Леонид Владимирович Ероховец (1 мая 1935, Минск — ноябрь 2019) — советский футболист, полузащитник и нападающий, советский и белорусский тренер. Биография В детстве пережил немецкую оккупацию. Начинал играть в футбол во дворе, затем — в минских школах «Пищевик», ФШМ, «Строитель». Также в юности занимался баскетболом, становился победителем первенства БССР в составе сборной Минска. Носил прозвище «Етя». В 1954 году включён в состав главной команды республики — минского «Спартака» (позднее — «Беларусь», «Динамо»), но в первом сезоне играл только за дубль. Дебютный матч за основной состав клуба сыграл 23 мая 1955 года в высшей лиге против московского «Спартака». Автором первого гола в высшей лиге стал 19 июля 1960 года в ворота «Кайрата». Дважды со своим клубом вылетал из высшей лиги и возвращался обратно, в 1956 году стал победителем зонального турнира класса «Б». Был капитаном команды, но в 1961 году лишён повязки по дисциплинарным причинам. В межсезонье 1961/62 получил травму колена, после неё не смог выйти на прежний уровень и по окончании сезона 1962 года покинул клуб. Всего в составе минского клуба сыграл в первенствах СССР 173 матча и забил 20 голов, из них 88 матчей и 4 гола — в высшей лиге. Участник Спартакиады народов СССР 1956 года в составе сборной Белорусской ССР (4 матча). Призывался в юношескую сборную СССР и сборную класса «Б». В 1963 году перешёл в гомельский «Локомотив» (позднее — «Спартак»), выступавший в классе «Б». В 1964 году вместе с бывшим партнёром по минскому клубу Геннадием Хасиным перешёл в запорожский «Металлург», но из-за травмы так и не сыграл за команду и вернулся в Гомель. Затем играл в соревнованиях КФК за «Спутник» (Минск). С 1969 года в течение четырёх сезонов был играющим главным тренером жодинского «Торпедо». Приводил команду к победам в чемпионате (1970, 1971) и Кубке (1969, 1971, 1972) Белорусской ССР среди коллективов физкультуры. В первой половине 1973 года тренировал команду мастеров «Гомсельмаш». Несколько лет возглавлял команду «Орбита» (Минск), игравшую в первенстве республики, а в первом сезоне независимого чемпионата Белоруссии — во втором дивизионе. В 1984 году с «Орбитой» стал чемпионом и обладателем Кубка Белорусской ССР. Умер в ноябре 2019 года на 85-м году жизни. Примечания Ссылки Профиль на сайте sport-strana.ru О Леониде Ероховце Братка Футболисты СССР Игроки ФК «Динамо» Минск Игроки ФК «Гомель» Футбольные тренеры СССР Футбольные тренеры Белоруссии Тренеры ФК «Торпедо-БелАЗ» Тренеры ФК «Гомель»


wikipedia

Чемпионат СССР 1964 года в зонах УССР класса «Б» проходил в два этапа: на первом этапе в трех зонах были распределены участники финального турнира; на втором этапе клубы сыграли в финальном турнире. Зональный этап 1 зона 2 зона 3 зона Финал Матчи за 1-6 места Матчи за 7-12 места Матчи за 13-18 места Матчи за 19-24 места Матчи за 25-30 места Матчи за 31-36 места Матчи за 37-41 места Ссылки Результаты на WildStat.ru Чемпионат СССР по футболу 1964


А́рбунас () — горная деревня в Греции. Относится к общине Калаврита в периферийной единице Ахея в периферии Западная Греция. Расположена на высоте 736 метров над уровнем моря, у южного подножия хребта Ароания (Хелмос), на левом берегу реки , притока Ладона. Население 41 человек по переписи 2011 года. До 16 октября 1940 года () называлась Арбу́на (). Сообщество Арбунас Сообщество Арбуна () создано 28 августа 1912 года (). 16 октября 1940 года сообщество было переименовано в Арбунас (). Площадь 13,054 км². В сообщество входит деревня . Население 52 человека по переписи 2011 года. Население Примечания Населённые пункты Греции Ахея Переименованные населённые пункты Греции


Джон Джуэл, варианты русской транскрипции Джоуэл, Джоэл, Джоел и Жан Жуэль ( или или или или ) — английский военный деятель эпохи Столетней войны. Воевал на стороне Англии и Наварры. По происхождению крепостной крестьянин аббатства Эбботсбери, Дорсет. Другие подробности ранней биографии неизвестны. Выбрал карьеру наёмного воина (рутьера), сражался в битве при Пуатье, с 1357 года действовал в Нормандии — или независимо, или как капитан Филиппа Наваррского. Вместе с Карлом Злым явился в Париж в 1358 году. После договора Бретиньи «воевал во Франции от своего имени», в октябре 1363 года вместе с «англичанами, гасконцами и прочими грабителями» захватил крепость Рольбуаз возле Манта и защищал её от французских войск. На битву при Кошереле шёл в бацинете с надписью «Кто возьмёт в плен Джона, тот получит сто тысяч франков» или, по другой версии, «Кто Джона Джуэла возьмёт, [тот] сто тысяч франков заимеет, и столько же останется» (явное подражание девизу Роберта Ноллеса). Повёл возглавляемый им «большой отряд латников и лучников» в атаку на притворно отступающих французов, не дожидаясь приказа командующего Жана III де Грайи, в результате чего была вынуждена атаковать и остальная часть войска. Был несколько раз тяжело ранен, в том числе в голову, и взят в плен бретонским оруженосцем по имени Тибо дю Пон, служившим Бертрану дю Геклену. Умер от ран через несколько дней в Пон-де-л’Арше (согласно Жану Фруассару — в течение дня после битвы). Примечания Литература Ссылки Участники битвы при Пуатье (1356) Военачальники XIV века Умершие от ран


Лесно́й городо́к — остановочный пункт Заволжского направления Горьковской железной дороги в Нижнем Новгороде. Входит в состав 1-й Сормовской линии Нижегородской городской электрички. Открыт 17 сентября 2015 года. Недалеко располагается одноимённый микрорайон. |} Описание Для посадки пассажиров имеется одна боковая платформа, откуда пригородными электропоездами можно добраться вплоть до станций Нижний Новгород-Московский и Заволжье-Пассажирский. В пешей доступности остановка общественного транспорта «Школа № 98» на Московском шоссе. Железнодорожные станции, открытые в 2015 году Остановочные пункты Горьковской железной дороги Железнодорожные станции и платформы Нижнего Новгорода Нижегородская городская электричка Здания и сооружения, построенные в 2015 году в России 2010-е годы в Нижегородской области


Чемпионат СССР 1965 года в зонах УССР класса «Б» проходил в два этапа: на первом этапе в трех зонах были распределены участники финального турнира; на втором этапе клубы сыграли в финальном турнире. Зональный этап 1 зона 2 зона 3 зона Финал Матчи за 1-6 места Матчи за 7-12 места Матчи за 13-18 места Матчи за 19-24 места Матчи за 25-30 места Матчи за 31-36 места Матчи за 37-42 места Матчи за 43-45 места Ссылки Результаты на WildStat.ru Чемпионат СССР по футболу 1965


Atherix — род двукрылых семейства Athericidae. Внешнее строение Серые или коричневые коренастые мухи. Глаза у самцов почти соприкасаются, а у самок разделены широким лбом. Простые глазки крупные располагаются на треугольной площадке с удлиненными, прямостоячими темно-коричневыми щетинками. Третий членик с удлинённой аристой на вершине. Лоб по бокам с удлиненными, прямостоящими щетинками. Наличиник голый. Щетинки на затылке короткие, черновато-коричневые. Грудь коричневая или чёрная с многочисленными короткими, прямостоячими щетинками. Крылья большие, пятнистые. На голенях средних и задних ног имеются две шпоры. У самцов девятыми и десятыми тергиты брюшка слиты. Куколки темно-коричневые длиной 6,6—8,8 мм. Голова отделена от груди швом. Брюшко состоит из восемь сегментов. Первые семь тергитов с четырьмя колючими шипиками по заднему краю. Голова не большая личинки способна втягивается в первые два грудных сегмента. На первых семи из восьми сегментов брюшка по бокам имеются пара псевдоподий. На восьмом сегменте только одна псевдоподия. Биология Личинки развиваются с воде. Классификация В состав рода включают следующие виды: Эрвином Линднером в составе рода Atherix описаны два вида из Южной Америки, но позднее они были удалены из него и носят теперь названия Chrysopilus chrysopiliformis и Suragina neotropica. Распространение Представители рода встречаются Палеарктике и Неарктике. Примечания Атерициды Роды двукрылых


Православная церковь отвергает учение об абсолютном первенстве и вероучительной непогрешимости папы римского, установленное в Римско-католической церкви. Православная экклезиология предусматривает первенство чести и не согласна с интерпретацией первенства в католическом богословии, выраженной в учении «об установлении, непрерывности, значении и смысле священного Первенства Римского понтифика и о его безошибочном учительстве». Православное богословие не приемлет претензии папского Престола на абсолютную власть в Церкви и понимает первенство исключительно как primus inter pares — «первый среди равных». Католическая доктрина, приписывающая папе римскому функции управления всей Вселенской церковью, в Православии получила наименование «папизм». В православной экклезиологии первенство неотделимо от «соборности-кафоличности». После разделения Римско-католической и Православной церквей в соответствии с 3-м правилом Второго Вселенского собора первенство в Православии перешло к «Новому Риму» — Константинопольскому патриархату. Вопрос о первенстве папы римского является одним из главных причин разделения западной и восточной христианских церквей. Католическое учение о первенстве Папы Католицизм заявляет о полной и непосредственной юрисдикционной власти Римского епископа управлять и руководить всей Церковью. В Католической церкви верховенство Римского епископа выражается в т. н. «Петровом служении» и обосновывается библейскими, каноническими и богословскими доводами. Католические богословы видят правомерность примата «преемника Петра» на основании евангельского текста о словах Иисуса Христа к апостолу Петру (; ). Руководящая роль апостола Петра среди апостолов основывается на тексте Деяний апостолов (). Современная католическая экклезиология, основываясь на текстах Нового Завета и раннехристианском Предании, называет преемников апостола Петра на Римском Престоле «наместниками Христа». Римская церковь с ранних времён начинает ассоциироваться с апостолом Петром (с III века) и развивать учение о его особом статусе среди апостолов, а следовательно и об особом статусе Римского епископа. Первый Ватиканский собор к традиционному учению о первенстве Папы прибавил и догмат о вероучительной непогрешимости Римского понтифика. Второй Ватиканский собор, развивая католическое богословие, подтвердил утверждение о Божественном праве на первенство и на особый вероучительный авторитет Папы. В главном экклезиологическом документе «Lumen Gentium» Второго Ватиканского собора со ссылкой на конституцию «Pastor aeternus» Первого Ватиканского собора было подтверждено учение об установлении, непрерывности, значении и смысле священного Первенства Римского понтифика и о его безошибочном учительстве, а Папа назван «Преемником Петра, Наместником Христа и зримым Главой всей Церкви». Богословский аспект первенства В соответствии с христианской экклезиологией глава Церкви — Иисус Христос. В то же время Священное Писание и раннехристианские источники указывают на необходимость предстоятельства (первенства) в церковных структурах. В ряде мест Нового Завета говорится о том, что ранние христиане имели руководителей (; ; ). В соответствии со Священным Писанием во время земной жизни Иисус Христос избрал двенадцать апостолов. Трое из них: Иоанн, Пётр и Иаков имели особое положение, так как находились со Спасителем во время Преображения ( и в Гефсиманском саду (). Евангельский текст свидетельствует об особой роли апостола Петра, которому было поручено «укреплять братьев» (), «заботиться об агнцах и овцах» (), а также «получить ключи от Царства Небесного» (). Мученическая смерть апостола Петра в Риме приводит к тому, что начиная с III века, Римский епископ начинает ассоциироваться с Петром и восприниматься как «Преемник Петра». Православные критики католической трактовки евангельского текста () указывают на то, что «ключи от Царства Небесного» были обещаны не только Петру, но всем апостолам. Так, Феофилакт Болгарский в своём толковании на Евангелие от Матфея обращает внимание, что в тексте Евангелия от Иоанна () Христос говорит во множественном числе: «кому отпустите грехи, отпустятся им». Следовательно Господь имеет ввиду не только Петра, но всех апостолов. В евангельском тексте (), на который ссылаются католические богословы для оправдания особого статуса апостола Петра, православные видят восстановление Петра в апостольстве, от которого он отпал после своего трёхкратного отречения, а никак не дарование ему особой власти. В раннехристианский период понимание церковного первенства было сформировано на уровне епископа (34-е Апостольское правило). Эволюция церковных структур привела к новому пониманию первенства на различных уровнях: община, епархия, митрополия, региональная церковь и Вселенская Церковь. Папство и Вселенские соборы Важным аспектом в вопросе отношения Православной церкви к догмату о папском примате стал вопрос соотношения авторитета Папы и авторитета Вселенских соборов. Первый Вселенский собор, созванный в 325 году в Никее императором, Папа Римский Сильвестр I признал легитимным и отправил на него своих представителей. По итогам заседаний, 6-й канон собора признал власть епископа Рима над Италией. В ходе работы Второго Вселенского собора (381 год) формируется сознание того, что Вселенский собор имеет всю полноту власти и не зависит от чьего-то авторитета. Это понимание фактически было выражено в 3-м каноне собора, в котором первенство Рима понималось как первенство чести, основанное на политическом статусе города. На Третьем (Эфесском) Вселенском соборе (431 год) легаты Папы Целестина I выражали идею о «попечении» Римского епископа над всей Церковью. В 451 году в ходе Четвёртого (Халкидонского) собора вероучительная роль Папы Римского в Церкви возросла. Послание Папы Льва I к патриарху Константинопольскому Флавиану, формулировавшее учение о двух природах Христа, которое делегаты Халкидона подробно изучили, было принято в качестве одного из основных документов собора. При этом возросшее влияние Папы не отразилось на отношении отцов собора к Римской кафедре, поскольку 28-е правило собора даровало Константинополю первенство чести наравне с Римом. Таким образом, богословское обоснование Папы Льва I первенства Римского Престола отцами Халкидонского собора принято не было. Лев I не принял 28-го правила, хотя оно вошло в канонический корпус. В середине VI века в Византии разгорелся новый христологический спор. Папа Римский Вигилий был против созыва Вселенского собора и осуждения «трёх глав», инициированного императором Юстинианом I. В ответ на это император приказал доставить Вигилия в Константинополь. В 547 году прибыв в Константинополь под давлением властей, Папа согласился с осуждением «трёх глав». Из-за непоследовательной позиции Папы в Западной церкви начались волнения. Впоследствии поведение Папы Вигилия часто использовалось противниками папизма в качестве обоснования несостоятельности догмата о его вероучительной безошибочности. В 553 году императором Юстинианом I был созван Пятый Вселенский собор. Открылся собор без участия Папы Римского, который отказался участвовать в нём из-за малого количества представителей Западной церкви. После неудачных попыток привлечь Вигилия к работе собора, отцы собора заявили, что решения собора авторитетны и без Папы. В конечном итоге Папа Вигилий был вынужден принять итоги собора и осуждение «трёх глав». Шестой Вселенский собор, созванный в 680—681 годах, для осуждения ереси монофелитства, подчеркнул большую роль Папы Мартина I (649—653) в борьбе с этой ересью. Посланники Папы Агафона на соборе последовательно отстаивали православное вероучение, отвергая моноэнергизм и монофелитство. При этом наряду с рядом восточных патриархов анафеме был предан и уже умерший Папа Римский Гонорий I (625—638), вероучение которого было признано противоречащим вере Церкви. Этот факт также стал важнейшим аргументом против католического догмата о папской непогрешимости. Восприятие первенства Папы как первенства чести косвенно подтверждается 36-м правилом собора, в котором указывалось, что Константинопольский престол имеет «равные преимущества» с Римским. Седьмой Вселенский собор (787 год) созванный против ереси иконоборчества вынес решения, соответствующие пожеланиям Папы Римского Адриана I. В ходе работы собора мнение Папы имело особое значение. Вместе с тем, требования Папы о возвращении епархий в Италии и на Балканах в юрисдикцию Римской церкви были фактически проигнорированы, а Константинопольский патриарх Тарасий в своём письме Папе Адриану указывает, что на соборе председательствует Иисус Христос. По мнению исследователей, в период Вселенских соборов в Церкви не было единого мнения о соотношении соборности и первенства. Несмотря на признание Семи Вселенских соборов Римским Престолом и Востоком однозначной модели, определяющей соотношение примата Папы и авторитета Вселенских соборов в единой Церкви выработано не было. Несмотря на то, что все Вселенские соборы были созваны по соглашению с Папами и отцы соборов не оспаривали папское первенство, Пятый Вселенский собор прошёл без участия Римского понтифика, а Шестой Вселенский собор анафематствовал одного из иерархов, занимавших Римскую кафедру. В раннехристианский период на Западе церковь акцентирует внимание на важности коллективного мнения епископата на соборах. Так по итогам Пятого Вселенского собора преемники Вигилия приняли его итоги, несмотря на противоречивые решения по отношению к Папе. Папа Григорий I защищая итоги собора говорил, что соборы выражают «единое мнение Церкви». При избрании Римские понтифики повторяли исповедание веры, включающее осуждении Папы Гонория вплоть до XI века. Соответственно, влияние первенства Римского епископа на Вселенские соборы было различно и определялось историческими, культурными и другими факторами.


Святые Отцы и папское первенство Православные богословы для опровержения католической интерпретации первенства обращаются к святоотеческому наследию, которое, по их мнению, свидетельствует о понимании Отцами Церкви примата Римского епископа исключительно в качестве «первенства чести». Во II веке о значении Римской церкви писал Игнатий Богоносец. В своём послании к Римлянам он называет Римскую церковь «Богодостойной, достославной, достоблаженной, достохвальной». При этом православные указывают, на ключевые слова Игнатия «председательствующая в любви», которые указывают не на «первенство власти», а на первенство в христианской добродетели. В III веке, в период спора Римской и Карфагенской церквей по вопросу отступничества, Киприан Карфагенский выступил с критикой верховенства Римского епископа: «никто из нас не поставлен епископом епископов и не должен заставлять своих сотоварищей повиноваться ему при посредстве тиранического страха». Также Киприан в своих сочинениях затрагивал тему соотношения власти Петра и других апостолов. В IV веке один из Отцов Западной церкви Амвросий Медиоланский писал об основании первенства не на личности Петра, а на его исповедании веры: «первенством исповедания, а не почести, первенством веры, а не чина… Вера есть основание Церкви, а не плоть; в действительности, не о плоти Петра, а о вере сказано, что врата ада её не одолеют». В IV веке в своём письме в адрес Западной церкви, Василий Великий обращался ко всем западным епископам, а не к Папе. Латинский отец Церкви Иероним рубежа IV—V веков в одном из своих писем утверждает: «где бы ни был епископ, будь то в Риме, или в Эвгубии, или в Константинополе, или в Регии, или в Александрии… — одинаково достоинство его, одинаково и священство». В начале 400-х годов смещённый со своей кафедры Иоанн Златоуст ищет поддержки в Риме. Католические богословы говоря о трёх обращениях Иоанна Златоуста к Папе Иннокентию I, утверждают признание Златоустом Папы как лидера всей Церкви. Однако, Иоанн Златоуст также обращался за помощью и к двум другим западным епископам Венерию Медиоланскому и Хроматию Аквилейскому, что может говорить, что он в равной степени рассматривал их епископское достоинство. Также православные приводят толкование Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея, где Иоанн комментируя стих () говорит «о грехе Петра, который ставит себя выше других апостолов». Католическая энциклопедия говорит о том, что в текстах Иоанна Златоуста «нет чёткого и прямого отрывка в пользу папского первенства». Кирилл Александрийский также выражал мысль о равенстве среди апостолов: «Пётр и Иоанн друг другу равны достоинством, как апостолы и святые ученики». Католические богословы обращают внимание на позицию Феодора Студита, который в своих текстах настаивал на превосходящем авторитете Папы Римского. В то же время католический богослов Френсис Дворник указывает, что Студит настаивает на апостольском преемстве и других Патриархов. О пяти патриархах Феодор писал: «это — патриаршая власть Церкви; им принадлежит право суждения о Божественных догматах», отдавая первенство Римскому понтифику. Святитель Марк Эфесский наиболее ярый противник Флорентийской унии в XV веке писал: «для нас папа представляется как один из патриархов, и то — если бы он был православным, а они с большею важностью объявляют его — викарием Христа, отцом и учителем всех христиан». Исторический аспект первенства Раннехристианский период В раннехристианский период началось формирование формы первенства епископов в региональных церквах. Наибольший авторитет получили епископские кафедры крупных городов Римской империи: Рим, Константинополь, Антиохия, Александрия и Иерусалим, которые сформировали т. н. «пентархию». Роль Римского епископа возросла во время богословских споров IV и V веков. С этого периода Римский Папа стал рассматриваться в качестве «арбитра» в спорах восточных патриархатов. Усиление влияния Римского Престола было связано с деятельностью папы Льва I во время четвёртого Вселенского собора. Лев завершает формирование учения о папском первенстве и называет епископов Рима «первым из епископов, верховным правителем всей Церкви». Во время заседания четвёртого Вселенского собора в 451 году представители Римской церкви не приняли 28-го правила Халкидонского собора, давшего фактически равные с Римом права Константинопольскому патриархату. Исторические события (монофизитский раскол, арабские завоевания) и некоторые решения Третьего и Четвёртого Вселенских соборов привели к возвышению Константинополя наравне с Римом. Попытки примирения диофизитов и монофизитов в Византийской империи после Халкидонского собора, в 484 году привели к разрыву единства между Римом и восточными патриархатами. Обвинив в ереси восточных патриархов, папа Феликс III разорвал с ними общение. Этот первый восточно-западный раскол длился до 519 года и вошёл в историю как Акакианская схизма. Формирование учения о первенстве Римской кафедры завершилось благодаря деятельности пап Льва I и Григория I. Появлению сознания всецерковного авторитета Папы на Западе способствовало и отношение некоторых византийских Отцов (Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит) к Папе, как к арбитру. Так, Максим Исповедник призвал папу Мартина I созвать Латеранский собор 649 года, сыгравший большую роль в осуждении монофелитства. При этом до VIII века отношение между папским первенством и авторитетом Вселенского собора было неопределённым. До IX века все периоды расколов между Римской церковью и восточными патриархатами были обусловлены догматическими вопросами и ересями. В IX веке конфликт между константинопольским патриархом Фотием I и Папой Николаем I, привели к церковному расколу. Считается, что хотя формальным поводом к расколу стал вопрос о законности избрания Фотия на патриарший престол, глубинная причина раскола лежала в желании Папы распространить своё влияние на епархии Балканского полуострова, что встретило сопротивление со стороны Восточной Римской империи. В это же время (IX век) начался процесс постепенного отчуждения западной и восточной христианских церквей. Данный процесс был обусловлен политическими (ориентация Пап на Каролингскую империю и недоверие к византийским императорам), культурными (использование греческого языка на Востоке и латыни на Западе), экклезиологическими (Римский престол присваивал себе всё больше административных функций) и догматическими факторами (дискуссии о Filioque). Средневековый период Нарастание противоречий между Константинополем и Римом, в конечном итоге привёл к кризису 1054 года. Римская делегация во главе с кардиналом Гумбертом, посланная в Константинополь для обсуждения спорных вопросов не смогла добиться результата из-за позиции константинопольского патриарха Михаила Керулария. Эти противоречия привели к взаимным анафемам иерархов. Политический кризис, связанный с вторжением норманнов в Италию укрепил антагонизм между Римом и византийской церковью. По мнению большинства современных исследователей окончательного разрыва в 1054 году не произошло и церковные связи не были порваны окончательно. В конце XI—начале XII веков на Западе происходит становление Римского Папы как политического и духовного лидера. Поворотным событием в отношениях между Востоком и папством стали Крестовые походы. Создание государств крестоносцев и появление латинских церковных структур на Востоке усилили влияние папства, однако внесли большой вклад в окончательный разрыв церквей. Взятие Константинополя крестоносцами в 1204 году и создание Латинской империи фактически стали причинами окончательного ухудшения отношений между папством и Востоком. Эти исторические события сопровождались догматическим развитием папского примата благодаря деятельности Латеранских соборов Западной церкви XII—XIII веков (1123, 1139, 1179 и 1215 годов). Важную роль в формировании первенства Папы в качестве догмата сыграла булла Бонифация VIII «Unam Sanctam» (1302 год). В конце XIII—начале XIV веков начинаются первые попытки примирения католицизма и православия. В основном эти попытки сводились к стремлению Римского Папы подчинить себе Восточную церковь. В 1274 году папа римский Григорий X созвал Второй Лионский собор с целью установления унии между восточной и западной церквами. Восточные делегаты собора признали примат римского епископа и вероучение Католической церкви. Во многом данный союз был инициирован византийским императором Михаилом VIII Палеологом, вопреки мнению Православной церкви. После смерти Михаила в 1282 году, уния была разорвана его сыном Андроником II. В середине XV века была предпринята очередная попытка добиться единства Церкви. В 1438—1445 годах в Италии проходил Ферраро-Флорентийский собор, созванный папой Евгением IV с целью объединения церквей. В его работе приняли участие религиозные (во главе с патриархом Иосифом II) и политические лидеры (во главе с императором Иоанном VIII Палеологом) Византийской империи. В ходе работы собора православные согласились со всеми пунктами Католического вероучения и первенством папы Римского во Вселенской церкви и 5 июля 1439 года уния была подписана. После провозглашения унии в Византии возникла оппозиция во главе с митрополитом Марком Эфесским, которая отвергала унию. После падения Константинополя в 1453 году и ликвидации Византийской империи, иерархи Православной церкви, поддерживаемые верующими и под нажимом властей Османской империи упразднили унию с Римским престолом. Православная церковь вновь выразила несогласие с католическим богословием, подчеркнув незаконность Filioque, неприятие догмата о чистилище и отвергнув папское первенство в Церкви. Константинопольский поместный собор Православной церкви в 1484 году признал не каноничность Флорентийского собора и определил его постановления недействительными. В это же время вторая половина XIV и первая половина XV веков были отмечены кризисом папства и расколом в Западной церкви, приведшие к появлению сразу нескольких Пап.


В это время в католичестве появляется концепция концилиаризма, отстаивающая приоритет Соборных решений над решениями Римского понтифика. Констанцский собор Католической церкви, проходивший в 1411—1418 годах, привёл к прекращению раскола и избранию Мартина V. Мартин V и его преемник Евгений IV начали решительную борьбу против концилиаризма, что привело к его осуждению на Пятом Латеранском соборе в 1516 году. Новое и новейшее время Отношения Православной и Католической церквей в период средневековья и Нового времени характеризуются экклезиологической и сотериологической убеждённостью в своей исключительности и в «еретичности» противоположной стороны. При этом на некоторых исторических этапах православно-католические отношения улучшались. Тридентский собор (1545—1563 годы), призванный дать ответ Реформации ещё больше укрепил влияние Римского Престола в Католической церкви и привёл к повышению вероучительного авторитета Папы. В январе 1848 года Папа Римский Пий IX в энциклике «In suprema Petri» выражал стремление к диалогу с Православной церковью. В мае 1848 года иерархи Антиохийской, Иерусалимской и Константинопольской церквей издали «Ответ восточных патриархов на послание Пия IX». В своём Послании православные иерархи отвергли предложение присоединиться к Католической церкви и обозначили ряд богословских проблем православно-католических отношений. В Новое время, в условиях снижения политического влияния Римского Престола в Европе в Католической церкви появляются новые концепции трактовки папского первенства. Во Франции большое распространение получила новая идея соборности, т. н. галликанизм, в Германии — фебронианизм, в Австрии — иозефинизм. Ответом на эти попытки ограничения папской власти в церквах европейских государств, стала идеология ультрамонтанства. Во многом некоторые идеи ультрамонтанства были воплощены в постановлениях Первого Ватиканского собора (1869—1870 годы), который утвердил догмат о непогрешимости Папы в вопросах веры и нравственности. В отношении папского первенства и непогрешимости на соборе была принята конституция «Pastor aeternus». Часть католического духовенства и верующих не согласились в решениями Первого Ватиканского собора и образовали Старокатолическую церковь. В середине XX века Второй Ватиканский собор (1962—1965 годы), развивая католическое богословие подтвердил утверждение о Божественном праве на первенство и на особый вероучительный авторитет Папы. При этом в 1995 году в энциклике «Ut Unum Sint» Иоанн Павел II призвал христианские конфессии к богословскому обсуждению темы первенства Римского понтифика. В частности, католики признали, что «форма, которую ныне принимает первенство в Католической церкви, неприемлема для всех других церквей». Эта инициатива Папы была воспринята положительно, особенно среди протестантов, поскольку свидетельствовала о том что Святой Престол был готов к гибкости в данном вопросе. Тем не менее, официальные лица Католической церкви продолжали отстаивать традиционное католическое понимание данного вопроса в духе Первого Ватиканского собора. В 2001 году Папский совет по содействию христианскому единству издал документ «Служение Петра», в котором заявлялось: «Католическая церковь считает первенство Рима установленным Божественным правом и в силу этого относящимся к основополагающей и непреложной структуре Церкви». Православная критика папского первенства Основными аргументами против католической трактовки абсолютного первенства Римского епископа во Вселенской церкви в православном богословии являются: отрицание первенства «Преемников Петра» на основании того, что Церковь была основана не на личности апостола Петра, а на его исповедании веры, непризнание «Петровой харизмы» Римского Престола и равноправное участие Петра и Павла в создании Римской церкви, толкование понятия «primus inter pares» лишь в качестве признания первенства чести Римских Пап. В 1848 году восточные православные патриархи в своём ответе Папе Пию IX опровергают его доводы в пользу папского примата. В послании патриархов со ссылкой на евангельский текст () говорится, что власть была дана не только Петру, но и всем апостолам. Также первенство Петра патриархи объясняют тем, что Пётр первым из апостолов исповедовал веру во Христа: «Ты ecи Христос, Сын Бога Живаго» (). Основываясь на толковании Блаженного Августина, патриархи разъясняют, что основанием Церкви стала не личностью Петра, но его исповедание веры. Также слова Спасителя Петру должны были укрепить его в вере, а не даровать ему верховную власть. Для объяснения евангельского текста () патриархи ссылаются на параллельное место в Священном Писании () и обращаются к толкованиям Августина, Амвросия, Иоанна Златоуста, Епифания и Кирилла Александрийского. В словах Иисуса Христа заключается не дарование Петру особого статуса, а восстановление его в апостольстве после отречения. В послании выражается православное понимание Вселенской Церкви: «У нас ни патриархи, ни Соборы не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранителем благочестия у нас является самое Тело Церкви, то есть самый народ». В 1895 году константинопольский патриарх Анфим VII в ответе на энциклику «Praeclara Gratulationis» Льва XIII вновь затронул тему неприятия абсолютного папского первенства. Основываясь на Отцах Церкви и решениях Вселенских соборов Анфим VII и православные иерархи писали: «мы полностью убеждены в том, что епископ Рима никогда не считался верховным авторитетом и непогрешимым главой Церкви». Послание 1895 года повторяет основные положения критики папского примата послания 1848 года, а также выражает недоумение по поводу принятия в Католический церкви догмата о вероучительной непогрешимости Папы. Константинопольский патриарх Варфоломей I считает, что в первом тысячелетии «первенство [Папы Римского] было почётным, в любви, не являясь юридическим главенством над всей христианской Церковью». По мнению Варфоломея христианский Восток не разделял идею о юрисдикционной власти Римского понтифика во Вселенской церкви. С точки зрения православного богослова митрополита Пергамского Константинопольского патриархата Иоанна (Зизиуласа) епископ Рима занимает первую кафедру в соответствии с принятым порядком в Церкви. Однако это первенство должно быть подтверждено в рамках «соборности». Для того чтобы епископы Церкви через участие в соборных собраниях дали согласие на таковое первенство. С точки зрения православной экклезиологии первенство не должно ограничивать равноправия всех епископов Церкви. Таким образом, Римский епископ также не имеет права на вмешательство во внутренние дела Поместных церквей. Вместе с тем митрополит Иоанн признаёт некоторые дополнительные права Римского Престола: созыв Вселенского собора и право обжалования решений (в соответствии с 3—5 правилами Сардикийского собора). Русская православная церковь в 2013 году изложила свою официальную позицию по вопросу первенства во Вселенской церкви в официальном документе «Позиция Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви». В соответствии с позицией РПЦ на уровне Вселенской церкви источником первенства является «сообщество автокефальных Поместных Церквей, объединённых в одну семью общим исповеданием веры и пребывающих в сакраментальном общении друг с другом, первенство определяется в соответствии с традицией священных диптихов и является первенством чести». Синодальная богословская комиссия РПЦ связывает это с 3-м правилом Второго Вселенского собора, 28-м правилом Четвёртого Вселенского собора, 36-м правилом Шестого Вселенского собора, а также с определениями Поместных соборов отдельных церквей. В документе также говорится о том, что первенствующий епископ (Римский) не был наделён «какими-либо властными полномочиями в общецерковном масштабе». Римская церковь называется одной из Поместных церквей, а претензии Римского Престола на юрисдикционную власть над другими церквами расценивается как «искажённая» экклезиология, злоупотребление властью и характеризуется как «папизм». С разносторонней критикой догмата о папском первенстве выступили русские богословы и философы конца XIX—начала XX веков. А. С. Хомяков критиковал папское первенство за нарушение принципа соборности. Русский религиозный философ Сергей Булгаков отмечал, что Папа имеет «абсолютную, никаких исключений не допускающую власть, над всею церковью, всеми её членами и во всех делах, притом власть полную и в точном смысле слова». Таким образом, единственным епископом с властью в Церкви остаётся Папа Римский и это недопустимо с точки зрения Православия. Русский философ и богослов Георгий Флоровский характеризует папское первенство как «лже-догмат о единстве Церкви». Философ Н. С. Арсеньев в своей работе «Православие, католичество и протестантизм» подверг обширной критике догмат о папском примате и непогрешимости. Арсеньев писал, что благодать и сущность Церкви в католицизме заменяются «юридическим земным монархизмом Рима», а также «бремя свободы Христовой, участие в соборной жизни Церкви всей полнотой личности оказалось не под силу римскому католицизму. Он возложил все бремя ответственности на папу. Критерием истины стал не Дух Святой, живущий в Церкви, а голос епископа, восседающего на Римской кафедре». Профессор парижского Свято-Сергиевского православного богословского института А. В. Карташёв считал папский примат самым существенным и единственным учением, которое разделяет Православную и Католическую церкви. При этом Карташёв рассматривает институт папства как элемент мистической экклезиологии Латинской церкви и предлагает модель единства православных и католиков, при которой для католиков Папа останется абсолютным главой, а для православных «первым среди равных». Патриарх Московский и всея Руси Сергий в своей статье «Есть ли у Христа наместник в Церкви?» критиковал папскую концепцию передачи власти в Церкви от Иисуса Христа к Петру, как противоречащую Священному Писанию и Преданию. С критикой доктрины папского первенства выступали многочисленные греческие богословы, как средневековые, так и современные.


Светлана Семёновна Соловьёва (5 января 1936, Военный городок, Ивановская Промышленная область — 23 декабря 2017, Москва) — советский российский , -ассириолог, кандидат исторических наук, преподаватель МГУ им. М. В. Ломоносова, специалист по международным отношениям и дипломатии на Ближнем Востоке в I тыс. до н. э. Биография Светлана Семёновна Соловьёва родилась 5 января 1936 года в Военном городке Владимирской области. В 1958 году окончила Исторический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова. Дипломной работой на тему «Борьба между Ассирией, Египтом и Урарту за Сирию, Финикию и Палестину» руководил Д. Г. Редер. В 1961—1965 годах преподавала в Университет дружбы народов им. П. Лумумбы. С 1965 года — на кафедре истории древнего мира исторического факультета МГУ. С 1973 года — в должности доцента. В 1971 году под руководством В. И. Авдиева защитила кандидатскую диссертацию «Ассирийская военная держава при Ашшурбанипале и страны Передней Азии. (Из истории международных отношений на Ближнем Востоке в VII в. до н. э.)». Читала лекционные курсы «История Древнего Востока», «Историография истории Древнего Востока», «Источниковедение истории Древнего Востока» на историческом и философском факультетах, в Институте стран Азии и Африки. Вела спецсеминары по общим проблемам истории Древнего мира, по межгосударственным отношениям и дипломатии в переднеазиатском регионе. Награды Юбилейный нагрудный знак «225 лет МГУ им. М. В. Ломоносова» (1980) Почетный знак «За отличные успехи в работе. Высшая школа» Министерства высшего и среднего образования СССР Юбилейный нагрудный знак «250 лет МГУ им. М. В. Ломоносова» (2005) Звание Заслуженного преподавателя Московского университета Научная деятельность Основная сфера научных интересов — международные отношения и дипломатия на Ближнем Востоке в I тыс. до н. э., военная история Ассирии и ближневосточных городов в древности. Начиная с дипломной работы главной тематикой исследований являлись ассирийско-египетские и ассирийско-урартские отношения в разных контекстах, что нашло отражение в диссертации «Ассирийская военная держава при Ашшурбанипале и страны Передней Азии. (Из истории международных отношений на Ближнем Востоке в VII в. до н. э.)» (1971), посвященной истории правления Ашшурабниапала (VII в. до н. э.), когда внешняя политика Ассирии была особенно активна, и коллективной монографии «Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке» (1987). Принимала участие в написании глав и разделов в коллективных монографиях и учебниках по истории Древнего Востока совместно с В. И. Кузищиным, М. А. Дандамаевым, В. М. Массоном, А. А. Вигасиным, В. Г. Емельяновым, А. А. Немировским, И. А. Ладыниным. Сочинения Ассирийская военная держава при Ашшурбанипале и страны Передней Азии : из истории международных отношений на Ближнем Востоке в VII в. до н.э. : в 2-х томах : диссертация ... : кандидата исторических наук : 07.00.00 / С.С. Соловьева. - Москва, 1970. - 634 с. : ил. Из истории ассиро-урартских отношений // Сборник научных работ аспирантов исторического факультета МГУ. М, 1963. Раннегреческая тирания (к проблеме возникновения государства в Греции). М, 1964. Лидия при Гигесе и её взаимоотношения с Ассирией // Древний Восток. Т. 1. М., 1975. Источниковедение истории Древнего Востока / под ред. В. И. Кузищина. М., 1984. Межгосударственные отношения и дипломатия на Древнем Востоке / под ред. И. А. Стучевского. Глава «Ассирийская держава». М., 1987. История Древнего Востока. Материалы по историографии. М., 1991. Война 663 г. до н. э. между Ассирией и Кушем за господство над Египтом // Мероэ. М., 1997. Т. 1. Загадка монограммы «W» // Древний Египет: язык, культура, сознание. М., 1999. Герра (фрагменты жизни, истории и судьбы аравийского торгового города) // Древность: историческое знание и специфика источника. М., 2000. История Древнего Востока. Тексты и документы / под ред. В. И. Кузищина. М., 2002. (ред., сост. и авто. — совм. с Кузищиным В.И) The Economic Life of Harran (Carrai) in Antiquity // Cultural Heritage of Egypt and Christian Orient. Vol. IV. М., 2007. Историография истории Древнего Востока. М., 2008. (разделы «Основные этапы и направления изучения истории древней Месопотамии», «Древняя Месопотамия») Киш в контексте месопотамской истории III тыс. до н. э. // Древность: историческое знание и специфика источника. М., 2009. Харран (Карры) — военная биография мирного города // В царстве Клио. Российско-германский сборник статей по историческим дисциплинам. Вып. 2. Ч. 2. М.-Берлин, 2011. Примечания Литература Соловьева Светлана Семеновна // Милибанд С. Д. Востоковеды России. XX—XXI вв. Биобиблиографический словарь в 2-х книгах. Кн. 2. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2008. С. 391. Юбилей Светланы Семеновны Соловьевой // Вестник древней истории. 2011. № 2. С. 212—213. Ссылки Светлана Семеновна Соловьева на сайте МГУ. Светлана Семеновна Соловьева на сайте ИСТИНА МГУ. Кандидаты исторических наук Выпускники исторического факультета МГУ Преподаватели исторического факультета МГУ Женщины-историки Преподаватели Российского университета дружбы народов Авторы Большой российской энциклопедии


Мошта́уши () — деревня в Чебоксарском районе Чувашской Республики в составе Абашевского сельского поселения. География Расстояние до Чебоксар 25 км, до районного центра — посёлка Кугеси — 13 км, до железнодорожной станции 25 км. Деревня расположена на берегах реки Моштаушка. Административно-территориальная принадлежность В XIX веке до 1927 года — в составе Тогашевской волости Чебоксарского уезда, с 1 октября 1927 года в составе Чебоксарского района. Сельские советы: с 1 октября 1927 года деревня находилась в составе Ямбарусовского сельского совета, с 1 октября 1928 года — в составе Клычевского сельского совета, с 1 октября 1959 года — в составе Абашевского сельского совета, с 1 января 2006 года — в составе Абашевского сельского поселения. История Деревня образовалась в XVIII веке как выселок деревни Клычево. Жители — до 1866 года государственные крестьяне; занимались земледелием, животноводством, домашним ремеслом, кулеткачеством, прочими промыслами. В начале XX века действовала водяная мельница. В 1920-х годах функционировала инвалидная артель по сапожному производству и ремонту обуви. В 1920—1930-е годы жители деревни участвовали в строительстве автодороги Чебоксары—Канаш. В 1930 году образован колхоз «Самолёт». В 1950 году деревня объединилась вместе с Клычево в колхоз им. Пушкина, с 1959 года — в укрупнённом колхозе им. Ленина с центральной усадьбой в селе Абашево. В мае 1927 года несколько семей из деревень и сёл Абашево, Карандайкасы, Кугеси, Клычево, Моштауши, Сирмапоси, Тохмеево, Чиршкасы, Ямбарусово, Янгильдино переселились в Сурские леса (Кармалинский колонизационный фонд) для лесоразработки и ведения сельского хозяйства и основали в Ибресинском районе посёлок Липовка. Название Деревня получила название по имени реки, на которой расположена. Краевед И. С. Дубанов, ссылаясь на «Словарь чувашского языка» Н. И. Ашмарина, отмечает: Мӑшт — подражание умолканью. Пурте мӑштах тӑраҫҫӗ. Мӑшт пулчӗ. «Замолчал недовольный» (Ашмарин, VIII, 329). Прежние названия Выселок д. Клы́чево; Мошта́уши (Шинга́с) (1897); Ма́лое Клы́чево (1917); Тре́тье Клы́чево (1925). Население По данным Всероссийской переписи населения 2002 года в деревне проживали 85 человек, преобладающая национальность — чуваши (98%). Инфраструктура Имеется магазин. Улицы: Зелёная, Лесная, Овражная, Шоссейная. Памятники и памятные места Обелиск воинам, павшим на полях сражений 1941—1945 гг. (ул. Лесная). Памятный знак в честь Михаила Шумилова (Мишши У́йпа). Уроженцы Мишши Уйп (Михаи́л Дани́лович Шуми́лов; 1911, Моштауши — 1970, Чебоксары) — чувашский поэт, прозаик и переводчик, редактор. Литература Ссылки Официальный сайт Абашевского сельского поселения Чебоксарского района Чувашской Республики Примечания Населённые пункты Чебоксарского района Населённые пункты, основанные в XVIII веке


Основная статья Василий IV Шуйский Список сторонников царя Василия Шуйского — письменный памятник содержащий перечень высших должностных лиц, приверженцев царя Василия Шуйского (1606-1610). В конце (30-х) XIX века, историк С.В. Соловьёв привёз из Швеции коллекцию документов XVI — XVIII веков, которую продал Археографической комиссии. Наиболее интересные материала в скором времени были опубликованы в изданиях комиссии. Русские люди начала XVII века не вели дневников, почти не писали воспоминаний. В источниках довольно редкими были характеристики политических деятелей той поры, поэтому исследователи сразу же обратили внимание на небольшой фрагмент документа без начала и конца, который содержал перечень и краткие характеристики дьяков московский приказов — приверженцев царя Василия Шуйского. Данные документы широко использовались в работах по истории Смутного времени. В современное время, в Российский Государственный архив древних актов поступил микрофильм русских материалов XVI — XVIII веков из Шведского государственного архива в Стокгольме, среди которых имеется документ, озаглавленный: "Московского государства ушники, которые Московское государство в разорение и смуту приводили....". Памятник, как и отрывок из коллекции С.В. Соловьёва, содержит перечень высших должностных лиц, приверженцев царя. Анализируя документ по почерку и осведомлённости автора, исследователи пришли к выводу, что документ написан одним из московских дьяков или подьячих в скором времени после свержения царя Василия Шуйского. Автор памятника, как видно из его слов, не занимал высокого положения в администрации Шуйского и стремился выслужиться при новом царе Владиславе. Он старательно перечислил всех приспешников бывшего царя, дал их краткие характеристики и упомянул об их тайных делах. На обороте документа помета на польском языке рукою канцлера Льва Ивановича Сапеги: "Список панов московских, которые где бывали в делах и которые где служили..." Список Московского государства "ушников" Московского государства "ушники" (ближайшие советники), которые в разорение и смуту при князе Василии Шуйском ему советовали, королю челом не били, и королевича на царство не хотели и казну царскую много тратили, а тех людей которые на Московское государство хотели королевича Владислава Жигимонтовича, губили и доносили князю Василию Шуйскому и по их доносам беду всякую принимали и имения своего и жалования лишалися. Литература РГАДА. Ф. 1204. Шведский микрофильм. (НП). Рул. 133. Ч. 2. № 26. АС. Пб. ФИРИ. Кол. 124. Оп. 1. Д. 454. Список сторонников царя Василия Шуйского (новая находка в Шведском государственном архиве).// Архиографический ежегодник за 1992 г. М. 1994 г. Списки:История России


Дми́трий Алекса́ндрович Куба́сов (род. 25 февраля 1985) — российский актёр театра и кино, режиссёр, сценарист, кинооператор. Биография Родился 25 февраля 1985 года. В 2006 году окончил ВТУ имени Б. Щукина (курс Шлыкова), в студенческие годы играл в театре имени Вахтангова. Затем перешёл в театр «Практика». В 2008 году режиссер Вадим Шмелёв пригласил Дмитрия на одну из ведущих ролей в первом молодёжном российском слэшере «С. С. Д.». Также Кубасов сыграл роли в фильмах «Пёстрые сумерки» (режиссёр Людмила Гурченко), «Детям до 16...» (режиссёр Андрей Кавун) и других. Творчество Фильмография Актёр Режиссёр — Таня пятая (документальный) 2012 — Алёхин (документальный) — Зима, уходи! (документальный) (совместно с 9 режиссёрами) — Бабочки (документальный) — Вертолёты (документальный) Сценарист — Таня пятая (документальный) 2012 — Алёхин (документальный) — Бабочки (документальный) — Вертолёты (документальный) Кинооператор — Таня пятая (документальный) 2012 — Алёхин (документальный) — Бабочки (документальный) — Вертолёты (документальный) 2022 — Свидетель (документальный) Монтажёр 2012 — Алёхин (документальный) 2022 — Свидетель (документальный) Награды 2012 — номинация «Лучший полнометражный документальный фильм» на приз «Серебряный глаз» Международного фестиваля документального кино в Йиглаве — за режиссёрскую работу к фильму «Зима, уходи!» (совместно с 9 режиссёрами) 2012 — номинация «Кинематографисты современности» на приз «Золотой леопард» Международного кинофестиваля в Локарно — за режиссёрскую работу к фильму «Зима, уходи!» (совместно с 9 режиссёрами) 2013 — номинация «Лучший неигровой фильм» на кинопремию «Ника» — за режиссёрскую работу к фильму «Зима, уходи!» (совместно с 9 режиссёрами) Примечания Ссылки Дмитрий Кубасов на vokrug.tv Дмитрий Кубасов на ivi.ru Дмитрий Кубасов на IMDb.com Выпускники Театрального института имени Бориса Щукина Актёры России Режиссёры России Сценаристы России Кинооператоры России


Итальянцы в Словакии (, ) считаются одним из национальных меньшинств. Согласно переписи населения 2011 года, в Словакии проживало 687 человек итальянского происхождения (из них 65 человек родились в Словакии), которые формально были включены в «прочие» национальности (9825 человек). В ходе переписи населения 551 человек назвал своим родным языком итальянский, 2033 человека общаются на итальянском на работе и в школе, а ещё 1436 человек говорят дома на итальянском. История В Позднее Средневековье, когда Словакия находилась под властью Венгрии, итальянцы играли большую роль среди людей, говоривших на романских языках. В отличие от уроженцев Валлонии, селившихся в городе Эгер, областях Токай-Хедьялья и Срем, итальянцы переселялись в Венгрию время от времени. Итальянское происхождение было у королей Венгрии Андраша III (Венеция) и Карла Роберта (Неаполь), у многих строителей, учёных, художников, купцов и представителей буржуазии. В XIV веке в Венгрии и Словакии появилось большое количество выходцев с Апеннинского полуострова, занимавшихся коммерцией (горнодобывающая, соляная промышленность, чеканка монет); появились округа и развивалась налоговая система. Появление итальянцев в Кошице связано с созданием шахт и банков. На рубеже XIV—XV веков, согласно документам, в городе появились «галики» () — выходцы романского происхождения, большую часть которых составляли итальянцы. В 1406 году итальянцы появились в кошицком магистрате; также у них было собственное самоуправление, действовавшее за пределами городских укреплений Кошице, как в Венеции. Помимо Кошице, итальянцы селились в Кремнице и . Среди выдающихся аристократических семей венгерско-итальянского происхождения выделяются Другеты из Салерно (проживали в в Гуменне, крупные землевладельцы), Венты из Флоренции (братиславские бюргеры) и Бардио (банкиры из Флоренции, в честь которых назвали разновидность динара — барди). Итальянцы, однако, были быстро ассимилированы в венгерском обществе. Из выдающихся словацких семей итальянского происхождения выделяются Францисци (основатель — Ян Францисци-Римавский), Ботто (основатель — Ян Ботто), Лафранкони и Дибарбора. В Новое время ключевую роль в Словакии играли итальянские строители, которые строили защитные сооружения, а после отступления Османской империи от австрийских границ занимались сооружением культовых сооружений и иных зданий в Венгрии и Словакии. В ходе переписи населения в Австро-Венгрии в 1910 году в четырёх словацких населённых пунктах были зарегистрированы жители с итальянским в качестве родного языка. Всего в двух населённых пунктах их доля превысила более 1%. Общее число италоговорящих составило 213 человек: Жилина — 75 человек (0,82% всего населения) Братислава — 65 человек (0,08% всего населения) Девин (район Братиславы) — 21 человек (1,02% всего населения) Вышне Ружбахи — 52 человека (7,07% всего населения) Примечания Народы Словакии Население Словакии Итальянцы


Мари́я Рейно́льдс (в девичестве — Льюис, ; 30 марта 1768 — 25 марта 1828) — жена Джеймса Рейнольдса и любовница первого министра финансов США, Александра Гамильтона в периоде с 1791 по 1792 год. После публикации «Памфлета Рейнольдса» оказалась в центре первого секс-скандала в политической истории США. Ранние годы Мария Льюис родилась в Нью-Йорке 30 марта 1768 года, была дочерью Сюзанны Ван Дер Бург и её второго мужа Ричарда Льюиса. У неё был один сводный брат, полковник Льюис Дюбуа, и пять единокровных братьев и сестер, двое из которых (старшие сестры по имени Сюзанна и Сара) дожили до совершеннолетия. Отец Марии, Льюис, по всей видимости, не был обеспечен: Ричард Льюис был торговцем и/или рабочим, а также известно, что не мог написать собственное имя. Однако, девушка выросла грамотной, возможно, благодаря своей матери, пусть и оставалась, в основном, необразованной. 28 июля 1783 года, когда ей было 15 лет, Мария Льюис вышла замуж за Джеймса Рейнольдса. Рейнольдс служил в Революционной войне и был старше Марии, как минимум, на несколько лет. После войны он часто пытался получить возмещения ущерба со стороны правительства. У Марии и Рейнольдса был один ребёнок, дочь по имени Сьюзан, родившейся 18 августа 1785 года. Роман с Гамильтоном В какой-то момент 1791, Джеймс Рейнольдс переехал с Марией и их дочерью из Нью-Йорка в Филадельфию. Летом 1791 года 23-летняя Мария Рейнольдс обратилась к женатому 34-летнему Александру Гамильтону в Филадельфии с просьбой о помощи, при том материальной, утверждая, что её муж, Джеймс, бросил её. На тот момент у Гамильтона не было средств, поэтому он запросил адрес девушки, дабы позже навестить её. Как только Гамильтон прибыл в пансионат, где остановилась Мария, она отвела его наверх и повела в свою спальню; Позже он вспомнил, что «последовал некоторый разговор, из которого было очевидно, что приемлемо иное, не денежное, утешение». Роман продолжалось с различной периодичностью примерно до июня 1792 года. Летом и осенью 1791, Мария и Гамильтон продолжали роман, пока жена Александра, Элайза, и их дети были в Олбани и навещали ее родителей. Через некоторое время, Мария уведомила Александра, что ее муж не пытается помириться с ней, и она не заботилась об этом, продолжая роман. В течение этих месяцев, муж Марии, Джеймс Рейнольдс, хорошо знал о неверности своей жены. Он постоянно поддерживал их отношения, дабы шантажировать Гамильтона. В «Памфлете Рейнольдса» Гамильтон заходит так далеко, что утверждает, что Джеймс Рейнольдс вместе со своей женой сговорился, чтобы, по словам самого Гамильтона, «вымогать у меня деньги». Фактически, после того, как Гамильтон показал недвусмысленные намеки на то, что он хотел прекратить роман осенью 1791 года, Александр получил два письма 15 декабря 1791 года, по одному от миссис и мистера Рейнольдс. Первое письмо от Марии предупреждало о том, что её муж узнал о сложившейся ситуации, и о том, что Джеймс будет продолжать пытаться шантажировать Гамильтона. К этому моменту Гамильтон оборвал контакты с Марией и ненадолго прекратил посещения, но оба Рейнольдса, очевидно, были вовлечены в схему шантажа, так как оба послали письма, приглашающие Гамильтона продолжить свои посещения. Джеймс Рейнольдс вымогал 1000 долларов в обмен на умалчивание супружеской измены Гамильтона. Первое время он снова и снова приглашал Александр к Марии «как друга», скорее всего, чтобы снова потребовать неопределенную сумму. Однако, уже ко 2 мая 1792 года Джеймс Рейнольдс настоятельно стал требовать, чтобы Гамильтон больше не виделся со своей женой; в итоге выплаты за шантаж составили более 1300 долларов, включая первоначальное вымогательство. Гамильтон в этот момент, возможно, знал о причастности обоих Рейнольдсов к шантажу и приветствовал, а также строго выполнил просьбу Рейнольдса о прекращении романа. В ноябре 1792 года, после того, как Джеймс Рейнольдс был заключен в тюрьму за участие в схеме, предусматривающей невыплату заработной платы, предназначенной для ветеранов Революционной войны, он использовал свои знания о сексуальной связи Гамильтона, чтобы найти выход из собственных проблем. Рейнольдс знал, что Гамильтону придется выбирать между раскрытием его романа с Марией или ложным признанием соучастия в обвинениях. Джеймс Монро, Авраам Венейбл и Фредерик Муленберг были первыми, кто услышал об этой возможной коррупции в новом правительстве страны, и 15 декабря 1792 года решили лично ознакомить Гамильтона с полученной ими информацией, подтвержденной чеками выплат Гамильтона Рейнольдсу, что Мария дала им в подтверждение обвинений мужа. Отрицая какую-либо финансовую непристойность, Гамильтон раскрыл истинную природу своих отношений с Марией Рейнольдс и её мужем во всех её неприятных деталях. Он даже предоставил письма Марии и Джеймса Рейнольдса. Убедившись, что Гамильтон не был причастен к финансовым махинациям, Монро, Венейбл и Муленберг согласились не обнародовать информацию и документы по делу Рейнольдса. Монро и его коллеги заверили Гамильтона, что дело разрешилось. Однако Монро отправил письма своему близкому другу, Томасу Джефферсону. Джефферсон и Гамильтон были самопровозглашенными противниками, и через пять лет после получения писем Джефферсон использовал полученные знания, дабы начать распускать слухи о личной жизни Гамильтона. В том же 1797 году, когда Гамильтон больше не занимал пост министра финансов, детали его отношений с Марией и Джеймсом Рейнольдсами стали известны в серии памфлетов, написанных журналистом Джеймсом Томсоном Каллендером. Туда были включены копии документов, которые Гамильтон предоставил комиссии Монро в декабре 1792 года. 25 августа 1797 года Гамильтон отреагировал на откровения Каллендера, напечатав свой собственный документ на 95 страниц, позже известный как «Памфлет Рейнольдса», в котором он отрицал все обвинения в коррупции. Он, однако, не отрицал своих отношений с Марией Рейнольдс; вместо этого он открыто признал это и извинился. Искренность Гамильтона одновременно восхищала и непоправимо повредила его репутацию. Этот случай был признан как «Один из первых секс-скандалов в политической истории США». Развод с Рейнольдсом В 1793 году Мария заручилась помощью Аарона Берра, дабы развестись с Рейнольдсом. До получения развода она переехала жить к Джейкобу Клингману (за которого позже вышла замуж) в штат Виргиния. Джейкоб был соучастником преступления в спекуляциях Рейнольдса и был арестован вместе с ним в ноябре 1792 года. Последствия Памфлета После того, как Памфлет был опубликован в 1797 году, Мария подверглась публичному презрению, и она и её муж решили переехать в Великобританию. Вернувшись в Филадельфию несколько лет спустя без Клингмана, она получила имя Марии Климент. Никаких записей о её разводе с Клингманом не найдено. Вскоре после этого она стала работать домработницей у доктора Джеймса, за которого в 1806 году вышла замуж. В 1800 году её дочь Сьюзан была отправлена в бостонскую школу-интернат с помощью конгрессмена Уильяма Юстиса, к которому Аарон Берр обратился с просьбой помочь девочке. Последние годы жизни В 1808 году Сьюзан Рейнольдс приехала жить к своей матери и провела несколько лет с ней в Филадельфии. Сьюзен была замужем несколько раз, но никогда не была счастлива. Мария Рейнольдс, теперь Мэтью, получила большое уважение благодаря её браку с доктором. Она стала религиозной, присоединилась к методистской церкви и оставила позади свое прошлое. «Она наслаждалась … любовью и доброй волей всех, кто её знал». Умерла Мария 25 марта 1828 года. Образ в культуре В театре В 2015 году на Бродвее был поставлен мюзикл «Гамильтон» о жизни Александра Гамильтона, где Марию сыграла Жасмин Сефас Джонс, также она сыграла роль младшей сестры Элайзы, Пегги Скайлер. Постановка стала обладателем Пулитцеровской премии в категории «Драма» и одиннадцати наград «Тони». Примечание Женщины США


Татьяна Владимировна Загорская (; 7 января 1960 — 19 ноября 2008) — советская и белорусская шахматистка, мастер спорта СССР (1981). Одна из сильнейших шахматисток Белоруссии 1980—1990-х гг. Чемпионка Белорусской ССР 1982 (1—2 с Э. Э. Хоровец) и 1983 гг. Чемпионка Белоруссии 1992, 1994 и 1996 гг. В составе сборной Белорусской ССР участница Спартакиад народов СССР 1983 и 1991 гг., командного чемпионата СССР 1981 г. В составе сборной Белоруссии участница четырех шахматных олимпиад (1994, 1996, 1998 и 2000 гг.) и командного чемпионата Европы 1992 г. С 2009 г. в Минске проводится мемориал Загорской. Основные спортивные результаты Примечания Ссылки Партии Т. Загорской в базе Chessgames Личная карточка Т. Загорской на сайте 365Chess Шахматисты СССР Шахматисты Белоруссии Шахматисты XX века Шахматисты XXI века Участники шахматных олимпиад Участники командных чемпионатов Европы по шахматам


Шакирова Зульфия Маскуровна (5 июня 1965 года, Верхний Аташ, Чекмагушевский район, Башкирская АССР) — советская, российская певица. Заслуженная артистка Республики Татарстан (2001). Народная артистка Республики Татарстан (2012). Заслуженная (2012) и народная (2012) артистка Республики Башкортостан. Биография Шакирова Зульфия Маскуровна родилась 5 июня 1965 года в селе Верхний Аташ Чекмагушевского района Башкирской АССР. С детства мечтала стать певицей. После окончания школы поступила в Уфимское училище искусств, которое окончила в 1982 году (класс профессора УГИИ Фарзаны Фаткулловны Сагитовой). В том же году поступила в Уфимский институт искусств, на вокальное отделение. В 1983 году вышла замуж за своего земляка Жавита Шакирова, работавшего после окончания Стерлитамакского культпросветучилища в Казани в Театре драмы имени Галиаскара Камала. Продолжила учёбу в Казанской консерватории в классе профессора Зулейхи Хисматуллиной, которая посоветовала З.Шакировой начать работать в филармонии, так как считала её уже сформировавшейся эстрадной певицей. Родились дети Ильхам и Искандер. . В 1990-е годы Жавит и Зульфия Шакировы решили начать самостоятельную творческую деятельность (театр-студия «Ильхам»). Прекрасные внешние данные, красивый голос, приятный тембр Зульфии Шакировой привлекают зрителей, кроме того она — замечательный исполнитель татарских и башкирских народных песен (башкирских «Бииш», «Караван Сарай», «Уйыл», «Шагибарак», «Эльмалек» и татарских — «Гульямал», «Жомга», «Шахта» и др.). Шакировых часто приглашают для выступлений на телевидение, радио, онисовершают гастроли по соседним республикам- Татарстану и Башкортостану. Везде дуэт Жавита и Зульфии Шакировых ожидает успех — это результат многолетнего труда, постоянного поиска и самосовершенствования. Песни Зульфии Шакировой на слова Жавита Шакирова и других поэтов исполняют многие певцы Татарстана и Башкортостана, например, Рустем Асаев, Зухра Шарафуллина, Башира Насырова, Назифа Кадырова. В 2005 году Зульфия Маскуровна Шакирова окончила Башкирский государственный педагогический университет имени М. Акмуллы по специальности преподаватель музыки (2005). Автор более ста песен на стихи А. К. Атнабаева, Х. М. Мухамадеевой, Ф.Терегуловой, Р.Хакимьяна, Ж. А. Шакирова и др. Гастролирует по России. Лауреат Башкирского республиканского конкурса молодых певцов на приз им. Г. Альмухаметова (Уфа, 1983), Международного конкурса «Татарская песня» (Казань, 1993). Народная артистка Республики Татарстан (2012 ). Заслуженная артистка Республики Татарстан (2001). Заслуженная артистка Республики Башкортостан (2012). Народная артистка Республики Башкортостан (2022). Литература Син — яфрак, ә мин — чәчәк (песни). Казан, 2015. Примечания Ссылки Жизнь, озаренная светом Верхний Аташ Международный конкурс исполнителей башкирской и татарской песни Татфилармония Шакирова З. М. Уйна, дустым, гармуныңны Ғүмер үтә тимә


Джузеппе Аккорамбони (; 24 июля 1672, Пречи, Папская область — 21 марта 1747, Рим, Папская область) — итальянский куриальный кардинал, доктор обоих прав. Титулярный архиепископ Филиппы с 11 сентября 1724 по 12 апреля 1728. Епископ-архиепископ Имолы с 12 апреля 1728 по 22 февраля 1739. Кардинал-священник с 20 сентября 1728, с титулом церкви Санта-Мария-ин-Траспонтина с 15 ноября 1728 по 16 сентября 1740. Кардинал-священник с титулом церкви Санта-Мария-ин-Трастевере с 16 сентября 1740 по 11 марта 1743. Кардинал-епископ Фраскати с 11 марта 1743 по 21 марта 1747. Ссылки Информация Примечания Кардиналы Италии Кардиналы Бенедикта XIII Доктора обоих прав


Гяур () — поэма Джорджа Байрона, написанная в мае—ноябре 1813 года. Относится к циклу шести восточных поэм. В законченном виде заключает в себе историю невольницы черкешенки, брошенной по турецкому обычаю, в море за измену, за которую мстит молодой венецианец, её возлюбленный. История создания Изменения и дополнения к тексту поэт вносил по мере выхода в свет нескольких изданий: с первого издания 5 июня 1813 года по седьмое с 27 декабря 1813 года. Объём поэмы увеличился за это время с 685 до 1334 строк. «Гяур» был первой из «восточных поэм» Байрона. Модель эпической поэмы в русском литературоведении получила название «байронической», а новый тип героя — «байронического». Некоторые критики считают Лейлу олицетворением Греции, из-за которой была война между Османской империей и Россией. Сюжет Открывают поэму строки о восхитительной природе Греции, страны доблестной истории, страдающей под пятой завоевателей. Пугая мирное население, среди прекрасных садов, на горизонте появляется мрачная фигура демона всадника — чужого и для покорённых, и для захватчиков, вечно несущего на себе бремя страшного возмездия: Условно передается и его имя, дословно если перевести с арабского «не верующий в Бога» и с легкой руки Байрона ставшего разбойником, пиратом, иноверцем. Всмотревшись в мирную картину мусульманского праздника — завершение рамадана, — вооруженный и мучимый неизлечимой душевной болью, он пропадает. Неизвестный рассказчик говорит о тишине в когда-то шумном гостеприимном доме турка Гассана, погибшего от руки венецианца: «Нет гостей, нет рабов с той поры, как ему рассекла христианская сабля чалму!» В печальный сюжет вторгается таинственный случай: состоятельный турок со слугами нанимают лодочника, веля ему скинуть в море большой мешок с неизвестным «грузом». (Это — изменившая мужу красивая черкешенка Лейла.). Не в силах отказаться от памяти о любимой и казнённой им жены Гассан живёт только желанием мести — Гяуру. Позже, перебравшись с караваном через высокий горный перевал, он попадает в засаду, приготовленную грабителями, и, узнав в их вожаке своего врага, сражается с ним в бою насмерть. Гяур убивает его; но мучающая его тоска по любимой остаётся неутолённой, как и его одиночество: Без роду, без племени, изгой среди своих, посторонний в стране мусульман, он изводим тоской по потерянным и покинувшим, а душа проклята и должна скитаться вечно. Другое дело — погибший отважный Гассан (молву о его смерти проводник по каравану передает матери героя): Заключительные события переносятся в христианскую обитель, где уже седьмой год живёт необычный монах. Гяур принят общиной монастыря как равный, но монахи сторонятся его, никогда не видят Гяура за молитвой. Затейливая вязь повествований от разных персонажей переходит в беспорядочный монолог Гяура, когда он, беспомощный страдает от болезни, пытается излить душу послушнику. Неся тяжесть греха, он жалеет не о том что убил Гассана, а потому, что, не смог спасти от смерти Лейлу. Любовь к ней, стала единственной нитью, связывающей его с землей, и лишь высокомерие помешало ему самому совершить самоубийство. Прощаясь, Гяур просит монаха передать его старому другу, когда-то предсказавшему его судьбу, кольцо на память о себе и похоронить в безымянной могиле, чтобы исчезнуть из памяти потомков. В примечании к завершающим строкам поэмы Байрон доносит о том, что было ему основой для произведения «Гяура»: Переводы А. С. Пушкин восхищался поэмой «Гяур» и пытался её перевести. Это первый из известных переводов Пушкина. Возможно, он относится к 1820 году. Следующую попытку перевода предпринял М. Ю. Лермонтов в 1830 году. Однако обе попытки не пошли далее отрывков подстрочников. В 1953 году издан перевод Георгия Шенгели. Также существуют переводы Василия Бетаки (1960 год) и С. Ильина (1981). Примечания Поэмы Джорджа Байрона Поэмы 1813 года Поэмы на английском языке Ориентализм Появились в 1810-е годы в Великобритании


Ладон () — река в Греции, на северо-западе Пелопоннеса, правый приток Алфиоса. Длина 70 км. Пересекает периферийные единицы Ахея и Аркадия. Берёт исток в Аркадии. У истока, где Ладон течёт на юго-запад, по реке проходит граница Ахеи и Аркадии. В общине Гортиния, к югу от гор , на реке построена плотина и расположены ГЭС и одноимённое водохранилище. Плотина была построена в 1955 году, имеет высоту 57 м и длину 105 м. После водохранилища река продолжает своё течение в западном направлении, затем поворачивает к юго-западу и приближается к границам периферийной единице Элида. Мифология Речным богом был , сын Тефиды и Океана, отец Дафны и дед Эвандра. В Дафну был влюблён Левкипп, сын Эномая, правителя в Писе. Так как Дафна избегала мужчин, длинноволосый Левкипп выдал себя за девушку и добился любви Дафны, чему завидовал Аполлон, также влюблённый в Дафну. Однажды Дафне и её подругам захотелось искупаться в Ладоне. Раздев насильно Левкиппа, они разоблачили его и убили ножами и копьями. У реки Ладон Геракл подстрелил из лука и схватил священную Керинейскую лань. Примечания Реки Греции Ахея Аркадия Бассейн Ионического моря


Сергей Леонидович Зеневич (Козловский) (; ) — белорусский футболист, правый защитник; тренер. Мастер спорта Белоруссии. До 1999 года носил фамилию Козловский, затем сменил её на фамилию матери — Зеневич. Биография Воспитанник минских футбольных школ «Трактор» (тренер — Михаил Анатольевич Коноваленко) и «Атака» (тренер — Яков Михайлович Шапиро). В 1993 году начал выступать на взрослом уровне в составе «Атаки», прошёл вместе с командой путь от второго дивизиона до высшего. Всего за «Атаку» сыграл более 100 матчей. В начале 1998 года вместе с группой игроков «Атаки» перешёл в БАТЭ, но в основном составе не закрепился и во второй половине сезона по приглашению Якова Шапиро играл на правах аренды за «Коммунальник» (Слоним). В начале 1999 года перешёл в молдавский «Шериф», который тогда тренировал белорусский тренер Сергей Боровский, стал обладателем Кубка Молдавии 1998/99. Затем в течение полутора лет нигде не играл, из-за того что «Шериф» не отпускал его за приемлемую сумму. Был на просмотре в петербургском «Зените», но безуспешно. В 2001 году играл за «Белшину» и выиграл с ней золотой дубль — чемпионат и Кубок Белоруссии. В 2002 году по приглашению Якова Шапиро перешёл в жодинское «Торпедо», где провёл четыре сезона, сыграв более 100 матчей. Затем играл за витебский «Локомотив», «Дариду» и снова за «Белшину». Всего в высшей лиге Белоруссии сыграл 243 матча и забил 2 гола. В конце карьеры выступал в низших дивизионах за «Руденск» и «Ведрич-97» (Речица). В 2012 году стал ассистентом своего бывшего партнёра по «Атаке» и жодинскому «Торпедо» Юрия Малеева, возглавившего мозырскую «Славию». Затем несколько лет работал в школе БАТЭ, возглавлял юношескую команду клуба. В 2019 году вошёл в тренерский штаб «Торпедо-БелАЗ», а в сентябре 2019 года недолго исполнял обязанности главного тренера. 30 июля 2021 года назначен главным тренером «Торпедо-БелАЗ». 17 августа 2022 года назначен и. о. главного тренера БАТЭ. В августе 2023 года специалист получил тренерскую лицензию категории PRO. В сентябре 2023 года специалист покинул тренерский шиаб борисовского БАТЭ. В середине сентября 2023 года присоединился к тренерскому штабу армянского клуба «Алашкерт» в роли ассистента главного тренера. Примечания Ссылки Профиль на сайте teams.by Профиль на сайте ФК БАТЭ Футболисты Белоруссии Игроки ФК «Атака» Игроки ФК БАТЭ Игроки ФК «Коммунальник» Слоним Игроки ФК «Шериф» Игроки ФК «Белшина» Игроки ФК «Торпедо-БелАЗ» Игроки ФК «Витебск» Игроки ФК «Дарида» Игроки ФК «Руденск» Игроки ФК «Речица-2014» Футбольные тренеры Белоруссии Тренеры ФК «Торпедо-БелАЗ» Тренеры ФК БАТЭ


Матильда Йельхор (, 3 сентября 1814 — 24 апреля 1889) — шведская театральная актриса и оперная певица (колоратурное сопрано). Биография Матильда родилась в Стокгольме в 1814 г. Её родителями были музыкант Королевской придворной капеллы Кристиан Фредрик Фиккер и Юханна Шарлотта Видерберг. Она приходилась сестрой оперной певице Шарлотте Альмлёф, племянницей певице Генриетте Видерберг и внучкой актёру . В 1836 г. Матильда вышла замуж за музыканта Королевской придворной капеллы , в этом браке у неё родилась дочь — будущая певица Вильгельмина Йельхор. Вместе со своей сестрой Шарлоттой Матильда в 1828 г. поступила в театральную школу Dramatens elevskola и начала учиться пению. Первое её выступление в Королевской шведской опере состоялось в 1829 году, и она работала здесь с 1834 по 1858 гг. Из её известных следует назвать Адину в «Любовном напитке» Доницетти, Амину в «Сомнамбуле» Беллини и Изабеллу в «Роберте-дьяволе» Мейербера. Она также пела дуэтом со знаменитой певицей Йенни Линд в опере «Норма». Она также была приглашённой певицей в Копенгагене до 1860 года. В 1837 г. Матильда была назначена придворной певицей. Матильда стала одной из самых известных певиц Королевской оперы в 1840—1850-х гг., особенно когда Йенни Линд покинула Швецию. Матильда покинула сцену в 1858 г., умерла в 1889 г. Литература Österberg, Carin et al., Svenska kvinnor: föregångare, nyskapare. Lund: Signum 1990. Примечания Ссылки http://runeberg.org/sqvinnor/0163.html http://runeberg.org/nfae/0502.html Оперные певцы и певицы Швеции Сопрано Швеции


Видеография американской певицы и автора-исполнителя Мадонны (Мадонны Луиз(ы) Чикконе — ) включает 76 видеоклипов, 4 видеоальбома, 11 концертных видео, а также 4 видеосингла, 2 бокс-сета видеоклипов и 4 промосборника видеоклипов. Видеоальбомы }} Видеоклипы Видеоклипы 1980-х }} Видеоклипы 1990-х }} Видеоклипы 2000-х }} Видеоклипы 2010-х }} Видеоклипы 2020-х }} Камео }} Бокс-сеты видеоклипов }} Промосборники видеоклипов }} Видеосинглы }} Концертные видео Примечания Литература Ссылки Статистика YT-канала Мадонны | 50 самых просматриваемых клипов на сайте Social Blade Мадонна


Hansa-Brandenburg G.I — австро-венгерский средний бомбардировщик, состоявший на вооружении Императорско-Королевских ВВС во время Первой мировой войны. История Спроектирован в конце 1915 года Эрнстом Хейнкелем, на тот момент работавшим в немецкой компании Hansa-Brandenburg. Серийному выпуску предшествовала постройка прототипов ZM I, ZM II и GF, несколько различавшихся габаритами крыльев и силовой установки. К самолёту Hansa-Brandenburg GF, прошедшему испытания в начале 1916 года, проявило интерес командование вооружённых сил Австро-Венгрии, на которое произвело впечатления начавшееся в августе 1915 года массовое применение итальянской бомбардировочной авиации. В мае и июле были заказаны 2 GF, стоимостью по 60 000 марок за штуку. Обе машины (бортовые номера 05.05 и 05.08) прибыли в апреле 1916 года значительно повреждёнными при транспортировке в пути; последовавший юридический спор между поставщиком и заказчиком несколько задержал принятие их на вооружение. Когда ситуация разрешилась, поставки продолжились, хотя первоначальный размер заказа был уменьшен. G.I поступили в эскадрильи № 101—103 и 22-ю запасную, действовавшие на Итальянском фронте (аэродром Дивача). Кроме полученных из Германии, 12 самолётов были построены на заводах компании UFAG, они несколько отличались от машин немецкого производства. За три месяца боевого применения, им удалось провести лишь один успешный вылет. По отчётам пилотов, G.I сильно уступал немецким аналогам других фирм, особенно появившемуся в марте 1917 года бомбардировщику Gotha G.IV. Поэтому машины Ганза-Бранденбург вскоре были переведены в учебные части, а взамен их поступили около 30 «Гот». Прототип модификации G.IK использовался в качестве летающего испытательного стенда в экспериментах по установке на самолёте артиллерийского вооружения; на нём монтировались пушки Škoda калибром 37, 50 или 70 мм. Описание конструкции Биплан, силовой набор из дерева, обшивка фанерная. В передней кабине, оснащённой носовой турелью, размещались пилот и бомбардир, в задней — стрелок. Нестандартный для того периода способ крепления двигателей: они были закреплены на стальных фермах к лонжеронам фюзеляжа, что создавало вибрации и утяжеляло конструкцию. Модификации G.I серийные бомбардировщики. G.IK опытный прототип с установленными пушками различных калибров (вплоть до 70-75-мм). Эксплуатанты Kaiserliche und Königliche Luftfahrtruppen Flik 101/G Flik 102/G Flik 103/G Flek 22 Тактико-технические характеристики Примечания Источники Reinhard Keimel: Österreichs Luftfahrzeuge. Weishaupt, Graz 1981, ISBN 3-900310-03-3. Karl Meindl: Chronik des Fluggeschwader I (Flik 101G) 1917-18. Österreichische Flugzeug-Historiker, Wien 1983, (ÖFH Sonderheft Nr. 8). Heinz Nowarra: Die Entwicklung der Flugzeuge 1914-18. Lehmanns, München 1959. Karl R. Pawlas: Deutsche Flugzeuge 1914—1918. Eine Dokumentation. Pawlas, Nürnberg 1976, ISBN 3-88088-209-6, (Luftfahrt-Dokumente 20). Ссылки Самолёт на сайте «Уголок неба» G.I Самолёты Первой мировой войны Самолёты Австро-Венгрии Бипланы


Патриа́рх Проко́пий (, , в миру Пе́тар Ива́чкович, , , ; 8 августа 1808, Делиблато — 11 мая 1881, Белая Церковь) — епископ автокефальной сербской Карловацкой патриархии, в 1874—1879 годы — её предстоятель с титулом «Архиепископ Карловацкий и Патриарх Серпски». Биография Происхождение и ранние годы Родился 8 августа 1808 года в в сербской части Баната в семье священника и получил в крещении имя Петр. Его отец, которого звали Андрей, был родом из (ныне жудец Караш-Северин, Румыния), но переехал в Делиблато, где служил священником. Его жена была сербкой, в связи с чем будущий патриарх имел двойную сербско-румынскую идентичность. Старший брат будущего патриарха по имени Софроний (1793—1861) также стал священником и был служил в Вршаце (1815—1822) и протоиереем Вердии с резиденцией в Оравице (1829—1847), а также профессором румынского отделения сербско-румынского церковного института в Вршаце (1822—1829). В 1847 году он был назначен протопресвитером Паланки со резиденцией в Белой Церкви. Фамилия представителей данной семьи в разных источниках пишется по разному: Ивачкович (, , ), Ивашкович (), Ивачковичу (), Ивашку (), Йовашку (). Во времена его юности большая часть Баната находилась под управлением Габсбургов в составе венгерского королевства. В этой этнически разнообразной среде он часто взаимодействал как с сербами, так и с румынскими, которые в то время были объединены под единой Карловацкой митрополией, которой управляли этнические сербы. В некоторых церковных кругах и некоторых исторических источниках Ивачкович описывается как «по-сербски образованный» или, более того, как «сербизированный» этнический румын. В 1888 годe в церковном журнале «Biseric’a si Scóla» отмечалось, что Ивачкович был воспитан «нашими братьями сербами», «и именно поэтому мы думали, что он был одним из них». Историк Аурел Мурешяну утверждает, что Ивачкович был «румынским Банатянином», настоящей фамилией которого была Ивашку, к которому был добавлен сербский суффикс, потому что «сербизация румынских имён была модой в Трансильвании и Банате» до 1850 года. Исследователь Цветко Павлович связывает Прокопия с «румынским мятежным» кланом Ивачковичей, которые поселились в Черногорском вилайете как мусульмане. Согласно другим данным эта семья рассматривается как румынизированные сербы. В жалобе на Софрония, старшего брата Прокопия, преподавашег с 1815 года румынский язык в духовной семинарии в Вршаце, было указано, что он «серб по рождению». Как сообщал в 1870 году арадский журнал «Gura Satului», этническая принадлежность семьи не рассматривалась ни как «просто сербская», ни как «просто румынская», причём члены обеих общностей отвергали их. Однако тот же источник утверждал, что Ивашки были «старой румынской семьёй». В книге 1906 года румынский историк Николае Йорга назвал Прокопия «сербом Ивачковичем», что также встречается в статье Йоана Руссу-Ширяну 1909 года, который далее утверждает, что епископ «не мог говорить по-румынски». В своих мемуарах 1920-х годов писатель Йоан Славичи описывает епископа как «Банатянина, который не говорил по-настоящему по-румынски, но считался румыном». Историки Деян Микавица и Горан Васин также предполагают, что Ивачкович был сербом, хотя и «знаком с румынским языком, и воспринимался румынами как их епископ». Михай Спариосу констатировал, что оценивать Прокопия (Ивачковича) и его семью надо «не с точки зрения той или иной национальной истории, а как выдающегося представителя межкультурной истории культурно разнообразного пограничного региона». Петр окончил начальную школу в родном селе, затем учился в немецкой школе в Ковине и Вршаце, затем в гимназии в Оравице и Нови-Саде. Он изучал философию в Кежмароке и юриспруденцию в Шарошпатаке. Окончил православную духовную семинарию в Вршаце. В 1835 году на Петровдан был пострижен в монашество с наречением имени Прокопий. Работал учителем в богословской школе в 1835—1844 годах. Митрополит Стефан (Станкович) возвёл его в сан архидиакона, а митрополита Иосиф (Раячич) в 1843 году — в синкелла и протосинкелла. Образованный в самых важных центрах православия в империи, Вршец (ныне Вршац) и Карловиц (ныне Сремски-Карловцы), Прокопий (Ивачкович) становится важным сербским учёным по образованию, но румыном по происхождению. В 1846 году он был назначен настоятелем Монастыря Крушедол в сане архимандрита и в этой должности оставался до 1853 года. Епископ Арадский в Карловацкой патриархии После смерти епископа Арадского Герасима (Раца) была поставлена проблема назначения нового епископа в Арад, что побудило патриарха Карловацкого Иосифа (Раячича) временно назвать архимандрита Патрикия (Попеску) «епархиальным администратором». Патриарх Карловацкий хотел видеть на данной кафедре епископа, который, несмотря на то, что он был среди румын, был бы верен интересам Карловацкой патриархии, потому что в Трансильвании епископ Андрей (Шагуна) начал интенсивную деятельность по продвижению румынской культуры и стремился отделиться сербской иерархии, что вызвало недовольство последней. 23 ноября 1853 года патриарх Карловацкий Иосиф (Раячич) объявляет «духовенству и народу Арадской епархии о том, что Синод избрал архимандрита монастыря Крушедол, Прокопия Ивачковича, в качестве епископа Арадского». В документе также говорится, что избрание было утверждено императором. в соборной церкви Святого Иоанна в Араде состоялась его епископская хиротония. Однако надежды руководства Карловацкой патриархии, что епископ Прокопий будет проводником их интересов, не оправдались. В качестве епископа Арадского поддерживал контакты с епископом Трансильванским Андреем (Шагуной). В течение двух десятилетий, когда он был епископом Арадским, Прокопий (Ивачкович) поддержал развитие румынской культуры, образования и способствовал распространению книг на румынском языке. Среди первых мер, предпринятых новым епископом Прокопием на новом посту, была рекомендация приходским священникам подписаться на румынскоязыные периодические издания в Трансильвании: «Telegraful român», «Gazeta de Transilvania» и «Foaie pentru minte», потому что Арадская епархия зависела от Патриархии в Карловице и не могла иметь «официальный лист». Епископ Прокопий считал необходимым, чтобы священники читали газеты в Трансильвании, чтобы быть более информированными и информировать в свою очередь народ. Также уточняется «что в этих газетах представлены „самые важные события на родине и за её пределами, <…> главные интересы нации и представляющие саму нацию в её культуре“». Епископ рекомендует своим священникам газеты в Трансильвании, потому что они «могут пробудить вкус к чтению», став «духовной пищей» и могут способствовать просвещению румын, а также улучшению материального состояния, так как содержат важную информацию о сельском хозяйстве. Также епископ Прокопий проинформировал духовенство своей епархии о книгах, которые печатались в епископской типографии в Сибиу после того, как епископ Шагуна получил одобрение от Карловацкой митрополии печатать книги на румынском языке для духовенства и православных церквей в Трансильвании. В письме от 19 февраля 1854 года епископ Прокопий сообщил Андрею (Шагуне), что в январе и 13 февраля были доставлены 13 экземпляров. В письме также говорится, что один из 13 экземпляров был уничтожен, и епископ просит отправить ещё один. В письме от 24 сентября 1854 года, которое епископ Прокопий отправил в Сибиу, говорится, что девять приходов запросили напечатанную в Сибиу книгу «Cuvântări bisericeşti». Важным шагом на пути к отделению от сербской иерархии было реорганизация образования. Среди сотрудников епископа были такие учителя, как Атанасие Шандор, Александру Гавра, Мирон Роману, Димитрий Константини или Георгиу Попа. Епископ поддержал и работу преподавателей Арадского подготовительного училища, находившегося сложной в материальной и финансовой ситуации. В июле 1857 года книги Константини были отправлены протопопам в соответствии с просьбой каждого, но в феврале 1858 года большинство протопопов не заплатили им, что побудило автора попросить епископа сделать внушение своим протопопиям. Константини характеризует епископа как «известного и собирающего национальную культуру и литературу». Епископ Прокопий поддержал деятельность арадских учителей в богословско-педагогическом институте, с которым сотрудничал. В 1857 году он назначил Мирона Роману профессором теологического института, а с 1861 года он стал ординарным профессором. Одним из важнейших деяний епископа Прокопия на Арадской кафедре стала постройка нововго кафедрального собора Иоанна Крестителя в Араде. В 1855 году местные власти потребовали сноса собора, который сильно пострадал во время революции. В 1856 году епископ Прокопий направляет циркуляр, в котором объявляет, что в 1857 году старый собор будет снесён, на его месте будет возведен другой, который будет соответствовать «местным нуждам и достоинству архиерейского престола», в связи с чем он объявил о сборе средств в епархии для строительства нового собора и показывает, что «ожидается, что каждый верующий, сын епархии, пожертвует часть своего состояния на строительство и благоустройство соборного храма». Епископ Прокопий хотел, чтобы новый собор был больше и изящнее старого, и призвал румынских интеллектуалов, участвующих в политической жизни, пожертвовать деньги для возведения собора. В 1862 году епископ купил землю, где должен был быть возведен собор, и начались работы. В 1865 году большая часть работ была закончена. В сентябре 1865 года в соборе состоялась особая служба, за которой епископ Прокопий был также назначен епископом некоторых территорий Баната. В последующие годы продолжались работы по украшению собора. В 1870 году епископ Прокопий обращает внимание и показывает, что по желанию жителей Арада на него была возложена задача возвести новое здание и поблагодарить всех, кто способствовал возведению нового собора, за то, иначе было бы невозможно возвести величественный собор, достойный Арадской епископии, с его башнями, видимыми с большого расстояния.


Организовал «Национальную ассоциацию Арада за культуру румынского народа» (ASTRA). Это была одна из старейших и наиболее важных румынских объединений в Трансильвании, это была работа Православной Церкви, представленной епископом Прокопием и профессорами богословского института, к которым присоединились те, кто работал в «Preparandia», а также важные политические деятели, такие как Георге Попа де Тейуш, Антоние Мокиони, Виченциу Бабеш, Йоан Попович Десяну, личности, признанные в кругах Вены и Будапешта. По императорской резолюции 17 сентября 1862 года Венский суд принимает создание Астры в Ареде. Общество начало свою деятельность 30 апреля (12 мая по новому стилю), когда было организовано общее собрание, открытое епископом Прокопием, где был представлен статус и избран руководство, при это в председателем был избран епископом Арадский. После торжественного заседания были зарегистрированы 810 членов, большинство из которых были священниками и учителями. В 1868 году епископ Прокопий указал священникам на важную роль общества и попросил их показать народу «полезную цель и величие общества, а также обязанность внести финансовый вклад в фонд общества». Впоследствии он был почётным председателем данного объединения. Епископ Арадский в Трансильванской митрополии Епископ Прокопий также принял непосредственное участие в вопросе разделения с сербской иерархией. В феврале 1862 года епископы Прокопий и Антей (Шагуна) представили императору заявление о возрождении православной митрополии для румын в Трансильвании. В 1863 году румыны из Баната отправляют императору меморандум, в котором они требуют политических прав. В документе напоминается, что лидерами румын Баната являются два епископа, Прокопий Арадский и униатский епископ Лугожский Александр Дробра, которые «отличились самыми яркими политическими, патриотическими и национальными добродетелями». 12 декабря 1864 года православные епархии в Трансильвании вышли из подчинения Карловацкой патриархии и составили автокефальную Трансильваскую митрополию, которую возглавил Андрей (Шагуна) в сане архиепископа Германнштадского и митрополита Трансильванского. В феврале 1865 года Банатские интеллектуалы, такие как Вичециу Бабеш, Андрей Мочиони посылают императору меморандум, в котором приветствуют расставание с сербской иерархией и требуют, чтобы православные румыны из Тимишоары были организованы в епархию, которая вошла бы в подчинение епископа Прокопия. В результате иерархического разделения позиция епископа Арадского укрепилась: под его юрисдикцией вошли и территории Баната. В сентябре 1865 года Прокопий стал епископом некоторых банатских территорий. В выступлении епископа 5/17 сентября в новом кафедральном соборе говорится, что опубликована императорская грамота о переходе под его юрисдикцию на некоторые территории Баната. С появлением национальной митрополии, как он считал, были предприняты важные шаги для того, чтобы румынская нация достигла «нормального процветающего состояния для школьных и фундаментальных церковных дел, желала стать равноправной со своими единоверцами в иерархических и церковно-административных вопросах». После отделения от сербской иерархии епископ Прокопий участвовал в процессе реорганизации церкви и школ, способствуя распространению в своей епархии важных исторических книг, посвящённых прошлому румын и подчёркивали единство всех румын. В циркуляре от 20 июня 1866 года епископ объявляет духовенство в Арадской епархии о появлении работы «Политическая и национальная церковная история» (Istoria bisericească politică-naţională), написанной Николаем Тинку Велиа, священником в Секаше. Работа расценивалась епископом Прокопием как ценная книга и рекомендовалась священникам, учителям и книжникам. Епископ Прокопил описывал эту публикацию как «живую школу политико-церковных событий нашего народа». В циркуляре от 27 сентября 1867 года епископ доводит до сведения священников, которым занимаются пастырством, решение Синода Архиепископии от 16 августа 1865 года, где говорилось, что после отделения от сербской иерархии в народных школах в Арадской епархии вводятся «школьные книги, напечатанные Сибиуской архиепископией, которые создаются мужами нашей Церкви». В письме от 28 мая 1868 года, отправленном митрополитом Андреем (Шагуной), говорится, что он напечатал «Каноническое право» (Drept canonic) для духовенства и верного народа. Митрополит требует от епископа рекомендовать книгу «духовенству и книжнижным людям епархии», показывая, что в церковной жизни отсутствует такая книга. Книги, напечатанные Андреем (Шагуной), были представлены духовенству епископом Прокопием, который сделал возможным их распространение в Арадской епархии. Во многих деревнях Арадской епрхии были книги, такие как «Минея», книги проповедей, История Православной Церкви и Евангелие 1859 года, где во введении говорится, что они были напечатан во дни «Великого императора Австрии Франца Иосифа I и по благословению Его Высокопреосвященства Андрея, барона де Шагуны». Через циркуляр от 7 декабря 1872 года, отправленный школьным инспекторам Арадской епархии епископ Прокопий объявил, что митрополит Андрей (Шагуна) опубликовал новую книгу «Studiul pastoral», которая была напечатана в Архиепископской типографии в Сибиу в 1872 году. Епископ Прокопий считал, что «труд имеет литературную и практическую ценность» и рекомендует его священникам. Епископ Прокопий поддержал «Preparandia» и богословский институт, а также народные школы, потому что они стали учреждениями, которые продвигали ценности румынской культуры, когда правительство в Будапеште начало политику венгеризации. Епископ Прокопий предложил учителям «создать при педагогическом институте и практическую школу конфессионального характера», но из-за финансовых и материальных проблем, с которыми столкнулась Preparandia, предложение епископа было отложено. Епископ Прокопий принял важные меры по реорганизации народных школ на основе «церковного органического статута». В циркуляре 2 ноября 1872 года, подписанном епископом и отправленном школьным инспекторам, отмечается, что согласно пункту «временная организация Национального конфессионального образования в Румынской православной митрополии» школьный Сенат обязан назначить директоров школ, а там, где в школах нет местных руководителей, епископ должен предложить одного из «мужчин, которые любят образование и имеют влияние в коммуне». Директор школы должен заботиться в эпитропии о зарплате преподавателей, школьных принадлежностях, учебниках, партах, стульях, скамьи и школьном здании и о том, как учителями занимались занятия. Предлагалось, чтобы директора школ, которые выделялись в течение учебного года, были включены в официальную газету епархии, которая называлась «Lumina». Епископ указывает, что родители обязаны отправлять детей в школу от 6 до 12 лет, а те, кто в возрасте от 12 до 15 лет, должны быть отправлены в репетиционную школу (şcoala de repetiţie). Епископ Прокопий был недоволен тем, что родители не выполняют это обязательство и объявляют, что консистория издала новую инструкцию, требующую от родителей соблюдать свои обязательства, а учителя будут обязаны вести учёт детей, посещающих школу посредством еженедельных отчетов, которые в конце каждой недели будут отправлены директору школы. Он будет порицать таких родителей, и если результат не будет достигнут, он может потребовать от приходского комитета наказать родителей, и родители могут быть оштрафованы. В конце каждого месяца учитель сообщал, сколько детей посещает школу среди учащихся. После отделения от сербской иерархии и организации школы и церкви были созданы благоприятные условия для появления официального издания епархии. Не хватало газеты, через которую епископ мог бы информировать священников и учителей о произведенных изменениях и организации церкви на основе органического статута. К этому добавляется политика Венгеризации, которая проводилась через школу. В этих условиях появление периодического издания на румынском языке сыграло важную роль в Арадской епархии и способствовало развитию национального сознания и чувства национального единства, когда политика венгриализации становилась всё более интенсивной. В 1869 году появляется «Speranţia» как издание профессоров богословского института при поддержке епархии. Оно рассматривалось как «издание, благодаря которому молодёжь приобрела заслуги в церковной истории» и ставило своей целью «способствовать расширению национальной культуры и продвижению интересов Церкви». Циркуляр митрополита Андрея (Шагуны) от 1 декабря 1871 года, направленный протоиереям митрополии, информировал, что в Араде появляется «литературно-церковная газета Speranţia», в которой представлены различные сведения и которые могут быть изучены священниками. Митрополит рекомендует эту «церковный листок» всему духовенству, а также «нашим учёным и учителям выписывать его». Вслед за епархиальным Синодом в апреле 1871 года были даны положения о появлении церковного листа «Lumina» («свет») в качестве официального печатного органа епархии. Было показано, что цель «пробуждения, ориентирования и наставления церковной общественности» и построения наших христиан интеллектуально и нравственно требовала, чтобы каждый священник, благочинный и учитель стал читателем «листка», а румынские учёные, «любящие божественный свет» стали теми, кто поддерживает появление периодического издания, чтобы оно могло принести пользу епархии. Митрополит Трансильванский 28 июня 1873 года скончался митрополит Анрей (Шагуна). 7 сентября 1873 года в Сибиу собрался Национальный церковный конгресс, и епископ Прокопий (Ивачкович) был избран новым митрополитом Трансильванским, став первым архиереем избранным в соответствии с новым органическим статутом. Он набрал 78 из 108 голосов; Попасу, занявший второе место, получил 20. было объявлено об избрании епископа Прокопия митрополитом. Уточняется также, что Прокопий (Ивачкович) вместе с Андреем (Шагуной) стали свидетелями «всех страданий нашей румынской иерархии» и обязан прекратить отделение от сербской иерархии.


«Эзурведа» (Езурведа; Ezourvedam; Езурведам; Езур-Вед; Езур Веда) — подделка ведического текста, написанная для известного миссионера в Южной Индии, итальянского иезуита (1577—1656). «Ezour» — сандхи-форма для «Ezous», то есть «Йезус», основанная на латинском произношении имени Иисуса иезуитами; название «Ezourvedam» означает нечто вроде «Иисус-веда». Содержанием текста является диалог двух ведических мудрецов, монотеиста и многобожника, в котором они заключают, что монотеизм «изначального индуизма» указывает на христианскую истину, а индуизм — это монотеизм, маскирующийся под скрывающее монотеизм многобожие. В 1760 году французская рукопись под названием «Эзурведа» попала в руки Вольтера через Луи-Лорана де Федерб, шевалье де Модав (). Вольтер был в восторге от работы, скопировал её и распространил в своём окружении. Позднее, в 1778 году, французский текст был опубликован (Вольтер умер в том же году) и разошёлся по Европе . Радищев так отозвался в «Песни исторической» (1795): «Се потомки мудрых брамов, Узники злодеев наглых, По чреде хранят священной Свой закон в Езурведаме Буквой древнего самскрита — Древней славы их останка И свидетеля их срама!!.» Подлинность Эзурведы впервые была поставлена под сомнение в 1782 году; эти сомнения были подтверждены в 1822 году. Упоминается Еленой Блаватской в «Тайной Доктрине» (1888): «Даже знаменитая Езур Веда прошлого столетия, которую Вольтер признал „самым драгоценным даром Востока Западу“, а проф. Макс Мюллер считал „самой нелепой книгой, которую можно себе представить“, не совсем лишена фактов и истин». Переиздавалась в XX веке американским санскритологом бельгийского происхождения («Ezourvedam : a French Veda of the 18th century»; Амстердам, 1984; гугл-скан). Примечания Литература Литературные подделки и мистификации Веды Вольтер Книги 1778 года