-HZKMr_EKdU.txt

الحمد لله يقول ابن خاتمه جاء الشتاءبغيمه متحجب اهلا بسلطان الفصولومرحبا عنوان لقاء اليوم كما هو ظاهر منالبيتالشتاء ياتيكم كما جرت العاده من شبكهمايكس اسال الله لنا ولكم التوفيق الشتاءهو واحد الفصول الاربعه المتفق عليهاالصيف والشتاء والخريف والربيع وقد جاءذكره في كتاب الله عز وجل في سوره قريشقال ربنا لايلاف قريش ايلافهم رحله الشتاءوالصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهممن جوع وامنهم من خوف ومر معنا كثيرا انرحلتي الشتاء والصيف كانت لقريش كما دلعليه ظاهر الايه فاما رحله الشتاء فكانتالى اليمن واما رحله الصيف فكانت الىالشام وكان الذي بعث قريشا على هذا هوعمرو ابن عبد مناف الذي عرف بعد ذلك بهاشمواليه ينسب نبينا صلى الله عليه وسلم قالعليه الصلاه والسلام ان الله اصطفى كنانهمن ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانهواصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بنيهاشم فاليه ينسب نبينا صلى الله عليه وسلمرحله الشتاء والصيف قلنا كانت لقريش لكنحديثنا عن الشتاء كفصل من فصول السنه نعودالان لما قاله ابن خاتمه ابن خاتمه احدشعراء الاندلس عاش تقريبا في اواسط القرنالثامن وكان ذا علاقه قويه وطيده بلسانالدين الخطيب صاحب الموشحات المعروفالوزير وكانت بينهما مراسلات وحتى عندماعزم لسان الدين الخطيب الى الذهاب الى مكهوالمدينه بعد ان كثر الوشاه عليه في بلدهواحب ان يتركها كان ابن خاتمه حريصا علىان يبقى لسان الدين الخطيب وقال له فيرساله شهيره له ان جاء فيما اناها انالاندلس والمغرب لا يمكن ان تعوض الا بمكهويثرب وقال يثرب حتى يتفق السجع والا لايقال للمدينه يثرب بعد ان سماها النبي صلىالله عليه وسلم المدينه لكن الشعراء يغفرلهم ما لا يغفر لغيرهم يقول جرير عنقصائده دخلن قصور يثرب معلمات ولم يتركنمن صنعاء بابا فلم يجد بدا جرير ان يقوليثرب حتى يستقيم له وزن البيت فهذا يقولجاء الشتاء بغيمه متحجبه تكثر فيه الغيومتكثر فيه الامطار فيالغالب ثم قال اهلا بسلطان الفصول ومرحبانر بان الشتاء سلطان الفصول يشتد فيهالبرد ابن تيميه العلم العالم الشهير رحمهالله تعالى عليه رحمه واسعه يقول ان البرداذا اشتد قد يكون منه الموت لكن الحر لمتجري العاده ان يكون منه الموت فلذلكالعرب تقول البرد بؤس والحر اذى البرد بؤسوالحر اذى وما قاله ابن تيميه قريب منالواقع في تلك اعصر او ممن يلقاهم ابنتيميه لكن قد راينا في زماننا هذا في بعضالدول كما هو مشهور معروف متناقل قد يموتاحدهم من الحرب الذي يعنينا هنا هو الحديثعن الشتاء جعل الله عز وجل فاكهه للشتاءفي عرف الناس هي النار ويقال عنها الضوءوالعامه يقولون في بلادنا الشبه فالنارفاكهه الشتاء ولذلك حتى اهل التاويل الذينحين يعبرون الرؤى اذا قال لهم الرائي منراى الرؤيا انه راى النار يسالونه هل راهافي الصيف او راها في الشتاء فرمز النار فيالصيف غير رمزها في الشتاء فانها فيالشتاء يقترب منها الانسان كما ان النارالتي توقد في الشتاء ويلتف الناس حولهاتذكرك ببعض التعامل مع الغير فبعض التعاملمع الغير اذا اقتربت كثيرا احرقو واذاابتعدت قد تنسى فالانسان يكون في علاقتهمع الناس في الغالب بين بين كدنه من نارالشتاء لا تقترب كثيرا فلا تستفد شيئا قدتحرقك ولا تبتعد كثيرا فانك لن تستفيدمنها ولن يصل اليك ما يجعلك دافئا ومايجعلك ذا دفئ والمقصود استطراد في قضاياالعلاقه الانسانيه لكن الشتاء كما قلنايشتد فيه يشتد فيه البرد والنار هي فاكهتهياتي هنا فيالعبادات تتجلى في الشتاءعبادتان الصوم لقصر النهار والصلاه فيالليل لطول الليل ولهذا كانوا يقولون عنعن الشتاء انه ربيع المؤمن وان الغنيمهفيه غنيمه بارده اذ ان قصر النهار يساعدعلى الصوم والصوم من اشرف العباداتواعظمها قال عليه الصلاه والسلام فعليكبالصوم فانه لا مثل له وقيام الليل غني انيعرف الانسان المؤمن به فان الله عز وجلمدح القائمين بين يديه ليلا والذين يبيتونلربهم سجدا وقياما ياتي كذلك ما يتعلقبالمسح على الخفين وهو مما جاء الشرع بهوالمسح على الخفين تكلم الفقهاء عنه كثيراوالمقام ليس مقام فتوى لكن مقام ايضاحلبعض ما يمكن للمؤمن ان يقوم به او يلتبسعليه ما يسمى في زماننا هذا بالعميه مابين قوسين بالشراب يجوز المسح عليه ما لميكن رقيقا يظهر لون الجلد من ورائه كالذييلبس غالبا في الصيف لمجرد ان يكون وقايهبين الحذاء والقدم فهذا لا يمسح عليه اماما يعلم او ما يعرف بالشراب بين قوسينالعادي وما كان نصوف من باب اولا فهذايجوز المسح عليه المسح يوم وليله للمقيموثلاثه ايام بلياليهن للمسافر وهناك اقوالاخرى للعلماء في المساله كيف يمسح الانسانعلى قدميه هل يمسح في وقت واحد يضع اليمنىعلى القدم اليمنى والكف اليسرى على القدمهاليسرى ثم يمسح هكذا او يمسح على اليمنىاولا ثم يرفع يده ثم يمسح على اليسرىثانيه كل فريق من العلماء نظر للامر منوجهه فاذا عرفت وجهه الفقيه عرفت قوله مننظر الى ان المسح قائم عوض عن الغسلقال نمسح اولااليمنى ثم نمسح اليسرى لما هو يقول انالاصل في غسل الرجلين ان تغسل القدمالاولى اليمنى اولا ثم اذا فرغت من غسلهاتنتقل الى غسل القدم اليسرى فكذلك المسحلانه عوض عنه فانت تمسح اولا على القدماليمنى ثم تمسح على القدم اليسرى كما صنعتفي الغسل وهذا يعني قول ظاهر الصوابيقابله من راى ان المسح غيرالغسل طريقه المسح في الوضوء ضوء غيرالغسل يقول كيف نمسح نحن على رؤوسنا فيوقت واحد هكذا نقبل بهما وندب كيف نمسحالاذنين في وضوئ في وقت واحد نضع الكفالايم الاصبع الايمن من الكف اليمنى فياذاننا وكذلك اليسرى في اليسرى وهكذا فيوقت واحد فقال ان المسح انما يؤدى في وقتواحد وانت الذي تصنعه الان مسحا لا غسلافعنده يعني عند هذا الفريق من العلماء تضعيدك اليمنى على القدم اليمنى وتضع في نفسوالوقت نفسه يدك اليسرى كفك اليسرى علىقدمك اليسرى ثم تمسح في ان واحد تمسح فيان واحد كما تمسح اذنيك في ان واحد لكنالامر يسير وانا قلته من باب الاستئناس لاان يثرب احدنا على الاخر فكل قول من هذينالقولين افت به علماء اكابر حق للمؤمن انيقتدي بمثلهم في الفقه وان كان لا احدمعصوم كما نعلم قطعا فهذا المقصود في قضيهالمسح على الخفين وقلنا يوم وليلهيبدا عد اليوم والليله بعد اول مسحه لابعد اللبس لو فرضنا انانسانا وهو خارج لعمله بعد ان صلى الفجراعاد الوضوء مثلا او بقي على وضوء الفجرثملبس خفه او ما يشبهالخفه ثم انه لما اراد ان يصلي الظهر مسحعلى خفه من هذا المسح يبدا العد فينتهيعند ظهر اليوم التالي بالساعه نفسها لا منبدء لبس ذلك الخف او ما يشبه ذلك الخف هذاكشيء من التوضيح في قضيه الشتاء ثمت بيتعربي شهير يتحدث عن الشتاء يقول صاحبه اذاكان الشتاء فادفون فان الشيخ يهرم الشتاءوفي روايه فان الشيخ يهدمه الشتاء القائلرجل منالمعمرين اسمه الربيع بن ضبع الفزاري منبني فزاره وهذا الرجل يحكون عنه ويروناساطير يقولون عاش اكثر من 300 عام فمعنىذلك ادرك اخر نبوه عيسى وشيوع دينه وادركالجاهليهواوثق الاسلام وعياد بالله لميسلم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فهومولود قبل النبي عليه الصلاه والسلامبمئات السنين باكثر من 200 سنه وسمعبالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم وادركخلافه ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاويهويزيد بن معاويه ومعاويه بن يزيد وعبدومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان ودخلعلى عبد الملك بن مروان ودخل ابنه على عبدالملك قبل ان يدخل هو وكان ابنه قد كبروشاب راسه وسقطت وسقط حاجباه علىعينيه فطلب عبد الملك من ح حجابه من حرسهان يرفق بالشيخ فقال كيف لو رايت ابي فقالالا ان تكون ابن الربيعالا ان تكون ابن الربيع قال نعم ثم دخلالربيع ولم يكتب الله عز وجل له ان يسلمنسال الله ان يعيذنا من الخذلان والحرمانهذا الرجل هو القائل اذا كان الربي اذاكان الشتاء فادفنوني فان الشيخ يهدمهالشتاء وهذا يؤكد قول ابن تيميه في الاولان الشتاء البرد قد يضر اكثر مما يضر الحروقد قال هذا هو قال ابياتا يبين فيها انازواج ابنائه واحفاده قد احسنوا اليه لكنهخاف على نفسه من الشتاء اذا كان الشتاءفادفني وهذا البيت يستشهد به النحويون علىان كان تاتي احيانا تامه لا تحتاج الى اسموخبر كما جرت العاده في كان الناقصهويسمونها كانت تامه اي اذا حدث الشتاء اذاحضر الشتاء فتكتفي بفاعلها وهو هنا الشتاءولا تحتاج الى خبر اي انها لم تدخل علىجمله اسميه مثل كان الناقصه وهذا وجد يعنيذكر حتى في القران قال تعالى وان كان ذوعسره فنظره الى ميسره هذا من شواهد كانالتامه البيت خلده استشهاد النحات بهالبيت خلده استشهاد النحات به فكم منابيات ليست كبيره معنى لكن خلدها انالنحاه ذكروها في كتبهم فبقيت الى يومناها الذي يعنينا نحن هنا قضيه الشتاءوقضيه ان هذا الرجل كيف عمر ولم يهتدي الىالاسلام هذا يجعلنا نتذكر النعم النعمعديده والله يقول وان تعدوا نعمه الله لاتحصوها لكن نعمه الله عز وجل على كل احدفي نفسه تتجلى فيثلاث ليس بعدهننعمه نعمه الاسلام وهي اعظم النعم واجلهاعلىالاطلاق فالحمد لله الذي جعلنا مسلمينوكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلماللهم احفظني بالاسلام قائمه واحفظنيبالاسلام قاعده واحفظني بالاسلام راقداولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا النعمهالثانيه نعمهالعافيه فان نعمه العافيه من اعظم النعمنعمه العافيه من اعظم النعم النعمهالثالثه في خاصه الانسان نفسه اتكلم عنالنعم العامه النعم العامه اعظمها الامن فالنعمه الخاصه نعمهالستر فان نعمه الستر من اعظم النعمالاسلام العافيه الستر هذه اعظم النعمالثلاث على خاصه الانسان في نفسه ثم تاتينعمتان اذا اعطيهم العبد فقد هياه الله عزوجل لامر عظيم وجليل في نفع نفسه ونفعمجتمعه ونفع وطنه ونفع الاسلام والمسلمينالا وهما نعمه الفهم وحسن القصد اذااجتمعت صحه الفهم وحسن القصد قال العلامهابن القيم رحمه رحمه الله هما ساقاالاسلام فكم من انسان يحسن قصده نيته طيبهيريد ما عند الله بعمله بقوله باجتهادهلكن لم يرزق صحه فيالفهم وكم ممن رزق صحه في الفهم لكنه لايريد بعلمه ولا بما يقوله ولا بما يقدمهللناس وجه الله عز وجل ليس عنده حسن قصدفهذا يهلك فاذا رزق الانسان في خاصه نفسهحسن او صحه فهم مع حسن قصد فقد اتاه اللهعز وجل فضلا كبيرا لا يجارى ونعمه عظيمهلا ت ار جعلنا الله واياكم من اهل ذلكالنعيم هنا نذكر ما ذكرناه تعليقا على هذاالرجل الذي خلد هذا الدهر كله ومع ذلك لميرزق نعمه الاسلام في حين اننا نرى مثلامخيريق مخيرق هذا رجل من اليهود اسلم بينعشيه وضحاها وشهد احدا ومات شهيدا وكذلكرجل من الانصار شهد احدا قبيله بساعاتاسلم واستشهد فيها ومات ولم يسجد لله سجدهواحده لكنه مات على الاسلام مات علىالتوحيد مات صحابيا مات شهيدا في معركهواذا تكلمنا عن الشهاده وليعذرني سامعيومن يراني على الاستطراد الشهاده ضربانشهاده تطلب وشهاده يفر منها شهاده تطلبوشهاده يفر منها اما الشهاده التي تطلبفهي القتل في ارض المعركه امام عدو كافرفهذه شهاده تطلب ولذلك خوض المعارك من عهدالنبي صلى الله عليه وسلم وسيبقى ال انتقوم الساعه فالجهاد ماض بشروطه المعروفهالتي من اعظمها اذن ولي الامر هذه شهادهتطلب لان الانسان عندما ينزل ميدانالمعركه انما هو مظنه ان يموت شهيدا كفىببارق السيوف على راسه فتنه فاي واحد يخخوض معركه فهو في ظن ان يموت شهيدا فهذهشهاده تطلب جاء عليها الاجر العظيم وليسكل واحدينالها كما دل على ذلك القران الشهادهالتي يفر منها الغرق الحرق فهذه شهاده ثبتفي الحديث الصحيح ان من يموت غريقا او انمن يموت حريقا انه شهيد او من يموت تحتهدم فانه شهيد ومع ذلك دل العقل والنقلاتفاقا على ان الانسان يفر منها لانها وانكانت شهاده في اخرتها في عاقبتها الا انهامن مصائب الدنيا التي لا يريدها العبدلنفسه ولا لمن ولا لمن يحب وله ولهذا ثبتعنه صلى الله عليه وسلم انه استعاذ باللهان يموت لديغا او ان يموت حريقا او انيموتغريقا او ان يموت في هدم كما استعاذ فيالح حديث نفسه من ان يتخبطه الشيطان عندالموت فعد هذه الاشياء متقاربه فاستعادمنها صلى الله عليه وسلم ف فهم الاحاديثفقه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لابدان يكون الانسان يملك من اله العلم وصحهالفهم ما يجعله يخوض في الحديث عنها وقبلذلك لابد من حسنالقصد ولا يطلب شيء من الله باعظم من حسنالقصد ثم ان الله عز وجل يؤتي فضله منيشاء والامه فيها الخير الى قيام الساعهوليس فضل الله مخصوصا بجيل دون جيل ولاببقع دون بقعه فالله يؤتي فضله من يشاءوالله واسع عليم المقصود في قضيه الشهادهنعود لهذا الرجل الذي جعلناه محور حديثناالذي يقول اذا كان الشتاء فادفون فانالشيخ يهدمهالشتاء جعلناه محور الحديث حتى نستطيع اننتحدث في اشياء او كثر لان المقصودالافاده فهذا الشتاء على وجه العموم كماجاءت في كما جاء في القران وكما جاء فيسنه نبينا صلى الله عليه وسلم الصديقالاكبر ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاهسيد كهول اهل الجنه من الاولين والاخرينرضي الله عنهوارضاه فيخلافته اغتسل وخرج في يومبارد فحمى اي اصابته الحمى فمكث 15 يومالا يخرج للناسللصلاه فامر عمر ان يصلي بالناس ثم ماترضي الله عنهوارضاه له زوجه اسمها اسماء بنت عميس كانتمن المهاجرات في الحبشه وزوجها جعفر بنابي طالب مات عنها شهيدا في معركهموته فتزوج ابو بكر وحملت منه بمحمد بنابي بكر الذي ولد في ميقات ذي الحليفهواسماء مع النبي صلى الله عليه وسلم فيركبه في ركب الحجيج الىالحج اوصى ابو بكر زوجته اسماء ان تغسلهوكان يعلم انها تتعاهد الصيام كثيرهالصيام وعلم في اليوم الذي مات فيه ليلاانها غدا ستكون صائمه فاوصى قبل ان يموتعلى بعض الروايات ان تفطر حتى تتقوى علىغسله لكنها لمتفطرفغسلته ثم لما غسلته رضي الله عنهاوارضاها خرجتللناس في جمع من المهاجرين كانوا حاضرينفسالتهم اننيصائمه وغسلته اي زوجي ابا بكر فهل علي غسليعني هل على من يغسل الميت غسلقالوا لا فكان اجماعا منهم رضي الله عنهموارضاهم اي من كان حاضرا من المهاجرين علىان من غسل الميت لا يجب عليه الغسل قولهارضي الله عنها اني صائمه ليس المقصوداخبار بالعمل ورياء فيه حاشاه رضي اللهعنها وارضاها وانما المقصود انه تريد انتخبرهم ان الامر يشق علي لو كانكذلك فاخبرها ان لا غ عليها من هنا من هذاالحديث اخذ العلماء على انه يجوز للرجل انيغسل زوجته كما يجوز للزوجه ان تغسل زوجهافقول بجواز الزوجه ان تغسل زوجها ماخوذ منحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلملعائشه اخبرها انها لو ماتت قبله سيغسلومن هذا الحديث الصريح البين في ان اسماءبنت عميس غسلت زوجها ابا بكر الصديق رضيالله عنه وارضاه واما غسل الزوج لزوجتهيعني على العكس فقد غسل علي رضي الله عنهوارضاه سيده نساء العالمين فاطمه بنت محمدعليها وعلى ابيها السلام بعد ان توفيتبوصيه منها اي ان فاطمه عليها السلام اوصتان يغسلها علي بن ابي طالب زوجها اميرالمؤمنين فغسلها رضي الله عنه وارضاه ماتتبعد النبي صلى الله عليه وسلم بسته اشهرهذا قول جماهير اهل وعليه ال السادهالحنفيه جزاهم الله عن الاسلام واهله خيرالجزاء يقولون انه لا يجوز عندهم فيالمذهب لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته ولاللزوجه ان تغسل زوجتها زوجها والحجه عندهمان النكاح عقد انتهى بالموت النكاح عقدبين الزوج والزوجه وقد انتهى هذا النكاحبالموت فما دامت قد ماتت او قد مات فانالعقد بينهما قد انتهى فلا وجه عندهم ايعند الحنفيه ان يغسل الرجل زوجته ولا انتغسل الزوجه زوجها لكن هذا الماخوذ عقلاالذي قال به الاحناف على فضلهم لا يمكن انيصادم تلك الاثار الصحيحه المنقوله عنالنبي صلى الله عليه وسلم وعن الصديق ابيبكر وعن امير المؤمنين عليه السلام وعنفاطمه وعن عائشه فهؤلاء خيار الناسوهم المقتدى بهم وهم اعلم الناس بالسنهوالمقدمون في كل راي فهذا ما كان منالشتاء فان ابا بكر رضي الله عنه وارضاهمات في اخر جماده الاخره من عام 13 عللهجره بعد ان خرج كما بينا اغتسل فحمقطعا تاتي قضيه روايه اخرى وهو انه مات معالحارث بن كلده من سم شربا هذا قال به بعضالعلماء ولا يبعد لكن الله عز وجل قد يجعلالسبب هنا او يجعل السبب هناك لا علم لنابعينه الامر لكن نحن هذه اخبار ذكرهاالرواه فنن قلها والعهده على من رواها وهييستانس بها ولا يتعلق بها عمل حتى يضجرحتى لا يضجر زيد او ينفرعمر كل ذلك في حديثنا عن الشتاء والناسكما تعلم مختلفون فمن الناس من يستروح الىالصيف اكثر ومنهم من يبتغي الشتاء اكثريطيب في الشتاء الكثير مما يؤكل مما يشربوقد لا يطيب هذا في في الصيف والعرب تقولالصيف ضيعت اللبن وضربت في الصيف امثالاكما ضربت كما ضربت في الشتاء لكن البيوتفي سالف الدهر لم تكن ذات قدره على ان تكنالناس كما تكنه بيوت الناساليوم فبيوت الناس اليوم اشد قدره فيبنائها في احكامها على على ان تكنه من منالشتاء ايا كان الامر ينبغي ان نعلم انالله عز وجل لا يجعل امرا ما ثابتا علىحاله لتركبن طبقا عنطبق خلقكم اطواره وتلك الايام نداولها بينالناس هذه هي الدنيا صيف شتاء يوم نساءيوم نسر يوم دون ذلك قد ترى احيانا كما هومشاهد الفصول الاربعه في يوم واحدكل ذلك بتقدير الله يقلب الله الليلوالنهار كما قال ربنا في سوره النور لكنالمؤمن في كل احواله وان تغيرت الاشياءحوله الذي ينبغي عليه ان لا يتغير توحيدهلربه وايمانه بالله ويقينه بلقاء اللهوالعمل من اجل البعث والنشور ولقاء اللههذا ما تيسر حول مفرده الشتاء واللهالموفق لكل ب[موسيقى]خير