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Capa\n2. Folha de rosto\n3. Cr\u00e9ditos\n4. Cita\u00e7\u00e3o\n5. Sum\u00e1rio\n6. Figuras\n7. Pref\u00e1cio - Descensus ad Inferos\n8. 1. Mapas da experi\u00eancia: Objeto e Significado\n9. 2. Mapas do significado: Tr\u00eas N\u00edveis de An\u00e1lise\n1. Vida Normal e Revolucion\u00e1ria: Duas Hist\u00f3rias Prosaicas\n1. Vida Normal\n2. Vida Revolucion\u00e1ria\n2. Fun\u00e7\u00e3o Neuropsicol\u00f3gica: A Natureza da Mente\n1. A Val\u00eancia das Coisas\n2. Territ\u00f3rio Inexplorado: Fenomenologia e Neuropsicologia\n3. Explora\u00e7\u00e3o: Fenomenologia e Neuropsicologia\n4. Territ\u00f3rio Explorado: Fenomenologia e Neuropsicologia\n3. Representa\u00e7\u00e3o Mitol\u00f3gica: Os Elementos Constitutivos da\nExperi\u00eancia\n1. Introdu\u00e7\u00e3o\n2. O Enuma Eli\u0161: Um Exemplar Abrangente da Categoriza\u00e7\u00e3o\nNarrativa\n3. O Drag\u00e3o do Caos Primordial\n4. A Grande M\u00e3e: Imagens do Desconhecido (ou Territ\u00f3rio\nInexplorado)\n5. Historinha de crian\u00e7a\n6. O Filho Divino: Imagens do Conhecedor, o Processo\nExplorat\u00f3rio\n7. O Grande Pai: Imagens do Conhecido (ou Territ\u00f3rio\nExplorado)\n10. 3. Aprendizagem e acultura\u00e7\u00e3o: Ado\u00e7\u00e3o de um Mapa Compartilhado\n11. 4. O aparecimento da anomalia: Desafio para o Mapa Compartilhado\n1. Introdu\u00e7\u00e3o: A Estrutura Paradigm\u00e1tica do Conhecido", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1152, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "171ede2c-02c8-47f7-aa65-eb12d3f35fab": {"__data__": {"id_": "171ede2c-02c8-47f7-aa65-eb12d3f35fab", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "3", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a3475e0a-23ad-48b0-a327-2d9d9ee37323", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "3", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "56b7bc4c9f7ea1e4063dcb73dab1b1e2cf5b4a4a32d89593a24e713119c62d71", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "2. Formas Particulares de Anomalia: O Estranho, o Estrangeiro, a\nIdeia Estranha e o Her\u00f3i Revolucion\u00e1rio\n1. O Estranho\n2. O Estrangeiro\n3. A Ideia Estranha\n4. O Her\u00f3i Revolucion\u00e1rio\n3. A Ascens\u00e3o da Autorrefer\u00eancia e a Permanente Contamina\u00e7\u00e3o da\nAnomalia com a Morte\n12. 5. Os irm\u00e3os Hostis: Arqu\u00e9tipos de Resposta ao Desconhecido\n1. Introdu\u00e7\u00e3o: O Her\u00f3i e o Advers\u00e1rio\n2. O Advers\u00e1rio: Surgimento, Desenvolvimento e Representa\u00e7\u00e3o\n1. O Advers\u00e1rio em A\u00e7\u00e3o: Degrada\u00e7\u00e3o Volunt\u00e1ria do Mapa de\nSignificado\n2. O Advers\u00e1rio em A\u00e7\u00e3o: Uma alegoria do S\u00e9culo XX\n3. Adapta\u00e7\u00e3o Heroica: Reconstru\u00e7\u00e3o Volunt\u00e1ria do Mapa do\nSignificado\n1. A Doen\u00e7a Criativa e o Her\u00f3i\n2. O Procedimento Alqu\u00edmico e a Pedra Filosofal\n1. Nota Introdut\u00f3ria\n2. O \u201cMundo Material\u201d como \u201cCentro do Desconhecido\u201d\nArcaico\n3. Representa\u00e7\u00e3o Epis\u00f3dica na Cristandade Medieval\n4. A Prima Materia\n5. O Rei da Ordem\n6. A Rainha do Caos\n7. A Peregrina\u00e7\u00e3o\n8. A Conjun\u00e7\u00e3o\n4. Conclus\u00e3o: A Deidade do Interesse\n1. Introdu\u00e7\u00e3o\n2. A Deidade do Interesse\n13. Refer\u00eancias\n14. Permiss\u00f5es\n15. Notas\n16. 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Mapas da experi\u00eancia: Objeto e Significado\n2. Mapas do significado: Tr\u00eas N\u00edveis de An\u00e1lise\nVida Normal e Revolucion\u00e1ria: Duas Hist\u00f3rias Prosaicas\nVida Normal\nVida Revolucion\u00e1ria\nFun\u00e7\u00e3o Neuropsicol\u00f3gica: A Natureza da Mente\nA Val\u00eancia das Coisas\nTerrit\u00f3rio Inexplorado: Fenomenologia e Neuropsicologia\nExplora\u00e7\u00e3o: Fenomenologia e Neuropsicologia\nTerrit\u00f3rio Explorado: Fenomenologia e Neuropsicologia\nRepresenta\u00e7\u00e3o Mitol\u00f3gica: Os Elementos Constitutivos da Experi\u00eancia\nIntrodu\u00e7\u00e3o\nO Enuma Eli\u0161: Um Exemplar Abrangente da Categoriza\u00e7\u00e3o Narrativa\nO Drag\u00e3o do Caos Primordial\nA Grande M\u00e3e: Imagens do Desconhecido (ou Territ\u00f3rio\nInexplorado)\nHistorinha de crian\u00e7a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 746, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a7fcbb6a-89a7-4c71-9965-e71177c996ee": {"__data__": {"id_": "a7fcbb6a-89a7-4c71-9965-e71177c996ee", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "10", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e4e48dc3-7d69-4c20-9e4b-73dfa6e03efd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "10", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9edb112fde8ceada6ac9ddc8ac459c0968d79928e8a4d5a11800fcda5c47fcdd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O Filho Divino: Imagens do Conhecedor, o Processo Explorat\u00f3rio\nO Grande Pai: Imagens do Conhecido (ou Territ\u00f3rio Explorado)\n3. Aprendizagem e acultura\u00e7\u00e3o: Ado\u00e7\u00e3o de um Mapa Compartilhado\n4. O aparecimento da anomalia: Desafio para o Mapa Compartilhado\nIntrodu\u00e7\u00e3o: A Estrutura Paradigm\u00e1tica do Conhecido\nFormas Particulares de Anomalia: O Estranho, o Estrangeiro, a Ideia\nEstranha e o Her\u00f3i Revolucion\u00e1rio\nO Estranho\nO Estrangeiro\nA Ideia Estranha\nO Her\u00f3i Revolucion\u00e1rio\nA Ascens\u00e3o da Autorrefer\u00eancia e a Permanente Contamina\u00e7\u00e3o da\nAnomalia com a Morte\n5. Os irm\u00e3os Hostis: Arqu\u00e9tipos de Resposta ao Desconhecido\nIntrodu\u00e7\u00e3o: O Her\u00f3i e o Advers\u00e1rio\nO Advers\u00e1rio: Surgimento, Desenvolvimento e Representa\u00e7\u00e3o\nO Advers\u00e1rio em A\u00e7\u00e3o: Degrada\u00e7\u00e3o Volunt\u00e1ria do Mapa de\nSignificado\nO Advers\u00e1rio em A\u00e7\u00e3o: Uma alegoria do S\u00e9culo XX\nAdapta\u00e7\u00e3o Heroica: Reconstru\u00e7\u00e3o Volunt\u00e1ria do Mapa do Significado\nA Doen\u00e7a Criativa e o Her\u00f3i\nO Procedimento Alqu\u00edmico e a Pedra Filosofal\nNota Introdut\u00f3ria\nO \u201cMundo Material\u201d como \u201cCentro do Desconhecido\u201d Arcaico\nRepresenta\u00e7\u00e3o Epis\u00f3dica na Cristandade Medieval\nA Prima Mat\u00e9ria\nO Rei da Ordem\nA Rainha do Caos\nA Peregrina\u00e7\u00e3o\nA Conjun\u00e7\u00e3o\nConclus\u00e3o: A Deidade do Interesse", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1190, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "553bedfd-5a59-4c09-a623-d4ba93998902": {"__data__": {"id_": "553bedfd-5a59-4c09-a623-d4ba93998902", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "11", "file_name": "Jordan Peterson - 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O que n\u00e3o\nconseguimos ver \u00e9 cultura, na sua manifesta\u00e7\u00e3o\nintraps\u00edquica ou interna. O que n\u00e3o entendemos \u00e9 o\ncaos que originou a cultura. Se a estrutura da cultura\nfor abalada, o caos involuntariamente retornar\u00e1. N\u00f3s\nfaremos qualquer coisa \u2013 qualquer coisa \u2013 para nos\ndefender deste retorno.\nO mero fato de um problema geral ter afetado e tomado o todo de uma pessoa \u00e9 uma\ngarantia de que o orador realmente vivenciou e talvez tenha obtido algo com este\nsofrimento. Ent\u00e3o, ele refletir\u00e1 o problema para n\u00f3s na sua vida pessoal e assim mostrar\u00e1 a\nn\u00f3s uma verdade.[ 1 ]\nFui criado sob os ausp\u00edcios protetores, por assim dizer, da Igreja\nCat\u00f3lica. Isto n\u00e3o significa que minha fam\u00edlia era explicitamente religiosa.\nNa minha inf\u00e2ncia eu participava das cerim\u00f4nias protestantes conservadoras\ncom minha m\u00e3e, mas ela n\u00e3o era uma crente dogm\u00e1tica ou autorit\u00e1ria, e\nnunca discut\u00edamos assuntos religiosos em casa. Meu pai parecia\nessencialmente agn\u00f3stico, pelo menos no sentido tradicional. Ele se\nrecusava at\u00e9 mesmo a colocar os p\u00e9s na igreja, exceto para casamentos e\nfunerais. Apesar disso, resqu\u00edcios hist\u00f3ricos da moralidade crist\u00e3\npermeavam nossa casa, condicionando nossas expectativas e respostas\ninterpessoais na maneira mais \u00edntima. 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Mesmo o n\u00famero crescente dos que n\u00e3o conseguiam tolerar o\nritual formal e a cren\u00e7a ainda aceitava implicitamente \u2013 ainda cumpria \u2013 as\nregras que definiam o jogo crist\u00e3o.\nQuando eu tinha doze anos ou mais, minha m\u00e3e me matriculou nas aulas\nde crisma, para preparar minha participa\u00e7\u00e3o adulta na igreja. Eu n\u00e3o\ngostava daquelas aulas. N\u00e3o gostava da atitude dos meus colegas de classe\nabertamente religiosos (que eram poucos), e n\u00e3o invejava a falta de posi\u00e7\u00e3o\nsocial deles. Eu n\u00e3o gostava da atmosfera escolar das aulas de crisma. Mais\nimportante ainda, eu n\u00e3o engolia o que eles ensinavam. Uma vez perguntei\nao ministro como ele conciliava a passagem do G\u00eanesis com as teorias de\ncria\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia moderna. Ele n\u00e3o tinha chegado a tal concilia\u00e7\u00e3o; al\u00e9m\ndo mais, no fundo do seu cora\u00e7\u00e3o, ele parecia mais convencido do ponto de\nvista evolucion\u00e1rio. De qualquer maneira, eu j\u00e1 procurava uma desculpa\npara sair e essa foi a gota d\u2019\u00e1gua. Religi\u00e3o era para os ignorantes, fracos e\nsupersticiosos. Parei de ir \u00e0 igreja e me juntei ao mundo moderno.\nEmbora tenha crescido em um ambiente crist\u00e3o \u2013 e tido uma inf\u00e2ncia-\nbem-sucedida e feliz, parcialmente por causa disso \u2013 eu estava muito\ndisposto a abandonar a estrutura que me havia nutrido. No fundo, ningu\u00e9m\nse op\u00f4s \u00e0 minha insubordina\u00e7\u00e3o, seja na igreja ou em casa \u2013 em parte\nporque os que eram profundamente religiosos (ou que poderiam ter\ndesejado ser) n\u00e3o possu\u00edam contra-argumentos intelectualmente aceit\u00e1veis a\nseu dispor. Afinal de contas, muitos dos dogmas b\u00e1sicos da cren\u00e7a crist\u00e3\neram incompreens\u00edveis, se n\u00e3o claramente absurdos. O parto virgem era\numa impossibilidade; assim como a no\u00e7\u00e3o de que algu\u00e9m podia se levantar\ndos mortos.\nMeu ato de rebeldia despertou uma crise familiar ou social? N\u00e3o. Minhas\na\u00e7\u00f5es eram t\u00e3o previs\u00edveis, em certo sentido, que n\u00e3o aborreceram ningu\u00e9m,\nexceto minha m\u00e3e (e mesmo ela logo se resignou ao inevit\u00e1vel). Os outros\nmembros da igreja \u2013 minha \u201ccomunidade\u201d \u2013 tinham se habituado\ncompletamente ao ato de defec\u00e7\u00e3o cada vez mais frequente, e nem\nperceberam.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2124, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c81af1a9-abfd-4685-b769-c574ac61090a": {"__data__": {"id_": "c81af1a9-abfd-4685-b769-c574ac61090a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "16", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9088e4c8-9997-45fc-af73-e70f85f96b32", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "16", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7e949a254981f1ee327b8ed614f19796a346278d0346fb053002e81d7bcf578b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Meu ato de rebeldia me aborreceu pessoalmente? Apenas de uma\nmaneira que n\u00e3o fui capaz de perceber at\u00e9 muitos anos depois. Eu\ndesenvolvi uma preocupa\u00e7\u00e3o prematura com quest\u00f5es pol\u00edticas e sociais de\nlarga escala, praticamente na mesma \u00e9poca em que parei de frequentar a\nigreja. Por que alguns pa\u00edses, alguns povos, eram ricos, felizes e bem-\nsucedidos enquanto outros estavam condenados \u00e0 mis\u00e9ria? Por que as\npot\u00eancias da Organiza\u00e7\u00e3o do Tratado do Atl\u00e2ntico Norte (Otan) e a Uni\u00e3o\nSovi\u00e9tica continuamente se engalfinhavam? Como os nazistas puderam agir\ndaquela forma na Segunda Guerra Mundial? Subjacente a essas\nconsidera\u00e7\u00f5es espec\u00edficas, havia uma quest\u00e3o mais ampla, mas na \u00e9poca\nmal conceitualizada: como o mal \u2013 especialmente o mal fomentado por\ngrupos \u2013 desempenhava seu papel no mundo?\nAbandonei minhas tradi\u00e7\u00f5es praticamente na mesma \u00e9poca em que sa\u00ed da\ninf\u00e2ncia. Consequentemente, eu n\u00e3o dispunha de nenhuma \u201cfilosofia\u201d mais\nampla, socialmente constru\u00edda, para auxiliar meu entendimento enquanto\nme conscientizava dos problemas existenciais que acompanham a\nmaturidade. As consequ\u00eancias finais desta aus\u00eancia levaram anos para se\nmanifestar completamente. Mas nesse meio tempo, minha preocupa\u00e7\u00e3o\nemergente com quest\u00f5es de justi\u00e7a moral encontrou resolu\u00e7\u00e3o imediata.\nComecei a trabalhar como volunt\u00e1rio para um partido pol\u00edtico\nmoderadamente socialista e adotei a linha dele.\nNo que me concernia, a injusti\u00e7a econ\u00f4mica estava na raiz de todo o mal.\nEssa injusti\u00e7a podia ser corrigida pelo rearranjo das organiza\u00e7\u00f5es sociais.\nEu podia desempenhar um papel nessa revolu\u00e7\u00e3o admir\u00e1vel, levando a cabo\nminhas cren\u00e7as ideol\u00f3gicas. A d\u00favida desapareceu; meu papel era claro.\nOlhando para tr\u00e1s, fico impressionado como minhas a\u00e7\u00f5es \u2013 rea\u00e7\u00f5es \u2013 no\nfundo eram estereotipadas. Eu n\u00e3o conseguia racionalmente aceitar as\npremissas da religi\u00e3o conforme as entendia. Ent\u00e3o, recorri a sonhos de\nutopia pol\u00edtica e poder pessoal. A mesma armadilha ideol\u00f3gica pegou\nmilh\u00f5es de outras pessoas nos s\u00e9culos recentes.\nAos dezessete anos sa\u00ed da minha cidade natal. 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L\u00e1 me envolvi em pol\u00edtica universit\u00e1ria \u2013 que\nera mais ou menos de esquerda naquela \u00e9poca \u2013 e fui eleito para o conselho\ndiretor da faculdade. O conselho era composto por pessoas pol\u00edtica e\nideologicamente conservadoras: advogados, m\u00e9dicos e empres\u00e1rios. Eles\ntodos eram bem (ou pelo menos, praticamente) formados, pragm\u00e1ticos,\nconfiantes, francos; todos tinham conquistado algo de valor e dif\u00edcil. Era\nimposs\u00edvel n\u00e3o admir\u00e1-los mesmo que eu n\u00e3o compartilhasse da posi\u00e7\u00e3o\npol\u00edtica deles. Essa admira\u00e7\u00e3o me incomodou.\nParticipei de v\u00e1rios congressos de partidos de esquerda como estudante\npolitizado e funcion\u00e1rio ativo do partido. Esperava igualar-me aos l\u00edderes\nsocialistas. A esquerda tinha uma longa e honrosa hist\u00f3ria no Canad\u00e1 e\natra\u00eda algumas pessoas realmente competentes e preocupadas. Contudo, eu\nn\u00e3o conseguia desenvolver muito respeito pelos numerosos ativistas de\nbaixo escal\u00e3o do partido que encontrava nessas reuni\u00f5es. Parece que eles\nviviam para reclamar. Quase sempre n\u00e3o tinham carreira, nem fam\u00edlia, nem\neduca\u00e7\u00e3o completa \u2013 nada sen\u00e3o ideologia. Eram rabugentos, irrit\u00e1veis e\npequenos em cada sentido da palavra. Tive que encarar a imagem invertida\ndo problema encontrado no conselho diretor: eu n\u00e3o admirava muitos dos\nindiv\u00edduos que acreditavam nas mesmas coisas que eu. Essa complica\u00e7\u00e3o\nadicional aprofundou minha confus\u00e3o existencial.\nMeu colega de quarto na faculdade, um c\u00ednico perspicaz, mostrou-se\nc\u00e9tico com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s minhas cren\u00e7as ideol\u00f3gicas. Ele dizia que o mundo\nn\u00e3o podia ser completamente encapsulado dentro das fronteiras da filosofia\nsocialista. Eu tinha mais ou menos chegado a esta conclus\u00e3o por conta\npr\u00f3pria, mas n\u00e3o tinha admitido tanto em palavras. Em seguida, li O\nCaminho Para Wigan Pier, de George Orwell. Esse livro me solapou de vez\n\u2013 n\u00e3o apenas minha ideologia socialista, mas minha f\u00e9 nas posi\u00e7\u00f5es\nideol\u00f3gicas em si. No famoso ensaio que conclui o livro (escrito para \u2013 e\nmuito para a tristeza do \u2013 Clube do Livro de Esquerda Brit\u00e2nico), Orwell\ndescreveu a grande falha do socialismo e o motivo do seu frequente\nfracasso em atrair e manter o poder democr\u00e1tico (pelo menos na Gr\u00e3-\nBretanha). 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Eles simplesmente odiavam os ricos.[ 2 ]\nImediatamente entendi toda sua ideia. A ideologia socialista serviu para\nmascarar ressentimento e \u00f3dio, alimentados pelo fracasso. Muitos dos\nativistas do partido que eu tinha encontrado usavam os ideais da justi\u00e7a\nsocial para racionalizar a busca por vingan\u00e7a pessoal.\nQuem \u00e9 culpado por eu ser pobre, inculto ou n\u00e3o admirado? Obviamente,\nos ricos, bem estudados e respeitados. N\u00e3o \u00e9 conveniente, ent\u00e3o, que as\ndemandas da vingan\u00e7a e da justi\u00e7a abstrata se encaixem? Ent\u00e3o era correto\nobter recompensa daqueles mais afortunados que eu.\n\u00c9 \u00f3bvio que meus colegas socialistas e eu n\u00e3o est\u00e1vamos dispostos a\nferir ningu\u00e9m. Pelo contr\u00e1rio. Est\u00e1vamos dispostos a melhorar as coisas,\nmas \u00edamos come\u00e7ar com outras pessoas. Acabei por perceber a tenta\u00e7\u00e3o\nnesta l\u00f3gica, a falha \u00f3bvia, o perigo, mas tamb\u00e9m consegui ver que ela n\u00e3o\ncaracterizava o socialismo exclusivamente. Qualquer um que estivesse\ndisposto a mudar o mundo transformando os outros deveria ser tratado com\nsuspeita. As tenta\u00e7\u00f5es dessa posi\u00e7\u00e3o eram muito grandes para resistir.\nN\u00e3o era a ideologia socialista que representava o problema na \u00e9poca,\nmas a ideologia em si, a qual dividia o mundo de modo simplista, entre os\nque pensavam e agiam de modo adequado e os que n\u00e3o. A ideologia\npermitia que o crente se escondesse de suas pr\u00f3prias fantasias e desejos\ndesagrad\u00e1veis e inadmiss\u00edveis. Essas percep\u00e7\u00f5es afetaram minhas cren\u00e7as\n(at\u00e9 mesmo minha f\u00e9 nas cren\u00e7as) e os planos que eu tinha formulado com\nbase nessas cren\u00e7as. Eu j\u00e1 n\u00e3o conseguia mais distinguir quem era bom e\nquem era mau, por assim dizer \u2013 ent\u00e3o eu n\u00e3o sabia mais quem apoiar ou\ncontra quem lutar. Esta situa\u00e7\u00e3o se confirmou bastante inc\u00f4moda, tanto\npragm\u00e1tica quanto filosoficamente. Eu queria ser um advogado corporativo\n\u2013 tinha feito o teste de admiss\u00e3o da Faculdade de Direito e dois anos de\ncursos preparat\u00f3rios. Eu queria aprender os caminhos dos meus inimigos e\nseguir uma carreira pol\u00edtica. Esse plano se desintegrou. O mundo\nobviamente n\u00e3o precisava de mais um advogado e eu n\u00e3o achava mais que\nsabia o suficiente para me disfar\u00e7ar de l\u00edder.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2135, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8937e0d1-9f68-4813-afd6-c5ea52a1af72": {"__data__": {"id_": "8937e0d1-9f68-4813-afd6-c5ea52a1af72", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "19", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ee69ed41-fe69-42e1-81de-2c17333a0db4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "19", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7bfecc61c31c2ff3c0084a26a628acf8a4ee7fa22857bf6f256fdd5afdfa195d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Simultaneamente me desencantei com o estudo de ci\u00eancia pol\u00edtica,\nminha \u00e1rea anterior. Adotei esta disciplina para aprender mais sobre a\nestrutura das cren\u00e7as humanas (e pelos motivos pr\u00e1ticos previamente\ndescritos orientados \u00e0 carreira). Parecia muito interessante para mim\nquando eu estava no colegial, onde fui introduzido \u00e0 hist\u00f3ria da filosofia\npol\u00edtica. Quando me mudei para o campus da Universidade de Alberta,\ncontudo, meu interesse desapareceu. Fui ensinado que as pessoas eram\nmotivadas por for\u00e7as racionais; que as cren\u00e7as e a\u00e7\u00f5es humanas eram\ndeterminadas por press\u00f5es econ\u00f4micas. Essa explica\u00e7\u00e3o n\u00e3o me pareceu\nsuficiente. Eu n\u00e3o conseguia acreditar (e ainda n\u00e3o acredito) que os\nprodutos \u2013 \u201crecursos naturais\u201d, por exemplo \u2013 tinham valor intr\u00ednseco e\nautoevidente. Na aus\u00eancia deste, o valor das coisas tinha que ser social ou\nculturalmente (ou at\u00e9 mesmo individualmente) determinado. Esse ato de\ndetermina\u00e7\u00e3o me pareceu moral \u2013 me pareceu resultar da filosofia moral\nadotada pela sociedade, cultura ou pessoa em quest\u00e3o. O que as pessoas\nvalorizavam economicamente simplesmente refletia o que elas acreditavam\nser importante. Isso significava que a motiva\u00e7\u00e3o real tinha que se encontrar\nno dom\u00ednio do valor, da moralidade. Os cientistas pol\u00edticos que estudei n\u00e3o\nviam isso ou n\u00e3o consideravam relevante.\nMinhas convic\u00e7\u00f5es religiosas, mal formadas para in\u00edcio de conversa,\ndesapareceram quando muito jovem. Minha confian\u00e7a no socialismo (isto \u00e9,\nna utopia pol\u00edtica) desapareceu quando percebi que o mundo n\u00e3o era\nmeramente um local de economia. Minha f\u00e9 na ideologia foi embora\nquando comecei a ver que a identifica\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica em si representava um\nproblema profundo e misterioso. Eu n\u00e3o conseguia aceitar as explica\u00e7\u00f5es\nte\u00f3ricas que meu campo de estudo escolhido tinha para oferecer e n\u00e3o tinha\nmais motivos pr\u00e1ticos para continuar na minha dire\u00e7\u00e3o original. Terminei\nmeu bacharelado de tr\u00eas anos e sa\u00ed da universidade. Todas as minhas\ncren\u00e7as \u2013 que tinham emprestado ordem ao caos da minha exist\u00eancia, pelo\nmenos temporariamente \u2013 tinham se comprovado ilus\u00f3rias; eu n\u00e3o\nconseguia mais ver sentido nas coisas. Fiquei \u00e0 deriva; n\u00e3o sabia o que\nfazer nem o que pensar.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2183, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e76a12fd-9866-4997-a675-eef7ba33e358": {"__data__": {"id_": "e76a12fd-9866-4997-a675-eef7ba33e358", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "20", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2feb264a-817b-47be-a9bd-35f1ce1332b7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "20", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "50a39d2b75a880bae9604b2c3c9e369db6d3d5d9950e6b0792f53f4f059dd0af", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Mas e os outros? Em algum lugar havia evid\u00eancia de que os problemas\nque eu agora enfrentava tinham sido resolvidos por algu\u00e9m de alguma\nmaneira aceit\u00e1vel? O comportamento habitual e as atitudes dos meus\namigos e familiares n\u00e3o ofereciam solu\u00e7\u00e3o alguma. Meus conhecidos n\u00e3o\nestavam mais resolutamente direcionados ao objetivo ou satisfeitos do que\neu. Suas cren\u00e7as e modos de ser pareciam simplesmente disfar\u00e7ar a d\u00favida\nfrequente e a inquietude profunda. Mais preocupante, no plano mais geral,\nalgo realmente insano estava acontecendo. As grandes sociedades do\nmundo estavam freneticamente construindo uma m\u00e1quina nuclear de\ncapacidades inimaginavelmente destrutivas. Algu\u00e9m ou algo estava fazendo\nplanos terr\u00edveis. Por qu\u00ea? Pessoas teoricamente normais e bem adaptadas\nrealizavam seus neg\u00f3cios de modo trivial como se nada importasse. Por que\neles n\u00e3o estavam perturbados? Eles n\u00e3o prestavam aten\u00e7\u00e3o? Eu n\u00e3o\nprestava?\nMinha preocupa\u00e7\u00e3o com a insanidade social e pol\u00edtica geral e o mal do\nmundo \u2013 sublimada pela paix\u00e3o tempor\u00e1ria pelo socialismo ut\u00f3pico e pela\nmaquina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica \u2013 retornou com uma vingan\u00e7a. A misteriosa Guerra\nFria cada vez mais ocupou a vanguarda da minha consci\u00eancia. Como as\ncoisas puderam chegar a esse ponto?\nA hist\u00f3ria \u00e9 um hosp\u00edcio ela revirou todas as pedras e uma leitura cuidadosa dela lhe\ndeixa pouco desconhecido Eu n\u00e3o conseguia entender a corrida nuclear: o que poderia valer\na pena arriscar uma aniquila\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o apenas do presente, mas do passado e do futuro? O\nque poderia justificar a amea\u00e7a de destrui\u00e7\u00e3o total?\nDesprovido de solu\u00e7\u00e3o, a mim pelo menos foi concedida a d\u00e1diva de um\nproblema.\nVoltei para a universidade e comecei a estudar psicologia. Visitei uma\npris\u00e3o de seguran\u00e7a m\u00e1xima nos arredores de Edmonton sob a supervis\u00e3o\nde um professor adjunto exc\u00eantrico da Universidade de Alberta. Ele\nrealizava o tratamento psicol\u00f3gico dos detentos. A pris\u00e3o estava cheia de\nassassinos, estupradores e ladr\u00f5es \u00e0 m\u00e3o armada. No meu primeiro\nreconhecimento, acabei na academia, perto da sala de pesos. 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O psic\u00f3logo que me\nacompanhava desapareceu inesperadamente e me deixou sozinho. Logo eu\nestava cercado de homens desconhecidos, alguns dos quais extremamente\ngrandes e mal-encarados. Um em particular ficou gravado em minha\nmem\u00f3ria. Ele era extremamente musculoso e tinha o peito tatuado. Tinha\numa cicatriz horrorosa que ia da clav\u00edcula at\u00e9 o torso. Talvez fosse de uma\ncirurgia de cora\u00e7\u00e3o. Ou uma ferida de machado. De qualquer forma, o\nferimento teria matado um homem menor \u2013 algu\u00e9m como eu.\nAlguns prisioneiros, que n\u00e3o estavam particularmente bem vestidos,\nofereceram trocar suas roupas pela minha. N\u00e3o me pareceu uma boa troca,\nmas eu n\u00e3o sabia exatamente como recusar. O acaso salvou-me na forma de\num baixinho, magricela e barbudo. Ele disse que o psic\u00f3logo tinha pedido\npara eu acompanh\u00e1-lo. Ele era apenas um, e muitos outros, (muito maiores)\nnaquele momento, cercavam a mim e a minha capa. Ent\u00e3o, aceitei o que ele\ndisse. Sa\u00edmos da academia de gin\u00e1stica e entramos no p\u00e1tio da pris\u00e3o\nenquanto ele, o tempo todo, falava baixo, mas razoavelmente, sobre algo\nsem import\u00e2ncia (n\u00e3o me recordo do tema). Eu continuamente olhava de\nrelance as portas da academia enquanto nos afast\u00e1vamos. Por fim, meu\nsupervisor apareceu e me chamou. Deixamos o prisioneiro barbudo e fomos\nao escrit\u00f3rio. O psic\u00f3logo me disse que o baixinho aparentemente\ninofensivo, que me tinha escoltado para fora da academia, tinha assassinado\ndois policiais ap\u00f3s for\u00e7ar os dois a cavarem suas pr\u00f3prias covas. Um dos\npoliciais tinha filhos pequenos e implorou por sua vida em nome deles\nenquanto cavava \u2013 pelo menos conforme o testemunho do pr\u00f3prio\nassassino.\nFiquei realmente chocado.\n\u00c9 \u00f3bvio que eu j\u00e1 tinha lido sobre essas coisas \u2013 mas isso nunca tinha\nsido t\u00e3o real para mim. Eu nunca tinha encontrado algu\u00e9m, mesmo\ntangencialmente, afetado por algo assim e com certeza n\u00e3o tinha encontrado\nningu\u00e9m que tivesse de fato feito algo t\u00e3o terr\u00edvel. Como \u00e9 que o homem\ncom quem eu tinha conversado \u2013 aparentemente t\u00e3o normal (e\naparentemente t\u00e3o irrelevante) \u2013 pode ter feito uma coisa t\u00e3o horr\u00edvel?", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2115, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b813a232-8a6d-472b-8f4c-99a1becc7f86": {"__data__": {"id_": "b813a232-8a6d-472b-8f4c-99a1becc7f86", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "22", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7184071c-bc9c-453a-9df1-5085120bee31", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "22", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9c15b1ddf438394148e5b55b7b3eb3b481a55bc44927246dcd93d353cbb994b9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Algumas das disciplinas que eu estudava nesta \u00e9poca eram dadas em\ngrandes audit\u00f3rios, onde os alunos se sentavam em fileiras inclinadas, uma\nap\u00f3s a outra. Em uma dessas \u2013 Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Psicologia Cl\u00ednica,\napropriadamente suficiente \u2013 senti uma compuls\u00e3o recorrente. Eu me\nsentava em uma cadeira atr\u00e1s de algu\u00e9m de modo aleat\u00f3rio e ouvia o\nprofessor. Em algum momento da palestra, infalivelmente eu sentia o desejo\nde enfiar a ponta da minha caneta no pesco\u00e7o da pessoa na minha frente.\nEsse impulso n\u00e3o era enorme \u2013 felizmente \u2013 mas suficientemente poderoso\npara me perturbar. Que tipo de pessoa terr\u00edvel teria tal impulso? N\u00e3o eu.\nNunca fui agressivo. Sempre fui o menor e o mais jovem entre meus\ncolegas de classe.\nVoltei ao pres\u00eddio por volta de um m\u00eas ap\u00f3s minha primeira visita.\nDurante minha aus\u00eancia, dois prisioneiros tinham atacado um suspeito de\nser informante. Eles o seguraram ou amarraram e esmagaram uma de suas\npernas com um cano de chumbo. Fiquei chocado de novo, mas desta vez\ntentei algo diferente. Tentei imaginar, realmente imaginar, como eu teria\nque ser para fazer tal coisa. Eu me concentrei nessa tarefa por dias a fio \u2013 e\ntive uma revela\u00e7\u00e3o assustadora. O aspecto verdadeiramente horr\u00edvel dessa\natrocidade n\u00e3o se encontrava na sua impossibilidade ou chance remota,\nconforme inocentemente assumia, mas na sua facilidade. Eu n\u00e3o era muito\ndiferente dos prisioneiros violentos \u2013 n\u00e3o qualitativamente diferente. Eu\npodia fazer o que eles podiam (embora n\u00e3o tivesse feito).\nEssa descoberta realmente me transtornou. Eu n\u00e3o era quem pensava ser.\nContudo, o desejo de enfiar uma caneta em algu\u00e9m surpreendentemente\ndesapareceu. Em retrospecto, eu diria que o desejo comportamental tinha se\nmanifestado em conhecimento expl\u00edcito \u2013 tinha sido traduzido da emo\u00e7\u00e3o e\nimagem para a realiza\u00e7\u00e3o concreta \u2013 e n\u00e3o tinha mais \u201cmotivo\u201d para existir.\nO \u201cimpulso\u201d s\u00f3 tinha ocorrido por causa da pergunta que eu tentava\nresponder: \u201cComo \u00e9 que os homens podem fazer coisas terr\u00edveis para os\noutros?\u201d Eu queria dizer outros homens, \u00e9 claro \u2013 homens maus \u2013 mas pelo\nmenos eu tinha feito a pergunta. Eu n\u00e3o tinha motivo para achar que\nreceberia uma resposta previs\u00edvel ou pessoalmente sem sentido.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2196, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0b7506c7-174a-4ceb-8523-c3a36759845e": {"__data__": {"id_": "0b7506c7-174a-4ceb-8523-c3a36759845e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "23", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3af66637-6ae5-4ac4-be2f-c0e26094e4e5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "23", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7fc1d649a1c7dd416b88f4c40a1d567299588e629a25ddab7ce1cd8e9c50e5bd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Ao mesmo tempo, algo estranho estava acontecendo com minha\ncapacidade de conversar. Sempre gostei de me envolver em discuss\u00f5es,\nindependente do t\u00f3pico. Eu achava que isso era um tipo de jogo (n\u00e3o que\nisso seja singular). Mas subitamente eu n\u00e3o conseguia conversar \u2013 ou\nmelhor, eu n\u00e3o tolerava mais ouvir minha conversa. Comecei a ouvir uma\n\u201cvoz\u201d dentro da minha cabe\u00e7a, comentando minhas opini\u00f5es. Toda vez que\neu dizia algo, ela dizia algo \u2013 algo cr\u00edtico. A voz utilizava um refr\u00e3o padr\u00e3o\nem um tom um tanto quanto enfadonho e pragm\u00e1tico: Voc\u00ea n\u00e3o acredita\nnisso.\nIsso n\u00e3o \u00e9 verdade.\nVoc\u00ea n\u00e3o acredita nisso.\nIsso n\u00e3o \u00e9 verdade.\nA \u201cvoz\u201d aplicava esses coment\u00e1rios a quase toda frase que eu dizia.\nEu n\u00e3o conseguia entender o que fazer com isso. Sabia que a fonte do\ncoment\u00e1rio fazia parte de mim, mas esse conhecimento s\u00f3 aumentou minha\nconfus\u00e3o. Qual parte precisamente era eu \u2013 a parte que falava ou a parte\nque criticava? Se fosse a que falava, ent\u00e3o qual era a que criticava? Se\nfosse a que criticava \u2013 bom, ent\u00e3o: como tudo que eu dizia podia ser\npraticamente falso? Na minha ignor\u00e2ncia e confus\u00e3o, decidi experimentar.\nTentei apenas dizer coisas que meu cr\u00edtico interno deixava passar sem\ncontestar. Isso significava que eu realmente tinha que ouvir o que estava\ndizendo, que falava com muito menos frequ\u00eancia e que quase sempre\nparava no meio de uma frase, me sentia constrangido e reformulava meus\npensamentos. Logo percebi que me sentia muito menos agitado e mais\nconfiante quando s\u00f3 dizia coisas \u00e0s quais a \u201cvoz\u201d n\u00e3o se opunha. Isso\ncausou um al\u00edvio definitivo. Meu experimento tinha sido um sucesso; eu era\na parte que criticava. Apesar disso, levou muito tempo para eu me\nreconciliar com a ideia de que quase todos os meus pensamentos n\u00e3o eram\nreais, n\u00e3o eram verdadeiros \u2013 ou pelo menos n\u00e3o eram meus.\nTudo que eu \u201cacreditava\u201d eram coisas que eu considerava boas,\nadmir\u00e1veis, respeit\u00e1veis, corajosas. Contudo, n\u00e3o eram minhas coisas \u2013 eu\nas tinha roubado. Eu tinha absorvido a maior parte delas de livros. Por ter", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2027, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "059f7ed3-63e8-413e-a268-a303d0dfb1f2": {"__data__": {"id_": "059f7ed3-63e8-413e-a268-a303d0dfb1f2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "24", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "80bf33a1-cc6b-485d-8e82-d41d53e03a91", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "24", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d526e5ee9eb9c55a55a7c31e362e98e3cc2c285592e9825c43aed11d4b5b7f04", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "entendido essas coisas abstratamente, eu presumia que tinha direito sobre\nelas \u2013 presumia que podia adot\u00e1-las como se fossem minhas: presumia que\nelas eram eu. Minha cabe\u00e7a estava entupida de ideias dos outros; entupida\nde argumentos que eu n\u00e3o conseguia refutar de maneira l\u00f3gica. Eu n\u00e3o\nsabia que um argumento irrefut\u00e1vel n\u00e3o \u00e9 necessariamente verdadeiro, nem\nque o direito de se identificar com certas ideias tinha que ser conquistado.\nEu estava lendo algo de Carl Jung nessa \u00e9poca que me ajudou a entender\no que eu sentia. Foi Jung que formulou o conceito de persona: a m\u00e1scara\nque \u201cdissimulava a individualidade\u201d.[ 3 ] A ado\u00e7\u00e3o dessa m\u00e1scara, segundo\nJung, permitia que cada um de n\u00f3s \u2013 e aqueles ao nosso redor \u2013 acreditasse\nque fossemos aut\u00eanticos. Jung disse: Quando analisamos a persona, n\u00f3s\nretiramos a m\u00e1scara e descobrimos que o que parecia ser individual \u00e9, no\nfundo, coletivo; em outras palavras, a persona era apenas uma m\u00e1scara da\npsique coletiva. Fundamentalmente, a persona n\u00e3o \u00e9 nada real: ela \u00e9 um\ncompromisso entre o individual e a sociedade com rela\u00e7\u00e3o \u00e0quilo que uma\npessoa deveria aparentar ser. Essa pessoa recebe um nome, um t\u00edtulo,\nexercita uma fun\u00e7\u00e3o, ela \u00e9 isso ou aquilo. Em certo sentido, tudo isso \u00e9 real,\nj\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 individualidade essencial da persona envolvida, isso \u00e9\napenas uma realidade secund\u00e1ria, uma forma\u00e7\u00e3o de compromisso, para\nfazer os outros, com frequ\u00eancia, terem uma parcela maior do que ela. A\npersona \u00e9 uma semelhan\u00e7a, uma realidade bidimensional.[ 4 ]\nApesar da minha facilidade verbal, eu n\u00e3o era real. Foi dolorido admitir.\nComecei a ter sonhos absolutamente insuport\u00e1veis. At\u00e9 ent\u00e3o, meus\nsonhos tinham sido relativamente mon\u00f3tonos pelo que me lembro; al\u00e9m\ndisso, nunca tive uma imagina\u00e7\u00e3o visual particularmente boa. N\u00e3o obstante,\nmeus sonhos tornaram-se t\u00e3o horr\u00edveis e t\u00e3o emocionalmente arrebatadores\nque eu quase sempre tinha medo de dormir. Tive sonhos t\u00e3o v\u00edvidos quanto\na realidade. Eu n\u00e3o conseguia escapar deles ou ignor\u00e1-los. Em geral, eles\nrodeavam um tema \u00fanico: a guerra nuclear e uma total devasta\u00e7\u00e3o \u2013 em\ntorno dos piores males que eu, ou algo em mim, poderia imaginar: Meus\npais viviam em uma casa padr\u00e3o estilo rancho, em um bairro classe m\u00e9dia,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2221, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "bfa4fb93-394a-4bf9-af83-673a05c483fb": {"__data__": {"id_": "bfa4fb93-394a-4bf9-af83-673a05c483fb", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "25", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3ae26316-513d-4764-ad2f-194cdfae1271", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "25", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5c2f7796b550fcb56852effc0c265b920155e7e73b64a5798271b3359841af32", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "em uma cidade pequena ao Norte de Alberta. Eu estava sentado no por\u00e3o\nescuro desta casa, na sala de estar, assistindo \u00e0 TV com minha prima\nDiane, que era na verdade \u2013 concretamente \u2013 a mulher mais linda que eu j\u00e1\ntinha visto. Um rep\u00f3rter de repente interrompeu o programa. A imagem e o\nsom da TV se distorceram e a tela ficou est\u00e1tica. Minha prima levantou-se e\nfoi verificar o cabo atr\u00e1s da TV. Ela tocou o cabo e come\u00e7ou a\nconvulsionar e espumar pela boca, congelada, em p\u00e9, por uma corrente\nintensa.\nUm clar\u00e3o de luz de uma janela pequena inundou o por\u00e3o. Corri para cima. N\u00e3o havia\nnada na parte t\u00e9rrea da casa. Ela tinha sido completa e asseadamente esvaziada, restando\napenas o piso, que agora servia de teto do por\u00e3o. Chamas vermelhas e laranjadas enchiam\no c\u00e9u por todo o horizonte. Pelo que eu podia ver, nada foi deixado, exceto ru\u00ednas pretas\nesquel\u00e9ticas grudadas aqui e ali: nenhuma casa, nenhuma \u00e1rvore, nenhum sinal de outros\nseres humanos ou de qualquer vida. A cidade inteira, e tudo ao seu redor na pradaria, tinha\nsido completamente destru\u00edda.\nCome\u00e7ou a chover lama intensamente. A lama manchava tudo e deixava a terra marrom,\n\u00famida, plana e opaca e o c\u00e9u pl\u00fambeo, at\u00e9 mesmo cinza. Poucas pessoas em agonia e\nespantadas come\u00e7aram a se reunir. Elas carregavam latas de comida amassadas e sem\nr\u00f3tulos, contendo apenas cogumelo e vegetais, e permaneceram na lama, exaustas e\ndesgrenhadas. Cachorros surgiram da parte inferior das escadas do por\u00e3o onde tinham\ninexplicavelmente firmado resid\u00eancia. Eles estavam em p\u00e9, apoiados nas patas traseiras.\nEram magros como galgos e tinham focinhos pontudos. Pareciam criaturas de ritual \u2013\ncomo An\u00fabis, das tumbas eg\u00edpcias. Carregavam pratos com peda\u00e7os de carne queimada e\nqueriam trocar a carne pelas latas. Eu peguei um prato. Nele havia um peda\u00e7o redondo de\ncarne de 10 cm de di\u00e2metro por 2 de espessura, mal cozido, oleoso, com uma medula \u00f3ssea\nno meio. De onde isso veio?\nTive um pensamento horr\u00edvel. Desci as escadas correndo para ver minha prima. Os\ncachorros tinham-na matado e ofereciam a carne dela aos sobreviventes do desastre.\nTive sonhos apocal\u00edpticos dessa intensidade duas ou tr\u00eas vezes por\nsemana durante um ano ou mais, enquanto assistia \u00e0s aulas na universidade\ne trabalhava \u2013 como se nada fora do comum estivesse acontecendo na\nminha cabe\u00e7a. Entretanto, algo com o qual eu n\u00e3o tinha nenhuma\nfamiliaridade estava acontecendo. Eu estava sendo afetado simultaneamente\npelos eventos em dois \u201cplanos\u201d. No primeiro plano, estavam as ocorr\u00eancias\nnormais, previs\u00edveis, di\u00e1rias que eu compartilhava com as pessoas. 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Este\nmundo idiossincr\u00e1tico, subjetivo \u2013 que as pessoas normalmente tratavam\ncomo ilus\u00f3rio \u2013, parecia-me naquela \u00e9poca, encontrar-se de alguma forma\natr\u00e1s do mundo que todos conheciam e consideravam como real. Mas o que\nsignificava real? Quanto mais perto eu olhava, menos compreens\u00edveis as\ncoisas ficavam. Onde estava o real? Qual era o fundo disso tudo? Eu sentia\nque n\u00e3o conseguiria viver sem saber.\nMeu interesse pela Guerra Fria transformou-se em uma verdadeira\nobsess\u00e3o. Eu pensava na prepara\u00e7\u00e3o suicida e homicida daquela guerra a\ncada minuto de todos os dias, desde quando acordava at\u00e9 quando ia para a\ncama. Como essa condi\u00e7\u00e3o surgiu? Quem era respons\u00e1vel?\nSonhei que estava correndo por um estacionamento de shopping center, tentando escapar\nde algo. Eu corria pelos carros estacionados, abria uma porta, rastejava pelo banco da\nfrente, abria outra e ia para o pr\u00f3ximo. De repente, as portas de um carro se fecharam. Eu\nestava no banco do passageiro. O carro come\u00e7ou a andar sozinho. Uma voz disse com\nfirmeza: \u201cN\u00e3o tem como escapar daqui\u201d. Eu estava numa viagem, indo para um lugar\naonde n\u00e3o queria ir. Eu n\u00e3o era o motorista.\nFiquei muito deprimido e ansioso. Eu tinha pensamentos ligeiramente\nsuicidas, mas geralmente desejava que tudo simplesmente sumisse. Eu\nqueria deitar e afundar no meu sof\u00e1 literalmente at\u00e9 aparecer s\u00f3 o meu nariz\n\u2013 como o snorkel de um mergulhador acima da superf\u00edcie da \u00e1gua. Minha\nconsci\u00eancia das coisas era intoler\u00e1vel.\nUma noite, cheguei em casa tarde de uma festa da faculdade, chateado e\ncom raiva. Peguei uma tela e umas tintas. Fiz um esbo\u00e7o grosseiro e tosco\nde um Cristo crucificado \u2013 ofuscante e demon\u00edaco \u2013 com uma naja enrolada\nna cintura nua, como um cinto. O quadro me perturbou \u2013 atingiu-me, apesar\ndo meu agnosticismo, como sacr\u00edlego. Mas eu n\u00e3o sabia o que ele\nsignificava ou por que eu o tinha pintado. De onde ele tinha vindo?[ 5 ] Eu\nn\u00e3o prestava aten\u00e7\u00e3o em ideias religiosas h\u00e1 anos. Escondi o quadro\nembaixo de algumas roupas velhas no meu guarda-roupa e me sentei no\nch\u00e3o com as pernas cruzadas. Abaixei minha cabe\u00e7a. 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Tudo que eu acreditava sobre a natureza da sociedade e a minha\npr\u00f3pria se tinha comprovado falso, aparentemente o mundo tinha\nenlouquecido e alguma coisa estranha e assustadora estava acontecendo na\nminha cabe\u00e7a. James Joyce disse: \u201cA hist\u00f3ria \u00e9 um pesadelo do qual estou\ntentando acordar\u201d.[ 6 ] Para mim, a hist\u00f3ria era literalmente um pesadelo.\nNaquele momento, mais do que qualquer outra coisa, eu queria acordar e\nfazer os meus sonhos desaparecerem.\nDesde ent\u00e3o, tento achar um sentido na capacidade humana, na minha\ncapacidade, para o mal \u2013 particularmente para aqueles males associados \u00e0\ncren\u00e7a. Comecei a procurar sentido nos meus sonhos. Afinal de contas, eu\nn\u00e3o podia ignor\u00e1-los. Talvez estivessem tentando me dizer algo? Eu n\u00e3o\ntinha nada a perder em admitir essa possibilidade. Li a Interpreta\u00e7\u00e3o dos\nSonhos, de Freud, e achei \u00fatil. Freud pelo menos levou o assunto a s\u00e9rio \u2013\nmas eu n\u00e3o podia considerar meus sonhos como satisfa\u00e7\u00f5es de desejos.\nAl\u00e9m disso, eles pareciam de uma natureza mais religiosa que sexual. Eu\nsabia vagamente que Jung tinha desenvolvido um conhecimento\nespecializado sobre mito e religi\u00e3o, ent\u00e3o comecei a examinar seus escritos.\nSeu pensamento recebia pouco cr\u00e9dito dos acad\u00eamicos que eu conhecia,\nmas eles n\u00e3o estavam particularmente preocupados com sonhos. Eu n\u00e3o\nconseguia deixar de me preocupar com os meus. Eram t\u00e3o intensos que\npensei que pudessem me enlouquecer. (Qual era a alternativa? Acreditar\nque os erros e as dores que eles me causavam n\u00e3o eram reais?) Na maior\nparte do tempo, eu n\u00e3o conseguia entender aonde Jung queria chegar. Ele\ndefendia uma ideia que eu n\u00e3o conseguia apreender, falando uma l\u00edngua que\neu n\u00e3o compreendia. De vez em quando, entretanto, eu conseguia entender\nsuas afirma\u00e7\u00f5es completamente. Ele ofereceu esta observa\u00e7\u00e3o, por\nexemplo: \u201cDeve ser admitido que o conte\u00fado arquet\u00edpico do inconsciente\ncoletivo com frequ\u00eancia pode assumir formas horr\u00edveis e grotescas nos\nsonhos e nas fantasias, de modo que mesmo o racionalista mais duro na\nqueda n\u00e3o est\u00e1 imune a pesadelos devastadores e medos assombrosos\u201d.[ 7 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2090, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c257ed1c-7519-4d5d-809b-cf4697a145fd": {"__data__": {"id_": "c257ed1c-7519-4d5d-809b-cf4697a145fd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "28", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a651ae9d-7900-469d-8f17-3ff7c4920de2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "28", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0ce95f3a7c75814bd203bb8d4bb5fc6bea1868030f5dc37dada5ed7b2864d405", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A segunda parte desta afirma\u00e7\u00e3o certamente parecia se aplicar a mim,\nembora a primeira (\u201cos conte\u00fados arquet\u00edpicos do inconsciente coletivo\u201d)\npermanecia misteriosa e obscura. Mesmo assim, era promissor. Jung pelo\nmenos reconheceu que as coisas que estavam acontecendo comigo podiam\nacontecer. Al\u00e9m disso, ele ofereceu algumas dicas das suas causas. Ent\u00e3o\ncontinuei lendo. Logo me deparei com uma hip\u00f3tese em que estava uma\nsolu\u00e7\u00e3o potencial para meus problemas \u2013 ou pelo menos a descri\u00e7\u00e3o de um\nlugar para eu procurar a solu\u00e7\u00e3o: A elucida\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica de imagens [...]\n(sonho e fantasia) que n\u00e3o podem ser repassadas em sil\u00eancio ou cegamente\nignoradas, de modo l\u00f3gico, leva \u00e0s profundezas da fenomenologia religiosa.\nA hist\u00f3ria da religi\u00e3o no seu sentido mais amplo (incluindo, portanto,\nmitologia, folclore e psicologia primitiva) \u00e9 uma casa do tesouro para\nformas arquet\u00edpicas das quais o doutor pode tra\u00e7ar paralelos \u00fateis e\ncompara\u00e7\u00f5es esclarecedoras, com o intuito de acalmar e esclarecer uma\nconsci\u00eancia toda desnorteada. \u00c9 absolutamente necess\u00e1rio fornecer estas\nimagens fant\u00e1sticas que emergem t\u00e3o estranhas e amea\u00e7adoras perante o\nolho da mente com algum tipo de contexto, com o objetivo de torn\u00e1-las\nmais intelig\u00edveis. A experi\u00eancia tem mostrado que a melhor maneira de\nfazer isso \u00e9 por meio de material mitol\u00f3gico comparativo.[ 8 ]\nO estudo de \u201cmaterial mitol\u00f3gico comparativo\u201d na verdade fez meus\nsonhos horr\u00edveis desaparecerem. A cura forjada por esse estudo, contudo,\nfoi comprada a pre\u00e7o de uma transforma\u00e7\u00e3o completa e frequentemente\ndolorosa: o que eu acredito sobre o mundo agora \u2013 e consequentemente\ncomo eu ajo \u2013 est\u00e1 em tamanho desacordo com o que eu acreditava quando\nmais jovem que eu pudesse muito bem ser uma pessoa completamente\ndiferente.\nDescobri que as cren\u00e7as fazem o mundo, de uma maneira t\u00e3o real \u2013 que\nas cren\u00e7as s\u00e3o o mundo, em um sentido mais que metaf\u00edsico. Contudo, essa\ndescoberta n\u00e3o fez de mim um relativista moral; pelo contr\u00e1rio, fiquei\nconvencido de que o mundo em que se acredita \u00e9 organizado; que h\u00e1\nabsolutos morais universais (embora eles sejam estruturados de tal modo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2118, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b0f43487-2730-459f-851c-dbb2bcd6bef6": {"__data__": {"id_": "b0f43487-2730-459f-851c-dbb2bcd6bef6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "29", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "615e9b1f-792e-4af7-aba2-d37f0ed73c8b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "29", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d7e5d6a3d655bd400d66150def06b577214d57a96041eec31fc37b86800bc8db", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "que uma faixa diversa de opini\u00e3o humana permanece tanto poss\u00edvel quanto\nben\u00e9fica). Acredito que os indiv\u00edduos e as sociedades que desprezam esses\nabsolutos \u2013 por ignor\u00e2ncia ou oposi\u00e7\u00e3o deliberada \u2013 est\u00e3o condenados \u00e0\nmis\u00e9ria e poss\u00edvel dissolu\u00e7\u00e3o.\nAprendi que os significados dos substratos mais profundos dos sistemas\nde cren\u00e7a podem tornar-se explicitamente compreens\u00edveis, mesmo para o\npensador racional c\u00e9tico \u2013 e que, assim representados, podem ser\nvivenciados como fascinantes, profundos e necess\u00e1rios. Aprendi por que as\npessoas fazem guerra \u2013 por que o desejo de manter, proteger e expandir o\ndom\u00ednio da cren\u00e7a motiva at\u00e9 mesmo os atos mais incompreens\u00edveis da\nopress\u00e3o e crueldade estimulados por grupos \u2013 e o que poderia ser feito para\nmelhorar essa tend\u00eancia, apesar da sua universalidade. Aprendi, finalmente,\nque o aspecto terr\u00edvel da vida poderia de fato ser uma precondi\u00e7\u00e3o\nnecess\u00e1ria para a exist\u00eancia da vida \u2013 e que, consequentemente, \u00e9 poss\u00edvel\nconsiderar esta precondi\u00e7\u00e3o como compreens\u00edvel e aceit\u00e1vel. Espero poder\nconduzir os leitores deste livro \u00e0s mesmas conclus\u00f5es, sem exigir qualquer\n\u201csuspens\u00e3o de julgamento cr\u00edtico\u201d irracional \u2013 com exce\u00e7\u00e3o do que for\nnecess\u00e1rio para inicialmente encontrar e considerar os argumentos que\napresento, os quais podem ser resumidos: O mundo pode ser validamente\ninterpretado como um f\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o, bem como um lugar de coisas. N\u00f3s\ndescrevemos o mundo como um lugar de coisas, usando os m\u00e9todos\nformais da ci\u00eancia. Contudo, as t\u00e9cnicas de narrativa \u2013 mito, literatura e\ndrama \u2013 retratam o mundo como um f\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o. As duas formas de\nrepresenta\u00e7\u00e3o t\u00eam sido desnecessariamente definidas em discord\u00e2ncia,\nporque ainda n\u00e3o formamos um quadro claro dos seus respectivos\ndom\u00ednios. O dom\u00ednio da primeira \u00e9 o mundo objetivo \u2013 o que \u00e9, a partir da\nperspectiva da percep\u00e7\u00e3o intersubjetiva. O dom\u00ednio da \u00faltima \u00e9 o mundo do\nvalor \u2013 o que \u00e9 e o que deveria ser, a partir da perspectiva da emo\u00e7\u00e3o e da\na\u00e7\u00e3o.\nO mundo como um f\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o \u00e9 composto essencialmente de tr\u00eas elementos\nconstitutivos, que tendem a se manifestar em padr\u00f5es t\u00edpicos de representa\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica. O\nprimeiro \u00e9 o territ\u00f3rio inexplorado \u2013 a Grande M\u00e3e, natureza, fonte criativa e destrutiva e\nlocal de repouso final de todas as coisas determinadas. 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O terceiro \u00e9 o\nprocesso que medeia entre o territ\u00f3rio inexplorado e o explorado \u2013 o Filho Divino, o\nindiv\u00edduo arquet\u00edpico, Palavra explorat\u00f3ria criativa e o advers\u00e1rio vingativo. Estamos\nadaptados a este mundo de personagens divinos, tanto quanto ao mundo objetivo. Esta\nadapta\u00e7\u00e3o implica o fato de que o ambiente \u00e9, na \u201crealidade\u201d, um f\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o bem como\num lugar de coisas.\nA exposi\u00e7\u00e3o desprotegida ao territ\u00f3rio inexplorado produz medo. O indiv\u00edduo \u00e9 protegido\nde tal medo como consequ\u00eancia da imita\u00e7\u00e3o ritual do Grande Pai \u2013 como consequ\u00eancia da\nado\u00e7\u00e3o da identidade de grupo, que restringe o significado das coisas, e confere\nprevisibilidade \u00e0s intera\u00e7\u00f5es sociais. Contudo, quando a identifica\u00e7\u00e3o com o grupo se torna\nabsoluta \u2013 quando tudo deve ser controlado, quando o desconhecido n\u00e3o tem mais\npermiss\u00e3o para existir \u2013 o processo explorat\u00f3rio criativo dramaticamente aumenta a\nprobabilidade de agress\u00e3o social.\nA rejei\u00e7\u00e3o do desconhecido \u00e9 equivalente \u00e0 \u201cidentifica\u00e7\u00e3o com o diabo\u201d, o equivalente\nmitol\u00f3gico e advers\u00e1rio eterno do her\u00f3i explorat\u00f3rio criador do mundo. Essa rejei\u00e7\u00e3o e\nidentifica\u00e7\u00e3o resultam do orgulho luciferiano, que diz: tudo que sei \u00e9 tudo que preciso\nsaber. Esse orgulho \u00e9 uma hip\u00f3tese totalit\u00e1ria da onisci\u00eancia \u2013 \u00e9 a ado\u00e7\u00e3o do lugar de Deus\npor \u201craz\u00e3o\u201d \u2013 o inferno \u2013 \u00e9 algo que inevitavelmente gera uma condi\u00e7\u00e3o de ser pessoal e\nsocial impercept\u00edvel a partir do inferno. Este se desenvolve por causa da explora\u00e7\u00e3o criativa\n\u2013 imposs\u00edvel, sem reconhecimento (humilde) do desconhecido \u2013 constitui o processo que\nconstr\u00f3i e mant\u00e9m a estrutura adaptativa protetora que d\u00e1 vida a muito do seu significado\naceit\u00e1vel.\n\u201cA identifica\u00e7\u00e3o com o diabo\u201d amplifica os perigos inerentes \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o em grupo, o\nque tende voluntariamente ao entorpecimento patol\u00f3gico. A lealdade ao interesse pessoal \u2013\nsignificado subjetivo \u2013 pode servir de ant\u00eddoto \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o esmagadora, constantemente\napresentada pela possibilidade de nega\u00e7\u00e3o da anomalia. O interesse pessoal \u2013 significado\nsubjetivo \u2013 revela-se na jun\u00e7\u00e3o do territ\u00f3rio explorado com o inexplorado e \u00e9 indicativo da\nparticipa\u00e7\u00e3o no processo que assegura a continuidade da adapta\u00e7\u00e3o saud\u00e1vel do indiv\u00edduo e\nda sociedade.\nA lealdade ao interesse pessoal \u00e9 equivalente \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i arquet\u00edpico \u2013 o\n\u201csalvador\u201d \u2013 que sustenta sua associa\u00e7\u00e3o com a Palavra criativa em face da morte, e apesar\nda press\u00e3o do grupo para se conformar. A identifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i serve para diminuir a\nval\u00eancia motivacional insustent\u00e1vel do desconhecido; al\u00e9m disso, ela fornece ao indiv\u00edduo\numa posi\u00e7\u00e3o que simultaneamente transcende e mant\u00e9m o grupo.\nResumos similares precedem cada cap\u00edtulo (e subcap\u00edtulo). Lidos como\numa unidade, eles compreendem um quadro completo, mas comprimido do\nlivro. Eles devem ser lidos primeiramente ap\u00f3s este pref\u00e1cio. Desta\nmaneira, o todo do argumento que estou oferecendo poderia rapidamente\nauxiliar a compreens\u00e3o das partes.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3000, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "80b32d46-37bc-4d4d-b90e-cab99ee4c1bd": {"__data__": {"id_": "80b32d46-37bc-4d4d-b90e-cab99ee4c1bd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "31", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "aa0c4380-7f8c-473d-8c50-bbf0e6c0f8ee", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "31", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1cf9ba07a8df041f277a89a7cb66266c45f9e92bd318fcb6e9371ee182682b9d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "1 \nMAPAS DA EXPERI\u00caNCIA O BJETO  E  S IGNIFICADO O\nmundo pode ser validamente interpretado como um\nf\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o ou um lugar de coisas.\nA primeira maneira de interpreta\u00e7\u00e3o \u2013 mais primordial, e menos\nclaramente entendida \u2013 encontra sua express\u00e3o nas artes ou humanidades,\nno ritual, no drama, na literatura e na mitologia. O mundo como um f\u00f3rum\nde a\u00e7\u00e3o \u00e9 um lugar de valor, um lugar onde todas as coisas possuem\nsignificado. Esse significado, que \u00e9 moldado como consequ\u00eancia da\nintera\u00e7\u00e3o social, \u00e9 a sugest\u00e3o para a\u00e7\u00e3o, ou \u2013 em um n\u00edvel de an\u00e1lise mais\nalto \u2013 sugest\u00e3o para a configura\u00e7\u00e3o do esquema interpretativo que produz\nou guia a a\u00e7\u00e3o.\nA outra maneira de interpreta\u00e7\u00e3o \u2013 o mundo como um lugar de coisas \u2013\nencontra sua express\u00e3o formal nos m\u00e9todos e nas teorias da ci\u00eancia. A\nci\u00eancia permite a determina\u00e7\u00e3o cada vez mais exata das propriedades\nconsensualmente valid\u00e1veis das coisas, e a utiliza\u00e7\u00e3o eficiente de coisas\nprecisamente determinadas como ferramentas (uma vez que a instru\u00e7\u00e3o\ndesignada a tal uso tenha sido determinada por meio da aplica\u00e7\u00e3o de\nprocessos narrativos mais fundamentais).\nNenhum fato do mundo completo pode ser gerado sem o uso de ambos\nos m\u00e9todos de interpreta\u00e7\u00e3o. O fato de que um modo \u00e9 geralmente\ndeterminado em desacordo com o outro, significa apenas que a natureza dos\nseus respectivos dom\u00ednios permanece insuficientemente discriminada.\nPartid\u00e1rios da vis\u00e3o de mundo mitol\u00f3gica tendem a considerar as\ndeclara\u00e7\u00f5es de seus credos como indistingu\u00edveis do \u201cfato\u201d emp\u00edrico, mesmo\nque essas declara\u00e7\u00f5es tenham sido geralmente formuladas bem antes da\nno\u00e7\u00e3o da realidade objetiva emergida. 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Isso \u00e9 conhecimento no mais b\u00e1sico dos\nsentidos \u2013 e, com frequ\u00eancia, constitui conhecimento suficiente.\nImagine que um beb\u00ea, passeando no curso de suas primeiras\ninvestiga\u00e7\u00f5es descompromissadas, alcan\u00e7a um balc\u00e3o e toca uma \u00e1gil e cara\nescultura de vidro. Ele observa sua cor, v\u00ea seu brilho, sente que a escultura\n\u00e9 lisa e fria e pesada. De repente, sua m\u00e3e interv\u00e9m, agarra sua m\u00e3o e diz\npara ele nunca mais tocar neste objeto. O beb\u00ea acabou de aprender v\u00e1rias\ncoisas especificamente importantes sobre a escultura \u2013 certamente\nidentificou suas propriedades sensoriais. Mas o mais importante \u00e9 que ele\ndeterminou que, abordada da maneira errada, a escultura \u00e9 perigosa (pelo\nmenos na presen\u00e7a da m\u00e3e); descobriu tamb\u00e9m que \u00e9 melhor considerar a\nescultura na sua presente configura\u00e7\u00e3o inalterada do que na tend\u00eancia\nexplorat\u00f3ria \u2013 pelo menos (mais uma vez) pela m\u00e3e. O beb\u00ea\nsimultaneamente encontrou um objeto, a partir da perspectiva emp\u00edrica, e\nseu status socioculturalmente determinado. O objeto emp\u00edrico pode ser\nconsiderado como as propriedades sensoriais \u201cintr\u00ednsecas\u201d ao objeto. O\nstatus do objeto, por contraste, consiste de seu significado \u2013 consiste de sua\nsugest\u00e3o para comportamento. Tudo que uma crian\u00e7a encontra possui esta\ndupla natureza, vivenciada pela crian\u00e7a como parte de uma totalidade\nunificada. Tudo \u00e9 algo e significa algo \u2013 e a distin\u00e7\u00e3o entre ess\u00eancia e\nimport\u00e2ncia n\u00e3o \u00e9 necessariamente suscitada.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2008, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "55f51209-9774-4910-b9e4-433b0502fd87": {"__data__": {"id_": "55f51209-9774-4910-b9e4-433b0502fd87", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "33", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "56f290c1-1e7a-4684-ab83-4d62152c2734", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "33", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "45690c6da7c5fc9e96f4bdbfeaf44dbcb7cbaa999574def93b9e0dc7b43beae6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A signific\u00e2ncia de algo \u2013 especificada na realidade como uma\nconsequ\u00eancia da atividade explorat\u00f3ria conduzida na sua vizinhan\u00e7a \u2013 tende\n\u201cnaturalmente\u201d a se assimilar ao pr\u00f3prio objeto. Afinal de contas, o objeto \u00e9\na causa proximal ou o est\u00edmulo que \u201cd\u00e1 ensejo\u201d \u00e0 a\u00e7\u00e3o conduzida na sua\npresen\u00e7a. Para pessoas que operam naturalmente, como a crian\u00e7a, o\nsignificado de algo mais ou menos faz parte inextricavelmente da coisa,\nparte da sua m\u00e1gica. A m\u00e1gica, com certeza, deve-se \u00e0 apreens\u00e3o do\nsignificado cultural e intraps\u00edquico espec\u00edfico da coisa, e n\u00e3o \u00e0s suas\nqualidades sensoriais objetivamente determin\u00e1veis. Por exemplo, todo\nmundo entende a crian\u00e7a que diz: \u201cVi um homem assustador\u201d; a descri\u00e7\u00e3o\nda crian\u00e7a \u00e9 imediata e concreta, mesmo que ela tenha atribu\u00eddo ao objeto\nda percep\u00e7\u00e3o uma qualidade que seja de fato dependente do contexto e\nsubjetiva. Afinal de contas, \u00e9 dif\u00edcil perceber a natureza subjetiva do medo\ne n\u00e3o sentir a amea\u00e7a como parte do mundo \u201creal\u201d.\nA atribui\u00e7\u00e3o autom\u00e1tica de significado \u00e0s coisas \u2013 ou o fracasso inicial\nem distinguir entre elas \u2013 \u00e9 uma caracter\u00edstica da narrativa, do mito, n\u00e3o do\npensamento cient\u00edfico. A narrativa captura de modo preciso a natureza da\nexperi\u00eancia bruta. As coisas s\u00e3o assustadoras, pessoas s\u00e3o irritantes,\neventos s\u00e3o promissores, a comida \u00e9 satisfat\u00f3ria \u2013 pelo menos em termos de\nnossa experi\u00eancia b\u00e1sica. Apesar disso, a mente moderna, que considera ter\ntranscendido ao dom\u00ednio do m\u00e1gico, ainda \u00e9 capaz de rea\u00e7\u00f5es \u201cirracionais\u201d\n(leia-se motivadas). N\u00f3s ca\u00edmos no encanto da experi\u00eancia sempre que\natribu\u00edmos nossa frustra\u00e7\u00e3o, agress\u00e3o, devo\u00e7\u00e3o ou lux\u00faria \u00e0 pessoa ou\nsitua\u00e7\u00e3o que existe como a \u201ccausa\u201d proximal de tal agita\u00e7\u00e3o. Ainda n\u00e3o\nsomos \u201cobjetivos\u201d, mesmo em nossos momentos mais l\u00facidos (e gra\u00e7as a\nDeus por isso). Imediatamente, mergulhamos em um filme ou livro e, de\nbom grado, suspendemos a descren\u00e7a. Ficamos impressionados ou\naterrorizados, apesar de n\u00f3s mesmos, na presen\u00e7a de um representante\ncultural suficientemente poderoso (um \u00eddolo intelectual, uma superestrela\ndo esporte, um ator de cinema, um l\u00edder pol\u00edtico, o Papa, uma beleza\nfamosa, at\u00e9 mesmo nosso superior no trabalho) \u2013 na presen\u00e7a, isto \u00e9, de\nalgu\u00e9m que suficientemente personifique os valores e ideais frequentemente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2260, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1dd3b5eb-c55f-4cfd-8f75-44a74b5c5303": {"__data__": {"id_": "1dd3b5eb-c55f-4cfd-8f75-44a74b5c5303", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "34", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a5b06010-cf48-425b-9448-dcfb312641a1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "34", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bcd3affeb07abd73e18faab385ab68effc2f8bd71f226990078667255d988f9c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "impl\u00edcitos que nos protegem da desordem e nos levam adiante. Como o\nindiv\u00edduo medieval, n\u00f3s nem precisamos da pessoa para gerar tal afeto. O\n\u00edcone bastar\u00e1. Gastamos grandes somas de dinheiro em pe\u00e7as de vestu\u00e1rio\nou itens pessoais usados pelos famosos e infames de nosso tempo.[ 9 ]\nA mente \u201cnatural\u201d, pr\u00e9-experimental ou m\u00edtica, est\u00e1 de fato\nprimariamente preocupada com o significado \u2013 que essencialmente \u00e9 a\nsugest\u00e3o para uma a\u00e7\u00e3o \u2013 e n\u00e3o com a natureza \u201cobjetiva\u201d. O objeto formal,\nconforme conceitualizado pela consci\u00eancia moderna cientificamente\norientada, poderia parecer para aqueles ainda possu\u00eddos pela imagina\u00e7\u00e3o\nm\u00edtica \u2013 se eles ao menos pudessem \u201cver\u201d tal objeto \u2013 como uma concha\nirrelevante, como todas as coisas que foram deixadas ap\u00f3s tudo\nintrinsecamente intrigante ter sido removido. Para os pr\u00e9-experimentalistas,\na coisa \u00e9 mais verdadeiramente o significado de suas propriedades\nsensoriais, j\u00e1 que eles s\u00e3o especialistas em experi\u00eancia subjetiva \u2013 em afeto,\nou emo\u00e7\u00e3o. E, na verdade \u2013 na vida real \u2013, saber o que algo \u00e9 ainda\nsignifica saber duas coisa sobre esse algo: sua relev\u00e2ncia motivacional e a\nnatureza espec\u00edfica das suas qualidades sensoriais. As duas formas de saber\nn\u00e3o s\u00e3o id\u00eanticas; al\u00e9m disso, a experi\u00eancia e o registro da primeira\nnecessariamente precedem o desenvolvimento da segunda. Uma coisa deve\nter impacto emocional antes de atrair aten\u00e7\u00e3o suficiente para ser explorada e\nmapeada, de acordo com suas propriedades sensoriais. Essas propriedades\nsensoriais \u2013 de import\u00e2ncia superior para o experimentalista ou empiricista\n\u2013 s\u00e3o significativas somente at\u00e9 o ponto em que servirem como dicas para\nse determinar a relev\u00e2ncia afetiva espec\u00edfica ou a signific\u00e2ncia\ncomportamental. Temos que saber o que as coisas s\u00e3o n\u00e3o para saber o que\nelas s\u00e3o, mas para manter um registro do que significam \u2013 para entender o\nque significam para nosso comportamento.\nS\u00e9culos de disciplina firme e treinamento intelectual, religioso,\nprotocient\u00edfico e cient\u00edfico foram necess\u00e1rios para produzir uma mente\ncapaz de se concentrar em fen\u00f4menos que n\u00e3o sejam ainda, ou n\u00e3o sejam\nmais imediatamente, arrebatadores de modo intr\u00ednseco \u2013 para produzir uma", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2170, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "30a43a56-8fd7-4fa7-854f-77d689c327c8": {"__data__": {"id_": "30a43a56-8fd7-4fa7-854f-77d689c327c8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "35", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "33d61284-1b82-448f-8217-82344320c094", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "35", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "69b4580bd58a9acd85607606c50735d9ba1d0b4e3045240c31509be2a6c21a1f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mente que considere o real como algo separ\u00e1vel do relevante.\nAlternativamente, podemos sugerir que todo o mito n\u00e3o desapareceu da\nci\u00eancia, devotada como ela \u00e9 ao progresso humano, e que ele \u00e9 esse\nlembrete n\u00e3o trivial que possibilita aos cientistas manterem um entusiasmo\nclaro enquanto interminavelmente estudam suas moscas das frutas.\nComo as pessoas pensavam precisamente, n\u00e3o tanto tempo atr\u00e1s, antes\nde serem experimentalistas? O que as coisas eram antes de serem coisas\nobjetivas? Essas perguntas s\u00e3o muito dif\u00edceis. As \u201ccoisas\u201d que existiam\nantes do desenvolvimento da ci\u00eancia experimental n\u00e3o parecem v\u00e1lidas,\nseja como coisas ou como o significado das coisas para a mente moderna. A\nquest\u00e3o da natureza da subst\u00e2ncia do sol (para pegar um exemplo \u00fanico)\nocupou as mentes daqueles que praticavam a \u201cci\u00eancia\u201d pr\u00e9-experimental da\nalquimia durante muitas centenas de anos. N\u00f3s n\u00e3o presumir\u00edamos nem\nmesmo que o sol possui uma subst\u00e2ncia uniforme, \u00fanica, e com certeza n\u00e3o\ncontestar\u00edamos as propriedades atribu\u00eddas a esse elemento hipot\u00e9tico pelo\nalquimista medieval se aceit\u00e1ssemos sua exist\u00eancia. Carl Jung, que passou\nboa parte do fim da vida estudando padr\u00f5es de pensamento medievais,\ncaracterizou o sol: Primeiro de tudo, o sol significa ouro, com o qual ele\ncompartilha o sinal [alqu\u00edmico]. Mas assim como o ouro \u201cfilos\u00f3fico\u201d n\u00e3o \u00e9\no ouro \u201ccomum\u201d, ent\u00e3o o sol n\u00e3o \u00e9 nem o ouro met\u00e1lico nem o globo\nceleste. \u00c0s vezes, o sol \u00e9 uma subst\u00e2ncia ativa contida no ouro e \u00e9 extra\u00eddo\n[alquimicamente] como a tinctura rubea (tintura vermelha). \u00c0s vezes, como\ncorpo celeste, ele \u00e9 o possuidor de raios magicamente eficazes e\ntransformadores. Enquanto ouro e corpo celeste, ele cont\u00e9m um enxofre\nativo vermelho, quente e seco. Por causa do seu enxofre vermelho, o sol\nalqu\u00edmico, assim como seu ouro correspondente, \u00e9 vermelho. Como todo\nalquimista sabia, o ouro deve sua cor vermelha \u00e0 mistura de Cu (cobre), que\neles interpretavam como Kypris (a Cipriota, V\u00eanus), mencionado na\nalquimia grega como a subst\u00e2ncia transformadora. Vermelhid\u00e3o, calor e\nsecura s\u00e3o as qualidades cl\u00e1ssicas do Set Eg\u00edpcio (Tif\u00e3o Grego), o princ\u00edpio\ndo mal que, como o enxofre alqu\u00edmico, est\u00e1 intimamente conectado ao\ndiabo. E assim como Tif\u00e3o possui seu reino no mar proibido, ent\u00e3o o sol,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2264, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8d15b2b8-f44b-43ff-a2a2-acc744fcaa0e": {"__data__": {"id_": "8d15b2b8-f44b-43ff-a2a2-acc744fcaa0e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "36", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bce037ca-4d0c-4a60-b223-7ce409979206", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "36", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "69ab71cf3a72815cc1aae91b6a30fc491398443143928929fed4cc3e425f300c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "enquanto sol centralis, possui seu mar, sua \u201c\u00e1gua percept\u00edvel crua\u201d, e\nenquanto sol coelestis possui sua \u201c\u00e1gua percept\u00edvel sutil\u201d. Essa \u00e1gua\nmarinha (aqua pontica) \u00e9 extra\u00edda do sol e da lua [...].\nA subst\u00e2ncia ativa do sol possui efeitos favor\u00e1veis. Na forma do t\u00e3o conhecido\n\u201cb\u00e1lsamo\u201d, ele goteja do sol e produz lim\u00f5es, laranjas, vinho e, no reino mineral, ouro.[ 10 ]\nQuase n\u00e3o conseguimos entender essa descri\u00e7\u00e3o, contaminada de\nassocia\u00e7\u00f5es imaginativas e mitol\u00f3gicas peculiares \u00e0 mente medieval.\nContudo, essa contamina\u00e7\u00e3o fant\u00e1stica \u00e9 que torna a descri\u00e7\u00e3o alqu\u00edmica\ndigna de avalia\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o a partir da perspectiva da hist\u00f3ria da ci\u00eancia,\npreocupada com a avalia\u00e7\u00e3o de ideias objetivas ultrapassadas, mas a partir\nda perspectiva da psicologia, centrada na interpreta\u00e7\u00e3o de estruturas\nsubjetivas de refer\u00eancia.\n\u201cNele [o Oceano \u00cdndico, neste exemplo] est\u00e3o imagens do C\u00e9u e da\nTerra, do ver\u00e3o, outono, inverno e da primavera, macho e f\u00eamea. Se voc\u00eas\nchamam isso de espiritual, o que fazem \u00e9 prov\u00e1vel; se corp\u00f3reo, voc\u00eas\ndizem a verdade; se celestial, n\u00e3o mentem; se terreno, falam bem.\u201d[ 11 ] O\nalquimista n\u00e3o conseguia separar suas ideias subjetivas sobre a natureza das\ncoisas \u2013 isto \u00e9, sua hip\u00f3tese \u2013 das coisas em si. Suas hip\u00f3teses, por sua vez\n\u2013 produtos da sua imagina\u00e7\u00e3o \u2013 derivavam das pressuposi\u00e7\u00f5es\n\u201cexplanat\u00f3rias\u201d inquestion\u00e1veis e irreconhec\u00edveis que formavam sua\ncultura. O homem medieval vivia, por exemplo, em um universo que era\nmoral \u2013 onde tudo, at\u00e9 mesmo min\u00e9rios e metais, se esfor\u00e7avam acima de\ntudo pela perfei\u00e7\u00e3o.[ 12 ] As coisas, para a mente alqu\u00edmica, eram\ncaracterizadas, portanto, em grande parte por sua natureza moral \u2013 pelo seu\nimpacto sobre aquilo que descrever\u00edamos como afeto, emo\u00e7\u00e3o ou\nmotiva\u00e7\u00e3o; portanto eram caracterizadas por sua relev\u00e2ncia ou valor (que \u00e9\nimpacto sobre afeto). A descri\u00e7\u00e3o dessa relev\u00e2ncia tomou a forma de\nnarrativa, forma m\u00edtica \u2013 como no exemplo retirado de Jung, em que\ncaracter\u00edsticas negativas, demon\u00edacas s\u00e3o atribu\u00eddas ao aspecto sulf\u00farico da\nsubst\u00e2ncia do sol. O grande feito da ci\u00eancia foi retirar o afeto da percep\u00e7\u00e3o,\npor assim dizer, e possibilitar a descri\u00e7\u00e3o das experi\u00eancias puramente em", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2167, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c9ab15f6-8e99-4fc5-84a2-cd62e9fded46": {"__data__": {"id_": "c9ab15f6-8e99-4fc5-84a2-cd62e9fded46", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "37", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ecf274d6-d0ff-444e-9411-d6adef969319", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "37", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "51cfcfcbecf3eed7a720865b4c549788444d17193c060b51d45ef87c90e7d279", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "termos das suas caracter\u00edsticas consensualmente compreens\u00edveis. Contudo,\nos afetos gerados pelas experi\u00eancias s\u00e3o reais tamb\u00e9m. Os alquimistas,\ncujas conceitualiza\u00e7\u00f5es intercalam afeto com sentido, tratavam o afeto\ncomo algo inevit\u00e1vel (embora n\u00e3o \u201csoubessem\u201d disso \u2013 n\u00e3o\nexplicitamente). N\u00f3s retiramos o afeto da coisa e, portanto, brilhantemente\nmanipulamos a coisa. Ainda somos v\u00edtimas, contudo, das emo\u00e7\u00f5es\nincompreendidas geradas pela coisa \u2013 quer dizer, na presen\u00e7a dela.\nPerdemos o universo m\u00edtico da mente pr\u00e9-experimental, ou pelo menos\ndeixamos de provocar seu desenvolvimento. Essa perda deixou nosso maior\npoder tecnol\u00f3gico mais perigosamente \u00e0 merc\u00ea de nossos sistemas de\navalia\u00e7\u00e3o ainda inconscientes.\nAntes da era de Descartes, Bacon e Newton, o homem vivia em um\nmundo animado, espiritual, saturado de significado, imbu\u00eddo de finalidade\nmoral. A natureza dessa finalidade era revelada nas hist\u00f3rias que as pessoas\ncontavam entre si \u2013 hist\u00f3rias sobre a estrutura do cosmos e o lugar do\nhomem. Mas agora pensamos empiricamente (pelo menos achamos que\npensamos empiricamente) e os esp\u00edritos que no passado habitavam o\nuniverso desapareceram. As for\u00e7as liberadas pelo advento do experimento\ncausaram uma destrui\u00e7\u00e3o no mundo m\u00edtico: Jung afirma: Como o mundo\nparecia totalmente diferente para o homem medieval! Para ele, a Terra\nestava eternamente fixa e em repouso no centro do universo, circundada\npelo curso de um sol que solicitamente cedia seu calor. Os homens eram\ntodos filhos de Deus sob o cuidado amoroso do Pai Superior, que os\npreparava para a bem-aventuran\u00e7a eterna; e todos sabiam exatamente o que\ndeviam fazer e como deviam conduzir-se para subir de um mundo\ncorrupt\u00edvel para uma exist\u00eancia incorrupt\u00edvel e jubilosa. Essa vida n\u00e3o mais\nparece real para n\u00f3s, nem em sonho. H\u00e1 muito tempo a ci\u00eancia natural\ndespeda\u00e7ou esse v\u00e9u bonito.[ 13 ]\nMesmo que o indiv\u00edduo medieval n\u00e3o estivesse em todos os casos\ncarinhosa e completamente encantado por suas cren\u00e7as religiosas (ele\nacreditava firmemente no inferno, por exemplo), com certeza n\u00e3o estava", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2066, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0c91eb5d-2e1c-4f69-8c9d-d492ab3c3242": {"__data__": {"id_": "0c91eb5d-2e1c-4f69-8c9d-d492ab3c3242", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "38", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2f22f897-6ec8-46d1-83b5-55e18df5d84d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "38", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8b6b46df1ad5f75e42d43be237642be69d9a6983dffa7eb787a83bbda2ec3127", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "atormentado pelo excesso de d\u00favidas racionais e incertezas morais que\nafligem seu conterr\u00e2neo moderno. A religi\u00e3o, para a mente pr\u00e9-\nexperimental, n\u00e3o era tanto uma quest\u00e3o de f\u00e9 quanto uma quest\u00e3o de fato \u2013\no que significa que o ponto de vista religioso prevalecente n\u00e3o era\nmeramente uma teoria convincente entre muitas.\nNos \u00faltimos s\u00e9culos, a capacidade de sustentar uma cren\u00e7a expl\u00edcita em\num \u201cfato\u201d religioso tem enfraquecido severamente \u2013 primeiro no Ocidente e\ndepois em todos os lugares. Uma sucess\u00e3o de grandes cientistas e\niconoclastas tem demonstrado que o universo n\u00e3o gira em torno do homem,\nque nossa no\u00e7\u00e3o de status separado do animal e \u201csuperioridade\u201d a este n\u00e3o\ntem base emp\u00edrica e que n\u00e3o h\u00e1 Deus algum no para\u00edso (nem mesmo um\npara\u00edso ao alcance dos olhos). Como resultado, n\u00f3s n\u00e3o acreditamos mais\nem nossas pr\u00f3prias hist\u00f3rias \u2013 nem mesmo acreditamos que essas hist\u00f3rias\nnos foram \u00fateis no passado. Os objetos da descoberta cient\u00edfica\nrevolucion\u00e1ria \u2013 montanhas de Galileu no globo lunar; \u00f3rbitas planet\u00e1rias\nel\u00edpticas de Kepler \u2013manifestaram-se em aparente viola\u00e7\u00e3o \u00e0 ordem m\u00edtica,\ncom base na sua presun\u00e7\u00e3o da perfei\u00e7\u00e3o celestial. Os novos fen\u00f4menos\nproduzidos pelos procedimentos de experimentalistas n\u00e3o poderiam ser, n\u00e3o\npoderiam existir, a partir da perspectiva definida pela tradi\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso \u2013\ne mais importante ainda \u2013 as novas teorias que surgiram para dar sentido \u00e0\nrealidade emp\u00edrica apresentaram uma amea\u00e7a severa \u00e0 integridade dos\nmodelos tradicionais de realidade, que tinham dado ao mundo determinado\nsignificado. O cosmos mitol\u00f3gico tinha o homem no seu ponto central; o\nuniverso objetivo era helioc\u00eantrico no in\u00edcio e menos do que isso\nposteriormente. O homem n\u00e3o ocupa mais o palco central.\nConsequentemente, o mundo \u00e9 um lugar completamente diferente.\nA perspectiva mitol\u00f3gica tem sido destitu\u00edda pela emp\u00edrica; ou assim\nparece. Isto deveria significar que a moralidade baseada em tal mito deveria\nter desaparecido tamb\u00e9m, assim como a cren\u00e7a na ilus\u00e3o confort\u00e1vel\ndesapareceu. Friedrich Nietzsche demonstrou isso claramente h\u00e1 mais de\ncem anos: Quando algu\u00e9m desiste da cren\u00e7a crist\u00e3 [por exemplo], essa\npessoa se priva do direito \u00e0 moralidade crist\u00e3 [...]. O cristianismo \u00e9 um", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2221, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2539532b-f647-4a99-b49b-a0b59b9d9cec": {"__data__": {"id_": "2539532b-f647-4a99-b49b-a0b59b9d9cec", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "39", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "dc72ff89-972c-4e3b-a043-0dc25086cb8f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "39", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4f5153bd58939cede1fafbe88a9f8333aac63e35dd9a637572e6d1e42d2d1e0e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sistema, uma vis\u00e3o das coisas consistentemente pensada e completa. Se\nalgu\u00e9m rompe com sua ideia fundamental, a cren\u00e7a em Deus, essa pessoa\nent\u00e3o rompe a coisa toda: a pessoa n\u00e3o fica com nada importante nas m\u00e3os.\nO cristianismo pressup\u00f5e que o homem n\u00e3o sabe, n\u00e3o pode saber o que \u00e9\nbom para ele e o que \u00e9 ruim: ele acredita em Deus, o \u00fanico que sabe. A\nmoralidade crist\u00e3 \u00e9 um comando: sua origem \u00e9 transcendental; ela est\u00e1 al\u00e9m\nde toda cr\u00edtica, todo direito de criticar; ela possui verdade somente se Deus\nfor verdade \u2013 ela se mant\u00e9m ou cai com a cren\u00e7a em Deus. Se [os\nocidentais modernos] realmente acreditam que sabem, espontaneamente,\n\u201cintuitivamente\u201d, o que \u00e9 bom e mau; se eles consequentemente consideram\nn\u00e3o precisar mais do cristianismo como garantia da moralidade, isto \u00e9\nmeramente a consequ\u00eancia do dom\u00ednio da avalia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 e uma express\u00e3o\nda for\u00e7a e profundidade desse dom\u00ednio: para que a origem da moralidade\n[moderna] tenha sido esquecida, para que a natureza altamente condicional\nde seu direito de existir n\u00e3o seja mais sentida.[ 14 ]\nNietzsche argumenta que, se as pressuposi\u00e7\u00f5es de uma teoria forem\ninvalidadas, ent\u00e3o a teoria foi invalidada. Mas, nesse caso, a \u201cteoria\u201d\nsobrevive. Os princ\u00edpios fundamentais da tradi\u00e7\u00e3o moral judaico-crist\u00e3\ncontinuam a governar todo aspecto do comportamento individual atual e\ndos valores b\u00e1sicos do ocidental t\u00edpico \u2013 mesmo que ele seja ateu e bem-\neducado, mesmo que suas no\u00e7\u00f5es abstratas e declara\u00e7\u00f5es pare\u00e7am\niconocl\u00e1sticas. Ele n\u00e3o mata nem rouba (ou se o faz, esconde suas a\u00e7\u00f5es,\nmesmo que de sua pr\u00f3pria consci\u00eancia), e teoricamente ele tende a tratar\nseu pr\u00f3ximo como a si mesmo. Os princ\u00edpios que governam sua sociedade\n(e cada vez mais todas as outras[ 15 ]) ainda se baseiam nas no\u00e7\u00f5es m\u00edticas\ndo valor individual \u2013 direito intr\u00ednseco e a responsabilidade \u2013 apesar da\nevid\u00eancia cient\u00edfica de causalidade e determinismo na motiva\u00e7\u00e3o humana.\nPor fim, em sua cabe\u00e7a \u2013 mesmo quando esporadicamente criminosa \u2013 a\nv\u00edtima de um crime ainda clama ao c\u00e9u por \u201cjusti\u00e7a\u201d e o criminoso\nconsciente ainda merece puni\u00e7\u00e3o pelos seus atos.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2091, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4bf74c0d-93dc-4140-acb0-ad6b86bb05f1": {"__data__": {"id_": "4bf74c0d-93dc-4140-acb0-ad6b86bb05f1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "40", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f4dc6c2e-c03f-45d0-986f-cbd6acca01c3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "40", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "235d54f6397adead492d78564259785e5f1f4ea373c920c0f03a6f299a6cd34b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Nossos sistemas de pensamento p\u00f3s-experimental e nossos sistemas de\nmotiva\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o, portanto, coexistem em uni\u00e3o paradoxal. Um \u00e9\n\u201catualizado\u201d; o outro, arcaico. Um \u00e9 cient\u00edfico; o outro, tradicional, at\u00e9\nmesmo supersticioso. N\u00f3s nos tornamos ateus em nossa descri\u00e7\u00e3o, mas\ncontinuamos evidentemente religiosos \u2013 isto \u00e9, morais \u2013 em nossa atitude.\nO que aceitamos como verdadeiro e a forma como agimos n\u00e3o s\u00e3o mais\nproporcionais. Continuamos agindo como se nossa experi\u00eancia tivesse\nsignificado \u2013 como se nossas atividades tivessem valor transcendente \u2013 mas\nsomos incapazes de justificar essa cren\u00e7a intelectualmente. Estamos presos\n\u00e0 nossa pr\u00f3pria capacidade de abstra\u00e7\u00e3o: ela nos fornece informa\u00e7\u00f5es\ndescritivas precisas, mas tamb\u00e9m enfraquece nossa cren\u00e7a na utilidade e\nsignificado da exist\u00eancia. Esse problema frequentemente tem sido\nconsiderado tr\u00e1gico (parece-me, pelo menos, rid\u00edculo) \u2013 e tem sido\nminuciosamente explorado na filosofia e literatura existenciais. Nietzsche\ndescreveu essa condi\u00e7\u00e3o moderna como a consequ\u00eancia (inevit\u00e1vel e\nnecess\u00e1ria) da \u201cmorte de Deus\u201d: N\u00e3o ouviram falar daquele louco que\nacendeu uma lanterna no amanhecer, correu ao mercado e come\u00e7ou a gritar\nsem parar: \u201cProcuro Deus! Procuro Deus!\u201d? \u2013 Como havia muitos \u00edmpios\nl\u00e1, ele causou grande gargalhada.\nUm deles perguntou: \u201cOra, ele se perdeu?\u201d. Outro disse: \u201cEle se perdeu como uma\ncrian\u00e7a? Ou est\u00e1 se escondendo? Est\u00e1 com medo de n\u00f3s? Saiu de viagem? Ou emigrou?\u201d.\nAssim gritavam e riam.\nO louco atirou-se no meio deles e penetrou-os com seu olhar. \u201cOnde est\u00e1 Deus?\u201d, ele\ngritou. \u201cVou dizer! N\u00f3s os matamos \u2013 voc\u00eas e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como\nfizemos isso? Como fomos capazes de beber o mar todo? Quem nos deu a esponja para\napagar o horizonte inteiro? O que fizemos ao desacorrentar essa Terra do seu sol? Para onde\nela est\u00e1 indo agora? Para onde estamos indo agora? Para longe de todos os s\u00f3is? N\u00e3o\nestamos caindo continuamente? Para tr\u00e1s, para os lados, para frente, em todas as dire\u00e7\u00f5es?\nSobrou algum \u2018em cima\u2019 ou \u2018embaixo\u2019? N\u00e3o estamos vagando por meio de um nada\ninfinito? N\u00e3o sentimos na pele o sopro do espa\u00e7o vazio? Ele n\u00e3o se tornou mais frio? \u00c9\nnoite e ainda assim anoitece ao mesmo tempo? N\u00e3o temos que acender lanternas de manh\u00e3?\nJ\u00e1 n\u00e3o ouvimos o barulho dos coveiros enterrando Deus? J\u00e1 n\u00e3o sentimos o cheiro da\ndecomposi\u00e7\u00e3o divina? Deuses tamb\u00e9m apodrecem!\nDeus est\u00e1 morto! Deus continua morto! E n\u00f3s os matamos! Como n\u00f3s, os assassinos de\ntodos os assassinos, poderemos nos confortar? O mais sagrado e mais poderoso de todos\nque o mundo j\u00e1 teve sangrou at\u00e9 a morte sob nossos punhais. 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Com qual \u00e1gua poderemos nos lavar? Que ritos de expia\u00e7\u00e3o, que jogos sagrados\nteremos de inventar? A grandeza desse ato n\u00e3o \u00e9 grande demais para n\u00f3s? N\u00f3s pr\u00f3prios n\u00e3o\ndever\u00edamos tornar-nos deuses simplesmente para parecermos dignos dele?\u201d.[ 16 ]\nEstamos em uma situa\u00e7\u00e3o absurda e lament\u00e1vel \u2013 quando nossos\npensamentos acabam involuntariamente por considerar nossa situa\u00e7\u00e3o.\nParece imposs\u00edvel acreditar que a vida seja intr\u00ednseca e religiosamente\nsignificativa. Continuamos agindo e pensando \u201ccomo se\u201d \u2013 como se nada\nfundamental realmente tivesse mudado. Isso n\u00e3o muda o fato de que nossa\nintegridade desapareceu.\nAs grandes for\u00e7as do empirismo e da racionalidade e a grande t\u00e9cnica do\nexperimento mataram o mito e ele n\u00e3o pode ser ressuscitado \u2013 ou assim\nparece. Contudo, n\u00f3s ainda agimos conforme os preceitos de nossos\nantepassados, embora n\u00e3o possamos mais justificar nossas a\u00e7\u00f5es. Nosso\ncomportamento \u00e9 moldado (pelo menos no ideal) pelas mesmas regras\nm\u00edticas \u2013 n\u00e3o matar\u00e1s, n\u00e3o cobi\u00e7ar\u00e1s \u2013 que guiaram nossos ancestrais\npelos milhares de anos em que eles viveram sem o benef\u00edcio do pensamento\nemp\u00edrico formal. Isto significa que essas regras s\u00e3o t\u00e3o poderosas \u2013 t\u00e3o\nnecess\u00e1rias, pelo menos \u2013 que continuam existindo (e expandem seu\ndom\u00ednio) mesmo na presen\u00e7a de teorias expl\u00edcitas que enfraquecem sua\nvalidade. Isto \u00e9 um mist\u00e9rio. E aqui vai outro: Como \u00e9 que civiliza\u00e7\u00f5es\ncomplexas e admir\u00e1veis conseguiram se desenvolver e florescer\ninicialmente se elas se baseavam no disparate? (Se uma cultura sobrevive e\ncresce, isso n\u00e3o indica, de certa maneira profunda, que as ideias nas quais\nela se baseia s\u00e3o v\u00e1lidas? Se os mitos s\u00e3o meras prototeorias supersticiosas,\npor que eles funcionaram? Por que eles foram lembrados? Afinal de contas,\nnossas grandes ideologias racionalistas \u2013 fascistas, digamos, ou comunistas\n\u2013 demonstraram sua inutilidade dentro do espa\u00e7o de meras gera\u00e7\u00f5es, apesar\nda sua natureza intelectualmente convincente. As sociedades tradicionais,\nbaseadas em no\u00e7\u00f5es religiosas, sobreviveram \u2013 essencialmente inalteradas,\nem alguns casos, por dezenas de milhares de anos. Como essa longevidade\npode ser entendida?) 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Isso n\u00e3o \u00e9 verdade \u2013 pelo menos n\u00e3o da\nmaneira simples que em geral acreditamos. O cosmos descrito pela\nmitologia n\u00e3o era o mesmo lugar conhecido pelos praticantes da ci\u00eancia\nmoderna \u2013 mas isso n\u00e3o significa que ele n\u00e3o era real. Ainda n\u00e3o\nencontramos Deus l\u00e1 em cima, nem o diabo l\u00e1 embaixo porque n\u00e3o\nsabemos ainda como encontrar o \u201cl\u00e1 em cima\u201d e o \u201cl\u00e1 embaixo\u201d.\nN\u00e3o sabemos sobre o que nossos ancestrais falavam. Isso n\u00e3o \u00e9 surpresa,\nporque eles tamb\u00e9m n\u00e3o \u201csabiam\u201d (e realmente n\u00e3o lhes importava n\u00e3o\nsaber). Considere este mito de cria\u00e7\u00e3o arcaico[ 17 ] da Sum\u00e9ria \u2013 o \u201clocal de\nnascimento da hist\u00f3ria\u201d: At\u00e9 o momento, nenhum texto cosmog\u00f4nico\npropriamente dito foi descoberto, mas algumas alus\u00f5es nos permitem\nreconstruir os momentos decisivos da cria\u00e7\u00e3o, conforme os sumerianos a\nconceberam. A deusa Nammu (cujo nome \u00e9 escrito com a pictografia\nrepresentando o mar primordial) \u00e9 apresentada como \u201ca m\u00e3e que deu \u00e0 luz o\nC\u00e9u e a Terra\u201d e os \u201cancestrais que geraram todos os deuses\u201d. O tema das\n\u00e1guas primordiais, imaginado como uma totalidade imediatamente c\u00f3smica\ne divina, \u00e9 bastante frequente nas cosmogonias arcaicas. Nesse caso\ntamb\u00e9m, a massa aquosa identifica-se com a M\u00e3e original que, por\npartenog\u00eanese, deu \u00e0 luz o primeiro casal, o C\u00e9u (An) e a Terra (Ki),\nencarnando os princ\u00edpios de macho e f\u00eamea. Esse primeiro casal foi unido,\nat\u00e9 o ponto da fus\u00e3o, no hieros gamos [casamento m\u00edstico]. Da sua uni\u00e3o\nnasceu En-lil, o deus da atmosfera. 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O tema cosmog\u00f4nico da separa\u00e7\u00e3o do C\u00e9u e da Terra\ntamb\u00e9m \u00e9 amplamente disseminado.[ 18 ]\nO mito \u00e9 t\u00edpico das descri\u00e7\u00f5es arcaicas da realidade. O que significa\ndizer que os sumerianos acreditavam que o mundo emergiu de um \u201cmar\nprimordial\u201d, que era a m\u00e3e de todos, e que o C\u00e9u e a Terra foram separados\npelo ato de uma deidade? N\u00e3o sabemos. Contudo, nossa ignor\u00e2ncia abissal\na esse respeito n\u00e3o tem sido superada por uma prud\u00eancia apropriada. Parece\nque presumimos que hist\u00f3rias como essas \u2013 mitos \u2013 eram equivalentes em\nfun\u00e7\u00e3o e intento (mas eram metodologicamente inferiores) \u00e0 descri\u00e7\u00e3o\nemp\u00edrica ou p\u00f3s-experimental. \u00c9 essa insist\u00eancia fundamentalmente absurda\nque, acima de tudo, desestabilizou o efeito da tradi\u00e7\u00e3o religiosa diante da\norganiza\u00e7\u00e3o do racioc\u00ednio e comportamento morais humanos modernos. O\n\u201cmundo\u201d dos sumerianos n\u00e3o era a realidade objetiva, conforme a\ninterpretamos hoje. Ele era simultaneamente mais e menos \u2013 mais, no\nsentido de que esse mundo \u201cprimitivo\u201d continha fen\u00f4menos que n\u00e3o\nconsideramos parte da \u201crealidade\u201d, tais como afeto e significado; menos, no\nsentido de que os sumerianos n\u00e3o conseguiam descrever (ou conceber)\nmuitas das coisas que os processos da ci\u00eancia nos t\u00eam revelado.\nO mito n\u00e3o \u00e9 protoci\u00eancia primitiva. \u00c9 um fen\u00f4meno qualitativamente\ndiferente. A ci\u00eancia pode ser considerada \u201cdescri\u00e7\u00e3o do mundo com rela\u00e7\u00e3o\na aspectos consensualmente compreens\u00edveis\u201d ou \u201cespecifica\u00e7\u00e3o do modo\nmais eficiente de se alcan\u00e7ar um fim (conforme um fim definido)\u201d. O mito\npode ser mais precisamente considerado como a \u201cdescri\u00e7\u00e3o do mundo\nconforme ele significa (para a\u00e7\u00e3o)\u201d. O universo m\u00edtico \u00e9 um lugar para\nagir, n\u00e3o um lugar para perceber. O mito descreve as coisas em termos de\nsua val\u00eancia afetiva \u00fanica ou compartilhada, seu valor, sua signific\u00e2ncia\nmotivacional. Portanto, o C\u00e9u (An) e a Terra (Ki) dos sumerianos n\u00e3o s\u00e3o o\nC\u00e9u e a Terra do homem moderno; eles s\u00e3o o Grande Pai e M\u00e3e de todas as\ncoisas (incluindo a coisa \u2013 En-lil, que na verdade \u00e9 um processo \u2013 que, em\ncerto sentido, originou os dois).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2060, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b9bac7e6-4548-4a0e-9121-3bb932bd8ec4": {"__data__": {"id_": "b9bac7e6-4548-4a0e-9121-3bb932bd8ec4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "44", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "71c4f97f-ffeb-45e6-86ad-7fa69375e274", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "44", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3cb0abf212fd695a3e4b33935d5016e707b39b82ad260e192235fb908d85c7e1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "N\u00e3o entendemos o pensamento pr\u00e9-experimental, ent\u00e3o tentamos\nexplic\u00e1-lo em termos do que entendemos \u2013 o que significa que o\nminimizamos, o definimos como bobagem. Afinal de contas, pensamos\ncientificamente \u2013 ent\u00e3o acreditamos \u2013 e pensamos que sabemos o que isso\nsignifica (\u00e0 medida que o pensamento cient\u00edfico pode em princ\u00edpio ser\ndefinido). Estamos familiarizados com o pensamento cient\u00edfico e o\nvalorizamos altamente \u2013 ent\u00e3o tendemos a presumir que ele \u00e9 tudo (que\ntodas as outras \u201cformas de pensamento\u201d s\u00e3o aproxima\u00e7\u00f5es, no melhor, ao\nideal do pensamento cient\u00edfico). Mas isso n\u00e3o \u00e9 preciso. Pensar tamb\u00e9m e\nmais fundamentalmente \u00e9 especifica\u00e7\u00e3o de valor, especifica\u00e7\u00e3o de sugest\u00e3o\nde comportamento. Isto significa que a categoriza\u00e7\u00e3o, com rela\u00e7\u00e3o ao valor\n\u2013 determina\u00e7\u00e3o (ou at\u00e9 mesmo percep\u00e7\u00e3o) do que constitui uma coisa \u00fanica,\nou classe de coisas \u2013 \u00e9 o ato de agrupar conforme a sugest\u00e3o de\ncomportamento.\nA categoria sumeriana de C\u00e9u (An), por exemplo, \u00e9 um dom\u00ednio dos\nfen\u00f4menos com sugest\u00f5es similares de produ\u00e7\u00e3o comportamental, ou afeto;\no mesmo pode ser dito para a categoria da Terra (Ki), e todas as outras\ncategorias m\u00edticas. O fato de o \u201cdom\u00ednio do C\u00e9u\u201d possuir sugest\u00f5es de a\u00e7\u00e3o\n\u2013 possuir import\u00e2ncia motivacional \u2013 faz dele uma deidade (que \u00e9 algo que\ncontrola o comportamento, ou pelo menos que deve ser servido). A\ncompreens\u00e3o de que tal sistema de classifica\u00e7\u00e3o na verdade possui\nsignificado requer que se aprenda a pensar diferente (requer tamb\u00e9m que se\naprenda a pensar sobre o pensamento de modo diferente).\nOs sumerianos estavam preocupados, acima de tudo, com o modo de agir\n(estavam preocupados com o valor das coisas). Suas descri\u00e7\u00f5es da realidade\n(\u00e0 qual atribu\u00edmos as qualidades da protoci\u00eancia) de fato compreendem seu\nresumo do mundo enquanto fen\u00f4meno \u2013 como lugar para agir. Eles n\u00e3o\n\u201csabiam\u201d disso \u2013 n\u00e3o explicitamente \u2013 mais do que n\u00f3s. Mas ainda assim\nera verdadeiro.\nO empenho emp\u00edrico \u00e9 devotado \u00e0 descri\u00e7\u00e3o objetiva do que \u00e9 \u2013 \u00e0\ndetermina\u00e7\u00e3o do que \u00e9 sobre determinados fen\u00f4menos que podem ser\nconsensualmente validados e descritos. 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Contudo, o \u201cafeto\u201d que o\nencontro com um \u201cobjeto\u201d gera n\u00e3o faz parte do que esse objeto \u00e9, a partir\ndesta perspectiva, e, portanto, deve ser eliminado de considera\u00e7\u00e3o adicional\n(junto a qualquer outra coisa subjetiva) \u2013 deve ser eliminado pelo menos da\ndefini\u00e7\u00e3o como um aspecto real do objeto.\nO processo emp\u00edrico e minucioso de identifica\u00e7\u00e3o, comunica\u00e7\u00e3o e\ncompara\u00e7\u00e3o comprovou ser um meio impressionantemente eficiente para se\nespecificar a natureza das caracter\u00edsticas relativamente invariantes do\nmundo coletivamente compreens\u00edvel. Infelizmente, essa metodologia \u00fatil\nn\u00e3o pode ser aplicada \u00e0 determina\u00e7\u00e3o de valor \u2013 \u00e0 considera\u00e7\u00e3o do que\ndeveria ser, \u00e0 especifica\u00e7\u00e3o da dire\u00e7\u00e3o que as coisas deveriam tomar (quer\ndizer, \u00e0 descri\u00e7\u00e3o do futuro que dever\u00edamos construir como resultado de\nnossas a\u00e7\u00f5es). Esses atos de avalia\u00e7\u00e3o necessariamente constituem decis\u00f5es\nmorais. Podemos usar as informa\u00e7\u00f5es geradas como resultado da aplica\u00e7\u00e3o\nda ci\u00eancia para guiar essas decis\u00f5es, mas n\u00e3o podemos confirmar se elas\nest\u00e3o corretas. Falta a n\u00f3s um processo de verifica\u00e7\u00e3o, no dom\u00ednio da\nmoral, que seja t\u00e3o poderoso ou t\u00e3o universalmente aceit\u00e1vel quanto o\nm\u00e9todo experimental (emp\u00edrico) no reino da descri\u00e7\u00e3o. Essa aus\u00eancia n\u00e3o\nnos permite esquivar do problema. Nenhuma sociedade ou indiv\u00edduo em\nfuncionamento consegue deixar de fazer um julgamento moral,\nindependente do que poderia ser dito ou imaginado sobre a necessidade de\ntal julgamento. A a\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e avalia\u00e7\u00e3o, ou seu equivalente impl\u00edcito ou\n\u201cinconsciente\u201d. Agir \u00e9 literalmente manifestar prefer\u00eancia sobre um\nconjunto de possibilidades, em contraste com um conjunto infinito de\nalternativas. Se quisermos viver, devemos agir. Agindo, nos valorizamos.\nNa falta de onisci\u00eancia, devemos dolorosamente tomar decis\u00f5es diante da\nfalta de informa\u00e7\u00f5es suficientes. Tradicionalmente falando, \u00e9 o nosso\nconhecimento do bem e do mal, nossa sensibilidade moral, que nos permite\nessa capacidade. S\u00e3o nossas conven\u00e7\u00f5es mitol\u00f3gicas, operando impl\u00edcita ou\nexplicitamente, que guiam nossas escolhas. 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Como devemos entender sua exist\u00eancia? Como devemos\nentender tais conven\u00e7\u00f5es?\nFoi Nietzsche, de novo, que colocou o dedo na ferida moderna, central\npara as quest\u00f5es de val\u00eancia ou significado; n\u00e3o, conforme anteriormente\n\u201ccomo agir de dentro dos limites de determinada cultura\u201d, mas \u201cacreditar ou\nn\u00e3o se a pergunta sobre como agir poder\u00e1 at\u00e9 mesmo ser razoavelmente\nfeita, quanto mais respondida\u201d: Exatamente porque nossos fil\u00f3sofos morais\nconheciam os fatos da moralidade apenas muito aproximadamente em\nextratos arbitr\u00e1rios ou em ep\u00edtomes acidentais \u2013 por exemplo, como a\nmoralidade de seu ambiente, sua classe, sua igreja, o esp\u00edrito de seu tempo,\nseu clima e parte do mundo \u2013 exatamente porque eles eram mal informados\ne nem muito curiosos sobre diferentes povos, \u00e9pocas e eras passadas \u2013 eles\nnunca se atentaram para os problemas reais da moralidade; pois estes\nemergem somente quando comparamos muitas moralidades. Em toda\n\u201cci\u00eancia das morais\u201d at\u00e9 o momento, uma coisa estava faltando, por mais\nestranho que possa parecer: o problema da moralidade em si; o que faltava\nera qualquer suspeita de que havia algo problem\u00e1tico aqui.[ 19 ]\nEsse \u201cproblema da moralidade\u201d \u2013 h\u00e1 algo moral, em qualquer sentido\ngeral realista e, se houver, como ele poderia ser compreendido? \u2013 \u00e9 uma\nquest\u00e3o que agora alcan\u00e7ou import\u00e2ncia preeminente. Temos o poder\ntecnol\u00f3gico de fazer o que quisermos (certamente, qualquer coisa\ndestrutiva; potencialmente, qualquer coisa criativa); misturada a esse poder,\nentretanto, existe uma incerteza existencial igualmente profunda,\nsuperficialidade e confus\u00e3o. Nossos interc\u00e2mbios multiculturais constantes\ne nossa capacidade de racioc\u00ednio cr\u00edtico minaram nossa f\u00e9 nas tradi\u00e7\u00f5es de\nnossos antepassados, talvez por uma boa raz\u00e3o. Contudo, o indiv\u00edduo n\u00e3o\nconsegue viver sem cren\u00e7a \u2013 sem a\u00e7\u00e3o e avalia\u00e7\u00e3o \u2013 e a ci\u00eancia n\u00e3o\nconsegue fornecer essa cren\u00e7a. Apesar disso, devemos depositar nossa f\u00e9\nem alguma coisa. Desde o surgimento da ci\u00eancia, os mitos aos quais\nrecorremos est\u00e3o mais sofisticados, menos perigosos e mais complexos que\naqueles que rejeit\u00e1vamos? 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As\nproposi\u00e7\u00f5es fundamentais do fascismo e do comunismo eram racionais,\nl\u00f3gicas, declar\u00e1veis, compreens\u00edveis \u2013 e terrivelmente erradas. Nenhuma\ngrande luta ideol\u00f3gica no momento derrama l\u00e1grimas pela alma do mundo,\nmas \u00e9 dif\u00edcil acreditar que tenhamos superado nossa ingenuidade. O\nsurgimento do movimento da Nova Era no Ocidente, por exemplo \u2013 como\ncompensa\u00e7\u00e3o pelo decl\u00ednio da espiritualidade tradicional \u2013 oferece prova\nsuficiente da nossa sucessiva capacidade de engolir um camelo enquanto se\nc\u00f4a um mosquito.\nPoder\u00edamos fazer melhor? \u00c9 poss\u00edvel entender no que poder\u00edamos\nrazo\u00e1vel, at\u00e9 admiravelmente, acreditar, ap\u00f3s entender que devemos\nacreditar? Nosso vasto poder faz do autocontrole (e, talvez, da\nautocompreens\u00e3o) uma necessidade \u2013 ent\u00e3o temos a motiva\u00e7\u00e3o, pelo menos\nno princ\u00edpio. Al\u00e9m disso, o tempo \u00e9 auspicioso. O terceiro mil\u00eanio do\ncristianismo est\u00e1 nascendo \u2013 no fim de uma era em que demonstramos \u2013\npara a aparente satisfa\u00e7\u00e3o de todos \u2013 que certas formas de regula\u00e7\u00e3o social\nsimplesmente n\u00e3o funcionam (mesmo quando julgadas pelos seus pr\u00f3prios\ncrit\u00e9rios de sucesso). Afinal de contas, vivemos na consequ\u00eancia dos\ngrandes experimentos estadistas do s\u00e9culo XX, conduzidos enquanto\nNietzsche profetizava: A doutrina do socialismo inadequadamente esconde\num \u201cdesejo de negar a vida\u201d; os seres humanos ou ra\u00e7as que concebem essa\ndoutrina devem ser desmoralizados. De fato, devo dizer que poucos grandes\nexperimentos conseguem provar que a vida nega a si pr\u00f3pria em uma\nsociedade socialista, corta suas pr\u00f3prias ra\u00edzes. A Terra \u00e9 suficientemente\ngrande e o homem ainda n\u00e3o est\u00e1 suficientemente exaurido; por isso, eu n\u00e3o\ndiria que tal instru\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica e demonstratio ad absurdum \u00e9 considerada\nindesej\u00e1vel, mesmo que fosse obtida e custeada com um tremendo\ndesperd\u00edcio de vidas humanas.[ 20 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2086, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "25ec7871-d6b2-49b0-9d2f-031e784e3156": {"__data__": {"id_": "25ec7871-d6b2-49b0-9d2f-031e784e3156", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "48", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8b4b0f13-f43d-4cea-a2e9-50fd936ecf73", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "48", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9021a7141bc6bd87da06c845e5caecf23e602ab8639c960f7a82ff7fb327a566", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Parece que existem algumas restri\u00e7\u00f5es \u201cnaturais\u201d ou mesmo \u2013 ouso\ndizer? \u2013 \u201cabsolutas\u201d na maneira pela qual os seres humanos podem agir\ncomo indiv\u00edduos e em sociedade. Algumas pressuposi\u00e7\u00f5es morais e teorias\nest\u00e3o erradas; a natureza humana n\u00e3o \u00e9 infinitamente male\u00e1vel.\nTem ficado cada vez mais ou menos evidente, por exemplo, que uma\nracionalidade pura, abstrata, n\u00e3o fundamentada na tradi\u00e7\u00e3o \u2013 a\nracionalidade que definiu o comunismo sovi\u00e9tico do in\u00edcio at\u00e9 a dissolu\u00e7\u00e3o\n\u2013 parece absolutamente incapaz de determinar e explicitar exatamente o que\ndeveria guiar o comportamento individual e social. Alguns sistemas n\u00e3o\nfuncionam, mesmo que fa\u00e7am sentido abstrato (mesmo mais sentido que\nsistemas alternativos, atualmente operativos, incompreens\u00edveis,\ncasualmente evolu\u00eddos). Alguns padr\u00f5es de intera\u00e7\u00e3o interpessoal \u2013 que\nconstituem o estado, at\u00e9 onde essa intera\u00e7\u00e3o existir como um modelo de\ncomportamento social \u2013 n\u00e3o produzem os fins esperados, n\u00e3o conseguem se\nsustentar com o tempo e podem at\u00e9 produzir fins contr\u00e1rios, devorando\naqueles que professam seu valor e os decretam. Talvez isso ocorra porque\nsistemas planejados, l\u00f3gicos e intelig\u00edveis deixam de considerar o aspecto\nirracional, transcendente, incompreens\u00edvel e frequentemente rid\u00edculo do\ncar\u00e1ter humano, conforme descrito por Dostoi\u00e9vski: Agora eu pergunto a\nvoc\u00eas: o que se pode esperar de um homem, esse ser dotado de qualidades\nt\u00e3o estranhas? Derrame sobre ele toda b\u00ean\u00e7\u00e3o terrena, mergulhe-o num mar\nde felicidade de modo que nada sen\u00e3o bolhas de \u00eaxtase possam ser vistas na\nsuperf\u00edcie; d\u00ea a ele prosperidade econ\u00f4mica de modo que ele n\u00e3o tenha que\nfazer mais nada sen\u00e3o dormir, comer e se ocupar com a perpetua\u00e7\u00e3o da\nesp\u00e9cie, e mesmo assim, na pura ingratid\u00e3o, pura maldade, o homem vai\naprontar alguma maldade para voc\u00ea. Ele vai at\u00e9 mesmo arriscar sua comida\ne deliberadamente desejar o lixo mais prejudicial, o desperd\u00edcio mais\nabsurdo, simplesmente para introduzir seu elemento fant\u00e1stico fatal em todo\nesse bom sentido positivo. Ele desejar\u00e1 reter exatamente seus sonhos\nfant\u00e1sticos, sua asneira vulgar, simplesmente para provar a si mesmo \u2013\nembora isso n\u00e3o seja t\u00e3o necess\u00e1rio \u2013 que os homens ainda s\u00e3o homens e\nn\u00e3o as teclas de um piano, que as leis da natureza amea\u00e7am controlar t\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2261, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7401f465-47a8-4358-9da0-e3ea500acd80": {"__data__": {"id_": "7401f465-47a8-4358-9da0-e3ea500acd80", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "49", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0a527071-7230-4232-ab49-153a502e55d2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "49", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2cf4e8b716c29126860b98aee7edafb2798d2b9123271158d9c7aba38d677b18", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "completamente que logo uma pessoa n\u00e3o conseguir\u00e1 desejar nada sen\u00e3o o\ncalend\u00e1rio.\nE isso n\u00e3o \u00e9 tudo: mesmo que um homem realmente n\u00e3o fosse nada sen\u00e3o uma tecla de\npiano, mesmo que isso lhe fosse provado pela ci\u00eancia natural e matem\u00e1tica, mesmo assim\nele n\u00e3o seria razo\u00e1vel, mas deliberadamente faria algo perverso por pura ingratid\u00e3o,\nsimplesmente para provar que est\u00e1 certo. E se n\u00e3o encontrar meios, ele planejar\u00e1 a\ndestrui\u00e7\u00e3o e o caos, planejar\u00e1 sofrimentos de todos os tipos apenas para provar sua teoria.\nEle jogar\u00e1 uma maldi\u00e7\u00e3o contra o mundo, e somente conforme o homem consegue\namaldi\u00e7oar (\u00e9 seu privil\u00e9gio, a distin\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria entre ele e os outros animais), talvez\napenas por meio da sua maldi\u00e7\u00e3o ele atinja seu objetivo \u2013 que \u00e9 convencer a si pr\u00f3prio de\nque ele \u00e9 um homem e n\u00e3o uma tecla de piano! Se voc\u00eas disserem que tudo isso tamb\u00e9m\npode ser calculado e tabulado, caos e escurid\u00e3o e maldi\u00e7\u00f5es, de modo que a mera\npossibilidade de calcular isso tudo antecipadamente iria interromper isso tudo, e a raz\u00e3o iria\ntornar a se afirmar, ent\u00e3o o homem supostamente iria enlouquecer com o intuito de se livrar\nda raz\u00e3o e provar sua teoria! Eu acredito nisso, eu respondo por isso, porque o trabalho todo\ndo homem realmente consiste em nada sen\u00e3o provar a si mesmo a cada minuto que ele \u00e9 um\nhomem e n\u00e3o uma tecla de piano! Isso pode custar sua pele, pode ser por canibalismo. E\nsendo assim, algu\u00e9m pode evitar ser tentado a se regozijar de ainda n\u00e3o ter tido sucesso, e\nque o desejo ainda depende de algo que n\u00e3o sabemos?[ 21 ]\nAtualmente n\u00f3s tamb\u00e9m possu\u00edmos, de forma acess\u00edvel e completa, a\nsabedoria tradicional de grande parte da ra\u00e7a humana \u2013 possu\u00edmos uma\ndescri\u00e7\u00e3o precisa dos mitos e rituais que cont\u00eam e condicionam os valores\nimpl\u00edcitos e expl\u00edcitos de quase todo mundo que j\u00e1 viveu. Esses mitos est\u00e3o\ncentral e adequadamente preocupados com a natureza da exist\u00eancia humana\nbem-sucedida. Uma an\u00e1lise comparativa cuidadosa deste grande corpo da\nfilosofia religiosa poderia nos permitir temporariamente determinar a\nnatureza da motiva\u00e7\u00e3o e moralidade humanas essenciais \u2013 caso estejamos\ndispostos a admitir nossa ignor\u00e2ncia e assumir o risco. A especifica\u00e7\u00e3o\nexata das associa\u00e7\u00f5es mitol\u00f3gicas subjacentes poder\u00e1 compreender o\nprimeiro est\u00e1gio de desenvolvimento na evolu\u00e7\u00e3o consciente de um sistema\nde moralidade verdadeiramente universal. O estabelecimento de tal sistema,\naceit\u00e1vel para as mentes emp\u00edricas e religiosas semelhantes, poderia ser de\naux\u00edlio incalcul\u00e1vel para a redu\u00e7\u00e3o de conflito intraps\u00edquico, interindividual\ne intergrupal. O conhecimento b\u00e1sico de tal an\u00e1lise comparativa dentro de\numa psicologia (at\u00e9 mesmo uma neuropsicologia) informada pela pesquisa", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2690, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "25f6763a-fd1f-44f5-944f-2a37bb686a43": {"__data__": {"id_": "25f6763a-fd1f-44f5-944f-2a37bb686a43", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "50", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c52b1d7a-cedf-46bf-96bd-fec6ec99fdca", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "50", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "61af209e9efe0f823d2d64321f1abfc1ec0197565e9b717aa78890013cfe6e57", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "emp\u00edrica estrita poderia nos oferecer a possibilidade de uma forma de\nvalida\u00e7\u00e3o convergente e nos ajudar a superar o velho problema de derivar o\ndeveria do \u00e9; nos ajudar a ver como o que devemos fazer poderia estar\nintricadamente associado ao o que \u00e9 que somos.\nUma an\u00e1lise apropriada da mitologia, do tipo proposto aqui, n\u00e3o \u00e9 mera\ndiscuss\u00e3o de eventos \u201chist\u00f3ricos\u201d encenados no palco do mundo (conforme\no religioso tradicional poderia supor) e n\u00e3o \u00e9 mera investiga\u00e7\u00e3o da cren\u00e7a\nprimitiva (conforme o cientista tradicional poderia presumir). Na verdade,\nela \u00e9 o exame, a an\u00e1lise e a subsequente incorpora\u00e7\u00e3o de uma estrutura de\nsignificado, que cont\u00e9m dentro de si uma organiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica da\nval\u00eancia da experi\u00eancia. A imagina\u00e7\u00e3o m\u00edtica est\u00e1 preocupada com o\nmundo ao modo do fenomen\u00f3logo, que procura descobrir a natureza da\nrealidade subjetiva em vez de se preocupar com a descri\u00e7\u00e3o do mundo\nobjetivo. O mito, e o drama que faz parte do mito, fornece respostas\nimag\u00e9ticas \u00e0 seguinte pergunta: \u201cComo o atual estado de experi\u00eancia pode\nser conceitualizado em abstra\u00e7\u00e3o, com rela\u00e7\u00e3o ao seu significado?\u201d [o que\nsignifica sua relev\u00e2ncia emocional (subjetiva, biologicamente baseada,\nsocialmente constru\u00edda) ou signific\u00e2ncia motivacional]. O significado\nimplica sugest\u00e3o para produ\u00e7\u00e3o comportamental; portanto, o mito\nlogicamente apresenta informa\u00e7\u00f5es relevantes para os mais fundamentais\nproblemas morais: \u201co que deveria ser? (o que deveria ser feito?)\u201d.\nO futuro desej\u00e1vel (o objeto de o que deveria ser) pode ser\nconceitualizado apenas em rela\u00e7\u00e3o ao presente, que serve pelo menos como\num ponto necess\u00e1rio de contraste e compara\u00e7\u00e3o. Chegar a algum lugar no\nfuturo pressup\u00f5e estar em algum lugar no presente; al\u00e9m disso, a\ndesejabilidade do local para onde se viaja depende da val\u00eancia do local que\nficou vago. A pergunta \u201co que deveria ser feito?\u201d (qual linha deveria ser\nviajada?), portanto, cont\u00e9m dentro dela, por assim dizer, tr\u00eas subperguntas,\nque poderiam ser formuladas conforme a seguir:\n1. O que \u00e9? Qual \u00e9 a natureza (significado, a signific\u00e2ncia) do\natual estado de experi\u00eancia?", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2093, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "bb082d6a-3e1e-413b-9ddb-5634378aa846": {"__data__": {"id_": "bb082d6a-3e1e-413b-9ddb-5634378aa846", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "51", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6eb8c128-ea66-4890-b9ae-899efae7be69", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "51", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d305c150c46cc2652acf76deb79f4a7651e82b68d1910cce018cbcd4307117f2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "2. O que deveria ser? Para qual fim (desej\u00e1vel, valioso) esse\nestado deveria estar movendo-se?\n3. Portanto, como dever\u00edamos agir? Qual \u00e9 a natureza dos\nprocessos espec\u00edficos pelos quais o presente estado poderia ser\ntransformado naquele que \u00e9 desejado?\n \nUm entendimento ativo do objetivo do comportamento, conceitualizado\nem rela\u00e7\u00e3o ao presente interpretado, serve para restringir ou fornecer\ndeterminada estrutura para avalia\u00e7\u00e3o dos eventos cont\u00ednuos, os quais\nemergem por causa do comportamento corrente. O objetivo \u00e9 um estado\nimagin\u00e1rio, consistindo de \u201cum lugar\u201d de motiva\u00e7\u00e3o desej\u00e1vel ou afeto \u2013\num estado que existe somente na fantasia, como algo (potencialmente)\nprefer\u00edvel ao presente. (Portanto, a constru\u00e7\u00e3o do objetivo significa o\nestabelecimento de uma teoria sobre o status relativo ideal dos estados\nmotivacionais \u2013 sobre o que \u00e9 bom.) Esse futuro imaginado constitui uma\nvis\u00e3o da perfei\u00e7\u00e3o, por assim dizer, gerada \u00e0 luz de todo conhecimento\ncorrente (pelo menos sob condi\u00e7\u00f5es excelentes), ao qual os aspectos\nespec\u00edficos e gerais da experi\u00eancia em andamento s\u00e3o continuamente\ncomparados. Essa vis\u00e3o da perfei\u00e7\u00e3o \u00e9 a Terra Prometida, mitologicamente\nfalando \u2013 conceitualizada como um dom\u00ednio espiritual (um estado\npsicol\u00f3gico), uma utopia pol\u00edtica (um estado, literalmente falando), ou\nambos, simultaneamente.\nRespondemos a pergunta \u201co que deveria ser?\u201d formulando uma imagem\ndo futuro desejado.\nN\u00e3o conseguimos imaginar esse futuro, exceto em rela\u00e7\u00e3o ao presente\n(interpretado) \u2013 e \u00e9 nossa interpreta\u00e7\u00e3o da aceitabilidade emocional do\npresente que engloba nossa resposta \u00e0 pergunta \u201co que \u00e9?\u201d [\u201cqual \u00e9 a\nnatureza (significado, a signific\u00e2ncia) do estado atual da experi\u00eancia?\u201d].\nRespondemos a pergunta \u201ccomo ent\u00e3o dever\u00edamos agir?\u201d determinando a\nestrat\u00e9gia mais eficiente e autoconsistente, todas as coisas consideradas,\npara transformar o futuro preferido em realidade.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1889, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8f67fada-a3c4-42b6-95ea-5c52f15cbd15": {"__data__": {"id_": "8f67fada-a3c4-42b6-95ea-5c52f15cbd15", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "52", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f427429e-7f83-437a-ac96-bbbe5b34b4f9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "52", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fca5a7924ebdb4eba80e0b95327cbea8d9a4fd651c747d706e16c6f76aeb03ae", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Nossas respostas a essas tr\u00eas perguntas fundamentais \u2013 modificadas e\nconstru\u00eddas no curso de nossas intera\u00e7\u00f5es sociais \u2013 constituem nosso\nconhecimento, at\u00e9 onde ele tiver qualquer relev\u00e2ncia comportamental; e\nconstituem nosso conhecimento, a partir da perspectiva mitol\u00f3gica. A\nestrutura do conhecido m\u00edtico \u2013 o que \u00e9, o que deveria ser e como ir de um\npara o outro \u2013 est\u00e1 apresentada na Figura 1.1: O Dom\u00ednio e os Elementos\nConstitutivos do Conhecido.\nO conhecido \u00e9 territ\u00f3rio explorado, um lugar de estabilidade e\nfamiliaridade; \u00e9 a \u201ccidade de Deus\u201d, conforme profanamente percebida. Ele\nencontra personifica\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica nos mitos e nas narrativas que\ndescrevem a comunidade, o reino ou o Estado. Esses mitos e narrativas\nguiam nossa capacidade de entender a signific\u00e2ncia motivacional\ndelimitada, particular do presente, experimentada em rela\u00e7\u00e3o a determinado\nfuturo desejado identific\u00e1vel, e nos permitem construir e interpretar padr\u00f5es\napropriados de a\u00e7\u00e3o de dentro dos limites desse esquema. N\u00f3s todos\nproduzimos determinados modelos de o que \u00e9, o que deveria ser e como\ntransformar um no outro. N\u00f3s produzimos estes modelos balanceando\nnossos pr\u00f3prios desejos, \u00e0 medida que encontram express\u00e3o na fantasia e na\na\u00e7\u00e3o, com aqueles dos outros \u2013 indiv\u00edduos, fam\u00edlias e comunidades \u2013 que\nhabitualmente encontramos. \u201cComo agir\u201d constitui o aspecto mais essencial\ndo contrato social; o dom\u00ednio do conhecido, portanto, \u00e9 o \u201cterrit\u00f3rio\u201d que\nhabitamos com todos aqueles que compartilham nossas tradi\u00e7\u00f5es e cren\u00e7as\nimpl\u00edcitas e expl\u00edcitas. Os mitos descrevem a exist\u00eancia desse \u201cterrit\u00f3rio\ncompartilhado e determinado\u201d como um aspecto fixo da exist\u00eancia \u2013 o qual\nele \u00e9, assim como a cultura \u00e9 um aspecto imut\u00e1vel do ambiente humano.\nAs \u201cNarrativas do conhecido\u201d \u2013 rituais patri\u00f3ticos, hist\u00f3rias de her\u00f3is\nancestrais, mitos e s\u00edmbolos de identidade cultural ou racial \u2013 descrevem\num territ\u00f3rio estabelecido, tecendo para n\u00f3s uma teia de significado que,\ncompartilhada com outros, elimina a necessidade de disputa pelo\nsignificado. Todos os que conhecem as regras, e as aceitam, podem jogar o\njogo \u2013 sem lutar por causa das regras dele. Isso cria paz, estabilidade e\nprosperidade potencial \u2013 um bom jogo. O bom, contudo, \u00e9 o inimigo do", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2231, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a2a003ca-535c-48c2-a124-f0b0168491a2": {"__data__": {"id_": "a2a003ca-535c-48c2-a124-f0b0168491a2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "53", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "962b03ae-e024-4b0b-a568-c3a114077a68", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "53", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "340f8d87f71b0ebbb0dff036e6f6163700e3362e4e229fa1d51852d05dfbf68f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "melhor; um jogo mais cativante sempre poder\u00e1 existir. O mito retrata o que\n\u00e9 conhecido e realiza uma fun\u00e7\u00e3o que, se limitada a isso, poderia ser\nconsiderada como de import\u00e2ncia crucial. Mas o mito tamb\u00e9m apresenta\ninforma\u00e7\u00f5es que s\u00e3o de longe mais profundas \u2013 quase impronunci\u00e1veis,\numa vez que (devo argumentar) apropriadamente entendidas. Todos n\u00f3s\nproduzimos modelos do que \u00e9 e do que deveria ser e como transformar um\nno outro. N\u00f3s mudamos nosso comportamento quando as consequ\u00eancias\ndesse comportamento n\u00e3o s\u00e3o o que gostar\u00edamos. Mas, \u00e0s vezes, a mera\naltera\u00e7\u00e3o do comportamento n\u00e3o \u00e9 suficiente. Devemos mudar n\u00e3o somente\no que fazemos, mas o que consideramos importante. Isso significa\nreconsiderar a natureza da signific\u00e2ncia motivacional do presente e\nreconsiderar a natureza ideal do futuro. Essa \u00e9 uma transforma\u00e7\u00e3o radical,\nat\u00e9 mesmo revolucion\u00e1ria, e \u00e9 um processo de realiza\u00e7\u00e3o muito complexo \u2013\nmas o pensamento m\u00edtico tem representado a natureza dessa mudan\u00e7a com\nexcelentes e not\u00e1veis detalhes.\nFigura 1.1: O Dom\u00ednio e os Elementos Constitutivos do Conhecido A estrutura gramatical b\u00e1sica da\nmitologia transformacional, por assim dizer, parece mais claramente revelada na forma do\n\u201ccaminho\u201d. O grande cr\u00edtico liter\u00e1rio Northrop Frye comenta sobre a ideia de caminho \u00e0 medida que\nela se manifesta na literatura e escrita religiosa: Seguir uma narrativa est\u00e1 intimamente conectado \u00e0\nmet\u00e1fora liter\u00e1ria central da jornada, em que temos uma pessoa fazendo a jornada e a estrada,\ncaminho ou dire\u00e7\u00e3o tomada, a palavra mais simples para isso seria \u201ccaminho\u201d. Jornada \u00e9 uma palavra\nconectada com jour e journ\u00e9e [dia, em franc\u00eas], e jornadas metaf\u00f3ricas, derivando, conforme muitas\nvezes derivam, de m\u00e9todos mais lentos de locomo\u00e7\u00e3o, normalmente possuem no seu n\u00facleo a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1776, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8ce1cbe3-f4a8-497c-a432-03cced72911a": {"__data__": {"id_": "8ce1cbe3-f4a8-497c-a432-03cced72911a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "54", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "30a4ec97-9ef0-4ab1-8198-f3fd7f0d63a9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "54", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7c2bec203fee19d038035d2fc716bd21cf02ffae2f345656586bde9e5712c3bb", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "concep\u00e7\u00e3o da jornada do dia, o espa\u00e7o que conseguimos cobrir durante o ciclo do sol. Por uma\nextens\u00e3o muito f\u00e1cil da met\u00e1fora, usamos o ciclo do dia como um s\u00edmbolo para o todo da vida.\nAssim, no poema de Housmann, \u201cReveille\u201d [Toque de Alvorada] (\u201cAcorda, rapaz: quando a jornada\nacabar / Haver\u00e1 tempo suficiente para dormir\u201d), o despertar de manh\u00e3 \u00e9 uma met\u00e1fora da continua\u00e7\u00e3o\nda jornada da vida, uma jornada que termina com a morte. O prot\u00f3tipo para a imagem \u00e9 o Livro de\nEclesiastes, que nos impulsiona a trabalhar enquanto \u00e9 dia, antes que a noite venha quando nenhum\nhomem consegue trabalhar [...].\nA palavra \u201cway\u201d \u00e9 um bom exemplo da extens\u00e3o na qual a l\u00edngua \u00e9 constru\u00edda sobre uma\ns\u00e9rie de analogias metaf\u00f3ricas. O significado mais comum de \u201cway\u201d, em ingl\u00eas, \u00e9 um\nm\u00e9todo ou maneira de procedimento, mas m\u00e9todo e maneira sugerem certa repeti\u00e7\u00e3o\nsequencial e a repeti\u00e7\u00e3o nos leva \u00e0 ess\u00eancia metaf\u00f3rica de uma estrada ou caminho [...]. Na\nB\u00edblia, \u201cway\u201d normalmente traduz o derek hebraico e o hodos grego, e por toda a B\u00edblia h\u00e1\numa forte \u00eanfase no contraste entre um caminho reto que nos leva ao nosso destino e um\ncaminho divergente que nos desorienta ou confunde. Este contraste metaf\u00f3rico assombra\ntoda a literatura crist\u00e3: come\u00e7amos a ler a Commedia de Dante e a terceira linha fala de um\ncaminho perdido ou apagado: \u201cChe la diritta via era smarita\u201d. Outras religi\u00f5es t\u00eam a\nmesma met\u00e1fora: o budismo fala do que normalmente \u00e9 chamado de um caminho \u00f3ctuplo.\nNo tao\u00edsmo chin\u00eas, o Tao normalmente \u00e9 reproduzido como \u201ccaminho\u201d por Arthur Waley e\noutros, embora eu entenda que o caractere representando a palavra seja formado de radicais\nque significam algo como \u201ccabe\u00e7a-indo\u201d. O livro sagrado do tao\u00edsmo, o Tao te Ching,\ncome\u00e7a dizendo que o Tao do qual se pode falar n\u00e3o \u00e9 o Tao real; em outras palavras, somos\nadvertidos a tomar cuidado com as armadilhas da linguagem metaf\u00f3rica ou, em uma frase\noriental comum, para n\u00e3o confundir a lua com o apontar o dedo para ela. Mas ao\ncontinuarmos lendo, descobrimos que o Tao pode, afinal de contas, ser at\u00e9 certo ponto\ncaracterizado: o caminho \u00e9 especificamente o \u201ccaminho do vale\u201d, a dire\u00e7\u00e3o tomada pela\nhumildade, auto-oblitera\u00e7\u00e3o e o tipo de relaxamento, ou ina\u00e7\u00e3o, que efetiva toda a\u00e7\u00e3o.[ 22 ]\nO \u201ccaminho\u201d \u00e9 a trilha da vida e sua finalidade.[ 23 ] Mais precisamente,\no conte\u00fado do caminho \u00e9 a trilha espec\u00edfica da vida. A forma do caminho,\nseu aspecto mais fundamental, \u00e9 a possibilidade aparentemente intr\u00ednseca\nou heredit\u00e1ria de se apresentar ou ser guiado por uma ideia central. Essa\nforma aparentemente intr\u00ednseca encontra sua express\u00e3o na tend\u00eancia de\ncada indiv\u00edduo, gera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, de primeiramente perguntar e\nsubsequentemente buscar uma resposta \u00e0 pergunta \u201cqual \u00e9 o significado da\nvida?\u201d.\nA no\u00e7\u00e3o central do caminho sustenta a manifesta\u00e7\u00e3o de mais quatro\nmitos espec\u00edficos, ou classes de mitos, e oferece uma resposta mais\ncompleta, na forma dram\u00e1tica, \u00e0s tr\u00eas perguntas apresentadas anteriormente\n[Qual \u00e9 a natureza (significado, a signific\u00e2ncia) do ser atual? Para qual", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3043, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a750a798-4937-4909-a387-e1afd1069557": {"__data__": {"id_": "a750a798-4937-4909-a387-e1afd1069557", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "55", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "33557d94-c327-4c85-8182-326da818e56d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "55", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9aff4c09b95710c3265fed8f94e1c03720d0ae15c5279507e59593923bb9b639", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "finalidade (desej\u00e1vel) esse estado deveria estar indo? e, por fim, quais s\u00e3o\nos processos pelos quais o estado presente poderia ser transformado\nnaquilo que \u00e9 desejado?] As quatro classes incluem:\n1. Mitos descrevendo um estado est\u00e1vel corrente ou preexistente\n(\u00e0s vezes um para\u00edso, \u00e0s vezes uma tirania);\n2. mitos descrevendo a apari\u00e7\u00e3o de algo an\u00f4malo, inesperado,\namea\u00e7ador e promissor dentro desse estado inicial;\n3. mitos descrevendo a dissolu\u00e7\u00e3o do estado est\u00e1vel preexistente\nem caos, como resultado da ocorr\u00eancia an\u00f4mala ou inesperada;\n4. mitos descrevendo a regenera\u00e7\u00e3o da estabilidade (para\u00edso\nreconquistado ou tirania gerada) a partir da mistura ca\u00f3tica da\nexperi\u00eancia pr\u00e9via dissoluta e informa\u00e7\u00f5es an\u00f4malas.\nA metamitologia do caminho, por assim dizer, descreve a maneira pela\nqual ideias espec\u00edficas (mitos) sobre o presente, o futuro e o modo de\ntransforma\u00e7\u00e3o de um no outro s\u00e3o inicialmente constru\u00eddas, e depois\nreconstru\u00eddas, na sua totalidade, quando necess\u00e1rio.\nFigura 1.2: O Ciclo Metamitol\u00f3gico do Caminho A no\u00e7\u00e3o crist\u00e3 tradicional (e n\u00e3o apenas crist\u00e3) de\nque o homem caiu de um \u201cestado de gra\u00e7a\u201d original dentro da sua condi\u00e7\u00e3o atual moralmente\ndegenerada e emocionalmente insuport\u00e1vel \u2013 acompanhada de um desejo de \u201cretorno ao Para\u00edso\u201d \u2013\nconstitui um exemplo \u00fanico desse \u201cmetamito\u201d. A moralidade crist\u00e3, portanto, pode ser razoavelmente\nconsiderada como o \u201cplano de a\u00e7\u00e3o\u201d cuja meta \u00e9 o restabelecimento, ou estabelecimento, ou", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1452, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9893e9f0-e0ad-482f-bd64-6563f09e3e98": {"__data__": {"id_": "9893e9f0-e0ad-482f-bd64-6563f09e3e98", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "56", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d8c2a8ee-1554-4d89-a551-5ccb2a07288a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "56", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "559a9e286aa88aa12b8b17a5cead1058b2a9a5ab3f3cba22d19b5d3aae8ef471", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "conquista (\u00e0s vezes, no \u201cal\u00e9m-mundo\u201d) do \u201creino de Deus\u201d, o futuro ideal. A ideia de que o homem\nnecessita de reden\u00e7\u00e3o \u2013 e que o restabelecimento de um Para\u00edso perdido h\u00e1 tempos poderia constituir\ntal reden\u00e7\u00e3o \u2013 aparece como tema comum da mitologia entre os membros de culturas humanas\nexcessivamente diversas e separadas h\u00e1 tempos.[ 24 ] Essa associa\u00e7\u00e3o aparece porque o homem,\neternamente autoconsciente, sofre eternamente com sua exist\u00eancia e constantemente anseia por\nal\u00edvio.\nA Figura 1.2: O Ciclo Metamitol\u00f3gico do Caminho esquematicamente\nretrata o \u201cc\u00edrculo\u201d do caminho, que \u201ccome\u00e7a\u201d e \u201ctermina\u201d no mesmo ponto\n\u2013 com o estabelecimento do conhecimento moral condicional, mas\ndeterminado (cren\u00e7a). A cren\u00e7a \u00e9 abal\u00e1vel, porque finita \u2013 o que seria dizer\nque o mist\u00e9rio infinito que circunda o entendimento humano pode adentrar\nnossos modelos provis\u00f3rios de como agir em qualquer ocasi\u00e3o e abalar sua\nestrutura. O modo como agimos enquanto crian\u00e7as, por exemplo, poder\u00e1 ser\nperfeitamente apropriado para as condi\u00e7\u00f5es da inf\u00e2ncia; os processos de\namadurecimento mudam as condi\u00e7\u00f5es da exist\u00eancia, introduzindo anomalia\nonde existia apenas certeza, exigindo n\u00e3o apenas uma mudan\u00e7a de planos,\nmas a reconceitualiza\u00e7\u00e3o de onde os planos poderiam levar e a que ou a\nquem eles se referem, no presente.\nO conhecido, nossa hist\u00f3ria atual, nos protege do desconhecido, do caos\n\u2013 isto \u00e9, oferece \u00e0 nossa experi\u00eancia uma estrutura determinada e previs\u00edvel.\nO caos possui uma natureza toda pr\u00f3pria. Essa natureza \u00e9 experimentada\ncomo val\u00eancia afetiva, na primeira exposi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o como propriedade\nobjetiva. Se algo desconhecido ou imprevis\u00edvel ocorrer, enquanto\nestivermos realizando nossos planos motivados, primeiramente ficaremos\nsurpresos. Essa surpresa \u2013 que \u00e9 uma combina\u00e7\u00e3o de apreens\u00e3o e\ncuriosidade \u2013 engloba nossa resposta emocional instintiva \u00e0 ocorr\u00eancia de\nalgo que n\u00e3o desej\u00e1vamos. O surgimento de algo inesperado \u00e9 a prova de\nque n\u00e3o sabemos como agir \u2013 j\u00e1 que iremos usar a produ\u00e7\u00e3o do que\nqueremos como evid\u00eancia da integridade do nosso conhecimento. Se\nestivermos em algum lugar onde n\u00e3o sabemos como agir, n\u00f3s\n(provavelmente) estaremos em apuros \u2013 n\u00f3s poder\u00edamos aprender algo\nnovo, mas ainda estar\u00edamos em apuros. Quando estamos em apuros,\nficamos com medo. 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Fora desse dom\u00ednio, reina o p\u00e2nico. \u00c9 por\nesse motivo que n\u00e3o gostamos de ver nossos planos interrompidos e nos\nagarramos ao que entendemos. Mas essa estrat\u00e9gia conservadora nem\nsempre funciona porque o que entendemos sobre o presente n\u00e3o \u00e9\nnecessariamente suficiente para lidar com o futuro. Isso significa que temos\nque ser capazes de modificar o que entendemos, mesmo que para isso\nestejamos arriscando nossa pr\u00f3pria destrui\u00e7\u00e3o. Obviamente, o truque \u00e9\nmodificar e ainda permanecer seguro. Isso n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o simples. Modifica\u00e7\u00e3o\ndemais cria o caos. Modifica\u00e7\u00e3o de menos cria estagna\u00e7\u00e3o (e ent\u00e3o, quando\no futuro para o qual n\u00e3o estamos preparados aparecer \u2013 caos).\nA exposi\u00e7\u00e3o involunt\u00e1ria ao caos significa encontro acidental com as\nfor\u00e7as que minam o mundo conhecido. As consequ\u00eancias afetivas desse\nencontro podem ser literalmente esmagadoras. \u00c9 por esse motivo que os\nindiv\u00edduos s\u00e3o altamente motivados a evitar manifesta\u00e7\u00f5es repentinas do\ndesconhecido. E \u00e9 por isso que os indiv\u00edduos far\u00e3o quase qualquer coisa\npara garantir que suas \u201chist\u00f3rias\u201d culturais protetoras permane\u00e7am intactas.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1123, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "42cdef1b-17bd-4d1a-b45c-04b5272c749d": {"__data__": {"id_": "42cdef1b-17bd-4d1a-b45c-04b5272c749d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "58", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d0d67778-7fc1-4c78-962c-81dfa768b125", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "58", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6ebd8be7719c7b84fd22e2a5f8f02236d3b0e29ad05a47f3f14196e9e28864a7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "2 \nMAPAS DO SIGNIFICADO\nT R\u00caS  N \u00cdVEIS  DE  A N\u00c1LISE Os seres humanos s\u00e3o\npreparados biologicamente para responder \u00e0s\ninforma\u00e7\u00f5es an\u00f4malas \u00e0 novidade. Essa resposta\ninstintiva inclui redirecionamento de aten\u00e7\u00e3o,\ngera\u00e7\u00e3o de emo\u00e7\u00e3o (medo primeiramente, em termos\ngerais; depois, curiosidade) e compuls\u00e3o\ncomportamental (interrup\u00e7\u00e3o da atividade em\nandamento, primeiramente, em termos gerais; depois,\nabordagem ativa e explora\u00e7\u00e3o). Esse padr\u00e3o de\nresposta instintiva impulsiona a aprendizagem \u2013\nprincipal, mas n\u00e3o exclusivamente, a aprendizagem\nde comportamento apropriado. Toda essa\naprendizagem ocorre \u2013 ou ocorreu originalmente \u2013\ncomo consequ\u00eancia do contato com a novidade, ou\nanomalia.\nO que \u00e9 novo obviamente depende do que \u00e9 conhecido \u2013\nnecessariamente \u00e9 definido em oposi\u00e7\u00e3o ao que \u00e9 conhecido. Al\u00e9m disso, o\nque \u00e9 conhecido sempre \u00e9 conhecido condicionalmente j\u00e1 que o\nconhecimento humano necessariamente \u00e9 limitado. 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N\u00f3s avaliamos o \u201cpresente insustent\u00e1vel\u201d em rela\u00e7\u00e3o ao \u201cfuturo\nideal\u201d. Agimos para transformar \u201conde estamos\u201d em \u201conde gostar\u00edamos de\nestar\u201d.\nQuando nossas tentativas de transformar o presente saem conforme o\nplanejado, n\u00f3s permanecemos firmemente posicionados no dom\u00ednio do\nconhecido (metaforicamente falando). Mas quando nossos comportamentos\nproduzem resultados indesejados \u2013 isto \u00e9, quando erramos \u2013 adentramos o\ndom\u00ednio do desconhecido, em que for\u00e7as emocionais mais primordiais\ngovernam. Erros de \u201cpequena escala\u201d nos for\u00e7am a reconstruir nossos\nplanos, mas nos permitem manter nossos objetivos e nossas\nconceitualiza\u00e7\u00f5es das condi\u00e7\u00f5es presentes. Erros catastr\u00f3ficos, ao contr\u00e1rio,\nfor\u00e7am-nos n\u00e3o apenas a reavaliar nossos meios, mas nossos pontos de\npartida e nossos prop\u00f3sitos. Essa reavalia\u00e7\u00e3o necessariamente envolve uma\nextrema desregula\u00e7\u00e3o emocional.\nO \u201cdom\u00ednio do conhecido\u201d e o \u201cdom\u00ednio do desconhecido\u201d podem\nrazoavelmente ser considerados elementos constitutivos permanentes da\nexperi\u00eancia humana \u2013 at\u00e9 mesmo do ambiente humano. Independente da\ncultura, do local e da \u00e9poca, os indiv\u00edduos humanos s\u00e3o for\u00e7ados a se\nadaptar \u00e0 cultura (o dom\u00ednio do conhecido, grosseiramente falando) e \u00e0 sua\n\u00faltima insufici\u00eancia (j\u00e1 que o dom\u00ednio do desconhecido necessariamente\npermanece existente, independente da extens\u00e3o da \u201cadapta\u00e7\u00e3o\u201d pr\u00e9via).\nPortanto, parece que o c\u00e9rebro humano \u2013 e o c\u00e9rebro animal superior \u2013 se\nadaptaram \u00e0 eterna presen\u00e7a desses dois \u201clugares\u201d; o c\u00e9rebro possui um\nmodo de opera\u00e7\u00e3o quando est\u00e1 em territ\u00f3rio explorado e outro quando est\u00e1\nem territ\u00f3rio inexplorado. No mundo inexplorado, a prud\u00eancia \u2013 expressada\nem medo e imobilidade comportamental \u2013 inicialmente predomina, mas\npoder\u00e1 ser substitu\u00edda por curiosidade \u2013 expressada em esperan\u00e7a, excita\u00e7\u00e3o\ne, acima de tudo, comportamento explorat\u00f3rio criativo. A explora\u00e7\u00e3o\ncriativa do desconhecido, e consequente gera\u00e7\u00e3o de conhecimento, \u00e9 a\nconstru\u00e7\u00e3o ou atualiza\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es de comportamento e representa\u00e7\u00e3o, de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2137, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9cb2ba87-b5a4-4198-87b4-01447908d589": {"__data__": {"id_": "9cb2ba87-b5a4-4198-87b4-01447908d589", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "60", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "19ae188e-b7e6-4e65-a390-ea36e19065ce", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "60", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9c5ed254943a74bdae4892df69dd10e5d10342aea0c02562a1078155a5cb76f5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "modo que o desconhecido \u00e9 transformado de algo aterrorizante e persuasivo\nem algo ben\u00e9fico (ou pelo menos algo irrelevante). A presente capacidade\npara tal explora\u00e7\u00e3o criativa e gera\u00e7\u00e3o de conhecimento poder\u00e1 ser\nconsiderada como o terceiro, e final, elemento constitutivo permanente da\nexperi\u00eancia humana (al\u00e9m do dom\u00ednio do \u201cconhecido\u201d e do\n\u201cdesconhecido\u201d).\nRepresenta\u00e7\u00f5es mitol\u00f3gicas do mundo \u2013 que s\u00e3o representa\u00e7\u00f5es da\nrealidade como um f\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o \u2013 retratam a interrela\u00e7\u00e3o entre todos os\ntr\u00eas elementos constitutivos da experi\u00eancia humana. Ao eterno\ndesconhecido \u2013 a natureza, metaforicamente falando, criativa e destrutiva,\nfonte e destino de todas as coisas determinantes \u2013 geralmente \u00e9 atribu\u00eddo\num car\u00e1ter feminino afetivamente ambivalente (como a \u201cm\u00e3e\u201d e eventual\n\u201cdevoradora\u201d de tudo e de todos). O eterno conhecido, ao contr\u00e1rio \u2013\ncultura, territ\u00f3rio definido, tir\u00e2nico e protetor, disciplinado e restritivo,\nconsequ\u00eancia cumulativa do comportamento heroico ou explorat\u00f3rio \u2013 \u00e9\ntipicamente considerado masculino (em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 \u201cm\u00e3e\u201d natureza). E por\nfim, o conhecedor eterno \u2013 o processo que medeia entre o conhecido e o\ndesconhecido \u2013 \u00e9 o cavaleiro que mata o drag\u00e3o do caos, o her\u00f3i que\nsubstitui desordem e confus\u00e3o por clareza e certeza, o deus sol que\neternamente mata as for\u00e7as da escurid\u00e3o e a \u201cpalavra\u201d que engendra a\ncria\u00e7\u00e3o c\u00f3smica.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1358, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "40eaf3ea-e7bb-41f9-8825-2bede5966189": {"__data__": {"id_": "40eaf3ea-e7bb-41f9-8825-2bede5966189", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "61", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "fa132be9-53ae-4016-878a-268db4634064", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "61", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f03d7f1341d41b0f92042ccf60b2bfb8ba2cec9e6c24dd4948a037af753bd1f1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "VIDA NORMAL E REVOLUCION\u00c1RIA: DUAS HIST\u00d3RIAS\nPROSAICAS\nContamos hist\u00f3rias a n\u00f3s mesmos sobre quem somos, onde gostar\u00edamos\nde estar e como vamos chegar l\u00e1. Essas hist\u00f3rias regulam nossas emo\u00e7\u00f5es,\ndeterminando a signific\u00e2ncia de todas as coisas que encontramos e todos os\neventos que experimentamos. Consideramos positivas as coisas que nos\nmant\u00eam no nosso caminho; negativas, impedem nosso progresso; e\nirrelevantes, n\u00e3o fazem nenhuma coisa nem outra. A maioria das coisas \u00e9\nirrelevante \u2013 e isso \u00e9 bom, j\u00e1 que temos recursos de aten\u00e7\u00e3o limitados.\nAs inconveni\u00eancias interferem nos nossos planos. N\u00e3o gostamos de\ninconveni\u00eancias e evitamos lidar com elas. N\u00e3o obstante, elas ocorrem\ncomumente \u2013 t\u00e3o comumente, na verdade, que poderiam ser consideradas\numa caracter\u00edstica integrante, previs\u00edvel e constante do ambiente humano.\nN\u00f3s nos adaptamos a essa caracter\u00edstica \u2013 possu\u00edmos os recursos intr\u00ednsecos\npara lidar com inconveni\u00eancias. N\u00f3s nos beneficiamos, ficamos mais fortes,\nao fazer isso.\nInconveni\u00eancias ignoradas acumulam-se ao inv\u00e9s de desaparecerem.\nQuando se acumulam em n\u00famero suficiente, elas produzem uma cat\u00e1strofe\n\u2013 uma cat\u00e1strofe autoinduzida, para ser exato, mas que n\u00e3o pode ser\ndiscernida de um \u201cato de Deus\u201d. As inconveni\u00eancias interferem na\nintegridade de nossos planos \u2013 ent\u00e3o tendemos a fingir que elas n\u00e3o\nexistem. As cat\u00e1strofes, ao contr\u00e1rio, interferem na integridade de nossas\nhist\u00f3rias inteiras e massivamente desregulam nossas emo\u00e7\u00f5es. Pela sua\nnatureza, elas s\u00e3o mais dif\u00edceis de ignorar \u2013 embora isso n\u00e3o nos impe\u00e7a de\ntentar.\nAs inconveni\u00eancias s\u00e3o comuns; infelizmente, as cat\u00e1strofes tamb\u00e9m \u2013\nautoinduzidas ou n\u00e3o. Estamos adaptados \u00e0s cat\u00e1strofes, assim como \u00e0s\ninconveni\u00eancias, como caracter\u00edsticas ambientais constantes. Podemos\nresolver a cat\u00e1strofe assim como podemos lidar com a inconveni\u00eancia \u2013", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1832, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3776590e-56f5-4269-ade5-5391c2831845": {"__data__": {"id_": "3776590e-56f5-4269-ade5-5391c2831845", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "62", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d923ac11-fc5c-41d7-aae4-d90f65ca42f5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "62", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3c787431908d05198ddbeb47fea69f961907f7d6e834ac6387cdb1e37f3485df", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "embora a um custo mais alto. Como consequ\u00eancia dessa adapta\u00e7\u00e3o, dessa\ncapacidade de resolu\u00e7\u00e3o, a cat\u00e1strofe pode rejuvenescer. Ela tamb\u00e9m pode\ndestruir.\nQuanto mais ignoradas as inconveni\u00eancias em determinada cat\u00e1strofe,\nmais provavelmente essa cat\u00e1strofe destruir\u00e1.\nAprendemos o suficiente no \u00faltimo meio s\u00e9culo de investiga\u00e7\u00e3o da\nfun\u00e7\u00e3o intelectual e emocional para possibilitar o desenvolvimento de uma\nteoria geral provis\u00f3ria de regula\u00e7\u00e3o emocional. A descri\u00e7\u00e3o do papel\ndesempenhado pela rea\u00e7\u00e3o \u00e0 novidade ou anomalia no processamento de\ninforma\u00e7\u00f5es humanas \u00e9 claramente central para tal teoria. Um conjunto de\nevid\u00eancias convincentes sugere que nossas respostas afetivas, cognitivas e\ncomportamentais ao desconhecido ou ao imprevis\u00edvel est\u00e3o \u201cconectadas\u201d;\nsugere que essas respostas constituem elementos estruturais inatos dos\nprocessos de consci\u00eancia. Involuntariamente, nos atentamos \u00e0s coisas que\nocorrem ao contr\u00e1rio de nossas previs\u00f5es \u2013 que ocorrem apesar de nossos\ndesejos, conforme expressados antecipadamente. Essa aten\u00e7\u00e3o involunt\u00e1ria\nengloba grande parte do que nos referimos quando dizemos \u201cconsci\u00eancia\u201d.\nNossa aten\u00e7\u00e3o inicial constitui o primeiro passo no processo pelo qual\najustamos nosso comportamento e nossos esquemas interpretativos ao\nmundo da experi\u00eancia \u2013 assumindo que o fazemos assim; constitui tamb\u00e9m\no primeiro passo que damos ao modificarmos o mundo para deix\u00e1-lo\nconforme desejamos em vez do que ele atualmente \u00e9.\nA investiga\u00e7\u00e3o moderna do papel da novidade na emo\u00e7\u00e3o e no\npensamento come\u00e7ou com os russos \u2013 E. N. Sokolov, O. Vinogradova, A.\nR. Luria (e, mais recentemente, E. Goldberg) \u2013 que adotaram uma\nabordagem \u00fanica, em muitos aspectos, para a fun\u00e7\u00e3o humana. Sua tradi\u00e7\u00e3o\naparentemente origina de Pavlov, que via o arco reflexo como um fen\u00f4meno\nde import\u00e2ncia central, e do legado intelectual marxista, que considerava o\ntrabalho \u2013 a a\u00e7\u00e3o criativa \u2013 como a caracter\u00edstica definidora do homem.\nQuaisquer que sejam os precedentes hist\u00f3ricos espec\u00edficos, os russos\nconsideraram a produ\u00e7\u00e3o motora e seus equivalentes abstratos como o\naspecto criticamente relevante da exist\u00eancia humana. 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Os psic\u00f3logos no Ocidente\nconcentraram suas energias no estabelecimento de como o c\u00e9rebro\ndetermina o que existe, por assim dizer, a partir do ponto de vista objetivo.\nOs russos, ao contr\u00e1rio, dedicaram-se ao papel do c\u00e9rebro no controle do\ncomportamento e gera\u00e7\u00e3o de afetos e emo\u00e7\u00f5es associados a esse\ncomportamento. Os experimentalistas animais modernos \u2013 mais\nespecialmente Jeffrey Gray[ 25 ] \u2013 adotaram a linha russa com sucesso\nimpressionante. Agora sabemos, pelo menos num contorno amplo, como\nresponder \u00e0s coisas (chatas, irritantes, assustadoras, promissoras) que n\u00e3o\nesperamos.\nO psicofisi\u00f3logo russo pioneiro, E.N. Sokolov, come\u00e7ou a trabalhar na\n\u201cbase do reflexo\u201d de aten\u00e7\u00e3o na d\u00e9cada de 1950. J\u00e1 no in\u00edcio da d\u00e9cada de\n1960, esse trabalho tinha avan\u00e7ado at\u00e9 sua formula\u00e7\u00e3o das seguintes\nproposi\u00e7\u00f5es cruciais. Primeira: Uma abordagem poss\u00edvel para se analisar o\nprocesso de reflex\u00e3o \u00e9 considerar o sistema nervoso como um mecanismo\nque modela o mundo externo por mudan\u00e7as espec\u00edficas que ocorrem na sua\nestrutura interna. Nesse sentido, um conjunto distinto de mudan\u00e7as no\nsistema nervoso \u00e9 isom\u00f3rfico com o agente externo que ele reflete e se\nassemelha. Como um modelo interno que se desenvolve no sistema nervoso\nem resposta ao efeito de agentes no ambiente, a imagem realiza a fun\u00e7\u00e3o\nvital de modifica\u00e7\u00e3o da natureza do comportamento, permitindo ao\norganismo prever eventos e ativamente se ajustar ao seu ambiente.[ 26 ]\nE segunda:\nMeu primeiro encontro com os fen\u00f4menos que indicavam que as divis\u00f5es mais altas do\nsistema nervoso central formam modelos de agentes externos envolveu o estudo de rea\u00e7\u00f5es\n\u00e0s \u201cnovas\u201d caracter\u00edsticas do est\u00edmulo, as quais caracterizei como reflexos de orienta\u00e7\u00e3o. A\ncaracter\u00edstica peculiar do reflexo de orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 que, ap\u00f3s v\u00e1rias aplica\u00e7\u00f5es do mesmo\nest\u00edmulo (geralmente de cinco a quinze), a resposta desaparece (ou, conforme a express\u00e3o\ngeral, \u201c\u00e9 extinta\u201d). Contudo, a menor mudan\u00e7a poss\u00edvel no est\u00edmulo \u00e9 suficiente para\ndespertar a resposta [...]. A pesquisa sobre o reflexo de orienta\u00e7\u00e3o indica que ele n\u00e3o ocorre\ncomo resultado direto da excita\u00e7\u00e3o em aproxima\u00e7\u00e3o; ao contr\u00e1rio, ele \u00e9 produzido por sinais", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2338, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "cd79ece5-6b70-4310-9190-17528c1ef9cd": {"__data__": {"id_": "cd79ece5-6b70-4310-9190-17528c1ef9cd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "64", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1f0cc4f1-9f1f-4cb7-95e8-02363d9cc107", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "64", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "488d4274bb889b1e213db39eb51ad3730d118c963dc64f3133c99299eebd9bb2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de discrep\u00e2ncia que se desenvolvem quando sinais aferentes (isto \u00e9, em aproxima\u00e7\u00e3o) s\u00e3o\ncomparados com o tra\u00e7o formado no sistema nervoso por um sinal anterior.[ 27 ]\nSokolov estava preocupado primeiramente com a modelagem de eventos\nno mundo externo objetivo \u2013 assumindo essencialmente que ao\nmodelarmos, n\u00f3s modelamos fatos. A maioria dos estudiosos que seguiram\nsua pista adotou essa suposi\u00e7\u00e3o central, pelo menos implicitamente. Essa\nposi\u00e7\u00e3o requer certa modifica\u00e7\u00e3o. N\u00f3s modelamos fatos, mas nos\npreocupamos com a val\u00eancia, ou o valor. Portanto, nossos mapas do mundo\ncont\u00eam o que poderia ser considerado como dois tipos distintos de\ninforma\u00e7\u00e3o: sensorial e afetiva. N\u00e3o basta saber que alguma coisa \u00e9. \u00c9\nigualmente necess\u00e1rio saber o que ela significa. Pode-se at\u00e9 argumentar que\nos animais \u2013 e seres humanos \u2013 est\u00e3o primariamente preocupados com a\nsignific\u00e2ncia afetiva ou emocional do ambiente.\nJunto aos nossos primos animais, n\u00f3s nos dedicamos aos fundamentos:\nessa coisa (nova) ir\u00e1 me comer? Eu posso com\u00ea-la? Ela me perseguir\u00e1? Eu\ndeveria persegui-la? Eu posso copular com ela? Podemos construir modelos\nde \u201crealidade objetiva\u201d e, sem d\u00favida, isso seria \u00fatil. No entanto devemos\nmodelar significados para sobreviver. Nossos mapas de significado mais\nfundamentais \u2013 mas que possuem uma estrutura narrativa \u2013 retratam o valor\nmotivacional de nosso estado corrente, concebido em contraste a um ideal\nhipot\u00e9tico, acompanhado por planos de a\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o nossas no\u00e7\u00f5es\npragm\u00e1ticas sobre como conseguir o que queremos.\nA descri\u00e7\u00e3o desses tr\u00eas elementos \u2013 estado atual, estado futuro ideal e\nmeios de media\u00e7\u00e3o ativa \u2013 constitui precondi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias e suficientes\npara a tecelagem da narrativa mais simples, que \u00e9 um meio para descri\u00e7\u00e3o\nda val\u00eancia de determinado ambiente, em refer\u00eancia a um conjunto de\npadr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o temporal e espacialmente vinculados. Chegar ao ponto \u201cb\u201d\npressup\u00f5e que voc\u00ea est\u00e1 no ponto \u201ca\u201d \u2013 voc\u00ea n\u00e3o pode planejar movimento\nna aus\u00eancia de uma posi\u00e7\u00e3o inicial. O fato de que o ponto \u201cb\u201d constitui o\nobjetivo final significa que ele \u00e9 avaliado mais altamente que o ponto \u201ca\u201d \u2013\nque ele \u00e9 um lugar mais desej\u00e1vel, quando considerado em compara\u00e7\u00e3o ao", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2178, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "94cf08ee-fc99-4510-8aac-eca74e9dea79": {"__data__": {"id_": "94cf08ee-fc99-4510-8aac-eca74e9dea79", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "65", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7e2f4bae-2181-43f2-843c-fe965b036bba", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "65", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "edfd2b7d2012bf2908caa6e9bf783a88032d4f78cbd127a1e7dc25b5344a81e8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "contraste necess\u00e1rio da posi\u00e7\u00e3o atual. \u00c9 a melhoria percebida do ponto \u201cb\u201d\nque torna o mapa todo significativo ou cheio de afeto; \u00e9 a capacidade de\nconstruir pontos finais hipot\u00e9ticos ou abstratos, tais como \u201cb\u201d \u2013 e compar\u00e1-\nlos com \u201co presente\u201d \u2013 que torna os seres humanos capazes de usar seus\nsistemas cognitivos para modular suas rea\u00e7\u00f5es afetivas.[ 28 ]\nO dom\u00ednio mapeado por uma narrativa funcional (que, quando encenada,\nproduz os resultados desejados) poderia razoavelmente ser considerado\ncomo \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d, j\u00e1 que os eventos que \u201cl\u00e1\u201d ocorrem s\u00e3o\nprevis\u00edveis. Qualquer lugar onde planos encenados produzem\nconsequ\u00eancias inesperadas, amea\u00e7adoras ou punitivas, ao contr\u00e1rio, poderia\nser considerado como \u201cterrit\u00f3rio inexplorado\u201d. O que \u201cl\u00e1\u201d acontece n\u00e3o\ncorresponde aos nossos desejos. Isso significa que um lugar familiar, onde\ncoisas imprevis\u00edveis come\u00e7am a acontecer, n\u00e3o \u00e9 mais familiar (mesmo que\npossa ser o mesmo lugar com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua localiza\u00e7\u00e3o espacial estrita a\npartir da perspectiva \u201cobjetiva\u201d). Sabemos como agir em alguns lugares e\nn\u00e3o em outros. Os planos que colocamos em a\u00e7\u00e3o \u00e0s vezes funcionam e \u00e0s\nvezes n\u00e3o. Portanto, os dom\u00ednios experimentais que habitamos \u2013 nossos\n\u201cambientes\u201d, por assim dizer \u2013 s\u00e3o permanentemente caracterizados pelo\nprevis\u00edvel e control\u00e1vel em justaposi\u00e7\u00e3o ao imprevis\u00edvel e incontrol\u00e1vel. O\nuniverso \u00e9 composto de \u201cordem\u201d e \u201ccaos\u201d \u2013 pelo menos a partir da\nperspectiva metaf\u00f3rica. Contudo, \u00e9 estranho que foi a esse universo\n\u201cmetaf\u00f3rico\u201d que nosso sistema nervoso parece ter se adaptado.\nO que Sokolov [ 29 ] descobriu, falando francamente, \u00e9 que os seres\nhumanos (e outros animais bem abaixo da cadeia filogen\u00e9tica) s\u00e3o\ncaracterizados por uma resposta inata ao que n\u00e3o conseguem prever, n\u00e3o\nquerem e n\u00e3o conseguem entender. Eles identificaram as caracter\u00edsticas\ncentrais da forma como respondemos ao desconhecido \u2013 \u00e0 estranha\ncategoria de todos os eventos que ainda n\u00e3o foram categorizados. A no\u00e7\u00e3o\nde que respondemos de uma maneira \u201cinstintivamente padronizada\u201d ao\nsurgimento do desconhecido possui implica\u00e7\u00f5es profundas. 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Sua\natividade di\u00e1ria reflete esse objetivo superior. Voc\u00ea est\u00e1 constantemente\nenvolvido em uma atividade ou outra, concebida para produzir uma\neleva\u00e7\u00e3o no seu status, a partir da perspectiva da hierarquia corporativa.\nHoje voc\u00ea tem que participar de uma reuni\u00e3o que poder\u00e1 ser vitalmente\nimportante para seu futuro. Voc\u00ea tem uma imagem na cabe\u00e7a, por assim\ndizer, sobre a natureza dessa reuni\u00e3o e as intera\u00e7\u00f5es que a caracterizar\u00e3o.\nVoc\u00ea imagina o que gostaria de conquistar. Sua imagem desse futuro\npotencial \u00e9 uma fantasia, mas ela se baseia, at\u00e9 onde voc\u00ea for honesto, em\ntodas as informa\u00e7\u00f5es relevantes, derivadas de experi\u00eancia passada, que voc\u00ea\ntem a seu dispor. Voc\u00ea tem participado de muitas reuni\u00f5es e sabe o que\nprovavelmente vai acontecer durante qualquer reuni\u00e3o, dentro de limites\nrazo\u00e1veis; voc\u00ea sabe como ir\u00e1 se comportar e qual efeito seu\ncomportamento ter\u00e1 sobre os outros. Seu modelo de futuro desejado\nclaramente se baseia no que voc\u00ea sabe atualmente.\nVoc\u00ea tamb\u00e9m tem um modelo do presente, constantemente operativo.\nVoc\u00ea entende sua posi\u00e7\u00e3o (um tanto quanto subordinada) dentro da\nempresa, que \u00e9 sua import\u00e2ncia relativa aos outros acima e abaixo de voc\u00ea\nna hierarquia. Voc\u00ea entende a import\u00e2ncia das experi\u00eancias que ocorrem\nregularmente no seu trabalho: sabe a quem dar ordens, a quem ouvir, quem\nest\u00e1 fazendo um bom trabalho, quem pode ser seguramente ignorado, etc.\nVoc\u00ea sempre est\u00e1 comparando essa condi\u00e7\u00f5es presentes (insatisfat\u00f3rias)\ncom aquela do seu ideal, que seria voc\u00ea, cada vez mais respeitado,\npoderoso, rico e feliz, livre de ansiedade e sofrimento, subindo na dire\u00e7\u00e3o\nde seu sucesso m\u00e1ximo. Voc\u00ea est\u00e1 incessantemente tentando transformar o\npresente, conforme atualmente o entende, no futuro, conforme voc\u00ea espera.\nSuas a\u00e7\u00f5es s\u00e3o concebidas para produzir seu ideal \u2013 concebidas para", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2057, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "195783a3-ba62-4a79-9bff-4bdc1c9ffb00": {"__data__": {"id_": "195783a3-ba62-4a79-9bff-4bdc1c9ffb00", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "67", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "38945a3e-3ded-41b3-baa5-2a0472ac6c82", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "67", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8fe9a0937ae82dfa3848b14294853eadfce4bb36b622fe0bca9eaae12243d9ca", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "transformar o presente em alguma coisa cada vez mais intimamente\nparecida com o que voc\u00ea quer. Voc\u00ea est\u00e1 confiante no seu modelo de\nrealidade, na sua hist\u00f3ria; quando voc\u00ea o coloca em a\u00e7\u00e3o, voc\u00ea obt\u00e9m\nresultados.\nVoc\u00ea se prepara mentalmente para a reuni\u00e3o e se v\u00ea desempenhando um\npapel centralmente importante \u2013 resolutamente decidindo a dire\u00e7\u00e3o que a\nreuni\u00e3o ir\u00e1 tomar, produzindo um impacto poderoso sobre seus colegas de\ntrabalho. Voc\u00ea est\u00e1 no escrit\u00f3rio, preparando para sair. A reuni\u00e3o vai ocorrer\nem outro pr\u00e9dio a alguns quarteir\u00f5es de dist\u00e2ncia. Voc\u00ea formula planos\nprovis\u00f3rios de comportamento concebidos para chegar l\u00e1 em tempo e\nestima seu tempo de viagem em quinze minutos.\nVoc\u00ea sai do escrit\u00f3rio no 27\u00ba andar e aguarda o elevador. Os minutos\npassam \u2013 mais e mais. O elevador n\u00e3o chega. Voc\u00ea n\u00e3o tinha levado essa\npossibilidade em considera\u00e7\u00e3o. Quanto mais espera, mais nervoso fica.\nSeus batimentos card\u00edacos come\u00e7am a aumentar enquanto voc\u00ea se prepara\npara uma a\u00e7\u00e3o (n\u00e3o especificada ainda). Suas m\u00e3os suam. Voc\u00ea ruboriza e\nse repreende por deixar de considerar o impacto potencial de tal atraso.\nTalvez voc\u00ea n\u00e3o seja t\u00e3o esperto quanto achava. Voc\u00ea come\u00e7a a revisar seu\nmodelo de si. N\u00e3o h\u00e1 tempo para isso agora: voc\u00ea tira essas ideias da cabe\u00e7a\ne se concentra na tarefa a ser executada.\nO inesperado acabou de se manifestar \u2013 na forma de um elevador que\nn\u00e3o chega. Voc\u00ea planejou peg\u00e1-lo para chegar aonde pretendia; ele n\u00e3o\napareceu. Seu plano de a\u00e7\u00e3o original n\u00e3o est\u00e1 produzindo os efeitos\ndesejados. Era um plano ruim, conforme sua pr\u00f3pria defini\u00e7\u00e3o. Voc\u00ea\nprecisa de outro \u2013 e rapidamente. Por sorte, voc\u00ea tem uma estrat\u00e9gia\nalternativa a seu dispor. As escadas! Voc\u00ea corre para o fim do corredor e\ntenta a porta da escadaria. Trancada. Ent\u00e3o, voc\u00ea xinga o pessoal da\nmanuten\u00e7\u00e3o. Est\u00e1 frustrado e ansioso. O desconhecido apareceu mais uma\nvez. Voc\u00ea tenta outra sa\u00edda. Sucesso! A porta abre. A esperan\u00e7a salta do seu\npeito. Voc\u00ea ainda poder\u00e1 chegar a tempo. 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Enquanto se apressa, voc\u00ea\nmonitora seu entorno: continua progredindo em dire\u00e7\u00e3o ao seu objetivo?\nQualquer um que atravessa seu caminho o irrita \u2013 senhoras idosas com\nproblemas de locomo\u00e7\u00e3o; crian\u00e7as brincando felizes; namorados passeando.\nVoc\u00ea \u00e9 uma boa pessoa, na maioria das circunst\u00e2ncias \u2013 pelo menos na sua\npr\u00f3pria opini\u00e3o. Por que, ent\u00e3o, essas pessoas inocentes o irritam tanto\nassim? Voc\u00ea se aproxima de um cruzamento movimentado. O sem\u00e1foro de\npedestre est\u00e1 apagado. Voc\u00ea solta fuma\u00e7a e resmunga de maneira est\u00fapida\nna cal\u00e7ada. Sua press\u00e3o sobe. O sem\u00e1foro finalmente abre. Voc\u00ea sorri e\navan\u00e7a rapidamente. Sobe uma ladeira. Voc\u00ea n\u00e3o est\u00e1 em grande forma\nf\u00edsica. De onde veio toda esta energia? Voc\u00ea est\u00e1 aproximando-se do pr\u00e9dio\nda reuni\u00e3o. Olha o rel\u00f3gio rapidamente. Cinco minutos para come\u00e7ar: sem\nproblema. Uma sensa\u00e7\u00e3o de al\u00edvio e satisfa\u00e7\u00e3o inunda seu corpo. Voc\u00ea\nchegou; consequentemente, voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 um idiota. Se acreditasse em Deus,\nvoc\u00ea O agradeceria.\nTivesse voc\u00ea chegado cedo \u2013 tivesse voc\u00ea planejado corretamente \u2013 os\noutros pedestres e obst\u00e1culos variados n\u00e3o teriam afetado voc\u00ea de modo\nalgum. Voc\u00ea poderia at\u00e9 t\u00ea-los apreciado \u2013 pelo menos os bonitos \u2013 ou pelo\nmenos n\u00e3o os teria classificado como obst\u00e1culos. Talvez tivesse at\u00e9 usado\nseu tempo para desfrutar dos seus arredores (improv\u00e1vel) ou pensar em\noutras quest\u00f5es de real import\u00e2ncia \u2013 como a reuni\u00e3o de amanh\u00e3.\nVoc\u00ea continua no seu caminho. De repente, escuta uma s\u00e9rie de barulhos\naltos atr\u00e1s de voc\u00ea \u2013 barulhos que lembram um grande ve\u00edculo motorizado\ncolidindo com uma pequena barreira de concreto (muito parecida com um\nmeio-fio). Voc\u00ea est\u00e1 seguro na cal\u00e7ada \u2013 ou assim presumia um segundo\natr\u00e1s. Suas fantasias da reuni\u00e3o desaparecem. O fato de estar atrasado n\u00e3o\nparece mais relevante. Voc\u00ea para de correr, instantaneamente detido no seu\ncaminho pela emerg\u00eancia deste novo fen\u00f4meno. Seu sistema auditivo\nlocaliza os sons em tr\u00eas dimens\u00f5es. Voc\u00ea involuntariamente direciona seu\ntronco, pesco\u00e7o, cabe\u00e7a e olhos para o local no espa\u00e7o de onde os sons\naparentemente emanam.[ 31 ] Suas pupilas dilatam e os olhos arregalam.[ 32 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2158, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3472c570-cef5-4bdf-9618-322d848543c8": {"__data__": {"id_": "3472c570-cef5-4bdf-9618-322d848543c8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "69", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c6311ced-bd3e-4b36-81e8-1e9f853b8b39", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "69", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "14db8ddbad7d0102be342826460e534f0155eb4753ba99c0b1e7c51350f99e6b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Seu batimento card\u00edaco acelera enquanto seu corpo se prepara para tomar\numa medida adaptativa \u2013 assim que o caminho apropriado dessa a\u00e7\u00e3o tiver\nsido especificado.[ 33 ]\nVoc\u00ea energeticamente explora a ocorr\u00eancia inesperada, assim que tiver se\nvirado para ela, com todos os recursos sensoriais e cognitivos que puder\nreunir. Voc\u00ea est\u00e1 gerando hip\u00f3teses sobre a causa potencial do barulho\nmesmo antes de virar. Ser\u00e1 que um furg\u00e3o subiu no meio-fio? A imagem\npassa rapidamente na sua cabe\u00e7a. Ser\u00e1 que algo pesado caiu de um pr\u00e9dio?\nO vento virou um outdoor ou placa de tr\u00e2nsito? Seus olhos energeticamente\nfazem uma varredura da \u00e1rea relevante. Voc\u00ea v\u00ea um caminh\u00e3o carregado de\npartes de ponte descendo a rua, logo ap\u00f3s passar um buraco na rua. O\nmist\u00e9rio est\u00e1 resolvido. Voc\u00ea determinou a signific\u00e2ncia motivacional\nespec\u00edfica do que, h\u00e1 apenas alguns segundos, era o desconhecido perigoso\ne amea\u00e7ador, e ela \u00e9 zero. Um caminh\u00e3o carregado passou num buraco.\nGrande coisa! Seu cora\u00e7\u00e3o volta ao normal. Pensamentos da reuni\u00e3o\niminente voltam ao teatro da sua mente. Sua jornada inicial continua como\nse nada tivesse acontecido.\nO que est\u00e1 acontecendo? Por que voc\u00ea est\u00e1 assustado e frustrado pela\naus\u00eancia do elevador esperado, pela presen\u00e7a da senhora de bengala, dos\nnamorados felizes, das m\u00e1quinas barulhentas? Por que voc\u00ea est\u00e1 oscilando\nde forma emocional e comportamental?\nA descri\u00e7\u00e3o detalhada dos processos que regem as ocorr\u00eancias afetivas\ncomuns fornece a base para o entendimento adequado da motiva\u00e7\u00e3o\nhumana. O que Sokolov e seus colegas essencialmente descobriram foi que\no desconhecido, experimentado na rela\u00e7\u00e3o com seu modelo atualmente\nexistente de presente e futuro, possui, a priori, signific\u00e2ncia motivacional \u2013\nou, para distinguir um pouco, que o desconhecido poderia servir de est\u00edmulo\nn\u00e3o condicionado.\nA priori, qual \u00e9 a signific\u00e2ncia motivacional do desconhecido? Essa\npergunta pode mesmo ser feita? Afinal de contas, o desconhecido por\ndefini\u00e7\u00e3o ainda n\u00e3o foi explorado. 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Mas n\u00e3o estamos\npreocupados com informa\u00e7\u00f5es sensoriais \u2013 nem com atributos materiais\nparticulares \u2013 mas com val\u00eancia. Esta, em si, na maior parte, poderia\nsimplesmente ser considerada como bipolar: negativa ou positiva (ou, \u00e9\nclaro, nenhuma). Estamos suficientemente familiarizados com a faixa de\nval\u00eancia potencial m\u00e1xima, negativa e positiva, para colocar limites\nprovis\u00f3rios em volta da possibilidade. Em geral, o pior desconhecido\npoderia ser a morte (ou, talvez, longo sofrimento seguido de morte); nossa\nmortalidade vulner\u00e1vel oferece o caso limitante. O melhor desconhecido \u00e9\nmais dif\u00edcil de especificar, mas algumas generaliza\u00e7\u00f5es poderiam\ncomprovar-se aceit\u00e1veis. Gostar\u00edamos de ficar ricos (ou pelo menos livres\nda car\u00eancia), cheios de boa sa\u00fade, s\u00e1bios e bem amados. O maior bem que o\ndesconhecido poderia conferir, ent\u00e3o, poderia ser aquele que nos permitiria\ntranscender nossas limita\u00e7\u00f5es inatas (pobreza, ignor\u00e2ncia, vulnerabilidade),\nem vez de continuarmos miseravelmente sujeitos a elas. A \u201c\u00e1rea\u201d\nemocional coberta pelo desconhecido, portanto, \u00e9 muito ampla, do nosso\nmaior temor at\u00e9 nossos mais intensos desejos.\n\u00c9 claro que o desconhecido \u00e9 definido em contraste ao conhecido. Tudo\nque n\u00e3o \u00e9 entendido ou n\u00e3o explorado \u00e9 desconhecido. A rela\u00e7\u00e3o entre os\ndom\u00ednios de \u201ccogni\u00e7\u00e3o\u201d e \u201cemo\u00e7\u00e3o\u201d, muitas vezes (e injustamente)\nseparados, pode ser mais claramente compreendida \u00e0 luz desse fato bastante\n\u00f3bvio. \u00c9 a aus\u00eancia de uma satisfa\u00e7\u00e3o esperada, por exemplo, que \u00e9 penosa,\nnociva[ 34 ] \u2013 a emo\u00e7\u00e3o \u00e9 gerada como uma resposta padr\u00e3o \u00e0 altera\u00e7\u00e3o\nrepentina e imprevis\u00edvel na estrutura teoricamente compreendida do mundo.\n\u00c9 o indiv\u00edduo esperando um aumento por causa do seu trabalho excepcional\n\u2013 o indiv\u00edduo configurando um futuro desejado com base no seu\nentendimento do presente \u2013 que fica magoado quando algu\u00e9m \u201cmenos\nmerecedor\u201d \u00e9 promovido antes dele (afinal de contas \u201calgu\u00e9m \u00e9 mais\npunido por suas virtudes\u201d.[ 35 ] O empregado cujas expectativas foram\narruinadas \u2013 que foi amea\u00e7ado e magoado \u2013 provavelmente vai trabalhar\ncom menos intensidade no futuro, com mais ressentimento e raiva. 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O\nalarme sinaliza a aus\u00eancia de uma puni\u00e7\u00e3o esperada e, portanto, induz a\num afeto positivo, al\u00edvio, felicidade.[ 36 ]\nPortanto, parece que a imagem de um objetivo (uma fantasia sobre a\nnatureza do futuro desejado, concebido em rela\u00e7\u00e3o a um modelo do\nsignificado do presente) fornece uma boa parte da estrutura que determina a\nsignific\u00e2ncia motivacional dos eventos atuais em andamento. O indiv\u00edduo\nusa seu conhecimento para construir uma situa\u00e7\u00e3o hipot\u00e9tica, cujo\nequil\u00edbrio motivacional dos eventos em andamento \u00e9 otimizado: em que h\u00e1\nsatisfa\u00e7\u00e3o suficiente, puni\u00e7\u00e3o m\u00ednima, amea\u00e7a toler\u00e1vel e esperan\u00e7a\nabundante, tudo balanceado adequadamente em conjunto, em longo e curto\nprazo. Essa situa\u00e7\u00e3o excelente poderia ser conceitualizada como um padr\u00e3o\nde avan\u00e7o na carreira, com uma condi\u00e7\u00e3o de longo prazo em mente,\nsignificando perfei\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que ela poderia ser alcan\u00e7ada profanamente\n(traficante mais rico, matrona num casamento feliz, principal executivo de\numa grande empresa, professor de Harvard vital\u00edcio). Como alternativa, a\nperfei\u00e7\u00e3o poderia ser considerada a aus\u00eancia de todas as coisas\ndesnecess\u00e1rias e os prazeres de uma vida asc\u00e9tica. A quest\u00e3o \u00e9 o fato de\ndeterminada situa\u00e7\u00e3o futura desej\u00e1vel ser conceitualizada na fantasia e\nusada como um ponto de chegada para opera\u00e7\u00e3o no presente. Essas\nopera\u00e7\u00f5es podem ser concebidas como elos de uma corrente (com a ponta\nda corrente ancorada \u00e0 condi\u00e7\u00e3o futura desej\u00e1vel).\nUma reuni\u00e3o (como aquela mencionada anteriormente) poderia ser vista\npor seus participantes como um elo da corrente que poderia hipoteticamente\nlevar ao estado paradis\u00edaco de principal executivo (ou algo menos\ndesej\u00e1vel, mas ainda bom). A reuni\u00e3o (bem realizada), como subobjetivo,\nportanto, teria a mesma signific\u00e2ncia motivacional que o objetivo, embora\nde menor intensidade (j\u00e1 que ela \u00e9 apenas uma pequena parte de um todo\ngrande e mais importante). A reuni\u00e3o exemplar ser\u00e1 conceitualizada no\nideal \u2013 com todas as condi\u00e7\u00f5es almejadas \u2013 como uma situa\u00e7\u00e3o din\u00e2mica", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2135, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "32ab6fc7-ff25-4920-915d-073a1bea439e": {"__data__": {"id_": "32ab6fc7-ff25-4920-915d-073a1bea439e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "72", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7b41c7f1-442d-4b8c-afb0-039faf291e56", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "72", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3dcc93cdb94f2b7fc88ca4a1a0b62877b2da2be4cd2097b02d94c7ded3ecb919", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "em que, considerando todas as coisas, a condi\u00e7\u00e3o motivacional \u00e9\notimizada. A reuni\u00e3o \u00e9 imaginada, uma representa\u00e7\u00e3o do resultado desejado\n\u00e9 formulada e um plano de comportamento concebido para gerar aquele\nresultado \u00e9 elaborado e desenvolvido. A \u201creuni\u00e3o imaginada\u201d \u00e9 fantasia,\nmas fantasia baseada em conhecimento passado (assumindo-se que o\nconhecimento tenha de fato sido gerado e que o planejador seja capaz e\nesteja disposto a us\u00e1-lo).\nTodos os sistemas afetivos que governam a resposta \u00e0 puni\u00e7\u00e3o,\nsatisfa\u00e7\u00e3o, amea\u00e7a e promessa ajudam a conquistar o resultado ideal.\nQualquer coisa que interfira em tal conquista (idosas baixinhas com\nbengalas) ser\u00e1 considerada amea\u00e7adora e/ou punitiva; qualquer coisa que\nsignifique uma probabilidade aumentada de sucesso (um trecho aberto na\ncal\u00e7ada) ser\u00e1 considerada promissora[ 37 ] ou satisfat\u00f3ria. \u00c9 por esse motivo\nque os budistas acreditam que tudo \u00e9 Maia, ou ilus\u00e3o:[ 38 ] a signific\u00e2ncia\nmotivacional dos eventos em andamento \u00e9 claramente determinada pela\nnatureza do objetivo ao qual o comportamento \u00e9 dedicado. Esse objetivo \u00e9\nconceitualizado no imagin\u00e1rio epis\u00f3dico \u2013 na fantasia. Constantemente\ncomparamos o mundo no presente ao mundo idealizado na fantasia,\nproferimos um julgamento afetivo e agimos de modo conforme. As\npromessas e satisfa\u00e7\u00f5es triviais indicam que estamos indo bem, estamos\nprogredindo em dire\u00e7\u00e3o aos nossos objetivos. Uma abertura inesperada no\nfluxo dos pedestres aparece diante de n\u00f3s quando estamos com pressa;\navan\u00e7amos rapidamente, contentes com esse fato. Chegamos a determinado\nlugar um pouco antes do planejado e ficamos satisfeitos com nosso\nplanejamento inteligente. Promessas ou satisfa\u00e7\u00f5es profundas, ao contr\u00e1rio,\nvalidam nossas conceitualiza\u00e7\u00f5es globais \u2013 indicam que nossas emo\u00e7\u00f5es\nprovavelmente dever\u00e3o permanecer reguladas no caminho que escolhemos.\nAmea\u00e7as ou puni\u00e7\u00f5es triviais indicam falhas nos nossos meios de conquista\ndos fins desejados. 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Amea\u00e7as e puni\u00e7\u00f5es profundas enfraquecem\nnossa capacidade de acreditar que nossas conceitualiza\u00e7\u00f5es do presente s\u00e3o\nv\u00e1lidas e que nossos objetivos s\u00e3o apropriados. Essas ocorr\u00eancias\natrapalham nossa cren\u00e7a em nossos fins (e, com frequ\u00eancia, em nossos\npontos de partida).\nFigura 2.1: Vida Normal\nConstru\u00edmos nosso mundo idealizado na fantasia de acordo com todas as\ninforma\u00e7\u00f5es que temos a nosso dispor. Usamos o que sabemos para\nconstruir uma imagem do que poder\u00edamos ter e, portanto, do que\ndever\u00edamos fazer. Mas comparamos nossa interpreta\u00e7\u00e3o do mundo\nconforme ele se apresenta no presente ao mundo desejado, na imagina\u00e7\u00e3o,\nn\u00e3o \u00e0 mera expectativa; comparamos o que temos (na interpreta\u00e7\u00e3o) ao que\nqueremos e n\u00e3o ao que meramente pensamos que ser\u00e1. Nosso\nestabelecimento de objetivo, e consequente empenho, \u00e9 motivado:\nperseguimos o que desejamos em nossas tentativas constantes de otimizar\nnossos estados afetivos. (Naturalmente, usamos nosso comportamento para\ngarantir que nossos sonhos sejam realizados; isso \u00e9 adapta\u00e7\u00e3o \u201csaud\u00e1vel\u201d.\nMas ainda comparamos o que est\u00e1 acontecendo ao que queremos \u2013 ao que\ndesejamos ser \u2013 n\u00e3o apenas ao que friamente esperamos.) 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Eles cont\u00eam dois polos fundamentais e mutuamente\ninterdependentes, um presente, o outro, futuro. O presente \u00e9 a experi\u00eancia\nsensorial conforme ela atualmente se manifesta para n\u00f3s \u2013 conforme a\nentendemos no presente \u2013 signific\u00e2ncia motivacional concedida conforme\nnosso conhecimento e desejos atuais. O futuro \u00e9 uma imagem ou imagem\nparcial da perfei\u00e7\u00e3o, \u00e0 qual comparamos o presente, at\u00e9 onde entendemos\nsua signific\u00e2ncia. Sempre que existir uma incompatibilidade entre os dois, o\ninesperado ou novo ocorre (por defini\u00e7\u00e3o), prende nossa aten\u00e7\u00e3o e ativa os\nsistemas intraps\u00edquicos que governam o medo e a esperan\u00e7a.[ 39 ] Lutamos\npara trazer as ocorr\u00eancias novas de volta ao reino da imprevisibilidade ou\npara explor\u00e1-las para um potencial previamente desconsiderado, alterando\nnosso comportamento ou nossos padr\u00f5es de representa\u00e7\u00e3o. Concebemos um\ncaminho conectando o presente ao futuro. Esse caminho \u00e9 \u201ccomposto\u201d\npelos comportamentos necess\u00e1rios para se produzir as transforma\u00e7\u00f5es que\ndesejamos \u2013 necess\u00e1rios para transformar o presente (eternamente)\ninsuficiente no futuro paradis\u00edaco (cada vez mais distante). Esse caminho\nnormalmente \u00e9 concebido como linear, como uma coisa an\u00e1loga \u00e0 no\u00e7\u00e3o de\nci\u00eancia normal de Thomas Kuhn, na qual padr\u00f5es conhecidos de\ncomportamento operando sobre um presente entendido produzir\u00e3o um\nfuturo cuja desejabilidade \u00e9 um dado inquestion\u00e1vel.[ 40 ]\nQualquer coisa que interfira nos nossos meios potenciais para um fim\nespec\u00edfico \u00e9 punitiva ou amea\u00e7adora no sentido bastante trivial descrito\nanteriormente. O encontro com puni\u00e7\u00f5es ou amea\u00e7as dessa categoria\nsimplesmente nos obriga a escolher um meio alternativo dentre os v\u00e1rios\nque geralmente temos. Uma situa\u00e7\u00e3o similar ocorre com promessas e\nsatisfa\u00e7\u00f5es. Quando um meio produz o fim desejado (ou proporciona o\nprogresso ao longo do caminho), sentimos satisfa\u00e7\u00e3o (e esperan\u00e7a \u2013 j\u00e1 que\num fim intermedi\u00e1rio alcan\u00e7ado tamb\u00e9m significa uma probabilidade\naumentada de sucesso, mais adiante, no futuro). Essa satisfa\u00e7\u00e3o encerra\nnossos comportamentos particulares; trocamos os objetivos e continuamos", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2156, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f2725e7a-3100-4de5-8314-5a81024b1ee2": {"__data__": {"id_": "f2725e7a-3100-4de5-8314-5a81024b1ee2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "75", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2eed35e1-90f6-4fda-9715-59f786c592c6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "75", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1112efdd318b764c320eabedf2fc5deb663f706b8bdaa604830feb66318ac6a5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "rumo ao futuro. A modifica\u00e7\u00e3o de nossos meios, como consequ\u00eancia da\nsignific\u00e2ncia motivacional resultantes daqueles meios, poderia ser\nconsiderada adapta\u00e7\u00e3o normal. A estrutura da adapta\u00e7\u00e3o normal est\u00e1\nesquematicamente retratada na Figura 2.1: Vida Normal. Sugerimos um\nobjetivo, em imagem e palavra, e comparamos as condi\u00e7\u00f5es presentes a\nesse objetivo. Avaliamos a import\u00e2ncia dos eventos em andamento \u00e0 luz da\nsua rela\u00e7\u00e3o percebida com o objetivo. Modificamos nossos resultados\ncomportamentais \u2013 nossos meios \u2013 quando necess\u00e1rio, para possibilitar\nainda mais a conquista de nosso objetivo. Modificamos nossas a\u00e7\u00f5es dentro\ndo jogo, mas aceitamos as regras sem questionar. Avan\u00e7amos em uma\ndire\u00e7\u00e3o linear do presente para o futuro.\nV IDA  R EVOLUCION\u00c1RIA\nO modelo revolucion\u00e1rio de adapta\u00e7\u00e3o \u2013 novamente considerado similar\n\u00e0 ci\u00eancia revolucion\u00e1ria de Kuhn[ 41 ] \u2013 \u00e9 mais complexo. Vamos presumir\nque voc\u00ea retorne da sua reuni\u00e3o. Voc\u00ea chegou a tempo e, pelo que p\u00f4de\nnotar, tudo correu conforme o plano. Voc\u00ea notou que seus colegas pareciam\nestar um pouco irritados e confusos com seu comportamento, j\u00e1 que voc\u00ea\ntentou controlar a situa\u00e7\u00e3o, mas atribuiu isso ao ci\u00fame deles \u2013 \u00e0 inabilidade\ndeles de compreender a majestade das suas conceitualiza\u00e7\u00f5es. Voc\u00ea est\u00e1\nsatisfeito, por conta disso \u2013 satisfeito temporariamente \u2013 ent\u00e3o come\u00e7a a\npensar no amanh\u00e3 enquanto caminha de volta para o trabalho. Voc\u00ea retorna\nao escrit\u00f3rio. H\u00e1 uma mensagem na secret\u00e1ria eletr\u00f4nica. Sua chefe quer\nv\u00ea-lo. Voc\u00ea n\u00e3o esperava isso. Seu batimento card\u00edaco acelera um pouco:\nboa ou ruim, essa not\u00edcia exige uma prepara\u00e7\u00e3o para a\u00e7\u00e3o.[ 42 ] O que ela\nquer? Fantasias de um futuro potencial emergem. Talvez algu\u00e9m tenha\ncontado a ela sobre seu comportamento na reuni\u00e3o e ela queira parabeniz\u00e1-\nlo pelo seu excelente trabalho. Voc\u00ea caminha at\u00e9 seu escrit\u00f3rio, apreensivo,\nmas esperan\u00e7oso.\nBate na porta e entra todo garboso. Sua chefe olha para voc\u00ea e desvia o\nolhar um tanto quanto triste. Sua apreens\u00e3o aumenta. 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O que est\u00e1 acontecendo? Ela diz: \u201cTenho p\u00e9ssimas not\u00edcias\npara voc\u00ea\u201d. Isso n\u00e3o \u00e9 bom. N\u00e3o \u00e9 o que voc\u00ea queria. Seu batimento\ncard\u00edaco est\u00e1 subindo de uma maneira muito desagrad\u00e1vel. Voc\u00ea concentra\ntoda sua aten\u00e7\u00e3o na sua chefe. Ela diz: \u201cOlha, recebi v\u00e1rios relat\u00f3rios muito\ndesfavor\u00e1veis sobre seu comportamento nas reuni\u00f5es. Parece que todos seus\ncolegas o consideram um negociador r\u00edgido e autorit\u00e1rio. Al\u00e9m disso, tem\nficado cada vez mais evidente que voc\u00ea \u00e9 incapaz de responder\npositivamente ao retorno sobre suas falhas. Por fim, parece que voc\u00ea n\u00e3o\nentende direito a finalidade do seu trabalho ou a fun\u00e7\u00e3o desta empresa\u201d.\nVoc\u00ea est\u00e1 chocado al\u00e9m da conta \u2013 paralisado. Sua vis\u00e3o do futuro na\nempresa desaparece, substitu\u00edda pelo risco de desemprego, desgra\u00e7a social e\nfracasso. Voc\u00ea tem dificuldade para respirar. Fica vermelho e respira fundo;\nseu rosto \u00e9 uma m\u00e1scara de horror evidente. Voc\u00ea n\u00e3o consegue acreditar\nque sua chefe seja t\u00e3o cretina. Ela continua: \u201cVoc\u00ea est\u00e1 conosco h\u00e1 cinco\nanos e \u00e9 obvio que seu desempenho provavelmente n\u00e3o vai melhorar.\nDefinitivamente, voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 adequado para este tipo de carreira e est\u00e1\natrapalhando o progresso de muitas outras pessoas competentes ao seu\nredor. Por causa disso, decidimos rescindir seu contrato conosco a partir de\nagora. Se eu fosse voc\u00ea, eu daria uma repensada nas suas atitudes\u201d.\nVoc\u00ea acabou de receber informa\u00e7\u00f5es inesperadas, mas de uma magnitude\ndiferente das anomalias, irrita\u00e7\u00f5es, amea\u00e7as e frustra\u00e7\u00f5es insignificantes\nque perturbaram seu equil\u00edbrio de manh\u00e3. Voc\u00ea acabou de ser presenteado\ncom a prova irrefut\u00e1vel de que suas caracteriza\u00e7\u00f5es do presente e do futuro\nideal est\u00e3o seriamente \u2013 talvez irreparavelmente \u2013 cheias de falhas. Suas\npresun\u00e7\u00f5es sobre a natureza do mundo est\u00e3o erradas. O mundo que voc\u00ea\nconhece acabou de desmoronar ao seu redor. Nada \u00e9 o que parecia;\nnovamente tudo \u00e9 inesperado e recente. Voc\u00ea sai do escrit\u00f3rio em choque.\nNo corredor, outros funcion\u00e1rios evitam fitar voc\u00ea, por vergonha. Como\nvoc\u00ea n\u00e3o previu isso? Como pode estar t\u00e3o errado no seu julgamento?\nTalvez todos estejam querendo puxar seu tapete.\nMelhor n\u00e3o pensar nisso.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2148, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "be3e3fed-7cbc-4e8b-a80c-36a973ace13b": {"__data__": {"id_": "be3e3fed-7cbc-4e8b-a80c-36a973ace13b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "77", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e361b6e0-401d-4186-a3bb-0177e2f2a805", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "77", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "cd2606049ffc31390f4bbe91f7a958c41b13bee7591b50e1b3c3c0d91e8d5ba1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Atordoado, voc\u00ea cambaleia at\u00e9 sua casa e desmorona no sof\u00e1. Est\u00e1\nim\u00f3vel. Magoado e aterrorizado. Voc\u00ea acha que vai ficar louco. E agora?\nComo voc\u00ea vai encarar as pessoas? O presente recompensador, confort\u00e1vel,\nprevis\u00edvel desapareceu. O futuro abriu-se diante de voc\u00ea na forma de um\npo\u00e7o e voc\u00ea caiu dentro dele. Durante o m\u00eas seguinte, voc\u00ea n\u00e3o consegue\nagir. Seu entusiasmo foi sufocado. Voc\u00ea dorme e acorda em hor\u00e1rios\nestranhos; seu apetite est\u00e1 descontrolado. Fica ansioso, sem esperan\u00e7a e\nagressivo em intervalos imprevis\u00edveis. Trata mal sua fam\u00edlia e tortura-se. O\nsuic\u00eddio entra no teatro de sua imagina\u00e7\u00e3o. Voc\u00ea n\u00e3o sabe o que pensar ou\nfazer: voc\u00ea \u00e9 v\u00edtima de uma guerra interna de emo\u00e7\u00e3o.\nSeu encontro com o desconhecido terr\u00edvel abalou o alicerce da sua vis\u00e3o\nde mundo. Voc\u00ea foi exposto involuntariamente ao inesperado e\nrevolucion\u00e1rio. O caos comeu sua alma. Isso significa que seus objetivos de\nlongo prazo devem ser reconstru\u00eddos e a signific\u00e2ncia motivacional dos\neventos no seu ambiente atual, reavaliada \u2013 literalmente: revalorizada. Essa\ncapacidade de completa revaloriza\u00e7\u00e3o, \u00e0 luz de novas informa\u00e7\u00f5es, \u00e9 ainda\nmais particularmente humana que a capacidade mencionada de explora\u00e7\u00e3o\ndo desconhecido e da gera\u00e7\u00e3o de novas informa\u00e7\u00f5es.\nFigura 2.2: Adapta\u00e7\u00e3o Revolucion\u00e1ria", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1287, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "903c5fb9-cdaf-4612-b907-4d262bbad3e1": {"__data__": {"id_": "903c5fb9-cdaf-4612-b907-4d262bbad3e1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "78", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "dbea0e68-b529-466c-a611-eaee9f880992", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "78", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0290a9c6a6a2e2395d1b2f9dc6b2782ed4317a3ee15a633e1597faf9b05a0380", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u00c0s vezes, no curso de nossas a\u00e7\u00f5es, evocamos fen\u00f4menos cuja exist\u00eancia\n\u00e9 imposs\u00edvel, conforme nossos m\u00e9todos padr\u00e3o de entendimento (os quais\nbasicamente s\u00e3o um modo de atribui\u00e7\u00e3o de signific\u00e2ncia motivacional aos\neventos). A explora\u00e7\u00e3o desses novos fen\u00f4menos, e integra\u00e7\u00e3o de nossas\ndescobertas ao nosso conhecimento, ocasionalmente significa\nreconceitualiza\u00e7\u00e3o desse conhecimento[ 43 ] (e consequente reexposi\u00e7\u00e3o ao\ndesconhecido, n\u00e3o mais inibido pelo nosso modo de classifica\u00e7\u00e3o).[ 44 ] Isso\nsignifica que o simples movimento do presente para o futuro \u00e9\nocasionalmente interrompido por uma completa ruptura e reformula\u00e7\u00e3o,\numa reconstitui\u00e7\u00e3o do que o presente \u00e9 e o que o futuro deveria ser. A\nsubida do indiv\u00edduo, por assim dizer, \u00e9 pontuada por per\u00edodos de\n\u201cdissolu\u00e7\u00e3o e renascimento.[ 45 ] O modelo mais geral de adapta\u00e7\u00e3o humana\n\u2013 conceitualizado na maioria simplesmente como condi\u00e7\u00e3o est\u00e1vel,\nviola\u00e7\u00e3o, crise, retifica\u00e7\u00e3o \u2013,[ 46 ] portanto, acaba parecendo-se com a\nFigura 2.2: Adapta\u00e7\u00e3o Revolucion\u00e1ria. Os processos de adapta\u00e7\u00e3o\nrevolucion\u00e1ria, encenados e representados, est\u00e3o na base de diversos\nfen\u00f4menos culturais que v\u00e3o dos ritos de inicia\u00e7\u00e3o \u201cprimitiva\u201d[ 47 ] \u00e0s\nconcep\u00e7\u00f5es de sistemas religiosos sofisticados.[ 48 ] De fato, nossas culturas\ns\u00e3o erguidas sobre o alicerce de uma \u00fanica grande hist\u00f3ria: para\u00edso,\nencontro com o caos, queda e reden\u00e7\u00e3o.\nUm m\u00eas ap\u00f3s ter sido demitido, um novo pensamento vem a sua cabe\u00e7a.\nEmbora nunca se tenha permitido admitir anteriormente, no fundo, voc\u00ea\nn\u00e3o gostava daquele maldito trabalho. Voc\u00ea s\u00f3 o aceitou porque sentia que\nera o que esperavam de voc\u00ea. Voc\u00ea nunca deu seu m\u00e1ximo l\u00e1 porque queria\nfazer outra coisa \u2013 algo que as pessoas achassem arriscado ou tolo. Voc\u00ea\ntomou uma p\u00e9ssima decis\u00e3o um tempo atr\u00e1s. Talvez precisasse desse soco\npara voltar para o caminho certo. Voc\u00ea come\u00e7a a imaginar um novo futuro \u2013\nno qual talvez n\u00e3o esteja t\u00e3o \u201cseguro\u201d, mas esteja fazendo o que de fato\nquer fazer. A possibilidade de um sono tranquilo retorna e voc\u00ea come\u00e7a a\ncomer direito novamente. Voc\u00ea est\u00e1 mais tranquilo, menos arrogante, mais\ntolerante \u2013 exceto em seus momentos mais fracos. 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Voc\u00ea \u00e9 um homem recuperando-se de uma doen\u00e7a longa \u2013 um\nhomem renascido.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 152, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a5d44a67-bc08-4dfd-9a1a-2472fc7399ff": {"__data__": {"id_": "a5d44a67-bc08-4dfd-9a1a-2472fc7399ff", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "80", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cbf63432-26c7-4e26-820b-6922a121cf6c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "80", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8578b7f844e1485e925875b94cf854e224d0f4214fae6ac89406fc7c0f58dbf6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "FUN\u00c7\u00c3O NEUROPSICOL\u00d3GICA: A NATUREZA DA MENTE\n\u00c9 razo\u00e1vel considerar o mundo como um f\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o, como um\n\u201clugar\u201d \u2013 um lugar composto do familiar, e do n\u00e3o familiar, em eterna\njustaposi\u00e7\u00e3o. O c\u00e9rebro de fato \u00e9 composto, em grande parte, de dois\nsubsistemas, adaptados para a\u00e7\u00e3o neste lugar. O hemisf\u00e9rio direito,\namplamente falando, responde \u00e0 novidade com cautela e r\u00e1pida forma\u00e7\u00e3o\nde hip\u00f3tese global. O hemisf\u00e9rio esquerdo, ao contr\u00e1rio, tende a permanecer\nno comando quando as coisas \u2013 isto \u00e9, coisas explicitamente categorizadas\n\u2013 est\u00e3o correndo conforme o plano. O hemisf\u00e9rio direito desenha quadros\nmetaf\u00f3ricos, r\u00e1pidos, globais, baseados na val\u00eancia das coisas novas; o\nesquerdo, com sua maior capacidade para detalhes, torna esses quadros\nexpl\u00edcitos e verbais. Assim, a capacidade explorat\u00f3ria do c\u00e9rebro \u201cconstr\u00f3i\u201d\no mundo do familiar (do conhecido) a partir do mundo do n\u00e3o familiar (do\ndesconhecido).\nQuando o mundo permanece conhecido e familiar \u2013 isto \u00e9, quando\nnossas cren\u00e7as mant\u00eam sua validade \u2013 nossas emo\u00e7\u00f5es permanecem sob\ncontrole. Mas, quando o mundo subitamente se transforma em algo novo,\nnossas emo\u00e7\u00f5es se desregulam ao tentar se equiparar \u00e0 relativa novidade\ndesta transforma\u00e7\u00e3o e somos for\u00e7ados a recuar ou a explorar mais uma vez.\nA V AL\u00caNCIA  DAS  C OISAS\nAlgu\u00e9m que considera os impulsos b\u00e1sicos do homem [...] descobrir\u00e1 que todos\neles fizeram filosofia em algum momento \u2013 e que cada um deles\ngostaria muito de representar a si mesmo como a finalidade m\u00e1xima\nda exist\u00eancia e o mestre leg\u00edtimo de todos os outros impulsos. Pois cada impulso\nquer ser mestre \u2013 e ele tenta filosofar nesse sentido.[ 49 ]\n \n\u00c9 verdade que um homem foi criado para servir aos deuses,\nque primeiramente devem ser alimentados e vestidos.[ 50 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1748, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3fe04263-0500-428a-9eac-1ed13e7d55c5": {"__data__": {"id_": "3fe04263-0500-428a-9eac-1ed13e7d55c5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "81", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bc014d39-afc7-4996-913b-0848ba8fb7ce", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "81", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "819fdafe2ddb4619c61bdeca6cc4320b10f6bfd59f1751f0e4eccdb4515147e8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Podemos fazer listas de coisas gerais boas e ruins, que poderiam parecer\nrazo\u00e1veis para os outros porque tendemos a fazer julgamentos de\nsignificado de maneiras relativamente padr\u00e3o e previs\u00edvel. A comida, para\npegar um exemplo simples, \u00e9 boa, assumindo que seja preparada de modo\npalat\u00e1vel, enquanto um golpe na cabe\u00e7a \u00e9 ruim, na propor\u00e7\u00e3o direta de sua\nfor\u00e7a. A lista de coisas boas e ruins pode ser ampliada sem muito esfor\u00e7o.\n\u00c1gua, abrigo, receptividade e contato sexual s\u00e3o bons; doen\u00e7as, secas,\nfomes e brigas s\u00e3o ruins. As semelhan\u00e7as essenciais de nossos julgamentos\nde significado podem facilmente nos levar a concluir que a bondade ou\nruindade das coisas ou situa\u00e7\u00f5es \u00e9 algo mais ou menos fixo. Contudo, a\ninterpreta\u00e7\u00e3o subjetiva \u2013 e seus efeitos sobre a avalia\u00e7\u00e3o e o comportamento\n\u2013 complica esse quadro simples. Trabalharemos, gastaremos energia e\nsuperaremos obst\u00e1culos para conseguir algo bom (ou evitar algo ruim). Mas\nn\u00e3o trabalharemos por comida se tivermos comida suficiente \u2013 pelo menos\nn\u00e3o trabalharemos muito; n\u00e3o trabalharemos por sexo se estivermos\nsatisfeitos com nossos n\u00edveis presentes de atividade sexual e poder\u00edamos\nficar muito felizes em passar fome se isso significar que nosso inimigo ir\u00e1\nmorrer de fome. Nossas previs\u00f5es, expectativas e desejos condicionam\nnossas avalia\u00e7\u00f5es a um grau imposs\u00edvel de especificar. As coisas n\u00e3o\npossuem significado absolutamente fixo, apesar de nossa capacidade de\ngeneralizar sobre seu valor. Portanto, s\u00e3o nossas prefer\u00eancias que\ndeterminam a import\u00e2ncia do mundo (mas essas prefer\u00eancias possuem\nrestri\u00e7\u00f5es!).\nO significado que atribu\u00edmos aos objetos ou situa\u00e7\u00f5es n\u00e3o \u00e9 est\u00e1vel. O\nque \u00e9 importante para uma pessoa n\u00e3o \u00e9 necessariamente importante para\noutra; da mesma forma, as necessidades e desejos da crian\u00e7a diferem\ndaqueles do adulto. O significado das coisas depende em um grau profundo\ne basicamente indetermin\u00e1vel da rela\u00e7\u00e3o dessas coisas com o objetivo que\nno momento temos em mente. O significado muda quando os objetivos\nmudam. Essa mudan\u00e7a necessariamente transforma as expectativas e os\ndesejos incertos que acompanham esses objetivos. N\u00f3s experimentamos as\n\u201ccoisas\u201d pessoal e idiossincraticamente apesar do amplo acordo interpessoal", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2213, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a90686c8-8b58-42bd-9c80-5c79d936c400": {"__data__": {"id_": "a90686c8-8b58-42bd-9c80-5c79d936c400", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "82", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ee06e209-1adf-4430-908e-f61d8d4c1dbd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "82", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ac33628acb3782cc2e94bc1abc6c2e919d5328ab2611a75cbe66fb0a2b9feb9e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sobre o valor delas. Os objetivos que perseguimos individualmente \u2013 os\nresultados que esperamos e desejamos como indiv\u00edduos \u2013 determinam o\nsignificado de nossa experi\u00eancia. O psicoterapeuta existencial Viktor Frankl\nconta uma hist\u00f3ria relacionada \u00e0s suas experi\u00eancias como prisioneiro num\ncampo de concentra\u00e7\u00e3o nazista, a qual demonstra essa quest\u00e3o da maneira\nmais impressionante: Tome como exemplo algo que aconteceu na nossa\nviagem de Auschwitz para o campo de Dachau. Ficamos mais tensos\nquanto mais nos aproxim\u00e1vamos de uma ponte sobre o Dan\u00fabio que o trem\nteria que atravessar para chegar a Mauthausen, conforme declara\u00e7\u00e3o dos\ncompanheiros de viagem experientes. Para quem nunca passou por nada\nparecido, \u00e9 imposs\u00edvel imaginar a festa que os prisioneiros fizeram no\nvag\u00e3o quando perceberam que o trem n\u00e3o ia cruzar a ponte e, em vez disso,\nrumava \u201csomente\u201d para Dachau.\nE, novamente, o que aconteceu ao chegarmos naquele campo ap\u00f3s uma viagem de dois\ndias e tr\u00eas noites? N\u00e3o havia espa\u00e7o suficiente para todos agacharem no piso do vag\u00e3o ao\nmesmo tempo. A maioria tinha viajado em p\u00e9 enquanto alguns se revezavam para agachar\nna pouca palha molhada de urina humana. Quando chegamos, a primeira not\u00edcia importante\nque soubemos dos prisioneiros mais antigos era que esse campo comparativamente pequeno\n(popula\u00e7\u00e3o de 2.500) n\u00e3o tinha \u201cforno\u201d, nem cremat\u00f3rio, nem g\u00e1s! Isso significava que uma\npessoa que se tornasse um \u201cMoslem\u201d [incapaz para o trabalho] n\u00e3o podia ser levada\ndiretamente para a c\u00e2mara de g\u00e1s, mas teria que esperar at\u00e9 que um \u201ccomboio de doentes\u201d\nfosse providenciado para retornar a Auschwitz. Essa alegre surpresa animou bastante a\ntodos. O desejo do guarda s\u00eanior de nosso pavilh\u00e3o em Auschwitz tinha se realizado:\nviemos o mais r\u00e1pido poss\u00edvel para um campo que n\u00e3o tinha \u201cchamin\u00e9\u201d \u2013 ao contr\u00e1rio de\nAuschwitz. Rimos e contamos piadas apesar de, e durante, tudo que t\u00ednhamos que passar\nnas pr\u00f3ximas horas.\nQuando n\u00f3s, os rec\u00e9m-chegados, fomos contados, um estava desaparecido. Ent\u00e3o tivemos\nque esperar ao relento na chuva e no frio at\u00e9 que o desaparecido fosse encontrado. Por fim,\nele foi encontrado em um pavilh\u00e3o onde havia ca\u00eddo no sono de tanto cansa\u00e7o. Depois, a\nchamada virou um desfile de puni\u00e7\u00e3o. Durante toda a noite e na manh\u00e3 seguinte, tivemos\nque ficar em p\u00e9, congelados e completamente ensopados ap\u00f3s a tens\u00e3o da longa viagem.\nAinda assim, est\u00e1vamos todos muito contentes! N\u00e3o havia chamin\u00e9 nesse campo, e\nAuschwitz estava muito longe.[ 51 ]\nNada gera mais terror e medo que um campo de concentra\u00e7\u00e3o \u2013 a menos\nque o campo encontrado seja melhor que o campo esperado. Nossas\nesperan\u00e7as, desejos e vontades \u2013 que s\u00e3o sempre condicionais \u2013 definem o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2682, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3c26db68-c5f1-45ba-aa91-a1997c12a01f": {"__data__": {"id_": "3c26db68-c5f1-45ba-aa91-a1997c12a01f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "83", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "37a03f57-ea5d-427d-868d-c738252d22d5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "83", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5ecdc449107860a3a8aeb8348aa80f4283829e4a6d2a20df6b785717714b3648", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "contexto dentro do qual as coisas e situa\u00e7\u00f5es que encontramos assumem\ndeterminado significado; definem at\u00e9 o contexto dentro do qual entendemos\na \u201ccoisa\u201d ou \u201csitua\u00e7\u00e3o\u201d. Presumimos que as coisas possuem um significado\nmais ou menos fixo porque compartilhamos uma \u201ccondi\u00e7\u00e3o\u201d mais ou\nmenos fixa com os outros \u2013 pelos menos com aqueles outros que nos s\u00e3o\nfamiliares, que compartilham nossas presun\u00e7\u00f5es e vis\u00f5es de mundo. As\ncoisas (culturalmente determinadas) que damos valor indevido \u2013 e que s\u00e3o,\nportanto, invis\u00edveis \u2013 determinam nossas respostas efetivas ao \u201cest\u00edmulo\nambiental\u201d. Assumimos que essas coisas s\u00e3o atributos permanentes do\nmundo; mas n\u00e3o s\u00e3o. Nossas situa\u00e7\u00f5es \u2013 e, portanto, nossos \u201ccontextos de\ninterpreta\u00e7\u00e3o\u201d \u2013 podem mudar dramaticamente a qualquer momento. Somos\nde fato sortudos (e geralmente alheios a essa sorte) quando elas n\u00e3o mudam.\nPor fim, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel determinar como ou se algo \u00e9 significativo\nobservando as caracter\u00edsticas objetivas dessa coisa. O valor n\u00e3o \u00e9\ninvariante, em contraste \u00e0 realidade objetiva; al\u00e9m disso, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel\nderivar um deveria de um \u00e9 (esta \u00e9 a \u201cfal\u00e1cia naturalista\u201d de David Hume).\nMas \u00e9 poss\u00edvel determinar o significado condicional de uma coisa,\nobservando como o comportamento (o comportamento pr\u00f3prio de algu\u00e9m\nou de outra pessoa) \u00e9 conduzido na presen\u00e7a dessa coisa (ou na aus\u00eancia).\nAs \u201ccoisas\u201d (objetos, processos) surgem \u2013 para uma experi\u00eancia subjetiva,\npelo menos \u2013 como resultado de comportamentos. Digamos, por exemplo,\nque o comportamento \u201ca\u201d produz o fen\u00f4meno \u201cb\u201d (sempre lembrando que\nestamos falando de comportamento em um contexto particular). O\ncomportamento \u201ca\u201d consequentemente aumenta de frequ\u00eancia. Pode-se\ndeduzir ent\u00e3o que o fen\u00f4meno \u201cb\u201d \u00e9 considerado positivo, pelo agente sob\nobserva\u00e7\u00e3o, no \u201ccontexto\u201d particular constituindo a situa\u00e7\u00e3o observada. Se\no comportamento \u201ca\u201d diminuir de frequ\u00eancia, \u00e9 poss\u00edvel razoavelmente se\nchegar \u00e0 conclus\u00e3o oposta. O agente observado considera \u201cb\u201d como\nnegativo.\nO psic\u00f3logo comportamental B. F. Skinner originalmente definiu o\nrefor\u00e7o como um est\u00edmulo que produzia uma mudan\u00e7a na frequ\u00eancia de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2110, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ce830658-6836-478d-a8a6-c36fff97ffa0": {"__data__": {"id_": "ce830658-6836-478d-a8a6-c36fff97ffa0", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "84", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e78cca4f-1b29-42cc-80c8-283a3fa15fd6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "84", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2ca5ec0d2b749481dfa30b045fc325b6fb52920021c0ecccaadb5b1a4587b97f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "determinado comportamento.[ 52 ] Ele n\u00e3o estava disposto a se preocupar\ncom os porqu\u00eas internos ou intraps\u00edquicos do refor\u00e7o, em vez disso,\npreferiu trabalhar por defini\u00e7\u00e3o. Se um est\u00edmulo aumentou a taxa de\nmanifesta\u00e7\u00e3o de determinado comportamento, ele foi positivo. Se ele\ndiminuiu a taxa daquele comportamento, foi negativo. Obviamente, Skinner\nreconheceu que a val\u00eancia de determinado est\u00edmulo dependia do contexto.\nUm animal teve que ser \u201cprivado de comida\u201d (no linguajar normal, fome)\nantes que a comida pudesse servir como refor\u00e7o positivo. E, \u00e0 medida que o\nanimal era alimentado, ficando menos privado de comida, a val\u00eancia e\npot\u00eancia da comida de refor\u00e7o diminu\u00edam.\nSkinner acreditava que as discuss\u00f5es sobre estado interno de um animal\n(ou de um humano) eram desnecess\u00e1rias. Se voc\u00ea conhecesse o hist\u00f3rico de\nrefor\u00e7o de um animal, voc\u00ea poderia determinar qual \u201cest\u00edmulo\u201d\nprovavelmente teria val\u00eancia positiva ou negativa. O problema fundamental\ncom esse argumento \u00e9 aquele da parcim\u00f4nia. \u00c9 imposs\u00edvel conhecer o\n\u201chist\u00f3rico de refor\u00e7o\u201d do animal \u2013 especialmente se esse animal for t\u00e3o\ncomplexo e de vida t\u00e3o longa quanto um ser humano. Isso equivale a dizer:\n\u201cVoc\u00ea deve saber tudo que j\u00e1 aconteceu com aquele animal\u201d; semelhante \u00e0\nvelha alega\u00e7\u00e3o determinista de que \u201cse voc\u00ea soubesse a posi\u00e7\u00e3o e o impulso\natuais de cada part\u00edcula no universo, voc\u00ea poderia determinar todas as\nposi\u00e7\u00f5es e impulsos futuros\u201d. Voc\u00ea n\u00e3o consegue saber todas as posi\u00e7\u00f5es e\nos momentos presentes: os problemas de medi\u00e7\u00e3o s\u00e3o intranspon\u00edveis e o\nprinc\u00edpio de incerteza impossibilita isso de qualquer maneira. Da mesma\nforma, voc\u00ea n\u00e3o tem acesso ao \u201chist\u00f3rico de refor\u00e7o\u201d \u2013 e mesmo que\ntivesse, sua medi\u00e7\u00e3o iria alter\u00e1-lo. (N\u00e3o estou fazendo uma alega\u00e7\u00e3o de\n\u201cincerteza\u201d formal para psicologia; apenas esbo\u00e7ando o que espero ser uma\nanalogia \u00fatil.) Skinner abordou esse problema limitando sua preocupa\u00e7\u00e3o \u00e0s\nsitua\u00e7\u00f5es experimentais t\u00e3o simples que somente um hist\u00f3rico de refor\u00e7o\nimediato desempenhava um papel determinante de contexto. Esse limite\n\u201cimpl\u00edcito\u201d possibilitou que ele se desviasse da quest\u00e3o fundamental e\nfizesse generaliza\u00e7\u00f5es inapropriadas. N\u00e3o importava como um rato tinha se", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2178, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "857f2e2a-954f-43e6-ad54-07450a6f32b8": {"__data__": {"id_": "857f2e2a-954f-43e6-ad54-07450a6f32b8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "85", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "778f728d-d4d7-49d0-a73b-c26d0d259b0b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "85", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "59ed404079522de94057ba006293c4298f66341719123ee06e827677978d8aa0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "relacionado com sua m\u00e3e seis meses antes se voc\u00ea conseguia \u201cpriv\u00e1-lo de\ncomida\u201d o suficiente. A priva\u00e7\u00e3o de comida (de curto prazo), por exemplo,\ndesconsiderava as diferen\u00e7as individuais do rato \u2013 pelo menos na condi\u00e7\u00e3o\nexperimental em quest\u00e3o \u2013 e, portanto, pode ser utilmente ignorada. De\nmodo semelhante, se voc\u00ea deixar seres humanos com fome, esteja\nrazoavelmente certo de que eles se preocupar\u00e3o com comida. Contudo,\nmesmo nesse caso extremo, voc\u00ea n\u00e3o consegue prever como essa\npreocupa\u00e7\u00e3o ir\u00e1 se manifestar, ou quais considera\u00e7\u00f5es (\u00e9ticas) poder\u00e3o\ndesempenhar um papel intermedi\u00e1rio ou at\u00e9 determinante. Alexander\nSoljen\u00edtsin examinou esse problema durante o per\u00edodo em que passou no\nArquip\u00e9lago Gulag sovi\u00e9tico (o sistema de campo de pris\u00e3o sovi\u00e9tico): No\nCampo de Samarka, em 1946, um grupo de intelectuais tinha atingido o\nlimite da morte: eles estavam desgastados pela fome, pelo frio e pelo\ntrabalho al\u00e9m de suas for\u00e7as. E ainda n\u00e3o conseguiam dormir, pois n\u00e3o\nhavia lugar para deitarem. As casernas nas casamatas ainda n\u00e3o tinham sido\nconstru\u00eddas. Eles roubaram? Ou grunhiram? Ou lamuriaram sobre suas\nvidas arruinadas? N\u00e3o! Prevendo a aproxima\u00e7\u00e3o da morte em dias em vez\nde semanas, eis como eles passaram seu \u00faltimo tempo livre insone, sentados\ncontra uma parede: Timofeev-Ressovsky reuniu todos em um \u201csemin\u00e1rio\u201d e\neles se apressaram em dividir uns com os outros o que cada um sabia \u2013 eles\ntrocaram entre si suas \u00faltimas palestras. Padre Savely \u2013 falou da \u201cmorte\nhonrada\u201d; um sacerdote acad\u00eamico \u2013 sobre patr\u00edstica; um dos padres\nuniatos \u2013 sobre alguma coisa na \u00e1rea da dogm\u00e1tica e escritos can\u00f4nicos; um\nengenheiro el\u00e9trico \u2013 sobre os princ\u00edpios da energ\u00e9tica do futuro; e um\neconomista de Leningrado \u2013 sobre como o esfor\u00e7o para criar princ\u00edpios da\neconomia sovi\u00e9tica tinha fracassado por falta de ideias novas. Os\nparticipantes diminu\u00edam de uma sess\u00e3o para a outra \u2013 j\u00e1 estavam no\nnecrot\u00e9rio.\nEsse \u00e9 o tipo de pessoa que pode estar interessada em tudo isso enquanto fica cada vez\nmais fragilizada pela morte que se aproxima \u2013 agora esse \u00e9 um intelectual![ 53 ]\nA experi\u00eancia anterior \u2013 aprendizagem \u2013 n\u00e3o condiciona simplesmente;\npelo contr\u00e1rio, essa experi\u00eancia determina a natureza exata da estrutura de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2222, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f2641f9e-5e76-4b13-ad18-526df9a5f18d": {"__data__": {"id_": "f2641f9e-5e76-4b13-ad18-526df9a5f18d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "86", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1b2b4476-7368-4e14-b931-d29ac1f37e39", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "86", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "08bd5779993810b8d7ff6e6569b9c6df299d57eb3f1618855c1284d9ce0777e5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "refer\u00eancia ou contexto que ser\u00e1 trazido para apoiar a an\u00e1lise de determinada\nsitua\u00e7\u00e3o. Essa estrutura cognitiva de refer\u00eancia age como o intermedi\u00e1rio\nentre a aprendizagem anterior, a experi\u00eancia atual e o desejo futuro. Esse\nintermedi\u00e1rio \u00e9 um objeto v\u00e1lido de explora\u00e7\u00e3o cient\u00edfica \u2013 um fen\u00f4meno\nt\u00e3o real quanto qualquer coisa abstrata \u00e9 real \u2013 e \u00e9 de longe mais\nparcimonioso e acess\u00edvel, como tal fen\u00f4meno, que a soma total do hist\u00f3rico\nde refor\u00e7o n\u00e3o interpretado (e n\u00e3o mensur\u00e1vel, de qualquer maneira). As\nestruturas de refer\u00eancia, influenciadas na sua estrutura pela aprendizagem,\nespecificam a val\u00eancia da experi\u00eancia em andamento; determinam o que\npoderia ser considerado, em determinado lugar e \u00e9poca, como bom, ruim ou\nindiferente. Al\u00e9m disso, infer\u00eancias na natureza da estrutura de refer\u00eancia\ngovernando o comportamento dos outros (isto \u00e9, olhando o mundo pelos\nolhos de outra pessoa) poder\u00e3o produzir resultados mais \u00fateis, mais\namplamente generaliz\u00e1veis (como \u201cpercep\u00e7\u00f5es\u201d da \u201cpersonalidade\u201d de\noutro), e que exigem menos recursos cognitivos que as tentativas de\nentender os detalhes de determinado hist\u00f3rico de refor\u00e7o.\nA val\u00eancia pode ser positiva ou negativa, conforme os primeiros\nbehavioristas observaram. Mas positivo e negativo n\u00e3o s\u00e3o fins opostos de\num continuum \u2013 n\u00e3o de uma maneira direta.[ 54 ] Os dois \u201cestados\u201d parecem\nortogonais, embora (talvez) mutuamente inibit\u00f3rios. Al\u00e9m disso, positivo e\nnegativo n\u00e3o s\u00e3o simples: cada um pode ser subdividido de uma maneira\nmais ou menos satisfat\u00f3ria pelos menos uma vez. As coisas avaliadas\npositivamente, por exemplo, podem ser satisfat\u00f3rias ou promissoras\n(podem servir como pr\u00eamio de consuma\u00e7\u00e3o ou de incentivo,\nrespectivamente).[ 55 ] Muitas coisas satisfat\u00f3rias s\u00e3o consum\u00edveis, no\nsentido literal, conforme descrito anteriormente. A comida, por exemplo, \u00e9\num pr\u00eamio de consuma\u00e7\u00e3o \u00e0 fome \u2013 o que significa que ela \u00e9 avaliada\ndiante das circunst\u00e2ncias como uma satisfa\u00e7\u00e3o. Da mesma maneira, a \u00e1gua\nsatisfaz o homem privado de l\u00edquido. O contato sexual \u00e9 recompensador\npara o libidinoso e o afeto \u00e9 desej\u00e1vel para aqueles carentes de prote\u00e7\u00e3o. \u00c0s\nvezes, est\u00edmulos mais complexos s\u00e3o satisfat\u00f3rios ou recompensadores", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2188, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "d39f7efa-6a7c-4b95-a9cb-a960d7abca9f": {"__data__": {"id_": "d39f7efa-6a7c-4b95-a9cb-a960d7abca9f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "87", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1c1f9944-7a76-4896-9acc-d7b4fa62f4c6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "87", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "636fc0f36bfd023b7af3047379ed2ef6ec2c0a5863cac828b6ad504ea107f7d8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tamb\u00e9m. Tudo depende do que se deseja no momento e como esse desejo se\napresenta. Uma reprimenda verbal leve poderia estimular sentimentos de\nal\u00edvio no indiv\u00edduo que espera uma surra f\u00edsica severa \u2013 o que implica dizer\ntecnicamente que a aus\u00eancia de uma puni\u00e7\u00e3o esperada pode servir de\nmaneira bem eficaz como recompensa (na verdade, \u00e9 a forma de\nrecompensa que o tirano prefere). Independente da forma, satisfa\u00e7\u00f5es\nalcan\u00e7adas produzem saciedade, calma e prazer sonolento, e interrup\u00e7\u00e3o\n(tempor\u00e1ria) dos comportamentos direcionados \u00e0quele fim \u2013 embora os\ncomportamentos que culminem em uma conclus\u00e3o satisfat\u00f3ria mais\nprovavelmente ser\u00e3o manifestados no futuro quando um desejo \u201cinstintivo\u201d\nou \u201cvolunt\u00e1rio\u201d ressurgir.\nAs promessas, que tamb\u00e9m s\u00e3o positivas, poderiam ser consideradas\nmais abstratamente significativas que as satisfa\u00e7\u00f5es j\u00e1 que indicam\npotencial em vez de realidade. As promessas \u2013 dicas de pr\u00eamios de\nconsuma\u00e7\u00e3o ou satisfa\u00e7\u00f5es \u2013 indicam a conquista iminente de alguma coisa\ndesejada ou potencialmente desej\u00e1vel. Contudo, sua qualidade mais abstrata\nn\u00e3o as torna secund\u00e1rias ou necessariamente aprendidas, conforme outrora\nse pensava; nossa resposta \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o potencial, com frequ\u00eancia, \u00e9 t\u00e3o\nb\u00e1sica ou prim\u00e1ria quanto nossa resposta \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o em si. As promessas\n(dicas de satisfa\u00e7\u00e3o) t\u00eam sido consideradas tecnicamente como pr\u00eamios de\nincentivo, porque induzem \u00e0 locomo\u00e7\u00e3o para frente \u2013 que \u00e9 simplesmente o\nmovimento na dire\u00e7\u00e3o do lugar que a dica sugere que a satisfa\u00e7\u00e3o ocorrer\u00e1.[\n56 ] A curiosidade,[ 57 ] a esperan\u00e7a[ 58 ] e o prazer excitado tendem a\nacompanhar a exposi\u00e7\u00e3o \u00e0s dicas de pr\u00eamio (e est\u00e3o associados \u00e0\nsubsequente locomo\u00e7\u00e3o para frente).[ 59 ] Comportamentos que produzem\npromessas \u2013 como aqueles que resultam em satisfa\u00e7\u00f5es \u2013 tamb\u00e9m\naumentam de frequ\u00eancia com o tempo.[ 60 ]\nCoisas avaliadas negativamente \u2013 cuja estrutura espelha aquela dos seus\nequivalentes positivos \u2013 podem ser punitivas ou amea\u00e7adoras.[ 61 ] As\npuni\u00e7\u00f5es \u2013 um grupo diverso de est\u00edmulos ou contextos, conforme definido\nimediatamente \u2013 parecem compartilhar uma caracter\u00edstica (pelo menos da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2104, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b348a545-4f3b-478e-a4e3-094bd6d0bbda": {"__data__": {"id_": "b348a545-4f3b-478e-a4e3-094bd6d0bbda", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "88", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a0a48bf3-e68b-42b5-befa-032d6fd5a86c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "88", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ffb6916db6de29f0d40b5ca2e738424aabfc318a52b48efba4ec26f7b7e061fa", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "perspectiva da teoria descrita neste manuscrito): elas indicam a\nimpossibilidade tempor\u00e1ria ou final de se implementar um ou mais meios\nou conquistar um ou mais fins desejados. Alguns est\u00edmulos s\u00e3o quase que\nuniversalmente sentidos como puni\u00e7\u00e3o porque sua apar\u00eancia indica uma\nprobabilidade reduzida de se realizar quase qualquer plano imagin\u00e1vel \u2013 de\nobter quase toda satisfa\u00e7\u00e3o ou futuro potencial desej\u00e1vel. A maioria das\ncoisas ou situa\u00e7\u00f5es que produzem les\u00e3o f\u00edsica cai nessa categoria. Em\ntermos mais gerais, as puni\u00e7\u00f5es podem ser concebidas como estados\ninvolunt\u00e1rios de priva\u00e7\u00e3o (de comida, \u00e1gua ou temperatura ideal,[ 62 ] de\ncontato social);[ 63 ] como decep\u00e7\u00f5es[ 64 ] ou frustra\u00e7\u00f5es[ 65 ] (que s\u00e3o\naus\u00eancias de pr\u00eamios esperados),[ 66 ] e como est\u00edmulos suficientemente\nintensos para produzir dano aos sistemas que as encontram. As puni\u00e7\u00f5es\ninterrompem a a\u00e7\u00e3o, ou induzem \u00e0 retirada ou fuga (locomo\u00e7\u00e3o para tr\u00e1s),[\n67 ] e engendram o estado emocional comumente conhecido como dor ou\nm\u00e1goa. Os comportamentos que culminam em puni\u00e7\u00e3o e subsequente\nm\u00e1goa tendem a se extinguir \u2013 diminuir de frequ\u00eancia com o tempo.[ 68 ]\nAmea\u00e7as, que tamb\u00e9m s\u00e3o negativas, indicam um potencial assim como\nas promessas \u2013 mas potencial para puni\u00e7\u00e3o, para m\u00e1goa, para dor. As\namea\u00e7as \u2013 dicas para puni\u00e7\u00e3o \u2013 s\u00e3o est\u00edmulos que indicam uma\nprobabilidade acentuada de puni\u00e7\u00e3o e m\u00e1goa.[ 69 ] Amea\u00e7as s\u00e3o abstratas\nassim como promessas; contudo, como as promessas, elas n\u00e3o s\u00e3o\nnecessariamente secund\u00e1rias ou aprendidas.[ 70 ] Fen\u00f4menos inesperados,\npor exemplo \u2013 que constituem amea\u00e7as inatamente reconhec\u00edveis \u2013 nos\nparalisam em nossas trilhas e nos fazem sentir ansiedade,[ 71 ] assim como\ncertos est\u00edmulos de medo inatos \u2013 como de cobras.[ 72 ] Os comportamentos\nque culminam na produ\u00e7\u00e3o de dicas de puni\u00e7\u00e3o \u2013 que criam situa\u00e7\u00f5es\ncaracterizadas pela ansiedade \u2013 tendem a diminuir de frequ\u00eancia com o\ntempo (muito parecido com aqueles que produzem puni\u00e7\u00e3o imediata).[ 73 ]\nColocando de maneira simples, as satisfa\u00e7\u00f5es e suas dicas s\u00e3o boas. N\u00f3s\ntendemos a avan\u00e7ar[ 74 ] (sentir esperan\u00e7a, curiosidade, alegria) e depois", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2104, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "700472cb-8b3a-4d1c-81e5-b934e55eea93": {"__data__": {"id_": "700472cb-8b3a-4d1c-81e5-b934e55eea93", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "89", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7f33ec9f-ffe1-492c-974b-b43ffc8c1320", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "89", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "adb6982c8b9060102db169ec065c382aa8cf8731b0fcc9d7e074af0b5118cb04", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "consumir (fazer amor, comer, beber) na presen\u00e7a de coisas boas; e parar (e\nnos sentir ansiosos), depois nos retirar, recuar (e sentir dor, decep\u00e7\u00e3o,\nfrustra\u00e7\u00e3o, solid\u00e3o), quando confrontados com o que n\u00e3o gostamos. Nas\nsitua\u00e7\u00f5es mais b\u00e1sicas \u2013, quando sabemos o que estamos fazendo ou\nquando estamos envolvidos com os familiares \u2013 essas tend\u00eancias\nfundamentais s\u00e3o suficientes. Contudo, nossas situa\u00e7\u00f5es reais quase sempre\ns\u00e3o mais complexas. Se as coisas ou situa\u00e7\u00f5es fossem diretas ou\nsimplesmente positivas ou negativas, boas ou ruins, n\u00e3o ter\u00edamos que fazer\njulgamentos a respeito delas; n\u00e3o ter\u00edamos que pensar no nosso\ncomportamento e como ele deveria ser modificado \u2013 de fato, n\u00e3o ter\u00edamos\nque pensar em nada. Contudo, nos deparamos com o constante problema da\nambival\u00eancia no significado, o que quer dizer que uma coisa ou situa\u00e7\u00e3o\npoderia ser ruim e boa simultaneamente (ou boa de duas maneiras\nconflitantes; ou ruim de duas maneiras conflitantes).[ 75 ] Um cheesecake,\npor exemplo, \u00e9 bom quando considerado a partir da perspectiva de priva\u00e7\u00e3o\nde comida ou fome, mas ruim quando considerado a partir da perspectiva da\napar\u00eancia social e a figura esbelta que tal apar\u00eancia exige. O garotinho que\nainda est\u00e1 aprendendo a usar o vaso, e acabou de fazer xixi na cama,\npoderia simultaneamente ficar satisfeito com a conquista de um objetivo\nbiologicamente vital, e apreensivo com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 prov\u00e1vel consequ\u00eancia\ninterpessoal socialmente constru\u00edda dessa conquista. Nada vem de gra\u00e7a, e\no pre\u00e7o deve ser fatorado, quando o significado de algo \u00e9 avaliado. O\nsignificado depende do contexto; os contextos \u2013 hist\u00f3rias, em uma palavra \u2013\nconstituem objetivos, desejos, vontades. \u00c9 lament\u00e1vel, da perspectiva da\nadapta\u00e7\u00e3o sem conflito, que tenhamos muitos objetivos \u2013 muitas hist\u00f3rias,\nmuitas vis\u00f5es do futuro ideal \u2013 e que a busca por um deles com frequ\u00eancia\ninterfira em nossas chances (ou nas chances de algu\u00e9m) de obter outro.\nN\u00f3s resolvemos o problema dos significados contradit\u00f3rios interpretando\no valor das coisas de dentro dos limites de nossas hist\u00f3rias \u2013 que s\u00e3o mapas\najust\u00e1veis de experi\u00eancia e potencial, cujo conte\u00fado espec\u00edfico \u00e9\ninfluenciado pelas demandas de nosso ser f\u00edsico. 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Cada um desses subsistemas\ntem um trabalho a fazer. Se esse trabalho n\u00e3o for feito dentro de um per\u00edodo\nde tempo vari\u00e1vel, o sistema todo ser\u00e1 paralisado, talvez permanentemente.\nNada ser\u00e1 alcan\u00e7ado ent\u00e3o. Portanto, devemos realizar certas a\u00e7\u00f5es se\nquisermos sobreviver. Contudo isso n\u00e3o significa que nossos\ncomportamentos sejam determinados \u2013 pelo menos n\u00e3o de uma maneira\nsimplista. Parece que os subsistemas que comp\u00f5em nossa estrutura\ncompartilhada \u2013 respons\u00e1veis, quando operacionais, por nossos instintos\n(sede, fome, alegria, desejo sexual, raiva, etc.) \u2013 n\u00e3o assumem diretamente\no controle de nosso comportamento, n\u00e3o nos transformam em aut\u00f4matos\ncomandados. Ao contr\u00e1rio, parece que eles influenciam nossas fantasias,\nnossos planos e alteram e modificam o conte\u00fado e a import\u00e2ncia\ncomparativa de nossos objetivos, nosso futuro ideal (concebido em\ncompara\u00e7\u00e3o ao presente \u201cinsustent\u00e1vel\u201d, conforme atualmente\ninterpretado).\nCada subsistema b\u00e1sico possui sua pr\u00f3pria imagem particular, singular\nde como o ideal \u00e9 constitu\u00eddo, por assim dizer \u2013 o objetivo mais v\u00e1lido em\nqualquer momento. Se uma pessoa n\u00e3o come h\u00e1 v\u00e1rios dias, \u00e9 altamente\nprov\u00e1vel que sua vis\u00e3o de futuro (imediatamente) desej\u00e1vel incluir\u00e1 a\nimagem do ato de comer. Da mesma maneira, se algu\u00e9m for privado de\n\u00e1gua, provavelmente seu objetivo ser\u00e1 o ato de beber. Portanto n\u00f3s\ncompartilhamos uma estrutura biol\u00f3gica fundamental enquanto seres\nhumanos, temos a tend\u00eancia em concordar amplamente com o que deveria\nser considerado valioso (pelo menos em um contexto especificado). Isto\nsignifica essencialmente que podemos fazer estimativas probabil\u00edsticas\nsobre as coisas que determinado indiv\u00edduo (e determina cultura) poderia\nconsiderar desej\u00e1veis em qualquer momento. Al\u00e9m disso, podemos\naumentar a precis\u00e3o de nossas estimativas por priva\u00e7\u00e3o programada (porque\nessa priva\u00e7\u00e3o especifica o contexto interpretativo). 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E se a \u00fanica maneira de\nconseguir comida fosse roubando, digamos, de outra pessoa igualmente\ncom fome, mais fraca e dependente? Como nosso comportamento \u00e9 guiado\nquando nossos desejos competem \u2013 o que seria dizer \u2013 quando o desejo por\nalgo provavelmente nos levar\u00e1 a perder outra ou v\u00e1rias outras coisas?\nAfinal de contas, n\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para presumir que cada um de nossos\nsubsistemas particularmente especializados concordar\u00e1, em qualquer\nmomento, com o que constitui a coisa \u201cboa\u201d mais imediatamente desej\u00e1vel.\nEssa falta de anu\u00eancia f\u00e1cil nos torna intrinsecamente propensos ao conflito\nintraps\u00edquico e \u00e0 desregula\u00e7\u00e3o afetiva (emocional) associada. Manipulamos\nnossos ambientes e nossas cren\u00e7as para lidar com esse conflito \u2013 mudamos\na n\u00f3s mesmos, ou as coisas ao nosso redor, para aumentar nossa esperan\u00e7a e\nsatisfa\u00e7\u00e3o e diminuir nosso medo e dor.\nDepende dos sistemas corticais \u201cmais altos\u201d \u2013 das por\u00e7\u00f5es executivas[ 77\n] filogeneticamente mais novas, mais \u201cavan\u00e7adas\u201d do c\u00e9rebro \u2013 proferir\njulgamento sobre o valor relativo das condi\u00e7\u00f5es desejadas (e, de modo\nsemelhante, determinar a ordem apropriada para a manifesta\u00e7\u00e3o dos meios).\n[ 78 ] Esses sistemas avan\u00e7ados devem levar em conta todos os estados de\ndesejo de maneira \u00f3tima e determinar o caminho apropriado para a\nexpress\u00e3o desse desejo. Tomamos decis\u00f5es sobre o que deve ser\nconsiderado valioso, em alguma ocasi\u00e3o determinada, mas os subsistemas\nneurol\u00f3gicos que nos mant\u00eam vivos, os quais s\u00e3o unicamente respons\u00e1veis\npor nossa manuten\u00e7\u00e3o, em diferentes aspectos, possuem voz nessas\ndecis\u00f5es \u2013 um voto. Cada parte nossa, reinado que somos, depende da\nopera\u00e7\u00e3o saud\u00e1vel de cada outra parte. Ignorar uma coisa boa, portanto, \u00e9", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2102, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ed532a31-17b6-4ad9-98a6-dd2fac73678a": {"__data__": {"id_": "ed532a31-17b6-4ad9-98a6-dd2fac73678a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "92", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5ce06764-c3e8-4216-bb2b-bfa4e3304815", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "92", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "aa128f9c4c624bdbee3fb22f870d092d9c4c2f4c486f4dcdc827c3ac30e1373e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "arriscar tudo. As demandas de um subsistema necess\u00e1rio \u00e9 simplesmente\ngarantir que ele falar\u00e1 posteriormente com a voz do injustamente oprimido;\n\u00e9 garantir que ele agarrar\u00e1 nossa fantasia inesperadamente e tornar\u00e1 o futuro\nalgo imprevis\u00edvel. Nossos \u201ccaminhos \u00f3timos\u201d, portanto, devem ser\nadequadamente inclusivos, a partir da perspectiva de nossa comunidade\ninterna, nossa fisiologia b\u00e1sica. Al\u00e9m disso, as avalia\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es dos\noutros influenciam nossos estados pessoais de emo\u00e7\u00e3o e motiva\u00e7\u00e3o\nenquanto perseguimos nossos objetivos individuais inevitavelmente em um\ncontexto social. O objetivo, claro e \u00f3bvio, para o qual nossos sistemas\nsuperiores trabalham, portanto, deve ser a constru\u00e7\u00e3o de um estado em que\ntodas as nossas necessidades \u2013 e as necessidades dos outros \u2013 sejam\nsimultaneamente atendidas. Esse objetivo mais alto, a que todos n\u00f3s\nteoricamente aspiramos, \u00e9 uma fantasia complexa (e com frequ\u00eancia\nimpl\u00edcita) \u2013 uma vis\u00e3o ou um mapa da Terra Prometida. Esse mapa, essa\nhist\u00f3ria \u2013 estrutura de refer\u00eancia ou contexto de interpreta\u00e7\u00e3o \u2013 \u00e9 o futuro\n(ideal), contrastado necessariamente como presente (insuport\u00e1vel), e inclui\nplanos concretos, elaborados para transformar o \u00faltimo no primeiro. Os\nsignificados mutantes que comp\u00f5em nossas vidas dependem, pela sua\nnatureza, da estrutura expl\u00edcita desse contexto interpretativo.\nSelecionamos o que dever\u00edamos valorizar dentre aquelas coisas que\ntemos que valorizar. Portanto, nossas escolhas s\u00e3o previs\u00edveis no sentido\namplo. Assim deve ser j\u00e1 que devemos realizar certas a\u00e7\u00f5es para viver. Mas\na previsibilidade \u00e9 limitada. O mundo \u00e9 suficientemente complexo n\u00e3o\napenas para que determinado problema tenha muitas solu\u00e7\u00f5es v\u00e1lidas, mas\npara que mesmo a defini\u00e7\u00e3o de \u201csolu\u00e7\u00e3o\u201d possa variar. As escolhas\nparticulares mais apropriadas ou prov\u00e1veis das pessoas, incluindo n\u00f3s\nmesmos, n\u00e3o podem ser precisamente determinadas antecipadamente (n\u00e3o\nem circunst\u00e2ncias normais, pelo menos). N\u00e3o obstante, apesar de nossa\nignor\u00e2ncia final e enraizada \u2013 agimos \u2013 julgando o tempo todo o que deve\nser considerado digno de busca, determinado o que pode ser ignorado, pelo\nmenos temporariamente, durante essa busca. Somos capazes de agir e\nproduzir os resultados que desejamos porque proferimos julgamento de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2252, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ce9c064c-5d23-495e-8476-c75d69b16c41": {"__data__": {"id_": "ce9c064c-5d23-495e-8476-c75d69b16c41", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "93", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f7c7b15c-ef65-4b78-8c12-b49bdae07ab6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "93", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "dbcdbf67bdcbfdd13da656f06fdb821cd2c670a5a77495cd5c279b403d0bdb32", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "valor, usando toda informa\u00e7\u00e3o a nosso dispor. Determinamos que vale a\npena ter algo, em determinada ocasi\u00e3o e local, e transformamos a posse\ndisso no nosso objetivo. E logo que algo se torna nosso objetivo \u2013 n\u00e3o\nimportando o que seja \u2013 parece que ele adota a signific\u00e2ncia da satisfa\u00e7\u00e3o\n(do pr\u00eamio de consuma\u00e7\u00e3o). Parece que basta que algo seja considerado\nvalioso para ele adotar o aspecto emocional do valor. \u00c9 desta maneira que\nnossos sistemas cognitivo-verbais de ordem superior servem para regular\nnossas emo\u00e7\u00f5es. \u00c9 por este motivo que podemos jogar ou trabalhar para\nfins \u201cmeramente simb\u00f3licos\u201d, e que o drama e a literatura[ 79 ] (e mesmo\neventos esportivos) podem ter efeitos indiretos t\u00e3o profundos sobre n\u00f3s.\nContudo o simples fato de algo ser desejado, necessariamente, n\u00e3o significa\nque sua conquista sustentar\u00e1 a vida (como uma satisfa\u00e7\u00e3o \u201cverdadeira\u201d\npoderia) \u2013 ou que a pura considera\u00e7\u00e3o transformar\u00e1 algo no que ele n\u00e3o \u00e9.\nPortanto, \u00e9 necess\u00e1rio (isto \u00e9, se voc\u00ea deseja existir) construir objetivos \u2013\nmodelos do futuro desejado \u2013 que sejam razo\u00e1veis a partir da perspectiva da\nexperi\u00eancia anterior, baseados na necessidade biol\u00f3gica. Esses objetivos\nlevam em conta a necessidade de lidar com nossas limita\u00e7\u00f5es intr\u00ednsecas; de\nsatisfazer nossos subsistemas biol\u00f3gicos herdados; de acalmar os \u201cdeuses\u201d\ntranspessoais que eternamente exigem ser vestidos e alimentados.\nO fato de que esses objetivos deveriam ser razo\u00e1veis n\u00e3o significa\nnecessariamente que t\u00eam que ser ou que ser\u00e3o (pelo menos em curto prazo)\n\u2013 ou que \u201crazo\u00e1vel\u201d possa ser f\u00e1cil ou finalmente determinado. A carne de\num homem \u00e9 o veneno do outro; o conte\u00fado do futuro ideal (e o presente\ninterpretado) poder\u00e1 variar dramaticamente entre os indiv\u00edduos. Uma\nanor\u00e9xica, por exemplo, tem por objetivo o definhamento da silhueta, o\nqual poder\u00e1 ser incompat\u00edvel com a vida. Como resultado, ela considera a\ncomida algo a ser evitado \u2013 algo punitivo ou amea\u00e7ador. Essa cren\u00e7a n\u00e3o a\nproteger\u00e1 da inani\u00e7\u00e3o, a qual poderosamente afetar\u00e1 sua determina\u00e7\u00e3o em\ncurto prazo da val\u00eancia do chocolate. O homem obcecado pelo poder\npoder\u00e1 sacrificar tudo \u2013 incluindo sua fam\u00edlia \u2013 para conquistar sua ambi\u00e7\u00e3o\nestreita. A empatia dos outros, um neg\u00f3cio que consome tempo,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2228, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4accc741-f2e4-476d-88a7-52e019e7a5cf": {"__data__": {"id_": "4accc741-f2e4-476d-88a7-52e019e7a5cf", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "94", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c38e8014-9a2e-40d9-a049-3cbb92058a96", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "94", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "168bb4bbceb693b3692c053b4b5025d9081b1dec47188dc5b749b38db9278122", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "simplesmente impede seu progresso com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s coisas que ele considera\nde m\u00e1ximo valor. Sua f\u00e9 no valor do seu progresso, portanto, torna at\u00e9 o\namor uma amea\u00e7a e frustra\u00e7\u00e3o. Nossas cren\u00e7as, em resumo, podem mudar\nnossas rea\u00e7\u00f5es a tudo \u2013 mesmo \u00e0s coisas t\u00e3o prim\u00e1rias ou fundamentais\nquanto alimento e fam\u00edlia. Contudo, continuamos indeterminadamente\nrestringidos pelos nossos limites biol\u00f3gicos.\n\u00c9 particularmente dif\u00edcil especificar o valor de uma ocorr\u00eancia quando\nela tem um significado a partir de uma estrutura de refer\u00eancia (com rela\u00e7\u00e3o\na um objetivo particular), e um significado diferente, ou at\u00e9 mesmo\ncontr\u00e1rio, a partir de outra estrutura igualmente ou mais importante e\nrelevante. Est\u00edmulos existentes dessa maneira constituem problemas n\u00e3o\nresolvidos de adapta\u00e7\u00e3o. Eles nos apresentam um mist\u00e9rio, que \u00e9 o que\nfazer na sua presen\u00e7a (pausar, consumir, parar, recuar ou avan\u00e7ar, no mais\nb\u00e1sico dos n\u00edveis; ficar ansioso, satisfeito, magoado ou esperan\u00e7oso).\nAlgumas coisas ou situa\u00e7\u00f5es poder\u00e3o evidentemente ser satisfat\u00f3rias ou\npunitivas, pelo menos a partir da \u201cestrutura de refer\u00eancia\u201d existente no\nmomento, e, portanto, podem ser consideradas (valorizadas, executadas) de\numa maneira descomplicada. Mas outras abundam em significados\ncontradit\u00f3rios ou indeterminados. (Muitas coisas, por exemplo, s\u00e3o\nsatisfat\u00f3rias ou promissoras no curto prazo, mas punitivas no m\u00e9dio ou\nlongo prazo.) Essas circunst\u00e2ncias d\u00e3o prova de que nossos sistemas de\navalia\u00e7\u00e3o ainda n\u00e3o s\u00e3o suficientemente sofisticados para estimular uma\nadapta\u00e7\u00e3o completa \u2013 demonstram sem controv\u00e9rsia que nossos processos\nde avalia\u00e7\u00e3o ainda est\u00e3o incompletos: Um c\u00e9rebro numa cuba est\u00e1 no\ncontrole de um bonde descontrolado, aproximando-se de uma bifurca\u00e7\u00e3o na\nvia. O c\u00e9rebro est\u00e1 ligado ao bonde, de modo que pode determinar o curso\nque o bonde ir\u00e1 tomar. H\u00e1 apenas duas op\u00e7\u00f5es: o lado direito da bifurca\u00e7\u00e3o\nou o esquerdo. N\u00e3o tem como o bonde descarrilar ou parar e o c\u00e9rebro est\u00e1\nciente disso. No lado direito da via, h\u00e1 um \u00fanico funcion\u00e1rio da ferrovia,\nJones, que definitivamente ser\u00e1 morto se o c\u00e9rebro virar o bonde para a\ndireita. Se Jones viver, em seguida ele matar\u00e1 cinco homens pelo bem de\ntrinta \u00f3rf\u00e3os (um dos cinco homens que ele matar\u00e1 est\u00e1 planejando destruir", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2257, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "86ba1f41-9063-4a48-9006-e58e0b206e93": {"__data__": {"id_": "86ba1f41-9063-4a48-9006-e58e0b206e93", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "95", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d70efa40-a6bd-4390-84e0-c4b6bd635349", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "95", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7dfa741a433a3759be3a6529901ff7dc8d4bf95c47f2c173bdbacd5294f78740", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "uma ponte que o \u00f4nibus dos \u00f3rf\u00e3os ir\u00e1 cruzar mais tarde naquela noite). Um\ndos \u00f3rf\u00e3os que ser\u00e1 morto poderia ter crescido e se tornado um tirano que\nobrigou homens bons e \u00fateis a fazer coisas ruins, outro teria se tornado John\nSununu, um terceiro teria inventado o anel met\u00e1lico para abertura de lata.\nSe o c\u00e9rebro numa cuba escolher o lado esquerdo da via, o bonde definitivamente atingir\u00e1\ne matar\u00e1 outro ferrovi\u00e1rio, Leftie, e atingir\u00e1 e destruir\u00e1 dez cora\u00e7\u00f5es congelados a serem\ntransplantados em dez pacientes no hospital local, os quais morrer\u00e3o sem cora\u00e7\u00f5es de\ndoadores. Esses s\u00e3o os \u00fanicos cora\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis e o c\u00e9rebro est\u00e1 ciente disto. Se o\nferrovi\u00e1rio \u00e0 esquerda do trilho viver, ele tamb\u00e9m matar\u00e1 cinco homens \u2013 na verdade, os\nmesmos cinco que o ferrovi\u00e1rio da direita mataria. Contudo, Leftie matar\u00e1 como\nconsequ\u00eancia involunt\u00e1ria do salvamento de dez homens: ele inadvertidamente matar\u00e1 os\ncinco homens enquanto rapidamente leva os dez cora\u00e7\u00f5es ao hospital local para transplante.\nUm resultado adicional do ato de Leftie \u00e9 que os \u00f3rf\u00e3os no \u00f4nibus ser\u00e3o poupados. Entre os\ncinco homens mortos por Leftie est\u00e1 o homem respons\u00e1vel por colocar o c\u00e9rebro no\ncontrole do bonde. Se os dez cora\u00e7\u00f5es e Leftie forem mortos pelo bonde, os dez pacientes\nde transplante de cora\u00e7\u00e3o prospectivo morrer\u00e3o e seus rins ser\u00e3o usados para salvar as vidas\nde vinte pacientes de transplante de rins, um dos quais crescer\u00e1 e curar\u00e1 o c\u00e2ncer e outro\ncrescer\u00e1 e ser\u00e1 o Hitler. H\u00e1 outros rins e m\u00e1quinas de di\u00e1lise dispon\u00edveis, mas o c\u00e9rebro n\u00e3o\nsabe disto.\nAssuma que a escolha do c\u00e9rebro, qualquer que seja, servir\u00e1 como exemplo para outros\nc\u00e9rebros em cubas e assim os efeitos de sua decis\u00e3o ser\u00e3o amplificados. Assuma tamb\u00e9m\nque, se o c\u00e9rebro escolher o lado direito da bifurca\u00e7\u00e3o, haver\u00e1 uma guerra injusta, mas sem\ncrimes de guerras, e, se o c\u00e9rebro escolher a bifurca\u00e7\u00e3o esquerda, haver\u00e1 uma guerra justa\ncheia de crimes de guerra. Al\u00e9m disso, h\u00e1 um dem\u00f4nio cartesiano intermitentemente ativo\nenganando o c\u00e9rebro de maneira que ele nunca tem certeza de que est\u00e1 sendo enganado.\nPergunta: Eticamente falando, o que o c\u00e9rebro deveria fazer?[ 80 ]\nN\u00e3o podemos agir de duas maneiras ao mesmo tempo \u2013 n\u00e3o podemos\navan\u00e7ar e recuar, n\u00e3o podemos parar e andar simultaneamente. Quando\nconfrontados com est\u00edmulos, cujo significado \u00e9 indeterminado, somos\ncolocados em conflito. Esse conflito deve ser resolvido antes que uma a\u00e7\u00e3o\nadaptativa possa ocorrer. Na verdade, podemos fazer apenas uma coisa por\nvez \u2013 embora possamos ser motivados por circunst\u00e2ncias confusas,\namea\u00e7adoras, perigosas ou imprevis\u00edveis a tentar muitas coisas\nincomensuradas simultaneamente.\nT ERRIT\u00d3RIO  I NEXPLORADO : F ENOMENOLOGIA  E  N EUROPSICOLOGIA", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2713, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4bfbf901-5d84-43f9-95e1-0e9b379eb3ec": {"__data__": {"id_": "4bfbf901-5d84-43f9-95e1-0e9b379eb3ec", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "96", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2de8535d-037a-4973-a9ec-20a34f4e263e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "96", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e8f4cfe11263dede0776a4328c426b1b08456f64e246f69d9b8b52feee725c95", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O dilema dos significados contradit\u00f3rios simult\u00e2neos s\u00f3 pode ser\nresolvido de duas maneiras relacionadas (embora possa ser evitado de\nmuitas outras). Podemos alterar nossos comportamentos, na situa\u00e7\u00e3o\ndif\u00edcil, de modo que n\u00e3o mais produzam consequ\u00eancias que n\u00e3o desejamos\nou n\u00e3o conseguimos interpretar. Alternativamente, podemos reestruturar\nnossos contextos de avalia\u00e7\u00e3o (nossos objetivos e nossas interpreta\u00e7\u00f5es do\npresente) de modo que n\u00e3o mais produzam implica\u00e7\u00f5es paradoxais com\nrela\u00e7\u00e3o \u00e0 import\u00e2ncia de determinada situa\u00e7\u00e3o. Esses processos de\nmodifica\u00e7\u00e3o comportamental e reestrutura\u00e7\u00e3o constituem atos de\nreavalia\u00e7\u00e3o trabalhosa, o que significa uma completa reconsidera\u00e7\u00e3o\nexplorat\u00f3ria do que anteriormente foi considerado apropriado ou\nimportante.\nPortanto, coisas ou situa\u00e7\u00f5es com significados indeterminados desafiam\nnossa compet\u00eancia adaptativa; for\u00e7am-nos a reavaliar nossas circunst\u00e2ncias\natuais e alteram nossos comportamentos em andamento. Essas\ncircunst\u00e2ncias surgem quando algo que temos sob controle, a partir de uma\nperspectiva, apresenta problemas ou fica fora de controle a partir de outra.\nEm termos mais b\u00e1sicos, fora de controle significa imprevis\u00edvel: algo que\nest\u00e1 al\u00e9m de n\u00f3s quando nossas intera\u00e7\u00f5es com este algo produzem\nfen\u00f4menos cujas propriedades n\u00e3o poderiam ser determinadas\nantecipadamente. Portanto, ocorr\u00eancias novas ou inesperadas, que surgem\nquando nossos planos n\u00e3o resultam conforme o esperado, constituem um\nsubconjunto importante \u2013 talvez o mais importante \u2013 da classe mais ampla\nde est\u00edmulos de significado indeterminado. Algo inesperado ou novo\nnecessariamente ocorre em rela\u00e7\u00e3o ao que \u00e9 conhecido \u2013 \u00e9 sempre\nidentificado e avaliado com respeito ao nosso plano atualmente operacional\n[o que quer dizer que uma coisa familiar em um lugar inesperado (ou em\numa ocasi\u00e3o inesperada) \u00e9 de fato uma coisa n\u00e3o familiar]. A esposa de um\nad\u00faltero, por exemplo, \u00e9 bem conhecida por ele talvez quando est\u00e1 em casa.\nEla e seu comportamento constituem o territ\u00f3rio explorado. Contudo, ela se\ntorna um tipo de fen\u00f4meno inteiramente diferente a partir da perspectiva do\nafeto (e da sugest\u00e3o para resultado comportamental), se aparecer", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2167, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "cca3b2d6-a134-4487-8da3-18e6d8adaf37": {"__data__": {"id_": "cca3b2d6-a134-4487-8da3-18e6d8adaf37", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "97", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a4bd4fc5-490b-4c57-9cf6-e5e4085c0371", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "97", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fb2f6f0a7872172986382624f62d465edf6abdf8a0f9577d20eebee1febfea4c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "inesperadamente no quarto de motel favorito do marido no meio de um\nencontro amoroso. O que o marido far\u00e1, na presen\u00e7a da esposa, quando ela\no surpreender? Primeiramente, \u00e9 muito prov\u00e1vel que ficar\u00e1 espantado \u2013\ndepois inventar\u00e1 uma hist\u00f3ria que fa\u00e7a sentido sobre seu comportamento (se\nconseguir em t\u00e3o curto prazo). Ele tem que pensar em algo novo, fazer algo\nin\u00e9dito. Ele tem que administrar sua esposa, que ele julgava enganar \u2013 sua\nesposa, cuja mera presen\u00e7a inesperada no motel \u00e9 prova do seu mist\u00e9rio\nresidual sem fim. Nossos padr\u00f5es habituais de a\u00e7\u00e3o s\u00e3o suficientes apenas\npara coisas e situa\u00e7\u00f5es de determinada import\u00e2ncia \u2013 por defini\u00e7\u00e3o: s\u00f3\nsabemos como agir na presen\u00e7a do familiar. O surgimento do inesperado\nsalta da complac\u00eancia inconsciente, axiom\u00e1tica e nos for\u00e7a a\n(dolorosamente) pensar.\nPor defini\u00e7\u00e3o, as implica\u00e7\u00f5es das ocorr\u00eancias novas ou imprevis\u00edveis s\u00e3o\ndesconhecidas. Essa observa\u00e7\u00e3o carrega consigo as sementes de uma\npergunta dif\u00edcil e \u00fatil: qual \u00e9 a signific\u00e2ncia do desconhecido? Parece l\u00f3gico\nassumir que a resposta \u00e9 nenhuma \u2013 algo inexplorado n\u00e3o pode ter\nsignificado porque nada foi atribu\u00eddo ainda a ele. Contudo, a verdade \u00e9\nexatamente o oposto. Aquilo que n\u00e3o entendemos, todavia, significa algo.\nSe voc\u00ea n\u00e3o consegue dizer o que algo significa por n\u00e3o saber o que \u00e9,\nent\u00e3o o que ele significa? N\u00e3o \u00e9 nada \u2013 na verdade, somos frequente e\nprevisivelmente perturbados pelo inesperado. Ao contr\u00e1rio, poderia ser\nqualquer coisa \u2013 e este \u00e9 precisamente o ponto crucial do problema. Coisas\nimprevis\u00edveis n\u00e3o s\u00e3o irrelevantes antes da determina\u00e7\u00e3o do seu significado\nespec\u00edfico. Coisas que ainda n\u00e3o exploramos possuem signific\u00e2ncia antes\nde nos adaptarmos a elas, classificarmos sua relev\u00e2ncia e determinarmos\nsua sugest\u00e3o para comportamento. Coisas imprevistas, indesejadas, que\nocorrem enquanto estamos realizando nossos planos cuidadosamente\ndesejados, v\u00eam carregadas a priori de significado tanto positivo quanto\nnegativo. O surgimento de coisas ou situa\u00e7\u00f5es inesperadas indica pelo\nmenos que nossos planos est\u00e3o errados em algum est\u00e1gio de sua concep\u00e7\u00e3o\n\u2013 de alguma maneira trivial se tivermos sorte. 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O que significa algo que\npoderia ser qualquer coisa? Nos extremos, significa o pior que poderia ser\n(ou pelo menos o pior que voc\u00ea consegue imaginar) e, de outro modo, o\nmelhor que puder ser (ou o melhor que voc\u00ea pode conceber). Algo novo\npoderia apresentar a possibilidade de sofrimento insuport\u00e1vel, seguido de\nmorte sem sentido \u2013 uma amea\u00e7a de signific\u00e2ncia quase ilimitada. A dor\nnova e aparentemente pequena, mas n\u00e3o obstante estranha e preocupante\nque voc\u00ea sentiu hoje de manh\u00e3, por exemplo, enquanto se exercitava,\npoderia simplesmente justificar o in\u00edcio do c\u00e2ncer que lenta e\ndolorosamente matar\u00e1 voc\u00ea. Alternativamente, algo inesperado poderia\nsignificar uma oportunidade inconceb\u00edvel para a expans\u00e3o da compet\u00eancia\ngeral e do bem-estar. Seu antigo emprego, chato, mas seguro,\ninesperadamente desaparece. Um ano depois, voc\u00ea est\u00e1 fazendo o que\nrealmente quer fazer e sua vida \u00e9 incomparavelmente melhor.\nUma coisa ou situa\u00e7\u00e3o inesperada aparecendo no curso de um\ncomportamento direcionado a um objetivo constitui um est\u00edmulo que \u00e9\nintrinsecamente problem\u00e1tico: ocorr\u00eancias novas s\u00e3o simultaneamente dicas\npara puni\u00e7\u00e3o (amea\u00e7as) e dicas para satisfa\u00e7\u00e3o (promessas).[ 81 ] Esse status,\na priori paradoxal, \u00e9 representado esquematicamente na Figura 2.3: A\nNatureza Ambivalente da Novidade. Coisas imprevis\u00edveis que possuem um\ncar\u00e1ter paradoxal, de modo conforme, ativam dois sistemas emocionais\nopostos, cujas atividades mutuamente inibidoras fornecem motiva\u00e7\u00e3o\nb\u00e1sica para cogni\u00e7\u00e3o abstrata, cujo esfor\u00e7o cooperativo \u00e9 cr\u00edtico para o\nestabelecimento da mem\u00f3ria permanente e cujos substratos f\u00edsicos\nconstituem elementos universais do sistema nervoso humano. O mais\nrapidamente ativado[ 82 ] desses dois sistemas governa a inibi\u00e7\u00e3o do\ncomportamento em andamento, a interrup\u00e7\u00e3o da atividade atualmente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2098, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "d6f47e94-2efa-4a10-a392-69733b3fa31f": {"__data__": {"id_": "d6f47e94-2efa-4a10-a392-69733b3fa31f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "99", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cc81ee42-baec-416f-bd57-c1ec470e9b78", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "99", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "944045df3189e2e75e9ede0ab5754518e98d0f9f5b5022f27697eb4e5cc5d3d6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "direcionada ao objetivo;[ 83 ] o segundo, igualmente poderoso, mas um tanto\nquanto mais conservador,[ 84 ] est\u00e1 na base da explora\u00e7\u00e3o, ativa\u00e7\u00e3o\ncomportamental geral,[ 85 ] e locomo\u00e7\u00e3o para frente.[ 86 ] A opera\u00e7\u00e3o do\nprimeiro parece associada \u00e0 ansiedade, ao medo, \u00e0 apreens\u00e3o, ou seja, ao\nafeto negativo \u2013 rea\u00e7\u00f5es subjetivas universais ao amea\u00e7ador e inesperado.[\n87 ] A opera\u00e7\u00e3o do \u00faltimo, por contraste, parece associada \u00e0 esperan\u00e7a, \u00e0\ncuriosidade e ao interesse, ou seja, ao afeto positivo \u2013 respostas subjetivas\nao promissor e inesperado.[ 88 ] O processo de explora\u00e7\u00e3o do desconhecido\nemergente, portanto, \u00e9 guiado pela intera\u00e7\u00e3o entre as emo\u00e7\u00f5es de\ncuriosidade/esperan\u00e7a/excita\u00e7\u00e3o, por um lado, e ansiedade, por outro; ou,\npara descrever os fen\u00f4menos de outro ponto de vista, entre os diferentes\nsistemas motores respons\u00e1veis pela abordagem (locomo\u00e7\u00e3o para frente) e\ninibi\u00e7\u00e3o de comportamento em andamento.\nO \u201cdesconhecido ambivalente\u201d vem de duas \u201cformas\u201d, por assim dizer\n(conforme mencionado anteriormente). A novidade \u201cnormal\u201d emerge dentro\ndo \u201cterrit\u00f3rio\u201d circunscrito pela escolha de um ponto final ou objetivo\nparticular (o que \u00e9 dizer, ap\u00f3s a chegada ao ponto espec\u00edfico \u201cb\u201d ter sido\nconsiderada a atividade poss\u00edvel mais importante nesta ocasi\u00e3o e neste\nlugar). Algo \u201cnormalmente\u201d novo constitui uma ocorr\u00eancia que deixa\nintactos o ponto de partida e o objetivo atuais, mas que indica que os meios\nde se atingir esse objetivo devem ser modificados.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1464, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "973d7328-8419-4921-897d-be7dc13521f1": {"__data__": {"id_": "973d7328-8419-4921-897d-be7dc13521f1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "100", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d90dfd15-c94e-4af7-84b8-4e81bdb97605", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "100", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "26cc68b986f0a6a9e85e3f1f1a8f2643c468b837a8ef2f0ffebeee0cc9fd372c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.3: A Natureza Ambivalente da Novidade\nVamos dizer, por exemplo, que voc\u00ea esteja no seu escrit\u00f3rio. Est\u00e1\nacostumado a caminhar por um corredor livre para chegar ao elevador. Est\u00e1\nt\u00e3o acostumado a realizar essa atividade que consegue faz\u00ea-la\n\u201cautomaticamente\u201d \u2013 tanto que voc\u00ea frequentemente l\u00ea enquanto anda. Um\ndia, ao ler, voc\u00ea trope\u00e7a em uma cadeira que algu\u00e9m deixou no meio do\ncorredor. Esta \u00e9 uma novidade normal. Voc\u00ea n\u00e3o precisa alterar seu objetivo\ncorrente, exceto de uma maneira tempor\u00e1ria e trivial; voc\u00ea provavelmente\nn\u00e3o ficar\u00e1 muito aborrecido pelo obst\u00e1culo inesperado. Chegar ao elevador\nainda \u00e9 uma possibilidade real, dentro do prazo desejado; tudo que voc\u00ea\nprecisa fazer \u00e9 contornar a cadeira (ou mov\u00ea-la para outro lugar se voc\u00ea\nestiver se sentindo particularmente altru\u00edsta). A Figura 2.4: Surgimento da\n\u201cNovidade Normal\u201d no Curso de Comportamento Direcionado ao Objetivo\noferece uma representa\u00e7\u00e3o abstrata desse processo de adapta\u00e7\u00e3o trivial.\nA novidade revolucion\u00e1ria \u00e9 algo completamente diferente. \u00c0s vezes, o\nsurgimento repentino do inesperado significa tomar o caminho \u201cb\u201d para a\ncasa da av\u00f3 ao inv\u00e9s do caminho \u201ca\u201d. \u00c0s vezes, esse surgimento significa\nd\u00favida emergente sobre a pr\u00f3pria exist\u00eancia da av\u00f3 (pense no \u201clobo\u201d e na", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1261, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c36f2645-5b63-47cf-a78b-51fd0fc8c167": {"__data__": {"id_": "c36f2645-5b63-47cf-a78b-51fd0fc8c167", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "101", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0def05c6-a71f-4c26-8c77-c9d0bbc01f9f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "101", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "22dab5fe924f1b6cae85807ad9cff7223ad52833ea85a29a11cf61b4623036db", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u201cChapeuzinho Vermelho\u201d). Eis um exemplo: estou sentado sozinho em meu\nescrit\u00f3rio, em um arranha-c\u00e9u, \u00e0 noite.\nFigura 2.4: Surgimento da \u201cNovidade Normal\u201d no Curso de Comportamento Direcionado ao\nObjetivo Subitamente penso: \u201cVou pegar o elevador, des\u00e7o tr\u00eas andares e pego algo para comer\u201d (de\nforma mais precisa, a fome de repente toma minha imagina\u00e7\u00e3o e a usa para seus pr\u00f3prios fins). Essa\nfantasia constitui uma imagem espacial e temporariamente limitada do futuro ideal \u2013 um futuro\nposs\u00edvel \u201creal\u201d, esculpido como um objeto distingu\u00edvel (e assim utiliz\u00e1vel), oriunda do dom\u00ednio\ninfinito dos futuros poss\u00edvel potenciais. Uso essa imagem definida para avaliar os eventos e\nprocessos que constituem o presente interpretado, enquanto ele se desenrola ao meu redor, enquanto\ncaminho em dire\u00e7\u00e3o ao elevador (no caminho para a lanchonete). Quero fazer a realidade\ncorresponder \u00e0 minha fantasia \u2013 para controlar minha motiva\u00e7\u00e3o (agradar os deuses, por assim dizer).\nSe o inesperado ocorrer \u2013 digamos, o elevador n\u00e3o estiver funcionando \u2013 a incompatibilidade\ntemporariamente me paralisa. Substituo meu plano atual por uma estrat\u00e9gia comportamental\nalternativa, concebida para atingir o mesmo fim. Isto significa que eu n\u00e3o reconfiguro o mapa\ntemporal e espacialmente limitado que estou usando para avaliar minhas circunst\u00e2ncias \u2013 que estou\nusando para regular minhas emo\u00e7\u00f5es. Tudo que devo fazer \u00e9 mudar a estrat\u00e9gia.\nDecido pegar a escada para ir \u00e0 lanchonete. Se as escadas estiverem\nfechadas para reforma, minha situa\u00e7\u00e3o se complicar\u00e1 ainda mais. Minha\nfantasia original\u2013 \u201cdescer at\u00e9 a lanchonete e comer\u201d \u2013 baseava-se em uma\nhip\u00f3tese impl\u00edcita: eu consigo descer. Essa hip\u00f3tese, da qual eu n\u00e3o estava\nrealmente ciente (que poderia ser considerada t\u00e3o axiom\u00e1tica, para os fins\nda opera\u00e7\u00e3o corrente), foi violada. A hist\u00f3ria \u201cdescer para comer\u201d apenas\nfazia sentido em um ambiente caracterizado por meios v\u00e1lidos de transporte\nentre andares. A exist\u00eancia desses meios constitu\u00eda um fato \u00f3bvio \u2013 eu", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1994, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a4ac5002-94d0-4363-97ec-b00126e6201b": {"__data__": {"id_": "a4ac5002-94d0-4363-97ec-b00126e6201b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "102", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d52894df-b9c3-4ed3-a191-aa86a56bd047", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "102", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "65ab097930fe1f762612277788710cb5a3bea12ab428590b78ef20c094478dba", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "havia usado o elevador ou as escadas com tanta frequ\u00eancia que sua presen\u00e7a\nassumiu o aspecto de um constante justificavelmente ignorado. Uma vez\nque eu conhecia as escadas ou elevador \u2013 uma vez que eu conhecia sua\nlocaliza\u00e7\u00e3o, posi\u00e7\u00e3o e mecanismos \u2013 eu n\u00e3o precisava me preocupar com\neles e poderia presumir sua irrelev\u00e2ncia. Fen\u00f4menos previs\u00edveis (leia-se\n\u201ccompletamente explorados e, portanto, adaptados\u201d) n\u00e3o atraem aten\u00e7\u00e3o \u2013\nn\u00e3o exigem \u201cconsci\u00eancia\u201d. Nenhuma estrat\u00e9gia ou estrutura de refer\u00eancia\nnova deve ser gerada na sua presen\u00e7a.\nDe qualquer maneira, os elevadores est\u00e3o quebrados; as escadas,\nfechadas. O mapa que eu usava para avaliar meu ambiente foi invalidado;\nmeus fins n\u00e3o s\u00e3o mais sustent\u00e1veis. Como consequ\u00eancia, os meios para\nesses fins (meus planos de ir \u00e0 lanchonete) tornaram-se completamente\nirrelevantes. Eu n\u00e3o sabia mais o que fazer. Isto significa, em um sentido\nn\u00e3o trivial, que n\u00e3o sei mais onde estou. Eu presumia estar em um lugar\nfamiliar \u2013 na verdade, muitas coisas familiares n\u00e3o mudaram (o piso, por\nexemplo). N\u00e3o obstante, alguma coisa fundamental foi alterada \u2013 e eu n\u00e3o\nsei qu\u00e3o fundamental ela \u00e9. Agora estou em um lugar do qual n\u00e3o consigo\nfacilmente sair. V\u00e1rios novos problemas surgiram al\u00e9m da minha fome n\u00e3o\nresolvida \u2013 pelo menos em potencial (\u201cSer\u00e1 que vou chegar em casa hoje \u00e0\nnoite?\u201d; \u201cTenho que chamar algu\u00e9m para me \u2018resgatar\u2019?\u201d; \u201cQuem poderia\nme resgatar?\u201d; \u201cPara quem eu telefono para pedir ajuda?\u201d; \u201cE se houve um\ninc\u00eandio?\u201d). Meu plano antigo \u2013 minha \u201chist\u00f3ria\u201d antiga (\u201cVou descer para\npegar algo para comer\u201d) \u2013 desapareceu e eu n\u00e3o sei como avaliar minhas\ncircunst\u00e2ncias atuais. Minhas emo\u00e7\u00f5es \u2013 anteriormente restringidas pela\nexist\u00eancia de um plano temporariamente v\u00e1lido \u2013 reemergem em uma\nconfus\u00e3o. Estou ansioso (\u201cO que vou fazer? E se houve um inc\u00eandio?\u201d),\nfrustrado (\u201cCom certeza, n\u00e3o vou conseguir trabalhar mais hoje \u00e0 noite\nnessas condi\u00e7\u00f5es!\u201d), com raiva (\u201cQuem poderia ser t\u00e3o est\u00fapido a ponto de\nfechar todas as sa\u00eddas?\u201d) e curioso (\u201cMas que diabos est\u00e1 acontecendo aqui,\nafinal de contas?\u201d). Algo desconhecido aconteceu e destruiu todos os meus\nplanos. Um emiss\u00e1rio do caos, para falar metaforicamente, abalou minha\nestabilidade emocional. A Figura 2.5: Surgimento da \u201cNovidade", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2247, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "45fb941c-7e42-4127-9f29-fe4192ae987d": {"__data__": {"id_": "45fb941c-7e42-4127-9f29-fe4192ae987d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "103", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0e505721-60c8-45ab-936c-cb3168b1c4c0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "103", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2f3d051120134d39467acf46dd1f972a77b760788b84b8512ba514aa02fa5c30", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Revolucion\u00e1ria\u201d no Curso do Comportamento Direcionado ao Objetivo\ngraficamente apresenta essa condi\u00e7\u00e3o.\nOs planos que formulamos s\u00e3o mecanismos concebidos para transformar\no futuro perfeito imaginado em real. Uma vez formulados, os planos\ngovernam nosso comportamento \u2013 at\u00e9 cometermos um erro. Um erro, que \u00e9\no surgimento de uma coisa ou situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o prevista, comprova a natureza\nincompleta dos nossos planos \u2013 indica que esses planos, e as suposi\u00e7\u00f5es\nsobre as quais eles foram elaborados, cont\u00eam erros e devem ser corrigidos\n(ou, Deus nos livre, abandonados). Enquanto tudo estiver correndo\nconforme o plano, permanecemos num solo familiar \u2013 mas quando erramos,\nentramos no territ\u00f3rio inexplorado.\nO conhecido e o desconhecido s\u00e3o sempre relativos porque o que \u00e9\ninesperado depende inteiramente do que esperamos (desejo) \u2013 do que\nt\u00ednhamos planejado e presumido anteriormente. O inesperado\nconstantemente ocorre porque \u00e9 imposs\u00edvel, na aus\u00eancia de onisci\u00eancia,\nformular um modelo inteiramente preciso do que de fato est\u00e1 acontecendo\nou deveria acontecer; \u00e9 imposs\u00edvel determinar quais resultados o\ncomportamento em andamento ir\u00e1 finalmente produzir.\nFigura 2.5: Surgimento da \u201cNovidade Revolucion\u00e1ria\u201d no Curso do Comportamento Direcionado ao\nObjetivo Como consequ\u00eancia, erros na representa\u00e7\u00e3o do presente insuport\u00e1vel e do futuro ideal\ndesejado s\u00e3o inevit\u00e1veis assim como erros na implementa\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o dos meios pelos quais o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1436, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2958ec7b-3080-4451-8fca-d1db317c6c8e": {"__data__": {"id_": "2958ec7b-3080-4451-8fca-d1db317c6c8e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "104", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e8dc0a05-d765-4ea5-a09c-febd28b9bced", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "104", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a3c021f21823cbfe09d4f63f7b0422c931f12594d0417743d2d840461c0a892c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "primeiro pode ser transformado no \u00faltimo. A capacidade humana infinita de errar significa que o\nencontro com o desconhecido \u00e9 inevit\u00e1vel no curso da experi\u00eancia humana; significa que a\nprobabilidade desse encontro \u00e9 t\u00e3o certa, independente do lugar e hora da exist\u00eancia individual,\nquanto a morte e a tributa\u00e7\u00e3o. A exist\u00eancia (vari\u00e1vel) do desconhecido, paradoxalmente suficiente,\nportanto, pode ser considerada como um constante ambiental. A adapta\u00e7\u00e3o \u00e0 \u201cexist\u00eancia\u201d desse\ndom\u00ednio deve ocorrer, portanto, em toda cultura e em todo per\u00edodo hist\u00f3rico \u2013 independente dos\ndetalhes de qualquer circunst\u00e2ncia social ou biol\u00f3gica.\nDesvios do resultado desejado constituem eventos (relativamente) novos,\nindicativos de erros na suposi\u00e7\u00e3o, seja no n\u00edvel da an\u00e1lise da condi\u00e7\u00e3o, do\nprocesso atual ou do futuro ideal. Essas incompatibilidades \u2013 imprevis\u00edveis,\nn\u00e3o redundantes, ou novas ocorr\u00eancias \u2013 constantemente compreendem os\nelementos mais intrinsecamente significativos, elementos interessantes do\ncampo da experi\u00eancia humana. Esse interesse e significado indicam a\npresen\u00e7a de novas informa\u00e7\u00f5es e constituem um est\u00edmulo predominante\npara a a\u00e7\u00e3o humana (e animal).[ 89 ] A possibilidade de exist\u00eancia de toda\ninforma\u00e7\u00e3o nova e \u00fatil existe onde o imprevis\u00edvel surge. \u00c9 durante o\nprocesso de explora\u00e7\u00e3o do imprevis\u00edvel ou do inesperado que todo\nconhecimento e sabedoria s\u00e3o gerados, todos os limites de compet\u00eancia\nadaptativa s\u00e3o estendidos, todo territ\u00f3rio estrangeiro \u00e9 explorado, mapeado\ne controlado. O dom\u00ednio eternamente existente do desconhecido, portanto,\nconstitui a matriz da qual todo conhecimento condicional emerge. Tudo que\nagora \u00e9 conhecido por todos, tudo transformado em previs\u00edvel, era\ndesconhecido de todos no passado e teve que ser transformado em\nprevis\u00edvel \u2013 ben\u00e9fico na melhor das hip\u00f3teses; irrelevante na pior \u2013 como\nconsequ\u00eancia da adapta\u00e7\u00e3o ativa dominada pela explora\u00e7\u00e3o. A matriz \u00e9 de\numa amplitude indetermin\u00e1vel; apesar do grande ac\u00famulo de cultura, apesar\nda sabedoria que herdamos de nossos ancestrais, ainda somos\nfundamentalmente ignorantes e assim permaneceremos n\u00e3o importando o\nque aprendermos. O dom\u00ednio do desconhecido cerca-nos como um oceano\ncerca uma ilha. Podemos aumentar a \u00e1rea da ilha, mas nunca tiraremos\nmuito do mar.\nE XPLORA\u00c7\u00c3O : F ENOMENOLOGIA  E  N EUROPSICOLOGIA", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2310, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7c99b914-cb49-427e-8b4a-d49755e1a912": {"__data__": {"id_": "7c99b914-cb49-427e-8b4a-d49755e1a912", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "105", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c1e3282d-4760-4a29-9eff-9a7926028f74", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "105", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "13c648527b6f0d2d01e676600264bf086ab02800189cd526d7543a6bf96a0ad3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O n\u00e3o familiar existe como uma caracter\u00edstica invariante da experi\u00eancia.\nPermanecemos ignorantes e agimos cercados pela incerteza. Mas, de\nmaneira t\u00e3o fundamental, sempre sabemos algo, n\u00e3o importando quem\nsomos ou quando vivemos. N\u00f3s tendemos a ver o \u201cambiente\u201d como algo\nobjetivo, mas uma das suas caracter\u00edsticas mais b\u00e1sicas \u2013 familiaridade, ou\na falta dela \u2013 \u00e9 algo quase definido pelo subjetivo. Essa subjetividade\nambiental tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 trivial: a mera interpreta\u00e7\u00e3o de um fen\u00f4meno pode\ndeterminar se prosperamos ou adoecemos, vivemos ou morremos. De fato,\nparece que a categoriza\u00e7\u00e3o ou caracteriza\u00e7\u00e3o do ambiente como\ndesconhecido/conhecido (natureza/cultura, estranho/familiar) poderia ser\nconsiderada como mais \u201cfundamental\u201d que qualquer caracteriza\u00e7\u00e3o objetiva\n\u2013 se tomarmos a hip\u00f3tese de que aquilo ao que nos adaptamos \u00e9, por\ndefini\u00e7\u00e3o, a realidade, pois o c\u00e9rebro humano \u2013 e o c\u00e9rebro dos animais\nsuperiores \u2013 se especializaram para opera\u00e7\u00e3o no \u201cdom\u00ednio da ordem\u201d e\n\u201cdom\u00ednio do caos\u201d. E \u00e9 imposs\u00edvel entender essa especializa\u00e7\u00e3o salvo se\nesses dom\u00ednios forem considerados mais do que mera met\u00e1fora.\nNormalmente usamos nossas concep\u00e7\u00f5es de processos cognitivos para\niluminar o trabalho do c\u00e9rebro (usamos nossos modelos de pensamento para\ndeterminar \u201cqual deve ser o caso\u201d fisiologicamente). Contudo, a\ninvestiga\u00e7\u00e3o neuropsicol\u00f3gica avan\u00e7ou at\u00e9 o ponto em que o procedimento\nreverso \u00e9 igualmente \u00fatil. O que sabemos sobre a fun\u00e7\u00e3o do c\u00e9rebro pode\nser usado para iluminar nossas concep\u00e7\u00f5es de cogni\u00e7\u00e3o (na verdade, da\n\u201crealidade\u201d em si) e pode fornecer aquelas concep\u00e7\u00f5es com \u201crestri\u00e7\u00f5es\nobjetivas\u201d adequadas. O pensamento do Iluminismo lutou para separar\n\u201craz\u00e3o\u201d e \u201cemo\u00e7\u00e3o\u201d; investiga\u00e7\u00f5es emp\u00edricas da estrutura e fun\u00e7\u00e3o do\nc\u00e9rebro \u2013 em raz\u00e3o do grande \u00edmpeto inicial causado pelas consequ\u00eancias\ndessa separa\u00e7\u00e3o \u2013 t\u00eam contrariamente demonstrado que os dois dom\u00ednios\ns\u00e3o mutuamente interdependentes e essencialmente integrais.[ 90 ] Vivemos\nem um universo caracterizado pela intera\u00e7\u00e3o constante de yin e yang, caos e\nordem: a emo\u00e7\u00e3o nos fornece um guia inicial quando n\u00e3o sabemos o que\nestamos fazendo, quando a raz\u00e3o sozinha n\u00e3o \u00e9 suficiente.[ 91 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2160, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "af6ad8a0-f113-4bb8-8a6f-d5557e9b4238": {"__data__": {"id_": "af6ad8a0-f113-4bb8-8a6f-d5557e9b4238", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "106", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d33e19a9-7395-4dff-a7e7-5ac5f8c44923", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "106", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "18300d4880df0d78fd28804bc92aee6f89719bd94217d43dcd48b1d2579ca2b6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.6: As Unidades Motoras e Sensoriais do C\u00e9rebro A \u201ccogni\u00e7\u00e3o\u201d, ao contr\u00e1rio, nos permite\nconstruir e manter nossos ambientes ordenados e manter o caos \u2013 e o afeto \u2013 sob controle.\nO c\u00e9rebro poder\u00e1 ser utilmente considerado composto de tr\u00eas unidades\nprim\u00e1rias \u2013 motora, sensorial e afetiva \u2013 ou constituindo um par combinado\nde hemisf\u00e9rios, direito e esquerdo. Cada maneira de subdivis\u00e3o conceitual\npossui suas vantagens te\u00f3ricas; al\u00e9m disso, as duas formas n\u00e3o s\u00e3o\nmutuamente exclusivas. Primeiramente, trataremos da descri\u00e7\u00e3o das\nunidades, retratadas esquematicamente na Figura 2.6: As Unidades Motoras\ne Sensoriais do C\u00e9rebro.\nA maior parte das estruturas neocorticais (e muitas subcorticais) atingiu\nseu n\u00edvel de desenvolvimento maior e mais complexo no homo sapiens. Isto\n\u00e9 particularmente verdadeiro com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 unidade motora[ 92 ], que\ncompreende a metade anterior ou dianteira do neoc\u00f3rtex comparativamente\nmais novo (e que \u00e9 composta dos lobos motor, pr\u00e9-motor e pr\u00e9-frontal). O\nn\u00edvel de desenvolvimento elevado \u00e9 respons\u00e1vel em parte pelo aumento da\nintelig\u00eancia humana, versatilidade comportamental e amplitude da\nexperi\u00eancia, tanto real quanto potencial, e est\u00e1 na base de nossa capacidade", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1209, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b16534e9-6fbe-4c4c-86b5-81ee65ddbd65": {"__data__": {"id_": "b16534e9-6fbe-4c4c-86b5-81ee65ddbd65", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "107", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9fb8ae03-170a-49cf-ae28-2e1e4477c9a7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "107", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9f5c2f0bb298c02b35a6f9371ed6aa999181d35490b05ba8396945079844a11a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de formular planos e inten\u00e7\u00f5es, organiz\u00e1-los em programas de a\u00e7\u00e3o e\nregular sua a\u00e7\u00e3o.[ 93 ]\nA unidade sensorial,[ 94 ] que compreende a metade posterior do\nneoc\u00f3rtex (e que \u00e9 composta dos lobos parietal, occipital e temporal), \u00e9\nrespons\u00e1vel pela constru\u00e7\u00e3o dos mundos separados dos nossos sistemas\nsensoriais (vis\u00e3o, audi\u00e7\u00e3o e toque) \u2013 e por sua integra\u00e7\u00e3o no campo\nperceptivo unificado que constitui nossa experi\u00eancia consciente.[ 95 ] A\nunidade sensorial processa as informa\u00e7\u00f5es geradas no curso das a\u00e7\u00f5es\nplanejadas pela unidade motora e constr\u00f3i o mundo do reconhec\u00edvel e\nfamiliar a partir dessas informa\u00e7\u00f5es.\nA \u201cunidade l\u00edmbica\u201d por fim \u2013 filogeneticamente antiga, inserida\nembaixo das dobras do neoc\u00f3rtex \u2013 compara[ 96 ] a natureza das\nconsequ\u00eancias comportamentais, enquanto elas ocorrem, com um modelo\ndin\u00e2mico, existente na fantasia, do que deveria ocorrer \u2013 do que se\ndesejava que acontecesse. Portanto, a sinaliza\u00e7\u00e3o da signific\u00e2ncia\nmotivacional, ou import\u00e2ncia afetiva, constitui o que talvez seja a grande\nresponsabilidade do sistema l\u00edmbico \u2013 esta, a inculca\u00e7\u00e3o (integralmente\nrelacionada) e a renova\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria (\u201cintegralmente relacionada\u201d j\u00e1 que\ns\u00e3o os eventos significantes que transformam o conhecimento \u2013 que est\u00e3o\narmazenados na mem\u00f3ria [mais precisamente, que alteram a mem\u00f3ria]).\nEsse processo de sinaliza\u00e7\u00e3o necessariamente envolve a compara\u00e7\u00e3o do\npresente indesej\u00e1vel, conforme atualmente entendido, com o futuro ideal,\nconforme atualmente imaginado. Parece que a capacidade de gerar tal\ncontraste depende das opera\u00e7\u00f5es realizadas no fundo da por\u00e7\u00e3o central\nantiga do c\u00e9rebro, particularmente nas estruturas firmemente integradas\nconhecidas como o hipocampo[ 97 ] e am\u00edgdala.[ 98 ] A natureza desse\nprocesso comparativo talvez possa ser mais bem entendida, na introdu\u00e7\u00e3o,\npor meio da considera\u00e7\u00e3o de um fen\u00f4meno conhecido como potencial\ncortical evocado.\nO c\u00e9rebro constantemente produz um padr\u00e3o de mudan\u00e7a da atividade\nel\u00e9trica no curso das suas opera\u00e7\u00f5es. 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Eletrodos s\u00e3o colocados em determinada\ndisposi\u00e7\u00e3o no couro cabeludo do indiv\u00edduo para o EEG. Esses eletrodos\npermitem que os padr\u00f5es de atividade el\u00e9trica, gerados no curso da\natividade neurol\u00f3gica, sejam detectados, monitorados e, at\u00e9 certo ponto,\nlocalizados. (O c\u00e9rebro produz atividade el\u00e9trica suficiente para ser\ndetectada pelo cr\u00e2nio e tecido ao redor, embora a interfer\u00eancia produzida\npor esse tecido circundante dificulte a avalia\u00e7\u00e3o do EEG.) As capacidades\nbastante limitadas da tecnologia do EEG t\u00eam sido significativamente\nampliadas pelas capacidades anal\u00edticas do computador. O potencial cortical\nevocado \u00e9 uma medida m\u00e9dia da atividade cerebral derivada por\ncomputador dos registros do EEG em diferentes atrasos ap\u00f3s o sujeito sob\navalia\u00e7\u00e3o ter recebido algum tipo de est\u00edmulo. A natureza desse est\u00edmulo\npoder\u00e1 variar. No caso mais simples, \u00e9 meramente algo sensorial, como um\ntom apresentado repetidamente por meio de fones de ouvido est\u00e9reos. Em\ncasos mais complexos, o potencial cortical evocado \u00e9 monitorado ap\u00f3s a\napresenta\u00e7\u00e3o de um est\u00edmulo com val\u00eancia afetiva \u2013 o que significa seguir\nalgo que deve ser \u201cdiscriminado, reconhecido ou avaliado\u201d.[ 99 ] Talvez a\nmaneira mais simples de produzir um evento desse tipo seja aleat\u00f3ria e\nraramente inserir um tom de diferente frequ\u00eancia em uma sequ\u00eancia\nrepetida de outros tons previs\u00edveis (embora o est\u00edmulo possa facilmente ser\nvisual ou t\u00e1til). Esses eventos at\u00edpicos s\u00e3o caracterizados por uma (relativa)\nnovidade (novidade sempre \u00e9 relativa) e evocam um padr\u00e3o de atividade\nel\u00e9trica cortical que difere daquela produzida pelos tons previs\u00edveis.\nQualquer evento que possua implica\u00e7\u00f5es espec\u00edficas ou conhecidas para\naltera\u00e7\u00e3o do comportamento em andamento tamb\u00e9m produzir\u00e1 um potencial\ncomo o at\u00edpico.\nO potencial cortical evocado m\u00e9dio produzido por eventos raros ou\nsignificativos \u00e9 uma forma de onda com um curso de tempo e forma\ncaracter\u00edstico. Estudiosos t\u00eam prestado mais aten\u00e7\u00e3o aos elementos dessa\nforma de onda que ocorrem dentro da ocorr\u00eancia p\u00f3s-est\u00edmulo do primeiro\nmeio segundo (50 milissegundos). Enquanto o primeiro meio segundo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2145, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "44c44ded-de54-4ee1-a60f-befefdf9f4f4": {"__data__": {"id_": "44c44ded-de54-4ee1-a60f-befefdf9f4f4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "109", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0a6232c6-1c19-48bc-ae01-1b1a0c16d0b9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "109", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d388d852f5d073058b21b135e3a3aced2a9806045822b4d714f3933dfd7dba75", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "passa, a polaridade da forma de onda muda. Picos e vales ocorrem em\ndiferentes hor\u00e1rios mais ou menos padr\u00f5es (e em \u201clocais\u201d essencialmente\nprevis\u00edveis) e, portanto, t\u00eam sido identificados e nomeados. Potenciais\nevocados (PEs) s\u00e3o negativos (N) ou positivos (P) dependendo da\npolaridade, e numerados de acordo com sua ocorr\u00eancia no tempo. Os\nprimeiros aspectos do PE (< 200 ms) variam com a mudan\u00e7a na qualidade\npuramente sensorial de um evento. As formas de onda chamadas de N200\n(200 ms negativo) e P300 (300 ms positivo), ao contr\u00e1rio, variam com a\nsignific\u00e2ncia afetiva e a magnitude do est\u00edmulo, podendo ser evocadas at\u00e9\npela aus\u00eancia de um evento que era esperado, mas n\u00e3o ocorreu. O\npsicofisi\u00f3logo Eric Halgren declara: \u201cUma pessoa pode resumir as\ncondi\u00e7\u00f5es cognitivas que evocam o N2/P3 como sendo a apresenta\u00e7\u00e3o de\nest\u00edmulos que s\u00e3o novos ou sinais para tarefas comportamentais e assim\nprecisam ser atendidos e processados. Essas condi\u00e7\u00f5es de evoca\u00e7\u00e3o e\nconsequ\u00eancias funcionais s\u00e3o id\u00eanticas \u00e0quelas descobertas para o reflexo\nde orienta\u00e7\u00e3o\u201d.[ 100 ]\nHalgren considera o N2/P3 e o reflexo de orienta\u00e7\u00e3o aut\u00f4nomo\n\u201cdiferentes partes de um complexo de rea\u00e7\u00e3o organ\u00edsmica geral evocada por\nest\u00edmulos que merecem avalia\u00e7\u00e3o adicional\u201d.[ 101 ] Ele nomeia esse padr\u00e3o\nde resposta geral de complexo de orienta\u00e7\u00e3o. Um corpo de prova\nsubstancial sugere que os sistemas amigdaliano e hipocampal est\u00e3o\ncriticamente envolvidos na produ\u00e7\u00e3o das formas de onda N2/P3, embora\noutros sistemas cerebrais tamb\u00e9m participem. (Tamb\u00e9m \u00e9 de grande\ninteresse observar que uma forma de onda adicional, o N4, \u00e9 produzida\nquando seres humanos sendo testados s\u00e3o expostos a s\u00edmbolos abstratos\ncom signific\u00e2ncia integral, tais como palavras escritas, faladas ou assinadas\ne rostos em um contexto significativo.[ 102 ] Nesse contexto, o N4 ocorre\nap\u00f3s o N2, mas antes do P3, e aumenta de magnitude como uma fun\u00e7\u00e3o da\ndificuldade de integrar a palavra com o contexto no qual ela aparece. A\nam\u00edgdala e o hipocampo tamb\u00e9m s\u00e3o diretamente respons\u00e1veis pela\nprodu\u00e7\u00e3o dessa forma de onda \u2013 e, portanto, pela s\u00edntese contextual, que \u00e9", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2104, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "166bccb7-7e08-4163-b16b-1368a48802c3": {"__data__": {"id_": "166bccb7-7e08-4163-b16b-1368a48802c3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "110", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3794cede-5dad-4a50-b59e-dc0daa89f395", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "110", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "29e248037eac553f77cbcd86ba651b768ba80882756b21f37babb621171e4274", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "um aspecto vital da deriva\u00e7\u00e3o do significado, que \u00e9 signific\u00e2ncia para\ncomportamento, em raz\u00e3o do desejo de atingir um objetivo particular.) Os\nprocessos que se revelam comportamentalmente no complexo de orienta\u00e7\u00e3o\ne eletrofisiologicamente na forma de onda N2/N4/P3 parecem desempenhar\num papel central nos processos variados que experimentamos (e\nentendemos) como conscientes. Outro psicofisi\u00f3logo, Arne \u00d6hman,[ 103 ]\nsugeriu que a orienta\u00e7\u00e3o inicia uma sequ\u00eancia de \u201cprocessamento\ncontrolado\u201d, que \u00e9 dif\u00edcil, lenta, acompanhada pela consci\u00eancia, sequencial\ne generativa (referida como comportamento explorat\u00f3rio nesse documento),\nem contraste ao \u201cprocessamento autom\u00e1tico\u201d, que \u00e9 habitual, inconsciente e\nimediato (e ocorre no \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d). O complexo de orienta\u00e7\u00e3o\naparentemente s\u00f3 se manifesta quando determinado sujeito, sendo testado,\nfica ciente de alguma rela\u00e7\u00e3o entre a\u00e7\u00e3o motora e entrada sensorial. Da\nmesma maneira, a forma de onda N2/P3 s\u00f3 aparece quando o est\u00edmulo\nexperimental utilizado \u201ccapturou a aten\u00e7\u00e3o do sujeito e atingiu sua\nconsci\u00eancia\u201d.[ 104 ] A consci\u00eancia (afiliada firmemente com a orienta\u00e7\u00e3o\npara fins do presente argumento), portanto, aparece como um fen\u00f4meno\ncriticamente envolvido e vital para a avalia\u00e7\u00e3o da novidade \u2013 parece vital\npara coloca\u00e7\u00e3o do imprevis\u00edvel em um contexto definido e determinado\ncomo consequ\u00eancia da modifica\u00e7\u00e3o comportamental realizada no territ\u00f3rio\ndo desconhecido. Isto significa que a consci\u00eancia desempenha um papel\ncentral importante na gera\u00e7\u00e3o do mundo previs\u00edvel e compreendido a partir\ndo dom\u00ednio do inesperado. Tal resposta, coloca\u00e7\u00e3o e gera\u00e7\u00e3o permanecem\npara sempre mediadas pelas for\u00e7as g\u00eameas da esperan\u00e7a/curiosidade e\nansiedade \u2013 for\u00e7as produzidas n\u00e3o coincidentemente pelas mesmas\nestruturas que governam a orienta\u00e7\u00e3o \u201creflexiva\u201d e a produ\u00e7\u00e3o motora\nexplorat\u00f3ria.\nA presen\u00e7a constante e universal do incompreens\u00edvel no mundo\nprovocou uma resposta adaptativa de n\u00f3s e de todas as outras criaturas com\nsistemas nervosos altamente desenvolvidos. Evolu\u00edmos para operar de\nmodo bem-sucedido em um mundo eternamente composto do previs\u00edvel,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2115, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a1cf28e5-d97a-4721-a61b-e94ee9914619": {"__data__": {"id_": "a1cf28e5-d97a-4721-a61b-e94ee9914619", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "111", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "daa0e4a9-804e-4568-a44e-4de1b1300db4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "111", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7df162f9347236627c34555bc0740f4b2d91bccc7f9b720b6def496024f48ed1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "em justaposi\u00e7\u00e3o paradoxal ao imprevis\u00edvel. A combina\u00e7\u00e3o do que\nexploramos e do que ainda temos que avaliar, na verdade, compreende\nnosso ambiente at\u00e9 o ponto em que sua natureza possa ser amplamente\nespecificada \u2013 e \u00e9 com esse ambiente que nossa estrutura fisiol\u00f3gica se tem\nharmonizado. Um conjunto dos sistemas que compreendem nosso c\u00e9rebro e\nmente governa a atividade quando somos guiados por nossos planos \u2013\nquando estamos no dom\u00ednio do conhecido. Outro parece operar quando nos\ndeparamos com algo inesperado \u2013 quando entramos no reino do\ndesconhecido.[ 105 ]\nA \u201cunidade l\u00edmbica\u201d gera o reflexo de orienta\u00e7\u00e3o entre outras tarefas. O\nreflexo de orienta\u00e7\u00e3o, que se manifesta na emo\u00e7\u00e3o, no pensamento e no\ncomportamento, ocupa o n\u00facleo da resposta humana fundamental ao novo\nou desconhecido. Esse reflexo toma o curso determinado biologicamente,\nantigo por natureza, primordial como fome ou sede, b\u00e1sico como\nsexualidade, existente similarmente no reino animal, bem abaixo na cadeia\ndo ser org\u00e2nico. O reflexo de orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 a rea\u00e7\u00e3o instintiva geral \u00e0\ncategoria estranha de todas as ocorr\u00eancias que ainda n\u00e3o foram\ncategorizadas \u2013 \u00e9 a resposta ao inesperado novo ou desconhecido por si, e\nn\u00e3o a qualquer aspecto discriminado da experi\u00eancia, qualquer situa\u00e7\u00e3o ou\ncoisa especificamente defin\u00edvel. O reflexo de orienta\u00e7\u00e3o encontra-se no\nn\u00facleo do processo gerador de conhecimento (condicional) dos fen\u00f4menos\nsensoriais e relev\u00e2ncia ou val\u00eancia motivacional. No sentido mais\nfundamental, esse conhecimento \u00e9 a maneira de se comportar, e o que\nesperar como consequ\u00eancia, definido pela circunst\u00e2ncia ambiental externa\nculturalmente modificada e pelo estado motivacional interno igualmente\nmodificado. Ele tamb\u00e9m \u00e9 a informa\u00e7\u00e3o sobre o que \u00e9 a partir da\nperspectiva objetiva \u2013 \u00e9 o registro daquela experi\u00eancia sensorial que ocorre\nno curso do comportamento em andamento.\nO reflexo de orienta\u00e7\u00e3o substitui respostas aprendidas particulares\nquando o incompreens\u00edvel subitamente faz sua apari\u00e7\u00e3o. A ocorr\u00eancia do\nimprevis\u00edvel, do desconhecido, fonte de medo e esperan\u00e7a, convulsiona o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2077, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9c1ce5b3-e614-49b8-abb9-d0ba960d749a": {"__data__": {"id_": "9c1ce5b3-e614-49b8-abb9-d0ba960d749a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "112", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "330c2b32-7c46-40c4-954b-0995add70897", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "112", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0556568235bceb3b765f68b823c979b769a93f3f229f81795950e3ac1ff580a7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "comportamento em andamento especificamente direcionado ao objetivo. O\nsurgimento do inesperado comprova a natureza incompleta da hist\u00f3ria que\natualmente guia esse comportamento; compreende a evid\u00eancia do erro no\nn\u00edvel da descri\u00e7\u00e3o operacional do estado atual, representa\u00e7\u00e3o do estado\nfuturo desejado ou concep\u00e7\u00e3o dos meios para transformar o primeiro no\n\u00faltimo. O surgimento do desconhecido motiva um comportamento\nexplorat\u00f3rio curioso, esperan\u00e7oso, regulado pelo medo, como um meio de\natualizar o modelo operacional da realidade baseado em mem\u00f3ria (atualizar\no conhecido, por assim dizer, que \u00e9 territ\u00f3rio definido ou familiar). A\nprodu\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea de dois estados emocionais antit\u00e9ticos, como de\nesperan\u00e7a e medo, significa conflito, e o inesperado \u00e9 imbat\u00edvel na\nprodu\u00e7\u00e3o de conflito intraps\u00edquico. A magnitude e a intensidade potencial\ndesse conflito n\u00e3o podem ser avaliadas sob circunst\u00e2ncias normais porque\nsob estas \u2013 no territ\u00f3rio definido \u2013 as coisas v\u00e3o correr conforme o plano. \u00c9\nsomente quando nossos objetivos s\u00e3o destru\u00eddos que se revela a verdadeira\nsignific\u00e2ncia do objeto descontextualizado ou da experi\u00eancia \u2013 e tal\nrevela\u00e7\u00e3o se torna conhecida primeiramente na forma de medo.[ 106 ]\nEstamos protegidos desse conflito \u2013 de sermos subjugados ao terror\ninstintivo \u2013 pela compila\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica das informa\u00e7\u00f5es adaptativas geradas\nno curso da explora\u00e7\u00e3o pr\u00e9via conduzida pela novidade. Estamos\nprotegidos da imprevisibilidade por nossas cren\u00e7as culturalmente\ndeterminadas, pelas hist\u00f3rias que compartilhamos, as quais nos dizem como\npresumir e agir para manter os valores determinados, compartilhados e\nrestritos que comp\u00f5em nossos mundos familiares.\nO reflexo de orienta\u00e7\u00e3o \u2013 a gravita\u00e7\u00e3o involunt\u00e1ria da aten\u00e7\u00e3o \u00e0\nnovidade \u2013 forma a base para o surgimento do comportamento explorat\u00f3rio\n(voluntariamente controlado).[ 107 ] O comportamento explorat\u00f3rio\npossibilita a classifica\u00e7\u00e3o do inesperado geral e (a priori)\nmotivacionalmente significante em dom\u00ednios especificados e determinados\nde relev\u00e2ncia motivacional. No caso de alguma coisa com import\u00e2ncia real\n(p\u00f3s-investiga\u00e7\u00e3o), relev\u00e2ncia significa puni\u00e7\u00e3o ou satisfa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2151, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0f164e28-a623-4119-8602-529db0237fc1": {"__data__": {"id_": "0f164e28-a623-4119-8602-529db0237fc1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "113", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1d8f7832-0351-44e7-b061-05789185d9d3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "113", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f83f082772b22a56eb7f83e299926bfd64e1346b6077aa089f48cea6544fe4b5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "contexto, ou seus equivalentes supostamente de \u201csegunda ordem\u201d: amea\u00e7a\nou promessa (j\u00e1 que alguma coisa amea\u00e7adora implica puni\u00e7\u00e3o, e\npromissora, satisfa\u00e7\u00e3o). Deve ser observado que isto \u00e9 categoriza\u00e7\u00e3o de\nacordo com a sugest\u00e3o para produ\u00e7\u00e3o motora, ou comportamento, e n\u00e3o\ncom rela\u00e7\u00e3o \u00e0 propriedade sensorial (ou formalizada, objetiva).[ 108 ]\nGeralmente presumimos que a finalidade das explora\u00e7\u00f5es \u00e9 a produ\u00e7\u00e3o de\num quadro das qualidades objetivas do territ\u00f3rio explorado. Isto \u00e9\nclaramente verdadeiro, mas apenas de maneira parcial. Contudo, os motivos\npelos quais produzimos esses quadros (somos motivados a produzir esses\nquadros) normalmente n\u00e3o s\u00e3o suficientemente levados em conta. Todo\nsubterrit\u00f3rio explor\u00e1vel, por assim dizer, possui seu aspecto sensorial, mas a\nrelev\u00e2ncia emocional ou motivacional do novo dom\u00ednio que \u00e9\nverdadeiramente importante. Basta sabermos que algo \u00e9 duro e vermelho\nreluzente para deduzir que ele est\u00e1 quente e, portanto, \u00e9 perigoso \u2013 \u00e9\npunitivo, se voc\u00ea toc\u00e1-lo. Basta sabermos a sensa\u00e7\u00e3o e a apar\u00eancia dos\nobjetos para deduzirmos o que pode ser comido e o que poderia nos comer.\nQuando exploramos um novo dom\u00ednio, estamos mapeando a\nsignific\u00e2ncia motivacional ou afetiva das coisas ou situa\u00e7\u00f5es que s\u00e3o\ncaracter\u00edsticas das nossas intera\u00e7\u00f5es direcionadas a um objetivo dentro de\ntal dom\u00ednio e usamos as informa\u00e7\u00f5es sensoriais que encontramos para\nidentificar o que \u00e9 importante. \u00c9 a determina\u00e7\u00e3o do significado espec\u00edfico,\nou signific\u00e2ncia emocional, no territ\u00f3rio previamente inexplorado \u2013 n\u00e3o a\nidentifica\u00e7\u00e3o das caracter\u00edsticas objetivas \u2013 que nos permite inibir o terror\ninduzido pela novidade e o surgimento da curiosidade que o territ\u00f3rio de\noutro modo automaticamente evoca. N\u00f3s nos sentimos confort\u00e1veis em um\nlugar novo assim que descobrimos que n\u00e3o h\u00e1 nada l\u00e1 que nos amea\u00e7ar\u00e1 ou\nmachucar\u00e1 (mais particularmente, quando ajustamos nosso comportamento\ne esquemas de representa\u00e7\u00e3o para que nada l\u00e1 seja prov\u00e1vel ou capaz de nos\namea\u00e7ar ou machucar). A consequ\u00eancia da explora\u00e7\u00e3o que possibilita a\nregula\u00e7\u00e3o emocional (que gera seguran\u00e7a essencialmente) n\u00e3o \u00e9 uma\ndescri\u00e7\u00e3o objetiva, como o cientista poderia supor, mas uma categoriza\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2182, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "44eef968-7c40-44e2-a8a1-db6d2a9534b0": {"__data__": {"id_": "44eef968-7c40-44e2-a8a1-db6d2a9534b0", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "114", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "973349ad-cd66-48db-b9e1-6ac7a477b231", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "114", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7d18eca090dc0d85306cb77b80bd67fa66ac98f325ad218b9662f5ff4e1f7d9f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "das implica\u00e7\u00f5es de uma ocorr\u00eancia inesperada para especifica\u00e7\u00e3o dos meios\ne dos fins. Essa categoriza\u00e7\u00e3o \u00e9 o que um objeto \u201c\u00e9\u201d, a partir da perspectiva\ndo afeto arcaico e da experi\u00eancia subjetiva. O reflexo de orienta\u00e7\u00e3o e o\ncomportamento explorat\u00f3rio que segue sua manifesta\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m\npossibilitam a diferencia\u00e7\u00e3o do desconhecido nas categorias familiares da\nrealidade objetiva. Contudo, essa capacidade \u00e9 um desenvolvimento\nposterior, emergindo apenas quatrocentos anos atr\u00e1s[ 109 ] \u2013 portanto ela n\u00e3o\npode ser considerada b\u00e1sica para o \u201cpensamento\u201d. A especifica\u00e7\u00e3o das\nqualidades sensoriais coletivamente apreens\u00edveis de alguma coisa \u2013\ngeralmente consideradas no mundo moderno como o aspecto essencial da\ndescri\u00e7\u00e3o da realidade \u2013 serve meramente como aux\u00edlio para o processo\nmais fundamental de avalia\u00e7\u00e3o, determinando a natureza precisa dos\nfen\u00f4menos relevantes ou potencialmente relevantes.\nQuando as coisas est\u00e3o correndo conforme o plano \u2013 isto \u00e9, quando\nnossas a\u00e7\u00f5es atendem nossos desejos \u2013 n\u00f3s nos sentimos seguros, at\u00e9\nmesmo felizes. Quando nada est\u00e1 dando errado, os sistemas corticais\nexpressamente respons\u00e1veis pela organiza\u00e7\u00e3o e implementa\u00e7\u00e3o do\ncomportamento direcionado ao objetivo permanecem firmemente no\ncontrole. Entretanto, quando planos e fantasias corticalmente gerados s\u00e3o\ndestru\u00eddos, este controle desaparece. Os sistemas \u201cl\u00edmbico\u201d hipocampal e\namigdal\u00edtico comparativamente antigos entram em a\u00e7\u00e3o, modificando o\nafeto, a interpreta\u00e7\u00e3o e o comportamento. O hipocampo parece\nparticularmente especializado em comparar a realidade (interpretada) do\npresente, j\u00e1 que ele se manifesta na esfera subjetiva, com as fantasias de\nfuturo ideal constru\u00eddas pela unidade pr\u00e9-motora (agindo por sua vez como\nmediador de ordem superior \u2013 o rei, por assim dizer \u2013 de todos os\nsubsistemas especializados que formam os componentes mais fundamentais\nou prim\u00e1rios do c\u00e9rebro). Essas fantasias comandadas pelo desejo poderiam\nser consideradas hip\u00f3teses motivadas sobre a probabilidade relativa dos\neventos produzidos no curso da atividade em andamento direcionada ao\nobjetivo. O que voc\u00ea espera que aconte\u00e7a \u2013 realmente, o que voc\u00ea quer que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2147, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4482164c-1e8b-4e08-b979-3b79b7f3dc78": {"__data__": {"id_": "4482164c-1e8b-4e08-b979-3b79b7f3dc78", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "115", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8cb24b09-5fb0-4531-a883-3904bda0207c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "115", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9a5648944bc92ac1db609dc668c9c63e3eeada6c6161fcc8237b4348223d4a55", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "aconte\u00e7a, pelo menos na maior parte das situa\u00e7\u00f5es \u2013 \u00e9 um modelo que voc\u00ea\ngera, usando seu conhecimento, em combina\u00e7\u00e3o com o que est\u00e1 aprendendo\nenquanto age. O comparador hipocampal[ 110 ] constante e\n\u201cinconscientemente\u201d verifica o que \u201cde fato\u201d est\u00e1 acontecendo em\ncompara\u00e7\u00e3o ao que deveria acontecer. Isto significa que o comparador\ncontrasta o \u201cpresente insuport\u00e1vel\u201d, at\u00e9 onde ele \u00e9 compreendido (pois \u00e9 um\nmodelo tamb\u00e9m), com o futuro ideal, conforme \u00e9 imaginado; significa que\nele compara o resultado interpretado do comportamento ativo com uma\nimagem das consequ\u00eancias pretendidas de tal comportamento. A\nexperi\u00eancia passada \u2013 habilidade e representa\u00e7\u00e3o do resultado da\nhabilidade; a mem\u00f3ria, conforme aplicada \u2013 governa o comportamento at\u00e9\num erro ser cometido. Quando ocorre algo que n\u00e3o era pretendido \u2013 quando\no resultado real, conforme interpretado, n\u00e3o combina com o resultado\ndesejado, de acordo com o proposto \u2013 o hipocampo muda o modo e prepara\npara atualizar a armazenagem da mem\u00f3ria cortical. O controle\ncomportamental muda do c\u00f3rtex para o sistema l\u00edmbico \u2013 aparentemente\npara a am\u00edgdala, a qual governa a determina\u00e7\u00e3o provis\u00f3ria da signific\u00e2ncia\nafetiva dos eventos imprevis\u00edveis e possui resultado poderoso para os\ncentros do controle motor.[ 111 ] Essa mudan\u00e7a de controle possibilita a\nativa\u00e7\u00e3o das estruturas que governam orienta\u00e7\u00e3o, intensidade aumentada do\nprocessamento e explora\u00e7\u00e3o sensoriais.\nO c\u00f3rtex \u201csuperior\u201d controla o comportamento at\u00e9 o desconhecido surgir\n\u2013 at\u00e9 ele cometer um erro de julgamento; at\u00e9 a mem\u00f3ria n\u00e3o servir mais \u2013,\nat\u00e9 a atividade que ele governa produzir uma incompatibilidade entre o que\n\u00e9 desejado e o que de fato ocorre. Quando essa incompatibilidade ocorre, o\nafeto apropriado (medo e curiosidade) emerge. Mas como uma emo\u00e7\u00e3o\nrelevante \u00e0 situa\u00e7\u00e3o pode acoplar-se ao que, por defini\u00e7\u00e3o, ainda n\u00e3o foi\nencontrado? Tradicionalmente, a signific\u00e2ncia \u00e9 acoplada a coisas ou\nsitua\u00e7\u00f5es previamente irrelevantes como uma consequ\u00eancia da\naprendizagem, ou seja, as coisas n\u00e3o significam nada at\u00e9 que seu\nsignificado seja aprendido. Mas nenhum aprendizado ocorreu ainda diante", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2122, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "268c99c5-e54e-4880-94b7-e75a249b8075": {"__data__": {"id_": "268c99c5-e54e-4880-94b7-e75a249b8075", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "116", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1c77b078-368d-4bcc-b3b2-d8a87e6eaa57", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "116", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b469e72bd5e0b296ac5b57ca7083f7f1e8f9de9599640ed0895fd7416760f9b9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "do desconhecido \u2013 e, ainda assim, a emo\u00e7\u00e3o revela-se na presen\u00e7a do erro.\nPortanto, parece que o tipo de emo\u00e7\u00e3o despertada pelo imprevis\u00edvel n\u00e3o \u00e9\naprendida \u2013 o que seria dizer que o novo ou inesperado vem pr\u00e9-carregado\nde afeto. Normalmente as coisas n\u00e3o s\u00e3o irrelevantes. Elas s\u00e3o\ntransformadas em irrelevantes como consequ\u00eancia do comportamento\nexplorat\u00f3rio (bem-sucedido). Mas quando s\u00e3o encontradas pela primeira\nvez, elas s\u00e3o significativas. Basicamente, \u00e9 a am\u00edgdala que parece ser\nrespons\u00e1vel pela gera\u00e7\u00e3o (desinibida) desse significado a priori \u2013 terror e\ncuriosidade.\nParece que a am\u00edgdala automaticamente responde a todas as coisas ou\nsitua\u00e7\u00f5es, a menos que instru\u00edda em contr\u00e1rio. Ela \u00e9 instru\u00edda a n\u00e3o fazer \u2013\n\u00e9 funcionalmente inibida \u2013 quando comportamentos em andamento\ndirecionados ao objetivo produzem os resultados desejados (pretendidos).[\n112 ] Contudo, quando um erro ocorre \u2013 indicando que os planos motivados\ne objetivos atuais guiados pela mem\u00f3ria s\u00e3o insuficientes \u2013 a am\u00edgdala \u00e9\nliberada da inibi\u00e7\u00e3o e rotula a ocorr\u00eancia imprevis\u00edvel com significado.\nQualquer coisa desconhecida \u00e9 perigosa e promissora, simultaneamente:\nevoca ansiedade; curiosidade; excita\u00e7\u00e3o e esperan\u00e7a automaticamente e\nantes do que normalmente considerar\u00edamos explora\u00e7\u00e3o ou classifica\u00e7\u00e3o\n(mais espec\u00edfica ao contexto). As opera\u00e7\u00f5es da am\u00edgdala s\u00e3o respons\u00e1veis\npor garantir que o desconhecido seja considerado com respeito, conforme a\ndecis\u00e3o padr\u00e3o. A am\u00edgdala diz, para todos os efeitos: \u201cSe voc\u00ea n\u00e3o sabe o\nque significa, melhor prestar bastante aten\u00e7\u00e3o nisso\u201d. A aten\u00e7\u00e3o constitui o\nest\u00e1gio inicial do comportamento explorat\u00f3rio, motivado pela opera\u00e7\u00e3o\namigdal\u00edtica \u2013 composta da intera\u00e7\u00e3o entre a ansiedade,[ 113 ] que provoca\ncautela diante da amea\u00e7a da novidade, e esperan\u00e7a, que causa aproxima\u00e7\u00e3o\n\u00e0 promessa de novidade.[ 114 ] A aproxima\u00e7\u00e3o regulada pela cautela permite\na atualiza\u00e7\u00e3o da mem\u00f3ria na forma de habilidade e representa\u00e7\u00e3o. A\nmem\u00f3ria atualizada pela explora\u00e7\u00e3o inibe a produ\u00e7\u00e3o de um afeto anterior.\nEm terreno familiar \u2013 no territ\u00f3rio explorado \u2013 n\u00e3o sentimos medo algum\n(e, comparativamente, pouca curiosidade).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2133, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4b7e2882-c6b0-4f21-a483-f647c63c6c19": {"__data__": {"id_": "4b7e2882-c6b0-4f21-a483-f647c63c6c19", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "117", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b427b23d-8a36-4e79-b977-0e7ce35d2add", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "117", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "69afdfb8d85bcd9d3a9a42bdfe69ca9dd62dfe82c71bf22eb08647625915f1d4", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A produ\u00e7\u00e3o de comportamento desejada (o que deveria ser) \u00e9\ninicialmente proposta; se a estrat\u00e9gia atual fracassar, o sistema de\nabordagem e explora\u00e7\u00e3o \u00e9 ativado,[ 115 ] embora permane\u00e7a sob o controle\nda ansiedade. O sistema de abordagem (e seu equivalente, em abstra\u00e7\u00e3o)\ngera:\n1. sequ\u00eancias alternativas de comportamento, cujo objetivo \u00e9 a\nprodu\u00e7\u00e3o de uma solu\u00e7\u00e3o para o presente dilema;\n2. conceitualiza\u00e7\u00f5es alternativas do objetivo desejado; ou\n3. reavalia\u00e7\u00e3o da signific\u00e2ncia motivacional do estado atual.\nIsto significa:\n1. que uma nova estrat\u00e9gia para se atingir o objetivo desejado\npoderia ser inventada; ou\n2. que um objetivo substitutivo, servindo para a mesma fun\u00e7\u00e3o,\npoderia ser escolhido; ou\n3. que a estrat\u00e9gia comportamental poderia ser abandonada em\nraz\u00e3o do custo da sua implementa\u00e7\u00e3o.\nNo \u00faltimo caso, a no\u00e7\u00e3o inteira do que constitui a \u201crealidade\u201d, pelo\nmenos com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 hist\u00f3ria ou estrutura de refer\u00eancia atualmente em uso,\npoderia ter que ser reconstru\u00edda.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 979, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1ab81079-f0f6-4021-b601-3bcd39e7cfba": {"__data__": {"id_": "1ab81079-f0f6-4021-b601-3bcd39e7cfba", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "118", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d22f37dc-9d5d-4820-be85-e78e9adbedfd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "118", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e2f4c2d8b7e4c837490c104fdf653e8611809d144f3818934cb390184031b373", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.7: A Regenera\u00e7\u00e3o da Estabilidade a Partir do Dom\u00ednio do Caos Essa condi\u00e7\u00e3o mais\nproblem\u00e1tica est\u00e1 esquematicamente apresentada, em sua forma bem-sucedida, na Figura 2.7: A\nRegenera\u00e7\u00e3o da Estabilidade a Partir do Dom\u00ednio do Caos.[ 116 ]\nA atividade explorat\u00f3ria normalmente culmina em restri\u00e7\u00e3o, expans\u00e3o ou\ntransforma\u00e7\u00e3o do repert\u00f3rio comportamental. Em circunst\u00e2ncias\nexcepcionais, anormais \u2013 isto \u00e9, quando um grande erro tiver sido cometido\n\u2013 essa atividade culmina em revolu\u00e7\u00e3o, em modifica\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria inteira\nguiando a avalia\u00e7\u00e3o afetiva e a programa\u00e7\u00e3o comportamental. Essa\nmodifica\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria significa atualiza\u00e7\u00e3o da realidade modelada,\npassado, presente e futuro, por meio da incorpora\u00e7\u00e3o das informa\u00e7\u00f5es\ngeradas durante o comportamento explorat\u00f3rio. A explora\u00e7\u00e3o bem-sucedida\ntransforma o desconhecido no esperado, desejado e previs\u00edvel; estabelece\nmedidas comportamentais apropriadas (e expectativas dessas medidas) para\no pr\u00f3ximo contato. A explora\u00e7\u00e3o malsucedida, ao contr\u00e1rio \u2013 evitar ou\nescapar \u2013 deixa o objeto novo firmemente entrincheirado na sua categoria\ninicial, \u201cnatural\u201d, provocadora de ansiedade. Essa observa\u00e7\u00e3o prepara o\npalco para uma realiza\u00e7\u00e3o fundamental: seres humanos n\u00e3o aprendem a\ntemer objetos ou situa\u00e7\u00f5es novas, ou nem mesmo \u201caprendem\u201d a temer algo\nque anteriormente parecia seguro quando ele manifesta uma propriedade\nperigosa. O medo a priori \u00e9 a posi\u00e7\u00e3o, a resposta natural a tudo para o qual\nnenhuma estrutura de adapta\u00e7\u00e3o comportamental foi projetada e infundida.\nO medo \u00e9 a rea\u00e7\u00e3o inata a tudo que n\u00e3o foi transformado em previs\u00edvel,\ncomo consequ\u00eancia do comportamento explorat\u00f3rio criativo, bem-sucedido,\nrealizado na sua presen\u00e7a, em algum momento do passado. LeDoux diz:\nFicou bem estabelecido que os est\u00edmulos emocionalmente neutros podem\nadquirir a capacidade de evocar rea\u00e7\u00e3o emocional impressionante ap\u00f3s uma\ncombina\u00e7\u00e3o temporal com um evento aversivo. O condicionamento n\u00e3o cria\nrespostas novas emocionais, mas, ao contr\u00e1rio, simplesmente permite que\nnovos est\u00edmulos sirvam de gatilhos capazes de ativar rea\u00e7\u00f5es emocionais\nespec\u00edficas da esp\u00e9cie, existentes, frequentemente conectadas. 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O fato de o est\u00edmulo el\u00e9trico da\nam\u00edgdala ser capaz de evocar os padr\u00f5es de resposta similares[ 119 ] apoia\nainda mais a no\u00e7\u00e3o de que as respostas s\u00e3o inatas.[ 120 ]\nO medo n\u00e3o \u00e9 condicionado; a seguran\u00e7a \u00e9 desaprendida na presen\u00e7a de\ncoisas ou contextos particulares como consequ\u00eancia da viola\u00e7\u00e3o da\npressuposi\u00e7\u00e3o expl\u00edcita ou impl\u00edcita. A psicologia comportamental cl\u00e1ssica\nest\u00e1 errada da mesma maneira que nossas suposi\u00e7\u00f5es folcl\u00f3ricas: o medo\nn\u00e3o \u00e9 secund\u00e1rio, n\u00e3o \u00e9 aprendido; a seguran\u00e7a \u00e9 secund\u00e1ria, aprendida.\nTudo que n\u00e3o \u00e9 explorado \u00e9 manchado a priori de apreens\u00e3o. Qualquer\ncoisa ou situa\u00e7\u00e3o que enfraque\u00e7a o alicerce do familiar e do seguro,\nportanto, deve ser temida.[ 121 ]\n\u00c9 dif\u00edcil para n\u00f3s formular um quadro n\u00edtido dos efeitos subjetivos dos\nsistemas que dominam nossa resposta inicial ao verdadeiramente\nimprevis\u00edvel porque lutamos, com todas as nossas for\u00e7as, para assegurar\nque tudo ao nosso redor permane\u00e7a normal. Portanto, esses sistemas\nprimordiais nunca operam com for\u00e7a total em condi\u00e7\u00f5es normais. Pode-se\ndizer, com certo grau de justificativa, que dedicamos nossas vidas inteiras\npara garantir que nunca teremos que enfrentar qualquer coisa desconhecida\nno sentido revolucion\u00e1rio \u2013 pelo menos n\u00e3o acidentalmente. Nosso sucesso\nao fazer isso nos ilude sobre a verdadeira natureza, o poder e a intensidade\ndas nossas respostas emocionais potenciais. Estamos seguros enquanto\npessoas civilizadas. Podemos prever os comportamentos dos outros (isto \u00e9,\nse eles compartilharem suas hist\u00f3rias); al\u00e9m disso, podemos controlar\nnossos ambientes suficientemente bem para garantir que nossa sujei\u00e7\u00e3o \u00e0\namea\u00e7a e puni\u00e7\u00e3o permane\u00e7a no m\u00ednimo. 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Contudo, a exist\u00eancia de nossas culturas nos cega sobre o car\u00e1ter\nde nossas verdadeiras naturezas \u2013 pelo menos na faixa dessa natureza, e\npara as consequ\u00eancias do seu surgimento.\nExames experimentais do reflexo de orienta\u00e7\u00e3o n\u00e3o esclareceram muito\nsobre nosso verdadeiro potencial para resposta emocional no passado\nporque foram realizados sob circunst\u00e2ncias excepcionalmente controladas.\nOs indiv\u00edduos avaliados por suas respostas \u00e0 \u201cnovidade\u201d geralmente s\u00e3o\napresentados a est\u00edmulos que s\u00e3o novos somente na mais \u201cnormal\u201d das\nmaneiras. Um tom, por exemplo, que difere imprevisivelmente de outro (ou\nque aparece em uma ocasi\u00e3o relativamente imprevis\u00edvel) ainda \u00e9 um tom,\nalgo experimentado milhares de vezes antes, em um laborat\u00f3rio, hospital ou\numa universidade, sob a jurisdi\u00e7\u00e3o de pessoal confi\u00e1vel dedicado a\nminimizar a natureza provocadora de ansiedade do procedimento\nexperimental. As circunst\u00e2ncias controladas do experimento (que, de fato,\ns\u00e3o as suposi\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas impl\u00edcitas e, portanto, invis\u00edveis do experimento)\nnos levaram a minimizar a import\u00e2ncia do reflexo de orienta\u00e7\u00e3o e a\nentender errado a natureza do seu desaparecimento.\nOrienta\u00e7\u00e3o significa \u201caten\u00e7\u00e3o\u201d, n\u00e3o terror, na situa\u00e7\u00e3o laboratorial\npadr\u00e3o e sua gradual elimina\u00e7\u00e3o com apresenta\u00e7\u00e3o de est\u00edmulos repetidos \u00e9\nconsiderada uma \u201chabitua\u00e7\u00e3o\u201d \u2013 algo chato, similar \u00e0 aclimata\u00e7\u00e3o\nautom\u00e1tica, ao ajuste ou \u00e0 dessensibiliza\u00e7\u00e3o. Contudo, a habitua\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9\num processo passivo, pelo menos em n\u00edveis corticais mais altos de\nprocessamento. Ela parece passiva apenas quando observada sob\ncircunst\u00e2ncias relativamente triviais. Na realidade, ela sempre \u00e9 a\nconsequ\u00eancia da explora\u00e7\u00e3o ativa e subsequente modifica\u00e7\u00e3o do\ncomportamento ou esquema interpretativo. O tom laboratorial perseguido\n(relativamente) novo, por exemplo, \u00e9 investigado por causa da sua estrutura\nsubjacente pelos sistemas corticais envolvidos na audi\u00e7\u00e3o. Esses sistemas\nativamente analisam os elementos componentes de todos os sons.[ 122 ] O\nsujeito \u00e9 levado a \u201cesperar\u201d ou prever um tipo de som e conseguir outro. 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O tom inesperado \u00e9 apresentado repetidamente. O\nindiv\u00edduo explorat\u00f3rio observa que as repeti\u00e7\u00f5es n\u00e3o significam nada no\ncontexto que define a situa\u00e7\u00e3o experimental (nada punitivo, satisfat\u00f3rio,\namea\u00e7ador ou promissor) e deixa de reagir. Ele n\u00e3o se \u201chabituou\u201d\nmeramente aos est\u00edmulos. Ele mapeou sua signific\u00e2ncia dependente de\ncontexto, que \u00e9 zero. Esse processo parece trivial porque a situa\u00e7\u00e3o\nexperimental o torna trivial. Na vida real, ele \u00e9 qualquer coisa menos chato.\nUm trabalho cl\u00e1ssico conduzido sobre \u201cemo\u00e7\u00e3o\u201d e motiva\u00e7\u00e3o animal foi\nrealizado sob circunst\u00e2ncias parecidas com as situa\u00e7\u00f5es artificialmente\nrestringidas que definem a maior parte do trabalho sobre orienta\u00e7\u00e3o\nhumana. Animais, normalmente ratos, s\u00e3o treinados para ter medo \u2013 ou\ninibir seu comportamento \u2013 na presen\u00e7a de um est\u00edmulo neutro combinado\nrepetitivamente com uma puni\u00e7\u00e3o \u201cn\u00e3o condicionada\u201d [um est\u00edmulo cuja\nval\u00eancia motivacional \u00e9 negativa na suposta aus\u00eancia do aprendizado (ou\npelo menos na aus\u00eancia da interpreta\u00e7\u00e3o)]. O rato \u00e9 colocado no ambiente\nexperimental e tem a permiss\u00e3o de familiarizar-se com seu entorno. O\nest\u00edmulo neutro pode ser uma luz; o est\u00edmulo n\u00e3o condicionado, um choque\nel\u00e9trico. A luz se acende; o piso da gaiola do rato \u00e9 eletrificado\nrapidamente. Essa sequ\u00eancia ocorre repetidamente. Logo o rato \u201ccongela\u201d\nassim que a luz aparece. Ele desenvolveu uma \u201cresposta condicionada\u201d,\nmanifestando inibi\u00e7\u00e3o comportamental (e medo teoricamente) a algo que\npreviamente era neutro. Procedimentos desse tipo efetivamente produzem\nmedo. Contudo, as restri\u00e7\u00f5es ou os axiomas contextuais impl\u00edcitos desses\nprocedimentos levam os pesquisadores a tirar conclus\u00f5es estranhas sobre a\nnatureza da \u201caquisi\u00e7\u00e3o\u201d do medo.\nEsses experimentos primeiramente sugerem que o medo em determinada\nsitua\u00e7\u00e3o necessariamente \u00e9 algo aprendido. Segundo, eles sugerem que o\nmedo existe como consequ\u00eancia da exposi\u00e7\u00e3o \u00e0 puni\u00e7\u00e3o e somente por\ncausa dessa exposi\u00e7\u00e3o. O problema dessa interpreta\u00e7\u00e3o \u00e9 que o rato\ninevitavelmente ficou com medo assim que foi colocado no novo ambiente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2216, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3ddd9144-7bc2-46f0-951a-cd80d59e01b4": {"__data__": {"id_": "3ddd9144-7bc2-46f0-951a-cd80d59e01b4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "122", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e29da1eb-b6e3-4104-b5fb-199d4b625038", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "122", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b6a59bd5222992006c5db560ed357f12639dca1a40e5018a57eb6f32a5953a11", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "experimental, mesmo que nada terr\u00edvel tivesse acontecido l\u00e1 ainda. Ap\u00f3s\nser sugerido a explorar, ele se acalma. \u00c9 somente nesse momento que ele \u00e9\nconsiderado normal. O experimento ent\u00e3o joga o rato para fora de sua\nnormalidade adquirida apresentando a ele algo inesperado e doloroso \u2013 o\nest\u00edmulo n\u00e3o condicionado em conjun\u00e7\u00e3o com o est\u00edmulo neutro. Ent\u00e3o, ele\n\u201caprende\u201d a ter medo. Realmente, o que aconteceu \u00e9 que a ocorr\u00eancia\ninesperada for\u00e7a o rato a retomar a condi\u00e7\u00e3o em que estava (ou aquela\nmesma condi\u00e7\u00e3o de uma maneira exagerada) quando entrou na gaiola pela\nprimeira vez. O choque el\u00e9trico e a luz indicam ao rato (lembram o rato)\nque ele mais uma vez est\u00e1 em um territ\u00f3rio inexplorado. Seu medo, no\nterrit\u00f3rio inexplorado, \u00e9 exatamente t\u00e3o normal quanto sua complac\u00eancia\nnos ambientes que ele mapeou e que n\u00e3o apresentam nenhum perigo.\nConsideramos o rato calmo como o rato real porque projetamos nossas\ninterpreta\u00e7\u00f5es erradas da nossa pr\u00f3pria natureza habitual sobre nossos\nanimais experimentais. \u00c9 como D.O. Hebb afirma: [A urbanidade\ncaracterizando a n\u00f3s mesmos,] [...] a parte civilizada, amig\u00e1vel e admir\u00e1vel\nda humanidade, bem criada e n\u00e3o constantemente em um estado de medo\n[...] depende tanto de nosso est\u00edmulo perturbador esquivo quanto de uma\nsensibilidade diminu\u00edda [ao est\u00edmulo que produz medo] [...]. A capacidade\npara colapso emocional poder\u00e1 [bem] ser dissimuladora, levando [animais e\nseres humanos] a encontrar ou criar um ambiente no qual os est\u00edmulos \u00e0\nresposta emocional excessiva estejam no m\u00ednimo. T\u00e3o eficiente \u00e9 nossa\nsociedade nesse sentido que seus membros \u2013 especialmente os da alta\nsociedade e educados \u2013 podem at\u00e9 mesmo nem adivinhar algumas de suas\npr\u00f3prias potencialidades. Algu\u00e9m normalmente pensa em educa\u00e7\u00e3o, no\nsentido amplo, como a produ\u00e7\u00e3o de um adulto talentoso, emocionalmente\nest\u00e1vel, sem rela\u00e7\u00e3o com o ambiente no qual esses tra\u00e7os devem aparecer.\nAt\u00e9 certo ponto, isto pode ser verdadeiro. Mas a educa\u00e7\u00e3o pode ser vista\ntamb\u00e9m como o meio para se estabelecer um ambiente social protetor no\nqual a estabilidade emocional seja poss\u00edvel. Talvez ela fortale\u00e7a o indiv\u00edduo\ncontra medos e raivas irracionais, mas certamente ela produz uma\nuniformidade de surgimento e comportamento que reduz a frequ\u00eancia com a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2258, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c8015e66-c8c5-4885-9976-282e15d26dd8": {"__data__": {"id_": "c8015e66-c8c5-4885-9976-282e15d26dd8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "123", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7da5042a-a5bb-46eb-b840-7680399d26f3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "123", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "252f7275783cedc68adf5df0d1e76d4f0cf570a32e1d9b8cc99092f02fa1f630", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "qual o membro individual da sociedade encontra as causas dessa emo\u00e7\u00e3o.\nNessa perspectiva, a suscetibilidade \u00e0 perturba\u00e7\u00e3o emocional n\u00e3o poder\u00e1 ser\ndiminu\u00edda. Na verdade, poder\u00e1 ser aumentada. O casulo protetor da\nuniformidade, na apar\u00eancia pessoal, maneiras e atividade social em geral,\nfar\u00e1 pequenos desvios do habitual parecerem cada vez mais estranhos e\nassim (se a tese geral for boa) cada vez mais intoler\u00e1veis. Os pequenos\ndesvios inevit\u00e1veis do habitual aumentar\u00e3o cada vez mais e os membros da\nsociedade, encontrando-se na posi\u00e7\u00e3o de tolerar bem desvios triviais,\ncontinuar\u00e3o a pensar em si como socialmente adapt\u00e1veis.[ 123 ]\nNossa regula\u00e7\u00e3o emocional depende tanto (ou mais) da estabilidade e\nprevisibilidade do ambiente social (da manuten\u00e7\u00e3o de nossas culturas)\ncomo dos processos \u201cinternos\u201d, classicamente relacionados \u00e0 for\u00e7a do ego\nou da personalidade. A ordem social \u00e9 uma precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a\nestabilidade psicol\u00f3gica: primariamente s\u00e3o nossos companheiros e suas\na\u00e7\u00f5es (ou ina\u00e7\u00f5es) que estabilizam ou desestabilizam nossas emo\u00e7\u00f5es.\nUm rato (uma pessoa) \u00e9 uma criatura complacente quando no territ\u00f3rio\nexplorado. Contudo, quando no territ\u00f3rio inexplorado, \u00e9 qualquer coisa\nexceto calma. Um rato mudado da sua gaiola para um ambiente novo e\ndesconhecido \u2013 uma gaiola nova, por exemplo \u2013 primeiramente ir\u00e1 congelar\n(mesmo que nunca tenha sido punido na nova situa\u00e7\u00e3o). Se nada terr\u00edvel\nacontecer com ele (nada punitivo, amea\u00e7ador ou adicionalmente\nimprevis\u00edvel), ele come\u00e7ar\u00e1 a cheirar e examinar o ambiente, mexer a\ncabe\u00e7a, para coletar novas informa\u00e7\u00f5es sobre o local intrinsecamente\nassustador que ele agora habita. Gradualmente, ele come\u00e7a a andar pelo\nlocal; ir\u00e1 explorar a gaiola toda com confian\u00e7a crescente. Est\u00e1 mapeando o\nnovo ambiente em busca de val\u00eancia afetiva. Ele quer descobrir \u2013 algo aqui\nir\u00e1 me matar? Posso comer qualquer coisa aqui? H\u00e1 mais algu\u00e9m aqui \u2013\nalgu\u00e9m hostil ou amig\u00e1vel? Uma parceira potencial? O rato est\u00e1 interessado\nem determinar se o novo lugar cont\u00e9m qualquer coisa de determinado\ninteresse para um rato e o explora, na sua melhor capacidade, para fazer\nesse julgamento. 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Ele\nnem se importa. Ele s\u00f3 quer saber o que deveria fazer.\nO que acontece se um animal encontra algo verdadeiramente inesperado\n\u2013 algo que simplesmente n\u00e3o deveria ser de acordo com sua atual estrutura\nde refer\u00eancia ou sistema de cren\u00e7a? A resposta a essa pergunta lan\u00e7a luz\nsobre a natureza do reflexo de orienta\u00e7\u00e3o na sua manifesta\u00e7\u00e3o total.\nPsic\u00f3logos experimentais modernos come\u00e7aram a examinar a resposta dos\nanimais \u00e0s fontes naturais de mist\u00e9rio e amea\u00e7a. Eles deixam os animais\norganizarem seus pr\u00f3prios ambientes, ambientes realistas, e depois os\nexp\u00f5em aos tipos de circunst\u00e2ncias surpreendentes que poderiam encontrar\nna vida real. A apari\u00e7\u00e3o de um predador, no espa\u00e7o anteriormente seguro\n(espa\u00e7o anteriormente explorado e mapeado como \u00fatil ou irrelevante)\nconstitui um tipo de surpresa realista. Blanchard Viniegas, Elloran e\nBlanchard descrevem o comportamento naturalista dos ratos nessas\ncondi\u00e7\u00f5es: Quando um gato \u00e9 apresentado aos grupos mistos estabelecidos\nde ratos de laborat\u00f3rio vivendo em um sistema de buraco vis\u00edvel, os\ncomportamentos dos sujeitos mudam dramaticamente, em muitos casos,\ndurante 24 horas ou mais.[ 124 ] O comportamento defensivo ativo inicial,\nescada para o sistema de t\u00fanel/c\u00e2mara, \u00e9 seguido por um per\u00edodo de\nimobilidade durante o qual os ratos fazem vocaliza\u00e7\u00f5es ultrass\u00f4nicas de 22\nkHz, as quais aparentemente servem de gritos de alarme, em uma alta taxa.[\n125 ] Quando o gelo se quebra, o afastamento prox\u00eamico da \u00e1rea aberta\ngradualmente d\u00e1 espa\u00e7o a um padr\u00e3o de \u201cavalia\u00e7\u00e3o de risco\u201d da \u00e1rea onde o\ngato foi encontrado. Durante minutos ou horas antes de aparecerem, os\nsujeitos colocam suas cabe\u00e7as para fora das aberturas do t\u00fanel para\nexaminar a \u00e1rea onde o gato foi apresentado e, quando aparecem, seus\npadr\u00f5es de locomo\u00e7\u00e3o s\u00e3o caracterizados por [comportamentos que\nteoricamente reduzem sua visibilidade e vulnerabilidade aos predadores e\npor] \u201cavan\u00e7os muito breves\u201d para dentro e fora da \u00e1rea aberta. Parece que\nessas atividades de avalia\u00e7\u00e3o de risco envolvem a coleta ativa de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2163, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ffa9688c-e7b3-4a90-b710-1232f2810f51": {"__data__": {"id_": "ffa9688c-e7b3-4a90-b710-1232f2810f51", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "125", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9a179858-94ca-47a7-80e5-4867ab6d63b4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "125", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "36450bc452bcff1f4aa6f986d9c7f2544891eb828fda74da3b010265f68236ad", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "informa\u00e7\u00f5es sobre a poss\u00edvel fonte de perigo,[ 126 ] fornecendo uma base\npara retorno gradual aos comportamentos n\u00e3o defensivos.[ 127 ] A avalia\u00e7\u00e3o\nde risco ativa n\u00e3o \u00e9 vista durante a exposi\u00e7\u00e3o inicial p\u00f3s-gato, quando o\ncongelamento e o afastamento da \u00e1rea aberta s\u00e3o comportamentos\ndominantes, mas atinge seu pico aproximadamente 7 a 10 horas\nposteriormente e ent\u00e3o gradualmente declina. Comportamentos n\u00e3o\ndefensivos[ 128 ] tais como comer, beber e atividade sexual agressiva tendem\na reduzir durante o mesmo per\u00edodo.[ 129 ]\nO surgimento inesperado de um predador, onde n\u00e3o existia nada\nanteriormente sen\u00e3o um territ\u00f3rio definido, aterroriza os ratos \u2013 tanto que\neles \u201cgritam\u201d persistentemente por um longo per\u00edodo de tempo. Assim que\nesse terror inicial diminui \u2013 o que s\u00f3 ocorre se n\u00e3o acontecer mais nada\nhorr\u00edvel ou punitivo \u2013 a curiosidade \u00e9 desinibida e os ratos retornam \u00e0 cena\ndo crime. O espa\u00e7o \u201crenovado\u201d pela presen\u00e7a do gato deve ser\ntransformado mais uma vez em territ\u00f3rio explorado como consequ\u00eancia da\nmodifica\u00e7\u00e3o ativa do comportamento (e esquema representacional), n\u00e3o\npela dessensibiliza\u00e7\u00e3o passiva ao inesperado. Os ratos correm pelo\nterrit\u00f3rio \u201ccontaminado\u201d pela presen\u00e7a do gato para descobrir se algo\nperigoso (para ratos correndo) ainda est\u00e1 \u00e0 espreita l\u00e1. Se a resposta for\n\u201cnegativa\u201d, ent\u00e3o o espa\u00e7o \u00e9 definido mais uma vez como territ\u00f3rio\ndom\u00e9stico (que \u00e9 aquele lugar onde comportamentos corriqueiros produzem\nfins desejados). Os ratos transformam o desconhecido perigoso em\nterrit\u00f3rio familiar como consequ\u00eancia de explora\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria. Na\naus\u00eancia dessa explora\u00e7\u00e3o, o terror reina incontrolado.\n\u00c9 bastante esclarecedor considerar as respostas dos ratos aos seus\nsemelhantes, que constituem \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d, em contraste com a sua\natitude perante \u201cestranhos\u201d, cujo comportamento n\u00e3o \u00e9 previs\u00edvel. Os ratos\ns\u00e3o animais altamente sociais, perfeitamente capazes de viver em paz com\nseus familiares, mas n\u00e3o gostam de membros de outros grupos de ratos; ir\u00e3o\nca\u00e7\u00e1-los e mat\u00e1-los. Intrusos acidentais ou intencionais s\u00e3o tratados da\nmesma maneira. Os ratos identificam uns aos outros pelo cheiro. 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O \u201cnovo\u201d rato constitui \u201cterrit\u00f3rio\ninexplorado\u201d; sua presen\u00e7a \u00e9 considerada uma amea\u00e7a (n\u00e3o sem raz\u00e3o) a\ntudo que atualmente \u00e9 seguro.[ 130 ] Os chimpanz\u00e9s, perfeitamente capazes\nde matar \u201cdem\u00f4nios estrangeiros\u201d (mesmo aqueles que no passado eram\nfamiliares), agem de maneira muito parecida.[ 131 ]\nT ERRIT\u00d3RIO  E XPLORADO : F ENOMENOLOGIA  E  N EUROPSICOLOGIA\nQuando exploramos, n\u00f3s transformamos o status e o significado\nindeterminados da coisa desconhecida que estamos explorando em algo\ndeterminado \u2013 no pior caso, transformando-a em n\u00e3o amea\u00e7adora, n\u00e3o\npunitiva; no melhor, manipulando e/ou categorizando-a para que seja \u00fatil.\nOs animais realizam essa transforma\u00e7\u00e3o no curso da a\u00e7\u00e3o real, isto \u00e9, eles\nconstroem seus mundos mudando suas posi\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es diante do\ndesconhecido e mapeando as consequ\u00eancias dessas mudan\u00e7as e altera\u00e7\u00f5es\nem termos da sua val\u00eancia afetiva ou motivacional. Quando um animal\nencontra uma situa\u00e7\u00e3o inesperada, tal como um objeto novo colocado na\nsua gaiola, primeiramente, ele congela, observando o objeto. Se nada\nterr\u00edvel acontecer, enquanto ele estiver im\u00f3vel \u2013 nada punitivo ou\nadicionalmente amea\u00e7ador \u2013 ele se movimenta lentamente e, a certa\ndist\u00e2ncia, monitora as rea\u00e7\u00f5es do objeto a essas atividades explorat\u00f3rias\ncautelosas. Talvez o animal fareje a coisa ou a arranhe \u2013 tentando\ndeterminar qual sua utilidade (ou amea\u00e7a). Ele mapeia a utilidade e a\nval\u00eancia do objeto, concebidos em rela\u00e7\u00e3o a sua atividade em andamento (e\ntalvez a poss\u00edveis padr\u00f5es de atividade no futuro). O animal constr\u00f3i seu\nmundo de signific\u00e2ncias a partir das informa\u00e7\u00f5es geradas no curso \u2013 como\nconsequ\u00eancia \u2013 do comportamento explorat\u00f3rio em andamento. A aplica\u00e7\u00e3o\nde programas de busca experimental, concebidos primariamente a partir da\nreserva de comportamento aprendido (imitado) e instintivo ou manifestado\ncomo tentativa e erro, envolve altera\u00e7\u00e3o comportamental (explora\u00e7\u00e3o, jogo)", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2084, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "88641c36-3cf1-4374-9e87-ffb8f12d4c3c": {"__data__": {"id_": "88641c36-3cf1-4374-9e87-ffb8f12d4c3c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "127", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f6278f2d-95ee-4125-acb1-c79dff4e4b80", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "127", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "46410c67e261719bb89e8a15400f55cc092ab0882b968dad5290e0d5b85b9a8c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "e subsequente transforma\u00e7\u00e3o da entrada sensorial e afetiva. Quando um\nanimal ativamente explora algo novo, ele muda a qualidade sensorial e a\nsignific\u00e2ncia motivacional daquele aspecto da sua experi\u00eancia, como\nconsequ\u00eancia da sua estrat\u00e9gia explorat\u00f3ria. Isto significa que o animal\nexibe uma variedade de comportamentos em determinada situa\u00e7\u00e3o\nmisteriosa e monitora os resultados. \u00c9 a interpreta\u00e7\u00e3o organizada desses\nresultados e os comportamentos que os produzem que constituem o mundo,\npassado, presente e futuro, do animal (em conjun\u00e7\u00e3o com o desconhecido,\nobviamente \u2013 que constantemente substitui a capacidade para\nrepresenta\u00e7\u00e3o).\nN\u00e3o \u00e9 exagero dizer que o animal evoca as propriedades do objeto,\nsensoriais e afetivas, (ou at\u00e9 mesmo as concretiza) por meio da sua\ncapacidade de investiga\u00e7\u00e3o criativa.[ 132 ] Os animais relativamente simples\n\u2013 em compara\u00e7\u00e3o, digamos, aos primatas de ordem superior, incluindo o\nhomem \u2013 s\u00e3o limitados em rela\u00e7\u00e3o aos comportamentos que manifestam\npela estrutura da sua fisiologia. Um rato n\u00e3o consegue pegar nada com as\nm\u00e3os, por exemplo, para examinar detalhadamente \u2013 e tamb\u00e9m n\u00e3o tem a\ncapacidade visual de se concentrar intensamente nas caracter\u00edsticas\nmin\u00fasculas que conseguimos perceber. Mas os primatas n\u00e3o humanos de\nordem superior possuem uma pegada mais desenvolvida, que possibilita\numa explora\u00e7\u00e3o mais detalhada al\u00e9m de possu\u00edrem um c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal\nrelativamente sofisticado. Isto significa que esses primatas conseguem\nsuscitar mais caracter\u00edsticas do mundo diretamente e s\u00e3o cada vez mais\ncapazes de modelar e agir. O c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal \u00e9 a parte mais nova da\nunidade motora e \u201ccresceu\u201d dos centros de controle motor direto no curso\nda evolu\u00e7\u00e3o cortical.[ 133 ] Mais sofistica\u00e7\u00e3o no desenvolvimento dos\ncentros pr\u00e9-frontais parcialmente significa a capacidade elevada para\nexplora\u00e7\u00e3o abstrata, o que representa investiga\u00e7\u00e3o na aus\u00eancia de\nmovimento real, o que constitui a capacidade de aprender observando os\noutros e considerando a\u00e7\u00f5es potenciais antes que elas surjam no\ncomportamento. 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Atos e pensamentos novos\nnecessariamente produzem novos fen\u00f4menos. A explora\u00e7\u00e3o criativa,\nconcreta e abstrata, portanto, est\u00e1 ligada em sentido direto ao ser. A\ncapacidade aumentada para explora\u00e7\u00e3o significa exist\u00eancia em um mundo\nqualitativamente diferente \u2013 at\u00e9 mesmo novo. Esse argumento inteiro\nsugere obviamente que animais mais complexos e comportamentalmente\nflex\u00edveis (\u201cconstruto\u201d, se voc\u00ea preferir)[ 135 ] habitam um universo mais\ncomplexo.\nOs humanos possuem desenvolvimento cortical \u2013 pr\u00e9-frontal e outro \u2013\nque \u00e9 \u00fanico em termos de sua grande massa e, mais importante ainda, em\ntermos de sua estrutura. V\u00e1rios \u00edndices de desenvolvimento t\u00eam sido usados\npara representar a natureza da rela\u00e7\u00e3o entre o c\u00e9rebro e a intelig\u00eancia.\nMassa total \u00e9 uma medida, o grau de convolu\u00e7\u00e3o da superf\u00edcie \u00e9 outra; a\nprimeira medida \u00e9 contaminada pelo tamanho do animal. Animais maiores\ntendem a ter c\u00e9rebros mais absolutamente massivos, mas isto\nnecessariamente n\u00e3o os torna mais inteligentes. A massa cerebral corrigida\npara o tamanho do corpo constitui o quociente de encefaliza\u00e7\u00e3o, uma\nmedida grosseira comum da intelig\u00eancia do animal.[ 136 ] O grau de\nconvolu\u00e7\u00e3o da superf\u00edcie constitui uma medida adicionalmente \u00fatil. A\nmassa cinzenta do c\u00e9rebro, que teoricamente faz muito do trabalho\nassociado \u00e0 intelig\u00eancia, ocupa a superf\u00edcie do c\u00e9rebro, cuja \u00e1rea tem\ncrescido significativamente por meio de dobras. Alguns representantes da\nfam\u00edlia dos cet\u00e1ceos (golfinhos e baleias) possuem quocientes de\nencefaliza\u00e7\u00e3o similares e superf\u00edcies cerebrais mais convolutadas que as do\nhomem,[ 137 ] embora a espessura do neoc\u00f3rtex do cet\u00e1ceo seja quase a\nmetade da do humano.[ 138 ] A considera\u00e7\u00e3o desse alto n\u00edvel de\ndesenvolvimento nervoso tem levado \u00e0 especula\u00e7\u00e3o sobre a faixa super-\nhumana potencial da capacidade do cet\u00e1ceo.[ 139 ] Contudo, \u00e9 a estrutura e a\norganiza\u00e7\u00e3o do c\u00f3rtex, n\u00e3o simplesmente a massa, ou at\u00e9 mesmo a massa\nrelativa ou \u00e1rea da superf\u00edcie, que mais claramente define a natureza e o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2101, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "dafdf675-db69-404d-b9b0-25aa2221f613": {"__data__": {"id_": "dafdf675-db69-404d-b9b0-25aa2221f613", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "129", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "80195c42-c93f-4181-81fa-5891386f55e1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "129", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c481b3409f873eaad58290581b3f4568181bd57e2205971999184a5fc818dd78", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "alcance da experi\u00eancia e a compet\u00eancia de uma esp\u00e9cie. Mais\nparticularmente, \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o do c\u00e9rebro que importa. A estrutura\ncerebral necessariamente reflete a personifica\u00e7\u00e3o apesar da hip\u00f3tese arcaica\nda independ\u00eancia do esp\u00edrito e da mat\u00e9ria (ou alma e corpo ou mente e\ncorpo) porque o corpo, em um sentido prim\u00e1rio, \u00e9 o ambiente ao qual o\nc\u00e9rebro se adaptou.\nFigura 2.8: O Hom\u00fanculo Motor\nO corpo \u00e9 especificamente representado no neoc\u00f3rtex. Essa\nrepresenta\u00e7\u00e3o, com frequ\u00eancia, recebe a forma esquem\u00e1tica do hom\u00fanculo,\nou \u201chomem pequeno\u201d. O hom\u00fanculo foi \u201cdescoberto\u201d por Wilder Penfield,[\n140 ] que mapeou a superf\u00edcie dos c\u00f3rtices de seus pacientes neurocir\u00fargicos,\nestimulando-os eletricamente ponto a ponto. Ele fez isto para descobrir o\nque diferentes se\u00e7\u00f5es do c\u00e9rebro estavam fazendo de modo que pudesse\ncausar o menor dano poss\u00edvel ao tentar cirurgicamente tratar a epilepsia, o\nc\u00e2ncer ou outras formas de anormalidade cerebral. Ele explorou a superf\u00edcie\ndo c\u00e9rebro de um de seus pacientes (acordado) com um eletrodo (pacientes\npassando por uma neurocirurgia com frequ\u00eancia est\u00e3o acordados j\u00e1 que o\nc\u00e9rebro n\u00e3o sente dor) e monitorou os resultados, seja diretamente ou\nperguntando ao paciente o que ele ou ela sentia. \u00c0s vezes, esse est\u00edmulo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1259, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "593b75dc-aa92-4b39-8c20-27240ef6ae7f": {"__data__": {"id_": "593b75dc-aa92-4b39-8c20-27240ef6ae7f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "130", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3f69420f-26fa-4c73-ace6-4e9d8f8b80f7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "130", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "13f1cbc1065167b2fc1b87433ee8e091d9951e466e2874b8ff06923261aa0b28", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "produzia vis\u00f5es; outras, evocava mem\u00f3rias; produzia movimento ou\nsensa\u00e7\u00f5es. Dessa maneira, Penfield determinou como o corpo era mapeado\nno sistema nervoso central \u2013 como era encarnado, por assim dizer, na\nrepresenta\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica. Ele estabeleceu, por exemplo, que os\nhom\u00fanculos v\u00eam em duas formas: motora e sensorial \u2013 a primeira associada\n\u00e0 zona prim\u00e1ria da unidade motora; a \u00faltima, \u00e0 zona prim\u00e1ria da \u00e1rea\nsensorial da unidade sensorial. A forma motora \u2013 representada\nesquematicamente na Figura 2.8: O Hom\u00fanculo Motor \u2013 \u00e9 de maior\ninteresse para n\u00f3s porque nossa discuss\u00e3o se concentra na produ\u00e7\u00e3o motora.\nO hom\u00fanculo motor \u00e9 uma \u201ccriaturinha\u201d muito estranha. Seu rosto\n(principalmente boca e l\u00edngua) e as m\u00e3os (principalmente os polegares) s\u00e3o\ngrosseiramente desproporcionais para o resto do seu \u201ccorpo\u201d. Isto acontece\nporque \u00e1reas comparativamente grandes do c\u00f3rtex motor s\u00e3o direcionadas\nao controle do rosto e das m\u00e3os, os quais s\u00e3o capazes de realizar um\nn\u00famero imenso de opera\u00e7\u00f5es complexas e sofisticadas. O hom\u00fanculo motor\n\u00e9 uma figura interessan te. Ele poderia ser considerado como o corpo, na\nmedida em que o corpo estiver em algum aspecto relacionado ao c\u00e9rbro. \u00c9\n\u00fatil considerar a estrutura do hom\u00fanculo porque, de certa forma profunda,\nele \u00e9 representativo de nossa natureza essencial j\u00e1 que encontra express\u00e3o\nna emo\u00e7\u00e3o e no comportamento.\nA caracter\u00edstica mais extraordin\u00e1ria do hom\u00fanculo motor \u2013 por exemplo\na m\u00e3o, com seu polegar opositor \u2013 \u00e9 o atributo definidor do ser humano. A\ncapacidade de manipular e explorar as caracter\u00edsticas dos objetos, grandes e\npequenos \u2013 restringida como uma capacidade geral dos primatas mais altos\n\u2013 prepara o ambiente para evoca\u00e7\u00e3o de uma faixa aumentada de suas\npropriedades, para sua utiliza\u00e7\u00e3o como ferramentas (para transforma\u00e7\u00e3o\nmais abrangente do seu potencial infinito em realidade defin\u00edvel). A m\u00e3o,\nusada tamb\u00e9m para duplicar a a\u00e7\u00e3o e a fun\u00e7\u00e3o dos objetos, tamb\u00e9m permite,\nprimeiramente, a imita\u00e7\u00e3o (e indica\u00e7\u00e3o) e, depois, a representa\u00e7\u00e3o\nlingu\u00edstica totalmente madura.[ 141 ] Usada para a linguagem escrita, a m\u00e3o\ntamb\u00e9m possibilita transfer\u00eancia de longa dist\u00e2ncia (temporal e espacial) da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2160, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2c885c4a-e32d-44fe-8537-827625f9ecb6": {"__data__": {"id_": "2c885c4a-e32d-44fe-8537-827625f9ecb6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "131", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b4f05a7a-ba0a-43be-83bd-b7da5eeb0615", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "131", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "66a80c95e92bbe93f40b639eaa4cf9ef7373b6a11194a0f2dd06d9f353ad224d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sua habilidade para o outro (e para a elabora\u00e7\u00e3o e amplia\u00e7\u00e3o da explora\u00e7\u00e3o\ndurante o processo de escrita, que \u00e9 o pensamento mediado pela m\u00e3o).\nMesmo o desenvolvimento da l\u00edngua falada, a habilidade motora anal\u00edtica\nm\u00e1xima, poderia razoavelmente ser considerada uma extens\u00e3o abstrata da\nhabilidade humana de desmontar e depois remontar as coisas de uma\nmaneira original. A intera\u00e7\u00e3o entre a m\u00e3o e o c\u00e9rebro literalmente tem\npermitido que o indiv\u00edduo mude a estrutura do mundo. A considera\u00e7\u00e3o da\nestrutura e fun\u00e7\u00e3o do c\u00e9rebro deve levar em conta esse fato prim\u00e1rio. Um\ngolfinho ou uma baleia possui um c\u00e9rebro grande, complexo \u2013 um sistema\nnervoso altamente desenvolvido \u2013, mas n\u00e3o consegue moldar seu mundo.\nEle est\u00e1 preso, por assim dizer, \u00e0 sua forma aerodin\u00e2mica similar a um tubo\nde ensaio, especializada para vida oce\u00e2nica. Ele n\u00e3o consegue diretamente\nalterar a forma de seu ambiente material de nenhuma maneira complexa.\nSeu c\u00e9rebro, portanto, provavelmente n\u00e3o est\u00e1 preparado para realizar\nqualquer fun\u00e7\u00e3o tradicionalmente \u201ccriativa\u201d (de fato, como algu\u00e9m poderia\nsuspeitar, falta a ele a caracter\u00edstica estrutural sofisticada dos c\u00e9rebros dos\nprimatas).[ 142 ]\nMas n\u00e3o \u00e9 apenas a m\u00e3o que faz a diferen\u00e7a humana crucial, embora ela\nseja a mais \u00f3bvia, e talvez o fator \u00fanico, mais importante. \u00c9 mais um estilo\nou uma melodia de adapta\u00e7\u00e3o que caracteriza o ser humano individual. Esse\nestilo \u00e9 a adapta\u00e7\u00e3o para explora\u00e7\u00e3o do desconhecido dentro de um\ncontexto social. Essa adapta\u00e7\u00e3o \u00e9 a capacidade para cria\u00e7\u00e3o (mediada pela\nfala), elabora\u00e7\u00e3o, lembran\u00e7a, descri\u00e7\u00e3o e subsequente comunica\u00e7\u00e3o dos\nnovos padr\u00f5es comportamentais e para representa\u00e7\u00e3o das consequ\u00eancias\n(frequentemente novas) desses padr\u00f5es. A m\u00e3o em si foi tornando-se mais\n\u00fatil durante o desenvolvimento da postura vertical, a qual estendeu o\nalcance visual e libertou o corpo superior das demandas da locomo\u00e7\u00e3o. A\nmusculatura fina da face, dos l\u00e1bios e da l\u00edngua \u2013 super-representadas mais\numa vez no hom\u00fanculo motor \u2013 ajudou a possibilitar a comunica\u00e7\u00e3o sutil. O\ndesenvolvimento da linguagem expl\u00edcita ampliou o poder dessa\ncomunica\u00e7\u00e3o imensamente. 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Esse processo de feedback estendeu enormemente o alcance e\na utilidade da m\u00e3o, fornecendo a cada m\u00e3o a capacidade existente no\nmomento ou anteriormente, pelo menos em potencial, de todas as outras\nm\u00e3os. A evolu\u00e7\u00e3o do campo central limitado do olho, que expandiu a\nentrada 10 mil vezes na \u00e1rea visual prim\u00e1ria, e tamb\u00e9m \u00e9 representada inter-\nhemisfericamente, em v\u00e1rios locais corticais de ordem superior,[ 143 ] foi de\nvital import\u00e2ncia para o desenvolvimento da linguagem visual e possibilitou\numa observa\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima, simplificou a coleta de informa\u00e7\u00f5es detalhadas. A\ncombina\u00e7\u00e3o da m\u00e3o e do olho possibilitou ao homo sapiens manipular as\ncoisas de maneiras qualitativamente diferentes daquelas de qualquer outro\nanimal. O indiv\u00edduo pode descobrir como as coisas s\u00e3o sob v\u00e1rias\ncondi\u00e7\u00f5es voluntariamente produzidas ou acidentalmente encontradas\n(mesmo assim consideradas) \u2013 de cabe\u00e7a para baixo, voando no ar,\ncolidindo contra outras coisas, despeda\u00e7adas, aquecidas no fogo, etc. A\ncombina\u00e7\u00e3o da m\u00e3o e do olho possibilitou que os seres humanos\nexperimentassem e analisassem a natureza (emergente) das coisas. Essa\nhabilidade revolucion\u00e1ria foi significativamente ampliada pela aplica\u00e7\u00e3o da\nlinguagem falada (e escrita) mediada pela m\u00e3o.\nO estilo humano de adapta\u00e7\u00e3o estende-se do f\u00edsico evidente ao mais sutil\npsicol\u00f3gico tamb\u00e9m. O fen\u00f4meno da consci\u00eancia, por exemplo \u2013 pode-se\ndizer que \u00e9 caracter\u00edstica definidora do homem \u2013 parece relacionado, de\nalguma maneira desconhecida, \u00e0 amplitude da ativa\u00e7\u00e3o celular no\nneoc\u00f3rtex. Portanto, as caracter\u00edsticas do corpo com grandes \u00e1reas de\nrepresenta\u00e7\u00e3o cortical tamb\u00e9m s\u00e3o mais completamente representadas na\nconsci\u00eancia (pelo menos em potencial). Isto pode ser imediatamente\nevidenciado para a consci\u00eancia subjetiva, meramente contrastando-se a\ncapacidade de controle e monitoria da m\u00e3o, por exemplo, com a vastid\u00e3o\nmuito menos representada das costas. A consci\u00eancia evidentemente tamb\u00e9m\nse expande ou se aperfei\u00e7oa durante o curso das atividades projetadas para\nmelhorar ou expandir a compet\u00eancia adaptativa \u2013 durante a explora\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2168, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "81f78dbc-0f78-4ad5-a290-213adab05424": {"__data__": {"id_": "81f78dbc-0f78-4ad5-a290-213adab05424", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "133", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2f759f6f-9504-40f0-9fa8-14388adb3838", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "133", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "919fe5b75f567aa5eac5fce231bce8fb78b7f2be2bd0bba9df1e9e863b3829ea", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "criativa. O processamento de informa\u00e7\u00f5es sensoriais novas ou interessantes,\nassociado ao complexo de orienta\u00e7\u00e3o, consci\u00eancia elevada e concentra\u00e7\u00e3o\nfocada, ativa grandes \u00e1reas do neoc\u00f3rtex. De modo similar, a mobiliza\u00e7\u00e3o\ncortical aumentada ocorre durante a fase pr\u00e1tica da aquisi\u00e7\u00e3o de habilidade,\nquando a consci\u00eancia parece ser necess\u00e1ria para o desenvolvimento do\ncontrole. A \u00e1rea de tal envolvimento ou mobiliza\u00e7\u00e3o encolhe enquanto o\nmovimento se torna habitual e inconsciente ou quando informa\u00e7\u00f5es\nsensoriais perdem o interesse ou a novidade.[ 144 ] Por fim, conforme\nobservamos antes, o prazer intr\u00ednseco de uma natureza intensa parece\nacompanhar a ativa\u00e7\u00e3o dos sistemas corticais ativados durante atividade\nexplorat\u00f3ria psicomotora, realizada diante do desconhecido. A opera\u00e7\u00e3o\ndesses sistemas parece ser mediada, em parte, pela dopamina\nneurotransmissora[ 145 ] \u2013 envolvida na produ\u00e7\u00e3o de resposta subjetiva e\ncomportamental \u00e0s dicas de pr\u00eamio, na forma de esperan\u00e7a, curiosidade e\nabordagem ativa.\nOs seres humanos desfrutam da capacidade de investiga\u00e7\u00e3o,\nclassifica\u00e7\u00e3o e consequente comunica\u00e7\u00e3o, que \u00e9 qualitativamente diferente\ndaquela que caracteriza qualquer outro animal. A estrutura material do\nhomo sapiens \u00e9 ideal para explora\u00e7\u00e3o e dissemina\u00e7\u00e3o dos resultados dela;\nespiritual \u2013 e psicologicamente \u2013 o homem \u00e9 caracterizado pela capacidade\ninata de obter prazer verdadeiro nessa atividade. Nossos atributos f\u00edsicos (as\ncapacidades da m\u00e3o em combina\u00e7\u00e3o com outras especializa\u00e7\u00f5es do homem)\ndefinem quem somos e nos capacitam a evocar infinitamente novas\npropriedades de elementos de experi\u00eancia previamente est\u00e1veis e\nprevis\u00edveis. O objeto \u2013 qualquer objeto \u2013 nos serve como uma fonte de\npossibilidade ilimitada (ou pelo menos possibilidade limitada apenas pela\ncapacidade de g\u00eanio explorat\u00f3rio exibido em qualquer momento particular).\nAnimais simples realizam opera\u00e7\u00f5es simples e habitam um mundo cujas\npropriedades s\u00e3o igualmente restringidas (um mundo onde a maior parte\ndas \u201cinforma\u00e7\u00f5es\u201d permanece \u201clatente\u201d). 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Al\u00e9m disso, nossa capacidade de comunica\u00e7\u00e3o, tanto verbal\nquanto n\u00e3o verbal, significou uma facilidade de explora\u00e7\u00e3o quase\ninacredit\u00e1vel e subsequente diversidade de adapta\u00e7\u00e3o.\nEm muitos casos, o pensamento poderia ser considerado a forma abstrata\nde explora\u00e7\u00e3o \u2013 a capacidade de investigar, sem a necessidade de a\u00e7\u00e3o\nmotora direta. A an\u00e1lise abstrata (verbal e n\u00e3o verbal) do inesperado ou\nnovo desempenha um papel muito maior para os humanos do que para os\nanimais[ 146 ] \u2013 um papel que geralmente toma a primazia sobre a a\u00e7\u00e3o. \u00c9\napenas quando essa capacidade falha parcial ou completamente nos\nhumanos \u2013 ou quando ela desempenha um papel paradoxal (amplificando a\nimport\u00e2ncia ou o perigo potencial do desconhecido por meio de rotula\u00e7\u00e3o\nnegativa definitiva, mas \u201cfalsa\u201d) \u2013 que a explora\u00e7\u00e3o ativa (ou afastamento\nativo), com suas limita\u00e7\u00f5es e perigos, torna-se necess\u00e1ria. A substitui\u00e7\u00e3o da\na\u00e7\u00e3o explorat\u00f3ria potencialmente perigosa por pensamento cada vez mais\nflex\u00edvel e abstrato significa a possibilidade de crescimento do conhecimento\nsem exposi\u00e7\u00e3o direta ao perigo e constitui uma grande vantagem do\ndesenvolvimento da intelig\u00eancia. A intelig\u00eancia abstrata caracter\u00edstica do\nser humano desenvolveu-se em paralelo \u00e0 r\u00e1pida evolu\u00e7\u00e3o do c\u00e9rebro. N\u00f3s\npodemos comunicar os resultados e interpreta\u00e7\u00f5es de nossas manipula\u00e7\u00f5es\n(e a natureza dos procedimentos que constituem essa manipula\u00e7\u00e3o) entre\nn\u00f3s por meio de imensas barreiras espaciais e temporais. Essa capacidade\nde explora\u00e7\u00e3o, elabora\u00e7\u00e3o verbal e comunica\u00e7\u00e3o de tais resultados e\ninterpreta\u00e7\u00f5es, por sua vez, aumenta significativamente nossa capacidade\nde explora\u00e7\u00e3o (j\u00e1 que temos acesso a todas as estrat\u00e9gias comunicadas e\nesquemas interpretativos acumulados com o tempo, gerados no curso da\natividade criativa de outros). Em linguagem normal, isto significaria\nsimplesmente que somos capazes de \u201cdescobrir\u201d mais aspectos do mundo.\nMas me parece ser mais preciso reconhecer as limita\u00e7\u00f5es dessa perspectiva\ne abrir espa\u00e7o para perceber que novos procedimentos e modos de\ninterpreta\u00e7\u00e3o literalmente produzem novos fen\u00f4menos. A palavra\npossibilita pensamento diferenciado e significativamente eleva a capacidade", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2183, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5c3da79d-5b53-4568-b254-61f75df775d9": {"__data__": {"id_": "5c3da79d-5b53-4568-b254-61f75df775d9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "135", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "39549ca0-37ad-44a7-8007-b3406cb64dea", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "135", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9a92240938599c6f6d0d91737e81f0a67d59a0b4b87978ed321a924e36d2f871", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de manobra explorat\u00f3ria. O mundo da experi\u00eancia humana \u00e9\nconstantemente transformado e renovado como consequ\u00eancia dessa\nexplora\u00e7\u00e3o. Dessa maneira, a palavra constantemente engendra nova\ncria\u00e7\u00e3o.\nA capacidade de criar novos comportamentos e categorias de\ninterpreta\u00e7\u00e3o em resposta ao surgimento do desconhecido poderia ser\nconsiderada a marca prim\u00e1ria da consci\u00eancia humana \u2013 na verdade, do ser\nhumano. Nosso envolvimento neste processo literalmente nos possibilita\nesculpir o mundo a partir da massa n\u00e3o diferenciada de \u201cexist\u00eancia\u201d n\u00e3o\nobservada e n\u00e3o encontrada (uma forma de exist\u00eancia que existe apenas\nhipoteticamente, como uma fic\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria; uma forma sobre a qual nada\npode ser experimentado ou precisamente declarado). N\u00f3s esculpimos o\nmundo como consequ\u00eancia de nossas intera\u00e7\u00f5es diretas com o\ndesconhecido \u2013 mais especificamente com nossas m\u00e3os, que nos\npossibilitam manipular as coisas, mudar seus aspectos sensoriais e, mais\nimportante, alterar sua import\u00e2ncia, dar a elas um novo valor, mais\ndesej\u00e1vel. A capacidade de manipula\u00e7\u00e3o com destreza \u00e9 particularmente\nhumana e tem nos possibilitado radicalmente alterar a natureza de nossa\nexperi\u00eancia. Contudo, igualmente particular \u00e9 a nossa capacidade de\nexplora\u00e7\u00e3o abstrata, que \u00e9 pensada sobre a a\u00e7\u00e3o (e suas consequ\u00eancias), na\naus\u00eancia da a\u00e7\u00e3o (e suas consequ\u00eancias). O modo como conduzimos nossa\nexplora\u00e7\u00e3o abstrata parece t\u00e3o firmemente ligado \u00e0s estruturas fisiol\u00f3gicas\nde nossos c\u00e9rebros quanto o modo como nos movemos, enquanto\nexploramos. Em circunst\u00e2ncias novas, nossa produ\u00e7\u00e3o comportamental \u00e9\nmediada pelos sistemas que governam o medo, a inibi\u00e7\u00e3o apropriada, a\nesperan\u00e7a e a ativa\u00e7\u00e3o apropriada. As mesmas coisas ocorrem quando\npensamos abstratamente \u2013 mesmo quando pensamos sobre como os outros\npensam.[ 147 ]\nA explora\u00e7\u00e3o animal \u00e9 primariamente motora na natureza. Um animal\ndeve rodear uma coisa n\u00e3o familiar ou uma situa\u00e7\u00e3o para determinar sua\nrelev\u00e2ncia e natureza sensorial. Esse processo de mexer e remexer", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1990, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "dad8ed82-04d1-4773-b2b3-0bcc0d86502c": {"__data__": {"id_": "dad8ed82-04d1-4773-b2b3-0bcc0d86502c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "136", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c12a3112-6cb6-4c15-a82f-e3a69ad770ec", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "136", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5edd9c9a8755d122f941e51c5b937bd070eb3de8162b4231af0830d8ea04dc0f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "experimentalmente aparece como uma consequ\u00eancia da intera\u00e7\u00e3o entre os\nsistemas de avalia\u00e7\u00e3o mutuamente regulat\u00f3rios ou inibit\u00f3rios cujas\nresponsabilidades s\u00e3o a identifica\u00e7\u00e3o de perigo potencial ou amea\u00e7a e a\nsatisfa\u00e7\u00e3o potencial ou promessa. No caso humano, cada um desses\nsistemas aparentemente dominam, no curso do desenvolvimento normal,\num dos nossos hemisf\u00e9rios corticais g\u00eameos: o direito governa a resposta \u00e0\namea\u00e7a (e \u00e0 puni\u00e7\u00e3o), enquanto o esquerdo controla a resposta \u00e0 promessa e\ntalvez (embora muito menos claramente) \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o.[ 148 ] Isto basicamente\nquer dizer que o hemisf\u00e9rio direito governa nossas respostas iniciais ao\ndesconhecido enquanto o esquerdo \u00e9 mais adequado para a\u00e7\u00f5es realizadas\nquando sabemos o que estamos fazendo. Isto ocorre, em parte, porque tudo\nque \u00e9 completamente explorado de fato se tem tornado promissor ou\nsatisfat\u00f3rio (ou pelo menos irrelevante). Se a amea\u00e7a ou a puni\u00e7\u00e3o ainda\nestiver \u00e0 espreita \u2013 isto \u00e9, em algum lugar que possamos estar \u2013 nossa\nadapta\u00e7\u00e3o comportamental \u00e9, por defini\u00e7\u00e3o, insuficiente (e o inesperado n\u00e3o\nfoi conquistado). N\u00e3o somos capazes de modificar nossas a\u00e7\u00f5es para evocar\ndo ambiente \u2013 na verdade, do \u201cdesconhecido\u201d \u2013 aquelas consequ\u00eancias que\nqueremos produzir.\nRichard Davidson et al. t\u00eam investigado a rela\u00e7\u00e3o entre diferentes\npadr\u00f5es de atividade el\u00e9trica cortical e estados de humor em adultos e\ncrian\u00e7as. Davidson et al. conclu\u00edram que os hemisf\u00e9rios do c\u00e9rebro humano\ns\u00e3o diferentemente especializados para afeto, pelo menos com rela\u00e7\u00e3o a\nsuas regi\u00f5es frontais. Sinais de afeto positivo (como sorriso genu\u00edno nos\ninfantes) s\u00e3o acompanhados de ativa\u00e7\u00e3o comparativa elevada do c\u00f3rtex\nfrontal esquerdo. Estados negativos de afeto (como aqueles que ocorrem na\ndepress\u00e3o cr\u00f4nica), ao contr\u00e1rio, s\u00e3o acompanhados de ativa\u00e7\u00e3o elevada do\nhemisf\u00e9rio frontal direito.[ 149 ] Existe evid\u00eancia adicional substancial para\napoiar essa alega\u00e7\u00e3o geral. De maneira mais fundamental, parece que os\nhemisf\u00e9rios g\u00eameos do c\u00e9rebro s\u00e3o diferentemente especializados:\n1. Para opera\u00e7\u00e3o no territ\u00f3rio inexplorado, cuja natureza e val\u00eancia\ndas coisas permanecem indeterminadas; e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2134, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "216b4477-6841-476b-b358-a7fd765dcdfd": {"__data__": {"id_": "216b4477-6841-476b-b358-a7fd765dcdfd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "137", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ad1649b8-6d73-47f4-8316-3468c1c0f07e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "137", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6220ca37d2457acb1ffaddee44c8373f4131e265f9ec5ea6d6ce8d019f62f12b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "2. para opera\u00e7\u00e3o no territ\u00f3rio explorado, em que as coisas t\u00eam sido\ntransformadas em irrelevantes ou positivas como consequ\u00eancia da\nexplora\u00e7\u00e3o pr\u00e9via.\nNossos c\u00e9rebros cont\u00eam dois sistemas emocionais, por assim dizer. Um\nfunciona quando n\u00e3o sabemos o que fazer e inicia o processo (explorat\u00f3rio)\nque cria o territ\u00f3rio seguro. O outro funciona quando estamos de fato\nseguros. A presen\u00e7a desses dois subsistemas, mas n\u00e3o sua \u201clocaliza\u00e7\u00e3o\u201d, j\u00e1\n\u00e9 conhecida h\u00e1 um bom tempo.\nFigura 2.9: Os Hemisf\u00e9rios Cerebrais G\u00eameos e Suas Fun\u00e7\u00f5es Maier e Schneirla[ 150 ] e Schneirla[\n151 ] hipotetizaram, mais de cinco d\u00e9cadas atr\u00e1s, que mecanismos de \u201cretirada\u201d e \u201cabordagem\u201d\n(caracter\u00edsticos dos animais em quase todos os n\u00edveis da escala evolucion\u00e1ria) forneciam o alicerce\npara a motiva\u00e7\u00e3o. A natureza desses dois sistemas pode ser mais bem entendida ao se relacionar o\nestado emocional \u00e0 atividade motora, conforme feito anteriormente.\nCada hemisf\u00e9rio, direito e esquerdo, parece ter o que poderia ser descrito\ncomo uma fam\u00edlia de fun\u00e7\u00f5es relacionadas, retratada na Figura 2.9: Os\nHemisf\u00e9rios Cerebrais G\u00eameos e Suas Fun\u00e7\u00f5es. O hemisf\u00e9rio direito,\nmenos fluente em l\u00ednguas que seu g\u00eameo geralmente dominante, parece ser\nespecializado em inibi\u00e7\u00e3o e extin\u00e7\u00e3o de comportamento (e, portanto,\nprodu\u00e7\u00e3o de emo\u00e7\u00e3o negativa); gera\u00e7\u00e3o e manipula\u00e7\u00e3o de imagens visuais\n(e auditivas) complexas; coordena\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es motoras grossas e\nreconhecimento r\u00e1pido e global de padr\u00f5es.[ 152 ] O hemisf\u00e9rio direito\nparece conectar-se quando uma situa\u00e7\u00e3o particular est\u00e1 coberta de incerteza", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1556, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a6d1cbcc-c0fb-46b1-9d44-8424871efe82": {"__data__": {"id_": "a6d1cbcc-c0fb-46b1-9d44-8424871efe82", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "138", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0f8ad939-341c-42fc-b8bc-80edddfc3012", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "138", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c236c106f185777f25398cba1f257c79d50b449d8929aa72c1a77f27d14e348d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u2013 parece particularmente bom no gerenciamento do comportamento quando\no que \u00e9 e o que fazer ainda n\u00e3o foram claramente especificados.[ 153 ] Pode-\nse sugerir, ent\u00e3o, que esse hemisf\u00e9rio ainda est\u00e1 sob controle l\u00edmbico j\u00e1 que\no sistema l\u00edmbico \u00e9 respons\u00e1vel por detectar a novidade e iniciar o\ncomportamento explorat\u00f3rio. Esse mecanismo de controle arcaico ent\u00e3o\n\u201cconduziria\u201d os processos de gera\u00e7\u00e3o de \u201chip\u00f3tese\u201d imag\u00e9tica que\nconstituem os processos de explora\u00e7\u00e3o abstrata \u2013 fantasia \u2013 que usamos\npara dar determinada forma (frequentemente bizarra) ao desconhecido.\nO hemisf\u00e9rio esquerdo, ao contr\u00e1rio, parece particularmente habilidoso\nno processamento lingu\u00edstico e na comunica\u00e7\u00e3o; no pensamento linear,\ndetalhado; na habilidade motora fina e na compreens\u00e3o de todos em termos\nde seus elementos constitutivos.[ 154 ] O hemisf\u00e9rio esquerdo \u2013\nprincipalmente sua (sub)unidade frontal ou motora \u2013 tamb\u00e9m governa o\ncomportamento de abordagem,[ 155 ] na presen\u00e7a de dicas de satisfa\u00e7\u00e3o, est\u00e1\nintegralmente envolvido na produ\u00e7\u00e3o de afeto positivo e parece\nparticularmente bom na realiza\u00e7\u00e3o de atividades pr\u00e1ticas, aplicando-se\nmodos familiares de apreens\u00e3o. O esquerdo tem melhor desempenho\nquando o que \u00e9 e o que deveria ser feito n\u00e3o s\u00e3o mais problemas; quando a\ntradi\u00e7\u00e3o governa o comportamento, e a natureza e o significado das coisas\nforam relativamente estabelecidos. A especializa\u00e7\u00e3o dupla do esquerdo \u2013\npara o que tem sido praticado e para o que \u00e9 positivo \u2013 pode ser\nparcialmente entendida da seguinte maneira: o afeto positivo \u00e9 dominante\nno territ\u00f3rio conhecido, por defini\u00e7\u00e3o. Uma coisa ou situa\u00e7\u00e3o foi explorada\nde forma mais adequada (e, portanto, \u00e9 mais bem conhecida) se ela tiver\nsido transformada por adapta\u00e7\u00f5es comportamentais manifestadas na sua\npresen\u00e7a em algo de uso (ou satisfa\u00e7\u00e3o) determinado ou em potencial para\ntal (em promessa).\nO hemisf\u00e9rio direito, ao contr\u00e1rio do esquerdo, parece ter permanecido\nem contato direto, e ser especializado para o encontro com o desconhecido\ne seus terrores, os quais s\u00e3o percebidos no dom\u00ednio do instinto, da\nmotiva\u00e7\u00e3o e do afeto muito antes que possam ser classificados ou", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2131, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "59e4d475-e9ee-4348-af6c-1969795fa13a": {"__data__": {"id_": "59e4d475-e9ee-4348-af6c-1969795fa13a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "139", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2397d168-c09d-40ef-984d-a9e2e6bf0af9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "139", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bfe629e33382b309968fa8ee1aaa918d3672e3a3d79e134dee681a07a66e5e7e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "compreendidos intelectualmente. A capacidade do hemisf\u00e9rio direito para\ninibi\u00e7\u00e3o e extin\u00e7\u00e3o do comportamento (para induzir cautela durante uma\nexplora\u00e7\u00e3o, para governar uma viagem, produzir afeto negativo) assegura\num respeito em raz\u00e3o do inexplic\u00e1vel (e, portanto, perigoso) quando ele\nsurge. A aptid\u00e3o do direito para reconhecimento de padr\u00e3o global (que\naparece como consequ\u00eancia da sua estrutura neurofisiol\u00f3gica b\u00e1sica)[ 156 ]\najuda a garantir que uma no\u00e7\u00e3o provis\u00f3ria (uma representa\u00e7\u00e3o fant\u00e1stica)\ndo evento desconhecido (que \u00e9 como a a\u00e7\u00e3o deveria ser conduzida na sua\npresen\u00e7a, quais outras coisas ou situa\u00e7\u00f5es ela relembra) possa ser\nrapidamente formulada. Aparentemente, o hemisf\u00e9rio direito envolve-se\nintegralmente nos est\u00e1gios iniciais de an\u00e1lise do inesperado ou novo \u2013 e sua\nhip\u00f3tese a priori \u00e9 sempre esta: este lugar (desconhecido), este espa\u00e7o n\u00e3o\nfamiliar, este territ\u00f3rio inexplorado \u00e9 perigoso e, portanto, partilha das\npropriedades de todos os lugares e territ\u00f3rios perigosos conhecidos e todos\naqueles que permanecem desconhecidos tamb\u00e9m. Essa forma de\nprocessamento de informa\u00e7\u00e3o \u2013 \u201ca\u201d \u00e9 \u201cb\u201d \u2013 \u00e9 metaf\u00f3rica; a gera\u00e7\u00e3o de\nmet\u00e1fora (chave para constru\u00e7\u00e3o de narrativas \u2013 sonhos, dramas, hist\u00f3rias e\nmito) poderia ser considerada o primeiro est\u00e1gio da constru\u00e7\u00e3o de hip\u00f3tese.\nJ\u00e1 que os comportamentos adaptativos espec\u00edficos da situa\u00e7\u00e3o s\u00e3o gerados\ncomo consequ\u00eancia da explora\u00e7\u00e3o, essa rotula\u00e7\u00e3o provis\u00f3ria ou hip\u00f3tese\n(ou fantasia) pode passar por uma modifica\u00e7\u00e3o (assumindo que nada de fato\npunitivo ou determinante amea\u00e7ador ocorra); essa modifica\u00e7\u00e3o constitui\numa aprendizagem adicional e mais detalhada. Na aus\u00eancia de puni\u00e7\u00e3o ou\namea\u00e7a adicional (incluindo a novidade), a ansiedade recua; a esperan\u00e7a\nocupa a vanguarda afetiva, acompanhada pelo desejo de avan\u00e7ar e explorar\n(sob a governan\u00e7a do hemisf\u00e9rio esquerdo).\nO hemisf\u00e9rio direito parece capaz de lidar com informa\u00e7\u00f5es menos\ndeterminadas. Ele consegue usar formas de cogni\u00e7\u00e3o mais difusas, mais\nglobais[ 157 ] e mais inclusivas para se chegar a um acordo inicialmente com\no que ainda n\u00e3o pode ser entendido, mas que inegavelmente existe. 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Esse contexto \u00e9 definido pela signific\u00e2ncia motivacional da\ncoisa nova, que \u00e9 revelada, primeiramente, pela novidade em si (que a torna\ntanto amea\u00e7adora quanto promissora) e, depois, no curso da sua explora\u00e7\u00e3o\ndetalhada. O hemisf\u00e9rio direito continua preocupado com a pergunta\n\u201cComo \u00e9 essa coisa nova?\u201d (significando: \u201cO que deveria ser feito na\npresen\u00e7a dessa ocorr\u00eancia inesperada?\u201d) e n\u00e3o importa com \u201cO que \u00e9 essa\ncoisa objetivamente?\u201d \u201cComo \u00e9 essa coisa nova?\u201d (significa: \u201cEla \u00e9\nperigosa ou amea\u00e7adora \u2013 primeira e principalmente \u2013, satisfat\u00f3ria ou\npromissora?\u201d). A categoriza\u00e7\u00e3o conforme a val\u00eancia significa que a coisa \u00e9\no que ela representa para o comportamento.\nO caos que constitui o desconhecido \u00e9 transformado em previs\u00edvel \u2013 \u00e9\ntransformado no \u201cmundo\u201d \u2013 pela gera\u00e7\u00e3o de comportamentos e modos de\nrepresenta\u00e7\u00e3o adaptativos. \u00c9 o processo de explora\u00e7\u00e3o comandado pela\nnovidade que, no caso individual, produz esses comportamentos e\nestrat\u00e9gias de classifica\u00e7\u00e3o. Contudo, n\u00e3o somos apenas indiv\u00edduos.\nExistimos em um ambiente social muito complexo, caracterizado pela troca\nconstante de informa\u00e7\u00f5es com rela\u00e7\u00e3o aos meios e fins de adapta\u00e7\u00e3o\n\u201capropriada\u201d. A capacidade humana de gera\u00e7\u00e3o de comportamento\nautorregulat\u00f3rio e representa\u00e7\u00e3o expandiu-se imensamente, de certa\nmaneira, al\u00e9m da nossa compreens\u00e3o, por meio de nossa capacidade de\ncomunica\u00e7\u00e3o verbal e n\u00e3o verbal. Conseguimos aprender mediante\ndiscuss\u00e3o e leitura \u2013 conseguimos absorver informa\u00e7\u00f5es diretamente\nmesmo de nossos ancestrais mortos, mas alfabetizados. Mas h\u00e1 mais \u2013\ntamb\u00e9m podemos aprender com todo mundo que consegue agir no curso\nnatural das coisas ou dramaticamente, e tamb\u00e9m podemos armazenar os\ncomportamentos de indiv\u00edduos com os quais entramos em contato\n(diretamente, copiando-os; ou indiretamente, por meio de intermedia\u00e7\u00e3o da\nnarrativa e formas de arte dram\u00e1tica). \u00c9 a nossa capacidade de copiar,\nimitar,[ 158 ] que suporta nossa capacidade de fazer as coisas que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2107, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "840a31e7-f099-4a21-bcf6-9e5b0194f45f": {"__data__": {"id_": "840a31e7-f099-4a21-bcf6-9e5b0194f45f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "141", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f8ad6dbb-15be-463e-92c2-c345c01fa04e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "141", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1598fdfc446f0ff512d60c1a00609e584618c881ff91cb10b2797944cd9c5a96", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "necessariamente n\u00e3o \u201centendemos\u201d (isto \u00e9, n\u00e3o conseguimos descrever\nexplicitamente). \u00c9 por essa raz\u00e3o, em parte, que precisamos de uma\n\u201cpsicologia\u201d.\nPadr\u00f5es de adapta\u00e7\u00e3o comportamental e representacional s\u00e3o gerados no\ncurso da explora\u00e7\u00e3o ativa e do \u201ccontato com o desconhecido\u201d. Contudo,\nesses padr\u00f5es n\u00e3o permanecem necessariamente est\u00e1veis ap\u00f3s serem\ngerados. Eles s\u00e3o modificados e moldados, melhorados e tornados\neficientes, como consequ\u00eancia da troca comunicativa. O indiv\u00edduo \u201ca\u201d\nproduz um novo comportamento; o \u201cb\u201d modifica o mesmo; o \u201cc\u201d modifica\neste; \u201cd\u201d radicalmente modifica a modifica\u00e7\u00e3o de \u201cc\u201d \u2013 e por a\u00ed vai, ad\ninfinitum. O mesmo processo se aplica \u00e0s representa\u00e7\u00f5es (met\u00e1foras,\ndigamos, ou conceitos expl\u00edcitos). Isto significa que nossos processos\nexplorat\u00f3rios assimilativos e acomodativos de fato se estendem por vastos\nper\u00edodos de tempo e espa\u00e7o. Parte dessa extens\u00e3o \u2013 talvez a parte mais\n\u00f3bvia \u2013 \u00e9 mediada pela alfabetiza\u00e7\u00e3o. Um elemento igualmente complexo e\nsutil, contudo, \u00e9 mediado pela mimese.\nPadr\u00f5es de adapta\u00e7\u00e3o comportamental e esquemas de classifica\u00e7\u00e3o ou\nrepresenta\u00e7\u00e3o podem derivar do ato de se observar outras pessoas (e\ntamb\u00e9m da auto-observa\u00e7\u00e3o). A forma como agimos na presen\u00e7a das coisas,\nno seu contexto constantemente mutante e geralmente social, determina o\nque essas coisas significam (ou mesmo o que s\u00e3o), antes que o que elas\nsignificam (o que elas s\u00e3o) possa ser mais abstratamente (ou objetivamente)\ncategorizado. Portanto, o que uma coisa \u00e9 pode ser determinado (na\naus\u00eancia de informa\u00e7\u00f5es mais \u00fateis) pelo exame de como uma a\u00e7\u00e3o \u00e9\nconduzida na sua presen\u00e7a \u2013 o que significa dizer que se algu\u00e9m corre de\nalgo, \u00e9 seguro presumir que a coisa \u00e9 perigosa (a a\u00e7\u00e3o de fato define a\nsuposi\u00e7\u00e3o). A observa\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o realizada por membros de\nqualquer comunidade social, incluindo aqueles do sujeito observando,\nportanto, necessariamente possibilita a deriva\u00e7\u00e3o e a classifica\u00e7\u00e3o do\nesquema de valor provis\u00f3rio. Se voc\u00ea observa algu\u00e9m (at\u00e9 voc\u00ea pr\u00f3prio) se\naproximar de algo, ent\u00e3o voc\u00ea pode assumir que a coisa aproximada \u00e9 boa,\npelo menos em algum contexto determinado, mesmo que voc\u00ea n\u00e3o saiba", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2149, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "088f4ff4-4233-4462-987d-234ebdd896dd": {"__data__": {"id_": "088f4ff4-4233-4462-987d-234ebdd896dd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "142", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "45329f5f-d6f3-4d37-9d9d-c0a1d8d8e8a9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "142", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fc102b22a0386fbab61d649823f9f5a5e623f6c4f1ae061c5a46e254138e6f86", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "nada mais sobre ela. Afinal de contas, saber o que fazer \u00e9 classifica\u00e7\u00e3o,\nantes de ser abstrata: classifica\u00e7\u00e3o em termos de relev\u00e2ncia motivacional,\ncom os aspectos sensoriais dos fen\u00f4menos servindo meramente como uma\ndica para reconhecimento dessa relev\u00e2ncia motivacional.[ 159 ]\nCom certeza, muitas de nossas habilidades e nossas estrat\u00e9gias\nautomatizadas de classifica\u00e7\u00e3o s\u00e3o \u201cobscuras\u201d para a consci\u00eancia expl\u00edcita.\nNossos sistemas m\u00faltiplos de mem\u00f3ria e seus modos de representa\u00e7\u00e3o\nqualitativamente diferentes \u2013 descritos mais adiante \u2013 asseguram isto. Essa\nobscuridade significa essencialmente que \u201centendemos\u201d mais do que\n\u201csabemos\u201d; \u00e9 por esse motivo que os psic\u00f3logos continuam a depender das\nno\u00e7\u00f5es do \u201cinconsciente\u201d para prover explica\u00e7\u00f5es sobre comportamento.\nEssa inconsci\u00eancia \u2013 o deus psicanal\u00edtico \u2013 \u00e9 nossa capacidade de\narmazenagem impl\u00edcita de informa\u00e7\u00f5es sobre a natureza e val\u00eancia das\ncoisas. Essas informa\u00e7\u00f5es s\u00e3o geradas no curso da explora\u00e7\u00e3o ativa e\nmodificadas, com frequ\u00eancia de maneira irreconhec\u00edvel, por uma\ncomunica\u00e7\u00e3o constante, interpessoal, multigeracional. Vivemos em grupos\nsociais; a maior parte de nossas intera\u00e7\u00f5es \u00e9 de natureza social. Passamos a\nmaior parte do tempo em volta de outras pessoas e, quando estamos\nsozinhos, ainda desejamos entender, prever e controlar nossos\ncomportamentos pessoais. Nossos mapas da \u201cparte entendida do mundo\u201d,\nportanto, s\u00e3o, em grande parte, mapas de padr\u00f5es de a\u00e7\u00f5es \u2013 de\ncomportamentos estabelecidos como consequ\u00eancia da explora\u00e7\u00e3o criativa e\nmodificados no curso das intermin\u00e1veis intera\u00e7\u00f5es sociais. N\u00f3s observamos\nnossa a\u00e7\u00e3o; a partir dela, fazemos infer\u00eancias sobre a natureza do mundo\n(incluindo aqueles atos que s\u00e3o parte do mundo).\nSabemos que o hemisf\u00e9rio direito \u2013 pelo menos sua por\u00e7\u00e3o frontal \u2013 \u00e9\nespecializado em resposta \u00e0 puni\u00e7\u00e3o ou amea\u00e7a. Tamb\u00e9m sabemos que\ndano ao hemisf\u00e9rio direito prejudica nossa capacidade de detectar padr\u00f5es e\nentender o significado das hist\u00f3rias.[ 160 ] \u00c9 um exagero sugerir que as\ncapacidades emocionais, imag\u00e9ticas e narrativas do hemisf\u00e9rio direito\ndesempenham um papel chave nos est\u00e1gios iniciais de transforma\u00e7\u00e3o de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2137, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6455036f-2359-4c3e-b6e4-38bbc2ae6026": {"__data__": {"id_": "6455036f-2359-4c3e-b6e4-38bbc2ae6026", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "143", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e7adddce-f627-408d-a100-bb06d9225799", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "143", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7d191de3984a77deb7e245a9e97169efca63e4276e085fe4a95779245d05e186", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "algo novo e complexo, tal como os comportamentos alheios (ou os nossos\npr\u00f3prios) e a val\u00eancia das coisas novas, em algo completamente entendido?\nAfinal de contas, quando encontramos algo novo, n\u00f3s geramos fantasias\n(imag\u00e9ticas, verbais) sobre sua natureza potencial. Isto significa que\ntentamos determinar como a coisa inesperada poderia relacionar-se a algo\nque j\u00e1 dominamos \u2013 ou pelo menos a outras coisas que ainda n\u00e3o\ndominamos. Dizer \u201ceste problema n\u00e3o resolvido se parece com este outro\nproblema que ainda n\u00e3o resolvemos\u201d \u00e9 um passo no caminho para a\nsolu\u00e7\u00e3o. Dizer \u201ceis como estes fen\u00f4menos (ainda essencialmente\nmisteriosos) parecem estar associados\u201d \u00e9 uma intui\u00e7\u00e3o do tipo que precede\no conhecimento detalhado; \u00e9 a capacidade de ver a floresta, embora ainda\nsem distinguir os tipos de \u00e1rvores. Antes de podermos verdadeiramente\ndominar algo novo (isto \u00e9, antes de podermos efetivamente limitar sua\nsignific\u00e2ncia indeterminada a algo previs\u00edvel, at\u00e9 mesmo irrelevante),\nimaginamos o que ele poderia ser. Nossas representa\u00e7\u00f5es imaginativas, na\nverdade, constituem nossas adapta\u00e7\u00f5es iniciais. Nossas fantasias\ncompreendem parte da estrutura que usamos para inibir nossas respostas \u00e0\nimport\u00e2ncia anterior \u00e0s hip\u00f3teses do desconhecido (mesmo que essas\nfantasias facilitem a gera\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es mais detalhadas e concretas).\nN\u00e3o h\u00e1 motivo para pressupor que n\u00e3o sejamos capazes de explicitamente\ncompreender essa capacidade, em parte porque ela, na verdade, parece\nservir de precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria ou axiom\u00e1tica para a capacidade de\nentender explicitamente.\nAparentemente, as capacidades exclusivamente especializadas do\nhemisf\u00e9rio direito permitem que ele se beneficie das repetidas observa\u00e7\u00f5es\ndas imagens de comportamento de padr\u00f5es de a\u00e7\u00f5es que o esquerdo verbal\nconsegue arranjar em hist\u00f3rias, com l\u00f3gica e detalhes cada vez maiores.\nUma hist\u00f3ria \u00e9 um mapa de significado, uma \u201cestrat\u00e9gia\u201d para regula\u00e7\u00e3o\nemocional e produ\u00e7\u00e3o comportamental \u2013 uma descri\u00e7\u00e3o de como agir em\ndeterminada circunst\u00e2ncia, para assegurar que a circunst\u00e2ncia retenha sua\nsali\u00eancia motivacional positiva (ou pelo menos reduza suas qualidades\nnegativas ao maior grau poss\u00edvel). 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O hemisf\u00e9rio direito tem a capacidade de\ndecodificar os aspectos n\u00e3o verbais e mel\u00f3dicos do discurso para sentir\nempatia (ou se envolver mais geralmente nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais), e a\ncapacidade de compreender imagem, met\u00e1fora e analogia.[ 162 ] Os sistemas\n\u201clingu\u00edsticos\u201d do hemisf\u00e9rio esquerdo \u201cterminam\u201d a hist\u00f3ria, acrescentando\nl\u00f3gica, ordem temporal adequada, consist\u00eancia interna, representa\u00e7\u00e3o verbal\ne possibilidade de r\u00e1pida comunica\u00e7\u00e3o expl\u00edcita abstrata. Dessa maneira,\nnosso conhecimento expl\u00edcito de valor \u00e9 expandido por meio da an\u00e1lise de\nnossos pr\u00f3prios \u201csonhos\u201d. As interpreta\u00e7\u00f5es que \u201cfuncionam\u201d \u2013 isto \u00e9, que\nmelhoram nossa capacidade de regular nossas pr\u00f3prias emo\u00e7\u00f5es (em outras\npalavras, de transformar o mundo atual no mundo desejado) se qualificam\ncomo v\u00e1lidas. \u00c9 dessa maneira que verificamos a exatid\u00e3o de nossas\nsuposi\u00e7\u00f5es cada vez mais abstratas.\nO processo de explora\u00e7\u00e3o criativa \u2013 a fun\u00e7\u00e3o do conhecedor, por assim\ndizer, que gera territ\u00f3rio explorado \u2013 aumenta, conforme sua finalidade\naparente, a amplitude do repert\u00f3rio motor (habilidade) e altera os esquemas\nrepresentacionais. Aparentemente, cada uma dessas duas finalidades \u00e9\nservida pela constru\u00e7\u00e3o de uma forma espec\u00edfica de conhecimento e sua\nsubsequente armazenagem na mem\u00f3ria permanente. A primeira forma tem\nsido denominada saber como. A unidade motora, carregada de origina\u00e7\u00e3o\nde novas estrat\u00e9gias comportamentais quando as velhas falham (quando\nproduzem resultados indesejados), produz padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o alternados,\nexperimentalmente aplicados para se chegar ao resultado desejado. A\ncomprova\u00e7\u00e3o permanente do novo comportamento, realizada se o\ncomportamento for bem-sucedido, poderia ser considerada o\ndesenvolvimento de uma nova habilidade. Saber como \u00e9 habilidade. O\nsegundo tipo de saber, que \u00e9 representacional (uma imagem ou modelo de\nalgo, ao inv\u00e9s da coisa em si) tem sido descrito como saber que[ 163 ] \u2013 eu", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2154, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3078296d-a826-4f96-a0d0-578bfe5ca368": {"__data__": {"id_": "3078296d-a826-4f96-a0d0-578bfe5ca368", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "145", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3a653989-9388-4927-a3b9-aa855e7b397a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "145", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f6183c65c47eb0f295f7c563e98b49fed16c8ac4c29632be0d00d5671d79f292", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "prefiro saber o que. A explora\u00e7\u00e3o de uma circunst\u00e2ncia nova, evento ou\ncoisa produz nova entrada sensorial e afetiva, durante intera\u00e7\u00e3o ativa ou\ndispersa do explorador, sujeito que est\u00e1 explorando e o objeto em quest\u00e3o.\nEssa nova entrada sensorial constitui base para a constru\u00e7\u00e3o, elabora\u00e7\u00e3o e\natualiza\u00e7\u00e3o de um modelo representacional (espacial e temporal)\npermanente, mas modific\u00e1vel quadridimensional do campo experimental,\nnas suas manifesta\u00e7\u00f5es presentes e futuras potenciais. Eu poderia propor\nque esse modelo \u00e9 uma hist\u00f3ria.\nO sistema hipocampal \u2013 que, como j\u00e1 vimos, \u00e9 parte integrante da\nregula\u00e7\u00e3o da ansiedade, est\u00e1 significativamente envolvido na transfer\u00eancia\nde informa\u00e7\u00f5es a partir da observa\u00e7\u00e3o da atividade em andamento para a\nmem\u00f3ria permanente[ 164 ] e fornece a base fisiol\u00f3gica (em conjunto com as\nestruturas corticais superiores) para o desenvolvimento e a elabora\u00e7\u00e3o dessa\nrepresenta\u00e7\u00e3o mn\u00e9sica. O hemisf\u00e9rio direito, que \u00e9 ativado pelo\ndesconhecido, e que pode gerar padr\u00f5es rapidamente, fornece o imag\u00e9tico\ninicial \u2013 o conte\u00fado da fantasia \u2013 para a hist\u00f3ria. O hemisf\u00e9rio esquerdo d\u00e1\na esses padr\u00f5es estrutura e comunicabilidade (por exemplo, quando se\ninterpreta um quadro, um romance, uma pe\u00e7a de teatro, uma conversa). O\nhipocampo percebe a incompatibilidade; ele desinibe a am\u00edgdala (talvez n\u00e3o\ndiretamente). Essa desinibi\u00e7\u00e3o \u201clibera\u201d a ansiedade e a curiosidade,\nconduzindo a explora\u00e7\u00e3o. O hemisf\u00e9rio direito, nessas condi\u00e7\u00f5es de\nmotiva\u00e7\u00e3o, adquire padr\u00f5es relevantes \u00e0 encapsula\u00e7\u00e3o do desconhecido\nemergente a partir das informa\u00e7\u00f5es a seu dispor. Grande parte dessas\ninforma\u00e7\u00f5es pode ser extra\u00edda do ambiente social e das intera\u00e7\u00f5es\ncomportamentais e estrat\u00e9gias da representa\u00e7\u00e3o \u2013 propriedades emergentes\nda explora\u00e7\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o \u2013 que est\u00e3o \u201cembutidas\u201d na estrutura social.\nGrande parte dessas informa\u00e7\u00f5es ainda est\u00e1 impl\u00edcita \u2013 isto \u00e9, codificada no\npadr\u00e3o comportamental. Ainda \u00e9 saber como, antes de ter sido abstra\u00edda e\nexplicitada como saber o que. O hemisf\u00e9rio esquerdo fica cada vez mais\nenvolvido conforme ocorre a transla\u00e7\u00e3o \u201cpara cima na hierarquia da\nabstra\u00e7\u00e3o\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2109, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "971fa013-2b0b-447d-8e2e-44a35f1d3a2e": {"__data__": {"id_": "971fa013-2b0b-447d-8e2e-44a35f1d3a2e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "146", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a3891854-9f2a-4db9-883b-68e7bd2319dc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "146", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1802411679c9978bf684b3bf80f6e9b7ef795ba90d170ccbd04f80f76421b5c8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Informa\u00e7\u00f5es do saber como, descritas alternativamente como\nprocessuais, habituais, de tend\u00eancias ou habilidades, e informa\u00e7\u00f5es do\nsaber o que, alternativamente descritas como declarativas, epis\u00f3dicas,\nfactuais, autobiogr\u00e1ficas ou representacionais, parecem fisiologicamente\ndistintas na sua base material e separ\u00e1veis no curso do desenvolvimento\nfilogen\u00e9tico ou ontogen\u00e9tico.[ 165 ] O conhecimento processual desenvolve-\nse muito antes do conhecimento declarativo, na evolu\u00e7\u00e3o e no\ndesenvolvimento individual, e aparece representado na forma\n\u201cinconsciente\u201d, express\u00e1vel puramente no desempenho. O conhecimento\ndeclarativo, ao contr\u00e1rio \u2013 conhecimento do que \u2013 simultaneamente\nconstitui uma imagina\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica conscientemente acess\u00edvel e\ncomunic\u00e1vel (o mundo na fantasia) e subordina at\u00e9 o conhecimento\nsem\u00e2ntico (lingu\u00edstico) mais recentemente desenvolvido, cujas opera\u00e7\u00f5es,\nem grande parte, possibilitam uma representa\u00e7\u00e3o abstrata e comunica\u00e7\u00e3o do\nconte\u00fado da imagina\u00e7\u00e3o. Squire e Zola-Morgan[ 166 ] representaram a\nrela\u00e7\u00e3o entre essas formas de mem\u00f3ria de acordo com o esquema da Figura\n2.10: A Estrutura M\u00faltipla da Mem\u00f3ria.[ 167 ] A base neuroanat\u00f4mica do\nsaber como permanece relativamente n\u00e3o especificada. A gera\u00e7\u00e3o de\nhabilidade aparece em parte como o dom\u00ednio da unidade cortical pr\u00e9-\nmotora/motora; parece que a armazenagem envolve o cerebelo. Saber o\nque, ao contr\u00e1rio, parece depender, para sua exist\u00eancia, da fun\u00e7\u00e3o intacta da\nunidade sensorial cortical, da intera\u00e7\u00e3o com o sistema hipocampal.[ 168 ]\nGrande parte do nosso saber o que, no entanto \u2013 nossa descri\u00e7\u00e3o do mundo\n\u2013 tem a ver com o saber como, que \u00e9 conhecimento comportamental,\nsabedoria. Grande parte do nosso conhecimento descritivo \u2013 conhecimento\nrepresentacional \u2013 \u00e9 representa\u00e7\u00e3o do que constitui a sabedoria (sem ser\naquela sabedoria, em si). N\u00f3s obtemos nossa descri\u00e7\u00e3o de sabedoria ao\nobservarmos como agimos, nas nossas intera\u00e7\u00f5es sociais culturalmente\ngovernadas e ao representarmos essas a\u00e7\u00f5es.\nN\u00f3s sabemos como, que significa como agir para transformar o mundo\nmisterioso e sempre amea\u00e7ador do presente no que desejamos, bem antes de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2121, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3e35919c-7d9c-457d-a1df-1b2dd85aa9e9": {"__data__": {"id_": "3e35919c-7d9c-457d-a1df-1b2dd85aa9e9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "147", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d6cbf122-659f-44c4-a55d-cd2a7ee93316", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "147", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ed6f3902546750b32a2402005acefdb12481c892ae01059b70713ca2dcc3502b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sabermos como sabemos como, ou porque sabemos como. Isto significa\ndizer, por exemplo, que uma crian\u00e7a aprende a agir de modo apropriado\n(assumindo que ela fa\u00e7a) bem antes de poder oferecer explica\u00e7\u00f5es abstratas\nou descri\u00e7\u00f5es do seu comportamento.[ 169 ] Uma crian\u00e7a pode ser \u201cboa\u201d,\nsem ser um fil\u00f3sofo moral. Essa ideia ecoa a no\u00e7\u00e3o do psic\u00f3logo do\ndesenvolvimento, Jean Piaget, com rela\u00e7\u00e3o ao desenvolvimento da crian\u00e7a\nde que a adapta\u00e7\u00e3o no n\u00edvel sens\u00f3rio-motor ocorre antes e estabelece o\nfundamento para as formas mais abstratas de adapta\u00e7\u00e3o que caracterizam a\nvida adulta. Piaget considerou a representa\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica como um\nintermedi\u00e1rio entre a intelig\u00eancia sens\u00f3rio-motora e o est\u00e1gio (mais alto ou\nmais abstrato) \u201cdas opera\u00e7\u00f5es formais\u201d; al\u00e9m disso, ele acreditava que a\nimita\u00e7\u00e3o \u2013 a \u201cencena\u00e7\u00e3o\u201d de um objeto \u2013 servia como pr\u00e9-requisito\nnecess\u00e1rio para tal representa\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica (retrato em imagem ou palavra,\nem vez de comportamento).\nFigura 2.10: A Estrutura M\u00faltipla da Mem\u00f3ria\nO processo do jogo aparece como uma forma de imita\u00e7\u00e3o de ordem mais\nalta, ou mais abstrata, a partir dessa perspectiva. Piaget apresenta estas duas\nteses principais: A primeira \u00e9 que, no campo do jogo e da imita\u00e7\u00e3o, \u00e9\nposs\u00edvel rastrear a transi\u00e7\u00e3o da assimila\u00e7\u00e3o e acomoda\u00e7\u00e3o sens\u00f3rio-motora\npara a assimila\u00e7\u00e3o e acomoda\u00e7\u00e3o mentais, que caracterizam os in\u00edcios da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1356, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ec88ce26-1ff7-4550-a5b8-352e2910c857": {"__data__": {"id_": "ec88ce26-1ff7-4550-a5b8-352e2910c857", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "148", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7d8c0203-1c00-4ddb-8bd3-0e8e2874f090", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "148", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ccf1dcf06fce8e553a3ed4a4b93b2ca3da2db4113873ed0bcebab37096ff3d13", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "representa\u00e7\u00e3o [...]. [A segunda \u00e9 que] as v\u00e1rias formas de representa\u00e7\u00e3o\ninteragem. H\u00e1 representa\u00e7\u00e3o quando um modelo ausente \u00e9 imitado. H\u00e1\nrepresenta\u00e7\u00e3o no jogo simb\u00f3lico, na imagina\u00e7\u00e3o e mesmo nos sonhos, os\nsistemas de conceitos e rela\u00e7\u00f5es l\u00f3gicas, tanto nas suas formas intuitiva e\noperacional, sugerem representa\u00e7\u00e3o.[ 170 ]\nPiaget acreditava que a imita\u00e7\u00e3o podia ser descrita em termos de\nacomoda\u00e7\u00e3o: \u201cSe houver primazia da acomoda\u00e7\u00e3o (correspond\u00eancia de\ncomportamento) sobre a assimila\u00e7\u00e3o (altera\u00e7\u00e3o de esquemas) [...] a\natividade tende a se tornar imita\u00e7\u00e3o\u201d.[ 171 ] Isto sugere que a crian\u00e7a que\nimita, na verdade, personifica mais informa\u00e7\u00f5es do que ela entende\n(representa). Ele continua: \u201cA representa\u00e7\u00e3o [...] pode ser vista como um\ntipo de imita\u00e7\u00e3o interiorizada e, portanto, uma continua\u00e7\u00e3o da\nacomoda\u00e7\u00e3o\u201d.[ 172 ] [Com rela\u00e7\u00e3o ao modelo de sistema de mem\u00f3ria de tr\u00eas\nest\u00e1gios (ao qual Piaget com certeza n\u00e3o se refere diretamente): \u201cMesmo\nque houvesse justificativa para relacionar os v\u00e1rios est\u00e1gios do\ndesenvolvimento mental aos n\u00edveis neurol\u00f3gicos bem definidos, o fato \u00e9\nque, apesar da descontinuidade relativa das estruturas, h\u00e1 uma certa\ncontinuidade funcional, cada estrutura preparando para seus sucessores\nenquanto utiliza seus predecessores\u201d.][ 173 ]\nO que pode ser dito sobre as crian\u00e7as parece verdadeiro, mais ou menos\nfilogeneticamente: nossas culturas (que absorvemos enquanto crian\u00e7as por\nmeio do processo de imita\u00e7\u00e3o) consistem primariamente de padr\u00f5es de\natividades realizadas em um contexto social. O que os pais s\u00e3o para os\nfilhos, as culturas s\u00e3o para os adultos: n\u00e3o sabemos como surgiram os\npadr\u00f5es pelos quais agimos (ou os conceitos que utilizamos), ou a que\n\u201cfinalidades\u201d precisas (quais \u201cobjetivos\u201d de longo prazo) eles atualmente\nservem. E esses padr\u00f5es s\u00e3o de fato \u201cpropriedades emergentes\u201d das\nintera\u00e7\u00f5es sociais de longo prazo. Al\u00e9m disso, n\u00e3o conseguimos descrever\nbem esses padr\u00f5es, de maneira abstrata (expl\u00edcita, sem\u00e2ntica), mesmo que\nos dupliquemos de maneira exata (e inconsciente) em nosso comportamento\n(e possamos represent\u00e1-los episodicamente em nossos esfor\u00e7os liter\u00e1rios).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2128, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "50859e26-254c-48e3-869c-1bb79833c0ab": {"__data__": {"id_": "50859e26-254c-48e3-869c-1bb79833c0ab", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "149", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "fab7409e-b061-4727-b7db-1a8d97b1824f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "149", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "cb3ccc80f245c79dbbdd9cba30fead8dfe2699264de52228b6914ec0cb20354d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "N\u00e3o sabemos por que fazemos o que fazemos \u2013 ou, para dizer a mesma\ncoisa, o que somos (todas as teorias ideol\u00f3gicas em contr\u00e1rio). N\u00f3s nos\nolhamos e nos assombramos; nosso assombro toma a forma da hist\u00f3ria ou,\nmais fundamentalmente, do mito. Os mitos que descrevem o conhecido, o\nterrit\u00f3rio explorado, constituem o que sabemos sobre nosso saber como,\nantes que possamos declarar explicitamente o que sabemos como. Em parte,\no mito \u00e9 a imagem de nossa a\u00e7\u00e3o adaptativa, conforme formulada pela\nimagina\u00e7\u00e3o, antes da sua conten\u00e7\u00e3o expl\u00edcita em linguagem abstrata; o mito\n\u00e9 o intermedi\u00e1rio entre a a\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica abstrata dessa\na\u00e7\u00e3o. O mito \u00e9 a ess\u00eancia destilada das hist\u00f3rias que contamos a n\u00f3s\nmesmos sobre os padr\u00f5es de nosso comportamento, conforme se\ndesenrolam nos mundos social e impessoal da experi\u00eancia. Aprendemos a\nhist\u00f3ria, a qual n\u00e3o entendemos (isto \u00e9, n\u00e3o conseguimos tornar expl\u00edcita),\npela observa\u00e7\u00e3o. Representamos os padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o que encontramos na\na\u00e7\u00e3o (isto \u00e9, ritual), na imagem e na palavra: agimos, depois representamos\nnosso comportamento, de maneira cada vez mais abstrata (cada vez mais\nexpl\u00edcita, \u201cconscientemente\u201d).\nAs caracter\u00edsticas centrais de nosso comportamento (socialmente\ndeterminado) ent\u00e3o se tornam elementos-chave \u2013 qualidades \u2013 em nossas\nhist\u00f3rias. A gera\u00e7\u00e3o e o constante refinamento dessas hist\u00f3rias, contadas e\nrecontadas durante s\u00e9culos, nos permitem determinar, cada vez mais\nclaramente, exatamente do que consiste o comportamento adequado (e\ninadequado), em um ambiente permanente caracterizado pela intera\u00e7\u00e3o\nentre seguran\u00e7a e imprevisibilidade. Somos extremamente\n(incontrolavelmente) imitativos, pavorosamente sociais e\ninterminavelmente explorat\u00f3rios. Essas caracter\u00edsticas nos permitem gerar e\ncomunicar imagens representadas e simultaneamente servem como o ponto\nfocal de investiga\u00e7\u00e3o destas imagens. Nossa capacidade para a\u00e7\u00e3o criativa\nnos liberta constantemente das demandas sempre em muta\u00e7\u00e3o do\n\u201cambiente\u201d. A habilidade de representar a\u00e7\u00e3o criativa \u2013 duplicar a\ncriatividade observada em nossas pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es e representar essa\ncriatividade em detalhes e ess\u00eancia \u2013 permite que todo mundo se beneficie", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2175, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "aa86b764-3200-4f71-ba9f-7e9f7b0c28a1": {"__data__": {"id_": "aa86b764-3200-4f71-ba9f-7e9f7b0c28a1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "150", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e7449e60-5cbf-4e24-b363-db00bac36e39", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "150", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "79f37d09b47e51edb360c051217d521a4111c7efbc511448a674fd74e3830d53", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "da a\u00e7\u00e3o criativa de todo o resto (pelo menos todo mundo com quem a\ncomunica\u00e7\u00e3o poderia concebivelmente ocorrer). Nossa sociabilidade\ngarante que nossos comportamentos sejam estruturados tendo a comunidade\nsocial em mente, pelo menos no longo prazo, e aumenta nossas chances de\nexposi\u00e7\u00e3o \u00e0 intelig\u00eancia criativa. N\u00f3s observamos os outros agindo de uma\nmaneira que achamos admir\u00e1vel e duplicamos suas a\u00e7\u00f5es. Dessa forma,\nobtemos as habilidades dos outros. Contudo, nossa capacidade para\nabstra\u00e7\u00e3o nos permite avan\u00e7ar nossa facilidade para imita\u00e7\u00e3o um pouco\nmais: podemos aprender a imitar n\u00e3o apenas os comportamentos precisos\nque constituem a adapta\u00e7\u00e3o, mas o processo pelo qual esses\ncomportamentos foram gerados. Isto \u00e9, podemos aprender n\u00e3o apenas a\nhabilidade, mas a meta-habilidade (podemos aprender a imitar o padr\u00e3o do\ncomportamento que gera novas habilidades). \u00c9 a encapsula\u00e7\u00e3o da meta-\nhabilidade em uma hist\u00f3ria que torna essa hist\u00f3ria maravilhosa.\nNossa tend\u00eancia imitativa, expressa em comportamento, parece\nencontrar seu equivalente mais abstrato na capacidade de admirar, que \u00e9 um\nelemento constitutivo permanente, inato ou facilmente adquirido de nosso\nestado intraps\u00edquico. Essa capacidade para o fasc\u00ednio, esse desejo de copiar,\ncom frequ\u00eancia serve para impelir um desenvolvimento psicol\u00f3gico e\ncognitivo adicional. A atitude cheia de venera\u00e7\u00e3o que os meninos adotam\nem rela\u00e7\u00e3o aos seus her\u00f3is, por exemplo, constitui a express\u00e3o externa da\nfor\u00e7a que os impulsiona a personificar, ou encarnar (ou mesmo inventar)\nqualidades heroicas com frequ\u00eancia mal definidas. A capacidade para\nimita\u00e7\u00e3o vem \u00e0 tona em uma apar\u00eancia mais abstrata na tend\u00eancia humana\nde agir \u201ccomo-se\u201d[ 174 ] \u2013 para identificar um com o outro \u2013, tornar-se outro,\nna fantasia (o que significa, ritualmente, identificar-se com ou\ninconscientemente adotar a hist\u00f3ria do outro). (Isto representa a capacidade\nde adotar o objetivo de outra pessoa como se fosse o seu.)[ 175 ] A\ncapacidade de agir \u201ccomo se\u201d \u00e9 expressa em admira\u00e7\u00e3o (variando em\nintensidade desde o simples respeito concedido a outro competente at\u00e9 a\nvenera\u00e7\u00e3o abjeta) e, de maneira mais abstrata ainda, em posse ideol\u00f3gica.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2169, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8f53fd25-aac7-4ce2-8f37-fd13148b5a31": {"__data__": {"id_": "8f53fd25-aac7-4ce2-8f37-fd13148b5a31", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "151", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "76b7b83f-40a4-4d98-bcb5-bb2a6d470dd3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "151", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7fc6c477c75d1acdc742cfcadc1db50d86c9b261375f33502704d185deb063fa", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Nenhum \u201cinstinto\u201d independente deve necessariamente ser apresentado para\nexplicar essa capacidade mim\u00e9tica (embora possa existir um): tudo que\npossa ser necess\u00e1rio \u00e9 a capacidade de observar que outra pessoa atingiu um\nobjetivo que tamb\u00e9m \u00e9 valorizado pelo observador (essa observa\u00e7\u00e3o fornece\na motiva\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria), e a habilidade de duplicar os procedimentos\nobservados para levar a tal conquista.\nA propens\u00e3o mim\u00e9tica, expressada em a\u00e7\u00e3o imitativa, proporciona uma\ntremenda expans\u00e3o da compet\u00eancia comportamental;[ 176 ] possibilita que a\nhabilidade de cada um se torne a capacidade de todos. Contudo, a facilidade\nduplicativa exata ainda cont\u00e9m limita\u00e7\u00f5es consider\u00e1veis. Comportamentos\nespec\u00edficos abrangem sua import\u00e2ncia adaptativa apenas dentro de\nambientes particulares, restritos (apenas dentro das estruturas de refer\u00eancia\nlimitadas). Se as conting\u00eancias ambientais mudarem (por qualquer motivo),\na utilidade das estrat\u00e9gias projetadas para a circunst\u00e2ncia original (e\ntransmitidas por meio de imita\u00e7\u00e3o) poder\u00e1 ser dramaticamente restringida\nou at\u00e9 mesmo revertida. A capacidade para abstra\u00e7\u00e3o da imita\u00e7\u00e3o \u2013 a qual \u00e9,\nnos est\u00e1gios iniciais, a capacidade para jogo dram\u00e1tico \u2013 supera as\nrestri\u00e7\u00f5es espec\u00edficas da imita\u00e7\u00e3o exata, removendo o comportamento a ser\ncopiado de seu contexto espec\u00edfico inicial, estabelecendo sua representa\u00e7\u00e3o\ne generaliza\u00e7\u00e3o declarativa de primeiro n\u00edvel. O jogo possibilita a extens\u00e3o\npermanente da compet\u00eancia e confian\u00e7a por meio da pretens\u00e3o, isto \u00e9, por\nmeio da a\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica e simb\u00f3lica (que \u00e9 o uso sem\u00e2ntico da\nrepresenta\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica), e para expans\u00e3o natural da faixa comportamental\na partir de contextos seguros, previs\u00edveis, autodefinidos para o mundo\ndesconhecido da experi\u00eancia. O jogo cria um mundo na fantasia, governado\npela regra \u2013 em representa\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica ou imag\u00e9tica \u2013 no qual o\ncomportamento pode ser ensaiado e dominado, antes da sua express\u00e3o no\nmundo real, com consequ\u00eancias do mundo deste. O jogo \u00e9 outra forma de\ncomportamento \u201ccomo se\u201d, que possibilita uma experimenta\u00e7\u00e3o com\nnarrativas ficcionais \u2013 descri\u00e7\u00f5es pretendidas da condi\u00e7\u00e3o mundial atual e\ndo futuro desejado, com planos de a\u00e7\u00e3o anexados, projetados para", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2185, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "45f500e1-2a2b-4992-a565-fb75007b7db7": {"__data__": {"id_": "45f500e1-2a2b-4992-a565-fb75007b7db7", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "152", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "360186ac-4905-4fa1-b154-9e2886b15dad", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "152", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ab56c1a79c5cfc1508e3163afa152a553b6570be9f456c2dddd3574f4e07d133", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "transformar a primeira na \u00faltima. Jogar significa estabelecer \u2013 ou\nficcionalmente transformar \u2013 objetivos \u201cficcionais\u201d. Esses objetivos\nficcionais d\u00e3o val\u00eancia aos fen\u00f4menos que, em outros contextos,\npermaneceriam sem sentido (val\u00eancia informativa, sem ser s\u00e9ria). O jogo\nnos permite experimentar com os pr\u00f3prios meios e fins, sem nos\nsujeitarmos \u00e0s consequ\u00eancias reais do comportamento real, e nos\nbeneficiarmos emocionalmente no processo. Os objetivos do jogo n\u00e3o s\u00e3o\nreais; os pr\u00eamios de incentivo, contudo, que acompanham o movimento\npara um objetivo fict\u00edcio, s\u00e3o reais (embora limitados, assim como as\nansiedades induzidas por jogo). A realidade limitada desse afeto \u00e9\nrespons\u00e1vel, pelo menos em parte, pelo interesse intr\u00ednseco que motiva e\nacompanha o jogo (ou imers\u00e3o de qualquer atividade dram\u00e1tica).\nO jogo transcende a imita\u00e7\u00e3o no que ele tem de menos limitado ao\ncontexto; ele possibilita a abstra\u00e7\u00e3o de princ\u00edpios essenciais a partir de\nocasi\u00f5es espec\u00edficas (admir\u00e1veis) de comportamento. O jogo possibilita o\nestabelecimento inicial de um modelo mais geral do que constitui um\ncomportamento permitido (ou ideal). A elabora\u00e7\u00e3o do jogo dram\u00e1tico em\ndrama formal similarmente ritualiza o jogo, abstraindo seus elementos-\nchave em mais um n\u00edvel, e ainda destila os aspectos vitalmente\ninteressantes do comportamento \u2013 que s\u00e3o representativos (n\u00e3o por acaso)\ndaquele padr\u00e3o heroico/social (explorat\u00f3rio e comunicativo) no qual toda\nadapta\u00e7\u00e3o necessariamente se baseia. O ritual teatral dramaticamente\nrepresenta as consequ\u00eancias individuais e sociais dos padr\u00f5es\ncomportamentais estilizados, destilados, com base na sua express\u00e3o, em\ndiferentes hip\u00f3teses de valor e expectativas de resultado. O drama formal\nveste ideias potentes na personalidade, explorando diferentes caminhos de\na\u00e7\u00e3o direcionada ou motivada, desempenhando conflito, catarticamente\noferecendo modelos de rituais para emula\u00e7\u00e3o ou rejei\u00e7\u00e3o. A persona\ndram\u00e1tica personifica a sabedoria comportamental da hist\u00f3ria. De forma\nsimilar, numa maneira menos abstrata, menos ritualizada, o comportamento\nem andamento dos pais dramatiza o hist\u00f3rico mim\u00e9tico cumulativo para os\nfilhos.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2151, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e230d22f-85d3-496e-8738-ce687dcdd1f1": {"__data__": {"id_": "e230d22f-85d3-496e-8738-ce687dcdd1f1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "153", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "13978f6a-77d6-44e6-97de-9df5648b6535", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "153", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "36d35b3dd4a664735286f17484f178d05d88edbe462314ed4053a40f49e0c412", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O surgimento da narrativa, que paradoxalmente cont\u00e9m muito mais\ninforma\u00e7\u00f5es do que explicitamente apresenta, tamb\u00e9m desencarna o\nconhecimento existente latentemente no padr\u00e3o comportamental. A\nnarrativa apresenta representa\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica do jogo ou drama \u2013 oferece\nrepresenta\u00e7\u00f5es epis\u00f3dicas essencialmente abstra\u00eddas da intera\u00e7\u00e3o social e\nempenho individual \u2013 e possibilita que padr\u00f5es comportamentais contidos\ninteiramente na representa\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica se encarnem na forma dram\u00e1tica\nno est\u00e1gio privado da imagina\u00e7\u00e3o individual. Grande parte das informa\u00e7\u00f5es\nderivadas de uma hist\u00f3ria, na verdade, j\u00e1 est\u00e1 contida na mem\u00f3ria\nepis\u00f3dica. Em um sentido, pode-se dizer que as palavras da hist\u00f3ria\nmeramente agem como uma dica de recupera\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es j\u00e1 no\nsistema mn\u00e9sico (do ouvinte), embora talvez n\u00e3o transformadas ainda em\numa forma capaz de comunica\u00e7\u00e3o expl\u00edcita (sem\u00e2ntica) ou altera\u00e7\u00e3o de\nprocedimento.[ 177 ], [ 178 ] \u00c9 por esse motivo que Shakespeare poderia ser\nvisto como um precursor de Freud (pense em Hamlet): Shakespeare \u201csabia\u201d\no que Freud posteriormente \u201cdescobriu\u201d \u2013 mas sabia mais implicitamente,\nmais imageticamente, mais processualmente. (Isto n\u00e3o quer dizer que\nShakespeare era menos brilhante, apenas que seu n\u00edvel de abstra\u00e7\u00e3o era\ndiferente.) Afinal de contas, as ideias v\u00eam de algum lugar, elas n\u00e3o surgem\nespontaneamente do v\u00e1cuo. Toda teoria psicol\u00f3gica complexa possui um\nper\u00edodo longo de desenvolvimento hist\u00f3rico (desenvolvimento que poderia\nn\u00e3o estar evidentemente ligado ao surgimento final da teoria).\nA interpreta\u00e7\u00e3o do motivo para as consequ\u00eancias dram\u00e1ticas, retratadas\nna narrativa \u2013 geralmente deixada para a imagina\u00e7\u00e3o da plateia \u2013 constitui a\nan\u00e1lise da moral da hist\u00f3ria. A transmiss\u00e3o dessa moral \u2013 dessa regra de\ncomportamento ou representa\u00e7\u00e3o \u2013 \u00e9 a finalidade da narrativa, assim como\na fascina\u00e7\u00e3o, captura involunt\u00e1ria do interesse, \u00e9 seu meio (biologicamente\npredeterminado). Com o desenvolvimento da hist\u00f3ria, a mera descri\u00e7\u00e3o de\npadr\u00f5es comportamentais/representacionais significativamente importantes\n(e, portanto, convincentes) torna-se capaz de promover a imita\u00e7\u00e3o ativa.\nNesse ponto, o sistema sem\u00e2ntico, ativando imagens na mem\u00f3ria epis\u00f3dica,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2195, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e0dd1969-1c3d-4bba-a6c9-8cb30227b1fc": {"__data__": {"id_": "e0dd1969-1c3d-4bba-a6c9-8cb30227b1fc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "154", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "24fa77c9-49ca-435a-946d-beedd12dbd0e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "154", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3e8bdeaa3f898b08055e92d5736b197d267f2744a1a24a6b57aea119358915f7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "prepara o palco para a altera\u00e7\u00e3o do procedimento em si. Isto significa o\nestabelecimento de um \u201cciclo de retorno\u201d, cujas informa\u00e7\u00f5es podem subir e\ndescer os \u201cn\u00edveis de consci\u00eancia\u201d \u2013 com o ambiente social como\nintermedi\u00e1rio necess\u00e1rio \u2013 transformando-se e expandindo-se enquanto se\nmovimenta. O desenvolvimento da narrativa significa abstra\u00e7\u00e3o verbal do\nconhecimento desencarnado em mem\u00f3ria epis\u00f3dica e personificado em\ncomportamento. Ele representa a capacidade de disseminar tal\nconhecimento ampla e rapidamente por meio de uma popula\u00e7\u00e3o que se\ncomunica com o m\u00ednimo gasto de tempo e energia. Por fim, ele significa a\npreserva\u00e7\u00e3o intacta de tal conhecimento simples e precisamente para\ngera\u00e7\u00f5es futuras. A descri\u00e7\u00e3o narrativa de padr\u00f5es comportamentais\narquet\u00edpicos e esquemas representacionais \u2013 mito \u2013 aparece como uma\nprecondi\u00e7\u00e3o essencial para a constru\u00e7\u00e3o social e subsequente regula\u00e7\u00e3o da\npresun\u00e7\u00e3o, a\u00e7\u00e3o e desejo individuais complexamente civilizados.\nSomente depois que a sabedoria comportamental (processual) \u00e9\n\u201crepresentada\u201d na mem\u00f3ria epis\u00f3dica, e retratada no drama e na narrativa,\nque ela se torna acess\u00edvel \u00e0 formula\u00e7\u00e3o verbal \u201cconsciente\u201d e \u00e0 modifica\u00e7\u00e3o\npotencial na abstra\u00e7\u00e3o. O conhecimento processual n\u00e3o \u00e9 representacional\nna sua forma b\u00e1sica. Apesar disso, informa\u00e7\u00f5es do saber como, geradas no\ncurso da atividade explorat\u00f3ria, podem ser transferidas de indiv\u00edduo para\nindiv\u00edduo, na comunidade social, por meio de imita\u00e7\u00e3o. Piaget aponta, por\nexemplo, que as crian\u00e7as primeiramente agem diante dos objetos e\ndeterminam as \u201cpropriedades\u201d do objeto de acordo com essas a\u00e7\u00f5es, e\ndepois, quase imediatamente, imitam-se, transformando suas pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es\nespont\u00e2neas iniciais em algo a ser representado e ritualizado.[ 179 ] O mesmo\nprocesso ocorre na intera\u00e7\u00e3o interpessoal em que a a\u00e7\u00e3o da outra pessoa\nrapidamente se torna algo a ser imitado e, depois, ritualizado (e ent\u00e3o\nabstra\u00eddo e codificado). Portanto, um rito compartilhado, em que o\ncomportamento de cada pessoa \u00e9 modificado pelo outro, pode surgir na\naus\u00eancia de \u201cconsci\u00eancia\u201d da estrutura do rito; contudo, uma vez que o\nritual social \u00e9 estabelecido, sua estrutura pode rapidamente ser descrita e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2177, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "78b7b486-532f-4826-88a1-655db1173b5c": {"__data__": {"id_": "78b7b486-532f-4826-88a1-655db1173b5c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "155", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6b78ce01-efdf-428a-aa9a-4adf4d98dc1c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "155", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d18ae16919dffbfe21aabea16cdcf7e9d8b0349728cd0a97e7dd152078befa22", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "codificada (presumindo capacidade cognitiva e n\u00edvel de matura\u00e7\u00e3o\nsuficientes). Esse processo pode de fato ser observado durante a constru\u00e7\u00e3o\nespont\u00e2nea (e depois da codifica\u00e7\u00e3o) de jogos infantis.[ 180 ] A organiza\u00e7\u00e3o\ndesses \u201cjogos\u201d \u2013 e sua elabora\u00e7\u00e3o, por meio de comunica\u00e7\u00e3o repetida \u2013\nconstitui a base para constru\u00e7\u00e3o da cultura em si.\nO comportamento \u00e9 imitado, depois abstra\u00eddo no jogo, formalizado no\ndrama e na hist\u00f3ria, cristalizado no mito e codificado na religi\u00e3o \u2013 e\nsomente ent\u00e3o criticado na filosofia e equipado, post-hoc, com suportes\nracionais. As declara\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas expl\u00edcitas relativas \u00e0 base e natureza\ndo comportamento \u00e9tico, dadas de maneira verbalmente compreens\u00edvel, n\u00e3o\nforam estabelecidas por meio de empenho racional. Sua estrutura como tal \u00e9\n(claramente) um empenho secund\u00e1rio, conforme Nietzsche reconheceu: \u201cO\nque os estudiosos chamavam de \u2018alicerce racional para a moralidade\u2019 e\ntentavam suprir era, visto \u00e0 luz correta, simplesmente uma express\u00e3o\nacad\u00eamica da f\u00e9 comum na moralidade prevalente; um novo meio de\nexpress\u00e3o para essa f\u00e9\u201d.[ 181 ]\nA filosofia expl\u00edcita (moral) surge do mythos da cultura, baseada no\nprocedimento, tornada progressivamente mais abstrata e epis\u00f3dica por meio\nda a\u00e7\u00e3o ritual e observa\u00e7\u00e3o desta. O aumento da abstra\u00e7\u00e3o tem permitido\nque o \u201csistema\u201d de saber o que gere uma representa\u00e7\u00e3o, na imagina\u00e7\u00e3o, dos\n\u201cpredicados impl\u00edcitos\u201d de comportamento governados pelo \u201csistema\u201d de\nsaber como. A gera\u00e7\u00e3o dessas informa\u00e7\u00f5es foi necess\u00e1ria para\nsimultaneamente garantir uma previs\u00e3o exata do comportamento dos outros\n(e do self) e programar o comportamento social previs\u00edvel por meio da troca\nde informa\u00e7\u00f5es morais abstratas (processuais). Nietzsche declara tamb\u00e9m:\nOs conceitos filos\u00f3ficos n\u00e3o s\u00e3o algo caprichoso ou que evolui\nautonomamente. Eles crescem em conex\u00e3o e rela\u00e7\u00e3o uns com os outros;\nembora possam aparecer na hist\u00f3ria do pensamento repentina e\narbitrariamente, eles pertencem a um sistema assim como todos os\nmembros da fauna de um continente \u2013 isto \u00e9 revelado tamb\u00e9m pelo fato de\nque os mais diversos fil\u00f3sofos continuam alimentando um esquema", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2112, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "53c62850-b020-4cfc-bec5-ac367b2a0e6e": {"__data__": {"id_": "53c62850-b020-4cfc-bec5-ac367b2a0e6e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "156", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "88b7cb9e-350e-4241-b0e5-9610a12fd618", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "156", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2c6ab6fa1649528d7015995b5add37fac14a4305e29de0525159a0ac5c6465a3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "fundamental definitivo de poss\u00edveis filosofias. Sob um encanto invis\u00edvel,\neles sempre giram mais uma vez em torno da mesma \u00f3rbita; por mais\nindependentes que possam se sentir com suas vontades cr\u00edticas ou\nsistem\u00e1ticas, algo dentro deles os guia, impele a uma determinada ordem,\num ap\u00f3s o outro \u2013 a saber, a estrutura sistem\u00e1tica inata e o relacionamento\nde seus conceitos. Na verdade, seu pensamento \u00e9 muito menos uma\ndescoberta do que um reconhecimento, uma lembran\u00e7a, um retorno e um\nregresso a um lar remoto, primordial e inclusivo da alma, de onde esses\nconceitos cresceram originalmente; nessa medida, filosofar \u00e9 uma esp\u00e9cie\nde atavismo da mais alta ordem.[ 182 ]\nO sistema de saber o que, declarativo (epis\u00f3dico e sem\u00e2ntico),\ndesenvolveu uma descri\u00e7\u00e3o da atividade, procedimento de saber como, por\nmeio de um processo complexo, demorado de abstra\u00e7\u00e3o. A a\u00e7\u00e3o e imita\u00e7\u00e3o\nda a\u00e7\u00e3o de maneira desenvolvimental antecedem a descri\u00e7\u00e3o expl\u00edcita ou a\ndescoberta das regras que regem a a\u00e7\u00e3o. A adapta\u00e7\u00e3o pelo jogo e drama\nprecedeu o desenvolvimento do pensamento lingu\u00edstico e fornece a base de\nonde ele surgiu. Cada \u201cest\u00e1gio\u201d de desenvolvimento \u2013 a\u00e7\u00e3o, imita\u00e7\u00e3o, jogo,\nritual, drama, narrativa, mito, religi\u00e3o, filosofia, racionalidade \u2013 oferece\numa representa\u00e7\u00e3o generalizada e detalhada cada vez mais abstrata da\nsabedoria comportamental embutida e estabelecida durante o est\u00e1gio\nanterior. A introdu\u00e7\u00e3o da representa\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica no reino humano de\ncomportamento permitiu a continuidade e extens\u00e3o cada vez maior do\nprocesso cognitivo origin\u00e1rio de a\u00e7\u00e3o, imita\u00e7\u00e3o, jogo e drama. A l\u00edngua\ntransformou o drama em narrativa m\u00edtica, a narrativa em religi\u00e3o formal e a\nreligi\u00e3o em filosofia cr\u00edtica, proporcionando expans\u00e3o exponencial da\ncapacidade adaptativa. Considere as palavras de Nietzsche mais uma vez:\n\u201cAos poucos tem ficado claro para mim o que toda grande filosofia tem\nsido at\u00e9 agora: a saber, a confiss\u00e3o pessoal de seu autor e um tipo de\nmem\u00f3ria inconsciente e involunt\u00e1ria; tamb\u00e9m que as inten\u00e7\u00f5es morais (ou\nimorais) em toda filosofia constitu\u00edram o germe real da vida a partir do qual\na planta inteira cresceu\u201d.[ 183 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2130, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "23b7a7ad-555f-4ce2-a027-65c52fd95593": {"__data__": {"id_": "23b7a7ad-555f-4ce2-a027-65c52fd95593", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "157", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "38092094-173f-4f2f-9247-d31e1b8ba7ce", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "157", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "475682d8ed325d27d9c3427c77300ff0ca08517856e3fb8ee3055898d29c980c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.11: Abstra\u00e7\u00e3o da Sabedoria e a Rela\u00e7\u00e3o de Tal Abstra\u00e7\u00e3o com a Mem\u00f3ria O sistema\nprocessual prov\u00ea (constitui?) mem\u00f3ria para o comportamento. Essa mem\u00f3ria inclui representa\u00e7\u00e3o\nimitativa de comportamentos gerados espontaneamente no curso da a\u00e7\u00e3o individual criativa, cujas\ncircunst\u00e2ncias exatas das origens se perderam nas brumas da hist\u00f3ria, mas foram integradas em um\npadr\u00e3o comportamental consistente ao longo do tempo (integrado no car\u00e1ter culturalmente\ndeterminado). Integra\u00e7\u00e3o significa equil\u00edbrio ativo de demandas motivacionais concorrentes\nsubjetivamente suportadas dentro do contexto do ambiente social, significa internaliza\u00e7\u00e3o da\nexpress\u00e3o comportamental socialmente regulamentada do desejo subjetivo. Essa internaliza\u00e7\u00e3o\nconstitui a constru\u00e7\u00e3o de uma hierarquia de valor (domin\u00e2ncia); significa determina\u00e7\u00e3o da\npropriedade contextual relativa (moralidade) de padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o imitados ou de outro modo\nincorporados. Essa constru\u00e7\u00e3o \u201cprecede\u201d inevitavelmente a representa\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica ou epis\u00f3dica da\nbase da constru\u00e7\u00e3o, embora tal representa\u00e7\u00e3o de segunda ordem, uma vez estabelecida, se torne\ncapaz (indiretamente) de modificar o procedimento em si (o que \u00e9 imaginado pode ent\u00e3o ser\nencenado). Esse \u00e9 o circuito que alimenta o desenvolvimento da \u201cconsci\u00eancia\u201d expl\u00edcita em si: o\nprocedimento \u00e9 estabelecido, depois representado, alterado em abstra\u00e7\u00e3o, depois praticado; ele muda\ncomo consequ\u00eancia da modifica\u00e7\u00e3o abstra\u00edda e praticada; essa mudan\u00e7a, por sua vez, produz uma\naltera\u00e7\u00e3o na sua representa\u00e7\u00e3o e assim por diante, de indiv\u00edduo para indiv\u00edduo, abaixo na cadeia de\ngera\u00e7\u00f5es. Esse processo pode ocorrer \u201cexternamente\u201d como consequ\u00eancia da intera\u00e7\u00e3o social ou\n\u201cinternamente\u201d como consequ\u00eancia da palavra e atividade explorat\u00f3ria abstrata mediada por imagem\n(\u201cpensamento\u201d). Esse c\u00edrculo interativo e sua suposta rela\u00e7\u00e3o com estruturas cognitivas/mem\u00f3ria\nsubjacentes est\u00e3o representados esquematicamente na Figura 2.11: Abstra\u00e7\u00e3o da Sabedoria e a\nRela\u00e7\u00e3o de Tal Abstra\u00e7\u00e3o com a Mem\u00f3ria. (Apenas poucas intera\u00e7\u00f5es entre os \u201cest\u00e1gios\u201d de\nconhecimento s\u00e3o indicadas por uma quest\u00e3o de simplicidade do esquema.) O conhecimento\ncomportamental \u00e9 gerado durante o processo de explora\u00e7\u00e3o criativa. As consequ\u00eancias dessa\nexplora\u00e7\u00e3o \u2013 os padr\u00f5es comportamentais adaptativos gerados \u2013 s\u00e3o imitados e representados mais", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2331, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "07d41271-0c40-4281-9e8e-2bcf75aec025": {"__data__": {"id_": "07d41271-0c40-4281-9e8e-2bcf75aec025", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "158", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0a67e3c9-936c-4ce5-be49-3e025d9637c4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "158", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b8cc7d37987dbdf7447bb93bea7aa0fb8c3caae8af6268943bb48b5f4db584ba", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "82191383-cee8-4222-9724-ee1c12c3b6a2", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "92843f865fcbea1636f71ef1441d07a1cc810222472bfaae6079738232cb8dc4", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "abstratamente. O jogo possibilita a generaliza\u00e7\u00e3o do conhecimento imitado e a integra\u00e7\u00e3o de\ncomportamentos recolhidos de diferentes fontes (uma \u201ccoisa boa a fazer\u201d poder\u00e1 conflitar em\ndeterminada situa\u00e7\u00e3o com outra; \u201ccoisas boas a fazer\u201d, portanto, devem ser classificadas em termos\nde seu valor dependente do contexto, signific\u00e2ncia ou domin\u00e2ncia). Cada est\u00e1gio sucessivo de\nabstra\u00e7\u00e3o modifica todos os outros, assim como nossa capacidade de falar, por exemplo, expandiu\nnossa capacidade de reprodu\u00e7\u00e3o. \u00c0 medida que o processo de abstra\u00e7\u00e3o continua e informa\u00e7\u00f5es vitais\npara a sobreviv\u00eancia s\u00e3o representados sempre de maneira simples e eficiente, o que \u00e9 representado\nse transforma dos detalhes de quaisquer a\u00e7\u00f5es adaptativas para o padr\u00e3o de adapta\u00e7\u00e3o mais geral e\namplamente apropriado \u2013 aquele da explora\u00e7\u00e3o criativa em si, isto \u00e9, atos individuais de encontro\nvolunt\u00e1rio e bem-sucedido com o desconhecido poderiam ser amplamente imitados; poderiam evocar\nimita\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea. Mas alguns recursos mais essenciais (\u201cprotot\u00edpicos\u201d)[ 184 ] caracterizam esses\natos. Com a crescente abstra\u00e7\u00e3o e amplitude da representa\u00e7\u00e3o, os recursos essenciais acabam\ndominando os particulares. Conforme Eliade[ 185 ] aponta, as culturas tradicionais (ou seja, n\u00e3o\nalfabetizadas) possuem uma mem\u00f3ria hist\u00f3rica que pode ter apenas poucas gera\u00e7\u00f5es \u2013 isto \u00e9, at\u00e9 a\nmorte do indiv\u00edduo mais velho. Eventos que ocorreram antes disto s\u00e3o condensados em algo\nsemelhante ao \u201ctempo do sonho\u201d do abor\u00edgine australiano, o per\u00edodo \u201ctrans-hist\u00f3rico\u201d no qual\ngigantes ancestrais caminharam pela terra e estabeleceram padr\u00f5es de comportamento que\ncompreendem o modo atual de ser. Essa condensa\u00e7\u00e3o, a \u201cmitologiza\u00e7\u00e3o\u201d da hist\u00f3ria, \u00e9 muito \u00fatil do\nponto de vista de armazenagem eficiente. Aprendemos a imitar (e a lembrar) n\u00e3o her\u00f3is individuais,\nas figuras hist\u00f3ricas\u201cobjetivas\u201d do passado, mas o que aqueles her\u00f3is representavam: o padr\u00e3o de\na\u00e7\u00e3o que os tornou her\u00f3is. Esse padr\u00e3o \u00e9 o ato do encontro volunt\u00e1rio e bem-sucedido com o\ndesconhecido, a gera\u00e7\u00e3o de sabedoria pela explora\u00e7\u00e3o. (N\u00e3o estou tentando sugerir tamb\u00e9m que os\nsistemas de mem\u00f3ria epis\u00f3dica ou sem\u00e2ntica possam diretamente alterar o procedimento; \u00e9 mais que\nas opera\u00e7\u00f5es dos sistemas epis\u00f3dicos/sem\u00e2nticos alteram o mundo, e as altera\u00e7\u00f5es do mundo alteram\no procedimento. O efeito da linguagem e imagem no comportamento geralmente \u00e9 secund\u00e1rio \u2013\nmediado pelo ambiente \u2013 mas n\u00e3o menos profundo por isso.) O fato de que as muitas \u201chist\u00f3rias\u201d que\nvivemos podem ser codificadas e transmitidas em diferentes n\u00edveis de \u201cabstra\u00e7\u00e3o\u201d, desde o\npuramente motor ou processual (transmitido por imita\u00e7\u00e3o) ao mais puramente sem\u00e2ntico (transmitido\npor meio da filosofia \u00e9tica expl\u00edcita, digamos) torna conceitualmente dif\u00edcil a compreens\u00e3o de sua\nestrutura e interrela\u00e7\u00f5es. Essa dificuldade \u00e9 agravada pelo fato de que diferentes hist\u00f3rias possuem\ndiferentes \u201cresolu\u00e7\u00f5es\u201d espa\u00e7o-temporais, isto \u00e9, podemos ser governados num momento por\nconsidera\u00e7\u00f5es simples de curto prazo e no pr\u00f3ximo por considera\u00e7\u00f5es mais complexas de longo\nprazo. Uma pessoa casada poderia pensar, por exemplo, \u201cAcho o(a) c\u00f4njuge do meu amigo(a)\nparticularmente atraente; queria fazer amor com ele(a)\u201d \u2013 avaliando aquele indiv\u00edduo positivamente \u2013\ne em seguida, imediatamente, corrigir: \u201cO c\u00f4njuge do meu amigo flerta com todo mundo\ndescaradamente e parece uma encrenca\u201d. 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Mesmo algo t\u00e3o simples como uma folha\nde papel n\u00e3o \u00e9 simples assim, exceto \u00e0 medida que determinantes", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2794, "end_char_idx": 3799, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "00832789-96e5-4732-84f6-ec466b8354a1": {"__data__": {"id_": "00832789-96e5-4732-84f6-ec466b8354a1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "159", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "dc313cdc-b91e-4055-87f4-b3789f51ac07", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "159", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d437ccbb49f4528002aed6a7daf5427a4e5f312ba79cefbf7ac02b97d1b61f2f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "contextuais impl\u00edcitos a fa\u00e7am parecer assim. Wittgenstein pergunta:\n\u201cAponte uma folha de papel. E agora aponte sua forma; agora, sua cor;\nagora, seu n\u00famero (isso soa estranho). Como voc\u00ea fez isso? Voc\u00ea dir\u00e1 que\n\u2018denotava\u2019 uma coisa diferente cada vez que apontava. E se eu perguntar\ncomo isto \u00e9 feito, voc\u00ea dir\u00e1 que concentrou sua aten\u00e7\u00e3o na cor, na forma,\netc. Mas eu pergunto de novo: como isto \u00e9 feito?\u201d.[ 186 ]\nUma faca de cozinha, por exemplo, \u00e9 um objeto para cortar legumes no\njantar? Algo para se desenhar, uma natureza morta? Um jogo, de atirar\nfaca? Uma chave de fendas, para consertar uma prateleira? Um implemento\npara assassinato? Nos primeiros quatro casos, ela \u201cpossui\u201d uma val\u00eancia\npositiva. No \u00faltimo caso, \u00e9 negativa \u2013 a menos que voc\u00ea esteja passando por\num surto de raiva. Como sua multiplicidade funcional e afetiva essencial \u00e9\nreduzida para algo singular e, portanto, in\u00fatil? Voc\u00ea n\u00e3o pode consertar a\nprateleira e fazer o jantar ao mesmo tempo e no mesmo lugar. Contudo,\nvoc\u00ea pode precisar fazer as duas coisas em algum momento e isto significa\nque voc\u00ea deve manter os m\u00faltiplos usos e val\u00eancias como possibilidades.\nIsto revela que voc\u00ea deve (1) escolher um curso de a\u00e7\u00e3o e eliminar todo o\nresto, e ainda (2) guardar os outros para futura considera\u00e7\u00e3o para garantir\nque seu leque de a\u00e7\u00f5es poss\u00edveis permane\u00e7a o mais amplo poss\u00edvel.\nComo \u00e9 que essa concorr\u00eancia sempre presente pode ser melhorada?\nComo o processo de melhoria poderia ser considerado no que diz respeito\nao fato complicador adicional da personifica\u00e7\u00e3o de n\u00edveis m\u00faltiplos e\nabstra\u00e7\u00e3o das hist\u00f3rias? At\u00e9 agora consideramos os \u201cfins\u201d e os \u201cmeios\u201d de\ndeterminada estrutura de refer\u00eancia (uma hist\u00f3ria) como fen\u00f4menos\nqualitativamente diferentes \u2013 ecoando um dilema que permeia a \u00e9tica, como\num campo de estudo. O fim ou objetivo de determinada sequ\u00eancia\nplanejada de comportamento constitui uma imagem do futuro desejado, que\nserve como ponto de contraste, para o insuport\u00e1vel presente. Os meios pelos\nquais esse fim poderia ser alcan\u00e7ado compreendem as medidas\ncomportamentais reais que possam ser tomadas na busca de tal mudan\u00e7a\ndesej\u00e1vel. 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Para\nonde estamos indo \u00e9 evidentemente diferente de como vamos chegar l\u00e1. No\nentanto, essa utilidade conceitual \u00e9 apenas provis\u00f3ria \u2013 e a distin\u00e7\u00e3o\n\u201cmeios/fins\u201d realmente obscurece uma descri\u00e7\u00e3o mais detalhada e\nabrangente. Meios e fins, planos e metas, n\u00e3o s\u00e3o qualitativamente\ndiferentes em qualquer sentido e podem ser transformados um no outro a\nqualquer momento. Essa transforma\u00e7\u00e3o ocorre, de fato, sempre que surge\num problema: sempre que o desconhecido se manifesta no curso do nosso\ncomportamento em andamento. \u00c9 dessa maneira que mudamos a resolu\u00e7\u00e3o\nespa\u00e7o-temporal (mudamos a \u201cconfigura\u00e7\u00e3o\u201d ou alteramos nossas\n\u201cestruturas de refer\u00eancia\u201d) a fim de reavaliar nossas a\u00e7\u00f5es e reconsiderar a\npropriedade de nossos desejos.\nNossas hist\u00f3rias \u2013 nossas estruturas de refer\u00eancia \u2013 parecem ter uma\nestrutura \u201caninhada\u201d ou hier\u00e1rquica. Em determinado momento, nossa\naten\u00e7\u00e3o ocupa apenas um n\u00edvel dessa estrutura. Essa capacidade para\naten\u00e7\u00e3o restringida nos prov\u00ea a capacidade de fazer julgamentos\nprovis\u00f3rios, mas necess\u00e1rios sobre a val\u00eancia e utilidade dos fen\u00f4menos.\nNo entanto tamb\u00e9m podemos alterar os n\u00edveis de abstra\u00e7\u00e3o \u2013\nvoluntariamente podemos concentrar nossa aten\u00e7\u00e3o, quando necess\u00e1rio,\nem hist\u00f3rias que mapeiam nossas \u00e1reas maiores ou menores de espa\u00e7o-\ntempo (desculpem a refer\u00eancia einsteiniana, mas ela na verdade \u00e9 exata\nnesse caso, j\u00e1 que nossas hist\u00f3rias t\u00eam dura\u00e7\u00e3o e \u00e1rea). \u201cQuando\nnecess\u00e1rio\u201d significa dependendo do estado de nossas opera\u00e7\u00f5es atuais.\nPor exemplo, digamos que voc\u00ea est\u00e1 na cozinha e quer ler um livro em seu\nescrit\u00f3rio. Uma imagem de voc\u00ea lendo um livro na sua cadeira favorita\nocupa o polo \u201cfins\u201d ou \u201cfuturo desejado\u201d da sua hist\u00f3ria atualmente\noperacional (em contraste com o voc\u00ea ainda muito analfabeto do presente).\nEssa \u201chist\u00f3ria\u201d poderia ter uma dura\u00e7\u00e3o concebida de, digamos, dez\nminutos; al\u00e9m disso, ela \u201cocupa\u201d um universo definido pela presen\u00e7a de\nmeia d\u00fazia de \u201cobjetos\u201d relevantes (uma luz de leitura, uma cadeira, o ch\u00e3o\nque voc\u00ea tem que caminhar para chegar \u00e0 sua cadeira, o livro em si, seus\n\u00f3culos de leitura) e o espa\u00e7o que ocupam. Voc\u00ea chega at\u00e9 sua cadeira. 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Voc\u00ea sobe sua apreens\u00e3o v\u00e1rios n\u00edveis de resolu\u00e7\u00e3o espa\u00e7o-\ntemporal. Talvez haja algo de errado com a fia\u00e7\u00e3o da casa! A l\u00e2mpada agora\n\u00e9 esquecida. Garantir que sua casa n\u00e3o queime de repente se tornou\nprioridade. Como ocorre essa mudan\u00e7a de aten\u00e7\u00e3o?\nA Figura 2.12: Transforma\u00e7\u00e3o Conceitual da Rela\u00e7\u00e3o Meios/Fins de\nEst\u00e1tica para Din\u00e2mica apresenta um esquema tripartite, projetado para nos\nlevar do estado em que conceitualizamos os meios e fins como distintos\npara o estado em que os vemos como elementos isom\u00f3rficos, conforme o\nestado distinto apenas em uma base provis\u00f3ria. O subdiagrama (1) \u00e9\nfamiliar e representa a hist\u00f3ria \u201cnormal\u201d, composta do estado atual, estado\nfuturo desejado e tr\u00eas dos diversos meios que poderiam ser utilizados para\ntransformar o primeiro no \u00faltimo. Esse subdiagrama se baseia na presun\u00e7\u00e3o\nde que muitos meios poderiam ser usados para ir do ponto \u201ca\u201d ao ponto \u201cb\u201d;\nna verdade, contudo, apenas um meio (o \u201cmais eficiente\u201d ou de outra forma\ndesej\u00e1vel) ser\u00e1 empregado em qualquer momento. (Afinal de contas, temos\napenas um sistema de produ\u00e7\u00e3o motora \u2013 e, portanto, uma \u201cconsci\u00eancia\u201d?)\nO subdiagrama (2) \u00e9 uma vers\u00e3o transformada do (1), mostrando que os\n\u201cplanos\u201d do (1) podem ser melhor conceitualizados como \u201chist\u00f3rias\u201d deles\npr\u00f3prios \u2013 mostrando que uma \u201cgrande\u201d hist\u00f3ria (uma que ocupe um grande\ndom\u00ednio espa\u00e7o-temporal) \u00e9, na verdade, composta por \u201cpequenas\u201d hist\u00f3rias\naninhadas.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2198, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3dbee175-9b02-4282-8fdb-81b42e1b881e": {"__data__": {"id_": "3dbee175-9b02-4282-8fdb-81b42e1b881e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "162", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1b7c917d-ea70-4f10-adbf-00c541d4906d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "162", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "55fd71bed2f2fd6e05f794b557343a4a7583cdfbb707dcb99ea8958575e7d3ea", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.12: Transforma\u00e7\u00e3o Conceitual da Rela\u00e7\u00e3o Meios/Fins de Est\u00e1tica para Din\u00e2mica O\nsubdiagrama (2) ainda se baseia na presun\u00e7\u00e3o de que v\u00e1rias hist\u00f3rias menores poderiam ser utilizadas\ncomo meios para um fim maior. Se sua empresa est\u00e1 falindo, voc\u00ea poderia demitir metade de seus\nfuncion\u00e1rios, abrir uma nova linha de produtos ou cortar os sal\u00e1rios de seus administradores. Cada\numa dessas abordagens, todas concebidas para o mesmo efeito, s\u00e3o claramente diferentes (e\ncomplexas) na sua estrutura interna. Voc\u00ea poderia fazer mais de uma coisa, mas se duas dessas coisas\nm\u00faltiplas entrarem em conflito, uma ter\u00e1 que ser subordinada \u00e0 outra. Os planos (e fins) podem\nganhar import\u00e2ncia comparativa e ser organizados de modo conforme. Essa situa\u00e7\u00e3o, cuja\nsignific\u00e2ncia relativa dos planos (potencialmente concorrentes) foi fixada, \u00e9 representada no\nsubdiagrama (3), que permanecer\u00e1 nossa representa\u00e7\u00e3o de escolha.[ 187 ]\nEm qualquer lugar e hora, estamos considerando apenas um n\u00famero fixo\nde \u201cvari\u00e1veis\u201d como meios e fins. Isto \u00e9 absolutamente necess\u00e1rio j\u00e1 que a\na\u00e7\u00e3o requer a exclus\u00e3o tanto quanto (ou mais) a inclus\u00e3o.[ 188 ] No entanto\naquelas coisas que consideramos \u201cvari\u00e1veis relevantes\u201d (e seu status de\nrelevantes, ou n\u00e3o) devem ser mut\u00e1veis. Temos que decidir, eventualmente\nreter a capacidade de alterar nossas decis\u00f5es. Nosso c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal \u2013\nessencial para a a\u00e7\u00e3o dirigida ao objetivo[ 189 ] \u2013 parece nos permitir essa\nliberdade: faz isso ao \u201ctemporalmente sequenciar\u201d eventos e a\u00e7\u00f5es,[ 190 ] ao\nconsiderar informa\u00e7\u00e3o contextual e usar essa considera\u00e7\u00e3o para governar o\ncomportamento,[ 191 ] e ao mudar a configura\u00e7\u00e3o.[ 192 ] Suponho que ele\nexecuta essa multiplicidade de opera\u00e7\u00f5es considerando uma coisa, depois", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1732, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5eeeba0e-b2a8-46a6-9898-d048b6345375": {"__data__": {"id_": "5eeeba0e-b2a8-46a6-9898-d048b6345375", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "163", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0bbb4adc-6b10-4a3c-9cac-9d7b4a787fb5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "163", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "04bbd48b390d2308f17eda2ed6ec1e595d043d8926fd735761865be032b173f1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "outra, como o \u201cpr\u00eamio de consuma\u00e7\u00e3o\u201d atualmente operativo \u2013 como o\nobjetivo para o qual o comportamento deve ser dedicado, como o \u201cfuturo\ndesejado\u201d contra o qual o \u201cpresente insuport\u00e1vel\u201d, na forma de experi\u00eancia,\ndeve ser comparado e avaliado. A estrutura na Figura 2.12, subdiagrama\n(3), \u00e9 uma estrutura de n\u00edvel m\u00faltiplo, aninhada, composta por objetivos e\nplanos interdependentes que comp\u00f5em a \u201chist\u00f3ria de vida\u201d. Essa\nconceitualiza\u00e7\u00e3o ajuda a explicar a ideia de um \u201cpasso ao longo do\ncaminho\u201d (uma escadaria para o C\u00e9u, metaforicamente falando).[ 193 ]\nCada passo \u2013 cada sub-hist\u00f3ria \u2013 possui a mesma estrutura (mas n\u00e3o o\nmesmo conte\u00fado) que todas aquelas hist\u00f3rias \u201cacima\u201d e \u201cabaixo\u201d. Isto\nsignifica que se deve esperar que todos os elementos de uma \u201cboa\u201d hist\u00f3ria\npossam espelhar, de alguma maneira profunda, todos os outros elementos;\nque uma hist\u00f3ria, como o mundo em si, poderia ser lida (e lida\ncorretamente) em m\u00faltiplos n\u00edveis de an\u00e1lise informativos. Isto d\u00e1 \u00e0s boas\nhist\u00f3rias sua qualidade poliss\u00eamica. \u00c9 por essa raz\u00e3o que Frye pode\ndeclarar: \u201cUma das experi\u00eancias mais comuns na leitura \u00e9 o sentido de\ndescobertas adicionais a serem feitas dentro da mesma estrutura de\npalavras. O sentimento \u00e9 aproximadamente \u2018h\u00e1 mais a ser retirado disto\u2019, ou\npodemos dizer, de algo que particularmente admiramos, que toda vez que\nlemos isto, tiramos algo novo dele\u201d.[ 194 ]\nUm fen\u00f4meno que constitui um objetivo em um n\u00edvel poderia ser\nconsiderado um pr\u00eamio de incentivo no seguinte, j\u00e1 que a conquista dos\nobjetivos subsidi\u00e1rios s\u00e3o precondi\u00e7\u00f5es para a conquista de objetivos de\nn\u00edvel mais alto (isto sugere que a maioria dos pr\u00eamios de consuma\u00e7\u00e3o\nsimultaneamente possuir\u00e1 um aspecto de incentivo). As opera\u00e7\u00f5es\ncognitivas dependentes do c\u00f3rtex pr\u00e9-frontal intacto podem subir e descer\nesses n\u00edveis, por assim dizer, fixando-se em um e possibilitando a\u00e7\u00e3o\ndeterminada quando esta for considerada mais apropriada (tornando as\noutras impl\u00edcitas naquele local e momento); reorganizando e reconstituindo\nos n\u00edveis e seus respectivos status, quando isto se tornar necess\u00e1rio. A\nFigura 2.13: Revolu\u00e7\u00e3o Delimitada lan\u00e7a luz sobre esse processo e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2143, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fda08b72-6e17-4750-8277-6bb2a5941dd1": {"__data__": {"id_": "fda08b72-6e17-4750-8277-6bb2a5941dd1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "164", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "13fc100a-64aa-4d64-946a-eef9280817be", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "164", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7e20a67f113dc7410d31aef12c74a8f9476544f66ce496ea26774a58631c3c3c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "simultaneamente sobre o enigma da novidade relativa. Como uma coisa\npode ser radicalmente nova, um tanto quanto familiar, ou completamente\nfamiliar? A resposta simples \u00e9 \u2013 determinado fen\u00f4meno (uma \u201ccoisa\u201d ou\n\u201csitua\u00e7\u00e3o\u201d) pode ter sua utilidade e/ou significado transformado em um\nn\u00edvel de an\u00e1lise, mas n\u00e3o em outro. Isto significa que a novidade pode ser\n\u201cdelimitada\u201d; que algo pode ser novo de uma maneira, mas permanecer\nfamiliar de outra. Esse n\u00edvel \u201cfamiliar\u201d superior proporciona \u201cparedes\u201d de\nseguran\u00e7a. Essas paredes circundam um territ\u00f3rio delimitado dentro do qual\numa mudan\u00e7a necess\u00e1ria pode ocorrer sem medo ou cat\u00e1strofe.\nEis uma \u201chist\u00f3ria\u201d exemplar: estou estudando para ser m\u00e9dico. N\u00e3o sei\nexatamente por que, mas essa quest\u00e3o nunca se tornou relevante (isto \u00e9,\nmeu desejo \u00e9 uma suposi\u00e7\u00e3o impl\u00edcita, um axioma do meu comportamento).\nFui bem no ensino m\u00e9dio. Tenho boas notas no cursinho preparat\u00f3rio para\nfaculdade de medicina. Fiz o vestibular e n\u00e3o passei: S\u00fabita e\ninesperadamente percebo que n\u00e3o vou ser m\u00e9dico. Meu mundo caiu.\nFigura 2.13: Revolu\u00e7\u00e3o Delimitada\nMinhas emo\u00e7\u00f5es, que estavam sob controle pelas val\u00eancias\ndeterminadas, que minha hist\u00f3ria em andamento davam ao fen\u00f4meno\nexperimental, agora (re)emergem ferozmente \u2013 no caos. Estou deprimido,\num caco, ansioso. Enquanto me recupero, eu reavalio minha vida. Sou\ndisciplinado e tenho boas habilidades acad\u00eamicas. 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Muitos dos predicados da hist\u00f3ria de\nm\u00e9dico ainda est\u00e3o intactos e n\u00e3o precisam de modifica\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o vamos\nsubir a hierarquia! \u2013 talvez pela primeira vez. N\u00e3o questionamos uma\nhist\u00f3ria quando ela est\u00e1 funcionando! Se ela produz os resultados desejados,\nela est\u00e1 correta! Por que eu queria ser m\u00e9dico? Por seguran\u00e7a financeira.\nPorque esperavam de mim (por motivos de tradi\u00e7\u00e3o \u2013 meu pai era m\u00e9dico).\nPor motivo de status. Porque eu poderia aplacar o sofrimento dos outros e\nser uma boa pessoa. Ent\u00e3o h\u00e1 uma organiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica [isto requer (ou\nat\u00e9 mesmo \u00e9) reconsidera\u00e7\u00e3o]: (1) quero ajudar as pessoas; (2) preciso de\nseguran\u00e7a financeira; (3) gostaria de ficar na \u00e1rea de sa\u00fade; (4) talvez o\nstatus n\u00e3o seja t\u00e3o importante quanto eu pensava (e, portanto, poderia ser\n\u201csacrificado\u201d, para tranquilizar os deuses e restaurar a ordem no cosmos).\nVou me tornar um t\u00e9cnico na \u00e1rea m\u00e9dica ou talvez um enfermeiro. Posso\nainda ser uma \u201cboa pessoa\u201d mesmo se n\u00e3o for m\u00e9dico e talvez esta seja a\ncoisa mais importante de todas. Reorganiza\u00e7\u00e3o conclu\u00edda. Utilidade dos\nfen\u00f4menos experimentais restabelecida. Integridade emocional e\nestabilidade reconquistadas. Que bom que n\u00e3o entrei!\n\u00c9 interessante e instrutivo considerar as representa\u00e7\u00f5es ocidentais da\nrealidade (isto \u00e9, do \u201ccosmos\u201d) \u00e0 luz dessa conceitualiza\u00e7\u00e3o. A realidade \u00e9\nfeita de interpreta\u00e7\u00f5es aninhadas que d\u00e3o determinada forma aos objetos\n(como implementos) e \u00e0 val\u00eancia desses objetos. Contudo, toda\ninterpreta\u00e7\u00e3o est\u00e1 sujeita \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o em todos os n\u00edveis. Essa\ntransforma\u00e7\u00e3o constante (e necess\u00e1ria), em conjun\u00e7\u00e3o com o fato de uma\nestabilidade pelo menos transiente (e necess\u00e1ria), comp\u00f5e o \u201cmundo\u201d.\nMircea Eliade descreve a vers\u00e3o indiana da doutrina do \u201cretorno eterno\u201d \u2013 a\nnatureza c\u00edclica infinitamente aninhada do \u201cuniverso\u201d (concebido como a\ntotalidade da experi\u00eancia e n\u00e3o como \u201crealidade objetiva\u201d).\nUm ciclo completo, um mahayuga, compreende 12 mil anos. Ele termina com uma\ndissolu\u00e7\u00e3o, uma pralaya, que \u00e9 repetido mais drasticamente (mahapralaya, a Grande\nDissolu\u00e7\u00e3o) no fim do mil\u00e9simo ciclo, porque o esquema paradigm\u00e1tico \u201ccria\u00e7\u00e3o-\ndestrui\u00e7\u00e3o-cria\u00e7\u00e3o-etc.\u201d \u00e9 reproduzido ad infinitum. Os 12 mil anos de um mahayuga foram\nconsiderados como anos divinos, cada um com uma dura\u00e7\u00e3o de 360 anos, que d\u00e1 um total\nde 4.320.000 anos para um \u00fanico ciclo c\u00f3smico. Um mil desses mahayugas formam um", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2397, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "94b3c558-420a-4ed7-a2bf-da2b984ec244": {"__data__": {"id_": "94b3c558-420a-4ed7-a2bf-da2b984ec244", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "166", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d888ca15-7416-4e7c-90e2-55c300ef5399", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "166", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4cb49166cce675b9d8f082293268ab3e7db5823a0e63acf6f83cb1649c4bcd6f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "kalpa (forma); 14 kalpas formam um manvantara (assim chamado porque cada manvantara\ndeveria ser governado por Manu, o Rei Ancestral m\u00edtico). Um kalpa \u00e9 equivalente a um dia\nna vida de Brahma; um segundo kalpa a uma noite. Cem desses \u201canos\u201d de Brahma, em\noutras palavras, 311 mil bilh\u00f5es de anos humanos, constituem a vida de Brahma. Mas\nmesmo essa dura\u00e7\u00e3o da vida do deus n\u00e3o exaure o tempo porque os deuses n\u00e3o s\u00e3o eternos\ne as cria\u00e7\u00f5es c\u00f3smicas e destrui\u00e7\u00f5es se sucedem para sempre.[ 195 ]\nToda \u201cexperi\u00eancia de aprendizagem\u201d inspirada pela novidade, conduzida\npela explora\u00e7\u00e3o possui um elemento revolucion\u00e1rio; \u00e9 que essas\nreconstru\u00e7\u00f5es que envolvem hist\u00f3rias com \u201ctamanhos\u201d muito limitados\n(isto \u00e9, \u00e1reas espa\u00e7o-temporais) liberam apenas uma quantidade\nproporcional de emo\u00e7\u00e3o. A dicotomia normal/revolucion\u00e1ria, portanto, n\u00e3o\n\u00e9 v\u00e1lida \u2013 \u00e9 sempre uma quest\u00e3o de grau. Inconveni\u00eancias de pequena\nescala exigem pequenas modifica\u00e7\u00f5es na hist\u00f3ria de vida. Cat\u00e1strofes de\nlarga escala, ao contr\u00e1rio, enfraquecem tudo. Os \u201cmaiores desastres\u201d\nocorrem quando as maiores hist\u00f3rias que representamos s\u00e3o amea\u00e7adas de\ndissolu\u00e7\u00e3o, como uma consequ\u00eancia da transforma\u00e7\u00e3o \u201cambiental\u201d radical.\nEssa transforma\u00e7\u00e3o poder\u00e1 ocorrer no curso natural das coisas quando um\nterremoto ou \u201cato de Deus\u201d similar ocorrer; poder\u00e1 ser gerada internamente\ncomo consequ\u00eancia da a\u00e7\u00e3o her\u00e9tica; ou poder\u00e1 emergir quando os\n\u201cdem\u00f4nios estrangeiros\u201d \u2013 emiss\u00e1rios do caos \u2013 amea\u00e7arem nossos\nterrit\u00f3rios explorados (nossas hist\u00f3rias aninhadas, nossa estabilidade\ncultural). No \u00faltimo caso, poderemos recorrer \u00e0 guerra como uma\nalternativa considerada emocionalmente desej\u00e1vel.\nNossas hist\u00f3rias est\u00e3o aninhadas (uma coisa leva \u00e0 outra) e\nhierarquicamente arranjadas [buscar \u201ca\u201d \u00e9 superior a buscar \u201cb\u201d (amor \u00e9\nmais importante que dinheiro)]. Dentro dessa hierarquia aninhada, nossa\nconsci\u00eancia \u2013 nossa percep\u00e7\u00e3o \u2013 parece ter um n\u00edvel \u201cnatural\u201d de resolu\u00e7\u00e3o\nou categoriza\u00e7\u00e3o. Essa resolu\u00e7\u00e3o padr\u00e3o se reflete no fato, conforme\naludido anteriormente, do n\u00edvel de objeto b\u00e1sico. \u201cVemos\u201d algumas coisas\nnaturalmente; isto \u00e9, na terminologia de Roger Brown, em um n\u00edvel que nos\nd\u00ea \u201cinforma\u00e7\u00f5es m\u00e1ximas com esfor\u00e7o cognitivo m\u00ednimo\u201d.[ 196 ] N\u00e3o sei o\nque conduz o mecanismo que determina o n\u00edvel apropriado de an\u00e1lise.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2275, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "cd64b0f5-c35b-4951-8ecc-78ab05e74e76": {"__data__": {"id_": "cd64b0f5-c35b-4951-8ecc-78ab05e74e76", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "167", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "30509ecb-cc0b-4a36-853d-0c1ebdbd0e17", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "167", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "709ba4a30aa62722a28d383307cd09fe29cb921fee1968a3af9b60c5d35c6c56", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Elementos de probabilidade e previsibilidade devem desempenhar um\npapel. Afinal de contas, \u00e9 cada vez mais in\u00fatil especular sobre \u00e1reas espa\u00e7o-\ntemporais cada vez maiores j\u00e1 que o n\u00famero de vari\u00e1veis que devem ser\nconsideradas aumenta rapidamente, mesmo exponencialmente (e a\nprobabilidade de previs\u00e3o precisa, portanto, diminui). Talvez a resposta seja\nalgo ao longo das linhas de \u201cvence a solu\u00e7\u00e3o mais simples que n\u00e3o gera\nproblemas evidentes adicionais\u201d,que eu suponho ser uma variante da\nnavalha de Occam. Ent\u00e3o \u00e9 mais prov\u00e1vel que a manobra\ncognitiva/explorat\u00f3ria mais simples que transforma uma ocorr\u00eancia\nimprevis\u00edvel em condicionalmente previs\u00edvel ou familiar seja adotada. Este\n\u00e9 outro exemplo da prova pela utilidade \u2013 se uma solu\u00e7\u00e3o \u201cfunciona\u201d (serve\npara alavancar o progresso na dire\u00e7\u00e3o de determinado objetivo), ent\u00e3o ela\nest\u00e1 certa. Talvez seja o c\u00f3rtex frontal que determina o que poderia ser o\ncontexto mais parcimonioso poss\u00edvel, dentro do qual determinada\nocorr\u00eancia nova poderia ser avaliada. Ent\u00e3o a no\u00e7\u00e3o seria que uma\nocorr\u00eancia nova inicia um procedimento explorat\u00f3rio, parte do qual \u00e9\ndevotado \u00e0 determina\u00e7\u00e3o de an\u00e1lise mais apropriada para condu\u00e7\u00e3o de uma\navalia\u00e7\u00e3o. Isto envolveria a altera\u00e7\u00e3o das hist\u00f3rias. Tamb\u00e9m, determinado\nest\u00edmulo obviamente n\u00e3o \u00e9 avaliado em todos os n\u00edveis de an\u00e1lise poss\u00edveis\nsimultaneamente. Isto constituiria uma carga cognitiva imposs\u00edvel. Parece\nque o c\u00f3rtex deve se fixar temporariamente em um n\u00edvel escolhido e depois\nagir \u201ccomo se\u201d esse fosse o \u00fanico n\u00edvel relevante. Com essa manobra, a\nval\u00eancia de algo pode parecer semelhantemente estabelecida. \u00c9 somente\nessa restri\u00e7\u00e3o de dados arbitr\u00e1ria que possibilita o entendimento \u2013 e a a\u00e7\u00e3o.\nDe qualquer maneira, enquanto organismos biol\u00f3gicos, estamos\nadaptados a entender nosso ambiente como um dom\u00ednio com fronteiras\ntemporais e espaciais particulares \u2013 isto \u00e9, um lugar de determinado\ntamanho com uma dura\u00e7\u00e3o fixada. Dentro desse \u201cambiente\u201d, concebido\ncomo esse determinado tamanho e dura\u00e7\u00e3o, certos fen\u00f4menos \u201csaltam na\nnossa frente\u201d e \u201cgritam para ser nomeados\u201d.[ 197 ] Entretanto, sempre que\nessas \u201ccategorias naturais\u201d de interpreta\u00e7\u00e3o e seus esquemas associados de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2179, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "522c0398-c700-4155-b2fd-7e52e2f64906": {"__data__": {"id_": "522c0398-c700-4155-b2fd-7e52e2f64906", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "168", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "eb1f5556-07b3-4cf5-bf77-c75d7fb686f6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "168", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4312f5dda42d8e36cc7fcee170a337ce0edce18d5b498e50071e9177991258de", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "a\u00e7\u00e3o nos decepcionam, temos que examinar a escala de resolu\u00e7\u00e3o espa\u00e7o-\ntemporal de cima abaixo. Fazemos isto observando o grande quadro,\nquando somos obrigados, ou nos concentrando nos detalhes que podem ter\nnos escapado previamente. Tanto os detalhes quanto o grande quadro\npodem ser considerados como definhando ou sumindo primeiramente para\ndentro do inconsciente (onde eles existem como objetos potenciais de\ncogni\u00e7\u00e3o) e depois para o desconhecido (onde eles existem como\ninforma\u00e7\u00e3o latente ou fatos n\u00e3o descobertos). O inconsciente ent\u00e3o poder\u00e1\nser considerado como o mediador entre o desconhecido, o qual nos cerca\nconstantemente, e o dom\u00ednio que nos \u00e9 t\u00e3o familiar que seu conte\u00fado tem se\ntornado expl\u00edcito. Eu diria que esse mediador s\u00e3o aqueles processos\nmetaf\u00f3ricos, imag\u00e9ticos, dependentes da atividade l\u00edmbico-motivada do\nhemisf\u00e9rio direito que nos ajuda inicialmente a formular nossas hist\u00f3rias. A\nFigura 2.14: Hist\u00f3rias Aninhadas, Processos de Gera\u00e7\u00e3o e Sistemas de\nMem\u00f3ria M\u00faltipla ajuda a explicar a ideia desse \u201cinconsciente\u201d \u2013 as\nhist\u00f3rias de abrang\u00eancia mais ampla, que s\u00e3o determinadas por intera\u00e7\u00f5es\nsociais complexas, t\u00eam natureza epis\u00f3dica (imag\u00e9tica) ou at\u00e9 mesmo\nprocessual (somente manifestadas em comportamento socialmente\nmodificado). H\u00e1 uma janela muito estreita de \u201cestruturas de refer\u00eancia\u201d\nexpress\u00e1veis \u2013 hist\u00f3rias conscientes. Pe\u00e7a a uma crian\u00e7a pequena ou adulto\nsem sofistica\u00e7\u00e3o para descrever o \u201cracioc\u00ednio\u201d dos seus comportamentos.\nTodo n\u00edvel de an\u00e1lise \u2013 isto \u00e9, todo sistema de categoriza\u00e7\u00e3o e esquema\npara a\u00e7\u00e3o defin\u00edveis (toda hist\u00f3ria determinada) \u2013 foi constru\u00eddo\ninterpessoalmente no curso do comportamento explorat\u00f3rio e comunica\u00e7\u00e3o\ndas estrat\u00e9gias e resultados do mesmo. Nossos n\u00edveis de entendimento\nnaturais \u2013 isto \u00e9, as hist\u00f3rias que mais facilmente ou sem querer ocupam\nnossa aten\u00e7\u00e3o, s\u00e3o relativamente acess\u00edveis ao conscientee favor\u00e1veis \u00e0\nformula\u00e7\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o verbais/sem\u00e2nticas expl\u00edcitas.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1947, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "05296aa9-7038-477f-ae2e-538d12305b5b": {"__data__": {"id_": "05296aa9-7038-477f-ae2e-538d12305b5b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "169", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "27521fa8-9dbd-4757-96bd-38455080df51", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "169", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b46c5a3f34fa7abadc06206e56d75411699cb2b9251943b96c266c7c44330344", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.14: Hist\u00f3rias Aninhadas, Processos de Gera\u00e7\u00e3o e Sistemas de Mem\u00f3ria M\u00faltipla As\nhist\u00f3rias de n\u00edvel superior, que cobrem uma vastid\u00e3o mais ampla de territ\u00f3rio espa\u00e7o-temporal, s\u00e3o\ncada vez mais complexas e, portanto, n\u00e3o podem ser simplesmente formuladas. 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O mundo como um\nf\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o \u00e9 formado por tr\u00eas elementos constitutivos de experi\u00eancia\neternamente existentes e um quarto que os precede. O desconhecido, o\nconhecedor e o conhecido formam o mundo com lugar de drama; o \u201ccaos\npr\u00e9-cosmog\u00f4nico\u201d indeterminado que procede seu surgimento serve como\nfonte m\u00e1xima de todas as coisas (incluindo os tr\u00eas elementos constitutivos\nde experi\u00eancia).\nO caos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico tende a assumir forma metaf\u00f3rica como o\nouroboros, a serpente que devora a pr\u00f3pria cauda, que representa a uni\u00e3o da\nmat\u00e9ria e do esp\u00edrito e a possibilidade de transforma\u00e7\u00e3o. O ouroboros serve\ncomo fonte prim\u00e1ria dos pais do mundo mitol\u00f3gico (a Grande M\u00e3e,\nnatureza, deidade do desconhecido, criativa e destrutiva; o Grande Pai,\ncultura, deidade do familiar, tir\u00e2nico e protetor) e do seu \u201cFilho Divino\u201d (o\nConhecedor, a Palavra geradora, o processo de explora\u00e7\u00e3o).\nO mito mesopot\u00e2mico antigo da cria\u00e7\u00e3o \u2013 o Enuma Eli\u0161 \u2013 fornece um\nexemplo concreto da intera\u00e7\u00e3o dessas personalidades. Esse mito apresenta\nquatro personagens principais ou conjuntos de personagens: Tiamat, o\ndrag\u00e3o feminino do caos, deusa primordial da cria\u00e7\u00e3o (o ouroboros e a\nGrande M\u00e3e s\u00e3o fundidos, como acontece com frequ\u00eancia, nesse mito);\nApsu, marido e consorte de Tiamat; os deuses mais velhos, filhos de Tiamat\ne Apsu; e Marduk, deidade solar e her\u00f3i m\u00edtico. Tiamat simboliza o grande\ndesconhecido, a matriz do mundo; Apsu o conhecido, o padr\u00e3o que\npossibilita a exist\u00eancia regulada. Os deuses mais velhos simbolizam os\natributos psicol\u00f3gicos comuns da humanidade (os fragmentos ou elementos\nconstitutivos da consci\u00eancia) e constituem uma representa\u00e7\u00e3o mais\ncompleta dos elementos constitutivos do conhecido patriarcal; Marduk,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1829, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "600d7379-8663-4023-9a34-7ece83a320b1": {"__data__": {"id_": "600d7379-8663-4023-9a34-7ece83a320b1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "171", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9474aa9d-37d3-4626-b34e-0259faf675f1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "171", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b581d2905610a8c68a0b38a13d90bf03d61538603269a84a78d240302d9c87f2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "maior das deidades secund\u00e1rias, representa o processo que eternamente faz\na media\u00e7\u00e3o entre a matriz e a exist\u00eancia regulada.\nA uni\u00e3o original de Tiamat com Apsu gera os deuses mais velhos. Esses\ndeuses negligentemente matam Apsu, de quem eles inconscientemente\ndependem. Tiamat reaparece com uma vingan\u00e7a e decide destruir tudo que\nela criou. Seus \u201cfilhos\u201d enviam um volunt\u00e1rio ap\u00f3s outro para domin\u00e1-la.\nTodos fracassam. Por fim, Marduk se oferece para a batalha. Ele \u00e9 eleito rei\n\u2013 o maior dos deuses, o \u201cdeterminador de destinos\u201d \u2013 e voluntariamente\nconfronta Tiamat. Ele a despeda\u00e7a e cria o cosmos com seus peda\u00e7os. O\nimperador mesopot\u00e2mico, que ritualmente personifica Marduk, encena essa\nbatalha durante as festividades do Ano Novo quando o \u201cvelho mundo\u201d \u00e9\nrenovado.\nO Enuma Eli\u0161 expressa em imagem e narrativa a ideia de que a fun\u00e7\u00e3o\npsicol\u00f3gica que d\u00e1 ordem ao caos (1) cria o cosmos e (2) deveria ocupar a\nposi\u00e7\u00e3o superior nos dom\u00ednios intraps\u00edquico e social. As ideias contidas\nnesse mito s\u00e3o melhor elaboradas nas obras eg\u00edpcias posteriores de\nespecula\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica, que mais diretamente tratam da ideia da renova\u00e7\u00e3o\nher\u00f3ica da cultura.\nOs tr\u00eas elementos constitutivos da experi\u00eancia e o quarto que os precede\npodem ser vistos, em um n\u00edvel de resolu\u00e7\u00e3o mais alto, como sete\npersonagens universais (que poder\u00e3o assumir qualquer uma das v\u00e1rias\nidentidades espec\u00edficas da cultura). O mito descreve as intera\u00e7\u00f5es desses\npersonagens. O grande drag\u00e3o do caos \u2013 o ouroboros, a serpente que devora\na si \u2013 poderia ser conceitualizada como informa\u00e7\u00e3o pura (latente) antes de\nser analisada no mundo do familiar, do n\u00e3o familiar e do indiv\u00edduo sendo\nexperimentado. O ouroboros \u00e9 o material que comp\u00f5e o conhecimento\ncateg\u00f3rico antes de ser aquele conhecimento; \u00e9 o \u201celemento\u201d prim\u00e1rio do\nmundo, que \u00e9 decomposto no cosmos, caos circundante e o processo\nexplorat\u00f3rio que \u201csepara\u201d os dois.\nA Grande M\u00e3e bivalente (segundo e terceiro personagens) \u00e9 cria\u00e7\u00e3o e\ndestrui\u00e7\u00e3o simultaneamente \u2013 a fonte de todas as coisas novas, a provedora\nbenevolente e amante do her\u00f3i; as for\u00e7as destrutivas do desconhecido, a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2103, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6ff5b8e2-d2ae-4f36-a500-7f173869b8f5": {"__data__": {"id_": "6ff5b8e2-d2ae-4f36-a500-7f173869b8f5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "172", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "81574c21-0883-413d-9f99-9b1783225b79", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "172", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e45c82e6e45fb243e266e00be93fd3a6a57871e62e2a332b758500657f68d72d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "fonte do medo em si, constantemente conspirando para destruir a vida. O\nfilho divino bivalente (quarto e quinto) \u00e9 o deus sol, o her\u00f3i que viaja ao\nsubmundo para resgatar seus ancestrais incapacitados, o filho messi\u00e2nico da\nm\u00e3e virgem salvador do mundo \u2013 e simultaneamente seu advers\u00e1rio\ndeclarado, arrogante e desonesto. O Grande Pai bivalente (sexto e s\u00e9timo) \u00e9\no rei s\u00e1bio e o tirano, prote\u00e7\u00e3o cultural das for\u00e7as terr\u00edveis da natureza,\nseguran\u00e7a para o fraco e sabedoria para o tolo. Contudo, ele\nsimultaneamente \u00e9 a for\u00e7a que devora sua pr\u00f3pria prole, governa seu reino\ncom uma m\u00e3o cruel e injusta e ativamente suprime qualquer sinal de\ndissid\u00eancia ou diferen\u00e7a.\nFor\u00e7a terr\u00edveis, ca\u00f3ticas ficam \u00e0 espreita por tr\u00e1s da fachada do mundo\nnormal. Essas for\u00e7as s\u00e3o mantidas \u00e0 dist\u00e2ncia pela manuten\u00e7\u00e3o da ordem\nsocial. Entretanto o reino da ordem \u00e9 insuficiente porque a ordem em si se\ntorna dominadora e mortal se uma express\u00e3o desregulada ou permanente for\npermitida. As a\u00e7\u00f5es do her\u00f3i constituem um ant\u00eddoto \u00e0s for\u00e7as mortais do\ncaos e \u00e0 tirania da ordem. O her\u00f3i cria ordem a partir do caos e reconstr\u00f3i\nessa ordem, quando necess\u00e1rio. Suas a\u00e7\u00f5es simultaneamente asseguram que\na novidade permane\u00e7a toler\u00e1vel e que a seguran\u00e7a permane\u00e7a flex\u00edvel.\nMefist\u00f3feles: \u2013 Parab\u00e9ns, antes de partir!\nVoc\u00ea sabe que o diabo \u00e9 f\u00e1cil de ver.\nToma, pegue esta chave.\nFausto: \u2013 Esta chavinha? Mas pra qu\u00ea?\nMefist\u00f3feles: \u2013 Primeiramente, segure-a; nada para repreender.\nFausto: \u2013 Ela brilha, irradia, cresce na minha m\u00e3o!\nMefist\u00f3feles: \u2013 O quanto ela vale voc\u00ea logo entender\u00e1.\nA chave farejar\u00e1 o lugar certo em meio a todos os outros:\nSiga-a, ela o conduzir\u00e1 \u00e0s M\u00e3es![ 198 ]\nI NTRODU\u00c7\u00c3O\nObservadores razo\u00e1veis e informados \u2013 pelo menos desde a \u00e9poca de\nFrazier[ 199 ] \u2013 t\u00eam estabelecido a dispers\u00e3o espacial e temporal difundida\ndas hist\u00f3rias cosmog\u00f4nicas, contos de hero\u00edsmo e engana\u00e7\u00f5es, rituais de\ninicia\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00f5es imag\u00e9ticas padr\u00e3o, tais como a virgem e a\ncrian\u00e7a. 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Jung acreditava que\ns\u00edmbolos religiosos ou mitol\u00f3gicos brotam de uma fonte universal, cujo\nponto m\u00e1ximo de origem era biol\u00f3gico (e heredit\u00e1rio). Seu \u201cinconsciente\ncoletivo\u201d era composto de \u201ccomplexos\u201d, que ele definia como propens\u00f5es\nheredit\u00e1rias para comportamento ou classifica\u00e7\u00e3o. A posi\u00e7\u00e3o junguiana, que\nquase nunca \u00e9 entendida adequadamente, atraiu grande parcela de chacota.\nJung n\u00e3o estava a par do nosso conhecimento dos mecanismos de heran\u00e7a\n(uma limita\u00e7\u00e3o necessariamente compartilhada por todos os membros da\nsua gera\u00e7\u00e3o); a ideia de \u201cmem\u00f3rias coletivas\u201d parece imposs\u00edvel \u2013\nlamarquismo \u2013 numa perspectiva moderna. Entretanto, Jung n\u00e3o acreditava\nrealmente que as mem\u00f3rias individuais pudessem ser transmitidas \u2013 embora\nseus escritos, que s\u00e3o muito dif\u00edceis, nem sempre deixam isto claro. Quando\nele fala formalmente do inconsciente coletivo, ele est\u00e1 com dificuldade para\napontar que \u00e9 a possibilidade de categoriza\u00e7\u00e3o que \u00e9 herdada e n\u00e3o o\nconte\u00fado da mem\u00f3ria em si. Por\u00e9m, ele frequentemente escreve como se o\nconte\u00fado tamb\u00e9m pudesse herdado.\nA irrita\u00e7\u00e3o geral por causa da hip\u00f3tese de \u201cmem\u00f3ria heredit\u00e1ria\u201d cegou\nos psic\u00f3logos e outros para o fato extraordin\u00e1rio de que as narrativas\nparecem padronizadas, por meio de culturas diversas. O fato de todas as\nculturas usarem o que \u00e9 clara e rapidamente identific\u00e1vel como \u201cnarrativas\u201d\n(ou pelo menos como \u201critos\u201d, que possuem uma natureza claramente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2200, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4a8fcba0-aed2-4e31-9eeb-2b838dd4422b": {"__data__": {"id_": "4a8fcba0-aed2-4e31-9eeb-2b838dd4422b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "174", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "faf0370f-9b97-41a6-b5da-aee37467b7dd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "174", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "56a2b8f48850ceb37c00c94bdff93e55f7dc9a51b8c229ede20f3d0d1dbca380", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "dram\u00e1tica) em si fortemente aponta para uma associa\u00e7\u00e3o subjacente de\nestrutura e finalidade. Ainda poder\u00edamos objetar: tentativas de atribuir\npadroniza\u00e7\u00e3o compreens\u00edvel a tais narrativas n\u00e3o podem ser demonstradas\nsem uma teoria de interpreta\u00e7\u00e3o, e esta poder\u00e1 estar meramente \u201clendo em\u201d\npadr\u00f5es, em que nenhum de fato \u201cexiste\u201d. Obviamente, a mesma obje\u00e7\u00e3o\npode ser aplicada \u2013 e aplicada validamente \u2013 \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria, o\nestudo da hist\u00f3ria, an\u00e1lise de sonho e antropologia. Fen\u00f4menos culturais\nn\u00e3o podem ser entendidos sen\u00e3o a partir de uma perspectiva cultural. Esse\nproblema fundamental (entre outros) dificulta a verifica\u00e7\u00e3o das teorias no\n\u201cdom\u00ednio do valor\u201d.\nN\u00e3o obstante, para viver \u00e9 necess\u00e1rio agir. A\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e cren\u00e7a e\ninterpreta\u00e7\u00e3o (impl\u00edcitas, se n\u00e3o expl\u00edcitas). A cren\u00e7a deve basear-se na f\u00e9,\nna an\u00e1lise final (enquanto os crit\u00e9rios pelos quais uma teoria moral poderia\nser avaliada devem ser escolhidos tamb\u00e9m). Contudo, n\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para que\ntal f\u00e9 n\u00e3o possa ser informada e criticamente avaliada. Parece razo\u00e1vel\npresumir que uma an\u00e1lise multicultural dos sistemas de cren\u00e7a, e sua\ncompara\u00e7\u00e3o com as produ\u00e7\u00f5es essencialmente liter\u00e1rias das humanidades,\npoderia constituir um meio para se alcan\u00e7ar essas informa\u00e7\u00f5es. Esta foi a\nabordagem de Jung. O \u201cmecanismo causal\u201d que ele construiu para explicar\no que tinha descoberto, isto \u00e9, o \u201cinconsciente coletivo\u201d parece\ninsuficientemente elaborado, numa perspectiva emp\u00edrica moderna (embora\na ideia seja muito mais complexa, e muito menos dispens\u00e1vel, que\ngeralmente admitida). Isto n\u00e3o significa que dever\u00edamos descartar a\nmetodologia de Jung nem ridicularizar suas percep\u00e7\u00f5es de outro modo\nvaliosas. Grandes mentes modernas, trabalhando em \u00e1reas fora da\npsicologia, tamb\u00e9m conclu\u00edram que as hist\u00f3rias possuem estruturas\nuniversais.\nComo pode o fato de hist\u00f3rias padronizadas \u2013 hist\u00f3rias arquet\u00edpicas, se\nvoc\u00ea preferir, se reconciliar com a aparente impossibilidade do conte\u00fado da\nmem\u00f3ria herdada? Poder\u00edamos direcionar nossa aten\u00e7\u00e3o para o fen\u00f4meno\nda linguagem e os processos de sua \u201carmazenagem\u201d e transmiss\u00e3o para\ndescobrir uma resposta. 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Outros animais n\u00e3o possuem\numa linguagem, nos seus estados naturais, e n\u00e3o podemos ensinar-lhes uma\nem nenhum n\u00edvel sofisticado. Crian\u00e7as humanas, ao contr\u00e1rio \u2013 mesmo com\ndefici\u00eancia intelectual \u2013 aprendem uma linguagem facilmente e a usam\nnatural e criativamente. O uso da linguagem \u00e9 uma caracter\u00edstica intr\u00ednseca\ndo Homo Sapiens e a estrutura da linguagem em si parece biologicamente\nfundamentada. Apesar disso, as linguagens humanas diferem. Um falante\nnativo de japon\u00eas n\u00e3o consegue entender um falante nativo de franc\u00eas,\nembora possa ser evidente para ambos que o outro est\u00e1 usando uma\nlinguagem. \u00c9 poss\u00edvel que dois fen\u00f4menos sejam diferentes em um n\u00edvel de\nan\u00e1lise e semelhantes em outro.\nA pergunta a ser feita: a qual banco de dados, por assim dizer, uma\ncrian\u00e7a recorre quando aprende a falar (ler, escrever)? A crian\u00e7a ouve as\npessoas ao seu redor. Ela n\u00e3o \u00e9 explicitamente \u201censinada\u201d a falar, embora\nalgum ensino expl\u00edcito ocorra. Sua propens\u00e3o biol\u00f3gica encontra uma\nrealidade cultural: a exist\u00eancia da linguagem na cultura. Seus pais servem\nde intermedi\u00e1rios prim\u00e1rios da cultura: eles personificam a linguagem no\nseu comportamento e a transmitem \u00e0 crian\u00e7a durante suas atividades di\u00e1rias.\nN\u00e3o obstante, n\u00e3o se pode dizer que eles s\u00e3o os \u201ccriadores\u201d da linguagem,\nembora possam us\u00e1-la idiossincr\u00e1tica \u2013 at\u00e9 criativamente. \u00c9 a capacidade\npara atividade lingu\u00edstica humana \u2013 qualquer que seja \u2013 que \u00e9 a \u201ccriadora\u201d.\nAs consequ\u00eancias cumulativas dessa capacidade, expressadas durante\ns\u00e9culos, modificaram o comportamento de todos os indiv\u00edduos que\ncomp\u00f5em determinada cultura lingu\u00edstica. Indiv\u00edduos identific\u00e1veis servem\nde agentes tempor\u00e1rios da mem\u00f3ria personificada para a cultura inteira em\nqualquer local e momento; apesar disto, a perda de determinado indiv\u00edduo\nn\u00e3o apresenta nenhuma amea\u00e7a ao \u201cconhecimento\u201d da cultura. Isto ocorre\nporque a linguagem \u00e9 \u201clembrada\u201d \u2013 isto \u00e9, personificada \u2013 no\ncomportamento de todos os que a falam. A crian\u00e7as apreendem a l\u00edngua\ninteragindo com os adultos que personificam a linguagem. 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As crian\u00e7as interagem com os adultos, que servem de\n\u201cemiss\u00e1rios culturais\u201d. Obviamente, determinado adulto poder\u00e1 ser um\nrepresentante melhor ou pior, assim como um pai pode ser mais ou menos\nalfabetizado. Todavia, um exemplo ruim pode confirmar um exemplo bom;\nal\u00e9m disso, as crian\u00e7as raramente s\u00e3o limitadas na sua exposi\u00e7\u00e3o a um\n\u00fanico \u201cher\u00f3i\u201d. Na verdade, se n\u00e3o houver outros adultos em volta, eles est\u00e3o\ninevitavelmente presentes por procura\u00e7\u00e3o, no \u201centretenimento\u201d: no ritual;\nno drama; na literatura e no mito. Os padr\u00f5es comportamentais que formam\nnossas hist\u00f3rias, portanto, poderiam ser considerados como \u201carmazenados\u201d\nno nosso comportamento (social). Isto sugere que esses padr\u00f5es poder\u00e3o ser\nabstra\u00eddos desse comportamento a qualquer momento. O \u201cinconsciente\ncoletivo\u201d \u00e9, a partir dessa perspectiva, sabedoria comportamental\npersonificada, na sua forma mais fundamental \u2013 s\u00e3o as consequ\u00eancias\ntransmitidas cumulativas da explora\u00e7\u00e3o e cultura sobre a\u00e7\u00e3o.\nNossa capacidade de abstra\u00e7\u00e3o nos permite adquirir os elementos\nconstitutivos da adapta\u00e7\u00e3o bem-sucedida em si a partir da observa\u00e7\u00e3o de\npadr\u00f5es comportamentais que s\u00e3o constantemente desempenhados no\nmundo conforme ele realmente existe. Os padr\u00f5es comportamentais que\nconstituem intera\u00e7\u00e3o adulta, por exemplo, s\u00e3o excessivamente sofisticados\ne condicionados ao gesto m\u00e1ximo por s\u00e9culos de trabalho cultural. Podemos\nextrair \u201cimagens\u201d desses padr\u00f5es; essas imagens, t\u00e3o sofisticadas quanto os\ncomportamentos que representam, constituem os blocos de constru\u00e7\u00e3o de\nnossas hist\u00f3rias e de nosso autoentendimento (O adulto admir\u00e1vel, um\nindiv\u00edduo identific\u00e1vel, mant\u00e9m sua casa limpa e arrumada, reconcilia-se\ncom seus irm\u00e3os em guerra e aprende li\u00e7\u00f5es morais dif\u00edceis quando tal\naprendizagem \u00e9 necess\u00e1ria. O her\u00f3i arquet\u00edpico cria ordem a partir do caos,\ntraz paz ao mundo e reestrutura a sociedade quando ela se torna r\u00edgida e\nanacr\u00f4nica.) O \u201cinconsciente coletivo\u201d que constitui a base para mitologia\nreligiosa compartilhada de fato \u00e9 o comportamento, os procedimentos, que\nforam gerados, transmitidos, imitados e modificados por todos que j\u00e1", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2256, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a342ed91-8933-4ba1-a043-194503210c76": {"__data__": {"id_": "a342ed91-8933-4ba1-a043-194503210c76", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "177", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "367ece77-0c69-47cf-a962-581e7214b38d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "177", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "08c1524f10a51219cc8e5f1f4508d36c0e5b1917a3a89e0095a866d2a6d128e0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "viveram em todos os lugares. Imagens desses comportamentos e do \u201clugar\u201d\ntranscendente onde ocorrem (o universo do caos e da ordem) constituem\nmet\u00e1foras, imagens simb\u00f3licas. As met\u00e1foras mediam entre nossa sabedoria\nprocessual e nosso conhecimento expl\u00edcito; constituem o ponto declarativo\nimag\u00e9tico da transi\u00e7\u00e3o entre o ato e a palavra.\nPassamos centenas de milhares de anos observando nossas a\u00e7\u00f5es e\nconsequentemente contando hist\u00f3rias sobre como agimos. Uma boa hist\u00f3ria\npossui uma qualidade universal, o que significa que ela fala uma l\u00edngua que\ntodos entendemos. Qualquer l\u00edngua universalmente compreens\u00edvel deve\npossuir referentes universais e isto significa que uma boa hist\u00f3ria deve falar\nconosco sobre os aspectos da experi\u00eancia que n\u00f3s todos compartilhamos.\nMas o que \u00e9 que todos os seres humanos compartilham independente do\nlocal e data de nascimento? \u00c9 razo\u00e1vel assumir que qualquer coisa poderia\npermanecer constante, por exemplo, pelos s\u00e9culos que nos separam de\nnossos ancestrais da idade da pedra; por meio de barreiras ideol\u00f3gicas e\nreligiosas que dividem os habitantes de nossas na\u00e7\u00f5es modernas? Nossos\npredecessores distantes viviam muito mais perto da natureza e os problemas\nque os afligiam nem de longe parecem extintos de nossas lutas di\u00e1rias\natuais. A grande diferen\u00e7a entre n\u00f3s e eles parece similar em termos de\ndist\u00e2ncia, se n\u00e3o precisamente de tipo, \u00e0quela obtida entre os variados\nmundos culturais de hoje \u2013 \u00e0 grande lacuna que ainda divide o m\u00edstico\nreligioso hindu, por exemplo, do banqueiro de investimento de Manhattan.\nN\u00e3o \u00e9 surpresa que um mundo caracterizado por vidas humanas t\u00e3o\ndiferentes possa continuar cheio de conflito intergrupal constante, nem \u00e9\nsurpresa que possa parecer que tenhamos superado nossa sabedoria\ntradicional. Mas h\u00e1 pressuposi\u00e7\u00f5es fundamentais que possamos concordar e\ncompartilhar \u2013 apesar de nossas diferen\u00e7as?\nA maioria dos objetos da experi\u00eancia possui algumas propriedades\ncomuns embora variem com rela\u00e7\u00e3o a outros. Em geral, as semelhan\u00e7as e\ndiferen\u00e7as s\u00e3o significantes. Assim tamb\u00e9m ocorre com indiv\u00edduos e\nculturas. Por\u00e9m, parece que estamos peculiarmente cientes de nossas\ndiferen\u00e7as e n\u00e3o de nossas semelhan\u00e7as. 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Penso que isto ocorre, em parte, porque n\u00e3o somos\nconstru\u00eddos para nos concentrarmos no previs\u00edvel e familiar. Nossa aten\u00e7\u00e3o\ngravita naturalmente para os aspectos de nossos ambientes, natural e social,\nque cont\u00eam informa\u00e7\u00f5es. As similaridades do s\u00e9rvio e do croata s\u00e3o\nescondidas de cada um, por assim dizer, por um muro de habitua\u00e7\u00e3o, mas as\ndiferen\u00e7as se destacam profundamente.\nFazer a pergunta: \u201cO que \u00e9 que dois ou mais seres, coisas ou situa\u00e7\u00f5es\ndistingu\u00edveis poderiam compartilhar?\u201d \u00e9 realmente perguntar: \u201cEm quais\nn\u00edveis de an\u00e1lise duas ou mais coisas poderiam ser consideradas a mesma?\nE em quais n\u00edveis diferentes?\u201d. S\u00e3o os detalhes de nossa individualidade \u2013\nnosso tempo e local espec\u00edficos \u2013 que nos diferenciam uns dos outros.\nContudo, o que nos une s\u00e3o os detalhes: o fato de que cada um de n\u00f3s\npossui um tempo e local espec\u00edficos e as implica\u00e7\u00f5es desse fato para a\nnatureza de nossa exist\u00eancia. Nossas vidas est\u00e3o abertas \u00e0 possibilidade,\nmas permanecem eternamente limitadas pela doen\u00e7a, morte e subjuga\u00e7\u00e3o \u00e0\nestrutura social. Como seres sociais, mutantes, limitados, estamos todos\nenvolvidos em um empenho massivo, cooperativo e competitivo. N\u00e3o\nentendemos as regras que governam esse empenho na an\u00e1lise final; n\u00e3o\npodemos declarar explicitamente por que \u00e9 que fazemos o que fazemos.\nNossas constitui\u00e7\u00f5es democr\u00e1ticas, por exemplo \u2013 que cont\u00eam os axiomas\nmais fundamentais do \u201ccorpo da lei\u201d que imitamos (que governa nosso\ncomportamento) \u2013 est\u00e3o insoluvelmente embutidas na concep\u00e7\u00e3o dos\ndireitos naturais (isto \u00e9, est\u00e3o embutidas em uma declara\u00e7\u00e3o de f\u00e9:\n\u201cConsideramos essas verdades como evidentes\u201d). Consequentemente,\nestamos todos imitando uma hist\u00f3ria que n\u00e3o entendemos. Essa hist\u00f3ria\ncobre a vastid\u00e3o mais ampla poss\u00edvel de tempo e espa\u00e7o (pelo menos aquela\nvastid\u00e3o relevante para n\u00f3s), e ainda assim est\u00e1 implicitamente \u201ccontida\u201d\nem nosso comportamento (embora representada parcialmente em descri\u00e7\u00e3o\nimag\u00e9tica e sem\u00e2ntica epis\u00f3dica). 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O ato de categoriza\u00e7\u00e3o nos possibilita tratar o mundo\nmisterioso e complexo que habitamos como se ele fosse mais simples \u2013\ncomo se fosse na verdade compreens\u00edvel. Realizamos esse ato de\nsimplifica\u00e7\u00e3o tratando objetos ou situa\u00e7\u00f5es que compartilham certo aspecto\nda estrutura, fun\u00e7\u00e3o ou implica\u00e7\u00e3o como se fossem id\u00eanticos. As pessoas\ns\u00e3o muito boas em categorizar \u2013 t\u00e3o boas na verdade que a habilidade \u00e9\nnegligenciada e parece simples. Entretanto, ela n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o simples. Nem as\n\u201cregras\u201d que sustentam a categoriza\u00e7\u00e3o, nem o ato em si, t\u00eam provado ser\nf\u00e1cil de descrever. Roger Brown, o eminente psicolinguista, declara: At\u00e9\naproximadamente 1973, experi\u00eancias psicol\u00f3gicas sobre forma\u00e7\u00e3o de\ncategoria concebiam categorias humanas no modelo de um \u201cconjunto\napropriado\u201d. Os tri\u00e2ngulos s\u00e3o um conjunto apropriado, o que significa que\nmembros da classe do tri\u00e2ngulo s\u00e3o precisamente defin\u00edveis em termos de\numa conjun\u00e7\u00e3o de atributos verdadeiros de todos os membros do conjunto e\nde nenhum n\u00e3o membro. Um tri\u00e2ngulo \u00e9 uma figura de tr\u00eas lados fechados.\nA partir da exist\u00eancia de uma defini\u00e7\u00e3o clara, ocorre que afilia\u00e7\u00e3o no\nconjunto n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de grau; um tri\u00e2ngulo n\u00e3o \u00e9 mais\nessencialmente triangular que qualquer outro. Uma entidade \u00e9 ou n\u00e3o \u00e9 um\ntri\u00e2ngulo.\nEm retrospecto, \u00e9 espantoso que a psicologia tenha sido durante tanto tempo capaz de\npensar as categorias da vida real como conjuntos apropriados. Dever\u00edamos ter nos\npreocupado mais com a dificuldade extrema que todos t\u00eam para definir qualquer coisa\n\u201cnatural\u201d, e natural, conforme usado aqui, inclui n\u00e3o apenas cachorros e cenouras, mas\ntamb\u00e9m artefatos como cadeiras, carros e l\u00e1pis. Eu sei que voc\u00eas conseguem distinguir\nesses itens quando o veem, mas tente listar os verdadeiros atributos de todos os cachorros e\nde nenhum gato, urso ou hiena ou de todas as cenouras e de nenhum rabanete ou nabo, ou\nde todas as cadeiras e de nenhuma mesa, rede, banco ou balan\u00e7o.[ 200 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2286, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5251f088-3afc-4738-b442-1efc3c77344a": {"__data__": {"id_": "5251f088-3afc-4738-b442-1efc3c77344a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "180", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "89ef006f-42a3-4e53-bd43-4a2902335602", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "180", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3e42254321582c9fe410c06c2c00127da9b26ed6784dc5b6698ba7cdd0de9485", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "No estado natural, por assim dizer, os seres humanos n\u00e3o pensam como\nl\u00f3gicos ou at\u00e9 mesmo como emp\u00edricos. \u00c9 necess\u00e1rio treinamento para se\npensar assim. Contudo, na aus\u00eancia desse treinamento, ainda pensamos;\nmas mais subjetivamente \u2013 como seres emocionais, idiossincraticamente\n\u201cirracionais\u201d, que habitam corpos de determinado tamanho, com\npropriedades particulares e restringidas. Nossas categorias naturais, que s\u00e3o\nos agrupamentos que geramos espontaneamente, n\u00e3o consistem unicamente\ndas propriedades consensualmente apreens\u00edveis compartilhadas pelas coisas\ne situa\u00e7\u00e3o que encontramos. Nem as categorias naturais s\u00e3o firmemente\nlimitadas; suas fronteiras s\u00e3o confusas e se sobrep\u00f5em. A constru\u00e7\u00e3o de\nconjuntos apropriados \u00e9 poss\u00edvel \u2013 obviamente, j\u00e1 que eles existem \u2013 e a\nhabilidade de construir e usar esses conjuntos tem se provado \u00fatil em uma\nampla variedade de maneiras. N\u00e3o obstante, a capacidade que suporta essa\nconstru\u00e7\u00e3o parece relativamente nova, filogeneticamente falando, e parece\ndepender pelo menos parcialmente da habilidade de se pensar\nempiricamente e considerar as coisas objetivamente. Na aus\u00eancia de tal\nhabilidade \u2013 que exige treinamento especializado (ou pelo menos imers\u00e3o\nem uma cultura como a nossa em que tal pensamento se tornou lugar\ncomum), as pessoas naturalmente se inclinam para o desenvolvimento do\nque tem sido descrito (recentemente) como \u201cmodelo cognitivo\u201d. Os\nmodelos cognitivos s\u00e3o caracterizados por um n\u00famero de propriedades\ndistintivas (conforme parafraseado, em parte, de George Lakoff):[ 201 ]\n1. Eles s\u00e3o personificados com rela\u00e7\u00e3o a seu conte\u00fado, que\nessencialmente significa que podem ser usados sem\nnecessariamente ser definidos; s\u00e3o impl\u00edcitos na a\u00e7\u00e3o sem\nnecessariamente ser expl\u00edcitos na descri\u00e7\u00e3o. Duas coisas\nclassificadas dentro do mesmo modelo cognitivo s\u00e3o duas coisas\nque evocam o mesmo comportamento e, portanto, podem ser\nconsideradas, pelo menos a partir da perspectiva da a\u00e7\u00e3o, uma\n\u00fanica coisa. Se voc\u00ea estiver utilizando um modelo cognitivo e\nalgu\u00e9m pedir que descreva seu conte\u00fado (\u201cDo que \u00e9 feito um", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2068, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9464250a-f623-40fa-afeb-0e253b6d8e28": {"__data__": {"id_": "9464250a-f623-40fa-afeb-0e253b6d8e28", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "181", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f2525bd8-e458-47a9-a022-3c98f6571267", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "181", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8c99ae59387c3144a13226582b58866840b58a7e28adc1b2cb2c9e0f66b52590", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "cachorro?\u201d), voc\u00ea poderia dizer: \u201cN\u00e3o sei dizer, mas reconhe\u00e7o\num quando vejo\u201d. Voc\u00ea sabe, por exemplo, que um cachorro \u00e9 algo\namig\u00e1vel, algo a ser acariciado e para brincar \u2013 embora esse\nconhecimento n\u00e3o constitua tudo o que voc\u00ea considera como\nsendo um cachorro. A maior parte dos conceitos que voc\u00ea usa na\nverdade \u00e9 personificada no mais b\u00e1sico dos n\u00edveis \u2013 na verdade \u00e9\nhabitual, processual, motora, comportamental. Voc\u00ea pode usar\nesses conceitos sem pensar. Os que n\u00e3o s\u00e3o, podem ser aplicados\nlentamente apenas, com plena aten\u00e7\u00e3o consciente e com esfor\u00e7o.\n2. Eles s\u00e3o caracterizados pela caracteriza\u00e7\u00e3o de n\u00edvel b\u00e1sico e\nprimazia de n\u00edvel b\u00e1sico. Esses termos significam respectivamente\nque os fen\u00f4menos mais \u201cnaturalmente\u201d compreens\u00edveis pela mente\nhumana \u2013 percept\u00edveis como um todo, ou gestalt; nome\u00e1veis,\ncomunic\u00e1veis, manipul\u00e1veis, memoriz\u00e1veis \u2013 servem de material\npara categoriza\u00e7\u00e3o inicial, e que essas categorias iniciais fornecem\na base para o desenvolvimento de conceitos mais abstratos\n(mesmo para o ponto de compara\u00e7\u00e3o para se determinar o que\nconsideramos abstrato). \u201cMais naturalmente compreens\u00edveis\u201d\nsignifica aprendido e nomeado primeiramente (geralmente com\nnomes curtos) e conceitualizado no n\u00edvel da a\u00e7\u00e3o distintiva, (em\nassocia\u00e7\u00e3o a comportamentos caracter\u00edsticos, tal como afagar para\na categoria \u201cgato\u201d e cheirar para a categoria \u201cflor\u201d). Nossas\ncategorias de n\u00edvel b\u00e1sico refletem nossa estrutura tanto quanto a\nestrutura do mundo externo: n\u00f3s concebemos mais precisamente\nas coisas que mais simplesmente se apresentam para n\u00f3s. Os\nn\u00edveis de categoria \u201cmais alto\u201d e \u201cmais baixo\u201d que circundam\nesses fen\u00f4menos de n\u00edvel b\u00e1sico naturalmente compreens\u00edveis\npoderiam ser considerados, ao contr\u00e1rio, \u201cconquistas da\nimagina\u00e7\u00e3o\u201d, para usar a frase de Roger Brown.[ 202 ] Percebemos\no \u201cgato\u201d, por exemplo, e inferimos a esp\u00e9cie que cont\u00e9m o gato ou\no subtipo que o torna siam\u00eas. Nossas categorias de n\u00edvel b\u00e1sico", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1933, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7e3b2abc-49b4-41e4-bc9f-82d5fea4c631": {"__data__": {"id_": "7e3b2abc-49b4-41e4-bc9f-82d5fea4c631", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "182", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3a95d40d-b8cc-49a0-8a66-3a4438fc94f9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "182", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fefbf54fa6178157644a95653819671ec3d7c4c23ebf29c39cd39e8999f7af5a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "geralmente ocupam o meio das nossas hierarquias conceituais:\ngeneralizamos quando \u201csubimos\u201d e especializamos quando\n\u201cdescemos\u201d.\n3. Eles poder\u00e3o ser usados em racioc\u00ednio meton\u00edmico ou de ponto de\nrefer\u00eancia. O racioc\u00ednio meton\u00edmico \u00e9 simb\u00f3lico no sentido\npsicanal\u00edtico ou liter\u00e1rio. Meton\u00edmico significa intercambi\u00e1vel e\nmais. O fato de os objetos em um modelo cognitivo possu\u00edrem\npropriedades meton\u00edmicas significa que todos ou qualquer um\ndesses objetos podem representar todos ou qualquer um dos\noutros. Essa capacidade faz sentido j\u00e1 que todos os objetos em\ndeterminada categoria s\u00e3o, por defini\u00e7\u00e3o, considerados\nequivalentes em certo sentido n\u00e3o trivial (geralmente, em termos\nde sugest\u00e3o para a\u00e7\u00e3o). A capacidade humana para met\u00e1fora,\naprecia\u00e7\u00e3o est\u00e9tica e alus\u00e3o parece totalmente relacionada \u00e0\ncapacidade para racioc\u00ednio meton\u00edmico e uso de modelos\ncognitivos ricamente significativos.\n4. Eles s\u00e3o caracterizados por gradi\u00eancia de afilia\u00e7\u00e3o e centralidade.\nGradi\u00eancia de afilia\u00e7\u00e3o sugere grau de afilia\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, que uma\navestruz, por exemplo, \u00e9 um p\u00e1ssaro, mas talvez n\u00e3o tanto um\np\u00e1ssaro quanto um pintarroxo \u2013 porque o pintarroxo possui mais\npropriedades que s\u00e3o centrais \u00e0 categoria p\u00e1ssaro. Uma coisa pode\nser melhor ou pior exemplar da sua categoria; se for pior, ela ainda\npode ser colocada dentro dessa categoria.\n5. Eles cont\u00eam fen\u00f4menos associados como consequ\u00eancia da\nsemelhan\u00e7a familiar, um termo usado pela primeira vez nesse\ncontexto por Ludwig Wittgenstein.[ 203 ] As coisas com\nsemelhan\u00e7a familiar compartilham similaridades com um objeto\npotencialmente hipot\u00e9tico. O irm\u00e3o Smith protot\u00edpico, para usar\num exemplo famoso,[ 204 ] poder\u00e1 ter bigode escuro, olhar de mau,\ncalv\u00edcie, \u00f3culos com aro de tartaruga, barba escura, pesco\u00e7o\nmagro, orelhas grandes e queixo retra\u00eddo. Talvez haja no todo seis", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1821, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3356d8c0-a003-44e4-927f-5fdb5976d1c4": {"__data__": {"id_": "3356d8c0-a003-44e4-927f-5fdb5976d1c4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "183", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "74f943ee-9221-4f8a-ad11-d9ded7c7f1c1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "183", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a6714c6df716caa34705813473667d85c67926cdd225aca8c779b93d215445bd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "irm\u00e3os Smith e nenhum deles tem todas as propriedades do Smith\nprotot\u00edpico. Morgan Smith tem queixo retra\u00eddo, orelhas grandes,\npesco\u00e7o fino e \u00e9 calvo \u2013 mas n\u00e3o usa \u00f3culos, bigode ou barba.\nTerry, ao contr\u00e1rio, usa \u00f3culos, bigode e barba \u2013 mas uma\ncabeleira, orelhas pequenas e pesco\u00e7o normal. Nelson tem in\u00edcio\nde calv\u00edcie, olhar de mau e barba e bigode escuros \u2013 e assim\nsucessivamente para Lance, Randy e Lyle. Nenhum dos irm\u00e3os se\nparece com o outro precisamente, mas se voc\u00ea v\u00ea-los em um\ngrupo, voc\u00ea dir\u00e1: \u201cEstes homens s\u00e3o parentes\u201d.\n6. Eles propiciam o fen\u00f4meno da polissemia, uma caracter\u00edstica\ndefinidora do mito. Uma hist\u00f3ria poliss\u00eamica \u00e9 escrita e pode ser\nlida validamente em muitos n\u00edveis. Os fen\u00f4menos da polissemia,\ndiscutidos com mais detalhes posteriormente neste livro, surgem\nquando a rela\u00e7\u00e3o dos objetos dentro de um modelo cognitivo\nparticular \u00e9 similar em certo sentido \u00e0 rela\u00e7\u00e3o obtida entre os\nmodelos cognitivos. Grandes obras da literatura s\u00e3o sempre\npoliss\u00eamicas dessa maneira: os personagens dentro da hist\u00f3ria se\nencontram na mesma rela\u00e7\u00e3o entre si que as coisas de signific\u00e2ncia\nmais geral se encontram entre si no mundo mais amplo. A luta de\nMois\u00e9s contra o fara\u00f3 eg\u00edpcio, por exemplo, para pegar uma\nhist\u00f3ria que consideraremos mais tarde, tamb\u00e9m pode ser lida\ncomo uma alegoria da luta do oprimido contra o opressor ou em\nsentido mais geral como a rebeli\u00e3o do salvador [(inunda\u00e7\u00e3o)\ndestruidora do mundo] contra a sociedade.\nDizer que duas coisas separ\u00e1veis pertencem \u00e0 mesma categoria \u00e9\ncomplicado. Presumimos, sem pensar, que agrupamos as coisas por causa\nde algo sobre elas em vez de por causa de algo sobre n\u00f3s. O que todas as\ncadeiras t\u00eam em comum ent\u00e3o? Qualquer cadeira poder\u00e1 n\u00e3o ter alguns dos\natributos mais comuns das cadeiras, tais como pernas, costas ou descanso\nde bra\u00e7o. Um cepo de \u00e1rvore \u00e9 uma cadeira? Sim, se voc\u00ea puder sentar nele.\nNa verdade, n\u00e3o \u00e9 algo sobre um objeto, considerado como uma coisa", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1949, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5a7e8fd0-cd40-4044-bf87-00c9816485bc": {"__data__": {"id_": "5a7e8fd0-cd40-4044-bf87-00c9816485bc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "184", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "94a032a3-8aa1-4c85-9ae7-94d180313e63", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "184", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5aac1ecd970f8571857682953c8c7c72e78aad82d429abfe79b268c027925980", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "independente, que o torna uma cadeira; em vez disso, \u00e9 algo sobre seu\npotencial para intera\u00e7\u00e3o conosco. A categoria \u201ccadeira\u201d cont\u00e9m objetos que\nservem a uma fun\u00e7\u00e3o que valorizamos. Pode se sentar eficientemente nas\ncadeiras \u2013 pelo menos em potencial. Nossa a\u00e7\u00e3o diante de um objeto\nconstitui uma forma de classifica\u00e7\u00e3o elementar, mas fundamental (constitui\nde fato a mais fundamental de todas as classifica\u00e7\u00f5es; a classifica\u00e7\u00e3o de\nonde todas as divis\u00f5es abstratas derivam). A categoria \u201ctodas as coisas que\nfazem voc\u00ea querer correr ao olhar para elas\u201d poderia ser considerada, por\nexemplo, uma forma muito b\u00e1sica de construto. Intimamente relacionada a\nessa categoria, embora ligeiramente superior na hierarquia de abstra\u00e7\u00e3o,\npoderia ser a categoria \u201ctodos os objetos a serem temidos\u201d ou \u201ctodos os\nobjetos que s\u00e3o perigosos quando abordados de uma maneira, mas\nben\u00e9ficos quando abordados de outra\u201d.\n\u00c9 um esquema de classifica\u00e7\u00e3o significativo, mas \u201cirracional\u201d desse tipo\nque Jung descreveu como um complexo \u2013 um dos elementos constitutivos\ndo \u201cinconsciente coletivo\u201d. Um complexo \u00e9, em parte, um grupo de\nfen\u00f4menos, unidos pela import\u00e2ncia compartilhada [que \u00e9 (essencialmente)\nsugest\u00e3o de a\u00e7\u00e3o ou equival\u00eancia emocional]. Jung acreditava que muitos\ncomplexos tinham uma base arquet\u00edpica (ou universal), enraizada na\nbiologia, e que este enraizamento tinha algo especificamente a ver com a\nmem\u00f3ria. Parece que a verdade \u00e9 um tanto quanto mais complicada.\nClassificamos as coisas conforme sua apar\u00eancia, como agem e de acordo\ncom sua import\u00e2ncia para n\u00f3s, que \u00e9 uma indica\u00e7\u00e3o de como agir na sua\npresen\u00e7a \u2013 e poderemos misturar todos ou qualquer um desses atributos\nirracional (mas significativamente) em um esquema \u00fanico. Categorizamos\ndiversas coisas de maneiras semelhantes por meio das culturas porque\ncompartilhamos um aparelho perceptivo, impulso motivacional e o estado\nemocional, bem como a estrutura da mem\u00f3ria e a forma f\u00edsica, manifestados\nno comportamento observ\u00e1vel. A imagina\u00e7\u00e3o possui suas categorias\nnaturais, cuja exist\u00eancia depende da intera\u00e7\u00e3o entre nossas mentes\npersonificadas e o mundo da experi\u00eancia compartilhada; fen\u00f4menos\nparticulares caem nessas categorias de uma maneira mais ou menos", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2213, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b4e86c31-3e3e-4562-ac7f-5f2a0536ed80": {"__data__": {"id_": "b4e86c31-3e3e-4562-ac7f-5f2a0536ed80", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "185", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3d24df33-a6d2-4075-bb7e-a6229001b243", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "185", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5c94b2350ef52024f40bb0607ebf09d8aa8dbc2cb6ea6d9fc192e575d6a29b4a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "previs\u00edvel. As hist\u00f3rias descrevem as intera\u00e7\u00f5es dos conte\u00fados das\ncategorias da imagina\u00e7\u00e3o, as quais tomam a forma personificada, na forma\nde personagens dram\u00e1ticos. Os personagens t\u00eam uma natureza previs\u00edvel e\ndesempenham suas rela\u00e7\u00f5es de uma maneira padronizada eternamente\nfascinante, repetidas vezes, em todos os lugares do mundo.\nEnt\u00e3o, agora temos a observa\u00e7\u00e3o da caracter\u00edstica compartilhada da\nestrutura e uma teoria plaus\u00edvel para explicar a presen\u00e7a dessa caracter\u00edstica\ncompartilhada. Ent\u00e3o, talvez fosse razo\u00e1vel descrever a natureza dos\npadr\u00f5es universais na narrativa \u2013 embora colocando uma variedade de\nrestri\u00e7\u00f5es adicionais e limitadas sobre essa descri\u00e7\u00e3o, por uma quest\u00e3o de\ncautela (dada a dificuldade de se verificarem \u201cteorias interpretativas\u201d).\nPrimeiramente, vamos tornar a descri\u00e7\u00e3o razoavelmente aceit\u00e1vel e\ninternamente consistente \u2013 isto \u00e9, vamos descobrir um jeito de entender o\nmito que n\u00e3o conflita com os pressupostos do empiricismo e da ci\u00eancia\nexperimental e que pare\u00e7a aplic\u00e1vel \u00e0s hist\u00f3rias derivadas de muitos lugares\ne \u00e9pocas diferentes. Vamos tamb\u00e9m simplificar a descri\u00e7\u00e3o j\u00e1 que uma boa\nteoria deveria ser simples \u2013 de modo que lembrar a estrutura interpretativa\nseja muito mais f\u00e1cil do que lembrar as hist\u00f3rias em si. Vamos torn\u00e1-la\natraente tamb\u00e9m a partir da perspectiva emocional. Boas teorias t\u00eam um\ncomponente afetivo \u00e0s vezes descrito como \u201cbeleza\u201d. Essa beleza\nsimultaneamente se parece com a efici\u00eancia \u2013 o mesmo tipo de efici\u00eancia\nque caracteriza uma ferramenta bem manufaturada \u2013 e com o que poderia\nser descrito como uma \u201cjanela para possibilidade\u201d. Uma boa teoria permite\nque voc\u00ea use as coisas \u2013 que uma vez pareciam in\u00fateis \u2013 para fins\ndesej\u00e1veis. Como consequ\u00eancia, essa teoria carrega um sentido geral de\nexcita\u00e7\u00e3o e esperan\u00e7a. Uma boa teoria sobre a estrutura do mito dever\u00e1\npermitir que voc\u00ea veja como uma hist\u00f3ria, que voc\u00ea nem conseguiu\nentender anteriormente, poder\u00e1 lan\u00e7ar luz nova e \u00fatil sobre o significado da\nvida. Por fim, vamos restringir a descri\u00e7\u00e3o capacitando-a com o que se sabe\nsobre como o c\u00e9rebro de fato opera (e o que foi descrito anteriormente);\nvamos garantir que o mundo do mito, conforme interpretado, seja o mesmo\nmundo percebido pela mente.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2225, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "55997edc-1429-4d28-b325-35b7af2f7379": {"__data__": {"id_": "55997edc-1429-4d28-b325-35b7af2f7379", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "186", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1583e2c2-c8fe-48c2-91e0-9795be728805", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "186", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5245aa95bcae8a60cc9c666a0a8d321535a0f281a6f29eaee5c07e62d7a58693", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A opera\u00e7\u00e3o dentro desse conjunto de restri\u00e7\u00f5es possibilita a gera\u00e7\u00e3o da\nseguinte hip\u00f3tese direta: as hist\u00f3rias m\u00edticas \u201cparcialmente impl\u00edcitas\u201d ou\nfantasias que guiam nossa adapta\u00e7\u00e3o em geral parecem descrever ou exibir\nou personificar os tr\u00eas elementos constitutivos permanentes da experi\u00eancia\nhumana: o desconhecido, ou territ\u00f3rio inexplorado; o conhecido, ou\nterrit\u00f3rio explorado; e o processo \u2013 o conhecedor \u2013 que faz a media\u00e7\u00e3o\nentre eles. Esses tr\u00eas elementos constituem o cosmos \u2013 isto \u00e9, o mundo da\nexperi\u00eancia \u2013 a partir da perspectiva narrativa ou mitol\u00f3gica.\nN\u00e3o importa onde um indiv\u00edduo vive \u2013 nem quando \u2013, ele enfrenta o\nmesmo conjunto de problemas, ou talvez o mesmo conjunto de\nmetaproblemas, j\u00e1 que os detalhes diferem interminavelmente. Ele \u00e9 uma\ncriatura cultural e deve chegar a um acordo com a exist\u00eancia dessa cultura.\nEle deve se especializar no dom\u00ednio do conhecido \u2013 territ\u00f3rio explorado \u2013\nque \u00e9 o conjunto de interpreta\u00e7\u00f5es e esquemas comportamentais que ele\ncompartilha com seus compatriotas sociais. Ele deve entender seu papel\ndentro dessa cultura \u2013 um papel definido pela necessidade de preserva\u00e7\u00e3o,\nmanuten\u00e7\u00e3o e transmiss\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o bem como pela capacidade de\nrevolu\u00e7\u00e3o e atualiza\u00e7\u00e3o radical dessa tradi\u00e7\u00e3o, quando tal atualiza\u00e7\u00e3o\ntornar-se necess\u00e1ria. Ele tamb\u00e9m deve ser capaz de tolerar e at\u00e9 mesmo se\nbeneficiar da exist\u00eancia do desconhecido transcendental \u2013 territ\u00f3rio\ninexplorado \u2013 que \u00e9 o aspecto da experi\u00eancia que n\u00e3o pode ser abordado\ncom mera aplica\u00e7\u00e3o de procedimentos memorizados e habituais. Por fim,\nele deve se adaptar \u00e0 pr\u00f3pria presen\u00e7a \u2013 deve enfrentar o problema\ninterminavelmente tr\u00e1gico do conhecedor, o processo explorat\u00f3rio, o sujeito\nlimitado, mortal; deve servir de mediador eterno entre o \u201csubmundo\u201d\ncriativo e destrutivo do desconhecido e o reino patriarcal seguro, opressivo\nda cultura humana.\nN\u00e3o podemos ver o desconhecido porque estamos protegidos dele por\ntudo que \u00e9 familiar e n\u00e3o questionado. Al\u00e9m disso, estamos habituados ao\nque \u00e9 familiar e conhecido \u2013 por defini\u00e7\u00e3o \u2013 e, portanto, frequentemente\nsomos incapazes de compreender sua estrutura (frequentemente somos at\u00e9\nmesmo incapazes de perceber sua exist\u00eancia). 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Contudo, as figuras do mito\npersonificam o mundo \u2013 \u201cvis\u00edvel\u201d e \u201cinvis\u00edvel\u201d. Por meio da an\u00e1lise dessas\nfiguras, podemos vir a perceber o que o significado quer dizer e como ele se\nrevela em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s nossas a\u00e7\u00f5es, bem como a amplitude e profundidade\npotenciais de nossas pr\u00f3prias emo\u00e7\u00f5es e a natureza de nosso ser verdadeiro;\nentender nossa capacidade para grandes atos de maldade \u2013 e grandes atos de\nbondade \u2013 e nossas motiva\u00e7\u00f5es para participar deles.\nConsidere novamente este mito de cria\u00e7\u00e3o arcaico da Sum\u00e9ria: At\u00e9 o\nmomento, nenhum texto cosmog\u00f4nico propriamente dito foi descoberto,\nmas algumas alus\u00f5es nos permitem reconstruir os momentos decisivos da\ncria\u00e7\u00e3o, conforme os sumerianos a concebiam. A deusa Nammu (cujo nome\n\u00e9 escrito com a pictografia representando o mar primordial) \u00e9 apresentada\ncomo \u201ca m\u00e3e que deu \u00e0 luz o C\u00e9u e a Terra\u201d e os \u201cancestrais que geraram\ntodos os deuses\u201d. O tema das \u00e1guas primordiais, imaginado como uma\ntotalidade de uma s\u00f3 vez c\u00f3smica e divina, \u00e9 bem frequente nas\ncosmogonias arcaicas. Nesse caso tamb\u00e9m, a massa aquosa \u00e9 identificada\ncomo a M\u00e3e original que, por partog\u00eanese, deu \u00e0 luz o primeiro casal, o C\u00e9u\n(An) e a Terra (Ki), encarnando os princ\u00edpios de macho e f\u00eamea. Esse\nprimeiro casal foi unido, at\u00e9 o ponto de fus\u00e3o, no hieros gamos [casamento\nm\u00edstico]. Da sua uni\u00e3o nasceu En-lil, o deus da atmosfera. Outro fragmento\nnos informa que En-lil separou seus pais [...]. O tema cosmog\u00f4nico da\nsepara\u00e7\u00e3o do C\u00e9u e da Terra tamb\u00e9m \u00e9 amplamente disseminado.[ 205 ]\nO \u201cC\u00e9u\u201d e a \u201cTerra\u201d dos sumerianos s\u00e3o categorias de entendimento,\ncaracter\u00edsticas da cultura sumeriana, e n\u00e3o devem ser confundidos com o\nc\u00e9u e a Terra do pensamento emp\u00edrico moderno. \u201cNa\u201d e \u201cKi\u201d s\u00e3o, ao\ncontr\u00e1rio, o Grande Pai e a Grande M\u00e3e dramaticamente representados de\ntodas as coisas (incluindo o filho que os \u201cd\u00e1 \u00e0 luz\u201d). 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No Enuma Eli\u0161, por exemplo \u2013 o mito de cria\u00e7\u00e3o\nmais antigo escrito que possu\u00edmos \u2013 o her\u00f3i/deidade mesopot\u00e2mica Marduk\nenfrenta o drag\u00e3o f\u00eamea aqu\u00e1tico Tiamat (m\u00e3e de todas as coisas, incluindo\ndo pr\u00f3prio Marduk), a despeda\u00e7a e cria o mundo a partir de seus peda\u00e7os.[\n206 ] O deus Marduk serve explicitamente como exemplo do imperador\nmesopot\u00e2mico,[ 207 ] cujo trabalho \u00e9 garantir que o cosmos exista e\npermane\u00e7a est\u00e1vel, como consequ\u00eancia de seu pr\u00f3prio comportamento\n\u201cmoral\u201d, definido por imita\u00e7\u00e3o de Marduk. Na tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3, \u00e9 o\nLogos,[ 208 ] a palavra de Deus, que cria ordem do caos, e \u00e9 na imagem do\nLogos que o homem [Fa\u00e7amos o homem nossa imagem, conforme nossa\nsemelhan\u00e7a (G\u00eanesis 1,26)] \u00e9 criado. Essa ideia possui precedentes claros\nadicionais na cosmologia eg\u00edpcia inicial e posterior (como veremos).\nIgualmente no Oriente Distante, o cosmos \u00e9 imaginado conforme composto\nda intera\u00e7\u00e3o entre yang e yin, caos e ordem[ 209 ] \u2013 isto \u00e9, territ\u00f3rio\ndesconhecido ou inexplorado e territ\u00f3rio conhecido ou explorado. Tao, a\npartir da perspectiva ocidental, \u00e9 o padr\u00e3o de comportamento que media\nentre os dois (semelhante ao En-lil, Marduk e ao Logos), que\nconstantemente gera, destr\u00f3i e regenera o universo. Para o homem\nocidental, a vida no Tao \u00e9 o bem superior, o \u201ccaminho\u201d e o \u201csignificado\u201d; o\nobjetivo ao qual todos os outros objetivos devem continuar subordinados.\nNossas narrativas descrevem o mundo conforme sua implica\u00e7\u00e3o ampla,\nmas classific\u00e1vel para produ\u00e7\u00e3o motora \u2013 conforme seu significado.\nColetamos informa\u00e7\u00f5es sobre a natureza do mundo, conforme seu\nsignificado para o comportamento, observando a n\u00f3s mesmos e os outros\nque comp\u00f5em nossos grupos sociais agirem no mundo. Chegamos a\nconclus\u00f5es sobre os significados fundamentais das coisas observando\nnossas respostas a elas. Dessa maneira, o desconhecido torna-se\nclassific\u00e1vel porque respondemos \u00e0 sua manifesta\u00e7\u00e3o de modo previs\u00edvel.\nEle conduz nossas a\u00e7\u00f5es e nos \u201cfaz\u201d sentir. Ele nos paralisa de medo e nos\nseduz a avan\u00e7ar simultaneamente; ele agu\u00e7a nossa curiosidade e aperfei\u00e7oa\nnossos sentidos. 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Observamos nossas respostas, que s\u00e3o\nbiologicamente predeterminadas, e chegamos a conclus\u00f5es apropriadas. O\ndesconhecido \u00e9 intrinsecamente interessante de uma maneira que prop\u00f5e\num dilema sem fim. Ele promete e amea\u00e7a simultaneamente. Ele aparece\ncomo a \u201cfonte\u201d m\u00e1xima hipot\u00e9tica de todas as informa\u00e7\u00f5es determinadas e\ncomo a unidade m\u00e1xima de todas as coisas atualmente discrimin\u00e1veis. Ele\ncerca todas as coisas eternamente; engendra todas as coisas e retoma todas\nas coisas. Portanto, pode-se dizer paradoxalmente que sabemos coisas\nespec\u00edficas sobre o dom\u00ednio do desconhecido, que entendemos algo sobre\nele, que podemos represent\u00e1-lo e agir na sua dire\u00e7\u00e3o mesmo que ele ainda\nn\u00e3o tenha sido explorado. Essa habilidade paradoxal \u00e9 uma capacidade n\u00e3o\ntrivial. J\u00e1 que o desconhecido constitui um componente inerradic\u00e1vel do\n\u201cambiente\u201d, por assim dizer, temos que saber o que ele \u00e9, o que significa;\ntemos que entender sua sugest\u00e3o para comportamento e sua val\u00eancia\nafetiva.\nO territ\u00f3rio explorado \u00e9 algo completamente diferente. A\u00e7\u00f5es habituais e\nfamiliares s\u00e3o \u00fateis nesse territ\u00f3rio em vez dos comportamentos assustados,\ntentadores ou explorat\u00f3rios que servem onde nada \u00e9 certo. A\u00e7\u00f5es habituais\ne familiares existem, como regra geral, porque foram bem-sucedidas, pois\nsua implementa\u00e7\u00e3o \u00e9 suficiente para transformar o que, de outro modo,\nseria territ\u00f3rio inexplorado em um abrigo seguro e frut\u00edfero. Como temos\ntido dificuldade para demonstrar, o desconhecido n\u00e3o perde sua\nsignific\u00e2ncia motivacional anterior \u2013 promessa e amea\u00e7a \u2013 por causa do\nprocesso passivo da \u201chabitua\u00e7\u00e3o\u201d. A adapta\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre ativa. A\n\u201chabitua\u00e7\u00e3o\u201d, exceto no mais trivial dos sentidos, \u00e9 a consequ\u00eancia da\nexplora\u00e7\u00e3o criativa bem-sucedida, que significa gera\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es\ncomportamentais que transformam o significado indeterminado de algo\nrec\u00e9m-encontrado em algo positivo, na melhor das hip\u00f3teses \u2013 neutro, na\npior. O fogo \u00e9 perigoso ou ben\u00e9fico? Depende de como ele \u00e9 abordado \u2013\nisto \u00e9, o potencial do fogo para dano e benef\u00edcio depende do contexto.\nQuais dos seus muitos \u201cpotenciais\u201d o fogo na verdade manifestar\u00e1 depende\nde qual estrat\u00e9gia comportamental \u00e9 realizada na sua presen\u00e7a. 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O que o fogo faz, isto\n\u00e9, o que ele \u00e9, a partir da signific\u00e2ncia motivacional, depende de como o\ntratamos.\nPerdemos nosso medo do fogo, n\u00e3o porque nos habituamos a ele, mas\nporque aprendemos a control\u00e1-lo. N\u00f3s aprendemos a especificar e limitar\nsua val\u00eancia afetiva \u201cintrinsecamente\u201d ambivalente por meio da\nmodifica\u00e7\u00e3o de nosso pr\u00f3prio comportamento na sua presen\u00e7a. O fogo, at\u00e9\no ponto em que conseguimos control\u00e1-lo, foi transformado em previs\u00edvel,\nn\u00e3o amea\u00e7ador \u2013 at\u00e9 mesmo familiar e reconfortante. Todas as coisas que\nconseguimos controlar (isto \u00e9, que podemos dobr\u00e1-las aos nossos fins)\nforam tamb\u00e9m transformadas em previs\u00edveis por defini\u00e7\u00e3o. Portanto, o\n\u201cterrit\u00f3rio\u201d do \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d \u00e9 definido, pelo menos em geral, pela\nseguran\u00e7a. O territ\u00f3rio seguro \u00e9 aquele lugar onde sabemos como agir.\n\u201cSaber como agir\u201d significa \u201cestar seguro de que nossas a\u00e7\u00f5es correntes\nproduzir\u00e3o os resultados desejados no futuro\u201d. A signific\u00e2ncia afetiva dos\nfen\u00f4menos que compreendem o \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d foi mapeada. Esse\nmapa toma a forma da hist\u00f3ria, que descreve a val\u00eancia das ocorr\u00eancias\npresentes, a forma do futuro desejado e os meios que poder\u00e3o servir\nutilmente para transformar a primeira na \u00faltima. Quaisquer territ\u00f3rios dos\nquais nossas hist\u00f3rias se servem para transformar em ben\u00e9fico constituem o\n\u201csolo caseiro\u201d.\nSolo caseiro \u2013 territ\u00f3rio explorado \u2013 \u00e9 aquele lugar onde coisas n\u00e3o\nfamiliares n\u00e3o existem. Entretanto muitas das coisas que encontramos s\u00e3o\noutras pessoas. Isto significa que o \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d tamb\u00e9m \u00e9 o lugar\nonde comportamentos n\u00e3o familiares n\u00e3o s\u00e3o encontrados. No solo caseiro,\nn\u00f3s nos envolvemos naquelas atividades habituais, junto aos outros que\nest\u00e3o fazendo a mesma coisa (que est\u00e3o perseguindo os mesmos objetivos,\ncujas emo\u00e7\u00f5es podem ser entendidas, cujas cren\u00e7as s\u00e3o iguais \u00e0s nossas,\ncujas a\u00e7\u00f5es s\u00e3o previs\u00edveis). Muito do que sabemos fazer \u00e9 comportamento\nadequado \u00e0 sociedade \u2013 \u00e9 a\u00e7\u00e3o individual adequada, adaptada, modificada\npelo comportamento cumulativo dos outros que nos cercam. 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Os mapas que tornam o territ\u00f3rio familiar\nconsequentemente consistem em grande parte de representa\u00e7\u00f5es do\ncomportamento \u2013 comportamento pessoal, que manifestamos, e o\ncomportamento dos outros, que constantemente encontramos, e ao qual\najustamos nossas a\u00e7\u00f5es pessoais. Da mesma maneira, mapeamos nossos\npr\u00f3prios comportamentos e os dos outros porque tais comportamentos\ncompreendem uma grande parte do mundo. Todavia, nem sempre\nentendemos o que fazemos \u2013 n\u00e3o se pode dizer que nossas a\u00e7\u00f5es possam ser\nexplicitamente compreendidas. Nossos padr\u00f5es comportamentais s\u00e3o\nexcessivamente complexos e a psicologia \u00e9 uma ci\u00eancia jovem. O escopo\nda nossa sabedoria comportamental ultrapassa a amplitude de nossa\ninterpreta\u00e7\u00e3o expl\u00edcita. Agimos, ensinamos e ainda assim n\u00e3o entendemos.\nComo \u00e9 poss\u00edvel que possamos fazer o que n\u00e3o conseguimos explicar?\nJ\u00e1 vimos que podemos representar o que n\u00e3o entendemos \u2013 que obtemos\nconhecimento sobre a natureza do desconhecido (sobre o fato de que ele \u00e9\neternamente amea\u00e7ador e promissor), observando nosso comportamento na\nsua presen\u00e7a. Fazemos algo similar com rela\u00e7\u00e3o ao mundo social e aos\ncomportamentos que o comp\u00f5em. Observamos como os outros agem \u2013 e\nimitamos, e aprendemos a agir como consequ\u00eancia. Al\u00e9m disso,\naprendemos a representar o mundo social \u2013 territ\u00f3rio explorado em grande\nparte \u2013 observando as a\u00e7\u00f5es que ocorrem nele; explorando o mundo social\nem si. Essas representa\u00e7\u00f5es s\u00e3o primeiramente padr\u00f5es de a\u00e7\u00f5es e depois\nhist\u00f3rias \u2013 uma vez que a natureza dos padr\u00f5es comportamentais tenham\nsido identificadas e representadas de maneira declarativa. Uma boa hist\u00f3ria\nretrata um padr\u00e3o comportamental com uma grande \u201cvastid\u00e3o\u201d de territ\u00f3rio\nv\u00e1lido. Sendo assim, ocorre que a maior de todas as hist\u00f3rias retrata o\npadr\u00e3o de comportamento com o mais amplo territ\u00f3rio conceb\u00edvel.\nN\u00f3s imitamos e mapeamos comportamentos adaptativos \u2013\ncomportamentos que eficientemente alcan\u00e7am um fim desejado \u2013 de modo\na transformarmos o desconhecido misterioso no desej\u00e1vel e previs\u00edvel; de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2181, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a129ae94-4a30-423f-bf15-55fbc9801799": {"__data__": {"id_": "a129ae94-4a30-423f-bf15-55fbc9801799", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "192", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f90210a2-fcd1-4aac-ac5f-dd5b239e488d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "192", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4ff70260aad7239c937b16bd1ce2994352097e49f49fbb56323d5b2934580034", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "modo que os aspectos sociais e n\u00e3o sociais de nossa experi\u00eancia\npermane\u00e7am sob nosso controle. Os comportamentos particulares que\nimitamos e representamos, organizados em uma unidade coerente,\ncompartilhados com outros, constituem nossas culturas; constituem a\nmaneira pela qual colocamos ordem na nossa exist\u00eancia. Nossos mapas de\ncomportamento adaptativo cont\u00eam descri\u00e7\u00f5es do mundo no qual esse\ncomportamento \u00e9 manifestado \u2013 cont\u00eam descri\u00e7\u00f5es do territ\u00f3rio explorado e\ndo n\u00e3o explorado \u2013 bem como representa\u00e7\u00f5es dos comportamentos em si.\nAs hist\u00f3rias que a humanidade conta sobre o passado pessoal e hist\u00f3rico\nconstituem express\u00f5es do conte\u00fado do sistema de mem\u00f3ria declarativa, que\n\u00e9 o sistema que sabe o que. Hist\u00f3rias geralmente s\u00e3o contadas sobre objetos\nanimados, seres emocionais, motivados,e poderiam ser consideradas\ndescri\u00e7\u00f5es de comportamentos, incluindo antecedentes, consequ\u00eancias e\ncontextos. As hist\u00f3rias cont\u00eam retratos dos resultados do sistema processual\n\u2013 que \u00e9 o sistema que sabe como \u2013 e infer\u00eancias (expl\u00edcitas e impl\u00edcitas) da\nexist\u00eancia e natureza dos fatores (\u201cpressuposi\u00e7\u00f5es\u201d impl\u00edcitas, n\u00e3o verbais e\nn\u00e3o declarativas), motivacionais e emocionais, que guiam e governam tal\nresultado. O sistema de saber o que, portanto, cont\u00e9m uma descri\u00e7\u00e3o verbal\ne imaginativa complexa s\u00f3cio-historicamente constru\u00edda (mas ainda um\ntanto quanto \u201cinconsciente\u201d) das a\u00e7\u00f5es do sistema de saber como. Essa\ndescri\u00e7\u00e3o toma a forma narrativa. Capacidade para tal representa\u00e7\u00e3o emerge\ncomo consequ\u00eancia de um processo de desenvolvimento complexo e longo,\noriginando na a\u00e7\u00e3o, culminando na produ\u00e7\u00e3o da capacidade para cogni\u00e7\u00e3o\nabstrata.\nO sistema epis\u00f3dico, que gera representa\u00e7\u00f5es do mundo experiencial,\ncont\u00e9m um modelo elaborado do mundo fenomenol\u00f3gico, composto em\ngrande parte por comportamentos humanos encontrados gerados pelo outro\ne pelo eu pr\u00f3prio, os fen\u00f4menos mais complexos e afetivamente relevantes\nno campo humano da experi\u00eancia. Essa representa\u00e7\u00e3o toma a forma\nimaginativa, dram\u00e1tica, depois narrativa, m\u00edtica, j\u00e1 que o modelo \u00e9\nconstru\u00eddo na fantasia, depois descrito pelo sistema sem\u00e2ntico. A\n\u201crealidade\u201d narrativa/m\u00edtica \u00e9 o mundo, concebido na imagina\u00e7\u00e3o,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2179, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "514823f3-6581-40e9-b262-ad3fc2687232": {"__data__": {"id_": "514823f3-6581-40e9-b262-ad3fc2687232", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "193", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "98cc6a5f-2471-48a3-aa41-8bf2892f3e1a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "193", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e2adf34048fc718ad74a359bdc07e97c02061f930e1a7b7352ef2d0682c8db0d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "compreendendo representa\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica do padr\u00e3o comportamental central\n\u00e0 \u201cmoralidade\u201d, desempenhado em um ambiente permanentemente\ncaracterizado pela intera\u00e7\u00e3o do conhecido e desconhecido. Essa \u201crealidade\u201d\n\u00e9 o mundo como lugar de a\u00e7\u00e3o e n\u00e3o como \u201clugar de coisas objetivas\u201d.\nO mundo inteiro \u00e9 um palco E todos os homens e mulheres meramente atores: Eles t\u00eam\nsuas entradas e sa\u00eddas; E cada um na sua \u00e9poca representa muitos papeis.[ 210 ]\nAntes do surgimento da metodologia emp\u00edrica, que possibilitou a\nsepara\u00e7\u00e3o met\u00f3dica de sujeito e objeto na descri\u00e7\u00e3o, o modelo de mundo\ncontido abstraiu infer\u00eancias sobre a natureza da exist\u00eancia, derivadas\nprimariamente de observa\u00e7\u00f5es do comportamento humano. Isto significa na\ness\u00eancia que o homem pr\u00e9-experimental observava a \u201cmoralidade\u201d no seu\ncomportamento e inferia (por meio do processo descrito anteriormente) a\nexist\u00eancia de uma fonte ou racioc\u00ednio para essa moralidade na estrutura do\n\u201cuniverso\u201d em si. Obviamente, esse \u201cuniverso\u201d \u00e9 o campo experiencial \u2013\nafeto, imagina\u00e7\u00e3o e tudo \u2013 e n\u00e3o o mundo \u201cobjetivo\u201d constru\u00eddo pela mente\np\u00f3s-emp\u00edrica. Esse \u201cmodelo de realidade\u201d pr\u00e9-cient\u00edfico consistia\nprimariamente de representa\u00e7\u00f5es narrativas de padr\u00f5es comportamentais (e\ndos contextos que os cercam), e se preocupava primariamente com a\nsignific\u00e2ncia motivacional de eventos e processos. Conforme esse modelo\nse tornava mais abstrato \u2013 conforme o sistema sem\u00e2ntico analisava as\ninforma\u00e7\u00f5es apresentadas no formato narrativo, mas n\u00e3o entendidas \u2013 o\nhomem gerava hip\u00f3teses imaginativas sobre a natureza do comportamento\nhumano ideal no ambiente arquet\u00edpico. Esse ambiente arquet\u00edpico era (\u00e9)\ncomposto de tr\u00eas dom\u00ednios, que facilmente se tornam tr\u00eas \u201cpersonagens\u201d: O\ndesconhecido \u00e9 territ\u00f3rio inexplorado, natureza, o inconsciente, for\u00e7a\ndionis\u00edaca, o id, a deusa Grande M\u00e3e, a rainha, a matriz, a matriarca, o\nrecipiente, o objeto a ser fertilizado, a fonte de todas as coisas, o estranho, o\ninconsciente, o sensual, o estrangeiro, o local de retorno e descanso, a boca\nda terra, a barriga da besta, o drag\u00e3o, a madrasta m\u00e1, o profundo, o fecundo,\na gr\u00e1vida, o vale, a fissura, a caverna,, morte e t\u00famulo, a lua (governante da\nnoite e do escuro misterioso), emo\u00e7\u00e3o incontrol\u00e1vel, mat\u00e9ria e a terra.[ 211 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2249, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8bb916c1-f8cc-483e-bae5-b81fdb41560b": {"__data__": {"id_": "8bb916c1-f8cc-483e-bae5-b81fdb41560b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "194", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "db92d963-ede4-44e4-8815-d9548fac87cc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "194", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d796636ffd6150116c512e95297932bf9103e299feaf8111893f6e225a1fff05", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Qualquer hist\u00f3ria que fa\u00e7a alus\u00e3o a qualquer um desses fen\u00f4menos\ninstantaneamente envolve todos eles. O t\u00famulo e a caverna, por exemplo,\nconotam o aspecto destrutivo do maternal \u2013 dor, pesar e perda, \u00e1gua\nprofunda e a floresta escura; a fonte na floresta (\u00e1gua e floresta no seu\naspecto alternativo), ao contr\u00e1rio, traz \u00e0 mente o santu\u00e1rio, paz,\nrenascimento e reabastecimento.\nO conhecedor \u00e9 o explorador criativo, o ego, o eu, o olho, o falo, o\narado, o sujeito, o consciente, o iluminado ou esclarecido, o brincalh\u00e3o, o\nbobo, o her\u00f3i, o covarde; esp\u00edrito (em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 mat\u00e9ria, em oposi\u00e7\u00e3o ao\ndogma); o sol, filho do desconhecido e do conhecido (filho da Grande M\u00e3e\ne do Grande Pai.[ 212 ] O personagem central em uma hist\u00f3ria deve\ndesempenhar o papel do her\u00f3i ou enganador; deve representar o sol (ou\nalternativamente o advers\u00e1rio \u2013 o poder que eternamente se op\u00f5e ao\n\u201cdom\u00ednio da luz\u201d).\nO conhecido \u00e9 territ\u00f3rio explorado, cultura, controle apol\u00edneo, superego,\na consci\u00eancia, o racional, o rei, o patriarca, o velho s\u00e1bio e o tirano, o\ngigante, o ogro, o ciclope, ordem e autoridade e o peso esmagador da\ntradi\u00e7\u00e3o, dogma, o c\u00e9u diurno, o compatriota, a ilha, as alturas, os esp\u00edritos\nancestrais e a atividade do morto.[ 213 ] A autoridade e seu perigo\ndesempenham papeis centrais em contos interessantes porque a sociedade\nhumana \u00e9 hier\u00e1rquica e o mundo social organizado \u00e9 onipresente. A\nautoridade e o poder se manifestam, impl\u00edcita ou explicitamente, em todas\nas rela\u00e7\u00f5es humanas; n\u00e3o podemos viver \u2013 nunca vivemos \u2013 sem os outros.\nAs rela\u00e7\u00f5es de poder e a autoridade constituem um constante eternamente\ndesafiador e necess\u00e1rio do dom\u00ednio humano da experi\u00eancia.\nO desconhecido \u00e9 yang, frio, escuro e feminino; o conhecido \u00e9 yin,\nquente, brilhante e masculino; o conhecedor \u00e9 o homem vivendo no Tao, no\nfio da navalha, no caminho reto e estreito, na estrada apropriada, no\nsignificado, no reino dos C\u00e9us, no topo da montanha, crucificado nos\ngalhos da \u00e1rvore mundo \u2013 \u00e9 o indiv\u00edduo que voluntariamente esculpe o\nespa\u00e7o entre a natureza e a cultura. A interpreta\u00e7\u00e3o das palavras em rela\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2094, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a11915ca-0c76-47bf-a467-f800f2071681": {"__data__": {"id_": "a11915ca-0c76-47bf-a467-f800f2071681", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "195", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "88b5e61f-2859-41c4-a260-89d8d603b5b6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "195", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fcf48a53b5eca52a9c68e7c7024897c05ba6544e663a7045e006f4f2a436a99b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "a esses prot\u00f3tipos (desconhecido, conhecedor, conhecido) \u00e9 complicada\npelo significado mutante: Terra, por exemplo, \u00e9 desconhecido (feminino)\nem rela\u00e7\u00e3o ao C\u00e9u, mas conhecido (masculino) em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00e1gua; drag\u00e3o \u00e9\nfeminino, masculino e sujeito simultaneamente. Essa capacidade de\nmudan\u00e7a dos significados n\u00e3o \u00e9 il\u00f3gica, ela s\u00f3 n\u00e3o \u00e9 \u201capropriada\u201d.[ 214 ] O\nsignificado transforma-se interminavelmente com a mudan\u00e7a no contexto\ninterpretativo \u2013 \u00e9 determinado em parte por esse contexto (essa estrutura de\nrefer\u00eancia, essa hist\u00f3ria). A mesma palavra em duas frases \u2013 uma ir\u00f4nica,\npor exemplo, a outra direta \u2013 pode ter dois significados diferentes, at\u00e9\nmesmo opostos. Da mesma maneira, a frase tirada do contexto do par\u00e1grafo\npoder\u00e1 ser interpretada de uma maneira inteiramente estranha \u00e0 inten\u00e7\u00e3o do\nautor. A admiss\u00e3o da propriedade do significado dependente de contexto\nn\u00e3o \u00e9 nem il\u00f3gica nem indicativa de racioc\u00ednio negligente, nem primitiva \u2013\n\u00e9 meramente o reconhecimento de que o contexto determina a import\u00e2ncia.\nEntretanto, a depend\u00eancia do contexto dificulta a interpreta\u00e7\u00e3o de\ndeterminado s\u00edmbolo \u2013 particularmente quando ele tiver sido removido de\nseu entorno ou meio culturalmente constru\u00eddo.\nO desconhecido, o conhecido e o conhecedor compartilham uma\ntremenda bival\u00eancia afetiva; o dom\u00ednio da natureza, a Grande M\u00e3e, cont\u00e9m\ntudo criativo e destrutivo porque cria\u00e7\u00e3o e destrui\u00e7\u00e3o est\u00e3o integralmente\nligadas. O velho deve morrer para abrir caminho para o novo; a fonte\nmisteriosa de todas as coisas (isto \u00e9, o desconhecido) tamb\u00e9m \u00e9 seu destino\nfinal. Da mesma maneira, o dom\u00ednio da cultura, o Grande Pai, \u00e9 simult\u00e2nea\ne incessantemente tirania e ordem, porque a seguran\u00e7a da pessoa e da\npropriedade sempre \u00e9 obtida ao custo de liberdade absoluta. O sujeito\neterno, homem, o conhecedor, est\u00e1 igualmente em conflito: o pequeno deus\nda terra tamb\u00e9m \u00e9 um verme mortal, corajoso e medroso, heroico e\ntrai\u00e7oeiro, em posse de um grande e perigoso potencial, distinguindo o bem\ne o mal. O desconhecido n\u00e3o pode ser descrito por defini\u00e7\u00e3o. O conhecido \u00e9\nmuito complicado para ser entendido. O conhecedor \u2013 o ser humano\nindividual consciente \u2013 da mesma maneira desafia sua pr\u00f3pria capacidade", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2192, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "d490d585-21b4-4e76-ae22-5755de46c8aa": {"__data__": {"id_": "d490d585-21b4-4e76-ae22-5755de46c8aa", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "196", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e870c2f7-a3d0-462a-8937-89ee542c90d3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "196", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e421b88ff4c21383e0dadb4bf7e0cca87d346876f646c2394715456faad87727", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de compreens\u00e3o. A intera\u00e7\u00e3o entre essas \u201cfor\u00e7as\u201d basicamente\nincompreens\u00edveis n\u00e3o obstante constitui o mundo no qual agimos, ao qual\ndevemos nos adaptar. N\u00f3s configuramos nosso comportamento de modo\nconforme; as categorias naturais[ 215 ] que usamos para entender o mundo\nrefletem essa configura\u00e7\u00e3o.\nO Tao existia antes do seu nome, e a partir de seu nome, os opostos evolu\u00edram, fazendo\nacontecer tr\u00eas divis\u00f5es, e depois nomes abundantes.\nEssas coisas acolhem receptivamente, alcan\u00e7ando harmonia interna,\ne por sua unidade criam\no mundo interno do homem.[ 216 ]\nAparentemente, o mundo mitol\u00f3gico \u2013 que \u00e9 o mundo do drama, hist\u00f3ria,\nf\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o, \u00e9 composto de tr\u00eas elementos constitutivos e um \u201cquarto\u201d\nque precede, segue e cerca estes tr\u00eas. Esses elementos, no que talvez seja\nseu padr\u00e3o mais fundamental de interrela\u00e7\u00e3o, s\u00e3o retratados na Figura 2.15:\nOs Elementos Constitutivos da Experi\u00eancia. Essa figura poderia ser\nconceitualizada como tr\u00eas discos, empilhados um sobre os outros,\n\u201crepousando\u201d em um fundo amorfo. Esse fundo \u2013 caos, a fonte final e\ndestino de todas as coisas \u2013 envolve o \u201cmundo\u201d e compreende tudo que\nagora \u00e9 separado e identific\u00e1vel: sujeito e objeto; passado, presente e futuro;\n\u201cconsciente\u201d e \u201cinconsciente\u201d; mat\u00e9ria e esp\u00edrito. A Grande M\u00e3e e o Grande\nPai \u2013 os pais do mundo (territ\u00f3rio inexplorado e explorado,\nrespectivamente; natureza e cultura) \u2013 podem ser utilmente considerados\ncomo a \u201cprole\u201d primordial do caos primevo. A Grande M\u00e3e \u2013 o\ndesconhecido, conforme se manifesta na experi\u00eancia \u2013 \u00e9 a deidade feminina\nque d\u00e1 \u00e0 luz e devora todos. Ela \u00e9 o imprevis\u00edvel conforme encontrado e,\nportanto, \u00e9 caracterizada simultaneamente pela val\u00eancia positiva e negativa\nextrema. O Grande Pai \u00e9 ordem, colocada contra o caos; a civiliza\u00e7\u00e3o\nerguida contra a natureza com aux\u00edlio da natureza. Ele \u00e9 a for\u00e7a benevolente\nque protege os indiv\u00edduos do encontro catastr\u00f3fico com o que ainda n\u00e3o \u00e9\nentendido; s\u00e3o os muros que cercaram o Buda durante seu amadurecimento\ne que encapsularam o \u00c9den hebraico. Ao contr\u00e1rio, contudo, o Grande Pai \u00e9\no tirano que pro\u00edbe o surgimento (ou at\u00e9 mesmo a exist\u00eancia hipot\u00e9tica) de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2132, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "036acf79-3a93-461e-b186-c49f8b227d77": {"__data__": {"id_": "036acf79-3a93-461e-b186-c49f8b227d77", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "197", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cbde44a4-4f89-4fdc-aaf2-edc29b60e52a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "197", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8ed3da84e378a96688a54a2cca667f7d6ba44f8361d85d77b23b50e889e5111c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "algo novo. O Filho Arquet\u00edpico \u00e9 o filho da ordem e do caos \u2013 cultura e\nnatureza, e, portanto, claramente seu produto. Paradoxalmente, contudo,\ncomo a deidade que separa a Terra (m\u00e3e) do C\u00e9u (pai), ele tamb\u00e9m \u00e9 o\nprocesso que causa o surgimento de seus pais. Essa situa\u00e7\u00e3o paradoxal\nsurge porque a exist\u00eancia de ordem definida e o territ\u00f3rio inexplorado\ndefinido em oposi\u00e7\u00e3o a essa ordem s\u00f3 podem vir a existir \u00e0 luz da\nconsci\u00eancia, que \u00e9 a faculdade que conhece (e n\u00e3o conhece). O Filho\nArquet\u00edpico, como seus pais, tem um aspecto positivo e um aspecto\nnegativo. O aspecto positivo continuamente reconstr\u00f3i o territ\u00f3rio definido\ncomo consequ\u00eancia da \u201cassimila\u00e7\u00e3o\u201d do desconhecido [como consequ\u00eancia\nda uni\u00e3o \u201cincestuosa\u201d (isto \u00e9, \u201csexual\u201d, leia-se criativa) com a Grande\nM\u00e3e]. O aspecto negativo rejeita ou destr\u00f3i qualquer coisa que n\u00e3o entende\nou n\u00e3o entender\u00e1.\nFigura 2.15: Os Elementos Constitutivos da Experi\u00eancia A Figura 2.16: Os Elementos Constitutivos\nPositivos da Experi\u00eancia, Personificada[ 217 ] retrata a \u201cVirgem Abrideira\u201d, uma escultura francesa\ndo s\u00e9culo XV que representa os \u201celementos constitutivos do mundo\u201d de uma forma personificada,\nunicamente positiva. A personifica\u00e7\u00e3o desse tipo \u00e9 a regra; exclus\u00e3o categ\u00f3rica ou inclus\u00e3o de acordo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1257, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1c3e2801-ba25-4013-8c20-09331311a5c2": {"__data__": {"id_": "1c3e2801-ba25-4013-8c20-09331311a5c2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "198", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "093521f2-abcb-48d5-bef2-8de749144ed1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "198", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f1983856326b6f45b5d40156268e2a4dc354e9e0c39c235cd1e92fdc307356ff", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "com a val\u00eancia (todos os elementos \u201cruins\u201d; todos os elementos \u201cbons\u201d) \u00e9 quase igualmente comum.\nAfinal de contas, todas as coisas positivas s\u00e3o razoavelmente apreendidas como similares, ou\nid\u00eanticas \u2013 da mesma maneira, todas as coisas negativas. \u00c9 por essa raz\u00e3o, em parte, que o terror do\ndesconhecido, a tirania do Estado e o aspecto ruim do homem s\u00e3o \u201ccontaminados\u201d uns com os outros\n\u2013 por esse motivo que o dem\u00f4nio e o estranho s\u00e3o facilmente percebidos como um. A \u201cVirgem\nAbrideira\u201d \u00e9 uma obra estranha, a partir da perspectiva crist\u00e3 padr\u00e3o, j\u00e1 que retrata Maria, a \u201cm\u00e3e de\nDeus\u201d, como superior a Deus, o Pai, e a Cristo, o filho.\nFigura 2.16: Os Elementos Constitutivos Positivos da Experi\u00eancia, Personificada Essa posi\u00e7\u00e3o\nsuperior \u00e9 perfeitamente v\u00e1lida, contudo, a partir da perspectiva mitol\u00f3gica mais geral (embora n\u00e3o\nexclusivamente v\u00e1lida). Cada \u201celemento constitutivo da experi\u00eancia\u201d pode ser considerado como\nprogenitor, ou prole, com rela\u00e7\u00e3o a qualquer outro (como os pais do mundo d\u00e3o \u00e0 luz o filho divino;\ncomo o filho divino separa os pais do mundo; conforme a ordem \u00e9 derivativa do caos; conforme o\ncaos \u00e9 definido pela ordem). Ent\u00e3o, a \u201csequ\u00eancia de gera\u00e7\u00e3o\u201d crist\u00e3 mais familiar (que poderia ser", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1218, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "019802e2-6eea-4523-a272-c3d80183b11e": {"__data__": {"id_": "019802e2-6eea-4523-a272-c3d80183b11e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "199", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "fe48c39d-a626-48fd-9d3b-64b0ef26e0bb", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "199", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "cd469175680697d62ae592adb9cbd22e29461c6a177ed5a39a682bd7e07df49d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Deus \u2192 Maria \u2192 Cristo) \u00e9 somente uma das muitas configura\u00e7\u00f5es \u201cv\u00e1lidas\u201d (e n\u00e3o \u00e9 nem mesmo a\n\u00fanica que caracteriza o cristianismo).\nO mundo da experi\u00eancia \u00e9 composto do conhecido \u2013 territ\u00f3rio explorado\n\u2013 em justaposi\u00e7\u00e3o paradoxal com o desconhecido \u2013 territ\u00f3rio inexplorado.\nNo\u00e7\u00f5es arcaicas da \u201crealidade\u201d pressup\u00f5em que o mundo familiar \u00e9 um\nespa\u00e7o sagrado, cercado pelo caos (povoado amplamente por dem\u00f4nios,\nr\u00e9pteis, esp\u00edritos e b\u00e1rbaros \u2013 nenhum dos quais realmente distingu\u00edvel). O\nmundo da ordem e do caos poderia ser considerado como o palco, para o\nhomem \u2013 para os aspectos g\u00eameos do homem mais precisamente; para o\naspecto que pesquisa, explorae transforma (que voluntariamente expande o\ndom\u00ednio e a estrutura da ordem, cultura) e para o aspecto que op\u00f5e essa\npesquisa, explora\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o. A grande hist\u00f3ria \u00e9, portanto, o bem\nversus o mal, encenada contra o fluxo sem fim do ser, conforme ele\nsignifica. As for\u00e7as do \u201cbem\u201d possuem um car\u00e1ter eterno (da mesma\nmaneira que objetos plat\u00f4nicos s\u00e3o representados eternamente no espa\u00e7o\nsupracelestial); infelizmente, tamb\u00e9m as for\u00e7as do mal. Essa eternalidade\nexiste porque todos os membros da esp\u00e9cie Homo sapiens s\u00e3o\nessencialmente equivalentes, iguais perante Deus: n\u00f3s nos consideramos\ncriaturas vulner\u00e1veis, mortais, atiradas em um universo curvado sobre nossa\ncria\u00e7\u00e3o e prote\u00e7\u00e3o \u2013 e nossa transforma\u00e7\u00e3o e destrui\u00e7\u00e3o. Nossa \u201catitude\u201d\npara com este universo ambivalente s\u00f3 pode tomar uma das duas formas\nprotot\u00edpicas: positiva ou negativa. A natureza precisa dessas duas formas\n(que s\u00f3 podem ser consideradas como \u201cpersonalidades\u201d complexas) e do\nfundo contra o qual elas funcionam \u2013 constitui a mat\u00e9ria central do mito (e,\nouso dizer, a mat\u00e9ria apropriada das humanidades e belas artes).\nA an\u00e1lise de uma s\u00e9rie de mitos \u2013 a s\u00e9rie que, eu argumentaria, est\u00e1 na\nbase da civiliza\u00e7\u00e3o ocidental em si \u2013 deveria tornar esses t\u00f3picos \u00f3bvios de\numa maneira trabalhosa. Come\u00e7aremos com uma discuss\u00e3o sobre o Enuma\nEli\u0161. Essa hist\u00f3ria de cria\u00e7\u00e3o mesopot\u00e2mica, que foi elaborada em detalhes\ne complexidade durante o curso de numerosos s\u00e9culos, \u00e9 o mito\ncosmog\u00f4nico completo mais antigo ao nosso dispor. 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Assumimos que\nnossos ancestrais estavam tentando fazer a mesma coisa que fazemos\nquando constru\u00edmos nossas teorias cosmol\u00f3gicas e descrevemos a gera\u00e7\u00e3o\ndo mundo objetivo. Essa presun\u00e7\u00e3o est\u00e1 errada. Nossos ancestrais n\u00e3o eram\nt\u00e3o simpl\u00f3rios quanto achamos que eram e suas teorias da gera\u00e7\u00e3o do\ncosmos n\u00e3o eram meramente ci\u00eancia primitiva. Teorias arcaicas de cria\u00e7\u00e3o\ntentaram explicar a exist\u00eancia do mundo, conforme experimentado na\ntotalidade (o que significa, incluindo o significado) e n\u00e3o para o fato isolado\ndo mundo material. O mundo conforme experimentado na totalidade \u00e9 feito\ndas coisas materiais com as quais estamos familiarizados e as val\u00eancias que\nconsideramos epifenomenais; dos objetos da experi\u00eancia e do sujeito que\npassa pela experi\u00eancia. O mundo criado nos mitos arcaicos de cria\u00e7\u00e3o \u00e9\nfenomenol\u00f3gico em vez de material \u2013 ele inclui todos os aspectos da\nexperi\u00eancia, incluindo aquelas coisas que agora consideramos puramente\nsubjetivas. A mente arcaica ainda n\u00e3o tinha aprendido a esquecer o que era\nimportante. Hist\u00f3rias antigas da gera\u00e7\u00e3o do mundo, portanto, concentram-se\nem toda a realidade ao inv\u00e9s dos aspectos distantes e abstratos que\nconsideramos puramente objetivos.\nA ci\u00eancia poderia ser considerada \u201cdescri\u00e7\u00e3o do mundo com rela\u00e7\u00e3o aos\naspectos que s\u00e3o consensualmente compreens\u00edveis\u201d ou \u201cespecifica\u00e7\u00e3o do\nmodo mais eficiente de se alcan\u00e7ar um fim\u201d (obviamente um fim definido).\nA narrativa \u2013 o mito mais fundamentalmente \u2013 pode ser mais precisamente\nconsiderado como a descri\u00e7\u00e3o do mundo conforme ele significa (para\na\u00e7\u00e3o). O universo m\u00edtico \u00e9 um lugar para agir, n\u00e3o um lugar para\nperceber. 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Contamos hist\u00f3rias sobre o\ndesconhecido, o conhecedor e o conhecido e, portanto, pode-se dizer, um\ntanto quanto paradoxalmente, nos adaptamos ao imprevis\u00edvel, ao fato de\nque podemos nos adaptar ao imprevis\u00edvel, e ao territ\u00f3rio explorado em si,\nonde tudo foi transformado em seguro. Embora o desconhecido seja\nverdadeiramente desconhecido, ele pode ser considerado como dotado de\ncaracter\u00edsticas est\u00e1veis em um sentido amplo. Essas caracter\u00edsticas s\u00e3o\nreveladas nas a\u00e7\u00f5es que tomamos em resposta ao surgimento de coisas\ninesperadas.\nO mundo conforme experimentado \u00e9 composto de todas as coisas com as\nquais estamos familiarizados, e classificamos de acordo com sua relev\u00e2ncia,\ne todas as coisas com as quais n\u00e3o estamos familiarizados, as quais\npossuem uma relev\u00e2ncia toda pr\u00f3pria, e do processo que media entre elas, o\nque transforma o n\u00e3o familiar no familiar e \u00e0s vezes torna o estranho\nprevis\u00edvel. O dom\u00ednio do n\u00e3o familiar poderia ser considerado a fonte\nm\u00e1xima de todas as coisas j\u00e1 que geramos todo nosso conhecimento\ndeterminado como consequ\u00eancia da explora\u00e7\u00e3o do que n\u00e3o entendemos.\nContudo, o processo de explora\u00e7\u00e3o deve ser igualmente considerado\nseminal j\u00e1 que nada familiar pode ser gerado a partir do imprevis\u00edvel na\naus\u00eancia de a\u00e7\u00e3o e concep\u00e7\u00e3o explorat\u00f3rias. O dom\u00ednio do conhecido \u2013\ncriado no processo de explora\u00e7\u00e3o \u2013 \u00e9 o mundo familiar, terra firme,\nseparado do mar maternal do caos. Esses tr\u00eas dom\u00ednios compreendem os\nblocos de constru\u00e7\u00e3o fundamentais do mundo do mito arcaico. Discutimos\nbrevemente um mito de cria\u00e7\u00e3o sumeriano arcaico anteriormente que\ndescreve o \u201cmundo\u201d como consequ\u00eancia da separa\u00e7\u00e3o dos pais c\u00f3smicos,\nAn (C\u00e9u) de Ki (Terra) por En-lil, seu filho e deus da atmosfera. Os eg\u00edpcios\nantigos consideravam a situa\u00e7\u00e3o de modo similar: Assim como muitas\noutras tradi\u00e7\u00f5es, a cosmogonia eg\u00edpcia come\u00e7a com o surgimento de um\nmonte nas \u00e1guas primordiais. A apari\u00e7\u00e3o deste \u201cPrimeiro Lugar\u201d acima da\nimensid\u00e3o aqu\u00e1tica significa o surgimento da Terra, mas tamb\u00e9m o in\u00edcio da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2195, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "90144550-d16b-4bdc-a233-898e46fea419": {"__data__": {"id_": "90144550-d16b-4bdc-a233-898e46fea419", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "202", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d0adf269-63dc-49ed-8643-048b7d6c308d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "202", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "adb9990e2a5875efb1b4d2f94a090442237cb5a498ec96161b24c40982f2faf3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "luz, vida e consci\u00eancia. Em Heli\u00f3polis, o lugar chamado de \u201cColina de\nAreia\u201d, que formava parte do templo do sol, foi identificado com a colina\nprimordial. Herm\u00f3polis era famosa por seu lago, do qual o l\u00f3tus\ncosmog\u00f4nico emergiu. Mas outras localidades tiraram vantagem do mesmo\nprivil\u00e9gio. De fato, cada cidade, cada santu\u00e1rio, foi considerada um \u201ccentro\ndo mundo\u201d, o lugar onde a Cria\u00e7\u00e3o come\u00e7ou. O monte inicial \u00e0s vezes se\ntornou a montanha c\u00f3smica a qual o fara\u00f3 escalou para encontrar o deus sol.\nOutras vers\u00f5es contam do ovo primordial, o qual continha o \u201cP\u00e1ssaro da Luz\u201d, ou do\nl\u00f3tus original que gerou o Sol Filho ou, por fim, da serpente primitiva, primeira e \u00faltima\nimagem do deus Atum. (E de fato o cap\u00edtulo 175 do Livro dos Mortos profetiza que quando\no mundo retornar ao estado do caos, Atum se tornar\u00e1 a nova serpente. Em Atum, podemos\nreconhecer o Deus supremo e oculto, ao passo que Re, o Sol, est\u00e1 acima de todo o Deus\nmanifesto.) Os est\u00e1gios da cria\u00e7\u00e3o \u2013 cosmogonia, teogonia, cria\u00e7\u00e3o de seres humanos, etc. \u2013\ns\u00e3o apresentados de modo diverso. De acordo com a teologia solar de Heli\u00f3polis, uma\ncidade situada no cume do Delta, o deus Re-Atum-Khepri [tr\u00eas formas do sol, meio dia,\nocaso e aurora, respectivamente] criaram um primeiro casal divino, Shu (a Atmosfera) e\nTefnut, que se tornou os pais do deus Geb (a Terra) e da deusa Nut (o C\u00e9u). O demiurgo\nrealizou o ato da cria\u00e7\u00e3o se masturbando ou cuspindo. As express\u00f5es s\u00e3o ingenuamente\ngrosseiras, mas seu significado \u00e9 claro: as deidades nascem da subst\u00e2ncia do deus supremo.\nAssim como na tradi\u00e7\u00e3o sumeriana, C\u00e9u e Terra foram unidos em um hieros gamos\nininterrupto at\u00e9 o momento quando foram separados por Shu, o deus da atmosfera [em\noutras tradi\u00e7\u00f5es similares, Ptah]. De sua uni\u00e3o nasceu Os\u00edris e \u00cdsis, Sete e Nephthys [que\nser\u00e3o discutidos posteriormente].[ 218 ]\nOs mitos primordiais da cria\u00e7\u00e3o tendem a retratar a origem das coisas\ncomo consequ\u00eancia de pelo menos um de dois eventos relacionados. O\nuniverso simbolicamente passou a existir, por exemplo, como resultado da\na\u00e7\u00e3o de uma deidade hermafrodita primeva. Alternativamente, ele surgiu da\nintera\u00e7\u00e3o de esp\u00edritos ou princ\u00edpios masculinos e femininos um tanto quanto\nmais diferenciados (com frequ\u00eancia a prole do deus mais primordial) \u2013\nsurgiu, por exemplo da intera\u00e7\u00e3o do C\u00e9u, associado (mais frequente) ao pai,\ne da Terra (em geral, mas n\u00e3o invariavelmente, retratada como um\npersonagem feminino). Imagens da \u00faltima continuam latentemente\nembutidas no mito de cria\u00e7\u00e3o mais antigo (Javista) no livro familiar do\nG\u00eanesis do Velho Testamento. A hist\u00f3ria javista come\u00e7a na quarta estrofe\ndo segundo cap\u00edtulo do G\u00eanesis e descreve o Deus masculino soprando vida", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2692, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a081349c-e96f-4624-99bb-a77a4165bc8e": {"__data__": {"id_": "a081349c-e96f-4624-99bb-a77a4165bc8e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "203", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "750a75bb-a6f9-41bb-8774-d6bc5f8e30f0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "203", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d301daec0249e30726e6047882eb2e10504532bc746d1ff7ab1d8d75407a08b0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "(esp\u00edrito) na adamah, m\u00e3e Terra, criando assim o homem original\n(hermafrodita), Ad\u00e3o.[ 219 ] Como alternativa, h\u00e1 relatos mais ativamente\ndram\u00e1ticos \u2013 como aquele do Enuma Eli\u0161, o mito da cria\u00e7\u00e3o babil\u00f4nico \u2013 o\ndemiurgo criador mata um drag\u00e3o, ou uma serpente, e constr\u00f3i o universo\ncom as partes de seu corpo. As duas formas da hist\u00f3ria, muito diferentes na\nsuperf\u00edcie, compartilham uma estrutura gramatical profunda, por assim\ndizer; utilizam met\u00e1foras que est\u00e3o intimamente associadas, psicol\u00f3gica e\nhistoricamente, para passar sua mensagem fundamental: No hino de cria\u00e7\u00e3o\nbabil\u00f4nico Enuma Eli\u0161 [(\u201cquando acima\u201d),[ 220 ] cerca de 650 a.C., na sua\n\u00fanica forma existente; derivado de uma tradi\u00e7\u00e3o pelo menos dois mil anos\nmais tarde] o deus do mar de \u00e1gua doce, Apsu, foi morto e sua vi\u00fava\nTiamat, deusa das \u00e1guas \u201camargas\u201d ou salgadas, amea\u00e7ou os deuses de\ndestrui\u00e7\u00e3o. Marduk, o campe\u00e3o dos deuses, matou Tiamat e a dividiu em\nduas, criando o C\u00e9u com uma metade e a Terra com a outra. Da mesma\nmaneira, a cria\u00e7\u00e3o no G\u00eanesis come\u00e7a com um \u201cfirmamento\u201d separando as\n\u00e1guas acima das \u00e1guas abaixo, mas tendo \u00eaxito um mundo que era sem\nforma (tohu) e v\u00e1cuo, com a escurid\u00e3o na face do profundo (tehom). As\npalavras hebraicas s\u00e3o consideradas etmologicamente cognatas de Tiamat e\nh\u00e1 muitas outras alus\u00f5es no Velho Testamento \u00e0 cria\u00e7\u00e3o como o ato de\nmatar um drag\u00e3o ou monstro.[ 221 ]\n\u00c9 f\u00e1cil, ou pelo menos parece f\u00e1cil, entender por que a mente pr\u00e9-\nexperimental pode com frequ\u00eancia ter associado a cria\u00e7\u00e3o de tudo com a\nfeminilidade \u2013 com a fonte da vida nova com o nascimento (mas, de modo\nevidente, a causa e origem concreta de todas as coisas vivas). O papel do\nmacho na cria\u00e7\u00e3o original \u2013 o papel desempenhado pelo \u201cprinc\u00edpio\nmasculino\u201d, mais precisamente \u2013 \u00e9 comparativamente dif\u00edcil de\ncompreender j\u00e1 que o papel do macho na procria\u00e7\u00e3o \u00e9 mais sutil. N\u00e3o\nobstante, o mais amplamente disseminado dos mitos de cria\u00e7\u00e3o \u2013 e pode-se\ndizer o mais potente e influente \u2013 essencialmente reverte o modelo padr\u00e3o\nde origem m\u00edtica e enfatiza particularmente o elemento masculino. Na\ntradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3, a cria\u00e7\u00e3o depende da exist\u00eancia e a\u00e7\u00e3o do Logos,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2147, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fbcebd9a-63b9-420b-bf6c-414d37e2e7e7": {"__data__": {"id_": "fbcebd9a-63b9-420b-bf6c-414d37e2e7e7", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "204", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "da2115f7-4d13-4040-a7d9-43068a0ca076", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "204", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c47493b1af86eeb688562fef310ed63528e4faf07948c6309b27ef81f821d970", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "consci\u00eancia discriminat\u00f3ria ou esp\u00edrito explorat\u00f3rio miticamente masculino,\nassociado de maneira insol\u00favel \u00e0 capacidade lingu\u00edstica \u2013 \u00e0 Palavra,\nconforme S\u00e3o Jo\u00e3o declara (no que talvez foi concebido para formar a\ndeclara\u00e7\u00e3o de abertura do Novo Testamento, estruturalmente colocada em\nparalelo ao in\u00edcio do G\u00eanesis):[ 222 ] \u201cNo princ\u00edpio era a Palavra e a Palavra\nestava com Deus, e a Palavra era Deus. Ele, a Palavra, estava no princ\u00edpio\ncom Deus. Todas as coisas foram feitas atrav\u00e9s dele e, sem Ele, nada do que\nexiste teria sido feito. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens. E a\nluz resplandece nas trevas, mas as trevas n\u00e3o a venceram\u201d (Jo\u00e3o 1,1-4).\nA \u00eanfase expl\u00edcita colocada pela tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3 sobre a primazia\nda palavra e seus equivalentes metaf\u00f3ricos torna-a um tanto quanto \u00fanica no\npante\u00e3o dos mitos de cria\u00e7\u00e3o. Os primeiros judeus foram talvez os\nprimeiros a claramente propor que a atividade no dom\u00ednio miticamente\nmasculino do esp\u00edrito estava ligada de alguma maneira integral \u00e0 constru\u00e7\u00e3o\ne estabelecimento da experi\u00eancia como tal. \u00c9 imposs\u00edvel entender por que a\ntradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3 tem tido esse imenso poder \u2013 ou compreender a\nnatureza da rela\u00e7\u00e3o entre a psique e o mundo \u2013 sem analisar a rede de\nsignificado que forma a doutrina da Palavra.\nExiste claro precedente psicol\u00f3gico para a filosofia dos primeiros judeus\n(e os crist\u00e3os posteriores) nas escolas mesopot\u00e2mica e eg\u00edpcia de\nespecula\u00e7\u00e3o metaf\u00edsica \u2013 nos seus rituais, imagens e atos de representa\u00e7\u00e3o\nverbal abstrata. O mito de cria\u00e7\u00e3o mesopot\u00e2mico, que consideraremos\nprimeiramente \u2013 oEnuma Eli\u0161 \u2013 retrata o surgimento do primeiro mundo\ncomo consequ\u00eancia da uni\u00e3o (sexual, geradora, criativa) das deidades\nprimitivas Apsu e Tiamat. Apsu, masculino, serviu como o gerador do C\u00e9u\ne da Terra, antes da sua identifica\u00e7\u00e3o como tal (antes de serem nomeados).\nTiamat, \u201cela que deu \u00e0 luz eles todos\u201d,[ 223 ] era seu consorte. Inicialmente,\nApsu e Tiamat existiram (?) indistinguivelmente um do outro, \u201cainda\nmisturadas suas \u00e1guas\u201d[ 224 ] quando \u201cnenhuma terra de pasto tinha sido\nformada e nem mesmo um p\u00e2ntano de junco podia ser visto; quando\nnenhum dos outros deuses tinha sido criado, quando eles n\u00e3o tinham ainda", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2210, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "34fb3c31-0412-48b9-b309-6dd2955cc94c": {"__data__": {"id_": "34fb3c31-0412-48b9-b309-6dd2955cc94c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "205", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ec767650-94fe-419b-83fc-978b194b1ab7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "205", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c79368ac7d3f36a488f169b7359dc87a9c5d24363355096f0b18a3c0457cd5f0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sido chamados pelos seus nomes, e seus destinos n\u00e3o tinham sido fixados\nainda\u201d.[ 225 ] Sua uni\u00e3o ourob\u00f3rica serviu de fonte da qual sa\u00edram estruturas\ne processos ou esp\u00edritos mais diferenciados, mas ainda fundamentais:\n\u201cnaquela \u00e9poca, foram os deuses criados com eles\u201d.[ 226 ]\nFigura 2.17: O Nascimento do Mundo dos Deuses\nO \u201covo pr\u00e9-cosmog\u00f4nico\u201d \u201chabitado\u201d por Tiamat e Apsu gerou o\n\u201cmundo dos deuses\u201d inicial. Esse processo \u00e9 retratado esquematicamente na\nFigura 2.17: O Nascimento do Mundo dos Deuses.\nOs deuses mesopot\u00e2micos \u2013 como deidades em todos os lugares \u2013\napresentam um pouco de mist\u00e9rio \u00e0 mente moderna. As culturas arcaicas\nest\u00e3o cheias de deidades. Parece que somos incapazes de localiz\u00e1-las agora.\nAparentemente, elas n\u00e3o fazem parte do mundo externo objetivo. Desse\nmodo, \u00e9 tentador considerar esses seres como constru\u00e7\u00f5es imaginativas,\ncomo personifica\u00e7\u00f5es de estados ou impulsos afetivos ou emocionais\nsubjetivos, a forma encarnada da experi\u00eancia subjetiva. Entretanto o termo\n\u201cpersonifica\u00e7\u00e3o\u201d implica um ato volunt\u00e1rio \u2013 conota o uso consciente da\nmet\u00e1fora, por parte do indiv\u00edduo levado a representar e sabendo que est\u00e1\nrepresentando. Entretanto n\u00e3o h\u00e1 indica\u00e7\u00e3o de que esse seja um ato de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1209, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2e6583de-e3a0-46b8-8976-f9c6631e0aee": {"__data__": {"id_": "2e6583de-e3a0-46b8-8976-f9c6631e0aee", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "206", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f810eb7f-04b5-4dfa-88fe-fc5760c5b320", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "206", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b67e98a6e585f267af03876dc87b3dca6be950fb4c55d9255b38db0eaca16e82", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "cria\u00e7\u00e3o consciente que cria a deidade pr\u00e9-experimental; na verdade, o\ncontr\u00e1rio parece mais verdadeiro: \u00e9 a \u201ca\u00e7\u00e3o da deidade\u201d que causa o\nempenho criativo, como tal, por parte do sujeito criador. Portanto, o deus\ndeve ser mais do que um sujeito; mais do que a concep\u00e7\u00e3o narrativa original\nde si do sujeito.\nOs fen\u00f4menos que agora descrevemos como emo\u00e7\u00f5es ou for\u00e7as\nmotivadoras, a partir da perspectiva da nossa autoconsci\u00eancia moderna,\naguda e comparativamente diferenciada, n\u00e3o parecem ter sido\nexperimentados precisamente como \u201cinternos\u201d na sua forma original. Ao\ncontr\u00e1rio, eles fizeram suas apari\u00e7\u00f5es como parte e parcela da experi\u00eancia\n(o evento, ou sequ\u00eancia de eventos) que os causou, e adotaram a forma\nrepresentacional inicial na personifica\u00e7\u00e3o imaginativa. A ideia moderna do\n\u201cest\u00edmulo\u201d poderia ser considerada como um fragmento rudimentar dessa\nforma de pensamento \u2013 uma forma que concede o poder de controle afetivo\ne comportamental ao objeto (ou que n\u00e3o consegue distinguir entre aquele\nque evoca uma resposta e a resposta em si). N\u00e3o pensamos mais\n\u201canimisticamente\u201d enquanto adultos, exceto nos nossos momentos mais\nfracos ou mais jocosos, porque atribu\u00edmos motiva\u00e7\u00e3o e emo\u00e7\u00e3o \u00e0 nossa\npr\u00f3pria ag\u00eancia e n\u00e3o (em geral) ao est\u00edmulo que os causa proximalmente.\nPodemos separar a coisa da implica\u00e7\u00e3o dela porque somos estudantes e\nbenefici\u00e1rios do pensamento emp\u00edrico e m\u00e9todo experimental.\nConseguimos remover a atribui\u00e7\u00e3o do motivo e poder afetivo do \u201cobjeto\u201d e\ndeix\u00e1-lo em p\u00e9 no seu aspecto puramente sensorial e consensual; podemos\ndistinguir entre o que somos e o que o mundo \u00e9. A mente pr\u00e9-experimental\nn\u00e3o conseguia (n\u00e3o consegue) fazer isto, pelo menos n\u00e3o consistentemente;\nn\u00e3o conseguia confiavelmente discriminar entre o objeto e seu efeito no\ncomportamento. Um deus compreende esse objeto e o efeito na totalidade\n(mais precisamente, \u00e9 uma classe de objetos e seus efeitos que\ncompreendem um deus).\nUm deus assim considerado \u2013 mais especificamente, um deus potente e\npoderoso, um com uma hist\u00f3ria \u2013 constitui a maneira na qual um grupo ou\nfam\u00edlia de est\u00edmulos de signific\u00e2ncia motivacional isom\u00f3rfica se revela \u00e0 ou", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2137, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9f2d494d-85ea-48d9-9357-d4f3d286c351": {"__data__": {"id_": "9f2d494d-85ea-48d9-9357-d4f3d286c351", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "207", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1044046e-16b5-46e3-b2de-1ef1c560218b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "207", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5f98664ef4595a35f4ae53fd25e20bbf1a959a0a295e10921770915ce54fc718", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "agarra a imagina\u00e7\u00e3o coletiva (comunicada) de determinada cultura. Essa\nrepresenta\u00e7\u00e3o \u00e9 um mix peculiar (a partir do ponto de vista emp\u00edrico\nposterior) de fen\u00f4menos psicol\u00f3gicos e sociol\u00f3gicos e \u201cfato\u201d objetivo \u2013 um\nmix n\u00e3o diferenciado de sujeito e objeto (de emo\u00e7\u00e3o e experi\u00eancia\nsensorial), transpessoal por natureza (j\u00e1 que \u00e9 \u201cconstru\u00e7\u00e3o\u201d historicamente\nelaborada e experi\u00eancia imaginativa compartilhada). Apesar disto, a\ndeidade primitiva serve como representa\u00e7\u00e3o precisa da base do ser, contudo,\nporque \u00e9 afeto e subjetividade bem como objeto puro (antes que os dois\nsejam apropriadamente destilados e separados) \u2013 porque \u00e9 experi\u00eancia\nprimordial em vez de mera coisa primordial.\nOs \u201cfilhos originais de Tiamat e Apsu\u201d \u2013 os \u201cfilhos mais velhos\u201d \u2013\ndeveriam, portanto, ser considerados personifica\u00e7\u00f5es dos fen\u00f4menos\nintraps\u00edquicos transpessoais arcaicos que d\u00e3o in\u00edcio \u00e0 motiva\u00e7\u00e3o humana\nbem como aqueles aspectos do mundo objetivo que ativam esses sistemas\nintraps\u00edquicos. Os sumerianos consideravam-se destinados a \u201cvestir e\nalimentar\u201d tais deuses porque se viam como servos, em certo sentido, do\nque chamar\u00edamos de for\u00e7as instintivas, \u201cevocadas\u201d pelo \u201cambiente\u201d. Essas\nfor\u00e7as podem ser razoavelmente consideradas conforme os sumerianos as\nconsideravam \u2013 como deidades habitando um \u201clugar supracelestial\u201d,\nexistente antes da aurora da humanidade. A atra\u00e7\u00e3o er\u00f3tica, por exemplo \u2013\num deus poderoso \u2013 tem uma hist\u00f3ria desenvolvimental que antecede o\nsurgimento da humanidade, est\u00e1 associada aos \u201cest\u00edmulos\u201d liberadores\nrelativamente \u201cinatos\u201d (aqueles que caracterizam a beleza er\u00f3tica), \u00e9 de\nterr\u00edvel poder e possui uma exist\u00eancia que \u201ctranscende\u201d aquela de qualquer\nindiv\u00edduo que atualmente esteja \u201cpossu\u00eddo\u201d. Pan, o deus grego da natureza,\nproduzia/representava o medo (produzia \u201cp\u00e2nico\u201d); Ares ou o Marte\nromano, f\u00faria de guerra e agress\u00e3o. N\u00f3s n\u00e3o personificamos mais esses\n\u201cinstintos\u201d, exceto para fins de ornamento liter\u00e1rio, ent\u00e3o n\u00e3o pensamos\nneles como \u201cexistentes\u201d em um \u201clugar\u201d (como os C\u00e9us, por exemplo). Mas\na ideia de que esses instintos habitam um espa\u00e7o \u2013 e que guerras ocorrem\nnesse espa\u00e7o \u2013 \u00e9 uma met\u00e1fora de poder em excesso e utilidade\nexplanat\u00f3ria. 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As\nbatalhas entre os diferentes \u201ccaminhos de vida\u201d (ou diferentes filosofias)\nque eternamente caracterizam as sociedades humanas podem ser utilmente\nvisualizadas como combate realizado por diferentes padr\u00f5es de valor (e,\nportanto, por diferentes hierarquias de motiva\u00e7\u00e3o). As \u201cfor\u00e7as\u201d envolvidas\nnessas guerras n\u00e3o morrem j\u00e1 que s\u00e3o \u201cimortais\u201d: os seres humanos agindo\ncomo \u201cpe\u00f5es dos deuses\u201d durante tais ocasi\u00f5es n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o venturosos.\nDe volta ao Enuma Eli\u0161: As deidades secund\u00e1rias/patriarcais do pante\u00e3o\ncelestial mesopot\u00e2mico \u2013 incluindo os casais Lahmu e Lahamu e Kishar e\nAnshar \u2013 surgiram como consequ\u00eancia direta das intera\u00e7\u00f5es da \u201cunidade\u201d\nsexualizada original de Tiamat e Apsu, o mais primal dos casais. Esse ovo\npr\u00e9-cosmog\u00f4nico n\u00e3o diferenciado (uma met\u00e1fora comum em outros mitos\nde cria\u00e7\u00e3o) \u201ccont\u00e9m\u201d uma liga de \u201cordem\u201d (o princ\u00edpio \u201cmasculino\u201d) e\n\u201ccaos\u201d (o princ\u00edpio \u201cfeminino\u201d). Essa liga \u00e9 os \u201cpais do mundo\u201d, trancados\nno \u201cabra\u00e7o criativo\u201d (\u00e9 esp\u00edrito e mat\u00e9ria, concebidos alternativamente,\nainda \u201cuma coisa\u201d). A uni\u00e3o de Tiamat e Apsu gera filhos \u2013 os instintos\nprimordiais ou for\u00e7as da vida que, por sua vez, engendram seres mais\nindividualizados. O Enuma Eli\u0161 em si n\u00e3o gasta muito tempo dando\nsubst\u00e2ncia \u00e0s caracter\u00edsticas espec\u00edficas dessas for\u00e7as da vida j\u00e1 que se\npreocupa com quest\u00f5es mais gerais. Lahmu e Lahamu e Kishar e Anshar\ns\u00e3o personagens incidentais, servindo apenas como intermedi\u00e1rios entre os\nprotagonistas reais do drama \u2013 Marduk, um deus em forma de indiv\u00edduo\nnascido posteriormente, e Tiamat, sua m\u00e3e vira-casaca. Kishar e Anshar,\nportanto, servem apenas de progenitores de Anu, que por sua vez \u201cgerou\nEa\u201d,[ 227 ] seu semelhante, \u201co mestre dos pais\u201d,[ 228 ] amplo de\nentendimento, s\u00e1bio, poderoso na for\u00e7a, muito mais forte que seu av\u00f4,\nAnshar\u201d,[ 229 ] sem \u201crival entre os deuses seus irm\u00e3os\u201d.[ 230 ]\nOs deuses mais velhos servem meramente para reproduzir e\nestrondosamente agir. Sua algazarra e movimenta\u00e7\u00e3o incessantes aborrecem\nos pais divinos; perturbam \u201cas partes \u00edntimas de Tiamat\u201d.[ 231 ] Ent\u00e3o Tiamat", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2193, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ffb36c07-05e7-484b-ad55-f155ed9419c7": {"__data__": {"id_": "ffb36c07-05e7-484b-ad55-f155ed9419c7", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "209", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e50ecea0-b31e-42ba-a9dd-07c79520ffe1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "209", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "75db24cdb24dd8d7c104a9e6b996445a77cd3a86fb08ddd5d9ba8a6b985ff226", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "e seu marido Apsu conspiram para \u201cdevorar\u201d seus filhos. Essa \u00e9 uma\nocorr\u00eancia mitol\u00f3gica comum; uma que ecoou posteriormente na hist\u00f3ria de\nJav\u00e9, No\u00e9 e o Dil\u00favio. Os deuses deram \u00e0 luz o cosmos, mas\nincessantemente tentam destru\u00ed-lo.\nContudo, Ea vem a saber da trama de seus pais e mata Apsu \u2013\nadicionando insulto \u00e0 inj\u00faria ao construir uma casa sobre seus restos (e ao\nchamar esta casa de Apsu em zombaria e comemora\u00e7\u00e3o). Ele traz sua noiva,\nDamkina, para esta casa que logo d\u00e1 \u00e0 luz Marduk, o her\u00f3i da hist\u00f3ria, \u201co\nmais s\u00e1bio dos s\u00e1bios, o mais s\u00e1bio dos deuses\u201d,[ 232 ] cheio de\n\u201cimpressionante majestade\u201d.[ 233 ] Quando Ea viu seu filho: Ele se alegrou,\nbrilhou, seu cora\u00e7\u00e3o se encheu de alegria.\nEle o discerniu e conferiu a ele dupla equidade com os deuses, De modo que ele foi\naltamente exaltado e os superou em tudo.\nEngenhosamente organizados al\u00e9m da compreens\u00e3o eram seus membros, Inadequados\npara o entendimento humano, dif\u00edceis de examinar.\nQuatro eram seus olhos, quatro eram suas orelhas.\nQuando seus l\u00e1bios se mexiam, fogo era lan\u00e7ado.\nCada uma das suas quatro orelhas cresceu muito, Assim como seus olhos, para ver tudo.\nEle foi exaltado entre os deuses, sua forma excedia; Seus membros eram gigantescos, ele\nexcedia em altura.\nMariyutu, Mariyutu:\nFilho do deus sol, o deus sol dos deuses![ 234 ]\nMarduk \u00e9 caracterizado pelas associa\u00e7\u00f5es metaf\u00f3ricas do consciente. Ele\npossui capacidades sensoriais exageradas; suas palavras s\u00e3o caracterizadas\npelo poder criativo e destrutivo (pela capacidade transformadora do fogo).\nEle \u00e9 o \u201cdeus sol\u201d, acima de tudo, o que significa que ele \u00e9 assimilado (ou\nmais precisamente ocupa o mesmo \u201cespa\u00e7o categ\u00f3rico\u201d) como a \u201cvista\u201d,\n\u201cvis\u00e3o\u201d, \u201cilumina\u00e7\u00e3o\u201d, \u201cesclarecimento\u201d, \u201caurora\u201d, a \u201celimina\u00e7\u00e3o da\nescurid\u00e3o\u201d e a \u201cmorte da noite\u201d.\nNo meio de toda essa a\u00e7\u00e3o \u2013 planos de guerra, morte, nascimento \u2013 Anu\n(av\u00f4 de Marduk, pai de Ea) se ocupa com a gera\u00e7\u00e3o dos quatro ventos. Seu\ntrabalho ergue ondas sobre a superf\u00edcie das \u00e1guas ocupadas por Tiamat e as\nsubdeidades prim\u00e1rias/matriarcais (previamente n\u00e3o identificadas) que\n(aparentemente) a acompanham l\u00e1. 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Ela decide livrar o universo dos deuses mais velhos\n(secund\u00e1rios/patriarcais) de uma vez por todas e come\u00e7a a produzir\n\u201csoldados\u201d horr\u00edveis para auxili\u00e1-la na batalha: [...] gerando serpentes\nmonstruosas Tendo dentes afiados e abundantes presas.\nCom veneno ao inv\u00e9s de sangue ela encheu seus corpos.\nDrag\u00f5es ferozes ele vestiu com terror, Ela os coroou com gl\u00f3ria assustadora e os fez\nsemelhantes a deuses, De modo que quem os visse deveria sucumbir de terror.[ 235 ]\nA nervosa Tiamat \u2013 o desconhecido, caos, no seu aspecto terr\u00edvel ou\ndestrutivo \u2013 produz onze esp\u00e9cies de monstros para auxili\u00e1-la na sua batalha\n\u2013 incluindo a v\u00edbora, o drag\u00e3o, o grande le\u00e3o, o cachorro raivoso, o homem-\nescorpi\u00e3o e o dem\u00f4nio da tempestade. Ela elege o primeiro ser nascido,\nchamado Kingu, para reinar sobre eles todos, dando a ele \u201ca t\u00e1bua dos\ndestinos\u201d[ 236 ] para significar sua ascens\u00e3o e dom\u00ednio. A hist\u00f3ria continua:\nAp\u00f3s Tiamat ter feito fortes preparativos, Ela se preparou para se juntar \u00e0\nbatalha com os deuses de sua prole.\nPara vingar Apsu, Tiamat fez esse mal.\nFoi revelado \u00e0 Ea que ela se preparava para o ataque.\nQuando Ea ouviu soube disto,\nEle ficou entorpecido de medo e sentou-se em tristeza silente.\nAp\u00f3s ter refletido sobre o assunto e sua ira ter diminu\u00eddo, Ele foi at\u00e9 Anshar, seu\n[tatar]av\u00f4.\nE ao chegar na presen\u00e7a de Anshar, seu [tatar]av\u00f4.\nEle o comunicou de tudo que Tiamat tinha planejado.[ 237 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1494, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0b2e2004-bda1-4aab-b4c5-0c27b041696b": {"__data__": {"id_": "0b2e2004-bda1-4aab-b4c5-0c27b041696b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "211", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "71ad831c-022d-4819-8b08-5b03e753c7b5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "211", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8eb8eede19a84e5347cbaab8a1691a9f5b8abcd7206da4691dfcac8dabe073f8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.18: A \u201cMorte\u201d de Apsu e o (Res)surgimento de Tiamat como Amea\u00e7a Agora, embora Apsu\nn\u00e3o esteja bem descrito no Enuma Eli\u0161, \u00e9 claro que ele \u00e9 o consorte masculino de Tiamat. O consorte\n\u201cmasculino\u201d da \u201cdeusa do desconhecido\u201d \u00e9 inevitavelmente o \u201cdeus do conhecido\u201d (ou seu\n\u201cprogenitor\u201d e dependente, o conhecedor). \u00c9 o \u201cconhecido\u201d que serve de prote\u00e7\u00e3o do desconhecido,\nseja ele entendido ou n\u00e3o. Ea mata Apsu, o que significa que ele inconscientemente se despe da\nprote\u00e7\u00e3o.\nEa poderia, portanto, ser razoavelmente considerado como um\nrepresentante dessa parte da humanidade eternamente (e ignorantemente)\ndesdenhosa de tradi\u00e7\u00e3o e disposta a enfraquecer ou destruir o passado sem\nentender sua necessidade ou natureza. Aqueles \u201cinconscientemente\u201d\nprotegidos do mundo exterior pelos muros da cultura poder\u00e3o ficar irritados\ncom as limita\u00e7\u00f5es que esses muros representam e descuidadamente derrub\u00e1-\nlos. Essa arte de destrui\u00e7\u00e3o, disfar\u00e7ada de sopro de liberdade, permite que o\nterr\u00edvel desconhecido invada novamente. A Grande M\u00e3e \u00e9 uma for\u00e7a\nterr\u00edvel na aus\u00eancia de prote\u00e7\u00e3o patriarcal. O Enuma Eli\u0161 demonstra isso\nimplicitamente. Essa condi\u00e7\u00e3o \u00e9 representada esquematicamente na Figura\n2.18: A Morte de Apsu e o (Res)surgimento de Tiamat como Amea\u00e7a.\nAnshar est\u00e1 terrivelmente transtornado com a not\u00edcia da raiva de Tiamat.\nEle pede que Ea ataque Tiamat. Ea fracassa merecidamente e Anshar envia\nAnu no seu lugar. Ele tamb\u00e9m \u00e9 enviado e retorna dominado pelo terror. No\ndesespero e como \u00faltima esperan\u00e7a, Anshar e Ea convocam Marduk, o deus\nsol jovem: Ea chamou Marduk na sua sala particular; Ele o informou,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1611, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2196c294-40f3-4820-adc4-8f4b605ccc67": {"__data__": {"id_": "2196c294-40f3-4820-adc4-8f4b605ccc67", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "212", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "eab35a4e-0751-4705-8d1e-9552dacecb9f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "212", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "173c5bc43c9b623d62f3d88e03df1fd938f74c2f4baabeca1e828f83f853e71f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "contando-lhe o plano do seu cora\u00e7\u00e3o: \u201cMarduk, considere minha ideia,\nescutada do teu pai.\nVoc\u00ea \u00e9 ele, meu filho, que alivia seu cora\u00e7\u00e3o; Chegue \u00e0 presen\u00e7a de Anshar, pronto para a\nbatalha; Fale e se apresente; quando ele o vir, ele ficar\u00e1 tranquilo\u201d.\n[Marduk] ficou feliz com a palavra do seu pai; Ele se aproximou e se apresentou a\nAnshar.\nQuando Anshar o viu, seu cora\u00e7\u00e3o se encheu de alegria; Ele beijou seus l\u00e1bios, seu medo\nfoi removido.\n\u201cAnshar, n\u00e3o fique em sil\u00eancio, mas abra seus l\u00e1bios; Cumprirei tudo que est\u00e1 no teu\ncora\u00e7\u00e3o!\nQue homem \u00e9 esse que formou uma batalha contra ti?\nTiamat, que \u00e9 uma mulher, est\u00e1 vindo contra ti com armas!\nMeu pai, criador, fique feliz e alegre-se; Logo voc\u00ea pisar\u00e1 no pesco\u00e7o de Tiamat!\nSim, meu pai, criador, fique feliz e alegre-se; Logo voc\u00ea pisar\u00e1 no pesco\u00e7o de Tiamat!\u201d\nAnshar responde:\n\u201cMeu filho, que tem toda sabedoria, Silencie Tiamat com teu encantamento sagrado\u201d.[\n238 ]\nAs \u201cpalavras m\u00e1gicas\u201d de Marduk (lembre-se, ele fala fogo) s\u00e3o clara e\nrazoavelmente retratadas como uma das armas mais poderosas na batalha\ncontra as for\u00e7as do caos. Anshar continua: \u201cNa biga da tempestade\nrapidamente siga o caminho!\n[...] torna suas costas!\u201d\nO senhor ficou feliz com a palavra de seu pai; Seu cora\u00e7\u00e3o exultou e ele disse ao seu pai:\n\u201cSenhor dos deuses, destino dos grandes deuses, Se eu devo de fato ser teu vingador,\nPara derrotar Tiamat e mant\u00ea-lo vivo, Convoque a assembleia e proclame meu lote\nsupremo [\u00eanfase dada].\nQuando o senhor estiver alegremente sentado na Corte da Assembleia, Possa eu por meio\nda declara\u00e7\u00e3o da minha boca determinar os destinos ao inv\u00e9s do senhor.\nO que eu criar permanecer\u00e1 inalterado, O comando dos meus l\u00e1bios n\u00e3o retornar\u00e1, [...]\nn\u00e3o ser\u00e1 mudado\u201d.[ 239 ]\nAlexander Heidel, que forneceu a tradu\u00e7\u00e3o do Enuma Eli\u0161 citada aqui,\ncomenta: Marduk exige autoridade suprema e incontestada como o pre\u00e7o\npor arriscar sua vida em combate com Tiamat. Portanto, quando os deuses,\nno festival de Ano Novo [ver discuss\u00e3o abaixo], convocaram a Corte da\nAssembleia, \u201celes com rever\u00eancia serviram\u201d Marduk, o \u201crei dos deuses do\nC\u00e9u e da Terra\u201d, e naquele esp\u00edrito decidiram os destinos. 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Todos os filhos originais de Tiamat s\u00e3o deuses mais velhos\npotentes e impessoais, \u201cfor\u00e7as psicol\u00f3gicas\u201d \u2013 as \u201cdeidades\u201d que\neternamente governam ou constituem a motiva\u00e7\u00e3o e o afeto humanos. A\nquest\u00e3o da ordena\u00e7\u00e3o apropriada dessas for\u00e7as (\u201cquem, ou o que, deveria\ngovernar?\u201d) \u00e9 o problema central da moralidade e o problema prim\u00e1rio\nenfrentado por indiv\u00edduos humanos e organiza\u00e7\u00f5es sociais. A \u201csolu\u00e7\u00e3o\u201d\nsumeriana para esse problema foi a eleva\u00e7\u00e3o do Marduk \u2013 o deus sol que\nvoluntariamente enfrenta o caos \u2013 \u00e0 posi\u00e7\u00e3o de \u201crei\u201d (e a subjuga\u00e7\u00e3o dos\noutros deuses a esse \u201crei\u201d): Anshar abriu sua boca E endere\u00e7ou estas\npalavras \u00e0 Kaka, seu vizir: \u201cKaka, meu vizir, que alegrou demais meu\ncora\u00e7\u00e3o, Sobre Lahmu e Lahamu te enviarei; Tu sabes como discernir e \u00e9s\ncapaz de relatar.\nPorque os deuses, meus pais, ser\u00e3o trazidos perante mim.\nDeixe-os trazer todos os deuses para mim!\nDeixe-os conversar e sentar para o banquete.\nDeixe-os comer p\u00e3o e preparem o vinho.\nDe Marduk, o vingador deles, deixe-os decretar o destino.\nPode ir, Kaka, v\u00e1 e apresente-se a eles.\nRepita a eles o que estou prestes a te dizer.\nAnshar, teu filho, me enviou.\nO comando do seu cora\u00e7\u00e3o ele me encarregou de transportar, Dizendo: Tiamat, nossa\nprogenitora, nos odeia.\nEla fez uma reuni\u00e3o e irritou-se demasiadamente.\nTodos os deuses foram para o lado dela; Mesmo aqueles que tu criaste, marcham ao seu\nlado.\nEles se separaram e foram para o lado de Tiamat; Eles estavam com raiva, eles tramaram,\nsem descansar dia ou noite; Eles aceitaram a luta, irritando-se e fumegando; Ele\nrealizaram uma reuni\u00e3o e planejaram o conflito.\nM\u00e3e Hubur [Tiamat], que molda todas as coisas, Acrescentou \u00e0s mesmas armas\nirresist\u00edveis, gerando serpentes monstruosas De dentes agudos e abundantes presas.\nCom veneno ao inv\u00e9s de sangue ela encheu seus corpos.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2113, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b189b71e-6338-4513-bf2e-696c28757fd4": {"__data__": {"id_": "b189b71e-6338-4513-bf2e-696c28757fd4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "214", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "807928e8-9928-440d-9530-2252eaf60eba", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "214", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5fc88eaea68ea7556eb14a4c2194adae579d296754d6c224647218c18f1c4866", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Drag\u00f5es ferozes ela vestiu de terror, Ela os coroou com gl\u00f3ria assustadora e os fez\nsemelhantes a deuses.\nDe modo que pudessem fazer com que ele, que iria observ\u00e1-los, sucumbisse de terror, De\nmodo que seus corpos pudessem saltar para frente e nenhum recuasse.\nEla preparou a v\u00edbora, o drag\u00e3o e o lahumum\nO grande le\u00e3o, o cachorro louco e o homem escorpi\u00e3o, Conduzindo dem\u00f4nios\ntempestades, a lib\u00e9lula e o bis\u00e3o, Carregando armas abundantes, sem medo da batalha.\nPoderosos e irresist\u00edveis s\u00e3o seus decretos.\nAo todo onze tipos de monstros ela criou.\nDaqueles entre os deuses, seu primeiro filho, que formou sua assembleia.\nEla exaltou Kingu; entre os seus ela o tornou grande.\nPara marchar na frente do ex\u00e9rcito, para dirigir as for\u00e7as, Para levantar armas para o\ncombate, para lan\u00e7ar o ataque, O alto comando da batalha,\nEla confiou \u00e0 sua m\u00e3o; ela fez com que ele se sentasse na assembleia, dizendo: Eu lancei\num feiti\u00e7o sobre ti, te tornei grande na assembleia dos deuses.\nO dom\u00ednio sobre todos os deuses entreguei em tua m\u00e3o.\nPossa voc\u00ea ser altamente exaltado, voc\u00ea meu \u00fanico esposo!\nPossa teus nomes se tornarem maiores que os de Anunnaki!\nEla lhe entregou a t\u00e1bua dos destinos, ela a prendeu no seu peito, dizendo \u2018Quanto a ti,\nteu comando n\u00e3o ser\u00e1 alterado, a palavra de tua boca ser\u00e1 confi\u00e1vel!\u2019\nAgora ap\u00f3s Kingu ter sido exaltado e recebido dom\u00ednio supremo, Eles decretaram os\ndestinos dos deuses, filhos dela, dizendo: \u2018Possa a abertura de suas bocas silenciar o\ndeus fogo!\nPossa o teu veneno esmagador vencer a noite inimiga!\u2019\nEnviei Anu, mas ele n\u00e3o conseguiu enfrent\u00e1-la.\nEa tamb\u00e9m ficou com medo e retornou.\nEnt\u00e3o Marduk, os mais s\u00e1bio dos deuses, teu filho, avan\u00e7ou.\nSeu cora\u00e7\u00e3o o impulsionou a enfrentar Tiamat.\nEle abriu sua boca e me disse: \u2018Se devo ser teu vingador,\nPara derrotar Tiamat e mant\u00ea-lo vivo, Convoque a assembleia e proclame meu lote\nsupremo.\nQuando estiverem alegremente sentados juntos na Corte da Assembleia, Possa eu por\nmeio da declara\u00e7\u00e3o da minha boca determinar os destinos ao inv\u00e9s de ti.\nO que eu criar permanecer\u00e1 inalterado, O comando dos meus l\u00e1bios n\u00e3o retornar\u00e1 nulo,\nn\u00e3o ser\u00e1 alterado\u2019.\nCorram para mim ent\u00e3o e rapidamente preparem para ele vosso destino, Que ele possa ir\nencontrar vosso inimigo poderoso!\u201d.[ 242 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2261, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3c8e89af-8318-48c2-9734-d733e7dcf0df": {"__data__": {"id_": "3c8e89af-8318-48c2-9734-d733e7dcf0df", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "215", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "db21ccca-117f-4cef-9ec4-ee3cae730b3f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "215", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5230b528192528f11fd4fe930789857743c4d2acc310b11f6b1f679aeaa8fef5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.19: \u201cMundo\u201d dos Deuses: Organiza\u00e7\u00e3o Hier\u00e1rquica A \u201corganiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica dos deuses\u201d\n\u00e9 representada esquematicamente na Figura 2.19: \u201cMundo\u201d dos Deuses: Organiza\u00e7\u00e3o Hier\u00e1rquica,\nque retrata Marduk como a personalidade superior ou padr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o, \u201cconcebida\u201d para transformar\no presente insuport\u00e1vel em futuro desejado. O Enuma Eli\u0161 declara essencialmente: \u201cQuando as coisas\nest\u00e3o normais, qualquer deus pode governar. Contudo, no caso de uma crise verdadeira, todos\nrecorrem ao deus sol (a personifica\u00e7\u00e3o do \u2018consciente\u2019). Talvez seja razo\u00e1vel presumir, portanto, que\nele deveria sempre reinar supremo\u201d. A \u201cformula\u00e7\u00e3o\u201d dessa \u201chip\u00f3tese\u201d foi um trabalho de g\u00eanio\ninsuperado e uma jogada decisiva na hist\u00f3ria da mente ocidental.\nO vizir Kaka segue seu caminho, conforme comandado, e espalha a\npalavra entre as deidades mais velhas (secund\u00e1rias/patriarcais) que se\nre\u00fanem para contemplar a batalha iminente: Eles vieram \u00e0 presen\u00e7a de\nAnshar e encheram a Corte da Assembleia; Eles se beijaram enquanto se\nreuniam na assembleia; Eles conversaram e se sentaram para o banquete.\nEles comeram p\u00e3o e preparam vinho.\nO vinho doce dispersou seus medos; Seus corpos incharam enquanto bebiam a bebida\nforte.\nExcessivamente despreocupados estavam, seu esp\u00edrito estava exaltado; Por Marduk, seu\nvingador, eles decretavam o destino.\nEles ergueram para ele um estrado de trono nobre, E ele ocupou seu lugar perante seus\npais para receber a soberania.\n\u201cTu \u00e9s o mais importante entre os grandes deuses, Teu destino \u00e9 incompar\u00e1vel, teu\ncomando \u00e9 como o de Anu.\nDeste dia em diante, teu comando n\u00e3o ser\u00e1 alterado.\nPara exaltar e rebaixar \u2013 este ser\u00e1 teu poder!\nConfi\u00e1vel ser\u00e1 a declara\u00e7\u00e3o de tua boca, teu comando n\u00e3o ser\u00e1 em v\u00e3o.\nNenhum dentre os deuses infringir\u00e1 tua prerrogativa\u201d.[ 243 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1780, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "412f644b-2606-4e10-a43a-93ba36f6ecdf": {"__data__": {"id_": "412f644b-2606-4e10-a43a-93ba36f6ecdf", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "216", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "62d90ffb-b05c-4800-b456-9fb0b014932d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "216", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8d18a8d5601f1105889adbbcf3d298a23fccf01365c99eb8aa25cb2c8e89a1bd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Os deuses colocam \u201ca indument\u00e1ria cheia de estrelas do c\u00e9u noturno\u201d[ 244\n] no meio deles. Ao comando da boca de Marduk \u2013 mediante sua palavra \u2013\nela aparece; ao seu comando, ela desaparece, \u201ccomo o c\u00e9u noturno na\npassagem do sol\u201d.[ 245 ] Marduk claramente faz parte do pante\u00e3o que\neternamente mata o drag\u00e3o da noite. A hist\u00f3ria continua: Quando os deuses,\nseus pais, contemplaram o poder de sua palavra, Eles ficaram felizes e\nfizeram uma homenagem, dizendo: \u201cMarduk \u00e9 rei!\u201d\nEles concederam a ele o cetro, o trono e a t\u00fanica real; Eles deram a ele uma arma\nirresist\u00edvel golpeando o inimigo, dizendo: \u201cV\u00e1 e acabe com a vida de Tiamat.\nQue os ventos possam carregar o sangue dela para longe dos caminhos\u201d.\nAp\u00f3s os deuses, seus pais, terem determinado o destino de [Marduk], Ele o lan\u00e7aram na\nestrada \u2013 o caminho para sucesso e conquista.[ 246 ]\nMarduk re\u00fane seus armamentos \u2013 arco, clava e raio \u2013 se inflama e faz\numa rede para enrolar Tiamat. Ele \u00e9 um mestre do fogo e de armamentos \u2013\nisto \u00e9, um mestre da tecnologia que serve mais fundamentalmente para\ntransformar o desconhecido e o mundo aterrorizador no reconfortante,\nprodutivo e familiar. Ele \u00e9 capaz de deter o desconhecido; limitar sua esfera\nde a\u00e7\u00e3o e coloc\u00e1-lo sob controle. Ele ergue os ventos e a tempestade para\nauxili\u00e1-lo, usando as for\u00e7as da natureza contra ela pr\u00f3pria. Ele veste uma\ncota de malha aterrorizante e usa um \u201celmo aterrorizante\u201d na cabe\u00e7a.\nPreparado cuidadosamente dessa maneira e prevenido contra veneno, ele\ntoma a \u201crota direta\u201d at\u00e9 Tiamat. Ele confronta a novidade (reemergente)\nvoluntariamente na ocasi\u00e3o da sua escolha, ap\u00f3s cuidadosa prepara\u00e7\u00e3o e\nsem escapismo. Sua simples apari\u00e7\u00e3o causa terror no cora\u00e7\u00e3o de Kingu e\nsua legi\u00e3o de monstros (assim como Cristo muito tempo depois aterroriza o\nDem\u00f4nio e seus seguidores). Marduk confronta Tiamat, acusa-a de trai\u00e7\u00e3o e\na desafia para batalha.\nQuando Tiamat soube disto Ela entrou em um frenesi e perdeu a raz\u00e3o.\nTiamat gritava alto e furiosamente, At\u00e9 as pr\u00f3prias ra\u00edzes de suas pernas balan\u00e7avam para\nfrente e para tr\u00e1s.\nEla recita uma feiti\u00e7aria, repetidamente jogando seu feiti\u00e7o; Quanto aos deuses da\nbatalha, eles afiam suas armas.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2166, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "45a4fd5e-c9de-4213-8b00-0f0eb74a2986": {"__data__": {"id_": "45a4fd5e-c9de-4213-8b00-0f0eb74a2986", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "217", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "159e91a5-cc50-41e6-9f34-c5e3aeca65b5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "217", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b12205a9f3dfcb852a948eddce0243ad1ca9782208b053e8dcdc9b76a9d91a45", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Tiamat e Marduk, o mais s\u00e1bio dos deuses, avan\u00e7aram um contra o outro; Eles se\nposicionaram para um \u00fanico combate, se aproximaram para a batalha.[ 247 ]\nMarduk enche Tiamat de um \u201cvento fat\u00eddico\u201d que distende sua barriga.\nQuando ela abre a boca para devor\u00e1-lo, ele lan\u00e7a uma flecha que rasga suas\npartes internas e parte seu cora\u00e7\u00e3o. Ele a domina completamente, derruba\nsua carca\u00e7a e fica em p\u00e9 sobre ela. Seu encontro volunt\u00e1rio com as for\u00e7as\ndo desconhecido produz uma vit\u00f3ria decisiva. Ele arrebanha os\nsubordinados dela \u2013 incluindo Kingu, de quem ele toma a t\u00e1bua dos\ndestinos \u2013 e os amarra com a rede. Ent\u00e3o, ele volta para Tiamat: O senhor\npisou em cima de Tiamat ferida, E com sua clava poderosa ele rachou seu\ncr\u00e2nio.\nEle corta as art\u00e9rias de seu sangue E faz com que o vento Norte a carregue para longe dos\ncaminhos [...].\nEle a divide como um mexilh\u00e3o em duas partes.\nUma metade ele posiciona para formar o c\u00e9u (com ela) como um telhado.\nEle afixou a barra transversal e postou guardas; Eles ordenou que n\u00e3o deixassem as \u00e1guas\nescaparem.\nEle cruzou os c\u00e9us e examinou as regi\u00f5es.\nEle se colocou diante de Apsu, a moradia de Ea.\nO senhor mediu as dimens\u00f5es do Apsu, E uma grande estrutura ele estabeleceu, chamada\nEsharra [Terra].[ 248 ]\nMarduk ent\u00e3o constr\u00f3i a ordem celestial, criando o ano, definindo os\ndoze signos do zod\u00edaco, determinando o movimento das estrelas, os\nplanetas e a lua.[ 249 ] Por fim, ele se digna a criar o homem (a partir de\nKingu, o maior e mais culpado dos aliados de Tiamat), de modo que \u201csobre\nele ser\u00e3o impostos os servi\u00e7os dos deuses que possam estar em repouso\u201d;[\n250 ] depois, ele retorna os deuses aliados com ele \u00e0s suas moradias\ncelestiais apropriadas. Como gratid\u00e3o, eles lhe d\u00e3o um presente: Agora,\nSenhor, que estabeleceu nossa liberdade do servi\u00e7o compuls\u00f3rio, Qual ser\u00e1\no sinal de nossa gratid\u00e3o perante o senhor?\nVamos, nos permita fazer algo cujo nome ser\u00e1 chamado \u201cSantu\u00e1rio\u201d.\nSer\u00e1 uma moradia para nosso descanso \u00e0 noite; vamos, permita-nos repousar l\u00e1![ 251 ]\nA habita\u00e7\u00e3o \u00e9 Babil\u00f4nia, centro da civiliza\u00e7\u00e3o, espa\u00e7o sagrado m\u00edtico,\ndedicado em eternidade \u00e0 Marduk.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2117, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4faf6d29-aa7a-4483-97ac-90365b6b2e46": {"__data__": {"id_": "4faf6d29-aa7a-4483-97ac-90365b6b2e46", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "218", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7301226a-1b59-4c04-a74c-8df8dea93724", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "218", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e9c6f7ee61969fe62753179b36bd5dd3d2350bc2216737b568d7cff2af7b4491", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O conto m\u00edtico do Enuma Eli\u0161 descreve a natureza da rela\u00e7\u00e3o eterna\nentre a fonte (desconhec\u00edvel) de todas as coisas, os \u201cdeuses\u201d que governam\na vida humana e o sujeito ou processo que constr\u00f3i determinada experi\u00eancia\npor meio do encontro volunt\u00e1rio com o desconhecido. A \u201chist\u00f3ria inteira\u201d\napresentada no mito de cria\u00e7\u00e3o sumeriano \u00e9 retratada esquematicamente na\nFigura 2.20: O Enuma Eli\u0161 na Representa\u00e7\u00e3o Esquem\u00e1tica. Tiamat \u00e9\nretratada simultaneamente como a coisa que procria tudo (como a m\u00e3e de\ntodos os deuses); como a coisa que destr\u00f3i todas as coisas; como a consorte\ndo princ\u00edpio espiritual patriarcal, de quem a cria\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m depende\n(Apsu); e por fim como a coisa que \u00e9 despeda\u00e7ada pelo her\u00f3i que constr\u00f3i o\nmundo. Marduk, a \u00faltima \u201ccrian\u00e7a\u201d nascida do instinto, \u00e9 o her\u00f3i que\nvoluntariamente enfrenta o poder criativo/destrutivo que compreende o\n\u201clugar\u201d do qual todas as coisas emergem. Ele \u00e9 a deidade marcial, exemplo\npara a cultura do Ocidente, que violentamente esculpe o desconhecido em\npeda\u00e7os e torna o mundo previs\u00edvel a partir desses peda\u00e7os.\nEssa hist\u00f3ria cont\u00e9m uma no\u00e7\u00e3o complexa e sofisticada de causalidade.\nNenhum dos seus elementos existe em contradi\u00e7\u00e3o com qualquer outro,\nmesmo que cada um ressalte diferentes aspectos do mesmo processo. Algo\ndeve existir, antes da constru\u00e7\u00e3o das coisas identific\u00e1veis (algo que n\u00e3o\npode ser imaginado na aus\u00eancia de um sujeito). Essa coisa poder\u00e1 utilmente\nser retratada como a \u201cm\u00e3e toda devoradora de tudo\u201d. Entretanto, os\nelementos particulares, familiares, discrimin\u00e1veis da experi\u00eancia humana\nexistem conforme s\u00e3o porque o sujeito consciente pode detectar, construir e\ntransform\u00e1-los. O papel do \u201cher\u00f3i filho\u201d no \u201cnascimento\u201d das coisas,\nportanto, \u00e9 t\u00e3o primal quanto o da m\u00e3e embora essa parte seja um tanto\nquanto mais dif\u00edcil de compreender. N\u00e3o obstante, os sumerianos\nconseguem a representa\u00e7\u00e3o na forma narrativa. \u00c9 um passo relativamente\npequeno desse retrato dram\u00e1tico/imag\u00e9tico do her\u00f3i para a doutrina crist\u00e3\nmais expl\u00edcita do Logos \u2013 a Palavra criadora (e de l\u00e1 para nossa no\u00e7\u00e3o de\n\u201cconsci\u00eancia\u201d).\nA hist\u00f3ria m\u00edtica de Marduk e Tiamat se refere \u00e0 capacidade do\nindiv\u00edduo de explorar voluntariamente e criar coisas como consequ\u00eancia. 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A identifica\u00e7\u00e3o do imperador\nmesopot\u00e2mico com a mais divina de todas as deidades (de acordo com o julgamento e escolha\ndaqueles poderes id\u00eanticos) lhe emprestou poder e serviu para manter a ordem social e psicol\u00f3gica\nentre seu povo. Al\u00e9m disso, o imperador mesopot\u00e2mico permaneceu na mesma rela\u00e7\u00e3o com seu povo\nque Marduk permaneceu com ele: como modelo ritual para emula\u00e7\u00e3o, como a personalidade cujas\na\u00e7\u00f5es serviram de padr\u00e3o para todas as a\u00e7\u00f5es realizadas no reino \u2013 como a personalidade que era o\nEstado, at\u00e9 o ponto em que o Estado definia e ordenava as intera\u00e7\u00f5es interpessoais (que, afinal de\ncontas, era e \u00e9 sua fun\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria). Portanto, a Babil\u00f4nia era conceitualizada como \u201co reino de deus\nna Terra\u201d \u2013 isto \u00e9, como uma imita\u00e7\u00e3o profana do C\u00e9u. O imperador servia a esse \u201cC\u00e9u imitado\u201d\ncomo o \u201cimitador de Marduk\u201d, pelo menos at\u00e9 o ponto em que ele era conservador, justo, corajoso e\ncriativo. Eliade comenta sobre a sacralidade do soberano mesopot\u00e2mico e descreve os rituais\nconcebidos para manter essa sacralidade: Na Babil\u00f4nia o Enuma Eli\u0161 era recitado no templo no\nquarto dia do festival de Ano Novo. Esse festival, chamado de zagmuk (\u201cin\u00edcio do ano\u201d) em\nsumeriano e akitu em acadiano [obs.: os sumerianos e os acadianos se uniram para formar a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2157, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "92ca68e8-2f4a-46d5-be42-8874704254d5": {"__data__": {"id_": "92ca68e8-2f4a-46d5-be42-8874704254d5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "220", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9016499f-831f-4f70-b6c8-f4f50b2fed1c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "220", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "098418b94a87250349df7a75a7ce367e4b3477482498d2f3f4440fbba8b71b59", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Babil\u00f4nia], ocorria durante os primeiros doze dias do m\u00eas de Nisan. Ele compreendia v\u00e1rias\nsequ\u00eancias, das quais mencionaremos as mais importantes: (1) um dia de expia\u00e7\u00e3o para o rei,\ncorrespondente ao \u201ccativeiro\u201d de Marduk; (2) a liberta\u00e7\u00e3o de Marduk; (3) combates rituais e uma\nprociss\u00e3o triunfal, liderados pelo rei, at\u00e9 o Bit Akitu (a casa do festival de Ano Novo), onde um\nbanquete era realizado; (4) o hieros gamos [casamento m\u00edstico] do rei com uma hierodula\n[escrava/prostituta ritual] personificando a deusa; e (5) a determina\u00e7\u00e3o dos destinos pelos deuses.[\n252 ]\nO significado de determinada terminologia e a natureza das \u00faltimas duas\nsequ\u00eancias devem ser esclarecidos aqui: Primeiramente [com rela\u00e7\u00e3o ao\n(4)], deve ser observado que \u201chieros gamos\u201d significa casamento m\u00edstico \u2013\no casamento do rei e da rainha ou deusa. Esse casamento proporciona a\nrepresenta\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica da uni\u00e3o da tend\u00eancia explorat\u00f3ria (encarnada pelo\nrei) com o aspecto positivo do desconhecido, encarnado pela hierodula.\nMarduk (o rei) \u00e9 originalmente \u201csilenciado\u201d, significando seu\ndesaparecimento tempor\u00e1rio (ver a descri\u00e7\u00e3o de Os\u00edris abaixo) durante as\nopera\u00e7\u00f5es normais ou rotineiras do Estado. Ele \u00e9 libertado para encontrar\nTiamat; ele o faz em uni\u00e3o sexual. Essa uni\u00e3o sexual (leia-se criativa) \u2013 a\njustaposi\u00e7\u00e3o do processo do saber, personificado pelo rei (Marduk), com o\ndesconhecido, personificado por Tiamat (encarnada pela hierodula) \u2013 \u00e9 o\nque causa a gera\u00e7\u00e3o das novas informa\u00e7\u00f5es e padr\u00f5es de adapta\u00e7\u00e3o. O\nprocesso de gera\u00e7\u00e3o de conhecimento, portanto, \u00e9 incorporado ao dom\u00ednio\nda uni\u00e3o sexual como o processo criativo primordial. A deidade do caos, ou\no desconhecido, aparece mais geralmente como feminina (e como metade\nnegativa e metade positiva) uma vez que a divis\u00e3o inicial entre ordem e\ncaos tinha sido estabelecida. A atribui\u00e7\u00e3o da feminilidade a essa deidade,\npor assim dizer, ocorre mais fundamentalmente porque o desconhecido\nserve de matriz a partir da qual determinadas formas nascem. A atribui\u00e7\u00e3o\nnegativa (Tiamat serve de exemplo) existe porque o desconhecido possui\num aspecto destrutivo; o positivo (a hierodula aqui, \u00cdsis no mito eg\u00edpcio de\nOs\u00edris, Maria no cristianismo) porque o desconhecido tamb\u00e9m \u00e9 criativo ou\ngerador.\nSegundo [com rela\u00e7\u00e3o ao (5)], deve ser observado que o rei (na sua\nencarna\u00e7\u00e3o como deus) servia para \u201cdeterminar os destinos\u201d porque ele era", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2379, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "18da78dc-4db6-46be-a0a8-c776e9ead07a": {"__data__": {"id_": "18da78dc-4db6-46be-a0a8-c776e9ead07a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "221", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "4724e7d7-dd7b-4d67-ad46-741d1e8559e5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "221", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fe87f2899aef4ef5b9afaf18c8adc4a9280a36c1903946db556a5d66273a96cf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tanto her\u00f3i \u2013 modelo ritual para emolu\u00e7\u00e3o \u2013 quanto regente absoluto. Como\ntal, ele literalmente controlava os destinos individuais, servindo conforme\nfazia, praticamente e na representa\u00e7\u00e3o, como o indiv\u00edduo mais poderoso na\nsociedade e a \u201cestrat\u00e9gia\u201d maisdominante na hierarquia de adapta\u00e7\u00e3o\ncomportamental. Entretanto o que ele n\u00e3o conseguia determinar por lei, ele\ndevia oferecer como exemplo (j\u00e1 que o \u201ccorpo das leis\u201d, como\npersonifica\u00e7\u00e3o da sabedoria passada, \u00e9 insuficiente para lidar com os\ndesafios do presente). Essa ideia \u00e9 desenvolvida muito mais explicitamente\npelos eg\u00edpcios como veremos. De volta \u00e0 hist\u00f3ria de Eliade: A primeira\nsequ\u00eancia desse cen\u00e1rio m\u00edtico-ritual \u2013 a humilha\u00e7\u00e3o do rei e o cativeiro de\nMarduk \u2013 indica a regress\u00e3o do mundo ao caos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico. No\nsantu\u00e1rio de Marduk o alto sacerdote removeu os emblemas do rei (cetro,\nanel, cimitarra e coroa) e bateu no seu rosto. Ent\u00e3o, ajoelhado, o rei emitiu\numa declara\u00e7\u00e3o de inoc\u00eancia: \u201cEu n\u00e3o pequei, \u00f3 senhor das terras, n\u00e3o fui\nnegligente com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 tua divindade\u201d. O alto sacerdote, falando em nome\nde Marduk, respondeu: \u201cN\u00e3o tenha medo... Marduk ouvir\u00e1 tua prece. Ele\naumentar\u00e1 teu dom\u00ednio\u201d.\nNeste momento as pessoas procuravam por Marduk, que supostamente estava \u201ccalado na\nmontanha\u201d (uma f\u00f3rmula indicando a \u201cmorte\u201d de uma deidade) [...] [em consequ\u00eancia de\numa descida] \u201clonge do sol e da luz\u201d.\n[Quando o mundo \u201cregressar\u201d ao \u201ccaos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico\u201d, o her\u00f3i\nsempre estar\u00e1 ausente. Afinal de contas, o her\u00f3i \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o do processo\npelo qual o caos \u00e9 transformado em ordem. Se o caos tiver a m\u00e3o superior,\nele ocorre por defini\u00e7\u00e3o por causa de uma escassez atual de hero\u00edsmo.\nPode-se dizer, portanto, que a reapari\u00e7\u00e3o da Grande M\u00e3e, na sua terr\u00edvel\napar\u00eancia, a morte do Grande Pai (que serve de prote\u00e7\u00e3o contra sua esposa\ncriativa e destrutiva) e a aus\u00eancia do her\u00f3i (que transforma caos em ordem)\ntodos representam diferentes maneiras de contar a mesma hist\u00f3ria \u2013 que\ndescreve um desequil\u00edbrio que amea\u00e7a a vida nos poderes dos elementos\nconstitutivos da experi\u00eancia. Eliade continua descrevendo a \u201credescoberta\u201d\nou ressurgimento de Marduk.]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2135, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6ae96cd7-b737-415b-9c6b-1e051e3c73a9": {"__data__": {"id_": "6ae96cd7-b737-415b-9c6b-1e051e3c73a9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "222", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "67ab51db-aebc-4bcd-aec4-d3cf15444646", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "222", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c080c38f41df2cbfe0e608d4a39d6853091d052863ce91f473641c9ec0657bae", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[...] Por fim, ele foi entregue e os deuses se reuniram (isto \u00e9, suas est\u00e1tuas foram unidas)\npara determinar os destinos. (Este epis\u00f3dio do Enuma Eli\u0161 corresponde ao avan\u00e7o de\nMarduk ao posto de deus supremo). O rei conduziu a prociss\u00e3o ao Bit Akitu, um pr\u00e9dio\nsituado fora da cidade [fora do dom\u00ednio da civiliza\u00e7\u00e3o, ou ordem]. A prociss\u00e3o representava\no ex\u00e9rcito dos deuses avan\u00e7ando contra Tiamat. De acordo com a inscri\u00e7\u00e3o de Sennacherib,\npodemos supor que a batalha primordial foi mimetizada, o rei personificando Assur (o deus\nque tinha substitu\u00eddo Marduk). O hieros gamos ocorreu ap\u00f3s o retorno do banquete no Bit\nAkitu. O \u00faltimo ato consistiu na determina\u00e7\u00e3o dos destinos para cada m\u00eas do ano. Ao\n\u201cdetermin\u00e1-lo\u201d, o ano foi ritualmente criado, isto \u00e9, a boa fortuna, fertilidade e riqueza do\nnovo mundo que tinham acaba do de nascer foram garantidos [...].\nO papel do rei no akitu n\u00e3o \u00e9 conhecido de modo adequado. Sua \u201chumilha\u00e7\u00e3o\u201d\ncorresponde ao regresso do mundo ao caos e ao cativeiro de Marduk na montanha. O rei\npersonifica o deus na batalha contra Tiamat e no hieros gamos com uma hierodula. Mas a\nidentifica\u00e7\u00e3o com o deus nem sempre \u00e9 indicada; como vimos, durante sua humilha\u00e7\u00e3o o rei\nse dirige a Marduk. N\u00e3o obstante, a sacralidade do soberano mesopot\u00e2mico \u00e9 amplamente\ndocumentada [...].\nEmbora o rei tenha reconhecido sua gera\u00e7\u00e3o terrena, ele foi considerado um \u201cfilho de\ndeus\u201d [...]. Essa descida de duas partes transformou o rei supremamente no intermedi\u00e1rio\nentre deuses e homens. O soberano representava o povo perante os deuses e foi ele que\nexpiou os pecados de seus s\u00faditos. \u00c0s vezes, ele tinha que morrer pelos crimes de seu povo;\n\u00e9 por isso que os ass\u00edrios tinham um \u201csubstituto para o rei\u201d. Os textos proclamam que o rei\ntinha vivido em companheirismo com os deuses no jardim fabuloso que cont\u00e9m a \u00c1rvore da\nVida e a \u00c1gua da Vida [...]. O rei \u00e9 o \u201cenviado\u201d dos deuses, o \u201cpastor do povo\u201d, nomeado\npelo deus para estabelecer justi\u00e7a e paz na Terra [...].\nPoderia se dizer que o rei compartilhava da modalidade divina, mas sem se tornar um\ndeus. Ele representava o deus e isto, nos n\u00edveis arcaicos da cultura, tamb\u00e9m implicava que\nele de certa forma personificava a si pr\u00f3prio. De qualquer maneira, como mediador entre o\nmundo dos homens e o mundo dos deuses, o rei mesopot\u00e2mico efetuou, na sua pr\u00f3pria\npessoa, uma uni\u00e3o ritual entre as duas modalidades da exist\u00eancia, o divino e a humana. Foi\nem virtude dessa natureza de duas partes que o rei foi considerado, pelo menos\nmetaforicamente, o criador da vida e fertilidade.[ 253 ]\nMarduk, na sua manifesta\u00e7\u00e3o como Namtillaku, tamb\u00e9m foi \u201co deus que\nrestaura a vida\u201d,[ 254 ] que pode restaurar todos os \u201cdeuses arruinados,\nembora eles fossem sua pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o; O senhor que por encantamento\nsagrado retorna os deuses mortos \u00e0 vida\u201d.[ 255 ] Essa ideia ecoa por meio da\nteologia eg\u00edpcia antiga conforme descrito abaixo. Marduk \u00e9 Namshub\ntamb\u00e9m, \u201co deus brilhante que ilumina nosso caminho\u201d[ 256 ] \u2013 que mais\numa vez o incorpora ao sol \u2013 e Asaru, o deus da ressurrei\u00e7\u00e3o, que \u201cfaz com\nque a erva verde cres\u00e7a\u201d.[ 257 ] O que quer que Marduk represente tamb\u00e9m \u00e9", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3130, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6d900cc4-ec46-4548-913a-40583a040e79": {"__data__": {"id_": "6d900cc4-ec46-4548-913a-40583a040e79", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "223", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f13b64c8-207c-4ab7-af3d-62b3450b22e3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "223", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "19e281db0c65edb144dd5c9d7fd2ac29a849365a8c61b29b8ceae108aa379ca0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "considerado central para a cria\u00e7\u00e3o de rica abund\u00e2ncia,[ 258 ] miseric\u00f3rdia[ 259\n] e justi\u00e7a,[ 260 ] amor familiar[ 261 ] e mais interessante ainda para a \u201ccria\u00e7\u00e3o\nde coisas engenhosas\u201d a partir do \u201cconflito com Tiamat\u201d.[ 262 ] [!!!] Ele na\nverdade foi chamado de cinquenta nomes pelos mesopot\u00e2mios. Cada nome\nsignificava um atributo valioso independente ou propriedade\n(provavelmente ao mesmo tempo deuses separados), agora considerados\nclaramente dependentes dele para sua exist\u00eancia. Parece evidente que a\natribui\u00e7\u00e3o desses cinquenta nomes para Marduk se compara ao movimento\nna dire\u00e7\u00e3o do monote\u00edsmo descrito no Enuma Eli\u0161 em si (com todos os\ndeuses se organizando voluntariamente sob o dom\u00ednio do Marduk) e\nocorrendo na sociedade mesopot\u00e2mica, no n\u00edvel humano e hist\u00f3rico. Pode-\nse dizer que os mesopot\u00e2mios \u201cvieram a perceber\u201d (em ritual e imagem,\npelo menos) que todos os processos de sustenta\u00e7\u00e3o da vida que eles\nveneravam eram aspectos secund\u00e1rios do processo\nexplorat\u00f3rio/criativo/rejuvenescedor personificado por Marduk.\nUm padr\u00e3o similar de conceitualiza\u00e7\u00e3o ritual e secund\u00e1ria caracterizou a\nsociedade eg\u00edpcia antiga. Na cosmologia eg\u00edpcia mais remota (cerca de\n2700 a.C.), o deus Ptah, uma manifesta\u00e7\u00e3o espiritualizada de Atum, a\nserpente toda enrolada, cria \u201cpor sua mente (seu \u2018cora\u00e7\u00e3o\u2019) e sua palavra\n(sua \u2018l\u00edngua\u2019)\u201d.[ 263 ] Eliade declara: Ptah \u00e9 proclamado o maior deus, Atum\nsendo considerado apenas o autor do primeiro casal divino. \u00c9 Ptah \u201cquem\ncriou os deuses\u201d [...].\nEm resumo, a teogonia e a cosmogonia s\u00e3o efetuadas pelo poder criativo do pensamento\ne palavra de um \u00fanico deus. Aqui certamente temos a express\u00e3o mais alta da especula\u00e7\u00e3o\nmetaf\u00edsica eg\u00edpcia. Conforme John Wilson observa,[ 264 ] \u00e9 no in\u00edcio da hist\u00f3ria eg\u00edpcia\nque encontramos uma doutrina que pode ser comparada \u00e0 teologia crist\u00e3 do Logos [ou\nPalavra].[ 265 ]\nOs eg\u00edpcios \u201cperceberam\u201d que o consciente e a habilidade lingu\u00edstica\neram vitais para a exist\u00eancia das coisas \u2013 precisamente t\u00e3o vitais quanto a\nmatriz desconhec\u00edvel do seu ser. Essa ideia ainda n\u00e3o permeou totalmente\nnosso entendimento expl\u00edcito (j\u00e1 que atribu\u00edmos a exist\u00eancia das coisas\npuramente a seu \u201csubstrato\u201d material), apesar de sua centralidade ao", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2209, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b05de434-613f-4edd-a28c-d088ac978285": {"__data__": {"id_": "b05de434-613f-4edd-a28c-d088ac978285", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "224", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "055cf365-60b8-4971-bf5e-d60ed7d44c43", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "224", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "48f9f189d645ad3526ced05444250a652fd1673073737bc8d2862091811fd6ed", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "pensamento crist\u00e3o. Os eg\u00edpcios viam Ptah \u2013 a palavra esperm\u00e1tica \u2013 como\no original, ou primordial (leia-se rei \u201ccelestial\u201d). Como na Mesopot\u00e2mia,\nessencialmente ele cedeu esse poder, no dom\u00ednio terreno, ao seu sucessor, o\nfara\u00f3 [seu filho \u201creal\u201d ou \u201cliteral\u201d, do ponto de vista eg\u00edpcio (j\u00e1 que o Fara\u00f3\nera visto como deus)]. O poder criativo assim transferido foi literalmente\ndefinido pelos eg\u00edpcios como a habilidade de colocar ordem (macat) \u201cno\nlugar do Caos\u201d.[ 266 ] Eliade comenta: Estes mesmos termos s\u00e3o usados pelo\nTut-ankh-Amon (Tutanc\u00e2mon) quando ele restaurou a ordem ap\u00f3s a\n\u201cheresia\u201d do Akh-en-Aton (Aquen\u00e1ton), ou do Pepi II: \u201cEle colocou macat\nno lugar da falsidade (da desordem)\u201d. Do mesmo modo, o verbo khay,\n\u201cbrilhar\u201d, \u00e9 usado indiferentemente para exibir o surgimento do sol no\nmomento da cria\u00e7\u00e3o ou em cada aurora e a apari\u00e7\u00e3o do fara\u00f3 na cerim\u00f4nia\nde coroa\u00e7\u00e3o, nos festivais ou no conselho privado.\nO fara\u00f3 \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o de macat, um termo traduzido por \u201cverdade\u201d, mas cujo\nsignificado geral \u00e9 \u201cboa ordem\u201d e consequentemente \u201ccorreto\u201d, \u201cjusti\u00e7a\u201d. Macat pertence \u00e0\ncria\u00e7\u00e3o original; consequentemente, ele reflete a perfei\u00e7\u00e3o da Era Dourada. J\u00e1 que ele\nconstitui a funda\u00e7\u00e3o do cosmos e da vida, macat pode ser conhecido por cada indiv\u00edduo\nseparadamente. Nos textos de diferentes origens e per\u00edodos, h\u00e1 declara\u00e7\u00f5es como estas:\n\u201cEstimule seu cora\u00e7\u00e3o a conhecer macat\u201d; \u201cEu te fa\u00e7o conhecer a coisa de macat no teu\ncora\u00e7\u00e3o; Que voc\u00ea possa fazer o que \u00e9 certo para ti!\u201d. Ou: \u201cEu era um homem que amava\nmacat e odiava o pecado. Pois eu sabia que (o pecado) \u00e9 uma abomina\u00e7\u00e3o de Deus\u201d. E de\nfato \u00e9 Deus que concede o conhecimento necess\u00e1rio. Um pr\u00edncipe \u00e9 definido como \u201caquele\nque sabe a verdade (macat) e a quem Deus ensina\u201d. O autor de uma ora\u00e7\u00e3o para Re clama:\n\u201cQue tu possas me dar macat no meu cora\u00e7\u00e3o!\u201d.\nComo macat que encarna, o fara\u00f3 constitui o exemplo paradigm\u00e1tico para todos seus\ns\u00faditos. Como o vizir Rekh-mi-Re (Rekhmire) expressa: \u201cEle \u00e9 um deus que nos faz viver\npor seus atos\u201d. O trabalho do fara\u00f3 garante a estabilidade do cosmos e a condi\u00e7\u00e3o e\nconsequentemente a continuidade da vida. E de fato a cosmogonia \u00e9 repetida toda manh\u00e3\nquando o deus solar \u201crepele\u201d a serpente Ap\u00f3fis, embora sem ser capaz de destru\u00ed-la; pois o\ncaos (= a escurid\u00e3o original) representa virtualidade; consequentemente ele \u00e9 indestrut\u00edvel.\nA atividade pol\u00edtica do fara\u00f3 repete a proeza de Re: ele tamb\u00e9m \u201crepele\u201d Ap\u00f3fis, em outras\npalavras ele se certifica de que o mundo n\u00e3o retorne ao caos. Quando os inimigos\naparecerem nas fronteiras, eles ser\u00e3o incorporados \u00e0 Ap\u00f3fis [o deus do caos primordial], e\na vit\u00f3ria do fara\u00f3 reproduzir\u00e1 o triunfo de Re [\u00eanfase nossa].[ 267 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2679, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "849fbb47-458d-479c-a996-dc1bc1d2090c": {"__data__": {"id_": "849fbb47-458d-479c-a996-dc1bc1d2090c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "225", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b77879f1-6546-4d6b-ab64-fd53eda3ed1b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "225", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a098900d9ce05a95098216d0be18bcf3a2e2e92f3a41825d72ad9e4bb7ef4aec", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "As ideias de monarquia, criatividade e renova\u00e7\u00e3o passam a ter um ponto\nde vista diferente e mais sofisticado no mito central de Os\u00edris, que serviu de\nbase alternativa para a teologia eg\u00edpcia.\nA hist\u00f3ria de Os\u00edris e seu filho H\u00f3rus \u00e9 muito mais complexa de certo\nmodo que o mito da cria\u00e7\u00e3o mesopot\u00e2mico, ou a hist\u00f3ria de Re, e descreve\nas intera\u00e7\u00f5es entre os \u201celementos constitutivos da experi\u00eancia\u201d na forma\nexcessivamente comprimida. Os\u00edris foi um rei primevo, uma figura\nancestral legend\u00e1ria, que governou o Egito de modo s\u00e1bio e justo. Seu\nirm\u00e3o ruim, Sete \u2013 a quem ele n\u00e3o entendia[ 268 ] \u2013 se ergue contra ele. A\nFigura 2.21: A Batalha entre Os\u00edris e Sete no Dom\u00ednio da Ordem retrata\nesse conflito como uma \u201cguerra\u201d no \u201cdom\u00ednio (celestial) da ordem\u201d. Sete\nmata Os\u00edris (isto \u00e9, envia Os\u00edris ao submundo) e desmembra seu corpo de\nmodo que ele nunca possa ser \u201cencontrado\u201d.\nFigura 2.21: A Batalha entre Os\u00edris e Sete no Dom\u00ednio da Ordem A Figura 2.22: A Descida\nInvolunt\u00e1ria e Desintegra\u00e7\u00e3o de Os\u00edris retrata a \u201cdescida involunt\u00e1ria e desintegra\u00e7\u00e3o\u201d de Os\u00edris e sua\nquase \u201cexist\u00eancia\u201d no submundo do caos.\nA morte de Os\u00edris significa duas coisas importantes: (1) a tend\u00eancia de\numa ideia regente (est\u00e1tica), sistema de avalia\u00e7\u00e3o ou hist\u00f3ria particular \u2013\nn\u00e3o importando qu\u00e3o magn\u00edfico ou apropriado tenha sido inicialmente \u2013\ntornar-se cada vez mais irrelevante com o tempo; e (2) os perigos que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1395, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "45a791d0-0ea4-4d2e-bb4c-7b8e8dc93853": {"__data__": {"id_": "45a791d0-0ea4-4d2e-bb4c-7b8e8dc93853", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "226", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5895d774-b3c5-4f48-a674-335ab5cd042b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "226", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0d65c5d07b7733280a97f85ac1deff44fab5e9d15a34b49ae2c672e4992697e3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "necessariamente se acumulam at\u00e9 uma condi\u00e7\u00e3o que \u201cesquece\u201d ou recusa\nadmitir a exist\u00eancia da deidade imortal do mal. Sete, o irm\u00e3o e opositor do\nrei, representa o \u201cg\u00eameo hostil\u201d ou \u201cadvers\u00e1rio\u201d m\u00edtico que eternamente se\nop\u00f5e ao processo do encontro criativo com o desconhecido; significa,\nfalando alternativamente, um padr\u00e3o de adapta\u00e7\u00e3o caracterizado pela\noposi\u00e7\u00e3o absoluta ao estabelecimento da ordem divina. Quando esse\nprinc\u00edpio toma o controle \u2013 isto \u00e9, usurpa o trono \u2013 o \u201crei merecido\u201d e seu\nreinado est\u00e3o necessariamente condenados. Sete e figuras como ele \u2013 com\nfrequ\u00eancia representadas na narrativa pelo \u201cbra\u00e7o direito\u201d corrupto ou\n\u201cconselheiro do outrora grande rei\u201d \u2013 veem a exist\u00eancia humana em si com\ndesprezo. Essas figuras s\u00e3o motivadas somente a proteger ou avan\u00e7ar sua\nposi\u00e7\u00e3o na hierarquia do poder mesmo quando a ordem prevalecente for\nclaramente contraproducente.\nFigura 2.22: A Descida Involunt\u00e1ria e Desintegra\u00e7\u00e3o de Os\u00edris Suas a\u00e7\u00f5es necessariamente aceleram\no processo de putrefa\u00e7\u00e3o, end\u00eamico a todas as estruturas. Os\u00edris, embora grande, era ing\u00eanuo em\ncerto sentido profundo \u2013 cego pelo menos para a exist\u00eancia do mal \u201cimortal\u201d. Essa cegueira e seu\nresultante descuido causam (ou pelo menos aceleram) o falecimento de Os\u00edris.\nOs\u00edris tem uma esposa, como conv\u00e9m ao \u201crei da ordem\u201d. \u00cdsis, como\nequivalente m\u00edtico de Os\u00edris, \u00e9 representante do aspecto positivo do\ndesconhecido (como a hierodula no ritual de Ano Novo mesopot\u00e2mico).\nEla possui grandes poderes m\u00e1gicos, conforme se poderia esperar, dado seu", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1528, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e37c0888-2b9e-4e81-a731-195295a89c8a": {"__data__": {"id_": "e37c0888-2b9e-4e81-a731-195295a89c8a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "227", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "54e603e5-0a62-4f74-a914-cb22d56f97eb", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "227", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "dd99985f5abf5101355768e594c289b53972e6a72a380a55f33e550f59ea381e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "status. Ela re\u00fane os peda\u00e7os espalhados de Os\u00edris e fica gr\u00e1vida com o uso\nde seu falo desmembrado. Essa hist\u00f3ria faz sentido profundamente: a\ndegenera\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o ou dom\u00ednio da ordem e sua descida ao caos\nservem simplesmente para frutificar esse dom\u00ednio e lhe \u201cengravidar\u201d. O\ngrande potencial est\u00e1 a espreita no caos. Quando uma grande organiza\u00e7\u00e3o se\ndesintegra, se despeda\u00e7a, os peda\u00e7os podem ainda ser utilmente moldados\npara, ou criarem, outra coisa (talvez algo mais vital e ainda maior).\nConsequentemente, \u00cdsis d\u00e1 \u00e0 luz um filho, H\u00f3rus, que retorna ao seu\nmerecido reinado para confrontar o tio mau. Esse processo \u00e9\nesquematicamente representado na Figura 2.23: O Nascimento e o Retorno\nde H\u00f3rus, Filho Divino da Ordem e do Caos.\nH\u00f3rus trava uma batalha dif\u00edcil contra Sete \u2013 j\u00e1 que as for\u00e7as do mal s\u00e3o\ndif\u00edceis de superar \u2013 e perde um olho no processo.\nFigura 2.23: O Nascimento e o Retorno de H\u00f3rus, Filho Divino da Ordem e do Caos.\nApesar disto, Sete \u00e9 derrotado; H\u00f3rus recupera seu olho. A hist\u00f3ria\npoderia acabar a\u00ed, integridade narrativa intacta com a total e vitoriosa\nascens\u00e3o bem merecida de H\u00f3rus ao trono nesse momento. Contudo, H\u00f3rus\nfaz o inesperado, descendo voluntariamente ao submundo para encontrar\nseu pai (conforme retratado esquematicamente na Figura 2.24: Encontro\nVolunt\u00e1rio com o Submundo). \u00c9 a representa\u00e7\u00e3o desse movimento \u2013", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1359, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6264116a-4a18-4196-ad14-c75ce8758d35": {"__data__": {"id_": "6264116a-4a18-4196-ad14-c75ce8758d35", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "228", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6b8b8f93-24de-452f-bc86-0531a0f31a91", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "228", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3708e0f41b1171e7bee016640902c37a9d4845da2fe05c50191be395dab5ff8d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "lembran\u00e7a da jornada volunt\u00e1ria de Marduk ao \u201csubmundo\u201d de Tiamat \u2013\nque constitui a contribui\u00e7\u00e3o brilhante e original da teologia eg\u00edpcia.\nH\u00f3rus descobre Os\u00edris, ainda subsistindo num estado de torpor. Ele\noferece seu olho recuperado a seu pai \u2013 de modo que Os\u00edris possa \u201cver\u201d\nnovamente. Eles retornam, unidos e vitoriosos, e estabelecem um reino\nrevivificado. O reino do \u201cfilho e pai\u201d \u00e9 um progresso em rela\u00e7\u00e3o \u00e0quele do\npai ou filho sozinho j\u00e1 que ele une a sabedoria conquistada com dificuldade\ndo passado (isto \u00e9, dos mortos) com a capacidade adaptativa do presente\n(isto \u00e9, dos vivos). O (re)estabelecimento e melhoria do dom\u00ednio da ordem\ns\u00e3o esquematicamente representados na Figura 2.25: Ascens\u00e3o e\nReintegra\u00e7\u00e3o do Pai.\nNa hist\u00f3ria de Os\u00edris, a senesc\u00eancia/morte do pai (apresentada como\nconsequ\u00eancia da trai\u00e7\u00e3o de Sete) \u00e9 superada pelo filho m\u00edtico, o her\u00f3i que\n(temporariamente) derrota o poder do mal, e que rejuvenesce o pai.\nFigura 2.24: Encontro Volunt\u00e1rio com o Submundo\nMarduk, o deus supremo mesopot\u00e2mico, \u00e9 por compara\u00e7\u00e3o um her\u00f3i\ndireto: Ele esculpe o mundo familiar do n\u00e3o familiar. H\u00f3rus, igualmente\nvalente, \u00e9 mais completo e mais sofisticado. Ele n\u00e3o consegue ficar\ncontente com sua pr\u00f3pria ascens\u00e3o, se sentindo incompleto sem seu pai.\nPortanto, ele viaja voluntariamente ao submundo, liberta as for\u00e7as", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1325, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9ea33100-bd42-400d-9851-ff1163645309": {"__data__": {"id_": "9ea33100-bd42-400d-9851-ff1163645309", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "229", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bcdab974-4f14-432c-b99c-bf700f4c57f0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "229", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "16234ccf41027ce96215403f5f3374efdd3b4f6bcb72dc956a283fcfd56eb80a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "desintegradas da tradi\u00e7\u00e3o aprisionadas l\u00e1 e as torna parte de si. Esse padr\u00e3o\nde comportamento constitui uma elabora\u00e7\u00e3o tal qual aquela representada\npor Marduk \u2013 ou Re, o deus sol eg\u00edpcio.\nMarduk cria ordem do caos. Essa capacidade, que teoricamente \u00e9\npersonificada na forma do imperador mesopot\u00e2mico, concede \u00e0 autoridade\ntemporal seu poder merecido. A mesma ideia, elaborada substancialmente,\naplica-se no Egito. Os\u00edris constitui o velho Estado, outrora grande, mas\nperigosamente anacr\u00f4nico. H\u00f3rus partilha da ess\u00eancia da tradi\u00e7\u00e3o (ele \u00e9 o\nfilho do seu pai), mas \u00e9 vivificado por uma infus\u00e3o de \u201cnovas informa\u00e7\u00f5es\u201d\n(sua m\u00e3e, afinal de contas, \u00e9 o \u201caspecto positivo do desconhecido\u201d). Como\numa vers\u00e3o atualizada de seu pai, ele \u00e9 capaz de lidar com os problemas do\npresente (isto \u00e9, com a maldade emergente representada por seu tio). Apesar\nde vitorioso sobre seu tio, ele est\u00e1 incompleto j\u00e1 que seu esp\u00edrito juvenil n\u00e3o\ntem a sabedoria do passado.\nFigura 2.25: Ascens\u00e3o e Reintegra\u00e7\u00e3o do Pai.\nEnt\u00e3o ele viaja rumo ao desconhecido, onde seu pai descansa, \u201csem\nvida\u201d \u2013 isto \u00e9, incompreendido; sem personifica\u00e7\u00e3o ou encarna\u00e7\u00e3o (em\na\u00e7\u00e3o) no presente. H\u00f3rus se une ao seu pai e se torna o governador ideal \u2013 a\nconsci\u00eancia da vida juvenil presente em conjunto com a sabedoria da\ntradi\u00e7\u00e3o.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1284, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ab92ccd2-2f3a-4bf2-ab5c-cb28ec6244a3": {"__data__": {"id_": "ab92ccd2-2f3a-4bf2-ab5c-cb28ec6244a3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "230", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5e0d8930-a0ab-4f22-acc5-c37c4d5c9794", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "230", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2f4be981c5311488cd2cd2b041d902d846322eda5a22416998fb3b69551e47c3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O fara\u00f3 eg\u00edpcio \u201cmorto\u201d \u2013 isto \u00e9, o governador cuja morte precedeu a\nascens\u00e3o do fara\u00f3 atual \u2013 foi incorporado a (ocupou o mesmo espa\u00e7o\ncateg\u00f3rico que) Os\u00edris. Isso significava que ele foi considerado como\nequivalente ao \u201cesp\u00edrito que fundou o Estado\u201d \u2013 o deus-criador arquet\u00edpico\nou ancestral legend\u00e1rio cujas a\u00e7\u00f5es corajosas tinham import\u00e2ncia\ncosmog\u00f4nica. O governador atual (o qual muito do seu poder dependia das\ntradi\u00e7\u00f5es de seus predecessores, modificados quando necess\u00e1rio) era\nequivalente a H\u00f3rus e a Re, o deus sol. O fara\u00f3 regente, portanto, era o\npoder que gerava ordem a partir do caos (como Re) e o poder que\nrejuvenescia a ordem uma vez que ela tinha se degenerado em autoritarismo\nimpensado ou tradi\u00e7\u00e3o muito r\u00edgida (e cega). Al\u00e9m disso, ele era o Os\u00edris\nrejuvenescido (que era o \u201cfara\u00f3 morto\u201d) \u2013 ent\u00e3o era tradi\u00e7\u00e3o, vis\u00e3o \u00f3bvia. A\nsofistica\u00e7\u00e3o dessa ideia de lideran\u00e7a respeit\u00e1vel \u2013 poder criativo, poder\nregenerativo e tradi\u00e7\u00e3o revivificada \u2013 dificilmente poder\u00e1 ser considerada\ncomo algo sen\u00e3o extraordin\u00e1rio. Tamb\u00e9m \u00e9 de interesse imensamente\nhist\u00f3rico e relev\u00e2ncia moderna que os eg\u00edpcios cada vez mais viessem a\nconsiderar Os\u00edris-H\u00f3rus como um exemplo, n\u00e3o apenas do fara\u00f3, mas de\ntodo indiv\u00edduo no reino. Eliade declara, com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pr\u00e1tica de enterro\neg\u00edpcia posterior: Os textos anteriormente inscritos nas paredes das c\u00e2maras\nocultas nas pir\u00e2mides erguidas para os fara\u00f3s agora s\u00e3o reproduzidos dentro\ndos caix\u00f5es da nobreza e mesmo das pessoas totalmente desfavorecidas.\nOs\u00edris torna-se o modelo para todas as pessoas que esperam conquistar a\nmorte. Um Texto de Caix\u00e3o declara: \u201cAgora tu \u00e9s o filho de um rei, um\npr\u00edncipe, desde que teu cora\u00e7\u00e3o (ex.: esp\u00edrito) esteja contigo\u201d. Seguindo o\nexemplo de Os\u00edris, e com sua ajuda, os mortos s\u00e3o capazes de transformar-\nse em \u201calmas\u201d, isto \u00e9, em seres espirituais perfeitamente integrados e\nconsequentemente indestrut\u00edveis. Assassinado e desmembrado, Os\u00edris foi\n\u201creconstitu\u00eddo\u201d por \u00cdsis e reanimado por H\u00f3rus. Dessa maneira, ele\ninaugurou um novo modo de exist\u00eancia: de uma sombra impotente, ele\ntornou-se uma \u201cpessoa\u201d que \u201csabe\u201d, um ser espiritual devidamente iniciado.\n[ 269 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2150, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0bc6d606-56cd-4c82-9e31-5c7f83d7b381": {"__data__": {"id_": "0bc6d606-56cd-4c82-9e31-5c7f83d7b381", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "231", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a72199c6-c2e3-4f9c-9b6b-b0c749eb2ec4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "231", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b5c179c8487e9bbc5d73a4636f78175b2c1a1dcdfc0065330345f3d7484d1acc", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Esse desenvolvimento tamb\u00e9m poderia ser considerado uma ilustra\u00e7\u00e3o\nda crescente psicologiza\u00e7\u00e3o, abstra\u00e7\u00e3o e internaliza\u00e7\u00e3o da idea\u00e7\u00e3o religiosa:\nnos est\u00e1gios iniciais da representa\u00e7\u00e3o, deidades s\u00e3o vistas como pluralistas\ne como membros individualistas e rebeldes de uma comunidade\nsupracelestial (isto \u00e9, transpessoal e imortal) Em seguida, elas s\u00e3o\nintegradas a uma hierarquia, a medida que a cultura se torna mais integrada,\nmais certa sobre a valoriza\u00e7\u00e3o relativa e virtude moral \u2013 e um deus simples,\ncom uma multid\u00e3o de caracter\u00edsticas relacionadas, vem a dominar. O\ndesenvolvimento do monote\u00edsmo assim se assemelha \u00e0 integra\u00e7\u00e3o moral\nintraps\u00edquica e intracultural. A medida que o cidad\u00e3o m\u00e9dio se identifica\nmais e mais claramente com esse padr\u00e3o monote\u00edsta, integrado, sua\nnatureza externa, como um atributo dos deuses, retrocede. Ela torna-se mais\nclaramente um atributo do ser humano e mais o que conceber\u00edamos como\num tra\u00e7o psicol\u00f3gico. O aspecto subjetivo do deus \u2013 sua qualidade\nintraps\u00edquica \u2013 torna-se mais evidente, pelo menos para a mais sofisticada\ndas intui\u00e7\u00f5es, e a possibilidade da \u201crela\u00e7\u00e3o pessoal\u201d com a deidade emerge\ncomo uma chance no n\u00edvel conceitual da an\u00e1lise. O processo est\u00e1 apenas\ncome\u00e7ando, em abstra\u00e7\u00e3o, na Mesopot\u00e2mia e Egito; os israelitas antigos\nacabam desenvolvendo-o mais claramente com efeito potente e duradouro.\nN\u00e3o parece irracional considerar esse desenvolvimento como um precursor\nda revolu\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u2013 que concedeu a todo indiv\u00edduo o status de \u201cfilho de\ndeus\u201d \u2013 e como implicitamente semelhante \u00e0 nossa no\u00e7\u00e3o moderna do\n\u201cdireito humano\u201d intr\u00ednseco.\nO fara\u00f3 eg\u00edpcio, assim como o rei mesopot\u00e2mico, serviu de encarna\u00e7\u00e3o\nmaterial do processo que separa a ordem do caos; simultaneamente, o\nfara\u00f3/rei literalmente personificava o Estado. Por fim, o fara\u00f3/rei era o\nrejuvenescedor de seu pr\u00f3prio \u201cpai\u201d. Portanto, o fara\u00f3/rei \u201cideal\u201d era o\nprocesso explorat\u00f3rio que gerou o Estado, o Estado em si, e o processo\nrevivificador (explorat\u00f3rio) que atualizou o Estado quando este estava em\nperigo de ossifica\u00e7\u00e3o muito conservadora. Essa conceitualiza\u00e7\u00e3o\nmassivamente complexa e sofisticada recebe amplitude e profundidade\nadicionais por meio da considera\u00e7\u00e3o de seu elemento psicol\u00f3gico. O Estado", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2229, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5fd42e51-6099-41cb-ada0-e0f432c60cca": {"__data__": {"id_": "5fd42e51-6099-41cb-ada0-e0f432c60cca", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "232", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9f91e800-f0fa-4907-bead-e746e5710c09", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "232", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9d959b829746c0b0d3d0488a5055a9eaa91f76ed7912fb70cc52cf65383c509b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "n\u00e3o \u00e9 meramente cultural; \u00e9 tamb\u00e9m \u201cespiritual\u201d. Conforme costume e\ntradi\u00e7\u00e3o s\u00e3o estabelecidos, eles s\u00e3o incutidos em cada indiv\u00edduo e passam a\nfazer parte da sua estrutura intraps\u00edquica. O Estado, portanto, \u00e9\npersonalidade e organiza\u00e7\u00e3o social simultaneamente \u2013 personalidade e\nordem social conjuntamente no esfor\u00e7o de manter o terror do caos \u00e0\ndist\u00e2ncia (ou melhor ainda, unidos no esfor\u00e7o de fazer algo\npositivamente\u00fatil com ele). Isto significa que o her\u00f3i/rei, que estabelece,\npersonifica e atualiza o mundo social, tamb\u00e9m \u00e9 a mesma for\u00e7a que\nestabelece, personifica e atualiza o mundo intraps\u00edquico, a personalidade \u2013\ne que um ato da atualiza\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode necess\u00e1ria ou razoavelmente ser\ndistinguido do outro. Ao \u201cmelhorar\u201d o mundo, o her\u00f3i se melhora; ao se\nmelhorar, ele d\u00e1 o exemplo para o mundo.\nInicialmente, a \u201cpersonalidade do Estado\u201d era de fato um modelo\nhumano de ritual (um her\u00f3i) a observar e imitar (uma entidade representada\nno padr\u00e3o comportamental); depois, uma hist\u00f3ria sobre tais modelos rituais\n(uma entidade representada na imagina\u00e7\u00e3o), e por fim \u2013 e somente muito\nmais tarde \u2013 uma constru\u00e7\u00e3o abstrata das regras descrevendo os direitos\nexpl\u00edcitos e responsabilidades do povo \u2013 (uma entidade de palavras, o\n\u201ccorpo\u201d da lei). Essa constru\u00e7\u00e3o cada vez mais abstrata e detalhada se\ndesenvolve da imita\u00e7\u00e3o para a representa\u00e7\u00e3o abstrata e compreende regras e\nesquemas de interpreta\u00e7\u00f5es \u00fateis para manter a estabilidade da intera\u00e7\u00e3o\ninterpessoal. O estabelecimento dessas regras e esquemas d\u00e1 determinado\nsignificado \u00e0 experi\u00eancia humana, trazendo previsibilidade a todas as\nsitua\u00e7\u00f5es sociais (a todas as coisas encontradas interpessoalmente). A\nmesma coisa poderia ser dita a partir da perspectiva psicol\u00f3gica. \u00c9 a\nincorpora\u00e7\u00e3o da \u201cpersonalidade do Estado\u201d, dominada pela figura do her\u00f3i,\nque traz ordem \u00e0 comunidade interna da necessidade e desejo; que traz\nordem ao caos gerador da alma.\nO her\u00f3i/deidade da cultura mesopot\u00e2mica Marduk representa a\ncapacidade do processo de explora\u00e7\u00e3o de gerar o mundo da experi\u00eancia; os\ndeuses eg\u00edpcios H\u00f3rus-Os\u00edris representam a vers\u00e3o ampliada dessa\ncapacidade, que significa n\u00e3o apenas gera\u00e7\u00e3o do mundo a partir do", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2172, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "385c857c-a36f-4cfd-9527-c2d82c019965": {"__data__": {"id_": "385c857c-a36f-4cfd-9527-c2d82c019965", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "233", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "138538c7-fdfd-4bfa-be89-14c0cbe608ca", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "233", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2925b146ae8655e4c9f23c2c5048c20cc647416ae45cb555ca6fff7935dc881e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "desconhecido, mas transforma\u00e7\u00e3o do padr\u00e3o da adapta\u00e7\u00e3o que constitui o\nconhecido, quando essa transforma\u00e7\u00e3o se torna necess\u00e1ria.\n\u00c0s vezes, a \u201cadapta\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 meramente uma quest\u00e3o do ajuste dos meios\npara um fim. Mais raramente, mas igualmente necess\u00e1ria, a adapta\u00e7\u00e3o \u00e9\nreconceitualiza\u00e7\u00e3o do \u201cque \u00e9 conhecido\u201d (presente insuport\u00e1vel, futuro\ndesej\u00e1vel e meios para conquistar este) porque o que \u00e9 conhecido est\u00e1\ndesatualizado e, portanto, \u00e9 mortal. \u00c9 a soma desses processos que se\nmanifesta na tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3 como a Palavra de Deus m\u00edtica (e que \u00e9\npersonificada no Cristo, o her\u00f3i da cultura crist\u00e3). Essa \u00e9 a for\u00e7a que gera\nsujeito e objeto do caos primordial (e, portanto, que \u201cantev\u00ea\u201d a exist\u00eancia\nde ambos); a for\u00e7a que engendra a tradi\u00e7\u00e3o que possibilita a exist\u00eancia\nvulner\u00e1vel diante da amea\u00e7a mortal constante; e a for\u00e7a que atualiza a\ntradi\u00e7\u00e3o protetora quando ela se torna insustent\u00e1vel e tir\u00e2nica por conta de\nsua idade.\nOs mitos sumerianos e eg\u00edpcios retratam ideias de complexidade\nexcessiva, na forma do ritual, drama e imagens. Essa forma n\u00e3o \u00e9\nmistifica\u00e7\u00e3o resoluta, mas a maneira na qual as ideias emergem, antes de\nserem suficientemente desenvolvidas para serem explicitamente\ncompreens\u00edveis. N\u00f3s encenamos e provisoriamente formulamos modelos\n\u201cimpressionistas\u201d completos do mundo da experi\u00eancia (que era o mundo\nque sempre tivemos que entender) muito antes que o \u201cconte\u00fado\u201d desses\nmodelos pudesse ser entendido da maneira como atualmente concebemos o\nentendimento.\nUma breve an\u00e1lise das teologias sumeriana e eg\u00edpcia, e da rela\u00e7\u00e3o dessas\nteologias com a a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, lan\u00e7ou luz substancial sobre como muitas das\nnossas ideias modernas mais importantes se desenvolveram (e sobre o que\nessas ideias de fato significam).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1744, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f3ff0406-112a-4e26-8452-65168dc3edae": {"__data__": {"id_": "f3ff0406-112a-4e26-8452-65168dc3edae", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "234", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2ade017f-3004-4fc8-9388-cd240eedc74e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "234", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c21ff8b928f3a29f61a477435b0072a4787a5d1686498319691624cb3ba40bf2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.26: Os Elementos Constitutivos da Experi\u00eancia como Personalidade, Territ\u00f3rio e Processo\nEsse entendimento, derivado de dois ou tr\u00eas exemplos espec\u00edficos, pode ser adicionalmente\nmelhorado por meio de uma discuss\u00e3o mais geral. Dessa forma, mudamos nossa aten\u00e7\u00e3o da an\u00e1lise\nde hist\u00f3rias completas \u2013 que t\u00eam como vantagem uma natureza mais convincente \u2013 para a descri\u00e7\u00e3o\ndetalhada dos personagens mitol\u00f3gicos cuja ess\u00eancia e intera\u00e7\u00f5es constituem o mundo. A totalidade\ndo mundo, que inclui a signific\u00e2ncia das coisas experimentadas, bem como as coisas em si, \u00e9\ncomposta do que foi explorado e transformado em familiar; do que ainda tem que ser encontrado, e\nportanto \u00e9 imprevis\u00edvel; e o processo que faz a media\u00e7\u00e3o entre os dois. Um elemento final deve ser\nadicionalmente considerado: a condi\u00e7\u00e3o de ser que inclui ou precede a divis\u00e3o de tudo nesses tr\u00eas\nelementos constitutivos. Essa condi\u00e7\u00e3o poderia ser considerada como a fonte verdadeira de todas as\ncoisas, sujeitos e objetos \u2013 como o ancestral \u00fanico e destino final de todos. O \u201cmundo da\nexperi\u00eancia\u201d mitol\u00f3gica completo \u00e9 retratado esquematicamente na Figura 2.26: Os Elementos\nConstitutivos da Experi\u00eancia como Personalidade, Territ\u00f3rio e Processo. Nossa discuss\u00e3o se volta\nprimeiramente para a natureza diversa das representa\u00e7\u00f5es da condi\u00e7\u00e3o original, n\u00e3o diferenciada (a\ncondi\u00e7\u00e3o do caos primordial) e depois para uma descri\u00e7\u00e3o mais elaborada de seus \u201cfilhos\u201d \u2013 os pais\ndivinos, natureza e cultura, e o filho divino, simultaneamente filho, criador primal e advers\u00e1rio\neterno.\nO D RAG\u00c3O  DO  C AOS  P RIMORDIAL\n\u201cA fonte das coisas \u00e9 o ilimitado. Donde elas surgem, dali elas devem tamb\u00e9m por necessidade\nvoltar. Porque elas \npenitenciam e compensam umas \u00e0s outras por suas injusti\u00e7as na ordem do tempo.\u201d[ 270 ]\nPode parecer f\u00fatil especular sobre a natureza daquilo que existiu antes de\nqualquer experi\u00eancia ou que ainda n\u00e3o foi explorado. F\u00fatil ou n\u00e3o, essa\nespecula\u00e7\u00e3o ocupou uma grande parte do tempo do homem, \u00e0 medida que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1990, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c713c593-bf07-4ee1-be99-cd0e1863b0ed": {"__data__": {"id_": "c713c593-bf07-4ee1-be99-cd0e1863b0ed", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "235", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2c1a72d2-d890-4f88-866d-7ff21e6c3cf6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "235", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4b28b3c7a397793b9b2e9d8c0eeca76307f747e14a4262da5366a76881897380", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ele tentava entender o mist\u00e9rio do seu surgimento e do mundo que ele\nocupava. Parece imposs\u00edvel determinar o que havia antes de haver qualquer\ncoisa; o mito tenta essa tarefa apesar da sua impossibilidade. Ele o faz\nusando a ferramenta da met\u00e1fora. As declara\u00e7\u00f5es metaf\u00f3ricas do mito\nfuncionam porque o desconhecido ou as coisas parcialmente conhecidas\ninevitavelmente compartilham caracter\u00edsticas importantes com coisas\nfamiliares e compreendidas, um tanto quanto mais completamente\ninvestigadas. Logo, dois ou mais objetos ou situa\u00e7\u00f5es v\u00eam a ocupar o\nmesmo espa\u00e7o mitol\u00f3gico ou categ\u00f3rico porque compartilham forma,\nfun\u00e7\u00e3o ou capacidade similares para induzir afeto e for\u00e7ar o\ncomportamento. Uma raiz de mandr\u00e1gora, por exemplo, tem a natureza de\num homem, simbolicamente falando, por ter a forma de um homem; Marte\n\u00e9 um planeta belicoso por ser vermelho e vermelho, a cor do sangue, \u00e9\nassociado indelevelmente \u00e0 agress\u00e3o; o metal merc\u00fario (e o \u201cesp\u00edrito\u201d que o\nhabita) \u00e9 similar \u00e0 \u00e1gua do mar porque ambos servem como solventes ou\nagentes de transforma\u00e7\u00e3o; o escuro e o animal da floresta s\u00e3o o mesmo\nporque ambos s\u00e3o familiares \u2013 ambos inibem comportamento em\nandamento quando fazem sua apari\u00e7\u00e3o e causam medo. A met\u00e1fora liga\ncoisa com coisa, situa\u00e7\u00e3o com situa\u00e7\u00e3o, se concentrando nas caracter\u00edsticas\nfenomenol\u00f3gicas, afetivas, funcionais e motivacionais que as situa\u00e7\u00f5es\nligadas compartilham. Por meio dessa liga\u00e7\u00e3o, o que poderia de outro modo\npermanecer inteiramente misterioso pode come\u00e7ar a ser compreendido.\nOs mitos da origem metaforicamente retratam a natureza do potencial\ninfinito que caracterizou o ser antes da aurora da experi\u00eancia. Essa\nconstru\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica geral toma muitas formas particulares, podendo ser\ndito que cada uma delas constitui uma tentativa parcial de representar o\ntodo irrepresent\u00e1vel. Essas formas particulares variam em natureza do\nespec\u00edfico e concreto para o geral e abstrato e s\u00e3o influenciadas no seu\ndesenvolvimento pelas condi\u00e7\u00f5es ambientais e culturais obtidas no\nmomento de seu surgimento. O processo de representa\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica\noferece uma ponte \u2013 e uma ponte cada vez mais comunic\u00e1vel \u2013 entre o que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2148, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c721198c-0a0c-4dac-94bd-88363828fc77": {"__data__": {"id_": "c721198c-0a0c-4dac-94bd-88363828fc77", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "236", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "19f9c1ec-104b-44ef-8c8b-bc27ec7bd0c7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "236", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "156cc2a2161b4ede7208a01547ed49d02ba561b558081ad45c77c1452ca7de76", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "pode ser diretamente explorado, experimentado e \u201ccompreendido\u201d e o que\npermanece eternamente desconhecido.\nS\u00edmbolos m\u00edticos do caos do in\u00edcio s\u00e3o quadros imaginativos, cuja\nfinalidade \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o de uma totalidade paradoxal, um \u201cEstado\u201d (que\nj\u00e1 \u00e9 dizer algo muito determinado) aut\u00f4nomo, uniforme e completo, onde\ntudo agora distinto reside em uni\u00e3o: um Estado onde ser e n\u00e3o ser, in\u00edcio e\nfim, mat\u00e9ria e energia, esp\u00edrito e corpo, consci\u00eancia e inconsci\u00eancia,\nfeminilidade e masculinidade, noite e dia permanecem compostos, antes de\nsua discrimina\u00e7\u00e3o nos elementos separ\u00e1veis da experi\u00eancia. Nesse\n\u201cEstado\u201d, todos os pares conceb\u00edveis de opostos e for\u00e7as contradit\u00f3rias\nexistem juntos, dentro do abra\u00e7o universal de um Deus onisciente,\nonipresente, onipotente e completamente misterioso. Essa precondi\u00e7\u00e3o\n\u201cparadis\u00edaca\u201d, que n\u00e3o necessita nada, caracterizada por absoluta conclus\u00e3o,\nexiste em oposi\u00e7\u00e3o ao mundo profano, imperfeito e parcial, suspenso\ninsustentavelmente no tempo e espa\u00e7o; ela circunda este mundo\ncompletamente, como a noite circunda o dia, compreendendo o in\u00edcio das\ncoisas, o manancial de tudo e similarmente o local de descanso e ponto de\ndestino de tudo. William James recorreu \u00e0 poesia na sua tentativa de\nconceitualizar esse lugar: Nenhuma verborragia consegue descrev\u00ea-lo,\nporque verborragia \u00e9 outro, Incoerente, coerente \u2013 mesmo.\nE ele se dissipa! E ele \u00e9 infinito! E \u00e9 infinito! [...].\nVoc\u00ea n\u00e3o v\u00ea a diferen\u00e7a, n\u00e3o v\u00ea a identidade?\nOpostos constantemente unidos!\nO mesmo que eu te dizer para escrever e n\u00e3o escrever!\nExtremo \u2013 extremo, extremo! [...].\nAlgo e outro que n\u00e3o aquela coisa!\nIntoxica\u00e7\u00e3o e diversidade que n\u00e3o intoxica\u00e7\u00e3o.\nToda tentativa de melhoria, \u2013 toda tentativa de melhoria \u00e9 um \u2013 Ele se dissipa para\nsempre e para sempre \u00e0 medida que nos movemos.[ 271 ]\nEsse Estado \u2013 \u201ca totalidade de todas as coisas\u201d \u2013 poderia ser considerado\ncomo o mundo objetivo, na aus\u00eancia do sujeito, embora essa\nconceitualiza\u00e7\u00e3o seja muito estreita j\u00e1 que o caos primordial cont\u00e9m aquilo\nque evolui para o sujeito, quando ele for diferenciado. O que poderia ser\nconsiderado como o ponto de vista objetivo padr\u00e3o se baseia na ideia de que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2160, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f903c16a-8242-40fa-9b71-441723a2a853": {"__data__": {"id_": "f903c16a-8242-40fa-9b71-441723a2a853", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "237", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a58d5c6d-84a2-4039-9996-3576e65e79ab", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "237", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "eda67ffdaebdd2113b7070311169fb643b70225ec809df5f5b382b8f0839c466", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "as \u201ccoisas\u201d, conforme s\u00e3o percebidas, existem independente da pessoa que\npercebe. A partir de determinada perspectiva, isto \u00e9 verdade. As coisas t\u00eam\numa natureza que aparece independente da vontade subjetiva e seguem suas\npr\u00f3prias leis de exist\u00eancia e desenvolvimento \u2013 apesar de nossos desejos.\nPor\u00e9m, o trabalho de determinar o que uma coisa \u00e9 na aus\u00eancia do sujeito \u00e9\nmuito mais dif\u00edcil do que se poderia inicialmente imaginar. Conforme\nvimos, o valor de um objeto pode mudar com as altera\u00e7\u00f5es na estrutura de\nrefer\u00eancia. Entretanto, parece verdadeiro que o que um objeto \u00e9 \u201csem\nconsiderar outros fatores\u201d tamb\u00e9m est\u00e1 sujeito a tal mudan\u00e7a. Determinado\nobjeto \u2013 uma mesa, digamos \u2013 existe como uma mesa porque ela \u00e9\nentendida somente de uma maneira muito limitada e restrita. Algo \u00e9 uma\nmesa em um n\u00edvel de an\u00e1lise particular e isolado, especificado pela natureza\ndo observador. Na aus\u00eancia desse observador, algu\u00e9m poderia perguntar: o\nque est\u00e1 sendo compreendido? O n\u00edvel de an\u00e1lise e especifica\u00e7\u00e3o\napropriado \u00e9 subat\u00f4mico, at\u00f4mico ou molecular (ou todos os tr\u00eas ao mesmo\ntempo)? A mesa deveria ser considerada um elemento indistingu\u00edvel da\nterra sobre o qual ela repousa, ou do sistema solar, que cont\u00e9m a Terra, ou\nda gal\u00e1xia em si? O mesmo problema surge a partir da perspectiva da\ntemporalidade. O que agora \u00e9 uma mesa foi outrora uma \u00e1rvore; antes disto,\nterra \u2013 antes disto, rocha; antes disto, estrela. O que agora \u00e9 uma mesa\ntamb\u00e9m tem diante de si uma hist\u00f3ria desenvolvimental igualmente\ncomplexa e longa aguardando; ela ser\u00e1 talvez cinza, depois terra, depois \u2013\nbem longe no futuro \u2013 parte do sol novamente (quando o sol finalmente\nreenvelopar a terra). A mesa \u00e9 o que \u201c\u00e9\u201d somente em um espa\u00e7o muito\nestreito de resolu\u00e7\u00e3o espa\u00e7o-temporal (o espa\u00e7o que precisamente\ncaracteriza nossa consci\u00eancia). Ent\u00e3o, o que \u00e9 a mesa enquanto objeto\nindependente \u2013 \u201clivre\u201d, isto \u00e9, das restri\u00e7\u00f5es que caracterizam o ponto de\nvista humano evidentemente limitado? O que \u00e9 que pode ser\nconceitualizado em todos os n\u00edveis de an\u00e1lise espacial e temporal\nsimultaneamente? A \u201cexist\u00eancia\u201d da coisa inclui suas intera\u00e7\u00f5es com tudo\nque ela influencia, e \u00e9 influenciada por, gravitacional e\neletromagneticamente? 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Onde ent\u00e3o est\u00e3o suas fronteiras? Como ela\npode ser distinguida de outras coisas? E sem essa distin\u00e7\u00e3o, de que modo se\npode dizer que ela existe?\nPergunta: o que \u00e9 um objeto na aus\u00eancia de uma estrutura de refer\u00eancia?\nResposta: \u00e9 tudo conceb\u00edvel na hora \u2013 \u00e9 algo que constitui a uni\u00e3o de todos\nos opostos atualmente discrimin\u00e1veis (e algo que n\u00e3o pode, portanto, ser\nfacilmente distinguido do nada).\nN\u00e3o estou dizendo que \u201ccoisas\u201d n\u00e3o existem \u2013 \u00e9 \u00f3bvio que isto seria\nclaramente um absurdo. Tamb\u00e9m \u00e9 totalmente aparente que as \u201ccoisas\u201d que\ncompreendemos s\u00e3o governadas por regra \u2013 o cosmos conforme o\nexperimentamos \u00e9 ordenada e racionalmente compreens\u00edvel. O que estou\nalegando \u00e9 que as coisas \u201cobjetivas\u201d na verdade s\u00e3o o produto de uma\nintera\u00e7\u00e3o entre o que constitui nossa consci\u00eancia limitada e o que constitui\no \u201cplano de fundo\u201d ilimitado que comp\u00f5e o mundo, na aus\u00eancia de um\nsujeito. Esse \u00e9 um exemplo informado pela mitologia \u2013 em particular, pelos\nmitos da origem.\nMitos arcaicos descrevendo a origem m\u00e1xima se preocupam com a\nrepresenta\u00e7\u00e3o da fonte, n\u00e3o dos objetos, no sentido moderno, mas dos\nsujeitos e experi\u00eancia desses sujeitos (parte dos quais podem ser\nconsiderados objetos). Esses mitos tipicamente descrevem a g\u00eanese do\nmundo da experi\u00eancia ao relacionar a exist\u00eancia de um deus primordial, ao\nretratar a divis\u00e3o desse deus nos pais do mundo e ao detalhar a separa\u00e7\u00e3o\ndesses pais por seu pr\u00f3prio \u201cfilho\u201d. Essa \u00e9 a divis\u00e3o da serpente do caos\nhermafrodita, abrangente, que devora e alimenta a si pr\u00f3pria em\nTerra/mat\u00e9ria e C\u00e9u/esp\u00edrito e a subsequente discrimina\u00e7\u00e3o daquelas \u201cfor\u00e7as\ncontr\u00e1rias primordiais\u201d em aspectos identific\u00e1veis do ser. O mito indo-\neuropeu de Indra e Vritra oferece um exemplo representativo: O mito\ncentral de Indra, que \u00e9 o mito mais importante no Rig Veda, narra sua\nbatalha vitoriosa contra Vritra, o drag\u00e3o gigantesco que aprisionou as \u00e1guas\nno \u201cvale das montanhas\u201d. Refor\u00e7ado pelo soma, Indra derruba a serpente no\nch\u00e3o com seu vajra (\u201craio\u201d), a arma forjada por Tvastar, racha sua cabe\u00e7a e\nliberta as \u00e1guas que caem no mar como vacas mugindo (RV 1.32).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2127, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "35aba58d-b1a8-4d63-afe2-73d5d867d451": {"__data__": {"id_": "35aba58d-b1a8-4d63-afe2-73d5d867d451", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "239", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e2b51b3d-e8e5-41f7-a979-d785f1afcdce", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "239", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "93ffe1f2e23d647491b8a54f80ad745fc20c4cfab6c2c1ea46e2bcc867f66c6f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "12002993-511b-4218-aa8c-3b7ffccb6f00", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "064a898a646efe0822a990e9866381eb8c7996c801f0284971215e5d607139cd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u00c9 bem sabido que a batalha de um deus contra o monstro of\u00eddio ou marinho constitui um\ntema mitol\u00f3gico difundido. Basta nos lembrarmos da luta entre Re e Ap\u00f3fis, entre o deus\nsumeriano Ninurta e Asag, Marduk e Tiamat, o deus da tempestade hitita e a serpente\nIlluyanka, Zeus e Tif\u00e3o, o her\u00f3i iraniano Traetona e o drag\u00e3o de tr\u00eas cabe\u00e7as Azhi Dahaka.\nEm certos casos (Marduk-Tiamat, por exemplo) a vit\u00f3ria do deus constitui a condi\u00e7\u00e3o\npreliminar para a cosmogonia. Em outros casos, o pr\u00eamio \u00e9 a inaugura\u00e7\u00e3o de uma nova era\nou o estabelecimento de uma nova soberania (compare Zeus-Tif\u00e3o, Baal-Yam). Em resumo,\n\u00e9 pelo assassinato de um mostro of\u00eddio \u2013 s\u00edmbolo do virtual, do \u201ccaos\u201d, mas tamb\u00e9m do\n\u201caut\u00f3ctone\u201d \u2013 que uma nova \u201csitua\u00e7\u00e3o\u201d c\u00f3smica ou institucional passa a existir. Um recurso\ncaracter\u00edstico, e comum a todos esses mitos, \u00e9 o medo, ou uma primeira derrota, do\ncampe\u00e3o (Marduk e Re hesitam antes de lutar; no in\u00edcio, a serpente Illuyanka triunfa ao\nmutilar o deus; Tif\u00e3o triunfa ao cortar e carregar os tend\u00f5es de Zeus). Conforme o\nSatapatha Brahmana (1.6.3-17), Indra, ao ver Vritra pela primeira vez, foge para o local\nmais distante poss\u00edvel, e o Markandeya Purana o descreve como \u201cdoente de medo\u201d e\nansioso pela paz.[ 272 ]\nN\u00e3o h\u00e1 vantagem alguma em nos determos nas interpreta\u00e7\u00f5es naturalistas desse mito; a\nvit\u00f3ria sobre Vritra tem sido vista como chuva trazida por uma tempestade de raios ou como\na liberta\u00e7\u00e3o das \u00e1guas da montanha (Oldenberg) ou como os triunfos do sol sobre o frio que\ntinha \u201caprisionado\u201d as \u00e1guas ao congel\u00e1-las (Hillebrandt). \u00c9 \u00f3bvio que elementos\nnaturalistas est\u00e3o presentes j\u00e1 que o mito \u00e9 multivalente; a vit\u00f3ria de Indra \u00e9 equivalente,\nentre outras coisas, ao triunfo da vida sobre a esterilidade e morte resultantes da\nimobiliza\u00e7\u00e3o das \u00e1guas por Vritra. Mas a estrutura do mito \u00e9 cosmog\u00f4nica. \u00c9 dito no Rig\nVeda 1.33.4 que, por meio de sua vit\u00f3ria, o deus criou o sol, o C\u00e9u e a aurora. Conforme\noutro hino (RV 10.113.4-6), Indra, assim que nasceu, separou o C\u00e9u da Terra, fixou a\nab\u00f3bada celeste e, ao arremessar o vajra, partiu Vritra ao meio, que estava prendendo as\n\u00e1guas na escurid\u00e3o. Agora, o C\u00e9u e a Terra s\u00e3o os pais dos deuses (1.185.6); Indra \u00e9 o mais\njovem (3.38.1) e tamb\u00e9m o \u00faltimo deus a nascer porque ele p\u00f4s um fim na hierogamia\n[uni\u00e3o m\u00edstica] do C\u00e9u e da Terra: \u201cPor meio dessa for\u00e7a, ele separou esses dois mundos,\nC\u00e9u e Terra, e fez com que o sol brilhasse\u201d (8.3.6). Ap\u00f3s esse feito demi\u00fargico, Indra\nnomeou Varuna cosmocrator e guardi\u00e3o de rta (que tinha permanecido oculto no mundo\ninferior; 1.62.1).\nH\u00e1 outros tipos de cosmogonias indianas que explicam a cria\u00e7\u00e3o do mundo a partir de\numa mat\u00e9ria prima. N\u00e3o \u00e9 o caso com o mito que acabamos de resumir porque aqui um\ncerto tipo de \u201cmundo\u201d j\u00e1 existia, pois o C\u00e9u e a Terra estavam formados e tinham\nengendrado os deuses.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2830, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "12002993-511b-4218-aa8c-3b7ffccb6f00": {"__data__": {"id_": "12002993-511b-4218-aa8c-3b7ffccb6f00", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "239", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e2b51b3d-e8e5-41f7-a979-d785f1afcdce", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "239", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "93ffe1f2e23d647491b8a54f80ad745fc20c4cfab6c2c1ea46e2bcc867f66c6f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "35aba58d-b1a8-4d63-afe2-73d5d867d451", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "239", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7aeba04749b8994a99ababe4a84a63debe00d04558922fd5d3dece8efb8361d2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Ap\u00f3s esse feito demi\u00fargico, Indra\nnomeou Varuna cosmocrator e guardi\u00e3o de rta (que tinha permanecido oculto no mundo\ninferior; 1.62.1).\nH\u00e1 outros tipos de cosmogonias indianas que explicam a cria\u00e7\u00e3o do mundo a partir de\numa mat\u00e9ria prima. N\u00e3o \u00e9 o caso com o mito que acabamos de resumir porque aqui um\ncerto tipo de \u201cmundo\u201d j\u00e1 existia, pois o C\u00e9u e a Terra estavam formados e tinham\nengendrado os deuses. Indra somente separou os pais c\u00f3smicos e, ao arremessar o vajra em\nVritra, ele p\u00f5e um fim na imbolidade, ou at\u00e9 mesmo na \u201cvirtualidade\u201d, simbolizada pelo\nmodo de ser do drag\u00e3o. [Indra se depara com Vritra \u201cn\u00e3o dividido, n\u00e3o acordado,\nmergulhado no sono mais profundo, deitado\u201d (RV 4.19.3)]. Conforme certas tradi\u00e7\u00f5es, o\n\u201cmoldador\u201d dos deuses, Tvastar, cujo papel n\u00e3o \u00e9 claro no Rig Veda, construiu para si uma\ncasa e criou Vritra como um tipo de teto, mas tamb\u00e9m como paredes para sua habita\u00e7\u00e3o.\nDentro desta moradia, circundada por Vritra, o C\u00e9u, a Terra e as \u00c1guas existiram. 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Em outras palavras, o mundo e a vida n\u00e3o poderiam ter nascido exceto pelo\nassassinato de um Ser amorfo. Em incont\u00e1veis variantes, esse mito \u00e9 bastante difundido.[\n273 ]\nO deus-serpente teriom\u00f3rfico primordial tem um potencial intermin\u00e1vel;\n\u00e9 o que o ser \u00e9 antes do surgimento da capacidade para experi\u00eancia. Esse\npotencial tem sido representado como o drag\u00e3o que devora a si (mais\ncomumente) porque esta imagem (retratada na Figura 2.27: O Ouroboros \u2013\nDrag\u00e3o Pr\u00e9-Cosmog\u00f4nico do Caos[ 274 ] simboliza com habilidade a uni\u00e3o\nde opostos incomensurados. O ouroboros \u00e9 simultaneamente representativo\nde dois elementos primordiais antit\u00e9ticos.\nFigura 2.27: O Ouroboros \u2013 Drag\u00e3o Pr\u00e9-Cosmog\u00f4nico do Caos Como uma cobra, o ouroboros \u00e9 uma\ncriatura da terra, da mat\u00e9ria; como um p\u00e1ssaro (um animal alado), ele \u00e9 uma criatura do ar, do c\u00e9u,\nesp\u00edrito. O ouroboros simboliza a uni\u00e3o do conhecido (associado ao esp\u00edrito) e do desconhecido\n(associado \u00e0 mat\u00e9ria), explorado e inexplorado; simboliza a justaposi\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios \u201cmasculinos\u201d\nde seguran\u00e7a, tirania e ordem com os princ\u00edpios \u201cfemininos\u201d da escurid\u00e3o, dissolu\u00e7\u00e3o, criatividade e\ncaos. Al\u00e9m disso, como uma cobra, o ouroboros tem a capacidade de trocar de pele \u2013 de \u201crenascer\u201d.\nAssim, ele tamb\u00e9m representa a possibilidade de transforma\u00e7\u00e3o, e acredita na import\u00e2ncia do\nconhecedor, que pode transformar o caos em ordem e ordem em caos. O ouroboros representa, ou\nconstitui, tudo que \u00e9 a partir do que n\u00e3o foi encontrado ainda, antes de sua diferencia\u00e7\u00e3o como\nconsequ\u00eancia da explora\u00e7\u00e3o e classifica\u00e7\u00e3o ativas. 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Ele \u00e9 completamente\nindependente, completamente autorreferencial: ele alimenta, fertiliza e\nengolfa a si pr\u00f3prio. Ele une o in\u00edcio e o fim, ser e tornar-se, no c\u00edrculo sem\nfim da sua exist\u00eancia. Ele serve de s\u00edmbolo para a base da realidade em si.\n\u00c9 o \u201cconjunto de todas as coisas que ainda n\u00e3o s\u00e3o coisas\u201d, a origem primal\ne ponto de retorno m\u00e1ximo para todo objeto discrimin\u00e1vel e todo sujeito\nindependente. Ele serve de progenitor de tudo que conhecemos, tudo que\nn\u00e3o conhecemos e do esp\u00edrito que constitui nossa capacidade de conhecer e\nn\u00e3o conhecer. \u00c9 o mist\u00e9rio que constantemente emerge quando solu\u00e7\u00f5es\npara problemas antigos causam novos problemas; \u00e9 o mar do caos que cerca\na ilha de conhecimento do homem \u2013 e a fonte desse conhecimento tamb\u00e9m.\nEle \u00e9 toda nova experi\u00eancia gerada pelo tempo, que incessantemente\ntrabalha para transformar o temporariamente previs\u00edvel mais uma vez no\ndesconhecido. Ele serviu \u00e0 humanidade como o mais onipresente e potente\ndos deuses primordiais: Este \u00e9 o s\u00edmbolo eg\u00edpcio antigo do qual se diz:\n\u201cDraco interfecit se ipsum, maritat se ipsum, impraegnat se ipsum\u201d. Ele\nmata, se casa e engravida a si mesmo. Ele \u00e9 homem e mulher, gerando e\nconcebendo, devorando e dando \u00e0 luz, ativo e passivo, acima e abaixo, ao\nmesmo tempo.\nComo a Serpente Celestial, o ouroboros era conhecido na Babil\u00f4nia antiga; em tempos\nposteriores, na mesma \u00e1rea, ele com frequ\u00eancia era representado pelos mandeanos; sua\norigem \u00e9 atribu\u00edda por Macr\u00f3bio aos Fen\u00edcios. \u00c9 o arqu\u00e9tipo do \u03b5\u03bd\u03c4\u03bf\u03c0\u03b1\u03bd, o Todo \u00e9 Um,\naparecendo como Leviat\u00e3 e Aion, como Oceano e tamb\u00e9m como Ser Primal que diz: \u201cSou\nAlfa e \u00d4mega\u201d. Como o Cnef da antiguidade, ele \u00e9 a Cobra Primal, a \u201cdeidade mais antiga\ndo mundo pr\u00e9-hist\u00f3rico\u201d. O ouroboros remonta ao Apocalipse de S\u00e3o Jo\u00e3o, entre os\ngn\u00f3sticos bem como os sincretistas romanos; h\u00e1 quadros dele nas pinturas em areia dos\n\u00edndios Navajo e em Giotto; ele \u00e9 encontrado no Egito, \u00c1frica, M\u00e9xico e \u00cdndia, entre os\nciganos como um amuleto e em textos alqu\u00edmicos.[ 275 ]\nO ouroboros \u00e9 Tiamat, o drag\u00e3o que habita as profundezas, transformado\npor Marduk no mundo; Ap\u00f3fis, a serpente que toda noite devora o sol; e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2382, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "67ab9dbe-7ba9-4562-b119-77c2f970e31f": {"__data__": {"id_": "67ab9dbe-7ba9-4562-b119-77c2f970e31f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "242", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c88201e9-3c61-41e6-b48f-3131410d6da8", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "242", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5bad98218accc3721a54ac85676e13d3dd9857d120a98aabf2b3b5db9ceccf8c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Rahab, o leviat\u00e3, morto por Jav\u00e9 no curso da cria\u00e7\u00e3o do cosmos: Poder\u00e1s tu,\ncom um simples anzol, pegar o Leviat\u00e3 \u2013 o crocodilo monstro \u2013 ou prender-\nlhe a l\u00edngua com uma corda?\nConseguir\u00e1s p\u00f4r-lhe uma corda de junco no nariz, ou furar-lhe o queixo com um gancho?\nImaginas tu que ele te implorar\u00e1 miseric\u00f3rdia ou falar\u00e1 contigo mansamente?\nAcreditas que ele far\u00e1 alian\u00e7a contigo, para que o tomes como teu fiel escravo pelo resto\nda vida?\nPorventura poder\u00e1s fazer dele um bicho de estima\u00e7\u00e3o, como se fosse um p\u00e1ssaro manso,\nou ainda o prender\u00e1s numa coleira para d\u00e1-lo de presente \u00e0s suas filhas?\nOs teus s\u00f3cios poder\u00e3o negoci\u00e1-lo? 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Quem se aproximaria dele com uma\nr\u00e9dea nas m\u00e3os?\nQuem jamais ousou abrir as portas da sua boca cercada de dentes enormes e tem\u00edveis?\nSeu orgulho s\u00e3o suas costas, ornadas com fileiras de grandes escamas em forma de\nescudo, firmemente unidas; cada uma est\u00e1 t\u00e3o junto \u00e0 outra que nem o ar passa entre\nelas; est\u00e3o de tal maneira interligadas que \u00e9 imposs\u00edvel separ\u00e1-las.\nSeus espirros chegam a produzir lampejos de luz; seus olhos s\u00e3o como os raios da\nalvorada.\nDa sua boca saem tochas; saltam dela fagulhas de fogo que estalam.\nDo seu nariz sai um vapor como de uma panela a ferver ou dos juncos que ardem em\nchamas.\nSeu sopro acende o carv\u00e3o, e da sua boca saem chamas.\nNo seu pesco\u00e7o reside a for\u00e7a; o terror vai sempre adiante dos seus passos.\nAs dobras da sua carne s\u00e3o fortemente unidas; s\u00e3o t\u00e3o firmes que n\u00e3o se movem.\nSeu peito \u00e9 duro como a rocha, rijo como a pedra inferior do moinho.\nQuando ele se ergue, os poderosos e mais corajosos se apavoram; fogem com medo dos\nseus golpes.\nMesmo a espada que consegue atingi-lo nada lhe faz, nem as lan\u00e7as, flechas ou dardos de\nnenhuma esp\u00e9cie.\nFerro ele trata como palha, e bronze como madeira podre.\nAs flechas n\u00e3o o assustam; para ele, as pedras das fundas s\u00e3o como cisco.\nOs bast\u00f5es s\u00e3o considerados juncos leves, e ele zomba do brandir das lan\u00e7as.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2552, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a051dffa-228e-4914-887d-bc642a7ab835": {"__data__": {"id_": "a051dffa-228e-4914-887d-bc642a7ab835", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "243", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8eda22a1-123b-4d04-9049-cec2b5f11d10", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "243", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ab611203f4cfdcc9da685da12b3fc0092099eb1d6fced4f49155d1fe27837e2e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Debaixo do seu ventre h\u00e1 pontas agudas; assim ele deixa o seu rastro na lama como o\ntrilho de debulhar.\nFaz as profundezas se agitarem como um caldeir\u00e3o fervente, e revolve o mar como uma\nvasilha de unguento.\nDeixa atr\u00e1s de si um rastro cintilante, como se o mar tivesse uma vasta cabeleira branca.\nN\u00e3o existe nada sobre a face da Terra que se lhe compare; foi criado para n\u00e3o ter medo.\nEle observa tudo que \u00e9 altivo; \u00e9 rei sobre todos os arrogantes! (J\u00f3 41,1-34) O ouroboros \u00e9\naquele que existe como puro potencial n\u00e3o qualificado, antes da manifesta\u00e7\u00e3o de tal\npotencial, na experi\u00eancia do indiv\u00edduo limitado; \u00e9 a possibilidade infinita para uma\nimprevisibilidade dram\u00e1tica que ainda reside no mais completamente explorado e\nfamiliar dos objetos (coisas, outras pessoas, n\u00f3s mesmos). Essa imprevisibilidade n\u00e3o \u00e9\nmera possibilidade ou potencial substancial; ela \u00e9 tamb\u00e9m significado. O dom\u00ednio do\ncaos \u2013 que \u00e9 onde o que fazer ainda n\u00e3o foi especificado \u2013 \u00e9 um \u201clugar\u201d caracterizado\npela presen\u00e7a de emo\u00e7\u00f5es potentes, desencorajamento, depress\u00e3o, medo; um lugar\ncaracterizado pela falta de ra\u00edzes, pela perda e desorienta\u00e7\u00e3o. \u00c9 o aspecto afetivo do\ncaos que constitui o que \u00e9 mais claramente conhecido sobre o caos. \u00c9 a \u201cescurid\u00e3o,\nseca, a suspens\u00e3o das normas e a morte\u201d.[ 276 ] Ele \u00e9 o terror do escuro da noite, que\nse enche de dem\u00f4nios da imagina\u00e7\u00e3o, embora exer\u00e7a uma misteriosa fascina\u00e7\u00e3o; \u00e9 o\nfogo que magicamente reduz determinada coisa a outra; \u00e9 o horror e a curiosidade\nengendrados pelo estranho e o estrangeiro.\nO ouroboros \u2013 a matriz primordial \u2013 cont\u00e9m uma forma embrion\u00e1ria que\npode em princ\u00edpio possivelmente ser experimentada, e a coisa que realiza a\nexperimenta\u00e7\u00e3o. A grande serpente (a matriz), portanto, \u00e9 consci\u00eancia \u2013\nesp\u00edrito, antes de se manifestar \u2013 e mat\u00e9ria, antes de se ser separada do\nesp\u00edrito. Essa grande ideia mitol\u00f3gica encontra eco em certas teorias\nmodernas do desenvolvimento do indiv\u00edduo; mais particularmente, entre\naquelas chamadas construtivistas. O famoso psic\u00f3logo do desenvolvimento\nsu\u00ed\u00e7o Jean Piaget alegou, por exemplo, que o indiv\u00edduo passando por uma\nexperi\u00eancia se constr\u00f3i na inf\u00e2ncia, como resultado da sua atividade\nexplorat\u00f3ria.[ 277 ] Ele age e se observa agindo; depois, imita a a\u00e7\u00e3o,\nformando uma representa\u00e7\u00e3o primordial de si \u2013 posteriormente, formula um\nmodelo mais abstrato de suas pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es. Assim, o indiv\u00edduo \u00e9 criado a\npartir da informa\u00e7\u00e3o gerada no curso da atividade explorat\u00f3ria.\nContemporaneamente, o mundo passa a existir: \u201cFizeste em peda\u00e7os as\ncabe\u00e7as do leviat\u00e3 e deste como mantimento aos habitantes do deserto.\nFendeste a fonte e o ribeiro: secaste os rios impetuosos. 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Estabeleceste todos os limites da Terra: ver\u00e3o\ne inverno tu os fizeste\u201d (Salmos 74,14-17).\nA\u00e7\u00f5es t\u00eam consequ\u00eancias. As consequ\u00eancias das a\u00e7\u00f5es constituem o\nmundo \u2013 o mundo familiar, quando forem previs\u00edveis; o mundo do\ninesperado, quando n\u00e3o forem.\nO estado de origem tem sido representado mais abstratamente como um\nc\u00edrculo, a mais perfeita das formas geom\u00e9tricas, ou como uma esfera, sem\ncome\u00e7o ou fim, sim\u00e9trica por meio de todos os eixos. Plat\u00e3o, no Timeu,\ndescreveu a fonte prim\u00e1ria como redonda, l\u00e1 no in\u00edcio.[ 278 ] No Oriente, o\nmundo e seu significado brotam da intera\u00e7\u00e3o circundada e uni\u00e3o do yang\nclaro, espiritual, masculino com o yin escuro, material, feminino.[ 279 ] De\nacordo com os adeptos da alquimia medieval, objetos distingu\u00edveis da\nexperi\u00eancia (e os sujeitos que os experimentaram) surgiram do caos\nredondo, que era um recipiente esf\u00e9rico do elemento primordial.[ 280 ] O\nDeus do isl\u00e3, juda\u00edsmo e cristianismo, \u201cAlfa e \u00d4mega, o princ\u00edpio e o fim, o\nprimeiro e o \u00faltimo\u201d (Apocalipse 22,13), se coloca fora ou al\u00e9m da\nmudan\u00e7a mundial mundana e une os opostos temporais dentro do grande\nc\u00edrculo do seu ser. A compara\u00e7\u00e3o da origem a um c\u00edrculo encontra eco\nnarrativo em mitos que descrevem o C\u00e9u como o fim ao qual a vida \u00e9, ou\ndeveria ser, dedicada (pelo menos a partir da perspectiva da \u201calma\nimortal\u201d). O Reino de Deus, prometido por Cristo, \u00e9, na verdade o\nrestabelecimento do Para\u00edso (embora seja um Para\u00edso caracterizado pela\nreconcilia\u00e7\u00e3o de for\u00e7as opostas e n\u00e3o dissolu\u00e7\u00e3o regressiva para dentro da\nunidade pr\u00e9-consciente). Tal restabelecimento fecha o c\u00edrculo de ser\ntemporal.\nOs estado inicial ourob\u00f3rico \u00e9 o \u201clugar\u201d onde todas as coisas opostas\nforam (ser\u00e3o) unidas; o grande drag\u00e3o que se devora, cuja divis\u00e3o em\nelementos constituintes estabelece a precondi\u00e7\u00e3o para a experi\u00eancia em si.\nEsse estado inicial \u00e9 um \u201clugar\u201d livre de problemas e como consequ\u00eancia\ntem um aspecto paradis\u00edaco; no entanto o pre\u00e7o a ser pago para para\u00edso\nourob\u00f3rico \u00e9 a pr\u00f3pria exist\u00eancia. 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O surgimento das coisas, no entanto,\ntraz consigo o problema do conflito \u2013 um problema que deve ser resolvido,\nde forma ideal, sem eliminar o fato da exist\u00eancia em si.\nO ouroboros \u00e9 o pai unificado do conhecido, o Grande Pai (territ\u00f3rio\nexplorado e o familiar), e do desconhecido, a Grande M\u00e3e (informa\u00e7\u00e3o\nan\u00f4mala e o imprevis\u00edvel.\nFigura 2.28: O Nascimento dos Pais do Mundo\nEle tamb\u00e9m poderia ser considerado como o \u00fanico av\u00f4 andr\u00f3gino do\nher\u00f3i, filho da noite e do dia, mediador entre o conhecido e o desconhecido,\ncujo ser constitui uma precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a exist\u00eancia das coisas\ndiferenciadas (e que pode, portanto, ser considerado como uma causa\nprima). Os pais do mundo, Terra e C\u00e9u, surgem quando o drag\u00e3o\nourob\u00f3rico passa por uma primeira divis\u00e3o. A Figura 2.28: O Nascimento\ndos Pais do Mundo apresenta o \u201cnascimento do mundo\u201d na forma\nesquem\u00e1tica at\u00e9 o ponto em que ela foi conceitualizada pela imagina\u00e7\u00e3o\nm\u00edtica. 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Uma coisa est\u00e1\nfaltando \u2013 o fato do explorador e a natureza da sua rela\u00e7\u00e3o com o que \u00e9\nconhecido e o que ainda deve ser conhecido. Com o \u201cnascimento\u201d do\nexplorador \u2013 com sua constru\u00e7\u00e3o a partir da intera\u00e7\u00e3o entre cultura e\nnatureza \u2013 o \u201cmundo\u201d inteiro passa a existir. Esse \u201csurgimento da\nexperi\u00eancia\u201d \u00e9 retratado na Figura 2.29: Os Elementos Constitutivos do\nMundo, em Rela\u00e7\u00e3o Din\u00e2mica. O \u201cconhecedor\u201d \u00e9 simultaneamente filho da\nnatureza e cultura, criador da cultura (como resultado de seu encontro com\na natureza ou o mundo desconhecido) e a \u201cpessoa\u201d para quem o\ndesconhecido \u00e9 uma realidade.\n\u00c9 quase imposs\u00edvel superestimar o grau at\u00e9 onde o esquema de\ncategoriza\u00e7\u00e3o do \u201cpai do mundo\u201d influencia (ou, alternativamente, foi\nderivado da) a presun\u00e7\u00e3o e atividade humana fundamental.\nFigura 2.29: Os Elementos Constitutivos do Mundo, em Rela\u00e7\u00e3o Din\u00e2mica O \u201cmundo\u201d \u00e9 territ\u00f3rio\nexplorado, rodeado por mist\u00e9rio; esse mist\u00e9rio \u00e9 experimentado como caos indistingu\u00edvel, mas com\nfrequ\u00eancia amea\u00e7ador. Tudo o que \u201cocupa\u201d tal caos \u00e9 diretamente percebido como (n\u00e3o abstratamente\nconceitualizado como) id\u00eantico a ele \u2013 \u00e9 diretamente percebido como desconhecido e provocador de\nansiedade. O estrangeiro, portanto \u2013 o ocupante da \u201cmorada dos drag\u00f5es\u201d (Isa\u00edas 34,13) \u2013, \u00e9", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1388, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "26470537-d152-42fe-9ebe-1ac85b79bbf9": {"__data__": {"id_": "26470537-d152-42fe-9ebe-1ac85b79bbf9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "247", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ddac7bdb-9a53-4fc5-b993-ad530df754d8", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "247", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "66fa67ac3c965e8e7a891130a2aee783b8501407328cd703b195b05821a9aebe", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "naturalmente apreendido como um agente do caos disforme. Eliade afirma: Uma das caracter\u00edsticas\nexcepcionais das sociedades tradicionais \u00e9 a oposi\u00e7\u00e3o que elas assumem entre seu mundo habitado e\no desconhecido e o indeterminado espa\u00e7o que o rodeia. O primeiro \u00e9 o mundo (mais precisamente,\nnosso mundo), o cosmos; tudo do lado de fora n\u00e3o \u00e9 mais um cosmos, mas uma esp\u00e9cie de \u201coutro\nmundo\u201d, um espa\u00e7o ca\u00f3tico, estrangeiro, povoado por fantasmas, dem\u00f4nios, \u201cestrangeiros\u201d (que se\nassemelham aos [n\u00e3o se diferenciam, mais precisamente] dem\u00f4nios e \u00e0s almas dos mortos.[ 281 ]\nTudo do lado de fora ocupa o mesmo espa\u00e7o categ\u00f3rico que o drag\u00e3o do\ncaos, ou a terr\u00edvel m\u00e3e. Os primeiros indo-europeus comparavam a\ndestrui\u00e7\u00e3o dos inimigos nas batalhas com o assassinato de Vritra por Indra;[\n282 ] os antigos eg\u00edpcios consideravam os hicsos, \u201cb\u00e1rbaros\u201d, como\nequivalentes \u00e0 Apofis, a serpente que \u00e0 noite devora o sol;[ 283 ] e os\niranianos arcaicos (zoroastrianos) equiparam a luta do rei Fereydoun contra\num usurpador estrangeiro \u2013 o drag\u00e3o Dahaka \u2013 com a luta cosmog\u00f4nica do\nher\u00f3i Thraetona contra Dahaka, a serpente primordial do caos.[ 284 ] Os\ninimigos dos Hebreus do Antigo Testamento tamb\u00e9m sofrem o mesmo\ndestino: s\u00e3o considerados como equivalentes a Raabe, ou leviat\u00e3, a serpente\nderrotada por Jav\u00e9 na sua batalha para estabelecer o mundo [\u201cFale e diga:\nAssim diz o Senhor DEUS: Eis-me contra ti, Fara\u00f3, rei do Egito, grande\ndrag\u00e3o que mora no meio dos teus rios e que diz: Meu rio \u00e9 meu, e eu o fiz\npara mim.\u201d (Ezequiel 29,3); al\u00e9m disso, \u201cNabucodonosor, rei da Babil\u00f4nia,\ndevorou-me, esmagou-me, fez de mim um vaso vazio, ele engoliu-me como\numa serpente, encheu seu ventre com minhas comidas finas e vomitou-me\u201d\n(Jeremias 51,34)]. Eliade continua: \u00c0 primeira vista, essa clivagem no\nespa\u00e7o parece ocorrer em raz\u00e3o da oposi\u00e7\u00e3o entre um territ\u00f3rio habitado e\norganizado \u2013 portanto cosmicizado \u2013 e o espa\u00e7o desconhecido que se\nestende para al\u00e9m de suas fronteiras; de um lado h\u00e1 um cosmos, no outro\num caos. Mas veremos que se todo territ\u00f3rio habitado \u00e9 um cosmos, isto\nocorre precisamente porque primeiramente ele foi consagrado, porque, de\numa forma ou de outra, ele \u00e9 o trabalho dos deuses ou est\u00e1 em comunica\u00e7\u00e3o\ncom o mundo dos deuses. O mundo (ou seja, nosso mundo) \u00e9 um universo\ndentro do qual o sagrado j\u00e1 se manifestou, no qual, por conseguinte, a\nsepara\u00e7\u00e3o de plano a plano se tornou poss\u00edvel e repet\u00edvel. N\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil ver", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2433, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c867918f-3961-44f8-a826-25e0dbd9842d": {"__data__": {"id_": "c867918f-3961-44f8-a826-25e0dbd9842d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "248", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "715be743-1c5d-4721-9108-86ce3d04707a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "248", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ba422aa8726305dfa292d03c26e508a87d16e11b53d581ef81a425fc57852428", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "por que o momento religioso implica o momento cosmog\u00f4nico. O sagrado\nrevela a realidade absoluta e ao mesmo tempo possibilita a orienta\u00e7\u00e3o,\nconsequentemente, ele funda o mundo no sentido de que fixa os limites e\nestabelece a ordem do mundo.\nTudo isto parece muito claramente a partir do ritual v\u00e9dico de tomada de posse de um\nterrit\u00f3rio; a posse torna-se legalmente v\u00e1lida por meio do erguimento de um altar de fogo\ndedicado a Agni. \u201cAlgu\u00e9m pode dizer que est\u00e1 instalado quando essa pessoa construiu um\naltar de fogo (garhapatya) e todos os que constroem o altar de fogo est\u00e3o legalmente\nestabelecidos\u201d (Shatapatha Brahmana, VII, 1,1,1-4). Pelo erguimento de um altar de fogo\nAgni \u00e9 presentificada e a comunica\u00e7\u00e3o com o mundo dos deuses assegurada; o espa\u00e7o do\naltar torna-se um espa\u00e7o sagrado. Mas o significado do ritual \u00e9 muito mais complexo e se\nconsiderarmos todas as suas ramifica\u00e7\u00f5es, vamos entender porque a consagra\u00e7\u00e3o de um\nterrit\u00f3rio \u00e9 equivalente a torn\u00e1-lo um cosmos, a cosmiciz\u00e1-lo. Pois, de fato, o erguimento de\num altar para Agni \u00e9 nada sen\u00e3o a reprodu\u00e7\u00e3o \u2013 na escala microc\u00f3smica \u2013 da Cria\u00e7\u00e3o. A\n\u00e1gua que se mistura ao barro \u00e9 equiparada \u00e0 \u00e1gua primordial; o barro que forma a base do\naltar simboliza a Terra; as paredes laterais representam a atmosfera e assim por diante. E a\nconstru\u00e7\u00e3o do altar \u00e9 acompanhada por m\u00fasicas que proclamam qual regi\u00e3o c\u00f3smica acaba\nde ser criada (Shatapatha Brahmana I, 9, 2, 29, etc.). Assim, o erguimento de um altar de\nfogo \u2013 que sozinho valida a tomada de posse de um novo territ\u00f3rio \u2013 \u00e9 equivalente a uma\ncosmogonia.\nUm territ\u00f3rio desconhecido, estrangeiro desocupado (que muitas vezes significa\n\u201cdesocupado por nosso povo\u201d) ainda compartilha do fluido e modalidade larval do caos. Ao\nocup\u00e1-lo e, sobretudo, estabelecer-se nele, o homem simbolicamente o transforma em um\ncosmos por meio de uma repeti\u00e7\u00e3o ritual da cosmogonia. O que deve tornar-se \u201cnosso\nmundo\u201d deve ser \u201ccriado\u201d e toda cria\u00e7\u00e3o tem um modelo paradigm\u00e1tico \u2013 a cria\u00e7\u00e3o do\nuniverso pelos deuses. Quando os colonizadores n\u00f3rdicos tomaram posse da Isl\u00e2ndia\n(Landn\u00e1m) e a limparam, eles n\u00e3o consideraram esse empreendimento nem original, nem\num trabalho humano e profano. Para eles, seu trabalho foi apenas a repeti\u00e7\u00e3o de um ato\nprimordial, a transforma\u00e7\u00e3o do caos em cosmos pelo ato divino da cria\u00e7\u00e3o. Quando eles\ncultivaram o solo do deserto, eles estavam, na verdade, repetindo o ato de deuses que\ntinham organizado o caos dando a ele uma estrutura, formas e normas.\nSe isto \u00e9 um caso de limpeza de terra inculta ou de conquista e ocupa\u00e7\u00e3o de um territ\u00f3rio\nj\u00e1 habitado por \u201coutros\u201d os seres humanos, a tomada de posse ritual deve sempre repetir a\ncosmogonia. Pois, em vista das sociedades arcaicas, tudo o que n\u00e3o \u00e9 \u201cnosso mundo\u201d ainda\nn\u00e3o \u00e9 um mundo. Um territ\u00f3rio s\u00f3 pode ser transformado em nosso criando-o sob nova\nforma, isto \u00e9, consagrando-o. Esse comportamento religioso em rela\u00e7\u00e3o a terras\ndesconhecidas continuou, mesmo no Ocidente, at\u00e9 o alvorecer dos tempos modernos [e se\nrefletiu recentemente quando os astronautas americanos fincaram a \u201cbandeira\u201d na lua]. Os\nconquistadores espanh\u00f3is e portugueses, descobrindo e conquistando territ\u00f3rios, tomaram\nposse em nome de Jesus Cristo [o Logos de cria\u00e7\u00e3o do mundo].[ 285 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3247, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a9c6ff3b-7866-4c4d-ae1e-5e7efe4ef707": {"__data__": {"id_": "a9c6ff3b-7866-4c4d-ae1e-5e7efe4ef707", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "249", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d2ea518c-4eb7-4aa3-b01a-16d10a6233d4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "249", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "afaec2961c6e9de6c0e67d617779e3a4841782aa451e0822ce86c45ba38f97aa", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Uma forma similar de ritual e idea\u00e7\u00e3o domina os processos mesmo os\nt\u00e3o \u201csimples\u201d quanto o estabelecimento de um novo edif\u00edcio. Na \u00cdndia,\nAntes de uma \u00fanica pedra ser assentada, \u201cO astr\u00f3logo mostra qual lugar na\nfunda\u00e7\u00e3o fica exatamente acima da cabe\u00e7a da serpente que sustenta o\nmundo. O pedreiro prepara uma pequena cavilha de madeira da \u00e1rvore\nKhadira e com um coco crava a cavilha na terra nesse ponto particular, de\nmodo a prender a cabe\u00e7a da serpente firmemente no ch\u00e3o [...]. Se essa\nserpente alguma vez balan\u00e7ar sua cabe\u00e7a de modo bem violento, ela\ndesmoronar\u00e1 o mundo\u201d.[ 286 ] A pedra de funda\u00e7\u00e3o \u00e9 colocada acima da\ncavilha. A pedra angular, portanto, \u00e9 situada exatamente no \u201ccentro do\nmundo\u201d. Mas o ato de funda\u00e7\u00e3o ao mesmo tempo repete o ato\ncosmog\u00f4nico, pois \u201cprender\u201d a cabe\u00e7a da serpente, cravar a cavilha, \u00e9\nimitar o gesto primordial de Soma (Rig Veda II, 12, 1) ou de Indra, quando\neste \u00faltimo \u201cferiu a Serpente em sua cova\u201d (Rig Veda, VI, 17, 9), quando\nseu raio \u201ccortou sua cabe\u00e7a\u201d (Rig Veda I, 52, 10).[ 287 ]\nA ordem \u2013 territ\u00f3rio explorado \u2013 \u00e9 constru\u00edda a partir do caos e existe,\nsimultaneamente, em oposi\u00e7\u00e3o a esse caos (para o \u201cnovo\u201d caos, mais\nprecisamente: para o desconhecido agora definido em oposi\u00e7\u00e3o ao\nterrit\u00f3rio explorado). Tudo o que n\u00e3o \u00e9 ordem \u2013 isto \u00e9, n\u00e3o previs\u00edvel, n\u00e3o\nutiliz\u00e1vel \u2013 \u00e9, por padr\u00e3o (por defini\u00e7\u00e3o) caos. O estrangeiro \u2013 cujos\ncomportamentos n\u00e3o podem ser previstos, que n\u00e3o \u00e9 parente, quer pelo\nsangue ou pelo costume, que n\u00e3o \u00e9 um habitante do \u201ccosmos\u201d, cuja\nexist\u00eancia e dom\u00ednio n\u00e3o foram sacralizados \u2013 \u00e9 equivalente ao caos (e n\u00e3o\napenas metaforicamente equiparado ao caos). Como tal, seu surgimento\nsignifica amea\u00e7a, como seus padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o e cren\u00e7as t\u00eam a capacidade de\nabalar a sociedade em si, de dissolver e inundar o mundo e reinstituir o\ndom\u00ednio do ouroboros.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1827, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5d018568-1d32-402a-8b7d-971519b2a7e4": {"__data__": {"id_": "5d018568-1d32-402a-8b7d-971519b2a7e4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "250", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6e5fc344-0dc3-4fc8-a4b8-a694499c64bd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "250", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fc66f8464bd66098806230b581f7bab6204f0652559f3fa0ba007c41279971c9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A G RANDE  M \u00c3E : I MAGENS  DO  D ESCONHECIDO  \n( OU  T ERRIT\u00d3RIO  I NEXPLORADO )\n\u201cA M\u00e3e das Can\u00e7\u00f5es, a m\u00e3e de nossa semente inteira, nos gerou\nno in\u00edcio. Ela \u00e9 a m\u00e3e de todas as ra\u00e7as dos homens e a m\u00e3e de\ntodas as tribos. Ela \u00e9 a m\u00e3e do trov\u00e3o, a m\u00e3e dos rios, a m\u00e3e\ndas \u00e1rvores e de todos os tipos de coisas. Ela \u00e9 a m\u00e3e das can\u00e7\u00f5es\ne dan\u00e7as. Ela \u00e9 a m\u00e3e do irm\u00e3o mais velho, pedras. Ela \u00e9 a\nm\u00e3e do gr\u00e3o e de todas as coisas. Ela \u00e9 a m\u00e3e do\nirm\u00e3o mais novo, franceses, e dos estrangeiros. Ela \u00e9 a\nm\u00e3e da dan\u00e7a, parafern\u00e1lia, de todos os templos, e a \u00fanica\nm\u00e3e que temos. Ela \u00e9 a m\u00e3e dos animais, a \u00fanica, e\na m\u00e3e da Via L\u00e1ctea. Foi a pr\u00f3pria m\u00e3e que come\u00e7ou\na batizar. Ela nos deu a pedra calc\u00e1ria prato de coca. Ela \u00e9 a m\u00e3e da\nchuva, a \u00fanica que temos. S\u00f3 ela \u00e9 a m\u00e3e de todas as coisas, s\u00f3\nela. E a m\u00e3e deixou uma mem\u00f3ria em todos os templos. Com seus\nfilhos, os salvadores, ela deixou can\u00e7\u00f5es e dan\u00e7as como lembrete. Assim, os\nsacerdotes, os pais e os irm\u00e3os mais velhos relataram.\u201d[ 288 ]\nA representa\u00e7\u00e3o da cultura, o conhecido, \u00e9 simples, comparativamente; \u00e9\na abstra\u00e7\u00e3o de segunda ordem, exibi\u00e7\u00e3o daquilo que j\u00e1 foi submetido \u00e0\nordem. A representa\u00e7\u00e3o da cultura \u00e9 o encapsulamento daquilo para o qual a\nadapta\u00e7\u00e3o comportamental ocorreu anteriormente; daquelas coisas ou\nsitua\u00e7\u00f5es cujas propriedades sensoriais, implica\u00e7\u00f5es afetivas e\nsignific\u00e2ncias motivacionais foram e atualmente s\u00e3o especificadas. A\nrepresenta\u00e7\u00e3o do conhecedor, o sujeito humano, tamb\u00e9m \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o\ndaquilo que \u00e9 encontrado constantemente, em todas as intera\u00e7\u00f5es\ninterpessoais, e em todos os estados autoconscientes: \u00e9 o retrato daqueles\naspectos de um conjunto de dados infinitamente complexo que pelo menos\nt\u00eam sido experimentados, se n\u00e3o esgotados. A representa\u00e7\u00e3o do\ndesconhecido, no entanto, parece imposs\u00edvel, uma contradi\u00e7\u00e3o em termos.\nComo pode o que ainda n\u00e3o foi encontrado ser compreendido, entendido,\nmaterializado, confrontado ou adaptado? Mas o que n\u00e3o foi encontrado\ndeve ser compreendido. A gama de nossa experi\u00eancia continuamente\nsubstitui o dom\u00ednio de nosso determinado conhecimento. Portanto, estamos\npropensos a constante contato com o desconhecido. 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A aus\u00eancia de representa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica, adequada\npara circunst\u00e2ncia inexplic\u00e1vel, n\u00e3o alivia a necessidade de medidas\nadequadas \u2013 mesmo que a natureza daquela a\u00e7\u00e3o n\u00e3o possa ainda ser\nespecificada. Isto significa que a natureza do desconhecido, como tal, deve\ntornar-se representada de forma a conceber os padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o\namplamente adequados para resposta ao que ainda n\u00e3o pode (e n\u00e3o pode\neternamente) ser previsto ou controlado. Somos, de fato, capazes de um\nconjunto de habilidades paradoxais: sabemos o que fazer, quando n\u00e3o\nsabemos o que fazer; sabemos como representar o que fazer, quando n\u00e3o\nsabemos o que fazer; finalmente, sabemos como representar o que ainda\nn\u00e3o foi encontrado. Essas capacidades adaptativas \u2013 imposs\u00edveis, \u00e0 primeira\nvista \u2013 imensamente enriquecem nossa capacidade de se comportar, com\nsucesso, em face de nossa experi\u00eancia misteriosa, e de comunicar e ampliar\nessa capacidade.\nSe ocorrer um erro de julgamento, interpreta\u00e7\u00e3o ou comportamento, e\naparecer algo inesperado, essa coisa inesperada tem propriedades\nidentific\u00e1veis: \u00e9 perigosa e promissora. O perigo \u00e9 potencial para castigo,\nfrustra\u00e7\u00e3o, decep\u00e7\u00e3o, isolamento social, danos f\u00edsicos \u2013 at\u00e9 mesmo a morte.\nTodo momento de amea\u00e7a, no entanto, \u00e9 simultaneamente um momento de\noportunidade. A mudan\u00e7a que abala o atualmente perturba previs\u00edvel e\nordenado tamb\u00e9m significa potencial para progresso em um futuro mais\npromissor. O inesperado \u00e9 a informa\u00e7\u00e3o em si, informa\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a\nconstante expans\u00e3o da capacidade adaptativa. Essa informa\u00e7\u00e3o vem\nempacotada em perigo e promessa. Para obter a informa\u00e7\u00e3o prometida, o\nperigo deve ser superado. Esse processo de eterna supera\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria\nconstantemente constr\u00f3i e transforma nossos repert\u00f3rios comportamentais e\nesquemas de representa\u00e7\u00e3o.\nTudo atualmente conhecido sobre o sujeito e os objetos da experi\u00eancia\nhumana foi em algum momento apenas o desconhecido indistinto \u2013 que era\nmuito mais do que aquilo que ainda ficou sem ser descoberto sobre as", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2164, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0708aa2a-2787-4e84-9c68-8df4f4b8e1c3": {"__data__": {"id_": "0708aa2a-2787-4e84-9c68-8df4f4b8e1c3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "252", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6f7d2f58-b5b5-4f5c-8570-a96eca8991ec", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "252", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9edeb220b002dd8957baa27d20f72c073cf9c98cee33c2419eca2335c8261d9b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "qualidades sensoriais coletivamente compreens\u00edveis do mundo. O\ndesconhecido pode manifestar-se no dom\u00ednio emp\u00edrico consensualmente\nvalid\u00e1vel, como um aspecto do mundo material; da mesma forma, ele pode\nparecer como uma nova signific\u00e2ncia, em que nenhuma era evidente antes.\nO que \u00e9 conhecido e familiar n\u00e3o representa nenhuma amea\u00e7a, mas tamb\u00e9m\nn\u00e3o oferece nenhuma possibilidade para al\u00e9m daquela que foi previamente\ndeterminada. A coisa ou situa\u00e7\u00e3o explorada tem sido associada a\ncomportamentos que a tornam ben\u00e9fica, numa situa\u00e7\u00e3o ideal, ou pelo\nmenos irrelevante. O desconhecido onipresente, pelo contr\u00e1rio, apresenta\namea\u00e7a e promessa infinita no escopo, imposs\u00edvel de encapsular,\nigualmente imposs\u00edvel de ignorar. O desconhecido, inesperado, ou\nimprevis\u00edvel \u00e9 a fonte de todo o conhecimento condicional \u2013 e o lugar para\nonde tal conhecimento \u201cretorna\u201d, por assim dizer, quando n\u00e3o for mais \u00fatil.\nTudo que sabemos, sabemos porque algu\u00e9m explorou algo que n\u00e3o entendia\n\u2013 explorou algo que temiam, em rever\u00eancia. Tudo que sabemos, sabemos\nporque algu\u00e9m gerou algo valioso no curso de um encontro com o\ninesperado.\n\u201cA civiliza\u00e7\u00e3o avan\u00e7a ampliando o n\u00famero de opera\u00e7\u00f5es importantes\nque podemos realizar sem pensar.\u201d[ 289 ] Tudo que conhecemos n\u00e3o exige\nmais nossa aten\u00e7\u00e3o. Conhecer algo \u00e9 faz\u00ea-lo automaticamente, sem pensar,\ncategoriz\u00e1-lo numa uma olhada r\u00e1pida (ou menos do que isso), ou ignor\u00e1-lo\ntotalmente. O sistema nervoso \u00e9 \u201cprojetado\u201d para eliminar a previsibilidade\nda considera\u00e7\u00e3o e concentrar recursos anal\u00edticos limitados em que a\nconcentra\u00e7\u00e3o iria produzir resultados \u00fateis. Prestamos aten\u00e7\u00e3o a lugares\nonde uma mudan\u00e7a est\u00e1 ocorrendo; algo ainda n\u00e3o modelado est\u00e1\nacontecendo, ou algo est\u00e1 acontecendo sem que comportamentos tenham\nsido erguidos em torno dele \u2013 onde algo ainda n\u00e3o compreendido est\u00e1\nacontecendo. A pr\u00f3pria consci\u00eancia pode ser considerada como aquele\n\u00f3rg\u00e3o que se especializa na an\u00e1lise e classifica\u00e7\u00e3o de eventos imprevis\u00edveis.\nAten\u00e7\u00e3o e concentra\u00e7\u00e3o naturalmente gravitam para aqueles elementos no\ncampo da experi\u00eancia que cont\u00eam a maior concentra\u00e7\u00e3o de novidade, ou", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2100, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "85194638-0a06-4c1b-be8b-368d00d999ae": {"__data__": {"id_": "85194638-0a06-4c1b-be8b-368d00d999ae", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "253", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "809b81c1-de38-445e-ad39-294e6e3b299a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "253", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0fe8084680b08accd8dac2b1d2a5f12dfafc29b1380eb46149fcc3a647433bf1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "que s\u00e3o os menos esperados, antes do que poderia normalmente ser\nconsiderado processamento cognitivo superior. O sistema nervoso responde\n\u00e0 mudan\u00e7a irregular e elimina a regularidade. H\u00e1 informa\u00e7\u00f5es limitadas,\npositivas e negativas, no previs\u00edvel. A ocorr\u00eancia nova, ao contr\u00e1rio, pode\nser considerada uma janela para o \u201cespa\u00e7o transcendente\u201d onde recompensa\ne puni\u00e7\u00e3o existem no potencial eterno e ilimitado.\nO desconhecido ou novo ou inesperado aparece quando os planos d\u00e3o\nerrado: quando a adapta\u00e7\u00e3o comportamental ou esquema interpretativo n\u00e3o\nconsegue produzir o que \u00e9 desejado ou prever o que ocorre. O surgimento\ndo inesperado ou imprevis\u00edvel inibe a atividade em curso direcionada ao\nobjetivo na aus\u00eancia de vontade consciente. Simultaneamente a essa\ninibi\u00e7\u00e3o da atividade vem o redirecionamento inexor\u00e1vel da aten\u00e7\u00e3o para o\nevento inesperado. O inesperado agarra o comportamento e\nespontaneamente gera afetos antit\u00e9ticos, variando em intensidade com a\nimprobabilidade da ocorr\u00eancia, criando maior interesse, medo, intensa\ncuriosidade ou total terror. Essa signific\u00e2ncia motivacional parece ter sido\nexperimentada como uma caracter\u00edstica intr\u00ednseca do desconhecido, antes\nda divis\u00e3o formal rigorosa moderna do mundo da experi\u00eancia em objeto\nemp\u00edrico e observador subjetivo \u2013 e ainda \u00e9 fundamentalmente\nexperimentada dessa forma hoje. Rudolf Otto, em sua investiga\u00e7\u00e3o seminal\nsobre a natureza da experi\u00eancia religiosa, descreveu essa experi\u00eancia como\nnuminosa,[ 290 ] como involuntariamente cativante, indicativa da\nsignific\u00e2ncia acima do normal e da m\u00e9dia. A experi\u00eancia \u201cnuminosa\u201d tem\ndois aspectos: o mysterium tremendum, que \u00e9 a capacidade de invocar\ntremor e medo; e o mysterium fascinans, capacidade de poderosamente\natrair, fascinar e obrigar. Esse poder numinoso, de import\u00e2ncia divina, \u00e9\nrelev\u00e2ncia afetiva extrema e concomitante dire\u00e7\u00e3o de comportamento pelo\nobjeto (desconhecido). Esse \u201cpoder\u201d \u00e9 comumente considerado por aqueles\nsujeitos a ele como uma manifesta\u00e7\u00e3o de Deus, personifica\u00e7\u00e3o do\ndesconhecido e a fonte suprema de todo conhecimento condicional: O\nsentimento dele \u00e0s vezes pode vir varrendo como uma onda suave,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2142, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c8aa0af3-7599-482b-9669-7c8361f89e64": {"__data__": {"id_": "c8aa0af3-7599-482b-9669-7c8361f89e64", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "254", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1a3d54c8-365f-4882-be20-2cf7771d744e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "254", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "903a93e8bf9c614265ce1e6918e2d4a5ecb7ec9dbcd5fa05243a880532957582", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "penetrando a mente com um \u00e2nimo tranquilo de profunda adora\u00e7\u00e3o. Ele\npode passar para uma atitude mais definida e duradoura da alma,\ncontinuando, por assim dizer, emocionantemente vibrante e ressonante at\u00e9\nque finalmente ele morre e a alma retoma seu \u201cprofano\u201d, o \u00e2nimo n\u00e3o\nreligioso da experi\u00eancia cotidiana. Ele pode estourar em erup\u00e7\u00f5es s\u00fabitas\ndas profundezas da alma com espasmos e convuls\u00f5es ou levar \u00e0s excita\u00e7\u00f5es\nmais estranhas, ao frenesi intoxicado, ao transporte e ao \u00eaxtase. Ele tem\nsuas formas selvagens e demon\u00edacas e pode afundar em um horror\nestremecimento quase medonho. Ele tem seus antecedentes grosseiros e\nb\u00e1rbaros e manifesta\u00e7\u00f5es precoces e novamente ele poder\u00e1 se desenvolver\nem algo belo e puro e glorioso. Ele pode tornar-se a humildade silenciosa,\ntr\u00eamula e chocada da criatura na presen\u00e7a de \u2013 quem ou do qu\u00ea? Na\npresen\u00e7a daquilo que \u00e9 um mist\u00e9rio inexprim\u00edvel e acima de todas as\ncriaturas.[ 291 ]\nN\u00e3o se pode dizer que algo n\u00e3o representado possa ser entendido \u2013 n\u00e3o\nconforme normalmente usamos este termo. No entanto o entendimento do\ndesconhecido \u2013 o que n\u00e3o pode, em teoria, ser representado \u2013 \u00e9 vital para\ncontinua\u00e7\u00e3o da sobreviv\u00eancia. O desejo de representar o desconhecido, de\ncapturar sua ess\u00eancia, consequentemente \u00e9 potente o suficiente para\nconduzir a constru\u00e7\u00e3o da cultura, a rede que restringe a fonte incognosc\u00edvel\nde todas as coisas. O \u00edmpeto para representa\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio do inesperado\nsurgiu (e surge) como resultado da intr\u00ednseca signific\u00e2ncia afetiva ou\nemocional biologicamente determinada do desconhecido ou novo mundo.\nRepresenta\u00e7\u00f5es do desconhecido constituem tentativas de se elaborar mais\nsobre sua natureza, iluminar sua signific\u00e2ncia emocional e motivacional\n(iluminar seu ser, a partir da perspectiva m\u00edtica ou pr\u00e9-cient\u00edfica). Isto \u00e9\ncategoriza\u00e7\u00e3o de tudo que ainda n\u00e3o foi explorado e representado, no\nservi\u00e7o da adapta\u00e7\u00e3o \u00e0quilo que ainda n\u00e3o foi compreendido. Esta \u00e9 a\ntentativa de formular uma concep\u00e7\u00e3o da \u201ccategoria de todas as coisas ainda\nn\u00e3o categorizadas\u201d de modo que uma inst\u00e2ncia \u00fatil possa ser adotada com\nrela\u00e7\u00e3o \u00e0 essa categoria.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2100, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7b5f3029-be4a-4a0c-8f7f-965a53d0aef9": {"__data__": {"id_": "7b5f3029-be4a-4a0c-8f7f-965a53d0aef9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "255", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b6027f98-534b-47ab-8bca-dcb533bb7dd0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "255", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8e0d0c65904e7c2ec1b77d1d00146e32fc3112e897cfc3a1f5a094842bc32a98", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O novo incessantemente inspira o pensamento e se permite ser\nenvolvido, embora inevitavelmente transcenda todas as tentativas na\nclassifica\u00e7\u00e3o final. O desconhecido, portanto, oferece uma constante fonte\npoderosa de \u201cenergia\u201d para a explora\u00e7\u00e3o e gera\u00e7\u00e3o de novas informa\u00e7\u00f5es. O\ndesejo de formular uma representa\u00e7\u00e3o daquilo que substitui a classifica\u00e7\u00e3o\nfinal e permanece eternamente motivando poderia ser entendido como um\nimpulso prepotente e irresist\u00edvel. Esse impulso constitui o que poderia ser\nconsiderado como o impulso religioso mais fundamental \u2013 constitui a\ntentativa culturalmente universal de definir e estabelecer um\nrelacionamento com Deus \u2013 e sustenta o estabelecimento da ordem hist\u00f3rica\ncivilizada. O produto desse impulso, o complexo culturalmente constru\u00eddo,\nexistente na fantasia \u2013 o s\u00edmbolo, composto por representa\u00e7\u00e3o comunic\u00e1vel\nde todas as coisas constantemente amea\u00e7adoras e promissoras para o\nhomem \u2013 afeta e estrutura a experi\u00eancia de cada indiv\u00edduo, embora continue\nsendo impessoal, distintos e separado: O s\u00edmbolo vivo formula um fator\ninconsciente essencial e quanto mais difundido esse fator for, mais geral\nser\u00e1 o efeito do s\u00edmbolo porque ele toca um acorde correspondente em cada\npsique. Uma vez que, para determinada \u00e9poca, ele \u00e9 a melhor express\u00e3o\ndaquilo que ainda \u00e9 desconhecido, ele deve ser o produto das mais\ncomplexas e diferenciadas mentes daquela era. Mas para se ter qualquer\nefeito, ele deve acolher o que h\u00e1 de mais comum a um grande grupo de\nhomens. Nunca poder\u00e1 ser o que h\u00e1 de mais diferenciado, o mais dif\u00edcil de\natingir, porque somente muitos poucos o alcan\u00e7am ou compreendem. O\nfator comum deve ser algo que ainda seja t\u00e3o primitivo que sua ubiquidade\nn\u00e3o pode ser duvidada. Somente quando o s\u00edmbolo abra\u00e7a isto e o expressa\nna forma mais alta poss\u00edvel \u00e9 que ele ser\u00e1 efic\u00e1cia geral. Aqui reside a\npot\u00eancia do s\u00edmbolo social vivo e seu poder redentor.[ 292 ]\nEssa representa\u00e7\u00e3o din\u00e2mica poderia fazer parte da experi\u00eancia subjetiva\nde uma mir\u00edade de pessoas e, portanto, ter sua \u201cpr\u00f3pria\u201d exist\u00eancia\nbiologicamente baseada, culturalmente determinada, independente de\nqualquer pessoa em qualquer momento \u2013 at\u00e9 mesmo seguir suas pr\u00f3prias", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2186, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3c81bb4a-3ea1-4c78-bc91-e3e2ae2d041c": {"__data__": {"id_": "3c81bb4a-3ea1-4c78-bc91-e3e2ae2d041c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "256", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8133a3cd-ebe2-4974-96a4-4de100ebe999", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "256", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c93c3e39495ff5c43c14fc64604ba2a6807be3f26471ab2e2fb47e368311a628", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "regras intr\u00ednsecas de desenvolvimento \u2013 embora deixe de existir\n\u201cobjetivamente\u201d conforme o objetivo atualmente \u00e9 entendido.\nRepresenta\u00e7\u00f5es ritualizadas, dram\u00e1ticas ou m\u00edticas do desconhecido \u2013 o\ndom\u00ednio que emerge quando um erro \u00e9 cometido \u2013 parecem ter fornecido o\nmaterial inicial para os aspectos mais fundamentais e primordiais das\nreligi\u00f5es formalizadas. A aprecia\u00e7\u00e3o da natureza do desconhecido como\ncategoria se desenvolveu devido \u00e0 observa\u00e7\u00e3o de nossa resposta inerente ao\nque n\u00e3o esper\u00e1vamos, manifestada como padr\u00e3o previs\u00edvel de afeto e\ncomportamento: medo e curiosidade, terror e esperan\u00e7a, inibi\u00e7\u00e3o da\natividade em curso e explora\u00e7\u00e3o cautelosa, \u201chabitua\u00e7\u00e3o\u201d e gera\u00e7\u00e3o de\nestrat\u00e9gias comportamentais adequadas novas e espec\u00edficas de situa\u00e7\u00f5es.\nDuas coisas s\u00e3o a mesma, do ponto de vista emp\u00edrico, se elas\ncompartilharem caracter\u00edsticas sensoriais coletivamente apreendidas. Duas\ncoisas s\u00e3o a mesma, a partir da perspectiva da met\u00e1fora, dram\u00e1tica ou\nm\u00edtica \u2013 a partir da perspectiva da categoria natural \u2013 se elas produzirem o\nmesmo estado de ser subjetivo (afeto ou motiva\u00e7\u00e3o) ou tiverem o mesmo\nstatus funcional (que \u00e9 a sugest\u00e3o para comportamento). Experi\u00eancias que\ncompartilham um tom afetivo parecem categoriz\u00e1veis em complexos\n\u00fanicos, de natureza simb\u00f3lica (do ponto de vista da cogni\u00e7\u00e3o abstrata) \u2013\nparecem produtos da cultura, que evolu\u00edram no ambiente social\ncaracter\u00edstico do Homo sapiens ancestral e posteriormente desapareceram.\nEsses complexos podem desempenhar um papel \u00fatil na promo\u00e7\u00e3o de\ncomportamento adaptativo geral diante de objetos temidos e promissores,\nna aus\u00eancia de informa\u00e7\u00e3o detalhada gerada por explora\u00e7\u00e3o no que se refere\n\u00e0 natureza expl\u00edcita desses objetos.\nEssas representa\u00e7\u00f5es poderiam ser consideradas o resultado da\nrepresenta\u00e7\u00e3o de primeiro n\u00edvel \u2013 da imita\u00e7\u00e3o, conforme Piaget apontou \u2013 e\ndepois, mais tarde, o resultado da representa\u00e7\u00e3o de segunda ordem mais\nabstrata (da compreens\u00e3o simb\u00f3lica). A compreens\u00e3o pode ser alcan\u00e7ada no\nn\u00edvel mais inclusivo, embora prim\u00e1rio, por meio do ritual e da mimese. Um\nfen\u00f4meno desconhecido, empolgante, mas incompreens\u00edvel, pode ainda ser\nritualmente representado, pode ser encenado. 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Para\nentender o le\u00e3o, por exemplo \u2013 ou o animal ca\u00e7ado \u2013 em primeiro lugar, \u00e9\nnecess\u00e1rio \u201ctornar-se\u201d o le\u00e3o ou o animal ca\u00e7ado \u2013 para imitar fisicamente\ne, mais tarde, representar a m\u00edmica na imagina\u00e7\u00e3o. \u00c9 dessa maneira que o\nfilho imita o pai, que ele se tornar\u00e1 mais tarde. A personifica\u00e7\u00e3o dos pais\npor uma crian\u00e7a significa sua incorpora\u00e7\u00e3o do conhecimento dos pais, pelo\nmenos \u00e0 medida que esse conhecimento \u00e9 a\u00e7\u00e3o. A crian\u00e7a encena seu pai\nsem entend\u00ea-lo e sem compreender as raz\u00f5es para sua encena\u00e7\u00e3o. Pode-se\ndizer, metaforicamente, que a crian\u00e7a realizando a imita\u00e7\u00e3o est\u00e1 possu\u00edda\npelo esp\u00edrito do pai, assim como o pai foi possu\u00eddo na sua pr\u00f3pria inf\u00e2ncia.\nO \u201cesp\u00edrito do pai\u201d pode ser concebido, nesse esquema representacional,\ncomo uma entidade independente do pai particular, ou do filho particular \u2013\ncomo algo que se manifesta na imagina\u00e7\u00e3o e na posse do comportamento,\ngera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, de uma forma mais ou menos constante e tradicional.\nDa mesma maneira, o desconhecido, que poderia ser considerado objeto e\nsujeito simultaneamente \u2013 que se manifesta no mundo percept\u00edvel, no afeto,\ne que toma o comportamento \u2013 tamb\u00e9m poderia ser considerado (ou se\nmanifestar na imagina\u00e7\u00e3o como) uma entidade transpessoal (ou como o\nresultado das a\u00e7\u00f5es de uma entidade transpessoal). O \u201cca\u00e7ador primordial\u201d\nancestral, aterrorizado por algo desconhecido no mato, retrata seu encontro\ncom o que o aterrorizou encenando o dem\u00f4nio desconhecido no seu retorno\n\u00e0 aldeia. Essa encena\u00e7\u00e3o \u00e9 simultaneamente personifica\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o\n\u2013 \u00e9 hip\u00f3tese de n\u00edvel b\u00e1sico relativa \u00e0 natureza do desconhecido, como tal.\nComo alternativa, talvez, ela crie uma imagem, um \u00eddolo, da coisa \u2013 e d\u00ea\nforma concreta ao que at\u00e9 ent\u00e3o \u00e9 meramente compuls\u00e3o comportamental.\nPrimeiramente, o desconhecido aparece simbolicamente como uma\npersonalidade independente, quando ele n\u00e3o pode ser concebido de\nqualquer outra forma, e depois aparece como se fosse uma personalidade\n(em disfarce evidentemente metaf\u00f3rico). H\u00e1 prova abundante para ado\u00e7\u00e3o\nde \u201cpersonalidade\u201d por \u201ccomplexos\u201d representacionais ou quase\nrepresentacionais.[ 293 ] Esses \u201ccomplexos\u201d podem \u201cser constru\u00eddos\u201d ao", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2225, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "bc6cdbb3-738a-4f05-ab58-3414774eebd5": {"__data__": {"id_": "bc6cdbb3-738a-4f05-ab58-3414774eebd5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "258", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0885ad24-0466-498c-9d9f-20eea731aec1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "258", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3d77fca8e97d6328758929b9dcac8c1b311446391c307b216f144990a8d73fc9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "longo de muitos s\u00e9culos como resultado dos esfor\u00e7os explorat\u00f3rios e\ncriativos de muitos indiv\u00edduos d\u00edspares, unidos dentro da rede comunicativa\nda cultura.\n\u00c9 dessa maneira, durante longos per\u00edodos de tempo, que o dom\u00ednio\n\u201ctranspessoal\u201d da imagina\u00e7\u00e3o \u00e9 preenchido com \u201cesp\u00edritos\u201d. Jung descreveu\no \u201cespa\u00e7o\u201d ocupado por tais \u201cesp\u00edritos\u201d como o pleroma (um termo\ngn\u00f3stico).[ 294 ] O pleroma pode ser descrito como o mundo subjetivo da\nexperi\u00eancia, na lembran\u00e7a \u2013 o mundo epis\u00f3dico, talvez, a partir da\nperspectiva da moderna teoria da mem\u00f3ria \u2013 embora representa\u00e7\u00f5es\naparentemente compreens\u00edveis de modo coletivo sob certas circunst\u00e2ncias\npeculiares (como aquelas da Virgem Maria, na Iugosl\u00e1via, antes da\ndevastadora guerra entre a S\u00e9rvia e a B\u00f3snia mu\u00e7ulmana, ou aquelas de\n\u201cnaves alien\u00edgenas\u201d [OVNIs] durante a Guerra Fria] tamb\u00e9m residam l\u00e1. O\npleroma \u00e9 o \u201cespa\u00e7o\u201d no qual o c\u00e9u e o existem; o lugar onde os ideais\n\u201csupracelestiais\u201d de Plat\u00e3o residem, a terra de sonho e fantasia. Ele parece\nter uma estrutura quadridimensional, como aquela do espa\u00e7o-tempo\nobjetivo (e da mem\u00f3ria),[ 295 ] mas \u00e9 caracterizado por uma tremenda\nimprecis\u00e3o no que diz respeito \u00e0 categoria e temporalidade. Os \u201cesp\u00edritos\u201d\nque habitam o pleroma, em seu estado \u201cnatural\u201d, s\u00e3o deidades \u2013 misturas\nindistintas de sujeito e objeto, signific\u00e2ncia motivacional e aspecto\nsensorial, elaboradas em representa\u00e7\u00f5es personificadas pelos esfor\u00e7os de\nmuitos. Isto simplesmente quer dizer que uma representa\u00e7\u00e3o \u00e9 um construto\nsocial, com ra\u00edzes hist\u00f3ricas (at\u00e9 mesmo biol\u00f3gicas) \u2013 como qualquer ideia\n\u2013 e que o esp\u00edrito que habita a imagina\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 necessariamente uma\nfic\u00e7\u00e3o criada pela pessoa que \u201ctem\u201d essa imagina\u00e7\u00e3o. O diabo n\u00e3o \u00e9 o\nproduto do crist\u00e3o particular. \u00c9 mais preciso observar que a figura do diabo\n\u2013 ou de Cristo, ali\u00e1s \u2013 habita a mente do crist\u00e3o (e de todos os crist\u00e3os), e\nque essa habita\u00e7\u00e3o ocorre como resultado de processos sociais e hist\u00f3ricos\ntranspessoais, operando quase completamente para al\u00e9m da esfera de\ncontrole individual.[ 296 ] Da mesma forma, n\u00e3o se pode dizer \u00e0 crian\u00e7a para\ncriar os monstros que habitam sua imagina\u00e7\u00e3o. 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A categoria de todos os eventos que\nainda n\u00e3o podem ser categorizados, no entanto, pode ser modelada por\nmeio da aplica\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica de ocorr\u00eancias parcialmente compreens\u00edveis,\nembora indutoras de afeto, cuja relev\u00e2ncia emocional de algum modo\ncorresponde \u00e0quela do desconhecido. Cada uma das coisas espec\u00edficas que\nsignifica perigo, por exemplo \u2013 ou, como alternativa, a melhoria da vida \u2013\nparece facilmente associada com qualquer outra coisa espec\u00edfica,\ncaracterizada pela mesma propriedade, bem como com a novidade em si,\nque gera medo e esperan\u00e7a como parte da sua natureza (subjetivamente).\nEssas experi\u00eancias parecem interrelacionadas com base nos estados afetivo\nou comportamental semelhantes que inspiram \u2013 nos efeitos motivacionais\nque engendram, antes do desenvolvimento da \u201chabitua\u00e7\u00e3o\u201d no curso do\ncomportamento explorat\u00f3rio.[ 297 ] O \u201csistema l\u00edmbico\u201d arcaico tem seu\npr\u00f3prio m\u00e9todo de classifica\u00e7\u00e3o, por assim dizer, experimentado\nprivadamente como emo\u00e7\u00e3o \u2013 ou como comportamento espontaneamente\nrealizado \u2013 manifestado fora do reino da presun\u00e7\u00e3o condicional abstrata\nculturalmente determinada.[ 298 ] Todas as coisas novas encontradas,\nevitadas por medo ou ignor\u00e2ncia involunt\u00e1ria ou intencionalmente\nmanifesta, s\u00e3o potencial ou ativamente ligadas a tudo o que permanece fora\nda compet\u00eancia individual e/ou classifica\u00e7\u00e3o cultural. 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Que coisa \u00e9 essa?", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2005, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9b25963d-386f-42ac-a988-3deb9dd40349": {"__data__": {"id_": "9b25963d-386f-42ac-a988-3deb9dd40349", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "260", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8dc27a91-1194-4bfb-9d78-75931850250a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "260", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "43eaf5383922d3ba9455445788ef037d060df778b8162b0130edd3332ff84090", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O desconhecido, como tal, envolve todas as coisas, mas s\u00f3 existe em um\nestado hipot\u00e9tico e encontra representa\u00e7\u00e3o na forma simb\u00f3lica como o\nouroboros, conforme vimos. A desintegra\u00e7\u00e3o ou divis\u00e3o do ouroboros d\u00e1\norigem a todas as coisas, incluindo o transtorno ou imprevisibilidade que \u00e9\ndefinida em oposi\u00e7\u00e3o ao que tem sido explorado. Esse dom\u00ednio mais\nrestrito da desordem ou imprevisibilidade \u2013 que \u00e9 o desconhecido conforme\nde fato experimentado (ao inv\u00e9s de como uma entidade hipot\u00e9tica) \u2013 tende a\nser retratado como algo distintamente feminino, como a filha da grande\nserpente, como matriz de todo ser determinado. \u00c9 \u00fatil considerar a Grande\nM\u00e3e como o agente prim\u00e1rio da serpente do caos \u2013 como o representante da\nserpente, por assim dizer, no dom\u00ednio profano.\nFigura 2.30: Novidade, a Grande M\u00e3e, como Filha do Ouroboros A serpente do caos pode ser vista \u00e0\nespreita \u201catr\u00e1s\u201d da Grande M\u00e3e, conforme veremos, e muitas vezes ela adota caracter\u00edsticas de\n\u201cr\u00e9ptil\u201d (material) ou de p\u00e1ssaro (espiritual). Essa rela\u00e7\u00e3o \u00e9 esquematicamente representada na Figura\n2.30: Novidade, a Grande M\u00e3e,[ 299 ] como Filha do Ouroboros. Na encarna\u00e7\u00e3o retratada, a Grande\nM\u00e3e \u00e9 V\u00eanus, deusa da fertilidade e do amor. Como a m\u00e3e alada \u2013 p\u00e1ssaro e mat\u00e9ria \u2013 ela \u00e9 \u201cesp\u00edrito\u201d\ne \u201cmassa\u201d de uma s\u00f3 vez; as asas poderiam t\u00e3o facilmente ser substitu\u00eddas pelo \u00edcone de uma cobra, o\nque ligaria sua figura mais intimamente \u00e0 terra (e \u00e0 ideia de transforma\u00e7\u00e3o). 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Duas coisas que n\u00e3o t\u00eam\ncaracter\u00edsticas distingu\u00edveis (como \u00e9 o caso dos \u201cdois dom\u00ednios do caos\u201d)\ns\u00e3o dif\u00edceis de separar uma da outra. As distin\u00e7\u00f5es entre as figuras do\nouroboros e a Grande M\u00e3e s\u00e3o t\u00e3o importantes quanto as semelhan\u00e7as. Uma\nimensa diferen\u00e7a prevalece entre a possibilidade de algo desconhecido e um\ndesconhecido real (a diferen\u00e7a entre potencial e realidade). Eliade fornece\num exemplo de uma tentativa cuidadosa de se descomplicar as categorias,\nextra\u00eddo de Lao Tzu: Em outro fragmento cosmog\u00f4nico (Cap. 25). o Tao \u00e9\ndenominado \u201cum ser perfeito e indiferenciado, nascido antes do C\u00e9u e da\nTerra [...]. Podemos consider\u00e1-lo a M\u00e3e deste mundo, mas n\u00e3o sei seu\nnome, vou cham\u00e1-lo de Tao; e se ele deve ser nomeado, seu nome ser\u00e1: o\nImenso (ta)\u201d. O ser \u201cperfeito e indiferenciado\u201d \u00e9 interpretado por um\ncomentarista do s\u00e9culo II a.C. assim: \u201ca unidade misteriosa [Hung-t\u2019ung] do\nC\u00e9u e da Terra caoticamente [hun-tun] constitui [a condi\u00e7\u00e3o] do bloco n\u00e3o\nentalhado\u201d. Consequentemente, o Tao \u00e9 uma totalidade primordial, vivo e\ncriativo, mas sem nome e sem forma. \u201cAquele sem nome \u00e9 a origem do C\u00e9u\ne da Terra. Aquele que tem um nome \u00e9 a M\u00e3e de dez mil seres\u201d.[ 301 ]\nO desconhecido, como tal, \u00e9 a coisa \u201cem si\u201d. Por outro lado, o\ndesconhecido conforme encontrado (por determinado indiv\u00edduo, em uma\nsitua\u00e7\u00e3o particular) \u00e9 a matriz de todo ser \u2013 a fonte real de informa\u00e7\u00e3o que,\numa vez explorado e categorizado, constitui o \u201ccosmos\u201d ou a ordem (e, por\nisso, agente explorador).\nLao Tzu tamb\u00e9m diz, na tentativa de esclarecer a situa\u00e7\u00e3o: \u201cA divindade\ndo Vale n\u00e3o morre: ela \u00e9 a F\u00eamea Obscura. O port\u00e3o da F\u00eamea Obscura \u2013\nque \u00e9 a origem do C\u00e9u e da Terra\u201d.[ 302 ]\nO desconhecido parece ser geralmente conceitualizado ou\nsimbolicamente representado como f\u00eamea primariamente porque a genit\u00e1lia", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2241, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "11f5088a-3d68-4060-a202-959f005f42be": {"__data__": {"id_": "11f5088a-3d68-4060-a202-959f005f42be", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "262", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "fe1ab5e2-4c66-4268-8966-8350f041c322", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "262", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "38814924b7f3b93a616abe6e4f7ebe434dde62ca7d809f1659700716a10cd361", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "feminina \u2013 escondida, privada, inexplorada, produtiva \u2013 serve como\n\u201cpassagem\u201d ou \u201cportal\u201d para o \u201cmundo desconhecido (divino) ou fonte de\ncria\u00e7\u00e3o\u201d e, portanto, facilmente vem a representar esse \u201clugar\u201d. A novidade\ne a feminilidade compartilham identidade anal\u00f3gica ou categ\u00f3rica a partir\ndessa perspectiva: ambas constituem uma janela, por assim dizer, para o\nmundo \u201cal\u00e9m\u201d. A mulher, \u00e0 medida que for submetida a exig\u00eancias\nnaturais, n\u00e3o \u00e9 apenas um modelo para a natureza \u2013 ela \u00e9 natureza divina,\nna imagina\u00e7\u00e3o e na realidade. Ela literalmente personifica a matriz do ser\nbiol\u00f3gico e, como tal, fornece uma figura adequada para a modelagem\nmetaf\u00f3rica do ch\u00e3o de todas as coisas. O corpo feminino constitui o limite\nentre a experi\u00eancia normal e a totalidade da qual todas as formas emergem.\nAs crian\u00e7as v\u00eam das m\u00e3es; essa hip\u00f3tese, baseada na observa\u00e7\u00e3o direta,\nexplica a fonte provis\u00f3ria dos indiv\u00edduos em particular. A origem, per se,\npartilha da mesma natureza inef\u00e1vel essencial \u2013 partilha do que for\ncaracter\u00edstico da (m\u00e3e) experiment\u00e1vel, e de outros pontos de origem\nidentific\u00e1veis, que n\u00e3o pode ser descrito ou compreendido t\u00e3o facilmente\n(como as cavernas onde min\u00e9rios \u201ccrescem e amadurecem\u201d ou a terra onde\nlavouras crescem). A matriz de todas as coisas \u00e9 algo feminino, como as\nm\u00e3es da experi\u00eancia; \u00e9 algo com uma natureza continuamente fecunda e\nrenovada (virginal e maternal) \u2013 algo que define a fertilidade e, portanto, a\nfeminilidade em si. As coisas v\u00eam de algum lugar; todas as coisas t\u00eam seu\nlocal de nascimento. A rela\u00e7\u00e3o do homem clara e \u00f3bvia com a natureza,\nm\u00e3e eterna, continuamente imita a do filho em particular com sua m\u00e3e\npessoal \u2013 ou, para ser mais preciso, a crian\u00e7a e a m\u00e3e imitam a vida e o\nmundo.\nO desconhecido \u2013 conforme pode ser encontrado \u2013 \u00e9 feminino, com\nqualidades paradoxais. A Grande e Terr\u00edvel M\u00e3e de Todas as Coisas\npromete continuamente; ela tamb\u00e9m amea\u00e7a absolutamente. O resultado de\num encontro com o desconhecido \u2013 que constitui a precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria\npara gera\u00e7\u00e3o de novas informa\u00e7\u00f5es (para gera\u00e7\u00e3o do \u201ccosmos\u201d e do\nindiv\u00edduo que est\u00e1 experimentando) \u2013 n\u00e3o pode ser especificado de\nantem\u00e3o; algo novo poderia beneficiar ou destruir. A feminilidade", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2199, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1caf187e-ab30-4e47-9825-d919d2a5fadb": {"__data__": {"id_": "1caf187e-ab30-4e47-9825-d919d2a5fadb", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "263", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7c663276-cf96-429d-9667-f33c6ff07807", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "263", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bcad7ed32064bbb12cf4448d780d4e654913a0250711724dd59e8bf6d4538dd3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "compartilha val\u00eancia emocional com novidade e amea\u00e7a, promovendo a\nutilidade da f\u00eamea como gr\u00e3o metaf\u00f3rico por causa da uni\u00e3o que existe\ndentro da experi\u00eancia entre a cria\u00e7\u00e3o de uma coisa e a destrui\u00e7\u00e3o e\ntransforma\u00e7\u00e3o de outra.[ 303 ] Os processos de embriog\u00eanese em si\ndemandam que o sangue mude de forma assim como o feto se desenvolve\nno \u201csangue\u201d de sua m\u00e3e. O ato de nascimento em si \u00e9 traum\u00e1tico, doloroso,\nperigoso e assustador, sintetizando o tema natural da cria\u00e7\u00e3o, transforma\u00e7\u00e3o\ne destrui\u00e7\u00e3o. A nutri\u00e7\u00e3o est\u00e1 vinculada integralmente \u00e0 morte e ao terror,\ndesde o in\u00edcio, quando a metamorfose do sangue em leite transforma a m\u00e3e\nem alimento para o lactente. Al\u00e9m disso, a natureza \u00e9 feminina por causa da\nrela\u00e7\u00e3o isom\u00f3rfica que existe entre o fato de a crian\u00e7a depender da\nbenefic\u00eancia e mudan\u00e7a de atitude materna e a submiss\u00e3o do adulto \u00e0\nrealidade biol\u00f3gica. Os lactentes humanos s\u00e3o preparados instintivamente\npara estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o com a m\u00e3e e responder com vitalidade \u00e0\nmanifesta\u00e7\u00e3o de interesse materno. A experi\u00eancia mundial primordial de\ntodo indiv\u00edduo \u00e9 a experi\u00eancia da m\u00e3e \u2013 que \u00e9 o mundo em si, nos est\u00e1gios\nde desenvolvimento iniciais (\u00e0 medida que o mundo tenha qualquer\nsignific\u00e2ncia motivacional). (Na verdade, para indiv\u00edduos suficientemente\nprejudicados no seu desenvolvimento psicol\u00f3gico, o \u201cmundo\u201d nunca evolui\npara algo diferente da \u201cm\u00e3e\u201d.)[ 304 ] Al\u00e9m disso, a ontog\u00eanese do indiv\u00edduo,\ne a simbiose m\u00e3e-filho, \u00e9 compar\u00e1vel \u00e0 filog\u00eanese da humanidade e \u00e0\nrela\u00e7\u00e3o dessa humanidade com \u2013 ou sua depend\u00eancia da \u2013 a terra e o mar. A\nsitua\u00e7\u00e3o infantil arquet\u00edpica, que retorna no tempo para antes do\nestabelecimento da pr\u00f3pria cultura, \u00e9 recapitulada na idade adulta com o\nobjeto maternal do medo e respeito, esperan\u00e7a, amor e gratid\u00e3o abstra\u00eddos\nna experi\u00eancia em si.\nOs aspectos amea\u00e7adores da Grande M\u00e3e re\u00fanem representa\u00e7\u00e3o\nmetaf\u00f3rica como quimeras de lugares geradores de ansiedade, animais,\ngestos, express\u00f5es e coisas. Esses elementos \u2013 diversos a partir da\nperspectiva objetiva (do ponto de vista do \u201cpr\u00f3prio conjunto\u201d) \u2013 n\u00e3o\nobstante se unem para produzir uma imagem do perigo potencial sempre", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2134, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "501f7811-4e84-4a66-a2e4-3c3f90aaba57": {"__data__": {"id_": "501f7811-4e84-4a66-a2e4-3c3f90aaba57", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "264", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b5e3948f-5ac8-4380-a0c8-4c781c8297d6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "264", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bc262b9ec07e033e5e37802610eaf27b5ba7af891d88a74d11480f79313af7ef", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "presente inerente a qualquer coisa imprevis\u00edvel. A Grande M\u00e3e \u2013 territ\u00f3rio\ninexplorado \u2013 \u00e9 o escuro, o caos da noite, o inseto, mundos dos r\u00e9pteis e\nof\u00eddios, o corpo danificado, a m\u00e1scara da raiva ou terror: toda a pan\u00f3plia de\nexperi\u00eancias indutoras de medo, comumente encontradas (e imaginadas)\npelo Homo sapiens. Um complexo din\u00e2mico de tais objetos aparece como a\nrepresenta\u00e7\u00e3o mais sutil e exata do desconhecido imagin\u00e1vel \u2013 algo capaz\nde simultaneamente caracterizar a picada ativa da cobra, a vida do fogo, a\npicada do escorpi\u00e3o, a armadilha da aranha \u2013 a personifica\u00e7\u00e3o mais\nadequada do desejo manifesto das for\u00e7as transformadoras vitais da\nnatureza, geradoras de morte, dissolu\u00e7\u00e3o, destrui\u00e7\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o sem fim.\nExperi\u00eancias temidas, fundamentadas no inexplic\u00e1vel, adquirem\nrepresenta\u00e7\u00e3o na fantasia, como esp\u00edritos produtores de medo.\nFigura 2.31: A Personifica\u00e7\u00e3o Espont\u00e2nea do Territ\u00f3rio Inexplorado Esses esp\u00edritos, vestidos com\nocorr\u00eancias provocadoras de ansiedade particulares, d\u00e3o forma a aspectos da experi\u00eancia que de\noutro modo permanecem inexplic\u00e1veis \u2013 al\u00e9m da compreens\u00e3o, da perspectiva da adapta\u00e7\u00e3o\ncondicional, a\u00e7\u00e3o e pensamento abstrato, mas imposs\u00edveis de ignorar, do ponto de vista do afeto. A\n\u201cpersonalidade\u201d de tais seres constitui a personifica\u00e7\u00e3o da signific\u00e2ncia motivacional\nincompreens\u00edvel, e muitas vezes intoler\u00e1vel, compreende a representa\u00e7\u00e3o do terreno da experi\u00eancia", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1406, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a0ad6192-5a97-4715-913e-c1c09fe1067f": {"__data__": {"id_": "a0ad6192-5a97-4715-913e-c1c09fe1067f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "265", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0a04c5de-d081-4624-baa9-66e03615625d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "265", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4ec6c482a938b72914a69b37d550dd827561b5fe44e30b92823177c391c2e3bf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "emocional violenta capaz de induzir posse cognitiva e comportamental, imposs\u00edvel de incorporar ao\ndom\u00ednio do ser normal, culturalmente estabelecido. A Figura 2.31: A Personifica\u00e7\u00e3o Espont\u00e2nea do\nTerrit\u00f3rio Inexplorado apresenta uma figura dessa, e seu processo de desenvolvimento, de forma\nc\u00f4mica.[ 305 ] Representa\u00e7\u00f5es din\u00e2micas equivalentes, mas mais s\u00e9rias desse tipo s\u00e3o deidades,\ndeuses nascidos da experi\u00eancia humana, detentores de status transpessoal quase objetivo \u2013 como a\nPalavra \u2013 manifesta\u00e7\u00f5es do n\u00e3o familiar, do outro, do desconhecido e do imprevis\u00edvel.\nO que agora pode ser calmamente descrito como um s\u00edmbolo arcaico ou\ndeus do passado tamb\u00e9m pode ser razoavelmente considerado como a\nmanifesta\u00e7\u00e3o de uma personalidade \u201cindependente\u201d primordial \u2013 a\n\u201cpersonifica\u00e7\u00e3o\u201d unificada no ritual ou imagina\u00e7\u00e3o de determinado\nconjunto de fen\u00f4menos unidos por sua equival\u00eancia afetiva ou funcional.\nEssas personalidades \u2013 deidades, com o tempo perderam relev\u00e2ncia afetiva\ne conceitual, como resultado da constante expans\u00e3o da capacidade humana\nadaptativa, e se \u201cdividiram\u201d em aspectos menos complexos, mais\ndeterminados da experi\u00eancia. Em sua forma original, essas \u201cpersonalidades\nrepresentacionais\u201d se revelaram dentro da experi\u00eancia criativa,\ncompensat\u00f3ria de indiv\u00edduos excepcionais, assolados por sua pr\u00f3pria\ntrag\u00e9dia pessoal incompreens\u00edvel (embora n\u00e3o puramente idiossincr\u00e1tica).\nA realiza\u00e7\u00e3o concreta de tal manifesta\u00e7\u00e3o \u2013 transforma\u00e7\u00e3o em uma\nprodu\u00e7\u00e3o art\u00edstica ou hist\u00f3ria potente, por exemplo \u2013 involuntariamente\ntomou a aten\u00e7\u00e3o dos colegas e inspirou um sentimento de fasc\u00ednio e\nadmira\u00e7\u00e3o. A elabora\u00e7\u00e3o cultural ao longo dos s\u00e9culos dessa produ\u00e7\u00e3o deu\norigem \u00e0 \u201cexist\u00eancia\u201d elaborada de seres transpessoais, de poder\ntranscendente, que habitavam o \u201cespa\u00e7o\u201d definido pela imagina\u00e7\u00e3o coletiva\nda humanidade e que se comportavam de acordo com os ditames de suas\npr\u00f3prias almas irracionais baseadas no mito. Essas \u201crepresenta\u00e7\u00f5es\u201d\nserviram como imagens ativas, detalhando a todos o que ainda era\nexplicitamente desconhecido, apenas parcialmente conhecido; apontaram o\ncaminho para aspectos da experi\u00eancia al\u00e9m do alcance da apreens\u00e3o\nabstrata \u201cconsciente\u201d, mas perigosos de se ignorar.\nN\u00e3o \u00e9 simples para o indiv\u00edduo limitado formular uma representa\u00e7\u00e3o\nprecisa do desconhecido ilimitado, da natureza, do solo da exist\u00eancia. O\ndesconhecido \u00e9 a matriz de tudo, a fonte de todo nascimento e o local de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2409, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "27148930-7620-465b-b43c-1de5cd37d142": {"__data__": {"id_": "27148930-7620-465b-b43c-1de5cd37d142", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "266", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "dbbfbf4c-c9a0-4103-9eb1-703cbd502341", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "266", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "558cafb8fc06ad5916ab83f3c3ac351c545b359402424448841373899ca7397d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "repouso final. Ele se esconde atr\u00e1s de nossa identidade pessoal e de nossa\ncultura; ele constantemente amea\u00e7a e engendra tudo o que fazemos, tudo o\nque entendemos e tudo o que somos. Ele nunca pode ser eliminado\npermanentemente da considera\u00e7\u00e3o j\u00e1 que cada solu\u00e7\u00e3o simplesmente\napenas oferece o local de cria\u00e7\u00e3o para um hospedeiro de novos problemas.\nO desconhecido \u00e9 o inimigo eterno e maior amigo do Homo sapiens,\nconstantemente desafiando a facilidade individual de adapta\u00e7\u00e3o e\nrepresenta\u00e7\u00e3o, constantemente empurrando homens e mulheres a\nprofundidades maiores e alturas mais profundas. O desconhecido como\nNatureza aparece como um poder imenso, formid\u00e1vel e paradoxal, aplicado\nsimultaneamente numa dire\u00e7\u00e3o e no seu oposto. A fome, o desejo de\nautopreserva\u00e7\u00e3o, leva as criaturas vivas a devorarem umas \u00e0s outras\navidamente e os ca\u00e7adores n\u00e3o t\u00eam miseric\u00f3rdia da ca\u00e7a. A sexualidade\ncurva a vontade individual inexor\u00e1vel e muitas vezes tragicamente \u00e0\ndemanda da esp\u00e9cie e a exist\u00eancia \u00e9 mantida num intermin\u00e1vel sofrimento,\ntransforma\u00e7\u00e3o e morte. A vida gera e se destr\u00f3i em um ciclo impiedoso e o\nindiv\u00edduo permanece constantemente sujeito a for\u00e7as al\u00e9m da compreens\u00e3o\nou controle. O desejo de existir permeia tudo o que vive e se manifesta de\nmaneira terr\u00edvel em o impulso incontrol\u00e1vel, em um contraponto cont\u00ednuo\nde fecundidade e decad\u00eancia. Os aspectos mais b\u00e1sicos, fundamentais e\nnecess\u00e1rios da experi\u00eancia s\u00e3o ao mesmo tempo mais perigosos e\ninaceit\u00e1veis.\n\u201cObjetos\u201d emp\u00edricos (cl\u00e1ssicos)s\u00e3o uma coisa ou outra. A natureza, ao\ncontr\u00e1rio \u2013 o grande desconhecido \u2013 \u00e9 uma coisa e seu oposto (afetivo) ao\nmesmo tempo e no mesmo lugar. A experi\u00eancia primitiva, nova foi (e\ncontinua sendo) muito complexa para ser absorvida inicialmente pela\ncompreens\u00e3o racional, conforme entendida nos dias atuais. A imagina\u00e7\u00e3o\nm\u00edtica, \u201cdisposta\u201d a sacrificar a clareza discriminat\u00f3ria para uma precis\u00e3o\nfenomenol\u00f3gica inclusiva, ofereceu a ponte do desenvolvimento necess\u00e1rio.\nAs primeiras personifica\u00e7\u00f5es da natureza s\u00e3o, portanto, combina\u00e7\u00f5es\nsimb\u00f3licas de atributos racionalmente inconcili\u00e1veis; monstros,\nessencialmente femininos, que representam animal e humano, cria\u00e7\u00e3o e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2166, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "956b5189-db45-4ce1-86bf-19b7df867c5b": {"__data__": {"id_": "956b5189-db45-4ce1-86bf-19b7df867c5b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "267", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "afe343d8-25ed-45b8-96e7-5f532f18a144", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "267", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2caf2ad334a04f7ce69c7bca319f4ae7201ec1d0c487e1d687feafbe354c5262", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "destrui\u00e7\u00e3o, o nascimento e a cessa\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia. O psic\u00f3logo anal\u00edtico\nErich Neumann, que escreveu um livro definitivo, abrangente e \u00fatil sobre o\nsimbolismo do feminino, afirma: Nas fases iniciais da consci\u00eancia, a\nnuminosidade [ou seja, a val\u00eancia emocional] do arqu\u00e9tipo... excede o\npoder de representa\u00e7\u00e3o do homem tanto que no in\u00edcio nenhuma forma pode\nser dada a ela. E quando, mais tarde, o arqu\u00e9tipo primordial toma forma na\nimagina\u00e7\u00e3o do homem, suas representa\u00e7\u00f5es s\u00e3o muitas vezes monstruosas e\ninumanas. Essa \u00e9 a fase das criaturas quim\u00e9ricas compostas de diferentes\nanimais ou do animal e do homem \u2013 os grifos, as esfinges, as harpias, por\nexemplo \u2013 e tamb\u00e9m de monstruosidades como m\u00e3es barbadas e f\u00e1licas. \u00c9\nsomente quando a consci\u00eancia aprende a olhar para os fen\u00f4menos de uma\ncerta dist\u00e2ncia, a reagir mais sutilmente, para diferenciar e distinguir [essa \u00e9\numa fun\u00e7\u00e3o de explora\u00e7\u00e3o e seus processos abstratos relacionados], que a\nmistura de s\u00edmbolos prevalecentes no arqu\u00e9tipo primordial se separa em\ngrupos de s\u00edmbolos caracter\u00edsticos de um arqu\u00e9tipo \u00fanico ou de um grupo\nde arqu\u00e9tipos relacionados; em suma, que se tornarem reconhec\u00edveis.[ 306 ]\nOs terr\u00edveis aspectos da Grande M\u00e3e primordial t\u00eam sido representados,\nsimbolizados, de v\u00e1rias maneiras, mas sua realidade subjacente e idea\u00e7\u00e3o\nessencial permanecem imediatamente reconhec\u00edveis. Neumann afirma:\nEssas figuras s\u00e3o abominavelmente parecidas. Sua pura repugn\u00e2ncia nos faz\nhesitar, quer elas representem um cr\u00e2nio, a cabe\u00e7a de uma cobra ou\nhipop\u00f3tamo, um rosto similar ao humano ou uma cabe\u00e7a contendo duas\nfacas de pedra sustentadas por um corpo formado de partes de cobras,\npanteras, le\u00f5es, crocodilos e seres humanos. T\u00e3o grande \u00e9 a qualidade\ninumana, extra-humana e super-humana nessa experi\u00eancia de pavor que o\nhomem pode visualiz\u00e1-la somente por meio de fantasmas. Mas tudo isto \u2013 e\nn\u00e3o se pode esquecer \u2013 \u00e9 uma imagem n\u00e3o apenas do Feminino, mas\nespecial e especificamente do Maternal. Porque, de uma maneira profunda,\na vida e o nascimento sempre est\u00e3o ligados \u00e0 morte e \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o. \u00c9 por\nisso que essa M\u00e3e Terr\u00edvel \u00e9 \u201cGrande\u201d e esse nome tamb\u00e9m \u00e9 dado \u00e0 Tueris,\na monstro gr\u00e1vida, que \u00e9 hipop\u00f3tamo e crocodilo, leoa e mulher, em uma", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2221, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "187e8246-5c0e-4dfd-a8ce-41d7a7d3d36e": {"__data__": {"id_": "187e8246-5c0e-4dfd-a8ce-41d7a7d3d36e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "268", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1bfd1115-60e9-4c02-a131-8ad58bb382fc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "268", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f3fc723ca6c6ed9caac683dec7170c5997e73e086e2ab8b6d2d2853c3f850826", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "s\u00f3. Ela tamb\u00e9m \u00e9 mortal e protetora. H\u00e1 uma semelhan\u00e7a assustadora com\nHator, a deusa vaca boa, que sob a forma de um hipop\u00f3tamo \u00e9 a deusa do\nsubmundo. Ela tem um aspecto positivo e ao mesmo tempo \u00e9 a deusa da\nguerra e da morte.\nNo curso do desenvolvimento posterior[ 307 ] de valores patriarcais, ou seja, das\ndeidades masculinas do sol e da luz, o aspecto negativo do Feminino foi submerso. Hoje ele\n\u00e9 discern\u00edvel apenas como um conte\u00fado da era primordial ou do inconsciente. Assim, a\nterr\u00edvel Tueris, bem como a terr\u00edvel Hator, \u00cdsis, Nit e outras, podem ser reconstitu\u00eddas a\npartir de suas fotos que foram \u201cretocadas\u201d, mas n\u00e3o podem ser visualizadas diretamente.\nApenas a monstro Ammit ou Aman, que devora as almas condenadas no julgamento dos\nmortos, aponta pelo seu paralelismo para o terr\u00edvel aspecto de Tueris. Ammit foi descrita\nconforme a seguir: \u201cSua parte dianteira (\u00e9 de) crocodilos, sua parte traseira (\u00e9 de)\nhipop\u00f3tamo e o m\u00e9dio \u00e9 de um le\u00e3o\u201d. O car\u00e1ter feminino, m\u00e3e-animal dessa criatura de\nmuitos peitos \u00e9 evidente assim como \u00e9 aquele do monstro empunhando a terr\u00edvel faca, que\nguarda um dos port\u00f5es do submundo por meio dos quais as almas dos mortos devem passar.\nAmmit devora as almas que n\u00e3o resistiram ao julgamento da meia noite dos mortos no\nsubmundo. Mas seu papel se tornou subordinado porque a religi\u00e3o de Os\u00edris e H\u00f3rus com\nseus mist\u00e9rios agora tem prometido renascimento e ressurrei\u00e7\u00e3o a todas as almas humanas e\nn\u00e3o apenas, conforme originalmente, \u00e0 alma do Fara\u00f3. A certeza do sucesso m\u00e1gico em\nseguir o caminho do sol, que \u00e9 comunicada pelos sacerdotes a cada homem ap\u00f3s a morte,\nsobrep\u00f4s o medo primordial representado por Ammit. Mas originalmente ela era o terr\u00edvel\nesp\u00edrito ancestral da cultura matriarcal, na qual o feminino toma de volta o que nasceu dele\n\u2013 assim como entre os habitantes primitivos da ilha de melanesiana de Malakula ou da alta\ncultura do M\u00e9xico.[ 308 ]\nA Terr\u00edvel M\u00e3e desafia e amea\u00e7a o indiv\u00edduo completamente. Ela \u00e9\ndeusa da ansiedade, depress\u00e3o e do caos psicol\u00f3gico \u2013 deusa da\npossibilidade da dor e da morte. Ela \u00e9 o horror, at\u00e9 o ponto em que o horror\npode ser imaginado, e \u00e9 o ch\u00e3o desse horror. Ela exp\u00f5e e transforma em sua\nvantagem a constante vulnerabilidade mortal. Ela permuta paradoxalmente,\noferecendo continuidade da vida por morte em sacrif\u00edcio. Ela exige\nreconcilia\u00e7\u00e3o sem oferecer certeza da sobreviv\u00eancia. Ela personifica o\npotencial para salva\u00e7\u00e3o e o problema central da vida; impele o indiv\u00edduo\ninvoluntariamente para uma maior expans\u00e3o da consci\u00eancia, ou induz\ncontra\u00e7\u00e3o involunt\u00e1ria, levando \u00e0 morte.[ 309 ] A Grande M\u00e3e nos impele \u2013\nempurra (com certeza de mortalidade) e puxa (com possibilidade de\nreden\u00e7\u00e3o) \u2013 o desenvolvimento da consci\u00eancia e da autoconsci\u00eancia. 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Consequentemente, o homem \u00e9\no animal incuravelmente (ansioso): Assim, o ventre da terra torna-se a boca\nmortalmente devoradora do submundo e, junto ao ventre fecundado e a\ncaverna protetora da terra e montanha, ele abocanha o abismo do, o buraco\nnegro das profundezas, o ventre devorador do t\u00famulo e da morte e a\nescurid\u00e3o sem luz, do nada. Pois essa mulher que gera vida e todas as coisas\nvivas na terra \u00e9 a mesma que as tira de volta para si, que persegue suas\nv\u00edtimas e as captura com la\u00e7o e rede. Doen\u00e7a, fome, mis\u00e9ria, guerras acima\nde tudo, s\u00e3o seus ajudantes e, entre todos os povos, as deusas da guerra e da\nca\u00e7a expressam a experi\u00eancia de vida humana como sangue rigoroso de\nmulher. Esta Terr\u00edvel M\u00e3e \u00e9 a terra faminta que devora seus pr\u00f3prios filhos\ne engorda com seus cad\u00e1veres; \u00e9 o tigre e o abutre, o abutre e o caix\u00e3o, o\nsarc\u00f3fago comedor de carne vorazmente lambendo o sangue semente de\nhomens e feras e, uma vez fecundada e saciada, lan\u00e7ando-o novamente em\nnovo nascimento, atirando-o \u00e0 morte, e mais e mais \u00e0 morte.[ 310 ]\nO terr\u00edvel feminino tem sido representado por figuras como a quimera, a\nesfinge, o grifo e a g\u00f3rgona, que combinavam e unificavam os mais\nd\u00edspares, ainda assim relacionados, aspectos da natureza (aqueles aspectos\nque individual e intrinsecamente inspiram o terror e a defer\u00eancia). Figuras\nparecidas com G\u00f3rgona e suas \u201cirm\u00e3s\u201d aparecem comumente em todo o\nmundo.[ 311 ] Como a Coatlicue asteca, cujos terr\u00edveis enfeites para cabe\u00e7a\neram compostos de cr\u00e2nios, a Terr\u00edvel M\u00e3e era a deusa da morte e do\ndesmembramento, objeto de homenagem sacrifical. Como Deusa da\nSerpente, ela era sagrada na antiga Creta e adorada pelos romanos. Seus\nequivalentes modernos ainda existem em Bali e na \u00cdndia. Kali, a Deusa\nHindu \u2013 retratada na Figura 2.32: Territ\u00f3rio Inexplorado como M\u00e3e\nDestruidora[ 312 ] \u2013 tem oito bra\u00e7os, como uma aranha, e se senta em uma\nteia de fogo.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2080, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2aed0bcc-01d8-42c6-99da-d0454560e3ed": {"__data__": {"id_": "2aed0bcc-01d8-42c6-99da-d0454560e3ed", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "270", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c695cdb5-0061-46bb-924d-474faaf9467a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "270", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "674a460a893fbf71a2329690bcd73114569f4d6c82df52ca9f1ac6c326bd43f2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.32: Territ\u00f3rio Inexplorado como M\u00e3e Destruidora Cada um de seus bra\u00e7os segura uma\nferramenta de cria\u00e7\u00e3o ou arma de destrui\u00e7\u00e3o. Ela usa uma tiara de cr\u00e2nios, tem seios f\u00e1licos pontudos\ne olhos agressivos que fitam. H\u00e1 uma serpente, s\u00edmbolo do antigo, poder impessoal, transforma\u00e7\u00e3o e\nrenascimento, enrolada em volta de sua cintura. Simultaneamente, ela devora e d\u00e1 \u00e0 luz a um homem\nadulto. Medusa, monstro grego, com seu penteado de cobras, manifesta um semblante t\u00e3o terr\u00edvel que\numa \u00fanica exposi\u00e7\u00e3o transforma homens fortes em pedra \u2013 paralisa os mesmos permanentemente de\nmedo. Essa g\u00f3rgona \u00e9 um resqu\u00edcio \u201crudimentar\u201d posterior, por assim dizer, de uma deusa inicial, que\nsimultaneamente personifica a fecundidade produtiva incr\u00edvel da natureza e desrespeito impiedoso\npela vida.\nUma descri\u00e7\u00e3o neuropsicol\u00f3gica da resposta do c\u00e9rebro ao inesperado \u2013\ncomo a que encontramos anteriormente \u2013 \u00e9 uma coisa; a representa\u00e7\u00e3o\nmitol\u00f3gica \u00e9 outra. A an\u00e1lise da figura do Grande e Terr\u00edvel M\u00e3e \u00e9 salutar;\najuda a gerar entendimento do que \u00e9 que nossas culturas \u2013 isto \u00e9, nossa\nidentifica\u00e7\u00e3o ritual com os mortos \u2013 nos protegem. Somos protegidos contra\nos terrores de nossa imagina\u00e7\u00e3o (e das coisas que geram tais terrores) pela\ncamada de familiaridade provida por estruturas de a\u00e7\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o\ncompartilhadas. Essas \u201cparedes\u201d servem seu prop\u00f3sito t\u00e3o bem que \u00e9 f\u00e1cil\npara n\u00f3s esquecermos nossa vulnerabilidade mortal; de fato, geramos essas\nparedes para auxiliar esse esquecimento. 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Ela \u00e9 o galho que agarra o viajante \u00e0 noite nas\nprofundezas da floresta. Ela \u00e9 a terr\u00edvel for\u00e7a que motiva o encargo de\natrocidades \u2013 estupro planejado e matan\u00e7a dolorosa \u2013 no desencadear da\nguerra. Ela \u00e9 a agress\u00e3o, sem a inibi\u00e7\u00e3o de medo e culpa; sexualidade na\naus\u00eancia de responsabilidade, domin\u00e2ncia sem compaix\u00e3o, gan\u00e2ncia sem\nempatia. Ela \u00e9 o id freudiano, inconsci\u00eancia contaminada com o\ndesconhecido e o terror mortal, e as moscas no cad\u00e1ver de um gatinho. Ela\n\u00e9 tudo que salta na noite, que arranha e morde, que guincha e uiva; ela est\u00e1\no des\u00e2nimo paralisante, horror, e os gritos que acompanham a loucura. A\nGrande M\u00e3e aborta filhos e \u00e9 o feto morto; gera peste e \u00e9 a praga; ela faz do\ncr\u00e2nio algo abominavelmente atraente e ela pr\u00f3pria \u00e9 todos os cr\u00e2nios.\nRevel\u00e1-la \u00e9 correr o risco de enlouquecer, fitar o abismo, se perder no\ncaminho, se lembrar de traumas reprimidos. Ela \u00e9 o molestador de crian\u00e7as,\no golem, o espantalho, o monstro do p\u00e2ntano, o zumbi cadav\u00e9rico em\nputrefa\u00e7\u00e3o que amea\u00e7a os vivos. Ela \u00e9 a progenitora do diabo, o \u201cfilho\nestranho do caos\u201d. Ela \u00e9 a serpente, e Eva, a sedutora; ela \u00e9 a femme fatale,\no inseto na pomada, o cancro oculto, a doen\u00e7a cr\u00f4nica, a praga dos\ngafanhotos, a causa da seca, a \u00e1gua envenenada. Ela usa o prazer er\u00f3tico\ncomo isca para manter o mundo vivo e a reprodu\u00e7\u00e3o; ela \u00e9 um monstro\ng\u00f3tico que se alimenta do sangue dos vivos. Ela \u00e9 a \u00e1gua que atinge\namea\u00e7adoramente o cume da barragem prestes a desmoronar; o tubar\u00e3o nas\nprofundezas, a criatura de olhos arregalados das profundas florestas, o grito\ndo animal desconhecido, as garras do urso e o sorriso do criminoso insano.\nA Grande e Terr\u00edvel M\u00e3e protagoniza todos os filmes de terror, toda\ncom\u00e9dia de humor negro; ela fica \u00e0 espreita do ignorante como um\ncrocodilo espera no p\u00e2ntano. 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Na vida real, ela tinha Alzheimer e\ntinha regredido a um estado semiconsciente. No sonho ela tamb\u00e9m\ntinha perdido sua capacidade de autocontrole. Sua regi\u00e3o genital\nestava exposta, levemente; esta tinha a apar\u00eancia de um tapete\ngrosso de pelo. Ela se acariciava, distraidamente. Ela caminhou at\u00e9\nmim com um punhado de pelos pubianos compactado em algo que\nparecia um grande pincel de pintor. Ela tentava tocar meu rosto com\no pincel. Levantei meu bra\u00e7o v\u00e1rias vezes para desviar sua m\u00e3o;\nfinalmente, n\u00e3o querendo machuc\u00e1-la, ou impedi-la mais ainda,\ndeixei que ela me tocasse. Ela acariciou meu rosto com o pincel\ngentilmente e disse como uma crian\u00e7a, \u201cN\u00e3o \u00e9 macio?\u201d. Olhei seu\nrosto destru\u00eddo e disse, \u201cSim, vov\u00f3, \u00e9 macio\u201d.\nDe tr\u00e1s dela apareceu um velho urso branco. Ele ficou em p\u00e9 \u00e0\ndireita dela, \u00e0 minha esquerda. Est\u00e1vamos todos \u00e0 beira da piscina.\nO urso era velho, como cachorrinhos envelhecidos. Ele n\u00e3o\nconseguia ver muito bem, parecia desolado e agia de modo\nimprevis\u00edvel. Ele come\u00e7ou a rosnar e mover sua cabe\u00e7a para mim \u2013\nexatamente como c\u00e3es maus rosnam e olham pouco antes de morder\nvoc\u00ea. Ele abocanhou minha m\u00e3o esquerda. N\u00f3s dois ca\u00edmos na\npiscina, que naquela altura j\u00e1 era um rio. Eu empurrava o urso para\nlonge com minha m\u00e3o livre. Eu gritava: \u201cPapai, o que devo fazer?\u201d.\nPeguei um machado e acertei a nuca do urso, com for\u00e7a, v\u00e1rias\nvezes, at\u00e9 mat\u00e1-lo. Ele caiu desacordado na \u00e1gua. Tentei trazer seu\ncorpo para a margem. Pessoas vieram me ajudar. Eu gritava:\n\u201cTenho que fazer isso sozinho!\u201d. Finalmente, eu tirei o urso da\n\u00e1gua. Afastei-me dali, ao longo da margem. Meu pai apareceu e\ncolocou seu bra\u00e7o em meu ombro. Eu me sentia exausto, mas\nsatisfeito.\nO desconhecido nunca desaparece; ele \u00e9 um elemento permanente da\nexperi\u00eancia. A capacidade de representar os aspectos terr\u00edveis do\ndesconhecido nos permite conceitualizar o que ainda n\u00e3o foi encontrado e\npraticar a ado\u00e7\u00e3o da atitude apropriada para com o que n\u00e3o entendemos.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2039, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a9a181f0-2d43-41e7-a5c3-c9765f850b83": {"__data__": {"id_": "a9a181f0-2d43-41e7-a5c3-c9765f850b83", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "273", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2c1b5e23-183b-45d6-b595-f9b50ed42ad5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "273", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e90f293b3d4317ec4f9c6f45ae2278a2d5ab65cb5c7ed23a0d85122b8c93be89", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Pois sou a primeira e a \u00faltima.\nSou a honrada e a desprezada.\nSou a puta e a santa.\nSou a esposa e a virgem.[ 313 ]\nO aspecto positivo da matriz de todos os seres \u2013 a \u201cirm\u00e3 g\u00eamea\u201d de Kali,\npor assim dizer \u2013 se encontra em n\u00edtido contraste com a Terr\u00edvel M\u00e3e. O\ndesconhecido benefici\u00e1rio \u00e9 a fonte da plenitude eterna e conforto. \u00c9 a\n\u201cfeminilidade positiva\u201d, metaforicamente falando, que constitui a base para\na esperan\u00e7a em si \u2013 para a f\u00e9 e a cren\u00e7a na bondade essencial das coisas\nnecess\u00e1rias para manuten\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da vida e da cultura. Como\nresultando, a \u201cirm\u00e3\u201d benefici\u00e1ria adquiriu amplitude e profundidade de\nrepresenta\u00e7\u00e3o m\u00edtica metaf\u00f3rica equivalente \u00e0quelas da Terr\u00edvel M\u00e3e. O\naspecto beneficente da matriz de todas as coisas \u2013 a \u201cvirgem\u201d eternamente\nfecunda(porque eternamente renovada), a m\u00e3e do salvador \u2013 \u00e9 a\npersonifica\u00e7\u00e3o da fonte \u00fatil, um aux\u00edlio constante \u00e0 labuta dolorosa,\nsofrimento tr\u00e1gico e preocupa\u00e7\u00e3o existencial. O conhecimento redentor em\nsi surge do encontro gerador com o desconhecido, da explora\u00e7\u00e3o dos\naspectos das coisas novas e situa\u00e7\u00f5es novas; faz parte do potencial das\ncoisas, impl\u00edcito nelas, intr\u00ednseco \u00e0 sua natureza. Esse conhecimento\nredentor \u00e9 sabedoria, conhecimento de como agir, gerado como resultado\ndo relacionamento adequado estabelecido com o aspecto positivo do\ndesconhecido, a fonte de todas as coisas: A sabedoria \u00e9 radiante e\nindefect\u00edvel, Facilmente percebida por quem a ama, E encontrada por\naqueles que a buscam.\nEla prontamente se apresenta \u00e0queles que a desejam.\nQuem cedo levanta para busc\u00e1-la n\u00e3o ter\u00e1 nenhuma dificuldade, Pois a encontrar\u00e1 sentada\n\u00e0 sua porta.\nQuem fixar o pensamento nela ter\u00e1 perfeita compreens\u00e3o, e quem mant\u00ea-la sob vigil\u00e2ncia\nlogo estar\u00e1 livre de preocupa\u00e7\u00e3o, porque ela ir\u00e1 buscar os que s\u00e3o dignos dela, e\ngraciosamente aparece a eles em seus caminhos, e os encontra em cada pensamento.\nO in\u00edcio da sabedoria \u00e9 o mais sincero desejo de instru\u00e7\u00e3o,\ne preocupa\u00e7\u00e3o com instru\u00e7\u00e3o \u00e9 o seu amor.\ne seu amor \u00e9 a observ\u00e2ncia de suas leis, e o cumprimento de suas leis \u00e9 a garantia de\nimortalidade, e imortalidade nos aproxima de Deus; assim o desejo por sabedoria conduz ao\nreino. [Sabedoria de Salom\u00e3o (Ap\u00f3crifos), RSV 6,12-20].", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2208, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ed162ebd-da57-41da-b056-3378724d4c5a": {"__data__": {"id_": "ed162ebd-da57-41da-b056-3378724d4c5a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "274", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ba8daa99-0b23-49bc-b98b-aee3ad6bcba9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "274", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "96a7dabc020a28de45cefe6013258214eb49e050e6839ccf04c34b3d5997056c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Tamb\u00e9m:\nPortanto, orei e a compreens\u00e3o me foi dada; invoquei a Deus e o esp\u00edrito da sabedoria\nveio a mim.\nEu a preferia a cetros e tronos, E avaliei a riqueza como nada em compara\u00e7\u00e3o \u00e0 sabedoria.\nN\u00e3o a comparei a qualquer joia de valor inestim\u00e1vel, porque todo ouro \u00e9 nada sen\u00e3o areia\nem seus olhos, e a prata ser\u00e1 considerada argila diante dela.\nEu a amei mais do que sa\u00fade e beleza, e escolhi ter sabedoria em vez de luz, Porque seu\nesplendor nunca se extingue.\nTodas as coisas boas vieram a mim por meio dela, e em suas m\u00e3os inumer\u00e1veis riquezas.\nAlegrei-me com todas elas, porque a sabedoria as conduz; mas ignorava que ela fosse sua\nm\u00e3e.\nAprendi sem dolo e reparto sem relut\u00e2ncia; N\u00e3o escondo sua riqueza,\npois ela \u00e9 um tesouro inesgot\u00e1vel para os homens; E os que obt\u00eam sabedoria conseguem a\namizade de Deus, recomendados aos dons que v\u00eam da instru\u00e7\u00e3o.\nDeus permita que eu fale com julgamento e seja digno do que tenho recebido, pois ele \u00e9 o\nguia at\u00e9 da sabedoria e o corretor do s\u00e1bio. (Sabedoria 7,7-15) A sabedoria pode ser\npersonificada como um esp\u00edrito que d\u00e1 eternamente, que oferece a seus seguidores riquezas\ninesgot\u00e1veis. Ela deve ser avaliada acima do status ou dos bens materiais, como a fonte de\ntodas as coisas. Com inexatid\u00e3o categ\u00f3rica caracter\u00edstica do pensamento metaf\u00f3rico e sua\nriqueza de conota\u00e7\u00e3o correspondente, o ato de valorizar esse esp\u00edrito tamb\u00e9m \u00e9 Sabedoria.\nEnt\u00e3o a matriz em si acaba se fundindo com \u2013 isto \u00e9, se agrupa na mesma categoria que \u2013 a\natitude que faz dessa matriz algo ben\u00e9fico. Essa fus\u00e3o ocorre porque a capacidade geradora\nprimal caracteriza tanto a \u201cfonte de todas as coisas\u201d quanto as atitudes e a\u00e7\u00f5es\nexplorat\u00f3rias/esperan\u00e7osas que fazem dessa fonte coisas determinadas. Considerar\u00edamos\napenas a \u00faltima \u2013 a \u201cpostura subjetiva\u201d \u2013 como algo claramente psicol\u00f3gico (como algo\nsemelhante \u00e0 \u201csabedoria\u201d no sentido moderno). A primeira provavelmente ser\u00e1 considerada\n\u201cexterna\u201d, do nosso ponto de vista \u2013 algo al\u00e9m da interven\u00e7\u00e3o subjetiva. Mas acontece que\nsem a atitude apropriada [\u201cPedi, e vos ser\u00e1 dado; buscai e achareis; batei e a porta ser-vos-\u00e1\naberto: Pois todo o que pede, recebe; e o que busca, acha; e \u00e0quele que bate, abrir-se-lhe-\u00e1\u201d\n(Mateus 7,7-8)] o desconhecido \u00e9 um deserto est\u00e9ril.[ 314 ] Expectativa e f\u00e9 determinam a\n\u201cresposta\u201d do desconhecido (como a abordagem corajosa elimina a ansiedade antecipada e a\nexplora\u00e7\u00e3o faz do inesperado algo valioso). Ent\u00e3o a categoriza\u00e7\u00e3o indiscriminada que\ncaracteriza essas passagens tem seu valor.\nSomos motivados a proteger os produtos de nossa explora\u00e7\u00e3o, nossos\nterrit\u00f3rios familiares, porque fen\u00f4menos inexplorados s\u00e3o intrinsecamente\nsignificativos, e esse significado est\u00e1 propenso a se mostrar como amea\u00e7a.\nA probabilidade de que o significado de territ\u00f3rio inexplorado seja amea\u00e7a,\nno entanto, parece ser uma fun\u00e7\u00e3o do contexto interpretativo dentro do qual\nele faz sua apari\u00e7\u00e3o. Se o desconhecido for abordado voluntariamente (quer", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2943, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1d31c65e-64f4-4053-9df0-303f547fd2cb": {"__data__": {"id_": "1d31c65e-64f4-4053-9df0-303f547fd2cb", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "275", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "eb126c6d-c66b-4b7f-93ae-daad85ef437c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "275", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e332e531f5b224e15fe939c2b01cdaec346b249972a7976b5f5e4a2f76ccf935", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "dizer, \u201ccomo se\u201d ele fosse ben\u00e9fico) ent\u00e3o, seu aspecto promissor\nprovavelmente aparecer\u00e1 mais saliente. Se o desconhecido fizer sua\napari\u00e7\u00e3o apesar do nosso desejo, ent\u00e3o provavelmente ele aparecer\u00e1 mais\npuramente em seu aspecto de amea\u00e7a. Isto significa que se estivermos\ndispostos a admitir a exist\u00eancia dessas coisas que n\u00e3o compreendemos,\nessas coisas provavelmente adotar\u00e3o uma face positiva. A rejei\u00e7\u00e3o ao\ndesconhecido, por outro lado, aumenta a probabilidade de que ele venha a\nusar um semblante assustador quando inevitavelmente se manifestar.\nParece-me que esta \u00e9 uma das mensagens essenciais do Novo Testamento,\ncom sua insist\u00eancia expressa (embora dif\u00edcil de interpretar) de que Deus\ndeveria ser considerado todo bom.\nO aspecto ben\u00e9fico do desconhecido \u00e9 algo indispon\u00edvel para o\n\u201cindigno\u201d, algo eterno e puro; algo que cria uma rela\u00e7\u00e3o com aqueles que\nest\u00e3o dispostos, de era a era, \u2013 e \u201calgo que fica amigo de Deus\u201d. O\ndesconhecido tamb\u00e9m \u00e9 algo que pode ser conceitualizado usando\nsimbolismo sexual: algo que pode ser \u201cconhecido\u201d no sentido b\u00edblico.\nUnido, como a uma \u201cnoiva\u201d, ele produz todas as coisas que s\u00e3o boas: Eu\naprendi tudo que est\u00e1 escondido e tudo est\u00e1 aparente, Porque foi a\nsabedoria, a criadora de todas as coisas, que mo ensinou.\nH\u00e1 nela um esp\u00edrito inteligente, santo, \u00fanico, m\u00faltiplo, sutil, m\u00f3vel, penetrante, puro,\ndistinto, inofensivo, inclinado ao bem, agudo, irresist\u00edvel, ben\u00e9fico, humano, est\u00e1vel,\nseguro, livre de ansiedade, todo poderoso, que cuida de tudo, que penetra todos os\nesp\u00edritos, os inteligentes, os puros e os mais sutis.\nPorque a sabedoria \u00e9 mais m\u00f3vel que qualquer movimento; gra\u00e7as \u00e0 sua pureza, ela\natravessa e penetra todas as coisas.\nEla \u00e9 um sopro do poder de Deus, uma emana\u00e7\u00e3o pura da gl\u00f3ria do Todo-poderoso;\nportanto mancha nenhuma pode insinuar-se nela.\nEla \u00e9 um reflexo da luz eterna, um espelho imaculado do trabalho de Deus, e uma\nimagem da sua bondade.\nEmbora \u00fanica, ela tudo pode, e permanecendo em si mesma, renova todas as coisas; De\ngera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, ela entra nas almas santas e as torna amigas de Deus e dos\nprofetas; Porque Deus ama somente quem vive com sabedoria.\nEla \u00e9 mais bela que o sol e supera todo conjunto de estrelas.\nComparada \u00e0 luz, ela se sobreleva, porque sucedida pela noite, mas contra a sabedoria, o\nmal n\u00e3o prevalece.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2313, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b0d4b8ab-dfa2-4e80-ab36-9ac15d3bd9e1": {"__data__": {"id_": "b0d4b8ab-dfa2-4e80-ab36-9ac15d3bd9e1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "276", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0293d65a-0e09-4adb-9cd7-266c9fcfc0dc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "276", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a5732807e8a55679629f15248801e9505eefdc283894371cf72db948c9ec55bd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Ela estende seu vigor de uma extremidade da Terra at\u00e9 a outra e governa bem todas as\ncoisas.\nEu a amei e a busquei desde minha juventude, eu quis t\u00ea-la como noiva, e me enamorei\nde sua beleza.\nEla glorifica seu nobre nascimento vivendo com Deus, e \u00e9 amada pelo Senhor de tudo.\nEla \u00e9 iniciada na ci\u00eancia de Deus, e uma associada em suas obras.\nSe a riqueza \u00e9 um bem desej\u00e1vel na vida, que h\u00e1 de mais rico que a sabedoria que tudo\ncriou?\nSe a compreens\u00e3o \u00e9 eficaz, quem mais do que ela \u00e9 art\u00edfice do que existe? (Sabedoria\n07,22-8;6)[ 315 ]\nFigura 2.33: Territ\u00f3rio Inexplorado como M\u00e3e Criativa O terr\u00edvel desconhecido compele a\nrepresenta\u00e7\u00e3o; da mesma forma, o desconhecido ben\u00e9fico. Somos levados a representar o fato de que\na possibilidade reside em cada evento incerto, que a promessa nos acena das profundezas de cada\nmist\u00e9rio. A transforma\u00e7\u00e3o, correspondente ao surgimento da mudan\u00e7a, significa a morte de tudo\nvelho e decadente \u2013 significa a morte de tudo cuja exist\u00eancia continuada simplesmente significaria\nsofrimento adicional por parte daqueles que ainda se esfor\u00e7am para sobreviver. O terr\u00edvel\ndesconhecido, que paralisa quando ela aparece, tamb\u00e9m \u00e9 aux\u00edlio para o sofredor, calma para o\nperturbado, paz para o guerreiro, percep\u00e7\u00e3o e descoberta para o perplexo e o curioso \u2013 \u00e9 a joia\nredentora na cabe\u00e7a do sapo ou no covil do drag\u00e3o que cospe fogo. O desconhecido \u00e9 o fogo que\nqueima e protege, o objeto transcendente infinitamente misterioso que simultaneamente d\u00e1 e tira. O\naspecto positivo do desconhecido, encarnado, como a deusa greco-romana de muitos seios Diana ou\nArtemis, amante dos animais, \u2013 \u00e9 retratado na Figura 2.33: Territ\u00f3rio Inexplorado como M\u00e3e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1673, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fd30a254-148d-4983-a9b2-ade25359cfcd": {"__data__": {"id_": "fd30a254-148d-4983-a9b2-ade25359cfcd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "277", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bfe75fc0-0d48-4b82-aca7-3497f9f68465", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "277", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6a66d77008247785605c0e6f2c3d654246cfae61f63355db4119987a515068fc", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Criativa.[ 316 ] Tudo que cont\u00e9m, abriga e produz existe como fonte para representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica\ndeste \u2013 ocupa a mesma categoria que este \u2013elemento promissor. A fruta distintiva por sua\npropriedade de gerar semente, como rom\u00e3 ou papoula, fornece motivo adequado para conten\u00e7\u00e3o de\ngravidez. O porco se destaca como representante da fertilidade e a vaca \u2013 a besta sagrada da \u00cdndia \u2013\ncomo a personifica\u00e7\u00e3o do princ\u00edpio da nutri\u00e7\u00e3o. O molusco \u201crepresenta\u201d gera\u00e7\u00e3o e fertilidade por\ncausa de sua forma de vulva. Itens inanimados como caixas, sacos e cochos cont\u00eam e abrigam,\nenquanto objetos semelhantes, tais como cama, ber\u00e7o e ninho s\u00e3o caracterizados pela fun\u00e7\u00e3o\nprotetora e, por conseguinte, maternal.[ 317 ] Representa\u00e7\u00f5es humanizada \u2013 estatuetas de deusas\nnuas, entre os mais antigos objetos de representa\u00e7\u00e3o conhecidos[ 318 ] \u2013 parecem representar a\nfecundidade e o semblante produtivo da natureza, na forma antropom\u00f3rfica. A cria\u00e7\u00e3o e subsequente\naprecia\u00e7\u00e3o dessas figuras talvez tenha ajudado indiv\u00edduos e sociedades em seus esfor\u00e7os de\nesclarecer a natureza da rela\u00e7\u00e3o humana com o aspecto protetor da exist\u00eancia. Os criadores de tais\nestatuetas colocaram muita \u00eanfase nas caracter\u00edsticas coletivas, impessoais de gera\u00e7\u00e3o, tais como\nseios, quadris e genitais (caracter\u00edsticas cujas fun\u00e7\u00f5es permanecem em grande parte fora de controle\nvolunt\u00e1rio), mas dedicaram pouca aten\u00e7\u00e3o \u00e0s caracter\u00edsticas que definem a individualidade\nautoconsciente \u2013 como aquelas do rosto. Essas figuras aparentemente representavam o barco da vida,\ne foram feitas \u00e0 imagem da mulher, cujo corpo gerou a vida humana, e o alimento para essa vida. O\ncorpo-recipiente representava a natureza ben\u00e9fica em si: Todas as fun\u00e7\u00f5es vitais b\u00e1sicas ocorrem\nnesse esquema de corpo-recipiente, cujo \u201cinterior\u201d \u00e9 um desconhecido. Suas zonas de entrada e sa\u00edda\ns\u00e3o de especial import\u00e2ncia. Comida e bebida s\u00e3o colocadas nesse recipiente desconhecido, enquanto\nalgo \u201cnasce\u201d em todas as fun\u00e7\u00f5es criativas, da elimina\u00e7\u00e3o de res\u00edduos e emiss\u00e3o de semente at\u00e9\nemana\u00e7\u00e3o de respira\u00e7\u00e3o e palavra. Todas as aberturas do corpo \u2013 olhos, ouvidos, nariz, boca\n(umbigo), reto, zona genital \u2013 bem como a pele, t\u00eam, como locais de troca entre o interior e o\nexterior, uma caracter\u00edstica particular numinosa para o homem primitivo. Portanto, elas s\u00e3o\ndistinguidas como zonas \u201cornamentais\u201d e protegidas e, na autorrepresenta\u00e7\u00e3o art\u00edstica do homem,\nelas desempenham um papel especial de \u00eddolos.[ 319 ]\nO desconhecido, fonte de todas informa\u00e7\u00f5es determinadas, \u00e9\nsimultaneamente destrutivo e criativo. O terr\u00edvel aspecto da Grande M\u00e3e\namea\u00e7a tudo de dissolu\u00e7\u00e3o. Sua irm\u00e3 positiva \u00e9 o aspecto regenerativo do\nser. A Figura 2.34: A \u201cGenealogia Celestial\u201d das M\u00e3es Destrutiva e Criativa\nexibe a rela\u00e7\u00e3o entre as duas irm\u00e3s \u201cdiscern\u00edveis\u201d, sua deriva\u00e7\u00e3o do\ndesconhecido unificado, mas ambivalente e sua \u201cdescend\u00eancia\u201d m\u00e1xima do\n\u201cdrag\u00e3o do caos\u201d.\nA capacidade de \u201crestringir a apar\u00eancia da Terr\u00edvel M\u00e3e\u201d e \u201cfomentar a\nrealiza\u00e7\u00e3o de sua Irm\u00e3 Benevolente\u201d (isto \u00e9, a capacidade de diminuir\namea\u00e7a e maximiza a promessa e a satisfa\u00e7\u00e3o) pode muito bem ser\nconsiderada como o segredo de uma adapta\u00e7\u00e3o bem-sucedida. 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A exposi\u00e7\u00e3o\nvolunt\u00e1ria al\u00e9m disso ensina ao indiv\u00edduo anteriormente tomado pela ansiedade a li\u00e7\u00e3o n\u00e3o trivial que\nele ou ela \u00e9 capaz de enfrentar o \u201clugar do medo\u201d e prevalecer. O processo de exposi\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria\nguiada parece produzir benef\u00edcios terap\u00eauticos mesmo quando a \u201ccoisa a ser evitada\u201d \u00e9 traum\u00e1tica[\n321 ] \u2013 quando poderia parecer cruel, de uma perspectiva \u201csuperficialmente\u201d emp\u00e1tica, insistir na\nexposi\u00e7\u00e3o e no \u201cprocessamento\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1619, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9bf2f029-8617-4746-bd3d-615c49037478": {"__data__": {"id_": "9bf2f029-8617-4746-bd3d-615c49037478", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "279", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "04211f09-d707-4e24-a740-598b9a298204", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "279", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c840c0118302ebd7322678069786f5a34497e28e9ed23bb88efe6bb934d24101", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O ritual de exposi\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria fomenta a identifica\u00e7\u00e3o mim\u00e9tica com o\nher\u00f3i (quer isto seja explicitamente reconhecido ou n\u00e3o); ensina ao\nindiv\u00edduo que o esp\u00edrito explorat\u00f3rio corajoso pode eternamente prevalecer\nsobre a amea\u00e7a. \u00c9 essa identifica\u00e7\u00e3o mim\u00e9tica e seus equivalentes e\nconsequ\u00eancias abstratos que explicam o aumento da confian\u00e7a geral e as\ncapacidades que tendem a acompanhar o treinamento \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o. A\nreclassifica\u00e7\u00e3o e a regula\u00e7\u00e3o comportamental, correspondentes \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o\nterap\u00eautica, coloca as for\u00e7as anteriormente terr\u00edveis do desconhecido de\nvolta sob o dom\u00ednio do conhecimento, no dom\u00ednio do conhecido \u2013 expande\no \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d para o caos \u2013 coloca a \u201cGrande M\u00e3e\u201d sob a\nrestri\u00e7\u00e3o de seu \u201cconsorte\u201d, a cultura, o Grande Pai. Isto \u00e9 \u201ccria\u00e7\u00e3o do\ncosmos\u201d baseada em explora\u00e7\u00e3o a partir do caos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico, e a\npromo\u00e7\u00e3o da identifica\u00e7\u00e3o impl\u00edcita com o Logos, a Palavra criadora e\nredentora.\nA an\u00e1lise de fen\u00f4menos muito mais dram\u00e1ticos, muito difundidos, mas\nmetaforicamente equivalentes do ritual sacrifical \u2013 um rito cuja exist\u00eancia\nobrigou um perspicaz autor a defender a insanidade essencial do homem[\n322 ] \u2013 proporciona mais percep\u00e7\u00e3o sobre a natureza da capacidade de\ntransformar amea\u00e7a em promessa. N\u00f3s j\u00e1 discutimos o fato de que a\nval\u00eancia de um objeto muda com o contexto da interpreta\u00e7\u00e3o. \u00c9 o\nconhecimento dessa ideia que permite a compreens\u00e3o do significado da\natitude sacrifical. O semblante bonito da m\u00e3e benefici\u00e1ria \u00e9 a face que o\ndesconhecido adota quando abordado a partir da perspectiva apropriada.\nTudo desconhecido \u00e9 ao mesmo tempo aterrorizador e promissor; \u00e9\ncoragem e g\u00eanio (e a gra\u00e7a de Deus) que determina qual aspecto domina. A\nfor\u00e7a incontrol\u00e1vel e a sede de sangue do touro s\u00e3o a for\u00e7a que, quando\ndomesticada, serve para promover, proteger e gerar o rebanho. A for\u00e7a\ndevastadora da s\u00fabita combust\u00e3o explosiva \u00e9 transporte confi\u00e1vel e\neficiente quando devidamente aproveitada. A g\u00f3rgona da natureza \u00e9 a\najudante quando abordada pelo corajoso, o honesto e o humilde.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2030, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "15b9f43c-ab33-420f-adb6-107f0526cba9": {"__data__": {"id_": "15b9f43c-ab33-420f-adb6-107f0526cba9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "280", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "25900b88-3c54-4649-8811-8b8d736ac1ec", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "280", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9776b88d8cffec6383b2f45cfbcda8a0d9664851e3f00236fb9ee257f0885467", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Os rituais religiosos prim\u00e1rios, servindo a um prop\u00f3sito adapt\u00e1vel chave,\n\u201cbaseados\u201d no conhecimento dos mecanismos de abordagem adequados,\nevolu\u00edram para se adequar ao espa\u00e7o que cerca a deidade prim\u00e1ria,\npersonifica\u00e7\u00e3o do desconhecido. O drama de sacrif\u00edcio humano onipresente,\n(proto)t\u00edpico da pr\u00e1tica religiosa primordial, encenava a ideia de que a\ness\u00eancia do homem era algo a ser oferecida voluntariamente \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o\nda natureza \u2013 algo a ser justaposto no encontro criativo com o desconhecido\nterr\u00edvel. A oferta, no ritual, muitas vezes foi devorada, na realidade ou\nsimbolicamente, como aux\u00edlio \u00e0 personifica\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito humano imortal;\ncomo aux\u00edlio \u00e0 incorpora\u00e7\u00e3o do processo de heroico. Esses rituais foram\nabstra\u00eddos e alterados, conforme se desenvolviam \u2013 com a natureza da\nentidade sacrifical em mudan\u00e7a (com a const\u00e2ncia da \u201cidea\u00e7\u00e3o\u201d\nsubjacente).\nPor volta de 1871, na \u00cdndia, o festival que homenageia a Grande M\u00e3e, \u00e0\nguisa de Durga[ 323 ] ou Kali, era acompanhado pelo abate di\u00e1rio de vinte\nb\u00fafalos, duzentos e cinquenta cabras e duzentos e cinquenta porcos. A areia\nencharcada de sangue em po\u00e7os de sacrif\u00edcio era substitu\u00edda duas vezes por\ndia \u2013 removida e sepultada na terra para assegurar a fertilidade. O abate dos\nanimais \u00e9 um desenvolvimento relativamente tardio do ponto de vista\npsicol\u00f3gico e geralmente \u00e9 precedido pelo, e est\u00e1 no lugar do, sacrif\u00edcio\nritual de v\u00edtimas humanas. O ide\u00f3logo Heinrich Zimmer afirma: No seu\n\u201caspecto horr\u00edvel\u201d (ghora-rupa), a deusa Kali, \u201ca escura\u201d, levanta o cr\u00e2nio\ncheio de sangue efervescente at\u00e9 seus l\u00e1bios; sua imagem devocional lhe\nmostra vestida de vermelho sangue, em p\u00e9 num barco que flutua num mar\nde sangue: no meio da inunda\u00e7\u00e3o da vida, a seiva sacrifical, que ela exige\nque possa, em sua manifesta\u00e7\u00e3o graciosa (sundara-murti) como a m\u00e3e do\nmundo (jagad-amba), conceder a exist\u00eancia a novas formas de vida em um\nprocesso de procria\u00e7\u00e3o incessante, que como enfermeira do mundo (jagad-\ndhatri) ela poder\u00e1 mamar seus seios e dar-lhes o alimento \u201ccheio de\nnutri\u00e7\u00e3o\u201d (anna-purna). 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Ela n\u00e3o \u00e9 mais autossuficiente do que o\nhomem. Nada acontece por si s\u00f3, quer seja no cosmos ou nos seres\nhumanos. O homem deve realizar ritos clamorosos para libertar a lua das\ngarras do eclipse, para dissipar seus dem\u00f4nios; e se o sol tiver que ser\nliberado de sua debilidade de inverno e subir cada vez mais alto com o ano\nque nasce, uma jovem, simbolizando o sol, deve balan\u00e7ar cada vez mais\nalto no C\u00e9u. Para dar fruto e nutrir a vida, a m\u00e3e terra exige ser fertilizada e\nfortalecida por liba\u00e7\u00f5es de sangue, o fluido vital.[ 324 ]\nO misterioso e aparentemente \u201cirracional\u201d ritual de sacrif\u00edcio na verdade\ndramatiza ou encena duas ideias criticamente importantes e relacionadas:\nprimeira, que a ess\u00eancia do homem \u2013 isto \u00e9, o aspecto divino \u2013 deve ser\nconstantemente \u201cofertada\u201d ao desconhecido, deve se apresentar\nvoluntariamente ao poder criativo/destrutivo que constitui a Grande M\u00e3e,\nencarna\u00e7\u00e3o do imprevis\u00edvel (conforme vimos); e segunda, que a \u201ccoisa\nmais amada\u201d deve ser destru\u00edda \u2013 isto \u00e9, sacrificada \u2013 para que o aspecto\npositivo do desconhecido se manifeste.\nA antiga ideia \u201cbaseia-se\u201d na no\u00e7\u00e3o de que o desconhecido deve ser\nencontrado, voluntariamente, para que novas informa\u00e7\u00f5es sejam geradas,\npara que novos padr\u00f5es comportamentais sejam constru\u00eddos; esta \u00faltima\nideia \u201cbaseia-se\u201d na observa\u00e7\u00e3o de que um apego impr\u00f3prio ou\ndesatualizado ou de outro modo inv\u00e1lido \u2013 tal como apego a um padr\u00e3o de\ncomportamento ou cren\u00e7a inadequada \u2013 transforma o mundo em lixo,\ninterferindo no processo de adapta\u00e7\u00e3o em si. O apego r\u00edgido, inflex\u00edvel \u00e0s\n\u201ccoisas de valor impr\u00f3prias\u201d \u2013 indicativo de domina\u00e7\u00e3o por uma hierarquia\nde valores patol\u00f3gica (um \u201cdeus morto\u201d) \u2013 \u00e9 equivalente \u00e0 nega\u00e7\u00e3o do\nher\u00f3i. Algu\u00e9m miser\u00e1vel e in\u00fatil no meio da abund\u00e2ncia \u2013 apenas para\nilustra\u00e7\u00e3o \u2013 \u00e9 infeliz por causa de seu apego \u00e0s \u201ccoisas\u201d erradas. A\ninfelicidade com frequ\u00eancia resulta do pensamento imaturo ou r\u00edgido \u2013 uma\nconsequ\u00eancia da sobrevaloriza\u00e7\u00e3o dos fen\u00f4menos que s\u00e3o de fato triviais. O\nneur\u00f3tico se agarra \u00e0s coisas que o tornam infeliz, enquanto desvaloriza os\nprocessos, oportunidades e ideias que o libertariam se ele os adotasse. 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Um indiv\u00edduo\ndespido de sua \u201cidentifica\u00e7\u00e3o\u201d com o que ele previamente valorizava\nsimultaneamente \u00e9 algu\u00e9m enfrentando o desconhecido \u2013 e, portanto,\nalgu\u00e9m \u201cinconscientemente\u201d imitando o her\u00f3i. O volunt\u00e1rio que estiver \u201cse\ndespindo\u201d de tal identidade transforma o suplicante em um \u201cnovo homem\u201d\n\u2013 pelo menos se o sacrif\u00edcio foi genu\u00edno. Isto n\u00e3o quer dizer que tais ideias\nn\u00e3o podem se degenerar em ritual sem sentido, vazio e cruel.\nA rela\u00e7\u00e3o \u00edntima entre fixa\u00e7\u00e3o no passado, rejei\u00e7\u00e3o do hero\u00edsmo e\nnega\u00e7\u00e3o do desconhecido \u00e9 explicada com mais frequ\u00eancia na forma\nnarrativa (talvez porque a associa\u00e7\u00e3o seja t\u00e3o complexa que ainda n\u00e3o tenha\nsido explicitada). O conto de fadas a seguir \u2013 um \u201cgrito de despertar\u201d, do\n\u201cinconsciente\u201d psicanal\u00edtico \u2013 pode servir de exemplo \u00fatil. Isto me ocorreu\nespontaneamente, de uma \u00fanica vez, enquanto tentava ajudar um homem\nque eu conhecia, que passava por uma crise psicol\u00f3gica. Seu apego ao\ndesnecess\u00e1rio e sup\u00e9rfluo estava colocando seu futuro em s\u00e9rio perigo, mas\nele n\u00e3o conseguia admitir. Eu queria avis\u00e1-lo de que ele acabaria pagando\num alto pre\u00e7o por sua miopia; contudo ele ignorou a hist\u00f3ria, pelo menos\nem curto prazo, com resultados previs\u00edveis.\nH ISTORINHA  DE  CRIAN\u00c7A\nEra uma vez um homem que tinha um longo e dif\u00edcil caminho pela frente. Ele caminhava\npor uma estrada cheia de pedras e vegeta\u00e7\u00e3o rasteira, quando viu um gnominho brilhante\ncom grandes dentes brancos e uma peruca preta sentado \u00e0 beira da estrada. Ele batia em um\ntronco com dois ossos brancos e estranhamente cantarolava para si. O gnominho disse: \u2013\nJohn, pra que trabalhar tanto? Pra que andar t\u00e3o r\u00e1pido? Ser\u00e1 que voc\u00ea vai chegar ao seu\ndestino? Vem aqui. Quero te mostrar uma coisa.\nEnt\u00e3o John saiu da estrada. Ele estava mesmo cansado de andar porque as pessoas viviam\natirando paus e pedras nele. O gnominho disse: \u2013 Quero te vender uma joia vermelha\nbrilhante. Barato. Toma\u2013, e debaixo de seu manto ele puxou o maior rubi j\u00e1 visto pelo\nhomem. Provavelmente pesava cinquenta quilos e brilhava como o sol. O gnominho disse: \u2013\nGostou? \u00c9 uma pedra encantada. O que voc\u00ea vai me dar por ela? 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Um pouco mais tarde, um de seus amigos apareceu e o viu ali em p\u00e9.\nSeu amigo disse: \u2013 John, por que n\u00e3o vem comigo? Acabei de abrir um novo neg\u00f3cio e\npreciso de ajuda! Corre, vamos! Ele ser\u00e1 inaugurado em breve!\nJohn gostou da proposta, mas seu amigo estava com pressa. Al\u00e9m disso, ele n\u00e3o\nconseguia ver o rubi? Como ele poderia andar depressa ao lado dele? Onde ia colocar a\njoia? Ent\u00e3o ele disse: \u2013 Obrigado, mas tenho que cuidar da minha joia. Talvez eu o veja\nmais tarde.\nSeu amigo achou que ele estivesse louco, mas como estava com muita pressa,\nsimplesmente deu de ombros e disse: \u2013Tudo bem, John. At\u00e9 mais tarde\u2013, e foi embora\nrapidinho.\nHoras depois, outro amigo passou e disse: \u2013John! Que bom que te encontrei! Vou voltar\npra escola! H\u00e1 muitas coisas maravilhosas para aprender! Coisas \u00f3timas para fazer! O\nmundo est\u00e1 cheio de problemas pra resolver! Preciso de ajuda! Quer vir comigo?. John\ngostou da ideia, mas seu amigo tamb\u00e9m parecia estar com pressa. Al\u00e9m disso, era cansativo\nficar em p\u00e9 ao lado da estrada, segurando a joia, e ele precisava de toda a energia para isso.\nEnt\u00e3o ele disse: \u2013 Obrigado, mas tenho que cuidar da minha joia. N\u00e3o \u00e9 bonita? Talvez eu te\nencontre mais tarde. O amigo olhou como se ele fosse louco, mas como estava com muita\npressa, apenas deu de ombros e disse: \u2013Espero que tudo corra tudo bem com voc\u00ea. At\u00e9 mais\ntarde.\nMuitos amigos vieram e foram embora e os anos se passaram. A joia ficou cada vez mais\npesada, mas o homem ficou cada vez mais apegado a ela. A \u00fanica coisa era que ningu\u00e9m\nparecia notar qu\u00e3o bonita ela era. As pessoas simplesmente passavam com pressa e falavam\nsobre seus planos e ningu\u00e9m tinha um rubi t\u00e3o grande, ent\u00e3o talvez algu\u00e9m pudesse dizer\nalgo; algo, pelo menos, como, \u2013 Que lindo rubi, John. Gostaria de ter um desse. 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Mas\nningu\u00e9m disse.\nEnt\u00e3o um dia passou um desconhecido pela estrada. Ele era curvado, magro, grisalho,\nembora n\u00e3o parecesse t\u00e3o velho. Ele carregava nos bra\u00e7os uma grande pedra suja e n\u00e3o\nconseguia avan\u00e7ar. A estranha figura se aproximou, levantou os olhos e fitou John, sorriu e\ndisse: \u2013 Por que est\u00e1 parado a\u00ed como um idiota segurando essa pedra grande feia nessas\nm\u00e3os velhas cansadas? Parece um imbecil. Aposto que queria ter um rubi grande como este\nque eu carrego! E John pensou: \u2013 Esse pobre diabo est\u00e1 delirando. Ele carrega uma pedra \u2013\nsou eu que tenho o rubi!. Ent\u00e3o John disse: \u2013Desculpe-me, mas o senhor est\u00e1\ncompletamente errado. Sou eu que tenho a joia. 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Ainda estou pagando por ela \u2013 embora nem tanto! Voc\u00ea \u00e9 quem\nest\u00e1 carregando uma pedra! O estranho cansado se irritou e disse: \u2013 N\u00e3o sei que piada \u00e9\nesta, senhor. Voc\u00ea tem uma pedra. Eu tenho uma joia. O gnominho que o senhor descreveu a\nvendeu para mim \u2013 e disse que era \u00fanica! Eu a carrego comigo h\u00e1 vinte anos e nunca vou\nsolt\u00e1-la! John disse: \u2013 Mas eu carrego a minha h\u00e1 vinte anos tamb\u00e9m. N\u00e3o pode ser apenas\numa pedra! Pedra ou joia? Eles continuaram discutindo.\nDe repente o gnominho apareceu como se nunca tivesse sa\u00eddo! S\u00f3 que desta vez, ele n\u00e3o\nera t\u00e3o pequeno. Ele era maior, mais vermelho e amea\u00e7ador, e sua risada soava como o\nestr\u00eddulo de correntes. \u2013 Parem de discutir, voc\u00eas dois! Nunca vi um espet\u00e1culo t\u00e3o pat\u00e9tico.\nOs dois est\u00e3o carregando pedras. E se tivessem tido o bom senso de coloc\u00e1-las no ch\u00e3o por\num segundo ou dois, teriam visto isso! Bom, pelo menos foram dedicados. E eu fiz uma\nbrincadeira perversa. Desculpa. Vou lhes dar o que realmente merecem. Querem o que\nmerecem? John e o estranho magrelo assentiram ansiosamente. At\u00e9 que enfim, pensaram. \u2013\nN\u00e3o viram nada ainda. Joguem as pedras fora! John e o estranho magrelo obedeceram. Cada\npedra partiu ao meio ao bater no ch\u00e3o. De dentro saiu um rio de vermes brancos vorazes,\nque atacaram e devoraram os homens, enquanto eles lutavam e gritavam.\nN\u00e3o sobrou nada exceto um osso de perna de cada um. O gnominho pegou os ossos e\nseguiu pela estrada. Ele se sentou em um tronco e come\u00e7ou a tamborilar. Ele tamborilava, e\nesperava, e cantarolava uma estranha melodia: Uma imagem de comida alimenta todo o cl\u00e3\nfaminto\na imagem do bem\ntorna o homem saud\u00e1vel\nPra que andar uma milha?\nPra que fazer o trabalho?\nApenas sorria e sorria!\nsucesso\nafinal de contas\n\u00e9 uma bobagem!\nA vida n\u00e3o \u00e9 real\nEsta \u00e9 a mensagem que dou\nEste \u00e9 o caminho f\u00e1cil\nE\nquem quer viver?\nS\u00e3o ideias da \u201cnecessidade de sacrif\u00edcio\u201d que permeiam, por exemplo, o\nritual bem conhecido, mas explicitamente incompreens\u00edvel da comunh\u00e3o\ncrist\u00e3 (mais precisamente, o ritual da comunh\u00e3o crist\u00e3 serve como precursor\ncomportamental para essas ideias expl\u00edcitas). O her\u00f3i crist\u00e3o \u2013 Cristo \u2013 \u00e9 o\nesp\u00edrito que se oferece voluntariamente \u00e0 cruz, \u00e0 sepultura, ao sofrimento e\n\u00e0 morte, \u00e0 m\u00e3e terr\u00edvel. Tal esp\u00edrito \u00e9, acima de tudo, \u201chumilde\u201d \u2013 que \u00e9 um\ntermo muito paradoxal, nesse contexto. 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Humildade heroica, colocada contra essa arrog\u00e2ncia,\nsignifica o reconhecimento de erro pessoal constante, conjugado com a\ncren\u00e7a na capacidade de transcender esse erro (para enfrentar o\ndesconhecido, e consequentemente atualizar a cren\u00e7a fal\u00edvel). \u201cHumilde\u201d,\npor conseguinte, significa \u201cmaior que o dogma\u201d (j\u00e1 que o esp\u00edrito do\nhomem \u00e9 um \u201cpoder maior\u201d que as leis que regem seu comportamento). O\ncorpo de Cristo (representado, na comunh\u00e3o ritual, pela h\u00f3stia de trigo\n\u201csempre a ressuscitar\u201d), \u00e9 o recipiente do esp\u00edrito encarnado da deidade\nmorta, renascida e redentora. Esse \u201ccorpo\u201d \u00e9 ritualmente devorado \u2013 isto \u00e9,\nincorporado \u2013 para auxiliar os participantes do ritual na sua identifica\u00e7\u00e3o\ncom Cristo, o deus que eternamente morre e ressuscita (sol). A constru\u00e7\u00e3o\ndesse terr\u00edvel ritual significou a promo\u00e7\u00e3o da conceitualiza\u00e7\u00e3o abstrata de\num aspecto estrutural permanente de (toda) psique humana \u2013 o aspecto\nheroico, a Palavra \u2013 como participante ativo, individualmente condenado,\nainda que miticamente eterno, destinado ao contato tr\u00e1gico com a amea\u00e7a e\npromessa do desconhecido, mas constante do processo redentor adaptativo.\nO ato ritual de exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 realizado simultaneamente para aplacar ou\nminimizar o aspecto cruel da natureza e permitir o estabelecimento de\ncontato com o beneficente. A partir da perspectiva moderna, pode-se dizer\n(muito mais abstratamente) que o encontro cauteloso, cuidadoso,\nexplorat\u00f3rio com o desconhecido e o amea\u00e7ador constitui a precondi\u00e7\u00e3o\npara a transforma\u00e7\u00e3o desse desconhecido no promissor (ou pelo menos no\nmundano), como consequ\u00eancia da mudan\u00e7a de comportamento ou\ninterpreta\u00e7\u00e3o. N\u00f3s modernos interpretamos essa \u201cmudan\u00e7a na experi\u00eancia\u201d\ncomo altera\u00e7\u00f5es do estado subjetivo. A mente pr\u00e9-experimental, menos\ncapaz de claramente diferenciar sujeito de objeto, mais preocupada com a\nsignific\u00e2ncia motivacional da experi\u00eancia, por outro lado, observa que o\ncar\u00e1ter de indu\u00e7\u00e3o de medo do objeto retrocedeu (como consequ\u00eancia da\ncoragem do explorador ou da benevol\u00eancia da coisa em quest\u00e3o).\nO sacrif\u00edcio ritual foi uma variante (comportamental pr\u00e9-abstrata) inicial\nda \u201cideia\u201d de hero\u00edsmo, da cren\u00e7a no poder individual \u2013 a encena\u00e7\u00e3o da\nideia de que a exposi\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria ao desconhecido (ou dissolu\u00e7\u00e3o da coisa", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2273, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2b3214a4-2034-4c9c-9414-eaad01950d5b": {"__data__": {"id_": "2b3214a4-2034-4c9c-9414-eaad01950d5b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "286", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a1087924-bf6c-4fd4-874e-1459f26f6008", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "286", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c60cc5e65f565eebcd68e79524b0de73720359e100c8e4c9a6cf9e3b1555fdb7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mais favorecida) constitu\u00eda uma precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria (1) para o\nsurgimento da \u201cdeusa\u201d benefici\u00e1ria e (2) para uma bem-sucedida adapta\u00e7\u00e3o\ncontinuada. A incorpora\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo sacrificial, na realidade (em\ncanibalismo ritual) ou na cerim\u00f4nia religiosa (na missa, por exemplo),\nsignificou a assimila\u00e7\u00e3o do her\u00f3i cultural. Essa incorpora\u00e7\u00e3o era uma\ntentativa \u201cpr\u00e9-consciente\u201d de personificar a ess\u00eancia heroica, fortalecer os\nelementos constitutivos da comunidade contra o medo paralisante da morte\ne da escurid\u00e3o \u2013 fortalecer o indiv\u00edduo e o grupo social contra o medo do\ndesconhecido. O ritual sacrificial estava encenando o her\u00f3i antes que essa\n\u201cencena\u00e7\u00e3o\u201d pudesse ser representada na abstra\u00e7\u00e3o, no drama, na hist\u00f3ria.\nA representa\u00e7\u00e3o narrativa mais abstrata da meta do \u201csacrif\u00edcio her\u00f3ico\u201d\nent\u00e3o veio a retratar o surgimento da deusa beneficente, capaz de derramar\nrecompensa sobre o homem, seu eterno amante e filho.\nO esp\u00edrito eternamente disposto a arriscar a destrui\u00e7\u00e3o pessoal (mais\nabstratamente, intraps\u00edquica) para obter conhecimento redentor pode ser\nconsiderado o representativo arquet\u00edpico do processo adaptativo como tal.\nA mente pr\u00e9-experimental considerava a uni\u00e3o traum\u00e1tica desse\nrepresentante \u201cmasculino\u201d com o desconhecido feminino destruidor e\nprocriador um precedente necess\u00e1rio para renova\u00e7\u00e3o e renascimento\ncont\u00ednuos do indiv\u00edduo e da comunidade. Essa \u00e9 uma ideia precisamente t\u00e3o\nmagn\u00edfica quanto aquela contida no mito de Os\u00edris/H\u00f3rus; uma ideia que\nacrescenta profundidade adicional \u00e0 \u201chip\u00f3tese moral\u201d brilhante contida\nnesse mito. O her\u00f3i explorat\u00f3rio, o filho divino do conhecido e do\ndesconhecido, corajosamente enfrenta o desconhecido, une-se a ele de\nforma criativa \u2013 abandonando toda pretens\u00e3o de \u201cconhecimento absoluto\u201d\npreexistente \u2013 acumula novas informa\u00e7\u00f5es, retorna \u00e0 comunidade e\nrevitaliza sua tradi\u00e7\u00e3o. \u00c9 para essa hist\u00f3ria mais completa que agora\ndedicamos nossa aten\u00e7\u00e3o.\nO F ILHO  D IVINO : I MAGENS  DO  C ONHECEDOR , \nO  P ROCESSO  E XPLORAT\u00d3RIO\nDesperta, desperta, veste-te de for\u00e7a, \u00f3 bra\u00e7o do Senhor; desperta como", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2065, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9a3ee8d2-4063-4831-8479-0c9448c6e30e": {"__data__": {"id_": "9a3ee8d2-4063-4831-8479-0c9448c6e30e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "287", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e0bf7cf7-5c48-44a8-9dbf-71c70da9051d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "287", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "702c15fbfbc88aee4520eeb144121d949fcc9aa0f685056a01603cb6773d9775", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "nos dias passados, como nas gera\u00e7\u00f5es antigas. N\u00e3o \u00e9s tu aquele que cortou em\npeda\u00e7os a Raabe, e feriu o drag\u00e3o? (Isa\u00edas 51,9)\nO grande drag\u00e3o do caos andr\u00f3gino tamb\u00e9m \u00e9 a figura m\u00edtica que guarda\num grande tesouro, escondido nas profundezas de uma montanha, ou que\nesconde uma princesa virgem em sua caverna. Ele \u00e9 a serpente alada da\ntransforma\u00e7\u00e3o cospe-fogo \u2013 a uni\u00e3o indescrit\u00edvel de tudo agora\ndiscriminado, que constantemente trama para retomar o que produziu. A\nGrande e Terr\u00edvel M\u00e3e, filha do caos, destr\u00f3i aqueles que se aproximam\ndela acidentalmente e sem cuidado, ou com uma atitude inadequada, mas\nderrama todas as coisas boas sobre aqueles que lhe amam (e quem agem\nadequadamente). O Grande e Terr\u00edvel pai, filho do caos, gera filhos\npr\u00f3prios, mas, em seguida, tenta esmag\u00e1-los ou at\u00e9 mesmo devor\u00e1-los: ele \u00e9\nprecondi\u00e7\u00e3o para a exist\u00eancia, mas impedimento para sua elabora\u00e7\u00e3o bem-\nsucedida. O que possivelmente poderia constituir \u201co padr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o\nadequado\u201d em face dessa contradi\u00e7\u00e3o permanente e variada?\nConcretamente, o ato de criatividade fundamental no reino humano \u00e9 a\nconstru\u00e7\u00e3o de um padr\u00e3o de comportamento que produza resultados\nemocionalmente desej\u00e1veis em uma situa\u00e7\u00e3o que anteriormente cheirava a\nimprevisibilidade, perigo e promessa. Atos criativos, apesar de seus\ndetalhes particulares, t\u00eam uma estrutura eternamente identific\u00e1vel porque\nsempre ocorrem nas mesmas condi\u00e7\u00f5es: o que \u00e9 conhecido \u00e9 \u201cextra\u00eddo\u201d\neternamente do desconhecido. Consequentemente, \u00e9 perpetuamente\nposs\u00edvel derivar e rederivar as caracter\u00edsticas centrais do metapadr\u00e3o de\ncomportamento que sempre e necessariamente significa avan\u00e7o humano. Os\nseres humanos t\u00eam curiosidade sobre a estrutura e fun\u00e7\u00e3o de tudo,\nprincipalmente de si mesmos; nossa capacidade de contar hist\u00f3rias reflete\nnossa capacidade de descrever a n\u00f3s mesmos. Tem sido dito que Freud\napenas recapitulou Shakespeare. Mas foi genial de Freud, apesar de seus\nm\u00faltiplos erros, trazer o que Shakespeare retratou dramaticamente para um\nn\u00edvel de abstra\u00e7\u00e3o, em dire\u00e7\u00e3o ao filos\u00f3fico (ou at\u00e9 mesmo emp\u00edrico).\nFreud mudou as informa\u00e7\u00f5es sobre comportamento da narrativa impl\u00edcita\npara a teoria expl\u00edcita (ou, pelo menos, para a teoria mais expl\u00edcita).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2206, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b940ce66-cd3f-424a-9f61-108def8bed21": {"__data__": {"id_": "b940ce66-cd3f-424a-9f61-108def8bed21", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "288", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0a6f7f99-7c26-47ad-81d3-640dfd9cef93", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "288", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8a5fc904109fd5f50e7fee8db708f5316ec21414f0656f8a07ce5383048e47ae", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Shakespeare realizou uma manobra semelhante, como todos os contadores\nde hist\u00f3rias, em um n\u00edvel mais \u201cb\u00e1sico\u201d \u2013 ele abstraiu do que ainda era\ncomportamental, do que ainda n\u00e3o tinha sido capturado eficazmente no\ndrama.\nDurante a explora\u00e7\u00e3o, esquemas de comportamento e representa\u00e7\u00e3o s\u00e3o\nmodificados de modo experimental na esperan\u00e7a de se conseguir por meios\nengenhosos qualquer resultado atualmente previsto. Tal explora\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m\nproduz altera\u00e7\u00e3o do mundo sensorial \u2013 j\u00e1 que o mundo se altera com a\nmudan\u00e7a do local f\u00edsico e da produ\u00e7\u00e3o motora. A explora\u00e7\u00e3o produz\ntransforma\u00e7\u00e3o na hip\u00f3tese que guia o comportamento e na expectativa de\nresultado comportamental: produz aprendizado no modo saber como e\nsaber o que. Em termos mais gerais, novo aprendizado significa a aplica\u00e7\u00e3o\nde um novo meio para o mesmo fim, o que significa que o padr\u00e3o de\npressuposi\u00e7\u00f5es subjacentes ao modelo interno do presente e do futuro\ndesejado permanece essencialmente intacto. Essa forma de readapta\u00e7\u00e3o\npoderia ser descrita como criatividade normal e constitui a maior parte do\npensamento humano. No entanto, em raras ocasi\u00f5es, a atividade em\nandamento (especificamente orientada ao objetivo ou explorat\u00f3ria) produz\nincompatibilidade mais profunda e inquietante. Isto \u00e9 mais estressante (e\nmais promissor) e necessita de atualiza\u00e7\u00e3o de modelagem mais radical \u2013\nnecessita de reprograma\u00e7\u00e3o guiada pela explora\u00e7\u00e3o da suposi\u00e7\u00e3o\ncomportamental fundamental e representa\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica ou epis\u00f3dica\nassociada. Essa reprograma\u00e7\u00e3o constitui tamb\u00e9m a criatividade, mas do tipo\nrevolucion\u00e1ria, geralmente associada com o g\u00eanio. Dessa forma, explora\u00e7\u00e3o\n\u00e9 a cria\u00e7\u00e3o e a recria\u00e7\u00e3o do mundo. A gera\u00e7\u00e3o de novas informa\u00e7\u00f5es a partir\ndo contato com o desconhecido significa a constru\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia em si;\na destrui\u00e7\u00e3o de modos anteriores de adapta\u00e7\u00e3o e de representa\u00e7\u00e3o\n(\u201cmundos\u201d anteriores) significa retorno do \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d para a\ncondi\u00e7\u00e3o inexplorada que o precedeu e, em seguida, sua reestrutura\u00e7\u00e3o de\nforma mais abrangente. Esse \u00e9 o encontro com a Grande e Terr\u00edvel M\u00e3e e a\nmorte e ressurrei\u00e7\u00e3o do Filho e do Pai.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2092, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7736ad30-0c64-46ac-9ea6-81c2ec97c9ac": {"__data__": {"id_": "7736ad30-0c64-46ac-9ea6-81c2ec97c9ac", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "289", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1d8ab3fe-1fa9-4ce1-b3ad-19031568fd1a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "289", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2eb0fcad162abdb121269572e13140bee08f73984bbc0eb236afe374d0fc0fbf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Uma nova maneira de se lidar com (isto \u00e9, de se comportar com rela\u00e7\u00e3o\na ou de classificar) um desconhecido emergente \u00e9 o dom do her\u00f3i. Esse\ndom exige ser dado, obriga a comunica\u00e7\u00e3o \u2013 seja diretamente (digamos, na\nforma de imita\u00e7\u00e3o imediata) ou indiretamente (na forma de descri\u00e7\u00e3o\nabstrata ou narrativa). N\u00e3o existe distin\u00e7\u00e3o qualitativa real entre a\ntransforma\u00e7\u00e3o dos meios e transforma\u00e7\u00e3o dos fins (como j\u00e1 vimos): o que\nconstitui \u201cfins\u201d em um n\u00edvel inferior de an\u00e1lise torna-se \u201cmeios\u201d em um\nn\u00edvel superior. Ocorre que o \u201cdom do her\u00f3i\u201d constitui adapta\u00e7\u00e3o normal e\nrevolucion\u00e1ria simultaneamente, \u2013 adapta\u00e7\u00e3o normal, \u00e0 medida que\nesquemas de a\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o s\u00e3o estendidos, de modo que o\ndesconhecido se torne ben\u00e9fico; revolucion\u00e1rio, \u00e0 medida que o velho \u00e9\nreestruturado para dar lugar ao novo. Essa reestrutura\u00e7\u00e3o \u00e9 equivalente para\no estabelecimento da paz \u2013 a paz que caracteriza o para\u00edso m\u00edtico onde o\nle\u00e3o convive com o cordeiro. Essa paz surge como resultado da organiza\u00e7\u00e3o\nhier\u00e1rquica dos \u201cdeuses da tradi\u00e7\u00e3o\u201d sob o dom\u00ednio do her\u00f3i. Isto significa\nque o her\u00f3i explorat\u00f3rio criativo \u00e9 tamb\u00e9m agente de paz na sua\nmanifesta\u00e7\u00e3o completa: Sonhei que estava em p\u00e9 no p\u00e1tio gramado de uma\ncatedral de pedra, num dia ensolarado. O p\u00e1tio era imaculado, uma\nextensa \u00e1rea verde bem conservada. Enquanto estava l\u00e1, eu vi uma placa de\ngrama ser puxada para debaixo da terra como uma porta de correr.\nEmbaixo dessa \u201cporta\u201d havia um buraco retangular que claramente era\numa sepultura. Eu estava num antigo cemit\u00e9rio, cuja exist\u00eancia tinha sido\nesquecida. Um rei medieval, vestido de armadura s\u00f3lida, se levantou da\nsepultura, e ficou em p\u00e9 atento na cabeceira do seu local de sepultamento.\nPlacas similares deslizaram para tr\u00e1s, uma ap\u00f3s a outra, em numerosos\nlugares. De cada uma se levantou um rei, cada um de um per\u00edodo diferente.\nOs reis eram todo-poderosos, conforme suas pr\u00f3prias qualifica\u00e7\u00f5es, agora, no entanto,\nocupavam o mesmo territ\u00f3rio. Ficaram preocupados que pudessem brigar e me\nperguntaram como isso poderia ser evitado. Eu lhes contei o significado da cerim\u00f4nia de\ncasamento crist\u00e3 \u2013 um ritual projetado para subjugar os dois participantes centrais \u00e0\nautoridade superior de Cristo, o her\u00f3i crist\u00e3o, e disse que esse era o caminho para a paz.\nSe todos os grandes reis se curvassem voluntariamente diante da figura do her\u00f3i, n\u00e3o\nhaveria mais motivo para a guerra.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2383, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e3c99df5-7315-4035-abfd-aa3869a0ccd1": {"__data__": {"id_": "e3c99df5-7315-4035-abfd-aa3869a0ccd1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "290", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b148bd51-9c02-4f39-ae69-7c03a001ba0c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "290", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8cc2d496141055730fade3fa0763f469d53960d7b05093c48de61a22a80070a5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Todo territ\u00f3rio n\u00e3o mapeado \u2013 isto \u00e9, todo lugar onde o que fazer n\u00e3o foi\nespecificado \u2013 tamb\u00e9m constitui o campo de batalha dos reis ancestrais. Os\npadr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o aprendidos, que lutam por aplica\u00e7\u00e3o quando\numa nova situa\u00e7\u00e3o surge, podem ser metaforicamente considerados de\nmodo \u00fatil como as personifica\u00e7\u00f5es correntes das estrat\u00e9gias adaptativas\nformuladas como resultado do comportamento explorat\u00f3rio passado \u2013 como\nestrat\u00e9gias adaptativas inventadas e constru\u00eddas pelos her\u00f3is do passado,\n\u201cinconscientemente\u201d imitadas e duplicadas por aqueles que no momento\nvivem. A adapta\u00e7\u00e3o ao novo territ\u00f3rio \u2013 isto \u00e9, ao inesperado \u2013, portanto,\nsignifica tamb\u00e9m media\u00e7\u00e3o bem-sucedida de estrat\u00e9gias habituais ou\narcaicas competindo, na nova situa\u00e7\u00e3o, por domin\u00e2ncia sobre a produ\u00e7\u00e3o\ncomportamental. O ordenamento classificat\u00f3rio dessas estrat\u00e9gias\n\u201cbeligerantes\u201d \u2013 constru\u00e7\u00e3o de uma hierarquia de domin\u00e2ncia (que\ncorresponde ao modelo narrativo aninhado proposto anteriormente) \u2013\nconstitui a adapta\u00e7\u00e3o assim como a cria\u00e7\u00e3o de novos comportamentos ou\nmodos de interpreta\u00e7\u00e3o espec\u00edficos da situa\u00e7\u00e3o (que, de qualquer maneira,\ns\u00e3o inevitavelmente compostos por peda\u00e7os do passado). O processo de\nexplora\u00e7\u00e3o, incluindo seus aspectos de assimila\u00e7\u00e3o e acomoda\u00e7\u00e3o, portanto,\ninevitavelmente se mistura ao processo de pacifica\u00e7\u00e3o. A explora\u00e7\u00e3o, em\ndada situa\u00e7\u00e3o, dificilmente pode ser considerada completa at\u00e9 que as\ntend\u00eancias e teorias que lutam pela predomin\u00e2ncia naquela situa\u00e7\u00e3o tenham\nsido organizadas para fazer com que conflito interno (ou externalizado) e\ntranstorno emocional cessem.\nO her\u00f3i explorat\u00f3rio, o salvador da humanidade, despeda\u00e7a o caos\nprimordial e faz o mundo; resgata seu falecido pai do submundo e o\nressuscita; e organiza os \u201cnobres\u201d que ocupam seu reino em uma hierarquia\neficaz, flex\u00edvel e din\u00e2mica. N\u00e3o h\u00e1 nenhuma diferen\u00e7a categ\u00f3rica entre o\nindiv\u00edduo que explora e o indiv\u00edduo que reconstr\u00f3i a \u201csociedade\u201d, como\nresultado daquela explora\u00e7\u00e3o. A acomoda\u00e7\u00e3o a novas informa\u00e7\u00f5es \u00e9 parte\nintegrante do processo explorat\u00f3rio: uma anomalia n\u00e3o foi processada at\u00e9\nque esquemas interpretativos existentes antes de seu surgimento tenham\nsido reconfigurados para levar em conta sua presen\u00e7a. Portanto, todo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2226, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8ed49f11-51fd-49d3-86bf-a614a947dfb0": {"__data__": {"id_": "8ed49f11-51fd-49d3-86bf-a614a947dfb0", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "291", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "47d24d6c-181d-45c5-9953-a6a3e1875821", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "291", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5182576c5e5a1e4414e1460942c09f7d7e1263f529ade7b8885b6bab3951178c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "explorador \u00e9 por necessidade um revolucion\u00e1rio \u2013 e todo revolucion\u00e1rio\nbem-sucedido \u00e9 um pacificador.\nAgimos de forma adequada antes de entendermos como agimos \u2013 assim\ncomo as crian\u00e7as aprendem a se comportar antes que possam descrever as\nraz\u00f5es do seu comportamento. \u00c9 somente por meio da observa\u00e7\u00e3o de nossas\na\u00e7\u00f5es, acumuladas e destiladas ao longo dos s\u00e9culos, que acabamos por\ncompreender nossas pr\u00f3prias motiva\u00e7\u00f5es e os padr\u00f5es de comportamento\nque caracterizam nossas culturas (e estas est\u00e3o mudando conforme as\nmodelamos). A adapta\u00e7\u00e3o ativa precede a compreens\u00e3o abstra\u00edda da base\npara tal adapta\u00e7\u00e3o. Esse necessariamente \u00e9 o caso, porque somos mais\ncomplexos do que podemos compreender, assim como \u00e9 o mundo ao qual\ntemos que nos ajustar.\nEm primeiro lugar, agimos. Em seguida, antevemos o padr\u00e3o que\nconstitui nossas a\u00e7\u00f5es. Depois, usamos aquele padr\u00e3o para guiar nossas\na\u00e7\u00f5es. \u00c9 o estabelecimento de conex\u00e3o consciente (declarativa) entre o\ncomportamento e as consequ\u00eancias desse comportamento (o que significa o\nestabelecimento de um novo processo de feedback) que nos permite\nabstratamente postular um futuro desejado, agir de forma a criar esse futuro\ne julgar a relev\u00e2ncia dos fen\u00f4menos emergentes com base em sua aparente\nrelev\u00e2ncia para aquele futuro. Essa capacidade parece basear-se em\ndeterminado salto de desenvolvimento \u2013 pelo menos at\u00e9 onde a \u201chist\u00f3ria\nguia\u201d tenha se tornado consciente (ou representada na mem\u00f3ria sem\u00e2ntica\nou epis\u00f3dica, em oposi\u00e7\u00e3o ao restante implicitamente incorporado ao\ncomportamento) \u2013 e ela prov\u00e1vel n\u00e3o caracterizar\u00e1 crian\u00e7as muito jovens\n(ou animais). Jean Piaget resolveu o problema do comportamento \u201cligado\nao objetivo\u201d em criaturas ainda n\u00e3o capazes de conceitualiza\u00e7\u00e3o abstrata\npresumindo que os \u201cobjetivos\u201d s\u00e3o inicialmente embutidos em opera\u00e7\u00f5es de\nreflexo sensori-motoras, que s\u00e3o instintivas. Isto essencialmente significa\nque o que posteriormente \u00e9 hist\u00f3ria, primeiramente \u00e9 padr\u00e3o \u2013 o padr\u00e3o de\ncomportamento socialmente modificado que constitui o ser humano. \u00c9\nsomente mais tarde, quando sistemas cognitivos (sem\u00e2nticos ou epis\u00f3dicos)\n\u201cde ordem superior\u201d se tornam ativados, que os objetivos s\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2155, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c5bf0493-c282-46bd-9bca-f57bd3a48011": {"__data__": {"id_": "c5bf0493-c282-46bd-9bca-f57bd3a48011", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "292", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cd0da61a-cba3-4c31-953b-3de5c45e204c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "292", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "64f4a83ef54252d7eb81aba28bb751875000cd73979f67fe76500c1bd800db19", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "explicitamente imaginados (e que podem ser considerados de forma abstrata\nantes de sua encena\u00e7\u00e3o). Ent\u00e3o isto significa que \u00e9 poss\u00edvel agir de uma\nmaneira que pare\u00e7a como se ela fosse dirigida ao objetivo, antes que os\nobjetivos como tais tenham se manifestados. Rychlak descreve a\nobserva\u00e7\u00e3o de Piaget: \u201cAs crian\u00e7as n\u00e3o parecem ser l\u00f3gicas no nascimento,\nconceitualmente interagindo ao constru\u00edrem esquemas desde o in\u00edcio. As\nconstru\u00e7\u00f5es iniciais s\u00e3o feitas biologicamente e somente algum tempo\ndepois a crian\u00e7a esquematiza padr\u00f5es reflexivos j\u00e1 em curso [...]\u201d.[ 325 ]\nPrimeiro vem o padr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o, guiado pelo instinto, moldado sem\npercep\u00e7\u00e3o consciente pelas consequ\u00eancias das \u201crecompensas\u201d e \u201cpuni\u00e7\u00f5es\u201d\nsocialmente mediadas (determinadas em sua \u201cestrutura e local\u201d pelas\nconven\u00e7\u00f5es sociais atuais, produtos de for\u00e7as hist\u00f3ricas). Em seguida, vem\na capacidade de imaginar o fim para o qual o comportamento \u201cdeveria\u201d ser\ndirigido. Informa\u00e7\u00f5es geradas da observa\u00e7\u00e3o do comportamento fornece a\nbase para constru\u00e7\u00e3o de fantasias sobre tais fins. A\u00e7\u00f5es que satisfazem as\nemo\u00e7\u00f5es t\u00eam um padr\u00e3o; a abstra\u00e7\u00e3o nos permite representar e duplicar esse\npadr\u00e3o, como um fim. As abstra\u00e7\u00f5es de n\u00edvel mais alto, por conseguinte,\nnos permitem representar o padr\u00e3o comportamental mais universalmente\naplic\u00e1vel: aquele que caracteriza o her\u00f3i, o qual eternamente transforma o\ndesconhecido em algo seguro e ben\u00e9fico; o qual reconstr\u00f3i eternamente o\nseguro e o ben\u00e9fico, quando ele tiver se degenerado em tirania.\nO mito do her\u00f3i veio a representar a natureza essencial da possibilidade\nhumana, conforme manifesta no comportamento adaptativo, como resultado\nda observa\u00e7\u00e3o e nova representa\u00e7\u00e3o de tal comportamento, conduzidas\ncumulativamente ao longo de milhares de anos. O mito do her\u00f3i fornece a\nestrutura que governa, mas n\u00e3o determina, o curso geral da hist\u00f3ria;\nexpressa uma preconcep\u00e7\u00e3o fundamental de mil maneiras diferentes. Essa\nideia (an\u00e1loga na estrutura \u00e0 hip\u00f3tese moderna, embora n\u00e3o explicitamente\nformulada, nem racionalmente constru\u00edda da mesma maneira) torna a\ncriatividade individual socialmente aceit\u00e1vel e proporcional a precondi\u00e7\u00e3o\npara mudan\u00e7a. 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Essa declara\u00e7\u00e3o\n\u2013 a hip\u00f3tese hist\u00f3rica \u2013 \u00e9 uma express\u00e3o de f\u00e9 na possibilidade humana em\nsi e constitui a ideia verdadeiramente revolucion\u00e1ria do homem hist\u00f3rico.\nTodos os comportamentos adaptativos espec\u00edficos (que s\u00e3o atos que\nrestringem o destrutivo ou aumentam o potencial ben\u00e9fico do\ndesconhecido) seguem um padr\u00e3o geral. Esse \u201cpadr\u00e3o\u201d \u2013 que, pelo menos,\nproduz os resultados destinados (e, portanto, desejados) \u2013 inevitavelmente\natrai interesse social. Comportamentos \u201cinteressantes\u201d ou \u201cadmir\u00e1veis\u201d\ngeram imita\u00e7\u00e3o e descri\u00e7\u00e3o. Essas imita\u00e7\u00f5es e descri\u00e7\u00f5es poderiam ser\nprimeiramente de um comportamento interessante ou admir\u00e1vel, mas mais\ntarde \u00e9 da classe de comportamentos interessantes e admir\u00e1veis. A classe\nent\u00e3o \u00e9 imitada como um guia geral para a\u00e7\u00f5es espec\u00edficas; \u00e9 redescrita,\nredestilada e imitada mais uma vez. A imagem do her\u00f3i, passo a passo,\ntorna-se cada vez mais clara e cada vez mais amplamente aplic\u00e1vel. O\npadr\u00e3o de comportamento caracter\u00edstico do her\u00f3i \u2013 isto \u00e9, avan\u00e7o volunt\u00e1rio\ndiante do desconhecido perigoso e promissor, resultando em gera\u00e7\u00e3o de\nalgo de valor e, simultaneamente, dissolu\u00e7\u00e3o e reconstru\u00e7\u00e3o do\nconhecimento atual, da moral atual \u2013 vem a formar o n\u00facleo da boa\nhist\u00f3ria, em culturas cruzadas. Essa boa hist\u00f3ria \u2013 que \u00e9 o que fazer quando\nvoc\u00ea j\u00e1 n\u00e3o sabe o que fazer \u2013 define o padr\u00e3o de comportamento embutido\nem todos os sistemas genuinamente religiosos (al\u00e9m disso, fornece a base\npara o \u201cdevido respeito ao indiv\u00edduo\u201d refor\u00e7ando nossa concep\u00e7\u00e3o de\ndireitos naturais). Representa\u00e7\u00f5es do ouroboros, o drag\u00e3o do caos, e sua\nfilha, a Grande M\u00e3e, s\u00e3o retratos simb\u00f3licos do desconhecido. A\nrepresenta\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica do her\u00f3i e a sua constru\u00e7\u00e3o cultural s\u00e3o, ao\ncontr\u00e1rio, a an\u00e1lise e o retrato de quem ou o que \u00e9 que sabe e o que \u00e9\nconhecido. O feminino criativo e destrutivo \u00e9 a personalidade manifesta na\nmitologia por tudo desconhecido, amea\u00e7ador e promissor sobre e dentro da\nexist\u00eancia. O mito tende a retratar a consci\u00eancia individual geradora\neternamente disposta a enfrentar esse poder desconhecido como masculina,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2192, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a7eab2ca-7a15-4dfa-9a62-968bfd79a70b": {"__data__": {"id_": "a7eab2ca-7a15-4dfa-9a62-968bfd79a70b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "294", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cb9f7e45-018c-447e-b234-695c1ed8630e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "294", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2bef4c926c5937563600bfe5a66597f8736b571f164201fe562fac872235f14f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "na ess\u00eancia \u2013 em contraste \u00e0 feminilidade inconsciente, impessoal,\nimprevis\u00edvel e \u00e0 luz da sua natureza \u201cseminal\u201d, ativa, \u201cfrut\u00edfera\u201d.\nAs primeiras \u201cfases\u201d do desenvolvimento da figura do her\u00f3i tomam a\nforma de representa\u00e7\u00f5es m\u00edticas da crian\u00e7a ou adolescente, total ou\nparcialmente dominada pela potente for\u00e7a materna.[ 326 ] Essa crian\u00e7a ou\nadolescente \u00e9 o indiv\u00edduo espec\u00edfico, sob a influ\u00eancia da m\u00e3e particular, e o\nHomo sapiens, a esp\u00e9cie, sujeito \u00e0 natureza. A \u201cconsci\u00eancia individual\ngeradora\u201d como \u201cfilho eterno da m\u00e3e virginal\u201d \u00e9 representada na Figura\n2.35: O Her\u00f3i Explorat\u00f3rio como Filho da M\u00e3e Celestial.[ 327 ] Em sua\nforma mais madura, o her\u00f3i \u2013 anteriormente \u201cfilho da m\u00e3e celestial\u201d \u2013 pode\nser retratado como \u201camante da Grande M\u00e3e\u201d [a m\u00e3e, cujo corpo ele \u201centra\u201d\npara, numa uni\u00e3o criativa (sexual) \u2013 morrer e reencarnar (fertilizar e\nimpregnar)]. A Grande M\u00e3e \u00e9 a prostituta santa, a puta da Babil\u00f4nia, bem\ncomo a M\u00e3e Virgem, uma donzela para sempre renovada, para sempre\njovem, que pertence a todos os homens, mas a nenhum. O mito comumente\nutiliza o motivo (simbolicamente sexual) do incesto celestial \u2013 a imagem do\nencontro que engole e devora, repleto de potencial criativo \u2013 para\nrepresentar a uni\u00e3o com o feminino primordial, retratar o ato de encontro\ncriativo ou destrutivo entre o her\u00f3i e a possibilidade de vida em si. Isto \u00e9\n\u201cconhecimento\u201d como ato sexual, criativo: a \u201cuni\u00e3o volunt\u00e1ria geradora\u201d da\nconsci\u00eancia e do caos produz \u2013 ou revive \u2013 a ordem e o cosmos.\nA mitologia do her\u00f3i, em toto, retrata o desenvolvimento e\ndesenvolvimento de uma personalidade capaz de enfrentar as condi\u00e7\u00f5es\nmais extremas de exist\u00eancia. A busca ou viagem de um her\u00f3i tem sido\nrepresentada na mitologia e no ritual de v\u00e1rias maneiras, mas a\nrepresenta\u00e7\u00e3o variada aparece de acordo com o mito do caminho, conforme\nj\u00e1 descrito: uma comunidade ou modo de vida harmonioso, previs\u00edvel e\nest\u00e1vel em estrutura e fun\u00e7\u00e3o, inesperadamente \u00e9 amea\u00e7ada pelo surgimento\ndo desconhecido e for\u00e7as perigosas (anteriormente aproveitadas). Um\nindiv\u00edduo de origem humilde e principesca se eleva, por livre escolha, para\ncombater essa amea\u00e7a. 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Apesar disto, ele\nsupera a amea\u00e7a, \u00e9 magicamente restaurado (frequentemente melhorado) e,\ncomo resultado, recebe uma grande recompensa. Ele retorna \u00e0 sua\ncomunidade com a recompensa, e (re)estabelece a ordem social (\u00e0s vezes\nap\u00f3s uma crise gerada pelo seu retorno).\nEssa mais fundamental das hist\u00f3rias est\u00e1 retratada esquematicamente na\nFigura 2.36: A Metamitologia do Caminho, Revisitada.[ 328 ] O caos gera\nnovidade, promissora e amea\u00e7adora; o her\u00f3i deixa sua comunidade\nvoluntariamente para enfrentar esse caos. Seu ato criativo/explorat\u00f3rio\nsufoca a amea\u00e7a embutida no caos e libera o que \u00e9 promissor de suas garras.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 675, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9a569943-9460-43f3-b476-29b4421e2297": {"__data__": {"id_": "9a569943-9460-43f3-b476-29b4421e2297", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "296", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ed1c52a8-1cb4-4c10-b644-dd55d18f5107", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "296", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "baa7011de32f5600aaf2bea4ec223fe7173fb6178182cb41cd162fe82cc7c24b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.35: O Her\u00f3i Explorat\u00f3rio como Filho da M\u00e3e Celestial \nFigura 2.36: A Metamitologia do Caminho, Revisitada A incorpora\u00e7\u00e3o dessa promessa libertada\n(dessa informa\u00e7\u00e3o \u201credentora\u201d) \u2013 simbolizada pela uni\u00e3o com a virgem, ou descoberta do tesouro \u2013\ntransforma o her\u00f3i. Seu comportamento transformado (enriquecido) ent\u00e3o serve de modelo para sua\ncomunidade. O grupo, portanto, est\u00e1 transformado e reestabilizado por sua vez.\nA representa\u00e7\u00e3o m\u00e1xima ou arquet\u00edpica do estado original \u201camea\u00e7ado\u201d \u00e9\no para\u00edso natural (mas \u201cincompleto\u201d) que existia antes da \u201cqueda\u201d da\nhumanidade. De modo mais prosaico, esse estado \u00e9 a inoc\u00eancia e o\npotencial da inf\u00e2ncia, a gl\u00f3ria do passado, a for\u00e7a do reino bem governado,\no poder da cidade, a estabilidade, a prosperidade e a felicidade da fam\u00edlia. A\namea\u00e7a mais primordial \u00e9 o s\u00fabito (re)aparecimento ou a descoberta de uma\ndas manifesta\u00e7\u00f5es da Terr\u00edvel M\u00e3e: uma inunda\u00e7\u00e3o, um terremoto, uma\nguerra, um monstro (algum tipo de drag\u00e3o), um peixe, uma baleia \u2013\nqualquer coisa imprevis\u00edvel ou inesperada que destr\u00f3i, devora, prende,\nafunda, desmembra, tortura, aterroriza, enfraquece, confunde, asfixia,\nfascina ou envenena (essa \u00e9 uma lista parcial). O her\u00f3i, produto do\nparentesco divino e nascimento milagroso, sobrevivente de uma inf\u00e2ncia\nperigosa, enfrenta a Terr\u00edvel M\u00e3e em um \u00fanico combate e \u00e9 devorado. 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Ele derrota o monstro,\nlibertando aqueles que tinham sido derrotados anteriormente, e ganha ou\nrecupera um objeto de valor perdido ou n\u00e3o descoberto anteriormente, uma\nmulher (virginal) ou um tesouro. Muito mais velho, muito mais s\u00e1bio, ele\nretorna para casa, transformado em personagem, mostrando o que ganhou e\nse re\u00fane triunfalmente com sua comunidade, que est\u00e1 muito enriquecida \u2013\nou at\u00e9 mesmo totalmente transformada \u2013 por sua fortuna.[ 329 ]\nA batalha do her\u00f3i \u00e9 um tema frequente na escultura, desenho e pintura\ninspiradas na mitologia. Um exemplo representativo \u00e9 apresentado na\nFigura 2.37: Castelo, Her\u00f3i, Serpente e Virgem: S\u00e3o Jorge e o Drag\u00e3o.[ 330 ]\nTodos os elementos do \u201cmetamito\u201d s\u00e3o retratados neste desenho: a\ncomunidade amea\u00e7ada, representada pela cidade murada ou castelo; o\ndrag\u00e3o alado, que emergiu do submundo (e cuja caverna est\u00e1 rodeada pelos\nossos dos mortos); o her\u00f3i, armado com a espada, que \u201cdespeda\u00e7a\u201d o\nleviat\u00e3, e faz o mundo; e a virgem, liberta das garras do drag\u00e3o, que\nrepresenta o aspecto benevolente, criativo e frut\u00edfero do desconhecido.)A\ncidade normalmente \u00e9 retratada em uma montanha nessas representa\u00e7\u00f5es \u2013\na serpente em um vale ou por meio de um rio. A batalha ocorre no\ncrep\u00fasculo [quando a deidade sol encontra o drag\u00e3o da noite].[ 331 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1614, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "132dbc30-4194-4ad3-8077-ff03b61bc761": {"__data__": {"id_": "132dbc30-4194-4ad3-8077-ff03b61bc761", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "298", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1362e7f7-868e-4397-aa48-1f3ed1f7f0ca", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "298", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c454ea47b1f2a4c33a6cc78604f80401a3223250e23aee2e73c3b092a174aea6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Mitos solares retratam a jornada do her\u00f3i, utilizando simultaneamente os\nmotivos da luta do drag\u00e3o e a \u201cviagem mar\u00edtima noturna\u201d. No t\u00edpico mito\nsolar, o her\u00f3i \u00e9 identificado com o sol, o portador da luz da consci\u00eancia, que\n\u00e9 devorado \u00e0 noite pela serpente da \u00e1gua do Ocidente. \u00c0 noite, ele batalha\nterrivelmente com esse monstro e emerge vitorioso de manh\u00e3, subindo\nrenovado no Oriente: \nFigura 2.37: Castelo, Her\u00f3i, Serpente e a Virgem: S\u00e3o Jorge e o Drag\u00e3o Nessa sequ\u00eancia de perigo,\nbatalha e vit\u00f3ria, a luz \u2013 cuja signific\u00e2ncia para a consci\u00eancia ressaltamos repetidamente \u2013 \u00e9 o\ns\u00edmbolo central da realidade do her\u00f3i. O her\u00f3i sempre \u00e9 um portador de luz e emiss\u00e1rio da luz. No\nponto mais baixo viagem mar\u00edtima noturna, quando o her\u00f3i sol viaja pelo submundo e deve\nsobreviver \u00e0 luta com o drag\u00e3o, o novo sol se acende \u00e0 meia-noite e o her\u00f3i vence as trevas. Nesse\nmesmo ponto mais baixo do ano, Cristo nasceu como o Redentor brilhando, como a luz do ano e a\nluz do mundo, e \u00e9 venerado com a \u00e1rvore de Natal no solst\u00edcio de inverno. A nova luz e a vit\u00f3ria s\u00e3o\nsimbolizadas pela ilumina\u00e7\u00e3o da cabe\u00e7a, coroadas e adornadas com uma aur\u00e9ola.[ 332 ]\nOs imperadores da Mesopot\u00e2mia e os fara\u00f3s do Egito eram deuses\nsolares, representantes da deidade solar encarnada, vencedora eterna da\nintermin\u00e1vel batalha entre a ordem e o caos, luz e trevas, conhecido e\ndesconhecido. Em um sentido aleg\u00f3rico, eles poderiam ser considerados os\nprimeiros indiv\u00edduos verdadeiros \u2013 pelo menos da perspectiva da tradi\u00e7\u00e3o\nhist\u00f3rica ocidental. O povo eg\u00edpcio dedicou todo seu esfor\u00e7o cultural \u00e0", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1572, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "173cf823-0443-4516-8cc3-9124ead6c756": {"__data__": {"id_": "173cf823-0443-4516-8cc3-9124ead6c756", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "299", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "735ee883-bdcd-4169-85ae-f4c195e4c779", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "299", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f2844cde5c76f58d4bed8b63148bab0c0e1a4a8e9cb7bc925879a12f34c8a727", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "glorifica\u00e7\u00e3o de seus governantes \u2013 motivados inconscientemente por sua\nparticipa\u00e7\u00e3o na (sua identifica\u00e7\u00e3o imitativa com a) estatura deus essencial\ndo fara\u00f3. Essa ideia foi mais desenvolvida (abstra\u00edda e generalizada) pelos\ngregos, que atribu\u00edram uma alma a cada grego, e levada \u00e0 sua conclus\u00e3o\nl\u00f3gica pelos judeus e crist\u00e3os, que concediam \u00e0 cada pessoa um valor\nindividual absoluto e inviol\u00e1vel perante (ou identidade [potencial]) com\nDeus.\nA Grande M\u00e3e \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o do desconhecido, do novo. O her\u00f3i \u2013\nseu filho e amante, filho do casamento m\u00edstico \u2013 \u00e9 representa\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica\n(primeiramente, comportamental concreta, depois imitativa/imag\u00e9tica, e\nent\u00e3o verbal) do padr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o capaz de fazer uso criativo do\ndesconhecido. O potencial de express\u00e3o de (e admira\u00e7\u00e3o pelo; ou\nrepresenta\u00e7\u00e3o) desse padr\u00e3o constitui uma caracter\u00edstica heredit\u00e1ria da\npsique humana, expressa constantemente em comportamento durante o\ncurso da atividade cultural humana. A conten\u00e7\u00e3o desse padr\u00e3o em imagem\ndin\u00e2mica, no mito, segue s\u00e9culos de observa\u00e7\u00e3o, e gera\u00e7\u00e3o de hip\u00f3teses,\ncom rela\u00e7\u00e3o \u00e0 natureza central do Homo sapiens, o animal hist\u00f3rico. O\ndesenvolvimento de tal conten\u00e7\u00e3o seguiu um caminho complexo de\ndescri\u00e7\u00e3o cada vez mais abstrata e redescri\u00e7\u00e3o do self e do outro.\nO her\u00f3i \u00e9 um padr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o, projetado para encontrar sentido no\ndesconhecido; ele surge necessariamente onde os seres humanos s\u00e3o bem-\nsucedidos. A ades\u00e3o a esse padr\u00e3o central assegura que o respeito pelo\nprocesso de explora\u00e7\u00e3o (e a necess\u00e1ria reconfigura\u00e7\u00e3o da cren\u00e7a, resultante\ndesse processo) permane\u00e7a sempre superior a todas as outras\nconsidera\u00e7\u00f5es, incluindo aquela da manuten\u00e7\u00e3o da cren\u00e7a est\u00e1vel. \u00c9 por\nisso que Cristo, o her\u00f3i definidor da tradi\u00e7\u00e3o \u00e9tica ocidental, \u00e9 capaz de\ndizer \u201cEu sou o caminho, a verdade e a vida; ningu\u00e9m vem ao Pai, sen\u00e3o\npor mim\u201d (Jo\u00e3o 14,6); porque ao modo oriental (Tao) \u2013 existente na\nfronteira entre o caos (yin) e a ordem (yang) \u2013 assegura a sobreviv\u00eancia do\n\u201ccosmos\u201d. A Figura 2.38: O Processo de Explora\u00e7\u00e3o e Atualiza\u00e7\u00e3o, como o\nMetaobjetivo da Exist\u00eancia apresenta esquematicamente o \u201cmaior objetivo\u201d\nda vida, conceitualizado a partir dessa perspectiva: a identifica\u00e7\u00e3o com o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2186, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b95ab7c4-4535-4183-beb1-0f7d3623f38a": {"__data__": {"id_": "b95ab7c4-4535-4183-beb1-0f7d3623f38a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "300", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "dc2a1232-6c4f-4b4d-b7a7-6d2baf1c4010", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "300", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "56047863ab2c810941264298e9e0e4d7a39516ab51e098733fbde7228213d7fa", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "processo de constru\u00e7\u00e3o e atualiza\u00e7\u00e3o de objetivos espec\u00edficos de ambiente e\nincertos recebe nesse esquema uma preced\u00eancia necess\u00e1ria sobre a\nidentifica\u00e7\u00e3o com qualquer objetivo particular, concretizado. Assim, o\nesp\u00edrito \u00e9 elevado sobre o dogma.\nUsamos as hist\u00f3rias para regular nossas emo\u00e7\u00f5es e governar nosso\ncomportamento. Elas fornecem ao presente que habitamos um determinado\nponto de refer\u00eancia \u2013 o futuro desejado. O \u201cfuturo desejado\u201d ideal n\u00e3o \u00e9 um\nestado, mas um processo: o processo (intrinsecamente convincente) de\nmedia\u00e7\u00e3o entre a ordem e o caos; o processo da encarna\u00e7\u00e3o do Logos \u2013 a\nPalavra \u2013 que \u00e9 o princ\u00edpio da cria\u00e7\u00e3o do mundo.[ 333 ]\nFigura 2.38: O Processo de Explora\u00e7\u00e3o e Atualiza\u00e7\u00e3o, como o Metaobjetivo da Exist\u00eancia A\nidentifica\u00e7\u00e3o com esse processo, em vez de com qualquer um de seus resultados determinados (isto \u00e9,\ncom quaisquer \u201c\u00eddolos\u201d ou quadros de refer\u00eancia fixos ou ideologias), garante que a emo\u00e7\u00e3o\npermanecer\u00e1 regulada de modo \u00f3timo e a a\u00e7\u00e3o continuar\u00e1 poss\u00edvel independente de como o ambiente\nmudou e quando. Como resultado de tal identifica\u00e7\u00e3o, o respeito pela cren\u00e7a vem a tomar o segundo\nlugar em rela\u00e7\u00e3o ao respeito pelo processo gerador da cren\u00e7a.\nO her\u00f3i \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o narrativa do indiv\u00edduo eternamente disposto\na tomar uma medida criativa, infinitamente capaz de originar novos padr\u00f5es\ncomportamentais, eternamente especializado em transformar algo\npreviamente amea\u00e7ador ou desconhecido em inofensivo ou ben\u00e9fico. \u00c9 a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1467, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8a823eee-9979-4054-9ed8-f53147db6f57": {"__data__": {"id_": "8a823eee-9979-4054-9ed8-f53147db6f57", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "301", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "690608d5-7d77-4b65-b359-2b5f2295abdd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "301", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "12cb2c581d4831b672ecd04a26c1f60d62c46f2400c6e9110f6c54fb2efbed74", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "representa\u00e7\u00e3o declarativa do padr\u00e3o do comportamento caracter\u00edstico do\nher\u00f3i que por fim vem a aproximar a hist\u00f3ria do salvador. Por tr\u00e1s de todo\naventureiro, explorador, criador, revolucion\u00e1rio e pacificador em particular\n(isto \u00e9, hist\u00f3rico) se encontra a imagem do \u201cfilho de deus\u201d, que define seu\ncar\u00e1ter impec\u00e1vel contra a tirania e o desconhecido. O exemplo arquet\u00edpico\nou m\u00e1ximo do salvador \u00e9 o redentor do mundo, o Messias \u2013 her\u00f3i criador\nredentor do mundo \u2013 revolucion\u00e1rio social e grande reconciliador. \u00c9 a soma\ntotal da atividade do Messias, acumulada ao longo do tempo, que constitui a\ncultura, o Grande Pai, a ordem em si \u2013 territ\u00f3rio explorado, o dom\u00ednio do\nconhecido. Na sociedade \u201cmetaest\u00e1vel\u201d, o Pai, embora saud\u00e1vel, est\u00e1\nsubordinado ao filho: todos os valores fixos necessariamente permanecem\nsujeitos ao padr\u00e3o de ser representado pelo her\u00f3i. Na \u201cCidade de Deus\u201d \u2013\nisto \u00e9, o reino humano arquet\u00edpico \u2013 o Messias governa eternamente.\nEu olhava minhas vis\u00f5es da noite, e eis que um semelhante do filho do homem vinha nas\nnuvens do C\u00e9u; dirigiu-se ao anci\u00e3o de dias e o fizeram chegar at\u00e9 ele. E foi-lhe dado\ndom\u00ednio, e gl\u00f3ria, e o reino, para que todos os povos, na\u00e7\u00f5es e l\u00ednguas o servissem; o seu\ndom\u00ednio \u00e9 um dom\u00ednio eterno, que n\u00e3o passar\u00e1, e o seu reino tal que n\u00e3o ser\u00e1 destru\u00eddo\n(Daniel 7,13-14).\nO G RANDE  P AI : I MAGENS  DO  C ONHECIDO  \n( OU  T ERRIT\u00d3RIO  E XPLORADO )\nTodos os comportamentos adaptativos particulares (e esquemas\ninterpretativos \u2013 esquemas de valor) s\u00e3o gerados ao longo do tempo pelo\neterno padr\u00e3o de comportamento descrito em linguagem m\u00edtica como\ncaracter\u00edstica do arquet\u00edpico do her\u00f3i, o deus sol. Esses comportamentos e\nesquemas se acumulam ao longo dos s\u00e9culos (como resultado de imita\u00e7\u00e3o e\nde outras formas de comunica\u00e7\u00e3o de mem\u00f3ria), mas n\u00e3o concordam\nnecessariamente, n\u00e3o s\u00e3o necessariamente comensurados. Nossos m\u00e9todos\nadaptativos conquistados com dificuldade lutam pela predomin\u00e2ncia,\nmuitas vezes com viol\u00eancia, dentro de determinado indiv\u00edduo, entre\nindiv\u00edduos dentro das sociedades e entre sociedades. Surge ent\u00e3o o\nproblema de organiza\u00e7\u00e3o. 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Como \u00e9 poss\u00edvel\nencontrar o sentido do ac\u00famulo de conhecimento e sabedoria? Afinal,\nexistem v\u00e1rias oportunidades para gera\u00e7\u00e3o de comportamento em qualquer\nsitua\u00e7\u00e3o; al\u00e9m disso, a possibilidade de interpreta\u00e7\u00e3o torna at\u00e9 a \u201csitua\u00e7\u00e3o\u201d\nmut\u00e1vel. Como podemos amalgamar possibilidadesconcorrentes \u2013 a\nmultiplicidade de escolhas potenciais \u2013 em algum tipo de unidade; o tipo de\nunidade que possibilita a coexist\u00eancia m\u00fatua (e a coexist\u00eancia mutuamente\nben\u00e9fica)? Em resumo, como \u00e9 poss\u00edvel construir e manter uma sociedade?\nO conhecimento processual, gerado no curso do comportamento her\u00f3ico,\nn\u00e3o \u00e9 organizado e integrado ao grupo e ao indiv\u00edduo como resultado de\nmero ac\u00famulo. O procedimento \u201ca\u201d, apropriado para a situa\u00e7\u00e3o 1, e o\nprocedimento \u201cb\u201d, apropriado para a situa\u00e7\u00e3o 2s, podem colidir em m\u00fatua\noposi\u00e7\u00e3o violenta na situa\u00e7\u00e3o 3. Sob tais condi\u00e7\u00f5es intraps\u00edquicas ou\ninterpessoais o conflito necessariamente emerge. Quando tal antagonismo\nsurge, uma reavalia\u00e7\u00e3o moral torna-se necess\u00e1ria. Como resultado de tal\nreavalia\u00e7\u00e3o, op\u00e7\u00f5es comportamentais s\u00e3o brutalmente ordenadas conforme\nclassifica\u00e7\u00e3o ou, com menos frequ\u00eancia, sistemas morais inteiros s\u00e3o\ndevastados, reorganizados e substitu\u00eddos. Essa organiza\u00e7\u00e3o e reorganiza\u00e7\u00e3o\nocorrem como resultado da \u201cguerra\u201d em suas variantes concreta, abstrata,\nintraps\u00edquica e interpessoal. No caso mais b\u00e1sico, um indiv\u00edduo \u00e9\nsubmetido a um conflito intoler\u00e1vel, como resultado da incompatibilidade\n(afetiva) percebida de dois ou mais resultados apreendidos de determinado\nprocedimento comportamental. Na esfera puramente intraps\u00edquica, tal\nconflito surge muitas vezes quando a conquista do que \u00e9 desejado nesse\nmomento necessariamente interfere na conquista do que \u00e9 desejado (ou no\nafastamento do que \u00e9 temido) no futuro. A resolu\u00e7\u00e3o satisfat\u00f3ria\npermanente de tal conflito (entre tenta\u00e7\u00e3o e \u201cpureza moral\u201d, por exemplo)\nexige a constru\u00e7\u00e3o de um sistema moral abstrato, poderoso o suficiente\npara permitir que o que uma ocorr\u00eancia significa para o futuro governe a\nrea\u00e7\u00e3o ao que ela significa agora. At\u00e9 mesmo essa constru\u00e7\u00e3o est\u00e1\nnecessariamente incompleta quando considerada apenas como um\nfen\u00f4meno \u201cintraps\u00edquico\u201d. 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Isto significa que a\npessoa que tem que chegar a um acordo consigo mesma, pelo menos em\nprinc\u00edpio, ainda est\u00e1 sujeita \u00e0 desregula\u00e7\u00e3o afetiva inevitavelmente\nproduzida pela intera\u00e7\u00e3o interpessoal. \u00c9 o caso tamb\u00e9m de que essa\nsubjuga\u00e7\u00e3o realmente \u00e9 indicativa da organiza\u00e7\u00e3o \u201cintraps\u00edquica\u201d\ninsuficiente, j\u00e1 que muitas \u201cnecessidades\u201d b\u00e1sicas s\u00f3 podem ser satisfeitas\npor meio da coopera\u00e7\u00e3o de outros.\nOs problemas criados pelo \u201cself futuro\u201d, cuja exist\u00eancia ainda potencial\ndeve ser levada em conta, e usada para reger a a\u00e7\u00e3o no presente, s\u00e3o muito\nsemelhantes \u00e0queles criados pela exist\u00eancia dos outros, cujas respostas\nafetivas s\u00e3o igualmente hipot\u00e9ticas (j\u00e1 que n\u00e3o podem ser experimentadas\ndiretamente, mas apenas inferidas). Por\u00e9m, o indiv\u00edduo adequadamente\nsocializado tem sido treinado para conceder esse status ontol\u00f3gico\nequivalente de \u201coutro abstrato\u201d (self futuro e outra pessoa) ao self\nexperiente \u2013 tem sido treinado para usar a exist\u00eancia daquele outro como\nguia para a \u201ccorreta a\u00e7\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o\u201d no presente. Isto significa que\npara o ser social todas as a\u00e7\u00f5es individuais devem vir avaliadas com rela\u00e7\u00e3o\n\u00e0s suas prov\u00e1veis consequ\u00eancias atuais e futuras, para o self e para os outros\nprovavelmente afetados. Essa avalia\u00e7\u00e3o pode ocorrer diretamente \u2013 isto \u00e9,\ncomo um problema de \u201cdelibera\u00e7\u00e3o consciente\u201d; como alternativa, o\nindiv\u00edduo bem-socializado pode agir \u201ccomo se\u201d tivesse pensado sobre o\nproblema, permanecendo em caminhos morais bem trilhados (que foram\nestabelecidos no \u00e2mbito da press\u00e3o hist\u00f3rica cumulativa produzida pela\nnecessidade de manter a ordem ps\u00edquica e social). As informa\u00e7\u00f5es mais\nimpl\u00edcitas existentes no \u00faltimo caso s\u00e3o \u201ccolocadas l\u00e1\u201d como consequ\u00eancia\nda troca de informa\u00e7\u00f5es emocionais, resultante de determinados padr\u00f5es de\na\u00e7\u00e3o, na aus\u00eancia potencial de racioc\u00ednio expl\u00edcito: algu\u00e9m \u00e9 informado por\num gesto sutil de desprezo, por exemplo, que determinado comportamento\n(teoricamente agrad\u00e1vel e at\u00e9 mesmo aparentemente inofensivo) \u00e9\n\u201csimplesmente inaceit\u00e1vel\u201d, o que significa que \u00e9 considerado pelo costume", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2238, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "62124724-fc72-4e27-8159-9bd3eb1587f6": {"__data__": {"id_": "62124724-fc72-4e27-8159-9bd3eb1587f6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "304", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0bfe2091-48ec-435b-a89e-419b4fc4ea11", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "304", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "087cc820cb5b5c548a858319a4a3afd7ebc5227964ef4fd0c0fd110427f478cc", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "como prejudicial, para o self e os outros, de alguma maneira n\u00e3o facilmente\nobservada, mas ainda importante. S\u00e3o essas regras arbitr\u00e1rias que\nconstituem as informa\u00e7\u00f5es impl\u00edcitas codificadas na estrutura social \u2013\ninforma\u00e7\u00f5es n\u00e3o necessariamente colocadas l\u00e1 pelos meios racionais, n\u00e3o\nnecessariamente \u201ccompreendidas\u201d em qualquer sentido declarativo; no\nentanto informa\u00e7\u00f5es ques\u00e3o represent\u00e1veis e transmiss\u00edveis como\nconsequ\u00eancia de reconhecimento e an\u00e1lise de padr\u00e3o de prazo estendido.\nPortanto, as \u201chist\u00f3rias\u201d conforme as quais os indiv\u00edduos vivem (que\ncompreendem seus esquemas de interpreta\u00e7\u00e3o, que guiam suas a\u00e7\u00f5es, que\nregulam suas emo\u00e7\u00f5es) s\u00e3o estruturas emergentes moldadas pela\nnecessidade de organiza\u00e7\u00e3o das demandas biol\u00f3gicas internas concorrentes,\ndurante per\u00edodos de tempo vari\u00e1veis, na presen\u00e7a de outros confrontados\ncom o mesmo destino. Essa similaridade de demanda (limitada pela\nestrutura fisiol\u00f3gica) e contexto (limitada pela realidade social) produz\nsimilaridade de resposta. \u00c9 essa similaridade de resposta, por sua vez, que\nsubjaz o \u201cponto de vista moral compartilhado\u201d emergente que explica a\nsimilaridade multicultural no mito. Isto significa que tais \u201cpontos de vista\ncompartilhados\u201d se referem a algo real, pelo menos at\u00e9 o ponto em que as\npropriedades emergentes torna-se realidade (e a maioria das coisas que\ninquestionavelmente consideramos reais s\u00e3o precisamente essas\npropriedades emergentes).\nAs rea\u00e7\u00f5es de um primog\u00eanito hipot\u00e9tico para com seu irm\u00e3o rec\u00e9m-\nnascido pode servir como ilustra\u00e7\u00e3o concreta das intera\u00e7\u00f5es entre o\nindividual, o interpessoal e o social. O irm\u00e3o mais velho pode ser\npositivamente atra\u00eddo para o rec\u00e9m-nascido por tend\u00eancias de afilia\u00e7\u00e3o\nnaturais e curiosidade. Mas ao mesmo tempo, esse rec\u00e9m-chegado pode vir\na receber uma quantidade substancial de aten\u00e7\u00e3o dos pais, \u00e0s vezes em\nprefer\u00eancia \u00e0 crian\u00e7a mais velha. Essa altera\u00e7\u00e3o no cuidado parental\nfrequentemente produz frustra\u00e7\u00e3o, manifesta em comportamento agressivo,\npor parte do irm\u00e3o suplantado. Portanto, a crian\u00e7a mais velha entrar\u00e1 em\nconflito internamente como resultado de seu afeto pelo novo membro da\nfam\u00edlia, curiosidade sobre sua natureza e irrita\u00e7\u00e3o diante da exist\u00eancia da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2201, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "82bff6cb-015c-4f19-89f7-ae91b73f2fbd": {"__data__": {"id_": "82bff6cb-015c-4f19-89f7-ae91b73f2fbd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "305", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ef727aa5-2934-4e2e-99bb-b3f1b8bc94ba", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "305", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e9f77775e5bcb94aa2f759956b9532e8afcf82c6b2e4591ccf1005f29a4bcae6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "criatura, demandas e influ\u00eancia sobre as intera\u00e7\u00f5es (outrora) previs\u00edveis da\nunidade social familiar. A atitude protetora dos pais, que restringem a\nagress\u00e3o por parte do filho mais velho, complica ainda mais as coisas \u2013\natrai as exig\u00eancias adicionais da unidade social para a j\u00e1 dif\u00edcil situa\u00e7\u00e3o.\nComo esse irm\u00e3o pode resolver seus conflitos? Ele deve construir para si\numa personalidade para lidar com seu novo irm\u00e3o (deve tornar-se um irm\u00e3o\nmais velho adequado). Isto significa que ele poderia submeter sua agress\u00e3o\nao medo, culpa e vergonha produzidos pela adjudica\u00e7\u00e3o dos pais em nome\ndo beb\u00ea. Isto significa que ele ter\u00e1 que pelo menos \u201cagir como um ser\nhumano\u201d em torno do beb\u00ea na presen\u00e7a direta de seus pais. Ele tamb\u00e9m\npoderia aprender a agir como se a rea\u00e7\u00e3o agressiva motivada por sua\nmudan\u00e7a de status fosse menos desej\u00e1vel, no total, do que a resposta\nafiliativa. Sua postura como se poder\u00e1 ser facilmente amparada por uma\ninteligente mudan\u00e7a na interpreta\u00e7\u00e3o: ele poder\u00e1 razoavelmente ganhar de\nseu irm\u00e3o mais novo determinada aten\u00e7\u00e3o que seus pais j\u00e1 n\u00e3o lhe dedicam\n\u2013 se ele for diligente e genu\u00edno em suas tentativas de ser amig\u00e1vel. Ele\ntamb\u00e9m poderia desenvolver alguns interesses mais independentes,\nadequados \u00e0 sua nova posi\u00e7\u00e3o como membro da fam\u00edlia relativamente\nmaduro. No primeiro caso, mais simples (quando ele submete sua agress\u00e3o\nao medo), a crian\u00e7a organiza seus estados motivacionais, conforme\nmanifestos no comportamento. No \u00faltimo, a situa\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria, a\ncrian\u00e7a reestrutura as presun\u00e7\u00f5es impl\u00edcitas que originalmente levaram ao\nsurgimento do conflito. De qualquer forma, a situa\u00e7\u00e3o \u00e9 resolvida (reescrita)\nno curso do que poderia ser razoavelmente descrito como uma guerra\ninterna \u2013 acompanhada inevitavelmente por intensas explos\u00f5es de dor,\nmedo e raiva. A personalidade que surge como resultado de tal guerra \u00e9,\npelo menos no caso revolucion\u00e1rio, algo \u201cmais parecido com o her\u00f3i\u201d do\nque a personalidade que existia antes da mudan\u00e7a nas circunst\u00e2ncias\nambientais.\nA situa\u00e7\u00e3o de casamento fornece outro exemplo ilustrativo, relevante\npara a situa\u00e7\u00e3o de adultos. No casamento, o desejo de autoexpress\u00e3o\nindividual \u00e9 necessariamente limitado pelo desejo de manuten\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2216, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b4122ff2-77a6-400a-b150-8a096bdca95a": {"__data__": {"id_": "b4122ff2-77a6-400a-b150-8a096bdca95a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "306", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "fe867fa2-1251-4775-9b2a-29929432c47f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "306", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bbc85f41072e5abdf5d0105e6e204bcc79573073255cd073e422d1866a0da910", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u00edntima interpessoal e pela ado\u00e7\u00e3o do papel social \u201crespeit\u00e1vel\u201d que constitui\ntal manuten\u00e7\u00e3o. O macho, n\u00e3o mais solteiro, poder\u00e1 tentar exercer seu\nmodo de atividade pr\u00e9-nupcial, mais puramente dependente do desejo\npessoal e capricho, limitado por quaisquer obriga\u00e7\u00f5es sociais m\u00ednimas\nnecess\u00e1rias que ele possa ter adquirido anteriormente. Logo ele ir\u00e1\ndescobrir, caso tenha se tornado um parceiro adequadamente assertivo, que\nsuas vontades e desejos (outrora individualistas) produzem conflitos em sua\nvida de casado, que se manifestam em brigas interpessoais e consequente\ndesregula\u00e7\u00e3o emocional.\nOs confrontos que costumam acompanhar o estabelecimento de uma\nrela\u00e7\u00e3o afiliativa permanente surgem como resultado da incompatibilidade\ndas pressuposi\u00e7\u00f5es e proposi\u00e7\u00f5es morais individuais (impl\u00edcitas e\nexpl\u00edcitas) na esfera interpessoal (surgem como resultado de uma \u201cguerra de\ndeuses impl\u00edcitos\u201d interpessoais). Esses conflitos podem ser resolvidos de\nv\u00e1rias maneiras. Um parceiro pode, por meio da aplica\u00e7\u00e3o judiciosa de\ncastigo f\u00edsico ou psicol\u00f3gico, tornar o outro impotente, por assim dizer, e\nsubordinado \u2013 permanentemente frustrado, infeliz, ansioso e hostil. Assim,\no casamento pode perder muito do seu valor ou pode se dissolver\ncompletamente. Isto n\u00e3o constitui uma \u201csolu\u00e7\u00e3o\u201d \u2013 simplesmente regress\u00e3o,\nem face da anomalia emergente, \u00e0 \u201cpersonalidade \u00fanica\u201d preexistente.\nComo alternativa, cada parceiro pode determinar a levar \u201co outro\u201d em\nconsidera\u00e7\u00e3o e reorganizar o comportamento pessoal e (valor emergente) de\nmodo conforme. Esse processo n\u00e3o ocorrer\u00e1 sem a capacidade de se\nenvolver em conflito aberto (intercambiar informa\u00e7\u00f5es muitas vezes\nangustiantes, realisticamente falando) ou sem a coragem de voluntariamente\nse submeter \u00e0 experi\u00eancia da emo\u00e7\u00e3o negativa [incluindo ansiedade, culpa e\nvergonha, \u00e0 medida que falhas e insufici\u00eancias anteriormente\n\u201cinconscientes\u201d (impl\u00edcitas) venham \u00e0 tona]. A subjuga\u00e7\u00e3o m\u00edtica dos\nparceiros em um casamento \u00e0 autoridade superior de Cristo, o her\u00f3i da\ncultura, ritualmente representada na cerim\u00f4nia de casamento crist\u00e3o,\nconstitui um aux\u00edlio simb\u00f3lico para esse processo.[ 334 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2131, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "eca5a037-13c9-4b93-835d-2d471984f93f": {"__data__": {"id_": "eca5a037-13c9-4b93-835d-2d471984f93f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "307", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e2699cb6-cc29-46cd-a0ec-7219f8b0ec9a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "307", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "68a8fa87ed925fd34762cfc12285a250dd70c822528d85619dedcf4c0b4f5407", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A subordina\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria dos desejos pessoais dos dois indiv\u00edduos \u00e0\nordem moral superior personificada nos padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o do salvador\ncrist\u00e3o, por exemplo, significa acordo impl\u00edcito sobre a natureza dos\nprinc\u00edpios transcendentes que podem ser consultados quando a media\u00e7\u00e3o\nentre os desejos e pressuposi\u00e7\u00f5es incompat\u00edveis tornar-se necess\u00e1ria. Isto\nsignifica que a \u201cpersonalidade\u201d constitu\u00edda pela \u201cuni\u00e3o m\u00edstica\u201d de ambos\nos parceiros no casamento supostamente deve aproximar Cristo \u2013 para se\ncolocar como uma entidade superior aos indiv\u00edduos \u201cmenos completos\u201d que\ncomp\u00f5em o \u201ccasal casado\u201d. Esse processo de subordina\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria \u201ca\numa deidade superior\u201d se equipara ao processo hist\u00f3rico transpessoal\nprolongado descrito no Enuma Eli\u0161 com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ascend\u00eancia de Marduk.\nPor meio de conflito (e coopera\u00e7\u00e3o), dentro do \u201cinv\u00f3lucro\u201d do casamento,\nnovas morais s\u00e3o criadas \u2013 novos padr\u00f5es de comportamento (e hip\u00f3tese e\nexpectativa) s\u00e3o manifestados e internamente representados. Esse processo\npoder\u00e1 ser levado a um desfecho saud\u00e1vel por meio da participa\u00e7\u00e3o m\u00fatua\nno ritual religioso patrocinado pela comunidade. Como alternativa, os\nindiv\u00edduos podem ter sucesso, ou falhar, em isolamento.\nEstados motivacionais competem por predomin\u00e2ncia no presente, nas\nesferas puramente subjetivas e interpessoais, e tamb\u00e9m competem pelo\ntempo. O que \u00e9 amedrontador agora poder\u00e1 ser tolerado porque ele significa\nmenos puni\u00e7\u00e3o (ou menos medo, ou mais prazer, ou mais esperan\u00e7a) no\nfuturo, \u00e0 medida que a intelig\u00eancia ou o costume possa fazer esse\njulgamento; da mesma forma, o grupo social e a press\u00e3o adicional que ele\nproduz \u00e9 tolerado porque o grupo constitui a solu\u00e7\u00e3o imagin\u00e1vel atualmente\nmais eficaz para o problema de adapta\u00e7\u00e3o. Esse grupo, a atual\npersonifica\u00e7\u00e3o do costume humano, \u00e9 o resultado de uma batalha entre\nv\u00e1rias formas de ser travadas entre gera\u00e7\u00f5es.\nEmbora a \u201cbatalha por predomin\u00e2ncia\u201d que caracteriza o interc\u00e2mbio de\ninforma\u00e7\u00f5es moralmente relevantes possa ser facilmente imaginada como\numa guerra (e muitas vezes \u00e9 travada \u00e0 guisa de guerra genu\u00edna), ocorre\ncom mais frequ\u00eancia que ela se manifesta como uma luta entre as\n\u201ccren\u00e7as\u201d. Nesse \u00faltimo caso, \u00e9 a perda da f\u00e9, em vez da vida, que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2206, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8b341b27-da32-44b4-9254-28925ee03312": {"__data__": {"id_": "8b341b27-da32-44b4-9254-28925ee03312", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "308", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5a62c5ae-73f9-4806-8998-d2598af9ac4d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "308", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f29913f35404750b00256d229d83f0ccb3566e5cb9f16c8a7b3903b99ac51cfb", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "determina o resultado da batalha. Os seres humanos podem substituir a\nperda da f\u00e9 pela morte em parte porque eles s\u00e3o capazes de construir\nabstratamente seus \u201cterrit\u00f3rios\u201d (fazendo cren\u00e7as a partir deles) e\nabstratamente abandonar esses territ\u00f3rios uma vez que eles n\u00e3o forem mais\nsustent\u00e1veis. Os animais, menos capazes de abstra\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m s\u00e3o capazes\nde perder a f\u00e9, em vez da vida, embora \u201cencenem\u201d essa perda nas rotinas\ncomportamentais em vez de nas batalhas verbais ou imag\u00e9ticas (ao inv\u00e9s de\nutilizando argumenta\u00e7\u00e3o). \u00c9 a capacidade de \u201csimbolicamente capitular\u201d e\n\u201cdestruir simbolicamente\u201d que em grande parte subjaz a capacidade dos\nanimais individuais de se organizarem em grupos sociais (que requerem\numa organiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica) e de manterem e atualizarem esses grupos\numa vez estabelecidos. Pode-se dizer isso de forma semelhante sobre os\nseres humanos (que tamb\u00e9m se envolvem em guerra abstrata, ao n\u00edvel\nprocessual, bem como na guerra real e na argumenta\u00e7\u00e3o).\nIdeias fortes produzem demonstra\u00e7\u00f5es profundas de f\u00e9 \u2013 ou\nalternativamente colocado: demonstra\u00e7\u00f5es inabal\u00e1veis de f\u00e9 s\u00e3o indicativos\nda for\u00e7a de uma ideia. A for\u00e7a de uma ideia integradora, ou seu equivalente\nprocessual pr\u00e9-abstrato, poderia ser considerada razoavelmente medida por\nsua capacidade de inibir impulsos concorrentes \u2013 especialmente aqueles\nmotivados pelo medo. Demonstra\u00e7\u00f5es de domin\u00e2ncia em grupos de\nprimatas e outros animais sociais complexos de ordem superior fornecem\num exemplo \u00fatil disto. A maioria das disputas de domin\u00e2ncia \u00e9 resolvida\nantes de se transformar em agress\u00e3o f\u00edsica. \u00c9 o animal mais capacitado a\nmanter sua posi\u00e7\u00e3o em face do desafio \u2013 apesar da amea\u00e7a,\nindependentemente do medo \u2013 que provavelmente ser\u00e1 o vencedor no caso\nde uma disputa. Portanto, a capacidade de manter a posi\u00e7\u00e3o territorial\nquando desafiado \u00e9 um indicativo do grau de integra\u00e7\u00e3o do estado\nintraps\u00edquico no que diz respeito \u00e0 motiva\u00e7\u00e3o atual (isto \u00e9, um indicativo de\nqu\u00e3o \u201cconvencido\u201d determinado animal est\u00e1 de que ele pode [deveria]\nmanter sua posi\u00e7\u00e3o). Essa integra\u00e7\u00e3o constitui poder \u2013 carisma, no reino\nhumano \u2013mais evidenciado na demonstra\u00e7\u00e3o comportamental. A certeza\ncom a qual uma posi\u00e7\u00e3o \u00e9 mantida (seja ela uma posi\u00e7\u00e3o territorial, nicho", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2232, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "52641af6-c78f-4773-9c4c-e638da58a5cb": {"__data__": {"id_": "52641af6-c78f-4773-9c4c-e638da58a5cb", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "309", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6e438ec2-8393-43fb-8649-af1492639026", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "309", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0e125b674f0b6e504fc707886bf8362442e2b57c8ff424c92227be9f9e27da0e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de hierarquia de domin\u00e2ncia ou no\u00e7\u00e3o abstrata) \u2013 \u00e0 medida que isto pode\nser inferido a partir do comportamento observ\u00e1vel, tal como aus\u00eancia de\nmedo \u2013 constitui uma indica\u00e7\u00e3o v\u00e1lida da for\u00e7a integradora potencial\ndaquela posi\u00e7\u00e3o; constitui uma indica\u00e7\u00e3o do quanto a criatura mantendo a\nposi\u00e7\u00e3o acredita na retid\u00e3o (justi\u00e7a, bondade) de sua postura. A for\u00e7a\nintegradora das cren\u00e7as desse tipo pode ser determinada com precis\u00e3o por\nmeio de desafio (j\u00e1 que a capacidade de suportar o desafio depende dessa\nresist\u00eancia). Isto significa que a capacidade dos detentores de uma ideia de\nsuportar o desafio sem vacilar constitui um crit\u00e9rio afetivo [n\u00e3o emp\u00edrico\n(?)] para determina\u00e7\u00e3o da verdade daquela ideia \u2013 ou pelo menos da sua\nutilidade intraps\u00edquica. Da\u00ed o poder do m\u00e1rtir e a relut\u00e2ncia dos totalit\u00e1rios\nat\u00e9 mesmo modernos em permitir que seus inimigos fa\u00e7am sacrif\u00edcios\np\u00fablicos de si.\nO ordenamento do comportamento em termos de utilidade comparativa \u00e9\njulgamento (processual, sem\u00e2ntico ou epis\u00f3dico) proferido sobre valor. Tal\njulgamento constitui uma decis\u00e3o sobre a \u201cnatureza do bem e do mal\u201d do\nponto de vista narrativo ou m\u00edtico. Tais determina\u00e7\u00f5es de valor s\u00e3o decis\u00f5es\ncuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 a organiza\u00e7\u00e3o do comportamento individual presente\norientado para o futuro, manifestado no contexto (inevitavelmente) social\nde acordo com a sabedoria da experi\u00eancia do passado. O conte\u00fado dos\nesquemas comportamentais miticamente transmitidos e de seus arranjos\nbaseados em valor geralmente permanece impl\u00edcito, fora do dom\u00ednio da\ncapacidade de compreens\u00e3o descritiva, por causa de sua estrutura\nextremamente complexa, que evoluiu por meio da a\u00e7\u00e3o de processos\nevolutivos essencialmente n\u00e3o declarat\u00f3rios. A revolta emocional causada\npela aplica\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea de estrat\u00e9gias interpretativas ou comportamentais\ndesproporcionais fornece o impulso para a organiza\u00e7\u00e3o dessas estrat\u00e9gias.\nEssa organiza\u00e7\u00e3o surge como resultado da \u201cluta pela domina\u00e7\u00e3o,\nintraps\u00edquica ou interpessoalmente\u201d \u2013 emerge em consequ\u00eancia de uma luta\nquase darwinista pela sobreviv\u00eancia.\nAo longo dos s\u00e9culos, as a\u00e7\u00f5es dos her\u00f3is ancestrais, diretamente\nimitadas e, em seguida, representadas no mito, foram transformadas,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2183, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1f5cecbe-e24a-43e8-aa34-e38557361d49": {"__data__": {"id_": "1f5cecbe-e24a-43e8-aa34-e38557361d49", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "310", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a7c4fed4-975c-4b8d-a6a9-d18ec91e6dbd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "310", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6ec6d2c401450fd5f836aa766be553609f9a6efee9c7a5b988250305e1498b20", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "simplificadas, racionalizadas e estimuladas \u2013 reduzidas, por assim dizer,\ncada vez mais precisamente \u00e0s suas formas \u201cplat\u00f4nicas\u201d. Portanto, a cultura\n\u00e9 a soma total da sobreviv\u00eancia a comportamentos historicamente\norganizados e hierarquicamente determinados e a representa\u00e7\u00f5es abstratas\nde segunda e terceira ordem, e mais: \u00e9 a integra\u00e7\u00e3o destes, ao longo de\nintermin\u00e1veis conflitos sociais e intraps\u00edquicos, em um padr\u00e3o \u00fanico de\ncomportamento \u2013 um sistema \u00fanico de moral, que simultaneamente rege a\nconduta pessoal, a intera\u00e7\u00e3o interpessoal e a descri\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica/sem\u00e2ntica\ndesses. Este padr\u00e3o \u00e9 o \u201cideal corp\u00f3reo\u201d da cultura, seu modo de\ntransformar o presente insuport\u00e1vel no futuro desejado, sua for\u00e7a motriz,\nsua personalidade central. Essa personalidade, expressa em comportamento,\n\u00e9 personificada primeiramente no rei ou imperador, socialmente (onde ela\nforma a base para \u201csoberania\u201d). Abstratamente representada \u2013 imitada,\nreproduzida, ritualizada e contada \u2013 ela torna-se algo cada vez mais\npsicol\u00f3gico. Este \u201cpersonagem cultural\u201d personificado e representado \u00e9\ntransmitido pelas gera\u00e7\u00f5es, transmutando na forma, mas n\u00e3o na ess\u00eancia \u2013\ntransmitido pela instru\u00e7\u00e3o direta, por meio da imita\u00e7\u00e3o, e como\nconsequ\u00eancia, da capacidade de incorporar caracter\u00edsticas de personalidade\ntemporariamente desencarnadas na narrativa.\nO \u201cconflito integrador\u201d de ideias complexas, dando origem ao\n\u201cpersonagem central da cultura\u201d, aparece como um processo que se estende\npor s\u00e9culos incont\u00e1veis. Esse processo se representa, na mitologia, como a\n\u201cbatalha dos deuses no C\u00e9u\u201d, que Eliade descreveu como o \u201cconflito entre\ngera\u00e7\u00f5es divinas\u201d.[ 335 ] Eliade discute mitologia hitita/hurrita e cananita\n(cerca de 1740-1200 a.C.), e sua rela\u00e7\u00e3o com mitos semelhantes na antiga\nFen\u00edcia e em outros lugares. Na teogonia hitita, a relativa soberania dos\ndeuses foi determinada pela guerra conduzida entre eles: O epis\u00f3dio inicial,\n\u201cRealeza no C\u00e9u\u201d, explica a sucess\u00e3o dos primeiros deuses. No in\u00edcio,\nAlalu era rei e Anu, o mais importante dos deuses, curvou-se diante dele e o\nserviu. Mas, ap\u00f3s nove anos, Anu o atacou e o derrotou. Ent\u00e3o Alalu se\nrefugiou no mundo subterr\u00e2neo e Kumarbi se tornou o novo servo do", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2195, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "24ce3226-5e43-4a35-aa3d-a877cb87dd03": {"__data__": {"id_": "24ce3226-5e43-4a35-aa3d-a877cb87dd03", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "311", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c998694d-207b-4395-9c0a-1589da815168", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "311", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3e018247b1d4fddce9c66722bc27132c34df072390c6f2d9d7419aa011d7094f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "soberano. Nove anos se passaram, e Kumarbi, por sua vez, atacou Anu. Este\nfugiu, voando para o C\u00e9u, mas Kumarbi o perseguiu, agarrou seus p\u00e9s e o\natirou no ch\u00e3o, depois mordeu suas \u201centranhas\u201d. Enquanto ele ria e se\nregojizava de sua fa\u00e7anha, Anu disse que ele tinha sido fecundado. Kumarbi\ncuspiu o que ainda estava em sua boca, mas uma parte da virilidade de Anu\nentrou em seu corpo e ele se tornou grande com tr\u00eas deuses. O resto do\ntexto est\u00e1 gravemente mutilado, mas presume-se que os filhos de Anu com\nTeshub, o deus tempestade, os liderou na guerra contra Kumarbi e o\ndestronou.[ 336 ]\nEliade continua, referindo-se \u00e0 Hist\u00f3ria Fen\u00edcia arcaica de Filo de\nBiblos: O primeiro deus soberano [Fen\u00edcio] foi Eliun (em grego, Hypistos\n\u201cO Mais Alto\u201d), correspondente na mitologia hitita/hurrita a Alalu. De sua\nuni\u00e3o com Bruth veio ao mundo Urano (correspondente a Anu) e Ge (Geia).\nPor sua vez, estes dois geraram quatro filhos, o primeiro dos quais, El (ou\nCrono), corresponde a Kumarbi. Como resultado de uma briga com sua\nesposa, Urano tenta destruir sua prog\u00eanie, mas El forja uma serra (ou\nlan\u00e7a?) para si, expulsa seu pai e torna-se o soberano. Finalmente, Baal\n(representando a quarta gera\u00e7\u00e3o e correspondente a Teshub e Zeus)\nconquista a soberania; excepcionalmente, ele a conquista sem combate.\n\u00c9 importante ressaltar neste momento o car\u00e1ter \u201cespecializado\u201d e ao mesmo tempo\nsincr\u00e9tico desse mito e n\u00e3o somente em sua vers\u00e3o hurrita/hitita (na qual, al\u00e9m disso, h\u00e1\numa s\u00e9rie de elementos sumero-acadianos). O Enuma Eli\u0161[ 337 ] tamb\u00e9m apresenta (1) uma\ns\u00e9rie de gera\u00e7\u00f5es divinas, (2) a batalha dos deuses jovens contra os deuses velhos e (3) a\nvit\u00f3ria de Marduk, que assim assume a soberania.\nEm suma: todos os mitos que recontam os conflitos entre sucessivas gera\u00e7\u00f5es de deuses\npara a conquista da soberania universal justificam, por um lado, a posi\u00e7\u00e3o exaltada do\n\u00faltimo deus conquistador e, por outro lado, explicam a estrutura atual do mundo e o estado\natual da humanidade.[ 338 ]\nOs \u201cdeuses\u201d s\u00e3o for\u00e7as transpessoais, \u201cinstintivas\u201d e socialmente\nmodificadas, compreendendo elementos universais da experi\u00eancia humana.\nA organiza\u00e7\u00e3o desses deuses, como consequ\u00eancia do combate, \u00e9 uma\ndescri\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e abstrata da maneira pela qual padr\u00f5es de\ncomportamento emergentes e esquemas interpretativos \u2013 posi\u00e7\u00f5es morais,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2325, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4e56e514-50e4-4a26-aa47-af231aaec8f2": {"__data__": {"id_": "4e56e514-50e4-4a26-aa47-af231aaec8f2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "312", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6048539f-2e01-400e-a147-ccc568a50b9d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "312", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8b3b37f1af0e16975869057a37d8e124f77904bf7cc6e92064cf4383f37eddee", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "por assim dizer \u2013 lutam pela predomin\u00e2ncia e, portanto, se organizam ao\nlongo do tempo.\nA maneira pela qual determinada sociedade veio a organizar suas\nhierarquias comportamentais est\u00e1 impl\u00edcita em seu modo de atribuir valor\naos, ou perceber valor nos, \u201cobjetos\u201d (isto \u00e9, impl\u00edcita no seu modo de\nrestringir o significado manifestado pelos objetos at\u00e9 uma faixa e\nmagnitude aceit\u00e1veis). A consequ\u00eancia brutalmente organizada da \u201cbatalha\ndos deuses\u201d constitui a tradi\u00e7\u00e3o que estrutura o hierarquia intraps\u00edquica de\nvalores, regula a intera\u00e7\u00e3o interpessoal e controla a emo\u00e7\u00e3o individual (j\u00e1\nque as consequ\u00eancias dos comportamentos individual e social, quando\nguiados pela tradi\u00e7\u00e3o, permanecem previs\u00edveis). Determinado\ncomportamento, manifestado na aus\u00eancia de outro ser, necessariamente n\u00e3o\nproduz o mesmo resultado quando ele ocorre na presen\u00e7a de outros. Duas\ncrian\u00e7as e um brinquedo n\u00e3o \u00e9 a mesma situa\u00e7\u00e3o que uma crian\u00e7a e um\nbrinquedo (porque, em certo sentido, o brinquedo n\u00e3o \u00e9 o mesmo \u2013 n\u00e3o a\npartir da perspectiva fenomenol\u00f3gica). As tend\u00eancias comportamentais dos\nindiv\u00edduos passam por constante modifica\u00e7\u00e3o na situa\u00e7\u00e3o social porque o\nfato da sociedade na situa\u00e7\u00e3o altera a relev\u00e2ncia motivacional de todos os\nobjetos da situa\u00e7\u00e3o. Duas crian\u00e7as com um brinquedo t\u00eam de chegar a um\nacordo, que \u00e9 a modifica\u00e7\u00e3o m\u00fatua do comportamento, antes que o\nbrinquedo possa ser o que ele \u00e9 quando encontrado sozinho \u2013 que \u00e9 divers\u00e3o\nem vez de problemas.\nAs tend\u00eancias comportamentais dos indiv\u00edduos s\u00e3o padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o\nimitados que foram originalmente criados como consequ\u00eancia do\ncomportamento heroico. A intera\u00e7\u00e3o m\u00fatua do padr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o no mundo\nsocial, no entanto, resulta em sua inevit\u00e1vel modifica\u00e7\u00e3o. Os padr\u00f5es de\ncomportamento \u2013 aqueles motivados por agress\u00e3o, por exemplo, ou amor\nou medo \u2013 possuem uma base transpessoal, que explica, em parte, sua\npersonifica\u00e7\u00e3o como deuses (ou, sua exist\u00eancia como deuses, a partir de\numa perspectiva interpretativa mais liberal). \u00c9 o confronto constante desses\ndeuses que possibilita sua coexist\u00eancia m\u00fatua e sua organiza\u00e7\u00e3o social.\nMuitos \u201cdeuses\u201d podem operar simultaneamente no dom\u00ednio de um", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2139, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6a617e92-3c97-48f2-8b35-5130e880b129": {"__data__": {"id_": "6a617e92-3c97-48f2-8b35-5130e880b129", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "313", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b3ad8116-d1af-4aba-b8e9-0996ecaf9cda", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "313", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "497b87a6b165d798a19b630597cef9389d1249de9e742f704af9be780f9542f9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "brinquedo disputado, por exemplo (no territ\u00f3rio desconhecido provocado\npelo fato de algo desej\u00e1vel, mas singular, em um ambiente social). O \u201cdeus\nda guerra\u201d (Ares, por exemplo) poderia emergir de \u201cdentro\u201d de uma\ncrian\u00e7a, ou das duas \u2013 em cujo caso uma luta ocorrer\u00e1. O vencedor,\nsupondo que haja um, mais provavelmente ser\u00e1 belicoso no futuro, em uma\nsitua\u00e7\u00e3o social caracterizada pela ambiguidade. O perdedor poder\u00e1 ter\noutros pensamentos [por exemplo, poder\u00e1 vir a ser dominado pelo P\u00e2n(ico)\nquando confrontado com conflito por brinquedo emergente com um\nestranho (poder\u00e1 vir a chorar e se retirar)]. Em alternativa, no caso otimista,\numa ou as duas crian\u00e7as poder\u00e3o negociar uma solu\u00e7\u00e3o justa, ent\u00e3o ambos\nficar\u00e3o satisfeitas, e nenhuma se machucar\u00e1. A \u201cnegocia\u00e7\u00e3o\u201d de um \u201cacordo\njusto\u201d pressup\u00f5e que cada crian\u00e7a trate a outra como um \u201cobjeto de valor\u201d \u2013\nisto \u00e9, como um que deve ser levado em conta no curso das decis\u00f5es\ncomportamentais. Esse levar em conta dos outros \u00e9 o reconhecimento de\nseu valor impl\u00edcito \u2013 seus \u201cdireitos humanos b\u00e1sicos\u201d \u2013 como membros da\ncomunidade (mitologicamente equivalentes). Esse reconhecimento,\nencenado antes de ser entendido, fornece a base para a organiza\u00e7\u00e3o das\nsociedades, sobre um alicerce diferente daquele da for\u00e7a. Apesar da falta de\nentendimento expl\u00edcito, no entanto, o fato da negocia\u00e7\u00e3o \u00e9 indicativo da\nidentidade com o her\u00f3i (o \u201cmeio eterno para paz\u201d), j\u00e1 que o her\u00f3i \u00e9 o\npacificador divino, em uma de suas muitas facetas. O surgimento da\nnegocia\u00e7\u00e3o, durante um per\u00edodo de disputa, \u00e9, por conseguinte, tanto\n\u201cencarna\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea do salvador\u201d, e fonte de informa\u00e7\u00e3o para deriva\u00e7\u00e3o\nde hist\u00f3rias sobre a natureza do her\u00f3i (que s\u00e3o \u00fateis para futura refer\u00eancia).\nNo caso de crian\u00e7as envolvidas em uma disputa por brinquedos: um pai\nque possibilite o acesso preferencial da crian\u00e7a mais forte ao objeto\ndesejado est\u00e1 fazendo a alega\u00e7\u00e3o moral de que a coisa \u2013 e o desejo\nagressivo pela coisa, que pode muito bem se fundir com a coisa \u2013 \u00e9 algo de\nvalor superior ao estado emocional ou bem-estar f\u00edsico do outro a ser\nderrotado. Como alternativa, os pais podem exigir que as crian\u00e7as fa\u00e7am\numa media\u00e7\u00e3o entre suas exig\u00eancias competitivas sem recorrer \u00e0 \u201clei do\nmais forte\u201d e construam para si uma hierarquia de valor que governe o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2275, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9a85e3ea-1bb4-42c6-8c9b-f59c15bf6000": {"__data__": {"id_": "9a85e3ea-1bb4-42c6-8c9b-f59c15bf6000", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "314", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "aa3ee9ce-ec74-42b7-8243-a0826650d8d0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "314", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "aa429cd2d00ff1f35ca3c78b94e44a48066205ed1938f5821c65bca25e140403", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "comportamento na situa\u00e7\u00e3o ca\u00f3tica definida pelo brinquedo \u00fanico, mas\nmutuamente desej\u00e1vel. \u00c9 a soma de tais intera\u00e7\u00f5es, conduzidas no territ\u00f3rio\noutrora inexplorado, hierarquicamente organizado, que vem a compor a\ncultura.\nNo caso de uma sociedade mais ampla: o \u201csentido\u201d de um objeto \u2013 isto \u00e9,\na signific\u00e2ncia daquele objeto de regula\u00e7\u00e3o emocional e produ\u00e7\u00e3o\ncomportamental \u2013 \u00e9 determinado pelas consequ\u00eancias sociais de\ncomportamentos assumidos e infer\u00eancias elaboradas em sua presen\u00e7a.\nAssim, for\u00e7as motivacionais internas lutam pela predomin\u00e2ncia sob a\ninflu\u00eancia do controle social. A val\u00eancia de avan\u00e7os er\u00f3ticos feitos por\ndeterminada mulher, por exemplo \u2013 isto \u00e9, se seu comportamento invoca a\n\u201cdeusa do amor\u201d ou o \u201cdeus do medo\u201d \u2013 depender\u00e1 de sua posi\u00e7\u00e3o atual em\ndeterminada hierarquia social. Se ela for solteira e agindo no contexto, ela\npoder\u00e1 ser considerada desej\u00e1vel; se ela for a esposa intoxicada de um\nhomem grande e perigoso, ao contr\u00e1rio, ela poder\u00e1 ser colocada na\ncategoria de \u201cfio desencapado\u201d.\nQuando a explora\u00e7\u00e3o culmina em castigo, para pegar outro exemplo, a\ntend\u00eancia explorat\u00f3ria associada a essa situa\u00e7\u00e3o passar\u00e1 para o controle\ninibit\u00f3rio do medo. Quando essa subordina\u00e7\u00e3o ocorre como resultado da\ninvestiga\u00e7\u00e3o de um objeto natural, a interpreta\u00e7\u00e3o seria de que algo foi\naprendido sobre a natureza do mundo (sobre o que \u00e9 perigoso, pelo menos).\nO processo \u00e9 prolongado de modo complexo na esfera social. Um padr\u00e3o de\na\u00e7\u00e3o motivado (at\u00e9 mesmo o estado motivado em si) pode passar para o\ncontrole inibit\u00f3rio do medo porque sua express\u00e3o comportamental dentro da\ncomunidade social resulta em rejei\u00e7\u00e3o social (ou outro castigo\ninterpessoalmente mediado). Assim, pode-se dizer que a estrutura do estado\nmotivacional interno reflete as consequ\u00eancias do comportamento realizado\nna natureza e nos mundos sociais \u2013 ou, mais particularmente, de que existe\numa rela\u00e7\u00e3o isom\u00f3rfica entre o estado da representa\u00e7\u00e3o interna dos\nestados motivacionais e o mundo social, externo. \u00c9 por esse motivo que um\nestado pol\u00edtico e um estado psicol\u00f3gico, em certo sentido, podem ser", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2088, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ab7a5459-0390-4efa-ab88-5ccbff40b55a": {"__data__": {"id_": "ab7a5459-0390-4efa-ab88-5ccbff40b55a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "315", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "04b77e35-f0f1-4f21-86d4-0f3e32598353", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "315", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "affc3bf36fe78844982eea9d009a1511384cf28e01187d1b299625be72714040", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "considerados id\u00eanticos (e porque indiv\u00edduos t\u00e3o facilmente v\u00eam a se\nidentificar com seus agrupamentos sociais).\nO significado culturalmente determinado de um objeto \u2013 apreendido\noriginalmente como um aspecto do objeto \u2013 \u00e9, na verdade, em grande parte,\ninforma\u00e7\u00e3o impl\u00edcita sobre a natureza da atual hierarquia de domin\u00e2ncia\nque foi parcialmente transformada em uma hip\u00f3tese abstrata sobre o valor\nrelativo das coisas (incluindo o eu e os outros). Quem possui o que, por\nexemplo, determina o que as coisas significam, e quem possui o que\ndependente da hierarquia de domin\u00e2ncia. O significado de um objeto \u00e9\ndeterminado pelo valor colocado sobre ele, que se manifesta em termos do\nsistema (socialmente determinado) de promessas, amea\u00e7as, recompensas e\npuni\u00e7\u00f5es associadas \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o, contato e uso ou mau uso do objeto. Por\nsua vez, isto \u00e9 determinado pela signific\u00e2ncia afetiva do objeto (sua\nrelev\u00e2ncia, ou falta dela, para a conquista de determinado objetivo), em\ncombina\u00e7\u00e3o com sua escassez ou preval\u00eancia, e o poder (ou falta dele)\ndaqueles quem julgam sua natureza. De acordo com essa observa\u00e7\u00e3o, o\npsicoterapeuta existencialista Ludwig Binswanger afirma: Todas as\n\u201cmetamorfoses dos instintos ego\u00edstas em sociais\u201d e, assim, propriamente\ndito, todas as metamorfoses do mal em disposi\u00e7\u00f5es e impulsos bons,\nocorrem, de acordo com Freud, mediante compuls\u00e3o. \u201cOriginalmente, isto\n\u00e9, na hist\u00f3ria humana [tais transforma\u00e7\u00f5es ocorreram] somente mediante\ncompuls\u00e3o externa, mas elas [ocorreram] atrav\u00e9s da cria\u00e7\u00e3o no mundo de\ndisposi\u00e7\u00f5es heredit\u00e1rias para tais transforma\u00e7\u00f5es e tamb\u00e9m atrav\u00e9s de sua\nperpetua\u00e7\u00e3o e refor\u00e7o \u2018durante a vida do indiv\u00edduo em si\u2019.\u201d Na verdade,\ntodo esse \u201cdesenvolvimento\u201d toma a dire\u00e7\u00e3o na qual a compuls\u00e3o externa \u00e9\nintrojetada e que, no caso do superego humano, \u00e9 completamente absorvido.\nEssa transforma\u00e7\u00e3o ocorre, como sabemos, \u201cpela mistura de componentes\ner\u00f3ticos\u201d: \u201cAprendemos a valorizar sermos amados como uma vantagem\npor for\u00e7a da qual podemos viver sem outras vantagens\u201d. Assim, a cultura \u00e9\n\u201cconquista atrav\u00e9s da ren\u00fancia de gratifica\u00e7\u00f5es instintivas e promovida por\ncada novo desenvolvimento que serve os prop\u00f3sitos da ren\u00fancia\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2165, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "005745ae-4d54-4a90-b0a3-a2f226e884e0": {"__data__": {"id_": "005745ae-4d54-4a90-b0a3-a2f226e884e0", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "316", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "514c2e92-87b4-4921-8e1c-8fac95c5899c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "316", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "01eb6c08903b538c47a44642214fbd86db0652ec6eb83d3e2ce758f542878914", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Em tudo isto, estamos diante do puro esp\u00e9cime de homo natura: corporalmente instinto, a\nconquista de prazer (sacrificar um ganho menor por um maior), inibi\u00e7\u00e3o por causa da\ncompuls\u00e3o ou de press\u00f5es da sociedade (o prot\u00f3tipo sendo a fam\u00edlia), uma hist\u00f3ria de\ndesenvolvimento no sentido das transforma\u00e7\u00f5es filogen\u00e9ticas e ontogen\u00e9ticas de\ncompuls\u00f5es externas para internas e a heran\u00e7a dessas transforma\u00e7\u00f5es.[ 339 ]\nO fato de determinada estrat\u00e9gia comportamental (planejada ou\nexplorat\u00f3ria) produzir um resultado positivo ou negativo em determinada\nsitua\u00e7\u00e3o vai depender, para animais sociais, da natureza do ambiente social\nno qual ela se manifesta. Qualquer determinado \u201cobjeto\u201d capaz de evocar o\ncomportamento necessariamente faz parte de um contexto social, entre\nanimais sociais; esse contexto social desempenha um papel importante na\ndetermina\u00e7\u00e3o do valor do objeto. \u00c9 a determina\u00e7\u00e3o social do valor que\najuda a tornar um objeto neutro, perigoso, promissor ou satisfat\u00f3rio \u2013 em\ngrande parte, independentemente das propriedades \u201cobjetivas\u201d do item em\nquest\u00e3o. A signific\u00e2ncia afetiva socialmente determinada do objeto \u00e9\n\u201cnaturalmente\u201d vivenciada como um aspecto do objeto \u2013 o que equivale a\ndizer que o carisma que irradia do viol\u00e3o de um Elvis Presley faz \u201cparte\u201d do\nviol\u00e3o. Isto significa que o significado dos objetos em um contexto social \u00e9,\nna verdade, informa\u00e7\u00e3o sobre a estrutura desse contexto social [assim\ncomo \u201cparte\u201d do objeto (sua \u201cm\u00e1gica\u201d) a partir da perspectiva mitol\u00f3gica ou\nnarrativa].\nA identifica\u00e7\u00e3o do significado de objetos dependente de contexto no\nambiente social, que \u00e9 a determina\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es de comportamento, cuja\nmanifesta\u00e7\u00e3o \u00e9 apropriada naquela situa\u00e7\u00e3o, significa encontro com\nestrutura cultural projetada para trazer previsibilidade ao fluxo em\nandamento de eventos. A participa\u00e7\u00e3o nos processos e representa\u00e7\u00f5es que\ncompreendem essa estrutura (isto \u00e9, ado\u00e7\u00e3o da identidade social) significa\nmaior capacidade de prever o comportamento do eu e do outro \u2013 e,\nportanto, capacidade para regular a emo\u00e7\u00e3o por meio do fluxo e refluxo da\nvida. Muita imprevisibilidade potencial permanece \u201crestringida\u201d pela\nidentidade compartilhada que constitui a cultura. Essa identidade social,\nque \u00e9 uma hist\u00f3ria sobre como as coisas s\u00e3o e como deveriam ser \u2013 \u201ccoisas\u201d", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2285, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5a9bdaef-0aad-4d40-9383-9db9fe4bca2d": {"__data__": {"id_": "5a9bdaef-0aad-4d40-9383-9db9fe4bca2d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "317", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d2ae6ecf-aaf5-46a8-8019-74d7a0e63f87", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "317", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5653452b42d68d5f54bd54129c6b478bf976c4b82907541ff4569f4994d40ddb", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "incluindo o eu e o outro \u2013 fornece o quadro que restringe a signific\u00e2ncia a\npriori motivacional de outro modo insuport\u00e1vel do objeto experiencial\nbasicamente irreconhec\u00edvel. O desconhecido circunda o indiv\u00edduo, como o\noceano cerca uma ilha, e produz afeto, obriga o comportamento, sempre\nque ele mostrar sua face terr\u00edvel, mas promissora. A cultura \u00e9 constru\u00edda\napesar dessa (em coopera\u00e7\u00e3o com, em defer\u00eancia a esta) for\u00e7a onipresente e\nserve de barreira, emo\u00e7\u00e3o sufocante, fornecendo prote\u00e7\u00e3o contra a\nexposi\u00e7\u00e3o \u00e0 insustent\u00e1vel face de Deus.\n\u00c9 o aspecto conservador da sociedade que assegura que o passado, tal\ncomo atualmente reencarnado e lembrado, continue a servir como fonte\nm\u00e1xima da virtude moral e da prote\u00e7\u00e3o emocional. Esse passado lembrado\n\u00e9 o Pai m\u00edtico, ecoado mais abstratamente em uma \u201cpessoa\u201d da Trindade\nCrist\u00e3. Devido reconhecimento \u00e9 dado ao poder do passado no ritual de\ndevo\u00e7\u00e3o aos antepassados, por exemplo, que \u00e9 motivado pelo desejo de\npermanecer \u201cem comunica\u00e7\u00e3o com os mortos\u201d (de reter a sabedoria, poder\nprotetor e m\u00e3o guia dos mortos). Tal motiva\u00e7\u00e3o compreendia uma for\u00e7a\nsuficiente para dar impulso \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de meg\u00e1litos \u2013 \u201ctestamentos do\npassado\u201d de pedra maci\u00e7a \u2013 em uma zona geogr\u00e1fica que se estende da\nEuropa Ocidental e do Norte, pelo Oriente M\u00e9dio, entrando no Tibete e\nCoreia, a partir de 4000 a.C. at\u00e9 os dias atuais.[ 340 ] Os meg\u00e1litos, assim\ncomo as necr\u00f3poles ou cemit\u00e9rios modernos, s\u00e3o locais dos mortos,\nmonumentos e aux\u00edlios \u00e0 mem\u00f3ria e continuidade da cultura. Eliade afirma:\nOs meg\u00e1litos t\u00eam uma rela\u00e7\u00e3o com certas ideias relativas \u00e0 exist\u00eancia ap\u00f3s\na morte. A maioria deles \u00e9 constru\u00eddo no curso de cerim\u00f4nias destinadas a\ndefender a alma durante sua viagem para o al\u00e9m; mas tamb\u00e9m garantem\numa p\u00f3s-exist\u00eancia interna, tanto para aqueles que os erguem durante sua\npr\u00f3pria vida quanto para aqueles para quem eles s\u00e3o constru\u00eddos ap\u00f3s a\nmorte. Al\u00e9m disso, os meg\u00e1litos constituem a liga\u00e7\u00e3o incompar\u00e1vel entre os\nvivos e os mortos; acredita-se que eles perpetuam as virtudes m\u00e1gicas\ndaqueles que os constru\u00edram ou para quem eles foram constru\u00eddos,\ngarantindo, assim, a fertilidade de homens, animais e colheitas.[ 341 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2170, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "76887192-9aed-4c3a-9ba6-558cb77426ee": {"__data__": {"id_": "76887192-9aed-4c3a-9ba6-558cb77426ee", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "318", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1effd8c1-adf2-49f0-a4a4-ba49f7a7fefd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "318", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "76b94293c2a7a294bb97ff6ae45e02589b5f5cba899fb01d8ac4567049b79671", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Tamb\u00e9m:\nPor for\u00e7a das constru\u00e7\u00f5es megal\u00edticas, os mortos desfrutam de um poder excepcional; no\nentanto, j\u00e1 que a comunica\u00e7\u00e3o com os antepassados \u00e9 assegurada ritualmente, esse poder\npode ser compartilhado pelos vivos [...]. O que caracteriza as religi\u00f5es megal\u00edticas \u00e9 o fato\nde que as ideias de perenialidade e de continuidade entre a vida e a morte s\u00e3o apreendidas\npor meio da exalta\u00e7\u00e3o dos antepassados conforme identificados ou associados com as\npedras.[ 342 ]\nO que \u00e9 gravado na pedra, por assim dizer, \u00e9 lembrado, e o que \u00e9\nlembrado (na aus\u00eancia de meios de comunica\u00e7\u00e3o letrados permanentes) \u00e9 o\nvalor da cultura, a signific\u00e2ncia das descobertas de todos aqueles cuja\nexist\u00eancia precedeu o momento presente. O passado, presentificado\nmetaforicamente na forma de pedra, \u00e9 o her\u00f3i m\u00edtico ancestral \u2013 \u00e9 Os\u00edris, o\nfundador da comunidade. Em comunidades tradicionais, a imita\u00e7\u00e3o\ninspirada pelo fasc\u00ednio das a\u00e7\u00f5es daquele personagem principal,\nmodificadas pelo tempo e representa\u00e7\u00e3o abstrata, ret\u00e9m a for\u00e7a prim\u00e1ria e\npotente (mesmo nas culturas como a nossa pr\u00f3pria). A a\u00e7\u00e3o do homem pr\u00e9-\nexperimental consiste de duplica\u00e7\u00e3o ritual e simult\u00e2nea observa\u00e7\u00e3o do tabu\n\u2013 a\u00e7\u00e3o delimitada pelo costume. Quando esse homem se esfor\u00e7a para\nproduzir determinado fim, ele segue um padr\u00e3o exemplar. Esse padr\u00e3o foi\nestabelecido pelos seus progenitores ancestral em um tempo que inclui\ntodos os tempos, e em espa\u00e7o \u201cdivino\u201d (na verdade, intraps\u00edquico-\ncomunit\u00e1rio). Sua tradi\u00e7\u00e3o, afinal de contas, n\u00e3o \u00e9 meramente a for\u00e7a do\npassado \u2013 \u00e9 aquela for\u00e7a, conforme ela existe e \u00e9 representada no presente.\nO que \u00e9 lembrado assume a representa\u00e7\u00e3o como um padr\u00e3o \u2013 como aquele\npadr\u00e3o de comportamento caracter\u00edstico dos \u201cseres sobrenaturais\u201d criadores\nde cultura que viveram antes da recorda\u00e7\u00e3o dos vivos. Esse padr\u00e3o \u00e9\ncomportamento tradicional, tal como estabelecido e organizado por aqueles\nque eram capazes de originar adapta\u00e7\u00e3o \u2013 ou, poderia se dizer, conforme\nestabelecido e organizado pelo esp\u00edrito humano central e imortal que\nconstantemente luta contra o medo da morte e cria as condi\u00e7\u00f5es que\npromovem a vida: Para o homem das sociedades tradicionais, tudo que \u00e9", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2151, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "037c2a6c-cfce-45b7-a7dc-3b1ed908c247": {"__data__": {"id_": "037c2a6c-cfce-45b7-a7dc-3b1ed908c247", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "319", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "509c3266-8a6c-4c9b-bfdc-19c038f1c976", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "319", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "827157ff241b28df69085bd20a40cde6cdfc73ef7ee1ff6f45013c66f9253436", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "significante \u2013 isto \u00e9, tudo criativo e poderoso \u2013 que j\u00e1 aconteceu, ocorreu no\nin\u00edcio, no Tempo dos mitos.\nEm um sentido, poderia quase se dizer que para o homem das sociedades arcaicas, a\nhist\u00f3ria \u00e9 \u201cfechada\u201d; que ela se esgotou em poucos eventos estupendos do in\u00edcio. Ao revelar\nos diferentes modos de pesca no fundo do mar para os polin\u00e9sios no in\u00edcio do Tempo, o\nHer\u00f3i m\u00edtico esgotou todas as formas poss\u00edveis daquela atividade em uma \u00fanico tacada;\ndesde ent\u00e3o, sempre que v\u00e3o pescar, os polin\u00e9sios repetem o gesto exemplar do Her\u00f3i\nm\u00edtico, isto \u00e9, imitam um modelo transumano.\nMas, adequadamente considerada, essa hist\u00f3ria preservada nos mitos \u00e9 fechado apenas na\napar\u00eancia. Se o homem das sociedades primitivas tivesse se contentado com a eterna\nimita\u00e7\u00e3o dos poucos gestos exemplares revelados pelos mitos, n\u00e3o haveria explica\u00e7\u00e3o para\nas in\u00fameras inova\u00e7\u00f5es que ele aceitou durante o curso do Tempo. N\u00e3o existe essa coisa de\nsociedade primitiva absolutamente fechada. N\u00e3o conhecemos nenhuma que n\u00e3o tenha\nemprestado alguns elementos culturais de fora; nenhuma que, como resultado desses\nempr\u00e9stimos, n\u00e3o tenha mudado pelo menos alguns aspectos das suas institui\u00e7\u00f5es; nenhuma\nque, em suma, n\u00e3o tenha nenhuma hist\u00f3ria. Mas, ao contr\u00e1rio da sociedade moderna, as\nsociedades primitivas aceitaram todas as inova\u00e7\u00f5es como tantas \u201crevela\u00e7\u00f5es\u201d, como tendo\numa origem super-humana. Acreditava-se que os objetos ou armas que foram emprestados,\nas institui\u00e7\u00f5es e os padr\u00f5es de comportamento que foram imitados, os mitos ou cren\u00e7as que\nforam assimilados, estavam carregados de poder religioso m\u00e1gico; de fato, foi por essa\nraz\u00e3o que eles tinham foram percebidos e o esfor\u00e7o feito para adquiri-los. Isso tamb\u00e9m n\u00e3o\n\u00e9 tudo. Esses elementos foram adotados porque se acreditava que os Antepassados tinham\nrecebido as primeiras revela\u00e7\u00f5es culturais de Seres Sobrenaturais. E j\u00e1 que as sociedades\ntradicionais n\u00e3o t\u00eam mem\u00f3ria hist\u00f3rica no sentido estrito, demorou apenas algumas\ngera\u00e7\u00f5es, \u00e0s vezes at\u00e9 menos, para uma inova\u00e7\u00e3o recente tomar posse com todo o prest\u00edgio\ndas revela\u00e7\u00f5es primordiais.\nEm \u00faltima an\u00e1lise poder\u00edamos dizer que, apesar de estarem \u201cabertas\u201d para a hist\u00f3ria, as\nsociedades tradicionais tendem a projetar toda nova aquisi\u00e7\u00e3o no Tempo primordial,\ncondensar todos os eventos no mesmo horizonte atemporal do in\u00edcio m\u00edtico.[ 343 ]\nA estrutura social que emerge com o tempo, como resultado da \u201cbatalha\ndos deuses\u201d, poderia ser comparada com mais precis\u00e3o a uma personalidade\n(\u00e0 personalidade adotada por todos os que partilham a mesma cultura). Na\nverdade, ela \u00e9 a personalidade dos \u201cher\u00f3is mortos do passado\u201d (o \u201cher\u00f3i,\nconforme anteriormente percebido\u201d) e \u00e9 mais frequentemente simbolizada\npela figura do Grande Pai, personifica\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea da ordem e da tirania.\nA cultura liga a natureza. O Grande Pai arquet\u00edpico protege seus filhos do\ncaos; ret\u00e9m a \u00e1gua pr\u00e9-cosmog\u00f4nica da qual tudo derivou, \u00e0 qual tudo\nretornar\u00e1; e serve de progenitor do her\u00f3i. A capacidade protetora da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2983, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1f519376-541b-4b8c-9b71-954f26542e14": {"__data__": {"id_": "1f519376-541b-4b8c-9b71-954f26542e14", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "320", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2e8b48c2-599f-44be-854c-f00c6b04aa74", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "320", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6d5acc7c6909c6361f6a8a10b0115dec3d59e6f18e4ad7e5818a050a04703fbb", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tradi\u00e7\u00e3o benevolente, materializada na forma de ordem pol\u00edtica, constitui\num tema narrativo/mitol\u00f3gico comum. Isto pode ser ilustrado para nossos\nprop\u00f3sitos por meio da considera\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise de um conto folcl\u00f3rico\npolaco: O Alfaiate Alegre que se Tornou Rei.[ 344 ] Nitechka, o her\u00f3i da\nhist\u00f3ria, \u00e9 um alfaiate simples. Ele corajosamente ajuda uma cigana ferida \u2013\nisto \u00e9, age com humanidade para com uma estranha, uma estrangeira, uma\n\u201cemiss\u00e1ria do caos\u201d. Em retribui\u00e7\u00e3o, a cigana lhe d\u00e1 informa\u00e7\u00f5es\n\u201credentoras\u201d \u2013 lhe informa que se ele caminhar para o Oeste, ele se tornar\u00e1\nrei. Ele adquire um espantalho \u2013 \u201ca Conde\u201d \u2013 como companheiro e passa\npor uma s\u00e9rie de aventuras com ele. Finalmente, os dois viajantes chegam \u00e0\ncidade de Pacanow e observar os acontecimentos ali \u2013 com grande espanto:\nAo redor da cidade era tudo ensolarado e agrad\u00e1vel; mas sobre Pacanow a\nchuva ca\u00eda do c\u00e9u como de um balde.\n\u201cEu n\u00e3o vou entrar a\u00ed\u201d, disse o Espantalho, \u201cporque o meu chap\u00e9u vai molhar.\u201d\n\u201cE nem eu desejo tornar-me rei de um reino t\u00e3o molhado\u201d, disse o Alfaiate.\nS\u00f3 ent\u00e3o os moradores da cidade perceberam os dois e correram em sua dire\u00e7\u00e3o,\nliderados pelo Burgomestre montado em um bode ferrado.\n\u201cCaros senhores\u201d, eles disseram, \u201ctalvez possam nos ajudar.\u201d\n\u201cO que aconteceu com voc\u00eas?\u201d, perguntou Nitechka.\n\u201cUma amea\u00e7a de dil\u00favio e destrui\u00e7\u00e3o. Nosso Rei morreu h\u00e1 uma semana e desde ent\u00e3o\numa terr\u00edvel chuva tem ca\u00eddo sobre nossa linda cidade. N\u00e3o conseguimos nem acender fogo\nem nossas casas por causa de tanta \u00e1gua que corre pelas chamin\u00e9s. Pereceremos,\nexcelent\u00edssimos senhores!\u201d\n\u201cQue pena\u201d, disse Nitechka muito sabiamente.\n\u201cOh, pena mesmo! E estamos mais tristes pela filha do rei falecido, j\u00e1 que a coitada n\u00e3o\nconsegue parar de chorar e isto traz ainda mais \u00e1gua.\u201d\n\u201cIsto piora mais as coisas\u201d, respondeu Nitechka ainda mais sabiamente.\n\u201cAjude-nos, ajude-nos!\u201d, continuou o burgomestre. \u201cVoc\u00eas sabem da recompensa\nincomensur\u00e1vel que a princesa prometeu dar a quem parar a chuva? Ela prometeu casar-se\ncom ele e ent\u00e3o ele tornar-se-\u00e1 rei.\u201d\nO enredo b\u00e1sico \u00e9 estabelecido. O alfaiate \u2013 aquele que costura, remenda\ne amarra \u2013 \u00e9 o her\u00f3i. Apesar de simples (pobre na apar\u00eancia exterior,\nhumilde, disposto a assumir riscos, atencioso e gentil), ele tem a capacidade\nde tornar-se Rei. Ele viaja para uma cidade amea\u00e7ada por um dil\u00favio (pelo\ncaos, sob o disfarce de \u201cretorno das \u00e1guas primordiais\u201d). Esse dil\u00favio\ncome\u00e7ou ap\u00f3s a recente morte do Rei. 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Ela\nrepresenta o potencial embutido em caos voluntariamente enfrentado\n(embora seja equiparada ao seu parceiro primordial, a Grande M\u00e3e, por suas\nl\u00e1grimas de \u201cchuva\u201d).\nNitechka percebe que ele deve trazer de volta um \u201cclima agrad\u00e1vel\u201d. Ele\npondera a situa\u00e7\u00e3o por tr\u00eas longos dias. Por fim, ele recebe uma revela\u00e7\u00e3o:\n\u201cEu sei de onde a chuva vem!\u201d\n\u201cDe onde?\u201d\n\u201cDo C\u00e9u.\u201d [Isto \u00e9, do \u201cpara\u00edso\u201d.]\n\u201cEh!\u201d, resmungou o Espantalho. \u201cEu sei disso tamb\u00e9m. Obviamente ela n\u00e3o cai de baixo\npara cima, mas ao contr\u00e1rio.\u201d\n\u201cSim\u201d, disse Nitechka, \u201cmas por que ela cai sobre a cidade e n\u00e3o em outro lugar?\u201d\n\u201cPorque \u00e9 em outra parte de bom tempo.\u201d\n\u201cVoc\u00ea \u00e9 um idiota, Sr. Conde\u201d, disse o Alfaiate. \u201cMas diga-me, h\u00e1 quanto tempo tem\nchovido?\u201d\n\u201cEles dizem que desde que o Rei morreu.\u201d\n\u201cEst\u00e1 vendo? Agora eu sei tudo! O Rei ficou t\u00e3o grande e poderoso que morreu, foi para\no Para\u00edso e fez um enorme buraco no C\u00e9u.\u201d\n\u201cOh, oh, \u00e9 verdade!\u201d\nA morte do Rei \u2013 que \u00e9 o modelo de ritual de emula\u00e7\u00e3o, a figura que traz\nordem ou previsibilidade para intera\u00e7\u00e3o interpessoal empreendida entre\nseus s\u00faditos \u2013 significa dissolu\u00e7\u00e3o potencial da seguran\u00e7a e prote\u00e7\u00e3o. A\nmorte do Rei (seu \u201cretorno ao C\u00e9u\u201d, ou ao reino dos mortos) \u00e9 equivalente\nao rompimento de um muro de prote\u00e7\u00e3o. O desconhecido, do qual seus\ns\u00faditos eram protegidas, derrama atrav\u00e9s do muro quebrado. O reino corre\nrisco de inunda\u00e7\u00e3o: \u201cAtrav\u00e9s do buraco a chuva derramou e vai derramar\nat\u00e9 o fim do mundo [\u00eanfase nossa] se o buraco n\u00e3o for costurado!\u201d, Conde\nEspantalho olhou para ele espantado. \u201cEm toda a minha vida eu nunca vi\num Alfaiate t\u00e3o s\u00e1bio\u201d, ele disse.\nNitechka ordena aos moradores da cidade que tragam \u201ctodas as escadas\nda cidade\u201d, \u201camarrem todas juntas\u201d, e \u201cencostem todas no c\u00e9u\u201d. Ele sobe a\nescada, com uma centena de agulhas, uma com linha passada: O Conde", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1946, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f88ce23f-a992-464a-ac0e-e4b81b1aac05": {"__data__": {"id_": "f88ce23f-a992-464a-ac0e-e4b81b1aac05", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "322", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "071ffdab-cc02-4364-9d36-c8ac3e3bbee5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "322", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "002aed88800c28cec0cbf67e2e0ee6a41166552208a585d3bb4ce8c2f94b1b01", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Espantalho ficou embaixo e desenrolou o carretel onde havia uma centena\ncinquenta quil\u00f4metros de rosca.\nAo chegar ao topo, Nitechka viu que havia um enorme buraco no c\u00e9u, t\u00e3o grande como a\ncidade. Um peda\u00e7o rasgado do c\u00e9u estava pendurado e atrav\u00e9s deste buraco a \u00e1gua\nderramava.\nEsse fragmento narrativo \u00e9 particularmente interessante pois \u00e9 evidente\nque a \u00e1gua est\u00e1 vindo, de algum modo, de \u201ctr\u00e1s\u201d do c\u00e9u. O c\u00e9u \u00e9 utilizado\nna mitologia, em geral, como um s\u00edmbolo \u201cmasculino\u201d (pelo menos o c\u00e9u\ndia) e tende a ser equiparado \u00e0 mesma categoria natural que \u201co rei\u201d. Parece\nhaver danos \u00e0 estrutura geral do c\u00e9u \u201cmasculino\u201d, produzido pela morte de\num rei espec\u00edfico, que constitui a viola\u00e7\u00e3o por meio da qual o material pr\u00e9-\ncosmog\u00f4nico (na forma de \u00e1gua) \u00e9 capaz de derramar. A \u201cmorte do rei\u201d e a\n\u201cviola\u00e7\u00e3o no c\u00e9u\u201d \u00e9 equivalente em significado \u00e0 morte de Apsu, no Enuma\nEli\u0161 \u2013 a morte que anunciou o reaparecimento de Tiamat. Neste conto, no\nentanto, Nitechka \u201cconserta a estrutura do c\u00e9u\u201d (um ato equivalente \u00e0\nreconstitui\u00e7\u00e3o de Os\u00edris), em vez de diretamente lutar contra o \u201cdrag\u00e3o do\ncaos\u201d: Ent\u00e3o ele come\u00e7ou a trabalhar e costurou e costurou por dois dias.\nSeus dedos ficaram duros e ele ficou muito cansado, mas n\u00e3o parou.\nQuando terminou de costurar, ele passou o c\u00e9u a ferro e depois, exaurido,\ndesceu as escadas.\nMais uma vez o sol brilhou sobre Pacanow. Conde Espantalho quase enlouqueceu de\nalegria, assim como todos os outros habitantes da cidade. A princesa enxugou seus olhos\ncansados de chorar e, atirando-se no pesco\u00e7o do Nitechka, beijou-o carinhosamente.\nA \u201cuni\u00e3o criativa\u201d do her\u00f3i com o \u201caspecto benevolente do\ndesconhecido\u201d evidentemente est\u00e1 se aproximando.\nNitechka estava muito feliz. Ele olhou ao redor e l\u00e1 estavam o Burgomestre e os\nVereadores trazendo-lhe um cetro de ouro e uma linda coroa e gritando: \u201cLonga vida ao Rei\nNitechka! Longa vida a ele! Longa vida a ele! E deixem que ele seja o marido da princesa e\ndeixem que ele reine feliz!\u201d.\nAssim o pequeno Alfaiate feliz reinou por um longo tempo e a chuva nunca mais caiu em\nseu reino.\nEsse conto de fadas constitui um exemplo espec\u00edfico de um tipo mais\ngeral de hist\u00f3ria, isto \u00e9, a hist\u00f3ria do \u201cdeus que prende\u201d.[ 345 ] O deus que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2211, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e43c749a-81ef-49be-af35-25b8b4ac29e8": {"__data__": {"id_": "e43c749a-81ef-49be-af35-25b8b4ac29e8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "323", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a2f7a1a3-bca6-4af0-9041-65edf237d0e3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "323", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f25d18aa3316f9a0c9ed2f56e7be7e1c2b9e60b3ce263dc1c2c4509103abaa4b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "prende poderia ser Marduk, que aprisiona Tiamat numa rede que seu pai,\nAnu, lhe deu \u2013 em cujo caso esse aprisionamento \u00e9 claramente benevolente\n(at\u00e9 mesmo \u201cgerador do mundo\u201d). O aprisionamento tamb\u00e9m pode ser\nconceitualizado como a prerrogativa do soberano, que prende seus\n\u201cinimigos\u201d \u2013 isto \u00e9, aqueles que amea\u00e7am a estabilidade do reino \u2013 com\ncabos, cordas e restri\u00e7\u00f5es legais. O aprisionamento traz ordem, em resumo,\nmas ordem demais pode ser perigosa. A linha de fechamento de O Alfaiate\nAlegre nos informa que a chuva nunca cai no reino rec\u00e9m-estabelecido.\nEmbora este possa parecer um final feliz para aqueles que recentemente\nforam inundados com \u00e1gua, ele n\u00e3o ser\u00e1 um truque t\u00e3o adequado se causar\numa seca. Podemos recorrer a outro exemplo liter\u00e1rio para ilustrar essa\nquest\u00e3o.\nNo famoso romance infantil Uma Ruga no Tempo, um garotinho com\npoderes m\u00e1gicos passa a ser habitado por um poderoso esp\u00edrito\nextraterrestre patriarcal ao tentar resgatar seu pai de \u201cpoderes obscuros\u201d que\namea\u00e7am o universo. Enquanto possu\u00eddo, esse menino, Charles Wallace,\ncomenta com sua irm\u00e3: Voc\u00ea tem que parar de lutar e relaxar. Relaxar e ser\nfeliz. Ah, Meg, se voc\u00ea simplesmente relaxasse, voc\u00ea perceberia que todos\nos nossos problemas acabaram. Voc\u00ea n\u00e3o entende que lugar maravilhoso \u00e9\neste aonde viemos. Sabe, nesse planeta tudo est\u00e1 em perfeita ordem porque\ntodo mundo aprendeu a relaxar, a ceder, a se submeter. Tudo que voc\u00ea tem a\nfazer \u00e9 olhar em sil\u00eancio e continuamente nos olhos de nosso bom amigo,\naqui, porque ele \u00e9 nosso amigo, querida irm\u00e3, e ele ir\u00e1 te receber como me\nrecebeu.[ 346 ]\nTodos que habitam o Estado dominado pelo \u201cbom amigo\u201d se comporta\nde maneira program\u00e1tica e id\u00eantica. Qualquer um que difere \u00e9 \u201cajustado\u201d,\ndolorosamente, ou eliminado. N\u00e3o existe espa\u00e7o para desordem de nenhum\ntipo: A voz mon\u00f3tona e estranha de Charles Wallace doeu em seus ouvidos.\n\u201cMeg, espera-se que voc\u00ea seja um pouco inteligente. Por que acha que\ntemos guerras em casa? Por que acha que as pessoas ficam confusas e\ninfelizes? 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E \u00e9\npor isso que todos s\u00e3o t\u00e3o felizes e eficientes [...].\u201d\n\u201cAqui ningu\u00e9m sofre\u201d, Charles entoou. \u201cNingu\u00e9m nunca \u00e9 infeliz.\u201d[ 347 ]\nA restri\u00e7\u00e3o de significado (necess\u00e1ria) t\u00edpica de dada cultura \u00e9 uma\nconsequ\u00eancia da uniformidade do comportamento, imposta por essa cultura,\ncom rela\u00e7\u00e3o a objetos e situa\u00e7\u00f5es. O impulso em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 uniformidade \u00e9 a\nprincipal caracter\u00edstica do Estado \u201cpatriarcal\u201d (j\u00e1 que todos que agem da\nmesma maneira espec\u00edfica de situa\u00e7\u00e3o foram transformados em\nconfortavelmente \u201cprevis\u00edveis\u201d). Contudo, o Estado torna-se cada vez mais\ntir\u00e2nico \u00e0 medida que a press\u00e3o poruniformidade aumenta. \u00c0 medida que o\nimpulso para semelhan\u00e7a se torna extremo, todos se tornarem a \u201cmesma\u201d\npessoa \u2013 isto \u00e9, a imita\u00e7\u00e3o do passado torna-se total. Toda variabilidade\ncomportamental e conceitual assim \u00e9 for\u00e7ada a partir do corpo pol\u00edtico. O\nEstado, ent\u00e3o, torna-se verdadeiramente est\u00e1tico: paralisado ou amortecido,\ntransformado em pedra, em linguagem mitol\u00f3gica. A falta de variabilidade\nem a\u00e7\u00e3o e idea\u00e7\u00e3o torna a sociedade e os indiv\u00edduos que a comp\u00f5em cada\nvez mais vulner\u00e1veis \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o \u201cambiental\u201d abrupta (isto \u00e9, a um\ninfluxo involunt\u00e1rio de mudan\u00e7as \u201cca\u00f3ticas\u201d). \u00c9 poss\u00edvel gerar um colapso\nsocial completo ao se constantemente resistir \u00e0 mudan\u00e7a incremental. \u00c9\ndessa maneira que os deuses ficam desgostosos com sua cria\u00e7\u00e3o, o homem\n\u2013 e sua estupidez deliberada \u2013 e devastam o mundo. A necessidade de\ninterc\u00e2mbio de informa\u00e7\u00f5es entre \u201cconhecido\u201d e \u201cdesconhecido\u201d significa\nque o Estado arrisca sua pr\u00f3pria morte ao exigir um excesso de\nuniformidade. Esse risco geralmente recebe representa\u00e7\u00e3o narrativa como\n\u201ca senesc\u00eancia e fragilidade do velho Rei\u201d ou como \u201cdoen\u00e7a mortal do Rei,\nprovocada pela falta de \u2018\u00e1gua\u2019 (que \u00e9 o \u2018caos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico\u2019 no seu\naspecto positivo)\u201d. Essas \u201cideias\u201d s\u00e3o bem ilustradas no conto de fadas dos\nirm\u00e3os Grimm, A \u00c1gua da Vida:[ 348 ]\nEra uma vez um rei estava t\u00e3o doente que n\u00e3o acreditava que sua vida pudesse ser salva.\nEle tinha tr\u00eas filhos e todos estavam muito aflitos por sua conta. 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Um velho se\naproximou deles e perguntou a causa de sua dor. Eles responderam que seu pai estava\nmorrendo e nada poderia salv\u00e1-lo.\nO velho disse: \u201cS\u00f3 h\u00e1 um rem\u00e9dio que eu conhe\u00e7o. \u00c9 a \u00c1gua da Vida. Se ele beber dela,\nvai se recuperar, mas \u00e9 muito dif\u00edcil de encontrar\u201d.\nOs dois filhos mais velhos decidiram buscar a \u00c1gua da Vida, um ap\u00f3s o\noutro, depois de obter a permiss\u00e3o relutante de seu pai. Ambos encontram\num an\u00e3o no in\u00edcio de suas viagens e falam grosseiramente com ele. O an\u00e3o\njoga uma maldi\u00e7\u00e3o neles, por causa de seu orgulho, e eles rapidamente\nacabam encurralados em um desfiladeiro da montanha.\nO \u201cfilho mais novo\u201d ent\u00e3o parte. Ele \u00e9 humilde, e tem a \u201catitude certa\u201d\npara com o que n\u00e3o compreende. Portanto, ao encontrar o an\u00e3o \u2013 que\ndesempenha o mesmo papel que a cigana em O Alfaiate Alegre \u2013 ele recebe\ninforma\u00e7\u00f5es bastante valiosas: Como voc\u00ea falou de modo cordial comigo, e\nn\u00e3o foi arrogante como seu falsos irm\u00e3os, vou lhe ajudar a encontrar a \u00c1gua\nda Vida. Ela flui de uma fonte no p\u00e1tio de um castelo encantado.[ 349 ] Mas\nvoc\u00ea nunca vai entrar a menos que eu lhe d\u00ea uma barra de ferro e dois p\u00e3es.\nBate tr\u00eas vezes na porta do castelo com a vara e ela se abrir\u00e1. Dentro voc\u00ea\nvai encontrar dois le\u00f5es de bocas abertas, mas se voc\u00ea jogar um p\u00e3o para\ncada, eles ficar\u00e3o quietos. Ent\u00e3o voc\u00ea deve se apressar para pegar a \u00c1gua da\nVida antes das 12 badaladas ou os port\u00f5es do castelo se fechar\u00e3o e voc\u00ea\nficar\u00e1 preso l\u00e1 dentro.\nA hist\u00f3ria faz sentido; quando voc\u00ea n\u00e3o sabe para onde ir, \u00e9\ncontraproducente assumir que j\u00e1 sabe como chegar l\u00e1. Esse ponto \u00e9 um\nexemplo espec\u00edfico de uma moral mais geral: indiv\u00edduos arrogantes\n(\u201corgulhosos\u201d) presumem que sabem quem e o que \u00e9 importante. Isto os\ntorna demasiado soberbos para prestar aten\u00e7\u00e3o diante de um problema \u2013\ndemasiado soberbos, em especial, para prestar aten\u00e7\u00e3o nas coisas ou\npessoas que eles habitualmente desprezam. A \u201csecagem do ambiente\u201d ou \u201ca\nsenesc\u00eancia do rei\u201d resulta de uma hierarquia de valor muito r\u00edgida, muito\narrogante. (\u201cO que ou quem pode razoavelmente ser ignorado\u201d faz parte de\ntal hierarquia tanto quanto \u201ca quem ou ao que devemos prestar aten\u00e7\u00e3o\u201d.)", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2202, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "72a5a5a2-fc41-4b96-a8b1-9add62760855": {"__data__": {"id_": "72a5a5a2-fc41-4b96-a8b1-9add62760855", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "326", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ff6c1e15-b6ff-4d02-9fb0-b43732c35689", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "326", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5eb39ceaf9320f2691038d8e67a32606c37d0a27c53b499d06b8eb1bdee52cc1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Quando um problema surge, a tradicional hierarquia de valor deve ser\nrevista. Isto significa que o outrora humilde e desprezado poder\u00e1 de repente\nter o segredo da vida eterna[ 350 ] \u2013 e que aqueles que se recusam a admitir\nseu erro, como os \u201cirm\u00e3os mais velhos\u201d, inevitavelmente ter\u00e3o problemas.\nA hist\u00f3ria continua: O pr\u00edncipe agradeceu ao an\u00e3o, pegou a barra de ferro e\nos p\u00e3es e partiu. Ao chegar ao castelo tudo estava exatamente como o an\u00e3o\ntinha dito. Na terceira batida os port\u00f5es se abriram e, ap\u00f3s acalmar os le\u00f5es\ncom os p\u00e3es, ele entrou no castelo. No grande sal\u00e3o, ele encontrou v\u00e1rios\npr\u00edncipes encantados e tirou os an\u00e9is de seus dedos. Ele tamb\u00e9m pegou uma\nespada e um p\u00e3o que estavam perto deles.\nOs pr\u00edncipes encantados podem ser considerados como equivalentes, em\num sentido importante, a Os\u00edris \u2013 o \u201cher\u00f3i ancestral\u201d cujo potencial se\nencontra inutilizado no submundo ap\u00f3s ter sido desmembrado por Sete. Os\npr\u00edncipes encantados s\u00e3o for\u00e7as ancestrais com poderes m\u00e1gicos (como os\n\u201creis mortos\u201d no sonho do adro que discutimos anteriormente). A viagem\ndo pr\u00edncipe mais jovem at\u00e9 o \u201ccastelo encantado\u201d \u00e9 equivalente a uma\ndescida volunt\u00e1ria ao perigoso reino dos mortos. Seu \u201cencontro com os\nancestrais mortos\u201d lhe permite acessar um pouco de seu poder (\u00e0 guisa de\nsuas ferramentas e outros pertences). O jovem pr\u00edncipe tamb\u00e9m se depara\ncom o \u201caspecto benevolente do desconhecido\u201d no submundo, como poderia\nser esperado, em sua personifica\u00e7\u00e3o t\u00edpica: Ao passar para a pr\u00f3xima sala,\nele encontrou uma bela donzela que se alegrou com sua chegada. Ela\nabra\u00e7ou o pr\u00edncipe e disse que ele era seu salvador e que, se ele voltasse em\num ano, ela se casaria com ele. Ela tamb\u00e9m lhe disse onde encontrar a fonte\nde \u00e1gua encantada e que ele deveria se apressar para sair do castelo antes\ndas doze badaladas.\nEnt\u00e3o ele continuou e chegou em uma sala onde havia uma bela cama rec\u00e9m-feita e,\ncomo estava muito cansado, resolveu descansar um pouco. Ele se deitou e adormeceu.\nAcordou \u00e0s quinze para meia noite. Saltou assustado, correu para a fonte, pegou um pouco\nde \u00e1gua em um copo que estava ali perto e correu para fora. O rel\u00f3gio bateu assim que ele\nchegou ao port\u00e3o de ferro e esse bateu t\u00e3o rapidamente que arrancou um peda\u00e7o de seu\ncalcanhar.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2252, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f5f09404-c2af-4854-b116-12306c29f31e": {"__data__": {"id_": "f5f09404-c2af-4854-b116-12306c29f31e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "327", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "49579ad2-7115-47a8-9b4a-c848e0669be1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "327", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8bfff65ac77ad40cf9b198ac5c058fd93e9d6ae189c8f7c46070eb05eccd8119", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Ele estava feliz por ter conseguido um pouco da \u00c1gua da Vida e voltou rapidamente para\ncasa. Ele novamente passou pelo an\u00e3o que disse ao ver a espada e o p\u00e3o: \u201cEsas coisas ser\u00e3o\nde muita serventia para voc\u00ea. Voc\u00ea ser\u00e1 capaz de derrubar ex\u00e9rcitos inteiros com a espada e\no p\u00e3o nunca acabar\u00e1\u201d.\nA espada e o p\u00e3o s\u00e3o as formas concretas tomadas pela \u201cpossibilidade\u201d\nliberada durante a jornada her\u00f3ica do pr\u00edncipe rumo ao terr\u00edvel\ndesconhecido. A espada \u00e9 uma ferramenta que pode encontrar seu uso na\nbatalha com for\u00e7as negativas. O p\u00e3o \u00e9 m\u00e1gico da mesmo modo que os p\u00e3es\ne peixes na hist\u00f3ria da provis\u00e3o milagrosa de Cristo: Naqueles dias,\nhavendo uma grande multid\u00e3o, e n\u00e3o tendo o que comer, Jesus chamou a si\nseus disc\u00edpulos, e disselhes: \u201cTenho compaix\u00e3o da multid\u00e3o, porque est\u00e3o\ncomigo h\u00e1 tr\u00eas dias, e n\u00e3o t\u00eam nada para comer; e se os deixar ir em jejum\npara suas casas, desfalecer\u00e3o no caminho; e alguns deles vieram de longe\u201d.\nE seus disc\u00edpulos responderam-lhe: \u201cComo algu\u00e9m poder\u00e1 satisfaz\u00ea-los de p\u00e3o aqui no\ndeserto?\u201d.\nE perguntou-lhes: \u201cQuantos p\u00e3es tendes?\u201d. E disseram-lhe: \u201cSete\u201d.\nE ordenou \u00e0 multid\u00e3o que se assentasse no ch\u00e3o; e tomando os sete p\u00e3es, e tendo dado\ngra\u00e7as, partiu-os e deu-os aos seus disc\u00edpulos para que os pusessem diante do povo; assim,\npuseram-nos diante da multid\u00e3o.\nE eles tinham alguns peixinhos; e, tendo dado gra\u00e7a, ordenou que tamb\u00e9m lhos pudessem\ndiante.\nE comeram, e saciaram-se; e dos peda\u00e7os que sobejaram levantaram sete cestos.\nE havia cerca de quatro mil pessoas.\nE despediu-os; e imediatamente entrou no barco com seus disc\u00edpulos, e foi para o distrito\nde Dalmanuta.\nOs fariseus vieram e come\u00e7aram a discutir com ele, pedindo-lhe um sinal do c\u00e9u, para\ntest\u00e1-lo.\nE, suspirando profundamente em seu esp\u00edrito, disse: \u201cPor que essa gera\u00e7\u00e3o pede um\nsinal? Em verdade, vos digo, nenhum sinal ser\u00e1 dado a essa gera\u00e7\u00e3o\u201d.\nE deixando-os, tornou a entrar no barco, e foi para o outro lado.\nEles se esqueceram de levar p\u00e3o; e s\u00f3 tinham um p\u00e3o com eles no barco.\nE ele advertiu-lhes, dizendo: Olhai, guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento\nde Herodes.\nE eles discutiram entre si, dizendo: \u201cN\u00e3o temos p\u00e3o\u201d.\nE Jesus, sabendo disto, disselhes: \u201cPor que arrazoais que n\u00e3o tendes p\u00e3o? N\u00e3o\nconsiderastes nem compreendestes ainda? Vossos cora\u00e7\u00f5es ainda est\u00e3o endurecidos?\nTendo olhos, n\u00e3o vedes, e tendo ouvidos, n\u00e3o ouvem? E n\u00e3o vos lembrais?\nQuando parti os cinco p\u00e3es entre os cinco mil, quantos cestos cheios de peda\u00e7os\nlevantastes?\u201d. 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E disseram-lhe: \u201cSete\u201d.\nE ele disselhes: \u201cComo ainda n\u00e3o entendestes?\u201d (Marcos 8,1-21).\nO her\u00f3i prov\u00ea \u201ccomida que nunca acaba\u201d.\nDe volta \u00e0 hist\u00f3ria: o an\u00e3o diz ao pr\u00edncipe onde seus irm\u00e3os podem ser\nencontrados \u2013 e avisa que eles t\u00eam cora\u00e7\u00f5es maus e devem ser deixados \u00e0\nsua sorte. N\u00e3o obstante, o jovem pr\u00edncipe resgata os irm\u00e3os e lhes conta\ntudo o que aconteceu.\nEm seguida, eles cavalgaram juntos e chegaram a uma terra assolada por\nfome e guerra. O Rei pensou que seria completamente arruinado, t\u00e3o grande\nera a mis\u00e9ria.\nO pr\u00edncipe lhe deu o p\u00e3o, com o qual ele alimentou e saciou todo o seu\nreino. O pr\u00edncipe tamb\u00e9m lhe deu sua espada e ele feriu o ex\u00e9rcitos inteiros\nde seus inimigos com ela e, em seguida, foi capaz de viver em paz e\ntranquilidade. Ent\u00e3o o pr\u00edncipe pegou sua espada e seu p\u00e3o de volta e os\ntr\u00eas irm\u00e3os continuaram sua cavalgada.\nMas depois tiveram que passar por mais dois pa\u00edses onde guerra e fome\nassolavam, e toda vez o pr\u00edncipe dava sua espada e seu p\u00e3o ao Rei, e dessa\nforma ele salvou tr\u00eas reinos.\nO conto toma esse desvio para nos ajudar a entender a utilidade geral do\nque foi resgatado do \u201creino encantado, onde habita a princesa\u201d. Os tesouros\nrecolhidos daquele reino t\u00eam uma capacidade poderosa, protetora,\nrevitalizadora, n\u00e3o importando onde s\u00e3o aplicados.\nNa viagem de volta para casa, os dois irm\u00e3os mais velhos enganaram o\nmais jovem, trocando a verdadeira \u00c1gua da Vida por \u00e1gua do mar salgada\n(os \u201cirm\u00e3os mais velhos arrogantes\u201d substitu\u00edram o \u201caspecto benevolente da\nGrande M\u00e3e\u201d por seu \u201cequivalente destrutivo\u201d). Ao chegar em casa, o filho\nmais novo inadvertidamente d\u00e1 essa \u00e1gua venenosa ao seu pai, deixando-o\nmais doente. Em seguida, os irm\u00e3os mais velhos curam o rei envenenado\ncom a verdadeira \u00e1gua roubada, mascarando suas almas ruins com a\napar\u00eancia de benevol\u00eancia, e providenciam para que seu infeliz irm\u00e3o seja\nbanido e morto. O ca\u00e7ador designado para o assassinato, por princ\u00edpio, n\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2032, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ad2a6908-ff42-4aac-b47f-08df6630de38": {"__data__": {"id_": "ad2a6908-ff42-4aac-b47f-08df6630de38", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "329", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d0549a0b-cabe-41a7-8a6d-e56d42c5cd10", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "329", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "206844a9701b9d2114510f8c1171f4664471f80e65f32eba0ecb8cb92063ee16", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "consegue faz\u00ea-lo e deixa o jovem pr\u00edncipe escapar. Ent\u00e3o, a mar\u00e9 come\u00e7a a\nvirar. As proezas generosas anteriores do jovem pr\u00edncipe s\u00e3o reveladas e o\nrei velho se arrepende: Depois de um tempo, tr\u00eas vag\u00f5es carregados de ouro\ne pedras preciosas s\u00e3o trazidos ao rei para seu filho mais novo. Eles foram\nenviados pelos reis que tinham sido salvos pela espada e p\u00e3o milagroso do\npr\u00edncipe, e que agora quiseram mostrar sua gratid\u00e3o.\nEnt\u00e3o o velho rei pensou: \u201cE se meu filho realmente era inocente?\u201d. E disse ao seu povo:\n\u201cSe pelo menos ele ainda estivesse vivo! Como lamento ter ordenado que fosse morto\u201d.\n\u201cEle ainda est\u00e1 vivo\u201d, disse o ca\u00e7ador. \u201cN\u00e3o consegui encontrar impulso em meu cora\u00e7\u00e3o\npara realizar seus comandos.\u201d E contou ao rei o que tinha acontecido.\nUm peso saiu do cora\u00e7\u00e3o do Rei ao ouvir a boa not\u00edcia e ele enviou um grande an\u00fancio a\ntodas as partes de seu reino que seu filho deveria voltar para casa, onde seria recebido com\ngrande gentileza.\nNeste meio tempo, a princesa est\u00e1 se preparando para o retorno do\npr\u00edncipe. Ela tinha ordenado a constru\u00e7\u00e3o de um estrada de puro ouro\nbrilhante que levasse diretamente a seu castelo e disse a seu povo que quem\nviesse cavalgando por ela seria seu verdadeiro noivo, e eles deveriam\naceit\u00e1-lo. Mas qualquer um que viesse andando por um lado ou outro da\nestrada n\u00e3o seria o certo, e n\u00e3o teria permiss\u00e3o para entrar.\nDepois de quase um ano, o pr\u00edncipe mais velho decidiu ir at\u00e9 a princesa e\nao se anunciar como seu salvador, ganharia uma esposa e um reino. Ent\u00e3o\nele cavalgou e ao ver a bela estrada dourada, pensou que seria uma pena\ncavalgar sobre ela, ent\u00e3o ele saiu da estrada e cavalgou \u00e0 sua margem\ndireita. Mas ao chegar ao port\u00e3o o povo disse que ele n\u00e3o era o noivo certo\ne ele teve que ir embora.\nLogo ap\u00f3s veio o segundo pr\u00edncipe, e ao ver a bela estrada dourada, ele\npensou que seria uma pena cavalgar sobre ela. Ent\u00e3o ele cavalgou pela sua\nmargem esquerda. Mas ao chegar ao port\u00e3o, o povo disse que ele n\u00e3o era o\nnoivo certo e ele teve que ir embora.\nOs dois pr\u00edncipes mais velhos est\u00e3o muito presos a seus pensamentos\ntradicionais de poder, riqueza e gl\u00f3ria para se concentrar no que \u00e9\nverdadeiramente importante. Por causa de seu \u201cgrande respeito\u201d pelo ouro\nde que a estrada \u00e9 feita, eles perdem a grande oportunidade. 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O filho mais novo n\u00e3o comete tal erro: Quando o ano tinha quase\nchegado ao fim, o terceiro pr\u00edncipe saiu da floresta para cavalgar at\u00e9 sua\namada e por meio dela esquecer todas as dores do seu passado. Assim ele\nprosseguiu, pensando somente nela e desejando estar com ela, e ele nem viu\na estrada dourada. Seu cavalo galopou no meio da estrada e ao chegar no\nport\u00e3o, este se abriu e a princesa o recebeu com alegria, chamando-o de seu\nsalvador e senhor do seu reino. O casamento foi celebrado sem demora e\ncom muita alegria. Quando acabou, ela lhe contou que seu pai o havia\nchamado de volta e perdoado. Ent\u00e3o ele foi ver seu pai e lhe disse tudo:\ncomo seus irm\u00e3os o tinham enganado e obrigado a manter sil\u00eancio. O velho\nrei queria puni-los, mas eles tinham tomado um navio para longe e nunca\nmais voltaram.\nO velho rei est\u00e1 morrendo por falta de \u00e1gua. Ele tem dois filhos mais\nvelhos, que poderiam resgat\u00e1-lo, mas eles s\u00e3o pobres de esp\u00edrito,\ntradicionais, materialistas, ego\u00edstas e r\u00edgidos. Falta-lhes boa \u201cdisposi\u00e7\u00e3o\u201d\npara a busca. O filho mais novo, um her\u00f3i adequado, presta aten\u00e7\u00e3o no que\no \u201csensato\u201d ignora, faz uma viagem ao desconhecido e traz de volta o que \u00e9\nnecess\u00e1rio. \u00c9 a jornada do her\u00f3i que revitaliza o rei. Os\u00edris definha no\nsubmundo \u2013 independentemente da grandeza passada \u2013sem H\u00f3rus.\nFoi o surgimento da postura her\u00f3ica, miticamente representada pelo\nhomem enquanto igual em divindade ao desconhecido ou \u00e0 Natureza, que\nforneceu a precondi\u00e7\u00e3o para gera\u00e7\u00e3o de adapta\u00e7\u00f5es comportamentais\nconcretas ao mundo da experi\u00eancia. O surgimento do hero\u00edsmo significou a\nconstru\u00e7\u00e3o da cultura: conhecimento processual historicamente\ndeterminado e descri\u00e7\u00e3o comunic\u00e1vel do mesmo. A constru\u00e7\u00e3o da cultura \u00e9\na cria\u00e7\u00e3o do Grande e Terr\u00edvel Pai m\u00edtico, tirano e rei s\u00e1bio como\nintermedi\u00e1ria entre o indiv\u00edduo vulner\u00e1vel e o mundo natural a esmagador.\nEsse Pai \u00e9 o resultado da a\u00e7\u00e3o her\u00f3ica volunt\u00e1ria \u2013 efeito integrado e\ntemporariamente resumido do comportamento explorat\u00f3rio criativo \u2013 bem", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2216, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "08284b01-8b61-46c3-b02d-09452cdb45bc": {"__data__": {"id_": "08284b01-8b61-46c3-b02d-09452cdb45bc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "331", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "71a7fddc-1d91-4962-98c2-837f225b5524", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "331", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ede2bddf9c1790a513614feb593bbe557be1abe8e424b798fe6a36f4dfa64a25", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "como o progenitor daqueles que tomam a medida her\u00f3ica. Essa crian\u00e7a\nparadoxal e pai do her\u00f3i \u00e9 primeiramente \u201cpersonalidade\u201d (procedimento) e\napenas em segundo lugar representa\u00e7\u00e3o abstrata de primeira e segunda\nordem da mesma (e mais certamente n\u00e3o \u00e9 descri\u00e7\u00e3o cumulativa do mundo\n\u201cobjetivo\u201d). Isto tamb\u00e9m pode ser visto, mesmo hoje, quando os membros\nde culturas totalit\u00e1rias, como a Coreia do Norte moderna, colapsam em\nverdadeira histeria diante da morte de seu l\u00edder, que \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o da\nordem e do significado determinado. Essas tend\u00eancias tamb\u00e9m n\u00e3o est\u00e3o\nrestritas \u00e0queles dominados por regimes totalit\u00e1rios. Frye afirma: A fun\u00e7\u00e3o\ndo rei \u00e9 primeiramente representar, para seus s\u00faditos, a unidade da sua\nsociedade de uma forma individual. Elizabeth II consegue atrair multid\u00f5es\nonde quer que apare\u00e7a, n\u00e3o porque h\u00e1 algo not\u00e1vel sobre sua apar\u00eancia, mas\nporque ela dramatiza a met\u00e1fora da sociedade como um \u201ccorpo\u201d \u00fanico.\nOutras sociedades t\u00eam outras figuras, mas parece haver uma eloqu\u00eancia\nsimb\u00f3lica especial, mesmo um pathos, sobre o monarca de jure, cuja\nposi\u00e7\u00e3o foi adquirida pelo puro acidente de nascimento, e que n\u00e3o tem\npoder executivo. Ao mesmo tempo, a maioria das sociedades tem vivido\nsem figuras mon\u00e1rquica; l\u00edderes \u201ccarism\u00e1ticos\u201d, ditadores e similares s\u00e3o,\nquase invariavelmente, sinistros e regressivos; a m\u00edstica da realeza dada\ncomo certa nas pe\u00e7as de Shakespeare significa pouco para n\u00f3s agora; e\nte\u00f3logos falando sobre a \u201csoberania\u201d de Deus correm o risco de alienar seus\nleitores ao tentarem equipar a vida religiosa \u00e0s met\u00e1foras de uma forma de\norganiza\u00e7\u00e3o social b\u00e1rbara e anacr\u00f4nica. \u00c9 natural que nossos ve\u00edculos de\ncomunica\u00e7\u00e3o devessem empregar a met\u00e1fora da realeza t\u00e3o incessantemente\nao nos dizer o que a Fran\u00e7a ou o Jap\u00e3o ou o M\u00e9xico \u201cest\u00e1\u201d fazendo, como\nse fossem seres individuais. Mas a mesma figura foi utilizada na minha\njuventude, para minha grande indigna\u00e7\u00e3o, para aumentar o prest\u00edgio de\nditadores: \u201cHitler est\u00e1 construindo estradas em toda a Alemanha\u201d,\n\u201cMussolini est\u00e1 drenando os p\u00e2ntanos na It\u00e1lia\u201d, e similares. Os que\nempregaram essa figura muitas vezes eram pessoas democr\u00e1ticas que\nsimplesmente n\u00e3o conseguiam parar de usar a met\u00e1fora da realeza. \u00c9 como", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2210, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a562ffad-c596-42e0-975c-870eb6c52552": {"__data__": {"id_": "a562ffad-c596-42e0-975c-870eb6c52552", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "332", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f9af2ad7-2774-4974-ba61-9ba3784e68c1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "332", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "99162908971cfa1b7895e6494783fe7c41384d439743a89171fbd84eee69fe3a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "se o soberano pudesse ser o mais atraente dos \u00edcones ou o mais perigoso dos\n\u00eddolos.[ 351 ]\nO Grande Pai \u00e9 um produto da hist\u00f3ria \u2013 ou, o que \u00e9 a hist\u00f3ria em si, \u00e0\nmedida que \u00e9 encenado e espontaneamente lembrado \u2013 intrafisicamente\ninstanciado durante o processo de socializa\u00e7\u00e3o, e incorporado nas\nintera\u00e7\u00f5es sociais e significados espec\u00edficos de objetos que comp\u00f5em\ndeterminada cultura. Essa estrutura culturalmente determinada \u2013 essa rede\ninibit\u00f3ria, esse representante intraps\u00edquicos da unidade social \u2013 fornece\nfen\u00f4menos experienciais com determinada import\u00e2ncia. Essa import\u00e2ncia\ndeterminado tem sentido restrito \u2013 reduzido a partir do significado geral do\ndesconhecido, per se, para o particular \u2013 e sem relev\u00e2ncia ou import\u00e2ncia\nadicionada a um plano de fundo neutro. O desconhecido se manifesta de\numa maneira intrinsecamente significativa: uma forma composta de amea\u00e7a\ne promessa. O significado espec\u00edfico dos objetos discriminados dos\ndesconhecido consiste de restri\u00e7\u00f5es daquela import\u00e2ncia geral\n(frequentemente, de restri\u00e7\u00f5es at\u00e9 zero \u2013 at\u00e9 a irrelev\u00e2ncia). Tal restri\u00e7\u00e3o \u00e9\npuramente condicional e permanece intacta apenas enquanto o modelo\nculturalmente determinado do significado mantiver sua utilidade funcional\n(incluindo a credibilidade). \u201cManter sua utilidade funcional\u201d significa, \u00e0\nmedida que a cultura pressup\u00f5e uma descri\u00e7\u00e3o atual razo\u00e1vel, um objetivo\nfinal cr\u00edvel e vi\u00e1vel da transforma\u00e7\u00e3o do primeiro no \u00faltimo (vi\u00e1vel para o\nindiv\u00edduo e para a manuten\u00e7\u00e3o e expans\u00e3o da cultura em si).\nA Figura 2.39: Ordem, o Grande Pai, como Filho de Ouroboros[ 352 ]\nesquematicamente retrata o Grande Pai como descend\u00eancia masculina do\ncaos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico; como personifica\u00e7\u00e3o do conhecido, o previs\u00edvel, o\nfamiliar; como a seguran\u00e7a e tirania simultaneamente. O Grande Pai \u00e9 a\nsociedade patriarcal, tradi\u00e7\u00e3o, pompa e circunst\u00e2ncia, complexo militar-\nindustrial e superego: exigente, r\u00edgido, injusto, perigoso e necess\u00e1rio.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1934, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8b4167c3-f00e-4bfd-9179-66fd848dd09d": {"__data__": {"id_": "8b4167c3-f00e-4bfd-9179-66fd848dd09d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "333", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6ac2f216-901b-4e70-b8e4-e7aea090c968", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "333", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fbbb818d41e0d629a6c92d561132dda8c4b5f3e6769144644e777b1ebaad518a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.39: Ordem, o Grande Pai, como Filho de Ouroboros Ele \u00e9 ambivalente exatamente da\nmesma forma que a Grande M\u00e3e, sua \u201cesposa\u201d. Sob o disfarce de pai literal, ele \u00e9 a prote\u00e7\u00e3o dos\nfilhos, que s\u00e3o muito imaturos e vulner\u00e1veis para lidar com o desconhecido. Mais abstratamente, ele\n\u00e9 o padr\u00e3o de comportamento que o pai representa, que se torna \u201cinternalizado\u201d durante a matura\u00e7\u00e3o.\nO Grande Pai pega a possibilidade infinita do esp\u00edrito que o infante representa e a forja em algo\nlimitado, mas real. Ele \u00e9 de conduta encarnada, governando todas as intera\u00e7\u00f5es sociais.\nA Figura 2.40: Territ\u00f3rio Explorado como Pai Protetor, Ordenado[ 353 ]\napresenta o Grande Pai como rei s\u00e1bio, seguridade. O rei s\u00e1bio mant\u00e9m a\nestabilidade, n\u00e3o porque tem medo do desconhecido, mas porque nada de\nnovo pode ser constru\u00eddo sem uma base forte. Ele \u00e9 a rotina adaptativa,\ndesenvolvida pelos her\u00f3is do passado, cuja ado\u00e7\u00e3o por eles no presente\npermite o controle e a seguran\u00e7a. Ele \u00e9 uma casa com portas; uma estrutura\nque abriga, mas n\u00e3o reprime; um mestre que ensina e disciplina, mas n\u00e3o\ndoutrina ou esmaga. Ele representa a tradi\u00e7\u00e3o, promovendo a coopera\u00e7\u00e3o\nentre pessoas cuja cultura compartilhada possibilita a confian\u00e7a, at\u00e9 facilita.\nO Grande Pai como Rei S\u00e1bio mant\u00e9m um p\u00e9 sobre a Terr\u00edvel M\u00e3e; os\nmonstros do caos s\u00e3o trancados em sua masmorra ou banidos para as\nregi\u00f5es inferiores do reino. 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O estudioso em religi\u00e3o Huston Smith retira dois exemplos\nda B\u00edblia para ilustrar esta quest\u00e3o: Um \u00e9 a hist\u00f3ria de Nabote que, por ter se recusado a entregar a\nvinha de sua fam\u00edlia para o rei Acabe, foi falsamente acusado de blasf\u00eamia e subvers\u00e3o e em seguida\napedrejado; como blasf\u00eamia era um crime capital, sua propriedade em seguida foi revertida ao trono.\nQuando a not\u00edcia dessa farsa chegou a Elias, a palavra do Senhor veio at\u00e9 ele, dizendo: [\u201cLevanta-te,\ndesce para encontrar-te com Acabe, rei de Israel, que est\u00e1 em Samaria; eis que est\u00e1 na vinha de\nNabote, aonde tem descido para possu\u00ed-la.\u201d\nE falar-lhe-\u00e1s: \u201cAssim diz o SENHOR: \u2018Porventura n\u00e3o mataste e tamb\u00e9m tomaste\nposse?\u2019\u201d. Falar-lhe-\u00e1s: \u201cAssim diz o SENHOR: \u2018No lugar em que os c\u00e3es lamberam o\nsangue de Nabote lamber\u00e3o tamb\u00e9m teu pr\u00f3prio sangue\u2019\u201d. (1 Reis 21,18-19)]\nA hist\u00f3ria tem import\u00e2ncia revolucion\u00e1ria para a hist\u00f3ria humana pois \u00e9 a hist\u00f3ria de\ncomo algu\u00e9m sem posi\u00e7\u00e3o oficial tomou o lado de um homem injusti\u00e7ado e denunciou um", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1614, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "d2d060ea-2a49-4ea9-9270-e5372a0f1845": {"__data__": {"id_": "d2d060ea-2a49-4ea9-9270-e5372a0f1845", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "335", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "221063b8-c99b-4b76-b458-1f4cd4f80a20", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "335", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2bbf70d119358096c54122ded6cf353aba88f8e223faf9396c3ba6382b01af1a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "rei diretamente com base em injusti\u00e7a. Algu\u00e9m ir\u00e1 pesquisar os anais da hist\u00f3ria em v\u00e3o em\nbusca de seu paralelo. Elias n\u00e3o era um sacerdote. Ele n\u00e3o tinha nenhuma autoridade formal\npara o terr\u00edvel julgamento que realizou. O padr\u00e3o normal seria que ele fosse morto por\nseguran\u00e7as imediatamente. Mas o fato de que ele estava \u201cfalando por\u201d uma autoridade que\nn\u00e3o a sua pr\u00f3pria era t\u00e3o transparente que o rei aceitou o pronunciamento de Elias como\njusto.\nA mesma sequ\u00eancia impressionante recorreu no incidente de Davi e Batseba. Do alto de\nseu telhado Davi espiava Batseba se banhando e a desejava. Por\u00e9m, havia um obst\u00e1culo: ela\nera casada. Para a realeza daqueles dias, este era um problema pequeno; Davi simplesmente\ntramou para se livrar do marido dela. Urias foi mandado \u00e0 linha de frente, levando\ninstru\u00e7\u00f5es de que fosse colocado em combate e apoio fosse retirado para que fosse morto.\nTudo correu como planejado; com efeito, o procedimento pareceu rotineiro at\u00e9 que o\nprofeta Nat\u00e3 soube. Sentindo imediatamente que \u201ca coisa que Davi tinha feito desagradava\no Senhor\u201d, ele foi direto ao rei, que tinha poder absoluto sobre sua vida, e lhe disse: [Assim\ndiz o SENHOR, o Deus de Israel: \u201cEu te fiz rei de Israel, livrei-te da m\u00e3o de Saul; e te dei a\ncasa de teu senhor e as esposas de teu senhor, e te dei a casa de Israel e de Jud\u00e1; e, como se\nisto fosse pouco, te acrescentaria muito mais.\nPor que desprezaste a palavra do SENHOR, fazendo o mal diante de seus olhos? Tu\nferiste Urias, o heteu, com a espada, e tomaste sua mulher para ser tua mulher, e fez com ele\nfosse morto com a espada dos amonitas.\nAgora, pois, a espada jamais se afastar\u00e1 de tua casa, porque voc\u00ea me desprezou, e tomou\na esposa de Urias, o heteu, para ser tua mulher\u201d.\nAssim diz o SENHOR: \u201cEis que eu suscitarei o mal contra ti em sua pr\u00f3pria casa; e\ntomarei tuas mulheres perante os teus olhos, e dar-lhes-ei ao teu pr\u00f3ximo, o qual se deitar\u00e1\ncom tuas mulheres perante este sol.\nPor que tu fizeste isto secretamente; mas eu farei isto perante toda Israel e perante o sol\u201d.\nDavi disse a Nat\u00e3: \u201cPequei contra o SENHOR\u201d. E disse Nat\u00e3 a Davi: \u201cO SENHOR tamb\u00e9m\naliviou teu pecado; tu n\u00e3o morrer\u00e1s.\nTodavia, porquanto com esse feito tu absolutamente desprezaste o SENHOR, a crian\u00e7a\nque nascer de ti morrer\u00e1\u201d (2 Samuel 12,7-14).]\nO ponto surpreendente em cada uma dessas contas n\u00e3o \u00e9 o que os reis fizeram, pois\nestavam meramente exercendo as prerrogativas universalmente aceitas da realeza em sua\n\u00e9poca. O fato revolucion\u00e1rio e sem precedentes \u00e9 a forma como os profetas desafiaram suas\na\u00e7\u00f5es.[ 354 ]\nSmith conclui:\nAbstratamente declarado, o Princ\u00edpio Prof\u00e9tico pode ser colocado conforme a seguir: O\npr\u00e9-requisito da estabilidade pol\u00edtica \u00e9 a justi\u00e7a social pois est\u00e1 na natureza das coisas que a\ninjusti\u00e7a n\u00e3o perdurar\u00e1. Afirmada teologicamente, esta passagem diz: Deus tem padr\u00f5es\nelevados. A deidade n\u00e3o tolerar\u00e1 para sempre a explora\u00e7\u00e3o, corrup\u00e7\u00e3o e a mediocridade.[\n355 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2948, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4f6a6780-26d0-46b1-8ac0-63afb76f2e6c": {"__data__": {"id_": "4f6a6780-26d0-46b1-8ac0-63afb76f2e6c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "336", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b38ee97e-9640-4ec3-bb3e-4d412c8405b6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "336", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "aa1325669d13035f3b053cb0f1c41eda801e47976bc99618b44578957aff8380", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A restri\u00e7\u00e3o inicialmente \u201cindeclar\u00e1vel\u201d de \u201crespeito para os mais fracos\u201d\nfornece a precondi\u00e7\u00e3o para o surgimento de princ\u00edpios abstratos e\ndeclar\u00e1veis de justi\u00e7a social. As sociedades que carecem de tal restri\u00e7\u00e3o ou\nque v\u00eam ao longo do tempo a esquecer a necessidade de tal restri\u00e7\u00e3o\narriscam sofrer a \u201cvingan\u00e7a de Deus\u201d: Assim diz o SENHOR: \u201cPor tr\u00eas\ntransgress\u00f5es de Moabe, e por mais quatro, n\u00e3o revogarei o castigo; porque\nele queimou os ossos do rei de Edom at\u00e9 virar cinzas.\nEnt\u00e3o atearei fogo em Moabe, o qual consumir\u00e1 as fortalezas de Queriote, e Moabe\nmorrer\u00e1 com grande tumulto, em meio a gritos e ao som da trombeta\u201d.\n\u201cDestruirei seu governante e com ele matarei todas as autoridades\u201d, diz o SENHOR.\nAssim diz o SENHOR: \u201cPor tr\u00eas transgress\u00f5es de Israel, e por mais quatro, n\u00e3o revogarei\no castigo; porque rejeitaram a lei do SENHOR, e n\u00e3o obedeceram seus decretos, antes se\ndeixaram enganar por causa suas mentiras, as quais seus pais seguiram.\nEnt\u00e3o atearei fogo em Jud\u00e1, o qual consumir\u00e1 as fortalezas de Jerusal\u00e9m\u201d.\nAssim diz o SENHOR: \u201cPor tr\u00eas transgress\u00f5es de Israel, e por mais quatro, n\u00e3o revogarei\no castigo; porque vendem o justo por prata e o pobre por um par de sapatos.\nPisam na cabe\u00e7a dos pobres como pisam o p\u00f3 da terra, e pervertem o caminho dos aflitos;\num homem e seu pai possuem a mesma mulher e assim profanam meu santo nome;\nCurvam-se diante de todo altar com vestes penhoradas; e na casa de seu deus bebem o\nvinho recebido como multa\u201d.\n\u201cTodavia destru\u00ed os amorreus diante deles, que eram t\u00e3o altos como os cedros, e t\u00e3o fortes\ncomo os carvalhos; destru\u00ed seus frutos e suas ra\u00edzes.\nTamb\u00e9m vos fiz subir da terra do Egito, e vos conduzi por quarenta anos no deserto para\nlhes dar a terra dos amorreus.\nE dentre vossos filhos suscitei profetas, e dentre vossos jovens nazireus. N\u00e3o \u00e9 verdade,\npovo de Israel?\u201d, diz o SENHOR.\n\u201cMas v\u00f3s destes aos nazireus vinho a beber, e ordenastes aos profetas: \u2018N\u00e3o\nprofetizareis\u2019.\nAgora ent\u00e3o vos esmagarei no vosso lugar como uma carro\u00e7a cheia de feixes esmaga.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2031, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "84b6f4df-62f6-473d-be0d-5f409e267d1f": {"__data__": {"id_": "84b6f4df-62f6-473d-be0d-5f409e267d1f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "337", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "41e8ac74-b376-4052-81a1-ab65bb104054", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "337", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b2441fb55c3a4649ec69bd05ba3dc6e9fefaa87f8c257ae91c792b46a8ab1d9f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O \u00e1gil n\u00e3o escapar\u00e1, o forte n\u00e3o deter\u00e1 suas for\u00e7as, nem o guerreiro salvar\u00e1 sua vida; N\u00e3o\nficar\u00e1 em p\u00e9 aquele que maneja o arco, nem o que tem p\u00e9s ligeiros escapar\u00e1, nem aquele\nque monta o cavalo salvar\u00e1 sua vida; O mais corajoso entre os fortes fugir\u00e1 nu naquele dia\u201d,\ndiz o SENHOR. (Am\u00f3s 2,1-16) \nFigura 2.41: Territ\u00f3rio Explorado como Pai Tir\u00e2nico Tais sociedades s\u00e3o tir\u00e2nicas. Sociedades\ntir\u00e2nicas violam os princ\u00edpios impl\u00edcitos sobre os quais a pr\u00f3pria sociedade \u00e9 fundada. Isto\ninevitavelmente as torna autodestrutivas.[ 356 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 535, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "aa8ef475-5f63-46d9-a49d-3feb3475750e": {"__data__": {"id_": "aa8ef475-5f63-46d9-a49d-3feb3475750e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "338", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2589aba5-1979-4986-8f42-58a660a66a55", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "338", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "17f0d5490b1b2f478d1295be2fea6a211af58e823bf372b95c2cc98bb70a15ec", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.42: A \u201cGenealogia Celestial\u201d dos Pais Tir\u00e2nico e Protetor A Figura 2.41: Territ\u00f3rio\nExplorado como Pai Tir\u00e2nico[ 357 ] apresenta as for\u00e7as da tradi\u00e7\u00e3o como um \u201crei devorador de\nfilho\u201d. A tend\u00eancia conservadora de qualquer cultura, lutando para se manter, pode facilmente\ntransformar o peso entorpecedor de autoridade absoluta. O Grande Pai enquanto tirano destr\u00f3i o que\nele outrora era e enfraquece aquilo de que ele ainda depende. O tirano \u00e9 a for\u00e7a de tudo o que foi,\nincluindo tudo o que uma vez foi bom, contra tudo o que poderia ser. Esse \u00e9 o aspecto do Grande Pai\nque motiva a rebeli\u00e3o adolescente e d\u00e1 origem \u00e0s narrativas ideol\u00f3gicas, atribuindo \u00e0 sociedade tudo\nque produz o negativo no homem. \u00c9 o Pai Tir\u00e2nico que consome seus pr\u00f3prios filhos e que empareda\na princesa virgem em um lugar inacess\u00edvel. O Pai Tir\u00e2nico governa absoluto, enquanto o reino\nmurcha ou fica paralisado; sua decrepitude e idade s\u00e3o superadas apenas por sua arrog\u00e2ncia,\ninflexibilidade e cegueira para o mal. Ele \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o do Estado autorit\u00e1rio ou totalit\u00e1rio, cujo\n\u201cobjetivo\u201d \u00e9 a redu\u00e7\u00e3o de todos os que est\u00e3o atualmente vivos para manifesta\u00e7\u00e3o de uma \u00fanica\npersonalidade \u201cantiga\u201d morta. Quando todos s\u00e3o iguais, tudo \u00e9 previs\u00edvel; todas as coisas s\u00e3o de valor\nestritamente determin\u00e1vel, e tudo que \u00e9 desconhecido (e que causa medo) est\u00e1 escondido da vista.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1359, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "821ec4da-9934-4d53-bf86-ef73cad2b551": {"__data__": {"id_": "821ec4da-9934-4d53-bf86-ef73cad2b551", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "339", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f9e412e3-066f-402d-90df-786f9ea2f777", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "339", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4b1413560a6255a49db1eb92d895d93930f8147543c9e0425cab86119b27ea30", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 2.43: O Her\u00f3i Explorat\u00f3rio como Filho do Grande Pai Infelizmente, \u00e9 \u00f3bvio que cada coisa\nimprevis\u00edvel e que causa medo tamb\u00e9m \u00e9 informativa, e novas informa\u00e7\u00f5es s\u00e3o vitais para o ajuste\nbem-sucedido continuado.\nO Grande Pai em sua dupla apar\u00eancia \u00e9 o tabu, a barreira levantada\ncontra a intrus\u00e3o do perigosamente imprevis\u00edvel, a comporta que controla o\noceano. Ele \u00e9 prote\u00e7\u00e3o para os tolos e impedimento para o g\u00eanio,\nprecondi\u00e7\u00e3o para o g\u00eanio e puni\u00e7\u00e3o para os tolos. Sua ambival\u00eancia \u00e9\ninevit\u00e1vel e deve ser reconhecida, pois tal reconhecimento serve como\nant\u00eddoto eficaz para o pensamento ut\u00f3pico ing\u00eanuo ideologicamente\nmotivado. Qualquer coisa que protege e promove (e que, portanto, \u00e9\nprevis\u00edvel e poderosa) necessariamente tem a capacidade para abafar e\noprimir (e poder\u00e1 manifestar essas capacidades de forma imprevis\u00edvel em\nqualquer situa\u00e7\u00e3o). Portanto, nenhuma utopia pol\u00edtica est\u00e1tica \u00e9 poss\u00edvel \u2013 e\no reino de Deus permanece espiritual, n\u00e3o mundano. O reconhecimento da\nnatureza essencialmente ambivalente do previs\u00edvel \u2013 estultificante, mas", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1059, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5f6f5e72-8657-4b51-bb9f-8adbc9127055": {"__data__": {"id_": "5f6f5e72-8657-4b51-bb9f-8adbc9127055", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "340", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d8731fc2-bb50-475c-9a62-7ef98135d6e1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "340", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4c5a058348a7705ed241d0bcfbd2d019f62e24f85ea0273e63f0225c4ec47cdb", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "seguro \u2013 significa descartar teorias simplistas que atribuem a exist\u00eancia do\nsofrimento humano e do mal unicamente ao Estado ou que presumem que\neste \u00e9 tudo o que h\u00e1 de bom e que o indiv\u00edduo deveria existir apenas como\nsubordinado ou escravo. O rei \u00e9 uma parede. Paredes proporcionam uma\nbarreira para o s\u00fabito afluxo do desconhecido e bloqueiam o progresso.\nUma fun\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e a outra (embora qualquer uma possa certamente vir\na dominar). A Figura 2.42: A \u201cGenealogia Celestial\u201d dos Pais Tir\u00e2nico e\nProtetor retrata a rela\u00e7\u00e3o entre dois aspectos discern\u00edveis do conhecido, sua\nderiva\u00e7\u00e3o do conhecido unificado, mas ambivalente e sua \u201cdescida\u201d\noriginal a partir do \u201cdrag\u00e3o do caos\u201d.\nO Grande Pai \u00e9 ordem versus caos; o passado versus o presente; o velho\nversus o jovem. Ele \u00e9 o esp\u00edrito ancestral cuja for\u00e7a se estende para al\u00e9m da\nsepultura, que deve ser mantido distante com ritual potente e humilde. Ele \u00e9\na \u00fanica personalidade composta das consequ\u00eancias da guerra eterna entre\ntodos os grandes her\u00f3is do passado, e observa o indiv\u00edduo em\ndesenvolvimento, \u00e0 guisa do pai real, como um deus. O Grande Pai \u00e9 o\nantigo imperador, perigosamente desatualizado \u2013 um poderoso guerreiro na\nsua juventude, agora sob o feiti\u00e7o de uma for\u00e7a hostil. Ele \u00e9 o eterno\nentrave \u00e0 noiva virgem; o pai tir\u00e2nico que deseja manter sua filha lucrativa\nfirmemente sob seu controle. Ele \u00e9 o autorit\u00e1rio que governa a terra\ndevastada pela seca; mantenedor do castelo onde tudo foi paralisado.\nO Grande Pai \u00e9 a prote\u00e7\u00e3o e assist\u00eancia necess\u00e1ria para o crescimento,\nmas absoluta identifica\u00e7\u00e3o com sua personalidade e for\u00e7a por fim destr\u00f3i o\nesp\u00edrito. Cultura, carreira e papel n\u00e3o esgotam suficientemente todas as\npossibilidades do indiv\u00edduo. A Figura 2.43 retrata o Her\u00f3i Explorat\u00f3rio \u2013\ndescendente do caos e da ordem \u2013 como Filho do Grande Pai.[ 358 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1830, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "55878709-6863-45e1-b06d-02b7663450fd": {"__data__": {"id_": "55878709-6863-45e1-b06d-02b7663450fd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "341", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6975760c-df2a-4ddc-b2e3-7ccf81aeb0e2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "341", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "eedc02ca612e1e8e89618c59667ac4348cc63c6ce80ad5952efdfd780ec2753b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "3 \nAPRENDIZAGEM E ACULTURA\u00c7\u00c3O\nA DO\u00c7\u00c3O  DE  UM  M APA  C OMPARTILHADO As ideologias\npodem ser consideradas mitos incompletos \u2013 hist\u00f3rias\nparciais, cuja natureza atraente \u00e9 uma consequ\u00eancia\nda apropria\u00e7\u00e3o de ideias mitol\u00f3gicas. A filosofia\natribuindo mal individual \u00e0 patologia da for\u00e7a social\nconstitui tal hist\u00f3ria parcial. Embora a sociedade, o\nGrande Pai, tenha um aspecto tir\u00e2nico, ele tamb\u00e9m\nabriga, protege, treina e disciplina o indiv\u00edduo em\ndesenvolvimento \u2013 e coloca restri\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias em\nseu pensamento, emo\u00e7\u00e3o e comportamento.\nA subjuga\u00e7\u00e3o \u00e0 autoridade legal poderia ser considerada mais\nrazoavelmente \u00e0 luz da met\u00e1fora do aprendizado. Depend\u00eancia na inf\u00e2ncia\ndeve ser substitu\u00edda pela ades\u00e3o ao grupo, antes do desenvolvimento da\nmaturidade completa. Essa ades\u00e3o fornece \u00e0 sociedade outro indiv\u00edduo para\nutilizar como \u201cferramenta\u201d e proporciona o amadurecimento, mas um\nindiv\u00edduo ainda vulner\u00e1vel com prote\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria (com uma \u201cidentidade\u201d\npromovida pelo grupo). A capacidade de respeitar as regras sociais,\nindependentemente das especificidades da disciplina, portanto, pode ser\nconsiderada como uma fase de transi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria no movimento da\ninf\u00e2ncia para a idade adulta.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1193, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2e39f3ef-dcd8-42f0-844f-3fc99da216e1": {"__data__": {"id_": "2e39f3ef-dcd8-42f0-844f-3fc99da216e1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "342", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "844c42ed-a4ca-46de-b85e-23b1f3846de6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "342", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fe4b56b96ff3bd8872de2979ce6d2a36b0f0d22cc22e826de81fee0ec6880f30", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A disciplina deve ser considerada uma habilidade que pode ser\ndesenvolvida por meio da ades\u00e3o ao ritual estrito, ou por imers\u00e3o dentro de\num rigoroso sistema de cren\u00e7a ou hierarquia de valores. Uma vez que tal\ndisciplina \u00e9 atingida, ela pode escapar dos limites do seu precursor\ndesenvolvimental. \u00c9 dessa maneira que a verdadeira liberdade \u00e9 alcan\u00e7ada.\n\u00c9 nesse n\u00edvel de an\u00e1lise que todas as tradi\u00e7\u00f5es e dogmas religiosos e\nculturais genu\u00ednos s\u00e3o equivalentes, independentemente do conte\u00fado: eles\ns\u00e3o todos os mestres cujo servi\u00e7o que pode culminar no desenvolvimento de\nautodom\u00ednio e consequente transcend\u00eancia da tradi\u00e7\u00e3o e dogma.\nA aprendizagem \u00e9 necess\u00e1ria, mas n\u00e3o deve por isso ser glamorizada.\nSistemas dogm\u00e1ticos formam mestres duros e irracionais. Sistemas de\ncren\u00e7a e a\u00e7\u00e3o moral \u2013 e aqueles que s\u00e3o identificados com eles \u2013 est\u00e3o\npreocupados sobretudo com a automanuten\u00e7\u00e3o e preserva\u00e7\u00e3o da\nprevisibilidade e da ordem. As tend\u00eancias (necessariamente) conservadoras\ndos grandes sistemas os tornam tir\u00e2nicos e muito dispostos a esmagar o\nesp\u00edrito daqueles a quem eles \u201cservem\u201d. A aprendizagem \u00e9 um precursor da\nliberdade, no entanto, e nada \u00fatil e necess\u00e1rio ocorre sem perigo.\nA ado\u00e7\u00e3o dessa perspectiva anal\u00edtica permite certo relativismo moral,\nconjugado com uma moralidade de alta ordem absolutista. Os detalhes de\num sistema disciplinar podem ser um tanto quanto desimportantes. No\nentanto o fato de que a ades\u00e3o a tal sistema \u00e9 necess\u00e1ria n\u00e3o pode ser\nignorado.\nTodos n\u00f3s estamos familiarizados com a hist\u00f3ria da natureza\nbenevolente, amea\u00e7ada pelas for\u00e7as vorazes do indiv\u00edduo corrupto e da\nsociedade da m\u00e1quina. O enredo \u00e9 s\u00f3lido, os personagens cr\u00edveis, mas a\nM\u00e3e Natureza tamb\u00e9m s\u00e3o os mosquitos da mal\u00e1ria, vermes parasit\u00e1rios,\nc\u00e2ncer e a S\u00edndrome da Morte S\u00fabita do Lactente. A hist\u00f3ria da tradi\u00e7\u00e3o\npac\u00edfica e ordeira, enfraquecida pelo incauto e decadente (com a sempre\npresente amea\u00e7a do caos \u00e0 espreita no plano de fundo) tamb\u00e9m \u00e9 familiar,\natraente e verdadeira \u2013 exceto que as for\u00e7as da tradi\u00e7\u00e3o, embora protetoras,\ntendem a ser cegas e se preocupar mais com a sua pr\u00f3pria estabilidade do\nque com o bem-estar de quem est\u00e1 sujeito a elas. 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Todos conhecemos, por fim, a hist\u00f3ria do indiv\u00edduo\nbenevolente, genu\u00edno e inocente, acesso negado \u00e0s for\u00e7as nutritivas do\nmundo natural e verdadeiro, corrompido pela restri\u00e7\u00e3o irracional da\nsociedade. Esse conto tem seus adeptos tamb\u00e9m \u2013 particularmente porque \u00e9\nreconfortante acreditar que tudo de \u201cruim\u201d deriva de fora ao inv\u00e9s de\ndentro.\nEssas hist\u00f3rias s\u00e3o todas ideologias (e h\u00e1 muitas delas). As ideologias\ns\u00e3o atraentes, principalmente para a mente moderna educada \u2013 cr\u00e9dula,\napesar do seu ceticismo \u2013 particularmente se aqueles que as encarnam ou de\noutro modo as promovem conferem ao ouvinte toda oportunidade de se\nidentificar com os personagens criativos e positivos da hist\u00f3ria e negar sua\nassocia\u00e7\u00e3o com o negativo. Ideologias s\u00e3o tamb\u00e9m poderosas e perigosas.\nSeu poder deriva de sua incompleta, mas eficaz apropria\u00e7\u00e3o de ideias\nmitol\u00f3gicas. Seu perigo deriva de sua atra\u00e7\u00e3o em combina\u00e7\u00e3o com a sua\nincompletude. As ideologias contam apenas parte da hist\u00f3ria, mas contam\naquela parte como se estivesse completa. Isto significa que elas n\u00e3o levam\nem conta vastos \u201cdom\u00ednios\u201d do mundo. Seria um descuido agir no mundo\ncomo se apenas um conjunto de seus elementos constitutivos existisse. Os\nelementos ignorados conspiram, por assim dizer, como consequ\u00eancia da sua\nrepress\u00e3o e tornam sua exist\u00eancia conhecida inevitavelmente de alguma\nmaneira indesej\u00e1vel.\nO conhecimento da gram\u00e1tica da mitologia pode muito bem constituir\num ant\u00eddoto \u00e0 ingenuidade ideol\u00f3gica. Mitos genu\u00ednos s\u00e3o capazes de\nrepresentar a totalidade das for\u00e7as conflitantes, operando em qualquer\nsitua\u00e7\u00e3o. Cada for\u00e7a positiva tem seu \u201cinimigo\u201d onipresente e eterno. O\naspecto ben\u00e9fico do \u201cambiente natural\u201d, portanto, \u00e9 adequadamente visto \u00e0\nluz de sua capacidade de arbitrariamente infligir sofrimento e morte. 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O aspecto her\u00f3ico do indiv\u00edduo \u00e9 considerado \u00e0 luz da figura\nsempre \u00e0 espreita do advers\u00e1rio: arrogante, covarde e cruel. Uma hist\u00f3ria\nexplicando todos esses \u201celementos constitutivos da realidade\u201d \u00e9 equilibrada\ne est\u00e1vel, em contraste com uma ideologia \u2013 e \u00e9 pouco prov\u00e1vel que\nproduza uma explos\u00e3o de psicopatologia social. Mas as for\u00e7as que\ncomp\u00f5em o mundo como um f\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o constantemente lutam em\noposi\u00e7\u00e3o. Como \u00e9 poss\u00edvel estabelecer um caminho entre elas, por assim\ndizer \u2013 para configurar um modo de ser que leve \u201ctodas as coisas\u201d em\nconta, sem ser destru\u00eddo no processo? Uma explica\u00e7\u00e3o desenvolvimental da\nrela\u00e7\u00e3o entre \u201cas for\u00e7as do indiv\u00edduo, da sociedade e caos\u201d poderia auxiliar\nna compreens\u00e3o de sua pr\u00f3pria intera\u00e7\u00e3o.\nAtendi um homem imaturo de trinta e poucos anos durante meu trabalho\ncomo um psic\u00f3logo estagi\u00e1rio. Ele estava sempre trabalhando em\nfinalidades m\u00faltiplas para si mesmo, colocando obst\u00e1culos em seu caminho\ne em seguida trope\u00e7ando neles. (Esta era a verdade literal, na ocasi\u00e3o. Ele\nestava vivendo com a m\u00e3e ap\u00f3s o fim de seu casamento. Sugeri que ele\ncome\u00e7asse a limpar sua vida limpando seu quarto \u2013 que \u00e9 uma etapa mais\ndif\u00edcil do que se pode casualmente pressupor para algu\u00e9m habitual e\nfilosoficamente indisciplinado. Quando faltava apenas metade do quarto\npara limpar, ele colocou o aspirador de p\u00f3 na frente da porta do quarto. Por\numa semana, ele teve que pular o aspirador, mas n\u00e3o o tirou de l\u00e1 nem\nterminou o trabalho. Essa situa\u00e7\u00e3o poderia ser razoavelmente considerada\ncomo uma amostra poliss\u00eamica de sua vida.) Essa pessoa tinha procurado\najuda porque seu casamento desintegrado tinha produzido um filho, a quem\nele amava (ou pelo menos queria amar). Ele veio \u00e0 terapia porque n\u00e3o\nqueria que seu filho crescesse mal resolvido como ele. Tentei assust\u00e1-lo\npara que se comportasse corretamente porque eu acreditava (e acredito) que\no terror \u00e9 um motivador grande e mal utilizado. (Ansiedade \u2013 que \u00e9\ninerradic\u00e1vel \u2013 pode trabalhar contra voc\u00ea, ou por voc\u00ea.) Passamos muito\ntempo delineando minuciosamente as consequ\u00eancias de seu comportamento", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2242, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "76dcaaeb-0080-41ca-ae31-cdbf4f2c0256": {"__data__": {"id_": "76dcaaeb-0080-41ca-ae31-cdbf4f2c0256", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "345", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "348845b0-1628-4916-945a-f4be2af12e02", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "345", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "da5a2cb9517c892eec728da2314e5301eabb156f1f18509f743c84083f6ce9bd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "indisciplinado, naquele ponto da sua vida (sem carreira bem-sucedida,\nnenhum relacionamento \u00edntimo, um filho pequeno empurrado em uma\nfam\u00edlia separada) e os prov\u00e1veis resultados futuros de longo prazo (aumento\nda autorrepugn\u00e2ncia, o cinismo sobre a vida, aumento da crueldade e busca\npor vingan\u00e7a, desesperan\u00e7a e desespero). Discutimos tamb\u00e9m a necessidade\nde disciplina \u2013 isto \u00e9, de ades\u00e3o a um c\u00f3digo moral coerente e dif\u00edcil \u2013 para\nsi e para seu filho.\nEvidentemente, ele se preocupava que qualquer tentativa da sua parte de\nmoldar o comportamento de seu filho iria interferir no desenvolvimento\nnatural e florescimento do potencial inato da crian\u00e7a. Assim pode-se dizer,\nusando a terminologia de Jung, que era um \u201cexponente inconsciente\u201d[ 359 ]\nda filosofia de Rousseau: \u201cCom essa simplicidade eu deveria ter\ndemonstrado que o homem \u00e9 bom por natureza e que s\u00f3 nossas institui\u00e7\u00f5es\nlhe fizeram mal!\u201d.[ 360 ]\nEsse \u00e9 o Rousseau que repetidamente colocou seus pr\u00f3prios filhos em\norfanatos pois sua exist\u00eancia era inconveniente para ele (e, devemos\npressupor, prejudicial para o florescimento da sua bondade intr\u00ednseca). De\nqualquer forma, a ardente esperan\u00e7a de toda pessoa indisciplinada (mesmo\num g\u00eanio indisciplinado) \u00e9 que sua inutilidade e estupidez correntes sejam\nculpa de outra pessoa. Se \u2013 no melhor dos casos \u2013 a culpa for da sociedade,\nent\u00e3o a sociedade pode ser obrigada a pagar. Esse malabarismo transforma\no indisciplinado no admir\u00e1vel rebelde, pelo menos a seus pr\u00f3prios olhos, e\nlhe permite procurar vingan\u00e7a injustificada disfar\u00e7ado de her\u00f3i\nrevolucion\u00e1rio. \u00c9 dif\u00edcil imaginar uma par\u00f3dia mais absurda do\ncomportamento her\u00f3ico.\nUma vez um paciente meu me contou um sonho: Meu filho estava\ndormindo no seu ber\u00e7o dentro de uma casinha. Rel\u00e2mpagos brilhavam pela\njanela e rodopiavam dentro da casa. O rel\u00e2mpago era poderoso e bonito,\nmas eu estava com medo que eles queimassem a casa.\nInterpreta\u00e7\u00e3o de sonho \u00e9 um neg\u00f3cio dif\u00edcil e incerto, mas eu acreditava\nque essa imagem era interpret\u00e1vel dentro do contexto de nossas conversas.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2045, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "97d26c6e-557c-4846-bdeb-dcd232dc48a7": {"__data__": {"id_": "97d26c6e-557c-4846-bdeb-dcd232dc48a7", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "346", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ad0acc7e-e176-42f0-af3e-48b987041732", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "346", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "580ac21ff128a37796e81907c897371db1b3303f30282dd980d08b8ef3876504", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O rel\u00e2mpago representava o potencial impl\u00edcito no lactente. Esse potencial\nera uma for\u00e7a excessivamente forte e \u00fatil \u2013 como a eletricidade. Mas a\neletricidade s\u00f3 \u00e9 \u00fatil quando aproveitada. Caso contr\u00e1rio, ela queima casas.\nN\u00e3o posso dizer muito sobre o desfecho desse caso espec\u00edfico j\u00e1 que o\ncontato durante a resid\u00eancia com pessoas procurando ajuda psicol\u00f3gica\ntende a ser limitado em tempo. Meu paciente parecia pelo menos mais\nafetado negativamente por seu comportamento imaturo, o que me pareceu\num in\u00edcio razo\u00e1vel; al\u00e9m disso, ele entendia (pelo menos expl\u00edcita, embora\nainda n\u00e3o processualmente) que a disciplina poderia ser o pai do her\u00f3i e n\u00e3o\napenas seu inimigo. O despertar de tal compreens\u00e3o significava o in\u00edcio de\numa filosofia de vida madura e saud\u00e1vel de sua parte. Tal filosofia foi\ndescrita em detalhes expl\u00edcitos por Friedrich Nietzsche, apesar de sua\npostura teoricamente \u201cantidogm\u00e1tica\u201d.\nNietzsche casualmente tem sido considerado um grande inimigo do\ncristianismo. Creio, no entanto, que ele foi conscientemente salutar nesse\npapel. Quando a estrutura de uma institui\u00e7\u00e3o se torna corrupta \u2013\nespecialmente de acordo com seus pr\u00f3prios princ\u00edpios \u2013 \u00e9 dever de um\namigo critic\u00e1-la. Nietzsche tamb\u00e9m \u00e9 visto como um individualista\nfervoroso e revolucion\u00e1rio social \u2013 como o profeta do super-homem e o\ndestruidor m\u00e1ximo da tradi\u00e7\u00e3o. No entanto, ele foi muito mais sofisticado e\ncomplexo do que isso. Ele via a \u201cdisciplina intoler\u00e1vel\u201d da Igreja crist\u00e3, que\nele \u201cdesprezava\u201d, como uma precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria e admir\u00e1vel para a\nliberdade do esp\u00edrito europeu, que ele considerava como ainda n\u00e3o\nplenamente realizada: Toda moralidade \u00e9, em oposi\u00e7\u00e3o ao laisser aller, uma\nesp\u00e9cie de tirania contra a \u201cnatureza\u201d e tamb\u00e9m contra a \u201craz\u00e3o\u201d; mas isto\nem si n\u00e3o \u00e9 nenhuma obje\u00e7\u00e3o contra ela se n\u00e3o tivermos que inventar outra\nmoralidade que nos permita decretar que toda tirania e a irracionalidade s\u00e3o\nproibidas. O que \u00e9 essencial e inestim\u00e1vel em toda moralidade \u00e9 que ela\nconstitui uma longa obriga\u00e7\u00e3o; para entender o estoicismo, Port-Royal ou\npuritanismo, basta lembrar a constri\u00e7\u00e3o que possibilitou que cada l\u00edngua\nalcan\u00e7asse for\u00e7a e liberdade \u2013 a constri\u00e7\u00e3o m\u00e9trica da rima e do ritmo.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2198, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "65b6c247-a03b-4497-8d77-916c959c6454": {"__data__": {"id_": "65b6c247-a03b-4497-8d77-916c959c6454", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "347", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c971cb2d-6941-496b-b2f2-ea8913210c0d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "347", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "dc7be98ae30ab15f05ae5253458f83ad71bd5a8163637e102bce7b22c28a3d08", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "2528f2ef-c807-44c5-85ab-587c54fbf05a", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "573170302a64b6b7647037039323ced3b0f821ca89833ac376e28d7239e142f0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Quantos problemas os poetas e oradores de todos os povos tiveram \u2013 sem contar alguns\nescritores em prosa dos dias de hoje, em cujos ouvidos habita uma inexor\u00e1vel consci\u00eancia \u2013\n\u201cpelo amor de algumas tolices\u201d como dizem alguns utilitaristas imbecis \u2013 se sentindo\ninteligentes \u2013 \u201cse submetendo abjetamente \u00e0s leis arbitr\u00e1rias\u201d, como dizem os anarquistas,\nse sentindo \u201clivres\u201d, at\u00e9 \u201clivres de esp\u00edrito\u201d. Mas o fato curioso \u00e9 que tudo que h\u00e1 ou tem\nhavido na terra da liberdade, sutileza, ousadia, dan\u00e7a e a certeza magistral, seja no\npensamento em si ou no governo, ou na ret\u00f3rica e persuas\u00e3o, nas artes assim como na \u00e9tica,\nse desenvolveu apenas devido \u00e0 \u201ctirania de tais leis arbitr\u00e1rias\u201d; e, com toda a seriedade, a\nprobabilidade \u00e9 bastante grande de que precisamente essa seja a \u201cnatureza\u201d e o \u201cnatural\u201d \u2013 e\nn\u00e3o aquele laisser aller.\nTodo artista sabe que seu estado \u201cmais natural\u201d est\u00e1 muito longe de qualquer sentimento\nde deixar correr \u2013 a ordena\u00e7\u00e3o livre, coloca\u00e7\u00e3o, disposi\u00e7\u00e3o, forma\u00e7\u00e3o no momento de\n\u201cinspira\u00e7\u00e3o\u201d \u2013 e qu\u00e3o estrita e sutilmente ele precisamente obedece milhares de leis, leis\nque, precisamente em virtude de sua dureza e determina\u00e7\u00e3o, desafiam toda formula\u00e7\u00e3o por\nmeio de conceitos (mesmo que o conceito mais firme, em compara\u00e7\u00e3o com elas, n\u00e3o esteja\nlivre de flutua\u00e7\u00e3o, multiplicidade e ambiguidade).\nAparentemente, o que \u00e9 essencial \u201cno C\u00e9u e na Terra\u201d, para dizer mais uma vez, \u00e9 que\ndeveria haver obedi\u00eancia por um longo per\u00edodo de tempo e numa \u00fanica dire\u00e7\u00e3o; dado isto,\nalgo sempre se desenvolve, e tem se desenvolvido, pelo que vale a pena viver na Terra; por\nexemplo, a virtude, arte, m\u00fasica, dan\u00e7a, raz\u00e3o, espiritualidade \u2013 algo transfigurador, sutil,\nlouco e divino. A longa servid\u00e3o do esp\u00edrito, a restri\u00e7\u00e3o desconfiada na comunicabilidade\ndos pensamentos, a disciplina que os pensadores impuseram sobre si mesmos para pensar\ndentro das orienta\u00e7\u00f5es estabelecidas por uma igreja ou tribunal, ou sob pressuposi\u00e7\u00f5es\naristot\u00e9licas, o longo desejo espiritual de interpretar todos os eventos conforme um esquema\ncrist\u00e3o e de redescobrir e justificar o deus crist\u00e3o em cada acidente \u2013 tudo isto, embora\nfor\u00e7ado, arbitr\u00e1rio, dif\u00edcil, cruel e antirracional, tem demonstrado ser o meio por meio do\nqual o esp\u00edrito europeu tem sido treinado para resist\u00eancia, curiosidade implac\u00e1vel e\nmobilidade sutil, embora seja reconhecido que no processo uma quantidade insubstitu\u00edvel\nde resist\u00eancia e esp\u00edrito tinha de ser esmagada, reprimida e arruinada (porque aqui, como\nem toda a parte, a \u201cnatureza\u201d se manifesta como ela \u00e9, em toda sua magnific\u00eancia pr\u00f3diga e\nindiferente, o que \u00e9 escandaloso, mas nobre).\nDurante milhares de anos os pensadores europeus pensavam apenas para provar algo \u2013\nhoje, por outro lado, suspeitamos de todo pensador que \u201cquer provar algo\u201d \u2013 as conclus\u00f5es\nque deveriam ser o resultado de sua reflex\u00e3o mais rigorosa j\u00e1 estavam estabelecidas desde o\nin\u00edcio, assim como costumava ser com a astrologia asi\u00e1tica, e ainda hoje com a\ninterpreta\u00e7\u00e3o moral crist\u00e3 in\u00f3cua de nossas experi\u00eancias pessoais mais \u00edntimas \u201cpara a\ngl\u00f3ria de Deus\u201d e \u201cpara a salva\u00e7\u00e3o da alma\u201d \u2013 essa tirania, esse capricho, essa estupidez\nrigorosa e grandiosa tem instru\u00eddo o esp\u00edrito. A escravid\u00e3o \u00e9, como parece, tanto no sentido\nmais cru e mais sutil, o meio indispens\u00e1vel da disciplina espiritual e cultivo tamb\u00e9m.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3319, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2528f2ef-c807-44c5-85ab-587c54fbf05a": {"__data__": {"id_": "2528f2ef-c807-44c5-85ab-587c54fbf05a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "347", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c971cb2d-6941-496b-b2f2-ea8913210c0d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "347", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "dc7be98ae30ab15f05ae5253458f83ad71bd5a8163637e102bce7b22c28a3d08", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "65b6c247-a03b-4497-8d77-916c959c6454", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "347", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9fc92bf206dc249b2f3fa1ed471967b7e1744c329403ae307a7d2617400c8071", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A escravid\u00e3o \u00e9, como parece, tanto no sentido\nmais cru e mais sutil, o meio indispens\u00e1vel da disciplina espiritual e cultivo tamb\u00e9m.\nConsiderar qualquer moralidade tendo isto em mente: o que h\u00e1 nela de \u201cnatureza\u201d ensina o\n\u00f3dio do laisser aller, de qualquer toda grande liberdade, e implanta a necessidade de\nhorizontes limitados e as tarefas mais pr\u00f3ximas \u2013 ensinando o estreitamento da nossa", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 3187, "end_char_idx": 3579, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1b21e024-ade1-41f5-b403-05588a2eff2e": {"__data__": {"id_": "1b21e024-ade1-41f5-b403-05588a2eff2e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "348", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f8cf7847-b752-48d4-ab37-e4b3b509d9dd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "348", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b19ef24e9bf8c0f64c486eca6a98100e9f9dbace3d640384acfb1981b40560f3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "perspectiva, e, portanto, em certo sentido a estupidez, como condi\u00e7\u00e3o de vida e\ncrescimento.\n\u201cTu obedecer\u00e1s algu\u00e9m e por um longo tempo; tamb\u00e9m perecer\u00e1s e perder\u00e1s o \u00faltimo\nrespeito por si mesmo\u201d \u2013 isto me parece ser o imperativo categ\u00f3rico da natureza que, com\ncerteza, n\u00e3o \u00e9 nem \u201ccateg\u00f3rico\u201d como o velho Kant diria (da\u00ed o \u201ctamb\u00e9m\u201d), nem\nendere\u00e7ado ao indiv\u00edduo (o que importa para ele?), mas para os povos, ra\u00e7as, idades, classes\n\u2013 mas acima de tudo a todo animal humano, ao homem.[ 361 ]\nEssa \u00e9 a filosofia de aprendizagem \u2013 \u00fatil para conceitualizar a rela\u00e7\u00e3o\nnecess\u00e1ria entre subordina\u00e7\u00e3o a uma potente institui\u00e7\u00e3o social\nhistoricamente constru\u00edda e o eventual desenvolvimento da verdadeira\nliberdade.\nUma crian\u00e7a n\u00e3o pode viver sozinha. Sozinha, ela se afoga em\npossibilidade. O desconhecido suplanta a capacidade adaptativa individual,\nno in\u00edcio. \u00c9 apenas a transmiss\u00e3o de padr\u00f5es comportamentais\nhistoricamente determinados \u2013 e, secundariamente, suas descri\u00e7\u00f5es\nconcomitantes \u2013 que possibilita a sobreviv\u00eancia na juventude. Esses\npadr\u00f5es de comportamento e hierarquias de valor \u2013 que as crian\u00e7as imitam\ne, em seguida, expressamente aprendem \u2013 d\u00e3o estrutura segura ao ser\nincerto. \u00c9 o grupo, inicialmente \u00e0 guisa dos pais, que se coloca entre a\ncrian\u00e7a e certa cat\u00e1strofe psicol\u00f3gica. A depress\u00e3o, ansiedade e o colapso\nf\u00edsico, que s\u00e3o caracter\u00edsticos da separa\u00e7\u00e3o muito precoce dos pais, resultam\nda exposi\u00e7\u00e3o a \u201cmuito desconhecido\u201d e incorpora\u00e7\u00e3o de \u201cmuito pouca\u201d\nestrutura cultural. O longo per\u00edodo de depend\u00eancia humana deve ser suprido\ncom a disponibiliza\u00e7\u00e3o de um ambiente social est\u00e1vel \u2013 com intera\u00e7\u00f5es\nsociais previs\u00edveis, que atendam demandas motivacionais individuais; com\no fornecimento de padr\u00f5es comportamentais e esquemas de valor capazes\nde transformar o desconhecido imprevis\u00edvel e assustador em seu\nequivalente ben\u00e9fico. Isto significa que a transforma\u00e7\u00e3o da depend\u00eancia da\ninf\u00e2ncia envolve a ado\u00e7\u00e3o do comportamento ritual (at\u00e9 mesmo hor\u00e1rios\nregulares das refei\u00e7\u00f5es e de dormir s\u00e3o rituais) e incorpora\u00e7\u00e3o de uma\nmoralidade (um quadro de refer\u00eancia) com um alicerce inevitavelmente\nmetaf\u00edsico.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2121, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "dff8c019-5e53-495c-8d11-4b1c2898a5ea": {"__data__": {"id_": "dff8c019-5e53-495c-8d11-4b1c2898a5ea", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "349", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1453b04e-20cb-4887-a3be-c6faccbdc312", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "349", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "493218f800b43359551f603c03705acf43a51b929f6f43a15556e3b17b9e78f9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A transi\u00e7\u00e3o bem-sucedida da inf\u00e2ncia para a adolesc\u00eancia significa\nidentifica\u00e7\u00e3o com o grupo, em vez de depend\u00eancia continuada dos pais. A\nidentifica\u00e7\u00e3o com o grupo oferece ao indiv\u00edduo uma alternativa\ngeneralizada, fonte n\u00e3o parental de prote\u00e7\u00e3o do desconhecido, e fornece ao\ngrupo os recursos de outra alma. O grupo constitui um padr\u00e3o de adapta\u00e7\u00e3o\nhistoricamente validado (comportamentos espec\u00edficos, descri\u00e7\u00f5es de\ncomportamento e descri\u00e7\u00f5es gerais). A identifica\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo com esse\npadr\u00e3o fortalece os mesmo quando ele precisa se separar de seus pais e dar\num passo em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 vida adulta, e ela fortalece o grupo, \u00e0 medida que\nagora o grupo tem acesso \u00e0s suas habilidades individuais. A identifica\u00e7\u00e3o\ndo indiv\u00edduo com esse padr\u00e3o sustenta sua capacidade ainda em matura\u00e7\u00e3o\nde andar com seus p\u00e9s \u2013 apoia sua determina\u00e7\u00e3o para afastar-se do muito\nseguro e abrangente mundo dependente do maternal. A identidade com o\ngrupo, portanto, vem a substituir o apelo \u00e0 autoridade parental como \u201cmodo\nde ser diante do desconhecido\u201d. Ela fornece uma estrutura para as rela\u00e7\u00f5es\nsociais (com o eu e os outros), determina o significado dos objetos,\nproporciona um fim desej\u00e1vel como ideal e estabelece procedimento\naceit\u00e1vel (modo aceit\u00e1vel para a \u201cconquista do para\u00edso terrestre\u201d).\nA identifica\u00e7\u00e3o pessoal com o grupo significa socializa\u00e7\u00e3o,\npersonifica\u00e7\u00e3o individual das valora\u00e7\u00f5es do grupo \u2013 principalmente, tal\ncomo expresso no comportamento. Os valores do grupo constituem\njulgamento hist\u00f3rico acumulado proferido sobre a import\u00e2ncia relativa de\ndeterminados estados de motiva\u00e7\u00e3o, tendo em conta a intensidade,\nconforme expressa em a\u00e7\u00e3o individual, no contexto social. Todas as\nsociedades s\u00e3o compostas por indiv\u00edduos cujas a\u00e7\u00f5es constituem a\npersonifica\u00e7\u00e3o do passado criativo. Esse passado criativo pode ser\nconceitualizado como a s\u00edntese de toda atividade comunicativa explorat\u00f3ria\ncriadora de cultura, incluindo o pr\u00f3prio ato de s\u00edntese.\nO mito compreende a descri\u00e7\u00e3o do conhecimento processual; constitui\nrepresenta\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica/epis\u00f3dica da sabedoria comportamental\nacumulada, de forma cada vez mais abstrata. 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Essa introdu\u00e7\u00e3o atinge seu \u00e1pice com a inicia\u00e7\u00e3o, o\nritual prim\u00e1rio que significa transmiss\u00e3o cultural \u2013 o evento que destr\u00f3i a\nuni\u00e3o \u201cinconsciente\u201d entre a crian\u00e7a e a m\u00e3e biol\u00f3gica.\nA crian\u00e7a nasce em um estado de extrema depend\u00eancia. A m\u00e3e que est\u00e1\ncuidando \u00e9 simultaneamente a for\u00e7a individual e a personifica\u00e7\u00e3o da\nbenefic\u00eancia biol\u00f3gica impessoal \u2013 \u00e9 a m\u00e3e virgem m\u00edtica eterna, c\u00f4njuge\nmaterial de Deus. A crian\u00e7a vem equipada com a capacidade de responder a\nessa presen\u00e7a que nutre de modo inato para desenvolver uma rela\u00e7\u00e3o\nsimbi\u00f3tica com sua cuidadora e crescer cada vez mais forte. O\namadurecimento da capacidade explorat\u00f3ria criativa, que constitui a base\npara a autodepend\u00eancia madura, parece depender, pela sua pr\u00f3pria g\u00eanese,\nda manifesta\u00e7\u00e3o da solicitude materna: do amor, promo\u00e7\u00e3o equilibrada da\ncapacidade individual e prote\u00e7\u00e3o contra danos. O toque suave e o cuidado\nseduzem a crian\u00e7a \u00e0 vida, \u00e0 expans\u00e3o da independ\u00eancia, ao potencial para\nfor\u00e7a e capacidade individuais.[ 362 ] A aus\u00eancia de tal considera\u00e7\u00e3o\nsignifica falha de crescimento, depress\u00e3o e dano ps\u00edquico, at\u00e9 a morte.[ 363 ]\nO indiv\u00edduo em fase de amadurecimento necessariamente (tr\u00e1gica e/ou\nheroicamente) expande al\u00e9m do dom\u00ednio da prote\u00e7\u00e3o maternal paradis\u00edaca\nno curso do desenvolvimento; necessariamente atinge uma apreens\u00e3o cujo\ndesejo por perigo e necessidade de vida ultrapassam a capacidade de abrigo\nmaterno. Isto significa que a crian\u00e7a em crescimento eventualmente vem a\nenfrentar problemas \u2013 como se relacionar com seus colegas em grupos de\nbrincadeiras apenas com colegas; como selecionar um amigo dentre uma\ninfinidade de potenciais amigos \u2013 que n\u00e3o podem ser resolvidos (na\nverdade, pode ficar mais dif\u00edcil) pelo envolvimento do maternal ben\u00e9fico.\nTais problemas podem ser considerados como consequ\u00eancias emergentes do\nprocesso de amadurecimento em si; da possibilidade aumentada de a\u00e7\u00e3o e\ncompreens\u00e3o necessariamente relacionadas ao amadurecimento. 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Uma crian\u00e7a de treze anos de\nidade n\u00e3o pode usar a personalidade de uma de sete \u2013 n\u00e3o importando qu\u00e3o\nsaud\u00e1vel \u2013 para resolver os problemas end\u00eamicos da adolesc\u00eancia. O grupo\nentra em cena \u2013 de modo mais evidente, durante a adolesc\u00eancia \u2013 e fornece\nabrigo protetor \u201cperme\u00e1vel\u201d para a crian\u00e7a velha demais para a m\u00e3e, mas\nn\u00e3o velha o suficiente para ficar sozinha. Os rituais de inicia\u00e7\u00e3o\nuniversalmente difundidos \u2013 morte \u201cespiritual\u201d induzida e o subsequente\nrenascimento \u2013 catalisam o desenvolvimento da personalidade adulta;\nseguem o padr\u00e3o fundamental do mito c\u00edclico, cosmog\u00f4nico circular do\ncaminho. Os ritos culturalmente determinados e processos biol\u00f3gicos\nassociados \u00e0 inicia\u00e7\u00e3o constituem destrui\u00e7\u00e3o absoluta da personalidade\ninfantil, da depend\u00eancia infantil \u2013 estabilidade \u201cparadis\u00edaca\u201d desinibida\ninicial \u2013 para cat\u00e1lise necess\u00e1ria da identifica\u00e7\u00e3o de grupo. Esses rituais\ntendem a ser mais complexos e de maior alcance para meninos do que para\nmeninas. Isto ocorre talvez, em parte, porque o desenvolvimento masculino\nparece ser mais facilmente desorientado, de uma forma socialmente nociva,\ndo que o feminino (os adolescentes masculinos s\u00e3o mais agressivos e\ndelinquentes)[ 364 ] e, em parte, porque a transi\u00e7\u00e3o feminina para a idade\nadulta \u00e9 catalisada \u201cpela natureza\u201d na forma de amadurecimento\ncomparativamente r\u00e1pido e o in\u00edcio da menstrua\u00e7\u00e3o naturalmente\ndram\u00e1tico.\nO grupo ao qual o iniciado \u00e9 apresentado consiste em uma complexa\nmistura de padr\u00f5es comportamentais estabelecidos e posteriormente\norganizados no passado, como consequ\u00eancia da explora\u00e7\u00e3o comunicativa\ncriativa volunt\u00e1ria. O grupo \u00e9 a express\u00e3o atual de um padr\u00e3o de\ncomportamento desenvolvido ao longo de centenas de milhares de anos.\nEsse padr\u00e3o \u00e9 constru\u00eddo de comportamentos estabelecidos inicialmente por\nher\u00f3is criativos \u2013 por indiv\u00edduos capazes e dispostos a fazer e pensar algo\nque ningu\u00e9m tinha sido capaz de fazer ou pensar antes. A integra\u00e7\u00e3o desses", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2133, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a12292d5-7314-476d-b098-ebc0e50f2c52": {"__data__": {"id_": "a12292d5-7314-476d-b098-ebc0e50f2c52", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "352", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0a18244f-67e2-4900-b810-42697ac7d45c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "352", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b522308ccd2b5fab2806b04a06ec331aab92396d6c13ff4fe833eefe6cb9e603", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "comportamentos em uma hierarquia est\u00e1vel, e a representa\u00e7\u00e3o abstrata\ndeles, no curso de um processo come\u00e7ando com a imita\u00e7\u00e3o e terminando na\ndescri\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica, produz uma estrutura processual e declarat\u00f3ria, cuja\nincorpora\u00e7\u00e3o aumenta drasticamente o repert\u00f3rio comportamental do\nindiv\u00edduo e sua capacidade descritiva, prof\u00e9tica e representacional. Essa\nincorpora\u00e7\u00e3o \u2013 que \u00e9, em primeiro lugar, impl\u00edcita e, portanto, invis\u00edvel \u2013 \u00e9\na identifica\u00e7\u00e3o com o grupo. Identifica\u00e7\u00e3o com o grupo significa a provis\u00e3o\nde determinado significado, como o ant\u00eddoto para a ignor\u00e2ncia excruciante\ne exposi\u00e7\u00e3o ao caos.\nUma infinidade de rituais (espec\u00edficos) evoluiu para catalisar tal\nidentifica\u00e7\u00e3o. A cat\u00e1lise com frequ\u00eancia parece necess\u00e1ria, assim como o\nmovimento para a adolesc\u00eancia \u00e9 de vital import\u00e2ncia, mas\npsicologicamente desafiador, envolvente \u00e0 medida que faz um sacrif\u00edcio\nvolunt\u00e1rio da depend\u00eancia na inf\u00e2ncia (que \u00e9 uma forma v\u00e1lida de\nadapta\u00e7\u00e3o, mas baseada em suposi\u00e7\u00f5es [impl\u00edcitas] adequadas apenas para a\ncondi\u00e7\u00e3o da inf\u00e2ncia]. Tais rituais de transi\u00e7\u00e3o geralmente s\u00e3o baseados na\ndecreta\u00e7\u00e3o da estrutura narrativa fundamental \u2013 o Caminho \u2013 anteriormente\napresentado. A inicia\u00e7\u00e3o ritual, por exemplo \u2013 um recurso formal\nonipresente da cultura pr\u00e9-experimental[ 365 ] \u2013 ocorre na ou perto do in\u00edcio\nda puberdade, quando ela \u00e9 cr\u00edtica para o desenvolvimento psicol\u00f3gico e\npara a seguran\u00e7a continuada tribal que os meninos transcendam sua\ndepend\u00eancia de suas m\u00e3es. Muitas vezes, essa separa\u00e7\u00e3o ocorre sob\ncondi\u00e7\u00f5es propositalmente assustadoras e violentas. No padr\u00e3o de inicia\u00e7\u00e3o\ngeral, os homens, agindo como uma unidade (como a personifica\u00e7\u00e3o da\nhist\u00f3ria social),[ 366 ] separam os iniciados de suas m\u00e3es, que oferecem certa\nquantidade de resist\u00eancia mais ou menos dramatizada, e certa tristeza\nverdadeira (na \u201cmorte\u201d de seus filhos).\nOs meninos sabem que dever\u00e3o ser apresentados a algum poder\nmonstruoso que existe na noite, na floresta ou caverna, nas profundezas do\ndesconhecido. Esse poder, capaz de devor\u00e1-los, serve como a misteriosa\ndeidade da inicia\u00e7\u00e3o. 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Isto geralmente envolve certa mistura de regress\u00e3o de\npersonalidade induzida \u2013 redu\u00e7\u00e3o ao estado de \u201ccaos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico\u201d,\nexistente antes mesmo da primeira inf\u00e2ncia \u2013 e indu\u00e7\u00e3o de medo\nesmagador, acompanhado por graves dificuldades f\u00edsicas ou espirituais ou\ntortura. Os iniciados s\u00e3o muitas vezes proibidos de falar e podem ser\nalimentados pelos homens. Eles podem ser circuncidados, mutilados ou\nenterrados vivos \u2013 sujeitos a intensa puni\u00e7\u00e3o, submetidos a intenso pavor.\nSimbolicamente, eles s\u00e3o colocados dentro da boca da M\u00e3e Terr\u00edvel e\nrenascem como homens, como membros adultos da \u201ctribo\u201d, que \u00e9 o\nac\u00famulo hist\u00f3rico das consequ\u00eancias do comportamento adaptativo. (Na\nverdade, os iniciados muitas vezes passam literalmente pelo corpo de\nalguma besta constru\u00edda, auxiliados pelos anci\u00e3os da tribo, que servem\ncomo agentes dessa deidade.)[ 367 ] Quando o rito \u00e9 conclu\u00eddo com \u00eaxito, os\niniciados n\u00e3o s\u00e3o mais crian\u00e7as, dependentes da benefic\u00eancia arbitr\u00e1ria da\nnatureza \u2013 \u00e0 guisa de suas m\u00e3es \u2013 mas s\u00e3o membros da tribo dos homens,\nporta-estandartes ativos de sua cultura espec\u00edfica, cuja personalidade\nanterior foi destru\u00edda, por assim dizer, pelo fogo. Eles enfrentaram com\nsucesso o pior julgamento que provavelmente encontrar\u00e3o em suas vidas.\nO terror induzido pela exposi\u00e7\u00e3o ritual \u00e0s for\u00e7as do desconhecido parece\ncolocar o c\u00e9rebro em um estado caracterizado pela sugestibilidade\naprimorada \u2013 ou pelo menos pela necessidade de ordem drasticamente\nmaior, pela necessidade de narrativa coerente e significativa. A pessoa que\nest\u00e1 em um \u201cestado\u201d em que n\u00e3o sabe mais o que fazer ou o que esperar \u00e9\naltamente motivada a escapar desse estado por quaisquer meios necess\u00e1rios.\nO ato de se distanciar de um modo de adapta\u00e7\u00e3o anterior, gerado pela\ndr\u00e1stica mudan\u00e7a de local social (de \u201ccontexto\u201d), produz dentro da psique\ndaqueles assim tratados um estado de apreens\u00e3o aguda e intenso desejo pelo\nrestabelecimento da previsibilidade e do sentido. Essa apreens\u00e3o aguda \u00e9,\ncomo vimos, a consequ\u00eancia da \u201crenova\u00e7\u00e3o\u201d do ambiente: desafio\nsuficiente colocado sobre a integridade de uma personalidade anterior abala", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2130, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0ac82bd8-c0ed-419d-a7d4-0f0aee8b1efe": {"__data__": {"id_": "0ac82bd8-c0ed-419d-a7d4-0f0aee8b1efe", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "354", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "13f0cc29-3def-4dc9-9e6a-65da71951221", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "354", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1ea40d68f0c7621840f2aa65b6ee76730eba3a460a0b1875af7d0c3f0ad9e893", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sua estrutura, \u201clibertando\u201d fen\u00f4menos previamente adaptados a partir do\ndom\u00ednio da a\u00e7\u00e3o e avalia\u00e7\u00e3o familiares.\nFigura 3.1: \u201cMorte\u201d e \u201cRenascimento\u201d do Iniciado Adolescente\nOs fen\u00f4menos, assim \u201clivres\u201d, mais uma vez \u201cpossuem energia\u201d\nsuficiente para motivar sua reconceitualiza\u00e7\u00e3o (isto \u00e9, fazer daquele\nprocesso de reconceitualiza\u00e7\u00e3o algo importante e suficientemente vital para\nse imprimir na mem\u00f3ria \u2013 em encarna\u00e7\u00e3o permanente como\n\u201cpersonalidade\u201d).\nOs iniciados ritualmente \u201creduzidos\u201d e aterrorizados, incapazes de contar\ncom as estrat\u00e9gias adaptativas utilizadas durante suas inf\u00e2ncias, necessitam\ndesesperadamente de novas explica\u00e7\u00f5es e novos padr\u00f5es de comportamento\npara sobreviver no que \u00e9, afinal de contas, um novo ambiente. Esse novo\nambiente \u00e9 a sociedade dos homens, onde as mulheres s\u00e3o parceiras sexuais\ne iguais em vez de fontes de conforto dependente; onde a provis\u00e3o de\nalimentos e abrigo \u00e9 uma responsabilidade, e n\u00e3o uma cess\u00e3o; onde a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 957, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c6f74fa4-be03-4fea-af6b-9ceac91434f1": {"__data__": {"id_": "c6f74fa4-be03-4fea-af6b-9ceac91434f1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "355", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "77f80ae0-1360-4ca1-aa35-71e8931b7487", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "355", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "744f446966ebb53dd452c9a34024f3644a24e0690998c1ad16240901f987f2da", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "seguran\u00e7a \u2013 autoridade final, sob a forma de pai \u2013 n\u00e3o existe mais. Como a\n\u201cpersonalidade\u201d da inf\u00e2ncia \u00e9 destru\u00edda, a personalidade adulta \u2013 uma\nmanifesta\u00e7\u00e3o da cultura transmitida \u2013 \u00e9 inculcada. A \u201cnarrativa\u201d ou ritual\niniciador geral \u00e9 apresentado esquematicamente na Figura 3.1: \u201cMorte\u201d e\n\u201cRenascimento\u201d do Iniciado Adolescente.\nO rito do batismo comparativamente mais abstrato baseia-se em\nprinc\u00edpios semelhantes. O batismo \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica ou epis\u00f3dica\ndo ato ou ritual de inicia\u00e7\u00e3o \u2013 ou, pelo menos, encontra-se a meio caminho\nentre as formas inteiramente \u201cinconscientes\u201d ou processuais de inicia\u00e7\u00e3o e\nseus equivalentes simb\u00f3licos semanticamente abstra\u00eddos. O batismo \u00e9\nnascimento espiritual (renascimento), em oposi\u00e7\u00e3o ao nascimento da carne.\nA fonte da Igreja, que cont\u00e9m a \u00e1gua batismal, \u00e9 um an\u00e1logo simb\u00f3lico do\n\u00fatero[ 368 ] (o uterus ecclesiastiae), que \u00e9 o lugar \u201coriginal\u201d, que transforma\no caos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico em mat\u00e9ria personificada em esp\u00edrito (em\n\u201cpersonalidade\u201d). Quando o iniciado \u00e9 mergulhado (agora borrifado com)\nna \u00e1gua batismal, ele ou ela \u00e9 simbolicamente reduzido(a), da estabilidade\ninsuficiente ao caos; \u00e9 afogado como um ser profano e, em seguida,\nressuscitado; \u00e9 reunido (incestuosa, miticamente falando) com a Grande\nM\u00e3e, em seguida, renascido formalmente na comunidade do esp\u00edrito.[ 369 ]\nEssas redu\u00e7\u00f5es abstratas para a \u201cmorte\u201d e reconstru\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas\nconstituem ritualiza\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o dos processos infinitamente\nnecess\u00e1rios para revitaliza\u00e7\u00e3o da personalidade individual e do grupo\nsocial. Eliade afirma: A maioria das prova\u00e7\u00f5es iniciadoras mais ou menos\nclaramente sugere uma morte ritual seguida de ressurrei\u00e7\u00e3o ou novo\nnascimento. O momento central de cada inicia\u00e7\u00e3o \u00e9 representado pela\ncerim\u00f4nia que simboliza a morte do novato e seu retorno ao clube dos\nvivos. Mas ele retorna \u00e0 vida como um novo homem, assumindo outro\nmodo de ser. A morte iniciadora significa o fim ao mesmo tempo da\ninf\u00e2ncia, da ignor\u00e2ncia e da condi\u00e7\u00e3o profana [...].\nTodos os ritos de renascimento ou ressurrei\u00e7\u00e3o, e os s\u00edmbolos que sugerem, indicam que\no novato alcan\u00e7ou um outro modo de exist\u00eancia, inacess\u00edvel \u00e0queles que n\u00e3o passaram pelas\nprova\u00e7\u00f5es iniciadoras, que n\u00e3o provaram a morte. 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Para uma coisa ser bem feita, ela deve ser feita como se fosse a\nprimeira vez. Mas na primeira vez, a coisa \u2013 essa classe de objetos, esse animal, esse\ncomportamento particular \u2013 n\u00e3o existia: quando, no in\u00edcio, esse objeto, este animal, essa\ninstitui\u00e7\u00e3o, veio a existir, foi como se, atrav\u00e9s do poder dos deuses, ela surgiu do n\u00e3o ser.\nA morte iniciadora \u00e9 indispens\u00e1vel para o in\u00edcio da vida espiritual. Sua fun\u00e7\u00e3o deve ser\nentendida em rela\u00e7\u00e3o ao que ela prepara: nascimento para um modo de ser superior [...]. A\nmorte indicadora muitas vezes \u00e9 simbolizada, por exemplo, pelas trevas, pela noite c\u00f3smica,\npelo ventre tel\u00farico, pela cabana, barriga de um monstro. Todas essas imagens expressam\numa regress\u00e3o a um estado pr\u00e9-formal, a um modo de ser latente (complementar ao caos\npr\u00e9-cosmog\u00f4nico), em vez de total aniquila\u00e7\u00e3o (no sentido em que, por exemplo, um\nmembro das sociedades modernas concebe a morte). Estas imagens e s\u00edmbolos da morte\nritual est\u00e3o intimamente relacionados \u00e0 germina\u00e7\u00e3o, com embriologia; eles j\u00e1 indicam uma\nnova vida no curso da prepara\u00e7\u00e3o [...].\nPara o pensamento arcaico, ent\u00e3o, o homem \u00e9 feito \u2013 ele n\u00e3o se faz totalmente sozinho.\nS\u00e3o os iniciados velhos, os mestres espirituais, que o fazem. Mas estes mestres aplicam o\nque lhes foi revelado no in\u00edcio dos tempos por Seres Sobrenaturais. Eles s\u00e3o apenas os\nrepresentantes desses Seres; de fato, em muitos casos, eles os encarnam. Isso \u00e9 como dizer\nque para se tornar um homem, \u00e9 necess\u00e1rio se assemelhar a um modelo m\u00edtico.[ 370 ]\nGrupos s\u00e3o indiv\u00edduos, uniformes na aceita\u00e7\u00e3o de um padr\u00e3o\ncomportamental e um esquema de valor coletivos historicamente\ndeterminados. A internaliza\u00e7\u00e3o desse padr\u00e3o, e a descri\u00e7\u00e3o do mesmo (os\nmitos \u2013 e filosofias, em culturas mais abstratas \u2013 que o acompanham),\nproduz simultaneamente a capacidade de agir em um determinado ambiente\n(social) para prever os resultados de tal a\u00e7\u00e3o e para determinar o significado\nde eventos gerais (significado intimamente associado a resultados\ncomportamentais). Essa internaliza\u00e7\u00e3o culmina na constru\u00e7\u00e3o de estruturas\nde \u201cpersonalidade\u201d processuais impl\u00edcitas e declarativas expl\u00edcitas, que s\u00e3o\nmais ou menos isom\u00f3rficas por natureza, que simultaneamente constituem o\nh\u00e1bito e conhecimento moral. H\u00e1bito \u00e9 um modo de ser, uma estrat\u00e9gia\ngeral para \u201creden\u00e7\u00e3o\u201d nas esferas \u201cnatural\u201d e \u201ccultural\u201d, moldado pelo\ninterc\u00e2mbio social de informa\u00e7\u00f5es recheadas de afeto, dominado ao ponto\nda automaticidade \u201cinconsciente\u201d. Conhecimento moral \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o\nfixa do (anteriormente) \u201cdesconhecido\u201d; \u00e9 gera\u00e7\u00e3o de capacidade de prever", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2853, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "11d95065-b1c1-42e6-9a9e-8b9513bfe473": {"__data__": {"id_": "11d95065-b1c1-42e6-9a9e-8b9513bfe473", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "357", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6b798013-452c-438c-bef5-40d149a538cc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "357", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6ed7caf9d46e06603351f5643135a43e1ce2c4ec5837ac85eb28643b904a5e40", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "o comportamento de objetos, outras pessoas e o self. A soma total da\nrepresenta\u00e7\u00e3o exata do mundo comportamentalmente relacionada como\nf\u00f3rum de a\u00e7\u00e3o constitui a estrutura que reduz o significado m\u00faltiplo da\nplen\u00e1ria experimental para um dom\u00ednio restrito e, portanto, control\u00e1vel.\nEsse significado m\u00faltiplo \u00e9 a ansiedade, no primeiro contato (ou sob\ncondi\u00e7\u00f5es de exposi\u00e7\u00e3o incontrolada, esmagadora ou involunt\u00e1ria) \u2013\nansiedade, que de outro modo seria gerada em resposta a tudo. Portanto, a\ninterfer\u00eancia na encarna\u00e7\u00e3o do grupo catalisada pela inicia\u00e7\u00e3o de\nadolescentes \u00e9 a interrup\u00e7\u00e3o ou falha em (re)criar a estrutura que\nproporciona al\u00edvio da ansiedade existencial insuport\u00e1vel.\nUma sociedade \u201cfunciona\u201d at\u00e9 o grau em que oferece aos seus membros\na capacidade de prever e controlar os eventos em seu campo experimental \u2013\nat\u00e9 o grau em que fornece uma barreira, prote\u00e7\u00e3o contra o desconhecido ou\ninesperado. A cultura fornece um modelo ritual para emula\u00e7\u00e3o\ncomportamental e a heur\u00edstica para desejo e previs\u00e3o \u2013 procedimentos\nativos para comportamento nos mundos sociais e n\u00e3o sociais, al\u00e9m da\ndescri\u00e7\u00e3o dos processos nos mundos sociais e n\u00e3o sociais, incluindo\nprocessos comportamentais. A incorpora\u00e7\u00e3o da cultura significa adapta\u00e7\u00e3o\nfixada ao desconhecido; significa, simultaneamente, inibi\u00e7\u00e3o do medo\ninduzida pela novidade, regula\u00e7\u00e3o do comportamento interpessoal e\nprovis\u00e3o do modo de ser redentor. O grupo \u00e9 a estrutura hist\u00f3rica que a\nhumanidade construiu entre o indiv\u00edduo e o terr\u00edvel desconhecido. A\nrepresenta\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica da cultura \u2013 estabelecimento de identidade de\ngrupo \u2013 protege os indiv\u00edduos do medo avassalador de sua pr\u00f3pria\nexperi\u00eancia; do contato com o sentido anterior das coisas e situa\u00e7\u00f5es. Essa \u00e9\na intercess\u00e3o do Grande Pai m\u00edtico contra o terr\u00edvel mundo da Grande M\u00e3e.\nEssa intercess\u00e3o \u00e9 a provis\u00e3o de um esquema objetivo espec\u00edfico,\npermitindo a transforma\u00e7\u00e3o dos caprichos da experi\u00eancia individual em\neventos positivos, dentro de um contexto social, na presen\u00e7a da prote\u00e7\u00e3o\ncontra o insuport\u00e1vel desconhecido.\nEssa estrutura cultural historicamente determinada \u00e9 constru\u00edda de\nrespostas corajosamente formuladas e criativamente integradas \u00e0s situa\u00e7\u00f5es", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2187, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "340fa872-939c-4459-8152-c18699f88544": {"__data__": {"id_": "340fa872-939c-4459-8152-c18699f88544", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "358", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "527a478e-ec5b-46d0-9cd7-0b54e10f1e70", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "358", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "429d3054d5fedc1f555077e74e34ecc06b9cf9924e88feb4c9215d5020e83b9e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "que surgem normalmente no curso da experi\u00eancia humana, arranjadas em\ntermos de sua signific\u00e2ncia relativa, organizadas simultaneamente para\nminimizar conflitos interpessoais externos e motivacionais intraps\u00edquicos, e\npara permitir a adapta\u00e7\u00e3o continuada. Essa estrutura socialmente\ntransmitida (essencialmente n\u00e3o verbal) de suposi\u00e7\u00e3o, expectativa e\ncomportamento \u00e9 muito est\u00e1vel, na maioria das circunst\u00e2ncias. Ela viu tudo\ne fez tudo, por assim dizer, e n\u00e3o pode ser facilmente comprometida. Na\nmaioria das situa\u00e7\u00f5es, ela eficientemente governa a intera\u00e7\u00e3o social,\nexpectativa geral e organiza\u00e7\u00e3o do comportamento dirigido a um objetivo.\nNa sua forma dram\u00e1tica, narrativa, imitativa impl\u00edcita, ela \u00e9\nexcepcionalmente dur\u00e1vel e altamente resistente \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o social ing\u00eanua.\n[ 371 ] No entanto essa estabilidade s\u00f3 \u00e9 vantajosa em tempos est\u00e1veis. Em\ncircunst\u00e2ncias excepcionais \u2013 quando o ambiente muda rapidamente, por\nraz\u00f5es independentes ou dependentes da atividade humana \u2013 a\n\u201cpersonalidade\u201d hist\u00f3rica deve ser alterada ou at\u00e9 mesmo qualitativamente\nreconfigurada para permitir que uma adapta\u00e7\u00e3o igualmente r\u00e1pida ocorra.\nEsse processo de reformula\u00e7\u00e3o se baseia necessariamente na interrup\u00e7\u00e3o\n(morte) da ordem velha. A dissolu\u00e7\u00e3o da ordem velha significa retorno\n(potencial) do significado determinado de objetos experienciais ao seu\nestado de caos pr\u00e9-classificado \u2013 simult\u00e2nea e insuportavelmente\namea\u00e7ador e secund\u00e1ria e infinitamente promissor. A compreens\u00e3o da\ninevitabilidade dessa dissolu\u00e7\u00e3o, embora vaga, constitui uma potente\nbarreira para o processo de readapta\u00e7\u00e3o criativa.\nA estrutura hist\u00f3rica \u201cprotege a si\u201d e \u00e0 sua estrutura de duas maneiras\nrelacionadas. Primeira, ela inibe intrinsecamente comportamentos\nrecompensadores, mas \u201cantissociais\u201d (aqueles que poderiam abalar a\nestabilidade da cultura de grupo), ao associ\u00e1-los a certa puni\u00e7\u00e3o (ou pelo\nmenos \u00e0 amea\u00e7a de puni\u00e7\u00e3o). Essa puni\u00e7\u00e3o poderia incluir a aplica\u00e7\u00e3o\nefetiva de san\u00e7\u00f5es indesej\u00e1veis ou, mais \u201csutilmente\u201d \u2013 a suspens\u00e3odo\n\u201cdireito de servir como representante reconhecido da estrutura social\u201d. 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A maneira socialmente\nconstru\u00edda de uma profiss\u00e3o, por exemplo, possibilita ao indiv\u00edduo que\nencarna esta profiss\u00e3o a oportunidade da atividade significativa de uma\nmaneira que apoie ou pelo menos n\u00e3o comprometa a estabilidade da\nestrutura historicamente determinada que regula a fun\u00e7\u00e3o do seu sistema de\nresposta a amea\u00e7as. A ado\u00e7\u00e3o de uma \u201cpersonalidade profissional\u201d\nsocialmente sancionada, por conseguinte, fornece ao iniciado e ao indiv\u00edduo\nidentificado a oportunidade de prazer aprovada pelo colega derivado de\nobjetivo intr\u00ednseco e com relativa liberdade de puni\u00e7\u00e3o, vergonha e culpa. A\nconcorr\u00eancia potencialmente perturbadora entre modos de ser socialmente\nsantificados, dentro de determinado grupo social, tamb\u00e9m est\u00e1 sujeita \u00e0\nminimiza\u00e7\u00e3o cultural. Cada uma das muitas profiss\u00f5es cuja uni\u00e3o\ncompreende uma sociedade operacional complexa \u00e9 a consequ\u00eancia das\natividades heroicas do passado que estabeleceram a profiss\u00e3o, modificadas\npelas atividades igualmente heroicas que possibilitaram sua manuten\u00e7\u00e3o e\n\u201catualiza\u00e7\u00e3o\u201d (na presen\u00e7a de outras atividades concorrentes e da demanda\n\u201cambiental\u201d em constante mudan\u00e7a). \u201cAdvogado\u201d e \u201cm\u00e9dico\u201d, por\nexemplo, s\u00e3o duas ideologias personificadas, aninhadas dentro de esquemas\nnarrativos abrangentes mais complexos, cujos dom\u00ednios de atividade,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2144, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ea2d35fd-0bcf-483e-a332-7b18c230dc4c": {"__data__": {"id_": "ea2d35fd-0bcf-483e-a332-7b18c230dc4c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "360", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d18d601c-49b3-421e-a5ec-bee4114c02db", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "360", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "17c6984ad30afbf4db7ced53ba1d482a6b20b5e7fd9d2642f809128a5fc4bbe1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "conhecimento e compet\u00eancia foram delimitados, um contra o outro, at\u00e9\nambos poderem ocupar o mesmo \u201cterrit\u00f3rio\u201d sem o aparecimento de\nconflitos destrutivos e contraproducentes. Esta \u00e9 a \u201corganiza\u00e7\u00e3o dos reis\nmortos\u201d, por assim dizer, sob o dom\u00ednio do \u201cher\u00f3i\u201d: m\u00e9dicos e advogados\nest\u00e3o sujeitos a \u201cprinc\u00edpios (legais) de ordem superior\u201d que regem seu\ncomportamento de forma que um grupo pode tolerar \u2013 pelo menos dentro\nda raz\u00e3o \u2013 a presen\u00e7a do outro.\nO sistema patriarcal devidamente estruturado satisfaz as necessidades do\npresente enquanto \u201cleva em conta\u201d as do futuro; ao mesmo tempo, ele\nequilibra as demandas do eu com as dos outros. A adequabilidade da\n\u201csolu\u00e7\u00e3o cultural\u201d \u00e9 julgada por resposta afetiva individual. Essa base de\nverifica\u00e7\u00e3o em afeto universalmente constante, em combina\u00e7\u00e3o com as\nrestri\u00e7\u00f5es adicionais da estabilidade e adaptabilidade, significa a constru\u00e7\u00e3o\ninevit\u00e1vel dos grupos humanos e sistemas morais humanos com\ncaracter\u00edsticas centralmente identific\u00e1veis e processos de gera\u00e7\u00e3o. A\nconstru\u00e7\u00e3o de um grupo bem-sucedido, a mais dif\u00edcil das proezas, significa\no estabelecimento de uma sociedade composta por indiv\u00edduos que agem em\nseu pr\u00f3prio interesse (pelo menos o suficiente para tornar sua vida\nsuport\u00e1vel) e que, ao faz\u00ea-lo, ao mesmo tempo mant\u00e9m e desenvolve sua\ncultura. A \u201cdemanda por satisfazer, proteger e adaptar, individual e\nsocialmente\u201d \u2013 e faz\u00ea-lo durante vastos e vari\u00e1veis per\u00edodos de tempo \u2013\ncoloca restri\u00e7\u00f5es intr\u00ednsecas severas sobre a forma como as sociedades\nhumanas bem-sucedidas podem operar. Pode-se dizer que tais restri\u00e7\u00f5es\nfornecem limites universais para a moralidade humana aceit\u00e1vel. A\nnatureza do que constitui essa aceitabilidade promove conflito direto ou\ndebate em termos de detalhes, mas o quadro global \u00e9 necessariamente claro.\nEsse quadro \u00e9 apresentado e representado em ritual, mitologia e narrativa,\nque eternamente retratam temas intrinsecamente significativos, se\nrepresentando, de maneira eternamente fascinante. Nietzsche afirma: O fato\nde que os conceitos filos\u00f3ficos individuais n\u00e3o s\u00e3o nada caprichosos ou\nevolutivos de forma aut\u00f4noma, mas crescem em conex\u00e3o e rela\u00e7\u00e3o uns com\nos outros; que, embora repentina e arbitrariamente parece que eles", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2216, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "31af4396-255a-4878-a1d8-ba6b83e8c204": {"__data__": {"id_": "31af4396-255a-4878-a1d8-ba6b83e8c204", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "361", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c96d50c8-a933-451e-9285-43b03e040126", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "361", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "29d49c58755e4023a254395df7781a5413c3e574ac0063c23228dc73a25c444a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "aparecem na hist\u00f3ria do pensamento, n\u00e3o obstante, perten\u00e7am tanto a um\nsistema quanto a todos os membros da fauna de um continente \u2013 \u00e9 tra\u00eddo no\nfinal tamb\u00e9m pelo fato de os mais diversos fil\u00f3sofos continuarem\npreenchendo um esquema fundamental definitivo de filosofias poss\u00edveis.\nSob um feiti\u00e7o invis\u00edvel, eles sempre giram mais uma vez na mesma \u00f3rbita;\nno entanto, independentes uns dos outros, eles podem se sentir com seus\ndesejos cr\u00edticos ou sistem\u00e1ticos, algo dentro deles os conduz, algo os impele\nem uma determinada ordem, um ap\u00f3s o outro \u2013 a saber, a estrutura\nsistem\u00e1tica inata e o relacionamento de seus conceitos. Seu pensamento \u00e9,\nna verdade, muito menos uma descoberta do que um reconhecimento, uma\nlembran\u00e7a, um retorno e um regresso ao lar de um casa primordial e\ninclusiva da alma, de onde esses conceitos cresceram originalmente:\nfilosofar \u00e9, nesta medida, uma esp\u00e9cie de atavismo da mais alta ordem.[ 373 ]\nA ado\u00e7\u00e3o de um modo de ser particular possibilita ao mesmo tempo a\ndetermina\u00e7\u00e3o do significado dos objetos e a moralidade dos\ncomportamentos. Os objetos adquirem import\u00e2ncia de acordo com sua\nutilidade percebida \u2013 com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua capacidade de se mover para mais\nlonge do presente insuport\u00e1vel em dire\u00e7\u00e3o ao futuro ideal; da mesma forma,\no comportamento moral \u00e9 visto como um ato que promove e o\ncomportamento imoral como um ato que impede ou prejudica esse\nmovimento. Naturalmente, a identifica\u00e7\u00e3o do que constitui a base para se\nestabelecer a natureza da moralidade ou o valor comparativo dos objetos\nn\u00e3o \u00e9 simples. De fato, tal julgamento compreende a constante exig\u00eancia\ncentral de adapta\u00e7\u00e3o. Nenhuma solu\u00e7\u00e3o de resposta fixa para esse problema\npode ser oferecida \u2013 essa quest\u00e3o \u201ca natureza do mais alto ideal\u201d ou \u201ca\nnatureza do bem maior\u201d \u2013 porque o ambiente que coloca a quest\u00e3o, por\nassim dizer, muda constantemente \u00e0 medida que o tempo avan\u00e7a (essa\nmudan\u00e7a constitui, de fato, a progress\u00e3o do tempo). Todavia, o fato\nconstante da eterna mudan\u00e7a n\u00e3o elimina a utilidade de todas as respostas\n\u201cmorais\u201d j\u00e1 que tais respostas devem ser formuladas antes de qualquer a\u00e7\u00e3o\nou interpreta\u00e7\u00e3o possa ocorrer. 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A\npresun\u00e7\u00e3o n\u00e3o declarativa \u201ca\u201d, na qual o comportamento \u201ca\u201d\n(hipoteticamente) se baseia, torna-se subjugada \u00e0 presun\u00e7\u00e3o \u201cb\u201d, \u201cb\u201d at\u00e9\n\u201cc\u201d, e assim por diante, de acordo com algum esquema impl\u00edcito ou no\u00e7\u00e3o\nde valor supremo que primeiramente se manifesta no comportamento, e no\nconflito comportamental, muito antes que possa ser representado epis\u00f3dica\nou semanticamente. Pode-se dizer que o surgimento de um esquema de\nvalor supremo \u00e9 uma consequ\u00eancia inevit\u00e1vel da evolu\u00e7\u00e3o social e\nexplorat\u00f3ria do homem. A estrutura cultural intrapsiquicamente encarnada\ntem origem na a\u00e7\u00e3o criativa, imita\u00e7\u00e3o de tal a\u00e7\u00e3o, integra\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o\nimitada \u2013 constitui a\u00e7\u00e3o adaptativa e representa\u00e7\u00e3o de padr\u00e3o integrado de\na\u00e7\u00e3o. Os procedimentos podem ser mapeados na mem\u00f3ria epis\u00f3dica e\nabstra\u00eddos em ess\u00eancia pelo sistema sem\u00e2ntico. Esse processo resulta na\nconstru\u00e7\u00e3o de uma hist\u00f3ria ou narrativa. Qualquer narrativa cont\u00e9m\nimplicitamente um conjunto de pressuposi\u00e7\u00f5es morais. A representa\u00e7\u00e3o\ndesse c\u00f3digo moral (primariamente social) na forma de mem\u00f3ria epis\u00f3dica\nconstitui a base para o mito; fornece a base e o material para um eventual\ndesenvolvimento linguisticamente mediado do dogma religioso ou\nmoralidade codificada. As vantagens dessa codifica\u00e7\u00e3o s\u00e3o aquelas\nconcedidas pela abstra\u00e7\u00e3o per se \u2013 facilidade de comunica\u00e7\u00e3o, facilita\u00e7\u00e3o\nda transforma\u00e7\u00e3o \u2013 e declara\u00e7\u00e3o formal de princ\u00edpios (historicamente\nsantificados) \u00fateis na media\u00e7\u00e3o de disputa emergente centrada no valor. As\ndesvantagens \u2013 mais sutis e mais facilmente n\u00e3o reconhecidas \u2013 incluem o\nencerramento prematuro do esfor\u00e7o criativo e a depend\u00eancia dogm\u00e1tica na\nsabedoria do passado (morto).\nOs seres humanos, como animais sociais, agem \u201ccomo se\u201d motivados por\num sistema (limitado) de conjunto de virtudes morais mais ou menos\ninternamente coerentes e integradas \u2013 mesmo na aus\u00eancia de representa\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2193, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a5537e12-a3c7-4409-bd57-486233b8017a": {"__data__": {"id_": "a5537e12-a3c7-4409-bd57-486233b8017a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "363", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7fce69ec-35dd-4be7-84f9-fdf4c02b8d43", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "363", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3604cd1f16eafef0e1a1e2fe766e23ee5d0a18a629341a3ca8c8f24c17cca27d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "expl\u00edcita (declarativa) desse sistema. A natureza dessas virtudes,\npersonificadas no comportamento, na sua origem, tem se tornado mais e\nmais consciente (mais representada no pensamento declarativo e na\nlembran\u00e7a) no curso da evolu\u00e7\u00e3o cognitiva humana socialmente mediada.\nNo entanto, \u00e9 muito dif\u00edcil determinar e declarar explicitamente do que o\ncomportamento virtuoso consiste; descrever com exatid\u00e3o como \u00e9 que as\npessoas deveriam agir (e fazer) \u2013 para identificar aqueles fins aos quais o\ncomportamento deve ser dedicado, e fornecer justificativa expl\u00edcita e\nrigorosa para tais alega\u00e7\u00f5es. A cultura \u00e9, em grande medida, um c\u00f3digo\nmoral compartilhado e desvios desse c\u00f3digo geralmente s\u00e3o facilmente\nidentificados, pelo menos post-hoc. No entanto, a descri\u00e7\u00e3o do dom\u00ednio da\nmoralidade tende a exceder a capacidade do pensamento declarativo e a\nnatureza de muito do que pensamos como comportamento moral ainda est\u00e1,\nportanto, incorporada no procedimento inconsciente. Como resultado, \u00e9\nf\u00e1cil nos confundirmos com a natureza da moral e tirarmos conclus\u00f5es\n\u201cfixas\u201d inadequadas, inoportunas e perigosas.\nO conservador adequadamente venera sua cultura como a cria\u00e7\u00e3o\ndaquilo que merece lealdade prim\u00e1ria, lembran\u00e7a e respeito. Essa cria\u00e7\u00e3o \u00e9\na solu\u00e7\u00e3o concreta para o problema de adapta\u00e7\u00e3o: \u201cComo se comportar?\u201d.\n(E como isto pode ser representado e comunicado?) Consequentemente, \u00e9\nmuito f\u00e1cil errar na atribui\u00e7\u00e3o de valor e venerar a solu\u00e7\u00e3o espec\u00edfica em si\nem vez da fonte daquela solu\u00e7\u00e3o. Da\u00ed a injun\u00e7\u00e3o b\u00edblica: N\u00e3o ter\u00e1s outros\ndeuses al\u00e9m de mim.\nN\u00e3o far\u00e1s para ti nenhum \u00eddolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no C\u00e9u, na Terra, ou\nnas \u00e1guas debaixo da terra.\nN\u00e3o te prostrar\u00e1s diante deles, nem lhes prestar\u00e1s culto, porque eu, o Senhor teu Deus,\nsou Deus zeloso, que castigo os filhos pelos pecados de seus pais at\u00e9 a terceira e quarta\ngera\u00e7\u00f5es daqueles que me desprezam [...] (\u00caxodo 20,3-5).\nEssa injun\u00e7\u00e3o \u201carbitr\u00e1ria\u201d existe, em grande parte, porque uma aten\u00e7\u00e3o\nmuito menos expl\u00edcita geralmente \u00e9 dada (pode ser dada, nos est\u00e1gios\niniciais da representa\u00e7\u00e3o abstrata) ao mais fundamental, mas mais abstrato e\ndif\u00edcil, metaproblema de adapta\u00e7\u00e3o \u2013 \u201ccomo \u00e9 (ou foi) determinado o como\nse comportar?\u201d ou \u201cQual \u00e9 a natureza do procedimento comportamental que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2263, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a71943d7-f17b-4fea-823e-9873ea81f06e": {"__data__": {"id_": "a71943d7-f17b-4fea-823e-9873ea81f06e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "364", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d6c6c18d-bc45-40c5-ba36-6f7d249353b2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "364", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a1ab86043280af52c5fdd9fb8731d1154a543984ab7cd41ce79b383605e8a91e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "leva ao estabelecimento de um ordenamento classificat\u00f3rio das formas\nv\u00e1lidas do como se comportar? (que leva \u00e0 adapta\u00e7\u00e3o bem-sucedida, como\ntal?)\u201d e \u201cComo isso pode ser representado e comunicado?\u201d. A resposta \u00e0s\nperguntas \u201cO que constitui o valor mais elevado?\u201d ou \u201cQual \u00e9 o bem\nmaior?\u201d \u00e9 na realidade a solu\u00e7\u00e3o para o metaproblema, n\u00e3o o problema,\nembora as solu\u00e7\u00f5es para o \u00faltimo t\u00eam sido e s\u00e3o no presente\nconstantemente confundidas com solu\u00e7\u00f5es para o primeiro \u2013 para o\nconstante detrimento (muitas vezes mortal) daqueles que tentam resolver o\nprimeiro.\nA natureza precisa daquilo que constitui a moralidade ainda foge \u00e0\nexposi\u00e7\u00e3o declarativa. A estrutura moral, codificada no comportamento, \u00e9\nmuito complexa para conscientemente se formular de modo completo. No\nentanto, essa estrutura permanece um sistema integrado (essencialmente,\numa personalidade historicamente determinada e a representa\u00e7\u00e3o da\nmesma), um produto dos esfor\u00e7os determinados (declarativos e processuais)\ndedicados \u00e0 adapta\u00e7\u00e3o integrada, e n\u00e3o uma compila\u00e7\u00e3o meramente\naleat\u00f3ria ou incompreens\u00edvel de rituais e cren\u00e7as. A cultura \u00e9 uma estrutura\ndestinada \u00e0 conquista de certos fins (afetivamente baseados), no presente\nimediato e num curso mais longo de tempo. Como tal, dada estrutura\ncultural necessariamente deve atender uma s\u00e9rie de requisitos rigorosos e\nseveramente limitados:\n1. deve ser automantenedora (no sentido de promover atividades\nque lhe permitam manter sua forma central);\n2. deve ser suficientemente flex\u00edvel para permitir a constante\nadapta\u00e7\u00e3o a circunst\u00e2ncias ambientais constantemente\nmutantes; e\n3. deve adquirir a lealdade dos indiv\u00edduos que a comp\u00f5em.\nO primeiro requisito \u00e9 t\u00e3o fundamental, mesmo em curto prazo, que\nparece evidente. Uma cultura deve promover atividades que possibilitem\nsua pr\u00f3pria manuten\u00e7\u00e3o ou ela devorar\u00e1 a si mesma. O segundo requisito \u2013\nflexibilidade \u2013 \u00e9 mais dif\u00edcil de cumprir, particularmente em combina\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1933, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "87ebaccc-eca2-4757-9aec-60c7a93aad07": {"__data__": {"id_": "87ebaccc-eca2-4757-9aec-60c7a93aad07", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "365", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "203a7d32-300c-48a3-a8c5-061b74f01da5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "365", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b2117f69cb172d6fc9a816594ac86e02187c1573884cce01febb63c3d040ef1f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "com o primeiro (automanuten\u00e7\u00e3o). Uma cultura deve promover atividade\nque apoie a si mesma, mas deve simultaneamente permitir uma inova\u00e7\u00e3o\nsuficiente para que uma altera\u00e7\u00e3o essencialmente imprevis\u00edvel na\ncircunst\u00e2ncia \u201cambiental\u201d possa ser atendida com a devida altera\u00e7\u00e3o na\natividade comportamental. As culturas que tentam se manter por meio da\npromo\u00e7\u00e3o da absoluta ades\u00e3o a princ\u00edpios tradicionais tendem rapidamente\na falhar no segundo requisito e a se desmantelar precipitadamente. As\nculturas que possibilitam uma mudan\u00e7a sem restri\u00e7\u00f5es, ao contr\u00e1rio, tendem\na falhar no primeiro e a se desmantelar rapidamente tamb\u00e9m. O terceiro\nrequisito (lealdade da popula\u00e7\u00e3o) pode ser considerado um prerrequisito\npara os dois primeiros. Uma cultura duradoura deve ser apoiada\n(voluntariamente) por aqueles que a comp\u00f5em. Isto significa, em \u00faltima\nan\u00e1lise, que seu modo de funcionamento deve ser verificado pela soma total\nde afeto individual; significa que aqueles que constituem o grupo devem ser\ncontinuamente atendidos pelo seu funcionamento \u2013 devem obter\nrecompensa suficiente, prote\u00e7\u00e3o contra puni\u00e7\u00e3o, provis\u00e3o de esperan\u00e7a e\nal\u00edvio de amea\u00e7a para tornar suport\u00e1veis as exig\u00eancias de manuten\u00e7\u00e3o do\ngrupo. Al\u00e9m disso, a solu\u00e7\u00e3o do grupo deve parecer ideal \u2013 em compara\u00e7\u00e3o\na todas ou quaisquer alternativas reais ou imagin\u00e1veis. A atra\u00e7\u00e3o irresist\u00edvel\nde ideologias ut\u00f3picas simplistas, mesmo no s\u00e9culo XX \u201cc\u00e9tico\u201d, \u00e9 uma\nprova para a dificuldade rigorosa desse requisito final.\nEm circunst\u00e2ncias menos que \u00f3timas, o problema da \u201cprote\u00e7\u00e3o para o\nindiv\u00edduo em desenvolvimento\u201d e \u201cmanuten\u00e7\u00e3o da estrutura social\nprotetora, uniforme\u201d \u00e9 resolvido pelo sacrif\u00edcio permanente da diversidade\nindividual em favor da estabilidade e identidade do grupo. Essa solu\u00e7\u00e3o\nexpulsa o medo de forma eficaz em curto prazo, mas tamb\u00e9m elimina o\npotencial necess\u00e1rio e a capacidade de transforma\u00e7\u00e3o \u201cadaptativa\u201d. A\nsolu\u00e7\u00e3o menos que \u00f3tima para o problema do perigo autorit\u00e1rio ou\ntotalit\u00e1rio, por sua vez, \u00e9 dem\u00e9rito para o papel da sociedade, atribui\u00e7\u00e3o do\nmal a seus efeitos e degenera\u00e7\u00e3o das habilidades tradicionais e da\naprendizagem. Esse \u00e9 o sacrif\u00edcio do Pai Terr\u00edvel, sem reconhecimento da\nnecessidade de sua reanima\u00e7\u00e3o \u2013 e \u00e9, portanto, um convite \u00e0 intrus\u00e3o do", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2244, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "cd71e570-085d-4163-8489-cf939083029c": {"__data__": {"id_": "cd71e570-085d-4163-8489-cf939083029c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "366", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "350cddbb-f084-4e8a-828a-81ca063730f2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "366", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a6e5f2d07b480b9c803efdbf166f281791f1da86879796fc564f1124731f99ec", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "caos. A solu\u00e7\u00e3o para o problema da necessidade de identifica\u00e7\u00e3o do grupo\ndeve, pelo contr\u00e1rio, ser encontrada na filosofia da aprendizagem: cada\nindiv\u00edduo deve voluntariamente se submeter a um mestre \u2013 um \u201crei s\u00e1bio\u201d \u2013\ncujo objetivo n\u00e3o \u00e9 tanto a manuten\u00e7\u00e3o e a prote\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria\nidentidade e status quanto a constru\u00e7\u00e3o de um indiv\u00edduo (um \u201cfilho\u201d), capaz\nde transcender as restri\u00e7\u00f5es do grupo.\nPortanto, o \u201crei s\u00e1bio\u201d \u00f3timo, a quem a subordina\u00e7\u00e3o poderia ser\nconsiderada como necess\u00e1ria, deve ser um indiv\u00edduo cuja \u201cidentidade\u201d est\u00e1\naninhada dentro de uma hierarquia cujo territ\u00f3rio mais distante est\u00e1\nocupado pelo her\u00f3i explorat\u00f3rio, ou um grupo sobre o qual poderia se dizer\no mesmo. Assim o \u201cgrupo\u201d ideal ou mestre pode ser conceitualizado, mais\numa vez, como Os\u00edris (as tradi\u00e7\u00f5es do passado) aninhado dentro de\nH\u00f3rus/Re (o processo que originalmente criou essas tradi\u00e7\u00f5es e que\natualmente os atualiza). Isto significa que o \u201cmetaproblema\u201d de adapta\u00e7\u00e3o \u2013\n\u201cQual \u00e9 a natureza do procedimento comportamental que leva ao\nestabelecimento do ordenamento classificat\u00f3rio das formas v\u00e1lidas do\ncomo se comportar? (que leva a adapta\u00e7\u00e3o bem-sucedida, como tal?)\u201d \u2013\nfoi resolvido pelos grupos que garantem que suas tradi\u00e7\u00f5es, admiradas e\nimitadas, sejam, no entanto, subordinadas \u00e0 autoridade final do her\u00f3i\ncriativo. Ent\u00e3o, o \u201cbem maior\u201d torna-se \u201cimita\u00e7\u00e3o (venera\u00e7\u00e3o) do processo\nrepresentado pelo her\u00f3i\u201d que, conforme os antigos sumerianos diziam,\nrestaura todos os \u201cdeuses arruinados embora eles fossem sua pr\u00f3pria\ncria\u00e7\u00e3o\u201d.[ 374 ]\nA moralidade humana \u00e9 atividade explorat\u00f3ria (e subs\u00eddio para tal),\nrealizada em um contexto social suficientemente est\u00e1vel, operando dentro\nde limita\u00e7\u00f5es severas, personificada em a\u00e7\u00e3o, secundariamente\nrepresentada, comunicada e abstratamente elaborada em mem\u00f3ria epis\u00f3dica\ne sem\u00e2ntica. Essa moralidade \u2013 ato e pensamento \u2013 \u00e9 n\u00e3o arbitr\u00e1ria na\nestrutura e especificamente dirigida ao objetivo. Ela baseia-se na\nconceitualiza\u00e7\u00e3o do bem maior (que, na sua forma mais elevada, \u00e9 uma\norganiza\u00e7\u00e3o social est\u00e1vel que possibilita a manifesta\u00e7\u00e3o do processo de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2088, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e3bc9a18-b8fc-45a5-8062-03e74bf50007": {"__data__": {"id_": "e3bc9a18-b8fc-45a5-8062-03e74bf50007", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "367", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8c63540e-0d70-4303-b7ce-df15bf6b0e97", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "367", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "32204b63bfc41610db50cc4c75d9f302d4cbad8ef96c87d68241f641255b381d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "adapta\u00e7\u00e3o criativa), imaginado em rela\u00e7\u00e3o ao presente representado. Tal\natividade conceitual possibilita a determina\u00e7\u00e3o do comportamento aceit\u00e1vel\ne a limita\u00e7\u00e3o imposta sobre o significado dos objetos (considerado sempre\nem termos de sua utilidade funcional como ferramentas, em um sentido,\npara a conquista de um fim desejado).\nO estado patol\u00f3gico leva a imita\u00e7\u00e3o do \u201ccorpo das leis\u201d ao extremo e \u00e0s\ntentativas de governar cada detalhe da vida individual. Essa \u201cimita\u00e7\u00e3o total\u201d\nreduz a flexibilidade comportamental do estado e deixa a sociedade cada\nvez mais vulner\u00e1vel \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o por meio da transforma\u00e7\u00e3o ambiental (por\nmeio do influxo da \u201cmudan\u00e7a ca\u00f3tica\u201d). Assim, o estado sofre, por falta de\n\u201c\u00e1gua da vida\u201d, at\u00e9 ser repentinamente inundado e varrido para longe. O\nestado saud\u00e1vel, por outro lado, for\u00e7a a imita\u00e7\u00e3o mais na forma de filia\u00e7\u00e3o\nvolunt\u00e1ria (at\u00e9 o estabelecimento da compet\u00eancia e disciplina individuais).\nAp\u00f3s a bem-sucedida \u201caprendizagem\u201d, o indiv\u00edduo \u00e9 competente para servir\ncomo seu pr\u00f3prio mestre \u2013 para servir como uma encarna\u00e7\u00e3o aut\u00f4noma do\nher\u00f3i. Isto significa que a capacidade do indiv\u00edduo para \u201cimita\u00e7\u00e3o cultural\u201d\n\u2013 isto \u00e9, sua capacidade de subservi\u00eancia \u00e0 ordem tradicional \u2013 tem sido\nsubordinada \u00e0 sua capacidade de funcionar como o processo que faz a\nmedia\u00e7\u00e3o entre a ordem e o caos. Cada indiv\u00edduo \u201cadequadamente\nsocializado\u201d, portanto, vem a servir como H\u00f3rus (o rei sol, o filho do\nGrande Pai), depois de adquirir a sabedoria de Os\u00edris a duras penas.\nA ado\u00e7\u00e3o da identidade de grupo \u2013 a aprendizagem do adolescente \u2013\ndisciplina o indiv\u00edduo e traz a necess\u00e1ria previsibilidade para suas a\u00e7\u00f5es\ndentro do grupo social. A identidade do grupo, no entanto, \u00e9 uma\nconstru\u00e7\u00e3o do passado, moldada para lidar com eventos caracter\u00edsticos do\npassado. Embora seja razo\u00e1vel ver tal identidade como uma fase de\ndesenvolvimento necess\u00e1ria, \u00e9 patol\u00f3gico v\u00ea-la como o ponto final do\ndesenvolvimento humano. O presente consiste em grande parte de novos\nproblemas e a depend\u00eancia na sabedoria dos mortos \u2013 n\u00e3o importando qu\u00e3o\nheroicos \u2013 eventualmente compromete a integridade dos vivos. 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O mais alto n\u00edvel de moral, portanto, governa o comportamento\nnestes espa\u00e7os onde a tradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o governa. O her\u00f3i explorat\u00f3rio est\u00e1 em\ncasa no territ\u00f3rio inexplorado \u2013 \u00e9 amigo do estrangeiro, ouvido receptivo \u00e0\nnova ideia e revolucion\u00e1rio social cauteloso, disciplinado.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 351, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b1fd9b90-1e95-467c-95b1-5834eaeb956e": {"__data__": {"id_": "b1fd9b90-1e95-467c-95b1-5834eaeb956e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "369", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6bcf132b-21b1-47b3-91c6-14b60695c4a2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "369", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1720360a1c67cb79f3aa08e6b893e62db81444c838665eb49f614f26d1ccd763", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "4 \nO APARECIMENTO DA ANOMALIA D ESAFIO\nPARA  O  M APA  C OMPARTILHADO Teorias morais\nnecessariamente compartilham caracter\u00edsticas\ncomuns com outras teorias. Uma das caracter\u00edsticas\ncompartilhadas de teorias mais importantes, em geral,\n\u00e9 sua depend\u00eancia em pressuposi\u00e7\u00f5es \u201cextrate\u00f3ricas\u201d.\nAs pressuposi\u00e7\u00f5es \u201cextrate\u00f3ricas\u201d dos teoremas\nmorais expl\u00edcitos parecem tomar forma impl\u00edcita na\nimagem e, mais fundamentalmente, na a\u00e7\u00e3o.\nComportamentos morais e esquemas de avalia\u00e7\u00e3o\nsurgem como consequ\u00eancia da intera\u00e7\u00e3o\ncomportamental desenvolvida no mundo social: cada\nindiv\u00edduo, motivado para regular suas emo\u00e7\u00f5es por\nmeio da a\u00e7\u00e3o, modifica o comportamento dos outros,\nque operam no mesmo ambiente. A consequ\u00eancia\ndessa modifica\u00e7\u00e3o m\u00fatua, operando ao longo do\ntempo, \u00e9 o surgimento de um padr\u00e3o de\ncomportamento est\u00e1vel, \u201cprojetado\u201d para\ncorresponder \u00e0s necessidades individuais e sociais", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 882, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9bdbb9c5-45ca-4f2a-8b6d-3adcdf8a1749": {"__data__": {"id_": "9bdbb9c5-45ca-4f2a-8b6d-3adcdf8a1749", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "370", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6ae0b642-c8bf-478b-8213-1a37186ce49c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "370", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "284d9a3e972d885109b43e40e3a4a1baab81ba8f55906f6f86f7405576d451bf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "simultaneamente. Eventualmente, esse padr\u00e3o\ncomportamental vem a ser codificado em imagem,\nanunciado na narrativa e explicitamente representado\nem palavras. Na a\u00e7\u00e3o individual integrada, ou estado\nintegrado, imagina\u00e7\u00e3o e pensamento verbal expl\u00edcito\ns\u00e3o isom\u00f3rficos: cren\u00e7as expl\u00edcitas e mediadas pela\nimagem e comportamentos reais formam uma\nunidade coerente. Teorias verbais da moral (regras\nexpl\u00edcitas) correspondem \u00e0s imagens tradicionais do\ncomportamento moral e a a\u00e7\u00e3o realizada se mant\u00e9m\nem concord\u00e2ncia com as duas. Essa moralidade\nintegrada empresta previsibilidade ao\ncomportamento, constitui a base para o estado est\u00e1vel\ne ajuda a garantir que a emo\u00e7\u00e3o continue sob\ncontrole.\nO surgimento da anomalia constitui uma amea\u00e7a \u00e0 integridade da\ntradi\u00e7\u00e3o moral que rege o comportamento e a avalia\u00e7\u00e3o. Coisas estranhas\nou situa\u00e7\u00f5es podem representar um desafio para a estrutura de um\ndeterminado sistema de a\u00e7\u00e3o e cren\u00e7as relacionadas; pode representar um\ndesafio em n\u00edveis de organiza\u00e7\u00e3o comparativamente restritos (\u201cnormais\u201d)\nou mais amplos (\u201crevolucion\u00e1rios\u201d). Uma seca prolongada, por exemplo,\ndestrutiva no n\u00edvel social \u2013 ou a ocorr\u00eancia de uma doen\u00e7a grave ou\ndefici\u00eancia, destrutiva no pessoal \u2013 podem for\u00e7ar a reconstru\u00e7\u00e3o do\ncomportamento e a rean\u00e1lise das cren\u00e7as que acompanham, seguem ou", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1301, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a61e8118-4e82-4b49-b844-485e5c56f32b": {"__data__": {"id_": "a61e8118-4e82-4b49-b844-485e5c56f32b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "371", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "aa860f43-8da5-4832-a0dd-9477fac3de00", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "371", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f010b18fb3ceb1dc55700040bf24006338a74cf0a8adcd0a2e0741cfae286191", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sustentam esse comportamento. O aparecimento de um estranho \u2013 ou, mais\ncomumente, um grupo de estranhos \u2013 pode produzir um efeito semelhante.\nO estrangeiro segue diferentes cren\u00e7as, utilizando diferentes instrumentos e\nconceitos. A mera exist\u00eancia dessas cren\u00e7as an\u00f4malas, a\u00e7\u00f5es e ferramentas\n\u2013 geralmente a consequ\u00eancia de processos prolongados, complexos e\nevolucion\u00e1rios \u2013 pode ser suficiente para transformar totalmente ou at\u00e9\nmesmo destruir a cultura que as encontrar, despreparadas. As culturas\npoder\u00e3o ser perturbadas internamente tamb\u00e9m como resultado da \u201cestranha\nideia\u201d \u2013 ou, da mesma forma, pelas a\u00e7\u00f5es do revolucion\u00e1rio.\nA capacidade de abstrair, de codificar a moral em imagem e palavra, tem\nfacilitado a comunica\u00e7\u00e3o, compreens\u00e3o e o desenvolvimento de\ncomportamentos e da intera\u00e7\u00e3o comportamental. No entanto, a capacidade\nde abstrair tamb\u00e9m tem prejudicado a estabilidade da tradi\u00e7\u00e3o moral. Uma\nvez que um procedimento foi encapsulado na imagem \u2013 e, particularmente,\nna palavra \u2013 fica mais f\u00e1cil modific\u00e1-lo, \u201cexperimentalmente\u201d; mas tamb\u00e9m\nmais f\u00e1cil critic\u00e1-lo casualmente e descart\u00e1-lo. Essa capacidade de f\u00e1cil\nmodifica\u00e7\u00e3o \u00e9 muito perigosa j\u00e1 que as regras morais expl\u00edcitas e\ndeclar\u00e1veis que caracterizam dada cultura tendem a existir por raz\u00f5es ainda\nimpl\u00edcitas e fundamentais. Portanto, a capacidade de abstrair, o que facilitou\na comunica\u00e7\u00e3o de ideias muito complexas e apenas parcialmente\ncompreendidas, \u00e9 tamb\u00e9m a capacidade de enfraquecer a pr\u00f3pria estrutura\nque empresta previsibilidade \u00e0 a\u00e7\u00e3o, e que restringe o significado anterior\ndas coisas e situa\u00e7\u00f5es. Nossa capacidade de abstra\u00e7\u00e3o \u00e9 capaz de abalar\nnosso \u201cinconsciente\u201d \u2013 isto \u00e9, identidade social, imag\u00e9tica e processual,\nperturbando nossa estabilidade emocional e minando nossa integridade (isto\n\u00e9, o isomorfismo entre nossas a\u00e7\u00f5es, imagina\u00e7\u00f5es e teorias morais ou\nc\u00f3digos expl\u00edcitos). Esse abalo nos deixa vulner\u00e1veis a ideologias\nsimplistas e suscet\u00edveis ao cinismo, desespero existencial e fraqueza diante\nda amea\u00e7a.\nA capacidade humana de abstra\u00e7\u00e3o sempre em expans\u00e3o \u2013 central para a\n\u201cconsci\u00eancia\u201d humana \u2013 nos permitiu produzir automodelos\nsuficientemente complexos e estendidos que levam em conta os limites", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2200, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6185b26d-7e32-44ef-ab2d-bf84aae44fb9": {"__data__": {"id_": "6185b26d-7e32-44ef-ab2d-bf84aae44fb9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "372", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8b698b2a-e647-44d1-a5b1-242300589c15", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "372", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fe54719199ce13959a13f012f23a6b92c5ed3be3670858ea1d00c9a27d5d54b0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "temporais da vida individual. Os mitos do \u201cconhecimento do bem e do mal\u201d\ne a \u201cqueda do para\u00edso\u201d representam o surgimento dessa capacidade\nrepresentacional, disfar\u00e7ada de \u201cevento hist\u00f3rico\u201d. A consequ\u00eancia desse\n\u201cevento\u201d \u2013 isto \u00e9, o desenvolvimento da \u201cautoconsci\u00eancia\u201d \u2013 \u00e9 a capacidade\nde representar a morte e compreender que a possibilidade da morte faz\n\u201cparte\u201d do desconhecido. Essa \u201ccontamina\u00e7\u00e3o da anomalia com a\npossibilidade da morte\u201d aumentou drasticamente o poder emocional e a\nsignific\u00e2ncia motivacional do desconhecido e levou \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de sistemas\ncomplexos de a\u00e7\u00e3o e de cren\u00e7a concebidos para levar aquela terr\u00edvel\npossibilidade em conta.\nEsses sistemas de a\u00e7\u00e3o e de cren\u00e7a s\u00e3o religiosos. Eles s\u00e3o os meios\ntradicionais para se lidar com a sombra jogada sobre a vida pelo\nconhecimento da mortalidade. Nossa incapacidade de compreender nossas\ntradi\u00e7\u00f5es religiosas \u2013 e nosso consequente dem\u00e9rito consciente de suas\nperspectivas \u2013 diminuem drasticamente a utilidade do que eles t\u00eam a\noferecer.\nTemos consci\u00eancia suficiente para desestabilizar nossas cren\u00e7as e nossos\npadr\u00f5es tradicionais de a\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o temos consci\u00eancia suficiente para\ncompreend\u00ea-los. Contudo, se as raz\u00f5es para exist\u00eancia de nossas tradi\u00e7\u00f5es\nse tornarem mais expl\u00edcitas, talvez possamos desenvolver uma maior\nintegridade social e intraps\u00edquica. A capacidade de desenvolver essa\ncompreens\u00e3o poderia nos ajudar a usar nossa capacidade de raz\u00e3o para\napoiar, em vez de destruir, os sistemas morais que nos disciplinam e nos\nprotegem.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1512, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3aac0185-4593-4a8b-b3dd-06e38a0711e2": {"__data__": {"id_": "3aac0185-4593-4a8b-b3dd-06e38a0711e2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "373", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c1beaaa2-5ec5-4bbf-9b58-ff9cc045a203", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "373", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "38f77f0fdc22ffe6e0622f90bf58fcf57e859c7d8acbacb9ac0cb4ebd8383c28", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "INTRODU\u00c7\u00c3O: A ESTRUTURA PARADIGM\u00c1TICA DO CONHECIDO\nO \u201cconhecido\u201d \u00e9 uma estrutura hier\u00e1rquica composta de \u201cparedes dentro\nde paredes\u201d. O indiv\u00edduo se encontra no meio de uma s\u00e9rie de an\u00e9is\nconc\u00eantricos, compostos das \u201cpersonalidades\u201d integradas de seus ancestrais,\naninhados (ao menos no ideal) na figura do her\u00f3i explorat\u00f3rio. As paredes\ninternas dependem para sua prote\u00e7\u00e3o \u2013 para sua exist\u00eancia e validade\ncontinuadas \u2013 da integridade das paredes externas. Quanto mais \u201cexterna\u201d\ndeterminada parede, mais \u201cimpl\u00edcita\u201d sua estrutura \u2013 isto \u00e9, mais encarnada\nela est\u00e1 no comportamento e imagem em vez de expl\u00edcita na palavra. Al\u00e9m\ndisso, quanto mais \u201cexterna\u201d a parede, mais velha a \u201cpersonalidade\u201d, mais\nampla a faixa de sua aplicabilidade e maior a magnitude da emo\u00e7\u00e3o que ela\nmant\u00e9m sob controle. Grupos \u2013 e indiv\u00edduos \u2013 podem compartilhar alguns\nn\u00edveis do conhecido, mas n\u00e3o outros. As semelhan\u00e7as explicam a\n\u201cidentidade de grupo compartilhada\u201d \u00e0 medida que existe; as diferen\u00e7as,\npara a identifica\u00e7\u00e3o do outro com as for\u00e7as do caos.\nRituais projetados para fortalecer a identidade mant\u00eam o caos \u00e0\ndist\u00e2ncia, mas amea\u00e7am a identifica\u00e7\u00e3o individual com o her\u00f3i explorat\u00f3rio\n\u2013 uma identidade da qual a manuten\u00e7\u00e3o do grupo, em \u00faltima an\u00e1lise,\ndepende. Portanto, para o bem do grupo, o indiv\u00edduo n\u00e3o deve tornar-se\nsubserviente ao grupo.\n\u201cOs aspectos das coisas que nos s\u00e3o mais caros est\u00e3o ocultos\npela sua simplicidade e familiaridade. (N\u00e3o conseguimos notar\n\u2013 o que sempre est\u00e1 diante de nossos olhos) A verdadeira base\nde sua investiga\u00e7\u00e3o n\u00e3o atinge um homem. A menos que o fato\nem algum momento o tenha atingido. Isto significa: n\u00e3o nos surpreendemos pelo\nque, uma vez visto, \u00e9 mais gritante e poderoso.\u201d[ 375 ]\nUm sistema moral \u2013 um sistema cultural \u2013 necessariamente compartilha\ncaracter\u00edsticas comuns a outros sistemas. A mais fundamental das\ncaracter\u00edsticas compartilhadas dos sistemas foi identificada por Kurt Godel.\nO Teorema da Incompletude de Godel demonstrou que qualquer sistema", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1991, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "394f18f3-8b15-4ff0-a66c-8faacd481e39": {"__data__": {"id_": "394f18f3-8b15-4ff0-a66c-8faacd481e39", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "374", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "603cfeca-0452-4cb2-9f21-45b4962bd6a0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "374", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9417845b2b8d0a47a5e0b75062bd4c7ea856190335fcc38d63406e879d84f1c0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "internamente l\u00f3gico e coerente de proposi\u00e7\u00f5es necessariamente deve ser\nbaseado em suposi\u00e7\u00f5es que n\u00e3o podem ser comprovadas de dentro dos\nlimites daquele sistema. O fil\u00f3sofo da ci\u00eancia Thomas Kuhn, discutindo o\nprogresso da ci\u00eancia, descreveu sistemas semelhantes cheios de suposi\u00e7\u00e3o\nimpl\u00edcita como paradigm\u00e1ticos. Sistemas paradigm\u00e1ticos explicitamente\ncient\u00edficos \u2013 o foco da aten\u00e7\u00e3o de Kuhn \u2013 est\u00e3o preocupados com a previs\u00e3o\ne o controle de eventos cuja exist\u00eancia pode ser verificada, de determinada\nmaneira formal, e podem oferecer \u201cproblemas modelos e solu\u00e7\u00f5es para uma\ncomunidade de praticantes\u201d.[ 376 ] O pensamento pr\u00e9-experimental \u2013 que\nsignifica sobretudo o pensamento moral (pensamento sobre o significado ou\nimport\u00e2ncia de eventos [objetos e comportamentos]) \u2013 tamb\u00e9m aparece\nnecessariamente caracterizado pela estrutura paradigm\u00e1tica.\nUm paradigma \u00e9 uma ferramenta cognitiva complexa, cuja utiliza\u00e7\u00e3o\npressup\u00f5e aceita\u00e7\u00e3o de um n\u00famero limitado de axiomas (ou defini\u00e7\u00f5es do\nque constitui a realidade para fins de argumento e a\u00e7\u00e3o), cujas intera\u00e7\u00f5es\nproduzem uma estrutura de previs\u00e3o e explica\u00e7\u00e3o internamente consistente.\nO pensamento paradigm\u00e1tico pode ser descrito como pensamento cujo\ndom\u00ednio foi formalmente limitado; pensamento que age \u201ccomo se\u201d algumas\nperguntas tivessem sido respondidas de uma maneira final. As \u201climita\u00e7\u00f5es\ndo dom\u00ednio\u201d ou \u201crespostas \u00e0s perguntas\u201d comp\u00f5em as declara\u00e7\u00f5es\naxiom\u00e1ticas do paradigma, que s\u00e3o, segundo Kuhn, \u201cexplicitamente\u201d\nformuladas \u2013 semanticamente representadas de acordo com o argumento\ndefinido aqui \u2013 ou deixado\u201dimpl\u00edcito\u201d \u2013 incorporado na fantasia (epis\u00f3dica)\nou comportamento personificado. A validade dos axiomas deve ser aceita\nna f\u00e9, ou (pelo menos) demonstrada pelo uso de uma abordagem que seja\nexterna ao paradigma em quest\u00e3o (que representa a mesma coisa que a f\u00e9, a\npartir de uma perspectiva \u201cdentro do paradigma a\u201d).\nEm alguns aspectos, um paradigma \u00e9 como um jogo. Jogar \u00e9 opcional,\nmas, uma vez o jogo assumido, ele deve ser regido por regras (socialmente\nverificadas). Essas regras n\u00e3o podem ser questionadas, enquanto o jogo est\u00e1\nem andamento (ou, se forem, \u00e9 um jogo diferente. Crian\u00e7as discutindo sobre", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2176, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9b18cb78-d3da-45fa-9d36-eb7bdc7f84aa": {"__data__": {"id_": "9b18cb78-d3da-45fa-9d36-eb7bdc7f84aa", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "375", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "13b3b31b-24aa-4a4a-9687-76901e5ca202", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "375", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9eebe7b4ac33039f949cdc741382a5189484639b6d5f626fb5a25dee183de926", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "como jogar futebol n\u00e3o est\u00e3o jogando futebol. Ao contr\u00e1rio, elas est\u00e3o se\nenvolvendo em uma forma de filosofia). Pensamento paradigm\u00e1tico\npossibilita a compreens\u00e3o de uma infinidade de \u201cfatos\u201d, por meio da\naplica\u00e7\u00e3o de um sistema finito de pressuposi\u00e7\u00f5es \u2013 possibilita, em \u00faltima\nan\u00e1lise, que o sujeito limitado formule compreens\u00e3o provis\u00f3ria suficiente\ndo objeto experiencial ilimitado (incluindo o sujeito).\nA cultura humana tem, por necessidade, uma estrutura paradigm\u00e1tica \u2013\ndedicada n\u00e3o \u00e0 descri\u00e7\u00e3o objetiva do que \u00e9, mas \u00e0 descri\u00e7\u00e3o da import\u00e2ncia\nafetiva cumulativa, ou significado, do que \u00e9. A capacidade de determinar a\nsignific\u00e2ncia motivacional de um objeto ou situa\u00e7\u00e3o depende, por sua vez,\nda representa\u00e7\u00e3o de um estado (hipoteticamente) ideal (concebido em\ncontraste \u00e0 conceitualiza\u00e7\u00e3o do presente) e da gera\u00e7\u00e3o de uma sequ\u00eancia de\na\u00e7\u00e3o destinada a atingir esse ideal. S\u00e3o artigos de f\u00e9 (declarados, n\u00e3o\ndeclarados e declar\u00e1veis) que sustentam essa representa\u00e7\u00e3o tripartida e que\nmant\u00eam todo o processo em opera\u00e7\u00e3o. Esses \u201cartigos de f\u00e9\u201d s\u00e3o axiomas da\nmoralidade, por assim dizer \u2013 alguns expl\u00edcitos (representados de forma\ndeclarativa em imagem e palavra), a maioria ainda impl\u00edcita \u2013 que\nevolu\u00edram no curso da explora\u00e7\u00e3o humana e organiza\u00e7\u00e3o social, ao longo de\ncentenas de milhares de anos. Em seus estados puramente impl\u00edcitos, esses\naxiomas s\u00e3o extremamente resistentes a altera\u00e7\u00f5es. Uma vez explicitados\n(parcialmente), axiomas morais rapidamente ficam sujeitos a um debate\ncuidadoso e minucioso intermin\u00e1vel ou descuidado casual. Tal debate \u00e9 \u00fatil\npara manuten\u00e7\u00e3o e amplia\u00e7\u00e3o da adapta\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m muito perigoso j\u00e1\nque \u00e9 a exist\u00eancia cont\u00ednua de axiomas morais incontestados que mant\u00e9m\nvivos a import\u00e2ncia de outro modo insuport\u00e1vel de eventos limitados e a\npossibilidade de a\u00e7\u00e3o desenfreada.\nUma estrutura paradigm\u00e1tica proporcional determinada organiza\u00e7\u00e3o de\ninforma\u00e7\u00f5es (ilimitadas) de acordo com princ\u00edpios limitados. O sistema da\ngeometria euclidiana fornece um exemplo cl\u00e1ssico. O indiv\u00edduo que deseja\ngerar um resultado desejado de comportamento, como consequ\u00eancia da\naplica\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios euclidianos, \u00e9 obrigado pela necessidade a aceitar\ncertos axiomas \u201cna f\u00e9\u201d. Estes axiomas s\u00e3o conforme a seguir:", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2237, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0f03b2af-3f4c-441b-9204-14cb80b95846": {"__data__": {"id_": "0f03b2af-3f4c-441b-9204-14cb80b95846", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "376", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7756e470-4d89-4ab3-b15e-3145033f5c9c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "376", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fadde4eeca155b30a5ba638abaeebe6d49a605329d6ac33f8ec410dad1c89df2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "1. Um segmento de linha reta pode ser desenhado unindo\nquaisquer dois pontos.\n2. Um segmento de reta pode ser estendido indefinidamente em\numa linha reta.\n3. Dado qualquer segmento de reta, um c\u00edrculo pode ser\ndesenhado tendo o segmento como raio e ponta final como\ncentro.\n4. Todos os \u00e2ngulos retos s\u00e3o congruentes.\n5. Se duas linhas intersectam uma terceira de tal maneira que a\nsoma dos \u00e2ngulos internos de um lado seja menor do que dois\n\u00e2ngulos retos, ent\u00e3o as duas linhas inevitavelmente devem se\nintersectar naquele lado se estendidas o suficiente.[ 377 ]\n\u00c9 a intera\u00e7\u00e3o de cada um dos cinco postulados iniciais \u2013 que \u00e9 tudo que\nnecessariamente deve ser lembrado, ou compreendido, para a geometria se\nprovar \u00fatil \u2013 que d\u00e1 origem \u00e0 estrutura euclidiana l\u00f3gica internamente\nconsistente com a qual todos estamos familiarizados. O que \u00e9 verdade, a\npartir da perspectiva dessa estrutura, pode ser estabelecido por refer\u00eancia a\nesses postulados iniciais. No entanto, os postulados devem ser aceitos. Sua\nvalidade n\u00e3o pode ser demonstrada dentro dos limites do sistema. Mas eles\npodem ser \u201cprov\u00e1veis\u201d de dentro dos limites de outro sistema \u2013 embora a\nintegridade desse sistema ainda permanecer\u00e1 dependente, por necessidade,\nem diferentes postulados, descendo para um fim indeterminado A validade\nde determinada estrutura aparentemente se baseia em pressuposi\u00e7\u00f5es\n\u201cinconscientes\u201d \u2013 a pressuposi\u00e7\u00e3o de que o espa\u00e7o tem tr\u00eas dimens\u00f5es, no\ncaso da geometria euclidiana (que \u00e9 claramente uma pressuposi\u00e7\u00e3o\nquestion\u00e1vel).\nEm muitos casos, parece que as pressuposi\u00e7\u00f5es das declara\u00e7\u00f5es\nsem\u00e2nticas expl\u00edcitas tomam forma epis\u00f3dica ou imag\u00e9tica. Os postulados\neuclidianos, por exemplo, aparentemente se baseiam em \u201cfatos\nobserv\u00e1veis\u201d (imagens \u201cdo mundo da experi\u00eancia\u201d conforme interpretado).\nEuclides baseou seu sistema expl\u00edcita abstrato (sem\u00e2ntico) em \u201cabsolutos\u201d", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1854, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "21d8b2ff-119d-45d1-b730-3cf4518ba740": {"__data__": {"id_": "21d8b2ff-119d-45d1-b730-3cf4518ba740", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "377", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "587ac8a0-312c-48c9-988c-6310c1f181db", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "377", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5505c649135778921ff69a6df6da2cd0ba7c252ebc35144413095ffaff267151", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "observ\u00e1veis. Pode ser concretamente demonstrado, por exemplo, que dois\npontos quaisquer desenhados na areia podem ser unidos por uma\ndeterminada linha. A repetida ilustra\u00e7\u00e3o desse \u201cfato\u201d parece\n(aceitavelmente) convincente \u2013 como o faz, da mesma forma, a\ndemonstra\u00e7\u00e3o (\u201cemp\u00edrica\u201d) que qualquer segmento de reta pode ser\nestendido indefinidamente em uma linha reta. Esses postulados (e os tr\u00eas\nrestantes) n\u00e3o podem ser provada de dentro dos limites da geometria em si,\nmas parecem verdadeiros, e ser\u00e3o aceitos como tais, como uma\nconsequ\u00eancia de exemplo pr\u00e1tico. O que isto significa \u00e9 que a cren\u00e7a nas\npressuposi\u00e7\u00f5es euclidianas depende da aceita\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia pr\u00e1tica\ncomo certeza suficiente. O euclidiano desenha uma linha na areia, por assim\ndizer, e diz que \u201cas quest\u00f5es param aqui\u201d.\nDa mesma forma, parece que o que \u00e9 verdadeiro a partir da perspectiva\nepis\u00f3dica se baseia na aceita\u00e7\u00e3o da validade e sufici\u00eancia das opera\u00e7\u00f5es\nprocessuais espec\u00edficas. Como uma coisa \u00e9 representada na mem\u00f3ria\nepis\u00f3dica, por exemplo \u2013 que \u00e9 o que uma coisa \u00e9, \u00e0 medida que sabemos o\nque ela \u00e9 \u2013 parece depender de como ela foi investigada e das\npressuposi\u00e7\u00f5es impl\u00edcitas que conduzem ou limitam a estrat\u00e9gias\ncomportamentais aplicadas a ela no decurso da explora\u00e7\u00e3o criativa. Kuhn\nafirma: Os cientistas podem concordar que um Newton, Lavoisier, Maxwell\nou Einstein produziu uma solu\u00e7\u00e3o aparentemente permanente para um\ngrupo de problemas excepcionais e ainda discordarem, \u00e0s vezes sem ter\nconsci\u00eancia disso, das caracter\u00edsticas abstratas particulares que tornam essas\nsolu\u00e7\u00f5es permanentes. Eles podem, isto \u00e9, concordar com sua identifica\u00e7\u00e3o\nde um paradigma sem concordar, ou mesmo tentar produzir, com uma\ninterpreta\u00e7\u00e3o ou racionaliza\u00e7\u00e3o completa. A falta de uma interpreta\u00e7\u00e3o\npadr\u00e3o ou de uma redu\u00e7\u00e3o pactuada das regras n\u00e3o impedir\u00e1 um paradigma\nconduza a pesquisa. A ci\u00eancia normal pode ser determinada em parte pela\ninspe\u00e7\u00e3o direta de paradigmas, um processo que \u00e9 muitas vezes ajudado\npela, mas n\u00e3o depender da, formula\u00e7\u00e3o de regras e suposi\u00e7\u00f5es. Com efeito,\na exist\u00eancia de um paradigma n\u00e3o precisa nem sugerir a exist\u00eancia de\nqualquer conjunto completo de regras.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2162, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c415045c-273c-4301-809e-c332a5875c15": {"__data__": {"id_": "c415045c-273c-4301-809e-c332a5875c15", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "378", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2d72eca3-81b3-4509-a738-de3eb91083b7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "378", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9257c8786c0830285646f22b94b1f5f2b7320a213f1ff5778cfce4053a6c2b93", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Ele continua, em nota de rodap\u00e9: \u201cMichael Polyani[ 378 ] brilhantemente\ndesenvolveu um tema muito semelhante, alegando que grande parte do\nsucesso do cientista depende do \u2018conhecimento t\u00e1cito\u2019, isto \u00e9, do\nconhecimento que \u00e9 adquirido por meio da pr\u00e1tica e que n\u00e3o pode ser\narticulado explicitamente\u201d.[ 379 ]\nO euclidiano desenha uma linha ligando dois pontos na areia e aceita na\nf\u00e9 a sufici\u00eancia dessa demonstra\u00e7\u00e3o comportamental e a evidente certeza de\nseu resultado (em parte, porque nenhuma conceitualiza\u00e7\u00e3o alternativa pode\natualmente ser imaginada). A geometria euclidiana funcionou e foi\nconsiderada completa durante s\u00e9culos porque permitiu para a previs\u00e3o e\ncontrole de todos aqueles fen\u00f4menos experiment\u00e1veis que surgiram como\nconsequ\u00eancia da atividade humana, limitados no seu dom\u00ednio pela\ncapacidade comportamental do passado. H\u00e1 duzentos anos, n\u00e3o sab\u00edamos\ncomo agir concretamente, ou pensar abstratamente, de uma forma que\npudesse produzir alguma situa\u00e7\u00e3o cuja natureza n\u00e3o podia ser descrita por\nEuclides. Este n\u00e3o \u00e9 mais o caso. Muitas geometrias alternativas e mais\ninclusivas foram geradas durante o s\u00e9culo passado. Esses novos sistemas\ndescrever a natureza da \u201crealidade\u201d \u2013 os fen\u00f4menos que surgem como\nconsequ\u00eancia do comportamento em curso \u2013 mais completamente.\nTodas as representa\u00e7\u00f5es de objetos (ou situa\u00e7\u00f5es, ou sequ\u00eancias\ncomportamentais) s\u00e3o obviamente condicionais porque podem ser alteradas\nde forma imprevis\u00edvel, ou at\u00e9 mesmo transformadas inteiramente como\nconsequ\u00eancia de uma maior explora\u00e7\u00e3o (ou por causa de algum surgimento\nde anomalia espont\u00e2neo). O modelo (de inibi\u00e7\u00e3o de ansiedade,\nespecifica\u00e7\u00e3o de objetivo) do objeto da experi\u00eancia, por conseguinte, \u00e9\ninevitavelmente casual \u2013 depende, para sua validade, da manuten\u00e7\u00e3o\ndaquelas condi\u00e7\u00f5es (invis\u00edveis) aplicadas e daqueles contextos (n\u00e3o\nidentificados) que eram relevantes quando a informa\u00e7\u00e3o foi originalmente\ngerada. Consequente, o conhecimento \u00e9 mut\u00e1vel \u2013 como Nietzsche\nobservou: Ainda h\u00e1 auto-observadores ing\u00eanuos que acreditam em\n\u201ccertezas imediatas\u201d; por exemplo: \u201cEu acho\u201d, ou como a supersti\u00e7\u00e3o de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2094, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "34bb8165-d203-4fc8-9f34-269bba1d6a24": {"__data__": {"id_": "34bb8165-d203-4fc8-9f34-269bba1d6a24", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "379", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8bc2462b-61bb-44a7-8dda-1dcd33c49bf3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "379", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "20b9f94481d910be925050c319d2345cc5c38fccd18373d471c54dc06ec08d72", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Schopenhauer coloca, \u201cEu desejo\u201d; como se o conhecimento aqui tivesse se\napoderado de seu objeto puramente como \u201ca coisa em si\u201d, sem qualquer\nfalsifica\u00e7\u00e3o por parte do sujeito ou do objeto. Repetirei cem vez, a \u201ccerteza\nimediata\u201d, o \u201cconhecimento absoluto\u201d e a \u201ccoisa em si\u201d envolvem uma\ncontradi\u00e7\u00e3o no adjetivo (contradictio in adjecto); realmente devemos nos\nlibertar da sedu\u00e7\u00e3o das palavras!\nDeixe as pessoas suporem que conhecimento significa conhecer as coisas inteiramente; o\nfil\u00f3sofo deve dizer a si mesmo: Quando analiso o processo que se exprime na frase: \u201cEu\nacho\u201d, encontro uma s\u00e9rie de afirma\u00e7\u00f5es ousadas que seria dif\u00edcil, talvez imposs\u00edvel,\nprovar; por exemplo, que sou eu quem pensa, que deve necessariamente haver algo que\npense, que pensar \u00e9 uma atividade e opera\u00e7\u00e3o por parte de um ser que \u00e9 pensado como uma\ncausa, que h\u00e1 um \u201cego\u201d e, por fim, que j\u00e1 est\u00e1 determinado o que deve ser designado pelo\npensamento \u2013 que sei o que o pensamento \u00e9. Porque, se eu j\u00e1 n\u00e3o tivesse decidido dentro de\nmim o que ele \u00e9, por qual padr\u00e3o eu poderia determinar se o que est\u00e1 acontecendo n\u00e3o \u00e9\ntalvez \u201cdesejo\u201d ou \u201csentimento\u201d? Em suma, a afirma\u00e7\u00e3o \u201cEu penso\u201d pressup\u00f5e que eu\ncomparo meu estado no momento presente com outros estados meus que eu conhe\u00e7o a fim\nde determinar o que ele \u00e9; por conta desta conex\u00e3o retrospectiva com maior\n\u201cconhecimento\u201d, ele n\u00e3o tem, em qualquer caso, nenhuma certeza imediata para mim.\nNo lugar da \u201ccerteza imediata\u201d, em que as pessoas podem acreditar no caso em apre\u00e7o, o\nfil\u00f3sofo, portanto, encontra uma s\u00e9rie de quest\u00f5es metaf\u00edsicas apresentadas a ele,\nprocurando verdadeiramente quest\u00f5es do intelecto; a saber: \u201cOnde posso obter o conceito\ndo pensamento? Por que acredito em causa e efeito? O que me d\u00e1 o direito de falar de um\nego, e at\u00e9 mesmo de um ego como uma causa, e, finalmente, de um ego como a causa do\npensamento?\u201d. Quem quer que arrisque responder essas perguntas metaf\u00edsicas de uma s\u00f3\nvez apelando a uma esp\u00e9cie de percep\u00e7\u00e3o intuitiva, como a pessoa que diz, \u201ceu penso, e sei\nque isto, pelo menos, \u00e9 verdadeiro, real e determinado\u201d \u2013 encontrar\u00e1 um sorriso e dois\npontos de interroga\u00e7\u00e3o de um fil\u00f3sofo hoje em dia. \u201cSenhor\u201d, o fil\u00f3sofo talvez lhe dar\u00e1 a\nentender, \u201c\u00e9 improv\u00e1vel que voc\u00ea n\u00e3o est\u00e1 enganado; mas por que insistir na verdade?\u201d.[\n380 ]\nO \u201cobjeto\u201d sempre permanece algo capaz de transcender os \u201climites\u201d da\nsua representa\u00e7\u00e3o; \u00e9 algo que inevitavelmente ret\u00e9m sua ess\u00eancia\nmisteriosa, sua conex\u00e3o com o desconhecido e seu potencial para inspira\u00e7\u00e3o\nda esperan\u00e7a e do medo. O objeto \u201creal\u201d ou \u201ctranscendental\u201d, considerado\nsozinho, \u00e0 medida que tal coisa possa ser considerada, \u00e9 a soma total de\nsuas propriedades exploradas, mais aquilo que permanece inexplorado \u2013 o\ndesconhecido em si.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2741, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "69cc2bd2-e291-44c1-a972-f3e05bab930d": {"__data__": {"id_": "69cc2bd2-e291-44c1-a972-f3e05bab930d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "380", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1ad87345-8ffd-4a6b-9c7c-a8ef482b63d2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "380", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "22ffbc35117d2a6ea71c31857f14ab8d150bc1dd6d40427c8bb446c1a8b7ab5c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Nossa compreens\u00e3o de um dado fen\u00f4meno \u00e9 sempre limitada pelos\nrecursos temporal, econ\u00f4mico e tecnol\u00f3gico que temos ao nosso dispor. O\nconhecimento \u00e9 necessariamente contingente, embora n\u00e3o seja nem menos\n\u201cobjetivo\u201d, necessariamente, nem menos \u201cconhecimento\u201d, por causa disto.\nNossas representa\u00e7\u00f5es de objetos (ou situa\u00e7\u00f5es, ou sequ\u00eancias\ncomportamentais) s\u00e3o atualmente aceitas como v\u00e1lidas, porque elas servem\naos seus prop\u00f3sitos como ferramentas. Se podemos manipular nossos\nmodelos na imagina\u00e7\u00e3o, aplicar as solu\u00e7\u00f5es assim geradas para o mundo\n\u201creal\u201d e produzir o resultado desejado, presumimos que nosso entendimento\n\u00e9 v\u00e1lido \u2013 e suficiente. N\u00e3o \u00e9 at\u00e9 fazermos algo, e produzirmos um\nresultado inesperado, que nossos modelos s\u00e3o considerados insuficientes.\nIsto significa que nossas representa\u00e7\u00f5es atuais de determinado fen\u00f4meno se\nbaseiam na presun\u00e7\u00e3o (impl\u00edcita) de que uma explora\u00e7\u00e3o suficiente\ndaqueles fen\u00f4menos ocorreu. \u201cExplora\u00e7\u00e3o suficiente\u201d \u00e9 um julgamento\nfeito como consequ\u00eancia de uma sequ\u00eancia de a\u00e7\u00e3o que atinge seu fim\ndesejado (\u201co que funciona\u201d \u00e9 \u201cverdadeiro\u201d). Um procedimento \u00e9\nconsiderado suficiente quando atinge seu fim desejado \u2013 quando atinge seu\nobjetivo. A natureza desse objetivo arquetipicamente \u00e9 o estabelecimento de\nou movimento na dire\u00e7\u00e3o de um estado paradis\u00edaco caracterizado por al\u00edvio\nest\u00e1vel, din\u00e2mico do sofrimento (insuport\u00e1vel), liberdade da ansiedade\n(paralisante), abund\u00e2ncia de esperan\u00e7a e provis\u00e3o copiosa de recompensa\nprim\u00e1ria \u2013 a terra pac\u00edfica de \u201cleite e mel\u201d, em linguagem m\u00edtica. Isto quer\napenas dizer que o conhecimento serve os prop\u00f3sitos da vida, em vez de\nexistir em si mesmo.\nAlgumas formas contingentes de conhecimento \u2013 comportamentos,\ndigamos, e esquemas de valor \u2013 prova de valor duradouro, produzem o\nresultado desejado por meio de uma ampla gama de contextos. Estes s\u00e3o\n\u201clembrados\u201d \u2013 armazenados em ritual e mito \u2013 e transmitidos por meio das\ngera\u00e7\u00f5es. Ao longo do tempo, eles s\u00e3o integrados a todos os outros\ncomportamentos existentes e esquemas de valor, em uma hierarquia que\npossibilita suas v\u00e1rias express\u00f5es. Essa hierarquia, conforme descrito\nanteriormente, \u00e9 composta das a\u00e7\u00f5es e avalia\u00e7\u00f5es dos her\u00f3is do passado,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2187, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "22ea9711-0376-4c63-bdc9-a958e521bf38": {"__data__": {"id_": "22ea9711-0376-4c63-bdc9-a958e521bf38", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "381", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a4ff6df9-84cd-42db-b539-2e4f1ae63f93", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "381", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "62698d1472ba100636e874ba55679b7c9c4e5aaf7b053ea0414c42e7508ae709", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "organizadas por outros her\u00f3is em um car\u00e1ter social est\u00e1vel, compartilhadas\npor todos os membros da mesma cultura (j\u00e1 que a Igreja crist\u00e3 constitui o\ncorpo simb\u00f3lico de Cristo). Essa hierarquia tem sido moldada por infinitos\nciclos de feedback afetivo, j\u00e1 que os meios e objetivos escolhidos por cada\nindiv\u00edduo e a sociedade em geral s\u00e3o modificados pelas a\u00e7\u00f5es e rea\u00e7\u00f5es da\nsociedade e a presen\u00e7a eternamente inerradic\u00e1vel do desconhecido em si. A\nresultante \u201chierarquia de motiva\u00e7\u00e3o\u201d pode ser caracterizada mais\nprecisamente como uma personalidade \u2013 como a figura \u201cancestral\u201d m\u00edtica\nque todo mundo imita, conscientemente (com plena participa\u00e7\u00e3o do sistema\nda sem\u00e2ntico e epis\u00f3dico, o racional e imagina\u00e7\u00e3o) ou inconscientemente\n(em a\u00e7\u00e3o somente, apesar de da \u201cdescren\u00e7a\u201d expressa). O padr\u00e3o\ncomportamental hierarquicamente estruturado (personalidade) que constitui\na cultura vem, com a passagem do tempo, a ser representado de forma\nsecund\u00e1ria, isom\u00f3rfica, em mem\u00f3ria epis\u00f3dica e, em seguida, codificado\nexplicitamente \u00e0 medida que o desenvolvimento cognitivo atual torna isto\nposs\u00edvel. O c\u00f3digo moral expl\u00edcito, portanto, baseia-se em presun\u00e7\u00f5es que\ns\u00e3o v\u00e1lidas puramente a partir da perspectiva epis\u00f3dica; por sua vez, essas\nrepresenta\u00e7\u00f5es epis\u00f3dicas derivam sua validade do conhecimento\nprocessual, projetado para atender necessidades afetivas na comunidade\nsocial e na presen\u00e7a do desconhecido.\nPara existir, uma filosofia moral, que \u00e9 um padr\u00e3o de comportamento e\nde interpreta\u00e7\u00e3o, depende de uma mitologia, que \u00e9 uma cole\u00e7\u00e3o de imagens\nde comportamentos, que surgem, por sua vez, como resultado da intera\u00e7\u00e3o\nsocial (coopera\u00e7\u00e3o e concorr\u00eancia), projetados para atender exig\u00eancias\nemocionais. Essas exig\u00eancias assumem o que \u00e9 essencialmente uma forma\nuniversalmente constante e limitada, como resultado de sua base\npsicobiol\u00f3gica inata e a express\u00e3o social dessa base. Da\u00ed (conforme\nanteriormente sugerido) as \u201cformas\u201d limitadas do mito. Northrop Frye, a\nesse respeito: Eu deveria distinguir a preocupa\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria e secund\u00e1ria,\nainda que n\u00e3o haja uma linha fronteiri\u00e7a verdadeira entre elas. As\npreocupa\u00e7\u00f5es secund\u00e1rias resultam do contrato social e incluem liga\u00e7\u00f5es\npatri\u00f3ticas e outras de lealdade, cren\u00e7as religiosas e atitudes e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2238, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "35b9fdd8-70e7-4d3c-ab66-d4f62a5a8274": {"__data__": {"id_": "35b9fdd8-70e7-4d3c-ab66-d4f62a5a8274", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "382", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ff92ec19-9708-4d58-9c5d-9a3f9f3e5e22", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "382", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "64f91f19b45f8865dc1399b6bec6c60c0219cc6ca0f24226c7be7fbc053b7e2d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "comportamentos condicionados por classe. Elas se desenvolvem a partir do\naspecto ideol\u00f3gico do mito e, consequentemente, tendem a ser diretamente\nexpressas na prosa ideol\u00f3gica. Na fase m\u00edtica, elas muitas vezes\nacompanham um ritual. Talritual pode ser concebido, por exemplo, para\nimpressionar um menino de que ele deve ser admitido na sociedade dos\nhomens, num ritual para homens apenas; de que ele pertence a essa tribo ou\ngrupo e n\u00e3o \u00e0quela, fato que provavelmente determinar\u00e1 a natureza do seu\ncasamento; de que estes e n\u00e3o aqueles s\u00e3o seus totens especiais ou deidades\ntutelares.\nPreocupa\u00e7\u00f5es prim\u00e1rias podem ser consideradas em quatro \u00e1reas principais: comida e\nbebida, juntamente a necessidades corporais relacionadas; sexo; propriedade (ou seja,\ndinheiro, posses, abrigo, roupas e tudo o que constitui propriedade no sentido do que \u00e9\n\u201capropriado\u201d para a vida de algu\u00e9m); liberdade de movimento. O objeto geral de\npreocupa\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria \u00e9 expresso na frase b\u00edblica \u201cvida em abund\u00e2ncia\u201d. Na sua origem, as\npreocupa\u00e7\u00f5es primarias n\u00e3o s\u00e3o individuais ou sociais em refer\u00eancia tanto quanto gen\u00e9ricas,\nanterior \u00e0s reivindica\u00e7\u00f5es conflitantes do singular e do plural. Mas conforme a sociedade se\ndesenvolve, elas se tornam as reivindica\u00e7\u00f5es do corpo individual distintas daquelas do\ncorpo pol\u00edtico. A fome \u00e9 um problema social, mas apenas o indiv\u00edduo passa fome. Ent\u00e3o,\numa tentativa sustentada de expressar preocupa\u00e7\u00f5es prim\u00e1rias pode se desenvolver apenas\nem sociedades cujo senso de individualidade tamb\u00e9m se desenvolveu. Os axiomas das\npreocupa\u00e7\u00f5es prim\u00e1rias s\u00e3o os clich\u00eas mais simples e diretos que possam ser formulados:\nque a vida \u00e9 melhor que a morte, a felicidade melhor que a mis\u00e9ria; a sa\u00fade melhor que a\ndoen\u00e7a, a liberdade melhor que a escravid\u00e3o, para todos as pessoas sem exce\u00e7\u00e3o\nsignificativa.\nO que chamamos de ideologia est\u00e1 estreitamente ligado \u00e0s preocupa\u00e7\u00f5es secund\u00e1rias e\nem grande medida consistem de racionaliza\u00e7\u00f5es delas. E quanto mais olhamos para os\nmitos, ou padr\u00f5es de contos, mais claramente suas liga\u00e7\u00f5es com a preocupa\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria\ndestacam-se [...]. Esse enraizamento do mito po\u00e9tico na preocupa\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria explica o fato\nde que os temas m\u00edticos, distintos dos mitos ou hist\u00f3rias individuais, s\u00e3o limitados em\nn\u00famero.[ 381 ]\nO c\u00f3digo moral (expl\u00edcito) \u00e9 validado por refer\u00eancia \u00e0 narrativa\n(religiosa, m\u00edtica); a narrativa \u00e9 representa\u00e7\u00e3o (primariamente epis\u00f3dica) da\ntradi\u00e7\u00e3o comportamental; a tradi\u00e7\u00e3o surge como consequ\u00eancia da adapta\u00e7\u00e3o\nindividual \u00e0s exig\u00eancias das condi\u00e7\u00f5es naturais, manifestas\n(universalmente) na emo\u00e7\u00e3o, geradas em um contexto social. 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Frye afirma, com rela\u00e7\u00e3o ao processo que\nsustentou a \u201cconstru\u00e7\u00e3o\u201d do Novo e Velho Testamentos: A unidade liter\u00e1ria\nda B\u00edblia \u00e9 um subproduto de outra coisa \u2013 poder\u00edamos cham\u00e1-la de um\nsubproduto inconsciente se soub\u00e9ssemos algo sobre os processos mentais\nenvolvidos. A primeira parte do Antigo Testamento, com suas refer\u00eancias\nao livro de Jasher e similares, parece ter destilado e fermentado uma rica\nliteratura po\u00e9tica para extrair um tipo diferente de ess\u00eancia verbal, e em\nmenor escala o mesmo processo pode ser visto no Novo Testamento [...]. O\ntrabalho editorial feito sobre esse material po\u00e9tico anterior n\u00e3o foi uma\ntentativa de reduzi-lo da poesia a um tipo de sentido prosaico simples,\nassumindo que tal coisa exista. Esse tipo de sentido implica um apelo direto\n\u00e0 credulidade, ao infantilismo, que \u00e9 t\u00e3o uma caracter\u00edstica t\u00e3o exasperante\nda ideologia religiosa populares e outras. O que temos \u00e9 uma absor\u00e7\u00e3o de\numa apresenta\u00e7\u00e3o po\u00e9tica e m\u00edtica passado que nos leva al\u00e9m do mito para\noutra coisa. Ao faz\u00ea-lo, ele enganar\u00e1 aqueles que assumem esse mito\nsignifica apenas algo que n\u00e3o aconteceu.[ 382 ]\nA codifica\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica de segunda ordem baseia-se na representa\u00e7\u00e3o\nepis\u00f3dica; tende, ao longo do tempo, a reproduzir a estrutura hier\u00e1rquica\ndessa representa\u00e7\u00e3o; e baseia-se na aceita\u00e7\u00e3o da validade das mem\u00f3rias\nregras processual e epis\u00f3dica. Portanto, os conte\u00fados sem\u00e2ntico, epis\u00f3dico\ne processual compartilham (no indiv\u00edduo \u201cconsciente\u201d intrapsiquicamente\nintegrado ou psicologicamente saud\u00e1vel) uma estrutura hier\u00e1rquica id\u00eantica,\nem suas respectivas formas de a\u00e7\u00e3o ou representa\u00e7\u00e3o. Essa moralidade\nintegrada empresta previsibilidade ao comportamento individual e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2208, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e12812fa-59f4-4133-8108-dc614e37b0d6": {"__data__": {"id_": "e12812fa-59f4-4133-8108-dc614e37b0d6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "384", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "96de2e0f-4eed-4a55-8ace-9b48c2573696", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "384", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1983c9354c5ac66223302bf07dbcdf26c83f4a254b45038029834a277bd05081", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "interpessoal, constitui a base para o estado est\u00e1vel e ajuda a garantir que a\nemo\u00e7\u00e3o continue controlada e regulada.\nA Figura 4.1: A Estrutura Paradigm\u00e1tica do Conhecido apresenta a\n\u201cpersonalidade\u201d de um t\u00edpico indiv\u00edduo ocidental \u2013 nesse caso, um\nempres\u00e1rio de classe m\u00e9dia e pai. Sua vida individual est\u00e1 aninhada em uma\n\u201cpersonalidade\u201d compartilhada, cada vez mais transpessoal, com profundas\nra\u00edzes hist\u00f3ricas, cada vez mais impl\u00edcitas. A utilidade continuada das\n\u201chist\u00f3rias menores\u201d, aninhadas dentro das maiores, dependem da\nmanuten\u00e7\u00e3o das maiores \u2013 como a estabilidade econ\u00f4mica da fam\u00edlia de\nclasse m\u00e9dia, por exemplo, depende do sistema capitalista, como o sistema\ncapitalista est\u00e1 aninhado no pensamento ocidental humanista, como o\nhumanismo depende da no\u00e7\u00e3o de valor inerente do indiv\u00edduo (da no\u00e7\u00e3o de\n\u201cdireitos individuais\u201d) e como o valor inerente do indiv\u00edduo depende da sua\nassocia\u00e7\u00e3o, ou identifica\u00e7\u00e3o ritual, com o her\u00f3i comunicativo explorat\u00f3rio.\nOs n\u00edveis \u201cexternos\u201d de organiza\u00e7\u00e3o mais abrangentes poder\u00e3o existir\npuramente no comportamento \u2013 ou seja, o indiv\u00edduo em quest\u00e3o poder\u00e1 ter\npouco ou nenhum conhecimento sem\u00e2ntico ou imag\u00e9tico expl\u00edcito de suas\nra\u00edzes hist\u00f3ricas, embora ele ainda possa \u201cagir\u201d com uma personalidade\nhistoricamente condicionada.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1275, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e3bb8e44-bd09-492b-a0bf-b7e2e12d4ba8": {"__data__": {"id_": "e3bb8e44-bd09-492b-a0bf-b7e2e12d4ba8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "385", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f5400255-f77f-4b63-858b-43201a0b42ca", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "385", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a29f45f57dc5226da9bfb8fe26e6d86eb19d4fac7b76c62f00fa449aa4aebc50", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 4.1: A Estrutura Paradigm\u00e1tica do Conhecido Certamente tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel \u2013 e cada vez\nmais a norma \u2013 que um indiv\u00edduo negue a \u201ccren\u00e7a\u201d expl\u00edcita na validade da \u00e9tica judaico-crist\u00e3 ou a\nexist\u00eancia de qualquer her\u00f3i \u201cexplorat\u00f3rio transpessoal\u201d. Essa nega\u00e7\u00e3o, no n\u00edvel de \u201cconsci\u00eancia\u201d\nexpl\u00edcito (verbaliz\u00e1vel), simplesmente interfere na integridade da personalidade em quest\u00e3o. O\naspecto processual que largamente constitui a cren\u00e7a judaico-crist\u00e3 (por exemplo) \u2013 e at\u00e9 mesmo a\nidentifica\u00e7\u00e3o ritual com o her\u00f3i, em certo sentido (a \u201cimita\u00e7\u00e3o de Cristo\u201d) \u2013 quase inevitavelmente\npermanece intacto (pelo menos no caso do \u201ccidad\u00e3o respeit\u00e1vel\u201d). O indiv\u00edduo moderno educado,\nportanto, \u201cage\u201d, mas n\u00e3o \u201cacredita\u201d. Pode-se dizer que a falta de isomorfismo entre a\nautorrepresenta\u00e7\u00e3o abstrata expl\u00edcita e as a\u00e7\u00f5es realizadas na realidade cria confus\u00e3o existencial\nsubstancial \u2013 e suscetibilidade \u00e0 domin\u00e2ncia s\u00fabita por qualquer ideologia que forne\u00e7a uma\nexplica\u00e7\u00e3o \u201cmais completa\u201d. Igualmente ou ainda mais perturbadora \u00e9 a tend\u00eancia da falta de cren\u00e7a\n\u201cexpl\u00edcita\u201d a se manifestar lentamente na altera\u00e7\u00e3o de representa\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica e comportamento (j\u00e1\nque ideias mudam a\u00e7\u00f5es ao longo do tempo) e \u201cinvisivelmente\u201d enfraquecer a estabilidade social e\nintraps\u00edquica.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1263, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6a2e6ad2-06e6-4de1-8539-452a3dd4df01": {"__data__": {"id_": "6a2e6ad2-06e6-4de1-8539-452a3dd4df01", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "386", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ab389eca-fedd-4ac3-842c-690c6b5739e1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "386", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fb9284d789bdacf5c75d722194a2af6c7936272370720f40d3f6c13814c03344", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 4.2: O Conhecido: Grupos e Indiv\u00edduos Aninhados Grupos e indiv\u00edduos poder\u00e3o diferir em\nseus objetivos, valores e comportamentos em um n\u00edvel de an\u00e1lise, enquanto compartilham\ncaracter\u00edsticas comuns em n\u00edveis \u201cmais altos\u201d, mais impl\u00edcitos. A Figura 4.2: O Conhecido: Grupos e\nIndiv\u00edduos Aninhados retrata tr\u00eas desses grupos. Esse n\u00famero \u00e9 arbitr\u00e1rio: cat\u00f3licos, protestantes e\ncrist\u00e3os ortodoxos gregos, por exemplo, poderiam ser considerados envolvidos por sua participa\u00e7\u00e3o\nna \u201cpersonalidade\u201d judaico-crist\u00e3; embora do nada eles possam lutar entre si (\u201cdentro\u201d dos limites\ndessa personalidade), eles est\u00e3o sujeitos a avidamente unir for\u00e7as para eliminar uma amea\u00e7a \u2013 real ou\npercebida \u2013 dos judeus ou mu\u00e7ulmanos. Haver\u00e1 diferen\u00e7as e semelhan\u00e7as tamb\u00e9m dentro de cada um\ndesses tr\u00eas grupos. Cada comunidade de crentes provavelmente ter\u00e1 suas seitas distintas, separadas\numa da outra por determinada dura\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica (e as altera\u00e7\u00f5es na estrutura de valor e\ncomportamento que acompanham essa diverg\u00eancia). Finalmente, os indiv\u00edduos dentro de grupos ir\u00e3o\ndivergir tamb\u00e9m de acordo com seus interesses individuais e cren\u00e7as idiossincr\u00e1ticas.\n(Paradoxalmente, \u00e9 a fidelidade a estas caracter\u00edsticas individuais que mais verdadeiramente une\ntodas as pessoas em \u201cvenera\u00e7\u00e3o\u201d ao her\u00f3i explorat\u00f3rio. Isto significa que o \u201cn\u00edvel\u201d mais interno da\norganiza\u00e7\u00e3o da personalidade \u2013 aquele aspecto que \u00e9 verdadeiramente \u00fanico, em vez de\ncompartilhado \u2013 tamb\u00e9m \u00e9 o n\u00edvel externo, do qual a estabilidade de toda a estrutura depende.) O\nsurgimento da anomalia \u2013 o \u201cressurgimento da Grande M\u00e3e\u201d \u2013 constitui uma amea\u00e7a \u00e0 integridade da\ntradi\u00e7\u00e3o moral que rege o comportamento e a avalia\u00e7\u00e3o. \u00c9 por essa raz\u00e3o que o ajuste \u00e0 anomalia \u2013\nnas muitas formas \u201cmitologicamente equivalentes\u201d que ela toma \u2013 com frequ\u00eancia \u00e9 resistido\npassivamente (pela \u201cfalha em levar em conta\u201d) e agressivamente (por tentativas de erradicar sua\nfonte). Anomalias podem ter seu efeito em diferentes \u201cn\u00edveis\u201d, como j\u00e1 vimos. As mais profundas\namea\u00e7as minam a estabilidade das \u201cpersonalidades\u201d que cobrem o maior n\u00famero de pessoas, t\u00eam as\nmais profundas ra\u00edzes hist\u00f3ricas, est\u00e3o mais completamente baseadas na imagem e no\ncomportamento \u2013 s\u00e3o mais amplamente aplic\u00e1veis, independente da situa\u00e7\u00e3o (\u201ccobrem\u201d o maior", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2270, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "532dd40d-099a-4304-aee1-3a509948c92e": {"__data__": {"id_": "532dd40d-099a-4304-aee1-3a509948c92e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "387", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "fc65dc6a-2ad4-4a5e-834c-9b10235ec607", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "387", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0b7b6ab52a96f8467868ad4f3d32c34e612a0344263dfc80390f73ff7138f2f7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "per\u00edodo de tempo e espa\u00e7o). Parece que temos \u201cconsci\u00eancia\u201d, em certo sentido, do perigo de\nanomalias profundas, talvez porque uma quantidade substancial de emo\u00e7\u00e3o negativa e considera\u00e7\u00e3o\ncognitiva abstrata pode ser provocada simplesmente pela sugest\u00e3o de sua possibilidade (\u201ce se n\u00f3s\nf\u00f4ssemos verdadeiramente amea\u00e7ados por dem\u00f4nios estrangeiros?\u201d). Nossa tend\u00eancia a nos\nidentificarmos pessoalmente com nossos respectivos pa\u00edses, digamos \u2013 fomentar e termos orgulho do\nnosso patriotismo \u2013 reflete o \u201cconhecimento\u201d de que nossa integridade pessoal e seguran\u00e7a est\u00e3o\nintegralmente limitadas, para melhor ou pior, com o destino de nossas culturas. Portanto, somos\nmotivados a proteger essas culturas, defender nossas sociedades e a n\u00f3s mesmos contra o \u201cretorno do\nterr\u00edvel Drag\u00e3o do Caos.\u201d [No entanto, com frequ\u00eancia nossas tentativas de refor\u00e7ar a seguran\u00e7a de\nparte de nossa identidade prote\u00e7\u00e3o enfraquecem nossa estabilidade em um ordem superior de ser. O\n\u201cModo de Vida\u201d americano (ingl\u00eas, russo, chin\u00eas), por exemplo, \u00e9 uma figura mais vis\u00edvel (e\npessoalmente menos exigente) do que o her\u00f3i explorat\u00f3rio \u2013 embora seja tamb\u00e9m uma parte menos\ncriticamente importante das nossas identidades pessoais e culturais centrais. Isto significa que as\ntentativas de aumentar a for\u00e7a do estado \u00e0 custa do indiv\u00edduo s\u00e3o contraproducentes, mesmo que elas\npossam servir para aumentar o sentido da ordem e regular a emo\u00e7\u00e3o em curto prazo. O patriotismo \u2013\nou qualquer tentativa semelhante de fortalecimento da identidade do grupo \u2013 deve necessariamente\nser delimitado pela considera\u00e7\u00e3o suprema da capacidade criativa do indiv\u00edduo.\nO indiv\u00edduo \u00e9 protegido do caos em sua plena manifesta\u00e7\u00e3o pelos muitos\n\u201cmuros\u201d que o cercam. Todo espa\u00e7o fora de determinado muro, no entanto\n\u2013 apesar de sua prov\u00e1vel encapsula\u00e7\u00e3o pelas estruturas de prote\u00e7\u00e3o\nadicionais \u2013 parece relativamente perigoso para qualquer pessoa atualmente\ndentro daquele muro. Todo \u201cterrit\u00f3rio externo\u201d evoca medo. Essa\n\u201cequival\u00eancia\u201d n\u00e3o significa, no entanto, que todas as amea\u00e7as sejam\nequivalentemente potentes \u2013 apenas que qualquer coisa \u201cexterna\u201d\ncompartilha a capacidade de amedrontar (ou iluminar) qualquer coisa\n\u201cinterna\u201d. Os desafios apresentados para os n\u00edveis \u201cmais altos\u201d da ordem\ns\u00e3o claramente os mais profundos e provavelmente engendrar\u00e3o as rea\u00e7\u00f5es\nmais completas. A observa\u00e7\u00e3o da resposta para essas amea\u00e7as pode ser\ncomplicada, no entanto, pelo problema da estrutura de tempo: o desafio\napresentado \u00e0s personalidades extremamente \u201cimpl\u00edcitas\u201d pode evocar\nrea\u00e7\u00f5es que se estendam por s\u00e9culos, na forma de explora\u00e7\u00e3o e\nargumenta\u00e7\u00e3o abstratas, revis\u00e3o de a\u00e7\u00e3o e guerra entre pontos de vista\nalternativos opostos (como no caso, por exemplo, dos crist\u00e3os cat\u00f3licos e\nprotestantes). O fato das amea\u00e7as apresentadas para os n\u00edveis mais altos da\nordem serem as mais profundas \u00e9 complicado, para dizer de outra maneira,\npela \u201cimplicitude\u201d desses n\u00edveis e sua \u201cinvisibilidade\u201d. Al\u00e9m disso, as", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2945, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9b03feee-0573-47aa-8e9d-2bad93249e7b": {"__data__": {"id_": "9b03feee-0573-47aa-8e9d-2bad93249e7b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "388", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8cff67dd-2f4d-4c34-89ce-d76979e2e89f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "388", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "268128eee4cf0faaa5497921448d6f4294890b8af4543b5d5b7c6e68c9810027", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "estruturas aninhadas dentro de determinada personalidade podem ter for\u00e7a\nintr\u00ednseca suficiente para suportar por um longo tempo ap\u00f3s os muros\nexternos que lhes protegia e lhes fornecia integridade estrutural terem sido\nviolados e destru\u00eddos. A estabilidade de uma estrutura pol\u00edtica e social uma\nvez aninhada em um preconceito religioso danificado poderia ser\ncomparada a um edif\u00edcio permanecendo em p\u00e9 ap\u00f3s um terremoto:\nsuperficialmente, ele parece intacto, mas um pequeno abalo pode ser\nsuficiente para ele desmoronar. A \u201cmorte de Deus\u201d no mundo moderno\nparece um fato consumado, e talvez um evento cujas repercuss\u00f5es n\u00e3o se\ncomprovaram fatais. Mas a agita\u00e7\u00e3o existencial e a incerteza filos\u00f3fica\ncaracter\u00edsticas dos primeiros tr\u00eas quartos do s\u00e9culo XX demonstram que\nainda n\u00e3o assentamos de volta em solo firme. Nosso atual estado milagroso\nde relativa paz e tranquilidade econ\u00f4mica n\u00e3o deve nos cegar para o fato de\nque temos buracos escancarados em nossos esp\u00edritos.\nO caos \u201coculto\u201d ou formalizado pelo estabelecimento da ordem temporal\npoder\u00e1 se manifestar novamente a qualquer momento. Ele poder\u00e1 faz\u00ea-lo de\ndiversas formas de aparente diversidade. Qualquer ressurgimento do caos,\nno entanto \u2013 independente do motivo \u2013 poder\u00e1 ser considerado o mesmo\ntipo de evento, do ponto de vista da emo\u00e7\u00e3o, signific\u00e2ncia motivacional ou\nsignificado. Isto \u00e9 dizer que tudo que amea\u00e7a o status quo,\nindependentemente de suas caracter\u00edsticas \u201cobjetivas\u201d, tende a ser\ncolocados na mesma \u201ccategoria natural\u201d, como consequ\u00eancia da sua\nidentidade afetiva. O b\u00e1rbaro nos port\u00f5es, portanto,\u00e9 impercept\u00edvel pelo\nherege l\u00e1 dentro; ambos s\u00e3o equivalentes ao desastre natural, ao\ndesaparecimento do her\u00f3i e a senilidade emergente do rei. O \u201cressurgimento\ndo Drag\u00e3o do Caos\u201d, independente de sua forma, constitui a libera\u00e7\u00e3o do\npotencial perigoso, amedrontador (e promissor). As diferentes \u201cformas\u201d\ndesse potencial, e os motivos e a natureza de sua equival\u00eancia, constituem\nnosso pr\u00f3ximo t\u00f3pico de discuss\u00e3o. A natureza da resposta evocada por\nesse potencial fornece o assunto principal para o restante do livro.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2094, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "73e4af50-3b24-4c30-9f2b-053a27b861d4": {"__data__": {"id_": "73e4af50-3b24-4c30-9f2b-053a27b861d4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "389", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e5e9bcfb-74b0-4a7f-bdb0-ba8933f1b237", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "389", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "404daf82b5977d5e0613a4a32c6795922ac8970a6c07a5b7335835f51a67f7c5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "FORMAS PARTICULARES DE ANOMALIA: \nO ESTRANHO, O ESTRANGEIRO, A IDEIA ESTRANHA \nE O HER\u00d3I REVOLUCION\u00c1RIO\nEventos an\u00f4malos compartilham a capacidade de amea\u00e7ar a integridade\ndo conhecido, perturbar o \u201cfamiliar\u201d e o explorado. Esses eventos, embora\ndiferindo em detalhes espec\u00edficos e forma de manifesta\u00e7\u00e3o, tendem a ocupar\na mesma categoria natural. Amea\u00e7as \u00e0 estabilidade da tradi\u00e7\u00e3o cultural\nemergem de quatro maneiras \u201cmitologicamente insepar\u00e1veis\u201d: por meio da\nr\u00e1pida mudan\u00e7a ambiental natural, \u201cindependente\u201d da atividade humana; do\ncontato com uma cultura estrangeira at\u00e9 agora isolada; da aplica\u00e7\u00e3o de nova\n(revolucion\u00e1ria) habilidade essencial lingu\u00edstica ou episodicamente mediada\n\u2013 a consequ\u00eancia inevit\u00e1vel do aumento da crescente capacidade de abstrair,\naprender e comunicar; e como resultado da atividade heroica\nrevolucion\u00e1ria.\nA tend\u00eancia humana \u201cnatural\u201d para responder ao estrangeiro, \u00e0 ideia\nestranha e ao indiv\u00edduo criativo com o medo e a agress\u00e3o pode ser mais\nfacilmente compreendida uma vez que seja entendido que esses fen\u00f4menos\ndiversos compartilham identidade categ\u00f3rica com o \u201cdesastre natural\u201d. O\nproblema com esse padr\u00e3o de resposta \u201cnatural\u201d \u00e9 que a capacidade de\nabalar a capacidade do an\u00f4malo \u00e9 simultaneamente a fonte vital do\ninteresse, significado e for\u00e7a individual. Al\u00e9m disso, a capacidade de nos\nperturbar \u2013 enfraquecer e revitalizar nossas pr\u00f3prias cren\u00e7as \u2013 \u00e9 um aspecto\nintr\u00ednseco, necess\u00e1rio e \u201cdivino\u201d da psique humana (parte da \u201cPalavra\u201d\nseminal em si).\nA Palavra \u2013 em sua apar\u00eancia como a\u00e7\u00e3o e objeto abstra\u00eddo a duras\npenas \u2013 pode criar novos mundos e destruir velhos; pode apresentar uma\namea\u00e7a insustent\u00e1vel para culturas aparentemente est\u00e1veis e pode resgatar\naquelas que se tornarem senescentes, inflex\u00edveis e paral\u00edticas.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1770, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "78b051ed-e52c-48f1-af68-37b2af102f8c": {"__data__": {"id_": "78b051ed-e52c-48f1-af68-37b2af102f8c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "390", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2475a6bb-c7f9-4289-a682-33451ee4bdfc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "390", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "121f0f449094480f81288942f6af40e890f50f801941216abb9540265abfe029", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Para os que venderam suas almas para o grupo, a palavra \u00e9 impercept\u00edvel\npelo inimigo.\nO E STRANHO\nTransforma\u00e7\u00e3o das circunst\u00e2ncias \u201cambientais\u201d, como resultado de\ncausas puramente naturais, constitui a \u00fanica causa mais imediatamente\nevidente de deteriora\u00e7\u00e3o da estabilidade cultural. Seca prolongada,\ninunda\u00e7\u00f5es, terremotos, pragas \u2013 ocorr\u00eancias mais horr\u00edveis e arbitr\u00e1rias da\nnatureza \u2013 s\u00e3o capazes de tornar impotentes as sociedades mais\ncuidadosamente adaptadas em um \u00fanico golpe.\nDesastres naturais desse tipo podem ser meramente considerados\ntransforma\u00e7\u00e3o r\u00e1pida \u2013 situa\u00e7\u00f5es em que rela\u00e7\u00f5es ambientais afetivamente\nrelevantes anteriormente observadas se alteram mais rapidamente do que o\nmovimento adaptativo consegue alcan\u00e7ar. Isto significa que a insufici\u00eancia\nda adapta\u00e7\u00e3o cultural n\u00e3o pode ser facilmente distinguida de cat\u00e1strofe\nnatural. Uma sociedade \u00e1gil, por assim dizer, est\u00e1 constantemente em\nposi\u00e7\u00e3o de se adaptar ao inesperado \u2013 mesmo o catastr\u00f3fico \u2013 e transformar\ntal mudan\u00e7a em algo ben\u00e9fico (considere, por exemplo, o japon\u00eas p\u00f3s-\nguerra). Portanto, a rela\u00e7\u00e3o \u201cdesastre natural/adapta\u00e7\u00e3o cultural\u201d constitui o\nan\u00e1logo social para a aquisi\u00e7\u00e3o entre \u201cemo\u00e7\u00e3o\u201d e \u201ccogni\u00e7\u00e3o\u201d: afeto gerado,\nem grande parte, como resultado da novidade, sempre surge quando algo\nn\u00e3o \u00e9 conhecido (e, portanto, sempre depende do que \u00e9 conhecido); \u00e9\nsempre vivido em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 determinada conceitualiza\u00e7\u00e3o do presente,\nfuturo e dos meios para ir de um para o outro. O que constitui a \u201cnovidade\u201d,\nent\u00e3o, depende do que n\u00e3o \u00e9 novo em determinada circunst\u00e2ncia. O que\nconstitui \u201ctrauma\u201d depende, igualmente, do repert\u00f3rio comportamental e\nesquema de valor dispon\u00edveis para uso no momento de determinado evento\nou transforma\u00e7\u00e3o. Uma nevasca que paralisaria Washington por um m\u00eas\nquase n\u00e3o faz c\u00f3cega nos moradores de Montreal.\nConsequentemente, representa\u00e7\u00f5es m\u00edticas da r\u00e1pida muta\u00e7\u00e3o da\nconting\u00eancia ambiental (retratadas como o ressurgimento da Grande M\u00e3e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1950, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "08776bfd-3d18-45e8-8211-d50d35b2c9f6": {"__data__": {"id_": "08776bfd-3d18-45e8-8211-d50d35b2c9f6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "391", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9053873a-4fad-479d-9a3a-e996433613f9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "391", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4cfa2dc05a85b26e982adce678b4ae63c6951ced30940391f2889a21a6fb74e6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ou do Drag\u00e3o do Caos) s\u00e3o necessariamente \u201ccontaminadas\u201d com imagens\ndo rei senescente, est\u00e9ril ou tir\u00e2nico, cuja rigidez torna mortal toda\ntransforma\u00e7\u00e3o ambiental inevit\u00e1vel. Quando um desastre n\u00e3o \u00e9 um\ndesastre? Quando a comunidade est\u00e1 preparada para responder de forma\nadequada. Inversamente, qualquer pequena altera\u00e7\u00e3o no mundo natural\npoderia ser considerada terminal, catastr\u00f3fica \u2013 e, na verdade, ser assim \u2013\nquando a estrutura adapt\u00e1vel projetada para encaixar aquele mundo tiver\ntornado t\u00e3o autorit\u00e1ria que qualquer mudan\u00e7a seja reflexivamente\nconsiderada her\u00e9tica, proibida.[ 383 ] Uma sociedade com essa atitude \u2013 tal\ncomo a antiga Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica \u2013 \u00e9 um acidente prestes a acontecer. Um\ninteressante exemplo das consequ\u00eancias de tal rigidez, na escala de pessoal,\n\u00e9 oferecido por Kuhn: Em um experimento psicol\u00f3gico que merece ser\nmelhor conhecido fora da \u00e1rea, Bruner e Postman[ 384 ] pediram a\nvolunt\u00e1rios que identificassem em uma exposi\u00e7\u00e3o breve e controlada uma\ns\u00e9rie de cartas de baralho. Muitas das cartas eram normais, mas algumas\nan\u00f4malas, como, por exemplo, um seis de espadas vermelho e um quatro de\ncopas preto. Cada rodada da experi\u00eancia constitu\u00eda da exibi\u00e7\u00e3o de uma\n\u00fanica carta a um \u00fanico volunt\u00e1rio em uma s\u00e9rie de exposi\u00e7\u00f5es gradualmente\naumentadas. Ap\u00f3s cada exposi\u00e7\u00e3o, perguntava-se ao volunt\u00e1rio o que ele\ntinha visto e a rodada terminava ap\u00f3s duas sucessivas identifica\u00e7\u00f5es\ncorretas.\nMesmo diante de exposi\u00e7\u00f5es mais curtas, muitos volunt\u00e1rios identificaram a maior parte\ndas cartas e ap\u00f3s um pequeno aumento todos os volunt\u00e1rios identificaram todas elas. As\nidentifica\u00e7\u00f5es das cartas normais geralmente estavam corretas, mas as cartas an\u00f4malas\nquase sempre foram identificadas, sem aparente hesita\u00e7\u00e3o ou perplexidade, como normais.\nO quatro de copas preto, por exemplo, foi identificado como o quatro de espadas ou copas.\nSem qualquer consci\u00eancia do problema, ele foi imediatamente encaixado em uma das\ncategorias conceituais preparadas pela experi\u00eancia pr\u00e9via. Ningu\u00e9m poderia dizer nem\nmesmo que os volunt\u00e1rios tinham visto algo diferente do que identificaram. Com um\naumento maior de exposi\u00e7\u00e3o \u00e0s cartas an\u00f4malas, os volunt\u00e1rios come\u00e7aram a hesitar e\nmostrar consci\u00eancia da anomalia. Expostos, por exemplo, ao seis de espadas vermelho,\nalguns diziam: \u201cEste \u00e9 o seis de espadas, mas h\u00e1 algo de errado com ele \u2013 o preto tem uma\nborda vermelha\u201d. Um aumento maior da exposi\u00e7\u00e3o resultou em mais hesita\u00e7\u00e3o e confus\u00e3o\nainda at\u00e9 que finalmente, e por vezes bem subitamente, a maioria dos volunt\u00e1rios produziu\na identifica\u00e7\u00e3o correta sem hesita\u00e7\u00e3o. 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Poucos\nvolunt\u00e1rios, no entanto, n\u00e3o conseguiram fazer o ajuste necess\u00e1rio das suas categorias.\nMesmo com uma m\u00e9dia de exposi\u00e7\u00e3o de 40 vezes necess\u00e1ria para reconhecer corretamente\ncartas normais, mais de 10% das cartas an\u00f4malas n\u00e3o foram corretamente identificadas. E\nos volunt\u00e1rios que erravam muitas vezes experimentavam um sofrimento pessoal agudo.\nUm deles exclamou: \u201cN\u00e3o consigo formar o conjunto, qualquer que seja. Ela nem sequer se\nparecia uma carta naquele momento. N\u00e3o sei que cor ela \u00e9 agora ou se \u00e9 espada ou copa.\nNem sei mais como \u00e9 uma espada. Meu Deus!\u201d.[ 385 ]\nMito e literatura constantemente representam o \u201creino ressequido\u201d, a\nsociedade (mais frequentemente) vitimada pela seca \u2013 que \u00e9 a aus\u00eancia da\n\u00e1gua, concretamente, e a \u201c\u00e1gua da vida\u201d ou esp\u00edrito, simbolicamente \u2013\ncausada pela domina\u00e7\u00e3o prolongada demais da ideia regente (uma vez\ngrande). Essa ideia, na narrativa (e frequentemente, na realidade), \u00e9 o rei, o\nesp\u00edrito ancestral, representante de seu povo, tornado tir\u00e2nica pela idade,\norgulho ou decep\u00e7\u00e3o insuport\u00e1vel, murchando sob a influ\u00eancia de alguma\nfor\u00e7a conselheira malevolente deliberadamente mal entendida. O\ndesenvolvimento de tais situa\u00e7\u00f5es desagrad\u00e1veis e perigosas requer,\nnaturalmente, a entrada do her\u00f3i \u2013 o \u201cfilho perdido\u201d do verdadeiro rei,\ncriado em segredo pelos pais alternativos; o governante justo do reino, cuja\nautoridade foi prejudicada ou que supostamente foi morto durante a\njuventude vulner\u00e1vel; o herdeiro apropriado ao trono, que esteve viajando\npor terras distantes e foi dado como morto. O her\u00f3i derrubo tirano e\nrecupera seu pr\u00f3prio lugar; os deuses, satisfeitos com o restabelecimento da\nordem adequada, possibilitam que a chuva caia mais uma vez (ou impedem\nque ela caia em excesso perigoso). Em uma hist\u00f3ria desse tipo, o aspecto\ncriativo do desconhecido (natureza) \u00e9 \u201ctrancado\u201d metaforicamente pela\nopini\u00e3o totalit\u00e1ria da cultura atual. Tal condi\u00e7\u00e3o pode ser representada, por\nexemplo, pela princesa adormecida no reino imobilizado (ou por alguma\nvaria\u00e7\u00e3o alternativa da exist\u00eancia do \u201ctesouro dif\u00edcil de atingir\u201d).[ 386 ]\nParalisado pelo despotismo patriarcal[ 387 ] (ou, muitas vezes, pelo medo da\nM\u00e3e Terr\u00edvel), o reino continua estagnado, enquanto a princesa \u2013 natureza\nem seu disfarce benevolente \u2013 aguarda o beijo do her\u00f3i para acordar. 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Frye afirma: O ritual hipot\u00e9tico estudado\nem Galho Dourado de Frazer pode ser bastante vulner\u00e1vel em v\u00e1rios\ncontextos antropol\u00f3gicos, mas como estrutura m\u00edtica ele \u00e9 t\u00e3o s\u00f3lido quanto\nas pir\u00e2mides. Aqui, um rei considerado divino \u00e9 sacrificado no auge de seus\npoderes, por medo de que seu enfraquecimento f\u00edsico trar\u00e1 uma impot\u00eancia\ncorrespondente \u00e0 fertilidade da terra que ele governa [...]. Quando\nsacrificado, o divino rei \u00e9 imediatamente substitu\u00eddo por um sucessor e\nent\u00e3o seu corpo \u00e9 comido e seu sangue bebido em uma cerim\u00f4nia ritual.\nTemos de fazer um esfor\u00e7o violento de visualiza\u00e7\u00e3o para ver que agora h\u00e1\ndois corpos do rei divino, um encarnado no sucessor, o outro escondido nas\nbarrigas de seus adoradores. O \u00faltimo faz com que a sociedade se integre,\nao comer e beber a mesma pessoa, em um \u00fanico corpo, que \u00e9 seu pr\u00f3prio e\ndele.[ 388 ]\nO vasto e universal cad\u00e1ver dos mitos de deus morto e ressuscitado[ 389 ]\n(encenado em ritual de sacrif\u00edcio) dramatiza duas no\u00e7\u00f5es. A primeira \u00e9 de\nque as ideias/padr\u00f5es de comportamento reais que regem a adapta\u00e7\u00e3o\ndevem morrer e renascer para garantir constante atualiza\u00e7\u00e3o das t\u00e9cnicas de\nsobreviv\u00eancia. A segunda, mais fundamental, \u00e9 a de que o her\u00f3i \u2013 o agente\nativo da adapta\u00e7\u00e3o \u2013deve eternamente abalar a estrutura protetora da\ntradi\u00e7\u00e3o e entrar em \u201cuni\u00e3o sacrificante\u201d com o desconhecido reemergente.\nFen\u00f4menos cosmol\u00f3gicos em si \u201cencenam\u201d (mais precisamente s\u00e3o\nutilizados como ferramentas descritiva para) esse drama eterno: o sol\n(deus), nasce no Leste, \u201cmorre\u201d no Oeste e passa pelo submundo da noite\n(pelo covil do drag\u00e3o do caos). \u00c0 noite, o her\u00f3i sol batalha com as terr\u00edveis\nfor\u00e7as do caos, corta e escapa do ventre da besta e renasce triunfante de\nmanh\u00e3.\nO mestre do estranho em sua \u201cforma natural\u201d \u00e9 o her\u00f3i em seu disfarce\ntecnol\u00f3gico (mais particularmente, digamos, do que em seu papel de\nrevolucion\u00e1rio social). Marduk, que enfrentou Tiamat em um \u00fanico", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2099, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5f89ddec-a93e-4561-9ea0-d86665304836": {"__data__": {"id_": "5f89ddec-a93e-4561-9ea0-d86665304836", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "394", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "abb772ba-1a1a-4325-a3f8-7c5babeb9bba", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "394", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4116c812513990ffc716d0ef2c9c2ea47e701015d7588c396930828641d9da09", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "combate, \u00e9 um representante muito focado do \u201cdom\u00ednio\u201d do homem sobre a\nnatureza. O padr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o que esse Deus significa \u2013 isto \u00e9, abordagem\ncorajosa e criativa em face da incerteza \u2013 foi considerado\n\u201cinconscientemente\u201d pelos mesopot\u00e2mios como necess\u00e1rio, conforme dito\nanteriormente, para a \u201ccria\u00e7\u00e3o das coisas engenhosas\u201d do \u201cconflito com\nTiamat\u201d.[ 390 ] O her\u00f3i molda defesas a partir da natureza para usar contra a\nnatureza. Essa ideia, que sustenta a adapta\u00e7\u00e3o cultural do homem, se\nmanifesta \u201cnaturalmente\u201d na psique humana: Fantasia espont\u00e2nea\nmanifestada 10 de agosto de 1997, pela minha filha, Mikhaila (com cinco\nanos, oito meses) durante exibi\u00e7\u00e3o de \u201cO pr\u00edncipe e a princesa\u201d com\nJulian (seu irm\u00e3o de tr\u00eas anos de idade): Pai, se mat\u00e1ssemos um drag\u00e3o,\npoder\u00edamos usar sua pele como armadura, n\u00e3o poder\u00edamos? N\u00e3o seria\numa boa ideia?\nO her\u00f3i usa o aspecto positivo da Grande M\u00e3e como prote\u00e7\u00e3o de seu\nsemelhante negativo. Dessa forma, o \u201cdesastre natural\u201d \u00e9 mantido \u00e0\ndist\u00e2ncia ou, melhor ainda, transformado de crise em oportunidade.\nO E STRANGEIRO\nA chegada do estrangeiro, concretamente apresentada na mitologia,\nconstitui uma amea\u00e7a \u201c\u00e0 estabilidade do reino\u201d metaforicamente\nimpercept\u00edvel daquela apresentada pela \u201ctransforma\u00e7\u00e3o ambiental\u201d. O\nsignificado est\u00e1vel de eventos experienciais, limitado pela estrutura\nhier\u00e1rquica da identidade de grupo, \u00e9 facilmente perturbado pela presen\u00e7a\ndo \u201coutro\u201d, que praticamente apresenta uma amea\u00e7a concreta \u00e0 estabilidade\nda estrutura de domina\u00e7\u00e3o presente e que, mais abstratamente, j\u00e1 que suas\na\u00e7\u00f5es \u201ccont\u00eam\u201d sua tradi\u00e7\u00e3o moral \u2013 existe como personifica\u00e7\u00e3o literal dos\ndesafios para suposi\u00e7\u00f5es anteriores que orientam a cren\u00e7a. O estrangeiro\nn\u00e3o funciona da maneira esperada. Sua inerente imprevisibilidade o torna\nimpercept\u00edvel pelo desconhecido, como tal, e facilmente identificado com a\nfor\u00e7a que trabalha constantemente para minar a ordem. 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Cada\ncultura, cada grupo, evoluiu para proteger seus membros individuais do\ndesconhecido \u2013 das for\u00e7as aterradoras da Grande M\u00e3e terr\u00edvel, do afeto\ninsustent\u00e1vel em si. Cada uma evoluiu para estruturar as rela\u00e7\u00f5es sociais e\ntorn\u00e1-las previs\u00edveis, para fornecer um objetivos e os meios para alcan\u00e7\u00e1-lo.\nTodas as culturas oferecem a seus indiv\u00edduos constituintes modos\nespec\u00edficos de ser diante do terror e da incerteza. Todas as culturas s\u00e3o\nest\u00e1veis, estruturas integradas, hierarquicamente arranjadas com base em\nsuposi\u00e7\u00f5es consideradas absolutas \u2013 mas a natureza particular dessas\nsuposi\u00e7\u00f5es diferem (pelo menos nos n\u00edveis de an\u00e1lise mais compreens\u00edveis\ne \u201cconscientes\u201d). Toda cultura representa um paradigma idiossincr\u00e1tico, um\npadr\u00e3o de comportamento diante do desconhecido e o paradigma n\u00e3o pode\nser mudado (seus axiomas b\u00e1sicos n\u00e3o podem ser modificados), sem\nconsequ\u00eancias dram\u00e1ticas \u2013 sem dissolu\u00e7\u00e3o, morte metaf\u00f3rica \u2013 antes da\nreconstru\u00e7\u00e3o (potencial).\nToda sociedade oferece prote\u00e7\u00e3o contra o desconhecido. O desconhecido\nem si \u00e9 uma coisa perigosa, cheia de imprevisibilidade e amea\u00e7a. Rela\u00e7\u00f5es\nsociais ca\u00f3ticas (hierarquias de dom\u00ednio desestruturadas) criam ansiedade\nsevera e aumentam significativamente o potencial para conflito\ninterpessoal. Al\u00e9m disso, a dissolu\u00e7\u00e3o dos objetivos culturalmente\ndeterminados torna a vida individual, identificada com esses objetivos, sem\nsentido e pouco compensadora na ess\u00eancia intr\u00ednseca. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel nem\nrazo\u00e1vel simplesmente abandonar determinada cultura, que \u00e9 um padr\u00e3o de\nadapta\u00e7\u00e3o geral, s\u00f3 porque outra pessoa vem junto, a qual faz as coisas de\nmaneira diferente, cujas a\u00e7\u00f5es se baseiam em diferentes suposi\u00e7\u00f5es.\nReconstruir rela\u00e7\u00f5es sociais no despertar de novas ideias n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o\nsimples. 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A identifica\u00e7\u00e3o de um indiv\u00edduo\ncom um grupo significa que a estabilidade psicol\u00f3gica individual est\u00e1\nfixada na manuten\u00e7\u00e3o do bem-estar do grupo. Se o grupo de repente\nnaufraga como resultado de circunst\u00e2ncias externas ou conflito interno, o\nindiv\u00edduo \u00e9 exposto ao mundo, seu contexto social desaparece, sua raz\u00e3o de\nser some, ele \u00e9 engolido pelo desconhecido insuport\u00e1vel e n\u00e3o consegue\nsobreviver facilmente. Nietzsche afirma: \u201cEm uma \u00e9poca de desintegra\u00e7\u00e3o\nque mistura ra\u00e7as indiscriminadamente, os seres humanos t\u00eam em seus\ncorpos a heran\u00e7a de origens m\u00faltiplas, isto \u00e9, impulsos e padr\u00f5es de valor\nopostos, e muitas vezes, n\u00e3o apenas opostos, que lutam entre si e raramente\nd\u00e3o sossego um ao outro. Esses seres humanos de culturas antigas e luzes\nrefratadas na m\u00e9dia ser\u00e3o seres humanos mais fracos: seu desejo mais\nprofundo \u00e9 que a guerra na qual est\u00e3o devem chegar ao fim\u201d.[ 391 ]\nNaturalmente, a conclus\u00e3o n\u00e3o declarada da observa\u00e7\u00e3o de Nietzsche \u00e9\nque a guerra que tipifica a pessoa \u201cmesti\u00e7a\u201d (cultura misturada, na\nterminologia mais moderna) \u00e9 o precursor afetivamente desagrad\u00e1vel da\ncondi\u00e7\u00e3o que caracteriza o indiv\u00edduo mais completamente integrado, que\n\u201cganhou\u201d a guerra. Esse \u201cvitorioso\u201d \u2013 que organizou as posi\u00e7\u00f5es culturais\ndiversas atualmente conflitantes em uma hierarquia, mais uma vez\nintegrada \u2013 ser\u00e1 mais forte do que seu predecessor \u201cunicultural\u201d, j\u00e1 que seu\ncomportamento e valores resultar\u00e3o de uma uni\u00e3o de alcance mais amplo e\nmais diversificado de culturas at\u00e9 ent\u00e3o separadas. \u00c9 razo\u00e1vel pressupor que\nfoi a considera\u00e7\u00e3o \u201cinconsciente\u201d dos resultados potencialmente positivos\ndessa mistura que levou Nietzsche \u00e0 revela\u00e7\u00e3o do futuro \u201csuper-homem\u201d\nque despertava.[ 392 ] No entanto, n\u00e3o \u00e9 a mera exist\u00eancia de v\u00e1rias\npressuposi\u00e7\u00f5es anteriormente separadas em uma \u00fanica psique que constitui\na vit\u00f3ria p\u00f3s-contato. Isto significa que a promo\u00e7\u00e3o simplista da\n\u201cdiversidade cultural\u201d como panaceia provavelmente produzir\u00e1 anomia\nconservador, niilismo e retrocesso conservador. A moldagem dessas\ndiversas cren\u00e7as em uma \u00fanica hierarquia \u00e9 a precondi\u00e7\u00e3o para a mistura\npac\u00edfica de tudo. 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Essa guerra \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil \u2013 t\u00e3o emocionalmente perturbadora\ne cognitivamente desafiadora \u2013 que o assassinato do \u201coutro\u201d an\u00f4malo \u00e0\nguisa moralmente aceit\u00e1vel de guerra tradicional frequentemente parece ser\numa alternativa confortante.\nAmea\u00e7as fundamentais pode ser apresentadas facilmente entre grupos de\npessoas. Mais concretamente, comportamentos estranhos s\u00e3o amea\u00e7adores,\nimprevis\u00edveis em particular, aterrorizadores em geral \u2013 porque cren\u00e7as\nessenciais, cren\u00e7as desafiadoras, s\u00e3o mais convincentemente expressas por\nmeio de a\u00e7\u00f5es: \u201cEle se tornou para n\u00f3s uma repreens\u00e3o de nossos\npensamentos; a pr\u00f3pria vis\u00e3o dele \u00e9 um fardo para n\u00f3s, porque seu modo de\nvida \u00e9 diferente dos outros, e suas maneiras s\u00e3o estranhas\u201d (Sabedoria 2,14-\n15).\nUm estranho, um estrangeiro, \u00e9 amea\u00e7ador porque ele n\u00e3o est\u00e1\nfirmemente fixado dentro de uma hierarquia social e, por conseguinte,\npoder\u00e1 se comportar de modo imprevis\u00edvel \u2013 com consequ\u00eancias\nimprevis\u00edveis para a hierarquia social. Sinais de seguran\u00e7a e amea\u00e7a\nvariam, ou podem variar, entre membros de diferentes grupos. Imprevis\u00edvel\nsignifica potencialmente perigoso. Mais abstratamente, a cren\u00e7a do\nestrangeiro, especificamente, amea\u00e7a a estrutura integrada da cren\u00e7a\nhistoricamente determinada, em geral. Isto n\u00e3o apresenta um problema,\nquando suas a\u00e7\u00f5es ou ideias externas n\u00e3o produzem conflito fundamental \u2013\nn\u00e3o amea\u00e7am cren\u00e7as essenciais. Quando conceitos b\u00e1sicos s\u00e3o amea\u00e7ados,\no terr\u00edvel e insustent\u00e1vel desconhecido mais uma vez emerge e o ch\u00e3o\noutrora firme come\u00e7a a ceder.\nA I DEIA  E STRANHA\nA crescente capacidade de abstrair torna a aprendizagem anterior,\nestabelecida por meio de meios n\u00e3o abstratos, cada vez mais modific\u00e1vel \u2013\ne cada vez mais vulner\u00e1vel. De certa forma, essa \u00e9 a quest\u00e3o inteira da\nabstra\u00e7\u00e3o e da pr\u00f3pria capacidade de aprender. 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Pode-se dizer,\nportanto, com suficiente l\u00f3gica, que uma nova ideia \u00e9 um estranho abstrato\n(ou, pela mesma l\u00f3gica, um desastre natural). \u00c9 por esse motivo que a\ncaneta \u00e9 mais forte do que a espada.\nO processo de abstra\u00e7\u00e3o aumentada possibilita um crescente\nautoentendimento (autoconsci\u00eancia) \u2013 pelo menos em potencial \u2013 e a\nprevis\u00e3o dos comportamentos dos outros [que \u00e9 uma capacidade\nintegralmente ligada ao desenvolvimento da autoconsci\u00eancia (como eu me\ncomportaria numa situa\u00e7\u00e3o como essa?)]. Al\u00e9m disso, a abstra\u00e7\u00e3o facilita a\ncomunica\u00e7\u00e3o da moral (instru\u00e7\u00e3o de como se comportar), tornando\ndesnecess\u00e1rio esperar para olhar at\u00e9 que algo importante realmente\naconte\u00e7a. O uso do drama, por exemplo \u2013 que \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o do\ncomportamento, em comportamento e imagem \u2013 nos permite observar a\nintera\u00e7\u00e3o das quest\u00f5es de consequ\u00eancia mortal, sem os atores ou os\nobservadores de fato sofrendo aquela consequ\u00eancia.\nA capacidade de abstrair tem seu pre\u00e7o. Os descuidados, imaginativos (e\nressentidos) podem facilmente usar seu dom de intelig\u00eancia socialmente\nconstru\u00edda para minar os princ\u00edpios morais que levaram eras para gerar e\nque existem por raz\u00f5es v\u00e1lidas, mas invis\u00edveis. Esses princ\u00edpios \u201cinvis\u00edveis\u201d\npodem ser submetidos \u00e0 cr\u00edtica f\u00e1cil, pelo indiv\u00edduo historicamente\nignorante, uma vez que elas tomem a forma imag\u00e9tica, escrita ou falada. A\nconsequ\u00eancia dessa \u201ccr\u00edtica\u201d \u00e9 o enfraquecimento da f\u00e9 necess\u00e1ria e a\nconsequente dissolu\u00e7\u00e3o da previsibilidade interpessoal, da desregula\u00e7\u00e3o da\nemo\u00e7\u00e3o e da gera\u00e7\u00e3o da anomia, agress\u00e3o e ingenuidade ideol\u00f3gica (j\u00e1 que\na psique nua se esfor\u00e7a para se vestir novamente).\nO perigo de tal cr\u00edtica pode ser mais particularmente avaliado quando o\nefeito do que poderia ser descrito como cascata for considerado. Podemos\nmudar nossos comportamentos porque mudamos a forma como pensamos \u2013\nembora isto n\u00e3o seja t\u00e3o simples como geralmente se considera. Podemos\nmudar a forma como pensamos superficialmente e sem levar em conta as\nconsequ\u00eancias, em parte, porque n\u00e3o entendemos o motivo de pensarmos o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2166, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5dc692c2-4b75-404a-9335-4878fd087c8b": {"__data__": {"id_": "5dc692c2-4b75-404a-9335-4878fd087c8b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "399", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a877734d-60e6-4505-81fd-fd20dc764630", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "399", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c0fbef5a1914b2fb444c6ecf4ac16b406d388715ac7d0e893836022709518e85", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "que pensamos (porque todos os fatos que regem nosso comportamento n\u00e3o\nest\u00e3o \u00e0 nossa disposi\u00e7\u00e3o \u201cconsciente\u201d) e porque os efeitos dessa mudan\u00e7a\nmuitas vezes n\u00e3o s\u00e3o imediatamente aparentes. O fato de que mudan\u00e7as na\ntradi\u00e7\u00e3o t\u00eam \u201cefeitos colaterais\u201d involunt\u00e1rios e muitas vezes perigosos\nexplica o conservadorismo da maioria das culturas humanas. \u201cCascata\u201d\nsignifica que a amea\u00e7a \u00e0 validade percebida de qualquer pressuposi\u00e7\u00e3o, em\nqualquer n\u00edvel (processual, imag\u00e9tico ou epis\u00f3dico, sem\u00e2ntico ou expl\u00edcito)\namea\u00e7a todos os n\u00edveis simultaneamente. Isto significa que a cr\u00edtica casual\nde determinada pressuposi\u00e7\u00e3o \u201cexpl\u00edcita\u201d pode vir, com o tempo, a\nenfraquecer a personalidade inconsciente imag\u00e9tica e processual e a\nestabilidade emocional que a acompanha.\nFigura 4.3: A Representa\u00e7\u00e3o Fragmentada do \u201cProcedimento e Costume\u201d na Imagem e na Palavra As\npalavras t\u00eam um poder que desmente sua facilidade de utiliza\u00e7\u00e3o.\nA Figura 4.3: A Representa\u00e7\u00e3o Fragmentada do \u201cProcedimento e\nCostume\u201d na Imagem e na Palavra oferece uma representa\u00e7\u00e3o esquem\u00e1tica\nda organiza\u00e7\u00e3o do comportamento e esquemas de valor na \u201cmem\u00f3ria\u201d. Os", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1115, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f47b6174-4ce3-4394-bf19-be8c50d227fc": {"__data__": {"id_": "f47b6174-4ce3-4394-bf19-be8c50d227fc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "400", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "abe100cf-707d-4f25-ba5d-e6549984cf3d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "400", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1a3de5d53b30af572ca3d47c536dea28cefe6195830e0010220c07cfad7abf7a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "costumes \u2013 isto \u00e9, padr\u00f5es de comportamento previs\u00edveis e est\u00e1veis\nemergem e s\u00e3o armazenados \u201cprocessualmente\u201d como resultado da\nconstante intera\u00e7\u00e3o social com o tempo e como resultado da troca de\ninforma\u00e7\u00e3o emocional que caracteriza essa intera\u00e7\u00e3o. Voc\u00ea me modifica, eu\nte modifico, n\u00f3s dois modificamos os outros, etc., em um ciclo que envolve\nmilhares de indiv\u00edduos ao longo de milhares de anos. A maioria dessa\ninforma\u00e7\u00e3o \u00e9 uma parte mais ou menos permanente da rede social (faz parte\nda estrutura da sociedade), mas pode ser representada em parte ou no todo\nna imagem e, em seguida, mais explicitamente no c\u00f3digo verbal. A\nrepresenta\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica da moral que constitui determinada sociedade\nprovavelmente ser\u00e1 incompleta, j\u00e1 que a complexidade dos padr\u00f5es que\nemergem por causa de toda intera\u00e7\u00e3o social ultrapassa a capacidade de\nrepresenta\u00e7\u00e3o (atual). As representa\u00e7\u00f5es sem\u00e2nticas acomodadas acima das\nimagens provavelmente ser\u00e3o ainda mais incompletas. Isto significa que os\nsistemas verbais utilizados no pensamento abstrato, por exemplo, cont\u00eam\napenas \u201cparte do quebra-cabe\u00e7a\u201d, na melhor das hip\u00f3teses; eles possuem\napenas informa\u00e7\u00e3o parcial sobre a estrutura do todo. Assim, embora\nalgumas das regras que regem o comportamento tenham sido\ncompletamente explicitadas e entendidas, outras permanecer\u00e3o\nparcialmente impl\u00edcitas (e mal entendidas). Algumas dessas regras\nparcialmente impl\u00edcitas provavelmente existir\u00e3o por motivos\ncompletamente impl\u00edcitos (e, portanto, completamente invis\u00edveis). S\u00e3o\nregras como estas no limite prec\u00e1rio da compreens\u00e3o que provavelmente\natrair\u00e3o a cr\u00edtica mal informada, mas, n\u00e3o obstante, potencialmente\ndevastadora. Portanto, a intelig\u00eancia verbal abstrata poder\u00e1 escolher furos\nna \u201cestrutura mitol\u00f3gica absurda\u201d que a sustenta, sem compreender que \u00e9\nsustentada, ou que o ato de enfraquecimento \u00e9 existencialmente \u2013\nmortalmente perigoso. \u00c9 f\u00e1cil criticar a no\u00e7\u00e3o de \u201calma imortal\u201d, por\nexemplo, e as formas tradicionais da moral que tendem a acompanhar tal\ncren\u00e7a, sem perceber que essa ideia tem mais coisa do que parece.\n\u201cCascata\u201d significa que a amea\u00e7a \u00e0 validade percebida de qualquer\npressuposi\u00e7\u00e3o, em qualquer n\u00edvel \u2013 em geral verbalmente mediada \u2013 agora", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2202, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c5c275ce-f7cb-4fed-8b98-bd0edfc416cc": {"__data__": {"id_": "c5c275ce-f7cb-4fed-8b98-bd0edfc416cc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "401", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6fce0761-c4f6-4469-ae6f-655b994e4c99", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "401", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "021af9e749fe8bce3ee8d46c4a9f2277dafa46b4b3d3273187bffd1b8afaf9d8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "se torna uma amea\u00e7a \u00e0 essa pressuposi\u00e7\u00e3o e a tudo que repousa sobre ela. A\ncapacidade socialmente mediada de abstrair \u2013 argumentar e representa no\ncomportamento, imagina\u00e7\u00e3o e palavra \u2013 significa que uma a\u00e7\u00e3o mal\nescolhida, fantasia ou pensamento pode ter consequ\u00eancias devastadoras.\nIsso \u00e9 verdadeiro em particular sobre a palavra. Uma frase bem escolhida\npode mudar tudo (\u201cde cada um segundo sua capacidade [...]\u201d). A palavra,\nem determinado contexto (um estabelecido pelo comportamento e\nrepresenta\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica) tem uma import\u00e2ncia poliss\u00eamica \u2013 ela exclui\nmais (restringe mais) do que parece e significa mais do que \u201ccont\u00e9m\u201d,\nconsiderada como um elemento isolado ou descontextualizado. Ela tem essa\ncapacidade, em parte, porque \u00e9 capaz de se referir a fen\u00f4menos fora do seu\ndom\u00ednio, para se fazer entendida (este \u00e9 o uso da met\u00e1fora). A palavra traz \u00e0\nmente eventos e a\u00e7\u00f5es, sequenciados de forma particular; \u00e9 a apresenta\u00e7\u00e3o\nimagin\u00e1ria desses eventos e a\u00e7\u00f5es que cont\u00e9m muito do significado \u2013 as\npalavras simplesmente agem como dicas para recupera\u00e7\u00e3o. A informa\u00e7\u00e3o\nrecuperada n\u00e3o \u00e9 necessariamente sem\u00e2ntica ainda; ela pode ainda\npermanecer contida na mem\u00f3ria epis\u00f3dica e no procedimento. A qualidade\npoliss\u00eamica da palavra significativa, que sugere algo para representa\u00e7\u00e3o\nimag\u00e9tica e para estrutura\u00e7\u00e3o do comportamento, \u00e9 o que a torna potente e\nperigosa. Uma hierarquia comportamental inteira pode ser prejudicada por\numa frase criativa bem escolhida porque a frase traz consigo, como parte\nintegrante do todo integrado, pressuposi\u00e7\u00f5es morais de natureza\ncompletamente diferente e talvez logicamente (ou pelo menos\naparentemente) contr\u00e1ria.\nH\u00e1 uma hist\u00f3ria ap\u00f3crifa sobre um cosm\u00f3logo, dando uma palestra para\num p\u00fablico rural de leigos no final dos anos de 1800. Ele descreve a\nestrutura b\u00e1sica do sistema solar, enfatizando o fato de que a terra flutua\nsem sustenta\u00e7\u00e3o no espa\u00e7o, interminavelmente contornando o sol. Ap\u00f3s a\npalestra, uma senhora se aproxima do p\u00f3dio e diz: \u201cEssa foi uma hist\u00f3ria\nmuito interessante, meu jovem. Naturalmente, \u00e9 completamente absurda.\u201d\n\u201cAbsurda, senhora?\u201d, o professor perguntou. \u201cComo assim?\u201d", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2135, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c44720d6-c7ce-45d8-a83b-87ade71975f3": {"__data__": {"id_": "c44720d6-c7ce-45d8-a83b-87ade71975f3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "402", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1372d061-8ab8-4800-8bf3-9d2f9279a435", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "402", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2f67530e8cbde505273c77d6fc2766fdfaf4c77d9d0cdebc36cdb897292e7fce", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u201c\u00c9 fato bem conhecido\u201d, respondeu a mulher, \u201cque a terra se apoia sobre as costas de uma\ntartaruga gigante\u201d.\n\u201c\u00c9 mesmo, senhora. E a tartaruga se apoia sobre o qu\u00ea?\u201d\n\u201cN\u00e3o brinca comigo, rapaz\u201d, respondeu a matrona. \u201cS\u00f3 tem tartaruga da\u00ed pra baixo.\u201d[ 393\n]\nDouglas Hofstadter apresentou uma ideia semelhante em uma discuss\u00e3o\nentre Aquiles, o her\u00f3i grego, e uma tartaruga (da fama do paradoxo de\nZen\u00e3o): Tartaruga: [...] Para fins de ilustra\u00e7\u00e3o, vou sugerir que considere a\nsimples declara\u00e7\u00e3o \u201c29 \u00e9 primo\u201d. Agora, na verdade, essa afirma\u00e7\u00e3o\nrealmente significa que 2 vezes 2 n\u00e3o \u00e9 29 e 5 vezes 6 n\u00e3o \u00e9 29, e assim por\ndiante, n\u00e3o \u00e9?\nAquiles: Devo dizer que sim.\nTartaruga: Mas voc\u00ea est\u00e1 perfeitamente feliz em recolher todos esses fatos e junt\u00e1-los em\num feixe com o n\u00famero 29, dizendo simplesmente, \u201c29 \u00e9 primo?\u201d\nAquiles: Sim...\nTartaruga: E o n\u00famero de fatos envolvidos, na realidade, \u00e9 infinito, n\u00e3o \u00e9? Afinal, esses\nfatos assim como \u201c4444 vezes 3333 n\u00e3o \u00e9 29\u201d s\u00e3o todos parte dele, n\u00e3o s\u00e3o?\nAquiles: Estritamente falando, acho que sim. Mas ambos sabemos que voc\u00ea n\u00e3o pode\nproduzir 29 multiplicando dois n\u00fameros que s\u00e3o ambos maiores que 29. Assim, na\nrealidade, dizer que \u201c29 \u00e9 primo\u201d \u00e9 apenas a sumariza\u00e7\u00e3o de um n\u00famero FINITO de fatos\nsobre multiplica\u00e7\u00e3o.\nTartaruga: Pode colocar dessa forma, se quiser, mas pense nisso: o fato de que dois\nn\u00fameros maiores do que 29 n\u00e3o podem ter um produto igual a 29 envolve a estrutura inteira\ndo sistema. Nesse sentido, o fato em si \u00e9 um resumo de um n\u00famero infinito de fatos. Voc\u00ea\nn\u00e3o pode fugir do fato, Aquiles, que quando voc\u00ea diz \u201c29 \u00e9 primo\u201d, na verdade voc\u00ea est\u00e1\ndeclarando um n\u00famero infinito de coisas.\nAquiles: Pode ser, mas parece um fato para mim.\nTartaruga: Isso porque uma infinidade de fatos est\u00e1 contida em seu conhecimento pr\u00e9vio\n\u2013 eles est\u00e3o implicitamente incorporados na maneira como voc\u00ea visualiza as coisas. Voc\u00ea\nn\u00e3o v\u00ea um expl\u00edcito infinito porque ele \u00e9 capturado implicitamente dentro das imagens que\nvoc\u00ea manipular.[ 394 ]\nOs coment\u00e1rios de Jerome Bruner sobre \u201cgatilhos\u201d s\u00e3o igualmente\noportunos aqui. Ele fornece as seguintes frases como exemplos: Gatilho:\n\u201cJo\u00e3o viu/n\u00e3o viu a quimera\u201d. Pressuposi\u00e7\u00e3o: \u201cExiste uma quimera\u201d.\nGatilho: \u201cJo\u00e3o percebeu/n\u00e3o percebeu que estava falido\u201d. Pressuposi\u00e7\u00e3o:\n\u201cJohn estava falido\u201d. Gatilho: \u201cJohn conseguiu/n\u00e3o conseguiu abrir a\nporta\u201d. Pressuposi\u00e7\u00e3o: \u201cJo\u00e3o tentou abrir a porta\u201d. \u201cExiste\u201d praticamente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2404, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "471fe58c-05f0-47d4-8918-992c03905473": {"__data__": {"id_": "471fe58c-05f0-47d4-8918-992c03905473", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "403", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "891e3e12-9136-4b58-b774-ca325b672a23", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "403", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ad4b8d2d6fd5a7a5864b8ae97a83f1356502662220257ce7586373f098766a09", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "um n\u00famero infinito de \u201cpressuposi\u00e7\u00f5es\u201d para cada \u201cgatilho\u201d. Bruner afirma:\n\u201cObviamente, voc\u00ea n\u00e3o pode pressionar um leitor (ou ouvinte) a fazer\nin\u00fameras interpreta\u00e7\u00f5es de suas observa\u00e7\u00f5es obscuras. Mas voc\u00ea pode\ncaminhar por um caminho surpreendentemente longo \u2013 desde que comece\ncom algo que se aproxima do que Joseph Campbell chamou de\n\u2018comunidade mitologicamente instru\u00edda\u2019\u201d.[ 395 ] A transmiss\u00e3o do que\ngeralmente \u00e9 considerado sabedoria espiritual \u00e9 de fato capaz de tomar (ser\n\u201creduzido a\u201d) a forma narrativa justamente porque a palavra \u2013 no contexto\nda hist\u00f3ria, que \u00e9 descri\u00e7\u00e3o de representa\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica de eventos e\ncomportamentos \u2013 tem essa propriedade de \u201cdisparar\u201d aparentemente\nsimples, mas ainda infinitamente significativa: E contou-lhes outra\npar\u00e1bola: O reino dos C\u00e9us \u00e9 como um gr\u00e3o de mostarda que um homem\nplantou em seu campo; Embora seja a menor dentre todas as sementes;\nquando cresce, torna-se a maior das hortali\u00e7as e se transforma numa \u00e1rvore,\nde modo que as aves do c\u00e9u v\u00eam fazer ninho nos seus ramos.\nE contou-lhes outra par\u00e1bola: O reino dos C\u00e9us \u00e9 como o fermento que uma mulher\ntomou e misturou com uma grande quantidade de farinha, e toda a massa ficou fermentada.\nTodas essas coisas Jesus falou \u00e0 multid\u00e3o por par\u00e1bolas. Nada lhes dizia sem usar alguma\npar\u00e1bola: Cumprindo-se assim o que fora dito pelo profeta: Abrirei minha boca em\npar\u00e1bolas; proclamarei coisas ocultas desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo (Mateus 13,31-35).\nN\u00e3o \u00e9 simplesmente a hist\u00f3ria que est\u00e1 saturado com significado; \u00e9 a\nimagina\u00e7\u00e3o, o comportamento e as consequ\u00eancias pr\u00e1ticas da imagina\u00e7\u00e3o e\ndo comportamento tamb\u00e9m. As ideias individuais, fantasias particulares e\na\u00e7\u00f5es pessoais dos indiv\u00edduos pressup\u00f5em a cultura da qual elas derivam. A\npalavra, em contexto significativo, \u00e9 importante precisamente porque\nfornece informa\u00e7\u00f5es relevantes \u00e0 representa\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica, per se, e porque\ntem relev\u00e2ncia \u2013 que talvez n\u00e3o seja \u201cconscientemente\u201d compreens\u00edvel ou\ndeclar\u00e1vel \u2013 para comportamento. Da mesma forma, o comportamento e as\nfantasias do eu e do outro \u2013 em contexto \u2013 se baseiam em valores e cren\u00e7as\nculturalmente determinados, e poderia se dizer, em uma maneira de falar,\npara cont\u00ea-los. \u00c9 por isso que Jung poderia alegar, no que diz respeito \u00e0s\nfantasias de um moderno sonhador: \u201cEle \u00e9 de fato um expoente\ninconsciente de um desenvolvimento ps\u00edquico aut\u00f4nomo, assim como o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2375, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0b1af018-5444-4fce-930a-39a45618bd5b": {"__data__": {"id_": "0b1af018-5444-4fce-930a-39a45618bd5b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "404", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9b89ab94-5116-4acf-9c63-269dff6b35c0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "404", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fd0f725490861128fcb11c3c758998580afdd85234b50b309b49cfd72f0d480d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "alquimista medieval ou o neoplat\u00f4nico cl\u00e1ssico. Assim, poderia se dizer \u2013\ncum grano salis \u2013 que a hist\u00f3ria poderia ser constru\u00edda t\u00e3o facilmente a\npartir do pr\u00f3prio inconsciente de algu\u00e9m quanto de textos reais\u201d.[ 396 ]\nAt\u00e9 mesmo o implemento ou ferramenta mais concreto \u2013 como a palavra\n\u2013 n\u00e3o \u00e9 um artefato separ\u00e1vel da cultura na qual \u00e9 produzido. \u00c9 a falha em\ncompreender esse fato que condena muitos projetos bem intencionados de\n\u201cajuda estrangeira\u201d e, n\u00e3o menos, os estrangeiros para quem essa ajuda \u00e9\nconcedida. Mesmo algo t\u00e3o \u201csimples\u201d como a p\u00e1 ou enxada pressup\u00f5e a\nexist\u00eancia de uma cultura que concedeu o dom\u00ednio indiv\u00edduo sobre a\nnatureza de modo que o indiv\u00edduo tem o direito de tornar a Grande M\u00e3e\nsubserviente \u00e0s demandas do homem. Essa no\u00e7\u00e3o constitui a ideia central\nde cultura patriarcal complexamente civilizada e emerge na consci\u00eancia,\ncontra alega\u00e7\u00f5es concorrentes, com a maior dificuldade: Um profeta \u00edndio-\namericano, Smohalla, da tribo de Umatilla se recusou a cultivar o solo. \u201c\u00c9\num pecado\u201d, ele disse, \u201cferir ou cortar, rasgar ou arranhar nossa m\u00e3e\ncomum trabalhando na agricultura\u201d. E acrescentou: \u201cVoc\u00ea me pede para\ncavar a terra? Devo pegar uma faca e enfi\u00e1-la no peito da minha m\u00e3e? Mas\nent\u00e3o, quando eu morrer, ela n\u00e3o ir\u00e1 me receber novamente em seu rega\u00e7o.\nVoc\u00ea me diz para cavar e tirar as pedras. Devo mutilar sua carne de modo\npara chegar em seus ossos? Ent\u00e3o nunca mais poderei entrar em seu corpo e\nrenascer. Voc\u00ea me pede para cortar o capim e o milho e vend\u00ea-los para ficar\nrico como os homens brancos. Mas como me atrevo a cortar o cabelo da\nminha m\u00e3e?\u201d.[ 397 ]\nToda sociedade compartilha um ponto de vista moral, que \u00e9\nessencialmente uma identidade composta de fidelidade inquestion\u00e1vel a\numa determinada concep\u00e7\u00e3o de \u201crealidade\u201d (o que \u00e9 e o que deveria ser), e\nde concord\u00e2ncia sobre a natureza dos comportamentos que possam\nrazoavelmente ser manifestados. Todos os indiv\u00edduos de uma determinada\nna\u00e7\u00e3o concordam, fundamentalmente, sobre a natureza da presente\ninsustent\u00e1vel, o futuro ideal e os meios para transformar um no outro. Todo\nindiv\u00edduo encena essa conceitualiza\u00e7\u00e3o em termos de suas pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2150, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "692dbe39-3896-4239-8a2a-d20a69dfdbc8": {"__data__": {"id_": "692dbe39-3896-4239-8a2a-d20a69dfdbc8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "405", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "02ab779c-28b3-47bf-8925-64c575662785", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "405", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e73c8001dbacb7d7b66d420b6d88acae768ff870f19311073874608b9c79517a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de modo mais ou menos bem-sucedido: com mais sucesso, ou pelo menos\nmais facilmente, quando nada involunt\u00e1rio surge para tornar o ato de\nquestionamento necess\u00e1rio; com menos \u00eaxito, quando a a\u00e7\u00e3o moral n\u00e3o\nproduz a consequ\u00eancia apropriada. Qualquer suposi\u00e7\u00e3o pode ser contestada.\nA expectativa mais fundamental de minhas fantasias \u2013 quaisquer que sejam\n\u2013 \u00e9 que minhas suposi\u00e7\u00f5es s\u00e3o v\u00e1lidas. A incompatibilidade entre o que eu\ndesejava e o que de fato ocorreu comprova que uma ou mais das minhas\nsuposi\u00e7\u00f5es s\u00e3o inv\u00e1lidas (mas n\u00e3o necessariamente informa qual delas ou\nem qual n\u00edvel). O resultado de tal incompatibilidade \u00e9 a aplica\u00e7\u00e3o de outros\npadr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o e expectativas associadas (baseados em suposi\u00e7\u00f5es),\nassociados \u00e0 obten\u00e7\u00e3o de novas informa\u00e7\u00f5es por meio de explora\u00e7\u00e3o ativa.\nQuanto mais baixo na hierarquia de suposi\u00e7\u00f5es ocorrer aquela\nincompatibilidade, mais estressante a ocorr\u00eancia, mais medo \u00e9 desinibido,\nmais motiva\u00e7\u00e3o para nega\u00e7\u00e3o, mais necessidade de explora\u00e7\u00e3o, mais\nnecess\u00e1ria a reprograma\u00e7\u00e3o da suposi\u00e7\u00e3o comportamental e expectativa\nsensorial correspondente.\nUma sequ\u00eancia de eventos verdadeiramente inesperados abala as\nsuposi\u00e7\u00f5es impl\u00edcitas nas quais a fantasia particular original foi baseada \u2013 e\nn\u00e3o apenas aquela fantasia, mas in\u00fameras outras atualmente impl\u00edcitas,\nigualmente dependentes, para sua exist\u00eancia, daquelas suposi\u00e7\u00f5es violadas.\nA consequ\u00eancia inevit\u00e1vel de tal viola\u00e7\u00e3o \u00e9 a quebra de expectativa, e a\nconsequente gera\u00e7\u00e3o de medo e esperan\u00e7a, seguida de explora\u00e7\u00e3o, a\ntentativa de se adaptar ao novo ambiente (comportar-se de forma adequada,\npara atender demandas motivacionais sob novas condi\u00e7\u00f5es, e mapear novas\ncondi\u00e7\u00f5es). Essa consequ\u00eancia requer a paralisia do modelo antigo, a\nrevers\u00e3o de afetos de outro modo estavelmente mantidos para concorr\u00eancia\ne caos e a reconstru\u00e7\u00e3o da ordem guiada pela explora\u00e7\u00e3o.\nQuanto mais b\u00e1sico o n\u00edvel, mais essa suposi\u00e7\u00e3o \u00e9 compartilhada por\npraticamente toda fantasia conceb\u00edvel. Quanto mais b\u00e1sico o n\u00edvel\ncomprometido, mais ansiedade e depress\u00e3o [e outra motiva\u00e7\u00e3o \u2013\nparticularmente (e n\u00e3o evidentemente) esperan\u00e7a] liberadas da restri\u00e7\u00e3o;\nquanto mais adapta\u00e7\u00e3o comportamental lan\u00e7ada em inf\u00e2mia \u2013 quanto mais", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2190, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "232dacfe-79c1-4344-be86-df9a0a864206": {"__data__": {"id_": "232dacfe-79c1-4344-be86-df9a0a864206", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "406", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1ff3e610-9eab-49b6-a70c-f3bf40471b1f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "406", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "426204a47dd00c4fcbf06b9166d113c03516a85c4e400ecd25b376b4bf09be51", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "motiva\u00e7\u00e3o para nega\u00e7\u00e3o, engano, readapta\u00e7\u00e3o fascista, degenera\u00e7\u00e3o e\ndesespero \u2013 mais desejo de reden\u00e7\u00e3o. O enfraquecimento e a reconstru\u00e7\u00e3o\nde n\u00edveis mais b\u00e1sicos \u00e9, como vimos, um ato revolucion\u00e1rio, mesmo no\ndom\u00ednio cient\u00edfico. O cientista \u201cnormal\u201d trabalha dentro das restri\u00e7\u00f5es dos\ngrandes modelos; o revolucion\u00e1rio muda os modelos. O cientista normal\naceita o jogo (atual) como v\u00e1lido e tenta estender seu dom\u00ednio relevante. O\ncientista revolucion\u00e1rio, que altera as regras do jogo em si, est\u00e1 jogando um\njogo diferente (com regras diferentes e perigosas, a partir de uma\nperspectiva interna do jogo). Kuhn afirma: A transi\u00e7\u00e3o de um paradigma\nem crise para outro novo, a partir do qual uma nova tradi\u00e7\u00e3o de ci\u00eancia\nnormal pode emergir, est\u00e1 longe de ser um processo cumulativo, um\nalcan\u00e7ado por uma articula\u00e7\u00e3o ou extens\u00e3o do velho paradigma. Em vez\ndisso, trata-se de uma reconstru\u00e7\u00e3o do campo a partir de novos princ\u00edpios,\numa reconstru\u00e7\u00e3o que altera algumas das generaliza\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas mais\nelementares do campo, bem como muitos de seus m\u00e9todos e aplica\u00e7\u00f5es de\nparadigma. Durante o per\u00edodo de transi\u00e7\u00e3o haver\u00e1 uma grande, mas nunca\ncompleta sobreposi\u00e7\u00e3o entre os problemas que podem ser resolvidos pelo\nparadigma velho e o novo. Mas haver\u00e1 tamb\u00e9m uma diferen\u00e7a decisiva nos\nmodos de solu\u00e7\u00e3o. Quando a transi\u00e7\u00e3o estiver completa, a profiss\u00e3o ter\u00e1\nmudado seu ponto de vista sobre o campo, seus m\u00e9todos e seus objetivos.[\n398 ]\nO cientista normal muitas vezes \u00e9 antit\u00e9tico ao seu semelhante mais\nextremo (mais criativo/destrutivo), como o cidad\u00e3o de bem se op\u00f5e ao\nherege, em parte, porque a altera\u00e7\u00e3o das regras muda a signific\u00e2ncia\nmotivacional da a\u00e7\u00e3o e do pensamento previamente avaliados \u2013 muitas\nvezes, aparentemente, reduzindo-a a zero (significando que o\nrevolucion\u00e1rio pode destruir completamente a import\u00e2ncia da carreira,\npassada, presente e futura, do mourejador dedicado); em parte, porque a\nreestrutura\u00e7\u00e3o das regras temporariamente retorna tudo a um estado de caos\nprovocador de ansiedade. Kuhn afirma: \u201cUm paradigma \u00e9 prerrequisito para\na percep\u00e7\u00e3o em si. O que um homem v\u00ea depende tanto do que ele olha e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2126, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0b9b8240-b95c-48a6-9215-0596b891ff75": {"__data__": {"id_": "0b9b8240-b95c-48a6-9215-0596b891ff75", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "407", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2bb1ad47-38c6-4085-97de-e917deb07e1d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "407", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "401f338ce424de5bce904baf81c277f278baee6afced3e5f351fbfb3cfa1d4c6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tamb\u00e9m do que sua experi\u00eancia visual-conceitual pr\u00e9via lhe ensinou a ver.\nNa aus\u00eancia desse treinamento, s\u00f3 pode haver, na frase de William James,\n\u2018uma florescente confus\u00e3o barulhenta\u2019\u201d.[ 399 ]\nEssa \u201cflorescente confus\u00e3o barulhenta\u201d \u2013 o Grande Drag\u00e3o do Caos \u2013\nn\u00e3o \u00e9 afetivamente neutra: de fato, sua import\u00e2ncia afetiva, amea\u00e7a e\npromessa, talvez seja tudo que se possa experimentar dela antes dela ser\ncategorizada.\n\u00c0s vezes, informa\u00e7\u00e3o nova significa mero ajuste lateral do\ncomportamento \u2013 a modifica\u00e7\u00e3o da abordagem, dentro de um dom\u00ednio\nainda definido pelo objetivo familiar. \u00c0s vezes, por\u00e9m, o desconhecido\nemerge de uma forma que exige um ajuste qualitativo na estrat\u00e9gia\nadaptativa: a reavalia\u00e7\u00e3o do passado, presente e futuro, e a aceita\u00e7\u00e3o do\nsofrimento e confus\u00e3o que esta necessariamente implica. Kuhn comenta\nsobre o efeito (e afeto) do desconhecido persistente e emergente no dom\u00ednio\nda ci\u00eancia. O padr\u00e3o que ele descreve caracterizou todas as revolu\u00e7\u00f5es\ncognitivas, incluindo aquelas que ocorrem no universo da moral normal:\nQuando [...] uma anomalia vem a parecer mais do que apenas outro enigma\nda ci\u00eancia normal, inicia-se a transi\u00e7\u00e3o para a crise e a ci\u00eancia\nextraordin\u00e1ria. A anomalia em si ent\u00e3o passa a ser mais geralmente\nreconhecida como tal pela profiss\u00e3o. Mais e mais aten\u00e7\u00e3o \u00e9 dedicada a ela\npor mais e mais dos mais eminentes homens do campo. Se ele ainda\ncontinuar a resistir, como normalmente n\u00e3o faz, muitos deles poder\u00e3o\nchegar a ver tal resolu\u00e7\u00e3o como o objeto da sua disciplina. Para eles o\ncampo n\u00e3o ter\u00e1 mais a mesma apar\u00eancia que tinha antes. Parte de sua\ndiferente apar\u00eancia resulta simplesmente do novo ponto de fixa\u00e7\u00e3o do\nescrut\u00ednio cient\u00edfico. Uma fonte de mudan\u00e7a ainda mais importante \u00e9 a\nnatureza divergente das numerosas solu\u00e7\u00f5es parciais que a aten\u00e7\u00e3o\ncombinada para o problema disponibilizou. Os primeiros ataques ao\nproblema resistente ter\u00e3o seguido de perto as regras do paradigma. Mas\ncom resist\u00eancia cont\u00ednua, mais e mais ataques \u00e0 ela ter\u00e3o envolvido certa\narticula\u00e7\u00e3o pequena ou n\u00e3o t\u00e3o pequena do paradigma, sem haver duas", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2076, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "429a82fd-2c06-4b74-8e82-070894af3a61": {"__data__": {"id_": "429a82fd-2c06-4b74-8e82-070894af3a61", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "408", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "31d04d67-dbfc-4c65-ae2e-323b5430b8d1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "408", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2d0788764bbad174b96e385a2bbe260d50acb5527b00edc15cfa47ec5e646df5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "semelhantes, cada uma parcialmente bem-sucedida, mas nenhuma t\u00e3o\nsuficientemente para ser aceita como paradigma pelo grupo. Por meio dessa\nprolifera\u00e7\u00e3o de articula\u00e7\u00f5es divergentes (com maior frequ\u00eancia elas ser\u00e3o\ndescritas como ajustes ad hoc), as regras da ci\u00eancia normal se tornam cada\nvez mais difusas. Embora ainda haja um paradigma, poucos praticantes\ncomprovam estar inteiramente de acordo sobre o que ele \u00e9. At\u00e9 mesmo\nsolu\u00e7\u00f5es, outrora padr\u00e3o, de problemas resolvidos s\u00e3o questionadas.\nQuando aguda, essa situa\u00e7\u00e3o \u00e0s vezes \u00e9 reconhecida pelos cientistas envolvidos.\nCop\u00e9rnico se queixou de que no seu tempo os astr\u00f4nomos eram t\u00e3o \u201cinconsistentes nestas\ninvestiga\u00e7\u00f5es [astron\u00f4micas] [...] que n\u00e3o conseguiam nem explicar ou observar a extens\u00e3o\nconstante do ano sazonal. Com eles\u201d, ele continuou, \u201c\u00e9 como se um artista tivesse que\nreunir as m\u00e3os, p\u00e9s, cabe\u00e7a e outros membros para suas imagens a partir de diversos\nmodelos, cada parte excelentemente desenhada, mas n\u00e3o relacionada a um \u00fanico corpo, e j\u00e1\nque elas de maneira alguma correspondem umas \u00e0s outras, o resultado seria mostro em vez\nde homem\u201d.[ 400 ] Einstein, restringido pela utiliza\u00e7\u00e3o de uma linguagem atual menos\nflorida, escreveu apenas, \u201cEra como se o ch\u00e3o tivesse sido puxado debaixo de algu\u00e9m, e\nnenhuma base s\u00f3lida pudesse ser vista em lugar algum, sobre a qual algu\u00e9m poderia ter\nconstru\u00eddo\u201d.[ 401 ] E Wolfgang Pauli, meses antes do trabalho de Heisenberg sobre\nmec\u00e2nica matricial ter apontado o caminho para uma nova teoria qu\u00e2ntica, escreveu a um\namigo: \u201cNo momento, a f\u00edsica est\u00e1 de novo terrivelmente confusa. De qualquer maneira, \u00e9\nmuito dif\u00edcil para mim e eu gostaria que de ter sido um comediante de cinema ou algo do\ntipo e nunca ter ouvido falar em f\u00edsica\u201d. Esse testemunho \u00e9 particularmente impressionante\nse comparado com as palavras de Pauli menos de cinco meses mais tarde: \u201cO tipo de\nmec\u00e2nica de Heisenberg tem me dado esperan\u00e7a e alegria na vida. Obviamente, ele n\u00e3o\nfornece a solu\u00e7\u00e3o para o enigma, mas creio novamente que \u00e9 poss\u00edvel marchar adiante\u201d.[\n402 ],[ 403 ]\nKuhn elaborou uma distin\u00e7\u00e3o qualitativa entre os modos de opera\u00e7\u00e3o\nnormal e revolucion\u00e1rio. Nenhuma dessas diferen\u00e7as qualitativas existe\n(embora exemplares dos dois tipos, retirados dos \u201cpolos extremos\u201d do\nprocesso de conhecimento-produ\u00e7\u00e3o, possam ser facilmente lembrados). A\ndistin\u00e7\u00e3o ocorre mais ao longo das linhas de \u201ctransforma\u00e7\u00e3o do que o grupo\nquer transformar\u201d vs \u201ctransforma\u00e7\u00e3o do que o grupo gostaria de permanecer\nest\u00e1vel\u201d \u2013 com o revolucion\u00e1rio mudando mais do que atualmente poderia\nse desejar (para a manuten\u00e7\u00e3o da hierarquia social existente, por exemplo).\n\u201cA transforma\u00e7\u00e3o do que o grupo quer transformar\u201d \u00e9 uma forma de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2696, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "aa55aeda-fec2-46e6-b3a9-cc29b68dba82": {"__data__": {"id_": "aa55aeda-fec2-46e6-b3a9-cc29b68dba82", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "409", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f9e4e262-794e-46dc-a112-8517ed02bc35", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "409", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c6395751fe5d93e9fa7b83e2233e2c987a8b39de0688507312a8f167db60b435", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "revolu\u00e7\u00e3o limitada, conforme j\u00e1 discutimos anteriormente. Revolu\u00e7\u00f5es\nidealmente limitadas produzem afeto positivo. Revolu\u00e7\u00f5es que perturbam\nos limites desejados \u2013 que s\u00e3o o que a t\u00f3ria revolucion\u00e1ria de Kuhn produz\n\u2013 evocam medo (e nega\u00e7\u00e3o e agress\u00e3o como mecanismos de defesa). O\nrevolucion\u00e1rio produz altera\u00e7\u00e3o involunt\u00e1ria nos \u201cartigos de f\u00e9\u201d do\nindiv\u00edduo normal. \u00c9 essa capacidade que o torna revolucion\u00e1rio e\nnecess\u00e1rio \u2013 e temido e desprezado. De forma mais geral, pode-se dizer que\nos processos de \u201cdescoberta\u201d que perturbam \u201cmapas\u201d de espa\u00e7o-tempo de\nlarga escala produzem perturba\u00e7\u00f5es do afeto em uma escala equivalente (e\nque \u00e9 essa perturba\u00e7\u00e3o de larga escala que chamamos de revolu\u00e7\u00e3o).\n\u201cPresun\u00e7\u00f5es\u201d sociais e individuais mitologicamente estruturadas \u2013\nartigos de f\u00e9 \u2013 fornecem o ambiente em que dado padr\u00e3o adaptativo\nespec\u00edfico da cultura mant\u00e9m sua validade condicional. Esse ambiente\nm\u00edtico pr\u00e9-racional \u00e9 semelhante em estrutura ao ambiente natural ou f\u00edsico\nem si \u2013 como a estrutura adaptada ao ambiente rapidamente se torna um\nelemento constitutivo do ambiente em si, com as mesmas caracter\u00edsticas\nessenciais. (Ou, para colocar de forma um pouco diferente, tudo contido\nfora do muro que define o \u201cespa\u00e7o atualmente considerado\u201d \u00e9 \u201cambiente\u201d,\nainda que muito dele seja na verdade a consequ\u00eancia de atividade hist\u00f3rica\nou at\u00e9 mesmo individual.) A perturba\u00e7\u00e3o do \u201c\u2018ambiente\u2019 m\u00edtico pr\u00e9-\nracional\u201d \u00e9 t\u00e3o catastr\u00f3fica quanto a perturba\u00e7\u00e3o do \u201cambiente f\u00edsico ou\nnatural\u201d (as duas \u201cperturba\u00e7\u00f5es\u201d n\u00e3o podem realmente ser distingu\u00edveis, na\nan\u00e1lise final). Isto significa essencialmente que dar aten\u00e7\u00e3o s\u00e9ria ao ponto\nde vista do outro significa arriscar exposi\u00e7\u00e3o \u00e0 incerteza indeterminada \u2013\narriscar um aumento da ansiedade existencial, dor e depress\u00e3o;\nexperimentar caos afetivo, imag\u00e9tico e cognitivo temporalmente\nindeterminado. Como resultado, \u00e9 muito mais prov\u00e1vel que um ponto de\nvista estrangeiro parecer\u00e1 ruim ou vir\u00e1 a ser definido como tal\n(especialmente durante tempos que se tornarem inst\u00e1veis \u2013\ninsuportavelmente novos \u2013 por raz\u00f5es alternativas adicionais). Uma vez que\nocorrer essa defini\u00e7\u00e3o, a aplica\u00e7\u00e3o de agress\u00e3o, concebida para destruir a\nfonte de amea\u00e7a, parece moralmente justificada, at\u00e9 mesmo exigida pelo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2240, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "738e387d-6e58-4407-9bfb-a131269707ef": {"__data__": {"id_": "738e387d-6e58-4407-9bfb-a131269707ef", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "410", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a74943c6-d0d2-4dc3-81cb-5766973a4159", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "410", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a27d8b5d43c594cdf1a52ae9cd3e7f424e733620234864117eace798436dde61", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "dever. O ponto de vista alternativo ou estrangeiro \u00e9, na verdade,\nrazoavelmente considerado ruim (embora essa considera\u00e7\u00e3o seja\nperigosamente unilateral) quando visto em termos de sua capacidade\ndestrutiva potencial, de dentro dos limites estritos da estrutura adaptativa\nsociopsicol\u00f3gica historicamente determinada. \u00c9 apenas dentro do dom\u00ednio\nda metamoralidade (que \u00e9 a moral concebida para atualizar regras morais)\nque o estranho pode ser tolerado at\u00e9 mesmo bem-vindo.\nO grupo, nas suas encarna\u00e7\u00f5es sociais e intraps\u00edquicas externas, \u00e9 a\nexpress\u00e3o corrente de uma forma de agir e pensar que tem recebido\nconte\u00fado particular espec\u00edfico ao longo de milhares de anos. Esses\nconte\u00fados particulares, padr\u00f5es de comportamento e suas representa\u00e7\u00f5es,\nforam inicialmente estabelecido por indiv\u00edduos que enfrentaram o\ndesconhecido e prevaleceram, que foram capazes de fazer ou pensar algo\nque ningu\u00e9m tinha sido capaz de fazer ou pensar antes. Dessa forma,\nindiv\u00edduos her\u00f3icos criam novas hip\u00f3teses e formulam novos valores. A\nintegra\u00e7\u00e3o dessas hip\u00f3teses e valores ao grupo, por meio do processo\ncompetitivo que come\u00e7a com a imita\u00e7\u00e3o e termina com a abstra\u00e7\u00e3o verbal,\naumenta o repert\u00f3rio l\u00f3gico abstrato e comportamental permanente dos\nindiv\u00edduos que formam o grupo. A soma de tais padr\u00f5es comportamentais\n(e descri\u00e7\u00f5es de segunda e terceira ordem dos mesmos), compartilhados\ndentro de um grupo social, constitui esse grupo. Os grupos se baseiam em\numa estrutura coletiva, historicamente determinada de padr\u00f5es\ncomportamentais (abstratamente representados) (e suas consequ\u00eancias), que\ntende para a consist\u00eancia interna e estabilidade ao longo do tempo. A\ninternaliza\u00e7\u00e3o desse padr\u00e3o comportamental e de suas representa\u00e7\u00f5es\nprotege os indiv\u00edduos que comp\u00f5em o grupo contra o medo de sua pr\u00f3pria\nexperi\u00eancia. O grupo \u00e9 a estrutura de comportamento hier\u00e1rquica\nculturalmente determinada \u2013 e a conceitualiza\u00e7\u00e3o abstra\u00edda da mesma \u2013 que\ninibe o medo da novidade, a M\u00e3e Terr\u00edvel, fonte de todos os pesadelos. O\ngrupo \u00e9 a estrutura hist\u00f3rica que a humanidade ergueu entre o indiv\u00edduo e o\ndesconhecido. O grupo, na sua faceta ben\u00e9fica, serve para proteger os\nindiv\u00edduos que o comp\u00f5em da amea\u00e7a e do desconhecido. O sistema social", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2214, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f388a076-8e00-4b7e-a1f9-f8f0e3468145": {"__data__": {"id_": "f388a076-8e00-4b7e-a1f9-f8f0e3468145", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "411", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "66ce2a8b-08af-43de-ae5e-b7443c172bcb", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "411", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "23bb250cde7c8f723554aedc9749d98d79a80e2f7cedf7275eddc117de248564", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de como se comportar, quando apresentado a determinada situa\u00e7\u00e3o, inibe o\nmedo paralisante que a situa\u00e7\u00e3o de outro modo poderia instintivamente\ninduzir.\nO grupo tamb\u00e9m \u00e9 simultaneamente a express\u00e3o hist\u00f3rica concreta da\n\u201ctese\u201d her\u00f3ica singular do Homo sapiens, conforme dito anteriormente: que\na natureza da experi\u00eancia pode ser alterada, na melhor das hip\u00f3teses, pela\naltera\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da a\u00e7\u00e3o e do pensamento. Essa tese central \u00e9 expressa\nno mito do caminho. A perda do para\u00edso (previamente existente) inicia a\natividade \u201credentora\u201d, hist\u00f3ria; a restaura\u00e7\u00e3o do para\u00edso \u2013 no curso ou como\nresultado do comportamento adequado \u2013 \u00e9 o seu objetivo. Esse padr\u00e3o geral\nparece caracter\u00edstico de todas as civiliza\u00e7\u00f5es, toda filosofia, toda ideologia,\ntodas as religi\u00f5es. A ideia geral de que a mudan\u00e7a pode trazer melhoria \u2013 na\nqual toda mudan\u00e7a volunt\u00e1ria se baseia \u2013 em si est\u00e1 baseada, em termos\nideais, na hip\u00f3tese [na fic\u00e7\u00e3o (necess\u00e1ria)] de que a perfei\u00e7\u00e3o pode ser\nalcan\u00e7ada por meio do processo hist\u00f3rico. Esse mito \u2013 mesmo em sua\nencarna\u00e7\u00e3o ritual mais inicial \u2013 portanto fornece a base para a ideia do\nprogresso em si. O grupo, hist\u00f3ria encarnada, \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o de um\nmodo espec\u00edfico de ser projetado para alcan\u00e7ar a perfei\u00e7\u00e3o, e cont\u00e9m a\nexpress\u00e3o concreta do objetivo de um povo; ele \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o objetiva e\nsubjetiva do modo pelo qual eles melhoram sua tr\u00e1gica condi\u00e7\u00e3o. A hist\u00f3ria\nn\u00e3o s\u00f3 protege as pessoas do desconhecido; ela lhes fornece regras para se\nconseguir aquilo que mais desejam e, portanto, para expressar o significado\n(essencialmente) indeclar\u00e1vel de suas vidas.\nO conhecimento moral humano progride \u00e0 medida que o conhecimento\nprocessual expande seu dom\u00ednio; que a mem\u00f3ria epis\u00f3dica codifica, cada\nvez com mais precisamente, os padr\u00f5es que caracterizam esse\nconhecimento; que o sistema sem\u00e2ntico vem a representar explicitamente os\nprinc\u00edpios impl\u00edcitos sobre os quais se apoiam o conhecimento processual e\nrepresenta\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica desse conhecimento; e, naturalmente, \u00e0 medida que\nas consequ\u00eancias dessa representa\u00e7\u00e3o de segunda e terceira ordem alteram a\nnatureza do procedimento em si. Assim, o te\u00f3rico pol\u00edtico democr\u00e1tico, por\nexemplo, pode finalmente colocar em palavras a ess\u00eancia do mito religioso", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2235, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c2700c38-ebac-4d88-ac7c-998c9ef36b63": {"__data__": {"id_": "c2700c38-ebac-4d88-ac7c-998c9ef36b63", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "412", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bfbd77b3-e827-457d-b2bd-4ae786d78498", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "412", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a4e30d60613152cf69738c2d11339b076ad98f101ceeabfab12b830d0e43f355", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ap\u00f3s o mito ter capturado em imagem a ess\u00eancia do comportamento\nadaptativo; pode falar sobre \u201cdireito intr\u00ednseco\u201d como se essa no\u00e7\u00e3o fosse\nalgo racional. Esse processo de abstra\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o crescentes \u00e9\nequivalente ao desenvolvimento da consci\u00eancia \u201csuperior\u201d (especialmente\nse as palavras cada vez mais iluminadas s\u00e3o de fato \u2013 desejo ut\u00f3pico \u2013\ntransformadas de volta na hierarquia descendente para o n\u00edvel da a\u00e7\u00e3o).\nA principal vantagem do aumento da abstra\u00e7\u00e3o de representa\u00e7\u00e3o, \u00e0 parte\na facilidade de comunica\u00e7\u00e3o, \u00e9 flexibilidade adaptativa aumentada:\naltera\u00e7\u00f5es no pensamento abstrato podem proceder \u201ccomo se\u201d fossem um\njogo, sem consequ\u00eancias pr\u00e1ticas imediatas, positivas ou negativas.[ 404 ] A\ndesvantagem dessa flexibilidade adaptativa \u00e9 o surgimento da capacidade\nde constantemente (e de forma inadequada, na maioria dos casos)\nenfraquecer as presun\u00e7\u00f5es do jogo aceitas: questionar as regras; dissolver o\nimpulso para a\u00e7\u00e3o e desinibir a ang\u00fastia existencial. Um jogo \u00e9 divertido\ndesde que as regras pare\u00e7am infantis. Depois, a divers\u00e3o desaparece. Isto\npode ser progresso, com o tempo. At\u00e9 que um novo jogo apare\u00e7a,\nentretanto, ele \u00e9 apenas problem\u00e1tico. O processo de investiga\u00e7\u00e3o abstrata\n(sem\u00e2ntica) \u00e9 capaz de enfraquecer a adapta\u00e7\u00e3o moral em cada n\u00edvel \u2013\nsem\u00e2ntico, epis\u00f3dico e processual \u2013 simultaneamente. Essa possibilidade\npode ser considerada, mais uma vez, como um efeito colateral\n(destrutivo/ben\u00e9fico) da capacidade de abstra\u00e7\u00e3o.\nA constru\u00e7\u00e3o evolutiva de uma estrutura social adaptativa,\nsimultaneamente existente no comportamento e na representa\u00e7\u00e3o\nepis\u00f3dica/sem\u00e2ntica desse comportamento, significa abstra\u00e7\u00e3o e\norganiza\u00e7\u00e3o hier\u00e1rquica do conhecimento obtido com dificuldade na batalha\npela sobreviv\u00eancia f\u00edsica, e consequente capacidade de comunica\u00e7\u00e3o\nimediata desse conhecimento, na aus\u00eancia de demonstra\u00e7\u00e3o direta. Al\u00e9m\ndisso, ela significa potencial para altera\u00e7\u00e3o e experimenta\u00e7\u00e3o no abstrato\n(no jogo, sem\u00e2ntico e epis\u00f3dico), antes da aplica\u00e7\u00e3o no mundo real. A\naquisi\u00e7\u00e3o de tal capacidade \u2013 a capacidade para pensamento abstrato e\ncriativo, e o interc\u00e2mbio social do mesmo \u2013 significa tremenda eleva\u00e7\u00e3o da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2144, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b0bd4375-955f-4d6e-b8e0-4088982d694a": {"__data__": {"id_": "b0bd4375-955f-4d6e-b8e0-4088982d694a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "413", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "aec79eac-bce4-42bc-928e-c7c386b3fe74", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "413", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8ebb8e4beba0e1665deee334d1a01ca37927c494714041c14c17a0afb011f6fe", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "capacidade adaptativa, \u00e0 medida que conceitos constru\u00eddos de modo\npuramente sem\u00e2ntico atingem a capacidade de altera\u00e7\u00e3o de representa\u00e7\u00e3o\nepis\u00f3dica e do procedimento em si. Uma vez que a natureza da moral \u00e9\ncodificada semanticamente, de modo que os pressupostos de\ncomportamento impl\u00edcitos hierarquicamente estruturados tenham se tornado\nexpl\u00edcitos, eles podem ser considerados, debatidos e alterados em sua\nnatureza essencial. Tal altera\u00e7\u00e3o \u00e9 capaz de ressoar a cadeia cognitiva no\nprocedimento em si. Da mesma forma, altera\u00e7\u00f5es no procedimento s\u00e3o (e\ndeveriam ser) capazes de produzir efeitos profundos na representa\u00e7\u00e3o\nsem\u00e2ntica e epis\u00f3dica. Essa maior flexibilidade, resultante de um\ndesenvolvimento hist\u00f3rico tremendamente complexo e demorado, \u00e9\ntremendamente \u00fatil para efeitos da r\u00e1pida adapta\u00e7\u00e3o e mudan\u00e7a, mas\nigualmente promove conflito, social e intraps\u00edquico. Tal conflito surge\ncomo resultado da desestabiliza\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica.\n\u00c9 a flexibilidade essencial do c\u00e9rebro humano, sua capacidade de\naprender, e, portanto, desaprender, que torna o Homo sapiens t\u00e3o\nterrivelmente suscet\u00edvel ao grupo e ao conflito intraps\u00edquico. Um padr\u00e3o\ncomportamental do animal, seu conhecimento processual, \u00e9 definido; a seu\nmodo de ser no desconhecido n\u00e3o pode ser facilmente alterada em seu\nfundamento. As hip\u00f3teses e valores pelos quais um ser humano vive podem,\npelo contr\u00e1rio, ser amea\u00e7ados por poucas palavras bem escolhidas e\nrevolucion\u00e1rias, cuja facilidade de comunica\u00e7\u00e3o contradiz sua hist\u00f3ria\nevolutiva elaboradamente complexa, a profundidade de esfor\u00e7os her\u00f3icos\nnecess\u00e1rios \u00e0 sua formula\u00e7\u00e3o e sua extrema pot\u00eancia atual. Informa\u00e7\u00f5es\nsuficientemente novas transmitidas verbalmente podem perturbar o\nparadigma epis\u00f3dico, sem\u00e2ntico e processual simultaneamente, embora a\ntotalidade de tais efeitos pode n\u00e3o se manifestar por anos \u2013 n\u00e3o raro, por\ngera\u00e7\u00f5es.\nToda cultura mant\u00e9m algumas cren\u00e7as essenciais que s\u00e3o de import\u00e2ncia\ncentral para essa cultura, nas quais todas as cren\u00e7as secund\u00e1rias se baseiam.\nEssas cren\u00e7as essenciais n\u00e3o podem ser facilmente abandonas porque se\nforem, tudo cai e o desconhecido mais uma vez governa. A moral e o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2148, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a9232b40-68db-4d8b-80ba-30f2df62dfa8": {"__data__": {"id_": "a9232b40-68db-4d8b-80ba-30f2df62dfa8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "414", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "52c9fb5d-bdd9-497a-b966-5762ef854e3c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "414", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3de4e44985a06d70e914adacd3276f3bdab788f90ff80f53a5d154065f3240d5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "comportamento ocidentais, por exemplo, se baseiam na hip\u00f3tese de que\ntodo indiv\u00edduo \u00e9 sagrado. Essa cren\u00e7a j\u00e1 existia em sua forma nascente\nentre os antigos eg\u00edpcios e fornece a pedra angular da civiliza\u00e7\u00e3o judaico-\ncrist\u00e3. Uma obje\u00e7\u00e3o bem-sucedida a essa ideia iria invalidar as a\u00e7\u00f5es e\nobjetivos do indiv\u00edduo ocidental; iria destruir a hierarquia de domin\u00e2ncia\nocidental, o contexto social para a\u00e7\u00e3o individual. Na aus\u00eancia dessa\nhip\u00f3tese central, o corpo de lei ocidental \u2013 mito formalizado, moral\ncodificada \u2013 se corr\u00f3i e cai. N\u00e3o existem direitos individuais, nenhum valor\nindividual \u2013 e a funda\u00e7\u00e3o da estrutura social (e psicol\u00f3gica) ocidental se\ndissolve. A Segunda Guerra Mundial e a Guerras Fria foram travadas em\ngrande medida para eliminar tal obje\u00e7\u00e3o.\nPara o homem cujas cren\u00e7as se tornarem abstratas (e, portanto, mais\nd\u00favidas, mais discut\u00edveis), a mera ideia do estrangeiro \u00e9 suficiente para\nperturbar a estabilidade da hip\u00f3tese cotidiana. Tolst\u00f3i, em suas Confiss\u00f5es,\nrecorda o impacto das ideias modernas da Europa Ocidental sobre a cultura\nmedieval est\u00e1tica demasiado longa da R\u00fassia: Lembro-me de que quando\ntinha onze anos, um garoto da escola chamado Volodin\u2019ka M., morto h\u00e1\nmuito tempo, visitou-nos num domingo com um an\u00fancio da mais recente\ndescoberta feita na escola. A descoberta foi de que Deus n\u00e3o existe e que as\ncoisas que estavam nos ensinando nada mais eram do que contos de fada\n(isto foi em 1838). Lembro-me de como essa not\u00edcia atraiu o interesse dos\nmeus irm\u00e3os mais velhos; eles at\u00e9 me deixaram entrar nas discuss\u00f5es.\nLembro-me de que est\u00e1vamos todos muito entusiasmados e que\nconsideramos essa not\u00edcia tanto atraente quanto perfeitamente poss\u00edvel.[ 405\n]\nEssa \u201cdescoberta\u201d, que no fundo era o resultado cumulativo de um\nprocesso cognitivo muito longo e traum\u00e1tica da Europa Ocidental, tinha a\ncapacidade de enfraquecer os pressupostos mais fundamentais da cultura\nrussa (conforme tinha enfraquecido os do Ocidente): Desde tempos antigos,\nquando come\u00e7ou a vida da qual conhe\u00e7o um pouco, as pessoas que\nconheciam os argumentos concernentes \u00e0 vaidade da vida, os argumentos", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2106, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "80eca5cc-d4b2-4a9b-9d3e-c14a4fd31c3f": {"__data__": {"id_": "80eca5cc-d4b2-4a9b-9d3e-c14a4fd31c3f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "415", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b99b8226-d0b2-4e8e-b452-bdcfc1fea15e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "415", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c4cce2c03d70af6160f90bc579ec69b8a55cf43476e7bac038487fa9e2a5bbbc", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "que me revelavam sua falta de sentido, n\u00e3o obstante viviam, trazendo \u00e0 vida\num significado pr\u00f3prio. Desde a \u00e9poca em que as pessoas de alguma forma\ncome\u00e7aram a viver, esse sentido da vida tem estado com elas e elas\ntrouxeram essa vida at\u00e9 minha pr\u00f3pria \u00e9poca. Tudo que est\u00e1 em mim e ao\nmeu redor \u00e9 fruto do conhecimento de vida destas pessoas. As ferramentas\ndo pensamento pelas quais eu julgo e condeno a vida foram criados n\u00e3o por\nmim, mas por eles. Eu nasci, fui educado e cresci gra\u00e7as a eles. Eles\ncavaram o ferro, nos ensinaram a cortar madeira, domaram o gado e os\ncavalos, nos mostraram como semear as culturas e viver juntos; eles\ntrouxeram ordem para nossas vidas. Eles me ensinaram a pensar e a falar.\nEu sou sua prole, alimentado por eles, criado por eles, ensinado por eles;\npenso de acordo com seus pensamentos, suas palavras, e agora provei a eles\nque tudo n\u00e3o faz sentido![ 406 ]\nPor fim, esse enfraquecimento racional inevitavelmente produziu os\nseguintes efeitos: Aconteceu comigo como acontece com qualquer um que\ncontrai uma doen\u00e7a interna fatal. No in\u00edcio, havia os sintomas\ninsignificantes de uma enfermidade, os quais o paciente ignora; em seguida,\nesses sintomas se repetem mais e mais frequentemente at\u00e9 se fundirem em\num per\u00edodo cont\u00ednuo de sofrimento. O sofrimento aumenta e, antes que\npossa virar o jogo, o paciente descobre o que j\u00e1 sabia: aquilo que ele tinha\ntomado por mera indisposi\u00e7\u00e3o \u00e9, na verdade, a coisa mais importante na\nterra para ele, \u00e9 de fato a morte.\nFoi exatamente isto o que aconteceu comigo. Percebi que essa n\u00e3o era uma doen\u00e7a\nincidental, mas algo muito s\u00e9rio e que se as mesmas perguntas continuariam se repetindo,\neu teria que respond\u00ea-las. Tentei respond\u00ea-las. As perguntas pareciam ser t\u00e3o tolas, infantis,\nsimples. Mas logo que coloquei minhas m\u00e3os nelas e tentei resolv\u00ea-las, imediatamente fui\nconvencido de que, primeiro, elas n\u00e3o eram perguntas tolas e infantis, mas as mais\nessenciais e profundas perguntas da vida, e, segundo, que n\u00e3o importava o quanto eu\nponderasse sobre elas, n\u00e3o havia maneira de resolv\u00ea-las. Antes que eu pudesse me ocupar\ncom meu Samara, com a educa\u00e7\u00e3o do meu filho, ou com a escrita de livros, eu tinha que\nsaber por que eu estava fazendo essas coisas. Enquanto n\u00e3o sei o motivo, eu n\u00e3o posso fazer\nnada. No meio da minha preocupa\u00e7\u00e3o com a fam\u00edlia, que na \u00e9poca me mantinha bastante\nocupado, uma pergunta de repente me veio \u00e0 cabe\u00e7a: \u201cMuito bem, voc\u00ea ter\u00e1 6 mil\ndessiatinas na prov\u00edncia de Samara bem como trezentos cavalos; e da\u00ed?\u201d. E eu fui\ncompletamente surpreendido e n\u00e3o soube mais o que pensar. 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Ou queria refletir sobre como as\npessoas podiam alcan\u00e7ar prosperidade e de repente me perguntava: \u201cIsso \u00e9 problema meu?\u201d.\nOu ao pensar sobre a fama que meu trabalho estava me trazendo, eu dizia para mim mesmo:\n\u201cMuito bem, voc\u00ea vai ser\u00e1 mais famoso que Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moli\u00e8re, mais\nfamoso que todos os escritores do mundo \u2013 e da\u00ed?\u201d.\nE eu n\u00e3o conseguia encontrar nenhuma resposta.\nMinha vida paralisou. Eu conseguia respirar, comer, beber e dormir; de fato, eu n\u00e3o podia\nevitar sen\u00e3o respirar, comer, beber e dormir. Mas n\u00e3o havia vida em mim porque eu n\u00e3o\ntinha desejos cuja satisfa\u00e7\u00e3o eu teria considerado razo\u00e1vel. Se eu quisesse algo, eu sabia de\nantem\u00e3o que n\u00e3o importava se eu ia conseguir ou n\u00e3o.\nSe uma fada tivesse aparecido e oferecido satisfazer cada desejo meu, eu n\u00e3o teria\nnenhum. Se em momentos de intoxica\u00e7\u00e3o eu n\u00e3o tinha desejos, mas os h\u00e1bitos dos velhos\ndesejos, nos momentos de sobriedade, eu sabia que tudo era uma ilus\u00e3o, que eu realmente\nn\u00e3o desejava nada. Eu nem queria mais descobrir a verdade porque eu tinha adivinhado o\nque ela era. A verdade \u00e9 que a vida n\u00e3o tem sentido.\nEra como se eu tivesse vivido um pouco, vagado um pouco, at\u00e9 chegar ao precip\u00edcio, e\nvia claramente que n\u00e3o havia nada \u00e0 frente exceto a ru\u00edna. E n\u00e3o havia como parar, retornar,\nfechar meus olhos para n\u00e3o ver que n\u00e3o havia nada \u00e0 frente exceto a decep\u00e7\u00e3o da vida e da\nfelicidade e a realidade do sofrimento e da morte, da aniquila\u00e7\u00e3o completa.\nFiquei doente da vida; uma for\u00e7a irresist\u00edvel me levava a livrar-me dela de alguma forma.\nN\u00e3o que eu quisesse me matar. A for\u00e7a que me afastava da vida era mais poderosa, mais\nabsoluta, mais abrangente que qualquer desejo. Com todas as minhas for\u00e7as eu lutava para\nfugir da vida. O pensamento de suic\u00eddio me veio t\u00e3o naturalmente quanto o pensamento de\nmelhorar a vida tinha vindo antes. Esse pensamento era t\u00e3o tentador que tive que usar\nast\u00facia contra mim a fim de n\u00e3o acabar com ela muito rapidamente. Eu n\u00e3o quis ir depressa\napenas porque queria usar toda minha for\u00e7a para desembara\u00e7ar meus pensamentos. Disse a\nmim mesmo que se n\u00e3o conseguisse desembara\u00e7\u00e1-los, eu sempre teria a chance de realizar\naquela tarefa. E l\u00e1 estava eu, um homem feliz, tirando uma corda do meu quarto onde eu\nficava sozinho todas as noites enquanto me despia para n\u00e3o me enforcar na viga entre os\narm\u00e1rios. E desisti de ca\u00e7ar com arma de modo a n\u00e3o ser t\u00e3o facilmente tentado a me livrar\nda vida. Eu mesmo n\u00e3o sabia o que queria. Eu estava com medo da vida, eu lutava para me\nlivrar dela e ainda assim esperava algo dela.\nE isso estava acontecendo comigo numa \u00e9poca em que, a partir de todas as indica\u00e7\u00f5es, eu\ndeveria ter sido considerado um homem completamente feliz; e isso aconteceu quando eu\nnem tinha cinquenta anos. Eu tinha uma esposa boa, amorosa e adorada, \u00f3timos filhos e\numa grande propriedade que crescia e expandia sem qualquer esfor\u00e7o da minha parte. Mais\ndo que nunca eu era respeitado por amigos e conhecidos, elogiado por estranhos e podia\nalegar certa notoriedade sem realmente estar me iludindo. 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Eu tinha uma esposa boa, amorosa e adorada, \u00f3timos filhos e\numa grande propriedade que crescia e expandia sem qualquer esfor\u00e7o da minha parte. Mais\ndo que nunca eu era respeitado por amigos e conhecidos, elogiado por estranhos e podia\nalegar certa notoriedade sem realmente estar me iludindo. Al\u00e9m disso, eu n\u00e3o estava f\u00edsica e\nmentalmente doente; ao contr\u00e1rio, eu gozava de um vigor f\u00edsico e mental raramente\nencontrados em outros da minha idade. Fisicamente, eu poderia trabalhar tanto quanto\nlavradores nos campos; mentalmente, eu podia trabalhar oito a dez horas seguidas sem\nsofrer qualquer efeito subsequente do esfor\u00e7o. 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Apesar de eu n\u00e3o ter\nreconhecido a exist\u00eancia de qualquer \u201cAlgu\u00e9m\u201d que poderia ter me criado, a no\u00e7\u00e3o de que\nalgu\u00e9m me trouxe ao mundo como uma piada est\u00fapido e ruim parecia ser a forma mais\nnatural de descrever meu estado.[ 407 ]\nA identidade do grupo \u2013 moral inculcada e interpreta\u00e7\u00e3o aceita \u2013 serve\npara restringir a signific\u00e2ncia motivacional de fen\u00f4menos experienciais.\nQuando essa identidade (que se baseia na f\u00e9 impl\u00edcita ou explicitamente\ndetida em determinada conceitualiza\u00e7\u00e3o do caminho) \u00e9 desafiada, tais\nrestri\u00e7\u00f5es desaparecem. Essa \u201cdesconstru\u00e7\u00e3o\u201d do costume e da cren\u00e7a\nsimbolicamente patriarcais submete o indiv\u00edduo \u00e0 guerra intraps\u00edquica de\nafeto conflitante \u2013 o \u201cchoque de opostos\u201d, em termos junguianos; ela\nsubmete o indiv\u00edduo ao insuport\u00e1vel conflito cognitivo, emocional e moral.\nOs coment\u00e1rios de Nietzsche sobre Hamlet, \u201cceifado pelo golpe p\u00e1lido do\npensamento\u201d, s\u00e3o relevantes neste contexto: O conhecimento mata a a\u00e7\u00e3o; a\na\u00e7\u00e3o requer os v\u00e9us da ilus\u00e3o: que \u00e9 a doutrina de Hamlet [...]. Agora\nnenhum conforto adianta mais; o desejo transcende um mundo ap\u00f3s a\nmorte, at\u00e9 mesmo os deuses; a exist\u00eancia \u00e9 negada juntamente a seu reflexo\ncintilante nos deuses ou em um imortal al\u00e9m. A consci\u00eancia da verdade o\nhomem uma vez viu, agora ele v\u00ea em toda parte somente o horror ou\nabsurdo da exist\u00eancia; agora ele entende o que \u00e9 simb\u00f3lico no destino de\nOf\u00e9lia; agora ele compreende a sabedoria do deus silvano Sileno: ele est\u00e1\ncom n\u00e1usea.[ 408 ], [ 409 ]\nO protagonista tragicamente c\u00f4mico, perturbado e de personalidade\nburocr\u00e1tica de Dostoi\u00e9vski (o rato metaf\u00f3rico) em Notas do Subterr\u00e2neo\nreage da mesma forma, comparando sua pr\u00f3pria incapacidade (sofisticada)\nde responder corajosamente a um insulto com aquela do l\u2019homme de la\nnature et de la verite (o homem da natureza e da verdade) \u2013 o homem\nnatural e, portanto, verdadeiro, ainda que comparativamente inconsciente\n(processual): Observemos agora o rato em a\u00e7\u00e3o. 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Talvez ainda mais f\u00faria se acumular\u00e1 dentro\ndele do que dentro do l\u2019homme de la nature et de la verite porque l\u2019homme\nde la nature et de la verite, com sua estupidez inata, considera sua vingan\u00e7a\nn\u00e3o mais do que justi\u00e7a, enquanto o rato, com sua elevada consci\u00eancia, nega\nque haja qualquer justi\u00e7a nisto. Por fim, vem o ato em si, a vingan\u00e7a. O\nmiser\u00e1vel rato at\u00e9 este momento acumulou, al\u00e9m da sordidez original,\ntantas outras na forma de perguntas e d\u00favidas, e tantos outros problemas\nn\u00e3o resolvidos al\u00e9m do problema original, que ele involuntariamente\nformou em torno de si um p\u00e2ntano fatal, um brejo fedorento, que consiste\nde suas pr\u00f3prias d\u00favidas e agita\u00e7\u00f5es e por fim do cuspe atirado sobre ele\npor todos os homens de a\u00e7\u00e3o espont\u00e2neos que permanecem ao redor como\nju\u00edzes e \u00e1rbitros agourentos uivando de tanto rir. Naturalmente, nada lhe\nresta sen\u00e3o desconsiderar isto tudo e rastejar envergonhado para seu buraco\ncom um sorriso de desprezo fingido no qual nem ele acredita.[ 410 ]\nOs personagens de Shakespeare e Dostoi\u00e9vski respondem do mesmo\nmodo que o Tolst\u00f3i de carne e osso ao mesmo conjunto de circunst\u00e2ncias\nhistoricamente determinadas \u2013 \u00e0 \u201cmorte de Deus\u201d, na terminologia de\nNietzsche, provocadas inexoravelmente pelo desenvolvimento cont\u00ednuo da\nconsci\u00eancia abstrata. O \u201cprimeiro homem moderno\u201d, Hamlet \u2013 e aqueles\nque o seguiram, na arte e na vida \u2013 caracteristicamente respondem como o\n\u201ccriminoso p\u00e1lido\u201d de Nietzsche; como Raskolnikov de Crime e Castigo,\neles permanecem incapazes de suportar a \u201cbeleza terr\u00edvel\u201d[ 411 ] de seus\nfeitos. Nietzsche afirma: Deve-se ficar calado ou falar com grandeza sobre\no que \u00e9 grande. Com grandeza \u2013 significa cinicamente e com inoc\u00eancia. O\nque eu relato \u00e9 a hist\u00f3ria dos pr\u00f3ximos dois s\u00e9culos. Descrevo o que est\u00e1\npor vir, o que n\u00e3o pode mais vir de forma diferente: o advento do niilismo\n[...]. Toda nossa cultura europeia est\u00e1 se movendo h\u00e1 algum tempo j\u00e1, com\numa tens\u00e3o torturada que cresce d\u00e9cada a d\u00e9cada, na dire\u00e7\u00e3o de uma\ncat\u00e1strofe: de modo inquietante, violento, precipitado, como um rio que\nquer chegar ao fim, que j\u00e1 n\u00e3o reflete, que tem medo de refletir.\nAquele que fala aqui, pelo contr\u00e1rio, n\u00e3o tem feito nada at\u00e9 agora sen\u00e3o refletir: como\nfil\u00f3sofo e solit\u00e1ria por instinto que viu vantagem em permanecer de lado, de fora. 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Porque os valores que temos tido at\u00e9 agora\ntrazem sua \u00faltima consequ\u00eancia; porque o niilismo representa a conclus\u00e3o l\u00f3gica final dos\nnossos grandes valores e ideais \u2013 porque devemos experimentar o niilismo antes de\npodermos descobrir qual valor esses \u201cvalores\u201d realmente tinham.\nEm algum momento, necessitamos de novos valores.\nO niilismo est\u00e1 \u00e0 porta: de onde vem esse mais assombroso dos convidados?\nPonto de partida: \u00e9 um erro considerar \u201cang\u00fastia social\u201d ou \u201cdegenera\u00e7\u00e3o fisiol\u00f3gica\u201d, ou\ncorrup\u00e7\u00e3o de todas as coisas, como a causa do niilismo. A nossa \u00e9 a era mais honesta e\nsolid\u00e1ria. A ang\u00fastia, quer f\u00edsica, ps\u00edquica ou intelectual, n\u00e3o precisa produzir niilismo (isto\n\u00e9, a rejei\u00e7\u00e3o radical de valor, significado e atratividade). Essa ang\u00fastia sempre permite uma\nvariedade de interpreta\u00e7\u00f5es. Certamente: o niilismo est\u00e1 enraizado em uma interpreta\u00e7\u00e3o\nparticular, a moral crist\u00e3.\nO fim do cristianismo \u2013 pelas m\u00e3os de sua pr\u00f3pria moral (que n\u00e3o pode ser substitu\u00edda),\nque se volta contra o Deus crist\u00e3o: o senso de confiabilidade, altamente desenvolvido pelo\ncristianismo, nos enoja devido \u00e0 falsidade e desonestidade de todas as interpreta\u00e7\u00f5es crist\u00e3s\ndo mundo e da hist\u00f3ria; salta do \u201cDeus \u00e9 a verdade\u201d para a f\u00e9 fan\u00e1tica \u201cTudo \u00e9 falso\u201d; um\nbudismo ativo.\nO ceticismo relativo \u00e0 moral \u00e9 que \u00e9 decisivo. O fim da interpreta\u00e7\u00e3o moral do mundo,\nque j\u00e1 n\u00e3o tem qualquer san\u00e7\u00e3o depois de ter tentado escapar para algum outro mundo,\nconduz ao niilismo.\n\u201cTudo carece de significado\u201d. (A insustentabilidade de uma interpreta\u00e7\u00e3o do mundo, na\nqual uma quantidade tremenda de energia tem sido depositada, desperta a suspeita de que\ntodas as interpreta\u00e7\u00f5es do mundo s\u00e3o falsas.)[ 412 ]\nIsto, em poucas palavras, \u00e9 \u201cefeito cascata\u201d.\nO niilismo, alter ego do totalitarismo, \u00e9 a resposta \u00e0 experi\u00eancia do\nmundo, do eu e do outro, tornada desprovida de certo significado e, por\nconseguinte, impedida de qualquer significado; \u00e9 a rea\u00e7\u00e3o do mundo liberto\ndas limita\u00e7\u00f5es inconscientes do h\u00e1bito, costume e cren\u00e7a; \u00e9 a resposta ao\nressurgimento do terr\u00edvel desconhecido; \u00e9 a rea\u00e7\u00e3o de um esp\u00edrito agora\nincapaz, como resultado da capacidade cr\u00edtica abstrata, de manifestar\nidentidade inconsciente ou processual com o her\u00f3i \u2013 agora incapaz de exibir\ncren\u00e7a na possibilidade humana, em face da exposi\u00e7\u00e3o ao mais terr\u00edvel que\nse possa imaginar. Os fen\u00f4menos permanecem restritos em sua\nsignific\u00e2ncia afetiva, pelo menos parcialmente, porque o grupo (a hierarquia\nde domin\u00e2ncia) chegou a um acordo quanto ao seu significado (suas\nimplica\u00e7\u00f5es para a a\u00e7\u00e3o espec\u00edfica da situa\u00e7\u00e3o). Quando essa hierarquia\ndesmorona \u2013 talvez como resultado da descren\u00e7a emergente na presun\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2697, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "cc68a7c2-f3c7-4409-8c8d-e68b399a8a7a": {"__data__": {"id_": "cc68a7c2-f3c7-4409-8c8d-e68b399a8a7a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "420", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "aa433a34-b522-46cc-99a2-88e2a33a19fb", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "420", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "279c9113c50248fc16e2217ebd6be373eb1035a02c38fc1d4b788f990a40e5d4", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "central \u2013 nada permanece \u201csagrado\u201d. Esse processo se torna manifesto\nevidentemente, do ponto de vista emp\u00edrico, durante um motim. Quando a lei\ne a ordem s\u00e3o detidas temporariamente em suspenso [quando a for\u00e7a\ninibit\u00f3ria da amea\u00e7a imposta \u00e9 aliviada (quando a hierarquia de domin\u00e2ncia\nmomentaneamente desmorona)], aqueles, cujo comportamento moral\npermanece baseado na obedi\u00eancia ressentida, caem presa de seu pr\u00f3prio\nafeto desordenado e explodem em agress\u00e3o, gan\u00e2ncia, destrutividade cheia\nde \u00f3dio e vingativa. Essa explos\u00e3o [implos\u00e3o (?)] \u00e9 a \u201credu\u00e7\u00e3o do\ncontinuum pr\u00e9-cosmog\u00f4nico\u201d, do ponto de vista m\u00edtico pr\u00e9-experimental ou\nm\u00edtico[ 413 ] \u2013 regress\u00e3o ao tempo e lugar antes da divis\u00e3o das coisas em\nconhecido e desconhecido. Isto pode ser visto tanto como altera\u00e7\u00e3o do afeto\nou transforma\u00e7\u00e3o da signific\u00e2ncia motivacional dos fen\u00f4menos cuja\ncompreens\u00e3o motiva o comportamento. A mente objetivo poderia postular a\nprimeira; a mente m\u00edtica, preocupada com a realidade subjetiva, a \u00faltima.\nEssa forma de regress\u00e3o existe como precondi\u00e7\u00e3o para a reestrutura\u00e7\u00e3o\ncriativa. A compreens\u00e3o semiconsciente (semideclarativa) desse estado\ncheio de afeto manifesto como medo paralisante existe (feliz e\ncatastroficamente) como o maior impedimento \u00e0 mudan\u00e7a.\nA hierarquia de valor da domin\u00e2ncia, existente social e\nintrapsiquicamente, emprega o medo (e a promessa) para regulamentar o\nacesso \u00e0 mercadoria desejada \u2013 para determinar a signific\u00e2ncia\nmotivacional l\u00edquida de determinados eventos e processos. Qualquer\nfen\u00f4meno \u00e9 capaz de induzir uma variedade de estados motivacionais ou\nafetivos. \u00c9 o resultado social e individualmente determinado da competi\u00e7\u00e3o\nentre esses estados intraps\u00edquicos que determina o resultado\ncomportamental. A consequ\u00eancia internalizada da hierarquia de domin\u00e2ncia\nexterna \u2013 que \u00e9 o \u201cpatriarcado intraps\u00edquico\u201d, superego de Freud \u2013 \u00e9 o\nconhecimento da rede de relev\u00e2ncia motivacional l\u00edquida dos fen\u00f4menos\ndentro de determinada sociedade. Isto implica, conforme dito\nanteriormente, que a estrutura de poder historicamente determinada de\ndeterminada sociedade poderia ser inferida por meio da an\u00e1lise da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2121, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "89812d84-b387-4ed2-9c78-0ad6b282dc4d": {"__data__": {"id_": "89812d84-b387-4ed2-9c78-0ad6b282dc4d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "421", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "acc90e71-0f3d-408b-a6ac-82cc006dc797", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "421", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b642d08fdbf3094b7c792fa2c03b9d75ea73f4c2d21cfe646ba47c63ae6efb55", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "signific\u00e2ncia dada a artefatos tecnol\u00f3gicos e cognitivos pelos indiv\u00edduos\ndentro dessa sociedade. O que se deseja depende do objetivo para o qual\ndeterminada sociedade se move. O objetivo \u00e9 postulado como valioso\ninicialmente, como consequ\u00eancia da opera\u00e7\u00e3o de \u201cpresun\u00e7\u00f5es\u201d\ninconscientes, a\u00e7\u00e3o hipoteticamente precedente. Em seguida, o valor\npressuposto pela a\u00e7\u00e3o \u00e9 codificado episodicamente e depois, talvez,\nformalizado semanticamente. Algu\u00e9m de uma cultura diferente valoriza as\ncoisas de forma diferente; essa diferen\u00e7a se baseia na aceita\u00e7\u00e3o de um\nesquema alternativo dirigido ao objetivo. A natureza e presen\u00e7a dessa\ndiferen\u00e7a poder\u00e3o ser inferidas (ser\u00e3o, de fato, necessariamente inferidas) a\npartir da observa\u00e7\u00e3o do comportamento estrangeiro, imagina\u00e7\u00e3o e discuss\u00e3o\n\u2013 inferidas at\u00e9 mesmo, talvez, a partir da exposi\u00e7\u00e3o de artefatos culturais\n(que geralmente recebem o status de \u201cmeras\u201d ferramentas, ou seja,\nimplementos do caminho) ou a partir de indica\u00e7\u00f5es t\u00e3o sutis quanto a voz\nou melodia processual.[ 414 ]\nO movimento de um esquema para outro \u2013 ou de ambos para um terceiro\nhipot\u00e9tico, que une ambos (que possa constituir a consequ\u00eancia do esfor\u00e7o\nher\u00f3ico revolucion\u00e1rio) \u2013 pressup\u00f5e dissolu\u00e7\u00e3o, m\u00fatua ou singular, e n\u00e3o\nmera adi\u00e7\u00e3o (uma mudan\u00e7a \u201cqualitativa\u201d, n\u00e3o uma mudan\u00e7a\n\u201cquantitativa\u201d). Miticamente, como vimos, essse movimento pode ser\nrepresentado como a descida do precip\u00edcio para dentro do abismo, como o\ncolapso do \u00eddolo com p\u00e9s de barro, como dissolu\u00e7\u00e3o em elementos\nmateriais ou corporais constitutivos, como jornada ao fundo do mar ou do\nsubmundo, como peregrina\u00e7\u00e3o pelo vale da sombra da morte, como\nquarenta anos (ou quarenta dias) no deserto, como encontro com hidra,\ncomo incesto com a m\u00e3e. Quando essa viagem \u00e9 realizada voluntariamente\n\u2013 recursos adequadamente preparados de antem\u00e3o, a f\u00e9 no lugar \u2013 chance de\nsucesso (retorno, reconstitui\u00e7\u00e3o, ressurrei\u00e7\u00e3o, ascens\u00e3o) \u00e9 substancialmente\nmelhorada. Quando a dissolu\u00e7\u00e3o ocorre acidentalmente \u2013 quando o\nencontro com o desconhecido \u00e9 involunt\u00e1rio[ 415 ] ou evitado al\u00e9m do seu", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2057, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "addbc0e2-191d-4f73-984f-38af49b758c3": {"__data__": {"id_": "addbc0e2-191d-4f73-984f-38af49b758c3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "422", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "4719156d-79db-4a81-bafa-4d6fecd75d32", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "422", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2d9f950428b0c7e85252f68febf788a520f4079fe60feb05a7f0251019c27a0e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tempo de ocorr\u00eancia inevit\u00e1vel \u2013 cat\u00e1strofe social ou intraps\u00edquica, suic\u00eddio\nou guerra tornam-se certos.\nO objetivo ao qual o comportamento se dedica serve como um polo do\nesquema cognitivo que determina a signific\u00e2ncia dos eventos. Os membros\nda mesma cultura compartilham o mesmo objetivo. Esse objetivo consiste\nde um estado hipot\u00e9tico desejado que existe em contraste com certa\nconceitualiza\u00e7\u00e3o do presente e que pode ser atingido por meio da\nparticipa\u00e7\u00e3o em um processo particular consensualmente aceito e\ntradicionalmente determinado. Esse esquema \u00e9 semelhante em estrutura \u00e0\nconcep\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica normal do caminho, que inclui uma representa\u00e7\u00e3o do\npresente (problem\u00e1tico), uma concep\u00e7\u00e3o do futuro (desejado) e uma\ndescri\u00e7\u00e3o dos m\u00e9todos (prescri\u00e7\u00f5es morais e injun\u00e7\u00f5es) para transformar o\nprimeiro no \u00faltimo. O conhecimento moral serve para ampliar o caminho\npela redu\u00e7\u00e3o da signific\u00e2ncia motivacional potencial infinita de eventos\nespec\u00edficos ao particular e determinado. Esse processo de redu\u00e7\u00e3o \u00e9 de\nnatureza social \u2013 os eventos assumem o significado estabelecido que \u00e9\nsocialmente determinado, compartilhado. A relev\u00e2ncia afetiva de\ndeterminado fen\u00f4meno \u2013 que fundamentalmente \u00e9 sua signific\u00e2ncia para o\ncomportamento dirigido ao objetivo \u2013 \u00e9 uma consequ\u00eancia do\nfuncionamento do esquema orientado ao objetivo, que encontra express\u00e3o\nparcial no estabelecimento de uma hierarquia de domin\u00e2ncia. Uma\nhierarquia de domin\u00e2ncia \u00e9 um arranjo social que determina o acesso \u00e0s\nmercadorias desejadas. Na maioria dos casos, essas mercadorias s\u00e3o\nindica\u00e7\u00f5es para recompensa de consuma\u00e7\u00e3o \u2013 experi\u00eancias que significam\nmovimento para ou probabilidade aumentada de se atingir o objetivo\ndesejado. A posi\u00e7\u00e3o relativa na hierarquia de domin\u00e2ncia \u2013 pelo menos na\nsociedade funcionando perfeitamente \u2013 \u00e9, em si mesma, determinada pelo\njulgamento social. O julgamento reflete a avalia\u00e7\u00e3o do valor de um\nindiv\u00edduo em particular. Esse valor reflete a forma como a sociedade v\u00ea a\ncapacidade de aquele indiv\u00edduo contribuir para a realiza\u00e7\u00e3o do objetivo.\nEssa interpreta\u00e7\u00e3o, naturalmente, implica que a postula\u00e7\u00e3o de determinado\ncaminho necess\u00e1ria e inevitavelmente produz uma hierarquia de valor (uma", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2188, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e20fefd3-f125-4920-a16d-0cac91e2392b": {"__data__": {"id_": "e20fefd3-f125-4920-a16d-0cac91e2392b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "423", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3f7d075a-a2bb-4556-8b2c-292822018951", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "423", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "67dde495fad579169fbfdc52357c5470d90abcd46198b6c39b4fc23be6c27403", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "vez que as pessoas e as coisas inevitavelmente ir\u00e3o diferem na sua utilidade\ncomo meio para o fim desejado). Todos os fen\u00f4menos, vivenciados dentro\ndos limites de determinada sociedade, est\u00e3o carregados com a hierarquia de\ndomin\u00e2ncia e informa\u00e7\u00f5es relevantes ao esquema do objetivo. O valor de\nqualquer item espec\u00edfico ou experi\u00eancia \u00e9 determinado pelo alicerce m\u00edtico\n\u2013 na qual a sociedade inteira, consciente e inconscientemente, se apoia.\nEsse valor \u00e9 a magia do objeto.\nAtividades dissidentes, sem\u00e2nticas, epis\u00f3dicas ou processuais podem ser\nconsideradas o equivalente dentro do grupo \u00e0 chegada de um estranho\nabstrato ou concreto. Dissid\u00eancias culturais surgem quando indiv\u00edduos\noutrora previs\u00edveis e familiares s\u00e3o tomados por novas no\u00e7\u00f5es\ncomportamentais, imagens ou formula\u00e7\u00f5es sem\u00e2nticas, que apresentam um\ndesafio \u00e0s presun\u00e7\u00f5es consideradas necessariamente inviol\u00e1veis \u2013 tais como\na presun\u00e7\u00e3o (mais perigosa, autorit\u00e1ria) de que todas as presun\u00e7\u00f5es\natualmente aceitas s\u00e3o \u201cverdadeiras\u201d. O horror medieval da heresia e as\nrespostas dr\u00e1sticas a tal concep\u00e7\u00e3o definidas como necess\u00e1rias pelos\nguardi\u00f5es cat\u00f3licos do pensamento adequado tornam-se compreens\u00edveis ao\nse considerar (1) a fun\u00e7\u00e3o protetora do dogma intacto e (2) a\nimpossibilidade metodol\u00f3gica de se \u201crefutar\u201d, por assim dizer, ideias\nnarrativas alternativas miticamente fundamentadas. A Igreja crist\u00e3\nfragmentou-se caoticamente (e, talvez, criativamente) \u2013 e continua a faz\u00ea-lo\n\u2013 com consequ\u00eancias terr\u00edveis, mesmo sob condi\u00e7\u00f5es em que tal\nfragmenta\u00e7\u00e3o foi severamente punida. Isto n\u00e3o \u00e9 dito para justificar a\nrepress\u00e3o da criatividade, mas para tornar compreens\u00edvel a motiva\u00e7\u00e3o para\ntal repress\u00e3o. A degenera\u00e7\u00e3o em caos \u2013 decad\u00eancia \u2013 poderia ser\nconsiderada a amea\u00e7a constante da inova\u00e7\u00e3o empreendida na aus\u00eancia de\ncompreens\u00e3o e respeito pela tradi\u00e7\u00e3o. Essa decad\u00eancia \u00e9 precisamente t\u00e3o\nperigosa para a estabilidade e adaptabilidade da comunidade e do indiv\u00edduo\ne t\u00e3o puramente motivada por desejos e vontades subterr\u00e2neos quanto \u00e9 o\ntotalitarismo ou desejo para a ordem absoluta. A aus\u00eancia cont\u00ednua de uma\nmetodologia geralmente aceita para a organiza\u00e7\u00e3o pac\u00edfica do valor relativo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2157, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7445f06d-6d90-4e83-ad9f-5362afeac28c": {"__data__": {"id_": "7445f06d-6d90-4e83-ad9f-5362afeac28c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "424", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "536b957d-9cfd-4f13-a9ed-58ba4bfc31fe", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "424", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4fc2be20157bc2126b5ad2ad176585a19a8cacc731d73c083715413af4bad500", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ou validade de diferen\u00e7as evidentes baseadas em mitologia ajuda a garantir\nque a repress\u00e3o selvagem permane\u00e7a a alternativa frequentemente utilizada.\nO r\u00e1pido desenvolvimento da habilidade sem\u00e2ntica (e sua elabora\u00e7\u00e3o de\nsegunda ordem em metodologia emp\u00edrica) constitui a grande terceira\namea\u00e7a para a estabilidade continuada de sistemas culturais adaptativos\ns\u00f3cio-historicamente determinados (bem como o principal fator na\nelabora\u00e7\u00e3o complexa de tais sistemas). (Os dois primeiros \u2013 apenas um\nlembrete \u2013 foram uma r\u00e1pida mudan\u00e7a ambiental natural, independente da\natividade humana, e o contato com uma cultura estrangeira isoladas at\u00e9\nent\u00e3o.) Os indiv\u00edduos alfabetizados, membros das culturas contidas em\nteologias expressas ou filosofias racionais, podem mais facilmente encarnar\ne/ou abstratamente adotar ou provisoriamente formular posi\u00e7\u00f5es diferentes,\ncom rela\u00e7\u00e3o ao valor de hip\u00f3teses iniciais; podem tamb\u00e9m verbalizar as\ncren\u00e7as de outras pessoas, absorv\u00ea-las e submet\u00ea-las \u00e0 considera\u00e7\u00e3o cr\u00edtica\nou aceita\u00e7\u00e3o (teoricamente) ing\u00eanua; est\u00e3o necessariamente fadados a\nconseguirem tornar-se muitas outras pessoas, na imita\u00e7\u00e3o, imagina\u00e7\u00e3o e no\npensamento. A cr\u00edtica linguisticamente mediada dos predicados do\ncomportamento prejudica a f\u00e9 na validade dos padr\u00f5es hier\u00e1rquicos de\nadapta\u00e7\u00e3o historicamente estabelecidos. O processo emergente final da\ncadeia de abstra\u00e7\u00e3o desenvolvimental pode ser aplicado para enfraquecer a\nestabilidade do seu alicerce. O indiv\u00edduo moderno e verbalmente\nsofisticado, portanto, sempre corre o risco de serrar o galho no qual est\u00e1\nsentado.\nO idioma transformou o drama em narrativa m\u00edtica, a narrativa em\nreligi\u00e3o formal e a religi\u00e3o em filosofia cr\u00edtica, proporcionando a expans\u00e3o\nexponencial da capacidade adaptativa \u2013 e simultaneamente enfraquecendo a\nhip\u00f3tese e expectativa, e dividindo conhecimento da a\u00e7\u00e3o. O Homo sapiens\ncivilizado pode usar palavras para destruir o que as palavras n\u00e3o criaram.\nEssa capacidade tem tornado os indiv\u00edduos modernos cada vez mais\nsujeitos a seus piores receios. Nietzsche afirma: Nossa Europa de hoje,\nsendo a arena de uma tentativa absurdamente repentina em uma mistura\nradical de classes e, consequentemente, ra\u00e7as \u00e9, portanto, c\u00e9tica em todos", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2216, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "bf0e9649-70e3-4349-9db8-5dd5c8c0acb0": {"__data__": {"id_": "bf0e9649-70e3-4349-9db8-5dd5c8c0acb0", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "425", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9b222d4b-439a-4998-ab16-90fa80bfaa88", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "425", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7346d701ea6d21c8424ad2812ddcd63baf6470ca9edc0fee455fff7d3c2559bf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "seus altos e baixos \u2013 \u00e0s vezes com aquele ceticismo m\u00f3vel que impaciente e\nlascivamente salta de galho em galho, \u00e0s vezes l\u00fagubre como uma nuvem\nsobrecarregada de pontos de interroga\u00e7\u00e3o \u2013 e muitas vezes mortalmente\ndoente de sua vontade. Paralisia da vontade: onde hoje algu\u00e9m n\u00e3o encontra\nessa aleijada sentada? E, muitas vezes, em tal refinamento! Qu\u00e3o sedutor o\nrefinamento \u00e9! Essa doen\u00e7a desfruta dos mais belos trajes de pompa e\nmentira; e a maior parte daquilo que hoje se mostra nas vitrines, por\nexemplo, como \u201cobjetividade\u201d, \u201csendo cient\u00edfico,\u201d \u201cl\u2019art pour l\u2019art\u201d,\n\u201cconhecimento puro, livre de vontade\u201d, \u00e9 meramente ceticismo bem vestido\ne paralisia da vontade: eu atesto esse diagn\u00f3stico da doen\u00e7a europeia.[ 416 ]\nAs evolu\u00e7\u00f5es intelectuais que conduzam ao estabelecimento da\nmetodologia cient\u00edfica moderna elevaram o risco dessa tend\u00eancia\nparcialmente patol\u00f3gica. A constru\u00e7\u00e3o de uma representa\u00e7\u00e3o poderosa e\nprecisa do mundo \u201cobjetivo\u201d ou compartilhado \u2013 uma conclus\u00e3o l\u00f3gica da\ntroca interpessoal de informa\u00e7\u00f5es sensoriais, possibilitada pela\ncomunica\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica \u2013 desafiou a cren\u00e7a na realidade do mundo m\u00edtico,\nque na verdade nunca foi objetivo. O mundo m\u00edtico sempre foi afetivo \u2013\nembora foi partilhado socialmente \u2013 e continha informa\u00e7\u00f5es processuais (e\nrepresenta\u00e7\u00e3o abstrata das mesmas), organizadas de forma hier\u00e1rquica em\ntermos de valor, personificadas na forma sem\u00e2ntica e imag\u00e9tica abstrata e\nprocessual n\u00e3o verbal. A representa\u00e7\u00e3o do valor m\u00edtico em formato verbal\npossibilitou a simples de experimenta\u00e7\u00e3o na \u00e9tica, na imagina\u00e7\u00e3o (e, em\nseguida, muitas vezes tragicamente, na a\u00e7\u00e3o) e a gera\u00e7\u00e3o de cr\u00edtica ing\u00eanua,\nmas eficaz sobre bases tradicionais de comportamento. Nietzsche afirma:\nPois \u00e9 dessa maneira que as religi\u00f5es est\u00e3o habituadas a morrer: sob o olhar\ninflex\u00edvel, inteligente de um dogmatismo ortodoxo, as premissas m\u00edticas de\numa religi\u00e3o s\u00e3o sistematizadas como uma soma total de acontecimentos\nhist\u00f3ricos; algu\u00e9m come\u00e7a apreensivamente a defender a credibilidade dos\nmitos enquanto, ao mesmo tempo, algu\u00e9m se op\u00f5e a qualquer continua\u00e7\u00e3o\nda sua vitalidade e crescimento naturais; a adora\u00e7\u00e3o ao mito perece e seu\nlugar \u00e9 tomado pela reivindica\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o \u00e0s bases hist\u00f3ricas.[ 417 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2227, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e9d1b6ee-8a9b-4e69-b6e8-70e907a2a54b": {"__data__": {"id_": "e9d1b6ee-8a9b-4e69-b6e8-70e907a2a54b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "426", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6fd71d50-de17-4e2c-b19f-6fe7bd497c17", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "426", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a1b5fbf888735ae1c48447e246a2d97ec80f0a8ed0914ff5a94fc827e1af72cd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Freud mantinha, como emp\u00edrico ideal do s\u00e9culo XIX \u2013 que \u201cn\u00e3o h\u00e1\nnenhuma outra fonte de conhecimento do universo, sen\u00e3o a manipula\u00e7\u00e3o\nintelectual de observa\u00e7\u00f5es cuidadosamente verificadas \u2013 isto \u00e9, o que \u00e9\nchamado de pesquisa \u2013 e que nenhum conhecimento pode ser obtido da\nrevela\u00e7\u00e3o, intui\u00e7\u00e3o ou inspira\u00e7\u00e3o\u201d. Ele diz ainda que \u201cn\u00e3o h\u00e1 nenhum\nrecurso al\u00e9m da raz\u00e3o\u201d[ 418 ] (aterrado diretamente na \u201cobserva\u00e7\u00e3o\u201d, algu\u00e9m\npoderia presumir). Essa descri\u00e7\u00e3o n\u00e3o deixa espa\u00e7o para o papel primordial\ndo afeto (ou at\u00e9 mesmo da sensa\u00e7\u00e3o, ali\u00e1s) na determina\u00e7\u00e3o da sabedoria \u2013\n\u201co causa dor a mim e aos outros \u00e9 errado\u201d, na forma mais b\u00e1sica e ing\u00eanua\n\u2013 e tamb\u00e9m n\u00e3o consegue resolver o problema da fonte de hip\u00f3teses\ncient\u00edficas em geral (o processo narrativo). Al\u00e9m disso, conhecimento puro\ndo mundo sensorial \u2013 o que \u00e9, mais fundamentalmente \u2013 n\u00e3o inclui o\nconhecimento sobre como se adaptar ou se comportar neste mundo (mesmo\nque a coleta dessas informa\u00e7\u00f5es tenha implica\u00e7\u00f5es \u00f3bvias para tal\nadapta\u00e7\u00e3o). Tolst\u00f3i afirma: Conforme apresentado pelos doutos e pelo\ns\u00e1bios, o conhecimento racional nega o significado da vida, mas as enormes\nmassas de pessoas reconhecem o significado atrav\u00e9s de um conhecimento\nirracional. E esse conhecimento irracional \u00e9 a f\u00e9, aquilo que eu n\u00e3o\nconseguia aceitar. Isto envolve o Deus que \u00e9 tanto um quanto tr\u00eas, a cria\u00e7\u00e3o\nem seis dias, dem\u00f4nios, anjos e tudo mais que eu n\u00e3o conseguia aceitar sem\nse afastar de meus sentidos.\nMinha posi\u00e7\u00e3o era terr\u00edvel. Eu sabia que n\u00e3o podia encontrar nada no caminho do\nconhecimento racional exceto uma nega\u00e7\u00e3o da vida; e na f\u00e9 eu n\u00e3o podia encontrar nada\nexceto uma nega\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o e isto era ainda mais imposs\u00edvel que uma nega\u00e7\u00e3o da vida. De\nacordo com o conhecimento racional, a vida \u00e9 fat\u00eddica e as pessoas sabem disso. Elas n\u00e3o\nt\u00eam de viver, ainda assim viveram e vivem, tal como eu pr\u00f3prio vivi, mesmo sabendo por\nmuito tempo que a vida \u00e9 sem sentido e fat\u00eddica. De acordo com a f\u00e9, para compreender o\nsentido da vida eu teria que me afastar da raz\u00e3o, a mesma coisa para a qual o sentido era\nnecess\u00e1rio.[ 419 ]\nO pensamento m\u00edtico, por assim dizer, tamb\u00e9m se baseia na observa\u00e7\u00e3o \u2013\nmas na observa\u00e7\u00e3o do comportamento no mundo da experi\u00eancia afetiva.\nIsto significa observa\u00e7\u00e3o c\u00edclica da a\u00e7\u00e3o com base em uma teoria impl\u00edcita\nou explicitamente formulada do que deveria ser e deriva\u00e7\u00e3o de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2351, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3262d40d-8a84-47c1-8f92-adf430bc9fdc": {"__data__": {"id_": "3262d40d-8a84-47c1-8f92-adf430bc9fdc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "427", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "be9b9287-d31b-4daa-9915-160714e76654", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "427", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9fed1ddc5a9b6c78b970904c29e0ebcb6210ac5c9f5803e7f1b140fe32c1b4ed", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "representa\u00e7\u00f5es epis\u00f3dicas, processuais ou sem\u00e2nticas da mesma. Isto \u00e9\nconhecimento tamb\u00e9m \u2013 e parece, \u00e0 luz de uma an\u00e1lise cuidadosa, n\u00e3o mais\narbitr\u00e1rio do que a descri\u00e7\u00e3o emp\u00edrica do mundo objetivo.\nTalvez fosse necess\u00e1rio para a ci\u00eancia, lutando para escapar de um\nmundo cognitivo dominado pelo pensamento m\u00edtico e religioso,\ndesvalorizar o mundo a fim de configurar uma exist\u00eancia independente.\nContudo, essa exist\u00eancia foi estabelecida h\u00e1 muito tempo \u2013 mas o processo\nde desvaloriza\u00e7\u00e3o, impl\u00edcito e expl\u00edcito, continua (mesmo em campos\nteoricamente separados do estritamente emp\u00edrico). Frye afirma: Desde\nPlat\u00e3o, a maioria dos cr\u00edticos liter\u00e1rios tem ligado a palavra \u201cpensamento\u201d\n\u00e0s express\u00f5es dial\u00e9ticas e conceituais e ignorado ou negado a exist\u00eancia do\npensamento imaginativo e po\u00e9tico. Essa atitude continuou at\u00e9 o s\u00e9culo XX\ncom a Ci\u00eancia e Poesia de I.A. Richards, com sua sugest\u00e3o de que o\npensamento m\u00edtico foi substitu\u00eddo pelo pensamento cient\u00edfico e que, por\nconseguinte, os poetas devem se limitar a pseudodeclara\u00e7\u00f5es. As primeiras\ncr\u00edticas de T.S. Eliot, embora consideravelmente mais cautelosas do que\nisto, tamb\u00e9m apresentavam uma s\u00e9rie de confus\u00f5es com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 palavra\n\u201cpensamento\u201d. Desde ent\u00e3o, tem crescido lentamente a percep\u00e7\u00e3o de que o\npensamento mitol\u00f3gico n\u00e3o pode ser substitu\u00eddo porque ele forma a\nestrutura e o contexto de todo o pensamento. Mas as antigas vis\u00f5es ainda\npersistem, talvez em formas mais sofisticadas, e h\u00e1 ainda muitos cr\u00edticos\nliter\u00e1rios que tanto ignoram quanto desdenham os processos mentais que\nproduzem literatura.[ 420 ]\nNietzsche declara da mesma forma, mas com um pouco mais de\ndesprezo: Toda era tem seu pr\u00f3prio tipo divino de ingenuidade cuja\ninven\u00e7\u00e3o as outras eras podem invejar \u2013 e quanta ingenuidade, ingenuidade\nvener\u00e1vel, infantil e ilimitadamente desastrada existe na f\u00e9 dos acad\u00eamicos\nem sua superioridade, na boa consci\u00eancia de sua toler\u00e2ncia, na simplicidade\ninocente certamente com a qual seu instinto trata o homem religioso como\num tipo inferior e menor que ele superou, deixando o mesmo para tr\u00e1s,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2069, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "13145494-ccd7-4eb2-bd82-ba0a24bf34c9": {"__data__": {"id_": "13145494-ccd7-4eb2-bd82-ba0a24bf34c9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "428", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1a2be981-1392-4fa2-9dc1-cf8fa3fc5892", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "428", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "447dc002f7dfa52bf04e31e73a42a179e0735c35235ed58e47961defbada5c07", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "abaixo dele \u2013 ele, esse an\u00e3ozinho e agitador presun\u00e7oso, a cabe\u00e7a ass\u00eddua e\nveloz \u2013 e artes\u00e3o de \u201cideias\u201d, de \u201cideias modernas\u201d![ 421 ]\nO pensamento mitol\u00f3gico n\u00e3o \u00e9 mera supersti\u00e7\u00e3o arbitr\u00e1ria. Sua\ndifama\u00e7\u00e3o \u2013 descendo em cascata mesmo por meio de cr\u00edtica liter\u00e1ria, nos\n\u00faltimos anos \u2013 n\u00e3o s\u00f3 \u00e9 injustific\u00e1vel, mas perigosa. Isto n\u00e3o quer dizer que\nas institui\u00e7\u00f5es religiosas e os dogmas n\u00e3o s\u00e3o presas das mesmas fraquezas\ncomo todas as outras cria\u00e7\u00f5es humanas. Contudo, as ideias e padr\u00f5es de\na\u00e7\u00e3o que subjazem e geraram essas institui\u00e7\u00f5es continuam sendo de\nimport\u00e2ncia cr\u00edtica, continuam importantes para sustentar a estabilidade\nemocional individual, mantendo a coes\u00e3o, toler\u00e2ncia e flexibilidade do\ngrupo, apoiando a capacidade de adapta\u00e7\u00e3o ao estranho e refor\u00e7ando a\ncapacidade de resist\u00eancia \u00e0 domina\u00e7\u00e3o de ideologias parciais e assassinas.\nA ideia que temos substitu\u00edmos tal pensamento \u00e9 um excelente exemplo da\ncapacidade que o \u201csistema sem\u00e2ntico\u201d tem de representar parcialmente e\ncriticar completamente. Isto \u00e9 errado, arrogante e perigoso.\nO grupo promove um padr\u00e3o integrado de comportamento e concep\u00e7\u00e3o\nde valores. Essa \u00e9 a for\u00e7a, j\u00e1 que um padr\u00e3o integrado fornece uma\nmensagem e, portanto, promove unidade e dire\u00e7\u00e3o. Tamb\u00e9m \u00e9 a fraqueza, j\u00e1\nque a integra\u00e7\u00e3o \u2013 estrutura est\u00e1vel hierarquicamente organizada \u2013 \u00e9\ninflex\u00edvel e, portanto, fr\u00e1gil. Isto significa que o grupo, e aqueles que se\nidentificam com ele, n\u00e3o pode facilmente desenvolver novos modos de\npercep\u00e7\u00e3o ou mudar de dire\u00e7\u00e3o quando essa mudan\u00e7a ou desenvolvimento\ntornar-se necess\u00e1rio. Sob condi\u00e7\u00f5es ambientais e sociais est\u00e1veis, essa \u00e9\numa vantagem, j\u00e1 que o que funcionou no passado continuar\u00e1 funcionando\nno presente. No entanto, em tempos de transi\u00e7\u00e3o, de r\u00e1pida transforma\u00e7\u00e3o\nambiental, de contato multicultural, de avan\u00e7o tecnol\u00f3gico ou ideol\u00f3gico, a\nestabilidade n\u00e3o \u00e9 necessariamente suficiente. O neuropsic\u00f3logo russo\nSokolov afirmou, conforme citado anteriormente,[ 422 ] \u201cUma maneira de\nmelhorar a qualidade da extrapola\u00e7\u00e3o [julgamento da correspond\u00eancia entre\ninten\u00e7\u00e3o e resultado] \u00e9 garantir informa\u00e7\u00f5es adicionais; outro m\u00e9todo \u00e9 para\nalterar os princ\u00edpios pelos quais essas informa\u00e7\u00f5es s\u00e3o manipuladas de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2198, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "66af57a3-d5b4-42be-993a-5055613a5fdd": {"__data__": {"id_": "66af57a3-d5b4-42be-993a-5055613a5fdd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "429", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ca43dd01-df1c-4ece-ad0a-0b8c99d9acef", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "429", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "13a47cf750f1f5460ce6dcc5f6b1e77876ebd695e378a8d23076269aa2ca3af8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "modo que o processo de regulagem se comprove mais eficaz\u201d. Essa ideia\nfundamental \u00e9 personificada na mitologia na figura do her\u00f3i revolucion\u00e1rio.\nEle \u00e9 a quarto maneira na qual a amea\u00e7a \u00e0 estabilidade da tradi\u00e7\u00e3o cultural\npode ser apresentada e, simultaneamente, \u00e9 a solu\u00e7\u00e3o para o problema\nrecorrente de tal amea\u00e7a.\nO H ER\u00d3I  R EVOLUCION\u00c1RIO\nO her\u00f3i revolucion\u00e1rio reordena a estrutura de prote\u00e7\u00e3o da sociedade\nquando o aparecimento de uma anomalia torna tal reordena\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria.\nPortanto, ele \u00e9 o agente da mudan\u00e7a, sobre cujas a\u00e7\u00f5es toda estabilidade se\nbaseia. Essa capacidade \u2013 que deveria fazer dele uma figura bem-vinda em\ntoda comunidade \u2013 \u00e9 extremamente amea\u00e7adora para aqueles totalmente\nencapsulados pelo status quo e que n\u00e3o conseguem ou n\u00e3o querem ver onde\no estado atual de adapta\u00e7\u00e3o est\u00e1 incompleto e onde reside o risco residual.\nO her\u00f3i revolucion\u00e1rio arquet\u00edpico, portanto, enfrenta a ira e a rejei\u00e7\u00e3o de\nseus pares bem como os terrores do absolutamente desconhecido. N\u00e3o\nobstante, ele \u00e9 o \u201cmelhor amigo\u201d do Estado.\nA an\u00e1lise da pr\u00e1tica ext\u00e1tica arcaica do xamanismo \u2013 prevalecente por\ntoda a \u201cimensa zona que engloba a \u00c1sia Central e do Norte\u201d[ 423 ] \u2013 lan\u00e7a\nmais luz sobre a natureza das a\u00e7\u00f5es e experi\u00eancias t\u00edpicas do her\u00f3i\nrevolucion\u00e1rio. Os europeus que fizeram contato inicial com esses\ncurandeiros tribais frequentemente os consideraram insanos. Na verdade, o\ncontr\u00e1rio era verdadeiro: o xam\u00e3 genu\u00edno era o homem mais s\u00e3o da tribo\n(isto \u00e9, o homem cujo grau de adapta\u00e7\u00e3o era maior). Al\u00e9m disso, ele serviu\ncomo \u201cancestral unificado\u201d primordial do agente criativo ultimamente\ndiferenciado ou especializado: explorador, m\u00edstico, artista, cientista e\nm\u00e9dico. O xam\u00e3 asi\u00e1tico era o mestre da vida religiosa, personifica\u00e7\u00e3o e\nguardi\u00e3o da doutrina sagrada, autoridade dominante e criador de cultura.\nAs pr\u00e1ticas e pontos de vista difundidos do xamanismo constituem uma\nfilosofia coesa, por assim dizer, embutida \u201cinconscientemente\u201d no\ncomportamento e na imagem. 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O xamanismo \u00e9\ndedicado \u00e0 busca da possibilidade de melhorias qualitativas na\n\u201cconsci\u00eancia\u201d ou capacidade adaptativa geral; ele capturou a ess\u00eancia de tal\npossibilidade na imagem para minimizar o terror que acompanha. O\nxamanismo \u00e9 protot\u00edpico dessas pr\u00e1ticas religiosas projetadas para\nmodificar o comportamento e interpreta\u00e7\u00e3o humanos \u2013 para induzir e\nregular os processos de reconfigura\u00e7\u00e3o espiritual. Essas pr\u00e1ticas n\u00e3o s\u00e3o de\nnatura apenas cultural. Elas se originam na observa\u00e7\u00e3o de transmuta\u00e7\u00e3o\npsicol\u00f3gica espont\u00e2nea, uma capacidade humana baseada na psicologia.\nPortanto, os rituais xam\u00e2nicos n\u00e3o s\u00e3o apenas anacr\u00f4nicos, sem relev\u00e2ncia\nmoderna, exceto como a curiosidade dita \u2013 mas exemplares superiores de\num processo que devemos compreender.\nO xam\u00e3 n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma figura arcaica, uma anomalia\ninteressante do passado morto \u2013 ele \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o, em culturas que n\u00e3o\ncompreendemos, daquelas pessoas que mais admiramos no passado. O\nfen\u00f4meno da \u201cdoen\u00e7a criativa\u201d, descrito em detalhes por Henri Ellenberger,\nem seu estudo massivo da hist\u00f3ria do inconsciente, est\u00e1 vivo e bem em\nnossa pr\u00f3pria cultura. Ellenberger descrito seus elementos caracter\u00edsticos:\nUma doen\u00e7a criativa sucede um per\u00edodo de intensa preocupa\u00e7\u00e3o com uma\nideia e busca por certa verdade. \u00c9 uma condi\u00e7\u00e3o polim\u00f3rfica que pode\ntomar a forma de depress\u00e3o, neurose, doen\u00e7as psicossom\u00e1ticas ou mesmo\npsicose. Qualquer que sejam os sintomas, eles s\u00e3o sentidos como dolorosos,\nse n\u00e3o agonizantes, pelo sujeito, com per\u00edodos de altern\u00e2ncia de atenua\u00e7\u00e3o e\nagravamento. Durante a doen\u00e7a, o sujeito nunca perde o fio de sua\npreocupa\u00e7\u00e3o dominante. Muitas vezes, ele \u00e9 compat\u00edvel com a atividade\nprofissional e vida familiar normais. Mas mesmo que ele continue sua\natividade social, ele est\u00e1 quase totalmente absorvido consigo mesmo. Ele\nsofre de sentimentos de isolamento absoluto, mesmo quando tem um\nmentor que o guia atrav\u00e9s do supl\u00edcio (como o xam\u00e3 aprendiz com seu\nmestre). Muitas vezes, o t\u00e9rmino \u00e9 r\u00e1pido e marcado por uma fase de\neuforia. O sujeito emerge de seu supl\u00edcio com uma transforma\u00e7\u00e3o definitiva", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2222, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "57bd5f49-1430-441e-b882-5d348bda6e1a": {"__data__": {"id_": "57bd5f49-1430-441e-b882-5d348bda6e1a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "431", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "4ee1d81a-3a41-40d8-9151-5271418a9720", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "431", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7d706b302fca29f18c1d16054edc999100f404b92dbcc8d7f8c561e5ce2c513c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "em sua personalidade e na convic\u00e7\u00e3o de que descobriu uma grande verdade\nou um novo mundo espiritual.[ 424 ]\nMuitas das figuras dos s\u00e9culos XIX e XX inquestionavelmente\nreconhecidas como \u201cgrandes\u201d \u2013 Nietzsche, Darwin, Dostoi\u00e9vski, Tolst\u00f3i,\nFreud, Jung, Piaget \u2013 foram tamb\u00e9m caracterizadas por longos per\u00edodos de\nprofunda inquieta\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica e incerteza. Sua \u201cpsicopatologia\u201d, um\ntermo rid\u00edculo neste contexto, foi gerada como consequ\u00eancia da natureza\nrevolucion\u00e1ria de sua experi\u00eancia pessoal (sua a\u00e7\u00e3o, fantasia e pensamento).\nN\u00e3o \u00e9 um grande salto de psicologia comparativa ver seu papel na nossa\nsociedade como an\u00e1logo ao do l\u00edder religioso arcaico e curandeiro.\nPara o indiv\u00edduo \u201ctribal\u201d m\u00e9dio, a inicia\u00e7\u00e3o socialmente imposta\nsignifica a morte da inf\u00e2ncia e a reintegra\u00e7\u00e3o no n\u00edvel de maturidade social.\nPara o futuro xam\u00e3, a inicia\u00e7\u00e3o voluntariamente realizada, significa a\ndesintegra\u00e7\u00e3o da personalidade adulta socialmente determinada e a\nreintegra\u00e7\u00e3o no n\u00edvel da individualidade \u00fanica.\nFigura 4.4: A \u201cMorte Dupla\u201d do Her\u00f3i Revolucion\u00e1rio Esse processo \u00e9 ilustrado na Figura 4.4: A\n\u201cMorte Dupla\u201d do Her\u00f3i Revolucion\u00e1rio. Aqueles que passam por uma segunda inicia\u00e7\u00e3o sofrem", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1183, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5275ccbb-c30d-4a12-bb98-9afc891de3f8": {"__data__": {"id_": "5275ccbb-c30d-4a12-bb98-9afc891de3f8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "432", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "347c3b34-fa7b-4567-b99d-d36ed343d78f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "432", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0fc88497ab6d46cc2e97f9ce66d03572fe60a7981d1720a6af1fe0af49f9df6e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mais profundamente com a vida do que seus pares; eles s\u00e3o, em frase de Jung, as mais \u201ccomplexas e\ndiferenciadas mentes de sua \u00e9poca\u201d.[ 425 ] Esses indiv\u00edduos criativos detectam a anomalia emergente\ne iniciam o processo de adapta\u00e7\u00e3o a ele muito antes de a pessoa m\u00e9dia perceber qualquer mudan\u00e7a\nque seja na circunst\u00e2ncia. Em seu \u00eaxtase, o xam\u00e3 vive a vida potencial futura da sua sociedade. Esse\nindiv\u00edduo perigoso pode desempenhar um papel de cura em sua comunidade porque ele sofreu mais\npor meio da experi\u00eancia que seus pares. Se algu\u00e9m na comunidade (ou a pr\u00f3pria comunidade) ficar\ndoente, tiver uma crise \u2013 come\u00e7a a viagem, por assim dizer, \u00e0 terra dos mortos, o terr\u00edvel\ndesconhecido \u2013 o xam\u00e3 est\u00e1 l\u00e1 para servir de guia, para fornecer fundamenta\u00e7\u00e3o \u00e0 experi\u00eancia atual,\npara reunir o indiv\u00edduo em sofrimento com sua comunidade ou para renovar a comunidade \u2013\nreequilibrar o contexto paradigm\u00e1tico de expectativa e desejo dentro do qual a experi\u00eancia individual\ne social permanece toler\u00e1vel. O indiv\u00edduo verdadeiramente criativo \u201cesteve l\u00e1 e fez isto\u201d e, portanto,\npode servir de guia para os outros voluntariamente come\u00e7ando \u2013 ou simplesmente jogados em \u2013\nviagens semelhantes.\nO iniciado xam\u00e2nico arcaico comumente era algu\u00e9m marcado pelo\ndestino, pela \u201cvontade dos deuses\u201d \u2013 pela hereditariedade particular,\nocorr\u00eancia \u201cm\u00e1gica\u201d (nova) na primeira inf\u00e2ncia ou mais tarde na vida\n(nascimento em omento; sobreviv\u00eancia do raio) ou por idiossincrasia\nintraps\u00edquica (suscetibilidade epil\u00e9ptica, proclividade vision\u00e1ria).[ 426 ] Sua\npersonalidade \u00fanica hist\u00f3ria vivencial, em combina\u00e7\u00e3o com as condi\u00e7\u00f5es\nsociais atualmente existentes, o condenaram a uma experi\u00eancia t\u00e3o an\u00f4mala\nque ela n\u00e3o poderia simultaneamente ser aceito como realmente ocorrendo\n\u2013 como real \u2013 e como poss\u00edvel dentro dos limites determinados pela\npresun\u00e7\u00e3o social dominante. A exist\u00eancia dessa experi\u00eancia, se \u201cadmitida\u201d e\n\u201cprocessada\u201d, portanto, apresentou um desafio potencialmente fatal para a\nvalidade percebida dos axiomas atualmente subjacentes \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o da\n\u201csanidade\u201d normal \u2013 a estabilidade s\u00f3cio-historicamente determinada de\nadapta\u00e7\u00e3o comportamental e signific\u00e2ncia experiencial mutuamente\ndeterminadas. A exist\u00eancia desta experi\u00eancia distinta serviu como uma\nporta para o desconhecido, ou uma comporta, um portal, por meio do qual o\ninesperado poder\u00e1 ver, inevitavelmente com consequ\u00eancias potencialmente\ndestrutivas e criativas. O xam\u00e3 \u00e9 o indiv\u00edduo que escolhe enfrentar tal\ninunda\u00e7\u00e3o de cabe\u00e7a.\nO xam\u00e3, o ext\u00e1tico em geral \u2013 igualmente, o fil\u00f3sofo revolucion\u00e1rio ou\ncientista, fiel a si mesmo \u2013 \u00e9 caracterizado por teimosa ades\u00e3o ao seu\npr\u00f3prio campo idiossincr\u00e1tico de experi\u00eancia, no qual surgem ocorr\u00eancias", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2695, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "40cc1240-c191-4744-a189-0989476a0953": {"__data__": {"id_": "40cc1240-c191-4744-a189-0989476a0953", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "433", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "16949ff2-f6fb-413f-9768-5df9cf736d59", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "433", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e437b5d137cb80a23f507be1bc01305990649f2a813e0efdc476bef883a445de", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de estrutura processual, sem\u00e2ntica ou epis\u00f3dica, que s\u00e3o estranhas ao\nhomem previsivelmente socializado e sua expectativa moral prosaica. A\ngama experiencial do agente criativo transcende o dom\u00ednio da sufici\u00eancia\natual adaptativa de sua cultura, conforme ela existe socialmente e \u00e9\npersonificada e representada intrapsiquicamente. Em vez de ignorar ou\ndeixar de processar tais ocorr\u00eancias (que existem em oposi\u00e7\u00e3o ou\ncompletamente fora de suas expectativas condicionais, socialmente\ndeterminadas), e agir como se elas n\u00e3o existirem, o indiv\u00edduo criativo\n(voluntariamente) admite sua realidade e se submete \u00e0 dissolu\u00e7\u00e3o de sua\natual vis\u00e3o de mundo (moral) e padr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o. Essa dissolu\u00e7\u00e3o da\npersonalidade, equivalente em representa\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica \u00e0 morte,\ntemporariamente \u201crenova\u201d a experi\u00eancia; al\u00e9m disso, ela fornece a\nprecondi\u00e7\u00e3o para a ressurrei\u00e7\u00e3o mais inclusiva da ordem, pessoal e social.\nNa verdade, o futuro xam\u00e3 \u00e9 atormentado pelo estado incompleto ou\nautocontradit\u00f3rio de sua estrutura cultural, conforme ela \u00e9 representada\nintrapsiquicamente; est\u00e1 passando por uma ruptura induzida por algum\naspecto da experi\u00eancia pessoal, alguma anomalia existencial, que n\u00e3o pode\nser facilmente integrada a essa estrutura. Essa ruptura o exp\u00f5e novamente\nao desconhecido \u2013 anteriormente coberto, por assim dizer, por sua cultura.\nSeu comportamento durante o per\u00edodo de incuba\u00e7\u00e3o que antecede seu\nsurgimento como xam\u00e3 geralmente \u00e9 marcado pela contrata\u00e7\u00e3o de atos\nconsiderados caracter\u00edsticos, na cultura moderna e arcaica similar, de uma\nruptura mental grave. Ele se comporta idiossincraticamente, procurando a\nsolid\u00e3o, voando para dentro acessos de raiva, perdendo consci\u00eancia,\nvivendo nas montanhas ou floresta sozinho e sofrendo de vis\u00f5es e per\u00edodos\nde distra\u00e7\u00e3o. Seus colegas explicam seu comportamento estranho como\npossess\u00e3o. Essa experi\u00eancia de dissolu\u00e7\u00e3o e reexposi\u00e7\u00e3o ao caos\nacompanha a subjuga\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica \u00e0 opera\u00e7\u00e3o do inato, mecanismos\ninvolunt\u00e1rios [epis\u00f3dicos, l\u00edmbicos, governados pelo hemisf\u00e9rio direito (?)]\nmecanismos respons\u00e1veis pela desconstru\u00e7\u00e3o e renova\u00e7\u00e3o de conhecimento\ncondicional. Essa opera\u00e7\u00e3o se manifesta subjetivamente em experi\u00eancia\nm\u00edtica estruturada \u2013 em experi\u00eancia pessoal espont\u00e2nea, que adere ao", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2237, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1289bb90-153a-488d-b7b9-6fce4f04e15e": {"__data__": {"id_": "1289bb90-153a-488d-b7b9-6fce4f04e15e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "434", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6891b30a-c048-4075-b0fc-ba7f2e0efb59", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "434", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f3887e7d6ff3eeb0e5584822c08aea1892b3ad837d0ccea979962bdf482c7327", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "padr\u00e3o associado \u00e0 inicia\u00e7\u00e3o social ritualizada, e que tamb\u00e9m pode ter\nservido originalmente como sua fonte. A alma do xam\u00e3 \u00e9 \u201clevada por\nesp\u00edritos\u201d, habitantes do reino epis\u00f3dico,e devolvida ao\u201clugar dos deuses\u201d.\nEsse lugar existe fora do tempo e do espa\u00e7o em si, no mesmo plano da\nrealidade plerom\u00e1tica que o Para\u00edso pr\u00e9-hist\u00f3rico e p\u00f3s-apocal\u00edptico. A\nentrada nesse dom\u00ednio \u00e9 precedida por completa desintegra\u00e7\u00e3o ps\u00edquica,\nacompanhada por horr\u00edveis vis\u00f5es de tortura, desmembramento e morte. O\niniciado xam\u00e2nico desce ao matriarcal que precedeu e coexiste com a\ncria\u00e7\u00e3o, passando pelas rochas conflitantes, ou port\u00f5es na forma de\nmand\u00edbulas; ele \u00e9 reduzido a um esqueleto enquanto sua cabe\u00e7a sem corpo\nobserva o procedimento; seus \u00f3rg\u00e3os internos s\u00e3o removidos ou\nreestruturados; seus ossos est\u00e3o quebrados, seus olhos arrancados fora. Ele\n\u00e9 devorado por uma serpente ou uma giganta; \u00e9 fervido, assado ou reduzido\na sua estrutura essencial e fundamental \u2013 a seus ossos. Eliade afirma: A\ncrise total do futuro xam\u00e3, \u00e0s vezes levando \u00e0 desintegra\u00e7\u00e3o completa da\npersonalidade e \u00e0 loucura, pode ser avaliada n\u00e3o apenas como uma morte\niniciadora, mas tamb\u00e9m como um retorno simb\u00f3lico ao Caos pr\u00e9-\ncosmog\u00f4nico, ao estado amorfo e indescrit\u00edvel que precede qualquer\ncosmogonia. Agora, como sabemos, para as culturas tradicionais e arcaicas,\num retorno simb\u00f3lico ao Caos \u00e9 equivalente a preparar uma nova cria\u00e7\u00e3o.\nAcontece que podemos interpretar o Caos ps\u00edquico do futuro xam\u00e3 como\num sinal de que o homem profano est\u00e1 sendo \u201cdissolvido\u201d e uma nova\npersonalidade sendo preparada para nascimento.[ 427 ]\nEssa desintegra\u00e7\u00e3o \u00e9 a remo\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia \u2013 objetos e processos \u2013 de\nseu estado socialmente determinado de signific\u00e2ncia provis\u00f3ria governada\npelo paradigma, e seu retorno ao desconhecido afetivamente numinoso,\ninfinitamente amea\u00e7ador e promissor. A exposi\u00e7\u00e3o \u00e0 experi\u00eancia\nconsequentemente renova constitui o n\u00facleo afetivo e motivacional da\nexperi\u00eancia ext\u00e1tica, a base para a experi\u00eancia religiosa (e a experi\u00eancia do\nsignificado), como tal \u2013 antes de seu encarceramento e canaliza\u00e7\u00e3o no\ndogma. A dissolu\u00e7\u00e3o \u00e9 experimentada em representa\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica ou", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2160, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3fbd7c3b-a46e-4d08-b675-5a5d9dd055d2": {"__data__": {"id_": "3fbd7c3b-a46e-4d08-b675-5a5d9dd055d2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "435", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f55cb187-767e-492c-a5ea-bfd7c91b172f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "435", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "195790a9e7ee49ac0fa882ebd7458cfef4617c7ff4eced485ee15b9524f40e59", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "epis\u00f3dica, como a morte \u2013 uma conceitualiza\u00e7\u00e3o precisa, morte da\npersonalidade socializada: dissolu\u00e7\u00e3o da representa\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica\natualmente constitu\u00edda personifica\u00e7\u00e3o processual de padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o\nhistoricamente constru\u00eddos e atualmente considerados moralmente\naceit\u00e1veis. O terror justific\u00e1vel induzido pela considera\u00e7\u00e3o das\nconsequ\u00eancias de tal decomposi\u00e7\u00e3o constitui um importante impedimento\npara a busca de mudan\u00e7a redentora, uma barreira formid\u00e1vel para\nintegra\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica.\nO \u201cprocesso de transforma\u00e7\u00e3o\u201d xam\u00e2nico aparece como o meio pelo qual\nos sistemas cognitivos s\u00e3o atualizados, quando necess\u00e1rio; o afeto que \u00e9\nliberado, durante o processo, necessariamente faz parte da experi\u00eancia.\nPortanto, o grande \u201cpasso a frente\u201d tem alguns dos aspectos da \u201cdescida \u00e0\nloucura\u201d revolucion\u00e1ria; a mudan\u00e7a ocorre gradualmente do normal para o\nradical. A estrutura desse processo se formula facilmente em representa\u00e7\u00e3o\nimag\u00e9tica \u2013 mesmo entre as crian\u00e7as muito jovens para desenvolver\nqualquer conhecimento \u201cexplicitamente declar\u00e1vel\u201d sobre tais ocorr\u00eancias.\nO seguinte sonho foi descrito por minha filha, Mikhaila (ent\u00e3o com tr\u00eas\nanos e nove meses), sobre meu filho, Julian (um ano e onze meses de idade)\nem 5 de outubro de 1995. Julian estava em processo de treinamento do vaso\ne r\u00e1pido desenvolvimento da fala e estava tendo alguns problemas para\ncontrolar suas emo\u00e7\u00f5es. Mikhaila gostava de cham\u00e1-lo de \u201cbaby\u201d. Tivemos\nv\u00e1rias discuss\u00f5es sobre o fato de que ele realmente n\u00e3o era mais um beb\u00ea.\nEla me contou essa hist\u00f3ria enquanto eu estava no computador ent\u00e3o eu\nconsegui fazer um texto: Mikhaila: Os olhos de Julian ca\u00edram e depois\nele partiu em peda\u00e7os.\nPai: (Que tipo de peda\u00e7os?) Mikhaila: Peda\u00e7os de Julian e os ossos ca\u00edram tamb\u00e9m\nent\u00e3o\num buraco pegou ele\ne tinha \u00e1gua nele\ne quando saiu, ele era grande.\nM\u00e3e: (Julian n\u00e3o \u00e9 mais beb\u00ea?) Mikhaila: N\u00e3o, ele \u00e9 um menino grande e um inseto com\npernas pegou ele porque os insetos sabem nadar e o buraco estava no parque e se mudou pro\nquintal\ne ele caiu nele", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2020, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "90580e78-1359-4758-bc4f-58ddf9384c34": {"__data__": {"id_": "90580e78-1359-4758-bc4f-58ddf9384c34", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "436", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1a5be979-e525-4895-9777-b88c2ddf5ad7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "436", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3f59ad57e0b8de70d72f11f15b64e4fa21d97b2ac5b2b0c5801c2b4d28824b47", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "uma \u00e1rvore queimou\ne saiu do buraco.\nEra a \u201cdissolu\u00e7\u00e3o\u201d parcial da personalidade infantil pr\u00e9via de Julian que\nestava causando sua ang\u00fastia emocional. Mikhaila, chateado com seu\nproblema (e curiosa sobre o desaparecimento do seu \u201cbeb\u00ea\u201d) estava\ntentando entender o que se passava com seu irm\u00e3o. Seu sonho representava\nsua transforma\u00e7\u00e3o como uma \u201cmorte\u201d e renascimento: Primeiro, seus olhos\nca\u00edram, em seguida, ele partiu em peda\u00e7os e ent\u00e3o seus ossos sa\u00edram. Tudo\ncaiu em um \u201cburaco\u201d, que originalmente habitava o parque nas\nproximidades. (O parque perto de nossa casa tinha um bosque de 40 acres;\nas crian\u00e7as e eu t\u00ednhamos ido l\u00e1 \u00e0 noite v\u00e1rias vezes. Eles achavam\nassustador, mas emocionante. Para eles, foi a manifesta\u00e7\u00e3o mais pr\u00f3xima do\ndesconhecido, territ\u00f3rio externo explorado e familiar \u2013 excelente\nlocaliza\u00e7\u00e3o para aplica\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica como fonte do \u201cburaco\u201d, no qual a\ntransforma\u00e7\u00e3o ocorre.) O buraco estava cheio de \u00e1gua, cujo simbolismo\ndiscutimos parcialmente (como a \u201c\u00e1gua da vida\u201d\nrejuvenescedora/destruidora). Penso eu que o \u201cinseto com pernas\u201d que sabe\n\u201cnadar\u201d era uma representa\u00e7\u00e3o teriomorfizada dos muitos sistemas arcaicos\nintraps\u00edquicos que guiam ou subjazem a transforma\u00e7\u00e3o de \u201cconte\u00fados\u201d\ncorticais ou da personalidade mais sofisticados. A no\u00e7\u00e3o de que uma\n\u201c\u00e1rvore\u201d queimou e deixou o buraco \u00e9 muito complexa. Uma \u00e1rvore, no\nm\u00ednimo, \u00e9 uma estrutura sofisticada que emerge de material b\u00e1sico (do\n\u201cch\u00e3o\u201d). Ela tamb\u00e9m \u00e9 comumente usada como um representante\nmetaf\u00f3rico da ess\u00eancia do humano individual \u2013 at\u00e9 mesmo do pr\u00f3prio\nsistema nervoso[ 428 ] \u2013 como veremos. Portanto, a \u00e1rvore neste caso era\ntamb\u00e9m o representante do Julian, mas de uma forma mais impessoal. Ela\nrepresentava, entre outras coisas, a personalidade que atualmente passava\npor uma transforma\u00e7\u00e3o.\nA capacidade adaptativa permanece necessariamente limitada ao\ndom\u00ednio englobado por um conjunto \u00fanico de princ\u00edpios \u2013 um \u00fanico padr\u00e3o\nde a\u00e7\u00e3o, um \u00fanico modo de compreens\u00e3o \u2013 na aus\u00eancia de capacidade de\nreconfigurar atuais conceitualiza\u00e7\u00f5es da moral (moral: descri\u00e7\u00e3o do", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2055, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "220681d6-da60-4825-8e9e-908bb5619553": {"__data__": {"id_": "220681d6-da60-4825-8e9e-908bb5619553", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "437", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "458c8b02-bc53-4c86-9b0f-98ffbdb1bd9e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "437", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "005d855531fe6c0f0ce75d2317188cf356feccc321b4ad94e17ab08149b2c1c6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "presente insuport\u00e1vel, futuro ideal e meios de transforma\u00e7\u00e3o). Essa\nlimita\u00e7\u00e3o \u2013 que \u00e9 a incapacidade de jogar com as regras dos jogos \u2013\nsignifica restri\u00e7\u00e3o perigosa da flexibilidade comportamental e\nrepresentacional e aumento da suscetibilidade aos perigos apresentados pela\nmudan\u00e7a \u201cambiental\u201d inevit\u00e1vel (isto \u00e9, pelo ressurgimento inevit\u00e1vel do\ndrag\u00e3o do desconhecido). A capacidade biologicamente determinada para\ntal dissolu\u00e7\u00e3o \u2013 e para sua resolu\u00e7\u00e3o satisfat\u00f3ria \u2013 oferece a precondi\u00e7\u00e3o\nnecess\u00e1ria para a exist\u00eancia da capacidade humana de altera\u00e7\u00e3o qualitativa\nna adapta\u00e7\u00e3o. A resolu\u00e7\u00e3o de crise \u2013 renascimento simb\u00f3lico \u2013 segue, com\nrela\u00e7\u00e3o \u00e0 dissolu\u00e7\u00e3o iniciat\u00f3ria, desmembramento e morte. Eliade afirma:\nAs opera\u00e7\u00f5es iniciat\u00f3rias apropriadas sempre incluir a renova\u00e7\u00e3o dos\n\u00f3rg\u00e3os e v\u00edsceras, a limpeza dos ossos e a inser\u00e7\u00e3o de subst\u00e2ncias m\u00e1gicas \u2013\ncristais de quartzo, concha de p\u00e9rola ou \u201ccobras esp\u00edritos\u201d. O quartzo est\u00e1\nconectado ao \u201cmundo do C\u00e9u e ao arco-\u00edris\u201d; a concha de p\u00e9rola est\u00e1\nsimilarmente conectada \u00e0 \u201cserpente do arco-\u00edris\u201d, isto \u00e9, em suma, ainda\ncom o C\u00e9u. Esse simbolismo celeste est\u00e1 ligado a ascens\u00f5es jubilosas ao\nC\u00e9u; porque em muitas regi\u00f5es se acredita que o candidato visita o C\u00e9u,\nseja por seu pr\u00f3prio poder (por exemplo, escalando uma corda) ou\ntransportado por uma cobra. No C\u00e9u, ele conversa com os Seres\nSobrenaturais e Her\u00f3is m\u00edticos. Outras inicia\u00e7\u00f5es envolvem uma descida\npara o reino dos mortos; por exemplo, o futuro homem da medicina vai\ndormir ao lado do ch\u00e3o de sepultamento, ou entrar numa caverna, ou \u00e9\ntransportado para o subterr\u00e2neo ou at\u00e9 para ofundo de um lago. Entre\nalgumas tribos, a inicia\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m inclui o novato sendo \u201cassado\u201d no ou\nperto do fogo. Por fim, o candidato \u00e9 ressuscitado pelos mesmos Seres\nSobrenaturais que o tinham matado e agora ele \u00e9 \u201cum homem de Poder\u201d.\nDurante e ap\u00f3s sua inicia\u00e7\u00e3o, ele se encontra com esp\u00edritos, Her\u00f3is dos\nTempos m\u00edticos e as almas dos mortos \u2013 e, em certo sentido, todos o\ninstruem nos segredos da profiss\u00e3o do homem da medicina. Naturalmente,\no treinamento adequado \u00e9 conclu\u00eddo sob a dire\u00e7\u00e3o dos antigos mestres. 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Estes s\u00e3o os \u201celementos\nconstitutivos da experi\u00eancia\u201d concebidos num arranjo alternativo, mas\nfamiliar, como o C\u00e9u acima (pai abaixo), submundo/mat\u00e9ria/terra abaixo\n(m\u00e3e abaixo) \u2013 concebida na configura\u00e7\u00e3o arranjada originalmente pelo\nher\u00f3i criador do cosmos. O sucesso do xam\u00e3 em completar a jornada \u201cda\nterra para o dom\u00ednio dos deuses\u201d que permite a ele servir no papel de\npsicopompo, intermedi\u00e1rio entre homem e deus; para ajudar os membros de\nsua comunidade no ajuste do que permanece fora da adapta\u00e7\u00e3o condicional,\nquando tal adapta\u00e7\u00e3o falhar. Portanto, o xam\u00e3 serve sua sociedade como\nintermedi\u00e1rio ativo com o desconhecido; como o condu\u00edte, por assim dizer,\npor meio da qual o desconhecido fala ao homem; como o agente por meio\ndo qual flui a informa\u00e7\u00e3o que for\u00e7a a mudan\u00e7a adapt\u00e1vel. \u00c9 importante\nnotar que a jornada do xam\u00e3 para dentro de \u201cterras desconhecidas\u201d deve ser\ndelimitada pelo retorno \u00e0 comunidade para a viagem ter valor. Caso\ncontr\u00e1rio, a experi\u00eancia ext\u00e1tica prototipada \u2013 central para a voca\u00e7\u00e3o\nxam\u00e2nica (e para o pensamento e a\u00e7\u00e3o criativos em geral) \u2013 \u00e9 mera loucura;\nser\u00e1 considerada socialmente e experimentada intrapsiquicamente como tal.\nA resolu\u00e7\u00e3o \u00e9 a reconstru\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica, reincorpora\u00e7\u00e3o, renascimento\n\u201cem um n\u00edvel superior\u201d \u2013 com experi\u00eancia pessoal redentora intacta, mas\nreintegrada no corpus do mito e da hist\u00f3ria socioculturais atuais.\nA anomalia inerradic\u00e1vel que compreende um aspecto eterno da\nexist\u00eancia periodicamente enfraquece a estabilidade de um subconjunto de\nindiv\u00edduos talentosos, mas desafortunados. Aqueles que mant\u00eam suas\ncabe\u00e7as durante a \u201cjornada ao submundo\u201d retornam, contaminados por esse\nsubmundo, a partir da perspectiva de seus compatriotas, mas cheios de\npossibilidades para reordenar o mundo. Essa recupera\u00e7\u00e3o \u00e9 em ess\u00eancia a\ntransforma\u00e7\u00e3o da hip\u00f3tese e do valor \u2013 individuais, depois culturais. 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A sabedoria do passado nem sempre \u00e9 suficiente para tornar o\npresente potencialmente habit\u00e1vel. Se a estrutura da experi\u00eancia em si foi\nfinita e est\u00e1tica, como o passado, teria sido conquistada h\u00e1 muito tempo e a\nvida dos antepassados e de seus filhos seria pouco diferem em esp\u00e9cie. Mas\na estrutura da experi\u00eancia \u00e9 din\u00e2mica e infinita na possibilidade. A natureza\nda experi\u00eancia em si varia com o tempo. Novos desafios e perigos surgem\ndo futuro, para o presente, onde nenhum existia antes. A hist\u00f3ria, como\ndescri\u00e7\u00e3o do passado, \u00e9 incompleta bem como est\u00e1tica. Portanto, ela deve\nexistir em conflito constante com novas experi\u00eancias. O esp\u00edrito subjacente\n\u00e0 transmuta\u00e7\u00e3o da cultura resolve um conflito intraps\u00edquico insuport\u00e1vel\ncom uma revela\u00e7\u00e3o devastadora, primeiramente para o indiv\u00edduo, depois\npara a sociedade em geral. O indiv\u00edduo criativo \u201cmorre\u201d \u2013 metaf\u00edsica e,\nmuitas vezes, literalmente \u2013 para aqueles que o seguem, em vez de\ncompartilhar o destino comum de seus pares. Aqueles que carregam o peso\ninicial pelo movimento de avan\u00e7o da hist\u00f3ria s\u00e3o capazes de transformar\nidiossincrasia e revela\u00e7\u00e3o pessoais em realidade coletiva, sem desmoronar\nembaixo d peso do isolamento e do medo. Essa criatividade \u00e9 temida,\nodiada, desejada e adorada por cada indiv\u00edduo humano e pela sociedade\nhumana em geral. Indiv\u00edduos criativos destroem valores antigos e amea\u00e7am\ncom o caos, mas tamb\u00e9m trazem luz e a promessa de coisas melhores. \u00c9\ndessa maneira que o \u201csacrif\u00edcio do salvador revolucion\u00e1rio\u201d redime e\nreaviva o cosmos.\nO her\u00f3i revolucion\u00e1rio \u00e9 o indiv\u00edduo que decide volunt\u00e1ria e\ncorajosamente enfrentar determinado aspecto do desconhecido e\namea\u00e7ador. Ele tamb\u00e9m pode ser a \u00fanica pessoa que atualmente \u00e9 capaz de\nperceber que a adapta\u00e7\u00e3o social est\u00e1 incompleta ou mal estruturada de\nmaneira particular; s\u00f3 ele compreende que existem ainda esp\u00edritos maus n\u00e3o\ndominados, desconhecidos perigosos e possibilidades amea\u00e7adoras. Ao\ntomar uma a\u00e7\u00e3o criativa, ele (re)encontra o caos, gera novas estrat\u00e9gias\ncomportamentais baseadas no mito e amplia os limites (ou transforma a\nestrutura paradigm\u00e1tica) de compet\u00eancia cultural. O homem bem-adaptado", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2229, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ee7c8f5d-db64-4247-a9e0-a372bb43241c": {"__data__": {"id_": "ee7c8f5d-db64-4247-a9e0-a372bb43241c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "440", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "37ce0457-1783-47c0-be87-abadd97347b0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "440", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f9f8884db7d1f9e8fd2e7a1e6ef3c8d5e9ec2944d77b24e749940437270aa3df", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "se identifica com o que passou, conserva a sabedoria do passado e, portanto,\n\u00e9 protegido contra o desconhecido. O her\u00f3i, ao contr\u00e1rio, autor e editor da\nhist\u00f3ria, domina o conhecido, ultrapassa seus limites e, em seguida, o\nsubmete \u00e0 reestrutura\u00e7\u00e3o \u2013 expondo o caos mais uma vez para visualizar no\nprocesso \u2013 ou empurra para tr\u00e1s as fronteiras do desconhecido,\nestabelecendo territ\u00f3rio definido onde nada sen\u00e3o medo e esperan\u00e7a\nexistiam antes. O her\u00f3i domina a natureza, a Grande M\u00e3e, entrando em\nuni\u00e3o criativa com ela; reorganizando a cultura, o Grande Pai, como\nconsequ\u00eancia. Essa reintegra\u00e7\u00e3o e a ressurrei\u00e7\u00e3o s\u00e3o, em ess\u00eancia, a\nmetamorfose da presun\u00e7\u00e3o moral individual e depois cultural. A\ntransmiss\u00e3o cumulativa socialmente mediada das consequ\u00eancias do passado\nde tal cria\u00e7\u00e3o e reorganiza\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica do constitui a identidade grupal,\na cultura em si \u2013 o c\u00e2none de hip\u00f3teses e valores que subjazem o\ncomportamento, o eterno escudo contra o terr\u00edvel desconhecido.\nO her\u00f3i \u00e9 a primeira pessoa a ter a sua \u201cestrutura interna\u201d (isto \u00e9, sua\nhierarquia de valores e seus comportamentos) reorganizada como\nconsequ\u00eancia do contato com uma anomalia emergente. Sua \u201cdescida ao\nsubmundo\u201d e subsequente reorganiza\u00e7\u00e3o fazem dele um salvador \u2013 mas seu\ncontato com o drag\u00e3o do caos tamb\u00e9m o contamina com as for\u00e7as que\nabalam a tradi\u00e7\u00e3o e a estabilidade. A estabilidade do status quo reinante\npode ser apenas aparente \u2013 isto \u00e9, a cultura na sua forma presente podem j\u00e1\nestar condenada pela mudan\u00e7a ainda n\u00e3o plenamente manifestada. O her\u00f3i\ndetecta o drag\u00e3o, ou pelo menos admite sua presen\u00e7a, antes de mais\nningu\u00e9m e conduz a carga. Seu retorno para o reino da ordem amea\u00e7ada\ndificilmente poder\u00e1 ser acompanhado de elogios uma vez que as\ninforma\u00e7\u00f5es que ele transporta agora carrega (ou talvez \u00e9) parecer\u00e3o\ndesordeiras e destrutivas muito antes de se revelarem redentoras. \u00c9 muito\nf\u00e1cil ver o her\u00f3i como o mais profundo perigo ao estado, como\nconsequ\u00eancia \u2013 e isto na verdade seria verdadeiro se a in\u00e9rcia absoluta do\nestado n\u00e3o constitu\u00edsse um perigo mais fundamental. A Figura 4.5: O\nRedentor Crucificado como Drag\u00e3o do Caos e da Transforma\u00e7\u00e3o[ 430 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2150, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e9929a2f-6023-45d4-ac97-c6bbaf6f2bf1": {"__data__": {"id_": "e9929a2f-6023-45d4-ac97-c6bbaf6f2bf1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "441", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d0dd08fd-049d-4232-a29f-ac261c51f2f0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "441", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4c5e6dabb8cb21434457655cee7dc5bdd0c34a85c76bd7f8da2467bb2412a6bc", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "apresenta o salvador como serpente, para acompanhar sua \u201ccontamina\u00e7\u00e3o\u201d\npelo desconhecido.[ 431 ]\nA Figura 4.6: A \u201cJornada\u201d Socialmente Destrutiva e Redentora do Her\u00f3i\nRevolucion\u00e1rio apresenta esquematicamente o \u201ccaminho do salvador\u201d. O\nindiv\u00edduo perturbado pelo experi\u00eancia an\u00f4mala e causadora de ansiedade\nest\u00e1 sofrendo igualmente da desintegra\u00e7\u00e3o, rigidez ou senilidade da\nsociedade no \u00edntimo. A escolha de \u201cgarimpar\u201d tal experi\u00eancia em busca de\nsignific\u00e2ncia \u2013 e desestabilizar a hierarquia intraps\u00edquica socialmente\nconstru\u00edda de comportamento e valores, como consequ\u00eancia \u00e9 equivalente,\nmitologicamente falando, \u00e0 \u201cdescida ao submundo\u201d. Se essa descida \u00e9 bem-\nsucedida \u2013 isto \u00e9, se o indiv\u00edduo explorador n\u00e3o recuar para sua estrutura de\npersonalidade anterior, e se cercar de muros, e se ele n\u00e3o cair presa de\ndesesperan\u00e7a, ansiedade e desespero \u2013 ent\u00e3o ele pode \u201cretornar\u201d \u00e0\ncomunidade, como o tesouro na m\u00e3o, com informa\u00e7\u00f5es cuja incorpora\u00e7\u00e3o\nbeneficiaria a sociedade. \u00c9 muito prov\u00e1vel que ele ser\u00e1 visto com temor e\nat\u00e9 mesmo \u00f3dio, como consequ\u00eancia de sua \u201ccontamina\u00e7\u00e3o com o\ndesconhecido\u201d, particularmente se aqueles deixados para tr\u00e1s estiverem\ninconscientes da amea\u00e7a que motivou sua viagem original. Al\u00e9m disso, sua\ncontamina\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser tomada de modo leve. Se a figura explorat\u00f3ria\nna verdade tiver derivado de um novo modo de adapta\u00e7\u00e3o ou representa\u00e7\u00e3o,\nnecess\u00e1rio para o sucesso continuado e sobreviv\u00eancia do grupo, uma\nmudan\u00e7a social substancial \u00e9 inevit\u00e1vel. Esse processo de mudan\u00e7a jogar\u00e1\naqueles completamente identificado com o grupo dentro do dom\u00ednio do\ncaos, contra sua vontade. Tal descida involunt\u00e1ria ao submundo \u00e9 uma\nempreitada muito perigosa, como vimos, particularmente na aus\u00eancia de\nidentifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i. Isto significa que principalmente s\u00e3o aquelas\npessoas que venderam suas almas ao grupo que n\u00e3o conseguem distinguir\nentre o her\u00f3i e o drag\u00e3o do caos (entre o her\u00f3i e o desastre ambiental, a\nmorte do rei, o estranho perigoso ou a ideia her\u00e9tica).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1994, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8d6a084d-b5d5-460e-b0b2-e7de8549995f": {"__data__": {"id_": "8d6a084d-b5d5-460e-b0b2-e7de8549995f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "442", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "06a51c95-66ee-4f8f-a1f9-87464d11c9c5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "442", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3519e4d6f43efd1f79dc050f688c081eda960ebdb081b27f721e8767ea806cdf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 4.5: O Redentor Crucificado como Drag\u00e3o do Caos e da Transforma\u00e7\u00e3o Quanto mais tir\u00e2nica\na atitude, mais aqueles que a det\u00eam odeiam e temem o her\u00f3i, v\u00edtima e benefici\u00e1rio da doen\u00e7a criativa.\nDeixe-nos aguardar o justo porque ele nos \u00e9 inconveniente e op\u00f5e-se \u00e0s nossas a\u00e7\u00f5es; ele\nnos censura pelos pecados contra a lei e acusa-nos de pecados contra nossa forma\u00e7\u00e3o.\nEle professa ter conhecimento de Deus, e chama a si de m filho do Senhor.\nVamos ver se suas palavras s\u00e3o verdadeiras, e vamos testar o que acontecer\u00e1 no fim de\nsua vida; porque, se o justo \u00e9 filho de Deus, ele lhe ajudar\u00e1 e livrar\u00e1 das m\u00e3os de seus\nadvers\u00e1rios.\nVamos test\u00e1-lo com insultos e torturas para que possamos descobrir o quanto ele \u00e9 gentil,\ne testar sua paci\u00eancia.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 746, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f4ca3cad-9a7a-42da-87c5-e6fb200dae2d": {"__data__": {"id_": "f4ca3cad-9a7a-42da-87c5-e6fb200dae2d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "443", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c3d2308b-fdf9-4a66-9046-e561000ccb89", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "443", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2ec7d9c2c0568c4b9d2bd8545e71bb260dcf66e1a15aefd0df59aa575f2d6471", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Vamos conden\u00e1-lo \u00e0 morte vergonhosa, porque, de acordo com o que diz, ele ser\u00e1\nprotegido. (Sabedoria 02,12-13; 16-20 RSV) \nFigura 4.6 A \u201cJornada\u201d Socialmente Destrutiva e Redentora do Her\u00f3i Revolucion\u00e1rio A atitude\ntir\u00e2nica mant\u00e9m a sociedade na homogeneidade e previsibilidade r\u00edgida, mas a condena ao colapso\nfinal. Esse tradicionalismo arrogante, mascarando como virtude moral, \u00e9 meramente medo n\u00e3o\nexpressado, de sair do caminho batido, de forjar uma nova trilha \u2013 o encolhimento totalmente\ncompreens\u00edvel, mas, n\u00e3o obstante, imperdo\u00e1vel de destino, como consequ\u00eancia da falta de f\u00e9 na\ncapacidade pessoal e medo do desconhecido precisamente equivalente. O resultado inevit\u00e1vel de tal\nfalha \u00e9 a restri\u00e7\u00e3o do significado \u2013 por defini\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que o significado existe na fronteira entre o\nconhecido e o desconhecido. A repress\u00e3o da experi\u00eancia pessoal, que \u00e9 a falha em atualizar a\u00e7\u00e3o e\nrepresenta\u00e7\u00e3o em face de uma ocorr\u00eancia an\u00f4mala, significa o represar do rio da vida; significa\nexist\u00eancia na plan\u00edcie \u00e1rida, no reino paralisado, na seca eterna. \u00c9 experi\u00eancia pessoal \u2013 an\u00e1tema para\no fascista, categoriza\u00e7\u00e3o do grupo eternamente se sobrepondo e as interpreta\u00e7\u00f5es dos mortos \u2013que \u00e9\nnova e interminavelmente refrescante.\nA seguran\u00e7a da sociedade previs\u00edvel fornece um ant\u00eddoto para o medo,\nmas uma sociedade muito r\u00edgida garante sua eventual destrui\u00e7\u00e3o. O futuro\ntraz consigo o desconhecido; a inflexibilidade e falta de vontade para\nalterar, portanto, trazem a certeza da extin\u00e7\u00e3o. O comportamento adaptativo\n\u00e9 criado e/ou transformados por aqueles levados a resolver a tens\u00e3o\ninevitavelmente existente entre a experi\u00eancia pessoal e a sociedade \u2013\nlevados a resolver a tens\u00e3o entre o que conhecem como sendo verdadeiro e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1722, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "31eba32a-d9f6-4e43-abe7-6ae7151d411b": {"__data__": {"id_": "31eba32a-d9f6-4e43-abe7-6ae7151d411b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "444", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "118ffdbe-2e4b-4d81-91e9-413964b42910", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "444", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8638d2c31309d1c56d4212b5742de24a95561a0b4748527c5662c2807825fce0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "o que a hist\u00f3ria reivindica. A readapta\u00e7\u00e3o, durante tempos de crise, n\u00e3o\nconstitui necessariamente uma simples adi\u00e7\u00e3o ao corpo do conhecimento\nhist\u00f3rico, embora isto seja esfor\u00e7o her\u00f3ico tamb\u00e9m. A readapta\u00e7\u00e3o\ncompleta pode necessitar de medidas revolucion\u00e1rias, reencarna\u00e7\u00e3o parcial\nou completa \u2013 dissolu\u00e7\u00e3o em elementos constitutivos, e reorganiza\u00e7\u00e3o\nsist\u00eamica. Essa reorganiza\u00e7\u00e3o altera o significado da experi\u00eancia e,\nportanto, a mitologia da hist\u00f3ria e do ser. Se a resolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o for atingida em\ntempos de crise, h\u00e1 uma amea\u00e7a de doen\u00e7a mental (para o indiv\u00edduo) ou\ndegenera\u00e7\u00e3o cultural (para a sociedade). Essa \u201cdoen\u00e7a mental\u201d (fracasso da\ncultura, fracasso do hero\u00edsmo) \u00e9 o retorno \u00e0 domina\u00e7\u00e3o pelo desconhecido \u2013\nem termos mitol\u00f3gicos, expressados como incesto involunt\u00e1rio (uni\u00e3o\ndestrutiva) com a M\u00e3e Terr\u00edvel.\nO her\u00f3i revolucion\u00e1rio se abre \u00e0 possibilidade de avan\u00e7o \u2013 \u00e0 busca do\nmito central da sua cultura \u2013 se colocando fora do enclave protetor da\nhist\u00f3ria e expondo sua vulnerabilidade \u00e0 terr\u00edvel natureza da realidade. Em\ntermos psicol\u00f3gicos, o her\u00f3i descobre as limita\u00e7\u00f5es da hist\u00f3ria; descobre a\nnudez do pai (G\u00eanesis 9,20-25). Portanto, ele deve desafiar a hist\u00f3ria e\nenfrentar o que ela tinha previamente protegido dele. O contato com o\nTerr\u00edvel M\u00e3e significa exposi\u00e7\u00e3o \u00e0 vulnerabilidade mortal absoluta \u2013 \u00e0\nexist\u00eancia e consequ\u00eancia da ignor\u00e2ncia, insanidade, crueldade, doen\u00e7a e\nmorte. O her\u00f3i revolucion\u00e1rio enfrenta a realidade de sua vulnerabilidade e\nluta uma batalha com o terror.\nA constante transcend\u00eancia do futuro serve para destruir a absoluta\nsufici\u00eancia de todos os sistemas anteriores historicamente determinados e\ngarante que o caminho definido pelo her\u00f3i revolucion\u00e1rio continue sendo\numa rota constante para reden\u00e7\u00e3o. O \u201cher\u00f3i revolucion\u00e1rio\u201d \u00e9 a\npersonifica\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o narrativa da a\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia em si. Esse\nprinc\u00edpio miticamente masculino emerge de sua identidade com o caos e a\ncultura e permanece como um fen\u00f4meno divino independentemente,\nequivalente em for\u00e7a potencial \u00e0s for\u00e7as destrutivas, geradoras, protetoras e\ntir\u00e2nicas que comp\u00f5em a experi\u00eancia humana. O her\u00f3i \u00e9 o indiv\u00edduo que\nencontrou a \u201cterceira solu\u00e7\u00e3o\u201d para seus problemas existenciais, a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2209, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ecfac00c-fd8e-4de1-a466-11c14cbe5ed3": {"__data__": {"id_": "ecfac00c-fd8e-4de1-a466-11c14cbe5ed3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "445", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8b3e1bc7-dae7-42f7-b8c6-59b8acc26412", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "445", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7334e18d7d280baae6d95a4f505e76439560c152b9aa2af9bc4ac73f884e5041", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "alternativa para a decad\u00eancia e o autoritarismo. Quando confrontado com\num paradoxo, cuja solu\u00e7\u00e3o \u00e9 imposs\u00edvel em termos de c\u00e2none hist\u00f3rico (que\nestabeleceu a hierarquia baseada em axiomas de valores e hip\u00f3teses), ele\ntoma uma medida inspirada e transcende suas limita\u00e7\u00f5es culturalmente\ndeterminadas. Em vez de negar a exist\u00eancia do problema \u2013 e, portanto,\nperturbar aqueles que n\u00e3o podem sen\u00e3o postul\u00e1-lo \u2013 o her\u00f3i revolucion\u00e1rio\naceita a tarefa da solu\u00e7\u00e3o aparentemente imposs\u00edvel e de reunir opostos\nbeligerantes. Ele admite a possibilidade da solu\u00e7\u00e3o bem-sucedida n\u00e3o\nporque o problema pode ser minimizado, mas porque acredita que a\nnatureza humana pode se expandir para atend\u00ea-la. Tal cren\u00e7a \u2013 f\u00e9 \u2013 oferece\na precondi\u00e7\u00e3o para a coragem. Seu ato de transcend\u00eancia volunt\u00e1ria o exp\u00f5e\nnovamente \u00e0 for\u00e7a bruta do desconhecido (e \u00e0 ira do grupo social), mas\npermite a a\u00e7\u00e3o criativa. A capacidade do her\u00f3i de arriscar ficar sozinho \u2013\nnem rejeitando sua cultura porque ele \u00e9 ignorante de seu valor, nem fugindo\ndela em p\u00e2nico por causa do medo \u2013 oferece a ele a possibilidade de atingir\numa verdadeira estatura, embora n\u00e3o necessariamente elogios ou\npopularidade.\nO absoluto verdadeiro no indiv\u00edduo, que pode atingir o desconhecido\nabsoluto, \u00e9 o aspecto heroico, que n\u00e3o pode ser por fim submetido \u00e0 tirania\ne n\u00e3o \u00e9 governado pelo passado. Esse \u00e9 o esp\u00edrito que criou a civiliza\u00e7\u00e3o,\nque n\u00e3o deve ser preso, dentro do indiv\u00edduo, pela submiss\u00e3o abjeta ao que\nj\u00e1 foi. O homem que se posiciona da cultura necessariamente se coloca\ncontra a natureza e o mundo. Esta parece ser uma posi\u00e7\u00e3o desesperadora.\nMas o homem sabe pouco de seu verdadeiro potencial e nessa ignor\u00e2ncia \u00e9\nque reside sua esperan\u00e7a: \u201cEsta \u00e9 a pedra que foi desprezada pelos\nedificadores, a qual se tornou a cabe\u00e7a de esquina\u201d (Atos 4,11).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1801, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7be46d12-c23d-4846-9ece-dec6aef1db05": {"__data__": {"id_": "7be46d12-c23d-4846-9ece-dec6aef1db05", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "446", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b96037a9-697a-4fad-94fa-50b228449a01", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "446", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "86fe1a2339644a9f59d56d79b4c17c8ef791f8bab3757d5f06d7eca22a00606f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A ASCENS\u00c3O DA AUTORREFER\u00caNCIA E A PERMANENTE\nCONTAMINA\u00c7\u00c3O DA ANOMALIA COM A MORTE\nO aparecimento da anomalia pode ser mais ou menos perturbador.\nPequenas \u201cmanifesta\u00e7\u00f5es do desconhecido\u201d relativamente perturbam\npequenos trechos do \u201cterrit\u00f3rio explorado\u201d. Manifesta\u00e7\u00f5es maiores podem\nperturbar todas as coisas anteriormente negligenciadas, at\u00e9 mesmo coisas\ninvis\u00edveis.\nManifesta\u00e7\u00f5es perturbadoras do desconhecido poder\u00e3o ocorrer como\nconsequ\u00eancia de \u201cfor\u00e7as externas\u201d, meteorol\u00f3gicas, geol\u00f3gicas, at\u00e9 mesmo\ncosmol\u00f3gicas. Da mesma forma, as transforma\u00e7\u00f5es sociais podem abalar o\nest\u00e1vel e o familiar. Guerras, revolu\u00e7\u00f5es e migra\u00e7\u00f5es mais uma vez\nevidenciam a natureza condicional de tudo negligenciado.\n\u00c9 igualmente prov\u00e1vel que transforma\u00e7\u00f5es internas apresentem\ninstabilidade. O processo de matura\u00e7\u00e3o, em si e de si, \u00e9 suficiente para\nperturbar a personalidade anteriormente est\u00e1vel e bem-adaptada e a pequena\nsociedade da fam\u00edlia. Crises na adapta\u00e7\u00e3o podem ser causadas na inf\u00e2ncia\nna fase escolar inicial e no primeiro contato independente com o mundo\nsocial n\u00e3o mediado. As mudan\u00e7as hormonais e novas exig\u00eancias sociais da\njuventude podem similarmente transformar o a crian\u00e7a feliz e razo\u00e1vel no\nadolescente deprimido e hostil.\nAlgumas transforma\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m s\u00e3o eventos sociais e naturais. A\ncapacidade humana sempre em expans\u00e3o de racioc\u00ednio abstrato, por\nexemplo, parece ser uma consequ\u00eancia das for\u00e7as biol\u00f3gicas e sociais,\ntrabalhando sinergisticamente. O c\u00e9rebro humano tem evolu\u00eddo de uma\nforma excepcionalmente r\u00e1pida a partir da perspectiva filogen\u00e9tica. A\nintera\u00e7\u00e3o interpessoal mediada pela linguagem caracter\u00edstica de sociedades\nhumanas cada vez maiores tem fornecido aquela capacidade biol\u00f3gica de\nr\u00e1pido desenvolvimento com informa\u00e7\u00f5es cuja sofistica\u00e7\u00e3o e amplitude est\u00e1\naumentando exponencialmente. 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N\u00f3s nos tornamos capazes de imaginar nossas pr\u00f3prias mortes, e\nas mortes dos que amamos, e fazer uma liga\u00e7\u00e3o entre a fragilidade mortal e\ntodos os riscos que encontramos. O surgimento de tal capacidade \u2013 que se\nrepete com o amadurecimento de cada novo ser humano \u2013 introduz a mais\nintrat\u00e1vel anomalia que se pode imaginar no curso desenvolvimental de\ntodas as vidas.\nO mito representa o recorrente aparecimento dessa representatividade \u2013\nessa \u201cautoconsci\u00eancia\u201d emergente, o pecado heredit\u00e1rio de Ad\u00e3o \u2013 como\nincorpora\u00e7\u00e3o do \u201cfruto proibido\u201d, desenvolvimento do conhecimento do\nbem e do mal e a consequente expuls\u00e3o do para\u00edso. Esse surgimento \u00e9 um\nevento de \u201csignific\u00e2ncia c\u00f3smica\u201d, conduzindo a separa\u00e7\u00e3o do C\u00e9u e da\nTerra, tornando a experi\u00eancia humana algo \u201ceternamente ca\u00eddo\u201d, algo\nsempre carente de reden\u00e7\u00e3o.\nPara o Homo sapiens, o desconhecido ficou permanentemente\ncontaminado pela morte. Essa contamina\u00e7\u00e3o aumentou nossa motiva\u00e7\u00e3o\ngeral extremamente \u2013 nosso medo e curiosidade \u2013 j\u00e1 que somos capazes de\nperceber o potencial que espreita atr\u00e1s de cada evento an\u00f4malo. Nossas\ncria\u00e7\u00f5es culturais \u2013 nossas grandes sociedades e as cren\u00e7as que as\nacompanham \u2013 podem ser lucrativamente vistas como conduzidas por nosso\nconhecimento da mortalidade e pela energia (o estado de alerta elevado e a\nconsci\u00eancia penetrante) que tal conhecimento inspira.\nNosso grande poder cognitivo transpessoal, entretanto, ainda n\u00e3o nos\nresgatou do vale da sombra da morte.\nQue homem \u00e9 considerado idiota por supor que Deus plantou \u00e1rvores\nno Para\u00edso, no \u00c9den, como um lavrador, e plantou l\u00e1 a \u00e1rvore\nda Vida, percept\u00edvel aos olhos e sentido, que deu vida ao que come\nda mesma; e outra \u00e1rvore que deu ao que come da mesma um conhecimento\ndo bem e do mal? Creio que todo homem deve pegar essas coisas pelas", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2134, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "93fefd0a-97e0-4ccc-bfb2-0d7f5fb63084": {"__data__": {"id_": "93fefd0a-97e0-4ccc-bfb2-0d7f5fb63084", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "448", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7c3d3c11-2429-42e8-9dda-aefc0e86cb97", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "448", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3bf49db4cb1a287ec505b68a6ee51987e95f92731a489f68927bf0e3895ae00a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "imagens, sob as quais reside o sentido oculto.[ 432 ]\nA metamitologia do Caminho retrata a maneira pela qual ideias\nespec\u00edficas sobre o presente, futuro, e o modo de transformar um no outro\ns\u00e3o inicialmente constru\u00eddas e depois reconstru\u00eddas em sua totalidade\nquando essa transforma\u00e7\u00e3o se torna necess\u00e1ria. Esse metamito oferece a\nestrutura profunda que liga outras classes de mitos, incluindo os que\ndescrevem o atual estado est\u00e1vel da preexist\u00eancia, aqueles que retratam o\nsurgimento de algo inesperado naquele estado, aqueles que representam a\ndissolu\u00e7\u00e3o do para\u00edso, como consequ\u00eancia e aqueles que descrevem a\nregenera\u00e7\u00e3o da estabilidade. Esse padr\u00e3o c\u00edclico \u00e9 essencialmente\ncaracter\u00edstico do desenvolvimento da consci\u00eancia, da capacidade de agir e\nrepresentar \u2013 que \u00e9 considerada a partir da perspectiva m\u00edtica como\nsemelhante \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do mundo.\nO \u201clugar anterior da estabilidade\u201d, destru\u00eddo por causa da anomalia\nemergente, poder\u00e1 ser compreendido como \u201co para\u00edso que outrora reinava\u201d,\na partir da perspectiva do caos engendrado pelo seu colapso, ou como \u201co\npassado r\u00edgido e tir\u00e2nico\u201d, a partir da perspectiva da ordem renovada e\nrevitalizada. Mitos do para\u00edso e a queda geralmente descrevem os primeiros\nelementos din\u00e2micos do caminho a partir da perspectiva do \u201ccaos\natualmente reinante\u201d \u2013 isto \u00e9, a partir da posi\u00e7\u00e3o de incerteza e medo que\ncaracteriza a vida profana e mundana. Desse ponto de vista, a vida humana\n\u00e9 exist\u00eancia no \u201cvale da sombra da morte\u201d, contaminada pelo dom\ninsustent\u00e1vel e n\u00e3o restitu\u00edvel do conhecimento do bem e do mal. Os mitos\nde reden\u00e7\u00e3o \u2013 isto \u00e9, da subida a partir do caos, do retorno ao para\u00edso ou da\n\u201cfuga\u201d para o C\u00e9u \u2013 s\u00e3o contos \u201cconcebidos\u201d para descrever o processo de\nremedia\u00e7\u00e3o da queda \u201cpr\u00e9-hist\u00f3rica\u201d. Esses mitos estabelecem uma moral\ncuja incorpora\u00e7\u00e3o ou encarna\u00e7\u00e3o constitui a cura para a paralisia espiritual\nengendrada pelo conhecimento emergente da morte.\nA ideia de para\u00edso primordial, depois para\u00edso perdido \u2013 da origem da\nexperi\u00eancia, a ascens\u00e3o da (auto)consci\u00eancia, depois queda heredit\u00e1ria,\npermanente, descida da gra\u00e7a \u2013 aparece como um predicado constante da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2122, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e245787f-043e-47de-96fb-8a691e265666": {"__data__": {"id_": "e245787f-043e-47de-96fb-8a691e265666", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "449", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9907e441-5fba-41be-b11f-2d013494cef0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "449", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c3a2bbb07374366ad4029e90aff9a3c82e381b81b3ad84f5e54ba2f8ab986936", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "cultura humana, distribu\u00eddo em todo o mundo. Mesmo os povos mais\ntecnologicamente primitivos, cujos estilos de exist\u00eancia muitas vezes foram\nerroneamente considerados paradis\u00edacos pelos europeus que primeiramente\nos encontraram, geralmente se consideravam ca\u00eddos de um estado de\nperfei\u00e7\u00e3o anterior. Para eles, como para n\u00f3s, o nobre selvagem era uma\nfigura Ad\u00e2mica ancestral, que podia se comunicar diretamente com Deus:\nQuando o C\u00e9u foi abruptamente separado da Terra, isto \u00e9, quando ele se\ntornou remoto, como em nossos dias; quando a \u00e1rvore ou o cip\u00f3 ligando a\nTerra ao C\u00e9u foi cortada; ou a montanha que costumava tocar o C\u00e9u foi\nterraplenada \u2013 ent\u00e3o a fase paradis\u00edaco acabou e o homem entrou em sua\npresente condi\u00e7\u00e3o. Com efeito, todos [os mitos do para\u00edso] nos mostram o\nhomem primordial desfrutando de uma beatitude, uma espontaneidade e\nliberdade, que ele infelizmente perdeu por causa da queda \u2013 ou seja, do que\nse seguiu ao evento m\u00edtico que causou a ruptura entre o C\u00e9u e a Terra.[ 433 ]\nA ideia de para\u00edso abrange um pouco mais do que o \u201clugar de\nestabilidade anterior\u201d. Na verdade, ela \u00e9 todos os lugares de estabilidade\nanteriores concatenados em uma \u00fanica representa\u00e7\u00e3o. Todo lugar de\nestabilidade anterior dessa maneira se torna ordem, como tal, perfeitamente\nequilibrado com potencial \u2013 torna-se exist\u00eancia sem sofrimento, no \u00c9den ou\nPara\u00edso, no \u201cjardim murado do deleite\u201d (\u201c\u00c9den em hebraico significa\n\u2018deleite, um lugar de deleite\u2019[...] a pr\u00f3pria palavra em ingl\u00eas Paradise\n(para\u00edso), que \u00e9 do persa pairi \u2013 \u2018ao redor\u2019, daeza \u2013 \u2018um muro\u2019 significa\nadequadamente um recinto murado. Aparentemente, ent\u00e3o, \u00c9den \u00e9 um\njardim murado de deleite [...]\u201d.)[ 434 ] O Para\u00edso \u00e9 o lugar onde a harmonia\nperfeita de ordem e caos elimina o sofrimento, enquanto oferece as\nnecessidades e prazeres da vida sem trabalho ou esfor\u00e7o. Caos e ordem\nest\u00e3o perfeitamente integrados no estado paradis\u00edaco.\nPortanto, o para\u00edso tamb\u00e9m partilha do estado do \u201ccosmos\u201d antes de sua\ndivis\u00e3o nos elementos constitutivos da experi\u00eancia sempre beligerantes.\nEssa condi\u00e7\u00e3o ou estado ourob\u00f3rico, conceitualizado como um modo de ser\nque est\u00e1 livre ou al\u00e9m da oposi\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m \u00e9 necessariamente aquele lugar", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2188, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "932f2cfd-4bfc-4794-bc9d-dca9b3b82fcd": {"__data__": {"id_": "932f2cfd-4bfc-4794-bc9d-dca9b3b82fcd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "450", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3749bddd-70e7-4404-9a3e-b57f42130855", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "450", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b1b991f9e389d2d6993097d79fe43d7fff79d35cbaad8c92b1dbdb6e863d2b3d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ou estado de ser onde o sofrimento \u2013 como consequ\u00eancia da limita\u00e7\u00e3o e\noposi\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o existe. Essa forma de representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica parece um\npouco paradoxal j\u00e1 que \u00e9 o \u201cdrag\u00e3o do caos\u201d que gera ansiedade do medo\nquando ele se manifesta de forma inesperada. No entanto, o contexto\ndetermina proemin\u00eancia \u2013 determina o significado \u2013 na mitologia como em\noutros lugares. As condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia \u2013 isto \u00e9, o saldo obtido pelas\nfor\u00e7as da ordem, caos e consci\u00eancia \u2013 n\u00e3o raro aparecem como intoler\u00e1veis,\nintrinsecamente (no estado de ansiedade e dor caracterizado por dor intensa\nou depress\u00e3o, por exemplo). A partir dessa perspectiva, o estado de n\u00e3o ser\n(equivalente \u00e0 identidade com caos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico) \u00e9 a aus\u00eancia de toda\npossibilidade de sofrimento. No estado de caracteriza\u00e7\u00e3o de idea\u00e7\u00e3o que\ncaracteriza o suic\u00eddio, por exemplo, a Grande M\u00e3e acena. Um aluno meu,\nque tinha passado por uma crise de identidade relativamente severa, me\ncontou a seguinte hist\u00f3ria: Fiz uma viagem ao oceano. Havia fal\u00e9sias atr\u00e1s\nda praia. Eu estava em p\u00e9 sobre uma das fal\u00e9sias, olhando a \u00e1gua. Eu\nestava em um estado deprimido. Olhei o horizonte. Eu podia ver a figura de\numa bela mulher nas nuvens. Ela gesticulava para eu avan\u00e7ar. Eu quase\ncai da beirada antes de sair da minha fantasia.\nMinha esposa me contou uma hist\u00f3ria muito semelhante. Quando ela estava no fim da\nadolesc\u00eancia, se sentindo um pouco alterada, ela foi acampar \u00e0s margens de um rio fundo\nperto de sua cidade natal. Ela passou a noite em uma ribanceira sem perceber uma queda\n\u00edngreme. De manh\u00e3, a neblina se afastou do rio e encheu o vale. Ela caminhou at\u00e9 a\nbeirada.\nEu vi as nuvens abaixo de mim. Elas pareciam grandes travesseiros macios. Eu me\nimaginei mergulhando onde era quente e confort\u00e1vel. Mas parte de mim sabia mais.\nO estado de n\u00e3o exist\u00eancia \u2013 o estado antes da abertura da caixa de\nPandora \u2013 pode parecer sob muitas condi\u00e7\u00f5es um estado que vale a\n(re)conquista.\nA met\u00e1fora comum do Para\u00edso como lugar geogr\u00e1fico serve para\nconcretizar uma condi\u00e7\u00e3o complexa, cuja natureza intr\u00ednseca do contr\u00e1rio\npermaneceria totalmente al\u00e9m do alcance. Ela derruba por terra as\ncondi\u00e7\u00f5es anteriores do esp\u00edrito e as torna inicialmente compreens\u00edveis,\npelo menos no sentido simb\u00f3lico. 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O Para\u00edso tamb\u00e9m \u00e9 o\nmundo antes de ele tornar-se profano \u2013 antes da inoc\u00eancia ser perdida.\nOs mitos do \u201cpara\u00edso da inf\u00e2ncia\u201d usam as circunst\u00e2ncias aplic\u00e1veis \u00e0\naurora da vida de cada individual \u2013 antes da separa\u00e7\u00e3o da m\u00e3e e do filho \u2013\ncomo met\u00e1fora para o \u201clocal dos in\u00edcios\u201d. A rela\u00e7\u00e3o simbi\u00f3tica m\u00e3e-filho \u00e9\numa uni\u00e3o de elementos que com o tempo se separar\u00e3o. A uni\u00e3o \u00edntima de\ndois indiv\u00edduos no in\u00edcio de uma vida compreende um estado que\nsimultaneamente \u00e9 uma coisa e mais de uma coisa. Esse exemplo concreto\nde uma unidade que ao mesmo tempo \u00e9 uma pluralidade pode ser usado na\nabstra\u00e7\u00e3o para representar o pr\u00f3prio estado pr\u00e9-temporal hipot\u00e9tico, em que\ntudo que seria mais do que uma coisa ainda \u201cexistia\u201d na identidade\ninsepar\u00e1vel. Essa unidade \u2013 o estado original n\u00e3o violado \u2013 tende a assumir\na avalia\u00e7\u00e3o afetiva da perfei\u00e7\u00e3o (j\u00e1 que \u00e9 o lugar onde n\u00e3o h\u00e1 conflito,\nnenhuma \u201csepara\u00e7\u00e3o dos opostos\u201d).\nAs representa\u00e7\u00f5es ic\u00f4nicas difundidas da Santa Virgem M\u00e3e e Filho, por\nexemplo \u2013 crist\u00e3s e n\u00e3o crist\u00e3s \u2013 podem ser consideradas fantasias\ncristalizadas sobre a natureza afetiva da origem. Na uni\u00e3o materno-infantil\nideal, todo desejo permanece absolutamente ligado pelo amor. O estado de\ninf\u00e2ncia inicial mais geralmente simboliza a liberdade do conflito;\nsimboliza a exist\u00eancia humana honesta, inocente, id\u00edlica, imers\u00e3o em amor,\nvida antes da necess\u00e1ria corrup\u00e7\u00e3o do contato social, vida que precede a\nexposi\u00e7\u00e3o \u00e0s condi\u00e7\u00f5es cruelmente punitivas de exist\u00eancia f\u00edsica. A inf\u00e2ncia\nrepresenta (talvez seja) exist\u00eancia antes da descoberta da mortalidade. Essa\nfalta de contamina\u00e7\u00e3o pelo conhecimento da morte empresta \u00e0 inf\u00e2ncia uma\nqualidade ideal, que vem facilmente para servir a imagina\u00e7\u00e3o m\u00edtica como\nmodelo para o estado que transcende a ang\u00fastia existencial da vida adulta.\nA crian\u00e7a, o pai para o homem, representa o passado do homem; al\u00e9m\ndisso, representa o potencial humano e a esperan\u00e7a eterna do homem pelo\nfuturo. O chassidista acredita, por exemplo, que \u201co Zaddik [o homem\nperfeito, correto] encontra o que foi perdido desde o nascimento e o devolve", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2261, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "68477a28-eb95-4e59-b02d-a482a2774c24": {"__data__": {"id_": "68477a28-eb95-4e59-b02d-a482a2774c24", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "452", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "05de43b3-d1dd-47f6-819a-fe4bd7a4282c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "452", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3821727faa63df556e0d062fcff5a5e4d8e81a9cf15f4c872d259b993af09be6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ao homem\u201d.[ 435 ] Na tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, da mesma forma, considera-se que \u201ca\nmenos que vos converterdes e vos torneis meninos, jamais entrareis no\nreino dos C\u00e9us\u201d (Mateus 3,3). Amadurecimento significa expans\u00e3o da\ncapacidade, a diferencia\u00e7\u00e3o do eu e do mundo, transforma\u00e7\u00e3o da\npossibilidade em realidade, mas perda de potencial tamb\u00e9m, como qualquer\ncoisa desenvolvida se desenvolve em uma dire\u00e7\u00e3o e n\u00e3o em qualquer uma\ndas in\u00fameros alternativas. Portanto, crescimento tamb\u00e9m significa decl\u00ednio\n\u00e0 medida que cada passo para a vida adulta \u00e9 um passo mais pr\u00f3ximo da\nmorte.\nO estado paradis\u00edaco inicial geralmente \u00e9 abalado, na representa\u00e7\u00e3o\nmitol\u00f3gica, por algum ato fat\u00eddico empreendido pelo homem \u2013 por algum\nato que o coloca em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 sua fonte celestial. Essa oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 dolorosa\ne muitas vezes \u00e9 retratada como um terr\u00edvel erro ou pecado. No entanto, a\norigem da experi\u00eancia e hist\u00f3ria \u2013 isto \u00e9, a origem do ser em si \u2013 aparece\nindissociavelmente ligada a tal oposi\u00e7\u00e3o, com diferencia\u00e7\u00e3o da origem. N\u00e3o\nobstante, o estado inicial paradis\u00edaco, embora caracterizado pela totalidade\nabsoluta, parece paradoxalmente falho; ele sofre de uma forma\nindeterminada de n\u00e3o exist\u00eancia \u2013 carece de realidade em si: \u201cHavia algo\ndisforme, embora completo, que existia antes do C\u00e9u e da Terra; Sem som,\nsem subst\u00e2ncia, dependente de nada, imut\u00e1vel, infal\u00edvel, todo penetrante. /\nPode-se pensar nele como a M\u00e3e de todas as coisas debaixo do C\u00e9u\u201d.[ 436 ]\nEssa n\u00e3o exist\u00eancia aparece como consequ\u00eancia inevit\u00e1vel da aus\u00eancia\nde limita\u00e7\u00e3o ou da oposi\u00e7\u00e3o. Essa aus\u00eancia priva de um ponto de refer\u00eancia,\ntudo que forma a origem, distingu\u00edvelde si \u2013 e, portanto, priva-o de\nexist\u00eancia. Como um lugar (como o \u201cestado anterior de ser inocente\u201d), o\npara\u00edso ret\u00e9m uma p\u00e1tina de exist\u00eancia despreocupada. Esta \u00e9 diminu\u00edda\npela irrealidade comparativa dessa exist\u00eancia. As coisas ainda n\u00e3o\ndesmoronaram no Jardim do \u00c9den \u2013 ainda n\u00e3o se separaram\n(completamente) em seus elementos constitutivos. Contudo, duas coisas\nque n\u00e3o podem ser discernidas uma da outra n\u00e3o s\u00e3o duas coisas e uma\ncoisa sem caracter\u00edsticas discern\u00edveis n\u00e3o pode nem ser.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2118, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "700c3865-ea10-45f0-b685-4d464785079d": {"__data__": {"id_": "700c3865-ea10-45f0-b685-4d464785079d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "453", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "963cedf8-a069-4355-8be8-8260a52b9f0c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "453", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6d52e9331caa22e7afea844b10f74c3a443cc3ca5ab3a03c05ec1a7d0c7e65e5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O Para\u00edso \u00e9 o mundo antes de ter sido se realizado. Em tal estado, nada\nsofre, e nada morre, porque n\u00e3o h\u00e1 pessoa definida para sofrer \u2013 ningu\u00e9m\nciente da natureza do ser subjetivo, ou o significado de tal ser, uma vez que\nele tenha sido \u201cdestacado\u201d do todo. O \u201cancestral primordial\u201d, ao mesmo\ntempo macho e f\u00eamea, habita esse lugar irrealizado, antes da divis\u00e3o entre\nmarido e esposa;[ 437 ] existe desinibidamente mesmo ap\u00f3s essa divis\u00e3o: \u201cE\nambos estavam nus, o homem e sua mulher; e n\u00e3o se envergonhavam\u201d\n(G\u00eanesis 2,25).\n\u201cConhecer\u201d a nudez e ficar com vergonha dela \u00e9 entender a exposi\u00e7\u00e3o,\nfraqueza e vulnerabilidade. Ser exposto a uma multid\u00e3o e ao mundo \u00e9\ndemonstrar dram\u00e1tica e incontroversamente a fragilidade essencial do\nindiv\u00edduo. N\u00e3o ter consci\u00eancia da nudez \u2013 carecer de \u201cautoconsci\u00eancia\u201d \u2013 \u00e9\nter muito menos problema, mas tamb\u00e9m ser muito menos. O mundo\n\u201cparadis\u00edaco\u201d da crian\u00e7a \u00e9 muito menos \u2013 muito menos manifesto, isto \u00e9 \u2013\ndo que o mundo do adulto. A crian\u00e7a tem menos responsabilidades, e\nmenos preocupa\u00e7\u00f5es definidas, do que o adulto. Isto empresta \u00e0 inf\u00e2ncia um\nglamour que a exist\u00eancia madura carece, pelo menos a partir de certa\nperspectiva adulta. Mas tamb\u00e9m \u00e9 verdade que a crian\u00e7a tem uma terr\u00edvel\nvulnerabilidade que o adulto j\u00e1 transcendeu. A crian\u00e7a n\u00e3o percebe\nexplicitamente sua vulnerabilidade e, portanto, n\u00e3o sofre at\u00e9 que a\nvulnerabilidade se manifesta tragicamente. O adulto, ao contr\u00e1rio, sabe que\npode se machucar e sofre constantemente com esse saber. Contudo, sua\n\u201cconsci\u00eancia elevada\u201d \u2013 autoconsci\u00eancia, na verdade \u2013 significa que ele\npode dar passos para assegurar sua sobreviv\u00eancia saud\u00e1vel (mesmo que\ncomo resultado ele deva se preocupar com o futuro). O mundo da crian\u00e7a \u00e9\ncircunscrito, percebido de modo incompleto, mas, n\u00e3o obstante, vulner\u00e1vel.\nO mundo paradis\u00edaco \u00e9 incompleto, embora amea\u00e7ado, da mesma maneira.\n\u00c9 a primordial separa\u00e7\u00e3o da luz das trevas \u2013 engendrada pelo Logos, a\nPalavra, equivalente ao processo de consci\u00eancia \u2013 que inicia a experi\u00eancia\nhumana e hist\u00f3rica, que \u00e9 a pr\u00f3pria realidade, para todos os efeitos. 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E o Esp\u00edrito de\nDeus se movia sobre a face das \u00e1guas.\nE disse Deus: Haja luz; e houve luz.\nE viu Deus que a luz era boa; e fez separa\u00e7\u00e3o entre a luz e as trevas (Genesis 1,1-4).\nLuz e trevas constituem a totalidade m\u00edtica; ordem e caos, em uni\u00e3o\nparadoxal, fornecem elementos primordiais de todo o universo experiencial.\nLuz \u00e9 ilumina\u00e7\u00e3o, inspira\u00e7\u00e3o; trevas, ignor\u00e2ncia e degenera\u00e7\u00e3o. A luz \u00e9 o\nsol que acabou de sair, o eterno vencedor da intermin\u00e1vel batalha c\u00edclica\ncom a serpente da noite; \u00e9 o salvador, o her\u00f3i m\u00edtico, o libertador da\nhumanidade. A luz \u00e9 ouro, o rei dos metais, pura e incorrupt\u00edvel, um\ns\u00edmbolo do valor civilizado em si. A luz \u00e9 Apolo, reisol, deus da\nilumina\u00e7\u00e3o, claridade e foco; esp\u00edrito, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 mat\u00e9ria negra;\n\u201cmasculinidade\u201d brilhante, em oposi\u00e7\u00e3o ao \u201cfeminino\u201d escuro e\ninconsciente. A luz \u00e9 Marduk, o her\u00f3i babil\u00f4nico, deus de manh\u00e3 e dia de\nprimavera, que luta contra Tiamat, deusa monstruosa da morte e da noite. A\nluz \u00e9 H\u00f3rus, que luta contra o mal e redime o pai. A luz \u00e9 Cristo, que\ntranscende o passado e estende a todos os indiv\u00edduos a identidade com o\nLogos divino. Existir na luz significa estar nascido, viver, ser redimido.\nAfastar-se da luz significa escolher o caminho do mal \u2013 morte espiritual \u2013\nou perecer fisicamente.\nO mito se iguala \u00e0 origem do universo da experi\u00eancia com a separa\u00e7\u00e3o\nda luz das trevas por causa da identidade metaf\u00f3rica ou anal\u00f3gica entre essa\nsepara\u00e7\u00e3o e a misteriosa diferencia\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia consciente da n\u00e3o\nconsci\u00eancia inconsciente. A consci\u00eancia e a experi\u00eancia diurna est\u00e3o\nintimamente unidas, como o esquecimento e a noite. As trevas colocam\ngraves limita\u00e7\u00f5es transpessoais externas incontrol\u00e1veis sobre o despertar da\nconsci\u00eancia humana, eliminando ou dramaticamente restringindo de modo\nvisual a extens\u00e3o sensorial espacial e temporal resultante. A escurid\u00e3o da\nnoite traz consigo o ressurgimento do desconhecido e o sentido humano\neterno de subjuga\u00e7\u00e3o \u00e0queles terrores ainda incompreensivelmente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2201, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4f0b7958-b73a-4f7f-8a2d-5404c506f7ef": {"__data__": {"id_": "4f0b7958-b73a-4f7f-8a2d-5404c506f7ef", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "455", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6362f729-3dbc-4c82-835c-fb6af910acf1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "455", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ee7e16b9e820fcff4bf079bf4f16d1725f2923048577612a2501d26cee6c8589", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "embutidos na experi\u00eancia: Quando a Noite sagrada varre para o C\u00e9u, ela\ntoma o feliz, o dia cativante, e dobrando-o, enrola seu tapete dourado que\ntinha sido espalhado sobre uma cova abismal.\nPassado em forma de vis\u00e3o \u00e9 o mundo externo, e o homem, um \u00f3rf\u00e3o sem abrigo, deve\nenfrentar, em total desamparo, nu, sozinho, a escurid\u00e3o do espa\u00e7o incomensur\u00e1vel.\nSobre si ele deve se inclinar; com a mente abolida, pensamento ileg\u00edtimo, nas\nprofundezas turvas de sua alma ele afunda, pois nada vem de fora para lhe apoiar ou limitar.\nToda a vida e o brilho parecem um sonho antigo \u2013 enquanto na subst\u00e2ncia da noite,\ndesvendada, estrangeira, ele agora percebe um algo fat\u00eddico que \u00e9 seu por direito.[ 438 ]\nFor\u00e7as \u201cc\u00f3smicas\u201d externas cobrem o dia com a noite. Da mesma forma,\ne como consequ\u00eancia das for\u00e7as \u201cinternas\u201d igualmente incontrol\u00e1veis e\nimpessoais, a consci\u00eancia desaparece no sono, na noite:[ 439 ]\nA met\u00e1fora central subjacente ao \u201cin\u00edcio\u201d n\u00e3o \u00e9 realmente nascimento. Ao contr\u00e1rio, \u00e9 o\nmomento de despertar do sono, quando um mundo desaparece e outro passa a existir. Isto\nainda est\u00e1 contido dentro de um ciclo: sabemos que no fim do dia vamos retornaremos ao\nmundo do sono, mas neste meio tempo h\u00e1 um sentido de autotranscend\u00eancia, de uma\nconsci\u00eancia \u2018subindo\u2019 de um mundo irreal para um real, ou pelo menos mais real. Esse\nsentido de despertar em um maior grau de realidade \u00e9 expresso por Her\u00e1clito [...] como uma\npassagem de um mundo onde todos t\u00eam seu pr\u00f3prio \u201clogos\u201d para um mundo onde h\u00e1 um\n\u201clogos\u201d comum. O G\u00eanesis apresenta a Cria\u00e7\u00e3o como um s\u00fabito despontar de um mundo\npor meio do discurso articulado (outro aspecto do logos), percep\u00e7\u00e3o consciente, luz e\nestabilidade. Algo como essa met\u00e1fora do despertar pode ser a verdadeira raz\u00e3o para a\n\u00eanfase nos \u201cdias\u201d e frases recorrentes, tais como \u201cE a noite e a manh\u00e3 foram o primeiro\ndia\u201d, mesmo antes do dia, tal como o conhecemos, ter sido estabelecido com a cria\u00e7\u00e3o do\nsol.[ 440 ]\nO estado noturno tempor\u00e1rio de n\u00e3o exist\u00eancia se assemelha \u00e0 situa\u00e7\u00e3o\nmais permanente existente teoricamente prevalecente anterior (?) ao\nalvorecer da consci\u00eancia como tal, em que n\u00e3o havia nenhum sujeito,\nnenhum objeto e nenhuma experi\u00eancia \u2013 mas em que a possibilidade de tais\ncoisas de alguma forma se encontrava dormente.\nN\u00e3o h\u00e1 sofrimento no Jardim do \u00c9den. Nesse estado, contudo, as coisas\nn\u00e3o existem realmente. Como resultado, o mito parece ter se equiparado ao\nestabelecimento da oposi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para ser com o surgimento e\nevolu\u00e7\u00e3o do sujeito limitado, que serve \u00e0 cria\u00e7\u00e3o como espelho de Deus. 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Restrito em sua manifesta\u00e7\u00e3o dessa maneira \u2013 isto\n\u00e9, manifesto no dom\u00ednio da experi\u00eancia individual \u2013 as coisas alcan\u00e7am\numa breve exist\u00eancia, diferenciada, antes de colidirem com seus opostos e\ndesaparecerem para sempre. Um antigo midrash afirma, nesse sentido, que\n\u201cDeus e o homem s\u00e3o em certo sentido g\u00eameos\u201d.[ 441 ] O moderno f\u00edsico\nJohn Wheeler analogamente afirma: \u201cEm todo processo qu\u00e2ntico elementar\no ato da observa\u00e7\u00e3o, ou o ato do registro, ou o ato do participa\u00e7\u00e3o do\nobservador, ou da forma que escolhemos chamar, desempenha um papel\nessencial em prover \u201crealidade tang\u00edvel\u201d \u00e0quilo que dizemos que est\u00e1\nacontecendo. [Paradoxalmente]: O universo existe \u201cl\u00e1 fora\u201d independente\ndos atos de registro, mas o universo n\u00e3o existe l\u00e1 fora independente dos atos\nde registro\u201d.[ 442 ]\nA partir da perspectiva padr\u00e3o, as coisas objetivas existem, por si. Mas\nesse ponto de vista elimina a necessidade do observador, que d\u00e1 a todas as\ncoisas um ponto de vantagem necess\u00e1rio, reduzindo a virtualidade\nindefin\u00edvel at\u00e9 a realidade existente. O mito n\u00e3o comete tal erro, se\nequiparando a pr\u00f3pria presen\u00e7a do ser e tornar-se com o surgimento da\nconsci\u00eancia e autoconsci\u00eancia.[ 443 ] \u00c9 essa equa\u00e7\u00e3o que permite que a\nimagina\u00e7\u00e3o m\u00edtica coloque o homem no centro do universo, e faz uma\nanalogia entre o princ\u00edpio que cria ordem a partir do caos, e o indiv\u00edduo em\nsi.\nO mundo m\u00edtico \u2013 o mundo, tal como vivenciado \u2013 pode de fato ser\nconsiderado uma propriedade emergente de autorrefer\u00eancia de primeira\nordem; pode ser considerado como a intera\u00e7\u00e3o entre o universo como\nsujeito e o universo como objeto. O mito se equipara \u00e0 origem com o\nalvorecer da luz, com o surgimento da consci\u00eancia: equipara o universo\ncom o mundo da experi\u00eancia; assume que o subjetivo \u00e9 precondi\u00e7\u00e3o do real.\nEssa ideia parece excessivamente estranha para a sensibilidade moderna,\nque se baseia na proposi\u00e7\u00e3o historicamente nova de que o objetivo material\nem si constitui o real, e que a experi\u00eancia subjetiva, que de fato fornece", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2085, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "72bcdd2b-3fec-42bc-b9c8-f853eea52e18": {"__data__": {"id_": "72bcdd2b-3fec-42bc-b9c8-f853eea52e18", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "457", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d74f4581-9dde-4fd5-9efb-9f5d5f05b275", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "457", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8eca5732dbe117e5eb39dc55a08332431fdce2ae414b444d5afd882c44788b9a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "material fonte para o conceito do objeto, \u00e9 meramente um ap\u00eandice\nepifenomenal. No entanto, acontece que os sistemas autorreferenciais\n(como aquele que consiste do ser como sujeito e objeto, simultaneamente)\ns\u00e3o caracterizados pelo surgimento de propriedades inesperadas e\nqualitativamente \u00fanicas. O mundo como sujeito (ou seja, o indiv\u00edduo) \u00e9 um\nfen\u00f4meno extremamente complexo \u2013 de longe mais complexo que qualquer\noutra coisa (exceto outros assuntos). O mundo como objeto n\u00e3o \u00e9 menos\nmisterioso. \u00c9 razo\u00e1vel considerar a intera\u00e7\u00e3o dos dois como algo ainda mais\nnot\u00e1vel. Pensamos: mat\u00e9ria primeiro, em seguida, objeto \u2013 e presumimos\nque a mat\u00e9ria, tal como a entendemos, \u00e9 aquela que existe na aus\u00eancia do\nnosso entendimento. Mas a \u201cmat\u00e9ria primordial\u201d da mitologia (uma\n\u201csubst\u00e2ncia\u201d mais abrangente que a mat\u00e9ria do mundo moderno) \u00e9 muito\nmais do que mera subst\u00e2ncia: \u00e9 a fonte de tudo, objetiva e subjetiva (\u00e9\nmat\u00e9ria e esp\u00edrito, unidos em ess\u00eancia). A partir dessa perspectiva, a\nconsci\u00eancia \u00e9 fundamental para o mundo da experi\u00eancia \u2013 t\u00e3o fundamental\ncomo as \u201ccoisas\u201d em si. A mat\u00e9ria da mitologia, portanto, parece mais do\nque \u201csupersti\u00e7\u00e3o, que deve ser transcendida\u201d \u2013 parece mais do que o\nmaterial morto do ponto de vista moderno.\nAl\u00e9m disso, o mundo da experi\u00eancia parece ser gerado pelas a\u00e7\u00f5es da\nconsci\u00eancia \u2013 pelo percep\u00e7\u00e3o que desperta \u2013 em mais de um \u201cest\u00e1gio\u201d. A\n\u201cpercep\u00e7\u00e3o puramente consciente\u201d, que hipoteticamente existe antes da\ngera\u00e7\u00e3o de representa\u00e7\u00f5es ativas do eu \u2013 isto \u00e9, que acompanhou a mera\ndivis\u00e3o de \u201cobjeto\u201d e \u201csujeito\u201d \u2013 ainda ret\u00e9m unidade essencial e elementos\n\u201cparadis\u00edacos\u201d associados. Ad\u00e3o e Eva existem como seres independentes\nantes de sua \u201cqueda\u201d, mas ainda comungar com os animais e caminham\ncom Deus. Abrigados em um jardim eternamente produtivo, extasiadamente\nignorantes de sua nudez e vulnerabilidade, existem sem cuidados ansiosos\nou labuta. \u00c9 o surgimento da autorrefer\u00eancia de segunda-ordem \u2013 a\nconsci\u00eancia do eu, autoconsci\u00eancia \u2013 que finalmente rompe com esse estado\nest\u00e1tico de perfei\u00e7\u00e3o e irreversivelmente altera a natureza da experi\u00eancia.\n(O desenvolvimento da consci\u00eancia \u2013 a apreens\u00e3o do sistema por \u201cele\npr\u00f3prio\u201d \u2013 adiciona uma forma de autorrefer\u00eancia \u00e0 estrutura universal. 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A mente moderna consideraria nada fundamental algo\nalterado por tal transforma\u00e7\u00e3o interna (j\u00e1 que ela considera a consci\u00eancia\nepifenomenal \u00e0 realidade). A mente mitol\u00f3gica adota outra postura,\npresumindo inteiramente, como o faz, que a consci\u00eancia \u00e9 aliada do criador\ndas coisas. Desse ponto de vista, transforma\u00e7\u00f5es cognitivas alteram a\nestrutura da exist\u00eancia \u2013 transformam a pr\u00f3pria rela\u00e7\u00e3o entre o C\u00e9u e a\nTerra, criador e cria\u00e7\u00e3o; permanentemente reestruturam o cosmos em si. O\nmaterialista moderno consideraria tal teoria arrogante e presun\u00e7osa, para\ndizer o m\u00ednimo. No entanto, as grandes sociedades do Oriente e do\nOcidente baseiam-se precisamente em tal ponto de vista \u2013 nos mitos de\norigem e queda, caracterizados por um misterioso paralelo estrutural: O pai\ndo pr\u00edncipe Gautama, o Buda, salvador do Oriente, determinado a proteger\nseu filho do conhecimento desesperado e consci\u00eancia tr\u00e1gica, construiu para\nele um pavilh\u00e3o fechado, um jardim murado de del\u00edcias terrenas. Apenas o\nsaud\u00e1vel, o jovem e o feliz tinham acesso a esse para\u00edso terrestre. Todos os\nsinais de decad\u00eancia e degenera\u00e7\u00e3o foram ocultados do pr\u00edncipe. Imerso nos\nprazeres imediatos dos sentidos, no amor f\u00edsico, na dan\u00e7a, m\u00fasica, beleza e\nprazer, Gautama cresceu at\u00e9 a maturidade, absolutamente protegido das\nlimita\u00e7\u00f5es do ser mortal. Contudo, ele ficou curioso, apesar da aten\u00e7\u00e3o mais\nparticular e vontade de seu pai, e resolveu sair de sua pris\u00e3o sedutora.\nPreparativos foram feitos para dourar sua rota escolhida, para cobrir o\ncaminho do aventureiro com flores e para exibir as mais belas mulheres do\nreino para sua admira\u00e7\u00e3o e preocupa\u00e7\u00e3o. O pr\u00edncipe partiu, com s\u00e9quito\ncompleto, no conforto blindado de uma carruagem vigiada, e encantado\ncom o panorama previamente preparado para ele. Os deuses, no entanto,\ndecidiram atrapalhar esses planos muito cuidadosamente elaborados e\nmandaram um homem velho mancar, em plena vista, ao lado da estrada. O\nolhar fascinado do pr\u00edncipe caiu sobre o intruso idoso. Atra\u00eddo pela\ncuriosidade, ele perguntou a seu assistente: \u2013 Oque \u00e9 aquela criatura\ntr\u00f4pega, maltrapilha, curvada e enfraquecida, ao lado do meu s\u00e9quito? \u2013 e o\najudante respondeu: \u2013 Aquele \u00e9 um homem, como os outros homens, que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2306, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8700cc57-57ef-4562-993a-42c0008f537f": {"__data__": {"id_": "8700cc57-57ef-4562-993a-42c0008f537f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "459", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d9cc9717-a5f7-4332-9dca-823747f9ec00", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "459", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "11f20bfc7bc006697fa5994b9da76003f55e6b6e6485126116d6af4ab69f86e2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "nasceu infante, tornou-se crian\u00e7a, jovem, marido, pai, um pai dos pais. Ele\nenvelheceu, est\u00e1 sujeito \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o de sua beleza, sua vontade e das\npossibilidades de vida.\n\u2013 Como os outros homens, voc\u00ea diz? \u2013 hesitante o pr\u00edncipe perguntou. \u2013 Isto significa que\n[...] isso acontecer\u00e1 comigo? \u2013 e o ajudante respondeu: \u2013 Inevitavelmente, com o passar do\ntempo.\nO mundo desabou sobre Gautama e ele pediu para ser levado de volta \u00e0 seguran\u00e7a da\ncasa. Com o tempo, sua ansiedade diminuiu, sua curiosidade cresceu e ele se aventurou a\nsair novamente. Dessa vez os deuses enviaram um homem doente.\n\u2013 Esta criatura \u2013 ele perguntou a seu ajudante, \u2013 agitada e paral\u00edtica, terrivelmente aflita,\nimposs\u00edvel de contemplar, uma fonte de piedade e desprezo: o que ele \u00e9? \u2013 e o ajudante\nrespondeu: \u2013 Este \u00e9 um homem, como os outros homens, que nasceu completo, mas ficou\nmal e doente, incapaz de superar, um fardo para si mesmo e os outros, sofrimento e\nincur\u00e1vel.\n\u2013 Como os outros homens, voc\u00ea diz? \u2013 perguntou o pr\u00edncipe. \u2013 Isto poderia acontecer\ncomigo? \u2013 e o ajudante respondeu: \u2013 Ningu\u00e9m est\u00e1 isento da devasta\u00e7\u00e3o da doen\u00e7a.\nMais uma vez, o mundo desmoronou e Gautama voltou para casa. Mas as del\u00edcias de sua\nvida anterior eram cinzas em sua boca e ele ousou se aventurar uma terceira vez. Os deuses,\nem sua miseric\u00f3rdia, enviaram-lhe um homem morto, em prociss\u00e3o f\u00fanebre.\n\u2013 Esta criatura \u2013, ele perguntou ao ajudante, \u2013 deitada im\u00f3vel, aparentando t\u00e3o tem\u00edvel,\nrodeada por dor e tristeza, perdida e desamparada: o que \u00e9 ele? \u2013 e o ajudante respondeu: \u2013\nEste \u00e9 um homem, como os outros homens, nascido de mulher, amado e odiado, que uma\nvez foi como o senhor, e agora \u00e9 a Terra.\n\u2013 Como os outros homens, voc\u00ea diz? \u2013 perguntou o pr\u00edncipe. \u2013 Ent\u00e3o... isto poderia\nacontecer comigo?\n\u2013 Este \u00e9 teu fim \u2013, disse o ajudante, \u2013 e o fim de todos os homens.\nO mundo desmoronou, uma \u00faltima vez, e Gautama pediu para ser levado de volta \u00e0 casa.\nMas o ajudante tinha ordens do pai do pr\u00edncipe e em vez disto levou-lhe a um festival de\nmulheres, que ocorria nas proximidades em um bosque na floresta. O pr\u00edncipe foi recebido\npor um belo grupo, que se ofereciam a ele gratuitamente, sem restri\u00e7\u00f5es, na m\u00fasica e na\ndan\u00e7a, no jogo, no esp\u00edrito do amor sensual. Mas Gautama s\u00f3 conseguia pensar em morte, e\nna inevit\u00e1vel decomposi\u00e7\u00e3o da beleza, e n\u00e3o teve o menor prazer no que via.\nO mito do Buda \u00e9 a hist\u00f3ria de desenvolvimento individual, considerado\nno ideal. A hist\u00f3ria come\u00e7a com o pai de Gautama, blindando seu filho dos\nperigos do mundo, muito como qualquer crian\u00e7a em uma fam\u00edlia saud\u00e1vel \u00e9\nblindada.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2580, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "19db6ce5-69a3-4f42-b014-6054b92c9760": {"__data__": {"id_": "19db6ce5-69a3-4f42-b014-6054b92c9760", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "460", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e82cb942-131f-45e8-af25-e64a349d2402", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "460", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b565c08399fcdbd1cdacc88853c98a582f41b61517d8f38f05677ac5344090ba", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 4.7: A Descida (Volunt\u00e1ria) do Buda.\nContudo, \u00e0 medida que o jovem pr\u00edncipe amadurece, e fica cada vez\nmais curioso, ele come\u00e7a a se perguntar sobre o \u201cmundo al\u00e9m\u201d. Crian\u00e7as\nque se desenvolvem dentro de uma fam\u00edlia resguardada se tornam\nindiv\u00edduos que j\u00e1 n\u00e3o podem mais ser contidos por essa fam\u00edlia. \u00c9 a \u201cboa\ncria\u00e7\u00e3o\u201d que \u201cfalha\u201d, necessariamente nutrindo uma crian\u00e7a que\nrapidamente se torna t\u00e3o independente que os pais n\u00e3o s\u00e3o mais suficientes.\nCada incurs\u00e3o ao mundo produz um aumento de conhecimento e uma\ncorrespondente diminui\u00e7\u00e3o na capacidade da constela\u00e7\u00e3o familiar e\npersonalidade infantis de \u201cmapear o mundo\u201d \u2013 fornecer padr\u00f5es de a\u00e7\u00e3o e\nrepresenta\u00e7\u00e3o aceit\u00e1veis para a exist\u00eancia como um indiv\u00edduo verdadeiro. O\nencontro do futuro Buda com suas limita\u00e7\u00f5es mortais intr\u00ednsecas\ntragicamente destruiu seu para\u00edso infantil \u2013 mas o empurrou para o mundo\ncomo um ser independente. Essa hist\u00f3ria pode ser retratada, de forma\nfamiliar, como na Figura 4.7: A Descida (Volunt\u00e1ria) da Buda. A hist\u00f3ria de\namadurecimento de Gautama detalha a consequente contamina\u00e7\u00e3o da\nexist\u00eancia com a ansiedade insustent\u00e1vel; descreve a associa\u00e7\u00e3o, em", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1145, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "63c56e7c-b824-4999-be08-a4bb324e5ff4": {"__data__": {"id_": "63c56e7c-b824-4999-be08-a4bb324e5ff4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "461", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ba2828fb-4288-429c-ab4f-71d02e8ffbd0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "461", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4b1fbaca955f71eb42011f931f29a299b17b76b9ed4c987f007019d02c4db2a1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "potencial, at\u00e9 mesmo da beleza e do mais fundamental e necess\u00e1rio dos\nprazeres biol\u00f3gica com a inevitabilidade da decad\u00eancia e da morte, o \u00faltimo\ncastigo. A luta do Buda e a eventual vit\u00f3ria sobre sua autoconsci\u00eancia\ntr\u00e1gica emergente compreende o resto do grande conto: primeiramente,\nGautama incorporou o conhecimento de seus ancestrais; em seguida, ele\ntranscendeu e reestruturou esse conhecimento.\nAp\u00f3s deixar o \u201cjardim murado\u201d de sua inf\u00e2ncia, Gautama se tornou um\nmestre da tradi\u00e7\u00e3o, em sua tentativa de entender o mundo da experi\u00eancia\nconforme ele agora se apresentava a ele. Ele desenvolveu extenso\nconhecimento de v\u00e1rias filosofias, incluindo samkhya e yoga, por sua vez\ndeixando cada uma por serem insuficientes e, em seguida, levou o\nascetismo \u2013 ren\u00fancia mundana \u2013 a um extremo: \u201creduzido quase ao estado\nde esqueleto, ele finalmente chegou a se assemelhar a um monte de p\u00f3\u201d.[ 444\n] Essa abordagem tamb\u00e9m comprovou ser insuficiente. Por fim, tendo\nprovado tudo o que a vida tinha a oferecer, e tendo desenvolvido a\ndisciplina de um adepto dedicado, ele se preparou para sua batalha final.\nEle entrou numa vasta floresta (o lar espiritual do desconhecido), se\ncolocou ao p\u00e9 de uma figueira pipal e decidiu permanecer im\u00f3vel naquele\nlugar at\u00e9 atingir o despertar.\nGautama vivenciou uma prova\u00e7\u00e3o iniciat\u00f3ria verdadeira naquela posi\u00e7\u00e3o,\npassando por todos os terrores de morte (bem como o ataque renovada das\ntenta\u00e7\u00f5es da vida profana). Entretanto a disciplina que ele tinha adquirido\nem suas viagens anteriores lhe foram \u00fateis e ele foi capaz de permanecer\ndeterminadamente devotado \u00e0 sua tarefa \u2013 \u00e0 descoberta de uma verdade que\nserviria \u00e0 vida, que resgataria a experi\u00eancia humana. Sua \u00faltima tenta\u00e7\u00e3o\ntalvez seja a mais interessante. O Buda alcan\u00e7a o nirvana, a perfei\u00e7\u00e3o,\ncomo consequ\u00eancia de sua prova\u00e7\u00e3o, e \u00e9 agraciado com a op\u00e7\u00e3o de\npermanecer naquele estado pelo Deus da Morte. A oferta \u00e9 rejeitada: Buda\nretorna ao mundo, aceitando sua condi\u00e7\u00e3o mortal, de modo que possa\ndivulgar o conhecimento adquirido. \u00c9 esta \u00faltima a\u00e7\u00e3o que\nverdadeiramente o marca como um her\u00f3i revolucion\u00e1rio. 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O c\u00edrculo de\na\u00e7\u00e3o redentora n\u00e3o se fecha at\u00e9 que as informa\u00e7\u00f5es de dif\u00edcil obten\u00e7\u00e3o no\ncampo de batalha da psique individual tenham sido integradas \u00e0\ncomunidade maior. N\u00e3o pode haver salva\u00e7\u00e3o para algu\u00e9m na presen\u00e7a do\nsofrimento constante de todos. \u00c9 o retorno de Buda do C\u00e9u que est\u00e1 em seu\nalcance que o torna verdadeiramente grande.\nA hist\u00f3ria de Buda \u00e9 talvez a maior produ\u00e7\u00e3o \u201cliter\u00e1ria\u201d do Oriente. \u00c9 de\ngrande interesse observar, portanto, que seu tema tamb\u00e9m informa os mais\nfundamentais dos n\u00edveis de sensibilidade ocidental. O conto judaico-crist\u00e3o\nda reden\u00e7\u00e3o se baseia na representa\u00e7\u00e3o do sujeito individual, manchado\ncom o Pecado Original, ca\u00eddo da gra\u00e7a, consciente da vida e das fronteiras\nda vida, irreparavelmente aben\u00e7oado e amaldi\u00e7oado com conhecimento do\nbem e do mal. A capacidade de desenvolver esse conhecimento aparece nas\nhist\u00f3rias do G\u00eanesis como uma \u201ccaracter\u00edstica heredit\u00e1ria da ra\u00e7a\u201d, como\nprecondi\u00e7\u00e3o para a gera\u00e7\u00e3o de conhecimento dos limites objetivos da\nexist\u00eancia subjetiva, como a precondi\u00e7\u00e3o fundamental da autoconsci\u00eancia\ntr\u00e1gica: E ambos estavam nus, o homem e sua mulher; e n\u00e3o se\nenvergonhavam.\nOra, a serpente era mais astuta de todos os animais do campo que o Senhor Deus tinha\nfeito. E esta disse \u00e0 mulher: \u00c9 assim que Deus disse: N\u00e3o comereis de toda \u00e1rvore do\njardim?\nE disse a mulher \u00e0 serpente: Comeremos do fruto das \u00e1rvores do jardim: Mas, do fruto da\n\u00e1rvore que est\u00e1 no meio do jardim, disse Deus: N\u00e3o comereis dele, nem nele tocareis para\nque n\u00e3o morrais.\nE a serpente disse \u00e0 mulher: Certamente n\u00e3o morrereis.\nPorque Deus sabe que no dia que dele comerdes, se abrir\u00e3o os vossos olhos, e sereis\ncomo Deus, sabendo o bem e o mal.\nE quando a mulher viu que aquela \u00e1rvore era boa para se comer, e agrad\u00e1vel aos olhos,e\numa \u00e1rvore desej\u00e1vel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tamb\u00e9m a\nseu marido e ele comeu com ela (G\u00eanesis 3,1-6).\nOs mitos sonham ideias muito antes de as ideias assumirem uma forma\nreconhec\u00edvel, familiar e verbalmente compreens\u00edvel. O mito, como o sonho,\npode ser considerado como o local de nascimento do conhecimento abstrato\nconsci\u00eancia, como a matriz a partir da qual ideias formadas saltam. Todo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2257, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c714e2c8-f377-4e71-a63b-c286eb2e277f": {"__data__": {"id_": "c714e2c8-f377-4e71-a63b-c286eb2e277f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "463", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "36269935-027a-4004-af61-c3dc5808c630", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "463", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "71d6833bb44c34b7c106f3958d99ec90bad5623e2f4a9a97b53643c6c0a59f5d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "conceito, n\u00e3o importa qu\u00e3o novo ou moderno ele pare\u00e7a, surge do solo\npreparado pelos s\u00e9culos de atividade intelectual anterior. O mito \u201cprepara o\nterreno\u201d para entendimento expl\u00edcito usando o que atualmente \u00e9\ncompreendido \u2013 o que foi parcialmente explorado, ao que foi adaptado em\na\u00e7\u00e3o \u2013 para representar aquilo que ainda permanece desconhecido. Objetos\nda experi\u00eancia que t\u00eam sido investigados, portanto, v\u00eam a servir como\ns\u00edmbolos de representa\u00e7\u00e3o para descri\u00e7\u00e3o do sujeito da experi\u00eancia,\ncomparativamente dif\u00edcil de compreender. \u00c9 dessa maneira que o eu, que \u00e9\nessencialmente incompreens\u00edvel, desconhecido, re\u00fane representa\u00e7\u00f5es\nmetaf\u00f3ricas.\nCoisas que s\u00e3o em si complexas e misteriosas em seus atributos servem a\nessa fun\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica de modo mais \u00fatil, uma vez que seu potencial para\naplica\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica \u00e9 de escopo virtualmente infinito. A \u00e1rvore e a\nserpente, por exemplo \u2013 objetos complexos de apreens\u00e3o \u2013 podem ser\nparcialmente entendidas por meio da observa\u00e7\u00e3o direta e ativa e, portanto,\npodem fornecer gr\u00e3os produtivos para o moinho metaf\u00f3rico. A \u00e1rvore e a\nserpente, acopladas e isoladamente, t\u00eam uma hist\u00f3ria abrangente, penetrante\ne detalhada como agentes de representa\u00e7\u00e3o. Eles servem a fun\u00e7\u00f5es\nsemelhantes em uma infinidade de mitos que descrevem a perda do para\u00edso\ne, portanto, devem servir de representantes aptos de algum processo ou\nestrutura desempenhando um papel central nessa perda. Parece prov\u00e1vel \u2013\napesar do estranhamento inicial da presun\u00e7\u00e3o \u2013 que esta estrutura seja o\nsistema nervoso,[ 445 ] como tal (em vez de qualquer sistema nervoso\nindividual), \u00e0 medida que ele se manifesta na representa\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica.[\n446 ]\nA \u00e1rvore \u00e9 o axis mundi, \u00e1rvore-mundo, aterrada im\u00f3vel no mundo do\ncaos maternal (ou, n\u00e3o raro, \u201cmaterial\u201d), com galhos que chegam ao c\u00e9u (ao\npara\u00edso, ao reino dos esp\u00edritos ancestrais). De acordo com os adeptos da\nHatha Yoga: Os p\u00e9s, firmemente colocados no ch\u00e3o, correspondem \u00e0s ra\u00edzes\nda \u00e1rvore, sua base e fonte de alimento. Isto poderia indicar que na vida\ndi\u00e1ria voc\u00ea se posiciona firmemente no ch\u00e3o para atender as demandas da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2084, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "23238788-0a44-4850-8b06-1cb7709296de": {"__data__": {"id_": "23238788-0a44-4850-8b06-1cb7709296de", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "464", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ecf8a023-1564-40f6-aad8-94b6d5b7f897", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "464", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7d85a1f8e30d6e0dedde92ab8559b6775c7fa442559d31d6d33ac0e045058c16", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "vida. Sua cabe\u00e7a est\u00e1 no espa\u00e7o, ou C\u00e9u [acentuada no original]. A palavra\n\u201cC\u00e9u\u201d neste caso significa em contato com a energia da vida, com uma\nsabedoria al\u00e9m do intelecto [...]. A coluna vertebral \u00e9 como o tronco da\n\u00e1rvore, ao longo da qual est\u00e3o localizados v\u00e1rios Chakras. O topo da cabe\u00e7a\n\u00e9 o desabrochar supremo dessa \u00e1rvore florescente, o l\u00f3tus de mil p\u00e9talas do\nSarasrara Chakra.[ 447 ]\nO axis mundi fica no \u201ccentro do cosmos\u201d, unindo tr\u00eas reinos \u201ceternos\u201d\ndistintos, mas interligados. O menor reino \u00e9 o dom\u00ednio do desconhecido,\nsubterr\u00e2neo, oce\u00e2nico, infernal \u2013 terra do poder reptiliano, for\u00e7a cega e\nescurid\u00e3o eterna. Os antigos escandinavos acreditavam, por exemplo \u2013 em\nconson\u00e2ncia com essa conceitualiza\u00e7\u00e3o geral \u2013 que uma grande serpente\nvivia embaixo da yggdrasill, a \u00e1rvore-mundo, e roia suas ra\u00edzes, tentando\ndestru\u00ed-la para sempre. (Contudo, yggdrasill era constantemente reavivada\npelas fontes de \u201c\u00e1gua m\u00e1gica\u201d que tamb\u00e9m existiam embaixo dela.) A\ngrande serpente \u00e9 o drag\u00e3o do caos, em seu aspecto destrutivo \u2013 a fonte de\ntodas as coisas (incluindo a \u201c\u00e1rvore-mundo\u201d), bem como o poder que reduz\nos objetos criados \u00e0s condi\u00e7\u00f5es de sua origem. (A \u201c\u00e1gua m\u00e1gica\u201d \u00e9 o\naspecto positivo do desconhecido, com seu poder de procria\u00e7\u00e3o e\nrejuvenescimento.) A d\u00edade de \u00e1rvore e serpente \u00e9 um motivo extremamente\ndifundido da mitologia e um tema liter\u00e1rio comum. Os coment\u00e1rios de Frye\nsobre Moby Dick de Melville s\u00e3o relevantes aqui. Moby Dick \u00e9 uma grande\nbaleia branca que vive nas profundezas do mar. Ahab \u00e9 o capit\u00e3o de um\nbarco baleeiro, apaixonada e irracionalmente a finalmente dominar esse\nleviat\u00e3: Em Moby Dick, a procura de Ahab pela baleia pode ser louca ou\n\u201cmonoman\u00edaca\u201d, como \u00e9 frequentemente chamada, ou at\u00e9 mesmo fat\u00eddica \u00e0\nmedida que ele sacrifica sua tripula\u00e7\u00e3o e navio para isto, mas fat\u00eddico ou\nvingan\u00e7a n\u00e3o s\u00e3o o motivo da procura. A baleia em si pode ser somente\numa \u201cbesta est\u00fapida\u201d, como o companheiro disse, e mesmo que ela\nestivesse malignamente determinada a matar Acabe, tal atitude, em uma\nbaleia ca\u00e7ada at\u00e9 a morte, certamente seria compreens\u00edvel se ela existisse. O\nque deixa Ahab obcecado est\u00e1 em uma dimens\u00e3o da realidade muito mais", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2172, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1efdd9f4-5c6c-4c4a-a8db-d9544fc1a7c3": {"__data__": {"id_": "1efdd9f4-5c6c-4c4a-a8db-d9544fc1a7c3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "465", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "13e31e53-8093-47a0-b009-1d43060a8f8b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "465", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "dd1f42c3f3558fadb456d1f46e1386242b7548ddf6445e1e481722654d7f176a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "abaixo do que qualquer baleia, em um mundo amoral e alienante que nada\nnormal na psique humana pode confrontar diretamente.\nA procura professada \u00e9 para matar Moby Dick, mas \u00e0 medida que os press\u00e1gios de\ncat\u00e1strofe se acumulam, fica claro que um desejo de se identificar com (n\u00e3o se ajustar a) o\nque Conrad chama de elemento destrutivo \u00e9 o que realmente est\u00e1 conduzindo Ahab.\nMelville diz que Ahab se tornou um \u201cPrometeu\u201d, com um abutre se alimentando dele. A\nimagem de eixo aparece no turbilh\u00e3o ou espiral descendente (\u201cv\u00f3rtice\u201d) das \u00faltimas p\u00e1ginas\ne talvez em um coment\u00e1rio de um dos tripulantes de Ahab: \u201cParece que o espeto est\u00e1 se\nsoltando do meio do mundo\u201d. Mas a descida n\u00e3o \u00e9 puramente demon\u00edaca ou simplesmente\ndestrutiva: como outras descidas criativas, ela \u00e9 em parte uma busca por sabedoria, por mais\nfatal que a obten\u00e7\u00e3o de tal sabedoria possa ser. Uma rela\u00e7\u00e3o semelhante de Lear e o bobo se\ndesenvolve no final entre Agab e o ajudante geral negro, que foi deixado tanto tempo\nnadando no mar que ficou louco. Dizem que ele foi \u201ccarregado vivo para profundezas\nmaravilhosas, onde formas estranhas do mundo plano primitivo planavam para frente e para\ntr\u00e1s [...] e o trit\u00e3o avarento, Sabedoria, revelou seus cumes escondidos\u201d.\nMoby Dick \u00e9 um tratamento t\u00e3o profundo quanto a literatura moderna se permite sobre o\nsimbolismo de leviat\u00e3 da B\u00edblia, a for\u00e7a demon\u00edaco-tit\u00e2nica que eleva o Egito e a Babil\u00f4nia\n\u00e0 grandeza e depois arremessa os dois ao nada; que \u00e9 tanto um inimigo de Deus fora da\ncria\u00e7\u00e3o quanto, e t\u00e3o perceptivelmente em J\u00f3, uma criatura dentro dela da qual Deus tem\nbastante orgulho. O leviat\u00e3 \u00e9 revelado a J\u00f3 como o mist\u00e9rio m\u00e1ximo dos caminhos de Deus,\no \u201crei sobre todos os filhos de orgulho\u201d (J\u00f3 41,34), dos quais o pr\u00f3prio Satan\u00e1s \u00e9 apenas um\ninstrumento. A apar\u00eancia desse poder depender\u00e1 de como ele \u00e9 abordado. Se abordado por\nKurtz de Conrad por meio de sua psicose anticristo, ele \u00e9 um horror inimagin\u00e1vel: mas\ntamb\u00e9m poder\u00e1 ser uma fonte de energia que o homem pode colocar para seu pr\u00f3prio uso.\nNaturalmente, existem riscos consider\u00e1veis ao se fazer isto: riscos dos quais Rimbaud falou\nna sua c\u00e9lebre lettre du voyant (carta do vidente) como um \u201cereglement de tous les sens\u201d\n(desregramento de todos os sentidos). A frase indica que a conex\u00e3o \u00edntima entre o tit\u00e2nico e\ndemon\u00edaco que Verlaine expressou em sua frase poete maudit (poeta maldito), a atitude de\npoetas que sentem, como Agab, que a venera\u00e7\u00e3o correta dos poderes que eles invocam \u00e9\ndesafio.[ 448 ]\nAcima do reino inferior est\u00e1 a terra, o reino m\u00e9dio, exist\u00eancia consciente\nmundana, dom\u00ednio do homem, aprisionado desconfortavelmente entre o\ntit\u00e2nico e a celestial \u2013 aprisionado no reino onde \u201cesp\u00edrito e mat\u00e9ria\u201d ou\n\u201cC\u00e9u e \u201d ou \u201cordem e caos\u201d eternamente interagem e se transformam. O\nreino superior por fim \u00e9 o C\u00e9u, o ideal intraps\u00edquico, constru\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica\nabstrata e estado ut\u00f3pico, cria\u00e7\u00e3o de gera\u00e7\u00f5es de fantasia aut\u00f4noma,\nseguindo suas pr\u00f3prias regras, governado por seus pr\u00f3prios habitantes, com\nsua pr\u00f3pria exist\u00eancia transcendente n\u00e3o individual. O fato de que o axis", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3073, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8a684e6f-e27c-439c-ab64-16f3662d0efc": {"__data__": {"id_": "8a684e6f-e27c-439c-ab64-16f3662d0efc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "466", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3599c957-dc75-407a-a8b4-fa923913d543", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "466", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c73f9d875696610ddd34563924c8d9a843d50e3ef8b0e2a577128196b1cbe73b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mundi une a Terra e o C\u00e9u significa que ele pode servir para fins rituais\ncomo uma ponte entre o dom\u00ednio individual profano e o \u201creino dos deuses\u201d:\nO simbolismo da ascens\u00e3o ao C\u00e9u por meio de uma \u00e1rvore \u00e9 [...] claramente\nilustrado pela cerim\u00f4nia de inicia\u00e7\u00e3o dos xam\u00e3s buriates. O candidato sobre\num mastro no meio da tenda, alcan\u00e7a o cume e sai pela sa\u00edda de fuma\u00e7a.\nMas sabemos que essa abertura, feita para deixar a fuma\u00e7a sair, \u00e9\ncomparada ao \u201cburaco\u201d feito pela estrela polar na ab\u00f3bada do C\u00e9u. (Entre\noutros povos, o mastro da tenda \u00e9 chamado de Pilar do C\u00e9u e \u00e9 comparado\n\u00e0 estrela polar, que tamb\u00e9m \u00e9 o centro do pavilh\u00e3o celestial, e \u00e9 chamado,\nem outros lugares, de o Prego do C\u00e9u.) Assim, o mastro do ritual montado\nno meio da tenda \u00e9 uma imagem da \u00c1rvore C\u00f3smica que se encontra no\nCentro do Mundo, com a estrela polar brilhando diretamente acima dela. Ao\ndescer dele, o candidato entra no C\u00e9u; \u00e9 por isso que, assim que ele sai pela\nsa\u00edda de fuma\u00e7a da tenda ele d\u00e1 um grande brado, invocando a ajuda dos\ndeuses: l\u00e1 em cima, ele se encontra em sua presen\u00e7a.[ 449 ]\nA Figura 4.8: A \u00c1rvore do Mundo como Ponte entre \u201cC\u00e9u\u201d e \u201cInferno\u201d[\n450 ] oferece uma interpreta\u00e7\u00e3o visual da \u00e1rvore c\u00f3smica, ligando \u201cC\u00e9u,\nTerra e inferno\u201d. A \u00e1rvore c\u00f3smica \u2013 yggdrasill, nesta representa\u00e7\u00e3o \u2013 est\u00e1\naterrada no dom\u00ednio do drag\u00e3o do caos (a \u201cserpente\u201d que \u201cr\u00f3i suas ra\u00edzes\u201d),\npassa pela \u201cterra\u201d e chega ao \u201cC\u00e9u\u201d, o reino do ancestral/deuses. Foi a\n\u201ccompreens\u00e3o inconsciente\u201d dessa estrutura tripartida que levou Freud, por\nexemplo, ao seu modelo da psique: id (o mundo \u201cnatural\u201d do \u201cimpulso\u201d\ninstintivo escuro), ego (o mundo do indiv\u00edduo) e superego (os deuses da\ntradi\u00e7\u00e3o). \u00c9 a inclus\u00e3o por Freud de todos os elementos da \u00e1rvore-mundo\n(negativos e positivos) que deu \u00e0 sua mitologia sua not\u00e1vel for\u00e7a, influ\u00eancia\ne poder.\nA Figura 4.9: A \u00c1rvore do Mundo e os Elementos Constitutivos da\nExperi\u00eancia oferece outra interpreta\u00e7\u00e3o e explica\u00e7\u00e3o dessa \u00e1rvore,\nrelacionando seu \u201clugar\u201d no cosmos aos \u201celementos constitutivos da\nexperi\u00eancia\u201d. Esse diagrama sofre um pouco com sua exata equa\u00e7\u00e3o\nsimb\u00f3lica da \u00e1rvore e do \u201cfilho arquet\u00edpico\u201d. 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A \u00e1rvore-mundo como \u201c\u00e1rvore proibida do conhecimento do bem e\ndo mal\u201d \u00e9, por exemplo, a cruz sobre a qual Cristo, o indiv\u00edduo arquet\u00edpico,\ncrucificado, suspenso e atormentado manifesta por toda a eternidade sua\nidentidade com Deus; a \u00e1rvore sobre a qual Odin, o salvador n\u00f3rdico, \u00e9\nigualmente suspenso: \nFigura 4.8: A \u00c1rvore do Mundo como Ponte entre o C\u00e9u e o Inferno Suponho que pendurei na \u00e1rvore\nventosa\nPendurado l\u00e1 por nove noites cheia Com a lan\u00e7a, fui ferido\nE oferecido eu fui\n\u00c0 Odin, eu pr\u00f3prio a mim mesmo Na \u00e1rvore que ningu\u00e9m\ntalvez nunca saiba\nQue raiz abaixo dela corre.[ 451 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 808, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "77cc267f-80c4-4f19-bce8-a7e60999210b": {"__data__": {"id_": "77cc267f-80c4-4f19-bce8-a7e60999210b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "468", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ccf955c3-2844-45fe-87f5-19fd8c623f5b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "468", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "67e9c24621987902b0324248966dc5f925c64d7e88bcb4c416bc500edd00453a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A \u00e1rvore \u00e9 para Cristo, portanto, como Cristo \u00e9 para o indiv\u00edduo (\u201cEu\nsou a videira, v\u00f3s sois os ramos. Se algu\u00e9m permanece em mim e eu nele,\nesse d\u00e1 muito fruto; pois sem mim nada podeis fazer\u201d Jo\u00e3o 15,5.) Satan\u00e1s,\npor outro lado, \u00e9 algo que espreita na \u00e1rvore proibida. A sabedoria\n(devastadora) que ele promete \u2013 o conhecimento dos deuses \u2013 \u00e9 o \u201cprimeiro\nfruto\u201d daquela \u00e1rvore. Isto torna a \u00e1rvore-mundo a fonte da revela\u00e7\u00e3o que\ndestr\u00f3i \u2013 a fonte da \u201cideia\u201d an\u00f4mala, por exemplo, que abala o passado\nest\u00e1tico e o mergulha no caos \u2013 bem como a eventual fonte da revela\u00e7\u00e3o\nque redime.\nFigura 4.9: A \u00c1rvore do Mundo e os Elementos Constitutivos da Experi\u00eancia No livro do G\u00eanesis, os\nfrutos da \u00e1rvore do conhecimento s\u00e3o ingeridos na a\u00e7\u00e3o m\u00edtica pelo ato livre (embora dolorosamente\ntentado) do indiv\u00edduo. O mito utiliza um ato particular, a incorpora\u00e7\u00e3o do alimento, como met\u00e1fora\npara a assimila\u00e7\u00e3o do conhecimento e da habilidade. Erich Neumann afirma: Onde quer que a bebida,\nas frutas, ervas, etc., aparecerem como os ve\u00edculos da vida e imortalidade, incluindo a \u201c\u00e1gua\u201d e \u201cp\u00e3o\u201d\nda vida, o sacramento da H\u00f3stia e toda forma de culto alimentar at\u00e9 o presente dia, temos [um] modo\nantigo de express\u00e3o humana diante de n\u00f3s. A materializa\u00e7\u00e3o dos conte\u00fados ps\u00edquicos, por meio dos\nquais conte\u00fados que chamar\u00edamos de \u201cps\u00edquicos\u201d \u2013 como a vida, a imortalidade e a morte \u2013 assumem\nforma material no mito e ritual e aparecem como \u00e1gua, p\u00e3o, fruta, etc., \u00e9 uma caracter\u00edstica da mente\nprimitiva.\nA realiza\u00e7\u00e3o consciente \u00e9 \u201cencenada\u201d no esquema elementar de assimila\u00e7\u00e3o nutritiva e o\nato ritual de ingest\u00e3o concreta \u00e9 a primeira forma de assimila\u00e7\u00e3o conhecida para o homem\n[...].", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1672, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1bee869b-dc35-4de4-a73e-16bc93ddf7a9": {"__data__": {"id_": "1bee869b-dc35-4de4-a73e-16bc93ddf7a9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "469", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1424e53c-73d7-41ca-98a6-ace26864cb81", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "469", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9be1da4c93ca0a36df7fa97737e53bd2a2fc51c0a664a5f4ca104ad2d5367fd5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A assimila\u00e7\u00e3o e a ingest\u00e3o do \u201cconte\u00fado\u201d, o alimento ingerido, produzem uma mudan\u00e7a\ninterna. A transforma\u00e7\u00e3o das c\u00e9lulas do corpo por meio da ingest\u00e3o de alimentos \u00e9 a mais\nelementar das mudan\u00e7as animais vivenciadas pelo homem. Como um homem cansado,\nenfraquecido e faminto pode se transformar em um ser alerta, forte e satisfeito ou um\nhomem morrendo de sede pode ser saciado ou mesmo transformado por uma bebida\nalco\u00f3lica: isto \u00e9, e deve continuar, uma experi\u00eancia fundamental enquanto o homem existir.[\n452 ]\nO ato de incorpora\u00e7\u00e3o desafiante, iniciando a aliena\u00e7\u00e3o do para\u00edso e\nDeus, \u00e9 instigado pela serpente, uma criatura antiga e perigosa da mat\u00e9ria\nde base, que consegue trocar de pele e ser renovada, renascida.\nA serpente serve a mitologia num papel duplo, como agente e s\u00edmbolo da\ntransforma\u00e7\u00e3o, e como melhor representante do poder ourob\u00f3rico\nfundamental, indistinto. A serpente ed\u00eanica oferece ao indiv\u00edduo o\nconhecimento dos deuses, sem seu poder compensat\u00f3rio e imortalidade. Sua\n\u201cilumina\u00e7\u00e3o\u201d de homem gera uma cat\u00e1strofe sem precedentes \u2013 uma\ncat\u00e1strofe suficientemente completa para gerar n\u00e3o somente a \u201cdivis\u00e3o final\ndo C\u00e9u e da Terra\u201d, mas, nesta Terra, uma associa\u00e7\u00e3o mais ou menos\npermanente (e infeliz) entre a promessa de conhecimento e a apar\u00eancia do\nmal. A serpente ed\u00eanica ocupa o mesmo espa\u00e7o categ\u00f3rico na psique crist\u00e3\nque L\u00facifer, \u201cportador de luz\u201d, \u201cesp\u00edrito da racionalidade desenfreada\u201d \u2013 em\ngrande parte porque a ideia an\u00f4mala (o \u201cproduto da racionalidade\u201d) tem o\nmesmo potencial de destrui\u00e7\u00e3o que qualquer outro desastre natural.\nContudo, essa identifica\u00e7\u00e3o \u00e9 um tanto quanto unilateral j\u00e1 que a descida\npara o caos inspirada pela anomalia \u00e9 apenas metade da hist\u00f3ria mitol\u00f3gica,\ne tamb\u00e9m pode ser vista como uma precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para o\nsurgimento em um \u201cestado mais elevado\u201d de consci\u00eancia (mesmo para a\nencarna\u00e7\u00e3o de Cristo, o \u201csegundo fruto da \u00e1rvore do conhecimento\u201d). Os\nalquimistas medievais tendiam a adotar uma interpreta\u00e7\u00e3o gn\u00f3stica da\nhist\u00f3ria ed\u00eanica, por esse motivo, conforme Jung afirma: \u201cDa\u00ed obtemos o\nparalelo da cabe\u00e7a do drag\u00e3o com Cristo, correspondente \u00e0 vis\u00e3o gn\u00f3stica\nde que o filho da mais alta divindade assumiu a forma da serpente no\npara\u00edso a fim de ensinar nossos primeiros pais a faculdade da discrimina\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2274, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "dd7e2794-9ced-4615-9832-a322f3e62378": {"__data__": {"id_": "dd7e2794-9ced-4615-9832-a322f3e62378", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "470", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "71053230-2939-4d29-aced-cda9a1e31ef4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "470", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9ee002038942f2f562a64f05c912cb8705be2b208968267ad9b534d43c80c2b1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de modo que eles pudessem ver que o trabalho do demiurgo [o deus que\ncriou o mundo em primeiro lugar] era imperfeito\u201d.[ 453 ]\nA serpente ed\u00eanica \u00e9, acima de tudo, o desconhecido (poder) ainda \u00e0\nespreita \u201cdentro\u201d do sistema nervoso, dentro da \u201c\u00e1rvore-mundo\u201d. \u00c9 a\ncapacidade inata da mente, sua capacidade de gerar pensamento revelador,\nsua capacidade de abalar o cosmos est\u00e1vel e estender o dom\u00ednio da\nconsci\u00eancia. Foi a apreens\u00e3o \u201cinconsciente\u201d (imag\u00e9tica) dessa ideia que\nlevou a alquimia medieval a tratar a serpente como a \u201csubst\u00e2ncia arcana\u201d\nque se transformou no interior da \u00e1rvore e a considerar a serpente como a\n\u00e1rvore da \u201cvida\u201d.[ 454 ]\n\u00c9 a curiosidade que mata o gato, mas igualmente \u00e9 a curiosidade que\norienta a descoberta. O objeto proibido ou desconhecido existe, envolto em\nmist\u00e9rio, \u201cfora\u201d do mundo mundano, familiar e explorado. O comando\n\u201cvoc\u00ea n\u00e3o pode explorar isto\u201d inevitavelmente contamina o objeto ou\nsitua\u00e7\u00e3o proibida com o mist\u00e9rio: o que poderia ser t\u00e3o perigoso (poderoso,\ninteressante) que deve ser tratado como se n\u00e3o estivesse l\u00e1? Explicitamente\nproibir algo o contamina com o \u201cdrag\u00e3o do caos\u201d \u2013 coloca uma serpente\ndentro dele, por assim dizer. Explicitamente proibir algo praticamente\ngarante que ele ir\u00e1 pelo menos atrair a aten\u00e7\u00e3o (j\u00e1 que o desconhecido\ninevitavelmente impele \u00e0 aproxima\u00e7\u00e3o bem como o medo). Portanto, a\nconex\u00e3o serpente/drag\u00e3o-caos/objeto proibido pode ser lucrativamente vista\nde uma perspectiva mais \u201cfisiol\u00f3gica\u201d tamb\u00e9m. A cobra \u00e9 considerada o\nregulador da intensidade consciente pelos adeptos da Kundalini Yoga. Essa\ncobra \u00e9 uma criatura da coluna vertebral, um armaz\u00e9m de energia\nintraps\u00edquica, cuja ativa\u00e7\u00e3o leva ao \u00eaxtase e ilumina\u00e7\u00e3o. O objetivo da\nKundalini Yoga \u00e9 \u201cdespertar\u201d essa serpente e assim alcan\u00e7ar a ilumina\u00e7\u00e3o.\nA cobra compartilha caracter\u00edsticas \u00f3bvias \u2013 e sutis \u2013 com a coluna\nvertebral. A primeira \u00e9 a forma; a segunda \u00e9 a hist\u00f3ria evolutiva\ncompartilhada. O sistema nervoso humano \u00e9 composto em parte de\nestruturas t\u00e3o filogeneticamente antigas quanto o r\u00e9ptil, em cujas cavidades\naguarda escondida uma tremenda energia excitante. As estruturas profundas", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2130, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ad3d161e-af4d-44d6-bafc-1829fdc7fa0f": {"__data__": {"id_": "ad3d161e-af4d-44d6-bafc-1829fdc7fa0f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "471", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "4b678f48-b6ad-4d93-9587-3e8bdc74404d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "471", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5bf94d61dc20f12df097885f36737d0d2a25b7377007bb540dbd4ef6c5e78d2c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "do tronco cerebral \u2013 a \u201ccabe\u00e7a\u201d da cobra espinhal \u2013 realizam atividades das\nquais a manuten\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia depende absolutamente.[ 455 ] Um\nindiv\u00edduo, perdido no sono (na \u201cinconsci\u00eancia\u201d) pode ser despertado e\nalertado instantaneamente por opera\u00e7\u00e3o estimulada dessas estruturas, em\numa situa\u00e7\u00e3o (por exemplo) quando ocorre algo inesperado e\npotencialmente perigoso. Uma m\u00e3e dormindo pode ser instantaneamente\ndesperta e motivada para explora\u00e7\u00e3o pelo do grito inesperado de seu beb\u00ea,\npor exemplo. O processo de contraste entre o desejo e o status atual (entre o\nfuturo ideal e presente) n\u00e3o desaparece mesmo no sono. O desconhecido\ntraz a vig\u00edlia ao sono. A amea\u00e7a \u2013 de um modo mais geral, o surgimento do\ndesconhecido \u2013 impulsiona a explora\u00e7\u00e3o ativa, projetada para ampliar a\ncompet\u00eancia adaptativa (ou, interrup\u00e7\u00e3o aterrorizada da atividade) e produz\neleva\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica do interesse e da consci\u00eancia. Isto significa que a\nconsci\u00eancia enquanto fen\u00f4meno depende em grande parte da ativa\u00e7\u00e3o dos\ncircuitos antigos projetados para resposta ao desconhecido. \u00c0 medida que o\nc\u00e9rebro humano evoluiu, muito mais \u201cterrit\u00f3rio para ativa\u00e7\u00e3o\u201d se\ndesenvolveu; n\u00e3o obstante, a vigil\u00e2ncia depende de subestruturas muito\narcaicas do sistema nervoso. O conhecimento dessa depend\u00eancia ecoa por\nmeio do mito e da literatura. O Mefist\u00f3feles, de Goethe, por conseguinte, \u00e9\ncapaz de dizer, por exemplo: \u201cSiga o ad\u00e1gio da minha prima Cobra Dos\nsonhos de conhecimento similar a deus voc\u00ea despertar\u00e1 Para temer, no qual\nsua alma estremecer\u00e1.[ 456 ]\nO animal mais \u201cconsciente\u201d \u00e9 o animal mais motivado. O animal mais\nmotivado vive na apreens\u00e3o da possibilidade sempre presente da amea\u00e7a\n(aquela de sua pr\u00f3pria morte) e no eterno desejo de retifica\u00e7\u00e3o dessa\namea\u00e7a \u2013 na esperan\u00e7a, considerando as possibilidades do perigoso\ndesconhecido para gera\u00e7\u00e3o de \u201cinforma\u00e7\u00e3o\u201d redentora. \u00c9 o claro\nentendimento do perigo mortal e possibilidade infinita \u00e0 espreita em toda\nparte que impulsionou a consci\u00eancia humana muito al\u00e9m daquela de seus\nparentes mais pr\u00f3ximos em um processo que se estendeu por eras. 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Isto nos torna ansiosos, sem d\u00favida \u2013 mas tamb\u00e9m\n(se n\u00e3o fugirmos) despertos. A \u201cserpente\u201d do \u201cdesconhecido externo\u201d\ntrabalha em conjunto, portanto, com a \u201cserpente\u201d do desconhecido interno:\ncompreens\u00e3o do mist\u00e9rio que transcende o reino presente da adapta\u00e7\u00e3o (isto\n\u00e9, o mist\u00e9rio permanente da limita\u00e7\u00e3o mortal) produz consci\u00eancia\npermanente, pelo menos em princ\u00edpio. \u00c9 por essa raz\u00e3o que o Buda \u00e9 \u201co\ndesperto\u201d. Nosso c\u00e9rebro em expans\u00e3o, \u201cprojetado\u201d para produzir a\nadapta\u00e7\u00e3o, v\u00ea risco e oportunidade em todos os lugares. Os circuitos\n\u201cprojetados\u201d para explorar a anomalia, e ent\u00e3o cessar suas a\u00e7\u00f5es, uma vez\nque a explora\u00e7\u00e3o tenha produzido as consequ\u00eancias desejadas, est\u00e1 sempre\noperando \u2013 j\u00e1 que eles nunca conseguem atingir sua meta sempre\nretrocedente. E ent\u00e3o, estamos sempre inquietos, infelizes, insatisfeitos,\naterrorizados, esperan\u00e7osos \u2013 e despertos.\nA incorpora\u00e7\u00e3o individual de conhecimento socialmente baseado \u2013\nexpandido exponencialmente em escopo durante o curso dos s\u00e9culos do\nesfor\u00e7o cultural humano, culminando no desenvolvimento de um\nautomodelo elaborado \u2013 produziu dentro do indiv\u00edduo uma clara\ncompreens\u00e3o de mortalidade como uma caracter\u00edstica definidora da\nexist\u00eancia humana. Esse ato de autodefini\u00e7\u00e3o associou de modo indissoluto\ntodo aspecto da experi\u00eancia humana \u00e0 amea\u00e7a \u2013 eternamente contaminou\ntoda experi\u00eancia humana com a insinua\u00e7\u00e3o da mortalidade, com a dica da\nmorte, com o desconhecido absolutamente inexplic\u00e1vel. Esse ato de\nautodefini\u00e7\u00e3o nos levou a considerar o mundo que t\u00ednhamos constru\u00eddo\ncomo eternamente insuficiente, inseguro; levou-nos a considerar o\ndesconhecido como \u201clugar da morte\u201d, al\u00e9m disso, como fonte eterna\nsimult\u00e2nea de novas informa\u00e7\u00f5es redentoras. Essa contamina\u00e7\u00e3o tornou\ntodo objeto, toda faceta da experi\u00eancia, permanentemente misterioso, e\nsuficientemente motivador para manter uma consci\u00eancia elevada, como\numa caracter\u00edstica intermin\u00e1vel, horr\u00edvel e ben\u00e9fico da exist\u00eancia humana.\nO mito da Queda, crist\u00e3o ou budista, descreve o desenvolvimento da\nautoconsci\u00eancia como volunt\u00e1rio, embora pr\u00e9-arranjado, em certo sentido,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2182, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f3305ea7-1db1-4615-aa6a-e39e6dc35c4c": {"__data__": {"id_": "f3305ea7-1db1-4615-aa6a-e39e6dc35c4c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "473", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3a91b49c-5666-4247-8541-04aeb85bb193", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "473", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "66f9aaf09c524568e522ec0fa849fe7cc1c0b46e58918fe92a7dfa9f12955812", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "pelos deuses, cujo poder permanece fora do controle humano. L\u00facifer, sob o\ndisfarce de serpente, oferece a ma\u00e7\u00e3 \u00e0 Eva, com a promessa\nverdadeiramente irresist\u00edvel de conhecimento expandido. O destino\norganiza a futura introdu\u00e7\u00e3o do Buda \u00e0 velhice, doen\u00e7a e morte \u2013 mas\nGautama voluntariamente escolheu sair dos limites do para\u00edso que seu pai\nse esfor\u00e7ou para tornar perfeito. \u00c9 a ampla tend\u00eancia explorat\u00f3ria do\nhomem, sua curiosidade inata, que \u00e9 ao mesmo tempo gra\u00e7a salvadora e\nerro mortal. Por esta raz\u00e3o, as hist\u00f3rias do G\u00eanesis e do Buda se baseiam na\nhip\u00f3tese impl\u00edcita de que o contato com o insustent\u00e1vel, no decurso do\namadurecimento, \u00e9 predeterminado, inevit\u00e1vel \u2013 e desejado, catastr\u00f3fico,\nmas desejado. Voltaire conta a hist\u00f3ria do Bom Brahmane \u2013 uma admir\u00e1vel\nfigura tr\u00e1gica \u2013 que esclarece o papel do voluntarismo (e orgulho) na busca\npor maior consci\u00eancia humana: \u201cQueria nunca ter nascido!\u201d\n\u201cPor qu\u00ea?\u201d, perguntei.\n\u201cPorque\u201d, ele respondeu, \u201cestou estudando h\u00e1 quarenta anos e acho que foi tanto tempo\nperdido [...]. Acredito que sou composto de mat\u00e9ria, mas nunca fiquei plenamente satisfeito\nsobre o que produz pensamento. Sou mesmo ignorante se meu entendimento \u00e9 uma\ncapacidade t\u00e3o quanto caminhar ou digerir, ou se penso com minha cabe\u00e7a exatamente\ncomo seguro algo com minhas m\u00e3os [...]. Eu falo muito e quando termino de falar fico\nconfuso e envergonhado do que disse\u201d.\nNo mesmo dia tive uma conversa com uma mulher idosa, vizinha dele. Perguntei se ela j\u00e1\ntinha ficado triste por n\u00e3o entender como sua alma foi feita? Ela nem sequer entendeu\nminha pergunta. Ela nunca teve, pelo mais breve momento em sua vida, um pensamento\nsobre os temas que tanto atormentavam o bom brahmane. Ela acreditava nas metamorfoses\nde Vishnu do fundo do seu cora\u00e7\u00e3o e desde que pudesse conseguir um pouco da \u00e1gua\nsagrada do Ganges para fazer suas ablu\u00e7\u00f5es, ela se considerava a mais feliz das mulheres.\nImpressionado com a felicidade daquela pobre criatura, voltei ao meu fil\u00f3sofo e assim o\nabordei: \u201cVoc\u00ea n\u00e3o se envergonha de ser t\u00e3o triste quando, a menos de 45 metros de voc\u00ea,\nh\u00e1 uma idosa aut\u00f4mata que n\u00e3o pensa nada e vive satisfeita?\u201d\n\u201cTem raz\u00e3o\u201d, ele respondeu. \u201cJ\u00e1 disse mil vezes que eu poderia estar contente caso fosse\nt\u00e3o ignorante quanto minha vizinha idosa; ainda assim \u00e9 uma felicidade que n\u00e3o desejo\u201d.\nEssa resposta do brahmane me impressionou muito mais do que qualquer coisa que tinha\npassado.[ 457 ]\nA vergonha que o brahmane sente de suas pr\u00f3prias palavras \u00e9 resultado\nde ele perceber sua insufici\u00eancia, compreender sua incapacidade para\nresolver os problemas da vida de uma maneira que considere final e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2626, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "abb65d16-3ba0-4772-abfd-63a29efba5b9": {"__data__": {"id_": "abb65d16-3ba0-4772-abfd-63a29efba5b9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "474", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "16370d6a-03dc-484d-bae6-54d7192a357b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "474", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "08c165b77cb1a78b492bf021e2332f41e1c8b38c3624842fdb315ff605e0667f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "completa. Sua vergonha e infelicidade paradoxalmente resultam das\natividades do mesmo processo que lhe permite procurar repara\u00e7\u00e3o \u2013 um\nprocesso que \u00e9 problem\u00e1tico ao extremo, mas t\u00e3o valioso que n\u00e3o ser\u00e1\nabandonado, uma vez atingido. O esp\u00edrito de busca enfraquece sua pr\u00f3pria\nestabilidade, mas n\u00e3o desistir\u00e1 daquela capacidade desestabilizadora para\nretorno \u00e0 fonte \u201cinconsciente\u201d. Isso faz parte, eu suponho, do \u201corgulho\u201d do\nhomem, que serve como predestina\u00e7\u00e3o para a queda \u2013 mas tamb\u00e9m faz\nparte de outra compreens\u00e3o \u201cinconsciente\u201d: algo que destr\u00f3i inicialmente\npoder\u00e1 ainda salvar, em seu desenvolvimento posterior, e o processo que\nenfraquece tamb\u00e9m pode ser o mesmo processo que reconstr\u00f3i, a partir dos\ndestro\u00e7os, algo mais forte.\nO nascimento da trag\u00e9dia e a evolu\u00e7\u00e3o da vergonha podem ser\nconsiderados inevit\u00e1veis consequ\u00eancias do voluntarismo em si, da heroica\ntend\u00eancia explorat\u00f3ria, diabolicamente predeterminada em seus\ndesdobramentos, levando inexoravelmente ao desenvolvimento da\n(auto)consci\u00eancia insustent\u00e1vel, mas potencialmente redentora. A extens\u00e3o\ndo conhecimento objetivo do eu significa o estabelecimento permanente de\numa liga\u00e7\u00e3o conceitual entre exist\u00eancia individual e determinada\nmortalidade. O desenvolvimento dessa liga\u00e7\u00e3o significa exist\u00eancia em\nconflito intermin\u00e1vel, j\u00e1 que toda atividade humana doravante ocorre no\nvale da sombra da morte. O destino obriga todos os membros da ra\u00e7a\nhumana a compreender seu isolamento, sua individualidade, sua submiss\u00e3o\nabjeta \u00e0s duras condi\u00e7\u00f5es da exist\u00eancia mortal.[ 458 ] O reconhecimento do\neu nu, exposto de forma indigna[ 459 ] \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o do tempo e do mundo,\ninsuport\u00e1vel e altamente motivador, condena o homem e a mulher \u00e0 labuta e\nsofrimento durante a vida e a morte: \u201cE os olhos de ambos se abriram, e\neles viram que estavam nus, e coseram folhas de figueira, e fizeram para si\naventais\u201d (Genesis 3,17).\nE ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela vira\u00e7\u00e3o\ndo dia; e esconderam-se Ad\u00e3o e sua mulher da presen\u00e7a do Senhor Deus,\nentre as \u00e1rvores do jardim. 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E ele disse: Ouvi tua voz no jardim e temi, porque estava nu; e\nescondi-me\u201d (G\u00eanesis 3,8-10).\nO Para\u00edso \u00e9 o lugar onde o C\u00e9u, a Terra e a natureza ainda se tocam \u2013 o\nlugar onde o homem, que vive em harmonia com os animais, ainda n\u00e3o se\nrebelou e ainda \u201ccaminha com Deus\u201d. O animal consciente (?), mas\ndesinibido vive dentro da oscila\u00e7\u00e3o indiscut\u00edvel dos processos naturais. Ele\nn\u00e3o consegue desenvolver uma perspectiva referencial sobre suas pr\u00f3prias\npercep\u00e7\u00f5es, impulsos e comportamentos porque lhe falta o acesso \u00e0\nexperi\u00eancia de outros. O ser humano individual autoconsciente, pelo\ncontr\u00e1rio, vive na hist\u00f3ria, em um campo experiencial cujo cada aspecto\ntem sido moldado e modificado pela experi\u00eancia comunicada da\npersonagem e figura ancestral existente. Esse construto hist\u00f3rico baseado\nsocialmente parece fornecer a base para autoconsci\u00eancia sofisticada, que \u00e9\ncapacidade inata de autorrefer\u00eancia, abastecida de conte\u00fado por meio da\na\u00e7\u00e3o da cultura. A constru\u00e7\u00e3o da autoconsci\u00eancia requer a elabora\u00e7\u00e3o de um\nautomodelo; extens\u00e3o da no\u00e7\u00e3o do outro independente para o eu;\ninternaliza\u00e7\u00e3o de uma representa\u00e7\u00e3o conceitual forma socialmente\ndeterminada do eu. A capacidade para tal descri\u00e7\u00e3o objetiva surgiu como\nresultado da comunica\u00e7\u00e3o do pensamento desincorporado ou abstrato de\npessoa para pessoa, por meio de processos que variam em complexidade da\nimita\u00e7\u00e3o concreta ao discurso filos\u00f3fico generalizado.\nA capacidade de comunicar habilidade e representa\u00e7\u00e3o possibilita que o\nindiv\u00edduo internalize e formule uma autorrepresenta\u00e7\u00e3o complexa, conceba\na si pr\u00f3prio em termos da experi\u00eancia dos outros \u2013 isto \u00e9, em termos da\nexperi\u00eancia de outros espec\u00edficos, oferecendo (e personificando) sua\nopini\u00e3o definidora, e do outro geral, humanidade hist\u00f3rica. Esse processo\naparentemente ocorre \u00e0 medida que cada pessoa se submete n\u00e3o apenas\n\u00e0quelas experi\u00eancias \u00fanicas que constituem seu pr\u00f3prio ser, mas \u00e0\nexperi\u00eancia de todo outro indiv\u00edduo, transmitida de modo imitativo,\ndram\u00e1tico e lingu\u00edstico. Essa riqueza espacial e temporalmente somada da\nexperi\u00eancia culturalmente baseada, cuja amplitude e profundidade\ncumulativas excedem de longe a capacidade produtiva de um \u00fanico per\u00edodo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2192, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "dcdb0f37-eacb-45b9-9761-0a828f0e6f62": {"__data__": {"id_": "dcdb0f37-eacb-45b9-9761-0a828f0e6f62", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "476", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "de98769e-a08c-4ad1-b554-bbae31953794", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "476", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "46ad9d8eefd5975bb3629f8dffdca7d1fe3ce1e9732b18f837b5c9f93ef245ee", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de vida individual, deve adquirir enorme poder intraps\u00edquico assim que\ntransmitido e corticalmente representado, deve tornar-se capaz de alterar\nfundamentalmente \u2013 restringir e prorrogar \u2013 a experi\u00eancia pessoal inata.\nUma consequ\u00eancia inevit\u00e1vel dessa percep\u00e7\u00e3o compartilhada \u00e9 a\nautodefini\u00e7\u00e3o, desenvolvimento da autoconsci\u00eancia individual, sob a\npress\u00e3o da experi\u00eancia transit\u00f3ria imediata, passado individual e opini\u00e3o\nhist\u00f3rica sobre a natureza da pr\u00f3pria experi\u00eancia de algu\u00e9m e a experi\u00eancia\nhumana em geral. A expans\u00e3o da comunica\u00e7\u00e3o detalhada permite que o\nindiv\u00edduo se torne pelo menos parcialmente consciente de sua pr\u00f3pria\nnatureza \u201cobjetiva\u201d.\nA representa\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica individual da experi\u00eancia humana\ncumulativa historicamente baseada transforma aquele algu\u00e9m em muitos,\npor assim dizer; transforma o indiv\u00edduo na personifica\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia\ngrupal, at\u00e9 o presente. O desenvolvimento do senso moral, e escolha moral,\nconstitui uma propriedade emergente de tal incorpora\u00e7\u00e3o do conhecimento.\nO conhecimento da moral, do bem e do mal, pressup\u00f5e a presen\u00e7a de\npossibilidades alternativas de a\u00e7\u00e3o em determinada situa\u00e7\u00e3o \u2013 significa\ncapacidade de conceitualiza\u00e7\u00e3o de ideais alternativos, aos quais o\ncomportamento pode ser devotado. O animal, guiado puramente pelas suas\nestruturas motivacionais e perceptivas, individuais, biologicamente\ndeterminadas, essencialmente inalteradas na fun\u00e7\u00e3o como resultado da\ncomunica\u00e7\u00e3o somada e armazenada, n\u00e3o desenvolve nenhuma possibilidade\nde autocr\u00edtica, n\u00e3o tem nenhuma plataforma para se posicionar, a partir de\nonde criticar \u2013 n\u00e3o tem nenhuma base para compara\u00e7\u00e3o, nenhum repert\u00f3rio\nampliado do comportamento adaptativo, nenhuma capacidade para fantasiar\nsobre o que poderia ser e nenhuma experi\u00eancia cultural para tornar essa\ncapacidade mais substancial. A percep\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o do animal \u2013 experi\u00eancia\ndo animal \u2013 n\u00e3o foram submetidas a an\u00e1lise autoconsciente historicamente\nbaseada.\nO animal, no seu ambiente natural e constante, permanece para al\u00e9m (ou\naqu\u00e9m) do bem e do mal, detido por seu destino biologicamente\ndeterminado, que \u00e9 a vontade de Deus, da perspectiva m\u00edtica. O ser", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2136, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7813ad9a-c6e1-439f-9535-bbfd2f16c979": {"__data__": {"id_": "7813ad9a-c6e1-439f-9535-bbfd2f16c979", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "477", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d3d1d650-4616-41fc-8b07-3e2c46455c3c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "477", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "744a526c21eb0a121ff61b414dd789dc3d2475be0bb6c176e1eed4a160b93c94", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "humano, pelo contr\u00e1rio, com uma cabe\u00e7a cheia de opini\u00f5es alternativas (o\nres\u00edduo abstrato da escolha ancestral individual), pode usar a opini\u00e3o\ninternalizada ou livremente oferecida do grupo para criticar as\nmanifesta\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas de percep\u00e7\u00e3o subjetiva e motiva\u00e7\u00e3o \u2013 para\njulgar, alterar ou inibir a subjetividade pura em si. Essa habilidade permite\nao ser humano uma enorme possibilidade interpretativa e comportamental,\nliberdade, mas estabelece uma experi\u00eancia subjetiva, instinto imaculado,\naberta ao insulto. Essa separa\u00e7\u00e3o do homem de uma imers\u00e3o no caminho\nnatural constitui uma conquista not\u00e1vel, com consequ\u00eancias eternamente\nperturbadoras.\nO nascimento da trag\u00e9dia e a evolu\u00e7\u00e3o da vergonha podem ser\nconsiderados propriedades emergentes da autoconsci\u00eancia. A ideia de\nreden\u00e7\u00e3o, que compensa a ansiedade existencial autoconsciente, poderia ser\nconsiderada outra propriedade emergente de alta ordem. A tradi\u00e7\u00e3o da\n\u201cqueda do para\u00edso\u201d baseia-se na ideia de que o surgimento da\nautoconsci\u00eancia alterou radicalmente a estrutura da realidade. O\nexplicitamente religioso aceita a no\u00e7\u00e3o de que o homem e Deus tem sido\ntragicamente separados \u2013 que as a\u00e7\u00f5es humanas t\u00eam estilha\u00e7ado a ordem\ndivina. Essa ideia \u00e9 t\u00e3o central para nossa vis\u00e3o de mundo que aflora em\ntoda a parte \u2013 na facilidade com que todos n\u00f3s podemos ser levados a nos\nsentir culpados, na vis\u00e3o (muitas vezes explicitamente n\u00e3o religiosa) de que\na exist\u00eancia humana \u00e9 \u201cestrangeira\u201d \u00e0 \u201cordem natural\u201d (que a atividade\nhumana \u00e9 prejudicial ao ambiente, que o planeta de alguma forma estaria\n\u201cmelhor\u201d sem pessoas nele) que de alguma forma nossa esp\u00e9cie \u00e9\ninatamente perturbada ou at\u00e9 mesmo insana. Nossa autorrefer\u00eancia\nconstantemente emergente (nossa autoconsci\u00eancia constantemente em\ndesenvolvimento) transformou o mundo da experi\u00eancia em uma pe\u00e7a\ntr\u00e1gica: E \u00e0 mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua\nconcei\u00e7\u00e3o; com dor dar\u00e1s \u00e0 luz filhos;[ 460 ] e teu desejo ser\u00e1 para o teu\nmarido, e ele te dominar\u00e1.\nE a Ad\u00e3o disse: Porquanto desse ouvidos \u00e0 voz de tua mulher, e comeste da \u00e1rvore de que\nte ordenei dizendo: N\u00e3o comer\u00e1s dela; maldita \u00e9 a terra por causa de ti; com dor comer\u00e1s", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2166, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "463e5156-648f-4bbe-a468-14bdda1fe400": {"__data__": {"id_": "463e5156-648f-4bbe-a468-14bdda1fe400", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "478", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2c98a879-3934-466f-ace3-de96209adf34", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "478", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "27ee4338361a042d5928641196742d615d8277a910c599f1107c1d8cec4f75a9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "dela todos os dias da tua vida; Espinhos, e cardos tamb\u00e9m, te produzir\u00e1; e comer\u00e1s a erva do\ncampo; No suor do teu rosto comer\u00e1s teu p\u00e3o, at\u00e9 que tornes \u00e0 terra, porque \u00e9s p\u00f3, e ao p\u00f3\ntornar\u00e1s\u201d (G\u00eanesis 3,16-19).\nFigura 4.10: G\u00eanesis e Descend\u00eancia.\nA presci\u00eancia do destino sela a sina e o para\u00edso para sempre se perde\npara o homem: Ent\u00e3o disse o Senhor Deus: Eis que o homem \u00e9 como um de\nn\u00f3s, conhecendo o bem e o mal: ora, para que n\u00e3o estenda sua m\u00e3o, e tome\ntamb\u00e9m da \u00e1rvore da vida, e coma e viva eternamente.\nO Senhor Deus, pois, o lan\u00e7ou fora do jardim do \u00c9den, para lavrar a terra, de que fora\ntomado.\nE havendo lan\u00e7ado fora o homem, p\u00f4s querubins ao Oriente do jardim do \u00c9den, e uma\nespada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da \u00e1rvore da vida (Genesis\n03,22-24).\nPor que se esconder de Deus? Porque o conhecimento da vulnerabilidade\nnos faz encolher de nosso pr\u00f3prio potencial. Viver plenamente \u00e9 arriscar \u2013\narriscar tudo, arriscar morrer. Por que se esconder de Deus? Como, nessas\ncondi\u00e7\u00f5es, poder\u00edamos n\u00e3o nos esconder? A sobreviv\u00eancia se tornou o\nterror e a labuta intermin\u00e1vel \u2013 que requerem disciplina, compelidos pela\nsabedoria opressiva, repletos de conflito intraps\u00edquico, motivados pela\nansiedade \u2013 em vez de atividade natural espont\u00e2nea. 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A\ncria\u00e7\u00e3o e a queda do homem \u00e9 retratada esquematicamente na Figura 4.10:\nG\u00eanesis e Descend\u00eancia.[ 461 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 169, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a4478359-56bb-43e1-a16c-a756e6a31272": {"__data__": {"id_": "a4478359-56bb-43e1-a16c-a756e6a31272", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "480", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1f1d9786-1f2d-4663-8084-8eaabd84514c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "480", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2fc695ae0b79b393920d9259f5b6235454aa333ac08b10f761d7380c566ad8be", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "5 \nOS IRM\u00c3OS HOSTIS\nA RQU\u00c9TIPOS  DE  R ESPOSTA  AO  D ESCONHECIDO A\n\u201ccontamina\u00e7\u00e3o da anomalia com amea\u00e7a de morte\u201d,\nresultante do desenvolvimento da autoconsci\u00eancia,\namplifica a val\u00eancia do desconhecido a um ponto\nquase insustent\u00e1vel. Essa amplifica\u00e7\u00e3o insustent\u00e1vel\ntem motivado o desenvolvimento de dois padr\u00f5es de\ncomportamento transpessoais e esquemas de\nrepresenta\u00e7\u00e3o, que constituem o indiv\u00edduo como tal,\npersonificados na mitologia como os \u201cirm\u00e3os hostis\u201d.\nUm desses \u201cirm\u00e3os hostis\u201d ou \u201ceterno filhos de\nDeus\u201d \u00e9 o her\u00f3i mitol\u00f3gico. Ele enfrenta o\ndesconhecido com a presun\u00e7\u00e3o de sua benevol\u00eancia \u2013\ncom a atitude (improv\u00e1vel) de que o confronto com o\ndesconhecido trar\u00e1 renova\u00e7\u00e3o e reden\u00e7\u00e3o. Ele\nvoluntariamente entra em \u201cuni\u00e3o criativa com a\nGrande M\u00e3e\u201d, constr\u00f3i ou regenera a sociedade, e\ntraz paz a um mundo em guerra.\nO outro \u201cfilho de Deus\u201d \u00e9 o eterno advers\u00e1rio. Esse \u201cesp\u00edrito de\nracionalidade desenfreada\u201d, horrorizado com sua compreens\u00e3o limitada das", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 966, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "44d41273-58c3-4658-a817-09bf86ab6e83": {"__data__": {"id_": "44d41273-58c3-4658-a817-09bf86ab6e83", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "481", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7c6f7230-778e-4ff8-9e48-86086166d98a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "481", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9e3d1f9fd28552d28308eaf2de3fad6ba71262fc5f2f8baa1e4b3f846b862b3c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia, se encolhe diante do contato com tudo que n\u00e3o\nentende. Esse encolhimento enfraquece sua personalidade, n\u00e3o mais nutrida\npela \u201c\u00e1gua da vida\u201d e o torna r\u00edgido e autorit\u00e1rio, \u00e0 medida que ele se agarra\ndesesperadamente ao familiar, \u201cracional\u201d e est\u00e1vel. Todo recuo enganoso\naumenta seu temor; toda nova \u201clei de prote\u00e7\u00e3o\u201d aumenta sua frustra\u00e7\u00e3o,\nt\u00e9dio e desprezo pela vida. Sua fraqueza, em combina\u00e7\u00e3o com seu\nsofrimento neur\u00f3tico, gera ressentimento e \u00f3dio pela exist\u00eancia em si.\nA personalidade desse advers\u00e1rio vem em duas formas, por assim dizer \u2013\nembora elas sejam insepar\u00e1veis. O fascista sacrifica sua alma, que lhe\npossibilitaria confrontar a mudan\u00e7a sozinho, pelo grupo, que promete\nproteg\u00ea-lo de tudo que for desconhecido. O decadente, por outro lado, se\nrecusa a se juntar ao mundo social e se apega rigidamente \u00e0s suas pr\u00f3prias\nideias \u2013 simplesmente porque ele \u00e9 muito indisciplinado para servir de\naprendiz. O fascista quer esmagar tudo que for diferente e depois tudo; o\ndecadente imola a si pr\u00f3prio e constr\u00f3i o fascista a partir de suas cinzas. Os\nexcessos sangrentos do s\u00e9culo XX se manifestam mais evidentemente na\ncultura do campo de concentra\u00e7\u00e3o, permanecem como testemunho aos\ndesejos do advers\u00e1rio e como monumento ao seu poder.\nAs armadilhas do fascismo e da decad\u00eancia podem ser evitadas por meio\nda identifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i, o verdadeiro indiv\u00edduo. O her\u00f3i organiza as\ndemandas do ser social e as responsabilidades de sua pr\u00f3pria alma em uma\nunidade coerente, hierarquicamente organizada. Ele se posiciona na\nfronteira entre a ordem e o caos e serve ao grupo como criador e agente de\nrenova\u00e7\u00e3o. O contato volunt\u00e1rio do her\u00f3i com o desconhecido o transforma\nem algo benevolente \u2013 na fonte eterna, na verdade, de for\u00e7a e capacidade. O\ndesenvolvimento de tal for\u00e7a \u2013 resultante da f\u00e9 nas condi\u00e7\u00f5es da\nexperi\u00eancia \u2013 lhe permite se posicionar fora do grupo, quando necess\u00e1rio, e\nus\u00e1-lo como ferramenta em vez de como armadura. O her\u00f3i rejeita a\nidentifica\u00e7\u00e3o com o grupo como ideal de vida, preferindo seguir os ditames\nde sua consci\u00eancia e seu cora\u00e7\u00e3o. Sua identifica\u00e7\u00e3o com significado \u2013 e sua\nrecusa em sacrificar significado pela seguran\u00e7a \u2013 torna a exist\u00eancia\naceit\u00e1vel apesar de sua trag\u00e9dia.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2240, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6fbca605-19b6-43f8-8740-3877f2251f0a": {"__data__": {"id_": "6fbca605-19b6-43f8-8740-3877f2251f0a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "482", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "716b4f7c-4cc0-480b-a676-567979f9b414", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "482", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "43a04ce9b8dd9afe8bda1035b050a091fd5577404ff4bfec1d1eaecf7437939e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "INTRODU\u00c7\u00c3O: O HER\u00d3I E O ADVERS\u00c1RIO\nA cultura legada a n\u00f3s por nossos antepassados se degenera por conta\npr\u00f3pria, \u00e0 medida que o fluxo do presente invalida as pressuposi\u00e7\u00f5es\nest\u00e1ticas do passado. Podemos acelerar o processo de degenera\u00e7\u00e3o com\nnossos \u201cpecados\u201d \u2013 pela recusa volunt\u00e1ria em dar aten\u00e7\u00e3o aos nossos erros,\nquando se manifestam, e consequentemente pela falha em ajustar\ncomportamentos e atitudes. Por meio de tal recusa e falha, n\u00f3s\ntransformamos as irrita\u00e7\u00f5es do presente em cat\u00e1strofes do futuro e\nconvidamos um Deus irado a nos afogar sob as ondas.\nComo se bem sabe desde as compila\u00e7\u00f5es feitas por R. Andree,\nH. Usener e J.G. Frazer, o mito do dil\u00favio \u00e9 quase universalmente\ndifundido; ele \u00e9 documentado em todos os continentes (embora muito\nraramente na \u00c1frica) e em diversos n\u00edveis culturais. Certo n\u00famero de\nvariantes parece resultar da dissemina\u00e7\u00e3o, primeiramente, a partir da\nMesopot\u00e2mia e depois da \u00cdndia. \u00c9 igualmente poss\u00edvel que uma ou v\u00e1rias\ncat\u00e1strofes diluvianas geraram narrativas fabulosas. Mas seria arriscado\nexplicar um mito t\u00e3o difundido por fen\u00f4menos dos quais nenhum\nvest\u00edgio geol\u00f3gico foi encontrado. A maioria dos mitos de inunda\u00e7\u00e3o\nparece em certo sentido fazer parte do ritmo c\u00f3smico: o velho\nmundo, povoado por uma humanidade deca\u00edda, submerge nas \u00e1guas,\ne algum tempo depois um novo mundo emerge do \u201ccaos\u201d aqu\u00e1tico.\n \nEm um grande n\u00famero de variantes, a inunda\u00e7\u00e3o resulta dos pecados (ou\nfalhasrituais) dos seres humanos: \u00e0s vezes ela resulta simplesmente\nda vontade de um ser divino de acabar com a humanidade [...] as principais causas\nresidem simultaneamente nos pecados dos homens e na decrepitude do mundo.\nPelo simples fato de existir \u2013 isto \u00e9, de viver e produzir \u2013 o cosmos\ngradualmente se deteriora e acaba entrando em decad\u00eancia. \u00c9 por isso que ele\ndeve ser recriado. Em outras palavras, o dil\u00favio realiza, na escala\nmacroc\u00f3smica, o que \u00e9 simbolicamente efetuado durante o festival\nde Ano Novo: o \u201cfim do mundo\u201d e o fim de uma humanidade pecadora\na fim de possibilitar uma nova cria\u00e7\u00e3o.[ 462 ]\nNenhuma discuss\u00e3o sobre a arquitetura da cren\u00e7a pode eventualmente\nser considerada completa na aus\u00eancia de refer\u00eancia ao mal. O mal n\u00e3o \u00e9\nmais uma palavra popular, por assim dizer \u2013 o termo \u00e9 geralmente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2245, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9572cb80-fc9c-46fa-93e0-284eb95753f8": {"__data__": {"id_": "9572cb80-fc9c-46fa-93e0-284eb95753f8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "483", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c925bd8f-6504-4e45-87fd-55073bbc5b9d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "483", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1c7d383ae42dde0ceb54f5fc48ecd24a44057501f89ded877adaba96f34054a7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "considerado antiquado, n\u00e3o aplic\u00e1vel a uma sociedade que teoricamente\nabandonou suas preocupa\u00e7\u00f5es religiosas. Atos outrora definidos como ruins\nagora s\u00e3o meramente considerados consequ\u00eancia de estruturas familiares,\nsociais ou econ\u00f4micas injustas (embora essa vis\u00e3o n\u00e3o seja t\u00e3o difundida\nquanto outrora). Alternativamente, a realiza\u00e7\u00e3o de atos de crueldade e\ndestrui\u00e7\u00e3o incompreens\u00edveis \u00e9 vista como sintom\u00e1tica de determinada\ndoen\u00e7a ou fraqueza fisiol\u00f3gica. Raramente os atos de maldade s\u00e3o\nconsiderados volunt\u00e1rios ou propositais \u2013 cometidos por algu\u00e9m possu\u00eddo\npor uma est\u00e9tica que faz arte do terror e da dor.\nNa cosmologia eg\u00edpcia, Os\u00edris, o rei, imagem m\u00edtica do conhecido, o\nGrande Pai, tem um g\u00eameo e oposto eterno ruim, Sete, que por fim leva a\nOs\u00edris \u00e0 morte. Quatro mil anos depois, a moral dessa grande hist\u00f3ria ainda\nn\u00e3o foi entendida: a incapacidade de compreender a natureza do mal leva a\nsua eventual vit\u00f3ria. No final desse, o mais cruel e sanguin\u00e1rio de s\u00e9culos,\ncorremos o risco de n\u00e3o apenas fracassar em entender o mal, mas de negar\nsua exist\u00eancia. Contudo, a invisibilidade \u00e9 o que o diabo mais deseja.\nInvesti tempo bastante substancial, at\u00e9 este ponto, descrevendo a\nnatureza da cultura e como ela \u00e9 gerada. A cultura, o Grande Pai, nos\nprotege dos terrores do desconhecido; define ao nosso redor um espa\u00e7o\nsagrado dentro do qual nada insuportavelmente estranho \u00e9 permitido. A\ncultura \u00e9 gerada pelo processo cujas caracter\u00edsticas essenciais foram\ncapturadas nos mitos dominantes e recorrentes do her\u00f3i. Esse her\u00f3i \u00e9 o\nindiv\u00edduo que voluntariamente enfrenta o drag\u00e3o do desconhecido, o\ndespeda\u00e7a e cria o mundo com seus peda\u00e7os; o indiv\u00edduo que supera o\ntirano h\u00e1 tempos senescente e libera a m\u00e3e virgem de suas garras. Tais\nmitos presentes um mundo de natureza cruelmente ambivalente: o mundo\n\u201cnatural\u201d \u00e9 infinitamente criativo e igualmente destrutivo; o ambiente\n\u201csocial\u201d indissolutamente associado \u00e9ao mesmo tempo protetor e tir\u00e2nico.\nNo entanto, at\u00e9 agora em nossa discuss\u00e3o o her\u00f3i permaneceu sozinho. Isto\nsignifica que nossa hist\u00f3ria est\u00e1 longe de terminar. 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O lado escuro do indiv\u00edduo \u00e9 o\nadvers\u00e1rio absoluto do her\u00f3i; a personalidade que encolhe a partir do\ncontato com o desconhecido, ou que nega sua exist\u00eancia, em vez de\nativamente se aproximar e explorar; a personalidade cujo \u201cconselho\u201d\nacelera o decl\u00ednio da sociedade em vez de sua renova\u00e7\u00e3o. A imagem dessa\npersonalidade \u2013 como o fen\u00f4meno em si \u2013 tem se desenvolvido e tornado\nelaborada em complexidade e sofistica\u00e7\u00e3o ao longo dos s\u00e9culos: uma boa\ncompreens\u00e3o de sua natureza \u00e9 assustadora, de certa maneira salutar. Esse\nterror informativo \u00e9 o \u201cprop\u00f3sito\u201d do encapsulamento na narrativa, na\nmem\u00f3ria transpessoal: a imagem do diabo crist\u00e3o, por exemplo, \u00e9 o melhor\n\u201cexemplo ruim\u201d dispon\u00edvel. Sua imita\u00e7\u00e3o impl\u00edcita ou expl\u00edcita conduz ao\ndesastre; as hist\u00f3rias que retratam suas caracter\u00edsticas centrais existem\ncomo par\u00e1bolas nas consequ\u00eancias do ressentimento, \u00f3dio, arrog\u00e2ncia\ntotalit\u00e1ria e ci\u00fame.\nO mal, assim como o bem, n\u00e3o \u00e9 algo est\u00e1tico: n\u00e3o significa meramente\nquebrar as regras, por exemplo, e n\u00e3o \u00e9 simplesmente agress\u00e3o, raiva, for\u00e7a,\ndor, decep\u00e7\u00e3o, ansiedade ou horror. \u00c9 \u00f3bvio que a vida \u00e9 infinitamente\ncomplicada pelo fato de que o que \u00e9 ruim em uma circunst\u00e2ncia \u00e9\nnecess\u00e1rio positivamente na pr\u00f3xima. Mencionei anteriormente[ 463 ] que a\nresposta para a pergunta \u201co que \u00e9 bom?\u201d deve na verdade ser procurada no\nmetadom\u00ednio, por assim dizer: o mist\u00e9rio mais fundamental \u2013 em raz\u00e3o da\nnatureza dependente de contexto do \u201cbom\u201d \u2013 \u00e9 \u201ccomo as respostas para a\npergunta \u2018o que \u00e9 bom?\u2019 s\u00e3o infinita e devidamente geradas?\u201d. O \u201cbom\u201d\nent\u00e3o se torna o conjunto de circunst\u00e2ncias que permitem que o processo de\nconstru\u00e7\u00e3o moral floresta ou se torne o processo de constru\u00e7\u00e3o moral em si.\nO problema \u201co que ent\u00e3o \u00e9 ruim?\u201d deve ser tratado da mesma forma.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2074, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "266db0a5-61bc-4873-9b2f-c47a1858dd64": {"__data__": {"id_": "266db0a5-61bc-4873-9b2f-c47a1858dd64", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "485", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8c8fe2d7-3cef-4b20-99ee-2ed568c0bd0f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "485", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a2fe4f5893d3cb3e7f799999c19bc40426149d143e5e2a22a4427965111f5c9b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O mal \u00e9 a rejei\u00e7\u00e3o e oposi\u00e7\u00e3o juramentada ao processo de explora\u00e7\u00e3o\ncriativa. O mal \u00e9 rep\u00fadio orgulhoso ao desconhecido e fracasso intencional\nem compreender, transcender e transformar o mundo social. Al\u00e9m disso \u2013 e\ncomo consequ\u00eancia \u2013 o mal \u00e9 \u00f3dio ao virtuoso e corajoso, precisamente por\nconta de sua virtude e coragem. O mal \u00e9 o desejo de disseminar as trevas,\npelo amor \u00e0s trevas, onde poderia haver luz. O esp\u00edrito do mal subjaz todas\nas a\u00e7\u00f5es que se apressam ao longo da decrepitude do mundo, que fomentam\no desejo de Deus de inundar e destruir tudo o que existe.\nGrandes males s\u00e3o facilmente identific\u00e1veis, pelo menos em retrospecto,\ne geralmente resultam (pelo menos na interpreta\u00e7\u00e3o) da a\u00e7\u00e3o do outro. N\u00f3s\nconstru\u00edmos intermin\u00e1veis memoriais ao Holocausto, por exemplo, e\njuramos nunca esquecer. Mas o que \u00e9 que estamos lembrando? Qual \u00e9 a\nli\u00e7\u00e3o que dever\u00edamos ter aprendido? N\u00e3o sabemos como o Holocausto\naconteceu \u2013 n\u00e3o sabemos o que as pessoas envolvidas no processo fizeram,\nou deixaram de fazer, passo a passo, que as fizeram se comportar de forma\nt\u00e3o terr\u00edvel; n\u00e3o sabemos o que ou quem fez a sociedade alem\u00e3 tomar\ncaminho t\u00e3o terr\u00edvel. Como Hitler poderia deixar de acreditar que estava\ncorreto quando todos em torno dele se curvavam \u00e0s suas ordens? N\u00e3o seria\nde magnitude excepcional resistir \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o do poder absoluto, livremente\noferecido, democraticamente concedido \u2013 at\u00e9 mesmo insistido? Como\nalgu\u00e9m conseguiu permanecer adequadamente humilde sob tais condi\u00e7\u00f5es?\nA maioria de n\u00f3s tem fraquezas pessoais que s\u00e3o restringidas por nossos\nambientes sociais. Nossas tend\u00eancias neur\u00f3ticas s\u00e3o verificadas pelas\npessoas ao nosso redor, que gostam de n\u00f3s, que reclamam e protestam\nquando perdemos nosso autocontrole e, na nossa fraqueza, passamos dos\nlimites. Se todos ao redor pensarem que voc\u00ea \u00e9 o salvador, quem sobrar\u00e1\npara apontar seus defeitos e te manter consciente deles? Isto n\u00e3o \u00e9 uma\napologia a Hitler, apenas o reconhecimento de que ele era humano tamb\u00e9m.\nE o que essa afirma\u00e7\u00e3o significa? Hitler era humano; Stalin tamb\u00e9m; Idi\nAmin tamb\u00e9m. O que isto diz sobre ser humano?\nNossas tend\u00eancias tir\u00e2nicas e decad\u00eancias morais geralmente encontram\nsua express\u00e3o limitada por nossos estreitos dom\u00ednios de poder pessoal. 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N\u00f3s nos satisfazemos, na aus\u00eancia de tal poder,\nespezinhando aqueles perto de n\u00f3s \u2013 e nos congratulamos com nossa\nvirtude moral. Usamos agress\u00e3o e for\u00e7a para fazer com que dependentes\nnossos se curvem \u00e0 nossa vontade \u2013 ou, na aus\u00eancia de for\u00e7a, usamos\ndoen\u00e7a e fraqueza para aproveitar a for\u00e7a da empatia, e enganar no nosso\ncaminho \u00e0 domin\u00e2ncia, ao submundo. Concedida a oportunidade, quantos\nde n\u00f3s n\u00e3o seria Hitlers? Assumindo que tiv\u00e9ssemos a ambi\u00e7\u00e3o, dedica\u00e7\u00e3o\ne poder de organiza\u00e7\u00e3o \u2013 o que \u00e9 altamente improv\u00e1vel. Escassez de\nhabilidade, no entanto, n\u00e3o constitui uma virtude moral.\nMuitos reis s\u00e3o tiranos ou decadentes morais porque s\u00e3o pessoas \u2013 e\nmuitas pessoas s\u00e3o tiranas, ou decadentes morais. N\u00e3o podemos dizer\n\u201cnunca mais\u201d como consequ\u00eancia da mem\u00f3ria do Holocausto porque n\u00e3o o\nentendemos e \u00e9 imposs\u00edvel recordar o que n\u00e3o foi compreendido. N\u00f3s n\u00e3o\nentendemos o Holocausto porque n\u00e3o compreendemos a n\u00f3s mesmos. Os\nseres humanos, muito como n\u00f3s, produziram as cat\u00e1strofes morais da\nSegunda Guerra Mundial (e da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica, de Stalin, e do Camboja, de\nPol Pot). \u201cNunca esquecer\u201d significa \u201cconhecer-te a ti mesmo\u201d: reconhecer\ne compreender esse g\u00eameo ruim, esse inimigo mortal, que faz parte e\nintegra todo indiv\u00edduo.\nA tend\u00eancia her\u00f3ica \u2013 o salvador arquet\u00edpico \u2013 \u00e9 um esp\u00edrito eterno, isto\n\u00e9, um aspecto central e permanente do ser humano. O mesmo \u00e9 verdadeiro\nexatamente com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 tend\u00eancia \u201cadvers\u00e1ria\u201d: a capacidade de nega\u00e7\u00e3o\ninfinita, e o desejo de fazer tudo sofrer pela indigna\u00e7\u00e3o de sua exist\u00eancia, \u00e9\num elemento intraps\u00edquico inerradic\u00e1vel do indiv\u00edduo. Os grandes\ndramaturgos e pensadores religiosos do mundo foram capazes de\ncompreender esse fato, pelo menos implicitamente, e transmiti-lo na\nhist\u00f3ria e na imagem; pensadores anal\u00edticos modernos e te\u00f3ricos\nexistenciais tentaram abstrair essas ideias para uma \u201cconsci\u00eancia superior\u201d e\napresent\u00e1-las de forma l\u00f3gica e puramente sem\u00e2ntica. Foi recolhidos\nmaterial suficiente para apresentar um retrato convincente do mal.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2101, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f70f2cfa-447d-48b8-a8b3-4001d3da92e9": {"__data__": {"id_": "f70f2cfa-447d-48b8-a8b3-4001d3da92e9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "487", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bcf588c6-46ab-428e-9efe-2d2f385b3504", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "487", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "61b4aa019f2372c127c57982b1751bd005c1cd78dcd4597ca16b825e98a5ccea", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O ADVERS\u00c1RIO: SURGIMENTO, DESENVOLVIMENTO \nE REPRESENTA\u00c7\u00c3O\nA figura de Satan\u00e1s \u00e9 indiscutivelmente a representa\u00e7\u00e3o mais bem\ndesenvolvida do mal existente no pensamento mitol\u00f3gico e religioso.\nEmbora seja tentador identificar essa \u201cpersonagem\u201d com atributos\nparticulares da personalidade, tais como agress\u00e3o \u2013 ou com as diferen\u00e7as do\nestrangeiro \u2013 \u00e9 mais realista v\u00ea-la como a personifica\u00e7\u00e3o de um processo\npessoal e social. O diabo \u00e9 o esp\u00edrito que subjaz o desenvolvimento do\ntotalitarismo; o esp\u00edrito que \u00e9 caracterizado pela cren\u00e7a ideol\u00f3gica r\u00edgida\n(pela \u201cpredomin\u00e2ncia da mente racional\u201d), pela depend\u00eancia na mentira\ncomo um modo de adapta\u00e7\u00e3o (pela recusa em admitir a exist\u00eancia de erro,\nou apreciar a necessidade do desvio), e pelo desenvolvimento inevit\u00e1vel do\n\u00f3dio do eu e do mundo. Cada uma dessas caracter\u00edsticas est\u00e1 intr\u00ednseca e\ncausalmente relacionada \u00e0s outras; elas est\u00e3o indissoluvelmente ligadas e\npodem ser adequadamente conceitualizadas como uma personalidade eterna\ne transpessoal.\nO diabo \u00e9 a rejei\u00e7\u00e3o intencional do processo que torna a vida suport\u00e1vel,\napesar das condi\u00e7\u00f5es tr\u00e1gicas de exist\u00eancia. Essa rejei\u00e7\u00e3o \u00e9 intelectualmente\narrogante porque as \u201ccondi\u00e7\u00f5es\u201d s\u00e3o interpretadas,isto \u00e9, o desenvolvimento\nda autoconsci\u00eancia manchou tudo com a morte, mas a autoconsci\u00eancia est\u00e1\ncontida em uma compreens\u00e3o global que ainda tem um escopo\nextremamente limitado. O presente, conforme atualmente interpretado, \u00e9 na\nverdade o presente insuport\u00e1vel: mas essa interpreta\u00e7\u00e3o pode mudar, se a\npossibilidade de mudan\u00e7a n\u00e3o for reprovada, como resultado da cren\u00e7a\nabsolutista, presun\u00e7\u00e3o e ressentimento.\nO diabo trabalha para eliminar o mundo como algo cuja fraqueza e\nvulnerabilidade o torna desprez\u00edvel. Ele produziu sofrimentos terr\u00edveis no\ns\u00e9culo XX \u2013 principalmente entre as culturas que abandonaram sua\nimagem. Somos afortunados por termos sobrevivido sem uma trag\u00e9dia", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1888, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "aabf01ed-aead-4697-9785-e167ee53d9c2": {"__data__": {"id_": "aabf01ed-aead-4697-9785-e167ee53d9c2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "488", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2acd5fc3-d5f3-4856-b8ad-af7971f51f9b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "488", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "03147b279d21e7ec560c0c1b3ea6f6cdc5dcd5295c5da9d2325b2982ab35a38e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "irrevers\u00edvel. Nossa sorte at\u00e9 o momento n\u00e3o deveria nos cegar para os\nperigos da ignor\u00e2ncia continuada, ou para a necessidade de manter nosso\nself mal compreendido sob controle. Todo avan\u00e7o tecnol\u00f3gico que aumenta\nnosso poder; todo aumento no poder torna nossa integra\u00e7\u00e3o interna e\nautoconsci\u00eancia expandida muito mais necess\u00e1rias.\n\u201cA alma nobre tem rever\u00eancia por si.\u201d[ 464 ]\nQuanto mais fundo eu examinava o problema do mal ao longo dos\n\u00faltimos catorze anos, eu me via cada vez mais e involuntariamente e\nfascinado com o mito de Satan\u00e1s, e curioso sobre a posi\u00e7\u00e3o dessa hist\u00f3ria\nno pensamento ocidental. A ideia do diabo tem exercido uma influ\u00eancia\npoderosa no desenvolvimento do cristianismo e da cultura crist\u00e3 \u2013 e, por\nconseguinte, na sociedade e mundo ocidentais \u2013 embora haja pouca\nrefer\u00eancia direta a Satan\u00e1s no Antigo e no Novo Testamento\n(surpreendentemente pouca: nenhuma descri\u00e7\u00e3o do inferno, digna de nota, a\nlimitada e evasiva refer\u00eancia \u00e0 rebeli\u00e3o dos anjos e \u00e0 guerra no C\u00e9u\nanteriores ao estabelecimento do inferno; nada sobre qualquer consequ\u00eancia\nrelativa \u00e0 terr\u00edvel vida ap\u00f3s morte que teoricamente aguarda todos os\npecadores).\n\u00c9 meu entendimento que as representa\u00e7\u00f5es tradicionais e liter\u00e1rias de\nSatan\u00e1s, o anjo regente do inferno, constituem mitologia verdadeira. Essas\nideias cercam os escritos e ideias centrais estabelecidos do cristianismo\ncomo a neblina cerca uma montanha. Eles t\u00eam sido transmitidos a n\u00f3s, em\nparte, como doutrina religiosa; em parte, como tradi\u00e7\u00e3o oral; em parte, por\ncausa dos esfor\u00e7os de Dante e Milton. Eu tive uma educa\u00e7\u00e3o religiosa muito\nlimitada na minha juventude e tudo que eu sempre soube sobre o diabo\neram \u201cboatos\u201d \u2013 peda\u00e7os que juntei durante a leitura de outros materiais\n(como, por exemplo, Retrato do Artista Quando Jovem, de Joyce que\ncont\u00e9m um serm\u00e3o jesu\u00edta terr\u00edvel sobre o pagamento dos pecados). Tudo o\nque eu sabia era o esbo\u00e7o da hist\u00f3ria codificada por Milton: Satan\u00e1s, o anjo\nde Deus mais elevado na hierarquia celestial, desejou tornar-se como o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2018, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "dfdeb381-a100-41db-8b37-2d195fe3af2b": {"__data__": {"id_": "dfdeb381-a100-41db-8b37-2d195fe3af2b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "489", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cb5f44f1-1acb-4339-b356-6a68436941a5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "489", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e36548d8b8f117c03affde5427ece5c30091f1aee29f63570fc69c5d1bffb98e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Mais Alto, e estimulou uma rebeli\u00e3o no C\u00e9u. Ele foi derrotado, e expulso,\nimpenitente, para o inferno, onde ele governa eternamente sobre os esp\u00edritos\ndos mortos pecadores. Eu n\u00e3o tinha ideia real do que essa hist\u00f3ria\nsignificava, embora fosse \u00f3bvio para mim que esses personagens e eventos\nnunca poderiam ter \u201crealmente\u201d existido.\nAprendi mais tarde que a associa\u00e7\u00e3o feita entre a serpente do \u00c9den e o\ndiabo era essencialmente especulativa. Com efeito, certos gn\u00f3sticos tinham\nat\u00e9 mesmo postulado que a deidade que levou Ad\u00e3o e Eva \u00e0 luz da\nautoconsci\u00eancia foi um esp\u00edrito mais elevado que o demiurgo inconsciente\nque tinha criado tudo no in\u00edcio. Essa ideia se baseou no \u201creconhecimento\u201d\ngn\u00f3stico de que uma queda do para\u00edso \u2013 de um \u201cplano de estabilidade\u201d\nanterior \u2013 muitas vezes englobava a precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para o\nmovimento para um \u201clugar mais alto\u201d. Os crist\u00e3os medievais tradicionais\ndesenvolveram uma ideia semelhante. Para eles, o Pecado Original foi um\n\u201cerro afortunado\u201d que tornou necess\u00e1ria a encarna\u00e7\u00e3o de Cristo. Isto\nsignificava que a queda crist\u00e3, embora intrinsecamente tr\u00e1gica, poderia ser\nconsiderada positivamente ben\u00e9fica, j\u00e1 que causava a encarna\u00e7\u00e3o redentora\nde Deus (que foi o evento mais estupendo da hist\u00f3ria, na perspectiva crist\u00e3).\nA ado\u00e7\u00e3o desse ponto de vista mais amplo permitiu at\u00e9 que a serpente\ned\u00eanica, que empurrou a humanidade no caos, fosse interpretada como um\n\u201cinstrumento de Deus\u201d \u2013 como uma ferramenta do Deus ben\u00e9fico, que est\u00e1\ntrabalhando infinitamente para criar a perfei\u00e7\u00e3o do mundo, apesar da\nexist\u00eancia problem\u00e1tica do livre arb\u00edtrio e a da tenta\u00e7\u00e3o demon\u00edaca. (Afinal\nde contas, o nome L\u00facifer significa \u201cportador da luz\u201d.) Eu tamb\u00e9m sabia,\nmais ou menos \u201cinconscientemente\u201d, que o diabo tem sido associado ao\npoder e \u00e0 arrog\u00e2ncia do pensamento racional (em Fausto, de Goethe, por\nexemplo). Essa associa\u00e7\u00e3o possibilitou que for\u00e7as dogm\u00e1ticas da Igreja\nadotassem uma postura anticient\u00edfica, frequentemente \u2013 ci\u00eancia \u2192\nracionalidade \u2192 diabo \u2013 e justificasse a lament\u00e1vel oposi\u00e7\u00e3o da Igreja \u00e0\nverdade emergente. No entanto, uma ideia mitol\u00f3gica n\u00e3o \u00e9 invalidada\ncomo uma ideia em consequ\u00eancia da sua aplica\u00e7\u00e3o indevida. A capacidade\npara o pensamento racional \u00e9 uma for\u00e7a perigosa, sem d\u00favida, porque \u00e9", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2253, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "75469e87-e627-4540-9fdc-fbd58671b3a3": {"__data__": {"id_": "75469e87-e627-4540-9fdc-fbd58671b3a3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "490", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f859f706-eb8e-4dc6-8aea-a4907a11b2b3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "490", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "98a49d7d7081d28cbfe8c53004c0588ef8a4a59d92dfa661eb517b88c6b297de", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "uma for\u00e7a poderosa \u2013 e as condi\u00e7\u00f5es em que o pensamento desempenha um\npapel puramente destrutivo ainda n\u00e3o s\u00e3o bem compreendidas.\nEsse excesso de ideias e hist\u00f3rias vagamente relacionadas continuavam\nvindo \u00e0 minha mente, com muita frequ\u00eancia em combina\u00e7\u00e3o com a\nlembran\u00e7a da narra\u00e7\u00e3o de um ato hist\u00f3rico simb\u00f3lico: a transforma\u00e7\u00e3o da\nCatedral de Notre Dame no \u201cTemplo da Raz\u00e3o\u201d no meio dos terrores da\nRevolu\u00e7\u00e3o Francesa. N\u00e3o \u00e9 tarefa f\u00e1cil chegar a uma clara compreens\u00e3o de\ntais no\u00e7\u00f5es, compreender sua natureza l\u00f3gica ou emocionalmente, ou at\u00e9\nmesmo determinar como elas poderiam estar relacionadas. Afinal de contas,\nn\u00f3s tendemos a considerar o desenvolvimento da \u201cclara compreens\u00e3o\u201d\ncomo equivalente \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de um \u201cconjunto adequado\u201d e a assumir que\na realidade de uma coisa pode ser claramente definida. Ideias sobre o mal,\nno entanto, n\u00e3o formam um \u201cconjunto adequado\u201d. Elas formam uma\n\u201ccategoria natural\u201d que cont\u00e9m diversos materiais \u2013 assim como ideias\nsobre o \u201cconhecido\u201d ou o \u201cdesconhecido\u201d. Para complicar ainda mais as\ncoisas, o mal, como o bem, n\u00e3o \u00e9 algo est\u00e1tico (embora ele possa se alinhar\ncom tudo que \u00e9 teimosamente est\u00e1tico). Ao contr\u00e1rio, ele \u00e9 um processo\ndin\u00e2mico, um esp\u00edrito que compartilha dos estados motivacional ou afetivo\ndo orgulho, ressentimento, ci\u00fame e \u00f3dio, mas que n\u00e3o pode ser identificado\ninfalivelmente com a presen\u00e7a de qualquer um ou todos. A moral de um ato\nagressivo, por exemplo, depende da natureza do contexto em que ele se\nmanifesta, assim como o significado de determinada palavra \u00e9 definido pela\nsenten\u00e7a, pelo par\u00e1grafo \u2013 mesmo o livro ou cultura \u2013 em que ela aparece.\nO mal \u00e9 um complexo vivo. Sua natureza pode ser mais claramente\ncompreendida por meio da an\u00e1lise da \u201cpersonalidade\u201d que ele \u201cadotou\u201d na\nmitologia, literatura e fantasia, elaborada no longo curso do\ndesenvolvimento hist\u00f3rico. Essa personalidade consiste daqueles \u201cmeta\u201d-\natributos do mal que se mantiveram est\u00e1veis ao longo do tempo apesar das\nmudan\u00e7as dram\u00e1ticas nas particularidades da exist\u00eancia humana e moral\nhumana.\nA imagem do diabo \u00e9 a forma que a ideia do mal assumiu, para melhor\nou para pior, pelo menos no Ocidente. 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N\u00f3s racionalizamos nossa falta de\nentendimento ao presumirmos que a pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o do mal \u00e9 arcaica. Esta \u00e9\numa presun\u00e7\u00e3o rid\u00edcula neste s\u00e9culo de horror indescrit\u00edvel. Em nossa\nignor\u00e2ncia e complac\u00eancia, n\u00f3s ridicularizamos a hist\u00f3rias antigas sobre a\nnatureza do mal, comparando-as meio conscientemente a coisas infantis que\ndeveriam estar guardadas. Esta \u00e9 uma posi\u00e7\u00e3o extremamente arrogante. N\u00e3o\nh\u00e1 nenhuma evid\u00eancia de que entendemos a natureza do mal melhor do que\nnossos antepassados, apesar de nossa psicologia, mesmo que nosso poder\ntecnol\u00f3gico expandido nos tenha tornado muito mais perigosos quando\nestamos possu\u00eddos. Nossos ancestrais pelo menos estavam constantemente\npreocupados com o problema do mal. A aceita\u00e7\u00e3o do dogma crist\u00e3o duro do\nPecado Original, por exemplo (apesar de seu pessimismo e aparente\ndesigualdade) pelo menos significava o reconhecimento do mal; tal dogma\npelo menos promovia certa considera\u00e7\u00e3o da tend\u00eancia para o mal como um\naspecto heredit\u00e1rio, intr\u00ednseco da natureza humana. Da perspectiva\ninformada pela cren\u00e7a no Pecado Original, as a\u00e7\u00f5es e motiva\u00e7\u00f5es\nindividuais sempre devem ser cuidadosamente examinadas e consideradas,\nmesmo quando aparentemente benevolentes, para que as tend\u00eancias opostas\nsempre presentes \u201cacidentalmente\u201d n\u00e3o ganhem a m\u00e3o superior. O dogma\ndo Pecado Original obriga cada indiv\u00edduo a se considerar a fonte imediata\n(potencial) do mal e localizar o terr\u00edvel submundo da mitologia e seus\nhabitantes no espa\u00e7o intraps\u00edquico. N\u00e3o \u00e9 de admirar que essa ideia tenha\ntornado impopular: n\u00e3o obstante, o mal existe em algum lugar. Continua\ndif\u00edcil n\u00e3o ver hipocrisia nas almas dos que desejam localiz\u00e1-la em outro\nlugar.\nAssim que compreendi essas coisas de forma provis\u00f3ria, as antigas ideias\ncome\u00e7aram a se organizar. Aprendi com Eliade como encontrar sentido na\nno\u00e7\u00e3o de uma \u201chierarquia celeste\u201d. O monote\u00edsmo do juda\u00edsmo e do\ncristianismo tem suas ra\u00edzes no mais velho, mais polite\u00edsta pensamento. Os\nmuitos deuses de conceitualiza\u00e7\u00e3o arcaica se tornarem os \u00fanicos regentes\ndo pensamento religioso mais moderno como consequ\u00eancia da concorr\u00eancia", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2211, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4d5f469a-1d7b-4e31-8a65-d09339c51b77": {"__data__": {"id_": "4d5f469a-1d7b-4e31-8a65-d09339c51b77", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "492", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d77ba0e6-5394-49f3-9304-13b9f167540f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "492", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0cbffbde58ab740dd882d2270c6b655b0e2611048b1e54d3d436a7ce7e186078", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "espiritual \u2013 por assim dizer. Essa concorr\u00eancia \u00e9 a batalha de ideias com\nimplica\u00e7\u00f5es para a\u00e7\u00e3o \u2013 travadas na abstra\u00e7\u00e3o, imagem e no curso de\ncombate terrestre genu\u00edno \u2013 retratadas na mitologia como guerra espiritual,\nencenadas no C\u00e9u (que \u00e9 o lugar onde ideias transpessoais existem). A\ndeidade que veio a prevalecer sobre todos \u00e9 o Deus \u00danico, com um\ncomplexo conjunto de atributos, \u201ccercado\u201d por uma pan\u00f3plia de anjos e\n\u201cecos\u201d divinos de deuses anteriores (que representam os processos\npsicol\u00f3gicos eternos e transpessoais que se tornarem subordinados no curso\nda filog\u00eanese espiritual do homem).\nA mitologia crist\u00e3 retrata Satan\u00e1s como o \u201canjo mais alto\u201d no \u201creino\ncelestial\u201d de Deus. Esse fato torna mais compreens\u00edvel sua associa\u00e7\u00e3o com\na raz\u00e3o. A raz\u00e3o pode muito bem ser considerada o \u201canjo mais alto\u201d, isto \u00e9,\na mais desenvolvida e not\u00e1vel faculdade psicol\u00f3gica ou espiritual,\ncaracter\u00edstica de todos os homens (e, portanto, algo transpessoal e eterno).\nA Figura 5.1: O Diabo como Esp\u00edrito A\u00e9reo e Intelecto \u00cdmpio retrata a\ninterpreta\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica de Eugene Delacroix, uma ilustra\u00e7\u00e3o para a Parte\nUm de Fausto.[ 465 ] Araz\u00e3o, o mais excepcional dos esp\u00edritos, sofre com as\nmaiores tenta\u00e7\u00f5es: a pr\u00f3pria capacidade da raz\u00e3o para autorreconhecimento\ne autoadmira\u00e7\u00e3o significa capacidade infinita para orgulho, que \u00e9 o ato de\nonisci\u00eancia presun\u00e7osa. \u00c9 a not\u00e1vel capacidade da raz\u00e3o e seu pr\u00f3prio\nreconhecimento dessa capacidade que a leva a crer que possui\nconhecimento absoluto e pode, portanto, substituir, ou viver sem, Deus:\n\u201cEle acreditou ter se igualado ao Alt\u00edssimo, Se ele se op\u00f4s, e com objetivo\nambicioso Contra a monarquia e o trono de Deus, / Levantou guerra \u00edmpia\nno C\u00e9u\u201d.[ 466 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1697, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "28a897db-1e85-4038-b5f9-88f0d39ed6d1": {"__data__": {"id_": "28a897db-1e85-4038-b5f9-88f0d39ed6d1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "493", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7fca5f7c-0dc4-44f1-b760-5601b71f886b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "493", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f93fc16a456491eda551570920683f8a00e99baf21f6b06d6adaffcb7d676df2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 5.1: O Diabo como Esp\u00edrito A\u00e9reo e Intelecto \u00cdmpio \u00c9 a cren\u00e7a da raz\u00e3o em sua pr\u00f3pria\nonisci\u00eancia \u2013 manifesta no procedimento e imagem, se n\u00e3o na palavra \u2013 que \u201cinconscientemente\u201d\nsubjaz o totalitarismo em suas muitas formas destrutivas. Frye observa: Uma queda demon\u00edaca,\nconforme Milton a apresenta, envolve desafio e rivalidade com Deus, em vez de simples\ndesobedi\u00eancia, e consequentemente a sociedade demon\u00edaca \u00e9 uma par\u00f3dia sustentada e sistem\u00e1tica do\ndivino, associado a dem\u00f4nios ou anjos ca\u00eddos pois ela parece muito al\u00e9m das capacidades humanas\nnormais em seus poderes. Lemos sobre anjos ascendentes e descendentes nas escadas de Jac\u00f3 e de\nPlat\u00e3o e similarmente parece haver refor\u00e7os demon\u00edacos na vida pag\u00e3 que explicam a quase sobre-\nhumana grandeza dos imp\u00e9rios pag\u00e3os, especialmente exatamente antes de sua queda.\nDuas passagens particularmente not\u00e1veis nos profetas do Antigo Testamento ligadas a\nesse tema s\u00e3o a den\u00fancia de Babil\u00f4nia em Isa\u00edas 14 e de Tiro em Ezequiel 28. A Babil\u00f4nia\nest\u00e1 associada a L\u00facifer, a estrela da manh\u00e3, que disse para si: \u201cEu serei como o Alt\u00edssimo\u201d;\nTiro est\u00e1 identificada aum \u201cQuerubim Bloqueador\u201d, uma espl\u00eandida criatura que vive no\njardim do \u00c9den \u201cat\u00e9 o dia em que em ti se achou a iniquidade\u201d. No Novo Testamento\n(Lucas 10,18), Jesus fala de Satan\u00e1s como caindo do C\u00e9u, portanto, a identifica\u00e7\u00e3o\ntradicional de Satan\u00e1s com L\u00facifer de Isa\u00edas e seu crescimento lend\u00e1rio como grande\nadvers\u00e1rio de Deus, outrora o pr\u00edncipe dos anjos e, antes de ser expulso, o filho primog\u00eanito\nde Deus. A for\u00e7a demon\u00edaca sobre-humana por tr\u00e1s dos reinos pag\u00e3os \u00e9 chamada no\ncristianismo de o Anticristo, o regente terreno exigindo honras divinas.[ 467 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1688, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8b78dd8d-a075-48f1-a1e7-b4e69db35c6f": {"__data__": {"id_": "8b78dd8d-a075-48f1-a1e7-b4e69db35c6f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "494", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "89e4a86f-bda1-4fcd-8ee3-a38d31f7e684", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "494", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "407fcf6bb5c65cf27dc2f1eec97ca408b02405c3a44bdc3e87bc3f57e4161141", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "N\u00e3o \u00e9 t\u00e3o f\u00e1cil entender porque o ato de onisci\u00eancia presun\u00e7osa \u00e9\nrazoavelmente interpretado como precisamente contr\u00e1rio ao ato de\nexplora\u00e7\u00e3o criativa (j\u00e1 que o advers\u00e1rio se op\u00f5e ao her\u00f3i). Contudo, o ato de\n\u201csaber tudo\u201d significa \u2013 pelo menos na pr\u00e1tica \u2013 que o desconhecido n\u00e3o\nexiste mais e que uma maior explora\u00e7\u00e3o, portanto, se tornou sup\u00e9rflua (at\u00e9\nmesmo trai\u00e7oeira). Isto significa que a absoluta identifica\u00e7\u00e3o com o\n\u201cconhecido\u201d necessariamente vem a substituir todas as oportunidades de\nidentifica\u00e7\u00e3o com o processo que vem a saber. A presun\u00e7\u00e3o de\nconhecimento absoluto, que \u00e9 o pecado essencial do esp\u00edrito racional,\nportanto, \u00e9 prima facie equivalente \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o do her\u00f3i \u2013 \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o de\nCristo, da Palavra de Deus, do (divino) processo que medeia entre ordem e\ncaos. A arrog\u00e2ncia da postura totalit\u00e1ria \u00e9 inerradicavelmente contra a\n\u201chumildade\u201d da explora\u00e7\u00e3o criativa. [A humildade \u00e9 apenas a constante\nadmiss\u00e3o do erro e capacidade para o erro (admiss\u00e3o da \u201cnatureza\npecaminosa e ignorante\u201d) que possibilita o reconhecimento do\ndesconhecido e depois a atualiza\u00e7\u00e3o de conhecimento e a adapta\u00e7\u00e3o de\ncomportamento. Essa humildade \u00e9, um tanto quanto paradoxalmente,\ncorajosa \u2013 como admiss\u00e3o de erro e a possibilidade de erro constitui a\nprecondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para o confronto com o desconhecido. Isso torna a\ncovardia genu\u00edna a motiva\u00e7\u00e3o \u201csubterr\u00e2nea\u201d para a presun\u00e7\u00e3o totalit\u00e1ria: o\nverdadeiro autorit\u00e1rio quer que tudo imprevis\u00edvel desapare\u00e7a. O autorit\u00e1rio\nse protege do conhecimento dessa covardia mostrando uma defesa\npatri\u00f3tica, muitas ao custo aparente para si mesmo].\nNo quinto livro de Para\u00edso Perdido, que Milton construiu a partir de\nalus\u00f5es mitol\u00f3gicas e b\u00edblicas, L\u00facifer \u00e9 \u201cpreterido\u201d por Deus em honra do\n\u201csegundo filho\u201d, Cristo.[ 468 ] Essa \u201cmudan\u00e7a na hierarquia de domin\u00e2ncia\ndo C\u00e9u\u201d me parece indicar que a raz\u00e3o (a qual, como consequ\u00eancia de seu\nautorreconhecimento como o \u201canjo mais alto\u201d de Deus, se acha capaz de\nsozinho causar uma reden\u00e7\u00e3o) deve permanecer subordinada aos processos\ndo her\u00f3i explorat\u00f3rio. A raz\u00e3o s\u00f3 pode ser \u00fatil \u00e0 sa\u00fade apenas quando ela\ndesempenhar um papel secund\u00e1rio. A op\u00e7\u00e3o de governar no inferno, em vez", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2162, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "72fbae1e-dac1-4030-8de9-70e054597b2a": {"__data__": {"id_": "72fbae1e-dac1-4030-8de9-70e054597b2a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "495", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b068cd7d-f221-4c6e-9e41-8a615a1d301f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "495", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "20b6f70778e318cf58ef93694e56ed84c76120cff09c82de6091b16fe08cc658", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de servir no C\u00e9u, no entanto, aparece como uma alternativa atraente \u00e0\nmente racional, em uma ampla variedade de circunst\u00e2ncias.\nO diabo \u00e9 o esp\u00edrito que eternamente afirma: \u201ctudo que sei \u00e9 tudo que h\u00e1\nse saber\u201d; o esp\u00edrito que se apaixona pelas suas pr\u00f3prias produ\u00e7\u00f5es lindas e,\ncomo resultado, n\u00e3o consegue mais ver al\u00e9m delas. O diabo \u00e9 o desejo de\nestar certo, afinal de contas, estar certo de uma vez por todas e finalmente,\nem vez de constantemente admitir a insufici\u00eancia e a ignor\u00e2ncia e, portanto,\ncompartilhar do processo de cria\u00e7\u00e3o em si. O diabo \u00e9 o esp\u00edrito que nega\nincessantemente porque, em \u00faltima an\u00e1lise, tem medo, tem medo e \u00e9 fraco.\n\u00c9 a falta de distin\u00e7\u00e3o entre a exist\u00eancia do advers\u00e1rio como processo\ncom a exist\u00eancia da anomalia como elemento constitutivo da experi\u00eancia\nque levou a alguns dos piores excessos do cristianismo (e n\u00e3o apenas o\ncristianismo). Ocorre constantemente que pessoas de \u201cpensamento\nadequado\u201d confundem a exist\u00eancia de amea\u00e7as \u00e0 sua seguran\u00e7a e\nintegridade moral com o mal. Isto significa que o pensamento adequado\nconfunde a exist\u00eancia do g\u00eanio e do estrangeiro, que oferecem uma\nexperi\u00eancia contrastante \u00e0 cren\u00e7a estabelecida, com o processo de rejei\u00e7\u00e3o\nde tal experi\u00eancia. Essa falta de discrimina\u00e7\u00e3o \u00e9 tanto compreens\u00edvel quanto\nmotivada: compreens\u00edvel, porque o estranho/estrangeiro/ideia\nestranha/her\u00f3i revolucion\u00e1rio abala as estruturas e produz desregula\u00e7\u00e3o\nafetiva (que \u00e9 o estado mais devotamente desejado pelo diabo); motivada,\nporque a categoriza\u00e7\u00e3o da anomalia com o mal permite sua repress\u00e3o\n\u201cjustificada\u201d. O ato her\u00f3ico de atualiza\u00e7\u00e3o da moralidade atual, no entanto \u2013\npor meio da promo\u00e7\u00e3o do contato desconfort\u00e1vel com o desconhecido \u2013 cria\ncaos somente no servi\u00e7o de ordem superior. Reprimir esse processo e se\nagarrar \u201cpatrioticamente\u201d \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 assegurar que a tradi\u00e7\u00e3o ir\u00e1 colapsar\nvertiginosamente \u2013 e muito mais perigosamente \u2013 em algum momento num\nfuturo n\u00e3o muito distante.\nO fato da minha fantasia lasciva ou agressiva \u2013 para tomar um exemplo\nespec\u00edfico de coisas geralmente consideradas sob luz fraca \u2013 n\u00e3o \u00e9 ruim se\nsou um crist\u00e3o devoto: ruim \u00e9 o ato de negar que tal fantasia existe (ou,\ntalvez, o ato de realizar essa fantasia sem levar em conta o lugar adequado).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2242, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "39f3bd08-1679-4efc-9785-4bd5df402103": {"__data__": {"id_": "39f3bd08-1679-4efc-9785-4bd5df402103", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "496", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7d4972cd-9c1f-4c88-a81e-52c69b607307", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "496", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "25ec534a999893d4ecd7beb2fa1d7310b0c7be7f5b444c24419dba16fc2e79cf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A fantasia em si simplesmente constitui informa\u00e7\u00e3o (informa\u00e7\u00e3o\ninaceit\u00e1vel, obviamente, do ponto de vista atual, meramente provis\u00f3rio: mas\ninforma\u00e7\u00e3o com a capacidade de transformar, se admitida). A exist\u00eancia dos\nmu\u00e7ulmanos, e o ponto de vista dos mu\u00e7ulmanos, da mesma forma n\u00e3o \u00e9\nruim se sou um crist\u00e3o devoto. Ruim, ao contr\u00e1rio, \u00e9 minha presun\u00e7\u00e3o de\nonisci\u00eancia pessoal \u2013 minha certeza de que compreendo minha cren\u00e7a crist\u00e3\nbem o suficiente para presumir sua oposi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria ao estrangeiro e \u00e0s\nsuas ideias; minha certeza de que a identifica\u00e7\u00e3o com uma estrutura moral\n\u201cest\u00e1tica\u201d compreendida \u00e9 suficiente para garantir minha integridade \u2013 e\nminha consequente persegui\u00e7\u00e3o ignorante e fan\u00e1tica aos mu\u00e7ulmanos. O\ndiabo n\u00e3o \u00e9 o fato desconfort\u00e1vel, mas o ato de se encolher a partir desse\nfato. A fraqueza, estupidez, neglig\u00eancia e ignor\u00e2ncia que\ninerradicavelmente constituem o indiv\u00edduo n\u00e3o s\u00e3o ruins em si. Essas\n\u201cinsufici\u00eancias\u201d s\u00e3o uma consequ\u00eancia necess\u00e1ria das limita\u00e7\u00f5es que\npossibilitam a experi\u00eancia. \u00c9 o ato de negar que a estupidez existe, uma vez\nque ela tenha se manifestado, que \u00e9 ruim porque a ent\u00e3o estupidez n\u00e3o pode\nser superada. Tal nega\u00e7\u00e3o paralisa o progresso espiritual. A consci\u00eancia da\nignor\u00e2ncia e da cobi\u00e7a se manifesta na vergonha, ansiedade e dor \u2013 \u00e0 guisa\ndo visitante cuja chegada \u00e9 muita temida \u2013 e essa consci\u00eancia muitas vezes\npode vir a ser considerada a personifica\u00e7\u00e3o do mal em si. Mas \u00e9 o portador\nde not\u00edcias ruins que nos aproxima da luz se a signific\u00e2ncia da not\u00edcia tem\npermiss\u00e3o de se manifestar.\nElaine Pagels recentemente escreveu um livro, A Origem de Satan\u00e1s,[ 469\n] no qual ela descreve como a ideia do Diabo, como o eterno inimigo de\nCristo, possibilitou aos que professam o cristianismo perseguir os que n\u00e3o.\nOs pressupostos do perseguidor s\u00e3o, por exemplo: \u201co diabo \u00e9 o inimigo, o\njudeu n\u00e3o \u00e9 crist\u00e3o \u2013 o judeu \u00e9 um inimigo, o judeu \u00e9 o diabo\u201d. Pagels\napresenta a hip\u00f3tese n\u00e3o irracional e justificadamente popular de que a\ninven\u00e7\u00e3o de Satan\u00e1s foi motivada pelo desejo de transformar o ato de\nperseguir os outros em virtude moral. Contudo, parece que o \u201ccaminho de\ndesenvolvimento\u201d hist\u00f3rico da \u201cideia do advers\u00e1rio\u201d \u00e9 um pouco mais", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2189, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "85c5a24c-2916-48ee-8f7e-0000bcae22d5": {"__data__": {"id_": "85c5a24c-2916-48ee-8f7e-0000bcae22d5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "497", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7ff6fad4-6969-4155-a43b-80b7d412f5ea", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "497", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bd00afeb82a2a6ee34e6053ed7e51e72e9567c872f7fbb9459fec5e2c8394579", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "complexo. No\u00e7\u00f5es transpessoais da amplitude da \u201cimagem do Diabo\u201d n\u00e3o\npodem surgir como resultado de motiva\u00e7\u00e3o consciente porque seu\ndesenvolvimento requer muitos s\u00e9culos de trabalho transgeracional (que\nn\u00e3o pode ser facilmente \u201corganizado\u201d). A imagem do diabo, embora\ninfinitamente aplicada para racionalizar a subjuga\u00e7\u00e3o dos outros (como\ntodas as grandes ideias podem ser subvertidas) surgiu como resultado de\nin\u00fameras tentativas genu\u00ednas de encapsular a \u201cpersonalidade\u201d do mal. A\nl\u00f3gica que associa os outros ao diabo s\u00f3 funciona para aqueles que pensam\nque religi\u00e3o significa cren\u00e7a \u2013 isto \u00e9, identifica\u00e7\u00e3o com um conjunto de\n\u201cfatos\u201d est\u00e1ticos e muitas vezes irracionais \u2013 e n\u00e3o a\u00e7\u00e3o, metaimita\u00e7\u00e3o ou a\nencarna\u00e7\u00e3o do processo criativo no comportamento. A exist\u00eancia do fato\nan\u00f4malo, adequadamente considerado \u2013 o fato desagrad\u00e1vel, personificado\nno estrangeiro ou abstra\u00eddo sob a forma de diferente filosofia \u2013 \u00e9 um\nchamado \u00e0 a\u00e7\u00e3o religiosa e n\u00e3o um mal.\nA humanidade levou milhares de anos de trabalho para desenvolver uma\nconsci\u00eancia da percep\u00e7\u00e3o da natureza do mal \u2013 para produzir uma\nrepresenta\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica do processo que comp\u00f5e o n\u00facleo da adapta\u00e7\u00e3o\nhumana ruim e da mis\u00e9ria voluntariamente produzida. Parece prematuro\njogar fora o fruto desse trabalho ou presumir que ele \u00e9 algo diferente do que\nparece antes de entendermos o que ele significa. A consci\u00eancia do mal\nsurgiu primeiramente como encena\u00e7\u00e3o ritual, depois como imagem\ndin\u00e2mica, expressa no mito. Essa representa\u00e7\u00e3o abrange um vasto territ\u00f3rio\nespacial e temporal, cujo exame ajuda a aprofundar a compreens\u00e3o da\npersonalidade do advers\u00e1rio. A personifica\u00e7\u00e3o do mal arcaica mais\ncuidadosamente desenvolvida talvez possa ser encontrada nas ideias do\nzoroastrismo, que floresceu na forma relativamente expl\u00edcita a partir de\n1000-600 a.C. (e cuja forma indubitavelmente dependeu muito de \u201cideias\u201d\nmais antigas, menos expl\u00edcitas). Os zoroastrianos desenvolveram uma s\u00e9rie\nde ideias que posteriormente foram incorporadas no cristianismo, incluindo\n\u201co mito do salvador; a elabora\u00e7\u00e3o de uma escatologia otimista, anunciando", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2086, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "cf1d0ad3-e97d-4436-bb56-cf5eff210e9c": {"__data__": {"id_": "cf1d0ad3-e97d-4436-bb56-cf5eff210e9c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "498", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1f184f60-862a-490a-81c7-de33eff0e755", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "498", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f11544a9c8a5a377ec5c0f87a9322344d555ae45d74066752302cc42ce4af9b2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "o triunfo final do Bem e salva\u00e7\u00e3o universal; [e] a doutrina da ressurrei\u00e7\u00e3o\ndos corpos\u201d.[ 470 ]\nZaratustra, o m\u00edtico fundador de zorastrismo, era um seguidor de Ahura\nMazda (a deidade central dessa religi\u00e3o essencialmente monote\u00edsta). Ahura\n(\u201cC\u00e9u\u201d) Mazda estava cercado por um pante\u00e3o de entidades divinas \u2013 as\nAmesha Spentas, semelhantes aos anjos \u2013 que tinham uma natureza muito\nevidentemente psicol\u00f3gica (pelo menos da perspectiva moderna).[ 471 ]\nEsses \u201cesp\u00edritos\u201d incluem: Asha (justi\u00e7a), Vohu Manah (bom pensamento),\nArmaiti (devo\u00e7\u00e3o), Xshathra (poder), Haurvatat (integridade) e Ameretat\n(imortalidade). Ahura Mazda tamb\u00e9m foi o pai dos \u201cirm\u00e3os\u201d g\u00eameos,\nesp\u00edritos \u2013 Spenta Mainyu (o esp\u00edrito beneficente) e Angra Mainyu (o\nesp\u00edrito destruidor). Eliade afirma: No in\u00edcio, afirma-se em uma famosa\ngatha (Yasna 30, de autoria de Zaratustra), que cada um desses dois\nesp\u00edritos escolheu, um, o bem e a vida, o outro, o mal e a morte. Spenta\nMainyu declara, no \u201cin\u00edcio da exist\u00eancia\u201d, ao Esp\u00edrito Destruidor: \u201cNem\nnossos pensamentos, nem nossas doutrinas, nem nossas faculdades mentais;\nnem nossas escolhas, nem nossas palavras, nem nossos atos; nem nossas\nconsci\u00eancias, nem nossas almas est\u00e3o de acordo\u201d. Isto mostra que os dois\nesp\u00edritos \u2013 um sagrado, o outro perverso \u2013 diferem mais por escolha do que\npor natureza.\nA teologia de Zaratustra n\u00e3o \u00e9 dualista, no sentido estrito do termo, uma vez que Ahura\nMazda n\u00e3o \u00e9 confrontado por um antiDeus; no princ\u00edpio, a oposi\u00e7\u00e3o ocorre entre os dois\nEsp\u00edritos. Por outro lado, a unidade entre Ahura Mazda e o Esp\u00edrito [Bom] Sagrado est\u00e1\nv\u00e1rias vezes impl\u00edcita (ver Yasna 43.3, etc.). Em suma, o Bem e o Mal, o santo e o dem\u00f4nio\ndestruidor, evoluem de Ahura Mazda; mas j\u00e1 que Angra Mainyu livremente escolhe seu\nmodo de ser e sua voca\u00e7\u00e3o mal\u00e9fica, o Senhor S\u00e1bio n\u00e3o pode ser considerado respons\u00e1vel\npela apari\u00e7\u00e3o do Mal. Por outro lado, Ahura Mazda, em sua onisci\u00eancia, sabia desde o\nin\u00edcio qual escolha o Esp\u00edrito Destruidor iria fazer e, no entanto, n\u00e3o o impediu; isto pode\nsignificar ou que Deus transcende todos os tipos de contradi\u00e7\u00f5es ou que a exist\u00eancia do mal\nconstitui a condi\u00e7\u00e3o preliminar para a liberdade humana.[ 472 ]\nOs \u201cirm\u00e3os hostis\u201d m\u00edticos \u2013 Spenta Mainyu e Angra Mainyu, Os\u00edris e\nSete, Gilgamesh e Enkidu, Caim e Abel, Cristo e Satan\u00e1s \u2013 s\u00e3o\nrepresentativos das duas tend\u00eancias individuais eternas, \u201cfilhos de Deus\u201d", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2381, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6816cd36-7910-4ff9-a911-f92c15a12c66": {"__data__": {"id_": "6816cd36-7910-4ff9-a911-f92c15a12c66", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "499", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3ede98d9-701f-4235-96bc-6d19c3e7cfb5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "499", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "615e96e7fefd4bf84914430551b94039ca1c9126eb037e4f968cdd384595a873", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "g\u00eameos, her\u00f3icos e advers\u00e1rios. A primeira tend\u00eancia, o salvador\narquet\u00edpico, \u00e9 o esp\u00edrito duradouro de cria\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o,\ncaracterizadas eternamente pela capacidade de aceitar o desconhecido e,\nportanto, avan\u00e7ar na dire\u00e7\u00e3o do \u201creino do C\u00e9u\u201d. O advers\u00e1rio eterno, pelo\ncontr\u00e1rio, \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o na pr\u00e1tica, imagina\u00e7\u00e3o e filosofia do esp\u00edrito de\nnega\u00e7\u00e3o, eterna rejei\u00e7\u00e3o do \u201cdesconhecido redentor\u201d e a ado\u00e7\u00e3o da\nautoidentifica\u00e7\u00e3o r\u00edgida. Os mitos dos \u201cirm\u00e3os hostis\u201d \u2013 como esses dos\nzoroastrianos \u2013 tendem a enfatizar o papel da livre escolha na determina\u00e7\u00e3o\ndo modo de ser essencial. Cristo, por exemplo (e Gautama Buda) s\u00e3o\ntentados potencial e constantemente para o mal, mas escolhem rejeit\u00e1-lo.\nAngra Mainyu e Satan\u00e1s, pelo contr\u00e1rio, aceitam o mal e se regojizam nele\n(apesar de evid\u00eancias de que ele produz seu pr\u00f3prio sofrimento). A escolha\ndesses esp\u00edritos n\u00e3o pode ser reduzida a certo aspecto mais essencial, tal\ncomo as condi\u00e7\u00f5es da exist\u00eancia (que, de qualquer forma, s\u00e3o id\u00eanticas para\nambos os \u201cseres\u201d) ou os caprichos da natureza intr\u00ednseca. Ela \u00e9 o desejo\nvolunt\u00e1rio de fazer o que \u00e9 notoriamente errado, apesar da capacidade de\ncompreender e evitar tal a\u00e7\u00e3o, que muito particularmente caracteriza o mal\n\u2013 o mal do esp\u00edrito e do homem. Ent\u00e3o, o Deus de Milton pode comentar,\nsobre a degenera\u00e7\u00e3o de Satan\u00e1s e da humanidade: Ent\u00e3o cair\u00e3o\nEle e sua infiel prog\u00eanie: culpa de quem?\nDe que sen\u00e3o dele pr\u00f3prio? ingrato, ele teve de mim Tudo que poderia ter; fiz-lhe justo e\nreto, suficiente para ficar em p\u00e9, embora livre para cair.[ 473 ]\nA recusa do bem \u00e9, penso eu, mais eficaz e frequentemente justificada\npor refer\u00eancia \u00e0s terr\u00edveis consequ\u00eancias afetivas da (auto)consci\u00eancia. Isto\nsignifica que a compreens\u00e3o da vulnerabilidade e mortalidade do homem, e\no sofrimento associado a essa vulnerabilidade \u2013 apreens\u00e3o da m\u00e1xima\ncrueldade e inutilidade da vida \u2013 pode ser utilizada como justificativa para o\nmal. A vida \u00e9 terr\u00edvel e parece, em alguns momentos, basicamente terr\u00edvel:\nirracional, injusta, dolorosa e sem sentido. Interpretada sob essa luz, a\nexist\u00eancia em si pode parecer como algo razoavelmente erradicado. O\nMefist\u00f3feles de Goethe, \u201cpr\u00edncipe das mentiras\u201d, consequentemente define", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2213, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a2469913-44ee-42ad-aedd-22941b120e96": {"__data__": {"id_": "a2469913-44ee-42ad-aedd-22941b120e96", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "500", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6ed78a72-e052-4c6a-b309-e2b2ae561f21", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "500", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9109f2cbe9bc5524bce7b79197e7c42c9d51643400b3eac5ef5da3053b7a2c85", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sua filosofia nos seguintes termos (na Parte Um de Fausto): Sou o esp\u00edrito\nque continuamente nega.\nE com raz\u00e3o, pois tudo que nasce\nMerece perecer, como algo sem valor; Portanto, era melhor n\u00e3o ter nascido; Pois tudo\naqui reconhecido como Mal \u00c9 ganho para mim, e queda, ru\u00edna, pecado O elemento puro\nonde prospero.[ 474 ]\nEle repete esse credo, de forma ligeiramente elaborado, na Parte Dois:\nAcabado, em puro Nada, anulado!\nQue importa nossa criativa labuta sem fim Quando, num arrebatamento, o esquecimento\nesgota a linha?\n\u201c\u00c9 passado\u201d \u2013 Como esse enigma pode funcionar?\nBom como se as coisas nunca tivessem come\u00e7ado, Ainda voltam num c\u00edrculo, exist\u00eancia\nde possuir: Eu preferia o Vazio Eterno.[ 475 ]\nA realidade espiritual repete incessantemente na realidade profana (\u00e0\nmedida que o homem permanece eternamente sujeita aos \u201cditames dos\ndeuses\u201d). Os indiv\u00edduos, portanto, \u201cinconscientemente\u201d personificam temas\nmitol\u00f3gicos. Tal personifica\u00e7\u00e3o se torna particularmente evidente no caso\nde grandes indiv\u00edduos cujo jogo de \u201cfor\u00e7as divinas\u201d torna-se quase tang\u00edvel.\nAnalisamos algumas se\u00e7\u00f5es da autobiografia de Liev Tolst\u00f3i anteriormente[\n476 ] \u2013 usando sua experi\u00eancia pessoal autorrelatada como paradigma\nuniversal das consequ\u00eancias afetivas prim\u00e1rias catastr\u00f3ficas da anomalia\nrevolucion\u00e1ria. A resposta ideol\u00f3gica secund\u00e1ria de Tolst\u00f3i a tal anomalia \u00e9\nigualmente arquet\u00edpica. As \u201cnot\u00edcias\u201d da Europa Ocidental \u2013 a revela\u00e7\u00e3o da\n\u201cmorte de Deus\u201d \u2013 disseminadas por meio das cren\u00e7as e esquemas de a\u00e7\u00e3o\nimpl\u00edcitos e expl\u00edcitos culturalmente determinados do grande autor,\nimpulsionando-o de cabe\u00e7a, durante um per\u00edodo de tempo muito longo, ao\ntumulto emocional e caos existencial. A identifica\u00e7\u00e3o com o esp\u00edrito de\nnega\u00e7\u00e3o se escondia como uma profunda tenta\u00e7\u00e3o em meio \u00e0quele caos.\nTolst\u00f3i come\u00e7a a se\u00e7\u00e3o relevante de sua confiss\u00e3o com uma alegoria,\n\u201cderivada de um conto do Oriente\u201d. Um viajante, perseguido por uma fera\nselvagem, salta em um po\u00e7o velho. Ele se agarra ao galho de uma videira\nque por acaso crescia ali. No fundo do po\u00e7o se esconde um antigo drag\u00e3o de\nboca escancarada. Fora do po\u00e7o est\u00e1 a terr\u00edvel fera \u2013 ent\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 como", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2139, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5ab3a7ab-34f2-4021-af36-756e234b4fe5": {"__data__": {"id_": "5ab3a7ab-34f2-4021-af36-756e234b4fe5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "501", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "4bbd4694-0ea0-4e7e-93e8-145672f70116", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "501", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ec61540b440312d59561c7672c1acdab60bb8825b055ad3fcae89fac530d20ce", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "voltar. Os bra\u00e7os o viajante come\u00e7am a ficar fracos, agarrados \u00e0 videira,\nmas ele ainda se segura. Ent\u00e3o ele v\u00ea dois ratos \u2013 um preto e um branco \u2013\nroendo ambos os lados do galho que ele segura. Logo o galho se partir\u00e1 e\nele cair\u00e1 na boca do drag\u00e3o. O viajante v\u00ea umas gotas de mel nas folhas da\nvideira. Ele estica a l\u00edngua, experimenta o mel e fica aliviado. Para Tolst\u00f3i,\nno entanto, os prazeres da vida tinham perdido sua do\u00e7ura analg\u00e9sica: Eu\nn\u00e3o podia estar enganado. Tudo \u00e9 vaidade. Feliz \u00e9 aquele que nunca nasceu;\na morte \u00e9 melhor do que a vida; devemos livrar-nos da vida.\nTendo fracassado em encontrar uma explica\u00e7\u00e3o no conhecimento, comecei a procur\u00e1-la\nna vida, na esperan\u00e7a de encontr\u00e1-la nas pessoas ao meu redor. E assim comecei a observar\ncomo viviam pessoas como eu para determinar o tipo de rela\u00e7\u00e3o elas tinham com a quest\u00e3o\nque me levava ao desespero.\nE foi isso que encontrei entre pessoas cujas circunst\u00e2ncias eram precisamente as mesmas\nque as minhas, com respeito a educa\u00e7\u00e3o e modo de vida.\nDescobri que para as pessoas da minha classe havia quatro meios de escapar da terr\u00edvel\nsitua\u00e7\u00e3o em que todos n\u00f3s nos encontramos.\nO primeiro meio de fuga \u00e9 a ignor\u00e2ncia. Ele consiste em deixar de perceber e entender\nque a vida \u00e9 ruim e sem sentido. Na maioria das vezes, as pessoas nessa categoria s\u00e3o\nmulheres, ou homens muito jovens ou muito est\u00fapidos; eles ainda n\u00e3o entenderam o\nproblema da vida que se apresentou para Schopenhauer, Salom\u00e3o e o Buda. Eles n\u00e3o v\u00eaem\nnem o drag\u00e3o que os espera, nem os ratos roendo o galho ao qual est\u00e3o agarrados; eles\nsimplesmente lambem as gotas de mel. Mas lambem essas gotas de mel apenas para o\nmomento presente; algo chamar\u00e1 sua aten\u00e7\u00e3o para o drag\u00e3o e para os ratos, e eles deixar\u00e3o\nde lamber. N\u00e3o havia nada que eu pudesse aprender com eles uma vez que n\u00e3o podemos\ndeixar de saber o que sabemos.\nA segunda fuga \u00e9 o epicurismo. Plenamente consciente da desesperan\u00e7a da vida, ele\nconsiste de desfrutar no presente as b\u00ean\u00e7\u00e3os que temos sem olhar o drag\u00e3o ou os ratos; ele\nse concentra em lamber o mel o melhor poss\u00edvel, especialmente naqueles lugares onde h\u00e1\nmais mel no galho. Salom\u00e3o descreve essa fuga da seguinte maneira: \u201cE eu elogiei o prazer,\npois n\u00e3o h\u00e1 nada melhor para o homem embaixo deste sol do que comer, beber e ser feliz;\neste ser\u00e1 seu sustent\u00e1culo na sua labuta durante sua vida que Deus lhe deu sob este sol.\nEnt\u00e3o vai e come teu p\u00e3o com alegria e beba teu vinho com alegria em teu cora\u00e7\u00e3o [...].\nDesfruta a vida com uma mulher que tu amas durante todos os dias de tua vida de vaidade,\ndurante todos teus dias v\u00e3os; porque este \u00e9 teu destino na vida e no trabalho que realizas sob\neste sol [...]. Faz o que puderes com a for\u00e7a de tua m\u00e3o, pois n\u00e3o h\u00e1 nenhum trabalho na\nsepultura para onde ir\u00e1s, nenhuma reflex\u00e3o, nenhum conhecimento, nenhuma sabedoria\u201d.\nA maioria das pessoas de nossa classe persegue esse segundo meio de fuga. A situa\u00e7\u00e3o\nem que se encontram \u00e9 tal que ela lhes d\u00e1 mais das coisas boas da vida do que as ruins; sua\nestupidez moral lhes permite esquecer que todas as vantagens de sua posi\u00e7\u00e3o s\u00e3o acidentais,\nque nem todos podem ter mil mulheres e pal\u00e1cios, como Salom\u00e3o tinha; elas se esquecem", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3183, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a3d65406-4667-49a9-bad6-ceb48cbb5d48": {"__data__": {"id_": "a3d65406-4667-49a9-bad6-ceb48cbb5d48", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "502", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5ff0a674-6908-4fea-b74a-78e4b5131367", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "502", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ecde3a3ee7969bccbe8e3b9327f08a8fb1092a130a7c9fa697a7dec95592fff6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de que para cada homem com mil esposas existem mil homens sem mulheres, que para todo\npal\u00e1cio h\u00e1 mil homens que o constru\u00edram com o suor de sua fronte, e que o mesmo acaso\nque fez deles um Salom\u00e3o hoje poder\u00e1 muito bem faz\u00ea-los escravos de Salom\u00e3o amanh\u00e3. O\nembotamento da imagina\u00e7\u00e3o dessas pessoas lhes permite esquecer o que deixou Buda sem\npaz: a inevitabilidade da doen\u00e7a, velhice e morte que, se n\u00e3o hoje ou amanh\u00e3, destruir\u00e1\ntodos esses prazeres. O fato de que algumas dessas pessoas afirmam que seu embotamento\ndo pensamento e da imagina\u00e7\u00e3o \u00e9 filosofia positiva, na minha opini\u00e3o, n\u00e3o lhes distingue\ndaqueles que lambem o mel sem ver o problema. Eu n\u00e3o conseguiria imitar a essas pessoas,\numa vez que n\u00e3o me faltou imagina\u00e7\u00e3o e eu n\u00e3o podia fingir que faltou. Como todo homem\nque vive verdadeiramente, eu n\u00e3o consegui tirar meus olhos longe dos ratos e do drag\u00e3o\nassim que os avistei.\nO terceiro meio de fuga \u00e9 atrav\u00e9s da for\u00e7a e energia. Ele consiste em destruir a vida assim\nque a pessoa percebe que a vida \u00e9 ruim e sem sentido. Apenas pessoas excepcionalmente\nfortes e logicamente consistentes agem dessa forma. Tendo percebido toda estupidez da\npiada que fazem conosco e vendo que as b\u00ean\u00e7\u00e3os dos mortos s\u00e3o maiores do que as dos\nvivos e que \u00e9 melhor n\u00e3o existir, elas agem e p\u00f5em um fim nessa piada est\u00fapida; e usam\nquaisquer meios para fazer isto: uma corda no pesco\u00e7o, \u00e1gua, uma faca no cora\u00e7\u00e3o, um\ntrem. H\u00e1 mais e mais pessoas de nossa classe agindo dessa forma. Na maioria das vezes, as\npessoas que realizam esses atos est\u00e3o na flor da idade, quando a for\u00e7a da alma est\u00e1 em seu\npico e quando os h\u00e1bitos que enfraquecem a raz\u00e3o humana ainda n\u00e3o tomaram conta. Vi que\nesse era o mais digno meio de fuga e quis us\u00e1-lo.\nO quarto meio de fuga \u00e9 a fraqueza. Ele consiste em continuar arrastando uma vida ruim\ne sem sentido, sabendo de antem\u00e3o que nada pode surgir dela. As pessoas nessa categoria\nsabem que a morte \u00e9 melhor que a vida, mas n\u00e3o t\u00eam for\u00e7as para agir racionalmente e\nrapidamente colocar um fim \u00e0 ilus\u00e3o se matando; em vez disso, aparentemente esperam\nalgo acontecer. Este \u00e9 a fuga da fraqueza porque, se sei o que \u00e9 melhor e tenho isto ao meu\nalcance, ent\u00e3o por que n\u00e3o me entregar a isto? Eu pr\u00f3prio pertencia a essa categoria.\nAssim, as pessoas da minha classe salvam-se de uma terr\u00edvel contradi\u00e7\u00e3o nessas quatro\nmaneiras. N\u00e3o importa o quanto eu forcei minhas faculdades intelectuais, n\u00e3o consegui ver\nnenhuma fuga sen\u00e3o essas quatro.[ 477 ]\nAs\u201cfaculdades intelectuais\u201d de Tolst\u00f3i \u2013 sua racionalidade \u2013 n\u00e3o\nconseguia ver sa\u00edda do dilema apresentado por sua incorpora\u00e7\u00e3o de uma\nideia indigesta. Al\u00e9m disso, a l\u00f3gica claramente ditava que a exist\u00eancia\ncaracterizada apenas pelo sofrimento in\u00fatil e inevit\u00e1vel deveria ser levada a\num fim abrupto, como uma \u201cpiada de mau gosto\u201d. Foi a apreens\u00e3o clara por\nTolst\u00f3i do intermin\u00e1vel conflito entre o indiv\u00edduo e as condi\u00e7\u00f5es de\nexist\u00eancia que destru\u00edam sua capacidade de trabalho e enfraqueceram seu\ndesejo de viver. Ele era incapaz de ver (pelo menos nesse ponto de sua\njornada) que o homem foi moldado para constantemente confrontar o caos \u2013", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3111, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a920005b-1d3e-476f-8b7c-c4ebe46d79b6": {"__data__": {"id_": "a920005b-1d3e-476f-8b7c-c4ebe46d79b6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "503", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e5b8fb45-3a80-4d51-86cf-116422160e68", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "503", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "dcafa927700a1b26c138cb8dd7762649d7d05d343ac5da87028a32a7ba32c395", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "trabalhar eternamente para transform\u00e1-lo em um ser real \u2013 em vez de\ndomin\u00e1-lo de uma vez por todas (e, por conseguinte, tornar tudo\ninsuportavelmente est\u00e1tico!).\nO fato da vulnerabilidade mortal \u2013 aquela caracter\u00edstica definidora do\nindiv\u00edduo, e a \u201craz\u00e3o\u201d para seu emergente desgosto com a vida \u2013 pode\ntornar-se ainda mais \u201cinjusto\u201d e \u201cintoler\u00e1veis\u201d devido \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es\nespec\u00edficas dessa vulnerabilidade. Alguns s\u00e3o mais pobres que outros,\nalguns mais fracos, alguns mais feios \u2013 todos menos capazes, em certo\nsentido (e alguns aparentemente menos capazes em todos os sentidos). O\nreconhecimento da distribui\u00e7\u00e3o aparentemente arbitr\u00e1ria da habilidade e da\nvantagem acrescenta base adicional racionalmente \u201cjustific\u00e1vel\u201d para o\ndesenvolvimento de uma filosofia baseada no ressentimento e na antipatia \u2013\n\u00e0s vezes, \u201cem nome\u201d de uma classe inteira, outras vezes, puramente para\nefeitos de um indiv\u00edduo espec\u00edfico. Em tais circunst\u00e2ncias, o desejo de\nvingan\u00e7a contra a pr\u00f3pria vida pode tornar-se fundamental sobre todo o\nresto, especialmente para o \u201cinjustamente oprimido\u201d. O aleijado Ricardo III\nde Shakespeare fala por todos os revolucion\u00e1rios, todos os rebeldes, assim\nmotivados: Ent\u00e3o, j\u00e1 que os C\u00e9us assim moldaram meu corpo, Que o\ninferno corrompa minha mente para responder.\nN\u00e3o tenho irm\u00e3o, sou como nenhum irm\u00e3o: Que esta palavra \u201camor\u201d, que os anci\u00e3os\nchamam divino, Resida em homens como voc\u00eas\nE n\u00e3o em mim. Eu pr\u00f3prio sou sozinho.[ 478 ]\nO mal \u00e9 a rejei\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria do processo que torna a vida toler\u00e1vel,\njustificado pela observa\u00e7\u00e3o da terr\u00edvel dificuldade da vida. Essa rejei\u00e7\u00e3o \u00e9\npresun\u00e7osa, prematura, porque se baseia na aceita\u00e7\u00e3o de um julgamento\nprovis\u00f3rio como final: \u201cTudo \u00e9 insuficiente e, por conseguinte, sem valor, e\nnada pode ser feito para corrigir a situa\u00e7\u00e3o\u201d. Julgamento desse tipo exclui\ntoda esperan\u00e7a de cura. A falta de cren\u00e7a na esperan\u00e7a e no significado (que\nparecem muito querer desaparecer em face da cr\u00edtica racional) raramente\nsignifica comensurada \u201cfalta de cren\u00e7a na ansiedade e no desespero\u201d\n(embora o reconhecimento da inutilidade de tudo deva tamb\u00e9m enfraquecer\na f\u00e9 de algu\u00e9m no sofrimento). Contudo, n\u00e3o se pode duvidar do", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2171, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "03967525-9ee9-4ff1-a0ce-12a49abea906": {"__data__": {"id_": "03967525-9ee9-4ff1-a0ce-12a49abea906", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "504", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1a8ee350-c58f-49a4-8c9c-0fa8742230e8", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "504", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ae1d15dbf4f2b539147878a2eadd1230f9928b4a25206c541d8899f3d8350350", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sofrimento: a rejei\u00e7\u00e3o do processo que constantemente renova o aspecto\npositivo dos \u201celementos constitutivos da experi\u00eancia\u201d meramente garante\nque seus semelhantes negativos assumam o controle. Essa tortura adicional\n\u2013 adicionada \u00e0quela j\u00e1 considerada suficiente para provocar o \u00f3dio contra a\nvida \u2013 com certeza produzir\u00e1 um car\u00e1ter motivado a realizar atos piores que\no mero suic\u00eddio. O desenvolvimento do advers\u00e1rio, portanto, segue um\ncaminho previs\u00edvel, do orgulho (\u201cOrgulho e pior Ambi\u00e7\u00e3o me derrubam\u201d),[\n479 ] por meio da inveja, para a vingan\u00e7a[ 480 ] \u2013 para a constru\u00e7\u00e3o final de\num car\u00e1ter infinito possu\u00eddo por \u00f3dio e inveja: Fazer qualquer bem nunca\nser\u00e1 nossa tarefa, Mas sempre fazer o mal nosso \u00fanico prazer, Contrariando\nsua alta vontade\nA quem resistimos. Ent\u00e3o, se sua provid\u00eancia Do nosso mal visa causar o bem,\nNosso trabalho deve ser o de perverter esse prop\u00f3sito, E do bem ainda encontrar meios\npara o mal.[ 481 ]\nO niilismo de Tolst\u00f3i \u2013 desgostoso com o indiv\u00edduo e a sociedade\nhumana, combinado com o desejo de erradica\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia \u2013 \u00e9 uma\nconsequ\u00eancia \u201cruim\u201d l\u00f3gica da autoconsci\u00eancia elevada. No entanto, n\u00e3o \u00e9 a\n\u00fanica e pode nem ser a mais sutil. Muito mais eficiente \u2013 muito mais\nescondida do pr\u00f3prio autor, e de seus observadores mais pr\u00f3ximos \u00e9 a\nelevada identifica\u00e7\u00e3o com a tradi\u00e7\u00e3o e o costume. Esse \u00e9 o envelopamento \u00e0\nguisa de patriotismo, facilitar a virada do poder do estado para a destrui\u00e7\u00e3o.\nNietzsche descreveu tal \u201clealdade\u201d da seguinte maneira: \u201cDefini\u00e7\u00e3o da\nmoral: Moral \u2013 a idiossincrasia dos decadentes com o motivo oculto de\nvingan\u00e7a contra a pr\u00f3pria vida \u2013 bem-sucedida. Dou valor a essa defini\u00e7\u00e3o\u201d.\n[ 482 ]\nEssa descri\u00e7\u00e3o de decis\u00e3o motivada inicial e consequente dissolu\u00e7\u00e3o me\nparece caracterizar os processos e a degenera\u00e7\u00e3o do estado de moral final\nbifurcado (e, portanto, psicol\u00f3gico) com mais precisa e potentemente que\nqualquer teoria puramente \u201ccient\u00edfica\u201d da psicopatologia gerada at\u00e9 a\npresente data. Evidentemente, no momento somos incapazes de levar a\ns\u00e9rio nosso self racionalmente reduzido o suficiente para presumir uma\nrela\u00e7\u00e3o entre o mal enquanto \u201cfor\u00e7a c\u00f3smica\u201d e nossas insignificantes", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2155, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9e2be6a5-ba2f-42d0-ac16-7db29b3641b1": {"__data__": {"id_": "9e2be6a5-ba2f-42d0-ac16-7db29b3641b1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "505", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3dc8a0a4-ca78-41cf-a669-57795edae98c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "505", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a863d7bb17b1e9375b6300f41d786edab6ea29beb1721dc01255f3f43bc6a04b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "transgress\u00f5es e autotrai\u00e7\u00f5es. Acreditamos que ao reduzir o alcance e a\nimport\u00e2ncia de nossos erros, somos devidamente humildes; na verdade,\nestamos apenas relutando em suportar o peso de nossa verdadeira\nresponsabilidade.\nO A DVERS\u00c1RIO  EM  A \u00c7\u00c3O : D EGRADA\u00c7\u00c3O  V OLUNT\u00c1RIA  \nDO  M APA  DE  S IGNIFICADO\n\u201cQuem sozinho tem motivo para mentir para si sobre a realidade?\nQuem sofre com ela.\u201d[ 483 ]\nO tr\u00e1gico encontro com as for\u00e7as do desconhecido \u00e9 inevit\u00e1vel no curso\ndo desenvolvimento normal, dada a cont\u00ednua expans\u00e3o da percep\u00e7\u00e3o\nconsciente. Mesmo a identifica\u00e7\u00e3o socializada com o c\u00e2none cultural n\u00e3o\npode fornecer prote\u00e7\u00e3o final. O contato pessoal n\u00e3o blindado com a trag\u00e9dia\nest\u00e1 indissolutamente ligado ao surgimento da autoconsci\u00eancia, o que tem\ncomo sua consequ\u00eancia m\u00edtica (seu equivalente virtual) a percep\u00e7\u00e3o elevada\nda limita\u00e7\u00e3o humana. Essa percep\u00e7\u00e3o se manifesta em vergonha e tem sido\nexpressa mitologicamente como vergonha da nudez, que \u00e9 o conhecimento\nda vulnerabilidade e fraqueza essenciais diante do mundo.\nA natureza intr\u00ednseca da experi\u00eancia humana garante que a motiva\u00e7\u00e3o\npotente para adapta\u00e7\u00e3o desonesta est\u00e1 sempre presente. Afinal de contas, \u00e9\no encontro com o que \u00e9 verdadeiramente horr\u00edvel e aterrorizador que\ninspira medo e gera afastamento. A tend\u00eancia humana para fugir para falsos\nabrigos de seguran\u00e7a pode, portanto, ser vista com simpatia e compreens\u00e3o.\nO amadurecimento \u00e9 um processo assustador. A transforma\u00e7\u00e3o do mundo\nmatriarcal paradis\u00edaco da inf\u00e2ncia para o mundo social masculino ca\u00eddo est\u00e1\nrepleta de perigos. N\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil tornar-se um adolescente, depois de ser uma\ncrian\u00e7a. Pode-se dizer que essa transi\u00e7\u00e3o \u00e9 em si um ato her\u00f3ico. Assim,\nacontece que, mediante ocasi\u00e3o, aqueles que abandonaram o hero\u00edsmo\ncomo um estilo de adapta\u00e7\u00e3o n\u00e3o d\u00e3o nem esse primeiro passo. 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Ele pode fazer mais coisas e\nconsequentemente vivenciar mais coisas. A capacidade de gerar fen\u00f4menos\nat\u00e9 agora desconhecidos e, portanto, assustadores constantemente aumenta,\ne os limites do dom\u00ednio da experi\u00eancia do indiv\u00edduo eventualmente se\nestendem para al\u00e9m da \u00e1rea blindada pelos pais. A capacidade de\ninfinitamente desenvolver uma apreens\u00e3o \u00e9 central para a capacidade\nadaptativa do indiv\u00edduo; essa capacidade, no entanto, vem a um pre\u00e7o\nenorme, que \u00e9 o conhecimento da finitude e da morte. Portanto, existe uma\nmotiva\u00e7\u00e3o poderosa para resistir a esse desenvolvimento quando ele\ndevidamente emerge; lutar desesperadamente pela manuten\u00e7\u00e3o da\nignor\u00e2ncia da inf\u00e2ncia, ou se esconder nos comandos dos outros. A\nindividualidade \u2013 que \u00e9 a capacidade de estabelecer um reino de experi\u00eancia\nque seja \u00fanico para o eu; a capacidade de cria\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia puramente\nsubjetiva \u2013 tamb\u00e9m significa aceita\u00e7\u00e3o da vulnerabilidade e da mortalidade.\nA capacidade criativa \u00e9 o Logos divino que durante seu desenvolvimento\nnecessita do reconhecimento da inevitabilidade do fracasso e da morte. Este\n\u00e9 em parte o significado do s\u00edmbolo da crucifica\u00e7\u00e3o crist\u00e3, que\nparadoxalmente mescla a mortalidade com a divindade; que retrata o \u201cdeus\nmortal\u201d, infinitamente criativo, respons\u00e1vel e vulner\u00e1vel.\nExist\u00eancia individual significa exist\u00eancia limitada \u2013 limitada no espa\u00e7o e\nno tempo. A exist\u00eancia de limites possibilita a experi\u00eancia; o fato dos\nlimites torna a experi\u00eancia insuport\u00e1vel. Foi concedido a n\u00f3s a capacidade\nde constante transcend\u00eancia, como um ant\u00eddoto, mas frequentemente\nrejeitamos essa capacidade porque sua utiliza\u00e7\u00e3o significa voluntariamente\nnos expormos ao desconhecido. Fugimos porque no fundo temos medo do\ndesconhecido; esse medo tamb\u00e9m nos faz nos agarrarmos \u00e0s nossas\nidentidades sociais de prote\u00e7\u00e3o, que nos blinda do que n\u00e3o compreendemos.\nAssim, enquanto fugimos, necessariamente nos tornamos escravos da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2227, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "889b24f1-b319-44d9-8f8f-0f01e1ac61a5": {"__data__": {"id_": "889b24f1-b319-44d9-8f8f-0f01e1ac61a5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "507", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "718f2223-b96e-4760-849a-f80f1b2a30bc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "507", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3f525f122e3bf1bda665366d8de7c2024bbfe08c24d2642e7f82fddd53db496e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "conven\u00e7\u00e3o e do h\u00e1bito e negamos o inc\u00f4modo dentro de n\u00f3s mesmos. Por\nque fugir? \u00c9 medo \u2013 medo do desconhecido, e seu g\u00eameo, medo da rejei\u00e7\u00e3o\npor parte do mundo social protetor, o que leva \u00e0 subjuga\u00e7\u00e3o patol\u00f3gica da\npersonalidade individual \u00fanica, \u00e0 rejei\u00e7\u00e3o da totalidade do ser pessoal (que,\nquando se manifesta, tem uma capacidade verdadeiramente redentora). O\nGrande Pai odeia a inova\u00e7\u00e3o e matar\u00e1 para evit\u00e1-la; a Grande M\u00e3e, fonte de\ntodo novo conhecimento, tem um rosto que paralisa quando encontrado.\nComo n\u00e3o fugir, quando confrontados por tais for\u00e7as? Mas fugir significa\nque tudo vale a pena envelhece, depois morre.\nQuando uma crian\u00e7a nasce, ela est\u00e1 protegida dos caprichos da\nexist\u00eancia pela benevol\u00eancia da circunst\u00e2ncia, por meio da presen\u00e7a\nmaterna; a crian\u00e7a \u00e9 preparada, a priori, instintivamente para responder a\ntal prote\u00e7\u00e3o, e a formar um relacionamento \u2013 um v\u00ednculo com a m\u00e3e. O\nbeb\u00ea indefeso est\u00e1 \u00e0 merc\u00ea da m\u00e3e, mas est\u00e1 abrigado tamb\u00e9m do mundo\nterr\u00edvel. A cultura intercede, na forma de proscri\u00e7\u00f5es sobre o\ncomportamento, quando a mortalidade, n\u00e3o obstante, amea\u00e7a, mas a ades\u00e3o\na essas exig\u00eancias significa maior responsabilidade, separa\u00e7\u00e3o da boa m\u00e3e e\no sacrif\u00edcio da rela\u00e7\u00e3o de depend\u00eancia prim\u00e1ria. A cultura molda a\npersonalidade em amadurecimento, oferecendo conhecimento, mas ao\nmesmo tempo limita\u00e7\u00e3o de tempo, \u00e0 medida que o mundo social estra\u00e7alha\na individualidade, o interesse e o significado.\nO esp\u00edrito \u00e9 oferecido ao grupo para manter a natureza benevolente do\ngrupo, garantindo sua prote\u00e7\u00e3o continuada e sua concess\u00e3o de\nconhecimento derivada da hist\u00f3ria. \u00c9 necess\u00e1rio se identificar com o grupo\nno curso do desenvolvimento normal \u2013 essa identifica\u00e7\u00e3o promove a\nmaturidade e a separa\u00e7\u00e3o da solicitude maternal cega \u2013 mas, em \u00faltima\nan\u00e1lise, o grupo \u00e9 tir\u00e2nico e exige obedi\u00eancia \u00e0 custa de ser \u00fanico. Isto n\u00e3o\nquer dizer ingenuamente que o grupo \u00e9 intrinsecamente mal, que a raiz do\nsofrimento humano est\u00e1 enterrada no ch\u00e3o do mundo social. A sociedade \u00e9\nmais puramente expans\u00e3o de for\u00e7a, que pode ser direcionada de acordo com\na escolha individual. O passado cont\u00e9m em si a sabedoria comportamental\nde gera\u00e7\u00f5es, estabelecida na dor e no medo, e oferece a possibilidade de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2213, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "643ca1ef-d9c9-461f-b1a0-cbced629279f": {"__data__": {"id_": "643ca1ef-d9c9-461f-b1a0-cbced629279f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "508", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "de299fa7-c361-42e5-84fe-c21c54783a65", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "508", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fea6ca9feb001dbd74214ca60607b70a06b22ce3cff90247831fef20d924dc08", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "imensa expans\u00e3o da for\u00e7a e capacidade individuais. A cultura e a\nciviliza\u00e7\u00e3o oferecem a cada indiv\u00edduo a possibilidade de se posicionar nos\nombros de gigantes. A ado\u00e7\u00e3o da identidade do grupo deve constituir\naprendizagem, n\u00e3o capitula\u00e7\u00e3o; deve constituir um est\u00e1gio\ndesenvolvimental no amadurecimento disciplinado, exigindo subjuga\u00e7\u00e3o\ntempor\u00e1ria e imola\u00e7\u00e3o da individualidade imatura, antes de seu posterior\nressurgimento, em forma control\u00e1vel, sob dire\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria.\nA afilia\u00e7\u00e3o ao grupo, ser social, representa um avan\u00e7o necess\u00e1rio em\nrela\u00e7\u00e3o \u00e0 depend\u00eancia infantil, mas o esp\u00edrito do grupo requer sua libra de\ncarne. A absoluta identifica\u00e7\u00e3o com o grupo significa rejei\u00e7\u00e3o da diferen\u00e7a\nindividual: significa rejei\u00e7\u00e3o do \u201cdesvio\u201d, at\u00e9 mesmo \u201cfraqueza\u201d, do ponto\nde vista do grupo; significa repress\u00e3o da individualidade, sacrif\u00edcio do tolo\nm\u00edtico, significa abandono do \u201cirm\u00e3o mais novo\u201d simples e insuficiente.\nObviamente, o grupo simplesmente sente que est\u00e1 cumprindo seu dever ao\ninsistir nesse sacrif\u00edcio; ele acredita, com a devida justificativa, que est\u00e1\nmeramente protegendo sua estrutura. No entanto, o grupo n\u00e3o \u00e9 capaz de\nfazer julgamentos finais sobre o que \u00e9 necess\u00e1rio \u2013 o que \u00e9 bom e o que \u00e9\nruim \u2013 porque ele \u00e9 incompleto pela sua pr\u00f3pria natureza: ela \u00e9 uma\nestrutura est\u00e1tica, composta do passado. A diferen\u00e7a individual, mesmo a\nfraqueza \u2013 an\u00e1tema ao absolutista \u2013 \u00e9 for\u00e7a, de um ponto de vista mais\nabrangente; \u00e9 aquela for\u00e7a capaz de transcender a inevit\u00e1vel limita\u00e7\u00e3o do\ngrupo e estender o alcance de todos.\nOs absolutistas, rejeitando a necessidade de toda mudan\u00e7a,\nnecessariamente negar a si pr\u00f3prios e aos outros at\u00e9 mesmo sua pr\u00f3pria\nfor\u00e7a porque o verdadeiro hero\u00edsmo, independentemente de sua fonte, tem a\ncapacidade de abalar o status quo. Por meio de tal nega\u00e7\u00e3o o absolutista\nespera encontrar prote\u00e7\u00e3o de sua vulnerabilidade individual. Na verdade,\nentretanto, ele reprimiu e tratou como patol\u00f3gico o \u00fanico elemento dentro\nde si que poderia realmente oferecer essa prote\u00e7\u00e3o; ele enfraqueceu sua\ncapacidade de utilizar o \u00fanico processo capaz de efetivamente oferecer\nseguran\u00e7a e liberdade.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2121, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ad7901d8-450d-4eb2-91b8-f1317be513de": {"__data__": {"id_": "ad7901d8-450d-4eb2-91b8-f1317be513de", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "509", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e7b317c0-eac5-4941-b41a-e1bd9990960d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "509", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "28743bc4bba2338b36829f5896ff936fc6937f947319a2ebb765be414db8c880", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Perguntaram a um viajante que conhecia muitos pa\u00edses e povos e v\u00e1rios\ncontinentes quais tra\u00e7os humanos ele tinha encontrado em toda parte; e ele\nrespondeu: os homens s\u00e3o propensos \u00e0 pregui\u00e7a. Alguns achavam que ele\npoderia ter dito com maior justi\u00e7a: todos s\u00e3o t\u00edmidos. Escondem-se atr\u00e1s de\ncostumes e opini\u00f5es. No fundo, todo ser humano sabe muito bem que est\u00e1\nneste mundo apenas uma vez, como algo \u00fanico, e que nenhum acidente,\nembora estranho, ir\u00e1 unir uma segunda vez uma pluralidade t\u00e3o curiosa e\ndifusa: ele sabe, mas esconde isso como uma consci\u00eancia ruim \u2013 por qu\u00ea?\nPor medo do seu pr\u00f3ximo que insiste em conven\u00e7\u00e3o e se esconde atr\u00e1s\ndisso.\nMas o que \u00e9 que impulsiona o ser humano individual a temer seu\npr\u00f3ximo, a pensar e agir como gado, e n\u00e3o ficar feliz consigo mesmo? Um\nsenso de vergonha, talvez, em raros casos. Na vasta maioria \u00e9 o desejo de\nconforto, in\u00e9rcia \u2013 em suma, aquela propens\u00e3o \u00e0 pregui\u00e7a que o viajante\nmencionou. Ele tem raz\u00e3o: os homens s\u00e3o at\u00e9 mais pregui\u00e7osos do que\nt\u00edmidos e o que mais temem s\u00e3o os problemas com os quais qualquer\nhonestidade incondicional e nudez iriam incomod\u00e1-los.\nApenas os artistas odeiam essa vida desleixada em maneiras emprestadas\ne opini\u00f5es vagamente apropriadas e desvelam o segredo, a m\u00e1 consci\u00eancia\nde todos, o princ\u00edpio de que todo ser humano \u00e9 uma maravilha \u00fanica; eles se\natrevem a mostrar-nos o ser humano como ele \u00e9, at\u00e9 o \u00faltimo fio de cabelo,\nele pr\u00f3prio e sozinho \u2013 ainda mais, que nessa consist\u00eancia rigorosa de sua\nsingularidade, ele \u00e9 lindo e digno de contempla\u00e7\u00e3o, t\u00e3o novo e incr\u00edvel\ncomo toda obra da natureza, e de maneira alguma ma\u00e7ante.\nQuando um grande pensador despreza os homens, \u00e9 sua pregui\u00e7a que ele\ndespreza: pois \u00e9 por conta dela que os homens t\u00eam a apar\u00eancia de produtos\nde f\u00e1brica e parecem indiferentes e indignos de companhia ou instru\u00e7\u00e3o. O\nser humano que n\u00e3o deseja pertencer \u00e0 massa deve simplesmente deixar de\nser confort\u00e1vel consigo mesmo; deixe que ele siga sua consci\u00eancia, a qual\ngrita para ele: \u201cSeja voc\u00ea mesmo! O que voc\u00ea no momento est\u00e1 fazendo,\nopinando e desejando, isso n\u00e3o \u00e9 realmente voc\u00ea\u201d.[ 484 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2105, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fc4353a8-ec78-4fc1-b834-53ac2e0b99a3": {"__data__": {"id_": "fc4353a8-ec78-4fc1-b834-53ac2e0b99a3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "510", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bef5c74b-907a-4904-a7c1-8cba443878e5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "510", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4cf61a818adc21f34cb258fe558e1b121f70f5905d20a9886333ab8cfb1a64d8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A nega\u00e7\u00e3o da individualidade \u00fanica transforma as s\u00e1bias tradi\u00e7\u00f5es do\npassado em pegadas ocultas do presente. A aplica\u00e7\u00e3o da letra da lei, quando\no esp\u00edrito da lei \u00e9 necess\u00e1rio, faz uma par\u00f3dia da cultura. Seguir os passos\ndos outros parece seguro, e n\u00e3o exige nenhum pensamento \u2013 mas \u00e9 in\u00fatil\nseguir uma trilha bem pisada quando o terreno em si mudou. O indiv\u00edduo\nque n\u00e3o consegue modificar seus h\u00e1bitos e presun\u00e7\u00f5es como consequ\u00eancia\nda mudan\u00e7a est\u00e1 se enganando \u2013 est\u00e1 negando o mundo \u2013 est\u00e1 tentando\nsubstituir a pr\u00f3pria realidade pelo seu pr\u00f3prio desejo d\u00e9bil. Ao fingir que as\ncoisas s\u00e3o diferentes do que s\u00e3o, ele enfraquece sua pr\u00f3pria estabilidade,\ndesestabiliza o futuro e transforma o passado do abrigo em pris\u00e3o.\nA personifica\u00e7\u00e3o individual da sabedoria coletiva do passado \u00e9\ntransformada em personifica\u00e7\u00e3o da estupidez inflex\u00edvel por meio da\nmentira. A mentira \u00e9 direta, rejei\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria do que atualmente se\nconhece como sendo verdadeiro. Ningu\u00e9m sabe o que por fim \u00e9 verdadeiro,\npor defini\u00e7\u00e3o, mas pessoas honestas fazem o melhor uso poss\u00edvel de sua\nexperi\u00eancia. As teorias morais dos honestos, embora incompletas de uma\nperspectiva transcendente hipot\u00e9tica, explica o que eles viram e quem eles\ns\u00e3o, \u00e0 medida que isto tenha sido determinado no curso do esfor\u00e7o\ndiligente. N\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio definir a verdade, ter visto e ouvido tudo \u2013 isto\ntornaria a verdade algo imposs\u00edvel. \u00c9 necess\u00e1rio apenas ter representado e\nse adaptado ao que j\u00e1 se viu e ouviu \u2013 ter representado e se adaptado\n\u00e0queles fen\u00f4menos que caracterizam os mundos natural e social, conforme\nencontrados, e o eu, conforme se manifesta. Isso quer dizer simplesmente\nque a verdade das crian\u00e7as e dos adultos \u00e9 diferente porque sua experi\u00eancia\n\u2013 sua realidade \u2013 \u00e9 diferente. A crian\u00e7a honesta n\u00e3o pensa como um adulto:\nela pensa como uma crian\u00e7a, com os olhos abertos. O adulto, no entanto,\nque ainda usa a moral da crian\u00e7a \u2013 apesar de suas capacidades de adulto \u2013\nest\u00e1 mentindo e sabe disso.\nA mentira \u00e9 a ades\u00e3o volunt\u00e1ria a um esquema de a\u00e7\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o\npreviamente funcional \u2013 um paradigma moral \u2013 apesar da nova experi\u00eancia\nque n\u00e3o pode ser compreendida em termos desse esquema; apesar do desejo\nnovo, que n\u00e3o consegue encontrar satisfa\u00e7\u00e3o dentro desse quadro. A", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2251, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3d543ef3-032f-49a0-be84-28a299dcd6f1": {"__data__": {"id_": "3d543ef3-032f-49a0-be84-28a299dcd6f1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "511", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "455dc148-b644-41b6-8e92-018884305e80", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "511", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e5c9e191045cde11433fff6298ad2c308c740b6ef88e3e6d10f22e7bef359afc", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mentira \u00e9 rejei\u00e7\u00e3o intencional de informa\u00e7\u00f5es apreendidas como an\u00f4malas\nnos termos definidos e avaliados pelo indiv\u00edduo realizando a rejei\u00e7\u00e3o. Ou\nseja: o mentiroso escolhe seu pr\u00f3prio jogo, define suas pr\u00f3prias regras e\ndepois rouba no jogo. Esse roubo \u00e9 o fracasso em crescer, amadurecer; \u00e9 a\nrejei\u00e7\u00e3o do processo da consci\u00eancia em si.\nA mentira, portanto, n\u00e3o \u00e9 tanto um pecado de comiss\u00e3o, na maioria dos\ncasos, como um pecado de omiss\u00e3o (embora possa assumir a primeira\ncondi\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m). A mentira \u00e9 uma quest\u00e3o de falha volunt\u00e1ria em\nexplorar e atualizar. A apari\u00e7\u00e3o de uma ocorr\u00eancia anormal no fluxo\ncont\u00ednuo da experi\u00eancia apenas indica que o esquema atual dirigido \u00e0 meta,\ndentro do qual ocomportamento est\u00e1 sendo realizado e avaliado, \u00e9\ncaracterizado pela presen\u00e7a de uma falha. O local da falha, as raz\u00f5es de sua\nexist\u00eancia, o sentido da falha (seu potencial para alterar interpreta\u00e7\u00e3o e\ncomportamento) \u2013 tudo isto \u00e9 hipot\u00e9tico, na primeira fase do surgimento da\nanomalia e da an\u00e1lise. O significado preciso do desconhecido deve ser\n\u201cgarimpado\u201d antes que se possa dizer que foi vivenciado, muito menos\ncompreendido; deve ser transformado laboriosamente de puro afeto em\nrevis\u00e3o de presun\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o (em \u201cpsique\u201d ou \u201cpersonalidade\u201d). \u201cN\u00e3o\nfazer\u201d, portanto, \u00e9 a mentira mais simples e mais comum: o indiv\u00edduo pode\nsimplesmente \u201cn\u00e3o agir\u201d, \u201cn\u00e3o investigar\u201d, e as armadilhas do erro\ncontinuar\u00e3o sem se manifestar, pelo menos temporariamente. Essa rejei\u00e7\u00e3o\ndo processo de explora\u00e7\u00e3o criativa significa falta de atualiza\u00e7\u00e3o laboriosa\nde mem\u00f3ria declarativa e processual, adapta\u00e7\u00e3o ao presente como se ele\nainda fosse o passado, recusa em pensar. Afinal de contas, a retifica\u00e7\u00e3o de\nerro n\u00e3o \u00e9 inevit\u00e1vel; nem f\u00e1cil, nem autom\u00e1tica. A media\u00e7\u00e3o da ordem e\ndo caos requer coragem e trabalho.\nA ado\u00e7\u00e3o da identidade com os her\u00f3is do passado \u00e9 necess\u00e1ria, mas\ncheia de potencial patol\u00f3gico. Torna-se determinada corrup\u00e7\u00e3o quando o\nindiv\u00edduo identificado \u00e9 um mentiroso, que voluntariamente se tornou\nincapaz de hero\u00edsmo pessoal. A ado\u00e7\u00e3o da identidade e posi\u00e7\u00e3o do grupo\nsignifica acesso ao poder personificado no passado \u2013 significa acesso \u00e0\nfor\u00e7a coletiva e capacidade t\u00e9cnica da cultura. Esse poder \u00e9 terrivelmente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2215, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "27a548fb-52ae-49be-b201-b930aa3f51f5": {"__data__": {"id_": "27a548fb-52ae-49be-b201-b930aa3f51f5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "512", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e3b17b56-46db-4f86-8841-3e6dd0246a5b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "512", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7b58e317df4ad3a04dfce08feee7132547185d2b9eea249f6797a90055895819", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "perigoso em m\u00e3os covardes e mentirosas. O mentiroso n\u00e3o consegue ver\nqualquer valor na fraqueza ou desvio de si ou dos outros \u2013 apenas o\npotencial para o caos \u2013 e ele n\u00e3o consegue ver qualquer valor no caos ou\nincerteza. Ele n\u00e3o tem nenhuma simpatia, paci\u00eancia ou apre\u00e7o por suas\npr\u00f3prias fraquezas \u2013 ou seus pr\u00f3prios pontos fortes \u2013 e, portanto, pode n\u00e3o\nter nenhum pela fraqueza ou for\u00e7a dos outros. O mentiroso apenas finge\npersonificar o melhor do passado porque n\u00e3o consegue apoiar ou tolerar a\npresen\u00e7a do desvio necess\u00e1rio no presente. Isto significa que o mentiroso \u00e9\num tirano porque n\u00e3o tolera ser um tolo.\nO mentiroso n\u00e3o consegue tolerar a anomalia porque ela provoca\nansiedade \u2013 e o mentiroso n\u00e3o acredita que possa ou deva suportar a\nansiedade. Isso significa que ele \u00e9 motivado a primeiramente evitar e depois\nativamente suprimir qualquer padr\u00e3o comportamental ou experi\u00eancia de\nmundo que n\u00e3o se encaixa confortavelmente em seu sistema culturalmente\ndeterminado de pressuposi\u00e7\u00f5es morais reguladoras do afeto. O ato de evitar\nsignifica que a experi\u00eancia an\u00f4mala \u00e9 mantida \u201cinconsciente\u201d, por assim\ndizer \u2013 o que significa realizada de modo incompleto. As implica\u00e7\u00f5es do\npensamento perigoso ainda n\u00e3o foram consideradas; a presen\u00e7a da fantasia\namea\u00e7adora ainda n\u00e3o foi aceita; a exist\u00eancia da a\u00e7\u00e3o pessoal inaceit\u00e1vel\nainda n\u00e3o foi reconhecida. Supress\u00e3o ativa n\u00e3o significa \u201crepress\u00e3o\u201d\nintraps\u00edquica, no sentido cl\u00e1ssico, mas a\u00e7\u00e3o agressiva desenvolvida no\nmundo para for\u00e7osamente eliminar a prova do erro. Isto pode significar\ntrai\u00e7\u00e3o, crueldade espiritual ou completa aplica\u00e7\u00e3o de poder: pode significar\naplica\u00e7\u00e3o de qualquer manobra presumidamente necess\u00e1ria, para destruir\ntoda indica\u00e7\u00e3o de insufici\u00eancia. O portador de m\u00e1s not\u00edcias, portanto,\ninevitavelmente sofre na m\u00e3o do indiv\u00edduo desonesto que preferia matar a\nfonte de sabedoria potencial a se beneficiar de sua mensagem.\nA mentira \u00e9 f\u00e1cil e gratificante pois permite evitar a ansiedade, pelo\nmenos em curto prazo. em longo prazo, no entanto, a mentira tem\nconsequ\u00eancias terr\u00edveis. \u201cEvitar ou reprimir\u201d a experi\u00eancia nova ou\ninesperada, que \u00e9 o equivalente abstrato de fugir, a transforma for\u00e7osamente\nem amea\u00e7a determinada (\u00e9 o equivalente categ\u00f3rico da rotulagem como", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2244, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "94281dd5-2948-4398-b2da-aba2b8a39f35": {"__data__": {"id_": "94281dd5-2948-4398-b2da-aba2b8a39f35", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "513", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "71acd763-f618-4566-b35e-25d2705ee7be", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "513", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "49d2d8ea83d209cd7bc400568c93b2190e988cf97e1d7fc9d2b36bc00e0f4e65", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "amea\u00e7a). O dom\u00ednio da novidade n\u00e3o processada \u2013 definida prima facie\npela ina\u00e7\u00e3o e fuga como \u201camea\u00e7a muito intoler\u00e1vel para enfrentar\u201d, se\nexpande inevitavelmente com o tempo, quando o passado \u00e9 tomado como\nabsoluto. Portanto, mais e mais experi\u00eancia torna-se intoler\u00e1vel,\ninexplic\u00e1vel e ca\u00f3tico, \u00e0 medida que os efeitos cumulativos de se utilizar a\nmentira como um modo de adapta\u00e7\u00e3o inexoravelmente se manifestam. A\nmentira transforma cultura em tirania, mudan\u00e7a em perigo, enquanto adoece\ne restringe o desenvolvimento e a flexibilidade da capacidade adaptativa.\nDepender da mentira assegura, \u00e0 medida que o medo cresce, identifica\u00e7\u00e3o\nelevada, tornada patol\u00f3gica com o passado (manifestada como fascismo:\nintoler\u00e2ncia pol\u00edtica e pessoal), ou degenera\u00e7\u00e3o decadente (manifestada\ncomo niilismo, como deteriora\u00e7\u00e3o pessoal e social).\nA identifica\u00e7\u00e3o com o esp\u00edrito de nega\u00e7\u00e3o por fim torna a vida\ninsuport\u00e1vel, j\u00e1 que tudo novo \u2013 e, portanto, tudo que define a esperan\u00e7a \u2013\nvem a ser axiomaticamente considerado como castigo e amea\u00e7a; torna a\nvida insuport\u00e1vel, \u00e0 medida que o reino da a\u00e7\u00e3o aceit\u00e1vel encolhe\ninexoravelmente. O sofrimento resultante e inevit\u00e1vel vivenciado gera o\ndesejo pelo \u2013 e motiva a\u00e7\u00f5es baseadas na conquista do \u2013 fim de toda\nexperi\u00eancia, como compensa\u00e7\u00e3o e vingan\u00e7a pela esterilidade, aus\u00eancia de\nsignificado, ansiedade, o \u00f3dio e dor: O Marabu desenha um grande c\u00edrculo\nna terra, que representa o mundo. Ele coloca um escorpi\u00e3o, s\u00edmbolo do\nhomem, dentro do c\u00edrculo. O escorpi\u00e3o, acreditando que alcan\u00e7ou a\nliberdade, come\u00e7a a correr ao redor do c\u00edrculo \u2013 mas nunca tenta sair. Ap\u00f3s\no escorpi\u00e3o ter corrido v\u00e1rias vezes dentro da borda interna do c\u00edrculo, o\nMarabu pega seu graveto e divide o c\u00edrculo ao meio. O escorpi\u00e3o para por\nalguns segundos e ent\u00e3o come\u00e7a a correr mais e mais rapidamente,\naparentemente procurando uma sa\u00edda, sem conseguir encontrar.\nEstranhamente, o escorpi\u00e3o n\u00e3o se atreve a cruzar a linha. Ap\u00f3s alguns\nminutos, o Marabu divide o c\u00edrculo ao meio. O escorpi\u00e3o fica fren\u00e9tico.\nLogo o Marabu delimita um espa\u00e7o do tamanho do corpo do escorpi\u00e3o.\nEsse \u00e9 \u201co momento da verdade\u201d. O escorpi\u00e3o, atordoado e confuso, \u00e9\nincapaz de se mover de um jeito ou de outro. 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Girando, girando,\ngirando at\u00e9 gastar todo seu impulso e energia. Em total desesperan\u00e7a o\nescorpi\u00e3o para, abaixa o ponto venenoso da sua cauda e se pica at\u00e9 a morte.\nSeu tormento \u00e9 encerrado.[ 485 ]\nO indiv\u00edduo que vive na mentira continuamente encolhe seu dom\u00ednio de\ncompet\u00eancia, seu \u201cterrit\u00f3rio explorado e familiar\u201d. No fim, como resultado,\nele n\u00e3o tem nenhum lugar para ir \u2013 exceto para si mesmo. Mas sua pr\u00f3pria\npersonalidade, nesse meio tempo, se tornou retra\u00edda e inepta, como\nresultadodo subdesenvolvimento \u2013 como resultado da falha repetida em\nparticipar do processo que transforma \u201cmat\u00e9ria pr\u00e9-cosmog\u00f4nica\u201d em\n\u201cesp\u00edrito\u201d e \u201cmundo\u201d.\nFigura 5.2: O C\u00edrculo Vicioso do Advers\u00e1rio\nNada permanece, sen\u00e3o fraqueza, ressentimento, \u00f3dio e medo. Assim, o\ncaos negligenciado origin\u00e1rio do desejo por muita seguran\u00e7a alcan\u00e7a sua\ninevit\u00e1vel vit\u00f3ria. O \u201cc\u00edrculo vicioso\u201d criado pelo mentiroso\ninevitavelmente desce em espiral ao \u201csubmundo\u201d. Esse processo est\u00e1\nesquematicamente ilustrado na Figura 5.2: O C\u00edrculo Vicioso do\nAdvers\u00e1rio.\nO \u201csistema patriarcal\u201d, o conhecido, \u00e9 a consequ\u00eancia concreta da\nadapta\u00e7\u00e3o do passado, o res\u00edduo hierarquicamente integrado e representado", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1225, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2a508143-2d90-4fdb-8a76-a00d9b5b137d": {"__data__": {"id_": "2a508143-2d90-4fdb-8a76-a00d9b5b137d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "515", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c8c8718e-bc2c-4fec-81d0-25c1de2636d3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "515", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fa56ed3325c3bea9d4ce1af0e14c0f6f461728937f4e6525046f5b32ff10fd7b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "do passado her\u00f3ico. Essa adapta\u00e7\u00e3o \u00e9 necessariamente incompleta, j\u00e1 que o\nescopo completo dos fen\u00f4menos \u201cnaturais\u201d sempre excede a capacidade de\ninterpreta\u00e7\u00e3o. A aplica\u00e7\u00e3o absolutista do passado, motivada pelo medo do\ndesconhecido, transforma o passado for\u00e7osamente em tirania, que n\u00e3o tolera\nexperi\u00eancia anormal ou individual inevit\u00e1vel. Esse processo de \u201cdeifica\u00e7\u00e3o\nancestral absoluta\u201d resulta da busca por seguran\u00e7a, tornada necess\u00e1ria pelo\nabandono de hero\u00edsmo individual como um modo de adapta\u00e7\u00e3o potencial.\nEsse abandono ocorre como resultado da autodefini\u00e7\u00e3o prematura e\narrogante \u2013 defini\u00e7\u00e3o que torna a evidente vulnerabilidade humana uma\nprova final e suficiente da insustent\u00e1vel crueldade de Deus e da inutilidade\ndo homem.\nA constante busca por seguran\u00e7a, em vez de personifica\u00e7\u00e3o da liberdade,\n\u00e9 desejo por regra conforme a letra da lei, em vez de esp\u00edrito da lei. A\nresultante supress\u00e3o for\u00e7ada do desvio se baseia no desejo de apoiar a\npretens\u00e3o de que o desconhecido n\u00e3o existe. Essa repress\u00e3o tem como\nconsequ\u00eancia a elimina\u00e7\u00e3o da transforma\u00e7\u00e3o criativa das esferas pessoal e\nsocial. O indiv\u00edduo que nega sua identifica\u00e7\u00e3o individual com o her\u00f3ico se\nidentificar\u00e1 com e servir\u00e1 a for\u00e7a tir\u00e2nica do passado \u2013 e sofrer\u00e1 as\nconsequ\u00eancias. Esse \u00e9 adequadamente ilustrado pela hist\u00f3ria m\u00edtica de\nJudas. Judas sacrifica Cristo, o her\u00f3i, \u00e0s autoridades da tradi\u00e7\u00e3o \u2013 por todas\nas melhores raz\u00f5es \u2013 e depois destr\u00f3i a si mesmo no desespero: \u201cEnt\u00e3o\nJudas, o que o tra\u00edra, vendo que fora condenado, trouxe, arrependido, as\ntrinta moedas de prata aos pr\u00edncipes dos sacerdotes e aos anci\u00e3os, dizendo:\n\u2018Pequei, traindo o sangue inocente\u2019. Eles, por\u00e9m, disseram: \u2018Que nos\nimporta? Isso \u00e9 contigo. E ele atirou as moedas de prata no templo, retirou-\nse e foi-se enforcar\u2019\u201d (Mateus 27,3-5).\nO sacrif\u00edcio do her\u00f3i para o grande e terr\u00edvel pai significa o abandono da\nidentifica\u00e7\u00e3o com o processo que cria o cosmos a partir do caos. A rejei\u00e7\u00e3o\ndo processo pelo qual o negativo infinito e aterrorizador \u00e9 transformado no\naceit\u00e1vel e ben\u00e9fico significa, por defini\u00e7\u00e3o, o fim de toda esperan\u00e7a:\n\u201cPortanto, eu vos digo: Todo pecado e blasf\u00eamia ser\u00e3o perdoados aos\nhomens; mas a blasf\u00eamia contra o Esp\u00edrito n\u00e3o ser\u00e1 perdoada. Todo aquele", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2231, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c2a0b281-1e0e-4e50-93d0-99595387d900": {"__data__": {"id_": "c2a0b281-1e0e-4e50-93d0-99595387d900", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "516", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "49c4dd20-b174-4427-b925-8c270177172c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "516", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "26748b2a0909dea752497f84c4f445d08a7439b604ea212289a150dcfa187c34", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "que disser alguma palavra contra o Filho do homem ser\u00e1 perdoado; mas\nquem falar contra o Esp\u00edrito Santo n\u00e3o lhe ser\u00e1 perdoado, nem neste\nmundo, nem no mundo vindouro\u201d (Mateus 12,31-32).\nO indiv\u00edduo mente para convencer a si mesmo, e aos outros, que ele\npersonifica a grandeza do passado. Ele finge ser justo e corajoso, em vez de\nagir moral e corajosamente. A\u00e7\u00f5es verdadeiramente corajosas podem\ncolocar o grupo contra ele e \u00e9 apenas a identidade com esse grupo que\nmant\u00e9m sua cabe\u00e7a acima da \u00e1gua. A mentira significa a nega\u00e7\u00e3o de si\nmesmo, significa o abandono da identidade m\u00edtica com Deus, significa\ncerto colapso \u201crevolucion\u00e1rio\u201d involunt\u00e1rio, no tempo. A mentira significa\na recusa consciente em modificar e reconfigurar comportamento baseado na\nhist\u00f3ria e a cren\u00e7a em incorporar a novidade e aliviar a amea\u00e7a.\nO intermin\u00e1vel fracasso em voluntariamente atualizar significa a gera\u00e7\u00e3o\nde um p\u00e2ntano em torno do indiv\u00edduo, em que a \u201c\u00e1gua da vida\u201d outrora\nexistiu: o que poderia ser o l\u00edquido que gera a vida se torna um p\u00e2ntano\nmortal, composto de erros do passado, traumas n\u00e3o resolvidos e\ndificuldades atuais. Esse \u00e9 o dom\u00ednio caracterizado por Freud como o\n\u201cinconsciente\u201d, no qual \u201cmem\u00f3rias reprimidas\u201d s\u00e3o lan\u00e7adas. Mas\ninforma\u00e7\u00e3o n\u00e3o processada n\u00e3o constitui precisamente a mem\u00f3ria. O que\nainda n\u00e3o foi explorado ainda n\u00e3o \u00e9 memor\u00e1vel, nem mesmo \u201creal.\u201d A\nconsequ\u00eancia da a\u00e7\u00e3o n\u00e3o realizada \u00e9 mais precisamente um \u201cpotencial do\nqual o \u201cesp\u00edrito\u201d e o \u201cmundo\u201d poderiam ser constru\u00eddos\u201d \u2013 muito dele\nimpl\u00edcito no mundo conforme ele existe atualmente (em vez de\n\u201carmazenado na mem\u00f3ria\u201d). (Impl\u00edcito, isto \u00e9, na forma de \u201cproblema\u201d n\u00e3o\nencontrado, mas latente \u2013 na forma de carta sem resposta, d\u00edvida n\u00e3o paga e\ndisputa n\u00e3o resolvida.) Esse p\u00e2ntano autogerado se torna cada vez mais\nimpenetr\u00e1vel, com o passar do tempo; torna-se cada vez mais \u201cinabit\u00e1vel\u201d,\n\u00e0 medida que as consequ\u00eancias da nega\u00e7\u00e3o de longo prazo se propagam (\u00e0\nmedida que os monstros do p\u00e2ntano brotam cabe\u00e7as novas e famintas). Esse\n\u201cac\u00famulo de potencial pr\u00e9-cosmog\u00f4nico\u201d equivale \u00e0 reanima\u00e7\u00e3o do drag\u00e3o\ndo caos (\u00e9 exatamente equivalente ao redespertar de Tiamat, que dorme\neternamente embaixo do mundo seguro e familiar). Quanto mais restrito,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2216, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0748b80e-c3d3-4863-b54a-7b7cf0f0bca4": {"__data__": {"id_": "0748b80e-c3d3-4863-b54a-7b7cf0f0bca4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "517", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5febba5c-bfbf-4cca-a0c1-f353e3fdb43f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "517", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "708a99f5a4577aac569c2943f1e225f45c70cc398d3bf46ec221cd39390ea760", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "amedrontador, incr\u00e9dulo e repressivo o modo particular de adapta\u00e7\u00e3o \u2013 isto\n\u00e9, quanto mais extrema a mentira \u2013 mais horrendo, perigoso, intoler\u00e1vel e\npoderoso drag\u00e3o associado. \u00c9 dessa maneira que a atitude vem a definir o\nmundo. Toda tentativa de desejar qualquer aspecto da experi\u00eancia oriundo\nda exist\u00eancia transforma o mesmo em um inimigo. Toda faceta do ser\nescondido da luz leva a uma exist\u00eancia corrupta e sem sol, subterr\u00e2nea. A\nexperi\u00eancia \u2013 realidade absoluta em si, em \u00faltima an\u00e1lise \u2013 n\u00e3o pode ser\nnegada sem consequ\u00eancia. A realidade n\u00e3o pode ser fantasiada da\nexist\u00eancia. A consecu\u00e7\u00e3o de um desejo simplesmente garante que as\ninforma\u00e7\u00f5es contidas na experi\u00eancia negada n\u00e3o podem ser removidas do\ndom\u00ednio da amea\u00e7a, nem utilizadas para efeitos adaptativos.\n\u00c9 poss\u00edvel que estejamos de fato adaptados ao mundo \u2013 que estejamos\nadaptados ao mundo conforme ele realmente existe e n\u00e3o ao mundo como\ndesejamos que poderia ser. \u00c9 poss\u00edvel que nossa experi\u00eancia contenha\ninforma\u00e7\u00f5es precisamente suficientes para garantir nossa sobreviv\u00eancia\nfeliz. Isto significa que toda tarefa deixada por fazer \u2013 todo \u201cterrit\u00f3rio\u201d\nemergente deixado inexplorado \u2013 compreende informa\u00e7\u00f5es \u201clatentes\u201d das\nquais personalidade competente ainda pode ser extra\u00edda. Se a experi\u00eancia \u00e9\nv\u00e1lida como fonte do mundo e do esp\u00edrito, ent\u00e3o, aqueles elementos da\nexperi\u00eancia que foram evitados ou suprimidos ou desvalorizados podem\nainda conter dentro de si o que \u00e9 absolutamente essencial \u00e0 exist\u00eancia\ncont\u00ednua bem-sucedida. O movimento volunt\u00e1rio para o \u201cbem\u201d, portanto,\nsignificaria reintegra\u00e7\u00e3o do \u201cmaterial\u201d descartado \u2013 incorpora\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria\ndaquilo que no momento parece indiger\u00edvel. A alternativa a essa \u201cbusca\nvolunt\u00e1ria do intrag\u00e1vel\u201d \u00e9 uma eventual cat\u00e1strofe psicol\u00f3gica, no n\u00edvel\nindividual ou social, engendrada por meio de contato involunt\u00e1rio com as\n\u201cfor\u00e7as hostis\u201d do ser rejeitado. Na perspectiva mitol\u00f3gica, essa cat\u00e1strofe\npsicol\u00f3gica \u00e9 o reencontro acidental com a Terr\u00edvel M\u00e3e, no territ\u00f3rio de\nsua escolha. Esse \u201cincesto Edipiano\u201d culmina em certo sofrimento, por\nparte do her\u00f3i relutante: culmina em suic\u00eddio, desmembramento, a abstra\u00e7\u00e3o\n\u2013 termina no sacrif\u00edcio final acidental da consci\u00eancia \u201cmasculina\u201d e na\nvit\u00f3ria do submundo.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2230, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c00371f1-7a09-42df-8c18-87c90c2b042f": {"__data__": {"id_": "c00371f1-7a09-42df-8c18-87c90c2b042f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "518", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3dfdfe34-315d-49ec-8abd-69f3d228f782", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "518", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "89b0e0cba99af05b94dd34e861ec99bd0c9db47ba252caf5416bd73f1feab59c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A identidade do indiv\u00edduo com sua cultura lhe protege do terr\u00edvel\ndesconhecido e lhe permite que funcionar como um membro aceit\u00e1vel da\nsociedade. Essa fun\u00e7\u00e3o servil fortalece o grupo. Mas o grupo afirma que\ncertas maneiras de pensar e agir s\u00e3o todas que s\u00e3o aceit\u00e1veis e essas formas\nparticulares n\u00e3o esgotam o desconhecido e as capacidades necess\u00e1rias do\nser humano. A m\u00e1scara social r\u00edgida, sorridente do indiv\u00edduo \u00e9 a pretens\u00e3o\ndo indiv\u00edduo de que ele \u00e9 \u201ca mesma pessoa\u201d que todos os outros (isto \u00e9, a\nmesma pessoa morta) \u2013 que ele n\u00e3o \u00e9 uma cat\u00e1strofe natural, nem um\nestrangeiro, nem um estranho \u2013 que ele n\u00e3o \u00e9 anormal, fraco, covarde,\ninferior e vingativo. O verdadeiro indiv\u00edduo, entretanto \u2013 o tolo honesto \u2013,\npermanece fora do enclave de aceita\u00e7\u00e3o protetora, n\u00e3o resgatado \u2013 a\npersonifica\u00e7\u00e3o da fraqueza, inferioridade, desejo de vingan\u00e7a, covardia,\ndiferen\u00e7a. Ele n\u00e3o consegue fazer o corte, e por n\u00e3o conseguir, ele \u00e9 o alvo\nda tirania do grupo (e de seu pr\u00f3prio julgamento \u00e0 medida que ele \u00e9 aquele\ngrupo). Mas o homem, enquanto tolo, fraco, ignorante e vulner\u00e1vel, \u00e9 o que\no grupo n\u00e3o \u00e9: um indiv\u00edduo verdadeiro, verdadeiramente existindo,\nverdadeiramente vivenciando, verdadeiramente sofrendo (se isso pudesse\nsomente ser admitido). A consci\u00eancia da limita\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca pessoal e\napreens\u00e3o de suas consequ\u00eancias traz uma defini\u00e7\u00e3o clara da natureza da\nexperi\u00eancia subjetiva, quando permitida emergir, e fomenta tentativas de se\nadaptar a essa experi\u00eancia. \u00c9 por essa raz\u00e3o que apenas os n\u00e3o resgatados -\nos marginalizados, os doentes, os cegos e os coxos \u2013 podem ser \u201csalvos\u201d. A\napreens\u00e3o da verdadeira natureza da experi\u00eancia subjetiva \u2013 da realidade\nindividual, fora das restri\u00e7\u00f5es ilus\u00f3rias do grupo \u2013 \u00e9 de poder suficiente\npara desmoralizar, com certeza. Portanto, a eterna consequ\u00eancia da\nautoconsci\u00eancia \u00e9 a expuls\u00e3o do \u00c9den, em suas formas patriarcal e materna.\nMas essa queda \u00e9 um passo no caminho ao \u201cverdadeiro para\u00edso\u201d \u2013 \u00e9 um\npasso para ado\u00e7\u00e3o da identidade com o her\u00f3i, que n\u00e3o est\u00e1 protegido dos\ncaprichos da exist\u00eancia, mas que pode ativamente transformar o terr\u00edvel\ndesconhecido no mundo nutritivo e produtivo. A aceita\u00e7\u00e3o (pelo menos o\nreconhecimento) da limita\u00e7\u00e3o mortal que caracteriza a experi\u00eancia humana,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2241, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b677d7c2-bfa4-414f-8568-926063725389": {"__data__": {"id_": "b677d7c2-bfa4-414f-8568-926063725389", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "519", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a93bf50b-32d1-4c47-9a48-750dcab64186", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "519", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "dadfa7794cf43c18604ef58ccdf09792acb7a10be4de7cbc4dd8c3ea64e03e1f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "portanto, constitui a precondi\u00e7\u00e3o para a devida adapta\u00e7\u00e3o. A mentira, que\nnega a experi\u00eancia individual, \u00e9 a nega\u00e7\u00e3o do tolo \u2013 mas o tolo \u00e9 a verdade.\nA aceita\u00e7\u00e3o da fraqueza mortal \u00e9 a humildade paradoxal que serve como\nprecondi\u00e7\u00e3o para o verdadeiro hero\u00edsmo. A atitude her\u00f3ica se baseia na\ncren\u00e7a de que algo novo e valioso ainda existe, a ser encontrado e\nassimilado, independente do poder e estabilidade da posi\u00e7\u00e3o atual. Essa\ncren\u00e7a tamb\u00e9m se baseia na f\u00e9 no potencial humano \u2013 na f\u00e9 de que o\nesp\u00edrito individual ir\u00e1 responder ao desafio e florescer. Tal cren\u00e7a deve ser\napresentada \u2013 voluntariamente, livremente \u2013 antes da participa\u00e7\u00e3o em\nqualquer esfor\u00e7o her\u00f3ico. Esse \u00e9 o salto necess\u00e1rio que possibilita uma a\u00e7\u00e3o\ncorajosa e criativa; que torna a religi\u00e3o algo real. Portanto, humildade\nsignifica: Ainda n\u00e3o sou o que eu poderia ser. Um ad\u00e1gio tanto cauteloso\nquanto esperan\u00e7oso.\nA posi\u00e7\u00e3o adversarial, o engodo, se baseia na cren\u00e7a de que o\nconhecimento do presente compreende todo conhecimento necess\u00e1rio \u2013 se\nbaseia na cren\u00e7a de que o desconhecido foi finalmente conquistado. Essa\ncren\u00e7a equivale \u00e0 nega\u00e7\u00e3o da vulnerabilidade, equivale \u00e0 ado\u00e7\u00e3o da\nonisci\u00eancia \u2013 \u201co que fa\u00e7o \u00e9 tudo que h\u00e1 para fazer, o que sei \u00e9 tudo que h\u00e1\npara saber\u201d. Indissolutamente associada \u00e0 ado\u00e7\u00e3o de tal postura est\u00e1 a\nnega\u00e7\u00e3o, impl\u00edcita ou expl\u00edcita, da exist\u00eancia, a possibilidade e a\nnecessidade do her\u00f3ico \u2013 j\u00e1 que tudo que vale a pena j\u00e1 foi feito, j\u00e1 que\ntodos os problemas foram resolvidos pelos, j\u00e1 que o para\u00edso se espalhou\nperante n\u00f3s. Essa \u00e9 a posi\u00e7\u00e3o terr\u00edvel, \u00e0 medida que o axioma da f\u00e9\n\u201cestamos redimidos\u201d torna o pr\u00f3prio sofrimento humano (que nunca pode\nser erradicado por causa da identifica\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica) algo her\u00e9tico \u2013 algo\nque s\u00f3 pode existir como um insulto aos guardi\u00f5es da ordem tradicional.\nAssim, o autorit\u00e1rio \u00e9 necessariamente despido de sua empatia, mesmo para\nsi pr\u00f3prio: no \u201cmundo perfeito\u201d, existente no momento, nada imperfeito\npode ter permiss\u00e3o para existir. Ent\u00e3o, o advers\u00e1rio se volta para uma\nposi\u00e7\u00e3o onde n\u00e3o pode admitir nem mesmo sua pr\u00f3pria mis\u00e9ria (que dir\u00e1 a\nmis\u00e9ria dos outros). Uma posi\u00e7\u00e3o mais desesperan\u00e7osa n\u00e3o pode ser\nimaginada.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2169, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "480dc2d5-4542-4119-909e-61df34d791d8": {"__data__": {"id_": "480dc2d5-4542-4119-909e-61df34d791d8", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "520", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cf406572-ed37-4cda-9a0b-f70161210537", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "520", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "22709d3ab4c4784051acf0c044eba7f4430fa60b431259bfb50f3ef1fee1b2e8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A aceita\u00e7\u00e3o da insufici\u00eancia paradoxalmente catalisa a identifica\u00e7\u00e3o com\no her\u00f3i e abre a possibilidade de participa\u00e7\u00e3o no processo de cria\u00e7\u00e3o e\nrenova\u00e7\u00e3o. A rejei\u00e7\u00e3o da insufici\u00eancia produz, ao contr\u00e1rio, a identifica\u00e7\u00e3o\ncom o advers\u00e1rio, cuja morada eterna \u00e9 o inferno. Esse inferno \u00e9 algo cuja\nnatureza pode ser transformada em explicitamente compreens\u00edvel, apesar de\nseu car\u00e1ter mitol\u00f3gico; \u00e9 algo que tem caracter\u00edsticas familiares e definidas;\n\u00e9 algo que pode ser entendido, em primeiro lugar, como resultado do\n\u201cdesequil\u00edbrio dos elementos constitutivos da realidade\u201d. A ado\u00e7\u00e3o do\nmodo desonesto ou adversarial de adapta\u00e7\u00e3o produz uma busca acelerada\npor seguran\u00e7a e maior probabilidade de agress\u00e3o, nesses casos em que a\nidentifica\u00e7\u00e3o com o c\u00e2none cultural \u00e9 considerada poss\u00edvel \u2013 ou\ndegenera\u00e7\u00e3o da personalidade e decadente colapso (cujos custos da\nidentidade cultural s\u00e3o considerados \u201cmuito altos\u201d, e essa identidade n\u00e3o\nest\u00e1 esperando para oferecer prote\u00e7\u00e3o, ou mesmo um comportamento\nfascista aparece como algo muito positivo para se manifestar no mundo\ntodo demasiadamente insuport\u00e1vel).\nA nega\u00e7\u00e3o do her\u00f3ico promove o fascismo, absoluta identifica\u00e7\u00e3o com o\nc\u00e2none cultural. Tudo que \u00e9 conhecido, \u00e9 conhecido dentro de uma estrutura\nparticular historicamente determinada, com base em suposi\u00e7\u00f5es\nmitologicamente expressadas. A nega\u00e7\u00e3o ou o evitar do desconhecido,\nportanto, concomitantemente necessita de uma deifica\u00e7\u00e3o de determinado\num ponto de vista particular previamente estabelecido. A maneira como as\ncoisas s\u00e3o, em tais circunst\u00e2ncias, deve ser a maneira que permanecem para\nsempre. O questionamento da sabedoria do passado necessariamente exp\u00f5e\no desconhecido provocador de ansiedade mais uma vez para visualiza\u00e7\u00e3o.\nEssa exposi\u00e7\u00e3o do desconhecido pode ser considerada ben\u00e9fica, sob aquelas\ncircunst\u00e2ncias em que a adapta\u00e7\u00e3o positiva ao desconhecido \u00e9 vista como\nposs\u00edvel, mas somente destrutiva quando a falta de f\u00e9 no her\u00f3ico imperar.\nContudo, tudo que vive, cresce. Quando o conservadorismo destr\u00f3i a\ncapacidade de criatividade individual \u2013 quando ele se torna tirania \u2013 ent\u00e3o\nele trabalha contra a vida, n\u00e3o para ela. O \u201cesp\u00edrito interno\u201d retirou-se do\ngrupo com medo de se desenvolver. 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Se a hist\u00f3ria fosse completa e perfeita, se o indiv\u00edduo\ntivesse plenamente explorado seu potencial mais elevado, ent\u00e3o a ra\u00e7a\nhumana seria extinta, porque tudo seria explorado, tudo conhecido, tudo\nrealizado. Mas esse pin\u00e1culo de conquista ainda n\u00e3o foi atingido \u2013 e talvez\nnunca ser\u00e1. Aqueles que fingem o contr\u00e1rio rapidamente acabam se opondo\nativamente ao processo que oferece o que eles afirmam j\u00e1 ter obtido.\nA nega\u00e7\u00e3o do her\u00f3ico igualmente promove a decad\u00eancia \u2013 rejei\u00e7\u00e3o\nabsoluta da ordem da tradi\u00e7\u00e3o; rejei\u00e7\u00e3o absoluta da ordem em si. Esse\npadr\u00e3o de apreens\u00e3o e comportamento parece retirado daquele do fascista,\nmas o decadente \u00e9 t\u00e3o arrogante quanto seu colega evidentemente mais\nr\u00edgido. Ele simplesmente se identificou de modo absoluto a nenhuma coisa,\nem vez de com uma coisa. Ele est\u00e1 firmemente convencido da cren\u00e7a de\nque nada importa \u2013 convencido de que nada \u00e9 de valor, apesar das opini\u00f5es\ndos outros (claramente iludidos, fracos e desprez\u00edveis); convencido de que\nnada vale o esfor\u00e7o. O decadente funciona dessa forma como um antiMidas\n\u2013 tudo que toca se transforma em cinzas.\nSob circunst\u00e2ncias normais, o indiv\u00edduo que atinge a adolesc\u00eancia se\nidentifica com a tribo \u2013 com a estrutura coletiva historicamente determinada\nprojetada para lidar com a amea\u00e7a. O indiv\u00edduo normal resolve seu\nproblema de adapta\u00e7\u00e3o ao desconhecido se juntando a um grupo. Um\ngrupo, por defini\u00e7\u00e3o, \u00e9 composto por aqueles que adotaram uma estrutura\ncentral de valor e que, portanto, se comportam de modo id\u00eantico, na\npresen\u00e7a de outros membros do grupo \u2013 e, se n\u00e3o id\u00eantico, pelo menos\nprevis\u00edvel.\nO fascista se adapta ao grupo com uma vingan\u00e7a. Ele constr\u00f3i paredes\nmais e mais fortes ao redor de si e daqueles que s\u00e3o \u201csemelhantes a ele\u201d, em\numa tentativa sempre f\u00fatil de manter o desconhecido amea\u00e7ador sob\ncontrole. Ele faz isso porque sua vis\u00e3o de mundo \u00e9 incompleta. Ele n\u00e3o\nacredita no aspecto her\u00f3ico do indiv\u00edduo, n\u00e3o v\u00ea o aspecto negativo do\nmundo social e n\u00e3o consegue visualizar o aspecto ben\u00e9fico do caos. 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Portanto, ele continua\ntorcido e dobrado. O decadente, pelo contr\u00e1rio, n\u00e3o v\u00ea nada sen\u00e3o a tirania\ndo Estado. J\u00e1 que o aspecto adversarial do indiv\u00edduo permanece\nconvenientemente oculto de sua vis\u00e3o, ele n\u00e3o consegue perceber que sua\n\u201crebeli\u00e3o\u201d nada mais \u00e9 do que o evitar a disciplina. Ele v\u00ea o caos como uma\ncasa ben\u00e9fica, vendo a fonte de a maldade humana na regula\u00e7\u00e3o social,\nporque ele n\u00e3o consegue imaginar a M\u00e3e Terr\u00edvel, como uma for\u00e7a\ndevoradora de almas. Ent\u00e3o ele abandona seu pai no ventre da besta, n\u00e3o\nredimido, e n\u00e3o tem ferramentas em que possa confiar quando finalmente\nenfrentar um desafio verdadeiro.\nO decadente procura subverter o processo de amadurecimento \u2013 procura\numa \u201csa\u00edda\u201d da afilia\u00e7\u00e3o do grupo. A afilia\u00e7\u00e3o a um grupo requer a ado\u00e7\u00e3o\nde responsabilidade pelo menos adolescente e esse encargo pode parecer\npesado demais para suportar, como resultado da imaturidade prolongada da\nmentalidade. Portanto, o decadente age \u201ccomo se\u201d a estrutura paradigm\u00e1tica\ndo grupo tivesse tornado \u201cinsuficiente\u201d como resultado da mudan\u00e7a\nambiental, cultural ou intelectual e se recusa a ser o tolo que coloca a cren\u00e7a\nem risco. A resposta apropriada para \u201ca doen\u00e7a do pai\u201d naturalmente \u00e9 a\n\u201cjornada para a terra de \u00e1gua viva\u201d. Em vez disso, o decadente torna sua\nsuperioridade intelectual \u00e0s \u201csupersti\u00e7\u00f5es do passado\u201d um artigo de f\u00e9 e se\nesquiva de sua responsabilidade. (Isto \u00e9, o desejo de se esquivar dessa\nresponsabilidade [e o \u201csacrif\u00edcio her\u00f3ico\u201d que ela implica], que constitui a\nmotiva\u00e7\u00e3o para a cren\u00e7a na \u201csuperioridade intelectual\u201d.) A postura de\n\u201crebelde sofredor\u201d que essa ado\u00e7\u00e3o permite, como consequ\u00eancia\nsecund\u00e1ria, tamb\u00e9m serve admiravelmente como m\u00e1scara da covardia.\nO fascista e o decadente se consideram opostos, inimigos mortais. Na\nrealidade, s\u00e3o duas faces da mesma moeda: Hoje \u00e9 Natal e acabei de chegar\nem casa vindo da Julie. Enquanto estava l\u00e1 sentado no sof\u00e1 entre duas\ngarotas, me ocorreu qu\u00e3o tolo e idiota tenho sido nessa minha \u00fanica vida.\nEspero que tenha paci\u00eancia enquanto descarrego meus problemas em voc\u00ea", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2242, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "73ff201f-401a-4978-9841-b7d28826b4f0": {"__data__": {"id_": "73ff201f-401a-4978-9841-b7d28826b4f0", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "523", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7541762c-a743-4cbb-a913-173221596a20", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "523", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6e2678f36e8659e8afaec9971ddce4bee61540278a013b56eb379bf06c4d56ee", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "porque preciso desesperadamente confessar meus pecados a algu\u00e9m e sei\nque falar com um ministro religioso escondido em um cub\u00edculo n\u00e3o \u00e9 a\nmelhor op\u00e7\u00e3o. Voc\u00ea se encaixa na defini\u00e7\u00e3o de homem religioso como\nalgu\u00e9m que d\u00e1 a devida considera\u00e7\u00e3o ao demon\u00edaco e irracional da\nhumanidade, ent\u00e3o acho que considerar\u00e1 minha confiss\u00e3o interessante.\nImagine se puder um homem crescido que abriga no seu cora\u00e7\u00e3o o\nressentimento mais cruel para com o semelhante, seu pr\u00f3ximo, que \u00e9\nculpado de nada sen\u00e3o uma consci\u00eancia superior do que significa ser um\nhomem. \u00c9 quase insuport\u00e1vel lembrar de todos os pensamentos negros,\nmordazes que direcionei \u00e0queles que eu n\u00e3o conseguia olhar nos olhos.\nTodo meu desd\u00e9m sublime pelo homem \u201ccomum\u201d que, assim eu pensava,\nera culpado do pecado da inconsci\u00eancia, era, agora percebo, fundado em\nnada mais do que inveja e despeito. Eu odiava, eu absolutamente\nabominava qualquer um que tivesse lutado com seu medo de deixar os\nlimites maternos de uma mentalidade infantil e vencido sua batalha, s\u00f3\nporque eu n\u00e3o tinha. Eu comparava independ\u00eancia e sucesso com egotismo\ne ego\u00edsmo e era minha maior esperan\u00e7a, minha maior ambi\u00e7\u00e3o, testemunhar\ne participar da destrui\u00e7\u00e3o de tudo que pessoas bem-sucedidas,\nindependentes tinham constru\u00eddo para si. Eu considerava isso um dever. Na\nverdade, havia um elemento decididamente fan\u00e1tico na minha vontade de\nlimpar o mundo do que eu percebia como sendo ego\u00edsmo.\nPensar no que teria acontecido se eu estivesse em posi\u00e7\u00e3o de perceber\nmeus \u00f3timos sentimentos! A mem\u00f3ria me faz temer que a qualquer\nmomento a terra se abrir\u00e1 e me engolir\u00e1 porque se houver justi\u00e7a, ela ir\u00e1.\nEu, que n\u00e3o fazia a menor ideia do que era capacidade de ju\u00edzo moral,\nperambulava por a\u00ed julgando qualquer um que ousasse cruzar o meu\ncaminho. Ser\u00e1 que tenho um amigo que seja neste mundo? Mas \u00e9 claro que\neu tinha amigos antes. Qualquer pessoa com desprezo pr\u00f3prio suficiente\nque pudesse me perdoar pelo meu.\nFelizmente para a humanidade h\u00e1 poucos salvadores do meu calibre.\nVoc\u00ea sabia que eu costumava me identificar com Cristo? Eu me considerava\ntotal, imaculadamente livre de agress\u00e3o e qualquer outra forma de", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2143, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "356c9f07-8acc-4eab-968c-52e0f7846fb0": {"__data__": {"id_": "356c9f07-8acc-4eab-968c-52e0f7846fb0", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "524", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ca73a88d-190a-40c7-8f02-3227da68c09a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "524", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "84ceb084b49eaa2e5b24818932e2a6866636ed99ee3933db341e3f88b821dffb", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sentimento antissocial. Mas voc\u00ea pergunta: e o \u00f3dio que acabei de\nconfessar? Este n\u00e3o contava. Esses sentimentos se baseavam no bom senso\ncomum, sabe? Afinal, H\u00e1 filhos da puta no mundo e algu\u00e9m precisa estar\npronto para eles. (Estou cheirando oz\u00f4nio? Dizem que voc\u00ea tem um\nformigamento pouco antes de ser atingido por um raio.) Essa \u00e9 uma frase\nmuito apropriada, filho da puta. H\u00e1 uma passagem na Fenomenologia do\nEu, de Jung, que diz: \u201cMuitas vezes, uma m\u00e3e aparece ao lado dele que\naparentemente n\u00e3o mostra a menor preocupa\u00e7\u00e3o de que seu filhinho deva\ntornar-se um homem, mas que, com esfor\u00e7o incans\u00e1vel e autoimolador, n\u00e3o\nnegligencia nada que possa impedi-lo de crescer e se casar. Voc\u00ea agora\ncontempla a conspira\u00e7\u00e3o secreta entre m\u00e3e e filho e como cada um ajuda o\noutro a trair a vida\u201d. Essa percep\u00e7\u00e3o seria \u00fatil para mim como desculpa,\nsendo uma descri\u00e7\u00e3o perfeitamente precisa da minha situa\u00e7\u00e3o, n\u00e3o fosse\npelo fato de que quase diariamente sou apresentado a um res\u00edduo de mal\nn\u00e3o dilu\u00eddo em mim. Por exemplo, quando estou perante uma situa\u00e7\u00e3o\nfrustrante, eu n\u00e3o me pergunto o que eu vou fazer. Eu me pergunto quem \u00e9\nrespons\u00e1vel por ela \u2013 e sempre estou pronto para concluir que se a outra\npessoa tivesse agido corretamente, ent\u00e3o o problema n\u00e3o existiria. Que mal\nh\u00e1 nisso, voc\u00ea pergunta. Obviamente se estou determinado a ignorar minha\nparte na incapacidade de resolver minhas pr\u00f3prias frustra\u00e7\u00f5es, se estou\ndeterminado a encontrar um bode expiat\u00f3rio para meus problemas, ent\u00e3o\nestou a poucos passos de dist\u00e2ncia da mentalidade que foi respons\u00e1vel pela\nsolu\u00e7\u00e3o final de Hitler, ou pela Inquisi\u00e7\u00e3o Espanhola, ou para limpeza\ncultural de L\u00eanin.\nO que foi que voc\u00ea me disse quando me queixei sobre as falhas no\ncapitalismo, sobre o fato de tantas pessoas tirarem vantagem do sistema\ncapitalista? Algo como \u201co fato de que as pessoas continuam consolidando\nsua posi\u00e7\u00e3o financeira ad nauseum \u00e9 outro problema, mas isso n\u00e3o \u00e9 motivo\npara concluir que n\u00e3o h\u00e1 nada virtuoso em recusar sequer tentar consolidar\na posi\u00e7\u00e3o de algu\u00e9m em primeiro lugar\u201d. Mas \u00e9 muito mais f\u00e1cil coroar a\ncovardia de algu\u00e9m e a pregui\u00e7a com o elogio da virtude. Basta perguntar\naos seguidores de Lenin, que pavoneavam pelo campo roubando todo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2221, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fcf8f940-66c6-4680-be2b-af5d25c47c19": {"__data__": {"id_": "fcf8f940-66c6-4680-be2b-af5d25c47c19", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "525", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b92cc886-5d3c-4125-ab2e-968992d30542", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "525", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f7e894971c26c997b641d1da507b9765c7a9bca6ae85ea227b3ddba03f4e47f5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "agricultor que tinha obtido algum sucesso que seja, e se chamavam amigos\ndo povo comum e batiam nas costas uns dos outros por sua retid\u00e3o moral!\nEu me pergunto se mudei tanto de modo que n\u00e3o me juntaria a eles quando\nposto \u00e0 prova. A ideia de que a moral deriva de uma falta de interesses\npessoais est\u00e1 profundamente enraizada em minha mente. \u201cPessoas boas s\u00e3o\naquelas que n\u00e3o querem nada para si\u201d \u00e9 minha maneira de pensar. Mas\nnunca me pergunto por que tal pessoa deveria se esfor\u00e7ar para se\ndisciplinar, ou se empenhar para manter seus motivos claros em sua pr\u00f3pria\nmente, porque n\u00e3o h\u00e1 nada de valor para ele neste mundo.\nEm seu ensaio as Rela\u00e7\u00f5es Entre o Ego e o Inconsciente, Jung diz que\nem um estado inconsciente o indiv\u00edduo \u00e9 dilacerado pelo conflito dos\nopostos e que alcan\u00e7ar a consci\u00eancia requer a resolu\u00e7\u00e3o desse conflito em\num n\u00edvel mais elevado. (Entendo que esse estado particular de\ninconsci\u00eancia adulta \u00e9 diferente do estado original de inconsci\u00eancia infantil,\nem que n\u00e3o h\u00e1 conflito de longa dura\u00e7\u00e3o.) Exatamente na semana passada,\nfiquei preso nesse beco sem sa\u00edda novamente. Eu estava sentado pensando\nsobre que curso minha vida deveria tomar e em todo cen\u00e1rio imaginado de\numa atividade satisfat\u00f3ria ou significativa, eu tinha que lidar com um\ncontraponto que vinha de algum lugar na minha cabe\u00e7a e me mostrava\ncomo este ou aquele aspecto do meu cen\u00e1rio estava errado, porque\nresultaria neste ou naquele problema, at\u00e9 o ponto em foi inaceit\u00e1vel\nconsiderar qualquer carreira porque s\u00f3 por estar vivo eu j\u00e1 contribu\u00eda para a\ndestrui\u00e7\u00e3o do planeta. Embora eu quisesse desesperadamente refutar esse\neco do errado para todo meu direito imaginado como uma quimera\nirracional, o fato \u00e9, eu disse a mim mesmo, que diariamente vemos nos\njornais como as atividades da humanidade, que s\u00e3o tamb\u00e9m atividades de\nhomens e mulheres individuais, est\u00e3o causando danos incalcul\u00e1veis.\n\u00c9 claro que em raz\u00e3o da sua influ\u00eancia sobre mim, eu n\u00e3o fico preso\nnaquele p\u00e2ntano espec\u00edfico muito tempo hoje em dia. Se nosso\nindustrialismo est\u00e1 causando problemas, eu respondo, ent\u00e3o eu deveria\nesperar que pessoas trabalhassem para resolv\u00ea-los ou talvez eu pr\u00f3prio\ndeveria tentar fazer algo com rela\u00e7\u00e3o a eles, mas por estar sentado \u00e0 toa, eu", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2235, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "213b4f36-1454-4043-8666-f632bd197d34": {"__data__": {"id_": "213b4f36-1454-4043-8666-f632bd197d34", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "526", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c1a5aae5-8b41-458d-bb73-a5cdcda7c1eb", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "526", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "cbe694c49399dad8600d3e5678571786b1a9df573d78d2c21cf14aadd8084310", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "n\u00e3o resolvo uma coisa sequer. \u00c9 claro que o mais assustador, e tamb\u00e9m\nchoramingando um pouco, sobre estar preso naquele p\u00e2ntano \u00e9 o fato de\nque a mente racional quer ter certeza absoluta do \u00eaxito de seu plano de vida\ne obviamente h\u00e1 outra parte da mente que sabe que essa certeza \u00e9\nimposs\u00edvel, de modo que somos confrontados com a necessidade de aceitar\nna f\u00e9 que as coisas sair\u00e3o da melhor maneira com um pouco de sorte e\nperseveran\u00e7a. E sendo um \u00f3timo rato moderno honrado com uma mente\nracional iluminada, n\u00e3o venho uso para a f\u00e9 e outros disparates e bobagens\nsupostamente religiosos. A f\u00e9 obviamente \u00e9 irracional e n\u00e3o quero que\nnenhuma irracionalidade influencie meu comportamento.\nMinha solu\u00e7\u00e3o anterior para esse problema foi me permitir fazer escolhas\nde carreira, deixando meus pr\u00f3prios interesses influenciarem minhas\ndecis\u00f5es o menos poss\u00edvel, ent\u00e3o eu acreditava que de alguma forma tinha\nevitado a responsabilidade pessoal para a condi\u00e7\u00e3o do mundo moderno por\nn\u00e3o ser realmente respons\u00e1vel pela minha condi\u00e7\u00e3o de vida, e que tinha\nescapado da possibilidade de meus planos n\u00e3o funcionarem j\u00e1 que n\u00e3o tinha\nnenhum. Foi nessa base s\u00f3lida que olhei para o mundo e vi ao meu redor\npessoas est\u00fapidas o suficiente para adicionar seu pr\u00f3prio self \u00e0 equa\u00e7\u00e3o.\nColocar esse tipo de f\u00e9 em algu\u00e9m, acreditar que existe dentro de algu\u00e9m\numa for\u00e7a motriz, cham\u00e1-la de interesse, que ir\u00e1 responder \u00e0 vida e\nconduzir algu\u00e9m pela incerteza e adversidade \u00e9 uma atitude irracional sem\nigual, e \u00e9 com essa abordagem irracional da vida que o conflito dos opostos\n\u00e9 resolvido, me parece. Mas o problema agora \u00e9 este: para se ter essa f\u00e9 na\nnatureza irracional de algu\u00e9m, necessitamos provar que os interesses\npessoais e as paix\u00f5es s\u00e3o capazes de apoiar essa pessoa por meio das\nincertezas e adversidades da vida que a mente racional prev\u00ea de forma t\u00e3o\nclara, e a \u00fanica forma de conseguir essa prova \u00e9 se arriscar e ver o\nresultado. Somente pessoas muito excepcionais conseguem assumir tal\nempresa por conta pr\u00f3pria. A maioria de n\u00f3s precisa de orienta\u00e7\u00e3o e apoio\ndos outros, dos crentes, por assim dizer. Estranho, n\u00e3o \u00e9, que termos\nreligiosos se tornem \u00fateis para essa discuss\u00e3o?", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2171, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c365113e-c35c-44ed-8652-58d4f3f654f6": {"__data__": {"id_": "c365113e-c35c-44ed-8652-58d4f3f654f6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "527", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8e8a7baa-b797-4fd5-8395-be2570b9ea8d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "527", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9b53d8e1c009d41e7644537c82b0cd75f41ba04b0b2904506a15f6f556a3bacf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Enquanto escrevia este \u00faltimo par\u00e1grafo, de repente me lembrei de sua\nideia de que o diabo conforme representado no Para\u00edso Perdido, de Milton,\n\u00e9 uma met\u00e1fora para o intelecto racional, colocado na posi\u00e7\u00e3o da mais alta\nautoridade ps\u00edquica.\nFigura 5.3: Os Elementos Constitutivos da Exist\u00eancia, Reprise \u201cMelhor governar no inferno do que\nservir no C\u00e9u\u201d. O inferno, ent\u00e3o, \u00e9 uma condi\u00e7\u00e3o na qual a mente racional, com sua consci\u00eancia\naguda dos muitos perigos da vida, det\u00e9m o controle do indiv\u00edduo e efetivamente impede que ele se\nenvolva na vida, o que resulta na condi\u00e7\u00e3o moralmente degenerada de debilidade que descrevi nas\nprimeiras p\u00e1ginas desta carta. E o C\u00e9u, eu presumo, seria uma condi\u00e7\u00e3o na qual a mente racional se\nsubordina \u00e0 f\u00e9 em [...] em Deus. Mas o que \u00e9 Deus?\nTem um cap\u00edtulo no manuscrito de seu livro intitulado A Deidade de Interesse. Suas\nideias est\u00e3o come\u00e7ando a fazer sentido para mim agora \u2013 pelo menos acho que est\u00e3o. F\u00e9 em\nDeus significa f\u00e9 naquilo que desperta o interesse e tira algu\u00e9m da esfera dos pais e joga no\nmundo. Negar esses interesses \u00e9 negar Deus, cair do C\u00e9u e aterrisar diretamente no inferno,\nonde as paix\u00f5es de algu\u00e9m queima eternamente em frustra\u00e7\u00e3o. O que Deus disse quando\nexpulsou Ad\u00e3o do \u00c9den? Algo sobre trabalhar na poeira at\u00e9 o fim de seus dias, com o\nespectro da morte pairando sempre no futuro. Certamente consigo compreender isso. Uma\ndas impress\u00f5es mais vivas que tenho ao me recordar de todos aqueles anos que passei\nmudando de um emprego para outro \u00e9 a inutilidade da minha vida di\u00e1ria l\u00e1 atr\u00e1s e\nconhecimento evidente de que o fim se aproximava. Mas quando estou fazendo algo que\ntem significado para mim, algo que me interessa, como agora, a morte me parece distante e\no trabalho parece bastante agrad\u00e1vel, at\u00e9 divertido.[ 486 ]\nEssa \u201cteoria da g\u00eanese da psicopatologia social\u201d \u2013 essa teoria de\nconquista de uma rela\u00e7\u00e3o direta entre escolha pessoal e personalidade\nfascista ou decadente e movimento social \u2013 encontra eco preciso na\nfilosofia tao\u00edsta e pode ser completamente compreendida por meio da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2056, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3552c61b-df22-4e57-8a60-b04d348c4d90": {"__data__": {"id_": "3552c61b-df22-4e57-8a60-b04d348c4d90", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "528", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "72ec203b-1a08-4ada-b3c6-e988a93806ed", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "528", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1f1469b1f401d6c4085cf23da180d5d2b85bb81728f9d36b903a79bb23a9dae4", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "aplica\u00e7\u00e3o dessa perspectiva. O tao\u00edsta tradicional acredita que a experi\u00eancia\nhumana profana \u00e9 composta de partes diferenciadas de um fundo\nessencialmente incategoriz\u00e1vel \u2013 o Tao, que tamb\u00e9m pode ser interpretado\ncomo \u201csignificado\u201d ou como \u201co caminho\u201d.[ 487 ] O Tao manifesta-se como\nfluxo eterno do ser. As \u201ccategorias naturais\u201d de Yin e Yang, representadas\nna Figura 5.3: Os Elementos Constitutivos da Exist\u00eancia, Reprise,\nconstituem as \u201cdivis\u00f5es\u201d mais fundamentais do Tao, os elementos\nconstitutivos materna b\u00e1sicos maternais e patriarcais da experi\u00eancia. Muito\nda antiga filosofia chinesa (cosmologia, medicina, teoria pol\u00edtica,\npensamento religioso) se baseia na ideia de que a patologia \u00e9 causada por\num excesso relativo de uma \u201csubst\u00e2ncia\u201d primordial ou o outro. O objetivo\ndo s\u00e1bio chin\u00eas \u2013 m\u00e9dico, l\u00edder espiritual ou administrador social \u2013 \u00e9\nestabelecer ou restabelecer a harmonia entre os princ\u00edpios \u201cfeminino\u201d e\n\u201cmasculino\u201d fundamentais, e diagnosticar e curar a a\u00e7\u00e3o defeituosa ou as\nina\u00e7\u00f5es irrespons\u00e1veis que levaram a sua disc\u00f3rdia original. A\nrepresenta\u00e7\u00e3o esquem\u00e1tica de Yin e Yang, representada na Figura 5.3,\nutiliza a imagem de um c\u00edrculo para representar a totalidade; as estampas\nque comp\u00f5em esse c\u00edrculo s\u00e3o opostas, mas equilibradas. A imagem torna-\nse adicionalmente sofisticada pela presen\u00e7a do c\u00edrculo branco na estampa\npreta e vice-versa. Caos demasiado gera desejo de ordem. Portanto, o Yin\npode servir como m\u00e3e do Yang. Por outro lado, ordem demais gera o desejo\nde novidade, como ant\u00eddoto para o entorpecimento da previsibilidade.\nDessa forma, Yang serve de pai para Yin.\nO fascista, que n\u00e3o enfrentar\u00e1 a realidade e a necessidade do\ndesconhecido, esconde seu rosto vulner\u00e1vel em um \u201cexcesso de ordem\npatol\u00f3gico\u201d. O decadente, que se recusa a ver que a exist\u00eancia n\u00e3o \u00e9\nposs\u00edvel sem ordem, oculta sua imaturidade de si e dos outros em um\n\u201cexcesso de caos patol\u00f3gico\u201d. O fascista est\u00e1 disposto a sacrificar a\nliberdade dolorosa pela ordem, e a fingir que a mis\u00e9ria n\u00e3o redimida \u00e9 sem\nsentido, de modo que n\u00e3o tenha que fazer nada para si mesmo. 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Quando come\u00e7ar\na sofrer, como certamente ocorrer\u00e1, ele n\u00e3o permitir\u00e1 que a realidade do seu\nsofrimento lhe prove que algumas coisas s\u00e3o reais porque a aceita\u00e7\u00e3o dessa\nprova lhe for\u00e7aria a acreditar e agir (lhe for\u00e7aria tamb\u00e9m a uma percep\u00e7\u00e3o\ndolorosa da estupidez contraproducente e ineficaz de sua posi\u00e7\u00e3o anterior).\nO modo de adapta\u00e7\u00e3o fascista \u00e9, acima de tudo, um m\u00e9todo de controle\ndireto do desconhecido e do imprevis\u00edvel. Seres humanos modernos, como\nos antigos, identificam o estrangeiro implicitamente com o drag\u00e3o do caos.\nO estrangeiro atua de forma imprevis\u00edvel e pensa coisas imprevis\u00edveis \u2013\ncoisas que poderiam ter efeito dram\u00e1tico e perturbador se sua plena\nexpress\u00e3o fosse permitida. O conservadorismo extremo possibilita a\nrestri\u00e7\u00e3o da incerteza, para evas\u00e3o do desconhecido. Ele realiza essa fun\u00e7\u00e3o\nassegurando que cada membro do grupo atue, imagine e pense exatamente\ncomo todos os outros membros (em geral, precisamente como o l\u00edder \u2013 uma\npar\u00f3dia negra do her\u00f3i). Em tempos de incerteza elevada, per\u00edodos de\naumento do desemprego ou estrutura pol\u00edtica inst\u00e1vel, a convoca\u00e7\u00e3o pelo\nretorno ao \u201cpassado glorioso\u201d, portanto, sempre surge. O fascista, dominado\npor seu medo, acredita que o mundo deva ser apenas ordem porque a\ndesordem \u00e9 demasiado assustadora para se considerar. Isso torna o cosmo\nque ele cria \u2013 quando concedida a oportunidade \u2013 um lugar de intermin\u00e1vel\nesterilidade e organiza\u00e7\u00e3o similar a das m\u00e1quinas. Esse aumento de\nconformidade permite que pelo menos um al\u00edvio tempor\u00e1rio e restri\u00e7\u00e3o de\nansiedade, mas prejudica a capacidade do grupo (isto \u00e9, seu grupo)\nresponder com flexibilidade \u00e0s mudan\u00e7as inevit\u00e1veis. \u00c9 como se, para usar\numa met\u00e1fora biol\u00f3gica, o fascista se esfor\u00e7asse para for\u00e7ar toda\ndiversidade gen\u00e9tica de dentro de sua \u201cesp\u00e9cie\u201d. Nenhuma diversidade\nsignifica nenhuma varia\u00e7\u00e3o na resposta aos novos desafios; significa uma\nsolu\u00e7\u00e3o (provavelmente a errada) para todos os problemas. A supress\u00e3o do\ndesvio, do desconhecido, portanto, simplesmente garante seu irreprim\u00edvel\nsurgimento disfar\u00e7ado de negativo, em algum ponto indeterminado no\nfuturo (j\u00e1 que problemas ignorados n\u00e3o v\u00e3o embora, mas pioram, \u00e0 medida", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2296, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b0d3513a-290d-46b8-a6c1-b429f7bb1a1d": {"__data__": {"id_": "b0d3513a-290d-46b8-a6c1-b429f7bb1a1d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "530", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d6818475-93f5-4b84-bb8a-10dd88aae1e8", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "530", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fb654f00254b1c22532a6cfd4420bfb580669434090fdde88238e511a5943667", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "que seguem seu pr\u00f3prio caminho de desenvolvimento peculiar). A ordem\nque o fascista imp\u00f5e, portanto, traz em si as sementes de sua pr\u00f3pria\ndestrui\u00e7\u00e3o.\nO fascista tende a ser cruel bem como r\u00edgido e perseguir\u00e1 sua crueldade\nmesmo \u00e0 custa de sua pr\u00f3pria estabilidade. A persegui\u00e7\u00e3o nazista aos\njudeus, por exemplo, continuou a uma taxa crescente (e com procedimentos\ncada vez mais duros) \u00e0 medida que se tornou mais e mais evidentemente um\nfardo para o esfor\u00e7o de guerra. O \u00f3dio nazista, portanto, tornou-se uma\nfor\u00e7a t\u00e3o potente, conforme o Terceiro Reich se desenvolvia, que superou o\npatriotismo nazista, motivado pelo terror mortal do desconhecido. Embaixo\ndo patriotismo professo do fascista e amor covarde pela ordem reside um\nfen\u00f4meno ainda mais profundo: o \u00f3dio pelas tr\u00e1gicas condi\u00e7\u00f5es da\nexist\u00eancia e pela vida vulner\u00e1vel que evidencia essas condi\u00e7\u00f5es: Dizem,\ncom efeito, nos seus falsos racioc\u00ednios: \u201cCurta e cheia de tristeza \u00e9 a nossa\nvida; e para a morte n\u00e3o h\u00e1 rem\u00e9dio algum; n\u00e3o h\u00e1 not\u00edcia de ningu\u00e9m que\nvoltou do Hades.\nPois nascemos por acaso e, depois, seremos como se jamais tiv\u00e9ssemos sido; porque o\nsopro em nossas narinas \u00e9 fuma\u00e7a, e a raz\u00e3o uma fagulha que salta da batida de nosso\ncora\u00e7\u00e3o.\nExtinta ela, o corpo transforma-se em cinzas, e o esp\u00edrito ir\u00e1 dissolver-se como o ar\ninconsistente. Nosso nome ser\u00e1 esquecido no tempo e ningu\u00e9m se lembrar\u00e1 de nossas obras;\nnossa vida passar\u00e1 como os tra\u00e7os de uma nuvem, e desvanecer-se-\u00e1 como n\u00e9voa que os\nraios do sol expulsam, e que seu calor dissipa.\nNosso tempo \u00e9 a passagem de uma sombra, e n\u00e3o h\u00e1 retorno de nossa morte, porque ela\nest\u00e1 selada e ningu\u00e9m volta.\nVinde, portanto! Desfrutemos das coisas boas que existem, e gozemos da cria\u00e7\u00e3o ao\nm\u00e1ximo como na juventude.\nInebriemo-nos de vinho e perfumes, e n\u00e3o deixemos passar a flor da primavera\u201d\nCoroemo-nos de bot\u00f5es de rosas antes que murchem.\nNenhum de n\u00f3s faltar\u00e1 \u00e0 nossa orgia; em toda parte deixemos sinais de nossa alegria,\nporque esta \u00e9 a nossa parte, e este o nosso destino.\nTiranizemos o justo; n\u00e3o poupemos a vi\u00fava nem os cabelos brancos dos idosos.\nQue nossa for\u00e7a seja o crit\u00e9rio do direito, porque o fraco se revela in\u00fatil (Sabedoria 2,1-\n11).\nA crueldade fascista \u00e9 motivada pelas consequ\u00eancias afetivas de ordem\npatologicamente aumentada. Quando a \u201c\u00e1gua da vida\u201d seca, nada resta da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2322, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "76c83992-4739-4f7d-8075-45b51834c672": {"__data__": {"id_": "76c83992-4739-4f7d-8075-45b51834c672", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "531", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e13e67f6-4898-4395-93c7-f99af2ff765b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "531", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b4bdbd7c42f9afd46f869656f57c07b41d3c61cf7f45938c60b0325cf7cff4c0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "exist\u00eancia, sen\u00e3o suas inevit\u00e1veis dores e frustra\u00e7\u00f5es, agravadas pelo\nterr\u00edvel t\u00e9dio. Al\u00e9m disso, a anomalia inevitavelmente se acumula j\u00e1 que a\nordem \u00e9 imposta de uma forma cada vez mais estrita. Isso acrescenta maior\napreens\u00e3o do caos \u00e0 dor, frustra\u00e7\u00e3o e entorpecimento. Os indiv\u00edduos\n\u201csubmetidos\u201d a um excesso de tais emo\u00e7\u00f5es \u201ct\u00eam toda raz\u00e3o\u201d de serem\nagressivos, vingativos e cru\u00e9is; se colocaram em um estado cuja emerg\u00eancia\nde tal motiva\u00e7\u00e3o \u00e9 certa.\nO desconhecido aparece apenas quando houve erro. O fascista diz: \u201cSei\ntudo que h\u00e1 para saber\u201d. Portanto, ele n\u00e3o pode errar. Mas o erro \u00e9 a m\u00e3e de\ntodas as coisas. A incapacidade de admitir a imperfei\u00e7\u00e3o, portanto, significa\na retirada de toda situa\u00e7\u00e3o informativa. Isto significa morte da adapta\u00e7\u00e3o\ncontinuada \u2013 e determinado futuro ressurgimento do desconhecido na forma\nnegativa. Se voc\u00ea n\u00e3o mudar, em face da constante transforma\u00e7\u00e3o lenta,\nent\u00e3o, as discrep\u00e2ncias e erros n\u00e3o resolvidos empilham e se acumulam.\nQuanto mais intransigente (leia-se arrogante) voc\u00ea for, mais longo ser\u00e1 o\nper\u00edodo desse ac\u00famulo. Mais cedo ou mais tarde haver\u00e1 tanto desconhecido\nao seu redor que n\u00e3o poder\u00e1 mais ser evitado. Nesse ponto, o drag\u00e3o do\nsubmundo emergir\u00e1 e lhe engolir\u00e1 todo. Ent\u00e3o voc\u00ea viver\u00e1 no ventre da\nbesta, na escurid\u00e3o, na noite, no reino dos mortos. O \u00f3dio vem facilmente\nem tal ambiente.\nO decadente diz: \u201csaber \u00e9 algo que n\u00e3o existe\u201d \u2013 e nunca tenta realizar\nnada. Como seu semelhante autorit\u00e1rio, ele torna-se \u201cimune ao erro\u201d, j\u00e1 que\nerros sempre s\u00e3o cometidos com rela\u00e7\u00e3o a um prop\u00f3sito valorizado, fixo e\npretendido. O decadente diz: \u201cOlhe, eis algo novo, algo inexplic\u00e1vel; \u00e9 uma\nevid\u00eancia, n\u00e3o \u00e9, de que tudo que eu disse est\u00e1 errado. A hist\u00f3ria n\u00e3o \u00e9\nconfi\u00e1vel; as regras s\u00e3o arbitr\u00e1rias; a realiza\u00e7\u00e3o \u00e9 ilus\u00f3ria. Pra que fazer\nqualquer coisa em tais circunst\u00e2ncias?\u201d. Mas ele est\u00e1 vivendo em tempo\nemprestado \u2013 se alimentando, como um parasita, no corpo incompreendido\ndo passado. Se ele se esfor\u00e7ar bastante, e serrar o ramo no qual est\u00e1 sentado,\nent\u00e3o, ele cair\u00e1 tamb\u00e9m nas garras da coisa que ignorou.\nO ato habitual de evitar \u2013 de rejeitar \u2013 enfraquece a personalidade de\numa maneira causal direto. A for\u00e7a de uma personalidade pode ser definida", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2220, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "753134a3-0f99-444b-8b25-eba70de03e06": {"__data__": {"id_": "753134a3-0f99-444b-8b25-eba70de03e06", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "532", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f2da6dbc-1342-49d2-88fb-9dfd7d49b66b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "532", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "17b27f034e58b1f16921a817f759272f19edbdff3336e4b57da45e8da05b65d0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "em parte como sua extens\u00e3o de territ\u00f3rio explorado, sua capacidade de agir\nadequadamente no maior n\u00famero de circunst\u00e2ncias. Essa for\u00e7a\nevidentemente depende da aprendizagem anterior \u2013 pelo menos de aprender\ncomo agir \u2013 e do conhecimento de como agir \u00e9 gerado e renovado como\nconsequ\u00eancia do constante comportamento explorat\u00f3rio volunt\u00e1rio. Se tudo\nnovo e diferente for descontroladamente rejeitado, a personalidade n\u00e3o\npode se ajustar \u00e0s circunst\u00e2ncias em evolu\u00e7\u00e3o. Contudo, as circunst\u00e2ncias\ninevitavelmente mudam como resultado do simples amadurecimento; como\nresultado da entropia em si. \u00c9 de pouca utilidade estar totalmente preparado\npara o passado; al\u00e9m disso, s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel continuar preparado para o futuro\nenfrentando o presente. Portanto, a anomalia \u00e9 \u201calimento\u201d espiritual no\nsentido mais literal: o desconhecido \u00e9 a mat\u00e9ria prima da qual a\npersonalidade \u00e9 fabricada no curso da atividade explorat\u00f3ria. O ato de\nrejeitar a anomalia transforma a personalidade em algo faminto, algo senil e\nalgo cada vez mais com medo de mudar, j\u00e1 que cada falha em enfrentar a\nverdade abala a capacidade de enfrentar a verdade no futuro. O homem que\nacaba por adotar uma atitude inadequada para com o desconhecido corta\nsua conex\u00e3o com a fonte de todo o conhecimento, enfraquecendo sua\npersonalidade, talvez irremediavelmente. Essa dissolu\u00e7\u00e3o da for\u00e7a \u00e9\nperp\u00e9tua: toda fraqueza aumenta a probabilidade de uma fraqueza adicional:\n\u201cPor que ao que tem, ser-lhe-\u00e1 dado; e ao que n\u00e3o tem, at\u00e9 o que tem lhe\nser\u00e1 tirado\u201d (Marcos 4,25).\nO indiv\u00edduo que se afasta das indica\u00e7\u00f5es de sua pr\u00f3pria insufici\u00eancia\naumenta a probabilidade de que tentar\u00e1 reprimir e destruir todas as\ninforma\u00e7\u00f5es que indicam amea\u00e7a \u00e0 cren\u00e7a atual. Elementos evitados,\nsuprimidos ou subdesenvolvidos da personalidade n\u00e3o s\u00e3o acess\u00edveis para\nutiliza\u00e7\u00e3o na adapta\u00e7\u00e3o consciente \u2013 de fato, oferecer\u00e3o resist\u00eancia a essa\nadapta\u00e7\u00e3o como resultado de seu \u201cressentimento\u201d por ser torcido e\nignorado. A falha em utilizar o potencial humano completo prejudica\ngravemente a for\u00e7a do car\u00e1ter individual. A dissocia\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00e3o,\nimagina\u00e7\u00e3o e idea\u00e7\u00e3o enfraquece a personalidade. 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O resultado da supress\u00e3o hip\u00f3crita das diferen\u00e7as individuais, a\nservi\u00e7o da unidade social e seu representante intraps\u00edquico, \u00e9 fragilidade\ndiante do desconhecido: \u201cE, se uma casa se dividir contra si mesma, tal casa\nn\u00e3o pode subsistir\u201d (Marcos 3,25).\nO A DVERS\u00c1RIO  EM  A \u00c7\u00c3O : U MA  ALEGORIA  DO  S \u00c9CULO  XX\nJung uma vez disse que \u201cqualquer estado interno de contradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o\nreconhecido ser\u00e1 encenado no mundo como destino\u201d. Essa afirma\u00e7\u00e3o\ncarrega consigo o aparente carimbo do misticismo. Como o mundo poderia\nencenar uma condi\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica (ou a recusa em reconhecer uma\ncondi\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica)? Bem, a finalidade da abstra\u00e7\u00e3o \u00e9 representar a\nexperi\u00eancia, e manipular as representa\u00e7\u00f5es, para promover uma adapta\u00e7\u00e3o\nbem-sucedida. Se n\u00f3s dois queremos o mesmo brinquedo, podemos discutir\nsobre nossos respectivos direitos sobre ele; se os argumentos falharem, ou\nse recusarmos argumentar, podemos lutar. Se estamos sofrendo de incerteza\nmoral, no n\u00edvel filos\u00f3fico, e n\u00e3o pudermos resolver a guerra interna, ent\u00e3o\nnosso comportamento reflete nossa inquieta\u00e7\u00e3o interior, e encenamos\nnossas contradi\u00e7\u00f5es de comportamento, muito para nosso descr\u00e9dito geral.\nAssim, o meio de resolver um lit\u00edgio desce, com cada falha, pela corrente\nda abstra\u00e7\u00e3o: da palavra, para a imagem, para a a\u00e7\u00e3o \u2013 e aqueles que n\u00e3o\ndeixarem suas identidades e cren\u00e7as ultrapassadas morrerem, quando\ntiverem que morrer, se matar\u00e3o em vez disso. Alexander Soljen\u00edtsin\ndescreve como \u201ca ordem e a previsibilidade\u201d foram assim estabelecidas na\nUni\u00e3o Sovi\u00e9tica, durante o extenso reinado de terror de Stalin: A. B_____v\ndisse como as execu\u00e7\u00f5es foram realizadas em Adak \u2013 um acampamento de\nprisioneiros \u00e0s margens do Rio Pechora. Eles levavam os membros da\noposi\u00e7\u00e3o para fora do acampamento \u201ccom suas coisas\u201d em um transporte de\nprisioneiro \u00e0 noite. Fora do acampamento havia uma casinha da Terceira\nSe\u00e7\u00e3o. Os condenados eram levados a uma sala um de cada vez e l\u00e1 os\nguardas do acampamento saltavam sobre eles. Algo macio era enfiado em\nsuas bocas e seus bra\u00e7os eram amarrados atr\u00e1s das costas com cordas. 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Os\nprisioneiros amarrados eram empilhados sobre os carrinhos, de cinco a sete\npor vez, e conduzidos at\u00e9 Gorka \u2013 o cemit\u00e9rio do acampamento. Na\nchegada, eles eram jogados em covas grandes j\u00e1 preparadas e enterrados\nvivos. N\u00e3o sem brutalidade, n\u00e3o. Tinha sido verificado que ao arrast\u00e1-los e\nergu\u00ea-los era muito mais f\u00e1cil lidar com pessoas vivas do que com\ncad\u00e1veres.\nO trabalho prosseguiu por muitas noites em Adak.\nE \u00e9 assim que a unidade pol\u00edtico-moral de nosso Partido foi alcan\u00e7ada.[ 488 ]\nA inven\u00e7\u00e3o, o estabelecimento e a perfei\u00e7\u00e3o do campo de concentra\u00e7\u00e3o,\na m\u00e1quina genocida eficiente, poderiam ser considerados como o\ncoroamento da conquista do empenho cultural e tecnol\u00f3gico humano,\nmotivado pelo ressentimento e \u00f3dio \u00e0 vida. Inventada pelos ingleses,\naperfei\u00e7oada pelos alem\u00e3es, aplicada em grande escala pelos sovi\u00e9ticos e\nchineses, reavivada pelo conflito nos B\u00e1lc\u00e3s \u2013 a perfei\u00e7\u00e3o da f\u00e1brica cujo\n\u00fanico produto \u00e9 a morte exigiu um empreendimento verdadeiramente\nmultinacional. Tal empreendimento constitui talvez a principal conquista da\nburocratiza\u00e7\u00e3o cooperativa do \u00f3dio, covardia e mentira. Dezenas de milh\u00f5es\nde inocentes foram desumanizados, escravizados e sacrificados nessas\nlinhas de desmontagem eficazes no curso do s\u00e9culo passado para ajudar\nseus opressores a manterem a estabilidade patol\u00f3gica e consist\u00eancia da\npresun\u00e7\u00e3o moral, executada pelo terror, motivado pela ades\u00e3o \u00e0 mentira.\nO pr\u00f3prio nome tem um aspecto assombroso: horripilante, aleg\u00f3rico,\nir\u00f4nico. Acampamento \u2013 que \u00e9 sol de ver\u00e3o e de f\u00e9rias, com\u00e9dia sat\u00edrica e\nmascarada, regra militar, obedi\u00eancia e efici\u00eancia: acampamento de morte \u2013\na ideia pr\u00f3pria do diabo do que \u00e9 uma piada, de acampamento, de humor\nnegro para\u00edso de f\u00e9rias; o estado dist\u00f3pico induzido na realidade pela busca\ndiligente do ideal fant\u00e1stico, pureza ideol\u00f3gica, C\u00e9u estadista na Terra.\nCampo (acampamento) de concentra\u00e7\u00e3o \u2013 que \u00e9 a concentra\u00e7\u00e3o de pessoas\nem associa\u00e7\u00e3o arbitr\u00e1ria, restri\u00e7\u00e3o de movimento e pensamento para uma\ndeterminada \u00e1rea; concentra\u00e7\u00e3o dos processos da vida humana, destila\u00e7\u00e3o,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2124, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "62c3417b-f74a-44ad-a906-00af3bd4c31b": {"__data__": {"id_": "62c3417b-f74a-44ad-a906-00af3bd4c31b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "535", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d2399f28-8380-46a1-9068-2c762851bb64", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "535", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4731097148fb23e2d7fe3f6a16e6a32879a18f7a083ee8bab13fcadf2f95a6e5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "redu\u00e7\u00e3o \u00e0 ess\u00eancia, aten\u00e7\u00e3o for\u00e7ada, concentra\u00e7\u00e3o nos valores centrais\nsubjacentes ao esfor\u00e7o humano.\nO campo de concentra\u00e7\u00e3o gerou sua pr\u00f3pria literatura, lembran\u00e7a de\nsobreviv\u00eancia sob condi\u00e7\u00f5es t\u00e3o duras quanto a imagina\u00e7\u00e3o pode construir\n\u2013 a imagina\u00e7\u00e3o humana, capaz de postular a exist\u00eancia e descrever a\nnatureza de um inferno eternamente torturante, com paredes de onze metros\nde espessura, iluminada por um fogo que consome e renova a carne\nsimultaneamente para que possa ser queimada novamente.[ 489 ] Essa\nliteratura campal tem uma estranha consist\u00eancia descritiva e afetiva \u2013 uma\nconsequ\u00eancia do constante ressurgimento de modos de a\u00e7\u00e3o adaptativa e\npensamento padronizados, inatos, decorrentes naturalmente em resposta \u00e0\nexperi\u00eancia da anomalia esmagadora e amea\u00e7a extrema.\nA vida no acampamento ainda \u00e9 exist\u00eancia humana, an\u00e1loga \u00e0 vida\nnormal em todas as suas facetas, mas tornada mais \u00e1rida, menos amb\u00edgua,\nclarificada, desnudada: \u201cPerd\u00e3o, voc\u00ea [...] ama a vida? Voc\u00ea, voc\u00ea! Voc\u00ea\nque a exclama e canta e dan\u00e7a tamb\u00e9m: \u2018Eu te amo, vida! Oh, eu te amo,\nvida!\u2019. Voc\u00ea ama? Bom, v\u00e1 em frente, ame-a! A vida no acampamento \u2013\name aquela tamb\u00e9m! Ela tamb\u00e9m \u00e9 vida!\nL\u00e1 onde n\u00e3o h\u00e1 nenhuma luta com sorte, l\u00e1 voc\u00ea ressuscitar\u00e1 sua alma [...].\nVoc\u00ea n\u00e3o entendeu nada. Quando chegar l\u00e1, voc\u00ea vai desmoronar.\u201d[ 490 ]\nA natureza extrema das condi\u00e7\u00f5es de campo parece apenas aumentar as\ntend\u00eancias do comportamento sempre presente, em condi\u00e7\u00f5es normais;\nparece apenas exagerar a express\u00e3o das possibilidades inatamente\ncaracter\u00edsticas da alma humana.\nO encarceramento no campo, no caso t\u00edpico, come\u00e7a com a queda, com a\npris\u00e3o: inesperada, injusta, arbitr\u00e1ria, implac\u00e1vel e aterrorizante. O futuro\nprisioneiro come\u00e7a sua descida involunt\u00e1ria ao submundo com suas defesas\nhistoricamente determinadas intactas, firmemente inseridas em seu contexto\ncultural, entrincheiradas na sua persona \u2013 identificadas com seu trabalho,\nseu status social, sua vis\u00e3o do presente, suas esperan\u00e7as para o futuro. 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A pris\u00e3o ocorre sem aviso, nas primeiras horas da manh\u00e3, quando as\npessoas provavelmente ser\u00e3o mais facilmente assustadas, atordoadas e\noferecer\u00e3o menos resist\u00eancia, est\u00e3o mais dispostas a cooperar, no seu medo\ne esperan\u00e7a ing\u00eanua \u2013 medo pela seguran\u00e7a de sua fam\u00edlia reunida\nagitadamente, em p\u00e9 desamparada na sua casa, \u00e0 merc\u00ea da autoridade do\nEstado, em sua mais desprez\u00edvel e repressiva encarna\u00e7\u00e3o: \u201cIsso \u00e9 tudo!\nVoc\u00ea est\u00e1 preso!\u201d\nNada melhor para voc\u00ea sen\u00e3o responder com um berro de carneiro: \u201cEu? Por qu\u00ea?\u201d.\nDeten\u00e7\u00e3o \u00e9 assim: \u00e9 um flash que cega e um golpe que desloca o presente imediatamente\npara o passado e o imposs\u00edvel para realidade onipotente.\n\u00c9 tudo. E nem na primeira hora, nem no primeiro dia, voc\u00ea ser\u00e1 capaz de entender\nqualquer outra coisa.\nExceto que no seu desespero a lua do circo falso piscar\u00e1 para voc\u00ea: \u201c\u00c9 um engano! Eles\nv\u00e3o acertar as coisas!\u201d\nE tudo que agora est\u00e1 inserido na imagem tradicional, mesmo liter\u00e1ria, de uma pris\u00e3o se\nacumular\u00e1 e tomar\u00e1 forma, n\u00e3o na sua pr\u00f3pria mem\u00f3ria desordenada, mas no que sua\nfam\u00edlia e seus vizinhos em seu apartamento se lembrarem: O toque noturno afiado ou a\nbatida rude na porta. A entrada insolente das botas sujas do pessoal da Seguran\u00e7a do Estado\nsem dormir. A testemunha civil assustada e acuada civil deitada de costas [...].\nA imagem tradicional da pris\u00e3o tamb\u00e9m s\u00e3o m\u00e3os tr\u00eamulas agarrando a v\u00edtima \u2013 uma\ntroca de roupa \u00edntima, um sabonete, algo para comer; e ningu\u00e9m sabe o que \u00e9 necess\u00e1rio, o\nque \u00e9 permitido, qual a melhor roupa usar; e os agentes da Seguran\u00e7a interrompendo e\napressando: \u201cN\u00e3o precisa de nada. Tem comida l\u00e1. \u00c9 quente l\u00e1\u201d. (Tudo mentira. Eles te\napressam para te assustar.) [...].\nO tipo de deten\u00e7\u00e3o noturna descrito \u00e9, na verdade, um favorito porque tem importantes\nvantagens. Todos os que vivem no apartamento s\u00e3o jogados em um estado de terror na\nprimeira batida na porta. A pessoa detida \u00e9 arrancada do calor de sua cama. Ela est\u00e1\natordoada, meio dormindo, impotente e seu julgamento \u00e9 obscurecido. Numa deten\u00e7\u00e3o\nnoturna, os homens da Seguran\u00e7a do Estado t\u00eam superioridade num\u00e9rica; h\u00e1 muitos deles,\narmados, contra uma pessoa que nem terminou de abotoar as cal\u00e7as\u201d.[ 491 ]\nA deten\u00e7\u00e3o significa despersonaliza\u00e7\u00e3o instant\u00e2nea, isolamento da\nfam\u00edlia, amigos e da posi\u00e7\u00e3o social. Essa mudan\u00e7a induzida pela for\u00e7a do\ncontexto intencionalmente retira todos os lembretes concretos da identidade\nde grupo, todas as marcas da hierarquia social, destr\u00f3i todos os ideais\nanteriores, enfraquece toda atividade dirigida ao objetivo \u2013 exp\u00f5e a\nvulnerabilidade humana essencial e sujeita-a \u00e0 explora\u00e7\u00e3o impiedosa. 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Ele \u00e9 tratado com o m\u00e1ximo de desprezo e\nesc\u00e1rnio, independente de seu status social anterior. Esta destrui\u00e7\u00e3o\ncompleta do contexto social, da identidade social, aumenta o senso de\nautoconsci\u00eancia do indiv\u00edduo rec\u00e9m-detido, de nudez e vulnerabilidade. Isto\no deixa insuportavelmente ansioso, tremendamente incerto, miseravelmente\nsujeito a um mundo novo e incerto \u2013 ou submundo: Esperamos num galp\u00e3o\nque parecia ser a antessala da c\u00e2mara de desinfec\u00e7\u00e3o. Homens da SS\napareceram e distribu\u00edram cobertores nos quais t\u00ednhamos que jogar todos\nnossos pertences, todos nossos rel\u00f3gios e joias. Ainda prisioneiros ing\u00eanuos\nentre n\u00f3s perguntaram, para a divers\u00e3o dos mais experientes que estavam l\u00e1\ncomo ajudantes, se eles n\u00e3o podiam ficar com o anel de casamento, uma\nmedalha ou um amuleto da sorte. Ningu\u00e9m ainda podia compreender o fato\nde que tudo seria levado.\nTentei conquistar a confian\u00e7a de um dos antigos prisioneiros. Aproximando-se dele\nfurtivamente, apontei para o rolo de papel no bolso interior do meu casaco e disse: \u201cOlhe,\neste \u00e9 o manuscrito de um livro cient\u00edfico. Sei o que voc\u00ea vai dizer; que eu deveria estar\nfeliz de escapar com vida, que isso deveria ser tudo que posso esperar do destino. Mas n\u00e3o\nposso me conter. Devo manter este manuscrito a todo custo; ele cont\u00e9m o trabalho da minha\nvida. Entende isso?\u201d.\nSim, ele estava come\u00e7ando a entender. Um sorriso se espalhou lentamente pelo seu rosto,\nlastim\u00e1vel primeiramente, depois, mais divertido, zombando, insultando, at\u00e9 que ele gritou\numa palavra para mim em resposta \u00e0 minha pergunta, uma palavra que sempre estava\npresente no vocabul\u00e1rio do detentos do campo: \u201cMerda!\u201d. Naquele momento vi a verdade\nnua e crua e fiz o que marcou o ponto culminante da primeira fase da minha rea\u00e7\u00e3o\npsicol\u00f3gica: Eu joguei toda a minha vida anterior.[ 492 ]\nO indiv\u00edduo detido n\u00e3o tem estrutura intraps\u00edquica social e\nhistoricamente determinada para se proteger do terr\u00edvel mundo do\nencarceramento e da escravid\u00e3o; nenhum modelo de desejo e expectativa\npara inibir seu terror mortal, para orientar sua atividade e canalizar sua\nesperan\u00e7a. Ele foi expulso \u00e0 for\u00e7a do Para\u00edso, intoleravelmente\nconscientizado de suas pr\u00f3prias limita\u00e7\u00f5es essenciais, sua pr\u00f3pria nudez, foi\ncondenado a trabalho e subjuga\u00e7\u00e3o intermin\u00e1veis. Consequentemente, ele\nse tornou vulner\u00e1vel aos seus piores medos, seus estados psicol\u00f3gicos mais", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2471, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "93c29765-3fd3-4188-95a0-ae2ffbf6ed46": {"__data__": {"id_": "93c29765-3fd3-4188-95a0-ae2ffbf6ed46", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "538", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "99f81314-c9fa-4742-94bf-ad5aadd2f1c3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "538", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f43dce21e50efd70a0e09f076ce804af34071a68ef1be7e5696eee4d85124264", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ca\u00f3ticos e suas depress\u00f5es mais graves: Eis como foi com muitos outros,\nn\u00e3o apenas comigo. O primeiro C\u00e9u da nossa pris\u00e3o consistia de nuvens de\ntempestade girat\u00f3rias pretas e pilares pretos de erup\u00e7\u00f5es vulc\u00e2nicas \u2013 esse\nera o C\u00e9u de Pompeia, o C\u00e9u do Dia do Ju\u00edzo Final, porque n\u00e3o era apenas\nalgu\u00e9m que tinha sido preso, mas eu \u2013 o centro desse mundo.\nO \u00faltimo C\u00e9u da nossa pris\u00e3o era infinitamente alto, infinitamente claro, mais p\u00e1lido\nainda do que o C\u00e9u azul.\nTodos n\u00f3s (exceto os crentes religiosos) come\u00e7aram de um ponto: tentamos arrancar\nnosso cabelo da cabe\u00e7a, mas nosso cabelo tinha sido cortado curto! [...] Como poder\u00edamos?\nComo n\u00e3o conseguimos ver quem nos delatou?! Como n\u00e3o conseguimos ver nossos\ninimigos? (E como odi\u00e1vamos todos eles! Como poder\u00edamos nos vingar deles?) E que\nimprud\u00eancia! Que cegueira! Quantos erros! Como eles podem ser corrigidos? Eles devem\nser corrigidos o mais rapidamente! Temos de escrever [...]. Temos de falar [...]. Devemos\ncomunicar [...].\nMas \u2013 n\u00e3o h\u00e1 nada que possamos fazer. E nada vai nos salvar! No momento oportuno\nvamos assinar o Formul\u00e1rio 206. No momento apropriado, o tribunal ler\u00e1 nossa senten\u00e7a,\nem nossa presen\u00e7a, ou saberemos dela \u00e0 revelia pelo OSO.\nEnt\u00e3o, come\u00e7ar\u00e1 o per\u00edodo de pris\u00f5es de tr\u00e2nsito. Intercalados com nossos pensamentos\nsobre nosso futuro, agora adoramos recordar nosso passado: Como viv\u00edamos bem! (Mesmo\nque viv\u00eassemos mal.) Mas quantas oportunidades desperdi\u00e7adas! Quantas flores deixamos\nintactas! [...] Quando iremos agora compensar isto? Se pelo menos eu conseguisse\nsobreviver \u2013 oh, qu\u00e3o diferente, qu\u00e3o sabiamente, eu vou viver! O dia da nossa futura\nliberta\u00e7\u00e3o? Ele brilha como um sol nascente!\nE a conclus\u00e3o \u00e9: Sobreviver para alcan\u00e7\u00e1-lo! Sobreviver! A qualquer pre\u00e7o!\nIsto \u00e9 simplesmente uma express\u00e3o, uma esp\u00e9cie de h\u00e1bito de linguagem: \u201ca qualquer\npre\u00e7o\u201d.\nMas ent\u00e3o as palavras incham at\u00e9 seu significado pleno e uma promessa impressionante\ntoma forma: sobreviver a qualquer pre\u00e7o.\nE quem fizer essa promessa, quem n\u00e3o piscar antes que seu prazo ven\u00e7a \u2013 permite que\nseu pr\u00f3prio azar ofusque tanto o azar comum inteiro quanto o mundo todo.\nEsta \u00e9 a grande bifurca\u00e7\u00e3o da vida no campo. A partir deste ponto, a estradas v\u00e3o para a\ndireita e para a esquerda. Um delas subir\u00e1 e a outra descer\u00e1. Se for para a direita, voc\u00ea perde\nsua vida, e se for para a esquerda \u2013 voc\u00ea perde sua consci\u00eancia.[ 493 ]\nTrabalhar em ritmo de morte caracteriza a vida em campo de\nconcentra\u00e7\u00e3o \u2013 trabalhar em condi\u00e7\u00f5es mortalmente duras pela mera\nqualidade est\u00e9tica da mis\u00e9ria; trabalho sem sentido \u2013 mera par\u00f3dia do\ntrabalho produtivo[ 494 ] \u2013 acompanhado de constante priva\u00e7\u00e3o\nconscientemente organizada: O momento mais horroroso das vinte e quatro", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2714, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "caf3d61c-86d1-47a7-98fa-7a69a81cbc49": {"__data__": {"id_": "caf3d61c-86d1-47a7-98fa-7a69a81cbc49", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "539", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f935c196-1a25-41d7-8181-d2b075ca220a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "539", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "428099595ee36cd4f4d6296ec3b229f9e1d3879c5eaf492292f40603976c3f4e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "horas da vida no campo era o despertar, quando, ainda de noite, os tr\u00eas\ngolpes estridentes de um apito sem piedade nos arrancavam do nosso sono\nexausto e dos desejos em nossos sonhos. Ent\u00e3o, come\u00e7\u00e1vamos a luta com\nos sapatos molhados, dentro dos quais mal pod\u00edamos enfiar nossos p\u00e9s\ndoloridos e inchados com edema. E havia os habituais gemidos e\nresmungos sobre pequenos problemas, tais como o estalo dos fios que\nsubstitu\u00edam os cadar\u00e7os. Uma manh\u00e3 ouvi algu\u00e9m, que eu sabia que era\ncorajoso e digno, chorar como uma crian\u00e7a porque tinha que ir descal\u00e7o\npara os terrenos de marcha nevados, j\u00e1 que seus sapatos estavam muito\napertados para ele usar. Naqueles momentos horr\u00edveis, encontrei um pouco\nde conforto: um pequeno peda\u00e7o de p\u00e3o que tirei do bolso e comi com\nprazer absorto.[ 495 ]\nNum frio de menos de 60 graus abaixo de zero [!], eles baixavam os dias\nde trabalho: em outras palavras, naqueles dias os registros mostravam que\nos trabalhadores n\u00e3o tinham sa\u00eddo para trabalhar; mas eles os perseguiam de\nqualquer maneira, e tudo que espremiam deles naqueles dias era adicionado\naos outros dias, aumentando assim as percentagens. (E a Se\u00e7\u00e3o M\u00e9dica\nservil dava baixa naqueles que congelavam at\u00e9 morrer naqueles dias frios. E\nos que ficavam, que n\u00e3o conseguiam mais andar e tensionavam cada tend\u00e3o\npara rastejar de quatro no caminho de volta ao campo, o comboio\nsimplesmente atirava, de modo a n\u00e3o escapar antes que pudessem voltar\npara busc\u00e1-los.)[ 496 ]\nNingu\u00e9m pode mergulhar na descri\u00e7\u00e3o dos horrores conscientemente\nperpetrados do s\u00e9culo XX sem reconhecer primeiramente que tal mal foi\nperpetrado em grande parte pelo bem socializado e obediente. Ningu\u00e9m\npode chegar a tal reconhecimento \u2013 que \u00e9 autoapreens\u00e3o tamb\u00e9m \u2013 e ainda\nassim n\u00e3o se impressionar pela for\u00e7a e profundidade das representa\u00e7\u00f5es\nliter\u00e1rias e m\u00edticas do poder do mal: essa for\u00e7a viva, essa personalidade\ntranscendental eternamente ativa, intrapsiquicamente encarnada; esse\naspecto permanente do homem \u2013 de todo homem, dedicado exclusivamente,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2018, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5b268f7b-36c5-434d-96e6-a3ff8d634887": {"__data__": {"id_": "5b268f7b-36c5-434d-96e6-a3ff8d634887", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "540", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "02dc87d5-c691-4c6a-b7a3-1ddb48d1b46c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "540", "file_name": "Jordan Peterson - 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Foi a disciplina dos alem\u00e3es, n\u00e3o\nsua criminalidade, que tornou os Nazistas tem\u00edveis. Foi a lealdade, o\npatriotismo e o compromisso dos comunistas sovi\u00e9ticos e chineses que\npossibilitaram a persegui\u00e7\u00e3o e elimina\u00e7\u00e3o em massa de seus compatriotas\nem campos de trabalho for\u00e7ado de destrui\u00e7\u00e3o. Nem \u00e9 o homem uma v\u00edtima\nda sociedade, cordeiro inocente pervertido pelas for\u00e7as sociais al\u00e9m do\ncontrole individual. O homem criou a sociedade \u00e0 sua imagem; ele lhe\npermite tanto quanto corrompe. O homem escolhe o mal por causa do mal.\nO homem exulta em agonia, se deleita na dor, venera a destrui\u00e7\u00e3o e a\npatologia. O homem consegue torturar seu irm\u00e3o e dan\u00e7ar no seu t\u00famulo. 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J\u00e1 estavam sendo publicados e expondo suas pinturas. Estavam se\ncontorcendo e virando para encontrar formas de distorcer o mundo insuficientemente\noriginal em torno deles em alguma maneira nova. Eles protestavam contra os cl\u00e1ssicos por\nesgotarem todos os assuntos e temas. Protestavam contra seus pr\u00f3prios governos e seus\npr\u00f3prios reacion\u00e1rios que n\u00e3o queriam compreender e adotar a experi\u00eancia avan\u00e7ada da\nUni\u00e3o Sovi\u00e9tica. Eles gravavam entrevistas nos microfones dos rep\u00f3rteres de r\u00e1dio, ouvindo\no tempo todo suas pr\u00f3prias vozes e como vedetes elucidavam o que desejavam dizer em seu\n\u00faltimo ou primeiro livro. Eles julgavam tudo no mundo com autoconfian\u00e7a, mas\nprincipalmente a prosperidade e justi\u00e7a do nosso pa\u00eds. Apenas em algum ponto da velhice,\nao compilarem enciclop\u00e9dias, perceberiam com espanto que n\u00e3o conseguiam encontrar um\nnome russo digno sequer para nossas letras \u2013 para todas as letras do nosso alfabeto.\nA chuva tamborilava em nossas cabe\u00e7as e a friagem rastejava pelas nossas costas\nmolhadas.\nOlhamos ao redor. Os carros semilotados tinham sido virados. Todos tinham partido. N\u00e3o\nficou ningu\u00e9m no po\u00e7o de barro inteiro, nem no espa\u00e7o todo al\u00e9m do campo de prisioneiro.\nAtr\u00e1s da cortina cinza de chuva h\u00e1 uma cidade oculta e at\u00e9 mesmo os galos tinham se\nescondido em um lugar seco.\nN\u00f3s tamb\u00e9m pegamos nossas espadas para que ningu\u00e9m as roubasse \u2013 estavam\nregistradas em nossos nomes. E arrastando as mesmas como carrinhos de m\u00e3o pesados,\ncontornamos a f\u00e1brica de Matronina embaixo do galp\u00e3o onde as galerias vazias\ncontornavam os fornos Hoffman que queimavam os tijolos. Havia corrente de ar aqui e\nestava frio, mas tamb\u00e9m seco. Entramos na poeira sob o arco de tijolo e nos sentamos l\u00e1.\nN\u00e3o muito longe de n\u00f3s havia um monte de carv\u00e3o. Dois zeks[ 498 ] estavam cavando,\nansiosamente procurando algo. Quando encontraram, eles tentaram morder e depois\ncolocaram em um saco. Ent\u00e3o, se sentaram e cada um comeu um caro\u00e7o cinza preto\nsemelhante.\n\u201cO que est\u00e3o comendo, companheiros?\u201d.\n\u201c\u00c9 argila do mar. O m\u00e9dico n\u00e3o proibiu. N\u00e3o faz bem nenhum, mas tamb\u00e9m n\u00e3o faz mal.\nE se voc\u00ea adicionar um quilo disso por dia \u00e0 sua ra\u00e7\u00e3o, \u00e9 como se voc\u00ea tivesse comido. V\u00e1\nem frente, pode procurar; h\u00e1 um monte entre o carv\u00e3o\u201d.\nE at\u00e9 o anoitecer o po\u00e7o de barro n\u00e3o cumpriu suas normas de trabalho. Matronina deu\nordens para nos deixar de fora a noite toda. Mas [...] a eletricidade acabou em todos os\nlugares, e o local de trabalho n\u00e3o tinha luzes, ent\u00e3o chamaram todos para a portaria. Eles\nnos mandaram dar os bra\u00e7os, e com uma escolta grande, mediante latidos de c\u00e3es e\nxingamentos, nos levaram para o campo. Estava um breu. 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Apenas um brilho infernal vinha debaixo dos queimadores de\n\u201ccozimento individual\u201d. E no refeit\u00f3rio duas l\u00e2mpadas de querosene queimavam ao lado da\njanela. E n\u00e3o consegu\u00edamos ler o slogan, nem ver a dupla por\u00e7\u00e3o de mingau de urtiga na\ntigela, e sug\u00e1vamos esse mingau com os l\u00e1bios pelo tato.\nE amanh\u00e3 seria o mesmo e todos os dias: seis carros de argila vermelha \u2013 tr\u00eas colheres de\nmingau preto. Na pris\u00e3o tamb\u00e9m parecia que t\u00ednhamos ficado fracos, mas aqui foi muito\nmais r\u00e1pido. J\u00e1 havia uma campainha na cabe\u00e7a. Aquela fraqueza agrad\u00e1vel, na qual \u00e9 mais\nf\u00e1cil desistir que revidar, come\u00e7ava a se aproximar.\nE nas casernas \u2013 escurid\u00e3o total. N\u00f3s nos deitamos l\u00e1 com toda roupa molhada sobre um\npiso nu e parecia que era mais quente n\u00e3o tirar nada \u2013 como um cataplasma.\nOlhos abertos olhavam o teto preto, no C\u00e9u escuro.\nOh, Deus! Oh, Deus! Sob cartuchos e bombas implorei que preservasse minha vida. E\nagora lhe pe\u00e7o, por favor, que me mande a morte![ 499 ]\n\u00c9 reconfortante presumir que os indiv\u00edduos que constru\u00edram,\norganizaram e administraram os campos de concentra\u00e7\u00e3o da Alemanha e a\nUni\u00e3o Sovi\u00e9tica eram de certa forma profunda diferentes das pessoas que\nconhecemos, amamos e somos. Mas n\u00e3o h\u00e1 nenhuma raz\u00e3o para ter essa\npresun\u00e7\u00e3o, exceto para conveni\u00eancia e paz de esp\u00edrito ing\u00eanua.[ 500 ] A\nimagem do guarda do campo de concentra\u00e7\u00e3o, assim como do detento,\ndefine o indiv\u00edduo moderno. O inferno \u00e9 um po\u00e7o sem fundo e por qu\u00ea?\nPorque nada \u00e9 t\u00e3o ruim que n\u00e3o possamos piorar: Fogo, fogo! Os galhos\ncrepitam e o vento da noite do fim do outono sopra a chama da fogueira\npara frente e para tr\u00e1s. O complexo est\u00e1 escuro; estou sozinho perto da\nfogueira e ainda posso trazer mais um pouco de serragem da carpintaria. O\ncomplexo aqui \u00e9 um privil\u00e9gio, t\u00e3o privilegiado que \u00e9 quase como se eu\nestivesse em liberdade \u2013 esta \u00e9 uma Ilha do Para\u00edso; este \u00e9 o Marfino\n\u201csharashka\u201d \u2013 um instituto cient\u00edfico equipado com presos pol\u00edticos \u2013 no\nseu per\u00edodo mais privilegiado. Ningu\u00e9m me vigia, me chama para uma cela,\nme afasta da fogueira. Estou embrulhado em um casaco acolchoado e\nmesmo assim o vento penetrante \u00e9 gelado.\nMas ela \u2013 que est\u00e1 em p\u00e9 no vento h\u00e1 horas, os bra\u00e7os abaixados, a cabe\u00e7a ca\u00edda,\nchorando e ficando cada vez mais entorpecida e parada. E novamente implora\nlastimavelmente: \u201cChefe Cidad\u00e3o! Perdoe-me! Por favor, perdoe-me! 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O chefe\ncidad\u00e3o na portaria acende seu fog\u00e3o e n\u00e3o responde.\nEssa era a portaria do campo vizinho ao nosso, de onde os trabalhadores entraram em\nnosso complexo para instalar os canos de \u00e1gua e consertar o antigo semin\u00e1rio em ru\u00ednas.\nAtrav\u00e9s de mim, al\u00e9m da barricada artisticamente interligada, de muitos fios de arame\nfarpado e a dois passos da guarita, debaixo de uma lanterna brilhante, se levantou a garota\nmenina punida, cabe\u00e7a pendurada, o vento puxando sua saia de trabalho cinza, seus p\u00e9s\ncada vez mais dormentes do frio, um len\u00e7ofino sobre a cabe\u00e7a. Estava quente durante o dia,\nquando come\u00e7aram a cavar uma vala no nosso territ\u00f3rio. E outra garota, escorregando para\ndentro de uma ravina, tinha rastejado at\u00e9 a estrada Vladykino e escapado. O guarda errou.\nOs \u00f4nibus da cidade de Moscou passavam pela estrada. Quando perceberam, era tarde\ndemais para peg\u00e1-la. Deram o alarme. Um major grande, escuro chegou e gritou que se n\u00e3o\nconseguissem pegar a garota, o campo inteiro seria privado de visitas e encomendas durante\num m\u00eas inteiro, por causa de sua fuga. E as brigadeiras se enfureceram, e todas gritavam,\numa delas em especial, que violentamente revirava os olhos, gritava: \u201cAh, espero que eles a\npeguem, a cadela! Espero que peguem uma tesoura e \u2013 clip, clip, clip \u2013 tosem todo seu\ncabelo na frente do enfileiramento!\u201d. (Isso n\u00e3o era algo que ela pensava sozinha. Essa era a\nmaneira como eles puniam mulheres em Gulag.) Mas a garota que agora estava em p\u00e9 fora\nda portaria no frio tinha suspirado e dito: \u201cPelo menos ela vai se divertir em liberdade por\ntodos n\u00f3s!\u201d. O carcereiro ouviu e agora ela estava sendo punida; o restante tinha sido levado\npara o acampamento, mas ela foi colocada l\u00e1 fora em \u201cposi\u00e7\u00e3o de sentido\u201d na frente da\nportaria. Isto foi \u00e0s 6 da tarde e agora eram 11 da noite. Ela tentou mudar de um p\u00e9 para o\noutro, mas o guarda levantou a cabe\u00e7a e gritou: \u201cPosi\u00e7\u00e3o de sentido, prostituta, sen\u00e3o vai\nser pior para voc\u00ea!\u201d. E agora ela n\u00e3o se mexia, apenas chorava: \u201cPerdoe-me, Chefe\nCidad\u00e3o! Deixe-me entrar no campo, eu n\u00e3o vou fazer isso mais!\u201d.\nMas mesmo no campo, ningu\u00e9m estava prestes a lhe dizer: Tudo bem, idiota! Entre!\nA raz\u00e3o pela qual eles a mantiam l\u00e1 fora h\u00e1 tanto tempo era que o dia seguinte era\ndomingo e ela n\u00e3o seria necess\u00e1ria para o trabalho.\nUm deslize ignorante, ing\u00eanuo de uma loira cabelo de palha! Ela foi presa por causa de\nalguns carreteis de linha. Que pensamento perigoso voc\u00ea expressou, irm\u00e3zinha?! Eles\nquerem lhe ensinar uma li\u00e7\u00e3o para o resto de sua vida!\nFogo, fogo! Lutamos a guerra \u2013 e olhamos as fogueiras para ver que tipo de Vit\u00f3ria seria.\nO vento espargiu uma casca brilhante da fogueira.\n\u00c0quela chama e a voc\u00ea, garota, eu prometo: o mundo todo vai ler sobre voc\u00ea.[ 501 ]\nQuem iria admitir, mesmo para si: \u201cDada a escolha, eu seria o chefe\ncidad\u00e3o, em prefer\u00eancia em vez da garota punida?\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2934, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ca899b5a-c7dc-458c-8d0c-dbcc14499244": {"__data__": {"id_": "ca899b5a-c7dc-458c-8d0c-dbcc14499244", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "547", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "713d3d1d-0b7b-45e9-846c-0ea121d5d56b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "547", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bb338c77465ee8b5a22fe64bb31062d13bb658e99cc0b1853f63a4356fb762a4", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "a1cea5b3-01bc-44d6-831c-5b88eea13efa", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "547", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c4627f9d6220643c6ad7741945308c6bed4b3399fea516a6134adf489fd78d5c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Um deslize ignorante, ing\u00eanuo de uma loira cabelo de palha! Ela foi presa por causa de\nalguns carreteis de linha. Que pensamento perigoso voc\u00ea expressou, irm\u00e3zinha?! Eles\nquerem lhe ensinar uma li\u00e7\u00e3o para o resto de sua vida!\nFogo, fogo! Lutamos a guerra \u2013 e olhamos as fogueiras para ver que tipo de Vit\u00f3ria seria.\nO vento espargiu uma casca brilhante da fogueira.\n\u00c0quela chama e a voc\u00ea, garota, eu prometo: o mundo todo vai ler sobre voc\u00ea.[ 501 ]\nQuem iria admitir, mesmo para si: \u201cDada a escolha, eu seria o chefe\ncidad\u00e3o, em prefer\u00eancia em vez da garota punida?\u201d. E sem esta admiss\u00e3o\nn\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para a mudan\u00e7a e nenhuma raz\u00e3o para combater o mal interno:\nPor esta raz\u00e3o\nMas do autor de todo mal poderia surgir T\u00e3o profunda mal\u00edcia, para confundir a ra\u00e7a Da\nhumanidade em uma raiz, e a Terra com o inferno Misturar e envolver, feitos tudo a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2367, "end_char_idx": 3212, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5b7cf436-1d11-430c-90be-efd7c2f2ea14": {"__data__": {"id_": "5b7cf436-1d11-430c-90be-efd7c2f2ea14", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "548", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e638a158-6650-4318-97c3-a5f7a85e4087", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "548", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fdbb4210f57e6b6861fee0912f3558dc6e3752c35d29b9483615f53e5fd36ead", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "despeito Do grande\\ Criador?[ 502 ]\nConfrontados com o horror da vida do campo de prisioneiros: \u201cIsto\ntamb\u00e9m \u00e9 vida\u201d, muitos se corromperam: \u201cVamos admitir a verdade:\nNaquela grande bifurca\u00e7\u00e3o na estrada do campo, naquele grande divisor de\nalmas, n\u00e3o foi a maioria dos presos que virou para o lado direito\u201d.[ 503 ]\nEssa corrup\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi causada pelas condi\u00e7\u00f5es do campo, por mais\nterr\u00edveis que fossem: O p\u00e3o n\u00e3o \u00e9 dado em peda\u00e7os iguais, mas atirado em\numa pilha \u2013 vai pegar! Derrube o pr\u00f3ximo e tome de suas m\u00e3os! A\nquantidade de p\u00e3o dada \u00e9 tal que uma ou duas pessoas t\u00eam que morrer para\nque cada um sobreviva. O p\u00e3o \u00e9 pendurado em um pinheiro \u2013 cuidado pra\nn\u00e3o cair. O p\u00e3o \u00e9 depositado em uma mina de carv\u00e3o \u2013 abaixe-se e garimpe.\nVoc\u00ea consegue pensar no pr\u00f3prio sofrimento, no passado e futuro, na\nhumanidade e em Deus? Sua mente est\u00e1 absorta em c\u00e1lculos v\u00e3os que no\nmomento lhe excluem dos C\u00e9us \u2013 e amanh\u00e3 n\u00e3o valem nada. Voc\u00ea odeia o\ntrabalho \u2013 \u00e9 seu principal inimigo. Voc\u00ea odeia seus companheiros \u2013 rivais\nna vida e na morte. Voc\u00ea est\u00e1 reduzido a um cansa\u00e7o por intensa inveja e\nalarme de que em algum lugar pelas suas costas outros agora estejam\ndividindo o p\u00e3o que poderia ser seu, de que em algum lugar do outro lado\ndo muro uma batatinha esteja sendo servida do pote que poderia ter acabado\nem sua pr\u00f3pria tigela.[ 504 ]\nEssas condi\u00e7\u00f5es apenas ofereceram a precondi\u00e7\u00e3o para o surgimento das\nconsequ\u00eancias de decis\u00f5es j\u00e1 tomadas, antes do encarceramento, em grande\nparte \u2013 decis\u00f5es de escolher seguran\u00e7a em vez de manuten\u00e7\u00e3o da\nconsci\u00eancia; abra\u00e7ar a seguran\u00e7a em vez da alma: Ao olhar as pessoas,\npodemos ver que no espa\u00e7o entre nascimento e morte, um ter\u00e7o segue a\nvida, e um ter\u00e7o a morte, e os que apenas passam do nascimento \u00e0 morte,\ns\u00e3o tamb\u00e9m um ter\u00e7o daqueles que vemos.[ 505 ]\nGan\u00e2ncia e medo no mundo cotidiano culminam na mesma incapacidade\ncega que Soljen\u00edtsin reconheceu nos campos de prisioneiros \u2013 a mesma\nincapacidade em pensar na dor, no passado e futuro, no homem e em Deus\n\u2013 mas com muito menos justificativa evidente. 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Mas,\nem uma situa\u00e7\u00e3o ou outra, eles invadem nosso compartimento [...] um\nestudioso marxista! D\u00e1 pra ver at\u00e9 pelo cavanhaque e pelos \u00f3culos. Ele n\u00e3o\nesconde: \u00e9 um ex-professor da Academia Comunista. Abaixamos a cabe\u00e7a\nde vergonha no recorte quadrado \u2013 e pelas suas primeiras palavras vemos\nque ele \u00e9: impenetr\u00e1vel. Mas estamos cumprindo pena h\u00e1 um longo tempo,\ne temos muito a cumprir, e valorizamos uma piada alegre. Temos de descer\npara nos divertir um pouco! H\u00e1 espa\u00e7o de sobra no compartimento, ent\u00e3o\ntrocamos de lugar com algu\u00e9m e nos amontoamos: \u2013 Ol\u00e1.\n\u2013 Ol\u00e1.\n\u2013 N\u00e3o est\u00e1 cheio demais?\n\u2013 N\u00e3o, tudo bem.\n\u2013 Voc\u00ea esteve no jarro muito tempo?\n\u2013 Tempo suficiente.\n\u2013 J\u00e1 passou da marca do meio?\n\u2013 Acabei de passar.\n\u2013 Olha l\u00e1: quanta pobreza nas nossas aldeias \u2013 cabanas sujas cobertas de palha.\n\u2013 Heran\u00e7a do regime czarista.\n\u2013 Bom, mas j\u00e1 temos trinta anos de sovi\u00e9tico.\n\u2013 \u00c9 um per\u00edodo insignificante historicamente.\n\u2013 \u00c9 terr\u00edvel que os agricultores coletivos estejam passando fome.\n\u2013 Mas j\u00e1 olhou em todos seus fornos?\n\u2013 \u00c9 s\u00f3 perguntar a qualquer agricultor coletivo do nosso compartimento.\n\u2013 Todo mundo na pris\u00e3o \u00e9 amargurado e preconceituoso.\n\u2013 Mas eu pr\u00f3prio vi os fazendeiros coletivos.\n\u2013 Isso significa que n\u00e3o eram caracter\u00edsticos.\n(O cavanhaque nunca esteve em nenhum deles \u2013 dessa maneira \u00e9 mais simples).\n\u2013 Basta perguntar aos mais velhos: com o czar eles eram bem alimentados, bem vestidos\ne tinham muitos feriados.\n\u2013 Nem vou perguntar. \u00c9 um tra\u00e7o subjetivo da mem\u00f3ria humana elogiar tudo do passado.\nA vaca que morreu era que dava o dobro de leite. 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E", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2103, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1e630b4b-dfe9-4c3e-afcb-c015ffb8e0cc": {"__data__": {"id_": "1e630b4b-dfe9-4c3e-afcb-c015ffb8e0cc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "550", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5dfc5096-a8cc-496c-a471-234d8999d450", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "550", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "cfe86f70a4bbcaebeff2aaddda4341cd258a450d1a7480b03c3edd3c954c27c8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "nosso povo n\u00e3o gosta de feriados. Gosta de trabalhar.\n\u2013 Mas por que falta p\u00e3o em muitas cidades?\n\u2013 Quando?\n\u2013 Antes da guerra, por exemplo.\n\u2013 N\u00e3o \u00e9 verdade! Antes da guerra, na verdade, tudo foi arrumado.\n\u2013 Escute, naquele tempo em todas as cidades \u00e0s margens do Volga, havia filas de milhares\nde pessoas [...].\n\u2013 Alguma falha local no fornecimento. Mas \u00e9 mais prov\u00e1vel que sua mem\u00f3ria esteja\nfalhando.\n\u2013 Mas h\u00e1 escassez agora!\n\u2013 Hist\u00f3rias antigas de comadres. Temos de catorze a dezesseis bilh\u00f5es de quilos de gr\u00e3os.\n\u2013 E o pr\u00f3prio gr\u00e3o est\u00e1 podre.\n\u2013 De modo algum. Desenvolvemos com sucesso novas variedades de gr\u00e3os [...].\nE assim por diante. Ele \u00e9 imperturb\u00e1vel. Ele fala em uma l\u00edngua que n\u00e3o requer nenhum\nesfor\u00e7o da mente. E discutir com ele \u00e9 como caminhar por um deserto.\nEles falam sobre como pessoas daquele tipo: \u201cEle fez as rondas de todos as forjas e\nvoltou para casa descal\u00e7o\u201d.\nE quando escrevem seus obitu\u00e1rios: \u201cPereceu tragicamente durante o culto\u201d, isso deveria\nser corrigido para: \u201cPereceram comicamente\u201d.\nMas se seu destino tivesse funcionado de outra forma, nunca ter\u00edamos descoberto que\nhomenzinho seco, insignificante ele era. Ter\u00edamos respeitosamente lido seu nome no jornal.\nEle teria tornado um comiss\u00e1rio do povo ou mesmo arriscado representar toda a R\u00fassia no\nestrangeiro.\nDiscutir com ele era in\u00fatil. Era muito mais interessante jogar com ele [...] n\u00e3o, n\u00e3o\nxadrez, mas jogo de \u201ccamaradas\u201d. Esse realmente \u00e9 um jogo. Um jogo muito simples.\nApenas jogue com ele um par de vezes, use algumas de suas pr\u00f3prias palavras e frases de\nestima\u00e7\u00e3o. Ele vai gostar. Porque ele cresceu acostumado a achar que todos ao seu redor\n[...] s\u00e3o inimigos. Ele ficou cansado de rosnar e n\u00e3o gosta de contar suas hist\u00f3rias porque\ntodas ser\u00e3o distorcidas em atiradas de volta em sua cara. Mas se ele lhe toma por um dos\nseus, ele muito humanamente lhe revelar\u00e1 o que viu na esta\u00e7\u00e3o: pessoas passando,\nconversando, rindo, a vida continua. O partido est\u00e1 fornecendo lideran\u00e7a, as pessoas est\u00e3o\nsendo trocadas de uma trabalho para outro. At\u00e9 voc\u00ea e eu estamos apodrecendo aqui na\npris\u00e3o, h\u00e1 um punhado de n\u00f3s, e devemos escrever e escrever peti\u00e7\u00f5es, implorando uma\nrevis\u00e3o de nossos casos, implorando por perd\u00e3o [...].\nOu ent\u00e3o ele lhe contar\u00e1 algo interessante: Na Academia Comunista decidiram devorar\num camarada; decidiram que ele n\u00e3o era bastante original, nem um dos nossos; mas de\nalguma forma n\u00e3o conseguiram fazer: n\u00e3o havia erros em seus ensaios e sua biografia\nestava limpa. De repente, examinando os arquivos, que achado! Encontraram um velho\npanfleto escrito por esse camarada que o pr\u00f3prio Vladimir Ilyitch Lenin segurou em suas\nm\u00e3os e na margem do qual ele tinha escrito em sua pr\u00f3pria caligrafia a anota\u00e7\u00e3o: \u201cComo\neconomista ele \u00e9 um merda\u201d. \u201cBom, agora, voc\u00ea entende\u201d, nosso companheiro sorriu de\nforma confidencial, \u201cque depois aquilo n\u00e3o era problema algum dar um jeito rapidinho", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2899, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a56aaa83-b152-4cb0-842d-90fbae173524": {"__data__": {"id_": "a56aaa83-b152-4cb0-842d-90fbae173524", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "551", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5ac536a1-42ac-483b-a78e-07f9f1c00f37", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "551", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bfcacae84846195b53edb0b9f941bbf9dbdfcc6e19dad013957dd2a34192bc9c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "naquele cabe\u00e7a de vento e impostor. Ele foi expulso da Academia e retirado de sua\nclassifica\u00e7\u00e3o acad\u00eamica\u201d.\nOs vag\u00f5es v\u00e3o estalando. Todos j\u00e1 quase dormem, alguns deitados, outros sentados. \u00c0s\nvezes um guarda de escolta passa pelo corredor, bocejando.\nE mais um epis\u00f3dio n\u00e3o registrado da biografia de Lenin se perde de vista.[ 506 ]\nA vida humana \u00e9 limitada em todas as frentes pela vulnerabilidade, est\u00e1\neternamente sujeita ao medo por falta de recursos e seguran\u00e7a da pessoa. O\nconhecimento moral, conhecimento do bem e do mal, \u00e9 a capacidade de\nescolher o padr\u00e3o de adapta\u00e7\u00e3o \u2013 autorit\u00e1rio, decadente ou criativo \u2013 em\nface da limita\u00e7\u00e3o mortal, expl\u00edcita e impl\u00edcita, no campo, e fora dele: As\npessoas que se corromperam no campo j\u00e1 tinham se corrompido em\nliberdade ou estavam prontas para isso. Porque as pessoas se corrompem\nem liberdade tamb\u00e9m, \u00e0s vezes at\u00e9 mais eficientemente do que no campo.\nO oficial da escolta que ordenou que Moiseyevaite fosse amarrada a um poste para ser\nridicularizada \u2013 n\u00e3o tinha ele se corrompido mais profundamente do que os presos do\ncampo que cuspiram nela?\nE, nesse caso, todos os membros da brigada cuspiram nela? Talvez apenas dois de cada\nbrigada. Na verdade, \u00e9 provavelmente o que aconteceu.\nTatyana Falike escreve: \u201cA observa\u00e7\u00e3o das pessoas me convenceu de que nenhum\nhomem conseguia tornar-se um canalha no campo se n\u00e3o tivesse sido um antes\u201d.\nSe uma pessoa rapidamente se tornasse m\u00e1 no campo, isso poderia significar que ela n\u00e3o\ntinha tornado m\u00e1, mas que essa sordidez interna, que n\u00e3o tinha sido necess\u00e1ria\nanteriormente, se revelou.\nVoichenko tem sua opini\u00e3o: \u201cNo campo, a exist\u00eancia n\u00e3o determinava a consci\u00eancia, mas\nexatamente o oposto: a consci\u00eancia e a f\u00e9 inabal\u00e1vel na ess\u00eancia humana decidiram se voc\u00ea\nse tornava um animal ou permanecia um ser humano\u201d.\nUma dr\u00e1stica, declara\u00e7\u00e3o arrebatadora! [...] Mas ele n\u00e3o foi o \u00fanico que pensava assim. O\nartista Ivashev-Musatov apaixonadamente argumentou exatamente a mesma coisa.[ 507 ]\nEssa corrup\u00e7\u00e3o \u2013 essa virada para a esquerda \u2013 levou alguns a dissolver,\napodrecer; cair na doen\u00e7a e depois na morte, desespero; abra\u00e7ar a morte,\ncom a esperan\u00e7a final \u2013 f\u00e9 necess\u00e1ria \u2013 irrevog\u00e1vel e compreensivelmente\nesmagada e quebrada: O prisioneiro que perdia a f\u00e9 no futuro \u2013 seu futuro \u2013\nestava condenado. Com a perda de f\u00e9 no futuro, ele tamb\u00e9m perdia sua\ngarra espiritual; deixava-se declinar e se sujeitava \u00e0 decad\u00eancia f\u00edsica e\nmental. Normalmente, isso acontecia muito de repente, numa crise, cujos\nsintomas eram familiares aos detentos mais experiente. 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Nenhuma s\u00faplica, soco ou\namea\u00e7a tinha qualquer efeito. Ele simplesmente ficava deitado l\u00e1, quase\nim\u00f3vel. Se essa crise era provocada por uma doen\u00e7a, ele se recusava ser\nlevado \u00e0 ala de doentes ou fazer qualquer coisa para se ajudar. Ele\nsimplesmente desistia. Permanecia l\u00e1, deitado nos pr\u00f3prios excrementos, e\nnada incomodava mais.\nUma vez tive uma dram\u00e1tica demonstra\u00e7\u00e3o da estreita liga\u00e7\u00e3o entre a perda de f\u00e9 no\nfuturo e esse perigoso desistir. F____, o guarda s\u00eanior do meu bloco, um compositor e\nlibretista bastante conhecido, um dia me confidenciou: \u201cGostaria de lhe dizer uma coisa,\nDoutor. Tive um sonho estranho. Uma voz me disse que eu poderia desejar algo, que eu\napenas deveria dizer o que eu queria saber, e todas as minhas perguntas seriam respondidas.\nO que acha que perguntei? Que eu gostaria de saber quando a guerra acabaria para mim.\nEntende, Doutor \u2013 para mim! Eu queria saber, quando n\u00f3s, nosso campo, seria libertado e\nnossos sofrimentos chegariam ao fim\u201d.\n\u2013 E quando teve esse sonho? \u2013 perguntei.\n\u2013 Em fevereiro de 1945 \u2013 ele respondeu. Est\u00e1vamos no in\u00edcio de mar\u00e7o.\n\u2013 O que a voz no seu sonho responde? Furtivamente, ele sussurrou: \u2013 30 de mar\u00e7o.\nQuando F___ me contou esse sonho, ele ainda estava cheio de esperan\u00e7a e convencido de\nque a voz no sonho estaria certo. Mas \u00e0 medida que o dia prometido se aproximava, as\nnot\u00edcias da guerra que chegavam no campo feito davam a entender que n\u00e3o ser\u00edamos\nlibertos na data prometida. Em 29 de mar\u00e7o, F___ de repente ficou doente e teve febre alta.\nEm 30 de mar\u00e7o, o dia que sua profecia tinha anunciado o fim da guerra para ele, ele\ncome\u00e7ou a delirar e perdeu a consci\u00eancia. Em 31 de mar\u00e7o, ele morreu. Aparentemente,\nmorreu de tifo.[ 508 ]\nOutras v\u00edtimas do campo, pelo contr\u00e1rio \u2013 mas igualmente\ncompreens\u00edvel \u2013 escolheram se identificar com as autoridades do campo,\nquando tal honra era permitida e, portanto, se vestiam em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0queles\nque compartilhavam seu destino, aqueles que tamb\u00e9m estavam com fome e\nprivados, assustados e trabalhando at\u00e9 exaust\u00e3o. A persegui\u00e7\u00e3o dos outros\nn\u00e3o apresenta nenhuma dificuldade \u2013 na verdade, \u00e9 inevit\u00e1vel \u2013 na esteira\nda servid\u00e3o e persegui\u00e7\u00e3o do eu. Frankl afirma: O processo de sele\u00e7\u00e3o dos\nCapos [administradores] era uma experi\u00eancia negativa; apenas os\nprisioneiros mais brutos eram escolhidos para esse trabalho (embora\nhouvesse algumas felizes exce\u00e7\u00f5es). 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Muitas vezes,\neram mais duros com os prisioneiros do que os guardas e batiam neles com mais crueldade\ndo que os homens da SS.[ 510 ]\nDa mesma forma, Soljen\u00edtsin:\nVoc\u00ea \u2013 ca\u00eda. Era punido. Voc\u00ea \u2013 foi extirpado da vida \u2013 mas quer evitar o fundo da pilha?\nQuer sobressair algu\u00e9m, de espingarda na m\u00e3o? Seu irm\u00e3o? Aqui! Toma! E se correr \u2013\natirem nele! Vamos cham\u00e1-lo de camarada. E vamos lhe dar uma ra\u00e7\u00e3o do Ex\u00e9rcito\nVermelho.\nE ele fica [...] mais orgulhoso. E [...] a m\u00e3o aperta a coronha da arma. E [...] ele atira. E...\nele \u00e9 mais severo ainda que os guardas livres. (Como compreender isto: Foi realmente uma\nf\u00e9 obtusa na iniciativa social? Ou foi apenas um c\u00e1lculo gelado, desdenhoso c\u00e1lculo\nbaseado nos menores sentimentos humanos?)[ 511 ]\nA maioria dos detentos do campo era formada por membros normais,\nbem adaptados da sociedade antes da pris\u00e3o. Essas pessoas normais tinham\nse identificado com a estrutura e os sucessos daquela sociedade, com suas\ndefini\u00e7\u00f5es de presente e futuro ideal, com seus meios para seus fins. O\nencarceramento injusto significou a perda de status, medo elevado da\nmoralidade; demonstrou, como nada mais conseguiria, as opera\u00e7\u00f5es\nevidentemente patol\u00f3gicas do estado, constru\u00eddas em teoria precisamente\npara proteger contra priva\u00e7\u00e3o e ansiedade. O encarceramento injusto\napresentou anomalia suficiente na sua import\u00e2ncia fundamental para minar\na f\u00e9 na identifica\u00e7\u00e3o anterior, para demonstrar a natureza incompleta, ou\nmesmo corrupta, natureza do estado anterior, fomentar a ansiedade,\ndepress\u00e3o e desejo, muitas vezes realizado, de dissolu\u00e7\u00e3o e morte. Como tal\namea\u00e7a poderia ser anulada?\nA nega\u00e7\u00e3o consciente, racionalizada da evidente injusti\u00e7a possibilitou a\nidentifica\u00e7\u00e3o social mais uma vez \u2013 mas ao custo de substancial dano\nintraps\u00edquico, dissocia\u00e7\u00e3o. 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O resultado inevit\u00e1vel de tal sacrif\u00edcio \u2013 o pecado\ncontra o Esp\u00edrito Santo \u2013 \u00e9 a ades\u00e3o fan\u00e1tica \u00e0 letra da lei: Adeus Campos\nfelizes\nOnde a Alegria para sempre habita: Sa\u00fadem os horrores, sa\u00fadem O mundo infernal, e tu\ninferno mais profundo Receba teu novo possuidor \u2013 aquele que traz Uma mente que n\u00e3o\nser\u00e1 alterado pelo lugar ou tempo.[ 512 ]\n\u00e9 fidelidade \u00e0 mentira:\nAdeus remorso! Tudo de bom para mim se perdeu Mal, seja tu meu bem: por ti pelo\nmenos Imp\u00e9rio dividido com o Rei do C\u00e9u eu tenho, Por ti, talvez mais da metade reinar\u00e1;\nEnquanto o homem logo, e este novo Mundo, saber\u00e1.\nEnquanto ele falava, cada paix\u00e3o esmaecia seu rosto, Tr\u00eas vezes mudou de ira p\u00e1lida,\ninveja e desespero, Que desfigurou seu semblante emprestado, e o traiu Falsificado, se\nqualquer olho contemplou, Pois mentes celestiais de tais cinomoses f\u00e9tidas Est\u00e3o sempre\nlimpas. Por onde ele logo ciente de cada perturba\u00e7\u00e3o aplainada com calma externa, Art\u00edfice\nde fraude, e foi o primeiro A praticar falsidade sob exibi\u00e7\u00e3o sagrada, Mal\u00edcia profunda para\nencobrir, formulada com vingan\u00e7a.[ 513 ]\nLealdade \u00e0 crueldade e a engano:\nOh, por que a ira tem que ser muda e a f\u00faria est\u00fapida?\nN\u00e3o sou um beb\u00ea, eu, que com preces comuns Devo me arrepender dos males que fiz.\nDez mil vezes pior do que j\u00e1 fiz\nEu faria se pudesse realizar meu desejo.\nSe uma a\u00e7\u00e3o boa em toda minha vida pratiquei, Arrependo-me disto de toda minha alma.[\n514 ]\nE o \u00f3dio do bom:", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1520, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3fa79b86-7c72-4a7a-93d1-6b37a64f96e9": {"__data__": {"id_": "3fa79b86-7c72-4a7a-93d1-6b37a64f96e9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "555", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6d79987d-0ef9-4328-a780-f70752e0d9d4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "555", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9e5b62fef8dfdc3d82faaf174d1238dad82e33ab474831605e3cddaf73b883af", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Quanto mais vejo\nPrazeres em mim, muito mais sinto\nTormento dentro de mim, como que cercado de \u00f3dio Dos contr\u00e1rios; tudo de bom para\nmim torna-se Banal, e no C\u00e9u muito pior seria meu estado, Mas n\u00e3o procuro aqui, nem no\nC\u00e9u,\nHabitar, a menos que dominando o Supremo do C\u00e9u, Nem a esperan\u00e7a h\u00e1 de ser-me\nmenos miser\u00e1vel Pelo que procuro, mas outros para fazer tal Como eu, ainda assim pior\npara mim reverte: Pois apenas na destrui\u00e7\u00e3o encontro calma Para meus pensamentos\ninquietos.[ 515 ]\nOs seres humanos est\u00e3o emocionalmente ligados \u00e0queles com quem se\nidentificam; solidariedade pela v\u00edtima da injusti\u00e7a significa incapacidade de\ncometer tal injusti\u00e7a. A identifica\u00e7\u00e3o com a tirania, por outro lado, significa\ninterrup\u00e7\u00e3o sem esfor\u00e7o tempor\u00e1ria do conflito moral doloroso (intra e\nextraps\u00edquico). Tal identifica\u00e7\u00e3o apenas exige nega\u00e7\u00e3o da injusti\u00e7a\ncometida \u00e0 pr\u00f3pria pessoa e a posterior falsifica\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia\nindividual. Essa falsifica\u00e7\u00e3o corta os la\u00e7os emp\u00e1ticos, conectando\nprisioneiro a prisioneiro, conectando homem a homem, conectando o\nhomem a si mesmo: Hei de me desesperar. Nenhuma criatura me ama; E se\neu morrer, nenhuma alma ter\u00e1 pena de mim: N\u00e3o, portanto eles devem,\ndesde que eu mesmo Encontre em mim nenhuma pena de mim mesmo.[ 516 ]\nA v\u00edtima que encontra seguran\u00e7a pessoal na identifica\u00e7\u00e3o com seu\nperseguidor se tornou aquele perseguidor. Ela eliminou a possibilidade de\nmaior adapta\u00e7\u00e3o, integra\u00e7\u00e3o e crescimento, e voluntariamente perdeu a\npossibilidade de reden\u00e7\u00e3o. Soljen\u00edtsin descreve as rea\u00e7\u00f5es e a\u00e7\u00f5es dos\nmembros leais do Partido Comunista, encarcerados e devorados pelo\nsistema que apoiaram e produziram: Dizer que as coisas eram dolorosas\npara eles \u00e9 dizer quase nada. Eles eram incapazes de assimilar tal golpe,\nessa queda, e de seu pr\u00f3prio povo, tamb\u00e9m de seu pr\u00f3prio querido Partido,\ne, aparentemente, para nada. Afinal, eles n\u00e3o eram culpados de nada no que\ndiz respeito ao Partido \u2013 absolutamente nada. Doloroso para eles, em tal\ngrau que era considerado tabu entre eles, era perguntar de modo pouco\ncamarada: Por que est\u00e3o presos? A \u00fanica esp\u00e9cie melindrosa de\nprisioneiros! 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O marido de Olga Sliozberg j\u00e1 havia sido preso e tiveram\nque efetuar uma busca e apreens\u00e3o nela tamb\u00e9m. A busca durou quatro horas \u2013 e ela passou\nas quatro horas separando as atas do congresso de Stakhanovites da ind\u00fastria de escova e\ncerdas, a qual ela tinha secretariado at\u00e9 o dia anterior. A condi\u00e7\u00e3o incompleta das atas a\npreocupava mais do que seus filhos, que agora ela estava deixando para sempre! At\u00e9 mesmo\no interrogador conduzindo a busca n\u00e3o resistiu em lhe dizer: \u201cVenha agora, se despedir de\nseus filhos!\u201d.\nEis o tipo de pessoas que eram. Uma carta da sua filha de quinze anos de idade chegou a\nYelizaveta Tsetkova na Pris\u00e3o Kazan para presos de pena longa: \u201cMam\u00e3e! Diga-me,\nescreva-me \u2013 voc\u00ea \u00e9 culpada ou n\u00e3o? Espero que n\u00e3o porque ent\u00e3o n\u00e3o me filiarei ao\nKomsomol [uma organiza\u00e7\u00e3o da juventude sovi\u00e9tica] e n\u00e3o vou perdo\u00e1-los por causa de\nvoc\u00ea. Mas se for culpada \u2013 n\u00e3o vou escrever mais e vou odiar voc\u00ea\u201d. E a m\u00e3e foi atingida\npelo remorso em sua sepulcral cela \u00famida cela com pouca luz: Como sua filha conseguiria\nviver sem o Komsomol? Como ela poderia ter permiss\u00e3o para odiar o poder sovi\u00e9tico?\nMelhor que ela me odiasse. E escreveu: \u201cSou culpada [...]. Entre no Komsomol!\u201d.\nComo isso pode ser mais cruel!? Era mais do que o cora\u00e7\u00e3o humano poderia suportar:\ncair sob o amado machado \u2013 depois ter que justificar sua sabedoria. Mas esse \u00e9 o pre\u00e7o que\no homem paga por confiar sua alma dada por Deus a um dogma humano. Ainda hoje\nqualquer comunista ortodoxo afirmar\u00e1 que Tsetkova agiu corretamente. Ainda hoje eles n\u00e3o\nse convencem de que esta \u00e9 precisamente a \u201cpervers\u00e3o do pequeno poder\u201d, que a m\u00e3e\nperverteu sua filha e feriu sua alma.\nEis o tipo de pessoas que eram: Y.T. deu um testemunho sincero contra seu marido \u2013\nqualquer coisa para ajudar o Partido!\nOh, como algu\u00e9m poderia ter pena deles se pelo menos agora eles viessem a compreender\nsua antiga mis\u00e9ria!? Este cap\u00edtulo inteiro podia ter sido escrito de forma bastante diferente\nse hoje pelo menos eles abandonassem suas vis\u00f5es anteriores!\nMas aconteceu do jeito que Mariya Danielyan sonhou: \u201cSe eu sair daqui algum dia, vou\nviver como se nada tivesse ocorrido\u201d.\nLealdade? E, em nossa vis\u00e3o \u00e9 apenas pura teimosia. Esses devotos \u00e0 teoria do\ndesenvolvimento interpretavam lealdade \u00e0quele desenvolvimento como ren\u00fancia de\nqualquer desenvolvimento pessoal! Como Nikolai Adamovich Vilenchuk disse, depois de\ncumprir dezessete anos: \u201cAcreditamos no Partido \u2013 e n\u00e3o est\u00e1vamos errados!\u201d. Isto \u00e9\nfidelidade ou teimosia?\nN\u00e3o, n\u00e3o era para mostrar e n\u00e3o era hipocrisia que argumentavam nas celas em defesa de\ntodas as a\u00e7\u00f5es do governo. Eles precisavam de argumentos ideol\u00f3gicos para manter um\nsentido de sua pr\u00f3pria corre\u00e7\u00e3o \u2013 caso contr\u00e1rio, a insanidade n\u00e3o estaria t\u00e3o longe.[ 517 ]\n\u201cA evid\u00eancia \u00e9 intoler\u00e1vel \u2013 tanto pior para a evid\u00eancia!\u201d. O her\u00f3i, o\nsalvador, \u00e9 descri\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica ou narrativa do padr\u00e3o pelo qual a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3066, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b1c2933d-b159-46f0-96fe-0b633c50fc32": {"__data__": {"id_": "b1c2933d-b159-46f0-96fe-0b633c50fc32", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "557", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "46a6caea-4e9f-4bea-b8be-bc9c4b116d3e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "557", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "818d65d4480a84388b9bf69703b3331c2b20e69de7e0117d5eafe0224e781b05", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "exist\u00eancia de informa\u00e7\u00e3o an\u00f4mala \u00e9 aceita, garimpada em busca de\nsignificado, e incorporada ao corpo da adapta\u00e7\u00e3o cultural. O diabo,\nencarna\u00e7\u00e3o do mal, \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o, no procedimento, epis\u00f3dio e palavra,\nda tend\u00eancia que nega, em vez de aceitar; personifica\u00e7\u00e3o do processo que\nconscientemente inibe a vida e seu desenvolvimento e paralisa parada o\nprocesso de adapta\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1rio do esp\u00edrito: \u201cApenas nos diga uma\ncoisa: Quem assentou os tijolos, quem assentou os tijolos no muro? Foram\nvoc\u00eas, seus cabe\u00e7as-duras?\u201d.[ 518 ]\nA ideologia limita o potencial humano a um reino estreito e definido. A\nadapta\u00e7\u00e3o desenvolvida dentro desse reino continua necessariamente\ninsuficiente, destinada a produzir mis\u00e9ria \u2013 j\u00e1 que \u00e9 a \u00fanica rela\u00e7\u00e3o com o\ntranscendente que permite que a vida mantenha seu sabor. A ideologia diz:\n\u201cdeve ser assim\u201d, mas o comportamento humano constantemente ultrapassa\nseu reino de representa\u00e7\u00e3o; essa capacidade para exce\u00e7\u00e3o, portanto, deve\nser negada para que a f\u00e9 na ideologia desapare\u00e7a e o caos intoler\u00e1vel\nreapare\u00e7a. O ide\u00f3logo diz: anomalia significa dissolu\u00e7\u00e3o, dissolu\u00e7\u00e3o\nsignifica terror \u2013 o que assusta \u00e9 o mal: anomalia \u00e9 o mal. Contudo, n\u00e3o \u00e9 a\nexist\u00eancia de informa\u00e7\u00e3o an\u00f4mala que constitui o mal \u2013 essa informa\u00e7\u00e3o\nrejuvenesce, quando adequadamente consumida. O mal \u00e9 o processo pelo\nqual a signific\u00e2ncia da anomalia \u00e9 negada; o processo pelo qual o\nsignificado em si \u2013 a verdade em si \u2013 \u00e9 rejeitada. Essa rejei\u00e7\u00e3o significa\nnecessariamente a vida torna-sendo infernal, insuport\u00e1vel: Por agora o\npensamento Tanto da felicidade perdida quanto da dor duradoura\nAtormenta-lhe: ele vira seu olhos funestos, Que testemunharam enorme\nafli\u00e7\u00e3o e des\u00e2nimo, Misturados com orgulho obstinado e \u00f3dio resoluto.\nImediatamente, t\u00e3o distante quanto a compreens\u00e3o do anjo, ele v\u00ea A situa\u00e7\u00e3o l\u00fagubre\ndesperdi\u00e7ada e selvagem; Uma masmorra horr\u00edvel, em toda volta, Enquanto uma grande\nfornalha inflamava, contudo dessas chamas Nenhuma luz, mas trevas vis\u00edveis\nServia apenas para descobrir vis\u00f5es de infort\u00fanio, Regi\u00f5es de tristeza, sombras doloridas,\nonde a paz E o resto nunca podem habitar, esperan\u00e7a nunca vem Que venha para todos, mas\ntortura sem fim Ainda insta, e um dil\u00favio de fogo, alimentado Com enxofre ainda\nqueimando n\u00e3o consumido.\nTal lugar de Justi\u00e7a Eterna tinha preparado Para aqueles rebeldes, aqui sua pris\u00e3o\nordenada Em total escurid\u00e3o, e sua por\u00e7\u00e3o definida, T\u00e3o longe de Deus e da luz do C\u00e9u", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2430, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "d9371818-a9f1-40aa-acf7-551e9ebbd2bd": {"__data__": {"id_": "d9371818-a9f1-40aa-acf7-551e9ebbd2bd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "558", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "4a682f88-2b41-43a8-9740-e1501de2eaab", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "558", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "64c7a2961cd851a11f66d7f64ed86736e54f7c73464f76c3b58115e5106a40f1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Quanto do centro tr\u00eas vezes at\u00e9 polo extremo.[ 519 ]\nIndependente do conte\u00fado, o fato n\u00e3o \u00e9 ruim; \u00e9 mera realidade (terr\u00edvel).\n\u00c9 a atitude para com o fato de que tem uma natureza moral ou imoral. N\u00e3o\nh\u00e1 fatos ruins \u2013 embora existam fatos sobre o mal; \u00e9 a nega\u00e7\u00e3o do fato\ninaceit\u00e1vel que constitui o mal \u2013 pelo menos at\u00e9 onde o controle humano se\nestende. A supress\u00e3o do fato insuport\u00e1vel transforma a tend\u00eancia\nconservadora de preservar na tend\u00eancia autorit\u00e1ria de esmagar; transforma o\ndesejo liberal de transformar no desejo decadente de subverter. Confundir o\nruim com fato insuport\u00e1vel, em vez de com tend\u00eancia a negar o fato, \u00e9 igual\na comparar o bom com o produto est\u00e1tico do hero\u00edsmo, em vez de com o\nato din\u00e2mico do hero\u00edsmo em si. A confus\u00e3o do ruim com o fato, o ato de\nculpar o mensageiro \u2013 apenas fornece fundamenta\u00e7\u00e3o para o ato de\nnega\u00e7\u00e3o, justificativa para a repress\u00e3o selvagem e m\u00e1scara de moralidade\npara a decad\u00eancia e o autoritarismo.\nA nega\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia (an\u00f4mala) elimina a possibilidade de\ncrescimento; culmina na cria\u00e7\u00e3o de uma personalidade cuja fraqueza diante\nda circunst\u00e2ncia tr\u00e1gica inevit\u00e1vel e consequente sofrimento produz desejo\nde aniquila\u00e7\u00e3o da vida. A repress\u00e3o do fato \u2013 da verdade \u2013 garante a\ndeteriora\u00e7\u00e3o da personalidade; assegura a transforma\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia\nsubjetiva em intermin\u00e1veis esterilidade e mis\u00e9ria sem sentido. A aceita\u00e7\u00e3o,\npelo contr\u00e1rio \u2013 no esp\u00edrito da humildade ignorante, coragem disfar\u00e7ada \u2013\nfornece precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a mudan\u00e7a.\nO mito oferece um esquema de imita\u00e7\u00e3o para a gera\u00e7\u00e3o de tal aceita\u00e7\u00e3o \u2013\npara o desenvolvimento da capacidade de adaptar \u2013 por meio do\nencorajamento da identifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i, cuja forma \u00e9 constantemente\nrepresentada no comportamento \u00e9tico, retratada no ritual e descrita na\nnarrativa. A hist\u00f3ria do her\u00f3i \u00e9 representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica do homem que\nescolhe a terceira via, quando confrontado por fatos cuja signific\u00e2ncia\nenfraquece a estabilidade pessoal ou social \u2013 quearrisca a dissolu\u00e7\u00e3o\nintraps\u00edquica conformealternativa escolhida voluntariamente \u00e0 ado\u00e7\u00e3o da\ntirania ou aceita\u00e7\u00e3o da decad\u00eancia. A falha em adotar tal identifica\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2135, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f1943e7f-387c-465d-a930-a5774879c227": {"__data__": {"id_": "f1943e7f-387c-465d-a930-a5774879c227", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "559", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1582e677-9c4c-4b7d-b8e0-15195382be42", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "559", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e6f66eca4d356947115250e48015cc49c23929fdfe44c5ba51f8e9743fe146cc", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "garante a constante restri\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o e da imagina\u00e7\u00e3o; gera \u00f3dio, crueldade,\ndesgosto pelos fracos; assegura a ado\u00e7\u00e3o da mentira como estrat\u00e9gia\nadaptativa superior, e talvez mais comum. Tal ado\u00e7\u00e3o inevitavelmente\ntransforma a experi\u00eancia humana no inferno na Terra: Ele o Poder\nOnipotente Lan\u00e7ou chamas precipitadamente do C\u00e9u et\u00e9reo Com ru\u00edna\nhorr\u00edvel e combust\u00e3o abaixo Para a perdi\u00e7\u00e3o sem fundo, para ali habitar Em\ncorrentes adamantinas e fogo penal.[ 520 ]\nAs defini\u00e7\u00f5es de moral e imoral aceitas pelos membros de determinada\nsociedade continuam dependentes da conceitualiza\u00e7\u00e3o da maneira aceita\npela sociedade. De dentro dos limites de determinada conceitualiza\u00e7\u00e3o,\ncertos comportamentos, produ\u00e7\u00f5es da imagina\u00e7\u00e3o e ideias recebem o status\nde bom e ruim, de acordo com sua utilidade percebida, com rela\u00e7\u00e3o a\ndeterminado objetivo. Qualquer ato ou ideia que interfira no desejo\nindividual corrente se torna o tolo, ou pior \u2013 o inimigo. Isto significa que se\no indiv\u00edduo ou o grupo desejar nada mais do que viver na luz, por assim\ndizer, a verdade e a sabedoria necessariamente se tornam estrangeiras,\nrepugnantes. O que pode ser considerado \u00fatil e necess\u00e1rio, de uma ordem\nde moralidade superior, pode parecer positivamente in\u00fatil e\ncontraproducente de uma inferior \u2013 e vir\u00e3o a ser tratados dessa forma.\nEnt\u00e3o, o indiv\u00edduo (ou o atributo) que est\u00e1 servindo a tal fun\u00e7\u00e3o superior\npode parecer contaminado pelo drag\u00e3o do caos para aqueles que ainda n\u00e3o\nviram ou que n\u00e3o admitir\u00e3o a necessidade e desejabilidade daquela fun\u00e7\u00e3o.\nEssa desvaloriza\u00e7\u00e3o do \u201cmelhor revolucion\u00e1rio\u201d condena o indiv\u00edduo e\naqueles que podem afetar \u00e0 fraqueza e mis\u00e9ria. Metas estreitas e restritas\nproduzem personalidades deformadas e atrofiadas, que jogaram melhor\ndelas dentro do dom\u00ednio da anomalia \u2013 definindo seus verdadeiros talentos\ne \u201cdesvios\u201d como impedimentos (amea\u00e7adores e frustrantes) a suas\nambi\u00e7\u00f5es muito estreitas. A personalidade atrofiado vivenciar\u00e1 a vida como\num fardo, uma responsabilidade muito pesada para carregar e recorrer\u00e1 ao\nressentimento e \u00f3dio como respostas \u201cjustific\u00e1veis\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2080, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2de82f84-a8f8-4362-b264-efde2ce4e223": {"__data__": {"id_": "2de82f84-a8f8-4362-b264-efde2ce4e223", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "560", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "292b7b9f-d538-4024-8fd3-7e952155c43d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "560", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "56471514ee516a4c3536d8e94ceae2e1747c824b3b83c0163e841526d5fc3a03", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A reconceitualiza\u00e7\u00e3o do caminho, pelo contr\u00e1rio, significa reavalia\u00e7\u00e3o\ndo comportamento, epis\u00f3dio e proposi\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica para que uma nova\nordem possa existir; significa retorno desconfort\u00e1vel ao caos, contudo, antes\nda reconstru\u00e7\u00e3o daquela ordem mais abrangente. A reavalia\u00e7\u00e3o do objetivo,\ndo ideal realizado voluntariamente, como resultado da exposi\u00e7\u00e3o \u00e0\ninforma\u00e7\u00e3o an\u00f4mala, pode trazer material reprimido, potencial de a\u00e7\u00e3o,\nimagina\u00e7\u00e3o e pensamento de volta \u00e0 luz. A mudan\u00e7a para a\nconceitualiza\u00e7\u00e3o do processo de hero\u00edsmo como meta \u2013 para valoriza\u00e7\u00e3o da\nverdade, coragem e amor \u2013 possibilita a reincorpora\u00e7\u00e3o e posterior\ndesenvolvimento das possibilidades at\u00e9 ent\u00e3o reprimidas, atrofiadas e\ntornadas patol\u00f3gicas: \u201cAs grandes \u00e9pocas de nossas vidas v\u00eam quando\njuntamos ganhamos coragem para rebatizar nosso mal como o que h\u00e1 de\nmelhor em n\u00f3s\u201d.[ 521 ]\nIsto n\u00e3o quer dizer estupidamente que todos os estados motivacionais \u2013\nou todos os fatos, ou todas as possibilidades de comportamento \u2013 s\u00e3o\nigualmente \u201cben\u00e9ficos\u201d, em todas as situa\u00e7\u00f5es. Quer dizer que ao contr\u00e1rio\nnossos atos de autodefini\u00e7\u00e3o (muitos dos quais t\u00eam base cultural\n\u201carbitr\u00e1ria\u201d) determinam o que estamos dispostos a aceitar, em qualquer\nlugar e momento, como \u201cbom\u201d e \u201cruim\u201d. A m\u00e1rtir nacional abnegada, por\nexemplo, que aceita toda demanda autorit\u00e1ria do marido \u2013definiu sua\ncapacidade para viol\u00eancia como eticamente inadequada e a considerar\u00e1 algo\nproibido e ruim. Isso torna a agress\u00e3o algo contaminado pelo drag\u00e3o do\ncaos, na perspectiva da m\u00e1rtir. Portanto, ela permanecer\u00e1 um capacho\nmiser\u00e1vel, a menos que aprenda a morder \u2013 o que significa, at\u00e9 que ela solte\nsua postura presente \u201cdescontra\u00edda e afetuosa\u201d toda muito restritiva (que\nn\u00e3o faz nenhum bem ao seu marido, nem por refor\u00e7ar suas fracas tend\u00eancias\nfascistas; nem melhora a sociedade da qual seu casamento faz parte. Sua\nincapacidade de ficar brava \u2013 que \u00e9, na realidade, sua incapacidade de se\nconsiderar como possuidora de valor intr\u00ednseco \u2013 remove as limita\u00e7\u00f5es\nnecess\u00e1rias \u00e0 expans\u00e3o de poder impr\u00f3pria e socialmente perigosa de seu\nmarido) Assim, \u00e9 o desejo inadequado que muitas vezes \u00e9 exatamente o que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2143, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "afbd3928-a674-4f8c-a460-58224445cf3e": {"__data__": {"id_": "afbd3928-a674-4f8c-a460-58224445cf3e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "561", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1202d0f9-ed76-48ad-8b9d-8ed24455fb13", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "561", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2704c65d1837afc5dab5a94e0f506b33154834026b6958bb14806ceee9a80dd9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "necessitamos para nos erguer al\u00e9m da nossa desconfort\u00e1vel in\u00e9rcia presente.\nIsto n\u00e3o significa uma aplica\u00e7\u00e3o simpl\u00f3ria de uma estrat\u00e9gia mal\nprojetadade comportamento motivado \u201canteriormente reprimido\u201d. Em vez\ndisso, significa uma verdadeira integra\u00e7\u00e3o do que ainda n\u00e3o foi expresso \u2013\nou mesmo admitido \u2013 na estrutura da rela\u00e7\u00f5es sociais e harmoniosas\nintraps\u00edquicas: Ouvistes que foi dito: Amar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo, e odiar\u00e1s o teu\ninimigo.\nEu, por\u00e9m, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem\naos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; Para que sejais filhos\ndo vosso Pai que est\u00e1 nos C\u00e9us; porque ele faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e\na chuva des\u00e7a sobre justos e injustos.\nPois se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? N\u00e3o fazem os publicanos\ntamb\u00e9m o mesmo?\nE se saudardes somente os vossos irm\u00e3os, que fazeis mais [que os outros]? N\u00e3o fazem os\npublicanos tamb\u00e9m assim?\nSede v\u00f3s, pois, perfeitos, como o vosso Pai que est\u00e1 nos C\u00e9us (Mateus 5,43-48).\nA ado\u00e7\u00e3o de certa conceitualiza\u00e7\u00e3o (socialmente determinada) do\ncaminho possibilita a cria\u00e7\u00e3o provis\u00f3ria do significado das experi\u00eancias \u2013\nobjetos, situa\u00e7\u00f5es e processos. A natureza do objetivo para o qual a a\u00e7\u00e3o e a\nidea\u00e7\u00e3o s\u00e3o dedicadas, no ideal, determina quais comportamentos e\nprodutos da imagina\u00e7\u00e3o e do pensamento abstrato ser\u00e3o considerados\naceit\u00e1veis e, portanto, desenvolvidos, e quais s\u00e3o proibidos e, portanto, s\u00e3o\ndeixados reprimidos e atrofiados. Se o ideal individual ou social\npermanecer subdesenvolvido, imaturo na conceitualiza\u00e7\u00e3o, ou distorcido no\ncurso do desenvolvimento, aspectos de comportamento e da cogni\u00e7\u00e3o\nnecess\u00e1rios para reden\u00e7\u00e3o \u2013 liberta\u00e7\u00e3o do peso insuport\u00e1vel de tr\u00e1gica\nautoconsci\u00eancia \u2013 ser\u00e3o suprimidos, inevitavelmente resultando em\npatologia intraps\u00edquica e social. Se o indiv\u00edduo se empenha principalmente\nem obter seguran\u00e7a material, ou aceita\u00e7\u00e3o social, em vez de amor m\u00edtico de\nDeus e do pr\u00f3ximo, ent\u00e3o o respeito pela verdade sofrer\u00e1 e uma adapta\u00e7\u00e3o\ncompleta ser\u00e1 imposs\u00edvel.\nE pondo-se a caminho, correu para ele um homem, o qual se ajoelhou diante dele e lhe\nperguntou: Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?\nE disse-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ningu\u00e9m \u00e9 bom, sen\u00e3o um, que \u00e9 Deus.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2284, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7409c247-19ce-4c16-9a48-7b9e7168f4e9": {"__data__": {"id_": "7409c247-19ce-4c16-9a48-7b9e7168f4e9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "562", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "087ed193-bfb7-4f8a-a415-92057585893c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "562", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e593fc9ef88fa5c939f309704fddc87aeb6af2eda96564c314d65d53ebc2318d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Tu sabes os mandamentos: N\u00e3o adulterar\u00e1s, n\u00e3o matar\u00e1s, N\u00e3o furtar\u00e1s, N\u00e3o dir\u00e1s falso\ntestemunho, n\u00e3o defraudar\u00e1s algu\u00e9m, honra a teu pai e a tua m\u00e3e.\nEle respondendo, disse-lhe: Mestre, tudo isso guardei desde minha juventude.\nE Jesus, contemplando-o, o amou e lhe disse: Falta-te uma coisa: vai, vende tudo quanto\ntens, e d\u00e1-o aos pobres, e ter\u00e1s um tesouro no C\u00e9u; e vem, toma a cruz, e segue-me.\nE ele pesaroso dessa palavra, retirou-se triste; porque possu\u00eda muitos bens.\nEnt\u00e3o Jesus, olhando em redor, disse aos seus disc\u00edpulos: Qu\u00e3o dificilmente entrar\u00e3o no\nreino de Deus os que t\u00eam riquezas!\nE os disc\u00edpulos se admiraram dessas palavras; mas Jesus, falando outra vez, disselhes:\nFilhos, qu\u00e3o dif\u00edcil \u00e9, para os que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus!\n\u00c9 mais f\u00e1cil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino\nde Deus.\nE eles se admiravam ainda mais, dizendo entre si: Quem poder\u00e1, ent\u00e3o, ser salvo?\n(Marcos 10,17-26).\nO valor mais alto ao qual esfor\u00e7o \u00e9 dedicado determina o que ser\u00e1\nelevado, e o que ser\u00e1 subjugado, no curso da exist\u00eancia individual e social.\nSe seguran\u00e7a ou poder for valorizado acima de todo o resto, ent\u00e3o tudo\nestar\u00e1 sujeito \u00e0 filosofia da conveni\u00eancia. Em longo prazo, a ado\u00e7\u00e3o de tal\npol\u00edtica leva ao desenvolvimento da personalidade fraca, r\u00edgida (ou\nambiente social) ou dissocia\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica e caos social: Jesus disse:\n\u201cUm homem tinha recebido visitantes. Ele preparou o jantar e enviou seu\nservo para chamar os h\u00f3spedes. O servo disse ao primeiro: Meu mestre\nconvida-o. Este disse: Tenho algumas reclama\u00e7\u00f5es contra alguns\ncomerciantes. Devo encontrar-lhes hoje \u00e0 noite para entregar meus pedidos.\nPe\u00e7o desculpas por n\u00e3o jantar. Ele foi at\u00e9 o outro e lhe disse: Meu mestre\nconvida-o. Este lhe disse: Acabei de comprar uma casa e minha presen\u00e7a \u00e9\nsolicitado. N\u00e3o terei tempo livre. Ele foi at\u00e9 o outro e lhe disse: Meu mestre\nconvida-o. Este lhe disse: Meu amigo vai se casar e tenho que preparar o\nbanquete. N\u00e3o poderei ir. Pe\u00e7o desculpa por n\u00e3o jantar. O servo foi ao outro\ne este lhe disse: Acabei de comprar uma fazenda e eu estou a caminho para\nrecolher o aluguel. N\u00e3o poderei jantar. Pe\u00e7o desculpas. O servo voltou e\ndisse ao seu mestre: Aqueles que o senhor convidou para o jantar pediram\ndesculpa por n\u00e3o vir. O mestre disse aos seus servos: V\u00e3o para as ruas e\ntragam os que encontrarem para que possam jantar. Empres\u00e1rios e\ncomerciantes n\u00e3o entrar\u00e3o nos locais de meu pai\u201d.[ 522 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2465, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "680fadc1-515f-4211-8317-17318e731e9a": {"__data__": {"id_": "680fadc1-515f-4211-8317-17318e731e9a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "563", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cce62777-b0f9-4fd3-b503-cfd513587cfa", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "563", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4d2ef27b2f7f898b74ee2c6c8d6cbd4e94524c677e4d341021e9bf3452d3b8a9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Um homem que deposita sua f\u00e9 no que possui, em vez do que defende,\nn\u00e3o conseguir\u00e1 sacrificar o que possui, pelo que \u00e9. Ele ter\u00e1 de optar \u2013\nquando o ressurgimento da incerteza obrigar uma escolha \u2013 o que ele reuniu\nem torno dele em vez de o que ele poderia ser. Essa decis\u00e3o ir\u00e1 enfraquecer\nsua natureza e o incapacitar\u00e1 para lidar com o tr\u00e1gico peso da sua\nconsci\u00eancia; ir\u00e1 conduzi-lo para a mentira e torn\u00e1-lo um agente ativo na\nprodu\u00e7\u00e3o de sua pr\u00f3pria defici\u00eancia e a da sociedade.\nSe o objetivo para o qual o comportamento \u00e9 dedicado permanecer\npatologicamente restrito \u2013 se o ideal mais alto permanecer, por exemplo,\nprazer sensual, aceita\u00e7\u00e3o social, poder ou seguran\u00e7a material \u2013 nesse caso,\naspectos do comportamento e idea\u00e7\u00e3o que existem em conflito com esses\nobjetivos ser\u00e3o patologicamente distorcidos, pois eles ser\u00e3o for\u00e7ados a\nservir um mestre desprez\u00edvel; ser\u00e3o definidos como ruins,\nconsequentemente deixados subdesenvolvidos, e permanecer\u00e3o\nindispon\u00edveis para uso em uma atividade redentora mais potencialmente\ninclusiva; se tornar\u00e3o subjugados, reprimido e estagnados. Essa falta de\ndesenvolvimento e enfraquecimento associado diminuir\u00e1 a flexibilidade\nadaptativa, diante dos verdadeiros desafios da vida; assegurar\u00e1 que os\ndesafios da vida pare\u00e7am devastadores O mito do caminho, que descreve a\nexperi\u00eancia humana em si, abrange a perda do para\u00edso, o surgimento da\ntrag\u00e9dia e ent\u00e3o a reden\u00e7\u00e3o \u2013 e \u00e9 o tolo, o verdadeiro indiv\u00edduo, que\ndesesperadamente necessita de reden\u00e7\u00e3o. Identificar-se com o grupo \u00e9 negar\no tolo \u2013 \u201cent\u00e3o eles tamb\u00e9m lhe responder\u00e3o, dizendo: Senhor, quando te\nvimos com fome, ou sede, ou forasteiro, ou nu, ou enfermo, ou na pris\u00e3o, e\nn\u00e3o te servimos? Ent\u00e3o lhes responder\u00e1, dizendo: Em verdade vos digo que,\nquando a um desses pequeninos o n\u00e3o fizestes, n\u00e3o o fizestes a mim\u201d\n(Mateus 25,44-45).\nE, portanto, perder toda a esperan\u00e7a.\nTemos um modelo de n\u00f3s mesmos, na imagina\u00e7\u00e3o e na representa\u00e7\u00e3o\nsem\u00e2ntica, que \u00e9 incompat\u00edvel com a realidade de n\u00f3s mesmos, no\nprocesso, na capacidade imaginativa e potencial para pensamento. Essa\nfalta de isomorfismo, essa falta de aten\u00e7\u00e3o deliberada \u00e0 verdade, significa", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2146, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f1f97ef2-943c-4c86-bf89-ed08ea5fe92b": {"__data__": {"id_": "f1f97ef2-943c-4c86-bf89-ed08ea5fe92b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "564", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "121c2c97-f8e5-4b31-959b-a5dbbd789184", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "564", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8dc89af995c31cb66472b03a5e9b09fbca00606c1ab42384f1c7950f8c458a8a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "que o comportamento e o potencial do mesmo existem, que s\u00e3o an\u00f4malos\ncom rela\u00e7\u00e3o ao ideal de comportamento na representa\u00e7\u00e3o \u2013 \u201cEu n\u00e3o\nconseguiria fazer isto\u201d; que capacidade epis\u00f3dica e conte\u00fado existem, que\ns\u00e3o an\u00f4malos ao ideal de tal capacidade e conte\u00fado na representa\u00e7\u00e3o \u2013 \u201cEu\nn\u00e3o conseguiria imaginar isso\u201d; e que capacidade sem\u00e2ntica e conte\u00fado\nexistem, que s\u00e3o an\u00f4malos no que diz respeito ao ideal de capacidade\nsem\u00e2ntica e conte\u00fado, na representa\u00e7\u00e3o \u2013 \u201cEu n\u00e3o conseguiria pensar isso\u201d.\nA utiliza\u00e7\u00e3o patol\u00f3gica desse modelo (a substitui\u00e7\u00e3o da realidade, por uma\nideia insuficiente, conceitualizada na fantasia) restringe a adapta\u00e7\u00e3o ao\ninesperado \u2013 \u00e0 mudan\u00e7a em si. Isto significa exist\u00eancia na mis\u00e9ria ilimitado\ne sempre em expans\u00e3o: \u201cCada rota que eu voo \u00e9 o inferno; eu pr\u00f3prio sou\ninferno; E ap\u00f3s o mais profundo uma profundidade menor. Se abre ainda\namea\u00e7ando devorar-me, cada inferno que sofro parece um C\u00e9u\u201d.[ 523 ]\nO diabo, a representa\u00e7\u00e3o tradicional do mal, recusa o reconhecimento da\nimperfei\u00e7\u00e3o, se recusa admitir: \u201cEu estava errado na minha a\u00e7\u00e3o, na minha\nrepresenta\u00e7\u00e3o\u201d; aceita a eterna mis\u00e9ria, como resultado do orgulho\ninflex\u00edvel \u2013 recusa a metanoia, a confiss\u00e3o e a reconcilia\u00e7\u00e3o; permanece\npara sempre o esp\u00edrito que se recusa e rejeita: \u00d3, ent\u00e3o finalmente ceder;\nn\u00e3o h\u00e1 lugar para arrependimento, para o perd\u00e3o?\nNenhum, sen\u00e3o por submiss\u00e3o; e esta palavra O desd\u00e9m pro\u00edbe-me, e meu medo da\nvergonha Entre os Esp\u00edritos abaixo, a quem seduzi Com outras promessas e outros alardes\nEm vez de me submeter, me gabando que poderia dominar O Onipotente. Ai de mim! Eles\npouco sabem Com que ternura aceito aquela vantagem t\u00e3o v\u00e3, Sob quais tormentos gemo\npor dentro; Enquanto adoram-me no trono do inferno, Com diadema e cetro alto,\nO menor que ainda cio, apenas supremo Na mis\u00e9ria \u2013 essa alegria ambi\u00e7\u00e3o encontra!\nMas digamos que pudesse me arrepender, e obter, Pelo ato de gra\u00e7a, minha condi\u00e7\u00e3o\nanterior; quando A altura deveria recordar pensamentos elevados, quando desdizer O que a\nsubmiss\u00e3o dissimulada jurou; a facilidade retrataria Votos feitos na dor, t\u00e3o violentos quanto\nnulos Pois reconcilia\u00e7\u00e3o verdadeira nunca pode prosperar Onde feridas de \u00f3dio mortal\ndoeram t\u00e3o fundo: Pois iriam sen\u00e3o levar-me a pior reca\u00edda E mais pesada queda: ent\u00e3o\ndevo comprar caro curto intervalo comprados com esperteza dupla.\nIsso sabe meu Carrasco; assim t\u00e3o longe Ele concedendo, quanto eu implorando, paz:\nToda esperan\u00e7a assim exclu\u00edda.[ 524 ]\nEssa recusa \u2013 a incapacidade de dizer: \u201cEu estava errado, pe\u00e7o desculpa,\neu deveria mudar\u201d, significa a morte da esperan\u00e7a, exist\u00eancia no abismo. 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Frye afirma: O caminho\nda vida \u00e9 descrito como in\u00edcio na metanoia, uma palavra traduzida\n\u201carrependimento\u201d pela [Vers\u00e3o Autorizada], que sugere uma inibi\u00e7\u00e3o\nmoralizada da variedade \u201cparar de fazer tudo que se quer fazer\u201d. O que a\npalavra primariamente significa, no entanto, \u00e9 mudan\u00e7a da mentalidade ou\nmetamorfose espiritual, uma vis\u00e3o ampliada das dimens\u00f5es da vida\nhumana. Essa vis\u00e3o, entre outras coisas, separa uma pessoa de sua\ncomunidade prim\u00e1ria e une a outra. Quando Jo\u00e3o Batista diz: \u201cProduzi,\npois, frutos dignos de metanoia\u201d (Mateus 3,8) ele est\u00e1 se dirigindo aos\njudeus, e continua a dizer que sua principal identidade social (descend\u00eancia\nde Abra\u00e3o) n\u00e3o tem nenhuma import\u00e2ncia espiritual [...].\nA dial\u00e9tica da metanoia e do pecado divide o mundo no reino da identidade genu\u00edna,\napresentada como \u201ccasa\u201d de Jesus, e um inferno, uma concep\u00e7\u00e3o encontrada no Antigo\nTestamento apenas sob a forma de morte ou sepultura. O inferno \u00e9 aquele, mas tamb\u00e9m \u00e9 o\nmundo de ang\u00fastia e do tormento que o homem continua construindo para si mesmo ao\nlongo de toda a hist\u00f3ria.[ 525 ]\nO ato de metanoia \u00e9 a adapta\u00e7\u00e3o em si: Admiss\u00e3o do erro, baseada na f\u00e9\nna habilidade de tolerar tal admiss\u00e3o e suas consequ\u00eancias; consequente\ndissolu\u00e7\u00e3o, subjuga\u00e7\u00e3o ao \u201codioso cerco dos contr\u00e1rios\u201d, e \u2013 Deo\nconcedente \u2013 restaura\u00e7\u00e3o da integridade intraps\u00edquica e interpessoal: Assim\nque tiver renunciado a essa meta de \u201csobreviver a qualquer pre\u00e7o\u201d, e ir para\nonde pessoas calmas e simples v\u00e3o \u2013 ent\u00e3o o aprisionamento come\u00e7a a\ntransformar seu antigo car\u00e1ter de uma maneira surpreendente. Transform\u00e1-\nlo numa dire\u00e7\u00e3o mais inesperada para voc\u00ea.\nE parece que nessa situa\u00e7\u00e3o, os sentimentos de mal\u00edcia, perturba\u00e7\u00e3o por estar oprimido,\n\u00f3dio a esmo, irritabilidade e nervosismo devem se multiplicar. Mas voc\u00ea n\u00e3o percebe, no\nfluxo impalp\u00e1vel do tempo, como a escravid\u00e3o nutre em voc\u00ea os brotos de sentimentos\ncontradit\u00f3rios.\nUma vez voc\u00ea era nitidamente intolerante. Voc\u00ea estava constantemente com pressa. E\nestava constantemente com pouco tempo. E agora voc\u00ea tem tempo com interesse. Voc\u00ea tem\ntempo em abund\u00e2ncia, com seus meses e anos, atr\u00e1s e \u00e0 sua frente \u2013 e um fluido calmante\nben\u00e9fico corre por seus vasos sangu\u00edneos \u2013 paci\u00eancia.\nVoc\u00ea est\u00e1 subindo [...].", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2425, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5c28eb24-1ae0-443f-9d1a-3b9e2c9560d1": {"__data__": {"id_": "5c28eb24-1ae0-443f-9d1a-3b9e2c9560d1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "566", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "66df0d59-6405-4dd1-8057-5090c71b8211", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "566", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7cd3004f1d741ba6772090c075d1bfd558ab2fa18f6fa966cacb57c0aacd5bc6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Antigamente voc\u00ea nunca perdoava ningu\u00e9m. Voc\u00ea julgava a pessoas sem miseric\u00f3rdia. E\nelogiava as pessoas com igual falta de modera\u00e7\u00e3o. E agora uma suavidade compreensiva se\ntornou a base de seus julgamentos relativos. Voc\u00ea veio a perceber sua pr\u00f3pria fraqueza \u2013 e,\nportanto, pode entender a fraqueza dos outros. E ficar espantado com a for\u00e7a do outro. E\ndeseja possu\u00ed-la voc\u00ea mesmo.\nAs pedras farfalham sob nossos p\u00e9s. Estamos subindo [...].\nCom os anos, a blindagem restritiva cobre seu cora\u00e7\u00e3o e toda sua pele. Voc\u00ea n\u00e3o se\napressa em pergunta nem em responder. Sua l\u00edngua perdeu sua capacidade flex\u00edvel para\nf\u00e1cil oscila\u00e7\u00e3o. Seus olhos n\u00e3o brilham de alegria com boas novas, nem escurecem com a\ndor.\nPorque voc\u00ea ainda tem de verificar se \u00e9 assim que vai ser. E tamb\u00e9m tem que distinguir \u2013\no que \u00e9 alegria do que \u00e9 dor.\nE agora a regra da sua vida \u00e9 esta: n\u00e3o se alegrar quando tiver descoberto, nem chorar\nquando tiver perdido.\nSua alma, que anteriormente estava seca, agora amadurece do sofrimento. E mesmo que\nvoc\u00ea n\u00e3o venha amar seu pr\u00f3ximo no sentido crist\u00e3o, pelo menos, voc\u00ea aprende a amar os\nque est\u00e3o perto de voc\u00ea.\nOs mais pr\u00f3ximos em esp\u00edrito que o cercam na escravid\u00e3o. E como muitos de n\u00f3s\npercebemos: \u00c9 especialmente na escravid\u00e3o que pela primeira vez aprendemos a reconhecer\na verdadeira amizade!\nE tamb\u00e9m aqueles pr\u00f3ximos de voc\u00ea no sangue, que o rodearam na sua vida anterior, que\no amaram \u2013 enquanto voc\u00ea foi tirano com eles [...].\nAqui est\u00e1 uma dire\u00e7\u00e3o gratificante e inesgot\u00e1vel para seus pensamentos: Repensar toda\nsua vida anterior. Lembre-se de tudo que fez de ruim e vergonhoso e pense \u2013 voc\u00ea n\u00e3o\nconsegue corrigi-la agora?\nSim, voc\u00ea foi preso por nada. Voc\u00ea n\u00e3o do que se arrepender perante o Estado e suas leis.\nMas [...] perante sua pr\u00f3pria consci\u00eancia? Mas [...] em rela\u00e7\u00e3o a outros indiv\u00edduos?[ 526 ]\nRecusar a metanoia significa uma mistura inevit\u00e1vel da Terra com o\nsubmundo; a aceita\u00e7\u00e3o consciente, pelo contr\u00e1rio, produz uma\ntransforma\u00e7\u00e3o caracter\u00edstica da personalidade, da a\u00e7\u00e3o, imagina\u00e7\u00e3o e\npensamento. Frankl afirma: N\u00f3s que vivemos em campos de concentra\u00e7\u00e3o\nnos lembramos dos homens que passavam pelas cabanas confortando os\noutros, dando seu \u00faltimo peda\u00e7o de p\u00e3o. Podem ter sido poucos em n\u00famero,\nmas ofereciam prova suficiente de que tudo pode ser tirado de um homem\nexceto uma coisa: a \u00faltima das liberdades humanas \u2013 o poder de escolher\nem qualquer conjunto de circunst\u00e2ncias, escolher seu pr\u00f3prio caminho.\nE sempre havia escolhas a fazer. Todo dia, toda hora, oportunidades eram oferecidas para\nse tomar uma decis\u00e3o que determinasse se voc\u00ea desejava se submeter ou n\u00e3o a essas for\u00e7as\nque amea\u00e7avam lhe roubar de si pr\u00f3prio, sua liberdade interior; que determinava se voc\u00ea se", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2718, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8c62a6da-bab6-4255-97dc-4d148b4da7bb": {"__data__": {"id_": "8c62a6da-bab6-4255-97dc-4d148b4da7bb", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "567", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e260d10e-4c72-4ff2-a396-724d5a805732", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "567", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "95479c5840db53bfc7e9a8bea8c12dba67baae0fe241d010256f8518de269eee", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "8c4afacc-67c1-4d7d-b6da-9ab7bc2becee", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "d74888a1c9cfe0d9338dd4c82ec86b1c8d68c5a4052853fac3c0828cfaf49a1b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tornaria ou n\u00e3o o joguete da circunst\u00e2ncia, renunciando \u00e0 liberdade e dignidade para ser\nmoldado na forma do preso t\u00edpico.[ 527 ]\nSoljen\u00edtsin ecoa esses sentimentos, quase precisamente:\nE como se pode explicar que certas pessoas inst\u00e1veis encontravam f\u00e9 bem ali no campo,\nque eram fortalecidas por ela e que sobreviveram ilibadas?\nE muitas mais, dispersas e despercebidas, chegaram ao seu ponto de virada atribu\u00eddo e\nn\u00e3o cometeram nenhum erro em suas escolhas. Aquelas que conseguiam ver que as coisas\nn\u00e3o eram ruins apenas para elas, mas ainda pior, ainda mais dif\u00edceis, para seu pr\u00f3ximo.\nE todas aquelas que, sob amea\u00e7a de pena de morte e um novo mandado de pris\u00e3o,\nrecusaram-se a tornar-se informantes?\nComo, em geral, se pode explicar Grigory Ivanovich Grigoryev, um cientista de solo? Um\ncientista que se voluntariou para o Corpo de Volunt\u00e1rios do Povo em 1941 \u2013 e o resto da\nhist\u00f3ria \u00e9 familiar. Detido perto de Vyazma, ele passou todo seu tempo de pris\u00e3o em um\ncampo alem\u00e3o. E a hist\u00f3ria subsequente tamb\u00e9m \u00e9 familiar. Quando retornou, foi preso por\nn\u00f3s e recebeu dez libras. Vim a conhec\u00ea-lo no inverno, envolvido em trabalhos gerais em\nEkibastuz. Sua sinceridade brilhava em seus grandes olhos tranquilos, um tipo de\nsinceridade inabal\u00e1vel. Esse homem nunca deixou seu car\u00e1ter se curvar. E ele tamb\u00e9m n\u00e3o\nse curvava no campo, mesmo que tenha trabalhado apenas dois dos seus dez anos em seu\npr\u00f3prio campo de especializa\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o ter recebido comida caseira por praticamente toda\nsua pena. Ele foi submetido por todos lados \u00e0 filosofia do campo, \u00e0 corrup\u00e7\u00e3o da alma, mas\nfoi incapaz de adot\u00e1-la. Nos campos de Kemerovo (Antibess), o chefe de seguran\u00e7a sempre\ntentava recrut\u00e1-lo como informante. Grigoryev respondia-lhe com toda a honestidade e\nfranqueza: \u201cAcho absolutamente repugnante falar com voc\u00ea. Voc\u00ea encontrar\u00e1 muitos\ndispostos que n\u00e3o eu\u201d. \u201cSeu bastardo, voc\u00ea vai rastejar de quatro.\u201d \u201cPrefiro me enforcar no\nprimeiro galho.\u201d E ent\u00e3o ele foi enviado para o corredor da morte. Ficou por cerca de meio\nano. E cometeu erros que eram ainda mais imperdo\u00e1veis: Quando foi enviado a um grupo\nde trabalho agr\u00edcola, ele recusou-se (como cientista da terra) aceitar o posto de brigadeiro\noferecido a ele. Ele carpia e ceifava com entusiasmo. E ainda mais estupidamente: na\npedreira de Ekibastuz, ele recusou o posto de inspetor \u2013 apenas porque teve que adulterar\npara cima os registros de trabalho dos trabalhadores bra\u00e7ais, pelo que, mais tarde, quando\neles chegaram \u00e0quele patamar, o capataz livre eternamente b\u00eabado teria que pagar a multa\n(mas ele pagaria?) E assim ele foi quebrar pedras! Sua honestidade era t\u00e3o\nmonstruosamente antinatural que quando processou batatas com a brigada da despensa de\nverduras, ele n\u00e3o roubou nenhuma, embora todos tivessem roubado. Quando estava em um\nposto bom, na privilegiada brigada de reparos no equipamento da esta\u00e7\u00e3o de bombeamento,\nele simplesmente saiu porque se recusou a lavar as meias do supervisor de constru\u00e7\u00e3o\nsolteiro livre, Treivish. (Seus colegas membros da brigada tentaram persuadi-lo: Vamos, n\u00e3o\n\u00e9 a mesma coisa, o tipo de trabalho que voc\u00ea faz? 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Sua honestidade era t\u00e3o\nmonstruosamente antinatural que quando processou batatas com a brigada da despensa de\nverduras, ele n\u00e3o roubou nenhuma, embora todos tivessem roubado. Quando estava em um\nposto bom, na privilegiada brigada de reparos no equipamento da esta\u00e7\u00e3o de bombeamento,\nele simplesmente saiu porque se recusou a lavar as meias do supervisor de constru\u00e7\u00e3o\nsolteiro livre, Treivish. (Seus colegas membros da brigada tentaram persuadi-lo: Vamos, n\u00e3o\n\u00e9 a mesma coisa, o tipo de trabalho que voc\u00ea faz? Mas n\u00e3o, ocorria que n\u00e3o era a mesmo\ncoisa para ele!) Quantas vezes ele selecionou o pior e mais dif\u00edcil lote, apenas para n\u00e3o ter\nque atentar contra sua consci\u00eancia \u2013 e n\u00e3o atentou, de maneira alguma, sou testemunha. 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Isso\nsignifica que a capacidade de reavaliar a moralidade significa identifica\u00e7\u00e3o\ncom a figura que \u201cgera e renova o mundo\u201d \u2013 com a figura que serve de\nmediador entre ordem e caos. \u00c9 \u201cdentro do dom\u00ednio dessa figura\u201d que na\nverdade existe espa\u00e7o para todos os aspectos da personalidade \u2013 j\u00e1 que as\nexig\u00eancias colocadas sobre o indiv\u00edduo que deseja se identificar com o\nsalvador s\u00e3o t\u00e3o altas, por assim dizer, que todos os aspectos da\npersonalidade devem tornar-se manifestos, \u201credimidos\u201d e integrados em\numa hierarquia em funcionamento. A reavalia\u00e7\u00e3o do bem e do mal,\nportanto, possibilita a reintegra\u00e7\u00e3o criativa dos aspectos da personalidade \u2013\ne suas representa\u00e7\u00f5es secund\u00e1rias na imagina\u00e7\u00e3o e ideia \u2013 anteriormente\nsuprimidas e atrofiadas pela idea\u00e7\u00e3o moral imatura, incluindo aquela\nrepresentada pelo afilia\u00e7\u00e3o ao grupo (postulada como o mais alto n\u00edvel de\nconquista \u00e9tica).\nO ato de se afastar de algo an\u00f4malo \u00e9 o processo de rotular aquela coisa\nan\u00f4mala como \u201cdemasiado aterrorizadora para ser encontrada ou\nconsiderada\u201d, em sua forma mais fundamental. Evitar algo tamb\u00e9m \u00e9\ndefini-lo \u2013 e, num sentido mais geral, definir a si mesmo. Evitar \u00e9 dizer\n\u201cisto \u00e9 terr\u00edvel demais\u201d, o que significa \u2013 \u201cterr\u00edvel demais para mim\u201d. A\nimpossibilidade de uma tarefa \u00e9 necessariamente determinada em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s\ncapacidades da pessoa confrontada por ela. O ato de se afastar, portanto,\nsignifica oposi\u00e7\u00e3o deliberada ao processo de adapta\u00e7\u00e3o, uma vez que nada\nde novo pode acontecer quando tudo novo \u00e9 evitado ou suprimido. O ato de\nenfrentar uma anomalia, ao contr\u00e1rio, \u00e9 o processo de rotulagem daquele", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2300, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e168e745-8f13-497f-b41a-a09e846c0580": {"__data__": {"id_": "e168e745-8f13-497f-b41a-a09e846c0580", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "569", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b8bfd04e-fe76-41b5-8a13-0d49337ae019", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "569", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0661989310cb19892f4c6e64261a21ca4a7e30ba24a73793e9bdc81e4525524c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "evento como toler\u00e1vel \u2013 e simultaneamente a defini\u00e7\u00e3o de si mesmo como o\nagente capaz de assim tolerar. A ado\u00e7\u00e3o de tal postura significa a\npossibilidade de crescimento j\u00e1 que \u00e9 em contato com a anomalia que novas\ninforma\u00e7\u00f5es s\u00e3o geradas. Essa \u201cf\u00e9 em si mesmo e a benevol\u00eancia do\nmundo\u201d se manifestam como a coragem de arriscar tudo na busca de\nsignificado. Se a natureza do objetivo \u00e9 alterada de desejo por\nprevisibilidade para desenvolvimento de personalidade capaz de enfrentar o\ncaos voluntariamente, ent\u00e3o o desconhecido, que nunca pode ser\npermanentemente banido, deixar\u00e1 de ser associado ao medo, e a seguran\u00e7a\nparadoxalmente ser\u00e1 permanentemente estabelecida: Dos meus anos de\npris\u00e3o eles me permitiram levar nas minhas costas dobradas, que quase\nquebraram com o peso, essa experi\u00eancia essencial: como um ser humano\ntorna-se mau ou bom. Na intoxica\u00e7\u00e3o dos sucessos da juventude, eu me\nachava infal\u00edvel e, portanto, era cruel. No excesso de poder, eu era um\nassassino e opressor. Em meus momentos de maior maldade, eu estava\nconvencido de que fazia o bem, e estava bem guarnecido de argumentos\nsistem\u00e1ticos. E foi apenas quando me deitei l\u00e1 na palha da pris\u00e3o podre que\nsenti dentro de mim as primeiras centelhas do bem. Gradualmente, foi-me\nrevelado que a linha que separa o bem do mal n\u00e3o passa pelos estados, nem\nentre classes, nem entre partidos pol\u00edticos \u2013 mas bem no meio de todo\ncora\u00e7\u00e3o humano \u2013 e por meio de todos os cora\u00e7\u00f5es humanos. Essa linha\nmuda. Dentro de n\u00f3s, ela oscila com os anos. E mesmo dentro dos cora\u00e7\u00f5es\noprimidos pelo mal, uma pequena cabeceira de ponte do bem \u00e9 mantida. E\nmesmo no melhor de todos os cora\u00e7\u00f5es, l\u00e1 permanece [...] um pequeno\ncanto do mal extirpado.\nDesde ent\u00e3o passei a entender a verdade de todas as religi\u00f5es do mundo: Elas lutam com\no mal dentro de um ser humano (dentro de todo ser humano). \u00c9 imposs\u00edvel expulsar o mal\ndo mundo em sua totalidade, mas \u00e9 poss\u00edvel limit\u00e1-lo dentro de cada pessoa.\nE desde aquela \u00e9poca passei a compreender a falsidade de todas as revolu\u00e7\u00f5es da hist\u00f3ria:\nElas destroem apenas aqueles portadores do mal contempor\u00e2neo delas (e tamb\u00e9m falham,\npor pressa, em discriminar os portadores do bem tamb\u00e9m). Ent\u00e3o, elas tomam para si como\nheran\u00e7a o mal real em si, ampliado ainda mais.\nOs Julgamentos de Nuremberg devem ser considerados uma das conquistas especiais do\ns\u00e9culo XX: eles mataram a pr\u00f3pria ideia do mal, embora tenham matado pouqu\u00edssimas", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2423, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e58b3b2d-f8c9-4c9b-8031-5fcc79f2182d": {"__data__": {"id_": "e58b3b2d-f8c9-4c9b-8031-5fcc79f2182d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "570", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5027a77f-582e-45b8-92aa-1f81547008f0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "570", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bc9f84527b1507bd3a262b6f2fbc136d31b71b609d7dd1e3a57890f3f2377e4f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "pessoas infectadas por ele. (Naturalmente, Stalin n\u00e3o merece cr\u00e9dito aqui. Ele teria\npreferido explicar menos e atirar mais.) E se at\u00e9 o s\u00e9culo XXI a humanidade ainda n\u00e3o se\nexplodiu e n\u00e3o se sufocou \u2013 talvez seja essa dire\u00e7\u00e3o que triunfar\u00e1?\nSim, e se ela n\u00e3o triunfar \u2013 ent\u00e3o, a hist\u00f3ria da humanidade ter\u00e1 se transformado em um\nexerc\u00edcio vazio de marca\u00e7\u00e3o de tempo, sem a menor mixaria de significado! Para onde e\npara que fim n\u00f3s estar\u00edamos nos movendo de outra maneira? Bater na cabe\u00e7a do inimigo\ncom um taco \u2013 at\u00e9 os homens das cavernas sabiam disso.\n\u201cConhece-te a ti mesmo!\u201d Nada auxilia e apoia mais o despertar da onisci\u00eancia dentro de\nn\u00f3s do que pensamentos insistentes sobre transgress\u00f5es pr\u00f3prias, erros, equ\u00edvocos. Ap\u00f3s os\ndif\u00edceis ciclos de tais pondera\u00e7\u00f5es durante muitos anos, sempre que menciono a falta de\nhumanidade de nossos burocratas de mais alta classifica\u00e7\u00e3o, a crueldade dos nossos algozes,\nlembro de mim usando meus gal\u00f5es de capit\u00e3o e a marcha avante da minha bateria pela\nPr\u00fassia Oriental, encoberta no inc\u00eandio, e digo: \u201cEnt\u00e3o, est\u00e1vamos em melhor situa\u00e7\u00e3o?\u201d.[\n529 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1094, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "30640cfc-8817-4b0f-a742-9f4f094b7978": {"__data__": {"id_": "30640cfc-8817-4b0f-a742-9f4f094b7978", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "571", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2226a577-0287-45fb-a4a7-e3274a3f0a17", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "571", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "11aeab2ebefb560181b3363c698fb7efac61373197b546f7adcbb3f3f523a2d0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ADAPTA\u00c7\u00c3O HEROICA: RECONSTRU\u00c7\u00c3O VOLUNT\u00c1RIA \nDO MAPA DO SIGNIFICADO\nO grupo fornece a estrutura de prote\u00e7\u00e3o \u2013 significado condicional e\npadr\u00e3o comportamental \u2013 que permite que o indiv\u00edduo se liberte da\ndepend\u00eancia da inf\u00e2ncia para fazer a transi\u00e7\u00e3o do mundo maternal para o\nsocial, patriarcal. Contudo, o grupo n\u00e3o \u00e9 o indiv\u00edduo. O desenvolvimento\npsicol\u00f3gico que cessa com a identifica\u00e7\u00e3o com o grupo \u2013 mantido como o\nbem mais elevado alcan\u00e7ado por todo ide\u00f3logo \u2013 severamente restringe o\npotencial individual e social, e inevitavelmente condena o grupo a uma\ns\u00fabita e catastr\u00f3fica dissolu\u00e7\u00e3o. A falha em transcender a identifica\u00e7\u00e3o com\no grupo \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, t\u00e3o patol\u00f3gica quanto a falha em deixar a\ninf\u00e2ncia.\nA movimenta\u00e7\u00e3o do grupo na dire\u00e7\u00e3o o indiv\u00edduo \u2013 como aquele da\ninf\u00e2ncia ao grupo \u2013 segue o padr\u00e3o arquet\u00edpico transformador do her\u00f3ico\n(para\u00edso, viola\u00e7\u00e3o, queda, reden\u00e7\u00e3o; estabilidade, incorpora\u00e7\u00e3o, dissolu\u00e7\u00e3o,\nreconstru\u00e7\u00e3o). Essa transforma\u00e7\u00e3o deve ser realizada de forma volunt\u00e1ria,\npor meio de exposi\u00e7\u00e3o consciente por meio ao desconhecido \u2013 embora\npossa ser catalisada pela experi\u00eancia suficientemente \u00fanica ou traum\u00e1tica.\nA falha em iniciar e/ou concluir com \u00eaxito o processo de amadurecimento\nsecund\u00e1rio aumenta risco de decad\u00eancia intraps\u00edquica e social, e\nconsequente caos experiencial, depress\u00e3o e ansiedade (incluindo idea\u00e7\u00e3o\nsuicida) ou aperfei\u00e7oa a tend\u00eancia ao fanatismo, e consequente agress\u00e3o\ngrupal e intraps\u00edquica.\nA B\u00edblia, considerada como hist\u00f3ria \u00fanica, apresenta este \u201cprocesso de\namadurecimento\u201d em termos mitol\u00f3gicos. O Antigo Testamento oferece\nidentidade de grupo, codificada por Mois\u00e9s, como ant\u00eddoto para o estado\ndeca\u00eddo do homem. Esse ant\u00eddoto, embora \u00fatil, est\u00e1 incompleto \u2013 at\u00e9\nmesmo o pr\u00f3prio Mois\u00e9s, um verdadeiro her\u00f3i ancestral, falha em alcan\u00e7ar\na Terra Prometida. 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O Novo Testamento tem sido\ntradicionalmente lido como uma descri\u00e7\u00e3o de um acontecimento hist\u00f3rico,\nque redimiu a humanidade, de uma vez por todas: ele poderia ser\nrazoavelmente considerado a descri\u00e7\u00e3o de um processo que, se encenado,\npoderia estabelecer a paz na Terra.\nO problema, no entanto, \u00e9 que ainda n\u00e3o se pode dizer que na verdade\nesse processo foi conscientemente \u2013 isto \u00e9, explicitamente \u2013 entendido.\nAl\u00e9m disso, se efetivamente realizado, ele \u00e9 extremamente assustador,\nespecialmente nas fases iniciais. Como resultado, a \u201cimita\u00e7\u00e3o de Cristo\u201d \u2013\nou o her\u00f3i cultural central de outros sistemas religiosos \u2013 tende a assumir a\nforma de culto ritual\u00edstico, separado de outros aspectos da vida n\u00e3o\nreligiosos. A participa\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria no processo her\u00f3ico, pelo contr\u00e1rio \u2013\nque significa corajoso confronto com o desconhecido \u2013 torna o \u201cculto\u201d uma\nquest\u00e3o de verdadeira identifica\u00e7\u00e3o. Isto significa que o verdadeiro \u201ccrente\u201d\nse eleva acima da ades\u00e3o dogm\u00e1tica para perceber a alma do her\u00f3i \u2013 para\n\u201cencarnar essa alma\u201d \u2013 em todos os aspectos do seu dia a dia.\nIsto \u00e9 f\u00e1cil de dizer, mas muito dif\u00edcil de compreender \u2013 e fazer. N\u00e3o \u00e9\numa quest\u00e3o f\u00e1cil traduzir o mito transpessoal do her\u00f3i para um modelo de\na\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o, nas condi\u00e7\u00f5es \u00fanicas que comp\u00f5em uma vida\nindividual. Parece igualmente problem\u00e1tica \u2013 at\u00e9 mesmo hubr\u00edstica \u2013 a\npresun\u00e7\u00e3o de que o indiv\u00edduo poderia ser uma for\u00e7a digna de identifica\u00e7\u00e3o\ncom o her\u00f3i. No entanto, somos mais do que parecemos \u2013 e somos mais\nproblem\u00e1ticos do que imaginamos, quando indisciplinados e irrealizados. A\n\u201cbanalidade do mal\u201d \u2013 a famosa frase de Hannah Arendt,[ 530 ] aplicada \u00e0\n\u201cpersonalidade\u201d nazista frequentemente desagrad\u00e1vel \u2013 \u00e9 mais precisamente\n\u201co mal da banalidade\u201d. Nossas pequenas fraquezas acumulam-se,\nmultiplicam-se e tornam-se grandes males do estado. \u00c0 medida que nosso\npoder tecnol\u00f3gico se expande, aumenta o perigo que apresentamos \u2013 e se\nmultiplicam as consequ\u00eancias de nossa estupidez volunt\u00e1ria. \u00c9 cada vez", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2145, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "38c4098b-b6d6-4059-82f1-612d413de1ae": {"__data__": {"id_": "38c4098b-b6d6-4059-82f1-612d413de1ae", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "573", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "85eac3cc-c444-4d0e-8f37-4748c4df3c2e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "573", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a7c6b0a746d5505223dea0039c09103ff840f91ac017fd8f528e3ce0b58e9c19", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mais necess\u00e1rio corrigirmos a n\u00f3s mesmos \u2013 e n\u00e3o aos outros, e sabermos\nclaramente o que isso significa.\nA natureza do processo de identifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i pode ser entendida\nmais detalhadamente como o resultado da an\u00e1lise da alquimia, a qual Jung\ntransformou no trabalho de sua vida. A alquimia \u2013 considerada mais\ngeralmente como o precursor da qu\u00edmica moderna \u2013 na verdade, foi um\nesfor\u00e7o de vinte s\u00e9culos para entender as \u201ctransforma\u00e7\u00f5es da mat\u00e9ria\u201d.\nContudo, a quest\u00e3o alqu\u00edmica n\u00e3o era a quest\u00e3o da ci\u00eancia moderna \u2013\nlogicamente suficiente, j\u00e1 que os antigos alquimistas a praticavam na\naus\u00eancia de presun\u00e7\u00f5es e ferramentas da ci\u00eancia moderna. Era uma\nsubst\u00e2ncia mais como o Tao \u2013 \u201caquela que produzia ou constitu\u00eda o fluxo do\nser\u201d; algo mais como \u201cinforma\u00e7\u00e3o\u201d no sentido moderno (se a informa\u00e7\u00e3o\npode ser considerada \u201clatente\u201d em lugares inexplorados); algo mais como o\ndesconhecido como tal (algo como a matriz do ser). A investiga\u00e7\u00e3o dessa\n\u201cmat\u00e9ria\u201d intrinsecamente atraente \u2013 esse desconhecido \u2013 produziu uma\ns\u00e9rie de transforma\u00e7\u00f5es internas na psique alqu\u00edmica, tornando-a cada vez\nmais parecida com a Pedra Filosofal: algo que pudesse tornar a \u201cmat\u00e9ria\nbase\u201d em ouro espiritual; algo que tivesse tamb\u00e9m a natureza eterna,\ndur\u00e1vel e indestrut\u00edvel da pedra. \u00c0 medida que o esfor\u00e7o alqu\u00edmico evolu\u00eda,\npor meio da era crist\u00e3, a \u201cpedra\u201d foi sendo cada vez mais equiparada a\nCristo \u2013 a pedra angular \u201crejeitada pelos construtores\u201d, o agente de\ntransforma\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria \u2013 cujas a\u00e7\u00f5es eternamente transformam o \u201cmundo\ndeca\u00eddo\u201d em para\u00edso.\nOs alquimistas de uma fase posterior \u201cpostularam\u201d que uma\npersonalidade que tivesse assimilado completamente o \u201cesp\u00edrito do\ndesconhecido\u201d era equivalente a Cristo. Jung traduziu sua linguagem\nmitol\u00f3gica carregada de imagem em algo mais compreens\u00edvel \u2013 mas ainda\nn\u00e3o compreendido. A terr\u00edvel mensagem central desse modo de pensamento\n\u00e9 esta: n\u00e3o minta, especialmente para voc\u00ea mesmo, ou ir\u00e1 prejudicar o\nprocesso que lhe d\u00e1 a for\u00e7a para suportar o mundo tr\u00e1gico. Na sua fraqueza\n\u2013 a consequ\u00eancia de sua mentira \u2013 voc\u00ea se tornar\u00e1 arrogante, cruel e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2089, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7dc0a3a6-e54d-46b1-a94a-d90761ac4385": {"__data__": {"id_": "7dc0a3a6-e54d-46b1-a94a-d90761ac4385", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "574", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "593006b2-9f74-4ce2-94f7-54f2df192917", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "574", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "794f7733dc13d18bfb478514a6d7668b521c73f98135ca2eec1e2830ee8380b6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "vingativo. Ent\u00e3o ir\u00e1 servir de emiss\u00e1rio \u201cinconsciente\u201d do agente de\ndestrui\u00e7\u00e3o e trabalhar para causar o fim da vida.\nA D OEN\u00c7A  C RIATIVA  E  O  H ER\u00d3I\n\u201cI.N.R.I. \u2013 Igni Natura Renovatur Integra.\u201d[ 531 ]\nO \u201cterceiro modo\u201d de adapta\u00e7\u00e3o \u2013 alternativa \u00e0 decad\u00eancia e ao fascismo\n\u2013 \u00e9 her\u00f3ico. O hero\u00edsmo \u00e9 comparativamente raro, porque exige sacrif\u00edcio\nvolunt\u00e1rio da certeza fomentada pelo grupo e aceita\u00e7\u00e3o indefinido da\nconsequente caos psicol\u00f3gico, resultante da (re)exposi\u00e7\u00e3o ao desconhecido.\nN\u00e3o obstante, esse \u00e9 o caminho criativo, levando \u00e0 nova descoberta ou\nreconfigura\u00e7\u00e3o, compreendendo o elemento vivo da cultura. O ator criativo\nadota o papel de her\u00f3i, e se coloca al\u00e9m (at\u00e9 mesmo em oposi\u00e7\u00e3o ao) do\nenclave protetor da hist\u00f3ria. Como consequ\u00eancia, ele sofre a reexposi\u00e7\u00e3o ao\nterr\u00edvel desconhecido. Essa reexposi\u00e7\u00e3o gera terror mortal, mas possibilita a\nuni\u00e3o com a possibilidade \u2013 possibilita inspira\u00e7\u00e3o, reconstru\u00e7\u00e3o e avan\u00e7o. \u00c9\na desintegra\u00e7\u00e3o e a desinibi\u00e7\u00e3o do significado (que antecede sua\nreintegra\u00e7\u00e3o) \u2013 ocorr\u00eancias necessariamente resultantes do processo her\u00f3ico\n\u2013 que produzem os fen\u00f4menos que conectam o g\u00eanio, na imagina\u00e7\u00e3o\npopular, \u00e0 loucura. O g\u00eanio e o lun\u00e1tico s\u00e3o separados, no entanto, pela sua\nrelativa posi\u00e7\u00e3o com respeito ao desconhecido: o g\u00eanio \u00e9 o her\u00f3i afortunado\nque voluntariamente enfrenta as consequ\u00eancias inesperadas de seu\ncomportamento insuficientemente adaptativo, com base no que escolheu. O\nlouco infeliz, ao contr\u00e1rio, fugiu de algo carn\u00edvoro, algo que prospera na\nneglig\u00eancia e fica maior \u2013 algo que finalmente vai devor\u00e1-lo. O g\u00eanio se\ndissolve, \u00e9 inundado de significado indeterminado e depois reconstitu\u00eddo \u2013\nent\u00e3o se dissolve, inunda e reconfigura o mundo social. O psic\u00f3tico se\ndissolve e se afoga no dil\u00favio.\n\u00c9 a capacidade de voluntariamente enfrentar o desconhecido, e\nreconfigurar as proposi\u00e7\u00f5es que guiaram a adapta\u00e7\u00e3o passada, que constitui\no esp\u00edrito eterno do homem, a Palavra criadora do mundo. A exist\u00eancia e a\nnatureza do esp\u00edrito receberam o devido reconhecimento na filosofia e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2041, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a7acae06-d994-4f86-99a1-5174f3df51c5": {"__data__": {"id_": "a7acae06-d994-4f86-99a1-5174f3df51c5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "575", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f33dcf5d-57d2-4cb6-8198-a8557ab22651", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "575", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1997b2eaa1feef43213ced3f2933c8917d0f85c60924b2384e494f80bbc0e139", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "religi\u00e3o ocidentais (e orientais) desde tempos imemoriais. O eminente\nte\u00f3logo Reinhold Niebuhr afirma: A \u201cmente\u201d tanto de Plat\u00e3o quanto de\nArist\u00f3teles \u00e9 nitidamente distinta do corpo. \u00c9 o princ\u00edpio unificador e\nordenador, o \u00f3rg\u00e3o do logos, que traz harmonia para a vida da alma, j\u00e1 que\no logos \u00e9 o princ\u00edpio criativo e formador do mundo. Pressuposi\u00e7\u00f5es\nmetaf\u00edsicas gregas naturalmente s\u00e3o determinantes para a doutrina do\nhomem; e desde o grego Parm\u00eanides, a filosofia tinha assumido uma\nidentidade entre o ser e a raz\u00e3o de um lado e do outro tinha pressuposto que\na raz\u00e3o funciona sobre algo sem forma ou amorfo que nunca \u00e9 totalmente\nmanej\u00e1vel. No pensamento de Arist\u00f3teles, a mat\u00e9ria \u00e9 \u201cum remanescente,\num inexistente em si incognosc\u00edvel e alheio \u00e0 raz\u00e3o, que permanece ap\u00f3s o\nprocesso de clarifica\u00e7\u00e3o da coisa em forma e concep\u00e7\u00e3o. Esse inexistente\nn\u00e3o \u00e9 nem deixa de ser; n\u00e3o \u00e9 ainda, ou seja, ele alcan\u00e7a a realidade apenas\n\u00e0 medida que se torna o ve\u00edculo de certa determina\u00e7\u00e3o conceitual\u201d.[ 532 ], [\n533 ]\nA no\u00e7\u00e3o de afinidade intr\u00ednseca do esp\u00edrito com o criador foi elaborada\nde forma abstrata, em mais pormenores, no eventual curso do\ndesenvolvimento do pensamento judaico-crist\u00e3o. Desse ponto de vista, o\nhomem \u00e9 compreendido mais profundamente em termos de sua rela\u00e7\u00e3o com\nDeus \u2013 como feito \u00e0 \u201cimagem de Deus\u201d \u2013 em vez de \u00e0 luz de suas\nhabilidades cognitivas ou o seu lugar na natureza. A ess\u00eancia desse\n\u201cesp\u00edrito identificado com Deus\u201d \u00e9 a eterna capacidade de criar e\ntransformar. Niebuhr observa que: \u201cO esp\u00edrito humano tem a capacidade\nespecial de permanecer continuamente fora de si em termos de regress\u00e3o\nindefinida [...]. O self conhece o mundo, at\u00e9 onde ele conhece o mundo,\nporque ele fica fora tanto de si quanto do mundo, o que significa que ele\nn\u00e3o consegue se entender exceto conforme \u00e9 compreendido para al\u00e9m de si\nmesmo e do mundo\u201d.[ 534 ]\nEssa capacidade de infinita transcend\u00eancia, que \u00e9 a capacidade de\nabstrair, e depois representar a abstra\u00e7\u00e3o, e ent\u00e3o abstrair da representa\u00e7\u00e3o,\ne assim por diante, sem fim, n\u00e3o vem de gra\u00e7a, conforme observamos", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2079, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e5bdb4ae-3e4c-4782-b246-d5c280ca119d": {"__data__": {"id_": "e5bdb4ae-3e4c-4782-b246-d5c280ca119d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "576", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2e20b137-21b1-4087-93e5-2bff6dbc9ffd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "576", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "202a096caf5ec18d5c7b320677b57aeb077962503c0260b63720ce36f2845755", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "previamente. Podemos derrubar o baralho de cartas t\u00e3o facilmente como\nlevant\u00e1-lo; al\u00e9m disso, nossa capacidade para o mal est\u00e1 integralmente\nligada \u00e0 nossa capacidade de superar limites.\nO pensamento abstrato em geral, e o pensamento moral abstrato em\nparticular, \u00e9 jogo: o jogo do \u201ce se?\u201d Jogos s\u00e3o jogados primeiramente\nestabelecendo, depois identificando e ent\u00e3o alterando, pressupostos b\u00e1sicos.\nAntes que qualquer jogo possa ser jogado, as regras devem ser\nestabelecidas; antes que o jogo possa ser alterado, as regras devem ser\nmanifestadas. Um jogo (pelo menos na sua fase final) \u00e9 jogado pela\nconstru\u00e7\u00e3o de uma imagem do \u201cmundo\u201d na imagina\u00e7\u00e3o, em conformidade\ncom determinados pressupostos \u2013 que s\u00e3o as regras (o \u201cambiente\u201d) do jogo\n\u2013 e depois pela atua\u00e7\u00e3o neste mundo imagin\u00e1rio. Construir, jogar e\nmodificar esse jogo \u00e9 uma forma de pr\u00e1tica para a atividade do mundo real.\n\u00c0 medida que os jogos aumentam em complexidade, de fato, fica cada vez\nmais dif\u00edcil distingui-los das atividades do mundo real.\nO jogo em si, em seus primeiros est\u00e1gios, \u00e9 jogado no n\u00edvel processual;\nas regras permanecem impl\u00edcitas. Assim que uma representa\u00e7\u00e3o do jogo\ntiver sido estabelecida, ent\u00e3o o jogo pode ser compartilhado; mais tarde, as\nregras podem ser alteradas. Piaget discute a formula\u00e7\u00e3o das regras dos\njogos de crian\u00e7as: Quatro fases sucessivas podem ser distinguidas do ponto\nde vista da pr\u00e1tica ou aplica\u00e7\u00e3o de regras: A primeira \u00e9 de car\u00e1ter\npuramente motor e individual, durante a qual a crian\u00e7a lida com as bolas de\ngude expressando seus desejos e h\u00e1bitos motores. Isto leva \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de\nesquemas mais ou menos ritualizados, mas j\u00e1 que o jogo ainda \u00e9 puramente\nindividual, s\u00f3 podemos falar de regras motoras e n\u00e3o de regras\nverdadeiramente coletivas.\nA segunda pode ser chamada de egoc\u00eantrica pelas seguintes raz\u00f5es. Esta fase come\u00e7a no\nmomento em que a crian\u00e7a recebe exemplos das regras codificadas, isto \u00e9, em algum\nmomento entre 2 e 5 anos. Mas embora a crian\u00e7a imite esses exemplos, ela continua a jogar,\nseja sozinha sem se incomodar em encontrar companheiros de jogo ou com os outros, mas\nsem tentar ganhar e, portanto, sem tentar unificar as diferentes maneiras de jogar. Em outras\npalavras, as crian\u00e7as desta fase, mesmo quando est\u00e3o jogando juntas, jogam cada uma\n\u201cconsigo mesma\u201d (todas podem ganhar de uma s\u00f3 vez) e sem levar em conta qualquer", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2357, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "46e77d0b-96c5-4750-b05b-415aa5b24812": {"__data__": {"id_": "46e77d0b-96c5-4750-b05b-415aa5b24812", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "577", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "80642caa-6b87-4c3c-a336-47fb3a3d0b7a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "577", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "38d0db2a1b9840f0220b9505db064a67ae9406546491e0eadeef414ba41f0f83", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "codifica\u00e7\u00e3o das regras. Designamos a esse car\u00e1ter duplo, combinando imita\u00e7\u00e3o dos outros\ncom um uso puramente individual dos exemplos recebidos, o termo Egocentrismo.\nUma terceira fase aparece entre 7 e 8 anos, a qual chamaremos de fase da coopera\u00e7\u00e3o\nincipiente. Cada jogador agora tenta ganhar e, portanto, come\u00e7a a se preocupar com a\nquest\u00e3o do controle m\u00fatuo e da unifica\u00e7\u00e3o das regras. Mas embora certo acordo possa ser\nalcan\u00e7ado durante uma partida, as ideias sobre regras em geral ainda s\u00e3o bastante vagas. Em\noutras palavras, crian\u00e7as de 7 a 8, que pertencem \u00e0 mesma classe na escola e, portanto,\nconstantemente jogam umas com as outras, quando interrogadas em separado, muitas vezes\nd\u00e3o conta de regras totalmente d\u00edspares e contradit\u00f3rias observadas no jogo de bolas de\ngude. Finalmente, entre 11 e 12 anos, aparece uma quarta fase, que \u00e9 a da codifica\u00e7\u00e3o das\nregras. N\u00e3o apenas todo detalhe do procedimento no jogo \u00e9 fixado, mas o c\u00f3digo real das\nregras a serem observadas \u00e9 conhecido por toda a sociedade. H\u00e1 uma concord\u00e2ncia not\u00e1vel\nnas informa\u00e7\u00f5es dadas por crian\u00e7as de 10 a 12 anos pertencentes \u00e0 mesma classe na escola,\nquando s\u00e3o questionadas sobre as regras do jogo e suas poss\u00edveis varia\u00e7\u00f5es [...].\nSe, agora, voltarmos para a consci\u00eancia das regras, descobriremos uma progress\u00e3o que \u00e9\nainda mais evasiva em pormenores, mas n\u00e3o menos claramente marcada se tomada em\ngrande escala. Podemos expressar isso dizendo que a progress\u00e3o ocorre por meio de tr\u00eas\nfases, das quais a segunda come\u00e7a durante a fase egoc\u00eantrica e termina no meio da fase de\ncoopera\u00e7\u00e3o (9-10), e da qual a terceira abrange o restante dessa fase cooperacional e de toda\na fase marcada pela codifica\u00e7\u00e3o das regras.\nDurante a primeira fase, as regras ainda n\u00e3o s\u00e3o coercivas, ou porque s\u00e3o puramente\nmotoras ou ent\u00e3o (no in\u00edcio da fase egoc\u00eantrica) porque s\u00e3o recebidas, por assim dizer,\ninconscientemente e como exemplos interessantes em vez de realidades obrigat\u00f3rias.\nDurante a segunda fase (apogeu da fase egoc\u00eantrica e primeira metade da fase de\ncoopera\u00e7\u00e3o), as regras s\u00e3o consideradas sagradas e intoc\u00e1veis, provenientes de adultos e\ndurando para sempre. Toda altera\u00e7\u00e3o sugerida atinge a crian\u00e7a como uma transgress\u00e3o.\nFinalmente, durante a terceira fase, uma regra \u00e9 encarada como uma lei por\nconsentimento m\u00fatuo, que voc\u00ea deve respeitar se quiser ser leal, mas que \u00e9 poss\u00edvel alterar\ncom a condi\u00e7\u00e3o de se listar a opini\u00e3o geral do seu lado.\nA correla\u00e7\u00e3o entre as tr\u00eas fases no desenvolvimento da consci\u00eancia de regras e as quatro\nfases relativas \u00e0 sua observ\u00e2ncia pr\u00e1tica obviamente \u00e9 apenas uma correla\u00e7\u00e3o estat\u00edstica e,\nportanto, muito grosseira. Mas de um modo geral, a rela\u00e7\u00e3o nos parece indiscut\u00edvel. A regra\ncoletiva no in\u00edcio \u00e9 algo externo ao indiv\u00edduo e, portanto, sagrado para ele; em seguida, \u00e0\nmedida que ele gradualmente a torna sua, ela chega ao ponto de ser sentida como o produto\ngratuito do acordo m\u00fatuo e da consci\u00eancia aut\u00f4noma. E no que diz respeito \u00e0 utiliza\u00e7\u00e3o\npr\u00e1tica, s\u00f3 \u00e9 natural que um respeito m\u00edstico pelas leis deva ser acompanhado de um\nrudimentar conhecimento e aplica\u00e7\u00e3o de seus conte\u00fados, enquanto um respeito racional e\nbem fundamentado \u00e9 acompanhado por uma aplica\u00e7\u00e3o efetiva de cada regra em detalhes.[\n535 ]\nA crian\u00e7a na \u201csegunda fase\u201d, que aceita os pressupostos de sua\nsubtradi\u00e7\u00e3o cultural como \u201csagrados e intoc\u00e1veis\u201d, pensa de forma similar", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3371, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "102d6ba5-9a2a-407b-9ab8-066805cc90d6": {"__data__": {"id_": "102d6ba5-9a2a-407b-9ab8-066805cc90d6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "578", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d3b68f72-322c-440e-8705-cb5ed4d3c1a9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "578", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "391c150b4e922a505574556dfe3067cc62e17824eed07172424a35369029c878", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ao homem cl\u00e1ssico, parcialmente hipot\u00e9tico, pr\u00e9-experimental ou\n\u201cprimitivo\u201d, que venera o passado, na representa\u00e7\u00e3o, como verdade\nabsoluta. A crian\u00e7a e o primitivo est\u00e3o ambos preocupados principalmente\ncom como se comportar \u2013 como organizar o comportamento, contra a\nnatureza, na comunidade social, e ao mesmo tempo e continuamente\natender os fins considerados desej\u00e1veis. \u00c9 s\u00f3 muito mais tarde, ap\u00f3s esses\nproblemas mais fundamentais terem sido resolvidos, que os meios de\nresolu\u00e7\u00e3o em podem ser questionados. Esse ato de conceitualiza\u00e7\u00e3o de alta\nordem significa o surgimento da capacidade de jogar jogos, com as regras\ndos jogos \u2013 e a cren\u00e7a na legitimidade de tal atividade (essa recusa \u00e0 ordem\ntradicional). Essa capacidade mais abstrata permite responder ao\nmetaproblema da moralidade, colocado (muito) anteriormente: n\u00e3o \u201ccomo\nse comportar?\u201d, mas \u201ccomo o modo de comportamento pode ser (ou \u00e9 ou\nfoi) determinado?\u201d.[ 536 ] Paradoxalmente, talvez, a resposta a esse\nmetaproblema tamb\u00e9m forne\u00e7a a resposta final para a pergunta\n(aparentemente) menos abstrata \u201ccomo se comportar?\u201d ou \u201co que \u00e9 bom?\u201d.\nAlguns exemplos da tradi\u00e7\u00e3o religiosa ocidental podem auxiliar na\ncompreens\u00e3o (1) da natureza da distin\u00e7\u00e3o entre o problema moralidade da\nmoralidade (\u201co que \u00e9 bom?\u201d) e o metaproblema (\u201ccomo as respostas para a\npergunta \u2018o que \u00e9 bom?\u2019 s\u00e3o determinadas?\u201d); (2) a estrutura de suas\nresolu\u00e7\u00f5es resultantes; e (3) a maneira na qual o metaproblema e sua\nsolu\u00e7\u00e3o seguem no curso do desenvolvimento hist\u00f3rico do problema e sua\nsolu\u00e7\u00e3o \u2013 acompanhado do desenvolvimento (c\u00edclico) de uma\n(auto)consci\u00eancia cada vez mais sofisticada e poderosa. Vamos come\u00e7ar\ncom o problema da (auto)consci\u00eancia, que aparece em parte como uma\ncapacidade melhorada do sistema de mem\u00f3ria declarativa para codificar\ncom precis\u00e3o a natureza do comportamento humano, do eu e do outro. Esta\ncodifica\u00e7\u00e3o primeiramente toma a forma de narrativa, ou mito, que, como\nafirmado anteriormente, \u00e9 o uso sem\u00e2ntico da representa\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica da\nsabedoria processual. A an\u00e1lise sem\u00e2ntica da narrativa \u2013 cr\u00edtica[ 537 ] \u2013\npossibilita a deriva\u00e7\u00e3o de princ\u00edpios morais abstratos. 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Uma lista de leis \u2013 regras\nmorais \u2013 direta e simplesmente define o que se constitui como\ncomportamento aceit\u00e1vel e o que n\u00e3o se constitui. Uma lista expl\u00edcita serve\nde guia admir\u00e1vel para o adolescente, emergindo do mundo maternal. Essa\nlista pode ser considerada a forma mais b\u00e1sica de filosofia moral expl\u00edcita.\nA lista emerge na narrativa da consci\u00eancia judaico-crist\u00e3 como\nconsequ\u00eancia das a\u00e7\u00f5es da figura de Mois\u00e9s, que serve como legislador\npara o povo judeu. Mois\u00e9s tem muitos dos atributos do her\u00f3i m\u00edtico (t\u00edpico)\ne constitui uma figura an\u00e1loga \u00e0quela do ancestral sobrenatural do\nprimitivo.Ele \u00e9 caracterizado pelo parto amea\u00e7ado, por exemplo, e pela\ndupla filia\u00e7\u00e3o (um humilde, um exaltado ou divino): E o rei do Egito falou\n\u00e0s parteiras hebreias (das quais o nome de uma era Sifr\u00e1, e o da outra Pu\u00e1),\nE disse: Quando ajudardes a dar \u00e0 luz as hebreias, e as virdes sobre os\nassentos, se for filho, matai-o;[ 538 ] mas se for filha, ent\u00e3o viva.\nAs parteiras, por\u00e9m, temeram a Deus e n\u00e3o fizeram como o rei do Egito lhes dissera,\nantes conservavam os meninos com vida.\nEnt\u00e3o o rei do Egito chamou as parteiras e disselhes: Por que fizestes isto, deixando os\nmeninos com vida?\nE as parteiras disseram ao Fara\u00f3: \u00c9 que as mulheres hebreias n\u00e3o s\u00e3o como as eg\u00edpcias;\nporque s\u00e3o cheias de vigor e d\u00e3o \u00e0 luz antes que a parteira venha a elas.\nPortanto, Deus fez bem \u00e0s parteiras. E o povo se multiplicou e se fortaleceu muito.\nE aconteceu que, como as parteiras temeram a Deus, ele estabeleceu-lhes casas.\nEnt\u00e3o ordenou Fara\u00f3 a todo seu povo, dizendo: a todos os filhos que nascerem lan\u00e7areis\nno rio, mas a todas as filhas guardareis com vida.\nE foi um homem da casa de Levi e casou com uma filha de Levi.\nE a mulher concebeu e deu \u00e0 luz um filho; e, vendo que ele era formoso, escondeu-o tr\u00eas\nmeses.\nPor\u00e9m, n\u00e3o podendo mais escond\u00ea-lo, tomou uma arca de junco, e a revestiu com barro e\nbetume; e, pondo nela o menino; a p\u00f4s nos juncos da beira do rio.\nE sua irm\u00e3 postou-se de longe, para saber o que lhe havia de acontecer.\nE a filha de Fara\u00f3 desceu a lavar-se no rio, e as suas donzelas passeavam, pela margem do\nrio; e ela viu a arca no meio dos juncos, e enviou sua criada, que a tomou.\nE abrindo-a, viu ao menino e eis que o menino chorava; e teve compaix\u00e3o dele, e disse:\nEste \u00e9 um dos filhos dos hebreus.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2497, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6466a57c-a7de-425f-a2ec-327c35ddeec3": {"__data__": {"id_": "6466a57c-a7de-425f-a2ec-327c35ddeec3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "580", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1e243a19-6268-45f6-a372-b08fcef6c5e3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "580", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5c3cc2df3904397d108e1a125a3ef8039148b6d7e73e0c55b1744d4ea8ff8ca2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Ent\u00e3o, disse sua irm\u00e3 \u00e0 filha de Fara\u00f3: Irei chamar uma ama das hebreias, que crie este\nmenino para ti?\nDisse-lhe a filha de Fara\u00f3: Vai. Foi, pois, a mo\u00e7a e chamou a m\u00e3e do menino.\nEnt\u00e3o lhe disse a filha de Fara\u00f3: Leva este menino, e cria-mo; eu te darei teu sal\u00e1rio. E a\nmulher tomou o menino e criou-o.\nE quando o menino j\u00e1 era grande, ela o trouxe \u00e0 filha de Fara\u00f3, a qual o adotou; e\nchamou-lhe Mois\u00e9s e disse: Porque das \u00e1guas o tenho tirado (\u00caxodo 1,15-22; 2,1-10).\nAp\u00f3s Mois\u00e9s ter alcan\u00e7ado a idade adulta, ele rejeita sua heran\u00e7a eg\u00edpcia\nsecund\u00e1ria e se junta novamente aos hebreus \u2013 a tempo tornando-se e\nconduzindo-os para fora do Egito e da servid\u00e3o eg\u00edpcia (da escravid\u00e3o sob\ntirania). Ele os leva em uma jornada heroica, da insuport\u00e1vel e deca\u00edda\ncondi\u00e7\u00e3o presente, por meio do deserto (purgatorial) \u2013 onde agem em\nconformidade com os procedimentos que ele estabelece \u2013 para o para\u00edso\n(terrestre), a Terra Prometida de leite e mel. Frye comenta: O padr\u00e3o b\u00edblico\npara a vis\u00e3o purgatorial \u00e9 a narrativa do \u00caxodo, que tem tr\u00eas grandes partes.\nA primeira \u00e9 a perman\u00eancia no Egito, a \u201cfornalha de ferro\u201d, um mundo\nvisitado por pragas, onde o desejo eg\u00edpcio de exterminar os hebreus se\nreverte no abate dos primog\u00eanitos eg\u00edpcios. Este epis\u00f3dio termina com a\ntravessia do Mar Vermelho, a separa\u00e7\u00e3o de Israel do Egito e o afogamento\ndo anfitri\u00e3o eg\u00edpcio. O segundo epis\u00f3dio \u00e9 a peregrina\u00e7\u00e3o no deserto, um\nper\u00edodo labir\u00edntico da perda de rumo, onde uma gera\u00e7\u00e3o deve morrer antes\nque uma nova possa entrar na Terra Prometida (Salmo 95,11). Essa \u00e9 uma\ndas v\u00e1rias caracter\u00edsticas indicando que estamos em uma hist\u00f3ria\ntranscendental mundial, e que \u00e9 na mais po\u00e9tica linguagem dos profetas que\no significado verdadeiro ou simb\u00f3lico do Egito, deserto e da Terra\nPrometida emerge mais claramente.\nA terceira fase \u00e9 a entrada na Terra Prometida, onde Mois\u00e9s, personificando a gera\u00e7\u00e3o\nmais velha, morre exatamente fora dela. Na tipologia crist\u00e3 [...] isto significa que a lei, que\nMois\u00e9s simboliza, n\u00e3o pode redimir a humanidade: somente seu sucessor, Josu\u00e9, que leva o\nmesmo nome de Jesus, pode invadir e conquistar Cana\u00e3.[ 539 ], [ 540 ]\nMois\u00e9s \u00e9 um revolucion\u00e1rio; ele ensina ao seu povo um novo modo de\nser. Isto significa que ele reavalia seus objetivos bem como seus meios.\nEsse processo de readapta\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria \u00e9 necessariamente precedido\npor um per\u00edodo de intenso sofrimento, j\u00e1 que os afetos liberados pela nova", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2425, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "32d1066c-9471-43a9-b822-6164817daf03": {"__data__": {"id_": "32d1066c-9471-43a9-b822-6164817daf03", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "581", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8f9ee04e-d4a4-4521-8baf-8a7653dbeee6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "581", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "da7e12548e763e09d55a61d8af77601869f569be746d2f390c31da17d424920b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "situa\u00e7\u00e3o lutam entre si, por assim dizer, at\u00e9 serem controlados. A hist\u00f3ria\nb\u00edblica retrata esse processo dramaticamente, apresentando-o em termos de\nlonga e penosa perman\u00eancia no deserto. A oferta de alimento \u201ccelestial\u201d[ 541\n] durante essa \u00e9poca \u00e9 uma dica para o significado, por assim dizer, da\nhist\u00f3ria \u2013 o interregno de dor e confus\u00e3o que precede o restabelecimento ou\nmelhoria da estabilidade s\u00f3 pode ser tolerado por aqueles alimentados com\n\u201cp\u00e3o espiritual\u201d; s\u00f3 pode ser tolerado por aqueles que incorporaram o\nsignificado suficiente e, portanto, desenvolveram a sabedoria, paci\u00eancia e\nf\u00e9.\nDurante o \u00eaxodo, Mois\u00e9s come\u00e7a a servir como juiz ao seu povo. Ele \u00e9\nespontaneamente escolhido por eles, talvez com base na for\u00e7a percebida ou\nintegra\u00e7\u00e3o de car\u00e1ter, como mediador entre reivindica\u00e7\u00f5es conflitantes de\nvalor. Nesse papel, ele \u00e9 for\u00e7ado a determinar o que era certo, ou o que\ndeveria ser \u2013 e o que era errado ou comparativamente errado: E aconteceu\nque no dia seguinte Mois\u00e9s assentou-se para julgar o povo; e o povo estava\nem p\u00e9 diante de Mois\u00e9s de manh\u00e3 at\u00e9 a tarde.\nVendo pois o sogro de Mois\u00e9s tudo que ele fazia ao povo, disse: Que \u00e9 isto que tu fazes\nao povo? Por que te assentas s\u00f3, e todo o est\u00e1 em p\u00e9 diante de ti de manh\u00e3 at\u00e9 a tarde?\nE disse Mois\u00e9s a seu sogro: \u00c9 porque esse povo vem a mim para consultar a Deus:\nQuando eles t\u00eam alguma quest\u00e3o v\u00eam a mim para que eu julgue entre um e outro e lhes\ndeclare os estatutos de Deus e suas leis (\u00caxodo 18,3-5).\nA ado\u00e7\u00e3o dessa responsabilidade implica aceita\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria de\ntremendo esfor\u00e7o intraps\u00edquico \u2013 esfor\u00e7o associado \u00e0 necessidade de\nconstante julgamento moral exigente (estabelecimento da ordem\nhier\u00e1rquica, resultante da luta quase darwinista intraps\u00edquica de valores\nabstratos) \u2013 e, quando a capacidade est\u00e1 l\u00e1, consequente gera\u00e7\u00e3o de\natividade adaptativa compensat\u00f3ria. No caso m\u00edtico de Mois\u00e9s, tal atividade\ntomou a forma de tradu\u00e7\u00e3o \u2013 tradu\u00e7\u00e3o dos princ\u00edpios morais do\nprocedimento, e representa\u00e7\u00e3o narrativa dos mesmos, em um c\u00f3digo\nsem\u00e2ntico abstrato. Esse ato de tradu\u00e7\u00e3o constituiu um tremendo salto\nadiante, uma mudan\u00e7a qualitativa na cogni\u00e7\u00e3o humana \u2013\nindependentemente se ele realmente foi realizado por Mois\u00e9s, ou por\nqualquer n\u00famero de pessoas, durante mais de cem anos (um flash no tempo,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2281, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4ccf4c16-46c2-4e6a-b0d3-10ba0043eddd": {"__data__": {"id_": "4ccf4c16-46c2-4e6a-b0d3-10ba0043eddd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "582", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "111b2c93-a27a-488d-86ac-2c2332214510", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "582", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8275fbbad73bc528f7dd2afa3859faa9bb3cb8fe3016d0995e19c004448cf8a5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "no entanto, a partir da perspectiva evolucion\u00e1ria), e se fundiu em um\n\u201cevento \u00fanico\u201d pelo processo socialmente mediado da mem\u00f3ria mitol\u00f3gica.\nO surgimento do conhecimento moral na forma sem\u00e2ntica expl\u00edcita (por\noposi\u00e7\u00e3o a sua representa\u00e7\u00e3o impl\u00edcita na narrativa) aparece representado\nna mitologia como \u201cprovocado\u201d pela revela\u00e7\u00e3o. Essa revela\u00e7\u00e3o \u00e9 a recep\u00e7\u00e3o\ndo conhecimento \u201cde uma fonte mais elevada\u201d \u2013 nesse caso, dos sistemas\nde mem\u00f3ria epis\u00f3dica para a sem\u00e2ntica (dom\u00ednio misterioso da imagina\u00e7\u00e3o\npara a palavra concreta).\nA gera\u00e7\u00e3o (desinibi\u00e7\u00e3o, mais precisamente) de afeto esmagador\nnecessariamente caracterizar\u00e1 as transi\u00e7\u00f5es na capacidade cognitiva dessa\nmagnitude; gera\u00e7\u00e3o semelhante \u00e0quela que acompanha os fen\u00f4menos\n\u201cperceptivos\u201d t\u00edpicos do esfor\u00e7o criativo ou psicoterap\u00eautico. Isto pode ser\nconsiderado uma consequ\u00eancia do estabelecimento inicial tempor\u00e1rio da\nintegra\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica \u2013 estabelecimento do isormorfismo ou\nconcord\u00e2ncia entre os sistemas de mem\u00f3ria processual, epis\u00f3dica e\nsem\u00e2ntica \u2013 e o reconhecimento das m\u00faltiplas possibilidades (at\u00e9 agora\noportunidades redentoras imprevistas) assim liberadas. A \u201cprimeira\ndescoberta\u201d de um novo sistema de categoriza\u00e7\u00e3o significa apreens\u00e3o\nimediata da ampla \u201cutilidade potencial\u201d destas coisas rec\u00e9m-compreendidas\n(significa entendimento de sua promessa renovada). Essa \u201cprimeira\ndescoberta\u201d \u2013 Eureka! \u2013 \u00e9 o aspecto positivo da renova\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da\nexperi\u00eancia. Esse processo \u00e9 dramaticamente representado no \u00caxodo pela\ntransforma\u00e7\u00e3o da apar\u00eancia de Mois\u00e9s como resultado de seu encontro\nprolongado com Deus: E esteve ali com o Senhor quarenta dias e quarenta\nnoites; n\u00e3o comeu p\u00e3o, nem bebeu \u00e1gua, e escreveu nas t\u00e1buas as palavras\nda alian\u00e7a, os dez mandamentos.\nE aconteceu que, descendo Mois\u00e9s do monte Sinai com as duas t\u00e1buas do testemunho em\nsuas m\u00e3os, sim, quando desceu do monte, Mois\u00e9s n\u00e3o sabia que a pele do seu rosto\nresplandecia, depois que falara com Ele.\nOlhando, pois, Ar\u00e3o e todos os filhos de Israel para Mois\u00e9s, eis que a pele do seu rosto\nresplandecia; por isso temeram aproximar-se dele.\nEnt\u00e3o Mois\u00e9s os chamou, e Ar\u00e3o e todos os pr\u00edncipes da congrega\u00e7\u00e3o tornaram-se a ele; e\nMois\u00e9s lhes falou.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2188, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "eeb2edcb-884a-4d38-af97-ce00e5d6d238": {"__data__": {"id_": "eeb2edcb-884a-4d38-af97-ce00e5d6d238", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "583", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "014546d0-d8bd-4d22-b806-bd145eb92605", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "583", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3c10b5954a12a3d73e8065070342574d8dc2f729b9df5dc8a3c9d65372d91b91", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Depois, chegaram tamb\u00e9m todos os filhos de Israel; e ele lhes ordenou tudo o que o\nSenhor falara com ele no monte Sinai (\u00caxodo 34,28-32).\nA \u201cface resplandecente\u201d \u00e9 equa\u00e7\u00e3o m\u00edtica (sem\u00e2ntica epis\u00f3dica) do\nindiv\u00edduo com o poder solar; simb\u00f3lico da ilumina\u00e7\u00e3o, alumbramento,\ntransfigura\u00e7\u00e3o moment\u00e2nea em representante eterno dos deuses. Esse\n\u201cgrande salto adiante\u201d coloca Mois\u00e9s temporariamente na companhia de\nDeus.\nMois\u00e9s transforma em um c\u00f3digo sem\u00e2ntico expl\u00edcito o que\nanteriormente era costume, estava embutido em comportamento,\nrepresentado no mito. O Dec\u00e1logo \u00e9 o \u00fanico subconjunto mais fundamental\ndo \u201cnovo\u201d c\u00f3digo: N\u00e3o ter\u00e1s outros deuses diante de mim.\nN\u00e3o far\u00e1s para ti imagem de escultura, nem alguma semelhan\u00e7a do que h\u00e1 em cima nos\nC\u00e9us, nem em baixo na terra, nem nas \u00e1guas debaixo da terra.\nN\u00e3o te encurvar\u00e1s a elas nem as servir\u00e1s; porque eu, o Senhor, teu Deus, sou Deus zeloso,\nque visito a iniquidade dos pais nos filhos at\u00e9 a terceira e quarta gera\u00e7\u00e3o daqueles que me\nodeiam.\nE fa\u00e7o miseric\u00f3rdia a milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos.\nN\u00e3o tomar\u00e1s o nome do Senhor teu Deus em v\u00e3o; porque o Senhor n\u00e3o ter\u00e1 por inocente\no que tomar o seu nome em v\u00e3o.\nLembra-te do dia do s\u00e1bado, para o santificar.\nSeis dias trabalhar\u00e1s, e far\u00e1s toda a tua obra: Mas o s\u00e9timo dia \u00e9 o s\u00e1bado do Senhor teu\nDeus: N\u00e3o far\u00e1s nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem\na tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que est\u00e1 dentro das tuas portas.\nPorque em seis dias fez o Senhor o C\u00e9u e a Terra, o mar e tudo que neles h\u00e1, e ao s\u00e9timo\ndia descansou; portanto aben\u00e7oou o Senhor o dia do s\u00e1bado, e o santificou.[ 542 ]\nHonra a teu pai e a tua m\u00e3e.\nN\u00e3o matar\u00e1s.\nN\u00e3o adulterar\u00e1s.\nN\u00e3o furtar\u00e1s.\nN\u00e3o dir\u00e1s falso testemunho contra o teu pr\u00f3ximo.\nN\u00e3o cobi\u00e7ar\u00e1s a casa do teu pr\u00f3ximo, n\u00e3o cobi\u00e7ar\u00e1s a mulher do teu pr\u00f3ximo, nem o seu\nservo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu\npr\u00f3ximo (\u00caxodo 20,3-17).\nA codifica\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o depende necessariamente da exist\u00eancia da\ntradi\u00e7\u00e3o \u2013 comportamento adapt\u00e1vel estabelecido, e da representa\u00e7\u00e3o\nsecund\u00e1ria da mesma. 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Isto significa que a evolu\u00e7\u00e3o prossegue pelo menos t\u00e3o\nfrequentemente (e, geralmente, de modo mais profundo) do comportamento\npara representa\u00e7\u00e3o (epis\u00f3dica e sem\u00e2ntica) \u2013 da a\u00e7\u00e3o adapt\u00e1vel e retrato\nm\u00edtico da mesma (toda arte verdadeira inclu\u00edda) para conhecimento verbal\nabstrato \u2013 quanto da representa\u00e7\u00e3o para comportamento.[ 543 ], [ 544 ], [ 545 ]\nA tradu\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o em lei torna verbalmente abstrato o que\npreviamente tinha sido, na melhor das hip\u00f3teses, codificado em imagem \u2013\ncria a moralidade da cultura e a \u201cconsci\u00eancia\u201d moral individual pela\nprimeira vez. Esse ato de transforma\u00e7\u00e3o, culminando em uma mudan\u00e7a\nqualitativa da sofistica\u00e7\u00e3o cognitiva atividade intraps\u00edquica de um her\u00f3i\ncultural, constitui a consequ\u00eancia de s\u00e9culos de esfor\u00e7o adaptativo abstrato.\nAs a\u00e7\u00f5es do her\u00f3i se identificam com atributos celestiais \u201cpela hist\u00f3ria\u201d\npara significar a importa\u00e7\u00e3o (e fonte e local intraps\u00edquicos[ 546 ]) da\nocorr\u00eancia revolucion\u00e1ria. Nietzsche afirma: \u201cGrandes homens, assim como\ngrandes \u00e9pocas, s\u00e3o material explosivo em que tremenda energia foi\nacumulada; eles sempre foram hist\u00f3rica e fisiologicamente precedidos por\nprolongada reuni\u00e3o, ac\u00famulo, economia e preserva\u00e7\u00e3o \u2013 n\u00e3o houve\nnenhuma explos\u00e3o durante um longo per\u00edodo de tempo. Se a tens\u00e3o na\nmassa cresceu muito, o mero est\u00edmulo acidental basta chamar o \u201cg\u00eanio\u201d, o\n\u201cato\u201d, o grande destino para o mundo\u201d.[ 547 ]\nAs presun\u00e7\u00f5es morais de uma sociedade emergem em primeiro lugar de\nforma processual, como resultado da atividade explorat\u00f3ria individual, que\n\u00e9 o processo que gera novos padr\u00f5es comportamentais. Esses padr\u00f5es\ncomportamentais ent\u00e3o s\u00e3o hierarquicamente estruturados como resultado\nda competi\u00e7\u00e3o quase darwinista, em conformidade com as restri\u00e7\u00f5es\nobservadas anteriormente (apelo \u00e0 imagina\u00e7\u00e3o, autossustenta\u00e7\u00e3o, etc.). Os\nsistemas de mem\u00f3ria epis\u00f3dica mapeiam o procedimento, e seus resultados,\ne assim acabam por conter uma estrutura paradigm\u00e1tica similar \u2013\nimageticamente, e depois semanticamente de modo mais puro. 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O conhecido, cultura, torna-se o Grande Pai, tirano e\nrei s\u00e1bio, personalidade autorit\u00e1rio e protetora, adaptado ao desconhecido.\nO conhecedor, homem, torna-se os irm\u00e3os m\u00edticos hostis, filhos da\nconven\u00e7\u00e3o, her\u00f3i e anti-her\u00f3i, Cristo e Satan\u00e1s \u2013 gerador e destruidor eterno\nda hist\u00f3ria e tradi\u00e7\u00e3o. A cogni\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica, se alimentando da narrativa \u2013\na ponte entre o epis\u00f3dio e a pura abstra\u00e7\u00e3o verbal \u2013 deriva \u201cregras\u201d do\ncomportamento. Aplica\u00e7\u00e3o das regras altera o ambiente, incluindo as\nrepresenta\u00e7\u00f5es processuais e epis\u00f3dicas do mesmo. E assim, o ciclo\ncontinua.\nA cultura protege o indiv\u00edduo contra as consequ\u00eancias de sua\nvulnerabilidade (pelo menos em seu aspecto positivo); mas o pre\u00e7o pago\npela seguran\u00e7a absoluta \u00e9 a liberdade e a individualidade e, por conseguinte,\na criatividade. O sacrif\u00edcio da criatividade individual, por escolha, por fim\npriva a vida de prazer, de sentido \u2013 mas n\u00e3o de ansiedade ou dor \u2013 e,\nportanto, torna a vida insuport\u00e1vel. O Homo sapiens hist\u00f3rico ou civilizado\ncresce dentro de um c\u00e2none estruturado de princ\u00edpios impl\u00edcita e\nexplicitamente postulados e mantidos como absolutos pela maioria dos\nindiv\u00edduos dentro de sua civiliza\u00e7\u00e3o. Em retorno por seu legado, que na\nverdade \u00e9 a soma total dos esfor\u00e7os da humanidade durante milhares de\nanos, o indiv\u00edduo \u00e9 moldado e formatado, e, portanto, consegue sobreviver\nindependentemente; mas toda essa modelagem n\u00e3o \u00e9 puramente ben\u00e9fica. \u00c9\num fato infeliz que as atividades intrinsecamente gratificantes,\nimplicitamente interessantes associadas ao hero\u00edsmo individual muitas\nvezes venham a constituir uma amea\u00e7a para a estrutura estabelecida do\ngrupo.\nO Grande Pai, aspecto positivo da hist\u00f3ria, protege o homem da Terr\u00edvel\nM\u00e3e. Ele \u00e9 a ordem civilizada, educa\u00e7\u00e3o e sabedoria personificadas e\nrepresentadas, a personifica\u00e7\u00e3o abstrata e integrada de todos os her\u00f3is que\nvieram antes e deixaram suas marcas no comportamento (cultural) da\nesp\u00e9cie. Ele \u00e9 ritual modelo para emula\u00e7\u00e3o \u2013 Rei Bom, S\u00e1bio Juiz, Homem", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2152, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "82d7b90e-3005-4a98-abb6-6e829c56554b": {"__data__": {"id_": "82d7b90e-3005-4a98-abb6-6e829c56554b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "586", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5888585f-1970-4a7d-8175-03e6e29561ce", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "586", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7cfbd1d12b802b8f2c4e6b5e33932762c8a1a4a1a880d39d6575aef31e47b0d0", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "de Coragem, de A\u00e7\u00e3o, de Arte, de Pensamento. Contudo, \u00e0 medida que ele\nrepresenta padr\u00f5es espec\u00edficos, particulares de a\u00e7\u00e3o, ele \u00e9 o inimigo da\npossibilidade, da vida no presente, do her\u00f3i \u2013 e, portanto, \u00e9 necessariamente\no capturador do esp\u00edrito, personifica\u00e7\u00e3o do Tirano, o Burocrata. Isto \u00e9\nhist\u00f3ria na forma do Terr\u00edvel Pai, peso morto do passado, esmagadora\nmassa da opini\u00e3o estreita, intolerante, mal informada e do preconceito\npopular. Essa \u00e9 a for\u00e7a que oprime a Boa M\u00e3e, o aspecto criativo da vida\nem si. O Terr\u00edvel Pai se op\u00f5e a qualquer coisa nova, qualquer coisa que\namea\u00e7a sua estrutura integral e dom\u00ednio absoluto. A identifica\u00e7\u00e3o do\nhomem bem-adaptado \u00e0 sua cultura significa que \u00e0 medida que a hist\u00f3ria \u00e9\nestabelecida, em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 for\u00e7a que a natureza representa, o her\u00f3i\ncriativo deve batalhar contra a opini\u00e3o p\u00fablica [composta, quando\nideol\u00f3gica, de slogans contempor\u00e2neos (sluagh-ghairms: gritos de batalha\ndos mortos)], bem como as for\u00e7as do desconhecido \u201cnatural\u201d. O her\u00f3i \u00e9 um\ninimigo da estrutura de valores e hip\u00f3teses historicamente determinada\nporque ele poder\u00e1 ter que reordenar esta estrutura, e n\u00e3o apenas somar a ela\nou mant\u00ea-la, para lidar com o que ainda permanece desconhecido.\nInfelizmente, nesse processo de reordena\u00e7\u00e3o ele arrisca expor a si e a todos\nos homens bem adaptados, que se identificam com e mant\u00eam essa cultura,\n\u00e0s terr\u00edveis for\u00e7as do desconhecido \u2013 \u00e0 ansiedade e pavor mortais, ao medo\ndo vazio, ao terror da insanidade, \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o f\u00edsica e aniquila\u00e7\u00e3o.\nEssas ideias s\u00e3o dramaticamente apresentadas no Grande Inquisidor, de\nDostoi\u00e9vski. Ivan, ateu atormentado, conta uma hist\u00f3ria que ele inventou ao\nseu irm\u00e3o mais jovem com inclina\u00e7\u00f5es religiosas, Alyosha, um novi\u00e7o no\nmosteiro local. A volta de Cristo \u00e0 Terra, para Sevilha, durante o per\u00edodo da\ninquisi\u00e7\u00e3o espanhola: Ele veio despercebido e caminhava silenciosamente,\nmas curiosamente todos O reconheceram imediatamente. Isto talvez\npudesse ser a melhor parte do meu poema se eu pudesse explicar o que os\nfazia reconhece-Lo [...]. As pessoas s\u00e3o atra\u00eddas a Ele por uma for\u00e7a\nirresist\u00edvel, elas se re\u00fanem ao Seu redor, seguem-No e logo h\u00e1 uma\nmultid\u00e3o. Ele caminha entre elas em sil\u00eancio, com um sorriso gentil de\ninfinita compaix\u00e3o em Seus l\u00e1bios. 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Ele lhes estende Suas\nm\u00e3os, lhes aben\u00e7oa e um poder de cura emana apenas ao toc\u00e1-Lo, ou suas\nroupas. Um velho cego desde a inf\u00e2ncia de repente grita: \u201cCura-me, Senhor,\ne ver-Te-ei!\u201d. E \u00e9 como se escamas ca\u00edssem de seus olhos, e o cego passa a\nver. As pessoas choram e beijam o ch\u00e3o sobre o qual Ele caminha. Crian\u00e7as\nespalham flores em Seu caminho e gritam: \u201cHosana! \u00c9 Ele, Ele mesmo!\u201d,\nAs pessoas continuam dizendo: \u201cQuem mais poderia ser!\u201d Ele para nos\ndegraus da catedral de Sevilha exatamente quando um pequeno caix\u00e3o\nbranco \u00e9 levado para dentro da igreja por carregadores em prantos. Nele se\nencontra uma menina de sete anos, filha \u00fanica de um homem proeminente.\nA menina est\u00e1 coberta de flores. \u201cEle ressuscitar\u00e1 tua filha!\u201d, as pessoas\ngritam para a m\u00e3e em prantos. O sacerdote, que saiu da catedral para\nreceber a prociss\u00e3o, olha perplexo e franze a testa. Nesse momento a m\u00e3e\nda crian\u00e7a morta joga-se a Seus p\u00e9s, lamentando: \u201cSe \u00e9s realmente Tu, traz\nminha filha de volta!\u201d, e estende-Lhe as m\u00e3os. A prociss\u00e3o para. Eles\ncolocaram o caix\u00e3o no ch\u00e3o a Seus p\u00e9s. Ele olha para baixo com\ncompaix\u00e3o, Seus l\u00e1bios formam as palavras \u201cTalita cumi\u201d \u2013 erga-se,\nmocinha \u2013 e a mo\u00e7a se ergue. A menina senta-se em seu caix\u00e3o, abre os\nolhinhos, olha ao redor, surpresa e sorri. Ela segura as rosas brancas que\ntinham sido colocadas em sua m\u00e3o quando estava deitada no caix\u00e3o. H\u00e1\numa confus\u00e3o entre o povo que grita e chora.\nExatamente naquele momento, o Cardeal, o Grande Inquisidor, atravessa a pra\u00e7a da\ncatedral. Ele \u00e9 um homem de quase noventa anos, alto e ereto. Rosto fechado, olhos fundos,\nmas ainda brilham como se uma fa\u00edsca ardesse lentamente neles. Oh, ele n\u00e3o est\u00e1 usando\nsua magn\u00edfica t\u00fanica de cardeal na qual ele desfilou perante a multid\u00e3o no dia anterior,\nquando eles queimavam os inimigos da Igreja Romana; n\u00e3o, hoje ele est\u00e1 vestindo apenas a\nsotaina vulgar de um monge ordin\u00e1rio. Ele \u00e9 seguido por seus pavorosos assistentes, seus\nescravos, sua \u201cguarda santa\u201d. Ele v\u00ea a multid\u00e3o reunida, para e observa a certa dist\u00e2ncia.\nEle v\u00ea tudo: a descida do caix\u00e3o a Seus p\u00e9s e a menina se erguendo de dentro dele. Seu\nrosto turva-se. Ele une suas espessas sobrancelhas brancas; seus olhos brilham com um fogo\nterr\u00edvel. Ele aponta o dedo e ordena que seus guardas O prendam.\nO poder do Grande Inquisidor \u00e9 t\u00e3o grande e as pessoas s\u00e3o t\u00e3o submissas e\ntremulamente obedientes a ele que imediatamente abrem uma passagem para os guardas.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2558, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "60504d54-4684-4fe8-a1b6-562810d0486f": {"__data__": {"id_": "60504d54-4684-4fe8-a1b6-562810d0486f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "588", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6a9cd9b8-358e-4e62-a0e9-ff600b557cc8", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "588", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "efa6f85598dd591b1498dfdea465a856ee0baa54ef33c9ec8e7e0ed8189f5c78", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Um sil\u00eancio de morte desce sobre a pra\u00e7a e nesse sil\u00eancio os guardas prenderam-No e\nlevaram-No embora.\nEnt\u00e3o todos na multid\u00e3o se prostram perante o Grande Inquisidor. O velho aben\u00e7oa a\ntodos e passa em sil\u00eancio.\nOs guardas levam seu prisioneiro a um antigo edif\u00edcio da Santa Inquisi\u00e7\u00e3o e trancam-No\nl\u00e1 em uma cela escura abobadada. O dia declina e \u00e9 substitu\u00eddo pela sufocante noite preta\nsulista de Sevilha. O ar \u00e9 perfumado de louro e lim\u00e3o.\nDe repente, na completa escurid\u00e3o, a porta de ferro da cela abre-se e l\u00e1 est\u00e1 o Grande\nInquisidor, segurando um lampi\u00e3o em sua m\u00e3o. O velho entra na cela sozinho e, quando\nest\u00e1 l\u00e1 dentro, a porta fecha-se atr\u00e1s dele. Ele para e por um longo tempo \u2013 um ou mesmo\ndois minutos \u2013 ele olha para Ele. Finalmente ele coloca o lampi\u00e3o sobre a mesa e diz: \u201c\u00c9\nTu? \u00c9s realmente Tu?\u201d. Sem receber resposta alguma, ele continua com muita pressa: \u201cN\u00e3o\n\u00e9 necess\u00e1rio responder. N\u00e3o digas nada. Sei muito bem que Tu poderias dizer-me. Al\u00e9m\ndisso, n\u00e3o tens o direito de acrescentar nada ao que j\u00e1 disseste antes. Por que vieste aqui,\ninterferir e dificultar as coisas para n\u00f3s? Vieste para interferir \u2013 Sabes disso. Sabes o que vai\nacontecer amanh\u00e3? Bom, n\u00e3o sei quem realmente \u00e9s, nem quero saber ou se \u00e9s apenas uma\nsemelhan\u00e7a Dele, mas no mais tardar amanh\u00e3 hei de condenar-Te o mais in\u00edquo de todos os\nhereges e ser\u00e1s queimado na fogueira, e as mesmas pessoas que hoje beijaram Teus p\u00e9s\namanh\u00e3, a um sinal da minha m\u00e3o, correr\u00e3o at\u00e9 Tua estaca para deitar carv\u00e3o \u00e0 fogueira.\nN\u00e3o sabes disso? Oh sim, suponho que sim\u201d, ele adicionou, profundamente imerso em\npensamentos, por um momento seus olhos fitaram seu prisioneiro.[ 548 ]\nApesar de suas a\u00e7\u00f5es tir\u00e2nicas, o Inquisidor se sente obrigado a justificar\nsuas a\u00e7\u00f5es perante Cristo: Seu grande profeta teve uma vis\u00e3o e nos disse em\numa alegoria que tinha visto todos aqueles que estavam na primeira\nressurrei\u00e7\u00e3o e que havia doze mil de cada tribo. Mas, se havia tantos,\nprovavelmente eram deuses em vez de homens. Eles carregaram Tua cruz,\nsuportaram anos e anos de fome em um deserto est\u00e9ril, vivendo de ra\u00edzes e\ngafanhotos \u2013 e, claro, Tu podes apontar orgulhosamente esses filhos da\nliberdade, em seu amor livremente dado, e em seu magn\u00edfico sofrimento por\nTua causa. Contudo, lembre-se de que havia apenas alguns milhares deles,\nmesmo que fossem deuses em vez de homens. Mas e o resto? Por que o\nresto da humanidade, os fracos, deveriam sofrer por serem incapazes de\naguentar o que os fortes podem? Por que \u00e9 culpa de uma alma fraca se ela\nn\u00e3o consegue fazer jus a tais dons aterrorizantes? \u00c9 realmente verdade que\nTu vieste apenas para os poucos escolhidos? Se assim for, trata-se de um\nmist\u00e9rio que n\u00e3o conseguimos compreender; e se for um mist\u00e9rio, temos o\ndireito de pregar ao homem que o que importa n\u00e3o \u00e9 a liberdade de escolha", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2815, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a10c5da8-b801-42d4-adb3-a4a014ebea78": {"__data__": {"id_": "a10c5da8-b801-42d4-adb3-a4a014ebea78", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "589", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "80cc215b-272b-45d0-819a-d5e6df2eca4a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "589", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "791571e78616bc0152ace988816c9251d54744fe95156f9ec645d683aa0304d2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ou o amor, mas um mist\u00e9rio que ele deve adorar cegamente, mesmo \u00e0 custa\nda sua consci\u00eancia. E \u00e9 exatamente o que fizemos. N\u00f3s corrigimos Teu\ntrabalho e agora o fundamos no milagre, mist\u00e9rio e autoridade. E os\nhomens alegram-se ao serem conduzidos como gado novamente, com o\nterr\u00edvel dom da liberdade que lhes trouxe tanto sofrimento. Diga-me,\nest\u00e1vamos certos ao pregar e agir como fizemos? N\u00e3o foi nosso amor pelos\nhomens que nos fez resignar-nos \u00e0 ideia de sua impot\u00eancia e amorosamente\ntentar aliviar o fardo de sua responsabilidade, mesmo permitindo a sua fraca\nnatureza pecar, mas com nossa permiss\u00e3o? Por que vieste interferir no\nnosso trabalho?[ 549 ]\nO velho sacerdote explica qual o papel hist\u00f3rico a institui\u00e7\u00e3o da Igreja\ndesempenhou e o porqu\u00ea \u2013 e fornece raz\u00f5es para a necessidade da iminente\nrecrucifica\u00e7\u00e3o: E n\u00f3s, que tomamos seus pecados sobre n\u00f3s dar-lhes\nfelicidade, vamos nos levantar e dizer-Te: \u201cJulgue-nos se Tu puderes e\nousares!\u201d. Sei que eu n\u00e3o tenho medo de Ti; sei que eu tamb\u00e9m vivi no\ndeserto, alimentei-me de ra\u00edzes e gafanhotos, que eu tamb\u00e9m aben\u00e7oei a\nliberdade que Tu deste aos homens, e que eu tamb\u00e9m estava disposto a\ntomar o meu lugar entre os fortes escolhidos, aspirando ser contado entre\neles. Mas recobrei minha raz\u00e3o e me recusei servir uma causa insana.\nAfastei-me e juntei-me \u00e0queles que estavam se esfor\u00e7ando para corrigir Teu\ntrabalho. Abandonei o orgulho e virei-me para os submissos, para a\nfelicidade dos submissos. O que eu Te disse acontecer\u00e1 e o nosso reino vir\u00e1.\nRepito, amanh\u00e3 Tu ver\u00e1s os rebanhos obedientes, ao meu primeiro sinal, se\napressarem para jogar carv\u00e3o no fogo ao p\u00e9 da estaca na qual eu Te\nqueimarei, porque, vindo aqui, Tu dificultaste nossa tarefa. Porque, se\nalgu\u00e9m mereceu nosso fogo, esse algu\u00e9m \u00e9s Tu, e vou Te queimar amanh\u00e3.\nDixi![ 550 ]\nA hist\u00f3ria d\u00e1 uma reviravolta inesperada pouco antes de sua conclus\u00e3o \u2013\numa reviravolta que ilustra o g\u00eanio de Dostoi\u00e9vski e sua capacidade de\nsaltar para al\u00e9m do f\u00e1cil e ideologicamente \u00f3bvio. 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O sil\u00eancio do prisioneiro pesa sobre ele. Ele O observou; Ele\nescutou o inquisidor atentamente, olhando suavemente em seus olhos e\naparentemente sem vontade de falar. O velho anseia que Ele diga algo,\nembora doloroso e assustador. Em vez disso, Ele se aproxima do velho e o\nbeija delicadamente em seu l\u00e1bios velhos e sem sangue. Esta \u00e9 Sua \u00fanica\nresposta. O velho est\u00e1 assustado e estremece. Os cantos de seus l\u00e1bios\nparecem tremer ligeiramente. Ele caminha at\u00e9 a porta, abre-a e diz: \u201cAgora\nv\u00e1 e n\u00e3o volte... nunca mais. Nunca, nunca, mais volte!\u201d. E ele deixa o\nprisioneiro sair para as ruas escuras da cidade. O prisioneiro sai.[ 551 ]\nComo William James disse: \u201cA comunidade estagna sem o impulso do\nindiv\u00edduo. O impulso morre sem a simpatia da comunidade\u201d.[ 552 ]\nOs mitos de uma cultura s\u00e3o suas hist\u00f3rias centrais. Essas hist\u00f3rias\nfornecem um registro dram\u00e1tico da transforma\u00e7\u00e3o da inten\u00e7\u00e3o humana\nbaseada na hist\u00f3ria, e parece que existem como a personifica\u00e7\u00e3o\nsem\u00e2ntica/epis\u00f3dica do efeito cumulativo da hist\u00f3ria sobre a a\u00e7\u00e3o. As\nnarrativas m\u00edticas que acompanham a reten\u00e7\u00e3o do comportamento\nhistoricamente determinado constituem representa\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica n\u00e3o\nemp\u00edrica daquele comportamento e do seu m\u00e9todo de cria\u00e7\u00e3o. O mito \u00e9 a\nfinalidade, codificada na mem\u00f3ria epis\u00f3dica. A verdade m\u00edtica \u00e9 a\ninforma\u00e7\u00e3o, derivada da experi\u00eancia passada \u2013 derivada da observa\u00e7\u00e3o\npassada do comportamento \u2013 relevante na perspectiva da motiva\u00e7\u00e3o e\nrespeito fundamentais. O mito fornece simultaneamente um registro do\nfundamento hist\u00f3rico, em termos de comportamento, e programa esses\nfundamentos hist\u00f3ricos. A narrativa fornece descri\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica de a\u00e7\u00e3o na\nimagem, traduz\u00edvel de volta em eventos epis\u00f3dicos imagin\u00e1rios, capazes de\nelicitar comportamento imitativo. A narrativa m\u00edtica oferece apresenta\u00e7\u00e3o\ndram\u00e1tica da moralidade, que \u00e9 o estudo do que deveria ser. Tal narrativa se\npreocupa com o significado do passado, com as implica\u00e7\u00f5es da exist\u00eancia\npassada para a atividade atual e futura. 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Esse modelo arquet\u00edpico serve para auxiliar na\ngera\u00e7\u00e3o de todos os comportamentos individuais espec\u00edficos de situa\u00e7\u00f5es.\nO mito evolui para descri\u00e7\u00e3o declar\u00e1vel de um esquema processual capaz\nde subjazer a constru\u00e7\u00e3o de todas as hierarquias complexas culturalmente\ndeterminadas de comportamento espec\u00edfico. Esse padr\u00e3o esquem\u00e1tico\ncorresponde ao potencial individual inato, instintivo,\nneuropsicologicamente baseado no comportamento explorat\u00f3rio criativo \u2013\nna verdade, foi constru\u00eddo no curso da observa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica desse potencial\nem a\u00e7\u00e3o. A express\u00e3o desse potencial ao longo da hist\u00f3ria proporciona a\ncria\u00e7\u00e3o de contextos sociais espec\u00edficos ambientalmente apropriados,\nprocessuais e epis\u00f3dicos, que promovem o desenvolvimento das\ncapacidades inatas do indiv\u00edduo, protegem do perigo, oferecem esperan\u00e7a e\ninibem o medo existencial.\nUm c\u00edrculo de esp\u00edritos ancestrais, invis\u00edveis e desconhecidos, envolve o\nindiv\u00edduo moderno e o protege magicamente das trevas e do caos. Quando\nesse c\u00edrculo se quebra \u2013 quando os princ\u00edpios que esses esp\u00edritos\nrepresentam ficam sujeitos \u00e0 avalia\u00e7\u00e3o cr\u00edtica, ao ataque violento de outras\nformas de hero\u00edsmo, a outras ideologias, ou ao peso da experi\u00eancia\nindividual \u2013 o conhecimento em si perde contexto, e o conhecido se volta\npara o desconhecido. Isto n\u00e3o significa que a Terr\u00edvel M\u00e3e dorme embaixo\nda consci\u00eancia humana; significa, antes, que as raz\u00f5es para sua\n\u201cexist\u00eancia\u201d h\u00e1 milhares de anos ainda s\u00e3o motivos suficientes hoje. N\u00e3o \u00e9\numa quest\u00e3o de mem\u00f3ria racial, transmitida por meios lamarckianos, mas\nda tend\u00eancia em experimentar de forma semelhante em condi\u00e7\u00f5es\nsemelhantes. Essas condi\u00e7\u00f5es surgem eternamente quando o v\u00e9u protetor da\ncultura \u00e9 perfurado.\nA hist\u00f3ria protege o homem contra um esmagador ataque violento\nmaterial e espiritual. Ela executa essa fun\u00e7\u00e3o fornecendo uma estrutura de\nsignificado para aqueles enredados dentro dela. 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Essa estrutura de significado por necessidade se baseia em\nv\u00e1rios artigos de f\u00e9 e pode ser descrita em sua totalidade como um mito\n(embora ela tamb\u00e9m preceda o mito). Os \u201cn\u00edveis mais altos\u201d do mito\noferecem ao homem a capacidade de atribuir significado ou descobrir\nsignificado dentro da trag\u00e9dia de cada vida humana individual, para sempre\naben\u00e7oado e amaldi\u00e7oado pela sociedade, para sempre amea\u00e7ado e\nredimido pelo desconhecido. Viver, nesse n\u00edvel m\u00edtico \u2013 em vez de esconder\n\u2013 significaa possibilidade de alcan\u00e7ar e talvez ultrapassar o est\u00e1gio mais\nelevado de consci\u00eancia j\u00e1 atingido ou conceitualizado por uma determinada\ncultura. Essa vida m\u00edtica \u00e9 simbolicamente representada pelo salvador \u2013 o\nindiv\u00edduo que incorpora personifica os aspectos essenciais do drama\nmitol\u00f3gico. Na tradi\u00e7\u00e3o ocidental, para melhor ou pior, gostemos disso ou\nn\u00e3o \u2013 esse indiv\u00edduo \u00e9 Cristo. Frye afirma: A signific\u00e2ncia da vida de Jesus\nmuitas vezes \u00e9 pensada como uma signific\u00e2ncia jur\u00eddica, que consiste em\numa vida de perfeita moralidade, ou total conformidade com um c\u00f3digo de\na\u00e7\u00e3o correta. Mas se pensarmos em sua signific\u00e2ncia como prof\u00e9tica em vez\nde jur\u00eddica, sua real signific\u00e2ncia \u00e9 aquela de ser a \u00fanica figura na hist\u00f3ria\nque nenhuma sociedade humana organizada conseguiria tolerar. A\nsociedade que o rejeitou representava todas as sociedades: os respons\u00e1veis\npor sua morte n\u00e3o foram os romanos ou judeus ou quem quer que pudesse\nestar por ali na ocasi\u00e3o, mas toda a humanidade at\u00e9 n\u00f3s mesmos e, sem\nd\u00favida, muito al\u00e9m. \u201c\u00c9 conveniente que um homem morra pelas pessoas\u201d,\ndisse Caif\u00e1s (Jo\u00e3o 18,14), e nunca houve uma sociedade humana que n\u00e3o\ntenha concordado com ele.\nO que primariamente distingue o cristianismo (e juda\u00edsmo) da maioria das religi\u00f5es\norientais, ao que me parece, \u00e9 esse elemento revolucion\u00e1rio e prof\u00e9tico de confronto com a\nsociedade. Esse elemento d\u00e1 significado e forma \u00e0 hist\u00f3ria, apresentando a ela um sentido\ndial\u00e9tico. A partir desse ponto de vista, a raiz do mal na vida humana n\u00e3o pode ser\nadequadamente descrita como ignor\u00e2ncia, ou a cura para ela corretamente descrita como\nilumina\u00e7\u00e3o. O registro da crueldade e loucura humanas \u00e9 demasiado horr\u00edvel para qualquer\ncoisa sen\u00e3o o sentido de uma vontade corrompida de chegar perto de um diagn\u00f3stico.\nPortanto, Jesus n\u00e3o era simplesmente o compassivo Jesus como Buda foi o compassivo\nBuda. Seu trabalho, embora ela inclua o ensino de formas de ilumina\u00e7\u00e3o, n\u00e3o para por a\u00ed,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2526, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3b372b24-900c-439b-be8c-3e76aa3e841d": {"__data__": {"id_": "3b372b24-900c-439b-be8c-3e76aa3e841d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "593", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "49a13321-f561-4482-b7aa-467f92432eed", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "593", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "aaf4ace29cff0ed61a8cd935211732d17884c8a8a7327b226a0a91c8b5dc258b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mas passa por um mart\u00edrio e uma descida \u00e0 morte. Duas implica\u00e7\u00f5es aqui s\u00e3o de especial\nimport\u00e2ncia para nosso presente prop\u00f3sito. Uma, uma situa\u00e7\u00e3o especificamente hist\u00f3rica\nest\u00e1 latente em qualquer \u201cilumina\u00e7\u00e3o\u201d: o homem deve lutar para achar seu caminho de\ndentro da hist\u00f3ria e n\u00e3o simplesmente despertar dela. Dois, a capacidade de absorver um\nindiv\u00edduo completo, at\u00e9 agora, est\u00e1 al\u00e9m da capacidade de qualquer sociedade, incluindo\naquelas que se chamam crist\u00e3s.[ 553 ]\nO mito veio para encapsular e expressar a natureza essencial da psique\nexplorat\u00f3ria, criativa, comunicativa, conforme manifesta no\ncomportamento, como consequ\u00eancia da observa\u00e7\u00e3o e representa\u00e7\u00e3o desse\ncomportamento, na maneira temporalmente resumida, historicamente\ndeterminada, come\u00e7ando com imita\u00e7\u00e3o e terminando com abstra\u00e7\u00e3o verbal.\nPara qual finalidade todos os comportamentos (e representa\u00e7\u00f5es desses\ncomportamentos) s\u00e3o arquetipicamente subjugados? Para o estabelecimento\nde um estado \u2013 um reino espiritual \u2013 que permite o florescimento dos\nprocessos comportamentais que transformam e estabelecem a moralidade.\nAfinal de contas, as culturas hist\u00f3ricas \u2013 pelo menos aquelas expressamente\nabertas \u00e0 mudan\u00e7a \u2013 organizam o de comportamento de tal forma que o eu e\no outro s\u00e3o tratados, no ideal (impl\u00edcito ou expl\u00edcito) com o respeito devido\nao mediador da ordem e do caos. A a\u00e7\u00e3o moral para o outro e o eu,\nportanto, constitui uma declara\u00e7\u00e3o de \u201ccomo se\u201d, na perspectiva do sistema\nsem\u00e2ntico: o indiv\u00edduo moral trata a si mesmo e aos outros \u201ccomo se\u201d\nreconhecendo, respeitando e homenageando a \u00faltima fonte de adapta\u00e7\u00e3o\ncriativa (a fonte m\u00e1xima \u201cdo mundo\u201d). Tal comportamento\n\u201cinconscientemente\u201d pressup\u00f5e a identidade entre o indiv\u00edduo e o salvador\n\u2013 o redentor arquet\u00edpico, o portador da cultura, o her\u00f3i divino. Isso \u00e9\norganiza\u00e7\u00e3o de comportamento incorporado em conformidade com o\nreconhecimento da fonte de comportamento incorporado. O\nestabelecimento de tal organiza\u00e7\u00e3o, no entanto, representa amea\u00e7a \u00e0\nmoralidade baseada estritamente na ades\u00e3o \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o.\nO comportamento her\u00f3ico compele \u00e0 imita\u00e7\u00e3o \u2013 um her\u00f3i, por defini\u00e7\u00e3o,\nserve de modelo para emula\u00e7\u00e3o. O comportamento do portador de cultura, o\nher\u00f3i arquet\u00edpico, constitui a personifica\u00e7\u00e3o de um c\u00f3digo processual\nelaborado. 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Esse personagem cultural \u00e9 a \u201cpersonalidade\u201d central do indiv\u00edduo\nsaud\u00e1vel, personificada no procedimento, secundariamente representada nas\nmem\u00f3rias epis\u00f3dica e sem\u00e2ntica. De modo ideal, esse personagem tende ao\nequil\u00edbrio harmonioso entre tradi\u00e7\u00e3o e adapta\u00e7\u00e3o e \u00e0s necessidades do eu e\ndos outros. \u00c9 a constante tentativa de representa\u00e7\u00e3o desse personagem que\nconstitui a \u201cmeta\u201d das hist\u00f3rias da humanidade.\nConforme a hist\u00f3ria avan\u00e7a, torna-se mais \u201cconsciente\u201d e diferenciada \u2013\nou, mais precisamente, conforme os pressupostos subjacentes ao\ncomportamento social adaptativo se tornarem mais e mais precisamente\nformulados de um modo abstrato (mais declarativos) \u2013 a sociedade se\ndesloca da conceitualiza\u00e7\u00e3o das consequ\u00eancias ou produ\u00e7\u00f5es do hero\u00edsmo\ncomo o ideal para o qual o comportamento deve ser dedicado para a\nconceitualiza\u00e7\u00e3o do ato de hero\u00edsmo em si como tal ideal. Esse \u00e9 o\nmovimento do produto ao processo. Essa transforma\u00e7\u00e3o da conceitualiza\u00e7\u00e3o\n\u00e9 apresentada na forma dram\u00e1tica na tradi\u00e7\u00e3o ocidental no descri\u00e7\u00e3o da\npaix\u00e3o de Cristo do Novo Testamento, que retrata o processo e as\nconsequ\u00eancias da reestrutura\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria dos axiomas da moralidade\nocidental.\nCristo h\u00e1 tempos tem sido considerado implicitamente contido no Antigo\nTestamento. Frye comenta: Para Paulo, Cristo era principalmente o her\u00f3i\noculto da hist\u00f3ria do Antigo Testamento e o Cristo p\u00f3s-P\u00e1scoa da\nressurrei\u00e7\u00e3o. Os Evangelhos apresentam Cristo numa forma que se ajusta a\nessa concep\u00e7\u00e3o pr\u00e9-evang\u00e9lica dele: n\u00e3o em uma forma biogr\u00e1fica, mas\ncomo uma sequ\u00eancia descont\u00ednua de apari\u00e7\u00f5es em que Jesus comenta sobre\no Antigo Testamento como uma s\u00e9rie de eventos, leis e imagens do passado\nque veem permanentemente vivos no contexto messi\u00e2nico, e corpo, que ele\nalimenta.[ 554 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2051, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a4060c1d-4d7c-43d8-8dd7-775639ab2eb9": {"__data__": {"id_": "a4060c1d-4d7c-43d8-8dd7-775639ab2eb9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "595", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "98e75cb7-d951-4ed1-abe2-5103ec817d5c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "595", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fe6ae42c7608d907dba345c34ff3441868ce2f462421d8a850f2022931caf1ac", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O que isto significa, no n\u00edvel mais fundamental da an\u00e1lise, \u00e9 que o\npadr\u00e3o de a\u00e7\u00e3o, a imagina\u00e7\u00e3o e o pensamento que Cristo representa\nnecessariamente est\u00e3o \u201cl\u00e1\u201d em qualquer narrativa ou mitologia,\nsuficientemente atraente para se embutir na mem\u00f3ria. As raz\u00f5es para essa\nexist\u00eancia impl\u00edcita s\u00e3o claras, em certo sentido: Cristo personifica o her\u00f3i,\nfundamentado na tradi\u00e7\u00e3o, que \u00e9 a representa\u00e7\u00e3o narrativa da base para\nadapta\u00e7\u00e3o social e individual bem-sucedida. Como a Palavra \u201cse fez carne\u201d\n(Jo\u00e3o 1,14) l\u00e1 \u201cno princ\u00edpio\u201d (Jo\u00e3o 1,1), ele representa simultaneamente o\npoder que divide a ordem do caos, e a tradi\u00e7\u00e3o tornada espiritual, abstrata,\nsem\u00e2ntica, declarativa. Seu modo de ser \u00e9 aquele que move a moralidade da\nregra da lei para a regra do esp\u00edrito \u2013 que significa processo. O esp\u00edrito \u00e9\nprocesso simultaneamente em oposi\u00e7\u00e3o e respons\u00e1vel pela gera\u00e7\u00e3o do ser\nest\u00e1tico. Frye afirma: \u201cDisseram a n\u00f3s no Novo Testamento que os\nmist\u00e9rios da f\u00e9 devem ser \u2018espiritualmente discernidos\u2019 (1 Cor\u00edntios 2,14).\nIsto est\u00e1 em uma passagem em que Paulo est\u00e1 contrastando a carta, em que\nele diz \u2018mate\u2019 com o esp\u00edrito que \u2018d\u00ea a vida\u2019\u201d.[ 555 ]\nEssa ideia \u00e9 representada esquematicamente na Figura 5.4: O Surgimento\nde Cristo a partir da Identidade do Grupo e do Caos, que tamb\u00e9m retrata a\n\u201chist\u00f3ria do homem\u201d crist\u00e3o.\nPois Cristo, \u201cDeus n\u00e3o \u00e9 Deus de mortos, mas dos vivos\u201d (Mateus\n22,32). Cristo empurra a moralidade al\u00e9m da estrita depend\u00eancia da\ntradi\u00e7\u00e3o codificada \u2013 a Lei de Mois\u00e9s expl\u00edcita \u2013 n\u00e3o porque tal tradi\u00e7\u00e3o era\ndesnecess\u00e1ria, mas porque era (e \u00e9) eterna e necessariamente insuficiente.\nEle afirma: \u201cPorque vos digo que, se a vossa justi\u00e7a n\u00e3o exceder a dos\nescribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos C\u00e9us\u201d (Mateus\n05,20).\nMas tamb\u00e9m: \u201cN\u00e3o penseis que vim destruir a Lei ou os Profetas: N\u00e3o\nvim para anular, mas para cumprir\u201d (Mateus 5,17).\nIsto significa que a identifica\u00e7\u00e3o com a tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 insuficiente; que a\ntradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode ent\u00e3o ser considerada in\u00fatil; mas mais \u00e0 luz de um\nprecursor desenvolvimental; e, por fim, que o processo que regenera a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2075, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a6eca21c-d66f-4977-a9b2-1e69e15c2d31": {"__data__": {"id_": "a6eca21c-d66f-4977-a9b2-1e69e15c2d31", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "596", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5d61b2bf-a6de-4ed4-a90b-3d989c34d596", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "596", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "da09587bf106ad7f1427c556d52ed44db7da84dfb4a4a46ccdec3b91154b4b73", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tradi\u00e7\u00e3o est\u00e1 de certa forma implicitamente contido e promovido na\ntradi\u00e7\u00e3o em si.\nO papel de Cristo, que redime a cultura da escravid\u00e3o \u00e0 lei, \u00e9 prefigurado\nno final do \u00caxodo, na sequ\u00eancia que inclui e continua ap\u00f3s a morte de\nMois\u00e9s (conforme discutido anteriormente). De fato, Cristo aparece como\num segundo Mois\u00e9s, que oferece um reino espiritual (intraps\u00edquico) como a\nvers\u00e3o final da Terra Prometida aos israelitas pro Deus.[ 556 ]\nAparentemente lhe concederam a autoridade para fazer tal oferta com a\ncolabora\u00e7\u00e3o expl\u00edcita de Mois\u00e9s \u2013 lhe concederam tal poder, como a\nMois\u00e9s, no alto (como conv\u00e9m a uma \u201cdeidade solar\u201d): \nFigura 5.4: O Surgimento de Cristo a Partir da Identidade do Grupo e do Caos Passados seis dias,\ntomou Jesus consigo Pedro, Tiago e Jo\u00e3o, irm\u00e3o de Tiago, e os conduziu em particular a um alto\nmonte, Ali ele foi transfigurado diante deles. Seu rosto resplandeceu como o sol, e suas vestes\ntornaram-se brancas como a luz.\nDe repente, surgiram \u00e0 sua frente Mois\u00e9s e Elias, falando com Jesus.\nE Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, \u00e9 bom estarmos aqui. Se desejares,\nfarei aqui tr\u00eas tendas: uma para ti, uma para Mois\u00e9s e outras para Elias.\nEnquanto ele ainda falava, uma nuvem resplandecente os cobriu, e dela emanou uma voz\ndizendo: Este \u00e9 o meu Filho amado em quem me regojizo: a Ele atendei.\nAo ouvirem isso, os disc\u00edpulos prostraram-se com seus rostos em terra e ficaram\natemorizados (Mateus 17,1-9).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1442, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "bf706007-8436-45d8-8276-ea425bdd5914": {"__data__": {"id_": "bf706007-8436-45d8-8276-ea425bdd5914", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "597", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d7881411-279f-4312-a8e8-e7656a0bf312", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "597", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1021720cdf50333ce3a1d0d2592765738d9d4bf8b344753beeb2090b41b9c944", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Como Mois\u00e9s, Cristo tamb\u00e9m oferece seu mais famoso discurso (que\nFrye interpreta como um longo coment\u00e1rio sobre o Dec\u00e1logo) no topo de\numa montanha. Frye observa que a Lei de Mois\u00e9s baseia-se na proibi\u00e7\u00e3o, na\ndescri\u00e7\u00e3o do que \u00e9 proibido: \u201cN\u00e3o matar\u00e1s\u201d. Em contraste, a mensagem de\nCristo \u00e9 mais na forma de exorta\u00e7\u00e3o, descri\u00e7\u00e3o do bem ativo: \u201cAmar\u00e1s\n[...]\u201d.[ 557 ] Esta transforma\u00e7\u00e3o se baseia no desenvolvimento da consci\u00eancia\nmoral elevada. No in\u00edcio, para uma alma mergulhada no pecado, por assim\ndizer, \u00e9 mais f\u00e1cil identificar o que \u00e9 moralmente suspeito de modo\nevidente, o que deve obviamente ser controlado pessoalmente. Uma vez que\ncerta clareza de esp\u00edrito \u00e9 alcan\u00e7ada, como consequ\u00eancia da ades\u00e3o\nconsciente, disciplinada \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o, torna-se poss\u00edvel determinar o que \u00e9\nbom, o que deveria ser feito \u2013 e n\u00e3o apenas o que n\u00e3o deveria. Esse\ncontraste tamb\u00e9m serve como analogia para a rela\u00e7\u00e3o entre a moralidade\nadolescente e a adulto: a estrita identidade com o grupo adequadamente\nsocializa a crian\u00e7a n\u00e3o mais adequadamente dependente e permite que esta\nd\u00ea o salto da inf\u00e2ncia para a vida adulta. A capacidade de agir de forma\ndisciplinada \u2013 seguir as regras \u2013 \u00e9 uma precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria \u00e0\nflexibilidade adulta, mas n\u00e3o deveria ser confundida com a moralidade\nverdadeiramente adulta, que \u00e9 a capacidade de produzir novos conjuntos de\nregras com utilidade adaptativa atualizada. Este tamb\u00e9m n\u00e3o quer dizer\nestupidamente que a moralidade \u201cjudaica\u201d \u00e9 adolescente e a \u201ccrist\u00e3\u201d adulta.\nExemplos do prof\u00e9tico \u201cantagonismo \u00e0 ordem tir\u00e2nica\u201d abundam no Antigo\nTestamento, como vimos.[ 558 ] O contraste \u00e9 grande entre o r\u00edgido e o\ndogm\u00e1tico e o criativo e o respons\u00e1vel dentro dos credos, e n\u00e3o entre os\nseguidores de diferentes credos.\nO desenvolvimento da lista da lei \u2013 a sabedoria moral do passado,\ngravada em pedra \u2013 torna a estrutura cultural epis\u00f3dica e processual\nexistente explicitamente \u201cconsciente\u201d pela primeira vez. A simplicidade da\nlista torna-a facilmente memor\u00e1vel, e memor\u00e1vel como um \u201cponto de\nrefer\u00eancia compartilhado\u201d. Os benef\u00edcios de sua abstra\u00e7\u00e3o \u2013\ncomunicabilidade e potencial para r\u00e1pida generaliza\u00e7\u00e3o \u2013 torna-a uma for\u00e7a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2152, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "bd6da9f3-4611-4db7-950f-511651591b6a": {"__data__": {"id_": "bd6da9f3-4611-4db7-950f-511651591b6a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "598", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7f7a9654-2095-4a4f-8190-3fc036f52d6f", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "598", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "70f6625ddd26470028230d61f994e3573311f73edf0ee3ac3576439c226015b8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "potente para o estabelecimento e manuten\u00e7\u00e3o da ordem. Contudo, a lista \u00e9\ncaracterizada pela presen\u00e7a de profundas limita\u00e7\u00f5es estruturais intr\u00ednsecas.\nEla \u00e9 de insuficiente complexidade para representar verdadeiramente a\nnatureza da moralidade processual (que \u00e9 organizada hierarquicamente, de\numa maneira mut\u00e1vel e dependente de contexto). Ela \u00e9 incapaz de abordar o\nsofrimento produzido pelo conflito do dever \u2013 definir um comportamento\naceit\u00e1vel quando a situa\u00e7\u00e3o compele a uma resposta comportamental\nconflitante (quando um prerrequisito moral lista entra em conflito com\noutro). O estabelecimento da lei fixa tamb\u00e9m limita a capacidade de\njulgamento e escolha, restringindo a flexibilidade adaptativa, muitas vezes\nperigosamente, quando \u201caltera\u00e7\u00e3o ambiental\u201d torna essa flexibilidade\nnecess\u00e1ria: Cuide para que ningu\u00e9m o extravie, dizendo: \u201cEi-lo, aqui!\u201d ou\n\u201cL\u00e1 est\u00e1!\u201d, porque o Filho do Homem est\u00e1 dentro de voc\u00ea.\nSiga-o.\nAqueles que o buscam o encontrar\u00e3o.\nVai e pregue o evangelho do reino.\nN\u00e3o crie nenhuma regra al\u00e9m do que eu recomendei, e n\u00e3o passe uma lei como o\nlegislador para que n\u00e3o seja constrangido por ela.[ 559 ], [ 560 ]\nComo consequ\u00eancia de suas limita\u00e7\u00f5es intr\u00ednsecas, a lista, que declara o\nque n\u00e3o deve ser, deve abrir caminho, uma vez preenchida, para o\nestabelecimento de uma forma mais abstrata de ordem moral, baseada em\nprinc\u00edpios mais flex\u00edveis \u2013 a qual sugere o que deveria ser.\nDescri\u00e7\u00f5es das tentativas de Cristo de transcender as limita\u00e7\u00f5es\nperigosas, ainda assim necess\u00e1rias, sobre o comportamento impostas pela\nades\u00e3o \u00e0 letra da lei tomam a forma de narrativa sobre paradoxo. Poder-se-\nia dizer que Cristo apresenta (ou \u00e9 apresentado com) uma s\u00e9rie de n\u00f3s\ng\u00f3rdios \u2013 dilemas morais \u2013 que emergem como consequ\u00eancia inevit\u00e1vel da\nestrutura da lista de leis. Ele joga um jogo mortalmente s\u00e9rio com os\nrepresentantes temporais da ordem ent\u00e3o tradicional, representados no\nNovo Testamento na forma de \u201cfariseus e escribas\u201d, provocando-os com\nenigmas do tipo koan, que emergem como consequ\u00eancia de suas pr\u00f3prias\ncren\u00e7as: Em um certo dia de s\u00e1bado, enquanto Jesus caminhava pelos", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2108, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "95fddc07-d7ec-4f88-a834-a3bf8a0de190": {"__data__": {"id_": "95fddc07-d7ec-4f88-a834-a3bf8a0de190", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "599", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "64656257-3177-401c-b802-e2fb2fd20ebf", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "599", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7b85f0dea2183d0851acc14c021b8b411fa780c90271fa4c59235e47311ca062", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "campos de milho, seus disc\u00edpulos comiam, debulhando as espigas com as\nm\u00e3os.\nFoi quando alguns dos fariseus os inquiriram: Por que fazeis o que n\u00e3o \u00e9 permitido\ndurante o s\u00e1bado?[ 561 ]\nEnt\u00e3o Jesus responde-lhes dizendo: N\u00e3o tendes lido o que fez Davi, quando teve fome,\nele os que estavam com ele?\nComo entrou na casa de Deus, e pegou e comeu os p\u00e3es da Presen\u00e7a, e os entregou\nigualmente aos que estavam com ele; o que n\u00e3o \u00e9 l\u00edcito comer sen\u00e3o s\u00f3 aos sacerdotes?[\n562 ]\nE Jesus lhes asseverou: \u201cO Filho do homem \u00e9 Senhor tamb\u00e9m do s\u00e1bado!\u201d.\nNum noutro s\u00e1bado, Ele entrou na sinagoga e come\u00e7ou a lecionar: e estava ali um homem\ncuja m\u00e3o direita era atrofiada.\nOs doutores da Lei e os fariseus observavam se Ele curaria no s\u00e1bado, \u00e1vidos para acha\nalgum motivo para acusar Jesus.\nTodavia Jesus sabia o que pensavam, e disse ao homem com a m\u00e3o atrofiada: \u201cLevanta-\nte, e fica em p\u00e9 no meio\u201d. O homem levantou-se e se colocou diante.\nEnt\u00e3o Jesus lhes disse: \u201cEu vos perguntarei uma coisa: \u00c9 l\u00edcito nos s\u00e1bados fazer o bem\nou fazer o mal? Salvar a vida, ou destru\u00ed-la?\u201d.\nE olhando todos eles em volta, Jesus disse ao homem: \u201cEstende tua m\u00e3o\u201d. O homem\nassim o fez, e ela foi restaurada como a outra.\nContudo, eles se encheram de furor e come\u00e7aram a tramar sobre o que fariam a Jesus\n(Lucas 6,1-11).\nDe forma semelhante:\nE aconteceu que num s\u00e1bado, quando entrou na casa de um importante fariseu para comer\np\u00e3o, todos o observavam.\nE eis que estava ali diante dele um homem doente, com o corpo inchado.\nJesus indagou aos mestres e fariseus: \u00c9 l\u00edcito ou n\u00e3o curar no s\u00e1bado?\nEles, todavia, ficaram em sil\u00eancio. Jesus, tomou o homem e o curou, e despediu-se dele.\nEm seguida, lhes questionou: \u201cQual de v\u00f3s, se o teu jumento ou boi cair num po\u00e7o, n\u00e3o o\nsalvar\u00e1 rapidamente ainda que seja s\u00e1bado?\u201d\nDiante disso, eles ficaram sem palavras para responder (Lucas 14,1-6).\nTamb\u00e9m:\nAo caminhar, Jesus viu um cego de nascen\u00e7a.\nE seus disc\u00edpulos lhe perguntaram: Rabi, quem pecou, esse homem ou seus pais, para que\nnascesse cego?\nJesus lhes respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que as obras de Deus\nfossem reveladas na vida dele.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2128, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fec89019-1db3-4ae1-a0d3-319ffe689847": {"__data__": {"id_": "fec89019-1db3-4ae1-a0d3-319ffe689847", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "600", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ba592e7a-770e-44ae-bf2e-bc7107701084", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "600", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ca5067c9cee0287e465ce16e8e29043607e391c231ad42b4b610c286a7b11048", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Eu devo fazer as obras daquele que me enviou, enquanto \u00e9 dia: a noite vem, quando\nningu\u00e9m pode trabalhar.\nEnquanto eu estiver no mundo, sou a luz do mundo.\nEnt\u00e3o, dito essas palavras, cuspiu no ch\u00e3o e fez barro com saliva, em seguida ungiu os\nolhos do cego com aquela mistura.\nE ordenou ao homem: \u201cVai, lava-te no tanque de Silo\u00e9\u201d (que significa Enviado). O cego\nPartiu, lavou-se e voltou vendo.\nPortanto, os vizinhos e os que o conheciam como cego, diziam: \u201cN\u00e3o \u00e9 este o mesmo\nhomem que costuma ficar sentado mendigando?\u201d.\nAlguns afirmavam: \u201c\u00c9 ele mesmo\u201d. Outros diziam: \u201cApenas se parece com ele\u201d. Ele\nmesmo, entretanto, assegurava-lhes: \u201cSou eu o homem\u201d.\nPor esse motivo, indagaram-lhe: \u201cComo te foram abertos os olhos?\u201d. Ele respondeu: \u201cUm\nhomem chamado Jesus misturou terra com saliva, ungiu meus olhos e disse-se: \u2018Vai, lava-te\nno tanque de Silo\u00e9\u2019. Ent\u00e3o, eu fui, lavei-me e recebi a vis\u00e3o\u201d.\nEm seguida, lhe perguntaram: \u201cOnde est\u00e1 Ele?\u201d. Ao que respondeu: \u201cN\u00e3o sei\u201d. O homem\ncurado \u00e9 expulso.\nEnt\u00e3o, levaram o homem que fora cego \u00e0 presen\u00e7a dos fariseus.\nE era s\u00e1bado, quando Jesus fez aquela mistura de barro abriu os olhos do cego.\nEnt\u00e3o, os fariseus tamb\u00e9m lhe inquiriram como recebera a vis\u00e3o. E o homem tornou a\nexplicar: \u201cEle aplicou barro nos meus olhos, lavei-me e vejo\u201d.\nPor esse motivo, alguns dos fariseus diziam: \u201cEsse homem n\u00e3o \u00e9 de Deus, pois n\u00e3o\nguarda o s\u00e1bado\u201d. Outros murmuravam: \u201cComo pode um homem, sendo pecador, realizar\nmilagres como esses?\u201d. E, novamente, houve divis\u00e3o entre eles.\nUma vez mais perguntaram ao homem que fora cego: \u201cQue dizes tu a respeito dele, pelo\nfato de que te abriu os olhos?\u201d. O homem asseverou-lhes: \u201cEle \u00e9 um profeta\u201d.\nContudo, os judeus n\u00e3o acreditaram que ele fosse cego e havia recebido a vis\u00e3o, at\u00e9 que\nchamaram os pais daquele que recebera a vis\u00e3o.\nEnt\u00e3o os interrogaram: \u201c\u00c9 este o vosso filho, o qual dizeis ter nascido cego? Como, ent\u00e3o,\nele pode ver agora?\u201d.\nOs pais lhes responderam: \u201cSabemos que ele \u00e9 nosso filho e que nasceu cego.\nMas n\u00e3o sabemos como ele v\u00ea agora, e tamb\u00e9m n\u00e3o sabemos quem lhe abriu os olhos.\nPerguntai a ele, j\u00e1 tem idade. Ele falar\u00e1 por si mesmo\u201d.\nSeus pais responderam dessa maneira porque temiam os judeus, pois esses j\u00e1 haviam\nacordado que, se algu\u00e9m confessasse que Jesus era o Cristo, seria expulso da sinagoga.\nFoi por isso que seus pais disseram: \u201cPerguntai a ele, j\u00e1 tem idade\u201d.\nEnt\u00e3o, eles chamaram de novo o homem que fora cego e lhe ordenaram: \u201cD\u00e1 gl\u00f3ria a\nDeus, pois n\u00f3s sabemos que esse homem \u00e9 pecador\u201d.\nAo que ele retorqui: \u201cSe ele \u00e9 pecador, n\u00e3o sei. Todavia uma verdade eu sei: eu era cego,\nagora vejo\u201d.\nE novamente lhe indagaram: \u201cO que Ele te fez? Como abriu teus olhos?\u201d.\nO homem lhes respondeu: \u201cEu j\u00e1 o disse, mas v\u00f3s n\u00e3o credes. Por que desejais ouvir tudo\numa vez mais? Acaso tamb\u00e9m quereis tornar-vos disc\u00edpulo dele?\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2832, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7b8a55d6-d7e3-4e49-9598-3cdf03e07a18": {"__data__": {"id_": "7b8a55d6-d7e3-4e49-9598-3cdf03e07a18", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "601", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "51532e58-84d0-4b62-88c6-a9327bb4ae97", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "601", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d40e30c103c36da406b313473331535e0469e526ed7dc491ac17a46dd3e9e92e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Por isso, o insultaram e disseram: \u201cTu, sim, \u00e9s disc\u00edpulo dele; mas n\u00f3s somos disc\u00edpulos\nde Mois\u00e9s.\nSabemos que Deus falou a Mois\u00e9s; quanto a este sujeito, nem sabemos de onde vem\u201d\n(Jo\u00e3o 9,1-29).\nTamb\u00e9m:\nE ocorreu que alguns mestres da lei e fariseus, vindos de Jerusal\u00e9m, reuniram-se em volta\nde Jesus. Observaram que alguns dos seus disc\u00edpulos comiam p\u00e3o com as m\u00e3os impuras,\nisto \u00e9, sem lav\u00e1-las.\nPois os fariseus e todos os judeus n\u00e3o se alimentam sem lavar as m\u00e3os de forma\ncerimonial, preservando a tradi\u00e7\u00e3o dos antigos.\nE quando voltam do mercado, n\u00e3o tocam nos alimentos sem antes se banharem. Al\u00e9m\ndisso, h\u00e1 muitos outros costumes que guardam, tais como o lavar de copos, jarros e vasilhas\nde metal.\nEnt\u00e3o os fariseus e os mestres da lei questionaram Jesus: \u201cPor que teus disc\u00edpulos n\u00e3o\nandam em conformidade com a tradi\u00e7\u00e3o dos anci\u00e3os, mas toma o p\u00e3o com as m\u00e3os\nimpuras?\u201d.\nEle, entretanto, lhes afirmou: \u201cBem profetizou Isa\u00edas a respeito de v\u00f3s, hip\u00f3critas; pois\nassim est\u00e1 escrito: \u2018Este povo me honra com os l\u00e1bios, mas seu cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 longe de mim.\nEm v\u00e3o me adoram; as doutrinas que ensinam n\u00e3o passam de ordenan\u00e7as humanas\u2019\u201d\n(Marcos 7,5-7).\nPiaget \u2013 no que poderia ser considerado um coment\u00e1rio verdadeiro sobre essas hist\u00f3rias \u2013\ndiferencia \u201cmoralidade da restri\u00e7\u00e3o\u201d de \u201cmoralidade da coopera\u00e7\u00e3o\u201d,[ 563 ] descrevendo a\nprimeira como um \u201csistema de regras\u201d[ 564 ] que a vida afetiva utiliza para controlar o\ncomportamento.[ 565 ]\nPor tomar as regras literalmente e as coisas boas apenas em termos de obedi\u00eancia, a\ncrian\u00e7a primeiramente avaliar\u00e1 os atos n\u00e3o de acordo com o motivo que as impulsionou,\nmas em termos de sua conformidade exata com regras estabelecidas.[ 566 ]\nPiaget associa a moralidade de restri\u00e7\u00e3o a um n\u00edvel anterior de desenvolvimento\ncognitivo \u2013 um n\u00edvel que, no entanto, serve de precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para o\ndesenvolvimento adicional. Piaget afirma: \u201cPara crian\u00e7as muito jovens, uma regra \u00e9 uma\nrealidade sagrada porque ela \u00e9 tradicional; para as mais velhas, ela depende de acordo\nm\u00fatuo\u201d.[ 567 ]\nJoseph Rychlak comenta:\nAs crian\u00e7as mais jovens tamb\u00e9m s\u00e3o muito mais severas na atribui\u00e7\u00e3o de puni\u00e7\u00e3o para\naqueles que violam as regras. Parece que elas querem enfatizar a puni\u00e7\u00e3o para seu pr\u00f3prio\nbem, enquanto as crian\u00e7as mais velhas usam a puni\u00e7\u00e3o mais para mostrar ao transgressor\nque um v\u00ednculo foi quebrado entre as pessoas quando ocorre uma transgress\u00e3o. O sistema\nde valor de Piaget considera a regra por coopera\u00e7\u00e3o um equil\u00edbrio mais satisfat\u00f3ria nas\nrela\u00e7\u00f5es humanas do que a regra por autoridade. Para que uma regra funcione sem as", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2577, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a0ababe3-4e99-4e19-b46e-b31971622f98": {"__data__": {"id_": "a0ababe3-4e99-4e19-b46e-b31971622f98", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "602", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "63633cb2-ed49-4cc5-a8f8-d0ac0a53eef5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "602", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f03363fe57685d86330bffccbecd1fa16ab64d6ea061a1485e01ff0c60790518", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "press\u00f5es da autoridade, deve haver sentimentos de respeito m\u00fatuo entre as pessoas que\nsubscrevem a regra.[ 568 ] Isso necessariamente traz a afetividade para as considera\u00e7\u00f5es de\nmoralidade. A restri\u00e7\u00e3o autorit\u00e1ria governa por meio de sentimentos de ansiedade e medo,\nmas quando existe respeito m\u00fatuo entre as pessoas, uma moralidade de coopera\u00e7\u00e3o pode\nocorrer.[ 569 ]\nA moralidade da tradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o se baseia na mesmas presun\u00e7\u00f5es que a\nmoralidade de coopera\u00e7\u00e3o. Os tradicionalistas r\u00edgidos assumem que a\nresposta para a pergunta \u201co que \u00e9 bom?\u201d pode ser \u2013 tem sido \u2013 respondida,\nde forma permanente e concreta, com a lista de leis. Contudo, tal lista\nsempre \u00e9 insuficiente para efeitos de adapta\u00e7\u00e3o completa. Portanto, Lao Tzu\npode dizer com devida justifica\u00e7\u00e3o: O homem que verdadeiramente \u00e9 s\u00e1bio\ne am\u00e1vel N\u00e3o deixa nada a ser feito,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 832, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ccfbadba-1553-46db-bd49-946fe12d3d04": {"__data__": {"id_": "ccfbadba-1553-46db-bd49-946fe12d3d04", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "603", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "48652b9b-b532-45d4-8f90-9d13b601fbcc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "603", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d66b5a2e628cfbdf11a4c7381a26b76c39dab312189d48d27768aa9fff026dbf", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Mas aquele que age apenas\nDe acordo com a lei de sua na\u00e7\u00e3o.\nDeixa muitas coisas por fazer.[ 570 ]\nOs seguidores da tradi\u00e7\u00e3o dependem da atribui\u00e7\u00e3o de valor sobre-\nhumano a figuras ancestrais e igualmente aos seus atuais representantes\ntemporais e espirituais. Aqueles que abra\u00e7am a moralidade da coopera\u00e7\u00e3o,\npelo contr\u00e1rio, valorizam o conceito de \u201crespeito m\u00fatuo\u201d \u2013 o que significa\naprecia\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea de igualdade e do valor m\u00fatuo entre indiv\u00edduos\ndentro de (e, muito mais radicalmente, entre os) grupos sociais.\nO comportamento de determinado grupo social \u2013 e, portanto, o valor\natribu\u00eddo aos fen\u00f4menos que constituem o territ\u00f3rio compartilhado do\ngrupo \u2013 surge como consequ\u00eancia da necessidade de manter um equil\u00edbrio\nentre a oportunidade de express\u00e3o do desejo individual e a restri\u00e7\u00e3o de\nconflito interindividual. Tal equil\u00edbrio, vital para a manuten\u00e7\u00e3o da\nestabilidade do grupo, \u00e9 estabelecido muito antes que as \u201cregras\u201d que regem\nesse estabelecimento possam ser modeladas na mem\u00f3ria sem\u00e2ntica ou\nepis\u00f3dica, a partir das perspectivas ou do filo-ontogen\u00e9ticas. Mesmo os\nanimais sociais mais simples erguem uma hierarquia de domin\u00e2ncia, e se\ncomportam \u201ccomo se\u201d de acordo com o princ\u00edpio. \u00c9 um erro pressupor, no\nentanto, que os animais mais simples podem representar abstratamente seus\ncomportamentos \u2013 ou seja, formam um modelo imag\u00e9tico deles na\nimagina\u00e7\u00e3o \u2013 ou compreender os \u201cprinc\u00edpios\u201d que os regem. Da mesma\nforma, crian\u00e7as socializadas, em sociedades humanas complexo,\npersonificam a moralidade de sua cultura em seu comportamento muito\ntempo antes de conseguirem representar abstratamente ou descrever\nsemanticamente o racioc\u00ednio para essa moralidade e antes que possam\nconscientemente (epis\u00f3dica ou semanticamente) se lembrar de aprender\ncomo se comportar. O mesmo se pode dizer dos adultos: a exist\u00eancia da\nmoralidade \u2013 esse aspecto intr\u00ednseco do comportamento social \u2013 de longe\nprecede a representa\u00e7\u00e3o da moralidade e a descri\u00e7\u00e3o racional da base de sua\nexist\u00eancia. A moralidade, em seu n\u00edvel mais fundamental, \u00e9 uma\npropriedade emergente da intera\u00e7\u00e3o social, personificada no comportamento", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2111, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2e4129ff-f131-4160-8967-5567d9ec0814": {"__data__": {"id_": "2e4129ff-f131-4160-8967-5567d9ec0814", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "604", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9f4f03b7-192f-441d-912a-1325deed28f2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "604", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c519dcfcb2c623bfff2dc98923f534649b4cfd9ade8c1efdee4c0b7808d76bff", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "individual, impl\u00edcita no valor atribu\u00eddo aos objetos e situa\u00e7\u00f5es, baseada\n(inconscientemente) no conhecimento processual.\nDuas perguntas surgem naturalmente a partir dessa discuss\u00e3o: \u201c\u00c9\nposs\u00edvel abstrair a partir da observa\u00e7\u00e3o da intera\u00e7\u00e3o social as \u2018regras\u2019 ou\npadr\u00f5es que caracterizam essas intera\u00e7\u00f5es?\u201d e, em caso afirmativo, \u201co que\nessas \u2018regras\u2019 poderiam ser?\u201d. A cultura grupal primordial determina a\nnatureza da intera\u00e7\u00e3o social entre os membros do grupo e previsivelmente\ntraz a expectativa geral para os encontros entre indiv\u00edduos diferencialmente\ndesej\u00e1veis, poderosos e perigosos desse grupo. O simples fato de uma\nhierarquia est\u00e1vel implica a exist\u00eancia de uma moralidade processual\ncomplexa (e um sistema de valores impl\u00edcito). O comportamento de animais\nsociais, dentro de uma hierarquia, constitui de fato o reconhecimento de\n\u201cprinc\u00edpios\u201d morais complexos, que poderiam ser considerados como as\ninevit\u00e1veis propriedades emergentes da constante intera\u00e7\u00e3o social. \u00c9 muito\nperigoso para o grupo todo se qualquer de seus membros rotineiramente se\nenvolve em competi\u00e7\u00e3o f\u00edsica extenuante. O esgotamento \u2013 ou completa\nelimina\u00e7\u00e3o \u2013 do poder dos membros constituintes do grupo significa maior\nrisco de ataques externos. A competi\u00e7\u00e3o f\u00edsica entre animais sociais,\nnecess\u00e1ria para o estabelecimento da domin\u00e2ncia, portanto, geralmente tem\numa natureza ritual\u00edstica e termina bem antes de les\u00f5es graves ou morte. Os\nanimais sociais desenvolveram sinais de submiss\u00e3o, por exemplo, que\nindicam sua vontade de terminar a luta pelo poder. Esses sinais geralmente\ns\u00e3o respeitados pelo vencedor. O mais poderoso membro de determinado\ngrupo social pode vir a dominar esse grupo \u2013 pelo menos em algumas\ncircunst\u00e2ncias \u2013 mas o dom\u00ednio toma forma limitada. At\u00e9 mesmo o mais\ndominante dos animais deve agir \u201ccomo se\u201d \u2013 como se seu poder de\nexpress\u00e3o fosse limitado pelo reconhecimento da necessidade de\nmanuten\u00e7\u00e3o do grupo e dos indiv\u00edduos que o constituem e o sustentam.\nEssa restri\u00e7\u00e3o, parcialmente manifestada em afei\u00e7\u00e3o social, fornece a\nprecondi\u00e7\u00e3o para o surgimento da moralidade abstrata complexa, que tem\norigem no conhecimento processual inato e socializado, que \u00e9\n\u201cinconsciente\u201d na ess\u00eancia \u2013 isto \u00e9, n\u00e3o representacional ou indeclar\u00e1vel.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2241, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "25c50607-7f39-4502-8bae-4b0f165d4514": {"__data__": {"id_": "25c50607-7f39-4502-8bae-4b0f165d4514", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "605", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7ce85dc6-e1a9-4fbc-8b3d-1f972db3aa9c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "605", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a86ba1c593ea5ec4436b019e73a1d955bff2d941ba1bb2e2eced1441cb84bce3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "N\u00e3o \u00e9 muito dif\u00edcil reconhecer nessa restri\u00e7\u00e3o o imperativo moral \u201ctrate os\nfracos como se eles fossem muito valiosos\u201d \u2013 que os profetas do Antigo\nTestamento reiteravam \u2013 ou mesmo \u2013 \u201c Ame o teu pr\u00f3ximo (mesmo teu\ninimigo) como a ti mesmo\u201d. Considere o primeiro serm\u00e3o de Cristo: Ent\u00e3o,\nJesus retornou para Galileia, onde havia sido criado e conforme seu\ncostume, num dia de s\u00e1bado entrou na sinagoga, e levantou-se para ler.\nFoi-lhe entregue o livro do profeta Isa\u00edas. Desenrolando-o, achou o lugar onde est\u00e1\nescrito: \u201cO Esp\u00edrito do Senhor est\u00e1 sobre mim, porque me ungiu para pregar o Evangelho\naos pobres. Ele me enviou para proclamar a liberta\u00e7\u00e3o dos aprisionados e a recupera\u00e7\u00e3o da\nvista aos cegos; para restituir a liberdade aos oprimidos, Para promulgar a \u00e9poca da gra\u00e7a\ndo Senhor\u201d.\nEm seguida, enrolou novamente o livro, devolveu-o ao assistente e assentou-se. E na\nsinagoga todos estavam com os olhos fixos em sua pessoa.\nEnt\u00e3o Ele come\u00e7ou a pregar-lhes: \u201cHoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir\u201d.\nE todos exclamavam maravilhas sobre Ele, e estavam admirados com as palavras de\ngra\u00e7a que sa\u00edam dos seus l\u00e1bios.\nMas questionavam entre si: \u201cN\u00e3o \u00e9 este o filho de Jos\u00e9?\u201d.\nNo entanto, Jesus lhes replicou: \u201cCom toda a certeza citareis a mim o conhecido\nprov\u00e9rbio: \u2018M\u00e9dico, cura-te a ti mesmo! Faze aqui em tua terra o que soubemos que fizeste\nem Cafarnaum\u2019\u201d.\nE continuou a falar Jesus: \u201cRealmente vos afirmo: Nenhum profeta \u00e9 bem recebido em\nsua pr\u00f3pria terra.\nNo tempo de Elias, posso lhes afirmar com certeza, que havia muitas vi\u00favas em Israel,\nquando o C\u00e9u foi fechado por tr\u00eas anos e meio, e grande fome ocorreu em toda a terra.\nContudo, Elias n\u00e3o foi mandado a nenhuma delas, sen\u00e3o somente a uma vi\u00fava de Sarepta,\nna regi\u00e3o de Sidom.\nAssim tamb\u00e9m, no tempo do profeta Eliseu, havia muitos leprosos em Israel, mas\nnenhum deles foi purificado, a n\u00e3o ser Naam\u00e3, o s\u00edrio\u201d.\nEnt\u00e3o, todos os que estavam na sinagoga foram tomados de grande raiva ao ouvirem tais\npalavras.\nE, levantando-se, expulsaram a Jesus da cidade, levando-o at\u00e9 o topo da colina sobre a\nqual a cidade havia sido edificada, com o prop\u00f3sito de jog\u00e1-lo de l\u00e1, precip\u00edcio abaixo.\nTodavia Jesus passou por entre eles, e seguiu seu caminho.\nEnt\u00e3o Jesus desceu para Cafarnaum, cidade da Galileia, e, noutro s\u00e1bado, come\u00e7ou a\nensinar o povo.\nE todos ficavam deslumbrados com seu ensino, pois que sua palavra era ministrada com\nautoridade (Lucas 4,14-31).\nTamb\u00e9m:\nDeixando aquele lugar, Jesus retirou-se para a regi\u00e3o de Tiro e de Sidom.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2511, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f78e3040-3bc7-4635-9253-ddadd1be2a8e": {"__data__": {"id_": "f78e3040-3bc7-4635-9253-ddadd1be2a8e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "606", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7bdc901b-3370-4490-aaf3-d54157346d71", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "606", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f2f33c175dcbefa1d352fec59982fb351f40e8a950badde7386e12cfe93a052f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "E eis que uma mulher cananeia, natural daquelas regi\u00f5es, veio a Ele, clamando: \u201cSenhor!\nFilho de Davi, tem compaix\u00e3o de mim! Minha filha est\u00e1 horrivelmente tomada pelo\ndem\u00f4nio\u201d.\nEle, por\u00e9m, n\u00e3o lhe respondeu qualquer palavra. Ent\u00e3o, os seus\ndisc\u00edpulos, aproximando-se, pediram-lhe: \u201cManda essa mulher\nembora, pois vem gritando atr\u00e1s de n\u00f3s\u201d.\nAo que Jesus replicou: \u201cEu n\u00e3o fui enviado, sen\u00e3o \u00e0s ovelhas\nperdidas da casa de Israel\u201d.\nChegou ent\u00e3o a mulher e o adorou de joelhos, suplicando: \u201cSenhor,\najuda-me!\u201d.\nAo que Jesus lhe respondeu: \u201cN\u00e3o \u00e9 justo tirar o p\u00e3o dos pr\u00f3prios\nfilhos para alimentar os c\u00e3es de estima\u00e7\u00e3o\u201d.\nEla, por\u00e9m, replicou: \u201cSim, Senhor, mas at\u00e9 os c\u00e3es de estima\u00e7\u00e3o,\ncomem das migalhas que caem das mesas de seus donos\u201d.\nEnt\u00e3o Jesus exclamou: \u201c\u00d3 mulher, grande \u00e9 a tua f\u00e9! Seja feito a ti\nconforme queres\u201d. E naquele exato momento sua filha ficou s\u00e3\n(Mateus 15,21-28).\nO reino do C\u00e9u, conforme concebido por Cristo, n\u00e3o era apenas povoado\npelo estrangeiro \u2013 uma inclus\u00e3o suficientemente inaceit\u00e1vel \u2013 mas tamb\u00e9m\npor todos aqueles considerados sup\u00e9rfluos ou pecadores de acordo com a\nmoral vigente: pela prostituta, o coletor de impostos, o doente, o louco e,\nmais radicalmente, pelo inimigo. Isto obviamente n\u00e3o significava o fim da\nmoralidade \u2013 n\u00e3o significava o estabelecimento de uma \u201ccomunidade\u201d\nan\u00e1rquica onde tudo era igual e, portanto, igualmente sem valor (onde o\npraticante e o torturador impenitente e o santo aut\u00eantico seriam dignos de\nigual distin\u00e7\u00e3o) \u2013 mas o retrato de um estado em que a vida passada ou as\ncondi\u00e7\u00f5es do nascimento, n\u00e3o importando o qu\u00e3o miser\u00e1vel, por fim n\u00e3o\ndeterminavam o valor do presente, ou as possibilidades do futuro.\nA natureza extremamente radical desse ponto de vista profundamente\nperturbou os tradicionalistas na comunidade de Cristo. Seu exemplo serviu\nde repreens\u00e3o para suas a\u00e7\u00f5es; sua filosofia, como amea\u00e7a \u00e0 integridade de\nsuas posi\u00e7\u00f5es mais caras. 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Essa estrat\u00e9gia tendia a sair pela culatra: E, assim, se afastaram os\nfariseus, tramando entre si como fariam para enredar a Jesus em suas\npr\u00f3prias afirma\u00e7\u00f5es.\nEnt\u00e3o, mandaram-lhe seus seguidores juntamente a alguns herodianos, que lhe\nquestionaram: \u201cMestre, sabemos que \u00e9s \u00edntegro e que ensinas o caminho de Deus, de acordo\ncom a verdade, sem te deixares induzir por quem quer que seja, pois n\u00e3o te seduzes pela\napar\u00eancia das pessoas.\nSendo assim, dize-nos: que te pareces? \u00c9 correto pagar impostos a Cesar ou n\u00e3o?\u201d.\nContudo, Jesus percebeu a m\u00e1 inten\u00e7\u00e3o deles e replicou-lhes: \u201cPor que me tentais,\nhip\u00f3critas?\nDeixai-me ver a moeda com a qual se pagais os tributos\u201d. E eles lhe mostraram um\nden\u00e1rio.\nEnt\u00e3o lhes indagou: \u201cDe quem \u00e9 esta figura e esta inscri\u00e7\u00e3o?\u201d.\nResponderam-lhe: \u201cDe Cesar!\u201d. Ent\u00e3o, lhes afirmou: \u201cPortanto, dai a Cesar o que \u00e9 de\nCesar, e a Deus o que \u00e9 de Deus!\u201d.\nAo ouvirem tal resposta, ficaram perplexos e, afastando-se dele, se retiraram (Mateus\n22,15-22).\nTamb\u00e9m:\nAo concluir essas palavras, um fariseu o convidou para comer em sua companhia. Jesus,\naceitando, foi e reclinou-se junto \u00e0 mesa conforme o costume.\nEntretanto o fariseu, notando que Jesus n\u00e3o se lavara de acordo com a tradi\u00e7\u00e3o cerimonial\nque antecede \u00e0s refei\u00e7\u00f5es, ficou surpreso.\nEnt\u00e3o o Senhor lhe declarou: \u201cV\u00f3s, fariseus, purificais o exterior do copo e do prato; mas\nvosso interior est\u00e1 entulhado de avareza e perversidade.\nInsensatos! Aquele que criou o exterior n\u00e3o criou igualmente o interior?\nPortanto, dai ao necessitado do que est\u00e1 dentro do prato, e vereis que tudo vos ser\u00e1\npurificado.\nMas ai de v\u00f3s, fariseus! Porque dais o d\u00edzimo da hortel\u00e3, da arruda e de todas as\nhortali\u00e7as e desprezais a justi\u00e7a e o amor de Deus; dev\u00edeis, contudo, praticar essas virtudes,\nsem deixar de proceder daquela forma.\nAi de v\u00f3s, fariseus! Pois amais os lugares de honra nas sinagogas e as sauda\u00e7\u00f5es em\np\u00fablico!\nAi de v\u00f3s, porque sois como sepulturas que n\u00e3o s\u00e3o vistas, por sobre as quais os homens\nandam sem o saber!\u201d. Ai dos doutores da Lei!\nEnt\u00e3o, um dos advogados da Lei advertiu a Jesus: \u201cMestre, quando dizes essas palavras,\ntamb\u00e9m nos ofendes a n\u00f3s outros!\u201d.\nTodavia Ele afirmou: \u201cAi de v\u00f3s tamb\u00e9m, advogados da Lei! 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Porque edificais os t\u00famulos dos profetas, sendo que foram os vossos pr\u00f3prios\nantepassados que os assassinaram.\nAssim, sois testemunhas e aprovais com cumplicidade essas obras dos vossos\nantepassados; porquanto eles mataram os profetas, e v\u00f3s lhes edificais os t\u00famulos.\nPor isso, tamb\u00e9m, Deus advertiu em sua sabedoria: \u2018Eu vos enviarei profetas e ap\u00f3stolos,\ndos quais assassinar\u00e3o alguns, e a outros perseguir\u00e3o\u2019.\nPelo que, essa gera\u00e7\u00e3o ser\u00e1 considerada respons\u00e1vel pelo sangue de todos os profetas,\nderramado desde o in\u00edcio do mundo: desde o sangue de Abel at\u00e9 o sangue de Zacarias, que\nfoi morto entre o altar e o santu\u00e1rio. Sim, Eu vos asseguro, contas de tudo isso dever\u00e3o ser\nprestadas por essa gera\u00e7\u00e3o!\nAi de v\u00f3s, advogados da Lei! Porque vos apropriastes da chave do conhecimento.\nContudo, v\u00f3s mesmos n\u00e3o entrastes nem permitistes que entrassem aqueles que estavam\nprestes a entrar\u201d.\nEnquanto Jesus se afastava dali, come\u00e7aram os fariseus e os mestres da Lei a critic\u00e1-lo\ncom veem\u00eancia, buscando confundi-lo acerca de muitos assuntos.\nTudo isso para tentar extrair de suas pr\u00f3prias palavras algum motivo para o acusarem\nformalmente (Lucas 11,37-54).\nA capacidade de Cristo de tecer seu caminho por meio de armadilhas\nverbais inflamou os fariseus, que tentaram, cada vez com mais sof\u00edstica,\nencurral\u00e1-lo: E um deles, juiz perito na Lei, formulou uma quest\u00e3o para\nsubmeter Jesus \u00e0 prova: \u201cMestre, qual \u00e9 o maior mandamento da Lei?\u201d.\nAsseverou-lhe Jesus: \u201cAmar\u00e1s o Senhor, teu Deus, de todo o teu cora\u00e7\u00e3o, de toda a tua\nalma e com toda a tua intelig\u00eancia.\nEste \u00e9 o primeiro e maior dos mandamentos.\nO segundo, semelhante a este, \u00e9: \u2018Amar\u00e1s o teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u2019.\nA estes dois mandamentos est\u00e3o sujeitos toda a Lei e os Profetas\u201d (Mateus 22,35-40).\nContudo o poder das respostas inesperadas de Cristo \u2013 em conjun\u00e7\u00e3o\ncom seu evidente dom\u00ednio do conhecimento tradicional (Mateus 22. 42-45)\n\u2013 silenciou temporariamente seus cr\u00edticos: \u201cE ningu\u00e9m foi capaz de\noferecer-lhe uma s\u00f3 palavra em resposta \u00e0 quest\u00e3o; tampouco ousou algu\u00e9m\nmais, a partir aquele dia, dirigir-lhe mais perguntas\u201d (Mateus 22,46).\nAs respostas de Cristo significaram a transi\u00e7\u00e3o da moralidade da\nconfian\u00e7a na tradi\u00e7\u00e3o para a confian\u00e7a na consci\u00eancia individual \u2013 da regra\nda lei para a regra do esp\u00edrito \u2013 da proibi\u00e7\u00e3o \u00e0 exorta\u00e7\u00e3o. Amar a Deus\nsignifica ouvir a voz da verdade[ 571 ] e a agir em conformidade com suas\nmensagens; amar ao teu pr\u00f3ximo, como a ti pr\u00f3prio. Isto significa, n\u00e3o\napenas ser agrad\u00e1vel, educado e simp\u00e1tico, mas atribuir ao outro um valor", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2553, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ed80a9d3-988f-4feb-a454-6f7356b22aed": {"__data__": {"id_": "ed80a9d3-988f-4feb-a454-6f7356b22aed", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "609", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "10e5e38c-0dc3-44fa-ba94-9ac7637e5093", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "609", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a8327042220c5e813c0de26d10e9a06f7bb2ee79cd643e12eb72e3b9eda0ebdc", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "equivalente ao valor do eu \u2013 que, apesar das apar\u00eancias externas, \u00e9 um\nrepresentante de Deus \u2013 e agir em consequ\u00eancia dessa avalia\u00e7\u00e3o. Essa\ntransi\u00e7\u00e3o significa o estabelecimento de um equil\u00edbrio din\u00e2mico ativo de\ndemandas motivacionais concorrentes subjetivamente baseadas, enquanto\nmant\u00e9m e criativamente modifica o ambiente social e natural. Significa o\ncumprimento das necessidades pessoais e interpessoais em conformidade\ncom princ\u00edpios metamorais, em vez de conforme as demandas do poder ou\ntradi\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica. Assim, o processo pelo qual a tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 gerada \u00e9\ncolocado em contraste inevit\u00e1vel com a tradi\u00e7\u00e3o em si: Pensai que Eu vim\npara trazer paz \u00e0 Terra? N\u00e3o, Eu vo-lo asseguro. Ao contr\u00e1rio, vim trazer\nsepara\u00e7\u00e3o!\nDe agora em diante haver\u00e1 cinco em uma fam\u00edlia, todos divididos uns contra os outros:\ntr\u00eas contra dois e dois contra tr\u00eas.\nEstar\u00e3o em lit\u00edgio pai contra filho e filho contra pai, m\u00e3e contra filha e filha contra m\u00e3e,\nsogra contra nora e nora contra sogra. (Lucas 12,51-53).\nEsta \u00e9 verdadeiramente a morte da ades\u00e3o irrefletida \u00e0 autoridade \u2013 pois\ncomo na sociedade arcaica, o passado governa: Em tempos normais,\nquando a cultura est\u00e1 est\u00e1vel e o c\u00e2none paterno se mant\u00e9m em vigor por\ngera\u00e7\u00f5es, a rela\u00e7\u00e3o entre pai e filho consiste em transmitir esses valores ao\nfilho e imprimi-los sobre ele, ap\u00f3s ele ter passado nos testes de inicia\u00e7\u00e3o na\npuberdade. Essas ocasi\u00f5es, e a psicologia que as acompanha, s\u00e3o\ndistinguidas pelo fato de que n\u00e3o h\u00e1 nenhum problema entre pai e filho, ou\napenas a simples sugest\u00e3o de um. N\u00e3o podemos ser enganados pela\nexperi\u00eancia diferente da nossa pr\u00f3pria idade \u201cextraordin\u00e1ria\u201d. A mon\u00f3tona\nsimilaridade entre pais e filhos \u00e9 a regra em uma cultura est\u00e1vel. Essa\nsimilaridade significa apenas que o c\u00e2none paterno dos ritos e das\ninstitui\u00e7\u00f5es que tornam o jovem um adulto e o pai um idoso tem\nindiscut\u00edvel influ\u00eancia, de modo que o jovem faz sua transi\u00e7\u00e3o para a idade\nadulta prescrita t\u00e3o naturalmente como o pai passa \u00e0 sua velhice.\nH\u00e1, no entanto, uma exce\u00e7\u00e3o a isso, e a exce\u00e7\u00e3o \u00e9 o indiv\u00edduo criativo \u2013 o her\u00f3i. Como\ndiz Barlach, o her\u00f3i deve \u201cdespertar as imagens adormecidas do futuro que podem surgir da\nnoite, a fim de dar ao mundo uma nova e melhor face\u201d. Isto necessariamente faz dele um\nviolador da antiga lei. Ele \u00e9 o inimigo do velho sistema regente, dos antigos valores\nculturais, e do tribunal de consci\u00eancia existente, e assim ele necessariamente entra em", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2422, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "693900f3-fd52-401e-9769-57d2344cf0d2": {"__data__": {"id_": "693900f3-fd52-401e-9769-57d2344cf0d2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "610", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1dbc87fa-14d1-48cb-9008-bcc2d1cd69da", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "610", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "96d93c904bd6307f6e0244d496009ad4060e37c950b0eb4934a5dc685e15da12", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "conflito com os pais. Nesse conflito, a \u201cvoz interior\u201d, o comando do pai transpessoal ou\narqu\u00e9tipo de pai que quer que o mundo mude, colide com o pai pessoal que fala a favor da\nantiga lei. Conhecemos melhor esse conflito pela hist\u00f3ria na B\u00edblia do comando do Senhor a\nAbra\u00e3o: \u201cSai da tua terra, da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te\nmostrarei\u201d (G\u00eanesis 12,1), que o midrash (Bin Gorion, Sagen der Juden, Vol. II, \u201cDie\nErzvater\u201d, XI) interpreta no sentido de que Abra\u00e3o deve destruir os deuses de seu pai. A\nmensagem de Jesus \u00e9 apenas uma extens\u00e3o do mesmo conflito e ela se repete em toda\nrevolu\u00e7\u00e3o. N\u00e3o importa se a nova imagem de Deus e do mundo entra em conflito com uma\nimagem antiga, ou com o pai, pois o pai representa sempre a velha ordem e\nconsequentemente tamb\u00e9m a velha imagem atual em seu c\u00e2none cultural.[ 572 ]\nEm qual princ\u00edpio a regra do esp\u00edrito, em vez de da lei, se baseia? O\nrespeito pela natureza her\u00f3ica inata do homem. O homem arcaico\n\u201cinconsciente\u201d imita comportamentos adaptativos particulares \u2013 integrados,\nno entanto, em uma estrutura processual que cont\u00e9m todos os outros\ncomportamentos adaptativos, capazes de for\u00e7ar a imita\u00e7\u00e3o, e acompanhados\nde representa\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica e epis\u00f3dica, no mito. As culturas pr\u00e9-\nexperimentais consideram o ato de estabelecimento inicial do\ncomportamento adaptativo como divino, primeiramente porque ele segue\num padr\u00e3o arquet\u00edpico e, portanto, transpessoal \u2013 que governa a explora\u00e7\u00e3o\ncriativa \u2013 e segundo porque ele for\u00e7a a imita\u00e7\u00e3o e, portanto, parece estar\ndotado de poder. Todos os comportamentos que mudam a hist\u00f3ria, e for\u00e7am\na imita\u00e7\u00e3o, seguem o mesmo padr\u00e3o \u2013 aquele do her\u00f3i divino, a\npersonifica\u00e7\u00e3o do potencial humano criativo. Para o indiv\u00edduo primitivo,\ns\u00e3o as consequ\u00eancias de tal hero\u00edsmo e atos particulares em si que\nconstituem a ess\u00eancia do passado. O processo de imita\u00e7\u00e3o e variantes\nabstratas do mesmo, no entanto, permite que a natureza dessa ess\u00eancia seja\ncontinuamente esclarecida \u2013 at\u00e9 que por fim a representa\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es\nher\u00f3icas abstratas, mas espec\u00edficas deem lugar \u00e0 representa\u00e7\u00e3o do processo\nde hero\u00edsmo, per se. Nesse ponto, \u00e9 poss\u00edvel para o indiv\u00edduo criativo\nimitar, conscientemente encarnar, o processo de reden\u00e7\u00e3o do mundo em si.\nA lei \u00e9 uma precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a salva\u00e7\u00e3o, por assim dizer;\nnecess\u00e1ria, mas insuficiente. A lei prov\u00ea as fronteiras que limitam o caos e\npossibilita o amadurecimento protegido do indiv\u00edduo. 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A lei permite a aplica\u00e7\u00e3o de tal potencialidade \u00e0 tarefa da\nexist\u00eancia criativa e corajosa \u2013 permite o fluxo controlado de \u00e1gua espiritual\npara dentro do vale da sombra da morte. Contudo, a lei mantida como\nabsoluta coloca o homem na posi\u00e7\u00e3o do eterno adolescente, dependente do\npai para toda decis\u00e3o vital; remove a responsabilidade do indiv\u00edduo pela\na\u00e7\u00e3o e, portanto, o impede de descobrir a grandeza potencial da alma. A\nvida sem lei permanece ca\u00f3tica, afetivamente intoler\u00e1vel. A vida que \u00e9 pura\nlei se torna est\u00e9ril, igualmente insustent\u00e1vel. O dom\u00ednio do caos ou da\nesterilidade igualmente cria ressentimento e \u00f3dio homicidas.\nCristo apresentou o reino dos C\u00e9us (o objetivo arquet\u00edpico) como um\nreino espiritual, ou seja, um estado psicol\u00f3gico, em seguida, interpessoal.\nEsse estado diferia da Terra Prometida hipot\u00e9tica descrita no Antigo\nTestamento de v\u00e1rias maneiras vitalmente importantes. Primeiramente, sua\nconstru\u00e7\u00e3o era uma quest\u00e3o de altera\u00e7\u00e3o voluntariamente escolhida na\natitude e mentalidade pessoais, em vez de uma culmin\u00e2ncia de m\u00e3o de obra\nmaterial e recurso natural. Em segundo lugar, ele baseou-se na\nreconceitualiza\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria e paradoxal da natureza do objetivo \u2013 do\npara\u00edso em si. A vida e as palavras de Cristo \u2013 como exemplares\narquet\u00edpicos da maneira her\u00f3ica do ser \u2013 coloca tens\u00e3o expl\u00edcita sobre o\nprocesso da vida, em vez de sobre seus produtos. O ponto de uma sinfonia\nn\u00e3o \u00e9 sua nota final, embora ela avance inexoravelmente para esse fim. Da\nmesma forma, a finalidade da exist\u00eancia humana n\u00e3o \u00e9 o estabelecimento\nde algum modo de ser est\u00e1tico, perfeito \u2013 o homem acharia tal perfei\u00e7\u00e3o\nintoler\u00e1vel, como Dostoi\u00e9vski se esfor\u00e7ou para ilustrar. Em vez disso, a\nfinalidade humana \u00e9 a gera\u00e7\u00e3o da capacidade de se concentrar nos eventos\ninatamente interessantes e afetivamente significativos do presente, com\nsuficiente clareza e consci\u00eancia, para tornar desnecess\u00e1ria a preocupa\u00e7\u00e3o\ncom o passado e o futuro. Cristo diz: \u201cObservai como crescem os l\u00edrios do\ncampo\u201d, Eles n\u00e3o trabalham nem tecem.\nEu, contudo, vos asseguro que nem Salom\u00e3o, em todo o esplendor de sua gl\u00f3ria, vestiu-se\ncomo um deles.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2211, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "121ce207-d8f9-4cf2-877b-d191bd2b24c9": {"__data__": {"id_": "121ce207-d8f9-4cf2-877b-d191bd2b24c9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "612", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ee371e47-9219-4734-a567-048ca4a7feed", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "612", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0d3319db0e4ab729bc29f3319da4a2535db669f8913552b045da6a053541bc90", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Ent\u00e3o, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh\u00e3 \u00e9 lan\u00e7ada ao fogo,\nquanto mais a v\u00f3s outros, homens de pequena f\u00e9?\nPortanto, n\u00e3o vos preocupeis, dizendo: Que iremos comer? 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Permitir que a consci\u00eancia\nde sua insufici\u00eancia atual mantenha uma presen\u00e7a constante de modo que\nvoc\u00ea n\u00e3o cometa o erro do orgulho, e se torne inflex\u00edvel, r\u00edgido e morto de\nesp\u00edrito. Viver em pleno reconhecimento de sua capacidade para o erro \u2013 e\nsua capacidade de retificar tais erros. Avan\u00e7ar na confian\u00e7a e na f\u00e9; n\u00e3o\nencolher, evitando o inevit\u00e1vel contato com o terr\u00edvel desconhecido, viver\nem um buraco que diminui e fica mais escuro.\nO significado da paix\u00e3o crist\u00e3 \u00e9 a transforma\u00e7\u00e3o do processo pelo qual o\nobjetivo deve ser alcan\u00e7ado no objetivo em si: a transforma\u00e7\u00e3o da \u201cimita\u00e7\u00e3o\nde Cristo\u201d \u2013 o dever de todo cidad\u00e3o crist\u00e3o, por assim dizer \u2013 na\npersonifica\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia corajosa, verdadeira, individualmente \u00fanica:\nEnt\u00e3o Jesus declarou aos seus disc\u00edpulos: \u201cSe algu\u00e9m deseja seguir-me,\nnegue-se a si mesmo, tome a sua cruz e me acompanhe.\nPorquanto quem quiser salvar a sua vida, a perder\u00e1, mas quem perder a sua vida por\nminha causa, encontrar\u00e1 a verdadeira vida.\nPois que lucro ter\u00e1 uma pessoa se ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua alma? 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Essa ideia \u00e9 apresentada de\nforma imag\u00e9tica na Figura 5.5: \u00c1rvore do Mundo da Morte e Reden\u00e7\u00e3o,[ 573\n] que retrata o \u201canfitri\u00e3o\u201d como o segundo fruto da \u00e1rvore-mundo. A\ningest\u00e3o do primeiro fruto produziu a queda; a ingest\u00e3o do segundo resgata\nos que ca\u00edram. O feminino negativo, na forma de Eva, entrega a ma\u00e7\u00e3, na\nforma de um cr\u00e2nio; o feminino positivo, na forma da Igreja, distribui as\nh\u00f3stias que caracterizam o redentor. A incorpora\u00e7\u00e3o do \u201ccorpo m\u00edstico de\nCristo\u201d, durante o ritual da missa, \u00e9 a dram\u00e1tica representa\u00e7\u00e3o da ideia de\nque o her\u00f3i deve ser incorporado em cada indiv\u00edduo \u2013 que todos devem\nparticipar da ess\u00eancia do salvador.\nA exist\u00eancia caracterizada por essa ess\u00eancia ocorre, no ponto de vista\noriental, no caminho do sentido, no Tao, equilibrado no fio da navalha entre\nmasculino m\u00edtico e o feminino m\u00edtico \u2013 equilibrado entre a seguran\u00e7a da\nordem potencialmente estultificante e a possibilidade do caos inerentemente\ndestrutivo.\nTal exist\u00eancia permite a introdu\u00e7\u00e3o de significado suficientemente\nsuport\u00e1vel na aben\u00e7oada seguran\u00e7a; torna cada indiv\u00edduo um corajoso\nguardi\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o e um intr\u00e9pido explorador do desconhecido; assegura a\npromo\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o simult\u00e2neas da exist\u00eancia social est\u00e1vel, din\u00e2mica;\ne coloca o indiv\u00edduo firmemente no caminho da integridade e paz espiritual\nintraps\u00edquicas: \u201cAssim, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as\npratica ser\u00e1 comparado a um homem s\u00e1bio, que construiu a sua casa sobre a\nrocha. E caiu a chuva, vieram as enchentes, sopraram os ventos e bateram\ncom viol\u00eancia contra aquela casa, mas ela n\u00e3o caiu, pois tinha seus alicerces\nna rocha\u201d (Mateus 07,24-25).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1832, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b372563d-336c-4435-babc-687d83cfa743": {"__data__": {"id_": "b372563d-336c-4435-babc-687d83cfa743", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "614", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c6d86ca0-61d7-4f1d-9e18-e874f58a4664", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "614", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bee33aadbd6b581a30fb33d06845ac8d1737296a2ebf763bcb4a48ec7de02731", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 5.5: \u00c1rvore do Mundo da Morte e Reden\u00e7\u00e3o\nO P ROCEDIMENTO  A LQU\u00cdMICO  E  A  P EDRA  F ILOSOFAL\nN OTA  I NTRODUT\u00d3RIA\nParte Um\nOs alquimistas ocidentais seguiram o cen\u00e1rio, conhecido j\u00e1 no per\u00edodo\nhelen\u00edstico, das quatro fases do processo de transmuta\u00e7\u00e3o: isto \u00e9, a\naquisi\u00e7\u00e3o da Pedra Filosofal. 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A \u201cm\u00e3e\u201d \u00e9 a prima materia, a\nmassa confusa, o abyssus.[ 574 ] Alguns textos enfatizam o sincronismo\nentre o opus alchymicum e a experi\u00eancia \u00edntima do adepto. \u201cAs coisas s\u00e3o\ntransformadas em perfeitas por seus similares e \u00e9 por isso que o operador\ndever\u00e1 tomar parte na opera\u00e7\u00e3o.\u201d[ 575 ] \u201cTransforme-se de pedras mortas em\npedras filosofais vivas\u201d, escreve Dorn. Segundo Gichtel, \u201cn\u00f3s n\u00e3o apenas\nrecebemos uma nova alma com essa regenera\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m um novo\nCorpo. O Corpo \u00e9 extra\u00eddo da palavra divina ou da Sofia celestial\u201d. O que\ncomprova que isso n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o de opera\u00e7\u00f5es laboratoriais \u00e9 a\ninsist\u00eancia nas virtudes e qualidades do alquimista: este deve ser saud\u00e1vel,\nhumilde, paciente, casto; ele deve ser livre de esp\u00edrito e estar em harmonia\ncom seu trabalho; ele deve tanto trabalhar quanto meditar.\nPara nossos prop\u00f3sitos, n\u00e3o ser\u00e1 necess\u00e1rio resumir as outras fases do\nopus. Notemos, no entanto, o car\u00e1ter paradoxal da materia prima e da Pedra\nFilosofal. Segundo os alquimistas, ambas podem ser encontradas em toda\nparte, e sob todas as formas; e elas s\u00e3o designadas por centenas de termos.\nPara citar apenas um texto de 1526, a Pedra: \u00e9 familiar a todos os homens,\ntanto jovens quanto velhos; ela \u00e9 encontrada no campo, na aldeia e na\ncidade, em todas as coisas criadas por Deus; ainda assim \u00e9 desprezada por\ntodos. Ricos e pobres lidam com ela todos os dias. Ela \u00e9 jogada na rua pelas\ncriadas. As crian\u00e7as brincam com ela. Ainda assim ningu\u00e9m a aprecia,\nembora, ao lado da alma humana, ela \u00e9 a coisa mais bonita e mais preciosa\nsobre a terra [e tem poder de derrubar reis e pr\u00edncipes. No entanto \u00e9\nconsiderada a mais vil e cruel das coisas terrenas...].[ 576 ]\nNa verdade, \u00e9 uma quest\u00e3o de \u201clinguagem secreta\u201d que \u00e9\nsimultaneamente a express\u00e3o das experi\u00eancias de outras formas\nintransmiss\u00edveis por meio de linguagem comum e a comunica\u00e7\u00e3o cr\u00edptica\ndo significado oculto dos s\u00edmbolos. A pedra possibilita a identifica\u00e7\u00e3o dos\nopostos.[ 577 ] Ela purifica e \u201caperfei\u00e7oa\u201d os metais. Foram os alquimistas\n\u00e1rabes que contaram as virtudes terap\u00eauticas da pedra e foi por interm\u00e9dio", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2210, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a79fab9c-c41a-4983-b1ee-653dab2ca250": {"__data__": {"id_": "a79fab9c-c41a-4983-b1ee-653dab2ca250", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "616", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "186dc93b-54be-4d9d-ad20-e75b7810b3c6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "616", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "925ba9052666dabfc41c9c444e1a6e6e4d29a22cfa20777af9bd9dca40d9f35c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "da alquimia \u00e1rabe que o conceito do Elixir vitae chegou ao Ocidente.[ 578 ]\nRoger Bacon fala de um \u201crem\u00e9dio que desaparece com as impurezas e todas\nas corrup\u00e7\u00f5es da mais parte dos metais b\u00e1sicos\u201d e que pode prolongar a\nvida humana por v\u00e1rios s\u00e9culos. De acordo com Arnold de Villanova, a\nPedra cura todos os males e rejuvenesce o velho.\nNo que se refere ao processo de transmuta\u00e7\u00e3o de metais em ouro, j\u00e1\natestada na alquimia chinesa, ele acelera o ritmo temporal e assim contribui\npara o trabalho da natureza. Conforme est\u00e1 escrito no Summa Perfectionis,\num trabalho alqu\u00edmico do s\u00e9culo XVI, \u201co que a natureza n\u00e3o aperfei\u00e7oou\nem um vasto espa\u00e7o de tempo, n\u00f3s podemos alcan\u00e7ar em um curto espa\u00e7o\nde tempo com nossa arte\u201d. A mesma ideia \u00e9 exposta por Ben Jonson em sua\npe\u00e7a O Alquimista (Ato 2, Cena 2). O alquimista afirma que \u201co chumbo e\noutros metais [...] seriam ouro se tivessem tempo\u201d; e outro personagem\nacrescenta: \u201cE isso nossa arte faz por demais\u201d.[ 579 ] Em outras palavras, o\nalquimista se substitui pelo Tempo.[ 580 ]\nOs princ\u00edpios da alquimia tradicional \u2013 isto \u00e9, o crescimento de minerais,\na transmuta\u00e7\u00e3o dos metais, o Elixir e a obriga\u00e7\u00e3o do segredo \u2013 n\u00e3o foram\ncontestados no per\u00edodo da Renascen\u00e7a e da Reforma.[ 581 ] No entanto, o\nhorizonte da alquimia medieval foi modificado pelo impacto do\nneoplatonismo e hermetismo. A certeza de que a alquimia pode auxiliar a\nobra da natureza recebeu um significado cristol\u00f3gico. Os alquimistas agora\nafirmavam que, assim como Cristo tinha redimimido a humanidade com sua\nmorte e ressurrei\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o o opus alchymicum poderia garantir o resgate da\nnatureza. Heinrich Khunrath Hermeticist, um c\u00e9lebre herm\u00e9tico do s\u00e9culo\nXVI, identificou a Pedra Filosofal a Jesus Cristo, o \u201cFilho do\nMacrocosmos\u201d; ele pensou tamb\u00e9m que a descoberta da Pedra desvendaria\na verdadeira natureza do macrocosmos, da mesma maneira que Cristo tinha\ntrazido ao homem a plenitude espiritual \u2013 isto \u00e9, ao microcosmos. A\nconvic\u00e7\u00e3o de que o opus alchymicum poderia salvar tanto o homem quanto\na natureza prolongou a nostalgia por uma renovatio radical, uma nostalgia\nque tinha assombrado a cristandade ocidental desde Joaquim de Fiori.[ 582 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2170, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "142efea4-2203-4652-8855-caf01481cada": {"__data__": {"id_": "142efea4-2203-4652-8855-caf01481cada", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "617", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "558455ca-bc35-48d3-954b-5881cb649586", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "617", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5d7a994c35c3f0528c8cec3e3512b04ec691e611c0e25f09ca1af40d83715332", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Carl Jung dedicou enorme aten\u00e7\u00e3o aos escritos dos alquimistas na \u00faltima\nparte de sua vida. Esses esfor\u00e7os apenas adicionaram combust\u00edvel ao fogo\nde quem j\u00e1 o tinha estigmatizado como exc\u00eantrico por causa de seu\ninteresse na psicologia da religi\u00e3o (que \u00e9, afinal de contas, um aspecto\nfundamental da psicologia e cultura humanas). At\u00e9 mesmo o vencedor do\nPr\u00eamio Pulitzer, o soci\u00f3logo Ernest Becker, que estava favor\u00e1vel (e\ncriticamente) predisposto \u00e0s alega\u00e7\u00f5es do pensamento psicanal\u00edtico,\ndeclarou: \u201cN\u00e3o consigo ver que todos os tomos de [Jung] sobre alquimia\ntenham acrescentado o m\u00ednimo que seja ao peso de sua percep\u00e7\u00e3o\npsicanal\u00edtica\u201d.[ 583 ]\nMuitas pessoas \u2013 algumas com excelente reputa\u00e7\u00e3o acad\u00eamica \u2013 me\nadvertiram contra discutir Jung, me advertiram sobre sequer mencionar seu\nnome no contexto acad\u00eamico. Sem d\u00favida, esse aviso foi apresentado tendo\nem mente meus melhores interesses profissionais. Uma vez li uma hist\u00f3ria\nsobre Paul Ricoeur, o cr\u00edtico liter\u00e1rio e fil\u00f3sofo franc\u00eas, que pode ser\nap\u00f3crifo. Algu\u00e9m mencionou a relev\u00e2ncia espec\u00edfica do trabalho de Jung\npara o campo de investiga\u00e7\u00e3o de Ricouer. Ricoeur respondeu: \u201cNunca li\nJung. Ele est\u00e1 no \u00cdndice na Fran\u00e7a\u201d. Essa resposta ir\u00f4nica evidentemente foi\ndada em refer\u00eancia ao \u00cdndice Cat\u00f3lico de Livros \u2013 uma lista de leituras\nproibidas para seguidores devotos daquele credo.\nNo entanto nunca conheci algu\u00e9m que realmente tenha entendido o que\nJung estava falando e que fosse simultaneamente capaz de fornecer cr\u00edticas\nv\u00e1lidas sobre suas ideias. Muitas vezes, as no\u00e7\u00f5es de Jung s\u00e3o confundidas\ncom as de Freud \u2013 \u00e0 medida que as de Freud s\u00e3o compreendidas. O pr\u00f3prio\nFreud certamente n\u00e3o cometeu esse erro. Na verdade, foi a apreens\u00e3o por\nFreud da profundas e irreconcili\u00e1veis diferen\u00e7as de Jung no pensamento\nque levaram \u00e0 sua aliena\u00e7\u00e3o profissional e privada.[ 584 ] As ideias de Jung\nn\u00e3o s\u00e3o primariamente freudianas. Ele coloca pouca \u00eanfase na sexualidade\nou no papel do trauma passado na determina\u00e7\u00e3o do estado mental presente.\nEle rejeitou a ideia do complexo de \u00c9dipo (na verdade, ele reintrepetou esse\ncomplexo de uma forma muito mais convincente e completa). 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Ele apenas fu\u00e7ou em \u00e1reas que\neram proibidas, por causa de sua associa\u00e7\u00e3o religiosa, a cientistas devotos \u2013\ne era dotado de intelecto e educa\u00e7\u00e3o suficientes para faz\u00ea-lo. \u00c9 incorreto, e\nprova de pensamento unilateral, rotul\u00e1-lo pejorativamente. \u00c9 incorreto\nporque Jung, na verdade, foi um cientista experimental de capacidade n\u00e3o\npequena, especialmente no in\u00edcio de sua carreira. Muitos dos testes de\nassocia\u00e7\u00e3o de palavras, que ele ajudou a desenvolver pioneiramente, ainda\ns\u00e3o usados extensivamente, com algumas modifica\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas (e pouco\nreconhecimento da fonte original), nos campos da neuroci\u00eancia cognitiva e\nda psicologia social. O encaixotamento e arquivamento de Jung \u00e9 unilateral\nporque o procedimento experimental constitui, na melhor das hip\u00f3teses, um\npolo do processo cient\u00edfico bipolar. Um experimento bem concebido\npossibilita o teste de ideias, quando realizado adequadamente. No entanto,\nideias para o teste devem ser geradas \u2013 um tru\u00edsmo muitas vezes\nnegligenciado no curso da educa\u00e7\u00e3o acad\u00eamica moderna. Foi nesse\nempenho que Jung se destacou. Alguns poder\u00e3o objetar: suas ideias n\u00e3o\npodem ser testadas. Mas elas t\u00eam sido: o experimento de classifica\u00e7\u00e3o de\ncart\u00e3o por Jerome Bruner, descrito anteriormente, fornece de um exemplo\ncl\u00e1ssico e marcante (embora os resultados desse experimento n\u00e3o tenham\nsido em geral interpretados a partir da perspectiva do pensamento de Jung).\nAl\u00e9m disso, um eixo da dicotomia da personalidade que ele prop\u00f5e \u2013 o de\nintrovers\u00e3o-extrovers\u00e3o \u2013 tem se sustentado bem, parece robusto, em face\nde repetida investiga\u00e7\u00e3o experimental.[ 586 ] Al\u00e9m disso, o \u201cinconsciente\u201d\nest\u00e1 claramente cheio de \u201ccomplexos\u201d \u2013 embora agora tenham nomes", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2157, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b2c20ae4-1c33-47b8-af45-70f592f37dff": {"__data__": {"id_": "b2c20ae4-1c33-47b8-af45-70f592f37dff", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "619", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bfaf1686-da9f-4741-b585-21318a48421e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "619", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a021dbb8005878bbd66c10daed673bf652cb7a21286086a044861dcec1a3da89", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "diferentes.[ 587 ] Talvez nos tornaremos suficientemente sofisticados no\nfuturo, em nossa capacidade de experimentar e na nossa compreens\u00e3o das\nideias de Jung, para testar mais deles.\nJung era primeiramente um m\u00e9dico, o que significava que ele estava\npreocupado com a promo\u00e7\u00e3o da sa\u00fade mental. Ele acreditava que essa\npromo\u00e7\u00e3o era imposs\u00edvel \u2013 talvez at\u00e9 mesmo contraproducente \u2013 na falta de\ncompreens\u00e3o do valor e dos processos pelos quais o valor \u00e9 gerado. Sua\ninvestiga\u00e7\u00e3o sobre a natureza do valor o levou a considera\u00e7\u00e3o da fantasia e\ndo mito. O mundo do valor \u00e9 um mundo na imagina\u00e7\u00e3o, o resultado\ninternalizado do contrato social historicamente determinado que fornece\ndetermina\u00e7\u00e3o fixa de signific\u00e2ncia afetiva e motivacional. A apreens\u00e3o\ndesse fato levou Jung \u00e0 an\u00e1lise das fantasias geradas pelos seus pacientes\npsiqui\u00e1tricos seriamente perturbados e \u00e0 compara\u00e7\u00e3o dessas fantasias \u2013 que\nele n\u00e3o estava disposto a definir a priori como sem significado \u2013 com ideias\ngeradas por m\u00edsticos religiosos de uma variedade de culturas \u201cprimitivas\u201d e\nsofisticadas, com um vasto conjunto de produ\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias nas tradi\u00e7\u00f5es\norientais e ocidentais, com imagens geradas em sonhos (mais de 25 mil\nsonhos, pela sua pr\u00f3pria estimativa), e pela diligente investiga\u00e7\u00e3o do\nsimbolismo alqu\u00edmico. Essa abordagem multicultural e multidisciplinar do\nproblema do valor parece ser pelo menos emp\u00edrica, se n\u00e3o experimental \u2013\nepermanece eminentemente razo\u00e1vel, na aus\u00eancia de metodologia mais\napropriada. (De fato, o proeminente sociobi\u00f3logo E.O. Wilson recentemente\nrecomendou a ado\u00e7\u00e3o de um procedimento anal\u00edtico de \u201cn\u00edvel cruzado\u201d \u00e0\nguisa de \u201cconsili\u00eancia\u201d \u2013 para unir as ci\u00eancias naturais, as ci\u00eancias sociais e\nas humanidades.)[ 588 ]\nAs ideias de Jung \u2013 principalmente suas \u201cideias\u201d alqu\u00edmicas \u2013 t\u00eam sido\ninadequada, perigosa e injustamente ignoradas. Elas t\u00eam sido ignoradas\nporque seus alunos estavam fora do meio acad\u00eamico principal (e talvez\nporque frequentemente eram mulheres). Elas t\u00eam sido ignoradas porque\napresentam um s\u00e9rio desafio \u2013 um desafio absolutamente fatal, na minha\nopini\u00e3o \u2013 \u00e0s preconcep\u00e7\u00f5es psicanal\u00edticas freudianas. 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Presume-se que tais declara\u00e7\u00f5es, que orientaram a\nadapta\u00e7\u00e3o humana com sucesso por milhares de anos, tenham alguma\nsignific\u00e2ncia, algum significado. As ideias de Jung continuam n\u00e3o\nexaminadas porque a psicologia, a mais jovem, mais racional e mais\ndeterminista das ci\u00eancias, tem muito medo da religi\u00e3o. Elas t\u00eam sido\nignoradas tamb\u00e9m porque s\u00e3o muito dif\u00edceis de compreender, a partir dos\npontos de vista afetivo e conceitual. \u00c9 dif\u00edcil especificar o que as ideias s\u00e3o,\ninicialmente; o que significam, uma vez compreendidas, \u00e9 emocionalmente\ndesafiador. Jung essencialmente descreveu a natureza da \u201clinguagem\u201d da\nimagina\u00e7\u00e3o, aquele antigo processo \u2013 da narrativa, do sistema de mem\u00f3ria\nepis\u00f3dica \u2013 que ele considerava fundamentalmente como o inconsciente\ncoletivo. A compreens\u00e3o dessa linguagem talvez seja mais dif\u00edcil do que o\ndesenvolvimento da flu\u00eancia em um idioma estrangeiro porque tal\ncompreens\u00e3o necess\u00e1ria e inevitavelmente altera a presun\u00e7\u00e3o moral\nmoderna. \u00c9 este \u00faltimo aspecto que constitui o racioc\u00ednio central para\ndispensa das ideias de Jung. Jung n\u00e3o era menos revolucion\u00e1rio, a partir da\nperspectiva moral, que Martinho Lutero. Al\u00e9m disso, a revolu\u00e7\u00e3o moral \u00e9 a\nmais terrivelmente desconfort\u00e1vel de todos os processos intraps\u00edquicos e\nsociais. \u00c9 o conte\u00fado assustador do pensamento de Jung que mais\nfundamentalmente levou \u00e0 sua rejei\u00e7\u00e3o.\nJung essencialmente descobriu, no curso de sua an\u00e1lise da alquimia, a\nnatureza do padr\u00e3o de adapta\u00e7\u00e3o humana geral, e a express\u00e3o caracter\u00edstica\ndesse padr\u00e3o, na fantasia e no afeto. A representa\u00e7\u00e3o espec\u00edfica desse\npadr\u00e3o, no dom\u00ednio mais restrito do esfor\u00e7o cient\u00edfico, foi descrita muito\nmais tarde \u2013 para compreens\u00e3o muito mais ampla aclama\u00e7\u00e3o acad\u00eamica \u2013\npor Thomas Kuhn. A aluna de Jung, Marie-Louise von Franz \u2013 que\nforneceu um resumo convincente das ideias alqu\u00edmicas complexas de Jung\n\u2013 afirma: Se voc\u00eas lerem a hist\u00f3ria do desenvolvimento da qu\u00edmica e da\nf\u00edsica em particular, ver\u00e3o que mesmo [...] as ci\u00eancias naturais exatas [como\na qu\u00edmica e a f\u00edsica] n\u00e3o podiam, e ainda n\u00e3o podem, evitar basear seus\nsistemas de pensamento em determinadas hip\u00f3teses. 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O fato sempre foi\naceito e os desenhos em perspectiva de eventos f\u00edsicos, diagramas ou\nexperi\u00eancias sempre estiveram de acordo com essa teoria. Somente quando\nessa teoria \u00e9 abandonada \u00e9 que uma pessoa se pergunta como puderam\nacreditar em tal coisa. Como \u00e9 que algu\u00e9m chegou a tal ideia? Por que\nficamos t\u00e3o presos que ningu\u00e9m nunca duvidou ou mesmo discutiu a\nquest\u00e3o? Ela foi aceita como um fato evidente, mas o que estava em sua\nraiz? Johannes Kepler, um dos pais da f\u00edsica cl\u00e1ssica ou moderna, disse que\no espa\u00e7o naturalmente deve ter tr\u00eas dimens\u00f5es por causa da Trindade!\nAssim a nossa prontid\u00e3o em acreditar que o espa\u00e7o tem tr\u00eas dimens\u00f5es \u00e9\num resultado mais recente da ideia trinit\u00e1ria crist\u00e3.\nAl\u00e9m disso, at\u00e9 agora a comunidade cient\u00edfica europeia esteve possu\u00edda pela ideia de\ncausalidade, uma ideia at\u00e9 aqui aceita sem questionamento: tudo era causal, e a atitude\ncient\u00edfica era que as investiga\u00e7\u00f5es devem ser feitas com essa premissa em mente, pois deve\nhaver uma causa racional para tudo. Se algo parecia irracional, acreditava-se que sua causa\nainda n\u00e3o era conhecida. Por que fomos t\u00e3o dominados por essa ideia? Um dos pais das\nci\u00eancias naturais \u2013 e um grande protagonista do absolutismo da ideia de causalidade \u2013 foi o\nfil\u00f3sofo franc\u00eas Descartes, e ele baseou sua cren\u00e7a na imutabilidade de Deus. A doutrina da\nimutabilidade de Deus \u00e9 uma dos dogmas crist\u00e3os: a deidade \u00e9 imut\u00e1vel, n\u00e3o deve haver\ncontradi\u00e7\u00f5es internas em Deus, ou novas ideias ou concep\u00e7\u00f5es. Esta \u00e9 a base da ideia de\ncausalidade! Da \u00e9poca de Descartes em diante, isso pareceu t\u00e3o evidente para todos os\nf\u00edsicos que ningu\u00e9m questionou. A ci\u00eancia tinha apenas que investigar as causas, e ainda\nacreditamos nisso. Se algo cair, algu\u00e9m deve descobri o porqu\u00ea \u2013 o vento deve ter soprado a\ncoisa, ou algo assim, e se nenhum motivo for descoberto, tenho certeza que a metade de\nvoc\u00eas vai dizer que ainda n\u00e3o sabemos a causa, mas que deve haver uma! Nossos\npreconceitos arquet\u00edpicos s\u00e3o t\u00e3o fortes que n\u00e3o conseguimos nos defender deles, eles\nsimplesmente nos pegam.\nO falecido f\u00edsico, professor Wolfgang Pauli, frequentemente demonstrou at\u00e9 onde as\nci\u00eancias f\u00edsicas modernas est\u00e3o de certa maneira enraizadas nas ideias arquet\u00edpicas. Por\nexemplo, a ideia de causalidade tal como formulada por Descartes \u00e9 respons\u00e1vel por\nenorme progresso na investiga\u00e7\u00e3o da luz, dos fen\u00f4menos biol\u00f3gicos, e assim por diante,\nmas aquela coisa que promove o conhecimento se torna sua pris\u00e3o. Grandes descobertas nas\nci\u00eancias naturais em geral se devem ao aparecimento de um novo modelo arquet\u00edpico por\nmeio do qual a realidade pode ser descrita; isso geralmente precede grandes\ndesenvolvimentos pois h\u00e1 agora um modelo que possibilita uma explica\u00e7\u00e3o muito mais\ncompleta do que era poss\u00edvel at\u00e9 agora.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2946, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "434ec0d4-1743-4649-a8b3-96f07aa85092": {"__data__": {"id_": "434ec0d4-1743-4649-a8b3-96f07aa85092", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "622", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bc2e97d8-ac93-4367-a2a2-15027fc8f443", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "622", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9c0b7935c7afd80b5dfdfda85927188cea0b813107ef64d5a8b033d58a77dfb1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Assim a ci\u00eancia tem progredido, mas ainda assim, qualquer modelo se torna uma gaiola,\nporque se algu\u00e9m se depara com fen\u00f4menos dif\u00edceis de explicar, em vez de a pessoa ser\nmale\u00e1vel e dizer que os fen\u00f4menos n\u00e3o est\u00e3o em conformidade com o modelo e que uma\nnova hip\u00f3tese deve ser encontrada, ela se apega a certa hip\u00f3tese com uma esp\u00e9cie de\nconvic\u00e7\u00e3o emocional e n\u00e3o consegue ser objetiva. Por que n\u00e3o poderia haver mais do que\ntr\u00eas dimens\u00f5es, por que n\u00e3o investigar e ver aonde chegamos? Mas isto as pessoas n\u00e3o\nconseguem fazer.\nLembro-me de um exemplo muito bom dado por um dos alunos de Pauli. Voc\u00eas sabem\nque a teoria do \u00e9ter desempenhou um grande papel nos s\u00e9culos XVII e XVIII \u2013 isto \u00e9, que\nhavia uma esp\u00e9cie de grande pneuma em forma de ar no cosmos no qual a luz existia, etc.\nUm dia, quando um f\u00edsico em um Congresso provou que a teoria do \u00e9ter era bastante\ndesnecess\u00e1ria, um idoso, com barba branca levantou-se e disse numa voz tr\u00eamula: \u201cSe o\n\u00e9ter n\u00e3o existe, ent\u00e3o tudo se acabou!\u201d. Esse idoso inconscientemente tinha projetado sua\nideia de Deus no \u00e9ter. O \u00e9ter era seu deus, e se ele n\u00e3o tinha \u00e9ter, ent\u00e3o, n\u00e3o restava mais\nnada. O homem foi ing\u00eanuo o suficiente para falar de suas ideias, mas todos os cientistas\nnaturais possuem modelos m\u00e1ximos da realidade nos quais acreditam, assim como o\nEsp\u00edrito Santo.\n\u00c9 uma quest\u00e3o de cren\u00e7a, n\u00e3o de ci\u00eancia e, portanto, algo que n\u00e3o pode ser discutido, e as\npessoas ficam entusiasmadas e fan\u00e1ticas se voc\u00ea apresenta elas um fato que n\u00e3o se encaixa\nna estrutura.[ 589 ]\nTamb\u00e9m:\nEnt\u00e3o, o arqu\u00e9tipo \u00e9 o promotor de ideias e tamb\u00e9m \u00e9 respons\u00e1vel pelas restri\u00e7\u00f5es\nemocionais que impedem a ren\u00fancia de teorias anteriores. \u00c9 realmente apenas um detalhe\nou aspecto espec\u00edfico do que acontece em todos os lugares na vida, porque n\u00f3s n\u00e3o\npoder\u00edamos reconhecer nada sem proje\u00e7\u00e3o; mas ele tamb\u00e9m \u00e9 o principal obst\u00e1culo \u00e0\nverdade. Se uma pessoa encontra uma mulher desconhecida, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel fazer contato\nsem projetar algo; voc\u00ea deve criar uma hip\u00f3tese, que obviamente \u00e9 feita de um modo\nbastante inconsciente: a mulher \u00e9 idosa e provavelmente \u00e9 uma esp\u00e9cie de figura materna, e\num ser humano normal, etc. Voc\u00ea faz suposi\u00e7\u00f5es e cria uma ponte. Ao conhecer a pessoa\nmelhor, muitas das suposi\u00e7\u00f5es anteriores devem ser descartadas e voc\u00ea deve admitir que\nsuas conclus\u00f5es estavam incorretas. Se isso n\u00e3o for feito, ent\u00e3o voc\u00ea estar\u00e1 prejudicado em\nseu contato.\nPrimeiramente, uma pessoa deve projetar, ou n\u00e3o haver\u00e1 contato; mas depois, a pessoa\ndeve ser capaz de corrigir a proje\u00e7\u00e3o e \u00e9 o mesmo, n\u00e3o apenas no que se refere aos seres\nhumanos, mas todo o resto tamb\u00e9m. O aparelho de proje\u00e7\u00e3o deve por necessidade trabalhar\nem n\u00f3s. Nada pode nem mesmo ser visto sem o fator de proje\u00e7\u00e3o inconsciente. \u00c9 por isso\nque, de acordo com a filosofia indiana, toda a realidade \u00e9 uma proje\u00e7\u00e3o \u2013 isto \u00e9, numa\nmaneira subjetiva de falar.[ 590 ]\nA ideia de proje\u00e7\u00e3o \u2013 isto \u00e9, a ideia de que sistemas de pensamento\ncient\u00edfico possuem axiomas \u201cinconscientes\u201d \u2013 est\u00e1 claramente relacionada \u00e0", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3014, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "87c2b693-8a7a-45da-864f-f967eb784e6c": {"__data__": {"id_": "87c2b693-8a7a-45da-864f-f967eb784e6c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "623", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "04ea38c1-964f-4537-be0a-0340c486145a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "623", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "340bb61d1c26052f69450965bacb6f0ab2ed2ddb30b96aef182e48baa7c28668", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "no\u00e7\u00e3o de \u201cpensamento paradigm\u00e1tico\u201d, conforme descrito por Kuhn, para\nampla aclama\u00e7\u00e3o geral. Jung tamb\u00e9m descreveu as consequ\u00eancias\npsicol\u00f3gicas do pensamento axiom\u00e1tico com grandes detalhes. Ele foi o\nprimeiro a levantar a quest\u00e3o: \u201cO que acontece com a estrutura\nrepresentacional (paradigm\u00e1tica) na mente de algu\u00e9m (na psique humana,\nna sociedade humana) quando uma informa\u00e7\u00e3o an\u00f4mala, de import\u00e2ncia\nrevolucion\u00e1ria, \u00e9 finalmente aceita como v\u00e1lida?\u201d e depois respondeu (meu\nresumo): \u201cO que acontece tem um padr\u00e3o; o padr\u00e3o biol\u00f3gico tem uma base\nbiol\u00f3gica, at\u00e9 mesmo gen\u00e9tica, que encontra sua express\u00e3o na fantasia; tal\nfantasia fornece a mat\u00e9ria substancial ao mito e \u00e0 religi\u00e3o. As proposi\u00e7\u00f5es\ndo mito e da religi\u00e3o, por sua vez, ajudam a orientar e estabilizar a\nadapta\u00e7\u00e3o humana revolucion\u00e1ria\u201d. Essas respostas foram rejeitadas\nprematuramente e sem a devida aten\u00e7\u00e3o.\nParte Dois\n\u201cOnde est\u00e1 o que voc\u00ea mais deseja que seja encontrado?\nOnde voc\u00ea \u00e9 menos propenso a olhar.\u201d\n \n\u201cNo sterquiliniis invenitur\u201d[ 591 ]\nOs cavaleiros do Rei Arthur se sentam a uma mesa redonda porque s\u00e3o\ntodos iguais. Eles partem para procurar o Santo Graal \u2013 que \u00e9 um s\u00edmbolo\nde salva\u00e7\u00e3o, recipiente do sangue de Cristo \u201cque alimenta\u201d, guardi\u00e3o da\nreden\u00e7\u00e3o. Cada cavaleiro parte em sua busca individualmente. Para\ncome\u00e7ar sua busca, cada cavaleiro entra na floresta no ponto que lhe parece\nmais escuro.\nQuando estava na metade da escrita esse manuscrito, fui visitar minha\ncunhada e sua fam\u00edlia. Ela tinha um filho \u2013 meu sobrinho \u2013 que tinha cerca\nde cinco anos, muito falante e inteligente. Ele estava profundamente imerso\nnum mundo do faz de conta e gostava de se vestir de cavaleiro, com um\ncapacete de pl\u00e1stico e espada.\nAparentemente, ele estava feliz durante o dia, mas n\u00e3o dormia bem e\nteve pesadelos durante um tempo. 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Ele me\ndisse, na presen\u00e7a de sua fam\u00edlia, que criaturas bicudas, em forma de an\u00f5es,\nsubiam at\u00e9 seus joelhos, pulavam em cima dele e o mordiam. Cada criatura\nestava coberta de pelos e graxa e tinha uma cruz raspada no cabelo no topo\nda cabe\u00e7a. O sonho tamb\u00e9m mostrou um drag\u00e3o que soprava fogo. O\ndrag\u00e3o exalava fogo que se transformava em an\u00f5es e se multiplicavam\ninfinitamente com cada respira\u00e7\u00e3o. Ele contou o sonho numa voz que seus\npais, minha mulher e eu achamos muito grave e ficamos chocados com suas\nimagens gr\u00e1ficas e o horror.\nO sonho ocorreu em um ponto de transi\u00e7\u00e3o na vida do meu sobrinho. Ele\nestava se afastando da m\u00e3e para come\u00e7ar o jardim de inf\u00e2ncia e se juntar ao\nmundo social. O drag\u00e3o naturalmente servia de s\u00edmbolo para a origem do\npr\u00f3prio medo \u2013 o desconhecido, o ouroboros \u2013 enquanto os an\u00f5es eram\ncoisas individuais que davam medo, manifesta\u00e7\u00f5es particulares do\ndesconhecido geral.\nPerguntei-lhe: \u201cO que voc\u00ea queria fazer com esse drag\u00e3o?\u201d.\nEle disse, sem hesita\u00e7\u00e3o e com muita emo\u00e7\u00e3o: \u201cEu ia pegar meu pai e\nir\u00edamos atr\u00e1s do drag\u00e3o. Eu ia pular na sua cabe\u00e7a dele e cutucar seus olhos\ncom minha espada. Depois, eu ia descer pela sua garganta at\u00e9 a origem do\nfogo. Cortava o lugar de onde o fogo sa\u00eda e faria um escudo\u201d.\nConsiderei uma resposta extraordin\u00e1ria. Ele tinha reproduzido o mito de\num her\u00f3i arcaico em perfeita forma. A ideia de fazer um escudo da fornalha\nfoi simplesmente brilhante. Isso lhe dava o poder do drag\u00e3o para usar contra\no drag\u00e3o.\nSeus pesadelos acabaram e n\u00e3o retornaram, embora ele tenha sofrido\ncom eles quase todas as noites por v\u00e1rios meses. Mais de um ano depois\nperguntei \u00e0 sua m\u00e3e sobre seus sonhos e ela n\u00e3o relatou nenhuma\nperturba\u00e7\u00e3o.\nO menino, guiado por sua imagina\u00e7\u00e3o, adotou a identifica\u00e7\u00e3o com o\nher\u00f3i e enfrentou seu pior pesadelo. Se quisermos prosperar, individual e", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1980, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "d819fcef-2179-4dd5-a97f-17ab0b4e6d57": {"__data__": {"id_": "d819fcef-2179-4dd5-a97f-17ab0b4e6d57", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "625", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "588494d4-5f15-434f-bdd9-a7b8feabe285", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "625", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "03b6e3875250660b37cad10a437b38009e65f106bed5d825dbd86d597f19bcac", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "socialmente, cada um de n\u00f3s deve fazer o mesmo. Nosso grande poder\ntecnol\u00f3gico torna as consequ\u00eancias de nossos erros e fraquezas individuais\ncada vez mais graves; se quisermos expandir continuamente nosso poder,\ntemos tamb\u00e9m que expandir continuamente nossa sabedoria. Infelizmente,\nisto \u00e9 uma coisa terr\u00edvel de se pedir.\n\u201cNo sterquiliniis invenitur\u201d \u2013 na latrina ser\u00e1 encontrado. Este talvez seja\no principal \u201cditado alqu\u00edmico\u201d. O que voc\u00ea mais precisa sempre poder\u00e1 ser\nencontrado onde voc\u00ea menos deseja procurar. Esta realmente \u00e9 uma quest\u00e3o\nde defini\u00e7\u00e3o. Quanto mais profundo o erro, mais dif\u00edcil a revolu\u00e7\u00e3o \u2013 mais\nmedo e incertamente liberado como consequ\u00eancia da reestrutura\u00e7\u00e3o. As\ncoisas mais informativas tamb\u00e9m s\u00e3o frequentemente mais dolorosas. \u00c9\nf\u00e1cil fugir sob tais circunst\u00e2ncias. O ato de fugir, no entanto, transforma o\ndesconhecido ambivalente no que \u00e9 muito terr\u00edvel de enfrentar. A aceita\u00e7\u00e3o\nda informa\u00e7\u00e3o an\u00f4mala traz o terror e a possibilidade, revolu\u00e7\u00e3o e\ntransforma\u00e7\u00e3o. A rejei\u00e7\u00e3o do fato insuport\u00e1vel reprime a adapta\u00e7\u00e3o e\nestrangula a vida. Escolhemos um caminho ou outro em cada ponto de\ndecis\u00e3o em nossas vidas e emergimos como a soma total de nossas\nescolhas. Ao rejeitar nossos erros, ganhamos seguran\u00e7a de curto prazo \u2013\nmas jogamos fora nossa identidade com o processo que nos permite\ntranscender nossas fraquezas e tolerar nossas vidas dolorosamente\nlimitadas: Havia um homem bom que possu\u00eda uma vinha. Ele a arrendou a\nuns meeiros para que pudessem trabalh\u00e1-la e ele pudesse recolher sua\nprodu\u00e7\u00e3o. Ele enviou seu servo para que os meeiros lhe entregassem a\nprodu\u00e7\u00e3o da vinha. Eles bateram muito nele, mas n\u00e3o mataram. O servo\nvoltou e contou ao seu mestre. Disse o mestre: \u201cTalvez eles n\u00e3o o tenham\nreconhecido\u201d. Ele enviou outro servo. Os meeiros bateram nele tamb\u00e9m.\nEnt\u00e3o o propriet\u00e1rio enviou seu filho e disse: \u201cTalvez eles mostrem respeito\nao meu filho\u201d. Por saberem que ele era o herdeiro da vinha, os meeiros o\nmataram. Deixe que os que t\u00eam ouvidos, ou\u00e7am.\nJesus disse: \u201cMostre-me a pedra que os construtores rejeitaram. Esta \u00e9 a pedra angular\u201d.[\n592 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2093, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "35277025-f1ac-44bc-8516-f35a9ec4756f": {"__data__": {"id_": "35277025-f1ac-44bc-8516-f35a9ec4756f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "626", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5ce17c83-5223-4675-91ec-1afdfbd6db9d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "626", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "be4bde3f06faa818cf8356229693892a95ec9a166e8621b57d5ed3b99afa0b46", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Enfrente o que voc\u00ea rejeita, aceite o que voc\u00ea recusa reconhecer e\nencontrar\u00e1 o tesouro que o drag\u00e3o guarda.\nO \u201cM UNDO  M ATERIAL \u201d COMO  \u201cC ENTRO  DO  D ESCONHECIDO \u201d A RCAICO\n\u201cTodas essas fotos de mitos representam um drama da psique humana no\nlado adicional da consci\u00eancia, mostrando o homem tanto como algu\u00e9m a ser\nredimido e o redentor. A primeira formula\u00e7\u00e3o \u00e9 crist\u00e3, a segunda\nalqu\u00edmica. No primeiro caso, o homem atribui a necessidade de reden\u00e7\u00e3o\npara si e deixa a obra de reden\u00e7\u00e3o [...] para a figura\ndivina aut\u00f4noma; no \u00faltimo caso, o homem toma sobre si a obra\nredentora, e atribui o estado de sofrimento e consequente necessidade de\nreden\u00e7\u00e3o para o anima mundi (esp\u00edrito mundial) preso na mat\u00e9ria.\u201d[ 593 ]\nA alquimia pode ser entendida de modo mais simples como a tentativa\nde produzir a pedra filosofal \u2013 o lapis philosophorum. O lapis\nphilosophorum tinha a capacidade de transformar metais \u201cbase\u201d em ouro;\nal\u00e9m disso, ela conferia ao seu portador a vida imortal, a paz espiritual e a\nboa sa\u00fade. O \u201cprocesso\u201d alqu\u00edmico se estendeu por cerca de vinte s\u00e9culos\nno Ocidente, chegando ao fim com Newton; ele teve semelhante extens\u00e3o e\nhist\u00f3ria elaborada no Oriente.\n\u00c9 imposs\u00edvel compreender a ess\u00eancia do pensamento alqu\u00edmico \u2013 ou sua\nrelev\u00e2ncia para a psicologia moderna \u2013 sem entrar no sistema categ\u00f3rico do\nalquimista. O \u201cmaterial\u201d com o qual o alquimista trabalhava, embora\napresentando o mesmo nome, era apenas vagamente semelhante \u00e0 mat\u00e9ria\nmoderna. H\u00e1 muitas maneiras de cortar o mundo e elas n\u00e3o s\u00e3o\nnecessariamente proporcionais. Muito do que o alquimista considerava\n\u201cmaterial\u201d, n\u00f3s n\u00e3o considerar\u00edamos como caracter\u00edstico do mundo\nobjetivo; al\u00e9m disso, o que ele considerava unit\u00e1rio, n\u00f3s considerar\u00edamos\ncomo evidentemente diverso. Existem duas raz\u00f5es principais para essa\ndiferen\u00e7a de opini\u00e3o.\nPrimeira: a natureza do sistema categ\u00f3rico utilizado para analisar o\nmundo deriva em grande parte da natureza do fim para o qual a atividade\natualmente consagrada. Os fins perseguidos pelo alquimista n\u00e3o eram\nid\u00eanticos \u00e0queles considerados de valor hoje. 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At\u00e9 o ponto em que o processo alqu\u00edmico era psicol\u00f3gico \u2013 ou\nseja, impulsionado pela apreens\u00e3o de um \u201cestado ideal\u201d \u2013 as categorias que\nele produzia era avaliativas. Os fen\u00f4menos que emergem no decurso do\ncomportamento direcionado ao objetivo s\u00e3o classificados mais\nfundamentalmente com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua relev\u00e2ncia, ou irrelev\u00e2ncia, para\naquele fim. Aqueles que s\u00e3o relevantes s\u00e3o ainda distinguidos naqueles que\ns\u00e3o \u00fateis e \u201cbons\u201d, e aqueles que existem como impedimentos s\u00e3o \u201cruins\u201d.\nJ\u00e1 que nosso comportamento \u00e9 motivado \u2013 j\u00e1 que ele serve para regular\nnossas emo\u00e7\u00f5es \u2013 \u00e9 muito dif\u00edcil construir um sistema de classifica\u00e7\u00e3o cujos\nelementos estejam desprovidos de signific\u00e2ncia avaliativa. Essa constru\u00e7\u00e3o\nse tornou poss\u00edvel apenas depois do surgimento de uma rigorosa\nmetodologia emp\u00edrica. Isto significa que sistemas pr\u00e9-experimentais de\nclassifica\u00e7\u00e3o como aqueles empregados no processo alqu\u00edmico incluem\naprecia\u00e7\u00e3o avaliativa, mesmo quando eles consistem de termos como\n\u201cmat\u00e9ria\u201d ou \u201couro\u201d que nos aparecem familiares.\nSegunda: parece que quanto mais algo \u00e9 mal explorado, mais ampla a\ncategoria usada para \u201cencapsular\u201d ou descrever esse material. \u00c0 medida que\na explora\u00e7\u00e3o avan\u00e7a, uma distin\u00e7\u00e3o mais fina torna-se poss\u00edvel.\nAparentemente, as coisas unit\u00e1rias se desmantelam, dessa maneira, em seus\nelementos constitutivos previamente impl\u00edcitos (j\u00e1 que a natureza \u00e9\n\u201cesculpida nas suas articula\u00e7\u00f5es\u201d). Deixamos de considerar os quatro\nelementos tradicionais do mundo, por exemplo \u2013 fogo, \u00e1gua, terra e ar \u2013\nquer como elementos irredut\u00edveis ou mesmo como categorias existentes no\nmesmo n\u00edvel de an\u00e1lise. Uma investiga\u00e7\u00e3o adicional reconfigurou nossos\nsistemas de classifica\u00e7\u00e3o; transformamos o \u201cmundo material\u201d simples\ncomparativo de nossos ancestrais em algo muito mais complexo, \u00fatil e\ndiversificado. Como resultado, acreditamos que os elementos primordiais\ndo mundo n\u00e3o eram realmente elementos (sem perceber que um elemento \u00e9\numa ferramenta e que uma ferramenta incompleta ainda \u00e9 muito melhor que\nnenhuma ferramenta).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2178, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "effe56af-4d36-4700-aa25-00a4e24a59df": {"__data__": {"id_": "effe56af-4d36-4700-aa25-00a4e24a59df", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "628", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8cb5ea39-66e5-40c1-b8aa-84a1c9d87961", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "628", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4e751aecd1be64e9038a9a673527f8863afd1014b17488e627bdc406cbbcd274", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A dimens\u00e3o esmagadoramente avaliativa da classifica\u00e7\u00e3o pr\u00e9-\nexperimental, em combina\u00e7\u00e3o com a capacidade de distin\u00e7\u00e3o relativamente\npobre, produziram categorias arcaicas de grande generalidade \u2013 a partir da\nperspectiva moderna. Podemos identificar muitos \u201cfen\u00f4menos\ndistingu\u00edveis\u201d dentro de cada uma dessas categorias, como consequ\u00eancia\ndos s\u00e9culos de explora\u00e7\u00e3o cada vez mais eficiente que nos separam de\nnossos antepassados pr\u00e9-medievais e medievais. Na verdade, nosso ponto\nde vista mudou a tal ponto que o uso da mesma palavra, em muitos casos, \u00e9\napenas um acidente hist\u00f3rico. Podemos tornar essa discuss\u00e3o mais concreta\nexaminando primeiramente a \u201cmat\u00e9ria\u201d do alquimista, comparando-a com o\nque consideramos como mat\u00e9ria.\nA mat\u00e9ria alqu\u00edmica era o \u201cmaterial\u201d do qual a experi\u00eancia era feita \u2013 e\nmais: o material do qual a criatura que experimentava era feita. Esse\n\u201celemento primordial\u201d era algo muito mais semelhante \u00e0 \u201cinforma\u00e7\u00e3o\u201d no\nsentido moderno (ou ao Tao, na perspectiva oriental); algo como mat\u00e9ria\n(matter) nas frases \u201cthat matters\u201d (aquilo importa,[ 594 ] aquilo faz a\ndiferen\u00e7a, com aquilo nos importamos, aquilo n\u00e3o pode ser ignorado,\naquilo \u00e9 informativo) ou \u201cWhat\u2019s the matter?\u201d (Qual o problema?).\nDerivamos \u201cinforma\u00e7\u00e3o\u201d como consequ\u00eancia de nosso comportamento\nexplorat\u00f3rio, realizado no \u201cdesconhecido\u201d, tratando de coisas que\nimportam; a partir daquela informa\u00e7\u00e3o, n\u00f3s nos constru\u00edmos (nossos\ncomportamentos e esquemas de representa\u00e7\u00e3o) e o \u201cmundo\u201d, conforme\nexperimentado. Piaget afirma: \u201cO conhecimento n\u00e3o come\u00e7a no eu e n\u00e3o\ncome\u00e7a no objeto; ele come\u00e7a nas intera\u00e7\u00f5es [...] ent\u00e3o h\u00e1 uma constru\u00e7\u00e3o\nsimult\u00e2nea e rec\u00edproca do sujeito, por um lado, e do objeto, por outro\u201d.[ 595 ]\nO elemento primordial da alquimia era algo embutido ou impl\u00edcito no\nmundo: algo muitas vezes escondido que podia surgir inesperadamente.\nEsse surgimento inesperado pode ser considerado como a \u201ccapacidade\u201d do\nobjeto de \u201ctranscender\u201d sua representa\u00e7\u00e3o categ\u00f3rica, (\u201ctornar-se\u201d algo\nnovo) como consequ\u00eancia da sua posi\u00e7\u00e3o em uma nova situa\u00e7\u00e3o, ou sua\n\u201crea\u00e7\u00e3o\u201d a um novo procedimento explorat\u00f3rio. 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Este \u00e9 o \u201cesp\u00edrito de\ntransforma\u00e7\u00e3o\u201d se manifestando. A emo\u00e7\u00e3o assim gerada \u2013 medo/esperan\u00e7a\n\u2013 poder\u00e1 produzir comportamento explorat\u00f3rio, projetado para especificar\nas \u201cnovas\u201d propriedades do objeto em transforma\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, essas novas\npropriedades s\u00e3o incorporada ao sistema de classifica\u00e7\u00e3o anterior \u2013 tornam-\nse \u201catributos\u201d agora vistos como \u201cna mesma classe\u201d; alternativamente, a\nsubst\u00e2ncia rec\u00e9m transformada poder\u00e1 ter que \u201cmudar de categorias\u201d\nporque agora \u00e9 vista como muito diferente \u201cdo que era\u201d. (O primeiro caso\nconstitui uma mudan\u00e7a normal, obviamente; o \u00faltimo \u00e9 revolucion\u00e1rio.)\nQuando uma coisa foi explorada, e colocada dentro de um contexto s\u00f3cio-\nhistoricamente determinado, ela foi classificada de acordo com seu status\nmotivacional atualmente evidente: promessa, amea\u00e7a, satisfa\u00e7\u00e3o, puni\u00e7\u00e3o\n(ou nenhuma das op\u00e7\u00f5es acima), conforme situacionalmente determinada.\nIsto \u00e9 evidentemente verdadeiro com rela\u00e7\u00e3o ao sistema de classifica\u00e7\u00e3o do\nanimal individual, que n\u00e3o pode derivar um modelo emp\u00edrico da realidade,\nporque ele n\u00e3o consegue se comunicar \u2013 mas igualmente verdadeiro com\nrela\u00e7\u00e3o ao homem, cuja capacidade de abstra\u00e7\u00e3o confundiu a natureza\nessencial e o prop\u00f3sito da classifica\u00e7\u00e3o. Uma coisa \u00e9 mais\nfundamentalmente seu significado motivacional \u2013 sua relev\u00e2ncia para\nconsecu\u00e7\u00e3o de algum objetivo afetivamente significante. A classifica\u00e7\u00e3o do\nfen\u00f4meno (isto \u00e9, a determina\u00e7\u00e3o de como agir em sua presen\u00e7a) restringe\nsua signific\u00e2ncia motivacional para um dom\u00ednio particular (com maior\nfrequ\u00eancia, para o nada, para a irrelev\u00e2ncia). No entanto, ocorre que o\nfen\u00f4meno em si (que \u00e9 de infinita complexidade) \u00e9 sempre capaz de\ntranscender sua representa\u00e7\u00e3o. Essa capacidade de transcend\u00eancia \u00e9 uma\npropriedade do \u201cobjeto\u201d (a propriedade da experi\u00eancia, do ponto de vista\nfenomenol\u00f3gico), mas pode ser explorada pela atividade do homem.\nOs alquimistas consideravam a \u201ccapacidade transcendente do objeto\u201d \u2013\nisto \u00e9, a capacidade do familiar e o explorado em um contexto de se\ntransformar no estranho e inexplorado em outro \u2013 como um esp\u00edrito,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2231, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ea3541d5-dbf6-428e-ae98-45e2fc2c0d55": {"__data__": {"id_": "ea3541d5-dbf6-428e-ae98-45e2fc2c0d55", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "630", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0775f729-cd82-4184-885a-e741e1def8fe", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "630", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fee6336d6da443d34a28d9fcf1e2473566211a82535575b78fc7f067adb4becd", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "embutido na mat\u00e9ria. Jung cita Basilius Valentim, uma antiga autoridade\nalqu\u00edmica: A terra como material n\u00e3o \u00e9 um corpo morto, mas \u00e9 habitada por\num esp\u00edrito que \u00e9 sua vida e alma. Todas as coisas criadas, incluindo\nminerais, retiram sua for\u00e7a da terra-esp\u00edrito. Esse esp\u00edrito \u00e9 vida, ele \u00e9\nalimentado pelas estrelas e nutre todos os seres vivos que abriga em seu\nventre. Por meio do esp\u00edrito recebido do alto, a terra choca os minerais em\nseu ventre como a m\u00e3e choca seu filho por nascer. Esse esp\u00edrito invis\u00edvel \u00e9\ncomo o reflexo num espelho, intang\u00edvel, mas ao mesmo tempo \u00e9 a raiz de\ntodas as subst\u00e2ncias necess\u00e1rias para o processo alqu\u00edmico ou deles\ndecorrentes.[ 596 ]\nO \u201cEsp\u00edrito que habita a terra\u201d era Merc\u00fario, o transformador da forma\n(a imagem refletida de Deus na mat\u00e9ria,[ 597 ] a partir do ponto de vista\nalqu\u00edmico) que tanto \u201cguiou\u201d o processo alqu\u00edmico quanto foi \u201cliberado\u201d\npela atividade do alquimista. Merc\u00fario foi o esp\u00edrito que tornou\ninteressante, atraente a \u201cmat\u00e9ria\u201d investigada pelo adepto \u2013 e o interesse \u00e9\num \u201cesp\u00edrito\u201d que se move de um lugar para outro, como o conhecimento\nmuda e cresce. Merc\u00fario \u00e9 a encarna\u00e7\u00e3o da transforma\u00e7\u00e3o, o ouroboros, que\nexistiu (e n\u00e3o existiu) como a deidade mais primordial, antes da cria\u00e7\u00e3o das\ncoisas (antes da divis\u00e3o do mundo em sujeito e objeto, esp\u00edrito e mat\u00e9ria,\nconhecido e desconhecido). Naturalmente, o ouroboros \u00e9 o comedor da\ncauda, o drag\u00e3o do caos: uma imagem do embutimento da totalidade das\ncoisas ao longo do tempo, no fen\u00f4meno particular manifesto. A imagem do\nesp\u00edrito Merc\u00fario era uma indica\u00e7\u00e3o do potencial infinito \u201cpreso\u201d em cada\naspecto particular da experi\u00eancia.[ 598 ] A identifica\u00e7\u00e3o desse \u201cpotencial\u201d \u2013\nisto \u00e9, sua classifica\u00e7\u00e3o \u2013 apresentou um problema constante para a\nimagina\u00e7\u00e3o medieval: Durante toda a Idade M\u00e9dia [Merc\u00fario] era o objeto\nde muita especula\u00e7\u00e3o intrigada por parte dos fil\u00f3sofos naturais: \u00e0s vezes, ele\nera um esp\u00edrito cuidadoso e \u00fatil, um [assistente, camarada ou familiar]; e \u00e0s\nvezes o servus ou cervus fugitivus (o escravo fugitivo ou a esc\u00f3ria), um\nduende esquivo, enganador, provocador que levou os alquimistas ao\ndesespero e tinha muitos atributos em comum com o diabo. Por exemplo,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2196, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b5d1b901-1b9d-49be-8f7c-0b6b74222704": {"__data__": {"id_": "b5d1b901-1b9d-49be-8f7c-0b6b74222704", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "631", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c74611ac-848c-4f8e-9832-1151178cbb15", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "631", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "17a4e83bf07db7389970dad309c3713a8aeb80cf3e5b3c8ef1e42213639ddaf9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ele \u00e9 drag\u00e3o, le\u00e3o, \u00e1guia, corvo para citar apenas os mais importantes deles.\nNa hierarquia alqu\u00edmica dos deuses, Merc\u00fario vem t\u00e3o baixo como a prima\nmateria e t\u00e3o alto como o lapis philosophorum. O spiritus mercurialis \u00e9 o\nguia dos alquimistas (Hermes Psicopompo) e seu tentador: ele \u00e9 a sua boa\nsorte e sua ru\u00edna.[ 599 ]\nOs alquimistas fundiram o que considerar\u00edamos mat\u00e9ria com o que\npoder\u00edamos considerar como desconhecido. Isto n\u00e3o \u00e9 surpresa j\u00e1 que a\n\u201cmat\u00e9ria\u201d era o desconhecido para a mente pr\u00e9-cient\u00edfica (e ainda \u00e9 algo\nque ret\u00e9m muito do seu mist\u00e9rio hoje). Assim como o desconhecido, a\nmat\u00e9ria possu\u00eda uma atra\u00e7\u00e3o, que era a val\u00eancia afetiva do que ainda n\u00e3o\ntinha sido explorado. A capacidade do desconhecido de \u201catrair\u201d ofereceu\n\u00edmpeto para sua personifica\u00e7\u00e3o como \u201cesp\u00edrito\u201d \u2013 como aquele que motiva\nou dirige. A mat\u00e9ria \u2013 mesmo em sua forma moderna \u2013 pode facilmente\nreverter ao desconhecido, mesmo em condi\u00e7\u00f5es modernas; pode exercer\numa for\u00e7a semelhante (aquele de um \u201cest\u00edmulo\u201d) sobre a psique moderna.\nEle faz isso, por exemplo, quando manifesta algo an\u00f4malo \u2013 alguma\npropriedade imprevista, como consequ\u00eancia de seu posicionamento em um\nnovo contexto, ou sua sujei\u00e7\u00e3o \u00e0 explora\u00e7\u00e3o mais criativa. A manifesta\u00e7\u00e3o\nan\u00f4mala \u2013 a recorr\u00eancia do desconhecido \u2013 inevitavelmente atrai interesse\ncrescente (ou, ao contr\u00e1rio, evitar tentativas de evitar, reprimir ou de outra\nforma invocar interesse da exist\u00eancia). Todos os objetos, mesmo os \u201cobjetos\nexplorados\u201d, mant\u00eam sua liga\u00e7\u00e3o com \u201caquele do qual todas as coisas s\u00e3o\nfeitas\u201d, mesmo ap\u00f3s terem sido encaixotados e arquivados (serem\ncategorizados), em teoria, \u201cde uma vez por todas\u201d.\nPegue um rato, por exemplo, que estava habituado a uma gaiola (que\nexplorou a gaiola e se tornou confort\u00e1vel l\u00e1). Se um pequeno objeto \u2013\ndigamos, um bloco de ferro \u2013 \u00e9 jogado na frente dele, primeiramente, ele\nvai congelar, em seguida, come\u00e7ar\u00e1 a investigar com cuidado. O rato usar\u00e1\nsua capacidade de a\u00e7\u00e3o motora para interagir com o bloco \u2013 cheirando,\nolhando, arranhando e, talvez, roendo o bloco \u2013 para avaliar a signific\u00e2ncia\nmotivacional do novo objeto. 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Ele n\u00e3o significa nenhum perigo, no curso da\nintera\u00e7\u00e3o; n\u00e3o pode ser comido; \u00e9 in\u00fatil como material para constru\u00e7\u00e3o de\nninho. Portanto, o bloco \u201ctorna-se\u201d sua falta de propriedades relevantes para\no rato n\u00e3o mais explorat\u00f3rio e ser\u00e1 ignorado de agora em diante. O processo\nde classifica\u00e7\u00e3o baseada em explora\u00e7\u00e3o eliminou a signific\u00e2ncia\nmotivacional do novo \u2013 como \u00e9 sua fun\u00e7\u00e3o. A partir da perspectiva m\u00edtica,\nisto \u00e9 substitui\u00e7\u00e3o da \u201cGrande M\u00e3e\u201d pelo \u201cGrande Pai\u201d; substitui\u00e7\u00e3o da\namea\u00e7a ambivalente e promessa por determinada val\u00eancia (incluindo a\nirrelev\u00e2ncia).\nAs propriedades sensoriais do bloco \u2013 que s\u00e3o as caracter\u00edsticas\nrelevantes do objeto, \u00e0 medida que o esp\u00edrito de investiga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica se\nestende \u2013 n\u00e3o t\u00eam import\u00e2ncia intr\u00ednseca para o rato, exceto conforme\nsignificam algo de import\u00e2ncia afetiva. Esse modo mais fundamental do\npensamento, preocupado com a adapta\u00e7\u00e3o comportamental \u00e0 circunst\u00e2ncia,\n\u00e9 como o homem pensava, antes da formaliza\u00e7\u00e3o da metodologia cient\u00edfica\n\u2013 e como o homem ainda pensa, \u00e0 medida que valoriza e age. No entanto, o\ncaso geral \u00e9 mais complexo. O homo sapiens \u00e9 capaz de observar uma s\u00e9rie\npraticamente infinita de novas propriedades que emergem do objeto em\nparticular, porque ele \u00e9 capaz de apreender um objeto a partir de um n\u00famero\nvirtualmente ilimitado de pontos de perspectiva, espacial e temporal \u2013 ou\npoderia ser considerado de forma equivalente que o \u201cobjeto\u201d \u00e9 algo t\u00e3o\ncomplexo que ele pode manifestar propriedades inteiramente diferentes,\napenas como resultado de serem visualizadas de perspectivas alternativas.\nO bloco de ferro uma vez foi \u201cespontaneamente\u201d algo qualitativamente\ndiferente do que \u00e9 agora e ser\u00e1 algo diferente uma vez mais no futuro. Nas\nprimeiras fases de sua exist\u00eancia, considerado como um objeto\nindependente, o bloco exemplar fazia parte de uma totalidade\nindiferenciada, antes do in\u00edcio de todas as coisas; depois, a intera\u00e7\u00e3o de\nquatro for\u00e7as fundamentais; em seguida, hidrog\u00eanio simples aglutinando em\numa estrela; em seguida, mat\u00e9ria transformada pela gravidade e processos", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2232, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ef6b8b85-f3f5-4089-ba5a-604676d927f9": {"__data__": {"id_": "ef6b8b85-f3f5-4089-ba5a-604676d927f9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "633", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ec86a55a-8139-4408-af89-250d4df3f3bc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "633", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2e6bb64f255024d6cb0f5736deeb827f7638129a137d8c2a29a0a9f48a567bd7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "nucleares; em seguida, uma pedra na Terra; finalmente, algo transformado\npelo homem \u2013 com uma hist\u00f3ria de desenvolvimento ainda incompleta e\nigualmente extensa antes dele. Essa transforma\u00e7\u00e3o do objeto \u00e9 a\ntemporalidade em si \u2013 a manifesta\u00e7\u00e3o do Tao, o fluxo do ser. A capacidade\ndos seres humanos de apreender per\u00edodos espa\u00e7o-temporais vari\u00e1veis\n\u201ctransforma\u201d o objeto em algo mais complexo do que sua mera apar\u00eancia\npresente; isto aumento de \u201ccomplexidade\u201d \u00e9 composto pela capacidade\nativa estendida para explora\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m t\u00edpica de nossa esp\u00e9cie.\nO que \u00e9 um bloco de ferro para o homem? Moldado, uma lan\u00e7a,\nportanto, alimento e morte e seguran\u00e7a; suspenso, um p\u00eandulo, chave para\ndetec\u00e7\u00e3o da rota\u00e7\u00e3o da terra; ca\u00eddo, significante da gravidade, reduzida \u00e0s\nsuas part\u00edculas constituintes, com devida paci\u00eancia e ingenuidade,\nrepresentante da estrutura at\u00f4mica e molecular \u2013 uma parte como o todo. A\nquest\u00e3o pode ser apresentada com mais precis\u00e3o \u2013 o que um bloco de ferro\nn\u00e3o \u00e9 para o homem? A mente pr\u00e9-experimental do alquimista, ponderando\nsobre a natureza da prima materia \u2013 o \u201celemento constitutivo fundamental\nda experi\u00eancia\u201d \u2013 facilmente foi possu\u00edda por insinua\u00e7\u00f5es da possibilidade\ninfinita da \u201cmat\u00e9ria\u201d: da signific\u00e2ncia ilimitada do objeto finito; da utilidade\nintermin\u00e1vel do objeto e sua inesgot\u00e1vel capacidade de revelar (tornar-se) o\ndesconhecido.\nQuando um objeto \u00e9 explorado, sua signific\u00e2ncia motivacional \u00e9\nrestringida [em geral, como consequ\u00eancia da natureza espec\u00edfica dirigida ao\nobjetivo do processo explorat\u00f3rio, inevitavelmente baseada em uma\nhip\u00f3tese espec\u00edfica \u2013 essa coisa \u00e9 boa para (determinada fun\u00e7\u00e3o? \u2013 mas n\u00e3o\npara qualquer n\u00famero de outras fun\u00e7\u00f5es potenciais)]. A pergunta em mente,\nimpl\u00edcita ou explicitamente formulada, determina em parte a resposta\n\u201cdada\u201d pelo objeto. O objeto \u00e9 sempre capaz de substituir a restri\u00e7\u00e3o, de\nalguma forma imprevis\u00edvel. Esse potencial infinito encontra sua express\u00e3o\nsimb\u00f3lica na serpente mercurial que se devora, no esp\u00edrito mercurial de\ntransforma\u00e7\u00e3o \u2013 o esp\u00edrito que atrai interesse inexoravelmente para si.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2076, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "cf076ae3-96a3-445f-a409-46d2911204f9": {"__data__": {"id_": "cf076ae3-96a3-445f-a409-46d2911204f9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "634", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e7c4e1f1-b941-483f-9942-685de021ad9e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "634", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c00ebdf6e76590542084617e7ecf976cebce8d9478fac2195a3b56ada9c420eb", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Enquanto considerava essas ideias, sonhei que um pequeno objeto estava viajando acima\nda superf\u00edcie do oceano Atl\u00e2ntico. Ele se movia no centro de uma prociss\u00e3o de quatro\nfurac\u00f5es imensos, configurada como um quadrado dividido em quadrantes, um furac\u00e3o por\nquadrante, rastreados por sat\u00e9lites, cuidadosa e apreensivamente monitorizados por\ncientistas manuseando os mais modernos equipamentos meteorol\u00f3gicos, em esta\u00e7\u00f5es em\ntodo o mundo.\nA cena do sonho mudou. O objeto, uma esfera de cerca de oito polegadas de di\u00e2metro,\nagora estava contida e exposta em uma vitrine de vidro pequena, como aquelas dos museus.\nO inv\u00f3lucro em si era em uma sala pequena, sem nenhum ponto de entrada ou sa\u00edda vis\u00edvel.\nO presidente dos Estados Unidos, s\u00edmbolo da ordem social, e o f\u00edsico deficiente Steven\nHawking, representante do conhecimento cient\u00edfico (e da racionalidade desencarnada),\nestavam na sala com o objeto. Um deles descrevia as caracter\u00edsticas da sala. Suas paredes\ntinham dois metros de espessura e eram feitas de uma subst\u00e2ncia imperme\u00e1vel [di\u00f3xido de\ntit\u00e2nio (?)] \u2013 que parecia impressionante no contexto do sonho. Essas paredes foram\nprojetadas para permanentemente conter o objeto. Eu n\u00e3o estava na sala, embora eu\nestivesse l\u00e1 como observador, como p\u00fablico em um cinema. O objeto no inv\u00f3lucro parecia\nvivo. Ele se movia e distorcia sua forma, como um casulo ou cris\u00e1lida em seus est\u00e1gios\nmais avan\u00e7ados de desenvolvimento. Em determinado momento, ele se transformou em algo\nparecido com um cachimbo meerschaum. Depois, se reformou em uma esfera e se saltou\npara fora por uma parede do inv\u00f3lucro, e da sala, deixando dois buracos lisos\nperfeitamente redondos \u2013 um no inv\u00f3lucro e o outro na parede. Ele saiu sem esfor\u00e7o algum,\ncomo se as barreiras concebidas para restringir seu movimento fossem n\u00e3o tivessem\nnenhuma consequ\u00eancia, uma vez que a \u201cdecis\u00e3o\u201d tivesse sido tomada.\nO objeto era uma imagem de Deus, a serpente ourob\u00f3rica, personificada na mat\u00e9ria\n(poderosa o suficiente para exigir o acompanhamento de quatro furac\u00f5es, como ajudantes).\n[ 600 ] A sala era um sistema de classifica\u00e7\u00e3o, algo concebido (pelos mais poderosos\nrepresentantes dos mundos social e cient\u00edfico), para restringir o misterioso fen\u00f4meno. O\nobjeto se transformou em um cachimbo em refer\u00eancia \u00e0 famosa pintura (de Magritte) de um\ncachimbo, intitulada (em tradu\u00e7\u00e3o) \u201cIsto n\u00e3o \u00e9 um cachimbo\u201d \u2013 o mapa n\u00e3o \u00e9 o territ\u00f3rio,\na representa\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o fen\u00f4meno. A capacidade do objeto de escapar, \u201c\u00e0 vontade\u201d, se\nreferia \u00e0 eterna transcend\u00eancia do mundo fenom\u00eanico, de sua infinita capacidade de\ninesperadamente substituir sua representa\u00e7\u00e3o, cient\u00edfica e m\u00edtica.\nMuito tempo depois, (talvez ap\u00f3s um ano) sonhei com um homem suspenso, equidistante\ndo piso, teto e paredes, em uma sala c\u00fabica \u2013 aproximadamente um bra\u00e7o de dist\u00e2ncia de\ncada. As superf\u00edcies do cubo curvadas para dentro, em dire\u00e7\u00e3o ao homem (como se a sala\nfosse constru\u00edda da intersec\u00e7\u00e3o de seis esferas). Todas as superf\u00edcies do cubo se mantinham\n\u00e0 mesma dist\u00e2ncia do homem, independentemente de seu padr\u00e3o de movimento. Se ele\nandava para frente, o cubo se movia para a frente com ele. Se ele andava para tr\u00e1s, o cubo\nse movia para tr\u00e1s, precisamente no mesmo ritmo, sem qualquer descontinuidade. 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Fora do", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3400, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "db89cddd-8283-4f0b-b2e3-d47da921dc77": {"__data__": {"id_": "db89cddd-8283-4f0b-b2e3-d47da921dc77", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "635", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "57c75685-995b-4331-b652-d7476979e527", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "635", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b5ae1ff06d9aff39ea396ad2339ec80f5b4817ebe0f6e4bfd5c5778c1889a135", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "centro de cada c\u00edrculo balan\u00e7ava a ponta da cauda de um r\u00e9ptil. O homem podia alcan\u00e7ar\nqualquer dire\u00e7\u00e3o, segurar uma cauda e pux\u00e1-la da superf\u00edcie para dentro da sala.\nEsse sonho se referia \u00e0 capacidade do homem para (voluntariamente) puxar o futuro\npara o presente. A serpente \u2013 evidente apenas sob a forma de sua cauda \u2013 era o ouroboros,\nimplicitamente personificado no mundo fenom\u00eanico.[ 601 ] O potencial para o surgimento\nde algo novo estava presente em todas as dire\u00e7\u00f5es que o homem conseguia olhar dentro do\ncubo. Ele poderia determinar qual aspecto do ser se revelaria como consequ\u00eancia de sua\na\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria.\nO ato de explora\u00e7\u00e3o produz/provoca fen\u00f4menos discrimin\u00e1veis. Esses\nfen\u00f4menos s\u00e3o mapeados pelos sistemas de \u201cmem\u00f3rias\u201d epis\u00f3dica e\nsem\u00e2ntica. O processo explorat\u00f3rio, no entanto, \u00e9 guiado pelos mapas\nproduzidos pelo sistema epis\u00f3dico \u2013 especialmente por seus mapas do\nfuturo. Um final desejado \u00e9 postulado, na fantasia. O sistema de explora\u00e7\u00e3o\nmotora/abstrata se esfor\u00e7a para criar uma correspond\u00eancia entre os\nfen\u00f4menos emergentes (produzidos no curso da atividade) e aquele \u201cmapa\ndo futuro desejado\u201d. As incompatibilidades entre a produ\u00e7\u00e3o e o objetivo\ncausam o (re)aparecimento da \u201cmat\u00e9ria base do mundo\u201d \u2013 o desconhecido,\nmanifesto em afeto negativo e curiosidade.\nO indiv\u00edduo tenta transformar seus desejos (enraizados, em \u00faltima\nan\u00e1lise, na emo\u00e7\u00e3o) em realidade, sofrimento \u2013 e aprendizagem \u2013 quando\nesse processo \u00e9 interrompido. A explora\u00e7\u00e3o \u00e9 considerada suficiente e\njustamente poder\u00e1 chegar a um fim quando o atual estado afetivo for\nconsiderado \u00f3timo: quando o conhecimento, traduzido em a\u00e7\u00e3o, tiver\najustado o mundo de modo que ele seja (mais uma vez) \u201cparadis\u00edaco\u201d. Na\naus\u00eancia de tal estado paradis\u00edaco (na aus\u00eancia da seguran\u00e7a, felicidade\natuais), a explora\u00e7\u00e3o \u00e9 ou tem sido, por defini\u00e7\u00e3o, incompleta. Os\n\u201cmist\u00e9rios residuais\u201d que ainda acompanham o ser atual \u2013 que se\nmanifestam na atratividade intr\u00ednseca da coisa ou situa\u00e7\u00e3o \u2013 portanto,\ndevem tornar-se o foco da aten\u00e7\u00e3o ativa de modo que a \u201cinforma\u00e7\u00e3o\u201d\nembutida neles possa ser \u201cpuxada\u201d e transformada em ser subjetivo e no\nmundo. Assim, a \u201cmat\u00e9ria base\u201d alqu\u00edmica do mundo eram \u201cos materiais\ndos quais determinada experi\u00eancia (sujeito e objeto) era feita\u201d; era algo\ntamb\u00e9m capaz de infinita transforma\u00e7\u00e3o; por fim, era algo \u201ccorrupto\u201d \u2013 \u00e0", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2329, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f998bdb6-9028-4876-b35e-3624ddc78d59": {"__data__": {"id_": "f998bdb6-9028-4876-b35e-3624ddc78d59", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "636", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f754d79b-40f4-4204-8c53-c87bf71c421a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "636", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "772d9eb208916d811b28fe10e94b4dc27a3ba3700d2ed1c4aef0e99f69888745", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "medida que o mundo material era corrupto \u2013 incompleto, n\u00e3o realizado,\nca\u00eddo e sofrimento.\nA an\u00e1lise da categoria pr\u00e9-experimental do \u201couro\u201d ajuda a lan\u00e7ar luz\nsobre a relev\u00e2ncia, import\u00e2ncia e significado desse complexo arcaico de\nideias indiscriminadas. O ouro, como contraste m\u00e1ximo a uma mera mat\u00e9ria\nbase, era o ideal, j\u00e1 que ele podia ser percebido no mundo concreto. Para o\nhomem pr\u00e9-experimental, bem como para o moderno, o ouro serviu como\nmeio de interc\u00e2mbio econ\u00f4mico. Mas o valor do metal n\u00e3o consistia e ainda\nn\u00e3o consiste exclusivamente na sua utilidade econ\u00f4mica. O ouro sempre\nesteve associado, em representa\u00e7\u00e3o epis\u00f3dica, \u00e0 divindade. Antes do\ndesenvolvimento da vis\u00e3o de mundo cient\u00edfica, essa associa\u00e7\u00e3o fazia\nperfeito sentido. O ouro, em contraste a metais ou subst\u00e2ncias \u201cmenores\u201d,\nn\u00e3o mancha, fica opaco nem enferruja. Portanto, ele imperec\u00edvel, \u201cimortal\u201d\ne incorrupt\u00edvel. O ouro \u00e9 raro em vez de comum. Ele brilha como o sol, a\nevidente fonte da vida. A \u201ccategoria\u201d do ouro, portanto, tende a incluir tudo\nque for apol\u00edneo, solar, divino (no sentido her\u00f3ico/patriarcal ao qual nos\nfamiliarizamos). Jung descreve as presun\u00e7\u00f5es caracter\u00edsticas do alquimista\nMichael Maier: \u201cO sol, por meio de suas milhares de rota\u00e7\u00f5es, produz o\nouro na Terra. Pouco a pouco o sol imprimiu sua imagem sobre a Terra e\nessa imagem \u00e9 o ouro. O sol \u00e9 a imagem de Deus, o cora\u00e7\u00e3o \u00e9 a imagem do\nsol no homem, assim como o ouro \u00e9 a imagem do sol na Terra e Deus \u00e9\nconhecido no ouro\u201d.[ 602 ]\nA luz do sol \u00e9 um \u201cs\u00edmbolo\u201d de poder e transcend\u00eancia da clareza e\nconsci\u00eancia, hero\u00edsmo e perman\u00eancia, vit\u00f3ria sobre as for\u00e7as das trevas,\ndesintegra\u00e7\u00e3o e decad\u00eancia. Os primeiros deuses patriarcais e l\u00edderes dos\nhomens combinavam os atributos criadores de vida do sol com os ideais\nheroicos do homem, e as moedas que carregavam sua semelhan\u00e7a eram\nredondas e douradas, na imita\u00e7\u00e3o do disco solar.\nO ouro tamb\u00e9m era o prop\u00f3sito ideal para o qual todos os min\u00e9rios\nevolu\u00edam \u2013 era a meta de progress\u00e3o material. Como \u201camadurecia\u201d no\nventre da Terra, o chumbo, por exemplo, base e prom\u00edscuo [dispostos a", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2088, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "05712d0c-d2f1-417b-9d68-e0471f9e6dc1": {"__data__": {"id_": "05712d0c-d2f1-417b-9d68-e0471f9e6dc1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "637", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "db509e40-17a2-4ceb-aeb7-4931d1f06f63", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "637", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8e4c4d11dad8b76e7b832c9bc7259912e719e22336141699876576914bf1c850", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u201cacasalar\u201d (combinar) com muitas outras subst\u00e2ncias] \u2013 mirava o estado\ncaracterizado pelo ouro, perfeito e inviol\u00e1vel. Isso tornou o \u201cestado\ndourado\u201d o objetivo do \u201cesp\u00edrito do desconhecido\u201d mercurial, embutido na\nmat\u00e9ria. Eliade afirma: Se nada impedir o processo de gesta\u00e7\u00e3o, todos os\nmin\u00e9rios, com o tempo, se tornar\u00e3o ouro. \u201cSe n\u00e3o houvesse obst\u00e1culos\nexteriores \u00e0 execu\u00e7\u00e3o de seus projetos\u201d, escreveu um alquimista ocidental,\n\u201ca natureza sempre completaria o que desejava produzir [...]\u201d. \u00c9 por isso\nque temos de considerar os nascimentos de metais imperfeitos como se\nolh\u00e1ssemos abortos e aberra\u00e7\u00f5es que surgiam apenas porque a natureza tem\nsido mal direcionada, ou porque ela encontrou alguma resist\u00eancia limitante\n[...].\nA cren\u00e7a na metamorfose natural de metais \u00e9 de origem muito antiga na China e tamb\u00e9m\n\u00e9 encontrada em Annam, na \u00cdndia e no arquip\u00e9lago indiano. Os camponeses de Tonkin t\u00eam\num ditado que diz: \u201cO bronze preto \u00e9 a m\u00e3e do ouro\u201d. O ouro \u00e9 gerado naturalmente pelo\nbronze. Mas essa transmuta\u00e7\u00e3o s\u00f3 pode se materializar se o bronze tiver repousado um\nper\u00edodo suficientemente longo no seio da terra.[ 603 ]\nO alquimista se via como uma parteira da natureza \u2013 concluindo o que a\nnatureza se esfor\u00e7ava lentamente para produzir \u2013 e, portanto, um aux\u00edlio\npara uma transforma\u00e7\u00e3o destinada a produzir algo ideal. O \u201couro\u201d \u00e9 esse\nideal. Eliade continua: Portanto, a \u201cnobreza\u201d do ouro \u00e9 o fruto no seu estado\nmais maduro; os outros metais s\u00e3o \u201ccomuns\u201d porque s\u00e3o brutos; \u201cn\u00e3o\nmaduros\u201d. Em outras palavras, o objetivo final da Natureza \u00e9 a conclus\u00e3o\ndo reino mineral, sua \u201cmatura\u00e7\u00e3o\u201d final. A natural transmuta\u00e7\u00e3o dos metais\nem ouro est\u00e1 gravada em seu destino. A tend\u00eancia da Natureza \u00e9\naperfei\u00e7oar. Mas, uma vez que o ouro \u00e9 o portador de um simbolismo\naltamente espiritual (\u201cO ouro \u00e9 imortalidade\u201d, dizem os textos indianos\nrepetidamente), \u00e9 evidente que uma nova ideia est\u00e1 nascendo: a ideia do\npapel assumido pelo alquimista como salvador fraternal da Natureza. Ele\nauxilia a Natureza a cumprir seu objetivo final, a atingir seu \u201cideal\u201d, que \u00e9 a\nperfei\u00e7\u00e3o de sua prog\u00eanie \u2013 seja ela mineral, animal ou humana \u2013 sua\nmatura\u00e7\u00e3o suprema, que \u00e9 imortalidade e liberdade absolutas.[ 604 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2198, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "711bd535-ecd5-4911-ac9a-8bd702153b2e": {"__data__": {"id_": "711bd535-ecd5-4911-ac9a-8bd702153b2e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "638", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3dce4dc1-50f5-46a3-9e76-5f99d6f73a54", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "638", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d7f77aba0d37572b379ad87d31fc3c8ca762f4f080ed55da7c594c321424bb34", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Os alquimistas viviam em um mundo que teoricamente tinha sido\nredimido pelo sacrif\u00edcio de Cristo \u2013 pelo menos a partir da perspectiva\ncrist\u00e3. Mas eles n\u00e3o se sentiam de modo algum redimidos \u2013 n\u00e3o estavam\nsatisfeitos com condi\u00e7\u00e3o presente ainda muito mortal. Ent\u00e3o, eles voltaram\nsua aten\u00e7\u00e3o para os aspectos do mundo que tinham sido definidos, de\nacordo com a moralidade vigente, como \u201cindignos de investiga\u00e7\u00e3o\u201d, como\ncorruptos e desprez\u00edveis. Presumindo \u2013 ou esperando \u2013 que as coisas\npoderiam ainda ser melhores, eles exploraram (como exploramos agora, na\nesperan\u00e7a de extrair do \u201cdesconhecido\u201d ferramentas novas e \u00fateis). Os\nalquimistas assumiram implicitamente que uma maior explora\u00e7\u00e3o poderia\ntrazer o conhecimento redentor. Essa busca foi impulsionada por sua\nadmiss\u00e3o do \u201cpresente insustent\u00e1vel\u201d, por sua identifica\u00e7\u00e3o com um\n\u201cmundo ainda ca\u00eddo\u201d. Os alquimistas acreditavam que a \u201ctransmuta\u00e7\u00e3o\ndesej\u00e1vel da mat\u00e9ria\u201d poderia ser criada pela \u201cliberta\u00e7\u00e3o\u201d de Merc\u00fario da\nmat\u00e9ria. Isso significava que eles implicitamente reconheciam que essa\nexplora\u00e7\u00e3o (guiada por interesse) era a chave para a expans\u00e3o (redentora)\ndo ser.\nAo participarem desse processo, os alquimistas se identificaram com o\nher\u00f3i explorat\u00f3rio, e inconscientemente se transformaram (isto \u00e9, no\nprocesso, se nem sempre na representa\u00e7\u00e3o) \u201cnaquilo que redime\u201d. Essa\nidentifica\u00e7\u00e3o era complicada pelo fato de que o alquimista tamb\u00e9m se\nconsiderava como partilhando do estado da mat\u00e9ria \u2013 como pertencente ao\n\u201cestado carente de reden\u00e7\u00e3o\u201d. Isso basicamente significava que o alquimista\nse via, pelo menos em parte, como ocupando a mesma categoria que a\n\u201cmat\u00e9ria\u201d (bem como sendo aquele que poderia tornar-se \u201couro\u201d, e que\npode auxiliar nessa transforma\u00e7\u00e3o). Para a mente pr\u00e9-experimental, com\nsuas categorias mais gerais e fundidas, n\u00e3o h\u00e1 distin\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria entre a\n\u201ccoisa sendo encenada\u201d e a \u201ccoisa fazendo a encena\u00e7\u00e3o\u201d. Eliade descreve,\npor exemplo, a \u201cm\u00e1gica solid\u00e1ria\u201d necess\u00e1ria para concluir uma opera\u00e7\u00e3o\nde enxerto entre duas esp\u00e9cies diferentes de plantas necess\u00e1rias (para\ninduzir \u201cdiferente para acasalar com diferente\u201d, de uma perspectiva mais\nampla): Ibn Washya \u2013 e ele n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico escritor oriental a se permitir ser", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2201, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "80b753dc-93b1-4bc5-9994-d33baba64b5e": {"__data__": {"id_": "80b753dc-93b1-4bc5-9994-d33baba64b5e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "639", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "63a5c119-b9d1-45a7-9346-d5fd70902aa7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "639", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c6effc735173371f852bfe11602eee972a65de790a70e9001f453445de43909a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "levado por tais imagens \u2013 fala de enxertos fant\u00e1sticos (\u201ccontr\u00e1rios \u00e0\nNatureza\u201d) entre diferentes esp\u00e9cies vegetais. Ele diz, por exemplo, que o\nenxerto de um ramo de uma limoeiro em um loureiro ou oliveira produziria\nlim\u00f5es muito pequenos, do tamanho de azeitonas. Mas ele deixa claro que o\nenxerto poderia ter \u00eaxito somente se fosse realizado de forma ritual e em\ncerta conjun\u00e7\u00e3o do sol e da lua. Ele explica o rito assim: \u201cPara que o ramo\nseja enxertado, uma linda donzela deve segur\u00e1-lo nas m\u00e3os, enquanto um\nhomem tem rela\u00e7\u00f5es sexuais anormais e vergonhosas com ela; durante o\ncoito a garota enxerta o ramo na \u00e1rvore\u201d. A signific\u00e2ncia \u00e9 clara: a fim de\nassegurar uma uni\u00e3o \u201canormal\u201d no mundo vegetal, uma uni\u00e3o sexual\nanormal entre seres humanos era necess\u00e1ria.[ 605 ]\nEssas ideias est\u00e3o longe de ser raras. Praticamente todos os processos\nrealizados por indiv\u00edduos pr\u00e9-experimentais \u2013 da agricultura \u00e0 metalurgia \u2013\nforam acompanhado por rituais concebidos para \u201ccriar o estado de esp\u00edrito\u201d\nou \u201cilustrar o procedimento\u201d necess\u00e1rio para o \u00eaxito desejado. Isto ocorre\nporque a a\u00e7\u00e3o precede a ideia. Assim, uni\u00f5es sexuais rituais acompanharam\na semeadura da terra e os rituais de sacrif\u00edcio e seus similares que\nabundavam entre mineiros, ferreiros e oleiros. \u00c0 natureza tinham que\n\u201cmostrar o que fazer\u201d; o homem liderou, notavelmente, pelo exemplo: O\nprocedimento correto s\u00f3 poderia ser criado por aqueles que se colocavam\nno estado de esp\u00edrito correto. Esta ideia foi levada \u00e0 sua conclus\u00e3o l\u00f3gica\ndurante o processo alqu\u00edmico, que teve como seu fant\u00e1stico prop\u00f3sito final\nou futuro desejado a mais profunda e abrangente no\u00e7\u00e3o de transforma\u00e7\u00e3o j\u00e1\nconceitualizada: a perfei\u00e7\u00e3o final ou \u201creden\u00e7\u00e3o\u201d da mat\u00e9ria.\nPara induzir que elementos d\u00edspares combinem harmoniosamente na\nprodu\u00e7\u00e3o do lapis philosophorum \u2013 aquele que transmutar\u00e1 metais base em\nouro \u2013 foi necess\u00e1rio se unificar. Para gerar a perfei\u00e7\u00e3o da natureza,\nportanto, o homem teve que se aperfei\u00e7oar. A necessidade de perfei\u00e7\u00e3o do\nalquimista \u2013 e a rela\u00e7\u00e3o do processo alqu\u00edmico com seu pr\u00f3prio ser \u2013 foi\nmais refor\u00e7ada pela identidade do alquimista com o mundo material (isto \u00e9,\npor sua ocupa\u00e7\u00e3o do mesmo \u201cespa\u00e7o categ\u00f3rico\u201d que a \u201cmat\u00e9ria\u201d). 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Portanto, essas coisas\nrelevantes para a transforma\u00e7\u00e3o do ser dos \u201cobjetos\u201d tamb\u00e9m foram, por\nnecessidade l\u00f3gica, relevantes para a transforma\u00e7\u00e3o do seu pr\u00f3prio ser. A\ntransforma\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria base em ouro foi claramente a reden\u00e7\u00e3o do\nmundo \u2013 sua transforma\u00e7\u00e3o em \u201cestado de ouro\u201d. O lapis philosophorum\nfoi o meio para atingir esse fim. Essa extens\u00e3o das teorias de magia\nsolid\u00e1ria para o dom\u00ednio da \u201cqu\u00edmica\u201d significava que a alquimia se tornava\ncada vez mais repleto de especula\u00e7\u00e3o (primariamente imag\u00e9tica) sobre a\nnatureza da perfei\u00e7\u00e3o, conforme ela se desenvolvia ao longo dos s\u00e9culos.\n\u00c9 dif\u00edcil para os modernos perceberem por que isto poderia ser relevante.\nNossa psicologia e psiquiatria \u2013 nossas \u201cci\u00eancias da mente\u201d \u2013 s\u00e3o\ndedicadas, pelo menos em teoria, \u00e0 avalia\u00e7\u00e3o \u201cemp\u00edrica\u201d e o tratamento de\ndist\u00farbios \u201cmentais\u201d. Mas isto \u00e9 na sua maioria cortina de fuma\u00e7a. Estamos\nsempre mirando em um ideal. Atualmente, preferimos deixar \u201cimpl\u00edcita\u201d a\nnatureza desse ideal porque nos ajuda a contornar quaisquer problemas que\npossam imediatamente se tornar de grande dificuldade se forem claramente\napreendidos. Assim \u201cdefinimos\u201d a sa\u00fade como aquele estado que consiste\nde uma aus\u00eancia de \u201cdoen\u00e7as\u201d ou \u201cdist\u00farbios\u201d e o deixamos assim \u2013 como\nse a no\u00e7\u00e3o de doen\u00e7a ou dist\u00farbio (ou da aus\u00eancia dos mesmos) n\u00e3o fosse,\npor necessidade, uma concatena\u00e7\u00e3o medieval de filosofia moral e descri\u00e7\u00e3o\nemp\u00edrica. Contudo, \u00e9 nossa teoria impl\u00edcita de que um estado de \u201cn\u00e3o\nansiedade\u201d \u00e9 poss\u00edvel \u2013 e desej\u00e1vel \u2013 que nos leve a definir a domin\u00e2ncia\npor aquele estado como \u201cdesarranjado\u201d. O mesmo pode ser dito para a\ndepress\u00e3o, esquizofrenia, para \u201ctranstornos\u201d de personalidade, etc.\nEspreitando no fundo est\u00e1 um ideal \u201cimpl\u00edcito\u201d (isto \u00e9, inconsciente), com o\nqual todos os estados presentes \u201cinsuficientes\u201d s\u00e3o necess\u00e1ria e\ndetrimentalmente comparados. N\u00e3o sabemos como tornar expl\u00edcito esse\nideal, seja metodol\u00f3gica ou praticamente (isto \u00e9, sem causar grande\ndiscord\u00e2ncia nas fileiras); sabemos, no entanto, que devemos ter um\nconceito de \u201cn\u00e3o ideal\u201d para come\u00e7ar e justificar o tratamento \u201cnecess\u00e1rio\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2264, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "31a89705-ca99-408e-83ea-d56826d68842": {"__data__": {"id_": "31a89705-ca99-408e-83ea-d56826d68842", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "641", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c9d20265-fbd8-4d62-81d5-70c86cc7bd99", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "641", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "031a89fd55f1d0188bce8c2d3799de4495f27031ef315380e4894a72fb2b6587", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Mais cedo ou mais tarde, no entanto, teremos de chegar a um acordo com o\nfato de que estamos na verdade tentando produzir o homem ideal \u2013 e\nteremos que definir explicitamente o que isso significa. Seria surpreendente,\nde fato, se o ideal que estamos postulando n\u00e3o apresentasse nenhuma\nrela\u00e7\u00e3o com aqueles termos constru\u00eddos a duras penas, ao longo de s\u00e9culos\nde esfor\u00e7o, no passado. Algo muito semelhante aconteceu no caso da\nalquimia, pelo menos no Ocidente: \u00e0 medida que a filosofia se desenvolvia,\npor meio da era crist\u00e3, o lapis era cada vez mais identificado com Cristo.\nN\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para presumir que isso foi sen\u00e3o uma surpresa para os\nalquimistas. Esperamos um choque pelo menos t\u00e3o grande.\nPara aperfei\u00e7oar a natureza, foi necess\u00e1rio nutrir a correta atitude \u2013\nrealizar os rituais e processos apropriados de purifica\u00e7\u00e3o espiritual; se\npurificar como a coisa desejada. O trabalhador permaneceu como exemplo\nda natureza, na pequenas coisas e nas grandes. No caso da alquimia, que\nambiciosamente desejava \u201cresgatar\u201d o mundo material ca\u00eddo, o pr\u00f3prio\nalquimista tinha que se tornar grande. Assim, a literatura alqu\u00edmica pode ser\nconsiderada, em parte, como uma longa \u201cmedita\u00e7\u00e3o\u201d sobre a natureza do\nhomem ideal.\nR EPRESENTA\u00c7\u00c3O  E PIS\u00d3DICA  NA  C RISTANDADE  M EDIEVAL\nA ci\u00eancia baseia-se no pressuposto axiom\u00e1tico de que vale a pena\nanalisar o material ou mundo sensorial coletivamente apreens\u00edvel e suas\ntransforma\u00e7\u00f5es. Essa cren\u00e7a, que primeiramente se manifestou na fantasia\n(alqu\u00edmica), faz tanto parte do mundo moderno, \u00e9 tanto sua hip\u00f3tese\nprim\u00e1ria, que \u00e9 dif\u00edcil perceber que feito not\u00e1vel sua formaliza\u00e7\u00e3o\nrepresentou. Milhares de anos de desenvolvimento cultural foram\nnecess\u00e1rios para se formular as no\u00e7\u00f5es g\u00eameas de que a realidade emp\u00edrica\nexistia (independentemente da signific\u00e2ncia motivacional das coisas) e que\nela deveria ser sistematicamente estudada (e essas ideias emergiram\ninicialmente somente nas sociedades complexas do Oriente e na Europa).\nOs alquimistas foram os primeiros a arriscar essa atribui\u00e7\u00e3o, ou algo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2041, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "bc897b49-df1a-468b-bf93-1f341e3c00c6": {"__data__": {"id_": "bc897b49-df1a-468b-bf93-1f341e3c00c6", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "642", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "196df2f4-7ff6-4511-8bdb-856873e263d0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "642", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "88dfb9ef4d88c6b328ae9e331ffebef5977e5d47ed3c9f151c88fbeb8f5e467b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "semelhante a ela; mas eles ainda estudavam a \u201cmat\u00e9ria\u201d na aus\u00eancia de\nmetodologia emp\u00edrica expl\u00edcita. Jung afirma: O conceito do \u201cps\u00edquico\u201d, tal\ncomo o entendemos hoje, n\u00e3o existia na Idade M\u00e9dia. Eruditos e at\u00e9 mesmo\no homem moderno instru\u00eddo tem dificuldade em compreender o significado\nde \u201crealidade da psique\u201d. N\u00e3o \u00e9 surpresa que era incomparavelmente mais\ndif\u00edcil para o homem medieval imaginar algo entre \u201cesse in re\u201d e \u201cesse in\nintellectu solo\u201d. A sa\u00edda estava na \u201cmetaf\u00edsica\u201d. Portanto, o alquimista\ntamb\u00e9m era obrigado a metafisicamente formular seus fatos quasi-qu\u00edmicos.\n[ 606 ]\nA falta de metodologia cient\u00edfica \u2013 a incapacidade de conduzir uma\ncompara\u00e7\u00e3o formalizada da experi\u00eancia baseada no comportamento, para\ndeterminar sua capacidade de generaliza\u00e7\u00e3o \u2013 significou a mistura\ninextric\u00e1vel dos aspectos da experi\u00eancia puramente sensoriais e os\nsubjetivos, mitol\u00f3gicos e afetivos. A finalidade da metodologia cient\u00edfica,\nem grande parte, \u00e9 separar os fatos emp\u00edricos da presun\u00e7\u00e3o motivacional.\nNa aus\u00eancia de tal metodologia, a intercala\u00e7\u00e3o dos dois dom\u00ednios \u00e9\ninevit\u00e1vel: [Os alquimistas] [...] acreditavam que estavam estudando o\nfen\u00f4meno desconhecido da mat\u00e9ria [...] e apenas observavam o que vinha e\ninterpretavam isto de alguma forma, mas sem qualquer plano espec\u00edfico.\nPodia haver um problema com um pouco de mat\u00e9ria estranha, mas como\nn\u00e3o sabiam o que era, eles conjecturavam uma coisa ou outra, o que\nnaturalmente seria proje\u00e7\u00e3o inconsciente, mas n\u00e3o havia inten\u00e7\u00e3o definitiva\nou tradi\u00e7\u00e3o. Portanto, pode-se dizer que na alquimia, proje\u00e7\u00f5es foram feitas\n[hip\u00f3teses foram geradas] de maneira mais ing\u00eanua e desprogramada, e\ncompletamente incorretas.\nImagine a situa\u00e7\u00e3o de um velho alquimista. Um homem em certa aldeia ia construir uma\ncabana isolada e cozinhar coisas que causavam explos\u00f5es. Naturalmente, todos o chamavam\nde m\u00e9dico bruxo! Um dia algu\u00e9m vem e diz que encontrou um estranho peda\u00e7o de metal e\nse o alquimista estaria interessado em compr\u00e1-lo? O alquimista n\u00e3o sabe o valor do metal,\nmas d\u00e1 ao homem algum dinheiro em uma estimativa. Ent\u00e3o ele coloca o peda\u00e7o de metal\nno seu fog\u00e3o e mistura com enxofre, ou algo semelhante, para ver o que acontece, e se o\nmetal fosse chumbo, ele seria muito envenenado pelos vapores. Ele conclui, portanto, que\nessa mat\u00e9ria em particular adoece as pessoas que se aproximam dela e quase mata. No fim,\nele diz que h\u00e1 um dem\u00f4nio no chumbo! 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Portanto o chumbo foi um tema maravilhoso para a proje\u00e7\u00e3o\nde fatores destrutivos, uma vez que em determinadas conex\u00f5es seus efeitos s\u00e3o venenosos.\nSubst\u00e2ncias \u00e1cidas tamb\u00e9m eram perigosas, mas, por outro lado, sendo corrosivas e um\nmeio de dissolu\u00e7\u00e3o, elas eram muito importantes para opera\u00e7\u00f5es qu\u00edmicas. Assim, se voc\u00ea\nquisesse derreter algo ou transform\u00e1-lo em l\u00edquido, ele poderia ser derretido ou dissolvido\nem solu\u00e7\u00f5es \u00e1cidas. Por essa raz\u00e3o, a proje\u00e7\u00e3o era de que o \u00e1cido era subst\u00e2ncia perigosa\nque dissolve, mas que tamb\u00e9m possibilita lidar com determinadas subst\u00e2ncias. Ou ele \u00e9 um\nmeio de transforma\u00e7\u00e3o \u2013 voc\u00ea abre, por assim dizer, um metal com o qual pode n\u00e3o fazer\nnada e o torna acess\u00edvel \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o pelo uso de certos l\u00edquidos. Portanto, os\nalquimistas escreviam sobre ele na forma ing\u00eanua que estou descrevendo agora e n\u00e3o\npercebiam que isso n\u00e3o era ci\u00eancia natural, mas continha muita proje\u00e7\u00e3o, se observado de\numa perspectiva qu\u00edmica moderna.\nAssim, existe na alquimia uma surpreendente quantidade de material do inconsciente,\nproduzido em uma situa\u00e7\u00e3o em que a mente consciente n\u00e3o seguia um programa definido,\nmas apenas buscava.[ 607 ]\nA alquimia floresceu por quase dois mil anos e s\u00f3 desapareceu de vista\nno fim do s\u00e9culo XVIII. Ela se desenvolveu (pelo menos na Idade M\u00e9dia)\ncomo um movimento que compensava aquele personificado no cristianismo\nabsolutista, o qual enfatizava a realidade m\u00e1xima e o valor do esp\u00edrito,\nconcretizados de forma dogm\u00e1tica; o qual presumia que tudo o que vale a\npena conhecer j\u00e1 tinha sido descoberto e que atirava o mundo material em\ndescr\u00e9dito.\nPara a mente medieval, o corpo, o mundo sensorial, f\u00edsico \u2013 a \u201cmat\u00e9ria\u201d,\nem geral \u2013 era avaliado como imoral e corrupto, como governado por for\u00e7as\ndesconhecidas demon\u00edacas. A hist\u00f3ria de G\u00eanesis \u2013 a serpente e Eva\nconspirando para causar a descida do homem \u201cao mundo profano e ca\u00eddo\n(material)\u201d \u2013 em parte fornecia a base mitol\u00f3gica para esta uni\u00e3o da\ncategoria. As atra\u00e7\u00f5es do mundo material tamb\u00e9m apresentavam uma\namea\u00e7a \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o com a Igreja, como a atra\u00e7\u00e3o da sensualidade, por\nexemplo, ou o desejo pela riqueza material em vez da espiritual. Al\u00e9m\ndisso, o fato do estado material ca\u00eddo minava a f\u00e9 no dogma da Igreja: a\napreens\u00e3o do sofrimento n\u00e3o solucionado do homem tornou dif\u00edcil atribuir\n\u00e0s a\u00e7\u00f5es de Cristo o estado final de reden\u00e7\u00e3o que eles teoricamente", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2578, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "97bd82e9-8c0e-4e45-a3ef-c6694ff29958": {"__data__": {"id_": "97bd82e9-8c0e-4e45-a3ef-c6694ff29958", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "644", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "075d0704-2a64-473b-8f50-9dcadedf8f2d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "644", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "eba6362b228c5a9f8270dc7d2eed14bdb033edbd9bd2baed77640306fbdb31a5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "garantiam. Como resultado, o contato com o \u201csubmundo matriarcal da\nmat\u00e9ria\u201d (isto \u00e9, com o \u201cdesconhecido\u201d) parecia muito amea\u00e7ador para as\nautoridades da Igreja \u2013 e por uma raz\u00e3o muito boa (pelo menos na\nperspectiva da conserva\u00e7\u00e3o e tradi\u00e7\u00e3o).\nO fasc\u00ednio alqu\u00edmico pela \u201cmat\u00e9ria\u201d se desenvolveu antiteticamente \u00e0\nvaloriza\u00e7\u00e3o inicial crist\u00e3 do \u201cespiritual\u201d e do \u201cestabelecido\u201d (se\ndesenvolveu como uma ant\u00edtese ao dom\u00ednio do conhecido). A supress\u00e3o do\nmundo material sensorial pela Igreja e o simult\u00e2neo estabelecimento de um\ncorpo de conhecimento absoluto significaram a rejei\u00e7\u00e3o ou nega\u00e7\u00e3o da\nexperi\u00eancia sensorial/emocional an\u00f4mala e, portanto, do valor contido nessa\nexperi\u00eancia. A preocupa\u00e7\u00e3o alqu\u00edmica com a mat\u00e9ria surgiu como\nconsequ\u00eancia desse valor perdido, se afirmando na atra\u00e7\u00e3o do \u201crejeitado e\ndesconhecido\u201d acumulados \u2013 na inevit\u00e1vel atra\u00e7\u00e3o do \u201cfruto proibido\u201d.\nAo observar o que ele n\u00e3o entendia, o alquimista tinha que recorrer\napenas \u00e0 especula\u00e7\u00e3o, que ele usava para interpretar esse desconhecido.\nEssas especula\u00e7\u00f5es parecem fantasias para a mente moderna \u2013 como as\nfantasias do crist\u00e3o medieval (e pr\u00e9-crist\u00e3o, em alguns casos): Ent\u00e3o, em\ncerto sentido, eles s\u00e3o, e por essa raz\u00e3o, se prestam \u00e0 decodifica\u00e7\u00e3o pelo\nm\u00e9todo de psicologia complexa. [A abordagem alqu\u00edmica] [...] \u00e9 t\u00e3o\nclaramente uma atitude espiritual e moral que n\u00e3o se pode duvidar de sua\nnatureza psicol\u00f3gica. Para o nosso modo de pensar, isso imediatamente cria\num muro separatista entre o processo ps\u00edquico e o qu\u00edmico. Para n\u00f3s, as\nduas coisas s\u00e3o incomensur\u00e1veis, mas elas n\u00e3o eram tanto assim para a\nmente medieval. Ela n\u00e3o sabia nada da natureza das subst\u00e2ncias qu\u00edmicas\nesua combina\u00e7\u00e3o. Ela via apenas subst\u00e2ncias enigm\u00e1ticas que, unidas umas\n\u00e0s outras inexplicavelmente geravam novas subst\u00e2ncias igualmente\nmisteriosas. Nessa profunda escurid\u00e3o, a fantasia do alquimista tinha jogo\nlivre e divertidamente podia combinar as coisas mais inconceb\u00edveis. Ela\npodia agir sem restri\u00e7\u00f5es e, ao fazer isso, se apresentar sem estar ciente do\nque estava acontecendo.[ 608 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2056, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e12376de-d233-4f59-a157-2b20bbdd3017": {"__data__": {"id_": "e12376de-d233-4f59-a157-2b20bbdd3017", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "645", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b39450a4-bd15-4890-9c8f-cc6105fbd9d3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "645", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "bd35fd2bbd5b533688dbda43a0a9c98a216196dabfd3ec832db762247d283567", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O alquimista pensava de maneira medieval ou pr\u00e9-medieval, usando\npreconcep\u00e7\u00f5es e ideias arcaicas. A an\u00e1lise daquele pensamento, \u201cprojetado\u201d\nsobre a mat\u00e9ria (assim como interpretamos a \u201cmat\u00e9ria\u201d \u00e0 luz de nossas\npr\u00f3prias teorias correntes e, portanto, invis\u00edveis) significa, portanto, a\ninterpreta\u00e7\u00e3o da fantasia, an\u00e1lise das produ\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas da mente\nexploradora. Essa an\u00e1lise significa maior capacidade de compreender o\nfuncionamento da mente. O corpus inteiro da alquimia cont\u00e9m mil e\nsetecentos anos de fantasia relacionados \u00e0 natureza da transforma\u00e7\u00e3o\n(moral), assumida como ocorrendo na mat\u00e9ria (uma categoria que inclu\u00eda o\nhomem); \u201clutando\u201d como ela fez \u201cnaturalmente\u201d rumo \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o. Central\npara esse movimento rumo \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o foi a dissolu\u00e7\u00e3o, transforma\u00e7\u00e3o e\nreconstitui\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria primordial n\u00e3o resgatada, a prima materia:\nConforme indicado pelo pr\u00f3prio nome que ele escolheu para ela \u2013 a arte\n\u201cespag\u00edria\u201d \u2013 ou pelo ditado tantas vezes repetido \u201csolve et coagula\u201d\n[dissolver e reconstituir], o alquimista viu a ess\u00eancia de sua arte na\nsepara\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise, por um lado, e na s\u00edntese e consolida\u00e7\u00e3o, por outro.\nPara ele, primeiro de tudo havia um estado inicial no qual tend\u00eancias ou\nfor\u00e7as opostas estavam em conflito; em segundo lugar, havia a grande\nquest\u00e3o de um procedimento que seria capaz de trazer os elementos hostis e\nas qualidades, uma vez separados, de volta \u00e0 unidade novamente. O estado\ninicial, chamado de caos, n\u00e3o era dado desde o in\u00edcio, mas tinha que ser\nprocurado como a prima materia. Assim como o in\u00edcio dos trabalhos n\u00e3o\nera evidente, em um grau ainda maior n\u00e3o era seu fim. Existem in\u00fameras\nespecula\u00e7\u00f5es sobre a natureza do estado final, todas elas refletidas nas suas\ndesigna\u00e7\u00f5es. A mais comum s\u00e3o as ideias de sua perman\u00eancia\n(prolongamento da vida, imortalidade, incorruptibilidade), sua androginia,\nsua espiritualidade e corporeidade, suas qualidades humanas e semelhan\u00e7a\ncom o homem (hom\u00fanculo) e sua divindade.[ 609 ]\nOs alquimistas come\u00e7aram seu trabalho, seu opus, determinados a\nenfrentar o desconhecido, trancado no mundo material, na busca de um\nideal. 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O indiv\u00edduo\nmedieval n\u00e3o fazia ideia de que a cria\u00e7\u00e3o de tal \u201csubst\u00e2ncia\u201d n\u00e3o era\nposs\u00edvel e estava ciente de muitas subst\u00e2ncias que tinham propriedades\ntransformadoras.\nA identifica\u00e7\u00e3o do que motivou essa busca parece simples. Sem d\u00favida,\nmuitos tentaram a sorte na alquimia, puramente pelo seu benef\u00edcio\necon\u00f4mico potencial, assim como muitos hoje exercem sua atividade\nprofissional exclusivamente para ganho material. (Contudo, at\u00e9 isto \u00e9 uma\nforma de desejo por reden\u00e7\u00e3o \u2013 por meios materiais \u2013 e pode ser\ninesperadamente transformado em uma busca mais puramente espiritual no\ncurso da matura\u00e7\u00e3o, ou por meio de a\u00e7\u00f5es imprevis\u00edveis da fantasia e da\ncircunst\u00e2ncia.) Havia tamb\u00e9m alquimistas que mais claramente encarnavam\no esp\u00edrito de curiosidade devota e que trabalhavam com a mesma disciplina\ns\u00e9ria que o cientista natural posterior. \u00c9 ing\u00eanuo subestimar o poder e o\nmist\u00e9rio da fantasia da pedra filosofal. Essa ideia forneceu a for\u00e7a motriz\nsubjacente \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o disciplinada dos segredos da mat\u00e9ria \u2013 um\nprocedimento dif\u00edcil, penoso, caro. A ideia de que a mat\u00e9ria guardava\ndentro de si o segredo da sabedoria, sa\u00fade e riqueza subjaz todo o opus da\nci\u00eancia moderna. O fato de que tal ideia poderia surgir, e ser seriamente\nconsiderada apesar da grandiosidade e do conflito com o dogma da Igreja,\nj\u00e1 \u00e9 dif\u00edcil o bastante de acreditar. Ela torna-se verdadeiramente\nincompreens\u00edvel quando consideramos o fato adicional de que o processo se\nestendeu por mais de dezessete s\u00e9culos, apesar de nenhum alquimista ter\natingido seu objetivo. Jung afirma: Em vista o fato de que [...] um milagre\nnunca ocorreu na retorta, apesar das repetidas afirma\u00e7\u00f5es de que algu\u00e9m\ntinha de fato conseguido fazer ouro, e que nenhuma panaceia, nenhum elixir\ncomprovadamente prolongou a vida humana al\u00e9m de seu tempo devido e\nque nenhum hom\u00fanculo voou para fora da fornalha \u2013 em vista desse\nresultado totalmente negativo, devemos perguntar no que o entusiasmo e a\npaix\u00e3o dos adeptos possivelmente se baseavam.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2197, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "77a2f8b9-21fb-4b94-849c-0a52da767937": {"__data__": {"id_": "77a2f8b9-21fb-4b94-849c-0a52da767937", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "647", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f531b5b0-5952-4e45-be35-31365f4530f6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "647", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c962e9c34fadd29ceb9dd0d6e3a79b17c64b2d9eb2e15d816e714bb8fc6bf732", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Para responder a essa pergunta dif\u00edcil, devemos ter em mente que os alquimistas, guiados\npor sua avidez de investiga\u00e7\u00e3o, na verdade trilhavam um caminho de esperan\u00e7a j\u00e1 que o\nfruto que essa alquimia deu ap\u00f3s s\u00e9culos de esfor\u00e7o foram a qu\u00edmica e suas descobertas\nsurpreendentes. O dinamismo emocional da alquimia \u00e9 em grande parte explicado por uma\npremoni\u00e7\u00e3o dessas possibilidades ent\u00e3o in\u00e9ditas. No entanto, por mais desprovidos de\nresultados \u00fateis ou at\u00e9 mesmo esclarecedores que sua m\u00e3o de obra tenha sido, esses\nesfor\u00e7os, n\u00e3o obstante sua falha cr\u00f4nica, parecem ter tido um efeito ps\u00edquico de uma\nnatureza positiva, algo semelhante \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o ou mesmo um aumento percept\u00edvel na\nsabedoria. Caso contr\u00e1rio, seria imposs\u00edvel explicar porque os alquimistas n\u00e3o se afastaram\ndesgostosos de seus projetos quase sempre f\u00fateis.[ 610 ]\nA fantasia alqu\u00edmica fornecia (e ainda oferece) a for\u00e7a motriz para o\nesfor\u00e7o emp\u00edrico, assim como o sonho da tradi\u00e7\u00e3o judaico-cristandade\nforneceu for\u00e7a motivadora para a civiliza\u00e7\u00e3o do Ocidente. Dessa forma, o\nmito, misterioso, absurdo e incompreens\u00edvel, se encontra na vanguarda do\nprocesso adaptativo. Eliade afirma (especificamente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 origem da\nci\u00eancia): At\u00e9 recentemente, poucos estavam cientes do papel de Isaac\nNewton nesse movimento [alqu\u00edmico] geral, cujo objetivo era a renovatio\nda religi\u00e3o e cultura europeias por meio de uma s\u00edntese audaciosa do\nocultismo e das ci\u00eancias naturais. \u00c9 verdade que Newton nunca publicou os\nresultados de seus experimentos alqu\u00edmicos, embora tenha declarado que\nalguns deles foram coroados de \u00eaxito. Seus in\u00fameros manuscritos\nalqu\u00edmicos, ignorados at\u00e9 1940, foram recentemente meticulosamente\nanalisados por Betty Jo Teeter Dobbs, em seu livro Os Fundamentos da\nAlquimia de Newton (1975). Dobbs afirma que Newton fez experi\u00eancias em\nseu laborat\u00f3rio com as opera\u00e7\u00f5es descritas na imensa literatura alqu\u00edmica,\nsondando a \u00faltima \u201ccomo nunca tinha sido sondada antes ou depois\u201d (p.\n88). Com a ajuda da alquimia, Newton esperava descobrir a estrutura do\nmicrouniverso para fazer uma homologia dele com o seu sistema\ncosmol\u00f3gico. A descoberta da gravidade, a for\u00e7a que mant\u00e9m os planetas\nem suas \u00f3rbitas, n\u00e3o o satisfazia completamente. Mas embora tenha\nperseguido os experimentos infatigavelmente de 1669 a 1696, ele n\u00e3o\nconseguiu identificar as for\u00e7as que regem os corp\u00fasculos. No entanto,\nquando come\u00e7ou a estudar a din\u00e2mica do movimento orbital em 1679-80,\nele aplicou suas concep\u00e7\u00f5es \u201cqu\u00edmicas\u201d de atra\u00e7\u00e3o ao universo.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2503, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "7cf1bac0-4f2f-40bd-b780-f7064035616a": {"__data__": {"id_": "7cf1bac0-4f2f-40bd-b780-f7064035616a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "648", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "70ae4757-c963-4dcd-ac66-b0f449425dba", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "648", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ec50f995f502939a484e8477c84e7b6cfe1d067b56ab289507ea2111e400036c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Como McGuire e Rattansi mostraram, Newton estava convencido de que no in\u00edcio \u201cDeus\ntinha partilhado os segredos da filosofia natural e da verdadeira religi\u00e3o a poucos seletos. O\nconhecimento foi perdido subsequentemente, mas parcialmente recuperado mais tarde,\nquando foi incorporado a f\u00e1bulas e formula\u00e7\u00f5es m\u00edticas em que permaneceria oculto do\nvulgar. Nos dias de hoje, poderia ser mais plenamente recuperado da experi\u00eancia\u201d.[ 611 ]\nPor esse motivo, Newton analisou as se\u00e7\u00f5es mais esot\u00e9ricas da literatura alqu\u00edmica,\nesperando que elas contivessem os verdadeiros segredos. \u00c9 significativo que o fundador da\nmoderna mec\u00e2nica n\u00e3o tenha rejeitado a tradi\u00e7\u00e3o de uma revela\u00e7\u00e3o secreta e primordial,\nassim como n\u00e3o rejeitou o princ\u00edpio da transmuta\u00e7\u00e3o. Como escreveu na sua \u00d3ptica (1704),\n\u201ca mudan\u00e7a de Corpos em Luz e de Luz em Corpos est\u00e1 inteiramente em conformidade com\nas Leis da Natureza, pois a Natureza parece encantada pela Transmuta\u00e7\u00e3o\u201d. De acordo com\nDobbs, \u201cos pensamentos alqu\u00edmicos de Newton estavam t\u00e3o firmemente estabelecidos que\nele nunca veio a negar sua validade geral e, em certo sentido, a totalidade de sua carreira\nap\u00f3s 1675 pode ser vista como uma longa tentativa de integrar a alquimia e a filosofia\nmec\u00e2nica\u201d (Funda\u00e7\u00f5es, p. 230).\nAp\u00f3s a publica\u00e7\u00e3o do Principia, oponentes declararam que as \u201cfor\u00e7as\u201d de Newton eram\nna realidade \u201cqualidades ocultas\u201d. Como Dobbs reconhece, em certo sentido, esses cr\u00edticos\nestavam certos: \u201cAs for\u00e7as de Newton se pareciam muito mais com as simpatias e antipatias\nocultas encontradas em grande parte da literatura ocultista do per\u00edodo da Renascen\u00e7a. Mas\nNewton tinha dado \u00e0s for\u00e7as status ontol\u00f3gico equivalente ao da mat\u00e9ria e do movimento.\nAo faz\u00ea-lo, e ao quantificar as for\u00e7as, ele permitiu que as filosofias mec\u00e2nicas subissem\nacima do n\u00edvel dos mecanismos de impacto imagin\u00e1rios\u201d (p. 211). Ao analisar a concep\u00e7\u00e3o\nnewtoniana de for\u00e7a, Richard Westfall chega \u00e0 conclus\u00e3o de que a ci\u00eancia moderna \u00e9 o\nresultado do casamento da tradi\u00e7\u00e3o herm\u00e9tica com a filosofia mec\u00e2nica.[ 612 ]\nNo seu espetacular voo, a \u201cci\u00eancia moderna\u201d ignorou, ou rejeitou, a heran\u00e7a de\nhermetismo. Ou para colocar de forma diferente, o triunfo da mec\u00e2nica newtoniana acabou\npor destruir seu pr\u00f3pria ideal cient\u00edfico. Na verdade, Newton e seus contempor\u00e2neos\nesperavam um tipo diferente de revolu\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. Ao prolongar e desenvolver as\nesperan\u00e7as e os objetivos (o primeira entre estes sendo a reden\u00e7\u00e3o da Natureza) do\nneoalquimista da Renascen\u00e7a, mentes t\u00e3o diferentes como as de Paracelso, John Dee,\nComenius, J. V. Andreae, Fludd e Newton viram na alquimia o modelo para um\nempreendimento n\u00e3o menos ambicioso: o aperfei\u00e7oamento do homem por um novo m\u00e9todo\nde conhecimento. Na sua perspectiva, tal m\u00e9todo teve que integrar em um cristianismo n\u00e3o\nconfessional a tradi\u00e7\u00e3o herm\u00e9tica e as ci\u00eancias naturais da medicina, astronomia e\nmec\u00e2nica. Na verdade, essa s\u00edntese constituiu uma nova cria\u00e7\u00e3o crist\u00e3, compar\u00e1vel aos\nbrilhantes resultados obtidos pelas integra\u00e7\u00f5es iniciais do platonismo, aristotelianismo e\nneoplatonismo. Esse tipo de \u201cconhecimento\u201d, sonhado e parcialmente elaborado no s\u00e9culo\nXVIII, representa o \u00faltimo empreendimento da Europa crist\u00e3 realizado com o objetivo de\nobter um \u201cconhecimento total\u201d.[ 613 ]\nN\u00e3o precisamente o \u00faltimo.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3280, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "90e8fa86-9acb-46f9-861b-0da8fa676583": {"__data__": {"id_": "90e8fa86-9acb-46f9-861b-0da8fa676583", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "649", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "420c1230-ea68-48ed-a42c-1707ff4eb450", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "649", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "00903be5e4990fc44f2673b5cd4bddade9c52fbd1cf8f77820be4221365a0ac1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A formula\u00e7\u00e3o da ideia de que Deus poderia ser conhecido na forma\nmaterial significava apresentar a possibilidade de que o valor mais alto\nconceb\u00edvel poderia ser concretamente personificado na \u201cmat\u00e9ria\u201d \u2013 em vez\nde no mundo \u201cespiritual\u201d, estabelecido, patriarcal. Isto significava que a\n\u201cnatureza de Deus\u201d era algo que poderia ser submetida \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o\nmaterial (e atenciosa). Contudo, a mat\u00e9ria permaneceu comparativamente\ndesconhecida para a mente medieval \u2013 e, por isso, foi \u201ccontaminada\u201d com\ntudo o mais desconhecido, reprimido e rejeitado. A atribui\u00e7\u00e3o de valor \u00e0\nmat\u00e9ria, portanto, foi a atribui\u00e7\u00e3o de valor \u00e0 experi\u00eancia desconhecida. Essa\natribui\u00e7\u00e3o era her\u00e9tica porque implicava a falibilidade ou natureza\nincompleta do dogma da Igreja (o modelo geral europeu medieval\nformalizado de expectativa e desejo) e, portanto, perigosa a partir dos\npontos de vista social e intraps\u00edquico. Essa heresia piorou em intensidade\nporque a Igreja explicitamente considerava a mat\u00e9ria \u2013 representante do\ndesconhecido inadmiss\u00edvel \u2013 degradada, corrupta, imperfeita e demon\u00edaca.\nO alquimista era um homem n\u00e3o resgatado, sofredor, em busca de um\nideal inexpress\u00edvel. Ele formulou esse ideal, e seu processo de gera\u00e7\u00e3o,\nutilizando os termos que se referiam ao \u201cmundo f\u00edsico\u201d, pelo menos a partir\nda perspectiva moderna. No entanto, o alquimista n\u00e3o fazia nenhuma\ndistin\u00e7\u00e3o clara entre psicol\u00f3gico e objetivo. Sua \u201cbusca pelo ideal\u201d,\nportanto, era tanto psicol\u00f3gica quanto qu\u00edmica (mais, na verdade, uma vez\nque ele trabalhava na aus\u00eancia at\u00e9 mesmo dos dispositivos b\u00e1sicos de\nmedi\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia moderna). O alquimista propunha que essa resposta\ndeixava a Igreja de fora, no desconhecido. A explora\u00e7\u00e3o do desconhecido e\nproibido significava a gera\u00e7\u00e3o de conhecimento redentor (na \u00e9poca, como\nfaz agora). A incorpora\u00e7\u00e3o de tal conhecimento significava movimento em\ndire\u00e7\u00e3o \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o. Amplamente falando, o alquimista queria transformar\ntodo elemento subordinado na categoria \u201cmat\u00e9ria\u201d (o mundo desconhecido,\nca\u00eddo, corrompido, incluindo o homem como ser \u201cmaterial\u201d) na categoria\n\u201couro\u201d (o estado apol\u00edneo, espiritual, solar, incorrupt\u00edvel). Ele estava\nprocurando um agente transformador para causar essa mudan\u00e7a (o lapis\nphilosophorum); mas tamb\u00e9m servia como esse agente (j\u00e1 que estava", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2277, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "78c3d589-1991-4c65-8286-217758bc2060": {"__data__": {"id_": "78c3d589-1991-4c65-8286-217758bc2060", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "650", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0e81fdf1-531a-4567-ae2b-7600fc4efd5b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "650", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "60d707956c53672a79849385be8c4a0adb23db61adfe95f8c930c525479ad64e", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "integralmente envolvido no opus transformador da alquimia). Essa\nconceitualiza\u00e7\u00e3o relativamente simples do \u201cmovimento na dire\u00e7\u00e3o do ideal\u201d\n\u00e9 apresentada esquematicamente na Figura 5.6: O Opus Alqu\u00edmico como\n\u201cHist\u00f3ria Normal\u201d.\nO alquimista corajosamente declarava que a obra da reden\u00e7\u00e3o tida como\nabsoluta pela Igreja ainda n\u00e3o estava completa \u2013 ou, pelo menos, agia\n\u201ccomo se\u201d ainda houvesse trabalho a fazer.\nFigura 5.6: O Opus Alqu\u00edmico como \u201cHist\u00f3ria Normal\u201d.\nEnt\u00e3o, ele esperava transformar em ouro o que ainda n\u00e3o tinha sido\nredimido. Obviamente, o problema \u00e9 que transformar mat\u00e9ria base em ouro\nn\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, como um ato \u201cnormal\u201d do movimento do ponto \u201ca\u201d \u2013 o\n\u201cpresente\u201d insustent\u00e1vel \u2013 ao ponto \u201cb\u201d \u2013 o futuro desej\u00e1vel. Contudo, a\ntentativa de produzir o \u201cestado mais ideal poss\u00edvel\u201d \u2013 algo semelhante ao\npara\u00edso na Terra \u2013 \u00e9 particularmente improv\u00e1vel sem uma revolu\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o,\na \u201chist\u00f3ria\u201d alqu\u00edmica rapidamente se transformou em algo mais complexo;\nalgo que essencialmente recapitulava a \u201cuni\u00e3o dos deuses\u201d (algo como um\nprocesso de inicia\u00e7\u00e3o ou transforma\u00e7\u00e3o espiritual). Os alquimistas logo\nvieram a perceber que o movimento em dire\u00e7\u00e3o ao ideal n\u00e3o significava\numa viagem ininterrupta colina acima; logo perceberam que um grande\nsalto em frente necessariamente era precedido por uma descida radical.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1314, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "aab1addb-6a42-4b50-a32f-57721196a080": {"__data__": {"id_": "aab1addb-6a42-4b50-a32f-57721196a080", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "651", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "95f92b1c-aab2-4a8a-8dd5-802b12567822", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "651", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "67d4683387462b984b915d2c03d67593c909dc478a3f8cc966d7f4f9e1109b40", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Uma vez que o alquimista decidiu olhar para o desconhecido em busca\nde salva\u00e7\u00e3o, em vez de para a Igreja (ou pelo menos juntamente \u00e0 Igreja),\nele se colocou fora dos limites de prote\u00e7\u00e3o do seu sistema de classifica\u00e7\u00e3o\nanterior. Fora desse sistema dogm\u00e1tico, as coisas tomaram novo significado\n(ou pelo menos novo significado potencial). Uma vez que voc\u00ea decidiu que\nn\u00e3o sabe absolutamente tudo sobre algo, \u00e9 poss\u00edvel aprender algo novo. No\nentanto, quando um \u201cobjeto\u201d \u00e9 colocado em um sistema de classifica\u00e7\u00e3o\n(dentro das limita\u00e7\u00f5es de um paradigma em particular), sua signific\u00e2ncia a\npriori motivacional \u00e9 restringida (inteiramente, no caso de algo considerado\nirrelevante; parcialmente quando o fen\u00f4meno \u00e9 atribu\u00eddo um uso\nparticular). Quando o sistema de classifica\u00e7\u00e3o falha [como consequ\u00eancia da\ntransforma\u00e7\u00e3o do ambiente natural ou social ou mais prosaicamente em\nraz\u00e3o do surgimento de uma experi\u00eancia incongruente (informa\u00e7\u00e3o que\namea\u00e7a o paradigma)], os fen\u00f4menos previamente limitados na sua\nsignific\u00e2ncia motivacional recuperam seu estado original. Isso significa que\nos objetos da experi\u00eancia s\u00e3o renovados \u2013 que o afeto que eles foram\ncapazes de produzir, antes da classifica\u00e7\u00e3o, reemerge. Esste processo foi\nrepresentado no esquema alqu\u00edmico pela morte do \u201crei\u201d (o \u201csistema de\nordem\u201d reinante previamente) e pelo reaparecimento da \u201crainha\u201d, a Grande\nM\u00e3e (fonte de amea\u00e7a e promessa, vitais para renova\u00e7\u00e3o. A \u201cimers\u00e3o do rei\nna rainha\u201d [sua \u201cuni\u00e3o sexual\u201d (o motivo do incesto)] simbolizou a redu\u00e7\u00e3o\ndo \u201cmundo\u201d ao caos pr\u00e9-cosmog\u00f4nico que precede a cria\u00e7\u00e3o \u2013 ao estado de\nprima materia, mat\u00e9ria primordial. Isto tamb\u00e9m levou ao estado de\n\u201copostos beligerantes\u201d \u2013 ao ressurgimento de \u201csubst\u00e2ncias\u201d conflitantes\numa vez detidas em harmonia pela condi\u00e7\u00e3o ordenada anterior. A \u201creuni\u00e3o\u201d\n(simbolizada como uma uni\u00e3o criativa ou \u201csexual\u201d) do rei e da rainha\nproduz um estado caracterizado pela possibilidade de algo novo. Esse \u201calgo\nnovo\u201d pode ser conceitualizado como o \u201cdivino filho\u201d que emerge dessa\nuni\u00e3o, prestes a ser rei novamente. Esse filho divino foi considerado, de\nformas variadas, como o novo rei \u2013 ou mesmo como a pr\u00f3pria pedra\nfilosofal, em uma de suas muitas formas poss\u00edveis. Esse processo de\nconceitualiza\u00e7\u00e3o muito mais complexo \u2013que explica a vasta produ\u00e7\u00e3o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2282, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4565828d-3383-44fb-a6fa-ed989e8ee906": {"__data__": {"id_": "4565828d-3383-44fb-a6fa-ed989e8ee906", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "652", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e4e91493-4b1d-47e0-9ced-aea5d24c29da", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "652", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "457f68f88b1ca6b9833e81ab5651e6a36ef32d986c3bde83ba74759bf338bdba", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "simb\u00f3lica da alquimia \u2013 \u00e9 apresentado esquematicamente na Figura 5.7: O\nOpus Alqu\u00edmico como \u201chist\u00f3ria revolucion\u00e1ria\u201d.\nA P RIMA  M ATERIA\n\u201cEla se oferece em forma humilde. Dela vem nossa eterna \u00e1gua.\u201d[ 614 ]\nA prima materia (alternativamente: o \u201ccaos redondo\u201d ou o ouroboros\nalqu\u00edmico) \u00e9 o desconhecido como mat\u00e9ria e simultaneamente como efeito\nsobre imagina\u00e7\u00e3o e comportamento (insepar\u00e1vel pr\u00e9-experimentalmente): \u00e9\nDeus como subst\u00e2ncia e efeito da subst\u00e2ncia. A prima materia \u00e9 o \u201covo\npr\u00e9-cosmog\u00f4nico\u201d, o drag\u00e3o do caos \u2013 a fonte eterna da qual esp\u00edrito e\nconhecimento e a mat\u00e9ria e mundo surgem. \u00c9 o desconhecido que gera\nnovos fen\u00f4menos, quando explorado; o desconhecido que serve como fonte\nda \u201cinforma\u00e7\u00e3o\u201d que vem a constituir a determinado sujeito sob\nexperi\u00eancia. Os alquimistas, portanto, concediam \u00e0 prima materia uma\ndefini\u00e7\u00e3o \u201cmeio mitol\u00f3gica, meio qu\u00edmica\u201d: Para um alquimista, era\nmerc\u00fario, para os outros, era min\u00e9rio, ferro, ouro, chumbo, enxofre, sal,\nvinagre, \u00e1gua, ar, fogo, terra, o sangue, \u00e1gua da vida, lapis, veneno, esp\u00edrito,\norvalho, nuvem, c\u00e9u, mar, sombra, m\u00e3e, lua, serpente... Jung afirma: \nFigura 5.7: O Opus Alqu\u00edmico como \u201cHist\u00f3ria Revolucion\u00e1ria\u201d", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1180, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3a0d356b-79af-4596-a894-2d9f14271d5e": {"__data__": {"id_": "3a0d356b-79af-4596-a894-2d9f14271d5e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "653", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "341d2533-2fab-4ef7-ae77-cdd9afc5ca60", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "653", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0482e1338bd80c80a12fe89053f8c6a12c8ff360a39bc9ee98b8796e17b4116d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A autonomia e car\u00e1ter perp\u00e9tuo da prima materia em Paracelso [por exemplo] sugerem\num princ\u00edpio igual \u00e0 Deidade, correspondente a uma dea mater [...] Os textos seguintes, por\nexemplo, s\u00e3o aplicados \u00e0 prima materia: \u201cE cujas origens s\u00e3o desde os tempos antigos,\ndesde os dias da eternidade\u201d (Miqueias 5,2) e \u201cantes que Abra\u00e3o existisse, eu sou\u201d (Jo\u00e3o\n8,58). Isto deveria mostrar que a pedra n\u00e3o tem in\u00edcio e tem sua [exist\u00eancia prim\u00e1ria] desde\ntoda a eternidade, e que ela tamb\u00e9m n\u00e3o tem fim e existir\u00e1 em toda a eternidade [...].\nE da mesma forma, continua o autor, que a pedra junto ao seu material possui mil nomes\ne por isso \u00e9 chamada \u201cmilagrosa\u201d, todos esses nomes podem em grau eminente basear-se\nem Deus, e o autor logo ap\u00f3s prossegue para essa aplica\u00e7\u00e3o. Um crist\u00e3o dificilmente cr\u00ea em\nseus ouvidos [...]. \u201cAquilo de onde as coisas surgem \u00e9 o Deus invis\u00edvel e imut\u00e1vel.\u201d[ 615 ]\nContudo, os alquimistas entendiam a prima materia como sendo ainda\n\u201cn\u00e3o redimida\u201d e \u201cbase\u201d. A no\u00e7\u00e3o de mat\u00e9ria corrompida era uma no\u00e7\u00e3o\nmoral e a \u201cimperfei\u00e7\u00e3o\u201d da mat\u00e9ria, portanto, uma imperfei\u00e7\u00e3o moral. As\nreflex\u00f5es dos alquimistas sobre a natureza dessa mat\u00e9ria imperfeita\ninevitavelmente tomavam a forma de reflex\u00f5es sobre o problema moral da\nimperfei\u00e7\u00e3o e corrup\u00e7\u00e3o material como tal. J\u00e1 que o alquimista pensava\nan\u00e1loga e simbolicamente, na aus\u00eancia de um m\u00e9todo emp\u00edrico, ele\nfantasiava ou imaginava que prima materia corrupta compartilhava as\ncaracter\u00edsticas de outras cria\u00e7\u00f5es imperfeitas e corruptas, incluindo o\nhomem f\u00edsico, contaminado pelo Pecado Original e suas pr\u00f3prias\ntransgress\u00f5es.\n\u00c9 praticamente imposs\u00edvel para n\u00f3s, como modernos, perceber o grau at\u00e9\nonde o universo de nossos antepassados era um universo moral. Todo\naspecto daquele mundo arcaico estava envolvido em esfor\u00e7o moral,\nparticipando de corrup\u00e7\u00e3o, lutando pela perfei\u00e7\u00e3o. Todo min\u00e9rio queria ser\nmetal puro, todo metal puro, ouro. Todos os ferreiros, mineiros e\nalquimistas, portanto, realizam o papel de parteira, lutando para ajudar a\nTerra a gerar as subst\u00e2ncias \u201cperfeitas\u201d que ela evidentemente desejava\nproduzir. Eliade afirma, com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 atitude caracter\u00edstica do ferreiro\nprimitivo: As subst\u00e2ncias minerais compartilhavam a sacralidade acoplada\n\u00e0 M\u00e3e Terra. Desde muito cedo, somos confrontados com a no\u00e7\u00e3o de que os\nmin\u00e9rios crescem no ventre da terra, \u00e0 maneira de embri\u00f5es.\nConsequentemente, a metalurgia assume o car\u00e1ter de obstetr\u00edcia. O mineiro\ne o ferreiro interferem no desenrolar da embriologia subterr\u00e2nea: eles", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2500, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a8513ead-61a2-48ce-9ed4-62c99ac48bb3": {"__data__": {"id_": "a8513ead-61a2-48ce-9ed4-62c99ac48bb3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "654", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "56e6933a-3dd6-4571-84b4-b12f9e1c0715", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "654", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6558ea73283a605269426934090b740dfc83e221ee7170f950f9a6a72ef88520", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "aceleram o ritmo do crescimento dos min\u00e9rios, colaboram com o trabalho\nda Natureza e a ajudam a dar \u00e0 luz mais rapidamente. Em uma palavra, o\nhomem, com suas v\u00e1rias t\u00e9cnicas, gradualmente toma o lugar do Tempo:\nseu trabalho substitui o trabalho do Tempo.\nColaborar com o trabalho da Natureza, ajud\u00e1-la a produzir em um tempo cada vez mais\ncrescente, alterar as modalidades da mat\u00e9ria \u2013 no nosso ponto de vista, aqui est\u00e1 uma das\nprincipais fontes da ideologia alqu\u00edmico. Obviamente, n\u00e3o alegamos que h\u00e1 uma\ncontinuidade ininterrupta entre o mundo mental de o alquimista e o do mineiro, ferreiro e\nforjador (embora, na verdade, os ritos de inicia\u00e7\u00e3o e mist\u00e9rios dos forjadores chineses\nfa\u00e7am parte integrante das tradi\u00e7\u00f5es mais tarde herdadas pelo tao\u00edsmo chin\u00eas e pela\nalquimia). Mas o que a fundidor, o forjador e o alquimista t\u00eam em comum \u00e9 que todos os\ntr\u00eas reivindicam autoria sobre uma experi\u00eancia m\u00e1gico-religiosa particular em suas rela\u00e7\u00f5es\ncom a mat\u00e9ria; essa experi\u00eancia \u00e9 seu monop\u00f3lio, e seu segredo \u00e9 transmitido por meio dos\nritos de inicia\u00e7\u00e3o de seus neg\u00f3cios. Todos os tr\u00eas trabalham em uma Mat\u00e9ria que eles\nafirmam ser ao mesmo tempo viva e sagrada, e nos seus trabalhos eles perseguem a\ntransforma\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria, sua perfei\u00e7\u00e3o e sua transmuta\u00e7\u00e3o.[ 616 ]\nNa prima materia n\u00e3o redimida o alquimista entendia que a mat\u00e9ria\nestava presa em um estado imperfeito; assim como o pr\u00f3prio homem estava\npreso em um estado corrupto e perec\u00edvel por sua natureza material f\u00edsica\npecaminosa, demon\u00edaca. A transforma\u00e7\u00e3o dessa prima materia em ouro ou\nna pedra filosofal, portanto, significou uma transforma\u00e7\u00e3o moral, que podia\nser realizada por meios morais. Os alquimistas estavam \u00e0 procura de um\nm\u00e9todo para redimir a corrup\u00e7\u00e3o. Eles aplicavam seu racioc\u00ednio fant\u00e1stico \u00e0\nreden\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria corrupta, o que parece absurdo do ponto de vista\nmoderno. No entanto, a experi\u00eancia do mundo f\u00edsico tinha sido\nformalmente amaldi\u00e7oada pela Igreja \u2013 por raz\u00f5es que tinham sua pr\u00f3pria\nl\u00f3gica \u2013 e o valor perdido que essa experi\u00eancia representou, portanto,\npermaneceu em extrema necessidade de reden\u00e7\u00e3o. A busca pelo valor\nperdido levou os alquimistas a profundamente considerar a natureza da\ncorrup\u00e7\u00e3o, ou limita\u00e7\u00e3o, e passado isso, \u00e0 sua transforma\u00e7\u00e3o e reden\u00e7\u00e3o.\nSua concentra\u00e7\u00e3o devotada \u00e0 natureza do problema colocou em movimento\nfantasias associadas com o arqu\u00e9tipo do caminho, que sempre emerge\nespontaneamente quando os indiv\u00edduos enfrentam suas limita\u00e7\u00f5es e entram\nem contato com o desconhecido. 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O alquimista se \u201credimiu\u201d estudando as \u201ctransforma\u00e7\u00f5es\nredentoras da mat\u00e9ria\u201d \u2013 de modo mais simples, porque a explora\u00e7\u00e3o\n\u201clibera\u201d informa\u00e7\u00f5es que podem ser utilizadas para a constru\u00e7\u00e3o da\npersonalidade; de modo mais complexo, porque o ato volunt\u00e1rio de\nexplora\u00e7\u00e3o, fora do \u00e2mbito permitido pela tradi\u00e7\u00e3o, constitui a identifica\u00e7\u00e3o\ncom o her\u00f3i criativo.\nA primeira transforma\u00e7\u00e3o alqu\u00edmica tomou a forma de desintegra\u00e7\u00e3o:\nsolu\u00e7\u00e3o qu\u00edmica ou putrefa\u00e7\u00e3o da prima materia, na sua forma \u201cs\u00f3lida\u201d \u2013\nna sua encarna\u00e7\u00e3o patriarcal, na sua manifesta\u00e7\u00e3o conforme subst\u00e2ncia\n\u201csolicitada\u201d ou \u201cest\u00e1vel\u201d ou \u201cr\u00edgida\u201d. A primeira fase arquet\u00edpica de\nqualquer transforma\u00e7\u00e3o moral (que o alquimista estava se esfor\u00e7ando para\nproduzir) constitui a ruptura tr\u00e1gica do estado de ser anterior. A\ndesintegra\u00e7\u00e3o da prima materia era analogamente equivalente \u00e0\ndegenera\u00e7\u00e3o do estado intraps\u00edquico pr\u00e9vio socialmente determinado do\nalquimista, consequente \u00e0 sua decis\u00e3o de buscar o desconhecido: \u201cA\nputrefa\u00e7\u00e3o qu\u00edmica \u00e9 comparada ao estudo dos fil\u00f3sofos porque \u00e0 medida\nque os fil\u00f3sofos est\u00e3o propensos ao conhecimento pelo estudo, ent\u00e3o as\ncoisas naturais est\u00e3o propensas \u00e0 solu\u00e7\u00e3o pela putrefa\u00e7\u00e3o. A isto \u00e9\ncomparado o conhecimento filos\u00f3fico\u201d.[ 617 ]\nA natureza do estado anterior do alquimista, seu equivalente simb\u00f3lico\nna prima materia e as consequ\u00eancias da sua desintegra\u00e7\u00e3o podem ser\ncolocados em contexto por meio do exame da vis\u00e3o de mundo medieval.\nA investiga\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria era absolutamente her\u00e9tica para o homo\nsapiens medieval. A mera sugest\u00e3o de que o desconhecido ainda existia e,\npor conseguinte, exigia investiga\u00e7\u00e3o, amea\u00e7ava a autoridade absoluta do\ndogma crist\u00e3o, conforme historicamente formulados pelos pais da Igreja.\nQuestionar essa autoridade significava que o alquimista se colocava fora da\nprote\u00e7\u00e3o de seu c\u00e2none cultural, no sentido psicol\u00f3gico, e \u00e0 merc\u00ea das\nautoridades eclesi\u00e1sticas no mundo pr\u00e1tico. A investiga\u00e7\u00e3o da mat\u00e9ria e de\nsuas transforma\u00e7\u00f5es, portanto, era um feito excepcionalmente perigoso", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2095, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8a67a471-402e-47a7-83e3-e499e82785c9": {"__data__": {"id_": "8a67a471-402e-47a7-83e3-e499e82785c9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "656", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0049572f-5379-4284-bc9b-4dae6a295b6a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "656", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e307900a96611385a9bc614e5cef2b290817501580a0a92213cfa74f8d8611b5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tanto do ponto de vista social quanto intraps\u00edquico. A puni\u00e7\u00e3o padr\u00e3o para\nfeitos her\u00e9ticos era foi excessivamente horr\u00edvel \u2013 tortura e excomunh\u00e3o \u2013 e\nas consequ\u00eancias ps\u00edquicas potenciais raramente menos perigosas.\nNo in\u00edcio de sua busca, o alquimista se colocava fora do enclave de\nprote\u00e7\u00e3o da conformidade e arriscava a investiga\u00e7\u00e3o de um aspecto da\nexperi\u00eancia que, segundo a vis\u00e3o de mundo de sua \u00e9poca, era caracterizado\npelo demonismo absoluto. \u00c9 dif\u00edcil imaginar a apreens\u00e3o que tal fato deve\nter engendrado nas mentes daqueles que o adotaram (embora tal apreens\u00e3o\nressurja na mente do moderno, amea\u00e7ado por ideias revolucion\u00e1rias). A\nbusca alqu\u00edmica do desconhecido, para o ideal, tinha como seu prerrequisito\nou sua consequ\u00eancia imediata o abandono ou desorganiza\u00e7\u00e3o da vis\u00e3o de\nmundo individual e social reinante. Investigar a mat\u00e9ria, em busca do ideal,\nsignificava investigar a corrup\u00e7\u00e3o, o mal em si, em busca de valor. O\nalquimista que realizava tal investiga\u00e7\u00e3o j\u00e1 acreditava que carecia de\nreden\u00e7\u00e3o, que era incompleto, ou nunca teria ousado pisar fora dos limites\ntra\u00e7ados pela Igreja. Sua necessidade de reden\u00e7\u00e3o, de conclus\u00e3o, se\nequiparava \u00e0quela da prima materia corrupta e adicionalmente refor\u00e7ava a\nidentidade an\u00e1loga \u201cinconsciente\u201d entre o adepto e seu material.\nO R EI  DA  O RDEM\nNa aus\u00eancia de metodologia emp\u00edrica formal, o adepto alqu\u00edmico s\u00f3\npoderia investigar as transforma\u00e7\u00f5es da mat\u00e9ria com as preconcep\u00e7\u00f5es de\nsua imagina\u00e7\u00e3o. Os produtos da alquimia, portanto, eram necessariamente\nestruturados de acordo com o mito do caminho, a manifesta\u00e7\u00e3o arquet\u00edpica\nprim\u00e1ria da fantasia imaginativa. O alquimista trabalhava sozinho,\nconcentrando-se em seu processo durante meses e anos, e nessa busca\nsolit\u00e1ria sua fantasia tinha reinado livre. Uma vez que ele tinha coragem de\nadmitir sua pr\u00f3pria ignor\u00e2ncia, sua pr\u00f3pria insufici\u00eancia, suas investiga\u00e7\u00f5es\nda \u201cmat\u00e9ria\u201d tomavam a forma de contato com o desconhecido. A admiss\u00e3o\nda ignor\u00e2ncia pessoal apresenta um desafio para o c\u00e2none cultural (at\u00e9 o\nponto em que o ignorante se identifica com aquele c\u00e2none) e prepara o\npalco para a transforma\u00e7\u00e3o moral, que se manifesta na forma simb\u00f3lica. 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O dogma crist\u00e3o\nafirmava que o mundo tinha sido finalmente redimido pela paix\u00e3o de\nCristo; mas parecia evidente para o alquimista que as subst\u00e2ncias materiais,\nincluindo ele pr\u00f3prio, continuavam \u201cmoralmente\u201d corruptas e incompletas.\nA admiss\u00e3o da imperfei\u00e7\u00e3o, portanto, equivalia \u00e0 admiss\u00e3o daquele dogma\ncrist\u00e3o, conforme apresentado pela Igreja autorit\u00e1ria \u2013 e, em consequ\u00eancia,\nconforme representado intrapsiquicamente \u2013 estava incompleta. Essa\nincompletude, manifestada como autoridade absoluta, servia a uma fun\u00e7\u00e3o\ntir\u00e2nica, que tinha que ser eliminada, antes da cria\u00e7\u00e3o de novo\nconhecimento. O aspecto da prima materia, que era o primeiro carente de\nreden\u00e7\u00e3o, por conseguinte, era seu aspecto tir\u00e2nico/patriarcal, que aparecia\nna imagina\u00e7\u00e3o como o Grande Pai \u2013 como o Rei, ou seu equivalente\nsimb\u00f3lico. Jung afirma: A mente consciente muitas vezes sabe pouco ou\nnada sobre sua pr\u00f3pria transforma\u00e7\u00e3o e n\u00e3o quer saber nada. Quanto mais\nautocr\u00e1tica ela for, e mais convicta da validade eterna de suas verdades,\nmais ela se identifica com elas. Assim, o reinado do Sol, que \u00e9 um\nfen\u00f4meno natural, passa para o rei humano que personifica a ideia\ndominante predominante e, por conseguinte, deve compartilhar seu destino.\nNo mundo fenomenal, a lei heracliteana da eterna mudan\u00e7a, panta ret,\nprevalece; e parece que todas as coisas verdadeiras devem mudar e que\napenas aquela continua muda permanece verdadeira [...].\nNesse processo alqu\u00edmico podemos facilmente reconhecer a proje\u00e7\u00e3o do processo de\ntransforma\u00e7\u00e3o: o envelhecimento de um dominante ps\u00edquico \u00e9 aparente a partir do fato que\nele expressa a totalidade ps\u00edquica em um grau cada vez menor. Pode-se tamb\u00e9m dizer que a\npsique n\u00e3o mais se sente inteiramente contida no dominante, em que o dominante perde seu\nfasc\u00ednio e n\u00e3o mais segura a psique t\u00e3o completamente como antes. Por outro lado, seu\nconte\u00fado e significado n\u00e3o s\u00e3o mais entendidos de modo apropriado, ou o que \u00e9 entendido\nn\u00e3o consegue tocar o cora\u00e7\u00e3o. Um \u201csentimento de incompletude\u201d desse tipo produz uma\nrea\u00e7\u00e3o compensat\u00f3ria que atrai outras regi\u00f5es da psique e seus conte\u00fados de forma a\npreencher a lacuna. Como regra, esse \u00e9 um processo inconsciente que sempre se estabelece\nquando a atitude e orienta\u00e7\u00e3o da mente consciente se revelam inadequadas. Insisto nesse\nponto porque a mente consciente \u00e9 um mau juiz de sua pr\u00f3pria situa\u00e7\u00e3o e muitas vezes\npersiste na ilus\u00e3o de que sua atitude \u00e9 a \u00fanica certa e s\u00f3 \u00e9 impedida de trabalhar por causa\nde algum inc\u00f4modo externo. 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E se, por fim, sintomas neur\u00f3ticos\naparecerem, ent\u00e3o a atitude da consci\u00eancia, sua ideia regente, \u00e9 contrariada, e no\ninconsciente h\u00e1 um alvoro\u00e7o daqueles os arqu\u00e9tipos que foram os mais reprimidos pela\natitude consciente. Ent\u00e3o, o terapeuta n\u00e3o tem outro curso sen\u00e3o enfrentar o ego com seu\nadvers\u00e1rio e assim iniciar o processo de fus\u00e3o e reformula\u00e7\u00e3o. O confronto \u00e9 expresso, no\nmito alqu\u00edmico do rei, como a colis\u00e3o do masculino, pai espiritual governado pelo rei Sol\ncom o feminino, mundo-m\u00e3e ct\u00f4nico simbolizado pela aqua permanens ou pelo caos.[ 618 ]\nO processo representado simbolicamente como \u201cdesintegra\u00e7\u00e3o do rei\u201d\nencontrou seu equivalente material an\u00e1logo no processo de dissolu\u00e7\u00e3o\nqu\u00edmica \u2013 na imers\u00e3o de uma subst\u00e2ncia s\u00f3lida ou composto (a prima\nmateria) em um solvente, ou na sua deteriora\u00e7\u00e3o, seu retorno \u00e0 Terra (da\u00ed a\nmet\u00e1fora ainda existente para o vagabundo: personalidade dissoluta). A\n\u201csubst\u00e2ncia s\u00f3lida\u201d, o rei, representava o n\u00facleo m\u00edtico da hierarquia\nhistoricamente determinada de padr\u00e3o comportamental e representa\u00e7\u00e3o com\na qual o adepto tinha se identificado anteriormente e a qual teve que ser\nabandonada ou contestada, antes que a investiga\u00e7\u00e3o da\nmat\u00e9ria/desconhecido pudesse come\u00e7ar a s\u00e9rio. A destrui\u00e7\u00e3o do sistema\npatriarcal culturalmente determinado normalmente \u00e9 representada na\nfantasia, simbolicamente como a morte do velho rei (est\u00e9ril, doente), que se\ntorna necess\u00e1ria quando a Terra n\u00e3o \u00e9 mais fecunda. Tal sacrif\u00edcio \u2013 que\noutrora era um ritual \u2013 significa a rejei\u00e7\u00e3o da depend\u00eancia em um padr\u00e3o\nparticular de adapta\u00e7\u00e3o comportamental e presun\u00e7\u00e3o representacional;\nsignifica o potencial para reintrodu\u00e7\u00e3o de novas ideias (ou at\u00e9 mesmo um\nnovo padr\u00e3o de ideias), quando a adapta\u00e7\u00e3o \u00e9 amea\u00e7ada por anomalia.[ 619 ]\nA ideia do rei \u2013 o representante central da cultura \u2013 foi expressada em uma\ninfinidade de imagens simb\u00f3licas no decorrer dos s\u00e9culos em que a\nalquimia floresceu. A \u00e1guia, o le\u00e3o, o sol, o c\u00e9u, fogo, altura e o esp\u00edrito\nsimbolizavam diferentes aspectos do sistema patriarcal, que serviam para\nrepresentar a condi\u00e7\u00e3o inicial da prima materia, antes de sua dissolu\u00e7\u00e3o.\nTais representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas emergem como consequ\u00eancia l\u00f3gica se as\ncondi\u00e7\u00f5es que inicialmente as provocaram voltar a surgir. 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A prima materia se\ndissolve na \u00e1gua, sal, l\u00e1grimas ou sangue, enquanto o antigo rei se dissolve\nno sistema matriarcal \u2013 se dissolve em sensualidade, afeto e imagina\u00e7\u00e3o\n(anteriormente confinados), que amea\u00e7am e transcendem o conhecimento\nem sua forma concreta, e ao mesmo tempo servem de matriz da qual ele \u00e9\ngerado. O sistema matriarcal \u00e9 o representante intraps\u00edquico da rainha, a\nGrande e Terr\u00edvel M\u00e3e, que \u00e9 o mar, sapo, peixe ou drag\u00e3o, leoa, terra,\nprofundidade, a cruz, morte e mat\u00e9ria: \u201c\u00c9 a lua, a m\u00e3e de todas as coisas, o\nnavio, ela consiste de opostos, tem mil nomes, \u00e9 uma velha e uma\nprostituta, como Mater Alchimia ela \u00e9 sabedoria e ensina a sabedoria, ela\ncont\u00e9m o elixir da vida in potentia e \u00e9 a M\u00e3e do Salvador e do filius\nMacrocosma, \u00e9 a Terra e a serpente escondida na Terra, a escurid\u00e3o e o\norvalho e a \u00e1gua milagrosa que une tudo que est\u00e1 dividido\u201d.[ 620 ]\nA prima materia como rei se dissolve na prima materia como \u00e1gua\nsalgada, ou como o mar, que representa a matriz e emo\u00e7\u00e3o, como \u00e1gua\nsalgada amarga constitui l\u00e1grimas e afeto tr\u00e1gico (a consequ\u00eancia do\nfracasso do desejo). O calor que promove a solu\u00e7\u00e3o qu\u00edmica \u00e9 o equivalente\nsimb\u00f3lico da paix\u00e3o, emo\u00e7\u00e3o ou sensualidade \u2013 aspectos do mundo\nintraps\u00edquico, fora do dom\u00ednio do pensamento racional. A dissolu\u00e7\u00e3o do rei\nno sistema matriarcal tematicamente recria o motivo her\u00f3ico/sacrificial do\nincesto, reuni\u00e3o criativa (sexual) com a m\u00e3e. Essa reuni\u00e3o criativa se\nmanifesta, antes de tudo, como o caos psicol\u00f3gico, depress\u00e3o e ansiedade, e\ns\u00f3 ent\u00e3o como recria\u00e7\u00e3o. O rei \u00e9 o filho de Deus, na forma previamente\nencarnada, que perde sua efic\u00e1cia ao longo do tempo. O regic\u00eddio primitivo\nritualista baseia-se na cren\u00e7a de que o poder m\u00e1gico do rei, sua capacidade\nde renovar seus s\u00faditos e a Terra, diminui com a idade. A sujei\u00e7\u00e3o \u00e0 tirania\n(intraps\u00edquica e/ou social) inevitavelmente promove a estagna\u00e7\u00e3o e a\ndepress\u00e3o, a dissolu\u00e7\u00e3o. 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Nessa massa confusa os elementos\nest\u00e3o em conflito e se repelem; todas as conex\u00f5es s\u00e3o dissolvidas. A\ndissolu\u00e7\u00e3o \u00e9 o prerrequisito para a reden\u00e7\u00e3o. O celebrante dos mist\u00e9rios\nteve que sofrer uma morte figurativa para atingir a transforma\u00e7\u00e3o\u201d.[ 621 ]\nO \u201cdom\u00ednio\u201d matriarcal, que Jung personificou em representa\u00e7\u00e3o\nimag\u00e9tica como anima, \u00e9 a fonte do novo conhecimento, como o\ndesconhecido. Isso torna o reino matriarcal \u201cm\u00e3e/sabedoria\u201d a matriz da\nrevela\u00e7\u00e3o que renova. Contudo, essa revela\u00e7\u00e3o necessariamente amea\u00e7a a\nestabilidade do conhecimento anterior e \u201clibera\u201d o afeto anteriormente\n\u201cinibido\u201d (como resultado da dissolu\u00e7\u00e3o da previsibilidade e certeza). Jung\nafirma: A anima torna-se criativa quando o rei se renova nela.\nPsicologicamente o rei significa, antes de tudo, o Sol, a quem temos\ninterpretado como consci\u00eancia. Mas al\u00e9m disso, ele representa um\ndominante da consci\u00eancia, tal como um princ\u00edpio geralmente aceito ou uma\nconvic\u00e7\u00e3o coletiva ou uma tradi\u00e7\u00e3o. Esses sistemas e ideias regentes\n\u201cenvelhecem\u201d e, portanto, for\u00e7osamente geram uma \u201cmetamorfose dos\ndeuses\u201d [...] [Isto] raramente ocorre como um fen\u00f4meno coletivo definido.\nNo geral, \u00e9 uma mudan\u00e7a no indiv\u00edduo que poder\u00e1, em certas condi\u00e7\u00f5es,\nafetar a sociedade \u201cquando o tempo for cumprido\u201d. No indiv\u00edduo, significa\napenas que a ideia regente carece de renova\u00e7\u00e3o e altera\u00e7\u00e3o se ela tiver que\nlidar adequadamente com as condi\u00e7\u00f5es internas ou externas alteradas.[ 622 ]\nO estado original de doen\u00e7a do reio \u00e9 o destino eventual certo do\nconhecimento concreto, apresentado como absoluto. J\u00e1 que o desconhecido\nsempre transcende os limites do conhecido, nenhuma declara\u00e7\u00e3o final sobre\na natureza da exist\u00eancia \u00e9 poss\u00edvel. 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A\ndissolu\u00e7\u00e3o do patriarcado no sistema matriarcal, mesmo na busca volunt\u00e1ria\nde um ideal, culmina na cria\u00e7\u00e3o de um estado psiquicamente ca\u00f3tico,\nsimbolizado na alquimia como a convalesc\u00eancia do rei, como a gravidez da\nrainha ou como alguns equivalentes an\u00e1logos dos mesmos. A situa\u00e7\u00e3o\nca\u00f3tica gerada na sequ\u00eancia da decis\u00e3o de perseguir o desconhecido \u00e9\nacompanhada pelo surgimento de v\u00e1rios fatores psicol\u00f3gicos constitutivos\nna fantasia, incorporados, personificados, como for\u00e7as opostas, carentes de\nprinc\u00edpio de media\u00e7\u00e3o. Isto \u00e9 precisamente equivalente a um retorno\n\u201cinterno\u201d a um estado de polite\u00edsmo cujos \u201cdeuses que governam a\nhumanidade\u201d guerreiam sem submiss\u00e3o a um \u201cpoder\u201d de ordem superior.\nOs alquimistas descreveram esse est\u00e1gio do seu opus como o nigredo, ou\nescurid\u00e3o \u2013 uma condi\u00e7\u00e3o que poder\u00edamos associar \u00e0 depress\u00e3o, caos\npsicol\u00f3gico, incerteza, impulsividade e ansiedade.\nA escurid\u00e3o desce quando a signific\u00e2ncia motivacional de eventos e\nprocessos, anteriormente mantida sob controle por meio da ades\u00e3o a um\nconjunto de cren\u00e7as central, paradigmaticamente estruturado, impl\u00edcito e\nexpl\u00edcito, torna-se uma vez mais indeterminada e nova. A dissolu\u00e7\u00e3o de\nsuas cren\u00e7as anteriormente detidas possibilitou que as estruturas\nconstituintes fundamentais da psique dos alquimistas se tornassem\nativamente personificadas na fantasia. Os elementos dos sistemas\nindividual, patriarcal e matriarcal concorrem, carecendo de princ\u00edpio\nunificador, abandonados na busca do desconhecido. Jung afirma: Essa\nbatalha [inicial] \u00e9 a separatio, divisio, putrefactio, mortificatio e solutio,\ntodos os quais representam o estado ca\u00f3tico do conflito [...].[ 623 ] Dorn\ndescreve esse [estado] vicioso, b\u00e9lico alegoricamente como a serpente de\nquatro chifres, que o diabo, depois de ter ca\u00eddo doC\u00e9u, procurou \u201cincutir\u201d\nna mente do homem. Dorn coloca o motivo da guerra em um plano moral e,\nassim, o aproxima do conceito moderno de dissocia\u00e7\u00e3o ps\u00edquica, que, como", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2160, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e143eb4a-81c8-41de-9665-a7c7fbbf7180": {"__data__": {"id_": "e143eb4a-81c8-41de-9665-a7c7fbbf7180", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "662", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "11e8fc0c-8af3-4fa8-a5a1-69655c0e6085", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "662", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b227cdf85bd817ed9d85e8448fdcb3337a3568c15a4492bfe7d6d05568bc0658", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sabemos, se encontra na raiz das psicoses e neuroses psicog\u00eanicas. Na\n\u201cfornalha da cruz\u201d e no fogo, diz o \u201cAquarium sapientum\u201d, \u201co homem,\ncomo o ouro terrestre, atinge a verdadeira cabe\u00e7a do Corvo preto; isto \u00e9, ele\n\u00e9 totalmente desfigurado e menosprezado pelo mundo, e isto n\u00e3o apenas por\nquarenta dias e noites, ou anos, mas muitas vezes por toda a dura\u00e7\u00e3o de sua\nvida; tanto que ele vivencia mais sofrimento em sua vida do que conforto e\nalegria, e mais tristeza e do que prazer [...]. Com essa morte espiritual, sua\nalma \u00e9 inteiramente liberta\u201d. Evidentemente o nigredo criou uma\ndeforma\u00e7\u00e3o e um sofrimento ps\u00edquico que o autor em comparou \u00e0 terr\u00edvel\nsitua\u00e7\u00e3o do infeliz J\u00f3. O infort\u00fanio imerecido de J\u00f3, afligido por Deus sobre\nele, \u00e9 o sofrimento do servo de Deus e uma prefigura\u00e7\u00e3o da paix\u00e3o de\nCristo.[ 624 ]\nA identifica\u00e7\u00e3o com o c\u00e2none cultural pr\u00e9-existente \u2013 ou pretens\u00e3o de tal\nidentifica\u00e7\u00e3o \u2013 fornece prote\u00e7\u00e3o contra o desconhecido e contexto para o\nconhecimento, mas promove a tirania. O custo final dessa identifica\u00e7\u00e3o \u00e9 a\nmentira \u2013 nega\u00e7\u00e3o do desvio e do desconhecido. Quando essa identifica\u00e7\u00e3o\n\u00e9 abandonada voluntariamente ou impossibilitada por mudan\u00e7as\ncircunstanciais, os afetos \u201cmantidos sob controle\u201d pela integridade do\nsistema de classifica\u00e7\u00e3o anterior mais uma vez est\u00e3o livres para se\nmanifestar. A \u201cdissolu\u00e7\u00e3o do rei\u201d significa que muito do que era\npreviamente compreendido reverte para o desconhecido. Isto poderia ser\nconsiderado como a revers\u00e3o do processo hist\u00f3rico que fez de todos os\ndeuses um deus supremo, falando mais psicologicamente, como a guerra\ndos impulsos, desejos e \u201csubpersonalidades\u201d conflitantes que resulta\nquando uma hierarquia de valores abrangente entra em colapso. Essa\n\u201crevers\u00e3o\u201d coloca o indiv\u00edduo em um estado caracterizado por uma grande\nincerteza, frustra\u00e7\u00e3o, depress\u00e3o e agita\u00e7\u00e3o.\nA P EREGRINA\u00c7\u00c3O\nOs alquimistas acreditavam que a perfei\u00e7\u00e3o era caracterizada por um\nestado de unidade, no qual todos os \u201copostos concorrentes\u201d estavam unidos.\nA fase final do processo alqu\u00edmico \u2013 a conjun\u00e7\u00e3o \u2013, portanto, era precedida", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2074, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0bf033b0-bca3-46a7-80e7-a58db11b3d28": {"__data__": {"id_": "0bf033b0-bca3-46a7-80e7-a58db11b3d28", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "663", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8a0213a4-b0cd-4750-a62d-7e51ce2a44ff", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "663", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e301d7920324711eea7c62cdf17a5d0d842351ec6903930e0e8227665888ebb9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "primeiramente pelo reconhecimento e identifica\u00e7\u00e3o de todos os diversos\n\u201caspectos da psique\u201d lutando em oposi\u00e7\u00e3o na \u201cbarriga do drag\u00e3o\nourob\u00f3rico\u201d: O que significam ent\u00e3o as declara\u00e7\u00f5es dos alquimistas\nrelativas a seu arcano, observadas psicologicamente? Para responder essa\npergunta devemos nos lembrar da hip\u00f3tese em funcionamento que\nutilizamos para a interpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos: as imagens nos sonhos e\nfantasias espont\u00e2neos s\u00e3o s\u00edmbolos, isto \u00e9, a melhor formula\u00e7\u00e3o poss\u00edvel\npara fatos ainda desconhecidos ou inconscientes, que geralmente\ncompensam o conte\u00fado da consci\u00eancia ou a atitude consciente. Se\naplicarmos essa regra b\u00e1sica ao arcano alqu\u00edmico, chegamos \u00e0 conclus\u00e3o de\nque sua qualidade mais evidente, a saber, sua unidade e unicidade \u2013 a pedra\n\u00e9 \u00fanica, o rem\u00e9dio \u00e9 \u00fanico, o navio, o procedimento, a disposi\u00e7\u00e3o \u2013\npressup\u00f5e uma consci\u00eancia dissociada. Porque ningu\u00e9m que seja \u00fanico\nprecisa de unicidade como rem\u00e9dio \u2013 e tamb\u00e9m n\u00e3o precisa qualquer um\nque esteja inconsciente de sua dissocia\u00e7\u00e3o, porque uma situa\u00e7\u00e3o consciente\nde sofrimento \u00e9 necess\u00e1ria para ativar o arqu\u00e9tipo da unidade. A partir\ndisso, pode-se concluir que os alquimistas mais filosoficamente dispostos\neram pessoas que n\u00e3o estavam satisfeitas com a vis\u00e3o predominante do\nmundo, isto \u00e9, com a f\u00e9 crist\u00e3, embora estivessem convencidos da sua\nverdade. Sobre este \u00faltimo item, n\u00e3o encontramos nas literaturas grega e\nlatina cl\u00e1ssicas da alquimia nenhuma evid\u00eancia em contr\u00e1rio, mas\nencontramos, no que diz respeito aos tratados crist\u00e3os, testemunho\nabundante da firmeza de suas convic\u00e7\u00f5es crist\u00e3s. J\u00e1 que o cristianismo \u00e9\nexpressamente um sistema de \u201csalva\u00e7\u00e3o\u201d, fundado al\u00e9m disso no \u201cplano de\nreden\u00e7\u00e3o\u201d de Deus, e Deus \u00e9 unidade par excellence, deve-se perguntar por\nque os alquimistas ainda sentiam uma desuni\u00e3o neles pr\u00f3prios, ou n\u00e3o\n\u00fanicos com eles pr\u00f3prios, quando sua f\u00e9, assim parece, lhes dava todas as\noportunidades para a unidade e o un\u00edssono. (Essa pergunta n\u00e3o perdeu nada\nde sua relev\u00e2ncia hoje, pelo contr\u00e1rio!)[ 625 ]\nEsse reconhecimento global foi conceitualizado, de formas variadas,\ncomo uma \u201cviagem aos quatro cantos da Terra\u201d \u2013 a peregrina\u00e7\u00e3o \u2013 ou como", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2147, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5739e217-bb16-48c0-bfcb-f43a13b8dfb4": {"__data__": {"id_": "5739e217-bb16-48c0-bfcb-f43a13b8dfb4", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "664", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "97bf913e-9d4f-47ed-924e-85a4a6566349", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "664", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b9a6bb6bbc70909d7f4da00322433fee5a46bd88139ff2fd12cef9ba28d12be1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "familiariza\u00e7\u00e3o com todo aspecto do ser, como uma vasta expans\u00e3o do\nautoconhecimento. A incorpora\u00e7\u00e3o de todos os estados concorrentes de\nmotiva\u00e7\u00e3o em uma \u00fanica hierarquia de valor pressup\u00f5e o reconhecimento\nde todos os diversos desejos (dolorosos, desconfort\u00e1veis, dif\u00edceis de gerir) e\no \u201cesbo\u00e7o\u201d de um acordo entre eles. Isto pode ser visto de forma mais\nprecisa como uma expans\u00e3o potencialmente \u201credentora\u201d da\nautoconsci\u00eancia. Pode-se dizer: o surgimento da autoconsci\u00eancia limitada\nsimbolicamente representada nos mitos da Queda constituiu a base para a\ndescida do homem. Os fil\u00f3sofos alqu\u00edmicos \u2013 meditando incessantemente\nsobre a natureza da perfei\u00e7\u00e3o, ou os processos transformadores necess\u00e1rios\npara a produ\u00e7\u00e3o da perfei\u00e7\u00e3o \u2013 vieram a \u201cperceber\u201d que o aumento da\nautoconsci\u00eancia pode constituir uma recompensa pela expuls\u00e3o do para\u00edso.\nMas a identifica\u00e7\u00e3o de todos os desejos concorrentes significou um\nreconhecimento l\u00facido da situa\u00e7\u00e3o verdadeiramente tr\u00e1gica do homem, e de\ntodas as fraquezas \u201cpecaminosas\u201d e mortais, pecados e insufici\u00eancias\nassociados ao ser individual \u2013 e em seguida a tentativa de gradualmente\naceitar essa situa\u00e7\u00e3o e aquelas limita\u00e7\u00f5es.\nSe voc\u00ea \u00e9 um tolo miser\u00e1vel e desorganizado, produzindo o caos onde\nquer que v\u00e1, \u00e9 tremendamente doloroso se reconhecer \u2013 e ver o tanto de\ntrabalho na sua frente. \u00c9 muito dif\u00edcil substituir uma identifica\u00e7\u00e3o delirante\ncom a persona por uma apreens\u00e3o l\u00facida da personalidade individual real (e\ninsuficiente). Esta vis\u00e3o ou concep\u00e7\u00e3o mais clara \u00e9 algo alcan\u00e7ado por um\npre\u00e7o alto (e isto n\u00e3o diz nada sobre o custo de transformar essa concep\u00e7\u00e3o\nem a\u00e7\u00e3o). O \u201canimal selvagem, silvestre\u201d \u2013 o \u201cladr\u00e3o faminto, o lobo, o\nle\u00e3o e outros animais devoradores\u201d[ 626 ] serviram como representante apto\ndo \u201cindiv\u00edduo n\u00e3o redimido\u201d, a partir da perspectiva alqu\u00edmica. O\nsurgimento e reconhecimento desse animal \u00e9 condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para sua\ntransforma\u00e7\u00e3o. Essa ideia \u00e9 representada imageticamente na Figura 5.8: O\nLobo como Prima Materia, Devorando o Rei Morto.[ 627 ] Esse \u201cato de\ndevorar o rei morto\u201d pela agora reconhecida \u201cbesta do submundo\u201d \u00e9 muito\nsemelhante \u00e0 descoberta de Soljen\u00edtsin de sua responsabilidade pessoal pelo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2183, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "07df0975-96ea-4bae-8127-d451ea718bcb": {"__data__": {"id_": "07df0975-96ea-4bae-8127-d451ea718bcb", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "665", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6a892cd0-4ab2-40ba-94f2-0b8415f18698", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "665", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8017abc16432088da6a77f9b20933891814e4e84f5f01af6ef78f72b6698f1c9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Gulag que o aprisionou. Para um moderno t\u00edpico, um choque igual poderia\nser produzido por sua descoberta de identifica\u00e7\u00e3o com o nazista. Os\nb\u00e1rbaros do estado de Hitler eram homens normais \u2013 homens normais,\ncomo voc\u00ea (e eu). Imposs\u00edvel enfatizar isso o bastante. Mas o \u201chomem\nnormal\u201d n\u00e3o se conceitualiza como nazista. Isso significa simplesmente que\nseu conceito de si lhe fornece seguran\u00e7a ilus\u00f3ria (como uma pris\u00e3o protege\nseus presos do exterior). Mas as a\u00e7\u00f5es nazistas \u2013 isto \u00e9, a tortura deliberada\nde inocentes, e o deleite com isso \u2013 se encaixam na faixa de capacidades\nnormais do homem (e provavelmente n\u00e3o ser\u00e3o exauridas). O indiv\u00edduo \u00e9\numa for\u00e7a terr\u00edvel do mal. O reconhecimento dessa for\u00e7a \u2013 reconhecimento\nreal, do tipo que vem como um golpe cambaleante \u2013 \u00e9 uma precondi\u00e7\u00e3o\npara qualquer melhoria profunda no car\u00e1ter. Por essa melhoria, quero dizer\na capacidade de suportar a trag\u00e9dia da exist\u00eancia, de transcender essa\ntrag\u00e9dia \u2013 e, ao contr\u00e1rio, n\u00e3o degenerar em algo \u201cinconscientemente\u201d\ndesejoso de dissemina\u00e7\u00e3o de dor e sofrimento. Jung afirma: Vale ressaltar\nque o animal \u00e9 o transportador simb\u00f3lico do self [a totalidade ps\u00edquica].\nEssa dica em Maier nasce por meio de indiv\u00edduos modernos que n\u00e3o t\u00eam\nno\u00e7\u00e3o da alquimia. Ela expressa o fato de que a estrutura da inteireza\nsempre esteve presente, mas estava enterrada na inconsci\u00eancia profunda,\nonde sempre pode ser encontrada novamente se a pessoa estiver disposta a\narriscar a pele para atingir a maior gama poss\u00edvel de consci\u00eancia por meio\ndo maior autoconhecimento poss\u00edvel \u2013 uma \u201cbebida dura e amarga\u201d\nnormalmente reservada para o inferno.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1614, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fb6362a7-7fe3-4df6-83c4-6c6be40c387b": {"__data__": {"id_": "fb6362a7-7fe3-4df6-83c4-6c6be40c387b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "666", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "67ba09d4-80c1-4038-95a2-40d2cfe272e1", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "666", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b72b514968a2669c1b87e054c933fe5424b11d6237fb7ea3da548dd92282d71b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 5.8: O Lobo como Prima Materia, Devorando o Rei Morto.\nO trono de Deus parece ser uma recompensa indigna para esses\njulgamentos. Porque o autoconhecimento \u2013 no sentido total da palavra \u2013\nn\u00e3o \u00e9 um passatempo intelectual unilateral, mas uma viagem pelos quatro\ncontinentes, onde uma pessoa \u00e9 exposta a todos os perigos da terra, mar, ar\ne fogo. Qualquer ato de reconhecimento total digno do nome abrange os\nquatro \u2013 ou 360! \u2013 aspectos da exist\u00eancia. Nada pode ser \u201cdesconsiderado\u201d.\nQuando In\u00e1cio de Loyola recomendou a \u201cimagina\u00e7\u00e3o por meio dos cinco\nsentidos\u201d do meditante e lhe disse para imitar Cristo \u201cpelo uso de seus\nsentidos\u201d, o que ele tinha em mente era a mais completa \u201cpercep\u00e7\u00e3o\u201d\nposs\u00edvel do objeto de contempla\u00e7\u00e3o. Para al\u00e9m da moral ou outros efeitos\ndesse tipo de medita\u00e7\u00e3o, seu principal efeito \u00e9 o treinamento da consci\u00eancia,\nda capacidade de concentra\u00e7\u00e3o e de aten\u00e7\u00e3o e clareza de pensamento. As\ncorrespondentes formas da Yoga t\u00eam efeitos semelhantes. Mas em contraste\na estes modos tradicionais de percep\u00e7\u00e3o, em que o meditante se projeta em\nalguma forma prescrita, o autoconhecimento mencionado por Maier \u00e9 uma", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1133, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "918991d1-c36d-4598-bbda-25dbaa2a2cf7": {"__data__": {"id_": "918991d1-c36d-4598-bbda-25dbaa2a2cf7", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "667", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7ebe6351-dd23-4a99-931e-169391a29c75", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "667", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8f5aadd61bfe0465ef7341ef1fd316bb827db8dba4d643eab8823ec53f45d0e5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "proje\u00e7\u00e3o para dentro do self emp\u00edrico como ele de fato \u00e9. N\u00e3o o \u201cself\u201d que\ngostamos de imaginar que est\u00e1 oculto cuidadosamente removendo todas as\nmanchas, mas o ego emp\u00edrico tal como ele \u00e9, com tudo o que ele faz e tudo\nque acontece a ele. Todo mundo gostaria de se livrar desse adjunto odioso e\n\u00e9 exatamente por isso que no Oriente o ego \u00e9 explicado como ilus\u00e3o e no\nOcidente ele \u00e9 oferecido em sacrif\u00edcio para a figura de Cristo.\nPelo contr\u00e1rio, a meta da peregrina\u00e7\u00e3o m\u00edstica \u00e9 entender todas as partes\ndo mundo para alcan\u00e7ar a maior extens\u00e3o poss\u00edvel de consci\u00eancia como se\nseu princ\u00edpio orientador fosse a ideia Carpocr\u00e1tica de que algu\u00e9m \u00e9 gerado\nde nenhum pecado que n\u00e3o tenha cometido. N\u00e3o um afastamento do \u201csi-\nmesmo\u201d emp\u00edrico, mas a experi\u00eancia mais completa poss\u00edvel do ego tal\ncomo refletido nas \u201cdez mil coisas\u201d \u2013 que \u00e9 o objetivo da peregrina\u00e7\u00e3o.[ 628 ]\nA m\u00e1scara que cada pessoa usa na sociedade se baseia na pretens\u00e3o de\nque o indiv\u00edduo \u00e9 id\u00eantico \u00e0 sua cultura (geralmente, com os \u201cmelhores\nelementos\u201d daquela cultura). O tolo, se escondendo atr\u00e1s da m\u00e1scara, \u00e9\ncomposto de anormalidade individual, que ele por medo evita\ndesonestamente, mente sobre. Essa vida anormal, n\u00e3o vivida cont\u00e9m as\npiores e as melhores tend\u00eancias do indiv\u00edduo, reprimidas pela opini\u00e3o\ncultural por amea\u00e7arem a norma; for\u00e7adas ao subterr\u00e2neo pelo pr\u00f3prio\nindiv\u00edduo por amea\u00e7arem a estabilidade psicol\u00f3gica pessoal de curto prazo\n(que significa identifica\u00e7\u00e3o do grupo e inibi\u00e7\u00e3o cont\u00ednua do medo. Na\naus\u00eancia de um sistema moral hier\u00e1rquico integrado (patriarcal), valores e\npontos de vista concorrentes tendem \u00e0 desintegra\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que cada um\npersegue seu pr\u00f3prio fim \u2013 j\u00e1 que a gan\u00e2ncia poderia dificultar a busca pela\nlux\u00faria, j\u00e1 que a fome poderia impossibilitar o amor. Quando um sistema\nmoral sofre uma dissolu\u00e7\u00e3o e perde a sua validade absoluta \u2013 sua estrutura\nmoral superior \u2013 os valores que ele detinha em uni\u00e3o revertem \u00e0\nincompatibilidade, pelo menos do ponto de vista consciente. Essa guerra de\nvalores conflitantes \u2013 dos quais cada um \u00e9 em si uma \u201cfor\u00e7a divina\u201d\nnecess\u00e1ria \u2013 gera confus\u00e3o, desorienta\u00e7\u00e3o e desespero. Tal desespero \u2013 que\npode ser verdadeiramente insustent\u00e1vel \u2013 pode ser considerada a primeira", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2213, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "72dfabb6-c5d9-43a6-9900-9c3a10de73ea": {"__data__": {"id_": "72dfabb6-c5d9-43a6-9900-9c3a10de73ea", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "668", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ce296d7b-a514-43dc-ba1e-4f0f941be9fa", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "668", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ef59d71091cdc9a0bdc8fa5121d72cd9c3ae31a2829f60095676af0d7388c8ef", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "armadilha de transforma\u00e7\u00e3o moral. A mera contempla\u00e7\u00e3o da possibilidade\nde tal estado geralmente gera desconforto suficiente para paralisar um\ndesenvolvimento moral maior. O alquimista, no entanto, implicitamente\nadotou um papel her\u00f3ico quando voluntariamente se determinou a perseguir\no desconhecido, na busca do ideal. Sua identifica\u00e7\u00e3o inconsciente com essa\neterna imagem, sua ativa encarna\u00e7\u00e3o do papel mitol\u00f3gico, lhe permitiu\nperseverar na sua busca, em face de grave dificuldade. Jung afirma: S\u00f3 a\npresen\u00e7a viva das imagens eternas podem emprestar \u00e0 psique humana uma\ndignidade que moralmente possibilita que um homem defenda sua pr\u00f3pria\nalma e seja convencido de que vale a pena gastar seu tempo para insistir\nnisso. S\u00f3 ent\u00e3o ele percebe que o conflito est\u00e1 dentro dele, que a disc\u00f3rdia e\no tormento s\u00e3o suas riquezas, os quais n\u00e3o deveriam ser desperdi\u00e7ados\natacando os outros; e que, se o destino deveria exigir uma d\u00edvida dele sob a\nforma de culpa, esta \u00e9 uma d\u00edvida para com ele mesmo. Ent\u00e3o, ele\nreconhecer\u00e1 o valor de sua psique, pois ningu\u00e9m pode dever algo para um\nmero nada. Mas quando ele perde seus pr\u00f3prios valores, ele torna-se um\nladr\u00e3o com fome, o lobo, le\u00e3o e outros monstros devoradores que, para os\nde alquimistas, simbolizavam os apetites que surgem ap\u00f3s as \u00e1guas negras\ndo caos \u2013 ou seja, o inconsciente de proje\u00e7\u00e3o \u2013 terem devorado o rei.[ 629 ]\nDistra\u00eddo o desconhecido \u00e9 contaminado pelo \u201cinconsciente\u201d\npsicanal\u00edtico, por assim dizer, porque tudo que n\u00e3o sabemos sobre n\u00f3s\nmesmos, e tudo que vivemos e assimilamos, mas ao qual n\u00e3o nos ajustamos\nainda, tem o mesmo status afetivo que tudo que existe apenas como\npotencial. Todos os pensamentos e impulsos que evitamos ou reprimimos,\nporque amea\u00e7am a nossa concep\u00e7\u00e3o de n\u00f3s mesmo ou no\u00e7\u00e3o do mundo \u2013 e\ntodas as fantasias que vivenciamos, mas n\u00e3o permitimos \u2013 existem no\nmesmo dom\u00ednio que o caos, a m\u00e3e de todas as coisas, e serem para minar\nnossa f\u00e9 em nossas presun\u00e7\u00f5es mais vitais. O encontro com o\n\u201cdesconhecido\u201d, portanto, \u00e9 ao mesmo tempo encontro com aqueles\naspectos de nosso selfat\u00e9 agora definidos como do outro (apesar de sua\nindiscut\u00edvel \u201cexist\u00eancia\u201d). Essa integra\u00e7\u00e3o significa disponibilizar", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2181, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "52ef8b57-123c-4aaf-b643-22a6bd24528a": {"__data__": {"id_": "52ef8b57-123c-4aaf-b643-22a6bd24528a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "669", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5bf88f78-c0b4-47ef-89de-2e2e63f7d618", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "669", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2ad7a76b85c49077945b932ef4f0710baa9f6b3babda6bb8f1bce8550027e9f5", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "potencialidades comportamentais anteriormente ignoradas para uso\nconsciente; significa (re)constru\u00e7\u00e3o de um modelo pr\u00f3prio que represente\ncom precis\u00e3o tal potencial.\nAs experi\u00eancias que atualmente s\u00e3o consideradas tabus \u2013 proibidas, a\npartir da perspectiva do esquema moral existente atualmente \u2013 podem,\nportanto, conter dentro de si as sementes da solu\u00e7\u00e3o criativa para problemas\nque permanecem sem solu\u00e7\u00e3o ou que possam surgir no futuro. A\nexperi\u00eancia do tabu pode ainda constituir uma possibilidade \u201cn\u00e3o\nenfraquecida\u201d e redentora. Contos do \u201cs\u00e1bio viajante\u201d, \u201cmago errante\u201d ou\n\u201ccorajoso aventureiro\u201d constituem o reconhecimento da utilidade de tal\npotencial. Na perspectiva de tais narrativas, uma totalidade de experi\u00eancia e\na\u00e7\u00e3o \u00e9 a precondi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a obten\u00e7\u00e3o de sabedoria. Essa\n\u201cimers\u00e3o total na vida\u201d \u00e9 a \u201cperegrina\u00e7\u00e3o\u201d m\u00edstica do alquimista medieval,\nem busca da pedra filosofal, ou a jornada do Buda por reinos er\u00f3ticos,\nsensoriais e filos\u00f3ficos completos, antes de alcan\u00e7ar a ilumina\u00e7\u00e3o. O ritual\nde peregrina\u00e7\u00e3o \u2013 a \u201cjornada para a cidade santa\u201d \u2013 constitui uma\nencena\u00e7\u00e3o meio ritual, meio dram\u00e1tica dessa ideia. O peregrino\nvoluntariamente se coloca fora dos \u201cmuros de prote\u00e7\u00e3o\u201d da cultura original\ne, por meio da dif\u00edcil e exigente viagem (real) a \u201cterras desconhecidas, mas\nsantas\u201d, catalisa um processo psicol\u00f3gico de amplia\u00e7\u00e3o, integra\u00e7\u00e3o e\namadurecimento. \u00c9 dessa maneira que uma verdadeira \u201cbusca\u201d\ninevitavelmente se cumpre, embora seu \u201cobjetivo final, imposs\u00edvel\u201d (o\nSanto Graal, por exemplo) possa permanecer concretamente inalcan\u00e7\u00e1vel.\nA necessidade de experi\u00eancia como precondi\u00e7\u00e3o para a sabedoria pode\nparecer evidente, uma vez que devida considera\u00e7\u00e3o tenha sido aplicada ao\nproblema (uma vez que a sabedoria obviamente \u201cderive\u201d da experi\u00eancia) \u2013\nmas o cerne da quest\u00e3o \u00e9 que os elementos da experi\u00eancia que fomentam a\nnega\u00e7\u00e3o ou o afastamento (e, portanto, permanecem sem ser encontrados ou\naut\u00f4mata processados) sempre beiram o enlouquecedor. Isto \u00e9\nparticularmente verdadeiro do ponto de vista psicol\u00f3gico, em vez de ritual.\nA peregrina\u00e7\u00e3o santa na sua vers\u00e3o abstrata ou espiritual \u00e9 a viagem por\nmeio dos \u201celementos\u201d da experi\u00eancias e do car\u00e1ter pessoal que constituem o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2210, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1257b0dd-cc22-4dcb-a476-51608f7efbce": {"__data__": {"id_": "1257b0dd-cc22-4dcb-a476-51608f7efbce", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "670", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "9f28ec17-dfcc-4f72-a711-6295f5b9b826", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "670", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "10b386d760d20aa4607b957ebc6744a36358b45325b4dbb2b67c9db98f098b7b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mundo subjetivo da experi\u00eancia (em vez do mundo social e natural). O\nmundo interior \u00e9 dividido em territ\u00f3rio desconhecido e familiar, bem como\no exterior. A finalidade psicol\u00f3gica da aventura do rito de passagem (e a\nraz\u00e3o pela popularidade dessas viagens, na realidade e no drama) \u00e9 o\ndesenvolvimento do car\u00e1ter, como resultado do confronto com o\ndesconhecido. Uma \u201cviagem ao lugar mais temido\u201d, no entanto, podem ser\nrealizada tanto concreta quanto espiritualmente. Contudo, \u201cespiritualmente\u201d\nnesse contexto significa uma \u201cperegrina\u00e7\u00e3o\u201d por meio dos aspectos\nrejeitados, odiados e violentamente reprimidos da experi\u00eancia pessoal.\nLiteralmente, isto \u00e9 mais uma viagem para a terra do inimigo \u2013 para o\ncora\u00e7\u00e3o das trevas.\nQuando a experi\u00eancia questiona a validade absoluta de determinado\nsistema de cren\u00e7a, a validade da defini\u00e7\u00e3o da imoralidade \u2013 e da inimizade\n\u2013 contida naquele sistema tamb\u00e9m se tornou question\u00e1vel: Porque algu\u00e9m\npode duvidar, em primeiro lugar, se h\u00e1 quaisquer opostos em tudo e, em\nsegundo lugar, se essas avalia\u00e7\u00f5es populares e valores opostos nos quais os\nmetaf\u00edsicos colocam seu selo, n\u00e3o sejam talvez meramente estimativas de\nprimeiro plano, apenas perspectivas provis\u00f3rias, talvez at\u00e9 mesmo de algum\nesconderijo, talvez de baixo, numa perspectiva de sapo, por assim dizer,\npara emprestar uma express\u00e3o dos pintores. Apesar de todo valor que o\nverdadeiro, o honesto, o altru\u00edsta pode merecer, ainda seria poss\u00edvel que um\nvalor maior e mais fundamental para a vida poderia ter de ser atribu\u00eddo \u00e0\nfraude, ao ego\u00edsmo e \u00e0 cobi\u00e7a. Pode at\u00e9 ser poss\u00edvel que o que constitui o\nvalor dessas coisas boas e reverenciadas seja precisamente que elas est\u00e3o\nrelacionados de forma insidiosa, ligadas e envolvidas com essas coisas\nperversas, aparentemente opostas \u2013 talvez at\u00e9 algu\u00e9m com elas em ess\u00eancia.\n[ 630 ]\nO reconhecimento do potencial na transforma\u00e7\u00e3o da prima materia\nsignificava o reencontro com a experi\u00eancia pessoal anteriormente reprimida\npela press\u00e3o cultural e decis\u00e3o pessoal. Essa experi\u00eancia talvez tenha\ninclu\u00eddo \u00f3dio, crueldade, paix\u00e3o f\u00edsica, gan\u00e2ncia, covardia, confus\u00e3o,\nd\u00favida, v\u00f4o da imagina\u00e7\u00e3o, liberdade de pensamento e talento pessoal. 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Isto significa que\ntudo o que \u00e9 desprezado e temido, todo objeto de \u00f3dio e desprezo, tudo que\nsignifica covardia, crueldade, ignor\u00e2ncia \u2013 toda experi\u00eancia que clama por\nnega\u00e7\u00e3o \u2013 pode ainda constituir informa\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a vida. Jung\nafirma: \u201cEm geral, os alquimistas se esfor\u00e7aram para uma uni\u00e3o total dos\nopostos na forma simb\u00f3lica e consideravam isto uma condi\u00e7\u00e3o\nindispens\u00e1vel para a cura de todos os males. Por conseguinte, eles lutaram\npara encontrar formas e meios de produzir uma subst\u00e2ncia na qual todos os\nopostos ficassem unidos\u201d.[ 631 ]\nA alquimia fala da \u201cuni\u00e3o de fa\u00edscas da alma, para produzir o ouro\u201d.\nEstas fa\u00edscas \u2013 scintillae \u2013 s\u00e3o \u201ca luz nas trevas\u201d, a consci\u00eancia associada a\nelementos mal integrados ou at\u00e9 mesmo hostis da personalidade individual.[\n632 ] O germe ou semente da unidade pode se manifestar simbolicamente em\nqualquer momento do processo e mais tarde vem a prevalecer caso o\nprocesso seja bem-sucedido. Esse centro \u2013 o \u201cself\u201d de Jung[ 633 ] \u2013 une os\nelementos d\u00edspares (a \u201ccompuls\u00e3o das estrelas\u201d) em uma unidade, no curso\nde uma viagem circular, c\u00edclica (no curso da trilha espiral revolucion\u00e1rio do\ncaminho). Esse centro emergente foi considerado pelos alquimistas como o\nesp\u00edrito Merc\u00fario (o trapaceiro, que foi \u201cincorporado\u201d \u00e0 mat\u00e9ria), ou como a\n\u201cpelicana\u201d m\u00edtica, que alimentou sua prole com seu pr\u00f3prio corpo e sangue\ne, portanto, era uma alegoria tanto de Cristo quanto do ouroboros\n(autonutriente). O centro tamb\u00e9m foi considerada como a pedra filosofal (a\nsolitaire) \u201crejeitada pelos construtores\u201d, diretamente identificada com\nCristo e como a pedra sobre a qual a seguran\u00e7a poder\u00e1 ser fundada.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1913, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "13b398ed-a1e8-41ff-8f48-1fdf85fc6282": {"__data__": {"id_": "13b398ed-a1e8-41ff-8f48-1fdf85fc6282", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "672", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3e528035-988e-432d-8923-3d0e6357c142", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "672", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0132ebff42166b055a47b95bb77a448e0fcda6d98c70326c4529164cca4ae52f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 5.9: Drag\u00e3o do Caos como \u201cLocal de Nascimento\u201d do Cristo e do Lapis\nEssa pedra, esse centro im\u00f3vel e indestrut\u00edvel, \u201cincorporou\u201d os princ\u00edpios\nmatriarcais e patriarcais (o rei e a rainha), e tamb\u00e9m foi considerada a\n\u201cprole\u201d do caos, fertilizada pela ordem. O surgimento do\nlapis/Cristo/pelicana do dom\u00ednio do drag\u00e3o do caos \u00e9 representado na\nFigura 5.9: Drag\u00e3o do Caos como \u201cLocal de Nascimento\u201d do Cristo e do\nLapis.[ 634 ]\nO mitol\u00f3gico her\u00f3i enfrenta o desconhecido, voluntariamente o\ndespeda\u00e7a e constr\u00f3i o mundo com seus peda\u00e7os; identifica e supera o mal e\nresgata o pai ancestral, definhando no submundo; se une conscientemente \u00e0\nm\u00e3e virgem e produz a crian\u00e7a divina; e arbitra entre oposi\u00e7\u00e3o reis\nadvers\u00e1rios e b\u00e9licos. Portanto, ele \u00e9 explorador, criador, amante, juiz e\npacificador. O her\u00f3i tamb\u00e9m \u00e9 quem viajou por todos os lugares \u2013 ele que\n\u201cdominou o territ\u00f3rio estranho\u201d (mesmo aquele habitado por seu inimigo).\nEssa \u201cviagem a todos os lugares\u201d e \u201cdom\u00ednio do territ\u00f3rio estranho\u201d t\u00eam\numa signific\u00e2ncia psicol\u00f3gica e um significado social: o her\u00f3i divino", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1073, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "42f82415-c90d-419e-8bdd-61256e9ca670": {"__data__": {"id_": "42f82415-c90d-419e-8bdd-61256e9ca670", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "673", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5312715e-b0d5-4073-b7db-aa5cf5391c66", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "673", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f88a166362b869203ad6df21cf9955ebbd8ae7cee57ec55c980f3359a8d21345", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "conhece e compreende os \u201ccaminhos do inimigo\u201d e pode us\u00e1-los para sua\nvantagem.\nA C ONJUN\u00c7\u00c3O\nO processo de reconhecimento completo, simbolizado ou dramatizado\ncomo a peregrina\u00e7\u00e3o, estabelece o est\u00e1gio para ativa\u00e7\u00e3o da sequ\u00eancia\nalqu\u00edmica final, que consistia na uni\u00e3o (hipot\u00e9tica) de todas as \u201ccoisas\u201d\nagora manifestas. Jung descreve a \u201cvis\u00e3o de Arisleus\u201d, em seu texto\nPsicologia e Alquimia. Essa vis\u00e3o cont\u00e9m todos os elementos da \u201cteoria\u201d\nalqu\u00edmica, retratada em forma narrativa/epis\u00f3dica. Sua an\u00e1lise sequencial\najuda a lan\u00e7ar luz dram\u00e1tica sobre a natureza da \u201cconjun\u00e7\u00e3o\u201d: \u201cArisleus\n(um alquimista bizantino dos s\u00e9culo VIII e IX) fala de suas aventuras com o\nRex Marinus, em cujo reino nada prospera e nada \u00e9 gerado. Al\u00e9m disso, n\u00e3o\nh\u00e1 fil\u00f3sofos l\u00e1. Apenas semelhante se acasala com semelhante,\nconsequentemente n\u00e3o h\u00e1 procria\u00e7\u00e3o. O rei deve procurar os conselhos dos\nfil\u00f3sofos e acasalar Gabricus com Beja, seus dois filhos que ele tem chocou\nem seu c\u00e9rebro\u201d.[ 635 ]\nJung comenta: \u201cGabricus \u00e9 o princ\u00edpio masculino, espiritual da luz e do\nLogos que, como o Gn\u00f3stico Nous, afunda no abra\u00e7o da natureza f\u00edsica\u201d.[\n636 ]\nEsta \u00e9 uma elabora\u00e7\u00e3o de uma ideia apresentada anteriormente: Nous\nparece ser id\u00eantico ao Deus Anthropos: ele aparece juntamente ao demiurgo\ne \u00e9 o advers\u00e1rio das esferas planet\u00e1rias. Ele rasga o c\u00edrculo das esferas e se\ninclina sobre a Terra e a \u00e1gua (ou seja, est\u00e1 prestes a se projetar sobre os\nelementos). Sua sombra cai sobre a Terra, mas sua imagem \u00e9 refletida na\n\u00e1gua. Isto acende o amor dos elementos e ele pr\u00f3prio est\u00e1 t\u00e3o encantado\ncom a imagem refletida da beleza divina que alegremente cria sua morada\ndentro dela. Mas ele mal coloca os p\u00e9s sobre a Terra, Physis o tranca em um\nabra\u00e7o apaixonado.[ 637 ]\n\u00c9 importante entender esse coment\u00e1rio, bem como completamente\navaliar a natureza da prima materia. A prima materia \u2013 Physis \u2013 cont\u00e9m o\nesp\u00edrito, o princ\u00edpio masculino, bem como a mat\u00e9ria, o feminino (Beja,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1943, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "35405dd9-d5bb-4cca-8180-188879a30e35": {"__data__": {"id_": "35405dd9-d5bb-4cca-8180-188879a30e35", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "674", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c5603356-b10b-4132-b7a5-071427d1f211", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "674", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4a5ac67ae8abb027a5de71e96e92f7ce4130042308b4ab24ec01c2fc84733fe1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "nessa narrativa). A prima materia \u2013 drag\u00e3o do caos \u2013 serve ao mesmo\ntempo como fonte das coisas, o sujeito a quem as coisas aparecem, e as\nrepresenta\u00e7\u00f5es das coisas caracter\u00edstico daquele assunto. Esta n\u00e3o \u00e9 uma\nmera \u201cfonte\u201d material; \u00e9 o pr\u00f3prio desconhecido absoluto, em cujo abra\u00e7o o\nesp\u00edrito \u201cdorme\u201d at\u00e9 que seja liberado (no curso da explora\u00e7\u00e3o que\ntransforma o self, bem como produzindo algo \u201creal\u201d e novo). Jung continua,\ncom uma ideia com a qual agora estamos familiarizados: Quando nos dizem\nque o Rei \u00e9 [...] inanimado, ou que sua terra \u00e9 infrut\u00edfera, \u00e9 equivalente a\ndizer que o oculto \u00e9 um estado de lat\u00eancia e potencialidade. A escurid\u00e3o e\nas profundezas do mar [que significam o desconhecido] simbolizam o\nestado inconsciente de um conte\u00fado invis\u00edvel que \u00e9 projetado. \u00c0 medida\nque esse conte\u00fado pertence \u00e0 personalidade total, e s\u00f3 \u00e9 aparentemente\ncortado de seu contexto pela proje\u00e7\u00e3o, sempre h\u00e1 uma atra\u00e7\u00e3o entre a mente\nconsciente e o conte\u00fado projetado. Geralmente, ele assume a forma de\nfasc\u00ednio. Isto, na alegoria alqu\u00edmica, \u00e9 expressado pelo grito de socorro do\nRei das profundezas de seu estado inconsciente, dissociado. A mente\nconsciente deve responder a esse apelo: algu\u00e9m deve... prestar servi\u00e7o ao\nRei, pois isso seria n\u00e3o apenas sabedoria, mas salva\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m.\nAinda assim ela traz consigo a necessidade de uma descida ao mundo escuro do\ninconsciente [\u201co desconhecido\u201d] [...] a aventura perigosa da viagem mar\u00edtima noturna, cujo\nfim e objetivo \u00e9 a restaura\u00e7\u00e3o da vida, ressurrei\u00e7\u00e3o e o triunfo sobre a morte.[ 638 ]\nApesar do risco, Arisleus e seus \u201ccompanheiros\u201d imagin\u00e1rios enfrentam\na busca no reino do rei submerso. Essa busca termina terrivelmente com a\nmorte de Gabricus. Sua morte ecoa aquela de Os\u00edris e simboliza a conclus\u00e3o\nda descida do esp\u00edrito \u00e0 \u201cmat\u00e9ria\u201d ou ao inconsciente ou ao desconhecido\n(onde ele se encontra ent\u00e3o \u201cimpl\u00edcito\u201d ou \u201cn\u00e3o revelado\u201d, e \u201cclama por\nresgate\u201d, oferecendo riquezas para seu redentor). Jung continua com a\nhist\u00f3ria: A morte do filho do Rei naturalmente \u00e9 um problema delicado e\nperigoso. Ao descer ao inconsciente, a mente consciente se coloca em uma\nposi\u00e7\u00e3o perigosa pois aparentemente ela est\u00e1 se extinguindo. \u00c9 a situa\u00e7\u00e3o\ndo her\u00f3i primitivo que \u00e9 devorado pelo drag\u00e3o [...].", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2248, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "1a5ae834-4b9b-4603-b5b5-97fa0cc64501": {"__data__": {"id_": "1a5ae834-4b9b-4603-b5b5-97fa0cc64501", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "675", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e9a305ec-eacc-4e4c-a08d-6033d1a3e2f0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "675", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "13bf6a644de948f519660697adaef91d2ab573c92c750df4cfd17c9b7a7d8290", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A provoca\u00e7\u00e3o deliberada e de fato injustificada deste estado \u00e9 um sacril\u00e9gio ou quebra de\ntabu acompanhado das mais severas puni\u00e7\u00f5es. Por conseguinte, o Rei aprisiona Arisleus e\nseus companheiros em uma casa de vidro tripla juntamente ao cad\u00e1ver do filho do Rei. Os\nher\u00f3is s\u00e3o mantidos prisioneiros no submundo no fundo do mar onde, expostos a todo tipo\nde terror, eles definham em oitenta dias em um calor intenso. A pedido de Arisleus, Beja \u00e9\ndetida com eles. [A vers\u00e3o Rosarium do \u201cVisio\u201d interpreta a pris\u00e3o como o ventre de Beja].\nClaramente, eles foram vencidos pelo inconsciente [\u201co desconhecido\u201d] e s\u00e3o\nimpotentemente abandonados, o que significa que eles se voluntariaram para morrer a fim\nde gerar uma vida nova e fecunda naquela regi\u00e3o da psique que at\u00e9 agora tem repousado\nociosa na inconsci\u00eancia mais escura e sob a sombra da morte.[ 639 ]\nO \u201cprop\u00f3sito\u201d da hist\u00f3ria, ao descrever essa descida, \u00e9 demonstrar que\n\u201csomente na regi\u00e3o do perigo (abismo aqu\u00e1tico, caverna, floresta, ilha,\ncastelo, etc.) pode-se encontrar o \u2018tesouro dif\u00edcil de atingir\u2019 (joia, virgem,\npo\u00e7\u00e3o da vida, vit\u00f3ria sobre a morte)\u201d.[ 640 ] Jung termina seu coment\u00e1rio: O\nmedo e a resist\u00eancia natural que todo ser humano vivencia quando resolve\nfu\u00e7ar muito profundamente a si mesmo \u00e9 no fundo o medo da viagem ao\nHades. Se fosse apenas a resist\u00eancia que ele sentia, n\u00e3o seria t\u00e3o ruim. Na\nrealidade, por\u00e9m, o substrato ps\u00edquico, aquele reino escuro do\ndesconhecido, exerce uma atra\u00e7\u00e3o fascinante que amea\u00e7a tornar-se mais\nirresist\u00edvel quanto mais ele penetra nele. O perigo psicol\u00f3gico que surge\naqui \u00e9 a desintegra\u00e7\u00e3o da personalidade em seus componentes funcionais,\nou seja, as fun\u00e7\u00f5es separadas de consci\u00eancia, os complexos, as unidades\nheredit\u00e1rias, etc. A desintegra\u00e7\u00e3o \u2013 que pode ser funcional ou\nocasionalmente uma esquizofrenia real \u2013 \u00e9 o destino que ultrapassa\nGabricus (Na vers\u00e3o Rosarium): ele \u00e9 dissolvido em \u00e1tomos no corpo de\nBeja [...]. \u00c0 medida que a consci\u00eancia se abst\u00e9m de agir, os opostos\npermanecer\u00e3o adormecidos no inconsciente. Uma vez que tenha sido\nativados, o filius regius \u2013 esp\u00edrito, Logos, Nous \u2013 \u00e9 engolido pelo Physis\n[...]. No mito do her\u00f3i, esse estado \u00e9 conhecido como sendo engolido no\nventre da baleia ou drag\u00e3o.\nO calor l\u00e1 geralmente \u00e9 t\u00e3o intenso [uma consequ\u00eancia da guerra de afetos; ansiedade,\nraiva] que o her\u00f3i perde seu cabelo e renasce careca como um beb\u00ea [...] O fil\u00f3sofo faz a\nviagem ao inferno como um \u201credentor\u201d.[ 641 ]\nA hist\u00f3ria continua:", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2470, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "59e930f3-680d-4ae6-9c94-f3a29b332642": {"__data__": {"id_": "59e930f3-680d-4ae6-9c94-f3a29b332642", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "676", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "21cf666c-7a65-4c47-8b64-4da214f60446", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "676", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "50602ab5c2dded238aa94971aa18bb210a5b5a272a81a70048ccf8bb8a21ab3f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Anteriormente, deixamos Arisleus e seus companheiros, juntamente a Thabritius Beja e\nfalecido Gabricus, na casa de vidro triplo onde eles tinham sido aprisionados pelo Rex\nMarinus. Eles sofrem com o calor intenso, como os tr\u00eas que Nabucodonosor lan\u00e7ou na\nfornalha flamejante. O Rei Nabucodonosor teve uma vis\u00e3o de um quarto, \u201ccomo o filho de\nDeus\u201d, como nos disseram em Daniel 3,25.\nEssa vis\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 sem apoio na alquimia, uma vez que existem in\u00fameras passagens na\nliteratura afirmando que a pedra \u00e9 trinus et unus. Ela consiste de quatro elementos, com o\nfogo representando o esp\u00edrito oculto na mat\u00e9ria. Esse \u00e9 o quarto, ausente e ainda assim\npresente, que sempre aparece na agonia flamejante da fornalha e simboliza a presen\u00e7a\ndivina \u2013 socorro e a conclus\u00e3o do trabalho.\nE, em sua hora de necessidade, Arisleus e seus companheiros veem seu mestre Pit\u00e1goras,\nem sonho e lhe imploram ajuda. Ele envia seu disc\u00edpulo Harforetus, o \u201cautor do alimento\u201d.\nCom isso o trabalho est\u00e1 conclu\u00eddo e Gabricus \u00e9 devolvido \u00e0 vida. Podemos supor que\nHarforetus lhes trouxe a comida milagrosa [semelhante ao anfitri\u00e3o], embora isso s\u00f3 fica\nclaro por meio de uma descoberta de Ruska, que nos deu acesso ao texto do Codex\nBerolinensis. Ali, em uma introdu\u00e7\u00e3o que falta nas vers\u00f5es impressas dos \u201cVisio\u201d, l\u00ea-se:\n\u201cPit\u00e1goras, diz, \u2018escreveis e j\u00e1 escrevestes para a posteridade como esta \u00e1rvore preciosa \u00e9\nplantada, e como aquele que come de seu fruto nunca mais ter\u00e1 fome\u2019\u201d.[ 642 ]\nO opus alqu\u00edmico significava, em um n\u00edvel de an\u00e1lise, a integra\u00e7\u00e3o\ncompleta do \u201cdesconhecido\u201d e \u201cconhecido\u201d \u00e0 medida que este poderia ser\nalcan\u00e7ado \u2013 mas mais profundamente, a participa\u00e7\u00e3o no processo que\ntornou o conhecido e o desconhecido \u201cuma coisa\u201d. Esse construto e ato de\nconstru\u00e7\u00e3o tipicamente tinha metas \u201cfinais\u201d id\u00eanticas, \u00e0 medida que\nconstitu\u00eda a busca da perfei\u00e7\u00e3o: A primeira dessas metas era a uni\u00e3o do\nfeminino, antecedente maternal do \u201cmundo \u2018material\u2019 desconhecido\u201d,\nfervendo com perigo, paix\u00e3o e sensualidade, com harmonia ao princ\u00edpio de\nordena\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito. [Este era representado simbolicamente como\ndissolu\u00e7\u00e3o do rei morto e sua subsequente regenera\u00e7\u00e3o, ap\u00f3s comer o\nmilagroso alimento (que \u00e9 o aspecto ben\u00e9fico do desconhecido, e o her\u00f3i,\nsimultaneamente)]. A segunda meta era a reintrodu\u00e7\u00e3o da estrutura\nps\u00edquica integrada para o corpo f\u00edsico \u2013 a \u201cencarna\u00e7\u00e3o\u201d consciente do\nesp\u00edrito agora mais completo. Portanto, isso significava que a uni\u00e3o\nalcan\u00e7ada pela (re)incorpora\u00e7\u00e3o do \u201cdesconhecido material\u201d n\u00e3o estava\ncompleta se ela ainda era uma quest\u00e3o de filosofia ou conceitualiza\u00e7\u00e3o\nabstrata: o esp\u00edrito bem integrado tamb\u00e9m teve que ser percebido no\ncomportamento. 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O alquimista Dorn afirma: Conclu\u00edmos que a filosofia meditativa\nconsiste na supera\u00e7\u00e3o do corpo mental pela uni\u00e3o (unio mentalis). Essa\nprimeira uni\u00e3o ainda n\u00e3o torna o homem s\u00e1bio, mas apenas o disc\u00edpulo\nmental da sabedoria. A segunda uni\u00e3o da mente com o corpo mostra o\nhomem s\u00e1bio, ansiando e esperando aquela terceira uni\u00e3o aben\u00e7oada com a\nprimeira unidade [o unus mundus, a unidade latente do mundo]. Possa Deus\nonipotente conceder que todos os homens sejam feitos assim, e possa Ele\nser um em Todos.[ 643 ]\nAs ideias de Dorn se referem a uma conjun\u00e7\u00e3o conceitualizada como um\nprocesso de tr\u00eas fases. A primeira fase foi a \u201cuni\u00e3o da mente\u201d (a \u201csupera\u00e7\u00e3o\ndo corpo pela uni\u00e3o mental\u201d). Essa fase se refere \u00e0 integra\u00e7\u00e3o dos \u201cestados\nde motiva\u00e7\u00e3o\u201d (impulsos, emo\u00e7\u00f5es) em uma \u00fanica hierarquia, dominada\npela figura do her\u00f3i explorat\u00f3rio. A segunda fase foi a (re)uni\u00e3o da mente\nunida com o corpo. Isto \u00e9 equivalente \u00e0 \u201csegunda fase\u201d da jornada do her\u00f3i.\nAp\u00f3s o tesouro ser liberado, como resultado da batalha com o drag\u00e3o, o\naspecto puramente pessoal da jornada do her\u00f3i est\u00e1 conclu\u00eddo. Afinal, ele\nencontrou o \u201ctesouro dif\u00edcil de atingir\u201d. Mas o her\u00f3i deve retornar \u00e0\ncomunidade. Isto \u00e9 equivalente \u00e0 determina\u00e7\u00e3o de Buda de se retirar do\nestado de Nirvana, at\u00e9 que todos os vivos pudessem fazer sua casa l\u00e1; \u00e9\nequivalente \u00e0 cren\u00e7a do Buda de que a reden\u00e7\u00e3o daquele era imposs\u00edvel na\npresen\u00e7a de muitos n\u00e3o redimidos. A reuni\u00e3o da mente unida com o corpo \u00e9\ninculca\u00e7\u00e3o da atitude apropriada em a\u00e7\u00e3o (e, portanto, \u00e9 o efeito do her\u00f3i\nsobre o mundo).\nA terceira fase \u00e9 particularmente dif\u00edcil de compreender. A\nreconsidera\u00e7\u00e3o do tema do \u201calfaiate que remenda\u201d[ 644 ] \u2013 e que, portanto,\npode costurar o buraco no C\u00e9u, feita pelo rei moribundo \u2013 poderia ajudar na\ncompreens\u00e3o inicial. As coisas que est\u00e3o erradas deve ser consertadas. Este\n\u00e9 um processo psicol\u00f3gico, mesmo que realizado puramente como\nconsequ\u00eancia das a\u00e7\u00f5es conduzidas \u201cno mundo externo\u201d. A uni\u00e3o dos\nesp\u00edrito/corpo unido com o mundo significa reconhecimento da\nequival\u00eancia essencial de toda experi\u00eancia ou considera\u00e7\u00e3o de todos os", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2101, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6d1ee3c2-eb3a-4be3-ab1a-7de1af55284c": {"__data__": {"id_": "6d1ee3c2-eb3a-4be3-ab1a-7de1af55284c", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "678", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "92e6abc3-2dec-4296-a497-a6d9019cadd3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "678", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "71c23a7b5fec54f9df0a229d6f02314cd068f489fdd4d19db335e0364f2da45d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "aspectos da experi\u00eancia conforme literalmente equivalentes ao self.\nPresumimos a exist\u00eancia de uma barreira final entre \u201csujeito\u201d e \u201cobjeto\u201d,\nmas existe uma posi\u00e7\u00e3o que d\u00e1 a todos os aspectos da experi\u00eancia\nindividual \u2013 seja \u201csubjetivo\u201d ou \u201cobjetivo\u201d \u2013 igual status, como aspectos da\nexperi\u00eancia. Portanto redimir qualquer aspecto dessa experi\u00eancia \u2013 seja\n\u201cmaterial\u201d ou \u201cpsicol\u00f3gico\u201d; se o \u201cself\u201d ou o \u201coutro\u201d ent\u00e3o \u00e9 considerado o\nmesmo ato \u2013 como o ato cuja finalidade \u00e9 o estabelecimento do \u201creino de\ndeus\u201d (que ao mesmo tempo \u00e9 estado psicol\u00f3gico e social). Portanto, o\n\u201ctrabalho espiritual\u201d pode ser considerado t\u00e3o indistingu\u00edvel do \u201ctrabalho\nsobre as circunst\u00e2ncias externas da exist\u00eancia \u201d: redima-se, redima o\nmundo. Ou, como alternativa: a tentativa de criar a perfei\u00e7\u00e3o do mundo\nexterno poder\u00e1 ser considerada como equivalente a tentativa de se\naperfei\u00e7oar. Afinal de contas, a dedica\u00e7\u00e3o a um ideal exige o\ndesenvolvimento da autodisciplina. Isto \u00e9 aprendizagem volunt\u00e1ria. O\nmundo e o self n\u00e3o s\u00e3o lugares diferentes; nessa perspectiva, \u201cTudo \u00e9\nexperi\u00eancia\u201d. A tentativa de redimir qualquer um dos dois necessariamente\ncria reden\u00e7\u00e3o no outro.\nTodas essas tr\u00eas conjun\u00e7\u00f5es podem ser representadas simbolicamente\npelo syzygy, a \u201cuni\u00e3o divina de opostos\u201d, mas geralmente considerada como\nmacho e f\u00eamea:\n1. Primeiro, conhecido (conhecimento pr\u00e9vio, agrupado na\ncategoria espiritual/patriarcal) + \u201cdesconhecido\u201d (anomalia,\nagrupado na categoria matriarcal/afetivo/material/f\u00edsico) =\nesp\u00edrito unido;\n2. em seguida, \u201cesp\u00edrito unido\u201d (nesse contexto, agrupado na\ncategoria patriarcal/espiritual) + \u201ccorpo\u201d (agrupado na categoria\nmaterial/matriarcal) = \u201cesp\u00edrito/corpo unido\u201d;\n3. em seguida, \u201cesp\u00edrito/corpo unido\u201d (nesse contexto, agrupado\nna categoria patriarcal/espiritual) + \u201cmundo\u201d (categoria\nmaterial/matriarcal) = \u201cesp\u00edrito/corpo/mundo unido\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1852, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "6180c645-a961-40b4-b1de-7e8f50403d6b": {"__data__": {"id_": "6180c645-a961-40b4-b1de-7e8f50403d6b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "679", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0670804a-a67a-4f53-952d-0abb4c0a3b47", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "679", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "c56ff03f157dc3bee929b6a773aeca4e9b91c6ab275504dceae57735806fc323", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Todas essas tr\u00eas uni\u00f5es podem ser consideradas variantes do \u201cmotivo do\nincesto\u201d (combina\u00e7\u00f5es irm\u00e3o/irm\u00e3, m\u00e3e/filho, rei/rainha). A fase um, a\n\u201cuni\u00e3o mental\u201d, foi interpretada como necess\u00e1ria, valiosa, mas incompleta:\na conquista de um estado subjetivo ordenado (fase dois) foi mais um\nimportante passo ao longo do caminho: Aprende, portanto, Mente, a\npraticar amor solid\u00e1rio em rela\u00e7\u00e3o ao teu corpo, restringindo teus apetites\nv\u00e3os, que ela poder\u00e1 ser apropriado a ti em todas as coisas. Trabalharei para\nessa finalidade, que ela possa beber contigo na fonte da for\u00e7a e, quando os\ndois forem feitos um, que tu encontre a paz nessa uni\u00e3o. Aproxime-se,\nCorpo, dessa fonte, que com tua Mente possa tu beber at\u00e9 saciar e doravante\nsede de vaidades n\u00e3o mais. Admir\u00e1vel efic\u00e1cia dessa fonte, que faz de dois\num e a paz entre inimigos! A fonte do amor pode criar mente do esp\u00edrito e\nda alma, mas esta cria um homem da mente e do corpo.[ 645 ]\nA terceira etapa, no entanto, era cr\u00edtica: o conhecimento filos\u00f3fico e\nestrutura intraps\u00edquica ordenada \u2013 mesmo quando personificada \u2013 foi\nconsiderado insuficiente. A uni\u00e3o personificada deve ser estendida ao\nmundo todo \u2013 considerada como \u201cum aspecto da experi\u00eancia\u201d e, portanto,\ncomo equivalentes(at\u00e9 mesmo id\u00eantica) ao self.\nO processo alqu\u00edmico baseou-se na tentativa de redimir a \u201cmat\u00e9ria\u201d,\ntransform\u00e1-la em um ideal. Esse processo ocorreu com base na presun\u00e7\u00e3o\nde que originalmente a mat\u00e9ria era corrompida \u2013 como o homem na hist\u00f3ria\nde G\u00eanesis. O estudo das transforma\u00e7\u00f5es da corrup\u00e7\u00e3o e limita\u00e7\u00e3o ativou\numa sequ\u00eancia mitol\u00f3gica na mente do alquimista. Essa sequ\u00eancia seguiu o\npadr\u00e3o do caminho, sobre o qual todas as religi\u00f5es se desenvolveram. O\ncristianismo formal adotou a posi\u00e7\u00e3o de que o sacrif\u00edcio de Cristo trouxe a\nhist\u00f3ria a um fechamento e a \u201ccren\u00e7a\u201d nesse sacrif\u00edcio garantiu a reden\u00e7\u00e3o.\nA alquimia rejeitava essa posi\u00e7\u00e3o na sua busca do que permanecia\ndesconhecido. Nessa busca (her\u00f3ica) o alquimista viu-se transformado:\nEnquanto a cren\u00e7a crist\u00e3 dizia que o homem \u00e9 liberto do pecado pelo ato\nredentor de Cristo, o alquimista evidentemente era da opini\u00e3o de que a\n\u201crestitui\u00e7\u00e3o \u00e0 semelhan\u00e7a da natureza original e incorrupta\u201d ainda tinha que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2197, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "04fe6061-72d2-4bea-8dc3-aa16654e7dd1": {"__data__": {"id_": "04fe6061-72d2-4bea-8dc3-aa16654e7dd1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "680", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "08ac755b-5ff3-4f0e-b5ab-1d307407eefa", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "680", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "8b8e64028da37edfb2af1e9d6b9a43591f74f07b443c34dc8cd26c9e491e70d8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "ser conquistada pela arte. Isto s\u00f3 pode significar que a obra de reden\u00e7\u00e3o de\nCristo era considerada incompleta. Em vista da maldade que o \u201cpr\u00edncipe\ndeste mundo\u201d, destemido, continua perpetrando t\u00e3o liberalmente quanto\nantes, n\u00e3o se pode negar toda a compaix\u00e3o de tal opini\u00e3o. Para um\nalquimista que professava lealdade \u00e0 Ecclesia spiritualis, naturalmente era\nde suprema import\u00e2ncia se fazer um \u201crecipiente imaculado\u201d do Par\u00e1clito e\nassim perceber a ideia \u201cCristo\u201d em um plano que de longe transcende sua\nmera imita\u00e7\u00e3o.[ 646 ]\nEssa \u201cpercep\u00e7\u00e3o de Cristo em um plano que transcende a imita\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9\numa ideia desanimadora. Ela torna a \u201ccren\u00e7a\u201d religiosa algo maior do que\numa cren\u00e7a \u2013 algo de longe mais aterrorizante, e de longe mais promissor.\nA sequ\u00eancia da transforma\u00e7\u00e3o alqu\u00edmica se equiparou \u00e0 Paix\u00e3o de Cristo,\nao mito do her\u00f3i e sua reden\u00e7\u00e3o. A mensagem essencial da alquimia \u00e9 que a\nrejei\u00e7\u00e3o individual da tirania, busca volunt\u00e1ria pelo desconhecido e\naterrorizador \u2013 com base na f\u00e9 no ideal \u2013 pode gerar uma transforma\u00e7\u00e3o\nindividual t\u00e3o avassaladora que seu equivalente s\u00f3 pode ser encontrada no\nmais profunda dos mitos religiosos: O Filho do grande Mundo que \u00e9\nTheocosmos, ou seja, um poder divino e o mundo (mas quem ainda hoje,\ninfelizmente, muitos que ensinam a natureza em um esp\u00edrito pag\u00e3o e muitos\nconstrutores da ci\u00eancia m\u00e9dica rejeitam nas escolas e universidades), \u00e9 o\nexemplar da pedra, que \u00e9 Theanthropos, ou seja, Deus e homem (a quem,\ncomo diz a Escritura, os construtores da Igreja tamb\u00e9m rejeitaram); e a\npartir do mesmo, no e do Grande Livro Mundial da Natureza, [l\u00e1 fornece]\numa cont\u00ednua e eterna doutrina para o s\u00e1bio e seus filhos: de fato, \u00e9 uma\nvida espl\u00eandida semelhante ao nosso Jesus Cristo Salvador, no e do Grande\nMundo que por natureza \u00e9 muito semelhante a ele (com rela\u00e7\u00e3o a\nconcep\u00e7\u00e3o milagrosa, nascimento, virtudes, poderes inexpress\u00edveis e\nefeitos); assim, Deus nosso Senhor, al\u00e9m da hist\u00f3rias b\u00edblicas de seu Filho,\ntamb\u00e9m criou uma imagem espec\u00edfica e representa\u00e7\u00e3o natural para n\u00f3s no\nLivro da Natureza.[ 647 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2050, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "95fad1b2-dfe8-4ca9-882a-7198f24d3e9f": {"__data__": {"id_": "95fad1b2-dfe8-4ca9-882a-7198f24d3e9f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "681", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f6a85351-0631-48fa-9594-8e7cb589f7c6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "681", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "efbbad746a00d1cddee0a62971b6b830de9d5f0317b88d4d4f84fa5dc135d0c3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Foi em busca do desconhecido que o alquimista vivenciou essa\ntransforma\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica, exatamente quando estava originalmente em\ncontato com o desconhecido que o sistema patriarcal (monote\u00edsta)\ndesenvolveu, no mais distante alcance da hist\u00f3ria. Ela \u00e9 a express\u00e3o\nsimb\u00f3lica da a\u00e7\u00e3o do instinto, que se manifesta em alguma variante do mito\ndo her\u00f3i, sempre que o desconhecido \u00e9 perseguido, sem afastamento, na\ntentativa de melhorar a vida. O alquimista vivenciou o que indiv\u00edduo\nsempre vivencia quando se determina enfrentar todos os aspectos de sua\nexist\u00eancia (individual e coletiva), sem nega\u00e7\u00e3o ou recorrer a preconcep\u00e7\u00f5es\nest\u00e9reis.\nA paix\u00e3o que vibra nos [textos alqu\u00edmicos] \u00e9 genu\u00edna, mas seria totalmente\nincompreens\u00edvel se o lapis n\u00e3o fosse uma subst\u00e2ncia qu\u00edmica. Ela tamb\u00e9m n\u00e3o originam na\ncontempla\u00e7\u00e3o da Paix\u00e3o de Cristo; ela \u00e9 a experi\u00eancia real de um homem que se envolveu\nno conte\u00fado compensat\u00f3rio do inconsciente, investigando o desconhecido seriamente e at\u00e9\no ponto de autossacrif\u00edcio. Ele n\u00e3o podia sen\u00e3o ver a semelhan\u00e7a de seu conte\u00fado projetado\nnas imagens dogm\u00e1ticas [que, na verdade, provavelmente seriam utilizadas pelo processo\ninstintivo], e ele poderia ter sido tentado a supor que suas ideias eram nada mais do que as\nconhecidas concep\u00e7\u00f5es religiosas, as quais ele estava usando para explicar o processo\nqu\u00edmico. Mas os textos mostram claramente que, ao contr\u00e1rio, uma experi\u00eancia real do opus\ntinha uma tend\u00eancia crescente de assimilar o dogma ou amplificar-se com ele.[ 648 ]\nNo cristianismo, o esp\u00edrito desce at\u00e9 a mat\u00e9ria e o resultado da uni\u00e3o \u00e9 o\nnascimento de Cristo (e, infelizmente, a percep\u00e7\u00e3o formal de seu oponente).\nNa Alquimia, que compensava a vis\u00e3o unilateral do cristianismo, a mat\u00e9ria\nsobe at\u00e9 o esp\u00edrito, com resultado an\u00e1logo: cria\u00e7\u00e3o do lapis ou pedra\nfilosofal, que carrega uma semelhan\u00e7a inconfund\u00edvel com Cristo,\nmaterialmente personificada numa forma abstrata. Dessa forma, a pedra\nfilosofal, o lapis, era composto dos elementos mais paradoxais: ele era base,\nbarato, imaturo e vol\u00e1til; perfeito, precioso, antigo e s\u00f3lido; vis\u00edvel para\ntodos ainda que misterioso; caro, escuro, escondido e evidente, tendo um\nnome e muitos nomes. The lapis tamb\u00e9m era o rei renovado, o velho s\u00e1bio e\na crian\u00e7a. O velho s\u00e1bio possui o carisma da sabedoria, que \u00e9 o\nconhecimento que transcende os limites da hist\u00f3ria. A crian\u00e7a representa o\nesp\u00edrito criativo, a possibilidade no homem, o Esp\u00edrito Santo. 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Ela precede e antedata\na hist\u00f3ria no sentido subjetivo e coletivo: \u201cA \u2018crian\u00e7a\u2019 \u00e9 tudo o que \u00e9\nabandonado e exposto e ao mesmo tempo divinamente poderoso; o in\u00edcio\ninsignificante, duvidoso e o fim triunfal. A \u2018eterna crian\u00e7a\u2019 no homem \u00e9\numa experi\u00eancia indescrit\u00edvel, uma incongru\u00eancia, uma desvantagem e uma\nprerrogativa divina; um imponder\u00e1vel que determina o valor m\u00e1ximo ou a\ninutilidade de uma personalidade\u201d.[ 649 ]\nEsse valor final, o objetivo da busca dos alquimistas, \u00e9 a descoberta e a\npersonifica\u00e7\u00e3o do significado da vida em si: ser subjetivo integrado\nativamente expressando sua natureza por meio da manipula\u00e7\u00e3o das\npossibilidades inerentes ao mundo material/desconhecido. Esse objetivo\nfinal \u00e9 a produ\u00e7\u00e3o de uma condi\u00e7\u00e3o intraps\u00edquico integrada \u2013 id\u00eantica \u00e0 do\nher\u00f3i mitol\u00f3gico \u2013 \u201cencenada\u201d em um mundo considerado como\nequivalente ao self. A produ\u00e7\u00e3o dessa condi\u00e7\u00e3o \u2013 o lapis philosophorum \u2013\nconstitui o \u201cant\u00eddoto\u201d para a \u201ccorrup\u00e7\u00e3o do mundo\u201d, que acompanha a\nQueda [acompanha o surgimento da autoconsci\u00eancia (parcial)]. O lapis \u00e9\n\u201cagente de transforma\u00e7\u00e3o\u201d, equivalente ao her\u00f3i mitol\u00f3gico redentor \u2013\ncapaz de transformar \u201cmetais comuns em ouro\u201d. Como tal, ele \u00e9 algo mais\nvalioso do que ouro \u2013 assim como o her\u00f3i \u00e9 mais valioso do que qualquer\numa de suas produ\u00e7\u00f5es concretas. O opus alqu\u00edmico \u201ccompleto\u201d \u2013 com a\nprodu\u00e7\u00e3o do lapis como objetivo \u2013 \u00e9 apresentado esquematicamente na\nFigura 5.10: O Opus Alqu\u00edmico como Mito de Reden\u00e7\u00e3o.\nA alquimia era um mito vivo: o mito do homem individual como\nredentor. O cristianismo organizado tinha \u201cse esterilizado\u201d, por assim dizer,\nao insistir na adora\u00e7\u00e3o de determinada verdade externa como meio de\nsalva\u00e7\u00e3o. Os alquimistas (re)descobriram o erro dessa presun\u00e7\u00e3o e vieram a\nperceber que a identifica\u00e7\u00e3o com o redentor na verdade era necess\u00e1ria, n\u00e3o\nsua adora\u00e7\u00e3o; que os mitos de reden\u00e7\u00e3o tinha poder verdadeiro quando\neram incorporados, e colocados em pr\u00e1tica, em vez de apenas se acreditar\nneles em certo sentido abstrato. 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O aspecto\npromissor domina, quando o contato \u00e9 volunt\u00e1rio, quando o agente\nexplorador est\u00e1 atualizado \u2013 quando o indiv\u00edduo explorou todas as\nanomalias anteriores, liberou a \u201cinforma\u00e7\u00e3o\u201d que elas continham e\nconstruiu uma personalidade forte e um \u201cmundo\u201d est\u00e1vel com daquela\ninforma\u00e7\u00e3o. O aspecto amea\u00e7ador domina, quando o contato \u00e9 involunt\u00e1rio,\nquando o agente explorador n\u00e3o est\u00e1 atualizado \u2013 quando o indiv\u00edduo fugiu\nda evid\u00eancia de seu erros anteriores, deixou de extrair a informa\u00e7\u00e3o\nescondida atr\u00e1s de seus erros, enfraquecida sua personalidade e\ndesestabilizou seu mundo.\nO fen\u00f4meno de interesse \u2013 aquele precursor do comportamento\nexplorat\u00f3rio \u2013 sinaliza a presen\u00e7a de uma anomalia potencialmente\nben\u00e9fico. O interesse se manifesta quando existe um fen\u00f4meno assimil\u00e1vel,\nmas novo: onde algo novo se esconde de uma forma parcialmente\ncompreens\u00edvel. A ades\u00e3o devota aos ditames do interesse \u2013 assumindo um\ncar\u00e1ter adequadamente disciplinado \u2013 portanto, garante a estabiliza\u00e7\u00e3o e a\nrenova\u00e7\u00e3o da personalidade e do mundo.\nO interesse \u00e9 um esp\u00edrito que acena para o desconhecido, um esp\u00edrito\nchamando de fora dos \u201cmuros\u201d da sociedade. A busca pelo interesse\nindividual significa escutar esse chamado do esp\u00edrito, que viaja fora dos\nmuros de prote\u00e7\u00e3o da depend\u00eancia da inf\u00e2ncia e identifica\u00e7\u00e3o adolescente\ncom o grupo, e retornar para rejuvenescer a sociedade. Isto significa que a\nbusca do interesse individual \u2013 desenvolvimento da verdadeira\nindividualidade \u2013 \u00e9 equivalente \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o com o her\u00f3i. Essa\nidentifica\u00e7\u00e3o torna o mundo sustent\u00e1vel, apesar das suas trag\u00e9dias, e reduz\no sofrimento neur\u00f3tico, que destr\u00f3i a f\u00e9, ao m\u00ednimo absoluto.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1809, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b1c7d239-e87d-4ef3-9dc2-44e63c3ec39e": {"__data__": {"id_": "b1c7d239-e87d-4ef3-9dc2-44e63c3ec39e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "685", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "fae20903-1e0a-4897-8cb8-858977009615", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "685", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3e13f6a506c32377df4b996d5d4a6ac534a4d951f3a55962b87acca125e752c6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Essa \u00e9 a mensagem que todos querem ouvir. Arrisque sua seguran\u00e7a.\nEnfrente o desconhecido. Pare de mentir para si mesmo e faz o que seu\ncora\u00e7\u00e3o verdadeiramente manda. Voc\u00ea ser\u00e1 melhor por isso e o mundo\ntamb\u00e9m.\nI NTRODU\u00c7\u00c3O\n\u201cOnde n\u00e3o encontra aquele olhar velado que pesa sobre algu\u00e9m com\nprofunda tristeza, aquele olhar introspectivo do fracassado nato que trai\ncomo ele fala consigo mesmo \u2013 aquele olhar que \u00e9 um suspiro! \u2018Se pelo menos eu\nfosse outra pessoa\u2019, suspira esse olhar: \u2018Mas n\u00e3o h\u00e1 esperan\u00e7a disso.\nSou o que sou: como eu poderia me libertar de mim mesmo?\nE, no entanto \u2013 Estou farto de mim!\u2019\u201d\n \n\u201c\u00c9 nesse solo, nesse terreno pantanoso, que toda erva, toda planta venenosa\ncresce, sempre t\u00e3o pequena, t\u00e3o escondida, t\u00e3o falsa, t\u00e3o doce. Aqui\nos vermes da vingan\u00e7a e do rancor fazem enxame; aqui, o ar fede de segredos\ne dissimula\u00e7\u00e3o; aqui a teia da mais maliciosa conspira\u00e7\u00e3o \u00e9 fiada constantemente\n\u2013 a conspira\u00e7\u00e3o do sofredor contra o bem constitu\u00eddo e vitorioso,\naqui o aspecto do vitorioso \u00e9 odiado. E quanta desonestidade\nempregada para disfar\u00e7ar que este \u00f3dio \u00e9 \u00f3dio! Que desfile de palavras e\nposturas grandiosas, que arte da cal\u00fania \u2018honesta\u2019! Estas falhas: que eloqu\u00eancia\nnobre brota de seus l\u00e1bios! Que submiss\u00e3o adocicada, viscosa, humilde\nnada em seus olhos! O que realmente querem? Pelo menos representar a justi\u00e7a, o amor,\na sabedoria, a superioridade \u2013 essa \u00e9 a ambi\u00e7\u00e3o do \u2018mais baixo\u2019, do doente. E como\ntal ambi\u00e7\u00e3o os torna ardilosos! Admire, acima de tudo, a habilidade do falsificador\ncom o carimbo da virtude, at\u00e9 o anel, o anel reluzente da virtude, aqui\n\u00e9 falsificado. Eles monopolizam a virtude, esses fracos, irremediavelmente doentes,\nn\u00e3o h\u00e1 d\u00favida: \u2018Sozinhos somos o bom e o justo\u2019, dizem, \u2018sozinhos somos\nhomines bonae voluntatis\u2019. Eles caminham entre n\u00f3s como reprova\u00e7\u00f5es personificadas,\ncomo avisos \u2013 como se a sa\u00fade, a boa compostura, a for\u00e7a, o orgulho e o sentido\nde poder fossem em si coisas necessariamente viciosas pelas quais se deve\npagar um dia, e pagar amargamente: como no fundo est\u00e3o prontos para\nfazer um pagamento; como anseiam por serem carrascos.\u201d[ 650 ]\nEu estava lendo Mefist\u00f3feles: O Diabo no Mundo Moderno, de Jeffrey\nBurton Russell[ 651 ] quando me depare com sua discuss\u00e3o sobre Os Irm\u00e3os\nKaramazov, de Dostoi\u00e9vski. Russell discute o argumento de Ivan para o\nate\u00edsmo, que talvez seja o mais poderoso j\u00e1 montado: Os exemplos do mal\nque Ivan causou, todos tirados de jornais di\u00e1rios de 1876, s\u00e3o inesquec\u00edveis:", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2469, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9d22cb08-6466-420b-8827-90deb2c1ad76": {"__data__": {"id_": "9d22cb08-6466-420b-8827-90deb2c1ad76", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "686", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "2105f79c-2ace-49ff-a59d-4d328c7d77e7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "686", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "499899ca57db37d87e848a3e4e0fabdb704909fd751de5c8aa0b41cf08ce3a6f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "o nobre que ordena que seus c\u00e3es despedacem o menino campon\u00eas na frente\nde sua m\u00e3e; o homem que chicoteia \u201cos olhos gentis\u201d de seu cavalo\ncansado; os pais que trancam sua filho ta toda noite num privado congelante\nenquanto ela bate nas paredes implorando por miseric\u00f3rdia; o turco que\nentret\u00e9m um beb\u00ea com uma pistola brilhante antes de estourar seus miolos.\nIvan sabe que tais horrores ocorrem diariamente e pode ser multiplicados\nsem fim. \u201cPeguei o caso das crian\u00e7as\u201d, explica Ivan, \u201cpara deixar meu caso\nmais claro. Das outras l\u00e1grimas com as quais a terra est\u00e1 encharcada, vou\ndizer nada\u201d.[ 652 ]\nRussell afirma:\nNo s\u00e9culo de Auschwitz e Hiroshima, a rela\u00e7\u00e3o do mal com Deus mais uma vez se tornou\num centro de discuss\u00e3o filos\u00f3fica e teol\u00f3gica. O problema do mal pode ser colocado\nsimplesmente: Deus \u00e9 onipotente; Deus \u00e9 perfeitamente bom; esse Deus n\u00e3o permitiria que\no mal existisse; mas observamos que o mal existe; portanto, Deus n\u00e3o existe. Varia\u00e7\u00f5es\nsobre o tema s\u00e3o quase infinitas. Naturalmente que o problema n\u00e3o \u00e9 apenas abstrato e\nfilos\u00f3fico; \u00e9 tamb\u00e9m pessoal e imediato. Os crentes tendem a esquecer que seu Deus tira\ntudo que importa a uma pessoa: posses, conforto, sucesso, profiss\u00e3o ou of\u00edcio,\nconhecimento, amigos, fam\u00edlia e a vida. Que tipo de Deus \u00e9 este? Qualquer religi\u00e3o decente\ndeve enfrentar esta quest\u00e3o diretamente e nenhuma resposta \u00e9 cr\u00edvel que n\u00e3o possa ser dada\ndiante de crian\u00e7as morrendo.[ 653 ]\nParece-me que usamos os horrores do mundo para justificar nossas\npr\u00f3prias inadequa\u00e7\u00f5es. Presumimos que a vulnerabilidade humana \u00e9 uma\ncausa suficiente de crueldade humana. Culpamos Deus, e a cria\u00e7\u00e3o de Deus,\npara torcer e perverter nossas almas, e alegamos o tempo todo sermos\nv\u00edtimas inocentes de circunst\u00e2ncia. O que voc\u00ea diz a uma crian\u00e7a\nmorrendo? Voc\u00ea diz: \u201cVoc\u00ea consegue; h\u00e1 algo em voc\u00ea forte o suficiente\npara fazer isso\u201d. E voc\u00ea n\u00e3o usa a terr\u00edvel vulnerabilidade das crian\u00e7as\ncomo uma desculpa para a rejei\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia, e a perpetra\u00e7\u00e3o do mal\nconsciente.\nN\u00e3o tenho muita experi\u00eancia como psic\u00f3logo cl\u00ednico. Dois de meus\npacientes, no entanto, continuam na minha lembran\u00e7a. A primeira foi uma\nmulher de cerca de trinta e cinco anos. Ela parecia ter cinquenta. 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Ela era suja \u2013 roupas, cabelos, dentes; suja com o tipo de sujeira\nque leva meses para acumular. Ela era insuportavelmente t\u00edmida; ela se\naproximava de qualquer um que ela pensasse ter status superior ao dela \u2013\nque era praticamente todo mundo \u2013 se debru\u00e7ava sobre a pessoa com as\nm\u00e3os cobrindo seus olhos, ambas as m\u00e3os, como se n\u00e3o conseguisse tolerar\na luz que emanava de seu alvo.\nEla tinha passado por tratamento comportamental em Montreal\nanteriormente, num ambulat\u00f3rio, e na verdade era um figurinha conhecida\ndo pessoal permanente da cl\u00ednica. Outros tinham tentado ajud\u00e1-la a superar\nsua triste maneira de se apresentar, a qual fazia as pessoas na rua se\nassustarem com ela; as fazia consider\u00e1-la louca e imprevis\u00edvel. Ela\nconseguiu aprender a ficar em p\u00e9 ou se sentar ereta, temporariamente, com\nos olhos \u00e0 vista, mas ela voltava aos velhos h\u00e1bitos logo que sa\u00eda da cl\u00ednica.\nTalvez ela fosse intelectualmente deficiente por causa de algum\nproblema biol\u00f3gico; era dif\u00edcil dizer porque seu ambiente era t\u00e3o horrendo\nque ele pode ter lhe causado essa ignor\u00e2ncia. Ela era analfabeta tamb\u00e9m.\nVivia com a m\u00e3e, cujo car\u00e1ter eu desconhecia, e com uma tia idosa,\nterrivelmente doente, acamada. Seu namorado era um alco\u00f3latra\nesquizofr\u00eanico violento que a maltratava psicol\u00f3gica e fisicamente e estava\nsempre bagun\u00e7ando sua mente ing\u00eanua com tiradas sobre o diabo. Ela n\u00e3o\ntinha nada a seu favor \u2013 nenhuma beleza, nenhuma intelig\u00eancia, nenhuma\nfam\u00edlia amorosa, nenhuma habilidade, nenhum emprego. Nada.\nContudo, ela n\u00e3o veio \u00e0 terapia para resolver seus problemas, nem para\naliviar sua alma, nem para descrever seus maus tratos e vitimiza\u00e7\u00e3o nas\nm\u00e3os de outros. Ela veio porque queria fazer algo para algu\u00e9m que estava\npior do que ela. A cl\u00ednica onde eu fazia est\u00e1gio era associada a um grande\nhospital psiqui\u00e1trico. Todos os pacientes que permaneciam ap\u00f3s a mudan\u00e7a\npara terapia comunit\u00e1ria, como resultado dos anos 60, eram t\u00e3o\nincapacitados que n\u00e3o conseguiam sobreviver, mesmo que mal, nas ruas.\nMinha paciente tinha feito um trabalho volunt\u00e1rio, de algum tipo limitado,\nnaquele hospital, e decidiu que talvez pudesse fazer amizade com algum\npaciente \u2013 lev\u00e1-lo para passear. 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Tudo que ela queria de mim era ajuda para organizar isso \u2013 ajuda\npara encontrar algu\u00e9m que ela pudesse levar para fora; ajuda para encontrar\nalgu\u00e9m, naburocracia do hospital, que permitisse isso. N\u00e3o consegui ajud\u00e1-\nla muito bem, mas ela n\u00e3o parecia ter reservas contra mim.\nDiz-se que uma pe\u00e7a de evid\u00eancia que contraria uma teoria \u00e9 suficiente\npara refutar essa teoria. Obviamente, as pessoas n\u00e3o pensam dessa maneira,\ne talvez n\u00e3o devessem. Em geral, uma teoria \u00e9 muito \u00fatil para se desistir,\nfacilmente \u2013 muito dif\u00edcil de regenerar \u2013\u2013 e as provas contr\u00e1rias deveriam\nser consistentes e cr\u00edveis antes de serem aceitas. Mas a exist\u00eancia dessa\nmulher me fez pensar. Ela estava destinada a um fim psicopatol\u00f3gico, do\nponto de vista do determinismo biol\u00f3gico e ambiental \u2013 fadada t\u00e3o\ncertamente quanto qualquer uma eu tinha at\u00e9 mesmo encontrado. E talvez\nela chutasse seu cachorro \u00e0s vezes e fosse rude com sua tia doente. Talvez.\nEu nunca a vi sendo vingativa ou desagrad\u00e1vel \u2013 mesmo quando seus\nsimples desejos eram frustrados. N\u00e3o quero dizer que ela fosse santa porque\nn\u00e3o a conhecia t\u00e3o bem para afirmar. Mas o fato era que na sua mis\u00e9ria e\nsimplicidade ela continuava sem autopiedade e capaz ainda de ver fora de si\nmesma. Por que ela n\u00e3o era corrupta \u2013 cruel,desequilibrada e miser\u00e1vel? Ela\ntinha todos os motivos para ser. Mesmo assim n\u00e3o era.\nNa sua maneira simples, ela tinha feito as escolhas certas. Ela continuava\nferrada, mas n\u00e3o abatida. E ela me parecia, bem ou mal, ser um s\u00edmbolo da\nhumanidade que sofre, duramente afligida, ainda assim capaz de coragem e\nde amor: Do mesmo modo criei todos os Poderes Et\u00e9reos E Esp\u00edritos, tanto\nos que firmaram quanto os que ca\u00edram; Que prova sincera me poderiam ter\ndado Da verdadeira fidelidade, f\u00e9 constante, ou amor, Onde apenas o que\nprecisavam era aparecer, Se n\u00e3o fossem livres? Que elogio poderiam\nreceber Que prazer eu teria, dessa obedi\u00eancia paga, Quando a Vontade e a\nRaz\u00e3o (Raz\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 Escolha), In\u00fateis e v\u00e3s, ambas sem liberdade,\nAmbas passivas, fossem movidas pela Necessidade, E n\u00e3o por mim? 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Ele tinha quase vinte e nove\nanos quando o conheci \u2013 poucos anos mais velho do que eu na \u00e9poca \u2013 e\nentrava e sa\u00eda do confinamento por sete anos. Obviamente, ele tomava\nmedica\u00e7\u00e3o antipsic\u00f3tica e participava de atividades de terapia ocupacional\nna ala \u2013 fazendo portacopos, suportes de l\u00e1pis, etc. \u2013 mas ele n\u00e3o conseguia\nfixar a aten\u00e7\u00e3o por nenhum per\u00edodo de tempo e nem era t\u00e3o bom em\nartesanato. Meu supervisor me pediu para administrar um teste de\nintelig\u00eancia nele \u2013 o WAIS-R padr\u00e3o[ 655 ] (mais pela minha experi\u00eancia do\nque para qualquer diagn\u00f3stico bom poss\u00edvel). Entreguei a ele alguns blocos\nvermelhos e brancos que formam o Subteste de Design de Bloco. Ele\ndeveria organizar os blocos de forma que formassem um padr\u00e3o impresso\nem alguns cart\u00f5es. Ele pegou os blocos e come\u00e7ou a rearranj\u00e1-los sobre a\nmesa na sua frente, enquanto eu marcava o tempo, estupidamente, com um\ncron\u00f4metro. A tarefa era imposs\u00edvel para ele, mesmo nas fases mais\nsimples. Ele parecia constantemente distra\u00eddo e frustrado. Perguntei: \u201cO que\naconteceu?\u201d. Ele respondeu: \u201cA batalha entre o bem e o mal no C\u00e9u est\u00e1\nacontecendo em minha cabe\u00e7a\u201d.\nParei o teste nesse ponto. Eu n\u00e3o sabia exatamente o que fazer com seu\ncoment\u00e1rio. Ele obviamente estava sofrendo e o teste parecia piorar. O que\nele estava vivenciando? Ele n\u00e3o estava mentindo, isso \u00e9 certeza. Diante de\ntal declara\u00e7\u00e3o, parecia rid\u00edculo continuar.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2219, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ddbed3c8-6e9e-42f0-b55c-55869a0ce513": {"__data__": {"id_": "ddbed3c8-6e9e-42f0-b55c-55869a0ce513", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "690", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "76637811-9321-436e-a1fe-e2e2901c0dbc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "690", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "453eba06a74cc5ed24654471e59a802912c6f662eb09e8a18f08b610a09ee411", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Passei um tempo com ele naquele ver\u00e3o. Nunca tinha conhecido algu\u00e9m\nmentalmente doente de modo t\u00e3o flagrante. Convers\u00e1vamos na enfermaria e\nocasionalmente eu o levava para passear pelo jardim do hospital. Ele era o\nterceiro filho da de primeira gera\u00e7\u00e3o de imigrantes. Seu irm\u00e3o primog\u00eanito\nera advogado; o outro, m\u00e9dico. Seus pais obviamente eram ambiciosos com\nrela\u00e7\u00e3o aos filhos, esfor\u00e7ados e disciplinados. Ele era aluno de gradua\u00e7\u00e3o na\nfaculdade para (em imunologia talvez \u2013 n\u00e3o me lembro bem). Seus irm\u00e3os\neram um exemplo assustador e ele sentiu pressionado a fazer sucesso.\nContudo, seu trabalho experimental n\u00e3o saiu conforme esperado e ele\naparentemente chegou a acreditar que talvez n\u00e3o se formasse \u2013 pelo menos\nn\u00e3o quando ele esperava. Ent\u00e3o ele falsificado seus resultados\nexperimentais e escreveu sua tese de qualquer maneira.\nEle me disse que na noite em que terminou de escrever, ele acordou e viu\no diabo em p\u00e9 sobre ele ao p\u00e9 da cama. Esse evento desencadeou o in\u00edcio de\nsua doen\u00e7a mental, da qual ele nunca se recuperou. Pode-se dizer que a\napari\u00e7\u00e3o sat\u00e2nica simplesmente acompanhou a express\u00e3o de algum\ndesenvolvimento neural patol\u00f3gico induzida pelo estresse, cuja apar\u00eancia\nera biologicamente predeterminada, ou que o diabo era meramente a\npersonifica\u00e7\u00e3o da concep\u00e7\u00e3o do mal moral na sua cultura, manifestando-se\nna imagina\u00e7\u00e3o como resultado de sua culpa. Ambas as explica\u00e7\u00f5es t\u00eam seus\nm\u00e9ritos. Mas o fato \u00e9 que ele viu o diabo e que a vis\u00e3o o acompanhou ou\nat\u00e9 mesmo foi o evento que o destruiu.\nEle estava com medo de me contar muito sobre sua fantasia e se abriu\nsomente ap\u00f3s eu ter prestado muita aten\u00e7\u00e3o nele. Ele n\u00e3o estava se\nvangloriando ou tentando me impressionar. Ele estava apavorado com o que\nacreditava; aterrorizada pelas fantasias que se imprimiram sobre ele. Ele me\ndisse que n\u00e3o podia sair do hospital porque algu\u00e9m o esperava para mat\u00e1-lo\n\u2013 t\u00edpico del\u00edrio paran\u00f3ico. Por que algu\u00e9m iria querer mat\u00e1-lo?\nBem, ele foi hospitalizado durante a Guerra Fria \u2013 talvez n\u00e3o no seu\nauge, mas ainda durante um tempo em que a amea\u00e7a de aniquila\u00e7\u00e3o nuclear\nintencional parecia mais plaus\u00edvel que hoje. 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Mas havia\num verdadeiro terror na afeta\u00e7\u00e3o e o pensamento dos in\u00fameros m\u00edsseis\napontados aqui e ali ao redor do mundo minava a energia e f\u00e9 de todos,\nhip\u00f3critas ou n\u00e3o.\nMeu paciente esquizofr\u00eanico acreditava de fato ser a encarna\u00e7\u00e3o da for\u00e7a\naniquiladora do mundo; que estava destinado, ap\u00f3s a sua alta do hospital, a\ndescer para um silo de m\u00edsseis nucleares no sul. As \u201cpessoas\u201d fora do\nhospital sabiam disso e por isso o esperavam para atirar nele.\nConsequentemente, ele n\u00e3o queria me contar essa hist\u00f3ria \u2013 embora\ncontasse \u2013 por achar que eu ent\u00e3o poderia querer mat\u00e1-lo tamb\u00e9m.\nMeus amigos na faculdade achavam ir\u00f4nico que eu tivesse contato com\num paciente desse tipo. Meu interesse peculiar em Jung era bem conhecido\ne parecia absurdamente apropriado que eu acabasse conversando com\nalgu\u00e9m com del\u00edrios desse tipo. Mas eu n\u00e3o sabia o que fazer com suas\nideias. Obviamente, elas eram loucas e tinham destru\u00eddo meu paciente. Mas\nainda me parecia que eram verdadeiras, do ponto de vista metaf\u00f3rico.\nNa totalidade, sua hist\u00f3ria ligava sua escolha individual, entre o bem e o\nmal, com o horror cumulativo que ent\u00e3o afetava o mundo. Sua hist\u00f3ria\nimplicava que por ele ter cedido \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o, num momento cr\u00edtico, ele de\nfato era respons\u00e1vel pelo horror do potencial da guerra nuclear. Mas como\npode isso? Parecia loucura para mim at\u00e9 mesmo considerar que o ato de um\nindiv\u00edduo impotente pudesse ser ligado de alguma forma ao desfecho da\nhist\u00f3ria como um todo.\nMas j\u00e1 n\u00e3o estou t\u00e3o certo. Tenho lido muito sobre o mal, e sua maneira\nde perpetra\u00e7\u00e3o e crescimento, e n\u00e3o estou mais convencido de que somos\nt\u00e3o inocentes, t\u00e3o inofensivos. Claro que \u00e9 il\u00f3gico supor que uma pessoa \u2013\num gr\u00e3ozinho de poeira, entre seis bilh\u00f5es de ciscos \u2013 seja em certo sentido\nrespons\u00e1vel pelo horr\u00edvel curso dos acontecimentos humanos. Mas esse\ncurso em si n\u00e3o \u00e9 il\u00f3gico, longe disso, e parece prov\u00e1vel que ele depende de\nprocessos que n\u00e3o entendemos.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2055, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ddccefc8-6dbb-4256-9403-695c632da7a7": {"__data__": {"id_": "ddccefc8-6dbb-4256-9403-695c632da7a7", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "692", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "04feb426-b80c-4884-a307-a87a9910c2a3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "692", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "efebd563386e60072ecd40ec8f471f06167387863140423bf5d2c892ad060998", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Os mais poderosos argumentos para a n\u00e3o exist\u00eancia de Deus (pelo\nmenos um Deus bom) se baseiam na ideia de que tal Ser n\u00e3o permitiria a\nexist\u00eancia do mal nas suas formas naturais (doen\u00e7as, desastres) ou morais\n(guerra, genoc\u00eddios) cl\u00e1ssicas. Tais argumentos podem ser levados mais\nal\u00e9m ainda do ate\u00edsmo \u2013 podem ser usados para contestar a justi\u00e7a do\nmundo existente. Dostoi\u00e9vski afirma: \u201cTalvez o cosmos inteiro n\u00e3o valha o\nsofrimento de uma \u00fanica crian\u00e7a\u201d. Como o universo pode ser constru\u00eddo de\nforma que a dor \u00e9 permitida? Como um Deus bom pode permite a\nexist\u00eancia de sofrimento no mundo?\nEssas perguntas dif\u00edceis podem ser abordadas, em parte, como resultado\nde uma an\u00e1lise cuidadosa do mal. Em primeiro lugar, parece razo\u00e1vel\ninsistir no valor da distin\u00e7\u00e3o moral/natural. As \u201ccircunst\u00e2ncias tr\u00e1gicas da\nvida\u201d n\u00e3o deveriam ser colocadas na mesma categoria que a \u201cdor\ndeliberadamente infligida\u201d. A trag\u00e9dia \u2013 subjuga\u00e7\u00e3o \u00e0s condi\u00e7\u00f5es mortais\nda exist\u00eancia \u2013 possui um aspecto enobrecedor, pelo menos em potencial, e\ntem sido constantemente explorada para esse fim na grande literatura e\nmitologia. O verdadeiro mal, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 qualquer coisa, exceto nobre.\nA participa\u00e7\u00e3o em atos cuja \u00fanica finalidade \u00e9 a expans\u00e3o da dor e\nsofrimento inocentes destr\u00f3i o car\u00e1ter; o encontro franco com a trag\u00e9dia,\npor contraste, pode aumentar o car\u00e1ter. Esse \u00e9 o significado do mito crist\u00e3o\nda crucifica\u00e7\u00e3o. \u00c9 a plena participa\u00e7\u00e3o de Cristo e a livre aceita\u00e7\u00e3o de seu\ndestino (que ele compartilha com toda a humanidade) que lhe permite\nmanifestar sua plena identifica\u00e7\u00e3o com Deus \u2013 e \u00e9 essa identifica\u00e7\u00e3o que\nlhe permite suportar seu destino e libertar a humanidade de seu mal. Por\noutro lado \u2013 \u00e9 o aviltamento volunt\u00e1rio do nosso pr\u00f3prio car\u00e1ter que faz\ncom que as necess\u00e1rias condi\u00e7\u00f5es tr\u00e1gicas da exist\u00eancia pare\u00e7am ruins.\nMas por que a vida \u00e9 tr\u00e1gica? Por que estamos sujeitos \u00e0 limita\u00e7\u00e3o\ninsuport\u00e1vel \u2013 \u00e0 dor, doen\u00e7a e morte; \u00e0 crueldade nas m\u00e3os da natureza e da\nsociedade? Por que coisas terr\u00edveis acontecem a todos? Obviamente, essas\ns\u00e3o perguntas sem respostas. Mas elas devem ser respondidas de alguma\nforma se quisermos ser capazes de enfrentar nossas pr\u00f3prias vidas.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2172, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0d8dd062-5156-4eb4-8507-809eed518cfa": {"__data__": {"id_": "0d8dd062-5156-4eb4-8507-809eed518cfa", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "693", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "142b0704-a13d-4373-b905-8c2fca0752c9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "693", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "647f1029f64d8ee00ca3f49c056fbf90de2419ec84668c113b8ba088ef8d78c1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O melhor que eu posso tirar disso \u00e9 isso (e isso tem me ajudado): Nada\npode existir sem precondi\u00e7\u00f5es. At\u00e9 mesmo um jogo n\u00e3o pode ser jogado\nsem regras \u2013 e as regras dizem o que n\u00e3o pode ser feito, tanto quanto o que\npode. Talvez o mundo n\u00e3o seja poss\u00edvel, como mundo, sem suas fronteiras,\nsem suas regras. Talvez exist\u00eancia n\u00e3o seria poss\u00edvel na aus\u00eancia de nossas\ndolorosas limita\u00e7\u00f5es.\nPense nisso dessa maneira: Se pud\u00e9ssemos ter tudo que quis\u00e9ssemos,\napenas desejando; se toda ferramenta realizasse todo trabalho, se todos os\nhomens fossem oniscientes e imortais \u2013 ent\u00e3o tudo seria o mesmo, a mesma\ncoisa toda poderosa, Deus, e a cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o existiria. \u00c9 a diferen\u00e7a entre as\ncoisas, que \u00e9 uma fun\u00e7\u00e3o de suas limita\u00e7\u00f5es espec\u00edficas, que lhes permite\nexistir.\nMas o fato de as coisas existirem n\u00e3o significa que elas deveriam existir,\nmesmo que estejamos dispostos a lhes impor suas necess\u00e1rias limita\u00e7\u00f5es.\nO mundo deveria existir? As precondi\u00e7\u00f5es da experi\u00eancia s\u00e3o t\u00e3o\nterr\u00edveis que o jogo inteiro deveria ser cancelado? (Nunca h\u00e1 escassez de\npessoas trabalhando diligentemente para esse prop\u00f3sito.) Parece-me que\nrespondemos essa pergunta, impl\u00edcita, mas profundamente, quando\nperdemos algu\u00e9m que amamos e sofremos. N\u00e3o choramos porque a pessoa\nexistiu, mas porque a perdemos. Isto pressup\u00f5e um julgamento proferida,\nem um n\u00edvel muito fundamental. A dor pressup\u00f5e ter amado, pressup\u00f5e o\njulgamento de que a exist\u00eancia espec\u00edfica, limitada dessa pessoa era valiosa,\nera algo que deveria ter sido (mesmo na sua forma inevitavelmente\nimperfeita e vulner\u00e1vel). Mas ainda permanece a pergunta \u2013 por que as\ncoisas, at\u00e9 mesmo coisas amadas, existem se suas limita\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias\ncausam tanto sofrimento?\nTalvez pud\u00e9ssemos adiar a resposta para a pergunta da natureza de Deus,\nsua responsabilidade pela presen\u00e7a do mal na cria\u00e7\u00e3o, at\u00e9 termos resolvido\nnosso pr\u00f3prio problema. Talvez pud\u00e9ssemos tolerar os horrores do mundo\nse deix\u00e1ssemos nosso pr\u00f3prio car\u00e1ter intacto e o desenvolv\u00eassemos ao\nm\u00e1ximo; se tir\u00e1ssemos m\u00e1ximo partido de cada dom que nos foi concedido.\nTalvez o mundo n\u00e3o parecesse t\u00e3o horr\u00edvel ent\u00e3o.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2110, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2c55adca-f6c2-4fe2-823e-e23e446b22da": {"__data__": {"id_": "2c55adca-f6c2-4fe2-823e-e23e446b22da", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "694", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7d675d26-86dd-46e9-bb89-adb34e9a7892", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "694", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fc656f4ad2d09f2ad99f4890c8e1d1ae63d0e706e9aaf6f876794a4a78c1dd1b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "77e4df5f-1d8d-41e3-88ce-18dc373770a7", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "8b1cb63ce7b9cf7406c0034bd1cc78b95c63c1389a4ccbfd294cb98a1e5d4650", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Sonhei que caminhava para fora de um vale profundo ao longo de uma estrada\npavimentada de duas pistas. A rodovia ficava no Norte de Alberta, onde cresci, e sa\u00eda do\n\u00fanico vale num raio de quil\u00f4metros, na pradaria interminavelmente plana. Passei por um\nhomem, pedindo carona, e pude ver outro \u00e0 dist\u00e2ncia. Ao me aproximar, pude ver que ele\nestava nos primeiros est\u00e1gios da velhice; mas ainda parecia extremamente forte. Algu\u00e9m\npassou por ele num carro, na dire\u00e7\u00e3o oposta, e uma voz feminina gritou: \u201cCuidado \u2013 ele\ntem uma faca!\u201d.\nEle carregava o que parecia uma faca de cozinha de cabo de madeira, bem gasta e\ndescolorida, mas tinha uma l\u00e2mina de pelo menos 70 cent\u00edmetros de comprimento. Ele\ntinha amarrado uma grande bainha de couro cruzando o ombro. Ele caminhava ao longo\nda borda da estrada, murmurando e balan\u00e7ando a l\u00e2mina convulsiva e caoticamente.\nEle parecia meu vizinho senhorio dos tempos em que eu era aluno de gradua\u00e7\u00e3o, quando\nmorava num bairro pobre de Montreal. Meu senhorio era um ex-motociclista poderoso,\nagora envelhecendo \u2013 ex-presidente do clube local dos Hell\u2019s Angels, conforme dizia \u2013 que\ntinha passado um tempo na pris\u00e3o quando mais jovem. Com a idade ele tipicamente foi se\nacalmando um pouco e controlava a bebida h\u00e1 um longo tempo. Contudo, sua esposa\ncometeu suic\u00eddio quando eu morava l\u00e1 e ele voltou aos h\u00e1bitos mais selvagens. Muitas\nvezes ele ca\u00eda na bebedeira e gastava todo dinheiro que ganhava na loja de eletr\u00f4nicos que\nadministrava em seu pequeno apartamento. \u00c0s vezes, ele bebia quarenta ou cinquenta\ncervejas num s\u00f3 dia e voltava para casa \u00e0 noite completamente b\u00eabado, gritando com seu\ncachorrinho, rindo, assoviando entre os dentes, incoerente, ainda de boa \u00edndole, mas capaz\nde ficar violento \u00e0 menor provoca\u00e7\u00e3o. Uma vez ele me levou ao seu ref\u00fagio favorito na sua\nHonda 1200cc, que tinha acelera\u00e7\u00e3o de um jato em curtas dist\u00e2ncias \u2013 eu precariamente\nempoleirado na garupa da sua moto, me agarrando a ele, usando o capacete de sua esposa,\nque ficou rid\u00edculo e in\u00fatil na minha cabe\u00e7a, pelo menos cinco tamanhos a menos. B\u00eabado,\nele era quase inocentemente destrutivo e constantemente acabava se metendo em brigas\nque n\u00e3o conseguia evitar \u2013 j\u00e1 que se sentia ofendido por pessoas que cruzavam seu\ncaminho, as quais n\u00e3o conversavam de modo suficientemente cauteloso com ele.\nRapidamente ultrapassei essa figura. Ele parecia chateado que ningu\u00e9m parava para\npeg\u00e1-lo como se n\u00e3o tivesse consci\u00eancia do perigo que representava. Enquanto eu passava\npor ele, seu olhar caiu sobre mim e ele tentou me alcan\u00e7ar \u2013 n\u00e3o de raiva. mais desejando\numa companhia. Mas, ele era lento e facilmente e me distanciei dele na estrada.\nO sonho mudou. A figura empunhando uma faca e eu est\u00e1vamos agora em lados opostos\nde uma imensa \u00e1rvore \u2013 talvez com metros de di\u00e2metro \u2013 numa escada em espiral que\nemergia do escuro abaixo e subia igualmente muito acima. A escada era feita de madeira\nescura velha, desgastada. Ela me lembrava os bancos da igreja que eu ia com minha m\u00e3e\nquando crian\u00e7a e onde no fim me casei. 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Mas a \u00fanica maneira de ficar longe da faca era continuar\nsubindo a escadaria \u2013 at\u00e9 o axis mundi.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2558, "end_char_idx": 3373, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2d85cb3d-9a81-499c-892f-d83470ec77fb": {"__data__": {"id_": "2d85cb3d-9a81-499c-892f-d83470ec77fb", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "695", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c23355bd-a027-46ae-be86-1564cd6db95a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "695", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1043d55c09ada970d7dc7dbffc6c67e355952c5f771c04ae35a36000745a87b9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u00c9 assim que a consci\u00eancia da morte, o ceifeiro sombrio \u2013 a terr\u00edvel face\nde Deus \u2013 nos empurra inexoravelmente para cima em dire\u00e7\u00e3o a uma\nconsci\u00eancia suficientemente elevada para suportar o pensamento da morte.\nO ponto de nossas limita\u00e7\u00f5es n\u00e3o \u00e9 o sofrimento; \u00e9 a exist\u00eancia em si.\nFoi concedido a n\u00f3s a capacidade de voluntariamente suportar o peso\nterr\u00edvel de nossa mortalidade. N\u00f3s nos desviamos dessa capacidade e nos\ndegradamos porque temos medo da responsabilidade. Assim, as\nprecondi\u00e7\u00f5es necessariamente tr\u00e1gicas da exist\u00eancia s\u00e3o intoler\u00e1veis.\nParece-me que n\u00e3o \u00e9 o terremoto, a enchente ou o c\u00e2ncer que torna a\nvida insuport\u00e1vel, horr\u00edvel, quando esses eventos aparecem. Parece que\nsomos capazes de suportar desastres naturais, at\u00e9 mesmo de responder a\nesse desastre de forma honrosa e digna. Em vez disso, \u00e9 o sofrimento in\u00fatil\nque nos inflige uns sobre os outros \u2013 nosso mal \u2013 que faz a vida parecer\ncorrompida al\u00e9m da capacidade de aceita\u00e7\u00e3o; que mina nossa habilidade de\nmanifestar f\u00e9 em nossa natureza central. Ent\u00e3o, por que a capacidade para o\nmal deveria existir?\nEstou ensinando minha filha de seis anos a tocar piano. Tento ensinar-lhe li\u00e7\u00f5es dif\u00edceis,\nisto \u00e9, tento mostrar-lhe que realmente h\u00e1 uma maneira certa de tocar piano e uma maneira\nerrada. A maneira certa exige prestar aten\u00e7\u00e3o a cada frase, cada nota escrita, cada som\nque ela emite, a cada movimento do dedo. Algumas semanas atr\u00e1s, eu lhe ensinei o que era\nritmo em uma li\u00e7\u00e3o dif\u00edcil. E o que dif\u00edcil significa? Bom, ela se senta ao piano e estuda\ntanto que chega a chorar \u2013 mas n\u00e3o para. E ela est\u00e1 realmente interessada em aprender a\ntocar. Ela passa o tempo no carro ouvindo m\u00fasica, trabalhando os ritmos. Ela usa o\nmetr\u00f4nomo sozinha, tocando as m\u00fasicas que gosta em ritmo mais r\u00e1pido e mais lento.\nOntem, eu ensinei a diferen\u00e7a entre tocar alto e tocar suavemente. Ela achou desafiador e\nexperimentava cuidadosamente cada tecla no nosso piano (que tem muitas idiossincrasias),\ntentando determinar exatamente com qual firmeza ela tinha que ser pressionada para\nemitir um som sussurrado.\nAcordei na manh\u00e3 seguinte a uma das li\u00e7\u00f5es com um fragmento do final de um sonho na\ncabe\u00e7a. Essa \u00e9 a ideia revelada pelo sonho: existem diferen\u00e7as entre os caminhos da a\u00e7\u00e3o\nque fazem as a\u00e7\u00f5es valerem a pena. Eu sei que nossa cren\u00e7a determina o valor das coisas.\nMas eu nunca tinha levado esse argumento \u00e0 sua conclus\u00e3o l\u00f3gica. Se a cren\u00e7a determina o\nvalor, ent\u00e3o, a dist\u00e2ncia entre o bem e o mal d\u00e1 significado \u00e0 vida. Quanto mais o caminho\nda a\u00e7\u00e3o valer a pena (o que equivale a dizer, quanto \u201cmelhor\u201d ele for \u2013 mais ele ser\u00e1 bom,\nem vez de ruim), mais val\u00eancia emocional positiva esse caminho \u201cconter\u00e1\u201d. 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Elas eram\nincapazes de fazer qualquer coisa porque n\u00e3o conseguiam distinguir um caminho do outro.\nE \u00e9 na aus\u00eancia de diferen\u00e7as entre uma coisa e outra que a vida come\u00e7a a parecer uma\n\u201cpiada cruel e sem sentido\u201d, para usar a frase de Tolst\u00f3i. Acho que \u00e9 por isso que os fardos\nda vida n\u00e3o parecem dignos de ser carregados na aus\u00eancia de evid\u00eancia de que luta e\ntrabalho t\u00eam algum valor real.\nIsso tudo significa: valor \u00e9 um continuum, uma linha que se estende do ponto \u201ca\u201d\nnecess\u00e1rio at\u00e9 o ponto \u201cb\u201d necess\u00e1rio. \u201cA\u201d e \u201cb\u201d s\u00e3o definidos em rela\u00e7\u00e3o um ao outro,\nassim como dois pontos definem uma linha. A polaridade entre os dois determina o\nval\u00eancia do objetivo. Quanto mais polaridade (isto \u00e9, quanto maior a tens\u00e3o) entre os dois\npontos, mais o empreendimento vale a pena. O bem n\u00e3o pode ser definido \u2013 n\u00e3o pode\nexistir \u2013 na aus\u00eancia do mal. O valor n\u00e3o pode existir na aus\u00eancia de polaridade. Assim,\npara que o mundo valha a pena (isto \u00e9, para que a escolha entre duas coisas constitua uma\nescolha real) tanto o bem quanto o mal devem existir.\nMas ent\u00e3o seria poss\u00edvel escolher apenas o bem, pelo menos no ideal \u2013 e ent\u00e3o o mal n\u00e3o\nexistiria, exceto em potencial. Ent\u00e3o parece que o mundo poderia ser valioso (poderia\njustificar o fardo que ele exige para se manter) se o mal existisse apenas em potencial \u2013 se\ntodos escolheram agir corretamente. Este me parece ser o pensamento mais otimista que j\u00e1\nencontrei.\nMas como podemos por um fim aos nossos erros? Qual caminho\npodemos seguir para eliminar nossa cegueira e estupidez, para nos\naproximarmos da luz? Cristo disse: Sede v\u00f3s pois perfeitos, como o vosso\nPai Celestial \u00e9 perfeito.[ 656 ] Mas como? Parece que somos impedidos,\ncomo sempre, pela pergunta ir\u00f4nica de P\u00f4ncio Pilatos: O que \u00e9 a verdade?\n(Jo\u00e3o 18,38).\nBom, mesmo que n\u00e3o saibamos exatamente o que \u00e9 a verdade,\ncertamente podemos dizer, cada um de n\u00f3s, o que ela n\u00e3o \u00e9. N\u00e3o \u00e9\ngan\u00e2ncia, nem desejo, acima de tudo, de ganho material constante; n\u00e3o \u00e9 a\nnega\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia que sabemos muito bem ser real, nem a imposi\u00e7\u00e3o\nde sofrimento pelo prop\u00f3sito de sofrimento. Talvez seja poss\u00edvel parar de\nfazer essas coisas que, sem d\u00favida, sabemos que est\u00e3o erradas \u2013 para nos\ntornarmos autodisciplinados e honestos \u2013 e, portanto, nos tornamos cada\nvez mais capazes de perceber a natureza do bem positivo.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2592, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2eb8a09f-5a5a-461b-ad3c-bc82d38aa09a": {"__data__": {"id_": "2eb8a09f-5a5a-461b-ad3c-bc82d38aa09a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "697", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a88f8df0-b8b2-4000-9605-eaf4d6976f1c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "697", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "33f78ee83b2973073265226c32561cc259e0a1ab542829426fec0097e820c056", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A verdade parece dolorosamente simples \u2013 t\u00e3o simples que \u00e9 um\nmilagre, dos med\u00edocres, que ela possa toda ser esquecida. Ame a Deus, com\ntoda tua mente, e todos teus atos, e todo teu cora\u00e7\u00e3o. Isto significa, serve a\nverdade acima de tudo e tratar teu semelhante como se a ti mesmo \u2013 n\u00e3o\ncom a piedade que mina sua autoestima, nem com a justi\u00e7a que te eleva\nacima dele, mas como uma divindade, altamente carregada, que ainda pode\nver a luz.\nDiz-se que \u00e9 mais dif\u00edcil governar a si mesmo do que a uma cidade \u2013 e\nisto n\u00e3o \u00e9 uma met\u00e1fora. Isso \u00e9 verdade, t\u00e3o literal quanto pode ser feito. \u00c9\nprecisamente por essa raz\u00e3o que estamos sempre tentando governar a\ncidade. \u00c9 uma pervers\u00e3o do orgulho parar de orar em p\u00fablico para limpar a\npoeira sob nossos p\u00e9s; parece muito mundano tratar aqueles que realmente\nenfrentamos com respeito e dignidade, quando poder\u00edamos ser ativos,\ncontra, na rua. Talvez seja mais importante fortalecer nosso car\u00e1ter do que\nconsertar o mundo. De qualquer maneira, muito dessa repara\u00e7\u00e3o parece\nego\u00edsta; \u00e9 ego\u00edsmo e orgulho intelectual mascarado de amor, criando um\nmundo polu\u00eddo com boas obras que n\u00e3o funcionam.\nQuem acredita que s\u00e3o as pequenas escolhas que fazemos todos os dias\nentre o bem e o mal que transformam o mundo em lixo e a esperan\u00e7a em\ndesespero? Mas esse \u00e9 o caso. Vemos nossa imensa capacidade para o mal,\nconstantemente percebida diante de n\u00f3s, nas coisas grandes e nas pequenas,\nmas parece que nunca percebemos nossa capacidade infinita para o bem.\nQuem pode argumentar com um Soljen\u00edtsin quando ele afirma: \u201cUm\nhomem que para de mentir consegue derrubar uma tirania\u201d?\nCristo disse: o reino dos C\u00e9us est\u00e1 espalhado pela Terra, mas os homens\nn\u00e3o o veem.[ 657 ] E se n\u00e3o fosse nada, sen\u00e3o nosso autoengano, nossa\ncovardia, \u00f3dio e medo, que poluem nossa experi\u00eancia e transforma o mundo\nno inferno? Essa \u00e9 uma hip\u00f3tese, pelo menos \u2013 t\u00e3o boa quanto qualquer\noutra, admir\u00e1vel e capaz de gerar esperan\u00e7a. Por que n\u00e3o podemos fazer a\nexperi\u00eancia e descobrir se \u00e9 verdade?\nA D EIDADE  DO  I NTERESSE", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2030, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "42b070d8-18f2-4778-a77b-a78163ccc401": {"__data__": {"id_": "42b070d8-18f2-4778-a77b-a78163ccc401", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "698", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "be70d3de-1c53-49af-ad16-61bab12915c3", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "698", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6d48bf0a0ae1b138b8ce855f246eaa042bd85f8bec3b67ce6fdbd29ee3c94053", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "As ideias centrais do cristianismo est\u00e3o enraizadas na filosofia gn\u00f3stica\nque, de acordo com as leis psicol\u00f3gicas, simplesmente teve de crescer num\nmomento em que as religi\u00f5es cl\u00e1ssicas se tinham tornado obsoletas. Ela foi\nfundada sobre a percep\u00e7\u00e3o de s\u00edmbolos levantados pelo processo de\nindividua\u00e7\u00e3o inconsciente que sempre come\u00e7a quando os dominantes\ncoletivos da vida humana entram em decad\u00eancia. Em tal momento, tende a\nhaver um n\u00famero consider\u00e1vel de indiv\u00edduos possu\u00eddos por arqu\u00e9tipos de\nnatureza numinosa que for\u00e7am seu caminho at\u00e9 a superf\u00edcie a fim de formar\nnovos dominantes.\nEsse estado de possess\u00e3o se mostra quase sem exce\u00e7\u00e3o no fato de que o\npossu\u00eddo se identifica com os conte\u00fados arquet\u00edpicos do seu inconsciente e,\npor n\u00e3o perceberem que o papel que est\u00e1 sendo imposto a eles \u00e9 o efeito de\nnovos conte\u00fados ainda a ser entendidos, eles exemplificam estes\nconcretamente em suas pr\u00f3prias vidas, assim se tornado profetas e\nreformadores.\n\u00c0 medida que o conte\u00fado arquet\u00edpico do drama crist\u00e3o foi capaz de dar\nexpress\u00e3o satisfat\u00f3ria ao inconsciente inquieto e clamoroso dos muitos, o\nconsenso omnium levantou esse drama at\u00e9 uma verdade universalmente\nvinculante \u2013 naturalmente, n\u00e3o por um ato de julgamento, mas pelo fato\nirracional da possess\u00e3o, que \u00e9 muito mais eficaz.\nDessa forma, Jesus se tornou a imagem tutelar ou amuleto contra os\npoderes arquet\u00edpicos que amea\u00e7avam possuir todos. As novas felizes\nanunciavam: \u201cAconteceu, mas n\u00e3o acontecer\u00e1 com voc\u00ea \u00e0 medida que voc\u00ea\nacreditar em Jesus Cristo, o Filho de Deus!\u201d.\nNo entanto poderia e pode e vai acontecer a todos em quem o dominante\ncrist\u00e3o tiver se deteriorado. Por esse motivo, sempre houve pessoas que,\ninsatisfeitas com os dominantes da vida consciente, partiram \u2013 sob a\nprote\u00e7\u00e3o e por caminhos tortuosos, \u00e0 sua destrui\u00e7\u00e3o ou salva\u00e7\u00e3o \u2013 para\nbuscar experi\u00eancia direta das eternas ra\u00edzes e, seguindo a atra\u00e7\u00e3o da psique\ninconsciente agitada, se encontram no deserto onde, como Jesus, se\nlevantam contra o filho das trevas [...].", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2003, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2706e1f6-8984-4941-909d-f4f993806c40": {"__data__": {"id_": "2706e1f6-8984-4941-909d-f4f993806c40", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "699", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5769b4b2-d64d-4573-9335-48b4213cc59c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "699", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "27159e9ff8090ef8744e2ccd14330edc6eca2a2c1d0f3c8011743446fe6ddb6a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Assim, um velho alquimista \u2013 e ele um cl\u00e9rigo! \u2013 ora [...]. \u201cExpurgue a\nescurid\u00e3o horr\u00edvel de nossas mentes, acenda uma luz para nossos sentidos!\u201d\nO autor dessa frase deveria estar passando pela experi\u00eancia do nigredo, a\nprimeira fase da obra, que era sentida como melancolia na alquimia e\ncorresponde ao encontro com a sombra na psicologia.\nPortanto, quando a psicoterapia moderna mais uma vez encontra os\narqu\u00e9tipos ativados do inconsciente coletivo, \u00e9 apenas a repeti\u00e7\u00e3o de um\nfen\u00f4meno que muitas vezes tem sido observado em momentos de grande\ncrise religiosa, embora ele tamb\u00e9m possa ocorrer em indiv\u00edduos para quem\nas ideias dominantes perderam seu significado. Um exemplo disso \u00e9 o\ndescensus ad inferos no Fausto que, consciente ou inconscientemente, \u00e9 um\nopus alchymicum.\nO problema dos opostos convocados pela sombra desempenha um \u00f3timo\npapel \u2013 na verdade, decisivo \u2013 na alquimia j\u00e1 que ele conduz na fase final\nda obra \u00e0 uni\u00e3o dos opostos na forma arquet\u00edpica do hierosgamos ou\n\u201ccasamento qu\u00edmico\u201d. Aqui os opostos supremos, masculino e feminino\n(como no Ying e Yang chin\u00eas), s\u00e3o fundidos numa unidade purificada de\ntoda oposi\u00e7\u00e3o e, portanto, incorrupt\u00edvel.[ 658 ]\nNovembro, 1986\nQuerido Papai\nEu prometi que um dia iria te contaria sobre como deveria ser o livro que estou tentando\nescrever. N\u00e3o tenho trabalhado muito nele no \u00faltimo m\u00eas, embora em certo sentido ele\nsempre est\u00e1 em minha cabe\u00e7a e tudo o que eu aprendo, no meu outro trabalho, tem alguma\nrelev\u00e2ncia para ele. Pensei que talvez eu pudesse te contar porque eu o abandonei\ntemporariamente e que isso me ajudaria a organizar meus pensamentos.\nEu n\u00e3o entendo completamente a for\u00e7a motriz por tr\u00e1s do material que estou\ntrabalhando, embora eu o entendo melhor agora do antes, tr\u00eas ou quatro anos atr\u00e1s,\nquando ele literalmente estava me enlouquecendo. Fiquei obcecado com a ideia de guerra\npor tr\u00eas ou quatro anos antes disso, muitas vezes tendo sonhos extremamente violentos,\ncentrado em torno do tema da destrui\u00e7\u00e3o. Penso agora que minha preocupa\u00e7\u00e3o com a\nmorte em grande escala estava intimamente ligada \u00e0 minha vida pessoal, e que as\npreocupa\u00e7\u00f5es com o sentido da vida num n\u00edvel pessoal (que surgem com a contempla\u00e7\u00e3o da\nmorte) tomaram uma forma geral para mim, que tinha a ver com o valor da humanidade e\na finalidade da vida em geral.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2310, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8594ee28-ea35-45e2-a568-cfd5c6a54fdd": {"__data__": {"id_": "8594ee28-ea35-45e2-a568-cfd5c6a54fdd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "700", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "77018a0b-c9fa-4107-803a-f0955e6f3d1a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "700", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1f6ca3d2d35300198c6f8cf3498fddc5b1413432674357ac4659671f4194bb24", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Carl Jung sugeriu que todos os problemas pessoais s\u00e3o relevantes para a sociedade\nporque todos n\u00f3s somos muito parecidos e que qualquer solu\u00e7\u00e3o suficientemente profunda\npara um problema pessoal poder\u00e1, se comunicada, reduzir a probabilidade daquele\nproblema existir na experi\u00eancia de qualquer pessoa no futuro.[ 659 ] Na verdade, \u00e9 assim\nque a sociedade e o indiv\u00edduo apoiam um ao outro. Foi assim que minha preocupa\u00e7\u00e3o com\na guerra, que \u00e9 a aplica\u00e7\u00e3o da morte no n\u00edvel geral, me levaram a conceitos e ideias sobre\no sentido da vida no n\u00edvel pessoal, que eu nunca poderia ter imaginado como relevantes, ou\ncr\u00edveis, antes de aprender sobre eles \u2013 e que ainda acredito que fazem fronteira com o que\npoderia normalmente ser considerado insanidade.\nMuitos acreditam que os motivos da guerra est\u00e3o enraizados na pol\u00edtica. Uma vez que\ns\u00e3o grupos de homens que lutam, e j\u00e1 que grupos se envolvem em pol\u00edtica, essa cren\u00e7a\nparece bem-fundada e, na verdade, cont\u00e9m certa verdade.Contudo, \u00e9 bem verdade que \u00e9\nbom procurar algo que voc\u00ea n\u00e3o deseja encontrar em um lugar onde voc\u00ea sabe que n\u00e3o\nestar\u00e1 \u2013 e a moderna preocupa\u00e7\u00e3o com pol\u00edtica global, e a necessidade de estar envolvido\nem uma \u201cboa causa\u201d, em vez de viver de modo respons\u00e1vel, me parece ser a prova de que o\ndesejo de n\u00e3o encontrar muitas vezes supera a busca real da verdade. Sabe, \u00e9 verdadeiro\nque as pessoas n\u00e3o querem a verdade porque ela destr\u00f3i o que a falta de f\u00e9 ergue e o falso\nconforto que esta cont\u00e9m. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel viver no mundo que voc\u00ea deseja que poderia ser e\nno mundo real ao mesmo tempo, e muitas vezes parece um mau neg\u00f3cio destruir a fantasia\npela realidade. Em parte, \u00e9 o desejo por falta de responsabilidade que est\u00e1 subjaz essa\nevas\u00e3o \u2013 mas tamb\u00e9m \u00e9 o medo da possibilidade. Pelo menos \u00e9 o que me parece.\nPelo fato de todo mundo ser um produto do seu tempo, e por isso aplicar a mim tamb\u00e9m,\neu procurei o que queria encontrar onde era \u00f3bvio para todos que estaria \u2013 na pol\u00edtica, na\nci\u00eancia pol\u00edtica, no estudo do comportamento do grupo. Isso ocorreu nos anos em que\nestive envolvido com o DNP (Novo Partido Democr\u00e1tico) e estudando ci\u00eancia pol\u00edtica at\u00e9\neu entender que a aplica\u00e7\u00e3o de um sistema de pensamento, como o socialismo (ou qualquer\noutro ismo que seja), a um problema e a solu\u00e7\u00e3o daquele problema n\u00e3o eram a mesma\ncoisa. No primeiro caso, voc\u00ea tem algu\u00e9m (que n\u00e3o \u00e9 voc\u00ea) para culpar \u2013 os ricos, os\namericanos, os brancos, o governo, o sistema \u2013 seja o que for, desde que seja algu\u00e9m.\nEu vim a perceber lentamente que um problema de propor\u00e7\u00f5es globais existia como\nproblema porque todos no globo pensavam e agiam para manter aquele problema. O que\nisso significa \u00e9 que se o problema tem uma solu\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o o que todos pensam est\u00e1 errado\n\u2013 e isso significava tamb\u00e9m que o que eu achava tinha que estar fundamentalmente errado.\nAgora o problema com essa linha de racioc\u00ednio \u00e9 simples. Ela conduz inexoravelmente \u00e0\nseguinte conclus\u00e3o: quanto mais fundamental o problema, mais fundamental o erro \u2013 no\nmeu ponto de vista.\nVim a crer que a pr\u00f3pria sobreviv\u00eancia, e mais, dependia de uma solu\u00e7\u00e3o para o\nproblema da guerra. Isso me fez considerar que talvez tudo o que eu acreditava estivesse\nerrado. Essa considera\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi particularmente agrad\u00e1vel e foi muito complicada pelo\nfato de que eu tamb\u00e9m vim a perceber que, embora eu definitivamente acreditasse numa\nvariedade de coisas, eu nem sempre sabia no que eu acreditava \u2013 e quando eu sabia o que,\neu n\u00e3o sabia o porqu\u00ea.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3452, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0d426174-647f-46ed-aa65-596a4a29f22d": {"__data__": {"id_": "0d426174-647f-46ed-aa65-596a4a29f22d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "701", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "39d7fa88-a3c5-42ab-8426-60f8fbc65118", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "701", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fba9c32010e4412937b232e323afb29aa772ad443ea6921845a81b9d6e48826c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Sabe, a hist\u00f3ria em si condicionava tudo que eu acreditava, mesmo quando eu n\u00e3o sabia\no que, e foi a pura arrog\u00e2ncia inconsciente que me fez postular, pra come\u00e7o de conversa,\nque eu tinha uma no\u00e7\u00e3o de quem ou o que eu era, ou o que o processo da hist\u00f3ria tinha\ncriado, e como eu fui afetado por essa cria\u00e7\u00e3o.\nUma coisa \u00e9 n\u00e3o ter consci\u00eancia das respostas e outra \u00e9 ser incapaz de sequer considerar\na pergunta.\nEu tinha no\u00e7\u00e3o de que confrontar o que me aterrorizava \u2013 o que virava meus sonhos\ncontra mim \u2013 podia me ajudar a suportar aquela coisa terr\u00edvel. Essa ideia \u2013 concedida a\nmim pela gra\u00e7a de Deus \u2013 me permitiu acreditar que eu poderia encontrar o que eu mais\nqueria (se eu pudesse tolerar a verdade; se eu estivesse disposto a seguir por onde quer que\nela me levasse; se eu estivesse disposto a dedicar minha vida a agir sobre o que eu tinha\ndescoberto, o que quer que fosse, sem reserva \u2013 sabendo de alguma forma que uma vez\niniciada, uma tentativa abortada destruiria pelo menos o meu respeito pr\u00f3prio, e no\nm\u00e1ximo minha sanidade e vontade de viver).\nAgora acredito que todos tem essa escolha diante de si, mesmo quando n\u00e3o sabem ou se\nrecusam a admiti-la; que todos fazem essa escolha, em toda decis\u00e3o e a\u00e7\u00e3o que tomam.\nMencionei anteriormente que a hist\u00f3ria condicionou o que eu penso e agia. A busca por\nessa percep\u00e7\u00e3o \u2013 que \u00e9 bastante evidente, uma vez percebida \u2013 levou-me ao estudo da\nhist\u00f3ria como um fen\u00f4meno psicol\u00f3gico. Sabe, se o que eu penso e sou \u00e9 um produto da\nhist\u00f3ria, isso significa que a hist\u00f3ria deve tomar forma dentro de mim, por assim dizer, e de\ndentro de mim determinar quem eu sou. Isto \u00e9 mais f\u00e1cil de entender se voc\u00ea considerar que\neu carrego dentro de mim uma imagem de voc\u00ea \u2013 composta por mem\u00f3rias de como voc\u00ea\nage, e o que voc\u00ea esperava, e representa\u00e7\u00f5es de seu comportamento. Essa imagem teve\nprofundo impacto como eu me comportava enquanto crian\u00e7a \u2013 quando, mesmo na sua\naus\u00eancia, eu era compelido a seguir as regras que voc\u00ea seguia (e que eu aprendi atrav\u00e9s da\nimita\u00e7\u00e3o, e que voc\u00ea incutiu em mim, pelo elogio e castigo). \u00c0s vezes, essa imagem de voc\u00ea,\nem mim, at\u00e9 toma a forma de uma personalidade quando sonho com voc\u00ea.\nEnt\u00e3o, \u00e9 um problema simples acreditar, do ponto de vista psicol\u00f3gico, que cada\nindiv\u00edduo carrega consigo uma imagem de seu pais e que essa imagem rege seu\ncomportamento, pelo menos em parte.\nMas, sabe, ocorre que as regras que voc\u00ea seguiu \u2013 e que eu aprendi de voc\u00ea \u2013 n\u00e3o eram\nregras que voc\u00ea mesmo criou, mas sim regras que voc\u00ea passou para mim assim como\nalgu\u00e9m tinha passado a voc\u00ea enquanto crian\u00e7a.\nE \u00e9 muito provavelmente verdadeiro que a maioria do que aprendi com voc\u00ea nunca foi\nverbalizado \u2013 que as regras que regiam a maneira como voc\u00ea agia (e que aprendi\nobservando voc\u00ea) estavam impl\u00edcitos no seu comportamento, e agora est\u00e3o impl\u00edcitas no\nmeu. Foi exatamente assim que aprendi l\u00ednguas \u2013 na maioria observando e ouvindo,\nparcialmente da instru\u00e7\u00e3o expl\u00edcita. E assim como certamente \u00e9 poss\u00edvel (e mais comum)\nfalar corretamente e ainda ser incapaz de descrever as regras da gram\u00e1tica que\n\u201csubjazem\u201d a produ\u00e7\u00e3o da linguagem, \u00e9 poss\u00edvel agir no mundo e criar hip\u00f3teses sobre sua\nnatureza sem saber muito sobre os valores e as cren\u00e7as que necessariamente subjazem as\na\u00e7\u00f5es e hip\u00f3teses.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3259, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e4812165-0c99-4b96-80b6-d677d37b53fd": {"__data__": {"id_": "e4812165-0c99-4b96-80b6-d677d37b53fd", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "702", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f934cdde-2552-4c37-920d-06fd1e192079", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "702", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1446aa95447819eb7a84557c1a1eb776c1907e60457c87ede554d6066fddee70", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A estrutura de nossa l\u00edngua foi criada num processo hist\u00f3rico e, em certo sentido, \u00e9 uma\npersonifica\u00e7\u00e3o desse processo. A estrutura daquilo que rege nossas a\u00e7\u00f5es e percep\u00e7\u00f5es\ntamb\u00e9m foi criado durante o curso da hist\u00f3ria e \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria.\nAs implica\u00e7\u00f5es dessa ideia me sobrecarregaram. Tenho tentado considerar a hist\u00f3ria em\nsi como um fen\u00f4meno unit\u00e1rio \u2013 uma coisa \u00fanica, em certo sentido \u2013 a fim de compreender\no que ela \u00e9 e como afeta o que penso e fa\u00e7o. Se voc\u00ea percebe que a hist\u00f3ria, em certo\nsentido, est\u00e1 na sua cabe\u00e7a, e voc\u00ea tamb\u00e9m pode perceber que n\u00e3o sabe nada sobre a\nsignific\u00e2ncia da hist\u00f3ria, do seu significado \u2013 o que \u00e9 quase certamente verdadeiro \u2013 ent\u00e3o\nvoc\u00ea deve perceber que n\u00e3o sabe nada da signific\u00e2ncia de si mesmo e de seu significado.\nEstou escrevendo meu livro na tentativa de explicar a signific\u00e2ncia psicol\u00f3gica da\nhist\u00f3ria \u2013 explicar o significado da hist\u00f3ria. Ao fazer isso, \u201cdescobri\u201d um n\u00famero de coisas\ninteressantes:\n1. Todas as culturas, com exce\u00e7\u00e3o da ocidental, n\u00e3o possuem um hist\u00f3rico baseado em\n\u201ceventos objetivos\u201d. A hist\u00f3ria de culturas alternativas \u2013 mesmo aquelas altamente\ndesenvolvidas como a indiana, chinesa e a greco-romana antiga \u2013 \u00e9 mitol\u00f3gica, o que\nsignifica que ela descreve o que o evento significou, em termos psicol\u00f3gicos, em vez de\ncomo isso aconteceu, em termos emp\u00edricos.\n2. Todas as culturas, mesmo as de natureza mais diversificada, se desenvolvem entre linhas\namplamente previs\u00edveis e possuem, na sua hist\u00f3ria mitol\u00f3gica, certas caracter\u00edsticas\nconstantes (assim como todas as l\u00ednguas compartilham estrutura gramatical, em raz\u00e3o\nde uma an\u00e1lise suficientemente abstrata). As linhas entra as quais a cultura se\ndesenvolve s\u00e3o determinadas biologicamente e as regras que regem esse\ndesenvolvimento resultam da express\u00e3o psicol\u00f3gica de estruturas neurofisiol\u00f3gicos.\n(Essa tese ser\u00e1 a mais dif\u00edcil para eu provar, mas tenho algumas evid\u00eancias s\u00f3lidas em\nseu favor e, quanto mais estudo neuro-anatomia e neuropsicologia, mais clara a prova\ntorna-se.)\n3. Interpreta\u00e7\u00f5es mitol\u00f3gicas da hist\u00f3ria, como aqueles na B\u00edblia, s\u00e3o apenas t\u00e3o\n\u201cverdadeiras\u201d quanto as interpreta\u00e7\u00f5es emp\u00edricas ocidentais padr\u00e3o, t\u00e3o literalmente\nverdadeiras, mas a forma como s\u00e3o verdadeiras \u00e9 diferente. Os historiadores ocidentais\ndescrevem (ou pensam que descrevem) \u201co que\u201d aconteceu. As tradi\u00e7\u00f5es da mitologia e\nreligi\u00e3o descrevem a signific\u00e2ncia do que aconteceu (e devemos perceber que se o que\nacontece n\u00e3o tem signific\u00e2ncia, ele \u00e9 irrelevante).\nDe qualquer forma \u2013 n\u00e3o consigo explicar numa carta o escopo completo do que planejo\nfazer. Neste livro, espero descrever uma s\u00e9rie de tend\u00eancias hist\u00f3ricas e como elas afetam o\ncomportamento individual \u2013 da maneira que tentei nesta carta. Mais importante, talvez,\nespero descrever n\u00e3o apenas o que o problema \u00e9 (em termos hist\u00f3ricos), mas onde uma\nposs\u00edvel solu\u00e7\u00e3o poderia estar e o que \u00e9 conceb\u00edvel que a solu\u00e7\u00e3o poderia ser \u2013 e espero\ndescrev\u00ea-la de uma forma que possibilite sua aplica\u00e7\u00e3o.\nSe voc\u00ea estiver interessado que eu diga mais (Nem sempre consigo dizer se algu\u00e9m est\u00e1\ninteressado), ent\u00e3o, direi mais tarde. N\u00e3o sei, pai, mas acho que descobri algo que ningu\u00e9m\nfazia nem ideia e n\u00e3o tenho certeza se consigo fazer jus a isso. Seu escopo \u00e9 t\u00e3o amplo que\ns\u00f3 consigo ver partes dele claramente de uma s\u00f3 vez, e \u00e9 extremamente dif\u00edcil traduzir isso", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3355, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fd68b08b-0f0f-4fbe-bed6-22bff1a3c394": {"__data__": {"id_": "fd68b08b-0f0f-4fbe-bed6-22bff1a3c394", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "703", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7bf471ed-f0fc-4d80-9042-8699335cd5f0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "703", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4e9e2eb1deb2546391b0535f24102852791d9072a27bfe75ac269a242a72c923", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "em escrito de modo compreens\u00edvel. Sabe, a maior parte do tipo de conhecimento que estou\ntentando transmitir verbal e logicamente sempre foi passada de uma pessoa a outra por\nmeio da arte, m\u00fasica, religi\u00e3o e tradi\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o por explica\u00e7\u00e3o racional, e \u00e9 como traduzir\nde uma l\u00edngua para outra. Contudo n\u00e3o \u00e9 apenas uma l\u00edngua diferente \u2013 trata-se de um\nmodo de experi\u00eancia totalmente diferente.\nEnfim,\nEstou feliz que voc\u00ea e mam\u00e3e est\u00e3o bem. Obrigado por fazer meu imposto de renda.\nJordan\nFaz quase doze anos desde que captei a ess\u00eancia do paradoxo que se\nencontra no fundo da motiva\u00e7\u00e3o humana para o mal: As pessoas precisam\nde sua identifica\u00e7\u00e3o com grupo porque essa identifica\u00e7\u00e3o as protege\nliteralmente das terr\u00edveis for\u00e7as do desconhecido. \u00c9 por essa raz\u00e3o que todo\nindiv\u00edduo que n\u00e3o \u00e9 autotolerante se esfor\u00e7ar\u00e1 para proteger seu territ\u00f3rio,\nreal e psicol\u00f3gico. Mas a tend\u00eancia a proteger significa \u00f3dio ao outro e a\ninevitabilidade da guerra \u2013 e agora estamos muito tecnologicamente\npoderosos para entrarmos em guerra. Permitir que o outro ven\u00e7a, no entanto\n\u2013 ou mesmo a exist\u00eancia continuada, em seus termos \u2013 significa\nsubjuga\u00e7\u00e3o, dissolu\u00e7\u00e3o da estrutura de prote\u00e7\u00e3o e exposi\u00e7\u00e3o ao que \u00e9 mais\ntemido. Para mim, isso significava: \u201cdane-se se voc\u00ea fizer, dane-se se n\u00e3o\nfizer\u201d: sistemas de cren\u00e7a regulam o afeto, mas o conflito entre sistemas de\ncren\u00e7a \u00e9 inevit\u00e1vel.\nA formula\u00e7\u00e3o e o entendimento desse terr\u00edvel paradoxo me devastou. Eu\nsempre estive convencido de que o entendimento suficiente de um\nproblema \u2013 qualquer problema \u2013 levaria \u00e0 sua resolu\u00e7\u00e3o. No entanto c\u00e1\nestava eu detentor de entendimento que parecia n\u00e3o apenas suficiente, mas\ncompleto, no entanto, preso entre a cruz e a espada. Eu n\u00e3o conseguia ver\ncomo poderia haver qualquer alternativa a se ter um sistema de cren\u00e7a ou\nn\u00e3o se ter um sistema de cren\u00e7as \u2013 e conseguia ver pouco, sen\u00e3o a\ndesvantagem de ambas as posi\u00e7\u00f5es. Isso realmente balan\u00e7ou minha f\u00e9.\nConsequentemente, recorri aos meus sonhos \u2013 agindo em uma dica de\nJung, que tinha proposto que o sonho poder\u00e1 conter informa\u00e7\u00f5es quando\nnenhuma outra fonte bastasse. 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Eu estava\nnuma esp\u00e9cie de in\u00e9rcia, em compasso de espera. Isto foi muito doloroso\npara mim. Eu tinha passado v\u00e1rios anos trabalhando intensamente e\npensando \u2013 tentando compreender a motiva\u00e7\u00e3o humana individual para as\npiores a\u00e7\u00f5es humanas poss\u00edveis. Eu fazia o que verdadeiramente acreditava\nser o melhor, para o melhor da minha capacidade, e fazia apesar de sua\ninterfer\u00eancia substancial na minha vida pessoal e profissional. Eu tinha\ndecidido dedicar minha vida ao problema do mal \u2013 para o desenvolvimento\nde um verdadeiro entendimento do mal, na esperan\u00e7a de encontrar alguns\nmeios de combat\u00ea-lo \u2013 ainda assim minha busca tinha chegado a uma\nparada, um beco sem sa\u00edda. Isso n\u00e3o parecia razo\u00e1vel. Eu realmente\nacreditava que merecia mais.\nEnt\u00e3o, uma noite, meus sonhos voltaram, com uma vingan\u00e7a. Tive o\nseguinte pesadelo, t\u00e3o terr\u00edvel e potente quanto os sonhos de destrui\u00e7\u00e3o que\ntinham come\u00e7ado minha busca v\u00e1rios anos antes: Sonhei que morava numa\ncasa de dois andares. Ap\u00f3s uma bebedeira, fui para o s\u00f3t\u00e3o e adormeci.\nDepois de adormecer, tive o seguinte sonho \u2013 sonho dentro de um sonho:\nEu estava preso num enorme lustre, pendurado diretamente embaixo da c\u00fapula de uma\nimensa catedral escurecida. O candelabro pendurado v\u00e1rios metros abaixo do seu ponto de\nconex\u00e3o na ab\u00f3bada, e ainda t\u00e3o distante do ch\u00e3o que as pessoas abaixo, no ch\u00e3o,\npareciam formigas. Essas pessoas eram encarregadas da catedral e eu podia dizer que\nestavam com raiva de mim por eu estar onde estava. Eu n\u00e3o me sentia culpado porque n\u00e3o\nestava l\u00e1 por escolha \u2013 apenas aconteceu de eu ter chegado l\u00e1, e eu queria sair.\nPercebi que estava sonhando e me sacudi para \u201cacordar\u201d, como um meio de me retirar\nda minha posi\u00e7\u00e3o desconfort\u00e1vel. Mas quando \u201cacordei\u201d, eu ainda me encontrava\nsuspenso no mesmo lugar. Tentei negar isto, caindo no sono novamente \u2013 raciocinando que\nera melhor sonhar sobre essa circunst\u00e2ncia do que, na verdade, estar preso nela. No\nentanto eu n\u00e3o conseguia voltar ao meu estado inconsciente anterior e fiquei\ndolorosamente acordado.\nEnt\u00e3o, eu me encontrei no ch\u00e3o, como resultado de um processo cuja natureza n\u00e3o me\nlembro. As pessoas da catedral protestavam contra minha presen\u00e7a \u2013 mas isso realmente\nn\u00e3o me incomodava. Tudo o que eu queria era chegar em casa, onde era familiar, e voltar a\ndormir.\nQuando voltei para casa, fui para um quartinho sem janelas \u2013 Acho que era a sala da\nfornalha \u2013 no meio do piso t\u00e9rreo da minha casa. Este quarto estava cercado por outros\nquartos; ele n\u00e3o tinha nenhum ponto de contato com o exterior. Havia uma cama de\nsolteiro l\u00e1, que de fato se parecia muito com a minha cama de verdade. 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Sob sua influ\u00eancia,\ncomecei a me dissolver. Eu sabia sem sombra de d\u00favida que ela ia me transportar de volta\npara o lustre, no centro da catedral. Tentei lutar contra o vento, mas achei que estava\npraticamente paralisado, e num tipo de convuls\u00e3o. Tentei desesperadamente gritar por\najuda e, de fato, acordei, pelo menos parcialmente.\nAs janelas atr\u00e1s de minha cama no meu quarto estavam escancaradas e o vento soprava\npor elas. Eu freneticamente as fechei e me virei. Eu estava acordado, mas na minha frente\napareceu uma enorme porta dupla, como aquela das catedrais g\u00f3ticas, entre meu quarto e\no quarto adjacente, que estavam separados apenas parcialmente. Eu me balancei e a\napari\u00e7\u00e3o desapareceu. O terror que eu vivenciava desapareceu muito mais lentamente.\nEu tinha lido muito dos Evangelhos anteriormente naquele dia \u2013 que\npoderia explicar a refer\u00eancia inicial \u00e0 bebedeira (a embriaguez do esp\u00edrito,\npor assim dizer). Formulei uma interpreta\u00e7\u00e3o do sonho \u2013 uma formula\u00e7\u00e3o\nessencialmente inaceit\u00e1vel \u2013 imediatamente ao acordar. Eu sabia que a\npalavra \u201cesp\u00edrito\u201d derivava do grego pneuma \u2013 o que significava vento: o\nvento, por exemplo, que se movia sobre a \u00e1gua, em G\u00eanesis; o vento ou o\nsopro que Deus soprou no adamah, a mat\u00e9ria, para criar o homem.\nEu me encontrava no ponto central de uma catedral, no meu sonho \u2013 e\nn\u00e3o conseguia escapar. Uma catedral \u00e9 um \u201cespa\u00e7o sagrado\u201d, projetada para\nmanter as for\u00e7as do caos \u00e0 dist\u00e2ncia; tem o mesmo leiaute que a cruz. O\nponto central de uma catedral \u00e9 simbolicamente o lugar onde Cristo foi\ncrucificado, no centro do universo, simultaneamente. Todas as for\u00e7as\npersonificadas em meu sonho conspiravam para me colocar ali, acordado,\napesar de meus melhores esfor\u00e7os em contr\u00e1rio. Eu n\u00e3o conseguia, naquele\nmomento, aceitar as implica\u00e7\u00f5es daquele sonho (n\u00e3o conseguia acreditar\nnas implica\u00e7\u00f5es), e levei muito tempo longo para assimilar seu significado:\n\u201cAquele que cr\u00ea em mim tamb\u00e9m far\u00e1 as obras que Eu fa\u00e7o e outras\nmaiores far\u00e1\u201d (Jo\u00e3o 14,12).\nA cita\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o \u00e9 tomada a partir do d\u00e9cimo quarto cap\u00edtulo, onde\nCristo ensina que quem a ele v\u00ea, v\u00ea ao Pai. Ele est\u00e1 no Pai e o Pai est\u00e1 nele.\nOs disc\u00edpulos est\u00e3o nele e ele nos disc\u00edpulos; al\u00e9m disso, eles ser\u00e3o\nenviados ao Esp\u00edrito Santo como Par\u00e1clito e far\u00e3o as obras que s\u00e3o maiores\nque a sua pr\u00f3pria.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2371, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c7c9f0a2-fb58-4fff-86e8-29080bae67d9": {"__data__": {"id_": "c7c9f0a2-fb58-4fff-86e8-29080bae67d9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "706", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "cc2b31f9-703a-4283-a24b-3e93defbb294", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "706", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9eaef1ffdd8623f36c9f814dba262f38335f10b3b527dc82ad70d581e679dd39", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 5.11: A Restitui\u00e7\u00e3o da Ma\u00e7\u00e3 M\u00edstica [Cristo] \u00e0 \u00c1rvore do Conhecimento Este d\u00e9cimo quarto\ncap\u00edtulo aborda uma quest\u00e3o que deveria ter grandes repercuss\u00f5es para o futuro: o problema do\nEsp\u00edrito Santo que permanecer\u00e1 quando Cristo tiver ido, e que intensifica a interpenetra\u00e7\u00e3o do divino\ne do humano, a tal ponto que se pode falar apropriadamente de uma \u201cCristifica\u00e7\u00e3o\u201d dos disc\u00edpulos\n[...].\n\u00c9 f\u00e1cil ver o que acontece quando a conclus\u00e3o l\u00f3gica \u00e9 extra\u00edda do d\u00e9cimo quarto\ncap\u00edtulo de Jo\u00e3o: o opus Christi \u00e9 transferido para o indiv\u00edduo. Ent\u00e3o, ele torna-se o\nportador do mist\u00e9rio e esse desenvolvimento foi prefigurado inconscientemente e\nantecipado na alquimia, que mostrou sinais claros de tornar-se uma religi\u00e3o do Esp\u00edrito\nSanto e do Sapientia Dei.[ 660 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 764, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "abfe3345-81f7-43dc-bfa4-2e1101d205f2": {"__data__": {"id_": "abfe3345-81f7-43dc-bfa4-2e1101d205f2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "707", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "39e2ebdd-a793-4698-a4d9-c96a7fbb5057", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "707", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "33046b530714df3987e560503cd61fbe5de20daefdcf4392b0a4921a36a66166", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Os mitos da origem comumente retratam a condi\u00e7\u00e3o de para\u00edso como a\nfonte de todas as coisas. A condi\u00e7\u00e3o inicial paradis\u00edaca, perturbada pelos\nacontecimentos da Queda, tamb\u00e9m serve como o objetivo para o qual a\nhist\u00f3ria avan\u00e7a. As hist\u00f3rias da Queda descrevem a introdu\u00e7\u00e3o da ansiedade\nincontrol\u00e1vel na experi\u00eancia humana, como resultado da consci\u00eancia\ntraumaticamente elevada (como resultado do conhecimento\nirrevogavelmente alcan\u00e7ado da vulnerabilidade humana e mortalidade). O\nrestabelecimento do para\u00edso, na sequ\u00eancia de tal conquista, torna-se\ndependente da manifesta\u00e7\u00e3o de uma forma exemplar de comportamento,\norientado para um prop\u00f3sito significativo \u2013 torna-se dependente do\nestabelecimento de um modo particular da reden\u00e7\u00e3o: Uma antiga lenda\ninglesa relata o que Sete viu no Jardim do \u00c9den. No meio do para\u00edso havia\numa fonte brilhante, da qual quatro correntes flu\u00edam, molhando o mundo\ntodo. Sobre a fonte havia uma grande \u00e1rvore com muitos ramos e galhos,\nmas parecia uma \u00e1rvore velha, pois n\u00e3o tinha nem casca nem folhas. Sete\nsabia que essa era a \u00e1rvore cujo fruto seus pais tinham comido, raz\u00e3o pela\nqual agora ela estava desfolhada. Olhando mais de perto, Sete viu que uma\nnua sem pele tinha se enrolado em torno da \u00e1rvore. Foi a serpente que\npersuadiu Eva a comer do fruto proibido. Quando Sete olhou o para\u00edso pela\nsegunda vez, ela viu que a \u00e1rvore tinha sofrido uma grande mudan\u00e7a. Agora\nestava coberta de folhas e cascas e na sua coroa havia um bebezinho rec\u00e9m-\nnascido envolto em panos, que lamentava por causa do pecado de Ad\u00e3o.\nEste era Cristo, o segundo Ad\u00e3o. Ele \u00e9 encontrado no topo da \u00e1rvore que\ncresce do corpo de Ad\u00e3o em representa\u00e7\u00f5es da genealogia de Cristo.[ 661 ]\nA \u00e1rvore, o axis mundi, n\u00e3o tem casca nem folhas porque foi\nmortalmente afetada, por causa da queda. A produ\u00e7\u00e3o de seu primeiro fruto\n\u2013 autorrefer\u00eancia \u2013 a colocou em choque, esgotou seus recursos. Seu\nsegundo fruto, associado ao ressurgimento em uma vida e sa\u00fade\nexuberantes, \u00e9 o salvador, o her\u00f3i que redime a humanidade das\nconsequ\u00eancias da Queda,[ 662 ] o indiv\u00edduo divino cujo caminho de ser leva\nde volta ao para\u00edso.[ 663 ] Essa no\u00e7\u00e3o \u00e9 representada imageticamente (ela", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2170, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "83cac7e8-14af-4914-ae42-320bef623bff": {"__data__": {"id_": "83cac7e8-14af-4914-ae42-320bef623bff", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "708", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "72d75a34-9a7a-4c4e-a7e8-45abe1158441", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "708", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "af41b2f16c9af07693108c19363c143ced49924104a3b04f9bc3db7a77f55711", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "nunca realmente avan\u00e7ou muito al\u00e9m da imagem) na Figura C.1: A\nRestitui\u00e7\u00e3o da Ma\u00e7\u00e3 M\u00edstica [Cristo] \u00e0 \u00c1rvore do Conhecimento.[ 664 ] Um\npadr\u00e3o semelhante de idea\u00e7\u00e3o redentora ocorre no Oriente. Para Gautama,\nsofrimento e desilus\u00e3os\u00e3o as precondi\u00e7\u00f5es (necess\u00e1rias) de ilumina\u00e7\u00e3o\nadulta (o nome do Buda \u2013 Sidarta \u2013 literalmente significa \u201cobjetivo\natingido\u201d)[ 665 ] O \u201cIluminado\u201d, cujo modo de ser no mundo transcende o\nsofrimento naquele mundo, \u00e9 um esp\u00edrito eterno (isto \u00e9, um esp\u00edrito\neternamente recorrente), apesar da encarna\u00e7\u00e3o \u201chist\u00f3rica\u201d na figura do\nBuda. A Figura 5.11: O Eterno Retorno do Boddhisatva[ 666 ] retrata esse\nesp\u00edrito, para sempre dominante sobre a massa da humanidade e a Grande e\nTerr\u00edvel M\u00e3e.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 716, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b00a71b7-0ce5-45ef-ad83-2803fedb0176": {"__data__": {"id_": "b00a71b7-0ce5-45ef-ad83-2803fedb0176", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "709", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7fe0bf6d-68f8-4620-b281-335338a5b26d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "709", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e0f6b29b15faea593088aa332d5904e5a6f30a16f1d33f9e8fb4e371d414c195", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Figura 5.12: O Eterno Retorno do Boddhisatva\nO bodhisattva, o \u201cpersonagem\u201d central nessa figura, \u00e9 um equivalente\noriental a Cristo (ou, talvez, uma imagem do Par\u00e1clito ou Esp\u00edrito Santo). O\ncriador dessa obra sobrep\u00f4s o bodhisattva a um \u201ct\u00fanel\u201d no C\u00e9u, rodeado\npelo fogo transformador. Esse t\u00fanel adiciona uma dimens\u00e3o temporal \u00e0s\ndimens\u00f5es espaciais representadas na imagem e possibilita a representa\u00e7\u00e3o\nda recorr\u00eancia constante do esp\u00edrito her\u00f3ico ao longo do tempo. Este \u00e9 um\nreflexo da mesma ideia que levou pensadores crist\u00e3os a atribuir realidade\npr\u00e9-hist\u00f3rica (e eterno) a Cristo, apesar de sua natureza \u201chist\u00f3rica\u201d; bem", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 628, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a69d7a37-973b-48d3-86da-7b21db0d853d": {"__data__": {"id_": "a69d7a37-973b-48d3-86da-7b21db0d853d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "710", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "30ed0f4c-c101-49d2-b367-660d7cef800a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "710", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ca9c3baf9cca35a7e01758fea272093b9755b0739b44e9eac97a4c1ec0f6ff37", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "como, que levou a especula\u00e7\u00f5es sobre o \u201cesp\u00edrito da verdade\u201d que Cristo\ndeixou ap\u00f3s sua morte.\nOs mitos da queda e reden\u00e7\u00e3o retratam o surgimento da insatisfa\u00e7\u00e3o\nhumana com as condi\u00e7\u00f5es atuais \u2013 n\u00e3o importando qu\u00e3o confort\u00e1veis \u2013 e a\ntend\u00eancia ou desejo de seguir na dire\u00e7\u00e3o de \u201cum futuro melhor\u201d. Esses\nmitos descrevem, em formato narrativo, como os seres humanos pensam e\nsempre pensar\u00e3o \u2013 independentemente do tempo ou lugar. O mais profundo\nde tais mitos c\u00edclicos retrata a eleva\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia como causa de\ninstabilidade emergente. Simultaneamente, esses mitos retratam a\nconsci\u00eancia qualitativamente transformada como cura para essa agita\u00e7\u00e3o\n(mais profundamente) retratam a participa\u00e7\u00e3o no ato de transforma\u00e7\u00e3o\nqualitativa da consci\u00eancia como cura para essa agita\u00e7\u00e3o.\nA tend\u00eancia em apresentar um ideal, impl\u00edcita ou explicitamente,\ntrabalhar para sua conquista, ficar insatisfeito com seu estabelecimento, \u00e0\nmedida que a nova \u201cmat\u00e9ria\u201d se manifesta, e, assim, reentrar no ciclo \u2013 isto\nconstitui padr\u00e3o centralmente definidor da abstra\u00e7\u00e3o e do comportamento\nhumanos. As mais simples e mais b\u00e1sicas atividades humanas do dia a dia,\ninvariavelmente direcionadas ao objetivo, necessariamente se baseiam na\naceita\u00e7\u00e3o vinculada \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o de uma hierarquia de valor, definindo o\nfuturo desejado no contraste positivo ao presente insuficiente. Viver, na\nperspectiva humana, \u00e9 agir \u00e0 luz do que \u00e9 valorizado, desejado, do que\ndeveria ser \u2013 e manter suficiente ignor\u00e2ncia, em certo sentido, para permitir\nque a cren\u00e7a em tal valor flores\u00e7a. O colapso da f\u00e9 na hierarquia de valor \u2013\nou, mais perigosamente, colapso da f\u00e9 na ideia dessas hierarquias \u2013 cria\ndepress\u00e3o severa, caos intraps\u00edquico e ressurgimento da ansiedade\nexistencial.\nO mito da Queda descreve o desenvolvimento da autoconsci\u00eancia\nhumana como uma grande trag\u00e9dia, a maior anomalia conceb\u00edvel, um\nacontecimento que alterou permanentemente a estrutura do universo e\ncondenou a humanidade ao sofrimento e \u00e0 morte. Mas foi esta mesma\nQueda que permitiu que o indiv\u00edduo adotasse o papel redentor do her\u00f3i, o\ncriador da cultura; a mesma Queda que levantou a cortina sobre o drama da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2143, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e4246adf-59bb-4dc8-b8d2-3fa94b443103": {"__data__": {"id_": "e4246adf-59bb-4dc8-b8d2-3fa94b443103", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "711", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d1257353-67c0-4a27-a167-19484f1241cb", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "711", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "51508d2fe818f65f79afe8716d9a0356046d8cdea4b678a6f4f3514ff88cfaa8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "hist\u00f3ria humana. Se teria sido melhor para a humanidade ter permanecido\ninconsciente n\u00e3o \u00e9 mais uma quest\u00e3o que possa ser utilmente considerado \u2013\nembora esse caminho n\u00e3o pare\u00e7a particularmente produtivo para aqueles\nque o tomam agora. O Pecado Original manchou a todos; n\u00e3o h\u00e1 caminho\nde volta.\nDurante a maior parte da hist\u00f3ria humana \u2013 depois da Queda, por assim\ndizer \u2013 o indiv\u00edduo se manteve firmemente abrigado dentro dos limites de\num sonho religioso, um sonho que dava sentido \u00e0 trag\u00e9dia da exist\u00eancia.\nMuitos pensadores modernos, incluindo Freud, visualizavam esse sonho em\nretrospecto como defensivo, como uma barreira de fantasia erguida contra a\nansiedade existencial gerada pelo conhecimento da mortalidade. No entanto\na linha divis\u00f3ria entre a fantasia e realidade n\u00e3o \u00e9 desenhada assim t\u00e3o\nfacilmente. \u00c9 certamente poss\u00edvel desaparecer voluntariamente nas brumas\nda ilus\u00e3o; se retirar para o conforto da nega\u00e7\u00e3o de um mundo terr\u00edvel al\u00e9m\ndo que pode ser suportado. Contudo, a imagina\u00e7\u00e3o nem sempre \u00e9\ninsanidade; sua utiliza\u00e7\u00e3o nem sempre implica regress\u00e3o. A imagina\u00e7\u00e3o e a\nfantasia possibilitam que cada um de n\u00f3s lide com o desconhecido, que\ndevem ser encontrado antes de ser compreendido. A fantasia aplicada \u00e0\nconsidera\u00e7\u00e3o do desconhecido, portanto, n\u00e3o \u00e9 ilus\u00f3ria. Em vez disso, ela \u00e9\na primeira fase no processo de compreens\u00e3o \u2013 que por fim resulta na\nevolu\u00e7\u00e3o de conhecimento comunic\u00e1vel emp\u00edrico, detalhado. A fantasia\npode ser usada para criar o mundo real bem como o mundo da ilus\u00e3o. Tudo\ndepende de quem est\u00e1 imaginando e com que finalidade.\nQuando o homem pr\u00e9-experimental concebia o desconhecido como uma\nm\u00e3e ambivalente, ele n\u00e3o estava se deixando levar pela fantasia infantil. Ele\nestava aplicando o que sabia ao que n\u00e3o era familiar, mas n\u00e3o podia ser\nignorado. As primeiras tentativas do homem de descrever o desconhecido\nn\u00e3o podem ser criticadas porque lhes faltava validade emp\u00edrica. O homem\nn\u00e3o era originalmente um pensador emp\u00edrico. Isto n\u00e3o significa que ele era\num autoiludido, era um mentiroso. Da mesma forma, quando o indiv\u00edduo\nvenera o her\u00f3i, ele n\u00e3o est\u00e1 necessariamente se escondendo da realidade.\nTamb\u00e9m pode ser que ele esteja pronto e disposto a enfrentar o", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2204, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e41993ed-28aa-41ce-ba7f-98b6943ab074": {"__data__": {"id_": "e41993ed-28aa-41ce-ba7f-98b6943ab074", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "712", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ad85ca0f-056f-42e9-9264-16c18551c2be", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "712", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "247314c10d52878cf54cf1a50119abd071816b703a60c5b9d8ffd8c8fed5430a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "desconhecido, como um indiv\u00edduo; que est\u00e1 preparado para adotar o padr\u00e3o\nde esfor\u00e7o her\u00f3ico na sua pr\u00f3pria vida e, dessa forma, prosseguir com a\ncria\u00e7\u00e3o.\nOs grandes mitos do cristianismo \u2013 os grandes mitos do passado, em\ngeral \u2013 deixaram de falar para a maioria dos ocidentais, que se consideram\ninstru\u00eddos. A vis\u00e3o m\u00edtica da hist\u00f3ria n\u00e3o pode ser creditado \u00e0 realidade, do\nponto de vista material, emp\u00edrico. No entanto todas as \u00e9ticas ocidentais,\nincluindo aquelas explicitamente formalizadas na lei ocidental, baseiam-se\nem uma vis\u00e3o de mundo mitol\u00f3gica, a qual especificamente atribui status\ndivino ao indiv\u00edduo. Portanto, o indiv\u00edduo est\u00e1 numa posi\u00e7\u00e3o \u00fanica: ele n\u00e3o\nacredita mais que sejam v\u00e1lidos os princ\u00edpios nos quais todos seus\ncomportamentos se baseiam. Esta poderia ser considerada uma segunda\nqueda, em que a destrui\u00e7\u00e3o da barreira mitol\u00f3gica ocidental exp\u00f4s\nnovamente a trag\u00e9dia essencial da exist\u00eancia individual.\nContudo, n\u00e3o \u00e9 a busca da verdade emp\u00edrica que causou estragos na\ncosmovis\u00e3o crist\u00e3. \u00c9 a confus\u00e3o do fato emp\u00edrico com a verdade moral que\nse provou de grande detrimento para \u00e1 \u00faltima. Esta produziu o que poderia\nser descrito como um ganho secund\u00e1rio, que desempenhou um papel\nimportante na manuten\u00e7\u00e3o da confus\u00e3o. Esse ganho \u00e9 a abdica\u00e7\u00e3o da\nresponsabilidade pessoal absoluta imposta em consequ\u00eancia do\nreconhecimento do divino no homem. Essa responsabilidade significa\naceita\u00e7\u00e3o das prova\u00e7\u00f5es e tribula\u00e7\u00f5es associado a express\u00e3o da\nindividualidade \u00fanica, bem como o respeito por tal express\u00e3o em outros. Tal\naceita\u00e7\u00e3o, express\u00e3o e respeito exigem coragem na aus\u00eancia da certeza, e\ndisciplina nos assuntos m\u00ednimos.\nA rejei\u00e7\u00e3o da verdade moral permite a racionaliza\u00e7\u00e3o da\nautoindulg\u00eancia covarde, destrutiva, degenerada. Esta \u00e9 uma das mais\npotentes atra\u00e7\u00f5es de tal rejei\u00e7\u00e3o, e constitui a principal motiva\u00e7\u00e3o para a\nmentira. A mentira, acima de tudo, amea\u00e7a o individual \u2013 e o interpessoal.\nA mentira baseia-se no pressuposto de que a trag\u00e9dia da individualidade \u00e9\ninsuport\u00e1vel \u2013 que a experi\u00eancia humana em si \u00e9 ruim. O indiv\u00edduo mente\nporque est\u00e1 com medo \u2013 e n\u00e3o s\u00e3o as mentiras que ele conta a outro que", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2137, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b2ef692c-d8e9-4c65-ab4c-a52271fa36ae": {"__data__": {"id_": "b2ef692c-d8e9-4c65-ab4c-a52271fa36ae", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "713", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "db8a5d93-0108-4da5-b639-09b7b8eae9d2", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "713", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "10e5c546f040c0d34776d326d99230464a7514bf1d39b151eb9a528856737969", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "apresentam o perigo mais claro, mas as mentiras que ele conta para si. A\nraiz de psicopatologia social e individual, a \u201cnega\u00e7\u00e3o\u201d, a \u201crepress\u00e3o\u201d \u00e9 a\nmentira. A mentira mais perigosa de todas \u00e9 dedicada \u00e0 nega\u00e7\u00e3o da\nresponsabilidade individual \u2013 nega\u00e7\u00e3o da divindade individual.\nA ideia do indiv\u00edduo divino levou milhares de anos para se desenvolver\nplenamente e ainda \u00e9 constantemente amea\u00e7ada pelo ataque direto e\nmovimento contr\u00e1rio insidioso. Ela baseia-se na constata\u00e7\u00e3o de que o\nindiv\u00edduo \u00e9 o locus da experi\u00eancia. Tudo o que podemos saber sobre a\nrealidade, sabemos por meio da experi\u00eancia. Portanto, \u00e9 mais simples\nassumir que tudo o que h\u00e1 de realidade \u00e9 experi\u00eancia \u2013 sua exist\u00eancia\ndesdobramento progressivo. Al\u00e9m disso, \u00e9 o aspecto subjetivo da\nindividualidade \u2013 da experi\u00eancia \u2013 que \u00e9 divino, n\u00e3o o objetivo. O homem \u00e9\num animal, a partir do ponto de vista objetivo, digno de nenhuma\nconsidera\u00e7\u00e3o al\u00e9m da opini\u00e3o e as oportunidades que o momento dita. Do\nponto de vista m\u00edtico, no entanto, todo indiv\u00edduo \u00e9 \u00fanico \u2013 \u00e9 um novo\nconjunto de experi\u00eancias, um novo universo; foi agraciado com a\ncapacidade de criar algo novo; \u00e9 capaz de participar do ato de cria\u00e7\u00e3o em si.\n\u00c9 a express\u00e3o dessa capacidade de a\u00e7\u00e3o criativa que torna as condi\u00e7\u00f5es\ntr\u00e1gicas de vida toler\u00e1veis, suport\u00e1veis \u2013 not\u00e1veis, milagrosas.\nO para\u00edso da inf\u00e2ncia \u00e9 imers\u00e3o significativa absoluta. A imers\u00e3o \u00e9 uma\nmanifesta\u00e7\u00e3o genu\u00edna do interesse subjetivo. O interesse acompanha a\nbusca honesta do desconhecido, numa dire\u00e7\u00e3o e a uma taxa subjetivamente\ndeterminada. O desconhecido, na sua guisa ben\u00e9fica, \u00e9 a terra do interesse,\na fonte do que importa. A cultura, no seu papel de apoio, amplia o poder\ncom o qual o desconhecido pode ser alcan\u00e7ado, disciplinando o indiv\u00edduo e\nexpandindo sua gama de capacidade. Na inf\u00e2ncia, os pais servem de\nsubstituto cultural e a crian\u00e7a explora sob a prote\u00e7\u00e3o dada por seus pais.\nContudo, o mecanismo parental tem os seus limites e dever\u00e1 ser substitu\u00eddo\npela internaliza\u00e7\u00e3o da cultura \u2013 pela incorpora\u00e7\u00e3o intraps\u00edquica da cren\u00e7a,\nda seguran\u00e7a e do objetivo. A ado\u00e7\u00e3o dessa estrutura de prote\u00e7\u00e3o\nsecund\u00e1ria drasticamente aumenta e forma a capacidade individual.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2172, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0b558d23-ecb2-4f3e-935b-5c1164db57ca": {"__data__": {"id_": "0b558d23-ecb2-4f3e-935b-5c1164db57ca", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "714", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "64fdcb8d-affc-41f1-b31c-62afdf0fded0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "714", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "383427873fcaa3aa238e6c8ae18851bde9a057eef6c7b3f17982f2b5420f6b18", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O grande drag\u00e3o limita a busca do interesse individual. A luta com o\ndrag\u00e3o \u2013 contra as for\u00e7as que devoram a vontade e a esperan\u00e7a \u2013 constitui a\nheroica batalha no mundo mitol\u00f3gico. A ades\u00e3o fiel \u00e0 realidade da\nexperi\u00eancia pessoal assegura o contato com o drag\u00e3o e \u00e9 durante esse\ncontato que a grande for\u00e7a do esp\u00edrito se manifesta, se isso for permitido. O\nher\u00f3i voluntariamente se coloca em oposi\u00e7\u00e3o ao drag\u00e3o. O mentiroso finge\nque o grande perigo n\u00e3o existe, para seu risco e dos outros, ou abdica de seu\nrelacionamento com seu interesse essencial, e abandona toda chance de um\nmaior desenvolvimento.\nInteresse \u00e9 significado. Significado \u00e9 manifesta\u00e7\u00e3o do caminho\nadaptativo individual divino. A mentira \u00e9 o abandono do interesse\nindividual \u2013 portanto, do significado, da divindade \u2013 pela seguran\u00e7a e\nseguridade; \u00e9 sacrif\u00edcio do indiv\u00edduo para apaziguar a Grande M\u00e3e e o\nGrande Pai.\nA mentira \u00e9 a declara\u00e7\u00e3o do medo diante da experi\u00eancia genu\u00edna:\n\u201cRealmente n\u00e3o deve ser isso; isso realmente n\u00e3o aconteceu\u201d. A mentira\nenfraquece o indiv\u00edduo \u2013 que n\u00e3o estende mais o alcance de sua\ncompet\u00eancia, testando sua subjetividade contra o mundo \u2013 e drena sua vida\nde significado. A vida sem significado \u00e9 limita\u00e7\u00e3o mortal, sujei\u00e7\u00e3o \u00e0 dor e\nao sofrimento sem ter a quem recorrer. A vida \u00e9 trag\u00e9dia sem sentido, sem\nesperan\u00e7a de reden\u00e7\u00e3o.\nO abandono do sentido garante a ado\u00e7\u00e3o de um modo demon\u00edaco de\nadapta\u00e7\u00e3o porque o indiv\u00edduo odeia dor e frustra\u00e7\u00e3o in\u00fateis e vai trabalhar\npara sua destrui\u00e7\u00e3o. Esse trabalho constitui a vingan\u00e7a contra a exist\u00eancia,\ntornada insuport\u00e1vel pelo orgulho. Renascimento \u00e9 o restabelecimento do\ninteresse ap\u00f3s ado\u00e7\u00e3o da compet\u00eancia culturalmente determinada. O\nrenascimento do interesse conduz o indiv\u00edduo \u00e0 fronteira entre o conhecido\ne o desconhecido e assim expande o mundo social. Dessa forma, Deus age\npor meio do indiv\u00edduo, no mundo moderno, e amplia o dom\u00ednio da hist\u00f3ria.\nAutoconsci\u00eancia significa conhecimento da vulnerabilidade individual.\nO processo pelo qual esse conhecimento \u00e9 adquirido pode destruir a f\u00e9 no\nvalor individual. Isso significa, em termos concretos, que um indiv\u00edduo", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2119, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e41acbbf-fd19-47ff-9adf-bf1beb7df73f": {"__data__": {"id_": "e41acbbf-fd19-47ff-9adf-bf1beb7df73f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "715", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1e12922d-afa2-46bf-9935-0f074ec9ef58", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "715", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "ef0cffccf292844a887e5e1b8aec1972cf76fbaf261d990bd2608535083280ba", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "pode vir a sacrificar sua pr\u00f3pria experi\u00eancia, no curso do desenvolvimento,\nporque sua busca cria conflitos sociais ou exp\u00f5e a inadequa\u00e7\u00e3o individual.\nNo entanto \u00e9 somente com tal conflito que a mudan\u00e7a ocorre e a fraqueza\ndeve ser reconhecida, antes que possa ser transformada em for\u00e7a. Isto\nsignifica que o sacrif\u00edcio da individualidade elimina qualquer possibilidade\ndessa resist\u00eancia individual ser descoberta ou desenvolvida e do mundo em\nsi progredir.\nO indiv\u00edduo cuja vida \u00e9 sem sentido odeia a si pr\u00f3prio por sua fraqueza e\nodeia a vida por torn\u00e1-lo mais fraco. Esse \u00f3dio se manifesta em absoluta\nidentifica\u00e7\u00e3o com o poder destrutivo, em suas manifesta\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas,\nmitol\u00f3gicas e biol\u00f3gicas; se manifesta no desejo da absoluta extin\u00e7\u00e3o da\nexist\u00eancia. Tal identifica\u00e7\u00e3o leva uma pessoa a envenenar tudo que toca,\ngerar sofrimento desnecess\u00e1rio em face do sofrimento inevit\u00e1vel, jogar seus\ncompanheiros uns contra os outros, misturar terra com inferno \u2013\nsimplesmente para obter vingan\u00e7a sobre Deus e sua cria\u00e7\u00e3o.\nO prop\u00f3sito humano, se tal coisa pode ser considerada, \u00e9 buscar\nsignificado \u2013 para estender o dom\u00ednio da luz, da consci\u00eancia \u2013 apesar da\nlimita\u00e7\u00e3o. Um evento significativo existe no limite entre a ordem e o caos.\nA busca de sentido exp\u00f5e o indiv\u00edduo para o desconhecido de forma\ngradual, o que lhe permite desenvolver a for\u00e7a e a capacidade adaptativa em\npropor\u00e7\u00e3o \u00e0 seriedade de sua busca. \u00c9 durante o contato com o\ndesconhecido que o poder humano cresce, individual e depois\nhistoricamente. O significado \u00e9 a experi\u00eancia subjetiva associada a esse\ncontato, em propor\u00e7\u00e3o suficiente. Os grandes mitos religiosos afirmam que\na cont\u00ednua busca de significado, adotada voluntariamente e sem\nautodecep\u00e7\u00e3o, levar\u00e1 o indiv\u00edduo a descobrir sua identidade com Deus. Essa\n\u201cidentidade revelada\u201d ir\u00e1 torn\u00e1-lo capaz de suportar a trag\u00e9dia da vida. O\nabandono do significado, pelo contr\u00e1rio, reduz o homem \u00e0 sua fraqueza\nmortal.\nO significado \u00e9 a mais profunda manifesta\u00e7\u00e3o do instinto. O homem \u00e9\numa criatura atra\u00edda pelo desconhecido; uma criatura adaptada para sua\nconquista. 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A busca incessante do interesse fornece os meios subjetivos\npelos quais estas condi\u00e7\u00f5es podem ser alcan\u00e7adas, e as suas fronteiras\ntranscendidas. Significado \u00e9 o instinto que torna a vida poss\u00edvel. Quando ele\n\u00e9 abandonado, a individualidade perde seu poder redentor. A grande\nmentira \u00e9 que o significado n\u00e3o existe ou n\u00e3o \u00e9 importante. Quando o\nsignificado \u00e9 negado, o \u00f3dio pela vida e o desejo por sua destrui\u00e7\u00e3o\ninevitavelmente governam. \u201cSe voc\u00ea trouxer o que est\u00e1 dentro de voc\u00ea, o\nque voc\u00ea trazer voc\u00ea vai economizar. Se voc\u00ea der vida ao que est\u00e1 dentro de\nvoc\u00ea, o que voc\u00ea criar, o salvar\u00e1. Se voc\u00ea na der vida ao que est\u00e1 dentro de\nvoc\u00ea, o que voc\u00ea n\u00e3o criar, o destruir\u00e1\u201d.[ 667 ]\nA sabedoria do grupo pode servir como a for\u00e7a que faz a media\u00e7\u00e3o entre\na depend\u00eancia da inf\u00e2ncia e a responsabilidade do adulto. Em tais\ncircunst\u00e2ncias, o passado serve ao presente. Uma sociedade baseada na\ncren\u00e7a da divindade suprema do indiv\u00edduo permite que o interesse pessoal\nflores\u00e7a e sirva como a for\u00e7a que se op\u00f5e \u00e0 tirania da cultura e o terror da\nnatureza. A nega\u00e7\u00e3o do significado, pelo contr\u00e1rio, garante a identifica\u00e7\u00e3o\nabsoluta com o grupo \u2013 ou a degenera\u00e7\u00e3o e decad\u00eancia intraps\u00edquicas. A\nnega\u00e7\u00e3o do significado torna o indiv\u00edduo degenerado ou absolutista\ndesesperado e fraco, diante da amea\u00e7a do grande mar maternal de caos.\nEsse desespero e fraqueza fazem com que ele odeie a vida e trabalhe para", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2147, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8db22764-947f-470f-b82b-a207530b2a69": {"__data__": {"id_": "8db22764-947f-470f-b82b-a207530b2a69", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "717", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "60fc849c-0abe-475a-b039-afca1c3c3d48", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "717", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "9eca57ea42e971c7455863e6ab66379ed56522281825e658bb0343f2ee6ecb8d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sua devasta\u00e7\u00e3o \u2013 dele bem como aqueles ao seu redor. A mentira \u00e9 o ato\ncentral nesse drama da corrup\u00e7\u00e3o: Estas s\u00e3o as palavras secretas que o Jesus\nvivo falou e que Didymos Tau\u2019ma Tom\u00e9 escreveu.\nE ELE  DISSE : Quem descobrir o sentidos dessas palavras, n\u00e3o provar\u00e1 a morte. Jesus disse:\nQuem procura, n\u00e3o cesse de procurar at\u00e9 encontrar; e, quando achar, ficar\u00e1 estupefato; e,\nquando estupefato, ficar\u00e1 maravilhado \u2013 e ent\u00e3o ter\u00e1 dom\u00ednio sobre todos.\nJ ESUS  DISSE: Se vossos guias vos disserem: \u201cO reino est\u00e1 noC\u00e9u\u201d, ent\u00e3o as aves vos\nprecederam; se vos disserem que est\u00e1 no mar, ent\u00e3o os peixes vos precederam. Mas o reino\nest\u00e1 dentro de v\u00f3s, e tamb\u00e9m fora de v\u00f3s. Se vos conhecerdes, sereis conhecidos e sabereis\nque sois filhos do Pai Vivo. Mas, se n\u00e3o vos conhecerdes, vivereis em pobreza, e v\u00f3s\nmesmos sereis essa pobreza.\nJ ESUS  DISSE: O idoso perguntar\u00e1, nos seus dias, a uma crian\u00e7a de sete dias sobre o lugar da\nvida, e ele viver\u00e1. Porque muitos primeiros ser\u00e3o \u00faltimos, e ser\u00e3o unificados.\nJ ESUS  DISSE: Conhece o que est\u00e1 ante teus olhos \u2013 e o que te \u00e9 oculto te ser\u00e1 revelado;\nporque nada \u00e9 oculto que n\u00e3o seja manifestado.\nP ERGUNTARAM  OS  DISC\u00cdPULOS  A  J ESUS: Queres que jejuemos? Como devemos orar? Como\ndar esmolas? Que alimentos devemos comer?\nR ESPONDEU  J ESUS: N\u00e3o mintais a v\u00f3s mesmos, e n\u00e3o fa\u00e7ais o que \u00e9 odioso! Porquanto\ntodas essas coisas s\u00e3o manifestas diante doC\u00e9u. N\u00e3o h\u00e1 nada oculto que n\u00e3o seja\nmanifestado, e n\u00e3o h\u00e1 nada velado que, por fim, n\u00e3o seja revelado.[ 668 ]", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1505, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2c9d2cb3-8483-4679-9ac0-879503394d59": {"__data__": {"id_": "2c9d2cb3-8483-4679-9ac0-879503394d59", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "718", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5ad18379-f291-476e-8db6-63a9d1ec058d", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "718", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "a2fb6777584561b802a43810c840e0bbc90e5290904eaf0e8ed6520b5d57b3c1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "REFER\u00caNCIAS\nAdler, A. 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Encyclopedia Britannica, Inc., 1952, 1990. Reimpresso de Great Books of the\nWestern World.\nS HELTON, Gilbert. The Adventures of Fat Freddy\u2019s Cat. In: The Best of the Rip Off Press, vol. 4: The\nFabulous Furry Freak Brothers, 1980, p. 45. Reimpresso com permiss\u00e3o da Rip Off Press, Inc.\nS OLJEN\u00cdTSIN, Aleksandr I. O Arquip\u00e9lago Gulag 1918-1952: Um Experimento em Investiga\u00e7\u00e3o\nLiter\u00e1ria I-II. New York: HarperCollins Publishers, 1973, 1974. Reimpresso com permiss\u00e3o de\nHarperCollins Publishers, Inc.\nT OLST\u00d3I, Liev.Confiss\u00e3o de Liev Tolst\u00f3i. Trad. David Patterson. New York: W.W. Norton &\nCompany, Inc., 1983. Reimpresso com permiss\u00e3o de W.W. Norton & Company, Inc.\nV ON  F RANZ, M.L. Alchemy. Toronto: Inner City Books, 1980. 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(1978a), p. 78; tamb\u00e9m: \u201cEmbora aparentemente paradoxal, a pessoa que assume a\nresponsabilidade, pela humilha\u00e7\u00e3o das pessoas,\u00e9 adequada para governar; e \u00e9 adequado para liderar,\nquem assume a responsabilidade pelos desastres do pa\u00eds\u201d (Lao Tzu, 1984c).\n[ 2 ] \u201c\u00c0s vezes, eu olho para um socialista \u2013 do tipo intelectual, que escreve panfletos, com seu\npul\u00f4ver, cabelo desgrenhado e sua cita\u00e7\u00e3o marxista \u2013 e me pergunto que diabo de causa ele realmente\ntem. Dif\u00edcil acreditar que seja o amor por algu\u00e9m, especialmente pela classe trabalhadora, de quem\nele est\u00e1 mais distanciado do que qualquer pessoa\u201d (Orwell, G. [1981], p. 156-57).\n[ 3 ] C.G. Jung, Mysterium Conjunctionis, 1970, p. 157.\n[ 4 ] Ibidem, p. 158.\n[ 5 ] Dez anos depois, quando eu estava para terminar este manuscrito, uma aluna minha, Heidi\nTreml, escreveu: Durante a viagem do Egito para Cana\u00e3, os israelitas, impacientes, acusavam Deus e\nMois\u00e9s de os conduzirem pelo deserto para morrer. Como resultado desta reclama\u00e7\u00e3o, Jav\u00e9 enviou\nserpentes venenosas entre os israelitas. Os que n\u00e3o foram picados pelas serpentes se arrependeram e\npediram para Mois\u00e9s intervir perante Deus. Jav\u00e9 instruiu Mois\u00e9s a fazer uma serpente de bronze [ou\nflamejante] e coloc\u00e1-la no topo de um poste para que os que foram picados pudessem contempl\u00e1-la e\nviver. Mois\u00e9s assim o fez e, sempre que uma cobra picava algu\u00e9m, esta pessoa olhava para a est\u00e1tua\nde bronze e vivia [N\u00fameros 21,5-10]. Jo\u00e3o, o Evangelista, fala de Jesus explicando a Nicodemos: \u201cE\ncomo Mois\u00e9s ergueu a serpente no deserto, assim deve o Filho do homem ser erguido; para que quem\nacreditar Nele n\u00e3o pere\u00e7a, mas tenha vida eterna\u201d. [Jo\u00e3o 3,13-15]\nTreml apontou que a serpente tem sido amplamente considerada tanto como um agente de morte (por\ncausa do seu veneno) quanto um agente de transforma\u00e7\u00e3o e renascimento (porque ela pode trocar sua\npele). Esta ambival\u00eancia extrema da caracter\u00edstica a torna um representante apto do \u201cnuminoso\u201d\n(seguindo Rudolf Otto, cujas ideias s\u00e3o descritas posteriormente neste manuscrito). O numinoso \u00e9\ncapaz de invocar tremor e medo (mysterium tremendum) e atra\u00e7\u00e3o poderosa e fascina\u00e7\u00e3o (mysterium\nfascinans). Treml comentou tamb\u00e9m: \u201cse uma pessoa conseguisse sustentar o olhar da serpente \u2013 que\nsimbolizava seu maior medo \u2013 ela seria curada\u201d.\nPor que Cristo foi assimilado \u00e0 serpente na minha pintura e no Novo Testamento? (Entenda que eu\nn\u00e3o sabia nada sobre esta rela\u00e7\u00e3o quando originalmente fiz o esbo\u00e7o). Tem algo a ver com sua\nrepresenta\u00e7\u00e3o como juiz nas Revela\u00e7\u00f5es: Conhe\u00e7o as tuas obras, sei que n\u00e3o \u00e9s frio nem quente.\nAntes fosses frio ou quente!\nE, por este motivo, porque \u00e9s morno, n\u00e3o \u00e9s frio nem quente, estou a ponto de vomitar-te da minha\nboca.\nE ainda dizes: \u201cEstou rico, conquistei muitas riquezas e n\u00e3o preciso de mais nada\u201d. Contudo, n\u00e3o\nreconheces que \u00e9s miser\u00e1vel, digno de compaix\u00e3o, pobre, cego e que est\u00e1 nu!\nPortanto, ofere\u00e7o-te este conselho: Adquire de mim ouro refinado no fogo, a fim de que te\nenrique\u00e7as; roupas brancas, para que possas cobrir tua vergonhosa nudez; e compra o melhor col\u00edrio", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3084, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "da28c2df-6ff2-45d3-82e9-49ffe799530d": {"__data__": {"id_": "da28c2df-6ff2-45d3-82e9-49ffe799530d", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "733", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d2573da0-7c4c-4a84-b89a-23e2a1efc9f8", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "733", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "06dd4d19f3bc7a44c3a969fb19daebf1bcc600fd58c79412c49bbb81ea007e74", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "para que, ao ungir os teus olhos, possas enxergar claramente.(Apocalipse 3,15-15) A ideia do\nSalvador necessariamente sugere o Juiz \u2013 e um juiz do tipo mais implac\u00e1vel \u2013 porque o Salvador \u00e9\numa representa\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica do que \u00e9 ideal, e o ideal sempre se sustenta no julgamento perante o\nreal. A imagem arquet\u00edpica do Salvador, que representa perfei\u00e7\u00e3o e completude, portanto, \u00e9\naterrorizadora na propor\u00e7\u00e3o precisa \u00e0 dist\u00e2ncia pessoal do ideal.\n[ 6 ] Joyce, J. (1986), p. 28.\n[ 7 ] Jung, C.G. (1968b), p. 32.\n[ 8 ] Ibidem, p. 32-33.\n[ 9 ] Fita m\u00e9trica de Jacqueline Kennedy Onassis vendida por 45 mil d\u00f3lares em 1996 (Could, L.;\nAndrews, D.; Yevin, J. [dezembro de 1996], p. 46).\n[ 10 ] Jung C.G. (1976b), p. 92-93.\n[ 11 ] Ibidem, p. 10-11.\n[ 12 ] M. Eliade, A History of Religious Ideas. Chicago, The University of Chicago Press, vol. 1,\n1978b.\n[ 13 ] Jung, C.G. (1933), p. 204.\n[ 14 ] Nietzsche, F. (1981), p. 69-70. Nietzsche se referiu ao \u201cingl\u00eas\u201d no original; o ponto de vista que\nele estava criticando \u00e9 t\u00e3o amplamente mantido agora que minha substitui\u00e7\u00e3o por \u201cocidentais\nmodernos\u201d parece perfeitamente oportuna.\n[ 15 ] Fukuyama, F. (1993).\n[ 16 ] Nietzsche, F. Em Kaufmann, W. (1975), p. 126.\n[ 17 ] H\u00e1 pelos quatro narrativas sumerianas (incluindo o Enuma Eli\u0161, detalhado mais adiante) que\ndescrevem a origem do cosmos. Eliade assume uma \u201cpluralidade de tradi\u00e7\u00f5es\u201d, mais provavelmente\nderivando dos povos cuja uni\u00e3o produziu a civiliza\u00e7\u00e3o sumeriana. M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 59.\n[ 18 ] Ibidem, p. 57-58.\n[ 19 ] F. Nietzsche, Beyond Good and Evil by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann. New\nYork, Random House, Inc., 1966, p. 97-98.\n[ 20 ] Idem, 1968a, p. 77-78.\n[ 21 ] Dostoi\u00e9vski, F. Em Kaufmann, W. (1975), p. 75-76.\n[ 22 ] Frye, N. (1990), p. 90-92.\n[ 23 ] Richard Wilhelm traduziu o Tao chin\u00eas, o ch\u00e3o do ser, o caminho, como \u201csinn\u201d, o equivalente\nalem\u00e3o para \u201csignificado\u201d (Wilhelm, R. [1971], p. IV). O caminho \u00e9 uma trilha da vida, guiado pelos\nprocessos manifestados fora da \u00e1rea circunscrita por estruturas cognitivas definidas, l\u00f3gicas,\ninternamente consistentes. A partir de tal perspectiva, experi\u00eancias significativas poderiam ser\nconsideradas \u201cpostes de sinaliza\u00e7\u00e3o\u201d marcando a trilha para um novo modo de ser. Qualquer forma\nde arte que produza uma captura est\u00e9tica, ou intima\u00e7\u00e3o de significado, poderia, portanto, servir como\ntal poste de sinaliza\u00e7\u00e3o \u2013 pelo menos em princ\u00edpio (ver Soljen\u00edtsin, A.I. [1990], p. 623-30).\n[ 24 ] Ver, por exemplo, Eliade, M. (1975).\n[ 25 ] Gray, J.A. (1982; 1987); Gray, J.A. e McNaughton, N. (1996); Gray, J.A. et al., 1996.\n[ 26 ] Sokolov, E.N. (1969), p. 672.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2630, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "4a020d33-179f-4bc1-9a84-ee69d2733be9": {"__data__": {"id_": "4a020d33-179f-4bc1-9a84-ee69d2733be9", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "734", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a54315d8-fff5-4cae-a79f-1f555a22e592", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "734", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "0d97c24d3d71b66f73acbe32007c58a31fa6cc7c6c95bc4a48c46762ef9b2926", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 27 ] Ibidem, 1969, p. 673.\n[ 28 ] Esses \u201cmapas\u201d s\u00e3o t\u00e3o importantes para n\u00f3s, t\u00e3o vitais, que sua mera descri\u00e7\u00e3o abstrata (atuada,\nverbalmente transmitida ou escrita) \u00e9 intrinsecamente interessante, capaz de nos envolver em um\nmundo simulado (ver Oatley, K. [1994])\n[ 29 ] Vinogradova, O. (1961; 1975); Luria, A.R. (1980).\n[ 30 ] Lao Tzu (1984b).\n[ 31 ] \u00d6hman, A. (1979); Vinogradova, O. (1961).\n[ 32 ] Ibidem.\n[ 33 ] Obrist, P.A. et al. (1978).\n[ 34 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 35 ] Nietzsche, F. (1968a) p. 88.\n[ 36 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 37 ] Eu uso o termo \u201cpromessa\u201d aqui parcialmente porque ele faz um bom complemento (isto \u00e9,\nsim\u00e9trico) \u00e0 \u201camea\u00e7a\u201d. O termo \u201cpromessa\u201d usado aqui significa \u201cpr\u00eamio de incentivo\u201d ou \u201cdica para\nsatisfa\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201cdica para pr\u00eamio de consuma\u00e7\u00e3o\u201d. Al\u00e9m disso, nem o primeiro termo, nem o \u00faltimo\nparecem particularmente apropriados para a condi\u00e7\u00e3o positiva induzida pelo contato com a novidade.\nA novidade n\u00e3o parece razoavelmente categorizada como um \u201cpr\u00eamio\u201d; al\u00e9m disso, o afeto pode ser\ngerado por meio do contato com a novidade na aus\u00eancia de qualquer condicionante que seja (Gray,\nJ.A. [1982]), ent\u00e3o o termo \u201cdica\u201d parece apropriado.\n[ 38 ] M. Eliade, A History of Religious Ideas. Chicago, The University of Chicago Press. vol. 1,\n1978b; Jung, C.G. (1969).\n[ 39 ] Gray, J.A. (1982; 1987); Gray, J.A. e McNaughton, N. (1996).\n[ 40 ] T.S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, The University of Chicago Press,\n1970.\n[ 41 ] Ibidem.\n[ 42 ] Obrist, P.A. et al. (1978).\n[ 43 ] T.S. Kuhn, op. cit., 1970.\n[ 44 ] Jung, C.G. (1976b), p. 540-41.\n[ 45 ] Jung, C.G. (1967a; 1968; 1967b); Ellenberger, H. (1970); Campbell, J. (1968); M. Eliade,\n(1964; op. cit., 1978b; A History of Religious Ideas. Chicago, The University of Chicago Press, vol.\n2, 1982; A History of Religious Ideas. Chicago, The University of Chicago Press, vol. 3, 1985);\nPiaget, J. (1977).\n[ 46 ] Bruner, J. (1986).\n[ 47 ] Eliade, M. (1965)\n[ 48 ] Jung, C.J. (1967a; 1968b; 1969; 1967b); M. Eliade, op. cit., 1978b; 1982; 1985.\n[ 49 ] Nietzsche, F. (1968a), p. 203-04.\n[ 50 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 59.\n[ 51 ] Frankl, V. (1971), p. 70-72.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2159, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "320563d0-beb9-41d3-b86c-0caca3720235": {"__data__": {"id_": "320563d0-beb9-41d3-b86c-0caca3720235", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "735", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "76f097e9-11c7-4ffd-abd4-f215528ca3b0", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "735", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e0ec3bda89d16bdec91b3cf05699260f0c1bdd1f4ba1356bfda4b8810e7573f8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 52 ] Skinner, B.F. (1966; 1969).\n[ 53 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 605-06.\n[ 54 ] Gray, J.A. (1982); Gray, J.A. e McNaughton, N. (1996); Pihl, R.O. e Peterson, J.B. (1993;\n1995); Tomarken, A.J., Davidson, R.J.; Wheeler, R.E.; Doss, R.C. (1992); Wheeler, R.E.; Davidson,\nR.J.; Tomarken, A.J. (1993); Tomarken, A.J., Davidson, R.J. e Henriques, J.B. (1990); Davidson, R.J.\ne Fox, N.A. (1982).\n[ 55 ] Gray, J.A. (1982); Ikemoto, S. e Panksepp, J. (1996).\n[ 56 ] Wise, R.A. (1988); Wise, R.A. e Bozarth, M.A. (1987).\n[ 57 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 58 ] Mowrer, O.H. (1960).\n[ 59 ] Wise, R.A. (1988); Wise, R.A. e Bozarth, M.A. (1987).\n[ 60 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 61 ] Revisado em Gray, J.A. (1982).\n[ 62 ] Skinner, B.F. (1966; 1969).\n[ 63 ] Panksepp, J.; Siviy, S.; Normansell, L.A. (1985).\n[ 64 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 65 ] Ibid; Dollard, J. e Miller, N. (1950).\n[ 66 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 67 ] Ibidem.\n[ 68 ] Ibidem.\n[ 69 ] Ibidem.\n[ 70 ] Ibidem.\n[ 71 ] Ibidem.\n[ 72 ] Revisado em Gray, J.A. (1982).\n[ 73 ] Dollard, J. e Miller, N. (1950).\n[ 74 ] Wise, R.A. (1988); Wise, R.A. e Bozarth, M.A. (1987).\n[ 75 ] Dollard, J. e Miller, N. (1950).\n[ 76 ] Ibidem.\n[ 77 ] Luria, A.R. (1980).\n[ 78 ] Goldman-Rakic, P.S. (1987); Shallice, T. (1982); Milner, B.; Petrides, M.; Smith, M.L. (1985).\n[ 79 ] Oatley, K. (1994).\n[ 80 ] Patton, M.F. (1988), p. 29.\n[ 81 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 82 ] Dollard, J. e Miller, N. (1950).\n[ 83 ] Gray, J.A. (1982); Gray, J.A. et al. 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(1950).\n[ 85 ] Gray, J.A. (1982); Fowles, D.C. (1980; 1983; 1988; 1994).\n[ 86 ] Wise, R.A. (1988); Wise, R.A. e Bozarth, M.A. (1987); Gray, J.A. (1982).\n[ 87 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 88 ] Wise, R.A. (1988); Wise, R.A. e Bozarth, M.A. (1987).\n[ 89 ] Gray, J.A. (1982).\n[ 90 ] Damasio, A.R. (1994; 1996); Bechara, A. et al. (1996; 1997).\n[ 91 ] Bechara, A. et al. (1996; 1997); Damasio, A.R. (1994).\n[ 92 ] Luria, A.R. (1980); Nauta, W.J.H. (1971).\n[ 93 ] Luria, A.R. (1980); Granit, R. (1977).\n[ 94 ] Luria, A.R. (1980).\n[ 95 ] Ibidem.\n[ 96 ] Sokolov, E.N. (1963); Vinogradova, O. (1975); Gray, J.A. (1982; 1987); Gray, J.A. e\nMcNaughton, N. (1996).\n[ 97 ] Gray, J.A. (1982; 1987); Gray, J.A. e McNaughton, N. (1996); Sokolov, E.N. (1969);\nVinogradova, O. (1975); Halgren, E. et al. (1980); Watanabe, T. e Niki, H. (1985).\n[ 98 ] ver Aggleton, J.P. (1993).\n[ 99 ] Halgren, E. (1992), p. 205.\n[ 100 ] Ibidem.\n[ 101 ] Ibidem, p. 206.\n[ 102 ] Halgren, E. (1992).\n[ 103 ] \u00d6hman, A. (1979; 1987).\n[ 104 ] Halgren, E. (1992), p. 206.\n[ 105 ] Para an\u00e1lises de evid\u00eancia de apoio, ver Tucker, D.M. e Williamson, P.A. (1984); Davidson,\nR.J. (1984a; 1984b; 1992); Goldberg, E.; Podell, K.; Lovell, H. (1994); Goldberg, E. (1995);\nGoldberg, E. e Costa, L.D. (1981); para indica\u00e7\u00e3o do porqu\u00ea dois sistemas diferentes podem na\nrealidade ser necess\u00e1rios, ver Grossberg, S. (1987).\n[ 106 ] Dollard, J. e Miller, N. (1950).\n[ 107 ] \u00d6hman, A. (1979; 1987).\n[ 108 ] Brown, R. (1986); Rosch, E. et al. (1976); Lakoff, G. (1987); Wittgenstein, L. (1968).\n[ 109 ] M. Eliade, op. cit., 1978b.\n[ 110 ] Sokolov, E.N. (1969); Vinogradova, O. (1975); Gray, J.A. (1982); Gray, J.A. (1987); Gray,\nJ.A. e McNaughton, N. (1996).\n[ 111 ] Aggleton, J.P. (1993).\n[ 112 ] Para uma discuss\u00e3o sobre a simplicidade e utilidade geral dos sistemas \u201cpadr\u00e3o ativado\u201d (em\noposi\u00e7\u00e3o ao \u201cpadr\u00e3o desativado\u201d) ver Brooks, A. e Stein, L.A. (1993); Brooks, A. 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(1992).\n[ 114 ] Ibidem.\n[ 115 ] Luria, A.R. (1980).\n[ 116 ] E me parece estar relacionado ao dilema da plasticidade-estabilidade descrito por Grossberg,\nS. (1987).\n[ 117 ] Blanchard, D.C. e Blanchard, R.J. (1972); Bouton, M.E. e Bolles, R.C. (1980); LeDoux, J.E.;\nSakaguchi, A.; Reis, D.J. (1984).\n[ 118 ] Blanchard, D.C. e Blanchard, R.J. (1972).\n[ 119 ] Kapp, B.S.; Pascoe, J.P.; Bixler, M.A. (1984); Iwata, J.; Chida, K.; LeDoux, J.E. (1987).\n[ 120 ] LeDoux, J.E. (1992).\n[ 121 ] Um trabalho recente conduzido sobre tr\u00eas fen\u00f4menos relacionados \u2013 inibi\u00e7\u00e3o latente, inibi\u00e7\u00e3o\npr\u00e9-pulso e pr\u00e9-ativa\u00e7\u00e3o negativa \u2013 ilustra a validade essencial desse ponto de vista. \u201cInibi\u00e7\u00e3o\nlatente\u201d (IL) \u00e9 a dificuldade de aprender que \u201ca\u201d significa \u201cb\u201d, quando \u201ca\u201d anteriormente significava\n\u201cc\u201d (em que \u201cc\u201d com muita frequ\u00eancia \u00e9 nada) [ver Lubow, R.E. (1989), para uma an\u00e1lise da\nliteratura; Gray, J.A. e McNaughton, N. (1996) e Gray, J.A. et al. (1991) para uma discuss\u00e3o da\nneuropsicologia putativa]. Se voc\u00ea exp\u00f5e um rato preso numa gaiola repetidamente a uma luz\nintermitente e a um choque, ele ficar\u00e1 com medo da luz. Em termos cl\u00e1ssicos, a luz tornou-se um\nest\u00edmulo condicionado para choque e, portanto, evoca medo. Entretanto, se voc\u00ea anteriormente exp\u00f4s\no rato \u00e0 mesma luz repetidamente sem qualquer consequ\u00eancia, ent\u00e3o ele leva muito mais tempo para\naprender a nova conex\u00e3o luz/choque. A IL fornece um exemplo da dificuldade de aprendizagem\n(nova val\u00eancia), que resulta de uma aprendizagem pr\u00e9via (uma alternativa \u00e9 oferecida pelo efeito de\nbloqueio relacionado de Kamin [Jones, S.H.; Gray, J.A.; Hemsley, D.R. (1992).]). A capacidade de\nIL caracteriza uma variedade de esp\u00e9cies animais bem como o ser humano; os fen\u00f4menos em si\npodem ser evocados usando v\u00e1rios paradigmas experimentais diferentes (usando est\u00edmulos \u201cn\u00e3o\ncondicionados\u201d de diferentes val\u00eancias). Os esquizofr\u00eanicos de primeiro ataque agudo e seus\n\u201cprimos\u201d pr\u00f3ximos (esquiz\u00f3tipos) \u2013 dominados por sua experi\u00eancia di\u00e1ria \u2013 manifestam IL diminu\u00edda\nassim como indiv\u00edduos tomando anfetaminas ou outros agonistas dopamin\u00e9rgicos (que produzem\ncomportamento explorat\u00f3rio [Wise, R.A. e Bozarth, M.A. (1987)]. Medicamentos antipsic\u00f3ticos, que\ndiminuem a import\u00e2ncia das coisas a priori, normalizam essa diminui\u00e7\u00e3o.\n\u201cA inibi\u00e7\u00e3o pr\u00e9-pulso (IPP)\u201d ocorre quando a magnitude da resposta em forma de susto a um\n\u201cest\u00edmulo\u201d intenso, inesperado (um barulho alto) \u00e9 atenuada como consequ\u00eancia de uma \u201cdica\u201d (um\nbarulho similar, mas menos intenso) dada 30-500 mseg antes. A dica aparentemente diminui a\nnovidade relativa (a imprevisibilidade) do est\u00edmulo subsequente mais intenso, pelo menos entre\nindiv\u00edduos normais; como alternativa, ela poderia ser considerada uma analogia da exposi\u00e7\u00e3o\ngraduada (o procedimento pelo qual terapeutas comportamentais \u201cdessensibilizam\u201d as respostas de\nmedo dos seus pacientes).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2871, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a88db0d1-6cbd-4a75-a9ad-c4770d0f9d5a": {"__data__": {"id_": "a88db0d1-6cbd-4a75-a9ad-c4770d0f9d5a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "737", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8e9c537b-48a8-4d4a-b482-6bb3f495eadc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "737", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "094747f2a1b3cb2ac92027a67d83e41cdf09019c957a56b32ca8f532515970e3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "97337310-3169-4db3-a100-dde0c90a0436", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "737", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "666f26f1667c0425a093edf24b2329fb8287d89907fe53c95882987e3fe8a092", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "\u201cA inibi\u00e7\u00e3o pr\u00e9-pulso (IPP)\u201d ocorre quando a magnitude da resposta em forma de susto a um\n\u201cest\u00edmulo\u201d intenso, inesperado (um barulho alto) \u00e9 atenuada como consequ\u00eancia de uma \u201cdica\u201d (um\nbarulho similar, mas menos intenso) dada 30-500 mseg antes. A dica aparentemente diminui a\nnovidade relativa (a imprevisibilidade) do est\u00edmulo subsequente mais intenso, pelo menos entre\nindiv\u00edduos normais; como alternativa, ela poderia ser considerada uma analogia da exposi\u00e7\u00e3o\ngraduada (o procedimento pelo qual terapeutas comportamentais \u201cdessensibilizam\u201d as respostas de\nmedo dos seus pacientes). Novamente, esquizofr\u00eanicos, ou pessoas com anormalidades cognitivas\nrelacionadas [Swerdlow, N.R. et al. (1995).] manifestam IPP diminu\u00edda, indicando talvez que n\u00e3o\nconseguem efetivamente usar a capacidade de prever, com base na experi\u00eancia passada, para modular\nsuas respostas afetivas/psicofisiol\u00f3gicas aos est\u00edmulos que \u201cintrinsecamente demandam\u201d resposta\n(aos \u201cest\u00edmulos n\u00e3o condicionados\u201d, na terminologia antiga).\nIndiv\u00edduos participando do paradigma de \u201cpr\u00e9-ativa\u00e7\u00e3o negativa\u201d devem aprender a responder a um\nest\u00edmulo que aparece no mesmo local recentemente (< 350 mseg) ocupado por um est\u00edmulo\nirrelevante ou de distra\u00e7\u00e3o. Indiv\u00edduos normais s\u00e3o melhores na defini\u00e7\u00e3o de um local como\nirrelevante do que os esquizofr\u00eanicos ou esquiz\u00f3tipos \u2013 consequentemente, seus tempos de rea\u00e7\u00e3o,", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2286, "end_char_idx": 3660, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "17ca57c7-f99e-468a-b429-1517d40d381e": {"__data__": {"id_": "17ca57c7-f99e-468a-b429-1517d40d381e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "738", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "27edd7cf-fe9b-4306-89af-2583fd28aaa9", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "738", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4417995f84c789f66c655f3734b17773a455258922fd2aad70ba456f27344d71", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "fca34e59-40dd-4942-8a95-29c5a5fefe90", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "28ca730aa7e9545b17fce125d16900d6c041aa28e671a64bddedd8b4ee56999d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "quando \u201cestimulados negativamente\u201d, s\u00e3o mais longos [Swerdlow, N.R. et al. (1995)]. O paradigma\nde pr\u00e9-ativa\u00e7\u00e3o negativa, assim como os outros, demonstra que a irrelev\u00e2ncia (a caracter\u00edstica mais\nimportante do \u201cest\u00edmulo condicionado\u201d n\u00e3o associado) deve ser aprendida e poder\u00e1 ser desaprendida\n(\u00e0s vezes, com consequ\u00eancias devastadoras). Portanto, a quest\u00e3o aqui \u00e9 o status a priori do est\u00edmulo\ncondicionado com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 val\u00eancia e como esse status poderia ser alterado ou \u201cexplorado\u201d.\nOs experimentos utilizando IL (e procedimentos relacionados) s\u00e3o fascinantes \u2013 e significativamente\nimportantes \u2013 porque demonstram que a irrelev\u00e2ncia das coisas irrelevantes mais dependentes do\ncontexto n\u00e3o \u00e9 dada. A irrelev\u00e2ncia deve ser aprendida; al\u00e9m disso, essa aprendizagem \u00e9\nsuficientemente poderosa para interferir na aprendizagem subsequente, quando as conting\u00eancias\nmotivacionais mudam. O aspecto original indutor de curiosidade ou esperan\u00e7a das coisas agora\nfamiliares parece ser conduzido por ativa\u00e7\u00e3o dopamin\u00e9rgica desinibida conduzida pela am\u00edgdala no\nn\u00facleo accumbens [Gray, J.A. et al. (1991)] que \u00e9 o mesmo centro ativado pela maioria, sen\u00e3o todas,\ndrogas de abuso \u201cpositivamente refor\u00e7adoras [Wise, R.A. e Bozarth, M.A. (1987)]. O \u201caspecto\nindutor de medo\u201d \u2013 que deve coexistir logicamente \u2013 tem recebido menos aten\u00e7\u00e3o (embora o papel da\nam\u00edgdala na produ\u00e7\u00e3o de medo conduzido por novidade esteja bem estabelecido, conforme descrito\nanteriormente). S\u00e3o esses aspectos id\u00eanticos \u2013 amea\u00e7a e promessa, induzindo a priori a medo e\nesperan\u00e7a (relev\u00e2ncia, na sua apar\u00eancia mais fundamental) \u2013 que normalmente se encontram al\u00e9m\n[Huxley, A. (1956).] das \u201cportas da percep\u00e7\u00e3o\u201d de William Blake e que emprestam \u00e0 exist\u00eancia em si\nseu significado \u201cintr\u00ednseco\u201d (e \u00e0s vezes esmagador): \u201cSe as portas da percep\u00e7\u00e3o estivessem limpas,\ntudo apareceria para o homem conforme \u00e9, infinito. Porque o homem se fecha at\u00e9 ver todas as coisas\npelas fissuras estreitas da sua caverna\u201d (Blake, W. (1946), p. 258).\nOs eventos fisiol\u00f3gicos ou ambientais que abrem essas portas nos possibilitam perceber a natureza\noriginal das coisas; essa percep\u00e7\u00e3o, quando involunt\u00e1ria (conforme parece ser o caso da\nesquizofrenia, por exemplo) tem for\u00e7a suficiente para aterrorizar e talvez destruir. A val\u00eancia a priori\ndo objeto \u00e9 potente e potencialmente aterrorizadora (literalmente aterrorizadora como qualquer coisa\nimagin\u00e1vel). Nossas circunst\u00e2ncias normais, nossa aprendizagem pr\u00e9via, nos protegem dessa\nval\u00eancia; blindando-nos, restringem nosso \u201cacesso\u201d ao significado como tal. Eventos que interferem\nna estabilidade dessa aprendizagem, ou na sua validade condicional, t\u00eam a capacidade de possibilitar\nque o significado ressurja com sua formid\u00e1vel for\u00e7a liberada.\n[ 122 ] Luria, A.R. (1980), p. 30-32.\n[ 123 ] Hebb, D.O. e Thompson, W.R. (1985), p. 766.\n[ 124 ] Blanchard, R.J. e Blanchard, D.C. (1989).\n[ 125 ] Blanchard, D.C.; Blanchard, R.J.; Rodgers, R.J. (1991).\n[ 126 ] Pinel, J.P.J. e Mana, M.J. (1989).\n[ 127 ] Blanchard, R.J.; Blanchard, D.C.; Hori, K. (1989).\n[ 128 ] Blanchard, R.J. e Blanchard, D.C. (1989).\n[ 129 ] Blanchard, D.C. et al. 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(1980), p. 30-32.\n[ 123 ] Hebb, D.O. e Thompson, W.R. (1985), p. 766.\n[ 124 ] Blanchard, R.J. e Blanchard, D.C. (1989).\n[ 125 ] Blanchard, D.C.; Blanchard, R.J.; Rodgers, R.J. (1991).\n[ 126 ] Pinel, J.P.J. e Mana, M.J. (1989).\n[ 127 ] Blanchard, R.J.; Blanchard, D.C.; Hori, K. (1989).\n[ 128 ] Blanchard, R.J. e Blanchard, D.C. (1989).\n[ 129 ] Blanchard, D.C. et al. (1993).\n[ 130 ] Lorenz, K. (1974).\n[ 131 ] Goodall, J. (1990).\n[ 132 ] Explora\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 meramente especifica\u00e7\u00e3o das propriedades \u201cinerentes\u201d da coisa ou situa\u00e7\u00e3o\ninesperada. A natureza real das coisas ou situa\u00e7\u00f5es (a partir da perspectiva da val\u00eancia e classifica\u00e7\u00e3o\nobjetiva) depende das estrat\u00e9gias comportamentais empregadas na sua presen\u00e7a e dos fins que no\nmomento est\u00e3o sendo perseguidos. Isto significa que determinada experi\u00eancia deve ser considerada", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2737, "end_char_idx": 3582, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "731eb151-5037-4edc-9a6e-70a451ddb8e1": {"__data__": {"id_": "731eb151-5037-4edc-9a6e-70a451ddb8e1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "739", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "06ee5d9d-bfc3-4c66-97e9-20a041acf9a5", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "739", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "552303e834e4a3a65e4eb902e9d087737dc254bbee43264b845f17119252ad8f", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "1aee8d1b-9f27-4f39-a946-e215429f6daf", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "bfecb1630331f685f38f1baab67d3bbe3e4c0674d05bd5a72483b33bbbf237c8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "uma propriedade de comportamento emergente para um grau que n\u00e3o seja especific\u00e1vel no presente.\nIsto parece verdadeiro para os aspectos puramente objetivos da experi\u00eancia (que constituem o\nassunto principal da ci\u00eancia) [ver T. Kuhn, op. cit., 1970; Feyeraband, P.K. (1981)] assim como para\nos subjetivos.\nA palavra em si, como o caso em discuss\u00e3o, n\u00e3o pode mais ser razoavelmente considerada um\n\u201cr\u00f3tulo\u201d para uma \u201ccoisa\u201d [Wittgenstein, L. (1968), p. 46e-47e). A no\u00e7\u00e3o de que um conceito \u00e9 um\nr\u00f3tulo para um objeto n\u00e3o \u00e9 nada sen\u00e3o uma vers\u00e3o de ordem ligeiramente superior do mesmo erro.\nWittgenstein apontou essencialmente que nosso senso de \u201ccoisa\u201d unificada simplesmente n\u00e3o \u00e9 \u00f3bvio\n[Wittgenstein, L. (1968)]. Temos a tend\u00eancia de pensar os objetos que percebemos como \u201cestando l\u00e1\u201d\nde alguma maneira essencial; mas vemos a \u00e1rvore antes dos galhos. Apesar desse fen\u00f4meno\nconceitual, a \u00e1rvore n\u00e3o possui preced\u00eancia objetiva sobre os galhos (ou as folhas, as c\u00e9lulas que\nformam as folhas ou a floresta). Roger Brown, seguindo a trilha de Wittgenstein, demonstrou que os\n\u201cobjetos\u201d possuem seus \u201cn\u00edveis b\u00e1sicos\u201d \u2013 seus n\u00edveis de resolu\u00e7\u00e3o essencial que parecem ser mais\nf\u00e1cil e rapidamente aprendidos pelas crian\u00e7as, e constantes por meio das culturas [Brown, R. (1986)].\nWittgenstein resolveu o problema de que as \u201cpalavras n\u00e3o s\u00e3o r\u00f3tulos para objetos\u201d sugerindo que\numa palavra era uma ferramenta. A palavra desempenha um papel em um jogo e \u00e9 semelhante a um\njogador de xadrez [Wittgenstein, L. (1968), p. 46e-47e]. \u201cO significado de uma pe\u00e7a \u00e9 seu papel no\njogo\u201d [Wittgenstein, L. (1968), p. 150e]. Ele observou tamb\u00e9m que o \u201cjogo\u201d n\u00e3o possui apenas\nregras, mas um prop\u00f3sito\u201d [Wittgenstein, L. (1968), p. 150e].\nWittgenstein estava dirigindo-se a um princ\u00edpio geral: um objeto \u00e9 definido \u2013 at\u00e9 mesmo percebido\n(categorizado como uma unidade ao inv\u00e9s de uma multiplicidade) com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua utilidade como\num meio para um determinado fim. No sentido b\u00e1sico, um objeto \u00e9 uma ferramenta ou um obst\u00e1culo.\nO que percebemos como objetos s\u00e3o fen\u00f4menos que poder\u00e3o ser facilmente utilizados (para suprir\nnossos desejos) \u2013 pelo menos em princ\u00edpio (ou coisas que poder\u00e3o interferir na nossa conquista dos\nfins desejados). Facilitadores s\u00e3o avaliados positivamente (como pr\u00eamios de recompensa) ou\nnegativamente, obst\u00e1culos (como puni\u00e7\u00f5es ou amea\u00e7as). Facilitadores normais e obst\u00e1culos possuem\npequena val\u00eancia, falando em termos relativos; facilitadores revolucion\u00e1rios podem produzir emo\u00e7\u00e3o\nextraordin\u00e1ria (pense na \u201cEureca!\u201d de Arquimedes)]. O que pode ser razoavelmente analisado do\nfluxo ambiental como um objeto, portanto, \u00e9 determinado em grande parte pelo objetivo que temos\nem mente enquanto interagimos com esse fluxo. Essa situa\u00e7\u00e3o complexa tamb\u00e9m \u00e9 complicada pelo\nfato de que a val\u00eancia dos objetos, uma vez considerados objetos, poder\u00e1 ainda mudar com a\naltera\u00e7\u00e3o nos prop\u00f3sitos que estamos perseguindo (porque as ferramentas em uma situa\u00e7\u00e3o poder\u00e3o\nfacilmente se tornar obst\u00e1culos \u2013 ou algo irrelevante \u2013 em outras). Por fim, muitas coisas que\npoderiam manifestar-se como objetos, em determinado momento ou lugar, n\u00e3o se manifestar\u00e3o\n(porque s\u00e3o aparentemente irrelevantes para a tarefa em m\u00e3o e permanecem invis\u00edveis).\n[ 133 ] Luria, A.R. (1980).\n[ 134 ] Granit, R. 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(1990).\n[ 143 ] Granit, R. (1977).\n[ 144 ] Ibidem.\n[ 145 ] Wise, R.A. e Bozarth, M.A. (1987).\n[ 146 ] Granit, R. (1977).\n[ 147 ] Oatley, K. (1994).\n[ 148 ] Para an\u00e1lises de evid\u00eancia de apoio, ver Tucker, D.M. e Williamson, P.A. (1984); Davidson,\nR.J. (1984a); Davidson, R.J. (1984b); Davidson, R.J. (1992); Goldberg, E.; Podell, K.; Lovell, H.\n(1994); Goldberg, E. (1995); Goldberg, E. e Costa, L.D. (1981); para indica\u00e7\u00e3o do porqu\u00ea de dois\nsistemas diferentes de fato poderem ser necess\u00e1rios, ver Grossberg, S. (1987).\n[ 149 ] Fox, N.A. e Davidson, R.J. (1986; 1988).\n[ 150 ] Maier, N.R.F. e Schneirla, T.C. (1935).\n[ 151 ] Schneirla, T.C. (1959).\n[ 152 ] Ver an\u00e1lise de Springer, S.P. e Deutsch, G. (1989).\n[ 153 ] Goldberg, E. (1995); Goldberg, E. e Costa, L.D. (1981); Goldberg, E.; Podell, K.; Lovell, H.\n(1994).\n[ 154 ] Springer, S.P. e Deutsch, G. (1989).\n[ 155 ] Fox, N.A. e Davidson, R.J. (1986); Fox, N.A. e Davidson, R.J. (1988).\n[ 156 ] Goldberg, E. e Costa, L.D. (1981).\n[ 157 ] Goldberg, E. (1995).\n[ 158 ] Donald, M. (1993).\n[ 159 ] \u201c[...] acreditamos que os estados interno e externo que constituem a resposta aos est\u00edmulos s\u00e3o\nid\u00eanticos \u00e0 \u2018avalia\u00e7\u00e3o\u2019 dos est\u00edmulos\u201d [Kling, A.S. e Brothers, L.A. (1992), p. 372]; \u201cafeto \u00e9 nada\nmais nada menos que a conflu\u00eancia e integra\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es sensoriais em v\u00e1rias modalidades,\ncombinadas com coativa\u00e7\u00e3o imediata e sistemas efetores som\u00e1ticos (motor, auton\u00f4mico e\nend\u00f3crino)\u201d (p. 371); \u201c[...] conex\u00f5es rec\u00edprocas entre o n\u00facleo amigdal\u00f3ide e a forma\u00e7\u00e3o hipocampal\npoder\u00e3o servir para ligar os padr\u00f5es de resposta afetivos com a codifica\u00e7\u00e3o de percep\u00e7\u00f5es na\nmem\u00f3ria, provendo assim r\u00e1pido acesso aos estados motivacionais apropriados quando situa\u00e7\u00f5es\nsociais complexas ou indiv\u00edduos particulares s\u00e3o reencontrados\u201d (p. 356).\n[ 160 ] Vitz, P.C. (1990).\n[ 161 ] Ibidem.\n[ 162 ] Ibidem.\n[ 163 ] Ryle, G. (1949).\n[ 164 ] Milner, B. (1972); Zola-Morgan, S.; Squire, L.R.; Amaral, D.G. (1986); Teylor, T.J. e\nDiscenna, P. (1985); Teylor, T.J. e Discenna, P. (1986).\n[ 165 ] Squire, L.R. e Zola-Morgan, S. (1990).\n[ 166 ] Ibidem.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2123, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b9e3f8da-d4ea-4340-901e-2aac3285f071": {"__data__": {"id_": "b9e3f8da-d4ea-4340-901e-2aac3285f071", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "741", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "c041cc6f-2ca1-45e1-9dbd-0dd0fefa5334", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "741", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7734e07ef44258649001941fa4e4b1e8794ed2217278d3034d7f1d3115151450", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 167 ] Squire e Zola-Morgan afirmam: \u201cO termo declarativo que usamos captura a no\u00e7\u00e3o de que um\ntipo de mem\u00f3ria pode ser \u2018declarado\u2019; ele pode ser trazido \u00e0 mente explicitamente, como uma\nproposi\u00e7\u00e3o ou imagem. A capacidade de mem\u00f3ria declarativa poder\u00e1 ser um feito relativamente\nrecente da evolu\u00e7\u00e3o, aparecendo inicialmente nos vertebrados com o desenvolvimento do\nhipocampo, e a capacidade de mem\u00f3ria declarativa poder\u00e1 estar ontogeneticamente atrasada. O\nconhecimento processual, ao contr\u00e1rio, pode ser expresso apenas por meio do desempenho, e o\nconte\u00fado desse conhecimento n\u00e3o \u00e9 acess\u00edvel \u00e0 consci\u00eancia. O conhecimento processual \u00e9\nconsiderado filogeneticamente primitivo e ontogeneticamente inicial [...]. Concordamos com Tulving\ne seus colegas que a distin\u00e7\u00e3o epis\u00f3dico-sem\u00e2ntica, a qual tem algo interessante a dizer sobre a\nestrutura da mem\u00f3ria normal, \u00e9 um subconjunto da mem\u00f3ria declarativa (proposicional)\u201d Squire,\nL.R. e Zola-Morgan, S. (1990), p. 138.\nMinha pressuposi\u00e7\u00e3o \u00e9 que uma hist\u00f3ria \u00e9 uma representa\u00e7\u00e3o sem\u00e2ntica de uma representa\u00e7\u00e3o\nepis\u00f3dica dos resultados do sistema processual: uma descri\u00e7\u00e3o verbal de uma imagem de\ncomportamento (e as consequ\u00eancias desse comportamento).\n[ 168 ] Schachter, D.L. (1994).\n[ 169 ] Kagan, J. (1984).\n[ 170 ] Piaget, J. (1962), p. 3.\n[ 171 ] Ibidem, p. 5.\n[ 172 ] Ibidem.\n[ 173 ] Ibidem, p. 6.\n[ 174 ] Adler, A. (1958); Vaihinger, H. (1924).\n[ 175 ] Oatley, K. (1994).\n[ 176 ] Donald, M. (1993).\n[ 177 ] Uma ideia \u00e9 (em parte) uma a\u00e7\u00e3o abstrata, cujas consequ\u00eancias podem ser analisadas em\nfantasia abstrata. A dist\u00e2ncia entre a ideia e a a\u00e7\u00e3o aumentou no curso da hist\u00f3ria evolucion\u00e1ria\nrecente. As pessoas da Idade M\u00e9dia, n\u00e3o habituadas ao discurso ret\u00f3rico, eram facilmente tomadas\nemocionalmente ou inspiradas \u00e0 a\u00e7\u00e3o por palavras passionais [ver Huizinga, J. (1967)]. No mundo\nmoderno, inundado por discurso sem sentido, as palavras perderam muito do seu poder processual\nimediato em condi\u00e7\u00f5es normais. Contudo, a m\u00fasica ainda inconscientemente conduz ao movimento,\n\u00e0 dan\u00e7a \u2013 ou pelo menos \u00e0 compuls\u00e3o para seguir a batida. Mesmo os chipanz\u00e9s parecem capazes de\nserem tomados por ritmos simples [ver Campbell, J. (1987), p. 358-59]. Al\u00e9m disso, os indiv\u00edduos\nmodernos ainda s\u00e3o facilmente afetados pelo drama, como aquele exibido nos filmes \u2013 muito\nsemelhante aos \u201cprimitivos\u201d \u2013 afetados pelo ritual \u2013 e podem facilmente se perder, em gozo, no ato\nda atua\u00e7\u00e3o \u201ccomo se\u201d o drama estivesse de fato acontecendo. Na aus\u00eancia dessa convuls\u00e3o, que \u00e9\nsignificativa, o drama perde seu interesse. A ret\u00f3rica \u2013 a chamada para a\u00e7\u00e3o \u2013 ainda domina tamb\u00e9m\na publicidade, com efeito evidente.\n[ 178 ] Drama \u201csignificativo\u201d \u2013 ou informa\u00e7\u00e3o significativa, por si, tem essa caracter\u00edstica porque\nproduz afeto, indicativo de ocorr\u00eancia fora da previsibilidade e porque implica algo para altera\u00e7\u00e3o de\ncomportamento. Os fen\u00f4menos do significado ocorrem quando a informa\u00e7\u00e3o pode ser traduzida de\num \u201cn\u00edvel\u201d de mem\u00f3ria para outro ou para todos os outros.\n[ 179 ] Piaget, J. (1932).\n[ 180 ] Piaget, J. 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(1966), p. 98.\n[ 182 ] Nietzsche, F. (1968a), p. 217.\n[ 183 ] Ibidem, p. 203.\n[ 184 ] Wittgenstein, L. (1968).\n[ 185 ] M. Eliade, op. cit., 1978b.\n[ 186 ] Wittgenstein, L. (1968), p. 16e.\n[ 187 ] Uma no\u00e7\u00e3o similar de \u201chierarquia de objetivo\u201d foi apresentada por Carver, C.S. e Scheier,\nM.F. (1982).\n[ 188 ] Eysenck, H.J. (1995).\n[ 189 ] Shallice, T. (1982).\n[ 190 ] Milner, B.; Petrides, M.; Smith, M.L. (1985).\n[ 191 ] Petrides, M. e Milner, B. (1982).\n[ 192 ] Milner, B. (1963).\n[ 193 ] \u201cE teve um sonho no qual viu uma escada apoiada na terra; seu topo alcan\u00e7ava os c\u00e9us, e os\nanjos de Deus subiam e desciam por ela. Eis que o Senhor estava de p\u00e9 diante dele e lhe anunciou:\n\u201cEu Sou Yahweh, o Deus de Abra\u00e3o, teu pai, e o Deus de Isaque\u201d (G\u00eanesis 28,12-13).\n[ 194 ] Frye, N. (1982), p. 220.\n[ 195 ] M. Eliade, Myths, Dreams and Mysteries. Paris, Librairie Gallimard, 1957, p. 107-08.\n[ 196 ] Brown, R. (1965), p. 476.\n[ 197 ] Brown, R. (1965), p. 478.\n[ 198 ] Goethe, J.W. (1976).\n[ 199 ] Frazier, J.G. (1994).\n[ 200 ] Brown, R. (1986), p. 470.\n[ 201 ] Lakoff, G. (1987). p. 12-13.\n[ 202 ] Brown, R. (1965), p. 321.\n[ 203 ] Wittgenstein, L. (1968), p. 66-71.\n[ 204 ] Ver Armstrong, S.L.; Gleitman, L.R.; Gleitman, H. (1983).\n[ 205 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 57-58.\n[ 206 ] Heidel, A. (1965).\n[ 207 ] M. Eliade, op. cit., 1978b.\n[ 208 ] \u201cLogos \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2. Teol. e Filos. [Gr. logos palavra, enunciado, discurso, raz\u00e3o, f. log-, ablaut-\nvariante de leg em leg-ein dizer]. Um termo usado pelos fil\u00f3sofos gregos (esp. Helenistas e\nNeoplatonistas) em determinadas aplica\u00e7\u00f5es metaf\u00edsicas e teol\u00f3gicas desenvolvidas a partir de um ou\nambos de seus sentidos comuns \u2018raz\u00e3o\u2019 e \u2018palavra\u2019; tamb\u00e9m adotado em tr\u00eas passagens dos escritos\nJoaninos do Novo Testamento (cuja vers\u00e3o em ingl\u00eas o entrega como \u2018palavra\u2019) como uma\ndesigna\u00e7\u00e3o de Jesus Cristo; por isso \u00e9 empregado pelos te\u00f3logos crist\u00e3os, especialmente aqueles", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1931, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fbe30245-d25d-495a-9183-a022d94c2254": {"__data__": {"id_": "fbe30245-d25d-495a-9183-a022d94c2254", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "743", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "054e2031-eab9-40e6-87d4-2770f84aec54", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "743", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fb9ef20018996c49df541b9772c273b8587a1a81d9205cd414fa48b634d58f92", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "versados na filosofia grega, como um t\u00edtulo da Segunda Pessoa da Trindade. A palavra grega \u00e9 usada\npelos escritores modernos sem tradu\u00e7\u00e3o em exposi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas de especula\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica antiga e\nem discuss\u00f5es da doutrina da Trindade nos seus aspectos filos\u00f3ficos.\u201d Oxford English Dictionary:\nCD-ROM for Windows (1994).\n[ 209 ] M. Eliade, op. cit., 1978b; Jung, C.G. (1967b).\n[ 210 ] W. Shakespeare, Como Voc\u00ea Quiser. 2:7:139-142, 1952a, p. 608.\n[ 211 ] E. Neumann, The Great Mother. New Jersey, Princeton University Press, 1955; Idem, The\nOrigins and History of Consciousness. New Jersey, Princeton University Press, 1954; Jung, C.G.\n(1976b; 1967b; 1968b; 1967a); M. Eliade, op. cit., 1978b.\n[ 212 ] Ibidem.\n[ 213 ] Ibidem.\n[ 214 ] Brown, R. (1986).\n[ 215 ] Brown, R. (1986); Rosch, E. et al. (1976); Lakoff, G. (1987).\n[ 216 ] Lao Tzu. (1984a).\n[ 217 ] Vierge Ouvrante, reproduzida como placa em 177 em E. Neumann, op. cit., 1955.\n[ 218 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 88-89.\n[ 219 ] ver Frye, N. (1990).\n[ 220 ] Heidel, A. (1965).\n[ 221 ] Frye, N. (1982), p. 146.\n[ 222 ] Idem (1990).\n[ 223 ] Tablet 1:4; Heidel, A. (1965), p. 18.\n[ 224 ] Tablet 1:5; Heidel, A. (1965), p. 18.\n[ 225 ] Tablet 1:6-8; Heidel, A. (1965), p. 18.\n[ 226 ] Tablet 1:9; Heidel, A. (1965), p. 18.\n[ 227 ] Ea tamb\u00e9m \u00e9 conhecido como Nudimmud, no texto original. Usei a primeira denomina\u00e7\u00e3o\naqui por uma quest\u00e3o de simplifica\u00e7\u00e3o.\n[ 228 ] Tablet 1:17; Heidel, A. (1965), p. 18.\n[ 229 ] Tablet 1:18-19; Heidel, A. (1965), p. 18.\n[ 230 ] Tablet 1:20; Heidel, A. (1965), p. 18.\n[ 231 ] Tablet 1:23; Heidel, A. (1965), p. 19.\n[ 232 ] Tablet 1:80; Heidel, A. (1965), p. 21.\n[ 233 ] Tablet 1:86; Heidel, A. (1965), p. 21.\n[ 234 ] Tablet 1:90-102; Heidel, A. (1965), p. 21-22.\n[ 235 ] Tablet 1:133-138; Heidel, A. (1965), p. 23.\n[ 236 ] Tablet 1:156; Heidel, A. 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(1965), p. 25.\n[ 238 ] Tablet 2:96-117; Heidel, A. (1965), p. 28-29.\n[ 239 ] Tablet 2:118-129; Heidel, A. (1965), p. 29-30.\n[ 240 ] Jacobsen, T. (1943).\n[ 241 ] Heidel, A. (1965), p. 30-31.\n[ 242 ] Tablet 3:1-66; Heidel, A. (1965), p. 30-33.\n[ 243 ] Tablet 3:131-138, 4:1-10; Heidel, A. (1965), p. 35-36.\n[ 244 ] Conforme Campbell, J. (1964), p. 82.\n[ 245 ] Ibidem.\n[ 246 ] Tablet 4:27-34; Heidel, A. (1965), p. 37-38.\n[ 247 ] Tablet 4:87-94; Heidel, A. (1965), p. 40.\n[ 248 ] Tablet 4:129-144; Heidel, A. (1965), p. 42-43.\n[ 249 ] De modo similar, o papel de Jav\u00e9 na cria\u00e7\u00e3o \u00e9 considerado em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Raabe, ou Leviat\u00e3 \u2013 a\nserpente de quem o mundo \u00e9 constru\u00eddo. Isa\u00edas 51,9 declara, por exemplo, \u201cDesperta, desperta, veste-\nte de for\u00e7a, \u00f3 bra\u00e7o do Senhor; desperta como nos dias passados, como nas gera\u00e7\u00f5es antigas. Tu n\u00e3o\n\u00e9s aquele que despeda\u00e7ou Raabe e feriu o drag\u00e3o?\u201d. Salmo 74 cont\u00e9m v\u00e1rias passagens compar\u00e1veis\n(14-17): \u201cFizeste em peda\u00e7os as cabe\u00e7as do Leviat\u00e3 e o deste como mantimento aos habitantes do\ndeserto. Fendeste a fonte e o ribeiro: secaste os rios impetuosos. Teu \u00e9 o dia e tua \u00e9 tamb\u00e9m \u00e9 a noite:\npreparaste a luz e o sol. Estabeleceste todos os limites da terra: ver\u00e3o e inverno tu os formaste\u201d.\n[ 250 ] Tablet 6:8; Heidel, A. (1965), p. 46.\n[ 251 ] Tablet 6:49-51; Heidel, A. (1965), p. 48.\n[ 252 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 73-74.\n[ 253 ] Ibidem, p. 74-76.\n[ 254 ] Tablet 6:151; Heidel, A. (1965), p 52.\n[ 255 ] Tablet 6:152-153; Heidel, A. (1965), p. 53.\n[ 256 ] Tablet 6:155-156; Heidel, A. (1965), p. 53.\n[ 257 ] Tablet 7:1-2; Heidel, A. (1965), p. 53.\n[ 258 ] Tablet 7:21; Heidel, A. (1965), p. 54.\n[ 259 ] Tablet 7:30; Heidel, A. (1965), p. 55.\n[ 260 ] Tablet 7:39; Heidel, A. (1965), p. 55.\n[ 261 ] Tablet 7:81; Heidel, A. (1965), p. 57.\n[ 262 ] Tablet 7:112, 7:115; Heidel, A. (1965), p. 58.\n[ 263 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 89.\n[ 264 ] Em Pritchard, J.B. (1955), p. 4.\n[ 265 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 89-90.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1994, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "32bc929e-16a2-4176-841d-d1a6c7ca3765": {"__data__": {"id_": "32bc929e-16a2-4176-841d-d1a6c7ca3765", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "745", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "3d149c5a-5858-4628-9af0-ed652a8d5558", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "745", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5fd464f1c50423b0e78692ff4a29ebe1b20685550ca0c6da0583469b7044dd8d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 266 ] Ibidem, p. 91.\n[ 267 ] Ibidem, p. 91-92. \u00c9 de interesse adicional observar que os eg\u00edpcios proibiram os estrangeiros\nde entrar em seus santu\u00e1rios, os quais eram \u201cimagens microc\u00f3smicas do pa\u00eds\u201d; eg\u00edpcios nativos eram\nos \u00fanicos \u201chabitantes com direito\u201d do Egito, o \u201cprimeiro pa\u00eds formado\u201d e o \u201ccentro do mundo\u201d. Os\nestrangeiros traziam desordem [Ibidem, p. 90].\n[ 268 ] Eliade comenta: \u201cQuando H\u00f3rus desceu ao mundo sobrenatural e ressuscitou Os\u00edris, ele\nconcedeu a ele o poder do \u2018saber\u2019. Os\u00edris era uma v\u00edtima f\u00e1cil porque ele \u2018n\u00e3o sabia\u2019, ele n\u00e3o tinha o\nconhecimento da verdadeira natureza de Sete [...]\u201d [Ibidem, p. 100, nota 41]. A hist\u00f3ria de Os\u00edris \u00e9\nem parte uma par\u00e1bola sobre os perigos da incapacidade de reconhecer o mal.\n[ 269 ] Ibidem, p. 100.\n[ 270 ] Anax\u00edmenes de Mileto (611 a - 546).\n[ 271 ] William James, nos espasmos de intoxica\u00e7\u00e3o por \u00f3xido nitroso. Citado por Tymoczko, D.\n(1996, maio), p. 100.\n[ 272 ] Esses mitos expressam o fato de que o desconhecido tende a se manifestar primeiramente de\numa forma aterrorizante.\n[ 273 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 205-07.\n[ 274 ] Derivado de O Drag\u00e3o que Consome a Si, uma figura aleg\u00f3rica nas obras de Lambspringk,\nreproduzida como placa LIXa em Jung (1967a).\n[ 275 ] E. Neumann, op. cit., 1954, p. 10-11.\n[ 276 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 145.\n[ 277 ] Evans, P.I. (1973). Ver tamb\u00e9m nota de rodap\u00e9 134, do Cap\u00edtulo 5.\n[ 278 ] Cornford, F.M. (1956).\n[ 279 ] Wilhelm, R. (1971), p. liv \u2013 lvii.\n[ 280 ] Ibidem.\n[ 281 ] M. Eliade, op. cit., 1957, p. 29.\n[ 282 ] \u201cO combate de Indra serviu de modelo para as batalhas que os arianos tiveram que travar\ncontra os Dasa (tamb\u00e9m chamados de vrtani): \u201cele que triunfa em uma batalha, ele verdadeiramente\nmata Vritra\u201d (Maitrayana-Samhita 2.1.3.)\u201d M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 207.\n[ 283 ] Ibidem, p. 104, nota de rodap\u00e9 48.\n[ 284 ] Ibidem, p. 320. Eliade tamb\u00e9m aponta que o nome Fereydoun deriva de Thraetona (Thraetona\n\u2013 Freton \u2013 Fereydoun), e afirma: \u201cNo Ir\u00e3 assim como em outros lugares, o processo de historiciza\u00e7\u00e3o\nde temas m\u00edticos e personagens \u00e9 contrabalanceado por um processo contr\u00e1rio: os advers\u00e1rios reais\nda na\u00e7\u00e3o ou imp\u00e9rio s\u00e3o imaginados como monstros e especialmente drag\u00f5es\u201d.\n[ 285 ] Idem, op. cit., 1957, p. 29-32.\n[ 286 ] Stevenson, M. S. (1920), p. 354.\n[ 287 ] Eliade, M. (1991b), p. 19.\n[ 288 ] E. Neumann, op. cit., 1955, Placa, Parte II.\n[ 289 ] Whitehead, A.N. (1958), p. xx.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2421, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "dfebbbf2-5871-4cee-945a-06968b8b5170": {"__data__": {"id_": "dfebbbf2-5871-4cee-945a-06968b8b5170", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "746", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f2093154-e7f8-4e5d-83b9-1e27dee3df08", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "746", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d8fe86da524ef1a5bdec4c20c6a5e67fd3615333c6a9b671ce686b7ceac1d409", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "5d0d0bba-fe52-43e6-a6cb-96dfc818d906", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "b94f0de4d38ccc2c6d4073a1b6b45291b521bcbd5f8eb51ac191d2883e1304e2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 290 ] Otto, R. (1958).\n[ 291 ] Ibidem, p. 12-13.\n[ 292 ] Jung, C.G. (1971), p. 477.\n[ 293 ] H\u00e1 boa comprova\u00e7\u00e3o para a real independ\u00eancia das subpersonalidades na imagina\u00e7\u00e3o humana\n[nos sistemas de mem\u00f3ria epis\u00f3dica e processual (?)], e prova irrefut\u00e1vel para o uso de personalidade\nmetaf\u00f3rica no ritual, arte e literatura. H\u00e1 muitas formas de experi\u00eancia normal que envolve a\nparticipa\u00e7\u00e3o expl\u00edcita de personalidades \u201cestranhas\u201d ou personalidades parciais. Estas incluem os\nsonhos, nos quais os personagens aparecem na experi\u00eancia \u00e0 guisa de conhecido e desconhecido, e\nseguem o que aparentemente s\u00e3o suas leis de comportamento intr\u00ednsecas e com frequ\u00eancia\nincompreens\u00edveis [ver Jung, C.G. (1968b) para uma an\u00e1lise de uma s\u00e9rie extensa de sonhos (a do\nf\u00edsico Wolfgang Pauli, coincidentemente)].\nOs humores, chegando ao est\u00e1gio da consci\u00eancia, influenciam a percep\u00e7\u00e3o, mem\u00f3ria, cogni\u00e7\u00e3o e\ncomportamento, produzindo explos\u00f5es de tristeza e \u00f3dio desconcertantes por parte da pessoa que \u00e9\nt\u00e3o influenciada. (Jung identificou a \u201canima,\u201d o arqu\u00e9tipo do feminino, com o humor [ver Ibidem, p.\n70].) A \u201cimagina\u00e7\u00e3o ativa\u201d [ver Ibidem, p. 190], um processo que poderia ser comparado ao sonhar\nacordado intencional \u2013 tendo o humor como foco \u2013 pode gerar imagens e fantasias associadas \u00e0quele\nhumor. A participa\u00e7\u00e3o nesse processo ajuda a iluminar a estrutura das \u201cpersonalidades\u201d associadas a\ndeterminados estados de convuls\u00e3o emocional.\nEm estados de tens\u00e3o anormal e em colapso psicopatol\u00f3gico ou neurol\u00f3gico, os efeitos das\npersonalidades estrangeiras s\u00e3o facilmente observ\u00e1veis. Indiv\u00edduos afligidos pela s\u00edndrome de\nTourette parecem \u201cpossu\u00eddos\u201d por um esp\u00edrito complexo, na falta de uma melhor descri\u00e7\u00e3o, cuja\npersonalidade estranhamente corresponde \u00e0quela do Trickster do \u00edndio norte-americano [ver Sacks,\nO. (1987); Jung. C.G. (1968a), p. 255-74]. O colapso esquizofr\u00eanico envolve a participa\u00e7\u00e3o aparente\nde muitas personalidades fragmentadas, que fazem sua apari\u00e7\u00e3o em vozes e desejos \u201cestranhos\u201d \u00e0\nmente assaltada do psic\u00f3tico [ver Jung, C.G. (1967a); Romme, M.A. e Escher, A.D. (1989)]. Doty,\nfisiologista e pesquisador de esquizofrenia, afirma: Entre os crit\u00e9rios de diagn\u00f3stico mais\namplamente reconhecidos est\u00e3o os sintomas de \u201cprimeira classifica\u00e7\u00e3o\u201d identificados por Kurt\nSchneider. Conforme resumido por Crow e Johnstone, eles s\u00e3o: \u201c(1) ouvir os pensamentos de algu\u00e9m\nfalados em voz alta dentro da cabe\u00e7a de algu\u00e9m; (2) ouvir vozes argumentando; (3) ouvir vozes que\ncomentem o que algu\u00e9m est\u00e1 fazendo; (4) experi\u00eancia de influ\u00eancia corporal (que as fun\u00e7\u00f5es\ncorporais s\u00e3o afetadas por uma ag\u00eancia externa); (5) experi\u00eancias que os pensamentos de algu\u00e9m\nest\u00e3o sendo retirados ou inseridos na cabe\u00e7a de algu\u00e9m; (6) difus\u00e3o de pensamento ou a experi\u00eancia\nde que os pensamentos de algu\u00e9m s\u00e3o transmitidos aos outros; (7) percep\u00e7\u00e3o delirante (a atribui\u00e7\u00e3o\nde signific\u00e2ncia especial a uma percep\u00e7\u00e3o particular) e (8) sentimentos ou vontades experimentados\nconforme impostos sobre os pacientes pelos outros\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3006, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5d0d0bba-fe52-43e6-a6cb-96dfc818d906": {"__data__": {"id_": "5d0d0bba-fe52-43e6-a6cb-96dfc818d906", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "746", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "f2093154-e7f8-4e5d-83b9-1e27dee3df08", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "746", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d8fe86da524ef1a5bdec4c20c6a5e67fd3615333c6a9b671ce686b7ceac1d409", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "dfebbbf2-5871-4cee-945a-06968b8b5170", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "746", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "afaaa1fd0594c29ec16cb6ec140f8bcc4f26b3dfc5609e294b23fd5c13439581", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Essa lista de sintomas esquizofr\u00eanicos de\nprimeira classifica\u00e7\u00e3o \u00e9 singularmente fascinante no presente contexto, pois, conforme Nasrallah\nastutamente coloca, eles todos podem ser resumidos pela ideia b\u00e1sica \u201cde que no c\u00e9rebro\nesquizofr\u00eanico a consci\u00eancia n\u00e3o integrada do hemisf\u00e9rio direito poder\u00e1 se tornar um \u201cintrusor\nalien\u00edgena\u201d no hemisf\u00e9rio esquerdo verbalmente expressivo\u201d. Em outras palavras, eles s\u00e3o\nprotot\u00edpicos do que algu\u00e9m poderia esperar caso a comunica\u00e7\u00e3o inter-hemisf\u00e9rica fosse t\u00e3o distorcida\nque o hemisf\u00e9rio esquerdo n\u00e3o pudesse mais identificar a origem das atividades no hemisf\u00e9rio direito\ncomo pertencente \u00e0 consci\u00eancia unificada do eu [Doty, R.W. (1989), p. 3].\nCleghorn relatou que os esquizofr\u00eanicos sofrendo de alucina\u00e7\u00f5es auditivas foram caracterizados por\num aumento de absor\u00e7\u00e3o de glicose (avaliada com varredura de tomografia por emiss\u00e3o de positron \u2013\nPET) em regi\u00f5es do hemisf\u00e9rio direito, correspondentes \u00e0s \u00e1reas da linguagem do hemisf\u00e9rio\nesquerdo [Cleghorn, J.M. (1988)]. Doty sugere que essas estruturas do hemisf\u00e9rio direito podem ter", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 3007, "end_char_idx": 4080, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "427de18f-df6e-4072-8861-6727ac101fab": {"__data__": {"id_": "427de18f-df6e-4072-8861-6727ac101fab", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "747", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "1fc38ab6-20b0-473f-9a47-6f4a81d5076e", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "747", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f52a7a43c4530eb927413619f8958dfd1111564b6cd25cb7f16bba8321dedf36", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "afd7b571-1c4b-4df2-a3bd-40358a709eb4", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "bfcea20c9461ac1ba5dfd8712b71038c1199492751f66c7c39f5b91ab384e444", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "sido liberadas da inibi\u00e7\u00e3o t\u00f4nica pelo centro de linguagem dominante do hemisf\u00e9rio esquerdo no\ncurso do colapso esquizofr\u00eanico [Doty, R. W. (1989)].\nO dist\u00farbio de personalidade m\u00faltipla, uma condi\u00e7\u00e3o historicamente c\u00edclica [ver Ellenberger, H.F.\n(1970)], emerge quando as \u201cpersonalidades\u201d e representa\u00e7\u00f5es do indiv\u00edduo, externas ao ego central,\naparecem sem uni\u00e3o da mem\u00f3ria, com frequ\u00eancia naquelas com tend\u00eancias dissociativas, punidas\nsevera e arbitrariamente no in\u00edcio da vida.\nO dist\u00farbio obsessivo-compulsivo reduz suas v\u00edtimas \u00e0 domina\u00e7\u00e3o total por um objeto de experi\u00eancia\nou um pensamento, produzindo padr\u00f5es comportamentais e cognitivos estranhos \u00e0queles afligidos (e\n\u00e0queles relativos ao afligido) [Rapoport, J. (1989)].\nRituais xam\u00e2nicos e religiosos, ritos de inicia\u00e7\u00e3o primitivos e produtos qu\u00edmicos psicoativos\nproduzem mudan\u00e7as fisiol\u00f3gicas complexas dentro do c\u00e9rebro individual, ativando complexos\nafetivamente baseados que n\u00e3o poderiam de outro modo alcan\u00e7ar a consci\u00eancia, produzindo\npercep\u00e7\u00f5es e afetos de outro modo n\u00e3o ating\u00edveis, com consequ\u00eancias com frequ\u00eancia dram\u00e1ticas. (\u00c9\ndigno de nota, a esse respeito, que LSD e outras drogas psicotomim\u00e9ticas e alucin\u00f3genas s\u00e3o\ncaracterizadas por seu efeito nas proje\u00e7\u00f5es do tronco encef\u00e1lico seroton\u00e9rgico filogeneticamente\nantigo [ver Doty, R. W. (1989)].) Convuls\u00f5es epil\u00e9ticas, com frequ\u00eancia acompanhadas de mudan\u00e7as\nperceptuais, emocionais e cognitivas estranhas, passam pela gama desde o impressionante e sagrado\nat\u00e9 o demon\u00edaco e aterrorizador [ver Ervin, F. e Smith, M. (1986)]. A discuss\u00e3o apresentada neste\ncap\u00edtulo \u00e9 particularmente interessante at\u00e9 o ponto em que ela descreve as altera\u00e7\u00f5es patol\u00f3gicas, n\u00e3o\nde cogni\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica, mas de significado. Ervin descreve casos em que pacientes epil\u00e9ticos\nrecusam tratamento farmacol\u00f3gico, colocando em risco seu bem-estar fisiol\u00f3gico e psicol\u00f3gico,\nporque n\u00e3o est\u00e3o dispostos a renunciar \u00e0 \u201caura\u201d pr\u00e9-epil\u00e9tica \u2013 uma condi\u00e7\u00e3o de experi\u00eancia alterada,\nprecedendo a convuls\u00e3o epil\u00e9tica per se. Essa \u201caura\u201d poder\u00e1 partilhar da qualidade de revela\u00e7\u00e3o \u2013\npoder\u00e1 produzir percep\u00e7\u00e3o subjetiva aparentemente subjetiva sobre o \u201csignificado mais profundo do\nuniverso\u201d, por exemplo, (embora ela seja mais comumente associada ao terror extremo). Antes que\nesses estados sejam empacotados como patol\u00f3gicos, necessariamente delirantes, devemos nos\nlembrar que Dostoi\u00e9vski era epil\u00e9tico, alterado e talvez afundado em percep\u00e7\u00e3o psicol\u00f3gica pelos\nprocessos de sua doen\u00e7a. Essas convuls\u00f5es tamb\u00e9m induzem a acessos violentos completamente\ndissociados do estado comportamental normal do indiv\u00edduo [ver Mark, V.H. e Ervin, F.R. (1970)].\n[ 294 ] Ver Jung, C.G. (1967b).\n[ 295 ] Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 estrutura potencialmente quadridimensional do sistema de mem\u00f3ria humana,\nver Teylor, T.J. e Discenna, P. (1986).\n[ 296 ] Ver Russell, J.B. (1986).\n[ 297 ] Jung afirma: \u201c[...] todo conte\u00fado numinoso [...] possui uma tend\u00eancia \u00e0 autoamplifica\u00e7\u00e3o, isto\n\u00e9, ele forma o n\u00facleo de uma agrega\u00e7\u00e3o de sin\u00f4nimos\u201d [Jung, C.G. (1976b), p. 458]. O conte\u00fado na\nmem\u00f3ria com a mesma val\u00eancia afetiva tende a se agrupar. 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(1970)].\n[ 294 ] Ver Jung, C.G. (1967b).\n[ 295 ] Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 estrutura potencialmente quadridimensional do sistema de mem\u00f3ria humana,\nver Teylor, T.J. e Discenna, P. (1986).\n[ 296 ] Ver Russell, J.B. (1986).\n[ 297 ] Jung afirma: \u201c[...] todo conte\u00fado numinoso [...] possui uma tend\u00eancia \u00e0 autoamplifica\u00e7\u00e3o, isto\n\u00e9, ele forma o n\u00facleo de uma agrega\u00e7\u00e3o de sin\u00f4nimos\u201d [Jung, C.G. (1976b), p. 458]. O conte\u00fado na\nmem\u00f3ria com a mesma val\u00eancia afetiva tende a se agrupar. Esse fen\u00f4meno h\u00e1 muito foi reconhecido\nno caso de depress\u00e3o. Pessoas deprimidas s\u00e3o caracterizadas por uma tend\u00eancia na dire\u00e7\u00e3o da\npercep\u00e7\u00e3o, lembran\u00e7a e concep\u00e7\u00e3o de puni\u00e7\u00f5es: decep\u00e7\u00e3o, frustra\u00e7\u00e3o (aus\u00eancias de recompensas\nesperadas), solid\u00e3o e dor [ver Beck, A. (1979)].\n[ 298 ] Ver Gall, J. (1988).\n[ 299 ] Esta figura origina da pintura em prato O Triunfo de V\u00eanus, reproduzida como placa 62 em E.\nNeumann, op. cit., 1955.\n[ 300 ] O vesica pisces \u00e9 um s\u00edmbolo muito complexo, associado ao peixe que \u00e9 serpente (morador da\n\u00e1gua), falo e \u00fatero simultaneamente. Ver Johnson, B. (1988), especialmente \u201cParte Nove: O Peixe\u201d.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2621, "end_char_idx": 3725, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "01aa6ddc-ceef-4af4-834f-2b859a752295": {"__data__": {"id_": "01aa6ddc-ceef-4af4-834f-2b859a752295", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "748", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "24a0d9ca-78fe-4de8-bbc9-09eb0b98e9c4", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "748", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "84545e32b042f95128b76a54decd276983086360b9a49c444ad6153b7933d588", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 301 ] M. Eliade, op. cit., 1982, p. 20-21.\n[ 302 ] Ibidem, p. 21.\n[ 303 ] E. Neumann, op. cit., 1955, p. 31-32.\n[ 304 ] Essa condi\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica freudiana \u00e9 inteligente e precisamente retratada no filme Crumb\n[Zwigoff, T. (1995)].\n[ 305 ] G. Shelton, \u201cThe Adventures of Fat Freddy\u2019s Cat\u201d. The Best of the Rip Off Press, vol. 4, San\nFrancisco, Rip Off Press, Inc., 1980, p. 45.\n[ 306 ] E. Neumann, op. cit., 1955, p. 12-13.\n[ 307 ] \u00c9 meu entendimento que essa progress\u00e3o n\u00e3o foi demonstrada e que as deidades \u201cpatriarcais\u201d\nse colocam em uma rela\u00e7\u00e3o \u201cpsicol\u00f3gica\u201d secund\u00e1ria, em vez de hist\u00f3rica, \u00e0s deidades matriarcais\n(como \u201ccoisas derivadas da matriz\u201d). Al\u00e9m disso, conforme discutimos, o \u201cdesconhecido\u201d tamb\u00e9m\npode ser considerado como \u201cderivado\u201d do \u201cconhecido\u201d (como \u201ccoisas definidas em oposi\u00e7\u00e3o ao\nconhecido\u201d). Para fins do presente manuscrito, contudo, a rela\u00e7\u00e3o precisa temporal/hist\u00f3rica das\nv\u00e1rias deidades umas com as outras \u00e9 de import\u00e2ncia secund\u00e1ria, comparado ao fato e significado de\nsua exist\u00eancia como \u201ccategorias\u201d eternas da imagina\u00e7\u00e3o.\n[ 308 ] Ibidem, p. 153-57.\n[ 309 ] Ver Bowlby, J. (1969). Bowlby investigou o curioso fato de que uma propor\u00e7\u00e3o substancial de\nbeb\u00eas \u00f3rf\u00e3os ou de outro modo isolados, recebendo alimenta\u00e7\u00e3o adequada, cuidado f\u00edsico b\u00e1sico e\nabrigo, ainda assim \u201cn\u00e3o conseguiam se desenvolver\u201d e morriam. Uma pesquisa mais recente foi\ndedicada \u00e0 investiga\u00e7\u00e3o dos processos subjacentes \u00e0 liga\u00e7\u00e3o social em geral, e liga\u00e7\u00e3o maternal em\nparticular, concentrando-se parcialmente no papel do sistema opi\u00e1ceo, que tamb\u00e9m est\u00e1 envolvido\nem governar a rea\u00e7\u00e3o \u00e0 dor, frustra\u00e7\u00e3o e decep\u00e7\u00e3o \u2013 amplamente, \u00e0 puni\u00e7\u00e3o (revisto em Pihl, R. O. e\nPeterson, J.B. (1992)).\n[ 310 ] E. Neumann, op. cit., 1955, p. 149-50.\n[ 311 ] Ver ibidem.\n[ 312 ] Kali, a Devoradora, reproduzida como placa 66 em Ibidem.\n[ 313 ] De MacRae, G.W. (Trans.). (1988), p. 297.\n[ 314 ] Uma conflu\u00eancia de fonte similar \u2013 e iluminadora \u2013 com atitude tamb\u00e9m caracteriza a\nterminologia de Cristo, com rela\u00e7\u00e3o a si mesmo. Ela deve ser considerada tanto o modelo para\npostura subjetiva [\u201cEu sou o caminho, a verdade e a vida\u201d (Jo\u00e3o 14,6)], mas tamb\u00e9m como a fonte da\n\u201c\u00e1gua da vida\u201d [\u201cSe algu\u00e9m tem sede, venha at\u00e9 mim, e beba. Quem cr\u00ea em mim como diz a\nEscritura, rios de \u00e1gua viva correr\u00e3o do seu ventre\u201d (Jo\u00e3o 7,37-38)].\n[ 315 ] Estou em d\u00edvida com Mike McGarry por me apresentar essas passagens.\n[ 316 ] Diana de \u00c9feso [placa 35 em E. Neumann, op. cit., 1955].\n[ 317 ] Ver Idem, op. cit., 1955).\n[ 318 ] Ver, por exemplo, as V\u00eanus, de Willendorf, Menton e Lespugne [retratadas na placa 1 em E.\nNeumann, op. cit., 1955)].\n[ 319 ] Idem, op. cit., 1955, p. 39.\n[ 320 ] Ver McGlynn, F.D. e Cornell, C.C. (1985); Chambless, D.L. 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(1995). Ver tamb\u00e9m Pennebaker, J.W. (1997); Pennebaker,\nJ.; Mayne, T.J.; Francis, M.E. (1997).\n[ 322 ] Koestler, A. (1976).\n[ 323 ] Durga \u00e9 de fato a equivalente benevolente de Kali.\n[ 324 ] Zimmer, H. (1982), p. 74-75.\n[ 325 ] Rychlak, J. F. (1981), p. 767.\n[ 326 ] Ver, E. Neumann, op. cit., 1954; 1955.\n[ 327 ] Derivado de local desconhecido.\n[ 328 ] Castelo derivado de um temenos, no Viatorium de Maier (1651) [placa 31 em Jung, C.G.\n(1968b)]; S\u00e3o Jorge derivado de Ripa, C. (1630) Virtude [Didi-Huberman, G.; Garbetta, R.;\nMorgaine, M. (1994), p. 50].\n[ 329 ] Esta breve descri\u00e7\u00e3o \u00e9 um resumo das informa\u00e7\u00f5es (isom\u00f3rficas) contidas nos escritos de Carl\nJung (especialmente em Jung, C.G. (1967a); Joseph Campbell (especialmente em Campbell, J.\n(1968; 1987); Northrop Frye (especialmente em Frye, N. (1982; 1990) e Erich Neumann\n(especialmente em E. Neumann, op. cit., 1954; 1955).\n[ 330 ] Bellini, J. (s\u00e9culo XV). S\u00e3o Jorge lutando com o drag\u00e3o. Em Didi-Huberman, G.; Garbetta,\nR.; Morgaine, M. (1994), p. 102. Dezenas de exemplos representativos s\u00e3o fornecidos neste volume.\n[ 331 ] Didi-Huberman, G.; Garbetta, R.; Morgaine, M. (1994). p. 53, 59, 64, 65, 67, 69, 74, 77, 81.\n[ 332 ] E. Neumann, op. cit., 1954, p. 160-61.\n[ 333 ] Idem, 1954; 1955; Jung, C.G. (1976b; 1967b; 1968b; 1967a); M. Eliade, op. cit., 1978b.\n[ 334 ] Ver Jung, C.G. (1970a).\n[ 335 ] Ver M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 147.\n[ 336 ] Ibidem p. 145-146.\n[ 337 ] Ver cap\u00edtulo 2.3.2. O Enuma Eli\u0161: um Exemplar Abrangente da Categoriza\u00e7\u00e3o Narrativa.\n[ 338 ] Eliade, M. (1978b). p. 147-149.\n[ 339 ] Binswanger, L. (1963), p. 152-53.\n[ 340 ] Ver M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 114-25.\n[ 341 ] Ibidem, p. 123.\n[ 342 ] Ibidem, p. 124.\n[ 343 ] Idem, 1965, p. xi.\n[ 344 ] Borski, L.M. e Miller, K.B. (1956).\n[ 345 ] Eliade, M. (1991a).\n[ 346 ] L\u2019Engle, M. (1997), p. 136.\n[ 347 ] Ibidem, p. 142.\n[ 348 ] Irm\u00e3os Grimm, Contos de Fada de Grimm. Trad. B.V. Lucas; L. Crane; M. Edwards. New\nYork, Penguin Putnam Inc., 1945, p. 171-78.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2040, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f39bf466-916f-4baf-b8ff-582a9e8d6933": {"__data__": {"id_": "f39bf466-916f-4baf-b8ff-582a9e8d6933", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "750", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ce7cb6fb-c3f1-471d-ae6d-2f4e84c300fd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "750", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f9c6aa21693ae12ea390864df17a26bb53b8c34ddf2a0bc8f7ae8879dfae8fc2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "3fb6bf29-5211-4df6-bfcb-8ec7f5cae33e", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "ff2af170da9f47a961adeb00097dee288163e4f9dd12391f9c45217c54266be9", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 349 ] Estas s\u00e3o imagens do para\u00edso.\n[ 350 ] Frye declara, com rela\u00e7\u00e3o a este tema: [...] h\u00e1 um tema recorrente nos primeiros livros da\nB\u00edblia: o repasse do primog\u00eanito, que normalmente tem o direito legal de primogenitura, em favor de\num jovem. O primog\u00eanito de Ad\u00e3o, Caim, foi exilado e a linha de descend\u00eancia foi transferida a Sete.\n\u00c9 dito que Cam, o filho rejeitado de No\u00e9, n\u00e3o \u00e9 seu filho mais velho, mas o mesmo padr\u00e3o recorre. \u00c9\ndito a Abra\u00e3o que rejeite seu filho Ismael porque ele teria um filho mais novo (Isaac). O filho mais\nvelho de Isaac, Esa\u00fa, perde seu direito de nascen\u00e7a para Jac\u00f3 por meio de manobras bastante\nduvidosas por parte de Jac\u00f3, algumas delas apoiadas por sua m\u00e3e. O filho mais velho de Jac\u00f3, R\u00faben,\nperde sua heran\u00e7a pelo motivo dado em G\u00eanesis 49,4. O filho mais novo de Jos\u00e9, Efraim, toma\npreced\u00eancia sobre o mais velho, Manass\u00e9s. O mesmo tema se estende, embora n\u00e3o essencialmente\nalterado, na hist\u00f3ria da funda\u00e7\u00e3o da monarquia, cujo primeiro rei escolhido, Saul, \u00e9 rejeitado e sua\nlinha passada em favor de Davi, que praticamente \u00e9 seu filho adotivo (1 Samuel 18,2). Na literatura\nposterior, o tema \u00e9 levado para um momento muito anterior: se olharmos o quinto livro do Para\u00edso\nPerdido, por exemplo, veremos o arqu\u00e9tipo do ci\u00fame de um filho mais velho, L\u00facifer ou Sat\u00e3, na\nprefer\u00eancia mostrada ao Cristo mais jovem.\u201d [Frye, N. (1982), p. 180-81].\n[ 351 ] Frye, N. (1982).\n[ 352 ] Figura de Deus derivada de italiano an\u00f4nimo (s\u00e9culo XV). S\u00e3o Jorge e o Drag\u00e3o. Em Didi-\nHuberman, G.; Garbetta, R.; Morgaine, M. (1994), p. 65.\n[ 353 ] Derivada da Figurea et emblemata no Musaeum hermeticum (Museu Herm\u00e9tico) de\nLambspringk (1678) [placa 179 em Jung, C.G. (1968b)].\n[ 354 ] Smith, H. (1991), p. 289-90.\n[ 355 ] Ibidem, p. 292.\n[ 356 ] H\u00e1 certa evid\u00eancia, em nossos tempos, de que aspirantes a tiranos em si est\u00e3o come\u00e7ando a\nperceber isto. Muitas das transi\u00e7\u00f5es para democracia caracter\u00edsticas dos \u00faltimos trinta anos t\u00eam sido\ntransfer\u00eancias de poder volunt\u00e1rias por parte de tiranos militares, incapazes de acreditar na justi\u00e7a de\nsua pr\u00f3pria for\u00e7a. Ver Fukuyama, F. (1993).\n[ 357 ] Derivada da Figurea et emblemata no Musaeum hermeticum (Museu Herm\u00e9tico) de\nLambspringk (1678) [placa 168 em Jung, C.G. (1968b)].\n[ 358 ] \u201cPai gr\u00e1vido\u201d derivado da Tabula smaragdina em Maier, Scrutinium chymicum (1687) [placa\n210 em Jung, C.G. (1968b)].\n[ 359 ] Jung, C.G. (1968b), p. 86.\n[ 360 ] Morley, J. (1923), p. 127.\n[ 361 ] F. Nietzsche, Beyond Good and Evil by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann. New\nYork, Random House, Inc., 1966, p. 100-02.\n[ 362 ] Field, T.M. et al. (1986).\n[ 363 ] Polan, H.J. e Ward, M.J, (1994); Berkowitz, C.D. e Senter, S.A. (1987); tamb\u00e9m nota de\nrodap\u00e9 285, do Cap\u00edtulo 2.\n[ 364 ] Hyde, J.S.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2752, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3fb6bf29-5211-4df6-bfcb-8ec7f5cae33e": {"__data__": {"id_": "3fb6bf29-5211-4df6-bfcb-8ec7f5cae33e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "750", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "ce7cb6fb-c3f1-471d-ae6d-2f4e84c300fd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "750", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "f9c6aa21693ae12ea390864df17a26bb53b8c34ddf2a0bc8f7ae8879dfae8fc2", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "f39bf466-916f-4baf-b8ff-582a9e8d6933", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "750", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "6c8bd2d608b8c20e5cf934625af9646c876e42dbf4bed48fd8401501cf3f8fe3", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "(1968b)].\n[ 359 ] Jung, C.G. (1968b), p. 86.\n[ 360 ] Morley, J. (1923), p. 127.\n[ 361 ] F. Nietzsche, Beyond Good and Evil by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann. New\nYork, Random House, Inc., 1966, p. 100-02.\n[ 362 ] Field, T.M. et al. (1986).\n[ 363 ] Polan, H.J. e Ward, M.J, (1994); Berkowitz, C.D. e Senter, S.A. (1987); tamb\u00e9m nota de\nrodap\u00e9 285, do Cap\u00edtulo 2.\n[ 364 ] Hyde, J.S. (1984); Saner, H. e Ellickson, P. (1996).\n[ 365 ] Ver Eliade, M. (1965).\n[ 366 ] Isto se parece com o animus de Jung. Ver Jung. C.G. 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(1965).\n[ 368 ] Ver Neumann, E. The Great Mother. New Jersey, Princeton University Press, 1955, p. 61.\n[ 369 ] Ibidem. Particularmente cap\u00edtulo 15.\n[ 370 ] Eliade, M. (1965), p. xii-xiv.\n[ 371 ] H\u00e1 evid\u00eancia, por exemplo, de que as culturas din\u00e1sticas do Egito antigo existiram de uma\nmaneira quase inalterada por per\u00edodos de tempo de 15 mil anos (ap\u00f3s a Quinta Dinastia, 2500-2300\na.C.). M. Eliade, A History of Religious Ideas. Chicago, The University of Chicago Press. vol. 1,\n1978b, p. 86.\n[ 372 ] Este \u00e9 o tema m\u00edtico de Crime e Castigo de Dostoi\u00e9vski (1993). Raskolnikov, protagonista\nsocialista \u201crevolucion\u00e1rio\u201d de Dostoi\u00e9vski, se coloca acima de Deus (um tanto quanto na maneira do\nsuper-homem de Nietzsche) e resolve cometer um crime (assassinato), justificado elaborada e\ncuidadosamente pelo apelo \u00e0 racionalidade desmitologizada. O crime \u00e9 bem-sucedido, mas\nRaskolnikov \u00e9 incapaz de suportar seu fardo e confessa em raz\u00e3o de uma compuls\u00e3o intraps\u00edquica (na\naus\u00eancia de necessidade objetiva). Como resultado, ele consegue reconquistar sua identidade\n(protetora) com a comunidade comum.\nEste tema foi revisitado por Woody Allen, um grande admirador da literatura russa, no seu filme\nCrimes e Pecados (1989). O protagonista de Allen, um m\u00e9dico respeitado, mata sua amante para\nimpedir que ela abale a (falsa) seguran\u00e7a de sua fam\u00edlia. Ao contr\u00e1rio de Raskolnikov, o bom m\u00e9dico\nn\u00e3o sofre o trauma ps\u00edquico de longa dura\u00e7\u00e3o e tudo \u201cvolta ao normal\u201d dentro do mesmo ano. O\nfilme, pl\u00e1cido na superf\u00edcie, \u00e9 mais horripilante que o livro torturado de Dostoi\u00e9vski. Neste \u00faltimo,\nimpera a ordem moral (baseada no respeito pelo valor intr\u00ednseco do individual) em contraste \u00e0\nracionalidade presun\u00e7osa. No primeiro, a insignific\u00e2ncia racional prevalece absolutamente \u2013 embora\npermane\u00e7a levemente velada pela cordialidade e pretens\u00e3o urbanas.\n[ 373 ] Nietzsche, F. (1968a), p. 217.\n[ 374 ] Tablet 6:152-153; Heidel, A. (1965), p. 53. Ver nota de rodap\u00e9 231, do Cap\u00edtulo 2.\n[ 375 ] Wittgenstein, L. (1958), p. 50.\n[ 376 ] T. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions. Chicago, The University of Chicago Press,\n1970, p. viii.\n[ 377 ] Tirado de Hofstadter, D.R. (1979), p. 89.\n[ 378 ] Polyani, M. (1958).\n[ 379 ] T. Kuhn, op. cit., 1970, p. 44.\n[ 380 ] Nietzsche, F. (1968a), p. 213, se\u00e7\u00e3o 16.\n[ 381 ] Frye, N. (1990), p. 42-44.\n[ 382 ] Frye, N. (1990), p. 103-04.\n[ 383 ] Ver Peake, M. (1995) para um retrato dram\u00e1tico dessa condi\u00e7\u00e3o.\n[ 384 ] Bruner, J.S. e Postman, L. (1949).\n[ 385 ] T. Kuhn, op. cit, 1970, p. 62-64.\n[ 386 ] Para uma descri\u00e7\u00e3o elaborada, ver Jung, C.G. (1967a); E. Neumann, The Origins and History\nof Consciousness. New Jersey, Princeton University Press, 1954. Jung diz: \u201cA finalidade da descida\nconforme universalmente exemplificada no mito do her\u00f3i \u00e9 para mostrar que somente na regi\u00e3o do", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2828, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "066e86bf-d297-4d63-bd3a-5af9d23f5db2": {"__data__": {"id_": "066e86bf-d297-4d63-bd3a-5af9d23f5db2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "752", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "a78a3dd9-4565-4d58-a618-5376a35d4f25", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "752", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "d62e6733fef9262c736ee449ae382e720cdde0085d9dc4e6b7739309615b672d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "perigo (abismo aquoso, caverna, floresta, ilha, castelo, etc.) algu\u00e9m pode encontrar o \u2018tesouro dif\u00edcil\nde conquistar\u2019 (joia, virgem, po\u00e7\u00e3o da vida, vit\u00f3ria sobre a morte\u201d [Jung, C.G. (1968b), p. 335].\n[ 387 ] Nietzsche afirma: \u201cO n\u00e3o hist\u00f3rico \u00e9 como a atmosfera circundante que sozinha pode criar\nvida e em cuja aniquila\u00e7\u00e3o a vida em si desaparece. \u00c9 verdade que o homem s\u00f3 consegue se tornar\nhomem primeiramente suprimindo esse elemento n\u00e3o hist\u00f3rico de seus pensamentos, compara\u00e7\u00f5es,\npermitindo que uma s\u00fabita luz rompa essas nuvens brumosas por seu poder de recorrer ao passado\npara os usos do presente. Mas um excesso de hist\u00f3ria o enfraquece novamente [...]\u201d [Nietzsche, F.\n(1957)].\n[ 388 ] Frye, N. (1990), p. 256.\n[ 389 ] Ver E. Neumann, op. cit., 1954; Idem, The Great Mother. New Jersey, Princeton University\nPress, 1955.\n[ 390 ] Tablet 7:112, 7:115; Heidel, A. (Trans.). (1965), p. 58 (ver nota de rodap\u00e9 238, do Cap\u00edtulo 2).\n[ 391 ] Nietzsche, F. (1968a), p. 301.\n[ 392 ] Idem (1995).\n[ 393 ] Esta hist\u00f3ria foi recentemente citada em Hawking, S. (1988).\n[ 394 ] Hofstadter, D.R. (1979), p. 397-98.\n[ 395 ] Discuss\u00e3o, Bruner, J. (1986), p. 27-28.\n[ 396 ] Jung, C.G. (1968b), p. 86.\n[ 397 ] Eliade, M. (1975), p. 155.\n[ 398 ] T. Kuhn, op. cit., 1970, p. 84-85.\n[ 399 ] Ibidem p. 113.\n[ 400 ] Citado em Idem (1957), p. 138.\n[ 401 ] Einstein, A. (1959), p. 45.\n[ 402 ] Kronig, R. (1960), p. 22, 25-26.\n[ 403 ] T. Kuhn, op. cit.,1970, p. 82-84.\n[ 404 ] Isto, conforme Karl Popper apontou, \u201cpermite que nossas hip\u00f3teses morram em nosso lugar\u201d.\n[ 405 ] Tolst\u00f3i, L. (1887-1983), p. 13.\n[ 406 ] Ibidem, p. 54.\n[ 407 ] Ibidem, p. 26-29.\n[ 408 ] Outro coment\u00e1rio relevante de Nietzsche: \u201cA estrutura das cenas e imagens visuais revelam\numa sabedoria mais profunda que os [...] [antigos poetas gregos poderiam] colocar em palavras e\nconceitos: o mesmo tamb\u00e9m se observa em Shakespeare, cujo Hamlet, por exemplo, de modo\nsimilar, fala mais superficialmente que age, de modo que a li\u00e7\u00e3o anterioremente mencionada de\nHamlet deve ser deduzida, n\u00e3o das suas palavras, mas de uma profunda contempla\u00e7\u00e3o e pesquisa do\ntodo\u201d [Nietzsche, F. (1967a), p. 105].\n[ 409 ] F. Nietzsche, The Basic Writings of Nietzsche by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann.\nNew York, Random House, Inc., 1967, p. 60.\n[ 410 ] Dostoi\u00e9vski, F. 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(1968a), p. 275]; \u201cOs advogados defendendo um criminoso\nraramente s\u00e3o artistas o suficiente para transformar o horror lindo de seu feito em sua vantagem\u201d\n[Nietzsche, F. (1968a), p. 275].\n[ 412 ] Citado em Kaufmann, W. (1975), p. 130-31.\n[ 413 ] Ver Eliade, M. (1965; 1975).\n[ 414 ] Ver Ambady, N. e Rosenthal, R. (1992).\n[ 415 ] Como quando \u00c9dipo inadvertidamente dorme com sua m\u00e3e e se cega, como consequ\u00eancia.\n[ 416 ] Nietzsche, F. (1968a), p. 320.\n[ 417 ] Idem, op. cit., 1967, p. 75.\n[ 418 ] Binswanger, L. (1963), p. 157.\n[ 419 ] Tolstoy, L. (1983), p. 57-58.\n[ 420 ] Frye, N. (1990), p. xvi.\n[ 421 ] Nietzsche, F. (1968a), p. 260-61.\n[ 422 ] Ver nota 26.\n[ 423 ] Eliade, M. (1972), p. 4.\n[ 424 ] Ellenberger, H.F. (1970), p. 447-48.\n[ 425 ] Jung, C.G. (1971), p. 477.\n[ 426 ] Eliade, M. (1964).\n[ 427 ] Eliade, M. (1965), p. 89.\n[ 428 ] O s\u00edmbolo da \u00e1rvore e os significados desse s\u00edmbolo s\u00e3o discutidos no Cap\u00edtulo 4.3.\n[ 429 ] Eliade, M. (1965), p. 88-89.\n[ 430 ] A Serpente Insolente de Mois\u00e9s na Cruz. De serpens mercurialis em Eleazar, Uraltes\nchymisches Werk (Trabalho Qu\u00edmico da Idade Antigo) (1760) [placa 238 em Jung, C.G. (1968b)].\n[ 431 ] Quando comecei o processo de me levou a entender essas ideias, eu pintei um quadro\nassustador do Cristo crucificado, \u201cirritado, cr\u00edtico, demon\u00edaco, com uma cobra enrolada na cintura\ndesnuda, como um cinto (conforme descrito no Pref\u00e1cio). Eu lutava com problemas de identidade,\nem um mundo que aparentemente tinha enlouquecido. A imagem do her\u00f3i explorat\u00f3rio manifestou-se\npara mim em representa\u00e7\u00e3o imag\u00e9tica, contaminada pela figura do Drag\u00e3o do Caos \u2013 \u201ce como\nMois\u00e9s levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado\u201d (Jo\u00e3o\n3,14). Essa contamina\u00e7\u00e3o poderia ser considerada como indicativa do perigo que o entendimento\ncompleto daquele her\u00f3i, e o \u201cmundo\u201d que ele habitava, apresentava \u00e0 minha estrutura de\npersonalidade ent\u00e3o existente (que na verdade se dissolvia e regenerava, durante um longo per\u00edodo a\nseguir). Contudo, a \u201cidentidade\u201d do her\u00f3i revolucion\u00e1rio com a serpente do caos explica o \u00f3dio e\nmedo que suas a\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias produzem entre a popula\u00e7\u00e3o que ele est\u00e1 lutando para ajudar.\n[ 432 ] Origem, em Hodson, G. (1963), p. xii.\n[ 433 ] Eliade, M. (1975), p. 60.\n[ 434 ] Campbell, J. (1973), p. 25.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2433, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "5f911425-8b15-47b9-beb5-038b578ac479": {"__data__": {"id_": "5f911425-8b15-47b9-beb5-038b578ac479", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "754", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "7aaa5ba6-3cdc-4a15-a695-ce9d96133acb", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "754", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "25f2d9d3b3dcddc652b7278e2d753d57fa9d78425ec6d77f8d549df33662c6b1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 435 ] Neumann, E. (1968), p. 395.\n[ 436 ] Tao Te Ching 25 em Waley, A. (1934), p. 34.\n[ 437 ] Ver Parte I. A. III: A separa\u00e7\u00e3o dos pais do mundo. Em E. Neumann, op. cit., 1954.\n[ 438 ] Tiuitchev, F.I. Sviataia noch\u2019 na nebosklon vzoshla, traduzido por Vladimir Nabokov, citado\nem Joravsky, D. (1989), p. 173. Sou grato a Carolyn Butler por me apresentar este poema.\n[ 439 ] Frye afirma: \u201cUma descida a um mundo abaixo da consci\u00eancia envolve determinada ruptura\nna continuidade da mem\u00f3ria consciente, ou certa aniquila\u00e7\u00e3o das condi\u00e7\u00f5es de exist\u00eancia anteriores,\ncorrespondentes a cair no sono. O mundo inferior \u00e9 muitas vezes um mundo de tempo amplamente\nestendido, onde poucos momentos poder\u00e3o corresponder a muitos anos no mundo superior\u201d [Frye, N.\n(1990), p. 266]. Isto faz lembra a no\u00e7\u00e3o de Jung de que o tempo \u00e9 relativizado no inconsciente\ncoletivo.\n[ 440 ] Frye, N. (1982), p. 108.\n[ 441 ] Citado em Neumann, E. (1968), p. 395.\n[ 442 ] Wheeler, J. (1980), p. 341.\n[ 443 ] Nietzsche gerou uma hip\u00f3tese que parece relevante: Vamos supor que nada mais fosse\n\u201cconsiderado\u201d real sen\u00e3o nosso mundo de desejos e paix\u00f5es e n\u00f3s n\u00e3o pud\u00e9ssemos descer, ou subir,\npara nenhuma outra \u201crealidade\u201d al\u00e9m da realidade de nossos impulsos \u2013 porque pensar \u00e9 apenas uma\nrela\u00e7\u00e3o desses impulsos uns com os outros: n\u00e3o se pode fazer a experi\u00eancia e perguntar se essa\n\u201cconsidera\u00e7\u00e3o\u201d n\u00e3o seria suficiente tamb\u00e9m para entender, com base nesse tipo de coisa, o t\u00e3o\nchamado mundo mecanicista ou (\u201cmaterial\u201d)? Quer dizer, n\u00e3o como decep\u00e7\u00e3o, como \u201cmera\napari\u00e7\u00e3o\u201d e \u201cideia\u201d (no sentido de Berkeley e Schopenhauer), mas como manuten\u00e7\u00e3o do mesmo\npatamar de realidade que nosso afeto \u2013 que uma forma mais primitiva do mundo dos afetos no qual\ntudo ainda permanece contido em uma unidade poderosa antes de passar por ramifica\u00e7\u00f5es e\nevolu\u00e7\u00f5es no processo org\u00e2nico (e, conforme somente \u00e9 justo, tamb\u00e9m se torna mais macio e mais\nfraco) como um tipo de vida instintiva na qual todas as fun\u00e7\u00f5es org\u00e2nicas ainda est\u00e3o sinteticamente\nentrela\u00e7adas junto a autorregula\u00e7\u00e3o, assimila\u00e7\u00e3o, nutri\u00e7\u00e3o, excre\u00e7\u00e3o e metabolismo \u2013 como uma pr\u00e9-\nforma de vida\u201d [F. Nietzsche, Beyond Good and Evil by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann.\nNew York, Random House, Inc., 1966, p. 47-48].\n[ 444 ] M. Eliade, A History of Religious Ideas. Chicago, The University of Chicago Press, vol. 2,\n1982, p. 75.\n[ 445 ] Para uma ilustra\u00e7\u00e3o moderna, ver Tchelitchew, P. (1992), p. 49.\n[ 446 ] Ver discuss\u00e3o sobre \u00e1rvore e serpente em Jung, C.G. (1967b, p. 251-350; 1988, p. 1431-50).\n[ 447 ] Radha, Swami S. (1978), p. 16-20.\n[ 448 ] Frye, N. (1990), p. 284-85.\n[ 449 ] Eliade, M. (1975), p. 64.\n[ 450 ] \u201cYggdrasil, a \u00e1rvore mundo do Edda\u201d. Do Elder Edda por Magnusson, F. (s\u00e9culo XVIII)\n[Figura 55 em E. Neumann, op. cit., 1955].\n[ 451 ] Em Bellows, H.A. (1969), p. 60.\n[ 452 ] E. Neumann, op. cit., 1954, p. 30-31.\n[ 453 ] Jung, C.G. (1967b), p. 117.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2896, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "2b387db0-5ca5-4b40-94ae-5a6f4b8efad2": {"__data__": {"id_": "2b387db0-5ca5-4b40-94ae-5a6f4b8efad2", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "755", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "12534674-56d2-4117-80e5-e7b84df52b1b", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "755", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "1e4d9f179d6efd395ca709e4c52bb99b2d97baeffc0b85f487487bb54978519a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "f48ff6ac-016b-48f7-b294-5f00e5cf661c", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "e65b313fd3713747ac49ac288ab854de6eb1d1ad607c72fc05e3ad9e227445b6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 454 ] Ver Jung, C.G. (1967b, p. 240 e 315; 1968b, p. 317).\n[ 455 ] O papel do sistema ativador reticular na consci\u00eancia reguladora foi estabelecido por Morruzzi,\nG. e Magoun, H.W. (1949). Os mecanismos precisos pelos quais essa regulagem ocorre ainda est\u00e3o\nsob debate.\n[ 456 ] Goethe, J.W. (1979a), p. 99.\n[ 457 ] Voltaire. (1933), p. 450.\n[ 458 ] Frye elabora sobre o mito de Narciso: \u201co lindo jovem paralisado pelo pr\u00f3prio reflexo no\nespelho e consequentemente incapaz de amar. Os mit\u00f3logos logo no in\u00edcio fizeram de Narciso uma\nesp\u00e9cie de queda de Ad\u00e3o, j\u00e1 que Ad\u00e3o, como Narciso, se identificou com seu pr\u00f3prio reflexo-\npar\u00f3dia em um mundo inferior. A concep\u00e7\u00e3o de Paulo para Cristo como o segundo Ad\u00e3o torna Cristo\no duplo de Narciso-Ad\u00e3o que entrega o original do que Lacan chama o stade du miroir (estado de\nespelho) e Eliot, um deserto de espelhos\u201d [Frye, N. (1990), p. 271].\n[ 459 ] Considere a declara\u00e7\u00e3o de Nietzsche: Na caminhada para se tornar um \u201canjo\u201d (para n\u00e3o\nempregar palavra mais feia), o homem desenvolveu este est\u00f4mago embrulhado e l\u00edngua\nesbranqui\u00e7ada por meio dos quais n\u00e3o apenas a alegria e inoc\u00eancia do animal, mas a vida em si se\ntornou repugnante para ele \u2013 de modo que ele \u00e0s vezes cobre o nariz na pr\u00f3pria presen\u00e7a e, conforme\no Papa Inoc\u00eancio III, cataloga com desaprova\u00e7\u00e3o seus pr\u00f3prios aspectos repulsivos (\u201cgera\u00e7\u00e3o impura,\nmeios nojentos de nutri\u00e7\u00e3o no \u00fatero da m\u00e3e, baixa qualidade da mat\u00e9ria da qual o homem evoluiu,\nfedor horr\u00edvel, secre\u00e7\u00e3o da saliva, urina e sujeira\u201d) [F. Nietzsche, op. cit., 1967, p. 67].\n[ 460 ] O neoc\u00f3rtex humano desenvolveu-se a uma taxa sem precedentes, do ponto de vista\nevolucion\u00e1rio. Essa expans\u00e3o e a extens\u00e3o da consci\u00eancia para o eu foram fen\u00f4menos sincronizados.\nUm fator limitante dessa expans\u00e3o, que aumenta o tamanho da cabe\u00e7a dramaticamente, \u00e9 o di\u00e2metro\nda esc\u00e1pula p\u00e9lvica feminina, que deve possibilitar a passagem do beb\u00ea durante o parto. A natureza\nfrequentemente traum\u00e1tica do parto humano \u00e9 uma consequ\u00eancia, pelo menos em parte, do conflito\nentre a circunfer\u00eancia craniana neonatal e a estrutura p\u00e9lvica materna.\n[ 461 ] Eva tirada da \u201c\u00c1rvore do Conhecimento: Igreja e Sinagoga\u201d de um manuscrito su\u00ed\u00e7o (S\u00e9culo\nXV) [Figura 4.10, E. Neumann, op. cit., 1955].\n[ 462 ] M. Eliade, A History of Religious Ideas. Chicago, The University of Chicago Press. vol. 1,\n1978b, p. 62-63.\n[ 463 ] Ver Cap\u00edtulo 3: Aprendizagem e Encultura\u00e7\u00e3o: Ado\u00e7\u00e3o de um Mapa Compartilhado.\n[ 464 ] F. Nietzsche, Beyond Good and Evil by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann. New\nYork, Random House, Inc.,1966, p. 228.\n[ 465 ] [Placa 36 em Jung, C.G. (1968b)].\n[ 466 ] Milton, J. (1961).1:40-43, p. 38.\n[ 467 ] Frye, N. (1990), p. 272-73.\n[ 468 ] Ver nota de rodap\u00e9 326, do Cap\u00edtulo 2.\n[ 469 ] Pagels, E. (1995).\n[ 470 ] M. 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Nietzsche, Beyond Good and Evil by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann. New\nYork, Random House, Inc.,1966, p. 228.\n[ 465 ] [Placa 36 em Jung, C.G. (1968b)].\n[ 466 ] Milton, J. (1961).1:40-43, p. 38.\n[ 467 ] Frye, N. (1990), p. 272-73.\n[ 468 ] Ver nota de rodap\u00e9 326, do Cap\u00edtulo 2.\n[ 469 ] Pagels, E. (1995).\n[ 470 ] M. Eliade, op. cit., 1978b, p. 302.\n[ 471 ] Estes podem ser razoavelmente considerados semelhantes aos \u201cdeuses mais velhos\u201d no\nEnuma Eli\u0161 (ver cap\u00edtulo 2.3.2).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2356, "end_char_idx": 2936, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "3068ab51-72f4-4558-9e6b-a0ae93d567c1": {"__data__": {"id_": "3068ab51-72f4-4558-9e6b-a0ae93d567c1", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "756", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "dc7b13cc-0d62-421e-9b14-32c53c8c1329", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "756", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "961d240602010ee69ea4b3010271e7f72b12ca0591619de778d7af17ef12bb24", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 472 ] M. Eliade, op. cit.,1978b, p. 310.\n[ 473 ] Milton, J. (1961). 3:96-99, p. 95.\n[ 474 ] Goethe, J.W. (1979a), p. 75.\n[ 475 ] Idem (1979b), p. 270.\n[ 476 ] Ver cap\u00edtulo 4.2.4. O her\u00f3i revolucion\u00e1rio.\n[ 477 ] L. Tolst\u00f3i, Confiss\u00e3o de Leo Tolstoi. Trad. David Patterson, New York, Norton & Company,\nInc., 1983, p. 49-52.\n[ 478 ] Shakespeare (1952c). 3:5: 78-83, p. 104.\n[ 479 ] Milton, J. (1961). 4:40, p. 116.\n[ 480 ] Detalhado em Russell, J.B. (1986), p. 103.\n[ 481 ] Milton, J. (1961). 1:159-165, p. 41.\n[ 482 ] F. Nietzsche, The Basic Writings of Nietzsche by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann.\nNew York, Random House, Inc., 1967, p. 333.\n[ 483 ] Ibidem (1981), p. 125.\n[ 484 ] Citado em Kaufmann, W. (1975), p. 122-23.\n[ 485 ] Edwardes, A. e Masters, R.E.L. (1963), p. 124.\n[ 486 ] Durnin, R. (1994).\n[ 487 ] Wilhelm, R. (1971), p. lv.\n[ 488 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 390.\n[ 489 ] Joyce, J. (1992).\n[ 490 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 4-7.\n[ 491 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1974), p. 5-7.\n[ 492 ] Frankl, V. (1971), p. 20-21.\n[ 493 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 602-03.\n[ 494 ] Soljen\u00edtsin estima que 250 mil detentos do campo de m\u00e3o de obra destrutiva perderam suas\nvidas para construir o canal Volga-Moscou que, quando terminado, era muito raso para servir a\nqualquer um dos seus usos pretendidos. Grande parte do canal foi cavada \u00e0 m\u00e3o, com as ferramentas\nmais primitivas, no meio do inverno [ver Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 80-102].\n[ 495 ] Frankl, V. (1971), p. 50.\n[ 496 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 201.\n[ 497 ] Blake, W. In: Keynes, G. (1966), p. 213.\n[ 498 ] \u201cZek\u201d \u00e9 g\u00edria russa para detento em campo de prisioneiros.\n[ 499 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 195-97.\n[ 500 ] Ver, por exemplo, Browning, C.R. (1993).\n[ 501 ] Soljen\u00edtsin, A.I. 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(1961). 2: 380-385, p. 71.\n[ 503 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 603.\n[ 504 ] Ibidem, p. 619-20.\n[ 505 ] Lao Tzu (1984d).\n[ 506 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 338, 341-42.\n[ 507 ] Ibidem, p. 626.\n[ 508 ] Frankl, V. (1971), p. 117-20.\n[ 509 ] Ibidem, p. 7.\n[ 510 ] Ibidem, p. 4.\n[ 511 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 622.\n[ 512 ] Milton, J. (1961). 1:249-253, p. 44.\n[ 513 ] Ibidem. 4:109-123, p. 118.\n[ 514 ] Shakespeare (1952d). Titus Andronicus. 5:3:184-190, p. 198.\n[ 515 ] Milton, J. (1961). 9: 119-130, p.237.\n[ 516 ] Shakespeare (1952c). Ricardo III. 5:3:200-203, p. 145.\n[ 517 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 326-28.\n[ 518 ] Ibidem (1975), p. 347.\n[ 519 ] Milton, J. (1961). 1:54-74, p. 38.\n[ 520 ] Ibidem. 1:44-48, p. 38.\n[ 521 ] F. Nietzsche, op. cit., 1966, p. 86.\n[ 522 ] Do Gospel de Thomas, em Robinson, J.R. (1988), p. 133-34.\n[ 523 ] Milton, J. (1961). 4:75-78, p. 117.\n[ 524 ] Ibidem. 4:79-105, p. 117.\n[ 525 ] Frye, N. (1982), p. 130.\n[ 526 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 610-12.\n[ 527 ] Frankl, V. (1971), p. 104.\n[ 528 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 624-26.\n[ 529 ] Soljen\u00edtsin, A.I. (1975), p. 615.\n[ 530 ] Arendt, H. (1994).\n[ 531 ] \u201cToda natureza \u00e9 renovada pelo fogo\u201d. Interpreta\u00e7\u00e3o oculta/gn\u00f3stica do significado das\niniciais tradicionalmente exibidas no topo da cruz de Cristo: I.N.R.I. \u2013 Iesus Nasaremus Rex\nIudaeorum [Jesus de Nazar\u00e9, Rei dos Judeus]; ver Dee, J. (1993) para uma amplia\u00e7\u00e3o.\n[ 532 ] Jaeger, W. (1968), p. 35.\n[ 533 ] Niebuhr, R. (1964), p. 6-7.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1503, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c7763774-e049-4493-8378-cb38138b3b15": {"__data__": {"id_": "c7763774-e049-4493-8378-cb38138b3b15", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "758", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e6ea6a14-e581-45a6-a361-79604e74a91a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "758", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "072ecb427726362ceb05bcd4a460e6739482232e69c3542e3ba39ec7291a294d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "b0868d6d-a4e2-45d8-8493-5431b4febe60", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "50922efeae02e553acd04c97e9a6d1612e004c8281920cd3dbe35cff6de78972", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 534 ] Ibidem, p. 13-14.\n[ 535 ] Piaget, J. (1932), p. 16-18.\n[ 536 ] Ver nota de rodap\u00e9 2, deste cap\u00edtulo.\n[ 537 ] Frye declara, com rela\u00e7\u00e3o ao papel da cr\u00edtica na ilumina\u00e7\u00e3o de significados narrativos: A\nimagina\u00e7\u00e3o po\u00e9tica constr\u00f3i um cosmos pr\u00f3prio, um cosmos a ser estudado n\u00e3o simplesmente como\nmapa, mas como um mundo de for\u00e7as conflitantes poderosas. Esse cosmos imaginativo n\u00e3o \u00e9 nem o\nambiente objetivo estudado pela ci\u00eancia natural nem um espa\u00e7o interno subjetivo a ser estudado na\npsicologia. \u00c9 um mundo intermedi\u00e1rio no qual as imagens do superior e do inferior, as categorias de\nbeleza fei\u00fara, os sentimentos de amor e \u00f3dio, as associa\u00e7\u00f5es da experi\u00eancia do sentir, podem ser\nexpressas somente por met\u00e1fora e ainda assim n\u00e3o podem ser descartadas ou reduzidas a proje\u00e7\u00f5es de\nalgo mais. Assim, a consci\u00eancia ordin\u00e1ria \u00e9 possu\u00edda pelo contraste ou-ou de sujeito e objeto que ela\nacha dif\u00edcil aceitar na no\u00e7\u00e3o de uma ordem de palavras que nem \u00e9 subjetiva nem objetiva, embora\nseja interpenetrada por ambas. Mas sua presen\u00e7a d\u00e1 uma apar\u00eancia muito diferente a muitos\nelementos da vida humana, incluindo religi\u00e3o, que dependem da met\u00e1fora, mas n\u00e3o se tornam menos\n\u201creais\u201d ou \u201cverdadeiros\u201d ao fazerem isso.\nObviamente, \u201cmetaf\u00f3rico\u201d \u00e9 uma concep\u00e7\u00e3o t\u00e3o trai\u00e7oeira quanto \u201cverdade\u201d ou \u201crealidade\u201d poderiam\nser. Algumas met\u00e1foras s\u00e3o iluminadoras; algumas s\u00e3o meramente indispens\u00e1veis; algumas s\u00e3o\nenganosas ou levam somente \u00e0 ilus\u00e3o; algumas s\u00e3o socialmente perigosas; Wallace Stevens fala da\n\u201cmet\u00e1fora que assassina a met\u00e1fora\u201d. Mas para melhor ou pior, ela ocupa uma \u00e1rea central \u2013 talvez a\n\u00e1rea central \u2013 tanto da experi\u00eancia social quanto da individual. Ela \u00e9 uma forma primitiva de\nconsci\u00eancia, estabelecida muito antes que a distin\u00e7\u00e3o de sujeito e objeto se tornasse normal, mas\nquando tentamos cresc\u00ea-la excessivamente, achamos que tudo que realmente conseguimos fazer \u00e9\nreabilit\u00e1-la.\nNesse ponto, outra observa\u00e7\u00e3o cr\u00edtica recente vem \u00e0 m\u00e3o, das palestras p\u00f3stumas sobre Norton de\n\u00cdtalo Calvino, tamb\u00e9m um paradoxo, mas estimulante: \u201cA literatura continua viva somente se\nestabelecermos metas imensur\u00e1veis para n\u00f3s mesmos, muito al\u00e9m de qualquer esperan\u00e7a de\nconquista\u201d. Falando estritamente, o escritor n\u00e3o estabelece as metas: \u201cEstas s\u00e3o estabelecidas pelo\nesp\u00edrito modelador da literatura em si, a fonte da capacidade de escrever de um escritor. Mas em\ngeral o mesmo princ\u00edpio deveria se aplicar \u00e0 cr\u00edtica, quando o cr\u00edtico v\u00ea muito distante um axioma tal\ncomo \u201cA cr\u00edtica pode e deveria compreender a literatura\u201d e se recusa a chegar a um acordo por\nmenos [Frye, N. (1990), p. xxii-xxiii].\n[ 538 ] As tentativas do Fara\u00f3 de controlar a \u201camea\u00e7a\u201d judia por meio de infantic\u00eddio oferecem um\nparalelo narrativo (n\u00e3o coincidente) \u00e0s a\u00e7\u00f5es de Herodes, que matou todas as crian\u00e7as judias com\nmenos de dois anos em Bel\u00e9m e arredores, por motivos similares, muitos s\u00e9culos depois (ver Mateus\n2,1-16).\n[ 539 ] Frye continua: \u201cE ainda assim Cana\u00e3 parece uma forma bastante retra\u00edda e anticlim\u00e1tica da\nterra paradis\u00edaca da promessa de jorrar leite e mel que foi originalmente prometida a Israel. Talvez\nMois\u00e9s tenha sido realmente a \u00fanica pessoa a ver a Terra Prometida: talvez a montanha fora dela, que\nele escalou nas suas \u00faltimas horas, fosse o \u00fanico lugar de onde se pudesse v\u00ea-la\u201d [Frye, N.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3299, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "b0868d6d-a4e2-45d8-8493-5431b4febe60": {"__data__": {"id_": "b0868d6d-a4e2-45d8-8493-5431b4febe60", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "758", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e6ea6a14-e581-45a6-a361-79604e74a91a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "758", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "072ecb427726362ceb05bcd4a460e6739482232e69c3542e3ba39ec7291a294d", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "c7763774-e049-4493-8378-cb38138b3b15", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "758", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "97a9ae0afbd30add6aa000cfe872174fa45e4da95dae513e155a70dc30be47f6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 539 ] Frye continua: \u201cE ainda assim Cana\u00e3 parece uma forma bastante retra\u00edda e anticlim\u00e1tica da\nterra paradis\u00edaca da promessa de jorrar leite e mel que foi originalmente prometida a Israel. Talvez\nMois\u00e9s tenha sido realmente a \u00fanica pessoa a ver a Terra Prometida: talvez a montanha fora dela, que\nele escalou nas suas \u00faltimas horas, fosse o \u00fanico lugar de onde se pudesse v\u00ea-la\u201d [Frye, N. (1990), p.\n299].\n[ 540 ] Ibidem.\n[ 541 ] Os hebreus alimentam-se de man\u00e1 durante sua viagem no deserto. Esse \u201cp\u00e3o espiritual\u201d \u2013\nfeito, na sua condi\u00e7\u00e3o profana, de trigo, o corpo metaf\u00f3rico do deus que eternamente morre e\nressuscita \u2013 \u00e9 posteriormente oferecido por e equiparado a Cristo, para auxiliar ritualmente\n(processualmente) na incorpora\u00e7\u00e3o da f\u00e9 e coragem her\u00f3icas. 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Milagres de alimenta\u00e7\u00e3o de grandes multid\u00f5es com\npouqu\u00edssimas quantidades de alimento [peixe, como conte\u00fado retirado das profundezas (inconsciente,\nmaterna), bem como p\u00e3o] s\u00e3o registrados em todos os quatro Evangelhos, \u00e0s vezes mais de uma vez,\ne esses milagres s\u00e3o explicitamente antitipos da oferta de man\u00e1 no deserto (Jo\u00e3o 6,49-51). As\nimagens de pessoas comendo a carne de Cristo e bebendo seu sangue chegam at\u00e9 n\u00f3s pelos\nEvangelhos mesmo antes da institui\u00e7\u00e3o da Eucaristia. Esse corpo de Cristo como fonte infal\u00edvel de\nalimento e bebida \u00e9 garantido tanto no n\u00edvel f\u00edsico quanto espiritual (o \u201cp\u00e3o di\u00e1rio {epiousios}\u201d do\nOrador do Senhor tamb\u00e9m poderia ser considerado p\u00e3o \u201csupersubstancial\u201d). O corpo de Cristo n\u00e3o\ndeve apenas \u201cser comido, ser dividido, ser bebido\u201d, nas palavras do Gerontion, de Eliot, mas \u00e9 a\nfonte da continuidade da vida de seu povo, oculta dentro de seus corpos. Era assim tamb\u00e9m na \u00e9poca\ndo Antigo Testamento, segundo Paulo, que diz que os israelitas no deserto todos comiam o alimento\nespiritual e bebiam a mesma bebida espiritual, esta de uma rocha que era Cristo (1 Cor\u00edntios 10,3).\u201d\n[Frye, N. (1990), p. 257].\n[ 542 ] Refer\u00eancia \u00e0 narrativa m\u00edtica como fonte da regra \u00e9 apresentada aqui explicitamente.\n[ 543 ] Frye afirma: Observei (Grande C\u00f3digo 18) a passagem em Fausto onde ele deliberadamente\naltera \u201cNo in\u00edcio era a Palavra\u201d para \u201cNo in\u00edcio era o Ator\u201d. Eu deveria ter acrescentado que Fausto\nestava simplesmente seguindo a pr\u00e1tica crist\u00e3 estabelecida at\u00e9 sua \u00e9poca. No in\u00edcio Deus fez algo, e\nas palavras s\u00e3o servomecanismos descritivos que nos dizem o que ele fez. Isto importa para a religi\u00e3o\nocidental o que os cr\u00edticos p\u00f3s-estruturais chamam de \u201csignificado transcendental\u201d, a vis\u00e3o de que o\nque \u00e9 real ou verdadeiro \u00e9 algo fora das palavras para o qual as palavras est\u00e3o apontando\u201d [Frye, N.\n(1990), p. 34].\n[ 544 ] Frye afirma: Se \u00e9 verdade que o poder verbal criativo est\u00e1 associado a algo na mente\nsuplementar para a consci\u00eancia ordin\u00e1ria, n\u00f3s lentamente nos aproximamos um pouco do contexto\nsocial do escritor. Essa mente muitas vezes ficaria perplexa com as conven\u00e7\u00f5es arbitr\u00e1rias do\ncomportamento que a consci\u00eancia mais facilmente domina: uma pessoa muitas vezes encontra uma\ningenuidade no escritor que poder\u00e1, \u00e0s vezes, incapacit\u00e1-lo de quase tudo exceto escrever. Mas ele,\nem compensa\u00e7\u00e3o, poderia ter uma percep\u00e7\u00e3o dos fen\u00f4menos sociais que dariam a ele, n\u00e3o apenas\numa vis\u00e3o intensa do presente, mas uma capacidade rara de ver um futuro condicional, a\nconsequ\u00eancia das tend\u00eancias no presente. Isso, por sua vez, poder\u00e1 dar o sentido de um tipo distintivo\nde conhecimento oculto da maior parte da sociedade. O elemento do prof\u00e9tico na literatura muitas\nvezes \u00e9 falado muito vagamente, mas \u00e9 tang\u00edvel o suficiente para ser digno de investiga\u00e7\u00e3o. De\nqualquer forma, a palavra se aproxima de qualquer coisa que temos nos esbarrado at\u00e9 o momento\npara indicar a qualidade da autoridade do poeta e tamb\u00e9m para indicar o elo entre a literatura secular\ne a sagrada que \u00e9 um dos nossos temas principais.\nSe olharmos para os escritores prof\u00e9ticos do Antigo Testamento, come\u00e7ando com Am\u00f3s, a afilia\u00e7\u00e3o\ndo primitivo e po\u00e9tico emerge imediatamente.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3230, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "d91a42bc-1ce5-46d5-8a06-08f21e51abae": {"__data__": {"id_": "d91a42bc-1ce5-46d5-8a06-08f21e51abae", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "759", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "fa8d6bfe-a7b2-4116-b460-5d4b3a5e76dc", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "759", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5bebdabc3aaeb91a940940eed7192906fa961e10d29925a51e73a2676dd36986", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "fe8e3473-8c6b-4fb1-9f23-51074d7a8478", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "759", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "382f315b946fb77dab229dced61fe14fb0153430ba8cccfc7f6f816efa351a29", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Isso, por sua vez, poder\u00e1 dar o sentido de um tipo distintivo\nde conhecimento oculto da maior parte da sociedade. 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Am\u00f3s n\u00e3o aceita se comprometer com conven\u00e7\u00f5es\npolidas, uma reputa\u00e7\u00e3o social no Norte de Israel por ser um tolo e um louco, e uma capacidade de\noriginar a subst\u00e2ncia do que ele diz a partir de estados mentais raros, muitas vezes aliados ao transe.\nEsses profetas tamb\u00e9m predizem um futuro que \u00e9 um resultado inevit\u00e1vel de determinadas pol\u00edticas\ntolas, como a pol\u00edtica do rei de Jud\u00e1 para a Babil\u00f4nia que levou \u00e0 destrui\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m, como\nJeremias previu. O princ\u00edpio envolvido aqui \u00e9 que a cr\u00edtica social honesta, como a ci\u00eancia honesta,\nestende a faixa de previsibilidade na sociedade.\nNos tempos modernos, os escritores que instintivamente chamamos de prof\u00e9ticos \u2013 Blake,\nDostoi\u00e9vski, Rimbaud \u2013 mostram caracter\u00edsticas similares. Esses escritores s\u00e3o t\u00e3o profundamente\nponderados pelos leitores quanto os or\u00e1culos gregos e hebreus eram: como eles, estes chocam e\nperturbam; como eles, estes podem estar cheios de contradi\u00e7\u00f5es e ambiguidades, ainda assim", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2589, "end_char_idx": 4189, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "f8db60cf-e4e5-4663-bee5-d57733cf589e": {"__data__": {"id_": "f8db60cf-e4e5-4663-bee5-d57733cf589e", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "760", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6bfd66b5-aa1a-40a2-9287-c4a27ce43b4c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "760", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "19f083e9110f904404e47091ac83966eaef1fa337c7c4596e9347e08ec0b668b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "e8ddd565-86de-4cb0-a4bf-c0acfda26cd3", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "8684aa7372a83b3c1eca2a2dccfd1a6351b69e75d7d82db8cd5af80f871aa330", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "mantiveram uma autoridade curiosamente assustadora. No in\u00edcio da era elisabetana, alguns cr\u00edticos\nsugeriram que a distin\u00e7\u00e3o entre a inspira\u00e7\u00e3o sagrada e secular poderia ser menos r\u00edgida que em geral\nse assumia. George Puttenham, escrevendo na d\u00e9cada de 1580, apontou para a etimol\u00f3gica do poeta\ncomo \u201cfazedor\u201d, que sugeria a ele uma analogia entre o poder criativo do poeta e o poder criativo de\nDeus na constru\u00e7\u00e3o do mundo. Ele cita a frase de Ov\u00eddio no Fastos, \u201cest deus in nobis\u201d, que\nsignificaria Deus ou um deus. No s\u00e9culo XV, certamente teria sido mais seguro aceitar uma musa ou\num deus do amor ou algo sancionado pela conven\u00e7\u00e3o e n\u00e3o levado a s\u00e9rio como doutrina, mas a\nanalogia ainda est\u00e1 l\u00e1, embora latente at\u00e9 a \u00e9poca de Coleridge. Temos observado com frequ\u00eancia\nque as artes s\u00e3o prof\u00e9ticas tamb\u00e9m no sentido de indicarem simbolicamente as tend\u00eancias sociais que\nse tornaram \u00f3bvias v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es subsequentes.\nO termo prof\u00e9tico em si poderia se aplicar a alguns escritores (Lutero, Condorcet, Marx) os quais n\u00f3s\nnormalmente deixar\u00edamos de fora da literatura. Esse aparato problem\u00e1tico do interno e externo n\u00e3o\ndesaparecer\u00e1 mesmo quando tantos aspectos dele desaparecerem mediante exame. Parece ser a\nconex\u00e3o com o psicologicamente primitivo que caracteriza o escritor prof\u00e9tico que em geral se pensa\ncomo estando dentro literatura ou pelo menos (como ocorre com Rousseau, Kierkegaard ou\nNietzsche) imposs\u00edvel ignorar-se como figura liter\u00e1ria [Ibidem, p. 52-54].\n[ 545 ] Ver Jung, C.G. (1978a) para um trabalho completo sobre o t\u00f3pico da profecia; ver tamb\u00e9m os\ncoment\u00e1rios prescientes de Jung (1918) sobre a \u201cBesta Loira\u201d [Jung, C.G. (1978a), p. 3-28].\n[ 546 ] O pleroma.\n[ 547 ] Nietzsche, F. (1981), p. 97.\n[ 548 ] Dostoi\u00e9vski, F. (1981). p. 299-301.\n[ 549 ] Ibidem, p. 309.\n[ 550 ] Ibidem p. 313.\n[ 551 ] Ibidem p. 316.\n[ 552 ] James, W. (1880, outubro), p. 100.\n[ 553 ] Frye, N. (1982), p. 132-33.\n[ 554 ] Idem (1990), p. 104.\n[ 555 ] Idem (1982), p.56.\n[ 556 ] Frye tamb\u00e9m afirma: Anteriormente n\u00f3s nos referimos \u00e0 estrutura do Livro dos Ju\u00edzes, no\nqual uma s\u00e9rie de hist\u00f3rias de her\u00f3is tribais tradicionais \u00e9 ambientada dentro de um mito de repeti\u00e7\u00e3o\nde apostasia e restaura\u00e7\u00e3o de Israel. Isto nos d\u00e1 uma estrutura narrativa grosseiramente em forma de\nU, a apostasia sendo seguida por uma descida ao desastre e \u00e0 escravid\u00e3o, que por sua vez \u00e9 seguida\npela penit\u00eancia, depois por uma subida por meio de liberta\u00e7\u00e3o a um ponto mais ou menos no n\u00edvel do\nqual a descida come\u00e7ou. Esse padr\u00e3o em forma de U, em termos aproximados, \u00e9 recorrente na\nliteratura como a forma padr\u00e3o da com\u00e9dia, em que uma s\u00e9rie de infort\u00fanios e mal-entendidos leva a\na\u00e7\u00e3o para um ponto amea\u00e7adoramente baixo, ap\u00f3s o qual certa reviravolta feliz na trama eleva a\nconclus\u00e3o para um final feliz. Vista como uma \u201cdivina com\u00e9dia\u201d, a B\u00edblia inteira est\u00e1 contida dentro\nde uma hist\u00f3ria em forma de U desse tipo, na qual o homem, conforme explicado, perde a \u00e1rvore e a\n\u00e1gua da vida no in\u00edcio do G\u00eanesis e os recupera no fim do Apocalipse.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3021, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e8ddd565-86de-4cb0-a4bf-c0acfda26cd3": {"__data__": {"id_": "e8ddd565-86de-4cb0-a4bf-c0acfda26cd3", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "760", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6bfd66b5-aa1a-40a2-9287-c4a27ce43b4c", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "760", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "19f083e9110f904404e47091ac83966eaef1fa337c7c4596e9347e08ec0b668b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "f8db60cf-e4e5-4663-bee5-d57733cf589e", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "760", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4635ddf012aadbac1f3e1fc2d17282e937aa5ea07e3c1c2a18db5464217928f1", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Esse padr\u00e3o em forma de U, em termos aproximados, \u00e9 recorrente na\nliteratura como a forma padr\u00e3o da com\u00e9dia, em que uma s\u00e9rie de infort\u00fanios e mal-entendidos leva a\na\u00e7\u00e3o para um ponto amea\u00e7adoramente baixo, ap\u00f3s o qual certa reviravolta feliz na trama eleva a\nconclus\u00e3o para um final feliz. Vista como uma \u201cdivina com\u00e9dia\u201d, a B\u00edblia inteira est\u00e1 contida dentro\nde uma hist\u00f3ria em forma de U desse tipo, na qual o homem, conforme explicado, perde a \u00e1rvore e a\n\u00e1gua da vida no in\u00edcio do G\u00eanesis e os recupera no fim do Apocalipse. Nesse meio tempo, a hist\u00f3ria\nde Israel \u00e9 contada como uma s\u00e9rie de quedas diante do poder de reinados pag\u00e3os, Egito, Roma, cada\numa seguida por uma ascens\u00e3o a um breve momento de independ\u00eancia. A mesma narrativa em U\nencontra-se fora das se\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas tamb\u00e9m, no relato dos desastres e restaura\u00e7\u00e3o de J\u00f3 e da", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2493, "end_char_idx": 3334, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "fd283d26-d91f-4c23-be79-1f799bac1a7a": {"__data__": {"id_": "fd283d26-d91f-4c23-be79-1f799bac1a7a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "761", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "115dc557-8099-44ed-ab68-2a19e09ab189", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "761", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3c4e0073e9030f4863e73f800dd32ebe24318fa2c9317871451a0b0b64d3d263", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "1663f2fd-d3fd-4c49-9fd1-a32dff7f298f", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "0fcbc9115b5c27acea980dd82b805801e25883ca8f364c288a21ce8d7abc7093", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "par\u00e1bola por Jesus do filho pr\u00f3digo. Esta \u00faltima, por acaso, \u00e9 a \u00fanica vers\u00e3o na qual a reden\u00e7\u00e3o\nocorre como resultado de uma decis\u00e3o volunt\u00e1ria do protagonista (Lucas 15,18).\nSeria confuso resumir todas as quedas e ascens\u00f5es da hist\u00f3ria b\u00edblica de uma vez. Em honra aos dias\nda cria\u00e7\u00e3o, vamos selecionar seis, com a s\u00e9tima formando o fim dos tempos. A primeira queda\nnaturalmente \u00e9 a de Ad\u00e3o do Para\u00edso, em que Ad\u00e3o entra em um deserto que se ajusta \u00e0s cidades\npag\u00e3s fundadas pela fam\u00edlia de Caim. Passando pela hist\u00f3ria de No\u00e9, que acrescenta o mar \u00e0s\nimagens de desastre, a primeira ascens\u00e3o \u00e9 a de Abra\u00e3o, chamado para deixar a cidade de Ur, na\nMesopot\u00e2mia, rumo a uma Terra Prometida no Ocidente. Isto introduz a era pastoral dos patriarcas e\nencerra o fim do G\u00eanesis com Israel no Egito. Essa situa\u00e7\u00e3o novamente muda para uma servid\u00e3o\nopressora e amea\u00e7adora; Israel novamente passa por um mar e um deserto e, sob o comando de\nMois\u00e9s e Josu\u00e9, alcan\u00e7a sua terra prometida novamente, um territ\u00f3rio menor onde as principais\nimagens s\u00e3o agr\u00edcolas. L\u00e1 sucedem os invasores no Livro dos Ju\u00edzes, dos quais os mais formid\u00e1veis\neram os filisteus, provavelmente um povo de Creta que falava grego (se esta for a \u201cCaftor\u201d de Am\u00f3s\n9:7) que deu seu nome \u00e0 Palestina. Eles detiveram o controle de Israel ap\u00f3s a derrota e morte de Saul\ne seu filho Jonathan. A terceira ascens\u00e3o come\u00e7a com Davi e continua com Salom\u00e3o, cujas imagens\ns\u00e3o urbanas, relativas \u00e0s cidades e pr\u00e9dios. Contudo, ap\u00f3s Salom\u00e3o outro desastre come\u00e7a com a\ndivis\u00e3o do reinado. O reino do Norte foi destru\u00eddo por Ass\u00edria em 722 a.C.; o reino do Sul de Jud\u00e1\nteve um indulto at\u00e9 Ass\u00edria ser destru\u00eddo por sua vez (Naum 2:3ff.); mas o cativeiro babil\u00f4nico\ncome\u00e7ou ap\u00f3s a captura de Jerusal\u00e9m por Nabucodonosor em 586.\nA quarta ascens\u00e3o nos infort\u00fanios dos israelitas, agora os judeus, come\u00e7a com a permiss\u00e3o \u2013 talvez o\napoio \u2013 dada aos cativos judeus na Babil\u00f4nia por Ciro da P\u00e9rsia para retornar e reconstruir seu\ntemplo. Dois retornos s\u00e3o prominentemente descritos no Antigo Testamento, e provavelmente houve\nmais, mas simbolicamente precisamos de apenas um. Algumas esperan\u00e7as tremeluzentes de uma\nIsrael restaurada unida em torno da figura chefe do primeiro retorno, Zorobabel da linha de Davi.\nAp\u00f3s v\u00e1rias mudan\u00e7as de mestres, a pr\u00f3xima descida dram\u00e1tica foi causada pela persegui\u00e7\u00e3o\nselvagem aos judeus n\u00e3o helen\u00edsticos por Ant\u00edoco Ep\u00edfanes do imp\u00e9rio Seleuco, que provocou a\nrebeli\u00e3o dos Macabeus, cinco irm\u00e3os de uma fam\u00edlia de sacerdotes que por fim conseguiram a\nindepend\u00eancia da Judeia e estabeleceram uma dinastia real. Esta permanece at\u00e9 as legi\u00f5es romanas\nsob reg\u00eancia de Pompeu tomarem o pa\u00eds em 63 a.C., e come\u00e7ou a domina\u00e7\u00e3o romana que perdura\ntodo o per\u00edodo do Novo Testamento. Neste ponto, divergem as vis\u00f5es judaica e crist\u00e3 da sexta\nliberta\u00e7\u00e3o de Israel. Para o cristianismo,, Jesus atingiu uma liberta\u00e7\u00e3o definitiva para toda a\nhumanidade com sua revela\u00e7\u00e3o de que o reino ideal de Israel era um reino espiritual. 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Neste ponto, divergem as vis\u00f5es judaica e crist\u00e3 da sexta\nliberta\u00e7\u00e3o de Israel. Para o cristianismo,, Jesus atingiu uma liberta\u00e7\u00e3o definitiva para toda a\nhumanidade com sua revela\u00e7\u00e3o de que o reino ideal de Israel era um reino espiritual. Para o\njuda\u00edsmo, a expuls\u00e3o de sua terra pelo \u00e9dito de Adriano em 135 d.C. iniciou um ex\u00edlio renovado que\nem muitos aspectos ainda perdura.\nEssa \u00e9 a sequ\u00eancia dos mitos, apenas indiretamente dos eventos hist\u00f3ricos, e nosso primeiro passo \u00e9\nperceber que todos os pontos altos e todos os pontos baixos est\u00e3o metaforicamente relacionados uns\ncom os outros. Isto \u00e9, o jardim do \u00c9den, a Terra Prometida, Jerusal\u00e9m e o Monte Si\u00e3o s\u00e3o sin\u00f4nimos\nintercambi\u00e1veis para a casa da alma, e no imagin\u00e1rio crist\u00e3o eles s\u00e3o id\u00eanticos, na sua forma\n\u201cespiritual\u201d (metaforicamente nos lembramos de meios, o que mais isto possa significar) com o reino\nde Deus falado por Jesus. De modo similar, Egito, Babil\u00f4nia e Roma s\u00e3o todos espiritualmente o\nmesmo lugar, e o Fara\u00f3 do \u00caxodo, Nabucodonosor, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes e Nero s\u00e3o todos\nespiritualmente a mesma pessoa. E os libertadores de Israel \u2013 Abra\u00e3o, Mois\u00e9s e Josu\u00e9, os ju\u00edzes, Davi\ne Salom\u00e3o \u2013 s\u00e3o todos prot\u00f3tipos do Messias ou libertador final [...]. Como os v\u00e1rios decl\u00ednios de\nIsrael por meio da apostasia e seus semelhantes n\u00e3o s\u00e3o atos tanto quanto falhas em agir, apenas as\nascens\u00f5es e restaura\u00e7\u00f5es s\u00e3o eventos reais, e como o \u00caxodo \u00e9 a liberta\u00e7\u00e3o definitiva e o tipo de todo\no resto, podemos dizer que miticamente o \u00caxodo \u00e9 a \u00fanica coisa que realmente acontece no Antigo\nTestamento. No mesmo princ\u00edpio, a ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo, em torno da qual o Novo Testamento gira,\ndo ponto de vista do Novo Testamento deve ser o ant\u00edtipo do \u00caxodo. 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Mois\u00e9s,\nde modo semelhante, escapa de uma tentativa de destruir as crian\u00e7as hebreias, \u00e0 medida que elas, por\nsua vez, escapam posteriormente de um massacre de rec\u00e9m-nascidos eg\u00edpcios. O Jesus rec\u00e9m-nascido\n\u00e9 levado para o Egito por Jos\u00e9 e Maria, e seu retorno de l\u00e1, Mateus (2,15) diz, cumpre a profecia de\nOseias (11,1) \u201cE do Egito chamei o meu filho,\u201d cuja refer\u00eancia \u00e9 bastante explicitamente a Israel. Os\nnomes Maria e Jos\u00e9 relembram Miriam, que era a irm\u00e3 de Mois\u00e9s, e Jos\u00e9, que conduziu a fam\u00edlia de\nIsrael para o Egito. O terceiro surata do Alcor\u00e3o parece identificar Miriam e Maria; os comentaristas\ncrist\u00e3os do Alcor\u00e3o naturalmente dizem que isto \u00e9 rid\u00edculo, mas, de um ponto de vista puramente\ntipol\u00f3gico de onde o Alcor\u00e3o est\u00e1 falando, a identifica\u00e7\u00e3o faz muito sentido.\nMois\u00e9s organiza as doze tribos de Israel; Jesus re\u00fane doze disc\u00edpulos. Israel cruza o Mar Vermelho e\nalcan\u00e7a sua identidade como na\u00e7\u00e3o no outro lado; Jesus \u00e9 batizado no Jord\u00e3o e reconhecido como o\nFilho de Deus. O batismo \u00e9 o ponto no qual Marcos e Jo\u00e3o iniciam as hist\u00f3rias de inf\u00e2ncia de Mateus\ne Lucas, provavelmente sendo material posterior. Israel vaga quarenta anos pelo deserto; Jesus,\nquarenta dias. Alimento milagroso \u00e9 fornecido a Israel por Jesus \u00e0queles reunidos em sua volta (ver\nJo\u00e3o 6,49-50). A lei \u00e9 dada no Monte Sinai e o evangelho pregado no Serm\u00e3o da Montanha. Uma\nserpente insolente \u00e9 colocada em um mastro por Mois\u00e9s como preserva\u00e7\u00e3o contra picadas fatais de\n\u201cserpentes flamejantes\u201d (N\u00fameros 21,9); essa serpente insolente foi aceita por Jesus como um tipo de\ncrucifica\u00e7\u00e3o (Jo\u00e3o 3,14) com uma associa\u00e7\u00e3o subjacente entre as serpentes letais e a serpente do\n\u00c9den. Mois\u00e9s morre na fronteira com a Terra Prometida, o que, na tipologia crist\u00e3, significa a\nincapacidade de a lei sozinha redimir o homem; a Terra Prometida \u00e9 conquistada por Josu\u00e9. O elo\noculto aqui \u00e9 que Jesus e Josu\u00e9 s\u00e3o a mesma palavra, por isso quando \u00e9 dito \u00e0 Virgem Maria que\nchame seu filho de Jesus ou Josu\u00e9, o significado tipol\u00f3gico \u00e9 que o reino da lei est\u00e1 acabado, e o\nataque \u00e0 Terra Prometida come\u00e7ou (Mateus 1,21).\u201d [Frye, N. (1982), p. 169-72].\n[ 557 ] Ibidem (1982), p. 131.\n[ 558 ] Ver no Cap\u00edtulo 2, o subt\u00edtulo O Grande Pai: Imagens do Conhecido, ou Territ\u00f3rio Explorado.\n[ 559 ] O Di\u00e1logo do Salvador, em Robinson, J.R. (1988), p. 525.\n[ 560 ] N\u00e3o s\u00e3o apenas os Evangelhos Gn\u00f3sticos que pressionam a natureza psicol\u00f3gica do Reino de\nDeus; certa vez, interrogado pelos fariseus sobre quando se daria a vinda do Reino de Deus, Jesus\nlhes explicou: \u201cN\u00e3o vem o Reino de Deus com vis\u00edvel apar\u00eancia; nem haver\u00e1 an\u00fancios: \u2018Ei-lo, aqui!\u2019\nou \u2018L\u00e1 est\u00e1!\u2019 Pois o reino de Deus j\u00e1 est\u00e1 entre v\u00f3s!\u201d (Lucas 17,20-21).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2978, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "e8527672-78f6-4a4f-8e69-150a5bd23dae": {"__data__": {"id_": "e8527672-78f6-4a4f-8e69-150a5bd23dae", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "762", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "59093dec-1374-4513-aedc-198262cb49ad", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "762", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "b04da2d62f433eac66bd8f18d7afcae2ded67f80fde434de5f09f5cd769436e4", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "b565526c-702c-4ae1-870f-b4a0c5c80b79", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "762", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "97cfca0ea971eb3ec8df95f3a57375447735267aba619428edff745975708c38", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 557 ] Ibidem (1982), p. 131.\n[ 558 ] Ver no Cap\u00edtulo 2, o subt\u00edtulo O Grande Pai: Imagens do Conhecido, ou Territ\u00f3rio Explorado.\n[ 559 ] O Di\u00e1logo do Salvador, em Robinson, J.R. (1988), p. 525.\n[ 560 ] N\u00e3o s\u00e3o apenas os Evangelhos Gn\u00f3sticos que pressionam a natureza psicol\u00f3gica do Reino de\nDeus; certa vez, interrogado pelos fariseus sobre quando se daria a vinda do Reino de Deus, Jesus\nlhes explicou: \u201cN\u00e3o vem o Reino de Deus com vis\u00edvel apar\u00eancia; nem haver\u00e1 an\u00fancios: \u2018Ei-lo, aqui!\u2019\nou \u2018L\u00e1 est\u00e1!\u2019 Pois o reino de Deus j\u00e1 est\u00e1 entre v\u00f3s!\u201d (Lucas 17,20-21).\n[ 561 ] Referindo-se ao \u00caxodo 31,12-15: E falou o Senhor a Mois\u00e9s:\n\u201cFala aos filhos de Israel e orienta-os: Observareis de verdade meus s\u00e1bados, porque s\u00e3o um sinal\nentre mim e v\u00f3s em vossas gera\u00e7\u00f5es, a fim de que saibais que Eu Sou o Senhor que vos santifica.\nGuardareis, pois, o s\u00e1bado, porquanto \u00e9 um dia santo para v\u00f3s. Quem o profanar dever\u00e1 ser castigado\ncom a morte. Todo o que realizar nesse dia algum trabalho, ser\u00e1 exterminado do meio de seu povo.\nDurante seis dias se dever\u00e1 trabalhar; o s\u00e9timo dia, por\u00e9m, \u00e9 o shabbat, o tempo do repouso em honra\ne adora\u00e7\u00e3o ao Senhor. Todo aquele que trabalhar no dia do shabbat, dever\u00e1 ser sumariamente\nexecutado.\n[ 562 ] H\u00e1 uma inser\u00e7\u00e3o ap\u00f3crifa em Lucas 6,4. A inser\u00e7\u00e3o diz: \u201cHomem, se de fato sabes o que\nfazes, \u00e9s um aben\u00e7oado; mas se n\u00e3o sabes, \u00e9s um amaldi\u00e7oado, e um transgressor da lei\u201d [Codex\nBezae ad Lucam [Para Lucas] 6,4]. Mais informa\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis em James M.R. (1924). Jung\nobserva que a moral dessa hist\u00f3ria \u00e9 an\u00e1loga \u00e0quela na par\u00e1bola do administrador da injusti\u00e7a: \u00c9", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2416, "end_char_idx": 4014, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8b9c9bb6-4379-4019-aa3e-8f385bdbb7dc": {"__data__": {"id_": "8b9c9bb6-4379-4019-aa3e-8f385bdbb7dc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "763", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5e39abd6-b8ee-44fe-b685-0db9325a13b7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "763", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4fc45f92eff4154b9e3f687067d59093464d86ccf4157a77d99e2103865ccaa6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "ee50a2aa-737e-4f27-9be1-ab8e1067564b", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "90e353f16fcff1013299d309a9fa426d919d31428e2cba8c6b3c605b08fa9540", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "tarefa do Paracleto, o \u201cesp\u00edrito da verdade\u201d, morar e trabalhar nos seres humanos individuais, de\nmodo a lembr\u00e1-los dos ensinamentos de Cristo e conduzi-los \u00e0 luz. Um bom exemplo dessa atividade\n\u00e9 Paulo, que n\u00e3o conhecia o Senhor e recebeu seu evangelho n\u00e3o dos ap\u00f3stolos, mas por meio de\nrevela\u00e7\u00e3o. Ele \u00e9 o \u00fanico daquelas pessoas cuja inconsci\u00eancia foi abalada e produziu euforias\nreveladoras. A vida do Esp\u00edrito Santo se revela por meio de sua pr\u00f3pria atividade, e por meio de\nefeitos que n\u00e3o apenas confirmam as coisas que todos n\u00f3s conhecemos, mas v\u00e3o al\u00e9m delas. Nos\nensinamentos de Cristos j\u00e1 h\u00e1 indica\u00e7\u00f5es que v\u00e3o al\u00e9m da moralidade tradicionalmente \u201ccrist\u00e3\u201d \u2013 por\nexemplo, a par\u00e1bola do administrador da injusti\u00e7a (Lucas 16,1-8), cuja moral concorda com a Palavra\ndo Codex Bezae [C\u00f3dice de Beza], e trai um padr\u00e3o \u00e9tico muito diferente do que se espera. Aqui o\ncrit\u00e9rio moral \u00e9 a consci\u00eancia, e n\u00e3o a lei ou a conven\u00e7\u00e3o. Algu\u00e9m tamb\u00e9m poderia mencionar o\nestranho fato de que \u00e9 justamente a Pedro, carente autocontrole e de car\u00e1ter vol\u00favel, que Cristo\ndeseja transformar na rocha e alicerce de sua igreja [Jung, C.G. (1969), p. 433-44].\nJung tamb\u00e9m faz refer\u00eancia ao Papiro de Oxirrinco, que \u00e9 \u201cmais antigo que a primeira concep\u00e7\u00e3o dos\nevangelhos\u201d [Jung, C.G. (1969), p. 444]; Cristo diz: \u201cOnde se reunirem dois, eles n\u00e3o est\u00e3o sem\nDeus, e onde houver um sozinho, Eu digo que estou com eles\u201d. Jung observa que isto contraria a\nvers\u00e3o padr\u00e3o: \u201cOnde se reunirem dois ou tr\u00eas em meu Nome, ali Eu estarei no meio deles\u201d (Mateus\n18,20). A \u00faltima parte da primeira declara\u00e7\u00e3o impressionantemente faz lembrar a no\u00e7\u00e3o de\nKierkegaard: Porque uma \u201cmultid\u00e3o\u201d \u00e9 a inverdade. Em um sentido divino, isso \u00e9 verdade,\neternamente, com cristandade, conforme S\u00e3o Paulo diz, que \u201csomente um atinge o objetivo\u201d \u2013 que\nn\u00e3o quer dizer num sentido comparativo, j\u00e1 que a compara\u00e7\u00e3o leva outros em conta. Significa que\ntodo homem pode ser aquele um, Deus ajudando-o nisto \u2013 mas somente um atinge o objetivo. E\nnovamente isto significa que todo homem deveria ser cauteloso sobre sua rela\u00e7\u00e3o com \u201cos outros\u201d, e\nessencialmente deveria falar somente com Deus e consigo \u2013 porque apenas um atinge o objetivo. E\nnovamente isto significa que esse homem, ou ser um homem, \u00e9 semelhante \u00e0 deidade. Em um sentido\nmundano e temporal, ser\u00e1 dito pelo homem de atitude, sociabilidade e amigabilidade: \u201cQu\u00e3o\nirracional que apenas um atinja o objetivo; porque \u00e9 de longe mais prov\u00e1vel que muitos, pela for\u00e7a do\nesfor\u00e7o unido, possam atingir o objetivo; e quando formos muitos, o sucesso ser\u00e1 mais certo e mais\nf\u00e1cil para cada homem individualmente\u201d. Certamente isso \u00e9 de longe mais prov\u00e1vel; e tamb\u00e9m \u00e9\nverdade com respeito a todos os bens mundanos e materiais. Se for permitido conseguir o que se\nquer, este se torna o \u00fanico ponto de vista verdadeiro, pois ele elimina Deus e a eternidade e\nsemelhan\u00e7a do homem com a deidade. Elimina ou o transforma em uma f\u00e1bula e coloca em seu lugar\na no\u00e7\u00e3o moderna (ou o que poder\u00edamos ao contr\u00e1rio dizer, a antiga no\u00e7\u00e3o pag\u00e3) de que ser homem \u00e9\npertencer a uma ra\u00e7a dotada de raz\u00e3o, pertencer a ela como esp\u00e9cime, de modo que a ra\u00e7a ou a\nesp\u00e9cie seja superior ao indiv\u00edduo, o que significa dizer que n\u00e3o h\u00e1 mais indiv\u00edduos, mas apenas\nesp\u00e9cimes.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 3247, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "ee50a2aa-737e-4f27-9be1-ab8e1067564b": {"__data__": {"id_": "ee50a2aa-737e-4f27-9be1-ab8e1067564b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "763", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "5e39abd6-b8ee-44fe-b685-0db9325a13b7", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "763", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4fc45f92eff4154b9e3f687067d59093464d86ccf4157a77d99e2103865ccaa6", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "8b9c9bb6-4379-4019-aa3e-8f385bdbb7dc", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "763", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "4daed3b9fd754726541a1db01dbb28d07f7f3532a3b5743c70b5a7277f02c25a", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "Certamente isso \u00e9 de longe mais prov\u00e1vel; e tamb\u00e9m \u00e9\nverdade com respeito a todos os bens mundanos e materiais. 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Mas a eternidade que se debru\u00e7a sobre e bem acima do temporal, tranquila como a\nab\u00f3bada estrelada da noite, e Deus no para\u00edso que na alegria daquela sublime tranquilidade mant\u00e9m\nsob vig\u00edlia, sem o menor senso de tontura por tal altura, essas incont\u00e1veis multid\u00f5es de homens e\nconhece cada indiv\u00edduo pelo nome \u2013 Ele, o Grande Examinador, diz que somente um atinge o\nobjetivo\u201d. [citado em Kaufmann, W. (1975), p. 94-95].\n[ 563 ] Piaget, J. (1965), p. 197.\n[ 564 ] Ibidem, p. 13.\n[ 565 ] Ibidem, p. 398.\n[ 566 ] Ibidem, p. 111.\n[ 567 ] Ibidem, p. 102.\n[ 568 ] Ibidem, p. 362.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2613, "end_char_idx": 3820, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0e747085-5c1b-4e41-be9c-9a480bdda7ab": {"__data__": {"id_": "0e747085-5c1b-4e41-be9c-9a480bdda7ab", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "764", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "97f7a89e-67bf-4bcd-a1e8-faffc8b2d616", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "764", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3c832c96d1fed3f3a9a2244a3ddbcbb10a573625ccd643e877cfdff606e1b628", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "8e91b473-6121-4aab-831b-7a9ebf832268", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "56fa5f624b804c37b2a0bfe88053f7015ccc6bde06ef5f02570579d23b6d8d7c", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 569 ] Rychlak, J. (1981), p. 699.\n[ 570 ] Lao Tzu (1984c).\n[ 571 ] Os coment\u00e1rios de S\u00f3crates sobre o or\u00e1culo interno s\u00e3o de interesse aqui. Ele afirma, na\nApologia, ap\u00f3s (voluntariamente) aceitar sua senten\u00e7a de morte: A voc\u00eas, meus ju\u00edzes, eu\nalegremente profetizo: estou prestes a morrer, e na hora da morte os homens s\u00e3o dotados de poder\nprof\u00e9tico. Eu profetizo a voc\u00eas, meus assassinos, que logo ap\u00f3s minha partida uma puni\u00e7\u00e3o muito\nmais severa do que esta que deram a mim certamente cair\u00e1 sobre voc\u00eas. Voc\u00eas me mataram porque\nqueriam escapar do acusador e n\u00e3o prestar contas de suas vidas. Mas n\u00e3o ser\u00e1 conforme sup\u00f5em;\nmuito pelo contr\u00e1rio. Eu digo que voc\u00eas ter\u00e3o mais acusadores do que h\u00e1 agora; acusadores que at\u00e9\naqui eu contive, e por serem jovens, eles ter\u00e3o menos considera\u00e7\u00e3o por voc\u00eas e lhes ofender\u00e3o mais.\nVoc\u00eas acham que matando homens conseguir\u00e3o impedir algu\u00e9m de censurar suas vidas, mas est\u00e3o\nenganados; essa maneira de escapar n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel nem honrosa; a maneira mais f\u00e1cil e mais nobre\nn\u00e3o \u00e9 incapacitando os outros, mas melhorando a si mesmos. Essa \u00e9 a profecia que fa\u00e7o aos ju\u00edzes\nque me condenaram antes de minha partida. Amigos, que teriam me absolvido, gostaria de falar com\nvoc\u00eas sobre o que acontecer\u00e1, enquanto os magistrados est\u00e3o ocupados, e antes de partir para o lugar\nno qual devo morrer. Fiquem um pouco, ent\u00e3o, para que possamos conversar enquanto h\u00e1 tempo.\nVoc\u00eas s\u00e3o meus amigos, e eu deveria mostr\u00e1-los o significado do que aconteceu comigo. Meus ju\u00edzes\n\u2013 pois voc\u00eas eu devo verdadeiramente chamar de ju\u00edzes \u2013 eu gostaria de contar-lhes uma\ncircunst\u00e2ncia maravilhosa. At\u00e9 aqui a faculdade divina, da qual o or\u00e1culo interno \u00e9 a fonte,\nconstantemente tem discordado de mim mesmo em ninharias, caso eu cometesse qualquer erro ou\ndeslize; e agora voc\u00eas podem ver que caiu sobre mim o que se julga, e geralmente se considera, ser o\n\u00faltimo e pior dos males. Mas o or\u00e1culo n\u00e3o fez nenhum sinal de oposi\u00e7\u00e3o, nem quando eu sa\u00ed de cada\nhoje de manh\u00e3, nem quando me dirigi ao tribunal, nem quando eu falava, em nada do que eu dizia; e\nainda assim muitas vezes fui interrompido no meio de um discurso, mas o or\u00e1culo n\u00e3o se op\u00f4s a mim\nem nada do que disse ou fiz sobre assunto em quest\u00e3o. O que penso ser a explica\u00e7\u00e3o para este\nsil\u00eancio? Vou dizer. \u00c9 um aviso de que o que me aconteceu \u00e9 bom, e que aqueles que pensam que a\nmorte \u00e9 ruim est\u00e3o errados. O or\u00e1culo certamente teria se oposto a mim caso eu tivesse sido mau e\nn\u00e3o bom.\u201d [Plat\u00e3o, em Hutchins, R.M. (1952), p. 210-11].\n[ 572 ] E. Neumann, The Origins and History of Consciousness. New Jersey, Princeton University\nPress, 1954, p. 173-74.\n[ 573 ] \u201cA \u00c1rvore do Conhecimento: Igreja e Sinagoga\u201d, de um manuscrito su\u00ed\u00e7o (s\u00e9culo XV)\n[Figura 56, E. Neumann, The Great Mother. New Jersey, Princeton University Press, 1955].\n[ 574 ] Eliade comenta: \u201cver [M. Eliade, The Forge and the Crucible, 2.ed. Chicago, University of\nChicago Press, 1978a, p. 154-55] para outras cita\u00e7\u00f5es sobre o \u2018incesto filos\u00f3fico\u2019.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2991, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "8e91b473-6121-4aab-831b-7a9ebf832268": {"__data__": {"id_": "8e91b473-6121-4aab-831b-7a9ebf832268", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "764", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "97f7a89e-67bf-4bcd-a1e8-faffc8b2d616", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "764", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3c832c96d1fed3f3a9a2244a3ddbcbb10a573625ccd643e877cfdff606e1b628", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "0e747085-5c1b-4e41-be9c-9a480bdda7ab", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "764", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "2d0794a2d94f94398a5668db789143d3d088842dc6262ba4b6c4d03f94803d90", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "(1952), p. 210-11].\n[ 572 ] E. Neumann, The Origins and History of Consciousness. New Jersey, Princeton University\nPress, 1954, p. 173-74.\n[ 573 ] \u201cA \u00c1rvore do Conhecimento: Igreja e Sinagoga\u201d, de um manuscrito su\u00ed\u00e7o (s\u00e9culo XV)\n[Figura 56, E. Neumann, The Great Mother. New Jersey, Princeton University Press, 1955].\n[ 574 ] Eliade comenta: \u201cver [M. Eliade, The Forge and the Crucible, 2.ed. Chicago, University of\nChicago Press, 1978a, p. 154-55] para outras cita\u00e7\u00f5es sobre o \u2018incesto filos\u00f3fico\u2019. O acr\u00f3stico\nconstru\u00eddo por Basil Valentine com o termo vitriol ressalta a necessidade implac\u00e1vel do decensus ad\ninferos: Visita Interiora Terrae Recflficando invenies Occultum Lapidem [Visite o interior da Terra e\npor purifica\u00e7\u00e3o encontrar\u00e1 a Pedra secreta]\u201d [Idem, A History of Religious Ideas, vol. 3, Chicago,\nUniversity of Chicago Press, 1985, p. 256, nota 89].\n[ 575 ] Eliade comenta: \u201cLiber Platonis quartorum (do qual o original \u00e1rabe n\u00e3o pode ser posterior\nao s\u00e9culo X)\u201d, citado em [Idem, op. cit., 1978a, p. 158]. Os interessados encontrar\u00e3o a mesma\ndoutrina entre os alquimistas chineses [ver M. Eliade, A History of Religious Ideas, vol. 2, Chicago,\nUniversity of Chicago Press, 1982, p. 37-43]\u201d [Idem, op. cit., 1985, p. 256, nota 90].\n[ 576 ] Cita\u00e7\u00e3o adicional em par\u00eanteses de Idem, op. cit., 1978a, p. 163-64.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 2492, "end_char_idx": 3816, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "57c9f9d9-57e1-4a8b-b0fb-d7a4d8cda8c5": {"__data__": {"id_": "57c9f9d9-57e1-4a8b-b0fb-d7a4d8cda8c5", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "765", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "db1020f0-bfc5-40b7-a984-9da5132c2667", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "765", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "51f4c6944969310695ac27939bfe56eeace8e3dd1cf99473c73d0842ef493e64", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "92cc9029-de54-44dd-8e19-a5bb0969e56f", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "0bc0a1a130804e7caa51b0fdf8fe73edf5ce70062b6d926fda35be8231f4e6e8", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 577 ] Eliade comenta: \u201cConforme Basil Valentine, \u2018o mal deve tornar-se o mesmo que o bem\u2019.\nStarkey descreve a pedra como \u2018a reconcilia\u00e7\u00e3o dos Contr\u00e1rios, uma constru\u00e7\u00e3o de amizade entre\ninimigos\u2019 [M. Eliade, 1978a, p. 166]\u201d [Idem, op. cit., 1985, p. 256, nota 91].\n[ 578 ] Eliade comenta: \u201c[ver Multhauf, R.P. (1967), p. 135 e seguinte]\u201d [Eliade, M. (1985), p. 257,\nnota 92].\n[ 579 ] Eliade comenta: \u201c[ver M. Eliade, 1978a,, p. 51].\u201d [Idem, op. cit., 1985, p. 257, nota 93].\n[ 580 ] Eliade comenta: \u201cDiscutimos as consequ\u00eancias desse gesto de Prometeu, em [M. Eliade,\n1978a, p. 169-78].\u201d [Idem, op. cit., 1985, p. 257, nota 94].\n[ 581 ] Eliade comenta: \u201cMesmo no s\u00e9culo XVIII, o erudito n\u00e3o questionava o crescimento dos\nminerais. Contudo, ele se perguntava se a alquimia podia auxiliar a natureza neste processo e se,\nacima de tudo, \u2018aqueles alquimistas, que alegavam j\u00e1 ter feito tanto, eram homens honestos, tolos ou\nimpostores\u2019 [ver Dobbs, B.J.T. (1975), p. 44). Herman Boerhaave (1664-1739), considerado o maior\nqu\u00edmico \u2018racionalista\u2019 de sua \u00e9poca e famoso por seus experimentos estritamente emp\u00edricos, ainda\nacreditava na transmuta\u00e7\u00e3o dos metais. E veremos a import\u00e2ncia da alquimia na revolu\u00e7\u00e3o cient\u00edfica\nrealizada por Newton\u201d [M. Eliade, op. cit., 1985, p. 257, nota 95].\n[ 582 ] Ibidem, p. 255-58.\n[ 583 ] Becker, E. (1973), p. xiv.\n[ 584 ] Ap\u00f3s a publica\u00e7\u00e3o de Jung, C.G. (1912).\n[ 585 ] Ver Ellenberger, H.F. (1970).\n[ 586 ] Costa, P. T., Jr. e McCrae, R.R. (1992a); Goldberg, L. R. (1993b).\n[ 587 ] Amostras representativas de exemplares modernos do \u201ccomplexo\u201d e \u201cinconsciente\u201d: Banaji,\nM.R.; Hardin, C.; Rothman, A.J. (1993); Nader, A.; McNally, R.J.; Wiegartz, P.S. (1996); Watkins,\nP.C. et al. (1996); Gabrieli, J. D. E. et al. (1995).\n[ 588 ] Wilson, E.O. (1998).\n[ 589 ] M.-L. von Franz, Alchemy. Toronto, Inner City Books, 1980, p. 32-34.\n[ 590 ] Ibidem, p. 34.\n[ 591 ] Tradu\u00e7\u00e3o: [ele \u00e9 encontrado na latrina]. Citado em Jung, C. (1976b), p. 35.\n[ 592 ] De Robinson, J.R. (Ed.). (1988), p. 134.\n[ 593 ] Jung, C. (1968b), p. 306.\n[ 594 ] Estou em d\u00edvida com Erin Driver-Linn por me trazer esta frase neste contexto.\n[ 595 ] Citado em Evans, P.I. (1973), p. 126.\n[ 596 ] Jung, C.J. (1968b), p. 342-43.\n[ 597 ] Ver Ibidem, p. 253 para ilustra\u00e7\u00e3o.\n[ 598 ] Ver Jung, E. e von Franz, M.L. 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Citado em Jung, C. (1976b), p. 35.\n[ 592 ] De Robinson, J.R. (Ed.). (1988), p. 134.\n[ 593 ] Jung, C. (1968b), p. 306.\n[ 594 ] Estou em d\u00edvida com Erin Driver-Linn por me trazer esta frase neste contexto.\n[ 595 ] Citado em Evans, P.I. (1973), p. 126.\n[ 596 ] Jung, C.J. (1968b), p. 342-43.\n[ 597 ] Ver Ibidem, p. 253 para ilustra\u00e7\u00e3o.\n[ 598 ] Ver Jung, E. e von Franz, M.L. (1980), p.369-70. Os autores descrevem a descri\u00e7\u00e3o do\naprendiz Taliesen de Merlin, o esp\u00edrito da transforma\u00e7\u00e3o: \u201cEu sou o vento que sopra sobre o mar; Eu\nsou a onda do oceano; Eu sou o murm\u00fario das vagas; Eu sou os sete batalh\u00f5es; Eu sou o touro forte;\nEu sou uma \u00e1guia em uma rocha; Eu sou um raio do sol; Eu sou a mais bonita das ervas; Eu sou um\njavali selvagem corajoso; Eu sou um salm\u00e3o na \u00e1gua; Eu sou um lago sobre a plan\u00edcie; Eu sou um", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 1879, "end_char_idx": 2747, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "cb1b9b25-023f-4ed6-bae3-f0c2186e5859": {"__data__": {"id_": "cb1b9b25-023f-4ed6-bae3-f0c2186e5859", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "766", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "e14d7cc9-d9ac-42c0-8feb-410933b95dfd", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "766", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "fa70ec948cbc3bec49e76345b2bca8c8af2181b79cfba1207c50047eefee0875", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "artista astuto; Eu sou um campe\u00e3o gigantesco que empunhe uma espada; / Eu consigo mudar minha\nforma como um deus\u201d.\n[ 599 ] Jung, C.J. (1968b), p. 66-67.\n[ 600 ] Pelo menos dois anos ap\u00f3s ter esse sonho (e um ano ou mais ap\u00f3s escrev\u00ea-lo), eu estava lendo\no inferno de Dante [Dante, A. (1982)]. No nono C\u00edrculo, um mensageiro de Deus aparece no inferno\npara abrir o Port\u00e3o de Dis, que est\u00e1 impedindo o caminho divinamente decretado de Virg\u00edlio e Dante.\nA aproxima\u00e7\u00e3o desse mensageiro \u00e9 precedida por uma grande tempestade, descrita da seguinte\nmaneira (p. 90): \u201cDe repente, irrompeu no volume sujo / do p\u00e2ntano escuro uma ventania de som\nterr\u00edvel que enviava um tremor por ambas as orlas do inferno; um som como se dois continentes de\nar, um fr\u00edgido e um causticante, batessem cabe\u00e7as em uma guerra de ventos que desnudava as\nflorestas, despeda\u00e7ava galhos inteiros e os soprava numa espiral junto com uma extens\u00e3o de poeira\nque ele levantou antes dele / fazendo com que os animais e os pastores corressem em busca de\nabrigo\u201d.\nAchei muito interessante a semelhan\u00e7a das imagens e o significado do meu sonho com este poema.\n[ 601 ] Na verdade, esta era uma imagem que eu anteriormente tinha usado em discuss\u00f5es\nterap\u00eauticas. Eu dizia aos meus pacientes que uma anomalia n\u00e3o resolvida era como a ponta da cauda\nde um monstro: ela parecia inofensiva o suficiente, vista apenas como uma cauda \u2013 mas aquilo\nsignificava fingir que a parte n\u00e3o implicava o todo.\n[ 602 ] Jung, C.J. (1968b), p. 343.\n[ 603 ] M. Eliade, op. cit., 1978a), p. 50.\n[ 604 ] Ibidem, p. 51-52.\n[ 605 ] Ibidem, p. 35.\n[ 606 ] Jung, C.G. (1976b), p. 439.\n[ 607 ] M.L. von Franz, op. cit., 1980, p. 21-22.\n[ 608 ] Jung, C.G. (1976b), p. 482-83.\n[ 609 ] Ibidem, p. xiv.\n[ 610 ] Ibidem, p. 319-20.\n[ 611 ] Eliade comenta: \u201c[Dobbs, B.J.T. (1975), p. 90], citando o artigo de E. McGuire e P. M.\nRattansi, \u2018Newton e as Flautas de P\u00e3, p. 108-43\u201d [M. Eliade, op. cit., 1985, p. 260, nota 104].\n[ 612 ] Eliade comenta: \u201c[Westfall, R.S. (1971), p. 377-91; Dobbs, R.J.T. (1975), p. 211)]\u201d [M.\nEliade, op. cit., 1985, p. 260, nota 104].\n[ 613 ] Ibidem, p. 259-61.\n[ 614 ] Jung, C.G. (1968b), p. 324.\n[ 615 ] Ibidem, p. 322-23.\n[ 616 ] M. Eliade, op. cit., 1978\u00aa, p. 8-9.\n[ 617 ] Dorn, em Jung, C.G. (1976b), p. 271.\n[ 618 ] Ibidem, p. 358-59.\n[ 619 ] Frye afirma: Profeta, alto padre e rei s\u00e3o todos figuras de autoridade, mas os profetas muitas\nvezes s\u00e3o martirizados e at\u00e9 mesmos os reis [...] possuem imagens de bode expiat\u00f3rio e v\u00edtima", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2488, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "752f00b4-5f51-447b-ad71-20f9eaca4e2f": {"__data__": {"id_": "752f00b4-5f51-447b-ad71-20f9eaca4e2f", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "767", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8fe0d2c7-9ce6-4d85-bf7f-913c047eb016", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "767", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "211868e0c2e12822db9c8b30eb9012e1162f818743bd6b50c46cdac454845a94", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "3": {"node_id": "c5bdc78e-ce35-4515-844d-7c4fb3f4cdac", "node_type": "1", "metadata": {}, "hash": "0e76794a64f7b22f018e5914d2e1b9dda34333b13f66f5b57b35a2d2fcb53748", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "associadas a eles. Josu\u00e9 era um tipo de Cristo enquanto conquistador da Terra Prometida: seus\ninimigos inclu\u00edam cinco reis que foram enforcados em \u00e1rvores e depois enterrados em uma caverna\ncom grandes pedras fechando a entrada (Josu\u00e9 10,16). Salom\u00e3o, o rei que sucedeu Davi, \u00e9 um tipo de\nCristo enquanto um construtor de templo e s\u00e1bio professor: Absal\u00e3o, igualmente um filho de Davi, se\nrebelou contra seu pai e ficou preso em uma \u00e1rvore, tradicionalmente pelo seu cabelo dourado,\npendurado l\u00e1 \u201centre o c\u00e9u e a terra\u201d at\u00e9 que o general Joabe de Davi veio e enfiou lan\u00e7as em seu peito\n(2 Samuel 18,14). O curioso desamparo de Absal\u00e3o, no que parece uma situa\u00e7\u00e3o relativamente f\u00e1cil\nde sair, sugere um elemento ritual na hist\u00f3ria de sua morte. Os escritores dos Evangelhos\ndescobriram que, ao contar a hist\u00f3ria de Jesus, eles precisavam das imagens dos reis executados e\nAbsal\u00e3o tanto quanto das figuras da gl\u00f3ria e do triunfo [Frye, N. (1982), p. 180].\n[ 620 ] Jung, C.G. (1976b), p. 21.\n[ 621 ] Ibidem, p. 283.\n[ 622 ] Ibidem p. 308.\n[ 623 ] Jung descreve esse estado como um quarteto de opostos; eu eliminei essa refer\u00eancia particular\nna tentativa de simplificar uma discuss\u00e3o j\u00e1 suficientemente complexa.\n[ 624 ] Jung, C.G. (1976b), p. 353-54.\n[ 625 ] Ibidem, p. 540-41.\n[ 626 ] Ibidem, p. 363-64.\n[ 627 ] De Maier, Scrutinium chymicum (1687) [placa 175 em Jung, C.G. (1968b)].\n[ 628 ] Jung, C.G. (1976b), p. 214-15.\n[ 629 ] Ibidem, p. 363-64.\n[ 630 ] F. Nietzsche, op. cit., 1966, p. 10.\n[ 631 ] Jung, C.G. (1976b), p. 475.\n[ 632 ] Idem (1976a).\n[ 633 ] Parece poss\u00edvel que o \u201c\u00f3rg\u00e3o de equil\u00edbrio\u201d de Piaget seja equivalente ao \u201cself\u201d de Jung \u2013 o\nmaior regulador da atividade intraps\u00edquica: \u201cO organismo possui \u00f3rg\u00e3os de equil\u00edbrio. O mesmo\nocorre na vida mental, cujos \u00f3rg\u00e3os de equil\u00edbrio s\u00e3o mecanismos regulat\u00f3rios especiais. \u00c9 assim em\ntodos os n\u00edveis de desenvolvimento, desde os reguladores elementares de motiva\u00e7\u00e3o (necessidades e\ninteresses) at\u00e9 o desejo de afetividade e desde as regula\u00e7\u00f5es perceptuais e sensorimotoras at\u00e9\nopera\u00e7\u00f5es de cogni\u00e7\u00e3o\u201d [Piaget, J. (1967), p. 102].\nPiaget tamb\u00e9m aponta: (a) que a consci\u00eancia surge na personalidade \u201cquando a situa\u00e7\u00e3o ambiental na\nqual determinada pessoa se encontra bloqueia uma atividade cont\u00ednua (direcionada ao objetivo). As\ncrian\u00e7as agem de acordo com suas necessidades e tudo acontece sem percep\u00e7\u00e3o consciente ou dos\nequil\u00edbrios em opera\u00e7\u00e3o at\u00e9 que haja uma frustra\u00e7\u00e3o [a terminologia de Piaget, provavelmente\nequivalente ao surgimento do inesperado (e puni\u00e7\u00e3o (?)]. [...] Cada uma dessas circunst\u00e2ncias\nfrustrantes serve para focar a aten\u00e7\u00e3o da crian\u00e7a nos motivos do desequil\u00edbrio em vez de\nsimplesmente no objetivo desejado\u201d [Rychlak, J. (1981), p. 688. Ver Piaget, J. (1967); Piaget, J.\n(1962)]; e (b) esse desejo surge quando h\u00e1 um conflito nas tend\u00eancias comportamentais (Jung diria:\nquando h\u00e1 um conflito no dever).", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2887, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "c5bdc78e-ce35-4515-844d-7c4fb3f4cdac": {"__data__": {"id_": "c5bdc78e-ce35-4515-844d-7c4fb3f4cdac", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "767", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "8fe0d2c7-9ce6-4d85-bf7f-913c047eb016", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "767", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "211868e0c2e12822db9c8b30eb9012e1162f818743bd6b50c46cdac454845a94", "class_name": "RelatedNodeInfo"}, "2": {"node_id": "752f00b4-5f51-447b-ad71-20f9eaca4e2f", "node_type": "1", "metadata": {"page_label": "767", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "934c29db12446fff1627c443923fa5c44af204d3feae9ee27dd9bf8d3f377c51", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "As\ncrian\u00e7as agem de acordo com suas necessidades e tudo acontece sem percep\u00e7\u00e3o consciente ou dos\nequil\u00edbrios em opera\u00e7\u00e3o at\u00e9 que haja uma frustra\u00e7\u00e3o [a terminologia de Piaget, provavelmente\nequivalente ao surgimento do inesperado (e puni\u00e7\u00e3o (?)]. [...] Cada uma dessas circunst\u00e2ncias\nfrustrantes serve para focar a aten\u00e7\u00e3o da crian\u00e7a nos motivos do desequil\u00edbrio em vez de\nsimplesmente no objetivo desejado\u201d [Rychlak, J. (1981), p. 688. Ver Piaget, J. (1967); Piaget, J.\n(1962)]; e (b) esse desejo surge quando h\u00e1 um conflito nas tend\u00eancias comportamentais (Jung diria:\nquando h\u00e1 um conflito no dever). Piaget acreditava que o desejo (o desejo de poder; o princ\u00edpio\nheroico) podia ser considerado a consequ\u00eancia da integra\u00e7\u00e3o do afeto e da motiva\u00e7\u00e3o: \u201cAt\u00e9 o ponto\nem que as emo\u00e7\u00f5es se tornam organizadas, elas surgem como regula\u00e7\u00f5es cuja forma final de\nequil\u00edbrio n\u00e3o \u00e9 nenhuma sen\u00e3o o desejo. 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O desejo \u00e9 uma fun\u00e7\u00e3o que aparece posteriormente. O exerc\u00edcio real do desejo\nest\u00e1 ligado \u00e0 fun\u00e7\u00e3o dos sentimentos morais aut\u00f4nomos. \u00c9 por isso que aguardamos at\u00e9 esse est\u00e1gio\n[inf\u00e2ncia final] para discuti-lo\u201d [Piaget, J. (1967), p. 58].\nEssa ideia \u00e9 muito similar \u00e0 no\u00e7\u00e3o de Jung da integra\u00e7\u00e3o de complexos com tons de sentimentos ao\nego. Piaget elabora em outro lugar: \u201cO ato do desejo n\u00e3o consiste em seguir a tend\u00eancia inferior e\nmais forte; pelo contr\u00e1rio, algu\u00e9m ent\u00e3o falaria de uma falha do desejo ou \u2018falta de poder de desejo\u2019.\nO poder do desejo envolve o refor\u00e7o da tend\u00eancia superior, mas mais fraca, de modo a faz\u00ea-la\ntriunfar\u201d [Piaget, J. (1965), p. 59].\n[ 634 ] Monstro fabuloso contendo a massa confusa, do qual surge a pelicana (s\u00edmbolo de Cristo e do\nlapis). Em Hermaphroditisches Sonn-und Mondskind (1752) [placa 256 em Jung, C.G. (1968b)].\n[ 635 ] Jung, C.G. (1968b), p. 327-29.\n[ 636 ] Ibidem, p. 331.\n[ 637 ] Ibidem, p. 301-02.\n[ 638 ] Ibidem, p. 329.\n[ 639 ] Ibidem, p. 332-34.\n[ 640 ] Ibidem, p. 335.\n[ 641 ] Ibidem, p. 336-39.\n[ 642 ] Ibidem, p. 346-48.\n[ 643 ] Dorn, em Jung, C.G. (1976b), p. 465.\n[ 644 ] Ver no Cap\u00edtulo 2 o subt\u00edtulo O Grande Pai: Imagens do Conhecido, ou Territ\u00f3rio Explorado.\n[ 645 ] Dorn, em Jung, C.G. (1976b), p. 41.\n[ 646 ] Jung, C.G. (1976b), p. 34-35.\n[ 647 ] Khunrath, em Jung, C.G. (1976b), p. 329.\n[ 648 ] Jung, C.G. (1976b), p. 349.\n[ 649 ] Idem (1968a), p. 179.\n[ 650 ] F. Nietzsche, The Basic Writings of Nietzsche by Friedrich Nietzsche. Trad. Walter Kaufmann.\nNew York, Random House, Inc., 1967, p. 122-23.\n[ 651 ] Russell, J.B. (1986).\n[ 652 ] Ibidem, p. 246.\n[ 653 ] Ibidem, p. 300.\n[ 654 ] Milton, J. (1961). 3:100-128, p. 95.\n[ 655 ] Wechsler, D. (1981).\n[ 656 ] Ver, por exemplo, J.R. Robinson (ed.), O Evangelho de Maria, 1988, p. 527.\n[ 657 ] Ver, por exemplo, Idem, Evangelho de Tom\u00e9, 1988, p. 132 e p. 138.\n[ 658 ] Jung, C.G. (1968b), p. 35-37.\n[ 659 ] Ver nota de rodap\u00e9 1 do Pref\u00e1cio.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1973, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "99b71a98-fa14-4b2a-a960-71cb69f52f78": {"__data__": {"id_": "99b71a98-fa14-4b2a-a960-71cb69f52f78", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "769", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "6188c101-08e4-4ceb-8aa2-1aa48129179a", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "769", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "3d46549d0b2e514438ed87f7b8410f598cbe93b0b432c018235b8e0c8eef41a7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "[ 660 ] Jung, C.G. (1976b), p. 374-75.\n[ 661 ] Idem (1967b), p. 304.\n[ 662 ] H\u00e1 (pelo menos) duas (grandes) formula\u00e7\u00f5es dogm\u00e1ticas alternativas do Pecado Original, na\ntradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3: (1) a fonte de culpa eterna; (2) o erro afortunado, que leva \u00e0 encarna\u00e7\u00e3o de Cristo.\nToni Wolff observa que: \u201cH\u00e1 representa\u00e7\u00f5es medievais iniciais da \u00e1rvore geneal\u00f3gica de Cristo. Nos\ngalhos, como os frutos da \u00e1rvore, est\u00e3o os profetas e todos os ancestrais de Cristo. As ra\u00edzes da\n\u00e1rvore crescem do cr\u00e2nio de Ad\u00e3o, e Cristo \u00e9 seu fruto central e mais precioso\u201d.\nJung amplifica este coment\u00e1rio: \u201cBom, a \u00e1rvores \u00e0 vezes cresce do umbigo de Ad\u00e3o e nos galhos,\ncomo voc\u00eas dizem, sentam-se os profetas e reis do Antigo Testamento, os ancestrais de Cristo e, no\ntopo da \u00e1rvore, encontra-se o triunfante Cristo. Que a vida come\u00e7a com Ad\u00e3o e termina com Cristo \u00e9\na mesma ideia [...]\u201d Jung, C.G. (1988), p. 1440.\n[ 663 ] Neumann afirma: Originalmente, o Messianismo foi envolto num processo hist\u00f3rico que\ntermina no surgimento de um salvador que, ap\u00f3s a crise de transforma\u00e7\u00e3o do apocalipse, d\u00e1 lugar \u00e0\nera escatol\u00f3gica da reden\u00e7\u00e3o. Esta concep\u00e7\u00e3o pode ser facilmente mostrada como uma proje\u00e7\u00e3o de\num processo individual, cujo sujeito, contudo, s\u00e3o as pessoas, a coletividade escolhida, e n\u00e3o o\nindiv\u00edduo. Na proje\u00e7\u00e3o coletiva, a hist\u00f3ria aparece como a representa\u00e7\u00e3o coletiva do destino; a crise \u00e9\nmanifestada na proje\u00e7\u00e3o dos caminhos que caracterizam os \u00daltimos Dias; e a transforma\u00e7\u00e3o, como o\nJu\u00edzo Final, a morte e a ressurrei\u00e7\u00e3o. De modo similar, a transfigura\u00e7\u00e3o e a conquista do self\ncorrespondem \u00e0 transfigura\u00e7\u00e3o no para\u00edso celestial que, na forma de uma mandala, une a\nhumanidade, ou mais, \u00e9 projetada como vida em mundo recriado e renovado governado pelo rei-\nAd\u00e3o-antropo-self como seu centro\u201d Neumann, E. (1968), p. 408.\n[ 664 ] A restitui\u00e7\u00e3o da ma\u00e7\u00e3 m\u00edstica \u00e0 \u00e1rvore do conhecimento. Giovanni da Modena. (s\u00e9culo XV).\n[placa 116 In: Neumann, E. (1955)].\n[ 665 ] M. Eliade, A History of Religious Ideas, vol. 2, Chicago, The University of Chicago Press,\n1982, p. 73.\n[ 666 ] O Boddhisattva. [placa XII em Campbell, J. (1973)].\n[ 667 ] Do Evangelho de Tom\u00e9. Citado em Pagels, E. (1979), p. 126-27.\n[ 668 ] J.R. Robinson (ed.), op. cit., 1988, p. 126-27.", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 2239, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "76cb8b95-c7b9-48f1-be39-d703b0461428": {"__data__": {"id_": "76cb8b95-c7b9-48f1-be39-d703b0461428", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "770", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "0b862926-1e68-4e32-a276-6f4e0feec8eb", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "770", "file_name": "Jordan Peterson - 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Alexandre Koj\u00e8ve foi o\ncriador do conceito do \"fim da hist\u00f3ria\", tal como preconizado pelo\namericano Francis Fukuyama logo ap\u00f3s a Queda do Muro de Berlim em\n1989. Koj\u00e8ve concebeu esse conceito a partir da dial\u00e9tica do senhor e do\nservo, de Hegel, onde todos os conflitos pol\u00edticos terminariam depois que o\nser humano atingisse um est\u00e1gio de plena consci\u00eancia. Em contraste com\neste \u00faltimo, por\u00e9m, Koj\u00e8ve previa a necessidade de um Estado ap\u00f3s o fim\nda hist\u00f3ria, e no contexto marxista esse Estado seria respons\u00e1vel pela\n\"administra\u00e7\u00e3o das coisas\". Dada a plena satisfa\u00e7\u00e3o de seus cidad\u00e3os, o\nadvento desse \"Estado Universal e Homog\u00eaneo\" implicaria no fim da\npol\u00edtica como forma de manifesta\u00e7\u00e3o dos anseios e das necessidades\nhumanas.\nCompre agora e leia", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 1221, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "193efb6d-7a05-4d98-9d44-966bcb40fa8a": {"__data__": {"id_": "193efb6d-7a05-4d98-9d44-966bcb40fa8a", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "773", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "d6c11908-54a9-462f-aee2-6ff266a5c1b6", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "773", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e3b0c44298fc1c149afbf4c8996fb92427ae41e4649b934ca495991b7852b855", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 0, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "9aa8cb71-afd6-4a3d-9b1c-73abad69509b": {"__data__": {"id_": "9aa8cb71-afd6-4a3d-9b1c-73abad69509b", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "774", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "bb5a1b1c-e1e5-4ba9-a326-9ff768b42ced", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "774", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "7736b3a045e0ae85540106fccc6065daadf0bba318fa6769175ecc8144a41b7b", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "A Vida Intelectual\nSertillanges, A.-D.\n9788580332476\n190 p\u00e1ginas\nCompre agora e leia\nO livro do padre Sertillanges surpreende por sua abrang\u00eancia. Quais\nvirtudes s\u00e3o necess\u00e1rias \u00e0 vida intelectual? \u00c9 necess\u00e1rio disciplinar o\ncorpo? Como ordenar o tempo de estudo? Qual a rela\u00e7\u00e3o entre alimenta\u00e7\u00e3o\ne intelig\u00eancia? Como lidar com a necessidade de solid\u00e3o e de participar de\numa comunidade? 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A surpresa se desfaz, no entanto, quando nos damos conta de\nque As Moradas do Castelo Interior \u00e9 um convite \u00e0 vida interior e \u00e0\ncomunh\u00e3o com Deus, bem como um longo encorajamento diante das\ndificuldades encontradas neste caminho. Este verdadeiro cl\u00e1ssico da\nespiritualidade crist\u00e3 e da literatura espanhola vem a p\u00fablico pr\u00f3ximo das\ncomemora\u00e7\u00f5es dos 500 anos do nascimento de Santa Teresa.\nCompre agora e leia", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 593, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "a8d5c586-0067-441b-8961-5a0bfdcf31fc": {"__data__": {"id_": "a8d5c586-0067-441b-8961-5a0bfdcf31fc", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "779", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "b73285ce-d3cc-458f-9e33-5b315358f880", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "779", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "e3b0c44298fc1c149afbf4c8996fb92427ae41e4649b934ca495991b7852b855", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "", "mimetype": "text/plain", "start_char_idx": 0, "end_char_idx": 0, "metadata_seperator": "\n", "text_template": "{metadata_str}\n\n{content}", "class_name": "TextNode"}, "__type__": "1"}, "0516da19-dfaa-4992-a27b-4e95350f2c43": {"__data__": {"id_": "0516da19-dfaa-4992-a27b-4e95350f2c43", "embedding": null, "metadata": {"page_label": "780", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "excluded_embed_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "excluded_llm_metadata_keys": ["file_name", "file_type", "file_size", "creation_date", "last_modified_date", "last_accessed_date"], "relationships": {"1": {"node_id": "dd9b1774-1f93-4b23-940d-e9727928ca12", "node_type": "4", "metadata": {"page_label": "780", "file_name": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_path": "Jordan Peterson - Mapas do Significado.pdf", "file_type": "application/pdf", "file_size": 7841761, "creation_date": "2025-02-17", "last_modified_date": "2025-02-17"}, "hash": "5b78a4811bfb0cab8963035f7ac461b5b2f022344bd30bbb1442c94ef1f217f7", "class_name": "RelatedNodeInfo"}}, "metadata_template": "{key}: {value}", "metadata_separator": "\n", "text": "O Liberalismo - Antigo e Moderno\nMerquior, Jos\u00e9 Guilherme\n9788580332599\n318 p\u00e1ginas\nCompre agora e leia\nJos\u00e9 Guilherme Merquior faz uma pesquisa estimulante sobre a hist\u00f3ria e\nevolu\u00e7\u00e3o da teoria liberal desde o s\u00e9culo XVII at\u00e9 o tempo presente.\nCombina uma enorme riqueza de informa\u00e7\u00f5es \u2013 surpreendentemente\ncondensada \u2013 com penetrante apresenta\u00e7\u00e3o dos temas centrais do\nliberalismo. 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