Book,Page,LineNumber,Text
22,0050,001,ของสิ่งที่ปัจจัยปรุงแต่งมีอยู่  ตถาคตทราบว่าสิ่งนี้ยังมีอยู่  จึงเห็นอุบายเป็นเครื่อง   
22,0050,002,สลัดออกจากสิ่งที่ปัจจัยปรุงแต่งนั้น    เป็นไปล่วงสิ่งที่ปัจจัยปรุงแต่งนั้นเสีย.
22,0050,003,[๔๐]  ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย    แต่สมณะหรือพราหมณ์บางคนในโลก
22,0050,004,นี้    เพราะไม่ตั้งกามสัญโญชน์ไว้โดยประการทั้งปวง    เหตุสลัดทิฏฐิอันคล้อย
22,0050,005,ตามขันธ์ส่วนอดีตและทิฏฐิอันคล้อยตามขันธ์ส่วนอนาคตเสียได้    และเพราะ
22,0050,006,ก้าวล่วงปีติอันเกิดแต่วิเวก   ก้าวล่วงสุขเสมือนปราศจากอามิส   ก้าวล่วงเวทนา
22,0050,007,อันเป็นทุกข์ก็มิใช่สุขก็มิใช่ได้   ย่อมเล็งเห็นตัวเองว่า   เป็นผู้สงบแล้ว    เป็นผู้
22,0050,008,ดับแล้ว  เป็นผู้ไม่มีอุปาทาน ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย  ตถาคตย่อมทราบเรื่องนี้ดี.
22,0050,009,ท่านสมณะหรือพราหมณ์นี้แล     เพราะไม่ตั้งกามสัญโญชน์ไว้โดย
22,0050,010,ประการทั้งปวง   เหตุสลัดทิฏฐิอันคล้อยตามขันธ์ส่วนอดีต   และทิฏฐิอันคล้อย
22,0050,011,ตามขันธ์ส่วนอนาคตเสียได้     และเพราะก้าวล่วงปีติอันเกิดแต่วิเวก    ก้าวล่วง
22,0050,012,สุขเสมือนปราศจากอามิส   ก้าวล่วงเวทนาอันเป็นทุกข์ก็มิใช่สุขก็มิใช่ได้  ย่อม
22,0050,013,เล็งเห็นตัวเองว่า   เป็นผู้สงบแล้ว  เป็นผู้ดับแล้ว  เป็นผู้ไม่มีอุปาทาน  ท่านผู้
22,0050,014,นี้    ย่อมกล่าวยืนยันปฏิปทาที่ให้สำเร็จนิพพานอย่างเดียวโดยแท้  แต่ก็ท่าน
22,0050,015,สมณะหรือพราหมณ์นี้ เมื่อถือมั่นทิฏฐิอันคล้อยตามขันธ์ส่วนอดีต  ก็ชื่อว่ายัง
22,0050,016,ถือมั่นอยู่   หรือเมื่อถือมั่นทิฏฐิอันคล้อยตามขันธ์ส่วนอนาคต  ก็ชื่อว่า  ยังถือ
22,0050,017,มั่นอยู่    หรือเมื่อถือมั่นกามสัญโญชน์    ก็ชื่อว่ายังถือมั่นอยู่    หรือเมื่อถือมั่น
22,0050,018,ปีติอันเกิดแต่วิเวก    ก็ชื่อว่ายังถือมั่นอยู่     หรือเมื่อถือมั่นสุขเสมือนปราศจาก
22,0050,019,อามิส  ก็ชื่อว่า  ยังถือมั่นอยู่   หรือเมื่อถือมั่นเวทนาอันเป็นทุกข์ก็มิใช่สุขก็มิใช่
22,0050,020,ก็ชื่อว่ายังถือมั่นอยู่      และแม้ข้อที่ท่านผู้นี้เล็งเห็นตัวเองว่า      เป็นผู้สงบแล้ว
22,0050,021,เป็นผู้ดับแล้ว      เป็นผู้ไม่มีอุปาทานั้น     บัณฑิตก็เรียกว่าอุปาทานของท่าน
22,0050,022,สมณพราหมณ์นี้   เรื่องอุปาทานดังนี้นั้น   อันปัจจัยปรุงแต่ง    เป็นของหยาบ