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Home / Newsroom / SGF Jones Institute celebrates 40 years of IVF in the U.S.
SGF Jones Institute celebrates 40 years of IVF in the U.S.
As Elizabeth Carr, the first baby born via IVF in the United States turns 40, SGF Jones Institute celebrates remarkable achievements in reproductive medicine.
Norfolk, VA – On this day 40 years ago, the Jones Institute welcomed Elizabeth Carr, the first baby born from in vitro fertilization (IVF) in the United States, as a result of pioneering reproductive medicine. The Jones Institute's dedication to groundbreaking research, advancement in reproductive technologies, and premier patient care with comprehensive fertility services continue at Shady Grove Fertility (SGF) Jones Institute.
Drs. Howard and Georgeanna Jones joined the Eastern Virginia Medical School in 1978 to develop IVF in the United States upon news of the world's first baby to be conceived via IVF, Louise Brown, on July 25, 1978, in England.
In July 2021, the Eastern Virginia Medical School Jones Institute for Reproductive Medicine (EVMS Jones Institute) transitioned all patient care to SGF Jones Institute.
"Reflecting on the history of Jones Institute brings about such a sense of pride for how many families have been made possible through IVF," shares Tarita Pakrashi, M.D., M.P.H., who was the first physician to offer patient care as part of the SGF Jones Institute transition. "SGF Jones Institute is dedicated to all of our patients and is always happy to celebrate the many successes of reproductive medicine."
Carr reflects on the IVF process in a video on the Eastern Virginia Medical School website saying, "I remember distinctly Dr. Georgeanna Jones saying, 'it's just a sperm and an egg fertilized in a petri dish and nine months later, out you came.' It seems so simple although it's highly technical."
She went on to continue about her relationship with Drs. Howard and Georgeanna Jones, "The two of them, separately, were both incredible doctors, but together as a pair, they were really a powerhouse … how can you not feel passionate about a technology that helped you come into the world?"
SGF Jones Institute continues innovation in reproductive medicine
Since summer 2021, SGF Jones Institute has become the home base for the Reproductive Endocrinology and Infertility Fellowship program, for which Nicole Banks, M.D., is the Associate Program Director. SGF Jones Institute is proud to continue the legacy of Drs. Howard and Georgeanna Jones, founders of the EVMS Jones Institute, through training the next generation of fertility specialists in innovative, compassionate fertility care.
"Treating infertility begins with excellent training in reproductive medicine," shares Dr. Banks. "At SGF Jones Institute, we are proud to be at the forefront of bringing up the next generation of leaders in fertility care."
RESOLVE, the National Infertility Association and an SGF partner, is celebrating this important milestone by raising $40,000 in honor of Carr's 40th birthday. To donate and sign a card for Carr, visit the RESOLVE website.
About Shady Grove Fertility (SGF)
SGF is a leading fertility and IVF center of excellence with more than 100,000 babies born and 5,000+ 5-star patient reviews. With 47 locations, including new locations in Colorado and Norfolk, VA, as well as throughout CO, FL, GA, MD, NY, PA, TX, VA, D.C., and Santiago, Chile, SGF offers patients virtual physician consults, delivers individualized care, accepts most insurance plans, and makes treatment affordable through innovative financial options, including 100% refund guarantees. More physicians refer their patients to SGF than any other center. SGF is among the founding partner practices of US Fertility, the largest physician-owned, physician-led partnership of top-tier fertility practices in the U.S. Call 1-888-761-1967 or visit ShadyGroveFertility.com.
About SGF (210)
Becoming an Egg Donor (40)
Diagnosing Infertility (179)
Emotional Support (71)
For Patients (26)
Get Started (223)
Insurance & Savings (86)
Treatment (343)
Your Care Team (309)
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SGF physicians host three, free virtual ...
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» News & events » Events » Solving Genome Puzzles
Solving Genome Puzzles
The Computational Mathematics Seminar presents talks on the development of computational science & mathematics, including the mathematical / computational modelling of complex systems including their implementation issues and theoretical aspects.Seminar Room 1.33 Hanna Neumann Building #145 Science Road The Australian National University Canberra ACT 2600
Tue, 19 Jul 2022 06:00:00 +0000Tue, 19 Jul 2022 07:00:00 +0000
Genomics sequencing has created opportunities and challenges to gain new insights into biology and biomedical research. Genome sequencing data usually consists of millions or billions of short DNA sequences, called reads, that are randomly drawn from genomes. Genome assembly is to put reads back together into a single genome, like solving a giant jigsaw puzzle. While the problem of genome assembly remains computationally challenging, metagenomic analysis aims to resolve the composition of a mixture of genomes, like solving mixed jigsaw puzzles simultaneously. In this talk, we will present how to design graph models and algorithms to address these emerging challenges.
Yu Lin is a Senior Lecturer and runs the Computational Genomics Group at the School of Computing, the Australian National University. Prior to this, he was a postdoctoral fellow at the Department of Computer Science and Engineering, University of California San Diego (UCSD). He received his PhD in Computer Science from École Polytechnique Fédérale de Lausanne (EPFL), Switzerland. His research focuses on computational biology and bioinformatics, and he has been working on models and algorithms for genome assembly, metagenomics and comparative genomics. In 2020, he received the Outstanding Contribution by an Early Career Researcher Award from the Australian Bioinformatics and Computational Biology Society.
Recording link: https://cloudstor.aarnet.edu.au/plus/s/xL7j3Vd4PDgdcNS
Recording password: l^y9LC@DX2wl
Topic: Mathematics and Computational Sciences Seminar Series
https://anu.zoom.us/j/88084900678?pwd=Tmw5NG0xRk1hR2VGdDlvdnQ3ZmdUdz09
+61731853730,,88084900678#,,,,0#,,971872# Australia
+61 7 3185 3730 Australia
Find your local number: https://anu.zoom.us/u/ksbYVntAY
Or an H.323/SIP room system:
Dial: +61262227588 (AUCX)
or [email protected]
Meeting ID: 88084900678
H323/SIP Password: 971872
Join by Skype for Business
https://anu.zoom.us/skype/88084900678
Mathematics and Computational Sciences Seminar
4–5pm Tuesday 19 Jul 2022
Yu Lin, ANU
Seminar Room 1.33
Hanna Neumann Building #145
Science Road
Matthew Hole
[email protected]
The geometry of the Bing involution »
Fusion Energy with a Twist »
Quantum Information meets K-theory » | {
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STERLING, Ill., Nov. 10, 2015 /PRNewswire/ — It's November, and a facial hair-growing phenomenon is sweeping the nation, all in an effort to raise awareness and funds to promote men's health initiatives. As the Official Sponsor of Facial Hair and the world's largest manufacturer of facial hair trimmers, Wahl has joined forces with ZERO – The End of Prostate Cancer to support their seasonal Grow & Give campaign.
For the second year, Wahl is sponsoring ZERO's Grow & Give by raising money, and donating facial hair trimmers to the top fundraisers in the program. To encourage participation in Grow & Give, Wahl is challenging guys to start a team and show off their fuzz on Twitter or Instagram using #OfficialSponsorOfFacialHair. For every photo shared during the campaign, Wahl will donate $1 to ZERO. Participants also have the opportunity to receive free grooming tools and Official Sponsor of Facial Hair gear.
It's not too late for guys to get growing. Participants in Grow & Give can start cultivating their facial hair any day in November and continue all month long. Wahl's website, wahlgrooming.com, offers more than 40 facial hair styles to inspire guys and provides how-to tips to achieve the look and maintain it after the month is over. To get involved, visit zerocancer.org.
As the Official Sponsor of Facial Hair, Wahl is dedicated to promoting and celebrating outstanding facial hair. In June Wahl revealed its annual list of the Most Facial Hair Friendly Cities in America and took a massive 30-foot mobile barbershop and a team of master barbers on the road visiting the top 10 hairy havens. The journey was a pursuit of the hirsute, as the best facial hair was chosen from each city. Staches, soul patches, goatees, and chops came out in full force; however, this year the beard reigned supreme. See the top 50 Most Facial Hair Friendly Cities in America in 2015. | {
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Industrial hanging clock ROUND II with an interesting texture. Made of steel, covered with real rust. Round shape. Hands in steel colour. It will be a great addition to an apartment or house furnished in a loft style. Beautiful wall decoration in the living room or office. The clock is manufactured in Poland. Powered by one AA battery that is not included in the kit. The clock is available in a different size. | {
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MAHARAJA TROPHY T20 Skyexch.net named associate sponsor of Maharaja Trophy KSCA T20 tournament 2022
New Delhi (India), August 10: The inaugural season of the tournament will start on August 7 and conclude on August 26. Six teams namely Shivamogga Strikers, Mysore Warriors, Hubli Tigers, Mangalore United, Gulbarga Mystics, and Kalyani Bangalore Blasters will participate in the competition.
The Maharaja T20 Trophy is a replacement of the Karnataka Premier League (KPL) which was active till 2019 and was played for duration of eight seasons before the infamous match-fixing and betting scandal followed by the COVID-19 pandemic brought an abrupt end to the status of the competition.
Coming back to Skyexch.net, the platform has been sponsoring various cricket assignments and now, the Maharaja T20 Trophy 2022 happens to be one their most recent deal. They were awarded the title sponsorship of the ACC Women's T20 Championship 2022, Lanka Premier League 2022, a bilateral T20I series between UAE and Hong Kong earlier this year. Skyexch.net was also the sponsor of the bilateral ODI series between Pakistan and the West Indies.
Apart from all these, the platform serves as the title sponsor of the Emirates D20 2022, Singapore vs Malaysia T20I series 2022, Malaysia Quadrangular T20I series 2022, etc.
MAHARAJA TROPHY T20
SkyExch.net
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I met hair salon owner, community matchmaker, and all around deep-hearted Ruby Dye in the prequel to this series and giving, competent and caring lawyer, Peanut Butterman nearly as early. Their shy and sweet little friends to lovers has been building through the whole series. Finally, its their book.
The Color of Love is the fifth installment in the Blessings, Georgia series. Each book introduces a new couple from the small town group, or at times, a newcomer to Blessings stirs things up. Each book has the built in flexibility to be enjoyed best in order, but also plucked out as a standalone. Until… yes, until now. Because of the build of this couple's romance, it really does work best to be read at least after the last few otherwise it looks like the most awkward case of instalove out there.
The Color of Love begins on a bang. Ruby has seemed like the most open woman in town, but she had one really dreadful secret- an abusive ex. And Jarrod Dye has found her and it all goes wrong when his once timid ex-wife fights him. A kidnapping and assault and an APB later and Peanut realizes he might lose Ruby for good before he ever screwed up his courage to tell her how he feels about her and Ruby is busy having her own share of regrets, too.
As is usual, the author fills her book with a handful of smalltown happenings besides the main romance. There is poor Melissa getting fired from her job and losing an old friend at the same time. There's a destitute family in town needing to catch a long overdue break. And three sisters who ignored a mother's dying wish. Peanut and Ruby are in the middle of it all.
Now, I wanted this story sooooo badly I could taste it. But, this is a gently-paced laid back series so I was reasonable about my wants. This is good because I felt Ruby's character slid off the rails somewhat in her own book. I didn't hate this particular incarnation of Ruby, but I missed the sage, heart of gold and touch of humor woman I've come to know. I get that she's had an up close and personal with trauma and the character responded to this in genuine ways, but- it might just be me- I had only rare glimpses of a familiar Ruby. This one was resentful if she even imagined someone's face or words showed care, angry and bitter, 'I am an island' attitude, and oh so dramatic. And Peanut- he was a doll, but if he used one endearment he used a thousand once he and Ruby had an understanding.
So, I liked many aspects of this book, but I didn't love it mostly because I felt I was reading about a very different heroine from the one who has been the mainstay through the whole series. That said, this one was suspenseful, heartwarming, and lovably small town. I will be back for more- we have some worthy and lonely widows and a prodigal son back in town.
Too bad that the main character was so different in this book than in previous books in the series. I still need to try this author.
Despite your problem with the heroine, it looks good!
I can understand the author wanting to change the heroine's demeanor after going through a trauma like that but I completely understand wanting to see the same heroine that you were used to seeing.
Yeah, you're right, Mary. That sort of trauma does something to a person. I really did miss the Ruby who was present in all the other books. It doesn't make me hate the overall story and I definitely love the series.
I love a good friends to lovers romance and that's great when you can see a romance building throughout the series already before it's time for their book. And I like the sound of the small town happenings that take place besides the romance plot. That sounds a bit disappointing how the heroine felt like a different character in her own book :(. Even with how it makes sort of sense with what she went through. She sounds more fun to read about when she was a side character. Great review!
Yes! Exactly. I saw what caused her words, moods, and actions, but I missed who she was when she was off to the side being supportive, wise, and fun. It was still a wonderful book and I do love the small town setting and happenings in each story.
What a shame the character changed in her own story. I adore the cover though.
I've read a few books by Sharon Sala and I love a good romance. Maybe the change in the main character will be an opportunity for growth in another book, maybe. I'm glad you still enjoyed the story overall.
I've read a few books by Sharon Sala and I do like a good romance. Maybe the changes for this character are an opportunity for growth in another book, maybe. Great review.
She writes wonderful stories whether contemporary romance or romantic suspense and thrillers. This was a good story, too. I think I was expecting the usual Ruby I saw in all the earlier books, but this one dug into a facet of her that was new and threw me off.
OK – props to you for being able to get past the name Peanut for the hero. I think that would have been enough to deter me from reading it. I've only read one Sharon Sala book, and it was a DNF for me. 🙁 I'm sorry this one didn't work out for you. It is frustrating when you are waiting for a character's book, and then they don't feel familiar when it's their story.
Yeah, his parents had some sense of humor. I think his legal name was like P. Nutt Butterman or something like that (just the P without it standing for something).
I really was disappointed. I saw why it was, but it didn't make me feel better after waiting for this story. Oh well.
that cover tho… so gorgeous. Story sounds cute, albeit a bit slow? | {
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VAT: Nigerian Governors Forum says it will wait for the Supreme Court's decision
byWilliam Ukpe
in Business News, Spotlight
The Nigerian Governors Forum (NGF) revealed that it will wait on the Supreme Court's decision on Value Added Taxes before taking any decision on the matter.
This was disclosed by the Chairman of the forum, Governor Kayode Fayemi of Ekiti, in an interview in Ado-Ekiti, where he revealed that the issue of VAT needed political and legal understandings to be settled by the supreme court and stakeholders.
What the Chairman of the NGF said
"But, our take on this is that the Supreme Court should accelerate its decision so that we have clarity over who should be in charge of Value Added Tax (VAT), whether it is the Federal Inland Revenue Service or States.
"States that have gone to court believe clearly that this responsibility evolves, according to their own understanding, on what the Constitution says.
"The important thing is that our tax system is problematic, confusing, and contradictory. We need to do a lot more to clarify things so that it can give room for more efficient and effective collection of taxes," Fayemi said.
On Nigeria's debt profile, he stated that the President Buhari administration ought to be commended on the utilization of money being borrowed, citing that it has utilized these monies more on infrastructure development than consumption which has aided economic growth.
"Clearly, it would be great not to borrow, but it would also be great to redirect the funds that we have to regenerative areas of our economy.
"Realistically, we have a revenue challenge which has not enabled us to build an economy that responds to the yearnings of Nigerians.
"I don't think there is anything wrong in the President, as a major voice in international affairs, particularly in Africa and the black world, calling for a review of debt management and arrangements," he said.
Nairametrics reported earlier that the Federal Government revealed that it is considering filing a suit at the Supreme Court in order to ensure a quick and permanent resolution to the ongoing dispute over Value Added Tax (VAT) collection between it and some state governments
Attorney General of the Federation and Minister of Justice, Abubakar Malami, said: "The Federal Government had indeed taken cognisance of the fact that where there exists a dispute between a state and the Federal Government, it is the Supreme Court that should naturally have the jurisdiction to determine the dispute between the state and the federation.
Malami further said that the FG was taking steps to consider the possibility of instituting an action before the Supreme Court for the purpose of having this matter determined once and for all.
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Theresa May's unedifying rush to embrace Donald Trump exposes several paradoxes about economic policy, the most prominent being their respective views on free trade: the British prime minister is in favour but the US president is implacably opposed.
Just how this one plays out will be of critical strategic interest to Ireland, arguably one of the most globalised countries in the world.
Trump's mumbled threat to impose a 20 per cent tariff on Mexican imports is one piece of a larger jigsaw that includes pulling out of the Trans-Pacific Partnership (TPP), renegotiating the North American Free Trade Agreement (Nafta) and a determination to pick a trade fight with China.
Theresa May seems convinced (but I doubt if this is sincere) that a series of multilateral free trade agreements between the UK and the rest of the world will more than make up for exiting both the EU's single market and customs union.
Free trade is one of those peculiar things that provokes an almost religious fervour amongst its defenders and opponents. One of the problems facing Trump is the deeply held belief of most Republican senators and congressmen that the virtues of free trade are up there with the right to own a semi-automatic assault rifle.
Paul Krugman won his Nobel Prize for work on international trade. I guess he is the epitome of the experts that we now deride. But even a superficial acquaintance with his work – and that of more modern researchers in the field – leads to clear conclusions. Trade policy is complicated, trade theory equally so and the available data does not lead to easy, universally applicable lessons about what does and does not work. Beware politicians who claim otherwise.
Economists generally share the Republican and Theresa May view of the world. But their opinions are often less fervent and more nuanced: there are downsides to free trade but academics don't like to talk about them because of the way these caveats get hijacked by Trump-style anti-trade populists.
One area of controversy is over so-called distributional effects: free trade does create winners, but there are also losers. The overall economic consequences are usually thought to be positive (with debate over the size) but economists have generally downplayed the harmful effects. Most obviously, the loss of jobs in coal, steel and other manufacturing activities are argued to be caused by free trade.
Dani Rodrik, a Harvard professor, has for years been waging a lonely battle warning about the dangers of ignoring the losers from free trade. He is at pains never to give succour to crude protectionists but does occasionally run the risk of falling into that trap. He recently looked at the accumulated evidence of the winners and losers from Nafta, taking issue with Brad DeLong, a professor at University of California, Berkeley, who Rodrik thinks exaggerates the gains and minimises the losses.
Both economists actually agree about much: the US economy has benefited but jobs have been lost. Most importantly, they both think that anything Trump does to try to bring jobs back from Mexico (or anywhere else for that matter) is doomed to failure. Their disagreements revolve around how much to worry about the losers from free trade.
At the heart of all of this is a collapse in manufacturing employment. In the 1950s, almost one in three US workers were in manufacturing jobs. Now it is fewer than one in 11. Similar trends have been seen in many countries, including the UK and even Germany. What caused this?
He accuses Rodrik of being an "enabler" of that blame game. Strong stuff, but it neatly illustrated the tenor of the debate and the issues that are at stake.
Whatever Trump does, manufacturing jobs are not coming back to the United States. If May does turn Britain into a bastion of free trade, what is left of manufacturing will, ironically and tragically for those concerned, probably disappear.
Ireland's exposure to all of this is acute and obvious. Without much influence on either of these major trading partners, we have to hope for the best and prepare for the worst.
That means preparing for less trade with the UK and the US and figuring out how to boost exports to everyone else.
Could an Irish referendum delay or even derail Brexit? | {
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Why the Government Fears Veterans
It has been a recurring theme in history that a government uses the youth of a generation as tools to further its own agendas and protect the wealth of the elite. Once the veteran is no longer useful, the government is quick to break its promises of pensions, health care, and benefits to those who have given so much.
http://www.historyplace.com/unitedstates/revolution/revwar-77.htm
March 15, 1783 – General Washington gathers his officers and talks them out of a rebellion against the authority of Congress, and in effect preserves the American democracy.
June 24, 1783 – To avoid protests from angry and unpaid war veterans, Congress leaves Philadelphia and relocates to Princeton, New Jersey.
1894 – Coxey's Army was a protest march that included disgruntled Civil War veterans who marched on Washington to claim benefits. It was the second year of a four-year economic depression that was the worst in United States history to that time. It was the first significant popular protest march on Washington and the expression "Enough food to feed Coxey's Army" originates from this march. Named after Jacob Coxey, a Civil War veteran.
1922 – Mussolini, a former socialist coalesced the Fascist party around a cadre of disgruntled war veterans and nationalists, organized into paramilitary gangs, known as squadri fascisti, who fought in the streets with communists and socialists and protested against the peace treaties and the weakness of the parliamentary government.
German Workers Party (DAP) was made up primarily of disgruntled World War I veterans. The DAP would later evolve into the National Workers Socialist Party (Nazi) and would recruit former World War I soldiers, to whom Hitler as a decorated frontline veteran could particularly appeal.
1932 March of the Bonus Army – a group of disgruntled World War I veterans marched on Washington, D.C., to demand a "bonus" promised to them for their military service, few could have foreseen the turbulence that lay ahead. Determined to ensure that the military would make good in delivering the funds promised, the 45,000 war veterans set up camp and refused to budge. When two tense months had passed and Congress refused to immediately pay the bonus, general Douglas MacArthur and officers Dwight D. Eisenhower and George S. Patton Jr. led the U.S. Army in driving the veterans from Washington with tear gas, tanks, and saber-wielding cavalrymen before burning the protestors' camp to the ground. Though the bonus would be paid off four years later to the benefit of some four million veterans, the historical march on Washington, D.C., laid the groundwork that would eventually influence the WWII GI Bill, cement the rights of citizens to assemble, and petition the government, and serve as one of the first occurrences of large-scale integration in a time where racial relations were an extremely sensitive issue.
Author ShapedByTruthPosted on June 1, 2012 April 13, 2017 Categories Uncategorized
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The 2017 Chevrolet Camaro ZL1 has lapped the Nurburgring Nordschleife in an astonishing time of 7 minutes 29.6 seconds. That's nearly four seconds faster than the Koenigsegg CCX supercar could manage with an extra 150 horsepower (112 kilowatts) and several hundred pounds less weight.
The ZL1 is powered by a 6.2-liter, supercharged LT4 V8 motor that summons up 650 hp (485 kW) and 650 pound-feet (881 Newton meters) of torque, which is sent to the rear wheels via a six-speed manual, or brand-new 10-speed automatic gearbox, as used for the Nurburgring lap.
0 to 60 miles per hour takes less than four seconds. Chevrolet hasn't divulged the top speed, but it reached 181 mph (291 km/h) on the drop into Tiergarten, with a few revs to spare at the top of tenth gear.
According to Chevrolet, the car used for the lap was completely stock apart from a rollcage, race seat and harness. The running gear features Magnetic Ride adaptive dampers, Performance Traction Management, forged 20-inch wheels wrapped in Goodyear Eagle F1 Supercar 3 tires, and massive Brembo brakes clamped by six-piston front and four-piston rear calipers.
The big front splitter and rear wing pin the ZL1 to the road, while the gaping front intakes feed lungfuls of air to the engine. Even the "bowtie" badge outlines an air inlet.
Astonishingly, this sixth-generation Camaro ZL1 lapped the 'Ring a whole 11.67 seconds faster than the fifth-gen car could. It's also faster than the 997-generation Porsche 911 GT2, Turbo S, and GT3 RS. And the Pagani Zonda F.
Most importantly, though, the ZL1 is 2.59 seconds faster than its main rival, the Shelby GT350R.
It should be a riot to hoon around on a track day, then. | {
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VOLTAIRE
Le philosophe ignorant
PRÉSENTATION
NOTES
GLOSSAIRE
DOSSIER
BIBLIOGRAPHIE
par Véronique Le Ru
GF-Flammarion
Voltaire
Le Philosophe ignorant
Flammarion
Collection : GF Flammarion
Maison d'édition : Flammarion
Présentation, notes et dossier par Véronique Le Ru
© Éditions Flammarion, Paris, 2009
ISBN numérique : 978-2-0812-4309-5
N° d'édition numérique : N.01EHPN000192.N001
Le livre a été imprimé sous les références :
ISBN : 978-2-0812-2290-8
N° d'édition : L.01EHPN000250.N001
Ouvrage composé et converti par Nord Compo
**Présentation de l'éditeur :
** Voltaire est âgé de 72 ans en 1766 lorsque paraît Le Philosophe ignorant, malicieuse invitation à un voyage autour du monde de la philosophie. Raillant Descartes, Spinoza et Leibniz - la volonté n'est pas plus libre qu'elle n'est bleue ou carrée, oppose-t-il au premier -, louant les analyses de Pierre Bayle et de John Locke, Voltaire critique avant tout l'esprit de système des philosophes, que guettent les travers de son Pangloss. Contrairement à eux, le philosophe ignorant qu'est Voltaire ne dissimule pas ses contradictions : oui, on peut être à la fois déiste et profondément sceptique ; oui, on peut soutenir que les principes de la morale, comme toutes les idées, s'acquièrent par les sens, et néanmoins affirmer qu'il existe une morale universelle et naturelle fondée en Dieu. Car le philosophe ignorant ne cesse de rechercher la vérité. Tel est l'autoportrait que nous livre ici Voltaire. |
Virginie Berthemet © Flammarion
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_Œuvres philosophiques de Voltaire dans la même collection_
_Dictionnaire philosophique._
_Lettres philosophiques. Derniers écrits sur Dieu._
_Lettres philosophiques._
_Traité sur la tolérance._
Présentation
L'autoportrait de Voltaire
en philosophe ignorant
Voilà bien un titre provocateur : _Le Philosophe ignorant_ , qui paraît en 1766, révèle toute la charge subversive que Voltaire entend donner à son essai. Le philosophe, n'est-ce pas traditionnellement le sage, celui qui est doté de sapience, c'est-à-dire de sagesse et de science ? En joignant au terme « philosophe » le qualificatif d'« ignorant », Voltaire s'insurge contre la manière de penser des philosophes prétendument savants, contre l'esprit de système de ceux qui s'arrogent le droit de résumer l'univers dans leur construction philosophique ou métaphysique. Voltaire ne condamne pas l'esprit philosophique, sans doute ce qu'il y a de plus précieux pour lui, mais les faiseurs de système et leurs sectateurs, les professeurs de philosophie. Il ne se moque pas de l'homme, il ne se moque pas de l'animal qui se nourrit de transcendentaux, il sait parfaitement qu'il appartient à cette espèce, mais il tourne en dérision les philosophes qui les mettent en système et qui s'en éprennent à tel point qu'ils le pensent comme la seule réalité qui vaille. Les philosophes à système et leurs sectateurs, voilà la cible sur laquelle Voltaire tire à boulets rouges. L'essai de 1766 est une arme destinée à écraser l'infâme, décliné non pas dans la version triviale de la superstition religieuse et du fanatisme des prêtres, mais sous la forme instruite des systèmes philosophiques. _Le Philosophe ignorant_ combat l'intolérance des faiseurs et défenseurs des systèmes et le dogmatisme de ceux qui les professent. Sans doute la figure la plus emblématique du professeur qui ne pense plus par lui-même mais seulement par le système qu'il a fait sien est-elle celle de Pangloss, celui qui enseigne la « métaphysico-théologo-cosmolonigologie1 »... Nigologie : la science des nigauds enserrée en un système de métaphysique, de théologie et de cosmologie. À la logorrhée de Pangloss, Voltaire oppose le rire, le rire de Démocrite. À la différence de ce dernier, Voltaire ne descend pas tous les jours au port d'Abdère pour rire des frénétiques activités des hommes, des choses graves et légères, de l'exercice d'un métier, du désir de reconnaissance et de promotion sociale, des discours des orateurs donnés devant la foule, du mariage d'un tel, des mésaventures de tel autre, mais il écrit _Le Philosophe ignorant_ en confiant à chacun de ses doutes un éclat du rire du philosophe grec. Quand, à la demande des Abdéritains, inquiets pour la santé mentale du philosophe, Hippocrate rend visite à Démocrite, il le trouve assis à l'ombre d'un platane en train d'écrire un traité sur la folie. À la question du médecin : « pourquoi ris-tu ? », il répond : « je ris d'un unique objet, l'homme plein de déraison qui transgresse les lois de la vérité pour des biens dont nul en mourant ne demeure le maître ». Après quoi Hippocrate considérera Démocrite comme l'homme le plus sain d'esprit et le plus sensé qui soit. Après avoir lu _Le Philosophe ignorant_ , on est conduit au même jugement. L'apparente contradiction du titre s'efface : seul un préjugé nous faisait y voir un oxymore. Après avoir ri avec Voltaire de tous les systèmes, on comprend qu'il nous faut renouer avec la racine grecque du mot « philosophe » : le philosophe n'est pas celui qui est sage et savant mais celui qui aime la sagesse et la vérité et qui ne cesse de les rechercher, tout en sachant que sa quête n'aura pas de fin puisque la quête est la fin même de sa vie. Voltaire nous invite à mettre nos pas, comme il le fait lui-même, dans ceux de Socrate pour qui le premier geste est de prendre conscience de son ignorance : on croyait savoir mais en réalité on ignorait qu'on ignorait. Quand on sait qu'on ignore, alors on peut commencer à philosopher, c'est pourquoi le philosophe doit être ignorant.
Dans _Le Philosophe ignorant_ , Voltaire fait le point sur ses lectures philosophiques. Mais ce point est un coup de poing dans la figure des bâtisseurs de systèmes en papier, dans la figure des bâtisseurs d'univers en carton pâte. Au terme de ce voyage au bout de l'extravagance dogmatique, une chose est claire : on ne sait rien mais on le sait, et cela est le plus merveilleux aiguillon qui soit pour se mettre à la recherche de la vérité.
LE TESTAMENT PHILOSOPHIQUE DE VOLTAIRE : DU _T RAITÉ DE MÉTAPHYSIQUE_ AU _P HILOSOPHE IGNORANT,_ OU COMMENT BOUCLER LA BOUCLE
Trente-deux ans séparent _Le Philosophe ignorant_ publié en 1766 du _Traité de métaphysique_ que Voltaire a rédigé en 1734 et qui sera publié dans l'édition posthume des _Œuvres complètes_ de Kehl (1785-1789). En 1734, Voltaire a 40 ans, il vient de rencontrer Gabrielle-Émilie de Breteuil, marquise du Châtelet, avec qui il vivra à Cirey jusqu'à la mort de la marquise en 1749. Il lui dédicace ainsi son traité :
L'auteur de la métaphysique
Que l'on apporte à vos genoux
Mérita d'être cuit dans la place publique,
Mais il ne brûla que pour vous.
En 1766, Voltaire a 72 ans, il vient d'obtenir la réhabilitation (en 1765) de Jean Calas, négociant calviniste qui avait été injustement accusé d'avoir tué son fils, retrouvé pendu. Jean Calas fut condamné à mort et exécuté en 1762. Voltaire, pour le réhabiliter, publia le _Traité sur la tolérance, à l'occasion de la mort de Jean Calas_ en 1763.
Et pourtant, malgré le grand laps de temps qui sépare la rédaction des deux ouvrages, on peut toutefois lire, à plus d'un titre, _Le Philosophe ignorant_ comme une reprise du _Traité de métaphysique_. D'une part, il faut noter la concision de ces deux textes (une cinquantaine de pages pour le _Traité de métaphysique_ , une ou deux pages de plus pour _Le Philosophe ignorant_ ). D'autre part, remarquons aussi l'homogénéité des questions abordées : qu'est-ce que l'homme ? Dieu existe-t-il ? Que valent les opinions matérialistes ? D'où viennent les idées ? Les objets extérieurs existent-ils ? Qu'est-ce que l'âme de l'homme ? L'homme est-il libre ? L'homme est-il un être sociable ? Les vertus et les vices sont-ils relatifs aux conventions ?
En outre, malgré les trente-deux ans écoulés, dans la construction de la problématique, Voltaire choisit la même entrée en matière pour ses deux ouvrages : le doute. En 1734, il ouvre son traité par une introduction qu'il intitule « Doutes sur l'homme ». En 1766, il présente un sommaire intitulé « Table des doutes » comportant cinquante-six titres dont plus du tiers sous forme de questions telles que _L'homme est-il libre ? Y a-t-il une morale ? Consentement universel est-il preuve de vérité ? La nature est-elle toujours la même ? La philosophie est-elle une vertu ?_
Cependant, le doute voltairien est loin d'être cartésien : il n'est ni hyperbolique ni provisoire, il est modeste, modéré et il dure puisque trente-deux ans ne suffisent pas à le lever. La permanence de ce doute fait planer un soupçon sur le portrait que l'on fait habituellement de Voltaire en habit de déiste : Que cache cet habit ? Un croyant ou un penseur sceptique ? Ce qui est certain, c'est que les incrédules ont exercé une grande influence sur la pensée de Voltaire. Dans l'introduction du _Traité de métaphysique_ , il mentionne Hobbes, Locke, Descartes et Bayle parmi les philosophes et les esprits sages et il termine son traité en faisant référence aux incrédules et aux libertins que la philosophie n'empêche pas d'être d'une vertu rigide. Pour illustrer ce point, il cite La Mothe Le Vayer, Bayle de nouveau, Locke de nouveau, Spinoza et Shaftesbury. Ne répond-il pas ainsi à Bayle qui se demandait s'il peut exister une société d'athées vertueux2 ? Si l'on tient compte de la mention privilégiée faite à ces penseurs (dans l'introduction et dans la conclusion), on peut avancer que Voltaire rédige le _Traité de métaphysique_ sous l'égide de deux références principales : Locke et Bayle.
Or ces deux philosophes constituent aussi deux références extrêmement importantes dans _Le Philosophe ignorant_ : le nom de Locke apparaît dans trois titres de doutes (XXIX, XXXIV et XXXV) et si le nom de Bayle n'apparaît qu'une fois aux côtés de celui de Spinoza (dans la Table des Doutes, on trouve en effet : XXIV. _Justice rendue à Spinoza et à Bayle_ , alors que, dans le corps du texte le Doute XXIV porte juste le titre _Spinoza_ ), il est pourtant très présent dans l'ouvrage de Voltaire, ne serait-ce que par le choix d'intituler « Doute » chaque question philosophique qu'il discute, et aussi par la lecture très baylienne qu'il fait de Spinoza (voir le Doute XXIV). Le scepticisme de Bayle que l'on peut résumer par le double mot d'ordre – savoir attendre et douter – se diffuse dans les doutes voltairiens animés par la même modestie teintée d'ironie devant les faiseurs de système. Quant à Locke, c'est son empirisme qui convainc Voltaire : toutes nos idées viennent des sens. Cette origine empirique des idées que Locke expose dans le Livre II de son _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ va de pair avec le démantèlement du système cartésien des idées innées (qu'il a opéré dans le Livre I), ce qui n'est pas pour déplaire à Voltaire dont l'œuvre est marquée par un anticartésianisme assez fort, corrélé à sa défense et à sa diffusion de la pensée de Newton en France3.
Ces deux philosophies que Voltaire fait siennes le conduisent à des acrobaties intellectuelles : comment concilier son déisme et son scepticisme (Doutes X, XI, XV et XXIV) ? Comment soutenir, d'une part, que la morale est naturelle et universelle car fondée en Dieu et, d'autre part, que les principes de la morale s'acquièrent mais que cependant ils ne varient pas d'une civilisation à l'autre, d'un continent à l'autre, d'une langue à l'autre (Doutes XXXV, XXXVI et XXXVIII) ? Voltaire n'hésite pas à tenir dans ses mains les rênes de la contradiction en disant : je ne sais qui je suis ni qui sont les autres (Doutes I à V, XII) mais je crois en cet axiome : tout ouvrage démontre un ouvrier (Doute XV), donc Dieu existe même si je ne le peux connaître (Doutes XVII à XXIII). De même pour la morale, Voltaire préfère la contradiction qui consiste à affirmer à la fois le caractère universel et naturel de la morale (Doutes XXXI, XXXII) et l'acquisition empirique des principes de la morale plutôt que de sombrer dans le relativisme des valeurs (Doutes XXXIII à XXXVIII).
Cependant, à propos de la question de la liberté de l'homme, Voltaire est obligé de reconnaître que sa pensée a évolué depuis le _Traité de métaphysique_. Ainsi, à la fin du Doute XIII, Voltaire écrit : « L'ignorant qui pense ainsi, n'a pas toujours pensé de même, mais il est enfin contraint de se rendre », il est enfin contraint de se rendre, c'est-à-dire de réviser sa conception positive de la liberté de l'homme développée dans le chapitre VII du _Traité de métaphysique_ dans lequel Voltaire affirmait que certes il y a des hommes plus libres que d'autres mais que la liberté est la santé de l'âme, même si elle est faible et bornée comme notre raison et comme toutes nos facultés. À l'âge de 72 ans, Voltaire remise son habit joyeux d'homme libre au placard : l'heure n'est plus au déisme optimiste de 1734 mais au constat que « tout ce qui arrive est nécessaire » (Doute XIII). Que s'est-il passé entre 1734 et 1766 ? De l'eau puis des torrents de boue ont coulé sous les ponts, et les ponts eux-mêmes se sont effondrés à la suite du terrible tremblement de terre du 1er novembre 1755 qui a secoué une capitale européenne, Lisbonne, causant soixante mille morts (plus du tiers des habitants). Après cette catastrophe, Voltaire ne traduit plus de la même manière la formule « Tout est bien » de Pope4 qu'il avait adoptée lors de son séjour en Angleterre en 1726-1728.
DE « TOUT EST BIEN » À « AINSI SOIT-IL »
En même temps que la terre a tremblé à Lisbonne, la confiance et l'admiration qu'il éprouve envers Pope, l'inventeur de l'expression « Tout est bien », se sont fissurées : Voltaire devient de plus en plus critique vis-à-vis de cette formule, qu'il met en scène, avec un malin plaisir, d'abord dans ses contes au milieu du siècle ( _Candide ou l'optimisme_ , 1759), puis en 1766 dans _Le Philosophe ignorant_ (Doute XXVI : « Du meilleur des mondes »), enfin dans les _Questions sur l'Encyclopédie_ vers 1770 (article « Bien, tout est bien »). Voltaire ne croit plus comme jadis que le paradis est là où il vit5, mais il se gausse de ceux qui, comme Pangloss, défendent en faisant preuve de mauvaise foi la thèse leibnizienne de l'optimisme : « Pangloss avouait qu'il avait toujours horriblement souffert ; mais ayant soutenu une fois que tout allait à merveille, il le soutenait toujours, et n'en croyait rien6. » Quand Pangloss cherche, dans la conclusion de _Candide_7, à discuter avec le derviche du sens de la vie humaine, et lui demande : « Que faut-il donc faire ? », celui-ci lui répond « Te taire » et quand Pangloss insiste encore : « Je me flattais [...] de raisonner un peu avec vous des effets et des causes, du meilleur des mondes possibles, de l'origine du mal, de la nature de l'âme, de l'harmonie préétablie », le derviche lui ferme la porte au nez.
Pour suivre l'évolution de la pensée de Voltaire entre le _Traité de métaphysique_ de 1734 où il affiche un déisme souriant compatible avec la liberté de l'homme, et _Le Philosophe ignorant_ de 1766 où son déisme est mis en tension par le constat qu'il y a du mal sur la terre et que tout arrive nécessairement, appuyons-nous sur les trois traductions successives que propose Voltaire de l'expression « Tout est bien ».
1) Entre 1734 et 1746, ce qui correspond à peu près à la période où il vit à Cirey avec la célèbre mathématicienne newtonienne, Gabrielle-Émilie de Breteuil, « Tout est bien » signifie pour Voltaire à la fois « tout est ce qu'il doit être » et « tout est relatif ». Face à cette reconnaissance de l'ordre du monde et de la relativité générale du bien et du mal, les hommes sont d'égale condition, tout est égal.
2) Dans un deuxième temps, entre 1747 et 1755, Voltaire traduit « Tout est bien » par « tout est passable ». L'argument du dessein qui consiste à inférer de l'ordre et de la nature, le principe d'ordre qu'est le Dieu créateur, bat de l'aile et le Dieu des déistes est aussi menacé que celui de la Providence chrétienne. Mais Voltaire a peur de l'athéisme : il juge Jean Meslier (1664-1729), prêtre et philosophe français qui dans son _Testament_ se déclare ouvertement athée, comme un penseur dangereux. Il ne peut ni ne veut renoncer au « Tout est bien ». Dieu existe mais l'humanité souffre, la philosophie est impuissante à résoudre le conflit qui naît de ces deux certitudes et mieux vaut écrire des contes que faire un système vain par définition8.
3) Enfin, à partir de 1756 et de son _Poème sur le désastre de Lisbonne_ , Voltaire nie que tout soit bien aujourd'hui mais laisse une place à l'espérance : « un jour (peut-être ?), tout sera bien ». Dans les _Questions sur l'Encyclopédie_ rédigées en 1770, il revient une dernière fois sur la question du « Bien, Tout est bien » et son dernier mot est de renoncer à lire Spinoza : « Des raisonneurs ont prétendu qu'il n'est pas dans la nature de l'Être des êtres que les choses soient autrement qu'elles ne sont. C'est un rude système ; je n'en sais pas assez pour oser seulement l'examiner9. » Au « Tout est ainsi », Voltaire préfère finalement le « Ainsi soit-il ». Même si la condition humaine est régie par les lois de la nature, le regard de Voltaire demeure celui d'un déiste sceptique qui préfère se désoler de la souffrance humaine que de la renvoyer au réalisme indifférent du « Tout est nécessaire ». Pour cela, il maintient Dieu à bout de bras et il conclut que tout est une question de point de vue : ce qui est ordre au regard de Dieu est pure nécessité pour l'humanité souffrante.
L'idée forte qui transparaît, à travers ces variations sur le thème du « Tout est bien », est que Voltaire est demeuré fidèle au scepticisme de Bayle sans que cette fidélité l'ait jamais conduit à rejeter radicalement le déisme ni à laisser toute espérance.
Mais l'infléchissement de ses traductions du « Tout est bien » témoigne du scepticisme grandissant de Voltaire à qui l'on pourrait peut-être reprocher ce que lui-même critique chez Pangloss : soutenir avec une certaine mauvaise foi la thèse déiste alors qu'il est persuadé que tout arrive nécessairement. Malgré qu'il en ait, son Dieu ne serait-il pas au fond celui de Spinoza ?
LA RECHERCHE DE LA VÉRITÉ
Les deux procédés narratifs récurrents qui caractérisent les ouvrages de Voltaire, qu'il s'agisse des contes ou des ouvrages dits sérieux, sont le regard du dessus et le voyage autour du monde. Or il se sert aussi de ces deux procédés dans les deux traités que nous avons mis en résonance, à savoir le _Traité de métaphysique_ et _Le Philosophe ignorant_. Dans l'introduction du _Traité de métaphysique_ , Voltaire suppose qu'il descend du globe de Mars ou de Jupiter et qu'il peut ainsi porter une vue rapide sur tous les siècles, sur tous les pays et par conséquent sur « toutes les sottises de ce petit globe10 ». Dans _Le Philosophe ignorant_ , les Doutes XXVI à XXIX peuvent être lus comme un micro-conte, une variation de _Candide_ sur le thème du meilleur des mondes (Doute XXVI), où Pangloss et sa logorrhée se laissent entendre dans les trois points de suspension à la fin du Doute XXVII sur les monades, où le narrateur reprend son baluchon et rencontre un Anglais nommé Cudworth (Doute XXVIII) et où, harassé, il finit son voyage dans les bras de son père Locke (retour de l'enfant prodigue dans le Doute XXIX). C'est cette perméabilité entre l'univers des contes et _Le Philosophe ignorant_ qui rend la lecture du traité de 1766 si singulière : Voltaire ne s'invente-t-il pas dans le Doute LIII un lieu de naissance fictif : « Ma mère m'a dit que j'étais né au bord du Rhin » ? Ne s'invente-t-il pas dans ce même Doute un double : « J'ai demandé à mon ami le savant Apédeutès » ? Apédeutès : celui qui est _a-paideion_ , ce qui signifie en grec sans éducation, sans instruction, ignorant. Le savant Apédeutès est bien un double, mot pour mot, du philosophe ignorant, mais cette fois « natif de Courlande » (Doute LIII). En 1767, Voltaire réutilise ce terme comme nom commun dans _L'Ingénu_ où il parle des apédeutes de Constantinople qui dénoncent l'hérésie en très mauvais grec11.
Cependant, dans cet itinéraire de Voltaire, _Le Philosophe ignorant_ a une place insigne en ce qu'il revêt une valeur testamentaire : ce qu'il dit ensuite dans les contes ou dans le _Dictionnaire philosophique_ ou dans les _Questions sur l'Encyclopédie_ n'ajoute rien au _modus vivendi_ du _Philosophe ignorant_ qui doit vivre avec ses contradictions : Dieu existe, mais il y a du mal sur terre ; la morale, fondée en Dieu, est naturelle et universelle, mais ses principes comme toutes les idées s'acquièrent par les sens et pourtant ne varient pas d'une civilisation à l'autre ; l'homme n'est pas libre, tout arrive nécessairement, mais il vaut mieux déformer Spinoza pour s'en moquer que le lire.
Enfin, ce qui est remarquable dans ce petit testament philosophique, c'est la vitalité qui s'en dégage : certes l'auteur n'est plus le jeune homme amoureux de la marquise du Châtelet de 1734, mais la présence de son esprit et de son ironie perce sous chaque Doute jusqu'à atteindre la profession de foi finale du philosophe qui aime par-dessus tout la recherche de la vérité, véritable point d'orgue de tout l'essai : « Pour moi, je crois que la vérité ne doit pas plus se cacher devant ces monstres [l'hydre du fanatisme, l'envie et la calomnie], que l'on ne doit s'abstenir de prendre de la nourriture dans la crainte d'être empoisonné » (Doute LVI). Ce que nous apprend ainsi Voltaire, c'est que rechercher la vérité, c'est prendre des risques mais qu'il vaut mieux oser penser par soi-même que de « rester oisif dans les ténèbres » (Doute LVI).
Cette leçon, Voltaire la rend visible tout au long de son essai par la lutte du philosophe ignorant avec ses contradictions qu'il préfère assumer plutôt qu'effacer. Du reste, François Arouet n'a-t-il pas choisi son pseudonyme Voltaire en raison de l'esprit virevoltant qui l'anime mais aussi de l'esprit de révolte qu'il veut insuffler : Voltaire ou l'ironie d'un anagramme ou d'un mot de verlan avant l'heure Volt-air/Volt–èr pour mettre de la révolte dans l'air. Car ce qui est impressionnant, c'est de voir que Voltaire, à l'âge de 72 ans, ne lâche pas prise : il faut chercher la vérité, il faut inlassablement chercher à s'instruire : « Mais malgré ce désespoir [dû à l'impossibilité de résoudre les grandes questions métaphysiques], je ne laisse de désirer d'être instruit, et ma curiosité trompée est toujours insatiable » (Doute IV).
La soixantaine passée, Voltaire montre dans sa vie même que sa recherche de la vérité s'est muée en un véritable combat pour la vérité, comme l'attestent les deux affaires qui le préoccupent dans les années 60, à savoir l'affaire Calas et celle du chevalier de La Barre.
L'affaire Calas est l'histoire d'une erreur judiciaire due à l'intolérance religieuse : le 13 octobre 1761, l'aîné des six enfants de Jean Calas, Marc-Antoine, se pend. Les parents commettent l'imprudence, pour éviter l'opprobre, de cacher le suicide. La justice accuse alors le père Jean, de religion calviniste, d'avoir tué son fils parce que celui-ci aurait manifesté l'intention de se convertir au catholicisme. En vertu d'un arrêt du parlement de Toulouse, Calas fut rompu vif sur la roue en 1762. Voltaire recueillit à Ferney sa veuve et deux de ses enfants, les trois autres ayant été enfermés dans des couvents. Il obtint un arrêt du Conseil du Roi qui cassa celui de Toulouse et prononça la réhabilitation de Jean Calas en 1765.
La deuxième affaire est celle du chevalier de La Barre. Ce gentilhomme, né en 1745, fut accusé d'avoir mutilé un crucifix et d'avoir proféré des blasphèmes, et arrêté en compagnie de trois jeunes gens, tous suspectés de ne pas s'être découverts au passage du saint sacrement en 1765. Le chevalier de La Barre fut condamné par le présidial d'Abbeville à avoir le poing coupé, la langue arrachée, puis à être brûlé. Il en appela au parlement de Paris, qui ordonna qu'il serait décapité avant d'être livré aux flammes. Il mourut avec courage. Réclamée vainement par Voltaire, sa réhabilitation fut décrétée par la Convention en 1793.
Or l'injustice qui frappe le chevalier de La Barre et son exécution atroce se produisent au moment où _Le Philosophe ignorant_ sort des presses genevoises, ce qui oblige Voltaire à différer l'envoi de son ouvrage à Paris. De fait, la livraison de l'ouvrage est retardée de quelques mois, il n'est diffusé en France qu'au début de 1767. Voltaire est contraint de faire profil bas car cette affaire l'implique comme responsable moral des écarts du jeune contestataire (on a en effet retrouvé chez le chevalier un exemplaire du _Dictionnaire philosophique_ qu'on a brûlé sur le corps du supplicié). François Marin, censeur royal de la Librairie, de la Police et des Théâtres, conseille à Voltaire la plus grande prudence, ce qui ne l'empêche pas de recueillir à Ferney un compagnon en fuite du chevalier de La Barre.
Le cheminement du _Philosophe ignorant_ peut se lire ainsi comme un dialogue socratique où la docte ignorance n'est jamais synonyme de scepticisme radical ni de renoncement, mais est une incitation à chercher encore et toujours la vérité. Le cheminement du philosophe ignorant, comme le dialogue socratique, se déroule comme une danse à trois temps : premier temps, on ignore qu'on ignore, deuxième temps, on sait qu'on ignore, troisième temps, on désire savoir. Voltaire dansant, pourquoi pas ? D'après Sainte-Beuve ( _Causeries du Lundi_ , 17 juin 1850), Voltaire ne se peint-il pas lui-même en ces termes ?
Toujours un pied dans le cercueil
De l'autre faisant des gambades
Le dernier Doute du _Philosophe ignorant_ nous conduit au troisième temps de la danse : au désir de savoir, au désir de rechercher la vérité comme un soleil à l'horizon qui recule au fur et à mesure qu'on avance. Peu importe que l'on sache que l'on ne pourra jamais rejoindre le soleil, l'essentiel est de courir après...Et cette silhouette recroquevillée et malingre qui gesticule au loin dans le couchant, n'est-ce pas le philosophe ignorant, n'est-ce pas Voltaire lui-même ?
Véronique LE RU.
1\- _Candide ou l'optimisme_ , in _Romans et contes_ , Paris, GF-Flammarion, 1966, p.180, édition de René Pomeau.
2\- Voir Pierre Bayle, _Pensées diverses sur la comète_ , Rotterdam, 1683, § CLXXII à CLXXVI, p. 525-540 ; Paris, GF-Flammarion, 2007, édition de Joyce et Hubert Bost.
3\- Sur ce point, nous nous permettons de renvoyer le lecteur à V. Le Ru, _Voltaire newtonien_ , Paris, Vuibert-Adapt, 2005.
4\- Voltaire lit son ouvrage _Essay on man_ en Angleterre vers 1727, et la première traduction française de l' _Essai sur l'homme_ faite par Silhouette paraît en 1736.
5\- En 1736, Voltaire n'hésitait pas à écrire : « Le Paradis terrestre est où je suis », c'est le dernier vers du _Mondain_ , _in_ tome X, p. 83 des _Œuvres complètes_ , établies par Louis Moland, Paris, Garnier frères, 1877-1883, 52 vol.
6\- _Candide ou l'optimisme_ in _Romans et contes_ , éd. citée, p. 257.
7\- _Ibid._ , p. 257-258.
8\- René Pomeau remarque à ce propos que le conte voltairien naît de la crise de 1748 : « De frêles humanités y courent, dont l'existence même est un reproche à Dieu [...] » in _La Religion de Voltaire_ , p. 243.
9\- Voir « Bien, Tout est bien », in tome XVII des _Œuvres complètes_ , éd. Moland.
10\- Voir l'introduction du _Traité de métaphysique_ , in tome XVII des _Œuvres complètes_.
11\- _L'Ingénu_ , in _Romans et contes_ , éd. citée, p. 353-354.
Note sur cette édition
La présente édition est fondée sur le texte originellement établi et présenté par Roland Mortier en 1987 dans les _Œuvres complètes_ de Voltaire (volume 62) publiées par Voltaire Foundation Ltd, University of Oxford. Pour toute précision sur l'établissement du texte, les éditions et les particularités de graphie, nous renvoyons le lecteur aux pages 11 à 24 du volume 62 des _Œuvres complètes_ de Voltaire (1987), qui constitue l'édition de référence du _Philosophe ignorant_.
Comme le note Roland Mortier, on connaît sept éditions séparées du _Philosophe ignorant_ datées des années 1766 et 1767. L'édition choisie pour texte de base est l'édition originale sortie des presses de Cramer à Genève en 1766. Roland Mortier y a supprimé les trois derniers Doutes LVII, LVIII et LIX, par souci de conformité avec la pratique de Voltaire à partir de 1767.
Le philosophe ignorant
Table des Doutes
Premier Doute1
1\- La subdivision du texte en « Doutes » exprime l'esprit sceptique qui domine tout l'ouvrage. Voltaire, en philosophe ignorant, prend l'habit du sceptique et se veut l'héritier de Bayle : savoir attendre et douter. Du reste, l'édition princeps (1766) qui sert ici de référence comporte un sommaire intitulé « Table des Doutes » (voir ci-dessus p. 25).
Qui es-tu ? d'où viens-tu ? que fais-tu ? que deviendras-tu ? C'est une question qu'on doit faire à tous les êtres de l'univers, mais à laquelle nul ne nous répond. Je demande aux plantes quelle vertu les fait croître, et comment le même terrain produit des fruits si divers ? Ces êtres insensibles et muets, quoique enrichis d'une faculté divine, me laissent à mon ignorance et à mes vaines conjectures.
J'interroge cette foule d'animaux différents, qui tous ont le mouvement et le communiquent, qui jouissent des mêmes sensations que moi, qui ont une mesure d'idées et de mémoire avec toutes les passions1. Ils savent encore moins que moi ce qu'ils sont, pourquoi ils sont, et ce qu'ils deviennent.
Je soupçonne, j'ai même lieu de croire que les planètes, les soleils innombrables qui remplissent l'espace, sont peuplées d'êtres sensibles et pensants ; mais une barrière éternelle nous sépare, et aucun de ces habitants des autres globes ne s'est communiqué à nous2.
Monsieur le prieur3, dans le _Spectacle de la nature,_ a dit à monsieur le chevalier4, que les astres étaient faits pour la terre, et la terre, ainsi que les animaux, pour l'homme. Mais comme le petit globe de la terre roule avec les autres planètes autour du soleil, comme les mouvements réguliers et proportionnels des astres peuvent éternellement subsister sans qu'il y ait des hommes comme il y a sur notre petite planète infiniment plus d'animaux que de mes semblables ; j'ai pensé que monsieur le prieur avait un peu trop d'amour-propre en se flattant que tout avait été fait pour lui5. J'ai vu que l'homme pendant sa vie est dévoré par tous les animaux, s'il est sans défense, et que tous le dévorent encore après sa mort. Ainsi j'ai eu de la peine à concevoir que monsieur le prieur et monsieur le chevalier fussent les rois de la nature. Esclave de tout ce qui m'environne, au lieu d'être roi, resserré dans un point, et entouré de l'immensité, je commence par me chercher moi-même.
1\- Voltaire opte pour la thèse selon laquelle les animaux ont une âme, mais plus limitée que celle des hommes. La question de l'âme des bêtes agite les esprits depuis l'affirmation par Descartes que les animaux sont des machines et n'ont pas d'âme. Voir l'article ÂME DES BÊTES de l'abbé Yvon, p. 343-353 du tome I, 1751, de l' _Encyclopédie_ de Diderot et de d'Alembert, Paris, Briasson, David, Le Breton et Durand en 35 vol., 1751-1780, rééd. Fromann, 1966-1967, voir aussi l'article _Bêtes_ de Voltaire dans le _Dictionnaire philosophique_ , présentation, notes et annexes par Béatrice Didier, d'après l'édition de 1769, Paris, Imprimerie nationale, 1994, p. 111-113.
2\- L'idée qu'il existe d'autres mondes habités avait été mise à la mode par Fontenelle dans ses _Entretiens sur la pluralité des mondes_ (1686) qui lui-même la reprenait de Cyrano (voir _L'Autre Monde_ , 1657-1662, divisé en _Histoire comique des États et Empires de la Lune_ et en _Histoire comique des États et Empires du Soleil_ ). Voltaire s'en inspirera à son tour dans _Micromégas_ (1752) et la développe ci-dessous dans le Doute XXII.
3\- Pluche, plus connu sous l'appellation de l'abbé Pluche (1688-1761), est l'auteur du _Spectacle de la nature_ , véritable best-seller d'histoire naturelle, paru en 9 volumes entre 1732 et 1750.
4\- Newton (1642-1727) a découvert la loi de l'attraction universelle (voir ses _Principes mathématiques de la philosophie naturelle_ , 1687), c'est en 1705 que la reine d'Angleterre le fit chevalier.
5\- Voltaire est souvent critique envers le finalisme naïf de Pluche qui met effectivement l'homme au centre de la création. On lit, par exemple dans le tome IV du _Spectacle de la nature_ , p. 13 : « L'histoire de la physique est vraiment le récit de nos besoins, et des riches secours que Dieu a mis à notre portée pour y pourvoir » (Paris, Estienne, 1739).
II. Notre faiblesse
Je suis un faible animal ; je n'ai en naissant ni force ni connaissance, ni instinct ; je ne peux même me traîner à la mamelle de ma mère, comme font tous les quadrupèdes ; je n'acquiers quelques idées que comme j'acquiers un peu de force quand mes organes commencent à se développer. Cette force augmente en moi jusqu'au temps où ne pouvant plus s'accroître, elle diminue chaque jour. Ce pouvoir de concevoir des idées s'augmente de même jusqu'à son terme, et ensuite s'évanouit insensiblement par degrés1.
Quelle est cette mécanique2 qui accroît de moment en moment les forces de mes membres jusqu'à la borne prescrite ? Je l'ignore ; et ceux qui ont passé leur vie à rechercher cette cause n'en savent pas plus que moi.
Quel est cet autre pouvoir qui fait entrer des images dans mon cerveau, qui les conserve dans ma mémoire ? Ceux qui sont payés pour le savoir l'ont inutilement cherché ; nous sommes tous dans la même ignorance des premiers principes où nous étions dans notre berceau3.
1\- Voltaire affirme l'origine empirique des idées dans le sillage de Locke (voir le livre II de son _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , trad. Coste en 1700, reprod. par Vrin, Paris, 1983, ouvrage de référence pour Voltaire – voir _Bibliothèque de Voltaire : catalogue des livres_ , Moscou et Leningrad, 1961, n° 2149, 2150). Il soutient que toutes nos idées viennent des sens, qu'elles augmentent avec le développement des sens et qu'elles diminuent avec leur affaiblissement ; ce faisant, il s'inscrit, à l'instar de Locke, contre la théorie des idées innées de Descartes.
2\- Le terme « mécanique » a été mis à la mode au XVIIIe siècle par le succès et la diffusion du mécanisme cartésien. Ici le terme a le sens général de dispositif.
3\- Voltaire, fidèle à Bayle mais aussi à Newton, renonce à rechercher les premiers principes parmi lesquels il compte l'origine de la force vitale, la formation des images dans le cerveau à partir des impressions sensibles et leur conservation dans la mémoire.
III. Comment puis-je penser ?
Les livres faits depuis deux mille ans, m'ont-ils appris quelque chose ? Il nous vient quelquefois des envies de savoir comment nous pensons, quoiqu'il nous prenne rarement l'envie de savoir comment nous digérons, comment nous marchons. J'ai interrogé ma raison ; je lui ai demandé ce qu'elle est ? Cette question l'a toujours confondue.
J'ai essayé de découvrir par elle, si les mêmes ressorts qui me font digérer, qui me font marcher, sont ceux par lesquels j'ai des idées. Je n'ai jamais pu concevoir comment et pourquoi ces idées s'enfuyaient quand la faim faisait languir mon corps, et comment elles renaissaient quand j'avais mangé.
J'ai vu une si grande différence entre des pensées et la nourriture, sans laquelle je ne penserais point, que j'ai cru qu'il y avait en moi une substance qui raisonnait, et une autre substance qui digérait. Cependant, en cherchant toujours à me prouver que nous sommes deux, j'ai senti grossièrement que je suis un seul ; et cette contradiction m'a toujours fait une extrême peine1.
J'ai demandé à quelques-uns de mes semblables qui cultivent la terre notre mère commune, avec beaucoup d'industrie, s'ils sentaient qu'ils étaient deux, s'ils avaient découvert par leur philosophie qu'ils possédaient en eux une substance immortelle, et cependant formée de rien, existante sans étendue, agissant sur leurs nerfs sans y toucher, envoyée expressément dans le ventre de leur mère six semaines après leur conception2 ; ils ont cru que je voulais rire, et ont continué à labourer leurs champs sans me répondre.
1\- Peine au sens de difficulté : Voltaire discute en effet de l'épineux problème de l'union et de l'interaction de l'âme et du corps. Sommes-nous composés de deux substances, pensante et corporelle, ou sommes-nous un seul être ? Descartes résolvait cette contradiction en disant que l'homme est l'union substantielle de l'âme et du corps, deux substances réellement distinctes.
2\- Voltaire résume ici, non sans ironie, la conception cartésienne de l'âme comme substance pensante réellement distincte du corps et qui pourtant agit sur lui sans le toucher car l'esprit n'est pas étendu ; il y ajoute la conception traditionnelle, depuis Thomas d'Aquin, de l'animation médiate : l'âme spirituelle s'unit à l'embryon au bout de six semaines dans le ventre de la mère, conception que reprend Descartes.
IV. M'est-il nécessaire de savoir ?
Voyant donc qu'un nombre prodigieux d'hommes n'avait pas seulement la moindre idée des difficultés qui m'inquiètent, et ne se doutait pas de ce qu'on dit dans les écoles, de l'être en général, de la matière et de l'esprit etc., voyant même qu'ils se moquaient souvent de ce que je voulais le savoir ; j'ai soupçonné qu'il n'était point du tout nécessaire que nous le sussions. J'ai pensé que la nature a donné à chaque être la portion qui lui convient ; et j'ai cru que les choses auxquelles nous ne pouvions atteindre ne sont pas notre partage. Mais, malgré ce désespoir, je ne laisse pas de désirer d'être instruit, et ma curiosité trompée est toujours insatiable1.
1\- Savoir qu'on ne peut connaître les premiers principes ne détruit pas pour autant le désir de savoir. La pensée sceptique est une pensée inquiète, qui ne se résigne pas à l'ignorance.
V. Aristote, Descartes et Gassendi
Aristote commence par dire que l'incrédulité est la source de la sagesse1 ; Descartes a délayé cette pensée, et tous deux m'ont appris à ne rien croire de ce qu'ils me disent. Ce Descartes surtout, après avoir fait semblant de douter, parle d'un ton si affirmatif de ce qu'il n'entend point ; il est si sûr de son fait quand il se trompe grossièrement en physique ; il a bâti un monde si imaginaire ; ses tourbillons et ses trois éléments sont d'un si prodigieux ridicule, que je dois me défier de tout ce qu'il me dit sur l'âme, après qu'il m'a tant trompé sur les corps2.
Il croit, ou il feint de croire que nous naissons avec des pensées métaphysiques3. J'aimerais autant dire qu'Homère naquit avec l' _Iliade_ dans la tête. Il est bien vrai qu'Homère en naissant avait un cerveau tellement construit, qu'ayant ensuite acquis des idées poétiques, tantôt belles, tantôt incohérentes, tantôt exagérées, il en composa enfin l' _Iliade_. Nous apportons en naissant le germe de tout ce qui se développe en nous ; mais nous n'avons pas réellement plus d'idées innées, que Raphaël et Michel-Ange n'apportèrent en naissant de pinceaux et de couleurs.
Descartes pour tâcher d'accorder les parties éparses de ses chimères, supposa que l'homme pense toujours4 ; j'aimerais autant imaginer que les oiseaux ne cessent jamais de voler, ni les chiens de courir, parce que ceux-ci ont la faculté de courir, et ceux-là de voler.
Pour peu que l'on consulte son expérience et celle du genre humain, on est bien convaincu du contraire. Il n'y a personne d'assez fou pour croire fermement qu'il ait pensé toute sa vie, le jour et la nuit, sans interruption, depuis qu'il était fœtus jusqu'à sa dernière maladie. La ressource de ceux qui ont voulu défendre ce roman, a été de dire qu'on pensait toujours, mais qu'on ne s'en apercevait pas5. Il vaudrait autant dire qu'on boit, qu'on mange, et qu'on court à cheval sans le savoir. Si vous ne vous apercevez pas que vous avez des idées, comment pouvez-vous affirmer que vous en avez ? Gassendi se moqua comme il le devait de ce système extravagant6. Savez-vous ce qui en arriva ? On prit Gassendi et Descartes pour des athées7.
1\- On ne trouve pas explicitement chez Aristote une telle conception mais au XVIIIe siècle se développe une lecture d'Aristote qui le tire vers l'athéisme. Sylvain Maréchal, dans son _Dictionnaire des Athées anciens et modernes_ (Bruxelles, 1833, p. 12), attribue cette fausse citation d'Aristote au marquis d'Argens et à ses _Mémoires secrets de la République des Lettres_ parus au milieu du XVIIIe siècle.
2\- Voltaire s'oppose à la théorie cartésienne des tourbillons et lui préfère la théorie newtonienne de l'attraction, il rejette les trois éléments du Feu, de l'Air et de la Terre qui composent, selon Descartes, les grands corps (voir _Le Monde ou le Traité de la lumière_ ), Voltaire est newtonien et anticartésien comme l'attestent ses _Éléments de la philosophie de Newton_ , 1738 ; 1741 (in _Œuvres complètes_ , t. XV, critical edition by R. L. Walters and W. H. Barber, Voltaire Foundation, Oxford, 1992).
3\- Voltaire entérine son rejet de la conception cartésienne des idées innées, qui se laissait déjà deviner dans le Doute II.
4\- Cette thèse cartésienne avait été discutée par les cartésiens eux-mêmes, voir Malebranche, livre III, chapitre 2 du tome I de la _Recherche de la vérité_ (Paris, 1675, repris par Vrin en deux tomes, Paris, 1965 et 1967). Elle est réfutée par Locke dans l' _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chapitre I, § 9 et 10. D'Alembert, en 1759, dans le chapitre VI des _Éléments de philosophie_ (Paris, Fayard, 1986, p. 47-48) juge la question indécidable.
5\- C'est effectivement la manière dont Malebranche défend la thèse cartésienne, voir livre III, chapitre 2 du tome I de la _Recherche de la vérité_ , p. 220 : « ainsi il arrive quelquefois qu'on a un si grand nombre de pensées différentes qu'on s'imagine que l'on ne pense à rien ».
6\- Gassendi (1592-1655) est l'auteur des cinquièmes Objections aux _Méditations métaphysiques_ de Descartes : une dispute aigre et longue les opposa, Gassendi soutenant qu'il n'y a pas d'idées innées et que toutes nos idées viennent des sens.
7\- Pirouette de Voltaire sur fond de vérité : Gassendi fut accusé d'athéisme à cause de son atomisme et Descartes à cause de sa conception du monde indéfini, sans bornes assignables.
VI. Les bêtes
De ce que les hommes étaient supposés avoir continuellement des idées, des perceptions, des conceptions, il suivait naturellement que les bêtes en avaient toujours aussi ; car il est incontestable qu'un chien de chasse a l'idée de son maître auquel il obéit, et du gibier qu'il lui rapporte1. Il est évident qu'il a de la mémoire et qu'il combine quelques idées. Ainsi donc si la pensée de l'homme était aussi l'essence de son âme, la pensée du chien était aussi l'essence de la sienne ; et si l'homme avait toujours des idées, il fallait bien que les animaux en eussent toujours. Pour trancher cette difficulté, le fabricateur des tourbillons et de la matière cannelée2, osa dire que les bêtes étaient de pures machines, qui cherchaient à manger sans avoir appétit, qui avaient toujours les organes du sentiment pour n'éprouver jamais la moindre sensation, qui criaient sans douleur, qui témoignaient leur plaisir sans joie, qui possédaient un cerveau pour n'y pas recevoir l'idée la plus légère, et qui étaient ainsi une contradiction perpétuelle3.
Ce système était aussi ridicule que l'autre ; mais au lieu d'en faire voir l'extravagance, on le traita d'impie ; on prétendit que ce système répugnait à l'Écriture sainte, qui dit, dans la Genèse, _que Dieu a fait un pacte avec les animaux, et qu'il leur redemandera le sang des hommes qu'ils auront mordus et mangés_4 ; ce qui suppose manifestement dans les bêtes l'intelligence, la connaissance du bien et du mal.
1\- Voltaire prend un malin plaisir à contredire Descartes qui affirmait, d'une part, que l'âme pense toujours et, d'autre part, que les animaux n'ont pas d'âme et sont des machines.
2\- Voltaire fait ici référence à la physique cartésienne que l'on trouve par exemple dans _Le Monde ou le Traité de la lumière_ ou dans les _Principes de la philosophie_ , partie III.
3\- Pour mieux critiquer Descartes, Voltaire le caricature. En effet, Descartes, contrairement à ce qui est affirmé ici, reconnaît que les animaux sentent corporellement, et expriment par des mouvements et des cris, les trois passions primitives de la crainte, de l'espérance et de la joie, dont on se sert dans le dressage : « ainsi toutes les choses qu'on fait faire aux chiens, aux chevaux et aux singes, ne sont que des mouvements de leur crainte, de leur espérance, ou de leur joie, en sorte qu'ils les peuvent faire sans aucune pensée » (lettre à Newcastle du 23 novembre 1646, p. 694-695 du tome III des _Œuvres philosophiques_ , en trois tomes, Paris, Garnier, 1963-1973).
4\- Voir Genèse, IX, 5, _in_ La Bible de Jérusalem, Paris, Éd. du Cerf, 1986.
VII. L'expérience
Ne mêlons jamais l'Écriture sainte dans nos disputes philosophiques ; ce sont des choses trop hétérogènes, et qui n'ont aucun rapport. Il ne s'agit ici que d'examiner ce que nous pouvons savoir par nous-mêmes, et cela se réduit à bien peu de chose. Il faut avoir renoncé au sens commun pour ne pas convenir que nous ne savons rien au monde que par l'expérience ; et certainement si nous ne parvenons que par l'expérience, et par une suite de tâtonnements et de longues réflexions, à nous donner quelques idées faibles et légères du corps, de l'espace, du temps, de l'infini, de Dieu même, ce n'est pas la peine que l'Auteur de la nature mette ces idées dans la cervelle de tous les fœtus, afin qu'il n'y ait ensuite qu'un très petit nombre d'hommes qui en fassent usage1.
Nous sommes tous sur les objets de notre science, comme les amants ignorants Daphnis et Chloé, dont Longus nous a dépeint les amours et les vaines tentatives2. Il leur fallut beaucoup de temps pour deviner comment ils pouvaient satisfaire leurs désirs, parce que l'expérience leur manquait. La même chose arriva à l'empereur Léopold3 et au fils de Louis XIV4 ; il fallut les instruire. S'ils avaient eu des idées innées, il est à croire que la nature ne leur eût pas refusé la principale et la seule nécessaire à la conservation de l'espèce humaine.
1\- Voltaire réaffirme ici sa position empiriste dans le sillage de Locke et son rejet des idées innées.
2\- Longus ou Longos (fin IIe \- déb. IIIe siècle) est l'auteur de _Daphnis et Chloé_ , une pastorale traduite à l'origine par Jacques Amyot (1513-1593), humaniste et prélat français.
3\- Léopold Ier, empereur d'Allemagne, né en 1640 et mort en 1705, élu empereur en 1658, connu pour sa ferveur religieuse, sa vie monacale et sa chasteté (voir Jean Bérenger, _Léopold I er (1640-1705), fondateur de la puissance autrichienne_, Paris, PUF, 2004).
4\- Louis de France, dit le Grand Dauphin ou Monseigneur (1661-1711), était réputé pour son tempérament doux et placide et son peu d'intelligence (d'après son précepteur Bossuet). Il eut trois enfants.
VIII. Substance
Ne pouvant avoir aucune notion que par expérience, il est impossible que nous puissions jamais savoir ce que c'est que la matière. Nous touchons, nous voyons les propriétés de cette substance ; mais ce mot même _substance_ , _ce qui est dessous_ , nous avertit assez que ce dessous nous sera inconnu à jamais : quelque chose que nous découvrions de ses apparences, il restera toujours ce dessous à découvrir. Par la même raison, nous ne saurons jamais par nous-mêmes ce que c'est qu'esprit. C'est un mot qui originairement signifie _souffle_ , et dont nous nous sommes servis pour tâcher d'exprimer vaguement et grossièrement ce qui nous donne des pensées. Mais quand même, par un prodige qui n'est pas à supposer, nous aurions quelque légère idée de la substance de cet esprit, nous ne serions pas plus avancés ; et nous ne pourrions jamais deviner comment cette substance reçoit des sentiments et des pensées. Nous savons bien que nous avons un peu d'intelligence, mais comment l'avons-nous ? C'est le secret de la nature, elle ne l'a dit à nul mortel1.
1\- Tout le paragraphe s'inspire de la critique lockienne de l'idée de substance qui concluait aussi que nous n'avons pas d'idée claire de la substance corporelle ni de la substance spirituelle (voir _l'Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chapitre XXIII).
IX. Bornes étroites
Notre intelligence est très bornée, ainsi que la force de notre corps. Il y a des hommes beaucoup plus robustes que les autres ; il y a aussi des Hercules en fait de pensées ; mais au fond cette supériorité est fort peu de chose. L'un soulèvera dix fois plus de matière que moi, l'autre pourra faire de tête et sans papier une division de quinze chiffres, tandis que je ne pourrai en diviser que trois ou quatre avec une extrême peine1 ; c'est à quoi se réduira cette force tant vantée ; mais elle trouvera bien vite sa borne ; et c'est pourquoi dans les jeux de combinaison, nul homme après s'y être formé par toute son application et par un long usage, ne parvient jamais, quelque effort qu'il fasse, au-delà du degré qu'il a pu atteindre ; il a frappé à la borne de son intelligence. Il faut même absolument que cela soit ainsi ; sans quoi nous irions de degré en degré jusqu'à l'infini2.
1\- Petit trait autobiographique quand on sait que Gabrielle-Émilie de Breteuil, avec qui Voltaire vécut de 1735 jusqu'à la mort de la marquise en 1749, était capable de faire de tête de telles divisions à quinze chiffres (voir R. Vaillot, _Voltaire en son temps. Avec Mme Du Châtelet_ , Oxford, Voltaire Foundation, 1988 ; E. Badinter, _Émilie ou l'ambition féminine au XVIIIe siècle_, Flammarion, Paris, 1983 et 2006).
2\- Voltaire, une fois n'est pas coutume, est cartésien sur ce point : notre esprit fini ne peut comprendre l'infini (voir Descartes, _Principes de la philosophie_ , I, 26, in _Œuvres philosophiques_ , III, p. 107-108).
X. Découvertes impossibles
Dans ce cercle étroit où nous sommes renfermés, voyons donc ce que nous sommes condamnés à ignorer, et ce que nous pouvons un peu connaître. Nous avons déjà vu qu'aucun premier ressort, aucun premier principe ne peut être saisi par nous1.
Pourquoi mon bras obéit-il à ma volonté ? Nous sommes si accoutumés à ce phénomène incompréhensible que très peu y font attention ; et quand nous voulons rechercher la cause d'un effet si commun, nous trouvons qu'il y a réellement l'infini entre notre volonté et l'obéissance de notre membre : c'est-à-dire qu'il n'y a nulle proportion de l'un à l'autre, nulle raison, nulle apparence de cause ; et nous sentons que nous y penserions une éternité, sans pouvoir imaginer la moindre lueur de vraisemblance2.
1\- Voltaire rappelle ici que nous ignorons les premiers principes (voir Doute II) et enchaîne, comme dans le Doute III, sur le problème de l'interaction de l'âme et du corps.
2\- Voltaire hérite de la crise de la causalité ouverte par Descartes qui affirme à la fois la distinction réelle de l'esprit et du corps et l'interaction de l'esprit et du corps dans l'homme. Malebranche proposait de résoudre le problème de l'interaction de l'âme et du corps par l'occasionnalisme : ma volonté de lever le bras n'est que l'occasion pour Dieu d'agir sur mon corps et de me faire lever le bras. Voltaire critique à plusieurs reprises l'interprétation occasionnaliste de Malebranche : voir, par exemple, _Tout en Dieu_ , _in_ vol. XXVIII des _Œuvres complètes_ de Voltaire, éditées par Moland en 52 vol., Paris, Garnier frères, 1877-1883.
XI. Désespoir fondé
Ainsi arrêtés dès le premier pas, et nous repliant vainement sur nous-mêmes, nous sommes effrayés de nous chercher toujours, et de ne nous trouver jamais. Nul de nos sens n'est explicable.
Nous savons bien à peu près, avec le secours des triangles1, qu'il y a environ trente millions de nos grandes lieues géométriques2 de la terre au soleil ; mais qu'est-ce que le soleil ? et pourquoi tourne-t-il sur son axe ? et pourquoi en un sens plutôt qu'en un autre ? et pourquoi Saturne et nous tournons-nous autour de cet astre plutôt d'occident en orient que d'orient en occident ? Non seulement nous ne satisferons jamais à cette question ; mais nous n'entreverrons jamais la moindre possibilité d'en imaginer seulement une cause physique. Pourquoi ? c'est que le nœud de cette difficulté est dans le premier principe des choses3.
Il en est de ce qui agit au-dedans de nous comme de ce qui agit dans les espaces immenses de la nature. Il y a dans l'arrangement des astres, et dans la conformation d'un ciron et de l'homme, un premier principe dont l'accès doit nécessairement nous être interdit4. Car si nous pouvions connaître notre premier ressort, nous en serions les maîtres, nous serions des dieux. Éclaircissons cette idée, et voyons si elle est vraie.
Supposons que nous trouvions en effet la cause de nos sensations, de nos pensées, de nos mouvements, comme nous avons seulement découvert dans les astres la raison des éclipses et des différentes phases de la lune et de Vénus, il est clair que nous prédirions alors nos sensations, nos pensées et nos désirs, résultant de ces sensations, comme nous prédisons les phases et les éclipses5. Connaissant donc ce qui devrait se passer demain dans notre intérieur, nous verrions clairement par le jeu de cette machine, de quelle manière ou agréable ou funeste nous devrions être affectés. Nous avons une volonté qui dirige, ainsi qu'on en convient, nos mouvements intérieurs en plusieurs circonstances. Par exemple, je me sens disposé à la colère, ma réflexion et ma volonté en répriment les accès naissants. Je verrais, si je connaissais mes premiers principes, toutes les affections auxquelles je suis disposé pour demain, toute la suite des idées qui m'attendent ; je pourrais avoir sur cette suite d'idées et de sentiments la même puissance que j'exerce quelquefois sur les sentiments et sur les pensées actuelles, que je détourne et que je réprime. Je me trouverais précisément dans le cas de tout homme qui peut retarder et accélérer à son gré le mouvement d'une horloge, celui d'un vaisseau, celui de toute machine connue.
Étant le maître des idées qui me sont destinées demain, je le serais pour le jour suivant, je le serais pour le reste de ma vie ; je pourrais donc être toujours tout-puissant sur moi-même, je serais le dieu de moi-même. Je sens assez que cet état est incompatible avec ma nature ; il est donc impossible que je puisse rien connaître du premier principe qui me fait penser et agir6.
1\- Voltaire fait ici référence à la méthode de triangulation utilisée pour mesurer le degré d'un arc du méridien, ce qui a permis de connaître la figure de la Terre et son diamètre puis de calculer la distance de la Terre au Soleil (voir les expéditions scientifiques en Laponie et au Pérou, voir aussi la mesure de la méridienne par Picard que Voltaire présente comme décisive pour l'élaboration par Newton de la théorie de l'attraction dans la lettre XV des _Lettres philosophiques_ , Paris, GF-Flammarion, 1964, p. 99). Mais, en réalité, la méthode de triangulation était trop peu précise pour connaître la distance exacte de la Terre au Soleil car le triangle est trop aplati. Il faut attendre 1769 pour avoir une valeur correcte de la distance Terre-Soleil (149,5 millions de km), par l'utilisation de la troisième loi de Kepler.
2\- La lieue que Voltaire appelle géométrique est sans doute la lieue métrique qui vaut exactement 4 km. Selon la méthode de triangulation donc, la distance de la Terre au Soleil ne serait que de 120 millions de km.
3\- Effectivement, la théorie newtonienne de l'attraction laisse ce problème en suspens ; Voltaire en profite pour renvoyer la réponse à cette question à Dieu et ainsi affirmer son déisme. À la fin de la lettre XV des _Lettres philosophiques_ , il disait déjà à propos de l'attraction : « La cause de cette cause est dans le sein de Dieu. »
4\- L'accent est cette fois pascalien : devant la double infinité, l'infiniment grand de l'univers et l'infiniment petit du ciron, l'homme est condamné à ne pas comprendre l'infini (voir Pascal, _Pensées_ , fr. 199, « Disproportion de l'homme » in _Œuvres complètes_ , Paris, Seuil, 1963, p. 526 : « Qu'est-ce qu'un homme dans l'infini ? [...] Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant, un milieu entre rien et tout, infiniment éloigné de comprendre les extrêmes »).
5\- Si l'on connaissait le premier principe qui nous fait agir, notre pouvoir de prédiction serait le même que celui de la théorie newtonienne de l'attraction qui permet de calculer les phases de la Lune et les éclipses du Soleil.
6\- Voltaire développe la formule qui termine le troisième alinéa de ce Doute : si nous connaissions notre premier ressort, nous en serions les maîtres, nous serions des dieux. Mais il faut noter que son raisonnement ne vaut que si l'on suppose que la volonté puisse agir et modifier ce que l'on connaît par anticipation, c'est-à-dire qu'elle puisse changer ce qui est déterminé, mais alors à quoi sert notre pouvoir de prédiction puisque ce qui doit se passer demain – je dois me mettre en colère – n'arrive pas. En outre, le raisonnement ne vaut que pour mon moi isolé mais, en réalité, mon moi ne cesse d'être affecté par autrui, et si chacun est dieu, quelle toute-puissance sur moi-même me reste-t-il ?
XII. Doute
Ce qui est impossible à ma nature si faible, si bornée, et qui est d'une durée si courte, est-il impossible dans d'autres globes, dans d'autres espèces d'êtres ? Y a-t-il des intelligences supérieures, maîtresses de toutes leurs idées, qui pensent et qui sentent tout ce qu'elles veulent1 ? Je n'en sais rien ; je ne connais que ma faiblesse, je n'ai aucune notion de la force des autres.
1\- Ces êtres supérieurs pourraient être de purs esprits, comme les anges, par exemple.
XIII. Suis-je libre ?
Ne sortons point encore du cercle de notre existence ; continuons à nous examiner nous-mêmes autant que nous le pouvons. Je me souviens qu'un jour, avant que j'eusse fait toutes les questions précédentes, un raisonneur voulut me faire raisonner. Il me demanda si j'étais libre ; je lui répondis que je n'étais point en prison, que j'avais la clef de ma chambre, que j'étais parfaitement libre. Ce n'est pas cela que je vous demande, me répondit-il, croyez-vous que votre volonté ait la liberté de vouloir ou de ne vouloir pas vous jeter par la fenêtre ? pensez-vous, avec l'Ange de l'École1 que le libre arbitre soit une puissance appétitive, et que le libre arbitre se perde par le péché2 ? Je regardai mon homme fixement, pour tâcher de lire dans ses yeux s'il n'avait pas l'esprit égaré ; et je lui répondis que je n'entendais rien à son galimatias3.
Cependant, cette question sur la liberté de l'homme m'intéressa vivement ; je lus des scolastiques, je fus comme eux dans les ténèbres4 ; je lus Locke, et j'aperçus des traits de lumière5 ; je lus le traité de Colins, qui me parut Locke perfectionné6 ; et je n'ai jamais rien lu depuis qui m'ait donné un nouveau degré de connaissance. Voici ce que ma faible raison a conçu, aidée de ces deux grands hommes, les seuls, à mon avis, qui se soient entendus eux-mêmes en écrivant sur cette matière, et les seuls qui se soient fait entendre aux autres.
Il n'y a rien sans cause7. Un effet sans cause n'est qu'une parole absurde. Toutes les fois que je veux, ce ne peut être qu'en vertu de mon jugement bon ou mauvais ; ce jugement est nécessaire, donc ma volonté l'est aussi. En effet, il serait bien singulier que toute la nature, tous les astres obéissent à des lois éternelles, et qu'il y eût un petit animal haut de cinq pieds, qui au mépris de ces lois pût agir toujours comme il lui plairait au seul gré de son caprice. Il agirait au hasard ; et on sait que le hasard n'est rien. Nous avons inventé ce mot pour exprimer l'effet connu de toute cause inconnue8.
Mes idées entrent nécessairement dans mon cerveau, comment ma volonté qui en dépend serait-elle libre ? Je sens en mille occasions que cette volonté n'est pas libre ; ainsi quand la maladie m'accable, quand la passion me transporte, quand mon jugement ne peut atteindre aux objets qu'on me présente, etc. je dois donc penser que les lois de la nature étant toujours les mêmes, ma volonté n'est pas plus libre dans les choses qui me paraissent les plus indifférentes que dans celles où je me sens soumis à une force invincible9.
Être véritablement libre, c'est pouvoir. Quand je peux faire ce que je veux, voilà ma liberté ; mais je veux nécessairement ce que je veux ; autrement je voudrais sans raison, sans cause, ce qui est impossible. Ma liberté consiste à marcher quand je veux marcher et que je n'ai point la goutte10.
Ma liberté consiste à ne point faire une mauvaise action quand mon esprit se la représente nécessairement mauvaise ; à subjuguer une passion quand mon esprit m'en fait sentir le danger, et que l'horreur de cette action combat puissamment mon désir. Nous pouvons réprimer nos passions (comme je l'ai déjà annoncé nombre IV11) mais alors nous ne sommes pas plus libres en réprimant nos désirs qu'en nous laissant entraîner à nos penchants ; car dans l'un et l'autre cas, nous suivons irrésistiblement notre dernière idée ; et cette dernière idée est nécessaire ; donc je fais nécessairement ce qu'elle me dicte. Il est étrange que les hommes ne soient pas contents de cette mesure de liberté, c'est-à-dire du pouvoir qu'ils ont reçu de la nature de faire en plusieurs cas ce qu'ils veulent ; les astres ne l'ont pas ; nous la possédons, et notre orgueil nous fait croire quelquefois que nous en possédons encore plus. Nous nous figurons que nous avons le don incompréhensible et absurde de vouloir sans autre raison, sans autre motif que celui de vouloir. Voyez le nombre XXIX12.
Non, je ne puis pardonner au docteur Clarke13 d'avoir combattu avec mauvaise foi ces vérités dont il sentait la force, et qui semblaient s'accommoder mal avec ses systèmes. Non, il n'est pas permis à un philosophe tel que lui d'avoir attaqué Colins en sophiste, et d'avoir détourné l'état de la question en reprochant à Colins d'appeler l'homme _un agent nécessaire._ Agent, ou patient, qu'importe ! agent quand il se meut volontairement, patient quand il reçoit des idées. Qu'est-ce que le nom fait à la chose ? L'homme est en tout un être dépendant, comme la nature entière est dépendante, et il ne peut être excepté des autres êtres.
Le prédicateur, dans Samuel Clarke, a étouffé le philosophe14 ; il distingue la nécessité physique et la nécessité morale. Et qu'est-ce qu'une nécessité morale ? Il vous paraît vraisemblable qu'une reine d'Angleterre qu'on couronne et que l'on sacre dans une église, ne se dépouillera pas de ses habits royaux pour s'étendre toute nue sur l'autel, quoiqu'on raconte une pareille aventure d'une reine de Congo. Vous appelez cela une nécessité morale dans une reine de nos climats ; mais c'est au fond une nécessité physique, éternelle, liée à la constitution des choses. Il est aussi sûr que cette reine ne fera pas cette folie, qu'il est sûr qu'elle mourra un jour. La nécessité morale n'est qu'un mot ; tout ce qui se fait est absolument nécessaire. Il n'y a point de milieu entre la nécessité et le hasard : et vous savez qu'il n'y a point de hasard : donc tout ce qui arrive est nécessaire15.
Pour embarrasser la chose davantage, on a imaginé de distinguer encore entre nécessité et contrainte ; mais au fond la contrainte n'est autre chose qu'une nécessité dont on s'aperçoit ; et la nécessité est une contrainte dont on ne s'aperçoit pas16. Archimède est également nécessité à rester dans sa chambre quand on l'y enferme, et quand il est si fortement occupé d'un problème qu'il ne reçoit pas l'idée de sortir17.
_Ducunt volentem fata, nolentem trahunt_18.
L'ignorant qui pense ainsi, n'a pas toujours pensé de même, mais il est enfin contraint de se rendre19.
1\- Thomas d'Aquin (1225-1274), auteur de la _Somme théologique_ ( _Bibliothèque de Voltaire_ n° 3292), est le père de la philosophie scolastique qui interprète Aristote dans le contexte de la religion chrétienne.
2\- Thomas d'Aquin discute du libre arbitre et de la puissance appétitive, c'est-à-dire du désir, dans le tome I de la _Somme théologique_ , en deux tomes, Paris, Éd. du Cerf, 1984, question 83.
3\- Autrement dit, aux questions discutées par le philosophe scolastique.
4\- Thomas d'Aquin, dans la question 83, se réfère à l'Ecclésiastique, XV, 14, pour affirmer que Dieu est la cause du libre arbitre. Et comme le libre arbitre est la cause du péché, on pourrait déduire que Dieu est la cause du péché mais il n'en est rien car le péché est dû à une mauvaise délibération et à un mauvaix choix de la volonté qui aspire pourtant au bien en général, le problème étant que le libre arbitre se détermine et fixe son choix sur un bien particulier.
5\- Locke discute de la liberté dans le chapitre XXI du livre II de _l'Essai philosophique concernant l'entendement humain ;_ au § 24 il en livre une conception toute négative : l'homme est libre quand il n'est pas empêché ni contraint d'agir, quand il n'est pas prisonnier dans des chaînes.
6\- Anthony Collins (1676-1729), élève et ami de Locke, développe lui aussi une conception négative de la liberté comme exemption de la contrainte physique ; voir ses _Recherches sur la liberté de l'homme_ (1717 ; trad. fr. 1720 ; _Bibliothèque de Voltaire_ n° 2889).
7\- Formulation du principe de raison.
8\- Cette idée que le hasard est un nom mis sur notre ignorance vient de Collins et de Locke aussi bien que de Spinoza : nous croyons agir librement et parfois au hasard parce que nous ignorons les causes qui nous déterminent.
9\- Le libre arbitre est donc une illusion.
10\- Voltaire reprend exactement la conception négative de la liberté défendue par Locke et par Collins : je suis libre quand je ne suis pas empêché d'agir.
11\- Ce que Voltaire appelle « nombre » désigne la numérotation des Doutes mais il fait ici une erreur de référence interne car le Doute IV ne parle nullement de la régulation des passions, il en parle en revanche dans le Doute XI à propos de la colère : « Par exemple, je me sens disposé à la colère, ma réflexion et ma volonté en répriment les accès naissants ».
12\- Voir le Doute XXIX intitulé « De Locke » où Voltaire reprend le problème de la liberté.
13\- Samuel Clarke est le chef de file du cercle des théologiens qui gravitent autour de Newton. Il publia en 1705-1706 son _Traité de l'existence et des attributs de Dieu_ (trad. fr. 1727-1728) et fut le porte-parole de Newton, notamment dans ses discussions avec Leibniz. Il critiqua aussi la conception négative de la liberté de Collins dans ses _Remarques sur un ouvrage intitulé « Recherches sur la liberté de l'homme »_ , publiées en annexe de la correspondance de Clarke avec Leibniz, en 1717. C'est à cet ouvrage que Voltaire fait référence ensuite.
14\- Dans les _Éléments de la philosophie de Newton_ , Voltaire écrit à propos de Clarke : « Je me souviens que dans plusieurs conférences que j'eus en 1726 avec le docteur Clarke, jamais ce philosophe ne prononçait le nom de Dieu qu'avec un air de recueillement et de respect très remarquable. Je lui avouai l'impression que cela faisait sur moi, et il me dit que c'était de Neuton qu'il avait pris insensiblement cette coutume, laquelle doit être en effet celle de tous les hommes » (p. 195-196).
15\- Dans cet alinéa, Voltaire combat la distinction traditionnelle entre nécessité morale (ou conditionnelle) et nécessité physique défendue notamment par Leibniz dans le § 13 de son _Discours de métaphysique_ , il rabat la première sur la seconde et développe ici les idées de Locke et de Collins, pas si éloignées du nécessitarisme de Spinoza.
16\- Voltaire reprend fidèlement Locke et Collins.
17\- Même exemple dans le Doute XXIX.
18\- « Les destins guident ceux qui acquiescent, ils entraînent ceux qui résistent », dit Sénèque dans la lettre 107 des _Lettres à Lucilius_ , en 5 vol. établis par F. Préchac et trad. H. Noblot, Paris, Les Belles Lettres, 1956-1964.
19\- Voltaire souligne ici qu'il n'a pas toujours pensé ainsi et que c'est malgré lui qu'il se range à l'opinion de Locke et de Collins. Effectivement, en 1734, dans le chapitre VII de son _Traité de métaphysique_ , il défendait une tout autre conception : l'homme est libre, la liberté est la santé de l'âme, même si elle est faible et bornée, comme toutes nos autres facultés.
XIV. Tout est-il éternel ?
Asservi à des lois éternelles comme tous les globes qui remplissent l'espace, comme les éléments, les animaux, les plantes ; je jette des regards étonnés sur tout ce qui m'environne, je cherche quel est mon auteur, et celui de cette machine immense dont je suis à peine une roue imperceptible1.
Je ne suis pas venu de rien : car la substance de mon père et de ma mère qui m'a porté neuf mois dans sa matrice est quelque chose. Il m'est évident que le germe2 qui m'a produit n'a pu être produit de rien ; car comment le néant produirait-il l'existence ? Je me sens subjugué par cette maxime de toute l'Antiquité : _Rien ne vient du néant, rien ne peut retourner au néant_3. Cet axiome porte en lui une force si terrible, qu'il enchaîne tout mon entendement, sans que je puisse me débattre contre lui. Aucun philosophe ne s'en est écarté ; aucun législateur, quel qu'il soit, ne l'a contesté. Le _Cahut_ des Phéniciens4, le _Chaos_ des Grecs, le _Tohu bohu_ des Chaldéens5 et des Hébreux6, tout nous atteste qu'on a toujours cru l'éternité de la matière. Ma raison, trompée par cette idée si ancienne et si générale, me dit : Il faut bien que la matière soit éternelle, puisqu'elle existe ; si elle était hier, elle était auparavant. Je n'aperçois aucune vraisemblance qu'elle ait commencé à être, aucune cause pour laquelle elle n'ait pas été, aucune cause pour laquelle elle ait reçu l'existence dans un temps plutôt que dans un autre. Je cède donc à cette conviction, soit fondée, soit erronée ; et je me range du parti du monde entier, jusqu'à ce qu'ayant avancé dans mes recherches je trouve une lumière supérieure au jugement de tous les hommes, qui me force à me rétracter malgré moi7.
Mais si, comme tant de philosophes de l'Antiquité l'ont pensé, l'Être éternel a toujours agi, que deviendront le _Cahut_ et l' _Ereb_8 des Phéniciens, le _Tohu bohu_ des Chaldéens, le _Chaos_ d'Hésiode9 ? Il restera dans les fables. Le _Chaos_ est impossible aux yeux de la raison ; car il est impossible que, l'intelligence étant éternelle, il y ait jamais eu quelque chose d'opposé aux lois de l'intelligence ; or le _Chaos_ est précisément l'opposé de toutes les lois de la nature. Entrez dans la caverne la plus horrible des Alpes10, sous ces débris de rochers, de glace, de sable, d'eaux, de cristaux, de minéraux informes, tout y obéit à la gravitation. Le _Chaos_ n'a jamais été que dans nos têtes, et n'a servi qu'à faire composer de beaux vers à Hésiode et à Ovide11.
Si notre sainte Écriture a dit que le _Chaos_ existait, si le _Tohu bohu_ a été adopté par elle, nous le croyons sans doute, et avec la foi la plus vive. Nous ne parlons ici que suivant les lueurs trompeuses de notre raison12. Nous nous sommes bornés, comme nous l'avons dit, à voir ce que nous pouvons soupçonner par nous-mêmes. Nous sommes des enfants qui essayons de faire quelques pas sans lisières13.
1\- La conception voltairienne de l'univers s'inscrit dans un cadre mécaniste général même si Voltaire n'est pas cartésien : il paye ici son tribut au paradigme dominant du XVIIIe siècle.
2\- Voltaire défend la thèse de la préexistence des germes à l'encontre de celle de la génération spontanée, voir ci-dessous Doute XX.
3\- Perse, _Satires_ , III, 84 : _de nihilo nihil, in nihilum nil posse reverti_. Perse reprend ici l'axiome fondamental de la physique ancienne – rien ne se fait de rien – que Diderot, dans l'article CHAOS ( _Encyclopédie_ , III, 1753, 156), considère comme excellent et que l'article anonyme MATÉRIALISTES ( _Encyclopédie_ , X, 1765, 188) présente comme la définition même de la pensée matérialiste.
4\- Le territoire de la Phénicie correspond au Liban auquel il faudrait ajouter certaines portions de la Syrie, d'Israël et de la Palestine. Les Phéniciens étaient un peuple antique d'habiles navigateurs et commerçants. Après avoir supporté les assauts des Athéniens, des Assyriens, de Nabuchodonosor puis de Darius III, la Phénicie disparut finalement avec sa conquête par Alexandre le Grand en 332 av. J.-C.
5\- La Chaldée est une ancienne région située entre les cours inférieurs de l'Euphrate et du Tigre. Les Chaldéens habitaient au sud-ouest de Babylone. Du IXe siècle au VIe siècle av. J.-C., les Chaldéens jouèrent un rôle important dans l'histoire de l'Asie et contribuèrent à la destruction de l'empire assyrien. Pour une courte période, ils firent de la Babylonie, qui progressivement s'appela la Chaldée, la puissance dominante de la Mésopotamie.
6\- Cahut ou Chaos ont une même racine indo-européenne qui signifie abîme, désordre complet, ou confusion. Diderot, dans l'article CHAOS ( _Encyclopédie_ , III, 1753, 156), définit ainsi le terme : « Les anciens philosophes ont entendu par ce mot, un mélange confus de particules de toute espèce, sans forme ni régularité, auquel ils supposent le mouvement essentiel, lui attribuant en conséquence la formation de l'univers. Ce système est chez eux un corollaire d'un axiome excellent en lui-même [...] savoir, que _rien_ ne se fait sans _rien_. » Quant à Tohu Bohu, il vient de l'hébreu _tohou oubohou_ qui signifie aussi le chaos, c'est-à-dire le ciel du ciel et la terre de la terre, encore informes (voir Genèse, I, 2).
7\- Voltaire se range à la thèse de l'éternité de la matière et s'oppose à la création _ex nihilo_ de la tradition judéo-chrétienne. Pourtant, l'idée de Tohu Bohu n'est pas incompatible avec la création _ex nihilo_ car c'est Dieu qui crée le ciel et la terre dans leur premier état informe (Genèse, I, 1).
8\- Terme phénicien qui signifie sombre, soir, couchant.
9\- Hésiode est un poète grec du VIIe siècle av. J.-C., auteur de la _Théogonie_ , le plus ancien poème religieux grec, qui livre une généalogie des dieux à laquelle s'ajoute une cosmogonie qui retrace la formation du monde à partir du Chaos.
10\- Longtemps, on évita la montagne. Obstacle redoutable, elle compliquait les déplacements, se montrait hostile à l'habitat humain, à l'exploitation. Les Alpes notamment suscitaient la crainte et l'effroi. Au XVIIIe siècle, cependant, la perception des montagnes commence à changer : Albrecht von Haller, Jean-Jacques Rousseau et William Windham présentent la montagne sous un jour meilleur. En 1786, les Français Paccard et Balmat réussissent à gravir le mont Blanc, exploit réitéré l'année suivante par le Suisse Horace-Bénédict de Saussure. Puis le XIXe siècle romantique donne une vision idyllique des Alpes. Les Anglais de l'ère victorienne découvrent la montagne.
11\- Ovide, poète latin du Ier siècle apr. J.-C., auteur des _Métamorphoses_ , poème mythologique en quinze livres.
12\- Tergiversations de Voltaire : s'il semblait tendre au début du Doute vers la thèse de l'éternité de la matière, c'était par une raison trompée par l'idée ancienne du chaos. La raison lui fait plutôt concevoir que tout est soumis à la gravitation et que l'idée de chaos est une fiction. Mais la Bible dit que le chaos existe, donc Voltaire dit, non sans ironie, qu'il parle selon « les lueurs trompeuses de la raison ».
13\- Cette image de l'enfant qui essaie de marcher sans lisières, c'est-à-dire sans soutien, s'accompagne de l'injonction de penser par soi-même chère à Voltaire et aux encyclopédistes (Diderot dit dans l'article AUTORITÉ dans les discours et dans les écrits – _Encyclopédie_ , I, 1751, 901 – que celui qui ne se délivre pas de l'argument d'autorité et ne pense pas par lui-même est comme un enfant dont les jambes ne s'affermissent point ; Voltaire écrit dans l'article _Liberté de penser_ du _Dictionnaire philosophique_ , Paris, Imprimerie nationale, 1994, p. 331 : « il est honteux de mettre son âme dans les mains de ceux à qui vous ne confierez pas votre argent : osez penser par vous-même »). Cette image de l'enfant et l'injonction d'oser penser par soi-même auront une postérité importante notamment chez Kant : dans sa _Réponse à la question : Qu'est-ce les Lumières ?_ (trad. J.-F. Poirier et F. Proust, Paris, GF-Flammarion, 1991), il en fera la devise des Lumières qui ont osé faire un pas sans la roulette d'enfant que l'état de tutelle impose aux hommes pour marcher.
XV. Intelligence
Mais en apercevant l'ordre, l'artifice prodigieux, les lois mécaniques et géométriques qui règnent dans l'univers, les moyens, les fins innombrables de toutes choses, je suis saisi d'admiration et de respect1. Je juge incontinent que si les ouvrages des hommes, les miens même, me forcent à reconnaître en nous une intelligence, je dois en reconnaître une bien supérieurement agissante dans la multitude de tant d'ouvrages. J'admets cette intelligence suprême, sans craindre que jamais on puisse me faire changer d'opinion. Rien n'ébranle en moi cet axiome, tout ouvrage démontre un ouvrier2.
1\- La philosophie naturelle de Newton, sa théorie de l'attraction, conduit naturellement à une théologie naturelle ; du constat de l'ordre du monde, on infère le principe d'ordre : Dieu, qui a eu le dessein de faire un monde ordonné. Tel est l'argument du dessein cher à Voltaire et à tous les tenants de la théologie naturelle (les newtoniens, les leibniziens ; et les déistes, nombreux au XVIIIe siècle, qui affirment que Dieu existe mais rejettent la Révélation).
2\- Sur ce point-là, la pensée de Voltaire n'a effectivement pas changé depuis 1745 et sa _Courte réponse aux longs discours d'un docteur allemand_ (in _Éléments de la philosophie de Newton_ , p. 755), où il utilise la fameuse formule : « Je serai toujours persuadé qu'une horloge prouve un horloger et que l'univers prouve un Dieu. » Malgré les désastres et tremblements de terre (celui de Lisbonne notamment en novembre 1755 qui a fait 60 000 morts), il reste un déiste invétéré.
XVI. Éternité
Cette intelligence est-elle éternelle ? Sans doute, car soit que j'aie admis ou rejeté l'éternité de la matière, je ne peux rejeter l'existence éternelle de son artisan suprême1 ; et il est évident que s'il existe aujourd'hui, il a existé toujours.
1\- Le déisme de Voltaire se pose en s'opposant au matérialisme représenté en France par La Mettrie, Diderot, Helvétius et le baron d'Holbach : en effet, à l'encontre du raisonnement de Voltaire qui infère de l'éternité de la matière l'éternité de Dieu, les matérialistes soutiennent que la matière est éternelle, qu'elle s'auto-organise et que ses lois suffisent à expliquer l'ordre du monde sans recourir à un quelconque Dieu (voir, sur cette question, _Le Matérialisme du XVIII e siècle_, dir. O. Bloch, Paris, Vrin, 1982, et J.-C. Bourdin, _Les Matérialistes au XVIII e siècle_, textes choisis, Paris, Payot, 1996).
XVII. Incompréhensibilité
Je n'ai fait encore que deux ou trois pas dans cette vaste carrière ; je veux savoir si cette intelligence divine est quelque chose d'absolument distinct de l'univers, à peu près comme le sculpteur est distingué de la statue ; ou si cette âme du monde1 est unie au monde, et le pénètre à peu près encore comme ce que j'appelle mon âme est unie à moi, et selon cette idée de l'Antiquité si bien exprimée dans Virgile et dans Lucain :
_Mens agitat molem et magno se corpore miscet_2 _._
_Juppiter est quodcumque vides quocumque moveris_3 _._
Je me vois arrêté tout à coup dans ma vaine curiosité. Misérable mortel, si je ne puis sonder ma propre intelligence, si je ne puis savoir ce qui m'anime, comment connaîtrai-je l'intelligence ineffable qui préside visiblement à la matière entière ? Il y en a une, tout me le démontre ; mais où est la boussole qui me conduira vers sa demeure éternelle et ignorée4 ?
1\- Introduite par Platon dans le _Timée_ , la notion d'âme du monde coéternelle au monde fut développée par les stoïciens, voir aussi Doutes XX et XXI.
2\- Virgile (poète latin né en 70 av. J.-C. et mort en 19 av. J.-C.), _Énéide_ , VI, 727. Dans l'article _Causes finales_ des _Questions sur l'Encyclopédie_ (1770), Voltaire choisit comme exorde le même vers latin qu'il traduit ainsi : « L'esprit régit le monde, il s'y mêle, il l'anime », _in_ vol. XIX des _Œuvres complètes_ de Voltaire, éd. Moland.
3\- Lucain (poète latin né en 39 apr. J.-C. et mort en 65 apr. J.-C.), _La Pharsale_ , IX, 580 : « Jupiter est tout ce que tu vois, tout ce que tu sens en toi-même » (trad. Marmontel, Paris, Garnier frères, 1865).
4\- Le déisme de Voltaire est tout sauf dogmatique, c'est un déisme sceptique en quelque sorte.
XVIII. Infini
Cette intelligence est-elle infinie en puissance et en immensité, comme elle est incontestablement infinie en durée ? Je n'en puis rien savoir par moi-même. Elle existe, donc elle a toujours existé, cela est clair. Mais quelle idée puis-je avoir d'une puissance infinie ? Comment puis-je concevoir un infini actuellement existant ? Comment puis-je imaginer que l'intelligence suprême est dans le vide ? Il n'en est pas de l'infini en étendue comme de l'infini en durée. Une durée infinie s'est écoulée au moment que je parle, cela est sûr1 ; je ne peux rien ajouter à cette durée passée, mais je peux toujours ajouter à l'espace que je conçois, comme je peux ajouter aux nombres que je conçois. L'infini en nombres et en étendue est hors de la sphère de mon entendement2. Quelque chose qu'on me dise, rien ne m'éclaire dans cet abîme. Je sens heureusement que mes difficultés et mon ignorance ne peuvent préjudicier à la morale ; on aura beau ne pas concevoir ni l'immensité de l'espace remplie, ni la puissance infinie qui a tout fait, et qui cependant peut encore faire ; cela ne servira qu'à prouver de plus en plus la faiblesse de notre entendement ; et cette faiblesse ne nous rendra que plus soumis à l'Être éternel dont nous sommes l'ouvrage3.
1\- Voltaire, en soutenant que la durée ou le temps est infini, s'oppose ici à la conception augustinienne selon laquelle il n'y a point de temps avant la création (voir Augustin, _Les Confessions_ , livre XI, § X à XIII, Paris, Desclée de Brouwer, 1962).
2\- Comme à la fin du Doute IX, ou dans le Doute XI, Voltaire réitère l'idée que mon esprit fini ne peut comprendre l'infini en puissance ni en acte, ni la double infinité.
3\- À la manière de Pascal, Voltaire infère de l'impuissance de la raison une soumission de la raison, voir _Pensées_ , section XIII, fr. 167 à 188 et fr. 199, in _Œuvres complètes_ , Paris, Seuil, 1963.
XIX. Ma dépendance
Nous sommes son ouvrage. Voilà une vérité intéressante pour nous ; car de savoir par la philosophie en quel temps il fit l'homme, ce qu'il faisait auparavant, s'il est dans la matière, s'il est dans le vide, s'il est dans un point, s'il agit toujours ou non, s'il agit partout, s'il agit hors de lui ou dans lui ; ce sont des recherches qui redoublent en moi le sentiment de mon ignorance profonde1.
Je vois même qu'à peine il y a eu une douzaine d'hommes en Europe qui aient écrit sur ces choses abstraites avec un peu de méthode ; et quand je supposerais qu'ils ont parlé d'une manière intelligible, qu'en résulterait-il ? Nous avons déjà reconnu (nomb. 42) que les choses que si peu de personnes peuvent se flatter d'entendre, sont inutiles au reste du genre humain. Nous sommes certainement l'ouvrage de Dieu, c'est là ce qu'il m'est utile de savoir ; aussi la preuve en est-elle palpable3. Tout est moyen et fins dans mon corps, tout est ressort, poulie, force mouvante, machine hydraulique, équilibre de liqueurs, laboratoire de chimie. Il est donc arrangé par une intelligence (nomb. 154). Ce n'est pas l'intelligence de mes parents à qui je dois cet arrangement, car assurément ils ne savaient ce qu'ils faisaient quand ils m'ont mis au monde ; ils n'étaient que les aveugles instruments de cet éternel fabricateur, qui anime le ver de terre, et qui fait tourner le soleil sur son axe.
1\- Voltaire est à l'unisson de d'Alembert sur ce point : les questions métaphysiques et théologiques traditionnelles sont indécidables (voir le chapitre VI sur la métaphysique des _Éléments de philosophie_ , Paris, Fayard, 1986).
2\- C'est-à-dire Doute IV.
3\- La preuve qui suit, tirée du parfait arrangement mécanique du corps humain, prend appui sur la conception cartésienne du corps vivant comme machine hydraulique (voir la deuxième partie intitulée « L'Homme » du _Monde ou Traité de la lumière_ ). Cependant, Descartes renierait la preuve de Voltaire car elle relève de l'utilisation des causes finales qu'il proscrit dans la philosophie (voir _Principes de la philosophie_ , I, 28). Voltaire, même s'il se moque de l'abbé Pluche, n'hésite pas à verser dans le finalisme et l'anthropocentrisme quand cela l'arrange. Rien d'étonnant alors à ce qu'Helvétius l'appelle un cause-finalier, ce que Voltaire commente en ces termes dans son article _Causes finales_ des _Questions sur l'Encyclopédie_ : « Si une horloge n'est pas faite pour montrer l'heure, j'avouerai alors que les causes finales sont des chimères ; et je trouverai fort bon qu'on m'appelle _cause-finalier,_ c'est-à-dire un imbécile », _in_ vol. XIX des _Œuvres complètes_ de Voltaire, éd. Moland.
4\- C'est-à-dire Doute XV.
XX. Éternité encore
Né d'un germe venu d'un autre germe, y a-t-il eu une succession continuelle, un développement sans fin de ces germes, et toute la nature a-t-elle toujours existé par une suite nécessaire de cet Être suprême qui existait de lui-même1 ? Si je n'en croyais que mon faible entendement, je dirais, Il me paraît que la nature a toujours été animée2. Je ne puis concevoir que la cause qui agit continuellement et visiblement sur elle, pouvant agir dans tous les temps, n'ait pas agi toujours. Une éternité d'oisiveté dans l'être agissant et nécessaire, me semble incompatible. Je suis porté à croire que le monde a toujours émané de cette cause primitive et nécessaire, comme la lumière émane du soleil. Par quel enchaînement d'idées me vois-je toujours entraîné à croire éternelles les œuvres de l'Être éternel ? Ma conception, toute pusillanime qu'elle est, a la force d'atteindre à l'Être nécessaire existant par lui-même, et n'a pas la force de concevoir le néant. L'existence d'un seul atome, me prouve l'éternité de l'existence ; mais rien ne me prouve le néant. Quoi ! il y aurait eu le _rien_ dans l'espace où est aujourd'hui quelque chose ? Cela paraît absurde et contradictoire. Je ne puis admettre ce _rien,_ à moins que la révélation ne vienne fixer mes idées qui s'emportent au-delà des temps3.
Je sais bien qu'une succession infinie d'êtres qui n'auraient point d'origine, est aussi absurde ; Samuel Clarke le démontre assez4 ; mais il n'entreprend pas seulement d'affirmer que Dieu n'ait pas tenu cette chaîne de toute éternité ; il n'ose pas dire qu'il ait été si longtemps impossible à l'Être éternellement actif de déployer son action. Il est évident qu'il l'a pu ; et s'il l'a pu, qui sera assez hardi pour me dire qu'il ne l'a pas fait ? La révélation seule, encore une fois, peut m'apprendre le contraire. Mais nous n'en sommes pas encore à cette révélation qui écrase toute philosophie, à cette lumière devant qui toute lumière s'évanouit5.
1\- Voltaire pose ici la question de la préexistence des germes : leur développement est-il immanent à la nature ou est-elle prévue de toute éternité par Dieu ? S'il ne tranche pas cette question, en revanche il se déclare clairement, comme il le faisait déjà dans le Doute XIV, partisan de la thèse selon laquelle le vivant naît du vivant, il s'inscrit donc contre la thèse adverse de la génération spontanée soutenue par Needham, puis Diderot (qui changera d'avis à la toute fin de sa vie), puis au XIXe siècle par Lamarck. C'est Pasteur qui mettra un terme au débat en montrant que le vivant ne peut naître que d'un germe.
2\- Voltaire, de la question de la préexistence des germes, passe à celle de l'origine de la vie qu'il conçoit comme éternelle. Comme il le notait à la fin du Doute IV, le fait que ces questions soient indécidables (voir le début du Doute XIX) ne l'empêche pas de les soulever.
3\- La révélation est le seul rempart contre la propension de Voltaire à croire que tout est éternel et même coéternel à Dieu. Autrement dit, selon le déisme de Voltaire, il n'y a pas de création _ex nihilo_ ni un temps d'avant la création où Dieu ne ferait rien, mais le Dieu voltairien est plutôt à rapprocher de l'âme du monde des stoïciens coéternelle au monde (voir ci-dessus le Doute XVII et ci-dessous le Doute XXI).
4\- Voir Clarke, _Traité de l'existence et des attributs de Dieu_ (publié en 1705-1706 et trad. fr. en 1727-1728).
5\- Voltaire ici attaque frontalement la révélation : elle écrase toute philosophie, et sa lumière produit de l'obscurité en faisant passer pour trompeuses les lueurs de la raison (voir la fin du Doute XIV).
XXI. Ma dépendance encore
Cet Être éternel, cette cause universelle, me donne mes idées ; car ce ne sont pas les objets qui me les donnent. Une matière brute ne peut envoyer des pensées dans ma tête ; mes pensées ne viennent pas de moi, car elles arrivent malgré moi, et souvent s'enfuient de même. On sait assez qu'il n'y a nulle ressemblance, nul rapport entre les objets et nos idées et nos sensations1. Certes il y avait quelque chose de sublime dans ce Malebranche, qui osait prétendre que nous voyons tout dans Dieu même2. Mais n'y avait-il rien de sublime dans les Stoïciens, qui pensaient que c'est Dieu qui agit en nous, et que nous possédons un rayon de sa substance3 ? Entre le rêve de Malebranche et le rêve des Stoïciens, où est la réalité ? Je retombe (nomb. 24) dans l'ignorance, qui est l'apanage de ma nature, et j'adore le Dieu par qui je pense, sans savoir comment je pense.
1\- Voir aussi Doute X, 2e alinéa. Depuis Descartes, l'hétérogénéité entre la cause (l'objet extérieur) et l'effet (la sensation de l'objet) n'a cessé de poser problème. Pour Malebranche, la volonté de l'âme d'agir sur le corps est l'occasion pour Dieu d'exercer sa puissance, c'est-à-dire de produire le mouvement du corps. De même, le mouvement du corps est l'occasion pour Dieu d'exercer sa puissance, c'est-à-dire de produire l'affection correspondante au mouvement dans l'âme. C'est Dieu la cause réelle de l'interaction de l'esprit et du corps, et de toute action en général.
2\- Malebranche, _De la recherche de la vérité_ , livre III, chap. VI « Que nous voyons toutes choses en Dieu ».
3\- En effet, pour les stoïciens, l'homme, parce qu'il est une parcelle de la raison divine peut comprendre, par sa raison, la nécessité des choses et se disposer favorablement à son égard ; par son âme, il participe à l'âme du monde (voir _Les Stoïciens_ , choix de textes établi par J. Brun, Paris, PUF, 1966).
4\- C'est-à-dire Doute II.
XXII. Nouveau Doute
Convaincu par mon peu de raison qu'il y a un Être nécessaire, éternel, intelligent, de qui je reçois mes idées, sans pouvoir deviner ni le comment, ni le pourquoi, je demande ce que c'est que cet Être ? s'il a la forme des espèces intelligentes et agissantes supérieures à la mienne dans d'autres globes ? J'ai déjà dit que je n'en savais rien (nomb. 11). Néanmoins je ne puis affirmer que cela soit impossible ; car j'aperçois des planètes très supérieures à la mienne en étendue, entourées de plus de satellites que la terre2. Il n'est point du tout contre la vraisemblance qu'elles soient peuplées d'intelligences très supérieures à moi, et de corps plus robustes, plus agiles et plus durables3. Mais leur existence n'ayant nul rapport à la mienne, je laisse aux poètes de l'Antiquité le soin de faire descendre Vénus de son prétendu troisième ciel, et Mars du cinquième4 ; je ne dois rechercher que l'action de l'Être nécessaire sur moi-même.
1\- C'est-à-dire Premier Doute dans lequel Voltaire a soulevé la question des habitants des autres mondes.
2\- Comme, par exemple, Jupiter dont Galilée a observé les quatre satellites.
3\- Dans le Premier Doute, Voltaire avait déjà développé cette hypothèse d'autres mondes habités.
4\- L'auteur de cette conception n'est pas un poète de l'Antiquité mais le poète florentin Dante (1265-1321). Dans le Paradis de _La Divine Comédie_ , aux Chants VIII et IX, il décrit le troisième ciel de Vénus et dans les Chants XIV à XVIII le cinquième ciel de Mars.
XXIII. Un seul artisan suprême
Une grande partie des hommes voyant le mal physique et le mal moral répandus sur ce globe, imagina deux êtres puissants, dont l'un produisait tout le bien, et l'autre tout le mal1. S'ils existaient, ils étaient nécessaires ; ils existaient donc nécessairement dans le même lieu ; car il n'y a point de raison pourquoi ce qui existe par sa propre nature serait exclu d'un lieu ; ils se pénétreraient donc l'un l'autre, cela est absurde. L'idée de ces deux puissances ennemies ne peut tirer son origine que des exemples qui nous frappent sur la terre ; nous y voyons des hommes doux et des hommes féroces, des animaux utiles et des animaux nuisibles, de bons maîtres et des tyrans. On imagina ainsi deux pouvoirs contraires qui présidaient à la nature ; ce n'est qu'un roman asiatique2. Il y a dans toute la nature une unité de dessein manifeste ; les lois du mouvement et de la pesanteur sont invariables ; il est impossible que deux artisans suprêmes, entièrement contraires l'un à l'autre, aient suivi les mêmes lois. Cela seul, à mon avis, renverse le système manichéen3, et l'on n'a pas besoin de gros volumes pour le combattre.
Il est donc une puissance unique, éternelle, à qui tout est lié, de qui tout dépend, mais dont la nature m'est incompréhensible4. St Thomas5 nous dit, _que Dieu est un pur acte, une forme, qui n'a ni genre, ni prédicat, qu'il est la nature et le suppôt, qu'il existe essentiellement, participativement, et noncupativement_6. Lorsque les dominicains furent les maîtres de l'Inquisition7, ils auraient fait brûler un homme qui aurait nié ces belles choses ; je ne les aurais pas niées, mais je ne les aurais pas entendues8.
On me dit que Dieu est simple ; j'avoue humblement que je n'entends pas la valeur de ce mot davantage. Il est vrai que je ne lui attribuerai pas des parties grossières que je puisse séparer ; mais je ne puis concevoir que le principe et le maître de tout ce qui est dans l'étendue, ne soit pas dans l'étendue9. La simplicité, rigoureusement parlant, me paraît trop semblable au non-être. L'extrême faiblesse de mon intelligence n'a point d'instrument assez fin pour saisir cette simplicité. Le point mathématique est simple, me dira-t-on ; mais le point mathématique n'existe pas réellement.
On dit encore qu'une idée est simple, mais je n'entends pas cela davantage. Je vois un cheval, j'en ai l'idée, mais je n'ai vu en lui qu'un assemblage de choses10. Je vois une couleur, j'ai l'idée de couleur ; mais cette couleur est étendue. Je prononce les noms abstraits de couleur en général, de vice, de vertu, de vérité en général ; mais c'est que j'ai eu connaissance de choses colorées, de choses qui m'ont paru vertueuses ou vicieuses, vraies ou fausses. J'exprime tout cela par un mot ; mais je n'ai point de connaissance claire de la simplicité ; je ne sais pas plus ce que c'est, que je ne sais ce que c'est qu'un infini en nombres actuellement existant11.
Déjà convaincu que ne connaissant pas ce que je suis, je ne puis connaître ce qu'est mon auteur. Mon ignorance m'accable à chaque instant, et je me console en réfléchissant sans cesse qu'il n'importe pas que je sache si mon maître est ou non dans l'étendue, pourvu que je ne fasse rien contre la conscience qu'il m'a donnée. De tous les systèmes que les hommes ont inventés sur la Divinité, quel sera donc celui que j'embrasserai ? Aucun, sinon celui de l'adorer12.
1\- Que l'on pense à Empédocle et à ses deux principes de haine et d'amour, au manichéisme ou à la dualité chinoise du yin et du yang, nombreux sont en effet les penseurs qui ont soutenu une telle conception.
2\- Voltaire se réfère au yin et au yang des Chinois.
3\- Par système manichéen, Voltaire désigne toute conception d'une dualité de principes antagonistes qui régissent le monde et non, spécifiquement, le manichéisme, religion synchrétique du IIIe siècle, alliant à un fonds chrétien des éléments pris au bouddhisme et au zoroastrisme, et qui fut combattu par Augustin.
4\- Voltaire est un déiste monothéiste : même si la nature de Dieu lui est incompréhensible, Dieu, pour lui, est Un.
5\- Voltaire résume ici les questions 3 à 11 de la première partie de la _Somme théologique_ de saint Thomas d'Aquin où il présente sa conception de Dieu.
6\- « Noncupatif » : mot ancien maintenant disparu, vient du latin _nuncupare_ qui signifie déclarer solennellement. Dans le contexte, on pourrait traduire « Dieu existe noncupativement » par « le Verbe est avec Dieu » ou « le Verbe est Dieu » : ce qu'Il dit, est.
7\- Voltaire consacre le chapitre CXL de _l'Essai sur l'histoire générale, sur les mœurs et sur les nations_ à l'Inquisition dont l'importance et l'intransigeance s'accrurent sous le joug de Torquemada (1420-1498), dominicain espagnol nommé Inquisiteur général en 1483.
8\- Voltaire renvoie le vocabulaire scolastique à un langage obscur, voir aussi la fin du Doute III où il traitait de la même manière la conception thomiste de l'animation médiate.
9\- Voltaire affirmait dans le Doute XX que Dieu est comme l'âme du monde des stoïciens coéternel au monde, il affirme ici que Dieu est dans l'étendue, ce qui est traditionnellement tenu pour une hérésie.
10\- Reprenant la critique par Locke de l'idée générale d'une substance particulière comme assemblage de qualités sensibles, Voltaire lui emprunte l'exemple de l'idée du cheval, voir l' _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chap. XXIII, § 6.
11\- Voltaire suit toujours Locke sur ce point : l'idée générale ou abstraite résulte d'un abus de mots (voir _ibid._ , livre III, chap. X). Comme dans le Doute XVIII, il répète que l'infini en nombres est incompréhensible pour l'esprit humain.
12\- Voltaire est ici proche de Pascal : « Qu'il y a loin de la connaissance de Dieu à l'aimer » ( _Pensées_ , fr. 377).
XXIV. Spinoza
Après m'être plongé avec Thalès dans l'eau, dont il faisait son premier principe, après m'être roussi auprès du feu d'Empédocle, après avoir couru dans le vide en ligne droite avec les atomes d'Épicure, supputé des nombres avec Pythagore, et avoir entendu sa musique ; après avoir rendu mes devoirs aux androgynes de Platon1, et ayant passé par toutes les régions de la métaphysique et de la folie ; j'ai voulu enfin connaître le système de Spinoza2.
Il n'est pas nouveau ; il est imité de quelques anciens philosophes grecs, et même de quelques Juifs ; mais Spinoza a fait ce qu'aucun philosophe grec, encore moins aucun Juif, n'a fait. Il a employé une méthode géométrique imposante3, pour se rendre un compte net de ses idées : voyons s'il ne s'est pas égaré méthodiquement, avec le fil qui le conduit ?
Il établit d'abord une vérité incontestable et lumineuse. Il y a quelque chose, donc il existe éternellement un Être nécessaire. Ce principe est si vrai, que le profond Samuel Clarke s'en est servi pour prouver l'existence de Dieu4.
Cet Être doit se trouver partout où est l'existence, car qui le bornerait ?
Cet Être nécessaire est donc tout ce qui existe ; il n'y a donc réellement qu'une seule substance dans l'univers.
Cette substance n'en peut créer une autre ; car puisqu'elle remplit tout, où mettre une substance nouvelle, et comment créer quelque chose du néant ? Comment créer l'étendue sans la placer dans l'étendue même, laquelle existe nécessairement ?
Il y a dans le monde la pensée et la matière ; la substance nécessaire que nous appelons Dieu, est donc la pensée et la matière. Toute pensée et toute matière est donc comprise dans l'immensité de Dieu : il ne peut y avoir rien hors de lui ; il ne peut agir que dans lui ; il comprend tout, il est tout.
Ainsi tout ce que nous appelons substances différentes n'est en effet que l'universalité des différents attributs de l'Être suprême, qui pense dans le cerveau des hommes, éclaire dans la lumière, se meut sur les vents, éclate dans le tonnerre, parcourt l'espace dans tous les astres, et vit dans toute la nature.
Il n'est point comme un vil roi de la terre confiné dans son palais, séparé de ses sujets ; il est intimement uni à eux ; ils sont des parties nécessaires de lui-même ; s'il en était distingué, il ne serait plus l'Être nécessaire, il ne serait plus universel, il ne remplirait point tous les lieux, il serait un être à part comme un autre.
Quoique toutes les modalités changeantes dans l'univers soient l'effet de ses attributs, cependant, selon Spinoza, il n'a point de parties ; car, dit-il, l'infini n'en a point de proprement dites ; s'il en avait, on pourrait en ajouter d'autres, et alors il ne serait plus infini. Enfin Spinoza prononce qu'il faut aimer ce Dieu nécessaire, infini, éternel5 ; et voici ses propres paroles, _page 45 de l'édition de 1731_6.
« À l'égard de l'amour de Dieu, loin que cette idée le puisse affaiblir, j'estime qu'aucune autre n'est plus propre à l'augmenter ; puisqu'elle me fait connaître que Dieu est intime à mon être, qu'il me donne l'existence et toutes mes propriétés, mais qu'il me les donne libéralement, sans reproche, sans intérêt, sans m'assujettir à autre chose qu'à ma propre nature. Elle bannit la crainte, l'inquiétude, la défiance, et tous les défauts d'un amour vulgaire ou intéressé. Elle me fait sentir que c'est un bien que je ne puis perdre, et que je possède d'autant mieux que je le connais et que je l'aime. »
Ces idées séduisirent beaucoup de lecteurs ; il y en eut même qui, ayant d'abord écrit contre lui, se rangèrent à son opinion.
On reprocha au savant Bayle d'avoir attaqué durement Spinoza sans l'entendre7. Durement, j'en conviens ; injustement, je ne le crois pas. Il serait étrange que Bayle ne l'eût pas entendu. Il découvrit aisément l'endroit faible de ce château enchanté ; il vit qu'en effet Spinosa compose son Dieu de parties, quoiqu'il soit réduit à s'en dédire, effrayé de son propre système. Bayle vit combien il est insensé de faire Dieu astre et citrouille, pensée et fumier, battant et battu. Il vit que cette fable est fort au-dessous de celle de Protée. Peut-être Bayle devait-il s'en tenir au mot de _modalités,_ et non pas de _parties_ , puisque c'est ce mot de modalités que Spinosa emploie toujours. Mais il est également impertinent, si je ne me trompe, que l'excrément d'un animal soit une modalité ou une partie de l'Être suprême8.
Il ne combattit point, il est vrai, les raisons par lesquelles Spinoza soutient l'impossibilité de la création ; mais c'est que la création proprement dite est un objet de foi, et non pas de philosophie ; c'est que cette opinion n'est nullement particulière à Spinoza, c'est que toute l'Antiquité avait pensé comme lui. Il n'attaque que l'idée absurde d'un Dieu simple, composé de parties, d'un Dieu qui se mange et qui se digère lui-même, qui aime et qui hait la même chose en même temps, etc. Spinoza se sert toujours du mot Dieu, Bayle le prend par ses propres paroles9.
Mais au fond, Spinoza ne reconnaît point de Dieu10 ; il n'a probablement employé cette expression, il n'a dit qu'il faut servir et aimer Dieu que pour ne point effaroucher le genre humain. Il paraît athée dans toute la force de ce terme ; il n'est point athée comme Épicure, qui reconnaissait des dieux inutiles et oisifs ; il ne l'est point comme la plupart des Grecs et des Romains, qui se moquaient des dieux du vulgaire ; il l'est parce qu'il ne reconnaît nulle Providence, parce qu'il n'admet que l'éternité, l'immensité, et la nécessité des choses ; il l'est comme Straton11, comme Diagoras12 ; il ne doute pas comme Pyrrhon13, il affirme14 ; et qu'affirme-t-il ? qu'il n'y a qu'une seule substance, qu'il ne peut y en avoir deux, que cette substance est étendue et pensante, et c'est ce que n'ont jamais dit les philosophes grecs et asiatiques15 qui ont admis une âme universelle.
Il ne parle en aucun endroit de son livre des desseins marqués qui se manifestent dans tous les êtres. Il n'examine point si les yeux sont faits pour voir, les oreilles pour entendre, les pieds pour marcher, les ailes pour voler ; il ne considère ni les lois du mouvement dans les animaux et dans les plantes, ni leur structure adaptée à ces lois, ni la profonde mathématique qui gouverne le cours des astres : il craint d'apercevoir que tout ce qui existe atteste une Providence divine16 ; il ne remonte point des effets à leur cause, mais, se mettant tout d'un coup à la tête de l'origine des choses, il bâtit son roman comme Descartes a construit le sien, sur une supposition17. Il supposait le plein avec Descartes, quoiqu'il soit démontré en rigueur que tout mouvement est impossible dans le plein18. C'est là principalement ce qui lui fit regarder l'univers comme une seule substance. Il a été la dupe de son esprit géométrique. Comment Spinoza ne pouvant douter que l'intelligence et la matière existent, n'a-t-il pas examiné au moins si la Providence n'a pas tout arrangé ? comment n'a-t-il pas jeté un coup d'œil sur ces ressorts, sur ces moyens dont chacun a son but, et recherché s'ils prouvent un artisan suprême ? Il fallait qu'il fût ou un physicien bien ignorant, ou un sophiste gonflé d'un orgueil bien stupide, pour ne pas reconnaître une Providence toutes les fois qu'il respirait et qu'il sentait son cœur battre ; car cette respiration et ce mouvement du cœur sont des effets d'une machine si industrieusement compliquée, arrangée avec un art si puissant, dépendante de tant de ressorts, concourant tous au même but, qu'il est impossible de l'imiter, et impossible à un homme de bon sens de ne la pas admirer19.
Les spinosistes modernes20 répondent : Ne vous effarouchez pas des conséquences que vous nous imputez ; nous trouvons comme vous une suite d'effets admirables dans les corps organisés et dans toute la nature. La cause éternelle est dans l'intelligence éternelle que nous admettons, et qui avec la matière constitue l'universalité des choses qui est Dieu. Il n'y a qu'une seule substance qui agit par la même modalité de sa pensée sur sa modalité de la matière, et qui constitue ainsi l'univers qui ne fait qu'un tout inséparable.
On réplique à cette réponse, Comment pouvez-vous nous prouver que la pensée qui fait mouvoir les astres, qui anime l'homme, qui fait tout, soit une modalité, et que les déjections d'un crapaud et d'un ver soient une autre modalité de ce même Être souverain ? Oseriez-vous dire qu'un si étrange principe vous est démontré ? Ne couvrez-vous pas votre ignorance par des mots que vous n'entendez point ? Bayle a très bien démêlé les sophismes de votre maître dans les détours et dans les obscurités du style prétendu géométrique, et réellement très confus, de ce maître. Je vous renvoie à lui ; des philosophes ne doivent pas récuser Bayle21.
Quoi qu'il en soit, je remarquerai de Spinoza qu'il se trompait de très bonne foi. Il me semble qu'il n'écartait de son système les idées qui pouvaient lui nuire, que parce qu'il était trop plein des siennes ; il suivait sa route sans regarder rien de ce qui pouvait la traverser, et c'est ce qui nous arrive trop souvent. Il y a plus, il renversait tous les principes de la morale, en étant lui-même d'une vertu rigide ; sobre, jusqu'à ne boire qu'une pinte de vin en un mois ; désintéressé jusqu'à remettre aux héritiers de l'infortuné Jean de Wit22 une pension de deux cents florins que lui faisait ce grand homme ; généreux, jusqu'à donner son bien ; toujours patient dans ses maux et dans sa pauvreté, toujours uniforme dans sa conduite23.
Bayle, qui l'a si maltraité, avait à peu près le même caractère. L'un et l'autre ont cherché la vérité toute leur vie par des routes différentes. Spinoza fait un système spécieux en quelques points, et bien erroné dans le fond. Bayle a combattu tous les systèmes : qu'est-il arrivé des écrits de l'un et de l'autre ? Ils ont occupé l'oisiveté de quelques lecteurs ; c'est à quoi tous les écrits se réduisent ; et depuis Thalès jusqu'aux professeurs de nos universités, et jusqu'aux plus chimériques raisonneurs, et jusqu'à leurs plagiaires, aucun philosophe n'a influé seulement sur les mœurs de la rue où ils demeuraient. Pourquoi ? parce que les hommes se conduisent par la coutume et non par la métaphysique24.
1\- L'histoire de la philosophie ancienne que présente Voltaire n'est pas dénuée de vérité ni d'humour : si, pour Thalès, effectivement l'eau est la seule substance primordiale, Thalès est aussi célèbre pour être tombé dans un puits alors qu'il observait le ciel, ce que semble évoquer Voltaire en disant qu'il y plonge avec Thalès. De même quand il dit qu'il roussit auprès du feu d'Empédocle, ou qu'il court en ligne droite avec les atomes d'Épicure, ou qu'il suppute les nombres de Pythagore et écoute sa musique, il fait référence au principe fondamental du feu chez Empédocle ou à l'atomisme d'Épicure et à sa théorie du _clinamen_ et de la déclinaison des atomes, ou encore à la théorie pythagoricienne des nombres et à l'harmonie des sphères, en même temps qu'il les tourne en dérision. Quant à Platon, il n'hésite pas à le réduire au mythe de l'androgyne (voir _Le Banquet_ , 189a-193d) dont il se moque de manière grivoise.
2\- Voltaire passe sans transition de la philosophie ancienne qu'il vient de résumer en quelques lignes à Spinoza (1632-1677) que l'on considère au XVIIIe siècle comme le philosophe de tous les dangers non sans déformer radicalement sa pensée (athéisme, impiété, irréligion, matérialisme).
3\- Effectivement Spinoza rédige l' _Éthique_ , selon l'ordre géométrique, ce qui lui a valu de nombreuses critiques au XVIIIe siècle : on l'accuse d'être un représentant de l'esprit de système (voir, par exemple, Condillac, _Traité des systèmes_ , 1749).
4\- Voltaire fait toujours référence au _Traité de l'existence et des attributs de Dieu_ de Clarke dont la première partie combat avec force Hobbes et Spinoza dont il reprend cependant l'idée de Dieu comme Être nécessaire.
5\- Résumé quelque peu rapide et déformé de l' _Éthique_ de Spinoza qui n'est pas lu de première main au XVIIIe siècle mais à travers ses détracteurs ou ses prétendus sectateurs qui le tirent vers l'athéisme et le matérialisme (voir, sur ce point, J. Israël, _Les Lumières radicales_ , Paris, Amsterdam, 2001).
6\- Voltaire pioche ces propos prétendument authentiques dans la _Réfutation des erreurs de Benoît de Spinoza, par M. de Fénelon, archevêque de Cambray, par le P. Lami bénédictin et par M. le comte de Boullainvilliers, avec la vie de Spinosa_ (1731 ; _Bibliothèque de Voltaire_ , n° 1326). Paul Vernière, dans _Spinoza et la pensée française avant la Révolution_ , Paris, PUF, 1954, p. 515, remarque à ce sujet que Voltaire, en croyant lire Spinoza, lit dans cette _Réfutation_ de 1731 la paraphrase banale et incomplète du comte de Boulainvilliers éditée à Bruxelles par l'abbé Lenglet-Dufresnoy : il y voit les « propres paroles » de Spinoza, qu'il récite dans l'article _Dieu, dieux_ des _Questions sur l'Encyclopédie_ , en 1770.
7\- Bayle consacre le plus long article de son _Dictionnaire historique et critique_ (Rotterdam, 3 vol., 1702) à Spinoza et au spinozisme. Il a joué un rôle essentiel dans la transmission de la pensée de Spinoza qu'il a placée au centre de tous les débats intellectuels. On soupçonna même Bayle d'avoir délibérément raté sa prétendue critique du système de Spinoza : il aurait mal interprété à dessein le concept spinoziste de Dieu et de substance afin de propager le déisme et l'athéisme (voir, sur ce point, le chapitre XVIII des _Lumières radicales_ de J. Israël).
8\- Voltaire n'hésite pas à verser dans la farce rabelaisienne pour faire rire d'un auteur.
9\- Voltaire défend Bayle qui, pourtant, n'est guère défendable, et qui reconnaît lui-même n'avoir pas entendu les sentiments de Spinoza (voir _Lettres_ , 3 vol., Rotterdam, 1729, III, p. 939 et 906-911).
10\- C'est le point d'achoppement entre Voltaire et Spinoza : il considère Spinoza, dans le sillage de Bayle, comme un athée. Or Voltaire restera déiste toute sa vie. Cependant, à l'instar de Bayle dans son _Dictionnaire historique et critique_ , Voltaire marque l'importance de la pensée de Spinoza en lui consacrant son plus long Doute.
11\- Straton, disciple d'Aristote, IVe-IIIe siècle av. J.-C, fut surnommé le Physicien : il niait les causes finales et l'immatérialité de l'âme, ce qui le fit considérer comme athée.
12\- Diagoras de Mélos, disciple de Démocrite, fut victime d'un parjure qui resta impuni, il s'en prit aux dieux, ce qui le fit appeler Diagoras l'Athée. Il fut chassé d'Athènes vers 415 av. J.-C., pour avoir tourné en ridicule les mystères d'Éleusis.
13\- Pyrrhon, philosophe grec sceptique (365-275 av. J.-C.), disciple d'Anaxarque, est le fondateur du scepticisme : il nie la possibilité pour l'homme d'atteindre la vérité et préconise le doute.
14\- Autre point d'achoppement avec Voltaire : Spinoza est, à ses yeux, un penseur dogmatique.
15\- Les stoïciens et les bouddhistes.
16\- Au contraire, Spinoza développe une critique radicale du principe des causes finales dans l'Appendice de la première partie de l' _Éthique_ , ce qui évidemment n'est pas pour plaire à Voltaire dont le déisme repose sur l'argument du dessein : l'horloge prouve l'horloger.
17\- Trois paragraphes plus haut, Voltaire parlait de château enchanté : Spinoza, à l'instar de Descartes, pèche par esprit de système, c'est un faiseur de roman de la nature.
18\- Voltaire s'appuie sur la critique de Newton pour démanteler le monde plein de Descartes : voir les _Éléments de la philosophie de Newton_ , III, chap. 2.
19\- Voltaire n'a pas compris la critique radicale que Spinoza fait du recours aux causes finales et à la volonté de Dieu, « cet asile de l'ignorance », voir _Éthique_ , trad. C. Appuhn, I, p. 65 du tome 3 des _Œuvres_ en 4 tomes, Paris, GF-Flammarion, 1965.
20\- Diderot consacre un très long article à l'entrée SPINOZA dans l' _Encyclopédie_ (XV, 1765, 463-474). En revanche, l'article SPINOZISTE, très court (XV, 1765, 474), précise la différence entre spinozistes anciens et modernes identifiés aux matérialistes qui soutiennent l'épigénèse : « SPINOZISTE, s. m. ( _Gram_.) sectateur de la philosophie de Spinoza. Il ne faut pas confondre les _Spinosistes_ anciens avec les _Spinosistes_ modernes. Le principe général de ceux-ci, c'est que la matiere est sensible, ce qu'ils démontrent par le développement de l'œuf, corps inerte, qui par le seul instrument de la chaleur graduée passe à l'état d'être sentant et vivant, et par l'accroissement de tout animal qui dans son principe n'est qu'un point, et qui par l'assimilation nutritive des plantes, en un mot, de toutes les substances qui servent à la nutrition, devient un grand corps sentant et vivant dans un grand espace. De-là ils concluent qu'il n'y a que de la matiere, & qu'elle suffit pour tout expliquer ; du reste ils suivent l'ancien spinosisme dans toutes ses conséquences. »
21\- Nombreuses furent pourtant les critiques de Bayle lecteur de Spinoza, voir le chapitre XVIII des _Lumières radicales_ de J. Israël.
22\- Jean de Witt (1625-1672), homme politique hollandais, grand pensionnaire en 1653, conclut la paix avec Cromwell. Mais quand Louis XIV envahit la Hollande en 1672, il fut tué lors d'une émeute orangiste.
23\- Bayle, qui a interprété Spinoza dans le sens de l'athéisme, est aussi celui qui a diffusé l'image du philosophe austère et vertueux, ce qui confortait son idée qu'il peut y avoir une société d'athées vertueux (voir les _Pensées diverses sur la comète_ , § CLXXII à CLXXVI.
24\- Conception profondément pascalienne : « la coutume est une seconde nature qui détruit la première » ( _Pensées_ , fr. 126, voir aussi fr. 60 et 125).
XXV. Absurdités
Voilà bien des voyages dans des terres inconnues ; ce n'est rien encore. Je me trouve comme un homme qui ayant erré sur l'Océan, et apercevant les îles Maldives1 dont la mer Indienne est semée, veut les visiter toutes. Mon grand voyage ne m'a rien valu ; voyons si je ferai quelque gain dans l'observation de ces petites îles, qui ne semblent servir qu'à embarrasser la route.
Il y a une centaine de cours de philosophie où l'on m'explique des choses dont personne ne peut avoir la moindre notion. Celui-ci veut me faire comprendre la Trinité par la physique2 ; il me dit qu'elle ressemble aux trois dimensions de la matière. Je le laisse dire, et je passe vite. Celui-là prétend me faire toucher au doigt la transsubstantiation, en me montrant, par les lois du mouvement, comme un accident peut exister sans sujet, et comment un même corps peut être en deux endroits à la fois3. Je me bouche les oreilles, et je passe plus vite encore.
Pascal, Blaise Pascal lui-même, l'auteur des _Lettres provinciales_ , profère ces paroles ; _Croyez-vous qu'il soit impossible que Dieu soit infini et sans parties ? Je veux donc vous faire voir une chose indivisible et infinie ; c'est un point, se mouvant partout d'une vitesse infinie, car il est en tous lieux tout entier dans chaque endroit_4 _._
Un point mathématique qui se meut ! juste Ciel ! un point qui n'existe que dans la tête du géomètre, qui est partout et en même temps, et qui a une vitesse infinie, comme si la vitesse infinie actuelle pouvait exister ! Chaque mot est une folie, et c'est un grand homme qui a dit ces folies !
Votre âme est simple, incorporelle, intangible, me dit cet autre5 ; et comme aucun corps ne peut la toucher, je vais vous prouver par la physique d'Albert le Grand6, qu'elle sera brûlée physiquement, si vous n'êtes pas de mon avis ; et voici comme je vous le prouve _a priori_ , en fortifiant Albert par les syllogismes d'Abeli7. Je lui réponds que je n'entends pas son _priori_ ; que je trouve son compliment très dur ; que la révélation, dont il ne s'agit pas entre nous, peut seule m'apprendre une chose si incompréhensible ; que je lui permets de n'être pas de mon avis, sans lui faire aucune menace ; et je m'éloigne de lui, de peur qu'il ne me joue un mauvais tour ; car cet homme me paraît bien méchant.
Une foule de sophistes de tout pays et de toutes sectes m'accable d'arguments inintelligibles sur la nature des choses, sur la mienne, sur mon état passé, présent et futur. Si on leur parle de manger et de boire, de vêtements, de logement, des denrées nécessaires, de l'argent avec lequel on se les procure, tous s'entendent à merveille ; s'il y a quelques pistoles à gagner, chacun d'eux s'empresse, personne ne se trompe d'un denier ; et quand il s'agit de tout notre être, ils n'ont pas une idée nette. Le sens commun les abandonne ; de là je reviens à ma première conclusion (nombre 48) que ce qui ne peut être d'un usage universel, ce qui n'est pas à la portée du commun des hommes, ce qui n'est pas entendu par ceux qui ont le plus exercé leur faculté de penser, n'est pas nécessaire au genre humain.
1\- Les îles Maldives forment un archipel tout en longueur au sud-ouest de l'Inde.
2\- Kepler, dans la préface de son _Mysterium cosmographicum_ (1597), explique qu'il part du mystère de la Trinité pour montrer qu'il préside à l'organisation du cosmos.
3\- Voir les _Entretiens sur la philosophie_ (1671) de Rohault, qui y défend l'orthodoxie cartésienne de la transsubstantiation.
4\- Pascal, dans le fragment 420 des _Pensées_ , dit exactement : « Croyez-vous qu'il soit impossible que Dieu soit infini, sans partie ? Oui. Je veux donc vous faire voir une chose infinie et indivisible : c'est un point se mouvant partout d'une vitesse infinie. Car il est un en tous lieux et est tout entier en chaque endroit », in _Œuvres complètes_ , Seuil, p. 551.
5\- Voltaire pense sans doute à un dominicain quand on sait le rôle actif que cet ordre a joué dans l'Inquisition à laquelle il fait allusion dans la suite de la phrase.
6\- Albert le Grand (1193-1280), théologien et philosophe allemand, dominicain de formation, fut maître de théologie à l'université de Paris où il eut Thomas d'Aquin pour étudiant, puis il enseigna à Cologne, il chercha à faire la synthèse d'éléments du néo-platonisme et de l'aristotélisme.
7\- Abeli Louis (1604-1691), auteur de la _Moelle théologique_ qui lui valut d'être appelé moelleux par Boileau dans le _Lutrin_ , chant IV (voir article VEXIN – françois in _Encyclopédie,_ XVII, 1765, 225).
8\- C'est-à-dire Doute IV, voir aussi le Doute XIX.
XXVI. Du meilleur des mondes1
1\- Voltaire a repris ce titre pour la huitième partie des _Questions sur l'Encyclopédie_ , 1772. C'est un thème important pour lui (voir notre introduction), qu'il aborde en critiquant l'optimisme de Leibniz, comme dans _Candide ou l'optimisme_ , 1759.
En courant de tous côtés pour m'instruire, je rencontrai des disciples de Platon. Venez avec nous, me dit l'un d'eux1 ; vous êtes dans le meilleur des mondes ; nous avons bien surpassé notre maître. Il n'y avait de son temps que cinq mondes possibles, parce qu'il n'y a que cinq corps réguliers2 ; mais actuellement qu'il y a une infinité d'univers possibles, Dieu a choisi le meilleur ; venez, et vous vous en trouverez bien. Je lui répondis humblement : Les mondes que Dieu pouvait créer étaient ou meilleurs, ou parfaitement égaux, ou pires. Il ne pouvait prendre le pire. Ceux qui étaient égaux, supposé qu'il y en eût, ne valaient pas la préférence ; ils étaient entièrement les mêmes : on n'a pu choisir entre eux : prendre l'un, c'est prendre l'autre. Il est donc impossible qu'il ne prît pas le meilleur. Mais comment les autres étaient-ils possibles, quand il était impossible qu'ils existassent ?
Il me fit de très belles distinctions, assurant toujours sans s'entendre, que ce monde-ci est le meilleur de tous les mondes réellement impossibles. Mais me sentant alors tourmenté de la pierre3, et souffrant des douleurs insupportables, les citoyens du meilleur des mondes me conduisirent à l'hôpital voisin. Chemin faisant, deux de ces bienheureux habitants furent enlevés par des créatures leurs semblables : on les chargea de fers, l'un pour quelques dettes, l'autre sur un simple soupçon. Je ne sais pas si je fus conduit dans le meilleur des hôpitaux possibles ; mais je fus entassé avec deux ou trois mille misérables qui souffraient comme moi. Il y avait là plusieurs défenseurs de la patrie, qui m'apprirent qu'ils avaient été trépanés et disséqués vivants, qu'on leur avait coupé des bras, des jambes, et que plusieurs milliers de leurs généreux compatriotes avaient été massacrés dans l'une des trente batailles données dans la dernière guerre, qui est environ la cent millième guerre depuis que nous connaissons des guerres. On voyait aussi dans cette maison environ mille personnes des deux sexes qui ressemblaient à des spectres hideux, et qu'on frottait d'un certain métal, parce qu'ils avaient suivi la loi de la nature, et parce que la nature avait je ne sais comment pris la précaution d'empoisonner en eux la source de la vie4. Je remerciai mes deux conducteurs.
Quand on m'eut plongé un fer bien tranchant dans la vessie, et qu'on eut tiré quelques pierres de cette carrière ; quand je fus guéri, et qu'il ne me resta plus que quelques incommodités douloureuses pour le reste de mes jours, je fis mes représentations à mes guides ; je pris la liberté de leur dire qu'il y avait du bon dans ce monde, puisqu'on m'avait tiré quatre cailloux du sein de mes entrailles déchirées ; mais que j'aurais encore mieux aimé que les vessies eussent été des lanternes, que non pas qu'elles fussent des carrières. Je leur parlai des calamités et des crimes innombrables qui couvrent cet excellent monde. Le plus intrépide d'entre eux, qui était un Allemand5, mon compatriote, m'apprit que tout cela n'est qu'une bagatelle.
Ce fut, dit-il, une grande faveur du ciel envers le genre humain, que Tarquin violât Lucrèce, et que Lucrèce se poignardât, parce qu'on chassa les tyrans, et que le viol, le suicide et la guerre établirent une république qui fit le bonheur des peuples conquis. J'eus peine à convenir de ce bonheur. Je ne conçus pas d'abord quelle était la félicité des Gaulois et des Espagnols, dont on dit que César fit périr trois millions. Les dévastations et les rapines me parurent aussi quelque chose de désagréable ; mais le défenseur de l'optimisme n'en démordit point ; il me disait toujours comme le geôlier de don Carlos6 ; _paix, paix, c'est pour votre bien_. Enfin, étant poussé à bout, il me dit qu'il ne fallait pas prendre garde à ce globule de la terre, où tout va de travers ; mais que dans l'étoile de Sirius, dans Orion, dans l'œil du Taureau, et ailleurs, tout est parfait. Allons-y donc, lui dis-je.
Un petit théologien me tira alors par le bras ; il me confia que ces gens-là étaient des rêveurs, qu'il n'était point du tout nécessaire qu'il y eût du mal sur la terre, qu'elle avait été formée exprès pour qu'il n'y eût jamais que du bien ; et pour vous le prouver, sachez que les choses se passèrent ainsi autrefois pendant dix ou douze jours. Hélas ! lui répondis-je, c'est bien dommage, mon révérend père, que cela n'ait pas continué.
1\- Il s'agit de Leibniz pour qui Dieu choisit le meilleur des mondes possibles parmi une infinité. Malebranche défend une métaphysique proche de celle de Leibniz mais, pour lui, il n'est pas exclu qu'il y ait plusieurs mondes qui aient le plus grand degré de perfection (voir J. Elster, _Leibniz et la formation de l'esprit capitaliste_ , Paris, Aubier, 1975, p. 187).
2\- Dans le _Timée_ de Platon, en effet, le démiurge façonne le monde à partir des cinq corps réguliers.
3\- La « pierre » était le nom de ce qu'on appelle aujourd'hui un « calcul » formé par une concrétion solide de sels minéraux ou de matières organiques dans un organe, un conduit ou une glande.
4\- On utilisait le mercure pour soigner les maladies vénériennes, notamment la vérole (la syphilis). Voir aussi la fin de l'article _Amour_ qui joint le thème des maladies vénériennes à la question du meilleur des mondes dans le _Dictionnaire philosophique_.
5\- Cette précision confirme que Voltaire se moque bien de Leibniz. Le ton est ici le même que celui de _Candide ou l'optimisme_ , titre sous lequel Voltaire ajoute : traduit de l'allemand.
6\- Don Carlos, fils de Philippe II, dont la mort en prison fut racontée à la Renaissance par Brantôme puis par Saint-Réal (1672), qui inspirèrent d'autres œuvres littéraires comme celle de Schiller.
XXVII. Des monades, etc.
Le même Allemand1 se ressaisit alors de moi ; il m'endoctrina, m'apprit clairement ce que c'est que mon âme. Tout est composé de monades dans la nature ; votre âme est une monade ; et comme elle a des rapports avec toutes les autres monades du monde, elle a nécessairement des idées de tout ce qui s'y passe ; ces idées sont confuses, ce qui est très utile ; et votre monade, ainsi que la mienne, est un miroir concentré de cet univers2.
Mais ne croyez pas que vous agissiez en conséquence de vos pensées. Il y a une harmonie préétablie entre la monade de votre âme et toutes les monades de votre corps, de façon que quand votre âme a une idée, votre corps a une action, sans que l'une soit la suite de l'autre. Ce sont deux pendules qui vont ensemble ; ou, si vous voulez, cela ressemble à un homme qui prêche tandis qu'un autre fait les gestes3. Vous concevez aisément qu'il faut que cela soit ainsi dans le meilleur des mondes. Car...4
1\- Leibniz a rédigé _La Monadologie_ en 1714 mais elle ne fut publiée qu'en 1840 de manière posthume d'après les manuscrits. Cependant sa conception des monades était diffusée au XVIIIe siècle, Voltaire en parle déjà pour les critiquer dans les _Éléments de la philosophie de Newton_ (1741), I, aux chapitres VI et VIII. Diderot contribue aussi à diffuser la pensée de Leibniz dans le très long article LEIBNITZIANISME de l' _Encyclopédie_ , IX, 1765, 369-379.
2\- C'est effectivement ce que dit Leibniz dans _La Monadologie_ , Paris, Delagrave, 1983, § 30.
3\- Voltaire commence par rappeler la thèse leibnizienne de l'harmonie préétablie selon laquelle l'âme n'a aucun commerce avec son corps : ce sont deux horloges que Dieu a faites, qui ont chacune un ressort, et qui vont un certain temps dans une correspondance parfaite ; voir le § 81 de _La Monadologie :_ « Ce système fait que les corps agissent comme si (par impossible) il n'y avait point d'âmes ; et que les âmes agissent, comme s'il n'y avait point de corps ; et que tous deux agissent comme si l'un influait sur l'autre. »
4\- L'interruption du paragraphe renvoie au « etc. » du titre. Voltaire marque ainsi la logorrhée que produit la thèse leibnizienne de l'harmonie préétablie et du meilleur des mondes : elle pourrait être soutenue durant des heures, sans qu'il n'y comprenne goutte, par un Dr Pangloss, professeur de « métaphysico-théologo-cosmonigologie » (voir _Candide_ , in _Romans et contes_ , Paris, GF-Flammarion, 1966, p. 180).
XXVIII. Des formes plastiques
Comme je ne comprenais rien du tout à ces admirables idées, un Anglais nommé Cudworth1 s'aperçut de mon ignorance à mes yeux fixes, à mon embarras, à ma tête baissée ; Ces idées, me dit-il, vous semblent profondes, parce qu'elles sont creuses. Je vais vous apprendre nettement comment la nature agit. Premièrement, il y a la nature en général, ensuite il y a des natures plastiques qui forment tous les animaux et toutes les plantes, vous entendez bien ? Pas un mot, monsieur. Continuons donc.
Une nature plastique n'est pas une faculté du corps, c'est une substance immatérielle qui agit sans savoir ce qu'elle fait, qui est entièrement aveugle, qui ne sent ni ne raisonne, ni ne végète ; mais la tulipe a sa forme plastique qui la fait végéter ; le chien a sa forme plastique qui le fait aller à la chasse, et l'homme a la sienne qui le fait raisonner. Ces formes sont les agents immédiats de la Divinité. Il n'y a point de ministres plus fidèles au monde, car elles donnent tout, et ne retiennent rien pour elles. Vous voyez bien que ce sont là les vrais principes des choses, et que les natures plastiques valent bien l'harmonie préétablie et les monades, qui sont les miroirs concentrés de l'univers. Je lui avouai que l'un valait bien l'autre2.
1\- Ralph Cudworth (1617-1688), philosophe anglais, membre de l'école des Platoniciens de Cambridge, publie en 1678 _Le Système intellectuel de l'univers, première partie dans laquelle le raisonnement et la philosophie de l'athéisme se trouvent réfutés et son impossibilité démontrée_. Il y développe le concept du « médiateur plastique », qui est plus ou moins une réminiscence de l'âme du monde, et est censé expliquer l'existence des lois de la nature sans tout ramener à l'opération directe de Dieu. Cet ouvrage alimente une longue controverse entre Pierre Bayle (1647-1706) et Jean Leclerc (1657-1736), le premier affirmant, et le second réfutant que le médiateur plastique est favorable à l'athéisme.
2\- Aveu ironique qui renvoie les deux théories dos à dos.
XXIX. De Locke
Après tant de courses malheureuses, fatigué, harassé, honteux d'avoir cherché tant de vérités, et d'avoir trouvé tant de chimères, je suis revenu à Locke, comme l'enfant prodigue qui retourne chez son père ; je me suis rejeté entre les bras d'un homme modeste, qui ne feint jamais de savoir ce qu'il ne sait pas, qui, à la vérité, ne possède pas des richesses immenses, mais dont les fonds sont bien assurés, et qui jouit du bien le plus solide, sans aucune ostentation. Il me confirme dans l'opinion que j'ai toujours eue, que rien n'entre dans notre entendement que par nos sens.
Qu'il n'y a point de notions innées1.
Que nous ne pouvons avoir l'idée ni d'un espace infini, ni d'un nombre infini2.
Que je ne pense pas toujours, et que par conséquent la pensée n'est pas l'essence, mais l'action de mon entendement3.
Que je suis libre quand je peux faire ce que je veux.
Que cette liberté ne peut consister dans ma volonté, puisque lorsque je demeure volontairement dans ma chambre, dont la porte est fermée, et dont je n'ai pas la clef, je n'ai pas la liberté d'en sortir ; puisque je souffre quand je veux ne pas souffrir ; puisque très souvent je ne peux rappeler mes idées quand je veux les rappeler.
Qu'il est donc absurde au fond de dire, _la volonté est libre_ , puisqu'il est absurde de dire, _je veux vouloir cette chose_ ; car c'est précisément comme si on disait, _je désire de la désirer, je crains de la craindre_ ; qu'enfin la volonté n'est pas plus libre qu'elle n'est bleue ou carrée ( _voyez_ l'article XIII4).
Que je ne puis vouloir qu'en conséquence des idées reçues dans mon cerveau ; que je suis nécessité à me déterminer en conséquence de ces idées, puisque sans cela je me déterminerais sans raison, et qu'il y aurait un effet sans cause5.
Que je ne puis avoir une idée positive de l'infini, puisque je suis très fini6.
Que je ne puis connaître aucune substance, parce que je ne puis avoir d'idée que de leurs qualités, et que mille qualités d'une chose ne peuvent me faire connaître la nature intime de cette chose, qui peut avoir cent mille autres qualités ignorées7.
Que je ne suis la même personne qu'autant que j'ai de la mémoire, et le sentiment de ma mémoire ; car n'ayant pas la moindre partie du corps qui m'appartenait dans mon enfance, et n'ayant pas le moindre souvenir des idées qui m'ont affecté à cet âge, il est clair que je ne suis pas plus ce même enfant que je ne suis Confucius ou Zoroastre. Je suis réputé la même personne par ceux qui m'ont vu croître, et qui ont toujours demeuré avec moi ; mais je n'ai en aucune façon la même existence ; je ne suis plus l'ancien moi-même ; je suis une nouvelle identité : et de là quelles singulières conséquences8 !
Qu'enfin, conformément à la profonde ignorance dont je me suis convaincu sur les principes des choses, il est impossible que je puisse connaître quelles sont les substances auxquelles Dieu daigne accorder le don de sentir et de penser. En effet, y a-t-il des substances dont l'essence soit de penser, qui pensent toujours, et qui pensent par elles-mêmes ? En ce cas, ces substances, quelles qu'elles soient, sont des dieux ; car elles n'ont nul besoin de l'Être éternel et formateur, puisqu'elles ont leurs essences sans lui, puisqu'elles pensent sans lui.
Secondement, si l'Être éternel a fait le don de sentir et de penser à des êtres, il leur a donné ce qui ne leur appartenait pas essentiellement ; il a donc pu donner cette faculté à tout être, quel qu'il soit9.
Troisièmement, nous ne connaissons aucun être à fond ; donc il est impossible que nous sachions si un être est incapable ou non de recevoir le sentiment et la pensée. Les mots de _matière_ et d' _esprit_ ne sont que des mots ; nous n'avons nulle notion complète de ces deux choses ; donc au fond il y a autant de témérité à dire qu'un corps organisé par Dieu même ne peut recevoir la pensée de Dieu même, qu'il serait ridicule de dire que l'esprit ne peut penser10.
Quatrièmement, je suppose qu'il y ait des substances purement spirituelles qui n'aient jamais eu l'idée de la matière et du mouvement, seront-elles bien reçues à nier que la matière et le mouvement puissent exister11 ?
Je suppose que la savante congrégation12 qui condamna Galilée comme impie, et comme absurde, pour avoir démontré le mouvement de la terre autour du soleil, eût eu quelque connaissance des idées du chancelier Bacon13, qui proposait d'examiner si l'attraction est donnée à la matière ; je suppose que le rapporteur de ce tribunal eût remontré à ces graves personnages qu'il y avait des gens assez fous en Angleterre pour soupçonner que Dieu pouvait donner à toute la matière depuis Saturne jusqu'à notre petit tas de boue14, une tendance vers un centre, une attraction, une gravitation, laquelle serait absolument indépendante de toute impulsion ; puisque l'impulsion agit en raison des surfaces, et que cette gravitation agit en raison des solides15. Ne voyez-vous pas ces juges de la raison humaine, et de Dieu même, dicter aussitôt leurs arrêts, anathématiser16 cette gravitation que Newton a démontrée depuis, prononcer que cela est impossible à Dieu, et déclarer que la gravitation vers un centre est un blasphème ? Je suis coupable, ce me semble, de la même témérité, quand j'ose assurer que Dieu ne peut faire sentir et penser un être organisé quelconque.
Cinquièmement, je ne puis douter que Dieu n'ait accordé des sensations, de la mémoire, et par conséquent des idées, à la matière organisée dans les animaux. Pourquoi donc nierai-je qu'il puisse faire le même présent à d'autres animaux ? On l'a déjà dit ; la difficulté consiste moins à savoir si la matière organisée peut penser, qu'à savoir comment un être, quel qu'il soit, pense17.
La pensée est quelque chose de divin ; oui sans doute ; et c'est pour cela que je ne saurai jamais ce que c'est que l'être pensant. Le principe du mouvement est divin ; et je ne saurai jamais la cause de ce mouvement dont tous mes membres exécutent les lois.
L'enfant d'Aristote étant en nourrice, attirait dans sa bouche le téton qu'il suçait, en formant précisément avec sa langue qu'il retirait, une machine pneumatique, en pompant l'air, en formant du vide ; tandis que son père ne savait rien de tout cela, et disait au hasard, que la nature abhorre le vide18.
L'enfant d'Hippocrate, à l'âge de quatre ans, prouvait la circulation du sang en passant son doigt sur sa main ; et Hippocrate ne savait pas que le sang circulât19.
Nous sommes ces enfants, tous tant que nous sommes ; nous opérons des choses admirables ; et aucun des philosophes ne sait comment elles s'opèrent.
Sixièmement, voilà les raisons, ou plutôt les doutes que me fournit ma faculté intellectuelle sur l'assertion modeste de Locke. Je ne dis point, encore une fois, que c'est la matière qui pense en nous ; je dis avec lui qu'il ne nous appartient pas de prononcer qu'il soit impossible à Dieu de faire penser la matière ; qu'il est absurde de le prononcer ; et que ce n'est pas à des vers de terre à borner la puissance de l'Être suprême.
Septièmement, j'ajoute que cette question est absolument étrangère à la morale ; parce que, soit que la matière puisse penser ou non, quiconque pense doit être juste ; parce que l'atome à qui Dieu aura donné la pensée peut mériter ou démériter, être puni ou récompensé, et durer éternellement ; aussi bien que l'être inconnu20 appelé autrefois _souffle,_ et aujourd'hui _esprit_ , dont nous avons encore moins de notion que d'un atome.
Je sais bien que ceux qui ont cru que l'être nommé _souffle_ pouvait seul être susceptible de sentir et de penser, ont persécuté ceux qui ont pris le parti du sage Locke, et qui n'ont pas osé borner la puissance de Dieu à n'animer que ce souffle. Mais quand l'univers entier croyait que l'âme était un corps léger, un souffle, une substance de feu, aurait-on bien fait de persécuter ceux qui sont venus nous apprendre que l'âme est immatérielle ? Tous les Pères de l'Église qui ont cru l'âme un corps délié, auraient-ils eu raison de persécuter les autres Pères qui ont apporté aux hommes l'idée de l'immatérialité parfaite ? Non, sans doute ; car le persécuteur est abominable21. Donc ceux qui admettent l'immatérialité parfaite sans la comprendre, ont dû tolérer ceux qui la rejetaient, parce qu'ils ne la comprenaient pas. Ceux qui ont refusé à Dieu le pouvoir d'animer l'être inconnu appelé _matière_ ont dû tolérer aussi ceux qui n'ont pas osé dépouiller Dieu de ce pouvoir ; car il est bien malhonnête de se haïr pour des syllogismes.
1\- Locke critique les idées innées dans le livre premier de l' _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , puis il développe sa conception empiriste des idées dans le livre second.
2\- _Ibid._ , livre II, chapitre XVII.
3\- _Ibid._ , livre II, chapitre I.
4\- C'est-à-dire le Doute XIII.
5\- Locke, _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chapitre XXI.
6\- Locke, sur ce point, est d'accord avec Descartes (voir Descartes, troisième des _Méditations métaphysiques_ et Locke, _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chapitre XVII).
7\- Locke, _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chapitre XXIV.
8\- _Ibid._ , livre II, chapitre XXVII
9\- _Ibid._ , livre II, chapitre XXIII.
10\- Dans l' _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chapitre XXIII, § 32, p. 246, Locke dit exactement : « il n'est pas plus difficile de concevoir comment la pensée pourrait exister sans matière, que de comprendre que la matière pourrait penser ». Cette hypothèse que la matière pourrait penser a été isolée de son contexte par les matérialistes qui en ont fait leur miel. Voltaire, dans la suite du Doute, est fidèle à l'esprit de Locke : il interprète cette hypothèse non dans le sens du matérialisme mais dans le sens du scepticisme.
11\- Voltaire continue à commenter le § 32 du chapitre XXIII du livre II de l' _Essai philosophique concernant l'entendement humain_.
12\- Le tribunal du Saint-Office en 1633.
13\- Voltaire a une grande admiration pour le chancelier Bacon (1561-1626) auquel il consacre la douzième des _Lettres philosophiques_ (Paris, GF-Flammarion, 1964). Il le présente comme le « père de la philosophie expérimentale » (p. 78) et cite le _Novum Organum_ où Bacon parle d'attraction : effectivement, Bacon, comme avant lui Kepler, parle d'attraction mais dans un sens non mathématique (voir _Novum Organum_ , trad. M. Malherbe et J.-M. Pousseur, Paris, PUF, 1986, II, § 36).
14\- Dans _Zadig_ , Voltaire parle de la Terre comme d'un atome de boue (voir _Zadig_ , in _Romans et contes_ , éd. citée, p.179).
15\- Voltaire a lu de près Newton qui dit en effet dans le Scholie général des _Principes mathématiques de la philosophie naturelle_ , trad. Madame du Châtelet, Paris, 1756-1759, repris par J. Gabay en 2 tomes, Paris, 1990, II, p. 178, que la force d'attraction « n'agit point selon la grandeur des superficies, (comme les causes mécaniques) mais selon la quantité de matière ».
16\- C'est-à-dire déclarer hérétique.
17\- Reprise de Locke toujours, _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chapitres I et XXIII.
18\- Thèse qu'Aristote développe en effet dans les chapitres 6 à 9 du livre IV de sa _Physique_.
19\- William Harvey, en 1628, mit en évidence la circulation du sang.
20\- C'est-à-dire l'âme, le terme _psuché_ en grec signifie souffle.
21\- À la délation et à la persécution, Voltaire oppose la tolérance, voir les deux occurrences qui suivent du verbe « tolérer ». _Le Philosophe ignorant_ prône un déisme sceptique où la morale semble sauve parce qu'elle est indépendante de la théologie et de la métaphysique, l'essai est dans la continuité du _Traité de la tolérance_ publié en 1763.
XXX. Qu'ai-je appris jusqu'à présent ?
J'ai donc compté avec Locke et avec moi-même, et je me suis trouvé possesseur de quatre ou cinq vérités, dégagé d'une centaine d'erreurs, et chargé d'une immense quantité de doutes. Je me suis dit ensuite à moi-même : Ce peu de vérités que j'ai acquises par ma raison, sera entre mes mains un bien stérile, si je n'y puis trouver quelques principes de morale1. Il est beau à un aussi chétif animal que l'homme, de s'être élevé à la connaissance du maître de la nature : mais cela ne me servira pas plus que la science de l'algèbre, si je n'en tire quelque règle pour la conduite de ma vie.
1\- Voltaire en vient directement à la question de la morale qu'il n'a fait qu'effleurer jusqu'à présent.
XXXI. Y a-t-il une morale ?
Plus j'ai vu des hommes différents par le climat, les mœurs, le langage, les lois, le culte, et par la mesure de leur intelligence, et plus j'ai remarqué qu'ils ont tous le même fonds de morale1. Ils ont tous une notion grossière du juste et de l'injuste, sans savoir un mot de théologie. Ils ont tous acquis cette même notion dans l'âge où la raison se déploie, comme ils ont tous acquis naturellement l'art de soulever des fardeaux avec des bâtons, et de passer un ruisseau sur un morceau de bois, sans avoir appris les mathématiques2.
Il m'a donc paru que cette idée du juste et de l'injuste leur était nécessaire, puisque tous s'accordaient en ce point, dès qu'ils pouvaient agir et raisonner. L'intelligence suprême qui nous a formés, a donc voulu qu'il y eût de la justice sur la terre, pour que nous puissions y vivre un certain temps3. Il me semble que n'ayant ni instinct pour nous nourrir comme les animaux, ni armes naturelles comme eux, et végétant plusieurs années dans l'imbécillité4 d'une enfance exposée à tous les dangers, le peu qui serait resté d'hommes échappés aux dents des bêtes féroces, à la faim, à la misère, se seraient occupés à se disputer quelque nourriture et quelques peaux de bêtes, et qu'ils se seraient bientôt détruits comme les enfants du dragon de Cadmus5, sitôt qu'ils auraient pu se servir de quelque arme. Du moins il n'y aurait eu aucune société, si les hommes n'avaient conçu l'idée de quelque justice, qui est le lien de toute société.
Comment l'Égyptien qui élevait des pyramides et des obélisques, et le Scythe6 errant qui ne connaissait pas même les cabanes, auraient-ils eu les mêmes notions fondamentales du juste et de l'injuste, si Dieu n'avait donné de tout temps à l'un et à l'autre cette raison qui, en se développant, leur fait apercevoir les mêmes principes nécessaires, ainsi qu'il leur a donné des organes, qui, lorsqu'ils ont atteint le degré de leur énergie, perpétuent nécessairement et de la même façon la race7 du Scythe et de l'Égyptien ? Je vois une horde barbare ignorante, superstitieuse, un peuple sanguinaire et usurier, qui n'avait pas même de terme dans son jargon pour signifier la géométrie et l'astronomie8 ; cependant ce peuple a les mêmes lois fondamentales que le sage Chaldéen9 qui a connu les routes des astres, et que le Phénicien10 plus savant encore, qui s'est servi de la connaissance des astres pour aller fonder des colonies aux bornes de l'hémisphère où l'Océan se confond avec la Méditerranée. Tous ces peuples assurent qu'il faut respecter son père et sa mère ; que le parjure, la calomnie, l'homicide, sont abominables. Ils tirent donc tous les mêmes conséquences du même principe de leur raison développée.
1\- Voltaire soutient donc la thèse de l'universalité de la morale, quelles que soient l'origine et la diversité des hommes.
2\- Cette morale naturelle de tous les hommes n'est cependant pas innée, elle s'acquiert par la sociabilité à l'âge de raison, vers 7 ans.
3\- À la différence des matérialistes qui confèrent un fondement naturaliste à la morale – c'est la nature qui fonde la morale – Voltaire confère un fondement déiste à la morale naturelle : c'est Dieu qui fonde la morale naturelle.
4\- La vulnérabilité.
5\- Selon la légende thébaine, Cadmus consulta l'oracle de Delphes pour savoir en quel lieu il pourrait s'établir, et reçut ordre de bâtir une ville à l'endroit où un bœuf le conduirait. Il suivit cet ordre, et rencontra une génisse qui lui servit de guide, et qui s'arrêta dans l'emplacement où, depuis, fut bâtie la ville de Thèbes, sur le modèle de la Thèbes d'Égypte. Avant de jeter les fondements de la citadelle, qui de son nom fut appelée la Cadmée, il voulut offrir un sacrifice à Pallas. Dans cette intention, il envoya ses compagnons puiser de l'eau dans un bois voisin consacré à Mars : mais un dragon, fils de Mars et de Vénus, les dévora. Cadmus vengea leur mort en tuant le monstre, et en sema les dents, d'après le conseil de Minerve. Il en sortit des hommes tout armés qui l'assaillirent d'abord, mais tournèrent bientôt leur fureur contre eux-mêmes, et s'entretuèrent, à l'exception de cinq qui l'aidèrent à bâtir sa ville.
6\- Les Scythes forment un ensemble de peuples nomades, d'origine iranienne, ayant vécu entre le VIIe et le IIIe siècle av. J.-C. dans les steppes eurasiennes.
7\- Même si Voltaire prône l'universalité de la morale, il est persuadé qu'il y a plusieurs races d'hommes. Il écrit, dans le chapitre CXLI de l' _Essai sur les mœurs et les nations_ , que la race des nègres est une espèce d'hommes différente de la nôtre, ce qui ne veut pas dire inférieure ni susceptible d'être esclavagisée. Au contraire, Voltaire, dans l'épisode du nègre de Surinam de _Candide_ , dénonce l'esclavage. La rencontre de Candide avec le nègre au sortir de l'Eldorado constitue un choc brutal et un retour à la réalité du mal : Candide ne peut plus se laisser aller à une quelconque croyance optimiste (voir _Candide_ , in _Romans et contes_ , Paris, GF-Flammarion, 1966, p. 222).
8\- Voltaire, même s'il veut toujours défendre l'universalité de la morale, dresse ici un portrait peu flatteur du peuple juif : à vrai dire, c'est la prétention des théologiens juifs à proclamer leur peuple élu de Dieu qu'il condamne et non les Juifs eux-mêmes. Preuve en est le _Sermon du rabbin Akib_ (1761) où Voltaire prend la défense des Juifs et condamne leur massacre par l'Inquisition.
9\- Voir ci-dessus note sur les Chaldéens au Doute XIV.
10\- Voir ci-dessus note sur les Phéniciens au Doute XIV.
XXXII. Utilité réelle. Notion de la justice
La notion de quelque chose de juste me semble si naturelle, si universellement acquise par tous les hommes, qu'elle est indépendante de toute loi, de tout pacte, de toute religion. Que je redemande à un Turc, à un Guèbre1, à un Malabare2, l'argent que je lui ai prêté pour se nourrir et pour se vêtir ; il ne lui tombera jamais dans la tête de me répondre, Attendez que je sache si Mahomet, Zoroastre ou Brama ordonnent que je vous rende votre argent. Il conviendra qu'il est juste qu'il me paie ; et s'il n'en fait rien, c'est que sa pauvreté ou son avarice l'emporteront sur la justice qu'il reconnaît.
Je mets en fait, qu'il n'y a aucun peuple chez lequel il soit juste, beau, convenable, honnête de refuser la nourriture à son père et à sa mère quand on peut leur en donner.
Que nulle peuplade n'a jamais pu regarder la calomnie comme une bonne action, non pas même une compagnie de bigots fanatiques.
L'idée de justice me paraît tellement une vérité du premier ordre, à laquelle tout l'univers donne son assentiment, que les plus grands crimes qui affligent la société humaine, sont tous commis sous un faux prétexte de justice. Le plus grand des crimes, du moins le plus destructif, et par conséquent le plus opposé au but de la nature, est la guerre ; mais il n'y a aucun agresseur qui ne colore ce forfait du prétexte de la justice.
Les déprédateurs romains faisaient déclarer toutes leurs invasions justes par des prêtres nommés _féciales_3. Tout brigand qui se trouve à la tête d'une armée commence ses fureurs par un manifeste, et implore le dieu des armées4.
Les petits voleurs eux-mêmes, quand ils sont associés, se gardent bien de dire, Allons voler, allons arracher à la veuve et à l'orphelin leur nourriture ; ils disent, Soyons justes, allons reprendre notre bien des mains des riches qui s'en sont emparés. Ils ont entre eux un dictionnaire qu'on a même imprimé dès le XVIe siècle5, et dans ce vocabulaire qu'ils appellent _argot_ , les mots de _vol_ , _larcin_ , _rapine_ , ne se trouvent point ; ils se servent des termes qui répondent à _gagner_ , _reprendre_.
Le mot d' _injustice_ ne se prononce jamais dans un conseil d'État, où l'on propose le meurtre le plus injuste ; les conspirateurs, même les plus sanguinaires, n'ont jamais dit : Commettons un crime. Ils ont tous dit, Vengeons la patrie des crimes du tyran, punissons ce qui nous paraît une injustice. En un mot, flatteurs lâches, ministres barbares, conspirateurs odieux, voleurs plongés dans l'iniquité, tous rendent hommage, malgré eux, à la vertu même qu'ils foulent aux pieds6.
J'ai toujours été étonné que, chez les Français, qui sont éclairés et polis, on ait souffert sur le théâtre ces maximes aussi affreuses que fausses qui se trouvent dans la première scène de _Pompée_ , et qui sont beaucoup plus outrées que celles de Lucain7 dont elles sont imitées.
_La justice et le droit sont de vaines idées._
_Le droit des rois consiste à ne rien épargner_8 _._
Et on met ces abominables paroles dans la bouche de Photin ministre du jeune Ptolémée. Mais c'est précisément parce qu'il est ministre qu'il devait dire tout le contraire ; il devait représenter la mort de Pompée comme un malheur nécessaire et juste.
Je crois donc que les idées du juste et de l'injuste sont aussi claires, aussi universelles que les idées de santé et de maladie, de vérité et de fausseté, de convenance et de disconvenance. Les limites du juste et de l'injuste sont très difficiles à poser ; comme l'état mitoyen entre la santé et la maladie, entre ce qui est convenance et la disconvenance des choses, entre le faux et le vrai, est difficile à marquer. Ce sont des nuances qui se mêlent, mais les couleurs tranchantes frappent tous les yeux. Par exemple, tous les hommes avouent qu'on doit rendre ce qu'on nous a prêté ; mais si je sais certainement que celui à qui je dois deux millions, s'en servira pour asservir ma patrie, dois-je lui rendre cette arme funeste ? Voilà où les sentiments se partagent : mais en général je dois observer mon serment quand il n'en résulte aucun mal ; c'est de quoi personne n'a jamais douté.
1\- Les Guèbres sont des Perses restés fidèles au zoroastrisme (culte de Zarathoustra), Voltaire loue leur tolérance dans sa tragédie _Les Guèbres_ (1768).
2\- Habitant de Malabar – appelé aussi côte de Malabar –, région située sur la côte du sud-ouest de la péninsule indienne. Cependant, au XVIIIe siècle, le terme désigne tout habitant de l'Inde en général.
3\- Le terme « fécial » désigne effectivement un prêtre ou magistrat qui était chargé d'accomplir les formalités juridiques et religieuses relatives à la guerre, aux invasions et aux déprédations qui s'ensuivaient.
4\- C'est aussi vrai dans l' _Iliade_ d'Homère que dans la Bible (Arès ou Dieu Sabaoth).
5\- Le premier dictionnaire d'argot fut publié en 1596 dans _La Vie généreuse des mercelots, gueuz et boesmiens, contenans leur façon de vivre, subtilitez et gergon_ , de Pechon de Ruby, édition critique et annotée de l'édition lyonnaise par Denis Delaplace, Paris, Champion, 2007.
6\- Voltaire reprend ici la maxime 218 de La Rochefoucauld : « L'hypocrisie est un hommage que le vice rend à la vertu », in _Maximes, Mémoires, Œuvres diverses_ , Paris, Garnier, 1992, p. 164.
7\- Lucain (39-65), poète latin, neveu de Sénèque, et compagnon de Néron qui l'obligea à se donner la mort à l'âge de 26 ans, a écrit _La Pharsale_ que Voltaire cite dans le Doute XVII, récit de la guerre civile entre César et Pompée.
8\- Corneille, _La Mort de Pompée_ , acte I, scène 1.
XXXIII. Consentement universel
est-il preuve de vérité ?
On peut m'objecter que le consentement des hommes de tous les temps et de tous les pays n'est pas une preuve de la vérité. Tous les peuples ont cru à la magie, aux sortilèges, aux démoniaques, aux apparitions, aux influences des astres, à cent autres sottises pareilles. Ne pourrait-il pas en être ainsi du juste et de l'injuste ?
Il me semble que non. Premièrement, il est faux que tous les hommes aient cru à ces chimères. Elles étaient à la vérité l'aliment de l'imbécillité du vulgaire, et il y a le vulgaire des grands et le vulgaire du peuple1 ; mais une multitude de sages s'en est toujours moquée ; ce grand nombre de sages, au contraire, a toujours admis le juste et l'injuste, tout autant, et même encore plus que le peuple.
La croyance aux sorciers, aux démoniaques, etc., est bien éloignée d'être nécessaire au genre humain ; la croyance à la justice est d'une nécessité absolue ; donc elle est un développement de la raison donnée de Dieu ; et l'idée des sorciers et des possédés, etc., est au contraire un pervertissement de cette même raison.
1\- Le vulgaire concerne aussi bien le peuple que les grands : l'imbécillité, au sens de sottise, se manifeste à tous les rangs et Voltaire souligne, dans l'article _Lettres, gens de lettres ou lettrés_ du _Dictionnaire philosophique_ , que le plus grand malheur d'un homme de lettres est d'être jugé par des sots.
XXXIV. Contre Locke
Locke qui m'instruit et qui m'apprend à me défier de moi-même ne se trompe-t-il pas quelquefois comme moi-même ? Il veut prouver la fausseté des idées innées ; mais n'ajoute-t-il pas une bien mauvaise raison à de fort bonnes ? Il avoue qu'il n'est pas juste de faire bouillir son prochain dans une chaudière, et de le manger. Il dit1 que cependant il y a eu des nations d'anthropophages, et que ces êtres pensants n'auraient pas mangé des hommes, s'ils avaient eu les idées du juste et de l'injuste, que je suppose nécessaires à l'espèce humaine. ( _Voyez,_ le n° XXXVI.2)
Sans entrer ici dans la question, s'il y a eu en effet des nations d'anthropophages, sans examiner les relations du voyageur Dampier3, qui a parcouru toute l'Amérique, et qui n'y en a jamais vu, mais qui au contraire a été reçu chez tous les sauvages avec la plus grande humanité ; voici ce que je réponds.
Des vainqueurs ont mangé leurs esclaves pris à la guerre ; ils ont cru faire une action très juste ; ils ont cru avoir sur eux droit de vie et de mort ; et comme ils avaient peu de bons mets pour leur table, ils ont cru qu'il leur était permis de se nourrir du fruit de leur victoire. Ils ont été en cela plus justes que les triomphateurs romains, qui faisaient étrangler sans aucun fruit les princes esclaves qu'ils avaient enchaînés à leur char de triomphe. Les Romains et les sauvages avaient une très fausse idée de la justice, je l'avoue ; mais enfin les uns et les autres croyaient agir justement ; et cela est si vrai, que les mêmes sauvages, quand ils avaient admis leurs captifs dans leur société, les regardaient comme leurs enfants ; et que ces mêmes anciens Romains ont donné mille exemples de justice admirables4.
1\- Locke, _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , Livre I, chapitre 2, § 9, p. 29-30.
2\- C'est-à-dire le Doute XXXVI.
3\- William Dampier (1652-1715), _Nouveau voyage autour du monde_ , en 3 volumes, Londres, 1697-1699 ( _Bibliothèque de Voltaire_ , n° 935).
4\- Voltaire fait des principes de la morale des idées universellement reçues de tous les hommes à l'âge de raison et non, comme le veut Locke, des simples règles de pratique et de convention variables selon les régions et les siècles.
XXXV. Contre Locke
Je conviens, avec le sage Locke, qu'il n'y a point de notion innée, point de principe de pratique inné. C'est une vérité si constante, qu'il est évident que les enfants auraient tous une notion claire de Dieu, s'ils étaient nés avec cette idée, et que tous les hommes s'accorderaient dans cette même notion, accord que l'on n'a jamais vu. Il n'est pas moins évident que nous ne naissons point avec des principes développés de morale, puisqu'on ne voit pas comment une nation entière pourrait rejeter un principe de morale qui serait gravé dans le cœur de chaque individu de cette nation1.
Je suppose que nous soyons tous nés avec le principe moral bien développé, qu'il ne faut persécuter personne pour sa manière de penser ; comment des peuples entiers auraient-ils été persécuteurs ? Je suppose que chaque homme porte en soi la loi évidente qui ordonne qu'on soit fidèle à son serment ; comment tous ces hommes, réunis en corps, auront-ils statué qu'il ne faut pas garder sa parole à des hérétiques ? Je répète encore, qu'au lieu de ces idées innées chimériques, Dieu nous a donné une raison qui se fortifie avec l'âge, et qui nous apprend à tous, quand nous sommes attentifs, sans passion, sans préjugé, qu'il y a un Dieu, et qu'il faut être juste ; mais je ne puis accorder à Locke les conséquences qu'il en tire2. Il semble trop approcher du système de Hobbes3, dont il est pourtant très éloigné.
Voici ses paroles, au premier livre de l'Entendement humain ; _Considérez, une ville prise d'assaut, et voyez s'il paraît dans le cœur des soldats animés au carnage et au butin, quelque égard pour la vertu, quelque principe de morale, quelques remords de toutes les injustices qu'ils commettent_4. Non, ils n'ont point de remords, et pourquoi ? C'est qu'ils croient agir justement. Aucun d'eux n'a supposé injuste la cause du prince pour lequel il va combattre ; ils hasardent leur vie pour cette cause : ils tiennent le marché qu'ils ont fait ; ils pouvaient être tués à l'assaut, donc ils croient être en droit de tuer : ils pouvaient être dépouillés, donc ils pensent qu'ils peuvent dépouiller. Ajoutez qu'ils sont dans l'enivrement de la fureur qui ne raisonne pas ; et pour vous prouver qu'ils n'ont point rejeté l'idée du juste et de l'honnête, proposez à ces mêmes soldats beaucoup plus d'argent que le pillage de la ville ne peut leur en procurer, de plus belles filles que celles qu'ils ont violées, pourvu seulement qu'au lieu d'égorger dans leur fureur trois ou quatre mille ennemis, qui font encore résistance, et qui peuvent les tuer, ils aillent égorger leur roi, son chancelier, ses secrétaires d'État, et son grand aumônier, vous ne trouverez pas un de ces soldats qui ne rejette vos offres avec horreur. Vous ne leur proposez cependant que six meurtres au lieu de quatre mille, et vous leur présentez une récompense très forte. Pourquoi vous refusent-ils ? C'est qu'ils croient juste de tuer quatre mille ennemis, et que le meurtre de leur souverain, auquel ils ont fait serment, leur paraît abominable5.
Locke continue, et, pour mieux prouver qu'aucune règle de pratique n'est innée, il parle des Mingréliens, qui se font un jeu, dit-il, d'enterrer leurs enfants tout vifs ; et des Caraïbes, qui châtrent les leurs pour les mieux engraisser, afin de les manger6.
On a déjà remarqué ailleurs que ce grand homme a été trop crédule en rapportant ces fables7 : Lambert8, qui seul impute aux Mingréliens d'enterrer leurs enfants tout vifs pour leur plaisir, n'est pas un auteur assez accrédité.
Chardin9, voyageur qui passe pour véridique, et qui a été rançonné en Mingrélie10, parlerait de cette horrible coutume si elle existait ; et ce ne serait pas assez qu'il le dît, pour qu'on le crût ; il faudrait que vingt voyageurs de nations et de religions différentes, s'accordassent à confirmer un fait si étrange, pour qu'on en eût une certitude historique.
Il en est de même des femmes des îles Antilles, qui châtraient leurs enfants pour les manger : cela n'est pas dans la nature d'une mère.
Le cœur humain n'est point ainsi fait ; châtrer des enfants est une opération très délicate, très dangereuse, qui loin de les engraisser les amaigrit au moins une année entière, et qui souvent les tue. Ce raffinement n'a jamais été en usage que chez des grands, qui, pervertis par l'excès du luxe et par la jalousie, ont imaginé d'avoir des eunuques pour servir leurs femmes et leurs concubines. Il n'a été adopté en Italie, et à la chapelle du pape, que pour avoir des musiciens dont la voix fût plus belle que celle des femmes11. Mais dans les îles Antilles, il n'est guère à présumer que des sauvages aient inventé le raffinement de châtrer les petits garçons pour en faire un bon plat ; et puis qu'auraient-ils fait de leurs petites filles12 ?
Locke allègue encore des saints de la religion mahométane, qui s'accouplent dévotement avec leurs ânesses pour n'être point tentés de commettre la moindre fornication avec les femmes du pays13. Il faut mettre ces contes avec celui du perroquet qui eut une si belle conversation en langue brasilienne avec le prince Maurice, conversation que Locke a la simplicité de rapporter14, sans se douter que l'interprète du prince avait pu se moquer de lui. C'est ainsi que l'auteur de l' _Esprit des lois_ s'amuse à citer de prétendues lois de Tunquin, de Bantam, de Bornéo, de Formose, sur la foi de quelques voyageurs, ou menteurs ou mal instruits15. Locke et lui sont deux grands hommes, en qui cette simplicité ne me semble pas excusable.
1\- Voltaire acquiesce à cet argument de Locke (voir _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre I, chapitre 2) qui vaut pour réfuter les principes innés de la morale.
2\- Conséquences qui sont le relativisme des valeurs et le caractère conventionnel et pratique des règles de la morale. Voltaire préfère la contradiction qui consiste à dire, d'une part, que les principes de la morale ne sont pas innés mais acquis et à refuser, d'autre part, l'idée que, s'ils s'acquièrent, ils peuvent varier d'une nation à l'autre. Il cherche à maintenir que la morale est naturelle et universelle parce que fondée en Dieu.
3\- Hobbes expose, dans le _Léviathan_ , sa théorie nominaliste des fondements de la société : tout repose sur la convention, sur un pacte qui met fin à l'état de nature où l'homme est un loup pour l'homme.
4\- Locke, _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre I, chapitre 2, § 9, p. 29.
5\- Que faire alors de l'universalité des grands principes de morale comme celui d'aimer son prochain comme soi-même ou – celui que Locke discute – de faire aux autres ce que nous voudrions qui nous fût fait à nous-mêmes – et que Voltaire prétend fonder en Dieu ?
6\- Toujours dans le même § 9 du chapitre 2 du livre I de l' _Essai philosophique concernant l'entendement humain_.
7\- Voir la référence à Dampier qui contredit ces fables (notamment l'anthropophagie) dans le Doute précédent.
8\- Claude-François Lambert, _Recueil d'observations sur les mœurs, les arts, les sciences, les différentes langues, le gouvernement_ [...] _de différents peuples de l'Asie, de l'Afrique et de l'Amérique_ (1749, Paris, 4 volumes). Ce recueil fait partie de la littérature de cabinet assujettie aux valeurs unificatrices d'ordre et de clarté puisqu'à partir de témoignages fragmentaires, elle se charge de reconstituer une image cohérente du monde.
9\- Jean Chardin (1643-1713), grand voyageur en Perse et en Orient. Voltaire possédait dans sa bibliothèque les _Voyages de monsieur le chevalier Chardin en Perse et autres lieux de l'Orient_ ( _Bibliothèque de Voltaire_ , n° 712)
10\- L'actuelle Géorgie.
11\- Rousseau, dans le _Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes_ (Paris, GF-Flammarion, 2008, p. 165), condamne cette pratique et cette coutume des eunuques et des castrats.
12\- Mis à part les cas des eunuques et des castrats dont Locke ne parle pas, Voltaire continue à discuter le § 9 du chapitre 2 du livre I de l' _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ et ne peut s'empêcher de se moquer de ces prétendues coutumes en devisant sur le sort des petites filles.
13\- Locke dit plus sobrement : « Ceux que les Turcs canonisent et mettent au nombre des saints, mènent une vie qu'on ne saurait rapporter sans blesser la pudeur » in _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , I, cha. 2, § 9, p. 29, et cite ensuite en latin le passage imputé dans le _Voyage_ de Baumgarten.
14\- Locke, _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chap. 27, § 8, p. 262-264.
15\- Montesquieu, dans _De l'esprit des lois_ , rapporte en effet des usages ou des lois étranges comme, par exemple, à Formose, l'interdiction pour une femme d'enfanter avant l'âge de 35 ans (voir le chapitre 16 du livre XXIII, et dans le même livre les chapitres 4 et 12, ou dans le livre XXVI, le chapitre 14).
XXXVI. Nature partout la même
En abandonnant Locke en ce point, je dis avec le grand Newton, _Natura est semper sibi consona_ : la nature est toujours semblable à elle-même1. La loi de la gravitation qui agit sur un astre agit sur tous les astres, sur toute la matière. Ainsi la loi fondamentale de la morale agit également sur toutes les nations bien connues. Il y a mille différences dans les interprétations de cette loi, en mille circonstances ; mais le fonds subsiste toujours le même, et ce fonds est l'idée du juste et de l'injuste. On commet prodigieusement d'injustices dans les fureurs de ses passions, comme on perd sa raison dans l'ivresse : mais quand l'ivresse est passée, la raison revient ; et c'est, à mon avis, l'unique cause qui fait subsister la société humaine, cause subordonnée au besoin que nous avons les uns des autres.
Comment donc avons-nous acquis l'idée de la justice ? comme nous avons acquis celle de la prudence, de la vérité, de la convenance, par le sentiment et par la raison. Il est impossible que nous ne trouvions pas très imprudente l'action d'un homme qui se jetterait dans le feu pour se faire admirer, et qui espérerait d'en réchapper. Il est impossible que nous ne trouvions pas très injuste l'action d'un homme qui en tue un autre dans sa colère. La société n'est fondée que sur ces notions qu'on n'arrachera jamais de notre cœur, et c'est pourquoi toute société subsiste, à quelque superstition bizarre et horrible qu'elle se soit asservie.
Quel est l'âge où nous connaissons le juste et l'injuste ? L'âge où nous connaissons que deux et deux font quatre2.
1\- Newton, _Principes mathématiques de la philosophie naturelle_ , trad. marquise du Châtelet, t. II, p. 3 : « on ne doit pas abandonner l'analogie de la nature qui est toujours simple et semblable à elle-même ».
2\- Locke prend comme exemple la connaissance que trois et quatre font sept pour marquer l'âge de raison des enfants in _Essai philosophique concernant l'entendement humain_ , livre II, chap. I, § 16, p. 14-15.
XXXVII. De Hobbes
Profond et bizarre philosophe, bon citoyen, esprit hardi, ennemi de Descartes, toi qui t'es trompé comme lui, toi dont les erreurs en physique sont grandes, et pardonnables parce que tu étais venu avant Newton, toi qui as dit des vérités qui ne compensent pas tes erreurs, toi qui le premier fis voir quelle est la chimère des idées innées, toi qui fus le précurseur de Locke en plusieurs choses, mais qui le fus aussi de Spinoza ; c'est en vain que tu étonnes tes lecteurs, en réussissant presque à leur prouver qu'il n'y a aucunes lois dans le monde que des lois de convention ; qu'il n'y a de juste et d'injuste que ce qu'on est convenu d'appeler tel dans un pays. Si tu t'étais trouvé seul avec Cromwell dans une île déserte, et que Cromwell eût voulu te tuer pour avoir pris le parti de ton roi dans l'île d'Angleterre, cet attentat ne t'aurait-il pas paru aussi injuste dans ta nouvelle île, qu'il te l'aurait paru dans ta patrie ?
Tu dis que dans la loi de nature, _tous ayant droit à tout, chacun a droit sur la vie de son semblable_1 _._ Ne confonds-tu pas la puissance avec le droit ? Penses-tu qu'en effet le pouvoir donne le droit ? et qu'un fils robuste n'ait rien à se reprocher pour avoir assassiné son père languissant et décrépit ? Quiconque étudie la morale doit commencer à réfuter ton livre dans son cœur ; mais ton propre cœur te réfutait encore davantage ; car tu fus vertueux, ainsi que Spinoza ; et il ne te manqua, comme à lui, que d'enseigner les vrais principes de la vertu que tu pratiquais, et que tu recommandais aux autres.
1\- À la pensée politique de Hobbes qui consiste à déduire le droit de tous sur tout ( _jus omnium omnia_ ) du seul principe de l'amour de soi, Voltaire oppose l'argument de la sociabilité des théoriciens du droit naturel (Pufendorf, notamment). Or cet argument fonde une morale naturelle qui n'est plus celle de l'impulsion aveugle ou du droit du plus fort mais celle de l'intérêt éclairé, puisque la raison est tout aussi essentielle à l'homme que l'amour de soi et que, en outre, l'ordre providentiel des choses veut qu'il n'y ait pas de vrai bonheur en dehors de la vertu.
XXXVIII. Morale universelle
La morale me paraît tellement universelle, tellement calculée par l'Être universel qui nous a formés, tellement destinée à servir de contrepoids à nos passions funestes, et à soulager les peines inévitables de cette courte vie, que depuis Zoroastre jusqu'au lord Shaftesburi1, je vois tous les philosophes enseigner la même morale, quoiqu'ils aient tous des idées différentes sur les principes des choses. Nous avons vu que Hobbes, Spinoza et Bayle lui-même, qui ont ou nié les premiers principes, ou qui en ont douté, ont cependant recommandé fortement la justice et toutes les vertus.
Chaque nation eut des rites religieux, particuliers, et très souvent d'absurdes et de révoltantes opinions en métaphysique, en théologie. Mais s'agit-il de savoir s'il faut être juste ? tout l'univers est d'accord, comme nous l'avons dit au nombre XXXVI2, et comme on ne peut trop le répéter.
1\- Anthony Ashley Cooper, troisième comte de Shaftesbury (1671-1713), philosophe anglais qui développe une théorie de la vertu morale fondée sur la raison et le sentiment, distincte du contrat social de Hobbes ou de l'égoïsme éthique et psychologique (voir _An inquiry concerning virtue or merit_ , 1699, traduction française en 1745 par Denis Diderot sous le titre _Essai sur le mérite et la vertu_ ).
2\- C'est-à-dire au Doute XXXVI.
XXXIX. De Zoroastre1
1\- Zoroastre appelé aussi Zarathoustra, prophète et réformateur religieux persan ; selon l'estimation la plus courante, il vécut aux alentours du VIe siècle av. J.-C. mais d'autres estimations le font naître plus tôt (– 1000) ou plus tard (– 400).
Je n'examine point en quel temps vivait Zoroastre, à qui les Perses donnèrent neuf mille ans d'antiquité, ainsi que Platon aux anciens Athéniens. Je vois seulement que ses préceptes de morale se sont conservés jusqu'à nos jours : ils sont traduits de l'ancienne langue des mages dans la langue vulgaire des Guèbres1 ; et il paraît bien aux allégories puériles, aux observances ridicules, aux idées fantastiques dont ce recueil est rempli, que la religion de Zoroastre est de l'antiquité la plus haute. C'est là qu'on trouve le nom de _jardin_ pour exprimer la récompense des justes : on y voit le mauvais principe sous le nom de Satan, que les Juifs adoptèrent aussi. On y trouve le monde formé en six saisons, ou en six temps. Il y est ordonné de réciter un _Abunavar_ et un _Ashim vuhu_ pour ceux qui éternuent.
Mais enfin, dans ce recueil de cent portes ou préceptes tirés du livre du Zend2, et où l'on rapporte même les propres paroles de l'ancien Zoroastre, quels devoirs moraux sont-ils prescrits ?
Celui d'aimer, de secourir son père et sa mère, de faire l'aumône aux pauvres, de ne jamais manquer à sa parole, de s'abstenir, quand on est dans le doute, si l'action qu'on va faire est juste ou non. ( _porte 30_ )
Je m'arrête à ce précepte, parce que nul législateur n'a jamais pu aller au-delà ; et je me confirme dans l'idée que plus Zoroastre établit de superstitions ridicules en fait de culte, plus la pureté de sa morale fait voir qu'il n'était pas en lui de la corrompre ; que plus il s'abandonnait à l'erreur dans ses dogmes, plus il lui était impossible d'errer en enseignant la vertu.
1\- Voir ci-dessus note 1 du Doute XXXII.
2\- Le Zend-Avesta, recueil des textes sacrés de la religion de Zoroastre, dénombrait cent portes (ou méthodes) pour atteindre au bonheur. Ce livre sacré fut connu en Europe grâce à Anquetil-Duperron qui recueillit en 1758 à peu près un quart du texte chez les Parsis (descendants des Perses qui émigrèrent en Inde).
XL. Des brachmanes1
1\- Les brahmanes, dans l'ancienne société indienne, forment la caste supérieure des prêtres et des religieux, composés théoriquement de ceux qui avaient atteint la connaissance du Brahman, Entité suprême dans la philosophie hindoue.
Il est vraisemblable que les brames ou brachmanes, existaient longtemps avant que les Chinois eussent leurs cinq Kings1 ; et ce qui fonde cette extrême probabilité, c'est qu'à la Chine, les antiquités les plus recherchées sont indiennes, et que dans l'Inde il n'y a point d'antiquités chinoises.
Ces anciens brames étaient sans doute d'aussi mauvais métaphysiciens, d'aussi ridicules théologiens que les Chaldéens et les Perses, et toutes les nations qui sont à l'occident de la Chine. Mais quelle sublimité dans la morale ! Selon eux, la vie n'était qu'une mort de quelques années, après laquelle on vivrait avec la Divinité. Ils ne se bornaient pas à être justes envers les autres, mais ils étaient rigoureux envers eux-mêmes ; le silence, l'abstinence, la contemplation, le renoncement à tous les plaisirs, étaient leurs principaux devoirs. Aussi tous les sages des autres nations allaient chez eux apprendre ce qu'on appelait la _sagesse_.
1\- _King_ en chinois signifie livre, il s'agit ici des cinq livres sacrés de la sagesse mis en ordre par Confucius.
XLI. De Confucius1
1\- Confucius (555 av. J.-C. - 479 av. J.-C.), philosophe chinois dont les enseignements et les idées, recueillis par ses disciples, ont influencé toute la civilisation de la Chine.
Les Chinois n'eurent aucune superstition, aucun charlatanisme à se reprocher comme les autres peuples. Le gouvernement chinois montrait aux hommes, il y a fort au-delà de quatre mille ans, et leur montre encore qu'on peut les régir sans les tromper ; que ce n'est pas par le mensonge qu'on sert le Dieu de vérité ; que la superstition est non seulement inutile, mais nuisible à la religion. Jamais l'adoration de Dieu ne fut si pure et si sainte qu'à la Chine ( _à la révélation près_ )1. Je ne parle pas des sectes du peuple, je parle de la religion du prince, de celle de tous les tribunaux, et de tout ce qui n'est pas populace2. Quelle est la religion de tous les honnêtes gens à la Chine depuis tant de siècles ? La voici : _Adorez le Ciel, et soyez juste_3. Aucun empereur n'en a eu d'autre.
On place souvent le grand Confutsée, que nous nommons Confucius, parmi les anciens législateurs, parmi les fondateurs de religions ; c'est une grande inadvertance. Confutsée est très moderne ; il ne vivait que six cent cinquante ans avant notre ère. Jamais il n'institua aucun culte, aucun rite ; jamais il ne se dit ni inspiré, ni prophète ; il ne fit que rassembler en un corps les anciennes lois de la morale.
Il invite les hommes à pardonner les injures, et à ne se souvenir que des bienfaits.
À veiller sans cesse sur soi-même, à corriger aujourd'hui les fautes d'hier.
À réprimer ses passions, et à cultiver l'amitié ; à donner sans faste, et à ne recevoir que l'extrême nécessaire sans bassesse.
Il ne dit point qu'il ne faut pas faire à autrui ce que nous ne voulons pas qu'on fasse à nous-mêmes ; ce n'est que défendre le mal : il fait plus, il recommande le bien : _Traite autrui comme tu veux qu'on te traite_4.
Il enseigne non seulement la modestie, mais encore l'humilité : il recommande toutes les vertus.
1\- Clause qui ne gêne guère le déiste Voltaire. En effet, il rejette lui aussi la révélation, source de tous les maux et de tous les conflits religieux. En ce sens, il fait sien le modèle de tolérance chinois diffusé en Europe par les jésuites au XVIIe siècle.
2\- Contrairement au Doute XXXIII où Voltaire avançait l'idée que le vulgaire concerne aussi bien les grands que le peuple, il distingue ici la religion du prince et du pouvoir, des sectes du peuple assimilé au populace. Voltaire, à l'instar de d'Alembert, de Diderot et des encyclopédistes, n'est pas égalitariste et se méfie de tout ce qui relève de la prétendue sagesse populaire.
3\- Le résumé que Voltaire propose de la religion de Confucius ressemble fort au déisme qu'il préconise, voir ci-dessus Doute XXXV où il affirme qu'il y a un Dieu et qu'il faut être juste.
4\- « Ne fais pas à autrui ce que tu ne veux pas que l'on te fasse. Ceci est la Loi. ». C'est la réponse de rabbi Hillel (70 av. J.-C. - 10 apr. J.-C.) au centurion romain venu le défier de l'instruire de toute la Loi juive durant le laps de temps où il pourrait tenir sur « une seule jambe ». Le christianisme complète cette loi par la règle d'or qui est une variante de la formule de Confucius : « Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le vous-mêmes pour eux, car voilà la Loi et les Prophètes » (Évangile selon saint Matthieu, VII, 12, voir aussi Évangile selon saint Luc, VI, 31 : « Ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le pour eux pareillement »).
XLII. Des philosophes grecs,
et d'abord de Pythagore1
1\- Pythagore, philosophe et mathématicien du VIe siècle av. J.-C. dont la vie et l'œuvre sont mal connues : il ne reste aucun de ses écrits, sa pensée est recouverte par les apports de ses disciples. La pensée pythagoricienne couvre tous les domaines : la science relative aux intelligibles et aux dieux ; ensuite la physique ; la philosophie éthique et la logique ; toutes sortes de connaissances en mathématiques entre lesquelles il établit des correspondances : il rapporte ainsi les figures de la géométrie aux nombres de l'arithmétique, les sons des musiciens aux proportions des arithméticiens.
Tous les philosophes grecs ont dit des sottises en physique et en métaphysique. Tous sont excellents dans la morale ; tous égalent Zoroastre, Confutsée, et les brachmanes. Lisez seulement les vers dorés1 de Pythagore, c'est le précis de sa doctrine ; il n'importe de quelle main ils soient. Dites-moi si une seule vertu y est oubliée.
1\- Les anciens avaient l'habitude de comparer à l'or tout ce qu'ils jugeaient sans défaut et beau par excellence : ainsi, par « l'âge d'or », ils entendaient l'âge des vertus et du bonheur ; et par les « vers dorés », les vers où la doctrine la plus pure était renfermée. Ils attribuaient constamment ces vers à Pythagore, non qu'ils crussent que ce philosophe les eût composés lui-même, mais parce qu'ils savaient que ses disciples dont ils étaient l'ouvrage, y avaient exposé la doctrine de leur maître.
XLIII. De Zaleucus1
1\- Zaleucus est un philosophe et législateur grec des Locriens (peuple d'Italie), vivant au VIIe siècle av. J.-C. Les Locriens le vénéraient à l'époque de Cicéron pour un code de lois qu'ils lui attribuaient. Le préambule du code de Zaleucus (que Voltaire appelle l'exorde et qu'il résume dans la suite du Doute) a été conservé en substance par Diodore de Sicile (historien du Ier siècle av. J.-C.) et textuellement par Stobée (compilateur byzantin du Ve siècle apr. J.-C.).
Réunissez tous vos lieux communs, prédicateurs grecs, italiens, espagnols, allemands, français, etc. ; qu'on distille toutes vos déclamations, en tirera-t-on un extrait qui soit plus pur que l'exorde des lois de Zaleucus ?
_Maîtrisez votre âme, purifiez-la, écartez toute pensée criminelle. Croyez que Dieu ne peut être bien servi par les pervers ; croyez qu'il ne ressemble pas aux faibles mortels, que les louanges et les présents séduisent : la vertu seule peut lui plaire._
Voilà le précis de toute morale et de toute religion.
XLIV. D'Épicure1
1\- Épicure (341 av. J.-C. - 270 av. J.-C.), philosophe grec fondateur vers 306 à Athènes de l'école du Jardin (centre de l'épicurisme). On ne connaît son œuvre que par des lettres dont les célèbres _Lettres à Ménécée_ sur la morale.
Des pédants de collège, des petits-maîtres de séminaire, ont cru, sur quelques plaisanteries d'Horace1 et de Pétrone2, qu'Épicure avait enseigné la volupté par les préceptes et par l'exemple. Épicure fut toute sa vie un philosophe sage, tempérant et juste. Dès l'âge de douze à treize ans, il fut sage ; car lorsque le grammairien qui l'instruisait lui récita ce vers d'Hésiode3 :
_Le Chaos fut produit le premier de tous les êtres_
Eh ! qui le produisit, dit Épicure, puisqu'il était le premier ? Je n'en sais rien, dit le grammairien ; il n'y a que les philosophes qui le sachent. Je vais donc m'instruire chez eux, repartit l'enfant ; et depuis ce temps jusqu'à l'âge de soixante et douze ans, il cultiva la philosophie. Son testament, que Diogène de Laërce4 nous a conservé tout entier, découvre une âme tranquille et juste ; il affranchit les esclaves qu'il croit avoir mérité cette grâce : il recommande à ses exécuteurs testamentaires de donner la liberté à ceux qui s'en rendront dignes. Point d'ostentation, point d'injuste préférence ; c'est la dernière volonté d'un homme qui n'en a jamais eu que de raisonnables. Seul de tous les philosophes, il eut pour amis tous ses disciples, et sa secte fut la seule où l'on sut aimer, et qui ne se partagea point en plusieurs autres.
Il paraît, après avoir examiné sa doctrine, et ce qu'on a écrit pour et contre lui, que tout se réduit à la dispute entre Malebranche et Arnauld5. Malebranche avouait que le plaisir rend heureux, Arnauld le niait ; c'était une dispute de mots, comme tant d'autres disputes où la philosophie et la théologie apportent leur incertitude, chacune de son côté6.
1\- Horace (65 av. J.-C. - 8 av. J.-C.), poète latin, auteur des _Satires_ , des _Épîtres_ et des _Odes_ notamment.
2\- Pétrone, écrivain latin mort en 65, auteur du _Satiricon_ , grand seigneur épicurien, intime de Néron, fut compromis dans la conjuration de Pison et contraint de se tuer.
3\- Hésiode (VIIIe-VIIe siècle av. J.-C.), poète grec, auteur notamment de l'ouvrage _Les Travaux et les Jours_ et de la _Théogonie_ d'où est tiré le vers cité par Voltaire.
4\- Diogène Laërce consacre à Épicure le livre X des _Vies et doctrines des philosophes illustres_ , Paris, Librairie générale française, 1999 (Voltaire avait marqué la partie sur Épicure d'un signet, voir _Bibliothèque de Voltaire_ , n° 1042).
5\- Un débat intense sur la nature du plaisir et sur son rapport au bonheur a lieu à la fin du du XVIIe et au début du XVIIIe siècle. Le point de vue de Pascal, qui a pour maxime de renoncer à tout plaisir, est contré par Malebranche, pour qui la disposition machinale à aimer le plaisir peut être transformée en vertu. Malebranche est mis en accusation par Antoine Arnauld, qui insiste sur la distinction nécessaire entre les « vrais » et les « faux » plaisirs. Bayle prend la défense de Malebranche, il aborde le sujet sur le plan pragmatique : les gens sont heureux quand ils ont du plaisir et tout le reste est argutie.
6\- Voltaire renvoie ici dos à dos philosophie et théologie dont il réduit les disputes à des disputes de mots, ce qui confirme le scepticisme dont il fait preuve depuis le Premier Doute.
XLV. Des Stoïciens1
1\- Les stoïciens ressortissent à l'école philosophique fondée par Zénon de Citium vers 300 av. J.-C. à Athènes. Le nom de stoïciens vient du grec _stoa poikilê_ , un portique de l'Agora à Athènes où les stoïciens se réunissaient et enseignaient (d'où le nom d'école du Portique). Dans l'usage courant du terme Stoïciens, on considère l'aspect moral de leur philosophie : on entend en effet par stoïcisme une attitude caractérisée par l'indifférence à la douleur et le courage face aux difficultés de l'existence. Il ne reste que des fragments des œuvres des premiers stoïciens (Zénon de Citium – 344-262 –, Cléanthe), et les seules œuvres complètes des stoïciens que nous possédons sont celles de Sénèque, Épictète et Marc Aurèle.
Si les épicuriens rendirent la nature humaine aimable, les stoïciens la rendirent presque divine. Résignation à l'Être des êtres, ou plutôt élévation de l'âme jusqu'à cet Être ; mépris du plaisir, mépris même de la douleur, mépris de la vie et de la mort, inflexibilité dans la justice ; tel était le caractère des vrais Stoïciens ; et tout ce qu'on a pu dire contre eux, c'est qu'ils décourageaient le reste des hommes.
Socrate, qui n'était pas de leur secte1, fit voir qu'on pouvait pousser la vertu aussi loin qu'eux, sans être d'aucun parti ; et la mort de ce martyr de la Divinité est l'éternel opprobre d'Athènes, quoiqu'elle s'en soit repentie.
Le stoïcien Caton2 est d'un autre côté l'éternel honneur de Rome. Épictète3, dans l'esclavage, est peut-être supérieur à Caton, en ce qu'il est toujours content de sa misère. Je suis, dit-il, dans la place où la Providence a voulu que je fusse ; m'en plaindre, c'est l'offenser.
Dirai-je que l'empereur Antonin4 est encore au-dessus d'Épictète, parce qu'il triompha de plus de séductions, et qu'il était bien plus difficile à un empereur de ne se pas corrompre, qu'à un pauvre de ne pas murmurer ? Lisez les Pensées de l'un et de l'autre5 ; l'empereur et l'esclave vous paraîtront également grands.
Oserai-je parler ici de l'empereur Julien6 ? Il erra sur le dogme ; mais certes il n'erra pas sur la morale. En un mot, nul philosophe dans l'Antiquité qui n'ait voulu rendre les hommes meilleurs.
Il y a eu des gens parmi nous qui ont dit, que toutes les vertus de ces grands hommes n'étaient que des péchés illustres7. Puisse la terre être couverte de tels coupables !
1\- Voltaire parle de Socrate qui n'est pas stoïcien pour le plaisir de parler de Socrate, figure mythique pour les Lumières (voir R. Trousson, _Socrate devant Voltaire, Diderot et Rousseau_ , Paris, Minard, 1967).
2\- Caton d'Utique (93-46 av. J.-C.), arrière-petit-fils de Caton l'Ancien, défenseur de la République romaine et stoïcien radical, s'opposa aux revendications populaires, prit parti pour Cicéron contre Catilina, se dressa contre Crassus, César et Pompée auquel il finit par s'allier. Quand l'armée pompéienne fut vaincue à Thapsus en 46 av. J.-C., ce qui signifiait l'effondrement de la République, il se donna la mort.
3\- Épictète (50-125 ou 130 apr. J.-C.), philosophe stoïcien, esclave à Rome. On raconte qu'à son maître qui lui tordait la jambe dans un appareil de torture, Épictète aurait dit : « Tu vas la casser », ajoutant simplement une fois la prédiction accomplie : « Ne te l'avais-je pas dit ? » C'est à son disciple Arrien qu'on doit la rédaction des leçons d'Épictète, les _Entretiens_ et le _Manuel_ où priment les questions morales.
4\- Il s'agit de Marc Aurèle (un des sept empereurs antonins). Philosophe stoïcien (121-180), il fut empereur de 162 à 180 et c'est à la fin de sa vie qu'il rédigea ses _Pensées_ qui constituent le dernier grand témoignage du stoïcisme antique.
5\- C'est-à-dire les _Entretiens_ et le _Manuel_ d'Épictète et les _Pensées pour moi-même_ de Marc Aurèle (sous le titre de _Pensées_ in _Bibliothèque de Voltaire_ , n° 2312).
6\- Julien l'Apostat (331-363) fut empereur romain de 361 à 363. Le jeune prince philosophe fit succéder, au règne étouffant de son prédécesseur (Constance II), un gouvernement modéré qui marqua un retour à la tolérance religieuse, ce qui favorisa la résurgence du paganisme. L'empereur lui-même, après avoir rejeté le christianisme, se fit le restaurateur de la religion païenne servant un culte solaire. Il mourut en 363 en combattant les Perses.
7\- Thèse de saint Augustin que Voltaire critique aussi dans l'article _Catéchisme chinois_ , Cinquième Entretien, in _Dictionnaire philosophique_ , Paris, Imprimerie nationale, 1994, p. 143 : « il y a des peuples assez impertinents pour dire que nous ne connaissons pas la vraie vertu, que nos bonnes actions sont des péchés splendides ».
XLVI. Philosophie est vertu
Il y eut des sophistes, qui furent aux philosophes ce que les hommes sont aux singes. Lucien1 se moqua d'eux ; on les méprisa. Ils furent à peu près ce qu'ont été les moines mendiants dans les universités2. Mais n'oublions jamais que tous les philosophes ont donné de grands exemples de vertu, et que les sophistes, et même les moines, ont tous respecté la vertu dans leurs écrits3.
1\- Lucien (125-192), écrivain satirique grec, abandonna sa carrière d'avocat pour une vie de sophiste vagabond. Après avoir voyagé en Europe, il se fixa à Athènes et renia la sophistique. On lui doit les _Dialogues des morts_ et _Le Songe ou le Coq_. Les cibles de ses satires sont les vices sociaux, la richesse, les sophistes, les cyniques, la religion païenne, le christianisme, les vogues littéraires et, finalement, toutes les valeurs dominantes de son temps.
2\- Voltaire parle ici des deux ordres mendiants des dominicains et des franciscains qui eurent rapidement un rôle important dans les universités.
3\- Remarque ironique : dans leurs écrits mais non dans leurs actes.
XLVII. D'Ésope1
1\- Ésope (VIe s. av. J.-C.), fabuliste grec, figure légendaire, difforme et bègue, esclave affranchi, grand voyageur dans le Proche-Orient et en Grèce où il aurait été mis à mort par les prêtres de Delphes. Les _Fables_ qu'on lui attribue, populaires dès le Ve siècle, ont été diffusées dans toutes les littératures européennes et orientales. La rédaction en prose grecque qui nous en est parvenue est une compilation due à Planude au XIVe siècle, auteur d'une romanesque _Vie d'Ésope_. Dans cette version, les apologues sont des récits très brefs sans fioriture, suivis d'une morale. Les personnages y sont généralement des animaux porteurs des principaux caractères humains, au sein d'une narration poétique dont La Fontaine renouvela la célébrité.
Je placerai Ésope parmi ces grands hommes, et même à la tête de ces grands hommes, soit qu'il ait été le Pilpay1 des Indiens, ou l'ancien précurseur de Pilpay, ou le Lokman2 des Perses, ou le Akkim des Arabes, ou le Hacam3 des Phéniciens, il n'importe ; je vois que ses fables ont été en vogue chez toutes les nations orientales, et que l'origine s'en perd dans une antiquité dont on ne peut sonder l'abîme. À quoi tendent ces fables aussi profondes qu'ingénues, ces apologues qui semblent visiblement écrits dans un temps où l'on ne doutait pas que les bêtes n'eussent un langage ? Elles ont enseigné presque tout notre hémisphère. Ce ne sont point des recueils de sentences fastidieuses qui lassent plus qu'elles n'éclairent ; c'est la vérité elle-même avec le charme de la fable. Tout ce qu'on a pu faire, c'est d'y ajouter des embellissements dans nos langues modernes. Cette ancienne sagesse est simple et nue dans le premier auteur. Les grâces naïves dont on l'a ornée en France n'en ont point caché le fonds respectable4. Que nous apprennent toutes ces fables ? qu'il faut être juste.
1\- Personnage légendaire à qui l'on attribuait le Pañchatantra « les cinq livres », ancien recueil de contes et fables en sanskrit. Une version persane est traduite en français par Gilbert Gaulmin sous un pseudonyme, en 1644, sous le titre _Le Livre des lumières ou la Conduite des Rois, composée par le sage Pilpay Indien, traduite en français par David Sahid, d'Ispahan, ville capitale de Perse_. La Fontaine, dans la préface de sa seconde collection des _Fables_ reconnaît sa dette envers Pilpay.
2\- Autre double oriental, avec Pilpay, d'Ésope, Lokman (Luqman) est lui aussi un personnage légendaire venu de Perse, à qui sont attribuées, dans les recueils arabes, d'autres fables hindoues. Synthèse de ces sources, _Le Livre des lumières, ou la Conduite des rois, traduite en français par David Sahib d'Ispahan_ fut traduit en 1644, et l'on pensa alors que la fable ésopique et la fable hindoue avaient une même source babylonienne. L'une des origines de la fable est donc ce récit moral venu des contes orientaux dans lequel des animaux et des choses animées prennent place.
3\- Akkim ou Hacam vient probablement de l'arabe _hakim_ qui signifie le sage, l'habile homme.
4\- Hommage ambigu à La Fontaine.
XLVIII. De la paix née de la philosophie
Puisque tous les philosophes avaient des dogmes différents, il est clair que le dogme et la vertu sont d'une nature entièrement hétérogène1. Qu'ils crussent ou non que Thétis était la déesse de la mer, qu'ils fussent persuadés ou non de la guerre des géants et de l'âge d'or, de la boîte de Pandore et de la mort du serpent Pithon2 etc., ces doctrines n'avaient rien de commun avec la morale. C'est une chose admirable dans l'Antiquité que la théogonie3 n'ait jamais troublé la paix des nations4.
1\- Autrement dit, on peut penser les fondements de la morale indépendamment de ceux de la religion, ce que Voltaire a déjà soutenu à plusieurs reprises (voir ci-dessus les Doutes XXX, XXXI, XXXIV, XXXVI, XXXVIII).
2\- Références à la mythologie grecque.
3\- Système qui explique la naissance des dieux et leur généalogie, Hésiode est l'auteur célèbre du poème religieux intitulé la _Théogonie_.
4\- C'est pourquoi il faut penser, à l'instar des Anciens, une morale indépendante de la théologie et de la métaphysique chrétienne, juive ou musulmane.
XLIX. Questions
Ah ! si nous pouvions imiter l'Antiquité ! si nous faisions enfin à l'égard des disputes théologiques, ce que nous avons fait au bout de dix-sept siècles dans les belles-lettres !
Nous sommes revenus au goût de la saine Antiquité, après avoir été plongés dans la barbarie de nos écoles1. Jamais les Romains ne furent assez absurdes pour imaginer qu'on pût persécuter un homme parce qu'il croyait le vide ou le plein, parce qu'il prétendait que les accidents ne peuvent pas subsister sans sujet, parce qu'il expliquait en un sens un passage d'un auteur, qu'un autre entendait dans un sens contraire2.
Nous avons recours tous les jours à la jurisprudence des Romains ; et quand nous manquons de lois (ce qui nous arrive si souvent) nous allons consulter le Code et le Digeste3. Pourquoi ne pas imiter nos maîtres dans leur sage tolérance ?
Qu'importe à l'État qu'on soit du sentiment des réaux ou des nominaux4, qu'on tienne pour Scot5 ou pour Thomas6, pour Œcolampade7 ou pour Mélancton8, qu'on soit du parti d'un évêque d'Ypre9, qu'on n'a point lu, ou d'un moine espagnol10 qu'on a moins lu encore ? N'est-il pas clair que tout cela doit être aussi indifférent au véritable intérêt d'une nation, que de traduire bien ou mal un passage de Lycophron11 ou d'Hésiode12 ?
1\- À l'instar de la pensée dominante jusqu'au XXe siècle, Voltaire considère la scolastique et le Moyen Âge comme une période de ténèbres.
2\- Allusion aux débats scolastiques qui perdurent jusqu'au XVIIIe siècle (par exemple, la question du vide ou celle de la transsubstantiation).
3\- En 527, l'empereur Justinien demande aux juristes d'unifier les lois en un code : le Code justinien et le Digeste, principales sources du droit romain.
4\- Allusion à la querelle des universaux qui agita les philosophes médiévaux du XIIe au XIVe siècle et qui opposa ceux qui soutenaient que les noms expriment l'essence des choses (les réaux) et ceux qui affirmaient que les noms sont des désignations arbitraires des choses (les nominaux).
5\- Duns Scot (1270-1308), théologien et philosophe écossais (de l'ordre des franciscains), fut appelé Docteur subtil en raison de son habileté à manier la dialectique, qui lui servit sur bien des points à critiquer l'aristotélisme et le thomisme. Sa philosophie affirme la priorité de la foi et de la volonté sur la raison.
6\- Thomas d'Aquin (1227-1274), théologien et philosophe italien (de l'ordre des dominicains), surnommé l'Ange de l'École en raison de la sainteté de sa vie, fut l'élève d'Albert le Grand. On lui doit la _Somme théologique_ qui constitue sans doute la tentative la plus complète du Moyen Âge pour penser la religion chrétienne. Il cherche à construire la théologie à l'aide de la dialectique et de la scolastique, à accorder la foi et la raison, les dogmes du christianisme et les théories d'Aristote, tout en maintenant la primauté de la théologie par rapport à la philosophie. Il fut canonisé en 1323. Le thomisme fut considéré comme la doctrine officielle de l'Église catholique par Léon XIII (pape de 1878 à 1903).
7\- Œcolampade (nom hellénisé de J. Hausschein, 1482-1531), théologien allemand qui adhéra aux idées de la Réforme et tenta en vain de réconcilier Zwingli et Luther sur la question de la communion.
8\- Mélanchton (nom hellénisé de P. Schwarzerd, 1497-1560), professeur de grec à l'université de Wittenberg où il rencontra Luther dont il fut le principal disciple. Il devint le chef de l'Église luthérienne à la mort de Luther. Moins intransigeant que ce dernier, il a cherché à apaiser les conflits entre les différents courants de la Réforme et entre protestants et catholiques.
9\- Jansénius (1585-1638), auteur de l' _Augustinus_ et fondateur du jansénisme qui prônait que la grâce efficace reçue par les seuls élus est une condition absolue du Salut.
10\- Le jésuite espagnol Molina (1535-1601) avait soutenu au contraire que la grâce suffisante reçue de tous les hommes suffit à gagner son salut si l'on use bien de son libre arbitre en agissant vertueusement.
11\- Lycophron de Chalcis (fin du IVe-IIIe siècle av. J.-C.), poète grec dont il nous est parvenu l'ouvrage ésotérique _Alexandra_. Lycophron, imitant le style des oracles, a chargé son poème d'une érudition et d'une obscurité voulues.
12\- Hésiode, poète grec (voir ci-dessus note du Doute XLIV).
L. Autres questions
Je sais que les hommes sont quelquefois malades du cerveau. Nous avons eu un musicien1 qui est mort fou, parce que sa musique n'avait pas paru assez bonne. Des gens ont cru avoir un nez de verre2 ; mais s'il y en avait d'assez attaqués pour penser, par exemple, qu'ils ont toujours raison, y aurait-il assez d'ellébore3 pour une si étrange maladie ?
Et si ces malades, pour soutenir qu'ils ont toujours raison, menaçaient du dernier supplice quiconque pense qu'ils peuvent avoir tort, s'ils établissaient des espions pour découvrir les réfractaires, s'ils décidaient qu'un père sur le témoignage de son fils, une mère sur celui de sa fille, doit périr dans les flammes4, etc., ne faudrait-il pas lier ces gens-là, et les traiter comme ceux qui sont attaqués de la rage ?
1\- Il s'agit sans doute de Jean-Joseph Mouret (1682-1738), musicien attaché au service de la duchesse du Maine et qui, à la mort de celle-ci, se retrouva sans emploi et mourut fou.
2\- Descartes, dans la première Méditation, parle des fous qui imaginent avoir un corps de verre (voir _Méditations_ , in _Œuvres philosophiques_ , Paris, Garnier, en trois tomes, 1963-1973, t. II, p. 406).
3\- Plante médicinale aux propriétés purgatives et vermifuges, qui passait autrefois pour guérir de la folie.
4\- Voltaire rappelle ici le processus de délation généralisée à l'œuvre dans l'Inquisition.
LI. Ignorance
Vous me demandez à quoi bon tout ce sermon, si l'homme n'est pas libre ? D'abord je ne vous ai point dit que l'homme n'est pas libre ; je vous ai dit, que sa liberté consiste dans son pouvoir d'agir, et non pas dans le pouvoir chimérique de _vouloir vouloir_1. Ensuite je vous dirai que tout étant lié dans la nature, la Providence éternelle me prédestinait à écrire ces rêveries, et prédestinait cinq ou six lecteurs à en faire leur profit, et cinq ou six autres à les dédaigner et à les laisser dans la foule immense des écrits inutiles.
Si vous me dites que je ne vous ai rien appris, souvenez-vous que je me suis annoncé comme un ignorant.
1\- Rappel des discussions du Doute XIII.
LII. Autres ignorances
Je suis si ignorant, que je ne sais pas même les faits anciens dont on me berce ; je crains toujours de me tromper de sept à huit cents années au moins1, quand je cherche en quel temps ont vécu ces antiques héros, qu'on dit avoir exercé les premiers le vol et le brigandage dans une grande étendue de pays ; et ces premiers sages qui adorèrent des étoiles ou des poissons, ou des serpents, ou des morts, ou des êtres fantastiques.
Quel est celui qui le premier imagina les six Gahambars2, et le pont de Tshinavar, et le Dardaroth, et le lac de Karon3 ? en quel temps vivaient le premier Bacchus, le premier Hercule, le premier Orphée4 ?
Toute l'Antiquité est si ténébreuse jusqu'à Thucydide5 et Xénophon6, que je suis réduit à ne savoir presque pas un mot de ce qui s'est passé sur le globe que j'habite, avant le court espace d'environ trente siècles7 ; et dans ces trente siècles encore, que d'obscurités ! que d'incertitudes ! que de fables !
1\- Voltaire s'est beaucoup intéressé à la question de la chronologie, notamment à la chronologie biblique : il doutait que le monde ait été créé il y a seulement 6 000 ans ; il a cherché à rendre l'histoire rigoureuse et à la distinguer clairement des fables (voir son article HISTOIRE de l' _Encyclopédie_ , VIII, 1765, 220-225).
2\- Nom des six fêtes qui célébraient les six saisons dans le calendrier de Zoroastre.
3\- Le pont de Tshinavar, chez les Perses, est le pont où l'âme est l'objet d'une lutte entre le bien et le mal lors de son dernier voyage (voir Thomas Hyde, _Historia religionis veterum Persarum_ , 1700), le Dardaroth (nom égyptien qui a donné Tartare et qui signifie habitation éternelle) et le lac de Karon (le batelier égyptien du lac Querron devient chez les Grecs le batelier Caron qui demeure toujours sur le lac) désignent respectivement dans les anciennes religions persane, égyptienne et grecque les lieux de l'ultime passage des âmes des morts (voir l'article ENFER de Jaucourt, in _Encyclopédie_ , V, 1755, 670-672).
4\- Bacchus, appellation latine de Dionysos, dieu du vin et du délire extatique, Hercule, héros grec, et Orphée, aède grec, sont des figures mythiques dont on ne peut assigner exactement la naissance.
5\- Thucydide (470 ou 460-400 ou 395 av. J.-C.), historien grec réputé pour avoir exclu de l'histoire le merveilleux ou le destin. En ce sens, sa conception chronologique et objective de l'histoire a marqué toute la pensée historique occidentale.
6\- Xénophon (430 ou 425-355 ou 352 av. J.-C.), historien et militaire grec, polygraphe autant qu'homme d'action, voulut être le continuateur de Thucydide et prétendit être le rival de Platon.
7\- Pour Voltaire, les temps historiques commencent avec les Grecs. Avant, tout n'est que mythe et obscurité, comme l'atteste la fin du chapitre XI sur les Babyloniens devenus Persans dans l'Introduction de l' _Essai sur les mœurs et l'esprit des nations_ , où il souligne qu'en lisant l'histoire, on doit être en garde contre toute fable.
LIII. Plus grande ignorance
Mon ignorance me pèse bien davantage, quand je vois que ni moi, ni mes compatriotes, nous ne savons absolument rien de notre patrie. Ma mère m'a dit que j'étais né sur les bords du Rhin1 ; je le veux croire. J'ai demandé à mon ami le savant Apédeutès2, natif de Courlande3, s'il avait quelque connaissance des anciens peuples du Nord ses voisins, et de son malheureux petit pays ? Il m'a répondu qu'il n'en avait pas plus de notion que les poissons de la mer Baltique.
Pour moi, tout ce que je sais de mon pays, c'est que César dit4, il y a environ dix-huit cents ans, que nous étions des brigands, qui étions dans l'usage de sacrifier des hommes à je ne sais quels dieux pour obtenir d'eux quelque bonne proie, et que nous n'allions jamais en course qu'accompagnés de vieilles sorcières qui faisaient ces beaux sacrifices.
Tacite5, un siècle après, dit quelques mots de nous, sans nous avoir jamais vus : il nous regarde comme les plus honnêtes gens du monde en comparaison des Romains ; car il assure que quand nous n'avions personne à voler, nous passions les jours et les nuits à nous enivrer de mauvaise bière dans nos cabanes.
Depuis ce temps de notre âge d'or, c'est un vide immense jusqu'à l'histoire de Charlemagne. Quand je suis arrivé à ces temps connus, je vois dans Goldstad6 une charte de Charlemagne datée d'Aix-la-Chapelle, dans laquelle ce savant empereur parle ainsi :
_Vous savez que chassant un jour auprès de cette ville, je trouvai les thermes et le palais que Granus, frère de Néron et d'Agrippa, avait autrefois bâtis_7 _._
Ce Granus et cet Agrippa, frères de Néron8, me font voir que Charlemagne était aussi ignorant que moi ; et cela soulage.
1\- Une des nombreuses fantaisies autobiographiques de Voltaire qui est né, en réalité, à Paris.
2\- « Apédeutès », nom fantaisiste inventé par Voltaire qui vient du grec _a-paideion_ « sans éducation, sans connaissance ». Le « savant Apédeutès » est synonyme de « philosophe ignorant ». Ce nom est repris par Voltaire dans _L'Ingénu_ (1767) où il parle des apédeutes de Constantinople qui dénoncent l'hérésie en très mauvais grec, in _Romans et contes_ , éd. citée, p. 353-354.
3\- La Courlande est la région Ouest de la Lettonie entre la mer Baltique et la Daugava.
4\- Voir César, _La Guerre des Gaules_ , trad. M. Rat, Paris, Flammarion, 1964.
5\- Tacite (55-120), historien latin, voulait aussi faire œuvre morale, sauver les vertus de l'oubli et stigmatiser les vices. Ses deux grands ouvrages historiques sont les _Histoires_ et les _Annales_. Mais Voltaire, dans la suite du paragraphe fait référence à un autre ouvrage : _Des mœurs des Germains_ , XXI-XXIII.
6\- Goldast (1576-1635), historien suisse, chancelier de l'université de Giessen, qui a réuni plusieurs documents sur l'empire de Charlemagne dont les _Constitutions impériales_ (1607).
7\- Charlemagne livre ainsi l'origine du nom Aix-la-Chapelle qui s'appelait sous les Romains _Aquae_ (d'où Aix) _Grani_ – Thermes de Granus ; on a ajouté la Chapelle en raison de la magnifique chapelle Palatine construite entre 795 et 805 par Charlemagne, sur le site de l'ancien palais romain.
8\- Charlemagne est ignorant en ce sens que Granus ne peut être en même temps le frère d'Agrippa, homme politique romain, né en 63 et mort en 12 av. J.-C., et le frère de l'empereur Néron, né en 37 apr. J.-C. et mort en 68 apr. J.-C.
LIV. Ignorance ridicule
L'histoire de l'Église de mon pays ressemble à celle de Granus frère de Néron et d'Agrippa, et est bien plus merveilleuse. Ce sont de petits garçons ressuscités1, des dragons pris avec une étole comme des lapins avec un lacet2 ; des hosties qui saignent d'un coup de couteau qu'un juif leur donne3 ; des saints qui courent après leurs têtes quand on les leur a coupées4. Une des légendes les plus avérées dans notre histoire ecclésiastique d'Allemagne, est celle du bienheureux Pierre de Luxembourg5, qui dans les deux années 1388 et 89 après sa mort, fit deux mille quatre cents miracles ; et les années suivantes, trois mille de compte fait ; parmi lesquels on ne nomme pourtant que quarante-deux morts ressuscités.
Je m'informe si les autres États de l'Europe ont des histoires ecclésiastiques, aussi merveilleuses et aussi authentiques ? Je trouve partout la même sagesse et la même certitude.
1\- Voir la légende de saint Nicolas.
2\- Nous n'avons pas retrouvé la trace de cette légende, la Bible parle du Dragon combattu par Michel et ses anges, puis terrassé dans Apocalypse, XII.
3\- La vieille légende du Moyen Âge, que Voltaire dénonce ici comme une ignorance ridicule, porte l'antijudaïsme chrétien : les Juifs profaneraient les hosties pour rejouer symboliquement la scène du déicide (voir Jean-Louis Schefer, _L'Hostie profanée. Histoire d'une fiction théologique_ , Paris POL, 2007). Autre exemple qui s'inscrit en faux contre le prétendu antijudaïsme de Voltaire (voir aussi note 3 du Doute XXXI, p. 85).
4\- Il s'agit des saints céphalophores comme saint Denis.
5\- Pierre de Luxembourg (1369-1387) fut nommé chanoine à 10 ans, évêque à 15 ans, enfin cardinal d'Avignon à 17 ans, quelques mois avant sa mort.
LV. Pis qu'ignorance
J'ai vu ensuite pour quelles sottises inintelligibles les hommes s'étaient chargés les uns les autres d'imprécations, s'étaient détestés, persécutés, égorgés, pendus, roués et brûlés ; et j'ai dit : S'il y avait eu un sage dans ces abominables temps, il aurait donc fallu que ce sage vécut et mourût dans les déserts.
LVI. Commencement de la raison
Je vois qu'aujourd'hui, dans ce siècle qui est l'aurore de la raison, quelques têtes de cette hydre du fanatisme renaissent encore1. Il paraît que leur poison est moins mortel, et leurs gueules moins dévorantes. Le sang n'a pas coulé pour la grâce versatile2, comme il coula si longtemps pour les indulgences plénières3 qu'on vendait au marché ; mais le monstre subsiste encore ; quiconque recherchera la vérité risquera d'être persécuté. Faut-il rester oisif dans les ténèbres ? ou faut-il allumer un flambeau auquel l'envie et la calomnie rallumeront leurs torches ? Pour moi, je crois que la vérité ne doit pas plus se cacher devant ces monstres, que l'on ne doit s'abstenir de prendre de la nourriture dans la crainte d'être empoisonné4.
1\- L'Inquisition sévit toujours en Espagne et au Portugal, en France la condamnation au supplice de la roue de Jean Calas (1762) et la condamnation au bûcher du chevalier de La Barre (1766) attestent que le fanatisme est encore présent.
2\- C'est-à-dire, selon Molina et les jésuites, la grâce suffisante, reçue de tous, que l'on peut rendre efficace ou non pour son Salut par la détermination de sa volonté et de son libre arbitre en agissant vertueusement ou non (voir l'article _Grâce_ in _Dictionnaire philosophique_ , Paris, Imprimerie nationale, 1994, p. 282-284).
3\- Le trafic des indulgences délivrées par le pape et qu'il fallait acheter pour sauver son âme est l'une des causes principales du schisme protestant.
4\- Note finale résolument engagée qui rompt avec le scepticisme ambiant de l'ouvrage. Voltaire défend ici la figure du philosophe ignorant mais militant pour la vérité (voir son engagement dans l'affaire Calas ou celle du chevalier de La Barre), il s'accorderait à dire avec d'Alembert : « Il me semble qu'il ne faut pas, comme Fontenelle, tenir la main fermée quand on est sûr d'y avoir la vérité ; il faut seulement ouvrir avec sagesse et avec précaution les doigts de la main l'un après l'autre, et petit à petit la main est ouverte tout à fait, et la vérité en sort tout entière. Les philosophes qui ouvrent la main trop brusquement sont des fous ; on leur coupe le poing et voilà tout ce qu'ils y gagnent : mais ceux qui la tiennent fermée absolument, ne font pas pour l'humanité ce qu'ils doivent » (lettre de d'Alembert à Frédéric du 7 mars 1770, in _Œuvres_ , Paris, Belin, 1821-1822, t. 5, p. 290-291).
GLOSSAIRE
**A RGUMENT DU DESSEIN :** Raisonnement qui, à partir du constat de l'ordre du monde, infère le principe d'ordre : Dieu, qui a eu le dessein de faire un monde ordonné.
**A TOMISME** : Conception selon laquelle la matière n'est pas indivisible à l'infini mais est constituée d'éléments insécables, les atomes (du grec _a-tomos_ , ce qu'on ne peut couper).
**A THÉISME** : Doctrine selon laquelle Dieu n'existe pas ; l'ordre du monde ne renvoie pas au créateur mais est immanent à l'organisation de la matière. Dans ses _Pensées diverses sur la comète_ , Bayle, contrairement au raisonnement traditionnel qui condamne l'athéisme au nom de la morale et de la piété, soutient que l'athéisme est bien moins dangereux que l'idolâtrie ou la superstition, et que l'athée ne porte aucune atteinte aux mœurs du peuple.
**D ÉISME** : Doctrine qui soutient l'existence de Dieu, la réalité du bien et du mal et la Providence divine. Mais, à l'encontre des religions traditionnelles, le déiste nie la révélation et les dogmes, il doute de l'immortalité de l'âme, des peines et des récompenses à venir : à l'instar de Voltaire, le déiste peut penser que le monde est co-éternel à Dieu et ne pas admettre la création _ex nihilo_.
**E MPIRISME** : Conception selon laquelle toutes nos idées viennent des sens ; toutes nos connaissances commencent avec l'expérience.
**F ANATISME** : L'article FANATISME de Deleyre ( _Encyclopédie_ , t. VI, 1756, p. 393-401) définit ainsi le terme : « c'est un zèle aveugle et passionné, qui naît des opinions superstitieuses, et fait commettre des actions ridicules, injustes, et cruelles ; non seulement sans honte et sans remords, mais encore avec une sorte de joie et de consolation. Le _fanatisme_ n'est donc que la superstition mise en action ». La fin de l'article invite le lecteur à opérer le renversement de raisonnement promu par Bayle : ce n'est pas l'athéisme qui est dangereux mais le fanatisme qui fait beaucoup plus de mal au monde que l'impiété, ce n'est pas celle-ci qui est inquiétante pour la paix civile mais bien celui-là.
**F ATALISME** : Doctrine selon laquelle tout ce qui arrive est nécessaire que ce soit dans l'ordre moral ou dans l'ordre physique.
**F INALISME** : Conception fondée sur le principe des causes finales que Voltaire résume dans la formule : « l'horloge prouve l'horloger ».
**I DÉES INNÉES** : Idées que l'on a dès la naissance. Selon Descartes, Dieu a mis en l'esprit de tous les hommes ce qu'il appelle la lumière naturelle ou les semences de vérité ou les idées innées qui sont la source des connaissances humaines.
**I MPIE** : L'article anonyme IMPIE de l' _Encyclopédie_ , après avoir défini l' _impie_ comme « celui qui médit d'un Dieu qu'il adore au fond de son cœur » et comme « un méchant à mépriser » (in _Encyclopédie_ , t. VIII, 1765, p. 597), est tout entier consacré à dénoncer les procédés de délation relatifs à cette appellation : « on compromet la fortune, le repos, la liberté et même la vie de celui qu'on se plaît à traduire comme un impie » ( _ibid._ ). L'article IMPIE procède ainsi au même renversement de raisonnement qu'on pourrait traduire par « impie soit qui mal y pense ». Car, en réalité, les prétendus _impies_ sont simplement des hétérodoxes, c'est-à-dire des penseurs qui ont des doutes et qui les proposent au public.
**M ATÉRIALISME** : Les matérialistes soutiennent que la matière est éternelle, qu'elle s'auto-organise et que ses lois suffisent à expliquer l'ordre du monde sans recourir à un quelconque Dieu. Le matérialisme est représenté en France par La Mettrie, Diderot, Helvétius et le baron d'Holbach. L'article anonyme MATÉRIALISTES ( _Encyclopédie_ , X, 1765, 188) présente l'axiome fondamental de la physique ancienne – rien ne se fait de rien – comme la définition même de la pensée matérialiste.
**M ÉCANIQUE** : La mécanique est la science du mouvement des corps, elle constitue avec la science de la résistance des matériaux les deux sciences nouvelles dont traite Galilée dans son _Discours sur deux sciences nouvelles_ (1638). Descartes étend le sens du terme mécanique au vivant par sa théorie de l'animal-machine (voir son _Discours de la méthode_ , cinquième partie) selon laquelle les animaux n'ont pas de représentation consciente, n'ont pas d'âme et se réduisent à un corps-machine. Le schème de la machine suffit à rendre compte du corps vivant. Le terme mécanique, parce qu'il répond à un besoin qui est de désigner le cadre conceptuel de la science nouvelle de la mécanique et des machines, connaît un très grand succès au XVIIe siècle. Au XVIIIe siècle, son usage ou plutôt ses usages deviennent très répandus et le terme tend à prendre le sens général de « dispositif ».
**M ONADES** : Les monades, selon Leibniz, sont les unités de substance originairement simples et indivisibles, qu'il appelle aussi atomes métaphysiques ou éléments des choses (voir _La Monadologie_ , Paris, Delagrave, 1983, § 3, p. 143). En tant que support de l'individualité, chaque monade diffère de toute autre. Toute monade est douée de perception, à distinguer de l'aperception ou de la conscience que seules les monades particulières que sont les esprits possèdent. Leibniz distingue ainsi les monades qui sont les êtres simples dotés de perception, les âmes qui sont les êtres simples dotés de perception et de mémoire, et les âmes raisonnables ou esprits dotés d'aperception ou de conscience ( _Monadologie_ , § 29). Leibniz explique que Dieu crée le meilleur des mondes possibles, c'est-à-dire celui où toutes les monades se lient les unes aux autres et participent à l'harmonie du tout, d'où le fait que « chaque substance simple a des rapports qui expriment toutes les autres, et qu'elle est par conséquent un miroir vivant perpétuel de l'univers » ( _Monadologie_ , § 56).
**N ÉCESSITARISME** : Conception selon laquelle tout ce qui est ne peut pas ne pas être. Tout ce qui est possible se réalise. Cette thèse qu'on peut résumer aussi en « tout ce qui arrive est nécessaire » s'accompagne de la négation du libre arbitre (nous croyons être libres parce que nous ignorons les causes qui nous déterminent) et de la négation du hasard (ce qu'on appelle hasard résulte de notre ignorance des chaînes de causalité). Voir aussi « spinozisme ».
**O PTIMISME** : La thèse de l'optimisme est issue du calcul de l'optimum qui est le produit d'un maximum par un minimum. Le Dieu leibnizien crée le meilleur des mondes selon ce calcul : il crée le monde optimal où l'on obtient le maximum de diversité des êtres par le minimum de voies ou de moyens. Par extension, la thèse de l'optimisme désigne une conception qui nie le mal dans le monde : le mal n'est qu'apparent, il est « régional » et non pas global, et contribue à la perfection du tout.
**P ROVIDENCE** : Sage gouvernement de Dieu sur la Création ; avec la majuscule, Providence désigne la Sagesse de Dieu gouvernant la Création. Par extension, le terme signifie le destin. Quand on parle de providence générale, on désigne simplement la nature, son ordre, son organisation, ses lois.
**R ELIGION NATURELLE** / **R ELIGION RÉVÉLÉE** : L'article RELIGION de Jaucourt de l' _Encyclopédie_ commence par distinguer la religion naturelle, c'est-à-dire rationnelle, et la religion révélée, couple répondant à celui de la théologie naturelle et de la théologie révélée (voir ces termes ci-dessous). Jaucourt reprend la conclusion de l'article DÉISTES de l'abbé Mallet : pour prouver que la religion naturelle ne suffit pas, il faut démontrer aux déistes l'existence et la vérité de la révélation. Cependant, la suite de l'article ne consacre aucune partie à la religion révélée mais, en revanche, un très long développement à la RELIGION NATURELLE. L'accent est donc mis sur la religion qui s'appuie sur la raison, que Jaucourt juge semblable à la morale, il tend ainsi à laïciser la religion naturelle : « On l'appelle _morale_ ou _éthique_ , parce qu'elle concerne immédiatement les mœurs et les devoirs des hommes les uns envers les autres, et envers eux-mêmes considérés comme créatures de l'Être suprême » (voir l'article RELIGION, in _Encyclopédie_ , t. XIV, 1765, p. 78-79).
**R ÉVÉLATION** : Processus par lequel des vérités cachées sont données aux hommes de manière surnaturelle (miracles, illumination, vision, acte de foi). La révélation désigne aussi les vérités révélées et les Saintes Écritures où elles sont exposées.
**S CEPTICISME** : Conception selon laquelle les connaissances de l'esprit humain sont limitées. Le scepticisme radical ou pyrrhonisme soutient qu'on ne peut rien connaître. Le scepticisme modéré, qui est celui des Lumières, affirme qu'on ne peut pas connaître les premiers principes des choses et qu'il faut s'en tenir aux faits bien constatés et aux principes des sciences qui en rendent compte, sans chercher à remonter par la raison à un premier principe ou à une première cause.
**S PINOZISME** : Au sens propre, le terme désigne la philosophie de Spinoza et celle de ses sectateurs. Mais, par extension, le terme signifie tout ce qui ressortit à l'athéisme et au matérialisme. Diderot, dans l'article SPINOSISTE (XV, 1765, 474), précise la différence entre les spinozistes anciens (sectateurs de la philosophie de Spinoza) et les spinozistes modernes identifiés aux matérialistes qui soutiennent l'épigénèse et « concluent qu'il n'y a que de la matiere, et qu'elle suffit pour tout expliquer ; du reste ils suivent l'ancien spinosisme dans toutes ses conséquences ».
**S UPERSTITION** : L'article SUPERSTITION de Jaucourt la définit comme « tout excès de la religion en général ». C'est « un culte de religion, faux, mal dirigé, plein de vaines terreurs, contraire à la raison et aux saines idées que l'on doit avoir de l'Être suprême » (in _Encyclopédie_ , t. XV, 1765, p. 670). Jaucourt oppose ici clairement la superstition à la raison. Il ajoute, dans le sillage de Bayle, que la superstition est le plus terrible fléau de l'humanité et qu'elle est bien plus néfaste et dangereuse que l'athéisme.
**T HÉISME** : Doctrine qui affirme l'existence de Dieu, la réalité du bien et du mal, la Providence divine, l'immortalité de l'âme, les peines et les récompenses à venir. Le théiste, à l'encontre du déiste, ne nie pas la révélation mais attend pour l'admettre qu'on la lui démontre.
**T HÉOLOGIE NATURELLE / THÉOLOGIE RÉVÉLÉE** : C'est un couple de notions se référant à deux manières de penser la théologie ou science de Dieu. Dans la théologie naturelle, la raison se met au service de la foi pour conclure du constat de l'ordre de la nature à la nécessité d'un principe d'ordre ou d'un dessein divin créateur de cet ordre. Dans la théologie révélée, au contraire, la raison n'est pas de mise, seule la foi nous convainc de l'autorité des textes sacrés et des vérités qu'ils nous révèlent.
Dossier
_Sur le mot d'ordre des Lumières :_
_sapere aude_
SAPERE AUDE : _« O SE PENSER PAR TOI-MÊME »_
Nous regroupons dans ce dossier des textes qui ont un air de famille avec l'injonction de Voltaire de rechercher la vérité et d'oser penser par soi-même, double injonction qui résonne tout au long du _Philosophe ignorant_. Voltaire invite le lecteur à se méfier des systèmes, des doctrines, des dogmes, mais à ne pas se décourager dans la recherche de la vérité, fût-elle risquée : « quiconque recherchera la vérité risquera d'être persécuté », prévient Voltaire dans le dernier Doute. Mais c'est à ce prix, ajoute-t-il, que la raison triomphera de l'hydre du fanatisme.
Voltaire, à plus de 70 ans, donne l'exemple : il lutte contre ce qu'il appelle l'infâme (« l'inf... »), c'est-à-dire contre toutes les formes de superstition et fanatisme, il se bat pour Calas, il se bat pour le chevalier de La Barre. Voltaire est non seulement l'inventeur de la formule « Écrasons l'inf... » mais aussi du mot d'ordre qui sera présenté par Kant comme la devise des Lumières : _Sapere aude_ , « Aie le courage de te servir de ton propre entendement »1. N'est-ce pas lui qui, dans l'article _Liberté de penser_ du _Dictionnaire philosophique_ , réactualise le vers d'Horace pour demander aux gens de lettres d'oser penser2 : « Celui qui ne sait pas la géométrie peut l'apprendre ; tout homme peut s'instruire ; il est honteux de mettre son âme entre les mains de ceux à qui vous ne confierez pas votre argent : osez penser par vous-mêmes. »
Mais Voltaire n'agit pas seul, les encyclopédistes œuvrent à rendre la philosophie populaire depuis 1751 et cherchent à défricher le chemin des connaissances afin de rendre l'homme libre et de lui permettre de penser par soi-même. Leur combat est une lutte contre toutes les formes de domination et, en premier lieu, contre l'argument d'autorité qu'il soit édicté par un prince, un théologien ou un philosophe à système. Pour mener à bien cette lutte et contourner la censure, ils ont instauré, à côté de l'ordre alphabétique, l'ordre encyclopédique régi par un système de renvois qui permet de construire des réseaux d'articles où se tisse le sens subversif3 que le bon lecteur apprend à décrypter : ainsi ce n'est ni à l'article ÉTAT, ni à l'article ÉGLISE, qu'il faut chercher la pensée politique des encyclopédistes, mais il faut reconstruire le réseau d'articles sur la question des rapports de l'Église à l'État à partir de l'article SUPERSTITION et de ses renvois à FANATISME et à TEMPLIER. Et, dans l'article FANATISME de Deleyre, on lit, sous la forme d'un dialogue fictif, qu'il faut séparer l'Église et l'État.
C'est pourquoi, place est faite dans ce dossier aux encyclopédistes et d'abord à Diderot qui, dès l'article AUTORITÉ (in _Encyclopédie_ , t. I, 1751, p. 900) que nous reproduisons ci-dessous, donne le ton à l'ouvrage : il sort ses griffes contre l'argument d'autorité, le dénonce comme une forme de domination et invite le lecteur à aiguiser sa conscience.
**A UTORITÉ** _dans les discours et dans les écrits._ J'entends par _autorité dans le discours,_ le droit qu'on a d'être cru dans ce qu'on dit : ainsi plus on a de droit d'être cru sur sa parole, plus on a d' _autorité._ Ce droit est fondé sur le degré de science et de bonne foi, qu'on reconnaît dans la personne qui parle. La science empêche qu'on ne se trompe soi-même, et écarte l'erreur qui pourrait naître de l'ignorance. La bonne foi empêche qu'on ne trompe les autres, et réprime le mensonge que la malignité chercherait à accréditer. C'est donc les lumières et la sincérité qui sont la vraie mesure de l' _autorité_ dans le discours. Ces deux qualités sont essentiellement nécessaires. Le plus savant et le plus éclairé des hommes ne mérite plus d'être cru, dès qu'il est fourbe ; non plus que l'homme le plus pieux et le plus saint, dès qu'il parle de ce qu'il ne sait pas ; de sorte que saint Augustin avait raison de dire que ce n'était pas le nombre, mais le mérite des auteurs qui devait emporter la balance. Au reste il ne faut pas juger du mérite, par la réputation, surtout à l'égard des gens qui sont membres d'un corps, ou portés par une cabale. La vraie pierre de touche, quand on est capable et à portée de s'en servir, c'est une comparaison judicieuse du discours avec la matiere qui en est le sujet, considérée en elle-même : ce n'est pas le nom de l'auteur qui doit faire estimer l'ouvrage, c'est l'ouvrage qui doit obliger à rendre justice à l'auteur.
L' _autorité_ n'a de force et n'est de mise, à mon sens, que dans les faits, dans les matières de religion, et dans l'histoire. Ailleurs elle est inutile et hors d'œuvre. Qu'importe que d'autres aient pensé de même ou autrement que nous, pourvu que nous pensions juste, selon les règles du bon sens, et conformément à la vérité ? il est assez indifférent que votre opinion soit celle d'Aristote, pourvu qu'elle soit selon les lois du syllogisme. À quoi bon ces fréquentes citations, lorsqu'il s'agit de choses qui dépendent uniquement du témoignage de la raison et des sens ? À quoi bon m'assurer qu'il est jour, quand j'ai les yeux ouverts et que le soleil luit ? Les grands noms ne sont bons qu'à éblouir le peuple, à tromper les petits esprits, et à fournir du babil aux demi-savants. Le peuple qui admire tout ce qu'il n'entend pas, croit toujours que celui qui parle le plus et le moins naturellement est le plus habile. Ceux à qui il manque assez d'étendue dans l'esprit pour penser eux-mêmes, se contentent des pensées d'autrui, et comptent les suffrages. Les demi-savants qui ne sauraient se taire, et qui prennent le silence et la modestie pour des symptômes d'ignorance ou d'imbécillité, se font des magasins inépuisables de citations.
Je ne prétends pas néanmoins que l' _autorité_ ne soit absolument d'aucun usage dans les sciences. Je veux seulement faire entendre qu'elle doit servir à nous appuyer et non pas à nous conduire ; et qu'autrement, elle entreprendrait sur les droits de la raison : celle-ci est un flambeau allumé par la nature, et destiné à nous éclairer ; l'autre n'est tout au plus qu'un bâton fait de la main des hommes, et bon pour nous soutenir en cas de faiblesse, dans le chemin que la raison nous montre.
Ceux qui se conduisent dans leurs études par l' _autorité_ seule, ressemblent assez à des aveugles qui marchent sous la conduite d'autrui. Si leur guide est mauvais, il les jette dans des routes égarées, ou il les laisse las et fatigués, avant que d'avoir fait un pas dans le vrai chemin du savoir. S'il est habile, il leur fait à la vérité parcourir un grand espace en peu de temps ; mais ils n'ont point eu le plaisir de remarquer ni le but où ils allaient, ni les objets qui ornaient le rivage, et le rendaient agréable.
Je me représente ces esprits qui ne veulent rien devoir à leurs propres réflexions, et qui se guident sans cesse d'après les idées des autres, comme des enfants dont les jambes ne s'affermissent point, ou des malades qui ne sortent point de l'état de convalescence, et ne feront jamais un pas sans un bras étranger.
*
L'article DÉISTES (in _Encyclopédie_ , t. IV, 1754, p. 773-774) de l'abbé Mallet ( _G_ ) montre à quel point la figure du déiste est proche de celle du libre-penseur. Le déiste admet l'existence de Dieu mais refuse tout système de religion, tout dogme, toute hiérarchie et toute forme de domination qui émanent de l'institution de l'Église. La fin de l'article distingue deux sortes de déistes. Voltaire appartient à la deuxième espèce : pour lui, la distinction du vice et de la vertu repose sur des lois naturelles et non sur des lois arbitraires voire des conventions (voir le Doute XXXV contre Locke et le Doute XXXVII contre Hobbes) et la morale est naturelle et universelle.
**D ÉISTES**, subst. m. pl. ( _Théolog_.) nom qu'on a d'abord donné aux Anti-trinitaires ou nouveaux Ariens hérétiques du seizième siècle, qui n'admettaient d'autre Dieu que Dieu le père, regardant J. C. comme un pur homme, et le S. Esprit comme un simple attribut de la divinité. On les appelle aujourd'hui _Sociniens_ ou _Unitaires. Voyez_ SOCINIENS _ou_ UNITAIRES.
Les _Déistes_ modernes sont une secte ou sorte de prétendus esprits forts, connus en Angleterre sous le nom de _free-thinkers_ , gens qui pensent librement, dont le caractère est de ne point professer de forme ou de système particulier de religion, mais de se contenter de reconnaître l'existence d'un Dieu, sans lui rendre aucun culte ni hommage extérieur. Ils prétendent que vu la multiplicité des religions et le grand nombre de révélations, dont on ne donne, disent-ils, que des preuves générales et sans fondement, le parti le meilleur et le plus sûr, c'est de se renfermer dans la simplicité de la nature et la croyance d'un Dieu, qui est une vérité reconnue de toutes les nations. _Voyez_ DIEU _et_ REVELATION.
Ils se plaignent de ce que la liberté de penser et de raisonner est opprimée sous le joug de la religion révelée ; que les esprits souffrent et sont tyrannisés par la nécessité qu'elle impose de croire des mystères inconcevables, et ils soutiennent qu'on ne doit admettre ou croire que ce que la raison conçoit clairement. _Voyez_ MYSTERE _et_ FOI.
Le nom de _Déistes_ est donné surtout à ces sortes de personnes qui n'étant ni athées ni chrétiennes, ne sont point absolument sans religion (à prendre ce mot dans son sens le plus général), mais qui rejettent toute révélation comme une pure fiction, et ne croient que ce qu'ils reconnaissent par les lumières naturelles, et que ce qui est cru dans toute religion, un Dieu, une providence, une vie future, des récompenses et des châtiments pour les bons et pour les méchants ; qu'il faut honorer Dieu et accomplir sa volonté connue par les lumières de la raison et la voix de la conscience, le plus parfaitement qu'il est possible, mais que du reste chacun peut vivre à son gré, et suivant ce que lui dicte sa conscience. [...]
M. l'abbé de la Chambre docteur de Sorbonne, dans un traité de la véritable Religion, imprimé à Paris en 1737, parle des _Déistes_ et de leurs opinions d'une maniere encore plus précise. « On nomme _Déistes_ , dit cet auteur, tous ceux qui admettent l'existence d'un être suprême, auteur et principe de tous les êtres qui composent le monde, sans vouloir reconnaître autre chose en fait de religion, que ce que la raison laissée à elle-même peut découvrir. Tous les _Déistes_ ne raisonnent pas de la même maniere : on peut réduire ce qu'ils disent à deux différentes hypothèses.
La première espèce de _Déistes_ avance et soutient ces propositions : Il faut admettre l'existence d'un être suprême, éternel, infini, intelligent, créateur, conservateur et souverain maître de l'univers, qui préside à tous les mouvements et à tous les événements qui en résultent. Mais cet être suprême n'exige de ses créatures aucun devoir, parce qu'il se suffit à lui-même.
Dieu seul ne peut périr ; toutes les créatures sont sujettes à l'anéantissement, l'être suprême en dispose comme il lui plaît : maître absolu de leur sort, il leur distribue les biens et les maux selon son bon plaisir, sans avoir égard à leurs différentes actions, parce qu'elles sont toutes de même espèce devant lui.
La distinction du vice et de la vertu est une pure chicane aux yeux de l'être suprême ; elle n'est fondée que sur les lois arbitraires des sociétés. Les hommes ne sont comptables de leurs actions qu'au tribunal de la justice séculière. Il n'y a ni punition ni récompense à attendre de la part de Dieu après cette vie.
La seconde espèce de _Déistes_ raisonne tout autrement. L'être suprême, disent-ils, est un être éternel, infini, intelligent, qui gouverne le monde avec ordre et avec sagesse ; il suit dans sa conduite les règles immuables du vrai, de l'ordre et du bien moral, parce qu'il est la sagesse, la vérité, et la sainteté par essence. Les règles éternelles du bon ordre sont obligatoires pour tous les êtres raisonnables ; ils abusent de leur raison lorsqu'ils s'en écartent. L'éloignement de l'ordre fait le vice, et la conformité à l'ordre fait la vertu. Le vice mérite punition, et la vertu mérite récompense... Le premier devoir de l'homme est de respecter, d'honorer, d'estimer et d'aimer l'être suprême, de qui il tient tout ce qu'il est ; et il est obligé par état de se conformer dans toutes ses actions à ce que lui dicte la droite raison [...]. »
Le même auteur, après avoir exposé ces deux systèmes, propose la méthode de les réfuter. Elle consiste à prouver, « 1. que les bornes qui séparent le vice d'avec la vertu, sont indépendantes des volontés arbitraires de quelqu'être que ce soit ; 2. que cette distinction du bien et du mal, antérieure à toute loi arbitraire des législateurs, et fondée sur la nature des choses, exige des hommes qu'ils pratiquent la vertu et qu'ils s'éloignent du vice ; 3. que celui qui fait le bien mérite récompense, et que celui qui s'abandonne au crime mérite punition ; 4. que la vertu n'étant pas toujours récompensée sur la terre, ni le vice puni, il faut admettre une autre vie, où le juste sera heureux et l'impie malheureux ; 5. que tout ne périt pas avec le corps, et que la partie de nous-mêmes qui pense et qui veut, et qu'on appelle _âme_ , est immortelle ; 6. que la volonté n'est point nécessitée dans ses actions, et qu'elle peut à son choix pratiquer la vertu et éviter le mal ; 7. que tout homme est obligé d'aimer et d'estimer l'être suprême, et de témoigner à l'extérieur les sentimens de vénération et d'amour dont il est pénétré à la vue de sa grandeur et de sa majesté ; 8. que la religion naturelle, quoique bonne en elle-même, est insuffisante pour apprendre à l'homme quel culte il doit rendre à la divinité ; et qu'ainsi il en faut admettre une surnaturelle et révélée, ajoutée à celle de la nature. » _Traité de la véritable Religion, tome II. part. ij. pag. 1. 2. 3. 4. 5. et 6_. [...] ( _G_ )
*
L'article ÉCLECTISME (in _Encyclopédie_ , t. V, 1755, p. 270-293) signé par l'astérisque de Diderot, dont nous reproduisons les cinq premiers paragraphes, présente le philosophe éclectique comme celui qui refuse de se laisser endoctriner et enfermer dans tel ou tel système de pensée mais qui s'instruit de chaque penseur et en retient le bon grain qu'il sépare de l'ivraie. L'éclectique, ajoute Diderot, est le contraire du sectaire mais l'ami du sceptique à côté duquel il devrait toujours marcher. Le déiste et l'éclectique Voltaire sait cela : il marche à côté du sceptique Bayle et recueille de ses pensées tout ce qui peut lui servir pour lutter contre l'intolérance et la superstition que Bayle appelle l'idolâtrie. Pour l'attester, nous reproduisons, après l'article ÉCLECTISME, des extraits des _Pensées diverses sur la comète_ , le § CXIV d'abord où Bayle soutient que l'athéisme n'est pas un plus grand mal que l'idolâtrie, puis le § CXVI où il affirme que l'idolâtrie est le plus grand de tous les crimes, enfin la fin du § CLXXI et le § CLXXII où il se demande s'il peut exister une société d'athées vertueux.
* **E CLECTISME**, s. m. ( _Hist. de la Philosophie anc. et mod_.) L'éclectique est un philosophe qui foulant aux pieds le préjugé, la tradition, l'ancienneté, le consentement universel, l'autorité, en un mot tout ce qui subjuge la foule des esprits, ose penser de lui-même, remonter aux principes généraux les plus clairs, les examiner, les discuter, n'admettre rien que sur le témoignage de son expérience et de sa raison ; et de toutes les philosophies, qu'il a analysées sans égard et sans partialité, s'en faire une particuliere et domestique qui lui appartienne : je dis _une philosophie particuliere et domestique_ , parce que l'ambition de l'éclectique est moins d'être le précepteur du genre humain, que son disciple ; de réformer les autres, que de se réformer lui-même ; de connaître la vérité, que de l'enseigner. Ce n'est point un homme qui plante ou qui sème ; c'est un homme qui recueille et qui crible. Il jouirait tranquillement de la récolte qu'il aurait faite, il vivrait heureux, et mourrait ignoré, si l'enthousiasme, la vanité, ou peut-être un sentiment plus noble, ne le faisait sortir de son caractère.
Le sectaire est un homme qui a embrassé la doctrine d'un philosophe ; l'éclectique, au contraire, est un homme qui ne reconnaît point de maître : ainsi quand on dit des Eclectiques que ce fut une secte de philosophes, on assemble deux idées contradictoires, à moins qu'on ne veuille entendre aussi par le terme de _secte_ , la collection d'un certain nombre d'hommes qui n'ont qu'un seul principe commun, celui de ne soumettre leurs lumieres à personne, de voir par leurs propres yeux, et de douter plutôt d'une chose vraie que de s'exposer, faute d'examen, à admettre une chose fausse.
Les Éclectiques et les Sceptiques ont eu cette conformité, qu'ils n'étaient d'accord avec personne ; ceux-ci, parce qu'ils ne convenaient de rien ; les autres, parce qu'ils ne convenaient que de quelques points. Si les Éclectiques trouvaient dans le Scepticisme des vérités qu'il fallait reconnaître, ce qui leur était contesté même par les Sceptiques, d'un autre côté les Sceptiques n'étaient point divisés entre eux : au lieu qu'un éclectique adoptant assez communément d'un philosophe ce qu'un autre éclectique en rejetait, il en était de sa secte comme de ces sectes de religion, où il n'y a pas deux individus qui aient rigoureusement la même façon de penser.
Les Sceptiques et les Eclectiques auraient pu prendre pour devise commune, _nullius addictus jurare in verba magistri_4 _;_ mais les Éclectiques qui n'étant pas si difficiles que les Sceptiques, faisaient leur profit de beaucoup d'idées, que ceux-ci dédaignaient, y auraient ajouté cet autre mot, par lequel ils auraient rendu justice à leurs adversaires, sans sacrifier une liberté de penser dont ils étaient si jaloux : _nullum philosophum tam fuisse inanem qui non viderit ex vero aliquid_5. Si l'on réfléchit un peu sur ces deux especes de philosophes, on verra combien il était naturel de les comparer, on verra que le Scepticisme étant la pierre de touche de l' _Éclectisme_ , l'éclectique devrait toujours marcher à côté du sceptique pour recueillir tout ce que son compagnon ne réduirait point en une poussière inutile, par la sévérité de ses essais.
Il s'ensuit de ce qui précède, que l'Éclectisme pris à la rigueur n'a point été une philosophie nouvelle, puisqu'il n'y a point de chef de secte qui n'ait été plus ou moins éclectique ; et conséquemment que les Éclectiques sont parmi les philosophes ce que sont les souverains sur la surface de la terre, les seuls qui soient restés dans l'état de nature où tout était à tous. Pour former son système, Pythagore mit à contribution les théologiens de l'Égypte, les gymnosophistes de l'Inde, les artistes de la Phénicie, et les philosophes de la Grèce. Platon s'enrichit des dépouilles de Socrate, d'Héraclite, et d'Anaxagore ; Zénon pilla le Pythagorisme, le Platonisme, l'Héraclitisme, le Cynisme : tous entreprirent de longs voyages. Or quel était le but de ces voyages, sinon d'interroger les différens peuples, de ramasser les vérités éparses sur la surface de la terre, et de revenir dans sa patrie remplis de la sagesse de toutes les nations ? Mais comme il est presque impossible à un homme qui, parcourant beaucoup de pays, a rencontré beaucoup de religions, de ne pas chanceler dans la sienne, il est très difficile à un homme de jugement, qui fréquente plusieurs écoles de philosophie, de s'attacher exclusivement à quelque parti, et de ne pas tomber ou dans l'Éclectisme, ou dans le Scepticisme.
*
Bayle, _Pensées diverses sur la comète_ , Rotterdam, 1683 :
§ CXIV
_Que l'athéisme n'est pas_
_un plus grand mal que l'idolâtrie._
Cela étant, je puis me passer de faire le parallèle de l'idolâtrie et de l'athéisme, et de montrer que l'idolâtrie est pour le moins aussi abominable que l'athéisme, car je n'ai pas besoin que ce paradoxe soit vrai. Je l'ai ouï soutenir à un des habiles hommes de France, et qui est aussi bon chrétien que j'en connaisse. Permettez-moi de vous rapporter une partie de ses raisons, et de les paraphraser ou commenter selon que je le jugerai à propos.
§ CXVI
_L'idolâtrie est le plus grand_
_de tous les crimes selon les Pères._
[...] les Pères de l'Église ont dit sans nulle exception, que l'idolâtrie est le principal crime du genre humain, le plus grand péché du monde, le plus grand de tous les péchés, le dernier et le premier de tous les maux [...].
§ CLXXI
_Pourquoi la vengeance et l'avarice_
_sont des passions si communes._
[...] D'où il résulte, que les athées, qui ne font que suivre la même direction, ne sont pas nécessairement plus corrompus que les idolâtres, quoi qu'ils n'aient pas comme les idolâtres, telle ou telle opinion sur le crime, et sur les châtiments du crime.
§ CLXXII
_Si une société d'athées se ferait_
_des lois de bienséance et d'honneur._
On voit à cette heure, combien il est apparent qu'une société d'athées pratiquerait les actions civiles et morales, aussi bien que les pratiquent les autres sociétés, pourvu qu'elle fît sévèrement punir les crimes, et qu'elle attachât de l'honneur et de l'infamie à certaines choses. Comme l'ignorance d'un premier Être créateur et conservateur du monde, n'empêcherait pas les membres de cette société d'être sensibles à la gloire et au mépris, à la récompense et à la peine, et à toutes les passions qui se voient dans les autres hommes, et n'étoufferait pas toutes les lumières de la raison ; on verrait parmi eux des gens qui auraient de la bonne foi dans le commerce, qui assisteraient les pauvres, qui s'opposeraient à l'injustice, qui seraient fidèles à leurs amis, qui mépriseraient les injures, qui renonceraient aux voluptés du corps, qui ne feraient tort à personne, soit parce que le désir d'être loués les pousserait à toutes ces belles actions, qui ne sauraient manquer d'avoir l'approbation publique, soit parce que le dessein de se ménager des amis et des protecteurs, en cas de besoin, les y porterait. Les femmes s'y piqueraient de pudicité, parce qu'infailliblement cela leur acquerrait l'amour et l'estime des hommes. Il s'y ferait des crimes de toutes les espèces, je n'en doute point ; mais il ne s'y en ferait pas plus que dans les sociétés idolâtres, parce que tout ce qui a fait agir les païens, soit pour le bien soit pour le mal, se trouverait dans une société d'athées, savoir les peines et les récompenses, la gloire et l'ignominie, le tempérament et l'éducation. Car pour cette grâce sanctifiante, qui nous remplit de l'amour de Dieu, et qui nous fait triompher de nos mauvaises habitudes, les païens en sont aussi dépourvus que les athées.
Qui voudra se convaincre pleinement qu'un peuple destitué de la connaissance de Dieu, se ferait des règles d'honneur, et une grande délicatesse pour les observer, n'a qu'à prendre garde, qu'il y a parmi les chrétiens un certain honneur du monde, qui est directement contraire à l'esprit de l'Évangile. Je voudrais bien savoir, d'après quoi on a tiré ce plan d'honneur, duquel les chrétiens sont si idolâtres, qu'ils lui sacrifient toutes choses ? Est-ce parce qu'ils savent qu'il y a un Dieu, un Évangile, une Résurrection, un Paradis et un Enfer, qu'ils croient que c'est déroger à son honneur, que de laisser un affront impuni, que de céder la première place à un autre, que d'avoir moins de fierté et moins d'ambition que ses égaux ? On m'avouera que non. Que l'on parcoure toutes les idées de bienséance qui ont lieu parmi les chrétiens, à peine en trouvera-t-on deux qui aient été empruntées de la religion ; et quand les choses deviennent honnêtes, de malséantes qu'elles étaient, ce n'est nullement parce que l'on a mieux consulté la morale de l'Évangile. Les femmes se sont avisées depuis quelque temps, qu'il était d'un plus grand air de qualité de s'habiller en public, et devant le monde, d'aller à cheval, de courir à toute bride après une bête, etc., et elles ont tant fait, qu'on ne regarde plus cela comme éloigné de la modestie. Est-ce la religion qui a changé nos idées à cet égard ? Comparez un peu les manières de plusieurs nations qui professent le christianisme, comparez-les, dis-je, les unes avec les autres, vous verrez que ce qui passe pour malhonnête dans un pays, ne l'est point du tout ailleurs. Il faut donc que les idées d'honnêteté qui sont parmi les chrétiens, ne viennent pas de la religion qu'ils professent. Il y en a quelques-unes de générales, je l'avoue, car nous n'avons point de nations chrétiennes où il soit honteux à une femme d'être chaste. Mais pour agir de bonne foi, il faut confesser que cette idée est plus vieille, ni que l'Évangile, ni que Moïse : c'est une certaine impression qui est aussi vieille que le monde, et que je vous ferai voir tantôt, que les païens ne l'ont pas empruntée de leur religion. Avouons donc, qu'il y a des idées d'honneur parmi les hommes, qui sont un pur ouvrage de la nature, c'est-à-dire de la providence générale. Avouons-le surtout de cet honneur dont nos braves sont si jaloux, et qui est opposé à la loi de Dieu. Et comment douter après cela, que la nature ne pût faire parmi des athées, où la connaissance de l'Évangile ne la contrecarrerait pas, ce qu'elle fait parmi les chrétiens ?
*
L' _Encyclopédie_ de nouveau ouverte devant nous, nous proposons ci-dessous des extraits de l'article ÉRUDITION (in _Encyclopédie_ , t. V, 1755, p. 914-918) de d'Alembert ( _O_ ), qui forme le pendant de l'article ÉCLECTISME nommé ÉCLECTIQUE dans le renvoi. On y retrouve cette idée forte que l'incitation d'oser penser par soi-même ne signifie pas penser seul, loin s'en faut, mais signifie au contraire se nourrir de la conversation des auteurs aux côtés de qui on a choisi de marcher.
**E RUDITION**, s. f. ( _Philosoph. et Litt._ ) Ce mot, qui vient du latin _erudire, enseigner_ , signifie proprement et à la lettre, _savoir, connaissance ;_ mais on l'a plus particulièrement appliqué au genre de savoir qui consiste dans la connaissance des faits, et qui est le fruit d'une grande lecture. On a réservé le nom de _science_ pour les connaissances qui ont plus immédiatement besoin du raisonnement et de la réflexion, telles que la Physique, les Mathématiques, _etc._ et celui de _belles-lettres_ pour les productions agréables de l'esprit, dans lesquelles l'imagination a plus de part, telles que l'Eloquence, la Poésie, _etc._
[...] Enfin, car ce n'est pas un avantage à passer sous silence, l'étude des Sciences doit tirer beaucoup de lumières de la lecture des anciens. On peut sans doute savoir l'histoire des pensées des hommes sans penser soi-même ; mais un philosophe peut lire avec beaucoup d'utilité le détail des opinions de ses semblables ; il y trouvera souvent des germes d'idées précieuses à développer, des conjectures à vérifier, des faits à éclaircir, des hypothèses à confirmer. Il n'y a presque dans notre physique moderne aucuns principes généraux, dont l'énoncé ou du moins le fond ne se trouve chez les anciens ; on n'en sera pas surpris, si on considère qu'en cette matière les hypothèses les plus vraisemblables se présentent assez naturellement à l'esprit, que les combinaisons d'idées générales doivent être bientôt épuisées, et par une espèce de révolution forcée être successivement remplacées les unes par les autres. _Voy._ ECLECTIQUE. C'est peut-être par cette raison, pour le dire en passant, que la philosophie moderne s'est rapprochée sur plusieurs points de ce qu'on a pensé dans le premier âge de la Philosophie, parce qu'il semble que la premiere impression de la nature est de nous donner des idées justes, que l'on abandonne bientôt par incertitude ou par amour de la nouveauté, et auxquelles enfin on est forcé de revenir.
Mais en recommandant aux philosophes même la lecture de leurs prédécesseurs, ne cherchons point, comme l'ont fait quelques savants, à déprimer les modernes sous ce faux prétexte, que la philosophie moderne n'a rien découvert de plus que l'ancienne. Qu'importe à la gloire de Newton, qu'Empédocle ait eu quelques idées vagues et informes du système de la gravitation, quand ces idées ont été dénuées des preuves nécessaires pour les appuyer ? Qu'importe à l'honneur de Copernic, que quelques anciens philosophes aient cru le mouvement de la terre, si les preuves qu'ils en donnaient n'ont pas été suffisantes pour empêcher le plus grand nombre de croire le mouvement du Soleil ? Tout l'avantage à cet égard, quoiqu'on en dise, est du côté des modernes, non parce qu'ils sont supérieurs en lumières à leurs prédécesseurs, mais parce qu'ils sont venus depuis. La plupart des opinions des anciens sur le système du monde, et sur presque tous les objets de la Physique, sont si vagues et si mal prouvées, qu'on n'en peut tirer aucune lumière réelle. On n'y trouve point ces détails précis, exacts, et profonds qui sont la pierre de touche de la vérité d'un système, et que quelques auteurs affectent d'en appeler l' _appareil_ , mais qu'on en doit regarder comme le corps et la substance, et qui en font par conséquent la difficulté et le mérite. En vain un savant illustre, en revendiquant nos hypothèses et nos opinions à l'ancienne philosophie, a cru la venger d'un mépris injuste, que les vrais savants et les bons esprits n'ont jamais eu pour elle ; sa dissertation sur ce sujet (imprimée dans le tome XVIII des Mém. de l'Acad. des Belles-Lettres, _pag. 97._ ) ne fait, ce me semble, ni beaucoup de tort aux modernes, ni beaucoup d'honneur aux anciens, mais seulement beaucoup à l' _érudition_ et aux lumieres de son auteur.
Avouons donc d'un côté, en faveur de l' _érudition_ , que la lecture des anciens peut fournir aux modernes des germes de découvertes, de l'autre, en faveur des savants modernes, que ceux-ci ont poussé beaucoup plus loin que les anciens les preuves et les conséquences des opinions heureuses, que les anciens s'étaient, pour ainsi dire, contentés de hasarder.
Un savant de nos jours, connu par de médiocres traductions et de savants commentaires, ne faisait aucun cas des Philosophes, et surtout de ceux qui s'adonnent à la physique expérimentale. Il les appelle des _curieux fainéants_ , des _manœuvres_ qui osent usurper le titre de _sages_. Ce reproche est bien singulier de la part d'un auteur, dont le principal mérite consistait à avoir la tête remplie de passages grecs et latins, et qui peut-être méritait une partie du reproche fait à la foule des commentateurs par un auteur célebre dans un ouvrage où il les fait parler ainsi :
_Le goût n'est rien ; nous avons l'habitude De rédiger au long de point en point Ce qu'on pensa ; mais nous ne pensons point_. Volt. _Temple du Goût_.
Que doit-on conclure de ces réflexions ? Ne méprisons ni aucune espèce de savoir utile, ni aucune espèce d'hommes ; croyons que les connaissances de tout genre se tiennent et s'éclairent réciproquement ; que les hommes de tous les siècles sont à peu près semblables, et qu'avec les mêmes données, ils produiraient les mêmes choses : en quelque genre que ce soit, s'il y a du mérite à faire les premiers efforts, il y a aussi de l'avantage à les faire, parce que la glace une fois rompue, on n'a plus qu'à se laisser aller au courant, on parcourt un vaste espace sans rencontrer presqu'aucun obstacle ; mais cet obstacle une fois rencontré, la difficulté d'aller au-delà en est plus grande pour ceux qui viennent après. ( _O_ )
*
Pour conclure ce dossier sur le mot d'ordre oser penser par soi-même, nous laissons, en dernier lieu, la parole à Kant, qui a fait de _Sapere aude_ la devise des Lumières. Oser penser, pour les Lumières comme pour Kant, c'est se soustraire au principe d'autorité et reconnaître une communauté liée par la raison comme adresse à tous et à chacun. Nous reproduisons ci-dessous les deux premiers paragraphes de sa _Réponse à la question : Qu'est-ce que les Lumières ?_ , Paris, trad. J.-F. Poirier et F. Proust, Paris, GF-Flammarion, 1991.
_Les Lumières, c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même responsable_. _L'état de tutelle_ est l'incapacité de se servir de son propre entendement sans la conduite d'un autre. On est _soi-même responsable_ de cet état de tutelle quand la cause tient non pas à une insuffisance de l'entendement mais à une insuffisance de la résolution et du courage de s'en servir sans la conduite d'un autre. _Sapere aude !_ Aie le courage de te servir de ton _propre_ entendement ! Voilà la devise des Lumières.
Paresse et lâcheté sont les causes qui font qu'un si grand nombre d'hommes, après que la nature les eut affranchis depuis longtemps d'une conduite étrangère ( _naturaliter maiorennes_ ), restent cependant volontiers toute leur vie dans un état de tutelle ; et qui font qu'il est si facile à d'autres de se poser comme leurs tuteurs. Il est si commode d'être sous tutelle. Si j'ai un livre qui a de l'entendement à ma place, un directeur de conscience qui a de la conscience à ma place, un médecin qui juge à ma place de mon régime alimentaire, etc., je n'ai alors pas moi-même à fournir d'efforts. Il ne m'est pas nécessaire de penser dès lors que je peux payer ; d'autres assumeront bien à ma place cette fastidieuse besogne. Et si la plus grande partie, et de loin, des hommes (y compris le beau sexe tout entier) tient ce pas qui affranchit de la tutelle pour très dangereux et de surcroît très pénible, c'est que s'y s'emploient ces tuteurs qui, dans leur extrême bienveillance, se chargent de les surveiller. Après avoir d'abord abêti leur bétail et avoir empêché avec sollicitude ces créatures paisibles d'oser faire un pas sans la roulette d'enfant où ils les avaient emprisonnés, ils leur montrent ensuite le danger qui les menace s'ils essaient de marcher seuls. Or ce danger n'est sans doute pas si grand, car après quelques chutes ils finiraient bien par apprendre à marcher ; un tel exemple rend pourtant timide et dissuade d'ordinaire de toute autre tentative ultérieure.
1\- Voir Kant, _Qu'est-ce que les Lumières ?_ , trad. J.-F. Poirier et F. Proust, Paris, GF-Flammarion, 1991, p. 43.
2\- Oser penser, c'est la traduction de la maxime d'Horace, traduction libre qui la dote d'une signification critique tout à fait étrangère à la pensée plutôt stoïcienne des _Épîtres_ (I, II, 40) : _sapere aude_ , « ose être sage », « satisfais-toi de ce monde-ci ».
3\- Sur ce sens et cet ordre subversifs de l' _Encyclopédie_ , voir V. Le Ru, _Subversives Lumières – l'Encyclopédie comme machine de guerre_ , Paris, CNRS Éditions, 2007.
4\- Horace, _Épîtres,_ I, I, 14, trad. F. Villeneuve, Paris, Belles Lettres, 1964, p. 37 : « Aucune astreinte ne m'a contraint à jurer sur les paroles du maître. »
5\- « Aucun philosophe n'est suffisamment vain pour ne pas percevoir quelque chose de vrai. »
Vie de Voltaire
**(1694-1778)**
**1694** : François-Marie Arouet naît à Paris sous le règne de Louis XIV le 21 novembre. Par sa famille, il appartient à la bourgeoisie de robe, mais refusera la destinée qu'elle lui trace.
**1704-1711** : Il fait de brillantes études au collège jésuite de Louis-Le-Grand, fréquenté par l'aristocratie (il se lie avec les d'Argenson, futurs ministres de Louis XV).
**1712-1715** : Il fréquente les salons littéraires, entame des études de droit, accompagne une mission diplomatique à La Haye mais est renvoyé à Paris en raison d'une incartade amoureuse. Son père menace de l'envoyer à Saint-Domingue. Il commence à écrire quelques vers dont une satire.
**Mai-octobre 1716** : Malgré la politique « libérale » instaurée par le régent Philippe d'Orléans à la mort de Louis XIV, le jeune Arouet est exilé à Sully-sur-Loire pour avoir écrit des vers satiriques sur le Régent.
**Mai 1717-avril 1718** : Il est embastillé pour onze mois. Sa première tragédie _Œdipe_ connaît un grand succès. Il prend le surnom de « Voltaire ».
**1719-1725** : Il mène une vie mondaine mais en même temps il travaille d'arrache-pied pour devenir le grand poète de son temps. Il publie _La Ligue ou Henri le Grand_ en 1723, première version de _La Henriade_ (épopée). Il crée des pièces pour les fêtes de la Cour.
**1726** : Bastonné par les gens du chevalier de Rohan, il cherche à se battre en duel ; on l'embastille puis on l'autorise à partir pour l'Angleterre. Il y reste de mai 1726 à novembre 1728. Il y apprend l'anglais, lit Locke, Bolingbroke, Pope et s'initie à la science newtonienne. Il rentre discrètement en France.
**1729** : Voltaire s'enrichit dans des opérations financières et commerciales qui assurent son indépendance d'écrivain : il ne dépendra jamais ni des mécènes ni des éditeurs.
**1731** : _Histoire de Charles XII_.
**1732** : Triomphe de sa tragédie _Zaïre_.
**1734** : Il publie les _Lettres philosophiques_ qui font scandale. Il est obligé de quitter Paris et se réfugie dans le château de Cirey en Champagne chez son amie, la marquise du Châtelet, qu'il a rencontrée en juin 1733 et avec qui il vivra jusqu'à ce qu'elle meure en 1749. Il y rédige le _Traité de métaphysique_ en même temps que la marquise lui fait partager sa passion pour la science newtonienne, il commence à composer les _Éléments de la philosophie de Newton_.
**1736** : Il publie _Le Mondain_ qui lui vaut de nouvelles menaces d'arrestation, il fuit en Hollande. Début de sa correspondance avec Frédéric II, futur roi de Prusse.
**1737-1738** : Il quitte la Hollande où il laisse inachevé son manuscrit des _Éléments de la philosophie de Newton_ que les libraires hollandais s'empressent de faire compléter par un mathématicien afin de le publier, au grand dam de Voltaire. Il publie en 1738 une deuxième édition entièrement de sa main qui sera suivie d'une troisième édition corrigée et complétée en 1741. En 1738, il publie également sous le titre d' _Épîtres_ ce qui deviendra, à partir de l'édition de 1742, le _Discours en vers sur l'homme_.
**1740** : Avènement de Marie-Thérèse d'Autriche, impératrice d'Autriche, et de Frédéric II, roi de Prusse. Voltaire rencontre Frédéric, qui veut le garder à sa cour.
**1741** : Sa tragédie _Mahomet_ connaît un grand succès à Lille mais est interdite à Paris.
**1743** : Voltaire a la faveur de la Cour depuis que Louis XV est au pouvoir et que les frères d'Argenson, anciens condisciples de Voltaire, sont ministres.
**1745** : Il devient historiographe de France.
**1746** : Il est élu à l'Académie française. Début secret de sa liaison avec sa nièce, madame Denis, veuve depuis deux ans.
**1747** : Sa disgrâce à la Cour commence. Il publie un conte _Memnon_ , première version de _Zadig_ (1748).
**1749** : Madame du Châtelet, son « ami [ _sic_ ] de vingt ans » meurt, après un accouchement, à la suite de sa liaison avec le poète Saint-Lambert. Bouleversé, Voltaire quitte Cirey pour Paris où il s'installe chez madame Denis.
**1750-1753** : Voltaire part pour Berlin, Frédéric II vient de le nommer chambellan. En 1752, il publie _Micromégas_ et _Le Siècle de Louis XIV_. Son séjour à la Cour de Frédéric est tumultueux, marqué par son inimitié pour Maupertuis. Frédéric prend la défense de ce dernier, alors Président de l'Académie des sciences de Berlin, et fait emprisonner Voltaire à Francfort en 1753. Sa nièce, madame Denis, vient à son secours.
**1753-1755** : Interdit de séjour à Paris, Voltaire erre en Alsace, puis s'installe près de Genève en Suisse, aux Délices, avec madame Denis. D'Alembert lui demande des articles pour l' _Encyclopédie_ dont le premier volume est paru en 1751. Le tremblement de terre de Lisbonne en novembre 1755 (60 000 morts) le bouleverse. Il rédige le _Poème sur le désastre de Lisbonne_ qu'il publie en 1756. Début de la gestation de _Candide_. Rousseau, après le succès du _Discours sur les sciences et les arts_ en 1750, publie le _Discours sur l'origine de l'inégalité_ en 1755, qui lui vaudra les foudres de Voltaire.
**1756** : Publication de l' _Essai sur les mœurs et l'esprit des nations_. Début de la guerre de Sept Ans.
**1757** : L' _Encyclopédie_ de Diderot et de d'Alembert est interdite, suite à l'article GENÈVE de d'Alembert et à l'attentat de Damiens contre Louis XV. Voltaire essaie de négocier une paix séparée entre la France et la Prusse. Il renoue sa correspondance avec Frédéric II.
**1758** : Voltaire achète le domaine de Ferney en territoire français, à la frontière suisse, d'où il exerce une sorte de patriarcat intellectuel. À Paris, la campagne contre les philosophes fait rage. La guerre européenne s'aggrave.
**1759** : Voltaire publie _Candide_ qui connaît un triomphe.
**1760-1761** : Voltaire s'installe définitivement à Ferney en compagnie de madame Denis, il publie pamphlet sur pamphlet contre les ennemis des philosophes et des encyclopédistes.
**1762** : Exécution de Calas, négociant calviniste et toulousain injustement accusé d'avoir tué son fils et condamné à mort. Voltaire se lance dans sa réhabilitation. Les jésuites sont expulsés de France. Voltaire invente l'expression « écrasons l'infâme » (c'est-à-dire toutes les formes de superstition de fanatisme), qui deviendra le mot d'ordre des philosophes. Catherine II prend le pouvoir en Russie.
**1763** : Fin de la guerre de Sept Ans. Voltaire publie son _Traité sur la tolérance, à l'occasion de la mort de Jean Calas_. Le Conseil du roi ordonne, contre les parlements, la révision du procès de Calas.
**1764** : Voltaire fait paraître son _Dictionnaire philosophique_ qui connaîtra de nombreuses versions remaniées dont la dernière, _Questions sur l'Encyclopédie_ , sera publiée entre 1770 et 1772.
**1765** : Voltaire obtient la réhabilitation de Calas. La publication des derniers volumes de l' _Encyclopédie_ est autorisée.
**1766** : Parution à Genève du _Philosophe ignorant_ , l'envoi de l'ouvrage à Paris est retardé en raison de l'exécution du chevalier de La Barre, jeune homme condamné pour ne pas avoir salué des capucins, on brûle le _Dictionnaire philosophique_ de Voltaire, trouvé chez lui, sur le corps du condamné. Horrifié par cette nouvelle injustice et en même temps terrifié, Voltaire passe en Suisse mais revient bientôt à Ferney où il accueille et protège un compagnon en fuite du chevalier.
**1767** : Voltaire publie _L'Ingénu_.
**1768-1772** : Voltaire publie des contes et les neuf volumes des _Questions sur l'Encyclopédie_ , énorme compilation où il rassemble ses connaissances et ses interrogations. Il tombe gravement malade (trouble de la miction qui diminue grandement sa force de travail). À Paris, des gens de lettres lancent le projet d'ériger une statue à Voltaire de son vivant.
**1773** : Voltaire frôle la mort mais publie encore un ou deux contes.
**1774** : Mort de Louis XV et avènement de Louis XVI, éduqué selon les principes éclairés, mais hostile à Voltaire.
**1775** : Voltaire obtient la suppression de la gabelle en pays de Gex (Ferney) grâce à Turgot (philosophe et encyclopédiste appelé au poste de contrôleur général des Finances par Louis XVI).
**1776** : Parution de _La Bible enfin expliquée_ , ouvrage auquel Voltaire a travaillé pendant trente ans.
**1778** : Voltaire se rend à Paris où il reçoit un accueil triomphal (il était interdit de séjour depuis 1750). Il y meurt en mai, à 84 ans. Rousseau meurt en juillet la même année, à 66 ans.
**1785-1789** : Beaumarchais dirige l'édition des _Œuvres complètes_ de Voltaire à Kehl, en Allemagne (70 volumes).
**1791** : Les cendres de Voltaire sont transférées au Panthéon.
Bibliographie
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Faculty Spotlight: Dr. Welke
Faculty Spotlight: Dr. Laura Welke
Assistant Dean, Faculty Affairs and Development and Professor, Department of Anatomy
A Calling to Teach: Laura Welke, PhD, knew she wanted to pursue a career in medical education once she completed her doctoral work in the Department of Anatomy and Neurobiology at Boston University School of Medicine.
How It All Began: While Dominica may seem like worlds away from Boston, for Welke, her introduction to Ross University School of Medicine (RUSM) had a "small world" connection. A fellow classmate from Boston University – Dr. Ray King – was a current faculty member at RUSM. In 2005 she traveled to Dominica to visit him with other friends. He introduced her to the concept of teaching at RUSM while she was interviewing for teaching positions at other medical schools. Shortly thereafter, she applied at RUSM, interviewed, and in 2005, she started teaching in Dominica. She remains on staff 13 years later.
Recruiting Faculty to RUSM: During Welke's early days at RUSM, the institution was looking for more depth to round out their team of faculty and tapped Welke to recruit fresh talent. Based in New York, she served as a faculty recruiter and taught 15-weeks a year on campus in Dominica. By 2010, she moved full-time to RUSM's medical science campus in Dominica. After obtaining her masters in Human Resource Management and supporting the institution with recruiting and staff retention for the better part of a decade, in 2015, she was appointed Assistant Dean of Faculty Affairs and Development.
RUSM's Student Experience: To Welke, there is no greater gift than giving aspiring medical students the opportunity to realize their potential and become practicing physicians.
Welke says, "I've been privileged to teach students that come to RUSM – this amazing pool of talent – that go on to become super stars in their respective fields. Our students are different, unique and have grit.
Welke adds "At RUSM, we call it boot camp. Our students – some who have never left their home state - have to navigate a new environment, new world, and new culture. They learn to be adaptable, flexible, and manage new scenarios. To be honest, a lot of them need that and need to grow up as people as much as they need to learn skills to become physicians. At RUSM we give them that experience and teach the skill sets they need to succeed in the medical field and beyond."
RUSM's Formula for Success: In her opinion, there are other factors that set RUSM apart from other medical schools from an educational offering, experience and community.
Welke says, "We build a strong sense of community – rich with connections. Our team of faculty is truly remarkable. Our doors are always open and our focus is on the students. We are there for them – that is our number one job. We are supporting them and genuinely want them to succeed. Many of us stay connected with students throughout their medical careers and we hear from our students that they stay connected with one-another as RUSM alumni."
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Eileen M. Bitterman / 2 November 2018
Weltman, Weinberg & Reis Co., LPA Shareholder Eileen M. Bitterman Joins Newly-Formed NCBA Commission
CLEVELAND — Weltman, Weinberg & Reis Co., LPA, a full-service creditors' rights law firm now in its 88th year of client service, is pleased to announce that Shareholder Eileen M. Bitterman has accepted a position on the National Creditors Bar Association's (NCBA) newly-formed Meaningful Involvement Commission.
According to the NCBA, the five-member commission was formed to address and find solutions to the most significant issues facing NCBA members.
Ms. Bitterman also was appointed to and is currently serving on the 2017-21 Member Attorneys Program (MAP) Committee to the Board of Directors of ACA International. Additionally, she serves as an elected representative on the Council of Delegates for the Ohio State Bar Association, and has previously served in that role for ACA International (Member Attorneys Program). She is also a member of the Compliance Professionals Forum, and serves on the Joint Bar Admissions Committee and Appeals Subcommittee of the Cleveland Metropolitan Bar Association.
Ms. Bitterman has been with Weltman for more than 20 years, and serves as the firm's Compliance Officer, responsible for managing its Compliance Audit Department, Client Services Unit and Compliance Management System Steering Committee. She has been selected as an Ohio Rising Star, and is AV® Preeminent™ Rated by Martindale-Hubbell, its highest available rating for legal ability and professional ethics.
Insights / 27 June 2019
Proposed Changes to Ohio's Statute of Limitations on Contracts Raises Concerns for Creditors
The recently introduced Ohio H.B. 251 is pending in the House's Civil Justice Committee, and is sparking significant argumentation among trade groups on both sides of the issue.
News / 29 May 2019
Weltman Shareholder James G. Kozelek Elected Recording Secretary for the Commercial Law League of America
Weltman is pleased to announce that Shareholder James G. Kozelek has been elected to serve as the recording secretary for the Commercial Law League of America (CLLA).
Insights / 8 May 2019
A Creditor's Guide to Ohio's Name and Gender Marker Change Process
It is estimated that 1.4 million Americans identify as transgender, a figure that has essentially doubled over the last decade. When an individual transitions from one gender to another, they may also elect to change their name and/or their gender marker.
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What can be the subject of a sentence?
Mrs. Smith lives next door to the barber shop.
The yellow dog makes me nervous.
They went to sleep at 9:00.
Are you coming to the dance?
Some of the pie was gone.
Some (count) are here. Some (non-count) is not.
Some of the pies were gone.
All is well. All are watching.
Both of them are in the foyer.
Neither of them is in the foyer.
None of those people are nice.
None of those people is my friend.
Whoever left the food on the table is in trouble.
What you say is not important.
There are five people in the room.
There is some milk in the refrigerator.
In most cases, the words before the verb are the subject of the sentence.
It is just the three of us.
The three of us are going to be there.
Prepositional phrases cannot be subjects, even if they come at the beginning of a sentence.
On the table was a red hat.
On the table were a red hat, white gloves and a blue scarf.
My faithful friend and companion is Terry.
Mass or "group" nouns may be singular or plural, depending on focus.
The family is more important than the individual.
The family are going in separate directions.
With either/neither...or/nor, the subject closest to the verb determines agreement.
Neither John nor Jane was the winner.
Either the men or the women are going to take the cake.
Neither Mr. Jones nor his sons have a car.
Neither the boys nor their father has a car.
Some can sometimes be used to indicate an unidentified person.
Some woman was here to see you.
Some guy keeps calling you.
Relative clauses do not affect the main subject-verb relationship; however, S-V agreement within the relative clause may be different, depending on the meaning.
The people who live there are my friends.
The house that the Jacksons built needs to be remodeled.
One of the men who live there is deranged. He is the only one who lives there. | {
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As an open source project we are always on the lookout for community members that want to step up and help with the project. There are lots of ways to help, and this article will help you get started!
All contributions to AeroGear are made under the Apache License, Version 2.0.
Have experience with mobile, container and orchestration based technologies? Interested in sharing your knowledge?
Have you run into an issue with one of our services, apps, or sdks or just have a suggestion? The best place to start is probably talking about it in the google group or IRC. If you've already done that, or just want to create the issue please do in the AEROGEAR project on JIRA or as a git issue in the related git repo.
Your ready to start taking action, dig into an issue, and update some code! Excellent!!
The first recommended step is to communicate with the project team. This way you can get any advice, or feedback on your plans.
If what you want to work on is already in jira, then ask to have it assigned to you (see communicate section above). If there is no jira, go ahead and make one as described above, and in the AeroGear Jira Usage and Guidelines.
Follow our document that will walk you through how to work with GitHub, and the AeroGear repositories: AeroGear GitHub Workflow & Instructions.
Get Fame and Applause from Everyone!!
Talk about your work, create a blog, or tweet about it using the #AeroGear hashtag! | {
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Yahoo has announced the 2014 Year In Review, a look at the daily search habits of Yahoo users. And for the second time, Yahoo Year In Review also gives a look into the top trends from Tumblr.
This year's top searches on Yahoo include a national obsession, an international crisis and some favorite female stars.
Here is more information on Yahoo's 2014 Year In Review.
To develop the Yahoo Year In Review, Yahoo says its editors analyze Yahoo Search queries based on a number of factors, including volume and growth from previous periods, to see which themes and trends bubble to the surface. According to Yahoo, individuals and their search queries always remain anonymous. | {
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Restoration of lapsed patents
28.-(1) Where a patent has ceased to have effect by reason of a failure to pay any renewal fee, an application for the restoration of the patent may be made to the comptroller within the prescribed period [Rule 40: 13 full months after section 25(4) period].
(1A) Rules prescribing that period may contain such transitional provisions and savings as appear to the Secretary of State to be necessary or expedient.
(2) An application under this section may be made by the person who was the proprietor of the patent or by any other person who would have been entitled to the patent if it had not ceased to have effect; and where the patent was held by two or more persons jointly, the application may, with the leave of the comptroller, be made by one or more of them without joining the others.
(2A) Notice of the application shall be published by the comptroller in the prescribed manner.
(3) If the comptroller is satisfied that the failure of the proprietor of the patent -
(a) to pay the renewal fee within the prescribed period; or
(b) to pay that fee and any prescribed additional fee within the period ending with the sixth month after the month in which the prescribed period ended,
was unintentional, the comptroller shall by order restore the patent on payment of any unpaid renewal fee and any prescribed additional fee.
(4) An order under this section may be made subject to such conditions as the comptroller thinks fit (including a condition requiring compliance with any provisions of the rules relating to registration which have not been complied with), and if the proprietor of the patent does not comply with any condition of such an order the comptroller may revoke the order and give such directions consequential on the revocation as he thinks fit.
(5) to (9) [repealed]
Rule 41: notice sent to proprietor 6 weeks after end of s25(4) extended period.
The s28(3) 'unintentional' test does not apply in respect of any patent which ceased to have effect by virtue of section 25(3) before 1 January 2005, according to Regulation 23 of the Regulatory Reform (Patents) Order 2004, SI 2004 No. 2357, for which the previous 'reasonable care' test applies.
Where the old test applies, financial difficulties are not sufficient to establish that reasonable care was taken to ensure that a renewal fee was paid: Betson Medical, [2010] EWHC 687 (Pat).
Parameterized Complexity
Did you say NP-hard?
क्षत्रिय राजपूत इतिहास
क्षत्रिय राजपूत
Signaturbogen 2.0
Sammen skaber vi en signaturbog
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Stripes Scale
Stride in Swiss Engineering
Run on Clouds * NYSE: ONON
on-running.com
On Careers
Caspar Coppetti
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Stripes Team:
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On was born in the Swiss alps with one goal: to revolutionize the sensation of running. On's products can now be found in more than 3,000 specialty retailers across 50 countries.
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Cable One said it has agreed to purchase mid-sized cable operator NewWave Communications from private equity group GTCR for $735 million in cash. The deal is expected to close in the second quarter of this year.
Buying NewWave, headquartered in Sikeston, Mo., will add about 214,000 residential primary service units (PSUs, a measure of video, voice and broadband customers) in Arkansas, Illinois, Indiana, Louisiana, Mississippi, Missouri and Texas to Cable One. Phoenix-based Cable One had 315,589 residential video customers, 466,668 residential broadband customers and 100,510 residential telephony customers at the end of the third quarter.
With the addition of NewWave, the combined company will serve more than 1.2 million PSUs. NewWave has fully-upgraded systems and a high capacity plant, including more than 10,500 network plant miles and over 3,700 fiber miles. That seems to fit in with Cable One's broadband-centric strategy, which has favored high-speed Internet customer growth over video subscriber gains.
The deal is valued at about 11.5 times NewWave's last quarter annualized (LQA) cash flow of $64 million for Q4 2016, before cost synergies and 8.4 times after cost savings of about $24 million are realized and 6.6 times after estimated tax benefits, according to Cable One.
Cable One estimates that the combined company would have annual revenue of more than $1 billion and cash flow margins of about 41% before cost synergies. The purchase is expected to provide estimated tax benefits of about $152 million on a present value basis.
Cable One said it plans to finance the deal with $650 million of senior secured loans and cash on hand.
J.P. Morgan acted as financial advisor, and Cravath, Swaine & Moore LLP acted as legal advisor to Cable One on the transaction. Waller Capital served as financial adviser to NewWave. | {
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Beside that, for individuals who love therefore significantly with standard furniture style, 8 shelf bookcase ikea could be considered. This could come into monotonous style, but it continues lengthier than the contemporary bookcase. Because of the wooden materials, rustic bookcase frequently made from earliest pens or antique timber so the quality is no doubt. Bring back the 20 mid-century knowledge by getting the rustic furniture that is also eye catching. Novel configurations are significantly seen like the backless and asymmetrical design highlighted here.
Hovering with steps design is the following bookcase form you need to know. Alone gain having that one is by its detachable feature. If your space design improvements everyday, leaning with stairs style bookcase may be recommended, because of its removable feature which allows you to shift it everywhere you want. This really is the only one bookcase type which is dependent upon handling against a wall. The general body features a tilted search, while shelves stay horizontal when the body is positioned against a wall at the proper angle. A tilted search of the figure causes it to be special and actually suitable to show such a thing including books, accessories as well as vintage stuffs. Meanwhile cabinets still stay outside once the figure is positioned against a wall at the correct angle.
On the opposite, if you do not like with the rustic or normal feeling of 8 shelf bookcase ikea , professional bookcase can be also considered. The design is made merely to copy the sense and the design of manufacturer equipment, commercial design furniture often features daring, powerful metallic structure and shopworn wood. These bookshelves gives a strong, masculine turn to any space. There are principal quality of professional bookshelves styles i.e. they frequently function strong, shopworn timber and also done by solid metallic constructions. Having that one, of course can give a strong and sturdy check out any space.
The final from bookcase is approximately a 8 shelf bookcase ikea . This is typically bookcase that will be easily present in the most minimalist home. It's small and very suitable to be placed at minimalist rooms whose no enough spaces. It takes really small space in your room but unlucky it might load books only standard bookcase type. Commonly this kind of bookcase isn't completed by back board, so that you just need to lean about it on the wall and prepared to use. The cube bookcase is also frequently used not just to store books but in addition to produce any accessories or small antique pieces to be shown off. Finally, it commonly has 2 different design i.e. rectangular or square framed bookcase. For materials, wooden materials are frequently used.
Give it time to be easily achieved is a plus position which means you need to have a 8 shelf bookcase ikea which can be reachable but nonetheless make sure that the guide is efficiently stored. Therefore which kind of bookcase you'll need to buy ?.As we realize that there are many bookcase styles to select ranging from cubes, typical bookcase, part, hanging bookcase, modular, barrister and many more.
8 shelf bookcase ikea can allow you to get the best idea to arrange your books in the area they will be. As we realize that having 8 shelf bookcase ikea produce you've ample inspirations to organize your publications, specially for individuals who have many disorganized books. For a bookworm, books are the most crucial point ought to be held and stored in the best space.
For polished and sophisticated search, 8 shelf bookcase ikea can be alternative. It comes into various models and inexpensive enough. A lot of them are found with a metallic help structure joining the glass pieces. They probably able to offer elegant look but make sure that it must be placed far from children so long as it is easily broken and fragile. Also, ensure that you don't place fat stuffs over it. The glass power possibly isn't as good as wood or steels therefore added preservation will make it sustained longer. | {
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The Federal Communications Commission (FCC) is considering adoption of new rules that could mean big changes for how spectrum is allocated in the US. The new rules will make more spectrum available for general consumer use, carrier-grade small cell deployments, fixed wireless broadband services, and other innovative uses, through the creation of a new Citizens Broadband Radio Service. The service was a recommendation of the President's Council of Advisors on Science and Technology (PCAST), which provided several recommendations on better broadband in America.
Government backed device fleets will also be able to take advantage of these new spectrum rules and purchase cheaper and more modern devices that have been available to retail consumers for some time.
The allowance will make spectrum available for commercial use which has typically been used by the federal government. That availability will rely on parts of the spectrum where government has no immediate need. The new model will also let the types of commercial use be flexible and include operations like LTE networks, or WiFi instead of forcing the choice between one or the other. Adopting these rules comes at a unique time for the FCC which is also simultaneously considering net neutrality (still) and facing complaints from the big providers who feel entitled to nearly all of the available spectrum as it becomes available. A public comment period will be open before final votes and adoption by the Commission.
Milo Medin, Vice President of Access Services, at Google published a blog post on Google's Public Policy Blog yesterday that welcomed the rules change, pointing to their own spectrum database projects. "We believe spectrum sharing can unlock huge consumer benefits compared with traditional approaches of clearing existing users to make way for new ones, which can take as long as a decade to implement when it is possible at all," Medin writes.
The FCC also voted to shift $9 billion over five years from traditional telephone subsidies to broadband subsidies, another $1.8 billion a year will be shifted from the rural telephone subsidies in the Universal Service Fund to the Connect America Fund. The Connect America Fund provides network vendors with federal dollars to expand broadband access throughout the US. Frontier Communications has been one of the early adopters of funds from this program for its expansion efforts throughout rural America.
The Fund is meant to subsidize the cost of expansion into rural America, although there is also a provision that would raise the rate floor for rural subscriptions from $14 to $20.46 a month in some rural areas. The increase would be phased in through 2017, and shouldn't be a big surprise to broadband watchers as the big providers have been steadily beating the drum on the cost to expand in rural America, even while they continue to bring down their own capex and network buildouts even in urban areas. | {
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At the end of last school year, I wrote a story on how to reach out for help after sexual assault. I was inspired by someone close to me who was silent for almost two years. When she finally reached out to me and shared what had happened to her, I was crushed. I never wanted anyone to feel backed into silence as she had been. So I worked on a story in her honor. I wanted to be a voice for people like her: a voice for voiceless. The story got an overwhelmingly positive response on the day it was published. Another acquaintance even reached out to me, saying that she wished that she'd been able to read something like my story during her freshman year of high school when she had been sexually assaulted. That night, I had trouble falling asleep. My mind bounced from person to person, story to story, voice to voice. From that moment forward, I knew I wanted to use my platform to advocate for others for the rest of my life. It's underlying in everything I do as a journalist. In every interview I conduct and every story I write, I am a voice for the voiceless.
Recently, The New York Times was presented with the opportunity to be the voice for a senior official in the Trump administration. The unnamed official is part of an administration led by a man who is incompetent and inconsistent with the interests of his party. The editorial is largely viewed as unprecedented, but the principle is one familiar to many and especially close to me. The senior official simply they used their voice, a voice that matched the voices of many Americans.
On the surface the editorial is about a resistance within the Trump administration, which undoubtedly is what shocked and entertained so many originally. But it serves as so much more than just a look into what happens behind the closed doors of the white house. The editorial challenges the people to rise above political affiliation and, as a unified force, introduce change on a broader scale than an internal resistance ever could. It's a means of unity among the dissatisfied. A call to action. A voice for the voiceless.
There has been much controversy in the weeks since The New York Times published the anonymous op-ed of a senior official in the Trump administration. Some people praised the publication for its fight against the corrupt and decaying government under President Donald Trump, while others condemn it for supposedly creating a fake story to gain support for an anti-Trump movement. While neither accusations can be proven due to the anonymity of the author, I myself would like to thank The New York Times for publishing something so powerful that got people thinking and talking.
Too often, people, both liberal and conservative, complain about the controversial and unkempt actions of the president, yet do not do a single thing to create change.The New York Times did something by publishing the letter. They stirred up the pot and got people talking, and they took the risk of their losing credibility along the way. But it was a risk worth taking. The people of the United States should be informed when those who are supposed to be on their side are not prepared or qualified for the job. That is the first step in creating a change and getting the power back into the hands of the people, like a true democracy.
Democracy is what our government is built on. The people are the center of democracy. When the leaders of the nation are not looking out for the best interests of the people, democracy is threatened. Speaking up and taking a stand is just the first step in the journey to bring back the freedom and equality this nation is supposed to be all about.
Abraham Lincoln's Gettysburg Address ends with a now immortal line, that "government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth." Lincoln, like the nation's founders, had a deep respect for the right of the people to form and shape their government. In other words, politicians had to abide by the consent of the governed. The people were given the voices, the power and the ability to vote on and elect their decision-making representatives. With this in mind, I have no doubt that a recent op-ed published in The New York Times would shake Lincoln to his very core.
I urge you to think about the implications of these words. The author informs us that an unelected, unsupervised group of individuals with close proximity to the most powerful office in the world, are making decisions without fear of the standard system of checks and balances. The author reveals to us that members of an already erratic administration are working, intentionally or not, to further destabilize the office of the presidency as a whole. And, worst of all, the author has informed us that a dangerous precedent has been set for future, more reasonable, administrations in which the orders of the president of the United States can be disregarded at the pleasure of those charged with carrying them out.
No matter the identity of this official, I urge them to come forward and not only take responsibility for their words, but to resign. Because if this individual was truly acting for the people, they would not hesitate to reveal their identity and publicly denounce the decisions of an abhorrent president, rather than secretly side-stepping democracy in favor of advancing their own agenda.
Because, as Lincoln said, it is the people who need to be in charge. | {
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Amy Osaka — did she make the right decision?
Posted on June 3, 2021 by E.A. Wickham
Waffles, my daughter's emotional support animal, has given her much needed comfort this past year.
I read this piece about Amy Osaka today. I've seen her name in the news, but until this morning I hadn't read the stories. What I gleaned, the 23-year-old tennis super star is suffering from mental health issues and doesn't want to speak to the press. She knew she'd be fined, she was okay with that. But in the end, she decided to withdraw from the French Open. I was interested in Osaka's story because depression and anxiety are not foreign in my family tree. Here's more from the article:
"Mental difficulty can be mysterious, even to the sufferer. We're also still amid a pandemic in which ordinary interactions with other people have been stifled, and routines and lives have been disrupted. If you're doing OK, it's tempting to think everyone else should be doing OK, too. That's not the way it goes, however. A little bit of empathy can go a long way."
Listening to Naomi Osaka
Sports are getting more attuned to mental health, but there's still a long way to go
Wall Street Journal By Jason Gay
Updated June 2, 2021 8:44 am ET
"On the matter of Naomi Osaka and the French Open: I suspect a day will come when people will look back upon this moment and be mystified by how agitated it all got, how a player opting out of routine press conferences and deciding to leave a tournament because of concern about her own mental health became such a global uproar. I suspect there will be a time in the future when an athlete's revelation of depression and anxiety—or anyone's revelation of depression and anxiety—won't launch a zillion casual diagnoses or judgments about an alleged lack of mettle.
"I think (I hope!) we're going to reach a point that when a person says they're in mental distress, we will just…listen.
"But we're not there yet.
"We're not there yet because mental health in sports, like in many occupations and environments, remains a complicated, under-discussed subject, still wrapped in stigma and dated notions about toughness and "gutting it out." We're getting better, no doubt about it—more workplaces are offering mental-health resources for employees, and in sports, Osaka has been preceded by star athletes like Michael Phelps, Abby Wambach, DeMar DeRozan and Kevin Love, who have openly discussed mental-health battles of their own.
"It's a work in progress, however. The awkward debate over Osaka's departure signals that athletes and sports are still figuring this out. We're not yet ready to nurture mental health in the way we do a pulled hamstring or badly sprained ankle."
I read another article from the Wall Street Journal about how employers are trying to accommodate younger employees who are much more open about their mental health:
"Naomi Osaka did something this week that would be unthinkable in many workplaces. Citing her struggles with depression and social anxiety, she said she wouldn't be able to carry out what some see as a key part of a professional tennis player's job: talking to the press.
What Happens When Mental-Health Issues Get in the Way of Work
Naomi Osaka's withdrawal from the French Open is a public example of a private issue facing many companies By Te-Ping Chen
June 3, 2021 7:31 am ET
"The 23-year-old Ms. Osaka—the world's highest-paid female athlete—isn't a typical professional, nor is the French Open a traditional workplace. But Ms. Osaka's openness about her mental-health struggles is a public example of private issues companies are increasingly facing as a young generation more candid about such challenges joins the workforce, employers say.
"Companies have been adjusting to meet employees' needs with more mental-health support and services in recent years. Yet Ms. Osaka's announcement and subsequent tournament withdrawal highlights an especially thorny question: How can an individual's mental-health needs be accommodated when those needs affect the ability to do parts of the job?"
Waffles with my daughter at the beach last summer.
What are your thoughts about Amy Osaka? Should the tennis world have given her accommodations for her mental health? Or, did she make the correct decision to step back and take care of herself? Do you think employers should give accommodations to employees who are suffering from mental illness just as they would physical ailments?
I wrote a post a few years ago about the GOAT Michael Phelps and his struggles with depression after hearing him speak in the Palm Springs area. You can read that article here.
This entry was posted in anxiety, COVID-19, depression and tagged Amy Osaka, anxiety and depression, Wall Street Journal by E.A. Wickham. Bookmark the permalink.
17 thoughts on "Amy Osaka — did she make the right decision?"
Yernasia Quorelios on June 3, 2021 at 11:03 am said:
💜 I AM Talking Here from My Own Experience and The Answer is Yes; it's Crystal Clear Clarity that Amy must Look after HerSelf…as a youthful sports prodigy I Wasn't Looked After Mentally and I Burnt Out and Crashed; on Reflection it's was No Bad Thing as I NOW!!! Write about Many Things including Mental Health and maybe, one day, I WILL!!! Coach Paying Attention to Vibes and Mental Health
Pingback: ReBlogging 'Amy Osaka — did she make the right decision?' – Link Below | Relationship Insights by Yernasia Quorelios
Shine the light on the good things in life. on June 3, 2021 at 12:38 pm said:
"Never let the fear of striking out keep you from playing the game."
bleuwater on June 3, 2021 at 1:16 pm said:
Good quote. Thank you for commenting.
Yernasia Quorelios on June 3, 2021 at 9:18 pm said:
💜 This ^ kind of Patriarchal, Parental, http://www.ericberne.com , Drivel and DumbAsseness NoneSense is Exactly why Amy is Taking a Break From Parental, 'Soccer' Parents Admonitions, So Let HER!!! Have HER!!! Break; just Like The Terminator SHE'LL Be Back and Stronger Than Ever, I Have Spoken
… 💛💚💙…
theycallmetater on June 3, 2021 at 12:57 pm said:
I would say yes. You have to take care of yourself and she did what she had to do that.
I agree. I think she needs to put her health above her job or game.
Time Traveler of Life on June 3, 2021 at 12:58 pm said:
I think Ms. Osaka should have the freedom and the right to say "Not today! I am not capable to allowing myself the stress of a press meeting." Fining her for taking care of herself is stupid, and should not be tolerated!
I think the USTA or whatever organization made that decision acted without thinking. Hopefully, our society will progress beyond such short sighted thinking.
Janis @ RetirementallyChallenged.com on June 3, 2021 at 5:41 pm said:
It's important to take care of one's health – mental or physical – first and foremost. I wonder if she could learn some coping mechanisms for the future. Those press interviews are pretty (very) lame and having a few pocket answers might get her through ("yes," "no, "that's an interesting question…," "I don't know"). Just because a reporter asks you a question doesn't mean you have to give them a complete answer. I wonder if female athletes feel more pressure to be "nice." I've seen plenty of male athletes give one-word answers.
You've got a great point. I remember watching "Beast Mode" Marshawn Lynch with the Seahawks make a mockery of press day a few years ago. When reporters asked him questions he said, "I really don't have too much to say, boss," Lynch said in a tone barely above a whisper. "I really don't. I appreciate it, but I don't get it. I'm just here so I won't get fined, boss. That's the only reason I'm here." I can't imagine a young woman of 23 saying that.
LA on June 4, 2021 at 4:58 am said:
Ok. Here's the thing. Naomi has to manage her health whether it be mental or physical. I don't think it's the employers responsibility. The problem here is that the game of tennis is about sponsorship…it's where the money comes from for the prizes. If someone is literally giving the money in exchange for a public image, how do you draw the line? Giving interviews is a job requirement. If you can't fulfill the requirement of the job, what do you do?im still tossing this one over
bleuwater on June 4, 2021 at 5:36 am said:
What if they allowed Amy to skip press interviews and then others requested to do the same? I think that's what the tennis world was afraid of.
That's the problem. If you allow one, you have to allow all. You can't make an exception cause she's a star. I feel for her, yet she is contractually obligated. If you don't make people do interviews, they lose sponsorship. You lose sponsorship there's no more league.
dolphinwrite on July 16, 2021 at 3:01 pm said:
We're living a different era with incredible propaganda, creating the Me generation.
There is plenty of truth to that. | {
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Hostage situation at Colorado hair salon ends in suspect's arrest
By Stephen Sorace | Fox News
Police arrested a man who allegedly held a woman hostage at gunpoint inside a Boulder, Colo., hair salon on Wednesday, Oct. 24, 2018. (Boulder Police Department)
Authorities in Boulder, Colo., arrested a man following an hours-long hostage situation inside a hair salon Wednesday before anyone was hurt.
The Boulder Police Department said a suspect, identified as 45-year-old Fidel Jaramillo, held one woman hostage inside the salon while armed with a handgun. Jaramillo was taken into custody after surrendering to police two hours after the standoff began, KUSA-TV reported.
Authorities confirmed the situation was an act of domestic violence. The identity of the woman, who worked at the salon, was not immediately released.
Neighboring businesses in the shopping mall were evacuated and a nearby school was placed on lockout while police officers and SWAT negotiators spoke to the "verbally combative" suspect on the phone, FOX 31 Denver reported.
Jaramillo has previously been arrested on assault and illegal weapon possession charges, according to the Boulder Daily Camera.
He was being held at the Boulder County Jail. Authorities were working to determine the charges he will face. | {
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Yeah pretty much what did you get?
i got a new car head deck, ray ban wayfarers, ipod touch, heaps of clothes, chocolate.
I should get on my high horse and say something about the materialism of christmas and this thread contradicting the season of giving, but I won't.
I got like 2 shirts, 2 shorts and money and a massive christmas lunch. From my work I got a coffee mug!
My real christmas gift is basically the fact I get to quit my disgusting job in 3 weeks with a 5K payout!
oi jaco can I put a nut in between your but cheeks so you can crack it, my nutcracker doesnt work aye.
Subject: Re: What'd you get for christmas? | {
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Snow season is coming soon to Australia, I had a job at Falls Creek ski resort last winter and I really enjoyed my time working and snowboarding there, that was an awesome experience, the views everyday were beautiful .
I just walked on the Gold Coast beach in Australia and saw the beautiful view in the sky, because it is Good Friday today!! Have a good weekend!
There is Adelaide International Kite Festival at Semaphore Beach in South Australia In March or April every year , the kites are so colorful in the sky, it is really spectacular.
I really like Warner Bros. Movie World at Gold Coast, the park is not too big or too small. It is good size, people feel very comfortable, all the rides are very fun and exciting. I bought the unlimited admission ticket from GROUPON, it's only $89.9, Unlimited Pass to Warner Bros. Movie World, Sea World, Wet'n'Wild Gold Coast, Paradise Country. It's a really good deal. | {
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Located in Navan, County Meath. The Solstice Arts Centre was designed by Grafton Architects and completed in 2006 at a cost of €13.9 million, funded mainly by local authority grants and the Department of Arts, Sport and Tourism. It hosts a diverse range of theatre, visual arts, cinema and dance from both local and international communities and has a 320-seat theatre. Films are generally screened at least twice a month. The name "Solstice" references the ancient rituals associated with the county. | {
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Meet Todd Spitzer
Endorse Todd Spitzer
I am inspired and proud to dedicate my career to public service as an Orange County Supervisor and former California State Assembly Member. As District Attorney I pledge to always uphold the rule of law, put people's safety first and work tirelessly to make certain justice is served for victims and their families. We must restore faith and trust in our law enforcement and justice system.
As a former prosecutor and current Chairman of the Orange County Criminal Justice Coordinating Council, I know what it takes to get justice for victims and work with the community to solve crimes and ensure violent felons stay behind bars. But we also must work to stop crime before it starts. As a former high school teacher and School Board Trustee and business owner, I know that solutions to complex crime problems begins by solving critical issues like homelessness, our kids' broken education system and ensuring that our economy is growing to provide job opportunities for everyone. As Supervisor, I've already pioneered policies in our County to help address these issues and make our communities safer. It's time to focus on rebuilding the DA's office, including modernizing it by bringing the latest in crime fighting tools to our hard-working prosecutors.
Rackauckas has been in office for 20 years. This breeds corruption, complacency and a public failure of leadership. 20 years is long enough. While crime rates rise and the DA's absence of leadership is causing cases to be botched and murderers to be let free, the real tragedy is that victims and their families are not getting justice. I'm running for District Attorney to be an advocate for every victim that has been let down by Tony Rackauckas. Every community deserves protection from criminals.
You can trust I will uphold justice, fight for our civil liberties and act as a model of ethical conduct with honesty, integrity and complete transparency. Together we will build a safer and more prosperous Orange County.
Todd Spitzer
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Greek police clash with protesters at property foreclosure auction
Reuters , Wednesday 29 Nov 2017
Garbage crisis hits Greek capital over job freeze
Greek police used teargas on Wednesday to disperse protesters from an Athens courtroom where they had been trying to halt dozens of planned foreclosure auctions of property.
The foreclosure auctions are a key condition of the country's international bailout but have been repeatedly disrupted by leftist activists who say they are unfair and target the poor.
TV footage showed protesters hurling objects at police in a corridor filled with smoke and police pushing them back.
Notaries, who handle the auctions, had been boycotting them due to safety concerns, but returned to work on Wednesday after the leftist-led government said it would improve the process and increase security.
Greece has also agreed to launch foreclosure e-auctions, which began on Wednesday after being pushed back by two months.
Prime Minister Alexis Tsipras' government swept to power two years ago on promises to protect primary homes and cancel unpopular reforms and austerity.
It later signed up to a new bailout and agreed to more belt-tightening, though it has pledged to protect people's primary homes.
However, Greek banks are saddled with more than one hundred billion euros in bad loans after years of financial crisis, mainly due to people's inability to repay mortages. An austerity-induced recession has cut jobs and shut businesses.
Non-performing loans top the agenda of Greece's talks with its creditors. They are currently reviewing Greece's progress on energy, labour and public sector reforms agreed under its third international bailout, which is worth 86 billion euros.
Athens wants to speed up the implementation of some agreed reforms to wrap up its bailout review soon. It hopes to start talks with lenders on the terms of exiting the bailout next year and on further debt relief - a long-standing Greek demand. | {
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San Miguel de Allende Guanajuato
San Miguel de Allende, Paradise for Gringos Et Al
Eight thousand gringos can't all be wrong, can they? That's the estimated number of ex-pats (gringos and other foreigners, actually) that call San Miguel "mi casa," or at least, "mi part-time casa." But somehow this UNESCO World Heritage Site manages to preserve its brilliant Mexican charm.
A little more than an hour north of Querétaro by car and about four hours north of Mexico City, San Miguel de Allende has a desert-mountain climate with lots of succulents, cacti, and other dry-landscape plants in the surrounding hills. Many of the lovely new and refurbished homes here wisely have xeriscape landscaping, which is good because the water table is in serious trouble. This 16th-century town---once a supply center along the Camino Real---has in the last 20 years experienced an exponential jump in population.
People who live here know that this is a fiesta town. San Miguel parties more---accompanied by rockets and firecrackers booming long into the night---than probably anywhere else in Mexico. In addition to the traditional fiestas, summer brings the classical music season and the Guanajuato Film Festival. September is one long month of partying in celebration of Mexican Independence and San Miguel's patron saint. In November there's the Jazz and Blues Festival, and the events just go on and on.
All year long art films and classics are shown in several small video theaters. The town's wonderful public library (with the second-largest collection of English-language books in Mexico) offers music, films, and lectures. Retirees who make their homes in San Miguel mark their calendars with weekly chess and Scrabble and Trivial Pursuit matches to keep the gray matter alive. There's pretty much something to do every day of the week. Both locals and visitors pick up the weekly bilingual news rag Atención San Miguel to find out what's up.
Much of the action happens at or not far from the pretty central plaza, el Jardín. Wrought iron benches under geometrically pruned Indian laurel trees are the perfect venue for loafing, chatting with friends, and admiring the town's unusual, Europe-inspired temple: La Parroquia (parish church). Shops, cafes, and banks face the square from under deeply arched porticos.
Cultural Venues and Places to Shop, Browse, Eat and Let Loose
San Miguel has been attracting students since the 1950s. The most well-known places to study---art, yoga, painting, sculpture, weaving, English, Spanish, and more---are Bellas Artes and El Instituto Allende. Concerts are sometimes held at these venues or at the Public Library, one of the town's many ornate churches, or the Angela Peralta Theater.
There are lots of pretty restaurants and cafés throughout town, and many bars serve food as well. San Miguel has tons of art galleries and shops selling folk art from all around Mexico. One of the newest and most fascinating places to browse for home furnishings and fine art is high-end La Aurora, where about 50 different galleries occupy a refurbished cotton mill. It's about a 10-minute walk north of the plaza.
If you're looking for bargains, shop at the Artisan's Market off Calle Loreto. For fruits and veggies, beautiful cut flowers, and cooked food check out one of the town's two most important daily markets: El Mercado Agustín Ramírez or San Juan de Dios. The Tuesday market (located across the street from La Luciérnega Mall), is an itinerant market carrying everything from plants and candy of every description to pirated DVDs and CDs, hot snacks, and piles of Gap and Hollister rejects and knock-offs.
Get Outta Town
It's hard to power-walk on San Miguel's uneven cobblestone streets. If you don't watch your step you'll wind up twisting an ankle or falling on your fanny. Those who want to jog or walk fast for exercise might head to Parque Juárez, about three blocks south of the main plaza. Other options for exercise outside town include a trip to El Charco del Ingenio, a lovely botanical garden with plants of the area and a nice cafe and botanical gift shop. You can also walk in the adjacent La Landeta Park free of charge.
Out in the tawny hills surrounding town there are hot springs like La Escondida and and La Gruta to visit, both with beautiful green areas. These water parks have changing rooms, restaurants, and plenty of places to hang out in the sun or shade; they are popular with children and grandparents and most everyone in between. About a half hour outside San Miguel, La Cañada de la Virgen archaeological site is well worth a visit.
Beyond all the art, colonial buildings and things to do, San Miguel has an enviable location. In Mexico's heartland, it's very close to such other colonial cities as Guanajuato, Dolores Hidalgo, and Querétaro, and a reasonable distance from Mexico City, San Luis Potosí, Puebla, Tlaxcala, and Zacatecas.
So check out San Miguel de Allende and Mexico's heartland, the place to be for entertainment, shopping, good eats, and, in addition to its stunning architecture, plenty of history and culture.
SAN MIGUEL DE ALLENDE LOCAL LISTINGS
Cristi Fer Art Studio and School
Federico Montes 6A
San Miguel de Allende, Guanajuato
Sagrada Boutique Hotel
11 Lamesita
011 52 442 402 6159
Tours in San Miguel de Allende
Codo No. 1
Best Kept Secret Art Gallery in San Miguel
Federico Montez de Oca 6A
Photography at Atelier Galería Flor Acosta
Cristi Fer Art, Galley and Retreat
San Antonio Abad 30A
Hidalgo 29
San Miguel de Allende airport transportation
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Donald Charles Poore, 76, of Mt. Pleasant, died Tuesday February 5, 2019 in his home. The son of Willard E. and Vera L. Gibbs Poore was born on November 22, 1942 in Grinnell, Iowa. He was a graduate of Mt. Union High school and obtained a bachelor's in general studies from Iowa Wesleyan. He was an assembly line worker and inventory manager at Bluebird in Mt. Pleasant for many years. He was active in bicycling and was a softball coach. He was of the Methodist faith.
Donald is survived by a sister, Marjorie (Kendall) Neil of Washington, Iowa; a brother, Dennis Edward Aldridge of California; several nieces nephews, and cousins.
Donald was preceded in death by his parents, aunts, and uncles. | {
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28 October 2016 / WRU News
Young stars show fun and fair play at heart of Welsh rugby
The next generation of rugby stars will be showcasing the positive values at the roots of the game when they kick off tomorrow's action at Eirias with a Half A Game festival at 1pm.
More than 60 children representing four clubs will be in action before RGC 1404 host Bargoed to maintain their Principality Premiership challenge near the top of the table.
Colwyn Bay, Llandudno, Mold and Rhyl & District will play in the curtain-raiser matches to celebrate Welsh rugby's offering of guaranteed game time for all ages and abilities.
The festival will follow Welsh rugby's Half A Game recommendation which ensures everybody is given the chance to play a minimum of half a game.
RGC Head Coach, and former Wales and Scarlets player, Mark Jones has welcomed the festival which will also see minis and juniors forming a guard of honour for the main event.
At a time when Welsh rugby has seen an increase at minis and juniors level, the former Wales winger recognises the importance of a positive playing experience to retain players and their families in the game for the long-term.
"The greatest experience we can give young players starting out in the game is one of fun and fair play and these are the values at the heart of Half A Game. The Half A Game festivals are a fantastic platform for minis and juniors to develop their talent and gain valuable life skills associated with team sports through the opportunity of guaranteed game-time regardless of ability or previous experience."
Minis and juniors rugby is thriving in the north with more than 4,000 children registered, of which, around 1,000 are new to the game. Half A Game festival visitors Mold and Rhyl & District are among seven clubs in the region playing more than 200 children on a weekend.
Jones added: "As a former player, coach and a parent, I firmly believe regular game time can be the deciding factor between keeping our rugby players engaged or losing talent to other sports and activities.
"It's a pleasure to host such thriving minis and juniors sections such as Mold who, according to last season's figures, had more children playing rugby than any other team in Wales! The RGC 1404 team will be looking forward to the support of the players and their families when we take on Bargoed on Saturday."
The Principality Premiership team coach reminds us that fostering links with the clubs is a top priority in the north. He said: "Our vision for high-quality, competitive rugby in the north can only flourish if we continue to see talented players coming through the pathway. We are always working hard to create strong links with the clubs in the interest of all north Wales rugby communities."
The youngsters in action at Eirias join more than 20,000 children across the nation, with 1089 teams now delivering the principles of Half A Game on a weekly basis.
Half A Game launched this summer as part of the WRU's overarching remit for more people, more often, with more enjoyment and more success. Find out more https://www.wrucoachinglocker.co.uk/half-a-game.aspxhttps://www.wrucoachinglocker.co.uk/half-a-game.aspx
Sandra Lemon - 20/03/2017 23:13:52:
hi i am looking for local teams where my daughter can continue to enjoy her rugby. She is currently playing for caldicot rugby club, but is feeling that she does not want to play with the boys anymore. please can i have some details about training sessions she is U10 at the moment. many thanks Sandra | {
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Coyotes' Craig Cunningham returns to ice with prosthetic leg, custom skate
Arizona Coyotes Stories
By Logan Newman
(Instagram screenshot/@craig.cunningham14)
After beating the odds and surviving a heart attack on the ice, former Arizona Coyotes player and current team scout Craig Cunningham has defied probability once again.
Cunningham posted a video to Instagram of himself skating with a prosthetic leg at the rink of the San Diego Gulls, the Anaheim Ducks AHL affiliate.
Attached to the bottom of the leg is a Tuuk blade, which is typical on skates.
Thanks to the @sdgullsahl for the ice time, only 365 days till next season 👻
A post shared by Craig Cunningham (@craig.cunningham14) on Apr 3, 2019 at 11:34am PDT
In the video, Cunningham skates around, shows a sharp change of direction and even tries to skate backward. He's a bit wobbly on the attempt, though.
"Still can't skate backward," he said on the video.
But a return to the ice at all is a major success for Cunningham. The former hockey player, drafted by the Boston Bruins in 2010, was claimed off waivers by Arizona in 2015.
Craig Cunningham excited to make a difference, stay involved with hockey
Craig Cunningham to appear in documentary, have number retired
On Nov. 19, 2016, Cunningham went into cardiac arrest on the ice before the start of a game for the Tucson Roadrunners. He only survived after an Extracorporeal membrane oxygenation (ECMO) procedure that had only been done three times prior.
After, part of his left leg was amputated as doctors feared infection.
While his playing career ended after 63 NFL games, Cunningham returned to the league as a pro scout with the Coyotes. His number was retired by the team in October 2017.
And now he's back on the ice.
Follow @Logan_Newsman
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After the release of new album, Arab star Tamer Hosny will meet the fans tonight for the first time. It�s time for him to appear on the stage, and he needs to dress up. It�s up to you to decide what to wear. Have fun. | {
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Archibald "mediocre": McDonald
Over at The Australian, where national art critic Sebastian Smee runs an efficient operation, editors decided this year to allow him to post a sound recording (with basic visuals) on the same page as his run-down of the Archibald.
Smee praises the judges' selection of Del Kathryn Barton's "audacious" and "ardent" self-portrait with her two young children. It is an unusual choice, says Smee, because judges are wont to favour 'cooler', more "philosophical" expressions in paint.
"If an emotion is gestured at, best that it be melancholic, couched in the consolations of philosophy, rather than genuinely ardent." This conservatism is built into the fabric of the prize and results from the reality - possibly surprising to many - that judging is carried out by a group of people more often drawn from the corporate world, than that of art.
The trustees number eleven and are "appointed by the NSW Governor on the recommendation of the Minister for the Arts", according to the relevant section of the Art Gallery of New South Wales Act 1980. So as not to completely put the bite on flair and inspiration, the Act also stipulates that "at least two of whom shall be knowledgeable and experienced in the visual arts".
Steven Lowy (shopping centres)
David Gonski (lawyer)
Sandra McPhee
David Baffsky (hotel management)
Guido Belgiorno-Nettis (engineering)
Anne Fulwood (media)
Irene Lee (BA, history of art, lawyer)
Dr Lindy Lee (lecturer, Sydney College of the Arts)
Prof Janice Reid (Vice-Chancellor, University of Western Sydney)
John Schaeffer
Imants Tillers (artist)
Peter Francis Young (MBA)
I think Smee's summation of the overall trend in talking about Barton's "aesthetic daring" and "emotional daring" and that "traditionally" the prize goes to 'cooler' images, is apt.
Over at The Sydney Morning Herald, John McDonald states that "the weird stuff, all the kitsch, all the eccentricities" were left for Jane Watters (SH Ervin Galley director) and Susi Muddiman (professional art curator) to "pick over" when putting together the annual Salon des Refuses.
Chosen to accompany his article is Stephen Nothling's Self Portrait out the Front, which McDonald says "may or may not be taken as irony". I certainly took it in this way. In fact, there is something deeply wrong about the picture, which is done in a sort of kitsch-naïve style that leaves everything up to the imagination while evading irony by seemingly stating the obvious.
I noted that the two most-prominent trees - the jacaranda that McDonald describes and the bouganvillea - are both imports (one from South America and one from the eponymous island near Papua New Guinea). As the eye scans across, from left to right, you suddenly catch the car in the driveway.
For me, this felt wrong, and all of a sudden. My aesthetic hackles went up and my eye stopped right there. Then immediately afterward I saw the seccateurs held in the subject's left hand, and the cut flowers in his right. Finally, I noticed the dropped bike, which raised the obvious question: where are the kids?
If this figure is a member of that favoured class of "working families", he seems awfully alone. The pathos of cut flowers (destined to be 'taken inside'), which are rendered in gorgeous, intimate detail, allies itself to the emptiness of the scene the painter has constructed so that your eye travels from left to right.
This man does not seem to be in paradise (the word blazoned across his T-shirt) but, rather, in some kind of self-imposed purgatory.
At some point (we hope) the kids will run screaming around the side of the bright pink bungalow, the screen door will fly open and the 'missus' will step onto the veranda with a conventional message: "c'mon, lunch is ready". Standing in front of the picture we wait in vain.
It should be noted that the cropping of Nothling's work, here (and which matches the Herald's cropping), is not true to the full extent of the actual canvas. To see the full-sized painting, you must visit the gallery.
Another point: the Art Gallery of NSW does not print colour illustrations of exhibited works but the Moran prize does. Comprehensive, full-colour catalogues of Moran entries (painted portraits and photography) are free when you enter the exhibition. You can drop a few coins in a box near the door, but there's no obligation to do so.
Among the Wynne refuses at Observatory Hill we have, for me, a spectacular celebration of the beauties of pre-stressed concrete in Tom Carment's Concrete Wings, The M5, which could be a painting of the Lighthorse Interchange but is not. The technology is the same, the location is different.
I particularly loved the imaginative compositional ideas of Ishbel Morag Miller's Streetscapes - Glebe. Here, as in Carment's painting, the routine elements of our visual landscape are jostled together with the intention of recognising how important this aspect of our lives is. These are things we cannot escape, regardless of how often we buy a ticket to a sunny island stranded in the tropics.
For this reason, too, Chris O'Doherty's Hitchhiking on the F3 (Wet Day) is pleasurable. The short prose paean written for his prize entry is included by the curators on the wall sticker. In it, O'Doherty says the F3 is his "favourite" highway because of the way the sandstone has been cut and blasted, striking a path to unplanned beauty.
Another rendition of daily reality is Jo Shand's King St. Afternoon. In this medium-sized canvas, the artist has captured the north-east vantage of this famous street, at a point where it curves northward. Traffic combines with nineteenth-century shopfronts. Stylistically, Shand's decision is to appropriate the classical free-form of the kind of cheap, kitsch paintings you used to be able to buy from a door-to-door salesman.
Or, that was brought back from Paris by your travelling aunt, and which shows a generically 'romantic' view of a side-street of the city of lights. Geraniums, crumbling facades, lacework iron balconies, striped awnings. Shand's tone is thus both ironic and emotional. How is Newtown to be 'imagined' by Sydneysiders? Is it the analogue of Paris or is it a determined attempt to recreate the 'alternative' lifestyle we instantly contemplate when the word 'Paris' is spoken.
How many American writers, for example, descended on Paris in the first half of last century looking for the kind of liberal environs they despaired of finding at home. Where was Lolita published, for example?
Another stand-out, for me, was Vayu's portrait of Martin Sharp, the reinventor of Australian kitsch. Here, he stands looking a bit glum and a bit smug at the same time. The necessity, in Australia, of burying your light under a bushel is manifest in this piece. But this also means that the artist - or any deep thinker - is privileged by exclusion, because in this place there's no dialogue (or very little). The locus of transgression is both a refuge and a cage.
It should also be noted (because I visited the Moran at the State Library also) that O'Doherty is depicted twice this year. Once by Leo Robba (at the SH Ervin) in Australian Gothic, and once by Steve Lopes (State Library). This personality's iconic status would almost justify a retrospective of paintings done that include him. I wager there'd be at least two dozen floating round the art world.
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Un pastís de carn, coca de carn o tarta de carn (en francès tourte à la viande o tarte à la viande) és un coca farcida (en francès tourte) amb un farciment que consisteix en carn i sovint altres ingredients salats. Són populars a Austràlia i Nova Zelanda, Canadà (tourtière del Lac-Saint-Jean), Europa i el Regne Unit, Ghana, Nigèria, Sud-àfrica i Zimbàbue.
Història
El pastís de carn es pot trobar al període neolític, cap al La dieta dels antics egipcis incloïa pastissos bàsics fets de civada, blat, sègol i ordi, farcits de mel i cuinats amb brasa.
Els grecs feien servir una massa feta de farina i aigua semblant a una pasta de tarta i l'omplien de carn. Aquests pastissos solien ser fregits o al forn amb carbó. Els romans els van adoptar, utilitzant una varietat de carns, ostres, musclos, llamprees i peixos com a farciments i una barreja de farina, oli i aigua per a la crosta. Aquesta coberta "pâtissière" no era pas destinada a ser menjada i es llençava.
Al nord d'Europa, els cuiners elaboraven la pasta utilitzant greixos com el saïm i la mantega per a fer una pasta rígida a fi de mantenir un pastís en posició vertical. Aquests plats de pastisseria medievals s'anomenaven coffins o coffyns, que significa cistell o capsa. Segons Janet Clarkson al llibre Pie: A Global History, els coffins eren « […] pastissos de carn salats les crostes o pasta dels quals eren altes, de costat recte, amb fons i tapes segellades. Els patés de crosta oberta (sense tapes ni cobertes) es coneixien com a "traps" ('paranys'). Aquests pastissos contenien carns variades i components de salses i es cuinaven més com una cassola moderna sense paella (la crosta en si era la paella, la seva pasta dura i no comestible). Aquestes crostes sovint es feien de diversos centímetres de gruix per a suportar moltes hores de cocció.
Alguns historiadors suggereixen que la crosta dura, gairebé no immenjable, era donada als servents mentre els senyors i les senyores de la casa en menjaven el contingut. Els francesos i italians es van especialitzar en tornar a definir la pasta del pastís, fent-la més fullada i més saborosa mitjançant nous mètodes d'afegir mantega, de laminatge i plegatge de la pasta. L'any 1440, l'associació dels pastissers de París va ser reconeguda i va començar a desenvolupar el seu producte, i així va començar a utilitzar quelcom de semblant a la crosta actual.
Referències
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The Very Good Food Company Inc. Announces Logistics Partners and Provides Production Capacity Update
Vancouver, BC – August 11, 2020 – The Very Good Food Company Inc. (CSE: VERY) (OTCPK: VRYYF) (FSE: 0SI) ("VGFC" or the "Company") is pleased to announce that it has signed an agreement with three third party logistics providers ("3PL") to increase shipping speed and reduce associated costs for its ecommerce store orders. The Company has also made improvements to its Victoria facility to increase throughput and position the facility for a near-term ramp up in production.
Third Party Logistics Providers
The Company has signed agreements with three strategically located third party logistics providers in North America. The new distribution hubs are expected to substantially reduce shipping costs, while also significantly improving speed of delivery to customers. The 3PL facilities are located in Ontario and on both U.S. coasts, with capabilities of reaching anywhere in North America in 2-3 days via ground transportation.
CEO Mitchell Scott stated: "The 3PL hubs were the next critical step in building our ecommerce business to be truly scalable. Previously, all shipping was centralized out of our Victoria facility, which delayed shipping times for customers and required cost-intensive air mail."
Production Capacity Increase
With increasing demand and the current backlog in orders, increasing production out of the Victoria facility has been a high priority item for the Company. As a result of continuous optimization of scheduling, labour and supply chain planning, production at the Victoria facility has stabilized at approximately 8,100 lbs per week and the Company is working to further increase capacity in the next few months with the goal of reaching up to 19,841 lbs per week.
The Company currently anticipates that construction at its proposed Vancouver facility will commence before the end of this year, and when complete will provide a significant increase in production capability. While the new facility is under construction, the Victoria facility will undergo further capacity improvements including through the use of new equipment currently being sourced by the Company, to provide near-term production increases.
About The Very Good Food Company
The Very Good Food Company Inc. is an emerging plant-based food technology company that designs, develops, produces, distributes and sells a variety of plant-based meat and other food alternatives. Our mission is to employ plant-based food technology to create products that are delicious while maintaining a wholesome nutritional profile. To date we have developed a core product line under The Very Good Butchers brand.
Mitchell Scott
Chief Executive Officer and Director
Kevan Matheson
Corporate Communications and Investor Relations
Email: [email protected]
Neither the Canadian Securities Exchange nor its Market Regulator (as defined in the policies of the Canadian Securities Exchange) accept responsibility for the adequacy or accuracy of this release.
This news release contains forward-looking information. Such forward-looking statements or information are provided for the purpose of providing information about management's current expectations and plans relating to the future. Readers are cautioned that reliance on such information may not be appropriate for other purposes. Any such forward-looking information may be identified by words such as "proposed", "expects", "intends", "may", "will", and similar expressions. Forward-looking information contained or referred to in this news release includes, but is not be limited to the benefits the Company expects to derive from the 3PL facilities including lower shipping costs and increased shipping speeds, the timing for commencement of construction of the proposed Vancouver facility and the Company's ability to achieve further production capacity increases at its Victoria facility. .
Forward-looking statements or information are based on a number of factors and assumptions which have been used to develop such statements and information, but which may prove to be incorrect. Although the Company believes that the expectations reflected in such forward-looking statements or information are reasonable, undue reliance should not be placed on forward-looking statements because the Company can give no assurance that such expectations will prove to be correct. Factors that could cause actual results to differ materially from those described in such forward-looking information include, but are not limited to: negative cash flow and future financing requirements to sustain operations, dilution, limited history of operations and revenues and no history of earnings or dividends, competition, economic changes and the impact of and risks associated with the ongoing COVID-19 pandemic. The forward-looking information in this news release reflects the current expectations, assumptions and/or beliefs of the Company based on information currently available to the Company.
Any forward-looking information speaks only as of the date on which it is made and, except as may be required by applicable securities laws, the Company disclaims any intent or obligation to update any forward-looking information, whether as a result of new information, future events or results or otherwise. The forward-looking statements or information contained in this news release are expressly qualified by this cautionary statement.
Source: The Very Good Food Company Inc. | {
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|
Q: Equals with row permutation using Pandas I want to check if two data frames have the same rows.
I've tried:
df1.equals(df2)
But it returns False, because rows are not in the same order. Is there any function which check equals, but with row permutation? Thank You very much for any help.
A: In pandas the index is important , if the index different even all value same in the rows, we should still treat it as different , however we can do merge
df1.merge(df2, indicator=True, how='outer')['_merge'].eq('both').all()
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Our FAQ section will provide you knowledge of every single information you would require to access our website with ease. | {
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Aberdeen Income Credit Strategies is a non-diversified, closed-end management investment company. The Fund's investment objective is to seek a high level of income with a secondary objective of capital appreciation. It invests primarily in loan and debt instruments, such as loan-related or debt-related instruments, including repurchase and reverse repurchase agreements and derivative instruments of issuers that operate in a range of industries and geographic regions. As of Oct 31 2016, the Fund's investment portfolio totaled $280,340,230 and total assets were $289,859,497. According to our ACP split history records, Aberdeen Income Credit Strategies Fundhar has had 1 split.
Aberdeen Income Credit Strategies Fundhar (ACP) has 1 split in our ACP split history database. The split for ACP took place on April 18, 2013. This was a 1027 for 1000 split, meaning for each 1000 shares of ACP owned pre-split, the shareholder now owned 1027 shares. For example, a 1000 share position pre-split, became a 1027 share position following the split.
When a company such as Aberdeen Income Credit Strategies Fundhar splits its shares, the market capitalization before and after the split takes place remains stable, meaning the shareholder now owns more shares but each are valued at a lower price per share. Often, however, a lower priced stock on a per-share basis can attract a wider range of buyers. If that increased demand causes the share price to appreciate, then the total market capitalization rises post-split. This does not always happen, however, often depending on the underlying fundamentals of the business. Looking at the ACP split history from start to finish, an original position size of 1000 shares would have turned into 1027 today. Below, we examine the compound annual growth rate — CAGR for short — of an investment into Aberdeen Income Credit Strategies Fundhar shares, starting with a $10,000 purchase of ACP, presented on a split-history-adjusted basis factoring in the complete ACP split history. | {
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Creed's Scott Stapp Announces He's Bipolar
By Barb Nefer, WebPsychology
Scott Stapp of the band Creed recently revealed to People Magazine that he's one of the 5.7 million Americans suffering from bipolar disorder. Like many others with the disorder, Stapp went through profound negative effects, including a period of financial difficulty that forced him to sleep in his truck and live in a Holiday Inn. He also had irrational fears about his family members being involved with ISIS, and at one time believed he was in the CIA.
A Shattered Life
Stapp says his rough ride last year was caused by a combination of mental illness and substance abuse before he was finally diagnosed. He's not alone into falling into the trap of drug and alcohol abuse; DualDiagnosis.org says that 56 percent of those who suffer from bipolar disorder also have drinking or dug abuse problems at some point in their lives. Things got so bad for Stapp that he posted a rambling video on Facebook in November of 2014, claiming the IRS frozen his bank accounts and people were stealing his money.
Stapp revealed the depths of his delusions to People, stating, "I had a psychotic break that was brought on by alcohol and drug abuse. I was hallucinating. I drove around the United States for a month, following an angel that I saw on the hood of my car. In my delusional thinking, I thought my family was involved in ISIS, and that millions of dollars had been taken from me to support terrorism. All of it was nonsense. I was out of my mind."
Restored by Proper Treatment
Fortunately, the Grammy winning musician made it to a dual diagnosis treatment center where he learned that he has bipolar disorder and entered into treatment for the mental disorder and his addiction problems. Stapp had some initial problems with the diagnosis, explaining, "It was hard to process. There's a stigma associated with it." However, with the support of his wife, he turned his energy toward recovery. Now he's in a 12-step program, goes to therapy, and takes medication to control the bipolar.
It's possible to suffer for bipolar disorder for many years without realizing it, as Stapp's situation shows. A proper diagnosis is critical, because treatment makes a world of difference. Learn more about this disorder via these resources. | {
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"Good for the job...Very easy to use...Great portable scanner...I love this scanner, it's small, lightweight, only needs a USB to connect it to a computer, and saves scans either as a pdf file or a jpeg"
"No issues at all...Very easy to use...Good portable scanner...A co-worker brought in a Brother scanner that was a more basic model and I really liked how easy it was to use and how great the scan quality"
"Works like a charm...This is so perfect...Great Portable Scanner on the Go!...Overall, a very solid scanner that every business should consider investing or if you just need a portable scanner that can perform, then this is a great choice to make"
"Great Portable Scanner on the Go!"
"But it worked out...I am very impressed...Look No Further - Portable Document Scanner...The ES-300W has TWAIN drivers so it shouldn't be a problem to add the scanner within proprietary software (pharmacy, or other program) The price point on this unit's a bit steep but you're getting a professional grade scanner and a powerful suite of software for your phone and computer"
"Look No Further - Portable Document Scanner"
"Super light and sleek...Great product from Epson...Great portable scanner...The interface for the software is a little daunting for the uninitiated - it's a suite of PDF tools and when I saved the scan from a page of promotional information for this scanner as a MS Word file I was momentarily unimpressed because I didn't really see that anything had happened - then I realized that it had taken my scan into an impressive Word file and matched the fonts and formatting so aggressively that I wasn't immediately aware that anything had happened at all"
"Also, it is fast...I would buy again...The WorkForce ES-60W is a wireless portable scanner....I ran into a bit of an issue using the scan button during the test phase of the setup process, but I was able to scan from the software just fine"
"The WorkForce ES-60W is a wireless portable scanner."
"I highly recommend it...This thing is amazing...This is a nifty little portable scanner....Pros: - small, lightweight, portable, fast - easy to set up - USB and WiFi connection options - scan from a mobile device or computer - charges via USB port on computer or USB charging outlet; no electrical cord needed - Epson scanner software lets you change scanner settings, including resolution and other parameters - OCR and receipt management software provided via Internet download - Windows and Mac compatible - the scanner passes the document straight through with"
"This is a nifty little portable scanner."
"I like this scanner...Easy = Something You'll Use...Excellent Portable Document Scanner...I also like that I can plug it in, insert a document or receipt, and press the button to scan on the scanner itself, and it will launch the software and scan"
Create digital copies of important documents with this Epson WorkForce scanner. Its versatile document-handling capability accommodates standard paper, ID cards and receipts, and the included Nuance OCR software converts output into editable files or searchable PDFs for efficient archiving. This Epson WorkForce scanner's small, lightweight design offers portability, and the USB interface provides easy connectivity.
"Does a Great Job...VERY easy to use...Very good portable scanner....There have been a few times that the scanner would cut off half a picture, and a few times it has had an issue connecting with my computer, but all in all it is a good scanner"
"WoW, was I surprised...Very Nice Little Scanner...Great scanner for portability...This scanner can scan both sides of a sheet at one time, comes equipped with a dedicated ID card holder useful for scanning credit cards or business cards, and comes with the Nuance Power PDF software (which I will expand on later)"
"Very small and fast...Can't go wrong with it...A Very Good Portable Scanner for Mobile Workflow...This is a great scanner backed by a great company (I also use the Epson printer line and would recommend them as the printer of choice as well after using printers for over 30 years) and one that I would highly recommend if you're looking to take charge of some of your receipts or just, whatever you may need a scanner for"
"A Very Good Portable Scanner for Mobile Workflow"
"It's fast and good...Works like a champ...A highly capable portable scanner...This scanner has great features such as: o Duplex scanning o 20 Sheet Automatic Document Feeder o Plastic ID card slot o Scan to PC, E-mail, Network FTP/SFTP and USB o Wireless connectivity o USB Scans are clear and crisp as I adjusted my machine to 600dpi in order to achieve great scan results"
"A highly capable portable scanner"
Related to "Portable Barcode Scanners" | {
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From October 15th to the 18th, 2013, at the request of Mexican government veterinarians, the McKee Team traveled to Guadalajara, Jalisco, Mexico.
The Guadalajara Metropolitan and adjacent municipalities make it the second most populous metropolitan area in Mexico, behind Mexico City. It is estimated that there is a minimum of one dog for every 10 residents.
The Guadalajara Municipal Governments' current method to curb street -or lost dog- population is to trap, house for five days, and euthanize, if the dog is not claimed. The euthanasia rate is 95%, McKee was invited to help change this and create a more humane and practical solution, by teaching it's low impact high volume spay neuter technique and community-based strategy. The McKee Strategy has been a proven success in Costa Rica, where there are no government shelters. McKee approaches population control at the community level, where animals are born and live.
With support of the Minister of Health of Jalisco, Mexico, and from the Guadalajara Department of Animal Health, Mckee's Advanced Spay Neuter Surgery Technique was taught to 60 veterinarians. The majority of veterinarians were from the government, with a small percentage from local animal welfare groups.
The McKee Strategy not only is based on it's high-volume low impact surgery technique, but in a strategy that does not utilize shelters nor euthanasia as well as provides a tool to humanely address serious public health issues such as rabies control. Thus also making the Strategy attractive to governments whose primary concerns are cost effectiveness and public health.
Dr. Blas Rivas presenting McKee S/N Advanced Surgery Technique to the veterinarians at Guadalajara, Mexico.
Department of Animal Health, Guadalajara, Mexico, surgery training facility.
Dr Blas Rivas, McKee Chief Surgeon, with veterinarians in Guadalajara s/n training.
-60 Government and non-government veterinarians were trained in the McKee Technique, a small incision which is less invasive, and can be provided in high volume, and cost effectively. Prior to the McKee Surgery training course, Guadalajara veterinarians only spayed or neutered (s/n) dogs that were in the peak of health. They did not s/n young dogs, older dogs, nor dogs with any "perceived" issues. The McKee Surgery Technique is very low impact: a small incision utilizing a spay hook & recovery time is quicker. The McKee technique also allows for high volume surgeries: instead of a veterinarian providing 3 to 4 spays per day, a practiced veterinarian can provide as many as 20, safely. The McKee Technique also impacts cost of surgery, as much as 60% less expensive, depending on materials available and quantities purchased.
-203 cats and dogs were spay/neuter as a part of the training.
-The Mckee Surgery Technique DVD was distributed to ensure veterinarians have the step by step surgical material to review after the course. This training material was in part made possible by funds from the Marchig Animal Welfare Trust.
-The McKee Foundation was invited to 4 other Mexican States to provide McKee Strategy Training. | {
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Q: How many cyclic permutations can be shaped by two sets of 3 different points Let's say we have a set $M=\{v_{a}, v_{b}, v_{c}\}$ of three different points and another set $N=\{u_{x}, u_{y}, u_{z}\}$ of three different points. Let's also assume that a cyclic permutation $C_6$ (circle with 6 points) can be created by those points with the restriction that consecutive points must belong to different sets.
For example:$$C_6' = \{v_{a},u_{x},v_{c},u_{y},v_{b},u_{z}\}$$
In other words an $m$ point must be succeded by an $n$ point and vice versa. Of course every point of the two sets can be used only once.
How do we prove mathematically that there can only be created 6 circles by the sets above?
Note: A cyclic permutation $C_6$ is defined by the order of the elements. That is to say, all permutations will be consisted of the same 6 points but the points will be ordered in a different way for every permutation.
A: I'll just call the two sets of points $a,b,c$ and $x,y,z$ which must alternate around the circle. Given any valid arrangement, you can rotate it so that $a$ is at clock position 12:00 and then, by flipping if necessary, have $b$ at 4:00 and $c$ at 8:00 (I interpret the problem as meaning all $12$ rotations and reflections of the hexagon are to be considered the same arrangement).
Now having placed $a,b,c$ in those positions, you can assign $x,y,z$ to 2:00, 6:00, and 10:00 arbitrarily, which gives $3! = 6$ ways to do it -- and each of these $6$ is a unique arrangement, even with all the symmetries.
That's it, for an intuitive argument. You could do a full Burnside's Lemma thing on this, but is unnecessary here, in my opinion.
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Given the strong French influence in Quebec City, it is imperative to find the 'perfect' croissant—crisp yet tender, buttery but not greasy, and layered with pockets of warm, fresh-from-the-oven air. Hidden away on the far east side of the Ile D'Orleans (just a twenty minute drive from downtown Quebec City), La Boulange bakes these exact treats. Stuffed with jambon e fromage, almond paste, or simply plain, these tasty bites whisk you right back to your favorite Parisian boulangeries. | {
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> DOM Handler provides handful methods to manipulate/browse a DOM Document.
[](https://packagist.org/packages/wsdltophp/domhandler)
[](https://packagist.org/packages/wsdltophp/domhandler)
[](https://github.com/WsdlToPhp/DomHandler)
[](https://scrutinizer-ci.com/g/WsdlToPhp/DomHandler/)
[](https://scrutinizer-ci.com/g/WsdlToPhp/DomHandler/)
[](https://packagist.org/packages/wsdltophp/domhandler)
[](https://styleci.io/repos/87977980)
[](https://insight.symfony.com/projects/93e73feb-60bc-4e99-a3ce-87e537c61fed)
DomHandler uses the [decorator design pattern](https://en.wikipedia.org/wiki/Decorator_pattern) in order to ease DOM handling.
The source code has been originally created into the [PackageGenerator](https://github.com/WsdlToPhp/PackageGenerator) project but it felt that it had the possibility to live by itself and to evolve independtly from the PackageGenerator project if necessary.
## Testing using [Docker](https://www.docker.com/)
Thanks to the [Docker image](https://hub.docker.com/r/splitbrain/phpfarm) of [phpfarm](https://github.com/fpoirotte/phpfarm), tests can be run locally under *any* PHP version using the cli:
- php-7.4
First of all, you need to create your container which you can do using [docker-compose](https://docs.docker.com/compose/) by running the below command line from the root directory of the project:
```bash
$ docker-compose up -d --build
```
You then have a container named `dom_handler` in which you can run `composer` commands and `php cli` commands such as:
```bash
# install deps in container (using update ensure it does use the composer.lock file if there is any)
$ docker exec -it dom_handler php-7.4 /usr/bin/composer update
# run tests in container
$ docker exec -it dom_handler php-7.4 -dmemory_limit=-1 vendor/bin/phpunit
```
## Contributing
Please see [CONTRIBUTING](.github/CONTRIBUTING.md) for details.
## Credits
Developers who helped on this project are listed in the [composer.json](composer.json#L8) file as `Contributor` and are:
- [phordijk](https://github.com/phordijk)
## FAQ
Feel free to [create an issue](https://github.com/WsdlToPhp/DomHandler/issues/new).
## License
The MIT License (MIT). Please see [License File](LICENSE) for more information.
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|
Friars Forced to Their Knees
Dakota Rubin|November 15, 2005
In the inaugural Hockey East game at Gutterson Fieldhouse, the Catamounts dominated the Friars of Providence on their way to a 6-2 victory in front of a sellout crowd of 4,003. It was the 21st straight sellout at the 'Gut.' The victory improved the No. 8 Cats to 8-1-0 on the season and 2-1-0 in Hockey East, matching the 1985-86 Vermont team for the best start in school history.
The game did not get off to the start that Vermont had hoped for when Providence struck first at 8:20 of the first period. The goal was scored by senior left-winger Nate Meyers, with assists from Bryan Horan and Torry Gajda.
But it did not take the Cats long to answer. Just over two minutes later junior right-winger Chris Myers netted his third goal of the season. Slavomir Tomko and Dean Strong were both credited with assists.
This is all the scoring either team could muster in a very physical first period that saw Vermont outshot 9 to 6.
The second period is when the Cats began to assert themselves and take control of the game. After a Providence player was called for obstruction early in the period, the Vermont power play unit took over. The Cats have scored 17 of their 35 goals this season on the power play.
Senior right-winger Jeff Corey had two goals and two assists for four points that match his career high. His first goal came at 4:35 of the second period off assists from freshman Peter Lenes and senior Brady Leisenring.
Leisenring, the assistant captain, added two goals along with his assist to record the 100th point of his career. He is the 39th player in Catamount history to record 100 points.
It did not take the Friars long to respond. At 6:01 of the period, sophomore Jon Rheault buried a shot on a 4-on-3 advantage to tie the game at two goals apiece.
At 10:03 the Cats struck again, this time on a slapshot by Leisenring. The goal was set up by a great pass that left Leisenring wide open on the right circle. From there Leisenring ripped it past goaltender Tyler Sims. Sophomore Torrey Mitchell and Tomko each were credited with an assist.
Just over a minute later Vermont struck again off a turnover in the neutral zone. Dean Strong fed the puck to Corey who scored on a wrist shot from the left circle.
"Once we got the puck in deep, pressured their defensemen and utilized our team speed on the forecheck. I thought we played pretty darn well," Vermont head coach Kevin Sneddon said. "I thought we played a solid game from start to finish and got back to playing energetic hockey."
The Catamounts outshot the Friars 19 to 7 in the second period on their way to a two-goal lead.
During the third period neither team could find the back of the net until 14:40 had passed. Vermont had a two-man advantage and they took advantage. Leisenring scored to give him seven goals on the season. It also marked the 100th (42 goals and 58 assists) point of his career.
Lenes finished the scoring for the Cats on another power play at 16:17 of the period. It was his team high fifth power play goal of the season. Mitchell and Corey each had an assist on each of the third period goals.
Sophomore Joe Fallon made 18 stops to pick up his 24th career win. Vermont out shot Providence 37 to 20.
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Purpulis commitment to the Community is to assess the opportunities and necessities of a digitally native millennium to problem solve at local, state, federal and international levels. We constantly donate, sponsor and partner with organizations sharing resources to align strategic roadmaps. | {
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This lovely 100% cotton lace in White reminds us of the bobbin lace made in the renaissance. It is 1/2″ wide and makes a perfect accent for a veil, partlet, chemise, or ruff!
This petite lace has a more fine appearance than our previous White petite lace. | {
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US hits China anew for rights abuses in western Xinjiang
Secretary of State Mike Pompeo appears during a Senate Foreign Relations committee hearing on the State Department's 2021 budget on Capitol Hill Thursday, July 30, 2020, in Washington. (Greg Nash/Pool via AP)
WASHINGTON (AP) — The Trump administration took new aim at China on Friday by imposing sanctions on a major paramilitary organization in the country's western Xinjiang region and its commander for alleged human rights abuses against ethnic and religious minorities.
The State and Treasury departments announced the penalties as the White House denounced authorities in Hong Kong for postponing local government elections ostensibly because of the coronavirus pandemic. Criticism of the election delay, which Beijing approved, also came just a day after President Donald Trump suggested putting off November's U.S. presidential vote.
The sanctions, which freeze any assets the targets may have in U.S. jurisdictions and perhaps more significantly bar Americans from doing business with them, hit the Xinjiang Production and Construction Corps, its commander and former political commissar for alleged abuses against Uighur Muslims, including mass arbitrary detentions, forced labor and torture.
The production and construction corps is a major operation consisting of 14 military-style divisions that reports to the Chinese Communist Party and is in charge of billions of dollars in development projects in Xinjiang, including mining and energy exploration.
"The United States is committed to using the full breadth of its financial powers to hold human rights abusers accountable in Xinjiang and across the world," Treasury Secretary Steven Mnuchin said in a statement. The sanctions were imposed under the Global Magnitsky Act, which provides authority for the administration to penalize human rights abusers abroad.
Secretary of State Mike Pompeo said the two officials targeted — the commander, Peng Jiarui, and the former commissar, Sun Jinlong — would also be subject to U.S. visa restrictions. The Trump administration has previously sanctioned other officials in Xinjiang subjecting them to travel bans.
Meanwhile, the White House lashed out at the postponement of the upcoming Hong Kong elections in comments likely to draw accusations of hypocrisy from China after Trump's tweeted suggestion on Thursday that the U.S. elections be postponed to prevent fraud from mail-in ballots expected to flood the polls because of the virus outbreak.
"We condemn the Hong Kong government's decision to postpone for one year its legislative council elections and to disqualify opposition candidates," White House press secretary Kayleigh McEnany said. "This action undermines the democratic processes and freedoms that have underpinned Hong Kong's prosperity and this is only the most recent in a growing list of broken promises by Beijing."
Earlier Friday, Hong Kong leader Carrie Lam announced the government was invoking an emergency ordinance to postpone the highly anticipated legislative elections by a year, citing a worsening coronavirus outbreak.
The postponement is a setback for the pro-democracy opposition, which was hoping to capitalize on disenchantment with the current pro-Beijing majority to make gains. A group of 22 lawmakers issued a statement ahead of the announcement accusing the government of using the outbreak as an excuse to delay the vote.
Asian American Police Officer From Texas Will Likely Face Charges for Rioting in the Capitol
What happened: The officer attended the riots in Washington D.C. and is accused of "penetrating" the Capitol, Click2Houston reports. During a press conference on Wednesday, Houston Police Chief Art Acevedo discussed the officer in question. According to the New York Post, the officer — who was not named publicly by Acevedo — was placed on administrative leave.
The Trump administration early Saturday carried out its 13th federal execution since July, an unprecedented run that concluded just five days before the inauguration of President-elect Joe Biden — an opponent of the federal death penalty. Dustin Higgs, convicted of ordering the killings of three women in a Maryland wildlife refuge in 1996, was the third to receive a lethal injection this week at the federal prison in Terre Haute, Indiana. President Donald Trump's Justice Department resumed federal executions last year following a 17-year hiatus.
The FBI keeps making more arrests in the Capitol riot. Here are some Florida suspects
As more rioters from the attack on the U.S. Capitol Jan. 6 get arrested, a clearer picture is emerging of who was there that day. At least a handful of Florida residents have been tracked down, thanks in part to video and images widely circulated on social media.
Reinaldo Rueda leaves Chile to become Colombia coach
Troops massing in DC for inauguration is 'concerning' optics: Former National Security Council member
Sac Republican leader Jorge Riley forced to resign after involvement in US Capitol siege
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To Aru Majutsu no Index (Jap. と あ る 魔術 の 禁書 目録 (イ ン デ ッ ク ス)) – a series of light novel Kazumi Kamati Japanese writer, published since 2004.
Mikoto Misaka (Jap. 御 坂 美琴) One of the protagonists of the series, as well as the protagonist of the series and manga To Aru Kagaku no Railgun. One of the seven Academy City espers with 5 the highest level of skills, and takes the third place among them. Student of the first year of secondary school. Her ability is to develop the most powerful electromagnetic field, with which it can, for example, to disperse the metal objects to enormous speeds, for which he received his nickname – railgun (because of the similarity of its ability with the operation of a Railgun / Railgun). Constantly trying to cause Him to a duel, but always loses. Tom has lost his memory, so some of his actions seem strange to her. Surrounding seems unpredictable and dangerous, but in fact, very responsible, kind and clever. Although not a member of justice often helps trigger. Fun on Gekkoty – toy frog, a souvenir fairly common and generally lovely children veshchichek (which terribly embarrassed). Lead sedentary life and is under the uniform skirt shorts (to the great chagrin of Kuroko).
Here you can free download Misaka Mikoto wallpapers in 1080p high definition pictures, it is free and easy. | {
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-100
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|
import json
import os
import unittest
from monty.serialization import loadfn
from pymatgen.analysis.defects.core import DefectEntry
from pymatgen.analysis.defects.thermodynamics import DefectPhaseDiagram
from pymatgen.core import Element
from pymatgen.electronic_structure.dos import CompleteDos
from pymatgen.util.testing import PymatgenTest
class DefectsThermodynamicsTest(PymatgenTest):
@classmethod
def setUpClass(cls):
cls.vbm_val = 2.6682
cls.gap = 1.5
cls.entries = list(loadfn(os.path.join(os.path.dirname(__file__), "GaAs_test_defentries.json")).values())
for entry in cls.entries:
entry.parameters.update({"vbm": cls.vbm_val})
cls.pd = DefectPhaseDiagram(cls.entries, cls.vbm_val, cls.gap)
cls.mu_elts = {Element("As"): -4.658070555, Element("Ga"): -3.7317319750000006}
# make Vac_As (q= -2) only defect test single-stable-charge exceptions
cls.extra_entry = DefectEntry(cls.entries[5].defect.copy(), 100.0)
sep_entries = [
ent for ent in cls.entries if not (ent.name == "Vac_As_mult4" and ent.charge in [-2, -1, 0, 1, 2])
]
sep_entries.append(cls.extra_entry.copy())
cls.sep_pd = DefectPhaseDiagram(sep_entries, cls.vbm_val, cls.gap)
# make Vac_As (q= -2) is incompatible for larger supercell
ls_entries = cls.entries[:]
for entry in ls_entries:
if entry.name == "Vac_As_mult4" and entry.charge == -2.0:
entry.parameters["is_compatible"] = False
cls.pd_ls_fcTrue = DefectPhaseDiagram(ls_entries, cls.vbm_val, cls.gap, filter_compatible=True)
cls.pd_ls_fcFalse = DefectPhaseDiagram(ls_entries, cls.vbm_val, cls.gap, filter_compatible=False)
# load complete dos for fermi energy solving
with open(os.path.join(PymatgenTest.TEST_FILES_DIR, "complete_dos.json")) as f:
dos_dict = json.load(f)
cls.dos = CompleteDos.from_dict(dos_dict)
def test_good_test_data(self):
self.assertEqual(len(self.entries), 48)
def test_suggest_charges(self):
suggested_charges = self.pd.suggest_charges()
for k in [
"Vac_As_mult4@0-1-2-3-4-5",
"Sub_Ga_on_As_mult4@6-7-8-9-10-11",
"Vac_Ga_mult4@12-13-14-15",
"Sub_As_on_Ga_mult4@16-17-18-19-20-21",
"Int_Ga_mult1@22-23-24-25",
"Int_As_mult1@26-27-28-29-30-31-32-33-34",
"Int_As_mult1@35-36-37-38-39-40-41-42-43",
"Int_Ga_mult1@44-45-46-47",
]:
self.assertTrue(
len(suggested_charges[k]) > 0,
f"Could not find any suggested charges for {k} with band_gap of {self.pd.band_gap}",
)
pd = DefectPhaseDiagram(self.entries, 2.6682, 1.0)
suggested_charges = self.pd.suggest_charges()
for k in ["Vac_As_mult4@0-1-2-3-4-5", "Vac_Ga_mult4@12-13-14-15"]:
self.assertTrue(
len(suggested_charges[k]) > 0,
f"Could not find any suggested charges for {k} with band_gap of {pd.band_gap}",
)
# test again but with only one charge state stable for Vac_As
suggested_charges = self.sep_pd.suggest_charges()
self.assertEqual(set(suggested_charges["Vac_As_mult4@0-43"]), {-4})
def test_suggest_larger_supercells(self):
suggested_larger_cells = self.pd_ls_fcFalse.suggest_larger_supercells()
self.assertEqual(suggested_larger_cells["Vac_As_mult4@0-1-2-3-4-5"], [-2])
# raise error if filter_compatibile = True
self.assertRaises(ValueError, self.pd_ls_fcTrue.suggest_larger_supercells)
def test_entries(self):
all_stable_entries = self.pd.all_stable_entries
self.assertEqual(len(self.pd.defect_types), 8)
self.assertEqual(
len(all_stable_entries),
sum(len(v) for v in self.pd.stable_charges.values()),
)
# test again but with only one charge state stable for Vac_As
self.assertEqual(len(self.sep_pd.transition_level_map["Vac_As_mult4@0-43"]), 0)
self.assertEqual(len(self.sep_pd.stable_entries["Vac_As_mult4@0-43"]), 1)
self.assertEqual(len(self.sep_pd.finished_charges["Vac_As_mult4@0-43"]), 2)
def test_solve_for_fermi_energy(self):
fermi_energy = self.pd.solve_for_fermi_energy(100.0, self.mu_elts, self.dos)
self.assertAlmostEqual(fermi_energy, 0.8334775317578078, 3)
fermi_energy = self.pd.solve_for_fermi_energy(1000.0, self.mu_elts, self.dos)
self.assertAlmostEqual(fermi_energy, 0.74139553, 3)
def test_solve_for_non_equilibrium_fermi_energy(self):
fermi_energy = self.pd.solve_for_non_equilibrium_fermi_energy(300.0, 1000.0, self.mu_elts, self.dos)
self.assertAlmostEqual(fermi_energy, 0.29500637, 3)
fermi_energy = self.pd.solve_for_non_equilibrium_fermi_energy(1000.0, 1000.0, self.mu_elts, self.dos)
self.assertAlmostEqual(fermi_energy, 0.7413955908839398, 3)
def test_get_dopability_limits(self):
lower_lim, upper_lim = self.pd.get_dopability_limits(self.mu_elts)
self.assertAlmostEqual(lower_lim, -0.39996272)
self.assertAlmostEqual(upper_lim, 1.064193047)
# raise error if defects are negative across gap
bad_mu_elts = self.mu_elts.copy()
bad_mu_elts[Element("Ga")] += 10.0
lower_lim, upper_lim = self.pd.get_dopability_limits(bad_mu_elts)
self.assertIsNone(lower_lim)
self.assertIsNone(upper_lim)
# def test_plot(self):
# # simple test that plot is produced
# p = self.pd.plot(saved=False)
# self.assertTrue(p)
if __name__ == "__main__":
unittest.main()
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"redpajama_set_name": "RedPajamaGithub"
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20,
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]
|
The Raspberry colored Baby Trend Jogging Stroller provides a secure and comfortable ride for your baby. It is designed for a child between 6 and 50 lbs and up to a maximum height of 42". It allows you to lock the front wheel in place when jogging and unlock it for lower speeds. This baby jogging stroller comes equipped with an adjustable, reclining, padded seat with a five-point safety harness and all-terrain tires. This allows you to go just about anywhere you need with superior comfort for your baby. The tires are built to handle more difficult terrains than typical strollers so when you are out for a jog the small bumps along the road do not throw you off course. It also features an extra-wide, open wheelbase for exceptional stability. If you are out for a jog in the evening or early morning the footrest reflectors provide greater low-light visibility.
detailedDescription":"This lightweight jogging stroller features a child tray with two cup holders and a convenient parent cup holder.The adjustable canopy with covered sunroof ratchets to block sun and wind to keep baby comfortable. It also has pads that are covered with a soft and luxurious polyester fabric with polyester fill to keep them safe and cozy. With its 16" rear and 12"ront all-terrain composite wheels with air-filled rubber bicycle tires, it is easy to push and offers a smooth and steady ride. It also offers a foot-activated rear brake system and the locking front swivel wheel for extra control. Designed exceptionally with convenient features, the Baby Trend Jogger Stroller in Raspberry will satisfy just about any transportation need. | {
"redpajama_set_name": "RedPajamaC4"
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Chitinolytic capacity of fungi isolated from agricultural soils infested with the root-knot nematode (Meloidogyne spp.) in Puerto Rico
Advanced Author Index
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Vol. 83 No. 3-4 (1999), Articles
https://doi.org/10.46429/jaupr.v83i3-4.3889
Marisol Dávila
Nelia Acosta
Carlos Betancourt
José Negrón
Fungi--Parasites
Nematode destroying
Meloidogyne incognita--Puerto Rico
Root-knot--Puerto Rico
Soil fungi--Puerto Rico--Identification
Dávila, M., Acosta, N., Betancourt, C., & Negrón, J. (1999). Chitinolytic capacity of fungi isolated from agricultural soils infested with the root-knot nematode (Meloidogyne spp.) in Puerto Rico. The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico, 83(3-4), 189-199. https://doi.org/10.46429/jaupr.v83i3-4.3889
In order to identify microorganisms with potential for the control of the root-knot nematode Meloidogyne incognita, the chitinolytic capacity of the mycoflora associated with the nematode was determined in agricultural soils in the municipalities of Adjuntas, Barranquitas, Jayuya and Maricao, Puerto Rico. Out of 74 fungal isolates, 19 showed chitinolytic capacity in vitro: Trichoderma sp., T. harzianum, Gliocladium roseum, Paecilomyces lilacinus, P. marquandi (Types I, II and III), Dihetetospora chlamydosporia, Acremonium fusidioides, Myrothecium verrucaria, M. roridum, Chaetomium globosum, Metarrhizium anisoptiae, Penicillium melinii, P. purpurogenum, P. simplicissimum, P. thomii, Scopulariopsis sp. and Aspergillus fumigatus. Soil pH, texture and temperature were similar in all localities. The variation among localities in organic matter content, relative soil humidity and soil elements (phosphorus, potassium, calcium, magnesium and manganese) affected the distribution of fungi species in each locality. These organisms have great potential as nematode biocontrol agents since most of them have been found associated with eggs, larvae and females of Meloidogyne spp. and Heterodera spp. They are endemic to the area and have good chitinoliytic capacity.
Irma Cabrera, Carlos Cruz, Nelia Acosta, Arístides Armstrong, Life cycle of sweet potato weevil, Cylas formicarius var. elegantulus , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 74 No. 1 (1990): Vol. 74, No. 1, January 1990
Roberto Vargas, Nelia Acosta, PASTEURIA PENETRANS: AGENTE BIORREPRESOR DE NEMATODOS EN PUERTO RICO , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 74 No. 3 (1990): Vol. 74, No. 3, July 1990
Nydia E. Vicente, Nelia Acosta, Eduardo C. Schröder, REACTION OF LEUCAENA LEUCOCEPHALA TO POPULATIONS OF MELOIDOGYNE INCOGNITA AND M. JAVANICA FROM PUERTO RICO , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: No. 2 (1986): Vol. 70, No. 2, April 1986
Julio Lara Mártez, Nelia Acosta, Shrimp shell amendment, soil fertility and tomato growth , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 76 No. 1 (1992): Vol. 76, No. 1, January 1992
Nelia Acosta, Alejandro Ayala, Hot Water and Chemical Dips for Nematode Control in Tubers of Dioscorea Rotundata Poir , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 60 (1976): Vol. 60, No. 3, July 1976
Nydia E. Vicente, Nelia Acosta, Biological and chemical control of nematodes in Capsicum annuum L. , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 76 No. 3-4 (1992): Vol. 76, No. 3-4, July-October 1992
Nelia Acosta, R. B. Malek, D. I. Edwards, Susceptibility of Soybean Cultivars to Pratylenchus scribneri , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 63 No. 2 (1979): Vol. 63, No. 2, April 1979
Julio Lara-Mártez, Nelia Acosta, Nydia Vicente, Exoskeleton of shrimp to control the nematode nodulator, Meloidogyne incognita, in tomato in the greenhouse , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 77 No. 3-4 (1993): Vol. 77, No. 3-4, July-October 1993
Nelia Acosta, Carlos Cruz, Edwin Abreu, Chemical Control of Nematodes and Insects in Tomato , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 68 No. 1 (1984): Vol. 68, No. 1, January 1984
José A. Chavarría, Nelia Acosta, Levels of Arthrobotrys spp. and a population of Meloidogyne incognita in tomato , The Journal of Agriculture of the University of Puerto Rico: Vol. 74 No. 3 (1990): Vol. 74, No. 3, July 1990 | {
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restoring) furniture, spending time with her hubs littles, and chocolate. Tyler O'Grady, tyler moved to Rhode Island from his home state of Maine in 2012 to attend Rhode Island School of Design. We have a terrace, open to our guests during our classes.
She loves to make things that one can hold and appreciate. Read More, jessalyn Link, jessalyn strives to promote, encourage, and share art. Read More, jenn Rea, jenn Rea is a Boston Based Illustrator whose love for bright and saturated color is infinite. After graduating with BFA in Painting in 2016, he remained living in Providence. For seven years, Nina has worked with children which has taught her unconditional love and patience. Wir verwenden Cookies, um Inhalte zu personalisieren, Werbeanzeigen maßzuschneidern und zu messen sowie die Sicherheit unserer Nutzer zu erhöhen. She loves to learn from them and also encourages them to be unique and creative in their own ways. She graduated with honors and a BFA in Illustration from Massachusetts College of Art and Design. Nina David, nina has always been a lover of all things art. As a teacher at Muse, Bri encourages her students to let go of their inner critics, be themselves and have a fun night out with friends! Most importantly, Bri has learned that creating art is fun (especially when paired with music. She is insanely resourceful and looks for beauty in the mundane everyday. | {
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Combating corruption: How effective is the political watchdog Jerry Brown helped create?
by Robbie Short and Laurel Rosenhall July 25, 2018 Updated June 23, 2020
A man passing money to another in a brown envelope
Gov. Jerry Brown rose to power in the 1970s expressing a passion for cleaning up politics—but hasn't demonstrated the same zeal in the sunset of his career.
Jerry Brown, when he first ran for governor in 1974, was an ambitious young man with a full head of hair and a head full of ideas about how to reform government and combat corruption. As fallout from the Watergate scandal swept the nation, he promised to clean up the California Capitol—describing it as "a frat house" full of backroom deals between legislators and the lobbyists who wined and dined them.
How would he do it? Principally by campaigning for a ballot initiative to require public disclosure of campaign donations and limit lobbyists to spending just $10 on government officials—enough, Brown famously said, to buy "two hamburgers and a Coke." Voters overwhelmingly approved the Political Reform Act, which also created the Fair Political Practices Commission to enforce the new rules.
The watchdog commission's power has ebbed and flowed over the decades, depending largely on who's in charge. At times, it's rocked the political landscape by exposing campaign money laundering and illegal lobbying practices, such as the lobbyist who was fined more than $100,000 a few years ago for entertaining politicians at his house with fancy booze and cigars. At other times it's been criticized—even by Brown himself, who sued the agency in 2000—for getting bogged down with minimal violations, missing the broader goal of instilling what he called "a deep sense of ethics."
Now, as the balding octogenarian nears the end of his political career, Brown is making his final marks on the watchdog panel that is one piece of the legacy he'll leave after 16 years as California governor. He recently tapped an old friend—a woman who raised money for his 1976 presidential campaign—to lead the commission as it recovers from a spate of tumult and infighting. And he could fill one more vacancy on the five-person panel before his term is up in January.
Jerry Brown being sworn in for the second of his four terms as California governor. Photo by ASSOCIATED PRESS
Yet while Brown rose to power in the 1970s expressing a passion for cleaning up politics, he has not demonstrated the same zeal in the sunset of his career. The idealism of a young candidate has been replaced with the resignation of an experienced politician who seems to doubt how much the government can regulate human foibles.
"When Jerry Brown is out of power he's the best reformer ever. When he's in power, he's not as good a reformer," said Bob Stern, who worked with Brown in writing the Political Reform Act and served as the FPPC's first general counsel.
Brown declined to comment for this article but said in a 2014 video that the law he championed can't completely stop bribery and abuse of power with "human nature being what it is."
Still, the agency tasked with monitoring the ethics of roughly 500,000 public officials in California—from the governor down to school board and city council members—has been struggling in the last year. Commissioners were frequently at odds with each other, not only about the right way to regulate politics—but also about how to share power among themselves. The split resulted in testy exchanges at public meetings and a new rule allowing more campaign money to flow to a Democratic legislator being recalled by GOP activists.
The divided commission sparred over increasing its own pay and reorganizing its workload to take some power away from then-Chairwoman Jodi Remke. In an unusual move, the governor's office stepped in to urge the commission not to overhaul the power structure. But it did anyway, right after Remke quit. Roughly a week later, another commissioner quit too, saying her new job precluded her from remaining on the panel. Its executive director recently announced she is stepping down in August.
Through the tumult, the agency set a record in 2017 by settling 340 cases and levying more than $1.1 million in fines on politicians, lobbyists and campaigns that ran afoul of ethics rules. Raw numbers alone do not tell how effective each commission has been at preventing corruption, because many cases concern minor infractions like filing campaign paperwork late—the political equivalent of a traffic ticket. And the commission has recently developed a massive backlog of unresolved cases—which now stands at more than 1,000—likely making it harder to tackle new complaints in a timely manner.
Now it has a new leader who has spent many years in the political trenches but has little experience as a government regulator. Alice Germond, a longtime Democratic Party activist, took over this month to complete the term of the prior chair who resigned. The term ends early next year, when the new governor may appoint a replacement.
Germond, 75, worked on several presidential campaigns, including Bill Clinton's, before becoming a leader in the Democratic National Committee. She recently moved back to Los Angeles after many years in Washington, and admits she had little familiarity with the FPPC's work until she began talking to Brown's staff about the post.But she says she wants to elevate the agency's profile, hoping to instill more trust in the electorate—perhaps holding meetings outside of Sacramento, she said, or partnering with colleges or good-government groups to get the word out.
"I am a true believer in democracy and our process and I want people to feel… the excitement in participating in our system," she said.
Germond got her start in politics traveling the country to raise money for Brown's presidential bid. It was 1976 and Brown had agreed to limit his fundraising in order to qualify for matching funds from the government—an approach he abandoned in later campaigns as he raised millions from special interests.
It's not the only sign that Brown has changed since his early days as a crusader for political ethics. In 2014, as the Capitol was reeling from federal corruption charges against two state senators (who were later sent to prison), lawmakers passed a bill that would have made Brown's Political Reform Act even tougher by, among other things, barring all gifts from lobbyists. Brown vetoed the bill, citing an academic essay by one of his law school professors that said politicians should avoid "the temptation to garner glory in the public eye" by passing laws meant to prove their own moral virtue.
Of course, that's what Brown did in 1974, when he won his first race for the state's top office while championing the Political Reform Act—setting the stage for him to become the longest-serving governor in California history.
Tagged: Campaign Finance, jerry brown, voting
Laurel Rosenhall
[email protected]
Laurel covers California politics for CalMatters, with a focus on power and personalities in the state Capitol. She's been included in the Washington Post's list of outstanding state politics reporters... More by Laurel Rosenhall | {
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I'm trying to get back to some sewing time but it's been difficult. I have a ton of computer nonsense calling to me. Sigh- the never-ending distraction. But, I have 2 more samples that needed to be finished for the Swaddled Baby pattern so I HAD to go to the studio, right?!
This is the second of 2 Folk Art Baby designs for the pattern.
That was the real incentive for getting the studio all cleaned up. As always, I work well with a deadline! It's fun to see my studio through the eyes of the photographer. I can't wait to see the results.
I'm hoping I'll be back here a lot more this month. I'm also trying to train myself to post more photos on Twitter and Facebook. Winter is so isolating and all the social media becomes more important to make me feel connected. See you soon!
This entry was posted in doll, finished projects and tagged swaddled baby by mimik. Bookmark the permalink.
Love these. Do you sell your patterns? I live in the UK so can't come to the classes unfortunately!
I can't wait!!!! for this pattern! These babies are soooo cute!!
I am such an admirer of your beautiful work but I have to say that the swaddled babies are without doubt my favourites. They are just so peaceful and adorable! I'm looking forward to seeing the new pattern! Have a wonderful week!
Sunshine baby. Spring's on the way . . .
I'm fascinated with your Swaddled Dolls and the Owls. The snowy one is gorgeous. I, too await the patterns. | {
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Blogadeur
Celebrities and their kids
Posted on July 25, 2019 by George Harton
5 Stars Who Were Caught on Lying
All hidden things sooner or later become clear. Unfortunately, not everyone understands that. And even among star world citizens there are those who by different reasons hide the truth from their fans.
When the career of Nicki Minaj was rapidly developing, she often stated that liked both men and women for relationships. But after a long time she, being a popular celebrity, admitted that said so only for PR.
Actress with plump curves was caught on lying many times. This way she "cut" 6 years of her age and told that she was 29 instead of 35. Besides that in one of her interviews she said that was growing up in a very poor district, almost ghetto, while it's a well-known fact that she grown up in a calm and decent neighbourhood.
The woman stated for a long time that there was no surgical treatment into her appearance, claiming that only cosmetics helped her to make lips full, get high cheekbones and get rid of double chin. That's not surprising, so she has her own cosmetic brand Kylie Cosmetic! But once it became impossible to hide the truth and Kylie admitted that she really had operations. But the result was so worthy.
In 2012 Lindsay Lohan had a car crash because of being drunk while driving. And she wanted to put the fault on her assistant. Of course she didn't manage to hide the truth long. The police found out the truth and Lindsey had to take responsibility of perjury.
Jack and Mag White
Leaders of the band White Stripes for a long time stated that they are brother and sister to each other. How surprised the fans were when in 2001 the musical magazine Rolling Stone found out that for 5 years already they were already… married.
The Addams Family (1991) Cast: How Do They Look Now?
3 Young Actors Everyone Will Talk About Soon
5 Actors Who Spent Their Childhood in Boarding Schools
5 Celebs Who Had Converted to Islam
Did You Know That These Stars Are Relatives?
Hollywood Stars Who Criticize Trump
Bet You Didn't Know That These Films Were Remakes?
Three Best Roles of Cole Sprouse Besides "Riverdale"
Film Stars Who Never Learnt to Walk on Heels | {
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The Backstreet Boys celebrate their 20th anniversary this year, and to mark the milestone, will release their eighth album, "In A World Like This," through BMG on July 30. The group was previously signed to Jive Records.
The title track is out now and is the first single recorded with founding member Kevin Richardson since his departure from the group in 2006.
The album was produced by Martin Terefe (Jason Mraz, Train, James Morrison) and recorded in London and Los Angeles, and features co-writes with Max Martin, who wrote and produced many of the songs that catapulted the band into superstardom earlier in its career.
BMG also announced that the group has signed a publishing deal for all territories outside of Japan.
"Backstreet Boys' new deal with BMG represents the 'Best of Both Worlds' ... BSB gets to own their album while at the same time they have a real team behind the marketing and promotion of their music," said BSB's management team at Prospect Park. It's a win-win for both teams."
Added Richard Blackstone, EVP creative & business development at BMG Chrysalis North America: "Having worked with the Backstreet Boys over 20 years ago, it is of great personal satisfaction to be working with them again. Their careers are quite remarkable and it is probably safe to say that they have claimed their place in history as the greatest male pop group of all time. Moreover, these guys remain just as ambitious and passionate as the day they started and we are so proud that they have put their trust in BMG."
A tour to coincide with the release of "A World Like This" kicks off on Aug. 2. | {
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namespace gui
{
LayerRenderer::~LayerRenderer()
{
DestroyRenderers();
}
void LayerRenderer::Build(ref_ptr<dp::GpuProgramManager> mng)
{
for (TRenderers::value_type & r : m_renderers)
r.second->Build(mng);
}
void LayerRenderer::Render(ref_ptr<dp::GpuProgramManager> mng, ScreenBase const & screen)
{
DrapeGui::GetRulerHelper().ResetTextDirtyFlag();
DrapeGui::GetRulerHelper().Update(screen);
for (TRenderers::value_type & r : m_renderers)
r.second->Render(screen, mng);
}
void LayerRenderer::Merge(ref_ptr<LayerRenderer> other)
{
bool activeOverlayFound = false;
for (TRenderers::value_type & r : other->m_renderers)
{
TRenderers::iterator it = m_renderers.find(r.first);
if (it != m_renderers.end())
{
auto newActiveOverlay = r.second->FindHandle(m_activeOverlayId);
bool const updateActive = (m_activeOverlay != nullptr && newActiveOverlay != nullptr);
it->second = move(r.second);
if (!activeOverlayFound && updateActive)
{
activeOverlayFound = true;
m_activeOverlay = newActiveOverlay;
if (m_activeOverlay != nullptr)
m_activeOverlay->OnTapBegin();
}
}
else
{
m_renderers.insert(make_pair(r.first, move(r.second)));
}
}
other->m_renderers.clear();
}
void LayerRenderer::SetLayout(TWidgetsLayoutInfo const & info)
{
for (auto node : info)
{
auto renderer = m_renderers.find(node.first);
if (renderer != m_renderers.end())
renderer->second->SetPivot(node.second);
}
}
void LayerRenderer::DestroyRenderers()
{
m_renderers.clear();
}
void LayerRenderer::AddShapeRenderer(EWidget widget, drape_ptr<ShapeRenderer> && shape)
{
if (shape == nullptr)
return;
VERIFY(m_renderers.insert(make_pair(widget, move(shape))).second, ());
}
bool LayerRenderer::OnTouchDown(m2::RectD const & touchArea)
{
for (TRenderers::value_type & r : m_renderers)
{
m_activeOverlay = r.second->ProcessTapEvent(touchArea);
if (m_activeOverlay != nullptr)
{
m_activeOverlayId = m_activeOverlay->GetFeatureID();
m_activeOverlay->OnTapBegin();
return true;
}
}
return false;
}
void LayerRenderer::OnTouchUp(m2::RectD const & touchArea)
{
if (m_activeOverlay != nullptr)
{
if (m_activeOverlay->IsTapped(touchArea))
m_activeOverlay->OnTap();
m_activeOverlay->OnTapEnd();
m_activeOverlay = nullptr;
m_activeOverlayId = FeatureID();
}
}
void LayerRenderer::OnTouchCancel(m2::RectD const & touchArea)
{
UNUSED_VALUE(touchArea);
if (m_activeOverlay != nullptr)
{
m_activeOverlay->OnTapEnd();
m_activeOverlay = nullptr;
m_activeOverlayId = FeatureID();
}
}
namespace
{
class ScaleLabelHandle : public MutableLabelHandle
{
using TBase = MutableLabelHandle;
public:
ScaleLabelHandle(uint32_t id, ref_ptr<dp::TextureManager> textures)
: TBase(id, dp::LeftBottom, m2::PointF::Zero(), textures)
, m_scale(0)
{
SetIsVisible(true);
}
bool Update(ScreenBase const & screen) override
{
int newScale = df::GetDrawTileScale(screen);
if (m_scale != newScale)
{
m_scale = newScale;
SetContent("Scale : " + strings::to_string(m_scale));
}
float vs = df::VisualParams::Instance().GetVisualScale();
m2::PointF offset(10.0f * vs, 30.0f * vs);
SetPivot(glsl::ToVec2(m2::PointF(screen.PixelRect().LeftBottom()) + offset));
return TBase::Update(screen);
}
private:
int m_scale;
};
} // namespace
drape_ptr<LayerRenderer> LayerCacher::RecacheWidgets(TWidgetsInitInfo const & initInfo, ref_ptr<dp::TextureManager> textures)
{
using TCacheShape = function<m2::PointF (Position anchor, ref_ptr<LayerRenderer> renderer, ref_ptr<dp::TextureManager> textures)>;
static map<EWidget, TCacheShape> cacheFunctions
{
make_pair(WIDGET_COMPASS, bind(&LayerCacher::CacheCompass, this, _1, _2, _3)),
make_pair(WIDGET_RULER, bind(&LayerCacher::CacheRuler, this, _1, _2, _3)),
make_pair(WIDGET_COPYRIGHT, bind(&LayerCacher::CacheCopyright, this, _1, _2, _3)),
make_pair(WIDGET_SCALE_LABEL, bind(&LayerCacher::CacheScaleLabel, this, _1, _2, _3))
};
drape_ptr<LayerRenderer> renderer = make_unique_dp<LayerRenderer>();
for (auto node : initInfo)
{
auto cacheFunction = cacheFunctions.find(node.first);
if (cacheFunction != cacheFunctions.end())
cacheFunction->second(node.second, make_ref(renderer), textures);
}
// Flush gui geometry.
GLFunctions::glFlush();
return renderer;
}
drape_ptr<LayerRenderer> LayerCacher::RecacheChoosePositionMark(ref_ptr<dp::TextureManager> textures)
{
m2::PointF const surfSize = DrapeGui::Instance().GetSurfaceSize();
drape_ptr<LayerRenderer> renderer = make_unique_dp<LayerRenderer>();
ChoosePositionMark positionMark = ChoosePositionMark(Position(surfSize * 0.5f, dp::Center));
renderer->AddShapeRenderer(WIDGET_CHOOSE_POSITION_MARK, positionMark.Draw(textures));
// Flush gui geometry.
GLFunctions::glFlush();
return renderer;
}
m2::PointF LayerCacher::CacheCompass(Position const & position, ref_ptr<LayerRenderer> renderer,
ref_ptr<dp::TextureManager> textures)
{
m2::PointF compassSize;
Compass compass = Compass(position);
drape_ptr<ShapeRenderer> shape = compass.Draw(compassSize, textures, bind(&DrapeGui::CallOnCompassTappedHandler,
&DrapeGui::Instance()));
renderer->AddShapeRenderer(WIDGET_COMPASS, move(shape));
return compassSize;
}
m2::PointF LayerCacher::CacheRuler(Position const & position, ref_ptr<LayerRenderer> renderer,
ref_ptr<dp::TextureManager> textures)
{
m2::PointF rulerSize;
renderer->AddShapeRenderer(WIDGET_RULER,
Ruler(position).Draw(rulerSize, textures));
return rulerSize;
}
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Hamilton County Court of Appeals; No. C-170335, 2018-Ohio-4615.
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Home/Man suspected of lying on citizenship form; faces deportation
Man suspected of lying on citizenship form; faces deportation
For many immigrants in the Los Angeles area, becoming a United States citizen is something that they dream of and work toward for a very long time. When it finally becomes a reality, and they are made a U.S. citizen, they may think they no longer have to worry about the threat of deportation. This may not exactly be the case as one Guatemalan native is finding out the hard way.
The 55-year-old man, who is currently a U.S. citizen, is accused of lying on hisnaturalization form. Authorities believe that as a soldier in Guatemala, the man was involved in a massacre in a village in 1982. The man said that he was not in the village when the massacre took place, but will still be required to be tried in Riverside, California.
Three other men who also were former soldiers in Guatemala have been arrested as well on suspicion of being involved in the massacre. Federal prosecutors are using one of these men as a material witness against the man during his trial. One of the three has already been deported and another is in jail for lying on his citizenship application.
Because the stakes are so high, this man would be well advised to seek out the help of an immigration attorney. A lawyer can advise him on the best way to approach his trial and ensure that his interests are protected. He or she can also work toward allowing the man to stay in this country that he calls home.
Source: NorthJersey.com, "Ex-Guatemala soldier faces trial in US," Sep. 24, 2014 | {
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Borough President Katz put support behind closing Rikers and sealing criminal records after a decade.
Borough President Melinda Katz said she would opt out of responding to the 2020 Census question regarding the documented status of residents and advised the crowd at Friday's State of the Borough address to follow suit in a speech that covered not only immigration, but also criminal justice reform.
With up to 68,000 children in Queens live in mixed status households, according to Katz, policies out of the White House administration could impact residents across the borough, citizen or not.
Katz has put in place the Queens Complete Count Committee, which has over 70 people signed on to go about the borough and get real numbers on the population, documented immigrant or not.
The 2020 federal census is still under review by the House of Representatives oversight committee and Commerce Secretary Wilbur Ross will have to testify regarding his decision to add the controversial question immigration status.
Katz walked a fine line with some Queens residents when she announced that she supports the closing of Rikers Island, on the grounds that the facility is antiquated and reforms are needed, but said neighborhood residents have to be involved in the decisions regarding the placement of community jails to ensure a smooth transition.
A new justice system that is safer, more humane and less costly is something Katz advocated for on the condition that communities have their say, something residents have vocalized the need for in the past year since Mayor Bill de Blasio announced an agreement had been struck with the state in February 2018 to create borough-based jails.
With a projected timeline of a decade for the closure of Rikers, Katz said there is still time to include communities and implement reforms that reduce the jail population.
Katz said the continuation of warrant forgiveness, which outgoing District Attorney Richard Brown has implemented, can prevent small offenses from evolving into a life of crime for individuals who cannot afford lawyers fees and are facing low-level offenses such as loitering.
As part of Katz's "Know Your Rights" week, generally intended for immigrants, the borough president is now working with convicted felons to seal their records which could help pave the way to helping them find jobs and prevent recidivism.
Katz also highlighted the fact that schools in Queens are at 106 capacity borough-wide and schools get fewer funds per student here than in any other part of the city.
Although the School Construction Authority is working to site new locations for facilities, Katz said it will not be enough if more funds are not added to the $11,359 spent for very student in Queens – a sharp contrast to the $14,186 spent in the Bronx. | {
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Nintendo Wii U, PC, PlayStation 3, Xbox 360
Action/Adventure, Open World, Party/Group, Role-Playing (RPG), Shooter
M (Mature, 17+)
More on this series
https://www.youtube.com/watch?v=nqBpRJ7qgaM
Mass Effect is the first game in a three-part series of one continuing story about saving the galaxy from a threatening alien species.
Great Story
Keezy's Pick
Nicole's Pick
Click a title to learn more about each topic.
Story & Themes
For many, the main draw of Mass Effect is the detailed and thoughtful story. The overarching story takes place several decades from now, when humans have expanded into space and run into several alien species. We have diplomatic ties to some species, and others are less friendly. Commander Shepard, the main character (players may choose gender and appearance), is on a mission to both bring attention to and defeat the mysterious and dangerous Reapers, who appear to be a threat to the whole galaxy. The Reapers are capable of making corpses-human and alien-into a sort of technological zombie, and these zombies, as well as a bug-like species, mercenaries, and "mechs" (a type of robot) make up the main enemies.
The history of the galaxy is convoluted and complicated, much like political history is in real life. The Turians and Salarians, for instance, are bitter enemies of the Krogan, a warlike species who were used to fight Turian and Salarian battles. When the Krogan became too powerful and began expanding into other worlds, threatening to take over the entire galaxy, the Salarians manufactured a genetic disease that stopped the Krogan from having children. The Krogan are now a small and destitute species, and many have a deeply ingrained rage toward the Turians and Salarians, who continue to cause their children to be stillborn. The Turians and Salarians are terrified that the Krogan will make good on their word, however, and take over the galaxy once again if they should repopulate.
Another ongoing struggle is between the Quarians, a nomadic people, and their centuries-old mechanical creations, the Geth. The Quarians, upon encountering a problem with the Geth, decided to put them out of commission-but the Geth rebelled, and kicked the Quarians off of their home planet. The two peoples have been at war ever since, with the Quarians wishing for nothing more than to return home.
Meanwhile, the mysterious Reapers are threatening to literally wipe out the galaxy. The Reapers appear every few millennia to "restart" everything; unfortunately, no one will believe Shepard in the midst of the ongoing political squabbling. Shepard must gain loyalty from squad mates, fight enemies, and make strategic and diplomatic decisions in order to win the games. He/she may also pursue romance with other characters.
The themes explored in the Mass Effect series are myriad and complex. The series delves into some extremely heavy thematic material, including, but not limited to, genocide, mental illness, germ warfare, racism, militarism, drug use, and medical experimentation. It also addresses loyalty, love, friendship, self-sacrifice, family, spirituality, and other more positive aspects of life. Most of these ideas are dealt with in a thoughtful and critical way. The game is designed to force the players question their own preconceptions and biases, and it does a good job of it. However, these themes are meant for mature players.
Save Points
Players may save at any point except during battle. However, parents should know that battle can sometimes be onerous and time-consuming. Autosaves occur often, as well.
The difficulty settings allow the game to be accessible to anyone. Anyone entirely new to RPGs or gaming in general should probably stick with casual mode, but otherwise there are a handful of settings (including one that can be unlocked after the first playthrough) that accommodate different levels of experience and desire for challenge or lack thereof.
Violence Intense, first-person violence. Players use both fantasy and realistic firearms, as well as hand-to-hand combat. The violence in Mass Effect is notably contextualized, however--Shepard is a soldier, and most violence they do not in self-defense has repercussions.
Scary Imagery Some enemies might be frightening, particularly "Husks," zombie-like creatures that are formerly human. There are no jump scares, however.
Sex & Nudity Characters may engage in implicit (and romantic) sexual contact. There is also a fair amount of sexual innuendo. Relationships, however, are consensual and healthy.
There is some nudity. Characters strip down to their underwear in several scenes.
Strong Language Strong language, but no racial or gendered slurs.
Substance Use Characters can and do drink alcohol. After a few drinks the world will appear to tilt back and forth and Shepard will experience impaired vision. There are explicit references to drugs.
Consumerism There is a series of comic books that tie into the games and offer additional stories to enrich the Mass Effect universe, but they are not required reading to enjoy any of the games.
Discrimination Shepard can be either female or male, and players can engage in a romantic relationship with Liara (a character from a race of aliens that all appear female) regardless of gender. However, the first game lacks a same-sex romantic option for male Shepards.
Many of the issues brought up in Mass Effect are posed as questions for the player. For instance, should Shepard cure the violent Krogan of a manmade genetic disease—and risk their military expansion because of it—or let them suffer, and ensure the survival of humanity? Shepard must choose an action and suffer the consequences, whatever they may be. This game aims to make players think. That being said, here are a few examples of talking points for parents to consider if older children are playing Mass Effect:
Do you think the "genocide" of the Geth A.I. is comparable to the genocide of the Krogan? Is genocide ever justifiable?
When is it okay for people to break their spiritual/moral code? Samara would have had to kill Shepard if Shepard disobeyed her, but claimed she did not want to. Have you ever felt like you were in a situation where your moral code told you one thing, but your desires contradicted it?
There are several scenes in which Shepard must help other characters make the decision to kill someone who has wronged them. Some of these characters exhibit regret, while others do not. Some are a danger to others, but are pitiable despite this. Why did you make the decisions you did, and do you think they were the right decisions?
Interests / Subjects:
Environmental Issues,
Mysteries,
Science Fiction,
Social Justice,
War/Military,
COMPETENCIES / INTELLIGENCIES:
Communication skills,
Emotional intelligence,
Physical coordination,
Reaction Time,
Pattern Recognition,
Multitasking,
REGION OF ORIGIN:
ONLINE PLAY:
Cannot be played online
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What is the best thing that I love about my work? I love that I get to explore the unconsciousness of my own mind. When I start a book, I never know exactly how it's going to end up. I feel like I always end up learning something about myself by the time it's finished.
What is my idea of perfect happiness? Being able to live comfortably doing what I love most in life. I think perfect happiness includes not only being happy myself but inspiring happiness in those around me as well.
What is my greatest fear? My greatest fear is that I won't succeed at what I want to do in life. | {
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What's on Netflix > What's New on Netflix > New Releases on Netflix & Top 10s: June 21st, 2020
New Releases on Netflix & Top 10s: June 21st, 2020
by Kasey Moore @kasey__moore on June 21, 2020, 10:03 am EST
Woodshock is now on Netflix – Picture: A24
Welcome to your final daily recap of what's new on Netflix for the week where we'll be taking a look at what's new on Netflix over the weekend, a look back at everything new on Netflix this week and dive into the top 10s for June 21st, 2020.
Today, we also got a new episode of Patriot Act with Hasan Minhaj. This week, in the lead up to the November election, Hasan takes aim at the election itself asking if America is doing elections wrong.
We've just released our look at the next seven days on Netflix so keep an eye out for all the goodness coming up there.
Here's a couple of highlights from this weekend's new additions before we dive into the full lists:
Woodshock (2017)
Director: Kate Mulleavy, Laura Mulleavy
Cast: Kirsten Dunst, Joe Cole, Pilou Asbæk, Steph DuVall
The headline title for the weekend is the A24 movie featuring Kirsten Dunst. It's a horror movie that split audiences and critics when it released (a common trait of movies in the genre) and is about a young woman who is facing a strange reality after she begins taking new medication.
It's certainly not going to be for everyone but anyone who knows us at What's on Netflix will know we're up for anything that A24 throws Netflix's way.
Food Wars!: Shokugeki no Soma (Season 1)
Genre: Animation, Comedy, Drama
Cast: Yoshitsugu Matsuoka, Minami Takahashi, Maaya Uchida, Ai Kayano
You may still be slowly making your way through all the seasons of One Piece or Pokemon Journeys but Netflix added yet another big anime series this weekend in the form of Food Wars.
24 episodes of the cooking-themed battle show were added today.
Netflix has added a bunch of anime to Netflix throughout June, you can catch our review of the best titles added here.
Full List of New Releases on Netflix for June 21st
Goldie (2019)
It's Okay to Not Be Okay (Season 1) N
Top 10 TV Series and Movies on Netflix
Absolutely nothing is getting 365 Days off from the movie top spot but there's lots of movement elsewhere. Feel the Beat and Lost Bullet are the two new movies that have shot to the top of the movie chart.
Over on the TV side, the new reality series Floor is Lava has taken the top spot whereas The Order is holding strong at number two.
1 365 Days Floor is Lava
2 Lost Bullet The Order
3 Feel the Beat 13 Reasons Why
4 Magnetic Space Force
5 The Nut Job Avatar: The Last Airbender
6 Da 5 Bloods Mr. Iglesias
7 Wasp Network The Politician
8 The Darkness F is for Family
9 Baby Mama Jeffrey Epstein: Filthy Rich
10 Spider-Man: Into the Spider-Verse Sweet Magnolias
Every New Releases on Netflix This Past Week
36 New Movies Added This Week
A Whisker Away (2020) Netflix Original
Alexandria … Why? (1979)
Alexandria: Again and Forever (Iskanderija, kaman oue kaman) (1989)
An Egyptian Story (Hadduta misrija) (1982)
An Evening with Beverly Luff Linn (2018)
Baby Mama (2008)
Cairo Station (1958)
Charlie St. Cloud (2010)
Destiny (1997)
Disclosure (2020) Netflix Original
El límite infinito ()
Elevator Baby (2019)
Feel the Beat (2020) Netflix Original
Frost/Nixon (2008)
Last Flight to Abuja (2012)
Lola Igna (2019)
Lost Bullet (Balle perdue) (2020) Netflix Original
One Take (2020) Netflix Original
One-Way to Tomorrow (2020) Netflix Original
Orgazmo (1997)
Return of the Prodigal Son (Awdat al ibn al dal) (1976)
Riding Faith (2020)
Saladin (El Naser Salah el Dine) (1963)
Stray Bullet (2010)
The Blazing Sun (Struggle in the Valley) (1954)
The Darkness (2016)
The Emigrant (1994)
The Land (1970)
The Nut Job (2014)
The Show Must Go On: The Queen + Adam Lambert Story (2019)
The Unbeatables (2015)
Wira (2019)
13 New TV Series Added This Week
Babies (Part 2) Netflix Original
Coronavirus, Explained (Season 1 – Episode 2) Netflix Original
Floor Is Lava (Season 1) Netflix Original
Girls from Ipanema (Most Beautiful Thing) (Season 2) Netflix Original
It's Okay to Not Be Okay (Season 1) Netflix Original
Marcella (Season 3) Netflix Original
Mr. Iglesias (Part 2) Netflix Original
Rhyme Time Town (Season 1) Netflix Original
The American Bible Challenge (2 Seasons)
The Chase (2 Seasons)
The Order (Season 2) Netflix Original
The Politician (Season 2) Netflix Original
Next story Are Seasons 1-3 of 'Yellowstone' on Netflix?
Previous story What's Coming to Netflix This Week: June 22nd to June 28th | {
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Many of these proposals are from the same guy -- Paul Fireman, former CEO of Reebok, and owner of Liberty Golf Course.
A bunch of formula 1 race cars will destroy any semblance of "peace and serenity" if they race at night forget about ever getting a decent nights sleep for a radius of at least 5 miles around the race track. Then add on the noise of 10,000+ fans cheering their favorite racer.
My parents used to live several miles from a racetrack in Riverhead and you could hear it clearly. Not good for LSP, even though as far as I can tell from this reportage the proposed track is entirely on private property. Are they going to take down all of those buildings including Camp Liberty, a JC treasure?
That proposal should and will not go anywhere. Out of curiosity where is the map of the proposed track? To me the only acceptable thing coming out of the recent proposals was to have a sailing school in one of the south marina. A small one restricted to say 20 small boats, and 20 parking spots and using a small facility that could be part of the building down by the flags.
Isn't there a sailing school just in from the golf course already?
I love F1, but even I know this is a terrible idea that will never go anywhere.
Can these greedy jerks just stop it!
...supporters say would help revive the state's economy but which park advocates call "obscene."
The mile-and-a-half stadium, which would include seating for over 10,000 people, would be located where a cluster of industrial properties sit east of the New Jersey Turnpike toll booth. The properties are surrounded by the park but are not owned by the state.
Maybe developers can put a track around the Xanadu development instead? After all, didn't they convince everyone that it's location was perfect for that sort of thing? You have to admit there's plenty of open space out there. Leave our beautiful State Parks alone, they are NOT on the table for "development ".
JERSEY CITY — A Formula One racetrack and stadium is being proposed for a swath of land in and around Liberty State Park, a project its supporters say would help revive the state's economy but which park advocates call "obscene." | {
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Image Comics' Underwater Thriller 'The Vault' Optioned For Film Development
Posted on Friday, August 5th, 2011 by Russ Fischer
The latest comic book story to get a development deal is The Vault, an Image Comics title written by Sam Sarkar and drawn by Garrie Gastonny. This one has a better chance of making it to screens than most, as Sam Sarkar is also an exec at Johnny Depp's production company Infinitum Nihil, and one of the producers on the film is Graham King (The Tourist, Rango, Hugo).
THR reports the deal, summarizing the comic like so: "the underwater sci-fi story centers on a group of divers who, off the coast of Nov Scotia, uncover a sarcophagus with unusual remains and inadvertently unleash an ancient evil."
Underwater? Translate to: expensive. But Graham King tends to get behind films that get made, and his GK Films is a company with a good track record in the past few years when it comes to following through on development projects. (OK, so The Rum Diary hasn't been released yet, but it did get made.)
GK and Johnny Depp tend to make films together (GK Films has a first-look deal with Depp's company) and so the natural expectation is that the actor might end up in whatever film comes to life from this deal. But that's way too early to call — lets see what happens with the scripting process first. The first issue of The Vault just hit stands this week, so if you've had a look, please offer some impressions below.
Mads Mikkelsen Discusses His Approach to Being the New Grindelwald in 'Fantastic Beasts 3'
'Fantastic Beasts 3' Set to Replace Johnny Depp With Mads Mikkelsen as Grindelwald
Johnny Depp Drops Out of 'Fantastic Beasts' Franchise After Recent Court Case Verdict
'Waiting for the Barbarians' Trailer: Mark Rylance, Robert Pattinson, and Johnny Depp Star in a Colonial Drama
/Tweeted, Comic Book/Superhero, Horror, Mystery/Suspense, Sci-Fi, Thriller, Garrie Gastonny, Graham-King, Johnny-Depp, Sam Sarkar, The Vault | {
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Ralph Gustafson
Ralph Gustafson (1909- 1995) was born in 1909 to Swedish-English parents in Lime Ridge, Quebec. He was educated at Bishop's University, Lennoxville, and recieved a scholarship to Oxford. He lived in Oxford until 1939. From 1963 until 1979 he was Professor of English and Poet in Residence at Bishop's. Gustafson was the author of over 29 books of poetry, and won the Governor General's award for his 1974 book, Fire on Stone. He edited several Canadian poetry anthologies, including The Penguin Book of Canadian Verse. He was also the co-founder of the League of Canadian Poets.
Books by Ralph Gustafson
Visions Fugitive
Configurations at Midnight
Celestial Corkscrew & Other Strategies, The
Collected Poems Vol.1
Tracks in the Snow
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Winter Prophecies
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Ripcord Selected by ExcelTox to Help Expedite COVID-19 Testing Across High-Risk Patient Populations
Ripcord Dramatically Reduces Turnaround Time and Supports Rapid Growth for Testing Provider During the Pandemic
HAYWARD, CA., April 7, 2021– Ripcord, a SaaS-based, next-gen digital transformation provider that accelerates business processes, data analysis and critical business decisions, today announced it was selected by Exceltox Laboratories, a CAP-accredited, CLIA-certified laboratory offering advanced clinical genomics and Covid testing, to digitize, process and store in the cloud patient and personal data contained within medical records and forms. After pivoting to process COVID-19 results stemming from the pandemic, Exceltox has worked with Ripcord to maintain a fast turnaround time and bill for its services more quickly and accurately.
Based in Irvine, Calif., ExcelTox was founded in 2013 and specializes in Pharmacogenomics and Covid testing. In May of 2020, with the Sars-Cov-2 virus spreading rapidly throughout its communities, Exceltox saw an extreme need for accurate and reliable testing to assist skilled nursing facilities and other high-risk patient populations with managing their outbreaks. The company quickly pivoted its laboratories' resources and capacity to aid in Covid-19 testing, which continues today.
Speed is a critical factor for Exceltox's customers as it helps them respond quickly to minimize outbreaks in critical care facilities. The increased demand in testing led to an increase in documents. Exceltox needed a solution to help them quickly digitize, process and ensure accuracy of Patient Health Information (PHI) documents in order to expedite results for customers. Before Ripcord, Exceltox's solution provider was taking five – six days to scan and process the data that was supposed to be completed in 24 hours. Additionally, the provider did not offer reliable hours, required the documents be transported offsite to be processed and lacked image quality, creating further delays.
"Just as it was across the world, the pandemic hit our communities hard, especially within the skilled nursing facilities which contained some of the most vulnerable patient populations," said Matthew Pirro, Director of Operations at Exceltox. "We were proud to quickly transition our services to focus primarily on testing for COVID-19 but for it to have the immediate impact to keep outbreaks under control, we needed a partner like Ripcord who understood how imperative speed, accuracy and quality was to be effective. Not only did Ripcord meet and exceed our standards, they came in with a willingness to do whatever it took to find us the right solution. It has been turnkey since we launched and our teams immediately adopted it with little effort."
With Ripcord on board, Exceltox had the high-quality images, flexibility and speed it needed to deliver results in under 24-hours consistently. Ripcord enables ExcelTox to bill more quickly and accurately for its services and focus more time on its core business and customers, giving them the support they needed to introduce new types of testing. With the reliability provided by Ripcord, Exceltox has been able to focus on preparing to launch Respiratory and UTI testing later this year. The partnership also streamlines Exceltox's processes for its billing department and partners, making it easier for payers to process critical payment and insurance data in a timely manner.
The implementation of Ripcord at Exceltox also had a significant impact on billing according to partner John Billcheck, CEO of J&J Consulting and Billing Services LLC.
"J&J Consulting and Billing Services LLC processes between 5,000 and 10,000 lab orders per day for Exceltox. The lab staff were overwhelmed with scanning and organizing the information and getting it to our billing staff in timely manner due to the high volume," said Billcheck."They tried two other outsourced solutions to scan lab requisitions and patient insurance information but neither of them was able to keep up or provide adequate search features to locate data more efficiently like Ripcord could."
J&J staff went from searching for patient data and insurance information in four different portals to a single, searchable portal that keeps up with the high volume of information from the lab, even as the lab grew its business. Added Billcheck: "In a few short weeks, J&J has been able to improve turnaround time from 14 to 21 days behind the lab to being able to process claims within 48 hours of the date of service. Ripcord has allowed J&J and our Exceltox to drastically improve our billing process and we are able to process claims more efficiently and get Exceltox paid faster."
"Our technology has always been built to deliver the guarantee of speed and accuracy our customers need to not just achieve their business goals but surpass them," said Alex Fielding, CEO of Ripcord. "Working with ExcelTox, we had the honor of aiding in the fight against COVID-19. We're pleased to not only help Exceltox keep their promise to their customers to ensure fast and accurate results but to help them find the time and support they need to focus on even more initiatives to aid in public health."
About Ripcord
Ripcord is powering digital transformation and accelerating its customers business processes, data analysis and decision making through Robotic Process Automation utilizing robotics, software and AI. Ripcord's robots automatically digitize, index and categorize paper records, making them searchable and accessible in the cloud. Ripcord Canopy, a content services platform that resides in the cloud, provides enterprise customers the ability to manage, search, and seamlessly integrate their digitized content with existing business processes. For more information, visit www.ripcord.com.
About Exceltox Laboratories
Exceltox is a CAP-accredited, CLIA-certified laboratory offering advanced clinical and Covid testing services. We combine the latest in science and technology with a dedicated team of medical experts and account staff to ultimately provide "Personalized Care Powered by Excellence in Science, Service, & Results." For more information, please visit www.exceltox.com.
For press inquiries:
Lisa Astor
Public Relations, Ripcord
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Take a look at gorgeous Easton.
Easton's newborn session was captured in my studio in Owasso, OK. For booking information and availability, please email us via the contact tab.
I am a newborn photographer serving the Tulsa Metro and surrounding areas. I have been photographing newborns for 8 years and have capture over 1,000 brand new babies through my lens.
Here is a little peek into Cora's session.
Cora was a little over 2 weeks old during her session and was such a dream baby. She had the most gorgeous, fair skin and loved to sleep. I absolutely love the fabric mom brought to the session, incorporating all of the colors in Cora's room and her session. So beautiful!
Cora's newborn session was captured in my studio in Owasso, OK. For booking information and availability, please email us via the contact tab.
Here is a little peek into Weston's session.
Oh Weston, you are SUCH a sweetheart! I had the honor of photographing his precious older brother 4 years ago as a newborn and both are just perfect and were such a joy to work with. Such an adorable family!
Weston's newborn session was captured in my studio in Owasso, OK. For booking information and availability, please email us via the contact tab. | {
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Inviting the soul into the process of being whole.
Dave Waugh, rpc, brings many years of spiritual practice, grounded wisdom, and practical tools into his approach to counselling.
Voice Dialogue is a powerful, simple, and effective tool to bring harmony to all our inner voices.
My book and ebook, Evolving Soulfully – Cultivating Natural Vitality, Deep Presence, Intimacy, Meaning and Purpose is available in the US at www.amazon.com.
In Canada the book and ebook is available at Amazon.ca and print book at Banyen Books in Vancouver.
Are you stuck in a challenging transition, feeling exhausted, lonely or lost? Do you want to heal, transform and evolve in your health, relationship or career?
My purpose is to assist you to heal, transform and evolve in your health, relationships or vocation.
I offer you compassionate companionship and guidance in transforming your inner barriers to discovering your inner resources for healing and evolving. Through transformation you can learn to evolve toward manifesting greater balance, vitality, deeper passion, presence, meaning and purpose.
Transformation and evolution are supported by an evolving capacity to be aware and compassionate. This builds a therapeutic container of trust that leads to healing, deeper understanding and wisdom. By learning to be compassionate with ourself, we learn to be compassionate with others and our relationships deepen in intimacy. Through soulful guidance inner resources are identified and encouraged to unfold into your unique vocational calling for deeper meaning and purpose.
There are essentially three levels of healing trauma that I work with, Body, Heart & Soul.
In the Body level there may be old wounds from the past that are repeating themselves in the present. This causes us to have filters that block the experience of the present and the effect is to programme us for a less than fulfilling future. We may experience old trauma in the form of excess anxiety or excess rigidity in our body.
Our nervous system is likely reacting to present stressful situations through the conditioning of the past trauma. When shock and trauma occur in early childhood our memories aren't very clear but show up as persistent symptoms, unpleasant body sensations or numbness. Our reaction to current events may be too sensitive and be based on instinctual fight, flight, freeze, fake or fold responses. These protective responses were appropriate at the time of the traumatic event to help us survive but now may be operating automatically and preventing us from deeper intimacy and from thriving.
When we were hurt we felt insecure and developed anxious or avoidant defence mechanisms to protect ourselves. Whenever we feel threatened in the present, these old defence patterns are quickly deployed in an attempt to protect ourselves from being hurt again. When we are overly defended, it is difficult to really enjoy life. If we are stuck in the past we may be burdened by too much guilt. If we fear the future we may be blocked from living fully in the present. Often these defences are built on limiting or false beliefs that can be transformed so we can evolve past the stuck places.
In working with body trauma we need to provide a safe place to feel the wound fully and to allow it to finally heal. It is like locating a painful thorn and removing it. There may be some momentary pain followed by some relief. With time, the wound can become a kind of womb that births new life. Because we haven't generally been taught self healing, many of us have been taught to self-medicate this pain through addictive tendencies like constant busyness, substance misuse, self-sabotage, rescuing, pleasing, being overly analytical, always needing to be in control, being too chaotic, hopping from one relationship or job to another as soon as challenges set in, and so on.
Healing on the Heart level has a lot to do with healing our relationship with ourselves and with others. To heal and grow in relationship to ourselves we need to learn to work consciously with the different parts of our personality. Much of the pain of relationships is about repeating unconscious patterns from the past. We often unwittingly project dualistic parent/child dynamics onto each other and get entangled in enmeshed patterns of fear, guilt, shame and blame. To compensate for the lack of deep intimacy, partners will often get caught in terrifying fight or flight patterns causing addictive adrenaline surges while fighting for contact or distancing for safety. To heal, partners need to take responsibility for their projections while learning and practicing an entirely new way of relating. This is likely quite different from what they were taught growing up in their family system.
For external relationships to heal & grow we need to learn that there are different developmental phases of maturation in primary relationships. The 'honeymoon' stage is just the first stage. When the relationship is changing we might think it is over but it is just a stage that is ending. We may need some assistance to navigate skillfully into the next stage of relating. Imagine the complexity of two conductors with their own symphonies coming together to collaborate! To mature we are invited to evolve beyond playing solo to playing collaboratively in relationship.
When we first connect deeply with another, it is like playing harmonious or passionate music together. The tunes may not be highly original but they feel so very familiar, like coming home. In the honeymoon phase this seems effortless as our brains are producing endorphins through the "cuddle" or "trust" hormone Oxytocin, fuelled by connection and the excitement of the novelty of new exploration.
For a relationship to deepen into a healing phase though, it requires enough security for both partners to feel safe enough to relax. With security and safety we get to relax into predictability. Once the Oxytocin wears off we begin to see aspects of our partners we never noticed before. We see that some of our habits are healthy. Some habits are old patterns from childhood or from past relationships that are unhealthy. These patterns begin to surface to be healed, welcomed and embraced. If we haven't been taught to expect this to happen as part of the healing phase of relationship we may be quite shocked! We wonder if we made the "right" choice in a partner?
If our habitual patterns are rejected we usually feel insecure and traumatized again, like we did in the past. Then new trauma is incurred. Our relationships start to suffer from a lack of trust and intimacy as our insecure attachment styles dominate the relationship, blocking the flow of love and growth. We are tempted to flee this relationship and start fresh with someone else. But wherever we go, we bring our habits and conditioning with us. Soon after the novelty and Oxytocin wear off in this new relationship our past conditioning begins to rise again to be healed. If you are fortunate enough to attract a mature securely attached partner they may help you to heal, but if they are also insecurely attached, it is common to traumatize each other again. It's easy to feel disillusioned and give up on intimate partnership altogether. Hopefully we get the help we need and eventually realize that we need to take responsibility for our projections and focus on self healing while doing the intimate dance of partnership. The relationship modelling we received from our early childhood often needs to be updated in order to help us heal, transform & evolve.
As life partners or business partners it is infinitely more complex to play music with another. As partners learn to meet their duals needs of deep connection for security and healing, blended with the novelty that provides freedom and autonomy, over many years of practice, their music can become deeper and richer.(See the book "Mating In Captivity" by Esther Perel). When partners dedicate themselves to practicing a conscious relationship, their combined music becomes a healing gift to the community. The "Third" represented by their relationship becomes their Teacher, Healer & Guide, a force for love and awareness to help them heal, transform and evolve soulfully.
Four Worlds of Soul; The Inner World of Psyche, The Home of the Soul, The Unfolding Soul & The Soul of the World.
Healing trauma on a soul level is about tapping into your deep inner resources. As one learns to navigate through their Inner World of the Psyche they experience the Home of the Soul, called by many Names; Great Spirit, Great Mystery, Universal Love, Ground of Being, Source, your True Nature etc. Healing on this level is about healing the existential pain of separation and finally coming Home to who you really are.
Essential Qualities and Natural Gifts emerge from the Home of the Soul as your unique Unfolding Soul. As you discover your unique inner gifts and give them to a meaningful need you see in the world, you feel deep contentment, fulfillment and the joy of living with greater meaning and purpose. On this level you are healing from the existential pain of not being seen for who you really are and discovering what you took birth to accomplish. This frees you from being lost in an unhappy fate and gives you a unique sense of destiny, meaning and purpose.
Being guided from an orientation of being on a path of living with meaning and purpose can show up in many ways; through your work it becomes your calling or vocation. Through volunteering it becomes your avocation, you do it for the love of it. As you give your gifts you become part of the collective 'We' that can transform society by making the world a more soulful, sustainable place to live. This contributes to enhancing the Soul of the World.
Each of these levels needs to be addressed differently. Some people attempt to try to live in the Unitive dimension all the time but are disappointed to see trauma show up in their body/ego or relationships. This may result in a kind of "spiritual bypassing" that uses transcendent spirituality to escape the pain of the trauma. It is like a tree trying to live in the air without any roots. For a healthy tree we need healthy roots, trunk and branches to produce healthy fruit. In my experience the body or relationship trauma rarely goes away through conventional transcendent spiritual practice alone but is driven deeper into the shadows/roots. Each level of healing has its own needs and each level effects the other levels.
The soulful path of healing, transforming & evolving is about embracing all parts of us for wholeness. Although the goal is evolution, the path is rarely linear! In nature we see the caterpillar turning inward into the cocoon and eventually emerging as the transformed being of the butterfly. When the caterpillar slows down it may not feel like progress. For a caterpillar it might feel like a natural unfolding but for us humans it might not seem normal. It is likely to feel scary and confusing. We might not have been taught to see our symptoms as an opportunity, but it might be time for us to be initiated into the next stage of our becoming a more mature human being. It turns out we have many life stages to evolve through over a life time.
Some cultures acknowledge natural stages of human development; childhood, young adulthood, midlife and the elder years, and they have rituals to help one mature to the next level. We could imagine these stages as the spring, summer, fall and winter of our life. Many of us have not had help maturing from one stage to another so carry some of the developmental tasks from a previous stage into the next stage. I often see this manifesting in the popular terms "midlife crisis" and now in, "quarter life crisis." I also see it manifesting in seniors as they become confused as to what is meaningful and purposeful activity in their elder years. Our young people desperately need mature mentors and elders to guide them through these initiatory stages.
I like to think of these four great developmental stages of maturation as four great maps, each with it's own territory and tasks.
The soulful path is an opportunity to evolve from innocence to wisdom. Of course any of these qualities such as magic, mastery, mystery or meaning can be experienced in any stage of life but what we are looking for with these maps is where your centre of gravity presently resides. Sometimes we have to take a few steps backwards (and inwards) in order to go forward!
The soulful path is more like a great dance of mystery, art and science. Somehow we are called to hold the paradox of the human condition that each of us is ordinary in the human sense of having basic needs, conditioning and habits, yet there is something wonderfully unique and unitive within each of us. We are a human being on a soulful path and a spiritual being on a human journey.
My book "Evolving Soulfully" dives more deeply in these body, heart and soul themes.
Thanks for visiting my website. I hope you find something here that interests and inspires you. Feel free to call or email me for clarification or to offer suggestions for improvement.
I offer a complementary fifteen minute session by phone, Skype or in person to explore challenges in your health, relationships or career so you can uncover inner resources to help you evolve soulfully for cultivating natural vitality, deep presence, intimacy, meaning and purpose.
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Suphanburi tentatively moved to the top of the Thai Premier League on Saturday evening after recording a 3-1 win over Saraburi at the Saraburi Stadium.
The War Elephants broke the deadlock seven minutes before halftime when Jakkapan Pornsai found space down the right, and proceeded to unleash a powerful drive that took a wicked deflection off Tinnakorn Asurin and looped over a hapless Pisan Dorkmaikaew.
However, Saraburi pulled level in similar fashion in the 64th minute; Tanongsak Promdard latching onto Bernard Henri's layoff and benefitting from Nattaphong Samana's inadvertent touch to find the bottom corner.
But eight minutes later, the visitors reclaimed the lead through a fine individual effort from Jakkapan as he carved open the opposition defence with a scintillating burst of pace, before calmly finishing into the back of the net.
And with 15 minutes remaining, Jakkapan then turned provider as he played a slide-rule pass to release Andre Luis, who made no mistake in slotting through Pisan's legs to seal the win for the visitors.
Over at the Leo Stadium, there was no separating Bangkok Glass and Muangthong United as they played out a 0-0 draw in what proved to be an entertaining encounter.
Both sides had their fair share of chances but it was the Twin Qilins who came closest when Piyaphon Phanichakul's long throw bounced over Narit Taweekul and crossed the line before being cleared.
Thinking that someone had gotten a touch onto the ball, the referee initially awarded the goal but – following some heated protests by the Glass Rabbits – overturned his decision.
Although they ultimately did enough to earn a share of the spoils, the hosts did finish the game with ten men after captain Peerapong Pichitchotirat was sent off in the final minute for a second bookable offence.
Meanwhile, BEC Tero Sasana finally got their first win of the campaign at the third time of asking after beating Port 2-0 at the 72-years Anniversary Stadium.
The Fire Dragons opened the scoring after 11 minutes when Chitchanok Xaysensourinthone beat the offside trap and poked the ball past the onrushing Worawut Kaewpook, leaving himself with the simplest of finishes.
Five minutes before the break, a horrible gaffe from Worawut saw him come out to the edge of the box to deal with a back-pass but he completely missed his attempted clearance, allowing Adisak Kraisorn to stroll through and slot into the unguarded goal to wrap up the three points for BEC Tero.
In Saturday's final game, Chainat also won for the first time in 2015 after recording a 2-1 victory over Chiangrai United at the Chainat Stadium.
Brazilian striker Alex put the hosts in front after only five minutes, when he lined up a freekick on the edge of the box and curled a lovely effort into the top corner.
Seven minutes later, Chainat doubled their tally as Surachet Ngamtip did well to burst down the left and hit the byline before cutting the ball back to Laksana Kamruen, who smashed a first-time effort into the roof of the net.
Chiangrai did reduce the deficit in the 20th minute after a Phichitphong Choeichiu freekick from the left sailed over a sea of players before finding its way over the line.
Nonetheless, the visitors were just unable to find an equaliser and ultimately fell to their second defeat in as many games.
Loyola Meralco Sparks were handed their first defeat of the 2015 United Football League season after being beaten 2-1 by Stallion FC on Saturday evening.
The Sparks entered the game at the Rizal Memorial Stadium having won their opening three games of the campaign, and it initially looked as though they would be extending that streak when James Younghusband fired them ahead in the 19th minute.
However, Stallion pulled level in the 51st minute when Mario Clarino headed home a precise cross from Jordan Mintah and, nine minute after the hour mark, went on to claim maximum points after substitute Fitch Arboleda latched onto Ruben Doctora's layoff and fired home what proved to be the winner.
Meanwhile, defending champions Global bounced back from Wednesday's heavy 6-1 defeat to South China in the AFC Cup by cruising to a 5-0 win over struggling Philippine Army-GTI.
Leigh Manson's charges broke the deadlock in the 21st minute when Renato Gonzalez opened the scoring, before Hikaru Minegishi doubled their lead five minutes later after racing through and chipping the ball over the onrushing Seo Seung-seok.
The contest was effectively over five minutes before the break when Satoshi Otomo somehow found the back of the net from a tight angle despite being under intense pressue, and a fourth goal arrived in the 64th minute when Rolf Schlettwein netted his first goal for the club.
And in the second minute of injury-time, the rout was completed when Mark Hartmann notched his fifth goal of the campaign with a lovely curling effort from outside the box to cap off a convincing win for Global.
In Saturday's opening game, Manila Jeepney got off the mark with their first point of the season after coming from behind to draw 1-1 with Green Archers United.
It was the Archers who had taken the lead four minutes before the interval through a Jimuel Ariola effort, but Park Hyu-sun popped up with the equaliser in the 74th minute to earn his side a share of the spoils.
Buriram United got their 2015 AFC Champions League campaign up and running on Tuesday with a 2-1 win over Group F opponents Seongnam at the New I-Mobile Stadium.
The Thai Premier League outfit edged ahead in the 17th minute when their opponents' failure to clear their lines inside the box saw the ball fall into the path of Prakit Deeprom, who firmly placed his shot past Park Jun-huk.
Just two minutes later, Buriram doubled their advantage courtesy of a brilliant individual effort by Gilberto Macena, who received possession inside his own half and embarked on a blistering run past two defenders before finding the bottom corner with a clinical finish.
The Korean visitors did manage to pull one back with two minutes remaining when opposition right-back Narubodin Weerawatnodom, in a bid to intercept Hwang Ui-jo's right-wing cross, could only deflect the ball into his own goal.
Nonetheless, it ultimately proved to be a mere consolation as the Thunder Castle held out for a deserving win.
The result also means the reigning TPL champions currently share the lead in Group F with Chinese Super League outfit Guangzhou R&F, who claimed a 2-0 away win over Japan's Gamba Osaka courtesy of goals from Abderrazak Hamdallah and Wang Song.
Meanwhile, V.League 1 giants Becamex Binh Duong, Southeast Asia's other representatives in Asia's premier club competition, were beaten 3-2 by Shandong Luneng Taishan of China in Group E.
Following a goalless first half at the Go Dau Stadium, the visitors broke the deadlock in the 47th minute when Yang Xu nodded a right-wing cross into the six-yard box, where Wang Yongpo reacted quickest to turn the ball home.
However, Binh Duong equalised a minute later after Ganiyu Oseni latched onto a high ball on the edge of the box and charged towards goal before stabbing his shot into the back of the net.
The hosts then took the lead in the 56th minute through a Wang Qiang own-goal, after the defender got his attempted clearance all wrong and met Le Tan Tai's looping cross with a powerful header past his own goalkeeper.
But right on the hour mark, it was Shandong's turn to pull level as Yang climbed highest inside the box and sent a deft header into the far corner.
And nine minutes from time, it was the Chinese outfit that went on to claim the victory after Walter Montillo broke free inside the box and lifted the ball over the onrushing Nguyen Quoc Thien Esele, leaving Yang with the simple task of nodding into the unguarded net for his second goal of the evening.
The other Group E game saw Jeonbuk Hyundai Motors and Kashiwa Reysol play out a 0-0 draw at the Jeonju World Cup Stadium.
Johor Darul Ta'zim were in impressive form on Tuesday as they opened their 2015 AFC Cup Group F campaign with a 4-1 win over East Bengal at the Larkin Stadium.
It took Harimau Selatan just nine minutes to open their account when Nazrin Nawi lined up a freekick 25 yards out from goal, before sending a sublime effort into the top corner.
However, the Indian visitors responded five minutes after the half-hour mark in similar fashion when Ranti Martins' freekick from the edge of the box deflected off the wall and crept past Izham Tarmizi's despairing dive.
Nonetheless, the hosts reclaimed the lead four minutes later after Milan Susak had been penalised for handball inside the area, paving the way for Safiq Rahim to confidently convert from the penalty spot.
Three minutes into the second half, their lead was further extended after Jasazrin Jamaluddin beat the offside trap and raced through on goal, before laying the ball into the path of S. Chanturu for an easy tap-in.
And in the 54th minute, the rout was completed when Safee Sali got in on the act, meeting Nazrin's left-wing cross with an audacious bicycle kick that had Abhijit Mondal beaten all ends up.
In Group F's other game, Hong Kong giants Kitchee also got off to a winning start as they cruised to a 3-0 win over Singapore's Balestier Khalsa.
Xu Deshuai broke the deadlock for the hosts at the Mong Kok Stadium in the 21st minute, before second-half strikes from Ngan Lok Fung and Jordi Tarres helped them wrap up the three points.
Over in Group F, Indonesia Super League outfit Persipura Jayapura produced a commanding display to record a 3-1 win over reigning S.League champions Warriors FC at the Jalan Besar Stadium.
The visitors took the lead on the half-hour mark when Robertino Pugliara's pressure on Marin Vidosevic forced the Warriors centre-back to clear the ball straight to Lancine Kone, who made no mistake in drilling his shot past Neezam Aziz.
Four minutes later, it was 2-0 after Pugliara's flick into the area was cleared only as far as to Boaz Solossa, who sent a lovely left-footed volley on the turn into the top corner.
The contest was effectively over by the 58th minute when another error by Vidosevic saw him lose the ball outside his own box to Pugliara, who advanced on goal before unselfishly squaring the ball for Nelson Alom to tap in from four yards out.
Still, Warriors did manage to pull one back in the 70th minute after substitute Andy Ahmad's fierce volley came off the bar and bounced off Dede Sulaiman into the back of the net, although it was little more than a consolation.
The other Group E clash saw Bengaluru of India beat Maldivian side Maziya 2-1 at the Sree Kanteerava Stadium.
Persipura Jayapura coach Osvaldo Lessa has challenged his side to go one better in the AFC Cup this year and reach the final of the continental tournament.
The Indonesia Super League giants caused quite a stir in 2014 by reaching the semi-finals of the competition, before they were eliminated by eventual champions Al Qadsia 10-2 on aggregate.
Then, Persipura were under the stewardship of the iconic Jacksen F. Tiago but with the 46-year-old now in charge of Malaysia Premier League outfit Penang, his place has been taken by Lessa.
Although it will be no easy feat, Lessa insists he is unfazed by the task of filling the void left by his fellow Brazilian, and has set his sights on taking his side further in the AFC Cup this season.
"It's very simple – we are aiming to reach the final," he said. "Last year we reached the semi-finals so we want to do better.
"It's a new team with a new coach and we know it's a very tough competition.
"These tournaments are very different from the league, where you have many games throughout the year to get the results. We will need to start well and pick up the points.
"I don't think there's any problem taking over Persipura [after Tiago's reign].
Mutiara Hitam are yet to kick off their domestic campaign after the start of the Super League was delayed, meaning Tuesday's Group E opener against Warriors FC will be their first competitive outing of 2015.
Nonetheless, Ivorian attacker Lancine Kone – a new signing from Sriwijaya – insists his team-mates will be ready for the clash against their Singaporean opponents at the Jalan Besar Stadium.
"Of course, it's difficult to start a competition with no competitive games under our belt," he said. "But we have to accept the position we find ourselves in.
"Based on the friendly matches we've played, we believe we have enough preparation.
Persipura are no stranger to continental football and 2015 will be the fifth time in six years they have qualified to play in an AFC club competition.
And Lessa believes this experience of playing on the big stage will be a key factor in his charges' hopes of getting a positive result in the tournament this season.
"We know the AFC Cup is a difficult competition and it's even more so when it's our first competitive game of the season," the Brazilian added. "But we have prepared for this for two months.
"I've watched two of Warriors' games [in the AFC Champions League qualifiers] and they are a very good team who are compact.
"But Persipura have one little advantage – we have been playing in the AFC Cup regularly throughout the past few years.
The other two teams making up Group E are Indian debutants Bengaluru and Maziya of Maldives.
S.League champions Warriors FC will be hoping to get their 2015 AFC Cup campaign off to a positive start when they take on Group E opponents Persipura Jayapura on Tuesday.
The Warriors were initially bidding to qualify for the AFC Champions League but after seeing off Myanmar's Yadanarbon in the first preliminary round, they had their dreams of playing in Asia's premier club competition ended by a 3-0 loss to Chinese giants Guangzhou R&F.
However, continental football still awaits them in the form of the AFC Cup and they have been drawn in Group E to face Bengaluru, Maziya and Persipura, who they lock horns with at the Jalan Besar Stadium on Tuesday evening.
Given the nature of the tournament, Warriors boss Alex Weaver is aware of how crucial a strong start will be to their hopes of advancing to the knockout round and has challenged his players to get a positive result against their Indonesian opponents.
"It's the first game of the group stage and it's important to do well," he said.
"There's perhaps not so much pressure on us to win but we're coming up against a team that reached the semi-finals of the tournament last year, which tells you a lot about the quality of their team.
"Maybe we feel less pressure given the lack of success Singaporean teams have enjoyed in the competition over the past few years.
"But we put ourselves under lots of pressure every day to be at our best.
Nonetheless, the Englishman did brush off suggestions that his side had a slight edge given they already have two competitive games under their belt, while Persipura will be playing their first on Tuesday.
"To be honest, I don't know if it's necessarily an advantage," Weaver explained.
"We've played two games but in terms of the structure of our programme, we're still very much in pre-season.
Meanwhile, Warriors midfielder Thomas Beattie is relishing the prospect of testing themselves against quality teams across the continent, especially after being crowned the S.League's number one side in 2014.
"Playing in continental competition is great experience," he said. "We worked hard last year to win the S.League and this is a good reward.
"It's a chance to see where we stand against the better teams of the region, and it's always nice to travel with the team and experience the different footballing cultures that are on offer.
But for now, the immediate task is a home game against a Persipura side with no shortage of experience playing in AFC competitions, and Beattie remains firmly focused on getting Warriors' campaign off to a strong start.
"We've seen a lot of footage of Persipura and we know they're a strong and athletic side," the ex-Hougang United man revealed.
Following Tuesday's clash, Warriors kick off the new S.League season on Sunday evening when they take on Singapore Cup champions Balestier Khalsa, who are also competition in the AFC Cup. | {
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Non-Aqueous Solutions — 5 is a collection of lectures presented at the Fifth International Conference on Non-Aqueous Solutions held in Leeds, England, on July 5-9, 1976. The papers explore reactions in non-aqueous solutions as well as the thermodynamic and kinetic properties of non-aqueous solutions. Examples of the use of spectroscopic techniques are presented, and solutions in molten salts are given. Metals in solution and liquid metal solutions are also considered. This book is comprised of 12 chapters and begins with a review of a general scheme which considers the species formed by cation-electron and electron-electron interactions at dilute to moderate concentrations, along with the influence of the solvent and the metal on these interactions. The discussion then shifts to the application of electron spin resonance spectroscopy to the study of solvation; the influence of solvent properties on ligand substitution mechanisms of labile complexes; and the effect of acidity on chemical reactions in molten salts. Subsequent chapters deal with the chemistry of solutions of salts in liquid alkali metals; preferential solvation in kinetics; and the use of non-aqueous solvents for preparation and reactions of nitrogen halogen compounds. Results of Raman spectroscopic studies of non-aqueous solutions and spectroscopic studies of coordination compounds formed in molten salts are also presented. This monograph will be of interest to chemists. | {
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Dan Lomas had to watch from the practice roster as his team won an Eastern Division championship and battled in the NLL Finals last season.
The Burlington, Ontario native is a depth scorer, great loose ball tracker, and another underdog type that the revamped Vancouver Warriors have been targeting through much of NLL free agency to help bring some heart to the club.
Lomas, 25, inked a two-year contract in August. He can be another key cog in an offence that promises to be swift, energized and has all five players pose a threat at any given time. They'll also share the bulk of the mucky off-ball pick and roll duties.
After getting into 14 games as a rookie in 2017, Lomas hung around the Rochester Knighthawks practice roster last season because he's a classy team first guy that noticed something special was brewing even if it meant he wouldn't be a direct part of it on game night.
"It was tough and mentally draining at times," he says. "At the end of the day I knew that with the line-up we kept putting on the floor, we kept winning games, and it was something special to be a part of. It was something bigger than me. I wasn't going to make it about me and look for another place to be. That is where my best friends and my brothers were. It's tough to make it about yourself when your team is winning and moving towards a playoff spot and ultimately making it to the finals. It was an unbelievable journey and I just wanted to make sure I was doing what I needed to do in practice to make sure those guys were ready."
"It's just making sure I have a bunch of different facets to my game. Whatever role they want me to step into whether I'm a ball carrier guy or an off-ball guy or making room for other guys - it's getting a little bit more multi-dimensional."
With new signings Brody Eastwood and Jon Phillips trying to make the club, and nothing guaranteed for returning vets, the depth chart at lefty offence is wide open after Logan Schuss and that bodes well for Lomas. A second round draft pick after scoring 46 goals in his final Junior 'A' season with Burlington, the 5-foot-11, 190-pounder scored 15 goals in 14 games in his only full season in the NLL with Rochester, with 51 loose balls and an impressive 95 shots on goal.
"Talking to Dan Richardson [GM] I could sense his passion in wanting to turn things around here [in Vancouver]," says Lomas. "Rebrand everything completely and start from scratch. Bring guys in that have the passion to change things into a winning culture which really excited me. It's going to awesome. It's going to be a fresh start and it's going to bring some new life into the room. I think I bring a bit of personality into the room too, so I think we'll all click pretty well."
Lomas was pushed to the Knighthawks practice roster after former league MVP Cody Jamieson returned to form after knee surgery and fellow young lefties Kyle Jackson and Eric Fannell started to flourish together.
"Talking to Warriors coach Chris Gill, he wants to run a high octane offence -a high movement offence with some young legs. We had something similar in Rochester last season and worked out pretty good for us there."
Lomas roomed with Jamieson briefly on the road and soaked up all he could from one of the game's greats.
"It's unbelievable how much knowledge he has. It comes down to the smallest things; at what angle you release the ball at, where you're shooting and what you're doing. Honestly it's hard to explain how much knowledge he has and how much passion he has to pass it on."
"Something I've always wanted to do is live out west for a little while. I've got some family out here too so it's nice," says Lomas now living in downtown Vancouver with new Warriors teammate Owen Barker. "I'm trying to see as many mountains as I can. We've done Grouse a few times and that was unreal. Just trying to get out and walk around and see the area." | {
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Essential Guide
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This article is part of our Essential Guide: Vendors take alternatives to OpenFlow SDN
The history of OpenFlow
Computer Weekly takes a look back at the beginnings of the software-defined networking protocol and the technology behind it
If you have been following the rise of software-defined networking (SDN) recently as it makes its way into the thinking of enterprises the world over, it is likely you will have come across OpenFlow. But what exactly is OpenFlow? And what role does it have to play in SDN?
It is important to point out that OpenFlow is not SDN, and vice versa. It is one of the building blocks of a software-defined network – and a very important one at that.
OpenFlow is a protocol that separates the control of a switch from the switch itself. The high-level control of a switch, which includes packet routing and so on, is moved to a centralised server. The OpenFlow protocol allows switches and controllers that support OpenFlow to communicate with each other.
Enabling the network to be programmed independently of its gear makes the whole system much more agile and flexible, not to mention cost-effective.
Gartner analysts Joe Skorupa and Mark Fabbi listed OpenFlow as one of the "trigger technologies" in their Hype Cycle for Networking and Communications 2012 report.
"In an OpenFlow network, the topology is centrally managed," their description of the protocol reads. "The data plane still resides on the switch/router, while high-level routing decisions are moved to a separate controller. OpenFlow defines a set of messages that are exchanged by the controller and switch.
"OpenFlow's distinction is in a new implementation that provides discrete software options for network definition and management. OpenFlow promises to ease provisioning of large, complex datacentre networks."
Read more about SDN
Juniper Networks outlines SDN strategy
Huawei bets on cloud for SDN
SDN adoption plans still stalling in Europe
Intel and F5 invest into SDN
Why do I need SDN technology?
The New Network: Software-Defined Networking Gets Real
The origins of OpenFlow
Skorupa and Fabbi go on to say OpenFlow is such a new technology that widespread adoption is still at least two years away. However, the origins of OpenFlow can be traced back to 2006, when Martin Casado, a PhD student at Stanford University in Silicon Valley, California, developed something called Ethane.
Intended as a way of centrally managing global policy, it used a "flow-based network and controller with a focus on network security", according to OpenFlowNetworks.com, a site dedicated to tracking the emerging technology, along with SDN.
That idea eventually led to what become known as OpenFlow, thanks to more research conducted jointly by teams at Stanford and the University of California, Berkeley.
Although still a nascent technology, it was gaining a fair amount of traction in Silicon Valley. Nicira and Big Switch Networks, early backers of OpenFlow, raised significant amounts of venture capitalist funding to help push their products.
Setting standards
In 2011, the Open Networking Foundation was established, with the aim of standardising emerging technologies propelling software to the forefront of networking and datacentre management.
While the first version of the OpenFlow protocol (listed as version 1.1) was released in February 2011, the second (version 1.2) was overseen by the Open Networking Foundation, which retains control over the specification.
Founding members include the likes of Google, Facebook and Microsoft, while the likes of Citrix, Cisco, Dell, HP, F5 Networks, IBM, NEC, Huawei, Juniper Networks, Oracle and VMware have since joined the Foundation (a full list of members is available here).
The promotion of SDN and OpenFlow will be one of the main benefits of the Foundation, according to Stu Bailey, founder and CTO of InfoBlox.
If customers adopt OpenFlow, then lock-in to a supplier's routing protocols is eliminated and customers may force switch suppliers to increasingly compete on price
Gartner Hype Cycle for Networking and Communications 2012 report
"It is a standards body driven by consumers – not suppliers – that have proven by heavy investment over the past 10 years that SDN approaches create better economies and scales within IT," he says. "Now they are sharing much of that knowledge with the rest of the market through backing emerging standards."
Networking hardware and software becoming a commodity
But membership of the Open Network Foundation does not necessarily translate to full support for the OpenFlow protocol. There is one simple reason for this: commoditisation.
Currently, a lot of the control and management of switches and routers is done through proprietary software installed on each bit of network kit. Moving that management to a central server, as OpenFlow does, means those boxes will become commodities.
That is bad news for the likes of Cisco and Juniper Networks, which have built vast businesses based on selling their proprietary hardware and software paired together.
As Gartner's report on OpenFlow states: "If customers adopt OpenFlow, then lock-in to a supplier's routing protocols is eliminated and customers may force switch suppliers to increasingly compete on price."
Balancing open networking with proprietary business
The report goes on to suggest those companies not fully supporting OpenFlow "may attempt to delay market acceptance by offering proprietary variants or to position OpenFlow as a set of application programming interfaces (APIs) to proprietary management systems to avoid the possibility of a loss of account control and product margin erosion".
That is one approach Cisco is taking. As the technology giant explained to Computer Weekly for our software-defined networking buyer's guide, it is helping customers to embrace open networking through its ONE strategy. This includes a set of APIs, as well as a controller framework that supports OpenFlow.
Juniper Networks may be threatened by the emerging OpenFlow protocol, but is still aware of the importance of the general shift towards more open networking.
Speaking to Computer Weekly, Nigel Stephenson, head of cloud services marketing at the firm, spells out his company's position, but also the importance of open standards going forward.
"In 2012, we released the JUNOS V App Engine, an appliance that allows you to run third-party applications; the other angle is to take our services and run them on other platforms," he says. "All of this has to be in a standards-based environment. It is possible to use proprietary protocols, but that affects costs and causes lock-in, which customers do not want.
"OpenFlow is one of those standards; it has a purpose within this architecture, but it's not the only one, and we expect more to be developed. Where there are standard protocols, we will use them. Where there are not, we need to work as an industry to make sure we standardise whatever we go forward with."
More on OpenFlow
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Embracing OpenFlow and SDN
While the approach taken by the likes of Cisco and Juniper is partly aimed at protecting their proprietary business and partly at progressing along with the rest of the networking industry, other suppliers have embraced OpenFlow and SDN wholeheartedly.
HP, which is currently undergoing a huge shift to become an end-to-end enterprise technology provider, is one company pushing its OpenFlow credentials.
It has been collaborating on the OpenFlow protocol for over five years now, and in February 2012 made its big play, announcing the introduction of a portfolio of OpenFlow-enabled switches, covering 16 models in total and supporting more than 10 million installed ports.
HP also plans to extend OpenFlow support to its entire range of FlexNetwork products by the end of 2012.
Transforming the future of networking
There is no doubt that software-defined networking will ultimately transform the networking industry, as the benefits it can bring are simply too huge to ignore.
"The combination of OpenFlow and SDN has the potential to transform the networking market from a bundled hardware and software market to one of separate hardware and software components. It can dramatically simplify network operations and lower complexity and costs," says Gartner's Skorupa.
However, while OpenFlow will undoubtedly play an important role in software-defined networking, there is a likelihood other similar protocols will emerge to operate alongside it. For now, though, OpenFlow is the clear leader and will remain so for the next few years as this technology matures and propels the networking industry forward.
Image: Thinkstock
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MP voters want to bake bread on the other side
Is Shivraj Chouhan's goose cooked? After BJP's 15-year rule change seems to be in air
Ajay Singh | November 22, 2018 | Gwalior
#Jyotiraditya Scindia #Shivraj Singh Chouhan #assembly elections #Madhya Pradesh
MP CM Shivraj Chouhan during a road show in Damoh (Photo: shiveajsinghchouhan.org)
Sharp, funny, vicious and raucous as the political discourse is on social media, it is no match for rural India's pithy street wisdom. A few kilometres away from the Datia constituency in a rural setting, a villager gives me a taste of this when I enquire about which way the Madhya Pradesh Vidhan Sabha election is headed. "Roti dono taraf se senkna chahiye. Ek taraf jyada senkne se jal jaati hai (you need to bake the bread from both sides; overdoing one side will burn it)."
He did not take any names, neither of individuals nor of parties. But nothing could have described better the delicious dilemma of three-term chief minister Shivraj Chouhan as he seeks a record fourth term in the election slated for November 28. Chouhan has been popular enough to get 13 years on the trot, but that very achievement is his biggest hurdle now. Another five years for him would mean the bread will be overdone on one side. So it is now time to bake the bread on the other side.
Also Read: The Master Sahib effect
MP Travel Diary: Closed sugar mills spell trouble for Shivraj Chouhan
Of frogs, scales and upper caste equations
It is not prudent to predict people's political behaviour based on one villager's profundity given the complexity of economic, religious, political and social issues involved in a Vidhan Sabha election. But the sense one gets from an attempt to gauge people's pulse after visiting various places and meeting a cross-section of people is that the feeling is predominant in the entire Gwalior region flanked by the Chambal ravines and Bundelkhand.
Take for example the reaction at Pitambara Peeth, a powerful tantrik temporal seat at Datia, represented by powerful BJP minister Narottam Mishra. Sitting in the verandah on a languorous afternoon, priests were engaged in their favourite pastime — political gossip and speculating about the election results. And they seemed to be convinced that Chouhan was on a sticky wicket. Although my intervention in their discussion alerted them, they overcame their inhibition and stuck to their position that the BJP was heavily weighed down by the anti-incumbency factor.
Away from Datia to another extreme of Gwalior are the Chambal ravines in Morena where the dreaded brigands known as baaghis (rebels) used to roam not long ago. Till four decades ago these ravines were inaccessible for most people, as their terrains were infested by dreaded dacoits led by the redoubtable Madho Singh, Mohar Singh, Tehsildar Singh, Makhan Singh and Paan Singh Tomar. A biopic on the latter featuring Irrfan Khan caught the attention of people recently and portrayed the tough life in the Chambal ravines.
Interestingly, these ravines coexist with pristine historical sites that are treasure troves for excavation and the restoration of certain extraordinary monuments. Nearly 50 kilometres away from Gwalior, three such villages in a row – Bateshwara, Parawali and Mitawali – are home to monuments from 300 to 600 AD. Bateshwara has a big Shiva temple with nearly 300 miniature temples around it. The excavation of the site was undertaken by an enthusiastic and renowned archaeologist, KK Muhammad, who singlehandedly restored a part of the structure from ruins. On the face of it, the site looks like a replica of Angkor Wat of Cambodia. In Mitawali, a Shiva temple on a hilltop looks like an exact replica of the Indian Parliament.
I have deliberately introduced the archaeological significance of Morena in order to bring out a larger issue which affects the society and politics of the region. While I was watching the beauty of these magnificent ruins, a big booming sound unnerved me. "What is this?" I asked an Archaeological Survey of India (ASI) employee who was standing nearby. "This blast is due to quarry mining in the nearby hills and this is patently illegal," he said, adding that although the ASI had written to the state government about the adverse impact of mining on the archaeological sites, the mining continues quite brazenly.
It is an open secret in the entire region that the quarry-mining mafia and sand-mining syndicate operate in the region with impunity thanks to the help of local BJP leaders that include even ministers. The fact that the sand mafia even killed a trainee IPS officer near Gwalior did not prove to be provocation enough for the state administration to check this criminal enterprise.
The reason is obvious. The economy involved in both these underground activities run into hundreds of crores under the protective umbrella of politics. Since the BJP has been ruling the state for the past 15 years, the party's state leadership is the biggest beneficiary of this mafia operation. Of course, in Gwalior region, this rampant mining of quarry and sand has adversely affected people's lives. "It is often difficult to sleep due to the noise of blasts," said a resident of Bateshwara. And yet, the fact that mining has been happening in the midst of the election season speaks volumes about the brazenness of the crime syndicate operating in the region.
Apparently the reign of terror unleashed by mine-mafias in the Chambal ravines and the hilly tracts is far more dangerous than that of the gangs of dacoits in the past. At the social and ecological level, these mafias in collaboration with politicians and bureaucrats have ruined the life of ordinary people. The fact that the Madhya Pradesh government appears to be acting as a wilful accomplice in this crime is going against the BJP in this Vidhan Sabha election. What appears to be compounding the BJP's woes is the reality that Gwalior was considered the epicentre of Vyapam scandal in which a fake recruitment drive across the state thrived.
By all reckoning, the accumulated indiscretions of the BJP regime over three terms bear out the earthy formulation of the peasant who says, "Roti ek taraf se jyada senk gayee hai (the bread is overdone on one side)."
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Living Art Museum Across the Campus
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Franz Kafka, Give it Up—a suite of five prints: Image 5
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Gift/Purchase Information
Produced at UND through Sundog Multiples with funding from the Myers Foundations.
Collection/Provenance
Art & Design Study Collection
Displayed: Second floor, hallway of INMED, next to Copy Room E269
School of Medicine & Health Sciences Building
Peter Kuper, who has been a visiting artist at UND, is a New York alternative cartoonist and graphic novelist. He is perhaps best known for taking over Mad magazine's Spy vs. Spy (beginning in 1977), but his illustrations and comics also appear regularly in Time, Newsweek, and The New York Times. Furthermore, he is a co-founder of the political graphics magazine, World War 3 Illustrated. Kuper has produced over twenty books including adaptions of Franz Kafka's The Metamorphosis and Give it Up.
Perhaps best known for taking over Mad magazine's Spy vs. Spy (beginning in 1997), Peter Kuper is a New York alternative cartoonist and graphic novelist. The suite of screenprints on display is based on Kuper's 1995 graphic novel of the same name—which in turn appropriates a short (126-word) literary work by Kafka.
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|
.class public abstract Landroid/view/IOnKeyguardExitResult$Stub;
.super Landroid/os/Binder;
.source "IOnKeyguardExitResult.java"
# interfaces
.implements Landroid/view/IOnKeyguardExitResult;
# annotations
.annotation system Ldalvik/annotation/EnclosingClass;
value = Landroid/view/IOnKeyguardExitResult;
.end annotation
.annotation system Ldalvik/annotation/InnerClass;
accessFlags = 0x409
name = "Stub"
.end annotation
.annotation system Ldalvik/annotation/MemberClasses;
value = {
Landroid/view/IOnKeyguardExitResult$Stub$Proxy;
}
.end annotation
# static fields
.field private static final DESCRIPTOR:Ljava/lang/String; = "android.view.IOnKeyguardExitResult"
.field static final TRANSACTION_onKeyguardExitResult:I = 0x1
# direct methods
.method public constructor <init>()V
.locals 1
.prologue
.line 15
invoke-direct {p0}, Landroid/os/Binder;-><init>()V
.line 16
const-string v0, "android.view.IOnKeyguardExitResult"
invoke-virtual {p0, p0, v0}, Landroid/view/IOnKeyguardExitResult$Stub;->attachInterface(Landroid/os/IInterface;Ljava/lang/String;)V
.line 17
return-void
.end method
.method public static asInterface(Landroid/os/IBinder;)Landroid/view/IOnKeyguardExitResult;
.locals 2
.param p0, "obj" # Landroid/os/IBinder;
.prologue
.line 24
if-nez p0, :cond_0
.line 25
const/4 v0, 0x0
.line 31
:goto_0
return-object v0
.line 27
:cond_0
const-string v1, "android.view.IOnKeyguardExitResult"
invoke-interface {p0, v1}, Landroid/os/IBinder;->queryLocalInterface(Ljava/lang/String;)Landroid/os/IInterface;
move-result-object v0
.line 28
.local v0, "iin":Landroid/os/IInterface;
if-eqz v0, :cond_1
instance-of v1, v0, Landroid/view/IOnKeyguardExitResult;
if-eqz v1, :cond_1
.line 29
check-cast v0, Landroid/view/IOnKeyguardExitResult;
goto :goto_0
.line 31
:cond_1
new-instance v0, Landroid/view/IOnKeyguardExitResult$Stub$Proxy;
.end local v0 # "iin":Landroid/os/IInterface;
invoke-direct {v0, p0}, Landroid/view/IOnKeyguardExitResult$Stub$Proxy;-><init>(Landroid/os/IBinder;)V
goto :goto_0
.end method
# virtual methods
.method public asBinder()Landroid/os/IBinder;
.locals 0
.prologue
.line 35
return-object p0
.end method
.method public onTransact(ILandroid/os/Parcel;Landroid/os/Parcel;I)Z
.locals 3
.param p1, "code" # I
.param p2, "data" # Landroid/os/Parcel;
.param p3, "reply" # Landroid/os/Parcel;
.param p4, "flags" # I
.annotation system Ldalvik/annotation/Throws;
value = {
Landroid/os/RemoteException;
}
.end annotation
.prologue
const/4 v1, 0x1
.line 39
sparse-switch p1, :sswitch_data_0
.line 55
invoke-super {p0, p1, p2, p3, p4}, Landroid/os/Binder;->onTransact(ILandroid/os/Parcel;Landroid/os/Parcel;I)Z
move-result v1
:goto_0
return v1
.line 43
:sswitch_0
const-string v2, "android.view.IOnKeyguardExitResult"
invoke-virtual {p3, v2}, Landroid/os/Parcel;->writeString(Ljava/lang/String;)V
goto :goto_0
.line 48
:sswitch_1
const-string v2, "android.view.IOnKeyguardExitResult"
invoke-virtual {p2, v2}, Landroid/os/Parcel;->enforceInterface(Ljava/lang/String;)V
.line 50
invoke-virtual {p2}, Landroid/os/Parcel;->readInt()I
move-result v2
if-eqz v2, :cond_0
move v0, v1
.line 51
.local v0, "_arg0":Z
:goto_1
invoke-virtual {p0, v0}, Landroid/view/IOnKeyguardExitResult$Stub;->onKeyguardExitResult(Z)V
goto :goto_0
.line 50
.end local v0 # "_arg0":Z
:cond_0
const/4 v0, 0x0
goto :goto_1
.line 39
nop
:sswitch_data_0
.sparse-switch
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0x5f4e5446 -> :sswitch_0
.end sparse-switch
.end method
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|
We are continously working to get the word out about our company. To follow us more closely please check out our blog.
Jillian Rokowski, 21, is the creator of Watch and Alert, fashionable watches with a medical logo to alert emergency medical services that someone has diabetes. ? | {
"redpajama_set_name": "RedPajamaC4"
} | 35 | [
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Back to news listing 15th July, 2017
Dubai Cares organizes 5th edition of Volunteer Emirates 2017 in support of children from low-income families in Ajman and Ras Al Khaima
• 200 Dubai Cares volunteers assist in packing 6,000 school bags • Al Ihsan Charity Association to support Dubai Cares with the distribution of the assembled school bags • Latest edition of Volunteer Emirates is sponsored by Emirates NBD
Six thousand school children from low-income families in the Emirates of Ajman and Ras Al Khaimah will be provided with school backpacks containing essential schools supplies, thanks to Dubai Cares and its team of 200 volunteers who participated in the 5th edition of Volunteer Emirates. This latest edition of Volunteer Emirates, which took place in Horizon School today, is in partnership with Al Ihsan Charity Association and is sponsored by Emirates NBD, a leading bank in the region.
Commenting on the latest edition of Volunteer Emirates which is line with the UAE's Year of Giving 2017, Tariq Al Gurg, Chief Executive Officer at Dubai Cares, said: "Instilling the spirit of volunteering within the community is a pivotal aspect of Dubai Cares' work, and the success of this and previous editions of Volunteer Emirates demonstrates how the people of the UAE respond and commit to helping those less fortunate. By supporting Dubai Cares' efforts today, the volunteers have helped to ensure that students from low-income families are fully equipped to learn, discover and thrive. I thank them for their eagerness and commitment; they are truly one of our biggest assets."
Hesham Abdulla Al Qassim, Vice Chairman Emirates NBD said "As a pioneer in the private sector when it comes to volunteering for good, Emirates NBD is delighted to lend support to Volunteer Emirates in enabling needy schoolchildren. This initiative resonates strongly with our commitment to contribute positively to the UAE community and we hope that our efforts will encourage increased private sector participation in volunteering initiatives."
Ahmed Sofa Al Zaabi, Director at Al Ihsan Charity Association, said: "We would like to extend our heartfelt thanks to Dubai Cares for their support, and to the dedicated team of volunteers who helped us assemble 6,000 backpacks which will be distributed among students from all nationalities, from xx to Grade 12. It is truly inspiring to see so many members of the UAE community share the same belief and spirit and witness how they give their time so generously to support both this initiative and the UAE's 'Year of Giving 2017'."
Shekhar Sawant from India described Volunteer Emirates 2017 experience as "humbling and heartwarming", saying: "It is important for all of us to look beyond our own lives, issues, and concerns, and realize that there are people in our society who are not as fortunate. Through our commitment and the new school supplies, we hope the students will have a good start to their next academic year."
Our CEO Dr. Tariq Al Gurg was interviewed by @SesameWorkshop's Global Grover at the #RefugeeForum! Global Grover's… https://t.co/gciZMYzsys
RT @idealzworld: We are building a school! Idealz has partnered with @DubaiCares to build a 3 classroom school in Western Nepal to improve…
Home Media Library News Releases Dubai Cares organizes 5th edition of Volunteer Emirates 2017 in support of children from low-income families in Ajman and Ras Al Khaima | {
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Milken teachers utilize alternative transportation to commute
Dr. James Lichti proudly standing in front of his Smart Car, which he drives to school every day. Photo by Rachel Kaye.
Rachel Kaye
One would expect, like most fellow Angelenos, that Milken teachers commute around Los Angeles by car. But this is not necessarily the case. Several teachers utilize alternative, unique forms of transportation.
Take Dr. James Lichti, social science teacher, for example. For three years he rode a motor scooter, with occasional rides on the public buses; now he currently drives a Smart Car.
Riding a motor scooter, for Lichti, had many benefits. Not only is it environmentally friendly and cost effective, but it also connects him to the Los Angeles community.
"People talked to me more when I was riding the scooter; they asked me how I liked it," Lichti said.
When riding the scooter, Lichti had to find new routes to take because he could not take the freeway. In doing so, he discovered new parts of Los Angeles he would have never known before.
"There was a lot of relaxation and contemplation when driving the scooter around. I really loved being outside," Lichti said.
By occasionally traveling on the public bus as well, he got a sense of who lives in Los Angeles. He interacted with more people, something one cannot do in the isolation of a car.
Like Lichti, Dr. Roger Fuller, upper school principal, experiments with new forms of transportation. Recently, he began taking the Milken school bus to get to work.
Fuller started riding the school bus when he asked himself what it would be like to not have a car for two weeks. He believes that riding the school bus is more environmentally friendly and cost efficient. The five dollars a day it costs to ride the bus ends up saving Fuller 50 dollars a week.
Fuller also likes the fact that he does not have to battle traffic on his way home.
"There is no frustration while driving. For me, it is one of the best ways to live in the world," Fuller said.
Mr. P. Lindsay • Mar 5, 2012 at 11:55 am
I have been a motorcyclist for six years, and now I wonder how I got along without one. It saves equal parts gas, time, and sanity.
https://milkenroar.com/12402/community/milken-teachers-utilize-alternative-transportation-to-commute/#comment-721
Mr. Kates • Feb 16, 2012 at 4:00 pm
As a community, we should be promoting alternative forms of transportation. Unfortunately, Milken's campus is hard to get to by public transportation. But we can drive clean air vehicles. Dr. Lichti's scooter is an awesome example.
I drive a natural gas vehicle, which has lower emissions than all cars except for electric vehicles.
Carpooling is another great green option.
emma • Feb 9, 2012 at 10:34 pm
DR. LICHTI'S SMART CAR!!! quality picture | {
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Michèle San Vicente-Baudrin, née le , est une personnalité politique française, membre du Parti socialiste.
Elle était sénatrice du Pas-de-Calais ( - ), membre de la commission des affaires sociales.
Elle a été également maire d'Annay de 2001 à 2014.
Liens externes
Son site personnel
Femme politique française
Sénateur du Pas-de-Calais
Maire membre du Parti socialiste (France)
Naissance en mai 1955 | {
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Who Can Contest a Will ? have you been left nothing ?
Who Can Contest a Will ?
We are frequently asked the question as to who can contest a will, essentially there are many people entitled to make a claim and much depends upon the basis as to why you want to contest a will, and your interest in the estate.
As bloodline relative you have a right to make a claim ( subject to you having legal grounds ) to either challenge the will, and argue that the intestacy rules apply or that an earlier will applies.
As a cohabitant of the deceased if you were living with the deceased and where financially dependant then you can claim Inheritance ( Family and Dependants ) Act 1975. You can read more about these claims by clicking here.
If you were financially dependant upon the deceased and he/she provided financial support then a claim can be made under the Inheritance ( family and dependants ) Act 1975.
It might be that you were promised money by the deceased or that in an earlier will your legacy was a lot higher than under the last will of the deceased. If so, you would be entitled as an interested party to contest the will.
If the deceased owed money to you, then a claim can be made against the estate. Be careful to check for what are known as S27 Notices which provide Notice as to when an estate is likely to be distributed.
The Department of Work and Pensions will always check to see if they are due a refund on benefits paid after someone has died but still received benefits or an allowance. | {
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Getting a good look at a B-17, Dhruv, 5, and Mihir, 4, Balivada of Sugar Land, hold onto their father, Suresh Balivada during the 26th annual Wings Over Houston Airshow at Ellington Airport.
Qian Lu of Pearland, walks past the NASA owned B-377 "Super Guppy" cargo plane used to transport extra large cargo during the 26th annual Wings Over Houston Airshow at Ellington Airport.
Sean Fuller, 4, looks up for airplanes as he is held by his father, Eric Fuler, 40, of Spring.
A F-16 performs during the 26th Annual Wings Over Houston Airshow.
A F-16 performs during the 26th annual Wings Over Houston Airshow at Ellington Airport.
Next to the NASA owned B-377 "Super Guppy" cargo plane Bill Tarver of Friendswood looks to the sky with his camera.
The C-17 Globemaster takes off during the 26th annual Wings Over Houston Airshow.
A C-47 military transport plane flies in front of the C-17 Globemaster.
A C-47 military transport plane flies in front of a C-17 Globemaster during the 26th annual Wings Over Houston Airshow.
Mike Daly of Atlanta, who is with the Commemorative Air Force, walks past a B-52 bomber airplane.
A WWll reenactment is performed during the 26th annual Wings Over Houston Airshow at Ellington Airport.
A group of people get a closer look at a B-17 by peering over outhouses.
A B-17 Flying Fortress performs during the 26th annual Wings Over Houston Airshow.
An F-8 Bearcat and a F-18 perform during the 26th Annual Wings Over Houston Airshow at Ellington Airport.
Sean Tucker performs in the Oracle Challenger bi-plane.
United States Air Force Thunderbirds perform during the 26th annual Wings Over Houston Airshow at Ellington Airport.
United States Air Force Thunderbirds perform during the 26th annual Wings Over Houston Airshow.
Nathan Wright, 6, of Houston plays with a toy jet during the 26th annual Wings Over Houston Airshow.
A Thunderbird zooms overhead at Ellington Airport.
... and from another angle.
Other featured performers include the F-16 Fighting Falcon jet, the A/OA-10 Thunderbolt II, and civilian acts.
Gates open Sunday at 8 a.m., with featured flying beginning about 10 a.m. No admittance after 3 p.m.
Admission is $18 for adults, $4.50 for children, plus handling fees. Family pass for 2 adults and 4 children is $35.
Lt. Col. John Klatt, top, of the Air National Guard's Aerobatic Team, flies inverted alongside Bill Kerns on Wednesday to promote the Wings Over Houston Air Show. | {
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344,
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2391,
279,
220,
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11,
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1,
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3544,
26735,
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279,
220,
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9974,
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16386,
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520,
13852,
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-100
]
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Subsets and Splits
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