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幫我把文字翻譯成文言文	世人都精明灵巧有本领，唯独我固守着原始质朴的状态。	众人皆有以，而我独顽似鄙。
幫我把文字翻譯成文言文	我与人不同的原因，是因为以道为贵。	我独异于人，而贵食母。
幫我把文字翻譯成文言文	最大的德，其表现为对道的顺从。道，没有清楚的固定实体。	孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
幫我把文字翻譯成文言文	它好像有又好像无，好像是实际存在的，又好像是虚的，在惚兮恍兮中好像有象呈现，但又在惚恍中好像有可见得到的物质产生。幽暗而又深不可测的一定是道中蕴含了促进事物生长的精气；这精气是最真实的，在它里面包含了宇宙中一切信息。	惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
幫我把文字翻譯成文言文	从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。	自今及古，其名不去，以阅众甫。
幫我把文字翻譯成文言文	我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从道认识的。	吾何以知眾甫之状哉？
幫我把文字翻譯成文言文	尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。	致虚极；守静笃。
幫我把文字翻譯成文言文	万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。	万物并作，吾以观复。
幫我把文字翻譯成文言文	万物纷纷芸芸，最终都将各自返回它的本根。	夫物芸芸，各复归其根。
幫我把文字翻譯成文言文	返回到它的本根就叫做静，静就叫做复归本性。	归根曰静，静曰复命。
幫我把文字翻譯成文言文	复归本性就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。	复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
幫我把文字翻譯成文言文	认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的道，符合自然的道才能长久，终身可免于危殆。	知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
幫我把文字翻譯成文言文	天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。	天下皆知美之为美，斯恶已。
幫我把文字翻譯成文言文	都能认清善良的事物，就显露出恶来了。	皆知善之为善，斯不善已。
幫我把文字翻譯成文言文	因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。	故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
幫我把文字翻譯成文言文	这是永远不变的一一恒。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，生养了万物而不占有，不加自己的倾向，功成业就而不自居。	是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
幫我把文字翻譯成文言文	正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭	夫唯弗居，是以不去。
幫我把文字翻譯成文言文	不言政令少扰民是合乎自然的。	希言自然。
幫我把文字翻譯成文言文	再大的风也刮不了一个早晨，再大的雨下不了一整天。	故飘风不终朝，骤雨不终日。
幫我把文字翻譯成文言文	谁制造的狂风暴雨呢？是天地。	孰为此者？天地。
幫我把文字翻譯成文言文	兴风起雨尚且不能持久，更何况是人呢？	天地尚不能久，而况於人乎？
幫我把文字翻譯成文言文	所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，失道失德的，行为就是暴戾恣肆。	故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。
幫我把文字翻譯成文言文	同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。	同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。
幫我把文字翻譯成文言文	统治者的诚信不足，就会有人不信任。	信不足焉，有不信焉。
幫我把文字翻譯成文言文	大道广泛流行，包容万物无所不至。	大道泛兮，其可左右。
幫我把文字翻譯成文言文	万物依靠它生长而不推辞，成就了功业而不占有名誉。	万物恃之以生而不辞，功成而不有。
幫我把文字翻譯成文言文	它虽养育万物却不去主宰，总是没有自己的私欲，可以称它为小，万物向它归附而并不自认为是主宰，可以称它为大。	衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
幫我把文字翻譯成文言文	正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。	以其终不自为大，故能成其大。
幫我把文字翻譯成文言文	善于行走的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。	善行，无辙跡；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。	是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
幫我把文字翻譯成文言文	这就叫做内藏着的聪明智慧。	是谓袭明。
幫我把文字翻譯成文言文	所以善良的人是不善的人的老师，不善良的人又是善良人的尺度。	故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
幫我把文字翻譯成文言文	不尊重自己的老师，轻视借鉴的作用，自以为聪明，其实是糊涂。	不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
幫我把文字翻譯成文言文	这就是精深微妙的道理。	是谓要妙。
幫我把文字翻譯成文言文	至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。	上善若水，水善利万物而不争。
幫我把文字翻譯成文言文	不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。	处众人之所恶，故几于道。
幫我把文字翻譯成文言文	品性高洁的人，居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。	居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
幫我把文字翻譯成文言文	正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。	夫唯不争，故无尤。
幫我把文字翻譯成文言文	手里拿了东西再加得很满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。	持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。
幫我把文字翻譯成文言文	金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。	金玉满堂，莫之能守。
幫我把文字翻譯成文言文	富贵又骄纵，定会给自己带来祸害；功成名就之后就退隐，这是符合自然规律的道理。	富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，有带来利益，无带来作用。	三十辐共一毂，当其无，有车之用。
幫我把文字翻譯成文言文	厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。	重为轻根，静为躁君。
幫我把文字翻譯成文言文	因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，即使有奢华的享受，他也漠然处之，从不沉溺其中。为什么有万乘之车的大国君主，还轻率躁动以治天下呢？	是以君子终日行不离輜重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？
幫我把文字翻譯成文言文	轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。	轻则失根，躁则失君。
幫我把文字翻譯成文言文	受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐，重视大患，就好像重视自己的身体一样。	宠辱若惊，贵大患若身。
幫我把文字翻譯成文言文	为什么说受到宠爱或侮辱都感到惊恐呢？	何谓宠辱若惊？
幫我把文字翻譯成文言文	宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。	宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
幫我把文字翻譯成文言文	什么叫做重视大患，就好像重视自己的身体一样？	何谓贵大患若身？
幫我把文字翻譯成文言文	我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？	吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
幫我把文字翻譯成文言文	所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。	故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。
幫我把文字翻譯成文言文	精神和形体合一，能不分离吗？	载营魄抱一，能无离乎？
幫我把文字翻譯成文言文	聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？	专气致柔，能如婴儿乎？
幫我把文字翻譯成文言文	洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？	涤除玄览，能无疵乎？
幫我把文字翻譯成文言文	爱民治国能遵行自然无为的规律吗？	爱民治国，能无为乎？
幫我把文字翻譯成文言文	口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？	天门开阖，能为雌乎？
幫我把文字翻譯成文言文	通达四方，能不玩弄权术和心智吗？	明白四达，能无知乎？
幫我把文字翻譯成文言文	生养抚育了万物却并不据为己有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的德。	生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
幫我把文字翻譯成文言文	天地无所谓仁爱，把万物当成刍草扎成的用作祭祀求福的刍狗；圣人无所谓仁爱，把百姓当成刍草扎成的用作祭祀求福的刍狗。	天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
幫我把文字翻譯成文言文	天地之间，岂不像个风箱的皮囊？	天地之间，其犹橐籥乎？
幫我把文字翻譯成文言文	空虚但不会穷竭，愈鼓动风就能愈多地产生出来。	虚而不屈，动而愈出。
幫我把文字翻譯成文言文	政令名目繁多反而会加速国家的瓦解，不如始终持守虚静。	多言数穷，不如守中。
幫我把文字翻譯成文言文	最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。	太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
幫我把文字翻譯成文言文	统治者威信不足，人民才不相信他。	信不足焉，有不信焉。
幫我把文字翻譯成文言文	圣人施道，悠闲自在，少发号施令，事情办成功了，老百姓说我们本来就是这样的。	悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
幫我把文字翻譯成文言文	声名和自己的生命相比哪一样更亲呢？	名与身孰亲？
幫我把文字翻譯成文言文	自己的生命和货利比起来哪一样更为贵重呢？	身与货孰多？
幫我把文字翻譯成文言文	获取和丢失相比，哪一个更有害呢？	得与亡孰病？
幫我把文字翻譯成文言文	过分的追求爱名就必定要付出更多的代价；过多的积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。	甚爱必大费；多藏必厚亡。
幫我把文字翻譯成文言文	所以说，人懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。	故知足不辱，知止不殆，可以长久。
幫我把文字翻譯成文言文	要使国家小而且人民少。	小国寡民。
幫我把文字翻譯成文言文	使百姓有效率十倍百倍的器械都不使用，使老百姓爱惜生命而不远离家乡。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有什么地方要陈放它。	使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
幫我把文字翻譯成文言文	让人们再用结绳记事的方法。	使人复结绳而用之。
幫我把文字翻譯成文言文	人们以他们所吃的食物为甘美，以他们所穿的衣服为美好，以他们所住的房子为安适，以他们的风俗为快乐。邻国之间相互可以望见，鸡犬之声相互可以听见，而邻国之间的老百姓到老到死也不相互来往。	至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
幫我把文字翻譯成文言文	善于为自身制定合乎的道德规范的人，是坚决不会动摇；善于秉持自己所认识到的道德准则而行事的人，是不会气馁，丧失自信。	善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
幫我把文字翻譯成文言文	如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸自身，他的德就会是真实纯正的；把这个道理付诸自家，他的德就会是丰盈有余的；把这个道理付诸自乡，他的德就会受到尊崇；把这个道理付诸一国，他的德就会丰盛硕大；把这个道理付诸天下，他的德就会无限普及。	修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
幫我把文字翻譯成文言文	所以以自身的修身之道来观察他人，以自家观察他家，以自乡观察他乡，以自己的国家观察其他的国家，以自己的天下观察别人的天下。	故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
幫我把文字翻譯成文言文	我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？	吾何以知天下之然哉？以此。
幫我把文字翻譯成文言文	道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物就在这种状态中产生。	道生一，一生二，二生三，三生万物。
幫我把文字翻譯成文言文	万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。	万物负阴而抱阳，冲气以为和。
幫我把文字翻譯成文言文	人们最厌恶的就是孤、寡、不毂，但王公却用这些字来称呼自己。	人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。
幫我把文字翻譯成文言文	所以世上的事物，如果减损它有时反而会得到增加；如果增加它有时反而得到减损。	故物或损之而益，或益之而损。
幫我把文字翻譯成文言文	别人这样教导我，我也这样去教导别人。	人之所教，我亦教之。
幫我把文字翻譯成文言文	强横凶暴的人是不能够善终的。我把这句话当作施教的宗旨。	强梁者不得其死，吾将以为教父。
幫我把文字翻譯成文言文	江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，是因为它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。	江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想成为人民的表率，必须把自己的利益放在人民的后面。	是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
幫我把文字翻譯成文言文	所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。	是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
幫我把文字翻譯成文言文	天下的人民都乐意推戴他而不厌弃他。	是以天下乐推而不厌。
幫我把文字翻譯成文言文	因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。	以其不争，故天下莫能与之争。
幫我把文字翻譯成文言文	人在活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。	人之生也柔弱，其死也坚强。
幫我把文字翻譯成文言文	草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。	草木之生也柔脆，其死也枯槁。
幫我把文字翻譯成文言文	所以坚强与死是同类的，柔弱与生是同类。	故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
幫我把文字翻譯成文言文	因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木粗壮就会遭到砍伐。	是以兵强则灭，木强则折。
幫我把文字翻譯成文言文	凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往能处于优势。	强大处下，柔弱处上。
幫我把文字翻譯成文言文	天地万物本身都有本始，这个始是作为天地万物的根源。	天下有始，以为天下母。
幫我把文字翻譯成文言文	如果知道了万物的根源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。堵塞住欲念的孔穴，关闭欲念的心门，终身都不会有烦扰之事。	既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。
幫我把文字翻譯成文言文	打开嗜欲的孔，就会增添纷杂的事，使你终身不可救治。	开其兑，济其事，终身不救。
幫我把文字翻譯成文言文	能够察见到细微的叫做明；能够守住柔弱的叫作强。	见小曰明，守柔曰强。
幫我把文字翻譯成文言文	运用外在的智慧的光返照内在的明。不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的常道。	用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
幫我把文字翻譯成文言文	我的言语很容易理解，很容易施行。	吾言甚易知，甚易行。

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世人都精明灵巧有本领，唯独我固守着原始质朴的状态。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

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我与人不同的原因，是因为以道为贵。

我独异于人，而贵食母。

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最大的德，其表现为对道的顺从。道，没有清楚的固定实体。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

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它好像有又好像无，好像是实际存在的，又好像是虚的，在惚兮恍兮中好像有象呈现，但又在惚恍中好像有可见得到的物质产生。幽暗而又深不可测的一定是道中蕴含了促进事物生长的精气；这精气是最真实的，在它里面包含了宇宙中一切信息。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

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从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

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我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从道认识的。

吾何以知眾甫之状哉？

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尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。

致虚极；守静笃。

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万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。

万物并作，吾以观复。

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万物纷纷芸芸，最终都将各自返回它的本根。

夫物芸芸，各复归其根。

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返回到它的本根就叫做静，静就叫做复归本性。

归根曰静，静曰复命。

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复归本性就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。

复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

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认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的道，符合自然的道才能长久，终身可免于危殆。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

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天下的人都能认清美好的事物，就显露出丑来了。

天下皆知美之为美，斯恶已。

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都能认清善良的事物，就显露出恶来了。

皆知善之为善，斯不善已。

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因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

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这是永远不变的一一恒。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不拒绝他们，生养了万物而不占有，不加自己的倾向，功成业就而不自居。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

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正是因为不居功，所以功绩才不会泯灭

夫唯弗居，是以不去。

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不言政令少扰民是合乎自然的。

希言自然。

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再大的风也刮不了一个早晨，再大的雨下不了一整天。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

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谁制造的狂风暴雨呢？是天地。

孰为此者？天地。

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兴风起雨尚且不能持久，更何况是人呢？

天地尚不能久，而况於人乎？

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所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，失道失德的，行为就是暴戾恣肆。

故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。

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同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。

同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。

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统治者的诚信不足，就会有人不信任。

信不足焉，有不信焉。

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大道广泛流行，包容万物无所不至。

大道泛兮，其可左右。

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万物依靠它生长而不推辞，成就了功业而不占有名誉。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

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它虽养育万物却不去主宰，总是没有自己的私欲，可以称它为小，万物向它归附而并不自认为是主宰，可以称它为大。

衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

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正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

以其终不自为大，故能成其大。

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善于行走的，不会留下痕迹；善于言谈的，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。

善行，无辙跡；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

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因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

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这就叫做内藏着的聪明智慧。

是谓袭明。

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所以善良的人是不善的人的老师，不善良的人又是善良人的尺度。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

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不尊重自己的老师，轻视借鉴的作用，自以为聪明，其实是糊涂。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

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这就是精深微妙的道理。

是谓要妙。

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至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。

上善若水，水善利万物而不争。

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不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

处众人之所恶，故几于道。

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品性高洁的人，居处善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

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正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。

夫唯不争，故无尤。

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手里拿了东西再加得很满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。

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金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。

金玉满堂，莫之能守。

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富贵又骄纵，定会给自己带来祸害；功成名就之后就退隐，这是符合自然规律的道理。

富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

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所以，有带来利益，无带来作用。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

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厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。

重为轻根，静为躁君。

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因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，即使有奢华的享受，他也漠然处之，从不沉溺其中。为什么有万乘之车的大国君主，还轻率躁动以治天下呢？

是以君子终日行不离輜重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？

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轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

轻则失根，躁则失君。

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受到宠爱和受到侮辱都感到惊恐，重视大患，就好像重视自己的身体一样。

宠辱若惊，贵大患若身。

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为什么说受到宠爱或侮辱都感到惊恐呢？

何谓宠辱若惊？

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宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

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什么叫做重视大患，就好像重视自己的身体一样？

何谓贵大患若身？

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我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

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所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。

故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

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精神和形体合一，能不分离吗？

载营魄抱一，能无离乎？

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聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？

专气致柔，能如婴儿乎？

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洗清杂念而深入观照，能没有瑕疵吗？

涤除玄览，能无疵乎？

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爱民治国能遵行自然无为的规律吗？

爱民治国，能无为乎？

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口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？

天门开阖，能为雌乎？

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通达四方，能不玩弄权术和心智吗？

明白四达，能无知乎？

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生养抚育了万物却并不据为己有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的德。

生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

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天地无所谓仁爱，把万物当成刍草扎成的用作祭祀求福的刍狗；圣人无所谓仁爱，把百姓当成刍草扎成的用作祭祀求福的刍狗。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

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天地之间，岂不像个风箱的皮囊？

天地之间，其犹橐籥乎？

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空虚但不会穷竭，愈鼓动风就能愈多地产生出来。

虚而不屈，动而愈出。

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政令名目繁多反而会加速国家的瓦解，不如始终持守虚静。

多言数穷，不如守中。

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最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

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统治者威信不足，人民才不相信他。

信不足焉，有不信焉。

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圣人施道，悠闲自在，少发号施令，事情办成功了，老百姓说我们本来就是这样的。

悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

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声名和自己的生命相比哪一样更亲呢？

名与身孰亲？

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自己的生命和货利比起来哪一样更为贵重呢？

身与货孰多？

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获取和丢失相比，哪一个更有害呢？

得与亡孰病？

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过分的追求爱名就必定要付出更多的代价；过多的积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。

甚爱必大费；多藏必厚亡。

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所以说，人懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

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要使国家小而且人民少。

小国寡民。

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使百姓有效率十倍百倍的器械都不使用，使老百姓爱惜生命而不远离家乡。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有什么地方要陈放它。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

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让人们再用结绳记事的方法。

使人复结绳而用之。

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人们以他们所吃的食物为甘美，以他们所穿的衣服为美好，以他们所住的房子为安适，以他们的风俗为快乐。邻国之间相互可以望见，鸡犬之声相互可以听见，而邻国之间的老百姓到老到死也不相互来往。

至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

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善于为自身制定合乎的道德规范的人，是坚决不会动摇；善于秉持自己所认识到的道德准则而行事的人，是不会气馁，丧失自信。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

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如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸自身，他的德就会是真实纯正的；把这个道理付诸自家，他的德就会是丰盈有余的；把这个道理付诸自乡，他的德就会受到尊崇；把这个道理付诸一国，他的德就会丰盛硕大；把这个道理付诸天下，他的德就会无限普及。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

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所以以自身的修身之道来观察他人，以自家观察他家，以自乡观察他乡，以自己的国家观察其他的国家，以自己的天下观察别人的天下。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

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我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？

吾何以知天下之然哉？以此。

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道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，天下万物就在这种状态中产生。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

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万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

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人们最厌恶的就是孤、寡、不毂，但王公却用这些字来称呼自己。

人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。

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所以世上的事物，如果减损它有时反而会得到增加；如果增加它有时反而得到减损。

故物或损之而益，或益之而损。

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别人这样教导我，我也这样去教导别人。

人之所教，我亦教之。

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强横凶暴的人是不能够善终的。我把这句话当作施教的宗旨。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

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江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，是因为它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

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因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想成为人民的表率，必须把自己的利益放在人民的后面。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

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所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

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天下的人民都乐意推戴他而不厌弃他。

是以天下乐推而不厌。

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因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

以其不争，故天下莫能与之争。

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人在活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。

人之生也柔弱，其死也坚强。

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草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

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所以坚强与死是同类的，柔弱与生是同类。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

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因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木粗壮就会遭到砍伐。

是以兵强则灭，木强则折。

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凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往能处于优势。

强大处下，柔弱处上。

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天地万物本身都有本始，这个始是作为天地万物的根源。

天下有始，以为天下母。

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如果知道了万物的根源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。堵塞住欲念的孔穴，关闭欲念的心门，终身都不会有烦扰之事。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。

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打开嗜欲的孔，就会增添纷杂的事，使你终身不可救治。

开其兑，济其事，终身不救。

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能够察见到细微的叫做明；能够守住柔弱的叫作强。

见小曰明，守柔曰强。

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运用外在的智慧的光返照内在的明。不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的常道。

用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

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我的言语很容易理解，很容易施行。

吾言甚易知，甚易行。