-nUP4zvP9xk.txt

مشاهدي ومستمعي بودكاست قبل الغروب مباركعليكم الشهر واهلا وسهلا بكم هذه الحلقاتتاتيكم برعايه تطبيق سيركيز تطبيق سيركليزيساعدك تدخر اموالك وتنضم لجمعيات شهريهماليه امنه ومضمونه بكل خصوصيه تستلم كاملمدخراتك بدون ما تحس باي تقصير سواء عدماكتمال الاعضاء او حتى التوقف احد عنالسداد وكذلك يحضر برنامج برعايه من تطبيقزكاتي الذي يسهل اداء فريضه الزكاه ويحظىبثقه هيئه كبار العلماء لتصل زكاتكملمستحقيها من مستفيدي الضمان الاجتماعيبكل يسر وموثوقيه كل الشكر لرعاه بودكاستقبل الغروب ومتابعه ممتعه نتمناها لكمحمل تطبيق سيركليز وادخر اموالك[موسيقى]اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام الامثلهوالحكم من الادبيات الموجوده في جميعثقافات الشعوب وبعضها يسير بها الركبانحتى تنتشر ويستخدمها الناس في حياتهماليوميه وفي لغاتهم الحجاجيه اليوم لدينامثل قد يعرفه البعض والبعض ربما لا يعرفههو تفريق العصا سوف نتحدث عن هذه المثلوما يمكن ان نستنتج منه من قصص واحكاموربما بعض التعليقات بدايه نرحب بفضيلهالشيخ صالح بن عواد المغامسي اهلا وسهلايبدو لان لا توجد لغه ولا يوجد مجتمع الاولديه امثله وحكم يوظفها في كلامه وفيحديثه وما وما شابه ذلك لدينا اليوم مثالتفريق العصرماذا يقصد هذا المثلالعصا في اصلها شيء يسيرلكن العربه البيئه التي يعيشون فيهايجعلون هذه العصاه يمكن ان يفرقوهافينجموا عنها منافع عده لا تخطر على بالياحد ان الحياه انذاك تساعد على ان تستخدمالعصا اذا فرقت وقطعت وجزعت الى اشياء كثرتفرضها الحياه البيئيه سواء في وتد فيالارض او سجور او غير ذلك مما كانوا فيهفاصبح المثل ينصرف الى الشيء الحقير الذيلا يعنى بهالقليل نفعه كيف ينجم عنه النفع الكثيراصل المثلامراه من العرب اسمها غنيهاسمها هكذا غني غني كان لها ابن واحدضعيف راي دقيق عظم ضئيل جسممع ضعف الراي ودقه العظم وظعله الجسم الاان هذا الفتاه فيه جراه فيه اقتحامفيه سطوهقلبيهوهذا ينجم عنه انه يتشاجر مع الناسمع احدهم فذلك الاخر جدع انفهفاعطيت امه الديه كامله العم في يدي كاملهفلما اخذت الديه كامله تغير حالها من فقرالى الى غنى بعد ليال بعد ايام بعد شهوراصابته سطوه اخرىتشاجر مع اخر فقطع اذنه فاعطيت نصف الدينفزاد حال وغنى ثم كذلك تشاجر مع ثالث ونجمعن ذلك ديه فلما دخل عليها وكانت تحتقرهلضعف رايه وضاعله جسمه ودقه عظمه قالتاحلف بالمروه حقا والصفا انك خير منتفاريق الاصل احلف بالمروه حقا والصفااحلف بالمروه حقا والصفا انك خير منتفاريق الحصى انا ما رايت هذا الغنى ولاهذا المال ولا تغير حالي الا منك من خصومكهذا جنى لي امواله فتفريق العصا التيكانوا يعني ينتفعون بها ويقولون يستفيدكذا وكذا وكذا وكذا وكذا من العصاء انتخير منها هذا اصل اصل المثل هنا يعني يمكنالتعليق عليه بالقولاننفع الغير قائم على التسخير قائم علىالتسخير الله عز وجل من سننه في خلقه انيسخر احد لاحدوهذا ليس له سنن معينقد يكون بدعوهفقد يخدمك ويقوم بك من ليس لك حق عليهوقد يعقك ولا يقوم بواجبه نحوك من لك حقعليهوالله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا سخر لهخلقه ولما ذكر الله داوود واراد ان يعرفنبيه صلى الله عليه وسلممحمداود وملكه قال اصبر على ما يقولونيعني واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انهاواب ان سخرنا الجبال معه نسبحنا بالعشيوالاشراق والطير محشوره كل له اواه وشددناملكه واتيناه الحكمه وفصل الخطاب كل ذلكمن التسخير والله عز وجل لما ذكر ما يحملالناس في الاسفار قال لتذكروا ربك وتذكروانعمه ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحانالذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنيناحيانا يلقي الله في قلبي احد من الناسمحبتكفيسخر لك دون ان تدري وهذا من نعم الله جلوعلا على عبادي ومن يعني العاقل اذا دعالنفسه يقول اللهم سخر لي خلقكقضيه انك مثلاالله يقولون ان محمد سمع احدهم يقول للاخرالله يغنيك عن الناسفقال الامام احمد انما دعا عليه بالموتلان الانسان لا يستغني عن الناس الا اذامات حتى اذا مات الناس الذين سيغسلونهوالناس لدينا سيكفنون والناس الذينسيورونهم ما يمكن احد يستغني عن الناسلابد الناس بالناس الناس للناس من بدو ومنحظرمن الناس للناس من بدو ومن حظر بعض لبعضوان لم يشعروا خدموا هكذا الناس واللهجعلنا جل وعلا جعل الغنيه للفقير والفقيرالغني لتقوم حياه الناس فالقضيه قائمهكلها على التسخير الذي يريد رب العالمينلمن يشاء الناس من الناس ما دام الوفاءبهمهذا بيت اخرمن العبارات الحاضره دائماعصا عصا موسى شيء اخر موسى نبي الله احداول العزم من الرسلفيه عليه الصلاه والسلام بقدر الله حبسهما في لسانه اختلف في سببهاهو لا اريد ان اتحدث عنساطوي هذا لكن ساتحدث عنها صح كانت له عصاهو نفسه اختطتها من الارض يعني عصاه التييعرفهانشا في كنفي فرعون معزز مكرما خرج ذات يوموالارجل قد هداتوجد رجلين اقتتنا هذا من شيعه وهذا منعدوهاتاه الله قوه وباسفوكزه موسى فقضى عليهبعصاه الان الانفوكزه موسى فقضى عليه استغفر هذا من عملالشيطان في اليوم التاليلقي نفس الرجل مع رجل اخر اراد ان يدخل فيالقضيه اما مصلحا واما معينه شاع الخبراجتمع الملاكتب الله ان رجلا يسمع اتى لموسىيسعى ان الملا يعتبرون بك ليقتلوك لاجلذلك العرب الان المساله لما تشك في مسالهماذا تقول المساله فيها ان فيها انالمساله فيها ان جاء من هذه الايه انالملا يعتبرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك منالناصحين خرجمن ارض مصر الى ارض مدين اللي هي الانالبدع في المملكه العربيه السعوديه شمالغربوالبئر التي اتاها على الظاهر موجوده الىالان فقد وقفت عليها لكنها مسوره من قبلهيئه من قبل وزاره السياحه لكن المنطقهاتيتها والتيره التي يقال ان هي موجودهلما وصل الى البئر سقى الفتاتين ثم تولىالى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي منخير فقير فقد جرب بعض من نعرفممن ابطا في زواجهانه يسقيفي اليوم الشديد الحر الناسثم يقول استقبل القبله ربي اني لما انزلتالي من خير فقير عما قليل ايام يعني ويرزقزوجه تعينه على امر دينه ودنياه هذا علىهامش الحديثمكث في ارض مدين 10 سنين على عفه فرجهواشباع بطنهتكونت له شياه يملكهاوشياه للرجل الصالحالقى الله في قلبه الحنين الى امه والىارض مصرحتى يخرج حتى معه عصاه التي يعرفها حقالمعرفهالتي يتكئ عليها ويش بها على الغنم بمعنىانه يخبط بها ورق الشجر فيتساقط فتاتيالغنم لا يخش بها على غنمي يعنيثم خرج في ليله شاتيه مطيرهوهو قد اتى من قبل يعرف الطريقومع ذلك اظلمت الارضراى من بعيد النار خاف على اهله اني اناقال الاهليقد تكون زوجته لوحدها قد يكون زوجته وخدمهزوجته ابناء واذا كان له ابناء الله اعلملكن كلمه اهل تحتمل ذلك كله ذهبكل ما ازداد قربايرى الشجره خضراءوالنار ضياء والنار والخضره لا يجتمعانالنار والخضره لا يجتمعفكلمه ربه ونجاه ونجاه يا موسى اني اناربك فخلان عليك انك بالوعد المقدس طوىوانا اخترتك فاستمع لما يوحى الى ان قالالله له وما تلك بيمينك ياقال هي عصايقال الجاحظ هذا خرج لغوي اول لحن نحوي عرفسمع في الباديه ان يقول الرجل هذه عصاتيخطاهذهقال اول لحن سمع بالبادي ان يقول الرجلوهذه قال هذه وما تلك بيمينك يا موسى قالهي اصايلعرف بها ثم الانسان في فقه اولوياتقال اتوكل عليها ويريد ان يخبر ربه حاجتهللعصرويعلم ان الله يعلم لكن ولا يدري لمسهل يقال له اتركي العصااحيانا انت كيف تعرف من حولك قد تكون معكرفقه خاصهويقابلك رجل ففرق ان تقول هذا فلان هذافلان هذا فلان هدف فلان فرقا تقول هذامثلا ابن عميالقريب جدا هذا رفيقي من عشرين سنه هذاسكرتير الخاص هذا كذا تعني شانهحتى يتصرف من امامك بناء على تعريفك بهذاالرجل ولا تتكلم عن من حولك بمنطق البراءهمنهبل بمنطق الاعتزاز بهم والا معنى ذلك انكتمشي مع اناس لا تدري منهم اذا كنت لاتعتز بهم فانت تمشي بقى اناس لا تدري منهمفالانسان اذا اراد ان يعرف بمن حولهيعرفهم باعلى المقامات حتى يحتاط لهم مناذى الغير قال هذه قال هي عصايه اتوكلواهش بها على غنمي ولي فيها مارب اخرى ومااجمل الاجمال بعد التفصيل والتفصيل بعدبعد الاجماع هذه اصلا تكررت هذه العصا فيمواقف كثيرهلما اراد ان يخرج بارضي بقومه من ارض مصروقال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا انمعي ربي سيهدين امره الله ان يضرب البحربعصاه فاوحينا الى موسى نضرب بعصاك البحرعاده العصا حاضره مره اخرى فانفلق البحرفيقال انه قال اللهم لك الحمد واليكالمشتكى وانت المستعان وبك يستغاثه وعليكالتكرار ولا حول ولا قوه الا بك انفلق اباخالد يعني البحر فانفلقكما قال الله عز وجل هذه المره الثانيهالمره الثانيه المره الثانيه المرهالثالثه لما استسقاه قومهفقل نضرب بعصاك الحجر فلما ضرب بعصاهالحجر انبشت وانفجرت في ايه اخرىوخرج الماء على عدديعني بني اسرائيل اثني عشر قد علم كل اناسفاصبحت عصا مثال لشيء مبارك الملازملصاحبهالشيء المبارك الملازم اللي صاحي هذا مايتعلق مما جاء في القران بعصاء هذا النبيالكريم كليم الله موسى بن عمران عليه وعلىنبينا السلاموالسحره حينما القى والسحره هذه فاتت علىابي هاشم في السحره لماالقاها وهي الايه الكبرى فاذا هي حيه تسعىانا تكلمت في الاشياء غير المعجزات لكنانت اعدتني المعجزات فهذا حسن فلما امرهالله عز وجل ان يلقيها فاذا هي حيه تسعىولذلكلما راى حيه تسعىفر حرب ويعلم الناس قال الله لو خذها ولاتخف خذها وهي حيهفلما خذها وهي حيه وعده ربه سنعيدهاالصين كما تعلم استقبل القريب سنعيدواسيرته الاولى بعد ان تاخذها فلما اخذنابهذه الطريقه اصبح لا يبالي عندما وقفامام فرعونوالانسانكلما خشع في صلاته وهو واقف بين يدي اللهلوحدهلا يمكن ان يرتجف امام اي مخلوقواضحكل احد يقف خاشعا في صلاته بين يدي اللهلوحدي حتى نذهب الرياء بالكليهلوحده في بيته في مسكنه في اي مكان فيالخلاء لوحدي ويرى من نفسه خشوعا وخضوعاوانكسار بين يدي الله مثل هذا محالان يرجف بين يدي اي مخلوق محالموسى عليه السلام لما وقف بين يدي ربوالقى العصا واخذها لم يكن يرى فرعون شيئالم يكن يرى فرعون شيئا محالوهذا من اعظم اسباب الثبات امام يعني منيراه الانسان من الخلقالمقصود خرجنا عن المقصودفدعى فرعون السحر واغراهم بالقرب والمالقالوا اننا لاجرا ان كنا نحن غالبين قالنعم وانكم لمن المقربينرزقهم الله الادب لما اراد الله بهم الخيرلابد ان يتقدم سببمحال كيف ما في يعني ظالم عنده الله جلوعلا مضت سنته عندما يعطي العطيه يخلق فيكسببا لهذه العطيه ما في عطيه تاتي كذا مافيفهؤلاء السحره هم سحره ويريدون ان يعلوشان فرعون واقسموا بفرعونبعزته فرعون اننا نحن الغالبون لكنهم قبلان يلقوها قالوا يا موسى اما ان تلقي واماان نكون نحن الملقين ادبا تبدا ولا نبداهذا الادباورثهم ان الله عز وجل جعلهم دون سائرالناس ممن حضر يؤمنون فالقي السحره ساجدينقالوا امنا برب العالمين ربي موسىيقول ابن عباس كانوا في اول النهار سحرهكفره فجره واضحوا في اخر النهار مؤمنوناتقياء برره وهذا فضل الله يؤته من هذاعلاقه موسى بالعصا لقضيهالصحه العصا في التراث العربي قد افرد بعضالكتاب وبعض الادباء يعني فصول وتحدث بهعلى راسهم الجاحظ في كتاب البيع وغيرهمصحيحهو الذي يعنيني هنا يعني اقتطاف ان يعنيالرجال او من يحتاجون للعصا ثلاثغير الاتكائناتتكلم العصا في يد غيرك لكاو في يد غيرك عليك المخاطفاخطاب لمن لم يسمى سامعهالعصا اما ان تكون بيدي مؤدبفتكون على المؤدب يعني يقرع بالعصا يقرعبالعصا بتاديب المعلم لطالبه والابي لابنهوالسيد لغلامه واضح الان هذا يقرع يقرع بيبالباء بالعصا لماذا يؤدب الحاله الثانيهكانت عند العرب يقرع له العصا ليس بالعصاله العصا ماذا تقرا له العصا حتى لا يخطيحتى لا يخطئ اصله ان رجلا من العرب اظنهمن دوسكان يحكم بين العرب يقضي بين العرب 300سنهوالعرب تلجا اليه في الجاهليه تساله تحتكماليه يتقاضى عنده حتى ادرك السابعه منولده عمروكان بيت مجد كون الناس ياتوك من اسقاعالجزيره يحتكمون اليك الابناء والاحفاد لايريدون ان يضيع هذا فهذا الجد القاضي يجلسللناس لما بلغت 300 اصبح في شيء من الدخولشيء من الخلطفكانوا يجلسون بجواره ابناؤه واحفادهفاذا راوه قديعني شططه قليلا قراوا العصا فيتنبه انهاخطا في شيء او لم يسمع جيدا اولها علىغير وجهها فلهذا قالوا تقرا له العصرللتنبيه الان في الاول للتاديب وهناللتنبيه فتقرا له العصا لينبه فينتبهويعود الى ما كان عليه وليس شرطا الان فيالتنبيه ان يكون بالعصب يعني قد تنبه انتمن تخشى عليه الزلل بطريقه اخرى انا اذكرمن الطرائف يعني شيء شخص هججت مره مع خاصهاصحابي في رفقه يعني في قافله حج كنتمفتيافلما يعني تحرر الناس من الاحرام يعني احلالناس بالتعبير الشرعي وجاءت ليالي العيدفكنت احدث وحولي جمع من الحجاجوبينهم بعض خاصه ومنهم قريب لي اسمه طارقحاضر امامي احضر الدرس انا يظهر انني يعنيدخلت في اجواء العيد اكثر من اللازم فانااحدث قلت بيت شعر كان فيه غزلولا ولا بنظره الناس لي ولا بالموقف وانكانت ليل العيد ماذون بها لكني المهم بداتدخلت في بيت غزل فهو جاء قادم هذا طارققال حج يا حاجيقال حج يا حاج انني خرجت عن المقصود فعدتالى ما كنت عليه من العظات والفوائدالادبيه انذاكم المقصود هذه ترى حجه حاجيهقرع هي نفسها قرع بالعصا يعني تقرا العصاالحلم يعني حتى ينتبه لذي العقل لذي النهىحتى انت هذه الحاله الثانيه الحالهالثالثه من لا تقرا له العصروهذا الرجل المحنك المجرب الذي يقال فيمدحه لا تقرا له العصا ولا يقلقل له الحصريعني لا ياتون بحصره انتبه ترك اخطات تراكلن تسمع تراك كذا بالعميه لا ما يحتاجما يحتاج احد ينبده لانترى كثره المشاغل والتقدم في العمر ياخذمن العقلفحسن ان يجد الانسان من ينبههلكن بعض الناس ما شاء الله لا قوه الابالله جعل الله واياك منهم قد لا يحتاجونالى هذا كله هذه مساله في قضيه لمن وبمنتقرا الاصل حتى الحجاج اذكر عباره واللهانه لا يقع انه لا يقع علي بالشنا نعم فيخطبتهوتاتي العصا بقضيه الارتياح من السفرفالقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينابالاياب المسافر يقولون ان ابا العباسالسفاح مسجد العباسيه اول خلفائها لما خطبفي الانبار عاصمه ملكه او في الكوفه اولما تولى الحكموهو اتكي على عصا سقطت العصا منهفكانه تطاير تشائمفوفق الله احد الحاضرين قال كانه طيبها ثماعطاها امير المؤمنين وقال فهلقت عصاهاواستقر بها النوى فما قر عينا بالايابالمسافر فارتاح ابو العباسفلما فرغ من خطبته ذكر قواعد ملكه وحكمهونزل كافئه بمئات الدنانير بان الرجل وفقفي القول وهؤلاء في الناس قليل قليل قليلجدا الذي يتنبه لمثلي هذاالنبي صلى الله عليه وسلم لما استشارتهاحدى نساء المؤمنين في الزواج وذكرت لهابا جهم قال رجل لا يلقي عصاه قيل عن كثرهالسفر وقيل انه ضراب للنساءفلم يؤيدها ان تاخذذلك الرجل ابا جهل وهذا من كمال النصحيعني داخل من باب الاستشاره والنبي صلىالله عليه وسلم لما يقول المستشار مؤتمنهذه العصا في التراثالعربي كنا فارقه عصاه واستقر بها النوىكما قر عينا بالنيابي المسافر وذكرناالقران تبغى قضيه الاتكاء عليهادعني انبئك باياتي الكبر انهم العشاء وانقبل السحر وقله الزادي اذا قله الزاد اذاطعام وقله الطعم اذا زادوا حضروا قالوالا داعي لذكرها المقصود من هذا كله للتوكلعلى على العصر يعنيذكروا فيها اشياء كثيره اختلف بعد ذلك فيقضيه المنبريعني لو ان الخطيب اتكا هل يتكئ على عصايتكئ على سيف اتكي على قوس يخطب ولا حاجهلهذا كان سمحت الوالد الشيخ عبد العزيز بنعبد الله بن باز مفتي الديار السعوديه فيزمنه يقول لا استطيع ان نقول انها سنهلكن تم تحديث يدل على انه راى النبي صلىالله عليه وسلم فعل ذلك لكنه ليس كثيرالكن لو فعلها او اتكا الخطيب على قوس اوسيفاو عصا فلا حرج ولا باس لكنه لا يقال انهسنه يواضب يواظب عليها وقد ذكروا الظالمبن سعد انه اتكى على عصا وذكروا عن غيرهمن خطباء العرب انهم كانوا يتكئون على علىاصل وقالوا ان سحبان ابن وائل لما خطب بينيدي معاويه بن ابي سفيان وهو خطيب العربولم يكن لديه عصا فقال اتوني بعصرفاحب واحد فاحب احد الناس يعني يتقرب الىمعاويه فقال ما تصنع بالعصا بين يدي اميرالمؤمنينفقال سحبان وما كان يصنع بها موسى بين يديربهمهم جدامهم جدا الذي يبدا بك ان يكون جوابك لهمسكتا فانت تسكته وتؤدب غيره وهذا حسن جدافلا يتعرض لك السفره وبعد ذلك يخافونجنابك ويهابون مقامكهذا الذي استحضره في قضيهواذكر انه يمكن قلت هذا مره انه تسمع انتقضيه الالغاز الشعريه التي تاتي بين الناسبالنبطي وغيرها فاحدهم قاليعني لا يصلح يعني عامي جدا لكنه سال عنعصا فانصرف تفكير من يحضر هو لغزه عنالاجابه العصب لا هو بداها كذا قالوا عصابس انا اقول البيت الاولقالوا حصل وكمل البيت زي كذا فاحنا انصرفاذهاننا صرفت اذهاننا الى قضيه العصرالمعروفه هو يقصد الفعل عصىطبعا لانها غير مكتوبه لو عصب الكتابه الفمقصوره اذا كان فعلا والف ممدوده اذا كاناسما تعرف على طول مباشره لكنه هو قالهاباللهجه باللهجه واحده وبالطريقه واحدهويقصد وعصه موسى وعصى ادم ربه يقصد وعصاهادمالخيزران معروفولذلك يعني هارون الرشيد امه اسمهالخيزرانفلما كانت بيده الخيزرانوقبل احد الوزراء قال ما هذه فلان قال لينالعود او كلمه نحوه ما قالفاعجب المامونبفطنته وذكائه وحري يعني بمن كان في الحكموالامراهكبار المنازل ان يكون من حوله اهل باقهواهلفطنه واهل ثقافه لان في الاخير البلاءموكل بالمنطق الذي ستسمعه منه هو الذيسيقع فاذا كان من حولك هكذا يعني لايحسنون الكلام ولا القول ستبتلى ابتلاءكثيرا يعني الانسان يختار عندما تكون فيحضره مثلا قائد او ملك او امير يعني لزمتبكلمهما هي الادبيه ممكن نستغلها من هذا الموقفموقف سحبان وائل وموقف غير ربما انت حصلله لابد ان يكون الانسان اصلا في نفسهواسع الثحتى تعينه ثقافته ويقرا في الكتب التي فيمثلها ربيع الابرار لزمخشري عيون الاخبارلابن قتيبه العقد الفريد لابن عبد ربهالامالي لابي علي الغاليالكامل في اللغه والادب والتاريخ للمبردهذه انا قراتها يعني كل فرد منها عشراتالمرات كل كتاب من عشرات المرات عبر اكثرمن اربعين سنه لكنها من الكتب التي يعاودالانسان القراءه فيها هذا شيء مهم قبل ذلكيعني حتى الانسان لا ينسب شيئا لنفسه عندخروجك من المنزليقول ربي ادخلني مدخلا صدق واخرجني مخرجصدق واجعلني من لدنك سلطانا نصيرا اللهماني اعوذ بك ان اضل او اضل او اظلمه اواذله او اذل او اجهله ويجهل عليه الحافظالله والدعاء والاذكار حصن عظيم منيع مناحسن قرع ابواب السماء فتحت له ابوابالدنيا وابواب الملوك ومن لم يحسن قرعابواب السماء صدت في وجهه الابوابلابد ان يعي الانسان هذا لا سبيل الى قلبياحد الا عن طريق دعاء الواحد الاحد لايمكن مهما قرا الانسان كتبا او تعلم علىيد معلم قد يهلكه الشيء الذي هو يعتقد انهسلاح اسال الله السلامه والعافيه لكن انااقول يعني الامراء الحكام الملوك السلاطيناهل الجاه لابد ان يكون حولهم من يبث روحالتفاؤل فيهم يحسن الحديث يحسن الخطابيحسن الاستشهاد وقد كان ملوكه بني العباسيحسنون هذا حتى بني اميه يعني ملوك بناميه وملوك بن العباس كان من حولهم نعلمانه رجاء ابن حيوه مثلا وشهر بن هارونوغيره من كانوا في العباسيين بعضهم كان فيمع الامويين كانوا رجال واي رجال لوقراتوا حياتهم مسيرتهم عرفت ان هؤلاءاعانوا اولئك الملوك واولئك السلاطين بعضالخلفاءمثل الامين غفر الله له ورحمه لم يكن حولهاحد يفقه يفهم فذلك ذهب سلطان عاجلا يعنيفهذه مساله مهمه جدااشياء كثيره يحتاجها الانسان في من حولهشكر الله لك انتهتق من الاسئلهالشكر كذلك لكم متابعينا الكرام وان شاءالله نلتقيكم في الحلقه القادمه في امانالله[موسيقى]