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passage_id int64 5 4.87M	title stringlengths 1 208	section_title stringlengths 1 627 ⌀	text stringlengths 1 32.1k	entities sequencelengths 0 254	ids sequencelengths 0 254	passage_ids sequencelengths 0 254
112	物理学	物理学の概略史	天動説や暦の作成などの天文学が最古の物理学である。初期文明であるシュメール人、古代エジプト人、インダス文明などは太陽や月などの天体を観察した。これらの天体は宗教的に崇拝され、現代からすれば非科学的な現象の説明もされたが、これがのちの天文学や物理学へと成長する。	[ "天動説", "物理学", "シュメール", "古代エジプト", "インダス文明" ]	[ 570722, 49, 13637, 11, 6354 ]	[ 1734737, 112, 22697, 48, 10322 ]
112	物理学	物理学の概略史	16世紀以前のヨーロッパにおいて科学は、キリスト教的な要素を含んだアリストテレスの自然哲学が主流であった。アリストテレスは物質の振る舞いを「目的論」(もしくは「目的因」)によって説明し、例えば天体が地球の周りを回るのは回転しようとする目的があるためだとした。自然哲学は観測よりも哲学を重視したため、試行的な試験で事象を説明する現代科学とは性質が異なる。また、この時既に数学は中東やエジプトなどで発達していたが、自然哲学的な物理に使われることはなかった。	[ "16世紀", "ヨーロッパ", "キリスト教", "自然哲学", "目的論", "四原因説", "中東" ]	[ 2750, 7, 1288, 47783, 458659, 30346, 2495 ]	[ 4326, 32, 2016, 87950, 1331791, 54483, 3945 ]
112	物理学	物理学の概略史	しかし古代ギリシアにおいて実証的な考え方がされていなかったわけではなく、紀元前3世紀のアルキメデスは自然哲学では無視されていた数学を自然と結びつけ、数学や物理に数々の貢献をした。続くヒッパルコスやプトレマイオスなども幾何学や天文学を発達させた。また、アリストテレスの時代より前の紀元前5世紀にはすでにレウキッポスやデモクリトスなどがそれまでの超自然的説明を否定して自然現象には原因となる理論があるとして原子の存在などを考えていた。	[ "古代ギリシア", "紀元前3世紀", "自然哲学", "幾何学", "紀元前5世紀", "デモクリトス" ]	[ 13007, 2845, 47783, 644, 2853, 6492 ]	[ 21697, 4468, 87950, 1116, 4478, 10590 ]
112	物理学	物理学の概略史	中世のイスラームの学者は、他のギリシャ文化と共にアリストテレスの物理学を継承した。その黄金期には観察と先験的な推論に重点を置いた初期の科学的方法を発展させた。最も注目すべきは、イブン・サール、アル・キンディー、イブン・アル・ハイサム、アル・ファリス、アビセナ等による視覚と視力の分野である。アル・ハイサムが書いた「光学の本(Kitābal-Manāẓir)」は視覚に関する古代ギリシャの考え方を最初に反証したばかりでなく、新しい理論を作り出した。この本では史上初、ピンホールカメラの現象を研究することで、目自体の仕組みをさらに詳しく調べた。解剖学と既存の知識を使って、どのように光が目に入り、焦点が合い、目の後ろに投影されるかを説明したのである。さらに、現代の写真撮影の開発から数百年前に、既にカメラ・オブスクラを発明した。	[ "中世", "イスラム教", "物理学", "科学的方法", "キンディー", "イブン・ハイサム", "古代ギリシア", "ピンホールカメラ", "解剖学", "カメラ・オブスクラ" ]	[ 16586, 223319, 49, 11740, 218696, 351567, 13007, 244554, 9080, 308579 ]	[ 27550, 571982, 112, 19571, 557411, 973845, 21697, 642678, 15054, 841925 ]
112	物理学	物理学の概略史	全7冊の「光学の本(Kitab al-Manathir)」は、600年以上にわたって、東洋と西洋の中世の芸術における視覚の理論から、視点の性質への学問全体の考え方に大きな影響を与えた。ロバート・グロステストやレオナルド・ダ・ヴィンチから、ルネ・デカルト、ヨハネス・ケプラー、アイザック・ニュートンまで、後世の多くのヨーロッパの学者や思想家が影響を受けている。	[ "中世", "ロバート・グロステスト", "ルネ・デカルト", "ヨハネス・ケプラー", "アイザック・ニュートン", "ヨーロッパ" ]	[ 16586, 89942, 5576, 4103, 529850, 7 ]	[ 27550, 185491, 8754, 6427, 1604252, 32 ]
112	物理学	物理学の概略史	近世に入り、科学的研究法の発展の中で実験による理論検証の重要性が認識され始めた。16世紀後半、ガリレオ・ガリレイは力学現象の研究を行い、落体の法則と慣性の法則を見出した。1687年にアイザック・ニュートンは『自然哲学の数学的諸原理』を出版した。ニュートンの示した理論は、ガリレイらの発見した法則を一般化し、包括的な説明を与えることに成功した。ニュートンの理論の中で最も基礎的な法則として、運動の法則と万有引力の法則が挙げられる。これらの法則は、天体の運行などの観測結果をよく説明することができた。ニュートン自身は力学法則を幾何学を用いて記述したが、オイラーなど後世の研究者によってそれらの理論は代数学的に記述されるようになった。ジョゼフ=ルイ・ラグランジュ、ウィリアム・ローワン・ハミルトンらは古典力学を徹底的に拡張し、新しい定式化、原理、結果を導いた。重力の法則によって宇宙物理学の分野が起こされた。宇宙物理学は物理理論をもちいて天体現象を記述する。	[ "16世紀", "自由落下", "1687年", "アイザック・ニュートン", "自然哲学の数学的諸原理", "ニュートン力学", "万有引力", "幾何学", "ウィリアム・ローワン・ハミルトン", "古典力学", "天体物理学" ]	[ 2750, 32858, 3128, 529850, 4392, 1104, 4273, 644, 19108, 1241, 86742 ]	[ 4326, 59723, 4871, 1604252, 6868, 1769, 6694, 1116, 32817, 1953, 177724 ]
112	物理学	物理学の概略史	18世紀から、ロバート・ボイル、トマス・ヤングら大勢の学者によって熱力学が発展した。1733年に、ダニエル・ベルヌーイが熱力学的な結果を導くために古典力学とともに統計論を用いた。これが統計力学の起こりである。1798年に、ランフォードは力学的仕事が熱に変換されることを示した。1820年代にはサディ・カルノーがカルノーサイクルによる熱力学の研究を行い、1840年代に、ジェームズ・プレスコット・ジュールは力学的エネルギーを含めた熱についてのエネルギーの保存則を証明した。1850年にはルドルフ・クラウジウスが熱力学第一法則および熱力学第二法則を定式化した。	[ "18世紀", "ロバート・ボイル", "トマス・ヤング", "熱力学", "1733年", "ダニエル・ベルヌーイ", "古典力学", "統計力学", "1798年", "仕事 (物理学)", "カルノーサイクル", "ジェームズ・プレスコット・ジュール", "1850年", "ルドルフ・クラウジウス", "熱力学第二法則" ]	[ 1791, 19111, 27353, 648, 3333, 96500, 1241, 630, 3332, 129568, 16815, 19123, 6055, 19059, 27653 ]	[ 2782, 32820, 48240, 1120, 5139, 202164, 1953, 1097, 5138, 294925, 27975, 32854, 9790, 32745, 48857 ]
112	物理学	物理学の概略史	電気と磁気の挙動はマイケル・ファラデー、ゲオルク・オームらによって研究された。ジェームズ・クラーク・マクスウェルは1855年から1864年までに発表した3つの論文で、マクスウェルの方程式で記述される電磁気学という単一理論で二つの現象を統一的に説明した。この理論によって光は電磁波であると予言された。この予言は後にハインリヒ・ヘルツによって実証された。	[ "マイケル・ファラデー", "ゲオルク・オーム", "ジェームズ・クラーク・マクスウェル", "1855年", "1864年", "マクスウェルの方程式", "電磁気学", "電磁波", "ハインリヒ・ヘルツ" ]	[ 3213, 129901, 5750, 3046, 2840, 5918, 650, 4722, 96119 ]	[ 4968, 296014, 9141, 4785, 4461, 9550, 1123, 7383, 201174 ]
112	物理学	物理学の概略史	1895年にヴィルヘルム・レントゲンがX線を発見し、1896年にはアンリ・ベクレルがウランの放射能を、1898年にはピエール・キュリーとマリ・キュリーがウランよりも強力な放射能を持つラジウムを発見した。これが核物理学の起こりとなった。	[ "1895年", "ヴィルヘルム・レントゲン", "1896年", "アンリ・ベクレル", "ウラン", "1898年", "ピエール・キュリー", "マリ・キュリー", "ラジウム", "原子核物理学" ]	[ 3318, 3407, 2667, 52325, 2234, 2696, 28898, 22275, 6221, 23166 ]	[ 5123, 5255, 4218, 98107, 3481, 4250, 51730, 38432, 10053, 40019 ]
112	物理学	物理学の概略史	原子の存在そのものは紀元前5世紀にレウキッポスとデモクリトスの原子論によって想定されていたが、近代的な原子論は1808年にジョン・ドルトンによって提唱された。ジョセフ・ジョン・トムソンは1899年に、原子よりもはるかに小さな質量を持ち、負の電荷を持つ電子の発見を発表し、1904年には、最初の原子のモデルを提案した。このモデルは現在プラムプディング模型として知られている。	[ "紀元前5世紀", "デモクリトス", "1808年", "ジョン・ドルトン", "ジョゼフ・ジョン・トムソン", "1899年", "質量", "電荷", "1904年", "クリスマスプディング" ]	[ 2853, 6492, 3326, 18380, 58225, 2656, 4264, 4531, 1606, 87277 ]	[ 4478, 10590, 5132, 30755, 111351, 4204, 6684, 7053, 2505, 178985 ]
112	物理学	物理学の概略史	1905年、アルベルト・アインシュタインは特殊相対性理論を発表した。アインシュタインの相対性理論において、時間と空間は独立した実体とは扱われず、時空という一つの実体に統一される。相対性理論は、ニュートン力学とは異なる慣性座標系間の変換を定める。相対速度の小さな運動に関して、ニュートン力学と相対論は近似的に一致する。このことはニュートン力学の形式に沿って定式化された相対論的力学において明確になる。	[ "1905年", "アルベルト・アインシュタイン", "特殊相対性理論", "慣性系", "相対速度", "相対論的力学" ]	[ 1607, 2539, 343, 41247, 34803, 20414 ]	[ 2506, 4008, 689, 74776, 63479, 35479 ]
112	物理学	物理学の概略史	1915年、アインシュタインは特殊相対性理論を拡張し、一般相対性理論で重力を説明した。特殊相対論によって、力学と電磁気学の理論は整合的に説明できるようになったが、重力に関してはニュートンの万有引力の法則以上の満足な説明を与えることができなかった。一般相対論によって、重力の作用を含めた包括的な説明ができるようになった。一般相対論において、ニュートンの万有引力の法則は低質量かつ低エネルギーの領域における近似理論と見なすことができた。	[ "1915年", "特殊相対性理論", "一般相対性理論", "電磁気学", "万有引力" ]	[ 1618, 343, 4749, 650, 4273 ]	[ 2520, 689, 7423, 1123, 6694 ]
112	物理学	物理学の概略史	1911年に、アーネスト・ラザフォードの下で原子の研究が進展し、その時の散乱実験から、電荷を持つ物質を核とする原子像(ラザフォード模型)が提唱された。原子核を構成する正電荷の粒子は陽子と呼ばれる。電気的に中性な構成物質である中性子は1932年にジェームズ・チャドウィックによって発見された。	[ "1911年", "アーネスト・ラザフォード", "電荷", "ラザフォードの原子模型", "原子核", "中性子", "1932年", "ジェームズ・チャドウィック" ]	[ 1595, 45794, 4531, 717390, 1242, 3955, 1634, 65238 ]	[ 2493, 83585, 7053, 2248495, 1954, 6163, 2538, 127486 ]
112	物理学	物理学の概略史	1900年代初頭に、マックス・プランク、アインシュタイン、ニールス・ボーアたちは量子論を発展させ、離散的なエネルギー準位の導入によってさまざまな特異な実験結果を説明した。1925年にヴェルナー・ハイゼンベルクらが、そして1926年にエルヴィン・シュレーディンガーとポール・ディラックが量子力学を定式化し、それによって前期量子論は解釈された。量子力学において物理測定の結果は本質的に確率的である。つまり、理論はそれらの確率の計算法を与える。量子力学は小さな長さの尺度での物質の振る舞いをうまく記述する。	[ "1900年代", "ニールス・ボーア", "エネルギー準位", "1925年", "ヴェルナー・ハイゼンベルク", "1926年", "エルヴィン・シュレーディンガー", "ポール・ディラック", "量子力学", "前期量子論" ]	[ 1672, 5876, 23039, 1626, 5626, 1627, 5875, 14837, 488168, 26034 ]	[ 2586, 9441, 39812, 2530, 8834, 2531, 9432, 24716, 1451936, 45679 ]
112	物理学	物理学の概略史	また、量子力学は凝縮系物理学の理論的な道具を提供した。凝縮系物理学では誘電体、半導体、金属、超伝導、超流動、磁性体といった現象、物質群を含む固体と液体の物理的振る舞いを研究する。凝縮系物理学の先駆者であるフェリクス・ブロッホは、結晶構造中の電子の振る舞いの量子力学的記述を1928年に生み出した。	[ "量子力学", "誘電体", "超伝導", "超流動", "磁性体", "フェリックス・ブロッホ", "結晶構造", "1928年" ]	[ 488168, 691, 652, 8906, 690, 377095, 5766, 1629 ]	[ 1451936, 1182, 1126, 14766, 1181, 1052855, 9196, 2533 ]
112	物理学	物理学の概略史	第二次世界大戦の間、核爆弾を作るという目的のために、研究は核物理の各方面に向けられた。ハイゼンベルクが率いたドイツの努力は実らなかったが、連合国のマンハッタン計画は成功を収めた。アメリカでは、エンリコ・フェルミが率いたチームが1942年に最初の人工的な核連鎖反応を達成し、1945年にアメリカ合衆国ニューメキシコ州のアラモゴードで世界初の核爆弾が爆発した。	[ "第二次世界大戦", "マンハッタン計画", "エンリコ・フェルミ", "1942年", "1945年", "ニューメキシコ州", "アラモゴード" ]	[ 810952, 8527, 38181, 1646, 1229, 30192, 409071 ]	[ 2593589, 14171, 69494, 2551, 1937, 54258, 1158750 ]
112	物理学	物理学の概略史	場の量子論は、特殊相対性理論と整合するように量子力学を拡張するために定式化された。それは、リチャード・P・ファインマン、朝永振一郎、ジュリアン・セイモア・シュウインガー、フリーマン・ダイソンらの仕事によって1940年代後半に現代的な形に至った。彼らは電磁相互作用を記述する量子電磁力学の理論を定式化した。	[ "場の量子論", "特殊相対性理論", "量子力学", "リチャード・P・ファインマン", "朝永振一郎", "フリーマン・ダイソン", "1940年代", "量子電磁力学" ]	[ 1243, 343, 488168, 66849, 1868, 64547, 1668, 1068 ]	[ 1955, 689, 1451936, 131060, 2909, 126037, 2582, 1724 ]
112	物理学	物理学の概略史	場の量子論は基本的な力と素粒子を研究する現代の素粒子物理学の枠組みを提供した。1954年に楊振寧とロバート・ミルズはゲージ理論という分野を発展させた。それは標準模型の枠組みを提供した。1970年代に完成した標準模型は今日観測される素粒子のほとんどすべてをうまく記述する。	[ "場の量子論", "基本相互作用", "素粒子物理学", "1954年", "楊振寧", "ロバート・ミルズ", "ゲージ理論", "標準模型", "1970年代" ]	[ 1243, 6227, 9682, 1468, 77587, 115548, 165752, 2332, 1025 ]	[ 1955, 10063, 15992, 2271, 155268, 254308, 396830, 3643, 1657 ]
112	物理学	物理学の概略史	場の量子論の方法は、多粒子系を扱う統計物理学にも応用されている。松原武生は場の量子論で用いられるグリーン関数を、統計物理学において初めて使用した。このグリーン関数の方法はロシアのアレクセイ・アブリコソフらにより発展され、固体中の電子の磁性や超伝導の研究に用いられた。	[ "場の量子論", "松原武生", "アレクセイ・アブリコソフ", "超伝導" ]	[ 1243, 1186301, 88945, 652 ]	[ 1955, 4070888, 183333, 1126 ]
112	物理学	近年の状況	2018年時点において、物理学の多くの分野で研究が進展している。	[ "2018年", "物理学" ]	[ 7823, 49 ]	[ 13067, 112 ]
112	物理学	近年の状況	スーパーカミオカンデの実験からニュートリノの質量が0でないことが判明した。このことを理論の立場から理解しようとするならば、既存の標準理論の枠組みを越えた理解が必要である。質量のあるニュートリノの物理は現在理論と実験が影響しあい活発に研究されている領域である。今後数年で粒子加速器によるTeV(テラ電子ボルト)領域のエネルギー尺度の探査はさらに活発になるであろう。実験物理学者はそこでヒッグス粒子や超対称性粒子の証拠を見つけられるのではないかと期待している。	[ "スーパーカミオカンデ", "ニュートリノ", "質量", "標準模型", "加速器", "電子ボルト", "ヒッグス粒子", "超対称性粒子" ]	[ 462, 5406, 4264, 2332, 73287, 6720, 21655, 38117 ]	[ 880, 8490, 6684, 3643, 145578, 11004, 37498, 69348 ]
112	物理学	近年の状況	量子力学と一般相対性理論を量子重力の単一理論に統合するという半世紀以上におよぶ試みはまだ結実していない。現在の有望な候補はM理論とループ量子重力理論である。	[ "量子力学", "一般相対性理論", "量子重力理論", "M理論", "ループ量子重力理論" ]	[ 488168, 4749, 149727, 20402, 276740 ]	[ 1451936, 7423, 352123, 35462, 742384 ]
112	物理学	近年の状況	宇宙物理学の分野でも1990年代から2000年代にかけて大きな進展が見られた。特に1990年代以降、大口径望遠鏡やハッブル宇宙望遠鏡・COBE・WMAP などの宇宙探査機によって格段に精度の良い観測データが大量に得られるようになり、宇宙論の分野でも定量的で精密な議論が可能になった。ビッグバン理論及びインフレーションモデルに基づく現代のΛ-CDM宇宙モデルはこれらの観測とよく合致しているが、反面、ダークマターの正体や宇宙の加速膨張を引き起こしていると考えられるダークエネルギーの存在など、依然として謎となっている問題も残されている。これ以外に、ガンマ線バーストや超高エネルギー宇宙線の起源なども未解決であり、これらを解明するための様々な宇宙探査プロジェクトが進行している。	[ "天体物理学", "1990年代", "2000年代", "ハッブル宇宙望遠鏡", "COBE", "WMAP", "宇宙探査機", "宇宙論", "宇宙の加速膨張", "ダークエネルギー", "ガンマ線バースト", "超高エネルギー宇宙線" ]	[ 86742, 905, 901, 28797, 133976, 134364, 94567, 712, 492804, 99732, 141530, 922732 ]	[ 177724, 1484, 1479, 51543, 307375, 308638, 197594, 1214, 1470649, 210539, 328770, 3024111 ]
112	物理学	近年の状況	凝縮物質の物理において、高温超伝導の理論的説明は、未解明の問題として残されている。量子ドットなど単一の電子・光子を用いたデバイス技術の発展により、量子力学の基礎について実験的検証が可能になってきており、さらにはスピントロニクスや量子コンピュータなどへの応用展開が期待される。	[ "物性物理学", "高温超伝導", "量子ドット", "量子力学", "スピントロニクス", "量子コンピュータ" ]	[ 689, 4683, 7785, 488168, 4793, 325551 ]	[ 1180, 7324, 12997, 1451936, 7509, 894134 ]
115	新聞学	null	新聞学(しんぶんがく)は、以下の意味で用いられる。	[ "新聞学" ]	[ 50 ]	[ 115 ]
115	新聞学	ドイツの新聞学（ツァイトゥングス・ヴィッセンシャフト）	1916年、カール・ビュッヒャー(ドイツ語版)の尽力により、ライプツィヒ大学に「新聞学 (Zeitungswissenschaft)」の名を冠した研究所(現在はライプツィヒ大学メディア・コミュニケーション研究所(ドイツ語版))が設立され、正式な初代代表者となったのは、1926年から1933年に代表を務めたエリック・エフェルト(ドイツ語版)であった。1926年には、『Zeitungswissenschaft(新聞学)』と題した最初の学術誌が、カール・デスター(ドイツ語版)とヴァルター・ハイデ(ドイツ語版)によって創刊された。1930年代には、ベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム大学にも新聞学部門が設けられた。その主任であったエミール・ドヴィファート(ドイツ語版)は、長きにわたる闘争と幾多の議論を経て、映画やラジオもすべて新聞学の研究対象に含まれるものとし、新聞学の拡張を行なった。新聞学は、コミュニケーション学の先駆けであったと考えられる。	[ "1916年", "ドイツ語", "ライプツィヒ大学", "新聞学", "1926年", "1933年", "1930年代", "ベルリン", "フンボルト大学ベルリン", "コミュニケーション学" ]	[ 1619, 2451, 37440, 50, 1627, 1635, 1669, 640974, 99575, 128041 ]	[ 2521, 3870, 68229, 115, 2531, 2539, 2583, 1974854, 210211, 290518 ]
115	新聞学	日本の新聞学	日本の大学には、もっぱら新聞学について教育する部門として新聞学科などが設けられている場合がある。	[ "日本", "新聞学" ]	[ 1384029, 50 ]	[ 4821051, 115 ]
115	新聞学	日本の新聞学	1932年、上智大学の専門部に新聞科が設置された。これは1948年に、学制改革を経て文学部新聞学科となった。GHQの指導により、戦後の1946年には早稲田大学政治経済学部に新聞学科がつくられた(1966年に新規募集を停止)。その前後、慶應義塾大学(1946年10月、新聞研究室)、明治大学(1946年、新聞高等研究科)、日本大学(1947年9月、法文学部新聞学科、のち法学部新聞学科)、関西大学(1949年4月、文学部新聞学科、のち社会学部メディア専攻)が同時期の学制改革として続く。なお、東京大学では、東京帝国大学に1929年設立した文学部新聞研究室を戦後の1949年に改組して新聞研究所となった。この新聞研究所は、1992年に社会情報研究所と名称変更して、現在の東京大学大学院情報学環・学際情報学府に吸収された。	[ "1932年", "上智大学", "1948年", "学制改革", "新聞学", "連合国軍最高司令官総司令部", "1946年", "早稲田大学政治経済学部", "1966年", "1947年", "1949年", "東京大学", "1929年", "1992年", "東京大学大学院情報学環・学際情報学府" ]	[ 1634, 12098, 1652, 5592, 50, 10357, 1649, 834807, 1220, 1650, 1653, 515311, 1630, 463599, 524110 ]	[ 2538, 20206, 2557, 8776, 115, 17132, 2554, 2684768, 1928, 2555, 2558, 1554242, 2534, 1349811, 1585175 ]
115	新聞学	日本の新聞学	1951年に日本新聞学会が設立され、日本におけるマス・コミュニケーション研究の中心的な学会となっていたが、1991年の決定に基づいて、学会の名称は1993年に日本マス・コミュニケーション学会へ改められた。	[ "1951年", "日本メディア学会", "日本", "1991年", "1993年" ]	[ 1656, 437758, 1384029, 454937, 965 ]	[ 2561, 1258895, 4821051, 1318700, 1565 ]
115	新聞学	日本の新聞学	日本新聞学会が1952年から刊行していた学術誌『新聞学評論』は、学会名の改称を受けて、1993年から『マス・コミュニケーション研究』と改題された。	[ "日本メディア学会", "1952年", "新聞学", "1993年" ]	[ 437758, 1657, 50, 965 ]	[ 1258895, 2562, 115, 1565 ]
117	ソクラテス	null	ソクラテス(ソークラテース、英語: Socrates、古代ギリシア語: Σωκράτης Sōkrátēs ギリシア語発音: [sɔːkrátɛːs]、紀元前470年頃 – 紀元前399年)は、アテナイ出身の古代ギリシアの哲学者である。西洋哲学の基礎を築いた人物の1人として、特に、西洋道徳哲学(倫理学)の伝統における最初期の道徳哲学(倫理学)者の1人として認識されている。謎めいた人物であり、ソクラテス自身は一切の著述を行わなかったため、弟子の主に彼の死後に執筆を行った古代の作者たち、特に彼の弟子のプラトンとクセノフォンの著作を通して知られている。同年代の他の出典としては、アンティステネス、アリスティッポス、スフェトスのアエシネス(英語版)の著作がある。劇作家のアリストファネスは、ソクラテスの存命中にソクラテスに言及した演劇を執筆した同年代の主な作家であるが、キオス島のイオン(英語版)の断片である『旅行記』(英語: Travel Journal)は、ソクラテスの若さに関する重要な情報を提供している。	[ "ソクラテス", "古代ギリシア語", "紀元前470年", "紀元前399年", "アテナイ", "古代ギリシア", "西洋哲学", "倫理学", "プラトン", "クセノポン", "アンティステネス", "アリスティッポス", "劇作家", "アリストパネス" ]	[ 51, 144610, 94994, 3226, 5068, 13007, 683584, 28336, 5460, 305, 308253, 183246, 10116, 28849 ]	[ 117, 337833, 198512, 4986, 7966, 21697, 2122663, 50426, 8578, 638, 840849, 447681, 16717, 51634 ]
117	ソクラテス	null	プラトンの対話篇は、古代から残されたソクラテスに関する最も包括的な著述であり、この著作により、倫理学と認識論の分野でのソクラテスの貢献が知られるようになった。ソクラテスのアイロニーやソクラテスの対話法、あるいはエレンコス(英語: elenchus、反対論証)を有名にしたのは、このプラトンが描いたソクラテスである。しかし、実在したソクラテスとプラトンの対話篇でのソクラテスの描写との違いに関しては、疑問が残されている。	[ "プラトン", "対話篇", "倫理学", "認識論", "アイロニー", "問答法" ]	[ 5460, 531970, 28336, 549, 245649, 137338 ]	[ 8578, 1610579, 50426, 1002, 646263, 316917 ]
117	ソクラテス	null	ソクラテスは、後代の古代の哲学者たちと現代の哲学者たちに絶大な影響を及ぼした。芸術、文学、ポピュラーカルチャーの中でのソクラテスの描写により、ソクラテスは西洋哲学伝統の中で最も広く知られる人物の一人になった。	[ "西洋哲学" ]	[ 683584 ]	[ 2122663 ]
117	ソクラテス	null	釈迦、キリスト、孔子と並び四聖人(四聖)に数えられる。	[ "聖人" ]	[ 14916 ]	[ 24836 ]
117	ソクラテス	典拠と人物像	生前のソクラテスと直接面識・交流があった人物による、ソクラテスの言行・人物像について述べられたまとまったテキストで、今日まで伝わっているものとしては、ソクラテスの死後に書かれた、	[]	[]	[]
117	ソクラテス	典拠と人物像	がある。(他には、ソクラテス存命中に発表された喜劇作家アリストパネスの作品『雲』もあるが、こちらは戯画化された登場人物にソクラテスの名を冠しているだけで、実際のソクラテスの人物像理解にはあまり参考にならない。)	[ "アリストパネス" ]	[ 28849 ]	[ 51634 ]
117	ソクラテス	典拠と人物像	後世のテキストとしては、アリストテレスの『形而上学』第1巻におけるわずかな言及を除けば、約600年後に伝聞情報をまとめた、	[]	[]	[]
117	ソクラテス	典拠と人物像	がある。	[]	[]	[]
117	ソクラテス	典拠と人物像	したがって、一般的にソクラテスの人物像や思想の推定は、クセノポンとプラトンの著作を土台とし、さらにディオゲネスの『列伝』情報で補強する形で行われる。	[ "クセノポン", "プラトン" ]	[ 305, 5460 ]	[ 638, 8578 ]
117	ソクラテス	典拠と人物像	クセノポンとプラトンが描いているソクラテスの人物像は、	[ "クセノポン", "プラトン" ]	[ 305, 5460 ]	[ 638, 8578 ]
117	ソクラテス	典拠と人物像	など、概ね共通している。	[]	[]	[]
117	ソクラテス	典拠と人物像	しかし、決定的に異なるのが、クセノポンが『ソクラテスの思い出』(メモラビリア)の第4巻第7章において、ソクラテスが、	[ "クセノポン", "ソクラテスの思い出" ]	[ 305, 262014 ]	[ 638, 697688 ]
117	ソクラテス	典拠と人物像	といった有用性・実用性に欠けるものを学ぶことに賛成しなかった(他の哲学者たちのように、そうした「神々の領域」に踏み込むことは、不毛かつ良くない危険なことであり、その時間・労力を「人間の領分」における他の有用な学習・探求に当てるべきと考えた)と述べている点である。(同様な内容の記述は、同書の第1巻第1章などにも見られる。)	[]	[]	[]
117	ソクラテス	典拠と人物像	プラトンが対話篇で描くソクラテスは、クセノポンが描く場合と同じく敬神的ではあるものの、イデア論の萌芽が見える初期の『クラテュロス』の頃から徐々にプラトン自身の思想の代弁者となり、中期以降に至ってはピュタゴラス派やエレア派の徒と交わりながら、イデア論を展開したり、魂の肉体からの浄化(カタルシス)を主張したり、弁証術と並んで幾何学の教育の重要性を説いたり、宇宙や冥府の構造について盛んに言及したがるなど、イタリア半島的・アカデメイア的な哲学者然とした佇まいが顕著になるが、クセノポンが描く実際のソクラテス像は、もっと人間社会・国家にとっての有用性・実用性を重視し、実学を好んだ人物像となっている。(さらに、同書『思い出』の第3巻第8章・第4巻第6章などでは、ソクラテスにとっての(個別具体的な事物の中に存する)「美・善」とは、あくまでも人間にとっての個別具体的な様々な需要の充足性と不可分に結びついた、具体的かつ相対的なものであったこと、すなわちプラトンのイデア論とはむしろ対極的なものであったことが、述べられている。)	[ "プラトン", "対話篇", "クセノポン", "クラテュロス (対話篇)", "ピタゴラス教団", "エレア派", "弁証法", "幾何学", "イタリア半島", "アカデメイア" ]	[ 5460, 531970, 305, 852644, 9038, 233760, 33861, 644, 34610, 45634 ]	[ 8578, 1610579, 638, 2752784, 14987, 607105, 61595, 1116, 63128, 83286 ]
117	ソクラテス	典拠と人物像	また、クセノポンはヘルモゲネスから聞いた話として、裁判前のソクラテスは、老齢によって身体・思考・記憶が衰え、これまでのような「善き生き方」を全うできなくなることへの懸念を持っていて、裁判を自分の人生の幕引きにはいい機会と捉えていたことを、『ソクラテスの思い出』や『ソクラテスの弁明』で暴露しており、そうした面には触れずに「愚かな大衆に追いやられた悲劇的な死」を印象付けるプラトンの描き方とは一線を画している。(また、実際にソクラテスが「老齢に引っ張られて思考・記憶が衰える」と考えていたとすると、「身体から独立した不滅の魂」を主張するプラトンの思想、中でも特に、『パイドン』等で述べられているように、全人生をかけて人間(哲学者)として最高度に魂を鍛えてイデアの想起(アナムネーシス)と身体からの浄化(カタルシス)を行ってきたはずの、プラトンが描くソクラテス像にとっては、矛盾した都合の悪い事実となる。)	[ "クセノポン", "ソクラテスの思い出", "プラトン", "アナムネーシス (哲学)" ]	[ 305, 262014, 5460, 794026 ]	[ 638, 697688, 8578, 2528887 ]
117	ソクラテス	生涯	父は彫刻家ないし石工のソプロニスコス、母は助産婦のパイナレテとされる。アテナイに生まれ、生涯のほとんどをアテナイに暮らした。彼はペロポネソス戦争において、アテナイの植民地における反乱鎮圧としてのポテイダイア攻囲戦、ボイオティア連邦との大会戦デリオンの戦い(英語版)で重装歩兵として従軍した。青年期には自然科学に興味を持ったとの説もあるが、晩年は倫理や徳を追求する哲学者としての生活に専念した。	[ "彫刻家", "石工", "助産師", "アテナイ", "ペロポネソス戦争", "植民地", "ポティダイアの戦い", "ボイオーティア", "重装歩兵", "自然科学" ]	[ 5492, 58454, 87284, 5068, 5067, 15397, 584851, 452346, 28855, 5041 ]	[ 8627, 111899, 179001, 7966, 7965, 25563, 1781372, 1309583, 51642, 7925 ]
117	ソクラテス	生涯	プラトンの『ソクラテスの弁明』においてソクラテスが語ったところによると、彼独特の思想・スタイルが形成されるに至った直接のきっかけは、彼の弟子のカイレフォンが、デルポイにあるアポロンの神託所において、巫女に「ソクラテス以上の賢者はあるか」と尋ねてみたところ、「ソクラテス以上の賢者は一人もない」と答えられたことにある。これを聞いて、自分が小事・大事ともに疎くて賢明ではない者であると自覚していたソクラテスは驚き、それが何を意味するのか自問した。さんざん悩んだ挙句、彼はその神託の反証を試みようと考えた。彼は世間で評判の賢者たちに会って問答(エレンコス,ἔλεγχος)することで、その人々が自分より賢明であることを明らかにして神託を反証するつもりであった。	[ "プラトン", "デルポイ", "神託", "問答法" ]	[ 5460, 5096, 465122, 137338 ]	[ 8578, 8005, 1355813, 316917 ]
117	ソクラテス	生涯	しかし、実際に賢者と世評のある政治家や詩人などに会って話してみると、彼らは自ら語っていることをよく理解しておらず、そのことを彼らに説明するはめになってしまった。それぞれの技術に熟練した職人達ですら、たしかにその技術については知者ではあるが、そのことを以って他の事柄についても識者であると思い込んでいた。	[ "政治家", "詩人" ]	[ 431092, 2739 ]	[ 1236690, 4311 ]
117	ソクラテス	生涯	こうした経験を経て、彼は神託の意味を「知らないことを知っていると思い込んでいる人々よりは、知らないことを知らないと自覚している自分の方が賢く、知恵の上で少しばかり優っている」ことを指しているのだと理解しつつ、その正しさに確信を深めていくようになり、更には、「神託において神がソクラテスの名を出したのは一例」に過ぎず、その真意は、「人智の価値は僅少もしくは空無に過ぎない」「最大の賢者とは、自分の知恵が実際には無価値であることを自覚する者である」ことを指摘することにあったと解釈するようになる。こうして彼はその「神意」に則り、それを広める「神の助力者」「神への奉仕」として、ソフィスト達のように報酬を受け取るでもなく、家庭のことも省みず、極貧生活も厭わずに歩き廻っては出会った賢者たちの無知を指摘していくことをライフワークとするようになる。	[ "神託" ]	[ 465122 ]	[ 1355813 ]
117	ソクラテス	生涯	これらの説明をそのまま鵜呑みにするならば、後世への影響のあり方はさておき、知恵の探求者、愛知者としての彼の営みそのものは、その旺盛な知識欲や合理的な思考・態度とは裏腹に、「神々(神託)への素朴な畏敬・信仰」と「人智の空虚さの暴露」(悔い改めの奨励、謙虚・節度の回復)を根本動機としつつ、「自他の知見・霊魂を可能な限り善くしていく」ことを目指すという。(彼の知の探求と神々への畏敬の関係は動機と手段の関係とも、手段と動機の関係とも言える)	[ "神託" ]	[ 465122 ]	[ 1355813 ]
117	ソクラテス	生涯	(古代ギリシャの伝統的な世界観・人間観では、例えばヘシオドスの『神統記』に、嘲笑的に「死すべき人間たち」という表現が繰り返し出てくること等からもわかるように、「世界を司り、恒久的な寿命と超人的な能力を持つ」神々に対し、人間は「すぐに死に行くはかなく無知な存在」「神々には決してかなわない卑小な存在」と考えられていた。また、ソクラテスも影響を受けたデルポイのアポロン神託所、その入り口に「汝自身を知れ」(分をわきまえろ、身の程を知れ)や「度を越すことなかれ」といった言葉が刻まれていることからもわかるように、古代ギリシャ人にとっては、「節制」(節度)がとても重要な徳目であった。ソクラテスの思想・言動は、基本的にはこれら古代ギリシャ当時の伝統的な考え方に則り、それを彼なりに継承・反復したものだったと言える。)	[ "古代ギリシア", "ヘーシオドス", "神統記", "デルポイ", "神託", "汝自身を知れ" ]	[ 13007, 70319, 6067, 5096, 465122, 532084 ]	[ 21697, 138978, 9818, 8005, 1355813, 1610890 ]
117	ソクラテス	生涯	ソクラテスは当時、賢人と呼ばれていた政治家や詩人達、さらには手工者をはじめとして、様々な人を次々に訪ね、「アポロンの宣託の通り自分が最も知恵があるのかどうか」を検証するために対話を行なった。その結果、彼らの無知に対する無自覚ぶりと、無知を自覚している自分の優越性、神託の正しさを確信し、決意と使命感を持ってその活動にのめり込んでいくこととなり、ソクラテスが賢者であるという評判が広まる一方で、無知を指摘された人々やその関係者からは憎まれ、数多くの敵を作ることとなり、誹謗も起こるようになった。更に、暇を持て余した富裕市民の息子達はソクラテスを面白がって追い回し、その試問を傍聴し、その中からは影響されて試問を模倣する者達も現れ、そんな青年達の試問の餌食となった人々もまた、ソクラテスへの憎悪を募らせることとなった。	[ "政治家", "詩人", "神託" ]	[ 431092, 2739, 465122 ]	[ 1236690, 4311, 1355813 ]
117	ソクラテス	生涯	又、そんなソクラテスを、喜劇作家のアリストパネスが『雲』において、「地下ならびに天上の事象を探求し、悪事を曲げて善事となし、かつ他人にもこれらのことを教授する。」といった、自然哲学者とソフィストを混ぜ合わせたような怪しい人物として描いて揶揄し、大衆にその印象を広めたり、ペロポネソス戦争で講和を破って戦争を再開した挙句、敵国スパルタに亡命し、アテナイの敗北を招いたアルキビアデスや、その後の三十人政権の指導者となったクリティアスなどが、ソクラテスに教えを施された弟子であったと見なされていたことも、ソクラテスを攻撃する絶好の口実となった。	[ "アリストパネス", "自然哲学", "ペロポネソス戦争", "アテナイ", "三十人政権" ]	[ 28849, 47783, 5067, 5068, 231638 ]	[ 51634, 87950, 7965, 7966, 599822 ]
117	ソクラテス	生涯	このため、ソクラテスは「アテナイの国家が信じる神々とは異なる神々を信じ、若者を堕落させた」などの罪状で公開裁判にかけられることになった。アテナイの500人の市民がソクラテスの罪は死刑に値すると断じた。原告は詩人のメレトスで、政界の有力者アニュトスらがその後ろ楯となった。しかし、ソクラテスの刑死の後、(ソクラテス自身が最後に予言した通り)アテナイの人々は不当な裁判によってあまりにも偉大な人を殺してしまったと後悔し、告訴人たちを裁判抜きで処刑したという。告訴の背景には、上記の他にもペロポネソス戦争とその後の暴政(三十人政権)など複雑な事情があったと考えられる。	[ "アテナイ", "詩人", "メレトス", "アニュトス", "ペロポネソス戦争", "三十人政権" ]	[ 5068, 2739, 1033877, 1294999, 5067, 231638 ]	[ 7966, 4311, 3508685, 4479254, 7965, 599822 ]
117	ソクラテス	生涯	ソクラテスは自身の弁明(ソクラテスの弁明)を行い、自説を曲げたり自身の行為を謝罪することを決してせず、追放の手も拒否し、結果的に死刑(毒殺刑)を言い渡される。票決は2回行われ、1回目は比較的小差で有罪。刑量の申し出では常識に反する態度がかえって陪審員らの反感を招き大多数で死刑が可決された。	[ "薬殺刑" ]	[ 385102 ]	[ 1078451 ]
117	ソクラテス	生涯	神事の忌みによる猶予の間にクリトン、プラトンらによって逃亡・亡命も勧められ、またソクラテスに同情する者の多かった牢番も彼がいつでも逃げられるよう鉄格子の鍵を開けていたが、ソクラテスはこれを拒否した。当時は死刑を命じられても牢番にわずかな額を握らせるだけで脱獄可能だったが、自身の知への愛(フィロソフィア)と「単に生きるのではなく、善く生きる」意志を貫き、票決に反して亡命するという不正を行なうよりも、死と共に殉ずる道を選んだとされる。	[ "クリトン", "プラトン" ]	[ 232616, 5460 ]	[ 603114, 8578 ]
117	ソクラテス	生涯	紀元前399年、ソクラテスは親しい人物と最後の問答を交わしてドクニンジンの杯をあおり、従容として死に臨んだ。この顛末は、弟子であるプラトンの著作『ソクラテスの弁明』『クリトン』『パイドン』にくわしく書かれている。(ただし『パイドン』は、中期の作品であり、プラトン自身の思想がかなり強く反映されている。)	[ "紀元前399年", "ドクニンジン", "プラトン", "クリトン" ]	[ 3226, 241399, 5460, 232616 ]	[ 4986, 632811, 8578, 603114 ]
117	ソクラテス	生涯	ソクラテスには、カイレポン、クリトン、プラトン、アリスティッポス、アンティステネス、エウクレイデス、クセノポン、アルキビアデス、クリティアス等々、「弟子」と看做されている人々が数多くいるが『ソクラテスの弁明』によると、ソクラテス自身は「使命を果たさんとして語るとき、誰かそれを聴くことを望む者があれば、青年であれ老人であれ、何人に対してもそれを拒むことはなかった」「(報酬を貰って教えるソフィスト達とは違い)貧富の差別なく何人の質問にも応じ、問答してきた」だけであって「かつて何人にも授業を約束したことも授けたこともなく」「いまだかつて何人の師にもなりはしなかった」と考えていた。	[ "クリトン", "プラトン", "アリスティッポス", "アンティステネス", "クセノポン" ]	[ 232616, 5460, 183246, 308253, 305 ]	[ 603114, 8578, 447681, 840849, 638 ]
117	ソクラテス	生涯	ソクラテスの家族については、クセノポンやプラトンの著作でも一部言及されているが、ディオゲネス・ラエルティオスの『ギリシア哲学者列伝』のうち、ソクラテスについて記述した第2巻第5章に、特に詳細にまとめられている。	[ "クセノポン", "プラトン", "ディオゲネス・ラエルティオス", "ギリシア哲学者列伝" ]	[ 305, 5460, 10242, 876523 ]	[ 638, 8578, 16950, 2841233 ]
117	ソクラテス	生涯	それによると父親は石工(彫刻家)ソプロニスコス、母親は産婆パイナレテであり、アテナイのアロペケ区(英語版)で生まれ育った。	[ "石工", "彫刻家", "アテナイ" ]	[ 58454, 5492, 5068 ]	[ 111899, 8627, 7966 ]
117	ソクラテス	生涯	妻はクサンティッペと、「義人」ことアリステイデスの娘ミュルトの2人であったとされる。2人の妻がいたのは、当時のアテナイが人口不足を解消するために議決した一夫多妻政策(法律上の妻は1人に限るが、ほかの女性との間に子供を設けてもよい、とする措置)に沿ったものであったとされる。クサンティッペ、ミュルトいずれが正妻であったか、またどの順で結婚したか、あるいは同時に結婚したのであるかどうかは定かでなく、『列伝』ではそれらの諸説が併記されている。	[ "クサンティッペ", "アリステイデス (将軍)", "アテナイ" ]	[ 105825, 1213204, 5068 ]	[ 225304, 4165204, 7966 ]
117	ソクラテス	生涯	クサンティッペとの間にランプロクレス、ミュルトとの間にソプロニスコス、メネクセノスの、計3名の息子をもうけた。	[ "クサンティッペ", "メネクセノス" ]	[ 105825, 852464 ]	[ 225304, 2751876 ]
117	ソクラテス	生涯	クサンティッペは口やかましく激情的な性格だったことが各資料の記述からうかがえ、『列伝』の他にも、プラトンの『パイドン』での大声で泣きわめく記述や、クセノポンの『ソクラテスの思い出』第2巻第2章での母親の口やかましさに反抗する息子ランプロクレスを諭すソクラテスの記述、同じくクセノポンの『饗宴』第2章にてアンティステネスがソクラテスに妻クサンティッペについて問い質す記述がある。	[ "クサンティッペ", "プラトン", "クセノポン", "ソクラテスの思い出", "アンティステネス" ]	[ 105825, 5460, 305, 262014, 308253 ]	[ 225304, 8578, 638, 697688, 840849 ]
117	ソクラテス	思想	ソクラテスの思想は、内容的にはイオニア学派の自然哲学者たちに見られるような、唯物論的な革新なものではなく、「神のみぞ知る」という彼の決まり文句からもわかるように、むしろ神々への崇敬と人間の知性の限界(不可知論)を前提とする、極めて伝統的・保守的な部類のものだと言える。「はかない人間ごときが世界の根源・究極性を知ることなどなく、神々のみがそれを知る、人間はその身の丈に合わせて節度を持って生きるべき」という当時の伝統的な考え方の延長線上に彼の思想はある。	[ "イオニア学派", "自然哲学", "唯物論", "不可知論" ]	[ 449182, 47783, 31146, 293310 ]	[ 1298697, 87950, 56286, 793448 ]
117	ソクラテス	思想	それにも拘らず、彼が特筆される理由は、むしろその保守性を過激に推し進めた結果としての、「無知の自覚」を背景とした、「知っていることと知らないこと」「知り得ることと知り得ないこと」の境界を巡る、当時としては異常なまでの探究心・執着心、節制した態度にある。「人間には限界があるが、限界があるなりに知の境界を徹底的に見極め、人間として分をわきまえつつ最大限善く生きようと努める」、そういった彼の姿勢が、その数多くの内容的な欠陥・不備・素朴さにもかかわらず、半端な独断論に陥っている人々よりは思慮深く、卓越した人物であると看做される要因となり、哲学者の祖の一人としての地位に彼を押し上げることとなった。	[ "独断主義" ]	[ 467148 ]	[ 1364588 ]
117	ソクラテス	思想	ディオゲネス・ラエルティオスの『ギリシア哲学者列伝』第1巻序章の記述によると、イオニア学派が始めた「自然哲学(自然学)」、イタリア学派(ピュタゴラス派・エレア派)が始めた「数理哲学・論理哲学(論理学)」に対して、ソクラテスは第3の哲学としての「道徳哲学(倫理学)」の祖に位置付けられる。	[ "ディオゲネス・ラエルティオス", "ギリシア哲学者列伝", "イオニア学派", "自然哲学", "イタリア学派 (ギリシア哲学)", "ピタゴラス教団", "エレア派", "数学の哲学", "論理学", "倫理学" ]	[ 10242, 876523, 449182, 47783, 877682, 9038, 233760, 511322, 44213, 28336 ]	[ 16950, 2841233, 1298697, 87950, 2846676, 14987, 607105, 1540389, 80521, 50426 ]
117	ソクラテス	思想	ソクラテスが後世に名をはせることになった理由としては、彼の弟子の中に、古代ギリシャの哲学者にして著述家であり、アカデメイアの創設者でもあるプラトンがいたこと、そして、そのプラトンが自身の著作の中心的な登場人物として、師であるソクラテスを用いたことを、挙げることができる。	[ "古代ギリシア", "著作家", "アカデメイア", "プラトン" ]	[ 13007, 14334, 45634, 5460 ]	[ 21697, 23807, 83286, 8578 ]
117	ソクラテス	思想	また彼の弟子達の多種多様な思想展開からもわかるように、着眼点によって様々な解釈が可能な、多面的な性格を持ち合わせていた思想家であったとも言える。ちなみに、相当皮肉屋な人物であったようで、死刑が確定し、妻のクサンティッペが「無実の罪で死ぬなんて!」と嘆いた時も、「じゃあ僕が有罪で死んだほうがよかったのかい?」といったといわれる。	[ "クサンティッペ" ]	[ 105825 ]	[ 225304 ]
117	ソクラテス	思想	柄谷行人によると、人間社会は、四つの交換様式の組み合わせから成り立ち、一つ目の交換様式Aは「互酬(贈与とお返し)」。人類史で見れば、原始社会や氏族社会は交換様式Aの原理から成り立つ。二つ目は、被支配者は支配者に対して税や年貢を支払い、その見返りとして、生命財産の保護を受け、公共事業や福祉などを通じて再分配を受ける交換様式B「略取と再分配」。三つ目の交換様式Cは、資本主義社会で最も支配的な交換様式である「商品交換」。四つ目の交換様式Dは、「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式である。「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式Dの実現を目指す社会運動が出現する条件は、非常に発展した交換様式A・交換様式B・交換様式Cが社会に浸透していることであり、交換様式A・交換様式B・交換様式Cが社会を包摂しているからこそ、それらを無化し、乗り越えようとする交換様式Dが出現する。交換様式Dは、まず崩壊していく交換様式Aを高次に回復する社会運動として現れる。具体的には、共同体的拘束から解き放たれた自由な個人のアソシエーションとして相互扶助的な共同体を創り出すことを目指す。したがって、交換様式Dは共同体的拘束や国家が強いる服従に抵抗する(交換様式Aと交換様式Bを批判し、否定する)。また、階級分化と貧富の格差を必然的にもたらす交換様式Cを批判し、否定する。これこそが交換様式Dは、「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式である、ということの意味であり、ギリシャのソクラテスもまた交換様式Dを開示したとみられる。	[ "柄谷行人", "互酬", "年貢", "公共事業", "資本主義", "階級分化" ]	[ 408625, 611534, 64791, 145316, 12536, 264456 ]	[ 1157250, 1872922, 126515, 339968, 20959, 706010 ]
117	ソクラテス	思想	ソクラテスの一見わかりづらい思想態度を理解するには、彼の生きた当時の時代背景や、ギリシャ世界におけるアテナイの立ち位置を知ることが、いくらか助けになる。	[ "アテナイ" ]	[ 5068 ]	[ 7966 ]
117	ソクラテス	思想	まず、彼に先行する哲学者やソフィスト達は、ほとんどがアナトリア半島(小アジア半島)沿岸や黒海周辺、あるいはイタリア半島の出身であり、ギリシャ世界における知的活動は、こういった植民市・辺境地によって先導されてきたものであり、アテナイを含むギリシャ中心地域は、それと比べると、古くからの神話や伝統に依存した保守的な土地柄であったという全体像を確認しておく必要がある。	[ "アナトリア半島", "イタリア半島", "アテナイ" ]	[ 7700, 34610, 5068 ]	[ 12871, 63128, 7966 ]
117	ソクラテス	思想	ソクラテスが生きた紀元前5世紀当時のアテナイは、ペルシャ戦争を経てギリシャ世界の中心地としての地位を確立し、最盛期を迎えると共に、徹底した民主政が確立された時代から、ペロポネソス戦争の敗戦後状況による社会的、政治的混乱を経て没落していく時代にまたがっている。当然そこには、辺境地の哲学者達の知識や、優秀なソフィスト達が集まってくるし、民主政における処世術や弁論術を学ぶべく、彼らは歓迎されることになる。こうして古くからの神話・伝統に寄りかかった旧秩序が崩れ、徳・弁論術の講釈に長けたソフィスト達、唯物論・無神論的な自然哲学者(『ソクラテスの弁明』においては、アナクサゴラスがその代表として持ち出される)の知識などが新旧入り乱れ、アテナイの知的環境は混乱する。	[ "紀元前5世紀", "アテナイ", "ペルシア戦争", "ペロポネソス戦争", "唯物論", "無神論", "自然哲学" ]	[ 2853, 5068, 28487, 5067, 31146, 4037, 47783 ]	[ 4478, 7966, 50828, 7965, 56286, 6294, 87950 ]
117	ソクラテス	思想	ソクラテスの思想は、こういった引き裂かれた知的混乱状況の中、アテナイ人としての保守性と知的好奇心・合理的思考の狭間で揺れ動きつつ、どれにも与し得ないまま、誰の意見もが無知・思い込みを孕んだ怪しいものであることの経験的発見と、神々への信仰心が独特な形で結びつくことで成立したものだと言える。そのため、彼の思想的立場は、アテナイの保守層とも、外来・辺境のソフィスト・哲学者とも合致せず、そのどれに対しても相対的で、「無知の知」を投げかける特殊なものとなっている。	[ "アテナイ" ]	[ 5068 ]	[ 7966 ]
117	ソクラテス	思想	しかし、ペロポネソス戦争の敗戦とその後の三十人政権による恐怖政治に対する怨念が渦巻くアテナイでは、ソクラテスは他のソフィストや唯物論・無神論哲学者達と同類の、アテナイを堕落させた危険思想家の一人と看做され、政治的に敵視されることとなり、ソクラテスは裁判にかけられ、(死を恐れないと豪語し自説を決して曲げない姿勢が心象を悪くしたこともあって)死刑となる。	[ "ペロポネソス戦争", "三十人政権", "恐怖政治", "アテナイ", "唯物論", "無神論" ]	[ 5067, 231638, 68469, 5068, 31146, 4037 ]	[ 7965, 599822, 134788, 7966, 56286, 6294 ]
117	ソクラテス	思想	ソクラテスはアポロンの託宣を通じてもっとも知恵のある者とされた。ソクラテスはこれを、自分だけが「自分は何も知らない」ということを自覚しており、その自覚のために他の無自覚な人々に比べて優れているのだと考えたとされる。その結果、彼は知者を僭称する独断論者たちの無知を暴くための論争に明け暮れることになる。	[ "神託", "独断主義" ]	[ 465122, 467148 ]	[ 1355813, 1364588 ]
117	ソクラテス	思想	彼の「無知の自覚」(近年では、無知の知とは誤解で、「不知の自覚」とも訳される)を背景とした知・無知に対するこだわり(とその効用)は、『ソクラテスの弁明』の終盤、死刑が確定した後の、死についての自身の見解を聴衆に語るくだりにおいて鮮明かつ象徴的に見て取ることができる。彼はそこで、(後に弟子のプラトンがオルペウス教(ピタゴラス教団)的な輪廻転生説に嵌っていくのとは対照的に)死後のことについては一切わからないという不可知論の立場を採る (死刑確定前の弁明においても、「死後のことを知っている者など誰もいないのに、人々はそれを最大の悪であるかのように恐れる。それは自ら知らざることを知れりと信ずる無知であり、賢くないのに賢人を気取ることに他ならない。私は死後のことについては何も知らない代わりに、知っていると妄信もしない。」といった趣旨の発言をしており、ソクラテスがここに相当のこだわりを持っていたことがうかがえる)。しかし一方で、彼は死は自身にとって、禍ではなく、一種の幸福であると言う。なぜなら、死後については二説あって、唯物論者たちの言うように、死が虚無に帰することであり、全ての感覚の消失であるならば、それは人生において他の昼夜より快適だった夢一つ見ない熟睡した夜のごときものであろうし、他方で冥府(ハデス)があるとしたならば、そこで真誠な半神たちによる裁判を受けることができるし、ホメロスやヘシオドスと交わったり、オデュッセウスやシシュフォスと問答することもできる、どちらにしろ幸福である、というわけである。であるがゆえに、死を恐れて不正な裁判に屈することなどなく、善き生を貫徹できるし、善き生を貫徹した者は、死に際しても幸福である。	[ "プラトン", "オルペウス教", "ピタゴラス教団", "輪廻", "不可知論", "唯物論", "ホメーロス", "ヘーシオドス", "オデュッセウス" ]	[ 5460, 407583, 9038, 8933, 293310, 31146, 6039, 70319, 6031 ]	[ 8578, 1153832, 14987, 14814, 793448, 56286, 9764, 138978, 9752 ]
117	ソクラテス	思想	このように、死後については「知らない」が、それを自覚しているがゆえに、それについての諸説を冷静に「知る」ことができるし、ひいてはどちらに転んでも自分や善き生を送った者にとって幸福であることも「知る」ことができ、だから死を恐れずに善き生をまっとうできる、対照的に、知に対する節度をわきまえない独断論者たちは、どこかでつまずき、知りもしないことに踊らされ、翻弄され、そうはならない、といった具合に、「善き生」と「無知の知」はひとつの円環を成し、「無知の知」は「善き生」にとっての必須条件となっている。	[ "独断主義" ]	[ 467148 ]	[ 1364588 ]
117	ソクラテス	思想	ただし、ここでもその前後で「ダイモニオン」による諫止がなかったからこの死は善いことであるとか、「善人に対しては生前にも死後にもいかなる禍害も起こりえない、また神々も決して彼の事を忘れない」ことを真理と認める必要があるとか付言していることからもわかるように、ソクラテスの「無知の知」を背景とした抑制した態度は、単なる不可知論や相対主義に終始するものではなく、また論理的帰結のみに頼るものでもなく、常にそこを補う神々への素朴で楽観的な信仰などの「独断」と抱き合わせで成り立っていることに注意が必要と言える。ソクラテスの思想には全般にわたってこういった二面性が孕まれている。	[ "ダイモーン", "不可知論", "相対主義", "論理的帰結" ]	[ 652008, 293310, 61389, 370842 ]	[ 2013162, 793448, 118650, 1033310 ]
117	ソクラテス	思想	また一般に、ソクラテスは対話を通じて相手の持つ考え方に疑問を投げかける問答法により哲学を展開する。その方法は自分ではなく相手が知識を作り出すことを助けるということで「産婆術(助産術)」と呼ばれている。ソクラテスのもちいた問答法は、相手の矛盾や行き詰まりを自覚させて、相手自身で真理を発見させた。こうして知者と自認する者の無知を晒させた。こういった、意図を隠したとぼけた態度は、エイロネイア(イロニー)と呼ばれる。	[ "問答法", "アイロニー" ]	[ 137338, 245649 ]	[ 316917, 646263 ]
117	ソクラテス	思想	プラトンが描くソクラテス像に則るならば、ソクラテスの業績・営みの特徴は、人生や社会に関わる抽象概念や曖昧な事柄を明確化しようとしたことにあると言える。ポリスの自由市民達が尊ぶ徳・正義・善・敬虔・節制(分別)・勇気......とは一体何なのか、あるいは、それを教えると称するソフィスト達、彼らが駆使する社会操縦術(説得術)である弁論術(レトリケー)等は、一体何であるのか、そういった曖昧なまま放置されている物事を、再度入念に吟味・検証することを彼は要求する。そして、そのためには、一方通行のまま疑問に答えてくれない弁論や書物では役に立たず、しっかりと質疑応答を経て合意を重ねながら対象を深く探求していける問答が必要になる。	[ "プラトン" ]	[ 5460 ]	[ 8578 ]
117	ソクラテス	思想	なお、話をわかりやすくするために、そういった抽象概念や曖昧な事柄を、具体的・実用的な事柄に置き換えつつ問うのも、彼の特徴の一つだと言える。例えば、「医者は医術を教え、彫刻家は〜、建築家は〜、大工は〜、鍛冶屋は〜、靴屋は〜、ではソフィストは何を教えるのか?」などが典型である。また、抽象概念同士の関係性や数、一致性・不一致性、範疇・所属なども執拗に問うていく。こういった飽くなき概念の明晰化の追求、知識・人間の吟味と向上、これが彼の考えた愛知(哲学)の営みだと推察できる。	[ "彫刻家", "建築家" ]	[ 5492, 13426 ]	[ 8627, 22392 ]
117	ソクラテス	思想	こういった一見現実社会に直接役立ちそうもない重箱の隅をつつくような思索を、青年期を過ぎてなお延々と続ける「子供じみた」営みと断定する人々、特に目の前の社会運営を優先する穏健で「大人な」人々や、弱肉強食な自然観・社会観を持っている「諦念的な」人々を苛立たせる。そして、『ゴルギアス』に登場するカルリクレスや、『国家』に登場するトラシュマコスなどのように、公然とソクラテスを非難する人々も出てくることになる。しかしながら、そうしてソクラテスを非難する人々が拠って立っている考えの曖昧さですら、ソクラテスにとっては明確化の対象であり、そういった人々もまた、格好のカモとして、ソクラテスの明確化の渦の中に巻き込まれていくことになる。	[ "重箱", "トラシュマコス" ]	[ 146994, 1297835 ]	[ 344589, 4488797 ]
117	ソクラテス	思想	こうして、タレースなどミレトス学派(イオニア学派)に始まる自然哲学とは対照的な、人間・社会にまつわる概念を執拗に吟味・探求する哲学がソクラテスによって開始され、後にその弟子であるプラトン、更にその弟子であるアリストテレスが、(ピタゴラス教団やエレア派の影響を受けつつ)形而上学をそこに持ち込むことによって、その両者(「自然」と「人間・社会」)のあり方の説明を、包括的に一つの枠組みに統合・合理化したという見解が、一般的に広く受け入れられている。	[ "タレス", "ミレトス学派", "イオニア学派", "自然哲学", "プラトン", "ピタゴラス教団", "エレア派" ]	[ 9220, 449529, 449182, 47783, 5460, 9038, 233760 ]	[ 15293, 1299967, 1298697, 87950, 8578, 14987, 607105 ]
117	ソクラテス	思想	彼の最も重視した概念はよい生き方としてのアレテー(αρετη、arete徳)である。「人間としての善=徳」という意味で、人間のアレテーは魂をよりよくすることであり、刑罰もそのために有効だとする。また、アレテーを実践する者の人生は幸福であるとも主張した。しかし、これはプラトンの考えという説もある。なぜなら、ソクラテスは著書を残していないからである。	[ "徳", "プラトン" ]	[ 29182, 5460 ]	[ 52243, 8578 ]
117	ソクラテス	思想	『ソクラテスの弁明』の続編である『クリトン』において、死刑を待ち、拘留されているソクラテスに逃亡を促しに来た弟子のクリトンに対して、彼は「国家」「国法」という架空の対話者を持ち出し、「我々の庇護の下でおまえの父母が結婚し、おまえが生まれ、扶養され、教育された。祖国とは、父母や祖先よりも貴く、畏怖され、神聖なものである。また、この国家(アテナイ) が気に入らなければ、いつでも財産を持って外国や植民地に移住することが認められているのにもかかわらず、おまえは70歳の老人になるまで、ここに留まり、家庭をもうけ、ほとんど外国に行くことすらなかった。したがって、我々とおまえの間には合意と契約が成立しているのにもかかわらず、今さらそれを一方的に破棄して、逃亡を企てようというのか?そのような不正が許されるのか?」と彼自身を非難させ、クリトンに逃亡の説得を諦めさせた。	[ "クリトン", "アテナイ", "植民地" ]	[ 232616, 5068, 15397 ]	[ 603114, 7966, 25563 ]
117	ソクラテス	思想	これは、中世・近代に様々に展開していくことになる社会契約論の原型とも言える。彼の弟子であるプラトンや、その弟子であるアリストテレスも、徳の概念と関連させつつ、様々な国家論を論じていくことになる。	[ "中世", "プラトン" ]	[ 16586, 5460 ]	[ 27550, 8578 ]
117	ソクラテス	思想	ソクラテスは、徳(善き生)などについての考えの形成(魂の世話)を、ソフィストのような他者の手に納得しないまま安易に委ねることを嫌った。そして、自身の考え(あるいは、「ダイモニオン」)に従い、おかしいと思うことは相手が誰であろうと忌憚無く問い、正しいと思うことは誰に反対されようとも実践すべきであることを身を以て示した。その結果、彼は自ら死刑を受け入れることになる。	[ "ダイモーン" ]	[ 652008 ]	[ 2013162 ]
117	ソクラテス	思想	ソクラテスは時折「ダイモニオン」(超自然的・神的な合図・徴(しるし))を受け取ることがあったという。そして、それが彼の考えや行動の重要な指針にもなっている。彼によると、それは幼年時代からあらわれるようになった、一種の声(幻聴)であり、常に何事かを諫止・禁止する形であらわれ、何かを薦める形ではあらわれない。なお、こういったことを放言していたことが、「国家の信ずる神々を信ぜずして他の新しき神霊(ダイモニア)を信ずる」といった訴状の内容にも影響を与えたと考えられる。	[ "ダイモーン" ]	[ 652008 ]	[ 2013162 ]
117	ソクラテス	著作をおこなわなかった理由	ソクラテスは、書記言語が野放しの状態で広まることを激しく非難していた。	[ "書記言語" ]	[ 29581 ]	[ 53046 ]
117	ソクラテス	著作をおこなわなかった理由	ソクラテスは、話し言葉、つまり「生きている言葉」は、書き留められた言葉の「死んだ会話」とは違って、意味、音、旋律、強勢、抑揚およびリズムに満ちた、吟味と対話によって1枚ずつ皮をはぐように明らかにしていくことのできる動的実体であると考えた。書き留められた言葉は反論を許さず、柔軟性に欠けた沈黙であったので、ソクラテスが教育の核心と考えていた対話のプロセスにはそぐわなかったのである。	[]	[]	[]
117	ソクラテス	著作をおこなわなかった理由	ソクラテスは、書き言葉が記憶を破壊すると考えた。個人的知識の基盤を形成するにふさわしい厳密さを期待できるのは暗記するという非常な努力を要するプロセスのみであり、そうして形成した知識基盤は教師との対話の中で磨いていくことができるという信念を抱いていたからである。	[]	[]	[]
117	ソクラテス	著作をおこなわなかった理由	ソクラテスは、読字を恐れていたわけではないが、過剰な知識が必然的にもたらす結果、表面的な理解しかできないことを恐れていた。	[]	[]	[]
117	ソクラテス	著作をおこなわなかった理由	ソクラテスは、よりよく知識を伝えるには、相手の理解に合わせて問いを投げかけて考えを促し、誤解を避けるために表現を選び、知識を伝える適切なタイミングを計ることが必要であり、それができるのは書物ではなく対話だけだと考えていた。	[]	[]	[]
117	ソクラテス	ソクラテス問題	ソクラテスは自説を著作として残さなかったため、今日ではその生涯・思想共に他の著作家の作品を通してうかがい知ることができるのみである。これは「ソクラテス問題」として知られる一連の問題を発生させている。	[]	[]	[]
117	ソクラテス	ソクラテス問題	同時代の作家の内、劇作家・詩人のアリストパネスは戯曲『雲』においてギリシャのソフィストたちを揶揄し、その筆頭としてソクラテスを挙げている。ここではソクラテスの言動は揶揄のために誇張されていると考えられる。	[ "劇作家", "詩人", "アリストパネス" ]	[ 10116, 2739, 28849 ]	[ 16717, 4311, 51634 ]
117	ソクラテス	ソクラテス問題	同じくソクラテスの弟子であるプラトンの記した一連の対話篇にはソクラテスが頻繁に登場する。しかしながら、特に『メノン』以降のソクラテスはプラトンの思想を表現するための人物として利用されている感がある。	[ "プラトン", "対話篇" ]	[ 5460, 531970 ]	[ 8578, 1610579 ]
117	ソクラテス	ソクラテス問題	他の弟子による文章の一部やプラトンの弟子にあたるアリストテレスによる記述をはじめ、後世の著作家による記述も残っている。	[ "プラトン" ]	[ 5460 ]	[ 8578 ]
117	ソクラテス	ソクラテス問題	ソクラテスの弟子の一人とされるクセノポンは『ソクラテスの思い出』などソクラテスに関する文章を記しており、今日まで比較的よく保存されている。ただし、西洋哲学の場においては「一切の哲学はプラトンの注釈である」と言われるように、ソクラテスについての理解もプラトンの著作と思想(プラトン主義)を通じて行われる厚い伝統があり、クセノポンの描くソクラテスは通俗的で哲学者としての力量をとらえきれていないとする風潮がある。	[ "クセノポン", "ソクラテスの思い出", "西洋哲学", "プラトン" ]	[ 305, 262014, 683584, 5460 ]	[ 638, 697688, 2122663, 8578 ]
117	ソクラテス	ソクラテス問題	また、ソクラテスは容姿はグロテスクで弟子のプラトンに「我が師ソクラテスは世界で1番醜い。しかし1番賢い。」と言われていた。	[ "プラトン" ]	[ 5460 ]	[ 8578 ]
117	ソクラテス	クセノポンのソクラテス像	『ソクラテスの思い出』(以下『思い出』と略)でクセノポンが繰り返し強調しているのは、ソクラテスは「神々が目に見えないと言う理由で信じない者は、自分の心も目に見えないものであるということを忘れている」としている。クセノポンのソクラテスの態度はキリスト教の伝統的神秘主義に近い。	[ "ソクラテスの思い出", "クセノポン", "キリスト教" ]	[ 262014, 305, 1288 ]	[ 697688, 638, 2016 ]

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物理学

物理学の概略史

天動説や暦の作成などの天文学が最古の物理学である。初期文明であるシュメール人、古代エジプト人、インダス文明などは太陽や月などの天体を観察した。これらの天体は宗教的に崇拝され、現代からすれば非科学的な現象の説明もされたが、これがのちの天文学や物理学へと成長する。

[ "天動説", "物理学", "シュメール", "古代エジプト", "インダス文明" ]

[ 570722, 49, 13637, 11, 6354 ]

[ 1734737, 112, 22697, 48, 10322 ]

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物理学

物理学の概略史

16世紀以前のヨーロッパにおいて科学は、キリスト教的な要素を含んだアリストテレスの自然哲学が主流であった。アリストテレスは物質の振る舞いを「目的論」(もしくは「目的因」)によって説明し、例えば天体が地球の周りを回るのは回転しようとする目的があるためだとした。自然哲学は観測よりも哲学を重視したため、試行的な試験で事象を説明する現代科学とは性質が異なる。また、この時既に数学は中東やエジプトなどで発達していたが、自然哲学的な物理に使われることはなかった。

[ "16世紀", "ヨーロッパ", "キリスト教", "自然哲学", "目的論", "四原因説", "中東" ]

[ 2750, 7, 1288, 47783, 458659, 30346, 2495 ]

[ 4326, 32, 2016, 87950, 1331791, 54483, 3945 ]

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物理学

物理学の概略史

しかし古代ギリシアにおいて実証的な考え方がされていなかったわけではなく、紀元前3世紀のアルキメデスは自然哲学では無視されていた数学を自然と結びつけ、数学や物理に数々の貢献をした。続くヒッパルコスやプトレマイオスなども幾何学や天文学を発達させた。また、アリストテレスの時代より前の紀元前5世紀にはすでにレウキッポスやデモクリトスなどがそれまでの超自然的説明を否定して自然現象には原因となる理論があるとして原子の存在などを考えていた。

[ "古代ギリシア", "紀元前3世紀", "自然哲学", "幾何学", "紀元前5世紀", "デモクリトス" ]

[ 13007, 2845, 47783, 644, 2853, 6492 ]

[ 21697, 4468, 87950, 1116, 4478, 10590 ]

112

物理学

物理学の概略史

中世のイスラームの学者は、他のギリシャ文化と共にアリストテレスの物理学を継承した。その黄金期には観察と先験的な推論に重点を置いた初期の科学的方法を発展させた。最も注目すべきは、イブン・サール、アル・キンディー、イブン・アル・ハイサム、アル・ファリス、アビセナ等による視覚と視力の分野である。アル・ハイサムが書いた「光学の本(Kitābal-Manāẓir)」は視覚に関する古代ギリシャの考え方を最初に反証したばかりでなく、新しい理論を作り出した。この本では史上初、ピンホールカメラの現象を研究することで、目自体の仕組みをさらに詳しく調べた。解剖学と既存の知識を使って、どのように光が目に入り、焦点が合い、目の後ろに投影されるかを説明したのである。さらに、現代の写真撮影の開発から数百年前に、既にカメラ・オブスクラを発明した。

[ "中世", "イスラム教", "物理学", "科学的方法", "キンディー", "イブン・ハイサム", "古代ギリシア", "ピンホールカメラ", "解剖学", "カメラ・オブスクラ" ]

[ 16586, 223319, 49, 11740, 218696, 351567, 13007, 244554, 9080, 308579 ]

[ 27550, 571982, 112, 19571, 557411, 973845, 21697, 642678, 15054, 841925 ]

112

物理学

物理学の概略史

全7冊の「光学の本(Kitab al-Manathir)」は、600年以上にわたって、東洋と西洋の中世の芸術における視覚の理論から、視点の性質への学問全体の考え方に大きな影響を与えた。ロバート・グロステストやレオナルド・ダ・ヴィンチから、ルネ・デカルト、ヨハネス・ケプラー、アイザック・ニュートンまで、後世の多くのヨーロッパの学者や思想家が影響を受けている。

[ "中世", "ロバート・グロステスト", "ルネ・デカルト", "ヨハネス・ケプラー", "アイザック・ニュートン", "ヨーロッパ" ]

[ 16586, 89942, 5576, 4103, 529850, 7 ]

[ 27550, 185491, 8754, 6427, 1604252, 32 ]

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物理学

物理学の概略史

近世に入り、科学的研究法の発展の中で実験による理論検証の重要性が認識され始めた。16世紀後半、ガリレオ・ガリレイは力学現象の研究を行い、落体の法則と慣性の法則を見出した。1687年にアイザック・ニュートンは『自然哲学の数学的諸原理』を出版した。ニュートンの示した理論は、ガリレイらの発見した法則を一般化し、包括的な説明を与えることに成功した。ニュートンの理論の中で最も基礎的な法則として、運動の法則と万有引力の法則が挙げられる。これらの法則は、天体の運行などの観測結果をよく説明することができた。ニュートン自身は力学法則を幾何学を用いて記述したが、オイラーなど後世の研究者によってそれらの理論は代数学的に記述されるようになった。ジョゼフ=ルイ・ラグランジュ、ウィリアム・ローワン・ハミルトンらは古典力学を徹底的に拡張し、新しい定式化、原理、結果を導いた。重力の法則によって宇宙物理学の分野が起こされた。宇宙物理学は物理理論をもちいて天体現象を記述する。

[ "16世紀", "自由落下", "1687年", "アイザック・ニュートン", "自然哲学の数学的諸原理", "ニュートン力学", "万有引力", "幾何学", "ウィリアム・ローワン・ハミルトン", "古典力学", "天体物理学" ]

[ 2750, 32858, 3128, 529850, 4392, 1104, 4273, 644, 19108, 1241, 86742 ]

[ 4326, 59723, 4871, 1604252, 6868, 1769, 6694, 1116, 32817, 1953, 177724 ]

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物理学

物理学の概略史

18世紀から、ロバート・ボイル、トマス・ヤングら大勢の学者によって熱力学が発展した。1733年に、ダニエル・ベルヌーイが熱力学的な結果を導くために古典力学とともに統計論を用いた。これが統計力学の起こりである。1798年に、ランフォードは力学的仕事が熱に変換されることを示した。1820年代にはサディ・カルノーがカルノーサイクルによる熱力学の研究を行い、1840年代に、ジェームズ・プレスコット・ジュールは力学的エネルギーを含めた熱についてのエネルギーの保存則を証明した。1850年にはルドルフ・クラウジウスが熱力学第一法則および熱力学第二法則を定式化した。

[ "18世紀", "ロバート・ボイル", "トマス・ヤング", "熱力学", "1733年", "ダニエル・ベルヌーイ", "古典力学", "統計力学", "1798年", "仕事 (物理学)", "カルノーサイクル", "ジェームズ・プレスコット・ジュール", "1850年", "ルドルフ・クラウジウス", "熱力学第二法則" ]

[ 1791, 19111, 27353, 648, 3333, 96500, 1241, 630, 3332, 129568, 16815, 19123, 6055, 19059, 27653 ]

[ 2782, 32820, 48240, 1120, 5139, 202164, 1953, 1097, 5138, 294925, 27975, 32854, 9790, 32745, 48857 ]

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物理学

物理学の概略史

電気と磁気の挙動はマイケル・ファラデー、ゲオルク・オームらによって研究された。ジェームズ・クラーク・マクスウェルは1855年から1864年までに発表した3つの論文で、マクスウェルの方程式で記述される電磁気学という単一理論で二つの現象を統一的に説明した。この理論によって光は電磁波であると予言された。この予言は後にハインリヒ・ヘルツによって実証された。

[ "マイケル・ファラデー", "ゲオルク・オーム", "ジェームズ・クラーク・マクスウェル", "1855年", "1864年", "マクスウェルの方程式", "電磁気学", "電磁波", "ハインリヒ・ヘルツ" ]

[ 3213, 129901, 5750, 3046, 2840, 5918, 650, 4722, 96119 ]

[ 4968, 296014, 9141, 4785, 4461, 9550, 1123, 7383, 201174 ]

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物理学の概略史

1895年にヴィルヘルム・レントゲンがX線を発見し、1896年にはアンリ・ベクレルがウランの放射能を、1898年にはピエール・キュリーとマリ・キュリーがウランよりも強力な放射能を持つラジウムを発見した。これが核物理学の起こりとなった。

[ "1895年", "ヴィルヘルム・レントゲン", "1896年", "アンリ・ベクレル", "ウラン", "1898年", "ピエール・キュリー", "マリ・キュリー", "ラジウム", "原子核物理学" ]

[ 3318, 3407, 2667, 52325, 2234, 2696, 28898, 22275, 6221, 23166 ]

[ 5123, 5255, 4218, 98107, 3481, 4250, 51730, 38432, 10053, 40019 ]

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物理学の概略史

原子の存在そのものは紀元前5世紀にレウキッポスとデモクリトスの原子論によって想定されていたが、近代的な原子論は1808年にジョン・ドルトンによって提唱された。ジョセフ・ジョン・トムソンは1899年に、原子よりもはるかに小さな質量を持ち、負の電荷を持つ電子の発見を発表し、1904年には、最初の原子のモデルを提案した。このモデルは現在プラムプディング模型として知られている。

[ "紀元前5世紀", "デモクリトス", "1808年", "ジョン・ドルトン", "ジョゼフ・ジョン・トムソン", "1899年", "質量", "電荷", "1904年", "クリスマスプディング" ]

[ 2853, 6492, 3326, 18380, 58225, 2656, 4264, 4531, 1606, 87277 ]

[ 4478, 10590, 5132, 30755, 111351, 4204, 6684, 7053, 2505, 178985 ]

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物理学

物理学の概略史

1905年、アルベルト・アインシュタインは特殊相対性理論を発表した。アインシュタインの相対性理論において、時間と空間は独立した実体とは扱われず、時空という一つの実体に統一される。相対性理論は、ニュートン力学とは異なる慣性座標系間の変換を定める。相対速度の小さな運動に関して、ニュートン力学と相対論は近似的に一致する。このことはニュートン力学の形式に沿って定式化された相対論的力学において明確になる。

[ "1905年", "アルベルト・アインシュタイン", "特殊相対性理論", "慣性系", "相対速度", "相対論的力学" ]

[ 1607, 2539, 343, 41247, 34803, 20414 ]

[ 2506, 4008, 689, 74776, 63479, 35479 ]

112

物理学

物理学の概略史

1915年、アインシュタインは特殊相対性理論を拡張し、一般相対性理論で重力を説明した。特殊相対論によって、力学と電磁気学の理論は整合的に説明できるようになったが、重力に関してはニュートンの万有引力の法則以上の満足な説明を与えることができなかった。一般相対論によって、重力の作用を含めた包括的な説明ができるようになった。一般相対論において、ニュートンの万有引力の法則は低質量かつ低エネルギーの領域における近似理論と見なすことができた。

[ "1915年", "特殊相対性理論", "一般相対性理論", "電磁気学", "万有引力" ]

[ 1618, 343, 4749, 650, 4273 ]

[ 2520, 689, 7423, 1123, 6694 ]

112

物理学

物理学の概略史

1911年に、アーネスト・ラザフォードの下で原子の研究が進展し、その時の散乱実験から、電荷を持つ物質を核とする原子像(ラザフォード模型)が提唱された。原子核を構成する正電荷の粒子は陽子と呼ばれる。電気的に中性な構成物質である中性子は1932年にジェームズ・チャドウィックによって発見された。

[ "1911年", "アーネスト・ラザフォード", "電荷", "ラザフォードの原子模型", "原子核", "中性子", "1932年", "ジェームズ・チャドウィック" ]

[ 1595, 45794, 4531, 717390, 1242, 3955, 1634, 65238 ]

[ 2493, 83585, 7053, 2248495, 1954, 6163, 2538, 127486 ]

112

物理学

物理学の概略史

1900年代初頭に、マックス・プランク、アインシュタイン、ニールス・ボーアたちは量子論を発展させ、離散的なエネルギー準位の導入によってさまざまな特異な実験結果を説明した。1925年にヴェルナー・ハイゼンベルクらが、そして1926年にエルヴィン・シュレーディンガーとポール・ディラックが量子力学を定式化し、それによって前期量子論は解釈された。量子力学において物理測定の結果は本質的に確率的である。つまり、理論はそれらの確率の計算法を与える。量子力学は小さな長さの尺度での物質の振る舞いをうまく記述する。

[ "1900年代", "ニールス・ボーア", "エネルギー準位", "1925年", "ヴェルナー・ハイゼンベルク", "1926年", "エルヴィン・シュレーディンガー", "ポール・ディラック", "量子力学", "前期量子論" ]

[ 1672, 5876, 23039, 1626, 5626, 1627, 5875, 14837, 488168, 26034 ]

[ 2586, 9441, 39812, 2530, 8834, 2531, 9432, 24716, 1451936, 45679 ]

112

物理学

物理学の概略史

また、量子力学は凝縮系物理学の理論的な道具を提供した。凝縮系物理学では誘電体、半導体、金属、超伝導、超流動、磁性体といった現象、物質群を含む固体と液体の物理的振る舞いを研究する。凝縮系物理学の先駆者であるフェリクス・ブロッホは、結晶構造中の電子の振る舞いの量子力学的記述を1928年に生み出した。

[ "量子力学", "誘電体", "超伝導", "超流動", "磁性体", "フェリックス・ブロッホ", "結晶構造", "1928年" ]

[ 488168, 691, 652, 8906, 690, 377095, 5766, 1629 ]

[ 1451936, 1182, 1126, 14766, 1181, 1052855, 9196, 2533 ]

112

物理学

物理学の概略史

第二次世界大戦の間、核爆弾を作るという目的のために、研究は核物理の各方面に向けられた。ハイゼンベルクが率いたドイツの努力は実らなかったが、連合国のマンハッタン計画は成功を収めた。アメリカでは、エンリコ・フェルミが率いたチームが1942年に最初の人工的な核連鎖反応を達成し、1945年にアメリカ合衆国ニューメキシコ州のアラモゴードで世界初の核爆弾が爆発した。

[ "第二次世界大戦", "マンハッタン計画", "エンリコ・フェルミ", "1942年", "1945年", "ニューメキシコ州", "アラモゴード" ]

[ 810952, 8527, 38181, 1646, 1229, 30192, 409071 ]

[ 2593589, 14171, 69494, 2551, 1937, 54258, 1158750 ]

112

物理学

物理学の概略史

場の量子論は、特殊相対性理論と整合するように量子力学を拡張するために定式化された。それは、リチャード・P・ファインマン、朝永振一郎、ジュリアン・セイモア・シュウインガー、フリーマン・ダイソンらの仕事によって1940年代後半に現代的な形に至った。彼らは電磁相互作用を記述する量子電磁力学の理論を定式化した。

[ "場の量子論", "特殊相対性理論", "量子力学", "リチャード・P・ファインマン", "朝永振一郎", "フリーマン・ダイソン", "1940年代", "量子電磁力学" ]

[ 1243, 343, 488168, 66849, 1868, 64547, 1668, 1068 ]

[ 1955, 689, 1451936, 131060, 2909, 126037, 2582, 1724 ]

112

物理学

物理学の概略史

場の量子論は基本的な力と素粒子を研究する現代の素粒子物理学の枠組みを提供した。1954年に楊振寧とロバート・ミルズはゲージ理論という分野を発展させた。それは標準模型の枠組みを提供した。1970年代に完成した標準模型は今日観測される素粒子のほとんどすべてをうまく記述する。

[ "場の量子論", "基本相互作用", "素粒子物理学", "1954年", "楊振寧", "ロバート・ミルズ", "ゲージ理論", "標準模型", "1970年代" ]

[ 1243, 6227, 9682, 1468, 77587, 115548, 165752, 2332, 1025 ]

[ 1955, 10063, 15992, 2271, 155268, 254308, 396830, 3643, 1657 ]

112

物理学

物理学の概略史

場の量子論の方法は、多粒子系を扱う統計物理学にも応用されている。松原武生は場の量子論で用いられるグリーン関数を、統計物理学において初めて使用した。このグリーン関数の方法はロシアのアレクセイ・アブリコソフらにより発展され、固体中の電子の磁性や超伝導の研究に用いられた。

[ "場の量子論", "松原武生", "アレクセイ・アブリコソフ", "超伝導" ]

[ 1243, 1186301, 88945, 652 ]

[ 1955, 4070888, 183333, 1126 ]

112

物理学

近年の状況

2018年時点において、物理学の多くの分野で研究が進展している。

[ "2018年", "物理学" ]

[ 7823, 49 ]

[ 13067, 112 ]

112

物理学

近年の状況

スーパーカミオカンデの実験からニュートリノの質量が0でないことが判明した。このことを理論の立場から理解しようとするならば、既存の標準理論の枠組みを越えた理解が必要である。質量のあるニュートリノの物理は現在理論と実験が影響しあい活発に研究されている領域である。今後数年で粒子加速器によるTeV(テラ電子ボルト)領域のエネルギー尺度の探査はさらに活発になるであろう。実験物理学者はそこでヒッグス粒子や超対称性粒子の証拠を見つけられるのではないかと期待している。

[ "スーパーカミオカンデ", "ニュートリノ", "質量", "標準模型", "加速器", "電子ボルト", "ヒッグス粒子", "超対称性粒子" ]

[ 462, 5406, 4264, 2332, 73287, 6720, 21655, 38117 ]

[ 880, 8490, 6684, 3643, 145578, 11004, 37498, 69348 ]

112

物理学

近年の状況

量子力学と一般相対性理論を量子重力の単一理論に統合するという半世紀以上におよぶ試みはまだ結実していない。現在の有望な候補はM理論とループ量子重力理論である。

[ "量子力学", "一般相対性理論", "量子重力理論", "M理論", "ループ量子重力理論" ]

[ 488168, 4749, 149727, 20402, 276740 ]

[ 1451936, 7423, 352123, 35462, 742384 ]

112

物理学

近年の状況

宇宙物理学の分野でも1990年代から2000年代にかけて大きな進展が見られた。特に1990年代以降、大口径望遠鏡やハッブル宇宙望遠鏡・COBE・WMAP などの宇宙探査機によって格段に精度の良い観測データが大量に得られるようになり、宇宙論の分野でも定量的で精密な議論が可能になった。ビッグバン理論及びインフレーションモデルに基づく現代のΛ-CDM宇宙モデルはこれらの観測とよく合致しているが、反面、ダークマターの正体や宇宙の加速膨張を引き起こしていると考えられるダークエネルギーの存在など、依然として謎となっている問題も残されている。これ以外に、ガンマ線バーストや超高エネルギー宇宙線の起源なども未解決であり、これらを解明するための様々な宇宙探査プロジェクトが進行している。

[ "天体物理学", "1990年代", "2000年代", "ハッブル宇宙望遠鏡", "COBE", "WMAP", "宇宙探査機", "宇宙論", "宇宙の加速膨張", "ダークエネルギー", "ガンマ線バースト", "超高エネルギー宇宙線" ]

[ 86742, 905, 901, 28797, 133976, 134364, 94567, 712, 492804, 99732, 141530, 922732 ]

[ 177724, 1484, 1479, 51543, 307375, 308638, 197594, 1214, 1470649, 210539, 328770, 3024111 ]

112

物理学

近年の状況

凝縮物質の物理において、高温超伝導の理論的説明は、未解明の問題として残されている。量子ドットなど単一の電子・光子を用いたデバイス技術の発展により、量子力学の基礎について実験的検証が可能になってきており、さらにはスピントロニクスや量子コンピュータなどへの応用展開が期待される。

[ "物性物理学", "高温超伝導", "量子ドット", "量子力学", "スピントロニクス", "量子コンピュータ" ]

[ 689, 4683, 7785, 488168, 4793, 325551 ]

[ 1180, 7324, 12997, 1451936, 7509, 894134 ]

115

新聞学

null

新聞学(しんぶんがく)は、以下の意味で用いられる。

[ "新聞学" ]

[ 50 ]

[ 115 ]

115

新聞学

ドイツの新聞学（ツァイトゥングス・ヴィッセンシャフト）

1916年、カール・ビュッヒャー(ドイツ語版)の尽力により、ライプツィヒ大学に「新聞学 (Zeitungswissenschaft)」の名を冠した研究所(現在はライプツィヒ大学メディア・コミュニケーション研究所(ドイツ語版))が設立され、正式な初代代表者となったのは、1926年から1933年に代表を務めたエリック・エフェルト(ドイツ語版)であった。1926年には、『Zeitungswissenschaft(新聞学)』と題した最初の学術誌が、カール・デスター(ドイツ語版)とヴァルター・ハイデ(ドイツ語版)によって創刊された。1930年代には、ベルリンのフリードリヒ・ヴィルヘルム大学にも新聞学部門が設けられた。その主任であったエミール・ドヴィファート(ドイツ語版)は、長きにわたる闘争と幾多の議論を経て、映画やラジオもすべて新聞学の研究対象に含まれるものとし、新聞学の拡張を行なった。新聞学は、コミュニケーション学の先駆けであったと考えられる。

[ "1916年", "ドイツ語", "ライプツィヒ大学", "新聞学", "1926年", "1933年", "1930年代", "ベルリン", "フンボルト大学ベルリン", "コミュニケーション学" ]

[ 1619, 2451, 37440, 50, 1627, 1635, 1669, 640974, 99575, 128041 ]

[ 2521, 3870, 68229, 115, 2531, 2539, 2583, 1974854, 210211, 290518 ]

115

新聞学

日本の新聞学

日本の大学には、もっぱら新聞学について教育する部門として新聞学科などが設けられている場合がある。

[ "日本", "新聞学" ]

[ 1384029, 50 ]

[ 4821051, 115 ]

115

新聞学

日本の新聞学

1932年、上智大学の専門部に新聞科が設置された。これは1948年に、学制改革を経て文学部新聞学科となった。GHQの指導により、戦後の1946年には早稲田大学政治経済学部に新聞学科がつくられた(1966年に新規募集を停止)。その前後、慶應義塾大学(1946年10月、新聞研究室)、明治大学(1946年、新聞高等研究科)、日本大学(1947年9月、法文学部新聞学科、のち法学部新聞学科)、関西大学(1949年4月、文学部新聞学科、のち社会学部メディア専攻)が同時期の学制改革として続く。なお、東京大学では、東京帝国大学に1929年設立した文学部新聞研究室を戦後の1949年に改組して新聞研究所となった。この新聞研究所は、1992年に社会情報研究所と名称変更して、現在の東京大学大学院情報学環・学際情報学府に吸収された。

[ "1932年", "上智大学", "1948年", "学制改革", "新聞学", "連合国軍最高司令官総司令部", "1946年", "早稲田大学政治経済学部", "1966年", "1947年", "1949年", "東京大学", "1929年", "1992年", "東京大学大学院情報学環・学際情報学府" ]

[ 1634, 12098, 1652, 5592, 50, 10357, 1649, 834807, 1220, 1650, 1653, 515311, 1630, 463599, 524110 ]

[ 2538, 20206, 2557, 8776, 115, 17132, 2554, 2684768, 1928, 2555, 2558, 1554242, 2534, 1349811, 1585175 ]

115

新聞学

日本の新聞学

1951年に日本新聞学会が設立され、日本におけるマス・コミュニケーション研究の中心的な学会となっていたが、1991年の決定に基づいて、学会の名称は1993年に日本マス・コミュニケーション学会へ改められた。

[ "1951年", "日本メディア学会", "日本", "1991年", "1993年" ]

[ 1656, 437758, 1384029, 454937, 965 ]

[ 2561, 1258895, 4821051, 1318700, 1565 ]

115

新聞学

日本の新聞学

日本新聞学会が1952年から刊行していた学術誌『新聞学評論』は、学会名の改称を受けて、1993年から『マス・コミュニケーション研究』と改題された。

[ "日本メディア学会", "1952年", "新聞学", "1993年" ]

[ 437758, 1657, 50, 965 ]

[ 1258895, 2562, 115, 1565 ]

117

ソクラテス

null

ソクラテス(ソークラテース、英語: Socrates、古代ギリシア語: Σωκράτης Sōkrátēs ギリシア語発音: [sɔːkrátɛːs]、紀元前470年頃 – 紀元前399年)は、アテナイ出身の古代ギリシアの哲学者である。西洋哲学の基礎を築いた人物の1人として、特に、西洋道徳哲学(倫理学)の伝統における最初期の道徳哲学(倫理学)者の1人として認識されている。謎めいた人物であり、ソクラテス自身は一切の著述を行わなかったため、弟子の主に彼の死後に執筆を行った古代の作者たち、特に彼の弟子のプラトンとクセノフォンの著作を通して知られている。同年代の他の出典としては、アンティステネス、アリスティッポス、スフェトスのアエシネス(英語版)の著作がある。劇作家のアリストファネスは、ソクラテスの存命中にソクラテスに言及した演劇を執筆した同年代の主な作家であるが、キオス島のイオン(英語版)の断片である『旅行記』(英語: Travel Journal)は、ソクラテスの若さに関する重要な情報を提供している。

[ "ソクラテス", "古代ギリシア語", "紀元前470年", "紀元前399年", "アテナイ", "古代ギリシア", "西洋哲学", "倫理学", "プラトン", "クセノポン", "アンティステネス", "アリスティッポス", "劇作家", "アリストパネス" ]

[ 51, 144610, 94994, 3226, 5068, 13007, 683584, 28336, 5460, 305, 308253, 183246, 10116, 28849 ]

[ 117, 337833, 198512, 4986, 7966, 21697, 2122663, 50426, 8578, 638, 840849, 447681, 16717, 51634 ]

117

ソクラテス

null

プラトンの対話篇は、古代から残されたソクラテスに関する最も包括的な著述であり、この著作により、倫理学と認識論の分野でのソクラテスの貢献が知られるようになった。ソクラテスのアイロニーやソクラテスの対話法、あるいはエレンコス(英語: elenchus、反対論証)を有名にしたのは、このプラトンが描いたソクラテスである。しかし、実在したソクラテスとプラトンの対話篇でのソクラテスの描写との違いに関しては、疑問が残されている。

[ "プラトン", "対話篇", "倫理学", "認識論", "アイロニー", "問答法" ]

[ 5460, 531970, 28336, 549, 245649, 137338 ]

[ 8578, 1610579, 50426, 1002, 646263, 316917 ]

117

ソクラテス

null

ソクラテスは、後代の古代の哲学者たちと現代の哲学者たちに絶大な影響を及ぼした。芸術、文学、ポピュラーカルチャーの中でのソクラテスの描写により、ソクラテスは西洋哲学伝統の中で最も広く知られる人物の一人になった。

[ "西洋哲学" ]

[ 683584 ]

[ 2122663 ]

117

ソクラテス

null

釈迦、キリスト、孔子と並び四聖人(四聖)に数えられる。

[ "聖人" ]

[ 14916 ]

[ 24836 ]

117

ソクラテス

典拠と人物像

生前のソクラテスと直接面識・交流があった人物による、ソクラテスの言行・人物像について述べられたまとまったテキストで、今日まで伝わっているものとしては、ソクラテスの死後に書かれた、

[]

117

ソクラテス

典拠と人物像

がある。(他には、ソクラテス存命中に発表された喜劇作家アリストパネスの作品『雲』もあるが、こちらは戯画化された登場人物にソクラテスの名を冠しているだけで、実際のソクラテスの人物像理解にはあまり参考にならない。)

[ "アリストパネス" ]

[ 28849 ]

[ 51634 ]

117

ソクラテス

典拠と人物像

後世のテキストとしては、アリストテレスの『形而上学』第1巻におけるわずかな言及を除けば、約600年後に伝聞情報をまとめた、

[]

117

ソクラテス

典拠と人物像

がある。

[]

117

ソクラテス

典拠と人物像

したがって、一般的にソクラテスの人物像や思想の推定は、クセノポンとプラトンの著作を土台とし、さらにディオゲネスの『列伝』情報で補強する形で行われる。

[ "クセノポン", "プラトン" ]

[ 305, 5460 ]

[ 638, 8578 ]

117

ソクラテス

典拠と人物像

クセノポンとプラトンが描いているソクラテスの人物像は、

[ "クセノポン", "プラトン" ]

[ 305, 5460 ]

[ 638, 8578 ]

117

ソクラテス

典拠と人物像

など、概ね共通している。

[]

117

ソクラテス

典拠と人物像

しかし、決定的に異なるのが、クセノポンが『ソクラテスの思い出』(メモラビリア)の第4巻第7章において、ソクラテスが、

[ "クセノポン", "ソクラテスの思い出" ]

[ 305, 262014 ]

[ 638, 697688 ]

117

ソクラテス

典拠と人物像

といった有用性・実用性に欠けるものを学ぶことに賛成しなかった(他の哲学者たちのように、そうした「神々の領域」に踏み込むことは、不毛かつ良くない危険なことであり、その時間・労力を「人間の領分」における他の有用な学習・探求に当てるべきと考えた)と述べている点である。(同様な内容の記述は、同書の第1巻第1章などにも見られる。)

[]

117

ソクラテス

典拠と人物像

プラトンが対話篇で描くソクラテスは、クセノポンが描く場合と同じく敬神的ではあるものの、イデア論の萌芽が見える初期の『クラテュロス』の頃から徐々にプラトン自身の思想の代弁者となり、中期以降に至ってはピュタゴラス派やエレア派の徒と交わりながら、イデア論を展開したり、魂の肉体からの浄化(カタルシス)を主張したり、弁証術と並んで幾何学の教育の重要性を説いたり、宇宙や冥府の構造について盛んに言及したがるなど、イタリア半島的・アカデメイア的な哲学者然とした佇まいが顕著になるが、クセノポンが描く実際のソクラテス像は、もっと人間社会・国家にとっての有用性・実用性を重視し、実学を好んだ人物像となっている。(さらに、同書『思い出』の第3巻第8章・第4巻第6章などでは、ソクラテスにとっての(個別具体的な事物の中に存する)「美・善」とは、あくまでも人間にとっての個別具体的な様々な需要の充足性と不可分に結びついた、具体的かつ相対的なものであったこと、すなわちプラトンのイデア論とはむしろ対極的なものであったことが、述べられている。)

[ "プラトン", "対話篇", "クセノポン", "クラテュロス (対話篇)", "ピタゴラス教団", "エレア派", "弁証法", "幾何学", "イタリア半島", "アカデメイア" ]

[ 5460, 531970, 305, 852644, 9038, 233760, 33861, 644, 34610, 45634 ]

[ 8578, 1610579, 638, 2752784, 14987, 607105, 61595, 1116, 63128, 83286 ]

117

ソクラテス

典拠と人物像

また、クセノポンはヘルモゲネスから聞いた話として、裁判前のソクラテスは、老齢によって身体・思考・記憶が衰え、これまでのような「善き生き方」を全うできなくなることへの懸念を持っていて、裁判を自分の人生の幕引きにはいい機会と捉えていたことを、『ソクラテスの思い出』や『ソクラテスの弁明』で暴露しており、そうした面には触れずに「愚かな大衆に追いやられた悲劇的な死」を印象付けるプラトンの描き方とは一線を画している。(また、実際にソクラテスが「老齢に引っ張られて思考・記憶が衰える」と考えていたとすると、「身体から独立した不滅の魂」を主張するプラトンの思想、中でも特に、『パイドン』等で述べられているように、全人生をかけて人間(哲学者)として最高度に魂を鍛えてイデアの想起(アナムネーシス)と身体からの浄化(カタルシス)を行ってきたはずの、プラトンが描くソクラテス像にとっては、矛盾した都合の悪い事実となる。)

[ "クセノポン", "ソクラテスの思い出", "プラトン", "アナムネーシス (哲学)" ]

[ 305, 262014, 5460, 794026 ]

[ 638, 697688, 8578, 2528887 ]

117

ソクラテス

生涯

父は彫刻家ないし石工のソプロニスコス、母は助産婦のパイナレテとされる。アテナイに生まれ、生涯のほとんどをアテナイに暮らした。彼はペロポネソス戦争において、アテナイの植民地における反乱鎮圧としてのポテイダイア攻囲戦、ボイオティア連邦との大会戦デリオンの戦い(英語版)で重装歩兵として従軍した。青年期には自然科学に興味を持ったとの説もあるが、晩年は倫理や徳を追求する哲学者としての生活に専念した。

[ "彫刻家", "石工", "助産師", "アテナイ", "ペロポネソス戦争", "植民地", "ポティダイアの戦い", "ボイオーティア", "重装歩兵", "自然科学" ]

[ 5492, 58454, 87284, 5068, 5067, 15397, 584851, 452346, 28855, 5041 ]

[ 8627, 111899, 179001, 7966, 7965, 25563, 1781372, 1309583, 51642, 7925 ]

117

ソクラテス

生涯

プラトンの『ソクラテスの弁明』においてソクラテスが語ったところによると、彼独特の思想・スタイルが形成されるに至った直接のきっかけは、彼の弟子のカイレフォンが、デルポイにあるアポロンの神託所において、巫女に「ソクラテス以上の賢者はあるか」と尋ねてみたところ、「ソクラテス以上の賢者は一人もない」と答えられたことにある。これを聞いて、自分が小事・大事ともに疎くて賢明ではない者であると自覚していたソクラテスは驚き、それが何を意味するのか自問した。さんざん悩んだ挙句、彼はその神託の反証を試みようと考えた。彼は世間で評判の賢者たちに会って問答(エレンコス,ἔλεγχος)することで、その人々が自分より賢明であることを明らかにして神託を反証するつもりであった。

[ "プラトン", "デルポイ", "神託", "問答法" ]

[ 5460, 5096, 465122, 137338 ]

[ 8578, 8005, 1355813, 316917 ]

117

ソクラテス

生涯

しかし、実際に賢者と世評のある政治家や詩人などに会って話してみると、彼らは自ら語っていることをよく理解しておらず、そのことを彼らに説明するはめになってしまった。それぞれの技術に熟練した職人達ですら、たしかにその技術については知者ではあるが、そのことを以って他の事柄についても識者であると思い込んでいた。

[ "政治家", "詩人" ]

[ 431092, 2739 ]

[ 1236690, 4311 ]

117

ソクラテス

生涯

こうした経験を経て、彼は神託の意味を「知らないことを知っていると思い込んでいる人々よりは、知らないことを知らないと自覚している自分の方が賢く、知恵の上で少しばかり優っている」ことを指しているのだと理解しつつ、その正しさに確信を深めていくようになり、更には、「神託において神がソクラテスの名を出したのは一例」に過ぎず、その真意は、「人智の価値は僅少もしくは空無に過ぎない」「最大の賢者とは、自分の知恵が実際には無価値であることを自覚する者である」ことを指摘することにあったと解釈するようになる。こうして彼はその「神意」に則り、それを広める「神の助力者」「神への奉仕」として、ソフィスト達のように報酬を受け取るでもなく、家庭のことも省みず、極貧生活も厭わずに歩き廻っては出会った賢者たちの無知を指摘していくことをライフワークとするようになる。

[ "神託" ]

[ 465122 ]

[ 1355813 ]

117

ソクラテス

生涯

これらの説明をそのまま鵜呑みにするならば、後世への影響のあり方はさておき、知恵の探求者、愛知者としての彼の営みそのものは、その旺盛な知識欲や合理的な思考・態度とは裏腹に、「神々(神託)への素朴な畏敬・信仰」と「人智の空虚さの暴露」(悔い改めの奨励、謙虚・節度の回復)を根本動機としつつ、「自他の知見・霊魂を可能な限り善くしていく」ことを目指すという。(彼の知の探求と神々への畏敬の関係は動機と手段の関係とも、手段と動機の関係とも言える)

[ "神託" ]

[ 465122 ]

[ 1355813 ]

117

ソクラテス

生涯

(古代ギリシャの伝統的な世界観・人間観では、例えばヘシオドスの『神統記』に、嘲笑的に「死すべき人間たち」という表現が繰り返し出てくること等からもわかるように、「世界を司り、恒久的な寿命と超人的な能力を持つ」神々に対し、人間は「すぐに死に行くはかなく無知な存在」「神々には決してかなわない卑小な存在」と考えられていた。また、ソクラテスも影響を受けたデルポイのアポロン神託所、その入り口に「汝自身を知れ」(分をわきまえろ、身の程を知れ)や「度を越すことなかれ」といった言葉が刻まれていることからもわかるように、古代ギリシャ人にとっては、「節制」(節度)がとても重要な徳目であった。ソクラテスの思想・言動は、基本的にはこれら古代ギリシャ当時の伝統的な考え方に則り、それを彼なりに継承・反復したものだったと言える。)

[ "古代ギリシア", "ヘーシオドス", "神統記", "デルポイ", "神託", "汝自身を知れ" ]

[ 13007, 70319, 6067, 5096, 465122, 532084 ]

[ 21697, 138978, 9818, 8005, 1355813, 1610890 ]

117

ソクラテス

生涯

ソクラテスは当時、賢人と呼ばれていた政治家や詩人達、さらには手工者をはじめとして、様々な人を次々に訪ね、「アポロンの宣託の通り自分が最も知恵があるのかどうか」を検証するために対話を行なった。その結果、彼らの無知に対する無自覚ぶりと、無知を自覚している自分の優越性、神託の正しさを確信し、決意と使命感を持ってその活動にのめり込んでいくこととなり、ソクラテスが賢者であるという評判が広まる一方で、無知を指摘された人々やその関係者からは憎まれ、数多くの敵を作ることとなり、誹謗も起こるようになった。更に、暇を持て余した富裕市民の息子達はソクラテスを面白がって追い回し、その試問を傍聴し、その中からは影響されて試問を模倣する者達も現れ、そんな青年達の試問の餌食となった人々もまた、ソクラテスへの憎悪を募らせることとなった。

[ "政治家", "詩人", "神託" ]

[ 431092, 2739, 465122 ]

[ 1236690, 4311, 1355813 ]

117

ソクラテス

生涯

又、そんなソクラテスを、喜劇作家のアリストパネスが『雲』において、「地下ならびに天上の事象を探求し、悪事を曲げて善事となし、かつ他人にもこれらのことを教授する。」といった、自然哲学者とソフィストを混ぜ合わせたような怪しい人物として描いて揶揄し、大衆にその印象を広めたり、ペロポネソス戦争で講和を破って戦争を再開した挙句、敵国スパルタに亡命し、アテナイの敗北を招いたアルキビアデスや、その後の三十人政権の指導者となったクリティアスなどが、ソクラテスに教えを施された弟子であったと見なされていたことも、ソクラテスを攻撃する絶好の口実となった。

[ "アリストパネス", "自然哲学", "ペロポネソス戦争", "アテナイ", "三十人政権" ]

[ 28849, 47783, 5067, 5068, 231638 ]

[ 51634, 87950, 7965, 7966, 599822 ]

117

ソクラテス

生涯

このため、ソクラテスは「アテナイの国家が信じる神々とは異なる神々を信じ、若者を堕落させた」などの罪状で公開裁判にかけられることになった。アテナイの500人の市民がソクラテスの罪は死刑に値すると断じた。原告は詩人のメレトスで、政界の有力者アニュトスらがその後ろ楯となった。しかし、ソクラテスの刑死の後、(ソクラテス自身が最後に予言した通り)アテナイの人々は不当な裁判によってあまりにも偉大な人を殺してしまったと後悔し、告訴人たちを裁判抜きで処刑したという。告訴の背景には、上記の他にもペロポネソス戦争とその後の暴政(三十人政権)など複雑な事情があったと考えられる。

[ "アテナイ", "詩人", "メレトス", "アニュトス", "ペロポネソス戦争", "三十人政権" ]

[ 5068, 2739, 1033877, 1294999, 5067, 231638 ]

[ 7966, 4311, 3508685, 4479254, 7965, 599822 ]

117

ソクラテス

生涯

ソクラテスは自身の弁明(ソクラテスの弁明)を行い、自説を曲げたり自身の行為を謝罪することを決してせず、追放の手も拒否し、結果的に死刑(毒殺刑)を言い渡される。票決は2回行われ、1回目は比較的小差で有罪。刑量の申し出では常識に反する態度がかえって陪審員らの反感を招き大多数で死刑が可決された。

[ "薬殺刑" ]

[ 385102 ]

[ 1078451 ]

117

ソクラテス

生涯

神事の忌みによる猶予の間にクリトン、プラトンらによって逃亡・亡命も勧められ、またソクラテスに同情する者の多かった牢番も彼がいつでも逃げられるよう鉄格子の鍵を開けていたが、ソクラテスはこれを拒否した。当時は死刑を命じられても牢番にわずかな額を握らせるだけで脱獄可能だったが、自身の知への愛(フィロソフィア)と「単に生きるのではなく、善く生きる」意志を貫き、票決に反して亡命するという不正を行なうよりも、死と共に殉ずる道を選んだとされる。

[ "クリトン", "プラトン" ]

[ 232616, 5460 ]

[ 603114, 8578 ]

117

ソクラテス

生涯

紀元前399年、ソクラテスは親しい人物と最後の問答を交わしてドクニンジンの杯をあおり、従容として死に臨んだ。この顛末は、弟子であるプラトンの著作『ソクラテスの弁明』『クリトン』『パイドン』にくわしく書かれている。(ただし『パイドン』は、中期の作品であり、プラトン自身の思想がかなり強く反映されている。)

[ "紀元前399年", "ドクニンジン", "プラトン", "クリトン" ]

[ 3226, 241399, 5460, 232616 ]

[ 4986, 632811, 8578, 603114 ]

117

ソクラテス

生涯

ソクラテスには、カイレポン、クリトン、プラトン、アリスティッポス、アンティステネス、エウクレイデス、クセノポン、アルキビアデス、クリティアス等々、「弟子」と看做されている人々が数多くいるが『ソクラテスの弁明』によると、ソクラテス自身は「使命を果たさんとして語るとき、誰かそれを聴くことを望む者があれば、青年であれ老人であれ、何人に対してもそれを拒むことはなかった」「(報酬を貰って教えるソフィスト達とは違い)貧富の差別なく何人の質問にも応じ、問答してきた」だけであって「かつて何人にも授業を約束したことも授けたこともなく」「いまだかつて何人の師にもなりはしなかった」と考えていた。

[ "クリトン", "プラトン", "アリスティッポス", "アンティステネス", "クセノポン" ]

[ 232616, 5460, 183246, 308253, 305 ]

[ 603114, 8578, 447681, 840849, 638 ]

117

ソクラテス

生涯

ソクラテスの家族については、クセノポンやプラトンの著作でも一部言及されているが、ディオゲネス・ラエルティオスの『ギリシア哲学者列伝』のうち、ソクラテスについて記述した第2巻第5章に、特に詳細にまとめられている。

[ "クセノポン", "プラトン", "ディオゲネス・ラエルティオス", "ギリシア哲学者列伝" ]

[ 305, 5460, 10242, 876523 ]

[ 638, 8578, 16950, 2841233 ]

117

ソクラテス

生涯

それによると父親は石工(彫刻家)ソプロニスコス、母親は産婆パイナレテであり、アテナイのアロペケ区(英語版)で生まれ育った。

[ "石工", "彫刻家", "アテナイ" ]

[ 58454, 5492, 5068 ]

[ 111899, 8627, 7966 ]

117

ソクラテス

生涯

妻はクサンティッペと、「義人」ことアリステイデスの娘ミュルトの2人であったとされる。2人の妻がいたのは、当時のアテナイが人口不足を解消するために議決した一夫多妻政策(法律上の妻は1人に限るが、ほかの女性との間に子供を設けてもよい、とする措置)に沿ったものであったとされる。クサンティッペ、ミュルトいずれが正妻であったか、またどの順で結婚したか、あるいは同時に結婚したのであるかどうかは定かでなく、『列伝』ではそれらの諸説が併記されている。

[ "クサンティッペ", "アリステイデス (将軍)", "アテナイ" ]

[ 105825, 1213204, 5068 ]

[ 225304, 4165204, 7966 ]

117

ソクラテス

生涯

クサンティッペとの間にランプロクレス、ミュルトとの間にソプロニスコス、メネクセノスの、計3名の息子をもうけた。

[ "クサンティッペ", "メネクセノス" ]

[ 105825, 852464 ]

[ 225304, 2751876 ]

117

ソクラテス

生涯

クサンティッペは口やかましく激情的な性格だったことが各資料の記述からうかがえ、『列伝』の他にも、プラトンの『パイドン』での大声で泣きわめく記述や、クセノポンの『ソクラテスの思い出』第2巻第2章での母親の口やかましさに反抗する息子ランプロクレスを諭すソクラテスの記述、同じくクセノポンの『饗宴』第2章にてアンティステネスがソクラテスに妻クサンティッペについて問い質す記述がある。

[ "クサンティッペ", "プラトン", "クセノポン", "ソクラテスの思い出", "アンティステネス" ]

[ 105825, 5460, 305, 262014, 308253 ]

[ 225304, 8578, 638, 697688, 840849 ]

117

ソクラテス

思想

ソクラテスの思想は、内容的にはイオニア学派の自然哲学者たちに見られるような、唯物論的な革新なものではなく、「神のみぞ知る」という彼の決まり文句からもわかるように、むしろ神々への崇敬と人間の知性の限界(不可知論)を前提とする、極めて伝統的・保守的な部類のものだと言える。「はかない人間ごときが世界の根源・究極性を知ることなどなく、神々のみがそれを知る、人間はその身の丈に合わせて節度を持って生きるべき」という当時の伝統的な考え方の延長線上に彼の思想はある。

[ "イオニア学派", "自然哲学", "唯物論", "不可知論" ]

[ 449182, 47783, 31146, 293310 ]

[ 1298697, 87950, 56286, 793448 ]

117

ソクラテス

思想

それにも拘らず、彼が特筆される理由は、むしろその保守性を過激に推し進めた結果としての、「無知の自覚」を背景とした、「知っていることと知らないこと」「知り得ることと知り得ないこと」の境界を巡る、当時としては異常なまでの探究心・執着心、節制した態度にある。「人間には限界があるが、限界があるなりに知の境界を徹底的に見極め、人間として分をわきまえつつ最大限善く生きようと努める」、そういった彼の姿勢が、その数多くの内容的な欠陥・不備・素朴さにもかかわらず、半端な独断論に陥っている人々よりは思慮深く、卓越した人物であると看做される要因となり、哲学者の祖の一人としての地位に彼を押し上げることとなった。

[ "独断主義" ]

[ 467148 ]

[ 1364588 ]

117

ソクラテス

思想

ディオゲネス・ラエルティオスの『ギリシア哲学者列伝』第1巻序章の記述によると、イオニア学派が始めた「自然哲学(自然学)」、イタリア学派(ピュタゴラス派・エレア派)が始めた「数理哲学・論理哲学(論理学)」に対して、ソクラテスは第3の哲学としての「道徳哲学(倫理学)」の祖に位置付けられる。

[ "ディオゲネス・ラエルティオス", "ギリシア哲学者列伝", "イオニア学派", "自然哲学", "イタリア学派 (ギリシア哲学)", "ピタゴラス教団", "エレア派", "数学の哲学", "論理学", "倫理学" ]

[ 10242, 876523, 449182, 47783, 877682, 9038, 233760, 511322, 44213, 28336 ]

[ 16950, 2841233, 1298697, 87950, 2846676, 14987, 607105, 1540389, 80521, 50426 ]

117

ソクラテス

思想

ソクラテスが後世に名をはせることになった理由としては、彼の弟子の中に、古代ギリシャの哲学者にして著述家であり、アカデメイアの創設者でもあるプラトンがいたこと、そして、そのプラトンが自身の著作の中心的な登場人物として、師であるソクラテスを用いたことを、挙げることができる。

[ "古代ギリシア", "著作家", "アカデメイア", "プラトン" ]

[ 13007, 14334, 45634, 5460 ]

[ 21697, 23807, 83286, 8578 ]

117

ソクラテス

思想

また彼の弟子達の多種多様な思想展開からもわかるように、着眼点によって様々な解釈が可能な、多面的な性格を持ち合わせていた思想家であったとも言える。ちなみに、相当皮肉屋な人物であったようで、死刑が確定し、妻のクサンティッペが「無実の罪で死ぬなんて!」と嘆いた時も、「じゃあ僕が有罪で死んだほうがよかったのかい?」といったといわれる。

[ "クサンティッペ" ]

[ 105825 ]

[ 225304 ]

117

ソクラテス

思想

柄谷行人によると、人間社会は、四つの交換様式の組み合わせから成り立ち、一つ目の交換様式Aは「互酬(贈与とお返し)」。人類史で見れば、原始社会や氏族社会は交換様式Aの原理から成り立つ。二つ目は、被支配者は支配者に対して税や年貢を支払い、その見返りとして、生命財産の保護を受け、公共事業や福祉などを通じて再分配を受ける交換様式B「略取と再分配」。三つ目の交換様式Cは、資本主義社会で最も支配的な交換様式である「商品交換」。四つ目の交換様式Dは、「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式である。「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式Dの実現を目指す社会運動が出現する条件は、非常に発展した交換様式A・交換様式B・交換様式Cが社会に浸透していることであり、交換様式A・交換様式B・交換様式Cが社会を包摂しているからこそ、それらを無化し、乗り越えようとする交換様式Dが出現する。交換様式Dは、まず崩壊していく交換様式Aを高次に回復する社会運動として現れる。具体的には、共同体的拘束から解き放たれた自由な個人のアソシエーションとして相互扶助的な共同体を創り出すことを目指す。したがって、交換様式Dは共同体的拘束や国家が強いる服従に抵抗する(交換様式Aと交換様式Bを批判し、否定する)。また、階級分化と貧富の格差を必然的にもたらす交換様式Cを批判し、否定する。これこそが交換様式Dは、「交換様式A・交換様式B・交換様式Cのいずれをも無化し、乗り越える」交換様式である、ということの意味であり、ギリシャのソクラテスもまた交換様式Dを開示したとみられる。

[ "柄谷行人", "互酬", "年貢", "公共事業", "資本主義", "階級分化" ]

[ 408625, 611534, 64791, 145316, 12536, 264456 ]

[ 1157250, 1872922, 126515, 339968, 20959, 706010 ]

117

ソクラテス

思想

ソクラテスの一見わかりづらい思想態度を理解するには、彼の生きた当時の時代背景や、ギリシャ世界におけるアテナイの立ち位置を知ることが、いくらか助けになる。

[ "アテナイ" ]

[ 5068 ]

[ 7966 ]

117

ソクラテス

思想

まず、彼に先行する哲学者やソフィスト達は、ほとんどがアナトリア半島(小アジア半島)沿岸や黒海周辺、あるいはイタリア半島の出身であり、ギリシャ世界における知的活動は、こういった植民市・辺境地によって先導されてきたものであり、アテナイを含むギリシャ中心地域は、それと比べると、古くからの神話や伝統に依存した保守的な土地柄であったという全体像を確認しておく必要がある。

[ "アナトリア半島", "イタリア半島", "アテナイ" ]

[ 7700, 34610, 5068 ]

[ 12871, 63128, 7966 ]

117

ソクラテス

思想

ソクラテスが生きた紀元前5世紀当時のアテナイは、ペルシャ戦争を経てギリシャ世界の中心地としての地位を確立し、最盛期を迎えると共に、徹底した民主政が確立された時代から、ペロポネソス戦争の敗戦後状況による社会的、政治的混乱を経て没落していく時代にまたがっている。当然そこには、辺境地の哲学者達の知識や、優秀なソフィスト達が集まってくるし、民主政における処世術や弁論術を学ぶべく、彼らは歓迎されることになる。こうして古くからの神話・伝統に寄りかかった旧秩序が崩れ、徳・弁論術の講釈に長けたソフィスト達、唯物論・無神論的な自然哲学者(『ソクラテスの弁明』においては、アナクサゴラスがその代表として持ち出される)の知識などが新旧入り乱れ、アテナイの知的環境は混乱する。

[ "紀元前5世紀", "アテナイ", "ペルシア戦争", "ペロポネソス戦争", "唯物論", "無神論", "自然哲学" ]

[ 2853, 5068, 28487, 5067, 31146, 4037, 47783 ]

[ 4478, 7966, 50828, 7965, 56286, 6294, 87950 ]

117

ソクラテス

思想

ソクラテスの思想は、こういった引き裂かれた知的混乱状況の中、アテナイ人としての保守性と知的好奇心・合理的思考の狭間で揺れ動きつつ、どれにも与し得ないまま、誰の意見もが無知・思い込みを孕んだ怪しいものであることの経験的発見と、神々への信仰心が独特な形で結びつくことで成立したものだと言える。そのため、彼の思想的立場は、アテナイの保守層とも、外来・辺境のソフィスト・哲学者とも合致せず、そのどれに対しても相対的で、「無知の知」を投げかける特殊なものとなっている。

[ "アテナイ" ]

[ 5068 ]

[ 7966 ]

117

ソクラテス

思想

しかし、ペロポネソス戦争の敗戦とその後の三十人政権による恐怖政治に対する怨念が渦巻くアテナイでは、ソクラテスは他のソフィストや唯物論・無神論哲学者達と同類の、アテナイを堕落させた危険思想家の一人と看做され、政治的に敵視されることとなり、ソクラテスは裁判にかけられ、(死を恐れないと豪語し自説を決して曲げない姿勢が心象を悪くしたこともあって)死刑となる。

[ "ペロポネソス戦争", "三十人政権", "恐怖政治", "アテナイ", "唯物論", "無神論" ]

[ 5067, 231638, 68469, 5068, 31146, 4037 ]

[ 7965, 599822, 134788, 7966, 56286, 6294 ]

117

ソクラテス

思想

ソクラテスはアポロンの託宣を通じてもっとも知恵のある者とされた。ソクラテスはこれを、自分だけが「自分は何も知らない」ということを自覚しており、その自覚のために他の無自覚な人々に比べて優れているのだと考えたとされる。その結果、彼は知者を僭称する独断論者たちの無知を暴くための論争に明け暮れることになる。

[ "神託", "独断主義" ]

[ 465122, 467148 ]

[ 1355813, 1364588 ]

117

ソクラテス

思想

彼の「無知の自覚」(近年では、無知の知とは誤解で、「不知の自覚」とも訳される)を背景とした知・無知に対するこだわり(とその効用)は、『ソクラテスの弁明』の終盤、死刑が確定した後の、死についての自身の見解を聴衆に語るくだりにおいて鮮明かつ象徴的に見て取ることができる。彼はそこで、(後に弟子のプラトンがオルペウス教(ピタゴラス教団)的な輪廻転生説に嵌っていくのとは対照的に)死後のことについては一切わからないという不可知論の立場を採る (死刑確定前の弁明においても、「死後のことを知っている者など誰もいないのに、人々はそれを最大の悪であるかのように恐れる。それは自ら知らざることを知れりと信ずる無知であり、賢くないのに賢人を気取ることに他ならない。私は死後のことについては何も知らない代わりに、知っていると妄信もしない。」といった趣旨の発言をしており、ソクラテスがここに相当のこだわりを持っていたことがうかがえる)。しかし一方で、彼は死は自身にとって、禍ではなく、一種の幸福であると言う。なぜなら、死後については二説あって、唯物論者たちの言うように、死が虚無に帰することであり、全ての感覚の消失であるならば、それは人生において他の昼夜より快適だった夢一つ見ない熟睡した夜のごときものであろうし、他方で冥府(ハデス)があるとしたならば、そこで真誠な半神たちによる裁判を受けることができるし、ホメロスやヘシオドスと交わったり、オデュッセウスやシシュフォスと問答することもできる、どちらにしろ幸福である、というわけである。であるがゆえに、死を恐れて不正な裁判に屈することなどなく、善き生を貫徹できるし、善き生を貫徹した者は、死に際しても幸福である。

[ "プラトン", "オルペウス教", "ピタゴラス教団", "輪廻", "不可知論", "唯物論", "ホメーロス", "ヘーシオドス", "オデュッセウス" ]

[ 5460, 407583, 9038, 8933, 293310, 31146, 6039, 70319, 6031 ]

[ 8578, 1153832, 14987, 14814, 793448, 56286, 9764, 138978, 9752 ]

117

ソクラテス

思想

このように、死後については「知らない」が、それを自覚しているがゆえに、それについての諸説を冷静に「知る」ことができるし、ひいてはどちらに転んでも自分や善き生を送った者にとって幸福であることも「知る」ことができ、だから死を恐れずに善き生をまっとうできる、対照的に、知に対する節度をわきまえない独断論者たちは、どこかでつまずき、知りもしないことに踊らされ、翻弄され、そうはならない、といった具合に、「善き生」と「無知の知」はひとつの円環を成し、「無知の知」は「善き生」にとっての必須条件となっている。

[ "独断主義" ]

[ 467148 ]

[ 1364588 ]

117

ソクラテス

思想

ただし、ここでもその前後で「ダイモニオン」による諫止がなかったからこの死は善いことであるとか、「善人に対しては生前にも死後にもいかなる禍害も起こりえない、また神々も決して彼の事を忘れない」ことを真理と認める必要があるとか付言していることからもわかるように、ソクラテスの「無知の知」を背景とした抑制した態度は、単なる不可知論や相対主義に終始するものではなく、また論理的帰結のみに頼るものでもなく、常にそこを補う神々への素朴で楽観的な信仰などの「独断」と抱き合わせで成り立っていることに注意が必要と言える。ソクラテスの思想には全般にわたってこういった二面性が孕まれている。

[ "ダイモーン", "不可知論", "相対主義", "論理的帰結" ]

[ 652008, 293310, 61389, 370842 ]

[ 2013162, 793448, 118650, 1033310 ]

117

ソクラテス

思想

また一般に、ソクラテスは対話を通じて相手の持つ考え方に疑問を投げかける問答法により哲学を展開する。その方法は自分ではなく相手が知識を作り出すことを助けるということで「産婆術(助産術)」と呼ばれている。ソクラテスのもちいた問答法は、相手の矛盾や行き詰まりを自覚させて、相手自身で真理を発見させた。こうして知者と自認する者の無知を晒させた。こういった、意図を隠したとぼけた態度は、エイロネイア(イロニー)と呼ばれる。

[ "問答法", "アイロニー" ]

[ 137338, 245649 ]

[ 316917, 646263 ]

117

ソクラテス

思想

プラトンが描くソクラテス像に則るならば、ソクラテスの業績・営みの特徴は、人生や社会に関わる抽象概念や曖昧な事柄を明確化しようとしたことにあると言える。ポリスの自由市民達が尊ぶ徳・正義・善・敬虔・節制(分別)・勇気......とは一体何なのか、あるいは、それを教えると称するソフィスト達、彼らが駆使する社会操縦術(説得術)である弁論術(レトリケー)等は、一体何であるのか、そういった曖昧なまま放置されている物事を、再度入念に吟味・検証することを彼は要求する。そして、そのためには、一方通行のまま疑問に答えてくれない弁論や書物では役に立たず、しっかりと質疑応答を経て合意を重ねながら対象を深く探求していける問答が必要になる。

[ "プラトン" ]

[ 5460 ]

[ 8578 ]

117

ソクラテス

思想

なお、話をわかりやすくするために、そういった抽象概念や曖昧な事柄を、具体的・実用的な事柄に置き換えつつ問うのも、彼の特徴の一つだと言える。例えば、「医者は医術を教え、彫刻家は〜、建築家は〜、大工は〜、鍛冶屋は〜、靴屋は〜、ではソフィストは何を教えるのか?」などが典型である。また、抽象概念同士の関係性や数、一致性・不一致性、範疇・所属なども執拗に問うていく。こういった飽くなき概念の明晰化の追求、知識・人間の吟味と向上、これが彼の考えた愛知(哲学)の営みだと推察できる。

[ "彫刻家", "建築家" ]

[ 5492, 13426 ]

[ 8627, 22392 ]

117

ソクラテス

思想

こういった一見現実社会に直接役立ちそうもない重箱の隅をつつくような思索を、青年期を過ぎてなお延々と続ける「子供じみた」営みと断定する人々、特に目の前の社会運営を優先する穏健で「大人な」人々や、弱肉強食な自然観・社会観を持っている「諦念的な」人々を苛立たせる。そして、『ゴルギアス』に登場するカルリクレスや、『国家』に登場するトラシュマコスなどのように、公然とソクラテスを非難する人々も出てくることになる。しかしながら、そうしてソクラテスを非難する人々が拠って立っている考えの曖昧さですら、ソクラテスにとっては明確化の対象であり、そういった人々もまた、格好のカモとして、ソクラテスの明確化の渦の中に巻き込まれていくことになる。

[ "重箱", "トラシュマコス" ]

[ 146994, 1297835 ]

[ 344589, 4488797 ]

117

ソクラテス

思想

こうして、タレースなどミレトス学派(イオニア学派)に始まる自然哲学とは対照的な、人間・社会にまつわる概念を執拗に吟味・探求する哲学がソクラテスによって開始され、後にその弟子であるプラトン、更にその弟子であるアリストテレスが、(ピタゴラス教団やエレア派の影響を受けつつ)形而上学をそこに持ち込むことによって、その両者(「自然」と「人間・社会」)のあり方の説明を、包括的に一つの枠組みに統合・合理化したという見解が、一般的に広く受け入れられている。

[ "タレス", "ミレトス学派", "イオニア学派", "自然哲学", "プラトン", "ピタゴラス教団", "エレア派" ]

[ 9220, 449529, 449182, 47783, 5460, 9038, 233760 ]

[ 15293, 1299967, 1298697, 87950, 8578, 14987, 607105 ]

117

ソクラテス

思想

彼の最も重視した概念はよい生き方としてのアレテー(αρετη、arete徳)である。「人間としての善=徳」という意味で、人間のアレテーは魂をよりよくすることであり、刑罰もそのために有効だとする。また、アレテーを実践する者の人生は幸福であるとも主張した。しかし、これはプラトンの考えという説もある。なぜなら、ソクラテスは著書を残していないからである。

[ "徳", "プラトン" ]

[ 29182, 5460 ]

[ 52243, 8578 ]

117

ソクラテス

思想

『ソクラテスの弁明』の続編である『クリトン』において、死刑を待ち、拘留されているソクラテスに逃亡を促しに来た弟子のクリトンに対して、彼は「国家」「国法」という架空の対話者を持ち出し、「我々の庇護の下でおまえの父母が結婚し、おまえが生まれ、扶養され、教育された。祖国とは、父母や祖先よりも貴く、畏怖され、神聖なものである。また、この国家(アテナイ) が気に入らなければ、いつでも財産を持って外国や植民地に移住することが認められているのにもかかわらず、おまえは70歳の老人になるまで、ここに留まり、家庭をもうけ、ほとんど外国に行くことすらなかった。したがって、我々とおまえの間には合意と契約が成立しているのにもかかわらず、今さらそれを一方的に破棄して、逃亡を企てようというのか?そのような不正が許されるのか?」と彼自身を非難させ、クリトンに逃亡の説得を諦めさせた。

[ "クリトン", "アテナイ", "植民地" ]

[ 232616, 5068, 15397 ]

[ 603114, 7966, 25563 ]

117

ソクラテス

思想

これは、中世・近代に様々に展開していくことになる社会契約論の原型とも言える。彼の弟子であるプラトンや、その弟子であるアリストテレスも、徳の概念と関連させつつ、様々な国家論を論じていくことになる。

[ "中世", "プラトン" ]

[ 16586, 5460 ]

[ 27550, 8578 ]

117

ソクラテス

思想

ソクラテスは、徳(善き生)などについての考えの形成(魂の世話)を、ソフィストのような他者の手に納得しないまま安易に委ねることを嫌った。そして、自身の考え(あるいは、「ダイモニオン」)に従い、おかしいと思うことは相手が誰であろうと忌憚無く問い、正しいと思うことは誰に反対されようとも実践すべきであることを身を以て示した。その結果、彼は自ら死刑を受け入れることになる。

[ "ダイモーン" ]

[ 652008 ]

[ 2013162 ]

117

ソクラテス

思想

ソクラテスは時折「ダイモニオン」(超自然的・神的な合図・徴(しるし))を受け取ることがあったという。そして、それが彼の考えや行動の重要な指針にもなっている。彼によると、それは幼年時代からあらわれるようになった、一種の声(幻聴)であり、常に何事かを諫止・禁止する形であらわれ、何かを薦める形ではあらわれない。なお、こういったことを放言していたことが、「国家の信ずる神々を信ぜずして他の新しき神霊(ダイモニア)を信ずる」といった訴状の内容にも影響を与えたと考えられる。

[ "ダイモーン" ]

[ 652008 ]

[ 2013162 ]

117

ソクラテス

著作をおこなわなかった理由

ソクラテスは、書記言語が野放しの状態で広まることを激しく非難していた。

[ "書記言語" ]

[ 29581 ]

[ 53046 ]

117

ソクラテス

著作をおこなわなかった理由

ソクラテスは、話し言葉、つまり「生きている言葉」は、書き留められた言葉の「死んだ会話」とは違って、意味、音、旋律、強勢、抑揚およびリズムに満ちた、吟味と対話によって1枚ずつ皮をはぐように明らかにしていくことのできる動的実体であると考えた。書き留められた言葉は反論を許さず、柔軟性に欠けた沈黙であったので、ソクラテスが教育の核心と考えていた対話のプロセスにはそぐわなかったのである。

[]

117

ソクラテス

著作をおこなわなかった理由

ソクラテスは、書き言葉が記憶を破壊すると考えた。個人的知識の基盤を形成するにふさわしい厳密さを期待できるのは暗記するという非常な努力を要するプロセスのみであり、そうして形成した知識基盤は教師との対話の中で磨いていくことができるという信念を抱いていたからである。

[]

117

ソクラテス

著作をおこなわなかった理由

ソクラテスは、読字を恐れていたわけではないが、過剰な知識が必然的にもたらす結果、表面的な理解しかできないことを恐れていた。

[]

117

ソクラテス

著作をおこなわなかった理由

ソクラテスは、よりよく知識を伝えるには、相手の理解に合わせて問いを投げかけて考えを促し、誤解を避けるために表現を選び、知識を伝える適切なタイミングを計ることが必要であり、それができるのは書物ではなく対話だけだと考えていた。

[]

117

ソクラテス

ソクラテス問題

ソクラテスは自説を著作として残さなかったため、今日ではその生涯・思想共に他の著作家の作品を通してうかがい知ることができるのみである。これは「ソクラテス問題」として知られる一連の問題を発生させている。

[]

117

ソクラテス

ソクラテス問題

同時代の作家の内、劇作家・詩人のアリストパネスは戯曲『雲』においてギリシャのソフィストたちを揶揄し、その筆頭としてソクラテスを挙げている。ここではソクラテスの言動は揶揄のために誇張されていると考えられる。

[ "劇作家", "詩人", "アリストパネス" ]

[ 10116, 2739, 28849 ]

[ 16717, 4311, 51634 ]

117

ソクラテス

ソクラテス問題

同じくソクラテスの弟子であるプラトンの記した一連の対話篇にはソクラテスが頻繁に登場する。しかしながら、特に『メノン』以降のソクラテスはプラトンの思想を表現するための人物として利用されている感がある。

[ "プラトン", "対話篇" ]

[ 5460, 531970 ]

[ 8578, 1610579 ]

117

ソクラテス

ソクラテス問題

他の弟子による文章の一部やプラトンの弟子にあたるアリストテレスによる記述をはじめ、後世の著作家による記述も残っている。

[ "プラトン" ]

[ 5460 ]

[ 8578 ]

117

ソクラテス

ソクラテス問題

ソクラテスの弟子の一人とされるクセノポンは『ソクラテスの思い出』などソクラテスに関する文章を記しており、今日まで比較的よく保存されている。ただし、西洋哲学の場においては「一切の哲学はプラトンの注釈である」と言われるように、ソクラテスについての理解もプラトンの著作と思想(プラトン主義)を通じて行われる厚い伝統があり、クセノポンの描くソクラテスは通俗的で哲学者としての力量をとらえきれていないとする風潮がある。

[ "クセノポン", "ソクラテスの思い出", "西洋哲学", "プラトン" ]

[ 305, 262014, 683584, 5460 ]

[ 638, 697688, 2122663, 8578 ]

117

ソクラテス

ソクラテス問題

また、ソクラテスは容姿はグロテスクで弟子のプラトンに「我が師ソクラテスは世界で1番醜い。しかし1番賢い。」と言われていた。

[ "プラトン" ]

[ 5460 ]

[ 8578 ]

117

ソクラテス

クセノポンのソクラテス像

『ソクラテスの思い出』(以下『思い出』と略)でクセノポンが繰り返し強調しているのは、ソクラテスは「神々が目に見えないと言う理由で信じない者は、自分の心も目に見えないものであるということを忘れている」としている。クセノポンのソクラテスの態度はキリスト教の伝統的神秘主義に近い。

[ "ソクラテスの思い出", "クセノポン", "キリスト教" ]

[ 262014, 305, 1288 ]

[ 697688, 638, 2016 ]