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腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上，八髎在腰尻分间。
腰痛而不可以转侧动摇，痛而筋脉挛急，下引睾丸，针刺八髎与疼痛的地方，八髎穴在腰椎骨与坐骨间的空隙中。
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鼠瘘寒热，还刺寒府，寒府在附膝外解营。
鼠瘘 一类的寒热病，刺寒府穴，寒府穴在膝上外侧骨与骨之间的孔穴中。
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取膝上外者，使之拜；取足心者，使之跪。
凡取膝上外侧的孔穴，使患者弯腰，成一种拜的体位；取足心涌泉穴时，使患者坐跪的体位。
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任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐，循面，入目。
任脉起源于中极穴的下面，上行经过阴毛际再到腹部，再上行通过关元穴到咽喉，又上行至颐，循行于面部而入于目中。
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冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠齐上行，至胷中而散。
冲脉起源于气街穴，与足少阴经相并，侠其左右上行，到胸中而散。
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任脉为病，男子内结、七疝；女子带下、瘕聚。
任脉发生病变，在男子，则 内结 、 七疝 之类疾病；在女子，则 带下 、 瘕聚 之类疾病。
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冲脉为病，逆气里急。
冲脉经发生病变，则气逆上冲，腹中拘急疼痛。
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督脉为病，脊强反折。
督脉发生病变，会引起脊柱强硬反折的症状。
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督脉者，起于少腹以下骨中央。
督脉起于小腹之下的横骨中央。
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女子入系廷孔，其孔溺孔之端也，其络循阴器，合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴，与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾。
在女子，则入内系于廷孔，廷孔就是尿道的外端，从这里分出的络脉，循着阴户会合于阴部，再分绕于肛门的后面，再分别行绕臀部，到足少阴经与足太阳经中的络脉，与足少阴经相结合上行尾骨端内后面，贯穿脊柱，连属于肾脏。
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与太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩膊内，侠脊抵腰中，入循膂络肾。
与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，交会于头顶，内入于脑，复返出脑下行到颈项，循行于肩膊处，侠脊柱抵达腰中，入内循膂络于肾。
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其男子循茎下至篡，与女子等。
其在男子，则循阴茎，下至会阴，与女子相同。
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其少腹直上者，贯齐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。
其从小腹部直上的支脉，穿过脐中央，再上贯心脏，入于喉，上行到颐并环绕口唇，再上行系于两目中央之下。
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此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝。
督脉发生病变，症状是气从少腹上冲心而痛，大小便不通，称为 冲疝 。
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其女子不孕，癃，痔，遗溺，嗌干。
在女子，则不能怀孕，或为小便不利、痔疾、遗尿、咽喉干燥等症。
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督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在齐下营。
总之，督脉生病治督脉，轻者治横骨上，重者则治在脐下。
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其上气有音者，治其喉中央，在缺盆中者。
病人气逆上而呼吸有声的，治疗取其喉部中央，此穴在两缺盆的中间。
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其病上冲喉者，治其渐，渐者，上侠颐也。
病人气逆上充于咽喉的，治疗取其渐，渐者在面部两旁夹颐之处。
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蹇膝伸不屈，治其楗。
膝关节能伸不能屈，治疗取其楗。
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坐而膝痛，治其机。
坐下而膝痛，治疗取其机。
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立而暑解，治其骸关。
站立时膝关节热痛，治疗取其膝关节处经穴。
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膝痛，痛及拇指，治其腘。
膝痛，疼痛牵引到足拇趾，治疗取其膝后窝处。
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坐而膝痛如物隐者，治其关。
坐下膝痛如有东西隐伏其中的，治疗取其关。
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膝痛不可屈伸，治其背内。
膝痛而不能屈伸活动，治疗取其背部俞穴。
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连胻若折，治阳明中俞髎，若别，治巨阳少阴荣。
如疼痛连及小腿像要折断似的，治疗取其阳明经中的俞髎；或者别取太阳经、少阴经的荥穴。
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淫泺胫酸，不能久立，治少阳之维，在外上五寸。
湿渍水湿之邪日久而胫骨酸痛无力，不能久立，治取少阳经的别络穴位，穴在外踝上五寸。
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辅骨上横骨下为楗，侠髋为机，膝解为骸关，侠膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为腘，腘上为关，头横骨为枕。
辅骨之上，腰横骨之下，叫 楗 。在髋骨两侧叫 机 。膝部的骨缝叫 骸关 。在膝部两旁的高骨叫 连骸 。连骸下面叫 辅骨 。辅骨上面的膝弯叫 腘 。腘之上就是 骸关 。头后项部的横骨叫 枕骨 。
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水俞五十七穴者，尻上五行，行五。伏菟上两行，行五，左右各一行，行五。踝上各一行，行六穴。
治疗水病的俞穴有五十七个：坐骨上有五行，每行各五穴；伏兔上方有两行，每行各有五穴；其左右又各有一行，每行各五穴；足内踝上各一行，每行各六穴。
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髓空，在脑后三分，在颅际锐骨之下；一在龂基下；一在项后中，复骨下；一在脊骨上空，在风府上。
髓穴，在脑后分为三处，都在颅骨边际锐骨的下面，一处在龈基的下面，一处在项后正中的复骨下面，一处在脊椎骨上空，即风府穴的上面。
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脊骨下空，在尻骨下空。
一处在脊椎骨下空，在坐骨下面的孔穴中。
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数髓空，在面侠鼻，或骨空在口下，当两肩。
又有几处髓空，在面部侠鼻两旁，或有骨空在口唇下方与两肩相平的部位。
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两髆骨空，在髆中之阳。
两肩骨空，在肩膊的外侧。
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臂骨空在臂阳，去踝四寸，两骨空之间。
臂骨的骨空，在臂骨的外侧，离开手腕四寸，在尺、桡两骨的空隙之间。
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股骨上空，在股阳，出上膝四寸。
股骨上面的骨空，在股骨外侧，膝上四寸的地方。
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胻骨空，在辅骨之上端。
小腿骨的骨空，在胫骨上端。
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股际骨空，在毛中动下。
股际的骨空，在阴毛中的动脉下面。
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尻骨空，在髀骨之后，相去四寸。
坐骨的骨空，在髀骨的后面距离四寸的地方。
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扁骨有渗理凑，无髓孔，易髓无空。
扁骨，有血脉渗灌的纹理内外交流，没有直通骨髓的孔穴，所以没有骨空的穴位。
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灸寒热之法：先灸项大椎，以年为壮数；次灸橛骨，以年为壮数。
灸寒热症的方法，先灸项后的大椎穴，根据病人年龄决定艾灸的壮数；其次灸尾骨，也是以年龄为艾灸的壮数。
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视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，腨下陷脉灸之，外踝后灸之。缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，齐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上动脉灸之，巅上一灸之。
观察背部有凹陷的地方用灸法，上举手臂在肩上有凹陷的地方用灸法，两侧的季胁之间用灸法，足外踝正绝骨之端处用灸法，足小趾与次趾之间用灸法，腹部凹陷处的经脉用灸法，外踝后方用灸法，缺盆骨上方按压坚硬如有筋并疼痛的地方用灸法，胸膺中的骨间凹陷处用灸法，手腕部的横骨之下用灸法，脐下三寸的关元穴用灸法，阴毛边缘的动脉跳处用灸法，膝下三寸的两骨间用灸法，足阳明经所行足跗上的动脉处用灸法，头巅顶上亦用灸法。
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犬所囓之处灸之，三壮，即以犬伤病法灸之。
被犬咬伤的，先在被咬处灸三壮，再按常规的治犬伤病法灸治。
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凡当灸二十九处。
以上针灸治疗寒热症的部位共二十九处。
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伤食灸之不已者，必视其经之过于阳者，数刺其俞而药之。
因伤食而引发寒热症的采用灸法，灸后仍不能解除寒热的症状，必须仔细观察各条阳经脉，找到有病的经脉改用针刺其腧穴的方法以泻之，同时用药物调治。
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行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。
行事没有一定的准则，为天道所禁止。违背农事徭役的规律，为地道所禁止。背离教令，则为君主所禁止。
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三者既修，国家几矣。地之禁，不堕高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明。
上述关于行为的准则、农事与徭役的关系以及教令等等三方面的事情都做好了，国家也就差不多达到治理。关于地道的禁忌，那就是君主在修筑宫室时不要夷平山陵、填充泽壑、堵塞河流、违逆地理。不要违反节令而滥兴土木之功，也不要违背百姓既定的农事规律。
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进不氐，立不让，径遂凌节，是谓大凶。
只知进而不知适可而止，立身行事儿不知谦卑逊让，邪僻行事儿超越节度，这些都意味着大凶。
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人道刚柔，刚不足以，柔不足恃。
人道的规律应是刚柔相济，不能只采用刚，也不可只依赖柔。
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刚强而虎质者丘，康沉而流湎者亡；宪古章物不实者死，专利及削浴以大居者虚。
刚硬强直而秉性威猛的必会困窘，沉湎逸乐淫酗于酒色的必然灭亡；只知效法古事而不合实际的是穷困不通的，侵人之利、夺人之财以扩大自己宅第的其宅第终成废墟。
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天道寿寿，播于下土，施于九州。
天道是平正简易的，它传布于大地，延及于九州。
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是故王公慎令，民知所由。
因此王公们应取法天道，慎重地制定施行其法令，使老百姓知道如何去行事。
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天有恒日，民自则之。爽则损命，环自服之。
天有恒定的法则，人们自然去取法它，如果违背它就会损伤身命，自取败亡。
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天之道也。
这便是所谓的天道。
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黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？
黄帝问手下的大臣阉冉说：我想通过颁布实施各种政令的方法来治理国家，请问应始于何处、终于何处？
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对曰：始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成。
阉冉回答说：应该始于完善自身，秉执中正公平的法度，然后以法度准量他人，外内交相融洽，就可终于事情的成功。
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黄帝曰：吾既正既静，吾国家愈不定。
黄帝又问：我自身端正而且宁静寡欲不专行妄为，而我的国家仍然愈发不安定，怎么办呢？
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若何？对曰：后中实而外正，何患不定？
阉冉回答说：如果您内心诚实静定而行为端正，还担心国家不能安定吗？
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左执规，右执矩，何患天下？
如果您能秉执法度，还忧虑天下不太平吗？
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男女毕迵，何患于国？
上下同心同德，还操心国家不能治理吗？
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五正既布，以司五明。左右执规，以待逆兵。
各种政令都颁布以后，分别让不同的职官去执掌落实，您只须掌握着国家的大法，等待着严惩蚩尤就可以了。
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黄帝曰：吾身未自知，若何？
黄帝说：我现在尚不能充分认识自己，怎么办呢？
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对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑。
阉冉回答说：如果您还不能充分认识自己，便可以姑且隐匿起来，先做到自我完善。
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内刑已得，后乃自知屈其身。
自我完善好了，便可以自然有效地克制自己了。
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黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？
黄帝又问道：我是很希望克制自己的，但这又意味着什么呢？
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对曰：道同者，其事同；道异者，其事异。
阉冉回答说：这就意味着能够根据观点和主张的是否相同，来决定如何去应付。
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今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？
当今天下纷争，您能谨慎小心地不去加入这样的纷争吗？
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黄帝曰：勿争若何？
黄帝说：不加入纷争又意味着什么呢？
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对曰：怒者血气也，争者脂肤也。
阉冉回答说：发怒是内在血气作用的结果，争斗是外在脂肤作用的结果。
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怒若不发，浸廪是为痈疽。
怒气如果不发散出来，那么蔓延滋长就会发展成疤疮。
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后能去四者，枯骨何能争矣。
您如果能够去掉血、气、脂、肤这四个东西，就会形如枯骨，又如何能够发怒和争斗呢？
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黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈卧三年以自求也。
黄帝听罢，于是告别手下的要臣，来到了博望山，在那里淡然隐居、修心养性以求自我完善。
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战哉，阉冉乃上起黄帝曰：可矣。
三年之后，阉冉来到博望山禀告黄帝说：现在你可以去与蚩尤一决雌雄了。
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夫作争者凶，不争者亦无成功。
狂妄纷争者不祥，而错过天赐良机的人也决不会成就事功的。
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何不可矣？
据此而论，下山决战又有什么不可以的呢？
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黄帝于是出其锵钺，奋其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。
黄帝听罢阉冉的话，于是陈列兵器，激励士卒，亲自击鼓进军，与蚩尤决战于涿鹿并且一战擒获了蚩尤。
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帝箸之盟，盟曰：反义逆时，其刑视蚩尤。
然后黄帝宣盟天下，盟词中说：今后再有违反信义、背逆天时的，会受到与蚩尤相同的惩罚。
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反义背宗，其法死亡以穷。
违反信义而且背叛宗主的，最终都会自食其果，自取灭亡。
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兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。
不懂得天时，就不可以兴兵；不懂得地利，就不能指挥作战；不了解人事，就不会取得战功。
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参于天地，稽之圣人。
因此必须考察天时地利，并且取法于圣人之道。
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人自生之，天地刑之，圣人因而成之。
兵功是人为的，但它由天地主宰着，圣人因为能够因顺天道、地道、人道所以能成就其功。
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圣人之功，时为之庸，因时秉宜，兵必有成功。
而圣人的成功，就是因为掌握了时宜并为之所用。因顺天时而把握时宜，作战就能够成功。
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圣人不达刑，不襦传。
作为圣人，他们能够恰当地掌握军纪刑法，而且处事果决不背信弃义。
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因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。
而关键的是，要顺应天时，当机立断；该果断的时候却犹豫不决，反而会自取其祸。
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天固有夺有予，有祥福至者也而弗受，反随以殃。
有剥夺有赐予这是天道本然具有的客观规律，天赐祥福如不能顺而受之，结果只能是反受其祸。
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三遂绝从，兵无成功。
如果拒绝因顺天道、地道、人道，则不会有兵功。
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三遂绝从，兵有成功者，不飨其功，环受其殃。
如果因顺天时、地利、人心，就会有兵功。如果不能顺受天赐之功的话，会反受其殃的。
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国家有幸，当者受殃；国家无幸，有延其命。
倘使国家幸运，则战争的首先发动者本人会受到应有的惩罚；假使国家不幸，那么战祸的肇事者会仍然高居其位。
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茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不飨其功。
如果统治者声势浩大地去发动战争，借助于民力去违反天道，再加上好大喜功，那么其结果便是国家危险，天下惶乱不安，做事不会成功，庆赏虽多也仍然不会有兵功。
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此天之道也。
天道决定了这一切。
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圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。
那些得道的圣人在做事的时候，总是考虑如何符合天地之道、顺应民心和神祗的意愿，并且兴民同利，人们都依赖于他们，这便是所谓的道义。
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身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。
他们应该得到应有的官位，君主任用了他们，对整个国家乃至全天下的人都是大有益处。
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天下名轩执国士于是虚。
这样的话，天下的名士就都会来归附。
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壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也。
一句话就可以使君主获利的，这便称作 士 ；一句话就可以使国家获利的，这便称作 国士 。
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是故君子卑身以从道，知以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以待时。
因此说，有道的贤人都是谦卑己身以遵从天道，用他们的才智去认识道，努力用道去指导自己的行动，并且寻求道的与世相合，卑屈己身以待天时。
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王公若知之，国家之幸也。
作为一国之君，如果懂得了这些圣贤们所掌握的道那便是国家的大幸了。
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国大人众，强国也。
幅员辽阔，人口众多，这本该算是强国了。
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若身载于后，主上不用之，则利国家社稷、万夫百姓。
但如果得道的贤人不能得到应有的官位，君主不任用他们，那么对于国家乃至全天下都是大为不利的。
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王公而不知之，乃国家之不幸也。
对于统治者来说不能够认识到这一点，这是国家的大不幸。
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故王者不以幸治国，治国固有前道：上知天时，下知地利，中知人事。
君主不应该不遵天道而以侥幸治国，治理国家本来是有既定的法则的，这便是要懂得天时、地理、人事；而且，精通阴阳之道。
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善阴阳囗，名正者治，名奇者乱。
正定名分使名实相符万事就由条理，否则就会纷乱无序。
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正名不奇，奇名不立。
正定了名分则万事可成，不正定名分事情就不会成功。
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