key
float64 0
92.3k
⌀ | _id
stringlengths 3
24
| article
stringlengths 2
223k
| summary
stringlengths 3
999
|
|---|---|---|---|
64,544 | 607364fb2c38301a358f1dfe | این روزها که فروردین دورخیز برداشته است برای رسیدن و نمایش شکوه نو شدن، همه در پایتخت در هیاهویی عجیب شب های آخر اسفند را روز میکنند و آسمان هم در این میان سرما و بارانی گاه و بیگاه را به تهرانی هدیه میدهد که خیلی هم زمستان خشک و خالی طی نشود! این از نوبت آسمان، اما زمینی‌های مقیم تهران چطورند؟ آخرین آخر هفته سال ۹۷ که قرار نیست برایتان خیلی در خانه تکانی‌ها خلاصه شود؟ میدانم که همگی کمی هم شده به دلخوشی دقیقه نودی با چاشنی دورهمی فکر میکنید، پس ما هم در همفکری خود شریک بدانید و نظری به بسته پیشنهادیمان بیندازید که خالی از لطف نخواهد بود.
این روزها حرف اول و آخر و کلیدواژه کلی از مکالمات روزمره همه ما، وقت و صد البته کم داشتن و نبود وقت است، خیلی‌ها دوست دارند فانتزی ساعت برنارد برایشان محقق شود، زمان را متوقف کنند و به کارهایشان برسند، خیلی ها هم ساعت مچی را بند زندگیشان می‌دانند و گاهی سوال پیش می آید کی سر و کله این ساعت و شمارش زمان و عمرمان به ما تحمیل شد؟ خوب است یا بد؟ جواب همه این سوال ها را میتوانید در زعفرانیه تهران، نبش چهارراه پرزین بغدادی در موزه ساعت یا تماشاگه زمان پیدا کنید.
وارد فضای باز موزه که شوید، ماکت انواع ساعت های ابتدایی مثل ساعت های آفتابی، آبی، شنی، سوختی و آبی مکانیکی توجه‌تان را جلب میکند و میتوانید از نزدیک با شکل و نحوه کارکرد ساعت‌های بسیار قدیمی آشنا شوید. ساعت‌های ابتدایی، مکانیکی وزنه‌ای و کوکی و ساعت‌های قابل حمل (جیبی و مچی) بقیه ساعت هایی‌ست که ذهن کنجکاو شما و همراهان کودک و نوجوان‌تان را قلقلک میدهد.
این تازه اول ماجراجویی‌تان است، وارد ساختمان خوش ترکیب موزه که شوید سیر تکامل انواع ساعت‌های مکانیکی متعلق به قرن هفدهم تا بیستم میلادی پیش چشم‌تان رژه میرود ساعت هایی چون ساعت شاهینی، آونگی، رومیزی، دیواری و ایستاده تاریخ را با تلفیق هنرهای مجسمه سازی، میناکاری، معرق و … در چرخ دنده‌های زمان برایتان مجسم میکند.
در طبقه دوم موزه از دیدن ساعت های جیبی سفارشی متعلق به شخصیتهای برجسته تاریخی و سیاسی شگفت زده می شوید. اما زمان که فقط ساعت نیست گاه‌شماری و تقویم‌نگاری بخش جذاب‌تر آن است و شما در بخش تقویم‌ها هم با شخصیتهای برجسته تقویم‌نویسی آشنا می‌شوید و ماکت قدیمی‌ترین سند تاریخ‌دار ایرانی (کتیبه بیستون) را به چشم می‌بینید. بعد از آن هم میتوانید با هر کدام از عزیزان‌تان که همراهی‌تان کرده، به باغ فردوس که همان نزدیکی هاست بروید و کمی قدم بزنید و حال که تکاپوی عالم و آدم را برای ثبت لحظات دیدید از زمان‌های در کنار هم بودن بیشتر لذت ببرید.
برندها را ارزان بخرید
اما اگر «یک دلتان خوش است» خاصی در چشمان‌تان موج میزند و فقط و فقط پیشنهاد خرید به صرفه و خوب سر حالتان می‌آورد، دست بچه‌ها و اهل و عیال را بگیرید و یک راست به بوستان گفت وگوی تهران بروید. آنجا چهاردهمین نمایشگاه زنان و تولید ملی پیش روی شماست. محصولات متنوع و کارآمدی دارد که سالهای پیش امتحان‌شان را پس داده‌اند.
این روزها محل دائمی نمایشگاه در بوستان گفتوگو فقط یک نمایشگاه نیست بلکه جایی است که هنرمندی زنان سرپرست خانوار را در برپایی نمایشگاهی انواع پوشاک و کالا آن هم از نوع با کیفیت به شما یادآوری کند.
از۱۰ صبح تا ۱۰شب آخر این هفته فرصت دارید که بروید، ببینید، انتخاب کنید و خرید کنید. درضمن اینجا قیمت برندها اصلا گران نیست و میتوانید خریدهای‌تان را از برندهای مطرح کشور، با قیمتی مناسب تهیه کنید و خود را از دغدغه خرید و خرج اضافه خلاص کنید. پس تا دیر نشده راه بوستان گفت و گو را در پیش بگیرید. بعد هم شاید با توجه به وجه تسمیه پارک دلتان خواست، گپی آخر سالی را با خانواده‌تان در بوستان راه بیندازید که آن هم بسیار عالیست و گوارای وجود.
دعوتید به سرزمین تخم مرغ‌های رنگی
خب موزه‌گردی و خریدتان را که کردید، نوبتی هم باشد کمی سهم چشم‌هاست که لذت ببرند و البته بچه‌های خانواده که از شهر سیاه و دودی تهران دمی رنگارنگی نصیبشان شود.
نه دور است و نه دیر و نه حتی قرار است هزینه‌ای برایش پرداخت کنید، تخم‌مرغ‌های رنگی غول پیکر که چند سالی‌ست تهران را رنگین کمانی میکنند این روزها در ۱۰ نقطه تهران با هنرمندی هنرمندان در حال تهیه هستند، پس اگر دلتان تنگ بود و خیلی حال و حوصله در و دیوار یک خانه دیگر را نداشتید میتوانید خانوادگی یا با دوستان خوش ذوق‌تان از میدان راه آهن، چهار راه ولیعصر(بوستان دانشجو)، پارک شهر و خانه هنرمندان تا باغ فردوس، بلوار فرحزادی، میدان آزادی، بوستان شهدای منطقه ۱۰، فلکه اول تهرانپارس و باغ‌راه امید ( بالاتر از ترمینال خاوران) هر کدام را که خواستید انتخاب کنید و در جشنواره تخم مرغ‌های رنگی شرکت کنید.
از هنر رنگ و حجم لذت ببرید و کلی عکس یادگاری را برای آلبوم خصوصی و خانوادگی تان جور کنید، کسی چه می‌داند شاید هم چند ایده گرفتید برای سفره نوروز، به هر حال تنبلی نکنید که هم فال و هم تماشا.
حلوا پزونی برای زنده‌ها
میدانم که می‌دانید که آپارتمان نشینی کلی از تهرانی‌ها را گرفتار کرده و آداب و رسوم‌های خوب در بند خانه‌های قوطی کبریتی محدود شده‌اند، ولی حلوای آخر سال را که نمیشود فاکتور گرفت. حال اگر حوصله حتی سلیقه پختن حلوا خیلی با حال و احوال شما جور نیست. چه خوب میشود همگی به دیدن بزرگی که هنوز سایه‌شان بر سر خانواده است بروید و به کمک تجربه این بزرگترهای عزیز با پختن حلوا، پخش خیرات یا هر چه میتوانید یادی از دنیا رفتگان را زنده کنید و هم اینکه زنده‌ها را فراموش نکنید.
منبع: خبرگزاری فارس | آخرین آخر هفته رسمی سال را میتوانید در تماشاگه زمان بگذرانید، به سرزمین تخم‌مرغ‌های رنگی غول پیکر بروید، از برندهای مطرح کشوری ارزان خرید كنید یا حلوا پزونی متفاوت داشته باشید.
|
73,916 | 607369242c38301a358f429a | ساخت فیلم های معنویت گرا منحصر به هالیوود و بالیوود نیست. کشورهایی مانند چین، ژاپن و مکزیک که دارای ادیان و آیین های کهن به شمار میروند سوژههای روحی و باطنی به گونهای قابل توجه در فیلمهایشان دیده میشود.
وجود تعداد 38 هزار سالن سینمایی در آمریکا و 14 هزار سالن در کشور هند (مجموعا 52 هزار سالن) نشان میدهد که صنعت سینما در دنیای امروز جایگاه ویژهای دارد. تحلیل این آمار آن گاه روشن می شود که بدانیم تنها در این دو کشور هر سال بیش از 2000 فیلم سینمایی تولید می شود. یعنی اگر از سینمای اروپا صرف نظر کرده و سینماهای محلی را در نظر نگیریم، هر سالن سینمایی روزانه 5 حلقه فیلم جدید فقط از هالیوود و بالیوود برای اکران در اختیار دارد.(نشریه سینمایی اسکرین دیلی، به نقل از ایسنا)
پاره ای از جریانها خود اقدام به تولید فیلم های سینمایی می کنند. از جمله فرقة شیطانپرستی خود اقدام به تولید فیلم‌های باران شیطانی(1975)، دكتر دراكولا (1981) ،گفت وگوی شیطان(1995) و مجموعة تلویزیونی شیطان در حومة شهر(2000) کرده است كه گاهی افراد شاخصی همچون آنتوان لاوی (بنیان‌گذار فرقة سیتنیسم) و پیترگیلمور (مسئول كنونی كلیسای شیطان) در آنها به ایفای نقش پرداخته‌اند.
برای فهم دقیق تر نقش سینما در گسترش معنویت های نوپدید، نگاهی به چند فیلم معنویت گرا که پاره ای از تلویزیون ایران نیز پخش شده اند، سودمند است.
بانوی خانة خاکستریاین فیلم سینمایی که محصول 2008 کانادا و در ژانر خانوادگی ساخته شد زمستان 90 ازشبكه تهران پخش شد. نقش اول فیلم را عضو فرقه ساینتولوژی، هنرپیشه مشهور هالیوود کاترین بل(Catherine Bell) ایرانی الاصل است بعهده دارد.
داستان فیلم مربوط به زنی جادوگر(کاساندرا نایتینگل) است که به حل مشکلات دیگران همت گماشته و به مرور پناهگاه مردمان شهر میشود. این زن مالک ساختمانی قدیمی است که رازآلود و جادویی است. کاساندرا زن اسرارآمیزی است که رفتارش با بقیه مردم این شهر فرق می کند. او به آدم های شهر که از او کمک می طلبند برای رفع مشکلاتشان راهکارهایی پیشنهاد می دهد که اگرچه در ابتدا بی ارتباط و نامأنوس به نظر میرسند اما این راهکارهای رمزآلودش معمولا موثر واقع می شوند و مشکلات افراد حل می شود. چرا که کاساندرا معتقد است قوای فوق طبیعی و جادویی که در طبیعت وجود دارد قادرند مشکلات و بن بست ها را برداشته و زندگی را زیبا و سرشار از خوشبختی کند. کاساندرا چنان در شهر به شهرت میرسد که مورد توجه شهردار شهر مارتا تینزدل قرار گرفته و با او ازدواج میکند و حتی از شهردار محبوب شهر در میان مردم بیشتر مقبولیت می یابد.
ندای درونولی با همه اینها از یه چیزی خوشحالم اونم اینه که همه غر و نقامو به خدا زدم همه دلخوریام و دق دلیامو سر خدا خالی کردم و به کسی دیگه نگفتم!
جمله بالا یادداشت یکی از بینندگان فیلم ندای درون است که تحت تأثیر فیلم ندای درون خود را از خدا طلبکار دیده و عقده خویش را این چنین سر خدای خود خالی می کند! براستی خدایی که والش به دیگران معرفی میکند باید هم این گونه با او سخن گفت! خدای والش چندان حکمتی در کارهایش تصویر نمیشود و بندگانش نه از سر خشوع و خضوع که با درشتی و تهدید با او سخن می گویند.
فیلم سینمایی « ندای درون » که نام اصلی آن «Conversations With God» به كارگردانی استـفـان سـیـمـون و محصول سال 2006 آمریكاست مربوط به تجربه روحی یکی از رهبران معنویت های نوپدید به نام نیل دونالد والش است. این فیلم چند بار از تلویزیون ایران در مناسبت های مذهبی به نمایش درآمد؛ از جمله روز جمعه یازدهم آذر 90 یعنی ششم محرم از شبکه یک سیما پخش شد. نیل والش مرد میانسالی است كه دچارتصادف رانندگی شده و گردنش می شكند. او كه باید تا مدتها ازانجام كارسنگین خودداری كند، شغلش را ازدست می دهد و قادربه پیدا كردن كاری مطابق با آمادگی بدنیش نمی باشد.
پس ازمدتی خانه و زندگی خود را ازدست می دهد و به كیسه خوابهای اطراف شهرمی پیوندد تا اینكه در شرایط بسیار سخت خدا با او سخن می گوید و در حقیقت خدا از درون او به صورت نداهای درونی با او گفتگویی را آغاز می کند و نیل مثل پیامبری آنها را می نویسد و در اختیار مردم قرار می دهد و از محل فروش کتابش به ثروت زیادی دست پیدا می کند و سمینارهای معنوی برای دوستداران آثارش ارائه می دهد.این فیلم نه فیلمی بی طرف، بلکه فیلمی ترویجی تبلیغی برای گسترش اندیشه والش و بزرگنمایی از آثار و افکار وی به شمار میرود.
تصویر والش در حالی كه گردن شكسته و اتلبندی شده خود را به پشت صندلی پارك تكیه داده و حیرت زده به آسمان نگاه میكند، نشانگر روح درمانده وی است که لازم است با خداشناسی درمانش کند. اما درمانی که در فیلم تجویز میشود نگرش والش به خدا در کتاب گفتگوی با خداست که به عنوان کتابی تحول آفرین معرفی می شود.
والش اگر چه اصلی ترین کتابش دربارة خداست (با عنوان گفتگوی با خدا)، اما تحریف آمیز ترین تصویر از خدا در اندیشه های والش بیان شده است. وی اگر چه در ظاهر به خدا دعوت می کند، اما حتی اعتقاد به خدا را هم لازم نمی داند و با وقاحت در کتابش می گوید: « به هیچ وجه لازم نیست به خدا اعتقاد داشته باشید. شما آزاد هستید.»
والش در کتابش نسبت فریب و دروغ به پیامبران الاهی می دهد و نه تنها معنویت بر آمده از دین را نمی پذیرد، بلکه خود دین را هم انکار می کند و منکر حقیقت دین است و معتقد است که دین، ساخته و پرداخته آخوندها و کشیش هاست، و از طرف دیگر منکر رستاخیز شده و بهشت و جهنم را در رنج های دنیوی و خوشی های این جهانی تفسیر می کند و صریحا می گوید که خدا هیچ گاه از شما بازخواست نمی کند؛ چرا که هدف شما کسب شادی در زندگی است و هر آن چه که شما را به تمتع بیشتر و هوی خواهی بیشتر کمک کند، ماموریت شما پرداختن به آن است. چنان که در فیلم راز ـ که متاسفانه آن هم چند بار از رسانه ملی پخش شده است ـ می گوید: خداوند هیچ ماموریتی از پیش برای شما تعریف نکرده است و در مورد شما قضاوت نخواهد کرد، پس هدف زندگانی شما پرداختن به اموری است که شما را به کامیابی بیشتر برساند و بس.
والش اساس معنویت خود را از عرفان جادویی کابالا ـ عرفان یهود ـ گرفته است و تعصب خاصی نسبت به آیین یهود دارد. باورهای والش، التقاطی از باورهای کابالا، کریشنا مورتی و سای بابا است. ازهمین رو آسیبهای بسیاری از عرفان ها را در خود گنجانده است. وی همسو با نظام تمدنی غرب براین باوراست که خداوند انسان ها را همان گونه که هستند می پذیرد، بنابراین نیاز به تکامل را نفی می کند. در فیلم راز او آشکارا می گوید که هدف انسان تجربه لذت است، پس اگر با خوردن یک ساندویچ کالباس لذت می برید به خاطر خدا این کار را انجام دهید. بنا بر این اصل ایده های والش مبتنی بر اومانیسم یا انسان محوری است نه خدا محوری و تعالی بخشی. وی خدا را در انرژی خلاصه می کند و خدایی را به دیگران معرفی می کند که دارای هستی فیزیکال و مادی است و هر چه به انسان سرخوشی بیشتر بدهد، خدا از هم از او راضی است.
در یک کلام والش انسان ها را به بندگی خدا دعوت نمی کند، بلکه آن ها را به "خود خدایی" تشویق می کند.
سریال پنجرهزمستان 90 سریال پرمخاطب «پنجره» از شبکه تهران پخش شد که چندی بعد تکرار آن از بعضی شبکه های استانی نمایش داده شد. این سریال که به موضوع موفقیت پرداخته بود از ابتدا خود را به یکی از مفاهیم معنوی در آثار پائولو کوئلیو(مفهوم افسانه شخصی) گرده زد. یکی از بازیگران به دیگری توصیه می کند این کتاب را بخوان که می تواند زندگی تو را متحول کند. هر چند در این فیلم اسم نویسنده به صراحت ذکر نمی شود، اما عدم ذکر نام کوئیلیو نه تنها باعث ناشناخته ماندن نویسنده و فکر وی نمی شود؛ بلکه با این ترفند عطش مخاطب زیاد می شود و علاقمند می شود ببیند این کتاب چیست؟ نویسنده کدام است؟ و این چه راهکاری است که که می تواند زندگی انسان ها را متحول کند.
یکی از بازیگران خطاب به دیگری چند بار از این کتاب تعریف و تمجید می کند و می گوید این کتاب از یک نویسنده مشهور خارجی است. در فراز دیگری از فیلم از مهمترین آموزه معنوی کوئیلیو نام برده می شود و پدر و پسر به توضیح و تفسیر آن می پردازند که در نهایت بدون این که تفاوت کتاب مثنوی و کیماگر بیان شود و توهمی بودن افسانه شخصی مورد کنکاش قرار گیرد به این مفهوم مهر تایید زده می شود. متاسفانه عین جمله کوئیلیو در کتاب کیماگر چند بار در فیلم نشان داده می شود و به صورت پررنگ و به عنوان تنها ماموریت الهی که برای انسان تعریف شده چند ثانیه دوربین بر آن زوم می کند. در ادامه داستان، روحانی فیلم که مشاوری دلسوز و جوان پسند است به جوانی که به مطالعه رمان های معنوی رو آورده می گوید؛ این کتاب زندگی او را نیز متحول کرده و او با این کتاب زندگی کرده است و حتی قدمی فراتر گذاشته و می گوید که استاد فقهش ـ که علی القاعده مجتهد مسلم است ـ هم عاشق این کتاب شده است.منبع:پرسمان | برای فهم دقیق تر نقش سینما در گسترش معنویت های نوپدید، نگاهی به چند فیلم معنویت گرا که پاره ای از تلویزیون ایران نیز پخش شده اند، سودمند است. |
79,857 | 60736ba22c38301a358f59cf | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، دیدار تیم‌های فوتبال ذوبآهن ایران و آیزاول هند در چارچوب مرحله پلی‌آف مسابقات لیگ قهرمانان آسیا از ساعت 17 امروز (سه‌شنبه) در ورزشگاه فولادشهر اصفهان آغاز شد که در پایان این دیدار تیم ذوبآهن موفق شد با نتیجه 3 بر یک از سد میهمان خود بگذرد.
در این دیدار ابتدا مهدی رجب‌زاده در دقیقه 3 از روی نقطه پنالتی دروازه حریف را باز کرد، اما در ادامه آندری لونسکو در دقیقه 21 کار را به تساوی کشاند. در دقایق پایانی این بازی مرتضی تبریزی در دقیقه 82 گل دوم ذوبی‌ها را به ثمر رساند و در دقیقه 2+90 نیز گل دوم خود و سوم تیمش را وارد دروازه میزبان کرد. به این ترتیب نماینده کشورمان به مرحله گروهی این مسابقات راه یافت.
روبش گامینین، داور سریلانکایی قضاوت این دیدار را برعهده داشت.
شاگردان قلعه‌نویی با برتری در این دیدار به مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا راه یافتند و در گروه B این مسابقات با تیم‌های الدحیل قطر، لوکوموتیو ازبکستان و الوحده امارات همگروه شدند.
به این ترتیب تیم ذوبآهن اصفهان به‌عنوان چهارمین نماینده کشورمان پس از تیم‌های پرسپولیس، استقلال و تراکتورسازی در مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا حضور خواهد داشت.
منبع: خبرگزاری تسنیم
| تیم فوتبال ذوبآهن اصفهان با برتری مقابل آیزاول هند به مرحله گروهی لیگ قهرمانان آسیا صعود کرد. |
90,355 | 607370742c38301a358f82d1 | میگو پلو یکی از انواع غذاهای پلویی است که ترکیبات اصلی آن برنج، میگو، کشمش و سبزیجات مخصوص است.طرز تهیه پلو میگوی بوشهری
مواد لازم:
- برنج ۳ پیمانه
- میگو پاک کرده ۳۰۰ گرم
- پیاز ۱ عدد
- سیر ۲ حبه
- روغن به اندازه کافی
- زعفران ۱ قاشق غذاخوری
- گشنیز ۵۰ گرم
- رب گوجه فرنگی ۲ قاشق غذاخوری
- نمک، فلفل سیاه و زردچوبه به اندازه کافی
طرز تهیه:
برای شروع پخت در مرحله اول پیاز و سیرها را پوست گرفته و بشویید و به صورت نگینی خرد کنید. حالا در تابه ای روغن بریزید و روی حرارت کم قرار دهید تا داغ شود، سپس پیاز و سیر را در روغن تفت داده تا نرم شوند.
بعد از اینکه سیر به همراه پیاز کمی نرم شد به آن زردچوبه ،نمک و فلفل سیاه اضافه کرده و مجددا تفت می دهیم تا پیاز و سیر طلایی شوند.
در این مرحله میگوها را اضافه می کنیم و مواد را مخلوط کرده تا ادویه ها به خورد میگوها برود. دقت داشته باشید که میگو را نباید زیاد تفت دهید زیرا گوشت میگو در اثر پخت زیاد، سفت می شود.
وقتی رنگ میگوها تغییر کرد رب گوجه فرنگی را اضافه می کنیم، سپس زعفران دم کرده را با ۱ لیوان آب داغ به مواد داخل تابه اضافه کرده و حرارت را ملایم می کنیم تا سس غلیظ شود.
گشنیز را بعد از پاک کردن بشویید و خرد کنید و به مواد اضافه کنید. تابه را از روی حرارت بردارید و کنار بگذارید.
حالا برنج را آبکش می کنیم و قابلمه را می شوییم و روی حرارت می گذاریم تا داخلش خشک شود، بعد روغن کف آن می ریزیم و برای ته دیگ نان یا سیب زمینی می گذاریم. مقداری از برنج را روی ته دیگ می ریزیم و کمی از سس روی آن می ریزیم و مجددا برنج؛ این کار را ادامه می دهیم تا موادمان تمام شود و لایه آخر برنج باشد.
اگر نیاز بود کمی آب و روغن روی برنج می ریزیم و درب قابلمه را می گذاریم و حرارت را زیاد می کنیم تا داخل قابلمه بخار بپیچد بعد دم کنی روی درب قابلمه گذاشته واجازه می دهیم تا پلو میگو دم بکشد. غذای شما آماده است، بهتراست همراه این غذا ترشی مصرف کنید. البته بهترین ترشی‌ها، ترشی‌های تند هستند، نوشیدنی مناسب با این غذا نیز میتواند انواع شربت‌های خانگی از جمله شربت آب لیمو است.
طرز تهیه پلو میگوی مجلسیمواد لازم:
- برنج 3 پیمانه
- میگوی پاک شده 350 گرم
- پیاز 3 عدد
- جعفری یا گشنیز خرد شده 3 قاشق غذا خوری
- زرشک 3 قاشق غذا خوری
- هویج خلال شده 4 قاشق غذا خوری
- زعفران دم کرده 2 قاشق غذا خوری
- خلال بادام 3 قاشق غذا خوری
- نمک به میزان لازم
- شکر 3 قاشق مربا خوری
طرز تهیه:
میگو را هم با دو لیوان آب و مقداری نمک و فلفل و یک عدد پیاز روی حرارت قرار دهید تا بجوشد. بعد از 5 دقیقه جوشیدن حرارت را خاموش کنید و میگوها را از آب در بیاورید.
زرشک شسته شده را هم با کمی روغن و شکر تفت دهید.
جعفری یا گشنیز را هم با پیاز سرخ شده مخلوط کنید.
هویچ های خلالی شده را در کمی آب بپزید و بعد به آن کمی شکر و روغن اضافه کنید.
خلال بادام و زعفران را با هم مخلوط کنید و بر روی حرارت غیر مستقیم قرار دهید تا خلال ها نرم شوند.
روش کته کردن برنج: ابتدا برنج را شسته و با کمی نمک به مدت 2 الی 3 ساعت خیس کنید. برنج را روی حرارت بگذارید و 2 الی 3 قاشق روغن زیتون داخل آن بریزید تا بجوشد و آب برنج کم کم تبخیر شود.
یکی دو بار برنج را حین جوشیدن هم بزنید.وقتی آب برنج کاملا کشیده شد، حرارت را کم کنید و در قابلمه را ببندید تا برنج به آرامی دم بکشد.
وقتی برنج دم کشیده شد. همه مواد آماده شده را با هم مخلوط کنید و هنگام کشیدن برنج لابه لای آن بکشید و یا روی برنج تزیین کنید.
طرز تهیه پلو میگو با کشمشمواد لازم:
- میگو 300 گرم
- برنج 4 پیمانه
- کشمش 9 قاشق غذاخوری
- پیاز خرد شده 1 پیمانه
- روغن به مقدار لازم
- سیب زمینی متوسط 2 عدد
- گرد لیمو به میزان دلخواه
- نمک، فلفل و زردچوبه به مقدار لازم
طرز تهیه:
ابتدا میگوها را پاک کنید و بشویید و بگذارید آبشان کاملاً برود.
در تابه‌ای بزرگ، پیاز را در روغن تفت دهید تا طلایی شود. سپس میگوها را به آن اضافه کنید و نمک، زردچوبه و فلفل قرمز بزنید. سپس کشمش‌ها را اضافه کرده و با میگوها تفت دهید.
در ماهی تابه جداگانه سیب زمینی ها را نگینی خرد کرده و با روغن سرخ کنید و پس از سرخ شدن، مقداری گرد لیمو به آن اضافه کنید.
در مرحله بعد برنج را آبکش کنید و سپس لا به لای برنج از مخلوط میگو و کشمش و سیب‌زمینی سرخ شده بریزید و آن قدر این کار را تکرار کنید تا مواد تمام شود. سپس بگذارید برنج 15 تا 20 دقیقه دم بکشد. به این ترتیب غذای شما آماده است.
نکاتی مهم برای خوشمزه تر شدن پلو میگو
میگویی که در این غذا استفاده میشود، به هیچ وجه نباید درشت باشد.
پودر کاری، زردچوبه، فلفل قرمز، زعفران و گرد لیمو بهترین ادویه هایی هستند که در تهیه میگو پلو می توان از آنها استفاده کرد.
هنگام آماده کردن میگو اگر میگوی شور استفاده میکنید، بهتر است 2 تا 3 ساعت آن را در آب بخیسانید.
از سبزی معطر در این پلو مانند گشنیز، جعفری، شوید و ریحان استفاده کنید.
برای خوش طعم تر شدن میگوها میتوانید مقداری آب انار یا آبغوره یا آبلیمو به آن اضافه کنید.
| پلو میگو یک غذاهای خوشمزه دریایی است که در استانهای جنوب کشور طبخ میشود، این غذا به دلیل طعم بی‌نظیرش طرفداران زیادی در شهرهای دیگر نیز پیدا کرده است. |
64,902 | 607365222c38301a358f1f64 | تا به امروز تصاویر متعددی از پروژه‌ی آپولوی ناسا منتشر شده، اما ناسا ۸٫۴۰۰ تصویر جدید را از این ماموریت را منتشر کرده که زوایای جدیدی از این ماموریت را نمایش میدهد.
ناسا مجموعه‌ی تصاویر جدیدی را از ماموریت آپولو ۱۱ یا همان مجموعه ماموریت‌ها برای اعزام انسان به ماه در فلیکرمنتشر کرده که زوایای جدیدی از این قدم بزرگ برای تاریخ بشری را نمایش میدهد. این مجموعه شامل بیش از ۸٫۴۰۰ تصویر که با رزولوشن ۱٫۸۰۰dpi میتواند بسیاری از دوستداران فضا و اخبار مرتبط با تاریخ این حوزه از فناوری را خوشحال کند.
تصاویر مورد نظر با استفاده از دوربین‌های موسوم به Hesselblad ناسا ثبت شده است. این تصاویر با استفاده از فرآیندهای عکاسی و ویرایش، دیجیتالی شده و در برخی موارد نیز بهبود یافته‌اند، هرچند شماری از آنها در مقایسه با تصاویری که این روزها با دوربین‌های مختلف ثبت میشوند، از کیفیت مطلوبی برخوردار نیستند. کیپ تیگ (Kipp Teague) مدیر پروژه‌ی جمع‌آوری این تصاویر در این خصوص چنین اظهار نظر کرده است:
در سال ۲۰۰۴ میلادی مرکز فضایی جانسون کار اسکن دوباره‌ی تصاویر ثبت شده توسط دوربین‌های ارسال شده به ماه را آغاز کرد. من به همراه اریک جونز، در طی این پروژه تصاویر را با فرمت TIFF روی دی‌وی‌دی‌هایی جمع آوری کردیم. ما کار ویرایش این تصاویر را آغاز کرده و بهبود این تصاویر را از طریق تغییرات تغییرات در روشنایی و رنگ تصاویر اعمال کردهایم. ضمنا سایز تصاویر نیز تا ۱۰۰۰dpi کاهش یافته تا در صفحات نمایش با رزولوشن بالا در بهترین حالت برای کاربران نمایش داده شود.
با توجه به درخواست بالای کاربران برای تیگ تصمیم گرفته تا با بررسی دوباره تصاویر و انجام ویرایش برای بهبود هر چه بیشتر تصاویر، آنها را از طریق فلیکر در اختیار کاربران قرار دهد.
البته باید به این موضوع اشاره کرد که این تمام تصاویر ثبت شده نیست. هرچند این تصاویر شامل ماموریت‌های مختلفی در کل پروژه‌ی آپولو است، اما نمی‌توان تصاویری از ماموریت‌های آپولو ۷، ۸، ۹، ۱۰ یا ۱۳ را در این مجموعه مشاهده کرد.
منبع: زومیت | تصاویر مورد نظر با استفاده از دوربین‌های موسوم به Hesselblad ناسا ثبت شده است. این تصاویر با استفاده از فرآیندهای عکاسی و ویرایش، دیجیتالی شده و در برخی موارد نیز بهبود یافته‌اند، هرچند شماری از آنها در مقایسه با تصاویری که این روزها با دوربین‌های مختلف ثبت میشوند، از کیفیت مطلوبی برخوردار نیستند. |
5,601 | 607349a32c38301a358e37bf | وزارت بهداشت فلسطین اعلام کرد؛ شهادت ۱۷۳ فلسطینی از آغاز تظاهرات بازگشت سخنگوی وزارت بهداشت فلسطین در غزه اعلام کرد که از آغاز تظاهرات های حق بازگشت در تاریخ ۳۰ مارس گذشته تاکنون، ۱۷۳ فلسطینی به شهادت رسیده اند. به گزارش حوزه تحولات منطقه گروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان ، اشرف قدرت سخنگوی وزارت بهداشت فلسطین امروز یکشنبه 21 مردادماه تصریح کرد که از آغاز تظاهرات های حق بازگشت در تاریخ ۳۰ مارس گذشته تا کنون دست کم ۱۷۳ فلسطینی به شهادت رسیده اند.علاوه بر این، در جریان این تظاهرات نزدیک به ۱۸ هزار جوان دیگر هم زخمی شده اند که ۳۷۰ نفر از آنها از نیروهای امدادی بودند و در جریان امدادرسانی به مجروحان جان خود را از دست داده اند.تظاهرات حق بازگشت از تاریخ ۳۰ مارس گذشته و به منظور تاکید بر حق بازگشت آوارگان فلسطینی و لزوم لغو محاصره غزه آغاز شده است و گروه های فلسطینی و اقشار مختلف ملت فلسطین در این منطقه تاکید کرده اند که این تظاهرات تا تحقق اهداف مورد نظر ادامه خواهد داشت.انتهای پیام/ | سخنگوی وزارت بهداشت فلسطین در غزه اعلام کرد که از آغاز تظاهرات های حق بازگشت در تاریخ ۳۰ مارس گذشته تاکنون، ۱۷۳ فلسطینی به شهادت رسیده اند. |
20,565 | 607351e42c38301a358e7233 | مواد اولیه:کلم سفید نصف یک کلم کوچک
کلم بنفش یک عدد کوچک
ژامبون ۲۰۰ گرم
کنسرو ذرت نصف قوطی
نخود فرنگی یک فنجان
هویج یک عدد
خیارشور ۲ عدد متوسط
سس مایونز به میزان لازم
فلفل قرمز یا پول بیبر
روش تهیه:نخود فرنگی رو سه،چهار دقیقه در آب جوش پختم تا نرم بشه، بعد آبکش کردم.
من سالاد رو داخل کلم سرو کردم، برای اینکار اول ته کلم رو به صورت مخروطی با چاقو در میاریم.
باید قسمت سفت کلم کامل خارج بشه.
از قسمت انتهایی به آرامی برگ آخری رو میگیریم و بیرون میکشیم،
به آرامی کناره ها رو جدا میکنیم.
تا برگ کلم بصورت یک کاسه جدا بشه.
برای این سالاد معمولا مواد رو بشکل خلالی خرد میکنیم. برای اینکار من معمولا از رنده v یا همون رنده آلمانی استفاده میکنم.ژامبون من ورقه شده نبود، پس با همین رنده خلالیش کردم.به هر روش ژامبون رو خلالی کنید.
خیارشور رو هم خلالی کنید.
کلم ها رو هم خلالی خرد کنید، برای کلم ها از این قسمت رنده استفاده میکنم که تیغه نداره.
هویچ رو هم با قسمت درشت رنده معمولی رنده میکنم.
کنسرو ذرت رو هم داخل صافی بریزید تا آبش بره بعد داخل سالاد بریزید.
نخود فرنگی رو هم اضافه کنید.
سس رو بریزید، من برای سس مقدار نگفتم، تا خودتون به میزانی که دوست دارید اضافه کنید.فلفل رو هم بریزید. من از پول بیبر استفاده کردم، پول بیبر همون فلفل قرمز یا پاپریکاست که کمی درشت تر و بشکل پولک هست و احتمالا هم به همین خاطر به پول بیبر معروف شده، البته تا جایی که من میدونم در فرآوری اون از روغن زیتون و نمک هم استفاده میشه، من داخل سالاد از نمک استفاده نکردم چون بنظرم شوریش رو ژامبون و خیارشور تامین میکنه ولی اگه شما غذاهاتون رو پرنمک درست میکنید نمک هم بریزید.
همه مواد رو مخلوط کرده و در ظرفمون رو می بندیم و چند ساعت در یخچال استراحت میدیدم.
بعد به سبک دلخواهتون سالاد رو سرو کنید.
میتونید مثل من داخل برگهای کلم سرو کنید.
یا مثل روشی که در پست سالاد کلم توضیحش رو دادم.روی سالاد کلم کلیک کنید تا پست مربوط براتون باز بشه.
من چون زیاد اهل خوردن ژامبون نیستم اکثر اوقات مرغ پخته و خلال شده رو جایگزین ژامبون میکنم. ولی چون میخواستم ورژن اصلی سالاد رو آموزش بدم بالاجبار از ژامبون استفاده کردم.منبع: پرشین وی
| نخود فرنگی رو سه،چهار دقیقه در آب جوش پختم تا نرم بشه، بعد آبکش کردم. |
90,281 | 6073706c2c38301a358f8287 | نویسنده : زینب طباطبایی
خوش‌بین باشیداگر انتظار داشته باشید مکالمه‌ای که پیش رو دارید، بد پیش برود همینطور خواهد شد. اگر تصورتان این باشد که این گفت‌وگوی مهم، شرایط را وخیم‌تر خواهد کرد، احتمالا همین‌گونه خواهد شد. شما باید ابتدا انتظارات خود از این گفت وگو را تعریف کنید و خوش بین باشید.
علت گفتوگو را پیدا کنیدآیا میخواهید این صحبت جدی را با شوهرتان داشته باشید تا بهتر بفهمید نظر شوهرتان درباره این موضوع چیست؟ آیا میخواهید سوءتفاهمی را برطرف کنید؟ آیا لازم است درباره یک رفتار ناراحت کننده یا دروغی که شنیده‌اید با شوهرتان بی‌رودربایستی و جدی حرف بزنید؟ آیا نگران فاصله‌ای که بین شما افتاده هستید و علتش را نمی‌دانید و میخواهید همه چیز را شفاف از شوهرتان بشنوید؟
اولین جمله‌تان برای شروع بحث مهم استنگویید «می‌توانیم با هم حرف بزنیم؟» یا «ما باید با هم حرف بزنیم». صحبت خود را با جمله‌ای شروع کنید که معلوم شود موضوع مورد بحث‌تان سخت، حساس و دردناک است. آشکارا بگویید که می‌دانید طرز فکرتان متفاوت است اما میخواهید با همکاری هم به درک بهتری از طرزفکرهای‌تان برسید. به یک مقدمه مناسب فکر کنید. چند جمله مناسب برای مقدمه: «من درباره... فکر کرده‌ام»، «نظر تو درباره... چیست»، «من می‌خواهم نظرت را درباره... دقیق‌تر بدانم». طفره نروید؛ بی‌حاشیه و ساده روی موضوع اصلی تمرکز کنید.
چه زمانی و کجا حرف بزنید؟برای گفت‌وگو‌های سخت و استرس برانگیز، شوهرتان را به سینما و تئاتر نبرید. شما به جایی دنج و آرام برای گفتوگو نیاز دارید. زمان مناسبی را برای گفت‌وگوی جدی انتخاب کنید. از شوهرتان نخواهید فوری با شما موافقت کند. هر دوی شما باید خونسرد و آرام باشید تا به نتیجه‌گیری مناسب برسید اما خیلی هم فاصله نیندازید، توافق کنید که چیزی حدود دو روز فرصت کافی است. درباره مکان گفت‌وگوی تان توافق کنید. خیلی بهتر است که خانه را از حضور بچه‌ها خالی کنید و همین جا حرف‌های‌تان را بزنید، مگر اینکه شوهرتان ترجیح دهد در یک مکان عمومی مانند رستوران با هم حرف بزنید.
از این چند استراتژی کمک بگیریددر تمام مدت گفتوگو، احترام‌تان را به شوهرتان نشان دهید. با لحن بد با شوهرتان حرف نزنید. کلام شوهرتان را قطع نکنید. نسبت به ارتباط غیرکلامی‌تان هوشیار باشید. تماس چشمی‌تان را حفظ کنید. این را درک کنید که فهم شما از چیزی که شوهرتان می‌گوید لزوما به معنی موافقت با آن نیست، پس از توضیح بیشتر خواستن برای درک بیشتر و رفع سوء تفاهم هراس نداشته باشید. حاشیه نروید. مکالمه‌تان را فقط درباره موضوعی نگه دارید که توافق کرده‌اید، حرف بزنید. به یک توافق واقعی برسید، نه ظاهری. سپس کمی به هم زمان دهید تا ببینید چگونه با مسئله برخورد خواهید کرد. اگر مشکل‌تان ادامه دار شد و دردسرساز، پس هر دوی شما نیاز دارید به یک مشاور مراجعه کنید.
برای نوشتن این مطلب از برترین‌ها کمک گرفته شده است. | در طول زندگی مشترکتان زمان‌هایی خواهد بود که مجبورید گفت‌وگو‌های جدی و سختی با شوهرتان داشته باشید. این گفت‌وگو‌ها درباره مسائل سخت و پیچیده و موقعیت‌های دشواری هستند که هیچ‌کدام‌تان دوست ندارید درباره‌شان حرف بزنید، چیزهایی که ممکن است هر دوی شما را عصبانی و ناراحت کند و بیازارد. در این مطلب توصیه‌هایی برایتان داریم که چگونه مکالمه‌های سخت‌تان را پیش ببرید. |
33,826 | 607357b22c38301a358ea600 |
50 هنرمند با ۱۱۰ اثر در چهارمین نمایشگاه تخصصی خوشنویسی، خط شکسته در نگارخانه آینه موسسه صبا گرد هم می‌آیند.
در این نمایشگاه آثاری از اساتید خوشنویسیخط شکسته نوین معاصر، چون مجتبی ملک زاده، رضا امینی، مذکور روزگار، میثم سلطانی و... نمایش داده میشود.
آیین گشایش نمایشگاه «جمع مشتاقان» جمعه ۱۱ آبان ماه از ساعت ۱۶ تا ۱۷ در نگارخانه آینه موسسه صبا برگزار میشود.
علاقه‌مندان برای بازدید از این نمایشگاه می‌توانند تا ۲۰ آبان، همه روزه، به جز روزهای تعطیل، از ساعت ۱۰ تا ۱۸ به موسسه فرهنگی هنری صبا مراجعه کنند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| نمایشگاه تخصصی خوشنویسی با عنوان «جمع مشتاقان» در گالری آینه موسسه صبا برگزار میشود.
|
34,560 | 607358002c38301a358ea8de | پس از 20 سال حفاری با دقتی باورنکردنی، سرانجام کاملترین فسیل جد انسان با قدمت بیش از 3.5 میلیون سال، از خاک بیرون کشیده شد؛ با ما همراه باشید. از آنجایی که کشف این فسیل با یافتن چهار استخوان کوچک پا شروع شد، متخصصان نام آن را «پا کوچک» (Little Foot) گذاشتند. اینطور که به نظر میرسد، بقایا مربوط به یکی از نیاکان انسان از دسته «جنوبی‌کپی» (Australopithecus) بوده و متعلق به چیزی در حدود 3.67 میلیون سال پیش است. فسیل پا کوچک به عنوان قدیمی‌ترین اسکلت انسان تبار (Hominini) کشف‌شده در آفریقای جنوبی شناخته میشود.
ران کلارک (Ron Clarke) دانشمند تکاملی از دانشگاه ویتواتزرند آفریقای جنوبی که تقریبا 20 سال پیش این فسیل جد انسان را کشف کرد، در این باره می‌گوید که پا کوچک یکی از قابل‌توجه‌ترین یافته‌های موجود در مورد نیاکان بشر در طول تاریخ است.
البته این فسیل قدیمی‌ترین بقایای انسان تبار کشف‌شده نیست و اسکلت ناقص‌تری به نام «آردی» (Ardi) متعلق به 4.4 میلیون سال پیش که در اتیوپی پیدا شده، این عنوان را از آن خود کرده است. البته با وجود اینکه پا کوچک اسکلت کامل‌تری بوده و آسیبهای کمتری در طول چند میلیون سال مدفون بودن در زیرخاک، به آن وارد شده، دانشمندان در مورد اطلاعات ارزشمندی که از این فسیل جد انسان به دست خواهد آمد، بسیار هیجان‌زده هستند.
به عنوان مثال محققان با آنالیز ایزوتوپی مینای دندان فسیل امکان این را دارند که محیط زندگی و غذای مورداستفاده توسط این انسان بدوی که جنسیتی مونث داشته را مشخص کنند.
جزئیات منتشرشده‌تر مورد فسیل جد انسانبررسی ساختار لگن، صورت و دندان‌های فسیل نشان میدهد که استخوان‌ها متعلق به دختر جوانی با قد 135 سانتی‌متر بوده که در اثر سقوط در یک غار، جان خود را از دست داده است. البته نکته مهمتر در مورد وجود یک اسکلت انسان تبار کامل، فراهم شدن امکان مقایسه استخوان دست‌ها و پاها بوده و تا پیش از این، دانشمندان به دلیل ناقص بودن تمامی بقایای کشف‌شده، نمی‌توانستند چنین بخش‌هایی از آناتومی یکی از اجداد انسان را که متعلق به یک بدن بودند، با یکدیگر مقایسه کنند.
پیدا شدن پا کوچک در آفریقای جنوبی نشان میدهد که جمعیت انسان تبارها در میلیون‌ها سال پیش، بسیار پراکنده‌تر از آن چیزی بوده است که متخصصان تکامل انسان، باور داشتند. از طرف دیگر، این حقیقت که استخوان دست‌های اسکلت از پاها کوچک‌تر بودند، نشان میدهد که دختر جوان بیشتر از آنچه که به میمون‌ها شبیه باشد، همانند انسانها بوده، بر روی دو پا راه می‌رفته و به احتمال قوی، در درخت‌ها زندگی می‌کرده است.
این فسیل جد انسان دو دهه پیش در غارهای استرکفونتین (Sterkfontein) بزرگترین شهر آفریقای جنوبی، یعنی ژوهانسبورگ کشف شد. از آنجایی که بقایا در داخل سنگ سختی به نام برکتیا قرار داشتند، جدا کردن استخوان‌ها از سنگ بسیار مشکل بود و بیرون آوردن بلوک‌های برکتیا از غارها به صورت کامل، تا سال 2012 طول کشید.
با این حال پس صرف این زمان نسبتا طولانی کلارک و تیمش موفق شدند که فسیل را به بهترین شکل ممکن از سنگ‌ها جدا کنند و این گنجینه تاریخی را در اختیار بشریت قرار دهند. انتظار میرود که مقاله‌های متعددی از یافته‌های بررسی پا کوچک توسط پژوهشگران، به چاپ برسد.منبع:گجت‌نیوز | پس از 20 سال حفاری با دقتی باورنکردنی، سرانجام کاملترین فسیل جد انسان با قدمت بیش از 3.5 میلیون سال، از خاک بیرون کشیده شد؛ با ما همراه باشید. |
32,683 | 607357352c38301a358ea189 | پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی (HOIPs) در تبدیل نور به الکتریسیته بسیار بهینه عمل میکنند. آنها سبک، انعطاف‌پذیر و ارزان هستند. پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی بهترین گزینه‌ی ما برای بهبود سیستم‌های انرژی خورشیدی هستند؛ سیستم‌هایی که به وابستگی ما به سوخت‌های فسیلی پایان خواهند داد.
پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی تنها یک مشکل دارند: پایداری. در یک سلول خورشیدی، حضور نور الکترون‌ها را برانگیخته میکند. این الکترون‌های برانگیخته، انرژی مورد نیاز خانه‌ها، وسایل و هر چیز دیگری را که به سلول‌های خورشیدی متصل باشد فراهم میکنند. الکترون‌های پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی، سریعا انرژی خود را از دست میدهند؛ مخصوصا وقتی در دماهای متغیر قرار می‌گیرند. به همین دلیل استفاده از آنها در سلول‌های خورشیدی دشوار است.
برای بهره بردن از پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی ما باید راهی بیابیم تا الکترون‌های برانگیخته، مدت زمان بیشتری در این وضعیت باقی بمانند. سونگ هون لی، فیزیکدان و جاشوا چوی، شیمی دان، از دانشگاه ویرجینیا چنین راهی را یافته‌اند. آنها در مقاله‌‌ای که در Proceedings of the National Academies of Sciences منتشر کرده‌اند، توضیح داده‌اند که چرخش مولکول‌ها در پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی به پایداری حالت برانگیخته‌ی الکترون‌ها منجر میشود.
پژوهش این دو شخص میتواند کشف غیر منتظره‌ای باشد که به پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی امکان میدهد تبدیل انرژی بهینه‌تری انجام دهند. چوی می‌گوید:
این یافته ما را در مسیری قرار میدهد که پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی را به‌منظور دستیابی به بهره‌وری بیشتر و بهره‌وری طولانی‌تر در شرایط متغیر تغییر دهیم.
با این حال، گرچه این کشف بسیار امیدبخش است؛ لی صریحا بیان کرد که به پژوهش‌های بیشتری نیاز است:
باید راههایی یافت تا تأثیر چرخش مولکول‌ها بر زمان برانگیختگی الکترون‌ها را به بیشترین مقدار ممکن رساند.
اگر این کار انجام شود، پروسکایت‌های هیبرید آلی-معدنی بهترین و کاملترین ماده برای تأمین انرژی ساختمان‌ها، تأمین انرژی افرادی که در مناطق دوردست زندگی میکنند و حتی سوخت فضا خواهد بود.
لی می‌گوید:
انرژی خورشید، فراوان‌ترین منبع انرژی و پایدارترین آنها است. تحقق فناوری‌های انرژی خورشیدی برای موفقیت بشر روی کره‌ی زمین و فراتر از آن ضروری است.منبع:زومیت | پژوهشگران راهی یافته‌اند که از تضعیف سریع الکترون‌ها در پروسکایت‌ها جلوگیری کنند و بدین‌طریق راه را برای دستیابی به سلول‌های خورشیدی ارزان‌تر و متنوع‌تر هموار سازند. |
85,188 | 60736def2c38301a358f6ea2 |
هدف نهایی آفرینش ابتدا باید توجه داشت كه سعادت و «كمال» براى انسان مطلوب بالذات است و مطابق ساختار وجودى و نیازخواهى درونى او است؛ چنانكه رشد و میوهدهى درخت، مطابق ساختار طبیعى آن است و این رشد و كمال براى همگان خوشایند است.
كمال و تعالى انسان نیز براى همگان خوشایند است به طورى كه میل و خواسته بشر براى رسیدن به كمال محدودیتى ندارد و به طور طبیعى انسانها همه زیبایىها و خوبىها را هدفگیرى مى‌كنند؛ از این رو بهشت به عنوان جلوهگاه همه زیبایىها و جایگاه همه خوبىها و خوبها، خواسته همه دل پاكان و خردمندان است.
عدم دلزدگى در بهشتآنچه موجب رنجش مى‌شود، كم شدن انرژى، خستگى و «عدم تداوم لذت» است. و آنچه موجب دلزدگى انسان مى‌شود «عدم تنوع لذت» است. در حالى كه قرآن درباره نعمتهاى بهشتى مىفرماید: «لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ...»؛ نحل (16)، آیه 31 ؛ فرقان (25)، آیه 16 ؛ به همین مضمون زمر (39)، آیه 34 ؛ شورى (42)، آیه 22 ؛ ق (50)، آیه 35 ؛ نساء (4)، آیه 132.؛ «آنچه آنان بخواهند در آنجا برایشان آماده است».
و نیز مىفرماید: «...هُمْ فِیها خالِدُونَ »؛ بقره (2)، آیات 25 و 82 ؛ آل عمران (3)، آیه 107 ؛ اعراف (7)، آیه 42 ؛ یونس (10)، آیه 26 ؛ هود (11)، آیه 23 ؛ مؤمنون (23)، آیه 11 و...؛ «و آنان در آنجا جاودان و پایندهاند». بنابراین هیچ محدودیتى در آنجا وجود ندارد؛ هر آنچه تصور كنند و بخواهند، برایشان مهیا است. دیگر آرزوى چیزى فراتر برایشان متصوّر نیست تا از بهشت دل زده و خسته شوند. از طرف دیگر ترس پایان نعمت نیز وجود ندارد تا از این جهت، رنجى وجود داشته باشد.
شهید مطهرى در این باره مى‌نویسد: «انسان همیشه دنبال دارا شدن است و اینكه انسان دنبال چیزى مىرود و بعد كه آن را واجد شد، شوقش كاهش مى‌یابد و بلكه حالت تنفّر و دلزدگى پیدا مى‌كند، دلیل آن است كه آنچه انسان در عمق دلش مىخواسته، آن چیز نبوده است! خیال مىكرده آن بوده؛ ولى در اصل دنبال چیز برتر؛ یعنى، كمال مطلق بوده است. انسان طالب كمال است، آن هم كمال نامحدود؛ چون از محدودیت كه نقص و عدم است، تنفر دارد. به هر كمالى كه مى‌رسد، اول همان بارقه كمال نامحدود او را به سوى این كمال محدود مىكشاند؛ پس خیال مى‌كند مطلوب و گمشدهاش این است! دنبال یك اتومبیل یا خانه یا فلان مُد مىرود و تصورش این است كه گمشده واقعىاش این است. وقتى كه مى‌رسد و آن را كمتر از آنچه مىخواست مى‌بیند، باز دنبال چیز دیگر مىرود. به آن هم كه رسید، چون اشباع نمى‌شود، مجدداً از آن دلزده شده و دنبال دیگرى مىرود و... . حال اگر این انسان، به چیزى یا جایى رسید كه كمال مطلق است (یعنى به آنچه كه در نهادش قرار داده شده است)، در آنجا آرام مى‌گیرد. دلزدگى هم پیدا نمىكند و به دنبال تحول هم نیست. درست مانند رود خروشانى كه به اقیانوس مى‌رسد و یك مرتبه از خروش مىافتد.
قرآن درباره بهشت مى‌گوید: «خالِدِینَ فِیها لایَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً»؛ كهف (18)، آیه 108.؛ «جاودانه در آن خواهند بود و از آنجا درخواست انتقال نمىكنند». علاوه بر اینكه در بهشت، لذتهاى معنوى و درك حضور پیامبران، امامان و اولیاى الهى و لقاى پروردگار لذت فوق تصور دارد.
حافظ مى‌گوید:
روشن از پرتو رویت نظرى نیست كه نیست
منت خاك درت بر بصرى نیست كه نیست
ناظر روى تو صاحب نظرانند آرى
سرّ گیسوى تو در هیچ سرى نیست كه نیست
یا سعدى مى‌گوید:
به جهان خرّم از آنم كه جهان خرم از اوست
عاشقم بر همه عالم كه همه عالم از اوست
نه فلك راست مسلّم نه ملك را حاصل
آنچه در سرّ سویداى بنى آدم از اوست
آنچه كه در سّر سویداى بنى آدم مى‌دانند، همین است كه او جز با خداى خودش با هیچ جا پیوند واقعى ندارد؛ با هر چه پیوند داشته باشد، پیوندى است موقتى و مجازى، و روزى آن را خواهد بریدمنبع:پرسمان
| شهید مطهرى در این باره مى‌نویسد: «انسان همیشه دنبال دارا شدن است و اینكه انسان دنبال چیزى مىرود و بعد كه آن را واجد شد، شوقش كاهش مى‌یابد و بلكه حالت تنفّر و دلزدگى پیدا مى‌كند، دلیل آن است كه آنچه انسان در عمق دلش مىخواسته، آن چیز نبوده است! خیال مىكرده آن بوده؛ ولى در اصل دنبال چیز برتر؛ یعنى، كمال مطلق بوده است. |
37,328 | 607359462c38301a358eb3ae | ریاست این هیات 15 نفره را محمد حسین راغب الحسین نایب رییس گروه دوستی پارلمانی سوریه و ایران برعهده دارد.
این هیات در نخستین برنامه خود قرار است امروز با احمد سالک نایب رییس گروه دوستی پارلمانی ایران و سوریه دیدار و گفت وگو کند.
اعضای این هیات همچنین عصر امروز با فرهاد دژپسند وزیر امور اقتصادی و دارایی دیدار می کنند.
اعضای هیات پارلمانی سوریه فردا قرار است با علی لاریجانی رییس مجلس شورای اسلامی، کمال دهقانی فیروزآبادی نایب رییس کمیسیون امنیت ملی مجلس و حسین امیر عبداللهیان دستیار ویژه رییس مجلس و مدیر کل امور بین الملل مجلس دیدار و گفت وگو کنند.
هیات پارلمانی سوریه فردا همچنین با علی اکبر ولایتی مشاور رهبر معظم انقلاب در امور بین الملل دیدار می کنند و در روز چهارشنبه نیز چهارشنبه نیز از بیت امام خمینی(ره) در جماران و مجموعه فرهنگی و تاریخی سعدآباد دیدار می کنند.
اعضای این هیات همچنین فردا قرار است با منصور غلامی وزیر علوم، تحقیقات و فناوری و امیر امینی معاون وزیر راه و شهرسازی و رییس گروه اقتصادی ایران و سوریه دیدار و گفت وگو کنند.منبع: ایرنا
| هیات پارلمانی سوریه برای دیدار با مقامات جمهوری اسلامی ایران صبح امروز - دوشنبه - وارد تهران شد. |
7,666 | 60734a5f2c38301a358e3fd0 |
'اعجاز گل' مدیر باشگاه فیلم شورای هنری فرهنگی پاکستان (PNCA) و از فعالان عرصه سینمای این کشور روز جمعه در گفت و گو با خبرنگار اعلام کرد:فیلم سینمایی 'رنگ خدا' به کارگردانی 'مجید مجیدی' فردا شنبه 27 مردادماه در'باشگاه فیلم مندوا' موزه میراث ملی پاکستان در اسلام آباد به نمایش عمومی در می آید.
وی گسترش روابط ایران و پاکستان در حوزه هنر هفتم را عامل موثر نزدیکی دو ملت مسلمان، برادر و همسایه خواند و گفت:زبان هنر سینما فراتر از مرزهای جغرافیایی عمل کرده و می تواند قلوب مردم را به یکدیگر پیوند بزند.
اعجازگل بر توسعه همکاری دو کشور در زمینه هنر هفتم و صنعت سینما بین دو کشور تاکید کرد و گفت:زمینه برای ساخت فیلم های مشترک که فرهنگ و تمدن دو ملت را بازگو کند بیش از پیش فراهم است.
دیماه سال 94 نیز، فیلم سینمایی 'رنگ خدا' در پایتخت پاکستان روی پرده رفت.
پیش از این نیز، فیلم سینمایی 'باران' و 'بچه های آسمان ' به کارگردانی 'مجید مجیدی' شنبه سیزدهم مردادماه در 'باشگاه فیلم مندوا' به نمایش در آمد و این فیلم مورد استقبال قابل توجه علاقه مندان به صنعت سینما قرار گرفت.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| فیلم سینمایی 'رنگ خدا' به کارگردانی 'مجید مجیدی' که جوایز بین المللی را نیز به خود اختصاص داده است، در اسلام آباد پایتخت پاکستان روی پرده می رود. |
85,139 | 60736dea2c38301a358f6e71 | در قسمت اول این مطلب به خطرات سطوح بالای چربی شکمی اشاره کردیم. به این که چاقی شکمی میتواند موجب افزایش احتمال ابتلا به دیابت، افزایش التهاب، بیماری‌های قلبی و سکته مغزی، احتمال بیشتر ابتلا به دمانس و ... شود، حالا در ادامه راهکارهایی برای رهایی از این چربی شکمی را آورده‌ایم، با ما همراه باشید...
در زنان دارای دور کمر بیشتر از 35 اینچ (88 سانتی‌متر) و در مردان بالاتر از 40 اینچ (102 سانتی‌متر) با افزایش خطر بیماری‌های مختلف همراه بوده و در اسرع وقت ذخایر چربی بایستی کاهش پیدا کند.
محققین می‌گویند زمانی که شما رژیم کاهش وزن می‌گیرید بیشتر بافت چربی سفید خود را از دست می‌دهید که از چربی شکمی متفاوت است و در تمامی بدن اتفاق می‌افتد.
در واقع جهت کاهش چربی دور شکمی بایستی ترکیبی از رژیم صحیح کاهش وزن و فعالیت فیزیکی را در نظر بگیرید که هر دو برای تنظیم هورمونی بسیار حائز اهمیت می‌باشند.
5 مرحله جهت کاهش خطر تجمع چربی شکمی
1- کاهش مصرف شکر و کربوهیدرات‌های تصفیه شده
انسولین یکی از هورمون‌های مهم بدن می‌باشد و رژیم مستقیماً بر ترشح انسولین اثر دارد. انسولین نقش مهمی در متابولیسم بازی کرده انرژی سلول‌ها را فراهم میکند.
در یک سلول نرمال و سالم، گیرنده‌های انسولین زیادی وجود داشته و به‌راحتی به انسولین پاسخ مناسب میدهد؛ اما در سلول‌های دچار اختلال تعداد گیرنده‌ها کاهش یافته یا به اثرات انسولین مقاوم میشوند لذا در سطوح بالای قند خون پاسخ مناسب نداده و متابولیسم دچار اختلال می‌گردد.
در سطوح بالای انسولین سلول تغییراتی میکند از جمله اینکه تعداد گیرنده‌های انسولین خود را کاهش داده و در نهایت منجر به مقاومت به انسولین و ابتلا به دیابت میشود.
از آنجا که مصرف کربوهیدرات‌های ساده و تصفیه شده بیش از حد و شکر موجب افزایش انسولین میشود، کاهش مصرف آنها اولین قدم جهت برگرداندن تعادل هورمونی و کاهش چربی محسوب میشود.
افزایش اندک چربی در اطراف شکم منجر به تداخلات بسیاری در اثربخشی انسولین میشود بطوریکه ترشح انسولین 5-2 برابر در افراد دارای اضافه وزن در مقایسه با افراد نرمال افزایش می‌یابد.
استفاده از شیرین‌کننده‌های طبیعی در حد متوسط، مصرف مقادیر فراوان غذاهای تخمیر شده و افزایش مصرف چربی‌های سالم به شما در جهت کاهش و قطع مصرف کربوهیدرات‌های ساده و شکر کمک میکنند.
2- مصرف متعادل چربی و پروتئین‌ها و افزایش مصرف سبزیجات
پایه رژیم بایستی از غذاهای چربی سوز از جمله ادویه‌جات تشکیل شود.
هر فردی میتواند رژیم خود را به‌صورت انفرادی بر اساس غذاهای کامل بسته به طبیعت و ژنتیک بدن خود، وضعیت سلامتی، سطح فعالیت و شیوه زندگی با کمک متخصص تغذیه تنظیم کند.
به‌طورکلی هدف مصرف غذاهای سرشار از مواد مغذی و مفید برای سلامتی و غذاهای طبیعی می‌باشد.
اینها به معنی آن است که از مصرف غذاهای بسته‌بندی و فرآوری شده، رنگ‌های مصنوعی، سموم و غذاهای فقیر از مواد مغذی اجتناب شود.
مصرف متعادل روغن‌های سالم از جمله روغن نارگیل، روغن زیتون فرآوری نشده، روغن ماهی، آجیل و مغزهایی که اثرات مفیدی بر تعادل انسولین، باکتری‌های روده‌ای، هورمون‌ها و مدیریت وزن دارند توصیه میشوند.
علاوه بر این، پروتئین‌ها نیز برای کاهش گرسنگی و کاهش ترشح انسولین مورد نیاز می‌باشند. پروتئین‌های سالم شامل ماهی‌ها، تخم مرغ و لبنیات می‌باشند.
3- فعالیت فیزیکی منظم
اثرات مفید فعالیت فیزیکی منظم در طول روز و به حداقل رساندن بی‌تحرکی‌ها شناخته شده است. ورزش به تعادل انسولین کمک کرده و سلول‌ها را در استفاده از گلوکز بهبود می‌بخشد. همچنین ورزش باعث کاهش بافت چربی میشود.
انواع مختلف ورزش میتواند خطر بیماری‌های قلبی عروقی ناشی از چاقی شکمی را کاهش دهد. ترکیب ورزش‌های استقامتی و هوازی منظم کمک کننده می‌باشد.
توصیه معمول حداقل 20 دقیقه در روز برای بیشتر روزهای هفته (5 روز) می‌باشد.
4- کاهش استرس
فعالیت‌های اجتماعی، بازیهای جمعی و ارتباطات علاوه بر اینکه میتواند در کاهش چربی بدنی مؤثر باشد منجر به کاهش استرس نیز می‌گردد.
استرس منجر به تولید هورمون کورتیزول میشود که با کنترل اشتها، متابولیسم و خواب تداخل میکند.
مصرف سبزیجات و مکمل‌های گیاهی مفید و روش‌های کاهش استرس مانند یوگا و ورزش نیز میتواند به کاهش کورتیزول کمک کنند.
اثرات مفید مواجهه با نور آفتاب (جهت ساخت ویتامین D) و گذراندن وقت بیرون از خانه منجر به افزایش فعالیت و کاهش استرس می‌گردد.
5- خواب مناسب
اثرات مفید خواب حداقل 8-7 ساعت در شب (با حداقل نور) در تعادل هورمونی و تنظیم وزن به‌خوبی شناخته شده است.
خواب مناسب سبب حفظ عملکرد طبیعی هورمون‌های مربوط به اشتها و استرس شده و متابولیسم را افزایش میدهد.
دوش گرفتن، اجتناب از مصرف کافئین و شرایطی از جمله دمای مناسب و خنک اتاق و نیز نور مناسب اتاق باعث خواب آرام و مناسب می‌گردد.
منبع: زندگی آنلاین - دکتر مینا عبدالهی، متخصص تغذیه و رژیم درمانی
| روش‌هایی جهت تعیین ترکیب بدن و میزان چربی بدن وجود دارند ولیکن حقیقت این است که تعیین میزان بافت چربی شکمی و زیر جلدی کار ساده و کم‌هزینه‌ای نمی‌باشد. |
448 | 607347cb2c38301a358e239e | حجت‌الاسلام قاسم پورمسئله‌گو:
انسان وقتی مشکل و مصیبتی به او میرسد، گریه میکند و زبان به شکوه باز میکند و فریاد میزند.
اما همین انسان زمانی میتواند روح بزرگی داشته باشد و به خدا نزدیك شود كه نفسش را مهاركند تا ضعیف و كوچك نشود. درست است كه انسان در مقابل بلا و مشكل، اندوهگین میشود و احساس ناراحتی میكند اما بی‌تابی‌كردن، خاص افراد كم ظرفیت و ناتوان است. امام باقر علیه‌السلام فرموده‌اند: «آن كسی كه برای سختی‌ها و ناملایمات روزگار، مایه‌ای از صبر فراهم نكرده باشد به ناتوانی و عجز خواهد افتاد». به‌نوعی میتوان گفت صبر یعنی كسی بتواند در برابر تقدیر الهی تسلیم باشد و چون و چرا و جزع و فزع نكند. اما بالاتر از تسلیم این است كه بتواند راضی به حكمت و مصلحت خداوند هم باشد.
امام صادق علیه‌السلام در همین رابطه می‌فرمایند: «برای بنده مقام و مرتبتی در نظر گرفته شده كه نمی‌تواند به آن برسد. پس خدا او را به دردی در پیكرش یا خسارتی در مالش یا حادثه‌ای برای فرزندانش مبتلا می‌سازد. اگر صبر كرد خدا او را به آن مقام می‌رساند». مانند حضرت زینب(س). اما رضایت و صبر حضرت زینب(س) با ما متفاوت است؛ ما نباید مصایب خودمان را با حضرت زینب(س) مقایسه كنیم چراكه مشكلات آن حضرت همانند دیگر اهلبیت در پی دغدغه حفظ دین بوده است. به همین دلیل هم نوع صبوری ایشان با ما متفاوت است.
چون هدف آن حضرت از صبوری تنها احیای دین و زیر بار ظلم و ستم نرفتن است. اما قطعا مصیبت و مشكلات ما در زندگی امروز بسیار فرق میكند. ما نیز با حوادث و بلاهایی روبه‌رو هستیم كه همیشه و در همه ادوار زندگی انسانها وجود داشته؛ بیماری، زیان مالی، كمبود و محرومیت، فقدان عزیزان و... سرگذشت همه آدم‌ها بوده و همچنان هست. آری دنیا اینگونه است چنان كه امیرالمومنین علیه‌السلام فرموده‌اند: «دنیا خانه‌ای است كه با آزمایش و بلا محاصره شده». با توجه به اینكه نوع گرفتاری‌ها و اتفاقات فرق میكند، ممكن است در جامعه مشكلاتی هم مانند رفتارهای نادرست همكار در محل كار یا تسلط یك فرد متكبر به‌عنوان رئیس یك مجموعه كه اطرافیان را تحقیر میكند، گریبان بسیاری از جوانان را گرفته باشد، اما حتما با صبر و تداوم شكیبایی تمام آنها برطرف خواهد شد.منبع: روزنامه همشهری
| «برای بنده مقام و مرتبتی در نظر گرفته شده كه نمی‌تواند به آن برسد. پس خدا او را به دردی در پیكرش یا خسارتی در مالش یا حادثه‌ای برای فرزندانش مبتلا می‌سازد. اگر صبر كرد خدا او را به آن مقام می‌رساند». مانند حضرت زینب(س). |
17,922 | 6073508d2c38301a358e67e0 | به طور قطع رفتن به سفری متفاوت و به دست آوردن تجربه های گوناگون و متعدد آرزویی است که به جرات می توان گفت همه ما در ذهن خود آن را می پرورانیم و دوست داریم به آن دست پیدا کنیم و از این طریق دلچسب ترین و شیرین ترین خاطرات خود را بسازیم و البته نا گفته نماند که سفر با تور کشورهای همسایه به سادگی و راحتی هر چه تمام تر می تواند به این آرزو دلفریب و البته بسیار شیرین ما جامعه عمل بپوشاند و آن را تحقق ببخشد و چند روزی ما را مهمان مردمی با آداب و رسوم متفاوت و در عین حال جذاب کند و ضمنا خوب است بدانید که آذربایجان و گرجستان از جمله کشورهای همسایه ما هستند که می توانند سفری جذاب و در عین حال متفاوت و دلنشین را به گردشگران خود ارائه دهند .
افراد با انتخاب تور آذربایجان و یا تور گرجستان می توانند علاوه بر انجام تفریحات مهیج آبی در سواحل رویایی و سحر آمیز این دو کشور از خیره کننده ترین و چشم نواز ترین آثار و ابنیه های قدیمی و کهن نیز لذت ببرند و از این طریق به یک تجربه متفاوت از سایر تجربه های خود دست پیدا کنند و البته نا گفته نماند که این دو مقصد گردشگری که به تازگی مورد توجه و استقبال افراد علاقه مند به سفر قرار گرفته است از دوستداران و علاقه مندان برای ورود به مرزهای خود ویزا یا روادید دریافت نمی کنند و البته شاید این امر را بتوان یکی از دلایل مهم و اصلی برای جذب گردشگران به این دو کشور دانست ، پس همین الان کوله بار سفر خود را آماده کنید و با انتخاب یکی از تورهای آذربایجان و یا گرجستان به سرزمین تاریخ و افسانه سفر کنید .
با تور گرجستان همسفر تاریخ شوهمان طور که همه ما می دانیم چند مدتی است که سفر به خارج از مرزهای کشورمان ایران در بین خانواده ها بسیار رواج پیدا کرده و حتی تا حدودی جز لاینفک زندگی هر کدام از ما شده است و همچنین هر سال هم با تعداد سفرهای خارجی بیشتری از سال قبل روبرو می شویم که البته این خود به معنای لزوم پیدایش و معرفی چند مقصد گردشگری تازه و جدید در بین سایر مقصد های پر طرفدار دیگر از سمت آژانس های هواپیمایی معتبر به افراد علاقه مند می باشد و خوشبختانه آژانس مسافرتی مسیر سبز که برترین ارائه دهنده تورهای داخلی و خارجی است توانسته مقصد های تازه ای مانند گرجستان را به سایر مسیرهای دیگر بیافزاید و از این طریق به نحو احسنت به نیازهای جامعه پاسخ بدهد که البته نیز با استقبال بسیار چشم گیر گردشگران ایرانی از کشور گرجستان روبرو بوده است ، کشوری که به واسطه برخورداری از مزایا و ویژگی های خیره کننده خود توانسته رشد بسیاری در زمینه جذب توریست در این چند سال اخیر داشته باشد وخود امروزه به یکی از مقصد های مهم و ارزشمند توریستی در جهان تبدیل شود .
به طور قطع یکی از جذاب ترین بخش سفر به کشور منحصر به فرد گرجستان مشاهده آثار تاریخی و کهن است ، آثاری که مشاهده آن ها نتنها خالی از لطف نخواهد بود بلکه می تواند برای هر فردی بهترین و به یاد ماندنی ترین خاطره از این سفر را فراهم و مهیا کند و البته نا گفته نماند که گردشگران با انتخاب گرجستان با یک کشور سنتی با کمترین امکانات روبرو نخواهند شد بلکه با کشوری تلفیق شده از سنت و مدرنیته که علاوه بر جاذبه های تاریخی توانسته با کمک از معماری مدرن به زیبا ترین و مسحور کننده ترین برج ها و بناها دست پیدا کند روبرو می شوند ، در واقع به صورت کلی می توان گفت سفر با تور گرجستان مسیر سبز به معنای دست یابی به شیرین ترین و لذت بخش ترین ساعت ها و روزها در سفر می باشد .
در تور گرجستان مسیر سبز افراد علاقه مند با پرواز قشم ایر به مدت 7 شب و 8 روز به پایتخت و مرکز گرجستان یعنی تفلیس وارد می شوند و از فرودگاه به هتل های انتخاب شده خود منتقل خواهند شد و همچنین گفتنی است که تمامی هتل های ارائه شده از سمت مسیر سبز با صبحانه و سایر سوریس های دیگر همراه هستند که البته برای اطلاع از فهرست هتل ها و شرایط آن ها می توانید به وب سایت مسیر سبز به آدرسmasirsabz.com مراجعه کنید . یا برای مشاهده لیست قیمت تور گرجستان به صفحه مربوطه در سایت مراجعه نمایید.
با ورود به تفلیس می توانید از زیبا ترین کلیسا ها ، بناهای تاریخی و خانه های رنگارنگ قدیمی نهایت لذت را ببرید ، حتما در این شهر به خیابان های معروف آن مانند روستاولی بروید چرا که در این خیابان به هر آنچه که برای یک گشت و گذار بی نظیر نیاز داشته باشید در اختیارتان قرار می گیرد ، در واقع در این خیابان می توانید در بهترین رستوارن ها از لذیذ ترین غذاهای گرجی لذت ببرید و یا در فروشگاه ها و مغازه های متعدد آن به گشت و گذار بپردازید و زیبا ترین و جذاب ترین سوغاتی ها را خریداری کنید و البته خوب است بدانید که این شهر بی نظیر و منحصر به فرد چندان گران نیست و حتی می توان گفت هزینه غذا در این شهر به نسبت سایر مقصد های دیگر ارزان تر است .
به صورت کلی می توان گفت گرجستان کشوری است که توانسته به واسطه برخورداری از خطوط هوایی مختلف و متعدد ، نزدیکی به مرزهای کشورمان ایران ، برخورداری از هتل ها و هاستل های مختلف و از همه مهم تر عدم دریافت ویزا برای ورود به مرزهای آن از سمت گردشگران ایرانی به یک مقصد گردشگری محبوب و پر طرفدار تبدیل شود و همچنین خوب است بدانید که این روزها ارزان ترین حالت تور گرجستان به افراد علاقه مند این سرزمین از سمت مسیر سبز ارائه می شود ، پس تنها کافی است که در میان تورهای مختلف گرجستان تور مورد علاقه خود را انتخاب کنید و خود را برای یک سفر مهیج و جذاب آماده نماید .
متفاوت ترین بناهای تاریخی را با تور آذربایجان تجربه کنیدآذربایجان با توجه به این که با کشورمان ایران دارای مرزهای مشترک است و از همین طریق نیز توانسته از خطوط هوایی مختلف برخوردار شود و البته به سبب عدم نیاز به دریافت ویزا از جانب گردشگران ایرانی توانسته به یکی از کشورها و مقصد های پر طرفدار در بین ما ایرانی ها تبدیل شود ، در واقع سفر با تور آذربایجان می تواند ما را با فرهنگ مردم و سرزمینی آشنا کند که در یک زمان از تاریخ جزی از کشورمان ایران بوده است و البته نا گفته نماند که از این رو نیز ما می توانیم شاهد فرهنگ ها و آداب و رسوم شبیه به هم دو این دو کشور نیز باشیم .
در آذربایجان چشم هایتان را ببندید و تاریخ و فراز و نشیب های آن را خود احساس کنید ، در هر گوشه از آذربایجان که قدم بگذارید می توانید تاثیر حکومت ایرانی ها را ببینید و با آثار تاریخی به جا مانده از آن ها روبرو شوید و همچنین خوب است بدانید که این سرزمین زیبا که به واسطه نزدیکی به ایران و برخورداری از خطوط هوایی متعدد توانسته به یکی از مقصد های ارزان و مناسب برای ما ایرانی ها تبدیل شود در واقع یک مقصد توریستی تازه و جدید است که توانسته طرفداران خاص خود را پیدا کند و از همین رو نیز آژانس های هواپیمایی متعددی در این سال ها تلاش کرده اند با ارائه خدمات ویژه و بی نظیر به یکی از برترین ارائه دهنده های این مسیر تبدیل شوند و البته آژانس مسیر سبز نیز جزی از این آزانس ها بود که توانست با برگزاری بهترین و برترین تورهای آذربایجان به یکی از برترین ارائه دهنده های این مسیر تبدیل شود .
افرادی که تور آذربایجان مسیر سبز را انتخاب می کنند با ایرلاین آزال برای مدت 7 شب و 8 روز به باکو وارد می شوند و در یکی از هتل های مسیر سبز اقامت می کنند و البته نا گفته نماند که افراد می توانند از تور زمینی آذربایجان مسیر سبز نیز بهره مند شوند ، و بعد از اقامت افراد با گشت شهری رایگان که این آژانس برای گردشگران خود در نظر گرفته به بازدید از جاذبه ها و مکان های دیدنی و تاریخی آذربایجان می روند و کمی با مردم خون گرم و مهمان نواز ، فرهنگ غنی و پر بار این سرزمین از نزدیک آشنا می شوند و ضمنا نا گفته نماند که در تمام این مدت تور لیدر فارسی زبان این آژانس با شما همراه خواهد بود و همچنین خوب است بدانید که برای اطلاع بیشتر از شرایط و یا لیست قیمت های تور آذربایجان مسیر سبز می توانید با شماره 88356405 تماس حاصل نمایند و در صورت تمایل بعد از اطلاع از تورها یکی از تورهای مورد علاقه خود را انتخاب و رزرو کنید .
منبع : ویرلن
| بدون شک اغلب افرادی که مقصدهای چون آذربایجان و یا گرجستان را انتخاب می کنند افرادی هستند که از تماشای ابنیه ها و آثار تاریخی در جای جای این دو کشور زیبا لذت می برند ، پس اگر عاشق بناهای تاریخی هستید با این تورها سفر کنید و خود تاریخ را ورق بزنید . |
42,888 | 60735bac2c38301a358ec966 | ویتامین ها و خواصی که دارندتنها ویتامینی که از گروه B در بدن ذخیره می شود ویتامین B12 است که شامل ذخیره های کبدی برای ایمن سازی نیازهای بدن در طول پنج تا هفت سال می باشد و فقط در کسانی که گیاه خوار هستند این ویتامین کم می باشد.نقشی که ویتامین ها برای سلامت انسان ها دارند نقشی حیاتی است و برای ادامه زندگی به وجود آنها نیاز ضروری داریم. ویتامین ها دو دسته هستند: بعضی از آن ها در آب حل می شوند و برخی دیگر در چربی.برای اینکه این ویتامین ها به خوبی وارد بدن شوند باید تنوع و تعادل را در برنامه غذایی خود داشته باشید و سعی کنید تمام گروه های غذایی را در برنامه غذایی خود استفاده کنید مخصوصا میوه ها و سبزیجات.اگر در بدن ویتامینی کم باشد باعث ایجاد علامت های مختلفی می شود که در بعضی مواقع بسیار خفیف و بعضی اوقات خطرناک و غیر قابل جبران است. به همین دلیل می توان گفت که نقش حیاتی در زندگی انسان ها دارد. اگر ویتامینی در بدن کم باشد در بعضی از نقاط خاص بدن مشاهده می شود.ویتامین Aمحل ذخیره ویتامین A در کبد است و اگر در مدت زمان کوتاهی دچار کمبود آن شوید عوارضی در بدن به وجود نمی آید، زیرا کبد در زمان های ضروری مقدار زیادی از این ویتامین را برای استنفاده بدن آزاد می کند.بعضی از کسانی که مشکلات جذب و اسهال چرب دارند باعث می شود که این ویتامین در کبد به مقدار کافی ذخیره نشود پس در نتیجه شخص بیمار مبتلا به کمبود ویتامین A می شود.علامت های این بیماری عبارتند از:اختلال باروری مخصوصا در مردان، اختلال در بینایی و شب کوری، کم خونی، سقط خود به خود و اختلال در سیستم ایمنی.ویتامین Dاین ویتامین بیشتر به وسیله نور خورشید وارد بدن می شود و در جاهایی که نور خورشید کمتر می تابد این ویتامین نیز کمتر در آن منطقه دیده می شود و بزرگسالان در آن منطقه دچار پوکی استخوان و کودکانش مبتلا به نرمی استخوان می شوند.طبق آخرین تحقیقات انجام شده این ویتامین باعث می شود که از ابتلا به افسردگی و بعضی از سرطان ها جلوگیری کند.همچنین این ویتامین می تواند ا ز مبتلا شدن به بیماری ام اس پیشگیری کند.ویتامین E و Kاگر دچار کمبود ویتامین E و K شدید زیاد نگران نباشید چون شایع نمی باشد، ولی اگر این ویتامین به مقدار بسیار از بدن کم شود دچار مشکل می شوید. این علائم عبارتند از اختلال در انعقاد خود و شکستگی های استخوانی. اگر ویتامین E در بدن کم باشد دچار اختلالات عصبی، عضلانی و تولید مثل می شوید.ویتامین های گروه Bویتامین هایی که در گروه B هستند برای حفظ انرژی بدن از اهمیت بالایی برخوردارند ولی متاسفانه این ویتامین در بدن ذخیره نمی شود.ویتامین B1اگر ویتامین B1 یا تیامین در بدن کم شود علائم آن از طریق پوست ظاهر می شود. این ویتامین در تولید انرژی ناشی از مصرف غذاها در بدن نقش بسیار مهمی دارد. علائم های دیگری که در کمبود این ویتامین وجود دارد عبارتند از کاهش وزن، علائم قلبی و عصبی و بی اشتهایی.ویتامین B۲مهم ترین علائمی که در کمبود ویتامین B2 است می توان به ترس یا حساسیت به نور، خارش و اشک ریزی چشم، سوزش، کم شدن شفافیت بینایی و سوزش لب ها اشاره کرد.اگر دچار کمبود شدید این ویتامین شوید مشکلات بیشتری را در بر خواهد داشت که این مشکلات عبارتند از شکاف و ترک خوردگی لب، ضایعات پوستی، شکاف در پوست گوشه دهان و شقاق گوشه لب ها، افزایش رشد مویرگ های اطراف قرنیه چشم و زبان متورم ارغوانی.ویتامین B۳علائمی که در کمبود ویتامین B3 وجود دارد عبارتند از:بی اشتهایی و سوء هاضمه، ضعف عضلانی و ضایعات پوستی.زمانی که دچار کمبود این ویتامین می شوید، تغییرات پوستی در شما به وجود می آید و وقتی که قسمتی از پوست (دست ها، گردن، بازو و پاها) در معرض نور آفتاب قرار بگیرند دچار تیرگی رنگ، ترک خوردگی و درماتیت پوسته ریزی کننده می شوند.ویتامین B۶اگر ویتامین B6 دربدن کم باشد باعث به وجود آمدن مشکلات پوستی و عصبی می شود، پس نتیجه می گیریم که بودن این ویتامین در بدن ضروری است و اگر به مقدار کافی در بدن ذخیره نشود دچار عوارضی مانند بی خوابی، ضعف، التهاب زبان، اختلال ایمنی سلول، نوروپاتی محیطی و التهاب حفره دهان می شوید.منبع:سلامتی
| برای حفظ انرژی بدن نیاز بالایی به ویتامین های گروه B دارید ولی متاسفانه بدن این ویتامین را در خود ذخیره نمی کند و برای تامین آن باید از مواد غذایی ضروری استفاده کنید. |
72,595 | 607368942c38301a358f3d71 | Timeoutسیستم عامل: اندروید و iOS
Timeout به شما نشان میدهد چقدر از زمان خود را صرف استفاده از گوشی هوشمند کرده‌اید. این نرم‌افزار برای استفاده از گوشی هوشمند، مدت زمان از پیش تعیین‌شده‌ای برایتان مشخص میکند که در صورت استفاده فراتر از این زمان، به‌طور خودکار دسترسی به گوشی را محدود میکند. این برنامه در صورت استفاده بیش از اندازه به شما هشدار میدهد. اگر میزان استفاده شما از برنامه خاصی زیاد است، میتوانید Timeout را به‌گونه‌ای تنظیم کنید که بعد از مدت زمان از پیش تعیین شده، برنامه موردنظر را قفل کند.
AntiSocialسیستم عامل: اندروید
این نرم‌افزار میزان استفاده از هرکدام از اپلیکیشن‌های نصب‌شده را به شما میدهد. زمانی که احساس وابستگی زیادی به برنامه‌ای دارید، با مسدود کردن برنامه‌ها، غیرفعال کردن و محدود کردن استفاده از آنها میتوانید میزان وابستگی خود را کم کنید.
یکی از ویژگی‌های این نرم‌افزار داشتن یک چالش ۱۴ روزه است که کمک میکند میزان استفاده‌تان از اپلیکیشن‌ها را کاهش دهید. در تب‌های مختلفی که در این نرم‌افزار طراحی‌شده، میتوانید نمره عملکرد خود را هم مشاهده کنید.
OFFTIMEسیستم عامل: اندروید و iOS
با استفاده از آف تایم میتوانید برنامه‌هایی که به آنها وابستگی دارید را غیرفعال کنید. مثلاً:
- اگر تایمر استفاده از برنامه‌ای را 10 دقیقه و زمان انتظار را تا 30 دقیقه تنظیم کرده باشید، پس از 10 دقیقه استفاده، برنامه خاموش میشود و شما تا 30 دقیقه بعد نمی‌توانید از آن استفاده نمایید.
- اگر محدودیت زمانی برای استفاده از برنامه‌ای را یک ساعت در روز تنظیم کرده باشید، بیشتر از این زمان امکان استفاده وجود نخواهد داشت. مثلا میتوانید کل زمان استفاده از شبکه‌های مجازی را یک ساعت در روز تعیین کنید.
StayFreeسیستم عامل: اندروید
StayFree نرم‌افزار بصری و کاربرپسندی است و با جدول و نمودار به شما نشان میدهد چقدر از زمان خود را صرف برنامه‌های موردعلاقه‌تان کرده‌اید. این نرم‌افزار در صورت استفاده بیش از حد از برنامه‌ها، به صورت موقت مسدود میشود.
Forestسیستم عامل: اندروید و ios
این نرم‌افزار شما را به یک چالش دعوت میکند. چالش کاشت درختان و مراقبت از آنها. در این اپلیکیشن شما مدت زمانی را تعیین میکنید و دانه‌ای در زمین می‌کارید. در این زمان تعیین شده نباید سراغ گوشی بروید تا دانه‌ی شما تبدیل به درخت شود. اگر از اپلیکیشن خارج و وارد برنامه دیگری شوید درخت شما خشک خواهد شد در نتیجه برای داشتن درختان سبز باید در برابر وسوسه مقاومت کنید و بعد از زمان تعیین شده و کامل شدن رشد درخت از گوشی استفاده کنید.
SPACEسیستم عامل: اندروید
این اپلیکیشن ابتدای کار با پرسیدن سؤالاتی میزان اعتیاد شما را می‌سنجد؛ مثلاً اینکه در روز چند مرتبه گوشی را روشن و خاموش میکنید و عمدتاً برای انجام چه‌کاری به سراغ گوشی می‌روید. بسته به پاسخ‌هایی که می‌دهید، SPACE روی نوع وابستگی شما اسم می‌گذارد. اسپیس میتواند بسته به زمان استفاده یا تعداد دفعات خاموش و روشن کردن گوشی، برای کاربر محدودیت بگذارد. در این حالت وقتی استفاده شما به حد مجاز رسید، اپلیکیشن میتواند نور نمایشگر را کم کرده یا با ارسال نوتیفیکیشن (اخطار) شما را از ادامه استفاده منع کند. یکی از نقاط قوت این اپلیکیشن، داشتن نمودار پیشرفت و امکان مقایسه آن با افراد دیگر است که میتواند بزرگترین انگیزه جهت استفاده از این اپلیکیشن باشد.
| اعتیاد تنها وابستگی به مواد مخدر نیست؛ گاهی حتی یک گوشی هوشمند هم میتواند آدم را معتاد کند. این معتادان هم مانند معتادان به مواد، به‌مرور توسط خانواده و اطرافیان طرد میشوند. اگر شما نیز در خانه، دانشگاه، محل کار، مهمانی، مترو، هنگام رد شدن از خیابان و به‌طورکلی در هر موقعیتی نمی‌توانید چشم از صفحه‌ی موبایل بردارید، در این دام افتاده‌اید. اگر به فکر ترک هستید اپلیکیشن‌های زیر میتواند به شما در ترک اعتیاد به گوشی و کنترل استفاده درست از آن کمک کند. |
86,135 | 60736e662c38301a358f7255 | زهرا نژادبهرام در گفت وگو با خبرنگار اجتماعی خبرگزاری تسنیم با اشاره به انتصابات در مجموعه شهرداری تهران اظهار کرد: این انتصابات حق قانونی شهردار است و شورای شهر تهران نیز دخالتی ندارد و فقط به شهردار مشورت می دهد.وی همچنین به کنارگیری بازنشستگان در شهرداری تهران طبق قانون اخیر مجلس شورای اسلامی اشاره کرد و گفت: در این زمینه نیز قرار شد کمیسیون مربوطه شورا لیستی از این افراد را تهیه کند ضمن اینکه شهردار تهران تاکید بر اجرای قانون را دارد.نژادبهرام ادامه داد: با توجه به بازخرید شهردار تهران در دوران خدمتش قانون فعلی منع بکارگیری بازنشستگان شامل افشانی نمیشود و وی میتواند همچنان به کار خود ادامه دهد.عضو هیئت رئیسه شورای شهر تهران همچنین به برگزاری جلسه شورای شهر تهران در خصوص انتخاب رئیس و هیئت رئیسه شورای شهر تهران در سال دوم اظهار کرد: این جلسه پس از تعطیلات شورا برگزار می شود.وی گفت: در این دوره نیز محسن هاشمی رفسنجانی همانند سال اول کاندید خواهد شد و اعضای شورای شهر تهران با توجه مدیریت قابل قبول وی حتما ایشان را برای سال دوم انتخاب خواهند کرد.انتهای پیام/ | عضو هیئت رئیسه شورای شهر تهران با اشاره به مدیریت قابل قبول محسن هاشمی رفسنجانی در اولین سال فعالیت شورای شهر تهران گفت: اعضای شورا از وی خواسته اند تا دوباره کاندید و نهایتا رئیس شورای شهر تهران شود. |
29,742 | 607356012c38301a358e960c | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محمد شریعتمداری افزود: نامگذاری سال 97 به نام سال «حمایت از کالای ایرانی» از سوی مقام معظم رهبری مایه فخر و مباهات است.
وی در ادامه تاکید کرد: بطور قطع و یقین در این سال تمامی هم و غم مردم و مسئولان باید در جهت ایجاد فرهنگ بسیار اصیل و مهم حفاظت و صیانت از کالای ایرانی معطوف شود.
وزیر صنعت، معدن وتجارت ضمن توصیف سال پیشرو به سالی پر از امید و شوق برای تولید ملی گفت: دلیل روشن این نگاه امیدوارانه به آینده کل کشور نگاه فعالان اقتصادی است.
وی با بیان اینکه در حال حاضر مشکلات و موانع جدی بر سر راه تولید در مملکت وجود دارد، افزود: امروز عوامل مختلف درونی و دورن زا و هم عوامل بیرونی و برون زا تولید ملی را تهدید می کندو شکی در این قضیه نیست.
وی اظهارداشت: میزان تقاضای تاسیس واحدهای صنعتی طی 11 ماهه سال 96 نسبت به دوره مشابه سال قبل بیش از 23 درصد رشد داشته است.
شریعتمداری گفت: فعالان اقتصادی به رغم تمامی مشکلات موجود به این ترتیب میل و اشتیاق خود را در جهت ایجاد بنگاه های اقتصادی جدید تولیدی اعلام کرده اند که امیدی بس بزرگ است.
وی با بیان اینکه امید مردم به آینده تولید در کشور به شدت افزایش یافته است، افزود: تولید اساس و شالوده هر اقتصادی در دنیاست.
وزیرصنعت، معدن و تجارت اظهارداشت: خوشبختانه در بودجه سال 97 به همت نمایندگان مجلس شورای اسلامی برخی از نقاط ضعف قوانین و مقررات موجود در جهت حمایت از تولید داخلی حل و فصل شده است.
وی در ادامه حرکت در جهت نوسازی و بازسازی صنایع ایران را از جمله اقدامات مثبت نمایندگان مردم در مجلس برشمرد و گفت: نتیجه این حرکت امکان ارائه کالای قابل رقابت در عرصه بازارهای ملی و بین المللی است.
شریعتمداری افزود: بسیاری از صنایع امروز با مشکل قدیمی بودن ماشین آلات و خطوط تولید مواجه هستند از اینرو می طلبید واحدهای مزبور به تکنولوژی روز دنیا مجهز شوند.
وی اضافه کرد: روند نوسازی کارخانجات با نرخ بالای سود تسهیلات بانکی با وجود مشکلات مختلف بر سر راه تولید همچون بیمه، تامین اجتماعی، مالیات بر درآمد و موارد دیگری در کشور با کندی پیش می رفت.
وزیر صنعت، معدن و تجارت اظهارداشت: صنایع کشور نیازمند بازسازی و نوسازی هستند و برای تعقیب این هدف نرخ‌های سود تسهیلات بانکی پاسخگوی این حرکت نبود بنابراین در قالب بودجه سال 97 مبلغ 32 هزار میلیارد تومان تصویب شد تا یارانه سود تسهیلات اعطایی به تولیدکنندگان در سطح کشور پرداخت شود تا بتوانند ماشین آلات خود را نوسازی کنند.
وی در بخش دیگری از سخنان خود به بحث صادرات و گشایش بازارهای بین المللی مرتبط با کالاهای ساخت داخل گفت: سال های مدیدی اقتصاد ایران از وجود مشوق های صادراتی بی بهره بود.
شریعتمداری افزود: مجلس در بودجه سال 97 مبلغ یک هزار و 500 میلیارد تومان منابع در این ارتباط پیش بینی کرده که امید می رود منابع مزبور در سال پیشرو تخصیص پیدا کند تا از این طریق برای حضور فعال تر کالاهای ایرانی در عرصه های بین المللی و همینطور ایجاد تقاضا های مطمئن برای تولید ملی بیش از پیش در کشور فراهم شود.منبع: تسنیم
| وزیر صنعت، معدن و تجارت با بیان این که سال ۹۷ سالی پر از امید و شوق برای تولید ملی خواهد بود گفت: میزان تقاضای تاسیس واحدهای صنعتی طی ۱۱ ماهه سال ۹۶ نسبت به دوره مشابه سال قبل بیش از ۲۳ درصد رشد داشته است. |
29,994 | 607356192c38301a358e9708 |
جامعه جهانی فیلم انیمه نامزدهای چهل و پنجمین دوره خود را دیروز دوشنبه شناخت.
این جوایز در ۳۶ رشته انیمیشن از جمله بهترین انیمیشن بلند، کوتاه، انیمیشن مستقل و تولید ویژه، اعلام شد.
مراسم اهدای جوایز به بهترین آثار سال از میان این نامزدها ۳ فوریه ۲۰۱۸ در رویال هال یوسی‌ال‌ای اعلام می شود.
امسال شمار شرکت کنندگان در این جوایز باز هم افزایش یافته بود و تنوع انیمیشن‌ها در سبک و شیوه قصه‌گویی بیشتر از همیشه بود. هیات داوران با اعلام این امر افزود: اکنون جوایز آنی جایگاهی خاص در فصل جوایز سینمایی برای خود باز کرده‌اند.
در این دوره «کوکو» با نامزدی در ۱۳ رشته پیشتاز بوده است.
از جمله نامزدهای این دوره می توان به موارد زیر اشاره کرد:
در بخش بهترین فیلم‌های بلند انیمیشن «کاپیتان زیرشلواری»، «ماشین‌ها ۳»، «کوکو»، «من نفرت انگیز ۳» و «بچه رییس» نامزد شده اند.
در بخش بهترین انیمیشن‌های مستقل «در گوشه جهان»، «ونسان دوست داشتنی»، «شاهزاده‌های در حال چرت»، «روباه بزرگ بد و قصه‌های دیگر» و «نان‌آور» انتخاب شده‌اند.
در بخش بهترین تولید انیمیشن «انجمن دوستان عجیب و غریب "حس غم"»، «ماجرای یخ‌زده اولاف»، «شعرهای نگهدارنده سد»، «قافیه‌های نفرت‌انگیز» و «درهم و برهم» انتخاب شده‌اند.
در بخش بهترین انیمیشن کوتاه «بسکتبال عزیز»، «خانه خارپشت»، «فضای منفی»، «مخرب» و «پسر جگوار» انتخاب شده‌اند.
در بخش بهترین موسیقی در انیمیشن بلند نامزدها عبارتند از «کاپیتان زیرشلواری»، «کوکو»، «ونسان دوست داشتنی»، «ماجرای یخ‌زده اولاف» و «نان‌آور».
صداپیشگی در انیمیشن بلند نامزدهای خود را چنین شناخته است: «کاپیتان زیرشلواری» برای شخصیت پروفسور، «کوکو» برای شخصیت میگل، «نان‌آور» برای صداپیشگی دو شخصیت نقش فاطمه و پروانه، «فیلم لگو بتمن» برای شخصیت جوکر.
منبع: خبرگزاری مهر به نقل از انیمیشن مگزین |
نامزدهای چهل و پنجمین دوره جوایز «آنی» برای تعیین بهترین‌های انیمیشن جهان در سال ۲۰۱۷ معرفی شدند. |
37,742 | 607359762c38301a358eb54c |
داستان گذشته
نمایش سی همایون شجریان و سهراب پورناظری که سال پیشروی صحنه آمد؛ براساس داستان‌های زال و رودابه، رستم و اسفندیار و رستم و سهراب تنظیم شده بود. نمایشی شکوهمند و پرطمطراق که به مدت سی‌شب در کاخ سعدآباد روی صحنه رفت و هرشب میزبان چهار‌هزارنفر از مخاطبان بود؛ و البته یکی دوبار هم اجرایش تمدید شد تا اثبات شود تماشاگران از نمایش شکوه و عظمت روی صحنه لذت می‌برند. نتیجه هم بسیار نزدیک به شواهدی بود که خبر از استقبال مخاطبان میداد. به هرحال، بعد از نزدیک دوماه اجرا با اینکه درنهایت گفته شد کنسرت نمایش سی فروش حیرت‌انگیزی داشته؛ اما کتمان نمی‌توان کرد که نتوانست توقعات و انتظاراتی را که نام‌های بزرگ شجریان و پورناظری ایجاد کرده بود، پاسخ گوید.
داستان همایون
همایون شجریان که یکی از دو فکر خلاق پیش برنده پروژه سی است؛ درباره هدفی که سازندگان کنسرت نمایش سی دنبال میکنند، می‌گوید که هدف او و سهراب پورناظری این است که بسان اجراهای سال گذشته بتوانند «نسل‌های مختلف را کنار هم نشانده و کاری خلق کنیم که از چند نسل بتوانیم شنونده و بیننده داشته باشیم و پیام شاهنامه را به آنها برسانیم». هدفی که در انتخاب فرم‌های موسیقی و نمایشی همه‌پسند این نمایش؛ که تقریبا هرکسی با هر سلیقه و سن و علایق مختلف می‌توانست از آنها لذت ببرد، قابل پی‌جویی بود. ظاهرا این اتفاق در اجراهای امسال هم بی‌کم‌وکاست پیگیری خواهد شد.
همایون شجریان درباره خود پروژه سی نیز می‌گوید: نقطه مرکزی ما در این پروژه شاهنامه است. در واقع شاهنامه هم در متن اشعار و هم در متنی که اجرا میشود، حضوری پررنگ دارد. با اینکه مثل اجرای گذشته این‌بار نیز تمامی اشعار از شاهنامه فردوسی نخواهد بود و در کنار آن موسیقی‌ها و تصنیف‌های مختلفی هم اجرا خواهد شد.
داستان اکنون
امسال گفته شده که پروژه سی یکسره متفاوت از اجراهای سال گذشته خواهد بود. این تفاوت را هم میشود در داستان‌هایی که روایت خواهند شد، دید؛ و هم در جزییاتی چون ایفای نقش هنرمندان در این نمایش عظیم؛ که سازندگانش می‌گویند امسال به موفقیت آن امید بسیار بسته‌اند.
از تغییرات اصلی کنسرت نمایش سی باید به تغییر حضور همایون شجریان در نمایش امسال اشاره کرد. این خواننده صاحبنام و محبوب که سال گذشته در نقش سیمرغ به اجرای برنامه پرداخت؛ گفته شده است که این‌بار در نقشی دیگر به صحنه خواهد آمد. البته هنوز گروه تولید نمایش اعلام نکرده‌اند که این نقش دیگر چه خواهد بود. در تماس «شهروند» با سهراب پورناظری او اعلام کرد که هنوز درباره این جزییات چیزی قطعی نشده و نتیجه تغییرات در هفته‌های آتی اعلام خواهد شد. این درحالی است که در این ماه‌های اخیر بارها و بارها اعلام شده که مراحل پیش‌تولیدِ این اثر از بهمن‌ماه ۹۶ آغاز شده است و در چنین شرایطی اینکه سه‌ماه بعد از آغاز پیش‌تولید هنوز جزییات ایفای نقش هنرپیشگان و قطعاتی که اجرا خواهند شد، قطعی نشده است، بیش از اینکه ریشه در واقعیت داشته باشد، به یک شوخی دردناک پهلو میزند.
داستان سنت
در اخبار منتشرشده درباره کنسرت- نمایش سی آمده که سهراب پورناظری درحال حاضر درحدود ٦ماه است که مشغول نگارش قطعات موسیقایی برای این اثر است. قطعاتی که بسان کنسرت نمایش سال گذشته و البته مطابق با انتظاراتی که سابقه احترام‌انگیز سهراب پورناظری به وجود می‌آورد، به احتمال فراوان بهره‌مند از تلفیق حضور موسیقی نواحی، سنتی و معاصر ایران خواهد بود. با اینکه قطع به یقین در بخش‌هایی از این اثر میتوان رنگ و بویی از موسیقی کلاسیک غربی را نیز چشید. در حقیقت همانگونه که تجربه سال گذشته مخاطبان را به ضیافت نمایش و موسیقی دعوت کرده بود، پروژه جدید چند رسانه‌ای سی نیز تلاش برای ایجاد پیوندی مدرن و در عین حال خلاقانه بین اجزای مختلف هنرهای نمایشی و موسیقی در ایران خواهد بود که میتوان آن را آغازگر رویکردی نوین در اجرای هنر چند رسانه‌ای دانست.
داستان تغییرات
برای اینکه از حجم و میزان و اندازه تغییراتی که سی امسال یا اجراهای سال گذشته خواهد داشت باخبر شویم؛ بهترین گزینه نشستن پای صحبت‌های یکی از سازندگان خلاق این پروژه میتواند باشد؛ سهراب پورناظری موزیسینی که همکاری‌های پرثمرش با همایون شجریان در سالهای اخیر قله‌هایی چند در موسیقی این مرز و بوم حاصل آورده است. سهراب پورناظری که یکی از تهیه‌کنندگان سی نیز هست، اما درباره چند و چون اجرای سی در دوره جدید سعی میکند چیزی بروز ندهد و این در حالی که حدود دو ماه به موعد اجرای پروژه مانده است، عجیب است. در ادامه پیگیری‌های خبرنگار «شهروند» سهراب پورناظری می‌گوید: هنوز به جزییات اجرای سی نرسیده‌ایم و همه چیز در حال حاضر یک کلیت است و هنوز جزییات آن مشخص نشده است. پورناظری در پاسخ به این سوال که آیا سی جدید براساس همان متن قدیمی اجرا خواهد شد یا متنی جدید برای اجرای جدید نوشته شده، گفت: اینها جزییاتی است که به زودی اعلام خواهد شد و درباره تیم بازیگری، کارگردان و... اطلاع‌رسانی خواهد شد.
داستان متن
جزییاتی که پورناظری می‌گوید، به زودی اعلام خواهد شد؛ چیزی نیست که پروژه‌ای در این حد و اندازه سعی در پرده‌پوشی آن داشته باشد. اینکه مثلا بازیگر یا نویسنده‌ای در اجراهای جدید یک نمایش حضور داشته باشد یا نه؛ نه پرونده‌ای اسرارآمیز است و نه رخدادی منحصربه‌فرد که سازندگان پروژه سی چنین در پرده‌پوشی آن می‌کوشند. مثلا نغمه ثمینی با اینکه پورناظری به صراحت نمی‌گوید که در اجرای جدید نویسنده‌ای دیگر حضور خواهد داشت؛ اما خود ثمینی با اشاره به اینکه «قرار نیست من در این پروژه باشم» پرسش «شهروند» درباره متن اجرای جدید را چنین پاسخ میدهد: قرار نیست من در این پروژه باشم. پروژه کاملا جدید است كه من نویسنده‌اش نیستم. ثمینی در پاسخ به این سوال که در این پروژه جدید، آیا متن همان متن قدیمی خواهد بود، گفت: من همکار این پروژه نیستم اما گفته میشود که قرار است پروژه از اول نوشته شود. از ثمینی درباره این موضوع پرسیده شد که اگر احتمالا متن شبیه همان اجرای نخست باشد، آیا مشمول حق مصنف میشود؟ گفت: قرار است شبیه نباشد و متن جدید كاملا متفاوت باشد.
داستان کارگردان سابق
اصغر دشتی، کارگردان نخستین اجرای پروژه سی که در مردادماه سال گذشته اجرا شد، در گفتوگو با «شهروند» از جزییات و حتی کلیات اجرای جدید اظهار بی‌اطلاعی میکند و می‌گوید: در اجرای جدید، با این پروژه همکاری ندارم و باید اخبار جزییات را از آقایان شجریان و پورناظری کسب کنید.
دشتی در پاسخ به این سوال که آیا اطلاع دارید کدام یک از بازیگران اجرای قبل با این اثر همکاری خواهند کرد، ضمن اعلام بی‌اطلاعی از این موضوع تأکید داشت که من کارگردان اجرای نخست این نمایش بوده‌ام و در این اجرا هیچ همکاری‌ای ندارم؛ بنابراین باید از دست‌اندرکاران موضوع را پیگیری کند.
اصغر دشتی که به نظر میرسد در دور جدید از مجموعه دست‌اندرکاران تولید این اثر کنار گذاشته شده است، درباره اجرای نخست این پروژه گفته بود: این پروژه برای من تفاوت اساسی با دیگر پروژه‌هایی که به‌عنوان تئاتر روی صحنه برده‌ام، دارد. در کارهای دیگر ما به‌عنوان کارگردان همه چیز در حوزه اختیارمان است اما در این اثر برای نخستین‌بار تعدادی هنرمند گرد هم آمده‌اند و در یک تعامل سعی میکنند اثری چند رسانه‌ای ارایه کنند.
داستان سرمایه
گفته میشود برگزاری این برنامه برعهده شرکت‌های دل آواز و بارانا خواهد بود
منبع: روزنامه شهروند/پولاد امین
|
یکبار دیگر همایون شجریان و سهراب پورناظری کنسرت نمایش سی را روی صحنه می‌آورند. این دو موزیسین محبوب که تابستان سال گذشته در فضای باز کاخ سعدآباد تهران این کنسرت- نمایش را با الهام از داستان‌های شاهنامه روی صحنه بردند؛ قرار است از نیمه تیرماه دوباره در کاخ سعدآباد تهران میزبان علاقه‌مندانی باشند که دل در گرو موسیقی و اساطیر باستان این مرزوبوم نهاده‌اند. |
32,315 | 6073570f2c38301a358ea019 |
-چه عواملی در انتخاب نوع پوشش موثرند؟شخصیت یکی از مهمترین دلایل انتخاب نوع پوشش است و ریشه در دوران کودکی، فرهنگ خانواده و آموزه‌های محیطی دارد. علاوه‌بر شخصیت، روحیه و هیجانات فرد در لحظه نیز در انتخاب لباس بسیار موثر است. طبقات اجتماعی، فرهنگی و حتی موقعیت جغرافیایی افراد در انتخاب لباس آنها بسیار تاثیر دارد؛ مثلا در نقوش برجسته تخت‌جمشید، می‌بینیم که نوع و فرم لباس قومیت و کشور و مناطق مختلف با یکدیگر متفاوت است. پوشش میتواند جنبه نمادین نیز داشته باشد که با استفاده از نمادها و زیورآلات مفهوم اصلی نماد را منتقل میکند؛ مثل درجات ارتش، نظام یا مهندسان.
-رنگ لباس چه تاثیری بر روحیه افراد دارد؟تاثیر رنگ بر روحیه افراد را در درجه اول میتوان در طبیعت دید؛ طبیعت و رنگ‌های آن بر روحیه افراد تاثیر می‌گذارند و دشت سرسبز یا گل‌های رنگارنگ انسان را به هیجان می‌آورند. انسان به‌طورکلی دنبال زیبایی، آرامش و شادی است و می‌خواهد احساسات خود را به‌نوعی منتقل کند؛ درنتیجه استفاده از رنگ‌ها و هماهنگی بین آنها همانطور که در طبیعت دیده میشود، میتواند موجب ایجاد و انتقال انرژی در فرد و انتقال آن به دیگران شود. آسمان تیره و تاریک، حس غم و اندوه دارد که آن را به ما نیز منتقل میکند؛ پس لباس‌هایی با رنگ تیره نیز به ما و اطرافیانمان حسی غم‌بار و ناخوشایند منتقل میکنند؛ البته استفاده از رنگ‌های تیره و خنثی همیشه دلیل افسردگی و انزوای فرد نیست، بلکه گاهی به دلایلی از قبیل موقعیت کاری و لباس‌های فرم که مخصوص ارگان‌های خاصی است، فرد ناچار است این لباس‌ها را بپوشد. به نظر من در این لباس‌ها نیز میتوان با استفاده از اکسسوری‌های خاص و رنگی، نوعی شادی در لباس ایجاد کرد تا تضادی زیباشناسانه در آن، ایجاد شده و از بار منفی این رنگ‌ها و لباس‌ها کاسته شود.
-مد چیست؟مد چیزی ساخته بشر است و تعیین‌کننده مد نیز کسی جز خود او نیست. هر سال رنگ و لباس خاصی به‌عنوان مد انتخاب میشود. طراحان لباس با شناخت کامل از عواملی مانند رنگ مناسب با موقعیت خاص، شأن و مقام اجتماعی فرد و نیز با کمک علائم، نمادها و شناختی که از هارمونی و ترکیب رنگ‌ها دارند، پوشش خاصی را به افراد پیشنهاد میدهند.
-رنگ سال برچه اساسی انتخاب میشود؟عوامل مختلفی رنگ سال را تعیین میکنند. معمولا برای هر سال رنگی انتخاب میشود که انرژی سرکوب‌شده سال قبل را در سال بعد تشدید کند. اگر در یک سال جنگ و خونریزی زیاد باشد برای سال بعد رنگی را انتخاب میکنند که شاد باشد و به تقویت روحیه افراد کمک کند؛ مثلا بعد از جنگ جهانی دوم لباس‌هایی با رنگ شاد و گل‌دار انتخاب شد تا به‌نوعی با اثرات منفی بعد از جنگ مقابله شود.
-آیا لباس مارک‌دار پوشیدن ارزش محسوب میشود؟طبیعتا خیر، این قیمت و مارک لباس نیست که باعث ارزشمندی فرد میشود بلکه طراحی خوب و مناسب لباس با توجه به شناخت پارچه و رنگ، بجا و مناسب‌بودن پوشش فرد با توجه به شخصیت و موقعیت و شکل بدن مهم است. ست‌کردن لباس‌ها و ایجاد هارمونی میان رنگ‌ها و طرح‌ها باعث آراسته و منظم به نظر آمدن فرد میشود.
-یک فرد موفق چه ظاهری باید داشته باشد؟از پوشش هر فرد میتوان به اسرار و رازهای درون، روحیات و خلقیات او پی برد. درحقیقت یک فرد موفق که ظاهری آراسته و مرتب و منطبق بر روحیه و تفکراتش دارد و آسودگی‌خاطرش را نشان میدهد؛ علاوه‌بر ارتباط کلامی در ارتباط غیرکلامی نیز موفق‌بودن خود را به مخاطبش منتقل میکند و اگر پوشش او منطبق با شرایط اجتماعی جامعه باشد، این انتقال پیام بهتر صورت می‌پذیرد.
-چه پیشنهادی برای افرادی دارید که هرچه مد باشد را انتخاب کرده و می‌پوشند؟مد همواره برخاسته از یک تفکر و نشأت‌گرفته از یک فرهنگ است و تاثیرگذاری زیادی بر عموم مردم دارد. حال استفاده از یک سبک و مد بدون شناخت دلایل و تفکرات پشت آن تقلیدی کورکورانه بوده و تبعات بدی به‌دنبال خواهد داشت که با کمک‌گرفتن از طراحان لباس، میتوان مد جهانی را با توجه به فرهنگ و موقعیت‌های اجتماعی و اقتصادی یک جامعه تغییر داد و آن را تعدیل کرد.
- چند راز و اصل شیک‌پوشی و خوش‌تیپی - اولین موضوع، موثر در نوع پوشش فصول سال است که با تغییر آن فرم، جنس، رنگ و حتی اندازه لباس‌ها نیز تغییر میکند؛ مثلا در فصول گرم سال از لباس‌های نازک و لطیف و کوتاه با رنگ‌های روشن که نور خورشید را منعکس میکنند و در فصول سرد از لباس‌های ضخیم و تیره و بلند که باعث افزایش حرارت بدن میشوند استفاده میشود.
- موضوع دوم متناسب‌بودن پوشش با شرایط سنی فرد است.
- لباس‌ها باید با موقعیت و شرایط اجتماعی فرد نیز متناسب باشد.
- ایجاد هارمونی میان لباس‌ها، چه ازلحاظ ترکیب رنگی و جنسی و چه فرم، از عوامل موثری است که با رعایت آن، فرد و پوشش او به کلیتی واحد تبدیل میشود.
- نکته مهم دیگر استفاده از اکسسوری‌ها یا زیورآلات مناسب است که با ظرافت و زیبایی خود مکمل لباس‌ها و هارمونی بین آنهاست و یکی از رازهای اصلی خوش‌پوشی محسوب میشود.
- آداب لباس پوشیدن در منزل چیست؟لباس‌های بسیار راحت که فارغ از خستگی روزمره با فراهم‌کردن راحتی فیزیکی موجب آسودگی فرد میشود. اگر فرد با همسر، خانواده، دوست زندگی میکند، علاوه‌بر راحتی، زیبایی و مناسب‌بودن لباس نیز باید رعایت گردد.
-چه نوع لباس و پوششی برای زنان و مردان در سنین نوجوانی، جوانی و میانسالی و پیری مناسب است؟هر لباس باید مختص خود فرد باشد همانطور که نشان تفکرات و شخصیت اوست. افراد جوان و نوجوان با توجه به نوع فعالیت و تحرک زیاد و به‌خاطر روحیه پرشور خود لباس‌های متفاوتی نسبت به بزرگ‌ترها که افرادی با مشغله ذهنی بیشتر و نوع فعالیت‌های متفاوت‌تری دارند را می‌پوشند. مثلا استفاده از لباس‌های غیررسمی، اسپرت، کوتاه، پرزرق‌وبرق، شلوار جین تنگ برای افراد جوان مناسب‌تر است.
البته نباید یک جامعه به دلیل شرایط سنی گرفتار یک‌جورپوشی شود. خلاقیت و پیشرو‌بودن نباید فراموش شود؛ چون بیشتر از سن، شخصیت فرد است که در نوع پوشش او موثر است.منبع : مجله موفقیت
| از آغاز آفرینش یعنی زمانی که بشر به خاطر شرایط محیطی و نیز داشتن پوششی برای دیده نشدن به‌دنبال پوشاندن خود بود، زیبایی و نوع این پوشش نیز برای او مهم بود؛ مثلا استفاده از برگهای درختان، گل‌ها، میوه‌ها و پرهای پرندگان مختلف، نشان‌دهنده اهمیت زیبابودن و زیبادیده‌شدن در او بود. این باور تا به امروز همراه بشر بوده و درطی سالها به تکامل رسیده است. |
24,216 | 607353a52c38301a358e8076 |
حجت اشرف‌زاده متولد سال۵۸ در نیشابور خراسان است. او با لحن‌ها و آواهای موسیقی ایرانی نزد پدر آشنا شد. ردیف آوازی را نزد رضا شاکری در نیشابور و صداسازی را نزد حمیدرضا نوربخش آموخت. همچنین مدتی از راهنمایی‌های محمدرضا شجریان استفاده کرد و با فنون آوازی و ردیف تحلیلی آواز ایران در سال۸۵ نزد محمدرضا لطفی آشنا شد. همچنین فنون تصنیف‌خوانی و هم‌آوایی را از محسن نفر و پرویز مشکاتیان آموخت. از این خواننده و آهنگساز، ابتدا آلبوم «شرح پریشانی» سال۸۹ منتشر شد که شاید کمتر شنیده شده است. اما اشرف‌زاده سال۹۴ و با انتشار آلبوم «ماه و ماهی» به اوج رسید و این آلبوم مورد استقبال مردم و اهالی موسیقی قرار گرفت. باخبر شدیم که قرار است به‌زودی آلبوم دیگری از او منتشر شود و به همین بهانه با او گفتوگو کردهایم.
از قطعات و آلبوم‌های جدیدتان چه خبر؟
آلبوم «وقت عاشقی» چهاردهم آذرماه منتشر میشود و کنسرتش هم ۲۴آذرماه در برج میلاد برنامه‌ریزی شده است. امیدوارم دوستان عزیزم را آنجا ببینم و دیداری با عزیزان و عاشقان موسیقی داشته باشیم.
برای اجرا در شهرستان‌ها هم برنامه‌ریزی کرده‌اید؟
بله. به‌امید خدا در حال هماهنگی برای اجرا در خراسان هستیم. بعد از آن اصفهان و شیراز و چند شهرستان دیگر که هنوز قطعی نشده‌اند.
فکر میکنید کنسرت در خراسان بدون مشکل برگزار شود؟
ما که امیدواریم. امیدواریم ممنوعیت‌ها و لغو کنسرت‌ها کم شود و حتی دیگر نباشد. باور کنیم موسیقی اتفاق شریفی است که میتواند آدم‌ها را با خودش همراه کند و به آسمان ببرد، درس خوب اخلاق، انسانیت و عاشقی را به آدم‌ها بیاموزد. بنا بر این نباید جزو ممنوعیت‌های زندگیمان باشد. مسئولان و آدم‌هایی که شاید موسیقی را دوست نداشته باشند بهتر است به این باور برسند که مردم موسیقی را واقعا دوست دارند. به ما ثابت شده در همه این سالها هیچ ابزار بازدارنده‌ای نتوانسته موسیقی را متوقف کند. ولی میشود با حمایت کسانی که سابقه دارند و کار میکنند چراغ موسیقی را روشن نگه داشت. لغو کنسرت‌ها و ممنوعیت‌ها قطعا جلوی حرکت موسیقی را نمی‌گیرد.
برای خود شما لغو کنسرت پیش آمده است؟
برای خیلی از دوستانم این اتفاق افتاده است. خراسانی‌های عزیز من در حال آمدن به‌سوی شما هستم؛ امیدوارم در آن جا دیدار تازه کنیم.
شما جزو خوانندگانی بوده‌اید که فرشته بخت روی شانه‌هایشان نشسته است و آهنگ‌های شما به‌دفعات شنیده شده و قطعات موسیقی شما میان مردم فراگیر شده است و بسیار هم به آن علاقه داشته‌اند. «ماه و ماهی» یکی از آنها بود. «دوباره ایران» یکی دیگر از آثاری بود که به مناسبتی خاص اجرا کردید و چند قطعه دیگر از شما که اقبال عام پیدا کردند. به‌نظر شما چه عامل و عواملی دست به دست هم میدهند تا یک موسیقی میان مردم اینگونه گرامی داشته شود؟
استاد محمدرضا شجریان؛ مرد بزرگ موسیقی کشورمان در مصاحبه‌ای گفته است برای اتفاقات مهم سیاسی، فرهنگی و اجتماعی کشورشان کار اجرا کرده‌اند و هنرمند نمی‌تواند نسبت به اتفاقات اطرافش بی‌تفاوت باشد. «ماه و ماهی» هم حاصل عاشقی آدم‌هایی است که یا برای نداشته‌هایشان اشک می‌ریزند، یا برای از دست‌دادگانشان اشک می‌ریزند و یا برای امیدها و آرزوهایی که قرار است داشته باشندشان؛ غمی شیرین است؛ غمی دوست‌داشتنی که همیشه دلچسب است. امیدوارم باز هم این افتخار را داشته باشم که مردم من را انتخاب کنند؛ این اتفاق خوبی است؛ خیلی زرنگ بودن نیاز ندارد فقط کافی است شما با مردم زندگی کنید و حال مردم برایتان مهم باشد.
تاثیر موسیقی ایرانی و آشنایی شما با ردیف و گوشه‌های موسیقی ایرانی، حتی وقت‌هایی که یک قطعه پاپ را اجرا میکنید یا تنظیم آهنگتان خیلی ربطی به موسیقی ایرانی ندارد، چگونه است؟
به هر حال موسیقی آوازی ایرانی تکنیک‌ها و توانایی‌هایی لازم دارد که وقتی به آنها دست پیدا میکنید جعبه ابزاری قوی‌تر در اختیارتان می‌گذارد. مثلا با ادوات آوازی ایرانی وقتی یک قطعه پاپ را اجرا میکنید مردم بیشتر دوست دارند. رگه‌های ایرانی بودن را مردم دوست دارند. به همین دلیل وقتی در طول تاریخ موسیقی یک خواننده مقداری کارش را ایرانیزه کرده است بیشتر هم مورد توجه قرار گرفته است و مردم بیشتر دوستش داشته‌اند. طبیعتا موسیقی اصیل یک پشتوانه بزرگ برای همه موسیقی ما است و کسانی که از آن استفاده میکنند به‌طور قطع ضرر نمی‌کنند و با مخاطبان بیشتر و بهتری مواجه میشوند. کسانی که هر جای دنیا که هستند، ایرانی‌بودنشان را دوست دارند؛ البته مدرن بودن را هم دوست دارند، متفاوت بودن را هم دوست دارند. ترکیب اینها با یکدیگر همان حال و هوای ایرانی بودن را برایشان تداعی میکند که در رگ و پی همه‌شان است و همینطور اتفاقات جدیدی را ایجاد میکند که مدرن شدن، متفاوت بودن و لمس تجربه‌های جدید را به آنها می‌چشاند که دلچسب است.
یکی از مهمترین مولفه‌ها در موسیقی ایرانی که هیچوقت از موسیقی جدا نیست، شعر بوده است. پیشینه و ذخایر بسیار غنی چه در ادبیات کلاسیک و چه در ادبیات معاصر و همچنین قوالب کلاسیک ادبیات معاصر داریم. توجه به شعر امروز در موسیقی چقدر مهم است؟ چون غزل‌هایی که تاکنون شما برای اجرا انتخاب کرده‌اید بعضا از تصاویر مدرن و امروزی در آنها به کار رفته و تاحدودی با استفاده معمول از ادبیات معاصر که در محور تنها چند نام مشخص می‌چرخیده است، فرق داشته و فراتر رفته‌اند.
در آلبوم «وقت عاشقی» که به‌زودی منتشر میشود اتفاقات جدید‌تری را هم شاهد خواهید بود. از امید صباغ‌نو، علی صفری و آدم‌هایی که غزل مدرن می‌نویسند، یا استاد محمدعلی بهمنی تا ترانه‌سرایی ۱۷ساله که ترانه بسیار متفاوتی سروده است. ادبیات بازوی خیلی مهم موسیقی برای شنیدن است. مخاطب هم نشان داده است که برعکس آنچه فکر میکنیم، اینگونه نیست هرچه ترانه روان‌تر باشد کار بیشتر بگیرد و فراگیر شود؛ در این مدت مخاطبان با من قطعه «برف آمد» را می‌خواندند. می‌گوید:«تو را آن‌گونه می‌خواهم که زندان زلیخا را/ کمک کن آه تو جانا بگیرد دامن ما را.» این غزلی است که وزن خیلی راحتی ندارد. یا همچنین «پاییز میرسد که مرا مبتلا کند» وقتی مخاطب این قبیل شعرها را حفظ میکند و با من در سالن می‌خواند یعنی فهم و درکش را دارد. ما ایرانیها در طول تاریخ شعر همراهمان بوده است و امکان ندارد ارزش یک شعر را حتی اگر علمی درک نکرده باشیم، حسش نکنیم منتها متاسفانه دوستان ما کمی ساده گرفته‌اند. ترانه‌های ما همه‌اش شده است اینکه «قربونت برم چشات قشنگه» یا «نرو اگر بری خودم را می‌کشم» یا «اگر برگردی هم احتمالا خودم را می‌کشم!» کمی سخیف شده و ما هم گوش شنونده‌مان را عادت داده‌ایم ولی اگر کمی جدی‌تر با شعر برخورد کنیم به‌طور قطع دوست خواهند داشت و حتما حفظ میکنند و جالب آن که در سالن با شما می‌خوانند. بچه‌های کوچک در سالن قطعات سخت را با من می‌خوانند و این برایم خیلی عجیب است. بنابراین این شعور در جامعه وجود دارد؛ کافی است هنرمند باورش کند و خودش را به خاطر اینکه همراه بشود پایین نیاورد و سعی کند مخاطبش را بالا ببرد. این هدف‌گذاری ما تاکنون بوده است و در حال ادامه‌دادنش بوده‌ایم.
منبع: صبا | «امیدواریم ممنوعیت‌ها و لغو کنسرت‌ها کم شود و حتی دیگر نباشد. باور کنیم موسیقی اتفاق شریفی است که میتواند آدم‌ها را با خودش همراه کند و به آسمان ببرد.» |
91,621 | 6073710a2c38301a358f87c3 |
هیچ‌کس به‌جز شما در موقعیتی نیست که بگوید فرزند شما به تلفن همراه احتیاج دارد یا خیر. در هر شرایطی، خرید یک گوشی هوشمند برای کودکتان موافقان و مخالفانی دارد.
ازیک‌طرف، عدهای از کارشناسان توافق گسترده‌ای دارند که استفاده بیش‌ازحد از تلفن همراه میتواند بر سلامت و رشد کودک تأثیر منفی بگذارد. اگر کودک شما شب‌ها به استفاده از تلفن همراه مشغول شود، ممکن است دچار اختلال خواب شود، از این لحاظ تلفن همراه از تلویزیون بدتر است. نگاه کردن طولانی‌مدت به صفحه نمایشگر تلفن همراه میتواند باعث کوته‌بینی و حتی مشکلات تنفسی شود. سایر اختلالات که میتواند کودکان را تحت تأثیر قرار دهد شامل اختلال بیش فعالی است. همچنین، استفاده طولانی‌مدت از تلفن همراه کودک را از مطالعه، بازی(به‌غیراز بازیهای موبایل) یا معاشرت با همسالان بازمی‌دارد.
از طرف دیگر، تلفن همراه با نکات مثبتی بوده و موافقانی دارد. چنانچه عدهای از کارشناسان معتقدند، استفاده صحیح از تلفن همراه، به کودک شما امکان دسترسی به دیکشنری الکترونیکی و سایر برنامه‌های کاربردی را میدهد که میتواند در انجام تکالیف کودک کمک‌کننده باشد. همچنین جستجوی اطلاعات در وب میتواند ذهن کودک را گسترش دهد و استفاده از عکس و فیلم‌ها ممکن است باعث افزایش خلاقیت در او شود؛ بنابراین اجازه دادن به کودک برای استفاده از تلفن همراه کاملاً بستگی به والدین دارد که به کدام‌یک از اینها بیشتر اهمیت میدهند. همچنین خریدن و یا در اختیار گذاشتن تلفن همراه به کودک میتواند تصمیمی دشوار باشد اما با رعایت چند نکته ساده میتوانید از کودکتان در فضای اینترنت محافظت کنید.
در این سن کودکان هر چیزی را که ارزشمند بشناسند، می‌بینند. آنها ممکن است از تصاویری که می‌بینند، بترسند و ممکن است ناخواسته در معرض محتوای نامناسب قرار بگیرند.
پنج نکته برای محافظت از کودکان در فضای اینترنت1- اجازه گرفتن
-به کودکانتان یاد بدهید همیشه قبل از استفاده از کامپیوتر از شما اجازه بگیرند و سعی کنید همیشه کنار آنها بنشینید.
-اگر نمی‌توانید کنار آنها باشید، آنها را وادار کنید تا از کامپیوتر در فضای باز استفاده کنند تا بتوانید ببینید که چه میکنند.
2-از افزونه‌ها و به‌روزرسانی‌ها استفاده کنید
همیشه مرورگر کامپیوتر را آپدیت کنید. اگر کروم یا فایرفاکس استفاده میکنید، یک افزونه دانلود کنید که از مشاهده ناخواسته وب‌سایت‌های مشکوک جلوگیری کند.
3-از یک موتور جستجوی دوست کودک استفاده کنید
یک موتور جستجوی دوستدار کودک، در جستجوها فقط نتایجی را لیست میکند که مناسب کودکان است.
ما این دو را پیشنهاد میکنیم:
Kidrex.orgSearchypants.com
4-اطلاعات شخصی را خصوصی نگهدارید
-به کودک خود یادآوری کنید که اطلاعات واقعی خود را در ایمیل‌ها و برگه‌های ثبت‌نام اینترنتی وارد نکند.
-اگر برگه‌ها و ایمیل‌ها مطمئن نیستند، کودکان را تشویق کنید تا ابتدا از شما بپرسند.
5-تشویق به گشاده رویی
کودکان را تشویق کنید تا اگر با هر چیزی در فضای مجازی روبرو شدند که در مقابل آن احساس ناراحتی یا تهدید داشتند، این مسئله را با شما در میان بگذارند. عصبانی نشوید و فرزند خود را سرزنش نکنید؛ در غیر این صورت، آنها وقتی به کمک نیاز داشتند شما را در جریان قرار نمی‌دهند. | دوران کودکی دهه 50-60 زمین تا آسمان با دوران کودکی نسل امروز متفاوت است. زمان‌های قدیم تلفن همراه حتی وجود نداشت اما امروزه می‌بینید که حتی کودک 4 ساله تلفن همراه مستقل دارد! |
38,816 | 607359e82c38301a358eb97e |
مواد لازمآب ۱.۵ پیمانه
آب لیمو و عسل به مقدار لازم
زنجبیل (یک تکه کوچک) ۱ عدد
چوب دارچین ۱ عدد
طرز تهیه۱ دارچین و زنجبیل را داخل یک و نیم پیمانه آب سرد بیاندازید و روی حرارت ملایم بگذارید تا آب بجوشد.
۲ سپس ۲ دقیقه صبر کنید تا دارچین و زنجبیل کمی داخل آب بجوشد و سپس روی ظرف را بپوشانید و به مدت ۱۰ دقیقه روی بخار کتری قرار دهید تا خوب دم بکشد.
۳ آب لیمو و عسل را به آن اضافه کنید
سایر نکاتاگر میخواهید از خاصیت ضد سرماخوردگی این دمنوش بهره ببرید؛ به آن، چای سیاه یا سبز که حاوی کافئین است، اضافه نکنید
منبع:پاپیون | اگر میخواهید از خاصیت ضد سرماخوردگی این دمنوش بهره ببرید؛ به آن، چای سیاه یا سبز که حاوی کافئین است، اضافه نکنید |
1,825 | 607348482c38301a358e28ff | حضرت آیت الله صافی گلپایگانی در نوشتاری به مناسبت ایام حزن واندوه ماه محرم، ضمن تأکید به بحث و بررسی درباره درس های قیام عاشورا و به روزرسانی این نهضت برای تغییر مناسبات سیاسی اجتماعی حاکم در جهان امروز و تبعیت مسئولان نظام و پیروان مکتب اهلبیت علیهم‌السلام در قول و عمل و ایستادگی در برابر نظام های سلطه گر آورده اند:
باید پای حرفی که زده ایم، و به دنیا ابلاغ کردهایم بایستیم، و راهی را که رفتهایم برویم، و برای فداکاری صمیمانه تر از پیش، آماده باشیم، و همکاری کنیم تا امت نمونه ای را که خدا خواسته است بسازیم. همه باید، با نقش سازنده و جلوهدهنده، روح توحید و عدل اسلام را نشان بدهند، و با کار و عمل، دِین خود را به اسلام، و به جامعه، و به آنان که در راه انقلاب اسلامی خون خود را نثار کردند ادا کنند.
▪ سدی استوارتر از آهن و پولادوقتی که اسلام در چنگال عفریت کفر و شرک و استبداد بنیامیه دست و پا میزد، و قیافه کثیف و وحشتناک ارتجاع در همهجا، مسلمانان را نگران و ناراحت می‌کرد و احکام خدا، مسخره و سنن دین، پایمال و کاریترین ضربت بر قلب اسلام و نظام اسلام به نام حکومت یزید وارد شده بود، بزرگترین رهبر و استاد الهی و معلم ربوبی با هفتاد نفر از اهل بیت و خواص و شاگردان ممتاز و فارغ التحصیل و تربیت دیده دانشگاه خود - که گوش و چشم جهان مانند آنان ندیده و نشنیده- قیام کرد، جان و مال و فرزندان خود را در طبق اخلاص گذارده، به یاری دین خدا شتافتند، و در جلوی مقاصد تخریبی بنیامیه، سدی استوارتر از آهن و پولاد ساختند.
▪ درسهای نهضت حسینی علیهالسلامدرسهایی که به انسان‌های خداپرست و آزادیخواه دادند، خردمندان را مات و مبهوت، و ارباب بینش و بصیرت را واله و حیران ساخت. درسهایی که فقط یک مشت الفاظ، و عبارات، و سخنرانی، و فریاد، و ادعا نبود.
درسهای آنها، فداکاریهای قهرمانانه و از خودگذشتگیهای خالصانه و تصمیم محکم و عزم راسخ بود. مانند شعلههای آتش بلکه اشعه نور در عمق دریاهای ژرف و بیکران مصایب جانکاه و امواج خروشان آزمایش و بلا، مردانه فرو می‌رفتند و بر آفاق ابدیت پستی این زندگی دنیا، و لذایذ جسمانی را با قلمهای نوری و زرین ثبت می‌کردند، و نشان دادند که جهاد و جانبازی در راه مبدأ و حفظ شرف و کرامت عقیده عزیزتر و گرامیتر از زندگی مادی است، و بشر، والاتر و برتر از آن است که اسیر و بنده لذتهای فانیه باشد.
این جهان و آنچه در آن بود از نعمتها و کامرانیها و زر و زیوری که بیشتر خود را به آن میفروشند، و برای آن دین و ایمان و شرف را از دست میدهند، علاوه بر عزت و کرامت و شرافت خانوادگی و حسب و نسب و سوابق درخشان بیمانند و اموال و فرزندان کوچک و بزرگ، و بانوان و دختران، و برادران و خواهران، و آنچه بشر به آن دلبستگی پیدا میکند، و متاع حیات دنیا است، همه در اختیار حسین علیه‌السلام، بود و بدون هیچگونه چون و چرا، احدی با حسین علیه‌السلام، هموزن، و همتراز نبود، و در جهان پهناور، کسی مفاخر او را نداشت. هرچه در اختیار آن حضرت بود، برای بقای دین فدا کرد و با خود به قربانگاه کربلا برد، و در راه مبدأ و مقصد مقدس خود، از همه چشم پوشید.
این قیام و فداکاری از هر ناحیهای برای بشر، متضمن عبرتها و درسهایی است که به فرموده علامه کبیر شیخ محمد حسین کاشف الغطا: خردمندان در برابر آن خاضع، و در محراب عظمت آن، عقول، پیشانی خضوع بر زمین ادب گذاردهاند.
▪ شور و غوغای بیداریو اکنون هم صدای این قیام بی نظیر، نزدیک چهارده قرن است که همواره و همه ساله بلندتر می شود؛ صدای شرک ستیز و استکبارزدا، صدای حیات، صدای ایمان و اسلام، صدای قرآن، صدای ویران ساز بنیادهای ظلم و استبداد و استضعاف و در یک کلمه؛ صدای امام حسین علیه‌السلام، شور و غوغای بیداری را در جهان برپا می کند. این صدا، همه را به سوی جلو، حرکت و شتاب می دهد؛ و انسانیت و مکارم اخلاق را زنده می کند.
اگر درروز عاشورا، سپاه کفر و ظلم، انگشت در گوش های خود می نمودند که صدای حسین را نشنوند، در دنیای ما و در دنیاهای آینده شرق و غرب، این صدا به گوش همگان میرسد، و همه در برابر عظمت امام حسین علیه‌السلام اظهار خضوع می نمایند و همه بر آن مصیبات جانکاهی که آن حضرت برای حفظ دین و مبارزه با آن اختناق و استکبار اموی متحمل شدند، اشک می ریزند، و روحیه می گیرند.
صدای حسین، صدای حق است؛ صدای عالم وجود است؛ صدای پیروزی حق بر باطل است؛ صدای نفی استکبار است؛ صدای قرآن مجید است.
▪ انقلابی بر مبانی نهضت بیدارگر حسینی علیه‌السلامانقلاب و تحول کم نظیری که در آستانه قرن پانزدهم با الهام از تعالیم قرآن مجید، و پایمردی و همت و فداکاری و جهاد پیروان مکتب اهلبیت رسالت علیهم‌السلام و تربیت شدگان مدرسه شهادت و قیام حسینی علیه‌السلام در کشور ایران به وجود آمد، ادامه همین صدای پیروزی حق بر باطل، و صدای شرک ستیز و استکبارزدا، و صدای ایمان و اسلام است.
این انقلاب که در تاریخ چهارده قرن اسلام بی سابقه است، مسلمانان را به نیروی عظیم معنوی ایمان، و وحدت کلمه، و فداکاری و استقامت، و نقش آنها در جهاد با ظلم و شرک، و جهل و باطل و استبداد، آگاه ساخت.
▪ مسئولیتی همتراز مسئولیت مجاهدان صدر اسلامپیروان مکتب سیدالشهداء علیه‌السلام بدانند که با پیروزی انقلاب اسلامی، مسئولیت یکی از بزرگترین آزمایش ها را در تاریخ اسلام به عهده گرفته اند، که اگر دقت شود مسئولیت آنان در شرایط فعلی، کمتر از مسئولیت مسلمانان و مجاهدان آغاز طلوع آفتاب رسالت اسلام نیست.
خداوند متعال، چنین خواست که دعوت الهی اسلام، از ایران به دنیا برسد، و ملت مسلمان ایران، و پیروان مکتب اهلبیت علیهم‌السلام، پرچم توحید اسلام را، به اهتزاز درآورده، و جهان را به دعوت قرآن، و ایدئولوژیهای اسلام، رهنمون گردند.
ما همه باید از نعمت اسلام و ایمان، امتنان داشته باشیم، و سپاسگزاری کنیم که ما را به چنین افتخاری تاریخی، و درهم شکستن دژهای ظلم و استبداد نایل کرد، و کشور ما را، سرافراز ساخت.
ما یک مکتب زنده، و متحرک، و انقلابی داریم که آن، مکتب اسلام، مکتب قرآن، مکتب محمد و علی سلام‌الله‌علیهما، مکتب فاطمه و زینب سلام‌الله‌علیهما، و مکتب شهادت حسین علیه‌السلام است.
باید پای حرفی که زده ایم، و به دنیا ابلاغ کرده ایم بایستیم، و راهی را که رفته ایم برویم، و برای فداکاری صمیمانه تر از پیش، آماده باشیم، و همکاری کنیم تا امت نمونه ای را که خدا خواسته است بسازیم. همه باید، با نقش سازنده و جلوه دهنده، روح توحید و عدل اسلام را نشان بدهند، و با کار و عمل، دِین خود را به اسلام، و به جامعه، و به آنان که در راه انقلاب اسلامی خون خود را نثار کردند ادا کنند.
▪ ضرورت احیای خط حسینی علیه‌السلامباید با یاد و تذکر خاطره عاشورا و فداکاریهای سیدالشهداء و اصحاب بزرگوارش علیهم‌السلام در راه اسلام و دفاع از دین و مسئولیت های مهمی که در برابر دین، قرآن و حضرت بقیةالله، امام عصر ارواح العالمین له الفدا داریم آشنا شویم و خود را برای پیروی از اهداف کربلا و مقاصد آن امام شهدا آماده سازیم.
می دانیم که حسین علیه‌السلام با نادانی ها، گمراهی ها، ستم ها و با استضعاف و استعلا مبارزه می کرد. او با مقصد یزید و با هدف ابن زیاد و افکار خبیث اموی و یزیدی مخالف بود. شیعه و دوستدار امام حسین علیه‌السلام باید این خط حسینی را همیشه احیا نموده و سرمشق عمل خود قرار دهد. این محرم و صفرها و این عزاداری هاست که اسلام را نگاه می دارد؛ سلام الله علیک یا اباعبدالله بأبی انت و أمی یا لیتنا کنّا معک فنفوز فوزاً عظیماً.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | مسئولان انقلاب اسلامی بدانند، مسئولیت آنان کمتر از مسئولیت مسلمانان و مجاهدان آغاز رسالت اسلام نیست. |
87,101 | 60736ee62c38301a358f761b | به گزارش روابط عمومی، بخش خانواده ایرانی موسسه فرهنگی اطلاع‌رسانی تبیان این مقاله را بر اساس اختلالات رایج نوجوانان تهیه و منتشر کرده است.
هدی سادات پاک نهاد در این مقاله می نویسد:«ما به یکباره نمی توانیم نیازهای جنسی را در دوران بلوغ کنترل کنیم بلکه کنترل نیازهای جنسی نیاز به آموزش جنسی دارد که این اموزش از همان دوران کودکی آغاز میشود و مادر و خانواده در این آموزش نقش بسیار مهمی را ایفا میکند. اما نباید آموزش جنسی را با کنترل جنسی اشتباه کرد؛ هر زمان که واژه ی کنترل مطرح میشود ما با شکست مواجه خواهیم شد چرا که اساسا کنترل میل جنسی امکان ناپذیر است. کنترل جنسی در واقع جنگ با طبیعت انسان است و شکست خواهد خورد اما من ارضای صحیح نیازهای جنسی را پیشنهاد میکنم.نیازهای جنسی نوجوانان باید از راه های سالم ارضا شود نه اینکه سرکوب شود و در هر مکتب و مذهب و سبک فکری راه هایی برای ارضای نیازهای جنسی انسان در هر سنی وجود دارد.در دوران نوجوانی ما با انفجار عظیمی از هورمون ها مواجهه هستیم که کنترل آن به دست والدین است. والدین باید بچه ها را به سه سمت سوق دهند: « هنر، ورزش و علم» که البته نسبت به هیچ کدام نباید تاکیدی وجود داشته باشد چرا که بچه ها ویژگی های مختلفی دارند و هرکس به چیزی علاقه مند است. ما با این روش در واقع لذت را از یک مقوله ای که مذهب و سن مان اجازه ی ارضای ان را نمی دهد به چیز دیگری منتقل میکنیم لذا بچه ای که از هنر یا ورزش لذت می برد میل جنسی اش تا حد زیادی تحت کنترل در می آید. اصلا موافق این نیستم که متولی این مسئله آموزش و پرورش باشد بلکه پیشنهاد میکنم متولی آموزش جنسی در مدارس وزرات بهداشت و درمان و سازمان نظام روانشناسی باشد که از روانشناسان و روانپزشکانی استفاده میکنند که با روح و جسم و روان آدمی آشنا هستند و به شکل صحیح انها را اموزش می دهند.»
متن کامل در اینجا قابل مشاهده است.
| وبسایت فرهنگی اطلاع‌رسانی تبیان در مقاله ای اجتماعی توصیه کرد که آموزش مهارتهای زندگی در میان نوجوانان و خانواده ها ترویج شود. |
55,059 | 607360e22c38301a358ef8f1 | بخش C-Lab شرکت سامسونگ تا این لحظه تجهیزات مختلفی تولید و راهی بازار کرده است. وسایلی که بسیار خلاقانه هستند، اما مورد توجه افراد زیادی قرار نمی‌گیرند. حالا این قسمت یک هدست گردنی جدید ساخته که S-Ray نام دارد. این نام مخفف کلمه Sound-Ray است. روی این هدست بلندگوی‌های جدیدی قرار گرفته و عملکرد آن شبیه به هدفون است. این هدست به شکلی ساخته شده که صدای آنها توسط یک نفر شنیده شود.
این هدست باعث میشود مردم در حالی که به موسیقی گوش میدهند بتوانند به صدای محیط هم گوش کنند. این هدست جدید از دو میکروفن بزرگ و دو میکروفن کوچک بهره میبرد و یک بلندگوی دیگر هم دور گردن قرار میگیرد.
البته این هدست برای محیط‌های بسیار ساکت ساخته شده که بتواند موسیقی پخش شده از آنها را به راحتی گوش کنید. به همین دلیل ممکن است که استفاده از این هدست در محیط‌ها شلوغ اصلا به کارتان نیاید. به احتمال زیاد در نمایشگاه CES 2018 خبرهای بیشتری از این محصول منتشر خواهد شد.منبع:دیجی‌مگ | بخش C-Lab شرکت سامسونگ یک هدست گردنی تولید کرده است که نام آن را S-Ray گذاشته‌اند. |
15,143 | 60734f0c2c38301a358e5d05 | محسن پورسیداقایی معاون حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران گفت: در صورت تصویب هیات دولت، ساعت آغاز کار پرسنل اداره ها از اول تا ۱۵ مهر بین ساعت ۷ تا ۸:۳۰ شناور می شود.
وی با بیان این که افرادی که تمایل دارند ساعت ۸ یا ۸:۳۰ در محل کارشان حاضر شوند می‌توانند به ازای تاخیری که دارند یا مرخصی ساعتی بگیرند و یا بیشتر از پایان ساعت اداری، در محل کارشان بمانند، تا دیرکرد شروع کار جبران شود.
معاون شهردار تهران همچنین از تغییر ساعت تردد ناوگان حمل و پخش کالا به‌ویژه مواد غذایی سوپرمارکت‌ها با همکاری پلیس خبر داد و گفت: دوربین های کنترل ترافیک در محدوده های طرح ترافیک و زوج و فرد، تردد خودروهای پخش کالا را رصد خواهند کرد.
بر اساس این پیشنهاد که نماینده پلیس راهور در این نشست هم از آن استقبال کرد؛ محدودیت تردد ناوگان پخش کالا در دو هفته نخست مهر ماه، از ساعت ۶ تا 10 صبح در کل سطح شهر تهران اجرا می شود.
پورسید آقایی در ادامه این نشست بر لزوم ابلاغ بخشنامه مبنی بر ساماندهی سرویس مدارس از سوی آموزش و پرورش تاکید کرد و گفت: اداره کل آموزش پرورش تهران باید بخشنامه ای صادر کند که هر مدرسه‌ای که درب آن به سمت معابر و یا خیابان است، نسبت به پیاده و سوار کردن دانش‌آموزان توسط سرویس مدارس در حیاط مدرسه اقدام کنند.
وی افزود: آموزش و پرورش باید مدیران مدارس را مکلف کند که از روز اول مهر سرویس مدارس آماده جابه جایی دانش اموزان باشند.
بر اساس گزارش مدیرعامل مترو، سر فاصله ۴ دقیقه برای خطوط ۱، ۲ و ۴ مترو تهران و حومه حفظ میشود. همچنین نظافت، روشنایی و پله برقی ایستگاه های مترو در دستور کار قرار گرفته است.
در بخش اتوبوسرانی نیز، ۶۳ نقطه برای استقرار سیستم امداد اتوبوس ها شناسایی شده است. ۱۲۰ دستگاه اتوبوس دو کابین هم که پیش از این به دلیل نقص فنی از مدار خارج شده بود تا اول مهر به خطوط باز می‌گردند.
در این نشست نمایندگانی از سازمان های و نهادهای مرتبط با ترافیک مهر ماه از جمله امداد خودرو سایپا و ایران خودرو، اورژانس تهران، پلیس راهور، تاکسیرانی، اتوبوسرانی، مترو، ستاد معاینه فنی و شرکت کنترل ترافیک حضور داشتند.منبع: روابط عمومی معاونت حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران
|
در نشست هماهنگی استقبال از مهر ۹۷ که در معاونت حمل و نقل و ترافیک‌تهران برگزار شد، نمایندگان سازمان ها و نهادهای دخیل در این طرح، برنامه ها و گزارش کار خود را ارایه کردند .در این نشست بر مصوبه شورای عالی استان تهران مبنی بر شناور شدن ساعت ادارات از اول تا ۱۵ مهر تاکید شد. |
4,995 | 607349692c38301a358e3561 | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید.
در این دوره از جشنواره از 20 استان کشور در سه بخش به تفکیک، 350 گروه در بخش غرفه های نمایشگاهی، 650 گروه در بخش سمینارهای علمی و 750 گروه در بخش مسابقات دانش آموزی از مدارس و پژوهش سراهای دانش آموزی سراسر کشور انتخاب شده اند و به جشنواره کشوری دعوت شده اند.
که تعداد 53 گروه در بخش سمینارهای علمی مقام برتر را کسب نمودند.
بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های برتر علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم.
مقطع: دوره دوم متوسطه
موضوع: ساخت سنگ با ذرات ریزگرد و پسماند سنگ تولید شده از برش سنگ هاى طبیعى تراورتن
نام مدرسه: سلام تجریش
نام استاد: آقای مجتبی جاودانی
دانش آموزان: مهبد نورمحمدی، حمید طایرقدس
خلاصه
امروز منابع طبیعى بخصوص سنگ با توجه به مصرف در صنعت ساختمان كاربرد فراوانى دارد.استفاده از این سنگ ها با ضخامت هاى 2 سانتی متر به بالا باعث شده است كه حجم استفاده از منابع طبیعى با سرعت زیادى افزایش یابد.
در این تحقیق سنگ تراورتن هاى متفاوتى با ضخامت 2 سانتی متر را با همان سنگ تراورتن با ضخامت 3 میلی متر مسلح شده با رزین مقایسه شده است. در این اختراع با روش مسلح كردن سنگ 3 میلی متر و به رزین و هاردنر شفاف به كامپوزیتى با مقاومت فشارى بالاى 2٦.٨ مگا پاسكال تا ٦2.٣ مگا پاسكال دست یافته شده است. این محصول نه تنها از لحاظ مقاومت فشارى حدود 2 برابر مقاومت بیشترى دارد، بلكه می تواند نور را از خود عبور دهد و شكل بسیار زیبایی را نمایش می دهد. این محصول به راحتى با سیمان تركیب می شود جذب آب مناسبى براى چسبیدن به ملات سیمان را دارد. در اصل رویه نماى آن با رزین و هاردنر مسلح می گردد و این عمل نه تنها باعث افزایش مقاومت این محصول می گردد بلكه عملكرد بهترى را براى سیكل هاى ذوب شدگى و یخ زدگى، مقاومت در برابرUV و مقاومت در برابر اسید را نشان می دهد.
معرفى موضوع
روش انجام تحقیق
بعد از مسلح شدن رویه صیقلى سنگ با رزین و هاردنر 55٦، 557و و رزین ٨2٨ ، هاردنر 10 درصد كه در جدول نشان داده شده است با نسبت 1 به 2 و 1 به 10 به برش سنگ به ضخامت ٣ میلی متر برداشته شده است. محصول با توجه به مقاومت رزین و هاردنر و كاهش عبور LED، موازى می تواند شرایطى را ایجاد كند تا در صورت سوختن و خرابى LED شلنگى، LED شلنگى دیگرى را جایگزین كرد.
نتایج
براى تحقیق بعد از ساخت سنگ هاى مسلح شده با رزین چهار آزمایش عبور نور، مقاومت فشارى، تست جذب آب گیرش سیمان عمودى سنگ انجام گردید. در جدولی نتیجه مقایسه مقاومت سنگ تراورتن مادر با سنگ هاى مسلح شده با رزین در درصد اختلاط هاى متفاوت رزین و هاردنر آمده است.
در جایی نتیجه عبور نور از سنگ هاى تراورتن سفید و شكلاتى مى بینیم و مشخص است كه سنگ می تواند نور را از پشت خود عبور دهند. همچنین نتیجه تست عبور نور از سنگ چسبیده به ملات سیمان را می توان به وضوح دید این سنگ قابلیت استفاده در نماى خشك و تر جهت عبور نور را دارد.
در جایی دیگر نتایج گیرش سیمان و ملات سیمان با سنگ مصلح شده با رزین نشان می دهد. مشخص است كه سنگ مصلح شده با ملات به راحتى به یكدیگر می چسبد.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان، تهیه و تنظیم: نسرین صادقی
| امروز منابع طبیعى بخصوص سنگ با توجه به مصرف در صنعت ساختمان كاربرد فراوانى دارد.استفاده از این سنگ ها با ضخامت هاى 2 به بالا باعث شده است كه حجم استفاده از منابع طبیعى با سرعت زیادىافزایش یابد. |
35,321 | 6073585b2c38301a358eabd7 | «رضادیده‌بان» که بود؟ جملات بالا بخشی از خاطرات دکتر «محمدرضا امیر حسنخانی» از پزشکان دوران هشت سال دفاع مقدس است. او که اکنون جراح و متخصص بیماری‌های چشم است در خاطرات خود ماجرای شهادت دو پزشک یار یزدی را این چنین روایت میکند:دیده‌بان باتجربه‌ای مسئول هدایت آتش خط بود که به او «رضا دیده‌بان» می‌گفتند. شب‌ها در سنگر ما می‌خوابید. وقتی آمد گفتم: «رضاجان قدری هم هوای ما را داشته باش؛ این نامردهای بعثی این همه آتش می‌ریزند روی اورژانس و تو هیچ کاری نمی‌کنی.» گفت: آقای دکتر اورژانس شما مثل بازار خربزه فروش‌ها شده است،شلوغ و پر رفت و آمد و دائم آمبولانس‌ها و نفرات در حال تردد هستند. عراقی‌ها هم که کاملا دید دارند،فکر میکنند اینجا سنگر فرماندهی است. شما ترددتان را کم کنید مطمئنا آتش آنها هم کمتر میشود.
از فردا صبح برنامه‌ریزی کردم که آمبولانس‌ها حق ندارند تا جلوی در اورژانس بیایند و باید همان پشت می‌ماندند و مجروح بوسیله برانکارد و به آهستگی به داخل اورژانس منتقل می‌شد.از رفت و آمدهای اضافی هم جلوگیری کردم. آن روز عراقی‌ها یکی از برج‌های دیده‌بانی ما را هم زدند. متأسفانه دیده‌بان که برادر فرمانده گردان بود شهید شد و ما نتوانستیم کاری برای او انجام دهیم. چند رزمنده دیگر که از ناحیه سر، ریه و .... مجروح شده بودند جزو بیماران ما بودند.
ساعت حدود 10:30 یا 11 آنقدر آتش دشمن شدید بود که احساس می‌کردم امید برگشتن وجود ندارد.این مساله باعث شد من که هیچوقت عادت به خاطره‌نویسی نداشتم شروع به نوشتن خاطراتم از حضور در جبهه کنم. یکی آیه الکرسی می‌خواند، دیگری دعا می‌کرد و برادر دیگرمان مشغول خواندن قرآن بود.در میان این حجم آتش دو پزشکیار جدید به پست امداد آمدند. آنها اهل یزد بودند و گفتند: ما را فرستاده‌اند که شما برگردید.
در حال پذیرایی از همکاران جدید و توضیح وضعیت کاری و داروهای موجود بودم که ناگهان سقف اورژانس پائین آمد و من فریاد زدم یا قمربنی‌هاشم(ع) و دیگر چیزی نفهمیدم.احساس کردم که در این دنیا نیستم اما کم کم به خود آمدم دیدم از سقف نوری به داخل می‌تابد و دست‌هایم سالم‌اند.به زحمت خودم را از زیر آوار بیرون کشیدم. بوی غلیظ باروت هوا را پر کرده بود، صدا می‌زدم اورژانس را زدند، ببینید مولوی و نجابت کجایند ولی آنقدر آتش سنگین بود که کسی از سنگر بیرون نیامد و کسی جوابم را نداد.
لحظاتی بعد چند نفر آمدند و مرا داخل سنگری بردند. پایم خونریزی شدیدی داشت. پا و دستم را پانسمان کردند و از سنگر خارج کردند که سوار آمبولانس کنند. دیدم آقای نجابت را می‌آورند. اصلا هوشیار نبود فکر کردم مشکل تنفسی پیدا کرده است. با سراسیمگی شروع به تنفس دادن دهان به دهان کردم، یکباره چشم‌هایش را باز کرد و پرسید: کجا هستم؟ خیلی خوشحال شدم و سراغ آقای مولوی را گرفتم.
آمبولانس من و یکی از پزشکیاران جدیدالورود را که به سختی مجروح شده بود به اورژانس مادر رساند. هر کدام از نیروها که ما را به این وضعیت می دید با حالت ناامیدی می گفت: «اورژانس راهم زدند؟!» از بین رفتن این واحد پشتیبان تأثیر منفی عجیبی در روحیه رزمندگان داشت. من از مسئولین خواستم هرچه سریع تر پست امداد را تجهیز و راه‌اندازی کنند.
بعدا فهمیدم که آقای مولوی هم از ناحیه پا مجروح شده و حالش خوب است ولی متأسفانه آن دو پزشکیار یزدی شهید شده‌اند. یکی پنج فرزند و دیگری شش فرزند داشت. تقدیر این بود که تنها دو ساعت در خط مقدم باشند و شهید شوند.من را به بیمارستان اهواز منتقل کردند و بعد از چند روز به بیمارستان شرکت نفت بردند.به خاطر مجروحیت پایم دو سه ماه نتوانستم دانشگاه بروم تا اینکه بهبود یافتم. منبع:فاتحان | دیده‌بان با تجربه‌ای مسئول هدایت آتش «خط» بود که به او «رضا دیده‌بان» می‌گفتند.او شب‌ها در سنگر ما می‌خوابید.وقتی آمد به او گفتم:«رضا جان یک قدری هم هوای ما را داشته باش.این نامردهای بعثی ... |
44,062 | 60735c2d2c38301a358ecdfc | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، قرار است از یکشنبه این هفته گزینه های شهرداری تهران در صحن علنی برنامه های خود را ارائه کنند. طی چند روز اخبار متفاوتی در خصوص گزینه های شهرداری تهران منتشر شده از استعفای یکی از گزینه ها تا احتمال مخالفت رییس جمهور با خروج محمود حجتی از کابینه.
موافقان خروج حجتی از کابینه حتی جایگزین های وی در جهاد را هم مشخص کرده اند و این وزیر را در لیست ترمیم کابینه قرار داده‌اند. طی چند روز اخیر فضای شایعه و خبرهای جعلی در خصوص انتخاب شهردار تهران کاهش پیدا کرده بود. اما به نظر می رسد اوضاع به آرامی فضای خبری نیست.
حجت نظری در پیامی توییتری به برخی لابی ها در خارج شورا برای انتخاب شهردار اشاره کرده و با هشتک شورای اول اختلافات سیاسی شورای اول را یادآوری کرده است. در پیام این عضو شورا آمده است: « اقدامات خطرناکی خارج از شورا برای زدن به زیر میز انتخاب شهردار تهران از میان ۷ گزینه موجود در حال انجام است.
باید بدانیم که خودخواهی و در نظر نداشتن منافع عموم مردم در نهایت دامن همه را خواهد گرفت.
اگر شهردار از میان ۷ گزینه نهایی انتخاب نشود پشت پرده را بی پرده خواهم گفت.»
هفته گذشته اعضای شورای شهر هر گونه تصمیم گیری خارج از شورای شهر برای انتخاب شهردار را انکار و اعلام کرده بودند به دلیل حضور جریانی در شورا با بزرگان جریان اصلاحات، اعضا فراکسیون امید در مجلس و ... مشورت می کنند.منبع: خبرگزاری مهر
| یکی ازاعضای شورای شهر تهران نسبت به احتمال تغییر درترکیب ۷ نفره کاندیداهای شهرداری تهران واکنش نشان داد. |
60,977 | 607363782c38301a358f100f |
برخی ها معتقدند که این بنا از آتشکده های دوره ساسانی بوده اما تاکنون سند معتبری برای این ادعا پیدا نشده و کتیبه موجود در مدخل بنا که به خط کوفی کتابت شده است، تاریخ احداث آن را قرن 6 هجری قمری معرفی می کند.
در کتاب های بنیاد ایران شناسی کشور برای اثبات تاریخ احداث این بنا مهمتر از همه پلان سه گنبد و فونداسیون آن مطرح شده است که تشابهی با آتشکده‌های دوره ساسانی ندارد و پژوهشگران معماری آن را به مقبره های دوره سلجوقیان مشابه دانسته اند.
طبق کتیبه های موجود در داخل سه گنبد، این بنا به دستور یکی از امرای سلجوقی به نام «شیث قاطه المظفری» ساخته شده است و از نظر معماری با مقبره‌های قرن ششم هجری قمری به خصوص مراغه و سایر مقبره‌های دوره سلجوقی شباهت فراوانی دارد.
بر اساس اسناد موجود بنای سه گنبد در ابتدای ساخت در یک کیلومتری حصار دفاعی ارومیه و در نزدیکی دروازه «بازارباش» یکی از دروازه های قدیمی شهر قرار داشت که در گذر زمان و با گسترش شهرنشینی هم اکنون در بافت میانی و نسبتا قدیمی ارومیه واقع شده است.
سه گنبد تا قبل از سال 1332 شمسی مهجور بود و توجهی به آن نمی شد تا اینکه در این سال در ردیف آثار ملی کشور به ثبت رسید و به تدریج مرمت و از حریم آن صیانت شد.
وجه تسمیه این بنا موضوعی است که ذهن هر مخاطب و بازدید کننده ای را به خود مشغول می کند زیرا در بالای دخمه و اطاق مقبره گنبد سوم نمایان نیست و بازدیدکنندگان همواره به دنبال گنبد سوم در این مقبره می گردند.
2 طاق مجزا از یکدیگر در داخل این برج ساخته شده و در روی گنبد اصلی، گنبد کوچکتری بنا شده و از این رو این اثر تاریخی به سه گنبد شهرت یافته است.
بعضی ها نیز در خصوص وجه تسمیه آن معتقدند که 2 بنای دیگر در مجاورت روستای «چهریق» در نزدیکی سلماس وجود داشته است که مجموع این سه بنا را سه گنبد می خوانده‌اند.
امروزه بعد از گذشته هشت قرن این بنا پابرجاست و گردشگرانی که برای بازدید از آن وارد محوطه سه گنبد در خیابان استاد برزگر ارومیه می شوند، با ساختمانی 2 طبقه در محوطه ای بیش از 700 مترمربعی و با 2 گنبد در ابتدا مواجه می شوند که با سنگ کتیبه های باستانی، جلوه ای تاریخی و باستانی به خود گرفته است.
در بدو ورود به این اثر تاریخی، بنایی استوانه ای و مدور با قطر پنج متر و ارتفاع 13 متر با یک ساختمان 2 طبقه در پیش روی بازدیدکنندگان خودنمایی می کند که در چهار سمت آن دریچه‌هایی وجود دارد.
طبقه اول آن سردابه خوانده میشود که دارای پوششی قوس دار است و بدین وسیله از طبقه دوم مجزا میشود؛ درب کوچک طبقه اول 170 سانتی متر ارتفاع دارد.
طبقه دوم که اتاق مقبره خوانده میشود، دارای دری به ارتفاع 250 سانتی متر بوده و به عبارت دیگر بنای استوانه‌ای شکل مدور دارای دخمه‌ای است که قسمت فوقانی آن را به وسیله آجر تبدیل به بنایی شامل اتاق مقبره کرده‌اند و مدخل آن در یک قالب معماری پر نقش و نگار محاط و در بدنه استوانه‌ای برج تعبیه شده است.
برای ورود به طبقه دوم یا همان اتاق مقبره، اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری آذربایجان غربی پله های فلزی موقتی تعبیه کرده است زیرا اجازه افزودن بخش دیگری به بناهای تاریخی وجود ندارد.
سقف اصلی گنبد و دیوارهای بخشی که در اتاق مقبره واقع بوده، کاملا سالم و پابرجاست و طبقه دوم بنا مانند سایر مقبره های دوره سلجوقی روی سردابه احداث شده است.
تزئینات سر درب ورودی مقبره نیز در نوع خود کم نظیر است و به صورت قطعه های سنگ و گچ با نقوش هندسی و کتیبه به خط کوفی تزئین شده است.
مصالح قسمت‌های تحتانی بنا تا ارتفاع حدود 3.6 متر از سنگ‌های تراش خورده خاکستری رنگ ساخته شده و از این قسمت به بالا تمام مصالح بنا از آجرهای چهار گوش بوده به نوعی بر زیبایی ظاهری بنا افزوده است.
در سالها 1348 و 1351 شمسی حفاری ها و بررسی هایی در این مکان تاریخی انجام شد که با کشف قبوری در آنجا برج مقبره بودن آن را مستند کرد.
یک گردشگر بازدیدکننده از سه گنبد در گفت و گو با خبرنگار ایرنا گفت: این اثر جذاب به لحاظ تاریخی ارزش بسیار زیادی دارد و جهت معرفی با باستان شناسان و گردشگران نیازمند معرفی بیش از پیش است
رامین رشیدی که اهل اصفهان است، اضافه کرد: اگر این اثر تاریخی فاخر در عرصه ملی و بین المللی معرفی شود، سالانه چند هزار گردشگر از سه گنبد ارومیه بازدید خواهند کرد.
مدیرکل میراث فرهنگی صنایع دستی، و گردشگری آذربایجان غربی نیز در گفت و گو با ایرنا با اعلام اینکه بازدید از سه گنبد ارومیه طی سال های اخیر نزدیک به 90 درصد افزایش یافته است، گفت: بناهای تاریخی استان از جمله سه گنبد بارها از طریق رسانه ملی معرفی شده است اما همچنان نیازمند تولید محتوای رسانه ای است.
جلیل جباری ادامه داد: بروشورهای تبلیغاتی این اثر در اختیار گردشگران قرار می گیرد و کارشناسان این اداره کل در طول ایام سال همواره جهت راهنمایی بازدیدکنندگان در محل این اثر تاریخی حضور می یابند.
وی با بیان اینکه برج سه گنبد ارومیه یک مقبره منفرد اسلامی است، بیان کرد: این بنا به دستور امیری که طبق اسناد موجود در سال 593 هجری زنده بوده، بنا شده است.
وی با تاکید بر اینکه میراث فرهنگی در تلاش برای استفاده از ظرفیت گردشگری سه گنبد ارومیه است، گفت: تملک قطعات باقیمانده در اطراف این بنا با هدف قرار گرفتن بنای سه گنبد در کنار خیابان اصلی از مهمترین برنامه های در حال پیگیری بوده و توافق هایی نیز با شهرداری ارومیه انجام شده است.
آذربایجان غربی دارای بیش از 1500 اثر تاریخی، محوطه و تپه باستانی است و سالانه افزون بر 2 میلیون نفر از این بناها بازدید می کنند.
20 برج مقبره باستانی با کاربری های متنوع در سطح کشور وجود دارد که 2 برج مقبره مشهور آذربایجان غربی شامل سه گنبد ارومیه و شمس تبریزی خوی جزو آنهاست.
منبع : خبرگزاری ایرنا | برج سه گنبد در جنوب شرقی شهر ارومیه که در زمره 20 مقبره فاخر ایران زمین قرار دارد، یکی از مشهورترین آثار تاریخی آذربایجان غربی است و همه ساله تعداد بسیاری از گردشگران داخلی و خارجی از آن بازدید می کنند. |
75,246 | 607369b82c38301a358f47cc | محمد آزاد در گفت وگو با خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، با اشاره به اینکه علی رغم افزایش قیمت مسکن هنوز رونقی در ساخت و ساز ایجاد نشده است، اظهار داشت: این روزها تولیدکنندگان در شرایط رکود بازار دل به صادرات داده و محصولات خود را در بازارهای مختلف به فروش می رسانند. البته نگرانی از دست دادن بازارهای صادراتی هم با تشدید تحریم ها وجود دارد.
وی با بیان اینکه امروز صادرکنندگان فولاد ملزم به دریافت گواهی مبداء برای فعالیت های خود هستند، افزود: ما از این موضوع استقبال می کنیم زیرا تأمین نیاز داخلی بر صادرات اولویت دارد. اما مشکل امروز تولیدکنندگان فولاد انتقال ارز حاصل از صادرات به سامانه نیما و دریافت ارز 4200 تومانی است زیرا صادرکنندگان برای روند تولید محصولات نیازمند قطعات یا مواد اولیه ای هستند که برای خرید آنها امکان تهیه ارز آنهم با قیمت 4200 تومانی را نداشته و باید در بازار آزاد ارز را با قیمت های بالایی تهیه و نسبت به خرید مواد اولیه خود اقدام کنند.
رئیس اتحادیه آهن فروشان بر لزوم تجمیع واحدهای تولیدی در شرایط فعلی تأکید کرد و گفت: در رکود بازار باید واحدهای کوچک با واحدهای بزرگ تجمیع شوند در غیر این صورت محکوم به تعطیلی خواهند بود.
آزاد با اعلام اینکه در بازار امروز هر کیلو میلگرد با قیمت 3000 تا 3100 تومان به فروش می رسد، تصریح کرد: قیمت تیرآهن هم در بازار با اختلاف 100 تومانی نسبت به میلگرد با قیمت 3100 تا 3200 تومان مورد معامله قرار می گیرد. البته این قیمت ها مورد قبول تولیدکنندگان نیست زیرا آنها شمش آهن را از بورس 2750 تومان خریداری می کنند که باید با احتساب حداقل سود آنها را در بازار به فروش برسانند.منبع: تسنیم
| رئیس اتحادیه آهن فروشان با اعلام اینکه هنوز رونقی در ساخت و ساز به وجود نیامده و خریداری در بازار نیست، گفت: این روزها تولیدکنندگان در شرایط رکود بازار دل به صادرات داده اند. |
69,145 | 607366ea2c38301a358f2ff7 |
پرستاری تنها یک یک شغل و حرفه و محل در آمد نیست. پرستاری فقط یک رشته نحصیلی نیست. پرستاری نوعی عشق ورزیدن به هم نوعان است.
پرستار با تحمل و انگیزه بالا و با صبر در برابر سختی های نگهداری از بیمار جایگاهی ویژه در بین جامعه انسانی دارد.
زینب کبری سلام الله علیها نیز یک پرستار بود و سال ها از خانواده خود یعنی خاندان عصمت و طهارت در سختی ها پرستاری کرد و باصبر و بردباری بی نظیرش در جریان کربلا و حوادث بعد از آن حماسه ای تااریخی خلق کرد، به گونه ای که حرکت و قیام امام حسین را او با پرستاری از امام سجاد و سائر اسرا زنده نگه داشت. و نام گذاری روز پرستار به جهت فداکاری های آن حضرت از بهترین اقدامات برای ترویج سیره معصومین خواهد بود.
مقام پرستاردر سخنان معصومان علیهم السلام خدمت به هم نوعان، از بهترین عبادت ها و ارزش های انسانی شمرده شده است؛
پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله ارج و بهای پرستاری را در ضمن روایتی چنین بیان می فرماید:
مَن قامَ عَلی مَریضٍ یَوما وَ لَیْلَةً بَعَثَهُ اللّه ُ مَعَ اِبراهیمَ الخَلیلِ علیه السلام فجادَ عَلَی الصِّراطِ کَالْبَرْقِ اللاّمِعِ وَ مَن سَعی لِمَریضٍ فی حاجَةٍ فَقَضاها خَرَجَ مِنْ ذُنوبِهِ کَیَومٍ وَلَدَتْهُ اُمُّهُ.
کسی که یک روز و یک شب پرستاری بیماری را به عهده بگیرد، خداوند او را با ابراهیم خلیل علیه السلام محشور می کند. پس همچون درخشش برقی از صراط عبور می کند و کسی که در برطرف کردن نیازهای مریض تلاش کند و نیازهای او را برآورد، همانند روزی که از مادر متولد شده است، از گناهان پاک می شود.
علت نامگذاری روز پرستارپنجم جمادی الاولی روز ولادت باسعادت بانوی قهرمان کربلا، پرچم دار نهضت پس از شهادت حسین علیه السلام، حضرت زینب کبری سلام الله علیها است. این روز را روز پرستار می نامند و علت نام گذاری این روز به نام «روز پرستار» این است که حضرت زینب پرستاری امام زمانش حضرت زین العابدین علیه السلام و دیگر بیماران و مصیبت زدگان اهل بیت را برعهده داشت، و ضمن این که رسالت مهم نگهداری و تبلیغ از نهضت حسینی را به خوبی انجام داد، از پرستاری بیمار کربلا نیز با تحمل آن همه سختی ها و ناملایمات، آنی فروگذار نبود و تا آخرین رمق، دین خود را به مکتب و رهبرش ادا کرد.
در پایانحضرت زینب فقط پرستار نبود بلکه جامع صفات کمالی مختلف بود. او الگوی بارز زن فعال در اجتماع است. اما از آنجایی که ایشان تمام عمرشان را در پرستاری از پدر و برادران و برادر زادگان صرف کردند، ویژگی پرستاری وی فراگیر شده و روز میلاد آن حضرت را روز پرستار نام گذاری کرده اند.
منابع:
سایت حوزه
راسخون
| کسی که یک روز و یک شب پرستاری بیماری را به عهده بگیرد، خداوند او را با ابراهیم خلیل علیه السلام محشور می کند. پس همچون درخشش برقی از صراط عبور می کند. |
85,949 | 60736e502c38301a358f719b | به گزارش پژوهشکده باقرالعلوم، از جمله تخلفات مهم عابران پیاده میتوان به بی‌توجهی به خط‌كشی عابران پیاده، استفاده نكردن از پل عابر پیاده، بی‌توجهی به چراغ قرمز خیابان و ورود ناگهانی به سطح سواره‌رو اشاره کرد.
اگر عابری از معابر غیرمجاز عبور کند و حادثه‌ای برایش پیش آید، کارشناسان بخش تصادفات پلیس راهنمایی و رانندگی، سهم تقصیر را برای عابر هم لحاظ میکنند. آنها مواردی مانند مسکونی یا غیرمسکونی بودن، بزرگراه یا معبر اصلی، فرعی یا کوچه بودن یا امکان عبور برای عابر، وجود چراغ و علایم راهنمایی و رانندگی و سایر موارد موجود در محل را بررسی میکنند.
ممکن است در مواردی، سهم تقصیر عابر به ١٠٠ درصد هم برسد و راننده هیچگونه جرمی مرتكب نشده باشد. برای مثال عابری با خودرویی تصادف کرده اما چون چراغ راهنمایی و رانندگی، برای راننده؛ سبز بوده و عابر حق عبور نداشته، با ملاحظه سایر موارد، سهم تقصیر عابر 100 درصد ذكر میشود.
وظایف عابران پیاده براساس آیین‌نامه راهنمایی و رانندگیمطابق آیین‌نامه راهنمایی و رانندگی، عابران پیاده موظفند در محل‌هایی كه پیاده‌رو وجود دارد، از سطح سواره‌رو استفاده نكنند؛ در محل‌هایی كه پیاده‌رو وجود ندارد یا به دلایلی غیرقابل تردد باشد، باید از منتهی‌الیه سمت چپ سواره‌رو و عكس جهت حركت وسایل نقلیه عبور کنند؛ برای گذشتن از عرض راه، تنها از گذرگاه‌های پیاده، پل‌های هوایی و گذرگاه‌های زیرزمینیِ مجاز عبور کنند؛ از دویدن، پریدن و ورود ناگهانی به سطح سواره‌رو خودداری كرده و مراقب حركت وسایل‌نقلیه باشند؛ از حصار آزادراه‌ها نگذرند و در بزرگراه‌ها و خیابان‌ها از لابلای درختان، گل‌بوته‌های حاشیه و میانه راه عبور نكنند؛ در تقاطع‌ها با روشن شدن چراغ سبز مقابل خود (چراغ عابر) حركت کنند و هنگامی كه چراغ عابر قرمز بود، بایستند؛ از موانع و خط‌كشی خطوط ویژه، سواره‌رو خیابان‌ها و میدان‌ها عبور نكنند؛ در بزرگراه‌ها و خیابان‌های اصلی، از خارج از گذرگاه‌های تعیین‌شده عبور نكنند همچنین در سواره‌رو خیابان برای سوار شدن به وسیله نقلیه و نیز صحبت كردن یا خرید و فروش با راننده یا سرنشینان وسایل نقلیه، توقف نكنند.
وظایف عابران پیاده طبق قانون مجازات اسلامیدر مواردی که عبور عابر پیاده ممنوع است، اگر عبور کند و راننده‌ای با سرعت مجاز و مطمئنه در حرکت بوده و وسیله نقلیه نیز نقص فنی نداشته اما در عین حال، راننده قادر به کنترل نباشد و با عابر برخورد کند و منجر به فوت یا مصدوم شدن وی شود، راننده ضامن دیه و خسارت وارده نیست.
همچنین هر گاه شخصی در محل‌هایی که توقف در آنها مجاز نیست، توقف کند یا شی‌ء یا حیوانی را در این قبیل محل‌ها مستقر سازد یا چیز لغزنده‌ای در آن قرار دهد و دیگری بدون توجه به آنها، بر اثر برخورد یا لغزش مصدوم شود یا فوت کند یا خسارت مالی ببیند، شخص متوقف یا کسی که آن شی‌ء یا حیوان را مستقر کرده یا راه را لغزنده کرده، ضامن دیه و سایر خسارات است، مگر آنکه عابر با وسعت راه و محل، عمداً با آن برخورد کند که در این صورت نه‌تنها خسارت به او تعلق نمی‌گیرد بلکه عهده‌دار خسارت وارده نیز میشود.
در صورتی که عابران به تکلیف مذکور عمل نکنند و تصادف واقع شود، مشروط به اینکه راننده وسیله نقلیه، همه مقررات را رعایت کرده و با این حال، قادر به کنترل وسیله نقلیه و جلوگیری از تصادف یا ایجاد خسارت مادی و بدنی نباشد، مسئولیتی نخواهد داشت. عدم مسئولیت راننده مانع از استفاده مصدوم یا وارث متوفی از مزایای بیمه نخواهد شد.
وظایف عابران پیاده در قانون رسیدگی به تخلفات اداریدر راههایی كه برای عبور عابران پیاده، علایم، تجهیزات و مسیرهای ویژه اختصاص داده شده است، عابران مكلفند هنگام عبور از عرض یا طول سواره‌رو با توجه به علایم راهنمایی و رانندگی منصوبه در محل از نقاط خط كشی‌شده، گذرگاه‌های غیرهمسطح و مسیرهای ویژه استفاده كنند. هرگاه عابران به تكلیف مذكور عمل نكنند، در صورت تصادف با وسیله نقلیه، مشروط به اینكه راننده مقررات را رعایت کرده باشد اما قادر به كنترل وسیله نقلیه و جلوگیری از تصادف یا ایجاد خسارت مادی و بدنی نباشد، مسئولیتی نخواهد داشت.
مسئولیت نداشتن راننده، مانع استفاده مصدوم یا وراث متوفی از مزایای بیمه نخواهد شد و شركت بیمه با ارائه قرار منع تعقیب یا حكم برائت راننده، ملزم به اجرای تعهدات موضوع بیمه‌نامه به مصدوم یا وراث متوفی خواهد بود.
چنانچه وسیله نقلیه بیمه نباشد، دیه عابر از صندوق موضوع قانون بیمه اجباری مسئولیت مدنی دارندگان وسایل نقلیه موتوری زمینی در مقابل شخص ثالث مصوب ۲۳ دی سال ۱۳۴۷ پرداخت میشود.
رانندگان نیز موظفند در صورت عبور عابران پیاده از محل‌های تعیین‌شده، با فاصله‌ای كه به وسیله خط كشی پشت مسیر ویژه مشخص میشود، توقف كامل كنند و در غیر این صورت برای آنها مبلغ دویست هزار ریال قبض جریمه صادر میشود.
قانون نحوه رسیدگی به تخلفات و اخذ جرایم رانندگیدر صورتی‌كه عابر پیاده در عبور از سواره‌رو معابر و خیابان‌ها، جز از نقاطی كه خط كشی‌شده و مخصوص عبور عابر پیاده است (محل مجاز)، از محل دیگری (محل‌های غیرمجاز) عبور کند، متخلف شناخته میشود و مكلف به پرداخت جریمه مقرر در آیین‌نامه است و در صورتی كه در این قبیل نقاط غیرمجاز، وسیله نقلیه موتوری با عابر پیاده تصادف کند، راننده وسیله‌ی نقلیه در صورتی كه همه مقررات راهنمایی و رانندگی را رعایت کرده باشد، مسئول شناخته نمیشود. لازم به ذکر است عدم مسئولیت راننده مانع استفاده شخص ثالث از مقررات بیمه نخواهد بود.
برای اجرای این مقررات، ادارات مسئول امر عبور و مرور برحسب مورد (شهربانی، شهرداری و ژاندارمری) مكلفند قبلاً خیابان یا مسیر یا معبر مورد نظر را از حیث پیاده‌رو و خط‌كشی و نصب چراغ و تمامی علایم لازم و ایمنی عابر پیاده و رانندگان وسیله‌ی نقلیه موتوری، به طور كامل مهیا و تأمین كنند. آرای وحدت‌رویه نیز تا به حال با این موضوع همراه بودهاند.
مثالی از بررسی صحنه تصادفطبق آیین‌نامه راهنمایی و رانندگی، سرعت مجاز در تقاطع‌ها، ۳۰ کیلومتر در ساعت است. اگر راننده‌ای با سرعت غیرمجاز (در بررسی كارشناسان، آثار برجای‌مانده در صحنه تصادف مثل خط ترمز یا شدت برخورد، نشان‌دهنده سرعت غیرمجاز خودروست) با عابر پیاده‌ای برخورد کند که با وجود قرمز بودن چراغ عابر، اقدام به عبور از عرض راه کرده است، میتوان هم عابر را به دلیل عبور از چراغ قرمزِ مخصوص عابران به میزان درصد تقصیر و هم راننده وسیله نقلیه را به دلیل عدم رعایت سرعت مجاز مقصر دانست.
منبع: روزنامه حمایت
| احتمالا همه ما وقتی می‌شنویم خودرو و عابر پیاده‌ای با هم تصادف كرده‌اند، حق را به عابر پیاده می‌دهیم و راننده خودرو را تنها مقصر این حادثه میدانیم اما قانون ما تحت شرایطی حق را به راننده نیز میدهد. |
84,293 | 60736d8d2c38301a358f6b23 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
روزی یک معلم ریاضی، برای این که شاگردانش را تا آخر جلسه ساکت کند، مساله ای به آن ها داد که مدت زیادی طول بکشد. معلم ریاضی از دانش آموزان خواست که 1 تا 100 را با هم جمع کنند. بعد از چند دقیقه یکی از دانش آموزان دستش را بالا برد، او جواب درست را به دست آورده بود. آن دانش آموز فهمیده بود که مجموع هر جفت از اعداد 1 و 100 ، 2 و 99، 3 و 98 ،... 101 است، پس نصف تعداد اعداد یعنی 50 را در 101 ضرب کرده بود و جواب را به دست آورده بود. آن دانش آموز، کارل فردریش گاوس نام داشت.
او فرزند باغبان فقیری از اهالی برونشویک آلمان بود که در تاریخ 30 آوریل سال 1777 متولد شد. سه ساله بود که نبوغش را در ریاضیات نشان داد و پدرش را از اشتباهی در محاسبات لیست حقوقش باخبر کرد. اما گویا این نبوغ باعث نشد بیش تر مواظبش باشند و به راحتی نزدیک بود در رودخانه غرق شود. تاریخ ریاضیات، خیلی چیزها را مدیون کارگری است که در آن نزدیکی بود و زندگی گاوس کوچک را نجات داد. اما همه چیز به خیر گذشت و دوک برونشویک تحت تاثیر نبوغ او قرار گرفت و مخارج تحصیلش را داد. گاوس در سال 1795 وارد دانشگاه گوتینگن شد. اما ریاضی نخواند. او آن قدر روحیه عجیبی داشت که رشته زبان های باستانی را انتخاب کرد. بعد از آن بود که به ریاضی تغییر رشته داد و در 19 سالگی بسیاری از مسائلی را که اویلر و لاگرانژ موفق به حل شان نشده بودند، حل کرد.
برخی را عقیده بر این است که گاوس بزرگ ترین ریاضی دانی است که تا کنون بوده است .او قضیه اعداد اول را درسن 15 سالگی حدس زد ، مشخصه چند ضلعی های ترسیم پذیر را در سن 18 سالگی تعیین کرد ، در سن 22 سالگی ثابت کرد که یک چند جمله ای از درجه n دارای n ریشه است و بهترین اثرش را با عنوان : Disquisitiones Arithmeticae به هنگامی که 24 سال داشت به چاپ رسانید . این کتاب نظریه اعداد را از مجموعه ای از مساله های منفرد به شاخه ای مرتبط با ریاضیات تبدیل کرد .
پس از سال 1801 به دیگر عرصه های ریاضی چون هندسه ، آنالیز ، نجوم و فیزیک –ریاضی ، به استثنای دو مقاله در مورد تقابل دو مربعی ، پرداخت .
گاوس آدم خیلی عجیبی بود. با این که به وجود هندسه های غیر اقلیدسی پی برده بود، از انتشار آن خودداری کرد، زیرا از شهرت بیزار بود. با همین کارش ریاضیات را سال ها معطل کرد. یکی دیگر از خصوصیات جالب گاوس، دفتر یادداشت معروفش است که اثبات قضایا و مسائل ریاضی را در آن می نوشت و گاهی هم به زبان رمز، چیزهایی در آن می نوشت. آن دفتر پنجاه سال بعد از مرگ گاوس منتشر شد. او در یکی از نامه هایش نوشته است: می دانید که من خیلی آهسته می نویسم. دلیل اصلی اش آن است که هیچ وقت از آن چه گفته ام راضی نمی شوم مگر این که آن را در کم ترین تعداد کلمات ممکن گفته باشم. خلاصه نوشتن، بسیار بیش تر از روده درازی وقت می گیرد.
وی زندگی در حد کمال خویش را در گوتینگن گذراند . کارهای گردآوری شده او مشتمل بر 12 جلد کتاب می باشد .
سرانجام گاوس در سال 1855 و در سن 78 سالگی بدرود حیات گفت .
منبع: http://tizland.ir
| روزی یک معلم ریاضی، برای این که شاگردانش را تا آخر جلسه ساکت کند، مساله ای به آن ها داد که مدت زیادی طول بکشد. معلم ریاضی از دانش آموزان خواست که 1 تا 100 را با هم جمع کنند. بعد از چند دقیقه یکی از دانش آموزان دستش را بالا برد، او جواب درست را به دست آورده بود. |
55,772 | 607361302c38301a358efbba | عصمت پیامبران، همگانى است و حضرت آدم (علیه السلام) نیز فاقد آن نبوده است؛ لیكن باید دانست كه اوامر و نواهى الهى، دو قسم است: الف. مولوى یا قانونى؛ ب. ارشادى.
قسم اول (مولوى) تكلیف است و خداوند به طور جدى، خواستار انجام آن مى باشد و براى عمل به آن، پاداش و در ترك آن عذاب قرار داده است.
قسم دوم (ارشادى) در حقیقت تكلیفى از ناحیه پروردگار نیست؛ بلكه خداوند بدان وسیله آدمى را به حكم عقل یا واقعیتى تكوینى ـ كه نتیجه آن عمل است ـ ارشاد مى كند؛ مانند طبیبى كه به مریض دستور مى دهد: فلان غذا را نخور. این دستور یك تكلیف قانونى نیست كه اگر خلاف كند، او را به مجازات رسانند؛ بلكه به این معنا است كه تخلّف از آن، با بهبود یافتن او ناسازگار است.
بهشتى كه آدم در آن بوده، مرحله قبل از تكلیف و تشریع بوده و نهى در آن، جنبه ارشادى داشته است؛ زیرا آن درخت، داراى ویژگى و اثر تكوینى خاصى بوده كه چون از آن خوردند، عورت هایشان آشكار شد: «فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما»[1]؛ به عبارت دیگر غرایز حیوانى و شهوانى در آنها پدید آمد. از این رو شرایط زیستى دیگرى، متناسب با وضعیت پدید آمده براى آنان، ضرورى گردید. بنابراین حضرت آدم (علیه السلام) مرتكب گناه تكلیفى نشد؛ ولى در عین حال عمل او متناسب با مقام منیع آموزگارى ملائك نیز نبود و به دلیل وضعیت پدید آمده، دیگر آن بهشت، جاى مناسبى براى او نبود. از همین جا معناى آیاتى مثل: «وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى»[2] و ... روشن مى شود كه این عصیان، به معناى گناه اصطلاحى نیست؛ بلكه سرپیچى در مقابل نهى ارشادى است كه شایسته جایگاه رفیع حضرت آدم (علیه السلام) نبوده است.
در رابطه با اینكه عصیان حضرت آدم (علیه السلام) ، در برابر نهى مولوى و قانونى خداوند نبود، دلایل چندى وجود دارد؛ از جمله:
یكم. بعد از آیه «وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى»، بلافاصله قرآن مجید مى فرماید: «ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدى»[3]؛ «سپس پروردگارش او را برگزید و بر او ببخشود و [ وى را ]هدایت كرد».
برگزیدگى شخصیتى از سوى خداوند، نشانه مقام بلند او است و اگر خطایى از او سر زده بود، در حد گناه و از بین رفتن عصمت نبوده است. اگر نافرمانى در برابر دستور مولوى و قانونى باشد، از ظلم هایى است كه با مقام پیامبرى سازگار نیست؛ چنان كه درداستان حضرت ابراهیم (علیه السلام) مى فرماید: «لا یَنالُ عَهْدِى الظّالِمِینَ»[4]؛ «پیمان (امامت و پیامبرى) من به ظالمان نمى رسد».[5]
دوم. هیچ گاه خداوند وعده عذاب در برابر آن نداده و تنها به مشقّت و رنج دنیایى اشاره فرموده است: «فَلا یُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى»[6]؛ «[ شیطان ]شما (آدم و حوا) را از بهشت خارج نسازد كه به رنج و سختى مى افتید».
سوم. قرآن، نزول شریعت و هدایت را ـ كه در بردارنده احكام مولوى و تكلیفى است ـ متأخر از هبوط حضرت آدم معرفى كرده است: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمّا یَأْتِیَنَّكُمْ مِنِّى هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ * وَ الَّذِینَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ»[7]؛ «گفتیم همگى از آنجا [ بر زمین] فرود آیید؛ پس آن گاه كه هدایتى از من به سوى شما آید، كسانى كه از هدایت من پیروى كنند، خوف و اندوهى بر ایشان نباشد و آنان كه كفر ورزیده و آیات ما را تكذیب كردند؛ آن گروه اصحاب آتش اند و در آن جاویدان».
بنابراین زمانى كه حضرت آدم (علیه السلام) در بهشت بود، هدایت تشریعى و دستورات واجب از ناحیه الهى صادر نشده بود و این گونه امور مربوط به حیات زمینى انسان است.
توبه نیز به حسب حال انسان ها متفاوت است و همه انبیا و اولیا، پیوسته در درگاه الهى به توبه و استغفار مشغول بوده اند؛ زیرا:
الف. توبه و انابه، از بهترین شیوه هاى تواضع دربرابر پروردگار است.
ب. اولیاى خدا، حتى كارهاى نیكشان را در مقابل جلالت و عظمت پروردگار ناچیز و مایه شرمندگى دانسته، توبه مى كردند.
ج. توبه مردم عادى از گناه است؛ ولى اولیا و اوصیا از اینكه ذره اى از خدا غافل شوند، توبه مى كردند.
منبع : پرسمان/ معارف | منظور از عصیان و توبه حضرت آدم (علیه السلام) ، در آیات قرآن چیست؟ چگونه با عصمت پیامبران سازگار است؟ |
74,263 | 6073694a2c38301a358f43f5 |
پارک ها با وجود درختان، گل ها، چمن کاری ها و البته حوض ها و دریاچه ها از محبوب ترین جاذبه های طبیعی اند جایی که می توانید به دل طبیعت بزنید و ساعت ها به دور از هیاهو و شلوغی مرکز شهر بودن در طبیعت را کاملا احساس کنید. بوستان جایی برای تفریح و بودن در میان طبیعت و حیات وحش است و مملوء از فواره، چمنزارها و درختان سرسبز. گاهی پارک ها آنقدر مورد استقبال گردشگران قرار می گیرند که خیلی زود به جاذبه محبوبگردشگری و جایی شلوغ برای تفریح و گشت و گذار تبدیل می شوند. بوستان سرچشمه در محلات استان مرکزی هم یکی از همین بوستان های دلپذیر است، پارکی که با چشم اندازهای رویایی و دل انگیز حتی آوازه اش در کل ایران هم پیچیده است.
مگر می شود به محلات رفت و بوستان دلپذیر این شهر را نادیده گرفت، بوستانی که حتی به نماد شهر محلات تبدیل شده و شهر را بدون آن نمی توان تصور کرد. خیلی ها محلات را به هوای سالم و پاک، چشم اندازهای جذاب طبیعی و البته پرورش گل های بهشتی و زینتی می شناسند پس وجود بوستانی رویایی در این شهر اصلا تعجب برانگیز نیست بوستانی که حتی اسمش هم حسی از طراوت و سرزندگی را در وجودتان بیدار می کند. اما چرا نام این بوستان، سرچشمه شد؟ چون در اینجا چشمه ای پرآب جریان دارد، چشمه ای که از دامنه رشته کوه هفتاد قله سرچشمه می گیرد و آب آن نه تنها برای آبیاری درختان و گل های پارک بلکه برای آب شرب و آبیاری زمین های کشاورزی هم استفاده می شود.
سرچشمه در واقع نامی چشمه ای پر آب در بلندترین بخش محلات است. پارک سرچشمه در کنار این چشمه ساخته شده تا محلی باشد بای تفریح و استراحت خانواده ها. بدون شک در تابستان هیچ چیز مثل نشستن در سایه سار درختان چنار این بوستان و لذت بردن از چشم اندازها روح تان را جلا نمی دهد. به میانه های پارک که برسید جوی آب زلالی نظرتان را جلب می کند جویی که درختان تنومند و نهال های جوان را سیراب می کند و طراوتی تازه به فضای پارک می دهد.
بوستان سرچشمه پوشیده از درختان سربفلک کشیده، گل های رنگارنگ، چمن کاری ها و البته دریاچه ای تفریحی ست. در میان درختانی که فضای پارک را دل انگیز و با طراوت کرده اند درختان چنار بیشتری به چشم می خورند که طبیعتی بی بدیل را خلق کرده اند. جذابیت های بوستان سرچشمه آنقدر گردشگران را تحت تاثیر قرار داده که اینجا حدود ۸ سال پیش در بین ۹۰ گردشگاه تفریحی در جایگاه ۹ گردشگری کل ایران قرار گرفت.
چیزی که در این پارک بیشتر از همه به چشم می آید به غیر از جوی آب که هوای طراوت بخشی را برای طبیعت به ارمغان آورده گل های رنگارنگ و خوشبو است که چشم اندازهایی خلق کرده تماشایی و فراموش نشدنی. وجود این همه گل های خوشبو و خاص به دلیل اینه که محلات به شهر گل معروف است و بیشتر گل های این پارک در باغ های سراسر محلات پرورش پیدا می کنند.
اما محبوب بودن این پارک فقط محدود به چشم انداهایش نیست اینجا آنقدر هوای پاک و تمیزی دارد که نمی توان از استشمام این هوای پر از اکسیژن خالص به این راحتی ها گذشت. با اینکه اراک شهری صنعتی ست و هوای آن چندان پارک نیست اما در شهر محلات قضیه کاملا فرق می کند؛ هوای پاک محلات اینجا را به بهشت محبوب گردشگران تبدیل کرده است مخصوصا بوستان سرچشمه با این همه درخت و آب و چشمه باید هم یکی از بهترین آب و هوا های شهر را داشته باشد. همین ویژگی هاست که مردم زیادی را از شهر صنعتی اراک به این بوستان دلفریب می کشاند تا مدتی را به دور از شهرشان استراحت و تفریح کنند.
همین که تعطیلات می شود تعداد گردشگران پارک چندین برابر می شود طبیعت دوستانی که به شوق تجربه ی طبیعت و هوای پاک راهی این منطقه ی خوش آب و هوا می شوند. امروز دیگر با شلوغ شدن شهرها و از بین رفتن باغ ها وجود پارک ها مثل موهبتی پیوند دهنده ی آدم ها و طبیعت است. این پارک ها نه فقط اکسیژن و طراوت به شهرها می بخشند بلکه حال آدم ها را هم خوب می کنند. بوستان سرچشمه در شمال شهر محلات و خیابان سرچشمه قرار دارد، همین که به خیابان سرچشمه بروید خانواده های زیادی را می بینید که با مقداری غذا و زیرانداز در حال رفتن به پارک هستند تا مدتی را در میان طبیعت بگذرانند.
منبع: مجله گردشگری الی گشت | یکی از جاذبه های دل انگیز شهر محلات در استان مرکزی بوستان سرچشمه است، پارکی با هوای دلپذیر و فضایی سبز طراوت بخش که جایی مفرح و مناسب برای گذراندن روزهای گرم تابستان است. چشم اندازهای بینظیر و امکانات تفریحی، گردشگران زیادی را به این پارک جذاب می کشاند به طوری که این بوستان به پرگردشگرترین جاذبه استان مرکزی تبدیل شده است. گردشگران زیادی در سفر به شهرهای مختلف به دنبال پارکی جذاب می گردند تا چند ساعتی را در آغوش طبیعت بگذرانند و شهر محلات با داشتن این پارک به خوبی از مهمانان پذیرایی می کند. |
48,043 | 60735dd72c38301a358edd89 | به گزارش گروه بین‌الملل خبرگزاری فارس، لحظاتی پیش انتخابات پارلمانی عراق در سراسر این کشور آغاز شد و درهای مراکز رای‌گیری به روی رای‌دهندگان باز شد.مرحله نخست این انتخابات، پنجشنبه و جمعه پیش برای اتباع عراقی در سایر کشورها و نیز نیروهای امنیتی، کارمندان وزارتخانه‌های کشور و دفاع و کمیساریای عالی انتخابات، در سراسر عراق برگزار شد تا امروز، کلیه نیروهای امنیت و کارمندان بخش‌های مذکور بر روی برگزاری انتخابات شفاف متمرکز شوند. به گزارش کمیساریای عالی انتخابات، نزدیک به یک میلیون نفر از اتباع عراقی در 21 کشور خارجی رای خود را طی دو روز پیش به صندوق انداختند.قرار است ۲۴.۵ میلیون عراقی از 18 استان این کشور آراء خود را برای انتخاب اعضای پارلمان جدید، به صندوق رای اندازند. 3.5 میلیون نفر از این تعداد، رای اولی هستند و در استان بغداد که 71 کرسی در پارلمان عراق دارد، 5 میلیون و 300 هزار نفر مجاز به شرکت در انتخاباتند.کمیساریا همچنین اعلام کرده است به دلیل الکترونیکی بودن فرآیند رای‌گیری در دور جدید انتخابات عراق، امکان تمدید این ساعت وجود ندارد.آرایش احزاب و ائتلاف‌های سیاسی عراق در انتخابات 2018امروز بیش از 7 هزار نامزد در قالب احزاب و ائتلاف‌های مختلف سیاسی، برای نشستن بر روی 328 کرسی پارلمانی عراق، بایکدیگر رقابت خواهند کرد.کمیساریای عالی و مستقل انتخابات در عراق، اوخر دیماه گذشته، پس از بررسی نهایی فهرست ائتلاف‌های انتخاباتی در شورای کمیساریای عالی، اعلام کرد 27 ائتلاف انتخاباتی برای شرکت در انتخابات روز 12 می (22 اردیبهشت) تایید صلاحیت شده‌اند و در کنار آنها 88 فهرست انتخاباتی و 205 تشکل و حزب سیاسی حضور دارند و در مجموع ، 320 فهرست، ائتلاف و تشکل سیاسی در 18 دایره انتخاباتی استانی با یکدیگر رقابت خواهند کرد.نیچروان بارزانی رای خود را به صندوق انداختنخست‌وزیر منطقه کردستان از جمله نخستین مقامات عراقی بود که با حضور پای صندوق رأی، در این انتخابات شرکت کرد و از کردها نیز خواست از فرصت موجود استفاده کنند و آن را هدر ندهند.«نوری المالکی» پای صندوق رأی: این انتخابات باید عراق را وارد مرحله جدیدی کندرئیس ائتلاف دولت قانون عراق و نخست‌وزیر پیشین این کشور پس از انداختن رای خود به صندوق، در هتل «الرشید» بغداد گفت که انتظار دارداین انتخابات کشورش را وارد مرحله جدیدی کند.رئیس پارلمان عراق رای خود را به صندوق انداخت«سلیم الجبوری» از دیگر مقامات عراقی بود که در اول صبح امروز در یکی از حوزه‌های رای‌گیری حاضر شد و رای خود را به صندوق انداخت و گفت: در صورتی که احساس کنیم تلاش‌هایی برای تقلب در انتخابات در جریان است، اقدامات قانونی لازم را انجام خواهیم داد.اعلام تعطیلی رسمی روز یکشنبهدفتر نخست‌وزیری عراق، صبح روز شنبه (امروز 22 اردیبهشت) اعلام کرد که به منظور تامین فضای مناسب و آرام برای شهروندان عراقی روز یکشنبه (فردا) نیز تعطیل خواهد بود تا فرآیند انتخابات و شمارش آراء در آرامش پیش رود.«مقتدی صدر» در «نجف اشرف» پای صندوق رأی رفترهبر جریان صدر عراق و حامی ائتلاف «سائرون نحو الاصلاح» صبح امروز در یکی از حوزه‌های رأی‌گیری در نجف اشرف، رأی خود را به صندوق انداخت.هشدار سفارت آمریکا در بغداد درباره احتمال حملات تروریستی علیه مراکز رأی‌گیریسفارت آمریکا در بغداد درباره احتمال حملات تروریستی علیه مراکز رای‌گیری به ویژه در مناطق «ام القری» و «الغزالیة» در پایتخت عراق هشدار داد.در بیانیه این سفارتخانه آمده است: اطلاعاتی در دست ماست که نشان میدهد، احتمالا در مناطق ام‌القری و الغزالیه، حملاتی تروریستی روی میدهد به همین دلیل نیز، این سفارتخانه در حال کم کردن تردد کارمندانش در این مناطق است.پیش از این «ابو الحسن المهاجر» سخنگوی گروه تروریستی داعش با انتشار فایلی صوتی تهدید کرده بود انتخابات پارلمانی عراق را، با هدف قرار دادن مراکز رای‌گیری برهم خواهد زد.وی مدعی شده بود: تمامی کسانی که در انتخابات شرکت دارند از جمله کاندیداها، رای‌دهندگان و حامیان آنها، کافر هستند و حکم‌شان مرگ است.نحوه توزیع 328 کرسی پارلمان عراق میان 18 استان328 کرسی پارلمانی عراق میان 18 استان این کشور تقسیم میشود و استان بغداد (پایتخت) با 71 کرسی در صدر قرار خواهد داشت.«سید عمار الحکیم»: همه فرزندان عراق را به شرکت گسترده در انتخابات دعوت می‌کنمرئیس جریان حکمت ملی عراق، پس از انداختن رأی خود به صندوق، مردم عراق را به حضور گسترده در انتخابات فراخواند.«حیدر العبادی» رأی خود را در «الکرادة» به صندوق انداختنخست‌وزیر عراق صبح امروز رأی خود را در یکی از مراکز رای‌گیری نزدیک محل اقامتش به صندوق انداخت.ابراز رضایت «فواد معصوم» از حضور گسترده مردم پای صندوقهای رأیرئیس‌جمهور عراق با حضور در پای صندوق رأی ویژه مسئولان در بغداد، از اقبال عمومی مردم عراق به انتخابات جاری ابراز خشنودی کرد.برگزاری انتخابات در امنیت کاملمنابع امنیتی می‌گویند، جز در استان دیالی که دز نزدیکی یک مرکز اخذ رأی، چند خمپاره اصابت کرد و کسی آسیب ندیده است، از هیچ‌کجای عراق هیچ گزارشی مبنی بر ناامنی مخابره نشده است.مقتدی صدر نیز در پیامی توییتری، از نیروهای امنیتی بابت حفظ امنیت انتخابات تقدیر کرد.پیش از این اعلام شده بود که به دلیل تهدید‌های امنیتی متعدد علیه این انتخابات، دولت فدرال، تدابیری را برای برگزاری آن در بستری آرام اندیشیده است.هیأت گذرگاه‌های مرزی عراق اعلام کرد که از نیمه شب جمعه، کلیه فرودگاه‌ها و گذرگاه‌های مرزی به مدت ۲۴ ساعت بسته شده‌اند.یک منبع در وزارت کشور عراق نیز پیش از این اعلام کرده بود که از ساعت ۱۲ شب جمعه تا ۱۲ شب شنبه، کلیه گذرگاه‌ها بسته خواهند ماند.این نخستین انتخابات عراق پس از شکست داعش است که از سال ۲۰۱۴، مساحات زیادی از عراق را اشغال کرده بود و اکنون نیز هسته‌های خاموش آن در برخی از مناطق صحرایی این کشور و نقاط مرزی مشترک با سوریه، پنهان است و تهدید کرده است که رای‌دهندگان و نامزدهای انتخاباتی را هدف قرار خواهد داد.از سوی دیگر، برخی منابع آگاه به پایگاه خبری «موازین نیوز» اعلام کردند که بغداد، پایتخت عراق از نیمه شب جمعه تا نیمه شب شنبه، یعنی تا پایان انتخابات، قانون منع آمد و شب برقرار خواهد شد تا انتخابات در آرامش و امنیت برگزار شود.«هادی العامری» خواستار مشارکت قوی مردمی در انتخابات برای انتقال مسالمت آمیز قدرت شدرئیس ائتلاف «الفتح المبین» نیز با حضور در مرکز رای‌گیری ویژه مقامات مسئول عراق در هتل «الرشید» بغداد، رای خود را به صندوق انداخت. وی سپس در جمع خبرنگاران کلیه مردم عراق را به مشارکت قوی در انتخابات به منظور ایجاد تغییر و انتقال مسالمت‌آمیز قدرت در کشور، قرار خواند و گفت: با وجود انتشار اخباری درباره خراب شدن سیستم‌های کامپیوتری، وضعیت بسیار خوب است.«نوری المالکی» خبر انصراف از رقابت‌های انتخاباتی را تکذیب کرد«نوری المالکی» معاون رئیس‌جمهور عراق و رئیس ائتلاف دولت قانون طی بیانیه‌ای اخبار منتشر شده درباره انصراف از نامزدی‌اش را تکذیب و اعلام کرد خبر انصرافم از انتخابات صحت ندارد و بنده بیانیه‌ای در این‌باره صادر نکرده‌ام.مشارکت بالای مردم کرکوک در انتخابات پارلمانی عراقمنابع عراقی از حضور گسترده مردم استان کرکوک در انتخابات پارلمانی عراق خبر دادند؛ استانی که از مناطق مورد منازعه میان بغداد و اربیل است.خبر حمله تروریستی داعش در کرکوک تکذیب شدپلیس استان کرکوک عراق، خبر حمله داعش به نیروهای پلیس این استان و کشته و زخمی شدن 9 تن را تکذیب کرد.از سرگیری فعالیت فرودگاه‌های عراق به دستور نخست‌وزیر«حیدر العبادی» نخست‌وزیر عراق پس از گذشت تقریبا 6 ساعت از آغاز انتخابات پارلمانی عراق، دستور داد تا کلیه فرودگاه‌های کشور باز شوند و پروازها به روال عادی بازگردند.وی همچنین ممنوعیت آمد و شد خودروها در همه استانهای عراق را لغو کرد. بر اساس بیانیه دفتر اطلاع‌رسانی نخست‌وزیری، تنها برخی فرماندهان میدانی مختار شده‌اند تا حسب شرایط امنیتی با این مسئله برخورد و در صورت وجود تهدید امنیتی، قانون منع آمد و شد را به طور جزئی اجرایی کنند.پس از صدور این دستور، افزایش میزان استقبال مردم در استان نینوا، گزارش شد.«برهم صالح» نیز خواستار مشارکت گسترده مردمی در انتخابات شد«برهم صالح» رئیس ائتلاف «برای دموکراسی و عدالت» پس از انداختن رأی به صندوق در یکی از حوزه‌های رأی‌گیری در سلیمانیه در جمع خبرنگاران به ضرورت مشارکت و حضور گسترده شهروندان عراقی در این انتخابات اشاره و ابراز امیدواری کرد که ملت کردستان نظر خود را در این انتخابات اعلام کنند و در ترسیم نقشه راه حال و آینده کشور، مشارکت کنند.وی افزود: ما پس از انتخابات، برنامه‌ای فراگیر برای اصلاح و پایان دادن به رنج‌های کنونی داریم و امیدواریم که با اتحاد نیروهای مخلص و آگاه به اصلاحات، از منافع ملت کردستان دفاع کنیم.صالح تاکید کرد: آراء شهروندان در کرکوک و مناطق مورد منازعه از اهمیت بالایی برخوردار است و این آراء واقعا مهم هستند و ساکنان این مناطق باید به شکل گسترده در انتخابات شرکت کنند و ساکنان کرکوک باید خود سرنوشت شهرشان را تعیین کنند.و زارت کشور عراق: تا این لحظه هیچ مشکل امنیتی در انتخابات گزارش نشده استوزارت کشور عراق، امروز (شنبه 22 اردیبهشت)، پس از گذشت 6 ساعت و نیم از آغاز انتخابات پارلمانی کشور طی بیانیه‌ای اعلام کرد که تا به این لحظه، هیچ شکاف امنیتی علیه فرآیند انتخابات ثبت نشده است.سرتیپ «سعد معن» سخنگوی این وزارتخانه طی بیانیه‌ای که نسخه‌ای از آن در پایگاه خبری «الغدپرس» منتشر شد، اعلام کرد: کمیته امنیتی عالی انتخابات عراق همچنان با همکاری کمیساریای عالی انتخابات در حال نظارت بر روند انتخابات و هماهنگی‌های امنیتی لازم با فرماندهان عملیاتی و طرف‌های امنیتی مرتبط و ...است. الحمدلله تا به این لحظه هیچ شکاف امنیتی روی نداده است.در حال تکمیل.... | چهارمین انتخابات پارلمانی عراق و نخستین انتخابات پس از سرنگونی داعش در این کشور، صبح امروز آغاز شد. |
72,955 | 607368bc2c38301a358f3ed9 | قاموس كتاب مقدس چگونه كتابی است و چه فرقی با خود كتاب مقدس دارد؟نویسنده این قاموس (فرهنگ)جیمز هاكس است كه شامل لغات كتاب مقدس عهد عتیق (تورات) و عهد جدید (انجیل)، رسایل و نوشته‌های دینی اولیا، مذاهب یهود و مسیحیت است . ذیل هر لغت، شرحی از آن به همراه مرجع لغت آمده است. این مجموعه در یك جلد و به ترتیب حروف الفبای فارسی تدوین یافته است. در مقدمه كتاب شرح مختصری از مولف، ساختار و نحوه نگارش آن ذكر شده است.
منبع:پرسمان
| نویسنده این قاموس (فرهنگ)جیمز هاكس است كه شامل لغات كتاب مقدس عهد عتیق (تورات) و عهد جدید (انجیل)، رسایل و نوشته‌های دینی اولیا، مذاهب یهود و مسیحیت است . |
46,251 | 60735d182c38301a358ed689 | پشت پرده پروژه نخ‌نمای بیگناه جلوه دادن یک عنصر تروریستی/ «حسینی پناه» کیست و چه سابقه‌ای دارد؟ جریان رسانه‌ای ضدانقلاب، بواسطه حکم قانونی صادره برای یک محکوم امنیتیِ عضو گروهک تروریستی کومله، به فضاسازی پرداخته و به شیوه معمول، برای یک عنصر تروریستی مرثیه سرایی کردند. به گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ نام «کومله» را باید مترادف با «داعش» دانست؛ گروهکی تجزیه‌طلب و ضدایرانی که اعضایش در آدم‌کشی و جنایتکاری چیزی کمتر از داعشی‌ها نداشته و ندارند. اعضای این گروهک در مقطعی بویژه در دهه ۶۰ وحشیانه‌ترین جنایات را علیه مردم شمالغرب کشور مرتکب می‌شدند از سربریدن تا شمع آجین کردن و سوزاندن.بقایای این گروهک نیز در سالهای اخیر با تامین مالی سرویس‌های بیگانه و برخی دول مرتجع منطقه، تلاش‌های مذبوحانه‌ای را برای ترتیب دادن جنایات کور در کشور انجام دادند که با ضرب شست مقتدرانه پاسداران سلحشور ایران اسلامی مواجه شدند.مرثیه‌سرایی برای یک تروریست!در هفته‌های اخیر، جریان رسانه‌ای و فعالان مجازی ضدانقلاب ، بواسطه حکم قانونی صادره برای یک محکوم امنیتیِ عضو گروهک تروریستی و تجزیه‌طلب کومله ، به فضاسازی پرداخته و به شیوه معمول، برای یک عنصر تروریستی مرثیه سرایی کردند.رامین حسین‌پناهی ، همان عنصر تروریستی است که رسانه‌ها و فعالان مجازی ضدانقلاب بنا بر شیوه معمول خود در «جلاد ستایی» به تطهیر و غسل تعمید وی پرداختند و سعی کردند با حربه مظلوم‌نمایی، این عنصر تروریستی را یک فرد مورد ظلم واقع شده جا بزنند.بیشتر بخوانید: اطلاعیه دادگستری کردستان درباره حکم عضو گروهک تروریستی کوملههمصدایی با ضدانقلاب خارج نشین با #هشتگ‌زنی برای یک عنصر تروریستینکته قابل تامل آنکه برخی فعالان مجازی در داخل نیز با عناصر ضدانقلاب خارج‌نشین همصدا شدند و در صفحات اجتماعی‌شان بدون کوچکترین تحقیقی و کسب اطلاعی از گذشته و اقدامات انجام گرفته توسط رامین حسین‌پناهی، با اقداماتی همچون #هشتگ‌زنی شروع به تبلیغ این گزاره کردند که این فرد بیگناه است!اقدامی که تازگی ندارد و به نظر کاملا هماهنگ شده به نظر می رسد، به طوری که دستوری از جایی صادر می شود و به قول خودشتان طوفان توییتری به راه می اندازند که در این میان برخی به اصلاح فعالان داخلی که تلاش می کنند روی هر ترندی موج سواری کنند و خودی نشان دهند و چند فالوور جذب کنند نیز کاملا هماهنگ عمل کردند.بررسی‌های ساده، جریان مشکوک و به اصطلاح مزدوران توییتری را ثابت می کند و موارد زیادی تاکنون مشاهده شده است، بویژه در رابطه اعضای گروهک های تروریستی و با هدف مشوش کردن فضا جهت دیده نشدن موضوع اصلی. برای مثال در آخرین مورد، محاکمه عامل شهادت سه مامور نیروی انتظامی در اغتشاشات خیابان پاسداران در سال گذشته بود، در حالی که این فرد در انظار عمومی و به روش داعشی ها سه مامور نیروی انتظامی را با اتوبوس زیر گرفته و به شهادت رسانده بود، باز هم تعدادی از همین صنف افراد در فضای مجازی به طرفداری از این تروریست پرداخته و ماجرا را به گونه ای دیگر نشان می دادند.نمونه و شاهد زنده از اینگونه اقدامات عناصر تابلودار فضای مجازی برای حمایت از تروریست‌های گماشته شده را میتوان در مورد تروریست معدوم شهرام احمدی نیز مشاهده کرد در جایی که همه عناصر حمایتی با حضور در فضای مجازی برای آزادی‌اش هشتگ می‌زدند و فریاد آزادش کنید سر می‌دادند اما زمانی که اصل اقدامات وی روشن شد و پرده افتاد دیگر صدایی از کسی در نمی‌آمد. گزارش مشروح میزان از اقدامات همپالگان و همفکران شهرام احمدی را اینجا بخوانید. فیلم اعترافات شهرام احمدی عضو گروهک تروریستی "توحید و جهاد" را اینجا ببینید.انتشار تصاویر فرد محکوم‌شده با سلاحرسانه‌های ضدانقلاب و برخی فعالان فضای مجازی در داخل با پروژه نخ‌نمایِ بیگناه جلوه دادن یک عنصر تروریستی در حال مسموم کردن فضا و جنجال‌آفرینی بودند که تصاویر رامین حسین‌پناهی عضو گروهک تروریستی کومله در حالیکه مجهز به سلاح کلاشینکف بود، منتشر شد. تصاویری که ثابت می‌کرد این فرد از عناصر گروهک تروریستی کومله بوده و برای مقاصد شوم و ضدامنیتی این گروهک تجزیه‌طلب فعالیت می‌کرده است.اطلاعیه دادگستری کردستاندادگستری استان کردستان نیز در اطلاعیه‌ای پیرامون حکم صادره برای رامین حسین‌پناهی، با اشاره به حربه دشمنان نظام اسلامی در استفاده از فضای مجازی و شبکه‌های اجتماعی جهت پیشبرد مقاصد شوم خود و انجام اقدامات خرابکارانه و تروریستی در پوشش فعالیت‌های مدنی و به ظاهر حقوق‌بشری، اعلام کرد که «بر اساس مدارک مستند رامین حسین‌پناهی سالها قبل از دستگیری تحت تاثیر برادرانش که عضو گروهک تروریستی کومله می‌باشند جذب این گروهک شده و برای آنها در داخل کشور فعالیت‌هایی داشته است. ایشان در اردیبهشت ماه سال ۱۳۹۴ بصورت غیر قانونی از کشور خارج و به این گروه می‌پیوندد و پس از گذراندن دوره‌های ضد امنیتی در قالب یک تیم نظامی برای انجام اقدامات تروریستی و ترور شهروندان در تیر ماه ۱۳۹۶ به داخل کشور اعزام که در درگیری با نیروهای نظامی سه نفر از عناصر نظامی گروهک کشته و ایشان نیز دستگیر میشوند».عکس بالا را خبرگزاری کردپرس از رامین حسین پناهی در 13 اردیبهشت 97 منتشر کرده استدر ادامه اطلاعیه دادگستری استان کردستان که پاسخی بود به رواج شایعات و اخبار کذب در فضای مجازی تحت عنوان فعال مدنی بودن رامین حسین پناهی! آمده بود: «هنگام دستگیری وی مسلح به سلاح کلاش، اسلحه کمری و نارنجک بوده است در تحقیقات اقرار به ورود مسلحانه و درگیری با مامورین نموده و نهایتا در یک فرایند دادرسی عادلانه به اتهام بغی و با مداخله وکیل، محاکمه و به استناد مواد ۲۸۷ و مفهوم مخالف ۲۸۸ و ماده ۲۱۱ و تبصره آن از قانون مجازات اسلامی به اعدام محکوم، حکم صارده پس از فرجام خواهی در دیوان عالی کشور ابرام می‌گردد».فعال مدنی با سلاح کلاش؟!حال رسانه‌های ضدانقلاب و فعالان فضای مجازی که برای رامین حسین پناهی از اعضای گروهک تروریستی کومله، سینه چاک می‌کردند باید توضیح دهند که در کجای دنیا یک فعال مدنی با خود سلاح کلاش، اسلحه کمری و نارنجک حمل میکند؟!البته تکلیف رسانه‌های ضدانقلاب روشن است؛ کارکرد تعریف‌شده برای آنها مبادرت به انجام هرگونه اقدامی برای هجمه به ایران اسلامی است و آنها در این مسیر از ادرس غلط دادن در مورد یک عنصر تروریستی ابا و اکراهی ندارند؛ اما آن دسته از فعالان فضای مجازی در داخل که با ضدانقلابِ خارج‌نشین در «فعال مدنی جا زدن» یک عضو گروهک تروریستی کومله همصدا شدند، باید پاسخ دهند که چرا با مسجل شدن تروریست بودن این فرد بواسطه انتشار تصاویرش با انواع و اقسام تسلیحات، ساکت شده‌اند؟ این افراد تا کی می‌خواهند برای خودنمایی و شوآف، عناصر متوحش و تروریست را که در ضربه زدن به مردم ایران مصمم هستند، تطهیر کنند و با هشتگ‌زنی برای آنها تبلیغ کنند؟!قطعا پذیرفتنی نیست، عدهای با پخش شایعات و مطالب خلاف واقع و تحریف شده، موضوعی کذب و جعلی را به بخشی از بدنه افکار عمومی تزریق کنند، اما پس از روشنگری مستدل دستگاه‌های قانونی و ذیصلاح پیرامون واقعیت ماجرا، زبان به دهان بگیرند و اشتباه خود را تصحیح نکند! این اقدام از سوی هر فردی اعم از روزنامه نگار، فعال سیاسی، ورزشکار، بازیگر و ... صورت گیرد قطعا اقدامی مغایر با منافع مردم خواهد بود.منبع: میزانانتهای پیام/توئیت‌های پولی برای حمایت از یک تروریست | جریان رسانه‌ای ضدانقلاب، بواسطه حکم قانونی صادره برای یک محکوم امنیتیِ عضو گروهک تروریستی کومله، به فضاسازی پرداخته و به شیوه معمول، برای یک عنصر تروریستی مرثیه سرایی کردند. |
26,288 | 607354852c38301a358e888e |
شاید یکی از مواردی که در زندگی ما به عنوان یک مسلمان کمتر بدان توجه می شود تلاوت قرآن به عنوان کتاب دینی ما و تعمق در آیات آن است. به همین دلیل است که کمتر این کتاب آسمانی در زندگی ما جا دارد. در حالی که خداوند حكیم در این مورد می فرماید: ای مردم، از سوی پروردگارتان موعظه و اندرزی برای شما آمد، كلامی و قرآنی كه مایه شفای بیماری دل ها و روان ها است و چیزی كه مایه هدایت و راهنمایی است و رحمت برای مومنان است. این پیامبر به مردم بگو به فضل پروردگار و به رحمت بی پایان او و این كتاب بزرگ آسمانی كه جامع همه نعمت ها است باید خشنود بشوند نه به ثروت اندوزی و پست و مقام دنیا و فزونی قوم و قبیله. (سوره یونس آیات 58-57)
گذشته از بحث اساسی تر تعمق در قرآن در خود خواندان و تلاوت این کتاب الهی، فضائل، آثار و فواید دنیایی و آخرتی فراوانی وجود دارد؛ باروری ایمان، تخفیف گناهان، درمان بیماری های روحی و روانی، عمر با بركت، استجابت دعا، صفای خانه، رفع غم و اندوه، پیمودن درجات كمال و ترقی از جمله پاداش های تلاوت قرآن است.
كفاره گناهانانسان در زندگی گاه دچار گناه و لغزش های كوچك و بزرگ می شود كه برخی از آنان كفاره دارد، تلاوت قرآن كفاره گناهان است. قرآن بخوان كه خواندن قرآن كفاره گناهان، سپر آتش و امان از عذاب الهی است. (وسایل الشیعه، ج4، ص 839)
بارور شدن ایمانامیرالمومنین (ع) فرموده: تلاوت قرآن، مایه باروری ایمان است (غررالحكم و دررالكلم ص 263)؛ یكی از راه های موثر در رشد و باروری ایمان در هر فرد قرائت قرآن است.
گفتگو با خداوندبرای انسان مومن و با ایمان چه چیزی می تواند زیباتر از سخن گفتن با خداوند باشد و چه واسطه ای و همكلامی بهتر، كه آن قرائت قرآن است. پیامبر گرامی اسلام(ص) فرمود: هر كه دوست دارد با خدایش سخن بگوید قرآن بخواند. (كنزالعمال، ج 21 ص510، ح 2257)
منور شدن منازلخانه های خود را با تلاوت قرآن نورانی كند؛ خانه ای كه زیاد در آن قرآن تلاوت شود خیر و بركتش فزونی یابد به اهلش فراخی رسد و نورش به اهل آسمان روشنایی دهد؛ بدان سان كه ستاره های آسمان به اهل زمین، روشنایی دهند (اصول كافی، ج 2، ص 610)
چه بسیار افرادی هستند كه در زندگی خود نورانیت آشكاری با تلاوت قرآن احساس كرده اند و روزی و بركت خود را مدیون قرآن هستند.
زدودن زنگار از قلبپیامبر گرامی اسلام(ص) فرمود: قلوب شما همانند آهن، زنگار می گیرد. پرسیدند جلا دهنده آن چیست؟ فرمود: تلاوت قرآن (كنز العمال، ج 2، ص 241، ح 3924). قلب انسان در مراحل مختلف زندگی دچار زنگارهایی می شود و اگر برای جلا دادن آن اندیشه ای نداشته باشیم هلاكت حتی به سراغ مان می آید كه یكی از بهترین این راه ها برای پاك كردن زنگارها قرائت قرآن است.
قرار گرفتن در شعاع نور نبوتكسی كه قرآن بخواند شعاع نور نبوت او را فرا می گیرد با این تفاوت كه به او وحی نمی شود. (اصول كافی، ج 2، ص 610)
انسان هایی كه قلب پاك و رستگاری دارند و خود را از هر گونه گناه و آلودی دور می دارند در هنگام قرائت قرآن پاداش های فراوانی نصیب شان می شود.
قدرت عظیمقرآن قدرت و نیروی عظیمی است برای كسی كه آن را دوست بدارد و بنا و ساختمان محكمی است كه پایه های آن منهدم نمی گردد و قرآن قدرتی است كه پیروان و یارانش شكست ناپذیرند و دریایی است كه اعماقش را نمی توان درك نمود.
قرآن تنها سنگر و پناهگاهرسول خدا(ص) فرمود: زمانی كه فتنه ها به پا خاست به طوری كه نتوانستید اسلام ناب و خالص را تشخیص دهید، (مانند شب تاریكی كه نمی توان راه را تشخیص داد) بر شما لازم است كه به قرآن مراجعه كنید. (بحارالانوار، ج 92، ص17)
منبع : خبرگزاری مهر
| یک بررسی مقدماتی در جامعه ما به عنوان یک جامعه مسلمان نشان می دهد آنچنان که شایسته است قرآن مجید در زندگی ما حضور ندارد و این در حالی است که حتی در تلاوت ساده قرآن آثار و فواید ارزشمندی است که ما کمتر بدان آگاه هستیم.بدون شک سبک زندگی دینی مشخصات و شرایط ویژه خود را دارد. |
29,450 | 607355e32c38301a358e94e8 | خانواده پل در سیاتل ضمن اعلام این خبر گفتند سرطان غدد لنفاوی دلیل مرگ وی بوده است.
پل آلن که یکی از پایونیرهای دنیای رایانه محسوب می‌شد، در دهه 1980 مایکروسافت را ترک کرد و پس از ظهور علائم اولیه سرطان، با توجه به ثروتی که اندوخته بود، سعی کرد با مالکیت بر تیم NFL شهر، سیاتل را در صدر نگه دارد.
وی همراه با بیل گیتس در 7 سال اول تأسیس مایکروسافت، رایانه شخصی را از حالت ابزاری تفننی بیرون برد و آن را به خط اصلی تولید فناوری تبدیل کرد.
آن دو نام مایکروسافت / Micro-Soft یعنی یک کمپانی‌ای که برای رایانه‌های کوچک نرم‌افزار تولید میکند، را روی برند خود گذاشتند.
اولین نسخه نرم‌افزاری که ساختند، مبتنی بر برنامه‌نویسی بیسیک بود و بعداً برای رایانه‌های آی بی ام در 1980 سیستم‌عامل ساختند و در سال 1981 آن را رونمایی کردند.
نام آن را Microsoft Disk Operating System یا ام اس داس گذاشتند که ویندوز را بعداً از روی آن ساختند و موس و کلیک و گرافیک روی مانیتور را نیز به آن افزودند. سپس ورد و اسپرید شیتس و پاروپوینت و ... را به عنوان بسته آفیس راهی بازار کردند.
بعدها ساتیا نادلا، مدیر فعلی مایکروسافت در اظهاراتی گفت: پل آلن دنیا را تغییر داد.
پل آلن و بیل گیتس از بچگی و از زمانی که هر دو باهم به مدرسه خصوصی لیک ساید می‌رفتند، با هم بودند. پل با کسب 1600 امتیاز به دانشگاه ایالتی واشنگتن رفت و دو سال بعد مجبور شد تا به عنوان برنامه‌نویس برای Honeywell به بوستون برود، نزدیک جایی که بیل گیتس در آنجا درس می‌خواند.(دانشگاه هاروارد)
وقتی روی جلد مجله Popular Electronics عکسی از میکروکامپیوتر نقش‌بست، آلن بیل را متقاعد کرد تا هاروارد را رها کرده و به آلبوکرک، جایی که استارتاپ MITS بود، بروند. آنها در آلبوکرک با ماشینی بدون سیستم‌عامل مواجه شدند و قول دادند که برای آن سیستم‌عامل بسازند.
آنچه آنها ساختند، Microsoft basic نامیده شد و هرچند هر دو سخت‌کوش بودند، اما بیل گیتس سخت‌کوش‌تر بوده و شروعی بینظیر داشت؛ در حالیکه آلن نقش مذاکره‌کننده را در تجارت جدید خود داشت.
آنها مایکروسافت را از نیومکزیکو به سیاتل بردند. در اوایل 1980 بود که آلن از وظایف روزمره خود در مایکروسافت دور شد که بخشی از آن به دلیل داشتن روابط نه چندان خوب با بیل گیتس بود اما تا سال 2000 در هیئت‌مدیره باقی ماند اما وقتی فهمید اسیر سرطان غدد لنفاوی شده، کمپانی را رها کرد.
در همین زمان بود که تنش با بیل گیتس و همچنین استیو بالمر، معاون بیل زیاد شد و در نهایت بالمر مدیر اجرایی مایکروسافت شد و اختلافات میان آلن و بیل بیشتر از قبل شد. آلن در خاطرات خود در سال 2011 از نقش بالمر در کاهش سهامش در مایکروسافت جملات شکایت‌آمیزی گفت.
بیل گیتس دوشنبه شب در اظهاراتی رسمی گفت: از زمانی که با هم به مدرسه لیک ساید می‌رفتیم تا زمانی که با هم در مایکروسافت شریک شدیم؛ همواره پروژه‌های مشترک زیادی انجام دادیم و پل یک شریک درست و دوشت داشتنی بود و فناوری‌های نرم‌افزاری مرتبط با رایانه‌های شخصی بدون او به وجود نمی‌آمد.
به نوشته بلومبرگ ثروت او به 26.1 میلیارد دلار رسید که بعداً 2 میلیارد دلار آن را به سازمان‌ها و نهادهای علمی، آی تی و آموزشی بخشید.
او انستیتو تحقیقاتی علوم مغز در سال 2003 و انستیتو هوش مصنوعی را در سال 2014 بنا نهاد.منبع: خبرآنلاین
| «پل آلن»؛ که همراه با بیل گیتس مایکروسافت را بنیان نهاد، در 65 سالگی به دلیل ابتلا به سرطان درگذشت. بیل در اظهارات رسمی گفت: از زمانی که با هم به مدرسه می‌رفتیم تا این سالها، پل یک شریک درست و دوست‌داشتنی بود. |
62,288 | 607364032c38301a358f152e | پوستتان پیر می‌شودثابت شده که ورزش کردن میتواند پوست را جوان و شاداب کند. علت آن هم این است که سلول‌های خونی پوست، سرشار از اکسیژن میشوند، تولید کلاژن افزایش می‌یابد و چین و چروک‌ها کوچک‌تر میشوند. بدن ما به مقدار مشخصی از مایعات نیاز دارد تا گردش خون به خوبی انجام شود، اگر این مایعات به اندازه‌ی کافی تامین نشود دیگر نباید این اثر مفید را انتظار داشت.
بدنتان چربی نمی‌سوزاند، آب از دست می‌دهدعده‌ای فکر میکنند اگر حین ورزش آب ننوشند، بهتر وزن کم میکنند. بله درست است که بعد از ورزش، عددی که ترازو نشانتان میدهد کمتر شده اما این چربی نیست که از دست رفته، بلکه وزن آب بدنتان کم شده و خیلی زودتر از آنچه فکرش را بکنید، ترازو عدد متفاوتی نشان خواهد داد.
کمبود آب اجازه نمی‌دهد بدنتان سلول‌های چربی را به خوبی بسوزاند. گردش خون نرمالی که سلول‌ها را پُر از اکسیژن کند مقدور نیست زیرا آب کافی وجود ندارد.
سموم در بدنتان باقی می‌مانندحین فعالیت بدنی، بدن ما به‌واسطه‌ی گردش خون در پوست و تعریق‌های زیاد، سموم را دفع میکند. اما اگر شما بدنتان را با آب مورد نیازش تأمین نکنید، تعریقتان آنقدر شدید نخواهد بود و بیشتر سموم در بدنتان باقی خواهند ماند.
از تأثیر ورزش و تحرکتان کم می‌شوددانشمندان عقیده دارند دهیدراته شدن بدن تأثیر منفی بر مؤثر بودن ورزش دارد. اگر شما 5 درصد از مایعات بدن را از دست بدهید، تأثیر ورزش نیز 30 درصد افت خواهد کرد. اگر 2 درصد از مایعات بدن را از دست بدهید به این معنی است که نمی‌گذارید بدنتان چربی بسوزاند یا عضله بسازد.
دچار درد عضلانی خواهید شددرد عضلانی بعد از ورزش روی میدهد اما اگر آب کافی ننوشید، این درد میتواند بیشتر از یکی دو روز طول بکشد.
میکروتراما یا همان آسیبهای جزئی که حین ورزش روی میدهند فقط زمانی التیام پیدا میکنند که فیبرهای عضلانی، پروتئین و کربوهیدرات دریافت کنند و این هم تنها زمانی ممکن میشود که آب کافی در بدن وجود داشته باشد.
فشار زیادی به قلب وارد می‌شوداگر مایعات کافی در بدنتان وجود نداشته باشد، خونتان غلیظ شده و رگ‌ها منقبض میشوند تا از کمبود آب، جان سالم به در ببرند. در نتیجه قلب مجبور میشود سخت‌تر کار کند زیرا سعی دارد خون غلیظ شما را در رگ‌های باریک و منقبض به جریان بیندازد. این اتفاق میتواند موجب تاکی کاردیا (ضربان قلب تند)، تنگی نفس و افزایش فشار خون شود. حتی اگر شما سالم باشید و مکرراً ورزش کنید باز هم قلبتان آسیب خواهد دید.
دچار تورم می‌شویدباورش سخت است اما اگر شما حین ورزش به مقدار کافی آب ننوشید، تورم روی خواهد داد. بدن ما، از دست دادن مایعات را حس میکند و تلاش میکند همان آب باقیمانده را حفظ کند. در نتیجه تورم و حلقه‌های تیره‌ی پای چشم روی میدهد.
تمرکزتان کم و خستگی‌تان بیشتر می‌شودحتی اگر شما فقط 1 تا 2 درصد از مایعات بدن را از دست بدهید، تمرکز و دقتتان کاهش پیدا کرده و احساس تنش و خستگی‌تان بیشتر میشود. در نتیجه مدام احساس خستگی و بی‌حالی خواهید داشت.
پُرخوری می‌کنیدما معمولاً گرسنگی را با تشنگی اشتباه میگیریم. بنابراین اگر هنگام ورزش آب کافی ننوشید ممکن است فورا بعد از آن احساس گرسنگی کنید در حالی که بدنتان فقط به مقداری آب نیاز داشته باشد. اول یک لیوان آب بنوشید و اگر باز هم احساس گرسنگی کردید، چیزی بخورید.
حین تمرین چگونه باید آب بنوشیم؟
توصیه میشود هر 15 تا 20 دقیقه، 150 تا 250 میلی‌لیتر آب بنوشید. همه چیز بستگی به شدت تمرین دارد. دانشمندان توصیه میکنند آب سرد بنوشید تا دمای بدن، متعادل بماند.
آب یا نوشیدنی ورزشی؟
اگر مدت تمرین‌تان زیاد نیست، آب بهترین نوشیدنی است. اما اگر بیشتر از دو ساعت تمرین میکنید بهتر است نوشیدنی ورزشی بنوشید. نوشیدنی‌های ورزشی مایعات، کربوهیدرات‌ها و مواد معدنی چون پتاسیم و منیزیم بدن شما را تأمین میکنند. دو ساعت پیش از تمرین نیز، 500 میلی‌لیتر (نه نوشیدنی ورزشی) آب بنوشید. اگر حین ورزش نوشیدنی ورزشی می‌نوشید توصیه میکنیم فوراً بعد از آن، آب بنوشید.
| خیلی‌ها فکر میکنند نوشیدن آب حین و فوراً بعد از ورزش کار درستی نیست. اما دانشمندان و ورزشکاران حرفه‌ای دقیقاً برعکس فکر میکنند: شما نباید بدنتان را از آب محروم کنید. در این مطلب برایتان می‌گوییم اگر به سیگنال‌های بدنتان توجه نکنید و آب ننوشید چه اتفاق‌هایی خواهد افتاد. |
90,459 | 607370832c38301a358f8339 |
1.سیب
اگر به دنبال راهی سالم برای سوزاندن چربی‌های بدنتان هستید سیب میتواند گزینه مناسبی برای شما باشد. کالری موجود در سیب پایین بوده و سرشار از فیبر است. اگر سیب را قبل از غذا میل کنید بدن شما در طول خوردن غذا، کالری کمتری دریافت خواهد کرد. سیب سرشار از آنتی‌اکسیدان است که به بدن کمک میکند تا سموم بدن را که می‌توانند به التهاب در بدن و افزایش‌وزن ناخواسته کمک کنند، پاک کند. خوردن سیب اشتها را کاهش میدهد و از پرخوری جلوگیری میکند. به‌علاوه خوردن سیب نیاز به جویدن دارد که در واقع سیگنال‌هایی را به مغز می‌فرستد که شما در حال مصرف مقدار زیادی غذا هستید بنابراین اشتها کاهش می‌یابد.
2. گوشت
حتی گوشت گاو در شکل‌های مختلف میتواند راهی خوب برای کاهش‌وزن باشد، با وجود اینکه افراد زیادی گوشت قرمز را «خورد کننده ی رژیم» می‌دانند. حقیقت این است که خوردن گوشت گاو ارگانیک که بدون چربی باشد راه خوبی برای بدست آوردن پروتئین مورد نیاز است. از آنچه می‌خورید لذت ببرید و همزمان خود را از افزایش‌وزن دور نگه دارید،
همچنین میتوانید از فرآورده‌های گوشتی مانند انواع سوسیس چوریتسو، پپرونی و سوجوک از برندهای معتبر که دارای درصد پایین چربی هستند استفاده کنید.
گوشت حاوی پروفایل زیادی است سعی کنید چاشنی‌های مناسب به آن اضافه کنیم و زیاد نمک نزنید و برای بالا بردن کیفیت گوشت به آن سبزیجات اضافه کنید. در هنگام مصرف گوشت مرغ حتما پوست آن را جدا نمایید، به منظور خرید اینترنتی گوشت مرغ با قیمت متناسب و پوست کنده شده میتوانید به سایت دیجی‌کالا مراجعه کنید.
3. کلم پیچ
سبزیجات الیافی دارای فیبر مانند کلم پیچ، با سیر نگه داشتن شما در میان وعده‌های غذایی، از کاهش‌وزن پشتیبانی میکند. همچنین، آنتی‌اکسیدان‌ها بسیار زیاد است که، به گفته او، تصور میشود که به کاهش التهاب در بدن کمک میکند که میتواند در کاهش‌وزن تداخل ایجاد کند. برگ‌ها را در آب لیمو یا کمی‌روغن زیتون مخلوط کرده و مصرف کنید تا سریعا حضم شوند.
4. ماست یونانی
از میان تمام غذاهای سالم برای کاهش‌وزن، ماست یونانی نزدیکترین ماده به عنوان ماده اصلی مناسب برای یک رژیم‌غذایی متعادل است. محققان اثرات سیری ماست‌های با پروتئین بالا، متوسط و کم در زنان 24 تا 28 ساله را مقایسه کردند و دریافتند که ماست یونانی با بالاترین میزان پروتئین دارای بیشترین اثرهستند.
5. تخم مرغ
برای رفع گرسنگی میتوانید دو تخم مرغ را بخوبی آبپز کنید تخم مرغ حاوی ویتامین ب است. مشابه ماست یونانی، خوردن تخم مرغ به عنوان صبحانه میتواند احساس سیری بیشتری در شما ایجاد کند و به شما کمک کند کالری کمتری در طول روز بخورید، به این معنی که آنها کاملا سلاح مخفی لاغری هستند. از نظر تغذیه ای، یک تخم مرغ بزرگ آب پز (حدود 50 گرم) حاوی کمتر از یک گرم کربوهیدرات است و همچنان منبع عالی پروتئین است. تخم مرغ‌ها نیز مملو از اسیدهای آمینه، آنتی‌اکسیدان‌ها و چربی‌های سالم هستند.
6. بادام
بادام هم حاوی چربی زیادی است که احساس سیری را بالا میبرد و به کاهش‌وزن کمک میکند. مصرف روزانه 1.5 اونس بادام (در مقایسه با مافین غنی از کربوهیدرات) همراه با یک رژیم‌غذایی سالم برای قلب مفید است، همچنین خوردن بادام چربی شکم را نیز کاهش میدهد.
7. پسته
تنها بادام از آجیل‌های کم کننده وزن نیست. محققان مرکز تغذیه انسانی UCLA شرکت کنندگان در مطالعه را به دو گروه تقسیم کردند که هر یک به مدت سه ماه با رژیم کم کالری تقریباً یکسان تغذیه شدند. به یک گروه 220 کالری چوب شور به عنوان میان وعده بعد از ظهر داده شد، در حالی که گروه دیگر با پسته به ارزش 240 کالری غذا تهیه کردند. حدود یک ماه از شروع مطالعه گذشته بود که گروه پسته BMI خود را یک واحد کاهش داده و سطح کلسترول و تری گلیسیرید را بهبود بخشیدند.
8. چای سبز
تعداد بی شماری از چای‌ها به کاهش‌وزن کمک میکند و چای سبز نیز از این قاعده مستثنی نیست. دانشمندان توانایی کوچک شدن شکم با چای سبز را به نوشیدنی‌های کاتچین نسبت میدهند (که در این مطلب درباره این ماده بیشتر توضیح داده شده است)، نوعی آنتی‌اکسیدان که مانع ذخیره چربی شکم میشود و کاهش سریع وزن را تسهیل میکند. چای سبز حاوی مقدار زیادی از نوعی آنتی‌اکسیدان برای تحریک چربی سوزی در بدن است.
9. شکلات تیره
برای افرادی که عاشق شیرینی هستند این شکلات ایده ال است. بله، میتوانید شکلات تلخ بخورید تا لاغر شوید. محققان توانایی کاهش‌وزن شکلات تلخ را به فلاونوئیدها، ترکیبات سالم در این ماده شیرین نسبت میدهند که به گفته دانشمندان‌هاروارد میتواند خطر ابتلا به دیابت، بیماری‌های قلبی و مرگ و میر را کاهش دهد. مشخص شده است که مانند آجیل، شکلات تلخ باعث ایجاد سیری میشود.
10. هندوانه
افرادی که رژیم‌غذایی غنی از غذای سنگین فلاونوئید می‌خورند، وزن کمتری پیدا میکنند، که میتواند امیدوار کننده باشد زیرا با افزایش سن بسیاری از افراد پوند اضافه میکنند. آنتوسیانین، یک ترکیب فلاونوئیدی خاص که به میوه‌های قرمز رنگ می‌بخشد، ژن‌های ذخیره کننده چربی را کاهش میدهد.
11. آووکادو
آووکادو مانند بادام زمینی حاوی چربی‌های اشباع نشده تک افزایشی متابولیسم است که گرسنگی را کاهش میدهد. خوردن غذایی با چربی بالا مانند آوکادو برای کنترل وزن نامناسب باشد اما در حقیقت همه ی چربی‌ها برای شما بد نیستند. مقدار زیادی چربی وجود دارد مانند اسید روغنی که در آوکادو یافت میشود و بدن برای عملکرد درست به آن نیاز دارد. در حقیقت چربی‌ها مخصوصی بدن را به کاهش‌وزن تحریک میکنند که ممکن است عجیب باشد. آوکادو‌ها انتخاب بسیار خوبی برای کاهش‌وزن سالم هستند.
12. قهوه سیاه
میانگین میزان متابولیسم افرادی که قهوه کافئین می‌نوشند 16 درصد بیشتر از کسانی است که نوشیدنی‌های بدون کافئین می‌نوشند. علاوه بر کافئین سازی قهوه، ضروری است قهوه سیاه مصرف کنید و از افزودن هرگونه کرم خامه و شیرین کننده مصنوعی ناسالم که هر دو دشمن کاهش‌وزن هستند، خودداری کنید.
13. کلم بروکلی
کلم بروکلی یکی از بهترین غذاها برای کاهش‌وزن می‌باشد. کالری آن بسیار پایین است، فیبر بالایی دارد و حاوی مواد غذایی مفید مانند آهن و کلسیم است. سایر سبزیجات برگ سبز مانند اسفناج نیز برای کاهش‌وزن مفید هستند اما کلم بروکلی بهترین آنها است. آنچه که کلم بروکلی را از بقیه جدا میکند این است که سبزیجات سبز حاوی نوعی فیبر است که نشان داده میشود هضم، جذب و ذخیره مواد غذایی را افزایش میدهد.
14. بلوبری
زغال اخته دارای آنتی‌اکسیدان، فیبر اشباع کننده، پتاسیم و غیره است. بلوبری‌ها فیبر بالایی دارند و نسبتا مقدار کالری کمی‌دارند، تنها 80 کالری در یک فنجان بلوبری وجود دارد که گرسنگی شما را کم میکند و به کاهش‌وزن کمک میکند. آنها همچنین به تنظیم متابولیسم کمک کرده و شما را با مقدار زیاد آنتی‌اکسیدان‌ها سالم و جوان نگه می‌دارند.
جمع بندیرژیم‌غذایی شما از هر غذایی که تشکیل شده باشد، باید مطمئن باشید که مخلوط درستی از مواد مغذی، ترکیبات مفید را برای سالم نگه داشتن خود مصرف میکنید. کاهش‌وزن تنها خوردن غذاهای مخصوص نیست، بلکه یک تغییر نگاه شامل تغییرات سبک زندگی است.
| رژیم‌غذایی سالم بهترین راه برای باقی‌ماندن در وزن یا کاهش‌وزن تا رسیدن به عدد ایده‌آل باشد. داشتن یک رژیم‌غذایی سالم میتواند سخت باشد مخصوصا در زندگی مدرن و سریع کنونی، اما شما از انجام رژیم در مدت طولانی خوشحال خواهید شد. تعدادی زیادی از غذاها سالم هستند و به شما کمک میکنند که مدت بیشتری سیر بمانید و از میل به غذا جلوگیری میکنند که شانس پرخوری و افزایش‌وزن به دنبال آن را کاهش میدهند. در این مطلب با چندین ماده‌غذایی شگفت‌انگیز برای کاهش‌وزن سالم آشنا شوید. |
32,906 | 6073574b2c38301a358ea268 | یک یا دو ساعت مطالعه در روز، برای کسب نمرات رضایت بخش در دبستان کافی است ولی وقتی وارد دبیرستان می شوید، برای انجام همه تکالیف و مطالعات خود، در روز، وقت کافی نخواهید داشت، مگر آن که چگونگی مطالعه و یادگیری هوشمندانه را بدانید.
استثناء است که برخی از دانش آموزان می توانند، با صرف کمترین تلاش، دوره دبیرستان را با موفقیت پشت سر بگذارند.
اکثریت وسیعی از دانش آموزان موفق، موفقیت خود را با یادگیری و کاربرد عادات موثر مطالعه به دست می آورند.
آن چه در ادامه ارائه می شود، ده عادت عالی مطالعه است که طبق نتایج تحقیقات، دانش آموزان بسیار موفق از آنها استفاده می کنند.
می خواهید موفق شوید، امیدوار باشید، دست از این ایده خود برندارید، کافی است هریک از این عادات را یاد بگیرید و به کار ببرید، آن گاه خواهید دید که نمرات کلاسی تان بالاتر رفت، دانش تان بیشتر شد و توانایی جذب و یادگیری اطلاعات تان بهبود یافت.
1- همه تکلیف و مطالعه خود را در یک جلسه تمام نکنید.
آیا همیشه، شب ها تا دیروقت به زور پلک های خود را باز نگه می دارید و وقت و انرژی صرف می کنید تا یاد بگیرید. اگر این طور است، زمان تغییر فرا رسیده است.
دانش آموزان موفق در پاره وقت های کوتاه مدت، مطالعه می کنند و به ندرت مطالعه خود را در یک یا دو جلسه انجام میدهند.
اگر می خواهید، دانش آموز موفقی باشید، باید یاد بگیرید، به طور منظم و پیوسته و در دوره های زمانی (پاره وقت های) کوتاه مدت مطالعه کنید.
2- برنامه ریزی مطالعه
دانش آموزان موفق، برای مطالعه در طول هفته، برنامه زمان بندی شده، تهیه می کنند و پس از آن با سرسختی به آن برنامه می چسبند.
دانش آموزانی که از روی هوس و گاه و بیگاه مطالعه می کنند، در قیاس با دانش آموزانی که برای مطالعه، برنامه زمان بندی شده دارند، عملکرد و یادگیری پایین تری از خود نشان می دهند.
حتی اگر تماماً گرفتار مطالعات متعدد و متنوع هستید، برنامه ای هفتگی برای مطالعه خود، بنویسید، اگر پاره وقت هایی را در چند روز هفته تعیین و دروس خود را در آن پاره وقت ها، مرور کنید، عادتی در شما شکل می گیرد که موجب میشود تا در طول ترم، موفق عمل کنید.
3- مطالعه در ساعات مشخص و یکسان در هر روز
بازدید کننده گرامی، در کنار برنامه منظم هفتگی، بسیار مهم است که نوعی پیوستگی، در مطالعات روزانه خود داشته باشید. زیرا وقتی در طول هر هفته در ساعات یکسانی از هر روز، مطالعه می کنید، مطالعه به بخشی منظم از زندگی شما تبدیل می شود. این گونه است که آمادگی ذهنی و احساسی شما برای مطالعه در هر بار، بیشتر می شود و هر جلسه بسیار با ارزش و مولد می‌گردد.
اگر به هر دلیلی، به ناچار نمی توانید در مواردی، طبق برنامه مطالعه کنید، اشکالی ندارد، نگران نشوید، ولی حتماً و به محض تمام شدن مورد، به برنامه خود باز گردید و آن را مصرانه پیگیری کنید.
4- هدف مطالعه را تعیین کنید
مطالعه بدون جهت موثر نیست و فایده ندارد. باید کارهایی را که در هر جلسه مطالعه لازم است انجام دهید، مشخص کنید. قبل از شروع به مطالعه، هدفی برای جلسه مطالعه خود، تعیین کنید. هدف مورد نظر باید از هدف های تحصیلی شما پشتیبانی کند. برای مثال: (حفظ سی لغت انگلیسی برای کسب موفقیت بیشتر در آزمون بعدی)
5- هرگز جلسه مطالعه خود را به تعویق نیندازید
بی علاقگی به موضوع، رسیدن به کارهای دیگر و دشواری تکلیف از عواملی هستند که موجب می شوند تا مطالعه خود را خیلی راحت و در بیشتر مواقع به تعویق بیندازیم. دانش آموزان موفق به ندرت، جلسه مطالعه خود را به تعویق نمی اندازند. اگر جلسه مطالعه خود را به تعویق بنیدازید، مطالعه شما بسیار کم اثر می شود و نمی توانید همه کارهایی را که باید انجام دهید، تمام و کمال انجام دهید.
جبران تعویق منجر به شتاب زدگی می شود و شتاب و عجله دلیل شماره یک اشتباهات است.
6- با موضوعاتی که به نظرتان خیلی دشوار هستند، مطالعه خود را شروع کنید
برای مطالعه و یادگیری تکالیف و موضوعات دشوار، به زمان، انرژی و تلاش بیشتری نیاز است. از این رو بهتر است مطالعه خود را با آنها شروع کنیم. معمولاً با تکمیل و انجام سخت ترین کارها، تکمیل و انجام بقیه کارها آسان تر میشود.
امتحان کنید! شروع مطالعه با موضوعات سخت و دشوار، تاثیر گذاری جلسه مطالعه و عملکرد تحصیلی تان را افزایش میدهد.
7- قبل از مطالعه، یادداشت های خود، از کلاس قبلی را مرور کنید
اگر یادداشتی نداشته باشید، چه چیزی را باید مرور کنید. بنابراین هشیار باشید و همیشه یادداشت های خوبی از کلاس، تهیه کنید. قبل از شروع هر جلسه مطالعه و یا انجام تکلیفی خاص، یادداشت های خود را به طور کامل مرور کنید. این کار شما را برای انجام درست مطالعه و تکالیف تان، آماده میکند.
مرور یادداشت های تان قبل از جلسه مطالعه، کمک میکند تا مطالب مهمی از موضوعی را که طی روز یاد گرفته اید، به یاد آورید و مطالعه ای موثر و هدفمند داشته باشید.
8- در جریان مطالعه باید بر موضوع متمرکز شوید و مراقبت کنید تا حواس تان پرت نشود
هر کسی با چیزهایی از قبیل تلویزیون، صحبت با اعضای خانواده و حتی سکوت غیرعادی و خیلی زیاد، ممکن است دچار حواس‌پرتی شود.
بعضی افراد، وقتی در اطراف شان، کمی صدا وجود دارد، بهتر مطالعه می کنند. با حواس پرتی در جریان مطالعه، رشته افکارتان پاره می شود و دیگر قادر به تمرکز نیستید.... و این وضعیت به مطالعه غیر موثر منجر می شود. بنابراین قبل از مطالعه، مکان مناسبی را که بدون مزاحمت و حواس پرتی، می توانید در آن جا به مطالعه ادامه دهید، پیدا کنید. برای بعضی چنین مکانی، اتاق خود یا کنجی از کتابخانه است.
9- از گروه های مطالعه به طور موثری استفاده کنید.
حتماً شنیده اید که می‌گویند: «دو کله بهتر از یک کله» است. درستی این ادعا به طور خاص، در هنگام مطالعه، آشکار می شود. کار با گروه (کله های دیگر)، شما را قادر می سازد تا برای درک مفهومی پیچیده، به هنگام مطالعه، از دیگران کمک بگیرید و تکلیف تان را سریع تر انجام دهید و از دیگران یاد بگیرید و به آن ها، یاد دهید. از این طریق همه می توانید مفاهیم را درون سازی و عمیقاً یاد بگیرید. فراموش نکنید که اگر گروه های مطالعه ساختار یافته نباشند و یا اعضای آن آمادگی لازم را نداشته باشند، بسیار غیر موثر میشوند. دانش آموزان موفق به طور موثری از گروه های مطالعه استفاده میکنند.
10- یادداشت ها، کارهای مدرسه و سایر مطالب کلاسی را در پایان هفته مرور کنید
دانش آموزان موفق آن چه را که طی هفته یاد گرفته اند، در پایان هفته مرور میکنند. بدین ترتیب، آمادگی آن ها برای یادگیری مفاهیم تازه مبتنی بر یادگیری های قبلی افزایش می‌یابد. اطمینان داشته باشید اگر این ده عادت را در خود ایجاد و تقویت کنید. عملکرد تحصیلی تان بهتر میشود و به موفقیت های بالا و شگفت انگیزی دست می‌یابید.
** یکی از کلیدهای موفقیت در تحصیل، داشتن نگرش ها و عادات صحیح مطالعه و یادگیری است. با پاسخ به پرسش‌نامه بررسی مهارت های مطالعه و یادگیری خود (خود ارزیابی)، نقاط قوت و ضعف در نگرش ها، عادات مطالعه و یادگیری شما مشخص می شود و با تشخیص آن ها می توانید به کمک معلمان، مشاوران و یا با مراجعه به منابع مرتبط، آن ها را اصلاح کنید.
مطالب مرتبط:
سه تکنیک درس خواندن دانش آموزان موفق
دانش آموزان موفق و رمز استفاده از فرصت ها
دانش آموز زرنگ ـ دانش آموز تنبل
منبع: مبتکران
| کلید موفقیت، مطالعه هوشمندانه است نه مطالعه زیاد و سخت. هرچه در آموزش خود، پیش بروید، به درستی این مطلب، بیشتر و بیشتر پی خواهید برد. |
17,861 | 607350852c38301a358e67a3 |
روانشناس و مشاور خانواده در گفت وگویی اظهار کرد: بیشتر خانم ها از کم حرفی مردان گله مند بوده و ابراز نارضایتی می کنند اما باید در نظر داشت که این رفتار تا حدی در میان مردان طبیعی است و نباید آن را دلیلی بر اعتنایی و یا بی محبتی مردان نسبت به خود دانست.
گاهی خانم ها در زمان گفتن حرف هایی به همسر خود گرچه مهم هم باشد با سکوت و تردید او در پاسخ دادن مواجه شده و این رفتار را بی توجهی نسبت به خود می دانند ولی حقیقت این است که بعضی اوقات مردان نیاز به سکوت دارند.
مردان گاهی احتیاج دارند که روی مسائل مورد علاقه خود در سکوت تامل کنند زیرا فرآیند تفکر درونی در آنها به گونه ای است که تا به نتیجه مطلوب دست نیافته اند با اطرافیان و حتی همسر خود صحبت نمی کنند.
خانم ها باید اجازه این کار را به همسر خود بدهند که گاهی با خود خلوت کرده و به برخی مسائل بیندیشند.
برای اینکه بتوانید با این موضوع به راحتی کنار بیایید باید در گام اول تفاوت روانی مرد و زن را بپذیرید، مردان دوست ندارند مورد پرسش همسرشان قرار بگیرند از این رو منتظر باشید تا زمانی که او به میل خودش مطالبی از وقایع بیرون را برای شما بازگو کند.
با ایجاد فضایی سراسر محبت و آرامش، همسرتان را به گفت وگو ترغیب کرده و از هر گونه سرزنش و تحقیر همسر خود بپرهیزید زیرا این کار موجب قطع ارتباط کلامی با شما می شود.
همواره همسرتان را تمجید و نکات مثبت اخلاقی اش را بر زبان بیاورید. همچنین با رازداری درباره گفته هایش و گوش دادن به صحبت های او می توانید زمینه جلب اعتماد او را برای مشورت با خود فراهم کنید.منبع : باشگاه خبرنگاران
| سکوت مردان را نشکنید. گاهی سکوت برای مردان لازم است و در این شرایط خانم ها نباید این عمل را دلیلی بر بی توجهی همسرشان نسبت به خود بدانند. |
20,822 | 607352052c38301a358e7334 | دوازدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید.
در این دوره از جشنواره تعداد 161 گروه در بخش های سمینار های علمی ، غرفه های نمایشگاهی و مسابقات به عنوان گروه های تقدیری، برگزیده و معرفی شدند.
بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های تقدیری علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم.
مقطع: دوره دوم متوسطهموضوع: دافع گیاهی حشراتنام مدرسه: پژوهشسرای دکترکاظمی آشتیانینام استاد: آقای سیروس شهرجردیدانش آموزان: مهدی بابایی، سروش رحمتیانمقدمه:
بسیاری از گیاهان پر برگ معطر مثل كاسنی ، نعنا ، پونه ، برنجاسف و افسنطین، خاصیت دفع كنندگی حشرات را دارند. همیشه گفته می شود كه ریحان حشرات را دفع میكند، به طوری كه زمانی در كشور مدیترانه رسم بوده است كه ظرف های پر از ریحان را در اطراف قهوه خانه ها قرار می دادند.
در تابستان، پارچ یا قوری حاوی این گیاه با بوی تندی كه دارد، آشپزخانه را از حشرات پاك میكند. گفته می شود كه پونه مورچه ها را نیز مثل حشرات فراری می دهد. چند شاخه ی پونه را بر سر راه مورچه ها و یا در نزدیكی سوراخ آن ها خرد كنید و یك جوشانده ی غلیظ از برگ های گردو را روی چهار چوب ها و سطوح درها بپاشید تا مورچه ها و حشرات فراری شوند. فلفل قرمز نیز همین خاصیت را دارد.
قیصوم بستانی كه در فرانسه به نام «گارد روب» یعنی محافظ لباس نامیده می شود. دفع كننده ی حشرات موذی بخصوص بید است. گل های اسطوخودوس ، اكلیل كوهی، بنجاسف و بابونه ی چشم گاوی نیز دارای همین خاصیت هستند.
تركیب میخك نیز سالهاست كه برای دفع بید به كار می رود و یك پوماندر یا قوطی معطر یا پرتقالی را كه بر روی پوست آن ادویه میخك نشانده شده است، در قفسه های لباس آویزان می‌كنند، پوم د آمبر یا سیب عنبر در قدیم به شكل توپ‌های كوچك طلایی، چوبی و یا استخوانی ساخته و برای دفع بوی بد به گردن آویزان می شده است.
شما هم میتوانید پوماندر خود را به ترتیب زیر بسازید.
بیرون ساختمان:
برگ های گیاهانی كه دافع حشرات هستند، مانند اوكالیپتوس ، میخك و مانند آن ها را روی صورت، گردن و بازوان خود بمالید تا حشرات از شما دور شوند یا اینكه یك دم كرده‌ی غلیظ از این برگ‌ها درست كرده و پوست خود را با آن مرطوب كنید. روغن گیاهی اسطوخودوس نیز مثل یك دور كننده ی حشرات عمل میكند، در حالی كه روغن سنبل هندی پشه را به خوبی دور میكند.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان
تهیه: نگار تجملیان- تنظیم: محبوبه همت
| بسیاری از گیاهان پر برگ معطر مثل كاسنی ، نعنا ، پونه ، برنجاسف و افسنطین، خاصیت دفع كنندگی حشرات را دارند. همیشه گفته می شود كه ریحان حشرات را دفع میكند. |
83,612 | 60736d3f2c38301a358f687a | انتظار بشر از دین در عصر حاضر چه می تواند باشد؟
انتظار بشر از دین یکی از مهمترین مسائلی که اندیشه دینی در جهان معاصر با آن مواجه است، مسئله انتظار بشر از دین است . بدین صورت که دلایل نیاز انسان به دین چیست؟ چه نیاز یا نیازهایی انسان را به دین سوق می دهد؟ چرا انسان به دین روی می آورد؟ انسان چه نقص یا کمبودی را در خویشتن می یابد که غیر دین نمی تواند آن نیاز را برآورده سازد؟ آیا دین برای تامین همه نیازهای انسان آمده است یا برخی امور به عقل و علم بشری واگذار شده است؟ آیا همه امور دینی شدنی هستند یا این که برخی امور دینی شدنی نیستند، آیا دین فقط اصول ارزشی را بیان می کند یا اصول علمی را نیز بیان می کند؟ آیا دین برای مدیریت و سامان به امور دنیوی و برنامه ریزی اجتماعی نیز برنامه دارد همانطور که برای زندگی معنوی و اخروی انسان برنامه دارد یا خیر؟ آیا دین فقط احکام حلال و حرام یا احکام تکلیفی و وضعی را بیان می کند یا درباره اخلاق و چگونگی راهنمایی و تنظیم احساسات نیز برنامه دارد؟ و اگر درباره همه اموری که بشر با آن ارتباط دارد پیام و برنامه دارد، اگر روزی جامعه رشد علمی و عقلی بیابد و در اثر پیشرفت عقلی و علمی به بسیاری از نیازهای خود پاسخ دهد، آیا نیاز به دین در آن بخش منتفی خواهد شد و در این امور باید به علم و عقل بشری مراجعه کند؟ و بسیار از مسائل دیگر که تحت عنوان انتظار از دین مطرح و قابل بررسی است.
برای پاسخ به این مسئله در آغاز باید به سیر تاریخی بحث و علل مطرح شدن آن در جهان معاصر اشاره کرد و سپس به جایگاه آن در علم کلام پرداخت . سپس مبانی آن را تبیین کرد . پس از آن به جواب سؤالات مطروحه اقدام نمود.
مسئله انتظار بشر از دین به بحث نبوت عامه مرتبط است . زیرا در نبوت عامه از این جهت بحث می شود که به حکم عقل مستقل، انسان بدون وحی و رسالت نمی تواند زندگی سعادتمندانه داشته باشد، از این رو انسان به وحی و رسالت و دین نیازمند است . براین اساس انتظار بشر از دین، این است که راه سعادتمندانه را به او ارائه دهد.
تا بیش از سده هیجدهم فیلسوفان و دانشمندان به این بسنده می کردند که نظریات متالهان، به ویژه براهین آن ها را در اثبات وجود خدا و دیگر مسائل اعتقادی سنجیده و بعضی را بپذیرند و پاره ای را اصلاح یا رد کنند، ولی در این مساله که جایگاه دین در زندگی انسان چیست چیزی نمی گفتند و حتی افرادی چون ماکیاول و هابزوجان لاک الحاد و بی دینی را محکوم می کردند ، اما ناگهان در سده هیجدهم بر خلاف گذشته به گمان ورزی درباره دین و منشا دین زده و تلاش کردند تا برای آن منشا دنیوی بیابند و در رابطه با دین به عنوان نظامی از اعتقادات که جماعت ها صرف نظر از حقیقت آن و فقط به دلیل برآوردن یکی از نیازهای اساسی بشری به آن روی می آورند نظریات متفاوتی ارائه دهند.
حال منشا این گمان ورزی و نظریه پردازی، مشکل تعارض علم و دین و چگونگی حل آن بوده و یا اومانیزم و انسان محوری و ادعای استقلال انسان از خدا و آسمان بوده و یا پیدایش هرمنوتیک و ارتباط آن با فهم متون دینی و به طور کلی رشد علمی و عقلی انسان او را وادار کرده تا چنین نظریه هایی را در رابطه با دین ارائه دهد.
به هر حال این مسئله از مسائلی است که از قرن هیجدهم در چالشهایی که در ارتباط با دین پیدا شد مطرح شده و باید برای حل آن مسئله تلاش کرد .
این مطلبی بود که در مغرب زمین مطرح شد ، اما از یک نظر می توان گفت ریشه این مسئله به قبل از اسلام و به براهمه مربوط است، آنان که منکر نبوت بوده و به دلیل وجود شبهاتی برای آنان، بعثت پیامبران را از محالات عقلی می دانستند که در جای خود این شبهات مطرح و به پاسخ آنها پرداخته می شود . بعد از بیان طرح بحث و ریشه های پیدایش مسئله در آغاز شایسته است به مبادی تصوری مسئله بپردازیم .
مبادی تصوری مسئله انتظار بشر از دینشناخت هر مرکبی فرع بر شناخت بسائط و اجزاء آن است و چون عنوان مسئله ما، انتظار بشر از دین است، در آغاز باید مرادمان از دین و انتظار و بشر تبیین شود .
دین و حقیقت آنمراد از دین گاه تدین و دین داری است و گاه مراد از آن، مکتبی است که از مجموعه عقاید و قوانین و مقررات تشکیل شده و هدف آن راهنمایی انسان برای رسیدن به سعادت در پرتو آن عقاید و مقررات است این دین خود بر دو قسم است .
الف: دین بشری، دینی که بشر برای خود ساخته است یعنی مجموعه عقاید و قوانین و مقرراتی که بشر برای خود تدوین کرده است . به لحاظ این که این دین تابع فکر و خواست و وضع اوست، در راستای همان خواسته، انتظارات او را برآورده می سازد، دینی که ساخته انسان باشد، اسیر هوس و ابزار دست همان انسان است و انسان بگونه ای آن را تنظیم می کند که تمام قوانین و مقرراتش به سود او بوده و چیزی را بر او تحمیل نکند .
به عبارت دیگر: انسانی که خود ، دین را می سازد، به لحاظ اینکه در خود صلاحیت تدوین را می یابد، داعیه ربوبیت دارد و کسی که داعیه ربوبیت داشته باشد، اله و معبود او در واقع هوی و هوس اوست و کسی که هوس مدارانه نظر می دهد، دینی را تدوین می کند که مطابق خواسته های هوس او باشد «افرایت من اتخذ الهه هویه و اضله الله علی علم و ختم علی سمعه و قلبه و جعل علی بصره غشاوة فمن یهدیه من بعد الله افلا تذکرون » پس آیا دیدی کسی را که هوس خویش را معبود خود قرار داده و خدا او را دانسته گمراه گردانید و بر گوش او و دلش مهر زده و بر دیده اش پرده نهاده است؟ آیا پس از خدا چه کسی او را هدایت خواهد کرد . آیا پند نمی گیرید .
پیامدهای دین بشری
دینی که براساس خواست انسان شکل بگیرد پیامدهایی خواهد داشت که به برخی از آن پیامدها اشاره می کنیم:
اول: رهایی و عدم تعهد و مسؤولیتاگر بشر به تدوین و تنظیم دین بپردازد،براساس اصل کلی «کل یعمل علی شاکلته » هر کس براساس ساختار روانی و بدنی خود عمل می کند، اگر خدای کسی هوس او باشد، دین او مجموعه اهواء و افکار هوس مدارانه اوست و هر کس که براساس هوس عمل کند، هرگز مسئول نبوده و کسی از او سئوال نخواهد کرد . زیرا کسی که داعیه ربوبیت داشته باشد، خود را مصداق «لایسئل عما یفعل » می داند وکسی که خود را مسئول ندانست، خود را مافوق قانون و دین می داند و کسی که مافوق دین و قانون بود، در برابر کسی و چیزی مسئولیت ندارد و انسان بی مسئولیت رهاست . از این رو هر کاری را براساس میل خود حق می پندارد و انجام می دهد و حال آن که چنین انسانی مصداق این آیه است که «و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا کار باطل انجام می دهد ولی پندار او این است که کار خوب انجام می دهد.
دوم : واکنش در برابر دین الهیانسانی که خود به تنظیم و تدوین دین اقدام می کند در برابر دین الهی واکنش نشان داده و آن را تکذیب می کند و یا آورنده آن را به قتل می رساند . قرآن کریم در این زمینه فرمود: «کلما جائهم رسول بما لا تهوی انفسهم فریقا کذبوا و فریقا یقتلون »
پیامبران هرگاه مطلبی آوردند که مطابق میل و خواسته هوس مداران نباشد آن را امضاء نمی کنند. از این رو عده ای را تکذیب می کنند و عده ای را می کشند و در واقع آن ها به دلیل این که داعیه ربوبیت دارند خود را مظهر «لایسئل عما یفعل » می دانند و حال آن که این اسم الهی مظهر نداشته و منحصر در خداوند است . زیرا همه انسان ها بدون استثناء مسئولند، قرآن در موضع مسئولیت همگانی فرمود: «فلنسئلن الذین ارسل الیهم و لنسئلن المرسلین » هم انبیاء مسئولند و هم امت های آنان و کسی مافوق قانون نیست تا مسئول نباشد.
دین الهی
دین الهی ، مجموعه قوانین و عقاید و مقرراتی است که خداوند آن را برای هدایت بشر فرستاده است تا انسان در پرتو آن هوی و هوس خود را کنترل و آزادی خود را تامین کند . زیرا این انسان خود را تحت ربوبیت ذات اقدس اله می داند از این رو در دین داری استقامت و پایداری می ورزد «ان الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا» دین الهی است که با توجه به حقیقت انسان و نیازهای او برنامه کامل و همه جانبه ای ارائه و انتظارات او را در همه ابعاد برآورده می سازد.
مراد ما از دین البته دین الهی و در بین ادیان کاملترین آن یعنی دین اسلام و دین خاتم انبیاء است.
انتظار
انتظار گاهی به معنای احتیاج است و گاهی به معنای توقع و انتظار به معنای احتیاج قبل از رسیدن به دین و دین باوری است و انتظار به معنای توقع بعد از پذیرش دین است یعنی بعد از آن که انسان دین را پذیرفت چه توقعی می تواند از دین داشته باشد .
اگر انتظار به معنای احتیاج باشد معنای آن این است که انسان نیازهایی دارد و دین درصدد تامین آن نیازها است اما همانطوریکه عطش بر دو قسم است بعضی عطش و تشنگی ها کاذب است و بعضی صادق و تشخیص عطش کاذب از عطش صادق بر عهده پزشک متخصص و طبیب حاذق است و یا هم چنان که فجر بر دو قسم است فجر صادق و فجر کاذب که فجر کاذب وقت نماز صبح نیست و فجر صادق وقت نماز و عبادت است و تشخیص فجر صادق از فجر کاذب بر عهده منجم و اخترشناس ماهر است، هم چنین انتظارات انسان نیز بر دو قسم است، انتظارات صادق و انتظارات کاذب، انتظارات و تمنیات کاذب به تعبیر قرآن، امنیه هایی هستند که شیطان آن ها را به انسان القاء می کند و انسان را با آن ها سرگرم می کند «و لامنینهم »انتظارات صادق انتظاراتی هستند که با واقعیت وجودی انسان هماهنگ وسازگار باشد، مثل این که در دعاها می خوانیم خداوند «غایة المنی و غایة آمال العارفین » است و یا راهیابی به بهشت که از انتظارات انسان است در پرتو ایمان و عمل صالح حاصل می شود نه این که به تعبیری از امانی انسان یا اهل کتاب باشد «و لیس بامانیکم و لا امانی اهل الکتاب با توجه به این دو نوع انتظار برای بشر، انسان شناس و طبیب حاذقی لازم است تا انتظارات صادق را از انتظارات کاذب تمیز دهد و به انتظارات صادق پاسخ دهد . آن چه مشخص و ممیز این دو نوع انتظار است دین الهی است که تمنیات کاذب را از صادق جدا و راه تحصیل انتظارات صادق را به انسان می آموزد.
برخی انتظار بشر از دین را به سر رجوع انسان به دین معنا کرده، چنانکه در گذشته متکلمین می گفتند چرا انسان باید به دین رجوع کند.
انتظارات اصلی و انتظارات فرعیانتظارات صادق انسان دو قسمند:
انتظارات اصلی که در محور اعتقادات است، انسان باید حقیقت خود را بفهمد و بشناسد، مبدء آفرینش را بشناسد باید بداند مکتبی و دینی لازم است که حقیقت انسان را به او بفهماند، مبدء آفرینش را به او معرفی کند، اسماء و صفات و اوصاف جلال و جمال حق را برای او تشریح کند، کیفیت رابطه انسان با خدا را بیان کند و مانند آن .
انتظارات فرعی: اموری از قبیل انتظار تامین اقتصاد جامعه انسانی و بهداشت آن، انتظار مسائل اخلاقی و مانند آن از انتظارات فرعی انسان است طبق نقل تحف العقول، مردی که لباس تمیزی پوشیده بود و با ظاهری موقر وارد مدینه شده بود، مسلمانان صدر اسلام وقتی آن مرد را دیدند، برخی گفتند: «ما اعقل هذا الرجل » عجب آدم عاقلی است پیامبر اکرم (ص) فرمود: «مه ان العاقل من وحدالله » فرزانگی و عقل به لباس تمیز نیست بلکه فرزانگی به اهل توحید و موحد بودن است .
این که گفته شد انتظار اصلی ما اعتقاد است و به تبع او اخلاق و بهداشت و اقتصاد برای این است که انسانی که باور کند همواره در پیشگاه خدایی هست که از درون و بیرون او آگاه است، از خود انسان به حال او آگاهتر می باشد و این آگاهی را جایی ضبط می کند که زوال ناپذیر است و محصول این آگاهی در عالمی ظهور می کند که درک آن بسیار مشکل است، در برابر صاحب این آگاهی چاره ای جز تسلیم محض چیز دیگری نیست، انسانی که اعتقاد به معاد پیدا کند و بداند که قیامت ظرف ظهور عین حقیقت دین است - قیامتی که درک حقیقت آن به اندازه ای دشوار است که خداوند در قرآن فرمود: «و ما ادریک ما یوم الدین × ثم ما ادریک یوم الدین » قیامتی که تا انسان به مقام فنا و به مقام انسان کامل نرسد، حقیقت آن را درک نمی کند، قیامتی که آسمان و زمین شکن است «ثقلت فی السموات والارض لاتاتیکم الا بغتة » قیامتی که وجود عینی دین در آن تحقق پیدا می کند - یعنی مسائل اخلاقی و اقتصادی و بهداشتی و مانند آن برای او حل می شود و احدی حاضر نیست ظلم و احتکار و تورم شیوه زندگی خود قرار داده و خود را به آن ها آلوده نماید .
انسان و حقیقت اوبعد از تعریف دین و بیان حدود آن و هم چنین انتظار و معنا و اقسام آن به مسئله انسان و چیستی او به عنوان جزء سوم مرکب موضوع بحث یعنی انسان و دین می پردازیم .
معرفت چیستی و هستی انسان و چگونگی وجود آن که مرکب از جسم و روح است و شناخت تجرد روح و چگونگی پیوند آن با جسم مادی و آگاهی به کمال اصیل انسانی و راه میل به آن و رهبری و راهنمایی به سوی آن و انواع روابط وی با نظام هستی و آنچه در آن هست و امثال آن از مسائلی هستند که در حوزه مربوط به شناخت انسان قرار می گیرند . بهترین راه برای تشخیص این امور و اصول، استفاده از کلام انسان آفرین، یعنی قرآن کریم است . زیرا قرآن که برای هدایت انسان و تکامل او نازل شده است، مسائل مزبور را به طور روشن تبیین کرده است .
خداوند در قرآن انسان را اولا سراسر فقر و نیاز معرفی کرده و او را عین ربط و فقر می داند، هستی او به حق وابسته است «یا ایها الناس انتم الفقراء الی الله و الله هو الغنی الحمید» وقتی انسان خود را فقیر و عین ربط یافت خدای خود را که عین غناء و بی نیازی است خواهد شناخت چرا که «من عرف نفسه فقد عرف ربه » و ثانیا وی را خلیفه خود می خواند و انسان برای ناخت خدا باید خلیفه او را بشناسد و از راه شناخت خلیفه مستخلف عنه را بشناسد.
قرآن کریم کتاب وجودی انسان را در دو مقام تدوین کرده است:
اولا از هویت انسان سخن می گوید و او را بر خلاف منطقیین که وی را حیوان ناطق می داند «حی متاله » معرفی می کند یعنی زنده که حیات او در تاله تجلی دارد و تاله همان ذوب در ظهور الهیت است این هویت انسان غیر قابل تبدیل است زیرا در احسن تقویم و زیباترین صورت آفریده شده است نه خداوند او را تغییر می دهد و نه غیر خداوند قدرت تغییر او را دارد «لا تبدیل لخلق الله » قرآن انسان را به گونه ای معرفی کرده است که بداند از کجا آمده است و پس از این به کجا می رود و در این چند روز دنیا چه باید بکند .
گوهر ملکوتی انسان که «حیات و تاله » است چگونه بارور و شکوفا می شود و راه رسیدن وی به کمالات انسانی کدام است . شرایط سهولت و موانع صعوبت طی طریق چیست همراهان دینی راه چه کسانی اند و رهزنان آن چه گروهی؟
و بالاخره انسان موجودی است که از فطرت برخوردار بوده و امانت دار الهی و دارای عقل و ادراک است که باید گوهر وجودی خود را شکوفا کند و سعادت او در شکوفایی گوهر وجودی اوست و این گوهر وجودی با ارائه برنامه از طریق انسان شناس واقعی یعنی خداوند شکوفا می شود .
منبع:پرسمان
| شناخت هر مرکبی فرع بر شناخت بسائط و اجزاء آن است و چون عنوان مسئله ما، انتظار بشر از دین است، در آغاز باید مرادمان از دین و انتظار و بشر تبیین شود . |
81,841 | 60736c7b2c38301a358f618f |
«خندوانه»، «عبدی‌شو» یا مسابقه «خنداننده‌شو» جزو برنامه‌های ترکیبی با حال و هوای طنز است که لحظاتی مفرح برای مردم فراهم میکند. اما رویکرد امروز طنزهای ما با پرداخت‌های کلیشه‌ای رو به افول و به هر قیمتی خنداندن مردم است. روزگاری طنّازان ما با برچسب توهین ممنوع می‌کوشیدند با خلاقیت و نوآوری، طنز را به اوج فاخر بودن خودش برساند. قرار نبود که مردم پای شائبه‌های توهین، تحقیر جنسی و قومیتی یا به تعبیر برخی شوخی مضحک و دون شأن با پدر و مادرها، سرگرم بشوند و لحظاتی را بخندند! چرا که طنز با ذائقه درونی هنرمند، برون‌نمای دغدغه مخاطب و سبک اجرای منطبق بر اخلاق حرفه‌ای را به رخ می‌کشد. در طنز قرار است هنرمند ما صریح از مشکلات و معضلات جامعه بگوید اما در عین حال آداب کمدی را بر مبنای شکوه و عزت اسلامی- ایرانی را رعایت کند. زیرا مخاطب امروز ما از هوش و زکاوت بالایی برخوردار است و نباید وقت این مردم را برای تماشای چنین اجراهای ضعیفی چه در «خنداننده‌شو» و عدم تولید سریال‌ها و برنامه‌های خلاقانه و متکی بر طنز فاخر گرفته شود و اصلاً به درستی بازتعریفی از استندآپ کمدی داشته باشیم.
اینجا جای آزمون و خطا نیست
رضا شفیعی‌جم درباره مشکلات طنز امروز تلویزیون که مبتلا به کلیشه‌ها شده و به هر قیمتی سعی میکند مخاطب را پای تلویزیون نگه دارد به خبرنگار فرهنگی تسنیم،گفت: متأسفم بگویم امروز هرکسی به راحتی وارد این حوزه میشود و در میدان سخت ایجاد شادی و نشاط برای جامعه و مردم می‌آیند و آزمون و خطا میدهند. واقعاً میدان طنز، جایگاه سرنوشت‌سازی برای هنرمند است که رقم می‌خورد و جای آزمون و خطا نیست. این را بدانید که در همه جای دنیا وقتی کاری ضعیف باشد مخصوصاً طنز، عوامل کار را طرد میکنند و خیلی زود آن شخص یا اشخاص هنرمند را از یاد می‌برند. در سطح سینما و هنر جهانی به کاربلدها بیشتر بها میدهند اما اینجا همه در طنز می‌گویند ما می‌توانیم ولی چیزی جز کلیشه و رفتارهای دون شأن انسانی و خانوادگی نمی‌بینیم. طنز امروز هیچ آموزه‌ای به مخاطب نمی‌دهد؛ جایی که قبلاً فرهنگسازی می‌کرد امروز حرکت ضدفرهنگی را تعمیق می‌بخشد.
بی‌بهانه و با بهانه فقط می‌خواهیم مخاطب را بخندانیم
وی با اشاره به اینکه طنز را باید جدی‌تر بگیرند، تأکید کرد: ما بخش طنز تلویزیون و سینمای‌مان را رها کردهایم و در این فضای رها، هرچه می‌خواهیم می‌گوییم تا به شکلی مخاطب بخندند؛ حالا فرقی ندارد نوجوان و جوان ما به چه چیزی بخندند. از خودمان نمی‌پرسیم این چیزی که گفتیم او خندید، باعث انحراف اندیشه‌ای و فرهنگی و خانوادگی‌اش نمیشود؟! امروز بی‌بهانه و با بهانه فقط می‌خواهیم مخاطب را بخندانیم. واقعاً رسالت طنّازان ما فقط خنداندن نیست، بلکه القای آموزه‌های فرهنگی و خانوادگی و هدایت جامعه به سمت بهترین‌های اخلاقی، بایستی جزو دغدغه‌هایش باشد. اما چه کنیم که طنز ما را نابلدها امروز هدایت میکنند؛ به همین خاطر است گاهی در فضای مجازی و حقیقی شاهد جنگ راه می‌افتد. چون با تحقیر قومیت‌ها و تمسخر افراد و لهجه‌های این و آن می‌خواهیم بی‌طنزی خودمان را به رخ مخاطب بکشانیم.
برخی از مدعیان طنز، بی‌خردند
شفیعی‌جم، تصریح کرد: این ورطه را دست‌اندرکاران طنز ما باید بیشتر جدی بگیرند، هر متنی را به عنوان طرح طنز خودشان درنظر نگیرند. می‌توانیم به موضوعات روز بپردازیم اما طنز امروز را باید عالمانه‌تر نگاه کنیم. خیلی جدی می‌گویم و تأسف می‌خورم برخی از کسانی که ادعای طنّازی دارند در این حوزه صاحب هیچ خردی نیستند و بدتر زحمت و تلاش قدرت‌های طنز ما را زیر سوال می‌برند. مردم با این طنز‌ها واقعاً نمی‌خندند بیشتر افسرده میشوند. شما طنزهای گذشته ما را ببینید کجا به هر کاری دست می‌زدیم و از یک رذیله می‌خواستیم شادی بیافرینیم. امروز برخی از جوانان ما که می‌خواهند یک شبه ره صدساله را بروند و اتفاقاً تلویزیون ما هم به راحتی به آنها میدان میدهد، غیبت پدر و مادر را میکنند، شوخی‌های مضحک خانوادگی انجام میدهند که اصلاً تلویزیون و آثار نمایشی جای این کارهای عبث و بیهوده نیست. ایرادی ندارد با گویش‌های شوخی کنیم اما تمسخر و لودگی با طنز منافات دارد.
جلوی تریبون مقدس هنرمندی هرچه می‌خواهد می‌گویند حتی بی‌ادبی!
وی در پاسخ به این سوال که برخی اوقات حضور جوانان و هنرمندان بدون تجربه در عرصه طنز که مصداق بارز آن رقابت خنداننده‌شو هست باعث هجمه عدهای میشوند، تصریح کرد: این را بدانید که در گذشته هر کسی نمی‌توانست وارد عرصه طنز بشود باید آموزش می‌دید و دوره‌ای را می‌گذراند. اما امروز باعث تأسف است که یک شبه ره صدساله را میروند و جلوی تریبون مقدس هنرمندی هرچه می‌خواهد می‌گویند حتی بی‌ادبی! اما واقعاً این نوع رفتارها، رفتارهای یک طنّاز نیست. همچون خواننده‌ای که می‌بینیم می‌خواهد بدون دانسته‌های نت موسیقی، روی استیج برود و خوانندگی کند. حتماً باید آموزش باشد و بدون پرورش و تعلیم همین روزگار فرا میرسد. من بارها گفته‌ام و اینجا هم می‌گویم که بودجه و سرمایه‌گذاری باید برای آدم‌های حرفه‌ای باشد.
در زمان ساخت طنز به مخاطب هم احترام گذاشته شود
شفیعی‌جم درباره کم‌کاری خودش در تلویزیون و سینما، افزود: دعوت کنند کار میکنیم، نخواهند اصرار نداریم و تونل نمی‌زنیم! من به عنوان یک هنرمند طنز به دنبال کاسبی نیستم ولی می‌بینیم این رویه را برخی در دستور کار خود قرار داده‌اند که میدان را در دست گرفته‌اند و از روی بی‌تخصصی طنّازی میکنند. برخی از کارها آنقدر بد است که بیکار باشم بهتر است؛ البته بعضاً به دنبال کارگردانی هم بوده‌ام ولی از ما هنوز حمایتی نکرده‌اند. استندآپ کمدی هم انجام داده‌ام البته با متن‌هایی که لوس و بی‌مزه درنیاید؛ مردم در کوچه و بازار وقتی ما را می‌بینند احترام میکنند و همین احترام آنها باعث میشود هرکاری را انجام ندهم. امیدوارم در زمان ساخت طنز به مخاطب هم احترام گذاشته شود؛ این مهمترین رویکردی است که به عنوان یک حلقه مفقوده امروز در جامعه طنز ما دیده میشود.
منبع: تسنیم
|
در سطح سینما و هنر جهانی به کاربلدها بیشتر بها میدهند اما اینجا همه در طنز می‌گویند ما "می‌توانیم"؛ ولی چیزی جز کلیشه و رفتارهای دون شأن انسانی و خانوادگی نمی‌بینیم. در واقع طنز امروز هیچ آموزه‌ای برای مخاطب ندارد. |
43,682 | 60735c032c38301a358ecc80 | مدرسه علمیه عالی نواب یا مدرسه صالحیه (تأسیس ۱۰۸۶ق از مدارس علمیه مشهور مشهد است که در ضلع شمالی بالا خیابان (نادری سابق و شیرازی فعلی) و در نزدیکی حرم امام رضا قرار دارد. تاریخ تأسیس مدرسه به سال ۱۰۸۶ق بازمی‌گردد و دارای معماری خاص با حجراتی در دو طبقه است. کتابخانه این مدرسه به جهت وجود نسخه‌های خطی از گذشته مورد توجه علاقمندان بوده است.
تاریخچه
این مدرسه به سال ۱۰۸۶ق در زمان شاه سلیمان صفوی به وسیله نواب مستطاب میرزا صالح رضوی از جمله اشراف و اعیان سادات رضوی در نزدیکی حرم امام رضا ساخته شد. از این رو مدرسه را صالحیه نواب می‌نامیدند.
معماری
مدرسه دارای دو ایوان در شمال و جنوب بنا و حجرات متعدد در دو طبقه است. در گزارشهای قدیمی‌تر درباره این بنا آمده است که در چهار طرف مدرسه ۷۵ اتاق تحتانی و فوقانی بنا گردیده و جلوی هر اتاق ایوانی قرار گرفته که پیشانی آن ایوان با کاشی الوان تزئین یافته است.
کتابخانه این مدرسه دارای کتابخانه‌ای است که همزمان با افتتاح مدرسه توسط واقف، تأسیس گردیده و به مررو زمان بر کتاب‌های آن افزوده شده است. کتابخانه مدرسه علمیه نواب با دارا بودن تعداد ۳۲۴۶۱ جلد کتاب در ۱۵۷۶۱ عنوان یکی از غنی‌ترین کتابخانه‌های حوزه علمیه مشهد است. در حدود ۷۴۰ جلد کتاب خطی وقف این مدرسه شده و این نسخ توسط کاظم مدیرشانه‌چی فهرست شده است.
میکروفیلم و تصویر تمام کتاب‌های خطی نیز توسط متخصصین کتابخانه آستان قدس رضوی تهیه شده و در معرض استفاده طلاب و اساتید حوزه قرار گرفته است.
وضعیت کنونی
این مدرسه در جوار حرم امام رضا(سلام الله علیه) و در ابتدای خیابان شیرازی قرار دارد که پس از بازسازی، با نام مدرسه علمیه عالی نواب مطرح شده و زیر نظر مدیریت حوزه علمیه مشهد اداره میشود. مدرسه نواب از سال ۱۳۸۱ش با رویکردی تخصصی در سه رشته کلام اسلامی، ادبیات عرب و فقه و اصول فعالیت میکند.
منبع: پایگاه اینترنتی ویکی شیعه | مدرسه علمیه عالی نواب یا مدرسه صالحیه (تأسیس ۱۰۸۶ق از مدارس علمیه مشهور مشهد است که در ضلع شمالی بالا خیابان (نادری سابق و شیرازی فعلی) و در نزدیکی حرم امام رضا قرار دارد. |
11,061 | 60734c5a2c38301a358e4d13 | معاونت آموزش حوزه های علمیه پس از اعمال تغییرات جدید آموزشی، شرایط آزمون مصاحبه علمی درس خارج را اعلام کرد که بدین شرح است:
1- برای دوره اول مصاحبه خارج: گذشت حداقل 6 ماه از اتمام پایه 10 اعم از کتبی و شفاهی و برای دوره های بعد: گذشت یک سال از قبولی در امتحان قبلی .
* تذکر: هر دوره درس خارج مشتمل بر یک فقه و یک اصول می باشد و تا دوره کامل نشود ارتقاء به دوره بعدی مقدور نمی باشد.
2- همراه داشتن گواهی حضور حداقل یکسال در درس خارج فقه و اصول از استاد مربوطه که به تأیید امور اساتید رسیده باشد. (ساختمان اداری دارالشفاء طبقه 2 اتاق216)
* تذکر: گواهی حضور باید دارای مشخصات کامل طلبه، نام درس و موضوع آن، سال تحصیلی، نام و امضاء استاد محترم باشد.
3- ارائه تقریرات یکسال تحصیلی که کمتر از 70 جلسه نباشد و همچنین با گواهی حضور تطبیق داشته باشد الزامی است.
الف. تذکر: تقریرات مصاحبه خارج باید متعلق به خود طلبه بوده و دست نویس باشد، و در صورت تایپی بودن تقریرات باید تماماً تایپ خود طلبه باشد و در غیر این صورت به هیچ وجه امتحان گرفته نمی شود. (لازم به ذکر است اگر جزوات دست نویس و مکتوب در دفاتر معمولی باشد باید حداقل 140 صفحه و اگر تایپی با فونت 14 در سایز A4، حداقل 100 صفحه باشد).
ب. تذکر: تأیید کیفیّت جزوات، توسط اساتید ممتحن می باشد.
4- گذشت فاصله قانونی ذیل از امتحان قبلی.
الف: در صورت تجدیدی (نمره 8 تا 12 ) به ازاء هر درس حداقل یک ماه و دو درس دو ماه
ب: در صورت مردودی (زیر 8 ) به ازاء هر درس حداقل دو ماه و دو درس چهار ماه
5- در صورت تجدید شدن با هر جزوه فقط 2 مرتبه می توانید در مصاحبه خارج شرکت نمایید در غیر این صورت (مرتبه سوم) باید 30 جلسه به آن اضافه گردد.
6- در صورت غیبت غیر موجه در نوبت امتحان شفاهی چهار ماه از امتحان محروم و نمره صفر ثبت خواهد شد.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | شرایط آزمون مصاحبه علمی درس خارج از سوی معاونت آموزش حوزه های علمیه اعلام شد. |
5,787 | 607349b42c38301a358e3879 |
مواد لازم رولت کالباس ساده
مواد اصلیکالباس خشک مربعی شکل ۴ عدد
پوره سیب زمینی ۱ پیمانه
خیارشور رنده شده ۲ قاشق غذا خوری
کره ۵۰ گرم
طرز تهیهزمان تهیه ۱۰ دقیقه
زمان پخت ۰ دقیقه
۱ كره را به پوره سیب‌زمینی داغ اضافه كنید بعد با خیارشور مخلوط كنید،
۲ دو عدد كالباس را كنار هم بگذارید و یك لایه نازك از پوره را روی آن بمالید، سپس مانند رولت بپیچید و در پایان به فاصله دو سانتی‌متر با چاقوی تیز برش بزنید.
۳ رولت‌های كوچك را با ماست چكیده میتوان تزئین كرد.منبع: پاپیون
| كره را به پوره سیب‌زمینی داغ اضافه كنید بعد با خیارشور مخلوط كنید، |
23,665 | 607353622c38301a358e7e4f |
سید محمد جواد مبینی پور با حکم محمد احسانی ، مدیر شبکه های نمایشی سیما و شهرام فرزین فر، مدیرکل برنامه ریزی و نظارت سیما، به سمت مدیر اطلاعات و برنامه ریزی شبکه های نسیم،نمایش و تماشا منصوب شد.
برنامه ریزی برای افزایش سطح کمی و کیفی تولیدات شبکه و کانال های زیر مجموعه، برنامه ریزی و تخصیص بهینه منابع مالی و نیروی انسانی، تنظیم برنامه و بودجه پیشنهادی سالیانه شبکه و کانال های زیرمجموعه با توجه به ابلاغیه‌های سازمان ، ارائه اطلاعات و گزارش های عملکردی ادواری و موردی و پیگیری و نظارت بر حسن اجرای سیستم ها و دستورالعمل های ابلاغی از جمله مواردی است که در این حکم بر آن ها تاکید شده است.
مدیر کل برنامه ریزی و نظارت سیما در پایان این حکم از خدمات علی اصغر صدیقی، مدیر پیشین اطلاعات و برنامه ریزی شبکه های نسیم،نمایش و تماشا در طول مدت تصدی آن مدیریت تشکر و قدردانی کرده است.
گفتنی است؛سید محمد جواد مبینی پور دانش آموخته دانشگاه صنعتی شریف است که سمت مشاور مدیر شبکه یک سیما،کارشناس اطلاعات و برنامه ریزی و مدیر امور عمومی شبکه یک سیما ومدیر همکاری های مشارکتی اداره کل بازرگانی ونیز تهیه کنندگی برنامه های مختلف سیما را در سابقه کاری خود دارد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| سید محمد جواد مبینی پور با حکم محمد احسانی و شهرام فرزین فر به سمت مدیر اطلاعات و برنامه ریزی این شبکه ها منصوب شد.
|
81,482 | 60736c532c38301a358f6028 | تشبیه انسان به برخی از حیوانات امری متداول است و خداوند متعال هم در آیاتی از قرآن کریم گروهی از انسان ها را از جهت بعضی از صفات حیوانیشان به برخی از حیوانات مانند : سگ (1) ، خر (2) و عنکبوت (3) تشبیه کرده است.
اما تشبیهی که این روزها در فضای مجازی کم و بیش به چشم می خورد و به وسیله آن مسلمانان و مؤمنین را مورد تمسخر قرار می دهد ، تشبیه مکلفین به میمون است. از آن جهت که میمون ها مقلدین خوبی هستند و مکلفین هم برای اداء وظایف خود و برپاداشتن احکام الهی از مراجع و علمای دین تقلید می کنند، آن ها این دو را به هم تشبیه کرده اند.در اینجا چند سوال مطرح است که برای روشن شدن و رد کردن این اشکال باید به آن ها پاسخی مناسب داد.
اول آن که، آیا هرگونه تقلیدی اشتباه است؟ و هرکسی که از فرد دیگری تقلید می کند مانند میمون است؟
و سپس، آیا انسان باید مانند میمون از دیگران تقلید کند؟ مگر خودش عقل ندارد که از دیگران پیروی می کند؟
این سوال ها و تشبیه ها در نگاهی ابتدایی و بدون مراجعه به عقل، جذاب و تأمل برانگیز است؛ اما با کمی تفکر و تعقل می توان بر چنین تشبیهاتی خط بطلان کشید. در مورد این گونه تشبیهات باید گفت ، خلط و اشتباه منطقی کوچکی رخ داده و باعث شده است که به نتیجه نادرستی برسیم.
به مثال زیر توجه کنید :
در باز است، باز پرنده است، پس در پرنده است.
در این مثال کلمه "باز" در جمله اول (صغری) ، با کلمه "باز" در جمله دوم (کبری) از نظر معنا و مفهوم تفاوت دارند؛ در نتیجه این امر موجب شده است که نتیجه ای ناصواب شکل بگیرد. محل بحث ما نیز مانند مثال فوق می باشد. انسان مقلد از دیگران تقلید می کند (صغری) ، تقلید از دیگران کار میمون می باشد (کبری) که نتیجه آن می شود : انسانی که از دیگران تقلید می کند، میمون است.
اما باید توجه داشته باشیم که معنای "تقلید" در صغری چیزی غیر از معنای "تقلید" در کبری می باشد.
تقلید در صغرای مساله به معنای پیروی کردن از کسی که کامل ترین شخص در علم دین است؛ ولی در کبرای مساله به معنای پیروی کردن از هر شخصی است – عالم یا جاهل ، زیبا یا زشت، کوچک یا بزرگ ...–بدون در نظر گرفتن کسی که از او تقلید می شود .
"تقلید" در اسلام به معنای رجوع کردن کسی که در احکام الهی و حلال و حرام خداوند سررشته ای ندارد به شخصی که در این علم تخصص داشته و حتی از متخصصان دیگر نیز برتر می باشد است.
اگر مساله منطقی بالا را با تمام اشکالاتش قبول کنیم دچار تناقضی حل نشدنی خواهیم شد. لازمه این تشبیه و منکر دانستن تقلید و پیروی از علمای دین این است که؛ انسان عاقل در تمام علوم و رشته ها نباید به متخصص رجوع نماید، زیرا در این صورت کارش عقلایی نبوده و باید او را حیوان (میمون) خطاب کرد .
این امر نزد عقلا بسیار بدیهی است که انسان در اموری که سر رشته ای ندارد به متخصصین آن امر رجوع می نماید و هر چه آن امر مهم تر و حیاتی تر باشد، به دنبال عالم ترین فرد در آن رشته رفته و برای حل مشکلش به وی مراجعه می نماید.
برای مثال :
شخصی که مبتلا به یک بیماری جزئی می شود به دکتر و متخصص علم طب رجوع می کند. شاید انسان عاقل برای درمان آن بیماری، خود را به زحمت نیانداخته و سراغ فوق تخصص نرود ولی کسی که مثلا مبتلا به بیماری سرطان می شود به دنبال حاذق ترین پزشک می رود تا بیماری خود را درمان کند، چرا که پای عزیزترین چیز، یعنی جانش در میان است .
اما باید گفت که مسأله تقلید در امور دینی بسیار مهم تر از رجوع به طبیب حاذق برای رفع بیماری است، چرا که بیماری ممکن است به حیات دنیوی خاتمه بخشد و انسان چند سالی کمتر از موعد در این دنیا زندگی کند، اما با پشت گوش انداختن و عمل نکردن به دستورات دینی، زندگی انسان در آخرت که حیاتی ابدی است به مخاطره می افتد و ممکن است انسان در عذاب های اخرویی که به آن ها وعده داده شده است و راه فراری از آن ها نیست مبتلا گردد. لذا عقل هر انسانی حکم می کند که برای در امان بودن از عذاب های دردناک اخروی به دنبال متخصص در علم الهی و عالم ترین فرد دینی رفته و به احکام الهی عمل کند.
بنابراین در جواب سوال اول باید بگوییم که هرگونه تقلیدی اشتباه نمی باشد. تقلید کردن یک امر عقلایی است و انسان ها از بدو تولد تنها کاری که می کنند تقلید است. انسان ها در راه رفتن، حرف زدن، لباس پوشیدن، علم آموزی و ... از دیگران تقلید می کنند و در واقع اگر انسان ها تقلید نکنند هیچ گاه به بلوغ و رشد اجتماعی نخواهند رسید و زندگیشان مختل می گردد.
اما در جواب سوال دوم باید بگوییم که هرگز انسان نباید مانند حیوانات (میمون) از دیگران تقلید کند. یقینا تقلیدی مردود است که جاهلانه و کورکورانه باشد. مانند کسانی که با چشم پوشی بر بسیاری از مسائل اجتماعی، فرهنگی و اعتقادی و تنها به صرف شبیه شدن به شخصیت هایی و یا به خاطر مد بودن، اقدام به تقلید کردن از دیگران می کنند. سوالی که ما از گویندگان این گونه تشبیهات باطل داریم این است که؛
آیا
- به تن کردن شلوارها و لباس های پاره پاره و جورواجور که امروزه در بازارها به وفور یافت می شود،
- فشن کردن و انواع آرایش های جدید مو،
- کلفت کردن لب و گونه گذاشتن و انواع آرایش ها و عمل های زیبایی،
- سگ و گربه بازی کردن،
- تغییر دادن سبک زندگی سنتی و اسلامی،
و امثال این موارد که امروزه در جامعه غوغا می کند تقلیدیست که شما می گویید، یا تبعیت کردن یک انسان مسلمان از عالم و متخصص امور دینی در مسائل و احکام الهی؟
آیا تغییر شکل و پوشش و سبک زندگی به خاطر فلان بازیگر یا ورزشکار و یا شبیه شدن به زندگی غربی و شرقی تقلید کورکورانه نیست؟؟؟
**************************************
1- ...فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ یَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ كَذَّبُوا بِآیَاتِنَا... . اعراف ،176
2- مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَارًا.... جمعه،5
3- مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا یَعْلَمُونَ.عنکبوت ،41
منبع: سایت موسسه جهانی سبطین
| تشبیهی که این روزها در فضای مجازی کم و بیش به چشم می خورد و به وسیله آن مسلمانان و مؤمنین را مورد تمسخر قرار می دهند ، تشبیه مکلفین به میمون است. از آن جهت که میمون ها مقلدین خوبی هستند و مکلفین هم برای اداء وظایف خود و برپاداشتن احکام الهی از مراجع و علمای دین تقلید می کنند، آن ها نیز این دو را به هم تشبیه کرده اند. |
48,639 | 60735e1c2c38301a358edfdd |
بعد از درگذشت سیمین دانشور در 18 اسفند 90، آثار متعددی درباره زندگی او و همسرش، جلال آل احمد منتشر شد؛ آثاری که تلاش دارند تا به زندگی یک زوج نویسنده که جزو تأثیرگذاران در ادبیات داستانی معاصر هستند، از نزدیک بپردازند. کتاب «زندگی‌نامه و خدمات علمی و فرهنگی دکتر سیمین دانشور» که به کوشش انجمن آثار و مفاخر فرهنگی منتشر و به قلم جمعی از نویسندگان و دوستان دانشور نوشته شده، نمونه‌ای است از این دست از آثار که به تازگی روانه بازار کتاب شده است.
کتاب تلاش دارد در عین پرداختن به ویژگی‌ها و تأثیرگذاری زنده‌یاد دانشور بر حوزه ادبیات داستانی ایران، به زندگی او از نگاه برخی از دوستانش نیز بپردازد؛ از این جهت کتاب حاضر میتواند برای تمام مخاطبانی که با داستان‌های دانشور در «جزیره سرگردانی» قدم زدند و با «یوسف» در «سووشون» همراهی کردند و به «شهری چون بهشت» رسیدند، جالب و خواندنی باشد.
در باب علم الجمال و الادب سیمین دانشور از حسن بلخاری قهی، زنی با عطری از گل‌های نارنج نوشته منصور اوجی، قلم، رسانۀ سیمین در فضای حقیقی از علیرضا طباطبایی، سیمین دانشور، همزاد داستان فارسی نوشته روح‌الله مهدی‌پور عمرانی، رسالۀ دکتری سیمین دانشور به قلم احمد تمیم‌داری، نگاهی به سووشون؛ از درون‌مایه تا فرم از رضا نجفی، «سووشون» و «فرهنگ عامه» اثر عبدالنبی سلامی «پور دوان»، عاطفه در ذهنیت سیمین دانشور: نگاهی کوتاه به رمان سووشون اثر سیده زیبا بهروز، نقد و تحلیل رئالیسم در سووشون دانشور از علی تقوی، واپسین دیدار و آخرین گفت‌وگوی تلفنی نوشته صادق همایونی، نگاهی از درون به خلوت سیمین و جلال به روایت نامه‌های آنها به یکدیگر از نادره جلالی، تحلیل مستند یک رابطه، مروری بر واپسین گفت و شنود این زن و آن شوهر اثر محمدرضا کایینی، «سیمین دانشور در قامت همسر جلال آل احمد» در گفت‌و‌شنود با سیدمهدی طالقانی، کارنامۀ هنری سیمین دانشور در آیینۀ داوری یک آشنای دیرین، در گفتوگو با عبدالعلی دستغیب و کتاب‌شناسی سیمین دانشور به قلم افسانه شفاعتی مقالات مندرج در این اثر است که هرکدام تلاش دارند به زندگی زنده‌یاد دانشور از زاویه‌ای جدید بنگرند و بپردازند.
منصور اوجی در دومین مقاله این کتاب، به بخشی از روابط دانشور با اهل فرهنگ می‌پردازد و می‌نویسد: خواهر تمام شادی‌ها و مادر تمام اندوهانم را سالهای سال می‌شناختم، سیمین دانشور را می‌گویم. جلال را نزدیک به 10 سال می‌شناختم. از سال 1338 که برای نخستین‌بار در کتابفروشی نیل دیدمش، زمانی که دوره کارشناسی را در تهران می‌گذراندم تا شهریور 1348 که برگشته بودم تهران برای ثبت‌نام در رشته کارشناسی ارشد و آگهی درگذشتش را به امضای سیمین و شمس در روزنامه‌های دیدم و به جای رفتن به دانشگاه تربیت دبیر، رفتم جلو «روزنامه اطلاعات» که بر و بچه‌های فرهنگی جمع شده بودند و چشم به راه آوردن پیکر جلال از اسالم. سرانجام جنازه را آوردند و در مسجد فیروزآبادی، پس از انجام مراسم، در یکی از شبستان‌های آن، در کنار دوستش خلیل ملکی به خاک رفت. بله 10 سال او را می‌شناختم ولی سیمین را حدود 50 سال، از اوایل دهه 40 که تحصیلاتم در تهران تمام شده و به شیراز برگشته بودم که برای نخستین‌بار با جلال در شیراز، دیدمش تا اسفند 1390 که از دنیا رفت.
سال 1341 بود و بهار و عید نوروز، عصری با عبدالعلی دستغیب و دوستی دیگر در خیابان زند شیراز می‌رفتیم که با جلال و سیمین روبرو شدیم. به اتفاق رفتیم به رستوران میلک‌بار گپی زدیم و شامی خوردیم و یکی دو روزی که در شیراز بودند با آنها بودیم و ترتیب رفتن به باغی را هم دادیم و بعدش رفتند و در نامه‌هایی که به جلال می‌نوشتم قید می‌کردم که سلامم را به سیمین برساند و جلال هم در نامه‌هایش سلام او را می‌رساند. سرانجام در سال 1346 دعوت جلال برای تشکیل کانون نویسندگان و ایستادن در برابر دعوت فرخ برای شرکت هنرمندان در کنگره فرمایشی «نویسندگان و شاعران و مترجمان» و من به عضویت کانون درآمدم و ماهی یکبار برای شرکت در جلسات آن که در تالار قندریز، روبروی دانشگاه تهران تشکیل می‌شد، به تهران می‌رفتم و محمد حقوقی و هوشنگ گلشیری هم از اصفهان می‌آمدند و بیشترین دیدارهای من با جلال و سیمین در این دوره بود و حکومت نه تنها مانع به ثبات رسیدن کانون به عنوان یک شرکت شد، بلکه با قفل زدن به در تالار قندریز، مانع تشکیل جلسات ماهیانه آن نیز شد.
انجمن آثار و مفاخر فرهنگی این اثر را در 275 صفحه منتشر کرده است.
منبع: تسنیم
|
انجمن آثار و مفاخر فرهنگی در کتابی جدید به زندگی و نقش تأثیرگذار زنده‌یاد سیمین دانشور بر ادبیات داستانی ایران می‌پردازد؛ زنی که با «سووشون» فصلی جدید در ادبیات ایران رقم زد. |
52,129 | 60735f8e2c38301a358eed7f | دوران بین محذورین
دوران بین محذورین به معنی تردید در تعلّق تکلیف به گونهای است که مکلف نمی تواند هر دو طرف تکلیف را از راه احتیاط امتثال کند و به دوران بین محذورین، دوران بین فعل و ترک، دوران بین وجوب و تحریم و دوران بین وجوب و حرمت نیز گفته می شود.
تعریف دوران بین محذورین
دوران بین محذورین، از اقسام شبهه مقرون به علم اجمالی، و به معنای شک در الزام به یکی از دو امری است که در اجزا با هم اشتراک نداشته و احتیاط در آنها ممکن نمی باشد، مانند این که علم اجمالی وجود دارد که یک شی ء یا واجب است یا حرام؛ به بیان دیگر، درباره یک شی ء، هم احتمال حرمت و هم احتمال وجوب داده می شود. در دوران بین محذورین مکلف نمی تواند هر دو طرف را از راه احتیاط امتثال کند، زیرا وی نمی تواند هم تارک و هم فاعل یک شی ء باشد بلکه یا فاعل آن است یا تارک آن، مانند این که مکلف علم اجمالی دارد که نسبت به دفن میتی که نمی داند کافر است یا مسلمان یک تکلیف الزامی متوجه او است، اما نمی داند که آن الزام، وجوب دفن است یا حرمت آن؛ و یا برای مثال، نمازگزار می داند که اگر به او سلام شود، تکلیفی نسبت به جواب سلام متوجه او است، اما نمی داند آن تکلیف، وجوبِ جواب سلام است یا حرمت آن.
اقوال در مورد حکم دوران بین محذورین
در مسئله، پنج دیدگاه وجود دارد:
اباحه ظاهری
گروهی به اباحه ظاهری حکم نموده اند؛ یعنی در جانبی که احتمال وجوب داده می شود، چون دلیل بر تعیین وجود ندارد،در تکلیف وجوبی شک می شود و پس از آن اصل برائت جاری می گردد. و به همین صورت، در جانب احتمال حرمت نیز اصل برائت جاری می گردد.
تخییر ابتدایی
گروهی به تخییر ابتدایی فتوا داده اند؛ به این معنا که مکلف در انتخاب یک طرف آزاد است، اما هر طرف را که برگزیند باید تا آخر عمر به آن ملتزم باشد؛ بنابراین، فقط در ابتدا مخیر است؛ برای مثال،در برخورد با میتی که کافر یا مسلمان بودن آن مشکوک است تردید می شود که دفن او واجب است یا حرام؛ اگر مکلف طرف وجوب را اختیار کرده و میت را دفن کند، از آن پس باید در تمام موارد مشابه، طرف وجوب را اختیار کند؛
تخییر استمراری
برخی به تخییر استمراری فتوا داده اند؛ یعنی مکلف در انتخاب یکی از دو طرف آزاد است و این تخییر او استمرار دارد؛ به این معنا که هر واقعه ای از وقایع مشابه حکم جداگانه ای دارد و مکلف در هر کدام از آنها مخیر است که جانب حرمت را گرفته و عمل را ترک نماید یا به احتمال وجوب ملتزم شده و عمل را به جا آورد.
توقف و تخییر عقلی در مقام عمل
گروهی در مقام عمل، به تخییر عقلی معتقد شده اند، اما از نظر حکم، توقف کرده و به هیچ یک از وجوب و حرمت حکم ننموده و به اباحه ظاهری نیز ملتزم نشده اند؛
اباحه و تخییر عقلی در مقام عمل
عدهای در مقام عمل، به تخییر عقلی معتقد شده‌اند اما از نظر حکم، به اباحه فتوا داده اند.
در دوران امر بین محذورین در صورتی که ناشی از تعارض دو نص باشد، جای جریان اصل تخییر است ـ و آن پنج نظریه بالا در آن جاری نیست ـ و در صورتی که ناشی از فقدان نص یا اجمال نص باشد، آن پنج دیدگاه درباره آن جریان دارد.
منبع: پایگاه اینترنتی ویکی شیعه | دوران بین محذورین به معنی تردید در تعلّق تکلیف به گونهای است که مکلف نمی تواند هر دو طرف تکلیف را از راه احتیاط امتثال کند و به دوران بین محذورین، دوران بین فعل و ترک، دوران بین وجوب و تحریم و دوران بین وجوب و حرمت نیز گفته می شود. |
7,456 | 60734a4c2c38301a358e3efe |
ژان لوک کوتالم توانست نخستین جایزه پاییز ادبی فرانسه را به دست آورد. اعضای هیئت داوران این جایزه که سرپرستی آنها را دنی لوفریر به عهده دارد افراد سرشناسی از آکادمی زبان و ادبیات فرانسه هستند. الن کرر دانکاس، دانیل سالوناو، دومینیک بونا، فرانس-الیویه ژیزبر، برنار پیو، پاتریک رامبو و طاهربن‌جلون تنهت برخی از اعضای هیئت داوران امسال هستند که شهرتی جهانی دارند.
این جایزه در دهم نوامبر سال جاری همزمان با افتتاحیه نمایشگاه کتاب بریو در طی مراسمی به برنده اهدا خواهد شد.
ژان لوک کوتالم، پیش از این توانسته بود جایزه ادبی دو ماگوت برای رمان «من در دریاهای جنوب هستم» و جایزه ادبی راجر نیمیر برای رمان «رهبرآنتی پلودیا» را با خود به خانه ببرد.
این نویسنده فرانسوی ماه گذشته کتابی را با عنوان «پاهای من به دوردست‌ها میروند» منتشر کرد. این کتاب یک زندگی‌نامه جامع و در عین حال شاعرانه است که درباره ویکتور سگالین، شاعر و نویسنده فرانسوی به نگارش در آمده است.
سباستین لاپاک، نویسنده فرانسوی در روزنامه فیگارو نوشته است: «شیوه روایت‌گری کوتالم در عین حال که دقیق و باارزش است، به همان اندازه نیز شاد و زنده و پر از هیجان است. او مثل همه شاعرهای حقیقی دوست دارد که تصاویری را بیافریند و آنها را به رقص وادارد و همچنین زیبایی‌های و طعم واژه‌های آهنگین را نشان مخاطب دهد. کوتالم، ساحر کلمات گرم و شیرین و آهنگین و رویاهای رنگارنگ است. او به خوبی توانسته است که زبان فرانسه را با همه زیبایی‌هایش بنمایاند.»
رنو متینیوم، نویسنده و منتقد فرانسوی، سی سال پیش درباره ژان لوک کوتالم گفته بود: «یک سبک خاص وجود دارد به نام سبک کوتالم» و این بزرگترین ادای احترام به یک نویسنده به شمار میرود.
جایزه زبان فرانسه که اولین جایزه بزرگ فصل ادبی فرانسه به شمار میرود، در سال 1986 راه‌اندازی شد. این جایزه هر سال در مراسم افتتاحیه نمایشگاه کتاب بریو، به نویسنده‌ای اهدا میشود که سبک نوشتارش به گونهای تاثیرگذار بوده و زیبایی‌ها و ظرافت‌های زبان فرانسه را به مخاطبان نشان دهد.در سال 2016، این جایزه به فیلیپ فورساهدا شده بود.
منبع: ایبنا به نقل از روزنامه فیگارو | ژان لوک کوتالم، نویسنده فرانسوی که نامش در فهرست نامزدهای آزمایشی جایزه رنودوی 2017 نیز آمده است، موفق شد جایزه ادبی زبان فرانسه را از آن خود کند. |
10,262 | 60734bd42c38301a358e49f4 | به گزارش مدیریت ارتباطات و امور بین الملل شركت بهره برداری راه آهن شهری تهران و حومه، بخش جنوبی خط ۵ متروی تهران و حومه حد فاصل ایستگاه کرج تا گلشهر در روز جمعه ۲ شهریورماه ۱۳۹۷ در اختیار تیم عمرانی قرار می گیرد تا نسبت به تکمیل و انجام پاره ای از تعمیرات مورد نیاز در خصوص نگهداری خط اقدام نمایند.
به همین دلیل فاصله حركت قطارهای خط ۵ مترو در این روز، ۴۰ دقیقه خواهد بود.
گفتنی است خط ۵ متروی تهران و حومه جمعه ها از ساعت ۸:۳۰ صبح تا ۲۱ و ۳۰ دقیقه فعال است.
| به دلیل تکمیل و انجام عملیات عمرانی (حدفاصل ایستگاه کرج تا گلشهر)، برنامه حركت قطارهای خط ۵ متروی تهران و حومه در روز جمعه ۲ شهریورماه ۱۳۹۷، دچار تغییر خواهد شد. |
67,491 | 607366322c38301a358f2981 | مسئله گرایش به دین و دین‌باورى همواره یكى از دغدغه‌هاى اصلى بشر بوده است. در طول تاریخ، آیین‌ها و مكاتب گوناگون با باورها و دیدگاه‌هاى متفاوت به وجود آمده‌اند كه محققان تنها بعضى از آنها را لایق نام«دین»مى‌دانند و بقیه را صرفاً یك آیین یا مكتب مى‌دانند.
از طرف دیگر، مسئله كیفیت ارتباط عقل و دین یكى از سؤالات اصلى دین‌باوران بوده است و مكاتب گوناگونى در ارتباط با این مسئله پدید آمده‌اند.
« دئیسم» (Deism) مكتبى است كه در قرن 17 م پدید آمد و در قرن 18 رو به افول نهاد. این مكتب، كه رویكردى عقل‌گرایانه داشت، دین را از جهات جدیدى مورد بررسى قرار داد.
در این مقاله، مكتب «دئیسم» و مسائلى همچون تعریف، عوامل پیدایش، اصول تفكر، انواع، مشكلات و اهمیت دئیسم مطرح شده‌اند.
واژه‌شناسى لفظ «دئیسم»واژه انگلیسىDeism از نظر ریشه‌شناسى با Theism هم ریشه است. «Theism» از یك كلمه یونانى یعنى Theos كه به معناى خداست، گرفته شده و Deism از یك كلمه لاتینى یعنى deusكه این هم به معناى خداست، مشتق شده. هر دو كلمه به اعتقاد به وجود یك خدا یا خدایان اشاره دارند و از اینرو، متضاد الحاد1 هستند. با این حال، چنانكه در مورد مترادف‌ها معمول است، این دو كلمه كم‌كم از نظر معنایى از هم جدا شدند. theismفضاى ارتدوكسى - مذهبى خود را حفظ كرد (یعنى همان معناى خداباورى)، اما deism یك معناى صنفى غیر ارتدوكسى - مذهبى به خود گرفت و در نهایت، یك معناى منفى پیدا كرد.2
تعریف «دئیسم»«دئیسم» مكتبى است كه تعاریف متفاوتى از آن ارائه شده است. بعضى از این تعاریف، اولیه و اصلى و بعضى دیگر ثانویه و احیاناً منحرف شده‌اند. در مجموع، تا حدّى این مكتب داراى ابهام است. به‌بعضى‌از تعاریفى كه از این مكتب ارائه شده است، اشاره مى‌شود:
ایان باربور مى‌نویسد:« deismاعتقاد به اینكه عقل انسان مى‌تواند بدون توسّل یا تكیه به الهام، وحى و تعهد به مذهب، به وجود خداوند آگاهى و اذعان داشته باشد. این قول در عصر روشنگرى (قرن هجدهم) طرفداران بسیارى داشت. سابقه این نگرش در آثار اومانیست‌هاى دوره رنسانس و حتى پیشتر از آن هم، وجود داشته.»
در جاى دیگر، با اشاره به نظریه آكویناس، اشاره‌اى نیز به باور دئیست‌ها مى‌كند: «آكویناس خداوند را به عنوان پروردگار و مدبّر همیشگى طبیعت تعریف مى‌كرد و نه صرفاً آفریدگار و مبدع آن، و این نظر به ویژه با آنچه بعدها در خداپرستى طبیعىِ(=دئیسم) نهضت روشنگرى (Enlightenment) عصر روشنگرى [=روشنفكرى] یا عصر عقل (جریانى عقل‌گرایانه و علم‌گرایانه و آزادیخواهانه و غیردینى و اومانیستى رایج در اروپاى قرن هجدهم كه تأثیر ماندگارى بر علم و فلسفه غربى باقى گذارده است) مطرح شد، تضاد دارد.»3 میرچا الیاده در دائرةالمعارف دین مى‌گوید: «دئیسم، در معناى اصلى‌اش به معناى اعتقاد به خداى یگانه و یك عمل دینى، كه تنها بر عقل طبیعى (نه وحى فوق طبیعى) استوار است، مى‌باشد.» از اینرو، ویرت (Viret)، ویژگى دئیست‌ها را چنین برمى‌شمرد: «آنهایى كه به خدا به عنوان خالق آسمان و زمین اقرار مى‌كنند، اما مسیح و آموزه‌هاى او را رد مى‌كنند. مقدّمه جان دریدن (John Dryden) بر شعرش با نام "(Religio Laici" 1682) دئیسم را به عنوان "نظریه آن‌ه كه یك خدا را قبول دارند بدون پذیرش هرگونه دین وحیانى" تعریف مى‌كند.»
رواج این اصطلاح در قرن 18، بدون شك توسط مقاله ویرت در كتاب Dictionnaire historique et critique(1697) اثر پیربیل (Pierre Bayle) زیاد شد. دئیسم در چندین معنا غیر از معناى اصلى‌اش استفاده مى‌شد. این واژه غالباً یك اصطلاح مبهم و بدون هیچ معناى معیّنى بود. بعضى از معانى ثانوى اصلى یا معانى منحرف شده این اصطلاح، عبارتند از:
1. اعتقاد به یك وجود متعالى كه هیچگونه صفات شخصى مثل عقل و اراده ندارد.
2. اعتقاد به یك خدا ولى انكار هرگونه تدبیر الهى نسبت به جهان؛
3. اعتقاد به یك خدا، اما انكار هرگونه زندگى پس از مرگ؛
4. اعتقاد به یك خدا، ولى ردّ هرگونه مواد دیگر اعتقاد دینى. (ساموئل جانسون (Samuel Johnson) در دیكشنریش چنین تعریف كرده است) .
بعضى دئیست‌ها كاملاً همه ادیان كلیسایى و وحیانى را رد مى‌كردند و رویكردهاى ضدّ كشیشى اتخاذ مى‌كردند. آنها شریعت وابسته به كتاب مقدّس را به چالش مى‌كشاندند و قابل اعتماد بودن حكایت‌هاى خارق‌العاده را مورد تردید قرار مى‌دادند یا حتى عهد جدید را با عنوان جعلى یا دغل‌كارى رد مى‌كردند. این است كه ادوارد استیلینگ فلیت (Edward stilling fleet) (اسقف شهر وستر)، مخاطب خود در اثر جنجال برانگیزش با نام نامه‌اى به یك دئیست4 (1677) را با عنوان "یك شخص خاص كه به وجود و مشیّت الهى اعتراف مى‌كند، اما براى كتب مقدّس و دین مسیحیت احترام و اعتبارى قایل نیست" توصیف مى‌كند. با این حال، تعدادى از متفكران برجسته انگلیسى قرن 17 و 18 خود را با عنوان "دئیست‌هاى مسیحى"5 توصیف مى‌كردند؛ چرا كه آنها، هم دین مسیحیت را، كه بر وحى فوق طبیعى استوار است، مى‌پذیرند، و هم یك دین دئیستى را، كه تنها بر عقل طبیعى كه با مسیحیت سازگار است (اما از هرگونه مرجعیت وحیانى مستقل است.) و با وجود این، حتى مفهوم اصلى «دئیسم» - كه به اعتقاد به خدا بدون اعتقاد به وحى فوق طبیعى اشاره مى‌كند - اساساً مبهم است. نمى‌توان خط فارق مشخصى بین مسیحیت یا دئیست‌هاى معتقد به وحى و دئیست‌هایى كه هیچ وحیى را قبول ندارند، كشید. گروه اول غالباً وحى مسیحى را دقیقاً مى‌پذیرند... اما گروه دوم غالباً هر نوع احترام كم براى كتب مقدّس مسیحى را رد مى‌كنند. علاوه بر این، خطّ مشخصى نیست كه دئیست‌هاى مسیحى و متكلّمان مسیحى ارتدوكس را از هم جدا كند. «مثل توماس آكویناس (Thomas Aquinas) یا دانس اسكوتوس (Duns Scotus) كه قایلند بخشى از آموزه‌هاى مسیحى را مى‌توان با عقل طبیعى فهمید.»6
دائرةالمعارف روتلج نیز ضمن ارائه دو معنا از «دئیسم»، آنها را باهمه مقایسه مى‌كند: «دئیسم» در معناى معروفش، اظهار مى‌دارد كه یك موجود متعالى جهان را آفریده، اما سپس مانند یك مالك غایب از ملك، آن را رها كرده تا خودش به كار خود ادامه دهد. دئیسم در معناى صحیحش به یك خالق الهى براى جهان اعتراف مى‌كند، اما هر نوع وحى الهى را رد مى‌كند و اعتقاد دارد عقلِ بشر به تنهایى كافى است تا براى ما یك زندگى دینى و با اصول اخلاقى صحیح فراهم كند...
ارتباط بین معناى معروف و معناى صحیح دئیسم چیست؟ كسى كه اعتقاد دارد كه خدا جهان را آفریده، اما جهان و سكنه‌اش را رها كرده تا براى خود آن را تغییر دهند، مطمئناً تكذیب مى‌كند كه خدا وحى خاصى را براى ما منظور كرده است. بنابراین یك دئیست در معناى معروف، یك دئیست در معناى صحیح نیز خواهد بود. اما ممكن است كسى یك دئیست در معناى صحیح باشد، اما یك دئیست در معناى معروف نباشد؛ كسى كه به خدا اعتقاد دارد، اما وحى الهى را انكار مى‌كند ممكن است با این حال، قایل باشد كه عقل بشر كافى است یا قایل باشد كه خدا نسبت به خلقش كنترل الهى اعمال مى‌كند. در واقع، یك دئیست در معناى صحیح، حتى ممكن است بر این نكته تأكید كند كه عقل به ما نشان مى‌دهد كه آن موجود متعالى، كه جهان را آفریده، نه تنها كنترل الهى خود را بر خلقش اعمال مى‌كند، بلكه كاملاً خیّر و عادل است و براى زندگى پس از مرگِ انسانها، پاداش و مكافات در نظر گرفته است.
بنابراین، نكته اصلى و مشتركى كه دئیست‌ها را از خداباوران سنّتى جدا مى‌كند، موضوع وحى الهى است. دئیست انكار مى‌كند كه خدا به ما حقایقى را وحى مى‌كند؛ حقایقى كه اعتقاد به آنها براى ما اهمیت دارد، اما عقل بشر نمى‌تواند خودش به آنها دست یازد. (بعضى دئیست‌ها حاضر بودند وجود یك وحى را اجازه دهند، اما به شرط آنكه مفاد آن كاملاً براى عقل مرموز نباشد. آنها ادعا مى‌كردند كه خدا نمى‌خواهد چیزهایى كه ما نمى‌توانیم آنها را بفهمیم، به ما وحى كند.) این دئیسم اصلى است...
«دئیستى كه خدا را به عنوان خالق جهان، اما بى‌اهمیت نسبت به آینده آن و سعادت سكنه آن مى‌بیند، دئیست اصلى است.»7
پل ادواردز در دائرةالمعارف فلسفه، پس از مقایسه deism و theism، ابهامات موجود در تعریف دئیسم را چنین برمى‌شمرد: «شرایط با یك تفسیر متافیزیكى فنى از دئیسم، كه مربوط به قرن 18 و 19 است، پیچیده شد. در این تفسیر، معنا منحصر شد در اعتقاد به یك خدا یا علةالعللى كه جهان را خلق كرده و قوانین عمومى و تغییرناپذیر بنیان نهاده... كه این قوانین تغییرناپذیرند و مانع حضور خدا هستند. (به طور خلاصه، مفهوم خدایى كه مانند مالك غایب از ملك است.) پیچیدگى بیشتر، پذیرش دین طبیعى (یعنى دینى كه مى‌توان آن را با عقل بشرى به دست آورد) توسط بسیارى از متكلّمان مسیحى ممتاز... بود. این متكلّمان به وحى و مداخله شخصى الهى در زندگى انسان اعتقاد داشتند. این نظریه توسط توماس آكویناس، واضح و معتبر شد. هیچ خط فاصلى نمى‌توان بین آموزه‌هاى چنین متكلّمانى عقل‌گرا و آموزه‌هاى دئیست‌ها ترسیم كرد، بخصوص آنها كه خود را "دئیست‌هاى مسیحى" مى‌نامیدند. این نیز صحیح نیست كه بگوییم: دئیست‌هاى تاریخى (كه عمدتاً مربوط به قرن 17 و 18 بودند) مثل دئیست‌هاى فیلسوف، همگى حضور خدا را انكار مى‌كردند، هرچند آنها گرایش داشتند كه هرنوع وحیى و خصوصاً وحى مسیحى - عبرى را انكار كنند. بنابراین، لازم است بین این دو دئیست تمایز قایل شویم... با این حال، مى‌توان حكم كلى صادر كرد كه هر گرایشى، كه از دگماتیسم دینى و ایمان تلویحى و رموز دورباشد و در جهت آزادى فكر درباره موضوعات دینى باشد، تا حدّى نشانه دئیسم است.»8
در پایان این قسمت، تذكر این نكته لازم مى‌نماید كه در فارسى، براى واژه deism، معادل‌هاى گوناگونى ذكر شده است، از جمله:
پرویز بابایى در كتاب فرهنگ اصطلاحات فلسفه چنین مى‌نویسد: «خداگرایى طبیعى، خداگراى عقلانى، عقیده به اینكه خدا جهان را آفریده و آن را به عمل قوانین (deism) آن واگذاشته است و در خیر و شر امور آن دخالتى ندارد. نمایندگان بارز این نظریه، ولتر و روسو بودند.
خداگراى طبیعى، خداگراى عقلانى: deist؛ طبیعت‌گرایى لاهوتى9: deistic naturalism.»
فرهنگ اصطلاحات فلسفه و علوم اجتماعى، اثر مارى بریجانیان، نظر نویسندگان و مترجمان در مورد معادل این واژه‌ها را چنین برمى‌شمرد: خداگرایى طبیعى (آریانپور، فلسفه)، خداشناسى طبیعى، دئیسم (بهاءالدین خرّمشاهى، علم و دین)، خداباورى عقلى (آشورى، از فیخته تا نیچه)، اعتقاد به وجود خدا (حداد عادل،تمهیدات)، خداشناس تعقّلى، خداگرو تعقّلى، خداشناس استدلالى (ادیب سلطانى، سنجش خرد ناب): deist؛ خداشناسانه عقلانى، خداگروانه عقلانى، خداشناسانه تعقّلى (ادیب سلطانى، سنجش خرد ناب).
طبیعت‌گرایى لاهوتى (آریانپور، فلسفه) naturalism deistic:؛
طبیعت‌گراى لاهوتى (آریانپور، فلسفه)10 .naturalist deistic:
در مجموع، به نظر مى‌رسد واژه‌هاى «خداگرایى طبیعى»، «خداشناسى طبیعى» و «دین طبیعى» براى اشاره به واژه deismمناسب‌تر هستند، هرچند بهتر آن بود كه معادل این لفظ در فارسى، تنها یك واژه مى‌بود؛ چرا كه تعدّد اصطلاحات معادل احیاناً موجب خلط مكاتب با یكدیگر مى‌گردد. البته شاید یكى از علل این تعدّد، نبود یك اصول و اعتقاد مشترك و كلّى براى مكتب دئیسم است و همین باعث شده كه هر نویسنده‌اى به سلیقه خود، معادلى برگزیند و این مؤیّد همان ابهامى است كه تا حدّى در تعریف این لفظ وجود دارد (كه به آن اشاره شد.)
البته براى اشاره دقیق به deism و عدم خلط معانى، مى‌توان از واژه «دئیسم» نیز استفاده كرد.
اولین كاربرد واژه «deist»اولین استفاده معروف كلمه «deist» توسط نظریه‌پرداز كالوینیستى، پیر ویرت (Pierre viret) در كتابش با عنوان ساختار مسیحیت11 (1564)، ج 2 بود. وى مى‌نویسد: «من شنیده‌ام كه او از گروهى است كه خود را دئیست مى‌نامند؛ یك كلمه كاملاً جدید كه شاید آن را در مقابل Atheist (ملحد) به كار برده‌اند.» در جاى دیگر، دئیست را چنین معرفى مى‌كند: «دئیست كسى است كه به خداوند به عنوان خالق بهشت و زمین معتقد است، اما منكر عیسى مسیح و تعالیم او مى‌باشد و هیچ تلقّى از دین وحیانى ندارد.»12
به گفته پل ادواردز، این تفسیر از طریق نقل قول پیربیل در مقاله‌اش درباره ویرت در Dictionnaire historique et ،critique(1697 ترجمه انگلیسى: 1710) انتشار فراوانى یافت.
در مورد ظهور كلمه deist در انگلیس، پل ادواردز چنین مى‌نویسد: «كلمه deist تا سال 1621 در انگلیس ناشناخته باقى ماند كه در آن سال، این كلمه در كتاب بورتن (Bur ton) با نام Anatomy of melancholyظاهر شد. بورتن پس از بحث درباره ملحدان و افراد نزدیك به آنها ادامه مى‌دهد: "همفكران اینها، بسیارى از فلاسفه و دئیست‌هاى بزرگ هستند" كه هرچند خوب و اخلاقى‌اند، اما ملحدند. این عبارت "فلاسفه و دئیست‌هاى بزرگ" نیز بدون توصیف و شرح و تعریف باقى ماند. یك قرن و نیم بعد، هیوم در كتاب تاریخ انگلیس،13 شجاعانه افرادى همچون جیمز هرپنگتون (James Harrington)، الگرنون سیدنى (Algernon sidney)، سرجان وایلدمن (sir john wildman) و دیگران را به عنوان رهبران مشهور دئیست نام برد... به نظر مى‌رسد اولین ظهور دئیسم در پیشگفتار دریدن (Dryden) بر شعرش با نام Religio Laici(1682) باشد كه در آن دئیسم را با دین طبیعى برابر شمرد...»14
ظاهراً چارلز بلونت (Charles Blount) انگلیسى اولین كسى است كه در قرن 17 آشكارا اعتراف كرد كه یك دئیست است.15
زمینه‌هاى پیدایش دئیسم‌از آنجا كه دئیسم یك پدیده مربوط به دو قرن 17 و 18 است، آشنایى با سه دوره «قرون وسطى»، «عصر رنسانس» و «عصر عقل» براى بررسى و تحلیل و روند پیدایش و رشد دئیسم، لازم به نظر مى‌رسد. على‌اصغر هادوى‌نیا در مقاله خود تحت عنوان «دئیسم و اصول نظام سرمایه‌دارى»، با توجه به این سه عصر، زمینه‌هاى پیدایش دئیسم را چنین معرفى مى‌كند:
الف. مدرسیگرى و الهیّات طبیعى: اروپاى قرون وسطا، یادآور اندیشه «مدرسیگرى» (اسكولاستیك) مى‌باشد. مدرسیگرى متكّى بر دو اصل است: یكى متون مسیحیت و دیگرى اندیشه یونان باستان. آنان در عرصه معرفت به خدا، هم «الهیات طبیعى» (عقلى) و هم «الهیات وحیانى» (نقلى) را مطرح مى‌كردند. چنین تمایزى توسط فلسفه توماس آكویناس رونق بیشترى یافت. به اعتقاد وى، الهیّات وحیانى جاى گفتوگو ندارد، ولى آن دیگرى را مى‌توان مورد چون و چرا قرار داد. اگرچه هدف اصلى در نظام حكمى - كلامى آكویناس از تمایز بین این دو الهیات آن بود كه بعضى احكام جزمى كلیسا مانند تثلیث و تجسّد، كه با عقل قابل اثبات و حتى فهم نبودند، هرگز مورد چون و چرا قرار نگیرند و بدون چون و چرا پذیرفته شوند، ولى چنین شیوه‌اى عملاً مؤثّر نیفتاد. آنچه از این تمایز پدید آمد این بود كه احكام دین را در معرض آزمون و بررسى قرار داد. در نتیجه، برخى از دستورات دینى با توجه به زمینه تفكّر و تجربه حسى در قرون بعدى نتوانست آن‌طور كه شایسته است، در برابر دلایل جدید علمى - منطقى و آزمایش‌هاى نوین ایستادگى كند.
وى وحى را نیز واجب مى‌دانست؛ زیرا مهمترین حقایق الهى یا الهیات، همچون تثلیث و تجسّد قابل دسترس عقل نیست. در هر صورت، فلسفه مزبور كمك شایانى در روى آوردن به عقل و الهیّات طبیعى (عقل) داشت. اما هنوز الهیّات طبیعى نسبت به الهیّات وحیانى (نقلى) در مرتبه ثانوى بود. با گذشت زمان، الهیّات طبیعى ارتقاى رتبه یافت و هم‌رتبه الهیّات وحیانى شد. گالیله با استدلال بر اینكه آیات كتاب مقدّس و هم آیات طبیعت (كه عقل یكى از آنهاست) هر دو كلمة الله هستند، طبیعت و متن مقدّس را همتراز و رهنمون به خداوند مى‌دانست. اما به نظر مى‌رسد كه او پا را فراتر نهاد و معتقد شد كه باید «متشابهات» یعنى كتاب مقدّس رادر پرتو«محكمات» و علم جدید تفسیر نمود. قایل شدن به این مبناى طبیعى و مستقل براى دین، به تدریج، جاى برداشت اهل كتاب را از وحى مى‌گرفت. ریشه چنین عقب‌نشینى را باید در نارسایى و ضعف تعالیم كلیسا جست‌وجو نمود.»16 چنانكه مطلب مزبور اشاره دارد، این خود كلیسا بود كه باعث به وجود آمدن نهضت‌هاى ضد كلیسایى شد. یكى از این نهضت‌ها «دئیسم» بود. ضعف كلیسا از یك سو، مربوط به بعضى تعالیم كلیسا، بخصوص تعالیم مربوط به خدا بود؛ و از سوى دیگر، مربوط به رفتارهاى ناشایست بعضى كشیشان و اختلافات آنها.
ب. خدا؛ یك موجود انسان‌نما: اصل «تجسّد» یا حلول لاهوت (خداوند) در ناسوت (عیسى مسیح)، كه از دستورات الهیّات كلیسا شمرده مى‌شود و بر آن تأكید مى‌گردد، خداوند انسان‌نما را در ذهن‌ها ترسیم مى‌نماید.
خداى رخنه‌پوش: برخى معتقدند كه انگیزه گرایش انسان به خدا، جهل و نادانى او نسبت به عوامل ناشناخته طبیعت مى‌باشد. بنابراین، هر قدر علم بشر افزوده شود و بتواند علل طبیعى پدیده‌ها را كشف كند، انگیزه براى طرح فرضیه‌اى به نام «خداى آفریدگار و پروردگار» كاهش مى‌یابد.
تصویرى كه تعالیم كلیسا از تقابل علل طبیعى و ماوراى طبیعى در اذهان ترسیم نمود و اصرار آن بر انتساب پدیده‌ها تنها به علل ماوراى طبیعى و ناتوانى بیش از حد این نظریه، با پیشرفت‌هاى علمى عصر نوزایى مقارن گشت. بنابراین، زمینه مناسب براى تبیین طبیعت خودكار در افكار دانشمندانى همچون لابلاس فراهم آمد.
با توجه به تصویر «خداى انسان‌نم» و «خداى رخنه‌پوش»، كه در اثر تعالیم كلیسا در اذهان مردم شكل گرفته بود، بهتر مى‌توان به گفته آگوست كنت درباره علت پیدایش خداپرستى طبیعى پى برد: «علم پدر طبیعت و كائنات را از شغل خود منفصل و او را به محل انزوا سوق داد و در حالى كه از خدمات موقّت او اظهار قدردانى كرده او را تا سر حدّ عظمتش هدایت نمود.» «پدر خوبِ منفصل از خدمت» تعبیر شایسته‌اى است كه مى‌توان از خداى دئیسم نمود؛ خدایى كه آفریدگار نظام احسن كنونى بوده، اما به دلیل كوتاهى دست او از هرگونه تصرف و اعمال نظر، بایسته سمت پروردگار نمى‌باشد.»17
انحطاط اخلاقى: اگرچه اكتشافات علمى عصر نوزایى زمینه مساعدى براى شكل‌گیرى سؤالات بسیارى در اذهان درباره تعلیمات كلیسا به وجود آوردند، اما انحطاط اخلاقى كشیشان، لطمات بیشترى بر پیكره این نهاد وارد كرد. تناقض رفتارى ارباب كلیسا با تعالیمى كه دعوت به رهبانیت و دورى از دنیا مى‌نمود؛ زمینه مساعدى براى خشم و طغیان و شورش مردم سامان داد.
اختلافات درون مذهبى: انحرافات اخلاقى ارباب كلیسا، زمینه پیدایش اصلاح‌طلبان مذهبى همچون لوتر، زونیگلى و كالون را در عصر نوزایى آماده نمود. آیین آنان مبتنى بر بازگشت به ریشه‌هاى مسیحیت بود. حاصل اختلافات مزبور، جنگ‌هاى متعدد میان كاتولیك‌ها و پیروان مذهب نوپاى پروتستان بود. این جنگ‌ها فاتح نداشتند. اما چون پروتستان‌ها به فرد استقلال مى‌دادند، به گونه‌اى كه مى‌توانست بى‌آنكه كشیش واسطه باشد، با خداى خود راز و نیاز كند، در عمل موفق به گسترش مذهب خود شدند. این امر براى كاتولیك‌ها سنگین به نظر مى‌رسید. به همین دلیل، متوسّل به تشكیل دادگاه تفتیش عقاید، كه محكمه‌اى مركّب از كشیشان بود، شدند. آنان‌كه از آیین كاتولیك روى برگردانده بودند، محاكمه شده و بلافاصله تحویل مقامات مسئول مى‌شدند تا به عنوان «مفسد» سوزانده شوند. در هر صورت، تقارن نهضت اصلاح‌گرایان دینى همچون لوتر و كالون با چنین عملكرد وحشیانه‌اى كه از سوى كلیسا صورت مى‌گرفت، این تفكر دینى قرون وسطا را، كه ایمان در درجه اول قبول حقایق وحى شده بر مبناى قبول و وثاقت كلیسا مى‌باشد، مورد تردید قرار داد و زمینه را براى توجه به بینش‌هاى صرفاً فلسفى همچون «خداشناسى طبیعى، كه ناهمگونى كامل با تعالیم مسیحیت داشت، فراهم آورد.»18
علاوه بر این موارد، ظهور بعضى جنبش‌ها و مكاتب از قرن 16 میلادى نیز به پیشرفت دئیسم، كمك كرد؛ مكاتبى همچون:
- anti - Trinitarianism: مكتب ضدّ تثلیت‌گرایى
- unitarianism: مكتب وابسته به كلیساى یونیتارى كه تثلیث و الوهیت عیسى را قبول نداشتند
- Secularism: مكتب سكولاریزم (طرفدار جدایى دین از سیاست)
- anti cleri calism: مكتب مخالف كلیسا
- Evas tianism: مكتب وابسته به توماس اراستوس كه قایل به سلطه دولت بر كلیسا بود
- Arminianism: مكتب آرمین‌گرایى كه در مقابل كالونیسم بود
- Socinianism: مكتب سوسینیوس‌گرایى كه منكر تثلیث و الوهیت عیسى بود
شورش‌هاى عمومى علیه مرجعیت كلیسا نیز از عوامل دیگر بودند.19
چنانكه قبلاً گفته شد: دئیسم پدیده‌اى است مربوط به دو قرن 17 و 18. بررسى اوضاع و احوال این دوران و فضاى علمى حاكم بر آن نیز مى‌تواند به تبیین بیشتر مكتب دئیسم كمك كند. ایان باربور در كتاب علم و دین خود، قرن 18 و جریانات فكرى مربوط به این قرن را چنین توصیف مى‌كند: «قرن هیجدهم را "عصر عقل"20 مى‌نامیدند و انتظار مى‌رفت كه آرمان عقلانیت كه در علم جلوه‌گر شده بود، عرصه همه فعالیت‌هاى انسانى را در بر بگیرد.» این نهضت فكرى نوین، كه "روشنگرى"21 نامیده مى‌شد، پدیده چند چهره‌اى بود. طبیعت چونان دستگاهى جبرى و خود استوار نگریسته مى‌شد كه كار و كردارش باید بر حسب نیروهاى طبیعى تبیین شود. خداوند در حد یك فرضیه قابل بحث بود كه بعضى به عنوان فرض معقول22 از آن دفاع مى‌كردند و دیگران به عنوان جزم23 یا عقیده جزمى بى‌پایه‌اى كه ساخته و پرداخته كلیساى مرتجع است، آن را تخطئه مى‌كردند. سرانجام، روحیه غالب، همانا اطمینان به كمال‌پذیرى انسان و نیل به جامعه دلخواه به مدد كاربرد علم در همه شئون زندگى بود.
البته در اروپاى قرن هیجدهم بسیارى كسان بودند كه هنوز به مفاهیم سنّتى دینى اذعان داشتند، ولى نظرگاه متمایز و در واقع، صفت ممیّزه رهبران فكرى روشنگرى همانا "شریعت عقل"24 [=دین عقلانى] بود كه رشد و غلبه و افولش را مى‌توان در سه مرحله متداخل25 پى‌جویى كرد: در مرحله نخستین، كه به نوعى ادامه نگرش اهل "ذوق" بود، شریعت عقل و وحى را دو طریقه بدیل یا على‌البدل مى‌شمردند كه هر دو به حقایق بنیادى یگانه‌اى منتهى مى‌شوند. هسته مشترك این حقایق بنیادى و مقبولات عام را شامل سه مفهوم عمده، یعنى خداوند، سلوك اخلاقى و بقاى روح مى‌دانستند. این سه اصل را از جوهر مسیحیت مى‌گرفتند و مسیحیت را «یك نوع شریعت عقل مى‌شمردند كه اصولش را هر كسى در هر عصرى مى‌تواند براى خودش كشف كند.»
مرحله دوم كه رونق بازار خداپرستى طبیعى (=دئیسم) بود، الهیات طبیعى را جانشینى براى وحى تلقّى مى‌كرد. تعریف و مفهوم سنّتى خداوند تا حدّ زیادى تحت تأثیر علم جدید تعدیل یافته بود... در كفایت عقل، كوچك‌ترین شك و شبهه‌اى نبود و به وحى یا كتاب مقدّس نقش تبعى داده شده بود. الهیّات مبتنى بر وحى (وحیانى) در موضع دفاعى بود؛ چنانكه - فى‌المثل - از كتاب دین طبیعى و الهى26 [1736]، اثر اسقف باتلر برمى‌آید. نشانه بیمارى نماى زمانه او همین است كه باتلر تلاش مى‌كند وحى را با قیاس كردن آن با الهیّات [كه به نظر او چندان قبول عام یافته بوده، كه نیاز به دفاع نداشت ]توجیه كند....»27
ایان باربور در ادامه توصیف قرن 18، تعالى انسان را در این قرن چنین شرح مى‌دهد: «خوش‌بینى به انسان در بسیارى از نوشته‌هاى قرن هیجدهم، فرق و فاصله عمده‌اى را از سنّت مسیحى نشان مى‌دهد. در این آثار، مى‌خوانیم كه انسان گناه‌كار فطرى نیست، بلكه با فطرت نیك به دنیا مى‌آید و هر فسادى كه مى‌آموزد از جامعه است.» انتظاراتى كه در مورد ترقّى انسان داشتند، حد و مرزى نمى‌شناخت.. تصور مى‌كردند كه علم و پیشرفت مادى، خود به خود، خوشبختى و فضیلت به بار مى‌آورد. انسان مى‌توانست بهشت را براى خود بر روى زمین بسازد... انتظار داشتند كه انسان به اعتلاى بى‌سابقه‌اى دست پیدا كند و بر آن بودند كه اگر افراد و جوامع فقط از اصول عقل تبعیت كنند، ریشه شرّ از جهان كنده خواهد شد. این عصر، نقطه مقابل عصر شكّاكیت و در واقع، عصر ایمان شگرف بود؛ ایمان به انسان و مقدوراتش. برداشتى كه از طبیعت و خداوند و انسان داشتند، فحواى اصالت عقلى واحدى داشت.28
به طور خلاصه، در بررسى زمینه‌هاى پیدایش دئیسم، مى‌توان چنین گفت: از یك سو، كلیسا و دین كلیسایى نتوانستند تعالیم خود را به نحو قابل قبولى ارائه دهند و همین بود كه باعث شد تعالیم كلیسا نارسا و غیرعقلانى جلوه كند. انحطاط اخلاقى كلیسا و اختلافات درون مذهبى نیز به این پدیده كمك كردند.
از سوى دیگر، آن دوران، دوره شكوفایى و اوج عقل‌گرایى و الهیّات طبیعى بود. ظهور بعضى مكاتب عقل‌گرا و عمدتاً ضد كلیسایى نیز مؤثر بودند. از اینرو بود كه بین ارتدوكس (كه قایل به سنّت، مرجعیت كلیسا و وحى بودند) و بین آزاد اندیشان (كه دنبال دین سازگار با طبیعت عقل بودند)، نزاع وجود داشت و به گفته دائرةالمعارف دین، ارتدوكس‌ها نیاز به یك اصطلاح داشتند تا خود را از آزاد اندیشان جدا كنند و آزاد اندیشان دینى هم نیاز به اصطلاحى داشتند تا خود را از ملحدان صرف جدا كنند. دئیسم (deism) هر دو نیاز را برآورده مى‌كرد.29
اصول تفكّر دئیسم
هرچند از خلال مباحث گذشته، بخصوص مبحث «تعریف دئیسم» بسیارى از باورهاى دئیست‌ها با وجود اختلاف در آنها روشن شد، اما بجاست بعضى از این اصول بیشتر تبیین شوند:
الف. خداشناسى‌این موارد را مى‌توان از اصول تفكر دئیسم در باب خداشناسى نام برد:30
1. خدا به عنوان علت اولى، جهان را خلق كرد.
2. خداوند قوانین غیرمتغیّرى خلق كرده است كه اداره جهان توسط آنها صورت مى‌گیرد.
3. خداوند به هیچ وجه در خلقت خود، نافذ مطلق نمى‌باشد، بلكه همچون ساعت‌سازى31 است كه مافوق ساعتى است كه آن را ساخته و به حركت در آورده است. خداوند نیز مافوق خلقت خود و كاملاً جدا و بیگانه از آن مى‌باشد. خداوند در جهان غایب است و تأثیرى بر روند آن ندارد.32
روشن است این تصویرى كه دئیسم از خداى «آفریدگار و نه پروردگار» ارائه كرد درصدد قطع مداخله خداوند پس از خلقت بود. این امر اختصاص به رابطه خدا و طبیعت مادى نداشت، بلكه انسان نیز، كه جزئى از طبیعت مادى در نظر گرفته شده، از این جدایى بى‌بهره نبود و هرگونه مداخله‌اى (تكوینى یا وحیانى) از طرف خداوند در سرنوشت بشر مردود تلقّى گردیده است.33
با توجه به عقاید دئیسم در باب خداشناسى، مى‌توان دریافت كه سایر باورهاى آنها در باب نبوّت و انسان نیز مبتنى بر همین باورهاى خداشناسى هستند:
ب. نبوّت‌باورهاى دئیسم در این قسمت، چنین هستند:
1. وحى باید مطابق با عقل بوده و كاملاً عقلانى باشد. چنین برداشتى در عمل، منجر به انكار وحى و یا تفسیرهاى صرفاً عقلانى از گزاره‌هاى كتاب مقدّس گردید.
2. مكتب دئیسم به تبع نفى دخالت خداوند پس از خلقت، در مورد معجزات، كه یكى از عقاید همه ادیان الهى است، به توجیهات طبیعى پناه مى‌برد. ایان باربور در این زمینه مى‌گوید: «نظر ما بر این است كه نظرگاه غالب امروز، یك باز نمودن طبیعى (دئیستى) از خداوند و طبیعت را با شناخت اگزیستانسیالیستى از عمل خداوند در حوزه هویّت انسانى جمع مى‌كند. به عنوان نمونه، نجات بنى‌اسرائیل را از راه بحر احمر در نظر آورید. امروز بر طبق رایج‌ترین تفسیر، این عمل یك معجزه ماوراءالطبیعى نبود، بلكه یك تند باد شرقى (سفر خروج 14:21) بوده كه مى‌تواند به سادگى به عنوان یك پدیده طبیعى تبیین شود، ولى پدیده‌اى است كه بنى‌اسرائیل همچون عمل خداوند تفسیر كرده است.»34
از آنجا كه انكار وحى از مهمترین عقاید مكتب دئیسم است، بلكه چنانكه دائرةالمعارف روتلج مى‌نویسد: «نكته اصلى و مشتركى كه دئیست‌ها را از خداباوران سنّتى جدا مى‌كند، موضوع وحى الهى است، دئیست انكار مى‌كند كه خدا به ما حقایقى را وحى مى‌كند؛ حقایقى كه اعتقاد به آنها براى ما اهمیت دارد، اما عقل بشر نمى‌تواند خودش به آنها دست یازد.»35 مناسب است نظریات مختلف در مورد ارتباط «عقل و وحى» و یا به صورت كلى‌تر، «علم و دین» به اجمال ذكر شوند تا جایگاه نظریه «دئیسم» در این‌باره بیشتر روشن شود:
آراء موجود درباره ارتباط عقل و وحى را مى‌توان به پنج نوع تقسیم كرد:
نوع اول: گفته شود: «وحى آمده است تا ما را از عقل بى‌نیاز كند.» مراد از «عقل» در اینجا، مجموعه طرق عادى كسب معرفت است. قایلان به این نظریه مى‌گویند: آنچه ایشان در علوم تجربى، اخلاق، پزشكى و سایر علوم نیاز دارند، همه در كتاب مقدس آمده است و در مورد همه چیز باید به كتاب مقدّس رجوع كرد؛ زیرا خداوند منّت نهاده و همه چیز را در اختیار ما گذاشته است. این منظور را در غرب به ترتولیانوس (Trajan) نسبت مى‌دهند. در میان مسلمانان، به یك معنا مى‌توان گفت: اخباریان به چنین نظرى قایلند.
نوع دوم: وحى آمده است تا ما عقلمان را درباره مفاد آن به كار اندازیم. قایلان به این نظریه معتقدند، نباید گمان كنیم كه مى‌توانیم بدون توسّل به وحى، به حقیقتى دست‌رسى پیدا كنیم.
متون مقدّس هستند كه ما را به حقیقت مى‌رسانند. متون مقدّس ما را از عقل بى‌نیاز نكرده‌اند، بلكه مى‌گویند: عقلتان را درباره ما به كار ببرید تا حقایق را بفهمید. این نظر، نظرى است كه رهبر آن در غرب آگوستین قدّیس است.
نوع سوم: تفوّق عقل بر وحى كه مبدع آن ابن رشد اندلسى است. غربى‌ها مى‌گویند: ابن رشد اولین كسى بود كه این نظریه را در ذهن‌ها مطرح كرد... این نظر ابن رشد در جهان اسلام، مورد توجه قرار نگرفت و اصولاً ابن رشد یك شخصیت مبغوضى تلقّى مى‌شود، ولى در غرب دو كتاب ابن رشد به لاتین ترجمه شد و مكتبى به نام «ابن رشدگرایى» به وجود آمد...
نوع چهارم: هماهنگى میان عقل و وحى است؛ هماهنگى عقل و وحى از راه جدا ساختن قلمروهاى آن دو از یكدیگر، نه اینكه در قلمرو واحدى هماهنگى داشته باشند؛ چرا كه هیچ كس منكر تعارض ظاهرى میان عقل و وحى نیست. توماس آكویناس در غرب این نوع چهارم از ارتباط را مطرح كرد و قایل شد كه عقل قلمرو خاص خود را دارد و همینطور وحى. درباره اینكه زمینه و قلمرو دین و عقل چیست، قایلان فراوانى وجود دارند. توماس آكویناس مى‌گفت: عقل به امورى مى‌پردازد كه در قلمرو محسوساتند و دین به امورى مى‌پردازد كه این امور فراتر از محسوساتند. برخى دیگر گفته‌اند: اختلاف قلمرو عقل و وحى در این است كه عقل در باب امور ناظر به واقع و دین در باب امور ارزشى بحث مى‌كند. نظر سوم در این باره آن است كه دین به ما راه سعادت، و عقل به ماه راه معرفت را مى‌آموزد. نظر چهارم هم آن است كه دین به ما غایات و اهداف را مى‌دهد و عقل به ما وسایل و ابزار روش‌هاى رسیدن به اهداف مطلوب دین را ارائه مى‌كند.
نوع پنجم: این دسته معتقدند: زبان دین یك زبان عرفى است. هدف اصلى دین ارشاد و هدایت انسانها به سوى شناخت كمال مطلق و به دست آوردن مقام بندگى در مقابل ربوبیت پروردگار است. در این زبان، به شیوه سنّتى هیچ علمى سخن گفته نمى‌شود و بناى تعلیم هیچ علمى هم در متون دینى نیست.36
روشن است كه از میان این انواع، دئیسم همان نظر نوع سوم، یعنى تفوّق عقل بر وحى را مى‌پذیرد، اما مقایسه نظر این مكتب و نظر ابن رشد اندلسى، بحث جداگانه‌اى را مى‌طلبد كه این نوشته را مجال آن نیست.
ج. معادبه نظر مى‌رسد عقیده به وجود پاداش و جزا در جهان آخرت مورد قبول همه دئیست‌ها باشد. به گفته دائرةالمعارف فلسفه، لرد هربرت (پدر دئیسم انگلیس) در كتابى كه در لندن چاپ كرد، عقاید مشترك دئیست‌ها را مطرح نمود كه یكى از آن عقاید، همین عقیده به وجود پاداش و جزاست. به گفته همین منبع ،اینها عقایدى است كه تقریباً توسط همه دئیست‌هاى بعدى پذیرفته شده‌اند.37 البته ساموئل كلارك در بیان چهار نوع دئیسم، تنها نوع اول را معتقد به معاد مى‌داند و سه نوع بعد را منكر معاد تلقّى مى‌كند. (این موضوع در ادامه خواهد آمد) .
د. انسان‌شناسى‌از آنجا كه عقل در مكتب دئیسم از جایگاه والایى برخوردار است، مى‌توان به ارزش انسان نیز از این طریق پى برد. بعضى از دئیست‌ها، مثل توماس جفرسون (Thomas Jefferson, 6281-3471) پیرو «فلسفه انسان‌گرایى»38 بودند.
طبق این مكتب، خداوند قوانین غیرمتغیّرى خلق كرده است كه اداره جهان توسط آنها صورت مى‌گیرد، وظیفه اصلى و اساسى زندگى انسان در این جهان، تطبیق رفتارى خود با قوانین طبیعى مى‌باشد كه توسط خداوند خلق شده‌اند.39
چنانكه قبلاً گفته شد، لرد هربرت در كتابى عقاید مشترك دئیست‌ها را مطرح نمود كه در آن، در مورد انسان چنین آمده است: «انسان باید خدا را عبادت كند. بخش‌هاى اصلى عبادت الهى، فضیلت و تقوا مى‌باشند. انسان باید به خاطر گناهانش متأسف باشد و از آنها توبه كند.»40
انواع دئیسم‌دائرةالمعارف روتلج در بحث از دئیسم، چهار نوع دئی
سم را معرفى مى‌كند. در مورد این انواع، چنین مى‌نویسد: «ساموئل كلارك (Samuel Clarke) [فیلسوف و متكلم] در مجموعه دوم اثرش با نام سخنرانى‌هاى بویل (Boyle lectures)، كه در سال 1705 ایراد شد، چهار نوع دئیسم را برمى‌شمرد:
الف. به گفته ساموئل كلارك، مهمترین نوع دئیسم به وجود خدا، به معناى موجود متعالى كه قادر و عالم مطلق است و خیر محض و خالق جهان است، اعتقاد دارد. از سوى دیگر، دئیست از نوع اول، اعتقاد دارد كه خداوند تدبیر الهى خود را نسبت به جهان اعمال مى‌كند. خدا انسان را با وظایف دینى و اخلاقى آفریده و براى او زندگى دوباره‌اى آماده نموده است كه در آنجا، به انسان خوب پاداش داده مى‌شود و انسان بدكار مجازات مى‌شود. اما این دئیست نظریه وحى الهى را رد مى‌كند و تنها آنچه را كه قابل فهم بشریت است، مى‌پذیرد.
ب. در نوع دوم، فرد دئیست در مورد صفات خدا و تدبیر الهى، همین دیدگاه را دارد، اما علاوه بر وحى الهى، جاودانگى انسان و هر نوع جهان دیگرى براى پاداش و جزا را نیز رد مى‌كند.
ج. نوع سوم دئیست اعتقاد دارد كه آفریدگار متعال جهان نسبت به اعمال طبیعى جهان تدبیر الهى دارد، اما صفات اخلاقى خیر و عدالت را ندارد و نسبت به سعادت بشر بى‌تفاوت است. روشن است كه چنین دئیستى وحى الهى و جهان دیگر براى پاداش و جزا را نیز رد مى‌كند.
د. افراطى‌ترین نوع دئیسم نه تنها صفات اخلاقى آن موجود متعالى و هر نوع اهمیت الهى نسبت به سعادت بشر را انكار مى‌كند، بلكه تدبیر موجود متعالى نسبت به اعمال طبیعى جهان را نیز انكار مى‌كند. به عقیده دئیست از این نوع، موجود متعالى هرچند بى‌نهایت قادر و عالم است، اما تنها ماده در حركت را خلق كرده و هیچگونه حادثه طبیعى خاص را در جهان موجب نشده یا حتى قوانین طبیعى را، كه این حوادث با توجه به آنها وقوع مى‌یابند، وضع نكرده است. از بیان كلارك، به دست مى‌آید كه انكار وحى الهى بین این چهار نوع دئیسم مشترك است. به نظر او، منصف‌ترین نوع دئیسم اذعان مى‌كند كه خدا اخلاقاً كامل است و جهان آینده مربوط به پاداش و جزا را نیز آماده نموده است. نوع دیگر دئیسم نیز كمالات اخلاقى را به خدا نسبت مى‌دهد، اما با این مشكل گرفتار است كه توضیح دهد: چرا چنین موجودى جهانى دیگر براى پاداش و جزا قرار نداده است؟ دو نوع اخیر دئیسم هرگونه صفات اخلاقى را از خالق نفى مى‌كنند. كلارك در ردّ این دو مى‌گوید: حقایق اخلاقى عینى مستقل از هرگونه اراده الهى وجود دارند و در نتیجه، موجودى كه عالم و قادر مطلق است، نمى‌تواند صفات اخلاقى خیر، عدالت و حقّانیت را نداشته باشد...»41
مشكلات و ضعف‌هاى دئیسم‌دئیسم مثل بسیارى از مكاتب دیگر، مشكلات و ضعف‌هاى خاص خود را داشت؛ ضعف‌هایى كه بعضاً ناشى از افراطى‌گرى‌هاى این مكتب بود. مى‌توان این مشكلات را یكى از دلایلى دانست كه باعث شدند دئیسم پدیده‌اى مربوط به قرن 17 و 18 میلادى باشد و پس از آن نتوان كسى را یافت كه خود را متعلّق به این مكتب بداند، هرچند بعضى باورهاى دئیستى كماكان پابرجا بودند.
بعضى از این مشكلات عبارتند از:1. عدم ارتباط خداى دئیسم با انسان
ایان باربور این ضعف را چنین توصیف مى‌دهد: «بى‌رونقى خداپرستى طبیعى را مى‌توان در درجه اول به ضعف ذاتى خودش نسبت داد. «مهندس فلكى»، كه ماشین جهان را به راه انداخته و آن را به امان خود رها كرده است، مهجور و بى‌تشخیص مى‌نمود؛ خدایى نبود كه پروایى به انسان یا عملاً ارتباط و اتصالى به او داشته باشد، یا«موجود»ى كه شنونده دعا و قبله نیایش باشد. عجبى نیست كه چنین خداى بى عملى كه اعتنا و ارتباطى با زندگى روزمرّه بشرى ندارد، بدل به فرضیه‌اى در باب اصل و منشأ جهان یا لقلقه لسانى شود كه مى‌بیست به كلى و به زودى ترك تعلّق از او كرد. خداپرستى طبیعى بیش از آن انتزاعى و اصالت عقلى بود كه بتواند مقبول طمع مردم عادى شود...»42
2. مقابله شدید با كلیسا و ارباب آن
از خصوصیات بارز بسیارى از دئیست‌ها، مبارزه با كلیسا و آموزه‌هاى مسیحیت بود. كتاب علم و دین در این زمینه مى‌نویسد: «خداپرستان طبیعى [=دئیست‌ها] با سیطره كلیسا در افتاده بودند. مسیحیت سنّتى به نحو روز افزونى به عنوان دشمن شریعت عقل قلمداد مى‌شد. معجزات را به عنوان خرافات43 بدوى تخطئه مى‌كردند و نمونه‌هایى از بیدادگرى و بى‌اخلاقى از روایات و حكایات كتاب مقدّس بیرون مى‌كشیدند. اصول و عقاید و شعائر دینى، به این بهانه كه با روحیه جدید نمى‌خواند، مشكوك و بى‌نیاز شمرده مى‌شد. در انگلستان، این حمله، معتدل و مهار شده بود. در فرانسه، تند و كینه‌توزانه بود و بر اثر سخت كیشى [سنّت‌گروى] انعطاف‌ناپذیر كلیسا و اقدامات سركوبگرانه‌اش، تشدید شده بود. ولتر(Voltaire)44 همه هوش و هنرش را معطوف به دست انداختن مسیحیت كرده بود، هرچند كه تا پایان عمرش، خداپرست طبیعى باقى ماند...»45
3. فقدان اعتقادات مشترك
4. اشكالات عقل و دین طبیعى
دائرةالمعارف روتلج این دو مورد را چنین توضیح مى‌دهد: «دئیسم خالى از مشكلات و افراطگرى‌هاى خاص خود نبود؛ اول آنكه دئیسم هیچ وقت توافقى بر اینكه كدام‌یك از اعتقادات اساسى و بنیادى‌اند نداشت. بعضى خلود را رد مى‌كردند، در حالى كه دیگران آن را به عنوان مركزى براى دین طبیعى مى‌دانستند. ثانیاً، این نظریه، كه یك دین همگانى و بنیادى طبیعى مشترك بین همه انسانها از آغاز خلقت، وجود دارد، یك اسطوره از كار در آمد و به طور كامل، مورد حمایت مطالعات تاریخى نبود و در نهایت اینكه از آنجا كه قابلیت عقل براى حلّ اینگونه سؤالات اصلى و غایى، با جملات جدى مواجه شد، خود دئیسم زیر سؤال رفت؛ زیرا بر خلاف ارتدوكس، دئیسم هر نوع ادعاى دینى را كه مى‌توانست با عقل بنا نهاده شود، رد مى‌كرد. از اینرو، هرچند عقاید دئیستى (مثل اعتقاد به حقّانیت الهى، اعتقاد به وظایف اخلاقى نسبت به دیگران و غیره) باقى است، اعتقاد دئیسم بر قدرت عقل براى گشودن یك دین همگانى طبیعى براى ما، تا حدّ زیادى منسوخ و امرى مربوط به گذشته است.»46
مؤیّد نكته اول مورد اشاره در دائرةالمعارف روتلج، یعنى عدم وجود اعتقادات مشترك بین دئیست‌ها، چهار نوع دئیسم است كه قبلاً معرفى گردیدند، هرچند اختلافات جزئى بین دئیست‌ها بسیار بیشتر از این موارد است.
اهمیت و میراث دئیسم‌هرچند دئیسم مكتبى بود كه در كمتر از دو قرن پس از ظهورش، رو به زوال نهاد، اما نباید اهمیت این مكتب را در آن دوران و میراثى كه براى دوره‌هاى بعد به جا گذاشت نادیده گرفت.
دئیسم (هرچند به صورت افراطى) نقش عقل در پذیرش آموزه‌هاى دینى را مورد تأكید خاص خود قرارداد و بعضى از ضعف‌هاى كلیسا و تعالیم آن را به وضوح بیان كرد. بسیارى از باورهاى عقل‌گرایانه دئیسم در دوره‌ها و مكاتب بعدى نیز طرفداران بسیارى داشتند.
دائرةالمعارف فلسفه تحت عنوان «میراث دئیسم»47 این امر را بیشتر روشن مى‌كند: «دئیسم تاریخى در اصل، عقل‌گرایى بود كه كاربردش در این بود... دئیسم عمدتاً این نظریه را انتشار داد كه هدف دین اخلاق است و هر چیزى كه به طور سنّتى وراى عقل تعلیم داده شود، غیرضرورى و اضافى است. یك پیشرفت عمومى جنبش دئیستى، طلوع مكتب «The higher Criticism» بود. كتاب مقدّس دیگر بسیار مقدّس شمرده نمى‌شود و وحى شفاهى آن دیگر به طور جزمى مورد قبول نیست. پیشرفت دوم بررسى فراوان دین تطبیقى بود. پیشرفت سوم پدید آمدن «فلسفه دین» بود.
در حقیقت، دئیسم از بین نرفت و حتى ضعیف هم نشد و اكنون نیز (براى آنها كه هم‌عقیده با ولتر مى‌گویند باید خدایى باشد و براى آنهایى كه همراه با روسو مى‌گویند كه آنها مى‌دانند خدایى هست) وجود دارد، هرچند شاید باید به این نام نباشد... دئیسم بسته به شرایط فرهنگى - ملّى متفاوت كشورها، آثار متفاوتى در كشورهاى مختلف داشت. در ظاهر، به نظر مى‌رسد كه در اواخر قرن 18 در انگلستان دئیسم ناپدید شد... با این حال، در سال 1790 وقتى بورك (Burk) پیروزمندانه پرسید: «در چهل سال اخیر، چه كسى متولد شده كه یك كلمه از آثار كولینز (Collins)، تولاند (Toland)، تیندال (Tindal) و مرگان (Morgan) و آن نسلى كه خود را آزاد اندیش48 مى‌نامیدند خوانده باشد؟ الآن چه كسى آثار بولینگ بروك (Bolling broke) را مى‌خواند؟ چه كسى تا حالا یك كتاب از او را از آغاز یا پایان خوانده است؟» [منظور او این بود كه مكتب دئیسم دیگر از بین رفته است]، او از نظر تاریخى اشتباه مى‌كرد و در اشاره‌اى شتابزده بود؛ چون در قرن 19 ناشران رادیكالى همچون ویلیام بن بو (William Benbow)، ویلیام هن (William Hone) و از همه برجسته‌تر، ریچارد كارلیل (Richard carlile) (1790- 1843)، كه همگى سیاستمدار و در عین حال، اصلاح‌طلب دینى بودند، مغازه‌هاى معروف خود را از مجلات (مثل The Deist یا Moral Philosopher 1819 - 1820) و جزوات و چاپ‌هاى مجدّد و ارزان و گزیده‌اى از آثار روشن‌فكرانى از سال‌هاى مختلف از جمله دئیست‌هاى انگلیسى، هیوم، ولتر و روسو از فرانسه و پین (Paine) و الیهو پالمر (Palmer Elihu) از امریكا پر كردند. این مبارزه در سرتاسر قرن 19 ادامه یافت و در قرن حاضر نیز در سطح عقلانى بالاترى توسط افرادى از مكاتبى همچون «یونیتاریانیسم»49 [وابسته به كلیساى یونیتارى]، انجمن «فابیان سوسیالیستى»،50 انجمن‌هاى انسان‌گرا و عقل‌گرا و دیگران باقى است....
با كمى استثنا، دئیست‌ها در همه كشورهاى به اصطلاحِ "اجتماعى و سیاسى" علاقه‌مند بودهاند و با گذشت زمان، جدا كردن جنبه‌هاى صرفاً دینى عملاً غیرممكن است. دئیسم به عنوان یك نشانه شورش علیه ارتدوكس و دگماتیسم51 باقى است.
به طور خلاصه، دئیسم تأكید فرد بر حقش نسبت به فكر كردن براى خودش، در همه موضوعات و انتقال افكارش به دیگران براى سعادت عمومى است. این نكته تأكید بر اصل همانندى بشریت است. این امر نشانه طلوع سكولاریزم و شروع مدرنیته در الهیّات است. دئیسم به این معنا هنوز زیستا است و هرچند روشنفكرى امروزه یك بنیاد فلسفى متفاوت با عقل‌گرایى ساده قرون 17 و 18 را ادعا مى‌كند، اما روحش شبیه همان دئیسم تاریخى است. ظهور اولیه دئیسم در همه كشورها قویّاً با رشد روح تولرانس (Toleration) برانگیخته شد و دئیسم نیز به نوبه خود، قوّیاً به ادامه رشد و قبولى تولرانس توسط دیدگاه‌هاى دیگر كمك كرد. شاید در عالى‌ترین معنا، این میراث اصلى دئیسم تاریخى براى دنیاى مدرن باشد.»52
دئیسم از دیدگاه اسلام
در پایان این مقاله، به اجمال دئیسم و عقاید آن از دیدگاه اسلام و فلاسفه مسلمان بررسى مى‌شوند:
اگر اعتقاد كلى دئیسم را قطع ارتباط خداوند با بشر پس از خلقت و در نتیجه، انكار وحى بدانیم، روشن است كه اسلام به طور، قطع در مقابل چنین دیدگاهى قرار دارد. به عقیده فلاسفه مسلمان، خداوند علت حقیقى و علت هستى‌بخش براى عالم و همه موجودات ممكن است.
توضیح آنكه: علت گاهى به موجودى اطلاق مى‌شود كه وجود معلول، وابستگى حقیقى به آن دارد، به گونه‌اى كه جدایى معلول از آن، محال است. این را «علت حقیقى» مى‌نامند؛ و گاهى به موجودى اطلاق مى‌شود كه در فراهم آوردن زمینه پیدایش معلول، مؤثر است، ولى وجود معلول وابستگى حقیقى و جداناپذیر به آن ندارد. در این صورت، آن را «علت اعدادى» مى‌گویند.
چنانكه گفته شد، علیت خداوند براى موجودات از نوع علیّت هستى‌بخش است. علت هستى‌بخش داراى ویژگى‌هایى است؛ از جمله اینكه علت هستى‌بخش، علتى است حقیقى و از اینرو وجود او براى بقاى معلول نیز ضرورت دارد. بنابراین، قطع ارتباط خداوند با مخلوقات پس از خلقت، باطل است.
این مطلب را با توجه به اصول حكمت متعالیه ملّاصدرا مبنى بر مراتب داشتن وجود و اصل تعلّقى بودن وجود معلول و عدم استقلال آن نسبت به علت هستى بخش، بهتر مى‌توان تبیین كرد. حاصل آن، این است كه همگى علت‌ها و معلول‌ها نسبت به خداى متعال، عین فقر و وابستگى و نیاز هستند و هیچگونه استقلالى ندارند. از اینرو، خالقیّت حقیقى و استقلالى، منحصر به خداى متعال است و همه موجودات در همه شؤون خودشان و در همه احوال و ازمنه، نیازمند به وى مى‌باشند و محال است كه موجودى در یكى از شئون هستى‌اش بى‌نیاز از وى گردد. بنابراین، آنچه از برخى فلاسفه غربى نقل شده كه جهان طبیعت مانند ساعتى است كه یك بار و براى همیشه كوك شده و دیگر كاركردنش نیاز به خدا ندارد، دور از حقیقت است، بلكه جهان هستى در همه شؤون و اطوارش نیازمند خداى متعال مى‌باشد و اگر لحظه‌اى از افاده هستى خوددارى كند، هیچ چیزى باقى نخواهد ماند.53
از سوى دیگر، اعتقاد به وجود وحى و لزوم آن از لوازم مسلمان بودن است ضرورت بعثت انبیا و ارتباط آنها با خداوند از طریق وحى، امرى است كه اندیشمندان مسلمان براى اثبات آن دلایل گوناگونى ارائه كرده‌اند. یكى از دلایل برهانى است كه آیةالله مصباح یزدى، در ضمن سه مقدّمه بیان مى‌كنند كه به طور خلاصه به این سه مقدّمه اشاره مى‌شود:
1. هدف آفرینش انسان این است كه با انجام دادن افعال اختیارى، مسیر تكامل خود را به سوى كمال نهایى بپیماید؛ كمالى كه جز ز مجراى اختیار و انتخاب به دست نمى‌آید.
2. اختیار و انتخاب آگاهانه علاوه بر قدرت بر انجام كار و فراهم شدن زمینه‌هاى بیرونى براى كارهاى گوناگون و وجود میل و كشش درونى به سوى آنها، نیاز به شناخت صحیح نسبت به كارهاى خوب و بد و راه‌هاى شایسته و ناشایسته دارد. پس مقتضاى حكمت الهى این است كه ابزار لازم براى تحصیل چنین شناخت‌هایى در اختیار بشر قرار دهد.
3. شناخت‌هاى عادى انسانها، كه از همكارى حسّ و عقل، به دست مى‌آیند، هرچند نقش مهمى در تأمین نیازمندى‌هاى زندگى ایفا مى‌كنند، اما براى بازشناختن راه كمال و سعادت حقیقى در همه ابعاد فردى و اجتماعى و مادى و معنوى و دنیوى و اخروى كافى نیستند. مؤیّد این حرف آن است كه - مثلاً - با وجود تلاش‌هاى هزاران دانشمند متخصص در امور حقوقى و قانونى در طول هزار سال، هنوز هم یك نظام حقوقى صحیح و كامل و همه جانبه به وجود نیامده است، علاوه بر اینكه تمام همّ و تلاش حقوق‌دانان و قانون‌گذاران صرف تأمین مصالح دنیوى و اجتماعى شده و مى‌شود و هرگز اهتمامى به تأمین مصالح اخروى نداشته‌اند.
با توجه به مقدّمات سه‌گانه، به این نتیجه مى‌رسیم كه مقتضاى حكمت الهى این است كه راه دیگرى وراى حسّ و عقل براى شناختن مسیر تكامل همه جانبه در اختیار بشر قرار دهد تا انسانها بتوانند مستقیماً یا با وساطت فرد یا افراد دیگرى از آن بهره‌مند شوند و آن همان راه وحى است كه در اختیار انبیاعلیهم السلام قرار داده شده است و ایشان به طور مستقیم و دیگران به وسیله ایشان، از آن بهره‌مند مى‌شوند و آنچه را براى رسیدن به سعادت و كمال نهایى لازم است، فرا مى‌گیرند.54
خلاصه آنكه اعتقاد اصلى دئیسم مبنى بر قطع ارتباط خداوند با مخلوقات پس از خلقت و انكار وحى، تضاد روشنى با مبانى اسلامى دارد و از دیدگاه فلاسفه مسلمان، اعتقادى باطل و مردود شمرده مى‌شود.
________________________________________
• پى نوشت ها
1. atheism.
2. See: paul, Edwards, The Encyclopedia of philosophy, V. 1&2, P. 623 / Elide Mircea, The Encyclopedia of Religion, V. 3&4, P. 262
و نیز ر.ك: على‌اصغر هادوى‌نیا، «دئیسم و اصول نظام سرمایه‌دارى»، فصلنامه كتاب نقد، ش 11.
3- ایان باربور، علم و دین، ترجمه بهاءالدین خرمشاهى، تهران، مركز نشر دانشگاهى، 1362، ص 25.
4. Letter to a Deist.
5. Christian Deists.
6. Eliade Mircea, Op.cit, p.p. 262- 362.
7. OcraiG Edward, Rout Encyclopedia of philosophy, V. 2, p. 358.
8. Edwards paul, Op.cit V.1&2, P 723.
9- پرویز بابایى، فرهنگ اصطلاحات فلسفه، نگاه، 1374، ص 87.
10- مارى بریجانیان، فرهنگ اصطلاحات فلسفه و علوم اجتماعى، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى، 1371، ج 1، ص 208 و 209.
11. Instruction chretienne.
12. see: Edwards, paul, Op.cit, V.1&2, p. 723 / Mircea Eliade, Op.cit, V. 3&4, P. 362
و نیز ر.ك: على‌اصغر هادوى‌نیا، پیشین.
13. History of England.
14. Edwards Paul, Op.Cit, V. 1&2, P. 723.
15. Edwards Paul, Op.Cit, V. 1&2, P. 723.
16- على‌اصغر هادوى‌نیا، پیشین.
17- على‌اصغر هادوى‌نیا، پیشین.
18- على‌اصغر هادوى‌نیا، پیشین.
19. Edward paul, Op.Cit, V. 1&2, P. 723.
20. Age of Reasow
21. Enlighteane.
22. reasonable assuption.
23. dogma.
24. rational religion.
25. overlapping.
26. Anology of religion, natural and Revealed
27- ایان باربور، پیشین، ص 71- 76 / ص 78 - 79.
28- ایان باربور، پیشین، ص 71- 76 / ص 78 - 79.
29. Eliade Mircea, Op. Cit, V. 3 & 4, p. 362.
30- ر.ك: على‌اصغر هادوى‌نیا، پیشین.
31- نویسنده مقاله «دئیسم و اصول نظام سرمایه‌دارى»، تمثیل به «ساعت‌سازى لاهوتى» را منشأ یك انحراف بزرگ مى‌داند. او مى‌نویسد: «یكى از روش‌هاى رایج در علوم كه پس از قرون وسطا، بیشتر مورد توجه قرار گرفته است، روش قیاس و تمثیل مى‌باشد.» تمثیل‌هایى همچون "ساعت‌سازى لاهوتى" توسط رابرت بویل و یا "دست راهنما" توسط هوجسن و "دست نامرئى" از موارد بارز استفاده از این روش مى‌باشد. اما باید دید كه روش مزبور داراى چه كاستى مى‌باشد و چگونه تمثیل«ساعت سازى لاهوتى» مبتلا به انحرافى گردید كه بهترین زمینه را براى تبیین خداشناسى طبیعى و عدم مداخله پروردگار ارائه مى‌كند. ایان باربور درباره كیفیت این انحراف، چنین مى‌گوید: «بویل همانند دكارت، بر آن بود كه (اگر نازى كند از هم فرو ریزد قالب‌ها) یعنى اگر قادر متعال حمایت و عنایت خودش را از جهان باز گیرد، عالم هستى فرو خواهد ریخت و مى‌گفت: امداد مستمر الهى لازم است؛ زیرا قانون یك قدرت واقعى نیست، بلكه فقط الگویى براى نظام بخشیدن است.» ولى تمثیل ساعت بود كه تفسیرى از جهان همچون یك ماشین كامل، خود گردان [خودمختار] و خود بسنده به دست داد كه علل طبیعى‌اش مستقل از خداوند عمل مى‌كند.«حفظ الهى» كه ابتدا امداد و عنایت فعل او شمرده مى‌شد، رفته رفته به سكوت برگزار شد و سپس فراموش گردید. البته كراراً به تسلط و تدبیر خداوند اشاره مى‌شد، ولى تفسیرى كه از این دو كلمه مى‌كردند، آن را فقط به عمل اولیه آفرینش منطبق مى‌ساخت. تمثیل «ساعت‌ساز لاهوتى» مبتلا به ابهامى بود كه از ظهور تصور«ساعت» ارتداعى «خودكار بودن آن» را سرچشمه مى‌گرفت.
32- ر.ك: عبدالرحیم سلیمانى اردستانى، درآمدى بر الهیات تطبیقى اسلام و مسیحیت، كتاب طه، 1381، ص 39 به نقل از: جان هیك، فلسفه دین، ص 27 - 28 / تقى صوفى نیاركى، «نقدى بر مقاله خط اعتدال در نهضت مشروطیت ایران»، حكومت اسلامى، سال ششم، ش 3.
33- همان. البته به گفته روتلج در تقسیم دئیسم به چهار نوع، بعضى از این انواع، تدبیر الهى را مى‌پذیرند.
34- همان. البته به گفته روتلج در تقسیم دئیسم به چهار نوع، بعضى از این انواع، تدبیر الهى را مى‌پذیرند.
35. Ocraig Edward, Op.Cit, V.2, P. 358.
36- برگرفته از: پژوهشكده حوزه و دانشگاه، تاریخ فلسفه غرب، ج 2، ص 74- 80.
37. Edward Paul, Op, Cit, V. 1&2, P. 823.
38. Humanitarian.
39- على‌اصغر هادوى‌نیا، پیشین.
40. Edward Paul, Op, Cit.
41. Craig Edward, Op.Cit,V.2, P. 458.
42- ایان باربور، پیشین، ص 76.
43. Super stition.
44- ولتر (1694- 1778) فیلسوف، نویسنده و موّرخ فرانسوى كه یكى از شخصیت‌هاى برجسته روشنگرى بود.
45- ایان باربور، پیشین، ص 76-77.
46. craig Edward, Op, cit, V.2, P. 558.
47. The Legacy of Deism.
48. Free thinker.
49. Unitarianism.
50. "fabian socialism"
انجمنى كه در سال 1884 در انگلیس پایه‌گذارى شد.
51. dogmatism.
52. Edwards paul, Op, Cit, V. 1&2, P. 433 - 533.
53- ر.ك: محمدتقى مصباح یزدى، آموزش فلسفه، سازمان تبلیغات اسلامى، 1378، ج 2، ص 19، 372 و 388 / همو، آموزش عقاید، چ هفدهم، سازمان تبلیغات اسلامى، 1377، ج 1و2، ص 90.
54- ر.ك: همو، آموزش عقاید، ج 1و2، ص 212- 216.
منبع:پرسمان | «دئیسم» مكتبى است كه تعاریف متفاوتى از آن ارائه شده است. بعضى از این تعاریف، اولیه و اصلى و بعضى دیگر ثانویه و احیاناً منحرف شده‌اند. در مجموع، تا حدّى این مكتب داراى ابهام است. |
63,150 | 607364602c38301a358f188c |
کتاب طاووس ها برگزیده جایزه ا. هنری 1989ترجمه لیدا طرزی توسط کتاب نیستان منتشر شد.
مجموعه داستان «طاووس‌ها» دربرگیرنده گزیده‌ای از داستان‌های کوتاه برگزیده جایزه ادبی اُ. هنری در سال 1989 است که با ترجمه لیدا طرزی منتشر شده است. این داستان‌ها از میان آثاری انتخاب شده‌اند که شانس دریافت این جایزه را در این سال داشته‌اند و با انتخاب سردبیر کتاب و به رسمی صد ساله در قالب کتاب گردآوری شده است و کتاب نیستان نیز این آثار را در قالب مجموعه‌ای صد جلدی در دست ترجمه و انتشار دارد.
در میان آثار این مجموعه میتوان نام‌هایی را دید که حضور آنها در آن دوران و خوانش آثاری از آنها در این کتاب میتواند در حکم راهنمایی برای چگونگی طی طریق در مسیر نویسندگی به شمار بیاید و به نوعی سیر شکل‌گیری اندیشه و جهان داستانی آنها را برای علاقه‌مندان به آنها روشن سازد. از جمله این نویسندگان میتوان به جویس کرول اوتس و چالرز دیکنسون اشاره کرد که برای مخاطبان ایرانی نیز نام‌های ناشناخته‌ای به شمار نمی‌روند.
این مجموعه را میتوان راوی بخشی ویژه از ادبیات و جهان آمریکایی در زمان خود تصور کرد که از منظر تنوع و افسون‌گری و نیز جلوه‌گر بودن تم و شیوه روایت بسیار با یکدیگر متفاوت هستند. در واقع این رنگارنگی جهان داستانی نویسندگان این آثار نمایی است از رنگارنگی جامعه و جهان فکری که این داستان‌ها در آن در حال شکل‌گیری بوده است و نیز باور متنوع مخاطبانی که این آثار را در دست مطالعه قرار میدهند و از آن تأثیر می‌پذیرند.
در همین زمینه سرویراستار این کتاب به این موضوع اذعان داشته است که این آثار بدون هیچ ادعایی و با صداقتی که در محاسبات جاری هیچ راهی ندارد، تجربیاتی نادر را به تصویر کشیده‌اند.
ویژگی داستان‌های این مجموعه را باید در مواجهه رازآمیز آنها با مخاطبانشان جستجو کرد. جایی که در آن مخاطب نمی‌تواند مدعی باشد که می‌داند در داستان و جهان فکری نویسنده قرار است با چه مساله‌ای روبرو شود. هر یک از داستان‌های این مجموعه به تنهایی جهانی رویایی و عجیب را پیش چشم شما قرار میدهند که تا آنی قبل از روبرو شدن با آنها درباره‌شان هیچ تصوری نداشته‌اید. «طاووس‌ها» به این اعتبار کتابی است شگفت که در غافلگیر کردن مخاطب خود دست بازی دارد و هرلحظه برای او جلوه‌ای تازه را رو میکند.
این کتاب همچنین روایتی است از نویسندگان و صاحبان اندیشه‌ای که بسیار زود راه خود را از جریان بدنه داستان‌نویسی در آمریکا و جهان جدا کردند و شاید از این منظر نیز بتوان به این اندیشید که چگونه نوشتن و چگونه اندیشیدن در دنیای نویسندگی میتواند از صاحب یک اثر، شخصیتی ماندگار بسازد و چهره نویسنده را دگرگون کند.
انتشارات کتاب نیستان مجموعه داستان «طاووس‌ها» را در 188 صفحه منتشر شده است.
منبع : خبرگزاری باشگاه خبرنگاران جوان
| کتاب «طاووس ها» برگزیده جایزه ا. هنری 1989 ترجمه لیدا طرزی از سوی کتاب نیستان منتشر شد. |
711 | 607347e32c38301a358e24a5 | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، سخنگوی کاخ سفید در نشست خبری روز دوشنبه خود به برگزاری همه‌پرسی استقلال در کردستان عراق واکنش نشان داد.
بنا بر گزارش پایگاه اینترنتی کاخ سفید، سندرز در پاسخ به این سوال که پیام کاخ سفید به ترک‌ها، ایرانیها و عراقی‌ها چیست در حالیکه این کشورها پاسخ خود را به این همه پرسی بررسی میکنند، گفت: ما انتظار داریم که یک عراق متحد داعش را از بین ببرد و به‌طور قطع یک عراق متحد ایران را به عقب براند.
همه‌پرسی استقلال در کردستان عراق در حالی روز گذشته در این منطقه برگزار شد که این اقدام با مخالفت تمام کشورهای جهان، مجامع بین‌المللی، ازجمله دبیرکل سازمان ملل و به‌ویژه همسایگان آن، یعنی ترکیه و ایران و دولت مرکزی عراق مواجه شده است.منبع: ایسنا | سخنگوی کاخ سفید در واکنش به برگزاری همه‌پرسی استقلال در کردستان عراق، در اظهاراتی عجیب گفت که آمریکا امیدوار است یک عراق یکپارچه ایران را به عقب براند. |
63,505 | 607364892c38301a358f19ef | گریه كردن برای مصائب ائمه اهل بیت(ع) از بهترین اعمالی است كه باعث صفای دل و تقرب به خداوند است و باعث تخفیف گناهان و آمرزش آنها میشود. البته این كار واجب نیست و همان رقت قلب هم بسیار خوب است.
گفتنی است كه هر چقدر انسان در تاریخ زندگی این بزرگان دقت كند و رنج‌ها و مصایبی كه برای ارشاد و هدایت افراد بشر تحمل كرده‌اند، مورد توجه قرار دهد؛ خود به خود متأثر میشود و اشكش جاری می‌گردد و اگر كسی احساس كرد كه هیچ حادثه و جریانی او را تكان نمی‌دهد و رقّت قلب پیدا نمیكند، باید بداند كه متأسفانه در اثر گناه و خوردن غذای حرام، به قساوت قلب دچار شده كه به حسب روایات از بدترین مرضها و از علایم شقاوت است و باید هر چه زودتر خودش را معالجه كند؛ یعنی، در مرحله اول شكم را از لقمه حرام پاك كند و سپس با گرفتن روزه و تضرع و توبه به درگاه خداوند، از او بخواهد كه وی را از این حالت نجات بخشد؛ وگرنه ائمه(ع) هیچ نیازی به گریه ما ندارند.
منبع : پرسمان/معارف | دوستم به گریه كردن در عزادارى سیدالشهداء اعتقاد ندارد چگونه او را راهنمائى كنم؟ |
3,102 | 607348bd2c38301a358e2dfc | به گزارش تبیان و به نقل از WFAA، برخی از کودکان به ورزش علاقه دارند و فعال هستند، اما برخی دیگر نیاز به تشویق و انگیزه برای ورزش کردن دارند. والدین می‌توانند به روش‌های زیر در کودکان خود انگیزه ورزش ایجاد کنند:
1. یک دلیل برای ورزش پیدا کنید:
با کودک خود صحبت کنید و از فواید ورزشی او را آگاه کنید. به او بگویید که دلایل خاصی او نیاز به ورزش دارد. از فرزند خود بخواهید که هدف خود را تجسم کند و به سمت آن حرکت کند.
2. هدف گذاری کنید:
از هدف‌های کوچک شروع کنید و به فرزند خود یاد بدهید که بر روی این هدف تمرکز کند. هدف‌های کوچک می‌توانند بهتر به کودکان کمک کنند.
3. فعالیت و جنب و جوش را افزایش دهید:
در طول روز بیشتر با فرزند خود فعالیت داشته باشید. در خانه فعال باشید. سعی کنید زیاد یک جا ننشینید. فرزند خود را به پارک یا پیاده روی ببرید و به او یاد بدهید که فعال باشد.
4. تنوع ایجاد کنید:
اگر یک فعالیت یا ورزش خاصی را مرتباً انجام دهید خسته کننده میشود. فعالیت‌های مختلف از جمله پیاده روی ، دوچرخه‌سواری ، شنا، دویدن را امتحان کنید و مرتباً فعالیت را تغییر دهید.
5. انتظارات را واقع بینانه کنید:
سعی کنید انتظارات شما قابل دسترس باشد. زمان میبرد تا بدن کودکان آمادگی لازم را پیدا کنند. مطمئن شوید که فعالیت کودک شما متناسب سن و استعدادهای او باشد. مراقب سلامت فرزند خود باشید و فعالیت‌هایی را انتخاب کنید که مطابق با توانایی‌های او باشد.
| طبق توصیه‌های مرکز پیشگیری و کنترل بیماری‌ها کودکان نیاز دارند تا حداقل یک ساعت در روز ورزش کنند. با این وجود برخی از کودکان علاقه‌ای به ورزش ندارند و والدین باید در آنها انگیزه ایجاد کنند. |
68,383 | 607366982c38301a358f2cfd |
منظور از احادیث با این مضمون این است که شیعیان، از جنس اهل بیت هستند. یعنی با رفتار خود، خود را با اهل بیت هم سنخ می کنند. البته احادیث طینت بحث زیادی بر انگیخته و عده ای گمان کرده اند که معنی حدیث، جبر افراد است در حالیکه اختیار انسان قابل انکار نیست و اگر هم امتیازی از طرف خداودن برای کسی در نظر گرفته شود، بر اساس علم پیشین به انتخاب و تصمیم خود او بوده است.
مفهوم‌شناسی طینت
طینت از ماده طین، به معنای گل، مشتق شده است. طینت بر وزن فِعله است که در صرف عربی، برای بیان حالت و نوع کار یا صفتی به کار میرود، مانند واژه فطرت که دلالت بر نوع خاصی از خلقت دارد. طینت به معنای سرشت خاص دارای ویژگی‌های خاصی است. (مجمع البحرین، ج ۳، ص ۴۳۸)
سرشت انسان را بدین دلیل طینت می‌گویند که ماده اولیه آفرینش انسان نخستین از گل بوده است و نطفه هر انسانی هم از انواع مواد موجود در خاک تشکیل میشود. چنانچه خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ؛ هر آینه ما انسان را از گل خالص آفریدیم.» (مومنون/۱۲)
در اصطلاح دینی، به حقیقت، خمیره، سرشت و طبع خلقت انسان، طینت گفته میشود.
گل مبدا خلقت مادی انسان است، اما مبدأ زندگی معنوی و روحانی آدم را روح او تشکیل داده است. خداوند در قرآن کریم می‌فرماید:« ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلیلاً ما تَشْکُرُونَ؛ آن گاه بالاى او راست کرد و از روح خود در آن بدمید. و برایتان گوش و چشمها و دلها آفرید. چه اندک شکر مىگویید.»(سجده/۹)
در مورد چگونگی خلقت طینت انسان، با توجه به روایتی از امام صادق علیه‌السلام در جلد دوم اصول کافی، باب طینت مؤمن، حدیث پنجم و روایات دیگری که از ائمه هدی علیهم‌السلام در این مساله به ما رسیده است، باب مهمی در معاجم روایی شیعه گشوده شده است به نام «باب مربوط به طینت» چنانکه از ظاهر برخی از این روایات استفاده میشود، هر کدام انسانها با طینت و سرشت مخصوصی خلق شده و میشوند و این نوع خلقت و طینت مخصوص، تغییرناپذیر است.
بر اساس دلالت ظاهری این گونه روایات، برخی انسانها بر طینت زشت و آلوده، به دنیا می‌آیند و برخی دیگر با طینت پاک و مطهر خلق میشوند.
از آن جا که مساله طینت از مسائل مهم و پیچیده کلام شیعی است و در بسیاری از مواقع موهم جبر و به دنبال آن نافی مسولیت‌های فردی و اجتماعی انسان در ابعاد گوناگون زندگی است، تفسیر و تبیین آن را با استمداد از بیان عالمانه و حکیمانه مرحوم علامه طباطبایی در تفسیر المیزان ادامه می‌دهیم.
روایات متنوع طینت
علامه طباطبایی(ره) می‌فرماید: روایات طینت به چند گروه تقسیم میشود:
گروه اول: احادیثی است که اجمالاً دلالت دارند خداوند متعال انسانها را در هنگام آفرینش، به دو گونه آفریده است؛ گروهی سعادتمند و گروهی شقاوتمند. تفسیر این روایات روشن است.
این روایات دلالت دارند که اجمالاً نوع انسان به قضای الهی بر دو گونه است: سعید و شقی. اما این که چه کسانی سعید و چه کسانی شقی‌اند، به اختیار خود آنان است. برخی به حسن اختیار خود، راه هدایت و سعادت را طی کرده و سعادتمند میشوند و برخی دیگر به سوء اختیار خویش، راه ضلالت و شقاوت را طی میکنند و شقی میشوند.
گروه دوم: روایاتی که دلالت دارند بر این که برخی از انسانها، از گل بهشت خلق شده و سرانجام به بهشت میروند و برخی دیگر از گل جهنم خلق شده و به آن جا باز می‌گردند.
گروه سوم: روایاتی که خلقت انسان را به آب گوارا یا آب تلخ و شور منتسب میکنند.
گروه چهارم: روایاتی که بازگشت اختلاف در آفرینش انسانها را به اختلاف در نور و ظلمت می‌دانند.
گروه پنجم: روایاتی که می‌گوید: خداوند در روز قیامت، خوبی‌های بَدان را از آنها میگیرد و به خوبان میدهد و بدی‌های خوبان را از آنان گرفته و به بدان ملحق میکند؛ یعنی، شخص کافر، اگر خوبی هم داشته باشد، از او گرفته شده و به مؤمنان داده میشود.(برای مطالعه متن روایات و تقسیم بندی احادیث در قالبی که ذکر شد میتوانید به تفسیر المیزان، جلد هشت، صفحه ۱۱۹، مراجعه فرمایید.)
مرحوم علامه طباطبایی، بعد از ذکر روایات، می‌فرماید: البته این روایات و همچنین آیات قرآن، در مقام اثبات سعادت و شقاوت ذاتی نیستند و آنچه را برای انسان، اثبات میکنند از قبیل ثبوت زوجیت برای عدد چهار نیست و اصلا سزاوار هم نیست کسی چنین توهمی بکند؛ برای اینکه اگر بازگشت مفهوم این روایات صرفا به تصویر عقلی بوده و با واقعیت خارجی منطبق نباشد، اثر حقیقی نخواهد داشت و اگر بازگشت آنها به اقتضای ذاتی و حقیقی انسان، که سعادت و شقاوتش بستگی به آن دارد، باشد، منافی با اطلاق ملک خدای سبحان بوده و مستلزم تحدید سلطنت او است، که خود قرآن و احادیث و همچنین عقل، مخالف چنین تحدیدی است.
علاوه بر این، چنین برداشتی مستلزم اختلال نظام عقل در جمیع مبانی عقلا است؛ برای اینکه بنای جمیع عقلا بر تاثیر تعلیم و تربیت است و همه متفق‌اند که برخی کارها نیک و قابل ستایش و مدح و برخی کارها زشت و قابل مذمت است.
با عبور از تمامی این صحبت‌ها لازمه این تفسیر این است که تشریع شرایع و فرستادن کتب آسمانی و نیز ارسال پیامبران، همه لغو و بی‌فایده است و اتمام حجت در اموری که از ذاتیات انسانها به شمار می‌آیند، به هر طور که تصور شود، معنا نخواهد داشت؛ چراکه انفکاک ذاتیات از ذوات خود محال است. اینها همه لوازمی است که قرآن کریم مخالف صریح آن است.
آری! قرآن کریم نظام عقلی را مسلم دانسته و این حقیقت را که انسان اعمال خود را بر پایه اختیار و انتخاب بنا نهاده و می‌نهد، پذیرفته است و در خلال آیاتش می‌فرماید: خداوند انسان را از گل آفرید. سپس نسل او را در چکیده آب پستی قرار داد، آنگاه همان چکیده را به گونه نیکویی رویانید و بزرگ کرد تا بالغ گردید و از نعمت عقل برخوردار شد، آن طور که کار نیک و بد را به اختیار خود انجام داده و میدهد، خیر و شر، نفع و ضرر، اطاعت و معصیت و ثواب و عقاب را با عقل خود تمیز میدهد و به خاطر همین تمیز، به افتخار مکلف شدن به تکالیف دینی مفتخر گردید.
اگر از عقل خود پیروی و اوامر پروردگارش را اطاعت و از منهیاتش دوری نماید، سعادتمند شده به بهترین وجه پاداش داده میشود و اگر با عقل خود مخالفت کند و هوای نفس را متابعت و پروردگارش را نافرمانی کند بدبخت شده و کیفر گناهان خود را می‌چشد. سرای دنیا سرای امتحان و آزمون است؛ امروز روز عمل و فردا روز پاداش خواهد بود.
علاوه بر این اگر سعادت و شقاوت، ذاتی انسانها باشد، توبه و بازگشت از گناه، بی‌معنا میشود؛ زیرا در این صورت راه تغییر باز نیست. دعوت فراوان آیات و روایات و سیره اولیای الاهی به توبه و ابتهال‌الی‌الله، نشان میدهد که سعادت و شقاوت ذاتی نیست و تغییر در انسانها امکان‌‌پذیر است ونیز اگر کسی بالذات سعید یا شقی بود، اصل تعلیم و تربیت و تأثیرپذیری آن بی‌معنا خواهد بود و این همه تاکیدها و کوشش‌های انسانها در امر تعلیم و تربیت بیهوده می‌نماید.
خداوند خلقت ما انسانها را جملگی از فطرت الهی و پاک آفرید، که غیر قابل تغییر است «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ؛ به یکتاپرستى روى به دین آور. فطرتى است که خدا همه را بدان فطرت بیافریده است و در آفرینش خدا تغییرى نیست. دین پاک و پایدار این است. ولى بیشتر مردم نمىدانند.» (روم/۳۰)
این که می‌فرماید: دگرگونی در آفرینش الهی نیست، یعنی، خداوند متعال هیچ کس را بدون فطرت الاهی نیافریده است، هم چنین خداوند می‌فرماید: «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها؛ و سوگند به نفس و آن که نیکویش بیافریده سپس بدیها و پرهیزگاریهایش را به او الهام کرده.» (شمس/۷و۸)
پس چنین نیست که عدهای ذاتاً به بدی و گناه تمایل داشته باشند و با شقاوت ذاتی خلق شوند و گروهی نیز ذاتاً به خوبی و تقوا تمایل داشته باشند و با سعادت ذاتی آفریده شده باشند؛ زیرا هر کس دارای فطرت و نفس ملهمه است که کارهای خوب و بد را به او الهام میکند و او را به سمت خوبی‌ها و پاکی‌ها سوق میدهد.
با توجه به مطالب فوق، منظور از این روایات، این نیست که برخی ذاتاً اهل شقاوت و گروهی ذاتاً اهل سعادتند و طینت، علت تامه برای رفتار و اعمال انسانی است. اگر روایات گوناگون در باب طینت را بررسی کنیم، متوجه خواهیم شد که همگی به جنبه مادی آفرینش انسان یعنی آب و هوا، خاک، وراثت، محیط خانوادگی و اجتماعی توجه دارند.
حتی روایاتی که اشاره دارند برخی از انسانها از طینت بهشتی یا علیین و برخی از طینت جهنم یا سجین آفریده شده‌اند، منظور بهشت و جهنمی نیست که در قیامت ظهور میکند، زیرا بهشت و جهنم آخرتی اصولاً از سنخ ماده و جهان مادی نیست، بلکه احتمال دارد معنای این دسته از روایات، این باشد که برخی از ماده پاک زمینی و عدهای از ماده ناپاک زمینی آفریده شده‌اند. گروهی نیز مرکب از طینت پاک و ناپاک‌اند.
در واقع این روایات در بیان این است که آب و هوا، خاک، وراثت و محیط خانوادگی و اجتماعی، زمینه‌ساز سعادت و شقاوت‌اند یعنی: آب و هوا و فضای خوب، محیط خانوادگی و اجتماعی خوب و تربیت خوب به منزله مواد اولیه خوب است و سعادت انسان با این مواد اولیه ارتباط دارد. همچنین محیط مناسب، آب و هوا و خاک نامناسب و... به منزله مواد اولیه ناپاک است و شقاوت انسان با این مواد اولیه ارتباط دارد. به عبارت دیگر مواد اولیه، زمینه است، نه علت تامه، زیرا از هر دو طرف، موارد متعدد نقض مشاهده میشود. مثلاً بسیار می‌بینیم که در یک خانواده، دو برادر، که از جهت تمام مواد اولیه یکسان هستند، از نظر فکری، خلق و خو و رفتار متفاوتند.
آنچه که از احادیث طینت به دست میآید این است که این احادیث در مقام بیان شرایط و زمینه‌های سعادت و شقاوت بودهاند و لاغیر.
این اصل در علوم روان شناسی و تربیتی و ژنتیک به اثبات رسیده است که خانواده، شرایط پیش از ولادت، محیط خانوادگی، تربیتی و اجتماعی و آب و هوا (مثل مناطق معتدل یا مناطق استوایی و قطبی)، در شکل‌گیری شخصیت افراد نقش مهم و گاه اساسی دارند.
اما آیا این شرایط، عنصر محوری در شکل‌گیری انسانیت انسان هستند، به گونهای که هرگز نتوان بر اقتضائات آن فائق آمده و طبیعت اولیه را تغییر داد؟ گفته شد که انسان از دو جنبه مادی و معنوی تشکیل شده است. عنصر محوری و انسانیت او به جنبه معنوی و روحانی او است که تحت عنوان (فطرت و نفس) از آن یاد شده است. بر طبق حقیقت فطرت و نیروی عقل، انسان میتواند هم راه خیر را انتخاب کند و هم راه شر را و علیرغم تمایلاتی که برخاسته از زمینه‌های اولیه است، رفتاری مطابق حق یا باطل انجام دهد. علاوه بر این روایات بسیاری از اهل بیت علیهم‌السلام وارد شده که در آنها (جبر) نفی شده و شدیداً با چنین اندیشه‌ای مقابله شده است.
مرحوم علامه طباطبایی در تفسیر المیزان مطالب بسیار دقیق دیگری نیز فرموده‌اند که برای توضیح و تفسیر بیشتر روایات طینت، شما را به متن تفسیر المیزان جلد ۸ صفحه ۱۲۵ به بعد ارجاع می‌دهیم.
منبع : شهرسوال | منظور از اینکه می گویند انسان از باقیمانده گل اهل بیت آفریده شده است چیست؟ |
66,152 | 607365a52c38301a358f2446 |
به گزارش گروه بین‌الملل باشگاه خبرنگاران جوان، تلویزیون دولتی چین روز سه شنبه از دیدار شی جین پینگ، رئیس جمهور چین، و کیم جونگ اون، رهبر کره شمالی، در پکن خبر داد.
رسانه‌های چین اعلام کردند شی جین پینگ در این دیدار از کره شمالی و آمریکا درخواست کرد تعهدات نشست سنگاپور را محقق کنند.
خبرگزاری شینهوا با انتشار خبری بسیار کوتاه اعلام کرد کیم جونگ اون نوزدهم و بیستم ماه ژوئن در چین خواهد بود. جزئیات بیشتری در مورد این سفر منتشر نشده است. پیشتر شماری از رسانه‌های ژاپنی از سفر احتمالی کیم جونگ اون به چین خبر داده بودند.
این سومین سفر کیم جونگ اون به چین در کمتر از سه ماه گذشته است. اواخر ماه مارس، کیم جونگ اون در نخستین سفر خارجی خود از زمان به قدرت رسیدن در سال 2011، به پکن رفت. دومین سفر رهبر کره شمالی به چین نیز در ماه مه بود.
این نخستین بار است که رسانه‌های چینی همزمان با حضور کیم جونگ اون در چین خبر سفر وی را منتشر میکنند. پیش از این، خبر سفر کیم جونگ اون به چین پس از بازگشت وی به کره شمالی اعلام می‌شد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| شی جین پینگ، رئیس‌جمهور چین، و کیم جونگ اون، رهبر کره شمالی، در پکن دیدار کردند. |
63,302 | 607364702c38301a358f1924 | صرافی‌های منتخب بازارساز نیز قیمت فروش دلار را ۱۳ هزار و ۵۰ تومان درج کردند. سکه تمام بهار آزادی نیز ۱۰ هزار تومان افت قیمت را تجربه کرد و روی عدد چهار میلیون و ۵۳۰ هزارتومان قرار گرفت.
این افت در حالی رقم خورد که فلز گرانبهای داخلی بیش از ۶۰ هزار تومان افزایش قیمت را به ثبت رسانده بود. البته بازار سکه هم از سوی افزایش دلار تحریک شده بود و هم از سوی بازارهای جهانی و رشد اونس. هیچ متغیر افزایشی در بازار سکه وجود نداشت، هم اثر اونس تخلیه شده بود و معامله‌گران در انتظار آغاز فعالیت بازارهای جهانی بودند و هم اینکه دلار کشش زیادی برای رشد قیمت از خود نشان نداد.
به گفته بازیگران حاضر دربازار، تقاضای چندانی برای خرید ارز در بازار وجود نداشت و معدود خریداران نیز بیشتر به‌دنبال تهیه ارز اندکی برای سفر خود بودند. البته ارزی که بیشتر این دسته از متقاضیان خواستار آن بودند، لیر ترکیه بود.
همین افزایش تقاضا برای لیر موجب شده بود که این ارز با ۱۰۰ تومان افزایش به قیمت دو هزار و ۵۵۰ تومان برسد. البته دلالان کف بازار حاضر بودند با قیمت‌های پایین‌تری اقدام به فروش ارز همسایه کنند و برخی از صرافی‌های نیز نرخ‌های بالای سه هزار و ۶۰۰ تومان را برای فروش لیر در نظر گرفته بودند.
در این میان، تقاضای چندانی برای خرید دلار وجود نداشت و حتی در مقابل دو صرافی بزرگ منتخب بازارساز در خیابان فردوسی صف خریدی وجود داشت و متقاضیان کمی در مقابل این صرافی‌ها بودند.
برخی فعالان عنوان می‌کردند، بیشتر افرادی که قصد خرید دلار داشتند، در همان روزهای ابتدایی اسفندماه وارد بازار شدند؛ در نتیجه بازار در روزهای اخیر که به انتهای سال نزدیک می‌شویم، با تقاضای چندانی مواجه نیست.
برخی صرافی‌ها نیز از کاهش تقاضای حواله‌ای خبر میدهند. یکی از فعالان صرافی عنوان می‌کرد، قیمت به اندازهای در یک سال اخیر بالا رفته که دیگر تقاضای حواله‌ای افراد عادی نیز پایین آمده است. شرکت‌های تجاری نیز گویا بیشتر سعی میکنند ارز خود را از سامانه نیما تهیه کنند. در این میان، گروه دیگری از فعالان باور داشتند، آرامش روزهای اخیر بازار نیز موجب شده است که نوسان‌گیران فعالیت خود را کاهش دهند و چشم افراد عادی نیز از بازار دورتر شود.
بازارساز در زمینه قیمت‌گذاری دلار به‌گونه‌ای عمل کرد که فرصت آربیتراژی در بازار به‌وجود نیاید و از این طریق از ورود تقاضای کاذب به بازار جلوگیری کرد. صرافی‌های منتخب بازارساز قیمت فروش دلار را ۱۳ هزار و ۱۵۰ تومان درج کردند. به‌نظر میرسد افت قیمت در بازار آزاد موجب شد که بازیگران بازارساز نیز قیمت خود را کاهش دهند.
برخی فعالان باور داشتند با توجه به سردی تقاضا و کاهش نوسان، تغییرات در سمت عرضه میتواند زمینه ساز نزول قیمت‌ها به کانال پایین‌تر شود. در این میان، عدهای باور دارند هر چقدر به انتهای سال نزدیک‌تر شویم، بازارساز و شرکت‌های پتروشیمی عرضه خود را بالاتر خواهند برد؛ شرکت‌های پتروشیمی از نظر آنها به واسطه تسویه حساب‌های ریالی انتهای سال و بازار به‌خاطر تمایل برای بستن قیمت دلار انتهای سال در سطوح پایین‌تر.
با این حال گروهی دیگر باور دارند، بازارساز اشتباه تاکتیکی اسفند ۹۶ را تکرار نخواهد کرد و ذخایر خود را به شکل ارزان‌تری صرف مدیریت کوتاه‌مدت بازار نخواهد کرد. از نظر این عده بازارساز در سال ۹۶ ارز زیادی به بازار تزریق کرد که قیمت به کانال پنج هزار تومانی نرسد؛ عاملی که موجب شد در زمینه عرضه ارز در شش ماه ابتدایی سال ۹۷ اختلال در بازار ایجاد شود. در اسفند ۹۷ تقاضا نسبت به انتهای سال ۹۶ بسیار پایین‌تر آمده است؛ ولی بازارساز نیز حداقل در این مدت سعی کرده است با هزینه کمتر نوسانات را مدیریت کند.منبع: تجارت نیوز | سکه به افزایش ادامه نداد و دلار نیز به مرز ۱۳ هزار تومانی نزدیک‌تر شد. شاخص ارزی ۳۰ تومان از ارزش خود را از دست داد و به بهای ۱۳ هزار و ۱۲۰ تومان رسید. |
27,040 | 607354df2c38301a358e8b7e | ساعت 20:16 روز گذشته (16 مهر جاری) خبر اسیدپاشی به روی مرد میانسالی حوالی میدان رسالت به پلیس اعلام شد.
با حضور پلیس در محل اعلام خبر مشخص شد دو مرد موتورسوار به راننده یک خودروی پژو 206 نزدیک شده و پس از پاشیدن اسید به روی این شخص از محل گریخته‌اند و مصدوم به بیمارستان امام حسین (ع) منتقل شده است.
با حضور مأموران در بیمارستان مشخص شد قربانی اسیدپاشی، پزشک متخصص و جراح کلیه است.
وی در اظهارات اولیه به مأموران گفت: دقایقی قبل از مطب در میدان رسالت خارج شدم و قصد رفتن به خانه را داشتم، در حال رانندگی بودم و شیشه خودرو پایین بود که دو مرد درحالیکه نقاب بر صورت داشتند به من نزدیک شده و مایعی از داخل یک ظرف به رویم پاشیدند و متواری شدند، من با کسی اختلاف نداشتم و نمی‌دانم چرا این اتفاق افتاد.
پزشکان در بررسی اولیه اعلام کردند وی از ناحیه صورت، شکم، دو دست و پا دچار سوختگی شده است.
در نهایت با اعلام مراتب این اتفاق به سید سجاد منافی‌آذر؛ بازپرس امور جنایی تهران، تیمی از مأموران اداره آگاهی برای شناسایی متهمان این پرونده دست به کار شدند.منبع: تسنیم
| مرد میانسال که جراح کلیه است در حوالی میدان رسالت از سوی راکبان یک موتورسیکلت مورد اسیدپاشی قرار گرفت. |
13,465 | 60734de12c38301a358e5677 |
مواد لازمپودر قند برای تزیین به مقدار لازم
نمک ۱/۸ قاشق چای خوری
هل (پودر(اختیاری)) به مقدار لازم
دارچین (اختیاری) ۳-۲ قاشق مربا خوری
نمک ۱/۴ قاشق چای خوری
گردو (خرد شده) ۱ لیوان
وانیل ۱ قاشق چای خوری
کره ۲۲۰ گرم
پودر قند ۱/۲ لیوان
آرد ۲/۱/۴ لیوان
طرز تهیه۱ در ابتدای کار فر را با دمای ۲۰۰ درجه سانتیگراد روشن کنید تا داغ شود.کره را نیز در دمای اتاق قرار دهید تا نرم شود.
۲ در ظرفی مناسب پودر قند ،کره، اسانس وانیل و در صورت تمایل دارچین و پودر هل را مخلوط کرده و با همزن بزنید تا یکدست شود .
۳ آرد و نمک را مخلوط کرده و ۲بار الک کنید و به مواد بیفزایید.
۴ پس از اینکه مواد را مخلوط کردید و خمیر نرمی بدست آمد میتوانید گردوهای خرد شده را اضافه کنید.مواد را با قاشق و به نرمی مخلوط کنید.
۵ از خمیر کیک تکه هایی به اندازه گردو بردارید و با دست تان به شکل گرد حالت دهید و داخل سینی فر بچینید ، سینی را داخل فر که از قبل روشن کرده اید و گرم شده است به مدت ۱۰ دقیقه قرار دهید.
۶ کیک ها را پس از خروج از فر سر
منبع:پاپیونیع در پودر قند بزنید و اجازه دهید سرد شود.
۷ بعد از سرد شدن دوباره کیک را داخل پودر قند غلتانده و سرو کنید.
سایر نکات1)این کیک روسی پودر هل و دارچین ندارد اما اضافه کردن آن کیک را خوشمزه تر میکند.
2)اگر توپ های خمیری پیش از قرار دادن در فر شل بودند 10 دقیقه در فریزر قرار دهید تا خمیر خودش را بگیرید سپس در فر قرار دهید.
منبع:پاپیون | این کیک روسی پودر هل و دارچین ندارد اما اضافه کردن آن کیک را خوشمزه تر میکند. |
32,395 | 607357162c38301a358ea069 | یکى از امورى که موجب تقویت ایمان مى‌شود، تفکر است. تفکر مى‌تواند قابلیت‌هاى درونى را در انسان شکوفا نماید ایمان را بارور کند و منشأ عمل صالح گردد. تفکر در اسلام مورد تأکید و ترغیب قرارگرفته، به‌طورى که از آیات و روایات چنین استفاده مى‌شود که ما باید همیشه در تفکرات الهى به‌سر ببریم در قدرت و عظمت خداوند، در آیات آفاقى و انفسى خداوند، در اسماء و صفات الهى و خلاصه در چیزهایى که انسان را نسبت به مبدأ متعال خاشع‌تر و مطیع‌تر مى‌کند، تفکر و تدبر نمائیم.
در روایت آمده که حضرت امام رضا علیه‌السلام فرمودند: لیس العبادة کثرة الصلاة والصوم انما العبادة التفکر فى امراللّه عزوجل، کافى 2/55؛ انسان اگر یک برهه‌اى از زمان را به تفکر در نظام خلقت بنشیند و اختصاص دهد بهتر است از اینکه تمام شب را به عبادت بپردازد، براى اینکه تفکر، انسان را متحول مى‌کند و اگر انسان گناهکار باشد بر مى‌گردد و توبه مى‌کند، اما عبادت بدون تفکر انسان را عوض نمى‌کند، ممکن است فرد تا صبح عبادت کند ولى فردا در همان حالى‌که بود باشد.
در برخى از روایات یک ساعت تفکر را برتر از یک شب عبادت مى‌داند و در برخى روایات آمده که برتر از یک سال عبادت است، که این اختلاف روایات، به اختلاف قابلیت‌هاى متفکرین بر مى‌گردد؛ هرچه معرفت متفکّر بیشتر باشد، تفکراتش از درجات بالاترى برخوردار است. این روایات مثل روایات باب زیارات است که مثلا در مورد زیارت حضرت امام رضا علیه‌السلام روایت دارد که برابر هفتاد حج است و در برخى دیگر برابر 70 هزار حج معرفى شده که این اختلاف‌ها به اختلاف زائر بر‌مى‌گردد. در روایتى فکر را اصلاح المعاد معرفى مى‌کند.
انسان با فکر کردن ماهیت دنیا را در مى‌یابد و لذا براى آخرتش سعى و تلاش مى‌کند. اهل دنیا که براى رسیدن به دنیاى بیشتر، به هم ظلم و طغیان مى‌کنند براى این است که حقیقت دنیا را نشناخته‌اند و ارزش انسان را در همین دنیا مى‌دانند، ولى همین دنیا، در نظر اولیاى الهى متاع قلیل است، چنانچه در قرآن آمده است، این دو جهان بینى با هم خیلى تفاوت دارند.
او شبانه روزش صرف دنیا مى‌شود ولى مؤمن دنیا را در جهت آخرت به‌کار مى‌گیرد، طبق آیه کریمه، وابتغ فیما آتاک اللّه الاخرة و لا تنس نصیبک من الدنیا و احسن کما احسن اللّه الیک و لا تبغ الفساد فى الارض ان اللّه لا یحب المفسدین و در آنچه خدا به تو داده، سراى آخرت را بطلب، و بهره‌‌ات را از دنیا فراموش مکن، و همانگونه که خدا به تو نیکى کرده نیکى کن،و هرگز در زمین در جستجوى فساد مباش، خدا مفسدان را دوست ندارد، قصص/ 77؛ اگرچه فکر کردن یک مقدارى زحمت دارد ولى انسان را از وهمیات و خیالات بیرون مى‌آورد و به سوى مقاصد عالیه حرکت مى‌دهد. تمام این تحقیقات و مطالب عالمانه‌اى که در رشته‌هاى علوم اسلامى نوشته شده،آثار فکر است.
روش علماى بزرگ این بود که مقید بودند وقتشان به بطالت سپرى نشود؛ به خصوص طلاب جوان باید نسبت به وقتشان خیلى بخیل باشند و به این زودى‌ها به کسى وقت ندهند. وقتشان باید صرف تأمل و مطالعه درس بشود که خود مطالعه مصداق تفکر است. یکى از بزرگان مى‌گفت که من کتابى دیدم به‌نام “پنج دقیقه”! مؤلف این کتاب هر زمان که چند دقیقه وقت آزاد پیدا مى‌کرد، دست به قلم مى‌برد و مطالبى را مى‌نوشت.
عزیزان باید توجه داشته باشند تا وقتشان را تلف نکنند، به تفکر و مطالعه بگذارنند. مؤمن باید اهل فکر و دوراندیشى باشد، در خانواده هم باید با فکر و عاقبت اندیشى رفتار کرد. گاهى یک اوقات تلخى در خانواده صورت مى‌گیرد و همان موجب گرفتارى مى‌شود. طرف مقابل هم عصبانى مى‌شود و با یکدیگر درگیر مى‌شوند حال آنکه اگر از ابتدا فکر مى‌کرد که به جاى عصبانیت یک ملاطفتى نشان بدهد، اینطور نمى‌شد. اصولا در خانواده باید با احتیاط رفتار نمود، هم نسبت به همسر و هم نسبت به خویشان همسر. وقتى کسى در خانواده، بدون فکر حرف بزند، دنبالش گرفتارى‌ها به‌وجود مى‌آید.
در میان مردم و جامعه نیز همین طور است، انسان براى معاشرت با مردم باید اهل فکر و حساب باشد. خلاصه در اسلام مسئله فکر و تفکر خیلى توصیه شده است. وقتى گذرتان به خرابه‌اى، به یک خانه قدیمى افتاد، این جمله را بگوئید، أین ساکنوک و أین بانوک مالک لاتتکلمین؛ آنهایى که در تو سکونت داشتند کجا رفتند؟ آنها که تو را بنا کردند کجا رفتند؟شما را چه شده است که سخن نمى‌گویید، بحارالانوار 68/320؛ یعنى از این خانه‌هاى خراب عبرت بگیرید و متوجه شوید که این دنیا، جاى دائمى نیست، ما را نیاوردند که همیشه اینجا باشیم.
اینجا مثل هتلى مى‌ماند که مدتى در آن اقامت مى‌کنیم و پس از آن کسان دیگرى را به جاى ما مى‌آورند؛ در این مدت اقامتمان اگر خوب عمل کردیم ما را به جاى مناسب مى‌برند و در غیر این صورت دچار عذاب الهى مى‌شویم.
خداوند به حق محمد و آل محمد دلهاى همه مؤمنین و مؤمنات را به نور معارف الهى روشن بفرماید.
والسلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته
منبع: وبسایت افق حوزه
| یکى از امورى که موجب تقویت ایمان مى‌شود، تفکر است. تفکر مى‌تواند قابلیت‌هاى درونى را در انسان شکوفا نماید ایمان را بارور کند و منشأ عمل صالح گردد. |
66,324 | 607365b72c38301a358f24f2 |
با غریبه ها بحث را آغاز کنیدچنانچه به صورت متناوب در محیط های جدید قرار می گیرید و یا با انسان های ناآشنا زیاد برخورد دارید حتما به سمتشان بروید و سر صحبت را باز کنید. این یک تمرین بسیار خوب برای کسب مهارت در روابط اجتماعی و قوی کردن آن است. قرار نیست در این ملاقات کوتاه با آدم های ناآشنا بحث های فلسفی و یا صحبت در رابطه با موضوعات عمیق داشته باشید، شما حتی برای گفتن یک سلام یا خسته نباشید و یا حتی صحبت در رابطه با یک موضوع کوچک صحبت را آغاز کنید. از همین فردا که با آدم های ناآشنا برخورد دارید این تمرین ساده را برای افزایش اعتماد به نفس در روابط اجتماعی تمرین کنید.
با کسانی که سعی میکنند با شما حرف بزنند، حرف بزنیدتا حالا شده بخواهید یک گفتگوی خوب با کسی داشته باشید اما طرف مقابل جوابتان را با کلمات کوتاه بدهد و کاملاً مشخص باشد که تمایلی به ادامه گفتگو با شما ندارد؟ احتمالاً شما هم راهتان را می‌گیرید و می‌روید و در دلتان فکر میکنید که چقدر ارتباط عمومیش ضعیف بود. اگر کسی سعی داشت با شما حرف بزند سعی کنید با خوشرویی به او پاسخ بدهید.
برای حرف زدن با کسانی که می‌شناسید وقت بگذاریداگر یکی از آشنایانتان را دیدید، به سمتش بروید و احوالپرسی کنید. درمورد هر چیزی میتوانید حرف بزنید، از اوضاع و احوالشان گرفته تا اتفاقات روز. سعی کنید مداوم با دوستانتان در تماس باشید. وقتی همکارانتان سرشان خلوت است، بایستید و با آنها حرف بزنید. روابطتان را حفظ کنید و به همه نشان دهید که به برقراری ارتباط علاقه‌مندید. اگر کسی را دیدید که می‌شناختید، چون حوصله حرف زدن ندارید، از او دوری نکنید یا طوری نشان ندهید که انگار او را ندیده‌اید. به سمتش بروید و برای چند دقیقه هم که شده گفتگو کنید.
احساسات خود را بیان کنیدبا احساس خود روراست باشید، سعی کنید مشکلات زندگی و احساساتی که دارید، با همسر و شریک و با طرف مقابل خود در میان بگذارید. حتی اگر گمان کنید که باعث ناراحتی آنها می شود. اگر می خواهید با طرف مقابل خود ارتباطی معقول و منطقی بر پایه تفاهم داشته باشید، بهترین روش روراست بودن و احساس خود را با وی در میان گذاشتن است. اگر مشکلی را حل نشده باقی بگذارید و یا موضوعی را که بررسی و گفتگو درباره آن الزامی است به میان نکشید، مثل این است که دمل چرکین و دردناکی را سر جایش گذاشته و به حال خود رها کرده باشید.
شنونده خوبی باشیدشنونده خوبی باشید و گوش کردن را یاد بگیرید. گوش کردن به سخن و کلام دیگری موجب می شود تا شخص در نهایت آرامش خیال، به طور واقع، نیت قلبی و احساسات خود را با ما در میان بگذارد و برایمان احترام قائل شود و همچنین آماده شنیدن نظرات ما شود.
مهربان باشیدبرای داشتن روابط اجتماعی موفق، طوری رفتار کنید که نشان دهد وقتی با افراد رابطه برقرار میکنید مراقب آنها هستید. منظورم این نیست که ادا دربیاورید، بلکه با احترام کامل بهترین کمکی را که میتوانید انجام دهید را به آنها پیشنهاد دهید.
کسانی که در اطراف شما هستند به خاطر بهترین کاری که میتوانید برای آنها انجام دهید شما را می‌خواهند و به شما نیاز دارند. البته قطعا شما نمی‌توانید همه را راضی نگهدارید و من هم هرگز چنین چیزی را پیشنهاد نمی‌کنم. تنها کاری که باید انجام دهید این است که نشان دهید تا جایی که میتوانید مراقب افراد هستید.
در این مورد بسیار دقت کنید؛ چرا که ممکن است هنگامی که قصد دارید نشان دهید مراقب دیگران هستید باعث آزار آنها شوید و مزایای این کار را از دست بدهید. تنها نقش خود را بازی کنید و خود را کمی درگیر کنید. معنای مهربان بودن این نیست که نابخردانه و بدون بصیرت عمل کنید.
در نتیجه مراقب باشید. همیشه سعی کنید میان مهربان بودن و مورد سوء استفاده قرار گرفتن تعادل برقرار کنید. زمانی که دیگران می‌بینند شما مهربانانه با آنها رفتار میکنید، صدها و حتی هزاران نفر از آنها به سوی شما جذب میشوند بدون اینکه برای برقراری رابطه، از آنها درخواستی کرده باشید.
این روش همیشه جواب داده است و از این به بعد نیز به درستی کار خواهد کرد. این یکی از قوانین جذب است و هرگز تغییر نخواهد کرد.
چگونه بر کمرویی غلبه کنیم ؟افراد كمرو باید مهارت های مكالمه ای خود را بهبود بخشند و خوشبختانه می توان مهارت های مكالمه ای را یاد گرفت و بهبود بخشید. افرادی كه در برقراری گفتگو مشكل دارند اغلب شكایت می كنند كه چیزی برای گفتن پیدا نمی كنند. این مشكل سه راه حل دارد؛ اول داشتن انتظارات واقع بینانه مهم است. افرادی كه زیاد حرف می زنند معمولا یاد گرفته اند بسیاری از عقاید و افكار خود را قبل ار بیان كردن سانسور نكنند. آنها همچنین یاد گرفته اند توقعات خود را در مورد انجام مكالمه معنی دار پایین آورند و به صحبت های كوتاه نیز رضایت دهند.هدف از صحبت كوتاه این است كه دیگران متوجه شوند شما به آنها علاقه مند هستید. وقتی برای اولین بار شخصی را می بینید لازم نیست برای اینكه علاقه خود را برای مكالمه به او نشان دهید، به مدت طولانی صحبت كنید رابطه عمیق و معنی دار بعدا ایجاد خواهد شد.
راه حل دوم برای بهبود بخشیدن مهارت های مكالمه ای خود آشنایی با ویژگی های مكالمه خوب است. یك ارتباط بین فردی خوب شامل دو مولفه اصلی است كیفیت ارتباط و عمق وارزش ارتباط. كیفیت ارتباط به صحبت كردن به شیوه ای كه بیانگر احساس آرامش، توجه، غیر رسمی بودن، پذیرش، درك و فهم و علاقه مندی باشد اشاره دارد. افرادی كه ارتباط شان با دیگران از كیفیتی بالا برخوردار است، می دانند كه چه موقع سكوت را بشكنند و به طرف مقابل خود بفهمانند كه او رادرك می كنند. منظور از عمق و ارزش ارتباط، ارتباطی است كه شخصی، عمیق، دقیق و ارزشمند است. یكی از راههایی كه باعث می شود دیگران حس كنند مكالمه شان برای شما عمیق و با ارزش است،نشان دادن توجه خالصانه و صادقانه به چیزهایی است كه برای آنها مهم و معنی دار است. راه حل سوم؛ برای افرادی كه در برقراری گفتگو مشكل دارند، تمرین حرف زدن با دیگران است.
منابع : خبرگزاری مهر / چطور / پرورش افکار / هاو کن یو
|
ایا کسی را می شناسید که از بالا بودن روابط عمومی دیگران ابراز ناراحتی کند؟! اگر در جمعی حضور پیدا کنید اولین کسانی که توجه شان را به شما جلب می کنند افرادی با روابط عمومی بالا هستند.ارتباط برقرار کردن با دیگران برای بعضی افراد کار بسیار راحتی است و بالعکس بعضی افراد برای سلام کردن ساده هم بسیار کمرو و خجالتی هستند اما باید این واقعیت را پذیرفت که این افراد در بسیاری از مواقع از محیط های اجتماعی طرد می شوند و گاهی موقعیت های شغلی بسیاری را از دست می دهند. آیا این توانایی یک استعداد ذاتی است یا میتوان آن را فرا گرفت؟ واقعیت این است که با انجام برخی تمرین‌ها می‌توانیم روابط اجتماعی موفق داشته و به مرور زمان نیز در این توانایی مهارت بیشتری پیدا کنیم. در این مقاله به برخی از این راهکارها اشاره شده است. |
34,959 | 607358332c38301a358eaa6d | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، اوسوالدو فریرا در نشست خبری پیش از بازی فردا (دوشنبه) پرسپولیس مقابل السد قطر در هفته ششم لیگ قهرمانان آسیا که در ورزشگاه آزادی تهران برگزار می شود در سالن کنفرانس فدراسیون فوتبال در جمع خبرنگاران گفت: این برای السد افتخاری است که در ایران با پرسپولیس بازی می کند.
سرمربی السد قطر ادامه داد: پرسپولیس تیم خیلی خوبی است و هر دو تیم هم می خواهند در رتبه نخست گروه بایستند. البته هر دو تیم صعود کردند و استرسی نخواهند داشت. اما مطمئن هستم با توجه به حساسیت بازی استقبال گسترده ای از این بازی می شود که اتمسفر زیبایی در ورزشگاه آزادی به همراه خواهد داشت.
فریرا در پاسخ به این سوال که تمایل دارد تیمش در مرحله بعدی با الجزیره امارات بازی کند یا الاهلی عربستان تصریح کرد: قبل از اینکه پاسخ سوال شما را بدهم تمایل دارم به کارلوس کی روش و تیم ملی ایران تبریک بگویم که به جام جهانی رسیده اند. دوست دارم بتوانند در آن رقابت ها هم موفق شوند. در مورد سوال شما هم باید بگویم ما فقط می خواهیم برنده بازی فردا شویم تا به عنوان تیم نخست به مرحله بعدی برویم. برایمان فرقی نمی کند با جه تیمی بازی داریم.
وی درباره تاکتیک احتمالی السد قطر در بازی فردا اظهار داشت: پاسخ به این سوال دشوار است. فقط می توانم بگویم تنها روی سه امتیاز تمرکز می کنیم و به مسائل دیگر فکر نمی کنیم.
فریرا درباره نبودن ربیع خواه و احمدزاده به دلیل مصدومیت افزود: شماره آنها چند است؟! به من بگویید که شماره پیراهنشان چند است تا استراتژی ام را بدانند. من نمی دانستم که آنها نمی توانند بازی کنند. تشکر می کنم که به من گفتید این دو بازیکن نمی توانند به میدان بروند. اما باید بگویم پرسپولیس در مجموع جنگنده است و برای تیم های بزرگ فرقی نمی کند چه کسی به میدان می رود.
فریرا که ملیت پرتغالی دارد درباره همگروهی تیم ملی فوتبال ایران با پرتغال در جام جهانی روسیه خاطرنشان کرد: مرتضی پورعلی گنجی باید جلوی کریس رونالدو بازی کند. همین موضوع کار من را سخت می کند. چونکه باید خیلی چیزها به او یاد بدهم. بازی ایران با پرتغال در جام جهانی 2006 آلمان را از نزدیک دیدم. ایران در آن برهه بسیار خوب بود. پرتغال در حالی به سختی توانست ایران را دو بر صفر شکست دهد که تیم فوق العاده ای داشت. درباره بازی این دو تیم در جام جهانی می توانم بگویم چنین دیدارهایی در تورنمنت های بزرگ همراه با سورپرایز خواهد بود. چنین نمایش هایی می تواند زیبا باشد. درباره وضعیت تیم ملی پرتغال هم باید بگویم آنها در حال حاضر تیمی هستند که در حال پوست اندازی اند و بازیکنان جوان زیادی را تزریق ترکیب اصلی کرده اند. همین موضوع باعث شده است تا بالانس نباشند. بطور مثال می توانید بازی تدارکاتی این تیم با هلند را ببینید که ضعف هایی به همراه داشت.اما در مجموع می توانم بگویم بازیهای خوبی را از تیم ملی ایران می توانیم شاهد باشیم.
مدافع السد: مهم است چه تیمی صدرنشین شوداحمد سهیل مدافع تیم فوتبال السد قطر که همراه با فریرا در نشست خبری حاضر شده بود درباره بازی فردا گفت: پرسپولیس تیم خوبی است و می خواهیم نتیجه خوبی در ابن بازی مهم بگیریم. به هر حال هر دو تیم به مرحله بعدی رفته اند و حالا مهم است که اول شویم.
احمد سهیل نیز در این باره اظهار نظر کرد و گفت: من هم با نظر سرمربی تیممان هم عقیده ام. هیچ یک از اعضای تیم برای تساوی به میدان نمی آیند. نتیجه مساوی نمی خواهیم و برای برد به میدان می‌رویم.منبع: مهر
| سرمربی تیم فوتبال السد قطر گفت: بازی کردن برای تیم ما در ایران و برابر تیمی چون پرسپولیس افتخار است. |
29,884 | 6073560f2c38301a358e969a | شاید این افراد در ظاهر پیچیده به نظر برسند، اما زندگی کردن با آنها فوت و فن خاصی دارد که یادگرفتنش چندان هم دشوار نیست. پس اول با کمک سوال هایی که مطرح کرده ایم از اینکه همسرتان در گروه مراقب ها جا می گیرد مطمئن شوید و بعد از آن ادامه مطلب را بخوانید.
اگر همسر شما چهار ویژگی از این هفت مورد را دارد، می توانید بگویید که او یک «مراقب» است و برای به دست آوردن دل او به توصیه های ما نیاز دارید.
1. احساساتش را در دلش نگه می دارد و آنها را با کسی قسمت نمی کند.
2. نمی تواند به راحتی با غریبه ها گپ بزند.
3. گاهی به تنهایی و فاصله گرفتن از دیگران نیاز دارد.
4. به جای شریک شدن در بحث ها ترجیح می دهد ماجرا را از دور نظاره کند و به حرف های دیگران گوش دهد.
5. وقتی با او در مورد یک موضوع مهم حرف می زنید، بیشتر از آنکه حرف بزند سکوت می کند.
6. اینکه از دیگران کمک بخواهد یا خواسته هایش را مطرح کند برایش دشوار است.
7. وقتی بحرانی در زندگی مشترک ایجاد می شود، ترجیح می دهد به تنهایی حلش کند تااینکه آن را در همان ابتدا با شما در میان بگذارد.
خود سر است؟
اگر برای گرفتن تصمیم های مهم نظر شما را نمی پرسد، باید به «مراقب» بودنش مشکوک شوید. افرادی که در این گروه شخصیتی قرار می گیرند، استقلال زیادی دارند. آنها دوست دارند با پشتوانه همین استقلال و به تنهایی تصمیم بگیرند و از مشورت کردن با دیگران یا گوش کردن به توصیه های شان گریزانند. ساده تر بگوییم «مراقب ها معتقدند خودشان قادر به مراقبت از خود هستند و در این مورد به کسی نیاز ندارند!» چنین مردی قاطع و یک کلام است و هرقدر هم مقابلش بایستید، حرف و تصمیمش را عوض نمی کند.
با او چه کنم؟
هیچ چیز به اندازه احترام دیدن نمی تواند یک مرد مراقب را شیفته شما کند. اگر می خواهید به چنین مردی نزدیک شوید و عشقش را به دست بیاورید، تا می توانید به او احترام بگذارید. قرار نیست نقش بازی کنید. فقط از همین امروز سعی کنید ویژگی‌های مثبتش را ببینید و اینکه برای این ویژگی ها ارزش قائل هستید را هم به او منتقل کنید.
کارآگاه بازی می کند؟
اگر با یک مراقب ازدواج کرده باشید، باید خیال معاشرت بی قید و شرط با دوستان مجردی تان را از سر بیرون کنید. مراقب ها در مواجهه با دیگران محتاطند و پیش از آنکه همسرتان به دعوت یکی از دوستان شما به مهمانی بله بگوید، مثل یک کارآگاه همه چیز را در نظر می گیرد و احتمالا شما را سوال پیچ می کند. طبیعی است که مردی با شخصیت مراقب به راحتی نتواند با آدم های تازه خو بگیرد، شمع مجلس شود و در یک مهمانی چند ساعته با کسانی که قبلا آنها را ندیده بوده صمیمی شود.
با او چه کنم؟
نگذارید محتاط بودنش شما را تنها و خانه نشین کند. در معاشرت های اجتماعی خودتان سررشته کار را به دست بگیرید. شاید به ظاهر در برابر این موضوع مقاومت کند اما از این رفتار شما خوشش می آید، اما در کنار این تلاش ها از او انتظار نداشته باشیدتغییر کند و با دوستان شما از خودتان صمیمی تر شود. او همیشه محتاط خواهد ماند و فاصله اش را با دیگران به آرامی کم خواهد کرد. البته حتی پس از گذشت ماه ها از وارد شدن او به جمع دوستان تان، نباید انتظار داشته باشید مثل مردهای دیگر جمع شود و با آنها احساس برادری کند، برای آرامش خودتان بهتر است او را همانطور که هست بپذیرید.
با نقد میانه ندارد؟
اگر همسرتان مراقب باشد، ساده ترین نقد های شما را هم جدی می گیرد اما انتظار نداشته باشید وقتی او را به باد انتقاد می گیرید موضعش را تغییر دهد و کاری که می خواهید را بکند. چنین شخصیتی از انتقاد نمی ترسد و به خاطر آن خم به ابرو نمی‌آورد. اعتماد به نفس چنین مردانی آنقدر بالا هست که به کار خود ایمان داشته باشند و به خاطر نقد یک نفر نسبت به تصمیم شان شک نکنند، پس بیهوده تلاش نکنید با زیر سوال بردن تصمیم ها یا بدتر از آن، با حمله کردن به شخصیتش خود را ثابت کنید. این گروه از مردها خوب می دانند چه می کنند و منتظر تایید دیگران نمی مانند.
به جای اینکه با انتقادهای مداوم و کنایه زدن برای به دست آوردن قلبش تلاش کنید، احساسات تان را شفاف با او در میان بگذارید. او شنونده خوبی است و با منطقی که دارد می تواند احساسات تان را درک کند، پس نیازی نیست که از راه های تاریخ گذشته برای محکم کردن پایه های زندگی تان کمک بگیرید. اگر احساس می کنید قدرت زیاد او شما را به حاشیه رانده و نسبت به این اتفاق حس خوبی ندارید، موضوع را با او در میان بگذارید.
خوب می شنود
مراقب ها شنونده خوبی هستند. با دقت به حرف های شما و دیگران گوش می دهند تا همه چیزهایی که می گویید را درک کنند و از جزئیات موضوعات باخبر شوند و وقتی با آنها حرف می زنید، مدام میان کلام تان نمی دوند، اما امان از روزی که حرف های شما با گوشه و کنایه همراه شود و شخصیت او را نشانه بگیرد! یک مراقب وقتی مورد حمله قرار می گیرد، بهتر از هر کسی از خود دفاع می کند، پس انتظارش را داشته باشید.
با او چه کنم؟
اگر با چنین مردی ازدواج کرده اید، انتظار داشته باشید همانطور که در برخورد با دیگران محتاط است در مقابل شما هم دست به عصا باشد. تصور نکنید او بی اعتناست یا اینکه دوست تان ندارد. آهسته و حساب شده قدم برداشتن جزئی از شخصیت اوست که شما هم نمی توانید تغییرش دهید. یک مراقب در ماه های نامزدی جملات رویایی که اغلب زن ها آرزوی شنیدنش را دارند را به زبان نمی آورد، بلکه به آرامی و در جریان ماه ها عشقش را به شما ثابت می کند.
منبع : سیب سبز | اسدالله خان سریال پدرسالار را یادتان هست؟ اگر در خانواده ای سنتی پرورش یافته باشید، احتمالا اسدالله خان های زیادی را اطراف تان دیده اید، اما حتی اگر در یک خانواده سنتی زندگی کرده باشید، بعید نیست که کنار آمدن با چنین مردی برای تان دشوار باشد. اما نگران نباشید. شاید این افراد در ظاهر پیچیده به نظر برسند، اما ... |
54,742 | 607360bd2c38301a358ef7b4 | خاندان
در مورد مکان زندگی، تولّد، وفات و ابعاد شخصیّتی علمی، اجتماعی و مذهبی خاندان مسعودی جز نام عدّه ای چند از آنان، اطّلاع دقیق و کاملی در دست نیست. این خاندان از قبیله «بنی هُذیل» از قبایل معروف عرب بوده و به همین خاطر به «هُذَلی» نیز خوانده می شوند. آنان در شمال عربستان، مدینه و احتمالاً در بعضی از شهرهای عراق مثل کوفه و حلّه می زیسته اند.
شخصیّت سرشناس و بزرگ این خاندان عبدالله بن مسعود، صحابی بزرگوار پیامبر(صلی الله علیه وآله)(متوفّای 32 هـ. ق.) از دیدگاه راویان، عالمان رجالی و دانشمندان علم تراجم دارای شهرت خاصّی است. او از برجسته ترین یاران پیامبر(صلی الله علیه وآله) و ششمین نفری بود که اسلام را با تمام وجود پذیرا شد و همواره در تمام عرصه ها پا به پای پیامبر(صلی الله علیه وآله) حضور داشت. عبدالله بن مسعود از کسانی است که به بهشت وعده داده شده و از قاریان و حافظان قرآن در زمان پیامبر(صلی الله علیه وآله) است. وی یکی از دوازده نفری است که به غیر قانونی بودن حکومت ابوبکر معتقد بود از این رو در مورد غصب خلافت و نامشروع بودن سلطه اش بر سرنوشت مسلمانان در مسجد در حضور مردم به انتقاد و اعتراض پرداخت.[1] از تبار این صحابی رشید عالمانی برخاستند که علی بن حسین مسعودی یکی از این چهره های درخشان است.
ولادت
متکلّم، مورّخ و جغرافی دان بزرگ اسلامی ابوالحسن علی بن حسین مسعودی درنیمه دوم قرن سوم هجری حدود سال (260هـ. ق.)[2] در شهر بابِل[3] عراق به دنیا آمد و دورانِ کودکی خود را در آن جا سپری کرد.[4]
گنجینه تحصیلات
شرح حال نویسان در مورد مکان، زمان و چگونگی تحصیلات مسعودی، اطّلاعات زیادی ننگاشته اند ولی از لابلای گفتار آنان در مورد معرفی شخصیّت علمی و آثار او و نیز تصریح و یا اشاره خود مسعودی در کتاب هایش به خوبی می توان به دست آورد که وی برای یادگیری علوم دینی در سال های نوجوانی راهی بغداد شده است. علّت هجرت او نیز این بوده که بغداد در آن زمان مرکز علم و فرهنگ به شمار می رفت و عالمان و فقیهان بزرگی در آن شهر سکونت داشتند و مسعودی برای دستیابی به علم و کمال با اشتیاق کامل به آن سامان شتافته است. هوش سرشار، روحیه جستجوگری فراوان، انگیزه قوی برای یادگیری و پشتکار از پشتوانه های تحصیلی اوست. وی دست کم دو دهه از عمر خود را در شهر بغداد در پی یادگیری علوم مختلف اسلامی سپری کرد و با جدّیت هر چه تمام تر به پژوهش و تعمق در رشته های مختلف مثل ادبیات عرب، کلام، حدیث، فقه، اصول، فلسفه و تاریخ پرداخت. وی بعد از سال ها تحصیل و تحقیق به درجات عالی علمی نایل آمد. او در شناخت اخبار و روایات دارای مهارتی بسزا شد و در فقه و اصول نیز به درجه اجتهاد نایل آمد. وی در کلام و فلسفه به ویژه تاریخ، به اطّلاعات بسیار دست یافت به طوری که اعجاب عالمان و اندیشمندان عصر خود و آینده را برانگیخت.مقام بلند علمی و جامعیت او در علوم مختلف اسلامی و سایر رشته های علمی رایج بشری بر دانشمندان علم رجال و تراجم پوشیده نیست. وی در نظر دانشمندان دارای جایگاه ویژه ای است از این رو آن ها با اوصاف و عبارت هایی چون دانشمند کامل، پژوهشگر ماهر، فیلسوف، متکلّم، فقیه، اصولی، محدّث، رجالی، منجّم، مورّخ، جغرافی دان و... از مقام علمی او تجلیل کرده اند.[5] آیت الله مرعشی نجفی در تقریظ ترجمه کتاب «اثبات الوصیة لعلی بن ابی طالب(علیه السلام) که توسط محمّدجواد نجفی نوشته شده در وصف مسعودی و کتابش می نویسد: آن کتاب، نوشته علاّمه، پیشوا، اقدم، ثقه و امین،شیخ ابوالحسن علی بن حسین مسعودی هُذَلی متوفّای (346 هـ. ق.) است.[6]
سفر پژوهشی
تحصیلات مسعودی را می توان به دو مرحله تقسیم کرد:
مرحله اوّل، از ابتدای نوجوانی تا قبل از سال (300 هـ. ق.) که عمده تحصیلات او در شهر بغداد صورت گرفته است و مرحله دوم، از سال (300 هـ. ق.) تا سال 332 که مدام در سیر و سیاحت بوده است. این مرحله به منزله تکمیل یافته ها و پژوهش بیشتر در علوم مختلف به حساب می آید. وی در این سال ها نه مکان خاصّی را مرکز تحصیل خود قرار داد و نه استاد مشخصی بلکه در هر شهری از شهرهای جهان اسلام که وارد می شد از شرق گرفته تا غرب آن، مثل: عراق، ایران، هند، مصر و... هر استاد و دانشمندی را می یافت مدّتی نزد او توقف کرده از دانش او بهره می برد.
ویژگی تحصیلی مسعودی در این مرحله از تحصیلات، کثرت استادان، تنوع دانش ها و جامعیت در آن ها است چه این که با بیشتر استادان و دانشمندان شیعه و سُنّی با همه اختلاف نظرهایی که در مبانی اصول و فروع داشتند، ملاقات کرد، سخنان آنان را شنید و در مورد صحت و سقم آراء آنان به تعمّق و تأمّل پرداخت و با آزاد اندیشی نظر صواب را پذیرفته و سرمایه راه خود قرار داد.[7]
از ویژگی های قرن سوم و چهارم هجری، فراوانی سَفرهای پژوهشی از ناحیه جویندگان علم و دانش به نقاط مختلف و دوردست جهان اسلام بود که برای دست یابی به حقایق و معارف دینی و سایر علوم بشری صورت می گرفت. فشار خلفا و حاکمان عبّاسی بر عالمان موجب شد تا بسیاری از دانشمندان و صاحبان علم و معرفت در شهرها و نقاط دورافتاده عزلت گزینند و جویندگان علم و کمال نیز برای دستیابی به علوم آنان مجبور بودند مسافت های طولانی را درنوردند و مشقّت های فراوان را به جان بخرند.
از جمله آن جویندگان علم، علی بن حسین مسعودی است که بغداد را به قصد ملاقات با دانشوران و عالمان و دریافت حقایق تاریخی ترک کرد و عازم سفر شد. با این که وی بسیاری از حقایق و معارف دینی را در بغداد فراگرفته بود، با تشویق استادان بغدادی و به خاطر علاقه فراوان به تاریخ، جغرافیا و کلام، همانند بزرگان دیگر همچون واقدی، بلاذری، یعقوبی و ابوریحان بیرونی عازم سفر شد. مسعودی شور و شوق خود را برای سفر و دست یابی به واقعیات ـ با تمسّک به مضمون اشعاری از ابوتمام از شاعران عرب ـ چنین بیان می نماید:
«جانشین خضر کسی است که در وطنی و شهری اقامت دارد. وطن من پشت شتران است. قوم من در شام، عشقم به بغداد و خودم در «دورقه» و برادرانم در فسطاطند. چندان سوی غرب رفتم که شرق را از یاد بردم و چندان سوی شرق رفتم که مغرب را فراموش کردم. و حادثه ها بود که وقتی با آن ها روبرو شدم، مرا زخم دار کرد گویی با دسته های سپاه روبرو شده ام.»[8]
نکته قابل توجّهی که از آثار به جا مانده از مسعودی نیز به دست می آید این است که وی دارای ثروت شخصی بسیار بوده است و مخارج سفرش را خود تأمین می کرده است زیرا علاوه بر سفر با چهارپایان، با کشتی نیز بسیار سفر کرده و مشخص است که اجرت کشتی در آن زمان بسیار گران بوده است از طرفی هیچ دلیل یا قرینه ای وجود ندارد تا نشان دهد او از پادشاه یا حاکمی برای شروع یا ادامه سفر خود مستمری دریافت کرده باشد و همین مسأله اعتماد به گفته ها و گزارشات او را بیشتر می کند.[9]
علی بن حسین مسعودی به شهرهای ایران مثل فارس، کرمان، قزوین و سواحل دریای خزرسفر کرد و سپس به آسیای مرکزی رفت و از آن جا عازم هند شد و از مناطق آن جا دیدن نمود. وی پس از آن از طریق دریا به چین و کشورهای آسیای جنوبی و جنوب شرقی مثل سیلان(سری لانکای کنونی) و مالزی رفت و در بازگشت از راه دریا به عمان و عربستان رسید و در ادامه، به ترکیه و سوریه سفر کرد. در نهایت وی در سال (332 هـ. ق.) به مصر رسید و در همان جا ماندگار شد.[10]
منابع علمی مسعودی
معلومات بسیار مسعودی مرهون دستیابی وی به منابع سه گانه دانشمندان، کتاب ها و آثار نوشتاری آنان و گذشتگان و نیز مطالعه میدانی در آثار تاریخی و طبیعی است. وی به طور کافی و وافی از آن ها بهره برده است. و امّا منبع اوّل را نیز می توان به سه دسته تقسیم نمود: استادان، مشایخ و دانشمندانی که مسعودی با آنان به مباحثه و مناظره علمی پرداخته است.[11]
استادان و مشایخ
علی بن حسین مسعودی چه در بغداد و چه در هنگام سفر به شهرهای مختلف، محضر دانشمندان بسیاری را درک کرد و از آنان بهره های فراوان برد. استادان و مشایخ او مختص به عالمان شیعی نبودند بلکه او نزد بسیاری از دانشمندان سنّی مذهب نیز حاضر شد و از دانش آنان بهره برد.
شرح حال نویسان و مورّخان در میان استادان و مشایخ بی شمار او تنها به ذکر معدودی از آن ها بسنده کرده اند که عبارتند از:
1.عبدالله بن جعفر حمیری[12] (متوفّای 297 هـ. ق.)
عبدالله بن جعفر حمیری مشهور به «شیخ القمیین» نویسنده قرب الاسناد در حدود سال (290 هـ. ق.) وارد کوفه شد. جویندگان بسیاری از او کسب علم کرده اند. از جمله مسعودی که احتمالاً وی را در همان شهر ملاقات کرده است.[13]
2.شیخ ابوجعفر محمّد بن یعقوب کلینینویسنده اصول کافی.[14]
3.حسن بن محمّد بن جمهور قمی.
ابومحمّد، حسن بن محمّد بن جمهور، از راویان حدیث و مورد اعتماد در قرن سوم هجری است که از پدرش محمّد بن جمهور، محمّد بن حسین صائغ، علی بن بلال، حسن بن عبدالله اطراش و دیگران نقل روایت می کرده است. و از طرفی راویان بسیاری از او نقل روایت کرده اند که از جمله آن ها می توان به محمّد بن حسن (فرزند او) محمّد بن همام، احمد بن ابی رافع و علی بن حسین مسعودی اشاره کرد.[15]
4.محمّد بن جعفر اسدی رازی[16] (متوفّای 312 هـ. ق.).
ابوالحسین محمّد بن جعفر اسدی که در بسیاری از اسناد روایات به محمّد بن ابی عبدالله خوانده می شود، در شهر ریسکونت داشت. او از مشایخ حسن بن حمزه علوی طبرسی، احمد بن حمدان قزوینی و علی بن حسین مسعودی است.[17]
5.محمّد بن عمرو کاتب.[18]
محمّد بن عمرو معروف به کاتب و شیخ الشیعة از مشایخ محمّد بن حسن بن احمد بن ولید و از شاگردان محمّد بن زیاد قلزیاست.[19]
6.عبّاس بن محمّد بن حسین.
7.حمزة بن نصر.
8.محمّد بن جریر طبری، مورّخ و مفسّر.
9.حسن بن موسی نوبختی.[20]
حسن بن موسی نوبختی (پسر خواهر ابوسهل اسماعیل بن علی نوبختی)، نویسنده کتاب های «الآراء و الدّیانات»، «الجامع فی الامامة و حدوث العالم» است. او متکلّم و فیلسوفی بزرگ بود که علاوه بر مبارزه با افکار انحرافی به پرورش شاگردان بسیاری مبادرت ورزید که از جمله آنان ابوعثمان دمشقی و علی بن حسین مسعودی است.[21]
10.ابراهیم بن محمّد نفطویه (متوفّای 323 هـ. ق.).
ابوعبدالله، ابراهیم بن محمّد بن غرفة ازدی واسطی از شاگردان مبرّز محمّد بن جهم و عبدالله بن اسحاق بن سلام و از مشایخ علی بن حسین مسعودی است. مسعودی از او به بزرگی یاد کرده و از تألیفات او تمجید کرده است.[22]
11.ابوبکر محمّد بن خلف وکیع.[23]
12.محمّد بن یحیی صولی جلیس.
13.ابوالحسن دمشقی.[24]
14.ابوخلیفه جمحی.
علی بن مسعودی با او در بصره ملاقات کرد و از او روایت شنید.[25]
15.عبدالله بن احمد معروف به ابن زبرقاضی.
16.ابن دُرَید، نحوی و شاعر.
17.ابوبکر انباری، محدّث.
18.ابواسحاق زجّاج، لغوی.
19.سنان بن ثابت بن قره، فیلسوف و متکلّم.
20.محمّد بن عبدالوهاب معروف به ابوعلی جبایی (متوفّای 303 هـ. ق.) متکلّم معتزلی.
21.عبدالله بن محمّد معروف به ابوالعبّاس ناشی، متکلّم معتزلی.
22.ابوالحسن بن ابی بشیر اشعری (متوفّای 324 هـ. ق.) مؤسّس مکتب اشعری.
23.محمّد بن زکریای رازی.
24.ابوالقاسم بلخی، متکلّم معتزلی.
25.ابواسحاق جوهری.
26.ابوالحسن مهرانی مصری.
27.جعفر بن محمّد بن الازهر (متوفّای 279 هـ. ق.).
28.طاهر بن یحیی.
29.ابومحمّد عبدالله بن محمّد خالدی.
30.علان کلابی.[26]
تنها شاگرد مسعودی
مسعودی در کنار تحصیل و تحقیق به تدریس نیز اشتغال داشته است. از آن جا که تدریس و تربیت شاگردان سیره تمام دانشمندان و فقیهان اسلامی بوده و هست و مسعودی نیز قطعاً شاگردانی داشته و عدّه ای از او نقل روایت می کرده اند با این حال شرح حال نویسان، تنها نام یکی از شاگردان او را ذکر کرده اند. و او محمّد بن عبدالله بن مطلب شیبانی مکنّی به ابوالمفضل است. ابوالمفضل شیبانی نویسنده کتاب های «الولادات الطیّبة الطّاهرة»، «الفرائض» و «المزار» است. او از راویان قرن چهارم هجری است که در سال (333 هـ. ق.) در مصر به محضر مسعودی شرفیاب شد و ضمن ملاقات با او از وی اجازه روایت گرفت.[27]
مورّخ بزرگ
علی بن حسین مسعودی در طول مسافرت های گسترده ای که انجام داد، اطّلاعات گسترده ای از منابع دست اوّل کسب نمود که در میان تاریخ نگاران و جغرافی دانان و متکلّمان مسلمان، تنها بیرونی، یعقوبی، بلاذری، طبری و تنی چند می توانند با او همتایی کنند. طبیعی است که او ضمن این سفرها، اطّلاعات انبوهی به دست آورد که خود دائرة المعارفی از انسان شناسی، طبیعت شناسی، حیوان شناسی، تاریخ شناسی، مسائل اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و امثال آن بود.[28]
مسعودی در میان تاریخ نگاران مسلمان و غیر مسلمان جایگاه ویژه ای دارد از این رو او را از این جهت مورد تمجید قرار داده اند. ابن خلدون، او را «امام المورّخین» می نامد. «فون کرومر» او را «هرودوت عرب» نامید. همان گونه که هرودوت، بزرگترین مورّخ یونان است. مسعودی طبق گفتار کرومر بزرگترین تاریخ نگار مسلمان است.[29]
مسعودی بر بیشتر زبان های رایج آن زمان تسلّط کامل داشت. وی فارسی، رومی، هندی، یونانی، سریانی و برخی زبان های دیگر را به خوبی تکلّم می کرد و این تسلّط وسیله بسیار مناسبی بود تا با مردم و نیز عالمان هر منطقه و دیاری که وارد می شد ملاقات و مذاکره مناسب داشته باشد. او می گوید:
در هر سرزمین، دیار و منطقه ای شگفتی هایی است که تنها مردم همان منطقه از آن ها خبر دارند. بنابراین کسی که در وطن خود بماند و با اطّلاعاتی که در وطن خود کسب کرده است بسنده کند، با کسی که عمر خود را در جهانگردی و سفر گذرانده است و حقایق را از مردم آن سرزمین ها به دست آورده است برابر نخواهد بود.[30]
مسعودی، هم با افراد مطّلع از اوضاع سیاسی، اجتماعی، تاریخی، مذهبی و جغرافیایی ملاقات داشته و هم از کتاب ها، نقشه ها و تصویرهایی که در اختیار داشتند استفاده نمود است از این رو در آثار او نام بسیاری از کتاب های گذشتگان که حاوی حقایق مهم و دست اوّل بودند، ذکر شده است. وی می گوید:
«ابوعبدالله محمّد بن عبدوس یکی از متأخران است که درباره اخبار وزیران و کاتبان، تألیف دارد. ابن ماشطه کاتب، ابوبکر محمّد بن یحیی صولی جلیس و علی بن فتح ملقب به مَطون نیز در اخبار وزیران و کاتبان تا سال (320 هـ. ق.) تألیف دارند.[31]
مسعودی در جای دیگر می گوید:
«سال (303 هـ. ق.) در شهر استخر فارس به نزدِ یکی از بزرگ زادگان ایران کتابی بزرگ دیدم که از علوم و اخبار ملوک، بناها و روش های حکومت داری ایرانیان مطالب فراوانی داشت که چیزی از آن ها را در کتاب های دیگر چون «خدای نامه» و «آیین نامه» و غیره ندیده بودم. تصویر 27 تن از پادشاهان ایران از خاندان ساسانی در آن وجود داشت.[32]
وی در جای دیگر می آورد:
ثابت بن حره حرانی کتابی دارد که همه گفتارهای جالینوس را از کتاب های او درباره تأثیر خورشید و ماه در این جهان فراهم آورده است. و پسر او، سنان بن ثابت آن را به معرض استفاده من نهاد.[33] علی بن حسین مسعودی، علاوه بر استفاده از کتاب های عالمان، با بسیاری از آن ها به بحث و مناظره پرداخت و از این راه به حقایق فراوانی دست یافت. او حتّی با عالمان یهودی، مسیحی و زردشتی نیز درباره مسائل کلامی به بحث پرداخت و نام برخی از آن ها را در آثار خود ذکر کرده است از جمله آن ها می توان چنین یاد کرد: ابوکثیر یحیی بن زکریای کاتب طبرانی(متوفّای 320 هـ. ق.) از مترجمان تورات به عربی که مسعودی با او در مورد نسخ ادیان و شرایع گذشته در جلسات متعدد، در فلسطین و اردن، به مناظره پرداخت.
سعید بن یعقوب قیومی (متوفّای 330 هـ. ق.)، از عالمان یهودی که علاوه بر تألیف به ترجمه نیز اشتغال داشته است.
یهوذا بن یوسف معروف به ابن ابی ثنا، شاگرد ثابت بن حرّه در فلسفه و طب، که مسعودی در دورقه مصر با او در مورد مسایل فلسفی به مناظره پرداخت.
سعید بن علی معروف به ابن اشلمیا.
یعقوب بن مردویه.
یوسف بن قیوم.
ابراهیم یهودی شوشتری (تستری).
و از علمای مسیحی ابوذکریا، دَنْخ از فلاسفه مسیحی که در جدل و مناظره دارای احاطه کامل بود. او با مسعودی در بغداد و تکریت به بحث و مناظره پرداخت. مسعودی با عالمان مسلمان از فرقه های مختلف شیعه و سُنّی هم در موضوعات مختلف به بحث و مناظره پرداخت که به علّت رعایت اختصار از ذکر نام آن ها صرف نظر می کنیم. نکته مهم این است که کیفیت این مذاکرات و مناظرات در جایی ذکر نشده است ولی مضمون و نتیجه آن ها در آثار کلامی و تاریخی مسعودی ذکر شده است و اطّلاع بر آن ها، اطّلاع بر آن مناظرات خواهد بود.[34]
ویژگی تاریخ نگاری مسعودی در این است که او بر خلاف تاریخ های سنّتی مانند تاریخ طبری، تنها به ذکر سرنوشت گذشتگان بسنده نکرده بلکه در کنار آن به بررسی شرایط اجتماعی، فرهنگی و سیاسی اقوام و ملل به ویژه جهان اسلام پرداخته است. او به خاطر برخورداری از دقّت و حسن انتقاد از بیشتر تاریخ نگاران دیگر مسلمان ممتاز گشته است. وی بسیاری از اساطیر و داستان هایی را که مورّخان دیگر در کتاب هایشان نقل کرده اند، کنار زد و اطّلاعات نسبتاً علمی را درباره تمدّن های بیگانه و نیز تاریخ اسلام عرضه داشت.[35] از باب نمونه، او وقتی تاریخ المقتدر بالله از (خلفای عبّاسی) را می نگارد، به اوضاع سیاسی و اجتماعی آن روز نیز توجّه خاصّی نشان می دهد و می نویسد:
هم اکنون احمد بن بویه دیلمی ملقب به معزّالدولهو دبیرانش بر کار مطیع (فضل بن جعفر المقتدر بالله) تسلّط دارند و امور دربار خلافت را سرپرستی می کنند و به وقت حاضر که سال (345 هـ. ق.) است چنان که به ما خبر رسید، بیشتر رسوم خلافت و وزارت از میان رفته است. ما از اخلاق المقتدر بالله سخن به میان نیاوردیم زیرا او همانند محجوران بوده و کاری به دستشان نیست.
بیشتر مناطق دوردست به دست غلبه جویان افتاده و به وسیله سپاه و ثروت بر آن مسلط شده اند.
بر دربار خلافت نیز کار به دست دیگران غیر از خلیفه است. و آن ها نیز بیمناک و عاری از قدرت هستند. این روزگار کار مردم را با دوران ملوک الطوایف و بعد از آن که اسکندر پسر فیلیپس، داریوش شاه دارا پسر داراشاه بابل را بکشت، تا وقت ظهور اردشیر بابک، همانند می بینم چه این که هرکس به ناحیه ای مسلط شده و از آن دفاع می کند و در اندیشه توسعه دادن آن است، آبادی کم، راه ها نا امن، ولایات خراب، اطراف از دست رفته و رومیان در ممالک دیگر بر بسیاری از بندرها و شهرهای اسلام استیلا یافته اند.[36]
ویژگی دیگر تاریخ نگاری مسعودی شیوه جدید او در این زمینه است. ظاهراً وی نخستین نویسنده ای است که تاریخ و جغرافیای علمی را با سبکی ممتاز با هم درآمیخت. در آن زمان که هنوز هم یعقوبی کتاب های تاریخی و جغرافیایی خود را جدا از هم می نگاشت. مسعودی پیش از آن که به شرح وقایع تاریخی بپردازد، به شرح و توصیف شکل زمین ها، شهرها، پدیده های جغرافیایی برجسته، اقیانوس ها، کوه ها، رودها، جزیره ها، دریاچه ها و برخی علل و عوامل حوادث و تغییر شکل های زمین و موضوعات دیگر مبادرت میورزد و از این طریق اطّلاعات گسترده علمی را نسبت به مسائل جغرافیایی نیز به دست می دهد.[37]
تألیفات
علی بن حسین مسعودی نویسنده ای پرکار است و آثار بسیاری بر جای گذاشته است که شامل ده ها کتاب مهم می شود. او در «مروّج الذّهب» و «التّنبیه و الاشراف» نام بیش از 30 اثر خود را می آورد. از بررسی فهرست آن آثار به دست می آید که حوزه علاقه او علم کلام و تاریخ بوده است. وی بیشتر آثار کلامی خود را قبل از سال (332 هـ. ق.) و در دوره اوّل زندگی خود نوشته است و در سال 332 هـ. ق. که در مصراقامت داشته بیشتر به تألیف کتاب های تاریخی روی آورده است. این آثار تاریخی ثمره سال ها رنج و زحمت و تحمّل مشکلاتی بود که او در طول سفرهای طولانی به بلاد مختلف جهان اسلام و برخی کشورهای غیرمسلمان به دست آورده است و آنان عبارتند از:
1.اخبار الزّمان و من ابادة الحدثان من الامم الماضیة و الاجیال الخالیه و الممالک الدّاثرة.
این کتاب در سی جلد تألیف یافته و از مفصل ترین آثار تاریخی مسعودی بوده است. «اخبار الزّمان» در واقع دائرة المعارف تاریخ جهان بوده که در آن نه تنها تاریخ سیاسی بلکه معارف بشری نیز به تفصیل بیان شده است. متأسفانه از این کتاب امروزه هیچ اثری در دست نیست و آن چه عبدالله صاوی به نام «اخبارالزّمان» چاپ کرده[38] قطعاً همان کتاب مسعودی نیست.
2.الکتاب الاوسط.
این کتاب، دومین اثر مهمّ تاریخی مسعودی است که کوتاه تر از «اخبارالزّمان» نوشته شده است شیوه تدوین آن سَنوی یعنی به ترتیب سالِ وقایع به نگارش درآمده است.
3.مروّج الذهب و معادن الجواهر فی تحف الاشراف من الملوک و اهل الدیارات.
کتاب مروّج الذهب، در بردارنده مطالب ذیل است خبر آغاز جهان، آرا و نظرات اقوام مختلف از طرفداران قِدَم و حدوث عالم و دلایل آنان، خبر پراکندگی مردم در سرزمین ها، شرایع پیامبران، سرگذشت و شیوه حکومت پادشاهان، عقاید، مذاهب، طبیعت، اخلاق، محلّ سکونت اقوام مختلف از عرب، ایرانی، سریانی، یونانی، رومی، هندی، چینی، و اقوام دیگر و طبیبان و حکیمان، خبر نواحی آفاق، شکل و تقسیمات زمین، بناهای عجیب، مناطق آباد و بایر، هیئت افلاک و نجوم و چگونگی تأثیر آن ها بر کره زمین با وصف مساحت و طول و عرض هفت اقلیم، خلیج ها، دریاها، و تاریخ اسلام. مسعودی، مروّج الذهب را در سال (332 هـ. ق.) در مصر تألیف کرد و در سال (336 هـ. ق.) آن را بازبینی نموده و به چاپ رساند.
بیشتر مورّخان عقیده دارند کتاب مروّج الذّهب مسعودی به لحاظ نحوه نگارش، شیوه گردآوری اطّلاعات، نحوه تجزیه و تحلیل و موضوعات مورد طرح و بررسی، از کتاب های مورّخان دیگر متفاوت است. ابن خلدون در مقدمه تاریخ خود از این اثر تجلیل کرده و آن را به عنوان الگویی مناسب برای تاریخ نگاران معرفی می کند و خود را ملزم به پیروی از شیوه مسعودی در این کتاب می داند. به هر حال مروّج الذهب، شاهکار تاریخ نگاری مسعودی و از مفیدترین کتاب های تاریخی با اطّلاعات علمی فراوان و قابل استفاده و استناد برای علم پژوهان خواهد بود.
این کتاب در ایران توسط ابوالقاسم پاینده ترجمه و بارها چاپ شده است.
4.ذخائرالعلوم و ما کان فی سالف الدّهور.
موضوع این کتاب تاریخ ایران و ملوک الطوایف است.
5.الاستذکار لما جری فی سالف الاعصار که موضوع آن تاریخ گذشتگان است.
6.فنون المعارف و ما جری فی الدّهور السوالف.
7.التنبیه و الاشراف.
این اثر را در سال (345 هـ. ق.) در فسطاطِمصر نگاشته است و همان طور که خود مسعودی در مقدمه آن تذکر می دهد در واقع خلاصه ای از مروّج الذّهب و سایر کتاب های تاریخی اوست.
8.المقالات فی اصول الدّیانات.
موضوع آن آرا و عقاید فرقه های مختلف اسلامی و غیر اسلامی است. مثل: شیعه، معتزله، خوارج و مسیحیان، یهودیان و....
9.القضایا و التجارب.
موضوع آن شرح رویدادهایی است که برای مسعودی در طول سفر 32 ساله اش به بلاد مختلف روی داده است.
10.سرّالحیاة.
این کتاب به مسأله نفس و قوای نفسانی و طرح و بررسی عقیده تثلیث مسیحیان و غیبت امام عصر (عج) پرداخته است.
11.رسالة البیان فی اسماء الائمة القطیعة من الشّیعة.
این رساله زندگی امامان معصوم(علیهم السلام) را مورد مطالعه قرار داده است.
12.الزلف فی احوال النفس و قواها.
13.المبادی و التراکیب.
موضوع کتاب جهان شناسی و طبیعت است.
14.الانتصار که در ردّ عقاید خوارج نگارش یافته است.
15.نظم الجواهر فی تدبیر الممالک و العساکر.
16.طب النّفوس.
موضوع آن روان شناسی با تأکید بر تأثیرات خنده بر روح انسان است.
17.نظم الادلّة فی اصول الملّة که موضوعش، اصول فقه شیعه است.
18.الصّفوة فی الامامة.
موضوع این کتاب اصول و مبادی امامت است. مسعودی در این کتاب به ایمان داشتن ابوطالب نسبت به اسلام تأکید کرده است.
19.الاستبصار فی الامامة.
موضوع آن امامت معصومین(علیهم السلام) و ردّ عقاید خوارج و بررسی مسأله حکمیت و مسأله نصّ و اختیار در جانشینی پیامبر(صلی الله علیه وآله) است.
20.الدعوات الشنیعة که موضوعش آرا و عقاید خرافی اعراب جاهلی مثل عقیده به تناسخ است.
21.حدائق الاذهان فی اخبار اهل بیت النّبی(علیهم السلام).
این اثر در مورد تاریخ و مناقب علویان نگاشته شده است.
22.الواجب فی الفروض اللوازم.
این کتاب در مورد فقه به نگارش درآمده و در آن به بررسی مسأله عقد موقّت و مسح که مورد اختلاف شیعه وسُنّی است پرداخته شده است.
23.وصل المجالس بجوامع الاخبار و مخلّط الآثار که در مورد سرگذشت حاکمان اندلس به تألیف درآمده است.
24.مقاتل الفرسان العجم.
25.تقلب الدّول و تغیر الآراء و الملل.
26.المسائل و العلل فی المذاهب و الملل.
27.خزائن الدّین و سرّ العالمین.
این کتاب به مسائل کلامی و بررسی عقاید قرمطیان، مانویان و مزدکیان پرداخته است.
28.نظم الاعلام فی اصول الاحکام که در مورد فقه مذهب های مختلف اسلامی به بحث نشسته است.
29.الابانة عن اصول الدیانة که موضوع آن کلام است.
30.النّهی و الکمال.
31.الرؤس السّبعیة.
موضوع این اثر، مسائل کلامی، فلسفی، سیاسی و اجتماعی است.
32.الاسترجاء فی الکلام.
33.مظاهر الاخبار و طوائف الآثار فی اخبار آل النّبی(علیهم السلام).
موضوع این کتاب، مناقب حضرت علی(علیه السلام) و علویان است و احتمال دارد این، همان کتاب حدائق الاذهان باشد.
34.الزّاهی فی ردّ الخوارج.
35.راحة الارواح.
موضوع آن حیات و ممات پادشاهان و در واقع استدراک کتاب اخبارالزمان است.
36.التّواریخ فی اخبارالأمم من العرب و العجم.
احتمال دارد این کتاب همان کتاب اخبار الزمان باشد.
37.الاخبار المسعودیة.
موضوع آن تاریخ اندلس و اعراب قبل از اسلام است.
38.الرسائل.
39.احوال الامامة.
40.الهدایه الی تحقیق الولایة.
41.اثبات الوصیّة لعلی بن ابی طالب(علیه السلام).
موضوع اصلی این کتاب اثبات خلافت بلافصل برای علی(علیه السلام) است و قبل از آن به ذکر خلقت انسان و سرگذشت پیامبران از آدم تا خاتم پیامبران رسول خدا(صلی الله علیه وآله) و شرح حال و معجزات پیامبر(صلی الله علیه وآله) و امامان معصوم پرداخته است.
مسعودی برای اثبات خلافت آن حضرت، بیشتر از وقایع تاریخی که به شکل روایت نقل می شود استفاده می کند و به وقایعی همچون، معراج، هیجدهم ذی حجه سال حجة الوداع (غدیرخم) و... تأکید می کند. لازم به ذکر است که در میان آثار نگاشته شده توسط علی بن حسین مسعودی، تنها سه اثر در حال حاضر موجود است و از بقیه آثار او اثری نیست و آن سه اثر عبارتند از: «مروّج الذهب»، «التّنبیه والاشراف» و «اثبات الوصیّة لعلی بن ابی طالب(علیه السلام).»[39]
نویسنده کتاب علم و تمدن در اسلام در مورد اهمیّت آثار باقی مانده از مسعودی می نویسد:
گر چه بسیاری از آثار (مسعودی) ـ از جمله تاریخ عمومی سی جلدی او ـ از میان رفته است ولی کتاب مروّج الذّهب و معادن الجواهر او که برجای مانده، مشتمل است بر تعداد زیادی از مواد و اطّلاعات درباره جغرافیا و زمین شناسی و تاریخ طبیعی (که نخستین توصیف کتبی درباره آسیاب بادی ذکر شده است). و نیز کتاب التنبیه و الاشراف که در آخر عمرش نوشته است و خلاصه ای از آرا و نظرات فلسفی و کلامی خود را نیز در آن آورده و به طور کلّی از نظر اطّلاعات و مسایل علمی، کتابی است بسیار غنی و قابل توجّه.[40]
وفات
سرانجام روح بلند متکلّم، فیلسوف، فقیه و مورّخ بزرگ اسلامی علی بن حسین مسعودی هُذَلی، پس از سال ها تحمّل رنج و مشقت در راه تحصیل، تحقیق و کشف حقایق دینی و علمی، در تاریخ (346 هـ. ق.) در شهر فُسطاط (قاهره قدیم) مصر به آسمان پر کشید و به ملکوت اعلی پیوست. پیکرش در قبرستان معروف آن شهر به خاک سپرده شد.
ـــــــــــــــــ
پی نوشت ها
[1] بهجة الآمال فی شرح زبدةالمقال، ج 5، ص 279، ملاّعلی علیاری، انتشارات بنیاد فرهنگ اسلامی حاج محمّدحسین کوشانپور (1406 هـ.ق.) زندگی نامه عبدالله بن مسعود، ص15 تا 21، جواد محدّثی.
[2] تاریخ دقیق ولادت مسعودی مشخص نیست. آنچه مسلّم است این که وی در سالهای نیمه دوم قرن سوم هجری متولّد شده است و از روی نشانهها چنین به دست میآید که سال تولّد او حدود (260 هـ.ق.) بوده است زیرا وی در سال (300 هـ.ق.) عازم سفری پژوهشی به بلاد مختلف اسلامی شد و بنا بر تصریح شرح حال نویسان، وی در آن زمان مردی کامل بوده است و از طرفی او در حدود همان سال (300 هـ.ق.) با برخی از بزرگان اسلام و اهل کتاب به مناظره و مباحثه علمی پرداخته است و مسلّم است که عزم سفری طولانی و پرحادثه و توانایی علمی جز از یک مرد کامل ـ که در حدود 40 سالگی محقّق میشود ـ صورت نمیپذیرد. بنابراین میتوان حدس زد که مسعودی، حدود سال (260 هـ.ق.) متولّد شده است.
[3] بابل یکی از شهرهای باستانی کشور عراق است که پیشینه تاریخی آن به 2350 سال قبل از میلاد میرسد. این شهر همواره آباد و مورد توجّه پادشاهان و در نظر مردم مکانی مقدّس به حساب میآمده است. بابل هماکنون در شمال شهرحلّه و در 12 کیلومتری آن و نیز در 90 کیلومتری جنوب شهر بغداد قرار گرفته است و خالی از سکنه بوده و تنها خرابههای آن به صورت آثار باستانی موجود است.
از سخنان مسعودی برمیآید که شهر بابل در چند قرن اوّل حیات اسلام، آباد بوده و سکنه فراوان داشته و تا آن زمان هنوز مورد توجّه عام و خاص بوده است. (العراق قدیماً و حدیثاً، سعید عبدالرزّاق حسنی، انتشارات دارالکتب، بیروت، ص 81. العقائد الفرق الدینیة، ص 12، هادی حسین حمود، المکتبة الوطنیة، بغداد).
[4] اعیان الشیعة، ج 8، ص 221 اثبات الوصیة، ص 5 العقائد و الفرق الدینیة، ص 12 ریحانة الادب، ج 5، ص 307 جامعالرواة، ج 1، ص 574، محمّد اردبیلی مجمع الرجال، ج 3 و 4، ص 185 عنایتالله قهپایی، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان و....
[5] فوائد الرضویة، ص 277 منتهی المقال، ج 4، ص 39 اعیان الشیعة، ج 8، ص 233 ریاض العلماء، ج 4، ص 428 ریحانة الادب، ج 5، ص 307 و....
[6] ترجمه اثبات الوصیة، ص 5.
[7] اعیان الشیعه، ج 8، ص 220 ریحانةالادب، ج 5، ص 307 اثبات الوصیة، ص 5 فرهنگ بزرگان اسلام و ایران، ص 351 تأسیس الشیعه، ص 254 و....
[8] همان.
[9] امام حسین (ع) و ایران، ص 333.
[10] تأسیس الشیعة، ص 254 صحیفه (ضمیمه روزنامه جمهوری اسلامی)، ش 27، ص 50 اثبات الوصیة، ص 6 اعیانالشیعة، ج 8، ص 222 و...
[11] العقائد الفرق الدینیة، ص 31.
[12] تأسیس الشیعة، ص 254.
[13] نوابغ الرواة، ص 153، شیخ آقا بزرگ تهرانی بهجة الآمال، ج 5، ص 206.
[14] تأسیس الشیعة، ص 254.
[15] الجامع فی الرجال، ج 1، ص 546 اعیان الشیعة، ج 5، ص 242.
[16] تأسیس الشیعة، ص 254.
[17] نوابغ الرواة، ص 258 اعیان الشیعة، ج 9، ص 200.
[18] تأسیس الشیعة، ص 254.
[19] نوابغ الرواة، ص 298.
[20] تأسیس الشیعة، ص 254 مروّج الذهب، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ج 1، ص6.
[21] الجامع فی الرجال، ج 1، ص 559.
[22] العقائد و الفرق الدینیة، ص 13.
[23] التنبیه و الاشراف، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ص 27.
[24] مروّج الذهب، ترجمه ابوالقاسم پاینده، ج 1، ص 6.
[25] العقائد و الفرق الدینیة، ص 13.
[26] مروّج الذهب، ج 1، ص شش العقائد و الفرق الدینیة، ص 36 تا ص 39.
[27] روضات الجنّات، ج 4، ص 284 مجمعالرجال، ج 3، ص 186 بهجة الآمال، ج 6، ص 480.
[28] صحیفه (ضمیمه روزنامه جمهوری اسلامی)، ش 27، ص 50.
[29] همان، ش 26، ص 11.
[30] همان و اندیشه اجتماعی متفکران مسلمان از فارابی تا ابن خلدون، ص 141.
[31] التنبیه و الاشراف، ص 326، ترجمه ابوالقاسم پاینده.
[32] همان، ص 99.
[33] همان، ص 68.
[34] التنبیه و الاشراف، ص 105 و 106 العقائد و الفرق الدینیة، ص 39 و 40.
[35] صحیفه، ضمیمه روزنامه جمهوری اسلامی، ش 26، ص 11.
[36] التنبیه، و الاشراف، ص 386.
[37] تاریخ تاریخنگاری در اسلام، ترجمه اسدالله آزاد، ج1، ص 128، انتشارات آستان قدس رضوی اندیشه متفکران مسلمان، ص 140.
[38] مطبعة الحنفی، قاهره، 1938 م.
[39] رجال نجاشی،ص 77، احمد نجاشی، دارالاضواء فوائد الرضویة، ص 277 بهجة الآمال، ج 5، ص 407 اعیان الشیعة، ج 8، ص 228 جهان گردان مسلمان در قرون وسطی، ص 42 فرهنگ بزرگان اسلام و ایران، ص 351 ریحانة الادب، ج 5، ص 308 صحیفه، ش 26، ص 12 اندیشه اجتماعی متفکران مسلمان، ص 138 بحارالانوار، ج 1، ص 18 التنبیه و الاشراف، ص 388 الذّریعة الی تصانیف الشیعة، ج 1، ص 55 و 110 ج 2، ص 23 و 360و 13 ج 4، ص 439 هدیة العارفین اسماء المؤلفین و آثار المصنفین، ص 679 و....
[40] علم و تمدن در اسلام، سیّد حسین نصر، ترجمه احمد آرام، ص90.
منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه | عبدالله بن مسعود از کسانی است که به بهشت وعده داده شده و از قاریان و حافظان قرآن در زمان پیامبر(صلی الله علیه وآله) است. |
25,516 | 607354302c38301a358e858a |
طی احکام جداگانه‌ای از سوی بهزاد صدیقی دبیر نخستین دوره جشنواره تئاتر اکبر رادی، دبیران بخش‌های اجرایی، مسابقات مونولوگ و رادی‌شناسی نخستین دوره جشنواره تئاتر رادی منصوب شدند.
بر این اساس سینا آزاد به عنوان دبیر بخش اجرایی، یوسف باپیری به عنوان دبیر بخش مسابقه مونولوگ و روح‌الله جعفری به عنوان دبیر بخش مسابقه مقالات رادی‌شناسی این جشنواره منصوب شدند.
نخستین دوره جشنواره تئاتر اکبر رادی در شش بخش مونولوگ، نمایشنامه‌نویسی، نمایشنامه‌خوانی، مقالات رادی‌شناسی، نمایشگاه اسناد تصویری آثار اکبر رادی، پلاس: نمایشگاه کاریکاتور با عنوان لبخند باشکوه آقای رادی به دبیری بهزاد صدیقی از ۱۸ تا ۲۲ دی ۱۳۹۷ در تهران برگزار میشود.
منبع : خبرگزاری ایلنا
| دبیران بخش‌های اجرایی، مسابقات مونولوگ و مسابقات رادی‌شناسی نخستین دوره جشنواره تئاتر رادی منصوب شدند.
|
31,332 | 607356a52c38301a358e9c42 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
انرژی مغز
مغز انسان روزانه ۲۰۰ کیلوکالری استفاده می کند که نیرویی معادل یک لامپ ۱۰ وات است؛ در حالت خواب میزان استفاده از انرژی نیز به پایین ترین حد خود می رسد.
جایگزین شدن سلول های بدن
تقریبا هر هفت سال یکبار، بدن اقدام به جایگزین کردن سلول های قدیمی می کند؛ در زمان محدود خواندن این مطلب ۲۵ میلیون سلول در بدن می میرند، اما مشکل خاصی برای بدن ایجاد نمی شود. سلول های سازنده بدن انسان بطور مرتب در حال از بین رفتن و جایگزین شدن هستند و در طول روز ۳۰۰ میلیارد سلول جدید برای جایگزین شدن با سلول های مرده تولید می شوند. هر هفت سال یکبار تقریبا تمامی سلول های بدن بطور کامل جایگزین می شوند؛ این جایگزینی برای اکثر سلول های بدن رخ می دهد، اما سلول های حیاتی در بدن مانند سلول های مغز، قلب یا استخوان قابل بازسازی مجدد نیستند.
تعداد سلول های بدن بیش از تعداد ستارگان
حدود ۴۰۰ میلیارد ستاره در کهکشان راه شیری وجود دارد، اما سلول های بدن انسان چندین برابر ستارگان است. بدن انسان حاوی بیش از ۷۵ تریلیون سلول است و هر سلول دارای هزاران نوع مختلف مولکول های چند وجهی برای تعامل با یکدیگر هستند.
هزاران کیلومتر عروق خونی در بدن
در بدن یک انسان بالغ بیش از ۱۶۰ هزار کیلومتر عروق خونی وجود دارد که این میزان رگ چهار بار دور زمین کشیده می شود.
سرعت بالای انتقال پیام های عصبی
سرعت انتقال پیام های عصبی در بدن متفاوت است، اما سریع ترین سرعت بالغ بر ۴۰۲ کیلومتر در ساعت تخمین زده می شود که معادل خودروهای مسابقه است. این سرعت بالا تنها در سلول های عصبی دیده می شود که به ارسال فوری اطلاعات نیاز دارند؛ با این حال بدن برای این سرعت بالا به انرژی بسیار کمی نیاز دارد.
کنترل سلول های بدن توسط ذهن
ذهن از یک مکانیسم فوق العاده برخوردار بوده و کنترل عملکرد تمام سلول های بدن را برعهده دارد. بر این اساس، افکار و ایده های مثبت به تقویت سیستم ایمنی بدن کمک کرده و افکار منفی باعث تضعیف بدن می شود.
ما از گرد و غبار ستارگان ساخته شده ایم
همان طوری که کارل سیگن در جمله معروفش به آن اشاره کرده است: “کیهان در بین ماست، ما از گرد و غبار ستارگان ساخته شده ایم. ما راهی برای مشاهده ی کیهان به خودش هستیم.” معمولا هر عنصری در روی زمین اعم از اعضای بدن ما در قلب ستارگان ساخته شده اند و از عناصری مانند اکسیژن، نیتروژن و اتم های کربن در بدن انسان، در کنار سایر عناصر سنگین پیش از این در ۴٫۵ میلیارد سال قبل در ستارگان ایجاد شده اند.
منبع: http://bigbangpage.com | سلول های بدن انسان در رقابتی سخت سعی در پیشی گرفتن از ستارگان آسمان دارند. بدن انسان از ویژگی های شگفت انگیزی برخوردار است و با توسعه دانش و فناوری های جدید، دانشمندان هر روز به ابعاد تازه یی از اسرار قسمت های مختلف بدن دست پیدا می کنند. وجود ۷۵ تریلیون سلول در بدن در کنار ۱۶۰ هزار کیلومتر عروق خونی، تنها بخشی از پیچیدگی های خارق العاده بدن انسان محسوب می شوند. |
23,158 | 607353232c38301a358e7c54 | مواد لازم:گوشت بلدرچین ۹۰۰ گرم
آب لیمو ترش ۲ فنجان
پیاز خام خلال شده ۳ عدد
زعفران به مقدار لازم
پاپریکا به مقدار لازم
روغن زیتون ۱/۲ به مقدار لازم
کرفس خرد شده به مقدار لازم
جعفری شاخه ای به مقدار لازم
نمک و فلفل به مقدار لازم
زمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ بلدرچین دارای گوشت بسیار عالی ست که قطعات کباب آن باید با دقت تهیه شود تا نرم شود و طعم مطلوب پیدا کند.
۲ بلدرچین را بعد از تمیز کردن با ۲ تا ۳ لیوان آب یکی دو عدد پیاز خرد کرده و یکی دو برگ بو یا ساق کرفس و چند ساق جعفری می‌گذاریم نیم پز بشود و آب آن به خوردش برود
۳ بعد با کارد تیز پوست آن را میکنیم قطعات سینه و ران را جدا میکنیم و استخوان‌های سینه را میگیریم و سسی از روغن زیتون یا کره آب کرده و آبلیمو و نمک و فلفل آماده میکنیم و قطعات گوشت را در سس می‌خوابانیم
۴ بعد مثل کباب جوجه به سیخ میکشیم و روی حرارت ملایم کباب میکنیم، باید زمان طبخ آن از جوجه طولانی تر و حرارت ملایم تر باشد و مرتب به آن سس کره و آبلیمو داد تا کاملاً کباب پخته و برشته شود،
سایر نکات:انواع پرندگان حلال گوشت را به همین طریق میتوان کباب کرد. نژادهای جوان احتیاج به پختن ندارد و مثل کباب جوجه می‌توانیم آنها را خورد کرده و در سس بخوابانیم و کباب کنیم.
منبع: پاپیون | طعمش عالیـــــــــــــــــــــه |
83,522 | 60736d352c38301a358f6820 |
به گزارش روز سه شنبه گروه فرهنگی از سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، دادگاه عالی نیویورک دیروز در حکمی اعلام کرد نقش برجسته پارسی که قدمت آن به حدود 500 سال پیش از میلاد مسیح بازمی‌گردد باید به ایران بازگردانده شود؛ این نقش برجسته بیش از 80 سال پیش از ایران به سرقت رفته است.
به نوشته روزنامه «نیویورک‌تایمز»، این نقش‌برجسته سنگی که یک سرباز پارسی را به تصویر کشیده، در ماه اکتبر توسط بازپرسان دفتر دادستان منطقه «منهتن» از نمایشگاهی در موسسه «پارک اونیو آرموری»، جایی که این نقش برجسته در آن به مبلغ 1.2 میلیون دلار برای فروش گذاشته شده بود، ضبط شده است.
به گفته بازپرسان پرونده، این نقش‌برجسته اولین بار در سال 1936 (1315-1314) از ایران به سرقت رفته و پس از آن در سال 2011 بار دیگر از موزه هنرهای زیبای مونترال دزدیده شده است.
دو مالک این نقش‌برجسته در لندن اقامت دارند، مدعی شده‌اند که این اثر را به صورت قانونی و از یک فروشنده معتبر آثار تاریخی خریده‌اند اما دفتر دادستانی منهتن در شکوائیه خود استدلال کرده که برای آثار مسروقه، خرید قانونی و از روی حسن نیت، بی‌معنی است.
علاوه بر این، بازپرس‌های پرونده به این نتیجه رسیده‌اند که بر خلاف ادعای مالکان این نقش‌برجسته، این موزه مونترال به سرقت رفته و این موزه آن را برای فروش نگذاشته بوده است.
این نقش‌برجسته مربعی شکل که اندازه آن 8 اینچ مربع (51.6 سانتی‌متر مربع) اعلام شده، بخشی از دیواره منقش به تصویر ردیفی از سربازان هخامنشی در یکی از ساختمان‌های مرکزی پرسپولیس است.
در گزارش رسانه‌های آمریکایی به زمان‌بندی و نحوه انتقال این نقش برجسته به ایران، اشاره‌ای نشده است.
منبع : خبرگزاری ایرنا
| دادگاه عالی نیویورک در حکمی اعلام کرد نقش‌برجسته‌ای که 80 سال پیش از ایران به سرقت رفته و اخیرا در آمریکا به حراج گذاشته شده بود باید به ایران بازگردد. |
45,451 | 60735cbf2c38301a358ed369 |
فیلم‌های سینمایی در هفته گذشته از فروش نسبتا خوبی برخوردار بودند.
"بمب، یک عاشقانه" به کارگردانی پیمان معادی از روز چهارشنبه 14 آذر روی پرده نقره‌ای سینماها رفت و در دو روز اول اکران موفق به فروش 405 میلیون تومانی شد. در بحبوحه جنگ ایران و عراق در سال ۱۳۶۷، تهران بی‌وقفه بمباران می‌شد. "بمب؛ یک داستان عاشقانه" نشان میدهد که عشق و امید چطور حتی در مواجهه با تاریکی مرگ، راهشان را پیدا میکنند. لیلا حاتمی، پیمان معادی، سیامک انصاری، حبیب رضایی، سیامک صفری، صبا گرگین پور، معصومه قاسمی‌پور، رامین پورایمان، بهادر مالکی، شهروز آقایی‌پور، ارشیا عبداللهی، نیوشا جهانی، باران معادی، محمود کلاری، سیامک ادیب، نوید نوری، نوید ذبیحی، شایان دیلمقانی، صدرا علی‌محمدی و فرزاد رمضانی بازیگران تازه‌ترین ساخته معادی هستند.
"میلیونر میامی" به کارگردانی مصطفی احمدی دیگر فیلمی است که به سرگروهی پردیس زندگی از روز چهارشنبه روانه سینماها شد و طی این مدت 100 میلیون تومان فروخت. در خلاصه داستان این فیلم آمده است: دن کیشوت پس از فراغت از تدارک مقدمات کار نخواست بیش از این در اجرای نقشه خویش درنگ کند. حمید فرخ نژاد، علی قربانزاده، طناز طباطبایی، صابر ابر، افسانه بایگان و آتیلا پسیانی در این فیلم به ایفای نقش پرداخته‌اند.
"کلمبوس" به کارگردانی هاتف علیمردانی نیز در دو روز 280 میلیون تومان فروش را پشت سر گذاشت، فیلمی که علیمردانی در سکوت خبری در ایران و آمریکا تولید کرد. در این فیلم سعید پورصمیمی، فرهاد اصلانی، مجید صالحی، هانیه توسلی، شبنم مقدمی، فریده سپاه منصور، عرفان ابراهیمی، میترارفیع، نیما نیک طبع به ایفای نقش می‌پردازند. همچنین آهنگسازی این فیلم نیز در امریکا توسط احسان مطوری و همراهی مارک لندسن ساخته شده است. داستان این فیلم نگاهی به مهاجرت دارد.
"پاستاریونی" به کارگردانی سهیل موفق 330 میلیون تومان فروش را از سرگذراند. سام درخشانی، بهاره رهنما، محمد نادری، مهتاب ثروتی، محمد شاکری، سامیار محمدی، امید روحانی، حمیدرضا فلاحی، مهدی باقربیگی و گوهر خیراندیش، با حضور کمند امیر سلیمانی، با معرفی حمید سپیدنام در نقش خودش (مستر تیستر) بازیگران این فیلم سینمایی هستند. سهیل موفق که پیش از این فیلم موفق "شکلاتی" را برای کودکان و نوجوانان روانه پرده سینماها کرده بود، بار دیگر از نگاه و دریچه دید کودکان به سراغ ساخت اثر جدید رفته است.
"آستیگمات" به کارگردانی مجید رضا مصطفوی تاکنون یک میلیارد و 150 میلیون تومان فروخته است. مهتاب نصیرپور، محسن کیایی، باران کوثری، هادی حجازی فر، سیامک صفری، حسین پاکدل، بهنوش بختیاری، حسام محمودی، محمد شاکری و با حضور نیکی کریمی در این فیلم ایفای نقش می کنند. داستان این فیلم درباره یک خانواده است که در حال فروپاشی است و تک تک اعضای خانواده برای سرپا نگه داشتن آن در حال تلاش هستند اما...
"سرو زیر آب" به کارگردانی محمدعلی باشه‌آهنگر موفق شد 510 میلیون تومان فروش داشته باشد. در خلاصه داستان"سرو زیر آب" آمده است: راز جهانبخش کرامت فاش میشود؟ این راز خواب چیستا، ماهرو، گودرز، بهرام، جهانگیر و سرگرد پوشیاس را آشفته خواهد کرد. جهانبخش برای اثبات بی‌گناهی و بازگشت آرامش سفربلندی را آغاز میکند؛ سفری که پایانش زندگی بسیاری از آنها را تغییر میدهد. بابک حمیدیان، مسعود رایگان، رضا بهبودی، مینا ساداتی، همایون ارشادی، مهتاب نصیرپور، هومن برق‌نورد، ستاره اسکندری، شهرام حقیقت‌دوست، حسین باشه‌آهنگر، فرخ نعمتی، هادی قمیشی، سیاوش چراغی‌پور، حسن نجاریان، حسین فلاح و امیر دلفانی به ایفای نقش پرداخته‌اند.
"خانم یایا" تازه‌ترین ساخته عبدالرضا کاهانی تاکنون موفق به فروش سه میلیارد و 50 میلیون تومان شده است. فیلم داستان دو باجناق است که پس از فوت پدر زنشان راه او را پى گرفته و به بهانه تجارت در چین گریزى هم به پاتایا می‌زنند اما رویارویى آنها با دوست قدیمى همه چیز را به هم میزند... حمید فرخ نژاد، رضا عطاران، نیتایا چرسى و امین حیایى بازیگران این فیلم هستند.
"وای آمپول" ساخته علیرضا محمودزاده تاکنون 850 میلیون تومان به دست آورده است. داستان فیلم درباره خانواده آمپول‌چی که تولیدکننده آمپول هستند با وحشت فرزندانشان از آمپول مواجه میشوند؛ ولی در نهایت ورزش فوتبال و انتخاب برای رده‌های قهرمانی به کمک فرزندانشان میآید. هوشنگ حریرچیان، شهرام قائدی، علی صادقی، رضا شفیعی جم، حدیث فولادوند، سارا روستاپور، مسعود غزنچای، محسن روشن، سعید کاظم زاده، پارسیا شکوری، ژیار محمدزاده، سارینا صانع پرور، ملیسا ابراهیمی بازیگران این فیلم سینمایی هستند.
فیلم سینمایی "گرگ‌بازی" که برای نخستین بار در سی و ششمین جشنواره جهانی فیلم فجر به نمایش درآمد موفق به فروش یک میلیارد و 300 میلیون تومانی شده است. این فیلم داستانی متفاوت، پرکشش و رازآلود از چند رفیق قدیمی است که شبی در خانه موروثی یک دوست جمع میشوند و با ورود مهمانان تازه وارد، ماجراهای عجیبی رخ میدهد. علی مصفا، هانیه توسلی، نگار جواهریان، سهیلا گلستانی، سعید چنگیزیان، مهسا علافر، فهیمه اَمَن‌زاده، احسان گودرزی، حمید پورآذری، امیرحسین قدسی، ژرژ پطرسی، منوچهر زنده‌دل، محمدرضا مالکی، سوده سعدایی و قاسم فرمانبردار بازیگران "گرگ‌بازی" هستند.
کمدی "لس آنجلس- تهران " به کارگردانی تینا پاکروان هفت میلیارد و 300 میلیون تومان فروخته است. پرویز پرستویی، مهناز افشار، گوهر خیراندیش، شیرین یزدان بخش، زهیر یاری، بانیپال شومون، برایان للی، امی گواورا، جسی ننسی؛ با معرفی ژوبین رهبر و با هنرمندی ماهایا پطروسیان در لس آنجلس- تهران به ایفای نقش می‌پردازند.
"پیشونی سفید 2" ساخته سیدجواد هاشمی سه میلیارد و 580 میلیون تومان فروخته داشت. محمدرضا شریفی‌نیا، لیلا اوتادی، پژمان بازغی، امیر غفارمنش، هومن حاجی‌عبداللهی، ترلان پروانه، ارسلان قاسمی، سیدجواد هاشمی، امیر سهیلی، امیررضا احمدی، ابراهیم شفیعی، داریوش پیرو، یوسف طاهریان، رکسانا وطن‌خواه فرزانه زهره‌وند و ساناز نادری در "آهوی پیشونی سفید 2" ایفای نقش کرده‌اند.
"مغزهای کوچک زنگ زده " به کارگردانی هومن سیدی تاکنون 12 میلیارد و 100 میلیون تومان به دست آورده است. این فیلم را سعید سعدی تهیه کرده است و بازیگرانی چون نوید محمد زاده، فرید سجادی حسینی، علی علایی و فرهاد اصلانی در نقش‌های اصلی و مرجان اتفاقیان، نوید پور فرج، هامون سیدی، لادن ژاوه‌وند، مهیار راحت‌طلب، مهرداد بهاالدینی، معین شاه‌چراغی، اشکان حسن‌پور، پیمان پازوکی، امید شیری، آرمین بهجت، تی‌ام منیری، تبسم جمالی پور، منصوره ایلخانی، کامران دبیری، صفر محمدی، محمود کیان و نازنین بیاتی در سایر نقش‌ها در این فیلم به ایفای نقش پرداخته‌اند. در خلاصه داستان "مغزهای کوچک زنگ‌زده " آمده است: "داستان مغزهایی است که زنگ‌زده‌اند.
"لازانیا " تازه‌ترین اثر حسین قناعت موفق به فروش 4 میلیارد و 200 میلیون تومانی شده است. در خلاصه داستان این فیلم آمده است: تو کفتم!...کف! ...مى فهمى؟ تا نخورمت ولت نمى کنم! در این فیلم جواد رضویان، ارژنگ امیرفضلى، بهنوش بختیارى، نفیسه روشن، رضا ناجى، پارسیا شکوری، یوسف صیادى، اصغر سمسارزاده، ساعدهدایتی، رضا رویگرى، عباس محبوب، محمد شیرى، علی کاظمی و یوسف تیمورى از جمله بازیگرانی هستند که در این فیلم نقش آفرینی میکنند.
"هشتگ " ساخته رحیم بهبودی‌فر نیز در این مدت سه میلیارد و 550 میلیون تومان فروش را پشت سر گذاشته است. نویسندگی نویسندگی فیلم "هشتگ " را نیز رحیم بهبودی‌فر بر عهده داشته و نیوشا ضیغمی و بهاره رهنما با نقش‌هایی متفاوت به همراه بیژن بنفشه خواه ارسلان قاسمی، حدیث فولادوند، محمدعلی کیانی، مهرداد فلاحتگر و امید روحانی با حضور محسن ملکی و سیدجواد هاشمی در این اثر حضور دارند. همچنین آرتین پشنگ، امیرعلی نیازی، محمدمهدی احمدی و ثنا کیانی به عنوان بازیگران کودک و نوجوان در این فیلم حضور دارند.
منبع: هنر آنلاین
| از آخر هفته پیش چهار فیلم تازه‌نفس در ژانرهای مختلف به روی پرده سینماها رفتند و از این میان تازه‌ترین ساخته پیمان معادی در دو روز 405 میلیون تومان فروخت. |
38,126 | 607359a12c38301a358eb6cc | خانم‌ها راجع به موهای بدن مردها چه فکر میکنند؟خب نظر شما چیست؟ ما از ۲۰ دختر همین سوال را پرسیدیم تا به ما بگویند واقعا راجع به برداشتن ابرو، موهای پشت، و بقیه‌ی اندام مردها چه فکری میکنند.قبلا ۷۳ درصد از مردان آمریکایی برخی از بخش‌های بدن خود را اصلاح می‌کردند. اما با توجه به مطالعات اخیر انجام شده بر روی مصرف کنندگان ژیلت، امروزه ۸۴ درصد از مردان حداقل یک بخش از بدن خود را اصلاح میکنند، و البته به شکستن چندین تیغ در طول سال هم اعتراف دارند!در این دوران، باید بگوییم که مطمئنا شوکه نشده‌ایم. اما این واقعا چیزیست که خانم‌ها می‌خواهند؟ ما تلاش کردیم تا به جواب این سوال برسیم.۱. آیا عجیب است که موهای پاهایشان را اصلاح کنند؟اولیویا: «بله! من تنها یک بار با پسری که این کار را می‌کرد ملاقات کردم، اما او این کار را فقط برای این انجام میداد که یک ورزشکار حرفه‌ای بود. نظرم راجع به تراشیدن پاها چیست؟ شیو کردن پاها غیر از برای شنا؟ اوه من طرفدارش نیستم!»کتی: «بله عجیب است، مگر اینکه شناگر باشد. این کار خیلی زنانه است!»ونسا: «البته! من خیلی علاقمند به مردهایی که بدنشان را اصلاح میکنند نیستم، البته بغیر از صورتشان. بنظر میرسد که چنین اشخاصی دیگر خیلی بیش از حد روی ظاهرشان کار میکنند.»هیلی: «اگر برای ورزش نیست، پس بله عجیب است. باعث از بین رفتن مردانگیشان میشود.»نتیجه: اگر یه ورزشکار حرفه‌ای نیستید، پس این کار را انجام ندهید.۲. اصلاح موی دست‌ها هم بد است؟کارن: «این کار به عجیبی اصلاح پاهایشان نیست. مردها باید مقداری مو داشته باشند، البته نه اینکه خنده دار و تیره و ضخیم مثل جنگل باشد!»آماندا: «نه! بیشتر بازیکنان بیسبال این کار را انجام میدهند و همه‌ی ما میدانیم که چه شکلی میشوند.»جنا: «بله! این خیلی ناخوشایند است که در رختخواب در کنار پسری دراز کشیده باشید و بازوهایی که تازه دو روز است اصلاح کرده است، دورتان باشد. اه!»ونسا: «حتی خودم بازوهایم را اصلاح نمی‌کنم، بنابراین مسلما دلم نمیخواهد مرد من این کار را انجام دهد.»نتیجه: بستگی به دختر دارد. برای بعضی‌ها مهم نیست، در حالیکه برای بعضی‌ها غیر قابل قبول است.۳. چه احساسی درباره‌ی ریش‌های بلند دارید؟اولیویا: «من یک بار با مردی که تمام صورتش پوشیده از ریش بود بیرون رفتم. من چند بار سعی کردم او را ببوسم چون خیلی جذاب بود، اما در نهایت از بیرون آوردن موهای ریش و سبیلش از دهانم خسته شدم! بعلاوه، این مرا متعجب کرد که او چقدر پر هیجان بود. خب… بلند نگه داشتن ریش برای اینکه جذاب بنظر برسید؟! پسر‌ها، کمی آنها را مرتب کنید!»کتی: «امم نه! ریش‌ها مرا آزار میدهند. این مثل این است که با بابانوئل بیرون رفته باشید! چه فضاحتی! مقدار کمی‌ریش بلند مثل بردلی کوپر بله، البته اگر مثل او با ریش، جذاب به نظر میرسید!»جنا: «صد در صد بله! البته باید یک ریش مرتب و آراسته باشد: گردن تراشیده، خطوط تمیز و مرتب. ریش نامزد من مرتب و بلند است، اما به راحتی میتواند از کنترل خارج شود. من معمولا باید به او یادآوری کنم که وقت آن رسیده ریش‌هایش را مرتب کند، و اگر نه او کم کم شبیه به مسیح میشود!»ونسا: «من ریش‌های ژولیده را دوست دارم، به شرط اینکه خیلی بلند نباشند. من فکر میکنم مرد من با کمی ریش، جذاب‌ترین است. معمولا حدود ۵ تا ۷ روز بعد از اصلاحش، بدون اینکه تبدیل به یک مرد غارنشین شود، این ریش کمی او را تغییر میدهد!”نتیجه: دوران ریش‌های بسیار بلند و نامرتب کاملا گذشته است. اما ریش‌های منظم و با استایل قابل تاملند.۴. آیا سبیل جذاب است؟کاری: «سبیل؟! ام، نه… حتی نه برای تعطیلات. اصلا جذاب نیست!»اولیویا: «ها؟ یک سوال… آیا شما یک مجرم زندانی هستید؟! اگر نه، دور سبیل را خط بکشید!»ونسا: «خب، برخی از مردها ممکن است با سبیل خوب بنظر برسند، اما در کل نه. اگر پسری هزار کیلو اعتماد به نفس داشته باشد و سبیل را متناسب با ظاهرش نگاه دارد، من فکر میکنم میتواند جذاب باشد، اما از طرفی کمی‌عجیب و غریب بنظر میرسد…»جینا: «متنفرم! متاسفم اما مهم نیست چقدر با سبیل جذاب بنظر میرسید! سبیل رتبه‌ی یک مرد را از ۱۰ به ۱ می‌رساند!»هیلی: «سبیل برای من یادآور پدرم است. بنابراین من آنرا برای مرد زندگیم نمی‌پسندم.»نتیجه: از شر سبیل خود راحت شوید! (مگر اینکه شما طرفدار چیزهای عجیب و غریب، متولد دهه‌ی ۶۰ میلادی و یا یک خلافکار هستید!).۵. وکس کردن یا نکردن پایین‌ها!جنا: «اینکه همه جا را اصلاح کرده باشند، کمی‌عجیب است، اما قطعا باید تمیز و مرتب باشند. یک کپه مو؟ هرگز!»هیلی: «فقط تمیز باشید! اما اگر نرم‌تر و صاف‌تر از من باشید، اینجاست که ممکن است دچار مشکل شویم!»اولیوا: «بخاطر خدا حتما حتما حتما این کار را انجام دهید. من اصلا دلم نمیخواهد یک کپه مو ببینم! برای من تفاوتی ندارد که همه جا را اصلاح کنید یا نه. نه از این کار متنفرم و نه به آن علاقه دارم. بعضی از شما ممکن است با این کار مثل یک کودک بنظر برسید، اما چه باشد چه نباشد، برای من تفاوتی ندارد.»کارین: «مطمئنا بله. البته اگر بطور کامل اصلاح نکنید و فقط کمی‌مرتب باشید، خیلی بهتر است.»نتیجه: این کار را انجام دهید! از شما خواهش میکنیم که حتما این کار را انجام دهید. لازم نیست به طور کامل اصلاح کنید، فقط کمی‌مرتب باشید.۶. آیا برداشتن ابروها، کاری زنانه است؟کتی: «نه، تا زمانی که بیش از حد مثل دخترها بنظر نرسند، بنظر من ایرادی برای اینکه کمی ابروها را مرتب کنند وجود ندارد. البته نامزد من فکر میکند اینکار کلا زنانه است.»ونسا: «بدون شک من مجرم اصلی برداشته شدن ابروهای همسرم هستم. من هر ماه کمی‌آنها را مرتب میکنم، بیشتر بخاطر اینکه این کار سرگرم کننده است. او وانمود میکند که از این کار متنفر است، اما من میدانم که در دل عاشق مدل جدید ابروهایش است. اما پسری که ابروهایش را وکس میکند را نمی‌توانم تحمل کنم.»کارین: «نه دخترانه نیست! من گاهی در دلم آرزو میکنم که دوست پسرم اجازه دهد من کمی ابروهایش را مرتب کنم.»هیلی: «من ترجیح میدهم آنها فقط کمی به ابروهایشان حالت دهند نه اینکه آنرا کامل تمیز کنند. من ابروهای دوست پسرم را وکس میکنم و در ابتدا او کمی‌خجالت زده بنظر میرسید، اما حالا از نتیجه طبیعی‌اش راضیست.»نتیجه: اصلا این کار را انجام ندهید. لطفا حالت طبیعی آنها را حفظ کنید. ابروهای شما نباید تمیزتر و مرتب‌تر از ابروهای ما باشد. اوه! و البته از اینکه از ما کمک بخواهید، نترسید.۷. چه مقدار موی سینه، زیاد است؟اولیویا: «من قفسه سینه‌ی پر مو را دوست ندارم. چیزی در حد تعادل خوب است. اما اگر پسری بخواهد موهای سینه‌اش را کاملا هم اصلاح کند، من مشکلی ندارم.»کتی: «اصلا علاقه‌ای ندارم! همسرم را مجبور میکنم موهای سینه‌اش را کامل اصلاح کند.»آماندا: «من علاقه‌ای به موهای سینه ندارم. یک سینه‌ی اصلاح شده مردانه‌تر بنظر میرسد. به خصوص اگر بدن جذابی هم داشته باشید.»جنا: «من به قفسه سینه‌ی مودار علاقه دارم. اما بشرط اینکه موها خارج از کنترل نباشند. مثل ابروها و ریش، موهای سینه نیز باید مرتب شوند. اگر موهای قفسه سینه یکدست نیست، باید کامل اصلاح شود. اگر کمی پر موست، باید حتما آنها را مرتب کند، اما نه اینکه خیلی کوتاهشان کند. من از موی کوتاه قفسه سینه متنفرم. خیلی آزار دهنده است!»هیلی: «خب، همسر من یکی دوتا دانه مو بیشتر روی قفسه سینه‌اش ندارد و این برای من خیلی خوب است!موهای زیاد بنظرم کمی عجیب است. کمی آنها را اصلاح کنید، هرچند بصورت عجیب غریب و ضخیم دوباره رشد میکنند!»نتیجه: بستگی به دختر دارد. اما در هر صورت، سینه‌ای بسیار پر مو اصلا جذاب نیست. قبل از اینکه موهای سینه‌تان را اصلاح کنید، نظر همسرتان را بپرسید. ( بعضی‌ها ظاهر کاملا اصلاح شده را ترجیح میدهند و بعضی نه)۸. موهای پشت: مسئله‌ی خیلی مهمی است؟ونسا: «خب، من خیلی طرفدار وکس یا چیزهایی شبیه به آن نیستم، ولی موهای پشت نیز جذاب نیستند. بهرحال من با همسرم کنار می‌آیم.»آماندا: «نه، اما میتوانید از دستشان راحت شوید!»اولیویا: «فقط از دستشان راحت شوید! میتوانید از ماشین اصلاح استفاده کنید، فقط از شر آنها خلاص شوید!»جنا: «اگر مقدار کمی مو باشد، مشکلی نیست که آنها را اصلاح نکند. اما یک کمر صاف، بهتر است.»هیلی: «اگر مقدار زیادی باشد، من ترجیح میدهم کاملا اصلاح شوند. البته من خیلی خوشحالم که همسرم کمری بدون مو دارد.»نتیجه: مسئله‌ی خیلی مهمی نیست، اما لطفا به ما اجازه دهید برای راحت شدن هرچه زودتر از دستشان، به شما کمک کنیم.۹. آیا اینکه یک مرد موهای زیر بغلش را بتراشد، عجیب است؟آماندا: «تمیز و مرتب کردن الزامیست! اما تراشیدن کامل موهای زیر بغل برای یک مرد… خیلی خوب نیست.»جنا: «بله. این خیلی عجیب است که یک مرد موهای زیربغلش را بتراشد. مرتب کردن کاملا خوب است و برای بعضی مردها الزامیست. اما اگر موهای زیر بغلتان بدون اینکه دست‌هایتان را بالا ببرید دیده میشوند، آن موقع کمی مشکل وجود دارد.»هیلی: «بله عجیب است! پسر سه ساله‌ی من هر روز زیر بغلش را برای رشد موها نگاه میکند. این یک نشانه است که شما یک مرد واقعی هستید!»ونسا: «بله. من اصلا دلم نمیخواهد که موهای زیر بغل من بلندتر از همسرم باشد، و اگر یک روز من فراموش کنم که زیر بغلم را اصلاح کنم، آن موقع است که خودم احساس بدی پیدا میکنم.»نتیجه: بله! اما مرتب کردن، بسیار خوب، و البته قابل تشویق از نظر ماست!منبع:سلامتی | تا مدتها پیش، از بین بردن موهای بدن برای آقایان یک کار حرام بود! جدی! اما بنظر میرسد مردهای امروزی همانقدر به نظافتشان اهمیت میدهند که ما خانم‌ها اهمیت می‌دهیم. |
31,123 | 607356912c38301a358e9b71 |
از عزل رئیس‌جمهور تا ترور رییس دستگاه قضا شهید احمد جعفرنژاد به تاریخ 6/9/1338در روستای فخرآباد استان گیلان متولد شد. پدرش کشاورزی داشت و او اخرین فرزند خانواده اش محسوب می‌شد. احمد در سن نه سالگی پدرش را از دست داد و سه سال بعد هم فقدان وجود مادر را تجربه کرد. سرپرستی او را برادر بزرگش محمد بدست گرفت و همین بهانه هجرت او به پایتخت شد.
سال های56-57 که مدارس به حالت نیمه تعطیل درآمده بود احمد با روحیه انقلابی در صف اول تظاهرات و فعالیت های انقلاب پیشتاز بود. وی در قیام روز تاسوعا و عاشورای57 با دردست داشتن پرچمی پیشاپیش بچه های محله حرکت می کرد تا جایی که نیروهای شاهنشاهی به آنها حمله ور می شوند و آنها هم در حیات خانه ای سنگر می گیرند.
با شروع جنگ تحمیلی روزی که امام فرمان دادند که مردم جبهه ها را پرکنند او مشتاقانه خود را برای خدمت معرفی کرد وی می گفت ما سرباز امام زمانیم زیرا مملکت ما مملکت اسلامی است رهبر ما اسلامی است، قانون ما قانون خداست.
در همین برهه شهید جعفرنژاد وارد نیروی زمینی ارتش شد. وی در دوران آموزشی خاطرات آن روزهایش که مصادف شده بود با عزل از بنی صدر اینگونه یادداشت میکند:
پنجشنبه 21-3-60صبح از خواب بیدار شدیم اولین چیزی که شنیدیم خبر برکناری بنی صدر از مقام فرماندهی کل قوا توسط امام بود برای بعضی از بچه ها غیر منتظره بود خصوصا مجاهدین (منافقین) و بطور کلی مخالفین. گفتم شاید شایعه باشد بعد از نگهبان‌های شب پرسیدم گفتند بلی درست است ما خودمان ساعت 12 شب اخبار را گوش کردیم خلاصه ثابت شد که واقعیت دارد. نمی دونید مخالفین چه کار می کردند دیگر فحشی نمانده بود که به آقا و اطرافیانش نداده باشند یکی می گفت آره حالا بهشتی رو می کنند فرمانده کل قوا و یکی دیگه می گفت... و همچنین یکی از مخالفین اومد پیش من گفت احمد دیدی این هم از امامتان. به او گفتم مگه چه شده گفت می خواستی چی بشه همین کارها باعث می شود بین مردم تفرقه ایجاد بشه و گروه گروه بشوند به او گفتم هیچ ناراحتی ندارد امام یک مقامی به رئیس جمهور داده بودند و حالا دیده عرضه اش را نداره از او گرفته این که مسئله ای نیست مگر امام بارها به آنها تذکر نداده بود که اگر از حدود اسلام و قانون اساسی خارج شوید به هر که هر چیزی داده ام پس می گیرم او گفت حالا ببین مردم چطوری از رئیس جمهوری حمایت می کنند گفتم اولا آنها مردم نیستند تمام سرمایه دارها و گروهکهای وابسته به شرق و غرب هستند در همین موقع منوچهر خدایی اومد پیش من به او گفتم برادر تبریک عرض می کنم او هم جوابم را داد خیلی خوشحال بود آخه او هم حزب الهی هست در همین موقع سرگروهبان اسماعیلی گفت همه به خط شوید بریم صبحگاه.
دوشنبه8-4-60ساعت 5.30 صبح از منزل خارج شدم و ساعت 6 رسیدم میدان امام حسین داشتم می رفتم به طرف خیابان ایران مهر دیدم یک جوانی روزنامه ای را گرفته بالا و مردم هم دورش جمع شدند در حالتی که پیرمردی می زد به سر خودش و گریه می کرد رفتم جلو وقتی که تیتر روزنامه را خواندم از شدت ناراحتی سرم درد گرفت و بغض گلویم را می فشرد آری با تیتر درشت نوشته بود عالم ربانی و دانشمند بزرگ آیت الله دکتر بهشتی همراه دهها نفر دیگر در اثر انفجار بمب در شب گذشته شهید شدند اصلا نمی توانستم باور کنم مردم همه عصبانی بودند خلاصه رفتم پادگان چون قراربود امروز مراسم جشن سردوشی بگیریم ولی بر اثر این فاجعه فرمانده پادگان گفت بدون موزیک مراسم اجرا می شود و همین طور هم شد.»
شهید احمد جعفر نژاد بعد از گذراندن دوره آموزشی او در دفتر خاطراتش می نویسد:«آری لحظه موعود فرا رسید رییس سیاسی ائدئولوژیک لشکر 16 قزوین رفت پشت تریبون و گفت ما 11 نفر داوطلب می خواهیم برای گروه جانبازان که در پادگان معروف است به گروهان الله این گروهان آموزش های کماندویی می بیند برای جنگ های نامنظم و همراه سپاه پاسداران به ماموریت می رود، تا حرفش تمام شد منو مرتضی و علیرضا زود رفتیم جلو.»
رضا رضایی همرزم احمد خاطره آن روز را اینگونه تعریف میکند: با شهید جعفرنژاد نشسته بودیم کنارهم صحبت می کردیم راجع به سپاه، گفتیم که گفته امام این است که اگر سپاه نبود کشور هم نبود. این حرف رو احمد با آن که در نیروی زمینی ارتش بود می گفت ولی بنا به گفته امام درباره سپاه، احمد عاشق کار با آنها بود. و گروهانی را انتخاب کرد که معروف به گروهان جانبازان اسلام بود که تمام ماموریت های آنها با برادران پاسدار انجام می گرفت. آنجا هم احمد به خودسازی پرداخت با این که می توانست بخط مقدم نرورد اما او و دوستانش داوطلبانه راهی را انتخاب کردند که مدتها آرزویش را می کشیدند. در مرخصی که به تهران آمده بود می گفت یکی از بزرگترین مزیتهای جنگ این بود که برادران پاسدار و ارتش با هم متحد شدند و همکاری خوبی ایجاد شده، برادران پاسدار از برادران ارتش تاکتیکهای جنگی می آموزند و برادران ارتش، ایمان و عشق شهادت را.»
با عزل بنی صدر از فرماندهی کل قوا و انتصاب سرهنگ صیاد شیرازی (امیر سپهبد علی صیاد شیرازی) به فرماندهی نیروی زمینی ارتش، هماهنگی سپاه و ارتش بیشتر و ارتباط فرماندهان این دو قوا تنگ تر و محکمتر گردید و زمینه هایی تبیین استراتژی جدید در جنگ با هدف آزادسازی مناطق تحت اشغال دشمن فراهم شد. از میان طرح هایی که در شورای عالی دفاع مطرح بود، طرح قطع ارتباط دشمن از شمال به جنوب با آزاد سازی تنگه چزابه و آزاد سازی شهر بستان برای رسیدن به نوار مرز بین المللی نیز وجود داشت.
احمد در خاطراتش می نویسد:«جمعه 2-5-60
امروز یکی از روزهای ایام الله است چرا که می بایست خط روشن امام که همان خط راستین اسلام می باشد از خطهای دروغین و کفار بخصوص منافقین و سازشکارها جدا و پیروزی حق بر باطل بار دیگر امت قهرمان ایران مشت محکمی به تمام مستکبران بخصوص شرق و غرب می زنند جاوید باد راه امام پیروز باد اسلام
قرار بود که صبح امروز صندوقهای رای را بیاورند در جبهه تا در همین جا رای بدهیم خیلی منتظر شدیم ولی خبری نبود رفتم پیش جناب سروان سرمدی که مسئول دسته 2 بود جریان را سوال کردم جواب داد قرار شده بعدازظهر صندوق های رای را بیاورند ولی بعدازظهر شد بازهم خبری از صندوق نبود، ناامید شدیم گفتیم اگر نمی آورند اجازه بدهید ما برویم شهر گفتند که هیچ کس اجازه نداره بره شهر بله بعدازظهر که هیچ، شب شد ساعت از 10 هم گذشته بود همه ناراحت بودیم که نتوانستیم در این انتخابات شرکت کنیم.
پشه بندها را زدیم که بخوابیم بچه ها دراز کشیدن ولی چون ساعت11 نگهبان بودم برای همین بیدار ماندم درست ساعت11 شب بود که صدازدند هرکسی می خواهد رای بدهد بیاید من خیلی خوشحال شدم چون واقعا دیگر نا امید شده بودیم بچه هارا بیدار کردم همه رفتیم رای بدهیم داخل چادری که خیلی تاریک بود فقط یک چراغ قوه روشن کرده بودند و خیلی هم گرم بود تمام بچه ها به برادر رجایی رای می دادند آری شب را با خیال راحت به خوابی عمیق فرو رفتیم.»
احمد در 22 تیرماه وارد شهر حمیدیه اهواز و خط مقدم جبهه می شود و با چندتن از دوستان و فرمانده شان بنام شهید علیرضا صادقی وارد منطقه کرخه کور(کرخه نور) شدند و در آن زمان بود که نبرد مستقیم با مزدوران بعثی آغاز می شود به گفته همسنگران او احمد و همرزمانش سریعا اقدام به ساخت حسینیه ای در منطقه کرخه نور می کنند تا نمازهای جماعت و مراسمات دعای کمیل و توسل برای رزمندگان اسلام مهیاتر باشد. شهید احمد جعفرنژاد کمک وآرپی جی زن بود خوب آموزش دیده بود و خوب دیده بانی می کرد ودر لشکر 16 زرهی قزوین نیروی زمینی ارتش بسیار خوب درخشید و در اولین عملیات که بنام عملیات رمضان(محدود) بود در محور عملیاتی حمیدیه و کرخه کور(نور) در خط مقدم جبهه او و همرزمانش مقاومت جانانه ای را انجام دادند که به گفته دوستانش ضربات مهلکی به صدامیان وارد شد.
در این عملیات یکی از دوستان صمیمی احمد بنام علیرضا ربانی شهید می شود که یکی از همسنگران آنها (رضا رضایی) می گوید با شهادت علیرضا ربانی من سست شده بودم و حالت یاس به من دست داده و احمد به من دلداری می داد و می گفت مگر راه همه ما این نیست و آرزوی ما مگر این نیست که مثل علیرضا شهید بشویم حالا او هم به آروزش رسیده.
بعداز آن احمد با حضور در عملیات شهید مدنی نقش ارزنده ای در رویارویی مستقیم با نیروهای بعثی داشت و کمک های فراوانی در ساخت سنگر برای رزمندگان داشت.
عملیات شهید مدنی در بیست و هفتم شهریور ماه 1360، به منظور انهدام توان رزمی دشمن در منطقه عمومی سوسنگرد، به صورت محدود صورت گرفت
در این یورش کوتاه مدت، نیروهای سپاه و ارتش توانستند با یاری یکدیگر، ضمن 2 کیلومتر پیشروی و جلو بردن مواضع خودی، 50 دستگاه تانک دشمن را منهدم و 1690 تن از نیروهای دشمن را کشته، زخمی و اسیر نمایند.
عملیات شهید مدنی از جمله عملیاتهای محدود جنگ ایران و عراق می‌باشد که توسط ارتش جمهوری اسلامی ایران و در تاریخ 27 شهریور 1360 و در منطقه شرق کرخه و محور سوسنگرد-اهواز به اجرا درآمد
هدف از این عملیات تحقق کامل اهداف از پیش تعیین‌شده عملیات طراح بوده که محقق نشده بود. به دلیل آنکه پیشروی عناصر لشکر زرهی ارتش در عملیات طراح ناقص بوده و این نقصان باعث شده بود که قسمتی از جناح جنوبی لشکر 92 زرهی ایران زیر آتش دیده‌بانی عراق قرار بگیرد، قدرت هرگونه تحرک از این نیرو گرفته شده‌بود و هر روزه موجبات تلفات سنگینی به نفرات و تجهیزات تیپ3 این لشکر را فراهم آورده بود. در همین راستا فرمانده لشکر 92 از قرارگاه مقدم که مرکز فرماندهی عملیاتهای ارتش در جبهه جنوبی بود درخواست کرد تا دستوری به لشکر 16 زرهی نیروی زمینی ابلاغ شود و آن لشکر در کرانه جنوبی کرخه تا پل سابله پیشروی و با از بین بردن مواضع عراق، جناح جنوبی لشکر 92 را از دید و تیر مستقیم ارتش عراق دور نگهدارد.
این عملیات آخرین اقدام محوری ایران در سال اول جنگ به شمار می‌رفت که هدف از آن تثبیت مواضع نیروهای عراقی در غرب کرخه و جلوگیری از پیشروی بیشتر آنها بود.
بعد از عملیات شهید مدنی، خطوط پدافندی منطقه عملیاتی حمیدیه، سوسنگرد و تپه الله اکبر تا زمان اجرای عملیات طریق القدس که دو ماه بعد و در اوایل آذر ماه 1360 اجرا شد بدون تغییر باقی ماند و نبردهای پراکنده تغییری در این جبهه به وجود نیاورد.
بعد از این عملیات بود که دیگر حال و هوای احمد عوض می شود و مرتضی طلایی شهیری یکی از همرزمان او می گوید: وقتی با او صحبت می شد همیشه آرزوش این بود که خدا اون رو به فیض شهادت نائل بکنه حتی در آخرین مرخصی که به تهران آمده بود گویی به او الهام شده بود که دیگر بازگشتی ندارد و در خانه قدم می زد و به اهالی خانواده می گفت این آخرین باری است که من در کنار شما هستم و قدم می زد و حتی خوابی که از شهادتش دیده بود را برای برادرزده اش تعریف کرده بود.برای رفتن به جبهه آرام و قرار نداشت حتی هنوز مرخصی اش تمام نشده بود که زودتر از موعد دوباره به جبهه برگشت و می گفت من باید درکنار برادران رزمنده ام باشم هرچه خانواده به او اصرار کردند که چند روز دیگرفرصت هست بمان اما او دلبسته جبهه بود و می گفت من باید به خط مقدم بروم.
سرانجام وی در 9/9/60 در عملیات طریق القدس در فتح دلاورانه بستان همچون یاران با وفای سرور شهیدان امام حسین (ع) در جنگ تن به تن با مزدوران بعثی براثر اصابت ترکش سر از بدنش جدا می شود و به درجه رفیع شهادت نائل می گردد و درتاریخ پنج دیماه شصت در قطعه 24 شهدای بهشت زهرای تهران به خاک سپرده می شود.منبع:فاتحان | صبح که از خواب بیدار شدیم، اولین چیزی که شنیدیم خبر برکناری بنی صدر از مقام فرماندهی کل قوا توسط امام بود. برای بعضی از بچه‌ها غیرمنتظره بود خصوصا مجاهدین(منافقین) و بطور کلی مخالفین. ا
|
47,591 | 60735da62c38301a358edbc5 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم؛ محمدجواد لاریجانی دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضاییه با اشاره به خروج آمریکا از برجام، اظهار کرد: یادمان نرود که دشمن غداری به کشورمان، حکومت و دولت تهاجم کرده است و هدف بحث های ما رقابت سیاسی نیست بلکه هدف ناظر به حمایت دولت و حکومت است.
وی درباره وضعیت حقوقی برجام برای طرفین آن، گفت: آمریکایی‌ها تابع هیچ مقرراتی نیستند و دولت ترامپ خودمحور و گستاخ است از این جهت انجام کارهای غیرقانونی برایشان آسان است.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضاییه افزود: آمریکایی‌ها سوءاستفاده هایی از متن برجام کردند، در متن برجام چند ماده مربوط به آمریکا و تعهداتش داریم؛ در برجام دولت آمریکا گفت که نمی‌توانم قوانین تحریمی کنگره علیه ایران را تغییر دهم اما تلاش میکنم از قدرت وتو استفاده کنم.
لاریجانی تاکید کرد: این موضوع در داخل متن برجام به گونه ای گنجانده شده است و تلاش برای ما مهم نیست بلکه نتیجه اهمیت دارد و این یکی از اشکالات متنی است.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضاییه تصریح کرد: مثلا چین می تواند بگوید زمانی که من برجام را امضا کردم دولت آمریکا متعهد بود که تحریم های ثانویه را اعمال نکند حالا که چنین تعهدی ندارد هزینه من برای انجام تعهداتم بالا رفته است بنابراین ما باید به این احتمال هم توجه کنیم.
لاریجانی افزود: طرف های دیگر برجام که هنوز از آن خارج نشده‌اند این زمینه را می‌توانند داشته باشند که در تعهداتشان تقاضای بازنگری کنند، در چنین وضعیتی اصلا معقول نیست که کسی به ایران بگوید تعهدات را تا کامل انجام بده و آن را حفظ کن.
وی با بیان اینکه با خروج آمریکا از برجام به نظرم موجه ترین موضع حداقل این است که تمام تعهدات ما معلق شود، افزود: البته نظر شخصیم فراتر از این است و معتقدم که دیگر هیچ تعهدی نداریم.
لاریجانی اظهار کرد: تعهدات در برجام دو طرفه است و اخیرا هم حتما شنیده‌اید که برخی مسئولان آمریکایی با پررویی گفتند که ما بیرون رفتیم اما ایران باید به تعهداتش پایبند باشد.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضاییه درباره اظهارات رئیس جمهور مبنی بر اینکه این قرارداد میان ما و 5 کشور است، افزود: بنده به این بیان چند اشکال دارم اولا این قرارداد یعنی کدام قرارداد؟ چون با خروج آمریکا از برجام تعدادی از بندهای آن هم از بین رفته است.
وی ادامه داد: اگر قرارداد جدیدی هست باید مشخص شود و نکته بعد این است که وقتی می‌گوییم برجام میان ما و 5 کشور است یعنی تعهدات خودمان را پذیرفتیم در حالی که نباید بپذیریم و تعهداتمان در بهترین حالت باید تعلیق شوند.
لاریجانی گفت: کشورمان در برجام تعهداتش را اجرا کرد و از این بابت میلیاردها دلار زیان دیدیم چرا که بعضی از تاسیسات هسته ای را از بین بردیم و آمریکا مسئول این زیان هاست و باید این را پیگیری کنیم.
وی در ادامه تصریح کرد:آمریکا در کشور ما 40 سال است که شکست خورده به نحوی که شکست آمریکا و ناتو از شکست شوروی سابق سهمگین تر است .
لاریجانی بیان کرد:آمریکا در عراق شکست خورده و در سوریه ناکام مانده و کشوری هست با رکورد بالای شکست ها که تنها بلف می زند و چنگ و دندان نشان می دهد که بسیار خفت بار است و این کشور مسئول خسارت هایی است که ما متحمل شده ایم.
دبیر ستاد حقوق بشر افزود:سازمان ملل و شورای امنیت ضمانتی نداده اند اما شورای امنیت تصویب کرد که مفاد برجام مورد تایید بوده و تمامی تحریم های سابق لغو خواهد شد،البته مکانیزم ماشه نیز وجود دارد که به طرفین برجام اجازه میدهد که تحت شرایطی بدون ارجاع به شورای امنیت تحریم ها را برگردانند.
وی گفت: البته آمریکا به دلیل خروج از برجام حق استفاده از مکانیزم ماشه را ندارد،گاهی سفره برخی معاهده ها مانند مبارزه با نژاد پرستی برای همه دنیا پهن شده و کشورها یکی پس از دیگری به آن می پیوندند اما گاهی معاهده ای بین طرفین مختلفی انعقاد شده و سازمان ملل آن را تایید کرده است و به نظر من شورای امنیت و سازمان ملل باید از برجام دفاع کرده و آمریکا را محکوم کنند اما این امر بسیار بعید است.
لاریجانی اظهار کرد: ما از سازمان ملل حتی درباره قرار دادهای بین المللی نیز نمیتوانیم توقع داشته باشیم ،لذا باید منافع خود را چهار میخه کنیم و طبق فرموده مقام معظم رهبری باید از اروپایی ها تعهدات عملی بگیریم.
وی خاطر نشان کرد: آیا تصور شده بود که آمریکا روزی از برجام خارج میشود؟ لذا باید تعهدات خود را به صورت مدرج انجام می دادیم.
لاریجانی یادآور شد: ترامپ دروغ های زیادی گفته و جز دروغ گو ترین سیاستمداران جهان است به نحوی که طبق مقاله ای در نشریه نیویورک تایمز حدود 6000 دروغ از آغاز تصدی خود در سمت ریاست جمهوری بر زبان آورده است و باید در این مورد جایزه نوبل دریافت کند.
دبیر ستاد حقوق بشر بیان کرد: قبل از ان که آمریکا از برجام خارج شود عملا این کار را انجام داده بود چرا که کمپانی هایی که قصد داشتند با ایران کار کنند از سوی آمریکا تحت فشار بودند و بانک های اروپایی از ترس مجازات با ما کار نمی‌کردند.
لاریجانی اذعان کرد: آمریکا قوانینی داخلی در دست دارد که میتواند طبق آن به اعمال همه جانبه تحریم ها بپردازد و این امر نکته‌ای است که آمریکا روی آن سرمایه گزاری کرده است.
وی گفت: آمریکا سیستم بانکی و فروش نفت ایران را هدف قرار داده است و راه آن این است که برای بانک هایی که با ایران کار میکنند مجازات ثانویه قرار دهد و همچنین شرکت‌هایی که در زمینه نفتی با ایران رابطه دارند را نیز تحت فشارهای مختلف قرار دهد .
وی تصریح کرد: بازگشت تحریم های شورای امنیت بر اساس مصوبلت قبلی معقول نیست پس اولین مشکلی که آمریکا با آن رو به روست این است که نمی‌تواند برای اقدامات خود پوشش بین المللی پیدا کند.
دبیر ستاد حقوق بشر اظهار کرد:کارنامه اروپایی ها درخشان نیست و قبل از خروج آمریکا از برجام نیز کوتاهی های بسیاری انجام دادند و تحت فشار بودن از سوی آمریکا را بهانه می‌کردند، اگر به این حد از آمریکا ترس دارند چرا معاهده برجام را امضا کرده اند؟ البته ما دشمنی‌های اروپایی ها را فراموش نمی‌کنیم چرا که آنها در بسیاری مسائل نه تنها از آمریکا دست کمی ندارند بلکه دو قدم از این کشور جلوتر هستند.
وی گفت: اولین چیزی که دیپلماسی ما باید به صورت صریح با اروپایی ها مشخص کند این است که در برداشتن تحریم ها اروپا چقدر با ما راه خواهد آمد؟ البته دو کشور دیگر نیز جز طرفین برجام هستند.
لاریجانی خاطر نشان کرد: آمریکا قصد دارد تا روابط ما را با بسیاری از کشورهای دنیا تحت الشعاع قرار دهد ،به عنوان مثال اگر بخواهیم با برزیل وارد مراوده شویم سراغ بانک های برزیلی نیز میرود، لذا دایره دیپلماسی ما باید فراتر از کشورهای اروپایی باشد .
دبیر ستاد حقوق بشر یادآور شد:ما باید اعلام کنیم که تعهدات ایران در حالت تعلیق قرار دارد، و رفع تعلیق منوط به رفتار طرفین برجام است.
وی افزود: دیپلماسی ایران باید با حوصله عمل کند و بنده نگران شتابزدگی هستم چرا که آقای ظریف در توییت اخیر خود بلافاصله گفت که سریعا نسبت به تعیین تکلیف برجام اقدام خواهیم کرد و باید بگویم که این رفتار بسیار شتابزده است لذا باید با دید باز برای هدف‌های معین خود برنامه ریزی کنیم.
لاریجانی خاطر نشان کرد: ما نباید محدودیت زمانی را به خودمان تحمیل کنیم بلکه این امر باید به اروپایی ها تحمیل شود،لذا وقتی تعهداتمان را تعلیق کنیم محدودیت زمانی برای آنها خواهد بود.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه در بخش دیگری از سخنان خود گفت: مقام معظم رهبری گلایه‌ای داشتند مبنی بر اینکه تضمین های عملی‌ای که ایشان گفتند عمل نشد.
وی با بیان اینکه تضمین های عملی شامل مکتوب و ساختار تضمین‌ها است ادامه داد: اگر طرف مقابل با اعتماد باشد نگرانی وجود ندارد ولی اگر طرف مقابل به هیچ معاهده ای پایبند نباشد نباید به گوییم که یک جا همه را حل میکنیم بلکه یک قدم برداریم تا قدمی آنها بردارند.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه با تشریح اشکال عملی برجام ادامه داد: مشکل عملی در برجام در این بود که نمی‌بایست یک جا تعهدات خود را انجام دهیم و بایست سر بیسبندل کردن هر سانتریفوژ امتیازات آن را بگیریم و بگویم این قرارداد باید عملیاتی شود تا دو مورد دیگر را برداریم.
وی افزود: هم اکنون که رئیس جمهور به دستگاه دیپلماسی دستور دادند که با اروپا صحبت کنند معتقدم در ابتدا باید تعهدات خود را تعلیق کنیم تا فشار زمانی بر روی اروپا باشد و همچنین خواسته هایمان را باید روشن کنیم.
لاریجانی با اشاره به خواسته ها ادامه داد: درخواست مهمی وجود دارد و آن در زمینه ی مراودات بانکی است.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تاکید کرد: لزومی ندارد با دلار معامله کنیم و باید معاملات یورویی ساماندهی شود و اصراری به معامله با دلار نداریم و دلار را می‌توانیم کاملا حذف کنیم.
وی تصریح کرد: زمانیکه آمریکایی‌ها به بانکی فشار آوردند که با ایران کار نکند اروپایی ها باید جلوی واشنگتن با ایستند.
لاریجانی با اشاره به خواسته دوم ادامه داد: خواسته بعدی در حوزه انرژی است، چه در سرمایه گذاری و چه در زمینه خرید نفت ما، این دو خواسته را باید مشخص کنیم و وظایف آنها و تعهدات خودمان را بنویسیم.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تاکید کرد : ما هیچ تعهدی اکنون ندادیم همانگونه که آنها در مقابل هیچ تعهدی به ما نشان ندادند و سپس تعهد در برابر تعهد است.
وی تصریح کرد: فراتر ازضمانت های مکتوب؛ ضمانت‌های عملی است که باید هم مکتوب شود و هم در مکتوب اقدامات قدم به قدم بگذاریم اما بسیار ضعیف است اروپایی ها تن به این مسئله بدهند.
لاریجانی تصریح کرد: اروپایی‌ها علاقه‌مند هستند که ما تعهدات خود را ادامه دهیم و آنها به تدریج بگویند که اگر میخواهید محموله نفت از شما بخریم یا کارهای کوچکی دیگری انجام بدهیم باید شما اقداماتی در حوزه موشکی و منطقه انجام بدهید.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه افزود: اروپایی‌ها به دنبال کشاندن ایران به صحنه های مختلفی است که از برجام نیز بدتر است.
وی ادامه داد: تلقی ترامپ اشتباه است و ما فرصت طلایی پیدا کردهایم که ریل توسعه کشور را به مسیر حقیقی و درست بندازیم.
لاریجانی ادامه داد: دولت آقای روحانی با یک امید بسیار مثبتی نسبت به برجام فعالیت خود را طراحی کرد و ایده این بود که سرمایه گذاری خارجی به سمت کشور راه می‌افتد و یک نوع برنامه توسعه ای به این شکل ایجاد میشود ولی معلوم شد که درست نیست.
وی افزود: اولین کاری که دولت باید انجام دهد این نوع ساختار اجرایی را اورهال کامل کند.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه با اشاره به اینکه ما دنیایی از انرژی داریم ادامه داد: ما دارای سرزمینی وسیع با امکانات بسیار ، نیروی انسانی بسیار لایق و توانمند و حیثیت ونفوذ منطقه هستیم و ریل توسعه خود را از خوش بینی نسبت به فرجام برجام را باید از ذهن خود خارج کنیم وریل کاری خود را باید بر روی اقتصاد مقاومتی بگذاریم.
وی بیان کرد: ما خواسته خود را در برابر اروپایی‌ها باید در حوزه بانک و انرژی بر روی کاغذ دقیق کنیم و این خواسته ها را با آنها در میان بگذاریم و انتظارشان را دوباره باز تعریف کنیم.
لاریجانی ادامه داد: اروپایی ها نمی‌توانند بگویند که شما تمام تعهداتی که در برجام داشتید عمل کنید مگر ما تمام دستاورد های برجام را اکنون داریم، باید تعهدات خودمان را بازنگری کنیم.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تصریح کرد: از لحاظ عملی نیز قدم با قدم یعنی در مقابل قدم مثبت اروپایی‌ها یک قدم مثبت برمی داریم و باید روی کاغذ مکتوب شود، ما هیچ اعتمادی به اروپایی‌ها نداریم.
وی در واکنش به سخنان رئیس جمهور آمریکا مبنی بر حمایت ایران از تروریسم اظهار کرد: آمریکا از دوران بوش استفاده از اهرم تروریسم را به عنوان یک سیاست مهم بکار گرفته و عملیاتی کرده است.
لاریجانی با بیان اینکه القاعده، طالبان و داعش از تولیدات غرب است تصریح کرد: نوع خشونت این گروه های تروریستی خشونت غربی است،خشونت در غرب حد و مرز ندارد و تروریست هایی که توسط غرب تولید شدند اخلاق غربی دارند چراکه غرب در جنگ جهانی دوم 50 میلیون آدم کشته است .
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تاکید کرد: آمریکا،انگلیس ، فرانسه و کشورهای که از داعش حمایت مالی و تسلیحاتی کردند باید محاکمه شوند.
وی ادامه داد: غرب آلوده به جنایت های بزرگ است و نمونه آن رژیم صهیونیستی است و از این رژیم تروریست تر عنصری در دنیا نداریم.
لاریجانی ادامه داد: دولت سعودی دولتی دست نشانده است و به قول ترامپ اگر آمریکا حمایت خود را از این ها بردارد سه روز بیش تر دوام نمی آورند.
وی تاکید کرد: ایران پرچم دار مبارزه با تروریسم و موفق ترین کشور در این مبارزه است.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه با اشاره به نقش مجلس در توافقنامه برجام تصریح کرد: مجلس می تواند نقش مهمی داشته باشد و با تصویب یک لایحه فوری تمام تعهدات ایران را در مورد مسائل هسته ای معلق و متوقف کند.
وی تاکید کرد: مجلس میتواند مذاکرات آینده را چارچوب بدهد و مشخص کند که در چه مواردی می خواهیم با اروپایی ها صحبت کنیم.
لاریجانی افزود: ما نمی خواهیم التماس کنیم که برجام را پاره نکنید، برجام وجود ندارد،اروپایی باید تعهدات بسیار روشنی داشته باشند و مجلس میتواند این تعهدات را چهار میخه کند.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تاکید کرد مجلس میتواند در مورد توسعه آینده کشور و احیای صدماتی که در توانمندی هسته ای با آن روبرو شدیم مصوبات بسیار صریحی داشته باشد.
وی ادامه داد: مجلس میتواند کمک بسیار زیادی برای دولت باشد و راه را برای دولت هموار کند.
لاریجانی با بیان اینکه انتظار ملت حضور قوی مجلس است تصریح کرد: مجلس نباید مهر امضا دست دولت باشد و باید برای دولت ریل گذاری کند.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه تاکید کرد : اگر مجلس تصویب کند تاسیسات فردو برگردد دنیا مجبور است قبول کند و این را به دولت ابلاغ کند و ابلاغ کند آب سنگین اراک باید احیا شود و این بسیار تفاوت دارد با زمانیکه بگویند دولت تصمیم بگیرد.
وی اظهار کرد: مجلس باید وارد گود شود و در امر اقتصاد مقاومتی باید دندان لقی که تحریم ها را با کمک غربی ها آسان می کند را باید بکنیم و با فرض تحریم کشور میتواند در توسعه اوج گرفت.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه در مورد سرنوشت برجام گفت: برجام یک معاهده تمام شده است ولی ما درس های زیادی در این قضیه گرفتیم و به دنیا نشان دادیم که سلاح هسته ای نداریم و به دنبال آن نیستیم.
وی ادامه داد: ما یکی از نظارت های وسیع و وحشتناک را برخودمان تحمیل کردیم به خاطر آنکه دلمان قرص بود که به دنبال سلاح هسته نیستیم.
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه خاطرنشان کرد: به دنیا نشان دادیم پای عهدنامه هستیم و اکنون باید نشان بدهیم که کشوری قدرتمند هستیم، ما نباید الاف برجام شویم و باید آن را از صحنه تحرکات کشور کنار بگذاریم البته کارهای دیپلماتیک را انجام دهیم و هرگز با دنیا بحث گفتگو را نمی بندیم ولی باید طلبکار باشیم.منبع: خبرگزاری تسنیم
| دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضاییه گفت: کشورمان در برجام تعهداتش را اجرا کرد و از این بابت میلیاردها دلار زیان دیدیم چرا که بعضی از تاسیسات هسته ای را از بین بردیم و آمریکا مسئول این زیان هاست و باید این را پیگیری کنیم. |
13,970 | 60734e362c38301a358e5870 |
گاهی خوشبختی را در رسیدن به یک آرزو می دانیم و گاه با وجود رسیدن به آن آرزو باز هم احساس خوشبختی نمی‌کنیم چراکه در گذر زمان و تغییر شرایط تعریف ما از خوشبختی عوض شده است اما به‌راستی خوشبختی چیست و خوشبخت واقعی کیست؟
تبیان در مصاحبه با دکتر احمد حلت روانشناس تربیت و موفقیت و رئیس سخنرانان حرفه‌ای ایران به این پرسش پاسخ می دهد.
تبیان: خوشبختی چیست؟
دکتر احمد حلت در تعریف درست خوشبختی به تبیان می‌گوید: خوشبختی به‌نوعی یادگیری زندگی است و زندگی کردن هنری است که باید این هنر را آموخت. من گاها می‌بینم که برخی مدام به دنبال خوشبختی هستند و از من می‌پرسند: فرمول خوشبختی کجاست؟ کجا به دنبال آن بگردم؟ پس کی نوبت من میشود؟
آنها فکر میکنند خوشبختی یعنی زندگی بدون هیچ رنج و شکست و چالشی؛ غافل از اینکه شرط اول دررسیدن به شادی و آرامش، پذیرش این نکته است که زندگی برآیندی از اتفاقات خوب و بد است و چه‌بسا گاهی بار اتفاقات منفی، سنگین‌تر هم باشد و برای رسیدن به آرامش باید بپذیریم که این اتفاقات وجود دارد. باید در اتفاقات منفی زندگیمان به دنبال معنا باشیم. انسانی خوشبخت است که در دردهایش معنایی می‌یابد. انکار نمی‌کند که درد هست، اما معنایی در آن می‌یابد تا به زندگی‌اش ارزش زیستن ببخشد.
تبیان: چگونه می‌توانیم خوشبختی را به دست آوریم؟
خوشبختی را با لذت بردن از ثانیه‌ها، از هر چیزی که داریم و نداریم، از غم و شادی‌هایمان می‌توانیم به دست آوریم؛ این شعارگونه نیست. هنگامی‌که من یاد بگیرم از های های گریه کردن خودم لذت ببرم این‌یک نوع خوشبختی است که در جهان نصیب هرکسی نمیشود. هرکسی در دنیا میتواند از خوشبختی یک تصوری داشته باشد بنابراین باید یاد بگیریم از داشته‌هایمان لذت ببریم؛ در اصل خوشبختی یعنی"لذت بردن از ثانیه‌های عمرمان در هر شرایطی".
تبیان: چه زوج‌هایی خوشبخت هستند و اساسا زوج‌ها چگونه می‌توانند خوشبخت زندگی کنند؟
اولین و مهمترین اصل خوشبختی زوج‌های جوان آن هست که همسرشان را همانطور که است بپذیرند. همچنین باید بگوییم یکی از رفتارهای بارز زوج‌های خوشبخت اهمیت قائل شدن برای خانواده ی خود و همسرشان است. زوج‌های خوشبخت می‌دانند که همسرشان فقط و فقط متعلق به آنها نیست و به‌تنهایی نمی‌توانند تمامی نیازهای عاطفی همسرشان را برآورده کنند. پس با آغوشی باز پذیرای پدر و مادر، خواهر و برادر و اقوام یکدیگر هستند و برای آنها اهمیت قائل میشوند.
دومین مورد از رفتارهای بارز زن و شوهرهای خوشبخت ناامید نشدن و دانستن این حقیقت است که زندگی مشترک جاده‌ای دوطرفه هست. در زندگی زوج‌های خوشبخت امید موج میزند. آنها نسبت به آینده ی رابطه مشترکشان خوش‌بین هستند و نگرش مثبتی به ازدواجشان دارند. آنها خوب می‌دانند زندگی مشترک یک‌طرفه به‌هیچ‌عنوان رابطه‌ی خوشایندی نیست و تمام تلاششان ایجاد یک رابطه دوطرفه است. پس از گام‌های جاده خوشبختی، امیدوار بودن و داشتن یک رابطه دوطرفه در زندگی مشترک است. به آینده ی ازدواجتان خوش‌بین و به اتفاق‌ها و رویدادهای آن نگرشی مثبت داشته باشید و از زندگی تان لذت ببرید.
یکی دیگر از ویژگی‌های زوج‌های خوشبخت احترام، عزت و کرامتی هست که آنها به یکدیگر ارزانی می‌دارند. چه در حضور دیگران و چه در خلوت خویش، زوج‌های خوشبخت یکدیگر را با کلمات زیبا و دلنشین صدا میکنند. کلماتی مثل عزیزم، زندگیم، نفسم، نازنینم و ... پس شرط حرکت به سوی خوشبختی در یک زندگی مشترک، تکریم و احترام گذاشتن متقابل است. از تحقیر کردن و گذاشتن القاب زشت بر روی یکدیگر خودداری کنید و هیچگاه احترام و عزت دیگری را مخصوصاً در حضور دیگران زیر پای نگذارید. یکدیگر را با نام‌های زیبا و با احترام شایسته صدا نمایید.
تبیان: همواره از انسان‌های خوشبخت می‌پرسند: " راز موفقیت شما چیست ؟" آیا موفقیت خوشبختی می‌آورد ؟
خیر. موفقیت و خوشبختی دو مقوله ی جدا از هم هستند. موفقیت را پاداشِ تلاش، استمرار و قدرت می توان در نظر گرفت لذا ممکن است افراد، موفقیت‌هایی را کسب کنند اما هرگز احساس خوشبختی نکنند. ما داریم آدم‌های موفق زیادی را که در زمینه‌های مالی، خانوادگی، اجتماعی و تحصیلی خیلی موفق هستند اما احساس رضایت و خوشبختی نمی‌کنند. بنابراین خوشبختی یک حس خوب است. حس خوبی که شما با خوردن یک نان بربری، پنیر تبریزی، گوجه‌فرنگی و هندوانه به دست می‌آورید یا خوردن یک پرس چلوکباب در قابلمه‌ای با کره زیاد و سماق، این میشود خوشبختی. خوشبختی همهجا هست. یک آدم اگر در فقرش خوشبخت باشد، در ثروت هم میتواند خوشبخت باشد، ولی آدم‌هایی که دنبال خوشبختی می‌دوند، هرگز احساس خوبی ندارند؛ خوشبختی یعنی لذت بردن از تمام ثانیه‌های زندگی؛ حتی از گریه کردن، حتی از بیماری. درد هم یکی‌از نعمت‌های زندگی است. وقتی رنج میکشیم، یعنی گناهانمان دارد پاک میشود، اشتباهاتمان برطرف میشود. اگر ما نگاهمان را به رنج‌ها و غم‌ها تغییر دهیم می‌بینیم که این رنج‌ها ما را رشد داده و بالا برده است. هرکس غم و درد بیشتری دارد روح بزرگ‌تری دارد و قوی‌تر است. پس بیایید به‌جای اینکه از غم‌هایمان بنالیم به آنها ببالیم.
| حتماً برای شما هم پیش‌آمده است که از خودتان بپرسید: "چه کسی از همه خوشبخت‌تر است ؟!" هر چقدر که بزرگ تر می شوید خوشبختی را در چیزهای جدیدی جست‌وجو میکنید. یک‌زمانی در کودکی خوشبختی را در داشتن اسباب‌بازی‌های رنگارنگ می‌دانستید، بزرگتر شدید و مجبور بودید برای رفتن به مدرسه صبح‌های زود بیدار شوید آنگاه خوشبختی را در مدرسه نرفتن و چند ساعت بیشتر خوابیدن تصور می کردید، بیمار شدید و خوشبختی را در سلامتی دانستید و... معنی خوشبختی در طول زندگی برایتان تغییر کرده است. |
26,599 | 607354a72c38301a358e89c5 | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ، مغز انسان نسبت به اندازه بدنش در مقایسه با نخستی سانان دیگر چند برابر بزرگ تر است و بسیاری معتقدند این افزایش سایز منشاء بسیاری از رفتارها و مفاهیم پیچیده در جوامع انسانی می‌باشد. اما برخی نظریه رالف هالوی، پروفسور رشته انسان شناسی در دانشگاه کلومبیا، را بیشتر قبول دارند که می‌گوید افزایش هوش اجتماعی انسانها احتمالا به سبب تغییراتی در ترکیب نوروشیمیایی و نحوه ارتباط بین بخش‌های مختلف مغز است که حدود ۲ تا ۶ میلیون سال پیش اتفاق افتاده است، چند میلیون سال قبل از افزایش اندازه مغز. همان زمانی که اجداد انسان ها توانایی ایستادن بر روی دو پا، برقراری ارتباط های اجتماعی و قابلیت استفاده از ابزار را پیدا کردند. اما چطور میتوان این نظریه را راستی آزمایی کرد؟ منظور از ترکیب نوروشیمیایی مغز چیست؟
در سیستم های عصبی موادی به نام مولکول‌های پیام‌رسان یا نوروترنسمیتر(Neurotransmitter) وظیفه انتقال اطلاعات بین سلول های عصبی را به عهده دارند. مولکول های پیام رسان انواع و عملکرد متفاوتی دارند و معمولا به سه دستۀ “تحریک‌کننده”، “مهارکننده” و “تنظیم‌کننده” فعالیت عصبی تقسیم بندی میشوند. به عنوان مثال گلوتامات و گابا به ترتیب مهم ترین مولکول های پیام‌رسان “تحریک‌کننده” و “مهارکننده” در سیستم عصبی مهره‌داران هستند و در فرآیندهای مهمی مانند یادگیری و ایجاد حافظه ایفاء نقش میکنند. مولکول های پیام رسان به میزان برابری در نواحی مختلف مغز تولید نمی شوند. بر خلاف گلوتامات و گابا که در بیشتر نواحی مغزی با نسبت‌های متفاوتی وجود دارند، مونوآمین ها که از جمله مولکوهای “تنظیم‌کننده” فعالیت عصبی هستند اغلب به صورت متمرکز و در نواحی خاصی از مغز تولید میشوند. این مواد که خود شامل مولکول های پیام رسان متنوعی هستند در گستره وسیعی از فرآیندهای پیچیده مغزی مانند تصمیم گیری، تمرکز کردن و ایجاد انگیزه نقش دارند. ترکیب نوروشیمیایی مغز را نوع، میزان و نسبت مولکول‌های پیام رسان مختلف مشخص میکنند. اما جمجمه‌های باقی مانده از اجداد انسان ها اطلاعاتی از محتوی شیمیایی مغز به ما نمی‌دهند، پس چطور می توان تغییرات نوروشیمیایی مغز در طول تکامل را بررسی کرد؟
برای پاسخ به این سوال، یک گروه از پژوهش گران انسان شناسی در آمریکا ۶ گونه از نخستی‌سانان امروزی، از جمله انسان، گوریل و شامپانزه، را انتخاب کرده و از هر گونه ۳۸ نمونه مغزی جمع‌آوری کردند(۲). آن ها برش هایی از یک ناحیه به خصوص در مغز به نام “جسم مخطط” (Striatum) تهیه کردند. جسم مخطط مجموعه‌ای از سلول های عصبی در قسمت مرکزی مغز است و با دریافت اطلاعات از نواحی متفاوتی از مغز، در فرآیندهای گوناگونی مانند تحرک، یادگیری و به خصوص رفتارهای اجتماعی نقش دارد. مهمترین مولکول های پیام‌رسانی که در جسم مخطط تولید میشوند دوپامین، سروتونین، نوروپپتید Y و استیل‌کولین هستند.
این پژوهشگران با استفاده از مواد شیمیایی خاصی که با مولکول های پیام رسان واکنش می‌دادند، نقشه نورو شیمیایی جسم مخطط را که میزان و نسبت تولید این مولکول‌های پیام رسان را نشان میداد برای همه گونه‌ها به دست آوردند. آنها مشاهده کردند که در انسان و نخستی سانان رده بالا مانند گوریل، میزان نوروپپتید Y و سروتونین از سایر نخستی سانان بیشتر است. نقش نوروپپتید Y در جسم مخطط شناخته شده نیست، اما اخیرا شواهدی به دست آمده که میزان نوروپپتید Y با میزان اجتماعی بودن بیماران اسکیزوفرنی رابطه مثبت دارد(۳). در مورد سروتونین هم گزارش شده است که افزایش این مولکول پیام‌رسان باعث افزایش انعطاف پذیری و رواداری در افراد و در نتیجه افزایش توانایی برای ایجاد تشکل های اجتماعی میشود(۲).
اما تفاوت چشم گیر انسان با بقیه نخستی‌سانان در افزایش قابل توجه میزان دوپامین در جسم مخطط بود. دوپامین نقش بسیار حائز اهمیتی در تمایل به زندگی اجتماعی و بروز رفتارهای اجتماعی دارد. دیده شده در گونه‌های مختلف دوپامین باعث افزایش نیاز به برقراری رابطه با افراد و همچین افزایش بروز رفتارهایی میشود که منجر به دریافت پاداش‌هایی مانند مورد تایید دیگران قرار گرفتن یا پذیرفته شدن، از جامعه میشوند. دوپامین همچنین در شکل گیری زبان و توانایی ارتباط کلامی نقش کلیدی دارد. پژوهشگران همچنین مشاهده کردند که میزان استیل‌کولین در انسان در مقایسه با گوریل و شامپانزه کمتر بود. استیل‌کولین در برقراری توازن بین فعالیت قسمت پشتی و جلویی جسم مخطط ایفاء نقش میکند. تحقیقات نشان داده است که قسمت پشتی جسم مخطط بیشتر دخیل در رفتارهایی است که تحت تاثیر محرک بیرونی هستند و قسمت جلویی آن در رفتارهایی که با انگیزه شخصی انجام میشوند حائز اهمیت است. مشاهده شده که کاهش استیل‌کولین در جسم مخطط گونه ای از نخستی‌سانان به نام مکاک های دم دراز(Long-tailed macqaque) باعث افزایش رفتارهایی که محرک بیرونی داشتند در این حیوانات میشود. در حالیکه افزایش استیل کولین در این حیوانات منجر به ظهور رفتارهای خود محور و زورگویانه در گروه میشود. در نتیجه کاهش استیل‌کولین در جسم مخطط انسان نسبت به سایر نخستی سانان میتواند یکی از دلایل کاهش رفتارهای حکم فرمایانه و قلمروخواهی در انسان باشد.
پروفسور اُوِن لاوجوی، سرپرست گروه تحقیقات، بر اساس این یافته‌ها نظریه جدیدی را برای منشاء تکاملی رفتارهای اجتماعی در نخستی‌سانان رده بالا مطرح میکند. بر اساس این نظریه نرهایی که اجتماعی بودند اما خشن و زورگو نبودند شانس بیشتری برای انتخاب شدن توسط ماده‌ها داشتند. به علاوه نرهایی که تونایی همکاری با نرهای دیگر را داشتند در شکار و پیدا کردن غذا موفق تر بودند. به تدریج که اجداد انسانها در برقرای ارتباط و همکاری کردن خبره تر شدند، توانستند مهارتهای گوناگون و ساخت ابزار را از یکدیگر بیاموزند و در نهایت قادر به برقراری ارتباط کلامی و صحبت کردن شدند. همه این توانایی ها و مهارت ها به یکدیگر مرتبط و وابسته بودند و به صورت چرخه ای تکامل می یافتند به صورتی که ظهور یک مهارت به دیگری نیاز داشت و باعث تقویت یکی دیگر می‌شد.
پروفسور لاوجوی معتقد است مولکول پیام رسان کلیدی در این چرخه دوپامین بود. به عقیده او تغییرات نوروشیمیایی مغز حتی ۴٫۴ میلیون سال پیش، زمانیکه آردی کپی رامید (Ardipithecus ramidus)، یکی از اولین گونه‌های منقرض شدۀ دودمان انسان، در اتیوپی زندگی می‌کرد هم اتفاق افتاده بودند. چرا که برخلاف شامپانزه‌ها که دندان های نیش بزرگی دارند و با نشان دادن آنها خشونت و قلمروخواهی خود را ابراز میکنند، آردی کپی رامید‌ها مانند انسان‌های امروزی دندان‌های نیش کوچکی داشتند و وقتی با لبخند این دندان‌ها را نشان می‌دادند بیشتر نشانه‌ای برای برقراری ارتباط و همکاری کردن بوده است.
در مجموع، تحقیقات گروه پژوهشی پروفسور لاوجوی نقش بسیار مهمی را برای ترکیب نوروشیمیایی مغز در تکامل پیشنهاد میکند و نشان میدهد که نقشه نوروشیمیایی جسم مخطط در انسان به صورت چشم‌گیری با سایر نخستی سانان متفاوت است. افزایش دوپامین، سروتونین و نوروپپتید Y به همراه کاهش استیل‌کولین ریشه بسیاری از فعالیت های اجتماعی، ظهور مفاهیمی مانند ایثار و هم‌دردی و کاهش تمایل به بروز رفتارهای فرد محور در انسان می‌باشد. اما نقشه نوروشیمیایی کل مغز بسیار پیچیده است و هر یک از این مولکول‌های پیام رسان نقش های مختلف دیگری هم دارند و نمی توان به سادگی جواب این سوال را داد که چرا انتخاب طبیعی این ترکیب نوروشیمیایی را انتخاب کرده است. حتی برخی از پژوهشگران معتقدند که افزایش دوپامین در مغز میتواند یک فرآیند ثانویه در مسیر تکامل انسانها باشد. به هرحال تحقیقات بیشتری نیاز است تا بتوان منشاء تکاملی رفتارهای پیچیده اجتماعی انسان را توضیح داد.
منبع: https://bigbangpage.com | ظهور مفاهیم پیچیده‌ای مانند فرهنگ، تعصب، هم‌دردی و ایثار در جوامع انسانی را به راحتی نمی‌توان با نظریه انتخاب طبیعی داروین توضیح داد. وقتی بحث مقایسه مغز انسان با سایر نخستی‌سانان (نام علمی: Primates) میشود، اولین نکته‌ای که مطرح میشود تفاوت سایز مغز است. |
19,176 | 607351282c38301a358e6cc6 |
نکته ی سلامت ذهنی :
نکته ی سلامت جسمی :
منبع : سایت رنگی رنگی | سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده.
|
8,560 | 60734ac62c38301a358e434e | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محمود حجتی وزیر جهادکشاورزی امروز(چهارشنبه 25 بهمن) در حاشیه جلسه هیئت دولت با حضور در جمع خبرنگاران گفت: امیدواریم تا آخر سال 280 هزار هکتار سیستم آبیاری نوین در مزارع راه‌اندازی شود.
وی با بیان اینکه سیستم نوین آبیاری تنها برای بهبود بهره‌وری در آب نیست، ادامه داد: سیستم نوین آبیاری به توسعه گلخانه‌ها و کشاورزی هم مرتبط میشود.
وزیر جهاد کشاورزی با تاکید بر اینکه استفاده از بذرهای اصلاح نژاد شده به معنای افزایش بهره وری در استفاده از آب است، اظهار داشت:راندمان بهره‌وری از آب که در سال 92، سی و هفت درصد بود در سال 95 به چهل و چهار درصد رسیده یعنی نزدیک به 7 درصد بهره‌وری در مصرف آب داشتیم.
حجتی با اشاره تمهیدات دولت برای ذخیره میوه در آستانه عید نوروز اضافه کرد: درباره میوه شب عید هیچ گونه نگرانی وجود دارد، بخش عمده‌ای از میوه موردنیاز منتقل و بخش دیگر آن نیز در استان‌ها درحال انتقال است.
وی درباره آنفلوانزای پرندگان گفت: متاسفانه مشکلی که چند ماه قبل برای پرندگان تخم گذار به وجود آمد، مشکل جدی بود که به تولیدکنندگان تخم مرغ آسیب جدی رساند اما دولت به طور جدی پیگیر مسئله تامین نیاز بازار است، زیرا به دلیل عرضه کم تخم مرغ در این بازه زمانی، قیمت‌ها تا اندازهای تند شد اما با تسهیلات دولت نسبت به واردات تخم مرغ اقدام کردیم و این روند را ادامه خواهیم داد تا مشکل حل شود.
وزیر جهاد کشاورزی با اشاره به شیوع آنفلوانزای جدید پرندگان که حدود دو تا سه هفته قبل به وجود آمده است، افزود:حدود دو تا سه هفته قبل پرندگان مهاجری که در تالار بین المللی بوجار در حال تردد بودند به دلیل نوعی از آنفلوانزای پرندگان تلف شدند که بعد از تست‌های مختلف مشخص شد این نوع از بیماری پرندگان جدید است که متاسفانه قابل انتقال به انسان نیز می‌باشد و یک مورد آن در خلیج فارس مشاهده شده است.
حجتی ادامه داد: کارهای سم‌پاشی و ایمن‌سازی انجام شده و استانداران مختلف به خصوص در استانهای شمالی به طور آماده باش هستند تا از موارد احتمالی جلوگیری کرده و در عین حال نسبت به توسعه بیماری نیز اقدام کنند.
وی تصریح کرد: توصیه میکنم در شمال کشور به خصوص کسانی که در معرض پرندگان مهاجر هستند، از نزدیکی به این پرندگان خودداری کرده تا آسیبی به آنها نرسد.به هر حال ما تلاش می کنیم بر آنچه از قبل بوده و در دو سه هفته اخیر به وجود آمده است، فائق آییم.منبع: خبرگزاری تسنیم
| وزیر جهاد کشاورزی گفت: درباره میوه شب عید هیچ گونه نگرانی وجود دارد، بخش عمده‌ای از میوه موردنیاز منتقل و بخش دیگر آن نیز در استان‌ها درحال انتقال است. |
6,015 | 607349c92c38301a358e395d | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از رویترز، بازار سهام آمریکا هفته پر آشوب خود را در ساعت‌های پایانی روز جمعه با هجوم سرمایه‌گذاران به خرید به پایان رساند که باعث شد اس‌اندپی ۱.۵ درصد جهش کند. اما همچنان این بدترین هفته بازارهای آمریکا در ۲ سال اخیر بود. سرمایه‌گذاران انتظار دارند در روزهای آتی هم با تجارت پرطلاتمی مواجه باشند.
روز جمعه اس‌اندپی ۵۰۰ در نمایشی پر رنگ از هفته گذشته خود، نوسانات شدیدی را تجربه کرد و بین سود ۲.۲ درصدی و سقوط ۱.۹ درصدی جابه‌جا شد.
شاخص داوجونز هم در محدوده بیش از ۱۰۰۰ واحدی جابه‌جا شد که نسبت به آنچه در روز دوشنبه تجربه کرده بود کمی ملایم‌تر بود. شاخص داو روز دوشنبه در محدوده‌ای ۱۶۰۰ واحدی نوسان کرد.
در پایان معاملات جمعه به وقت آمریکا (صبح امروز به وقت تهران)، میانگین صنعتی داوجونز ۳۳۰.۴۴ واحد یا ۱.۳۸ درصد، جهش کرد و به ۲۴۱۹۰.۹ واحد رسید. اس‌اندپی ۵۰۰ هم ۳۸.۵۵ واحد یا ۱.۴۹ درصد به ارزش خود افزود و به ۲۶۱۹.۵۵ واحد رسید. کامپوزیت نزدک هم با جهشی ۹۷.۳۳ امتیازی یا ۱.۴۴ درصدی، خود را به سطح ۱۶۰۰ واحد رساند.
افت‌های شدید این هفته تایید کرد که بازارها در وضعیت اصلاح قیمت قرار گرفته‌اند. شاخص‌های آمریکا بیش از ۱۰ درصد از رکورد ۲۶ ژانویه خود پایین‌تر آمدند و به مسیر سود متوالی ۹ ساله بازار سهام پایان دادند.
اس‌اندپی۵۰۰ هفته خود را تقریبا ۹ درصد پایین‌تر از بالاترین رکورد تاریخ خود که تنها ۲ هفته پیش ثبت کرده بود، به پایان رساند.
راب استین، مدیر اجرایی ارشدشرکت مدیریت سرمایه آستور در شیکاگو گفت: من هیچ علتی برای این اتفاق پیدا نکرده‌ام که الگویی برای هفته بعد یا ادامه سال به ما بدهد. تنها الگویی که ما می‌توانیم در نظر بگیریم، نوسانات بیشتر است.
بخش تکنولوژی در روز جمعه بهترین عملکرد را داشت. مایکروسافت، آلفابت و فیس‌بوک بزرگترین تاثیر انفرادی مثبت را بر شاخص اس‌اندپی۵۰۰ داشتند.
تنها بخشی که روز خود را در محدوده منفی به پایان رساند بخش انرژی بود که تحت تاثیر افت شدید قیمت‌های نفت قرار گرفت.منبع: مهر
|
بازار سهام آمریکا هفته پر آشوب خود را در ساعت‌های پایانی روز جمعه(بامداد امروز) با هجوم سرمایه‌گذاران به خرید به پایان رساند که باعث شد شاخص اس‌اندپی ۱.۵ درصد جهش کند. |
69,801 | 6073673b2c38301a358f3287 |
سالروز شهادت بهشتی و ۷۲ تن از یارانش در هفتم تیرماه ۱۳۶۰ فرصتی پیش می‌آورد تا مروری به زندگی یکی از شهدای این حادثه تروریستی داشته باشیم. شهید دکتر سیدرضا پاک‌نژاد از نمایندگان مجلس اول شورای اسلامی بود که در کنار سیاست و فعالیت‌های انقلابی، به عنوان یک پزشک و نویسنده‌ای پر کار شناخته می‌شد. ۳۷ سال پیش در چنین روز‌هایی سیدرضا همراه برادر کوچک‌ترش سیدمحمد پاک‌نژاد و ۷۰ انسان بیگناه دیگر، قربانی کینه‌توزی‌های سازمانی جهنمی شدند که عامل نفوذی خود به نام محمدرضا کلاهی را به عنوان جلاد راهی حزب جمهوری اسلامی کرده بودند. کلاهی که دانشجوی دانشگاه علم و صنعت بود پس از پیروزی انقلاب ابتدا عضو کمیته خیابان پاستور میشود و بعد با هدایت سازمان منافقین به داخل حزب جمهوری اسلامی نفوذ میکند. در گفتوگو با زهرا کنی، همسر شهید پاک‌نژاد و فرزندانشان، زندگی این شهید بزرگوار را مرور میکنیم. در ادامه نیز سیدحسن پاک‌نژاد برادر شهیدان پاک‌نژاد روایتی از زندگی شهید سیدمحمد پاک‌نژاد را بیان میکند.
همسر شهید
حاج خانم! نحوه آشنایی‌تان با شهید پاک‌نژاد چگونه بود؟ کمی از زندگی مشترکتان بگویید.
همسرم ۱۶، ۱۷ سال از من بزرگتر بود. ایشان آذرماه ۱۳۰۳ در شهر یزد به دنیا آمد و من هم سال ۱۳۱۹ در تهران متولد شدم. آشنایی ما از طریق یکی از آشنایان بود. خانواده هر دوی ما مذهبی بودند و همین عقاید مشترک منجر به ازدواجمان شد. من خودم از نوادگان حاج ملاعلی کنی هستم. اصالتاً بچه محله چهارراه سرچشمه تهرانم. قنات سرچشمه از زیرزمین خانه پدربزرگم رد می‌شد. سال ۱۳۴۱ با دکتر ازدواج کردم. قبل از ازدواج معلم بودم. همه جا هم کار نمی‌کردم. در منطقه پایین شهر تهران دبستان دخترانه جوادیه درس می‌دادم و در دبیرستان امامیه زیر نظر جامعه تعلیمات اسلامی دبیری می‌کردم. بعد از ازدواج که در یزد ساکن شدیم مجبور شدم معلمی را کنار بگذارم. در زندگی مشترک حدوداً ۲۰ سالهای که با دکتر داشتم خدا به ما پنج پسر و یک دختر امانت داد. تنها دختر ایشان حوریه سادات هستند که زمان شهادت پدرش هشت ماه بیشتر نداشت. حوریه سادات راه پدرش را ادامه داد و الان به عنوان پزشک عمومی خدمت میکند.
شهید پاک‌نژاد پیش از آنکه نماینده مجلس باشند، یک پزشک بودند. چه خاطراتی از دوران طبابت ایشان دارید؟
ایشان در برابر مردم بسیار خاشع و خاضع بود. از کسانی که فقر مالی داشتند اصلاً ویزیت نمی‌گرفت و رایگان بیماران را ویزیت می‌کرد. حتی بالای نسخه بیماران مستمند علامتی می‌گذاشت تا وقتی به داروخانه میروند از آنها پولی دریافت نشود. اگر فردی که به سراغش آمده بود، وسیله نداشت با وسیله خودش به سراغ درمان بیمار می‌رفت. در صورت بد حال بودن تا دیر وقت بالای سر بیمار می‌ماند تا از حالت اورژانسی خارج شود. برای اغلب بیماران این روند عمومیت داشت. از دیگر کارهای دکتر که بعد از شهادتش متوجه شدیم، این بود که ایشان هر نیمه شب‌ها که می‌شد از جایش بلند می‌شد و در کیسه‌ای آذوقه مورد نیاز را می‌ریخت و در کوچه‌های محله فقیرنشین یزد می‌رفت و پشت در خانه‌هایی که احتیاج داشتند می‌گذاشت. همان کاری که در تاریخ آمده است مولا علی (ع) انجام میداد. شبی یک نفر از تهران به یزد آمده بود و چهره دکتر را نمی‌شناخت. جلوی او را میگیرد تا آدرس دکتر پاک‌نژاد را بگیرد. خود دکتر به خاطر اینکه کسی متوجه کمک‌رسانی‌اش به مردم نشود، به آن شخص می‌گوید برو سر کوچه بایست تا بیایم آدرس دکتر را نشان بدهم. آن لحظه نگفته بود خودم دکتر پاک‌نژاد هستم.
اسم فرزندان پسرتان را که نگاه میکنیم، همگی یک محمد اول نامشان دارند، دلیلش چه بود؟
شهید به نام «محمد» علاقه خاصی داشت. می‌گفت: اگر در هر خانه‌ای اسم «محمد» بیشتر باشد برکت آن خانه بیشتر میشود. برای همین همسرم به من گفت: شما هر اسمی بخواهید برای بچه‌ها انتخاب کنید ولی من به اول اسم آنها «محمد» اضافه میکنم.
فکر شهادت دکتر پاک‌نژاد را آن هم در قلب تهران می‌کردید؟
راستش فکر شهادت ایشان اصلاً در ذهنم نبود ولی چند ماهی قبل از ترورشان آقای دکتر به صورت کلامی به یکی از برادرانش وصیت کرده بود. گفته بود در سالی که پیشرو دارند برایش اتفاقی خواهد افتاد.
گویا شهید پاک‌نژاد مؤلف کتاب‌های متعددی هم هستند؟
همسرم وقتی نوجوانی ۱۶ ساله بود خوابی در مورد خودش می‌بیند. وقتی برای یکی از علمای یزد آن زمان تعریف میکند آن عالم باور نمی‌کند که یک نوجوان چنین خوابی را ببیند. برای همین به او می‌گوید برو به هر کس که این خواب را دیده بگو از او کتاب‌های بسیار پر محتوا به رشته تحریر در میآید تا موقعی که کتاب خداست، بعضی از جلد کتب او به صورت پایدار باقی می‌ماند. حتی آن عالم گفته بود بیننده چنین خوابی در راه قانون خدا به شهادت میرسد.
مگر چه خوابی دیده بودند؟
همسرم در عالم خواب دیده بود که اسمش لابه‌لای تمام صفحات قرآن به صورت فونت‌های کوچک و بزرگ نوشته شده است.
سیدمحمدهانی پاک‌نژاد فرزند شهید
زمان شهادت پدر چند سال داشتید؟
من متولد ۱۳۴۳ هستم و موقع شهادت ایشان ۱۶، ۱۷ سال داشتم. نسبت به بقیه برادرهایم بیشتر با پدرم همراه بودم. پنج‌شنبه‌های هر هفته با هم به جلسات قرآنی دکتر رمضانخوانی می‌رفتیم که داروخانه‌ای در امیرچخماق یزد داشتند.
۳۷ سال از فاجعه خونین هفتم تیرماه ۱۳۶۰ گذشته است. از خبر شهادت پدرتان چطور مطلع شدید؟
ما همگی از طریق رادیو شهادت پدر را متوجه شدیم. وقتی رادیو را روشن کردیم ابتدا عنوان کردند هر کس در آن مجلس حضور داشته زخمی شده است ولی به من و مادرم در همان لحظه اول الهام شده بود که پدرم شهید شده است و دیگر برنمی‌گردد.
پدرتان از پزشکان سرشناس ایران بودند کمی از فعالیت‌های علمی ایشان بگویید.
باید بگویم پدرم خیلی فعال بود. ایشان رساله دکترای خودش را با عنوان «تمام برنامه‌های دانشکده پزشکی در اسلام» نوشت و با درجه ممتاز فارغ‌التحصیل شد. شهید به زبان عربی آشنا بود و مقدمات را نزد اساتید حوزوی آموخته بود. هزاران جلد کتاب مطالعه کرده بود تا توانست بیش از ۱۱۰ عنوان کتاب را در بحث معارف و پزشکی به عنوان پروپوزال کلی بنویسد و به صورت یادداشت جمع‌آوری کند که شهادتش اجازه نداد بتواند تمامی کتاب‌هایش را منتشر کند. البته در سال ۹۰ کتاب‌های ایشان به صورت کامل تجدید چاپ شد. شهید پاک‌نژاد برای تحقیقات علمی سفرهای متعددی به کشورهایی، چون سوئیس، فرانسه، انگلستان و آلمان انجام داده بود. کتاب «اولین دانشگاه و آخرین پیامبر» از آثار ایشان است. این کتاب پایان نامه ایشان در رشته پزشکی بود. آثار پدرم به شکل کتاب در ۴۲ جلد منتشر شده است.
سیدمحمدعلی پاک‌نژاد فرزند شهید
چه خاطراتی از پدرتان در ذهن دارید؟
من کودکی ۱۰ ساله بودم که پدرم شهید شد. یادم است زمانی برای تفریح با پدرم به جایی می‌رفتم ایشان در ماشین می‌نشست تا ما بازی‌هایمان را بکنیم، از همان فرصت هم برای مطالعه استفاده می‌کرد. گاهی هم که فرصت کمی برای نوشتن داشت، ضبط صوت کوچکی همراهش می‌آورد تا سریع بتواند مطالب در ذهنش را ضبط کند و بعد روی کاغذ بیاورد. آن موقع پدرم نماینده مجلس بود. چون کتاب می‌نوشت خیلی هم مطالعه می‌کرد و زمان برایش با ارزش بود. از ذره‌ذره وقتش استفاده می‌کرد.
روزی پدر، من را برای شنا بیرون برده بود و من هم همانطور که با بچه‌ها بازی و شنا می‌کردم دیدم پدرم در حال نوشتن و مطالعه است. وقتی به پدرم گفتم شما هم با من برای شنا همراه شوید در جواب من با خنده گفت: «شنای من در همین کتاب‌هاست.»
ایشان اصلاً فرصت برای تفریح خودش نداشت و همیشه در حال مطالعه و پژوهش بود. برای همین توانست ۴۲ جلد کتاب در زمان حیاتش بیرون دهد که خودش مرجع و مأخذی برای کسانی که پژوهش‌های خاصی انجام میدهند محسوب میشود.
از روز تلخ هفتم تیرماه بگویید. آن روز کجا بودید؟
روز ترور پدرم همراه ایشان و پدربزرگم در تهران بودم ولی بقیه خانواده در یزد بودند. آن روز قبل از اینکه پدر برود گفت: ساعت ۹ شب پیشم میآید، اما دیگر نیامد. من کمی خوابیدم و وقتی چشم‌هایم را باز کردم، دیدم چند نفر دور رادیو جمع شده‌اند و با دقت اخبار رادیو را گوش میکنند. همانطور که سر جای خودم نشسته بودم و داشتم مهمان‌ها را تماشا می‌کردم، بچه یکی از مهمان‌ها آمد جلویم و خیلی راحت به من گفت: «بابات مرده.» نمی‌دانم چطور در آن لحظه این حرف را باور کردم و زدم زیر گریه.
اگر بخواهید روحیات پدرتان را برایمان در یک جمله تعریف کنید آن جمله چیست؟
بنده خیلی در تنهایی خودم به ایشان فکر کرده‌ام. همیشه دلتنگش هستم. با آنکه پدرم به خاطر شرایط کاری‌اش فرصت بودن در کنار فرزندانش را نداشت ولی اگر فرصتی پیش می‌آمد نبودن‌هایش را جبران می‌کرد. حتی مادرم می‌گفت: هر موقع پدرتان صبح زود از خانه می‌رفت و شب‌ها دیر می‌آمد، شما بچه‌ها در خواب بودید می‌گفت: چه بچه‌های آرامی دارم. پدرم در دوران کودکی برای ما اسباب‌بازی و کتاب می‌خرید. من فقط نه در یک جمله بلکه در چند جمله می‌توانم بگویم «پدری مهربان داشتیم.»
دکتر سیدمحمدحسن پاک‌نژاد فرزند شهید
شما راه پدر را رفته و پزشک شده‌اید. چقدر پدر شهیدتان در حرفه‌ای که انتخاب کرده‌اید، الهامبخش‌تان بوده است؟
من متولد سال ۱۳۵۴ هستم و هنگام شهادت ایشان پنج، شش سال داشتم. آن اواخر خیلی به مطب پدرم می‌رفتم و آنجا بازی می‌کردم. یک بار یکی از عموهایم به پدرم گفت: اگر محمدحسن اذیتت میکند، او را بیرون ببرم که پدر در جواب عمویم گفت: «اتفاقا این بچه باید جای من را بگیرد.» شکر خدا من هم مثل پدرم پزشک شدم و در حال حاضر متخصص مغز و اعصاب هستم. امیدوارم مثل ایشان بتوانم پزشک متعهدی باشم.
شما پدر شهیدتان را چطور برای ما معرفی میکنید؟
دیدی که پدر نسبت به مسائل داشت یک دید کاملاً متفکرانه بود. همیشه با زاویه‌ای به مسائل روز نگاه می‌کرد که چندین قدم جلوتر آینده را پیش‌بینی و ترسیم می‌کرد. وقتی با ایشان به مسجد می‌رفتم میدیدم به بچه‌هایی که در مسجد حضور داشتند آب نبات یا هدیه کوچکی میداد. اینطور خاطره خوبی در ذهن بچه‌ها به یادگار می‌گذاشت. این خاطره‌ها در زندگی آدم به دستورالعمل تبدیل میشود. الان افرادی را می‌بینم که به من می‌گویند وقتی ما در ۳۰ سال پیش به مسجد می‌رفتیم پدرت به ما هدیه میداد و ما خاطرات خوبی از آن زمان داریم.
سیدحسن پاک‌نژاد برادر کوچک‌تر شهید
دوست داریم در گفتوگو با شما بیشتر از شهید دیگر حادثه هفتم تیر، سیدمحمد پاک‌نژاد بدانیم. گویا ایشان رابطه نزدیکی با شهید بهشتی داشتند.
سیدمحمد قبل از انقلاب در هامبورگ زندگی می‌کرد و از دوستان قدیمی شهید بهشتی بود. آنها با هم بسیار ارتباط صمیمانه‌ای داشتند. البته خود سیدرضا هم، چون نویسنده بود و در مراسم‌های مذهبی شرکت داشت، قبل از انقلاب با شهید بهشتی مراوداتی داشت. شهید سیدمحمد پاک‌نژاد در هامبورگ ازدواج کرده بود و دختری به نام فاطمه داشت. ایشان بعد از انقلاب به ایران میآید و می‌خواست کم‌کم خانواده‌اش را به ایران منتقل کند که متأسفانه در فاجعه هفتم تیرماه در ساختمان حزب جمهوری اسلامی به شهادت میرسد. سیدرضا با سیدمحمد هر دو با هم و در یک زمان به سوی آسمان‌ها پر گشودند. برادران پاک‌نژاد در شهادت هم برادری کردند. آنها با اهدای خونشان درخت نوپای انقلاب اسلامی ایران را آبیاری کردند. هنگام شهادتشان سیدرضا ۵۷ ساله و سیدمحمد ۴۲ ساله بود.
منبع: روزنامه جوان
| سالروز شهادت بهشتی و ۷۲ تن از یارانش در هفتم تیرماه ۱۳۶۰ فرصتی پیش می‌آورد تا مروری به زندگی یکی از شهدای این حادثه تروریستی داشته باشیم. شهید دکتر سیدرضا پاک‌نژاد از نمایندگان مجلس اول شورای اسلامی بود که در کنار سیاست و فعالیت‌های انقلابی، به عنوان یک پزشک و نویسنده‌ای پر کار شناخته می‌شد. |
77,466 | 60736aaa2c38301a358f5078 | فاطمه مهاجرانی در گفتگو با خبرنگار مهر درباره این موضوع که با توجه به نیاز شدید آموزش و پرورش به شناسایی راه درستی برای کشف استعداد و همچنین کشف استعدادهای برتر به جز از راه آزمون، درباره آخرین وضعیت طرح شهاب و اینکه آیا می توان این طرح را معادلی برای پر کردن این خلا دانست، گفت: در مورد طرح شهاب به زعم بسیاری از ادعاها من آن را طرح شکست خورده نمی بینم.
وی ادامه داد: طرح شهاب یک فرایند است و باید به آن نگاه فرایندی داشت. این طرح دارد کار خود را خوب انجام میدهد و مسیر خود را می رود اما این هم طبیعی است که انتظار خروجی از آن وجود دارد.
رئیس مرکز ملی پرورش استعدادهای درخشان بیان کرد: در سال تحصیلی که در آن قرار گرفته ایم اتصال داده هایی که حاصل طرح شهاب است و شهاب در آن مدارس اجرا شده را در پایه نهم شاهد خواهید بود. ببینید همانطور که گفتم انتظار خروجی از این طرح کاملا بجاست اما نباید منتظر باشیم یکسال این طرح در مدرسه ای اجرا شود و بیاید بگوید فرزند کسی نخبه است. این انتظار غلطی است. هیچ طرحی نمی تواند یکباره اجرا شود و هیچ طرحی نمی تواند طی یکی دوسال بیاید و نخبه معرفی کند.
مهاجرانی تاکید کرد: این طرح تمرکزش بر روی معرفی استعدادهای درون فردی است. اینکه بگوید هر دانش آموز در چه استعدادی موفق تر است.
وی در پاسخ به این پرسش که بنابراین امسال شاهد اتصال خروجی این طرح به هدایت تحصیلی خواهیم بود؟ و آیا آن بخشی از آموزش و پرورش که متولی هدایت تحصیلی است از آن استقبال می کند، بیان کرد: ما بنا داریم امسال خروجی این طرح در پایه نهم را به هدایت تحصیلی متصل کنیم. معتقد هستیم نباید روی برخی طرح ها از ابتدا خیلی سر و صدا کرد چون خود طرح آسیب می بیند. اصلاح فرایندها کار ساده ای نیست و باید بپذیریم هر مسیری که تازه بپیمایید به هموار شدن نیاز دارد. کوهنوردان اصطلاحی دارند می گویند اگر از مسیر تازه ای می روید نیاز به برف کوبی دارد و کوبیدن برف کار ساده ای نیست. اما ان شاالله طرح شهاب در معرض هدایت تحصیلی قرار می گیرد و به خوبی این راه را طی می کند.
رئیس مرکز ملی پرورش استعدادهای درخشان در پاسخ به پرسش دیگری درباره این موضوع که یکی از انتقادهای جامعه طی ماه های گذشته این بود که رتبه های برتر کنکور عموما از میان دانش آموزان خاص دولتی یعنی سمپاد بودند، بیان کرد: قسمتی از این موضوع طبیعی است. دو درصد دانش آموزان در شهرهای پر جمعیت استعداد درخشان هستند. وقتی شما آن دو درصد را انتخاب می کنید از میان ۵۰ رتبه اول کنکور در رشته های چندگانه سهمی هم حتما خواهید داشت. از طرف دیگر شاید مردم متوجه این موضوع نشدند که سهم مدارس دولتی عادی در رتبه های زیر هزار هم سهمی منطقی و قابل قبول بوده است.
وی ادامه داد: البته هر چقدر بتوانیم عدالت آموزشی را گسترش دهیم و راهکار سمپاد را در روستاها هم پیش ببریم و به گفته رهبری که فرمودند حتی یک استعداد هم نباید هدر برود توجه کنیم، این فاصله ها کم می شود.منبع: خبرگزاری مهر | رئیس مرکز ملی پرورش استعدادهای درخشان از اتصال خروجی طرح شهاب در پایه نهم به فرایند هدایت تحصیلی در این پایه در سال تحصیلی جدید خبر داد. |
54,583 | 607360ab2c38301a358ef715 | با توسعه اینترنت در جهان، سن استفاده از آن بسیار پایین آمده است. به گزارش ایسنا از هر سه کاربر اینترنت در جهان، یک نفر کودک است؛ کودکانی که امروز اسباب‌بازی‌هایشان به عروسک و ماشین محدود نمیشود. تلفن همراه، تبلت و رایانه برای کودکان امروزی به‌قدری جذاب است که با سرعت حیرت‌آوری کار با این وسایل را یاد می‌گیرند.
اغلب کودکان تمایل زیادی به بازیهای رایانه‌ای و آنلاین دارند. در دنیای کنونی، نه می‌توانیم کودکان را به کوچه‌ها بفرستیم تا باهم سن و سالانشان همچون قدیم لی‌لی، دوچرخه‌سواری و هفت‌سنگ بازی کنند و نه می‌توانیم آنها را وادار به ماندن در خانه کنیم پس والدین باید در عین احترام به سلایق کودکان، برفعالیت فرزند خود نظارت داشته باشند.
نقش والدین در میزان علاقه‌مندی کودکان به فضای مجازیمتأسفانه امروزه بی‌توجهی به مسئولیت فرزند پروری در بین والدین به‌شدت دیده میشود. آنها با سرگرم کردن فرزندشان با تلفن همراه، به کارهای شخصی خود می‌پردازند و به مسائل تربیتی کودک کمتر توجه میکنند درحالیکه والدین مهمترین الگو برای کودکان هستند و سبک زندگی پدر و مادر نقش عمده‌ای را در سلامت جسمی و روانی کودک دارد. پدر و مادری که اوقات فراغت خود را در فضای مجازی می‌گذراند، ناخودآگاه این باور را به کودک القا میکند که او هم میتواند با تلفن همراه سرگرم شود.
مهرناز طهرانی روانشناس کودک و نوجوان، عدم گفت‌وگوی والدین با کودکان و همچنین تک‌فرزندی را یکی از علل روی آوردن کودکان به فضای مجازی می‌داند و دراینباره به تبیان می‌گوید: "کاهش ارتباطات کلامی در خانواده‌های کم‌جمعیت سبب حاکمیت دنیای مجازی و رسانه شده است. کودکی که از تنهایی رنج میبرد، برای فرار از سکوت حاکم در خانه به دنبال جایگزینی برای اوقات فراغت خود است درنتیجه به تلویزیون، هیجان کاذب بازیهای رایانه‌ای و شبکه‌های مجازی رو می‌آورد."
وی می‌گوید: "متأسفانه والدین تلفن همراه را برای فرزندشان تهیه میکنند اما نحوه استفاده از آن را آموزش نمی‌دهند. اگر آنهابر فعالیت‌های کودک در فضای مجازی نظارت داشته باشند و ساعت معینی را برای استفاده از تلفن همراه برای او تعیین کنند، مشکلی ایجاد نمیشود."
مدت‌زمان استفاده از تلفن همراه برای کودکان در روز چقدر است؟طبق تحقیقات آکادمی آمریکایی اطفال، کودکان نباید قبل از 18 ماهگی در معرض رسانه اعم از رادیو، تلویزیون،روزنامه، اینترنت و... قرار گیرند. همچنین کودکان دو تا پنج سال، نباید روزانه بیش از یک ساعت از تلفن همراه استفاده کنند.
محققان اعلام کرده‌اند که اگر کودکی بیشتر از دو ساعت در روز را صرف موبایل هوشمند خود یا تماشای تلویزیون کند، در معرض خطر آسیب مغزی قرار میگیرد همچنین آمار و ارقام نشان میدهد که کودکانی که اکثر وقت خود را صرف دیوایس‌های الکترونیکی یا تماشای تلویزیون میکنند، عملکرد شناختی حدوداً ۵ درصد ضعیف‌تری نسبت به دیگر کودکان ۸ تا ۱۱ ساله دارند.(1)
نحوه نظارت برفعالیت کودکان در فضای مجازیدر حال حاضرعلاقه کودکان به حضور در فضای مجازی، نگرانی‌هایی را برای والدین ایجاد کرده است که تنها راه‌حل آن نظارت اصولی بر فعالیت آنها و ارائه سرگرمی‌های جایگزین است.
طهرانی روانشناس کودک، اشاره میکند: "والدین باید الگوی مناسبی برای فرزندان باشند؛ زمانیکه والدین در برابر کودک از فیلترشکن استفاده میکنند، او احساس میکند چیز جذابی است؛ دقت کنید حس دیداری و شنیداری در یادگیری کودکان بسیار مهم است و آنها از این طریق به‌سرعت همه‌چیز را یاد می‌گیرند لذا والدین باید خودشان از فضای پاک اینترنت بهره‌مند شوند تا کودکشان هم از آنها یاد بگیرند."
چگونه میتوان کودکان را از اینترنت پاک بهره‌مند کرد؟منظور از اینترنت پاک، استفاده سالم و درست از اینترنت است؛ به صورتی که در آن خبری از فیس‌بوک، یوتیوب، شبکه‌های اجتماعی، توئیتر و محتویات ناسالم نیست.
والدین موفق درزمینه نظارت و استفاده از اینترنت پاک برای فرزندانشان راه‌های جالبی را به ما ارائه داده‌اند:
فیلترگذاری در استفاده از اینترنت:
خانم رضایی صاحب دختر 12 سالهای است که می‌گوید: هانیه تبلت و یا تلفن همراه جداگانه ندارد بلکه ما یک تبلت عمومی در خانه داریم که همه اعضای خانواده می‌توانند از آن استفاده کنند. یک سیم‌کارت در آن تبلت خانوادگی انداخته‌ایم و با آن شماره در تلگرام و ایسنتاگرام حضور دارد اما ما برای نظارت بر او با نصب نرم‌افزاری دسترسی به اینترنت را محدود کردهایم. با ایجاد این محدودیت او دیگر امکان سرچ در گوگل و اینستاگرام و همچنین عضویت در لینک‌های ارسالی در گروه‌های تلگرام را ندارد و برای انجام هر کاری باید از رمزی استفاده کند که رمز آن را تنها من و پدرش داریم.
استفاده از تلفن همراه بدون اجازه ممنوع!
خانم زیتونی مادر دختر 7 ساله دراینباره می‌گوید: لیلا تبلت شخصی دارد اما تنها با اجازه پدرش امکان استفاده از آن را دارد و تنها در صورتی میتواند بازی اینترنتی بخرد که پدرش به او اجازه بدهد و آن بازی را تأیید کند.
استفاده مفید از فضای مجازی
خانم موسوی روش استفاده از اینترنت پاک را به پسر 10 ساله‌اش آموزش داده است. او می‌گوید: پسرم علاقه زیادی به حضور در شبکه‌های مجازی دارد و البته تحت نظر من و پدرش وارد فضای مجازی میشود اما با یک روش ساده فکر کردم که حضور در فضای مجازی را می‌توانم برای او مفید کنم؛ از او خواستم هرروز یک پاراگراف از کتابی را مطالعه کند، سپس آن را خلاصه و در اینستاگرام منتشر کند تا هم به معلومات علمی خودش اضافه شود و هم به فالوئرها مطالبی را آموزش دهد.
با توجه به این روش‌ها میتوان برای کودکانی که در آستانه نوجوانی قرار دارند در شبکه های مجازی فضاهایی همچون تبادل خلاصه کتاب، هنرهای دستی، مطالب علمی و چیزهای دیگری که کودکان استعداد آن را دارند، ایجاد کرد تا هم از آن استفاده کنند و هم زمینه ای برای رشداستعدادهایشان شود.
چگونه زمان بدون اینترنت را پرکنیم؟طهرانی روانشناس کودک معتقد است: "گروه سنی 5 تا 12 سال را باید با پیشنهاد و بازیهای جذاب از فضای مجازی دور کرد. وقتی پیشنهاد جذاب نیست، کودک گزینه جذاب و هیجان‌انگیزتر یعنی استفاده از تلفن همراه را انتخاب میکند؛ لذا والدین می‌توانند زمان کیفی خیلی خوبی را با فرزندان خود سپری کنند تا آنها را از این فضاها دورنگه دارند. اما سؤال اساسی این است که روش‌های جایگزین استفاده از تلفن همراه چیست و والدین چگونه می‌توانند زمان‌های بدون اینترنت را پر کنند؟
بازی و تفریح سالم یکی از مهمترین روش‌های جایگزین استفاده از تلفن همراه است که البته در گروه سنی‌های مختلف متفاوت است:
بازی برای گروه سنی 5 تا 6 سالکودکان در این سن، بیشتر اسباب‌بازی‌هایی را می‌پسندند که مشخصات واقعی داشته باشند. همچنین به بازیهای نمایشی بیشتر از بازیهای خیالی تمایل دارند لذا مجموعه وسایل بنایی و ساختمانی، وسایل نقاشی، اسباب‌بازی‌های الکترونیکی، انواع عروسک، وسایل خیاطی، دوربین عکاسی، پازل‌های تصویری، فرفره، طناب‌بازی، انواع وسایل ورزشی، ابزار و لوازم هنری و مدل‌سازی از اسباب‌بازی‌های موردعلاقه کودکان در این سن است که والدین می‌توانند به‌وسیله آنها به سرگرمی با کودکان خود بپردازند.
بازی برای گروه سنی 7 تا 12 سالدر این سن بازیهای فکری تبدیل به بازیهای جمعی میشود و کودکان در این سن علاقه‌مند به بازیهای نمایشی، ذوقی و خلاقانه هستند؛ لذا اسباب‌بازی‌های برقی، وسایل تردستی، وسایل بافندگی، وسایل نجاری، وسایل نقاشی، وسایل باغبانی، ابزار و آلات موسیقی، قطارهای برقی، بازیهای کارتی، پازل‌های تصویری و حجمی، وسایل آزمایشگاهی، اسباب‌بازی‌های فکری، انواع عروسک، کتاب کاردستی‌ها و حتی بازی های جدیدی مانند درست کردن دابسمش ازجمله بازی هایی است که کودکان در این سن می‌توانند با آنها سرگرم شوند و اوقات خوشی را به‌دوراز هرگونه فضای مجازی سپری کنند."
پی نوشت ها:
1-گزارش " کودکان در فضای مجازی به چه محتوایی نیاز دارند؟" که در خبرگزاری ایسنا منتشرشده است.
2-گزارش از مقاله" ?How much is too much time online for your kids" که در سایت http://home.bt.com منتشر شده است. | در حال حاضرعلاقه کودکان به حضور در فضای مجازی، نگرانی‌هایی را برای والدین ایجاد کرده است که تنها راه‌حل آن نظارت اصولی بر فعالیت آنها و ارائه سرگرمی‌های جایگزین است.
|
52,486 | 60735fb62c38301a358eeee4 | مساله انتظارموضوع انتظار و امید به قیام یک مصلح جهانى که به وضع نابسامان جوامع بشرى سامان بخشد و تبعیضها، بى عدالتیها، جنگ و خونریزى و مفاسد را از محیط زندگى انسانها برچیند، یکى از مسائلى است که ادیان و مذاهب مختلف روى آن تکیه مى کنند. و آن را عامل موثّری برای حرکتهای فردی و اجتماعی دانسته که غالباً به جنبشهای ضد استعماری می انجامد.امّا گاهى گفته مى‌شود که چنین انتظارى، افراد را در یک عالم رؤیایى فرو برده و از آن چه در اطراف آنها مى گذرد، غافل مى سازد و آنها را به فرار از زیر بار مسئولیّتهاى اجتماعى تشویق مى کند.
و به عبارت دیگر از نظر فردى، عاملى است براى رکود و توقّف، و از نظر اجتماعى وسیله اى است براى خاموش ساختن جنبشهاى ضدّ استعمارى، و به هر شکل اثر تخدیرى دارد.(1)
براى این که روشن شود تا چه اندازه در گفتار بالا تحریف حقیقت و واقعیّت وجود دارد، بررسی این مسأله لازم است تا دانسته شود اگر مساله انتظار به طرز صحیح پیاده شود، عامل مؤثّرى براى حرکتهاى فردى و اجتماعى است، یا عاملی تخدیر کننده که سبب رکود می شود.(2) پیش از آن لازم است معنا و مفهوم انتظار، مورد بررسی قرار گیرد.
مفهوم انتظار«انتظار» معمولًا به حالت کسى گفته مى شود که: از وضع موجود ناراحت است و براى ایجاد وضع بهترى تلاش مى کند.
فى المثل بیمارى که انتظار بهبودى مى کشد، یا پدرى که در انتظار بازگشت فرزندش از سفر است، از بیمارى و فراق فرزند ناراحتند و براى وضع بهترى مى کوشند. همچنین است، تاجرى که از بازار آشفته ناراحت است و در انتظار فرو نشستن بحران اقتصادى مى باشد.
انتظار در بر گیرنده دو حالت است: «بیگانگى با وضع موجود» و «تلاش براى وضع بهتر». بنابراین، مسأله انتظار حکومت حق و عدالت «مهدى» علیه السلام و قیام مصلح جهانى نیز در واقع مرکب از دو عنصر است: عنصر «نفى» و عنصر «اثبات». عنصر نفى همان «بیگانگى با وضع موجود» و عنصر اثبات «خواهان وضع بهترى بودن» است.(3)
هر چه این دو عنصر در شخص منتظر تقویت شود، مفهوم انتظار در او بهتر تجلّی می کند. بهمین خاطر است که در روایات اسلامی، منتظران واقعى همانند کسانى شمرده شده اند که در خیمه یا زیر پرچم حضرت مهدى علیه السلام بسر می برند، یا کسانى که در راه خدا شمشیر مى زنند، یا به خون خود آغشته شده و شهید گشته اند.
اینها اشاره به مراحل مختلف و درجات مجاهده در راه حق و عدالت است که متناسب با مقدار آمادگى و درجه انتظار افراد است؟ یعنى، همان طور که میزان فداکارى مجاهدان راه خدا و نقش آنها با هم متفاوت است انتظار، نیز درجات کاملًا متفاوتى دارد.(4)
علاوه بر این، با توجه به روایاتِ مهدویّت؛ بهتر می توان مفهوم انتظار را فهمید. در برخی روایات، از انتظار به افضل الاعمال تعبیر شده است. آیا صرف یک حالت درونى، که کار سختى هم نیست، می تواند «افضل الاعمال» باشد؟ و حتّى از جهاد با آن همه مشکلات و سختى ها، که جان انسان در خطر مى افتد، برتر باشد؟ آیا چنین انسانى مانند کسى است که خون خود را در راه خدا اهداء مى کند؟
در پاسخ باید گفت، انتظار چند گونه است:
1- انتظار دروغین که همراه با هیچگونه آمادگى نیست و فقط با حرکت زبان است.
2- انتظار راستین که آمیخته با آمادگى هایى مى باشد که این خود درجاتى دارد. همانند نیروهاى نظامى که وقتى به آنها آماده باش مى دهند گاه در آماده باش 50%، و گاه در آماده باش 70%، و گاه در آماده باش کامل 100%، به سر مى برند.
برخى از منتظرین آمادگى ناقصى دارند، برخى دیگر آمادگى نسبتاً کاملى دارند و گروهى نیز آمادگى 100% و کامل دارند. کدام یک از این منتظرین مشمول افضل الاعمال هستند؟
بدون شک کسانى که آمادگى کامل دارند به این مقام رفیع و بلند نائل مى شوند؛ نه هر کسى که مدّعى انتظار باشد. مگر مى شود ما منتظر میهمانى بس عزیز و عالیقدر باشیم و عمرى را در انتظار مَقدم او به سر بریم، ولى حتّى ابتدایى ترین اسباب و وسایل پذیرایى را فراهم نکرده باشیم؟ اگر چنین شخصى مدّعى انتظار باشد، در حالى که هیچ آمادگى ندارد، مردم در عقل او شک مى کنند!
از سوى دیگر انتظار أشکال گوناگون دارد؛ انتظار شخصى که منتظر یک میهمان است، با انتظار کسى که منتظر صد میهمان مى باشد متفاوت است، انتظار یک شخص عادى با انتظار امامى که برترین انسان روى زمین است و براى برپایى حکومت جهانى و گسترش عدالت و قسط مى آید بسیار متفاوت است. اگر أشکال مختلف انتظار فرج را بررسى کنیم اعتراف خواهیم کرد که این انتظار، بزرگترین، با شکوهترین و پرارزشترین انتظار در طول تاریخ بشریّت است!(5)
البته این در صورتی خواهد بود که معنا و مفهوم واقعی انتظار، تحریف و مسخ نشود و عدّه ای نگویند:
اگر شرط ظهور آن مصلح بزرگ پر شدن زمین از ظلم و فساد است، پس چرا ما در این عصر و زمان، با فساد مبارزه کنیم و با ظلم و ستم بجنگیم؟ یا چرا با امر به معروف و نهى از منکر، آن انقلاب بزرگ را به تأخیر افکنیم؟ نه تنها نباید در جهت اصلاح گام برداشت بلکه براى تسریع آن ظهور، باید به فساد بیشتر کمک نمود، تا شرط ظهور آن مصلح بزرگ زودتر تحقّق یابد!
در این صورت، انتظار ظهور نه تنها مانع ظلم و فساد نمى شود بلکه مردم را به همکارى با ظالمان و ستمگران تشویق مى کند و این خود موهبت بزرگى براى استعمار و استعمارگران خواهد بود که استعمارشدگان با دست خود زنجیر را به گردن خویش افکنند!.
ولى باید توجّه داشت، این یک نوع سفسطه و مغالطه خطرناکى است که از تحریف مفهوم انتظار سرچشمه مى گیرد؛ زیرا چنانچه ما به ظلم و فساد کمک کنیم، بى شک در صف مخالف قرار خواهیم گرفت؛ مگر نه این است که ظهور مصلح جهانى براى ریشه کن ساختن ظلم و ستم از کره زمین است؟
به تعبیر دیگر معقول نیست ما به تسریع انقلابى کمک کنیم که خود جزو تصفیه شدگان آن خواهیم بود و این مانند آن است که آتشى برافروزیم که پس از شعله ور شدن، دامن خود ما راخواهد گرفت.
بنابراین اگر مى خواهیم صف خود را از هم اکنون مشخّص کنیم و جزو عناصر مصلح باشیم، باید از هم اکنون حساب خود را از فساد جدا سازیم، که به ظلم و ستم کمک کردن، اگر آن انقلاب را تسریع کند مجازات ستمکار را نیز تسریع خواهد کرد.
بنابراین آن چه براى تسریع ظهور مصلح جهانى لازم است، وجود ظلم و فساد در سراسر زمین نیست، بلکه آمادگى و تشنگى لازم است. البتّه نمى توان انکار کرد که افزایش ظلم و فساد یکى از علل آمادگى و تشنگى خواهد بود، چون هنگامى که مردم جهان ثمره تلخ و شوم تبعیض ها و بى عدالتى ها را بچشند، ناراحت مى شوند و در جستجوى طریق اصلاح و یافتن یک مصلح جهانى گام بر مى دارند.
همه از ظلم و ستم خسته شده رهروى راهبرى مى جویند!
خلاصه اینکه:
انتظار یعنی آمادگى کامل. (فکری و عملی)
انتظار یعنی «بیگانگى با ظلم» و «تلاش براى عدالت».
فلسفه و ضرورت انتظارپس از روشن شدن معنا و مفهوم انتظار، ممکن است براى شما نیز این سؤال پیش آید که:
سخن از آینده جهان بشریّت و انتظار آن، چه نتیجه اى براى امروز ما مى تواند داشته باشد؟ امروز با هزاران مشکلات و گرفتارى دست بگریبانیم و باید براى پیروزى بر این مشکلات بیندیشیم، ما را با فردا چه کار؟ آینده بالاخره خواهد آمد، خوب باشد یا بد، آنها که تا آن روز زنده اند از مواهبش برخوردار مى شوند، و آنها که نیستند خدا رحمتشان کند! به هر حال، این مسأله فعلًا «نسیه» است و اثر مثبت و سازندهاى در زندگى امروز ما ندارد! اینجاست که سخن از فلسفه انتظار به میان می آید.
حقیقت اینست که، کسانى اینگونه سخن مى گویند که همیشه با دید سطحى حوادث را مى نگرند، و تصوّر مى کنند امروزِ انسان از دیروز و فردای او جدا است؛ و جهان را مرکّب از واحدهاى پراکنده و از هم گسسته مى پندارند.
ولى با توجّه به این که ریشه هاى «حوادث امروز» در گذشته است و آینده را هم از امروز باید بسازیم، و این که توجّه به یک آینده «تاریک» یا «درخشان» انعکاس فورى در زندگى امروز و موضعگیرى هاى ما در برابر حوادث دارد، روشن مى شود که ما به خاطر امروز هم که باشد باید گذشته و آینده را مورد بررسى دقیق قرار داده و به آینده امیدوارانه نظر کنیم. بزودى خواهیم دید، این انتظار بزرگ چه اندازه سازنده است.
هر چند جمعى از خاورشناسان اصرار دارند ایمان به وجود یک مصلح بزرگ جهانى را «واکنشى» از وضع نابسامان مسلمانان در دورانهاى تاریک تاریخ بدانند؛ و حتّى اصرار دارند که ایمان به وجود «مهدى» و مصلح جهانى را یک فکر وارداتى تلقّى کنند که از عقاید یهود و مسیحیان گرفته شده؛ و یا اینکه جمعى از جامعه شناسان ماتریالیست مى کوشند که از مسأله انتظار ظهور مهدى، دلیلى بر عقیده خود ترتیب دهند که این عقیده یک ریشه اقتصادى دارد و براى تخدیر افکار توده هاى به استعمار کشیده شده است.
با تمام این گفتگوها، باید توجّه داشت که اعتقاد به چنین ظهورى یک ریشه فطرى در همه نهادها دارد که در اعماقِ عواطفِ انسان نفوذ کرده است؛ و علاوه بر این دارای یک ریشه اصیل اسلامى است که در منابع مهمّ اسلامى دیده مى شود. یعنی مضاف بر یک احساس نیاز درونی، در روایات اسلامی دعوت شده ایم تا این حسّ نیاز را شکوفا کرده و مورد توجّه قرار دهیم. و این خود بیانگر میزان اهمیّت دین مبین اسلام به مساله انتظار و مهدویّت است.
اهمیّت انتظار در روایاتعقیده انتظار و مهدویّت در عقاید اسلامى وسعت فوق العادهاى دارد و به عنوان یک مساله مهم شناخته شده است که اهمیت آن طبق احادیث و روایات اسلامی واضح و روشن است.
شخصى از امام صادق(علیه السلام) پرسید: درباره کسى که داراى ولایت امامان است و انتظار ظهور حکومت حق را مى کشد و در این حال از دنیا مى رود چه مى گویید؟
امام علیه السلام در پاسخ فرمود:
«هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ کَانَ مَعَ الْقَائِمِ فِى فُسْطَاطِهِ- ثُمَّ سَکَتَ هُنَیْئَةً- ثُمَّ قَالَ: هُوَ کَمَنْ کَانَ مَعَ رَسُولِ اللّهِ»؛ (او به منزله کسى است که با رهبر این قیام در خیمها ش باشد، و پس از کمى سکوت فرمود: مانند کسى است که با پیامبر بوده است).(6)
نظیر همین مطلب در روایات دیگر نیز وارد شده. در بعضى:
«بِمَنْزِلَةِ الضَّارِبِ بِسَیْفِهِ فِى سَبِیلِ اللّهِ»(7)؛ (همانند شمشیرزنی در راه خدا).
و در بعضى دیگر:
«کَمَنْ قَارَعَ(8) مَعَ رَسُولِ اللّهِ بَسَیْفِهِ»(9)؛ (مانند کسی است که در خدمت پیامبر(صلی الله علیه وآله) با شمشیر بر مغز دشمن بکوبد).
و در بعضى دیگر:
«بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِینَ بَیْنَ یَدَىْ رَسُولِ اللّهِ بِالسَّیْفِ»(10)؛ (همانند کسی است که پیش روی پیامبر جهاد کند).
و در بعضى دیگر:
«بِمَنْزِلَةِ مَنْ اسْتَشْهَدَ مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله علیه و آله»(11)؛ (همانند کسی است که با پیامبر شهید شود).
این تشبیهات مختلف که در مورد انتظار ظهور حضرت مهدى(عج) در روایات مختلف وارد شده، بسیار پرمعنا و روشنگرِ این واقعیّت است که یک نوع رابطه و تشابه بین مسأله انتظار و جهاد و مبارزه با دشمن در آخرین شکل خود وجود دارد؛ گاهى همانند کسى که در زیر پرچم اوست، گاهى همانند مجاهدان در خدمت پیامبر صلى الله علیه و آله، گاهى همانند شهیدان.
در روایات متعدّدى نیز انتظار چنین حکومتى را داشتن، به عنوان بالاترین عبادت معرّفى شده است، از جمله در حدیثى مى خوانیم که پیامبر(صلى الله علیه و آله) فرمود:
«أفْضَلُ أعْمَالِ أُمَّتِى إنْتِظَارُ الفَرَجِ مِنَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ».(12)
و در حدیث دیگرى از پیامبر(صلى الله علیه و آله) مى خوانیم:
«أفْضَلُ العِبَادَةِ انْتِظَارُ الَفَرجِ»؛ (بهترین اعمال امّت من انتظار فرج است).(13)
این حدیث اعم از این که «انتظار فرج» را به معناى وسیع کلمه، شامل شود و یا به مفهوم خاص، یعنى «انتظار ظهور مصلح جهانى» باشد، اهمّیّت انتظار را در مورد بحث ما روشن مى سازد.(14)
علاوه بر این در کتاب «کمال الدین»، از «ابو بصیر» از امام صادق(علیه السلام) نقل شده که فرمود:
«طُوبى لِشِیْعَةِ قائِمِنا أَلْمُنْتَظِرِیْنَ لِظُهُورِهِ فِى غَیْبَتِهِ، وَ الْمُطِیْعِینَ لَهُ فِى ظُهُورِهِ، أُولئِکَ أَوْلِیاءُ اللَّهِ الَّذِیْنَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ»؛ (خوشا به حال پیروان قائم ما، که در غیبتش (با خود سازى) انتظار ظهورش را مى کشند، و به هنگام ظهورش مطیع فرمان اویند، آنها اولیاى خدا هستند، همان ها که نه ترسى دارند و نه غمگین مى شوند).(15)
و در حدیث دیگرى از امام على(علیه السلام) مى خوانیم:
«الْمُنْتَظِرُ لِامْرِنا کَالْمُتَشَحِطِّ بِدَمِه فى سَبیلِ اللَّهِ»؛
(کسى که در انتظار ظهور ما باشد مانند کسى است که در میدان جهاد به خون آغشته است).(16)
دو تفسیر براى این روایت مى توان ذکر کرد؛ که منافاتى با یکدیگر ندارد.
1- منتظران ظهور اعمالى انجام مى دهند که نتیجه اش با نتیجه جهاد در راه خداوند یکى است؛ همانگونه که حضرت على(علیه السلام) مى فرماید: «جهاد باعث عظمت و علوّ و سربلندى دین و نصرت حق و عدالت مى شود».(17)
نتیجه انتظار منتظران واقعى نیز همین امور است، انتظارى که در پرتو آن خودسازى و اجراى احکام اسلام و رسانیدن نداى دین با استفاده از قلم و بیان و تمام وسایل روز به اقصى نقاط عالم تحقّق یابد.
هر چند برخى از افراد، فقط با تکرار این جمله «آقا! در ظهورت شتاب کن»؛ خود را منتظر مى دانند!
برخى دیگر، انتظار را فقط در خواندن دعاى «ندبه» و زیارت «آل یاسین» و مانند آن خلاصه کرده اند.
برخى علاوه بر این، به مسجد مقدّس جمکران نیز مشرّف مى شوند، و همین را کافى مى دانند!
اینگونه تفسیرها از انتظار، سبب مى شود که وقتى چنین روایات پرمعنایى را مى بینیم تعجّب کنیم و از خود بپرسیم: «که چطور ثواب یک دعا، با تلاش مجاهدى که در خون خود غلطیده برابر است؟!». امّا اگر انتظار را به آماده سازى مردم سراسر جهان براى ظهور آن حضرت تفسیر کنیم، انتظار معادل جهاد بلکه گاهى ابعاد گسترده تر دارد!
2- اگر تفسیر بالا را بُعد بیرونی انتظار بدانیم، بُعد درونى انتظار؛ همان جهاد با نفس است. ما باید خود را بسازیم و آماده کنیم، چون او مجرى عدالت است. من اگر ظالم باشم چگونه مى توانم منتظر ظهور او باشم. او طیّب و طاهر است، من اگر آلوده باشم چگونه مدّعى انتظار اویم و ... . بنابراین انتظار واقعى در صورتى تحقّق مى یابد که جهاد با نفس را انجام دهیم و چنان ساخته شویم که لایق سربازى آن حضرت گردیم. روشن است که جهاد با نفس به مراتب سخت تر از جهاد با دشمن است، به همین جهت حضرت رسول صلى الله علیه و آله در آن حدیث مشهور خطاب به مسلمانانى که از جنگى سخت برگشته بودند فرمود: «مَرْحَباً بِقَوْمٍ قَضَوْا الْجِهادَ الْاصْغَرَ وَ بَقِىَ عَلَیْهِمُ الْجِهادُ الْاکْبَرَ، قالُوا: وَ مَا الْجِهادُ الْاکْبَرُ؟ قالَ: الْجِهادُ مَعَ النَّفْسِ».(18)
نتیجه این که انتظار باید در بعد درونى و بیرونى آن براى مردم تفسیر شود تا به صورت بى محتوا در نیاید و در محدوده دعا خلاصه نشود. اگر ما در انتظار مهمان محترمى باشیم، چه مى کنیم؟ هم خود را تمیز مى کنیم و هم خانه تکانى مى نماییم. آیا منتظران امام زمان- عجل اللَّه فرجه- نباید خانه تکانى کنند؟!(19)
چه نیکوست در این راستا، از حسِّ نیازِ درونی انسان به یک منجی و انتظار ظهورش در آینده بهره برده و علاوه بر تهذیب نفس، این احساس فطری را شکوفا کنیم.
انتظار، در اعماق سرشت آدمىآری، برخلاف گفته کسانى که فکر مى کنند بذر اصلى انتظار ظهور یک مصلح بزرگ را، شکست ها و ناکامی ها و نابسامانی ها مى پاشد؛ عشق به این موضوع مربوط به اعماق وجود آدمى است.
به تعبیر دیگر، انسان از دو راه- از راه عاطفه و خرد - سرانجام در برابر چنین مسأله اى قرار مى گیرد و سروش این ظهور را با دو زبان «فطرت و عقل» مى شنود.
و به عبارت روشن تر، ایمان به ظهور مصلح جهانى جزئى از «عشق به آگاهى» و «عشق به زیبایى» و «عشق به نیکى» (سه بعد از ابعاد چهارگانه روح انسان) است که بدون چنان ظهورى این عشق ها به ناکامى مى گراید و به شکست محکوم مى شود.
شاید این سخن نیاز به توضیح بیشترى داشته باشد و آن اینکه مى دانیم «عشق به تکامل» شعله جاویدانى است که سراسر وجود انسان را در برگرفته؛ او مى خواهد بیشتر بداند؛ بیشتر از زیبائی ها ببیند؛ بیشتر از نیکی ها بهره ببرد. خلاصه اینکه، علاقه انسان به پیشرفت و تکامل، به دانایى و زیبایى، به نیکى و صلح و عدالت، علاقه اى است اصیل، همیشگى و جاودانى؛ و انتظار ظهور یک مصلح بزرگ جهانى آخرین نقطه اوج این علاقه است.
چگونه ممکن است عشق به تکامل همه جانبه در درون جان انسان باشد و چنین انتظارى نباشد! مگر تکامل جامعه انسانى بدون آن امکان‌‌پذیر است!
هیچگاه پیدایش این انگیزه ها را نمى توان با عوامل اجتماعى و روانى پیوند داد. گرچه این عوامل در تضعیف یا دامن زدن به آنها سهم مهمّى دارند؛ ولى اصل وجود آنها، جزء روان انسانها و جزء ابعاد اصلى روح اوست؛ به دلیل این که هیچ جامعه و هیچ ملّتى هرگز از این انگیزه ها تهى نبوده است. (20)
فطرت و «صلح و عدالت جهانى»عشق به صلح و عدالت در درون جان هر کسى هست؛ همه از صلح و عدل لذّت مى برند؛ و با تمام وجود خود خواهان جهانى مملو از این دو هستند.
با تمام اختلاف هایى که در میان ملّتها و امّتها در طرز تفکّر، آداب و رسوم، عشقها و علاقه ها، خواست ها و مکتب ها، وجود دارد؛ همه بدون استثنا سخت به این دو علاقه مندند، و گمان مى کنم دلیلى بیش از این براى فطرى بودن آنها نیاز نیست؛ چه اینکه همه جا عمومیّت خواسته ها دلیل بر فطرى بودن آنهاست.
فطرت و نهاد آدمى بوضوح صدا مى زند که سرانجام، صلح و عدالت، جهان را فرا خواهد گرفت؛ و بساط ستم برچیده مى شود؛ چرا که این خواست عمومى انسانها است.(21)
علاوه بر ملّتها، عمومیّت این اعتقاد در همه مذاهب نیز نشانه دیگرى بر اصالت و واقعیّت آن است زیرا چیزى که زاییده شرایط خاص و محدودى است نمى تواند اینچنین عمومى باشد. تنها مسائل فطرى هستند که از چنین عمومیّتى برخوردارند؛ و اینها همه نشانه آن است که از زبان عواطف و سرشت آدمى این نغمه در جان او سرداده شده که سرانجام مصلحى بزرگ جهان را زیر پرچم صلح و عدالت قرار خواهد داد.(22)
فطرت و وجود مصلحی بزرگهر عشق اصیل و فطرى حاکى از وجود معشوقى در خارج و جاذبه و کشش آن است.(23)
یعنى اگر تشنه مى شویم و عشق به آب داریم دلیل بر آن است که «آبى» وجود دارد که دستگاه آفرینش تشنگى آن را در وجود ما قرار داده است.
اگر علاقه اى به جنس مخالف داریم دلیل بر وجود جنسى مخالف در بیرون ماست؛ و اگر عشق به زیبایى و دانایى داریم دلیل بر این است که زیبائی ها و دانائی هایى در جهان هستى وجود دارد.
و از اینجا به آسانى نتیجه مى گیریم که اگر انسانها انتظار مصلح بزرگى را مى کشند که جهان را پر از صلح و عدالت و نیکى و داد کند، دلیل بر آن است که چنان نقطه اوجى در تکامل جامعه انسانى امکان‌‌پذیر و عملى است که عشق و انتظارش در درون جان ماست.(24)
«اسناد و مدارک» موجود نشان مىهد که این یک اعتقاد عمومى و قدیمى، در میان همه اقوام و مذاهب شرق و غرب است، (اگر چه در پارهاى از مذاهب همچون اسلام تأکید بیشترى روى آن شده است.) و این خود دلیل و گواه دیگرى بر فطرى بودن این موضوع است.(25)
در اینجا ما به عنوان نمونه برخی از اقوام و مذاهب که به ظهور مصلحی بزرگ معتقدند، اشاره می کنیم.
انتظار عمومى براى یک مصلح بزرگتقریباً تمام اقوام جهان در انتظار یک رهبر بزرگ انقلابى به سر مى برند که هر کدام او را به نامى مى نامند، ولى همگى در اوصاف کلّى و اصول برنامههاى انقلابى او اتّفاق دارند.
در اینجا به قسمتى «کاملًا فشرده» از باز تاب این عقیده در میان اقوام و ملل مختلف، می پردازیم:
پرتوى در کتب عهد قدیم (تورات و ملحقّات آن)1- در کتاب «مزامیر داوود» مزمور 37 چنین مى‌خوانیم:
«... زیرا که شریران منقطع خواهند شد، و امّا متوکّلان به خداوند وارث زمین خواهند شد، هان، بعد از اندک مدتى شریر نخواهد بود، در مکانش تأمّل خواهى کرد و نخواهد بود؛ امّا حکیمان (صالحان) وارث زمین خواهند شد!»
2- و نیز در همان مزمور 37 (از مزامیر داوود) جمله 22 مى خوانیم:
«زیرا (متبرکان خداوند) وارث زمین خواهند شد، امّا ملعونان وى منقطع خواهند شد.»
3- و نیز در جمله 29 در همان مزمور آمده است:
«صدیقان وارث زمین شده ابداً در آن ساکن خواهند شد.»
4- در کتاب «حبقوق» نبى، فصل 7، مى خوانیم:
«... و اگرچه تأخیر نماید؛ برایش منتظر باش! زیرا که البتّه خواهد آمد و درنگ خواهد نمود؛ بلکه جمیع امّتها را نزد خویش جمع مى‌کند؛ و تمامى را براى خویشتن فراهم مى کند.»
5- در کتاب «اشعیاى نبى»، فصل 11، در بحثى که سراسر تشبیه است مى خوانیم:
«و نهالى از تنه یسى(26) بر آمده شاخه اى از شاخه هایش قد خواهد کشید ... ذلیلان را به عدالت حکم؛ و براى مسکینان زمین به راستى تنبیه (و مایه بیدارى) خواهد بود ... کمربند کمرش عدالت، و وفا نطاق میانش خواهد بود؛ و گرگ با بره سکونت داشته، ... و طفل کوچک راعى (شبان) ایشان خواهد بود ... و در تمامى کوه مقدّس من هیچ ضرر و فساد نخواهند کرد، زیرا که زمین از دانش خداوند، مثل آبهایى که دریا را فرو مى گیرند، پر خواهد شد.»
نشانه هایى در کتب عهد جدید (اناجیل وملحقّات آن)1- در انجیل «متى»، فصل 24، مى خوانیم:
«چون که برق از مشرق بیرون مى آید و تا به مغرب ظاهر مى گردد، آمدن فرزند انسان نیز چنین خواهد بود...
خواهند دید فرزند انسان را برابرهاى آسمان که مى آید با قدرت و جلال عظیم! و فرشته هاى خود را (یاران خود را) خواهد فرستاد با صور بلند آواز و آنان برگزیدگانشان را جمع خواهند نمود.»
2- و در انجیل «لوقا»، فصل دوازدهم، آمده است:
«کمرهاى خود را بسته و چراغهاى خود را افروخته دارید، و شما مانند کسانى باشید که انتظار آقاى خود مى کشند، تا هر وقت بیاید و در را بکوبد بیدرنگ براى او باز کنید!»
تجلّى این برنامه در کتب زرتشتیان1- در کتاب معروف «زند» پس از ذکر مبارزه همیشگى «ایزدان» و «اهریمنان» مى خوانیم:
«... آنگاه پیروزى بزرگ از طرف ایزدان مى شود؛ و اهریمنان رامنقرض مى سازند ...
پس از پیروزى ایزدان، و برانداختن تبار اهریمنان، عالم کیهان به سعادت اصلى خود رسیده، بنى آدم بر تخت نیکبختى خواهند نشست!»
2- «جاماسب» در کتاب «جاماسب نامه» از زردشت نقل مى کند که مى گوید:
«مردى بیرون آید از زمین تازیان ... مردى بزرگ سر، و بزرگ تن، و بزرگ ساق، و بر آئین جدّ خویش و با سپاه بسیار، و روى به ایران نهد، وآبادانى کند و زمین را پرداد کند.»
جلوه گاه این عقیده در کتب هندیان و برهمائیان1- در کتاب «وشن جوک» از کتب هندوها چنین آمده است:
«سرانجام دنیا به کسى بر گردد که خدا را دوست دارد و از بندگان خاصّ او باشد. و نام او «فرخنده و خجسته» باشد!»
2- در کتاب دیگرى به نام «دیده» آمده است:
«پس از خرابى دنیا پادشاهى در آخر زمان پیدا شود که پیشواى خلائق باشد؛ و نام او «منصور» باشد، و تمام عالم را بگیرد؛ و به آئین خود آورد.»
3- در کتاب «دداتک» از کتب مقدّسه برهمائیان آمده است:
«... دست حق در آید و جانشین آخر «ممتاطا» ظهور کند و مشرق و مغرب عالم را بگیرد همه جا؛ و خلایق را هدایت کند.»
4- در «پاتیکل» از کتب هندوان آمده است:
«چون مدّت روز تمام شد، و دنیاى کهنه نو شود؛ و زنده گردد و صاحب ملک تازه پیدا شود؛ از فرزندان دو پیشواى جهان یکى ناموس آخر زمان و دیگرى و حتّى بزرگ وى که «پشن» نام دارد و نام صاحب آن ملک تازه «راهنما» باشد؛ بحق پادشاه شود، و خلیفه رام باشد و حکم براند و او را معجزه بسیار باشد.»
5- در کتاب «باسک» از کتب هندوها آمده است:
«دور دنیا تمام شود به پادشاه عادلى در آخر زمان که پیشواى فرشتگان و پریان و آدمیان باشد؛ و راستى حق با او باشد، و آنچه در دریا و زمینها و کوهها پنهان باشد، همه را به دست آورد، و از آسمان و زمین آنچه باشد خبرمى دهد، و از او بزرگتر کسى به دنیا نیاید!»
این عقیده در میان چینیان و مصریان و مانند آنها1- در کتاب «علائم ظهور»(27)، مى خوانیم:
قسمت اعظم ترجمه متن هاى پهلوى «صادق» درباره ظهور و علائم ظهور است و اگر روی هم رفته نیز به همه متون پهلوى صادق توجّه کنیم باید بگوییم تماماً جنبه مذهبى دارد.
«... موضوع ظهور و علائم ظهور موضوعى است که در همه مذاهب بزرگ جهان واجد اهمّیّت خاصّى است، به قول «صادق»: صرف نظر از عقیده و ایمان که پایه این آرزو را تشکیل مى دهد، هر فرد علاقه مند به سرنوشت بشریّت و طالب تکامل معنوى آن وقتى که از همه ناامید مى شود و مى بیند که با وجود اینهمه ترقّیات فکرى و علمى شگفت انگیز باز متأسّفانه بشریّت غافل و بی خبر، روز به روز، خود را به سوى فساد و تباهى مى کشاند، و بیشتر از خداوند بزرگ دورى مى جوید، و بیشتر از اوامر او سرپیچى مى کند، بنا به فطرت ذاتى خود متوجّه درگاه خداوند بزرگ مى شود و از او براى رفع ظلم و فساد یارى مى جوید!
از این رو در همه قرون و اعصار آرزوى یک مصلح بزرگ جهانى در دلهاى خدا پرستان وجود داشته است و این آرزو نه تنها در میان پیروان مذاهب بزرگ، مانند زردشتى و یهودى و مسیحى و مسلمان سابقه دارد؛ بلکه آثار آن را در کتابهاى قدیم چینیان، و در عقاید هندیان؛ و در بین اهالى اسکاندیناوى و حتّى در میان مصریان قدیم؛ و بومیان و حتّى مکزیک؛ و نظایر آنها نیز مى توان یافت.»
لازم به یادآورى است که کتاب «زند، و هومن یسن» و چند کتاب دیگر زردشتى و از جمله دو باب آخر جاماسب نامه مشتمل بر پیشگویى زردشت از زبان جاماسب حکیم به «گشتاسب» پادشاه وقت که به آئین زردشت گروید راجع به موعود آخر زمان، توسّط صادق هدایت از متن پهلوى به فارسى برگردانده شده، و به وسیله حسن قائمیان دوست و هم قلم هدایت به نام «علائم ظهور» منتشر گردیده است.
شعاع این فکر در میان غربیها1- عقیده به ظهور یک رهایى بخش بزرگ و برچیده شدن بساط ظلم و ستم از میان انسانها، و حکومت حق و عدالت منحصر به شرقی ها و مذاهب شرقى نیست؛ بلکه یک اعتقاد عمومى و جهانى است که چهره هاى مختلف آن در عقاید اقوام گوناگون دیده مى‌شود، و همه روشنگر این حقیقت است که این اعتقاد کهن ریشه اى در فطرت و نهاد انسانى؛ و در دعوت همه پیامبران، داشته است.
در کتاب «دیباچه اى بر رهبرى» ضمن بیان وجود انتظار ظهور یک منجى بزرگ در میان اقوام مختلف غربى، و بهره بردارى پارهاى از افراد از یک چنین انتظار عمومى، نام پنج نفر از مدّعیان را که از انگلستان برخاستند به عنوان: «جیمز نایلور» و «یوحنا سوثکات» و «ریچارد برادرز» و «جان نیکولز تام» و «هنرى جیمز پرینس» را ذکر مى کند، و از «برنارد باربر» جامعه شناس آمریکایى در رساله «نهضت منجى گرى» وجود چنین اعتقادى را، حتّى در میان سرخ پوستان آمریکایى نقل کرده مى گوید:
در میان قبائل سرخ پوست آمریکائى ... این عقیده شایع است که روزى گرد سرخ پوستان ظهور خواهد کرد و آنها را به بهشت زمین رهنمون خواهد شد ...
تنها تا پیش از سال 1890 بالغ بر بیست نوع از این نهضت ها در تاریخ آمریکا ضبط شده است.
در بحثى که از کتاب «علائم الظّهور» سابقاً آوردیم تصریح شده بود که: آثار این عقیده را در میان اهالى اسکاندیناوى و بومیان مکزیک و نظایر آنها نیز مى توان یافت.(28)
از مجموع آنچه تاکنون گفتیم نتیجه مى گیریم که این انتظار جنبه منطقه اى ندارد؛ انتظارى است همه گیر و گسترده و در سطح جهانى، و سرانجام شاهدى است بر فطرى بودن این اعتقاد.(29)
آثار سازنده انتظاراکنون که انتظار را یک عقیده فراگیر یافتیم و در تعلیمات اسلامى نیز از قطعى ترین مباحثى است که مطرح شده، و عموم فِرق اسلامى در این زمینه متفقند و احادیث در این زمینه متواتر مى باشد. به سراغ پیامدهاى این انتظار در وضع کنونى جوامع اسلامى می رویم تا ببینیم: آیا ایمان به چنین ظهورى، انسان را چنان در افکار رؤیائى فرو مى برد که از وضع موجود خود غافل گردیده و تسلیم هر گونه شرائطى مى شود؟
یا این که به راستى این عقیده یک نوع دعوت به قیام و سازندگى فرد و اجتماع است؟(30)
برخی از پیامدها یا به عبارتی آثار سازنده آن از این قراراست:
الف) خودسازى فردىحکومت جهانى مهدى قبل از هر چیز نیازمند به عناصر آماده و با ارزش انسانى است که بتوانند بار سنگین چنان اصلاحات وسیعى را در جهان بدوش بکشند؛ و این در درجه اوّل محتاج به بالا بردن سطح اندیشه و آگاهى و آمادگى روحى و فکرى براى همکارى در پیاده کردن آن برنامه عظیم است؛ تنگ نظرىها، کوته بینیها، کج فکریها، حسادتها، اختلافات کودکانه و نابخردانه، و بطور کلّى هر گونه نفاق و پراکندگى با موقعیّت منتظران واقعى سازگار نیست.
نکته مهم اینجاست که منتظر واقعى براى چنان برنامه مهمّى هرگز نمى تواند نقش تماشاچى را داشته باشد؛ باید حتماً در صف اصلاح طلبان واقعى قرار گیرد.
ایمان به نتایج و عاقبت این تحوّل هرگز به او اجازه نمى دهد که در صف مخالفان باشد و قرار گرفتن در صف موافقان نیز محتاج به داشتن اعمالى پاک و روحى پاکتر، برخوردارى از شهامت و آگاهى کافى است.
من اگر ناپاک و آلودهام چگونه مى توانم منتظر تحوّل و انقلابى باشم.
من اگر ظالم و ستمگرم چگونه ممکن است در انتظار کسى بنشینم که طعمه شمشیرش خون ستمگران است و من اگر فاسد و نادرستم چگونه مى توانم در انتظار نظامى که افراد فاسد و نادرست در آن هیچ گونه نقشى ندارند، بلکه مطرود و منفور خواهند بود، روزشمارى کنم!
آیا این انتظار براى تصفیه روح و فکر و شستشوى جسم و جان من از لوث آلودگیها کافى نیست!
ارتشى که در انتظار جهاد آزادیبخش به سر مى برد، حتماً به حالت آماده باش کامل در مى آید؛ سلاحى که براى چنین میدان نبردى شایسته است به دست مى آورد؛ سنگرهاى لازم را مى سازد؛ آمادگى رزمى نفرات خود را بالا مى برد؛ روحیه افراد خود را تقویت مى کند؛ و شعله عشق و شوق براى چنان مبارزهاى را در دل فرد فرد سربازانش زنده نگه مى دارد؛ ارتشى که داراى چنین آمادگى نیست، هرگز در انتظار به سر نمى برد. انتظار یک مصلح جهانى به معنى آماده باش کامل فکرى و اخلاقى، مادّى و معنوى، براى اصلاح همه جهان است.
فکر کنید چنین آماده باشى چقدر سازنده است! اصلاح تمام روى زمین و پایان دادن به همه مظالم و نابسامانیها شوخى نیست! کار سادهاى نمى تواند باشد! آماده باش براى چنین هدف بزرگى باید متناسب با آن باشد؛ یعنى باید به وسعت و عمق آن باشد.
براى تحقّق بخشیدن به چنین انقلابى مردانى بسیار بزرگ و مصمّم و بسیار نیرومند و شکست ناپذیر، فوق العاده، پاک و بلند نظر، کاملًا آماده و داراى بینش عمیق، لازم است؛ و خودسازى براى چنین هدفى مستلزم به کار بستن عمیقترین برنامه هاى اخلاقى و فکرى و اجتماعى است؛ این است معنى انتظار واقعى؛ آیا هیچ کس مى تواند بگوید چنین انتظارى سازنده نیست!
ب) خودیاریهاى اجتماعىمنتظران راستین در عین حال، وظیفه دارند که علاوه بر اصلاح خویش، در اصلاح دیگران نیز بکوشند؛ زیرا برنامه عظیم و سنگینى که انتظارش را مى کشند یک برنامه فردى نیست؛ برنامه اى است که تمام عناصر تحوّل باید در آن شرکت جوید؛ باید کار به صورت دست جمعى و همگانى باشد؛ کوششها و تلاشها باید هماهنگ گردد و عمق و وسعت این هماهنگى باید به عظمت همان برنامه انقلاب جهانى باشد که انتظار آن را دارند.
در یک میدان وسیع مبارزه دست جمعى هیچ فردى نمى تواند از حال دیگران غافل بماند؛ بلکه موظّف است هر نقطه ضعفى را در هر کجا ببیند اصلاح کند؛ و هر موضع آسیب پذیرى را ترمیم نماید؛ و هر قسمت ضعیف و ناتوانى را تقویت کند؛ زیرا بدون شرکت فعّالانه و هماهنگ تمام مبارزین، پیاده کردن چنان برنامه اى امکان‌‌پذیر نیست.
بنابراین منتظران واقعى علاوه بر این که به اصلاح خویش مى کوشند، وظیفه خود مى دانند که دیگران را نیز اصلاح کنند.
این است اثر سازنده دیگر براى انتظار قیام یک مصلح جهانى! و این است فلسفه آنهمه افتخارات و فضیلت ها که براى منتظران راستین شمرده شده است.
ج) حل نشدن در فساد محیطهنگامى که فساد فراگیر مى شود، و اکثریّت و یا جمع کثیرى را به آلودگى مى کشاند، گاهى افراد پاک در یک بن بست سخت روانى قرار مى گیرند، بن بستى که از یأس از اصلاحات سرچشمه مى گیرد.
گاهى آنها فکر مى کنند، کار از کار گذشته و دیگر امیدى براى اصلاح نیست، و تلاش و کوشش براى پاک نگهداشتن خویش بیهوده است؛ این نومیدى و یأس ممکن است آنها را تدریجاً به سوى فساد و همرنگى با محیط بکشاند، و نتوانند خود را به صورت یک اقلّیّت صالح در برابر اکثریّت ناسالم حفظ کنند، و همرنگ جماعت نشدن را موجب رسوایى بدانند.
تنها چیزى که مى تواند در آنها روح امید بدمد و به مقاومت و خویشتن دارى دعوت کند و نگذارد در محیط فاسد حل شوند، امید به اصلاح نهایى است؛ تنها در این صورت است که آنها دست از تلاش و کوشش براى حفظ پاکى خویش و حتّى براى اصلاح دگران بر نخواهند داشت.
و اگر مى بینیم در دستورات اسلامى یأس از آمرزش. یکى از بزرگترین گناهان شمرده شده است و ممکن است افراد ناوارد، تعجّب کنند که چرا یأس از رحمت خدا این قدر مهم تلقى شده- مهمتر از بسیارى از گناهان- فلسفه اش در حقیقت همین است که گناه کار مأیوس از رحمت، هیچ دلیلى نمى بیند که به فکر جبران بیفتد و یا لااقل دست از ادامه گناه بردارد، و منطق او این است:
«آب از سر من گذشته است، چه یک قامت چه صد قامت- من که رسواى جهانم غم دنیا هیچ است- بالاتر از سیاهى، رنگ دگر نباشد؛ آخرش جهنّم است من که هم اکنون آن را براى خود خریده ام؛ دیگر از چه چیز مى ترسم!»
امّا هنگامى که روزنه امید براى او گشوده شود، امید به عفو پروردگار و امید به تغییر وضع موجود، نقطه عطفى در زندگى او پیدا مى شود و چه بسیار او را به توقّف کردن در مسیر گناه و بازگشت به سوى پاکى و اصلاح دعوت مى نماید.(31)
به همین دلیل، امید را مى توان همواره به عنوان یک عامل مؤثّر تربیتى در مورد افراد فاسد شناخت؛ همچنین افراد صالحى که در محیط هاى فاسد گرفتارند، بدون امید نمى توانند خویشتن را حفظ کنند.(32)
د ) زمینه سازی برای ظهوراین اشتباه بزرگ را باید به طور کامل از مغزها بیرون کرد که مصلح بزرگ جهانى برنامهاى دارد که تمام اصولش بر محور معجزات دور مىزند، همه پیروزیها و فتحها، انقلابها و اصلاحها، دگرگونیها و تحوّل هایش روى اصول اعجاز صورت مى گیرد، او و چند نفر به پا مى خیزند، در حالى که سایرین تماشاچى خواهند بود، دنیایى را که هیچ گونه آمادگى براى حکومت واحد عادلانه جهانى بر اساس عالى ترین ارزشهاى انسانى ندارد، یک شبه، با دم مسیحایى آماده مى‌کنند، و برق آسا عناصر غیر قابل اصلاح را نابود، و همه افکار را به سطح بالا مى کشند، و پرچم حقّ و عدالت را در سراسر عالم به اهتزاز در مى آورند.
نه هرگز چنین نیست؛ مگر سایر پیامبران الهى و مصلحان آسمانى چنین برنامه اى داشته اند که او هم داشته باشد؟! مگر او یک استثنا در عالم خلقت است؟! مگر شخص پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله از تمام امکانات و اسباب طبیعى براى پیشبرد اهداف خود استفاده نمى کرد؟! مگر در میدان نبرد، هیچ یک از محاسبات و نقشه ها را از نظر دور مى داشت؟! بنابراین شکّى نیست او هم تا آن جا که ممکن است از عوامل و اسباب طبیعى استفاده مى کند، و امدادهاى خاصّ الهى مخصوص به موارد نارسایى این اسباب است.
با در نظر گرفتن این حقیقت، روشن مى شود که آماده ساختن زمینه براى چنان تحوّلى، از شرایط نخستین آن تحوّل است.
طرق آماده شدن زمینه ها:براى فراهم شدن زمینه ها، جهت یک حکومت جهانى بر اساس ارزشهاى انسانى، باز باید از دو اصل «نفى» و «اثبات» استفاده کرد:
1- عواملى که مردم جهان را از وضع موجود آگاه و از سرانجام این همه مظالم و ستمگریها مطّلع و بالاخره متنفّر و بیزار مى سازد.
2- عواملى که مردم را براى پذیرش اصول چنان حکومتى آماده مى کند.
در قسمت اوّل، افزایش عکس العملهاى ظلم و فساد و ناراحتی ها و بن بستهاى ناشى از آن، عامل مهمّى محسوب مى شود، سرخوردگى شدید از وضع نابسامان جهان که زاییده اتّکاى بیش از حد، بر جنبه هاى زندگى مادّى و فراموش کردن جنبه هاى معنوى و انسانى است، به قدر کافى مردم جهان را نسبت به آینده این اوضاع بدبین مى سازد و آن تنفّر و این بدبینى، جوّ مساعدى را براى قبول چنان حکومتى فراهم مى کند.
در قسمت دوّم باید آموزش قابل ملاحظهاى در سطح جهانى درباره چنین برنامهاى انجام گیرد، تا عناصر قابل اصلاح، زمینه فکرى مساعدى براى اصلاح پیدا کنند و نسبت به آنهایى که عناصر غیر قابل اصلاحند به اصطلاح اتمام حجّت شده باشد و به این ترتیب صفوف دو طرف مشخّص گردد.
در اخبارى که در بعضى از منابع اسلامى وارد شده به این موضوع اشاره گردیده که قبل از قیام آن مصلح بزرگ، باید تعلیمات اسلام در سطح جهانى تبلیغ گردد و حجّت بر همه تمام شود؛ چنان که در حدیثى از امام صادق علیه السلام مى خوانیم:
«سَتَخْلُوا کُوفَةُ مِنَ المُؤْمِنِینَ وَ یَأْزَرُ عَنْهَا العِلْمُ کَمَا تَأْزَرُ الحَیَّةُ فى جَاجرِه(33) ثُمَّ یَظْهَرُ العِلْمُ بِبَلْدَةٍ یُقَالُ لَهَا قُمْ وَ تَصِیرُ مَعْدِناً لِلْعِلْمِ وَ الفَضْلِ حَتَّى لَایَبْقَى فِى الأَرْضِ مُسْتَضْعَفٌ فِى الدّینِ حَتَّى المُخَدَّرَاتِ فِى الحِجَالِ وَ ذَلِکَ عِنْدَ قُرْبِ ظُهُورِ قَائِمِنَا ... فَیَفِیضُ العِلْمُ مِنْهُ إلَى سَایِرِ البِلَادَ فِى المَشْرِقِ وَ المَغْرِبِ فَیَتُمُ اللّهُ حُجَّتَهُ عَلَى الخَلْقِ حَتَّى لَایَبْقَى أحَدٌ عَلَى الأرْضِ لَمْ یَبْلُغْ إلَیْه الدِّینُ وَ العِلْمُ ثُمَّ یَظْهَرُ القَائِمُ علیه السلام».(34)
در این حدیث جالب، امام چنین پیشگویى مى کند که:
«به زودى علم و دانش از کوفه برچیده مى شود ... سپس در شهرى به نام «قم» آشکار مى گردد و معدن علم و دانش مى شود، تا در سراسر زمین افرادى که از اسلام آگاهى ندارند، باقى نمانند، حتّى زنانى که به حجله مى روند (و کم سنّ و سالند) و این به هنگام نزدیک شدن قیامِ رهبر انقلابى ماست ... علم و دانش از این شهر به سایر شهرها در شرق و غرب جهان سرازیر خواهد شد و خداوند بدین وسیله حجّت خود را بر مردم تمام مى کند، تا کسى روى زمین باقى نماند که این آگاهى به او نرسیده باشد، سپس آن قیام کننده قیام خواهد کرد».
در این جا کارى به این موضوع نداریم که مخالفان ما پیشگویى فوق را بپذیرند یا نپذیرند، هدف این است که منتظران واقعى طبق حدیث فوق معتقد به لزوم یک انقلاب فرهنگى دامنه دار و گسترده از نظر مفاهیم و تعلیمات اسلام در سراسر جهان هستند، که قبل از قیام حضرت مهدى (عجل اللّه تعالى فرجه الشریف) باید انجام گیرد و طبیعى است که چنین انقلاب سازنده اى باید به دست منتظران واقعى صورت گیرد و روزى فرا رسد که از مراکز بزرگ علمى اسلام با نیرومندترین دستگاه هاى ارتباط جمعى و مجهّزترین وسایل تبلیغاتى، یک اصلاح همه جانبه در سراسر جهان انجام پذیرد، آیا اعتقاد به چنین مسئولیّتى تخدیرکننده است یا محرّک؟
از آن چه گفتیم چنین نتیجه مى گیریم که انتظار به مفهوم واقعى کلمه یک برنامه فوق العاده سازنده در تمام زمینه ها اعم از زمینه هاى فردى و اجتماعى است و هیچ جاى ابهام در این بحث نیست.
نتیجهنتیجه این که، انتظار ظهور مصلحى که هر قدر دنیا فاسدتر مى شود؛ امید ظهورش بیشتر مى گردد اثر فزاینده روانى در منتظران دارد. و آنها را در برابر امواج نیرومند فساد بیمه مى کند؛ آنها نه تنها با گسترش دامنه فساد محیط مأیوس تر نمى شوند، بلکه به مقتضاى:
وعده وصل چون شود نزدیک *** آتش عشق تیزتر گردد
وصول به هدف را در برابر خویش مى بینند و کوشش هایشان براى مبارزه با فساد و یا حفظ خویشتن با شوق و عشق زیادترى تعقیب مى گردد.
از مجموع بحث هاى گذشته چنین نتیجه مى گیریم که اثر تخدیرى انتظار تنها در صورتى است که مفهوم آن مسخ و تحریف شود- همان گونه که جمعى از مخالفان، تحریفش کرده‌اند؛ امّا اگر به مفهوم واقعى در جامعه و فرد پیاده شود، یک عامل مهمّ تربیت و خودسازى و تحرّک و امید خواهد بود.
از جمله مدارک روشنى که این موضوع را تایید مى کند، این است که در ذیل آیه:
«وعداللّه الّذین آمنوا منکم و عملوا الصّالحات لیستخلفنّهم فى الارض ...»(35)؛ (خداوند به آنها که ایمان دارند و عمل صالح انجام مى دهند، وعده داده است حکومت روى زمین را در اختیارشان بگذارد ...) از پیشوایان بزرگ اسلام نقل شده است که منظور از این آیه «هوالقائم و اصحابه»؛ (مهدى و یاران او هستند).
و در حدیث دیگرى مى خوانیم: «نزلت فى المهدى»؛ (آیه درباره مهدى نازل شده است) در حالى که در این آیه مهدى و یارانش به عنوان «الّذین آمنوا منکم و عملوا الصّالحات» معرفى شده اند.
بنابراین تحقّق این انقلاب جهانى بدون یک ایمان مستحکم، که هر گونه ضعف و زبونى و ناتوانى را دور سازند و بدون اعمال صالحى که راه را براى اصلاح جهان بگشاید، امکان‌‌پذیر نیست و آنها که در انتظار چنین برنامه اى هستند، هم باید سطح آگاهى و ایمان خود را بالا ببرند و هم در اصلاح خویش و اعمال خود بکوشند.
تنها چنین کسانى هستند که مىت وانند نوید زندگى در حکومت او به خود دهند، نه آنها که با ظلم و ستم همکارى دارند!
و نه آنها که از ایمان و عمل صالح بیگانه اند!
نه افراد ترسو و زبونى که بر اثر ضعف ایمان از همه چیز حتّى از سایه خود مى ترسند!
و نه افراد سست و بی حال و بی کارهاى که دست روى دست گذارده و در برابر مفاسد محیط زندگى و جامعه شان سکوت اختیار کرده و کمترین تلاشى در راه مبارزه با فساد ندارند.(36)
آرى انتظار راستین این است.
موضوع انتظار و امید به قیام یک مصلح جهانى که به وضع نابسامان جوامع بشرى سامان بخشد و تبعیضها، بى عدالتیها، جنگ و خونریزى و مفاسد را از محیط زندگى انسانها برچیند، یکى از مسائلى است که ادیان و مذاهب مختلف روى آن تکیه مى کنند. و آن را عامل موثّری برای حرکتهای فردی و اجتماعی دانسته که غالباً به جنبشهای ضد استعماری می انجامد.
منبع:1. قران کریم .
2. تفسیر نمونه مکارم شیرازى ناصر دار الکتب الاسلامیه تهران چاپ اول 1374 ش.
3. حکومت جهانى مهدى عج ناصر مکارم شیرازى نسل جوان قم پنجم 1386 ه. ش.
4. پنجاه درس اصول عقاید براى جوانان ناصر مکارم شیرازى نسل جوان قم چاپ هجدهم 1386 ه. ش.
5. یکصد وده سرمش از سخنان حضرت علیعلیه السلام ناصر مکارم شیرازى تهیه و تنظیم ابوالقاسم علیان نژادى مدرسه الامام على بن ابى طالب علیه السلام قم چاپ سوم 1387 ه. ش.
6. بحار الانوار مجلسى محمد باقر بن محمد تقى محقق / مصحح جمعى از محققان دار احیاء التراث العربی بیروت چاپ دوم 1403 ق.
7. تاریخ قم حسن بن محمد بن حسن قمى ترجمه حسن بن على بن حسن عبد الملک قمى تحقیق سید جلال الدین تهرانى تهران توس 1361ش.
8. پیدایش مذاهب ناصر مکارم شیرازى مدرسه الامام على بن ابى طالب ع قم چاپ اول 1384 ه. ش.
9. وسایل الشیعه شیخ حر عاملى محمد بن حسن موسسه ال البیت علیهم السلام قم چاپ اول 1409 ق.
10. نهج البلاغه شریف الرضى محمد بن حسین محقق / مصحح للصبحی صالح هجرت قم چاپ اول 1414 ق.
11. تفسیر نور الثقلین عروسى حویزى عبد على بن جمعه تحقیق سید هاشم رسولى محلات انتشارات اسماعیلیان قم چاپ چهارم 1415 ق.
12. کمال الدین و تمام النعمه ابن بابویه محمد بن على محقق / مصحح غفارى على اکبر اسلامیه تهران چاپ دوم 1395 ق
پی نوشت:(1). ماتریالیستها و کمونیستها بر این باورند.
(2). پیدایش مذاهب، ص113.
(3). تفسیر نمونه، ج7، ص452؛ پیدایش مذاهب، ص117؛ حکومت جهانى مهدى (عج)، ص86.
(4). تفسیر نمونه، ج7، ص453.
(5). سرمشق از سخنان حضرت على (ع)، ص95.
(6). بحار الانوار، ج 52، ص 125.
(7). همان، ص 126.
(8). « قرع بسیفه» یعنى با شمشیرش بر فرق( دشمن) کوبید.
(9). بحار الانوار، ج 52، ص 126.
(10). همان، ج 36، ص 387.
(11). همان، ج 52، ص 142.
(12). بحارالانوار، ج 50، ص 318.
(13). همان، ج 52، ص 125.
(14). پیدایش مذاهب، ص114.
(15). نور الثقلین، جلد 2، صفحه 309، مؤسسه اسماعیلیان، طبع چهارم، 1412 ه. ق. ـ کمال الدین، جلد 2، صفحه 357، دار الکتب الاسلامیة. ـ بحار الانوار، جلد 52، صفحه 149. ـ تفسیر نمونه، ج8، ص: 415.
(16). بحار الانوار، جلد 10، صفحه 104.
(17). نهج البلاغه، کلمات قصار، شماره 252.
(18). میزان الحکمة، باب 586، حدیث 2741،( جلد 2، صفحه 140).
(19). 110 سرمشق از سخنان حضرت على (ع)، ص 269.
(20). حکومت جهانى مهدى (عج)، ص88.
(21). همان، ص51.
(22). همان، ص88 و پنجاه درس اصول عقائد براى جوانان، ص301.
(23). 50 درس اصول عقائد براى جوانان، ص301.
(24). حکومت جهانى مهدى (عج)، ص88.
(25) . همان، ص52.
(26). « یسى» به منى« قوى» نام پدر حضرت داوود است( نقل از قاموس مقدس).
(27). (گردآورى یکى از دوستان صادق هدایت) در صفحه 47.
(28). در این بخش از کتاب هاى:« علائم الظّهور»؛« شکوفه هاى امید» و« دیباچه اى بر رهبرى» استفاده شده است.
(29). حکومت جهانى مهدى (عج)، ص 52.
(30). تفسیر نمونه، ج7، ص 448.
(31). حکومت جهانى مهدى (عج)، ص100.
(32). همان، ص100.
(33). از این جمله چنین استفاده مى شود که علم به کلّى از کوفه( و اطراف آن) برچیده نمى شود، بلکه محدود و جمع مى‌گردد و از صورت یک واحد علمى جهانى به صورت یک واحد علمى محلّى در مى آید.
(34). تاریخ قم، بنا به نقل بحار الانوار، ج 14، ص 338( تاریخ قم را در سال 378 هجرى« حسن بن محمّد» به نام صاحب بن عبّاد تألیف کرد. در حال حاضر عربى آن در دسترس نیست تنها ترجمه فارسى آن که در قرن نهم هجرى توسّط حسن بن على بن حسن بن عبد الملک قمى ترجمه شده در دست است و از ترجمه آن نیز بیش از پنج باب که جلد اوّل است باقى نمانده است).
(35) . سورة نور، آیة 55.
(36) . حکومت جهانى مهدى (عج)، ص104.
منبع : سایت مکارم
| موضوع انتظار و امید به قیام یک مصلح جهانى که به وضع نابسامان جوامع بشرى سامان بخشد و تبعیضها، بى عدالتیها، جنگ و خونریزى و مفاسد را از محیط زندگى انسانها برچیند، یکى از مسائلى است که ادیان و مذاهب مختلف روى آن تکیه مى کنند. و آن را عامل موثّری برای حرکتهای فردی و اجتماعی دانسته که غالباً به جنبشهای ضد استعماری می انجامد. |
85,703 | 60736e2a2c38301a358f70a5 |
برادری وبرابری در اسلام «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَیْكُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ذلِكَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ رَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ» بقره (2)، آیه 178.؛ «اى كسانى كه ایمان آوردهاید، درباره كشتگان، بر شما (-(حق)-) قصاص مقرر شده، آزاد عوض آزاد و بنده عوض بنده و زن عوض زن و هر كس كه از جانب برادر (-(دینى)-)اش (-(یعنى ولىّ مقتول)-)، چیزى (-(از حق قصاص)-) به او گذشت شود، (-(باید از گذشت ولىّ مقتول)-) به طور پسندیده پیروى كند و با (-(رعایت)-) احسان، (-(خونبها را)-) به او بپردازد. این (-(حكم)-) تخفیف و رحمتى از پروردگار شماست؛ پس هر كس، بعد از آن، از اندازه درگذرد، وى را عذابى دردناك است».
در این باره باید به چند نكته اساسى زیر توجه كرد:
الغاى بردگىالغاى یك باره بردگى، به طور كامل، در آن زمان به دلایل زیر ممكن نبود:
1. نظم اقتصادى مردم آن روز به هم مىخورد و زندگى از هم مىپاشید. از این جهت، اسلام راه دیگرى را پیش گرفت كه ضمن آن، بردگى به تدریج از بین مى‌رفت؛ بدون آن كه نظام اجتماعى و اقتصادى جامعه، از هم گسسته شود. از این رو، در مرحله نخست، همگان را ترغیب به كار و كوشش و دورى از تنبلى، بىكارى و عیاشى نمود؛ تا جامعه از وضعیت سابق - كه همه كارها بر دوش بردگان بود - فاصله گیرد؛ سپس راه‌هاى زیادى براى رهایى بردگان قرار داد؛ تا به تدریج، هم بردگى لغو گردد و هم مردم به زندگى فعال و به دور از عیاشى، عادت كنند.
2. برخى از اندیشمندان، آزادى دفعى بردگان را خطرآفرین مى‌دانستند. منتسكیو درباره رها ساختن دسته جمعى بردگان در یك زمان، چنین مى‌نویسد: «آزاد كردن عده بىشمارى از غلامان به وسیله وضع یك قانون مخصوص، صلاح نیست؛ زیرا موجب اختلال نظم اقتصادى جامعه مى‌گردد و حتى معایب اجتماعى و سیاسى دارد؛ براى مثال در ولسینى، چون غلامان آزاد شده حق رأى دادن در انتخابات را پیدا كرده بودند، حائز اكثریت گردیده و قانونى وضع كردند كه به موجب آن، هر كس از افراد آزاد عروسى كند، یكى از غلامان آزاد شده باید در شب اول عروسى با دختر تازه عروس بخوابد و شب دوم او را تسلیم داماد كند! بنابراین، آزاد كردن غلامان، باید تدریجى و همراه با فرهنگ سازىهاى لازم و مناسب باشد؛ براى مثال، قانونگذار ممكن است اجازه دهد، غلامان از عواید كارهایشان خود را از ارباب خویش خریدارى نموده و یا دوره غلامى را محدود كنند» منتسكیو، روحالقوانین، تهران: امیركبیر، چاپ هفتم، 1355، ص 428.. به این كار، مكاتبه مى‌گویند كه قرنها قبل از منتسكیو، در قوانین اسلامى وضع شده و جزئیات آن در كتابهاى فقهى آمده است.
3. گوستاو لوبون مى‌نویسد: «از آن جایى كه بردگان از دیرزمان، تحت رقیت زیست كرده و در اثر زندگى طفیلى خود، بىتجربه و بىاستعداد بار آمده‌اند، از این جهت، اگر اسلام، همه آنها را یك باره از قید بردگى آزاد مى‌ساخت، ممكن بود در اثر نداشتن تجربه كافى و لیاقت، قادر به تشكیل زندگى مستقل و اداره آن نباشند. در نتیجه، مانند غلامان قدیم آمریكا - كه بعد از آزاد شدن بر اثر علت یاد شده، به كلى نیست و نابوده شده اند - از بین مىرفتند» گوستاو لوبون، تمدن اسلام و عرب، ص 482.. از این رو، قانونگذار اسلام، در عین آن كه براى خلاصى بردگان، فكرى اساسى و برنامه كاملى تنظیم كرده، از امور یاد شده نیز غفلت نورزیده است.
4. امكانات حكومت تازه تأسیس آن زمان، به گونه‌اى نبود كه بتواند اسیران جنگى را در مكانهاى خاصى مثل زندانها، نگهدارى كند و اصولاً این كار صحیح نبوده است. بدین جهت، اسیران در میان جنگاوران تقسیم مى‌شدند و آنان بردگان را به خانه‌هاى خود مىبردند؛ تا هم امنیت جانىشان تضمین شود و هم پراكنده شده و امكان اجتماع و شورش نداشته باشند. از طرف دیگر، ناچار به تغذیه آنان بودند و در مقابل، از كار آنها نیز استفاده مى‌كردند.
مارسل بوازار در این باره مى‌نویسد: «اسلام به خاطر تأمین جانى و جلوگیرى از تجاوز به اسیران جنگى، آنها را طبق ضوابطى در قبایل عرب، به عنوان برده یا كنیز تقسیم مىكرده، ولى به تدریج، آنان را از تمامى حقوق شهروندان مسلمان، بهره‌مند مىساخته است» اسلام و حقوق بشر، ص 49..
5. در جنگهایى كه بین مسلمانان و غیرمسلمانان روى مىداد، كافران، اسیران مسلمان را برده مىساختند. از این رو، اسلام ناچار به مقابله به مثل بود و اگر مىخواست غیر از این عمل كند، موجب تضعیف جبهه اسلام مىگردید؛ زیرا برده شدن مسلمانان، زمینه تضعیف روحى آنان و جنگ روانى كافران را فراهم مى‌كرد.منبع:پرسمان
| در جنگهایى كه بین مسلمانان و غیرمسلمانان روى مىداد، كافران، اسیران مسلمان را برده مىساختند. از این رو، اسلام ناچار به مقابله به مثل بود و اگر مىخواست غیر از این عمل كند، موجب تضعیف جبهه اسلام مىگردید؛ زیرا برده شدن مسلمانان، زمینه تضعیف روحى آنان و جنگ روانى كافران را فراهم مى‌كرد. |
52,062 | 60735f862c38301a358eed3c |
دی ماه سرد سال 94 به نیمه رسیده بود که خبری در شهر پیچید و قشقایی‌ها را عزادار کرد. شهید مهرداد قاجاری، از ایل قشقایی، طایفه دره‌شوری و اهل شهر خومه‌زار از توابع شهرستان نورآباد ممسنی از استان فارس، 14 دی در دفاع از حریم اهل بیت عصمت و طهارت(ع) بعد از اذان مغرب و عشا بر اثر اصابت تركش خمپاره به ناحیه سر، سینه و پا در حلب سوریه به شهادت رسید. 9 روز بعد پیکر مطهرش در میان انبوه مردم تشییع و به خاک سپرده شد تا ایل قشقایی نماینده‌ای در میان شهدای مدافع حرم داشته باشد.
مزار این شهید امروز در گلزار شهر خومه‌زار (استان فارس شهرستان نورآباد ممسنی) به محلی برای دلسوختگان تبدیل شده تا به وقت دلتنگی، با شهید درددل کنند. اهالی ایل قشقایی در حالی اولین شهید مدافع حرم‌شان را تقدیم انقلاب کردند که در مقاطع حساس دیگری همچون مبارزه با حکومت پهلوی و انقلاب اسلامی در صف اول مبارزه و جهاد بودند.
به گزارش «جوان»، اهالی شهر و مردم ایل قشقایی سالها پیش از شهادت، شهید قاجاری را به خوبی و نیکی می‌شناختند. این شهید 32 ساله از زمانی که در سال 1387 به عنوان سرباز معلم در آموزش و پرورش بخش دشت ارژن و مدرسه راهنمایی مهدیه شیراز مشغول خدمت شد، با اراده‌ای بالا تمام سعی و توانش را جهت کمک به مردم به کار بست. علاقه زیادش به شغل پاسداری باعث شد از شغل معلمی کنار بکشد و شهریور 91 به عنوان بسیجی وارد تیپ تکاور امام سجاد (ع) کازرون شود.
شهید قاجاری سال 1388 ازدواج کرد و هنگام شهادت یک دختر دو ساله به نام آنیسا به یادگار گذاشت. فرزندی که هر چه بزرگتر شد بیشتر دنبال نشانی از پدر گشت. در کوچه پس‌کوچه‌های شهر نشان و عکس پدر را می‌دید ولی خودش را دیگر ندید چراکه پدر از همان زمان جوانی و از اولین روزهای ازدواج عهد و پیمانی با خدای خود بسته بود و می‌خواست راه شهدا را ادامه دهد و عاقبت به خیر شود.
همسر شهید در طول مسیر مثل یک همراه همیشگی پا به پای شوهرش آمد و هیچ مخالفتی نکرد. وقتی دید همسرش عاشق دفاع از حرم بی‌بی زینب کبری(س) است مخالفتی نکرد و به خاطر این عشق و علاقه به رفتن رضایت داد.
همسر شهید در خاطره‌ای عشق و علاقه شهید به شهدا را چنین تعریف میکند: «وقتی از کنار گلزار شهدا رد می‌شدیم مهرداد سرعت ماشین را کم می‌کرد و با حالت محزون رو به شهدا فاتحه می‌خواند. به مزار شهدا با انگشت اشاره می‌کرد و می‌شد صدای ذکر زیر لبش را آرام شنید. همیشه می‌گفت خوشا به سعادت شهدا که خداوند شهادت را نصیبشان کرد. وقتی چشمم به نگاهش می‌افتاد، میدیدم که با شوق خاصی به عکس شهدا نگاه میکند، انگار دارد دوستاش را می‌بیند. موقعی که اسباب‌کشی کردیم داخل خانه نوساز خودمان اولین عکسی که از دیوار آویزان کرد عکس شهید «قاسمی» بود. می‌گفت می‌خواهم به نور شهید زندگی‌ام نورانی شود، اصلاً ارادت خاصی به شهدا داشت.»
آخرین دیدار شهید با فرزند خردسالش بسیار تأثیرگذار است. آنیسا خود را در بغل پدر می‌اندازد و پشت سر هم «بابا» می‌گوید و پدر می‌گوید باید بروم. دختر به بغل پدر چسبیده و می‌خواهد او جایی نرود. لحظه‌ای سخت برای هر پدری. از آن لحظه‌هایی که دخترها هر کاری میکنند تا پدر را از رفتن منصرف کنند. پدر هم آنقدر عاشق آنیسا کوچولویش بود که روز عزیمت سه بار تا آستانه سوار شدن به ماشین میرود و برمی‌گردد و دخترش را در آغوش می‌کشد، می‌بوید و می‌بوسد و در آخر با بغضی در گلو راهی جبهه‌های مقاومت میشود. پدر برای دفاع از حرم مصمم است و برای پروانه شدن با درس دل کندن را بیاموزد. سخت‌ترین مرحله زندگی شهید، جایی که او برای رستگاری باید از تعلقات و وابستگی‌های دنیوی رها شود.
قطعاً وقتی آنیسا کوچولو بزرگتر شد و فهمید پدرش، جان برای چه آرمان بزرگی داده به او افتخار خواهد کرد. او به پدر قهرمانی که با غیرت به دنیا پشت کرد تا دست دشمنان قسم‌خورده ایران و اسلام به خاک این کشور نرسد، خواهد بالید.
منبع: روزنامه جوان
| شهید مهرداد قاجاری، از ایل قشقایی، طایفه دره‌شوری و اهل شهر خومه‌زار از توابع شهرستان نورآباد ممسنی از استان فارس، 14 دی در دفاع از حریم اهل بیت عصمت و طهارت(ع) بعد از اذان مغرب و عشا بر اثر اصابت تركش خمپاره به ناحیه سر، سینه و پا در حلب سوریه به شهادت رسید. |
71,016 | 607367d22c38301a358f3746 |
دنیای سلبریتی‌ها پُر از اتفاقاتی است که میتواند غافلگیرکننده باشد. مرز میان کار و زندگی شخصی چهره‌های مشهور گاهی آنقدر باریک میشود که کنترل کردن آن بسیار دشوار است. سفر رامبد جوان به کانادا و عکس ستاره اسکندری در ترکیه نمونه‌ای از اتفاقاتی است که آشکار میکند زندگی سلبریتی‌ها زیر ذره‌بین مردم و رسانه‌ها است. فارغ از اینکه چه موضعی نسبت به این قضایا داشته باشیم در این مطلب به چند و، چون داستان سلبریتی‌هایی که سفر خارجی‌شان با حواشی رو به رو شد، خواهیم پرداخت. با ما همراه باشید.
رامبد، نگار و نی نیماجرا چه بود؟ رامبد جوان همراه همسرش چند هفته قبل به کانادا سفر کرد. ابتدا این تصور وجود داشت که وی برای اکران فیلم قانون مورفی رفته است، اما بعد از چند روز این شائبه ایجاد شد که جوان برای تولد فرزندش در این کشور حضور دارد. به دنبال این حواشی عکسی از رامبد جوان و نگار جواهریان در خیابان‌های کانادا منتشر شد که موجب شد سیل انتقادات به طرف این دو بازیگر جاری شود.
واکنش به این ماجرا: رامبد جوان و نگار جواهریان هیچ واکنشی به این حواشی نشان ندادند. اما برخی افراد نظیر تعدادی از کمدین‌های خنداننده‌شو، امیرمهدی ژوله، سوسن پرور و حتی ابراهیم داروغه‌زاده، رئیس اداره ارزشیابی معاونت سینمایی از اقدام رامبد جوان برای تولد فرزندش در کانادا حمایت کردند.
ستاره اسکندریماجرا چه بود؟ چند روز قبل ویدئویی از ستاره اسکندری بدون حجاب در ترکیه منتشر شد که فردی مخفیانه فیلمبرداری می‌کرد.
واکنش به این ماجرا: ستاره اسکندری عکسی‌العملی به این موضوع نشان نداد در عوض برادرش به دفاع از وی برخاست. روزبه اسکندری با انتشار ویدئویی گفت: خواهر من در داخل ایران قوانین را رعایت میکند.
آخرش چی شد؟ از این ماجرا به دلیل اینکه مدت زمان زیادی نمی‌گذرد نمیشود درباره فرجام آن قضاوت کرد.
لو رفتن عکس ویشکا آسایش در بیروتماجرا چه بود؟ چند سال قبل عکس خانوادگی ویشکا آسایش در بیروت منتشر شد. چرا جنجالی شد؟ در آن سالها به دلیل اینکه انتشار عکس‌های هنرمندان با این گستردگی نبود، این تصویر بازخورد‌های زیادی را به همراه داشت.
واکنش به این ماجرا: ویشکا آسایش در این باره گفت: آن تصویر، عکس پروفایل همسرم بوده و من آن را نگذاشتم. حساب همسرم خصوصی بوده و انتشارش احتمالا کار یک آدم بدجنسی بوده است.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | این روزها بحث سفر سلبریتی‌ها به کشورهای خارجی بسیار در رسانه‌ها خبرساز شده است. |
75,343 | 607369c32c38301a358f482d | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، مطاق آمار رسمی متوسط قیمت واحد مسکونی در بازه زمانی ابتدای سال 95 تا پایان دیماه همان سال 4 میلیون و 344هزار تومان بود که با رشد 8.2درصدی در 10 نخست امسال به 4 میلیون و 711 هزار تومان رسید. همچنین حجم مبایعه نامه ها در10ماه نخست سال گذشته 502هزار میلیارد ریال بوده که در 10 ماه امسال با رشد 30.4 درصدی به 654هزار میلیارد ریال افزایش یافته است.
با این مقدمه سری به جدیدترین نرخ واحدهای مسکونی برخی مناطق پایتخت می‌زنیم؛ یک دستگاه آپارتمان 75 متری 10 سال ساخت واقع در امین حضور با پارکینگ و بدون انباری 105 میلیون تومان (هرمترمربع تقریبا یک میلیون و 420 هزار تومان) قیمت‌گذاری شده است.
قیمت واحد مسکونی با همین متراژ واقع در آپادانا که 9 سال از زمان ساخت آن می‌گذرد با پارکینگ و انباری 547 میلیون تومان تعیین شده است.
در سازمان برنامه جنوبی قیمت یک واحد مسکونی یک ساله 75 متری دارای پارکینگ و انباری 705 میلیون تومان (هر مترمربع 9 میلیون و 400 هزار تومان) است.
آپارتمان 75 متری 20 سال ساخت واقع در دروازه دولاب 135 میلیون تومان قیمت‌گذاری شده، این واحد مسکونی فاقد پارکینگ و انباری است. قیمت در محله مینایی یک دستگاه آپارتمان 36 ساله 75 متری 125 میلیون تومان است؛ این واحد مسکونی نه پارکینگ دارد و نه انباری.
قیمت آپارتمان 75 متری نوساز واقع در دروس با پارکینگ و انباری 870 میلیون تومان است، یعنی هر مترمربع یازده میلیون و 600 هزار تومان. در همین محله واحد 75 متری 28 ساله بدون پارکینگ و انباری 487 میلیون تومان است.
همچنین یک واحد مسکونی 74 متری 20 سال ساخت واقع در قلهک با پارکینگ و انباری به ازای هر مترمربع حدود 19.3 میلیون تومان و در مجموع حدود 1.4 میلیارد تومان است.منبع: خبرگزاری تسنیم
| بررسی معاملات مسکن تهران حاکی از آن است که در ارزان‌ترین منطقه قیمت هر مترمربع آپارتمان حدود ۱.۴ میلیون تومان و در گرانترین آن حدود ۱۹.۳ میلیون تومان است. |
90,169 | 6073705d2c38301a358f8217 |
در صفحه هشتم از کتاب زنبوری کلاس اول، بخش دوم این کتاب است. این صفحه خیابانی رانشان می دهد که در یک آن دو ماشین در حال حرکت هستند . در ماشین سبز رنگ ،فقط یک نفر راننده وجود دارد و در ماشین عقبی که به رنگ قهوه ای است، یک رانده به همراه 4 مسافر نشسته اند.
در یک طرف خیابان دو نوآموز با لباس صورتی رنگ ایستاده اند و در طرف دیگر سه دانش آموز پسر هستند که از آن سمت خیابان به سمت دیگر رفته اند. در دست یکی چتر سبز رنگ و دردست دیگری چتر نارنجی وجود دارد.
هدف این بخش شمارش صحیح اعداد می باشد. .اینکه چه تعداد ماشین در خیابان وجود دارد؟ چند دانش آموز پسر؟ چند دانش آموز دختر و ...
صفحه نهم:
در صفحه نهم دو مورد از نوآموز خواسته می شود.در قسمت اول می خواهد که به تعداد شکل های سمت چپ ،از شکل های سمت راست رنگ شود. در گروه اول سه کلید قرار دارد که باید سه تا از خانه ها رنگ شود.
در گروه دوم یک چتر وجود دارد که باید یکی از چترهای گروه مقابل رنگ شود.
ودر پایین هم دو پالتو قرار گرفته که باید دو شلوار رنگ شود.
در واقع هدف از این قسمت این است که نوآموز بدون شمردن، تعداد شکل را متوجه شود و شکل مقابل را رنگ کند. در زندگی روزمره ، موارد زیادی پیش می آید که هر شخصی باید بدون شمردن ، دسته هایی را با تعداد مساوی پیدا کند.
در قسمت دوم جدولی کشیده شده که به آن جدول شگفت انگیز می گویند و باید نوآموز تشخیص دهد که خانه ی خالی را با چه رنگی پر کند.
در جدول شگفت انگیز سمت چپ ،سه ردیف عمودی و سه ردیف افقی کشیده شده است. این جدول از سه رنگ قرمز، سبز نارنجی تشکیل شده است. در واقع در مربع های شگفت انگیز در هر سطر و ستون باید هر سه رنگ به کار رود.
در ردیف اول به صورت افقی ، رنگ قرمز و سبز کشیده شده و نوآموز باید در خانه ی خالی رنگ نارنجی را بکشد.
ردیف دوم رنگ ها تکمیل است و در ردیف سوم رنگ نارنجی و قرمز کشیده شده و باید نوآموز در خانه ی خالی باید رنگ سبز را بکشد.
در جدول شگفت انگیز سمت راست ، رنگ های قرمز ، آبی و سبز به کار رفته است . در ردیف اول به صورت افقی ، رنگ قرمز و آبی کشیده شده و دانش آموز خانه ی خالی را باید با رنگ سبز پر کند. در ردیف دوم ،ابتدا رنگ قرمز و بعد خانه یخالی و بعد رنگ آبی ، در این ردیف رنگ مورد نیاز ، رنگ قرمز است.
در ردیف آخر هم رنگ آبی و سبز کشیده شده و خانه یخاله باید با رنگ قرمز پر شود.
صفحه دهم:در این صفحه هم از نوآموز می خواهد تا بدون شمردن ، سریع تعداد شکل های هر دسته را بگوید.برای این منظور بهتر است مهره و اشیای مختلف کمتر از 4 تا را به دانش آموز نشان دهید تا او سریع تر یاد بگیرد که بدون شمردن ، تعداد شکل را بگوید.
در قسمت بعدی هم از دانش آموز خواسته شده که الگو را ادامه دهد. در ردیف اول دو مربع ، دو دایره، دو مربع ، دو دایره و همین طور تا آخر ادامه می دهد.
در ردیف بعدی هم یک مثلث ، دو مربع ، دوباره یک مثلث ، دو مربع و همین طور ادامه می دهد.
صفحه یازدهم:در صفحه یازدهم از کتاب زنبوری اول دبستان از دانش آموز می خواهد تا تعداد شکل های سمت را با انگشتان سمت راست و شکل های سمت چپ را با انگشتان دست چپ نشان دهد. والدین باید در این مورد از دانش آموز بخواهند تا تعداد هر شکل را با نمایش های مختلف انگشتان دست نشان دهند.
صفحه دوازدهم:در این صفحه هم از دانش آموز خواسته شده تا تعداد شکل های هر دسته را بگوید و از او خواسته شود که اگر یک شکل به هر دسته اضافه شود ، چه عددی را باید با انگشت دست نشان دهد؟
از دانش آموز خواسته شود که چگونه عدد بعدی را پیدا کرده است. در این شکل سه کیف ، یک خانه، دو ابر ؛دو چتر ، سه کلاه، یک پالتو،یک ماشین ، دو چتر ، و سه کلید آمده است که دانش اموز به راحتی با انگشتان دست خود می تواند به عدد بعدی برسد.
در قسمت بعدی دوباره ادامه دادن الگو است و در ردیف اول یک مربع ، یک مثلث و همین طور ادامه پیدا می کند و در ردیف بعدی دو دایره ، یک مثلث و این هم به این صورت ادامه می یابد.
صفحه سیزدهم:این صفحه از کتاب ،از دانش آموز خواسته شده مربع هایی را که نقطه دارد، را رنگ کند تا از این طریق یک نقاشی شطرنجی بسازد.در واقع هدف این فعالیت این است که دانش آموز را برای پیدا کردن و ادامه دادن الگوهای شطرنجی آماده کند. رنگ کردن مربع های کوچک به تمرین و دقت زیاد دانش آموز نیاز دارد. دانش آموز باید مربع های کوچک را بشمارد و رنگ کند.
یکی از مهمترین بخش های آموزش ریاضی،درک مفهوم الگو می باشد. پر کردن خانه های شطرنجی و کشیدن الگو های خطی در نحوه نوشتن دانش آموز تاثیر زیادی دارد.
قسمت بعدی دوباره جدول شگفت انگیز است، البته با این تفاوت که در صفحه های قبلی ، خانه ها رنگ شده بودند و در این جدول داخل خانه ها از اشکال هندسی با رنگ های مختلف استفاده شده است.
در جدول سمت چپ، دایره سبز رنگ، مثلث قرمز و مربع آبی به کار رفته است. دانش اموز باید با دقت تشخیص دهد که کدام شکل را باید در خانه ی خالی قرار دهد.ردیف اول به صورت افقی ، دایره سبز و مثلث قرمز قرار گرفته و باید در خانه یخالی مربع آبی کشیده شود.
در ردیف دوم فقط یک مربع آبی کشیده شده است. برای کشیدن خانه دوم این ردیف باید ، ردیف عمودی قسمت دوم را نگاه کنیم که ردیف یک، مثلث قرمز و ردیف سه، مربع آبی دارد، پس آنچه که در خانه ی وسط باید کشیده شود، دایره سبز می باشد.حالا با این کار می توانیم تشخیص دهیم که خانه ی سوم ردیف دوم ، مثلث قرمز رنگ را کم دارد.
ردیف سوم افقی هم که هر سه شکل کشیده شده است.
صفحه چهاردهم:این صفحه از کتاب ریاضی مورچه و کفشدوزک دو مورد را از دانش آموز می خواهند . در قسمت اول مورچه از او می خواهد که تعداد شکل ها را بدون شمارش بگوید و سریع یکی قبل و یکی بعد از آن عدد را هم تشخیص دهد. دانش آموز در این قسمت به شمارش اشیا نیازی ندارد.
در این شکل ها دو چتر کشیده شده که دانش آموز باید به سرعت تشخیص دهد که یکی قبل آن یک و یکی بعد از ان سه می شود. همچنین سه کلاه که یکی قبل از آن دو و یکی بعد از آن چهار می شود و همین طور اشکال دیگر را ادامه دهد.
در قسمت بعدی ، کفشدوزک از دانش آموز می خواهد تا الگوی شطرنجی را ادامه دهد. در ردیف اول یک مربع آبی ، یکی قرمز آمده و همین طور ادامه می یابد و در ردیف دوم،دو مربع سبز ، یکی قرمز ، دوباره همین الگو باید ادامه یابد. | بازی و ریاضی یکی از درس های مورد علاقه ی نوآموزان اول دبستان می باشد. در این مطلب می خواهیم درباره درس دوم از کتاب زنبوری کلاس اول دبستان صحبت کنیم. |
52,729 | 60735fd82c38301a358eefd7 |
حجت الاسلام قرائتی در برنامه سمت خدا با اشاره به عظمت ماه رمضان گفت: همان طور که قبل از نماز باید اذان گفت، یا قبل از عید نوروز مسئولین به فکر آماده کردن میوه‌های عید هستند یا به فکر مسافران نوروزی هستند و خودشان را آماده می کنند، واضح هست که قبل از ماه رمضان هم باید برای این ماه آماده بشویم، نمیشود بدون هیچ زمینه ای بنشینیم سر سفره رمضان و بخواهیم بهره کامل ببریم.
وی افزود: عظمت ماه رمضان به روزه گرفتن نیست بلکه عظمت آن به قرآن است. در ماه رمضان هم روزه واجب شده و هم قرآن نازل شده است. وقتی خدا می خواهد ازعظمت قرآن بگوید می فرماید: شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن یعنی نزول قرآن از روزه گرفتن برجسته تر است.
قرائتی تصریح کرد: ما سهم قرآن را داده ایم یا خیر؟ اگر انسان دارای بیماری روحی مثل کفر، حسد، دروغ و. .. است نیاز به دارو و درمان دارد و قرآن فرموده است که قرآن شفا است. اگر انسان در تمام کارهایش متحیر است یا شک دارد، قرآن انسان را از شک در می‌آورد و می فرماید که قرآن نور مبین است. قرآن می فرماید: ما حجت را تمام کردیم. وقتی ما در کارها گیج می شویم نیاز به حجت داریم که قرآن حجت است. اگر انسان دنبال استدلال می گردد دلیل برای ما حجت است. قرآن می فرماید: قرآن برهان و استدلال است. سرتا سر قرآن حجت و برهان است که حکومت باید دست علی بن ابیطالب باشد.
وی یادآور شد: در قرآن پس از تعریف کردن داستان یوسف خدا می فرماید که اگر شما هم تقوایتان را مثل او حفظ کردید، آنچه به یوسف دادیم به شما هم می دهیم. در داستان یونس هم خدا می فرماید: کذالک ننجی المومنین یعنی همان که به یونس دادیم به مومنین هم می دهیم. کذالک یعنی این یک جریان و قانون است. اگر خداوند به کسی چیزی را می دهد این قانونمند است.
حجت الاسلام قرائتی در مورد استفاده از قرآن افزود: ما در مقایسه با زمان طاغوت از نظر قرآن و تفسیر خیلی جلو هستیم و در مقایسه با چیزی که باید باشیم خیلی عقب هستیم. در دعا داریم: گناهان خودم را که می بینم جیغ می زنم و وقتی لطف تو را می بینم طمع می کنم. الان در قم حدود صد تفسیر است ولی هنوز برای درس تفسیر جای کار وجود دارد. قبلاً بیشتر منبرها خطبه، شعر و روایت بود و خبری از تفسیر قرآن نبود ولی الان سهم قرآن را حفظ می کنند.
وی ادامه داد: خداوند در قرآن از ذوالقرنین تعریف کرده است. ذوالقرنین از امکاناتی که داشت استفاده کرد. در قرآن داریم که مردم به ذوالقرنین گفتند که ما خرجی تو را می دهیم ولی تو سدی بساز که لات ها نتوانند آرامش شهر را بهم بزنند. یعنی مردم از او آرامش خواستند. ذوالقرنین قبول کرد و از مردم کمک خواست. پس رئیس جمهور باید از مردم کمک بخواهد. رهبر مثل سوزن است ولی بدون رشته نخ مردم نمی تواند کاری بکند. کار باید درست انجام بشود یعنی سرهم بندی نباشد. قرآن می فرماید که ذو القرنین کارهایش خیلی محکم بود.استفاده از قرآن یعنی قرآن در متن زندگی ما باشد، در قوانین ما، در جامعه ما و در همه جزییات زندگی جاری باشد.
قرائتی گفت: در سوره یوسف چهل اصل مدیریتی وجود دارد. وقتی ما می خواهیم رئیس جمهور تعیین کنیم به قرآن مراجعه نمی کنیم، یعنی ما قرآن محور نیستیم. قرآن می‌فرماید: «از آداب میهمانی این است که باید با دعوت به میهمانی بروید» روایت داریم که اگر میهمان دعوت کردید باید خوب از او پذیرایی کنید، ولی اگرمیهمان بدون دعوت آمد هر چه داشتید جلوی او بگذارید و اگر کسی بدون دعوت به میهمانی رفت و صاحبخانه گفت که الان نمی تواند او را بپذیرد نباید نق بزنید.
وی افزود: نیمی از منبرها در ماه رمضان باید از قرآن باشد. در تمام مساجد در شب قدر دعای الغوث می‌خوانند ولی تفسیر قرآن را نمی‌گویند. شب قدر، شب نزول قرآن است. محور سخنرانی‌ها باید از قرآن و روایات باشد. طلبه ها و روحانیون باید خودشان را برای مراسم ماه رمضان آماده کنند. سخنرانی باید کوتاه باشد و طوری باشد که هر کس در هر زمانی که به مجلس آمد از آن استفاده کند. تبلیغ نیاز به مهندسی و مدیریت دارد.
از کجا بفهمیم که اعمال ماه رمضان ما مورد قبول خداوند قرار گرفته است؟قرائتی با بیان اینکه هر فهمیدنی خوب نیست. بهتر است که ما نفهمیم که اعمالمان مورد قبول خداوند قرار گرفته است یا خیر! ادامه داد: اگر بفهمیم که اعمالمان قبول شده است ممکن است که غرور ما را بگیرد و اگر بفهمیم که اعمالمان قبول نشده است، ممکن است ناامیدی ما را فرا بگیرد. روایت داریم: بهتر است که شب قدر مشخص نباشد تا عده ای که احیاء گرفتند دچار غرور نشوند و عده ای که خواب شان برده، ناراحت نشوند.
وی افزود: البته قبولی عبادات ماه رمضان نشانه‌هایی دارد. اگر زن و شوهری با نیش با هم صحبت کنند نمازشان قبول نیست. اگر کسی غیبت کسی را بکند نمازش قبول نیست. اگر کسی در دلش بدخواه کسی باشد و نیتش این باشد که ضرری به کسی برساند، نمازش قبول نیست. روایت داریم که اگر کسی در دلش نیت ضرر زدن به کسی را داشته باشد کارش مورد قبول نیست. اگر کسی درآمدش حرام است، عبادتش قبول نیست.
حجت الاسلام قرائتی تصریح کرد: روایت داریم: عبادت با لقمه حرام مثل این است که روی شن ساختمان ساخته باشند. ما باید حواسمان به قبولی اعمال باشد. مثلا نگوییم چند سفر مکه رفتهایم. گاهی یک عمل کوچک مورد قبول خداوند قرار میگیرد ولی یک عمل بزرگ مورد قبول قرار نمی‌گیرد.
منبع : خبرگزاری مهر
| حجت الاسلام قرائتی با بیان اینکه در ماه رمضان هم روزه واجب شده و هم قرآن نازل شده است، گفت: عظمت ماه رمضان به روزه گرفتن نیست بلکه عظمت آن به قرآن است. |
Subsets and Splits
No saved queries yet
Save your SQL queries to embed, download, and access them later. Queries will appear here once saved.