Datasets:

ahmedheakl
/

arabic_historicalbooks

Modalities:

Image

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Viewer Files Files and versions Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet

Full Screen Viewer

Full Screen

Split (1)

train · 40 rows

image imagewidth (px) 417 855	question stringclasses 1 value	answer stringlengths 355 1.2k
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	الصدر فقول المحقق رحمه الله تعالي المطلوب النحر نفسُه معناه انه المراد فى الاية باعتبار ما روي فى التفاسير المشهورة المعتمدة كما سياتي التصريح به عن غاية البيان وغيره قريبا واذا كان معنى كلام المحقق هكذا فلا يرد عليه اعتراض الاخ الصالح سلمه الله تعالي ثانيهما ان كون وانحر بمعنى ضع يدك على النحر وان رواه البيهقي في سننه كما قدمنا لكن هذا التفسير غير مشهور بل غير صحيح من حيث السند لان في سنده روحَ بن المسيب ويحيى بن ابي طالب وقد مر بيان حالهما فى الفصل الثاني قلت ويؤيد هذا الجواب ماذكر فى الحصر شرح المنظومة والعيني شرح الهداية ان عند اهل التفسير المراد من قوله فصلّ لربك صلوة العيد ومن قوله والنحر نحْر الجزور للتضحية انتهى وقال في غاية البيان ان هذا هو المشهور عند ائمة التفسير واما ان قوله وانحر بمعني ضع يدك على النحر فغير مشهور انتهى الثاني ما قدمناه عن الشافعية رحمهم الله تعالى انهم قالوا الاصل في العبادات الموافقة بين الرجال والنساء والسنة في حقهن الوضع تحت الصدر فكذا في حق الرجال .
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	كف اليمنى على كوع اليسرى تحت سرته وقال فى شرح هذا الوجيز المسمي بفتح الملك العزيز ان هذا هو المذهب الذي نُصّ عليه وعليه جمهور علمائِنا انتهى وَذكر في كتاب الفروع وشرح الما لاقناع من كتب الحنابلة انه يجعلهما اي اليدين تحت سرته ومعناه ذُلٌّ بين يدي عِزٍّ ويكره وضعهما علي صدره نص عليه الامام احمد مع انه روي حديثه انتهى والثانية انه يضعهما تحت صدره والثالثة انه يخير بينهما نقلها شارح الوجيز من الحنابلة ايضا فائدة ثم مما ينبغي ان يعلم ان ماذكرناه من ان مذهب الحنفية وضع اليدين تحت السرة انما هو في حق الرجل واما المرءة فانها تضع يديها تحت ثدييها عندهم كما سياتي في الفَصْل الرابع والخامس واما ماذكرناه ان مذهب الشافعية و وضع اليدين بين الصدر والسرة فلا فرق فيه عندهم بين الرجل والمراءة في مذهب مالك واحمد كما صرح به في الحصر شرح المنظومة وشرح مجمع البحرين لمصنف المتن وشرح منية المصلي لابن امير الحاج وكذلك لم يوجد فرق بين الرجل والمرءة في مذهب مالك واحمد فايدة اخرى هي ان وضع اليدين تحت السرة في حق الرجال وعند الصدر في حق النساء سنة عند الحنفية صرح بذلك
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	وهشام الدستوائي وخلق اخرين وعنه احمد بن حنبل واسحق بن راهويه ويحيى بن معين وعلي بن المديني وابْنَا ابي شيبة وآخرون قال ابو طالب عن احمد كان يزيدُ حافظا متقنا للحديث صحيح الحديث وقال ابن مَعين ثقة وقال العجلي ثقة ثبت فى الحديث وقال ابو زرعة عن ابي بكر بن ابي شيبة ما رايت اتقن حفظا من يزيد وقال ابو حاتم لعله امام صدوق لا يُسْال عن مثله وقال يحيى بن يحيى كان بالعراق اربعة من الحفاظ فذكره فيهم واشار الي انه احفظ من وكيع وقال محمد بن قدامة الجوهري سمعتهُ يزيدَ يقول احفظ خمسة وعشرين الفَ اسناد ولافخر وقال ابن سعد كان ثقَة كثير الحديث انتهى مافى التهذيب الثاني الحجاج بن حسان قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب حجاج بن حسان الفيسي البصري روي عن انس وعكرمة ومقاتل بن حيان وابي مجلز وغيرهم وعند روح بن عبادة ويزيد بن هارون والقَطَّانُ ومسلم بن ابراهيم وابو سلمة قال احمد والنسائي ليس به باس وقال مرة ثقة وقال ابن معين صالح وذكره ابن حبان فى الثقات انتهى ماذكره الحافظ فى تهذيبه :. الث ابو مجلز
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	ثلاثة احدها ان مقابلة القياس بالنص مردود و ثانيها ان تخصيص المطلق ببعض الافراد من غير وجود نص آخر مقيد له لا يجوز وثالثها ان مدار ثبوت السنية على النقل دون العقل فلكل باطل بوجوهه كلها لان هذا اذا ثبت عدم وجدان ابي حنيفة رحمه الله نصا ولا نقلا في ذلك و عدم اَطلاعكم على ذلك لا يوجب عدم ثبوته وقولكم بان بعض فقهاء المذهب كابن الهمام وفلان وفلان ما نقلوا ذلك ولو وجد لما تركوه غير صحيح لعدم استيعابكم كتبَ فقه ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا كتبَ الحديث وكنتم من قبلُ انكرتم ثبوت نص لمذهبه في وضع اليدين تحت السرة في حق الرجال فوُجِد ذلك بحمد الله سبحانه وتعالى فيَنْبَغي ان تعملوا به لموافقته المذهب وبعد ذلك هاتوا بكتب الحديث حتى نراجعها لنجد نصا في حق النساء ايضا وسنجدها كما وجدنا ذلك انشاء الله تعالي على ان النص الوارد فى حق النساء ليس موجودا عندكم اذا النص ما ظهر مراده وليس يوجد عندكم ذلك في حقهن فكيف تقولون بانه مقابلة القياس بالنص و نسال الله تعالي لنا ولكم العافية و الهداية الى سواء الصرط وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تمت بعون الله تعالي ...
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	بسم الله الرحمن الرحيم سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وصل وسلم على من له خلق عظيم وعلى اله واصحابه الذين ديدنهم الدين القويم اما بعد فقد صنف بعض الاخوان رسالة سماة نقد الصرة في وضع اليدين من تحت السرة فنظرتُ فيها فاذا هي مغشوشة لا تساوى حبه مِن ذرة فاردتّ ان اكتب رسالة مسماةً درة في اظهار غش نقد الصرة وليس غرضي الاعتراض على الامام رضى الله عنه وانما مرادي اظهار مافي هذه الرسالة من الانظار والاشكالات والمَا ذكر فيها ليس بد ليل ولا يلزم من ضعف هذا الدليل ضعف قول الامام لانه ما فال الا عن دليل ثبت عنده وان خفى علينا ذلك واني يكون لمثلي العاجز الاعتراض على الامام الاكبر والعلامة الافخرابي حنيفة النعمان عليه اكمل الرحمة والرضوان عينى الاعيان جليل القدر والشان الحامل لواء الفقه مع الرواية والاتقان الجامع بين الشريعة والحقيقة والعرفان المقتدَى لكثير من امة سيد ولد عدنان المعدود فيمن شهد بافضلية قرنهم نبيُّ آخر الزمان عليه الصلوة والسلام الاكملان الاتمّان
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	غلبة خوفه " رواه ابن ماجة وغيره عن ابي سعيد وغيره والمتن صحيح " افضل الفضائِل جمع فضيلة وهي ما يزيد به الرجلُ على غيره انا تصل من قطَعَك وتعطيَ مَن حرمك لما فيه من مجاهدة النفس وقهرها وتصفح مَن ظلمك لما فيه من مكابدة الطبع لميله الى المواخذة والانتقام " رواه احمد عن معاذ ابن جبل " افضلُ العبادة العقدُ اي الفهم في الدين وانكشاف الغطاء عن عين اليقين " رواه المولف عن ابن عمر بن الخطاب وابن عباس " افضلُ الدين الورعُ اي افضل خصال الدين توقى الشبهاتِ خوفا من الله تعالى ومحاسبة النفس مع كلِّ طرفةِ عين وخطرة قلب " رواهُ المولف عن ابن عمر "" العلم الشرعيُّ افضلُ من العبادةِ لان العلم مصحح لغيره مع كونه متعديا والعبادة مفتقرة له ولا عكس ولان العلماء
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	ورثة الانبيا ولايوصف به المتعد وتتمة الحديث وملاك الدِّين الورع " رواه الخطيب وابن عبد البر عن ابن عباس " " ما من عمل من اعمال البر افضلُ عند الله من اِشباعِ كبدٍ جايعٍ اذا كان محترما رواه المولف عن انس بن مالك " ما تقرب العبد الى اللهِ تعالى بشيء افضل من سجود خفيّ اي من صلاة نفل في بيته حتى لا يراه الناسُ " رواه ابن المبارك عن صهيب " ما نحل والدٌ ولدَه نحلا اي ما اعطاه عطاء افضل من ادب حَسَن اي من تعليمه ذلك " رواه الترمذي والحاكم عن عمر بن الخطاب " احب العباد الى اللهِ تعالى الاتقياء جمع متقى وهو من يجعل بينه وبين مايخشاه من غضب وقاية تقيه منه الا حفيا لجأ مهملة جمع حفي وهو الخامل الذكر المعتزل عن الناس للتعبد الذين اذا غابوا ما يفتقدوا واذا شهدوا اي
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	والتسليم والرضى والتبرء من الحول والقوة الا بالله ولزوم القناعة والصبر على المصائب فى الاهل والمال وَاعْلَمْ اَنَّ النَّصْرَ من عند الله للعبد مَعَ الصَّبْرِ لانه سببه وهو مثربة عليه فهو معه بمعنى انه يعقبه والغالب على من انتصر لنفسه الخذلانُ وَاَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَروبِ بمعنى انه يعقبه لا محالة لعدم دوامه فعليك ان تصبر على ما اصابك منه محتسبا راجيا وقوعَ الفرج من ذلك ان ذلك من عزم الامور وَاَنَّ مَعَ الْعُسْرِ كالكرب وضيق الصّدر يُسْرًا كالفرج والشرح فآخر اوقات الصبر والكرب والعسر اول اوقات النصر والفرج واليسر فكانها مقارنة لها وَاعْلَمْ اَنَّ الْقَلَمَ قَدْ جَرَى بمَا هُوَ
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	كَائِنٌ من المقادير الى يوم القيامة فلا يتبدل ولا يتغير المكتوب عما هو عليه الى اجل مسمّى والامور المقدرة فى الازل لا تتغير ولا تتبدل وكلما يقع فهو المقدر فيه فلا مجال للتبدل و لا احتمالَ للتحول رواه المؤلف عن ابن عباس رض~ قال بعض الشراح حسن غريب اِذَا سَاَلْتَ فَاسْاَلِ اللهَ تعالى لان الامور كلَّها راجعةٌ اليه ولا قادر ولا معطي ولا مانع ولا ضارّ ولا نافعَ الّا هُوَ فهو احق ان يقصد واِذَا اسْتَعَنْت اى اردت الاعانة على امر من اُمُور الدنيا والآخرة فَاسْتَعِن بِاللهِ لا بغيره اذ لا مُعِيْنَ سواه فلا اعتماد الا عليه ولا استناد الا اليه وهُوَ الذي بيده العصمة والتائيد والنعمة والتسديد
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	بن مالك " الايمانُ يمانٌ اي يمنىّ فالالف عوض من ياء النسبةِ والحكمة وهى العلم بالاشياء كما هي والعملُ بها كما ينبغي يمايةُ بالتخفيف و المراد اهل اليمن فلما كانت قلوبُهم معادنُ الايمان وينابيعُ الحكمة نسب اليهم نِسبة الشئ الى مقرّه " رواه الشيخان عن ابي هريرة ن الايمان قُيد الفتك اي يمنعُ من الفتك الذي هو الفتك بعد الامان عدوًا كما يمنع القيدُ من التصرفِ وتتمته لا يفتك مومن " رواه البخارى في تاريخه والحاكم وغيره عن ابي هريرة وغيره باسناد جيد " عَلمُ الايمانِ اي مناره الصَّلوة اي اقامة الصلوات المفروضات فمن
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	القاضى ابو الحسَن احمد بن سليمان ابن حدلم حدثنا ابو زرعه حدثنا محمد بن المبَارك حدثنا يحيى بن حمزة عن ابن جابر عن زيد بن ارطاه عن جبير بن نفير عن ابى الدّردا قال انَّ رَسُول الله صَلى الله عليْه وسلم قال فسْطاط المسلمين يوم الملحمَة بالغوطة الى جانب مَدِينة يقال لهَا دمشق من مداين الشام اخبَرنا تمام بن محمّد حدثنا ابو بكر البرامى حدثنا محمد بن تمام حدثنا المسيب
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	ابن واضح حدثنا عيسى بن يونس عن ابن ابى ذيْب عن المقرى فى قوله عز وَجَل اِرَمَ ذَاتِ العماد قال هى دمشق اخبرَنا ابو محمد عبْد الرحمن بن عثمان حدثنا الحَسَن بن حبيب حدثنا يزيد بن عبْد الصّمد حدثنا ابن مسمر حدثنا سعيد بن عبْد العزيز عن عبد الرحمن بن يزيد بن جَابر قال قلت لابى سلام الحبشى ما مثلك من حمص الي دمشق قال مَا سَالنى عنهَا عربى قبلك قال بَلَغَنِي فِيهَا
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	والمواهب من الله عز وجل لا يرد سَايلا فيه قال ابو يعقوب حدثنا محمّد عن ابيه عن جده عن سعيد عن مكحول انّه قال قال لي كعب الاحبَار اتبعني فاتبعته حتى وصلنا غار الى في الجبَل يقال له قاسيون فصلى فيه وصليت معه فسمعته يجتهد في الدعا ثم سَار حتى دخلنا المدينة من باب الفراديس فسمعته يقول ايّها الناس انا كعب الاحبَار وجدت في الواح شيث ابن ادم مرتين يقول الفراديس جنتى
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	واليهَا تجتمع اهل محبّتي اخبرنا تمام قال واخبرني ابو الحارث بنْ عمارة حدثني ابى حدثنا محمد بن احمد حدثنا هشام عن الوليد عن سعيد عن مكحُول قال قال لي كعب الاحبار اتبعني فاتبعته حتى وصلنا الى غار في جبل يقال له قاسيون فصلى وَصَليت معه فسمعته يجتهد في الدّعَا ثم سار حتى دحلنا المدينة من باب الفراديس فسمعته يقول يا ايها الناس انا كعب الاحبَار وجدت في الواح.
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	يا طوبى للشام قيْل وَمَا ذلكَ يَا رَسُول الله قال تلكَ مَلَايكة الله عَزّ وَ جَل بَاسِطوا اَجْنحتهَا عَلى الشام اخبَرَنا عَبْد الرحمن ابن عثمان حدثنا عمّى ابو بكر بن القاسم حَدّثنَا احْمَد بن عَلى القاضى حدثنا عمرو بن الحصين حدثنَا حدثنا معاذ بن خشام عن ابيه عن قتادة عن سعيد عن عبد الله بن الصّامت عن ابى ذرٍ رضى الله عَنْه قال قالَ رَسُوْل الله صَلى الله عَليْه وسَلم الشام ارض المحشر والمنشر اخبرنا عَبْد
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	لا تسبوا السُّلطان فانه فيّ الله في ارضه روى الحديث عن رسُول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه وخادمه صاحب الديانه والأمانه البري من الخيانه الذي كان رايه للمشكلات مفتاح وللمعضلات مصباح ابو عبيدة عامر بن الجراح اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحرث بن فهر وام ابي عبيدة ام عمّ بنت حابر بن عبد العزى بن عامر بن عميره بن وديعه بن الحرث بن فهر وهو احدى العشرة المبشرة مكي القرشي مهاجري بدري شهد بدراً وهو بن احد واربعين سنه وبعثه رسُول الله صلى الله عليه وسلّم الى اهل نجران فقال لابعثن اليكم رجلًا امينا قويًّا آخى رسول الله صلى الله عليه وسلّم بينه وبين ابى طلحة الانصاري وحضر السقيفة مع الصديق والفاروق وبايع للصديق وكان احد امرآ الأجناد بالشام وتوفي سنة ثمان عشره وهو بن ثمان وخمسين سنه بالشام بالأردن ودفن به وصلى عليه معاذ بن جبل روينا عن ابي يزيد القراطيني قال اسد بن موسي حدثنا سمرة عن ابي شؤذب قال حضر ابو عبيده يوم بدر فتصدي له ابوه فجعل
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	ابو عُبيده يَحيد عنده فلما اكثر قصده فقتله ابو عبيده فأنزل الله تعالى فيه حين قتل اباه لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر الآيه روينا عن تُقاة حتي انتهي الحديث الي ابي عبيده بن الجراح قال سَمعت رسول الله صلي الله عليه وسلّم ان هذا الامر بدا نبوة ورحمة ثم كاين خلافةً ورحمة ثم كاين ملكا عضوضا ثم كاين جبروتا وعتوا وفسَادا في الارض يستحلون الخمر ويلبسون الحرير وينصرفون عليه ويرزقون الي يوم القيمة ومناقبه كثيرة رضوان الله عليه وعلي جميع الصَّحابة والتابعين بن مسعود لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا بن عمر لا تتخذوا المسَاجد طرقًا الا لذكر او صلوة عمر لا تتخذوا قبري صنمًا يعبد لعن الله قومًا اتخذوا قبور انبيائِهم مَساجد علي لا تتخذوا قبري عيدًا ولا تتخذوا بيوتكم قبورًا وصلوا علي فان صلوتكم تبلغني حيث ما كنتم ابو امامه لا تصلوا عند طلوع الشمس فانها تطلع بين قرني الشيطان فيسجد لها كل كافر ولا عند غروبها فانها تغرب بين قرني الشيطان فيسجد لها كل كافر ولا وسط
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	تعلم اني احبّك واحب من يحبك فكيف احببك الى عبادك قال ذكرهم آلائي ونعماتي يا داود انه ليس من عبد يعين مظلوماً او يمشي معهُ في مظلمة الا اثبت قدميه يوم تزول الجبال ابو ذر الغفاري قال داود الهي ما حق عبادك عليك اذا هم زاروك في بيتك فان لكلّ زائِر على المزور حقًّا قال يا داود فان لهم حقا ان اعافيهم في الدنيا واغفر لهم اذا لقيتهم علي وثوبان قال موسي يا رب اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فاني احسّ حس صوتك ولا اراك فاين انت فقال الله تعالى انا خلفك وامامك وعن يمينك وعن شمالك يا موسي انا جليس عبدي حين يذكرني وان معه اذا دعَاني عمر بن الخطاب قال موسي يا ربّ وددت اني اعلم من تحبّ من عبادك فاحبّه قال اذا رايت عبدي يكثر ذكري فانا اذ له في ذلك وانا احبّه واذا رايت عبدي لا يذكرني انا فاحجبتهُ عن ذلك وانا ابغضهُ ابو سعيد قال موسي يا رب علمني شيئًا اذكرك به وادعوك به قال قُل لا اله الاّ الله قال يا ربّ
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	رسُول الله عليه السَّلام وهو غلام ووضع رسُول الله يده على راسه وقال يعيش هذا الغلام فرنًا عاش ماية سنة وكان وجهه تولول وقال لا يموت حتي يذهب التولول من وجهه قيل فلم يمت حتي يذهب التولول وهو من صلي بالقبلتين وهو توفي سنه ثمان وثمانين رضوان الله عليه وعلي جميع الصَّحابة والتابعين ابو بكر لا تغفلوا التعوذ من الشيطان فانكم ان لم تكونوا ترونه فانه ليس عنكم بغافل بريده الا سلمي لا تقولوا للمنافق سيّدنا فانه ان لم يكن سيّدكم فقد اسخطتم ربّكم حديفه لا تقولوا لولا الله وفلان فان كنتم لا بدّ قايلين فقولوا لولا والله ثم فلان بن عمر لا تدعوا علي انفسكم ولا علي اموالكم ولا علي خدمكم ولا علي اولادكم فيوافق ذلك من الله اجابه جابر لا تجلسُوا مع كل عالم الّا عالم يدعوكم من خمس الي خمس من الشك الي اليقين ومن العداوة الي النصّيحة ومن الكبر الي تواضع ومن الريا الي الاخلاصْ ومن الرغبة الي الرّهبة علي لا تقيسُوا الدين فان الدين لا
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	يُقاس فاول من قاس ابليس انس لا تذكروني في ثلاث مواطن عند العطاش وعند الدبيحه وعند التعجيب ابو هريرة لا تقاطعوا ولا تبادروا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عبادًا لله اخوانًا بن عمر لا تجالسُوا شربة الخمور ولا تعودوا مرضاهم ولا تشهدوا جنايزهم فان شارب الخمر ليجيّ يوم القيمة مسودًّا وجههُ مزرقة عيناه مندلقًا لسانه علي صدره يسيل لعابه علي بطنه يقذره كلّ من رآه ابو هريرة لا تجالسوا اولاد الأغنياء فان فتنتهم اشد من فتنة العذاري بن عمر لا تكَثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد النّاس من الله القلب القاسي واثلة بن الاسقع لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك ابو هريرة لا تساب وانت صَائم وان سابّك احد فقل اني صَائِم وان كنت فائِما فاجلس مَعاد لا تزل قدم عبد يوم القيمة حتى يسأل عن اربع خصال عن عمر فيمَا افناه وعن شبابه فيما ابلَاه وعن مَاله من اين كسبه وفيمَا انفقه وعن عمله مَاذا
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	وعطلتم معايشكم ثم خلق الله تعالى فوق ذلك كما وجعل ما بين السماء والارض اربعة عشر بحرا وهي سبعة ابحر من الثلح وسبعة ابحر من النار وليس بينهم حجاب فلا النار تحرق الثلج ولا الثلج يطفى النار في كل بحر ماية الف الف جزيرة في كل جزيرة اربعماية الف شجرة على كل شجرة اربعماية ثور اعينهم من الذهب واذانهم من الياقوت يسبحون الله تعالى بلسان عربي يقولون سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العزة والجبروت سبحان الحى الذي لايموت سبحان من يرانا ويعلم ما فى
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	الف نوع من الثمار على كل ثمرة سبعون نوعا من انواع الورق تحت كل ثمرة و اوراقها سبعون الف الف الف امة لهم ليل ونهار وشمس وقمر وفيهم المراسلون والوصاة ، والصالحون ولهم جنة ونار ويعيش احدهم ثمان ماية وتسعماية ومنهم من ينتهى الى الالف ومنهم من يزداد عمرا الى عمره لا يموت احدهم حتى يرى من صلبه الف ولد من ذكر وانثى قد قسموا ايامهم ، جزؤين جزؤ يعبدون فيه مولاهم ، وجزؤ يتضرعون لما عاينوا من النار قال عثمان
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	عثمان رضى الله تعالى فهل عاينوا النار ،، يا عبد الله ولهذا لاترقى لهم عبرة ولا تشق لهم دمعة لا اله الا الله الملك القدوس ،، السلام المؤمن المهيمن قال ثم اطبق الله ذلك الهوى بارض من الذهب الاحمر طولها مسيرة ثمان ماية،، الف الف الف الف سنة وفي المرض مثل ذلك ثم خلق الله تعالى فيها خلق فى عرضها وطولها وجوههم في صدورهم لكل واحد منهم قرنان اذا احتاجوا الى الطعام والشراب يميل القرن الايمن فياكل ويميل القرن الايسر فيشرب
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	بيد كل واحد منهم مقمع من النار يشدون قوما من هذه الامة يضربونهم بتلك المقامع ويلزموهم الى صعود فاذا صاروا الى اعلى الجبل اسودت وجوههم ويصلبون على الشوك من حديد كالرماح الطوال من النار فيقولون ياويلنا باي شيئ نزل بنا هذا العذاب فيقال لهم بفرحكم في دار الدنيا واكسابكم السحت وفرحكم بالبنيان وتشيد الاركان واتباعكم هواء انفسكم وغركم بالله الغرور ووسعكم حلم الى الوفت المعلوم يا امير المؤمنين وهم الذين
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	الذين ذكرهم الله في كتابه العزيز فمن يلقى بوجهه سوء العذاب يوم القيمة وقيل للظالمين ذوقوا ماكنتم تكسبون قال ثم خلق الله في تلك الواد جبل يقال له الفلق وهو الذي ذكره في كتابه العزيز قل اعوذ برب الفلق من شر ماخلق يأكل بعضه بعضا يموج بعضه على بعض ويتلظى بعضه على بعض من غضب الجبار جل جلاله فيؤتى بقوم، من هذه الامة فيصلبون على شاطئيه، فينادون بالويل والثبور ويضجون،
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	ليث عن يزيد عن أبى الخير عن أبى رهم السمعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في بيتنا الأسفل وكنت فى الغرفة فأهريق ماء في الغرفه فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا نتبع الماء شفقة يخلص الماء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مشفق فقلت يا رسول الله أليس ينبغى أن يكون فوقك انتقل إلى الغرفة فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بمتاعه فنقل فقلت يا رسول الله كنت ترسل إلى لطعام فانظر فإذا رأيت أثر أصابعك وضعت يدى حتى إذا كان هذا الطعام الذى أرسلت به إلى فنظرت فيه فلم أر أثر أصابعك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل إن فيه بصلا فكرهت أن آكله من أجل الملك يأتيني وأما أنتم فكلوه تفرد به. حديث آخر قال الطبرانى حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا مسلمة بن على عن زيد بن واقد عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة عن أبى رهم السماعى عن أبى أيوب الأنصارى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها من أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير فى الدنيَا فيقولون انظروا صاحبكم يستريح فإنه كان فى كرب الدنيا كرب شديد ثم يسألونه ما فعل فلان وما فعلت
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	فلانه هل تزوجت وإذا سألوه عن امرأة أو رجل مات قبله فيقول أيهات قد مات ذاك قبلى فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية قال وإن أعمالكم تعرض على موتاكم من أقاربكم وعشائركم من أهل الآخرة فإن كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا هذا من فضلِك ورحمتك فأتمم نعمتك عليه وأمته عليها ويعرض عليهم عمل السوء فيقولون اللهم ألهمه عملا ترضى به عنه وتقربه إليك ثم رواه من طريق سلمة بن على أيضا عن زايدة بن واقد و هشام ابن العار عن مكحول به ومن حديث إسمعيل بن عياش عن طمطم بن زرعة عن شريح بن عبيد قال كان عبد الرحمن ابن سلامة يحدث عن أبى رهم عن أبى أيوب نحوه مرفوعا أبو سفين رضى الله عنه طلحة بن نافع تقدم عنه. أبو سلمة بن عبد الرحمن عنه قال البخارى عقيب حديث الزهرى عن أبى سلمة عن أبى أيوب عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبى ولا استخلف من خليفه إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله. وقال عبيد الله بن أبى جعفر حدثنى صفوان عن أبى سلمة عن أبى أيوب سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول هكذا ذكره معلقا وقد اسنده النسائى فى
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	ابن حنبل عن عبد الله بن عوف الخَران عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عنه عبد الرحمن الجرمى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى أنت منى بمنزلة هرون من موسى غير أنه لا نبى بعدى رواه الطبرانى عن عبيد بن كثير عن ضرار بن صرد عن على بن هاشم عن محمد بن عبد الله بن أبى رافع عن عبد الله بن عبد الرحمن الجرمى عن أبيه به عبيد بن يعلى عمير عنه حدثنا أبو عاصم حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا يزيد بن أبى حبيب عن بكر عن أبيه عن عبيد بن يعلى عن أبى أيوب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الدابةِ قال أبو أيوب لو كانت لى دجاجة ما صبرتها حدثنا شريح حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحرث عن بكر بن يعلى قال غزونا مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأتى بأربعة أعلاج من العدو فأمر بهم فقتلوا صبرا بالنبل فبلغ ذلك أبا أيوب فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الصبر رواه أبو داود عن سعيد بن منصور عن ابن وهب به وكذلك رواه الليث عن عبيد الله بن أبى جعفر عن بكير بن يعلى ولم يقل عن أبيه وكذا رواه محمد بن إسحق عن بكير ولم يقل عن أبيه وقال مرة عن أبيه عن ابن يعلى حدثنا عتاب حدثنا ابن لهيبة حدثنا بكر بن الأشج أن أباه حدثه أن عبيد بن يعلى حدثه أنه سمع أبا أيوب يقول
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الدابه. عثمان بن جبير عنه حدثنا على بن عاصم حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبير عن أبى أيوب الأنصارى قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه فقال عظنى وأوجز فقال إذا قمت إلى صلاتك فصل صلاة مودع ولا تتكلم بكلام تعتذر منه غدا واجمع اليأس مما فى أيدى الناس رواه ابن ماجه فى الزهد عن محمد بن زياد عن الفضل بن سليمان عن عبد الله بن عثمان به عروة عنه حدثنا وكيع حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبى أيوب أو عن زيد بن ثابت أن النبى صلى الله عليه وسلم قرأ فى المغرب بالأعراف فى الركعتين والصواب عن زيد بن ثابت كما تقدم والله أعلم ولكن لعروة عن أبى أيوب حديث فيما إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن إنما الماء من الماء وقد تقدم فى رواية زيد بن خالد عن عثمان بن عفان عطاء بن يزيد عنه حدثنا سفلين عن الزهرى عن عطاء ابن يزيد الليثى سمعت أبا أيوب يخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا وغربوا قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد جعلت نحو القبلة فننحرف ونستغفر الله عز وجل رواه البخارى عن على بن المدينى ومسلم عن يحيى بن يحيى وزهير وابن نمير وأبو داود عن مسدد والترمذى عن سعيد ابن عبد الرحمن والنسائى عن محمد بن منصور كلهم عن
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	مسند الحرث عن النبي صلى الله عليه وسلم حبان بن زيد ابن خداش الرعبى ندا عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم من قرن قال غزوت مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثا أسمعه يقول المسلمون شركاء فى ثلاث الكلأ والماء والنار رواه ابو داود في البيوع عن على بن الجعد عن جرير بن عثمان عن حبان به وعن مسدد عن عيسى ابن يونس عن جرير عن أبى حناش عن رجل من المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدكره حبيب بن زهدم عن الحادث السلمى عن عمه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك دينار افكية ومن ترك دينارين فكيتان رواه ابو موسى من طريق أبى زرعة عن سعيد بن أشعث عن عدن بن ذكوان عنه حبيب عن أبيه أنه استعدى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عزيم له فقال له أكرمه ثم أمر به آخر النهار فقال ما فعل أسيرك رواه أبو موسى من طريق جعفر
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	من التخليص لخلَف ومع السكت في غير المد من المبهج والمصباح لَهُ أیضا ومن المستنير لحمزة ولایأتی مع غیرذلك. وان شئت قلت بدل هذین البیتين. وعن حمزةٍ ما کان فی المد ساکتًا : فَلَا تسكتن واسْتَوْفِ نشرًا تأمَّلا ویُؤْخذ من قولنا – وعن حمزة – رَدُّ ما نقله الْأَزْمِیرِىُّ عن شُیُوخِهِ من السكت فی حرف المد لخلَف کما تقدم. ودعْ غُنَّة البصرى عند إدْغامه الكبیر وللدُّورى كیعقوبَ واصِلا وخُصَّ بها التكبیرُ للسوس مُظهِرًا كذا لابن جماز ولَا تكُ مُهْمِلاَ علی وجه صَادٍ عند تكبیرِ قُنْبُلٍ وعن هشام حیثُ ماهو بَسْمَلَا عَلَی تَرْكِ تَكْبِیرٍ فَقُلْ بجوازها وعند ابن ذکوان فجَوِّزْ مُبَسْمِلا تمتنع الغنة مع اللام والراء للبصْرِیَّیْن أبي عمرو و یعقوب فی وجه الإدغام الكبیر وفیه بحث یأتى . وللدوری ویعقوب فی وجه الوصل بین السورتین ویختص وجه التكبیر بها ... للسوسی علی وجه الإظهار – أما علی وجه الإدغام فَتَقَدَّم منعها علی ما فیه وكذلك یختص بها وجه التكبیر لابن جمّاز وكذا القنبل علی وجه الصاد فی الصراط وصراط من طریق ابن شنبوذ. وتختص هی لهشام بوجه البسملة بین السورتین بلا تكبیر. ولابن ذکوان بوجه البسملة مع
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	التكبير وعدمه: ففی قوله تعالی (( اهدنا الصراط المستقیم ... الی قوله تعالی .. هُدًی للمتقین)) للدورى أحد عشر وجها الأول إلی السادس : البسملة بلا تكبیر مع الإظهار وعدم الغنة من الهادى والهدایة في الوجه الثالث وهواختيار ... صاحب الكافى ومن تلخيص أبى معشر: وقال الخزاعى والأهوازى ومكى وابن سفيان والهذلى. والتسمیة بین السورتین مذهب البصریِّن من أبي عمرو إلا أنَّ الأهوازى عن أبى عمرو لیس من طریق الطیبة. ومع الغنة من الكامل. ومع الإدغام وعدم الغنة من تلخیص أبى معشر والكامل. ومع التكبیر والإظهار وعدم الغنة لأبى العلاء ومع الغنة للهذلى ومع الإدغام وعدم الغنة لأبى العلاء والهُذَلى والسابع والثامن والتاسع: السكت بین السورتین مع الإظهار وعدم الغنة من الشاطبیة والتیسیر وبه قرأ الدانى على أبى الحسن وأبى الفتح ومن الهدایة والهادى والتبصرة ... والتلخیص والتذکرة والكافى وغایة أبي العلاء وبه قرأ صاحب التجرید علی الفارسى وهو الذى في المستنیر والروضة والمبهج وسائر کتب العراقیِّین. ومع الغنة من المستنیر وغایة ابن مَهْران والكامل. ومع الإدغام وعدم الغنة من جامع البیان والكامل وتلخیص أبى معشر وغایة أبى العلاء والمبهج والمستنیر وسائر کتب العراقيِّین. والعاشر والحادي عشر: الوصل بین السورتین مع الاظهار وعدم الغنة من العنوان والمصباح وبه قرأ الدانی علی الفارسی عن أبی طاهر وهو فی الكافی والشاطبیة والهدایة وغایة
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	انفرد بالإمالة المحضة في موسى والفتح في الفواصِل لابن شَنَبُوذ عن ابن جمهور عن السوسى فلا يُؤْخَذُ به أَلْبَتَّة ويقرأ بباقى الوجوه بلا نِظر ففى قوله تعالى (( ثُمَّ ائْتْوا صَفًّا .... إلى قوله تعالى .... أوَّلَ مَنْ ألْقَى)) اثنا عشر وَجْهًا : الأول إلى الخامس: الهمز مع الأظهار والفتح مطلقا (1) والقصر لأبى عمرو من المستنير وجامع ابن فارس وكفاية أبى الْعَزَّ والتجريد عن ابن نفيس وللدورى من القاصد وكِتَابَىِ ابن خَيْرُون وتلخيص أبى معشر ولابن فرح من المصباح وللدورى سوى السامرى من روضة المعدِّل. ومع المد لأبى عمرو من التجريد عن الفارسى وللسوسى وابن فرح عن الدُّورى من غاية أبى العلاء وللدورى من المبهج والتذكار والكفاية في الست ومع تقليل استعلى وموسى وألْقَى والقصر لِأبى عمرو من التجريد عن عيد الباقى. وللسوسى وأبى الزعراء عن الدورى من المصباح وللدورى من الشاطبية والكافى والإعلان وتلخيص أبى معشر وللسامري عن الدُّورِىِّ من روضة المعدِّل ومع المد للسوسى وابن فرح عن الدُّورِىِّ من غاية أبى العلاء وللدورى من التيسير والشاطبية والتذكرة والتبصرة والإعلان والهادى ومع فتح يمْوسَى فقط والقصر للدورى من العنوان والمجتبى وللسوسى من روضة المالكى : والسادس إلى العاشر: الإبدال مع الإظهار وفتح الجميع والقصر لأبى عمرو من المستنير
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	وجامع ابن فارس وللدورى من إرشاد أبى العز وكِتَابَىِ ابن خيرون وللسوسى من التجريد عن ابن نفيس وللدورى سوى السامرى من روضة المعدِّل ومع المد لأبى عمرو من المبهج وللسوسى من التجريد عن الفارسى وللدورى من الكفاية في السِّتِّ ولأبى الزعراء عنه فى غاية أبى العلاء ومع تقليل الجميع والقصر للدورى من الإعلان وغاية ابن مهران وللسوسى من الكافى والتيسير والتجريد عن عيد الباقى وتخليص ابن بلِّيمة وللدورى من طريق السامرى من روضة المعدل ومع المد للدورى من غاية أبى العلاء ومع فتح يمْوسَى فقط والقصر للسوسى من العنوان والمجتَبَى وروضة المالكى: والحادي عشر والثاني عشر: الإبدال مع الإدغام وفتح الجميع والقصر لأبى عمرو من المستنير وغاية أبى العلاء والمبهج وجامع ابن فارس وللدورى من كتابَى اِبن خيرون وتلخيص أبى معشر ولأبى عمرو سوى السامرى من روضة المعدِّل ومع تقليل الجميع لِأبى عمرو من جامع البيان وغاية أبى العلاء وللسوسى وأبى الزعراء عن الدورى من المصباح وللدورى من الإعلان وغاية ابن مهران وتلخيص أبى معشر وللسوسى من التيسير والشاطبية ولأبى عمرو من طريق السامرى من روضة المعدِّل. ويختص إسكان يأته للسوسى بتقليل الفواصل وغيرها من باب فِعْلَى وإبدال الهمز وقصر المنفصل: ففى قوله تعالى (( وَمَنْ
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	ويمتنع تليِينْه وكذا التكبير على السكت فى غير المد مع توسط عين وكذا مع توسط شيئ. ويمتنع مدّ عيْن على توسط شيئ مع السكت فى الساكن المنفصل. ويمتنع قصر عيْنٍ لخلاد على السكت في غير المد مع توسط شيئ. ويصحّ له الثلاثة فى عين على وجه ترك السكت وهو فى سائر الوجوه لخلف إلا أن التكبير له على عدم السكت يختص بالتوسط والطول فى عين لأنه من الكامل : وأما أبو عمرو فله أربعة وستون وجها: : الأول إلى الثالث والأربعين : قصر المنفصل والبسملة بلا تكبير والفتح في حم وقصر عين والإظهار للدورى من تلخيص أبى معشر ولان حِبْش عن السوسى من المستنير وجامع ابن فارس .. وكفاية أبى العز. ومع الإدغام للدورى من تلخيص أبى معشر وللسوسى من المبهج وغاية أبى العلاء. ومع التوسط فى عينٍ والإظهار والإدغام لأبى عمرو من الكامل. ومع الطول في عيْنٍ والإظهار والإدغام لأبى عمرو من الكامل. ومع التقليل والقصر في عين والإظهار لأبى عمرو من الكافى. وللدورى من تلخيص أبى معشر. ومع الإدغام للدورى من تلخيص أبى معشر (1) ومع التوسط في عين والإظهار للدورى من الشاطبية. ولابن حِبش عن السوسى من المصباح. ولأبى عمرو من الكامل. ومع الإدغام لأبى عمرو من الكامل وللسوسى من الشاطبية ولابن حِبْش عنه من المصباح. ومع الطول في عين والإظهار للدورىّ
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	لا كون فيه ولا مكوك ولا ناظر فيه ولا منظور الا هو قد بين وسع القلب فى فص اسحاق عليه السّلام قبله والثانى منها علم اْلكامل وغير اْلكامل كل كامل عارف وليس كل عارف كاملا فالكامل من اتصف بكل ما اتصف الله به هو امام واحد فالعارف من عرف نفسه هو ولى من الاولياء له التجلى بمقدار وسع قلبه واما الامام الواحد فليس كذلك لاعتبار الوسع في حقه هو الواسع والمتواسع لانّه كان منظهر اللذات والثّالث منها علم اْلتجليين ان لله تجليين غيبا وشهادة لما تجلّى بالغيب اعنى بالامور الكلّية التى هى صفاته فقد اعطى الاستعداد الى اْلقلب اْلّذى هو عليه هذا ذاتى حقيقة غيب وَهُو اْلهوية اْلتى يستحقها اْلقلب بان يجعل كلّها صفة له ثم يقول هو دآئما فلما حصل للقلب هذا الأستعداد فقد حصل له اْلشّهود فى اْلكلّ اعنى فِى اعيان اْلممكنات فراى اْلحق بصورة مَا تجلّى له ثم وقع الحجاب فراى الحق فِي صورة معتقدة لا يرى غير صورة بل كلّ صورة منه لَا يرى فيه
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	الّا هو واْلرابع منهَا علم اْلقران علمه لَا نهاية له لان قال ولَا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين فهو تفسير اْلموجودات واْلموجودات تفسير الحقائق والحقائق تفسير الذّات اْلاحديّة مَا بهَا علم عن كتبه ذاتها لا حد الا لله تعالى ولا نهاية للحقائق لان اْلموجودات مظاهرهَا فلمّا لم تكن للموجودات ولحقائقها نهَاية هل يمكن علم اْلقران الّذى هو تفسير اْلموجودات الا ألله ولمن كَان منظهرا باسم اْلرّاسخون فِى اْلعلم بالله فللقران نظم عربى وحدٌّ ومطلع وحقيقة وسرّ واحكام وذات لايمكن اْلبيَان منها بالقال الّا باْلحَال فلا تتعب نفسك واْلخامس منهَا علم اْلفرق بين صَاحب اْلعقل واْلقلب اْلانسَان اثنان صَاحب اْلقلب وصَاحب اْلعقل واْلعقل قيد اْلحق تيقيّد لَا يحصر اْلامر البتة وليحصر اْلامر واْلمراد الاطلاق كذلك اْلقلب وفى انواع اْلصّور صَاحب العقل يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا برؤيتهم
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	من علم علم التعبير قد يقظ من المنام فافضَل العلوم علم التعبير فمعلوم ان النوم اخ الموت فعلي هذا ضاع العمر في المناممم كذلك بين كرا روا الثاني منها عام المريِّيات المرئييات حال الراي في الماضي كان او في المستقبل يكون كما راي يوسف اخوته في صورة الكواكب وراي اباه وخالته في صورة الشمس والقمر هذا منَ جهة يوسف ولو كان من جهة المرئييات لكان المعلوم مرارا لهم فعلي هَذا لا يكونون خاينين عليه وعايقين لوالدهِم وقد يكون المرئييات حال المرئيياتِ في حال وقوعه كما رات الدنيا اخت يوسف كان يوسف بين الذياب وهي نعمة وكذلك راهم يعقوب علي صورة الذيب لانهم في تلك الحالة كانوا خاينين كالذيب فظهر ليعقوب ولِبِنْتِهِ ذِئْبًا علي صورتهم الباطنة هذه الحالات من الكشوفات لامن الرؤيا فعلي هذا المرئي ان كانَ واقعاً في الماضي او يقع في المستقبل هو حال الرأي وان كان في حال وقوعه حال المرئي
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	كما راي يعقوب اولاده بصورة الذيب في حال حياتهم يقال هذا من الكشوفات والمكاشف تارة يري بالبصر علي ماهيَ عليه في الظاهر لا يحجبه شي من الاشيا وتارة يراه بالبصيرة علي ماهي عليه في باطنه فان رؤية المكاشف تارة فيَ اليقظة وتارة في النوم هَذه الاحوال وهبيٌّ من عند الله لا من الكسب . والثالث منها علم الاطلال مع الحق الظل منه والنسبة بين الحق وما سواه كنسبة الظل الي شخصه فالسواء ظل الله كما يقالَ اصل لطيف لك ظل كثيف انت ظل لطيف لك اصل كثيف انت فظلك عين وجودك من وجه وغيرك من وجه لانه لابَد للوجود ظل وان لم ير لعدم ظهوره كالنور معقول بالقوة في الوجود وبالظل مثبت لا شك فيه فالله واجب الوجود بذاته والمكنات اظلال له فيما يدرك الوجود فالظل يظهر منه ويرفع اليه لا وجود له من حيث ان وجوده بدلا بذاته بل هو عينه باعتبار هويته اثري انفصال
	قم باستخراج النص فى الصورة. برجاء الرد بالنص فقط.	البرزخ بافناء البدن. والجمع في عالم الجزا كما كان في الدنيا فحصل لنا وسع تفريقين وجمعين اما تفريقين كانا مثالين جعلناهما واحدا واما الجمعين متضادان في الدنيا بالفناء وفي الاخرة بالبقا لذلك كانا متضادان وبذلك حصل لنا التثليث التفريق. ثم الجمع بالفنا ثم الجمع بالبقا فالنساء مستعارة عن الجمع بالفنا والطيب عن التفريق والصلاة عن الجمع بالبقا ما قررت عينه الا فيها ولَنا اشارة اخري احد احمد محمد احد اسم الذات باسقاط الصفات ميم احمد تعيين اول ميم محمد تعيين ثاني والنساء مستعارة عن تعيين الثانى والطيب عن تعيين اول والصّلاه مستعارة عنَ احدية ما قررت عيناه عليه الصلاة والسلام الا فيها كذلك ما كانوا فاصلا بعضهم عن بعض لانهم فرديه. ولنا اشارة اخري هو وجود مطلق ووجود معقول ووجود المتعين والنسا مستعارة عن وجود العيني والطيب عن وجود المعقولي والصلاة عن وجود مطلق هذا فرديه