text
stringlengths 236
574k
| id
stringlengths 47
47
| dump
stringclasses 96
values | url
stringlengths 14
6.86k
| date
stringlengths 20
20
| file_path
stringlengths 125
155
| language
stringclasses 1
value | language_score
float64 0.71
1
| language_script
stringclasses 1
value | minhash_cluster_size
int64 1
65.9k
| top_langs
stringlengths 30
393
|
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
ما حكم الزواج باليهودية أو النصرانية ؟ وهل نعتبر نصراني و يهودي هذا العصر كتابيا أم مشركا .
الحمد لله
الزواج من اليهودية أو النصرانية جائز في قول جماهير أهل العلم ، قال ابن قدامة رحمه الله في المغني (7/99) : ( ليس بين أهل العلم , بحمد الله , اختلاف في حل حرائر نساء أهل الكتاب . وممن روي عنه ذلك عمر , وعثمان , وطلحة , وحذيفة وسلمان , وجابر , وغيرهم .
قال ابن المنذر : ولا يصح عن أحد من الأوائل أنه حرم ذلك . وروى الخلال , بإسناده , أن حذيفة , وطلحة , والجارود بن المعلى , وأذينة العبدي , تزوجوا نساء من أهل الكتاب . وبه قال سائر أهل العلم ) اهـ .
والأصل في ذلك قوله سبحانه : ) الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِين َ) المائدة/5
والمراد بالمحصنة هنا : الحرة العفيفة ، قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره : ( وهو قول الجمهور ههنا ، وهو الأشبه ؛ لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير عفيفة فيفسد حالها بالكلية ويتحصل زوجها على ما قيل في المثل : حشف وسوء كيل ، والظاهر من الآية أن المراد بالمحصنات : العفيفات عن الزنا ، كما قال تعالى في الآية الأخرى : ( مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَان ٍ) النساء/25 . انتهى .
والنصارى واليهود كفار مشركون بنص القرآن ، لكن إباحة نسائهم مخصص لقوله سبحانه :
( وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ) البقرة/221 وهذا أظهر الوجوه في الجمع بين الآيتين .
وقد وصفهم الله بالشرك في قوله : ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) التوبة/31
فهم كفار مشركون ، لكن الله تعالى أحل ذبائحهم ونساءهم إذا كن محصنات ، وهذا تخصيص لعموم آية البقرة .
لكن ينبغي أن يعلم أن الأولى والأسلم ترك نكاح الكتابيات ، لاسيما في هذا الزمن ، قال ابن قدامة رحمه الله : ( إذا ثبت هذا , فالأولى أن لا يتزوج كتابية ; لأن عمر قال للذين تزوجوا من نساء أهل الكتاب : طلقوهن . فطلقوهن إلا حذيفة , فقال له عمر : طلقها . قال : تشهد أنها حرام ؟ قال : هي جمرة , طلقها . قال : تشهد أنها حرام ؟ قال : هي جمرة . قال : قد علمت أنها جمرة , ولكنها لي حلال . فلما كان بعدُ طلقها , فقيل له : ألا طلقتها حين أمرك عمر ؟ قال : كرهت أن يرى الناس أني ركبت أمرا لا ينبغي لي . ولأنه ربما مال إليها قلبه ففتنته , وربما كان بينهما ولد فيميل إليها ) اهـ . المغني 7/99
قال الشيخ ابن باز رحمه الله : ( فإذا كانت الكتابية معروفة بالعفة والبعد عن وسائل الفواحش جاز ؛ لأن الله أباح ذلك وأحل لنا نساءهم وطعامهم .
لكن في هذا العصر يُخشى على من تزوجهن شر كثير ، وذلك لأنهن قد يدعونه إلى دينهن وقد يسبب ذلك تنصر أولاده ، فالخطر كبير ، والأحوط للمؤمن ألا يتزوجها ، ولأنها لا تؤمن في نفسها في الغالب من الوقوع في الفاحشة ، وأن تعلّق عليه أولادا من غيره ... لكن إن احتاج إلى ذلك فلا بأس حتى يعف بها فرجه ويغض بها بصره ، ويجتهد في دعوتها إلى الإسلام ، والحذر من شرها وأن تجره هي إلى الكفر أو تجر الأولاد ) اهـ .
فتاوى إسلامية 3/172
والله أعلم . | <urn:uuid:13c1bf7e-c572-407f-a7a6-8929680f958d> | CC-MAIN-2015-32 | http://islamqa.info/ar/44695 | 2015-08-04T22:00:55Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042992201.62/warc/CC-MAIN-20150728002312-00084-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.97973 | Arab | 75 | {"arb_Arab_score": 0.9797303080558777, "arz_Arab_score": 0.01762603409588337} |
سيسيلي هيلاري
ترجمة بديعة منصوري
أثارت التقارير عن تدهور صحة العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز تساؤلات حول الخلافة، لاسيما وأنها قضية تلوح في أفق المملكة منذ عدة سنوات لكنها تجددت بعد أن خضع الملك البالغ من العمر 89 عاما لجراحة في الظهر الشهر الماضي، بعد أن أجرى عملية جراحية سابقة في نوفمبر/تشرين الثاني 2010 وأخرى بعدها بشهر.
وقد حكم ستة ملوك السعودية منذ تأسيس المملكة في عام 1932، بما فيهم مؤسسها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.
وكلما تقدم الملوك السعوديون في السن يواجهون قرارا صعبا: هل يواصلون في تسليم الحكم من أخ إلى آخر (من أبناء الملك عبد العزيز) أم أن الوقت قد حان لجيل جديد من الملوك؟.
وبموجب التقليد السعودي فإن جميع الملوك الذين حكموا المملكة بعد الملك عبد العزيز كانوا من أبنائه بمن فيهم الملك عبد الله.
"ملكية قصيرة العهد"
وعقب الوفاة المفاجئة لولي العهد الأمير نايف بن عبد العزيز في يونيو/حزيران الماضي، تم اختيار أخيه سلمان البالغ من العمر 76 عاما وليا للعهد. وعلى الرغم من أن صحته هو الآخر ليست في حالة جيدة، إلا أن هناك توقعات بأنه سيكون الملك القادم.
ولا يوجد سوى عدد قليل من الإخوة الذين مازالوا على قيد الحياة وبصحة لا بأس بها، إلا أن الكثيرين يتساءلون إذا كان باستطاعتهم تولي زمام الحكم.
وفي هذا الإطار قال سايمن هندرسون مدير برنامج الخليج والطاقة في معهد واشنطن لدراسات الشرق الأدنى في لقاء مع إذاعة صوت أميركا
، إن الملكية في السعودية "سلسلة من الملوك قصيري العهد".
وأضاف أن المشكلة تتمثل في أن "الملوك يتولون الحكم في وقت متأخر من حياتهم وبالتالي ليست لديهم الطاقة الكافية للحكم، ومن ثمة فإن الأمور لا تسير كما لو كان القائد أقل سنا ولديه طاقة أكبر، مما يثير احتمال وقوع اضطراب سياسي" في المملكة، على حد قوله.
ويرى بعض المحللين الغربيين المهتمين بالشأن السعودي أن الحل الواضح لقضية الخلافة في المملكة يتمثل في تسليم الملكية إلى الجيل التالي، وهي خطوة ظلت المملكة مترددة في اتخاذها حتى الآن.
وعن ذلك يقول هاندرسون إن المشكل الأكبر يتمثل في "هوية من يقع عليه الاختيار" في تولي الحكم، مضيفا أن "أي اختيار لولي عهد قادم يعني إبعاد بعض الأشخاص الذين هم من أبناء مؤسس المملكة، فضلا عن أنه ينبغي تحديد أي فرع من الجيل القادم الذي ينبغي أن يرث العرش".
وقد تؤدي أي خطوة في ذلك الاتجاه إلى منافسة وهي مسألة ليست بغير مسبوقة في تاريخ السعودية، كما تقول الصحافية كارين إليوت هاوس، التي تقوم بزيارات إلى المملكة منذ 30 عاما التقت خلالها بعدد كبير من أبناء العائلة الملكية، وأشارت إلى وجود "عداوة بين الملك السابق سعود وأخيه فيصل استمرت لعقد كامل".
وقالت هاوس، مؤلفة كتاب "السعودية: شعبها، الماضي، الدين، خطوط الخطأ -- والمستقبل"، إن مؤسس المملكة اختار قبل وفاته ابنه البكر سعود ليخلفه واختار ثاني أكبر أبنائه فيصل ليكون ولي العهد.
وأضافت هاوس أن الملك عبد العزيز أوصى ابنيه وهو على فراش الموت قائلا "ضعا يديكما معا على جسمي وعداني بأنكما لن تتخاصما أبدا بشكل علني".
وأشارت هاوس إلى أن "الابنين تخاصما على مدى عقد تقريبا إلى أن أطاح فيصل أخاه سعود ونصّب نفسه ملكا قبل أن يقتل على يد ابن أخيه".
ويقول المراقبون إن التنافس ربما يكون أكثر وضوحا بين ما يسمى بـ"السديري السبعة" وهم أبناء عبد العزيز من أم واحدة هي حصة السديري التي يتردد أنها كانت إحدى زوجات الملك عبد الله المفضّلات.
وبحسب هاندرسون فإن "‘السديري السبعة’ حاولوا السيطرة، وتمكنوا من ذلك ومازالوا"، لكن بدرجة أقل لأنه مع وفاة كل من الملك فهد، وسلطان ونايف لم يتبق سوى ‘السديري الأربعة’، واحد منهم هو تركي يعيش في المنفى، فيما يعاني سلمان من تدهور في وضعه الصحي، وأحمد فقد منصبه كوزير للداخلية وعبد الرحمن يشعر بالانزعاج لأنه يتم تجاوزه، وبالتالي لم يعد هناك سوى ‘السديري الاثنين ونصف"، على حد تعبيرها.
صنع الملوك
ومع تراجع صحة الملك عبدالله يطفو السؤال على السطح إذ تقول هاوس إنه لا توجد أي قوانين تحدد كيفية اختيار ملوك السعودية.
وتضيف أنه "عادة، يلتقي الملك بشكل سرّي مع دائرة صغيرة من الأمراء ذوي النفوذ بهدف اختيار ولي العهد، لكن لا أحد يعلم بشكل مؤكد كيف تتم العملية"، مشيرة إلى أنه "يتم أخذ السن بعين الاعتبار ولكن أيضا أن يكون الأكثر قدرة على الحكم".
وفي محاولة لاستباق وقوع عمليات انتقال للسلطة غير سلسة، أسّس الملك عبد الله في عام 2006 هيئة البيعة التي تضم 35 شخصا يمثلون كل فرع من الأسرة الملكية. وإذا توفي أحدهم أو أصبح غير قادر على الاستمرار يحقّ لأبنائه تمثيله.
وفي حال وفاة الملك، فإن المجلس يتولى تسمية الملك الجديد. ثم على الملك الجديد أن يبلغ المجلس بعد ذلك بعشرة أيام بالشخص الذي يختاره لمنصب ولي العهد. ويمكن للملك أن يسمي ثلاثة مرشحين للمنصب، وإذا لم يلق أي من المرشحين موافقة المجلس، فيمكن لأعضائه اقتراح بديل.
وتتمثل المشكلة في أن المجلس لم يسبق أن خضع لاختبار، إذ يقول هاندرسون "إنها طبيعة الوضع في السعودية فبإمكان كل من يتولى منصب الملك أن يفعل ما يشاء، مما يعني أن ولي العهد الأمير سلمان إذا اعتلى العرش، فقد يمنح الأفضلية لخط عائلته"، حسب تقديره.
المتنافسون على الحكم
وبحسب المراقبين يعتبر اثنان فقط من أبناء الملك عبد العزيز الـ16 مؤهلين كمرشحين للحكم أولهما وزير الداخلية السابق الأمير أحمد، البالغ من العمر 72 عاما، وهو الأخ الشقيق لسلمان وأصغر الإخوة المعروفين بـ"السديري السبعة".
وتمت تنحية أحمد في نوفمبر/تشرين الثاني الماضي عن منصبه كوزير للداخلية الذي تولاه من بعده ابن أخيه الأمير محمد بن نايف البالغ من العمر 53 عاما.
وشككت هاوس في احتمال اختيار أحمد لولاية العهد، مشيرة إلى "أن وجود أخوان شقيقان في منصبي الملك وولي العهد قد يشكل مشكلة داخل العائلة".
أما المرشح المحتمل الآخر، فهو الأمير مقرن أصغر أبناء الملك عبد العزيز. إلا أن هاندرسون يقول إن "مقرن لن يتم ترشيحه على الأرجح لأن أمه أجنبية وهو ما يثير قضية النسب التي تحتلّ أهمية كبرى في المجتمع السعودي".
ويتفق كل من هاوس وهاندرسون على أن الأمير محمد بن نايف، وهو من الجيل الثالث، يمكن أن يبرز كنائب لولي العهد.
وأوضحت هاوس قائلة إن "محمد مثير للإعجاب بشكل كبير، فهو يتحدث اللغة الانكليزية، ويدير برنامجا لإعادة تأهيل الإرهابيين يبدو أنه لقي نجاحا".
من جانبه قال هاندرسون إن "المستقبل خلال السنوات القليلة القادمة غير واضح، وطبعا المشاكل في الشرق الأوسط والمشاكل في العالم لن تتوقف، ومن ثم فسيكون لدينا قلق إزاء البرنامج النووي الإيراني، والنفط، والتغييرات في العالم العربي، كما سيكون لدينا قلق حول الشيعة في المناطق الشرقية في السعودية وفي البحرين المجاورة".
وبحسب المراقبين فإن كل تلك المشاكل مرشحة للزيادة على الأرجح، إن لم يكن باستمرار فعلى الأقل بين الحين والآخر، الأمر الذي سيسبب "أوجاع الرأس" لأي شخص يجلس على عرش المملكة العربية السعودية. | <urn:uuid:b0c2005b-6be0-49cd-86ab-9c95bd3eccab> | CC-MAIN-2015-32 | http://www.radiosawa.com/content/making-of-saudi-arabia-kings/216312.html | 2015-08-04T21:53:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-32/segments/1438042992201.62/warc/CC-MAIN-20150728002312-00084-ip-10-236-191-2.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.956958 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.9569576978683472, "ary_Arab_score": 0.02422734722495079, "ars_Arab_score": 0.013063794933259487} |
سجلي معنا الان بالموقع لتتناسب المقالات مع تفاصيل جسمك وشكل وجهك.سجلي الان
أديري منزلك بكل سهولة، وذلك من خلال هذا التطبيق الذي يقدم إليكِ حلول تساعدك على حل المشاكل التي تواجهك أثناء ترتيب منزلك وتنظيفه.
شاركي الناس بإهتماماتك من خلال طرح الأسئلة التي تريدين وسنقوم بالإجابة عليها ، أو قومي بالبحث عن المعلومة التي تريدين من خلال مشاركات الأخرين | <urn:uuid:7b14d9c0-80ee-4419-b1ad-5c9e9f05001d> | CC-MAIN-2015-35 | http://www.frational.com/tags/%D9%86%D9%82%D8%B5-%D9%88%D8%B2%D9%86/49 | 2015-08-28T00:08:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644060103.8/warc/CC-MAIN-20150827025420-00183-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979328 | Arab | 912 | {"arb_Arab_score": 0.979327917098999} |
شادية دروري (1950 - ) باحثة وأستاذة جامعية كندية من أصل مصري قبطي. تعمل في جامعة ريجاينا في ساسكاتشوان في كندا وهي متخصصة في العلوم السياسية وعلم الاجتماع.
تعد من بين أبرز دارسي فلسفة وتاريخ وسياسات المحافظين الجدد. ألفت مجموعة من الكتب حول فلسفة ليو شتراوس منها:
هذه بذرة
مقالة عن حياة شخصية بحاجة للتوسيع. شارك
في تحريرها. | <urn:uuid:77a418ce-2a7f-427d-b3c4-372192f8fe3c> | CC-MAIN-2015-35 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B1%D9%8A | 2015-09-01T02:15:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644068749.35/warc/CC-MAIN-20150827025428-00298-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.810807 | Arab | 50 | {"arb_Arab_score": 0.810807466506958, "arz_Arab_score": 0.10928460955619812, "ary_Arab_score": 0.07040330022573471} |
تشهد الساحة الصومالية تطورات سياسية جديدة ومتلاحقة تؤذن بوجود اهتمام دولي بالأزمة الصومالية. ويتجلى هذا الاهتمام بالدخول التركي على خط الأزمة ومؤتمر لندن الذي شاركت فيه أربعون دولة بالإضافة إلى التطورات العسكرية على الأرض. فهل نحن أمام منعطف جديد يأخذ هذا البلد إلى الاستقرار أم أن الأمر لا يعدو أن يكون تحريكا للأزمة باتجاه أخر لضمان استمرارها وإدخال البلاد في دوامة جديدة؟
الاهتمام البريطاني
أن تتداعى أربعون دولة في العاصمة البريطانية لندن لمناقشة المعضلة الصومالية لهو أمر جديد في بلد عانى من الإهمال والتجاهل لأكثر من عشرين عاما، لكن ما الذي جعل بريطانيا التي عرفت بتحاشيها الاقتراب من الأزمة الصومالية الملتهبة رغم ماضيها الاستعماري لشمال البلد تخوض في غمار هذه المشكلة رغم فشل محاولات ومؤتمرات سابقة؟
|التحرك البريطاني لم يكن وليد اليوم وليس قرارا فرديا اتخذته فجأة، وإنما هناك توافق بين اللاعبين الدوليين والإقليميين لقلب المعادلة القائمة منذ سنوات استعدادا لاستحقاقات ما بعد الفترة الانتقالية
منذ أن أعلنت بريطانيا عزمها استضافة المؤتمر حول الصومال قامت الحكومة البريطانية بعدد من الخطوات بشكل مباشر، من أهمها الزيارة التي قام بها وزير الخارجية وليام هيغ إلى العاصمة الصومالية مقديشو، حيث التقى بالزعماء الصوماليين ومن بينهم عمدة مقديشو محمود ترسن البريطاني الجنسية.
وكانت الزيارة إيذانا باهتمام بريطاني في القضية الصومالية بعد أن اكتفت الدول الأوروبية لسنين بسماع التقارير التي تعدها المستعمرة السابقة إيطاليا. وقد شهدت العاصمة البريطانية لقاءات مكثفة جمعت المسؤولين في الحكومة البريطانية مع قيادات الجالية الصومالية بهدف الاستكشاف وإعدادهم لدور بريطاني محتمل في بلد الأصل.
وكان من بين الأسباب التي روّج لها عمدة مقديشو أنه أقنع هيغ بأن من الضرورة بمكان أن تقوم بريطانيا بالمساهمة في استقرار الصومال قبل أن تصل إليها النيران باعتبار أن العشرات من البريطانيين يقاتلون إلى جانب حركة الشباب. كما أن المملكة المتحدة تؤوي عشرات آلاف من الصوماليين، لذا فإن عليها القيام بعمل استباقي للدفاع عن نفسها من خلال تمكين حكومة قوية في الصومال.
وهذا الأمر رغم تشدق العديد من المسؤولين الصوماليين إلا أنه ليس سببا جوهريا برأيي في التعاطي البريطاني. فمن خلال المتابعة لما يجري على الأرض من تغيرات كبيرة يدرك المرء أن التحرك البريطاني لم يكن وليد اليوم وليس قرارا فرديا اتخذته فجأة، وإنما هناك توافق بين اللاعبين الدوليين والإقليميين لقلب المعادلة القائمة منذ سنوات استعدادا لاستحقاقات ما بعد أغسطس/آب القادم، حيث من المفترض أن تنتهي الفترة الانتقالية للنظام الصومالي بالإضافة إلى قطع الطريق عن تأثيرات تركيا الصاعدة في الساحة الصومالية.
وتأتي التطورات المتلاحقة على الأرض ترجمة لهذا التوافق، حيث اجتاحت القوات الكينية الجنوب الصومالي كما قامت القوات الإثيوبية بنفس الأمر في المناطق الغربية والوسطى معقل حركة الشباب.
وحسب رأي المراقبين فإن كينيا التي عرفت بتحفظها عن الخوض في المستنقع الصومالي لم تقم بهذه الخطوة لمنع الشباب من اختطاف السياح على أراضيها كما قالت فحسب، بل هناك أسباب أخرى خفية لم تعلن عنها، ومن أهمها في رأيي ما يصب في خانة هذا التوافق المذكور أعلاه لتغيير قواعد اللعبة بتمويل ومباركة غربية، أضف إلى ذلك أن كينيا سوف تمر بها خطوط الأنابيب النفطية التي ستنقل الذهب الأسود من دولة جنوب السودان الفتية إلى مدينة لامو الكينية القريبة من السواحل الصومالية.
العامل التركي
لقد شكل دخول تركيا على الساحة الصومالية بقوة فتحا للشعب الصومالي الذي عانى من الإهمال فترة من الزمن، كما أحدث مفاجأة لدى اللاعبين الإقليميين والدوليين والفرقاء الصوماليين على حد سواء. فتركيا الصاعدة سياسيا واقتصاديا وضعت كل ثقلها في محاولة لانتشال الصومال من كبوته وكانت مقاربتها مختلفة عن كل المبادرات التي عرفها الصومال.
وقد ترجمت عمليا على الأرض رؤيتها المتمثلة في المزاوجة بين العمل الإغاثي الحقيقي والنهوض بالبنية التحية في سابقة هي الأولى من نوعها في الصومال، حيث نشطت جمعياتها الخيرية في مخيمات اللاجئين وجلبت آلاف الأطنان من المساعدات.
كما أرسلت عشرات الأطباء الذين لم يقتصر عملهم على العاصمة بل غطوا معظم المناطق الصومالية بما فيها الولايات المستقرة مثل بونتلاند وأرض الصومال، مما أكسبهم احتراما لدى عامة الناس خاصة وأن المساعدات التركية تمت بإشراف وتنفيذ مؤسسات تركية محترمة بعيدا عن الفساد المستشري في السماسرة الصوماليين والهيئات المسترزقة.
لكن ما ميز المبادرة التركية أنها لم تكن مجرد مساعدات غذائية وطبية رغم أهميتهما، إنما كانت هناك رغبة في تشييد البنية التحتية المدمرة منذ عقود والتي لم يفكر أحد فيها، فبدأت ببناء المستشفيات والمدارس ووعدت بتنفيذ مشاريع عملاقة من شأنها أن تعيد الصومال إلى حظيرة العالم المتمدن.
ثم أتبعت هذا كله ببدء تأهيل كادر علمي، حيث فتحت الجامعات التركية أبوابها للطلاب الصوماليين الذين حصّل المئات منهم منحا جامعية على حساب تركيا، في محاولة منها لإيجاد جيل جديد يحمل الثقافة التركية ويساهم في بناء مستقبل الصومال.
ولم تقف عند هذا الحد، بل قامت شركة الطيران التركية بربط الصومال بالعالم لتكون أول شركة عالمية تهبط في مطار مقديشو المهجور لتنهي بذلك الخرافة السائدة المتمثلة بالدولة الفاشلة الأكثر خطورة على مستوى العالم والتي يتحاشى الجميع الاقتراب منها.
وكان رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان أرفع مسؤول تطأ قدماه أرض الصومال منذ انزلاق هذا البلد إلى هاوية الفوضى قبل عقدين. وسبق لتركيا أن عقدت مؤتمرا في إسطنبول في 2010 والذي دعا لأول مرة قطاعات من المجتمع لم تدع قبلا في المؤتمرات السياسية وعلى رأسهم رجال الأعمال.
|يبدوا أن تركيا عازمة على مواصلة دعمها للصومال بغية الوصول به إلى بر الأمان لما يصب في مصلحة كلا البلدين بغض النظر عن الموقف الدولي الذي يحاول أن يبقي الصومال رهنا لأمزجة الدول الإقليمية|
لكن الاهتمام التركي فاجأ المجتمع الدولي والساسة الصوماليين، لأن الزعماء المحليين لم يروا من قبل مثل هذا النوع من الطرح الجريء المنصب على معالجة الأزمة من جذورها، لأنهم تعودوا على مشاريع شخصية أو فئوية يجنون من ورائها الملايين في الوقت الذي أحس اللاعبون الدوليون والإقليميون بأن تركيا سوف تستحوذ على هذه البلد الإستراتيجي والذي يملك ثروات هائلة غير مستغلة.
لذا فإن العالم بدأ يهتم بالشأن الصومالي ليس حبا له وإنما غيرة من تركيا الصاعدة أو خوفا من أن تستأثر أنقرة به وبثرواته بعد الاستقرار، حيث شهدنا زيارات لمسؤولين لم يسبق أن فكروا بهذا البلد من قبل.
ويبدو أن تركيا عازمة على مواصلة دعمها للصومال بغية الوصول به إلى بر الأمان لما يصبّ في مصلحة كلا البلدين بغض النظر عن الموقف الدولي الذي يحاول أن يبقي الصومال رهنا لأمزجة الدول الإقليمية، وقد أعلنت عن مؤتمر جديد يعقد على أراضيها. وتستند تركيا في حماسها إلى الدعم والترحيب الذي تتلقاه من الجمهور الصومالي الذي ملّ من الفوضى.
ولهذا فإن مراقبين صوماليين يرون أن التحركات الداخلية (الاجتياح الإثيوبي والكيني) والخارجية (مؤتمر لندن) يهدفان إلى قطع الطريق على التحركات التركية قبل أن يتمكن العثمانيون الجدد من تثبيت أقدامهم على الأرض.
قصة الثروات
قد يستغرب المرء من أن في هذا البلد ثروات يسيل لها لعاب الطامعين، إلا أن الدراسات الجيولوجية تشير إلى وجود ثروات كبيرة في الصومال وقد رفضت حكومة سياد بري إبرام اتفاقات مع شركات غربية بسبب رغبة تلك الشركات في أخذ حصة الأسد من النفط الذي سيتم التنقيب عنه. وهناك اعتقاد سائد لدى الصوماليين أن الشركات الأميركية تعرف ما تحتويه الصومال وبالتالي فإن إدامة الاحتراب والفوضى كانت أمرا مطلوبا أميركيا لمنع الدول الأخرى من الاقتراب من هذا الاحتياط.
وقد بدأت بالفعل شركة كندية التنقيب عن النفط في ولاية بونتلاند، حيث تحدث المسؤولون في هذه الولاية عن قرب استخراج النفط بالقرب من بوصاصو دون أن يكون لأية حكومة مركزية سلطة، مما يثير قلقا حول توزيع العائدات في بلد أصبحت فيه لكل محافظة إدارة خاصة لا تعدو أن تكون تقنينا للدور العشائري.
وهذه السابقة -رغم أن لا أحد ضد التنقيب بحد ذاته- إلا أنها تحمل مخاطر الانفراد بالبت في قضايا مصيرية مثل التنقيب عن النفط، وقد يكون هذا التكريس مقدمة لسياسة التعامل مع الأقاليم التي أصبحت تتوالد في الساحة الصومالية في الآونة الأخيرة.
وفي هذا السياق يمكن قراءة إصرار الدول المؤثرة في القرار الصومالي على تجاوز المرحلة الانتقالية لكي يصار إلى نظام دائم يمكن عقد اتفاقات طويلة الأجل معه خاصة في مجال الثروات الطبيعية، علما أن الساسة الحاليين معروفون بقصر نظرهم في مآلات ما يقدمون عليه مما يثير مخاوف حقيقية من أن يتم بيع البلاد بثمن بخس.
وهناك من المراقبين من يربط هذه التحركات كلها بقرب البلد من باب المندب مع احتمال نشوب حرب مع إيران وإغلاق مضيق هرمز وبالتالي هناك ضرورة لتأمين هذا الممر الإستراتيجي عن طريق السيطرة على الصومال، وهو قد يبدو بعيدا لكنه غير مستبعد.
وبعيدا عن كل تلك الاحتمالات فإن مما لا شك فيه أن ربيع الثورات العربية وما تبعه من فوز الإسلاميين في عدد من الدول يدفع الكثير إلى مراجعة حساباتهم ليدركوا أن سياسة إبقاء الصومال دولة فاشلة ومرتعا للتدخلات الإقليمية قد لا تكون مستساغة لدى القوى الصاعدة، وعلى رأسهم مصر التي من المؤمل أن تكون الصومال في صلب اهتماماتها في إطار علاقاتها الإفريقية باعتبارات لها علاقة بالمحافظة على مصالحها الإستراتيجية الحيوية.
سمات المرحلة القادمة
ونتيجة لكل تلك التفاعلات والتحركات، فإنه يمكن الحديث عن سمات المرحلة القادمة كما يلي:
أولا: إنهاء المرحلة الانتقالية في أغسطس/آب القادم، حيث أعلنت وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلنتون صراحة أن العالم لن يسمح باستمرارها، كما هددت كل من يقف في طريق هذا التحول.
|ثمة مخاوف حقيقية من أن يوضع الصومال تحت الوصاية إذا فشلت خطة خريطة الطريق، خاصة بعد أن راجت ورقة منسوبة إلى إيطاليا مفادها أن إدارة البلاد ستؤول إلى الأمم المتحدة|
ثانيا: التخلص من حركة الشباب التي يرى البعض أنها كانت ورقة مطلوبة لتبرير الاستيلاء على هذا البلد وحرق أوراق الإسلام السياسي في الصومال، خاصة بعد إعلان الحركة على الملأ انضمامها تحت لواء القاعدة حيث اجتاحت كينيا وإثيوبيا مناطق نفوذها دون أن يبكي عليها أحد في هذه المرة بسبب سياستها وتصرفاتها، على عكس ما حدث أيام المحاكم الإسلامية.
ثالثا: تشجيع الأقاليم المستقلة لخلق كيانات هزيلة يمكن السيطرة عليها وهو أمر يثير الاستغراب، حيث تمول مثلا سفارات دول أجنبية الإعلان عن أقاليم وولايات افتراضية لا وجود لأصحابها إلا في فنادق الدول المجاورة.
رابعا: زيادة القوات الإفريقية لتكون القوة الضاربة الوحيدة على الأرض مع حديث عن توسيع مهامها.
وهناك في الواقع مخاوف حقيقية من أن يوضع الصومال تحت الوصاية إذا فشلت خطة خريطة الطريق المزمع تنفيذها وأخفق الساسة الصوماليون في إنتاج نظام مقبول، خاصة بعد أن راجت ورقة منسوبة إلى إيطاليا -لم تثبت صحتها- وتم تداولها على نطاق واسع مفادها أن إدارة البلاد ستؤول إلى الأمم المتحدة.
وخلاصة القول إن الصوماليين يتمنون أن تستقر بلادهم بعد أن ملوا من العنف والفوضى والاغتراب لكن بعيدا عن الاستغلال والطمع في ثرواتهم، وهو أمر ليس بالمستحيل رغم التجارب المريرة التي مروا بها. كما أنهم يستبشرون خيرا بربيع الثورات العربية أملا في أن يسفر عن اهتمام عربي في بلد ما فتئوا يصفونه بـ"الشقيق" دون أن يقدموا له شيئا يذكر. | <urn:uuid:668564b0-40d5-42db-8c19-b39eba7fa873> | CC-MAIN-2015-35 | http://aljazeera.net/knowledgegate/opinions/2012/3/23/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%87%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a | 2015-09-04T07:44:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645339704.86/warc/CC-MAIN-20150827031539-00237-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983501 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9835014939308167} |
أقمت علاقة غير شرعية مع رجل متزوج وعدني بالزواج لكن كل ما أطلب منه تعجيل الأمر يعتذر بحجج مختلفة ويبتعد عني لمدة ثم يعود ليقضي حاجته . لكن تبت إلى الله وأتضرع إلى الله سبحانه أن يتقبل توبتي لكن لن أسامحه لأنني شابة مسلمة وأخاف الله لكنه أوقعني في الحرام ، والآن يتقدم إلى خطبتي رجل تقي عفيف ، لكن أحس بالذنب فهل أقبل أم لا ؟.
الحمد لله
أولاً :
إنا لله وإنا إليه راجعون . هذا هو نتيجة الاختلاط والتساهل في إقامة العلاقات المحرمة بين الرجال والنساء ، وكم جَرَّ هذا التساهل علينا من مصائب وأحزان وآلام ، يكتوي بنارها مَنْ ابتليت في عرضها ، وفقدت شرفها ، ثم تركها الذئب على قارعة الطريق ، فلم تعد صالحة له ، وهيهات أن يثق فيها وقد قبلت الخيانة ، وهو غير مستعد للزواج أصلا ، وإنما الهدف هو المتعة الرخيصة ، وقضاء الوقت مع المغفلة المسكينة .
ويكتوي بنارها أهلها إذا افتضح أمرها ، ويكتوي بنارها كل مؤمن في قلبه حياة ، يسمع مثل هذه المآسي والآلام ، ويكتوي بنارها المجتمع كله إذا انتشرت الفاحشة وعمَّت الرذيلة .
ثانياً :
نحمد الله أنك قد تبت من هذه الأفعال الشنيعة ، ونسأله سبحانه أن يتقبل منك ، وأن يعفو عنك ، وأن يصرف عنك السوء والفحشاء . لكن ما حدث معك عبرة لغيرك ، وكم نادى العلماء والدعاة والمصلحون بضرورة الحذر من فتنة الرجال بالنساء ، والنساء بالرجال ، وأهمية الوقوف عند حدود الله تعالى في الكلام والاستماع والنظر والمصافحة والخلوة ، حتى تحفظ الأعراض ، وتصان الفروج ، في حين ظل دعاة الرذيلة يهونون من هذا الأمر ، ويرخصون فيه ، ويدعون إليه ، ويسمونه تحررا وتمدنا ورقيا ، والأمر كما قال الله : ( وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً ) النساء/27.
والمهم أن تستمري في التوبة والندم ، وأن تكثري من التضرع واللجوء إلى الله ، لعل الله أن يتجاوز عنك ، ويسترك في الدنيا والآخرة .
ولا حرج عليك في قبول الزواج من هذا الرجل التقي الذي تقدم لخطبتك ، ما دمت قد تبت إلى الله تعالى مما اقترفت ، ولا يلزمك إخباره بشيء مما مضى ، بل لا يجوز لك إخباره ، واستتري بستر الله تعالى ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى الله عز وجل عنها ، فمن ألمّ فليستتر بستر الله عز وجل ) رواه البيهقي وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (663) .
وروى مسلم (2590) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لا يَسْتُرُ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ فِي الدُّنْيَا إِلا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).
وهذا من البشارة للتائب الذي ستره الله تعالى في الدنيا ، أن الله سيستره في الآخرة ، والمهم ألا يتمادى ، وأن لا يغتر بعفو الله وحلمه ، فإن الله لو شاء أن يفضحه لفضحه ، وهو سبحانه يمهل ولا يهمل .
والله أعلم . | <urn:uuid:345f3fa8-28f3-442b-91ca-1322f3574c49> | CC-MAIN-2015-35 | http://islamqa.info/ar/84038 | 2015-09-04T08:40:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440645339704.86/warc/CC-MAIN-20150827031539-00237-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.973261 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.9732613563537598, "arz_Arab_score": 0.01172025315463543, "ars_Arab_score": 0.010813165456056595} |
اتمنى ان يفيدكم
ماشاء الله تبارك الله ماشاء الله لاقوة إلا بالله - اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى
سيكولوجية التعلم
مقدمة
1- تحديد مفهوم التعلم
2- مراحل البحث في التعلم
1 - مرحلة ما قبل السلوكية
2.2- مرحلة السلوكية
3.2- المرحلة المعاصرة
3- أنواع التعلم
4- نتاج التعلم
5- نظريات التعلم
1.5- النظريات السلوكية
ا - نظرية ثورندايك
ب- نظرية سكينر
2.5- النظريات المعرفية
ا- نظرية القشطلت لكوهلر
ب- النظرية المعرفية الاجتماعية لبنا دورا
ج- النظرية العرفية البنائية لنموا لعقلي لبياجي
6- سيكولوجية الدوافع
1.6-مفهوم الدافعية التعلم
2.6- أنواع الدوافع
3.6- مكونات الدافعية
4.6- قياس الدافعية
5.6- علاقة الدافعية بسلوك الأداء
6.6- العوامل المؤثرة قي قوة دافعية التعلم
7- التطبيقات
8- المراجع.
مقدمة
التعلم من المفاهيم الأساسية في مجال علم النفس، و بالرغم من ذلك فانه ليس من السهل وضع تعريف محدد لمفهوم التعلم، وذلك لأنه لا يمكننا ملاحظة عملية التعلم ذاتها بشكل مباشر، و لا يمكن اعتبارها وحدة منفصلة أو دراستها بشكل منعزل،فالتعلم يعتبر عمليات افتراضية يستدل عليها من ملاحظة السلوك.
لقد اقترح علماء النفس العديد من التعريفات لمفهوم التعلم، غير انه لا يمكننا الاعتماد على تعريف واحد.
1- تحديد مفهوم التعلم
يعرف التعلم عموما، بكونه عملية تغيير ،شبه دائم في سلوك الفرد. ولا يمكن ملاحظته مباشرة، ولكن يستدل عليه من أداء الفرد ، وينشأ نتيجة الممارسة .و قد يتفق علماء النفس عموما، على أن التغيرات السلوكية الثابتة نسبيا تندرج تحت التغيرات المتعلمة، وهذا يعني أن التغيرات المؤقتة في السلوك لا يمكن اعتبارها دليلا على حدوث التعلم.
ويشير هذا التعريف أن التعلم تغيير في الحصيلة السلوكية أكثر ما هو تغيير في السلوك. و قد اكتشف المختصين في علم النفس أن السلوك لا يعتبر مؤشرا للتعلم، وان غياب السلوك ليس دليلا على عدم التعلم. و يرى (ويتيج 1980) ضرورة استبعاد التغيرات الناتجة عن الخبرة والعماليات الطويلة المدى كالتي تحدث نتيجة النمو الجسمي أو التقدم في السن أو التعب أو المرض .
بينما ترى النظرية التربوية التعلم بمفهوم التفكير الذي يتطلب استعمال معرفة سابقة و استراتيجيات خاصة لفهم الأفكار في نص ما ، وفهم عناصر المسألة باعتبارها كلية واحدة.
تفترض هذه النظرية أن المدارس تحدث أثر في التعلم . أن عدم التحصيل المتعلمين يمكن تعديله من خلال توفير خبرات تدريسية ملائمة ، وتعليمهم كيفية مراقبة أدائهم وسيطرة عليه.
أما كلمة التعلم في القاموس الفرنسي "لاغوس" ، تعني الدراسة واكتساب معارف . ويأخذ التعلم صفة ارتباط المثير بالاستجابة نتيجة للتعزيز الايجابي بمفهوم السلوكيين، و تغيير في البنيات العقلية بمفهوم المعرفيين. ويعتبر عالم البيلوجيا التعلم بمثابة الكيفية التي تتطور بها شبكة الأعصاب في الدماغ .
و يرى (جونز 1988) أن هناك ستة فرضيات عن التعلم مستندة إلى نتائج البحث التربوي، وان هذه الفرضيات تشكل المفهوم الجديد للتعلم، و لها اثر حاسم في الكيفية التي ينفذ بها التدريس و يمثل الشكل أدناه الفرضيات الست المذكورة.
التعلم الموجه بالهدف يعني أن المتعلم الماهر يبذل قصارى جهده لبلوغ هدفين يتمثلان في فهم معنى المهمات التي بين يديه وضبط تعلمه، بالاظافة لذلك فقد يضع المعلم النموذجي في سياق تعليمه عددا من الأهداف الخاصة بالمهمة.
ويعتقد الباحثون في مجال التربية أن المعلومات المخزنة في الذاكرة عل شكل بنى معرفية تسمى مخططات، ويمثل المخطط الواحد جملة ما يعرفه المتعلم عن الموضوع ،وهي شديدة الترابط و ذات صفات حيوية، تتيح للمتعلم أن يقوم بأنواع مختلفة من النشاط المعرفي الذي يتطلب الكثير من التفكير والتخطيط مثل الاستدلال والتقييم.
ويعتبر تنظيم المعرفة عبارة عن تركيب الأفكار و المعلومات في بنى منظمة وموحدة.
أما فيما يخص ما وراء المعرفة فالمتعلم يعي و يدرك المهارات و الاستراتجيات الخاصة التي يستعملها في التعلم ويسمى هذا النشاط بالإدراك فوق المعرفي للتعلم.
وخلاصة القول أن التعلم لا يحدث مرة واحدة وإنما يحدث على شكل دفعات في مراحل متلاحقة، تبدأ بمرحلة التحضير وذلك بتنشيط معرفته السابقة، ثم مرحلة المعالجة المباشرة المضبوطة التي تتميز بتقييم المعرفة الجديدة ودمجها وفق المعرفة السابقة. وأخيرا مرحلة التعزيز والتوسع ضمن عملية الإدراك الكلي للمعنى و إدماجه في المخزون المعرفي السابق . و القيام باجاد الروابط بين المعرفتين و التأكد منها.
إن التعلم يتأثر بالعوامل النمائية للمتعلم مما يؤدي إلى فوارق متباينة البنى المعرفية بين المتعلمين .و يشير( جونزو آخرون،1988 ) أن الطلبة المتخلفين في التحصيل يحتاجون إلى فرص متنوعة للتدريب على المهارات و تطبيقها في ظروف مختلفة، على أن يكون ذلك مصحوبا بتغذية راجعة تصحيحية و بتعليم مثير لاستراتجيات ما وراء المعرفة.
مراحل التعلم في معالجة المعرفة
2- مراحل البحث في التعلم :
يقسم هورتن وتيرنج ( 1976) تاريخ البحث في التعلم إلى ثلاث مراحل وهيِ:
1.2- مرحلة ماقبل السلوكية
وقد بدأت هذه المرحلة بفلسفة جون لوك الذي يقال انه وضع الأساس لنظرية تداعي الخبرة .بريطانيا، ويرى جون لوك أن العقل البشري يولد صفحة بيضاء تخط الخبرة عليها فيما بعد.
وقد ارتبط مفهوم التعلم بكون العقل البشري يتميز بعمليات فطرية خاصة مستقلة عن الخبرة. ويرى العالم الألماني "ولهم فونت" الذي تنسب إليه المدرسة التركيبية في علم النفس أن المتعلم يلاحظ عملياته العقلية أي يقوم بالاستبطان الذاتي. كما تميزت هذه الفترة بأعمال هرمان ايبنجهاوس في مجال الذاكرة التي لعبت دورا كبيرا في التطور اللاحق لتجارب ثورندايك وكلارك هل وايدوين جاثري .وفي الوقت الذي كان فيه علم النفس التجريبي لا يزال في مراحله الأولى ،كان ايبنجاوس يقدم نظرة منهجية لدراسة التعلم البشري.
2.2- المرحلة السلوكية
أما المرحلة السلوكية التي تميزت بنظرية الارتباطين التي تبنها جون واطسون، وقد جاءت نتيجة لتأثير أعمال العالم الروسي أيفين بافلوف في نظريته الشهيرة في لاشتراط الكلاسيكية، ونظرية ادوارد ثورندايك صاحب التعلم بالمحاولة والخطأ و لاشتراط الإجرائي لبور يس سكينر وغيرهم ممن كان لهم بصمات في عملية التعلم.
3.2- المرحلة المعاصرة
في هذه المرحلة اتجه علماء النفس إلى التفكير في وضع تخطيط للقدرات المعرفية و الوجدانية للكائن الحي في عماليات التعلم حيث ازداد الاهتمام بالدافعية والارتباط والتعزيز .
3- مراحل التعلم:
دلت نتائج البحوث أن التعلم يحدث خلال ثلاثة مراحل أساسية، يمكن تقديمها على الشكل التالي:
.
- مرحلة الاكتساب: وهي المرحلة التي يدخل المتعلم من خلالها المادة المتعلمة إلى الذاكرة.
- مرحلة الاختزان: تتميز بحفظ المعلومات في الذاكرة.
- مرحلة الاسترجاع: و تتضمن القدرة على استخراج المعلومات المخزنة في صورة استجابة.
يعتبر فهم المعنى السيكولوجي للتعلم، هو معرفة ما لا يقدر تعلمه.
فالتعلم ليس ما يحدث في غرفة الصف . و إنما التعلم يحدث بشكل مستمر في حياتنا اليومية ولا يتعلق الأمر بكل ما هو صحيح فقط، فالخطأ يعد تعلما أيضا، ولا يقتصر التعلم على المعرفة والمهارات و إنما يتضمن تعلم الاتجاهات والعواطف (هل1985). إذا التعلم هو تغيير دائم في سلوك المتعلم وقد يكون مقصودا أو غير مقصودا و يتخلله المرور بالخبرة والتفاعل البيئي أما التغيرات الناتجة عن النضج لا تعتبر تعلما، والتغيرات الطارئة المؤقتة الناجمة عن التعب والجوع تستثنى أيضا من التعلم(ولفولك1987،ص.165).
3-أنواع التعلم الرئيسية:
-
اعترف علماء النفس بوجود أنماط مختلفة للتعلم وهي التعلم البسيط الذي يتميز بالاعتياد حيث يتوقف المتعلم عن الانتباه للمثيرات البيئية الثابتة دوما كالساعة التي تدق في إحدى الغرف. و الاشتراط يشير إلى اكتساب سلوكيات بوجود مثيرات بيئية محددة و نميز نوعين من الاشتراط وهما الاشتراط الكلاسيكي و الاشتراط الإجرائي الذي سوف يتم الحديث عنهما لاحقا والى جانب ذلك هناك التعلم المعرفي ،حيث يقوم المتعلم بالتفكير بشكل مختلف حول العلاقات بين السلوك والحوادث البيئية(بيترسون ،1991،173) .
4- نتاج التعلم
يتم تصنيف نتاج التعلم على النحو التالي:
- تكوين العادات:
يطلق لفظ العادة على أي نوع من السلوك المكتسب و هو أي سلوك يقوم به الفرد بصفة سهلة وآلية نتيجة التكرار. ويمكننا القول أن العادة هي استعداد يكتسب بالتعلم و لا يحتاج إلى الجهد والتفكير و التركيز والانتباه.
تكوين المهارات: -
تكتسب على مستوى الحركي والتوافق الحركي العقلي، حيث يلعب التكرار دورا كبيرا في تكوينها،و تؤثر التدريبات المستمرة في التوصيلات العصبية حيث تيسر حدوث العمليات المتتالية في المهارة بسرعة ودقة من غير تركيز للانتباه. و معظم المهارات تبنى على استعداد وموهبة وقدرة خاصة بالاظافة إلى الميول التي تلعب دورا في تكوين المهارات العلمية.
- تعلم المعلومات والمعاني:
يتزود الفرد بالمعلومات والمعاني من البيئة التي يتفاعل معها في محيطه الطبيعي والأسري والمدرسي والاجتماعي والثقافي الحضاري.
- تعلم حل المشكلات:
يعتمد أسلوب حل المشكلات على فهم الموقف وتحليله ابتداء من الشعور بالمشكلة والعمل على حلها ثم جمع المعلومات عن موضوع المشكلة ووضع الفروض الملائمة لها و التحقق من الفروض بالتجربة والممارسة للنشاط و أخيرا الوصول إلى النتائج أو القوانين أو القواعد اعتمادا على التحليل بالمقارنة وتنمية التفكير الاستدلالي و الاستقرائي.
- تكوين الاتجاهات النفسية:
الاتجاه النفسي هو استعداد أو تهيؤ عقلي يتكون نتيجة عوامل مختلفة مؤثرة في حياته تجعله يؤخذ موقفا نحو بعض الأفكار بحسب قيمتها الخلقية أو الاجتماعية.
والواقع أن شخصية الفرد ،تتكون من مجموعة الاتجاهات النفسية التي تتكون نتيجة التنشئة والتربية والتعلم، فتؤثر في عاداته وميوله وعواطفه وأساليب سلوكه، ويتصف تعلم الاتجاهات بالتخزين طويل المدى، بينما يتعرض تعلم المعلومات إلى الإتلاف الناتج عن عوامل النسيان.
5- نظريات التعلم
ونظرا لأهمية نظريات التعلم وتعدد الاتجاهات النفسية التي تنتسب إليها، فسوف نعرض أهم النظريات شيوعا في الفكر النفسي ألا وهي نظرية التعلم بالمحاولة الخطأ لثورندايك ونظرية الاشتراط الإجرائي لسكينر ونظرية التعلم بالملاحظة لباندورا التي تنسب إلى نظرية أو منحنى التعلم الاجتماعي ونظريتي الجشطلت والنظرية البنائية التي تنسب إلى المنحنى المعرفي.
1.5- النظريات السلوكية
ا- النظرية الارتباطية لثورندايك أ و التعلم بالمحاولة والخطأ
لمحة تاريخية:
ولد ثورندايك في ويلميز بيرج بولاية ماساشوستسفي 31 /8/1874 ، وبدأ تأثير أبحاثه على موضوع التعلم في الظهور منذ مطلع القرن العشرين .و ظهرت أبحاث ثورندايك في نظرية التعلم في عام 1913-1914 عندما نشر كتابه "علم النفس التربوي"الذي يتألف من ثلاث أجزاء وحدد فيه قانون التدريب وقانون الأثر وهي المبادئ التي وضعها في ضوء أبحاثه التجريبية والإحصائية. أما طريقته في البحث فكانت تقوم على المشاهدة وحل المشكلات وذلك على النحو التالي:
1- وضع العضوية في موقف حل المشكلة.
2- ترتيب توجهات الإنسان أو الحيوان.
3- اختيار الاستجابة الصحيحة من بين عدة خيارات.
4- مراقبة سلوك الإنسان أو الحيوان.
5- تسجيل هذا السلوك في صورة كمية.
وقد كان ثورندايك من أوائل علماء النفس الذين حاولوا تفسير التعلم بحدوث ارتباطات بين المثيرات والاستجابات، ويرى أن أكثر التعلم تميزا عند الإنسان والحيوان على حد السواء هو التعلم بالمحاولة والخطأ، (نشواتي، 1985، 319)
فالتعلم عند ثورندايك هو تغير آلي في السلوك يتجه تدريجيا إلى الابتعاد عن المحاولات الخاطئة أي نسبة التكرار أعلى للمحاولات الناجحة التي تؤدي إلى إزالة حالة التوتر والوصول إلى حالة الإشباع. فعلم النفس عند ثورندايك هو دراسة السلوك دراسة علمية والتعلم هو تغير في السلوك (عليا ن وآخرون،1987،68).
وقد عرفت نظرية ثورندايك، التي ظلت مسيطرة لعدة عقود من القرن الماضي على الممارسات التربوية في الولايات الأمريكية المتحدة باسم الترابطية، لأنه اعتقد أن التعلم عملية تشكيل ارتباطات بين المثيرات واستجاباتها. وقد طور ثورندايك، نظريته من خلال أبحاث طويلة، التي قام بها على أثر المكافأة في سلوك الحيوانات المختلفة .
وإحدى ابرز تجاربه كانت على القطة التي توضع في قفص له باب يمكن فتحه إذا سحبت القطة الخيط المدلى داخل القفص. وكانت مهمة القطة الخروج من القفص للحصول على الطعام (المكافأة) الموجود خارج القفص. وقد كرر ثورندايك هذه التجربة عدة مرات ،فوجد أن الوقت الذي تستغرقه القطة يتناقص تدريجيا إلا أن أصبحت تسحب الخيط فور دخولها القفص .وفسر ثورندايك عملية التعلم كالتالي:
بعد تمكن القطة من فتح الباب كوفئت بطبق سمك فقويت الرابطة بين المثير والاستجابة وأهم مبادئ التعلم التي توصل إليها هي قانون الأثر.
لم يكتفي ثورندايك بوصف التعلم ،بل حاول تفسيره بارتباطات مباشرة بين المثيرات و الاستجابات، تتحكم في قوتها أو ضعفها قوانين رئيسية وأخرى ثانوية، بل هي قوانين تفسيرية (نشواتي1985). و تسمى هذه الروابط بقوانين التعلم .
1- القوانين الرئيسية
1- قانون الأثر: عندما تكون الرابطة بين المثير والاستجابة مصحوبة بحالة ارتياح فإنها تقوى، أما إذا كانت مصحوبة بحالة ضيق أو انزعاج فإنها تضعف(ثورندايك،1913،71). ويرى ثورندايك العمل الرئيسي في تفسير عملية التعلم هو المكافأة، ويعتقد أن العقاب لا يضعف الروابط (الشرقاوي،1983،80).
2- قانون التدريب (التكرار):
إن تكرار الرابطة بين المثير والاستجابة يؤدي إلى تثبيت الرابطة وتقويتها وبالتالي يصبح التعلم أكثر رسوخا. يرى ثورندايك أن لهذا القانون شقين هما:
أ- قانون الاستعمال: الذي يشير أن لارتباطات تقوى بفعل التكرار والممارسة
ب- قانون الإهمال: الرابطة تضعف بفعل الترك وعدم الممارسة.
3- قانون الاستعداد: يصف الأسس الفسيولوجية لقانون الأثر ، فهو يحدد ميل المتعلم إلى الشعور بالرضي أو الضيق(كراجة1997،273) ويصوغ ثورندايك ثلاث حالات لتفسير الاستعداد و هي:
1- تكون الوحدة العصبية مستعدة للعمل، وتعمل، فعملها يريح الكائن الحي.
2- تكون الوحدة العصبية مستعدة ولا تعمل، فان عدم عملها يزعج الكائن الحي.
3- تكون الوحدة العصبية مستعدة للعمل، وتجبر للعمل فان عملها يزعج الكائن الحي.(القطامي،1993،30). أما القوانين الثانوية فهي:
1-قانون الانتماء:
في هذا القانون، الرابطة تقوى بين المثير والاستجابة الصحيحة كلما كانت الاستجابة أكثر انتماء إلى الموقف، لهذا تجد الفرد يميل إلى رد التحية بانحناء الرأس أكثر ما يكون ميله إلى الاستجابة بالكلام. ولهذا تكون إثابة العطشان بالماء أقوى من إثابته بالنقود. ويعتبر قانون الانتماء من أهم القوانين التي أضافها ثورندايك لنموذجه و هذا القانون يجعل نموذجه أقرب إلى النموذج المعرفي .
2- قانون الاستقطاب:
تسير الارتباطات في الاتجاه الذي كانت قد تكونت فيه بطريقة أيسر من سيرها في الاتجاه المعاكس، فإذا تعلم الفرد قائمة مفردات عربية انجليزية فان الاستجابة للكلمة العربية بما يقابلها بالانجليزية يكون أكثر سهولة من الاستجابة العكسية(كراجة،1997،275).
3- قانون انتشار الأثر:
وضع ثورندايك هذا القانون بعد عام 1933، حيث يرى أن أثر الإثابة لا يقتصر على الربط فقط، وإنما يمتد إلى الروابط المجاورة التي تتكون قبل إثابة الرابطة وبعد إثابتها. وعلى سبيل المثال فإذا عزز المعلم أثناء التعليم كلمة في ما بين الكلمات ، فان التعزيز ينتقل إلى الكلمة السابقة واللاحقة في السلسلة أي أن الثواب يؤثر أيضا في الارتباطات المجاورة له. وهكذا يرى أن الثواب يقوي حتى الارتباطات غير الصحيحة المجاورة للارتباط المثاب.
4- قانون التعرف:
يسهل على المتعلم ربط وضع مثيري معين باستجابة معينة إذا تمكن المتعلم من التعرف على الوضع وتميزه نتيجة مروره بخبراته السابقة. ويرى ثورندايك انه إذا كانت عناصر الموقف الجديد معروفة ، فان ذلك يسهل التكيف للموقف أكثر مما لو كانت العناصر غير معروفة، فمثلا يسهل على المتعلم حل مسألة حسابية إذا تعرف المتعلم على الأرقام والرموز المستعملة فيها.
قانون الاستجابة المماثلة: -5
يكون تصرف المتعلم إزاء وضع جديد مشابها لتصرفه مع الوضع القديم وهذا يعني انه استفاد من خبراته السابقة.
6- قانون قوة العناصر وسيادتها:
تتجه استجابة المتعلم للعناصر السائدة في الموقف أكثر مما تتوجه إلى العناصر الطارئة غير السائدة(عليان وآخرون،1987،77) .
3-خصائص التعلم بالمحاولة والخطأ:
- يستخدم عند الأطفال الصغار الذين لم تنم عندهم القدرة على التفكير الاستدلالي و الاستقرائي وقد يستعمله الكبار في حالات الانفعال.
- يستعمل التعلم بالمحاولة والخطأ لانعدام عمل الخبرة والمهارة في حل المشكلات المعقدة.
- يمكن لهذا التعلم أن يكون أساس اكتساب بعض العادات و المهارات الحركية وتكوينها مثل السباحة و ركوب الدراجة.
4- التطبيقات التربوية لنظرية ثورندايك :
ثورندايك أول من شغل منصب أستاذية علم النفس التربوي في تاريخ علم النفس، وقد اهتم ثورندايك بثلاث مسائل أساسية، تؤثر في استفادة المعلم منها في عمله داخل الصف، وهذه الأمور هي:
- تحديد الروابط بين المثيرات و الاستجابات التي تتطلب التكوين أو التقوية أو الإضعاف.
- تحديد الظروف التي تؤدي إلى الرضي أو الضيق عند التلاميذ .
- استخدام الرضا أو الضيق للتحكم في سلوك التلاميذ.
- يرى ثورندايك على المعلم والمتعلم تحديد خصائص الأداء الجيد حتى يمكن تحديد تشخيص الأخطاء، كي لا تتكرر ويصعب تعديلها فيما بعد،لأن الممارسة تقوي الروابط الخاطئة كما تقوي الروابط الصحيحة.
و يرى ثورندايك أن قانون الأثر الأهم في عملية التعلم ،بحيث كان ناقدا للكثير من الممارسات التربوية السائدة ، خاصة العقاب، وطالب بان تكون غرف الصف مصدر سعادة وتهيئة للبواعث المدرسية ،كما حدد الدور الايجابي للمتعلم المنبعث من موقف التعلم حيث أن حاجاته ورغباته هي التي تحدد استجاباته.
- مهمة المعلم، هي استثارة رغبة التلميذ في الاستجابة والاندفاع في المحاولة والخطأ وذلك بالالتزام بالنصائح التالية:
- أن يؤخذ في عين الاعتبار الموقف التعليمي الذي يوجد فيه التلميذ.
- أن يعطي التلميذ فرصة بذل الجهد في التعلم وذلك بالمحاولة.
- تجنب تكوين الروابط الضعيفة وتقوية الارتباط بين الاستجابة والموقف.
- ربط مواقف التعلم بمواقف مشابهة لحياة التلميذ اليومية.
- التركيز على الأداء والممارسة وليس على الإلقاء.
- الاهتمام بالتدرج في عملية التعلم من السهل إلى الصعب من الوحدات البسيطة إلى الوحدات المعقدة.
- عدم إغفال أثر الجزاء لتحقيق السرعة في التعلم و الفاعلية والمحافظة عل الدافعية.
يرى ادوارد تولمان في أهمية نظرية المحاولة والخطأ"إن علم النفس التعلم ، كان ومازال في الأساس مسألة اتفاق مع ما جاء به ثورندايك أو اختلاف ومحاولة إدخال التحسين عليه في أجزاء ثانوية ، ويبدو أننا جميعا في أمريكا سواء أكنا علماء نفس الجشطلت أو الفعل المنعكس الشرطي أو الجشطلتيون الجدد، قد اتخذنا من ثورندايك بطريقة ظاهرة أو خفية نقطة بداية لنا ، ولكن العالم الذي بذل جهدا كبيرا لتطوير الأفكار التي قدمها ثورندايك والاستفادة منها في مجال التطبيق العملي هو العالم الأميركي الشهير سكينر"(جابر،1982،208) .
ب- نظرية الاشتراط الإجرائي(سكينر)
لمحة تاريخية
ولد بورس فريدريك سكينر عام 1904 في بلدة ساسك ويهانا في الشمال الشرقي من ولاية بنسلفانيا . وقد كان والده "وليام آثر سكينر " محاميا ذا طموحات سياسية، يعمل لدى إحدى شركات السكك الحديدية.أما والدته "جرس مادي سكينر" فهي امرأة ذكية وجميلة وتتبنى فلسفة ثابتة في الحياة لا تحيد عنها. لم يستخدم والد سكينر العقاب البدني في تنشئته، غير أنهما لم يترددا في استخدام أساليب أخرى لتعلميه الأنماط السلوكية الجيدة.
ويبدو أن حياة سكينر المبكرة كانت تزخر بالشعور بالأمن والاستقرار. ويشير سكينر إن حياته المدرسية كانت ممتعة محاطا دوما بالكتب التي شغف والده بقراءتها . والتحق سكينر بكلية هاملتون، حيث تخصص في الأدب الإنجليزي، ودرس مواد شملت اللغات الرومانسية، وأسلوب الخطاب ، وعلم الأحياء والأجنة والتشريح والرياضيات. وبعد أن فشلت محاولات سكينر في أن يصبح كاتبا ، فاهتم بميدان علم النفس وذلك بجامعة هارفارد في خريف1928.
أثناء إقامته بالجامعة لمدة 5سنوات تحصل على منحة التجريب على الحيوان وتأثر منهجه في لبحث بمنهج بافلوف. وكان شعاره"تحكم في البيئة تتحكم في السلوك". و في عام 936 1، حصل سكينر على وظيفة مدرس في جامعة مينيسوتا وظل فيها حتى عام1945، وظهر أول عمل ضخم له (سلوك الكائنات)عام 1938، وكان وصفا مفصلا لبحوثه حول الفئران، وفي صيف عام 1945 كتب روايته الشهيرة (والدان تو)، ولكنهما لم تنشر إلا عام 1948.وتولى منصب رئيس قسم علم النفس في جامعة أنديانا، ورغم كثرة المسؤوليات الإدارية إلا أنه واصل الأبحاث على الحمام وفي عام 1947، أصبح عضوا في قسم علم النفس بجامعة هارفارد.
ينتمي سكينر إلى مدرسة ثورندايك فهو ارتباطي مثله يهتم بالتعزيز كعامل أساسي في عملية التعلم. و سكينر احد علماء النفس الذين اهتموا بدراسة الأمراض السلوكية من خلال دراسة السلوك نفسه.
1- أنواع السلوك عند سكينر
يميز سكينر بين نوعين من السلوك وهما:
- السلوك الاستجابة: و يمثل لاستجابات ذات طابع انعكاسي فطري مثل إغماض العينين عند التعرض لمنبه قوي أو المشي الآلي و منعكس المص عند المولود حديثا.
- السلوك الإجرائي يتم هذا السلوك من الإجراءات المنبعثة من العضوية على نحو تلقائي دون أن تكون مقيدة بمثيرات معينة ، وتقاس قوة الاشتراط الإجرائي بمعدل الاستجابة بعدد تكرارها وليس بقوة المثير(نشواتى1985). يعرف السلوك الإجرائي بأثره على البيئة، و ليس بواسطة مثيرات قبلية مثال على ذلك قيادة السيارة ركوب الدراجة المشي على الأقدام بهدف الوصول إلى المكان ما. ويميز سكينر ثلاثة أنواع من المثيرات التي تتحكم في السلوك الإجرائي وهي:
- المثير المعزز و يقصد به كل أنواع المثيرات الايجابية التي تصاحب السلوك الإجرائي كالمعززات اللفظية والمادية والاجتماعية والرمزية .
- المثير العقابي ويقصد به كل أنواع العقاب، مثل العقاب اللفظي والاجتماعي أو الجسدي، التي تلي حدوث السلوك الإجرائي، وتعمل على إضعافه.
- المثير الحيادي ويقصد به المثيرات التي تؤدي إلى إضعاف السلوك الإجرائي أو تقويته (الروسان،2000).
تجارب سكينر:
استخدم سكينر صندوقا أطلق عليه اسمه وهو عبارة عن صندوقا بداخله رافعة يمكن الضغط عليه ويوجد أيضا بداخل الصندوق وعاء للطعام ، حيث وضع فيه سكينر فأرا جائعا ، مما جعل الفأر يقوم بسلوك استكشافي وكان الضغط على الرافعة أحدى الاستجابات. وكان سكينر يعزز هذا السلوك بتقديم الطعام له. إن تزويد الفأر بالطعام يسمى بالتعزيز العرضي، لأن استجابة الضغط على الرافعة صدرت بالمصادفة، وليس كوسيلة للحصول على الطعام، وهي الاستجابة التي تميز التعلم الإجرائي.وقد توصل سكينر إلى الاشتراط الإجرائي عن طريق التعزيز.
جدول التعزيز عند سكينر:
عندما يتعلم الفرد سلوك جديدا يتم تعزيزه مباشرة ويسمى هذا الإجراء بالتعزيز المستمر. أما إذا وصل المتعلم إلى مرحلة الإتقان، يستحسن تقديم التعزيز من فترة لأخرى ويسمى هذا الإجراء بالتعزيز المتقطع. وهناك أربع أنماط أساسية للتعزيز المتقطع اثنان منه يعتمد على مقدار الوقت الذي يمر بين المعززات وتسمي جداول التعزيز الزمني، أما النوعان الآخران فيعتمدان على عدد الاستجابات المقدمة بين المعززات و تسمى بجداول النسبة(فرستر و سكينر،1957).
ويتخذ التعزيز سواء كان نسبيا أو زمنيا، شكلا ثابت أو متغير من الاستجابات، وقد يفصل بين كل استجابتين معززتين، في تعزيز نسبي، عدد ثابت أو متغير من الاستجابات. و قد تفصل بين كل تعزيزين في التعزيز الزمني، فترة زمنية ثابتة أو متغيرة بغض النظر عن عدد الاستجابات المنبعثة خلال هذه الفترة.
المقارنة بين جداول التعزيز الثابتة والمتغيرة للاستجابات والزمن
جداول التعزيز المتغيرة/ المتقطعة جداول التعزيز الثابتة/ المستمرة
تعد أكثر فاعلية بعد بناء السلوك
تحافظ على استمرارية السلوك وتكراره بشكل أكبر
تعد أكثر مقاومة للانطفاء
يسهل تقديمها بين الحين والآخر
يبقى الفرد في حالة نشاط دائم بحثا عن المعزز
- تعمل على خفض معدل تكرار السلوك إذا لم يحصل التعزيز نهائيا
-تعد أكثر اقتصادية من حيث كلفتها
-تصبح العضوية أكثر نشاطا وحيوية تعد أكثر فاعلية عند بداية السلوك
تحافظ على استمرار السلوك وتكراره
تعد أقل مقاومة لانطفاء
يصعب تقديمها باستمرار
يخمد سلوك الفرد بعد التعزيز
-تعمل على ظهور السلوك المرغوب فيه وتكراره عند تعزيزه
-تعد أقل اقتصادية من حيث كلفتها
-تصبح العضوية أقل نشاطا وحيوية
تصنيف المعززات: 2-
نميز أكثر من طريقة في تصنيف المعززات ومنها
- المعززات الأولية والمعززات الثانوية:
المعززات الأولية تتمثل في المثيرات التي تؤدي إلى تقوية السلوك دون خبرة سابقة ودون تعلم وتسمى أيضا بالمعززات غير الشرطية أو المعززات الطبيعية غير المتعلمة و منها الطعام والشراب والدفء. أما المعززات الثانوية فهي التي تكسب خاصية التعزيز من خلال اقترانها بالمعززات الأولية، والتي تسمى بالمعززات الشرطية أو المتعلمة.
- المعززات الطبيعية والمعززات الصناعية:
- ا لمعززات الطبيعية:
هي التوابع ذات العلاقة المنطقية بالسلوك ومن الأمثلة على ذلك ابتسامة المعلم للطالب، أما إعطاء المعلم نقاطا للطالب يمكن استبدلها فيما بعد بأشياء يحبها الطالب كالعلامات فهذا يعتبر تعزيزا اصطناعيا(الخطيب، 1987).
- التعزيز الموجب و التعزيز السالب:
التعزيز الموجب هو إضافة مثير معين بعد السلوك مباشرة، مما يؤدي إلى احتمال حدوث نفس السلوك في المواقف المماثلة ومنها المديح وتكريم الفائزين وزيادة الراتب وتقبيل الوالد لطفله أما التعزيز السالب فهو التخفيف من العقوبة المفروضة على الفرد نتيجة للقيام بسلوك مرغوب فيه، إلغاء إنذار وجه للطالب لتقصيره في الدروس ، نتيجة لسلوك لاجتهاد الذي أظهره فيما بعد. وتعتبر المعززات السالبة مثيرات تزيد من احتمال ظهور الاستجابة بعد زوالها.
3- العقاب عند سكينر:
يعتقد سكينر أن العقاب يمكن أن يكون عاملا مهما في تعديل السلوك. يؤكد أن هناك نوعين من العقاب الموجب والسالب، و يعمل ا لعقاب الموجب على تقديم مثير غير محبب أو مؤلم إلى الموقف يعمل على إزالة أداء الاستجابة غير المرغوب فيها. ويشير العقاب السالب إلى حذف مثير محبب من الموقف أو إزالته للعمل على التوقف عن أداء الاستجابة غير المرغوب فيها. مثال: منع الطفل من الحصول على الحلوى في حالة الاستمرار في سلوك غير المرغوب فيه. نزع اللعبة عند عدم استجابة الطفل لمطالب الوالد.
4- تشكيل السلوك
تتم إجراءات تشكيل السلوك على عملية تحديد الهدف السلوكي المرغوب فيه، وتجزئته إلى سلسلة من الخطوات المتتابعة التي تقترب تدريجيا من بلوغ الهدف. ويتم تعزيز كل خطوة على حدة بالترتيب المؤدي إلى تحقيق الهدف المنشود. ولا يحدث الانتقال إلى خطوة تالية إلا إذا أتقنت العضوية أداء الخطوة السابقة لها، ويستمر هذا النوع من التقريب المتتالي إلى أن يتمكن من تحقيق السلوك المطلوب. والسلوك الإجرائي هو سلوك معزز، يعتبر والخطوة الأولى في التشجيع ظهور السلوك المحدد، وهو انتظار السلوك المرغوب فيه، ثم إتباعه بتعزيز (أبو جادو 2005).
5- تعديل السلوك:
يتم تعديل السلوك وفق المبادئ التالية:
- ا لسلوك تحكمه نتائجه.
- التركيز على السلوك القابل للملاحظة المباشرة.
- التعامل مع السلوك على أنه هو المشكلة وليس كمجرد عرض لها
- السلوك غير المقبول تحكمه القوانين نفسها التي تحكم السلوك المقبول
- السلوك الإنساني ليس عشوائيا بل يخضع لقوانين تعديل السلوك و منهجية تجريبية، يمكن أن تأخذ الأشكال التالية:
- زيادة احتمال ظهور سلوك مرغوب فيه
- تقليل احتمالات ظهور سلوك غير مرغوب فيه
- إظهار نمط سلوكي ما، في المكان والزمان المناسبين
- تشكيل سلوك جديد (أبو جادو2005).
6- التعليم المبرمج:
يعتبر سكينر أول مبتكر للتعليم المبرمج. ففي عام1954،حيث شهدت الولايات المتحدة الأمريكية نقصا في عدد المعلمين، اقترح سكينر التعلم المبرمج بناء على ما توصل إليه من نتائج الاشتراط الإجرائي ويعتبر التعليم المبرمج أسلوب التعليم الذاتي ، إذ يعطي المتعلم فرص تعليم نفسه، حيث يقوم البرنامج بدور الموجه نحو تحقيق أهداف معينة.
إن مفهوم التعليم المبرمج من أكثر التطبيقات التربوية أهمية لمبادئ الاشتراط الإجرائي والذي يقوم على الاستفادة من مبادئ التعلم الإجرائي ومن مزايا التعليم المبرمج ما يلي:
- يسهم في حل بعض المشكلات التربوية مثل تزايد عدد التلاميذ و مشكلة الفروق الفردية، ونقص عدد المعلمين.
- يركز على المتعلم باعتباره محور العملية التربوية مع تنبيه الدافعية.
- يضمن تغذية راجعة فورية.
- التعزيز المستمر لمهودات المتعلم.
- ليس هناك وجود لمثيرات منفرة التي قد يحدثها بعض المعلمين.
7 - التطبيقات التربوية لنظرية سكينر
اقترح سكينر الخطوط التربوية العريضة للمعلمين وهي:
1- استخدام التعزيز الايجابي بقدر الإمكان.
2 - ضبط المثيرات المنفرة في غرفة الصف وتقليلها، حتى لا يزداد استخدام أسلوب العقاب أو التعزيز السالب.
3 - ضرورة تقديم التغذية الراجعة، سواء كانت في صورة تعزيز موجب أو سالب أو عقاب فور صدور سلوك المتعلم.
4- الحرص على تسلسل الخطوات للاستجابات التي يجريها المتعلم وتتابعها، وتقديم التغذية الراجعة في كل ما يتعلمه التلميذ (أبو جادو2005).
وقد استفاد من مبادئ الاشتراط الإجرائي العلاج النفسي السلوكي في تقويم المشكلات السلوكية غير السوية أو بعض العادات غير المرغوب فيها ، كما أضاف سكينر تحذيرات للمعلمين خاصة بالممارسة الصفية و التي قد تقترن بسلوكياتهم أو بالمادة الدراسية منها:
- السخرية من استجابات المتعلم وتقديم التعليقات المؤلمة لذاتهم.
- استخدام الأساليب العقابية المختلفة.
- الوظائف البيتية الاظافية الكثيرة والصعبة
- إرهاق نفسية الطلبة بالأعمال الإجبارية
- إلزام المتعلم بنشاط لا يرغب فيه (سكينر1968).
- إلزام المتعلم بالجلوس بصمت طول مدة الدرس .
النظريات المعرفية -.52
نظرية القشطلت في التعلم -ا
لمحة تاريخية
يعتبر ماكس فرتيمر (1880-1943) مؤسس النظرية القشطلتية وانظم إليه ولفنج كوهلر (1887-1967). وكيرت كوفكا (1886-1941) وقد نشرا أبحاث النظرية أكثر من فرتيمر ثم ارتبط بهم كيرت ليفن (1891-1947) وأسس نظرية المجال .
ولدت النظرية في ألمانيا وقدمت إلى الولايات المتحدة في العشرينات على يد كوفكا وكوهلر وفي 1925 ظهرت النسخة الانجليزية للتقرير الذي يضم تجربة كوهلر المشهورة عن حل المشكلات عند الشمبانزي ، وأول المنشورات كان مقال تحت عنوان الإدراك مقدمة للنظرية الجشتلطية (غازدا1983).
لقد شاعت نظرية ثورندايك وذاع صيتها في الثلث الأول من القرن العشرين، وظهر كتاب كوفكا (نموا لعقل) عام1924، واحتوى على نقد تفصيلي للتعلم بالمحاولة والخطأ وقد أيد بما أجراه كوهلر من تجارب على القردة. و أبرز كوهلر دور الاستبصار في التعلم أعتبره بديلا للتعلم بالمحاولة والخطأ ، وبين كيف أن القردة تستطيع أن تحصل على الثواب دون أن تمر بمحاولات وأخطاء وتثبيت المحاولات الناجحة والتخلص من المحاولات الخاطئة.
لقد ظهرت السيكولوجية الجشطلت في ألمانيا في نفس الوقت الذي ظهرت فيه المدرسة السلوكية في أمريكا. إن كلمة الجشطلت معناها صيغة أو شكل، وترجع هذه التسمية إلى دراسة هذه المدرسة المدركات الحسية حيث بينت أن حقيقة الإدراك تكمن في الشكل والبناء العام ، وليس في العناصر والأجزاء. و ثارت هذه المدرسة على نظام علم النفس و خاصة على المدرسة الارتباطية وفكرة الارتباط ، و قالت بأن الخبرة تأتي في صورة مركبة فما الداعي لتحليلها إلي ارتباط . ولا يمكن رد السلوك إلى مثير واستجابة، فالسلوك الكلي هو السلوك الهادف الذي يحققه الفرد بتفاعله مع البيئة .
1- الأسس التجريبية للنظرية :
عابت مدرسة الجشطلت على ثورندايك، أن الأقفاص التي كان يستخدمها في تجاربه لا تسمح للحيوان بإظهار قدرته على التعلم ، لأن المزاليج والأزرار و غيرها من المفاتح الأقفاص مخبأة و لا يمكن للحيوان معالجتها إلا عن طريق الصدفة ، وهو يلتمس الخروج من مأزقه، في حين أن الاختبار المناسب لقياس القدرة على التعلم يجب أن تكون عناصره واضحة أمام العضوية ، فان كانت له القدرة على الملاحظة وإدراك العلاقات تسنى له حل المشكلات .
وتميزت أبحاث كوهلر بنوعين من التجارب ما بين عامي(1917 1913)وهما تجارب مشكلات الصندوق وتجارب مشكلات العصي.
2- العوامل المؤثرة على الاستبصار
لقد ميز القشطلت عوامل مؤثرة على التعلم بواسطة الاستبصار وهي:
1- مستوى النضج الجسمي:
إن النضج الجسمي هو الذي يحدد إمكانية قيام المتعلم بنشاط ما للوصول إلى الهدف.
2- مستوى النضج العقلي:
تختلف مستويات الإدراك باختلاف تطور نمو المعرفي، ما هو أ كثر نموا وخبرة يكون أكثر قدرة على تنظيم وإدراك علاقات مجاله.
3- تنظيم المجال
نقصد بتنظيم المجال هو احتوائه على كل العناصر اللازمة لحل المشكلة مثلا في تجارب القشطلت وجود العصا(الوسيلة) والهدف (الموز) والجوع (الدافع) و افتقار المجال لإحدى العناصر يعرقل تحقق التعلم.
4- الخبرة
ويقصد بها الألفة بعناصر الموقف أو المجال بحيث تدخل في مجال المكتسبات السابقة مما يجعل المتعلم ينظم ويربط أجزاء المجال بعلاقات أكثر سهولة.
3- المفاهيم الرئيسية في نظرية الجشطلت :
- البنية: (التنظيم) تعني بنية خاصة متأصلة بالكل أو النمط بحيث تميزه عن غيره من الأنماط الأخرى وتجعل منه شيئا منظم ذا معنى أو وظيفة خاصة.
وتحدد البنية وفقا للعلاقات القائمة بين الأجزاء الترابطية للقشطلت (الكل)، وعليه فان البنية تتغير بتغير العلاقات، حتى لو بقيت أجزاء الكل على ما كانت عليه.
- إعادة تنظيم : استبعاد التفاصيل التي تؤدي إلى إعاقة إدراك العلاقات الجوهرية في الموقف.
- المعنى:هو ما يترتب من إجراء العلاقات القائمة بين أجزاء الكل.
- الاستبصار: هو الفهم الكامل للبنية الجشطلت (الكل) من خلال إدراك العلاقات القائمة بين أجزائه وإعادة تنظيمها بحيث يمكن الاستدلال عن المعنى ويتشكل ذلك في لحظة واحدة وليس بصورة متدرجة .
4- فرضيات نظرية الجشطلت:
1 التعلم يعتمد على الإدراك الحسي أي أن كل المدركات المخزنة في الذاكرة يتم التعرف عليها وإدخالها إلى الذاكرة بواسطة الحواس.
2- التعلم هو إعادة تنظيم المعارف حيث يعتمد التعلم على فهم العلاقات التي تشكل المشكلة أو الموقف التعليمي وذلك بإعادة تنظميها لدلالة على معناها.
3- التعلم هو التعرف الكامل على العلاقات الداخلية
لا يمكن اعتبار التعلم مجرد ارتباط بين عناصر لم تكن مترابطة و إنما هو الإدراك الكامل للعلاقات الداخلية للشيء المراد تعلمه، وجوهر التعلم هو التعرف على القوانين الداخلية التي تحكم موضوع التعلم.
4-يتعلق التعلم بالحصول على العلاقة بين الاستعمال الصحيح للوسيلة و بين تحقيق الهدف أو النتائج المترتبة عن هذا الاستعمال.
5 - الاستبصار يجنبنا الأخطاء الغبية و إن فهم واستنتاج العلاقات المنطقية بين عناصر المشكلة يؤدي حتما إلى تجنب الخطاء.
6- إن الفهم يؤدي إلى عملية تحويل المعارف من موقف إلى آخر أي تطبيقها في مجال تعلمي مشابه للموقف الأول.
7- التعلم الحقيقي لا ينطفئ (لا يتعرض للنسيان) إن التعلم الذي يتم عن طريق الاستبصار يصبح جزءا من الذاكرة طويلة المدى، بالتالي تكون نسبة تعرضه للنسيان ضعيفة.
8- لا يحتاج التعلم عن طريق الاستبصار إلى مكافأة بل كثيرا ما تكون نتائج التعلم الناجح شعور بالارتياح و الابتهاج الناتج عن القدرة على إدراك المعنى فيمثل هذا النشاط خبرة سارة في حد ذاتها، فهذا الشعور يترك نفس الأثر الذي تتركه المكافأة في التعلم السلوكي . إذا التعلم بالاستبصار هو مكافأة في حد ذاته.
9- التشابه يلعب دورا حاسما في الذاكرة فإذا كانت النظريات السلوكية تعتمد على الاقتران والتكرار والتعزيز في تثبيت التعلم ، فان النظرية القشطلتية تعتمد على قانون التشابه في العلاقات المخزنة في الذاكرة والتي يتم استدعاءها أثناء التعرض لتعلم جديد.
قوانين التعلم في نظرية الجشطلت:
إن التعلم هو عملية إدراك أو تعرف على الأحداث باستخدام الحواس، حيث يتم تفسيرها وتمثيلها وتذكرها عند الحاجة إليها. وقد اعتبرت القوانين التي تفسر عملية الإدراك قوانين لتفسير التعلم، ومنها:
1- قانون التنظيم:
يتم إدراك الأشياء إذا تم تنظيمها وترتيبها في أشكال وقوائم، بدلا من بقائها متناثرة.
2- مبدأ الشكل والأرضية: يعتبر هذا القانون أساس عملية الإدراك ، إذ ينقسم المجال الإدراكي إلى الشكل وهو الجزء السائد الموحد المركز للانتباه. و الأرضية والخلفية المتناسقة المنتشر عليها الشكل في البيئة.
3- قانون التشابه: وهي العناصر المتماثلة المتجمعة معا و يحدث ذلك نتيجة التفاعل فيما بينها.
4- قانون التقارب: إن العناصر تميل إلى تكوين مجموعات إدراكية تبعا لتموضعها في المكان.
الشكل1 يوضح مبدأ التقارب و مبدأ الشكل والأرضية
5- قانون الانغلاق: تميل المساحات المغلقة إلى تكوين وحدات معرفية بشكل أيسر من المساحات المفتوحة ويسعى المتعلم إلى غلق الأشكال غير المتكاملة للوصول إلى حالة الاستقرار الإدراكي .
يمثل هذا الشكل 2 مبدأ التشابه والانغلاق
6- مبدأ التشارك في الاتجاه: (أو الاستمرار)أي نميل إلي إدراك مجموعة الأشياء التي تسير في نفس الاتجاه على أنها استمرار لشيء ما ، في حين يتم إدراك الأشياء التي لا تشترك معها بالاتجاه على أنها خارج نطاق هذا الاستمرار (كاسين1998).
وهكذا فان الأشياء التي تشترك في الاتجاه تدرك على أنها تنتمي إلى نفس
المجموعة.
7- مبدأ البساطة : يشير هذا المبدأ إلى الطبيعة التبسيطية التي يمتاز بهاو النظام الإدراكي الإنساني. اعتمادا على هذا المبدأ، فإننا نسعى إلى إدراك المجال على أنه كل منظم يشمل على أشكال منتظمة وبسيطة فهو يعكس الميل إلى تكوين ما يسمى بالكل الجيد الذي يمتاز بالانسجام والانتظام والاتساق.
شكل رقم3 يوضح مبدأ الاتجاه المشترك
شكل رقم 4 يوضح مبدأ البساطة
ندرك المقطع (الأخضر) على أنه شكل أسطواني و المقطع (الأصفر) على أنه المربع الشكل بينما الشكل الرمادي مستطيل.
7- الذاكرة و نظرية الأثر: لا يختلف مفهوم الذاكرة عند القشطلت عن ما هو عند أرسطو حيث يرى أن الانطباع الحسي المدرك يتقاطع مع الأثر الذاكري المخزن، فالنظرية القشطلتية ترى أن الانطباعات الحسية تخزن في الذاكرة على نحو مماثل، أي بنفس الصيغة و الشكل التي تواجد عليها الأثر الذاكري، ويختزن بنفس الآليات العصبية.
فعملية التذكر أو الاسترجاع هي بمثابة إعادة تنشيط لأثر ذاكري معين، من خلال استخدم نفس النشاط العصبي المستخدم في عماليات الإدراك الأولية لهذا الأثر (هلجار د و بوير 1982). ويعود سبب النسيان إلى عاملين هما:
1- صعوبة تنشيط الأثر أثناء عملية التذكر.
2- اضمحلال الأثر بسب التداخل مع الآثار الذاكرية الأخرى.
تؤكد نظرية القشطلت الطبيعة الدينامكية للذاكرة، حيث ترى أن النظام الإدراكي نشيط وفعال يعمل بصورة دائمة، في تنظيم مكونات الذاكرة، في ضوء المستجدات الناجمة من فعل التفاعلات المستمرة والمتكررة مع الخبرات الحسية البيئية. فالكثير من أثار الذاكرة يتم دمجها مع آثار أخرى أو تتداخل مع غيرها و قد يؤدي ذالك ربما إلى صعوبة في عملية التذكر.
التطبيقات التربوية لنظرية القشطلت :
يمكن أن نستفيد من فكرة التعلم بالاستبصار في عدة نواحي، نذكر منها ما يلي:
1- تعليم القراءة والكتابة للأطفال الصغار، حيث يفضل إتباع الطريقة الكلية بدلا من الطريقة الجزئية، أي البدء بالكلمات ثم الأصوات والحروف.
2- تستخدم النظرية الكلية في تقديم خطوات عرض موضوع ما لتسهيل فهم الوحدة الكلية للموضوع.
3- تستخدم الطريقة الكلية في التعبير الفني نجد الكل يسبق الجزء ، والإدراك الكلي يؤثر في تكوين الصورة الجمالية للشيء ، فالرسم يعتمد على رسم الهيكل ثم توضيح التفاصيل والأجزاء بالتدريج.
4- يعتمد التفكير في حل المشكلات باستخدام النظرية الكلية عن طريق حصر المجال الكلي للمشكلة ويساعد هذا في فهم العلاقات التي توصل إلى الحل.
تقويم نظرية القشطلت:
يتفق علماء النفس غير أتباع القشطلت، أن هذه المدرسة قد أسهمت مساهمة جديرة في فهمنا للإدراك الحسي آلا أنهم يرون أن هذا الإسهام ما هو إلا تحسين لحقائق معروفة ، وليس أساسها كشفا جديدا، فالتميز بين الشكل والأرضية ليس أساسه فكرة مبتكرة، إلا أنه يمكن القول أن علماء القشطلت قد درسوا العلاقة بين الشكل والأرضية ووضحوا القوانين التي تحكم هذه العلاقة توضيحا تفصيليا.
وعلى العموم فان نظرية الاستبصار كان لها أثر عظيم على التربية ، فلم يعد المعلمون يهتمون كثيرا بالتكرار والتدريب البسيط ، مما أدى بالمعلمين إلى تكثيف جهودهم في الوصول إلى انتقال أثر التعلم إلى المواقف الجديدة المتنوعة. إن مبادئ التربية القشطلتية لعبت دورا رئيسيا في ا لسياسات التربوية وممارساتها في السنوات الأخيرة. فالرياضيات الحديثة وغيرها من البرامج التعليمة التي طورت ما بين الخمسينات والستينات، والتي تم تطبيقها في الولايات المتحدة كانت في معظمها مبنية على التعلم القائم على الاكتشاف (غازدا،1983).
ب-نظرية التعلم بالملاحظة(لباندورا) أو نظرية التعلم الاجتماعي
مقدمة
تركز هذه النظرية على أهمية التفاعل الاجتماعي و المعاير الاجتماعية و السياق الظروف الاجتماعية في حدوث التعلم، ويعني ذلك أ ن التعلم لا يتم في فراغ بل في محيط اجتماعي.
وقد اثبت للكثير من الناس أن الأنماط السلوكية و الاجتماعية و غيرها يتم اكتسابها من خلال المحاكاة والتعلم بالملاحظة ، وكما قال أرسطو "أن التقليد يزرع في الإنسان منذ الطفولة، وأحد الاختلافات بين الناس و الحيوانات الأخرى يتمثل في أنه أكثر الكائنات الحية محاكاة، ومن خلال المحاكاة يتعلم أول دروسه"(غازدا،1980) .
ويعود الفضل في الاهتمام بموضوع التعلم بواسطة المحاكاة إلى باندورا الذي لخص بحثا قدمه إلى ندوة نبرا سكا يحمل عنوان(التعلم الاجتماعي من خلال المحاكاة) كما اشترك مع ريتشارد ولترز وهو أول طالب يشرف عليه باندورا في دراسة الدكتورة، في نشر كتاب يحمل اسم( التعلم الاجتماعي وتطور الشخصية)، وقد أصبح هذان العملان سبب البحث حول موضوع المحاكاة خلال العقد التالي.
اهتم باندورا و ولترز بالتميز بين اكتساب استجابات المحاكاة وأدائها ، دون أن يتم تحديد وتحليل الآليات اللازمة للتعليم بالملاحظة (التعلم). ولقد أوضح باندورا أن عمليتي التمثيل الخيالية وللفضية ضروريتان كي يتم التعلم بالملاحظة (غازدا 1980 ). كما أكد على أن هذا النوع من التفاعل "التحديد المشترك" (باندوزا1977). ويمكن شرح ذلك بكون العوامل الشخصية والعوامل البيئية غير الاجتماعية تتفاعل فيما بينها، حيث يصبح كل عامل محددا للآخر. ويرى باندورا أن القوة في السلوك التفاعلي، تتميز بالنسبية حيث يمكن أن تتغير تبعا لتغير العوامل البيئية. كما يحدد باندورا السلوك الاجتماعي بكونه يميل دوما إلى التعميم والى الثبات لمدة زمنية غير محدودة، و يمكن أن ندرج المثال التالي للشرح :فالشخص الذي يميل إلى التصرف بعدوانية في موقف معين، سوف يميل دوما إلى العدوانية في الكثير من المواقف المشابهة.
1-مفهوم التعلم بالملاحظة
يفترض هذا النموذج من التعلم أن الإنسان كائن اجتماعي يتأثر باتجاهات الآخرين ومشاعرهم وتصرفاتهم وسلوكهم، أي يستطيع أن يتعلم منهم نماذج سلوكية عن طريق الملاحظة والتقليد. ويشير التعلم بالملاحظة إلى إمكانية التأثر بالثواب والعقاب على نحو بدلي أو غير مباشر وقد أفاد باندورا في إحدى دراسته على رياض الأطفال بتقسيم التلاميذ إلى خمس مجموعات كما يلي:
1- قام أفراد المجموعة الأولى بملاحظة رجل يعتدي جسديا ولفظيا على دمية كبيرة بحجم إنسان، مصنوعة من المطاط، و مملوءة بالهواء.
2- وقام أفراد المجموعة الثانية بمشاهدة الأحداث نفسها مصورة في فلم سينمائي.
3- وقام أفراد المجموعة الثالثة بمشاهدة المشاهد العدوانية السابقة نفسها، في فيلم كرتون.
4- أما أطفال المجموعة الرابعة فلم تعّرض لهذه المشاهد، فكانت المجموعة الضابطة.
5- أما المجموعة الخامسة فشاهدت شخص يعتبر مثالا للنوع المغلوب المسالم غير العدواني.
بعد الانتهاء من عرض هذه النماذج، تم وضع كل طفل في وضع مشابه للنموذج الملاحظ. وقام الملاحظون بتسجيل سلوك هؤلاء الأطفال من عبر الزجاج وتم استخراج معدل
الاستجابات العدوانية كالتالي:
جدول رقم1: توزيع معدل الاستجابات العدوانية
المجموعة الخامسة المجموعة الرابعة المجموعة الثالثة المجموعة الثانية المجموعة الأولى المجموعات
42 52 198 92 183 معدل الاستجابات العدوانية
من خلال هدا الجدول يتضح لنا من نتائج هذه الدراسة. أن متوسط الاستجابات العدوانية
للمجموعات الثلاث الأولى التي تعرضت إلى نماذج عدوانية، يفوق كثيرا متوسط استجابات المجموعة الرابعة الضابطة، التي لم تتعرض لمشاهدة النماذج كما تبين نتائج المجموعة الخامسة التي تعرضت لنموذج مسالم غير عدواني أقل من متوسط استجابات المجموعة الرابعة. و يقترح باندورا ثلاثة أثار للتعلم بالملاحظة وهي:
1- تعلم سلوكيات جديدة: إن التمثيلات الصورية والرمزية المتوفرة عبر الصحافة والكتب و السينما والتلفزيون و الأساطير والحكاية الشعبية ، تشكل مصادر مهمة للنماذج، وتقوم بوظيفة النموذج الحي، حيث يقوم المتعلم بتقليدها بعد ملاحظتها والتأثر بها.
2- الكف والتحرير: قد يؤدي ملاحظة بعض السلوكيات التي تميزت بالعقاب إلى تجنب أدائها. إن معاقبة المعلم لأحد تلاميذه على مرأى من الآخرين، فينقل أثر العقاب إلى هؤلاء التلاميذ بحيث يمتنعون عن أداء السلوك الذي كان سببا في عقاب زميلهم.وقد يلجأ البعض الآخر إلى تحرير الاستجابات المكفوفة أو المقيدة، وخاصة عندما لا يواجه النموذج عواقب سيئة أو غير سارة.
3- التسهيل: تختلف عملية تسهيل السلوك عن عملية تحريره. فالتسهيل يتناول الاستجابات المتعلمة غير المكفوفة والمقيدة والتي يندر حدوثها بسب النسيان, و الترك. أما تحرير السلوك، فيتناول الاستجابات المكفوفة التي ترفضها البيئة أو تنظر إليها على أنها سلوك سلبي.
3- تحليل التعلم الاجتماعي:
نلاحظ أربع مراحل للتعلم من خلال النموذج، الملخصة في الجدول رقم2.
الجدول رقم2 : مراحل التعلم بالملاحظة وخصائصه
خصائص التعلم بالملاحظة مراحل التعلم بالملاحظة
شرط أساسي لحدوث التعلم،يتأثر بخصائص النموذج ومستوى النمو والنضج، و الدافعية والحوافز والحجات . مرحلة الانتباه
ضرورة التواصل، وتمثيل الأداء في الذاكرة بواسطة التدرب وتكرار النموذج لإجراء المطابقة بين سلوك المتعلم وسلوك النموذج.
مرحلة الاحتفاظ
أهمية التغذية الراجعة التصحيحية في تشكيل السلوك المرغوب فيه ، حيث تحتاج إلى مراقبة دقيقة من قبل المعلم أو النموذج. مرحلة إعادة الإنتاج
تتشابه مع نظرية الاشتراط الإجرائي وذلك لأهمية التعزيز و العقاب وتأثرهما على الدافعية في أداء السلوك. يمل المتعلم إلى تكرار السلوك المعزز وتجنب السلوك المعاقب عليه. مرحلة الدافعية
4- العوامل التي تؤثر على التعلم بالنموذج :
تتلخص العوامل المؤثرة في دافعية تقليد النموذج أو عدم المثابرة في محاكاته حسب المخطط التالية:
5- فرضيات التعلم بالملاحظة:
تستند الفرضيات الخاصة لشر ح ا لتعلم بالنموذج إلى:
1-الكثير من التعلم الإنساني معرفي: يتميز تعلم الإنسان بالتصور أو المعرفة ، وتتضمن هذه المعرفة النظم اللغوية والصور الذهنية والرموز الموسيقية والعددية، وتصبح المعرفة عمل رئيسي في مجلات وظيفية مثل الإدراك وحل المشكلات والدافعية.
2-نتاج الاستجابات مصدر التعلم الإنساني: يؤدي حدوث الاستجابة إلى نتيجة ايجابية أو سلبية و محايدة ،فهي تمارس تأثيرها على رصيد السلوك و تأخذ هذه التأثرات ثلاث أبعاد كما يوضحها الجدول رقم 3
الجدول رقم3: يبين أبعاد التأثيرات لمختلف لاستجابات وخصائصها.
خصائص الأبعاد الثلاثة أبعاد التأثيرات لمختلف الاستجابات
تكوين الفرضيات حول أي سلوك نتائجه ناجحة، تستخدم هذه الفرضيات كدليل للعمل المستقبلي القائم على الاحتمالات للاستجابة بمختلف أنواع السلوك. المعلومات
المعلومات المكتسبة من خلال الخبرة، تصبح باعثا للسلوك في الوقت الحاضر رغم عدم حضور شروط الباعث في
البيئة الدافعية
زيادة التكرار الاستجابة السابقة يؤدي إلى تدعيم الاستجابة التعزيز
3- التعلم عن طريق الملاحظة مصدر ثاني للتعلم: يكتسب الإنسان الكثير من السلوكيات عن طريق مراقبة ما يفعل الناس والذي يحدث عندما يفعلون ذلك، مثل اكتساب اللغة والعادات الثقافية والاتجاهات والانفعالات.
4- تتأثر عملية الانتباه بالنموذج والملاحظة وظروف الباحث: يتأثر الانتباه بالسن والجنس و المستويات الاقتصادية إلى جانب الجاذبية المتبادلة والقوة الاجتماعية التي يتم إدراكها.
5- الترميز والإعادة يساعدان عملية الاحتفاظ:يمكن تعزيز الاحتفاظ بعدد من استراتجيات الإعادة والتدوين الرمزي اللفظي والتصوري، وهو الذي يفسرا لسرعة في الاكتساب والاحتفاظ الطويل المدى.
6- عملية الاستخراج الحركي تتضمن صورا عقلية وأفكار لتوجيه الأداء الظاهر:تعمل الصور العقلية والأفكار المكتسبة كمثيرات داخلية شبيهة بالمثيرات الخارجية التي يقدمها النموذج، حيث يتم اختيار الاستجابات على أساسها وتنظيمها على المستوى المعرفي.
7- تتأثر الدفعية بالتعزيز الخارجي والبديل والذاتي:يعتمد اكتساب السلوك على توفر البواعث الضرورية لذلك ، المتمثلة في أنواع التعزيز المقدمة من طرف النموذج الملاحظ. فيؤدي ذلك إلى كبت السلوك أواعاداته.
8- تنتقل معلومات الاستجابة في التعلم بالملاحظة من خلال التوضيح المادي أو الصور: تعتبر المهارات اللفظية المكتسبة من الولدين أكثر الطرق في نقل المعلومات عن الاستجابات المراد نمذجتها، كما يعتبر التمثيل بالصور لسلوك النموذج مصدر آخر لاكتساب المعلومات من خلال وسائل الإعلام كالتلفاز و جهاز الكمبيوتر والسينما.
9- التعرض للنموذج قد يؤدي إلى آثار مختلفة: أكد باندورا ، أن ملاحظة النموذج ،يؤدي إلى كف السلوك أو تحريره أو تعلم سلوكيات جديدة .
10-التعلم بالملاحظة مصدر لتعلم المبادئ والقواعد الاجتماعية:
يمكننا التعلم بالملاحظة من اكتساب القواعد والمبادئ الاجتماعية، وذلك من خلال ملاحظة النموذج وتقليده وفقا للتعزيز المقدم إليه. حيث يرسم المتعلم صورة مجردة للعناصر العامة في سلوك النموذج الذي يراد تطبيقه.
11- التعلم بالملاحظة مصدر للإبداع:إن التمايز و الاختلاف المتباين في النماذج المقدمة ، يؤدي إلى احتمال ظهور سلوك مستحدث.
6- التطبيقات التربوية:
يقدر اتجاه التعلم بالملاحظة، بكونه نموذجا للتدريس الحالي لما يوفر ه من خبرات تعليمية. حيث يخضع التعلم إلى الملاحظة وأداء ا لسلوك ثم الجزاء.
ج- النظرية البنائية لجون بياجي في النمو المعرفي:
يتوجب على المعلم معرفة سلوك تلاميذه وكيف يتعلمون وماذا يتعلمون وكيف يوظفون ويحولون مكتسباتهم. وللحصول على هذا النوع من المعرفة عليه أن يدرس عمليات النمو المعرفي، التي تمثل نقطة التقاء بين علم النفس النمو وعلم النفس التربوي. حيث تقوم نظرية بياجي بشرح عملية الاكتساب وفقا للنمو العقلي. و سنتناول بالشرح في هذا الفصل، أهم المفاهيم التي جاءت في هذه النظرية وكيفية تطبيقها في المجال التربوي.
لمحة تاريخية:
ولد جون بياجي في نيوشتل بسويسرا عام 1896 ، وقد كان في طفولته لامعا، ذا رغبة عالية في الاستطلاع. نشر أول مقال علمي وهو في العاشرة من عمره.
وفي الحادية عشرة من عمره، عمل مساعدا في مختبر المتحف التاريخي الوطني، ثم أصبح خبيرا بالمتاحف. نال أول شهادة جامعية في الثامنة عشرة من جامعة نيوشتل، وأصبح بعد ذلك موظفا في جنيف. وتحصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الطبيعية وعمره 21 سنة. وقد اشتهر خارج سويسرا، بالعمل مع بينه في باريس في تصميم اختبارات الذكاء.
ويعتبر بياجي من أهم علماء النفس الذين قدموا نظرية شاملة لتفسير الذكاء وعمليات التفكير. و ألف أول كتاب في علم النفس التطوري عام 1921 حيث تسلم جراء ذلك إدارة مركز جان جاك روسو للعلوم التربوية في جنيف.
قام بياجي بنشر ما يزيد عن 20 بحثا في حقل علم الحيوان . أما المرحلة الثانية من أبحاثه، فقد تضمنت ولادة أطفاله الثلاثة (جاكلين ، لورنس ،و لووسين) في الأعوام 1925،1927،1931، مما وفر له مختبرا سيكولوجيا لتدوين ملاحظته الخاصة بالنمو المعرفي . وكرس أبحاثه كلها لدراسة النمو العقلي عند الأطفال محاولا بذلك فهم شكل التفكير عند الراشد. أضف إلى ذلك، اهتمامه بالدافعية والإدراك والاتجاهات والقيم عند الأطفال. ولاقت أبحاثه تأثيرا كبيرا في الولايات المتحدة الأميركية ، حيث ترجمت أبحاثه من الفرنسية إلى الانجليزية في العشرينات من القرن الحالي.
1- النمو المعرفي عند جون بياجي:
ينظر بياجي إلى النمو المعرفي من زاويتين وهما البنية العقلية والوظائف
العقلية. و يرى أن النمو المعرفي لا يتم إلا بمعرفتهما. أما البناء العقلي فيشير إلى حالة التفكير التي توجد في مرحلة ما من مراحل نموه.و الوظائف العقلية تشير إلى العماليات التي يلجأ إليها الفرد عند تفاعله مع مثيرات البيئة التي يتعامل معها.
يهتم بياجي بتطور التراكيب أو الأبنية المعرفية ، حيث يؤكد أن الوظائف العقلية عند الإنسان موروثة وبالتالي فهي ثابتة لا تتغير. أما الأبنية العقلية فلا تتغير مع مرور الزمن نتيجة تفاعل الفرد مع البيئة. ويضيف بياجي وظيفتين أساسيتين للتفكير لا تتغير مع تقدم العمر هما:
التنظيم والتكيف، حيث تمثل وظيفة التنظيم نزعة الفرد إلى ترتيب العماليات العقلية
وتنسيقها في أنظمة كلية متناسقة ومتكاملة. أما التكيف فتمثل نزعة الفرد إلى التلاؤم مع البيئة .
ويعتبر التكيف تغيرات في العضوية تحدث استجابة لمطالب البيئة، ويتم التكيف من خلال عمليتين هما الاستيعاب والمماثلة. فأما الاستيعاب فهو تعديل المعلومات الجديدة أي التغير في المحيط لجعله يوافق البنيات العقلية.وأما المماثلة فهي التغير في الأبنية العقلية لجعلها متوافقة مع البيئة التي يواجهها.
ولتفسير العماليات العقلية استخدم بياجي مصطلح شام أو السكيما ليشير إلى البنية العقلية ، وقد يكون الشام بسيط جد كما هو الحال في منعكس الرضاعة ، أو يكون معقد كما هو الحال في استخدام اللغة.ويعتبر بياجي النمو المعرفي يتقدم نحو التفكير الأكثر تجريدا ، ومما لا شك فيه هو كون العماليات العقلية المكتسبة مبكرا حجر الأساس الذي تبنى عليه العماليات المعرفية الأكثر تعقيدا فيما بعد . ولقد حدد بياجي أربع عوامل للانتقال من مرحلة نمو إلى أخرى.
1- النضج: يرتبط النمو المعرفي بصفة عامة بنضج الجهاز العصبي المركزي والتناسق الحركي، فوظيفة المشي تتطلب نمو العضلات ونضجها بالاظافة إلى نضج الأعصاب المتحكمة فيها.
2- التفاعل مع الخبرة المادية: إن تفاعل الطفل مع بيئته المادية، يزيد من نسبة نموه، وذلك بزيادة عدد خبراته التي تمكنه من الوصول إلى التفكير المعقد.
3- التفاعل مع البيئة الاجتماعية: يعتبر اكتساب الخبرات بواسطة استعمال اللغة للتواصل مع مجموعة الرفاق، والاكتساب المدرسي مؤشرين لزيادة معدل
النمو المعرفي.
4- التوازن: هو عملية تنظيم ذاتي يستوجب استعادة حالة التوازن في حالة عدم التوازن التي تمر بها العضوية، وذلك باستخدام سلسلة لمتناهية من الاستيعاب والملائمة يمكننا شرح ذلك من خلال المثال التالي: "البكاء عند الرضيع الجائع تعبيرا عن حالة التوتر أو عدم التوازن" " العب والمناغاة عند الرضيع بعد أخذ الطعام، تعبيرا عن استرجاع حالة التوازن والوصول إلى "حالة الإشباع".
"توتر وقلق التلميذ أمام مشكلة تعليمية يستعصى حلها"تعبيرا عن فقدان حالة التوازن.
"حل المشكلة بشكل صحيح"يعبر عن زوال حالة التوتر واستعادة التوازن.
2- الافتراضات الأساسية في نظرية بياجي:
1- يرى بياجي أن للطفل قدرات فطرية تمكنه من التفاعل مع البيئة والتزود بالخبرات بواسطة اكتشفه للعالم. . فالمولود حديثا يتمكن من التفاعل مع الوسط باستخدام انعكاسات فطرية تمكنه من التحكم في المحيط والتكيف معه، مثل المص والقبض على الأشياء.
2- تتحول الانعكاسات إلى سلوك هادف، حيث يقوم الطفل بالجمع بين الهدف والوسيلة باستخدام وسائل جديدة للاستكشاف.
3- عملية الاستكشاف تحدث في تسلسل منطقي، فلا يستطيع الطفل إدراك وفهم مبادئ الجمع والطرح إلا بعد اكتساب ثبات الموضوعات ويتم التقدم في هذه السلسلة ببطء وبشكل تدرجي.
4- تؤثر البيئة التي يعيش فيها الطفل في معدل النمو الذي يسر فيه (الطواب، 1985).
3- مراحل النمو المعرفي عند بياجي:
يتفق علماء النفس النمو على أن نمو الإنسان يتضمن خاصيتي الاستمرار وعدم الاستمرار فهو يسير على نحو مستمر خلال مراحل محدودة ، حيث تتزامن خصائص النمو المستمر وخصائص النمو المرحلي في الحدوث.كما يستخدم مفهوم المرحلة ليشير إلى التغيرات الحادة التي تمس السلوك أثناء فترات النمو المختلفة. إذا فهي عبارة عن مجموعة من الظواهر والأنماط السلوكية. ولفهم مفهوم المرحلة عند بياجي لابد من التعرض إلى مايلي:
- تتميز كل مرحلة بفترة تشكيل وفترة تحصيل، أما فترة التحصيل فتتصف بالتنظيم المستمر للعماليات العقلية في مرحلة معينة، وتصبح هذه المرحلة نقطة انطلاق لتشكيل المرحلة الموالية.
- كل مرحلة من المراحل تتكون في الوقت نفسه من فترة التحصيل للمرحلة التي سبقتها بهذا يمكن التأكيد على أن المراحل ليست منفصلة عن بعضها البعض.
- ترتيب المراحل ثابت لا يتغير إلا أن سن تحصيل المرحلة يتغير حسب الفروق الفردية المرتبطة بالنضج والبيئة الوراثية والاجتماعية بالاظافة إلى عوامل التدريب و الدوافع.
- يخضع النمو من مرحلة إلى أخرى إلى قانون التكامل، بمعنى أن كل الأبنية المعرفية السابقة تدمج ضمن أبنية المرحلة اللاحقة.
يعتقد بياجي أن كل الأشخاص يمرون بأربع مراحل من النمو المعرفي، تبدأ بالمرحة الحسية حركية و تنتهي بمرحلة التفكير المجرد. حيث لا يمكن العودة أو النكوص إلى مرحلة سابقة. يمكن لنا أن نلخص مراحل النمو المعرفي في مايلي:
1- مرحلة التفكير الحسي الحركي من (0الى سنتين):
تبد حياة الإنسان باستخدام الحواس والنشاطات الحركية التي تتم بشكل تلقائي لاستكشاف المحيط الذي يعيش فيه. ويمكننا تلخيص مميزات هذه المرحلة كالتالي:
- يتم التفكير بواسطة نشاط الطفل .
- يتحسن التآزر الحركي .
- تناسق الاستجابة الحركية.
- يتطور الوعي بالذات تدرجيا.
- تطور فكرة ثبات الأشياء.
- تظهر البوادر الأولى للغة.
2- التفكير ماقبل العماليات من (2 إلى 7 سنوات):
تعتبر مرحلة انتقالية وتتميز بظهور اللغة والتحكم فيها بالاظافة إلى ظاهرة التمركز حول الذات وعدم ثبات الإدراك وذلك من حيث الحجم والوزن والشكل واللون ، كما يتميز تفكير الطفل في هذه المرحلة بالا حائية أي إعطاء الحياة لكل شيء جامد أو ميت .ولقد سميت بمرحلة ماقبل العماليات ، لكون الطفل غير قادر على الدخول في عماليات ذهنية بعيدة عن المنطق ويعالج أغلب الأشياء عن طريق الحواس فهو يعد الأصابع لمعرفة عدد الأشياء مثلا. وتنقسم هذه المرحلة بدورها إلى مرحلتين وهما:
1- مرحلة ماقبل المفاهيم من(2الى 4سنوات): يستطيع الطفل القيام بعملية تصنيف بسيطة حسب مظهر واحد كاللون مثلا، ولا يمز الطفل بين الأحجام والأوزان، فهو يظن أن الشيء الكبير رغم خفته يغوص في الماء ولا يطفو والشيء الصغير رغم ثقله يبقى على سطح الماء.
-2 المرحلة الحدسية من(4الى 7 سنوات):
يتمكن الطفل من التصنيفات المعقدة حدسا أي دون الخضوع لقاعدة يعرفها أو منطق معين. وخلال هذه المرحلة يبدأ الوعي التدرجي بثبات الخصائص أو ما يسمى بالاحتفاظ. وتتميز هذه المرحلة بالخصائص التالية :
- ازدياد النمو اللغوي واستخدام الرموز الغوية بشكل أكبر .
- تفكير المتمركز حول الذات.
- تكوين المفاهيم وتصنيف الأشياء .
- تقد م الإدراك البصري على التفكير المنطقي.
3- مرحلة تفكير العماليات المادية من 7الى 11 سنة :
يستخدم مصطلح العماليات لدلالة على الأعمال والأنشطة العقلية التي تشكل منظومة معرفية وثيقة، ويستطيع الطفل خلال هذه المرحلة التنبؤ بالظواهر وتفسيرها علميا ولكن على مستوى مادي وملموس. وتزول ظاهرة التمركز حول الذات تدرجيا ، إلى أن يصل الطفل إلى التفكير الاجتماعي عن طريق فهم الأخر والتواصل معه.أضف إلى ذلك تطور مفهوم الاحتفاظ من حيث الكتلة والحجم و الوزن . ومن أهم مميزات هذه الفترة هي:
- الانتقال إلى لغة اجتماعية بعد ما كانت متمركزة حول الذات.
- استخدام الملموس للموضوعات المادية في التفكير وحل المشكلات.
- يتطور مفهوم الاحتفاظ. والمقلوبية
- تطور عماليات التجميع والتصنيف وتكوين المفاهيم.
- الفشل في التفكير في الاحتمالات المستقبلية .
ومن بين الصعوبات التي يواجهها تفكير الطفل في هذه المرحلة:
- ضعف القدرة في الوصول إلى استدلالات منطقية .
- ضعف الطفل في اكتشاف المغالطات المنطقية.
- العجز في التعامل مع الفروض التي تغاير الواقع (توق وآخرون، 2002).
4- مرحلة التفكير المجرد من 11أو 12 سنة فما فوق:
يظهر في هذه المرحلة الاستدلال المنطقي المجرد الرمزي حيث يتمكن كل الأطفال من وضع الفرضيات واختبارها. وتطوير استراتجيات لحلها دون الرجوع إلى الماديات .وتتميز هذه المرحلة بما يلي:
- تتوازن عملية الاستيعاب والملائمة .
- تطور التفكير الاستدلالي.
- تطور تخيل الاحتمالات قبل تقديم الحلول .
- التفكير في احتمالات المستقبل .
- استخدام التفكير العلمي في تحليل الظواهر.
الجدول رقم1: يلخص مراحل النمو وخصائصها عند بياجي
الخصائص العمر الزمني المرحلة
الانتقال من الأفعال المنعكسة إلى النشاطات الهادفة، باستعمال النشاط الحسي الحركي. 0-2 سنة الحس حركي
لغة والتفكير متمركزان حول الذات، والتفكير في اتجاه واحد. 2- 7 سنوات ماقبل العماليات
فهم قوانين الاحتفاظ و الترتيب والتصنيف . استعمال التفكير المنطقي باكتساب مبدأ المقلوبية. 7-11 سنة العماليات المادية
حل المشكلات المجردة بشكل منطقي والتدرج نحو التفكير العلمي واستعمال التفكير الافتراضي. 11-15 سنة العماليات المجردة
4- المفاهيم الأساسية في نظرية بياجي:
النمو المعرفي: تحسن ارتقائي منظم لأشكال المعرفية التي تتشكل من حصيلة الخبرات. يهدف إلى تحسين عملية التوازن بين عملية الاستيعاب والملائمة .
البنى المعرفية : هي مجموعة من القواعد يستخدمها الفرد في معالجة الموضوعات والتحكم في العالم .
العمليات: الصورة الذهنية للعمليات المختلفة في تحقيق الفهم وحل المشكلات.
السكيما: صورة إجمالية ذهنية لحالة المعرفة الموجودة ، تتمثل في تصنيف
وتنظيم الخبرات الجديدة التي يدخلها الفرد في أبنية ذهنية معرفية، وهي أسلوب خاص بتمثيل العالم و أحداثه ذهنيا
.
الوظائف العقلية :هي العمليات التي يلجأ إليها الفرد عند تفاعله مع المحيط.
التنظيم: يشير هذا المصطلح إلى كون العمليات العقلية مرتبة ومنسقة في أنظمة كلية متناسقة، ويعتبر ميل ذاتي يشكل استعداد يجعل الطفل يقوم بإحداث ترابط بين المخططات الذهنية بكفاءة عالية.
التكيف : يشير هذا المفهوم إلى الوظيفة العقلية الثانية عند بياجي التي تعبر عن نزعة الفرد نحو التلاؤم وتألف مع البيئة التي يعيش فيها.
ثبات الموضوعات : يعني إدراك الطفل للأشياء على أن موضوعاتها يستمر وجودها حتى وان كانت بعيدة عن مجال إحساسه.
الاحتفاظ: يعني إدراك أن تغير الخصائص المادية للأشياء لا يغير بالضرورة من جوهرها
.
الاستيعاب: عملية تعديل الخبرات والمعلومات الجديدة لتتوافق مع البنية العقلية الحالية للفرد، وتعني أيضا استخدام الخبرات والمكتسبات السابقة في حل المشكلات الجديدة المماثلة لمشكلة سابقة. أي التغيير في المحيط لجعله يتوافق مع البنية العقلية الحالية للفرد .
الملائمة: هي عملية تغيير أو مراجعة السكيمات الموجودة عند الفرد خلال مواجهة مشكلات وخبرات جديدة . وبالتالي هي التغيير في البنيات العقلية لتتوافق مع الموقف البيئي أو التعليمي، ويعني ذلك التفكير في الحصول على حلول جديدة.
المقلوبية: القدرة عل تمثيل الداخلي لعملية عكسية بحيث يكون قادرا على التأمل في الآثار المترتبة عند إبطال الاحتمال الأول مثال(1+1 =2)(1-1=؟).
يتصاعد البخار من الإناء المتواجد على الفرن إذا الماء يغلي. النتيجة العكسية: الإناء في البراد إذا الماء يتجمد.
الذكاء:هو التوازن الذي تسعى إليه التراكيب العقلية أي تحقيق التوازن بين التراكيب العقلية والمحيط وبمعنى آخر تحقيق التكيف في أبعاده المختلفة (البيولوجي النفسي العقلي والاجتماعي والوجداني).
5- تطبيقات نظرية بياجي في الميدان التربوي:
- يرى بياجي أن التربية لا تتواجد ألا على شكل نظريات مشكلة من طرف المتعلم ،الذي يجب أن يكون عضوا نشيطا وفعال من الناحية العقلية والمادية، وذلك باستخدام وسائله الخاصة.
- إن حالات عدم التوازن التي تعبر عن الحالة الداخلية للمتعلم عند الفشل في الوصول إلى الحلول الناجعة للمشكلة، قد تصبح منبع لمواصلة الجهود في تحقيق التعلم.
- إن طريقة المقابلة الفردية التي وضعها بياجي في ملاحظة سلوكيات الأطفال، تعتبر وسيلة ناجحة إذا ما استعملها المربي في فهم مشكلات التعلم و التمدرس عند التلاميذ.
- إن التعلم بواسطة حل المشكلات ، جعلت بياجي يتأكد أن التعلم لا يتم بشكل كلي وإنما يتم على شكل اكتسابات جزئية يشكلها المتعلم في قلب بنائي. فالمعرفة الأولية تعتبر قاعدة الأساس الذي تبنى عليها المعارف اللاحقة. إذا لبناء المعرفة يجب تجميع كل الأجزاء في قالب معرفي كلي.
- لقد أكد (فلافل1985) على أهمية نظرية بياجي وتأثيرها في دراسة القدرات العقلية المعرفية عند الأطفال .
- إن إتاحة العديد من فرص التفاعل بين المتعلم وبيئته الطبيعية والاجتماعية يؤدي إلى تطور النمو المعرفي بشكل أفضل.
- مراعاة قدرات الطفل ونموه في بناء البرامج التربوية المخصصة له.
- ضرورة الاستفادة من أخطاء المتعلم في بناء المواقف التعليمية بتجاوز جوانب الضعف فيها.
- توفير الألعاب لتربوية وتدعيم الأنشطة التعليمية باللعب وجعل المتعلم يشعر بالحرية وتلقائية والمتعة أثناء أدائها.
6- سيكولوجية الدوافع:
تمثل الدافعية نقطة اهتمام جميع الباحثين في ميدان التربية ، حيث ينظر إليها على أنها المحرك الرئيسي لسلوك الإنسان والحيوان على حد السواء . ويتلخص مفهوم الدافعية في مجموع الرغبات والحاجات والميول والاتجاهات التي توجه السلوك نحو الهدف المراد تحقيقه.
1.6- تحديد مفهوم الدافعية:
تعرف الدافعية بالحالة الداخلية التي تسهل وتوَجه و تدعم الاستجابة، كما أنها تحافظ على استمرارية السلوك حتى يتحقق الهدف . ويشير الدافع إلى مجموعة الظروف الداخلية والخارجية التي تحرك الفرد.وذلك لاسترجاع حالة التوازن بإرضاء الحاجات أو الرغبات النفسية أو البيولوجية .
2.6- مفهوم دافعية التعلم:
ينظر إلى الدافعية من الناحية السلوكية على أنها الحالة الداخلية أو الخارجية للمتعلم ، التي تحرك سلوكه وأداءه وتعمل على استمراره وتوجهه نهو الهدف أو الغاية.أما من الناحية المعرفية، فهي حالة داخلية تحرك أفكار ومعارف المتعلم وبناه المعرفية ووعيه وانتباهه، حيث تلح عليه على مواصلة واستمرار الأداء للوصول إلى حالة التوازن المعرفي والنفسي. و أما من الناحية الإنسانية، فهي حالة استثارة داخلية تحرك المتعلم للاستغلال أقصى طاقته في أي موقف تعليمي يهدف إلى إشباع رغباته وتحقيق ذاته.
3.6- أنواع الدوافع:
لقد ميز علماء النفس نوعين من الدوافع لدى الإنسان وهي:
1- الدوافع الفسيولوجية والدوافع النفسية :
نقصد بالدوافع الفسيولوجية، هي دوافع فطرية أولية ، التي تنشأ من حاجات الجسم الخاصة بالوظائف العضوية والفسيولوجية كالحاجة إلى الماء والطعام والجنس. أما الدوافع النفسية فهي دوافع ثانوية مثل حب التملك والتفوق والسيطرة والفضول والإنجاز. وتعتبر الدوافع الأولية أقل أثر في حياة الإنسان ويتوقف ذلك على درجة إشباعها.
2- الدوافع الداخلية و الدوافع الخارجية:
الدافع الداخلي هو تلك القوة التي توجد في داخل النشاط التي تجذب المتعلم نحوها ، فتؤدي إلى الرغبة في العمل مواصلة المجهود لتحقيق الهدف دون وجود تعزيز خارجي . ويؤكد (برونر) أن التعلم يكون أكثر ديمومة واستمرارية في حالة كون الدوافع داخلية و غير مدعمة بتعزيزات خارجية .و نلخص العوامل المؤثرة في دافعية التعلم ضمن البيان رقم1
وتعتبر الدافعية من أهم العوامل المثيرة للتعلم ، فهي مصدر للطاقة البشرية والأساس الذي يعتمد عليه في تكوين العادات والميول والممارسات لدى الأفراد. كما أنها تعد القوى التي تدفع المتعلم إلى تعديل سلوكه وتوجهه نحو الهدف المطلوب. لقد أثبت الباحثون على وجود علاقة ايجابية بين الدافعية ومستوى التحصيل . وأكدوا أن دافعية الطلبة تسهم في تكوين اتجاهات ايجابية نحو المدرسة. ويذكر (زيدون وآخرون 1993)أن للدافعية في التعلم وظيفة من ثلاثة أبعاد وهي:
1- تحرير الطاقة الانفعالية في الفر د وإثارة نشاط معين من السلوك.
2- الاستجابة لموقف معين وإهمال المواقف الأخرى .
3- توجيه النشاط بغرض إشباع الحاجة الناشئة عنده وإزالة حالة التوتر مع تحقيق الهدف.
4.6- مكونات الدافعية :
يرى( كوهين، 1969)أن الدافعية تتكون من أربعة أبعاد و هي الإنجاز والطموح والحماسة والإصرار عل تحقيق الأهداف والمثابرة.
أما( حسين،1988) فقد استخلص ستة عوامل مكونة للدافعية ، وهي المثابرة و الرغبة المستمرة في الانجاز والتفاني في العمل والتفوق والظهور والطموح والرغبة في تحقيق الذات.وفيما يلي عرض جدول ملخص لأهم الاتجاهات المفسرة لدافعية التعلم.
الجدول رقم 1: يلخص الاتجاهات النفسية و تفسيرها للدافعية
تفسيرها للدافعية الاتجاهات النفسية
هي حالة تسيطر على سلوك الفرد وتظهر على شكل استجابات مستمرة ومحاولات موصولة بهدف الحصول على التعزيز المنشود. الاتجاه السلوكي
يعتقد أن السلوك محدد بواسطة التفكير والعمليات العقلية ليس بواسطة التعزيز والعقاب، و لهذا الاستجابات مبنية على التفسيرات المقدمة الأحداث.
الاتجاه المعرفي
يركز على الحرية الشخصية والقدرة على الاختيار واتخاذ القرارات والسعي الذاتي للنمو والتطور.التوجه نحو إشباع الحاجات والرغبات وتحقيق الذات.
الاتجاه الإنساني
حسب باندورا، فانه يعتمد على الأفكار والتوقعات حول النتاج الممكن للسلوك و إحساس الفرد بالكفاية لذاتية و وضع الأهداف. فتحقيق الهدف يؤدي إلى الشعور بالرضا الإشباع .وبالتالي تحقيق الذات. الاتجاه المعرفي الاجتماعي لباندورا
5.6- قياس الدافعية : لا يمكن قياس قوة الدافعية بشكل مباشر، وإنما بشكل غير مباشر ضمن الطرقتين التاليتين :
- قياس قوة الدافعية بواسطة الحرمان : تعد كمية الحرمان طريقة تقدير لدرجة الدافعية عند المتعلم وذلك بقياس الحرمان بالوقت المنقضي مند آخر إشباع .
- قياس قوة الدافعية من خلال السلوك : لا يمكن قياس كل الدوافع بواسطة الحرمان، لهذا تستخدم الملاحظة للسلوك كوسيلة للاستدلال عن حالة الدافعية بالاعتماد على الاشتراط الإجرائي .
6.6- علاقة الدافعية بسلوك الأداء :
لقد أكدت الدراسات وجود ارتباط وثيق بين الدافعية وأداء السلوك، فازدياد الأداء يؤدي إلى ارتفاع قوة الدافعية . كما أكد قانون ييركس- دود سون على أنه كلما كانت المهمة صعبة تطلبت مستوى أدنى من الدافعية وأقصى حد من الأداء. وترتبط الدافعية ومستوى الأداء باستخدام التعزيزات المختلفة.فكلما كان التعزيز قويا وايجابيا أدى ذلك إلى ارتفاع في مستوى الأداء وقوة الدافعية.
7.6- العوامل المؤثرة في قوة دافعية التعلم : للمحافظة على قوة الدافعية عند المتعلمين لبدا من الأخذ بالإرشادات التالية :
- تحديد الأهداف بشكل واضح و مثيرة للانتباه.
- تعزيز استجابات المتعلم بالحوافز والمكافآت.
- إزالة حالة التوتر والقلق والصراع في حل المشكلات المطروحة، وذلك بتقديم نماذج من الاستراتجيات الناجعة والفعالة لحل المشكلات دون تعريض المتعلم للإصابة بالتوتر والقلق أمام الصعاب.
- تقديم للمتعلم طرائق بسيطة وناجعة تمكنه من التعلم بسرعة وبشكل جيد و بأقل مجهود.
- تقديم فرص للمشاركة في تحديد الأهداف و اختيار أنواع النشاط الذي يرغب فيه المتعلم.
- تعويد الطفل على تحمل المسؤولية الذاتية لتحمل نتائج أعماله من نجاح أو فشل .
- تعزيز فرص الاستقلالية والاعتماد على الذات في اختيار الأنشطة وممارستها.
- إثارة استعداد المتعلم لعملية التعلم .
- تنظيم طريقة التدريس بكيفية مثيرة الانتباه والدافعية.
8- التطبيقات:
يحتوي هذا الفصل على أهم الاستجوابات والأسئلة التي يمكن أن تتبادر في ذهن الطالب أثناء مطالعة هذه الدروس النموذجية. التي تتمحور حول ما يجب أن يعرفه كل مربي يسهر على أداء واجبه المهني بشكل جيد. وتتمثل هذه المعارف في الجوانب النفسية والنمائية التي يجب مراعاتها لدى المتعلم أثناء التدريس.حيث أكد في هدا الصدد جون جاك رسوا ضرورة معرفة المربي لمرباه.و يؤكد أيضا غوجي كزينات في نفس السياق "ليس بامتهان الحدادة يصبح المتعلم حدادا وإنما بتعليم الحدادة أتمكن من معرفة إذا كان بإمكان المتعلم أن يصبح حدادا. "(جاستون ميالغي 1992 ) .واليك عزيزي الطالب أهم التطبيقات المقترحة لهذا الفصل.
التطبيق رقم 1
اشرح مفهوم التعلم من خلال النظريات السلوكية وبين كيفية تطبيقيها في المجال التعليمي الخاص بتخصصك، مستفيدا من قوانين التعلم المسندة إليها؟
التطبيق رقم2
يمر التعلم بثلاثة مراحل هامة أذكرها بالشرح ودعمها بأمثلة من واقعك التربوي.
التطبيق رقم3
يقال أن التعلم لا يمكن ملاحظته، علل ذلك معتمدا على ملاحظتك وإذا أردت قياس التعلم كيف تبادر في ذلك؟
التطبيق رقم4
اذكر بالشرح أهم العوامل المساعدة على التعلم وبين أهم أنواعه؟
التطبيق رقم5
هل يمكن اعتبار التعلم مجرد "ارتباط بين المثير والاستجابة". حلل وناقش هذا القول مدعما إجابتك بأمثلة وبراهين من واقعك التربوي.
التطبيق رقم6
مشيرا إلى أوجه الشبه والاختلاف. قارن بين نظرية سكينر وثورندايك
التطبيق رقم7
اشرح مفهوم التوازن في نظرية بياجي ودعم إجابتك بأمثلة من واقعك التخصصي
.
التطبيق رقم 8
اشرح مفهومي الملائمة والاستيعاب وأربط ذلك بوضعيات التعلم مستخدما أمثلة من واقعك التربوي.
التطبيق رقم 9
ماهي أهم مرحل النمو العقلي التي حددها بياجي في دراسته للطفل، وبين أهم خصائصها ،وإلي أي مدى يمكن تطبيق هذه النظرية في المجال التربوي؟
التطبيق رقم10
يؤكد بياجي" أن التعلم هو حالة خاصة من حالات النمو، إذ يتوقف تعلم بعض الخبرات والأنماط السلوكية على حدوث تغيرات أو تطور في البنى والعمليات المعرفية لدى الفرد"حلل وناقش هذا القول مدعما إجابتك أمثلة.
التطبيق رقم 11
تعتبر الدافعية إحدى العوامل الهامة في عملية التعلم ،اشرح ذلك موضحا الدور الذي تلعبه في تحريك التعلم.ثم بين الكيفية التي يجب تطبيق التعليم للحفاظ على دافعية عالية لدى المتعلمين.
المراجع العربية
- الزغول،عماد (2003)، نظريات التعلم، عمان دار الشروق للنشر و التوزيع.
- الزغول،رافع النصير-عماد عبد الرحيم (2003)،علم النفس المعرفي،عمان، دار الشروق للنشر والتوزيع.
-الروسان، فاروق(2000)،تعديل وبناء السلوك الإنساني، عمان ، دار الفكر للنشر والتوزيع.
-الخطيب، جمال( 1987)، تعديل السلوك: القوانين والإجراءات ط1، عمان جمعية عمال المطابع التعاونية.
- الشرقاوي ، أنور محمد (1983)،التعلم : نظريات وتطبيقات، القاهرة، مكتبة لأنجلو المصرية.
- قطامي ،يوسف و قطامي ،نايفة(1993)، نماذج التدريس الصفي، عمان، مؤسسة زهران للطباعة والنشر والتوزيع.
- كراجة، عبد قادر (1997)، سيكولوجية التعلم ط1، عمان دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع.
- عليان ،هشام –هندي،صالح، تيسير (1987)،الممحص في علم النفس التربوي ط3، عمان، جمعية عمال المطابع التعاونية.
- نشواتي، عبد المجيد(1985)،علم النفس التربوي، ط2،عمان، دار الفرقان للنشر والتوزيع.
- غازدا،جورج وكورسيني،رموندجي(1993)،نظريات التعلم، دراسة مقارنة ترجمة علي حسين حجاج، الكويت، عالم المعرفة.
- أبو جادو،صالح علي(2005)، علم النفس التربوي،عمان، دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة.
- سيد، خير الله(1996)، علم النفس التربوي أسسه النظرية والتجريبية، بيروت، دار النهضة العربية.
- أرنوف، ويتخ (1983)،سيكولوجية التعلم، ترجمة عادل عز الدين الأشول وآخرون،القاهرة، مطابع الأهرام التجارية.
- جاب، جابر، عبد الحميد(1982)، علم النفس التربوي، القاهرة، دار النهضة العربية.
- حسين، محي الدين(188)، دراسات في الدافعية والدوافع، القاهرة، دار المعارف.
المراجع الأجنبية
- Bandura, A. (1977) Social learning theory. Englewood Cliffs, N.J ; Prentice Hall.
- Allaoua, M. (1998). Manuel des methods ET des pedagogies de l’enseignement. Alger, palais du livre.
- Mialaret, G. (1991).pédagogie générale. Paris, P U F.
- Mialaret, G. psycho- pédagogie. Que Sais je .Paris, P U F.
- Thorndike, E.L. Education, psychology. New York: Colombia University, Teachers College Press.
- Peterson, C. (1991). Introduction to psychology, New York, Harper Collins Publishers Inc.
- Hill, W.F. (1985). Learning: Asurvey of psychological interpretations (4th Ed).New York. Harper and Row.
- Skinner, B.F. (1968) .Educational Psychology: Theory into practice, Englewood cliff, New Jersey, Prentice Hall.
- Lemaire, P. (2006). Abrégé de psychologie cognitive. Bruxelles, De Boeck Université.
- Voizot, B. (1973).Le développement de l’intelligence chez L’Enfant .Paris, Armand Colin.
- Ferster, C.B. &Skinner, B.f. (1957).Schedules of reinforcement. N.Y: ******on Centrury-Crofts.
Webograpgie
- http://fr.wikipedia.org/wiki/psychopédagogie.
- http://perso.wanadoo.fr/ais-jpp/apprdef.html
- http://pmev.lagoon.nc/bandura.htm
- http://edutechwiki.unige.ch/fr
- http://wwwunige.ch/faps/sse/teachers...p1999/1999html
- http://pnev.lagoon.nc/apsocail.html
اتمنى ان يفيدكم
شكرا جزيلا لقد أفادني الموضوع كثيرا من فضلك لو لديك كتاب حول علم النفس التربوي لأني في أمس الحاجة إليه و شكرا مرة أخرى
شكرا على العمل الممتاز | <urn:uuid:7d76f1ab-f0f6-42e7-b2ba-d095e44a3623> | CC-MAIN-2015-35 | http://etudiantdz.net/vb/showthread.php?t=10831 | 2015-08-30T09:51:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-35/segments/1440644065241.14/warc/CC-MAIN-20150827025425-00005-ip-10-171-96-226.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958901 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9589014053344727, "ary_Arab_score": 0.024771057069301605} |
كشف مصدر مطلع على تفاصيل ما حدث بالاجتماع الاخير لكتلة الاحرار عن مشادة كلامية حدثت بين بهاء الاعرجي وبين نائب رئيس البرلمان العضو عن التيار الصدري قصي السهيل في اجتماع الكتلة الاخير امس الخميس . ,
وقال الاعرجي مخاطباً السهيل : هل تم تنصيبك في البرلمان لنشاهد ضحكتك ماهو عملك وماهو تكلفك الشرعي اتجاه الشعب الذي اوصلك الى هذا المكان , مشيرا الى عدم تقديمه اي شيء بما يخدم التيار الصدري بشكل خاص , مما ادى الى ارتفاع نبرة الصوت والعصبية باتت واضحتاً على وجه السهيل دليل غضبه . ,
وأضاف الاعرجي مخاطبا السهيل : ان الاتفاق بين مكونات كتلة الاحرار التزمنا به على ان يكون صاحب المنصب خادم لأبناء التيار داعيا السهيل الى التنحي اذا لم يكن قادرا على التصدي لخدمة التيار , قائلاً له كافي بوك باسم الصدر .
ومن جانبه رد نائب رئيس مجلس النواب قصي السهيل على كلام الاعرجي , واصفا اياه بحرامي البنوك , مبيناً ان السهيل قال للاعرجي ان ملف غسيل الاموال والتلاعب بالعملة الصعبة وتهريب الاموال خارج العراق وتسجيل بحسابات وهمية كل ضنك تخدعنا والجميع يعلم بانك تقف ورائها , لافتا الى ان الصدر قدم الكثير من التنازلات لرئيس الوزراء نوري المالكي مقابل التغاضي عن فضحك وكشف ملفاتك للشعب العراقي هل نسيت ذلك .
وبين المصدر الذي سرب تفاصيل الاجتماع ان قصي السهيل خرج من قاعة الاجتماع غاضبا ومتوعدا بترك التيار في حال بقاء امثال بهاء الاعرجي بالخط الصدر . | <urn:uuid:6a67b066-e9fe-4773-a6a0-bba6972c35fc> | CC-MAIN-2015-40 | http://alhurrya.com/archives/32781 | 2015-10-07T17:23:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737875203.46/warc/CC-MAIN-20151001221755-00062-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.902164 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9021636843681335, "arz_Arab_score": 0.026356955990195274, "ary_Arab_score": 0.022345906123518944, "apc_Arab_score": 0.021236982196569443, "ars_Arab_score": 0.018185215070843697} |
النانو تكنولوجيا.. أعجوبة العالم الجديدة
جدّة: خلدون غسّان سعيد
التكنولوجيا الحديثة المسماة نانو تكنولوج Nanotechnology قد يعرفها بعض الناس. وقد يجهلها البعض الآخر، وقد يخاف منها الآخرون. والنانو تكنولوجي او تقنيات النانو، هي مجموعة من الأدوات والتقنيّات والتطبيقات التي تتعلّق بتصنيع بنية معيّنة وتركيبها باستخدام مقاييس في غاية الصغر. ومن الخطأ فعل ما يفعله الكثيرون عند سماعهم بهذه التقنيّة، إذ أنّهم يبتعدون عن معرفة المزيد عنها، خوفا من عدم فهمهم أو لصعوبة تخيّلهم لهذه التقنية، ولكنّها بسيطة جدّا، وشئنا أم أبينا، ستكون تطبيقات هذه التكنولوجيا في محور حياتنا اليوميّة خلال بضع سنين. شركة آي بي إم International Business Machines IBM تعلم ذلك، ولهذا تصبّ جُلّ جهودها لتطوير هذه التكنولوجيا في مجال تقنيّة المعلومات. ومن إنجازات آي بي إم في هذا المجال، مجهر لتصوير الذرّات وتسجيلها باستخدام رؤوس أقراص صلبة على مستوى النانو. وتطلعاتها إلى المستقبل أكبر بكثير من حجم هذه التكنولوجيا، فهي تطمح لتطوير بنية معيّنة على مستوى الذرّات أو الجزيئات لتطوير تقنيّات المعلومات. ويمكن باستخدام هذه التقنية أن يتمّ «تفصيل» مركّبات من ذرّات معيّنة انتقائيّا باليد. وسيصبح بالإمكان تكوين مركّبات بأي مواصفات يريدها الشخص، أو إيجاد مركّبات بمواصفات ليست موجودة في الطبيعة، وبكلّ المقاييس من المستوى الذريّ إلى مستوى ناطحات السحاب، وبالتالي إيجاد عمليّات تصنيعيّة زهيدة الثمن وعالية الأداء، مما سيمهّد الأساس لمستقبل مزدهر لتقنيّة المعلمومات.
النانو وتطبيقاته: النانو هو واحد من مليار من المتر، أو 9-10 من المتر. ويصف توماس كيني Thomas Kenny من جامعة ستانفورد حجم النانو بأمثلة كثيرة، مثل كونه بنفس عرض الحمض النووي منقوص الأوكسجين DNA أو بحجم عشر ذرّات هيروجين، أو معدّل نموّ ظفر الإنسان في ثانية واحدة، أو ارتفاع قطرة ماء بعد بسطها كليّا على سطح مساحته متر مربّع واحد، أو واحد على عشرة من سماكة الطبقة الملوّنة على النظّارات الشمسيّة. والجدير بالذكر أنّ عرض أصغر مركّب في معالج البنتيوم Pentium هو 100 نانومتر.
الحجم له اعتبار في عالم الحاسب الآلي والإلكترونيّات، فالحاسب الخارق اليوم الموجود في مراكز الأبحاث والتطوير أو في الجامعات الكبيرة سيكون مجرّد ساعة يد في المستقبل القريب. والمباني والآلات ستستطيع إرسال إشارات لاسلكيّة عندما تحتاج إلى صيانة، أو قد تستطيع إصلاح نفسها. اما ثيابنا فستأخذ بيانات عن صحتنا وتنبهنا لعوامل بيئيّة مضرّة وستنظّف نفسها من الأوساخ والروائح دون أيّ مساعدة وستقوم بتدفئة أو تبريد الجسم حسب درجة الحرارة الخارجيّة. وسيمكن صناعة غرفة عملّيات كاملة في كبسولة (عبوة) صغيرة، يتمّ وضعها داخل جسم المريض لتقوم بتنفيذ برنامج العمليّة الذي برمجه الطبيب فيها حسب حالة المريض (من الممكن جدّا أن يحتاج الخيّاط أو المهندس أو الطبيب لأخذ دروس في برمجة هذه التقنيّات). مجالات لا تُعدّ ولا تُحصى تدخل فيها النانوتكنولوجيا، وستغيّر حياتنا عشرات الألوف من المرّات التي استطاع فيها الإنسان تغيير حياته منذ بدء الزمان وحتّى يومنا هذا. وسيصبح محتوى أكثر أفلام الخيال العلميّ خصوبة الآن، مجرّد تخيّلات بسيطة لطفل صغير.
ابداعات «آي بي إم»: شركة آي بي إم استطاعت إيجاد طريقة لاستخدام طرق التصنيع التجاريّ المستخدمة الآن في صنع أنظمة تحكّم في مجموعات من أسلاك صغيرة، وهو التطوّر الذي تأمل الشركة أن يؤدي إلى إيجاد شرائح ذاكرة للحاسب الآليّ ذات كثافة تبلغ أربعة أضعاف الكثافة الحاليّة.
ومع أنّ كثافة الذاكرة تزداد الآن، إلا أنّها تزداد بمقدار ثابت (خطّيّ)، وهذه التقنيّة الجديدة ستسمح بالقفز تقنيّا إلى الأمام بعشرات السنين في لحظة واحدة، وستقلّص من تكاليف التصنيع بشكل كبير جدّا. التقنية هذه تتكوّن من إيجاد نمط لنظام تحكّم يتكوّن من ثلاثة عناصر، يوضع أحدها على نهاية مجموعة من الأسلاك المتوازية ويقوم بإمداد الإلكترونيات، والعنصران المتبقيان يوضعان على جانبي المجموعة، ويقومان معا بتكوين مجالات كهربائيّة عبر مجموعة الأسلاك انتقائيّا، ويمكنهما إيقاف التيّار في كلّ الأسلاك، عدا سلك واحد مختار. ومجموعة الأسلاك التي استطاعت آي بي إم استخدامها إلى الآن تتكوّن من أربعة أسلاك، ولكنّ المبدأ نفسه يمكن تطبيقه على ثمانية أسلاك. ووجود القدرة على انتقاء سلك معيّن تعني أنّه من الممكن إيجاد عناوين محدّدة للإشارات الكهربائيّة، العنصر المهمّ جدّا والرئيسيّ في تصميم وعمل الذاكرة العشوائيّة Random Access Memory RAM.
وعلى سبيل المثال يمكن جعل خليّة ذاكرة ما في شبكة كبيرة من الخلايا أن تقرأ أو تكتب المعلومات عن طريق تفعيل خطّين متعامدين، تماما مثل قراءة إحداثيّات نقطة ما في المستوى الديكارتي (المحورين السيني والصادي) أو مثل استخدام خطوط الطول والعرض معا لتحديد موقع ما على الخريطة.
وتتوقّع شركة آي بي إم أن تستطيع إيجاد نماذج من هذه الذاكرة صالحة للاستخدام في عام 2006، وإذا أثبتت هذه النماذج قدرتها على العمل بكفاءة، فإنّه سيصبح بالإمكان إيجاد استخدامات أكثر تعقيدا من هذه النماذج في السنوات اللاحقة، مثل معالجات الحاسب الآليّ، فتطبيقات المبدأ كثيرة وستُحدث ثورة في عالم الإلكترونيّات.
وفي تطوّر آخر لشركة آي بي إم، استطاع باحثون فيها (يوري فلاسوف ومارتن أوبويل وهيندريك هامان وشاري مكناب من مركز تي جيه واتسون للأبحاث بدعم جزئيّ من وكالة مشاريع أبحاث الدفاع المتقدّمة DARPA، المؤسسة المسؤولة عن التطوير والأبحاث المركزيّة التابعة لوزارة الدفاع الأميركيّة، عن طريق برنامجها «إبطاء وتخزين ومعالجة الضوء» Slowing, Storing and Processing Light من الاقتراب أكثر من حلم استبدال الكهرباء بالضوء في إيصال سيل المعلومات بين أجزاء الدارات. وهذا الأمر سيؤدّي إلى تطوّرات جذريّة في أداء الحاسب الآلي وكلّ الأنظمة الإلكترونيّة الأخرى، فالباحثون استطاعوا إبطاء سرعة الضوء إلى واحد على 300 من سرعته المعتادة عن طريق تمريره في قنوات من السليكون المصنّع بعناية بالغة، يسمّى موجّه موجات الكريستا ـ الفوتونيّ Photonic Crystal Waveguide PCW شريحة رقيقة من السليكون «منقّطة» بمجموعات من الثقوب تكسر أو تغيّر من مسار الضوء المار بها). هذا التصميم للقنوات يسمح بتغيير سرعة الضوء عن طريق تمرير تيّار كهربائيّ لموجّه الموجات. ويجدر بالذكر أنّ الكثير من الباحثين في السابق استطاعوا إبطاء سرعة الضوء في ظروف مخبريّة، ولكنّ تحكّمهم في سرعة الضوء على شرائح سليكونيّة باستخدام وسائل تصنيعيّة تعتمد على النانو تكنولوجيا هو سابقة جديدة. وحجم هذا الجهاز الذي استطاع العلماء تصنيعه صغير جدّا، ويمكن استخدام المواد شبه الموصلة فيه المواد التي تُستخدم عادة في تصنيع الدارات الكهربائيّة والقدرة على التحكّم بسرعة الضوء أو إبطائه في هذه الحالة تجعل بالإمكان لهذه التقنية أن تصنع دارات ضوئيّةOptical Circuits في غاية الصغر من الحجم، وعمليّة في آن واحد لوضعها في الأدوات الإلكترونيّة. معوّقات التطوّر: للتشبيه، فإنّه من الصعب إيصال سلع تجاريّة في وقت سريع في مدينة دائمة الازدحام بالسيّارات، مهما كان حجم الإنتاج وسرعته. والحل هو إمّا زيادة عرض الشوارع في المدينة (الأمر المستحيل بسبب وجود مبان محيطة بالشوارع)، أو إيجاد طرق بديلة (الأمر المكلف زمنيّا). وعدم القدرة على إيصال المعلومات في الدارات الكهربائيّة هي أحد أكبر «الإختناقات المروريّة» التي يمرّ فيها مصمّمو الدارات الكهربائيةّ. كما ان من المشاكل التي تواجه مصمّمي الدارات الكهربائيّة، زيادة الناتج الحراريّ بسبب ازدياد مرور الإلكترونات في الدارات الكهربائيّة، الأمر الذي قد يؤدّي إلى «احتراق» الدارة بكاملها إن لم يتمّ تبريدها بشكل مدروس. وأحد أكبر المشاكل التي تشلّ تطوّر المعالجات والذاكرة في الحاسب الآليّ هي ظاهرة انتقال الإلكترونات من مسارها إلى مسار آخر عند تقليص حجم الدارة الكهربائيّة. فالتقنيّات المستخدمة اليوم تعتمد تقنية 90 و65 و45 نانو متر في التصميم، ولكنّ المصمّمين يواجهون ظاهرة انتقال الإلكترونات من مسار ما إلى آخر بسبب التنافر الكهربائيّ بينها وبين إلكترونات أخرى قريبة. هذه الظاهرة لم تكن موجودة من قبل لأنّ التقنيات المستخدمة حينها كانت تستخدم مسارات إلكترونيّة أكثر عرضا من المسارات المستخدمة الآن. ولكنّ نتائج أبحاث آي بي إم لن تحلّ هذه المشاكل، بل ستتجاوزها لتنعدم من أساسها، إذ ستتغيّر قوانين الفيزياء في الدارات لتصبح تعتمد على نظريّات وقوانين الضوء (كميّة أو موجيّة أو غيرها)، لتنعدم الآثار الحراريّة لمرور الإلكترونات في الأسلاك والدارات الكهربائيّة، ولينعدم التنافر الإلكترونيّ. وسيصبح الضوء هو أساس توصيل المعلومات بين مكوّنات الحاسب الآليّ. ولكن ليتمّ كلّ ما تمّ ذكره، يجب أن تدعم المكوّنات هذه تحكّما كاملا بإشارات الضوء، ويجب أن تكون تكلفة تصنيع آليّة هذا التحكّم زهيدة الثمن وحجمها صغيرا. واستطاعت آي بي إم من أن تقدّم بعض الحلول لهذه المشكلة عن طريق استخدام موجّهات موجات الكريستال ـ الفوتونيّ، التي تحتوي على معامل انحراف للضوء عال بسبب وجود أنماط من مجموعات الثقوب فيها. فكلّما ازداد معامل الانحراف، قلّت سرعة الضوء الخارج منها. وبزيادة حرارة موجّهات موجات الكريستال ـ الفوتونيّ عن طريق تمرير تيّار كهربائيّ فيها، يتمّ تغيير معامل الانحراف، الأمر الذي يغيّر من سرعة الضوء الخارج من الثقوب، باستخدام قدرة كهربائيّة قليلة جدّا.
ويجدر ذكر أنّ كلّ ما تمّ تطبيقه في الأبحاث موجود على منطقة صغيرة جدّا من الدارة، ولا يمكن مشاهدتها إلا تحت المجهر. هذا الأمر يعني أنّّه بالإمكان إيجاد دارات ضوئيّة في غاية التعقيد بنفس حجم الدارات الحاليّة. أمّا بالنسبة لعمليّة التصنيع، فإنّها موجودة في أغلب مصانع الدارات الحاليّة. والقدرات الوظيفيّة التي يدّعيها الباحثون تسمح بإيجاد مكوّنات بحجم النانو، مثل اماكن لحفظ المعلومات الضوئيّة والمعالجات الضوئيّة والكثير غيرها. وإن تمّ صنع جميع هذه المكوّنات بأسعار معتدلة، فإنّ أوّل جهاز حاسب آليّ ضوئيّ (هل سيصبح اسمه الحاسب الضوئيّ؟) سيكون من صنع شركة آي بي إم. وعلى الأغلب، فإنّ الجيل الأوّل سيكون عبارة عن هجين من الدارات الإلكترونيّة والضوئيّة مع بعضها البعض، إلى حين نضوج هذه التقنيّة.
مواقع مهمّة
* صفحة آي بي إم: http://www.ibm.com
* إنجازات آي بي إم في مجال النانو تكنولوجيا: http://domino.research.ibm.com/comm/research.nsf/pages/r.nanotech.defined.html#timeline
* للمزيد من المعلومات حول بحث آي بي إم في موجّهات موجات الكريستال-الفوتونيّ (Active Control Of Slow Light On A Chip With Photonic Crystal Waveguides), يمكن مراجعة صفحة مجلّة نيتشر: http://www.nature.com
* صفحة المبادرة الوطنيّة للنانو تكنولوجيا National Nanotechnology Initiative: http://www.nano.gov | <urn:uuid:702e2c64-a9d7-4f81-bdee-dd8f5d1c0b4f> | CC-MAIN-2015-40 | http://archive.aawsat.com/details.asp?section=13&article=340306&issueno=9891 | 2015-10-05T10:15:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443736677221.11/warc/CC-MAIN-20151001215757-00222-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.935188 | Arab | 60 | {"arb_Arab_score": 0.9351878762245178, "ars_Arab_score": 0.022898457944393158, "ary_Arab_score": 0.022452756762504578, "arz_Arab_score": 0.011189405806362629} |
السؤال:
أعمل في بيع قطع غيار السيارات ، ولا يمكن لنا توفير كل القطع ، وقد يأتينا الزبون لشراء مجموعة من القطع وتوصيلها للورشة ، ويدفع لنا قيمتها ، وقد يعلم أن بعضها ليس عندنا وقت البيع ، فنقوم بجلب القطع الناقصة من جيراننا ، ومن ثم توصيلها للورشة ، فهل بيعنا هذا جائز ؟ وإذا كان لا يجوز ، فما هو الحل ؟
الجواب :
الحمد لله
تقدم في إجابة السؤال رقم (169750) بيان أنه لا يجوز بيع ما ليس عندك مما هو في غير مقدورك ضمانه وتسليمه للمشتري ، حتى تشتريه وتقبضه وتحرزه في رحلك ثم تبيعه ؛ لحديث حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رضي الله عنه قَالَ : " أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : يَأْتِينِي الرَّجُلُ يَسْأَلُنِي مِنْ الْبَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدِي ، أَبْتَاعُ لَهُ مِنْ السُّوقِ ثُمَّ أَبِيعُهُ ؟ قَالَ : (لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ) " رواه الترمذي (1232) والنسائي (4613) وأبو داود (3503) وابن ماجه (2187) وأحمد (14887). وصححه الألباني في "إرواء الغليل" (1292) .
وعلى ذلك فصورة البيع التي تقومون بها غير جائزة .
والحل يكون بإحدى الصور
الآتية :
أولا :
أن يتم الاتفاق على قطع الغيار المطلوبة من حيث الصفة والجودة والعدد والثمن بصورة ترفع الجهالة ، ثم تتم المواعدة على البيع حال تملككم إياها دون إلزام أحد من الطرفين بالبيع أو الشراء ، فإذا تم تملكها وإحرازها في محلكم يتم التعاقد بينكم وبين المشتري على البيع ، بأن يحضر المشتري ويعاين قطع الغيار فإذا وجدها مطابقة للمواصفات المطلوبة والمتواعد عليها من قبل دفع الثمن وقبضها ، وبذلك يتم البيع صحيحا .
ثانيا :
أن يوكلكم المشتري بشراء قطع الغيار المطلوبة ، بعد تعريفكم بصفاتها ودرجة جودتها وعددها ونحو ذلك ، مقابل مبلغ مقطوع من المال تتفقان عليه ، كأجرة لهذه الوكالة ، فإذا تم الشراء وإحضار المطلوب قبضتم الأجرة المتفق عليها ،. أو تكون وكالة مجانية ، من غير أجر ، في هذه القطع بعينها ، إن شئتم ذلك .
ثالثا :
أن تقوموا بشراء قطع الغيار المطلوبة والمتوفرة لدى جيرانكم منهم ، ثم نقلها إلى محلكم ، ثم بيعها على المشتري بيعا صحيحا ، ومثل هذا قد يتم بصورة فورية سريعة .
فبدلا من أن تقوموا ببيعها أولا على المشتري ثم شرائها من جيرانكم ، قوموا أنتم بشرائها أولا منهم ثم بيعها على المشتري .
وراجع للاستزادة ولتمام
الفائدة إجابة السؤال رقم (160559).
والله أعلم . | <urn:uuid:eb75cfeb-edf2-47fc-8b91-c1de0bdb26bf> | CC-MAIN-2015-40 | http://islamqa.info/ar/184816 | 2015-10-10T03:40:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737940789.96/warc/CC-MAIN-20151001221900-00220-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994631 | Arab | 128 | {"arb_Arab_score": 0.994631290435791} |
تهافت التهافت
|تهافت التهافت|
|المؤلف||ابن رشد|
|اللغة||العربية|
|الموضوع||فلسفة|
|ويكي مصدر||ابحث|
لم يعش أبو الوليد ابن رشد، في زمن أبي حامد الغزالي، ولم يتجادل معه. كل ما في الأمر انه في كتابه الأشهر تهافت التهافت رد مباشرة على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، وعلى الارجح بعد نحو ثلاثة أرباع القرن من ظهور هذا الكتاب الأخير الذي كان ولا يزال يعتبر أكبر هجوم شنه على الكلام على الفكر العقلاني الفلسفي في تاريخ الحضارة الإسلامية. والحال ان كتاب الغزالي كان من الشهرة والحضور والتأثير في البيئة الفكرية الإسلامية، حيث ان الأمر استدعى من ابن رشد ذلك الرد العنيف والدقيق الذي أورده في تهافت التهافت.
نبذة[عدل]
يمثل ردة الفعل الفلسفية على الهجمة القوية على الفلسفة التي أقدم عليها الغزالي. فابن رشد يمثل محاولة رد اعتبار الفلسفة بعد أن أصابها الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة ووضع هذا الجهد في كتابه تهافت التهافت.
تقسيم الكتاب[عدل]
على نحو ما فعل الغزالي في تهافت الفلاسفة يقسم ابن رشد تهافت التهافت الي قسمين (الالهيات والطبيعيات) يتناول فيهما المسائل العشرين التي تناولها أبو حامد، من مسألة القدم والحدوث الي مسألة الخلود، ثم صدور الكثرة عن الواحد، والاستدلال على وجود صانع العالم، وفي ان الله واحد ونفي الكثرة في ذاته ثم الصفات: هل هي عين الذات ام غيرها؟ ومسألة الوحدانية ثم الوجود والماهية في الذات الالهية، والتنزيه والتجسيم، ثم الصانع ام الدهر؟ وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل تحت عنوان في العلم الالهي : العلم بالكليات ــ هل يعقل الأول ذاته؟ ــ ثم العلم بالجزئيات. ثم تأتي مسألة طاعة السماء والغرض المحرك للسماء واللوح المحفوظ ونفوس السماوات قبل أن ينتقل أبو الوليد الي مسائل الطبيعيات فيبحث في السببية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود ومسألة فناء النفوس البشرية وأخيراً البعث: للنفوس ام لها وللاجساد.اذا كان الغزالي يتساءل في خاتمة كتابه عما إذا كان الفلاسفة الذين يتحدث عنهم كافرين ويقول: فإن قال قائل: قد فصلتم مذاهب هؤلاء افتقطعون القول بكفرهم ووجوب القتل لمن يعتقد اعتقادهم؟ فإنه يجيب: تكفيرهم لا بد منه في ثلاث مسائل احدها مسألة قدم العالم، والثانية قولهم ان الله لا يحيط علماً بالجزئيات الحادثة من الأشخاص، والثالثة في انكارهم بعث الأجساد وحشرها لأن هذه المسائل الثلاث لا تلائم الإسلام بوجه ومعتقدها معتقد كذب الأنبياء. في المقابل يرى ابن رشد ان دين الفلاسفة انما يقوم أصلاً على الإيمان بوجود الله وعبادته وان مذهب السببية الذي ينقضه أبو حامد وينفيه، انما هو المذهب الذي يوصل إلى معرفة الله، ومعرفة خلقه معرفة واقعية. اما بالنسبة إلى الكثير من المسائل المتعلقة بالتصورات الشعبية للدين، فيجب في رأي ابن رشد تفسيرها تفسيراً روحياً لا عقلانياً، لأن الغاية منها، أصلاً، حث الإنسان على اتباع سبيل الفضيلة. فالإنسان يبدأ، دائماً، بأن يعيش معتقدات عامة، قبل أن يعيش حياته الخاصة. ولكن حتى حين يصل الإنسان إلى هذا المستوي فإنه، بدلاً من أن يستخف بالمعتقدات التي كان يؤمن بها، عليه ان يسعى إلى فهمها فهماً صحيحاً. ومن هنا واضح ان القضية الأساسية التي تهيمن على تهافت التهافت وكذلك، طبعاً، على تهافت الفلاسفة، انما هي قضية العلاقة بين الدين والمجتمع كما طرحت في التاريخ العربي الإسلامي، كما يذكرنا الجابري.
تاريخ الكتاب[عدل]
لم يُعرف تماماً التاريخ الذي كتب فيه ابن رشد كتابه المهم هذا تهافت التهافت ولكن من المرجح، بالنظر إلى ما في هذا الكتاب من سعة اطلاع ونضج تفكير بحسب الباحث الاب يوحنا قمير في كتاب وضعه عن التهافتين، لا يمكن نسبة الكتاب الي عهد الشباب، خصوصاً ان ابن رشد لا يذكره في كتابه فصل المقال كما لا يذكره في مناهج الأدلة الذي كتبه بعد فصل المقال وأنهاه في اشبيلية سنة 1179 ــ 1180. وعليه ــ ودائماً بحسب قمير ــ نستبعد تأليف تهافت التهافت قبل سنة 1180، وحينها كان ابن رشد في الرابعة والخمسين من عمره.
مراجع[عدل]
- مقالة "إبراهيم العريس - الحياة"
- مقدمة حديثة للكتاب وضعها الدكتور محمد عابد الجابري | <urn:uuid:64d23c47-aa11-4431-b3ac-a3a5cc1bfc26> | CC-MAIN-2015-40 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%87%D8%A7%D9%81%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%87%D8%A7%D9%81%D8%AA | 2015-10-10T03:58:01Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737940789.96/warc/CC-MAIN-20151001221900-00220-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.808289 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.8082892298698425, "ary_Arab_score": 0.08197023719549179, "ars_Arab_score": 0.06124674901366234, "arz_Arab_score": 0.03472943976521492, "aeb_Arab_score": 0.010371232405304909} |
الرسول والنبي,مقاربة في المفهوم:
- النبي في اللغة :
إن النبي على وزن فعيل، معلول الآخر، فإن كل مهموزاً فهو من النبأ بمعنى الخبر، قال تعالى : ((عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ العَظِيمِ)) ، وسمى النبي نبيئاً لأنه مخبَر من الله، مخبِر عنه، قال تعالى : ((قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ العَلِيمُ الخَبِيرُ)) [التحريم /3] ، وقال
(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الغَفُورُ الرَّحِيمُ))، [الحجر / 149]، وقال : ((ونَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إبْرَاهِيمَ)) [الحجر/ 51].
فالنبي هو الذي يخبَر من الله ، ما يخبره به ملك الوحي ، ويبلغهم أمره ونهيه ووحيه.
وهو فعيل بمعنى فاعل أو مفِعل مثل أليم بمعنى مؤلم.
ويجوز أن يكون مأخوذاً من "النبء" بمعنى المرتفع ، والنبأة : النَّشَز من الأرض . والنبىء : الطريق الواضح.
وإذا كان صحيحاً فجمعه على فعلاء "نبآء" وقال الجوهري : يجمع أنبياء ، لأن الهمز لما أبدل ، وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف العلة . وأما إن كان معلول الآخر فهو مأخوذ من النبوة والنباوة ، وهى الارتفاع عن الأرض ، أي أنه أشرف على سائر الخلق ، فأصله غير الهمز .
وقال سيبويه : ليس أحد من العرب إلا ويقول : تنبأ مسيلمة بالهمز . غير أنهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية ، والخابية ، إلا أهل مكة ، فإنهم يهمزون هذه الأحرف ، ولا يهمزون غيرها ، ويخالفون العرب في ذلك . قال : والهمز في النبي لغة رديئة.
وقال الزجاج: القراءة المجمع عليها في النبيين والأنبياء طرح الهمزة ، وقد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا.
والنبي هو الطريق ، قال الكسائي : النبي : الطريق ، والأنبياء : طرق الهدى ، قال أبو معاذ النحوي : سمعت أعرابياً يقول : من يدلني على النبي أي على الطريق.
والنبي : العلم من أعلام الأرض التي يهتدى بها . قال بعضهم : منه اشتقاق النبي ، لأنه أرفع خلق الله ، وذلك لأنه يهتدى به . والنبي معلول الآخر يجمع على الأنبياء كغني وأغنياء . والنبي سمي نبياً لأنه يجمع المعاني المذكورة كلها فهو الطريق الوحيد إلى الله ، وهو أكبر عالم في الطريق إلى الله ، وهو رفيع المنزلة ، ارتفع قدره لأنه شرف على سائر الخلق . ثم هو بعد ذلك يُنبئ بخبر السماء.
2- الرسول :
يطلق في اللغة على معنيين :
أولهما : الإرسال : التوجيه ، وقد أرسل إليه أي وجه ، قال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن : ((وإنِّي مُرْسِلَةٌ إلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ)) [النمل /35] . والاسم الرسالة ، والرسول ، والرسيل . قال كثير عزة :
لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ، ولا أرسلتهم برسيل
روي : برسول.
والرسول يطلق على الرسالة . يؤنث ويذكر ، ويطلق على المرسل ويستوي في رسول المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق ، قال تعالى : ((إنَّا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِينَ)) وقال أبو ذؤيب الهذلي :
ألكنى إليها وخيـر الـرسـو ل أعلـمـهم بنـواحي الخبـر
أراد خير الرسل ، فوضع الواحد موضع الجمع كقولهم : كثر الدينار والدرهم . أي كثرت الدراهم والدنانير .
وثانيهما : المتابعة . قال تعالى : ((ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضاً وجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ)) [المؤمنون / 44] ، قال ابن عباس في تفسير ((تترى)) يعني يتبع بعضهم بعضاً (1). وقد أخذ هذا المعنى من قوله: »جاءت الإبل رسلاً« أي متتابعة. وقيل في معنى المتابعة : إن من يوحى إليه متابع للأخبار عن الله عز وجل ، فالرسول يتابع أخبار الذي بعثه ، أخذاً من قولهم الآنف ذكره.
الفرق بين النبي والرسول :
لدينا في هذه المسألة أربعة أقوال، وكل قول له أنصاره، ومؤيدوه وأدلة على ما ذهبوا إليه.
وأول هذه الأقوال : قول من قال : إنهما لفظان مترادفان ، وفي الشفاء للقاضي عياض 1/488 »مثل : هما سواء ، وأصله من الإنباء وهو الإعلام . واستدلوا بقوله تعالى : ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)) فقد أثبت لهما معاً الإرسال ، قال : ولا يكون النبي إلا رسول ؛ ولا الرسول إلا نبياً.
والناظر في النصوص الأخرى يجد ما يرد هذا الرأي ويضعفه ، وأول هذه النصوص الآية المذكورة آنفاً ، وهي دليلهم على ما قالوا إذ فرق الله تعالى بين الاسمين ، ولو كانا شيئاً واحداً لما حسن تكرارهما في الكلام البليغ [انظر الشفاء 488].
ووصف الله بعض رسله ، بالنبوة والرسالة ، قال تعالى عن نبيه موسى -صلى الله عليه وسلم- : ((واذْكُرْ فِي الكِتَابِ مُوسَى إنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وكَانَ رَسُولاً نَّبِياً)) ، فجمع بين النبوة والرسالة بالعطف بالواو ، وهذا يدل على أنهما لفظان متغايران ، أو أن أحدهما يشتمل على معنى زائد عن الآخر ، ولا يجوز عطف المتماثلين من كل وجه.
ويضعفه الحديث الذي رواه الإمام أحمد في المسند ، والحاكم في المستدرك وابن حبان عن أبي ذر --رضي الله عنه- أنه قال : »قلت : يا رسول الله كم المرسلون ؟ قال : ثلاثمائة وبضعة عشر جماً غفيراً« وفي رواية أبي أمامة قال أبو ذر : »قلت : يا رسول الله ، كم وفاء عدة الأنبياء ؟ قال : مائة ألف ، وأربعة عشر ألفاً ، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جماً غفيراً«.
فهذه النصوص كلها صريحة في رد رأي من يقول بترادف اللفظين ، ولم يبق أمامنا إلا أن نقول: إنهما مفترقان من وجه ، ويجتمعان من وجه ، وتلمساً لهذا الفرق ، قال بعضهم: إن النبي من أوحى إليه بشرع ، ولم يؤمر بالتبليغ ، والرسول من أوصي إليه ، وأمر بالتبليغ . واستدلوا لرأيهم بقوله تعالى : ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)) . إذ قالوا : المعنى : »وما أرسلنا من رسول إلا أمة ، أو نبي وليس بمرسل إلى أحد« . واستدلوا بالمدلول اللغوي للكلمتين ، فالنبي مأخوذ من الإنباء والنبأ وهو الخبر بينما الرسول مأخوذ من البعث والتوجيه.
وهذا الرأي لا يخلو من ضعف ، لأن الله قد نص على إرسال الرسل والأنبياء في الآية المذكورة ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ)) فالرسل والأنبياء مرسلون ، وهم يقولون : المرسلون الرسل ، دون الأنبياء.
2- قول الله تعالى : ((ورَحْمَتِي وسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)) [الأعراف 56] . وتقول الملائكة : ((رَبَّنَا وسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وعِلْماً)) [غافر 7] ، والرحمة من معانيها النبوة، قال تعالى: ((أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ)) وفي ترك البلاغ والإنذار كتمان لرحمة الله ، وتضييق لها ، وتحجير لواسعها ، وجحد لنعمة الله التي أمر نبيه أن يحدث بها ((وأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)) ، وأعظهم رحمة ، وأكبر نعمة هي رحمة الهداية ، ولم يثبت بنص صحيح أن الله اختص نبياً من الأنبياء ، وأوحى إليه وحياً ، وقال له : هذا لك خاصة لا يشركك فيه الناس.
3- النصوص في القرآن والسنة تبين أن الأنبياء كانوا يقاتلون في سبيل الله ، والقتال من أكبر وأعظم واجبات الدعوة والتبليغ ، قال تعالى : ((أَلَمْ تَرَ إلَى المَلأِ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الـقِـتَـالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا)) [البقرة /246-252].
وروى مسلم والإمام أحمد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : »غزا نبي من الأنبياء ، فقال لقومه : لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة ، وهو يريد أن يبني بها ولما يبن ، ولا آخر قد بنى بنياناً ، ولم يرفع سقفها ، ولا آخر قد اشترى غنيمات أو خلفات وهو ينتظر أولادها ، فغزا ، فدنا من القرية حين صلى العصر ، أو قريباً من ذلك. فقال للشمس : أنت مأمورة ، وأنا مأمور ، اللهم أحبسها علي شيئاً«.
وقال تعالى : ((إنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى ونُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا والرَّبَّانِيُّونَ والأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ واخْشَوْنِ ولا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً ومَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ)) [المائدة /44].
4 - ما رواه البخاري 11 /405 ومسلم من حديث ابن عباس أنه قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : »عرضت علي الأمم ، فأخذ النبى يمر معه الأمة ، والنبى يمر معه العشرة ، والنبى يمر معه الخمسة ، والنبي يمر وحده ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قلت: يا جبريل، هؤلاء أمتي ؟ قال لا ، ولكن انظر إلى الأفق ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قال: هؤلاء أمتك.. الخ« ووجه الاستدلال تفاوت الإجابة من الأمم ، وهذا لا يكون إلا بعد دعوة من الأنبياء. ثم إن هذا الحديث قد يكون في مقام عزاء الرسول لقلة من أجابه ، وآمن به ، وفي مقام تبشيره ، فناسب عرض الأمم السابقة وكأن الحديث يقول : إن هؤلاء على ما بذلوه بين جهد في الدعوة ، أنت أكثر منهم أمة. والله أعلم .
5 - إن اتباع الأنبياء -وهم لا يوحى إليهم- مطالبون بالتبليغ ، والدعوة والجهاد فكيف بالأنبياء وهم أفضل ، وقد اختصهم الله بالوحي ، قال تعالى ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُـــو إلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا ومَنِ اتَّبَعَنِي)) وقال تعالى ((ومَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إلَى اللَّهِ وعَــمِــلَ صَالِحاً وقَالَ إنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ)) وقال - صلى الله عليه وسلم - :"بلغوا عني ولــو آيـــة فرب مبلغ أوعى من سامع ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه". وقال : »لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم« ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : »من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على النفاق« .
وقال فريق آخر : إن الرسول من أوحي إليه بشرع جديد ، والنبي من لم يوح إليه بشرع جديد. وإن أمر بالإبلاغ والإنذار(2).
ولا أعلم لهؤلاء دليلاً على قولهم هذا إلا استقراء متفوضاً بمثل يوسف ، فقد كان رسولاً وكان على ملة إبراهيم ، وداود وسليمان كانا رسولين ، وكانا على شريعة التوراة ، قال تعالى عن مؤمن من آل فرعون : ((ولَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ حَتَّى إذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً )) وقال تعالى ((إنَّا أَوْحَيْنَا إلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إلَى نُوحٍ والنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وأَوْحَيْنَا إلَى إبْرَاهِيمَ وإسْمَاعِيلَ وإسْحَاقَ ويَعْقُوبَ والأَسْبَاطِ وعِيسَى وأَيُّوبَ ويُونُسَ وهَارُونَ وسُلَيْمَانَ وآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً * ورُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ ورُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً ))[النساء:163-164].
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية في التفريق بينهما إلى أن الرسول هو من يبعث إلى مخالفين أي قوم كافرين ، فيدعوهم إلى الإسلام ، والنبي هو من يرسل إلى موافقين يقيم فيهم حكم الله الذي يعرفونه ويؤمنون به. قال في كتاب النبوات : »النبى هو الذي ينبئه الله ، وهو ينبئ بما أنبأ به فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول ، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله ولم يرسله هو إلا أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول . قال تعالى ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ))[الحج 52 ،53] ، وقوله ، ((مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍّ)) فذكر إرسالاً يعم النوعين، وقد خص أحدهم بأنه رسول ، فإن هذا هو الرسول المطلق الذي أمره بتبليغ رسالته إلى من خالف الله كنوح ، وقد ثبت في الصحيح أنه أول رسول بعث إلى أهل الأرض وقد كان قبله أنبياء كشيت وإدريس وقبلهما آدم كان نبياً مكلماً ، قال ابن عباس : »كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام« فأولئك الأنبياء يأتيهم وحي من الله بما يفعلونه ويأمرون به المؤمنون الذين عندهم لكونهم مؤمنين بهم ، كما يكون أهل الشريعة الواحدة يقبلون ما يبلغه العلماء عن الرسول ، وكذلك أنبياء بني إسرائيل يأمرون بشريعة التوراة ، وقد يوحى إلى أحدهم وحي خاص في قضية معينة ، ولكن كانوا في شرع التوراة كالعالم الذي يفهمه الله في قضية معنى يطابق القرآن ، كما فهّم الله سليمان حكم القضية التى حكم فيها هو وداود ، فالأنبياء ينبئهم الله فيخبرهم بأمره ونهيه وخبره ، وهم ينبئون المؤمنين بهم ما أنبأهم الله من الخبر والأمر والنهي ، فإن أرسلوا إلى كفار يدعونهم إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له ، ولابد أن يكذب الرسول قومٌ ، قال تعالى : ((كَذَلِكَ مَا أَتَى الَذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ)) ، وقال
( مَا يُقَالُ لَكَ إلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ)) . فإن الرسل ترسل إلى مخالفين فيكذبهم بعضهم ، وقال : ((ومَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ القُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ولَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ * حَتَّى إذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاءُ ولا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ القَوْمِ المُجْرِمِينَ))، وقال: ((إنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا والَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا ويَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ))، فقوله : ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلا نَبِيٍ)) دليل على أن النبي مرسل . ولا يسمى رســــولاً عــنــد الإطلاق، لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه، بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق كالعالم، ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: »العلماء ورثة الأنبياء«.
وليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة انتهى [172-173].
هذه هي الآراء في التفريق بين النبي والرسول ، والثلاثة الأخيرة تفرق بينهما وهو الصحيح . وقال القاضي عياض : والصحيح والذي عليه الجماء الغفير أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولاً (3).
الحكمة من إرسال الرسل والأنبياء:
لما كان العقل البشري لا يتمكن من عبادة الله - تعالى - على الوجه الذي يرضاه ويحبه ، وكذلك لا يستطيع التنظيم والتشريع المناسب للأمة على اختلاف طبقاتها ؛ إذ لا يحيط بذلك إلا الله وحده ؛ كان من حكمة الله ورحمته أن أرسل الرسل وأنزل الكتب لإصلاح الخلق وإقامة الحجة عليهم ، قال - تعالى -: ((رُسُلاً مُّبَشِّرِينَ ومُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ))[النساء:165].
فحكمة إرسال الرسل تتلخص في:
الأول: إقامة الحجة على الخلق حتى لا يحتج أحد على الله فيقول ((لَوْلا أَرْسَلْتَ إلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ ونَخْزَى))[طه:134] ، لقد قطع الله هذه الحجة من أساسها بإرسال الرسل وتأييدهم بالآيات البينات الدالة على صدقهم وصحة نبوتهم وسلامة طريقتهم.
الثاني: توجيه الناس وإرشادهم لما فيه الخير والصلاح لهم في دينهم ودنياهم ؛ فإن الناس مهما أوتوا من الفهم والعقل والذكاء لا يمكنهم أن تستقل عقولهم بالتنظيم العام المصلح للأمة بأكملها كأمة متماسكة متكافئة متساوية في إعطاء ذي الحق حقه ، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مثلي كمثل رجل استوقد ناراً فلما أضاءت ما حولها جعل الفَرَاش - وهي الدواب التي تقع في النار - يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها" رواه البخاري.
فالرسل يذودون الناس عما يضرهم ويدعونهم إلى ما ينفعهم.
الثالث: جمع الأمة على دين واحد ورجل واحد ، فإن انقياد الناس لما يشاهدونه من الآيات المؤيدة للأنبياء أسرع وأقوى وأشد تماسكاً ؛ فإنهم يجتمعون عليه عن عقيدة راسخة وإيمان ثابت فيحصل الصلاح والإصلاح. | <urn:uuid:e362d1c5-1340-44cf-b3be-dafa200b17b3> | CC-MAIN-2015-40 | http://bel-islamiyat.ibda3.org/t17-topic | 2015-10-08T23:33:32Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443737911339.44/warc/CC-MAIN-20151001221831-00030-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981417 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9814170598983765, "arz_Arab_score": 0.01436852291226387} |
علو الإسناد طريق مرغوب فيها عند المحدثين ولذا كان السلف يتزاحمون ويتسابقون على نهجه، وسبيلهم إلى ذلك كثرة الرحلة والسفر طلبا للسند العالي لأنه يحقق الغرض من الرواية.
وقد أكثر الإمام البخاري الترحال إلى الأمصار والأقاليم وأطال السفر إلى الحواضر الإسلامية طلبا لعالي الإسناد ورغبة فيه وتحقيقا للمقصد الأسمى منه: قال الحافظ المزي:(1)
و"أكثر الحاكم من عد شيوخه (أي البخاري) وذكر البلاد التي دخلها ثم قال: وإنما سميت من كل ناحية جماعة من المتقدمين ليستدل على عالي إسناده، فإن مسلم بن الحجاج لم يدرك أحدا ممن سميتهم إلا أهل نيسابور".
ولذلك أجهد الإمام البخاري نفسه وكان يقطع المراحل ويقصد الأقاليم مهما ناءت من أجل رواية حديث واحد أو حديثين طلبا لسند عال قل رواته ورجاله، وكان شديد القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم (2)، وإذا كان للإمام البخاري فضل الريادة في علم الحديث باعتباره أول من صنف الحديث وأول من صنف صحيح الحديث مجردا حتى اعتبر كتابه الصحيح أصح كتاب بعد كتاب الله، ولقب أمير المؤمنين في الحديث(3) واعتبر مسلم "أستاذ الأستاذين وطبيب الحديث في علله ". كما اعتبر الترمذي الإمام البخاري أعلم أهل عصره بمعرفة الأسانيد والعلل والتاريخ قال:
"لم أر بالعراق ولا بخراسان في معرفة العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل البخاري".
لذلك جاء كتابه ( الجامع الصحيح ) نموذجا لكتب الحديث منذ ألف في الصحيح، وظل من أجل ذلك قبلة العلماء والمحدثين سواء في طريقته أو الأسلوب الذي نهجه البخاري في جمعه وتأليفه وانتقاء الحديث الصحيح، خاصة وأنه خرج جامعه من ستمائة ألف حديث مما صح عنده على شروطه، وهو ما لم يتعد سبعة آلاف حديث ونيف مما ورد في كتابه الصحيح، ثم طول أناته في مدة تأليفه وبحثه الطويل الذي استمر ستة عشر عاما، وفي طريقة أخذه للحديث وروايته عن الشيوخ الذين بلغوا ألفا وثمانين نفسا، ثم إلى تعدد الأمصار والأقاليم التي رحل إليها وقصدها من أجل رواية الحديث، فإنه لم يكتب في الجامع كل ما سمعه أو رواه، كما لم يصح عنده كل ما تلقاه من الشيوخ بل كان يعمل عقله ونهجه وطريقته فيما يأخذ ويروي ويتثبت ويتحرى قبل أن يكتب في الصحيح(4)، ومن حيث طريقته في التحديث امتاز البخاري بالبحث الدقيق عن الرواة الذين يأخذ عنهم ويسمع منهم، وذلك من أجل معرفة منازعهم الفكرية وأهوائهم السياسية وسيرتهم الخلقية.
كما كان يهتم اهتماما بالغا بالبحث عن كيفية اتصال الراوي بشيخه في الحديث والبحث عن متن الحديث وهل هو موافق للسنة وما رواه الثقاة مما جعل طريقة البحث عند البخاري والوسائل التي اتبعها والمنهج الذي التزمه منهجا علميا ومقياسا دقيقا لم يسبق إليه ولم يلحق فيه، وحتى كان أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه البخاري في الصحيح "هذا جاز القنطرة".(5)
من أجل ذلك كله لا يوجد كتاب في الإسلام بعد كتاب الله العزيز اهتم به المسلمون اهتمامهم بالجامع الصحيح حفظا ودراسة وتعليقا وشرحا واستدراكا وترجمة إلى غير ذلك من مظاهر العناية بكتاب الصحيح.
وقد آثرت أن أشارك العلماء وأهل الحديث اهتمامهم وعنايتهم بكتاب الجامع الصحيح وأدلى بدلوي فيه وأربط نشاطي بنشاطهم وبحثي ببحثهم في مجال اكتشاف أوجه عبقرية هذا الرائد العظيم في كتابه الخالد الجامع، واخترت أن أدرس موضوعا يتعلق برجال إسناده كما يتعلق بمتون أحاديثه سواء في أسانيده الرباعية أو متونه الرباعية، وهو موضوع مبتكر جديد ندر من ألف فيه أو بحث عنه من المحدثين والعلماء وقد قسمت هذا البحث إلى ثلاثة أقسام:
1- رباعيات البخاري في السند أي في رواية الحديث أو الأسانيد الرباعية.
2- رباعيات البخاري في المتن أو المتون الرباعية.
3- رباعيات البخاري في وصيته.
رباعيات البخاري في السند:
المقصود برباعيات الإمام البخاري في السند أي في رواية الحديث أو ما نسميه الأسانيد الرباعية هي الأحاديث التي تكون أسانيدها رباعية أي أن يكون بين البخاري -أي قوله- وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة رواة.
وذلك بأن يروي الحديث أربعة من الصحابة أو التابعين بعضهم عن بعض في سند لمتن واحد.
مثاله "حديث الزهري عن السائب بن يزيد"1، عن حويطب بن عبد العزى2، عن عبد الله بن السعدي3، عن عمر بن الخطاب4، مرفوعا، .... ما جاء الله به من هذا المال من غير إسراف فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك".
وكحديث البخاري في "كتاب الإيمان "من باب "دعاؤكم إيمانكم":
حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان".
فهذان الحديثان الواردان في صحيح الإمام البخاري رواهما أربعة رجال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة رواة.
وإذا كان أطول أسانيد البخاري التساعيات فإن أعلى ما للبخاري في صحيحه الثلاثيات كما ذكر محمد ابن عبد الرحمان الكزبري.(6)
أما ثلاثيات البخاري فقد درسها أهل الحديث واهتموا بها وألفوا وجمعوها، وأشهر من قام بذلك الحافظ ابن حجر، وعمنا المحدث عبد الحي الكتاني والملا إبراهيم الكوراني وغيرهم من المحدثين.
أما رباعيات البخاري في الجامع الصحيح فلا نجد من اهتم بها أو ألف فيها أو جمعها إلا النادر القليل، على عكس الأمر في الثلاثيات، وقد ذكر حافظ المغرب محمد بن جعفر الكتاني في الرسالة المستطرفة(7) أن لأبي عبد الله البخاري رباعيات، وقد شرحها (بعضهم) في كتاب سماه "درر الدراري في شرح رباعيات البخاري"، ولم يذكر مؤلفه بل عبر عنه: وقد شرحها بعضهم، بينما نجد حاجي خليفة في "كشف الظنون"(8) ذكر الكتاب نفسه وسماه "درر الدراري في شرح رباعيات البخاري" أو "الدرر الدراري"، وسمى مؤلفه وهو أحمد بن محمد الشامي الشافعي.
وقد أورد صاحب كشف الظنون بأن أولها هو:
"الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث، استخرجها من الجامع الصحيح مستمدا من شرح الكرماني وتنقيح الزركشي مع زيادات".
كما ذكر صاحب كشف الظنون رباعيات أخرى غير هذا الكتاب، ولكنها لا تتعلق بكتاب الجامع الصحيح.
كما نجد كتابا آخر في رباعيات البخاري، جاء في "فهرس الفهارس"(9)، وهو كتاب "جناح الجناح بالعوالي الصحاح"، ويسمى أيضا "لوامع اللآلي في الأربعين العوالي"(10)، للبرهان إبراهيم الكوراني المدني المجدد على رأس المائة الحادية عشرة للهجرة.
وقد خرج الكوراني في جناح الجناح أربعين حديثا من العوالي الصحاح وقدمها بمقدمات في شرف أصحاب الحديث وطرق حديث من حفظ على أمتن أربعين حديثا ثم أتى بالعشاريات السيوطية بإسناده الموصل إلى السيوطي، ثم ترجمة البخاري وتفريع أسانيده إليه من طريق أبي ذر والمعمرين وغيرهم، ثم ساق حديثا من رباعيات البخاري، ثم أتى بخاتمة اشتملت على تنبيهات ساق فيها ثلاثيات البخاري، ثم أتى بعشرين حديثا مسلسلا بالصوفية، وهو في نحو ثلاث كراريس، مفيد جدا لطالب هذا الشأن، أتمه سنة 1083".(11)
وقد ذكر عمنا سيدي عبد الحي الكتاني أن بمكتبته نسخة من هذا الكتاب المخطوط أخذت من النسخة التي أرسلها المؤلف هدية إلى الشيخين عبد الرحمان ومحمد ابني عبد القادر الفاسي، إلا أنني لما بحثت عنها بين كتبه بالمكتبة العامة لم أعثر لها على أثر للأسف الشديد.
ونجد للبخاري أيضا نوعا من الرباعيات في رواية الحديث ملحقة بالثلاثيات(12) وهي حديثان فقط:
وذلك أن يروي الحديث تابعي عن تابعي عن الصحابي، أو صحابي عن صحابي، فيحسب التابعيان أو الصحابيان في درجة واحدة، فهما اثنان في حكم الواحد، فإذا كان منهم راو أخذ عنه المؤلف يقال فيه رباعي في حكم الثلاثي، وهذا السند يكون مشتملا على أربعة رجال منهم صحابيان أو تابعيان فيكون من حيث العدد رباعيا ومن حيث النوع ملحقا بالثلاثي، ولا نجد غير هذين الكتابين المذكورين آنفا فيما يتعلق برباعيات البخاري من حيث السند أي كتاب آخر يتعلق بها أو يهتم بها، على أن الكتابين المذكورين نفسهما لم نعثر على أي واحد منهما بمكتباتنا العامة أو الخاصة بعد طول التتبع والتنقيب.
هذا وقد تصديت بالبحث والاستقصاء والتتبع والدراسة للجامع الصحيح كي أجرد رباعيات البخاري من حيث الرواية وقمت بجمعها كي يكون لي فضل جمعها ونشرها واستخراجها والتصنيف فيها، لذا أطلت قراءة البخاري ودراسته وتكررت تلك القراءة والمراجعة، وكلما أعدت القراءة والمراجعة اكتشفت رباعية جديدة، ولذلك رجعت إلى نسخ كثيرة من الجامع الصحيح قديمها وحديثها في أثناء دراستي الطويلة للجامع، غير أني اعتمدت في تجريد الرباعيات وتخريجها على شرح الكرماني لصحيح البخاري، وهو المسمى "الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري"، الطبعة الأولى منه بمصر سنة 1351، وذلك لكونها مضبوطة ومشكولة ولكونها أسهل من غيرها من حيث البحث والقراءة والدرس والاستقصاء.
(1) - طبقات الشافعية للسبكي.ج2. ص 2.
(2) - قواعد التحديث ص 108، علوم الحديث صبحي الصالح ص 236.
(3) - حياة البخاري للشيخ جمال الدين القاسمي ص 11.
(4) - طبقات الشافعية ج2. ص 7
(5) - الإمام البخاري محدثا وفقيها للدكتور الحسيني ص 14.
(6) -فتح الباري لابن حجر.
(7) -الرسالة المستطرفة ص 98.
(8) -كشف الظنون لحاجي خليفة ج1. ص 832.
(9) - فهرس الفهارس للشيخ عبد الحي الكتاني ج1. ص 229 و368 و372.
(10) - أصلي مساند على الرحمان في أعلى أسانيد علي بن سليمان للبرجموعي الدمناتي ص 20
(11) - فهرس الفهارس ج1. ص 229و230.
(12) - الرسالة المستطرفة ص 98 و99. | <urn:uuid:88d87be0-16b4-40ad-ac43-c003bf0be857> | CC-MAIN-2015-40 | http://habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/4476 | 2015-10-13T18:22:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443738009849.87/warc/CC-MAIN-20151001222009-00156-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.838485 | Arab | 30 | {"arb_Arab_score": 0.8384847640991211, "ary_Arab_score": 0.07903711497783661, "ars_Arab_score": 0.03884940221905708, "arz_Arab_score": 0.029913106933236122, "aeb_Arab_score": 0.010863025672733784} |
العقل السليم في الجسم السليم ...... الكل يحاول تكييف نفسه مع قواعد صحية سليمة من أجل حياة أكثر صحة ونشاطاً دعونا نتعرف أكثر إلى مادة غذائية قد أحدثت ثورة كبيرة في مجال التغذية والطب البديل ..... وقد استخدمت منذ آلاف السنين كدواء لعديد من الأمراض .. وحديثاً أصبحت تستخدم كغذاء هام جداً إضافة إلى ميزاتها للوقاية ومعالجة العديد من الأمراض .
إنها الحبوب المبرعمة ( المستنبتة ) !!
فما هو القمح المبرعم
* آلية عمل مستنبت القمح وكيفية الاستفادة منه :
عندما تتعرض حبة القمح للرطوبة ينشأ أنزيم ( ألفا أميلاس ) الذي يعمل على تفكيك النشاء الموجود في حبة القمح بصيغة مشبعة إلى سكريات بسيطة وبالتالي يتحول البروتين المعقد إلى بروتين بسيط بشكل أحماض أمينية سهلة الهضم كما تنشأ أنزيمات أخرى تحول هذه المركبات البسيطة إلى فيتامينات وعناصر غذائية أخرى وهنا تطرأ تغيرات هامة على حبة القمح حيث تتضاعف كميات فيتامينات B من 3 إلى 12 ضعف حسب نوع الفيتامين ... كما تتضاعف كمية فيتامبن E ثلاثة أضعاف وينشأ فيتامين C بنسبة عالية والذي لا يتواجد في حبة القمح الجافة .
ومن جهة أخرى تنشأ أحماض أمينية حية لها تأثير هام جداً على تجديد خلايا الإنسان كما تتولد أنزيمات حية لها أثر إيجابي كبير على الجهاز الهضمي للإنسان ولا ننسى أيضاً الأملاح المعدنية المتواجدة في حبة القمح .
وفي هذه المرحلة من نمو حبة القمح تكون هذه العناصر الغذائية بقيمتها العظمى . ولكي تصل إلى المستهلك بكامل فوائدها يجب أن يتم تبريدها إلى درجة حرارة +4 م5 ومن ثم تنقل بسيارات مبردة إلى أماكن التوزيع حيث توضع ضمن برادات للمحافظة على درجة حرارة +4 م5 . وعند درجة الحرارة هذه , يصبح نمو النبات أبطأ مايمكن مما يبقي هذه الحبوب حية وهكذا نحافظ على كامل الفوائد الغذائية لها ويجب ألا يزيد تخزين هذه الحبوب عن سبعة أيام .
ولابد أن نذكر هنا أن القمح المبرعم يفضل أن يستنبت من حبوب القمح المزروعة بدون استخدام أسمدة كيميائية وذلك لتخفيض نسبة الضرر الذي تحدثه هذه المواد الكيميائية على أجسامنا.
إن حبوب القمح المبرعمة هي مصدر حيوي وطازج للبروتين والأنزيمات والفيتامينات والمعادن كما أثبتت الدراسات العلمية الحديثة نظراً لأهميتها في نظامنا الغذائي الصحي ..... فهي طعام بسيط سهل الهضم يحتوي على قيمة بيولوجية عالية . كما أن لهذه البراعم أثر كبير على جسم الإنسان لاحتوائها على تركيز عالٍ للــ RNA و DNA والبروتين والعناصر الغذائية الأساسية والتي لايمكن للإنسان الاستغناء عنها أبداً .
* طريقة استنبات حبوب القمح :
تغسل حبوب القمح جيداً وتعقم ثم تنقع في ماء نظيف ( صالح للشرب )
تصفى الحبوب من الماء
تعاد هذه العملية عدة مرات كل ست ساعات مع مراعاة تأمين التهوية الجيدة وضوء الشمس
يجب أن يكون طول الجذور بين 1 إلى 10 مم لكي تكون حبة القمح في أعلى مستوى غذائي لها
وفي حال ازدادت استطالة الجذور عن ذلك فإن القيمة الغذائية تبدأ بالإنخفاض بسبب أن حبة القمح تستهلك تلك العناصر الغذائية لإنشاء النبات !!
في حال ظهور العفن على المستبت تنقع الحبوب بماء فاتر بدرجة حرارة +40 م5 لمدة خمسة دقائق ثم تغسل بماء فاتر أوبارد.
إن تعرض الحبوب المبرعمة إلى درجة حرارة تزيد عن 50 م5 يسبب بدء إتلاف الأنزيمات الحية . لذلك يفضل تناولها نيئة أو مجففة ومطحونة بالنسبة للذين لا يستطيعون مضغها .
· الأهمية الغذائية للقمح المبرعم :
إن هذه الحبة الصغيرة المباركة لها فوائد جمة في التغذية اليومية وفي الوقاية وعلاج كثير من الأمراض لأنها ترفع من مناعة الجسم وتساعد على التخلص من الآثار الخطيرة للتلوث البيئي المحيط بنا وتقدم لنا العناصر الغذائية اللازمة لزيادة القدرة الدفاعية تجاه الأمراض .
إن ما تحتويه كمية قليلة من هذا المستنبت من فيتامينات وبروتين وأنزيمات ومعادن وأحماض أمينية لا نستطيع أن نحصل عليها إلا بكميات كبيرة من الأطعمة الأخرى التي تحتوي عليها .
كما يجب الإنتباه إلى أن أي مصدر غذائي طازج آخر من الخضار والفواكه هو نبات ميت وقيمته الغذائية تنخفض مع مرور الزمن من تحضير وشحن إلى أماكن مبيع الجملة ثم شحن إلى أماكن مبيع المستهلك وهذا يتطلب 24 ساعة على الأقل وقد يصل الزمن إلى عدة أيام حسب أماكن الزراعة مما يتسبب بتلف عناصر غذائية كثيرة .
أما الحبوب المستنبتة فهي تبقى مادة حية حتى لحظة دخولها جهازنا الهضمي.
الفيتامينات في القمح المبرعم:
فيتامين E :
واحد من العناصر الغذائية التي تتميز بكونها ذات أثر معاكس ومضاد للتأكسد وذلك لقدرته على تعويض التلف الذي يحدث بسبب الشحوم المتعددة غير المشبعة ومواد شحمية أخرى
كما أن له القدرة على تخفيض معدل الإصابة بأمراض القلب خاصة عند النساء ... ويزيد من النشاط الرجولي ..... ويساعد على تنشيط الدورة الدموية وإزالة الجلطة في الشريان الاكليلي ويعالج دوالي الأوردة وكذلك يفيد في إزالة التجاعيد وآثار الترهل ومعالجة العقم .
ولا ننسى أن هذا الفيتامين والذي سمي بصانع المعجزات يتضاعف في حبوب القمح 300% في عملية الاستنبات
فيتامين B1 :
وهو موجود بنسبة عالية في القمح المستنبت ويلعب دور المفتاح في عملية التحويل الغذائي لتوليد الطاقة اللازمة لجسم الإنسان ويساعد على هضم الكربوهيدرات ... كما أنه أساسي جداً لوظائف الجملة العصبية وعضلات القلب ويقوي الذاكرة ويعطي للبشرة والجلد حيوية ونشاطاً ويوازن الشهية للطعام
فيتامين B2 :
هذا الفيتامين موجود بنسبة مقبولة في اللبن والبيض والخضار الطازجة واللحوم , ولكنه يتضاعف من 13 mg إلى 54 mg في القمح المستنبت بشكل عام.
فيتامين B3 :
يساعد على تخفيض نسبة الكولسترول في الدم ويقوم بحماية الجهاز العصبي ويساعد على هضم البروتين والسكريات والدهون ويخفض من ضغط الدم العالي.
فيتامين C :
وهو ضروري جداً لصحة اللثة والأسنان والعظام ويساعد على شفاء الجروح وآثار الندب وكسور العظام وكذلك يقي من مرض الاسقربوط والرشوحات ويساعد على امتصاص الحديد كما أنه يعطي مناعة لجسم الانسان تجاه السرطانات الناتجة عن تدخين التبغ وتناول اللحوم بكثرة
فوليك أسيد :
لم يتم اكتشاف الرابطة بين هذا الفيتامين ومرض الزهايمر إلا أنه لوحظ بشكل عام أن هذا المرض مرتبط دوماً مع انخفاض نسبة الفوليك أسيد بالدم علماً أن هذا الفيتامين يدمر فوراً عند الطبخ .
ومن الفيتامينات الموجودة أيضاً في القمح المبرعم : ( بانتوثينيك أسيد – اينوستيتول – نيكوتينيك أسيد – بيوتين )
· الأملاح المعدنية في القمح المبرعم :
الأملاح المعدنية تشكل مصدراً أساسياً للنشاط والحيوية فهي هامة جداً لبناء جسم الإنسان وهي تتواجد في الخضار والفواكه وبشكل مركز في حبوب القمح المبرعمة وهي :
الكالسيوم – الحديد – البوتاسيوم – المغنزيوم – المنغنيز – الزنك – النحاس – الصوديوم – الفوسفور
*الأنزيمات في القمح المبرعم :
إن الجهاز المناعي عند الإنسان يعمل على درء الأخطار والآثار الجانبية التي يتعرض لها الجسم ولكن إلى أي مدى يستطيع أن يستمر في هذا الدفاع ومدى الإرهاق الذي يعانيه !!
سؤال ربما يخطر في ذهن الكثيرين وهو (( كيف كان يأكل الإنسان القديم وماذا كان يأكل ؟.... ولماذا لم نسمع عن أمراض كثيرة يعاني منها إنسان اليوم كالسرطان وأمراض القلب والجلطات ومرض السكري ))
لقد أمضى الإنسان القديم 3.950.000 سنة وهو يتناول الأطعمة النيئة ( الحية ) قبل اكتشافه النار في آخر 50.000 سنة من عمره على الأرض , وهذا إن دل على شيء إنما يدل على أن الجهاز الهضمي عند الإنسان مهيأ ليعمل على هضم الأطعمة البسيطة والتي تحتوي على أنزيمات كثيرة . فالأطعمة المطهوة تستنفذ احتياطي الأنزيمات في أجسامنا وعند نقصها يبدأ الجهاز المناعي بالضعف .
وشاهدنا على ذلك الدكتور الباحث ادوارد هويل وهو من أوائل الباحثين في مجال التغذية والذي أمضى خمسين عاماً في دراسة الأنزيمات وتوصل إلى أن معظم المشاكل الفيزيائية التي نعاني منها تعود إلى سبب واحد وهو الطعام غير المهضوم بشكل كامل وذلك بسبب قلة الأنزيمات فيها ........ حيث أنه بعد عملية المضغ يصل الطعام إلى القسم العلوي للمعدة عبر المري ويبقى هناك من 45 إلى 60 دقيقة حيث تعمل الأنزيمات الخارجية المحتواة ضمن الطعام على تفكيكه ...... وبعد ذلك ينتقل الطعام نصف المهضوم إلى القسم السفلي للمعدة حيث يتم إفراز عصارة البنكرياس والخمائر الهاضمة والحموض السائلة لتكمل عملية الهضم.
والسؤال المهم هنا هو في حال لم تنتاول أنزيمات مع الطعام ماذا يحدث ؟
الجواب بسيط جداً : في المرحلة الأولى أي في الساعة الأولى من عملية الهضم سيبقى الطعام في الجزء العلوي من المعدة بدون أي عملية تفكيك وهذا مايشعرنا بالتخمة (( ويجب ملاحظة أن البعض يعمل على شرب مشروبات غازية لتشعره بالراحة ظناً منهم أنها تساعد على الهضم ولكن ما يحدث فعلاً هو أن الغاز الموجود ضمن المشروب يتمدد داخل المعدة وبالتالي تتمدد المعدة فيشعر بالراحة)) وبعد انتهاء تلك المرحلة ينتقل الطعام إلى الجزء الأسفل من المعدة لتقوم أنزيمات الجسم بتفكيك هذا الطعام !! وبالتالي فإننا نستهلك ضعف كمية الأنزيمات التي يجب أن نستهلكها في حالة وجود أنزيمات ضمن الطعام .
وحيث أن كمية الأنزيمات في جسم الإنسان محدودة فإما أن نستهلكها خلال نصف الزمن المقدر لها وهذا ما يسبب الشيخوخة المبكرة وظهور أمراض كثيرة بشكل مفاجئ أو أن ندخرها لتعمل على كامل الفترة الزمنية المقدرة لها وبذلك نطيل مرحلة النشاط والحيوية أكبر قدر ممكن .
ومن الدلائل التي تشير على ما ذكرنا أن معظم المعمرين أناس نباتيون أو يعيشون في الأرياف حيث عاداتهم الغذائية تتضمن خضراوات وفواكه طازجة بشكل كبير .
ومن الأدلة والإثباتات أيضاً تجربة أجريت في مشفى ميشيل ديز في شيكاغو على مجموعتين من الأشخاص ... المجموعة الأولى كانت أعمارهم تتراوح من 21 – 31 سنة والثاني تتراوح أعمارهم من 69 – 100 سنة ...
أفادت نتائج هذه التجربة بأن المجموعة الأولى الأصغر سناً كان لديهم (( 30 ضعف )) من أنزيم ألفا أميلاس ( الذي يفكك الكربوهيدرات ) في لعابهم عن الأشخاص الأكبر سناً .
وهذا هو تفسير الشيخوخة المبكرة لدى الشباب والوهن والضعف الذي يصابون به بسبب تناولهم مختلف الأطعمة دون مراعاة كم سيفقدون من احتياطي الأنزيمات لديهم ... كما أن جسم الإنسان لا ينتج كافة الأنزيمات التي يحتاجها وإنما يعتمد على مصادر خارجية لتدعمه بها .
ونعود إلى القمح المبرعم ونسأل ماهي الأنزيمات الموجودة فيه والتي يحتاجها جسم الانسان لاستمرار حيويته ونشاطه .....
1. أنزيم بروتيز Protise :
وهو يعمل على هضم البروتين ونقصه يسبب القلق – انخفاض في سكر الدم – أمراض الكلى – احتباس السوائل في الجسم – انخفاض القدرة المناعية – الإصابة بالبكتريا والفيروسات – الإصابة بالسرطان – التهاب الزائدة – مشاكل عظمية ........ الخ
2. أنزيم أميلاس Amilase :
ويعمل على هضم الكربوهيدرات ونقصه يسبب الأمراض الجلدية (الطفح الجلدي ) أمراض الكبد والبنكرياس والمثانة
3. ليباز Lipase :
يعمل على هضم الدهون ونقصه يسبب ارتفاع الكولسترول والبدانة – داء السكري – أمراض القلب الوعائية – ضغط الدم العالي – الإجهاد المزمن – تشنج الكولون – الدوار
4. سللولاز Cellulase :
يعمل على هضم الألياف ونقصه يسبب الغازات – النفخة – حساسية شديدة لبعض الأطعمة – آلام في الوجه.... ويجب الانتباه إلى أن تناول هذا الأنزيم هام جداً بسبب أن جسم الإنسان لاينتجه من تلقاء ذاته .
5. أنزيم فيتاز Phytase :
وهو يعمل على هضم الكربوهيدرات الموجودة في الحبوب والبقوليات , وهو يزيد من قدرة الجسم على امتصاص المعادن ( حديد – زنك – كالسيوم – مغنزيوم )
إضافة إلى أنزيمات أخرى ( Catalse – Methione reductase – super oxide dismutase )
إذاً لدينا الخيار أن نقدم للجسم القدرة على الوقاية والإصلاح أو أن ندعه يستنفذ الطاقة والأنزيمات التي يمتلكها .... وخيارنا هذا سيحدد العامل الأساسي في استمرار حياتنا لفترة أطول مع صحة أفضل .
* الألياف :
وهي مركبات عضوية مكونة لجذور الخلايا النباتية كقشور الخضار والفواكه ونخالة القمح
وتنقسم الألياف إلى نوعين : الألياف الخشنة والألياف الذائبة ويحتاج الإنسان إلى هذين النوعين معاً بنسبة 1 إلى 3 من ذائبة إلى خشنة .
ويحتاج الإنسان إلى الألياف لتمده بالطاقة والنشاط كما أنها لا تحتوي على قيمة سعرية عالية إلا أن تناولها بكميات معتدلة يساعد على تقليل السعرات الحرارية المتناولة في الدهون والكربوهيدرات .
كما أنها تساعد على تخفيض نسبة السكر والغلوكوز والدهون الموجودة في الدم .... والألياف الذائبة على وجه الخصوص كالبكتين والصموغ تعمل على خفض نسبة السكر في الدم أكثر من الألياف الخشنة
وجدير بالذكر أن الألياف الخشنة والمنحلة تتضاعف من 3 إلى 4 مرات في القمح المبرعم
* الأحماض الأمينية في القمح المبرعم :
ولها أثر هام جداً في تجديد الخلايا البشرية مما يزيد في حيوية ونشاط الجسم وهي تتواجد في المأكولات الحية الطازجة إلا أنها تتواجد بشكل مكثف أكثر في القمح المبرعم.
* البروتين في القمح المبرعم :
إن كمية البروتين تزداد بنسبة عالية عند استنبات القمح , ويتحول البروتين من الصيغة المعقدة إلى أحماض أمينية بسيطة تسهل عملية هضمه وتمثيله في الجسم وهذا ما يساعد الرياضيين على وجه الخصوص والذين يتطلب عملهم جهداً عضلياً بالاستفادة منه بسرعة أكبر مما لوتناولوه في اللحوم أو الحبوب الجافة ...فالبروتين الموجود في القمح المبرعم مثير للدهشة وهو ضروري من أجل النمو وتطور الخلايا في الجسم
كما أنه من أهم مزايا تناول البروتين عن طريق القمح المبرعم بدلاً من المنتجات الحيوانية هو عدم وجود الكولسترول في هذا المستنبت على عكس المنتجات الحيوانية والتي تحتوي على نسب عالية من الكولسترول مثلا إن بيضة واحدة تحتوي على 280 ملغ كولسترول وحاجة الانسان البالغ اليومية منه هي 300 ملغ فقط.
مع التذكير أن طبخ اللحوم يفقدها نسبة كبيرة من البروتين إضافة إلى المشاكل الهضمية التي تسببها .
أثناء الحرب العالمية الثانية أعلن الرئيس الإمريكي عن إحتمال حصول نقص في مادة اللحم في الأسواق . مما دفع المراكز العلمية إلى البحث عن البدائل المناسبة و بعد البحث الدقيق نصحوا الرئيس بأن يعلن للشعب بأن الحبوب المستنبتة هي البديل الأفضل والأرخص للبروتين المتواجد في اللحم. إلا أنه لم يحصل وقتها نقص في مادة اللحوم لذلك لم يوفق هذا المشروع في ذاك الوقت
وميزة أخرى للقمح المبرعم هي سهولة تناوله إذ أننا نستطيع أن نتناوله نيئاً ودون الحاجة لأي نوع من التوابل أو الملح أو السكر وبذلك نمنح الجسم كل ما يحتاجه من فيتامينات وأملاح معدنية وبروتينات وأنزيمات بدون أن نضطر لتناول أي إضافات غير مرغوب بها .
بعض فوائد القمح المبرعم :
1. يساعد على الهضم
2. معالجة المشاكل الهضمية وعسر الهضم
3. معالجة مشاكل الكولون
4. يساعد على معالجة العقم ويقوي الخصوبة لدى الجنسين
5. يساعد الطلاب على صفاء الذهن وزيادة التركيز على الدراسة
6. معالجة فقر الدم
7. إضفاء حيوية ونشاط للأشخاص الذين يعانون من انحطاط الجسم
8. يعيد الشباب والحيوية للمتقدمين بالسن ويقوي ذاكرتهم
9. يزيل أعراض كثيرة من أمراض الشيخوخة
10. يعمل على إزالة السموم المتراكمة في خلايا الجسم
11. يخفف من أعراض الإجهاد والتوتر العصبي
12. يمنح الرياضيين بروتين نباتي سريع الهضم بالإضافة إلى الفيتامينات والمعادن
13. إضافته إلى وجبات طعام الرياضيين يمكنهم من الاستفادة من كامل البروتين والعناصر الغذائية الموجودة في وجباتهم
14. يقدم للرياضيين طاقة عالية ( كربوهيدرات) سريعة التمثل
15. يزيد من قدرة التحمل للرياضيين
16. يزيد من مناعة الجسم تجاه الأمراض المحيطة به
17. ينشط الغدة الدرقية
18. مفيد جداً في مرحلتي الحمل والإرضاع | <urn:uuid:3b03321e-2671-4531-8a77-21aa24e3520e> | CC-MAIN-2015-40 | http://slmf.all-forum.net/t697-topic | 2015-10-13T18:20:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-40/segments/1443738009849.87/warc/CC-MAIN-20151001222009-00156-ip-10-137-6-227.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966279 | Arab | 85 | {"arb_Arab_score": 0.9662787318229675, "ary_Arab_score": 0.015589330345392227, "ars_Arab_score": 0.010384985245764256} |
|المنتدى العام مواضيع عامه , مقالات عامة , معلومات حيويه , وكل ما لا يتضمن قسم معين|
||أدوات الموضوع|
|02-02-2011, 05:00 PM||رقم المشاركة : [1]|
][ أميـرة قسم الاحسـاء ][
ردة فعل الممثلين المصريين - صور
علي الحجَّار: ثورة الياسمين فجَّرت شجاعة المصريين
أبدى الفنان المصري، علي الحجار، إيمانه بإقتراب وقت إقتلاع نظام الرئيس حسني مبارك، وهو يشارك كما قال بصدفة في مظاهرات شعبية أمام مبنى السفارة المصرية بالعاصمة الإسبانية مدريد، للتضامن مع ثورة مصر.
وبدى الفنان علي الحجار متأثرًا، ودرفت الدموع عيناه وهو يخاطبنا ويروي لنا مشاركته في يوم واحد من أيام الثورة في مصر قبل أن يغادر إلى مدريد للعلاج، فحالته الصحية كانت سيئة لكن قلبه ولسانه لم يتوقفا عن المطالبة بهدم نظام حسني مبارك، والمطالبة بالديمقراطية والحرية للشعب المصري.
كما عبرعن إعجابه بثورة “الياسمين” في تونس وقال بأن مصير مبارك سيكون مشابهاً لمصير بن علي.
مفاجئة كبيرة أن نراك في مدريد حاملاً علم مصر أمام مبنى السفارة ؟
الحقيقة، تواجدي جاء بالصدفة حن كنت أجوب شوارع مدريد وسمعت بأن هناك مظاهرة لأبناء مصر أمام مبنى السفارة المصرية للتنديد بظلم وديكتاتورية نظام، حسني مبارك، وقد إلتحقت بالمظاهرة من دون التفكير كثيراً، وانا سعيد بالمشاركة إلى جانب إخواني، فهذا واجب وطني وتاريخي.
هل تابعت الأخبار وأنت في مدريد ؟
نعم بالطبع، لم أنقطع عن متابعتها، فأخيراً الشعب المصري فاق من سباته وثار ضد النظام المستبد، وانا سعيد، وأدين ككل المصريين بثورة تونس التي كانت بداية ثورة الشعوب العربية ضد الأنظمة الفاسدة بما فيها النظام المصري، فثورة الياسمين كانت الشرارة التي أشعلت ثورة مصر، والأمر كان بسيط جداً، والحمد لله الشعب المصري كان جريئًا وشجاعًا.
كفنان مصري كيف إستقبلت خطاب الرئيس مبارك والتعديلات التي اجراها؟
ككل مصري هذا لا يكفي، والشعب المصري لن يستسلم حتى يمشي عمر سليمان، وأحمد شفيق، وحسني مبارك، ومن الواضح أن أبناء مبارك هربوا من مصر، وأطن أنه ما كان هناك من داعٍ بمبارك أن يلقي خطابًا عقيمًا وفارغًا أمام الشعب، فهذا كلام فارغ.
أين كنت عندما إندلعت الاحداث في مصر؟
في أول يوم كنت متواجداً في القاهرة، ثم سافرت بعد ذلك لإجراء عملية جراحية هنا في مدريد، لكنني لم أنقطع عن تتبع الأخبار والإتصال بزملائي وعائاتي في مصر.
هل شعرت بأن إنتفاضة الشعب المصري لن تقاوم النظام كثيراً؟
بالفعل شعرت بأن الاحداث او الثورة ستتوقف بعد ساعات أو أيام اي ان عمرها سيكون قصيراً، وذلك قبل سفري، لكن مع مرور الوقت آمنت بقوة وشجاعة شباب ورجال ونساء مصر، وتمنيت لو كنت معهم… (يبكي وهو يعبر عن هذا الشعور).. وقد إتصلت بزملائي من الفنانين والصحافيين والشعراء ليخبروني عن آخر التطورات، وأنا سعيد و إن شاء الله سيسقط نظام مبارك.
هل فكرت في إنتاج أغنية حول الوضع في مصر؟
أكيد، هذا شعور وإحساس، وحضرت ألبومًا بعنوان “معليش”، فمنذ اسبوعين ونحن على علم بموعد الثورة كالجميع عبر الـ”فايسبوك”، والألبوم يشير إلى النظام الحاكم، وخصَّصت 3 أغانٍ للاحداث التي تعيشها مصر، لكنني أجلت موعد إصداره إلى غاية عودة الهدوء إن شاء الله، وعودة الحرية للشعب المصري بعد سقوط النظام قريباً.
غادة عبدالرازق: المحتجون غدروا بـمبارك
رفضت الفنانة المصرية الشهيرة غادة عبدالرازق الاتهامات والكلمات النابية –على حد قولها- التي يوجهها المحتجون للرئيس المصري حسني مبارك، معتبرة أن هذا “غدر برمز كبير خدم البلد مدة 30 سنة”.
وقائلت عبدالرزاق خلال لقاء مع قناة “العربية” الاثنين 31-1-2011، “أنا أنزعج عندما أجد أن رمزا كبيرا يتعرض للغدر بشكل سيء”.
وتساءلت “ما الذي يريده المحتجون؟ وما هي مطالبهم؟” وأضافت “عندما استجاب الرئيس مبارك لمطالبهم وأقال الحكومة ودعى للإصلاحات، غير المحتجون مطالبهم وأصروا على تنحي الرئيس من منصبه”.
ومضت تقول إن “ما يفعله المحتجون حاليا قد يؤدي إلى كارثة” مشيرة إلى دولة “شقيقة” جرت فيها الأمور بهذا الشكل وأدت إلى كارثة. فقد جاء من يستغل ثورة الشعب، ويركب موجتها لتحقيق مصالحه ولتصفية حساباته متناسين سبب الثورة الأصلي”.
وأوضحت أن “عشرات الآف الذي يتظاهرون لا يعبرون عن 85 مليون مصري”. وأضافت “رسالة المتظاهرين وصلت ويكفي إلى هذا الحد”.
ودعت لعدم تشويه “رمز مصر وكبيرها” وقالت “يصعب علي تخطي تاريخ الرئيس مبارك وما حققه على مدار 30 عام”.
وختمت غادة عبدالرزاق لقائها بالدعوة للالتفاف حول الرئيس المصري حسني مبارك ومشاركته في اختيار الحكومة الجديدة من “أولها إلى آخرها”.
وقالت “من حقنا أن نختار معه الحكومة ولكن ليس من حقنا أن يرفع كبير البلد يده عن البلد وبعد نصف ساعة تدخل دولة أخرى وتحتل مصر”.
ودخلت المظاهرات والاحتجاجات المطالبة بتنحي الرئيس مبارك في أنحاء مصر يومها السابع، حيث دعت المعارضة الى اضراب عام وتظاهرات “مليونية” يوم الثلاثاء، بينما أكد الجيش المصري انه لن يلجأ للقوة ضد المتظاهرين.
ويستعد عشرات الالاف من المتظاهرين الذين يحتلون ميدان التحرير بوسط القاهرة، لتنظيم صلاة الغائب على ارواح قتلى الاحتجاجات.
وكان المتظاهرون تحدوا الليل الفائت حظرا للتجوال تم تمديده من الثالثة ظهرا وحتى الثامنة صباحا وواصلوا بقاءهم في الميدان للمطالبة برحيل نظام الرئيس حسني مبارك.
ونقل التلفزيون المصري عن مبارك طلبه من الحكومة التي كلف بتشكليها احمد شفيق اتخاذ الخطوات الضرورية لتعزيز الحريات الديمقراطية وفتح باب النقاش والتباحث مع قوى المعارضة لاعادة الحياة في الاقتصاد المصري.
صلاح السعدني يدعو أن يكون حاكم مصر نبيا للفقراء
أيّد عديد من نجوم الفن والغناء في مصر مظاهرات الغضب العارمة التي تشهدها بلادهم حاليا، ووجهوا اتهامات عنيفة لحكومة وطنهم بأنها عدلت عن القيام بواجباتها تجاه الشعب، وكانت النتيجة سقوطها ورحيلها.
وكان اللافت في الأمر مجاهرة فناني مصر بموقفهم المؤيد للتظاهر، وخرج كثير منهم عبر شاشات الفضائيات وكل وسائل الإعلام، يباركون مظاهرات الغضب، حتى إن الفنان الكبير "الزعيم" عادل إمام تراجع سريعا عن موقفه المناهض للمظاهرات.
وظهر -في مداخلة هاتفية مطولة مع برنامج "مصر النهار ده" الذي يقدم على شاشة التلفزيون الرسمي للدولة- ليعلن عن تأييده الكامل لحق الشعوب في التظاهر والتعبير عن رأيها ومطالبها، ما دام الأمر يتم في صورة حضارية.
بينما اتهم الفنان الكبير صلاح السعدني حكومة بلاده بفشلها في قراءة سيناريو مشهد المظاهرات منذ اندلاعها الثلاثاء الماضي، وكانت النتيجة تزايدها، وأصبحت الآن تضم الملايين من أبناء الشعب.
وطالب السعدني بأن يكون حاكم مصر نبيا للفقراء، منددا بالنظام الحالي في مصر الذي أطاح بكل من بناه الزعيم الراحل جمال عبد الناصر.
وأشار الفنان محمود حميدة إلى أن خروج المصريين في الشوارع للمطالبة بحقوقهم البسيطة أمر طبيعي، وكان متوقعا بعد المشهد التونسي الكبير.
وطالب الفنان الكبير عزت العلايلي الحكومة بالتعجل في إجراء تعديلات دستورية، والبدء في تنفيذ مطالب الشعب الذي فاض به الكيل جراء تفشي غول الغلاء.
شريهان: لو لم يكن دمي مسرطناً لتبرعت به للمتظاهرين
مع الشعب المصري.
واعتبرت أنّ ما يعيشه اليوم الشعب المصري من انتفاضة هي حلم كبير. وقالت: "سندفع دماً لنصل إلى الحلم الذي هو حلم كل شباب مصر".
وتمنّت من اللواء أحمد شفيق تشكيل حكومة إنقاذ وطني تجمع كل أطياف المجتمع المصري، وتحقق مطالب المتظاهرين الذين تعرضوا للضرب بالعصي كأنّهم مساجين أو متسوّلون.
وأكدت شريهان أنّ مطالب الشعب لا يمكن أن تتحقّق سوى بحكومة تجمع كل الأطراف وليست حكومة كالحكومات السابقة.
وأضافت: "دفعنا دماً وندفع الآن، وحان الوقت لنقول "كفاية" وأقسم بالله لو دمي "مش مسرطن" لنزلت وتبرّعت به لمصر".
وقالت إنّها سعيدة أنّها استطاعت طوال كل السنوات أن تكافح المرض لتعيش هذه اللحظة التي تشاهد فيها إشراقة وانتفاضة الشعب المصري، وكيف خرج بقلب واحد رغم قطع الاتصالات عنه و"حظر التجول حتى داخل بيوتنا".
وأضافت: "لا أحد يذلّنا بالحرية التي أعطانا إياها لأنّها حق من حقوقنا".
وعن دور الفنانين في هذه الانتفاضة، قالت إنّها مستعدة مع كل الفنانين للوقوف مع شباب مصر ولن يكون الدعم بتقديم عمل فني أو قصيدة، بل "سنكون معهم بدمنا وفلوسنا وعيالنا".
وأكّدت أنّها ترفض رؤية أي نقطة دم مصرية تنزل على أرض مصر، بل يجب أن تكون خارج مصر لتحرير الأراضي المحتلة.
شريهان أكّدت أنّها لا تشعر بالخوف من الوضع الحالي وسعيدة وفخورة بما يحصل رغم حصول بعض الفوضى لكن مطمئنة لسيطرة الجيش، وأكدت أنّها مع "الغلابة" والفقراء.
عمر الشريف: مبارك فشل وعصره ولى
دعا الممثل العالمي عمر الشريف الرئيس المصري حسني مبارك إلى التنحي قائلا “انه فشل في تحسين مستوى معيشة المواطن العادي ويكفيه 30 عاما في السلطة”.
وصرح الشريف لراديو “فرانس انتر” من منزله في القاهرة اليوم الاثنين 31 يناير/كانون الثاني: “ينبغي ان يستقيل الرئيس… في ضوء رفض الشعب بأسره له. أمضى في السلطة 30 عاما وهذا كاف.”
وقال الشريف “لم ينجح الرئيس في تحسين مستوى معيشة المواطنين. هناك البعض في غاية الثراء -ربما واحد بالمئة- والباقون فقراء يبحثون عن الطعام.”
وابدى قلقه من تأثير جماعة الاخوان المسلمين التي قمعتها السلطات لسنوات. وقال الشريف “لا اريد الاخوان المسلمين… كانوا محاصرين ويحاولون الخروج. يحظون (بتأييد) 20 في المئة من السكان وهذا يخيفني.”
ولليوم السابع على التوالي يواصل المحتجون تواجدهم في وسط القاهرة، حيث تعهدوا بالبقاء حتى اسقاط مبارك، الذي أصبح مصيره على ما يبدو بين أيدي الجيش، مع تصاعد الضغوط من الشارع والخارج.
وكتب المحتجون على لافتة في ميدان التحرير بالقاهرة “على الجيش أن يختار بين مصر ومبارك”. وتبادلوا الطعام مع الجنود المتواجدين في الميدان، حيث تم إرسالهم لاستعادة الأمن والنظام بعد احتجاجات عنيفة هزت حكم مبارك، المستمر منذ 30 عاما، في العمق.
ومع بزوغ الفجر كان بعض المحتجين ما زالوا معتصمين في الميدان الذي غلفه الضباب في الصباح الباكر. وبدأوا بالفعل يهتفون “يسقط يسقط حسني مبارك”.
وبعد 6 أيام من الاضطرابات قتل أكثر من 100 شخص، لكن الجانبين وصلا الى حالة من الجمود. اذ يرفض المحتجون الرحيل بينما لا يتحرك الجيش لإجلائهم.
ورفض المحتجون في ميدان التحرير تعيين مبارك لرجلين عسكريين في منصبي نائب الرئيس ورئيس الحكومة. كما دعوا لإضراب عام اليوم الاثنين وتنظيم مسيرة أطلقوا عليها “المسيرة المليونية” يوم الثلاثاء لفرض مطالبهم بالديمقراطية، التي يمكن أن تؤذن بنهاية حكم المؤسسة العسكرية التي حكمت مصر منذ الاستقلال في الخمسينات.
خالد الصاوي يقود مظاهرة في ميدان التحرير بمصر
المشهد في ميدان التحرير الآن مظاهرة قوامها 25 الف شخص على رأسها الفنان المصري خالد الصاوي محمولاً على الأكتاف وهو يهتف والجماهير تردد وراءه : “الشعب يريد اسقاط النظام ، “ارحل بقى ياعم وخلي عندك دم “، و “الشعب يريد محاكمة الرئيس”، “هوة يمشي إحنا مش حنمشي “…
وإنظم لهذه التظاهرة عدد من علماء الأزهر والقضاة ويطالب المتظاهرون بإسقاط النظام ويؤكدون بأنهم لن يتنازلوا عن مطالبهم.
باسكال مشعلاني تتضامن مع مصر
الله يرحم جميع الناس الذين ماتوا، والله يكون معكم يا شعب مصر، وان شاء الله يعود السلام وتتخلصوا من المشاكل والأزمات التي تمرون بها. فمصر أم الدنيا والسلام والمحبة لكم”.
يذكر أنّ باسكال وجّهت سابقاً تحية إلى الشعب التونسي، حين كتبت على صفحتها: “تحية الى بلدي الثاني تونس، بلد الجمال والكرامة والضيافة، تحية الى الشعب البطل. أحرّ التمنيات بعودة السلام والهدوء الى أرض المحبة. رحمة الله على شهداء الوطن، وأتمنّى الى كل الشعب التونسي راحة البال والسلام والأمان”.
منى زكي تشارك في جمعة الغضب
بناء على دعوة وجهها الممثل خالد الصاوي، اجتمع منذ عدد كبير من الممثلين بنادي المهن التمثيلية في البحر الأعظم للاتفاق على بيان لمساندة المتظاهرين.
ذكر شهود عيان الموجودة بنادي المهن التمثيلية أن الممثلين اللذين ذهبوا للاجتماع هم منى زكي ونهى العمروسي وجيهان فاضل وخالد النبوي وآسر ياسين وكريم قاسم وأحمد داوود والمخرج خالد يوسف والكاتب بلال فضل وغيرهم، بالإضافة لصاحب الدعوة خالد الصاوي ونقيب المهن التمثيلية أشرف زكي.
وأسفر اجتماع الممثلين إلى إصدار بيان يشجب حال البلد ويساند المظاهرات الشعبية، وذلك بالإضافة إلى المشاركة في مظاهرات "جمعة الغضب"، فسيصلوا معا الجمعة بمسجد مصطفى محمود بالمهندسين ثم يتجهوا معا إلى ميدان التحرير بجانب الشباب المصري المتظاهر.
وبعد انتهاء الاجتماع خرج الممثل خالد الصاوي والمخرج خالد يوسف والممثلة جيهان فاضل للتظاهر مع المتظاهرين في الشارع هناك والهتاف معهم.
يذكر أن مدن مصر ومحافظاتها تتعرض منذ الثلاثاء 25 يناير 2011 لمظاهرات تطالب بإسقاط النظام، وشارك فيها عدد كبير من الفنانين مثل عمرو واكد وجيهان فاضل وعمرو سلامة وبلال فضل وآسر ياسين ومحمد دياب ومريم عزت أبو عوف.
اصالة والحمل ...وصور العائلة الخاصة جدًا
بعد انتظار طويل للفنانة اصالة نصري وزوجها طارق العريان لمولود لهما، حملت اصالة بمولودين توائم، وظهرت اصالة وقد بدى عليها اعراض الحمل بشكل واضح اثناء احتفالها بزفاف شقيقتها اماني ورجل اعمال مصري.
وبعيدا عن اعين الصحافة احتفلت عائلة اصالة بزفاف شقيقتهما وهو ثالث زواج لها بعدما كانت متزوجة من الموسيقار محمد ضياء ثم تزوجت مرة اخرى من الفنان مدحت صالح. وحضر الحفل والدة الفنانه اصالة واختها ريم وشقيقها أنس .
وقد احيا الحفل الفنان هشام عباس، وظهرت اصالة بجانب زوجها طارق العريان وهي ترتدي فستان خاص بالحوامل في اول ظهور لها بعد حملها بعدما اتمت شهرها الرابع.
وقالت مصادر مقربة من أصالة انها ستضع توأماً. ومن المتوقع ان تؤجل أصالة تصويرها للفيديو كليب اغنيتها "إلى متى" بسبب حملها الذي بات ظاهرا عليها حيث تحرص أصالة دائما على ارتداء الملابس التي تخفي الحمل
هيفا تقف على مسرح Heineken Music Hall .. بالصور
لم يكن وصول النجمة اللبنانية هيفا وهبي إلى هولندا عادياً، إثر الترحيب الكبير الذي حظيت به من قبل الإعلام والجمهور الهولندي والجاليات العربية المنتشرة.
فمنذ لحظة وصولها إلى مطار أمستردام لإحياء حفل ضخم على أحد أهم المسارح في العالم وهو مسرح Heineken Music Hall الذي وقف عليه أبرز النجوم العالميين ، ارتفعت نسبة مبيع البطاقات بشكل كبير ولافت ، وذلك بسبب المدّ والجزر الذي أحاط هذه الحفلة منذ لحظة توقيع العقد، وما رافقها من مشكلات، سببّها منظمي الحفل الذين أخلّوا في بنود العقد بدء من الإعلانات وصولاً إلى دفع كل المستحقات.
ولكن كل هذه الأسباب لم تمنع النجمة هيفا وهبي من الإلتزام بوعدها أمام جمهورها الكبير في هولندا وتقديم حفلة انتظرتها الجاليات العربية والجمهور الهولندي طويلاً.
وكان قد حضر الحفل الذي افتتحته هيفا بباقة من أجمل أغانيها، جمهور كبير بعضهم جاءوا خصيصاً لمتابعة نجمتهم عن قرب، وذلك من مختلف العواصم العربية والعالمية من العراق وإيران والمغرب وسوريا وتونس وبلجيكا وألمانيا… إضافة إلى الجمهور الهولندي… وقد تألقت هيفا على مدى ساعة ونصف حيث تفاعل وتمايل معها الحضور بشكل فاق كل التوقعات.
هيفا في مطار أمستردام حيث استُقبلت كالملكة
وكانت النجمة النجمة هيفا وهبي وصلت إلى مطار أمستردام البارحة في تمام العاشرة صباحاً، حيث استقبلها الهولنديون، صحافة ومعجبون، كالملكة، وعبروا عن فرحتهم الكبيرة لتواجدها هناك وعن شوقهم لبدء الحفل الذي طال انتظاره!
هذا وكانت هيفا شديدة السعادة لتواجدها بين الجالية الكبيرة التي أحاطتها بمحبة وفرح فوق الوصف!
|02-02-2011, 05:12 PM||رقم المشاركة : [2]|
][ مشرفة عامـة ][
... فنـانـه تشكيليـه ...
رد: ردة فعل الممثلين المصريين - صور
اقتباس:
ولا يصير عندك اللي تاكلينه
ولمن تجربين الذل والمهانة ذيك الساعه تكلمي ..
يعطيك العافية طفطف ..
|مواقع النشر (المفضلة)|
|أدوات الموضوع|
|المواضيع المتشابهه للموضوع: ردة فعل الممثلين المصريين - صور|
|الموضوع||كاتب الموضوع||المنتدى||مشاركات||آخر مشاركة|
|شعارات المصريين||طيف الحُــب!!||نكت - الغاز - العاب||2||02-01-2011 03:25 PM| | <urn:uuid:5ad1f819-a5cf-4a89-bbaf-39a68e867c4e> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.taaif.net/taaefvb/showthread.php?t=25137 | 2015-11-30T16:58:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398462709.88/warc/CC-MAIN-20151124205422-00139-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.793489 | Arab | 24 | {"arb_Arab_score": 0.7934889793395996, "ary_Arab_score": 0.15178470313549042, "ars_Arab_score": 0.024214942008256912, "arz_Arab_score": 0.02292713150382042} |
حوار مع السيد آية الله المرجع القائد أحمد الحسني البغدادي...
حول صناعة القرار السياسي الغربي والمشروع الأمريكي في العراق...
لاشك أن صناعة القرار السياسي للمشروع الأمريكي التوسعي والذي أحد صوره كان استعمار العراق تتفاوت القراءات حوله وكيفية فضحه والتعامل مع مفرداته...
يعدّ المرجع القائد أحمد الحسني البغدادي أحد الوجوه العراقية التي تقف في خندق الممانعة ضد المشروع الأمريكي في المنطقة العربية وفي حديثه هذا نجد تألق وعمق وشرعية ومشروعية هذا الرجل وفيما يلي الحوار كاملاً:
س: نجد في أدبياتك الإسلامية أَنك تتبنى النهج الثوري الصارم.. ولا تتبنى النهج الإصلاحي المرحلي.. أهو أقرب لتحقيق أُمنيات وطموحات الأمة التي تتطلع إليها، أم ماذا؟..
ج: النهج الثوري على ما أرى هو أعلى مراحل انتصار مستضعفي العالم، كما في ثورة أكتوبر الاشتراكية عام 1917 ضد القيصرية والإقطاع.. والثورة الأميركية ضد الاحتلال الإنجليزي المباشر في سبيل السيادة والاستقلال.. والثورة الفرنسية ضد العرش الملكي والإقطاع..والمسيرة الفلاحية المليونية، التي انطلقت شرارتها من قرية ماو تسي تونغ في الصين ضد الهيمنة الإقطاعية.. والثورة الإسلامية في إيران عام 1979 ضد العرش الشاهنشاهي وتبعيته للغرب الإمبريالي، والكيان الصهيوني.
يبدو لي أن النهج الإصلاحي التوفيقي الإسلامي والعلماني والقومي له قدرات محدودة على تحريك القواعد الشعبية العريضة في ظل الاحتلال الأميركي بوصفه مؤطراً في النخبة، والنخبة المثقفة قادتها من الأدباء والمؤلفين والمثقفين والفنانين. والقواعد «الشعبية» من النخبة من النقابيين، والمهندسين، والطلاب الجامعيين، وهي قلةُ من حيث الكم، وهم من حيث الكيف ينتمون إلى الطبقة المتوسطة، التي لا تعيش معاناة الفقر والعوز والحرمان؛ على الرغم من أن الأحزاب اليسارية والحركات الإسلامية حاولت تكوين قيادات فلاحية وعمالية وتتسابق على استلام السلطة، وكُلُّ منها تُعِّدُ نفسها من «الفرقة الناجية»، والبقية الباقية من «الفرقة الهالكة»، وبالتالي يغيب الحوار الوطني فيما بينها، ويصعب تأليف جبهة وطنية قومية إسلامية مناهضة للاحتلال الإمبريالي، نظراً لغياب المنطلقات الايديولوجية الثورية كأساس نظري، وبنية ثقافية، ورؤية سياسية عميقة، الجانب الاجتماعي فيها لازال مهمشاً، فالأولوية القطعية لنصرة نهج هذه الأطروحة السياسية الثورية لتوفير لقمة العيش، لذلك نمت قوة المحرومين المهمشين، وبدأت في الانفجار الجماهيري بعد أن خذلتهم القوى النخبوية، التي يعتبر كُلّ واحد منها نفسه «الفرقة الناجية»، ولم تستطيع قوى المعارضة نيل حقوقها.
وفي عقيدتي: أن الثورة الشعبوية ضد الجوع أفضل وأبلغ من أي شعارٍ فارغ ومن أي مضمونٍ، بل من أية نظريةٍ ايديولوجيةٍ مثالية لا توفر لقمة العيش لكُلِّ المحرومين والبؤساء، وكما قال الإمام القائد علي بن أبي طالب: «لو كان الفقر رجلاً لقتلته» وقول أبي ذرٍ الغفاري «عجبتُ لرجل لا يجد قوتَ يومهِ، كيف لا يخرج على الناس شاهراً سيفه».
إذن..الصراع القائم من أجل البقاء أكبر دافع للتحرك الرسالي الثوري، وأفضل من الانتماء السياسي والحزبي، فالفقرُ والبطالةُ وأزمة الإسكان والمواصلات والتعليم والصحة، والتهجير والتشريد والقتل على الهوية، ذلك كله واقعٌ ملموس مشاهد، يدفع الناس إلى الصراخ والبكاء والعويل، والويل والثبور، والنزول إلى الشارع لتغيير الوضع المتأزم المرعب القائم، وإصلاح أحوال الأمة، وتحقيق طموحاتها وأُمنياتها في المساواة والعدالة الاجتماعية، دونما حاجةٍ إلى مكتب سياسي، أو أمانة عامة، أو مجلس مركزي لحركة، أو حزب، أو تيار ما.
وحركة القواعد الشعبية العفوية ليست على ما أرى في حاجة ملحةٍ إلى أمانة التنظيمات الحزبية والحركية سواء بسواء.
س: إن تفعيل الطائفية بين العراقيين سوف يؤدي في نتيجته المرعبة إلى تقسيم الوطن الجريح.. كيف الخلاص من هذا المخطط الصهيوني – الأميركي في رأيكم؟..
ج: إن الخصومة الدائرة في العراق بين السنة والشيعة تساهم في تفتيت العراق من الداخل، في حين إنه في أشد الحاجة الضرورية الملحة إلى الوحدة المتراصة ضد مخاطر التقسيم من الخارج، والتصدي والصمود أمام المخطط التوراتي لتقسيم الأوطان إلى كونتونات عرقية وإثنية ومذهبية، والعداوة والبغضاء والشقاق بين العشائر والقاعدة الزرقاوية، لا بين المقاومة والاحتلال، على الرغم من مزاعم الوحدة الوطنية ومظاهرها المفتعلة، وقضايا التنصير والتهويد، واختلاط النساء بالرجال المشترك المريب، والفتاوى «الشرعية» الخادعة الماكرة الصادرة عن بعض وعاظ السلاطين، بالنسبة لإرضاء حكومة الاحتلال الفتنوية الرابعة، أو التبرك بزيارة مراقد الأئمة الطاهرين، والأولياء الصالحين، وإحياء المناسبات الدينية الموروثة، ورفع الشعارات والهتافات والخطابات التخديرية الاستهلاكية العجائزية الجنائزية، تستخف بالعقل الإسلامي العراقي، ليقعَ في أزمة تلو أزمة، ويقع هذا العقل في حالة من التسيب والضياع والفرقة، وفي حالة طوفان لا يعرف أحد أين يقذف به المستقبل، ذلك كله وهي: التي لا تهاجم الموالين لـ«إسرائيل»، والمتأمركين باسم الإسلاميين الليبراليين، وكأنه لا يوجد تقسيم مقيت على الوطن الأعز، وكأنهم لا يغتالون على الهوية، وكأنه لا يهجرون أبناء الوطن الواحد المتجانس من الداخل إلى دول الجوار الجغرافي، ودول أوروبا، واستراليا، وأميركا، والدول الاسكندينافية، وكأنه لا تفاوت بين البؤساء والمترفين.
قال الرسول القائد محمد(صلى الله عليه وسلم):
«جولة الباطل ساعة وجولة الحق إلى قيام الساعة».
وهذه الحكمة ذات مغزى عظيم، فدعاة الحق فاشلون في الزمن القريب، بَيْدَ أنهم منتصرون في نهاية المطاف، فالناس يتساقطون نحو الباطل كما يتساقط الذباب على القمامة، لأنَّهُ مرغوب عن رغبةٍ أو رهبة، بَيْدَ إنه يضطهدهم، وبالتالي يثورون عليه في استئناف الحق، وينادون بتطبيقه من جديد، هذه هي طبيعة الإنسان وسر انتشار المبادئ، والمثل الكبرى بين الناس كلهم مهما يكن الباطل منتفشاً، إن هذه الأرض يرثها عباده الصالحون، لا العصاة وقتلة الأنبياء والأوصياء والناس أجمعين «وتلك الأرض يرثها عبادي الصالحون» وهو الوارد في الزبور:«وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أن الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ».
س: اليوم تمتلئ أغلب القنوات الفضائية بـ «العمائم البيضاء والسوداء» وصولاً إلى درك الأصوات المُدْمِنَّةِ على الهذيان في برامج غرف المحادثة الصوتية وهي موجةٌ من موجات الاستقطاب الذهني، مثل الحديث عن الإسلام الليبرالي..الحوار الإسلامي المسيحي.. حقوق الأقليات.. الإنسان والمرأة، مع ملفات أُخرى مثل: السوق والربح والخصخصة والاستثمار.. والعالم أصبح قرية واحدة، والعولمة عصر الجميع.. كيف السبيل لمواجهة هذه الدعوات؟..
ج: أولاً: الضرورة الإسلامية تحتمُ علينا ألا نخضع بشكل مطلق لهذه التوجهات أو تلك المنطلقات، بل يجبُ أن نهتم بمصالح أبناء الأمة، الذين يعيشون الدمار والبوار والعدوان الأميركي على العراق وأفغانستان، والاحتلال الصهيوني في فلسطين، والاحتلال الهندي في كشمير، والروسي في الشيشان.. بل يدخلون في معمعة التشهير والتسقيط، وإرهاب العقائد بين هذا المذهب، أو تلك الطائفة، يكفّر بعضهم بعضاً من خلال التركيز على حديث «الفرقة الناجية» على غرار مقولة «شعب الله المختار» وشغلهم الشاغل هو طرح الترف العقلي «الميتافيزيقي»، الذي لا يمكن السيطرة عليه مثل: رجعة الأئمة إلى الدنيا التي اختلقت أطروحة الأخبار التوراتية الكاذبة، التي تحكمت في قسط كبير من قضايانا المعرفية، وكأنما الله تعالى لم يُعدّ للمتقين جنات وعيوناً في الآخرة، وللكافرين والمنافقين نار جهنم في الآخرة.. وطهارة بول النبي محمد، وجواز ريقه للعلاج، وضرب الرؤوس بالسيوف والمقامات الجارحة بمناسبة عاشوراء، ذلك كله في سبيل إرضاء عوام الناس تملقاً لأذواقهم، ودغدغة ً لمشاعرهم، وإثارةً لأشجانهم وأحزانهم، بل ساهم الوعظ التوراتي في تفعيل ثقافة اللاعنف في سبيل إرضاء «إسرائيل» وأمريكا خلافاً لإطلاقات الأدلة القرآنية، والأحاديث النبوية، وعموماتها التي توجب الجهاد المسلح بأشكاله المتنوعة، ويؤكدون على تطبيق آيات السِّلم التي يمكن تأويلها إلى محامل أُخرى، والأوطان العربية والإسلامية مستباحة، والقدس الشريف لا يزال العدو الصهيوني يحتله، وهو الذي يقتلُ مَنْ يشاء، ويدمرُ ما يُريد، والملايين من أبناء الأمة الذين يموتون جوعاً وعرياً وهلاكاً في كشمير وبنجلاديش وأرتيريا وتشاد والصومال والسودان والعراق وفلسطين.
من هنا.. لا فرق عندي بين العمائم السوداء أو البيضاء، ونجوم الغناء المحرم، وفتيات عرض الأزياء العاريات، والاعتياش على الدين الموروث بكل إشكالياتهِ وتناقضاتهِ، والفقه المطلسم السائد في المدارس العتيقة، تخديراً لأبناء الأمة، وإبعادها عن قضاياها المصيرية.
وثانياً: يجب أن نفهم حقيقة هؤلاء وهؤلاء قبل أن يتفيهقوا على رؤوس مستضعفي الأُمة بـ «أقاويلهم المثالية» وبـ«شعاراتهم البراقة» التي لاتسمن ولا تغني من جوع، ومن هنا أدى بإلقاء صور أحد «رباعي المرجعية» على الأرض ودهسها بالأقدام، وهو ما لم تفعله «إسرائيل» مع هتاف الجماهير الصادقة باللهجة العامية العراقية:« قشمرتنه المرجعيه وانتخبنه السرسريه».
س: قرأت موسوعة: «هكذا تكلم أحمد الحسني البغدادي..» أراك لم تستخدم «مصطلح الديمقراطية» إطلاقاً في أدبياتك في الوقت الذي قرأت كتابك «فتاوى» بينت الفرق بين الإسلام والديمقراطية، وبين الشورى والديمقراطية؟..
ج: إن تفسير مصطلح الديمقراطية حسب فهمي أصبح مفهوماً ضبابياً في التيه المظلم بلا ملامح ولا حدود، في وطننا الإسلامي حصراً، لذا تجدني لا أستخدم هذا المصطلح، بل على الأمة أن تعرف المقصود منه، فلا يضرني أن يستورد المصطلح من خارج الدائرة الإسلامية، لأنَّ مدار الحكم الشرعي لا يقوم على الأسماء والعناوين، بل على المسميات والمضامين القائمة على المصلحة والظرف الزماني والمكاني، والصيرورة الاجتماعية السياسية، وكثير من المنظرين الإسلاميين يطالبون بالديمقراطية صوناً للحريات على أن تكون حقيقة واقعة تمثل إرادة الأمة، ذلكَ كله في سبيل تحقيق أهدافها وطموحاتها في الحياة الحرة الكريمة، وأن تلائم بين هويتها وتراثها الأصيل، ولها حق التغيير والتبديل فيها، ولا تتعبد بفلسفتها المطلقة بوصفها هي مصدر القانون، هي مصدر السلطات، هي مصدر الحكم، يمكن لها أن تحلل الحرام، أو تحرم الحلال، أو تسقط الفرائض والمواريث.
س: يبدو من خلال هذا الطرح.. يجوز عند سماحتك أن تمارس الأحزاب الإسلامية أشكالاً من الديمقراطية في إطار المجتمع المدني، وتتنافس مع الجماعات العلمانية على قيادة النقابات العمالية، أو الجمعيات الفلاحية، مثلاً عبْرَ صناديق الاقتراع، تقيم تحالفات معها، قد تكون أحياناً في مواجهة طرف إسلامي آخر؟
ج: لا يوجد نصٌ يمنع مِنْ المشاركة لأصالة البراءة مع وجود أكثر من حزب وتيار سياسي في داخل الحكومة، شريطة ألاّ تعمل لحساب جهة معادية للإسلام ولأمته، أو تستهزئ بمقدمات الإسلام وشعائره، بل هذه المنظومة التعددية المتألقة، والشراكة الوطنية فيما بين هذه الأحزاب أو تلك تكون ضرورة رسالية حضارية ملحة في هذا العصر بوصفها تمثل صمام أمان من استبداد فرد أو طبقة في تسيير دفة الحكم وتسلّطها على مقدرات الأمة.
س: أيجوز للإنسان المسلم غير المتحزب المشاركة في حكم علماني، أي لا يلتزم بتطبيق شريعة الإسلام وأحكامه في شؤون الحياة المختلفة، بات يقبل القيام على خطة سياسية من قبيل استلام منصب وزاري، أو رئاسة الوزراء أو غيرهما؟..
ج: أولاً: إذا عجز الإنسان المسلم المستقل الكفؤ عن تسلم المثل الأعلى، جاز له أن يرضى بالممكن، بناءً على القواعد الفقهية كالضرورات.. والمشقة.. ولا ضرر.. ورفع الحرج، وقد عملت الأوساط الفقهية بمقتضيات هذا المنحى الواقعي في الشريعة الإسلامية، ذلك كله بعد أن بدأَ الضعف واليأس والقنوط والفتنة تنخر في جسم كيان الأمة، ويملك أنداد الله تعالى من القوة والمدد والهيمنة، التي تفرض عليه القبول حال ضعف الأمة لا ما يجب أن يرفضهُ في حال تحقيق الوحدة الجامعة، فمن لا يستطع أن يصل إلى استلام الحكم وينفرد به، فلا مانع أن يخضع لـ«الأمر الواقع» ويقبل بالمشاركة مع قوى الثورة المضادة، إِذا كان وراء ذلك خير لبناء الأمة، شريطة أن يتوفر تكافؤ فرص حقيقي، بمعنى لديه صلاحيات معقولة بلا إملاءات من الحاكم، أي تجعلهُ يقدم العدل ويطارد الظلم، ولا تسوغ عندي تلك المشاركة التي لا طائل من ورائها إلا التسويف، وإضاعة الوقت، وارتكاب الحرمة.
ثانياً: ألاّ يكون الحاكم دكتاتوراً مستبداً ظالماً متسلطاً على رقاب المواطنين، بل يجب مقاومته بأية وسيلةٍ ممكنةٍ، ما لم يؤدِّ الأمر إلى خللٍ في استقلال الوطن، وسيطرة الأعداء عليه، من هنا لا يجوز للإنسان المسلم، ولا لرموز الأحزاب الإسلامية المشاركة في حكم شمولي مطلق، بل تجوز المشاركة في حكم يقوم على التعددية الشورية، ويحترم طموحات الأمة.
ثالثاً:أن يُحْفَظَ له حق الاعتراض على كُلِّ مَن يخالف القرآن والسنة النبوية الصحيحة مخالفة صريحة، ولا يكفي التحفظ حين تقع المخالفة الشرعية في المبادئ والمثل الكبرى التي لا تتغير ولا تتبدل، مثل وجود قواعد عسكرية كافرة مشركة على ثرى الإسلام، أو الاعتراف بوجود الكيان الصهيوني على الأراضي الفلسطينية، من هنا يجب الانسحاب من الحكم، لأن هذا الاعتراف عظيم الجرم كتاباً وسنة وإجماعاً وعقلاً ووجداناً وتأريخاً.
س: نرى الحكومات الأوروبية وفي مقدمها بريطانيا تتبع في سياستها الخارجية الانحياز إلى سياسة الولايات المتحدة الأميركية.. كيف تقرأ هذا السيناريو؟!..
ج: هذا الانحياز الأوروبي إلى أميركا، التي ينخر فيها الضعف، ضعف المبادئ والسياقات الإنسانية، التي تُشَنُّ فيها الحروب الاستباقية، ونشر الفوضى المنظمة!.. من خلال هذا الانحياز يضمر العرب والمسلمين العداء العقائدي للحكومات الأوروبية بعد اشتراك البعض منها في احتلال أفغانستان والعراق، ونسف بناهما التحتية والاجتماعية. ومما زاد الطين بلة أن أوروبا هي الأنا والآخر، وفي المقدمة بريطانيا التي عادت إلى إرثها الاستعماري بتحالفها مع الولايات المتحدة الأميركية بعد أن ظنت الأمم المستعمرة أنها تخلت عنه بعد الهزائم التي حدثت في الجزائر وليبيا والعراق، ووقفت أُوروبا عاجزةً عن الدفاع عن إرثها الاستعماري التقليدي، ومناطق أُخرى في آسيا وإفريقيا وأميركا اللاتينية، وتنازلت عنه طواعيةً للهيمنةِ الأميركية الجديدة الصاعدة، وهي بتحالفها تريدُ أن تسترد بعضاً من عنفوانها الاستعماري الإمبراطوري التقليدي المتراكم عِبْرَ التأريخ منذ أن أصبحت مركزاً للعالم بعد سقوط غرناطة، والذهاب إلى ما وراء الأطلنطي، إلى نصف الكرة الغربي، للوصول إلى جزر الهند الشرقية عبْر جنوب إفريقيا والمحيط الهندي، وبحر العرب من أجل الالتفاف حول العالم الغربي القديم.
س: ولكن.. متى تسترد أوروبا استقلالها السياسي، وتطرد القواعد العسكرية الأميركية عن ثراها الوطني بوصفها هي التأريخ، وأميركا هي الجغرافيا من وجهة نظرها؟.
ج: صحيح أن أميركا هي القوة الوحيدة، والوجود الوحيد للذات، فلا وجود لغير المركز الجديد الممتد إلى كُلِّ أصقاع الأرض بما في ذلك أُوروبا القديمة.
لقد انتهى الخطر الأحمر، الذي أُنشِئَتْ من أجله هذه القواعد العسكرية، والحلف الأطلسي، وبعد انتهاء الحرب الباردة، بسبب انهيار الاتحاد السوفييتي السابق، واستتباب الأمر لأميركا، وغدت قطباً أحادياً منفرداً في الساحة التاريخية العالمية لا ينافسها أحد في هذا الكون، مما أدى بالنتيجة إلى احتكار معظم الإنتاج الصناعي الثقيل، وهذا هو ديدنها، ومنذ بداية نشأتها قامت على السياسة البراغماتية، التي تستهدف النهب والسلب، والبحث عن الذهب الأسود والأصفر سواءً بسواء.
وفي تصوري لازالت صورة الإنسان الأميركي في ذهنية مستضعفي العالم.. صورة راعي البقر، وسرقة الأبقار، وتصفية أصحابها جسدياً، لأنه شعب بلا حضارةٍ لا يعرف إلا تطبيق نظرية خذ كل شيء ولا تعط أي شيء، تنبع عقدته من تأريخ الأمم والأقوام ذات الحضارات العريقة، مثل هذا العراق العظيم، الذي اجتاحه بغزوة إجرامية لا مثيل لها على طول التأريخ، بوصفه أول حضارة بعد الفيض البشري الثاني بقيادة النبي نوح (عليه السلام).
هذه هي عقيدتي في أميركا الاستكبارية، تدافع عن حقوق الإنسان، وتدعو إلى تحقيق الانعتاق والإصلاح والديمقراطية، وتشن حروباً استباقية تستهدف أفغانستان والعراق، وتهدد بين الحين والآخر سورية وإيران وحزب الله، أو ما تسميه هي (محور الشر) وتتدخل في شؤون السودان ولبنان والصومال، تحكمها الشركات التوراتية الكبرى، والهوس الإمبراطوري، وجماعات الضغط والمنظمات الماسونية والصهيونية سواء بسواء.
وباختصار هل تستيقظ أوربا من غفوتها؟ فتستطيعَ أن تفك علاقتها الاستراتيجية مع أميركا عدوة الأمم والأقوام، وتعود إلى «أصولها الثقافية» وتسترد موقفها السياسي ووعيها التاريخي، ولا اعتبار التاريخ ذاكرة فردية في الزاوية، بل هو ذاكرة جماعية في الوعي التاريخي الحضاري كي تعيد تحمل مسؤوليتها في فترة ثانية عن مسارها لتتجاوز به العدمية الحالية ما بعد الحداثة والعولمة بوصفها ميزان الثقل في العالم، وبالتالي يعود إلى العالم اتزانه، وإلى العقل حركته، وفي الوقت نفسه تجد أن مسار التأريخ يتغير بين المركز والأطراف، وميزان القوى يتبدل بين الشمال والجنوب، وبين الشرق والغرب، ومن خلال هذه السياقات ترى نهوض أميركا اللاتينية ممثلة في البرازيل فنزويلا وشيلي وفي كوريا واليابان وتركيا وماليزيا وإيران، والصحوة قائمة لا محالة من خلال عودة حركات التحرر الوطني والإسلامي لاستئناف سلطة الدولة التعددية الشورية المستقلة.. اعتماداً على يقظة التحرك الجماهيري، وتكوين نظام عالمي متعدد الأقطاب، والخلاص من القطب الأحادي المنفرد، ولكن على ما يبدو لي مازال التحول في بداية الطريق المحفوف بالمطبات والأشواك، «وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أن يَكُونَ قَرِيبًا»(1) «وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ»(2) وهذه هي نهاية حضارة فاسقة ظالمة كافرة، وبداية أخرى تعمل لأجل إقامة عدل إلهي واحد دون غرب وشرق، دون شمال وجنوب، دون مركز ومحيط.
س: هل أنت متفائل.. أم متشائم حول ما يجري في العراق؟.
ج: الوقائع على الأرض أقوى من كُلِّ التفسيرات والتوقعات، فقد بات لدى كُلّ العقلاء، بما هم عقلاء، الحقائق الموجودة في الساحة السياسية العراقية تنسف«التفاؤل المصطنع»، الذي كثيراً ما روج له البعض وبشَّروا به ممن يهتمون بالشأن العراقي، لذلك كفى مزايدات واستخفافاً بالقضية العراقية، والمفروض إعطاء الأولوية لتفعيل الجبهة الوطنية والإسلامية المنشودة، واستئناف تفعيل خيار المقاومة السياسية منها والعملياتية كخيار استراتيجي في ظل غياب الشرعية الدولية، واختلال موازين القوى لصالح الاحتلال الفتنوي التوراتي الأميركي، وعدم الرهان على العملية السياسية الجارية بإملاءات أميركية صهيونية.
هوامش: المصدر : الباحثون العدد45 آذار 2011
(1) سورة الاسراء: الآية 51
(2) سورة آل عمران: الآية 140 | <urn:uuid:db3dd976-6fb4-4e86-9d37-7c50a7dc2b4b> | CC-MAIN-2015-48 | http://albahethon.com/?page=show_det&select_page=49&id=1143 | 2015-11-25T23:37:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398446230.43/warc/CC-MAIN-20151124205406-00344-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.794937 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.7949374914169312, "ary_Arab_score": 0.16055326163768768, "arz_Arab_score": 0.018373722210526466, "ars_Arab_score": 0.01644032821059227} |
سؤالي عن مرتكب الكبيرة ، عندنا أنَّ أمره إلى الله ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ، ولكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد ... - حتى ذكر - نساء كاسيات عاريات... لا يدخلن الجنة ، ولا يجدن ريحها ) فسَّرها الإمام النووي رحمه الله : أنهن : إما مستحلات للفعل ، فلايدخلن الجنة أبدا . أو لا يدخلن الجنة في البداية ، ثم يدخلنها بعد أن يعذبن ، وهذا يقتضي أنهن لا بد أن يعذبن وهن من مرتكبي الكبائر ، فهل يمكن ألا يعذبن ؟
الحمد لله
مرتكب الكبيرة في عقيدة المسلمين على خطر عظيم ، فقد تعرض لغضب الله وعقابه ، إلا أنَّ مشيئة الله هي الحاكمة ، فقد يغفر الله له ويتجاوز عنه ، وقد يعذبه بقدر ذنبه ، إلا من بلغت معصيته حد الكفر بالله تعالى ، فإنه يستوجب حينئذ العقوبة والخلود في النار .
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – كما في "مجموع الفتاوى" (11/646) - :
" عن النساء اللاتي يتعمَّمن بالعمائم الكبار ، لا يرين الجنة ، ولا يشممن رائحتها ، وقد روي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة ) ؟
فأجاب :
قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما بعد : نساء كاسيات عاريات ، مائلات مميلات ، على رءوسهن مثل أسنمة البخت ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله )
ومن زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح بما فيه من الوعيد الشديد فإنه جاهل ضال عن الشرع ، يستحق العقوبة التي تردعه وأمثاله من الجهال الذين يعترضون على الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والأحاديث الصحيحة في " الوعيد " كثيرة :
مثل قوله : ( من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يجد رائحة الجنة ، وريحها يوجد من مسيرة أربعين خريفا )
ومثل قوله الذي في الصحيح : ( لا يدخل الجنة مَن في قلبه ذرة من كبر ) .
ومثل قوله في الحديث الصحيح : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم : شيخ زان ، وملك كذاب ، وفقير مختال )
وفي القرآن من آيات الوعيد ما شاء الله ، كقوله : ( ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين )
وهذا أمر متفق عليه بين المسلمين ، أن " الوعيد " في الكتاب والسنة لأهل الكبائر موجود ، ولكن الوعيد الموجود في الكتاب والسنة قد بين الله في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لا يلحق التائب ، بقوله : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ) أي لمن تاب .
وقال في الآية الأخرى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
فهذا في حق من لم يتب ، فالشرك لا يغفر ، وما دون الشرك إن شاء الله غفره ، وإن شاء عاقب عليه .
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما يصيب المؤمن من نصب ، ولا وصب ، ولا هم ، ولا غم ، ولا حزن ، ولا أذى ، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه )
ولهذا لما نزل قوله : ( من يعمل سوءا يجز به ) ، قال أبو بكر : يا رسول الله ؛ قد جاءت قاصمة الظهر وأينا لم يعمل سوءا ؟ فقال : يا أبا بكر ألست تنصب ؟ ألست تحزن ؟ ألست تصيبك اللأوى ؟ فذلك مما تجزون به .
فالمصائب في الدنيا يكفر الله بها من خطايا المؤمن ما به يكفر وكذلك الحسنات التي يفعلها . قال الله تعالى : ( إن الحسنات يذهبن السيئات ) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
( الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلى رمضان ، كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ) فالله تعالى لا يظلم عبده شيئا كما قال : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )
فالوعيد ينتفي عنه : إما بتوبة ، وإما بحسنات يفعلها تكافئ سيئاته ، وإما بمصائب يكفر الله بها خطاياه ، وإما بغير ذلك " انتهى.
ولذلك يفسر العلماء كل آية أو حديث ظاهره خلود صاحب الكبيرة في النار بتفسيرات توافق نصوص الكتاب والسنة الأخرى .
يقول النووي رحمه الله في "شرح مسلم" (17/191) :
" قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخلن الجنة ) : يتأول التأويلين السابقين فى نظائره :
أحدهما : أنه محمول على من استحلت حراما من ذلك ، مع علمها بتحريمه ، فتكون كافرة مخلدة فى النار لا تدخل الجنة أبدا .
والثانى : يحمل على أنها لا تدخلها أول الأمر مع الفائزين " انتهى.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (2/27) :
" السؤال : هل يجوز أن نعتقد كفر النساء الكاسيات العاريات لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) الحديث ؟
والجواب :
يكفر من اعتقد حل ذلك منهن بعد البيان والتعريف بالحكم ، ومن لم تستحل ذلك منهن ولكن خرجت كاسية عارية فهي غير كافرة ، لكنها مرتكبة لكبيرة من كبائر الذنوب ، ويجب الإقلاع عنها ، والتوبة منها إلى الله ، عسى أن يغفر الله لها ، فإن ماتت على ذلك غير تائبة فهي تحت مشيئة الله كسائر أهل المعاصي ؛ لقول الله عز وجل : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ) " انتهى.
وجاء فيها أيضا (17/104) :
" من استحل منهن ذلك اللباس فهن كافرات مخلدات في النار إذا متن على ذلك ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن لبسن ذلك اللباس مع اعتقادهن تحريمه فقد ارتكبن كبيرة من كبائر الذنوب ، لكن لا يخرجن بها من ملة الإسلام ، وهن تحت مشيئة الله : إن شاء الله غفر لهن ، وإن شاء عذبهن مما ارتكبن من السيئات ، فلا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها إلا بعد سابقة عذاب .
وهذا مذهب أهل السنة ، وفيه جمع بين نصوص الوعد والوعيد ، وهو وسط بين مذاهب المرجئة والخوارج والمعتزلة.
ويقول الشيخ ابن باز – كما في "مجموع فتاوى" (6/356) - :
" أما قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ) فهذا وعيد شديد ، ولا يلزم من ذلك كفرهن ولا خلودهن في النار كسائر المعاصي إذا متن على الإسلام ، بل هن وغيرهن من أهل المعاصي ، كلهم متوعدون بالنار على معاصيهم ، ولكنهم تحت مشيئة الله : إن شاء سبحانه عفا عنهم وغفر لهم ، وإن شاء عذبهم ، كما قال عز وجل في سورة النساء في موضعين : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ) ، من دخل النار من أهل المعاصي فإنه لا يخلد فيها خلود الكفار ، بل من يخلد منهم كالقاتل والزاني ، والقاتل نفسه لا يكون خلوده مثل خلود الكفار بل هو خلود له نهاية عند أهل السنة والجماعة ، خلافا للخوارج والمعتزلة ومن سار على نهجهم من أهل البدع ؛ لأن الأحاديث الصحيحة قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على شفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل المعاصي من أمته ، وأن الله عز وجل يقبلها منه صلى الله عليه وسلم عدة مرات ، في كل مرة يحد له حدا فيخرجهم من النار ، وهكذا بقية الرسل والمؤمنون والملائكة والأفراط ، كلهم يشفعون بإذنه سبحانه ، ويشفعهم عز وجل فيمن يشاء من أهل التوحيد الذين دخلوا النار بمعاصيهم وهم مسلمون ، ويبقى في النار بقية من أهل المعاصي لا تشملهم شفاعة الشفعاء ، فيخرجهم الله سبحانه برحمته وإحسانه ، ولا يبقى في النار إلا الكفار فيخلدون فيها أبد الآباد كما قال عز وجل في حق الكفرة : ( كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا ) ، وقال تعالى : ( فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ) ، وقال سبحانه في الكفرة من عباد الأوثان : ( كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ) ، وقال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) ، ( يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ )
والآيات في هذا المعنى كثيرة ، نسأل الله العافية والسلامة من حالهم " انتهى.
فالحاصل أن المرأة المتبرجة مع تعرضها للعقاب الأليم عند الله عز وجل ، إلا أنها تحت مشيئة الله تعالى ، قد يغفر لها فلا يعذبها ، وقد يعذبها العذاب الشديد ، مع أنه لا بد أن يدخل النار من يدخلها من عصاة المؤمنين ، كما تواترت بذلك الأحاديث .
وانظر جواب السؤال رقم : (14627) ، ( 9924)
والله أعلم . | <urn:uuid:4bd6c503-8c53-4286-a24b-5a484125454e> | CC-MAIN-2015-48 | http://islamqa.info/ar/112659 | 2015-11-29T05:13:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398456289.53/warc/CC-MAIN-20151124205416-00279-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.94429 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.944290280342102, "arz_Arab_score": 0.03775009512901306, "ars_Arab_score": 0.011234121397137642} |
2141: زراعة الأعضاء التناسلية
السؤال :
ما حكم عملية زراعة الخصيتين المنقولة من شخص حديث الوفاة خصوصا وأنّ ذلك قد يكون حلاّ للشخص المُصاب بالعُقم ؟
الجواب:
الحمد لله
فقد أجاب مجلس مجمع الفقه الإسلامي عن هذه المسألة بما يلي :
أولاً : زرع الغدد التناسلية : بما أن الخصية والمبيض يستمران في حمل وإفراز الصفات الوراثية ( الشّفرة الوراثية ) للمنقول منه حتى بعد زراعتهما في متلقّ جديد ، فإن زرعهما محرم شرعاً .
ثانياً : زرع أعضاء الجهاز التناسلي : زرع بعض أعضاء الجهاز التناسلي التي لا تنقل الصفات الوراثية - ما عدا العورات المغلظة - جائز لضرورة مشروعة ووفق الضوابط والمعايير الشرعية . والله أعلم .
مجمع الفقه الإسلامي ص 121 | <urn:uuid:92434ed4-a0cd-4440-a482-5e800b544704> | CC-MAIN-2015-48 | http://islamqa.info/ar/2141 | 2015-11-25T02:21:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398444139.37/warc/CC-MAIN-20151124205404-00271-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.966605 | Arab | 61 | {"arb_Arab_score": 0.9666048884391785, "ary_Arab_score": 0.017894428223371506, "arz_Arab_score": 0.011294622905552387} |
تقديم
بقلم معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ
وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
المشرف العام على المجمع
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، والصلاة والسلام على النبي العربي الأمي، المبعوث بالهدى ودين الحق، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد أنـزل الله القرآن الكريم على قلب محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين، فحفظه ووعاه، وأداه كما أوحاه الله إليه وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ .
وكان العرب أمّة أمية لا تكتب ولا تحسب، وكان اعتمادهم على الحفظ في صدورهم.
وكان القرآن يكتب في حياته صلى الله عليه وسلم وبأمره فيما تيسر من الوسائل المتاحة للكتابة في ذلك الزمن كاللخاف والعسب ونحوها.
ولما توفي عليه الصلاة والسلام وتولى أبو بكر رضي الله عنه الخلافة، وقتل كثير من القراء في حروب الردة أشار عمر رضي الله عنه على أبي بكر بجمع القرآن مخافة عليه من الضياع، فتم جمعه في صحف مجموعة بقيت عند أبي بكر مدة خلافته، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم آلت إلى حفصة - رضي الله عنها -، وهذه الصحف هي التي نسخت منها في عهد عثمان - رضي الله عنه - المصاحف، وبعث بها إلى الأمصار؛ لما ظهرت بوادر الاختلاف في القراءة؛ حماية للنص القرآني الكريم من أي تحريف .
ثم تنوعت مظاهر العناية بالقرآن الكريم- بعد الصدر الأول -، وبخاصة من ناحية كتابته وتجويدها، وتحسينها، ثم إعجام الحروف. ومهر جمهرة من الخطاطين على مرّ العصور ببراعة الخط وجماله، وكتبوا المصاحف الخاصة والعامة، وكان الغالب في كتابة المصاحف الخط الكوفي حتى القرن الخامس الهجري، ثم كتبت بخط الثلث حتى القرن التاسع الهجري، ثم استقرت كتابتها بخط النسخ إلى وقتنا الحالي.
ومع ظهور الطباعة برزت عدة طبعات مبكرة للقرآن الكريم في أوربا، اكتنفتها دوافع مريبة ، ولم تلق الذيوع ولا القبول عند المسلمين؛ لما فيها من أخطاء شنيعة، ولمخالفتها قواعد الرسم العثماني.
كما صدرت بعد ذلك طبعات للقرآن الكريم في بلدان أخرى، إلا أنها لم يلتزم فيها الرسم العثماني.
وبقي الأمر على ذلك حتى طبع المصحف الذي كتبه الشيخ المقرئ أبو عيد رضوان بن محمد المخللاتي عام (1308 هـ) في المطبعة البهية بالقاهرة، وراعى فيه أصول الرسم والضبط، ووضع له ستة أنواع من علامات الوقف والابتداء.
ثم توالت طبعات المصحف الشريف في مصر، وغيرها من أقطار العالم الإسلامي.
وتعود بداية طباعة المصحف في المملكة العربية السعودية إلى عـــام (1369 هـ - 1949 مـ) عندما تمت طباعة مصحف باسم: مصحف مكة المكرمة، وتولَّت طباعته شركة مصحف مكة المكرمة.
ثم ظهر مصحف آخر في مدينة جدة عام (1399 هـ - 1979مـ) في مطابع الروضة، بعد مراجعته، والموافقة عليه من الجهة المختصة في المملكة.
وأصبحت عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن منهجًا متميزًا جديرًا بالإعجاب والتقدير؛ لما امتاز به من أسس واضحة، ومظاهر متعددة.
فمن ذلك جعل القرآن الكريم أساسًا لشؤون الحكم، ومناحي الحياة، وتوجيه العلوم والمعارف - في جميع مراحل التعليم - وجهة إسلامية، مستمدة من القرآن الكريم، والسنة المشرفة، إضافة إلى إقامة مدارس خاصة لتعليم القرآن الكريم، وإنشاء كليات وأقسام ومعاهد متخصصة به في الجامعات.
وأنشئت إذاعة مختصة بالقرآن الكريم، تبث الآيات المتلوَّة بأصوات أشهر القراء، وتقدم البرامج الممتعة النافعة، ويستمر بثها إلى عشرين ساعة يوميًا.
وتتشرف وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ، بالإشراف على ست عشرة جمعية لتحفيظ القرآن الكريم وتلاوته وتجويده، منتشرة في أنحاء المملكة.
وبالإشراف على تنظيم المسابقات الدولية والمحلية لحفظ القرآن الكريم، وتجويده وتفسيره، ومسابقة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز؛ لتشجيع الحفظ، وتكريم المتسابقين من حملة كتاب الله.
ومن أروع مظاهر عناية المملكة بالقرآن الكريم إقامة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية، الذي تعتز وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالإشراف عليه، وهو أكبر صرح لطباعة القرآن الكريم، ويعد من مفاخر المملكة ومآثرها الجليلة في عهد خادم الحرمين الشريفين.
وقد سمي المصحف المطبوع فيه (مصحف المدينة النبوية) ، ولم يقتصر اهتمام المجمع على طباعة المصحف الشريف بالروايات المشهورة في العالم الإسلامي، وفق أعلى مواصفات الدقة والجودة والإتقان، بل تخطاه إلى تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات مشاهير القراء، وإلى ترجمة معاني القرآن الكريم إلى أهم لغات العالم وأوسعها انتشارًا وطباعتها في طبعات متميزة في الجودة وحسن الإخراج، وإجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة.
ومن البحوث المتميزة، التي تمت طباعتها في الوزارة، البحث المقدم من الأستاذ الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي، الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، بعنوان: "تطور كتابة المصحف الشريف وطباعته وعناية المملكة العربية السعودية بطبعه ونشره وترجمة معانيه"، فقد اشتمل على عرض لمراحل كتابة المصحف، وطباعته، وإبراز عناية المملكة العربية السعودية بهذا الأمر، وما اضطلعت به من جهد كبير في سبيل طبعه ونشره وترجمة معانيه، وبيان أثر المجمع في هذا الصدد.
فشكر الله سعيه، وضاعف له الثواب.
كما نسأل الله الكريم، أن يجزل الأجر والمثوبة لقادة هذه النهضة وولاة الأمر في هذه المملكة المباركة، وأن يمدهم بعونه وتوفيقه.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه . | <urn:uuid:429e75cf-5d80-4e11-abf3-00c139cba609> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.uae7.com/vb/t99660.html | 2015-11-30T00:52:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398460519.28/warc/CC-MAIN-20151124205420-00352-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.783881 | Arab | 85 | {"arb_Arab_score": 0.7838805913925171, "ary_Arab_score": 0.08136800676584244, "arz_Arab_score": 0.07992248237133026, "ars_Arab_score": 0.03766694292426109, "aeb_Arab_score": 0.013466553762555122} |
التخلص من الخطوط البيضاء "stretch marks" والعلامات لا يحدث بين يوم وليلة وهو ليس مستحيلا، ولكنه يختلف حسب طبيعة كل بشرة، وكذلك توقيت البدء في علاجها، فالخطوط الحديثة الظهور على سبيل المثال يمكن التخلص منها بشكل أسرع من الخطوط العميقة التى تحول لونها للأبيض أو الفضي.
وإليك مجموعة من الوصفات الطبيعية التى تساعد على علاج الخطوط البيضاء التى تظهر على الجلد نتيجة تكرار الزيادة والخسارة فى الوزن.
ومن أهم هذه الوصفات الطبيعية:
1- 3 ملاعق جلسرين 1.5 ملعقة زيت زيتون 1 ملعقة ماء ورد 1 ملعقة شبه مطحونة 2 ملعقة كريم مرطب (بانتينول) أو أى كريم مرطب للجسم
تخلط المكونات معا وتضع كمية منها على اليد وتدلك بها المنطقة المراد التخلص من الخطوط البيضاء بها ثم يترك لمدة ساعة ويغسل بماء دافئ ومنظف الجسم وتكرر هذه الوصفة لمدة أسبوعين.
2- يوضع خل التفاح قبل النوم على نفس المنطقة ويدلك جيدا حتى يتشربه الجسم وفى الصباح يشطف بالماء ومنظف الجسم أو يمكن عمل مقدار مساو من الماء الورد خل التفاح
ملحوظة:
فى حالة الحمل عند المرأة تعمل فورا على تدليك الصدر والبطن والأرداف بزيت الزيتون أو كريمات خاصة بالحمل أو استخدام زبدة الكاكاو مثلا.
أما بالنسبة للقائمين بالحمية الغذائية فعليهم استخدام الكريم المرطب.
وهناك أيضا حل للعلاج من هذه الخطوط البيضاء بالطريقة الصينية:
أولا الأدوات المستخدمة:
ـ أداة التديك أو استخدام اللوفة المغربية.
ـ الصنفرة: صنفرة المشمش الخاص بالجسم.
ـ أو زيت زيتون ويفضل زيت الزيتون الأصلى Safflower oil-زيت-
ـ مستخلص الصبار:
وهذا يساعد فى نمو أنسجه جديدة، ويمكن الحصول عليه من نبات صبار عمرها سنتين أو أكثر وإن لم تتوفر يمكن الحصول على جل الصبار الأصلى، وهو ذو لون بنى خفيف ونفس رائحة نبات الصبار.ابتعدى عن الجل المخلوط بالعطور والمحسنات والذى يغلب على لونه اللون الأبيض.
ـ لوشن الكولاجين والاستين .
المقادير:
3او 4 ملاعق صغيره من الصنفرة
نقطتين من زيت الزيتون
نصف ملعقة صغيره من مستخلص الصبار( إذا استخرجتى الجل من نبات صبار اغسليه ونظفيه أولا بعد ذلك اقطعى طرفه بالسكين واعصريه يخرج الجل ويجب أن تكون النبتة عمرها سنتين أو أكثر) اخلطى المقادير فى وعاء واتركيه
الطريقة:
اخلطى المقادير فى وعاء (وهى كافيه لمساحة 2 قدم مربع)
الخطوة الأولى:
تطرية الجلد وذلك عن طريق الاستحمام لمدة 5 أو 10 دقائق كى نستطيع إزالة الجلد الميت.
الخطوة الثانية:
التدليك ضعى القليل من الخليط فى أماكن التشققات ثم أبدئى بالتدليك.
الخطوة الثالثة:
جففى المكان، وضعى الكريم المكون من اللوشن (كولاجين) والصبار بكمية متساوية ودلكى حتى يمتصه الجلد تماما
ملاحظات:
لا تكثرى من هذه العملية لابد وأن تعطى الوقت وهذا جدول للعناية بالجلد وعلاج هذه الخطوط البيضاء
اليوم الأول: صنفرة كريم (كولاجين) والصبار بكمية متساوية
اليوم الثانى: كريم فقط
اليوم الثالث: كريم فقط
اليوم الرابع: صنفرة كريم
اليوم الخامس: كريم فقط
اليوم السادس: كريم فقط
اليوم السابع: صنفرة كريم
اليوم الثامن: كريم فقط
اليوم التاسع: كريم فقط | <urn:uuid:db84c98a-83b3-4b5d-9f8e-2a0b196cbd08> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.muslim-day.com/ViewArticle.aspx?ID=1396&CategoryID=14 | 2015-11-26T21:18:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398447783.20/warc/CC-MAIN-20151124205407-00346-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.757473 | Arab | 116 | {"arb_Arab_score": 0.7574725151062012, "ary_Arab_score": 0.1139497458934784, "ars_Arab_score": 0.05060866102576256, "arz_Arab_score": 0.04183066263794899, "aeb_Arab_score": 0.023891929537057877} |
معركة السوم
أعد الحلفاء دفاعا قويا سنة 1916م عند نهر السوم في فرنسا لقد استنزفت معركة فردان فرنسا وهكذا أصبح هجوم السوم مسؤولية البريطانيين الرئيسية تحت قيادة الجنرال إيرل هيج.
بدأ هجوم الحلفاء في أول يوليو 1916م وخلال ساعات خسرت بريطانيا حوالي 60 ألفا وهي أسوأ خسارة لها في يوم واحد من القتال.
ومضى القتال الشرس في الخريف وفي سبتمبر أنتجت بريطانيا أول دبابة لكن الدبابات لم يكن يعول عليها لأنها قليلة العدد بحيث لم تؤثر في مجرى المعركة وأخيرا أوقف هيج هجومه الذي لاقيمة له في نوفمبر.
وحصل الحلفاء على نحو أحد عشر كيلومترا" وبتكلفة كبيرة بلغت أكثر من مليون من الإصابات منها أكثر من 600,000بين صفوف الألمان 400 ألف بين صفوف البريطانيين وحوالي 200,000بين صفوف الفرنسيين ورغم الخسارة الكبرى في فردان والسوم فإن الجبهة الغربية ظلت متماسكة حتى نهاية عام 1916م.
صرخة الانقضاض رمز لبداية الهجوم حيث يندفع الجنود من خنادقهم ليبدأوا التقدم نحو خنادق العدو وهؤلاء جنود كنديون وراء ضابط لهم على القمة أثناء معركة سوم في فرنسا في شهر يوليو 1916م.
القتال في الجبهات الأخرى
خلال عامي 1915م و 1916م امتدت الحرب العالمية الأولى إلى إيطاليا عبر البلقان وازداد نشاطها على الجبهات الأخرى.
واعتقد بعض القادة العسكريين أن خلق جبهات جديدة قد يكسر الجمود على الجبهة الغربية ولكن انتشار الحرب كان له تأثير قليل على هذا الجمود.
الجبهة الإيطالية
ظلت إيطاليا خارج الحرب العالمية الأولى طوال عام 1914م رغم أنها كانت عضوا في التحالف الثلاثي مع النمسا ـ المجر وألمانيا وادعت إيطاليا بأنها ليست ملتزمة بالانضمام للحرب لأن النمسا ـ المجر لم تدخل في حرب دفاعية.
وفي مايو 1915م دخلت إيطاليا الحرب إلى جانب الحلفاء وفي معاهدة سرية وعد الحلفاء بأن يعطوا إيطاليا بعض أراضي النمسا ـ المجر بعد الحرب ووعدت إيطاليا أن تهاجم النمسا ـ المجر.
كان الإيطاليون ويقودهم الجنرال لويجي كادورنا قد اندفعوا بعمق لمدة عامين في سلسلة من المعارك على طول نهر إيسونزو في النمسا ـ المجر وتكبدت إيطاليا خسائر عديدة لكنها أخذت أراضي قليلة.
من أعلى قمة صخرية تستعد القوات الإيطالية لبدء معركة على حدود النمسا ـ المجر وكان عليهم أولاً أن يرفعوا المدفعية إلى أعلى وقد أعاقت جبال الألب الوعرة تقدم الإيطاليين إلى داخل النمسا ـ المجر.
كان الحلفاء يأملون أن تساعد الجبهة الإيطالية روسيا بأن تدفع النمسا ـ المجر إلى سحب بعض قواتها بعيدا عن الجبهة الشرقية وإن كان هذا السحب قد حدث فإنه لم يساعد روسيا.
الدردنيل
عندما بدأت الحرب العالمية الأولى أعلنت الإمبراطورية العثمانية إغلاق الطريق المائي بين بحر إيجة والبحر الأسود وبذلك سدت طريق البحر إلى جنوب روسيا.
وفي فبراير ومارس 1915م هاجمت السفن الحربية الروسية والفرنسية والإنجليزية مضيق الدردنيل وكان الحلفاء يأملون في إيجاد طريق مدد إلى روسيا ورغم ذلك فإن الألغام أوقفت الهجوم.
وفي أبريل 1915م أنزل الحلفاء قوات في شبه جزيرة جاليبولي على الشاطئ الغربي للدردنيل وأدت قوات من أستراليا ونيوزيلندا دورا رئيسيا في هذا الإنزال.
وسرعان ما أصبحت القوات العثمانية والحليفة متورطة في حرب خنادق وفشل هجوم ثانٍ في أغسطس عند خليج سوفلا في الشمال في إنهاء الجمود وفي ديسمبر بدأ الحلفاء في إجلاء قواتهم بعد أن خسروا 250 ألفا من ضحاياهم في الدردنيل.
أوروبا الشرقية
اخترقت جيوش ألمانيا والنمسا ـ المجر في مايو 1915م الخطوط الروسية في جاليسيا في النمسا ـ المجر وهي المقاطعة التي غزتها روسيا سنة 1914م وانسحب الروس نحو 480 كم قبل أن يكونوا خط دفاع جديدا.
وعلى الرغم من هذا التقهقر فإن القيصر نيقولا الثاني شن هجومين لتخفيف الضغط على الحلفاء في الجبهة الغربية وفشل الهجوم الروسي الأول في مارس 1916م في أن يدفع بالقوات الألمانية بعيدا عن فردان
بدأ الهجوم الروسي الثاني في يونيو 1916م تحت قيادة الجنرال ألكسي بروسيلوف وأجبر جيش بروسيلوف قوات النمسا ـ المجر على التقهقر 80كم. وخلال أسبوع أسر الروس 200 ألف جندي ولإيقاف الهجوم كان على النمسا ـ المجر أن تسحب قواتها من الجبهة الإيطالية إلى الجبهة الشرقية وهكذا أخرج الهجوم الروسي النمسا ـ المجر من الحرب ولكنه أرهق روسيا وأصيب كل جانب بنحو مليون إصابة.
بلغاريا
دخلت بلغاريا الحرب العالمية الأولى في أكتوبر 1915م لمساعدة النمسا ـ المجر كي تهزم صربيا.
وكانت بلغاريا تأمل أن تستعيد أرضا فقدتها في الحرب البلقانية الثانية.
وفي محاولة لمساعدة صربيا أنزل الحلفاء قوات في سالونيك في اليونان لكن القوات لم تصل أبدا إلى صربيا وانسحب الجيش الصربي إلى ألبانيا.
رومانيا
انضمت رومانيا إلى الحلفاء في أغسطس 1916م وكانت تأمل في أن تحصل على بعض الأراضي من النمسا ـ المجر إذا كسب الحلفاء الحرب وفي نهاية 1916م خسرت رومانيا معظم جيشها وسيطرت ألمانيا على حقول القمح الغنية وحقول النفط.
الحرب في البحر
سببت سيطرة بريطانيا على البحار أثناء الحرب العالمية الأولى مشاكل جسيمة لألمانيا.
فقد سد الأسطول البريطاني مياه ألمانيا ومنع المدد من الوصول إلى الموانئ الألمانية.
وبحلول سنة 1916م عانت ألمانيا من نقص الطعام والبضائع الأخرى.
وحاربت ألمانيا القوة البحرية البريطانية بغواصاتها المسماة قوارب اليو (U).
وفي فبراير 1915م أعلنت ألمانيا حصارا بالغواصات على الجزر البريطانية محذرة بأنها ستهاجم أية سفينة تحاول أن تخترق هذا الحصار وبالفعل دمرت قوارب اليو (U) كميات ضخمة من البضائع المتجهة إلى بريطانيا.
وفي 7 مايو 1915م ضرب قارب طوربيد من قوارب اليو (U) وبدون إنذار سفينة الركاب البريطانية لوسيتانيا على ساحل أيرلندا وقتل نتيجة لذلك 1198 راكباً منهم 128 أمريكيا. وكان غرق لوسيتانيا دافعاً لرئيس الولايات المتحدة الأمريكية الرئيس ودرو ولسون ليحث ألمانيا على أن تكف عن حرب الغواصات غير المحدودة.
وفي سبتمبر وافقت ألمانيا على عدم مهاجمتها سفنا محايدة أو سفن ركاب.
حاولت ألمانيا أن تجعل بريطانيا تعاني من الجوع وتستسلم بإغراق سفن الشحن المتوجهة إلى موانئها وهذه السفينة التي نراها في الصورة قد أطلق على مقدمتها طوربيد من غواصة ألمانية.
الحرب الجوية
حدث تقدم كبير في الطيران من جانب الحلفاء والدول الوسطى خلال الحرب العالمية الأولى.
كان كل جانب يسعى لصنع طائرات أحسن من الآخر.
وقد استخدمت الطائرات بشكل رئيسي لمراقبة نشاط العدو.
وكان الطيارون يحملون مدافع رشاشة لإسقاط الطائرات المعادية؛ ولكنهم كانوا بهذا يجازفون بقتل أنفسهم بأنفسهم إذا ما حدث أن ارتدت رصاصاتهم إلى نحورهم بفعل مراوح طائراتهم.
الطيارون أدوا دورا مهما في الحرب العالمية الأولى وقد حارب هؤلاء الطيارون في القوة الجوية البريطانية طائرات ألمانيا.
واستمر القصف الجوي في مراحله الأولى خلال الحرب العالمية الأولى وفي سنة 1915م بدأت ألمانيا قذف لندن وبعض المدن البريطانية الأخرى من سفن زبِّلن الهوائية لكن القذف كان قليل التأثير في الحرب. | <urn:uuid:fca150c2-2e50-4318-8797-4e587ab87ebe> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.albasalh.com/vb/showthread.php?t=182 | 2015-11-26T06:53:48Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398446535.72/warc/CC-MAIN-20151124205406-00202-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.953314 | Arab | 22 | {"arb_Arab_score": 0.9533137679100037, "ary_Arab_score": 0.014811077155172825, "ars_Arab_score": 0.01139857992529869, "arz_Arab_score": 0.01125690620392561} |
العود سيد الآلات الموسيقة
تعد الة العود من أهم الالات العربية المحببة الى نفس ووجدان واذان الشعب العربي، بل ويمكن القول بأنها واحدة من اقدم الالات الموسيقية في العالم.
والعود لفظ عربي معناه الخشب، وهو الة شرقية عرفت في الممالك القديمة وهو من أهم الالات العربية في التخت العربي الشرقي، كما يستخدم في الانفرادي أو الجماعي لمصاحبة الغناء، وتعتمد علية معظم الملحنين العرب عند أغانيهم وتحفيظها ايضا ، وقد كان للعود منزلة ومكانة كبيرة عند العرب، ففي سماعه نفع للجسد وتعديل النفسية.
وفي إختراع آلة العود أقوال كثيرة اختلف فيها المؤرخون وتباعدت مذاهبهم وتباينت استدلالاتهم، فمنهم من قال أن أول من اخترعه هو " لامك بن متوشاح بن محويل بن عياد بن اخنوخ بن قايين بن آدم عليه السلام" ومنهم من قال ان أول من صنعه " نوح عليه السلام " وفقد اثناء الطوفان، وقيل اول من صنعه " جمشيد " وهو ملك من ملوك الفرس وأسماه (البربط) ، وقيل إنه في عهد النبي داوود استخرج وهذب وضرب به، وذكر العلماء أن العود الذي كان يضرب به لم يزل بعد وفاته معلقا ببيت المقدس الى حين تخريب القدس.
وإذا كانت المصادر العربية قد جعلت " لامك " هو مخترع العود فإن التوراة تجعل " يوبال بي لامك " من سلالة قايين بن آدم أبا لكل ضارب على العود والمزمار . واتفق بعض الكتاب من العرب والفرس ممن كتبوا عن الموسيقى وتحدثوا عن العود أن العود جاءهم من اليونان فبعضهم يرى أن " فيثاغورس " نفسه والذي يلقبونه بمناظر ( سليمان الحكيم ) هو الذي أخترعة بعد أن اكتشف توافق الاصوات الموسيقية ، والبعض الاخر يعزو هذا الاختراع الى " أفلاطون " ويزعمون انه كان ينوم سامعيه إذا عزف من مقام معين ثم يغير المقام فيوقظهم ، ونسبت هذه القدره الى " الفارابي " ايضا حيث أبى أصحاب التعليلات اللغوية إلا أن يسهموا في تلك الاساطير، فزعم بعضهم حين سئل عن تاريخ آلة العود قال: إن أبا نصر الفارابي الفيلسوف المعروف صنع عود لما مات ابوه فكان مخترعه الاول ولم يثقب له وجه فإذا به عند العزف أخرس خال من كل رنين ثم حدث ان قرض الفأر وجه العود فأحدثت به فتحة أكسبت صوته فخامه ورنين فسر أبو نصر واعتز بصنع الفأر الذي دله على هذا الاكتشاف.
في الأصل كانت أوتار العود من خيوط الأمعاء، لكن اليوم استبدلت بالنايلون؛ هناك قد يكون بعض لكن
تقريبا كلّ العازفون يستعملون بعض أنواع المركّبات الصناعية. (D'Addario) و(La Bella) تستعمل نايلون عالي النوعية مثل الذي يستعمل أوتار القيثارة. إنّ الأوتار التركية هي من النوعية الجيدة، أما الأوتار العربيةـ تتفاوت الأفضلية من وتر إلى آخر في الصناعة ولكن كلّ دون المستوى في النغمة حتى الأوتار التركية. أوتار العود المصرية الجديدة ملوّنة صاخبة جدا لفّت بالنايلون.
والثابت تاريخياً ان آلة العود من الآلات الوترية التي عرفتها الممالك القديمة، وقد استعملها قدماء المصريين منذ أكثر من ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، وبالرغم من تضارب الآراء حول أصل آلة العود فاننا نجد أن كثيراً من الكتاب يحددون بوضوح أن آلة العود قد انتقلت الى اروبا من بلاد الشرق.
وظلت آلة العود بصورتها العريقة لفتره ثم ادخل عليها الكثير من التعديلات لتتناسب مع الموسيقا الاروبية المتعددة التصويت، وقامت على هذه الآلة نهضة موسيقية غنائية، وكان لها دور اساسي في التدوين الموسيقى، فقد بنى الفلاسفة بآلة العود أمثال الكندى، والفارابي، وابن سينا نظرياتهم الموسيقية مستعينين بآلة العود كأساس لها، كما استعان صفى الدين الأموى بالعود في طريقة التدوين الجدولى.
وقد ازدهرت آلة العود في الماضي في القرون الوسطى في أروبا، وخاصة في عصر النهضة (العصر الذهبي للعود)، حيث بلغت الآلة الذروة في تطويرها.
تاريخ آلة العود
أولاً: العود في الحضارات القديمة.
العود في مصر الفرعونية
عرف قدماء المصريين في الدولة الحديثة آلة العود بفصيلتها وهي :
1- العود ذو الرقبة القصيره: وهي فصيلة عود يشبه العود المستعمل في مصر في الوقت الحاضر، وكان ذلك العود عباره عن آلة ذات صندوق بيضاوي الشكل غالباً رقيق الجدران، وقد عثر في مدافن طيبة على عود من هذا النوع، ويدق على الأوتار بريشة من الخشب كانت تعلق بحبل في العود.
2- العود ذو الرقبة الطويلة: أما الفصيلة الثانية فهي فصيلة تشبه الطنبور والبزق كان برقبتها علامات تبين عفق الأصابع على الأوتار، وهي ما يسميه العرب (بالدساتين) ، والصندوق بيضاوي في الغالب، وقد يكون أحياناً على شكل خماسى أو سداسى، وطريقة استعمال هذه الآلة أنها كانت تحمل على الصدر أو توضع رأسية كما في الرباب المصري، ويعد ظهور تلك الآلة على النحو الذي سبق توضيحه دليلاً على ما بلغته المدنية الموسيقية عند قدماء المصريين في ذلك العهد لأن تلك الآلة تعد من أرقى الآلات الوترية التي يتم العفق عليها لاخراج مختلف الدرجات الصوتية ، تويدل على أن هذا النوع من الآلات هو نهاية ما وصلت اليه الدنية الموسيقية.
العود في آشور وبابل
العود في اشور امتاز بكثرة دساتينه، وكان كبير الشبه بالنقوش التي ظهرت لألة العود عند قدماء المصريين، وكان العود ذو الرقبة الطويلة يسمى (بالطنبور الآشورى ) وتلك الآلة ما زالت موجودة في نفس المنطقة الي الآن، وبنفس الشكل والاسم، ومنتشرة في كل من سوريا ولبنان والاردن وتركيا.
العود في بابل: لقد كانت بابل وسومر وما حولهما من البلاد أول من عرف العيدان أو الالات الوترية ذات الرقبة التي لا تصدر أصواتها بالانتقال من وتر لآخر ، بل بالضغط على الوتر (العفق) أي تقصير الوتر عند مواضيع مختلفة.
العود في بلاد فارس
ما هو ثابت تاريخياً ان الفرس قد احتلو مصر الفرعونية، وقد نقلوا من حضارتها الكثير من الفنون والعلوم، وكان العود والبزق أو الطنبور من الالات التي نقلوها الي بلادهم الي جانب الالات الموسيقية الاخرى كالناى والجنك (وهي آله الهارب الفرعونية ) وشاع استخدام آلة العود والطنبور وكان العود يسمى عندهم (بالبربط) وكان جسم العود عند الفرس أقرب الى الضيق والصغير وقد ازدهر العود في بلاد فارس واحتل مكانة عظيمة فيها نظراً لازدهار الموسيقا وتقدمها حضارياً على بلاد العرب في الفنون الموسيقية بعد ان تبوأت مكان الزعامة بعد المدنيات المصرية الفرعونية والآشورية.
العود في الصين
يشبه العود الصيني في شكله العام ومظهره وأسلوب صناعته ونوعيتة الأوتار المستعملة فيه وكيفية ربطها ، والأعواد البسيطة التى عرفتها الحضارات القديمة الأخرى، ولكن الفرق يكمن في الضبط على السلم الخماسى بطبيعة الحال.
العود في اليابان
لا يخرج العود الياباني عن الأعواد المعتادة التي عرفتها الحضارات الأخرى كلها ، وبنفس الشكل والتصميم الذي يقوم على صندوق مصوت صغير ، وله رقبة عليها الأوتار المربوطة على وجه الصندوق حتى المفاتيح التى تقع على طرق الرقبة لكى تسوى بها الاوتار ، والعود الياباني له ثلاثة الي اربعة مفاتيح يمكن استخراج السلم الخماسي في حدود أو كتافين.
العود في الهند
ظهر في الهند أشكال من العود ذى الرقبة العريضة، والذي كان ينتمى الي عائلة (الطنبور السيتار ) التي كانت معروفة في جنوب غرب اسيا، ويتميز جسم هذا العود بشكله الكمثرى الصغير ، ووجهه الخشبى الرنان، كما يتميز برقبته الطويلة المستقيمة الضخمة، وعليها لوحة مسطحة عليها الدساتين المعدنية للعفق عليها بالأصابع (وهذه مثل دساتين الجيتار )، وعليها أوتار معدنية ويعزف عليه بواسطة ريشة من السلك الدقيقة وتمسك بابهام وسبابة اليد اليمنى،ويسمى هذا العود (بالسيتار ) وتعنى بالفارسية (ثلاثي الأوتار ) وان كانت هذه التسمية توحى بأن للآلة ثلاثة أوتار فقط بيما هذه الآلة في الهند كان يترواح عدد أوتارها بين الاربعة وسبعة أوتار.
العود في اليونان
اتفق بعض الكتاب من العرب والفرس ممن كتبوا عن الموسيقا وتحدثوا عن العود (كما سبق ذكره ) أن العود جاءهم من اليونان، وأن "فيثاغوروس" هو الذي اخترعة بعد أن اكتشف توافق الأصوات الموسيقية، والبعض الآخر يعزو هذا الاختراع الى "افلاطون" ويزعمون في العزف على العود، وكان يسمى العود في اليونان (باربتوس).
ومن خلال هذا العرض التاريخي الموجز لآلة العود في الحضارات القديمة نجد أن تلك الحضارات كانت متماثلة في طرق تفكيرها، وكذلك كانت متماثلة في أساليب استخدامها للموسيقى (ألحانها وآلاتها ) خاصة آلة العود، مشتركة في أساس واحد من القواعد والنظريات، وفي استخدامها في المناسبات الدينية والدنيوية.
ثانياً: العود في الحضاره العربية:
كانت آلة العود الآلة الرئيسية في الحضاره العربية، واحتل عازفوها مكانة مرموقة ومنزلة لدى حكامها.
العود في العصر الجاهلي
لقد ازدهرت الموسيقا في بلاد فارس قبل بلاد العرب وعلا شأنها حتى تبوأت في الشرق مكانة الزعامة بعد مصر الفرعونية والمدنية الآشورية القديمة، وكذلك كان الحال في بلاد اليونان سمت فيها الموسيقى بعد أن انتقلت اليها من المالك الشرقية، وعنى بها عماؤها فدونوا أصولها وقواعدها، وقد تأثر العرب بتيار المدنيات تأثراً عظيماً،
ولقد دخل العود في هذا العصر على يد " سليمان الفارسى " وشاع صيته واستعمله معبد، وابن سريج/ وسعيد بن مسجح، وابن جامع، وحبابة، وسلامة ، وغيرهم من المغنين والمغنيات. وأطلق العرب على آلة العود أسماء مختلفة منها : (ذو الزير)، (ذو العتب ) و (المستجيب) ، (المعزاف) الذى كان له وجه من الرق ، (المزهر أو الموتر) و (البربط).
العود في مصر في أول القرن التاسع عشر :
كان القرن التاسع عشر نهاية عهد وبداية عهد، فقد آن لشعوب الشرق عامة ، ولشعب مصر خاصة أن يستيقظ وأن يستعيد نصيبه من التنظيم والحضارة والعمران.
لم يكن لموسيقى الآلات نصيب كبير في تلك النهضة ، وكانت أهم الآلات المستعملة (القانون ، الكمان ، والعود ) ، وهي الآلات التي يتكون منها التخت العربي التي كانت تعمل آنذاك بشارع محمد على ، والتي كانت تضم عدداً من العازفين الممتازين ، لا يقل عددها عن ثمانية يعزفون على الكمان والعود والناى والقانون والايقاع، ومهمة هذه الفرقة ليس مجرد الطرب والتسلية ، ولكن دورها الرئيسى العزف الفنى المتقن الأداء.
ويجب الاشارة الى " محمد ذاكر " (1836 – 1906 م ) ، الذي ألف المرجع الموسيقى (تحفة الموعود بتعليم العود ) سنة 1903 م ، والذي كان له السبق في الاشارة الي أنه يمكن تركيب الوتر السادس والسابع بالعود.
بدأت في مصر نهضة قومية في مجال الغناء المسرحى، كان عمادها الشيخ " سلامة حجازى " (1852 – 1917 م ) ، وجاءت الحرب العالمية الاولى وأحاطت نكباتها وأزماتها بحياة الناس، فلم يكن بد من خلق ألوان يكون فيها تعزية وشيء من الترفيه والتسلية . فبدأ المسرح الفكاهى، وظهرت فرق " عزيز عيد " و " نجيب الريحانى " و " على الكسار " وغيرهم . وبنى " طلعت حرب " مسرح حديقة الأزبكية ، وعملت فيه فرقة " أولاد عكاشة " تلاميذ " سلامة حجازي " ، وثم فرقة " جورج أبيض " .
تلا ذلك ظهور ثلاثة من جبابرة الموسيقا وعباقرة الملحنين الذين عاصروا هذه الفتره وهم : "داود حسنى " (1871 – 1937 م ) ، " محمد كامل الخلعى " (1870 – 1938 م ) ، " سيد درويش " (1892 – 1923 م ) ، وكان " داود حسنى " عواداً ماهراً، وكذلك " كامل الخلعى "، والشيخ " سيد درويش " ، الذي كان العود لايفارقة أبداً.
العود في مصر والعالم العربي في القرن العشرين:
ومنذ بداية القرن العشرين أخذت آلة العود في مصر تتقدم نحو الرقى وخاصة بعد انشاء معهد الموسيقى العربية نسة 1923 م ليثرى الحياة الفنية في مصر والعالم العربي بفنانين دارسين للآلات الموسيقية وكان فه الفضل الكبير على جيل العشرينات ، وكان من أساتذة العود بالمعهد " رياض السنباطى " و " محمد القصبجى " . ومن مشاهير ورواد العود في هذه الفتره أو ما يطلق عليهم رواد المدرسة القديمة (التقليدية ) في العزف على آلة العود : " أمين المهدى " و " صفر على " و " محمد عبد الوهاب : و " عبد الفتاح صبرى " و " جمعه محمد على " و " وعبد المعم عرفة " ، علاوة على " ياض السبناطى " و " محمد القصبجة " ، وقد تميز اسلوب هذه المدرسة بالشجو والتطريب وما تتسم به من عبير الماضي وكذلك الهدوء والتأنى الذي كان ترجمة حقيقة لروح العصر .... الخ.
وفي العصر الحاضر انتقلت آلة العود وبفضل روادها في المدرسة الحديثة من قالب التطريب البحت الي قالب الوصفية والتعبيرية وتطبيق التقنيات الغربية (العالمية ) مما أعطى لأسلوب العزف والتأليف لآلة العود شكلاً جديداً عما كانت عليه من قبل ، ومن رواد هذه المدرسة وأبرز العازفين فيها : " جورج ميشيل " ، " فريد الأطرش " ، " محمود كامل " ، " عمار الشريعى " ، " أنغام محمد لبيب " ، " حسين صابر لبيب " من مصر ، و " منير جميل بشير " ، و " نصير شمة " من العرق ، و " عز الدين منتصر " من المغرب ، و " عبادى الجوهر " ، و " عبد الرب ادريس " من السعودية، و " شربل روحانا" ، ومرسيل خليفة " من لبنان ، و" أحمد فتحى " من اليمن ، و " خالد الشيخ " و " أحمد الجميرى " من البحرين ، و" عمر كدرس " من الكويت .... الخ.
ومر العود بمراحل كثيره من التغير في لاشكل والحجم حتى استقر على الشكل المتعارف عليه الآن وهو العود ذو الخمسة أوتار أو الستة أوتار، ورغم ذلك فقد تعددت أحجام العود المستخدم في مصر والعالم العربي، فهناك ثلاثة أحجام أساسية لآلة العود مناسبة لكل عازف من حيث الحجم هي العود الكبير 4/4 ، والعود المتوسط 3/4 ، والعود الصغير 2/4 ، وعرف من أشكال العود نوع على شكل كمثرى ، وآخر على شكل البصلة ، وغيره بشكل مدور أو أكثر استطالة ... الخ ، وكذلك حدث تطوير في صناعة العود حيث عرفت عدة استحداثات وتعديلات في مصر بدأها بشكل واضح " محمد القصبجي " حيث قام بتصميم مقاييس جديدة وأحجام مختلفة من آلة العود حتى يمكنه عزف مختلف الأوضاع بسهولة ، ولتصدر صوتاً أكثر ضخامة وقوة مستخدماً في ذلك قواعد حسابية ونظريات هندسية معينة في تحديد طول الوتر من الأنف الي الفرس ، ورأى في ذلك أن الوتر اذا زاد طوله عن 60 سم ضاع صوته هباء.
وكذلك نجح " جورج ميشيل " في تكوين شخصيته الفنية ، فكان له لونه الخاص وأسلوبه المتميز في العزف على آلة العود، كما طور في اسلوب أدائه فكان يعزف الأربيجات والتآلفات ، وأعطى صوت البزق والجيتار على العود بعد اضافته للوتر السادس للعود (جواب الجهاركاه ). وفعل " منير وجميل بشير " نفس الشيء في العراق فكان لهما شخصيتهما المتميزة التى اشتهرا بها وتميزا بها خاصة " منير بشير " .
وقد قام " وديع السيد " وهو مصرى الجنسية خريج كلية التربية الموسيقية بمصر بتجربة في لندن وهي محاولة جديدة لتطوير آلة العود بهدف اعطاء أفضل رنين للعود من خلال مقاييس معينة ومن أخشاب خاصة.
كما عدل " جمعه محمد على " من مكان الفرس (وهى قطعة خشبية مستطيلة أو على شكل شبه منحرف تلصق رأسياً على وجه العود بين الشمسية الكبرى وقاعدة العود ، وتسمى رافعة الأوتار أو المشط ) في العود فجعاها متحركة بحيث يتمكن العازف من التحكم في أطوال الأوتار وبذلك يمكنه العزف على الطبقة التى تريح المغنى ولا يضطر الي تغيير تسوية أوتار العود.
وابتكر أحد الصناع عوداً ذا ستة أوتار في مجاميع ثلاثية (مجموع أوتاره ثمانية عشر وتراً ) وله ثمانية عشر مفتاحاً ومركبة في بنجق خاص على دورين ، ويركب على وجه العود فرستان ن فرسة عادية مثبتة في نكانها المعتاد، واخرى تركب في مؤخرة العود عند الكعب وتشبه فرسة الجيتار والماندولين ، وابتكر أحد الباحثين " د. عبد المنعم خليل " المدرس بالمعهد العالى للموسيقى العربية بالقاهرة عوداً له قصعة صغيرة ورقبة مثل رقبة آلة الجيتار ، وابتكر أحد الصناع أيضاً أنواع أوتار جديدة للعود، كذلك ابتدع الصناع وجهاً للعود من خشب (الجوز ) المخصص لصناعة الصندوق المصوت وخشب ظهر آلة البيانو ويسمى ( وجه بيانو ) لتحسين صوت العود، كذلك ابتكر الصناع عوداً ذا رقبة عريضة تفاوتت أوتاره ما بين ستة وثمانية أوتار ، ومع أن ذلك يعد تطويراً ، لكنة في نفس الوقت يعد مشكلة بالنسبة للعفق على الأوتار لعرض رقبة العود ، ويتطلب طريقة معينة للعفق وتدريبات خاصة بها … الخ.
هذا بالنسبة للصناعة ، أما بالنسبة للتأليف فقد ظهرت عدة كتب علمية تهتم بتدريب العود وشرح اسلوب العزف علية بطريقة حديثة متطورة ، كذلك تم كتابة عدد من القوالب العالمية للعود مع الأوركسترا مثل كونشيرتو العود والأوركسترا " ليوسف شوقى " ، " عبد الحليم نويرة " ، " عطية شراره " ، والعمل الذي كتبه " فؤاد الظاهرى " ، وكذلك (فانتازيا ) للعود مع الأوركسترا بعنوان (ليالى جرش ) تأليف " سيد عوض " ، كذلك اعادة صياغة عدد من القوالب الآلية في الموسيقى العربية كالسماعيات وكتابة مصاحبة لها على آلة البيانو بحيث أصبح من الممكن عزف السماعى بآلتى العود والبيانو ، وكذلك تأليف مقطوعات من صوتين لآلتى عود ، أو عود وشيللو أو عود وجيتار … الخ.
ويلاحظ في القتره الأخيرة النهوض بآلة العود من خلال الاهتمام بتقديم المؤلفات الخاصة بها لكبار المؤلفين وتقديم العزف المنفرد (التقاسيم ) لكبار العازفين ، وقد كان لفرقة الموسيقا العربية بقيادة " عبد الحليم نويره " ، وفرقة " أم كلثوم " للموسيقى العربية بقيادة " حسين جنيد " ، والفرقة القومية للموسيقى العربية بقيادة " سليم سحاب " ، وغيرها من الفرق التى تقدم التراث في مصر والعالم العربي ، والفضل في النهوض بآلة العود ، وأصبح العود يقوم بدور اساسى في عزف معظم القوالب الغنائية كالدور والموشح والقصية والأغنية … الخ ، وكذلك جميع القوالب الآلية كالسماعى واللونجا والتحميلة … الخ ، ويلاحظ استخدام آلة العود كثيرا في الفترات التلفزيونية والاذاعية والموسيقى التصويرية للأفلام السينمائية وخلافها.
كما يلاحظ كذلك اعتماد معظم الملحنين على آلة العود في تأليف موسيقاهم وتلحين أغانيهم وتحفيظها للمغنين.
وهناك الكثير من الدارسين الأكاديميين بالمعاهد والكليات الموسيقية اهتموا من خلال أبحاثهم وتجاربهم العملية بالنهوض برفع مستوى الآلة بالنسبة لصناعتها والتأليف لها وأسلوب العزف عليها حتى تلحق الآلة بأقراتها في الغرب ، وما زالت الأبحاث والدراسات والتجارب تجرى للوصول الي المستوى المطلوب. | <urn:uuid:7bea7a6c-31f2-43df-937b-725e59fd5a45> | CC-MAIN-2015-48 | http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=146404.0 | 2015-11-30T11:36:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398461529.84/warc/CC-MAIN-20151124205421-00210-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.810083 | Arab | 42 | {"arb_Arab_score": 0.8100833296775818, "arz_Arab_score": 0.16430598497390747, "ars_Arab_score": 0.013968169689178467} |
إدارة الأرقام
تم تصميم مركز خدمات سيريتل الإلكتروني بطريقة تتيح للزبائن إمكانية التحكم بخطوطهم بشكل سهل وسريع وآمن دون الحاجة لزيارة أحد مراكز الخدمة.
ويستفيد منه جميع الزبائن المشتركين بالخطوط لاحقة الدفع وبطاقات مسبقة الدفع للجيلين الثاني والثالث وخطوط الشركات.
أنت المتحكم دائماً
ابق دائماً على اطلاع بالمعلومات الخاصة بأرقامك، سواء كانت من الجيل الثاني أو الثالث، بالإضافة لإمكانية تفعيل وإلغاء العديد من الخدمات على أرقامك.
5 رسائل نصية محلية مجانية
يمكنك إرسال خمس رسائل مجانية شهرياً داخل سورية عبر موقع خدمات سيريتل الإلكتروني.
سهل الاستخدام
لمركز خدمات سيريتل الإلكتروني مزايا عديدة، ومنها إمكانية تعديل قائمة "حبايب قرايب" والتحويل بين منتجات ياهلا وإهداء الرصيد والتعديل على قائمة أرقام خدمة "ستوب" بالإضافة إلى إيقاف بطاقات ياهلا مسبقة الدفع مؤقتاً والتحويل بين باقات سيرف لاحق الدفع.
آمن ومضمون
تمّ تصميم مركز خدمات سيريتل الإلكتروني بأعلى معايير الأمان والحماية، وذلك لحماية معلومات زبائننا ومنع أي اختراق ومنع الدخول إلى أي حساب إلا باستخدام اسم المستخدم وكلمة المرور الخاصة به.
الوصول الى لوحة التحكم من أي جهاز
يمكن استخدام مركز خدمات سيريتل الإلكتروني عن طريق جميع أنواع أجهزة الكمبيوتر والأجهزة الخليوية
هل أنت مستعد لاستخدام تطبيق "أقرب إليك"؟
تمتع بالحصول على خدمات سيريتل بسرعة إضافة إلى إدارتها بسهولة عبر تطبيق (أقرب إليك) للهواتف الخليوية الذكية من سيريتل.
انشاء حساب جديد | <urn:uuid:099bc23f-ef9d-4459-981a-b336d098da6e> | CC-MAIN-2015-48 | https://my.syriatel.sy/?mode=1 | 2015-11-26T12:19:02Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2015-48/segments/1448398447266.73/warc/CC-MAIN-20151124205407-00131-ip-10-71-132-137.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925818 | Arab | 248 | {"arb_Arab_score": 0.9258182048797607, "ars_Arab_score": 0.026473838835954666, "ary_Arab_score": 0.02210024744272232, "acm_Arab_score": 0.014952844940125942} |
علاج تساقط الشعر وقشور الرأس بالأعشاب الطبية: مفيد جدااا
علاج تساقط الشعر وقشور الرأس بالأعشاب الطبية:
لإعطاء شعر الرأس مظهراً ناعماً ممتازاً ولإطالة بقاء الشعر في فروة الرأس إلى أكبر فترة ممكنة تستخدم مجموعة من الزيوت المعروفة باسم الزيت الثلاثي، ويجب تحضيرها طازجة بنفسك حيث تؤخذ أجزاء متساوية من زيت الزيتون وزيت الخروع وزيت اللوز المر وتمزج جيداً وتوضع داخل زجاجة عنبرية اللون. وطريقة الاستعمال أن تؤخذ عدة قطرات من الزيت الثلاثي وتوضع على الشعر ثم يدلك الشعر وفروة الرأس برؤوس الأصابع دون عنف ولمدة عشر دقائق دلكاً متواصلاً على أن يكون هذا الاجراء قبل النوم ليلاً مباشرة ثم يمشط الشعر بمشط متسع الأسنان وبهدوء ويغطى الرأس بمنديل أو بأي غطاء مناسب حتى الصباح. ثم يغسل الشعر في الصباح باستخدام رغوة الصابون فقط والماء الجاري، وإن ترك الشعر بدون غسل فلا ضرر من ذلك والتدليك لمدة عشر دقائق يعطي فرصة لتحسين الدورة الدموية في فروة الرأس وتمتص جذور الشعر الزيت الثلاثي وهذا هو السر في صيانة الشعر واستمراريته ومنع قشور فروة الرأس وازالتها تماما. ويستمر الشخص يومياً ولمدة شهر. أما في الشهر الثاني فيكون الدهان والتدليك يوماً بعد يوم، وأما في الشهر الثالث فيكون التدليك والدهان مرة في الأسبوع ويستمر الشخص فيما بعد على هذا المنوال مرة واحدة في الأسبوع.
علاج قشرة الرأس :
إن استعمال الشامبو بشكل دوري ومتكرر هو الحل الأفضل لقشرة الرأس ، والشامبو العادي قد يسيطر على حالات القشرة البسيطة لكن معظم الحالات تتطلب استعمال الشامبو الطبي . وأن معظم أنواع الشامبو الطبي تحتوي على مواد تعمل على التقليل من تسارع نمو خلايا البشرة من مثل السيلينوم Selenium وحامض السليسليك Salicylic Acid والسلفر Sulfur والقطران Coal والزنك بيريثيون Zinc Pyrithione ، أما مادة االكيتوكونازول Ketoconazole الموجودة في شامبو بيزورال Nizoral فتعتبر المادة الأمثل في علاج قشرة الرأس وذلك لقدرتها على مكافحة الخمائر المسببة للقشرة . ولأفضل النتائج ينصح بإبقاء الشامبو على الشعر وفروة الرأس مدة خمس دقائق قبل غسله .
الشعر الدهني :
سبب الشعر الدهني هو زيادة نشاط الغدد الدهنية المتصلة بأكياس الشعر في باطن الجلد . وحتى يومنا هذا لا يوجد أي علاجات خارجية تقلل من نشاط هذه الغدد ،ومع الأسف فأننا نجد بعض المستحضرات تدعي القدرة على القضاء على دهنية الشعر ولكن الحقيقة هي أن كل ما تفعله هو إزالة الزيت عن الشعر وسطح الجلد بشكل مؤقت . وأن الطريقة العلمية الوحيدة للتجفيف من دهنية الشعر هو استعمال الشامبو بأكياس دوري ويومي إذا لزم الأمر ، فتكرار الشامبو غير مؤذً على الإطلاق ولا يؤدي إلى تساقط الشعر .
استعملي شامبو خاصاً بالشعر الدهني واتركي رغوة الشامبو على الشعر حوالي خمس دقائق قبل شطفه .
إذا رغبت في استعمال ملطف او بلسم للشعر بعد الشامبو فتأكدي من كونه خالياً من الزيوت Oil Free.
تذكري أن الشعر القصير يجعل عملية الشامبو سهلة ، بالإضافة إلى أن الشعر الحامل للدهون تكون كميته أقل .
في بعض الحالات النادرة قد يكون سبب الشعر الدهني بعض أمراض الغدد التي تسبب زيادة إنتاج الهرمون الذكري . أن تشخيص هذه الحالات وعلاجها يكون عن طريق الطبيب المختص .
عـلاج التســـاقـط
اما بالنسبة لتساقط الشعر وخاصة في مقدمة الرأس ووسطه ، فاذا كان عمر الإنسان في الثلاثينات فقد يكون وراثة، أما إذا كان خلاف ذلك فلربما يوجد نقص في فيتامين أ، ب . ومن الوصفات العشبية الجيدة في علاج تساقط الشعر وقشرة فروة الرأس ما يلي:
الزعتر Thyme: نبات الزعتر عشب يحتوي على زيت طيار وهو المكون الرئيسي في هذا النبات. وطريقة الاستعمال أن يسحق نبات الزعتر سحقاً ناعماً جداً ثم يؤخذ منه ملء ملعقة كبيرة ويوضع في ملء كوب ماء بارد عادي ويغطى ويترك لينقع مدة 24 ساعة كاملة ثم بعد ذلك يصفى الماء من الثفل ويستخدم لتدليلك فروة الرأس بلطف وذلك عند النوم مباشرة وتكرر العملية كل 24 ساعة عند النوم.
السفرجل : السفرجل فاكهة مشهورة وسبق أن كتبنا عنها في "عيادة الرياض" موضوعاً كاملاً إلا أننا لم نركز على استخدامات بذورها في علاج تساقط الشعر. أو قشرة الرأس وهذه الوصفة بالذات تخص قشرة فروة الرأس، حيث يؤخذ ملء ملعقة صغيرة من مسحوق بذور ثمار السفرجل وتوضع في كوب ماء بارد ويغطى لمدة 24ساعة. يؤخذ الماء بعد تصفيته ويفرك به فروة الرأس لمدة نصف ساعة يومياً عند الذهاب إلى النوم وتكرر العملية كل 24ساعة مع ملاحظة أن يكون المنقوع طازجا يومياً أولاً بأول، ويستمر الشخص على هذا المنوال لمدة شهر على الأقل ويمكن تكرار ذلك لمدة شهر آخر إذا دعت الحاجة.
الفجل : يجب الإكثار من أكل الفجل البلدي أو حتى الفجل المستورد وهذه الوصفة جيدة جداً لإنبات الشعر المتساقط، كما يمكن استخدام عصير الفجل مع زيت الخروع كدهان لفروة الرأس حيث يفرم الفجل ثم يؤخذ عصيره ويمزج معه كمية قليلة من زيت الخروع ويدهن بهذا المزيج فروة الرأس ويستمر الشخص على هذا الاستعمال لمدة شهر وذلك بمعدل مرة واحدة في اليوم في أي وقت.
فول الصويا Soybeen : وقد سبق الحديث عن فول الصويا وتعتبر من الأطعمة التي تحتوي على كمية كبيرة من البيوتين (Biotin) وهو أحد المغذيات الهامة التي تشبه الفيتامينات. ومن المواد الطبيعية التي تحتوي على البيوتين الثوم والجنسنج الأمريكي والشوفان والشعير والأفوكادو وبذور القطن والذرة والسمسم ولكن فول الصويا هو أغنى هذه المواد بمادة البيوتن. ولاستعمال فول الصويا يؤخذ أربع ملاعق أكل وتؤكل يومياً أو يمكن شراء مستحضر البيوتين الذي يوجد جاهزاً في محلات الأغذية التكميلية والجرعة منه 6ملجم يومياً.
الزنجبيل والسمسم: Ginger and Sesame : يؤخذ زنجبيل طازج ويقشر ثم يعصر ثم يؤخذ ملعقة إلى ملعقتين من عصيره واخلطها مع ثلاث ملاعق كبيرة من زيت السمسم مع نصف ملعقة صغيرة من عصير الليمون وامزجها جيداً ثم أدلك فروة الرأس بهذا المزيج بمعدل ثلاث مرات في الأسبوع.
بذور البقدونس Barsley Seeds : تستخدم بذور البقدونس لعلاج ضعف الشعر حيث يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق بذر البقدونس وتخلط بحوالي كوب من الماء ويترك لمدة 12ساعة ثم يدلك به فروة الرأس يومياً عند النوم ولمدة أسبوع ثم بعد ذلك ثلاث مرات في الأسبوع الثاني ثم مرتين بعد ذلك أسبوعياً.
لتساقط الشعر:
يعجن طحين الحبة السواء في عصير الجرجير مع ملعقة خل مخفف وفنجان زيت زيتون، ويدلك الرأس بذلك يومياً مساء مع غسلها يومياً بماء دافئ وصابون. ولنمو شعر الراس والحاجبين والاهداب : الدهن بزيت الخروع ثلاث مرات في الأسبوع , من غير ان يصل الزيت الى داخل العين .
علاج القشرة:
أما المواد الطبيعية التي تخفف القشرة فهي خليط متجانس من ملء فنجان قهوة من زيت الزيتون ونصف فنجان زيت خروع وعشر نقاط من عصارة الصبر. تدهن فروة الرأس بهذا المزيج مرة كل مساء عند النوم ولمدة أسبوع.
تطويل الشعر :
دهن الآس ينبت الشعر , ويطيلة. حتى كاد أطباء الأعشاب القدماء يجمعون على نفعه للشعر . والدهن يمكن توفره لدى العطارين الذين يعرفون طريقة تركيبة الدهن دهن الآس .
• شعرك ناعم كالحرير مع شامبوالبقدونس:
يستخدم شامبو البقدونس لعلاج فروة الرأس و تنشيط نمو الشعر كما يعمل على الحفاظ على توازن إفرازات الغدد الدهنية و ذلك بإستخدام ملعقتين من أوراق البقدونس الطازجة و المقطعة و غليها فى الماء لمدة 5 دقائق و التصفية و تركالنقيع حتى يبرد ثم نضيف ملعقتين من زيت وز الهند المصبن و ملعقة الجلسرين إلى النقيع مع الرج جيدا و الإستخدام و يفيد هذا الشامبو فى جعل الشعر ناعما كالحرير.
• شامبو زهرة البليسان لزيادة لمعان الشعر:
يستخدم كمنشط للشعر و مطهر و شافى لفروة الرأس و يتم تحضير الشامبو بإستخدام نقيع خفيف من زهر البليسان فى كوب ماء مع إضافة زيت وز الهند المصبن و الجلسرين و الرج جيدا ويفيد هذا الشامبو فى زيادة لمعان الشعر.
• الخطمى الوردى لتغذية و نعومة الشعر الجاف:
يستخدم شامبو عشبة الخطمى الوردى اللزجة لتنعيم الشعر الجاف و تغذيته و ذلك عن طريق غلى نصف ملعقة من جذور الأعشاب المجففة و المقطعة مع كوب من الماء لمدة نصف ساعة و التصفية و ترك النقيع حتى يبرد ثم إضافة زيت جوز الهند و الجلسرين مع الرج.
• السفرجل للعناية بالشعر الجاف:
كذلك يستخدم السفرجل كمغذ جيد للشعر الجاف عن طريق عمل شامبو مكون من قشور السفرجل الطازج و الذى يتم إعداده بغلى قشور نصف سفرجلة فى كوب من الماء لمدة ربع ساعة و التصفية و التبريد ثم إضافة زيت جوز الهند و الجلسرين بمعدل ملعقة لكل منهما لنقيع السفرجل و الرج الشديد و الإستخدام كشامبو.
يقول ابن سينا:
فصل في مطولات الشعر
أكثر مطولات الشعر ما في جوهره لزوجة يمكن أن يأخذ منها الشعر وهو مثل ورق السمسم وورق القرع والأدهان التي فيها حرارة وقبض مثل دهن السوسن محرقاً مع شمع أو كما هو ودهن الحناء ودهن الآس خاصة وقد ينفع في ذلك غسل الرأس بنقيع الحنظل.ومما ينفع في ذلك أن يؤخذ اللاذن ويذاب الجيد منه في قدح مطين على الجمر اللطيف إذابة في زيت ويذرّ عليهما شيء من نوى محرق ويمرج الجميع على الجمر مرجاً لطيفاً ويستعمل.
ويطبخ في ذلك الماء دهن البنفسج مثل نصف الماء ولاذن وزن ثلاثة دراهم وورق السمسم وورق الخطمي وورق القرع رطباً أو يابساً وزن عشرة عشرة لا يزال يطبخ حتى نسخة أخرى: تنسب إلى الكندي شير أملج عشرين درهماً يطبخ برطلين من الماء إلى الربع ويصب عليه مثله دهن الناردين وشعير مقشر وشيء من اللاذن ويطبخ حتى يذهب الماء ويبقى الدهن.
وأفضلَ الأدهان المستعملة فيه دهن الغار ودهن الخروع.
فصل في المُسَودات
ما الحِنَاء والوسمة فهو الأصل الذي أجمع عليه الناس ويختلف أثرهما بحسب اختلاف استعدادات الشعور والناس يتداوون الحناء ثم يردفونه بالوسمة بعد غسل الحناء ويصبرون على كل واحد منهما صبراً له قدر وكلَّ ما صبر أكثر فهو أجود.ومن الناس من يجمع بينهما ومن الناس من يقتصر على الحناء ويرضي بتشقيره ومنهم من يقتصر على الوسمة ويرضى بتطويسها والوسمة الهندية الجيدة أسرع خضاباً لكنها أشد تطويساً وشقرة والوسمة الكرمانية أقل خضباً وأبطأ لكن صبغها إلى سواد شعري لا كثير تطويس فيه.
وفي مقالة من المنتديات
يكون تساقط الشعر طبيعيا أو مرضيا . ويبلغ عدد الشعرات في الرأس تقربيا ما بين 80 - 120 الف شعرة ويتجدد الشعر كليا كل 4-5 سنوات وقد يبلغ معدل سقوط الشعر الطبيعي في اليوم 30 -50 شعرة وتحل محلها 30-50 شعرة يوميا ولذلك فان سقوط هذا العدد من الشعرات لا يستدعي الاسراع بالشكاية .
واذا شعر الانســان في بعض سنوات العمر أن شعره أصبح خفيفا فانه قد لا يلبث أن ينمو من جديد دون أن يضطر الى الى استعمــال اي علاج . ولعل الاسبــاب المؤدية الى تساقط الشعر هي :
1- الوراثة - العــــامل الأكثر شيوعا -
2- القلق النفسي أو الخوف او التوتر العصبي
3- الصدمة النفسية
4- فقر الدم
5- فترات الحمل والنفاس وفي اثناء الرضاعة
6- النزف الشديد من جراء جرح او جـــراء حادث
7- الالتهابات المزمنة أو التهابات الأمعــاء
8- تكرار صبغ الشعر
9- الاكزيمة الدهنية في فروة الراس
10- الاستعمال المفرط لمجفف الشعر ( السيشوار )
11- التعرض للأشعة العلاج من الامراض الخبيثة .
والعلاج الصحيح لتساقط الشعر هو علاج السبب الذي أدى ذلك فسقوط الشعر بحد ذاته ليس مرضيا ولكنه نتيجة سبب معين أو احد العلامات لبعض الامراض .
وعند تساقط الشعر بكشل كثيف فدعكم من مشورة الاهل والاصدقــاء أو حتى الحلاقين وأصحاب لخبرة في التجميل ولا تلتفتوا الى الوصفات التي يقال أنهـــا مجربة ودون تأثير جانبي .. ماعليكم هو الرجوع الى الاختصاصيين للبدء بالعلاج
ومن الامراض الجلدية لفروة الرأس عند الأطفــال :
Tinea capitis ( سعفــة الراس ) هو مرض فطري سريع الانتشار بين الأطفــال في المدارس او المعسكرات الصيفية الترفيهية وينتقل من المصاب الى السليم اما بشكل مباشر او باستعمال أدواته من ملابس أو الشراشف والقبعات .
ظهور المرض على شكل بقع صغيرة دائرية حمراء اللون مكسوة بالقشور والحويصلات . ثم تكبر البقع ويصبح الشعر فيها جافا ومقصفا . ويرافق ذلك حكة .
الأخ أبوخلف من حائل يقول إن قريباً له أصيب ببقعة في منتصف هامة الرأس وتساقط شعره في تلك البقعة وكبرت تلك البقعة وراجع عددا من الأطباء وشخصوها على انها ثعلبة ونصحه دكتور بدلكها بالثوم والبقدونس فيرجو نصحه. هل الثوم علاج للثعلبة؟
يمكنك استخدام الثوم وذلك بأن تقطع فص الثوم إلى قطعتين ثم تحضر قطعة صوف خشنة وتحك منطقة الثعلبة بالقطعة ثم بعد ذلك تدهن الثعلبة بالماء الذي يخرج من قطع الفصوص حتى يكتمل دهان جميع البقعة وذلك مرتان يومياً مرة في الصباح ومرة في المساء وحذار أن تهرس الثوم وتضعه فوق البقعة لأن الثوم بهذه الطريقة يقرح المكان المصاب. ويمكن استعمال العلاج بالثوم لمدة أسبوعين فقط وسوف ينمو الشعر كما كان. كما يمكنك استخدام الخل (خل التفاح) بمعدل دهان البقعة بالخل ست مرات في اليوم تبدأ المرة الأولى في الصباح عند النهوض من النوم والمرة الأخيرة قبل النوم في المساء. كما يمكن استخدام البصل حيث يفرم ثم يعصر ماؤه ويدهن به مكان البقعة مرتين يومياً ولمدة أسبوعين وهذه أيضاً طريقة جيدة لكن الثوم هو الأفضل.
الأخ راجح غازي العتيبي يقول ماهو افضل علاج لتساقط الشعر خاصة شعر الرأس وافضل شامبو لمنع ذلك.
- الأخ راجح العتيبي افضل علاج لتساقط الشعر هو ان تعرض نفسك على اخصائي امراض جلدية لمعرفة السبب حيث قد يكون لديك قصور في بعض الفيتامينات التي يسبب نقصها تساقط الشعر ويمكنك استخدام عصير البصل حيث تفرك به فروة الرأس مرة في اليوم واما افضل الشامبوهات لعلاج تساقط الشعر فكل الشامبوهات اردأ من بعضها البعض وانصحك باستخدام مسحوق ورق السدر فهو افضل شامبو.
بعض أمراض الشعر تكون بسبب العين " الحسد " وعلاجها بالرقية الشرعية . | <urn:uuid:ee1a208f-cbca-4273-807c-ffdfe940ba5d> | CC-MAIN-2016-07 | http://neilarabic.blogspot.com/2009/03/blog-post_3578.html | 2016-02-13T04:23:34Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701166141.55/warc/CC-MAIN-20160205193926-00334-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.925448 | Arab | 46 | {"arb_Arab_score": 0.925447940826416, "ary_Arab_score": 0.02752133645117283, "ars_Arab_score": 0.02330741286277771, "arz_Arab_score": 0.010686428286135197} |
تحميل لعبة دلتا فورس Delta Force
عندما نبدأ الحديث عن لعبة دلتا فورس Delta Forceفإن أول ما يتبادر بالذهن على الفور هو القوات الأمريكية الخاصة التي كانت تسمى قوة دلتا، والتي كانت تعمل في وقت مضى، فيتساءل من سمع عن تلك القوة هل للعبة علاقة بها؟ أم هو مجرد تشابه بالأسماء؟ ولنتعرف على ذلك قررنا تخصيص السطور القادمة للحديث عن اللعبة فتابعونا.
التعريف باللعبة
لعبة دلتا فورس Delta Forceمن الألعاب المشهورة في مجال إطلاق النيران، والمغامرة وقد تم إصدار نسخة لتلك اللعبة عام 1998 من قبل شركة نوفالوجيك .
قصة اللعبة
تؤخذ أحداث تلك اللعبة من القوات الأمريكية الخاصة دلتا، حيث سيأخذ اللاعبون دور أفراد في تلك القوات، وينطلقون في المهام الموكلة إليهم من قبلها خلال مغامرات رائعة، ومتميزة، وخطط إستراتيجية ممتازة.
بعض الملامح الرئيسية الخاصة باللعبة
- تحتوي على أكثر من60 مرحلة متنوعة المهام حيث أنه خلال كل مرحلة من تلك المراحل يتم تزويدك بمهمة جديدة مختلفة عن غيرها، مما يساعدك على تطوير خططك وإستراتيجيتك.
- تزودك اللعبة بالخرائط، والصور، والعديد من الأدوات الأخرى التي تساعدك على تأدية مهمتك على أكمل وجه.
- يمكنك أن تلعب اللعبة بمفردك أو تنضم إلى أصدقاءك، وتلعبوا جميعا معا لتكوين جبهة قوية، حيث يمكنك أن تشارك أكثر من30صديق في اللعب عبر الانترنت.
- تحتوي على مؤثرات بصرية ممتازة، حيث ستنتقل بين المواقع، والتضاريس المختلفة، كما أنك ستلعب في ظروف جوية متباينة، فتجد نفسك تارة وسط الجليد، وتارة أخرى تحت الأمطار، وهكذا.
- تزودك بالعديد من الأسلحة المختلفة التي تساعدك على إتمام مهمتك على أكمل وجه، مثل المسدسات، والقنابل اليدوية، والسكاكين، والمتفجرات وغيرها.
الحد الأدنى من المتطلبات اللازمة لتشغيل اللعبة
- نظام تشغيل مناسب مثل ويندوز اكس بي.
- يفضل وجود معالج بسرعة 1.5 ميجاهرتز أو ما يزيد على ذلك.
- ذاكرة الوصول العشوائيرام المفضلة لتناسب قوة اللعبة بسعة 1 جيجا ميجابايت.
- تتطلب اللعة مساحة فارغة قدرها 1.9 جيجابايت.
- تثبيت مسبق لبرنامج دايركت اكس لتشغيل اللعبة بشكل سليم. | <urn:uuid:5478b3b7-3913-47ad-96fa-bc9082b7b65b> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.arabyarea.com/?p=2622 | 2016-02-13T04:31:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701166141.55/warc/CC-MAIN-20160205193926-00334-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.877979 | Arab | 62 | {"arb_Arab_score": 0.8779788017272949, "ary_Arab_score": 0.03549240157008171, "arz_Arab_score": 0.03237494081258774, "ars_Arab_score": 0.027085673063993454, "acm_Arab_score": 0.01467205211520195} |
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
اللهم يسر لنا كل خير
اضغط هذا الرابط اسفل
القرآن الكريم بالرسم الإملائي
هذه نسخة على ملف وورد من القرآن الكريم مكتوباً بالخط الإملائي الحديث، وهي ضرورية لكل من يبحث في القرآن، فيما يلي عرض حول الاستفادة من هذا الملف، مع إمكانية تحميله بسهولة على جهاز الكمبيوتر...
أحبتي في الله! لقد لاحظتُ كثيراً من الأخطاء التي يرتكبها بعض القراء أثناء كتابتهم لآيات القرآن الكريم، ولذلك فقد أحببتُ أن يستفيد الجميع من هذه النسخة من القرآن المكتوب بخط إملائي، ويمكن الاستفادة على الشكل الآتي:
1- للبحث عن آية يمكنك أخي القارئ أن تستخدم المفتاحين Ctrl + F وتدخل كلمة من ضمن الآية التي تريد البحث عنها، وسوف يعطيك الآيات التي تحوي هذه الكلمة بالتتابع. وتستطيع أن تنسخ الآية التي تريد من هذا الملف ثم تلصقها على الملف الآخر الذي تكتبه.
2- تمت كتابة هذه النسخة بخط Simplified Arabic قياس 14 وهو الأفضل للقراءة. ويمكنك تغيير نوع الخط ولونه كما تحب.
3- وأخيراً أرجو من الجميع أن يحرصوا على آيات القرآن قدر المستطاع، فنحن أمام كتاب الله تعالى ولا يجوز الخطأ أبداً ولو بحرف منه. ومن الأفضل دائماً أثناء كتابة الآيات القرآنية أن نأخذها من البرنامج، حرصاً على عدم الخطأ.
من أجل تحميل هذا الملف على برنامج وورد مضغوط سهل التحميل سعته (128 كيلو بايت) اضغط هنا.
من موقع الكحيل
جميع حقوق التصميم محفوظه
لمنتديات نبع الفرات | <urn:uuid:1abff19c-c8dc-4bb1-84cb-f0b3536910db> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.da3wh.com/vb/showthread.php?t=8437&page=1 | 2016-02-09T09:42:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701157012.30/warc/CC-MAIN-20160205193917-00341-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.933137 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9331371784210205, "ars_Arab_score": 0.037949711084365845, "ary_Arab_score": 0.0227403175085783} |
كتابة الإعلانات
كتابة الإعلانات، أو كتابة النصوص الإعلانية أو الكاتبة للصورة أو تحرير الإعلانات، ويقصد منها تأليف نصوص بهدف الترويج لشخص أو شركة أو منتج أو رأي أو فكرة. وقد تستخدم تلك الكلمات أو المادة المكتوبة كنص مستقل، أو كإعلان يبث من خلال المذياع أو المرناة (التلفزيون)، أو ينشر عبر مختلف المنتجات الدعائية المطبوعة أو المصورة أو المكتوبة. الهدف الرئيسي من كتابة هذا النص الترويجي هو إقناع المستمع أو القارئ أو المشاهد بشراء منتج ما أو الاشتراك في خدمة ما أو اتباع وجهة نظر معينة، أو العكس، دفعه للإحجام عن فكرة أو سلوك أو اعتقاد معين.
تشمل كتابة الإعلانات مختلف أركان الإعلان، من بنية النص، إلى العنوان، إلى الشعار أو النداء، إضافة إلى رسائل البريد المباشرة، أو أغاني الإعلانات، ونصوص الإعلانات على الإنترنت التي تشكل الوسط الجديد سريع النمو في عالم الدعاية والإعلان إضافة إلى والراديو والتلفزيون والجرائد، وباقي المواد المكتوبة في وسائل الإعلان المختلفة. يمكن لكاتب الإعلانات أن يقدم الكلمات والأفكار للإعلانات المطبوعة أو الأدلة أو الملصقات أو الدعايات أو المنشورات أو البطاقات البريدية أو المواقع الالكترونية أو البريد الالكتروني أو الرسائل القصيرة أو باقي الوسائل الإعلانية.
يستخدم كتّاب الإعلانات في مواقع الإنترنت أساليب في الكتابة وفي اختيار الكلمات تحقق لهم أفضل المراتب في محركات البحث. ويشار إلى ذلك عادة بأنه المحتوى الكتابي، والذي يقتضي اختيار كلمات استراتيجية وتكرار كلمات وعبارات مفتاحية على صفحات المواقع. ومع تزايد ذكاء محركات البحث يوماً بعد يوم تتغير الشريحة المستهدفة من وراء كتابة الإعلانات على الإنترنت. لقد بات من واجب كاتب الإعلانات في المواقع الإلكترونية أن يجذب بكلماته البواحيث (محركات البحث) ويحظى لديها بمرتبة متقدمة ناهيك عن أن يأسر زوار الموقع من بني البشر.
محتويات
كاتب الإعلانات[عدل]
يعمل بعض كتاب الإعلانات كمستقلين لصالح مجموعة من الشركات أو الجهات. وقد يعملون كموظفين في وكالات دعاية وإعلان أكبر، أو شركات العلاقات العامة، أو الأقسام الإعلانية في الشركات الكبرى، أو التلفزيونات أو الإذاعات أو الجرائد أو المجلات وغالبا ماتكون هذا الشركات والمؤسسات لها اهداف ربحيه.
يعمل كاتب الإعلان عادة كعضو في فريق العمل الإعلاني، وفي وكالات الدعاية والإعلان يعمل جنباً إلى جنب مع المخرج الفني. يتحمل كاتب الإعلانات مسؤول اجل ية كاملة عن المحتوي الصوتي أو المكتوب للإعلان، في حين يتحمل المخرج الفني مسؤولية كاملة عن شكل ومظهر الإعلان. وكلاهما مسؤول عن ابتكار أفكار ملفتة وجديدة وفعالة في مجال الترويج.
يتشابه عمل كاتب الإعلان أحياناً مع الكتاب التقني، حتى أن أحدهما قد يغير عمله ليصبح الآخر. على أي حال فالكتابة التقنية مخصصة لإخبار القارئ أكثر من إقناعه. فكاتب الإعلان سيؤلف إعلاناً ليبيعك سيارة، في حين سيعمل الكاتب التقني على كتابة دليل استخدام حتى تتعلم كيف تستخدمها.
في بعض الشركات العربية يستخدم أعضاء الفريق الكلمة الإنكليزية (كوبي رايتر/copywriter) للإشارة إلى كاتب الإعلانات. وقد يلاحظ البعض التشابه اللفظي للكلمة بالإنكليزية مع كلمة أخرى كثيراً ما تختلط معها وهي كلمة (كوبي رايت/copyright) لحفظ حقوق النشر. وهما مجالان لا علاقة لهما ببعض.
كثيرون من مبتكري الإعلانات يكونون كتاب إعلانات قبل أن يتحول إلى مبتكرين، وأخرون يتقاعدون بعد مدة طويلة من الكفاح في المجال الابتكاري ليرتاحوا في مجال كتابة الإعلانات وينجحوا في ذلك نجاحاً باهراً.
كتابة الإعلانات في العالم العربي[عدل]
لا توجد دراسة أكاديمية نظامية لتخريج كتاب الإعلانات أو مؤلفي النصوص، فهم في العادة من مؤلفي الأغاني أو الهواة أو المترجمين وأحياناً الصحافيين الذين اندمجوا في سلك الدعاية والإعلان. وهناك الكثير من كتاب الإعلانات الناجحين بسبب ازدهار النشاط الإعلاني في العالم العربي وفي منطقة الخليج العربي التي يشترط لكاتب الإعلانات العربية فيها إتقانه للإنكليزية، وتصبح مهمته أحياناً ترجمة الإعلان بدل تأليفه، وترجمة التقارير الصحافية بدل كتابتها، وهو يعمل جنباً إلى جنب مع كتاب الإعلانات باللغة الإنكليزية، وكذلك فيما يخص الرسائل البريدية ونصوص المواقع الإلكترونية.
تقع على عاتق كاتب الإعلانات العربي مسؤولية لغوية، لكنه لا ينجح عادة في تأديتها من وجهة نظر البعض، وذلك لأسباب عدة. حيث تدخل بشكل دائم مفردات أجنبية إلى اللغة العربية عن طريق الإعلانات بسبب ميل الكثير من هؤلاء إلى استخدامهم المفردة الإنكليزية نفسها وعدم البحث الجاد في استنباط مصطلح عربي، وهو ما قد يساهم في إضعاف اللغة العربية.
أشهر كتاب الإعلانات[عدل]
- ديفيد أوجيلفي (مبتكر حملات دوف وفولكس واجن).
- ليو بورنت (مبتكر شخصية خيال مارلبورو).
- مصطفى مومني (مبتكر حملات تربل اي).
- عمرو شاكر بدوي (مبتكر ومصمم شخصية لولو كاتي).
مواضيع متعلقة[عدل]
المصدر[عدل]
- الموسوعة الإنكليزية. | <urn:uuid:32f26a00-3796-446e-a8b1-9c443a525e1d> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%AA | 2016-02-09T10:18:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701157012.30/warc/CC-MAIN-20160205193917-00341-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.908103 | Arab | 76 | {"arb_Arab_score": 0.9081026911735535, "ars_Arab_score": 0.0439266599714756, "ary_Arab_score": 0.022899679839611053, "arz_Arab_score": 0.015223593451082706} |
الإمبراطورية الأثيوبية (الأمهرية : መንግሥተ፡ኢትዮጵያ، Mängəstä Ityop'p'ya) تغطي المعروف أيضا باسم الحبشة، وهي منطقة جغرافية النصف في الوقت الحاضر في شمال إثيوبيا واريتريا ويغطي، وتدرج في محيطها شمال شرق الصومال، وجيبوتي، وجنوب مصر وشرق السودان واليمن وغربي المملكة العربية السعودية. انها موجودة من حوالي 1137 (بداية سلالة Zagwe) حتى عام 1974 عندما تمت الاطاحة بالنظام الملكي في انقلاب عسكري. بعد الاحتلال البريطاني لمصر عام 1882، كانت الدولة الأفريقية الوحيدة لمقاومة بنجاح التدافع لافريقيا من قبل القوى الامبريالية الأوروبية في أواخر القرن 19.
المستوطنات البشرية في إثيوبيا قديمة جدا، وقد تم اكتشاف بعض من أقدم أسلاف الجنس البشري هنا، جنبا إلى جنب مع اريتريا، والجزء الجنوبي الشرقي من ساحل البحر الأحمر في السودان. كانت بدايات الدولة واضحا في المنطقة التي ستصبح الحبشة بواسطة ق 980، الذي يشغل أيضا منصب تاريخه الأسطوري لإنشائها. قد يكون هذا التاريخ تفعل أكثر مع نسب سلالي من الإنشاء الفعلي للدولة.
من قبل سنة 400 قبل الميلاد تم تأسيسها في مملكة أكسوم على الساحل وجعلت لنفسها باسم الشعب البحري الناشطة في تجارة التوابل مع الهند. وأصبحت معروفة لدى الرومان في قترة لا تتجاوز سنة 30 قبل الميلاد عندما غزاها أوغسطس مصر، واعتقد انه بحلول ذلك الوقت والمطابخ اكسوم مربع مزورة وازدراء طويلة بطيئة طريق التجارة الساحلية وركوب الرياح الموسمية من وإلى الهند، علاوة على ذلك، وبعد مرت الإثيوبيين المنشأة التجارية مع روما للسلع من أفريقيا الداخلية، والحيلة إلى التجار الرومان، وربما قام بعض من حمولتها للتأجير. | <urn:uuid:d6171e87-f176-4be7-80bc-b9eae21776ba> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%85%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AB%D9%8A%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7 | 2016-02-09T16:01:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701157262.85/warc/CC-MAIN-20160205193917-00294-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.786206 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.7862063050270081, "arz_Arab_score": 0.1015053391456604, "ary_Arab_score": 0.06937368214130402, "ars_Arab_score": 0.03004855290055275} |
كانت زوجة الأردني محمد الديسي تعاني من مشاكل نفسية وعصبية مزمنة، ولم تشفَ على الرغم من تلقيها عدة علاجات. ويوم 20/6/2007، شاهد محمد برنامجاً تلفزيونياً يبث على قناة «شهرزاد» التي كانت تستضيف س. ع.، معرّفة عن نفسها بالشيخة سناء، وبأنها عالمة روحانية باستطاعتها حل المشاكل المستعصية، ولا سيما العائلية منها. اتصل محمد بـ«الشيخة سناء»،
وشرح لها معاناة زوجته، فقالت له إن أمراً غير طبيعي يلاحق الأخيرة، مؤكدة له قدرتها على حل المشكلة. ثم طلبت منه الحضور إلى بيروت وزيارة القناة. بعد يومين، حضر محمد إلى بيروت، وتوجه إلى مركز «الشركة العالمية للطب البديل» في كورنيش المزرعة، حيث قابل محمد ض.، منسق الاتصالات والمواعيد مع «المشايخ الروحانيين».
في الشركة، دفع محمد الديسي لـ«المنسق» 500 دولار أميركي عمولةً للشركة، ثم أجريت المقابلة مع الشيخة سناء التي وعدته بأن تحل مشكلته وتعيد زوجته المريضة إلى حالتها الطبيعية، مقابل أن يدفع لها عشرين ألف دولار أميركي لشراء المواد اللازمة لذلك، ومنها البخور. وبعدما تفاوض معها على هذا المبلغ، وافقت على خفضه إلى النصف، فحوّل المبلغ المتفق عليه إلى حساب مصرفي عائد لأحمد ن. الذي يتلقى أموال الشركة في حسابه.
بعد الدفع، انتظر الديسي حلاً لمشكلة زوجته، لكن الأيام مرت من دون أن يتحقق شيء من ذلك، ما حَمَلَه على المطالبة باستعادة ما قد دفعه، إلا أن طلبه هذا لم يلقَ تجاوباً.
بالتزامن مع ما تعرّض له محمد الديسي، حضر حبيب الضحاك إلى لبنان، بهدف مقابلة «الشيخ الدكتور» علي ش. لاستشارته في علاج شقيقه فتحي الذي يعاني من تخلف عقلي. وصل حبيب إلى مطار بيروت، وسأل أحد السماسرة عن عنوان الشيخ المذكور. السمسار أرشد حبيب إلى سائق سيارة أجرة، قائلاً له إن الأخير سيقله إلى المكان المطلوب. وبعدما أجرى الأخير اتصالاً هاتفياً، نَقل حبيب إلى فندقٍ حيث قابل مديرَ الاستقبال أ. أ، وأخبره أنه يريد مقابلة «الدكتور» علي ش، فتكفّل المدير إرشادَه إلى «الشيخ». بعد يومين، أخبر المديرُ حبيب أنه اتصل بالشيخ المطلوب وأطلعه على وضعه، وأن الشيخ المذكور طلب 500 دولار أميركي لإجراء المقابلة، على أن يحدَّد ثمن الدواء لاحقاً. رفض حبيب دفع المبلغ، وقصد فصيلة الدرك في البرج التي طلب محققوها منه أن يلتقي الشيخ. عاد حبيب واتفق مع أ. أ. على إجراء اللقاء.
وعلى أثر هذا الاتفاق، حضر سائق سيارة الأجرة ذاته واصطحب حبيب إلى مركز «الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب»، حيث قابل كاوا ح. الذي يعمل لدى قناة «كنوز»، بعدما نسّق اللقاء محمد ض.
بعد دخول حبيب إلى مركز الشركة دهمت دورية من فصيلة البرج المكان وأوقفت كاوا ح. ومحمد ض. إضافة إلى عدنان م. الذي يعمل مساعداً لمحمد في تنسيق الاتصالات بين الزبائن و«المشايخ الروحانيين».
ولدى التحقيق مع كاوا ح. أفاد بأن سناء تدّعي أنها يمكنها معالجة الأمراض عبر التعامل مع الجن، في حين أن دوره هو تحليل شخصية الزبون من خلال الأبراج وقراءة الأحرف العربية والكف. بدوره أفاد محمد ض. بأن «الشيخ» علي خ. قابل رجلاً تونسياً يعاني من مرض في البطن، وركّب له ثلاث علب من الأعشاب لقاء مبلغ 5100 دولار أميركي.
وتبيّن أن مصطفى ض. هو من أسّس «الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب»، وأنه يتولى إدارتها. وأفاد بأن شركته كانت تسوّق مستحضراتها عبر قناتي «شهرزاد» و«كنوز»، وبالتعاون مع منجمين و«روحانيين». وكانت الشركة تتقاضى نسبة 25% من الأرباح، فيما تعود النسبة الباقية إلى «المشايخ والعلماء الروحانيين». وأضاف محمد أن المشايخ يمارسون عملهم في مجال الروحانيات في منازلهم، كالشيخ علي خ. الذي يعمل في منطقتي الجنوب والشياح. ونفى مدير الشركة أن تكون مؤسسته قد عينت سائقاً محدداً لنقل الزبائن إليها، مصرحاً بوجود تعليمات في الشركة بدفع مبلغ 200 دولار أميركي لكل سائق سيارة أجرة يوصل زبوناً، وخاصة للسائقين الذين يرسلهم مدير الاستقبال في الفندق.
وأشار الأخير خلال التحقيق الاستنطاقي إلى أنه كان يتصل بمحطة «شهرزاد» بناءً على طلب من نزلاء الفندق الذين يزودونه برقم الهاتف. وأشار إلى أن الشخص الذي يجيبه عادة يطلب منه إرسال هذا الزبون إلى مركز الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب في كورنيش المزرعة، التي كان يجهل طبيعة عملها، مدعياً أنه كان يفعل ذلك لتوفير راحة نزلاء الفندق والحصول على عمولة.
وبعد انتهاء التحقيقات، أحيلت القضية على دائرة الحاكم المنفرد الجزائي في بيروت، القاضي زياد مكنا. وخلال جلسة المحاكمة الختامية المنعقدة يوم 10/6/2008، ولدى استجواب سناء ع. أفادت بأنها مستخدمة في الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب. وقال مصطفى ض. إنه أسس الشركة المذكورة مع شقيقه محمد وشخص يدعى علي م. وإنه اتفق مع أحد القيمين على قناة «شهرزاد» على السماح لـ«المعالجين» في هذه الشركة، ومن بينهم المدعى عليهما سناء وكاوا بالظهور في برامج تلفزيونية. ونفى معرفته بمدير الاستقبال في الفندق أو بأن تكون له علاقة بسائق سيارة الأجرة.
أما علي خ. فأفاد بأنه كان يعمل معالِجاً لدى «الشركة» وأنه ظهر بصفة خبير أعشاب، لا بصفة عالم روحاني، وقد أفاد المدعى عليه أحمد ن. بأنه فتح حساباً مصرفياً بهدف الاستحصال على تأشيرة دخول إلى بلجيكا، وأنه طلب من مصطفى ض. أن يضع له بعض المال في هذا الحساب، فوافق هذا الأخير وحصل التحويل مرة واحدة.
وقد رأى القاضي مكنا أن ظهور كاوا وسناء وعلي خ. على شاشتي «شهرزاد» و«كنوز» وتقديم أنفسهم على أنهم «شيوخ»، وذلك «للتأثير في نفوس المشاهدين وخداعهم عن طريق إظهار نواحٍ روحانية في علاج بعض الأمراض». وأضاف مكنا أن هؤلاء تمكنوا من خلال هذا الظهور «من خداع بعض الأشخاص الذين يعانون من أوضاع مرضية ونفسية صعبة»، ومن الاستيلاء على مبلغ مالي من محمد الديسي، إضافة إلى المباشرة بعملية الاستيلاء على أموال حبيب الضحاك. ورأى القاضي زياد مكنا أن هذه الأفعال هي في الواقع أعمال شعوذة تمثّل الجنحة المنصوص عنها في المادة 655 من قانون العقوبات.
ومع الإشارة إلى أن الديسي والضحاك أسقطا حقوقهما الشخصية، وبناءً على ما تقدم، أصدر القاضي مكنا أمس حكماً بحبس كاوا ح. مدة 6 أشهر وتغريمه بمبلغ 500 ألف ليرة، على أن تستبدل المدة الباقية من الحبس والغرامة بغرامة مقدارها مليون و500 ألف ليرة، وهي العقوبة نفسها التي نالها كل من سناء ع. وعلي خ. ومصطفى ض.
كذلك حكم مكنا بحبس محمد ض. وعدنان م. وأحمد ن. مدة 4 أشهر وتغريم كل منهم بمبلغ 500 ألف ليرة واستبدال العقوبة والغرامة بغرامة قدرها مليون ليرة. وإضافة إلى ذلك، قضى الرئيس مكنا بتغريم الشركة العالمية للطب البديل والتداوي بالأعشاب مبلغ مليون و500 ألف ليرة، فضلاً عن تبرئة سائق الأجرة ومدير الاستقبال في الفندق.
(الأخبار)
www.saidaonline.com
صيدا اون لاين
G.K | <urn:uuid:4b8243a3-b709-4bc4-9614-00eef4ec68db> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.saidaonline.com/news.php?go=fullnews&newsid=18792 | 2016-02-11T17:00:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701162094.74/warc/CC-MAIN-20160205193922-00267-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.891544 | Arab | 31 | {"arb_Arab_score": 0.8915436863899231, "ary_Arab_score": 0.0637398436665535, "ars_Arab_score": 0.02870647795498371} |
مرض كورونا الفيروسي – اعراضه – علاجه
مرض كورونا الفيروسي وهو أحد الامراض الفيروسية التنفسية الحادة و التي تصيب
الأنسان بمختلف الاعمار.
يسبب المرض فيروس كورونا و الذي سمي بهذا الاسم لأنه يظهر تحت المجهر على شكل
تاج أو هالة.
ينتقل مرض كورونا الفيروسي عن طريق العدوى من الشخص المصاب ,وذلك بوساطة
الرذاذ التنفسي أو سوائل و افرازات المرض و جزيئات الهواء الصغيرة.
اعراض الاصابة بمرض كورونا الفيروسي:
- عطاس مستمر.
- ألام في الرأس.
- ألام في الحنجرة.
- التهابات انفية مع افرازات مائة.
- سعال.
- اوجاع في عضلات الجسم المختلفة.
- تكون الحرارة عادية.
تتكشف الاصابة بهذا المرض عن طريق الاعراض أو التحليل الفيروسي المخبري.
و يتم شفاء هذا المرض نهائياً بعد فترة تتراوح من اسبوع إلى اسبوعين.
العلاج:
ليس هناك علاج خاص ضد مرض كورونا الفيروسي حيث يقوم الجسم بطرد الفيروسات
بالمناعة الذاتية ,ألا أنه يتم علاج الاعراض بالادوية الخاصة لكل منها
كالأدوية الخاصة بالسعال و المسكنات و مضادات الالتهاب.
يجب الانتباه إلى الامور التالية عند اصابة شخص ما بمرض كورونا الفيروسي:
- يجب الابتعاد عن الأماكن الرطبة.
- تهوية المنزل جيداً مع تدفئته جيداً ايضاً.
- يجب ارتداء قناع (كمامات ) للوقاية من العدوى بالمرض.
- يجب أن يتم عزل المصاب بغرفة خاصة به و عدم الاحتكاك به و باغراضه الخاصة
حتى يتم الشفاء. | <urn:uuid:b8c7bd30-802b-4884-a552-819405636eb3> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.twitmail.com/email/451779328/6/%D9%85%D8%B1%D8%B6-%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A-%E2%80%93-%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%B6%D9%87-%E2%80%93-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC%D9%87 | 2016-02-13T17:01:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701167113.3/warc/CC-MAIN-20160205193927-00240-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.914796 | Arab | 73 | {"arb_Arab_score": 0.9147955179214478, "ary_Arab_score": 0.038252148777246475, "ars_Arab_score": 0.023281436413526535, "arz_Arab_score": 0.012124303728342056} |
غار حراء
|غار حراء|
|تقديم|
|نوع||كهف|
|تصنيف||أثري ديني|
|الموقع الجغرافي|
|البلد||السعودية|
|مدينة||مكة المكرمة|
غار حراء، هو الغار الذي كان يختلي فيه رسول الله محمد قبل نزول القرآن عليه بواسطة جبريل، وذلك في كل عام،[1] وهو المكان الذي نزل الوحي فيه لأول مرة على النبي. وغار حراء يقع في شرق مكة المكرمة على يسار الذاهب إلى عرفات في أعلى "جبل النور" أو "جبل الإسلام"، على ارتفاع 634 متر، ويبعد تقريبًا مسافة 4 كم عن المسجد الحرام.
وغار حراء هو عبارة عن فجوة في الجبل، بابها نحو الشمال، طولها أربعة أذرع وعرضها ذراع وثلاثة أرباع،[2] ويمكن لخمسة أشخاص فقط الجلوس فيها في آن واحد. والداخل لغار حراء يكون متجهًا نحو الكعبة كما ويمكن للواقف على الجبل أن يرى مكة وأبنيتها.
مصادر[عدل]
وصلات خارجية[عدل]
- أماكن ثلاثية الأبعاد: جبل النور (غار حراء) - جولة افتراضية.
- رحلة إلى غار حراء بقلم د. أحمد خليل.
- صور لغار حراء.
- أماكن وآثار.
- صور أخرى.
| <urn:uuid:9d8fd656-f348-4a9d-9145-36c5dedb8113> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%A7%D8%B1_%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A1 | 2016-02-13T17:40:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701167113.3/warc/CC-MAIN-20160205193927-00240-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.790735 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.790734589099884, "ars_Arab_score": 0.09276852756738663, "ary_Arab_score": 0.04294655844569206, "arz_Arab_score": 0.02931390330195427, "aeb_Arab_score": 0.023530740290880203, "anp_Deva_score": 0.016045328229665756} |
الجنود الأمريكان يتاجرون بصور العراقيات المغتصبات
استجواب مسلمة عراقية على فراشها بعد اقتحام بيتها
المصدر على هذا الرابط
كتب المشرف على المدونة: كما فعل النصارى الأرثذوكس – بتحريض من كنيستهم في البلقان – جرائم وفظائع بحق مسلمي البوسنة والهرسك وكوسوفا وخصوصاً تورطهم في تصوير مسلسل الاغتصاب الوحشي لأكثر من مائة ألف امرأة وفتاة مسلمة من مختلف الأعمار حتى راجت في الغرب المهووس بالجنس سوق كبيرة لهذه الأفلام إلى أن بلغ سعر الشريط الواحد منها في وقتها حوالي الألف دولار، تحت سمع وبصر الدول الغربية التي تتدعي الحفاظ على الحقوق وكرامة النساء والإنسان.
أتذكر هذه التقارير الصحفية الموثقة إبّان عملي بالصحافة التقليدية فترة التسعينات الميلادية وأنا أطالع اليوم تقارير جديدة مزعجة ولكن من العراق المدمر هذه المرة وما أشبه الليلة بالبارحة تعددت الجرائم وصليب الغدر والحقد واحد.
يكشف الموضوع عن تورط عدد كبير من جنود جيش البغي والعدوان الصليبي الأمريكي في تصوير عمليات اعتدائهم على أعراض الحرائر مرئياً (فيديو) وفوتغرافياً ومن ثم بيعها لمواقع الفحش الجنسي بأسعار خيالية والتكسب من ورائها، وهو التقرير الذي أصبح موضوع الساعة الآن لدى أهل المدونات الأمريكية والغربية والذين شكلوا جبهة ما بات يسمى بإعلام الأفراد المنافس لوسائل الإعلام التقليدية.
هكذا يروج العلوج المجرمين لأفلام وصور اغتصابهم للعراقيات على الإنترنت
ولقد وجدنا صوراً من تلكم الصور التي كشف عنها المدونون الأمريكان من المناهضين لحرب بلدهم الظالمة على العراق وأفغانستان والتي زعم الجيش الأمريكي بحسب ما تناقلوه أنها صور مفبركة من ورائها مواقع إباحية، ونفوا أية صلة لأفراد قواتهم بهذه الصور وهو الأمر الذي كذبه المدونون وفندوه في عدة مقالات. السؤال هو هل كانت صور معتقل (أبو غريب) أيضاً مفبركة يا أكذب الأوغاد؟
وقد ذكرت المدونات أيضاً أن هناك يد عليا خفية تحرض وتشجع على هذه الممارسات وأن القيادة العسكرية العليا تعلم بإدمان كثيرين من الجنود على تصفح المواقع الجنسية المخصصة للعسكريين حيث تحوي على مجموعة كبيرة من هذه الصور والأفلام وأن لدى أفراد الجيش منتديات يشرفون عليها ويشتركون في عضويتها حيث يتبادلون هذه اللقطات بمختلف الوسائل وبالبلوتوث بعد التقاط فجورهم في أعراض المسلمات بكاميرات الجوال وغيرها.
وهي الصور والأفلام التي تسول لهم فعل هذه القبائح وحملهم على التنافس في انتاجها وكأنها مشاهد ابداع فني وليست انتهاك للأعراض والحرمات.
الجدير بالذكر أن الذي كشف عن هذا الأمر وفجره تعرض نسوة ملتحقات بالجيش الأمريكي من العرق الهسباني (المنحدر أهله من أمريكا اللاتينية الجنوبية) للأغتصاب الجماعي وتصويرهن أثناء تعرضهن للتعذيب السادي على يد رفاقهن في معسكرات جيش الاحتلال وقد أشرن إلى أن تلكم الصور انتشرت لهن على الانترنت بعد أن قام المغتصبون ببيعها وتدوالها على نطاق واسع [تفاصيل الموضوع على هذا الرابط بالإنجليزية].
ولكم أن تتخيلوا ما فعلوه ويفعلونه على مدار الساعة من فظائع بالمسلمات والأسيرات العراقيات في المعتقلات إذا كان هذا ما فعلوه بنسوة أمريكيات يعلمن جنباً إلى جنب معهم في خندق واحد.
ومن باب التحذير وجب أن نذكركم أن هذه الصور مزعجة جداً وتحوي مناظر تخدش الحياء العام وتدمي القلب قد تجدونها (بعد تغطية العورات) على مقال نموذجي من هذه المدونات.
ولولا حاجتنا إلى التوثيق في النقل كما عودناكم، ولعلمنا أن ترجمة هذه التقارير سوف تزعج الأمريكان الذين سوف يسارعون إلى تكذيبها ومن ثم الاحتحجاج ضد شخصي الضعيف كما كانوا وما زالوا يفعلون ضد كل قلم حر يرتفع ضد جرائمهم، لولا هذا كله لكنا امتنعنا عن وضع الرابط لوجود بعض من هذه الصور عليه، ونقول: وإن كانت القاعدة تقول أن”ناقل الكفر ليس بكافر” فإننا ومع ذلك نعتذر مقدماً عن اضطرارنا آسفين إلى هذا، إلا أن سكوت وسائل الإعلام العربية أو قل المستعربة ورفضها نشر هذا المقال وغيره، بل وإعراضها عن معاناة ألوف من نساء العراق في سجون فرق الموت الشيعية والأمريكية وما يتعرضن له وتناسي قضيتهن، يحملنا راغمين على هذا الأمر..
والحمدلله على عصر الإنترنت والمدونات حيث ما زال بإمكاننا أن نتحرك بحرية وفاعلية أكبر شاء من شاء وأبى من أبى، عسانا نحرك في أنفسنا بقية من نخوة أو كرامة راجين منكم أن تقوموا بدوركم بإرسال هذا الموضوع ورابطه إلى وسائل الإعلام كافة والمنتديات وبقية المدونات وإلى كل من هو لديكم على قائمة الإتصال البريدي.
كما نأمل أن تستيجبوا لاقتراح المدونة بجعل شهر مارس القادم لهذا العام شهر الشهيدة عبير وأخواتها من المغتصبات والأسيرات العراقيات للتذكير بما تعرضن له ويعانينه، وأن يكون هذا المطلب مطلب كل عربي ومسلم تتبناه أنت ومن الآن قبل غيرك.
تجدون ضمن أقسام هذه المدونة قسم [جرائم الصليب في العراق] الذي نجتهد فيه توثيق ما تنشره وسائل الإعلام من تعدي وانتهاكات ترتكبها قوات التحالف الباغية وقوات العملاء الخونة على أهلنا أهل السنة والجماعة الذي تصدوا ويجاهدون وحدهم جيوش الصليبيين الجدد وأذنابهم من الفئة الباغية والمرتدين، والله غالب على أمره ولا حول ولا قوة إلا بالله.
مصدر التقرير من المونات الأمريكية المنقول عنها على هذه الرابط [تحذير صور فظيعة]:
http://aztlan.net/castrate.htm
عراقية تناوب على اغتصابها مجموعة علوج
المصدر على هذا الرابط
Rape of Iraqi girls by US mercenaries and soldiers was rampant in Baghdad
One victim was a 9 year old girl who suffered permanent vaginal injuries | <urn:uuid:8f550cff-b1ba-48a6-8430-b907eb70c75c> | CC-MAIN-2016-07 | https://deedat.wordpress.com/2007/02/07/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D8%A7%D9%86-%D9%8A%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D8%B1%D9%88%D9%86-%D8%A8%D8%B5%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82/ | 2016-02-13T16:59:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701167113.3/warc/CC-MAIN-20160205193927-00240-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.976562 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9765621423721313} |
الكاتب:
BS ,MA ,
المحرر:
BS ,
2013/11/08 12:02
عدد القراءات:
1275
المدى برس/ كركوك
توقع مصدر في نفط الشمال، اليوم الجمعة، أن تحقق الشركة زيادة في إنتاج حقولها النفطية خلال العام القادم بمعدلات تزيد على 150 برميل يوميا بعد صيانة وتأهيل حقولها النفطية على أن تصل إلى نحو المليون برميل نهاية عام 2015، وفيما أشار إلى أن "عمليات استهداف الخطوط النفطية متواصلة"، لفت إلى أن سببه يعود لـ"ضعف الإجراءات الأمنية".
وقال المصدر في حديث إلى (المدى برس)، إن "عمليات تأهيل حقول النفط في (باي حسن وخباز وجمبور وعجيل وبابا كركوك) ستزيد من إنتاج النفط، كما سيسهم العقد المبرم في حال تنفيذه مع شركة (برتيش بتروليوم) على تحقيق زيادة تقدير بـ300 الف برميل".
وأشار المصدر الذي طلب عدم الكشف عن أسمه، أن "عمليات الضخ من حقول الشركة فيها تذبذب بالإنتاج اليومي، لذا يصل التصدير اليومي إلى نحو (300- 350) الف برميل والذي يستند إلى ارتفاع وانخفاض إنتاج الحقل، إلى جانب عمليات الخزن في الخزانات الرئيسية بميناء جيهان التركي والكي تو قرب بيجي".
وبين المصدر أن "معدل إنتاج حقول باي حسن، وكركوك وعين زالة مجتمعة يبلغ نحو 415 ألف برميل يومياً"، لافتا إلى أن "انخفاض عمليات إنتاج الآبار سيتم معالجته عبر صيانة البئر وإدخال آبار أخرى للخدمة، لتكون هنالك زيادة خلال العام الحالي قد تصل إلى 100 الف برميل يوميا".
ولفت المصدر إلى أن "نفط الشمال أعدت خطط لزيادة الإنتاج خلال العامين القادمين، من أجل الارتقاء بمستوى الإنتاج ومواجهة حالة التدهور الحاصلة في بعض الآبار نتيجة الاستخدام المتزامن، والذي سيتم تجاوزه بالصيانة والتأهيل".
وأوضح المصدر أن "عمليات استهداف الخطوط النفطية متواصلة بسبب ضعف الإجراءات الأمنية من قبل القوات المنتشرة خاصة شمال قضاء بيجي وجنوب الموصل في عين الجحش والشرقاط، والتي يجري معالجتها عبر تكثيف الإجراءات الأمنية، ونشر قوات إضافية وأبراج مراقبة وتدعيم الجهد الاستخباري".
وكان مصدر في شركة نفط الشمال أفاد، يوم السبت (الثاني من تشرين الثاني 2013)، بأن ضخ النفط العراقي إلى ميناء جيهان التركي توقف بسبب خلل فني في الأنبوب الناقل جنوب الموصل، ( 405كم شمال بغداد)، بالتزامن مع ثلاثة تفجيرات منسقة بعبوات ناسفة استهدفت الأنبوب.
وتتعرض الأنابيب الناقلة للنفط بين الفترة والأخرى لتفجيرات وعمليات تخريبية بعبوات ناسفة تتسبب أحيانا بقطع إمدادات الوقود، أو تعطيل التصدير لعدة أيام أو اكثر، كما يعد هذا الهجوم الثاني الذي تتعرض له منشأة نفطية في البلاد في أقل من أسبوع بعد الهجوم المسلح على حقل عكاز الغازي في الأنبار والذي أسفر عن مقتل اثنين من المهندسين فيه واختطاف آخر واحتراق بعض المنشآت فيه.
وتمتلك شركة نفط الشمال 996 بئراً نفطية، منها 18 بئرا غازيا موزعة بواقع ثماني حقول في منطقة عجيل، (120 كيلومتر جنوب كركوك)، وستة ضمن حقول جمبور، جنوبي كركوك وأربع ضمن حقل عكاش في محافظة الأنبار، ويعود تاريخ حفر أول بئر نفطي في كركوك إلى عام 1927 بحقل بابا.
يشار إلى أن شركة الحفر تمتلك 10 أبراج، لها القدرة على حفر 5000 متر تحت مستوى الأرض وأن عمل الشركة يندرج ضمن خطة عامة لتطوير الآبار وحفرها.
ويصدر العراق نحو (450) ألف برميل يوميا من خط الأنابيب الممتد عبر تركيا إلى ميناء جيهان على البحر المتوسط، بعد أن كان يصدر نحو 600 الف باليوم كانت تأتي من إقليم كردستان العراق لكنها توقفت بسبب المشاكل بين بغداد والإقليم على دفع مستحقات الشركات المنتجة للنفط في الإقليم. | <urn:uuid:7d692127-5ad3-41c3-a457-5775f9a1e535> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.almadapress.com/ar/NewsDetails.aspx?NewsID=20924 | 2016-02-08T16:40:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701153736.68/warc/CC-MAIN-20160205193913-00133-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9356 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9356000423431396, "ary_Arab_score": 0.039242614060640335, "ars_Arab_score": 0.010450995527207851} |
متضاعفين
متضاعفين هم عبارة عن جنس خيالي من الالات المزودة بذكاء صناعي ظهر في مسلسل الخيال العلمي ستارغيت. كلا منهم لديه القدرة على التصرف بشكل منفرد عن الآخرين، ولكنهم جميعاً يعملون من أجل هدف واحد وهو مضاعفة أعدادهم ومن هنا جاء اسمهم.
ويرجع وجود المتضاعفين إلى إنسان آلي ذو مشاعر إنسانية قام بصناعتهم بغرض التسلية كألعاب ولكنه فقد السيطرة عليهم فانطلقوا في تدمير الكواكب التي في طريقهم، ويعثر أحد علماء الأسجار على واحد منهم ويعود به ليتسبب في هلاك الأسجار، غالباً ما يأخذ المتضاعفين شكل العنكوت الألي وأحيانا شكل بشري نتيجة تطورهم كما في الجزء السادس من ستارجيت واحد وفي مسلسل ستارجيت اطلانطس. | <urn:uuid:e1ace637-85c9-491c-80ea-0240f4e2c49c> | CC-MAIN-2016-07 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D8%B9%D9%81%D9%8A%D9%86 | 2016-02-10T18:29:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701159985.29/warc/CC-MAIN-20160205193919-00106-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.735309 | Arab | 41 | {"arb_Arab_score": 0.7353090643882751, "ary_Arab_score": 0.1636776626110077, "ars_Arab_score": 0.0519946850836277, "arz_Arab_score": 0.03307768329977989} |
لقد فاز دويتشه بنك بلقب أفضل بنك استثماري أجنبي في البحرين لعام 2010 من قبل نشرة "ايميافاينانس" .
وهذه المرة الثالثة على التوالي التي تُقدر فيها "ايميافاينانس" امتياز دويتشه بنك في تقديم خدمات استثمار مصرفي ممتازة في المنطقة، كما أنها تعد المرة الثانية التي يفوز بها البنك عن فئة أعمال الاستثمار المصرفي في البحرين. وقد جاء هذا الفوز من خلال برنامج "ايميافاينانس" للجوائز المصرفية في الشرق الأوسط.
و قال أشوك آرام، المدير التنفيذي لدويتشه بنك في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا: "يسرنا جداً أن نستلم هذا اللقب الذي يعبر عن التزامنا القوي اتجاه مملكة البحرين والشركات والمؤسسات البحرينية. إن دويتشه بنك يعطي الأولوية دائماً لضمان وصول الشركات البحرينية الرئيسية لأسواق رأس المال الدولية وذلك تماشياً مع خططه الإقليمية والدولية الفعالة".
كما أضاف السيد كريستوفر مور، الرئيس التنفيذي ورئيس تحرير ايميافاينانس قائلا: "إن أعمال دويتشه بنك تُعبر بوضوح عن التزامه القوي اتجاه عملائه في الشرق الأوسط وشغفه للأداء."
للمزيد من المعلومات، الرجاء الاتصال على العنوان التالي:
مايكل ليرمر
دويتشه بنك ايه جي
هاتف: 0097144283860
بريد الكتروني: [email protected]
دويتشه بنك هو أحد البنوك العالمية الرائدة في مجال بنوك الاستثمار وخدمات إدارة المحافظ والثروات الخاصة. ويعد دويتشه بنك، البنك الرائد في كل من ألمانيا وأوروبا ويشهد توسعاً في كل من أمريكا الشمالية وأسيا وأسواق الدول الناشئة. لدي دويتشه بنك موظف 81929 في 72 دولة حول العالم، ويقدم خدمات مالية مميزة. ويسعى البنك باستمرار إلى التنافس في سبيل أن يصبح أفضل موفر للخدمات المالية العالمية لعملائه وخلق قيمة مضافة لكل من مساهميه وموظفيه. | <urn:uuid:6fbf0046-bc4b-4bd5-84c0-c6459a8b4cbb> | CC-MAIN-2016-07 | https://www.db.com/mea/arabic/content/1183.htm | 2016-02-12T18:12:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701165070.40/warc/CC-MAIN-20160205193925-00079-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974419 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.974419116973877, "ars_Arab_score": 0.012311821803450584} |
تحميل جوجل كروم كناري Download Google Chrome Canary
تحميل الأصدار الجديد من متصفح جوجل كروم Google Chrome وهو اصدار كناري Canary!
ماهو اصدار متصفح جوجل كروم كناري Google Chrome Canary ، وما هو الجديد الذي تقدمة شركة جوجل في هذا الإصدار ؟!
نسخة جوجل كناري هي نسخة غير مستقرة ولتجربة المميزات الجديدة قبل تطبيقها على النسخ العادية ، وبالنسبة للإسم (جوجل كناري Google Canary) ، فقد عادت بنا جوجل قديما عندما كان عمال مناجم الفحم يأخذون معهم عصافير الكناري إلى داخل مناجم الفحم ، ولأن هذا العصفور حساس جدا ، عندما يوجد أثر لأي غاز قاتل فإنه يموت بسرعة ، فيكون ذلك تحذير مبكر لعمال المنجم لمغادرة المنجم ، وبالنسبة لبرنامج جوجل كروم ، فإنه يستخدم هذه الإصدار لتجربة المميزات الجديدة ، فإن وجد خلل ما أو مشكلة ، تم ايقاف هذه الميزة أو إلغائها … | <urn:uuid:6d282730-6835-4bf7-a0a0-e439058da9b8> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.arabyarea.com/?p=5830 | 2016-02-11T23:16:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701162903.38/warc/CC-MAIN-20160205193922-00220-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.989568 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9895683526992798} |
هبطت ملايين الطيور على بلدة صغيرة بولاية كنتاكي الأمريكية فخلفت قاذورات وأخافت الحيوانات الأليفة وزادت من مخاطر الإصابة بالأمراض في تجسيد حقيقي لفيلم الرعب “الطيور” الذي أنتج عام 1963 للمخرج الفريد هيتشكوك والذي هاجمت فيه الطيور الناس بشراسة في بلدة صغيرة بشمال كاليفورنيا. وغطت طيور سوداء سماء بلدة هوبكينزفيل في كنتاكي قبل أن تستريح في وقت الغسق وتخلف برازها الأبيض في البيئة ويمكن للمرض الذي تحمله هذه الطيور أن يقتل الكلاب ويصيب البشر بالأمراض.
وقال ويليام تيرنر وهو مؤرخ في مقاطعة هوبكينزفيل كريستيان “رأيت الطيور قادمة وكانت بأعداد كبيرة لدرجة أنه إذا كانت الشمس ساطعة فإنها كانت ستحجب رؤيتكم.” وقال ديفيد تشايلز رئيس جمعية ليتل ريفر اودوبون إن توقف أسراب الطيور المهاجرة في المدينة بدلا من طيرانها جنوبا له علاقة بتغير المناخ. ولم تهاجم الطيور البشر مثلما حدث في فيلم هيتشكوك الشهير وكلفت البلدة الصغيرة التي يعيش فيها 35 ألف شخص شركة لمكافحة الآفات للتخلص من الطيور. | <urn:uuid:23f7415c-58aa-4c0d-a9c1-17347571e773> | CC-MAIN-2016-07 | http://qafshats.blogspot.com/2013_02_01_archive.html | 2016-02-08T22:53:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701154682.35/warc/CC-MAIN-20160205193914-00086-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.794574 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.7945739030838013, "ary_Arab_score": 0.15109883248806, "arz_Arab_score": 0.026296818628907204, "aeb_Arab_score": 0.010386426001787186} |
حفلت الساحة الكروية في الأونة الأخيرة بالعديد من المواقف والأخبار التي تستحق التوقف أمامها، في ظل حالة الغضب التي تجتاح البعض، وتزايد حدة التعصب بين جماهير الأندية، واتخاذ مواقف تستحق التعليق.
كان نجم فريق نادي الزمالك شيكابالا مثار اهتمام الجماهير والمسؤولين والخبراء في الأسابيع الأخيرة، بعد تألقه الواضح في مباريات الدوري العام وقيادته للفريق الأبيض لتصدر جدول مسابقة الدوري العام لأول مرة منذ فترة طويلة، ونال إشادة الجميع.
لكن شيكابالا فاجأ الجميع ورفض الانضمام لصفوف منتخب مصر بداعي الإصابة التي شكك فيها البعض داخل الجهاز الفني للمنتخب واعتبرها مجرد محاولة من اللاعب للتهرب من اللعب للمنتخب تحت قيادة الجهاز الفني الحالي مكتفيا باللعب مع فريق الزمالك.
شيكابالا حالة خاصة في الكرة المصرية في الفترة الأخيرة، بما يملكه من موهبة واضحة، لفتت أنظار الجميع إليه، ولكن لابد وأن هناك أسبابا وراء عدم انضمامه لصفوف المنتخب، لاسيما وأن اللعب للمنتخب أمنية أي لاعب كرة قدم في جميع أنحاء العالم، ولكن أن يرفض لاعب يمتلك موهبة شيكابالا اللعب على المستوى الدولي، فلابد وأن لديه أسبابا وراء ذلك.
شيكابالا اشتكى من عدم الاهتمام به في منتنخب مصر، ولديه شعور دفين بأنه لا يلقى المعاملة التي يستحقها في منتخب مصر، وأن هناك لاعبين أخرين يلقون معاملة أفضل منه، وهو ما يؤثر عليه نفسيا وبالتالي فنيا، ويفضل عدم اللعب لمنتخب مصر لهذا السبب، وهو ما يجب مناقشته والبحث عن حل له خوفا من إهدار هذه الموهبة، فهو يحتاج للتقويم وليس للكسر.
إذا كان الجهاز الفني لديه تحفظات على طريقة أداء شيكابالا، فلابد من توضيحها للاعب وللرأي العام، ومحاولة إصلاحها، كما أنه إذا كان للجهاز تحفظات على اللاعب فلماذا تم استدعائه، اللهم إلا إذا كان هذاالإستدعاء مجرد "سد خانة" لعدم التعرض لهجوم من جماهير الزمالك.
قامت الدنيا ولم تقعد لمجرد أن البعض - وكاتب هذه السطور منهم - طالب محمد أبو تريكة، بإعادة التفكير من مستقبله الكروي على المستوى الدولي على الأقل، بعد تراجع مستواه الفني والبدني في الفترة الأخيرة، ولم يعد هو أبو تريكة الذي عرفته الجماهير، والذي كان يصنع الفارق لفريقه سواء منتخب مصر او فريق الأهلي.
حمل البعض مشعل الدفاع عن أبو تريكة، بشكل يحمل في طياته درجة نفاق فجه، وكأن من طلبوا من أبو تريكة دراسة الأمر من جديد والوقوف مع نفسه، محاولة لإجباره على الاعتزال، وهو قرار لا يستطيع أحد اتخاذه سوى اللاعب نفسه، أو أن الأمر لمجرد الهجوم على أبو تريكة، وهو مالم يقصده أحد، لأن أبو تريكة قيمة وقامة كبيرة ستبقى في تاريخ الكرة المصرية.
فالجهاز الفني للمنتخب المصري بقيادة " المعلم " حسن شحاتة ضم أبو تريكة لمعسكر المنتخب في مباراة أستراليا الودية الدولية الاخيرة، رغم أن أبو تريكة لم يشارك مع الأهلي في الفترة الماضية، وجاء هذا الاستدعاء كمحاولة لمساندة اللاعب نفسيا بعد المعاناة التي عاني منها مؤخرا، وتخلى جهاز المنتخب عن شروط الانضمام لصفوف الفراعنة التي وضعها منذ أن تولى المسؤولية في ديسمبر 2005.
تخلي جهاز المنتخب عن شروطه لضم اللاعبين لصفوف الفريق الوطني، لم تتوقف عند أبوتريكة فقط، بل أن الجهاز فتح باب الإستثناءات أمام العديد من اللاعبين، منهم محمد زيدان لاعب فريق بروسيا دورتموند الألماني، والغائب عن الملاعب منذ سبعة شهور تقريبا بعد إصابته بقطع في الرباط الصليبي.
برر الجهاز الفني لمنتخب مصر ضم زيدان ، بأنه نوع من تجهيز اللاعب وإدخاله جو المنتحب ، وهو مبرر غير مستساغ أو مقبول وفيه مجاملة واضحة للاعب ، وهذا ليس تقليلا من إمكانيات زيدان ، لأنه يمتلك إمكانيات كبيرة بالفعل ، الأمر وصل إلى حد ضم أحد اللاعبين مجاملة لنائب رئيس الإتحاد هاني أبوريدة ، الذي يخوض إنتخابات مجلس الشعب في بورسعيد ، " طبعا عرفتوا مين اللاعب " ، كما أن الجهاز الفني للمنتخب تراجع عن ضم حارس الأهلي الجديد محمد أبوالسعود ، خوفا من سؤال جماهير الأهلي لعدم ضم شريف إكرامي من قبل .
باب المجاملات فتح على مصرعيه في منتخب مصر مؤخرا ، وسيدفع الجهاز الفني ثمن مجاملاته مستقبلا ، لأن العدل أساس الحكم كما هو معروف في كتب القانون ، ومتفق عليه ، وعندما يتخلى الجهاز الفني عن عدله الذي كان يطبقه في الماضي القريب ، فإنه سيكون مطالبا بمجاملة بقية اللاعبين .
عدل الجهاز الفني للمنتخب تخطى لاعب الإسماعيلي عبد الله السعيد ، الذي كان يستحق الإنضمام لصفوف المنتخب ، بعد تألقه الواضح واللافت للنظر مع فريق الدراويش في الدوري العام ، خاصة وأنه مازال صغيرا ، وبررالجهاز الفني عدم إختيار السعيد ، بوجود أكثر من لاعب في نفس مركزه ، وهو مبرر غير مقنع ، اللهم إلا إذا كان تجاهله لحساب لاعبين أخرين .
الجهاز الفني أعلن عن بداية مرحلة تجديد صفوف الفريق الوطني منذ إنتهاء بطولة الأمم الأفريقية الأخيرة ، وتجديد الصفوف كما نعرفه تكون بضخ دماء جديدة في المنتخب ، وليس الإبقاء على اللاعبين القدامي ، وضم لاعبين جدد أمثال حفني أو إبراهيم صلاح وأحمد دويدار ، أمر جيد ويحسب للجهاز الفني ، ولكن لابد وأن يستمر العدل على جميع اللاعبين ، وإختيارات اللاعبين حق مكفول للجهاز الفني في النهاية لأنه من سيحاسب أمام الجماهير الغاضبة بسبب موقف الفريق في تصفيات أمم أفريقيا . | <urn:uuid:237baf85-d15a-48dd-b13c-0508563610cf> | CC-MAIN-2016-07 | http://www.filgoal.com/arabic/news.aspx?NewsID=74131 | 2016-02-08T03:50:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-07/segments/1454701152130.53/warc/CC-MAIN-20160205193912-00227-ip-10-236-182-209.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.833433 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.8334330320358276, "ary_Arab_score": 0.07401832193136215, "ars_Arab_score": 0.046749360859394073, "arz_Arab_score": 0.038019344210624695} |
ومن عجيب أمر القرود ما ذكره البخاري في صحيحه ، عن عمرو بن ميمون الأودي ، قال : رأيت في الجاهلية قرداً وقردة زنيا ، فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا ، فهؤلاء القرود أقاموا حد الله حين عطله بنو آدم .
12- من عجائب البقر
وهذه البقر يضرب ببلادتها المثل ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنّ رجلاً بينما هو يسُوق بقرة إذ ركبها فقالت : ( لم أخلق لهذا ) فقال الناس : سبحان الله بقرة تتكلم ؟! فقال : ( فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر ، وما هما ثَمّ ) .
قال : ( وبينما رجل يرعى غنماً له إذا عدا الذئبُ على شاة منها فاستنفذها منه ، فقال الذئب : هذه استنفذتها مني ، فمن لها يوم السبُع يوم لا راعي لها غيري ) ، فقال الناس : سبحان الله ذئب يتكلم ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني أومنُ بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثمّ ) .
13- من عجائب الفئران
ومن عجيب أمر الفئران أنها إذا شربت من الزيت الذي في أعلى الجرة فنقص وعزّ عليها الوصول إليه ذهبت ، وحملت في أفواهها ماءً وصبته في الجرة ، حتى يرتفع الزيت فتشربه .
14- من عجائب الحيوان استخدامه الدواء
والأطباء تزعم أن الحقنة أخذت من طائر طويل المنقار ، إذا تعسر عليه الذرق جاء إلى البحر المالح ، وأخذ بمنقاره منه واحتقن به ، فيخرج الذرق بسرعة .
وهذا ابن عرس والقنفذ إذا أكلا الأفاعي والحيات عمدا إلى الصتر النهري ، فأكلاه كالترياق لذلك .
وهذا الثعلب إذا أصابه صدع أو جرح يأتي إلى صبغ معروف ، فيأخذ منه ، ويضعه على جرحه كالمرهم ، والدبّ إذا أصابه جرح يأتي إلى نبت قد عرفه ، وجهله صاحب الحشائش ، فيتداوى به فيبرأ !
15- تعلم الإنسان من الحيوان
وكثير من العقلاء يتعلم من الحيوانات البهم أموراً تنفعه في معاشه وأخلاقه وصناعته وحربه وحزمه وصبره ، وهداية الحيوان فوق هداية أكثر الناس قال تعالى : ( أمّ تحسب أنَّ أكثرهم يسمعون أو يعقلون عن هم إلاَّ كالأنعام بل هم أضلُّ سبيلاً ) [ الفرقان : 44 ] قال أبو جعفر الباقر : والله ما اقتصر على تشبيههم بالأنعام ، حتى جعلهم أضل سبيلاً منها ، فن هدى الأنثى من السباع إذا وضعت ولدها أن ترفعه في الهواء أياماً تهرب به من الذر والنمل ، لأنها تضعه كقطعة من لحم ، فهي تخاف عليه الذر والنمل ، فلا تزال ترفعه وتضعه وتحوله من مكان إلى مكان حتى يشتد .
وقال ابن الأعرابي : قيل لشيخ من قريش : مَنّ علمك هذا كله ، وإنما يعرف مثله أصحاب التجارب والتكسب ؟ قال : علمني الله ما علم الحمامة تقلب بيضها حتى تعطي الوجهين جميعاً نصيبهما من حضانتها ، ولخوف طباع الأرض على البيض إذا استمر على جانب واحد .
وقيل لآخر : مَنْ علمك اللجاج في الحاجة والصبر عليها وإن استعصت حتى تظفر بها ؟ قال : مِنْ علم الخنفساء إذا صعدت في الحائط تسقط ، ثم تصعد ، ثم تسقط مراراً عديدة ، حتى تستمر صاعدة .
وقيل لآخر : مَنْ علمك البكور في حوائجك أول النهار لا تخل به ؟ قال : من علم الطير تغدو خماصاً كل بكرة في طلب أقواتها على قربها وبعدها ، لا تسأم ذلك ، ولا تخاف ما يعرض لها في الجو والأرض .
وقيل لآخر : مَنْ علمك السكون والتحفظ والتماوت حتى تظفر بأربك ، فإذا ظفرت به وثبت وثوب الأسد على فريسته ؟ فقال : الذي علم السِّنَّورة أن ترصد جحر الفأرة ، فلا تتحرك ولا تتلوى ، ولا تختلج كأنها ميتة ، حتى إذا برزت لها الفأرة وثبت عليها كالأسد .
وقيل لآخر : مَنْ علمك الصبر والجلد والاحتمال وعدم السكون ؟ قال : من علم ابا أيوب صبره على الأثقال والأحمال الثقيلة ، والمشي والتعب وغلظة الجمّال وضربه ، فالثقل والكل على ظهره ، ومرارة الجوع والعطش في كبده ، وجهد التعب والمشقة ملأ جوارحه ولا يعدل به ذلك عن الصبر .
وقيل لآخر : مَنْ علمك حسن الإيثار والسماحة بالبذل ؟ قال : من علم الديك يصادف الحبة في الأرض ، وهو يحتاج إليها فلا يأكلها ؛ بل يستدعي الدجاج ويطلبهن طلباً حثيثاً ، حتى تجيء الواحدة منهن فتلقطها ، وهو مسرور بذلك طيب النفس به ، وإذا وضع له الحب الكثير فرّقه هنا وها هنا ، وإن لم يكن هناك دجاج ، لأن طبعه قد ألف البذل والجود ، فهو يرى من اللؤم أن يستبد وحده بالطعام .
وقيل لآخر : مَنْ علمك هذا التحيل في طلب الرزق ووجوه تحصيله ؟ قال : من علم الثعلب تلك الحيل التي يعجز العقلاء عن علمها وعملها ، وهي أكثر من أن تذكر .
ومَنْ علم الأسد إذا مشى وخاف أن يقتفى أثره ويطلب ، عفى أثر مشيته بِذَنَبِه ، ومن علمه أن يأتي إلى شبله في اليوم الثالث من وضعه ، فينفخ في منخريه ، لأن اللبوة تضعه جرواً كالميت ، فلا تزال تحرسه حتى يأتي أبوه فيفعل به ذلك ! .
ومن ألهم كرام الأسود وأشرافها أن لا تأكل إلا من فريستها ، وإذا مر بفريسة غيره لم يدن منها ولو جهده الجوع !
ومن علم الأنثى من الفيلة إذا دنا وقت ولادتها أن تأتي إلى الماء فتلد فيه ، لأنها دون الحيوانات لا تلد إلا قائمة ، لأن أوصالها على خلاف أوصال الحيوان ، وهي عالية ، فتخاف أن تسقطه على الأرض فينصدع أو ينشق ، فتأتي ماء وسطاً تضعه فيه يكون كالفراش اللين والوطاء الناعم .
ومن علم الذباب إذا سقط في مائع أن يتقي بالجناح الذي فيه الداء دون الآخر !
ومَنْ علم الكلب إذا عاين الظباء أن يعرف المعتل من غيره ، والذكر من الأنثى ، فيقصد الذكر مع علمه بأنّ عدوه أشد وأبعد وثبة ، ويدع الأنثى على نقصان عدوها ؛ لأنّه قد علم أن الذكر إذا عدا شوطاً أو شوطين حقن ببوله ، وكل حيوان إذا اشتد فزعه فإنه يدركه الحقن ، وإذا حقن الذكر لم يستطع البول مع شدة العدو ، فيقل عدوه ، فيدركـه الكلب ، وأما الأنثى فتحذف بولها لسعـة القبل وسهولة المخرج ، فيدوم عدوها !.
ومَنْ علمه أنه إذا كسا الثلج الأرض أن يتأمل الموضع الرقيق الذي قد انخسف ، فيعلم أن تحته حجر الأرانب ، فينبشه ، ويصطادها علماً منه بأن حرارة أنفاسها تذيب بعض الثلج فيرق !
ومن علم الذئب إذا نام أن يجعل النوم نوباً بين عينيه ، فينام بإحداهما ، حتى إذا نعست الأخرى نام بها ، وفتح النائمة ! حتى قال بعض العرب :
[size=12]ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ××× بأخرى المنايا فهو يقظان نائم
ومَنْ علم العصفورة إذا سقط فرخها أن تستغيث ، فلا يبقى عصفور بجوارها حتى يجيء ، فيطيرون حول الفرخ ، ويحركونه بأفعالهم ، ويحدثون له قوة وهمة وحركة ، حتى يطير معهم !
قال بعض الصيادين : ربما رأيت العصفور على الحائط ، فأومي بيدي كأني أرميه فلا يطير ، وربما أهويت إلى الأرض كأني أتناول شيئاً فلا يتحرك ، فإن مسست بيدي أدنى حصاة أو حجر أو نواة طار قبل أن تتمكن منها يدي .
ومن علم (( اللبب )) وهو صنف من العناكب أن يلطأ بالأرض ، ويجمع نفسه ، فيرى الذبابة أنه لاه عنها ، ثم يثب عليها وثوب الفهد !
ومن علم العنكبوت أن تنسج تلك الشبكة الرفيعة المحكمة ، وتجعل في أعلاها خيطاً ثم تتعلق به ، فإذا تعرقلت البعوضة في الشبكة تدلت إليها فاصطادتها !
ومن علم الظبي أن لا يدخل كناسه إلا مستدبراً ، ليستقبل بعينه ما يخافه على نفسه وخشفه !
ومن علم السنور إذا رأى فأرة في السقف أن يرفع رأسه كالمشير إليها بالعود ، ثم يشير إليها بالرجوع ، وإنما يريد أن يدهشها فتزلق فتسقط !
ومن علم اليربوع أن يحفر بيته في سفح الوادي حيث يرتفع عن مجرى السيل ليسلم من مدق الحافر ومجرى الماء ، ويعمقه ثم يتخذ يف زواياه أبواباً عديدة ، ويجعل بينها وبين وجه الأرض حاجزاً رقيقاً ، فإذا أحس بالشر فتح بعضها بأيسر شيء ، وخرج منه ، ولما كان كثير النسيان لم يحفر بيته إلا عند أكمة أو صخرة علامة له على البيت ، إذا ضل عنه!
ومن علم الفهد إذا سمن أن يتوارى لثقل الحركة عليه حتى يذهب ذلك السمن ، ثم يظهر !
ومن علم الأيل إذا سقط قرنه أن يتوارى ، لأنّ سلاحه قد ذهب ، فيسمن لذلك ، فإذا كمل نبات قرنه تعرض للشمس والريح ، وأكثر من الحركة ليشتد لحمه ، ويزول السمن المانع له من العدو .
وهذا باب واسع جداً ، ويكفي فيه قوله – سبحانه – ( وما من دابَّةٍ في الأرض ولا طائِرٍ يطير بجناحيه إلاَّ أمم أمثالكم مَّا فرَّطنا في الكتاب من شيء ثمَّ إلى ربهم يحشرون – والَّذين كذَّبوا بِآيَاتِنَا صمٌّ وبكمٌ في الظُّلمات من يَشَإِ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراطٍ مستقيمٍ ) [ الأنعام : 38-39 ] .
وجه المماثلة بين الحيوانات وبني الإنسان :
قال ابن عباس في رواية عطاء : ( إلاَّ أمم أمثالكم ) [ الأنعام : 38 ] ، ويريد : يعرفونني ، ويوحدونني ، ويسبحونني ، ويحمدونني ، مثل قوله تعالى : ( وإن من شيءٍ إلاَّ يسبح بحمده ) [ الإسراء : 44 ] ، ومثل قوله : ( ألم تر أنَّ الله يسبح له من في السَّماوات والأرض والطَّير صافاتٍ كلٌّ قد علم صلاته وتسبيحه ) [ النور : 41 ] .
ويدل على هذا قوله تعالى : ( ألم تر أنَّ الله يسجد له من في السَّماوات ومن في الأرض والشَّمس والقمر والنُّجوم والجبال والشَّجر والدَّواب ) [ الحج : 18 ] وقوله : ( ولله يسجد ما في السَّماوات وما في الأرض من دابّةٍ والملائكة وهم لا يستكبرون ) [النحل : 49 ] ، ويدل عليه قوله تعالى : ( يا جبال أوّبي معه والطَّير ) [ سبأ : 10 ] ، ويدل عليه قوله : ( وأوحى ربُّك إلى النَّحل ) [ النحل : 68 ] ، وقوله : ( قالت نملةٌ يا أيُّها النَّمل ) [ النمل : 18 ] ، وقول سليمان ( عُلّمنا منطق الطَّير ) [ النمل : 16 ] .
وقال مجاهد : أمم أمثالكم ، أصناف مصنفة تعرف بأسمائها ، وقال الزجاج : أمم أمثالكم في أنها تبعث .
وقال ابن قتيبة : أمم أمثالكم في طلب الغذاء ، وابتغاء الرزق ، وتوقي المهالك .
وقال سفيان بن عيينة : ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من البهائم ، فمنهم من يهتصر اهتصار الأسد ، ومنهم من يعدو عدو الذئب ، ومنهم من ينبح نباح الكلب ، ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ، ومنهم من يشبه الخنازير التي لو ألقي عليها الطعام الطيب عافته ، فإذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه ، فلذلك تجد من الآدميين من لو سمع خمسين كلمة لم يحفظ واحدة منها ، وإن أخطأ رجل ترّواه وحفظه .
قال الخطابي : ما أحسن ما تأول سفيان هذه الآية واستنبط منها هذه الحكمة ، وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعاً لظاهره وجب المصير إلى باطنه ، وقد أخبر الله عن وجود المماثلة بين الإنسان وبين كل طائر ودابة ، وذلك ممتنع من جهة الخلقة والصورة ، وعدم من جهة النطق والمعرفة ، فوجب أن يكون منصرفاً إلى المماثلة في الطباع والأخلاق .
والله – سبحانه – قد جعل بعض الدواب كسوباً محتالاً ، وبعضها متوكلاً غير محتال ، وبعض الحشرات يدخر لنفسه قوت سنته ، وبعضها يتكل على الثقة بأن له في كل يوم قدر كفايته رزقاً مضموناً وأمراً مقطوعاً ، وبعضها لا يعرف ولده ألبتة ، وبعض الإناث تكفل ولدها لا تعدوه ، وبعضها تضيع ولدها ، وتكفل ولد غيرها ، وبعضها لا تعرف ولدها إذا استغنى عنها ، وبعضها يدخر ، وبعضها لا تكسب له ، وبعض الذكور يعول ولده ، وبعضها لا تزال تعرفه وتعطف عليه .
وجعل بعض الحيوانات يُتمها من قِبل أمهاتها ،وبعضها يُتمها من قبل آبائها ، وبعضها لا يلتمس الولد ، وبعضها يستفرغ الهم في طلبه ، وبعضها يعرف الإحسان ويشكره ، وبعضها ليس ذلك عنده شيئاً ، وبعضها يؤثر على نفسه ، وبعضها إذا ظفر بما يكفي أمة من جنسه لم يدع أحداً يدنو منه .
وبعضها يألف بني آدم ويأنس بهم ، وبعضها يستوحش منهم ، وينفر غاية النفار ، وبعضها لا يأكل إلا الطيب ، وبعضها لا يأكل إلا الخبائث ، وبعضها يجمع بين الأمرين .
وبعضها لا يؤذي إلا من بالغ في أذاها ، وبعضها يؤذي من لا يؤذيها ، وبعضها حقود لا ينسى الإساءة ، وبعضها لا يذكرها ألبتة ، وبعضها لا يغضب ، وبعضها يشتد غضبه ، فلا يزال يسترضى حتى يرضى ، وبعضها عنده علم ومعرفة بأمور دقيقة لا يهتدي إليها أكثر الناس ، وبعضها لا معرفة له بشيء من ذلك ألبتة ، وبعضها يستقبح القبيح وينفر منه ، وبعضها الحسن والقبيح سواء عنده ، وبعضها يقبل التعليم بسرعة ، وبعضها مع الطول ، وبعضها لا يقبل ذلك بحال .
وهذا كله من أدل الدلائل على الخالق لها سبحانه ، وعلى إتقان صنعه ، وعجيب تدبيره ، ولطيف حكمته ، فإن فيما أودعها من غرائب المعارف ، وغوامض الحيل ، وحسن التدبير ، والتأني لما تريده ، ما يستنطق الأفواه بالتسبيح ، ويملأ القلوب من معرفته ومعرفة حكمته وقدرته ، وما يعلم به كل عاقل أنه لم يخلق عبثاً ، ولم يترك سدى ، وأن له – سبحانه – في كل مخلوق حكمة باهرة وآية ظاهرة وبرهاناً قاطعاً ، يدل على أنه رب كل شيء ومليكه ، وأنه المتفرد بكل كمال دون خلقه ، وأنه على كل شيء قدير ، وبكل شيء عليم .
16- هداية الخالق الكائنات لطريقة التكاثر
يقول الدكتور يوسف عز الدين موضحاً هذا الموضوع : " من الأشياء العجيبة التي تشترك فيها جميع الكائنات الحية القدرة على التكاثر ، لتكوين ذرية يكون من شأنها الاستمرار بالحياة ، واستمرار بقاء النوع وعدم انقراضه .
وتتم عملية إنجاب الذرية في الكائنات الحية المختلفة بطرق شتى ، ولكنّها تصل إلى الهدف المنشود . (فالبكتريا) (وهي من النباتات) تتكاثر ، وكذلك تفعل باقي النباتات والحيوانات على اختلاف درجة فيها . ولا يمكن من وجهة نظر العلوم الرياضية أن تحدث مصادفات يكون من شأنها إيجاد ذكر أو أنثى في آلاف من النباتات والحيوانات لهدف مرسوم ومحدد وهو إنجاب ذرية تبقى بعد الفناء .
ومن الحيوانات والنباتات ما لا يتميز فيها ذكر وأنثى ، ومع ذلك فإنّها تتكاثر وتنجب ذرية ، فحيوان صغير الحجم أوّلي مثل حيوان (الأميبا) الذي يعيش في الماء والمكّون جسمه من خلية واحدة يتكاثر بطريقة عجيبة ، إذ إنّ الحيوان الواحد ينقسم إلى قسمين ، وكل قسم يتحول إلى حيوان ، والحيوانات المتكونة من الانقسام تنقسم بدورها إلى حيوانين وهكذا ... يحدث هذا عندما تكون ظروف الحياة ملائمة وعادية .
أمَّا إذا شعر هذا الحيوان بما ينذر بالخطر فإنّه يتحوصل ؛ أي يفرز حول جسمه حوصلة ، وينقسم إلى حيوانين ، بل عشرات الحيوانات داخل الحوصلة ؛ لكي يعوض الوقت الذي قد يضيع هباء داخل الحوصلة إلى حين رجوع الظروف الملائمة لحياته .
ويحدث التكاثر عن طريق الانقسام في الحيوانات أولية عديدة غير ( الأميبا ) مثل الحيوان المسمى : (البراميسيوم) وهو يعيش في الماء ، ويتكاثر أيضاً بالانقسام الثنائي في الظروف الملائمة كما تنقسم (الأميبا) ، ولكنه من آن لآخر يحتاج إلى تجديد نشاطه وحيويته ، فيلجأ إلى طريقة أخرى للتكاثر بالغة التعقيد يكون من شأنها تجنيد النَّوى ( ولكل خلية نواة كما هو معلوم ) حيث ينجب كل فرخ في هذه الحالة أربعة أفراد بدلاً من انقسام حيوان إلى حيوانين فقط .
وفي الحيوانات الأرقى من هذه الحيوانات الأولية ، إذا كانت ظروف الحياة تحول دون سهولة التقاء الأنثى بالذكر لإنجاب الذرية ، فإنّ الحيوان في هذه الحالة يصبح أنثى ذكراً في الوقت نفسه ، أي يصبح خنثى حيث يضم جسمه أعضاء التناسل الأنثوية والذكرية جنباً إلى جنب ، فيستطيع بذلك أن ينجب ذريته دون حاجة إلى انتظار فرصة التقاء الجنسين ، يحدث هذا مثلاً في الدودة الكبدية التي تعيش في القنوات المرارية لبعض الحيوانات حيث يصعب على أحد الجنسين التنقل والتجول في هذا المكان الضيق للعثور على الجنس الآخر ، وفي الوقت نفسه إذا حدث أن التقى حيوانان من هذه الديدان من الممكن أن يلقح أحدهما الآخر حيث يصبح أحدهما وكأنه أنثى ، ويصبح الآخر وكأنه ذكر .
إن حدوث ملايين المصادفات في آن واحد لهدف معين مشترك وفي حيوانات مختلفة وبوسائل متباينة شيء لا يقره العلم ، ولا تقره علوم الرياضيات ، وفي هذه الحالة لا بدّ أن يسلم بوجود قوة خالقة عاملة وراء هذا كله .
ومنذ وجود أول حيوان ثديي على هذه الأرض ، والأنثى مزودة بمصنع لإنتاج اللبن ، وذلك لكي يضمن الصغير الحصول على غذائه بمجرد خروجه من بطه أمه ، ولو لم يجد هذا الثدي الذي يبرز من جسم الأم منذ أول حيوان ثديي لما أتيحت فرصة النمو والبقاء على قيد الحياة لأول مولود ، أي أنها عملية مدبرة ومقدرة منذ البداية ، ولا تخضع للتجربة والخطأ ، إذ أنها لا تحتمل الخطأ مرة واحدة .
فهل يمكن أن يتصور أيّ إنسان عاقل أن تزويد الأم بطعام الصغير المولود يأتي نتيجة مصادفة عمياء ؟ ولبن أنثى الحيوانات الثديية – علاوة على فائدته الغذائية – نجده مزوداً بمواد تحمل للمولود مناعة ضد الأمراض إلى أن يشب عن الطوق ، ويمكن جسمه من الدفاع عن نفسه . وجميع الجهود التي تضافرت لصنع الألبان اللازمة لتغذية الصغار فشلت في صنع الألبان التي تحمل نفس صفات اللبن الذي أمد الله به الأنثى " .
أهمية الغريزة الجنسية :
ويحدثنا الدكتور يوسف عن الغريزة الجنسية وأهميتها وعظيم أثرها فيقول : " ومن الأشياء التي حيرت العلماء كنه الغريزة الجنسية ، تلك الغريزة التي تجعل الذكر ينجذب إلى الأنثى ، والأنثى تنجذب إلى الذكر .
والغريزة الجنسية هي أقوى الغرائز ؛ لأنها أهما بالنسبة لبقاء النوع وعدم انقراضه ، والهدف الرئيسي لبقاء بعض الحيوانات هو إتمام الالتقاء الجنسي ، ثم يموت بعد ذلك .
فالطور الكامل للحشرات المسماة (ذباب مايو) ، لا يزيد عن بضعة أيام ، وهي في طورها الكامل هذا لا تتغذى إذ لا توجد بها أجزاء للفم تصلح لتناول الطعام إطلاقاً ، وإنما وظيفتها الرئيسية في هذه الفترة القصيرة من العمر هي التقاء الذكر بالأنثى لإنجاب الذرية ، حيث تموت الأم بعد ذلك مباشرة بعد أن تكون أدّت رسالتها وكذلك يموت الأب .
17- هداية الخالق تعويض ما يفقده من أجزاء جسمه
ويتعرض الدكتور يوسف في مقالاته في جريدة الأهرام عما زود الله به مخلوقاته من خاصية تعويض الحيوان عما يفقده من أجزاء جسده فيقول : " ومن الصفات الأخرى المذهلة التي نجدها في جميع الحيوانات والنباتات القدرة على تعويض الأجزاء المفقودة ، وتوجد بدرجات مختلفة في الكائنات الحية .
ففي حيوانات عديدة مثل ذلك الحيوان المسمى ((الهيدرا)) نجد شيئاً عجيباً يكتفي العلم بوصفه ، ولكنّه لا يستطيع له تفسيراً ، هذا الحيوان يعيش في الماء ، وهو أنبوبي الشكل لا يزيد طوله عن بضعة مليمترات ، ذو قاعدة مقفلة وفتحة أمامية تستخدم كفم لدخول الطعام ، وفي الوقت نفسه تستعمل كفتحة (( است )) تخرج منها الفضلات . وحول تلك الفتحة نجد عدداً من الزوائد المجوفة ، يتصل تجويفها بتجويف الجسم .
إذا قطعنا هذا الحيوان إلى نصفين ، نصف علوي ، ونصف سفلي ، فإننا نجد أنّ بعض الخلايا في كل نصف تتكاثر بحث تستكمل الأجزاء الناقصة ، فتكون النتيجة تكوين حيوانين يشبهان الحيوان الأصلي ، ولا يقتصر الأمر على ذلك ، إذ أننا لو قطعنا ذلك الحيوان ، إلى عدة أجزاء فإنّ كل جزء ينمو ويعوض جميع الأجزاء المفقودة ، ويصبح حيواناً كامل التكوين .
ويتركب جدار الجسم لهذا الحيوان من طبقتين من الخلايا : طبقة خارجية وطبقة داخلية تحيط بالتجويف الداخلي للجسم ، وفي كل طبقة من الطبقتين توجد أنواع مختلفة من الخلايا لكل نوع منها وظيفة محددة ، ومعظم خلايا الطبقة الخارجية وظيفتها الأساسية حماية جسم الحيوان ، أما الطبقة الداخلية فوظيفتها الرئيسة هضم الغذاء الذي يبتلعه الحيوان من خلال فتحة الفم .
ولو قلبنا ذلك الحيوان كما يقلب الجورب ، فإنّ الخلايا التي كانت خارجية تصبح داخلية ، أي تحيط بتجويف الجسم ، بينما الخلايا التي كانت داخلية تصبح خارجية ، فماذا يحدث في هذه الحالة ؟ لقد وجد العلماء الذين أجروا هذه التجارب أن الخلايا التي أصبحت الآن خارجية تهاجر نحو الداخل ، بينما الخلايا التي أصبحت داخلية تهاجر نحو الخارج لكي يعود تركيب الحيوان إلى ما كان عليه ، ولو لم يحدث ذلك لمات الحيوان ، إذ إن الخلايا التي تحيط بتجويف الجسم لا بدّ أن تكون الخلايا الهاضمة ، لتتم عملية هضم المواد الغذائية التي في تجويف الجسم ، بينما الخلايا الخارجية لا بدّ أن تكون الخلايا الوقائية التي تحفظ الجسم وتقيه من التلف .
وإذا قطعنا دودة الأرض إلى جزءين ، فإنّ كل جزء ينمو ، ويعوض الجزء المفقود .
وفي حيوانات أخرى ( كالجمبري ، أو الكابوريا ) وغيرهما إذا فقدت إحدى الأرجل فإنّ رجلاً جديدة تتكون بدلاً من المفقودة .
والبرص إذا استشعر خطراً أو أمسكه من ذنبه إنسان أو حيوان فإنه يفصل ذلك الذنب عن جسمه ، وينجو من الخطر ، وينمو له ذنب جديد .
ونحن إذا جرحنا أنفسنا في أثناء الحلاقة أو لأي سبب آخر ، فإن خلايا جديدة تتكون بدلاً من الخلايا التي أتلفها الجرح ، ولو لم يحدث ذلك لما أصبح في الإمكان إجراء أية عملية جراحية .
وإذا كسرت لنا عظمة فإنّ خلايا جديدة تتكون ويلتئم الكسر .
لا يمكن أن يحدث هذا نتيجة للمصادفة ، بل لا بدّ أن يكون نتيجة تدبير يتجه نحو هدف معين ، وهو المحافظة على حياة الفرد ، وتحكمه قوى كامنة في الحيوان لم يتوصل العلم إلى كنهها ، إنها قوى أودعها الله في الحيوان ، والحيوان لا يعلم عنها شيئاً ، ولا يدرك ماذا يفعل " .
18- اتفاق جميع الأحياء في التنفس وإن اختلفت طرائقه
ويعرض الدكتور يوسف في مقالاته القيمة لهذا الموضوع ، فيقول : " إن عملية التنفس التي نجدها في جميع الكائنات الحية من أدناها إلى أرقاها عملية عجيبة ، وهي في جميع الحالات ليست سوى عملية أكسدة ، أي اتحاد الأكسجين بالمواد الغذائية التي في خلايا الجسم ، ونتيجة لهذه الأكسدة تنطلق طاقة اللازمة للكائن الحي التي لولاها ما استطاع القيام بأيّ نشاط من أنشطته المختلفة .
تتم هذه الأكسدة في الحيوانات المختلفة بطرق متباينة ، ولكن النتيجة في جميع الأحوال واحدة ، وهي انطلاق الطاقة ، وفي الوقت نفسه يتكون الماء ( وثاني أكسيد الكربون ) نتيجة لهذه العملية ، ولذا فالمظهر الواضح لعملية التنفس هو أخذ (الأكسجين) اللازم (لأكسدة) المواد الغذائية وبإخراج (ثاني أوكسيد الكربون) والماء الناتجين عن هذه العملية .
ففي حيوان بسيط (كالأميبا) حيث يتكون الجسم من خلية واحدة ، تتم عملية التنفس بطريقة غاية في البساطة ، إنّ هذا الحيوان الذي يشبه قطعة دقيقة من (الجيلاتين) الرخو يعيش في الماء ، ويوجد بالماء المحيط به قدر من (الأوكسجين) المذاب ، هذا (الأوكسجين) الذائب في الماء ينفذ إلى جسم (الأميبا) حيث يؤكسد المواد الغذائية التي في جسمها ، فتنطلق الطاقة اللازمة لحركتها ونموها ، وغيرها من العمليات الضرورة للحياة .
ويتكون (ثاني أوكسيد الكربون) والماء نتيجة لعملية (الأكسدة) ، علاوة على انطلاق الطاقة .
وتتخلص (الأميبا) من الماء الزائد بطريقة تثير الدهشة ، حيث تتجمع قطيرات الماء حتى تتكون فجوة مليئة بالماء ، هذه الفجوة تتحرك نحو حافة جسم الحيوان ، ثم تنفجر ملقية بالماء خارج الجسم ، ثم تعود لتتكون من جديد ... وهكذا .
أما ثاني (أوكسيد الكربون) فينفذ من داخل الجسم إلى الماء المحيط به .
وتحدث عملية التنفس في الحشرات عن طريق فتحات على جانبي الجسم توصل إلى شبكة من الأنابيب الدقيقة تتفرع داخل جسم الحشرة إلى أنابيب أصغر فأصغر ، حتى تصل في النهاية إلى جميع الخلايا تقريباً ، وبهذا التنظيم يدخل (الأوكسجين) من الفتحات الخارجية ، ويصل مباشرة إلى خلايا الجسم .
أمّا في الإنسان وفي عديد من الحيوانات الأخرى فإنّ (الأوكسجين) يصل إلى أنسجة الجسم عن طريق الخلايا الدموية الحمراء التي تسبح في الدم ، ويوجد بداخل هذه الخلايا الدموية المادة المسماة (بالهيموجولبين) .
ومن الخواص العجيبة لهذه المادة سرعة اتحادها ( بالأوكسجين ، وثاني أوكسيد الكربون ) والقدرة على الانفصال عنهما بسهولة . فإذا وصلت هذه الخلايا الدموية إلى الرئتين ، فإنها تتحمل الأوكسجين ، وتسير مع الدورة الدموية حتى تصل إلى الشعيرات الدموية الدقيقة التي في الأنسجة ، فينفصل الأوكسجين عنها وينفذ إلى الأنسجة من خلال الجدران الرقيقة للشعيرات الدموية حيث يستخدم (لأكسدة) المواد الغذائية ، وينفذ إليها من الأنسجة ( ثاني أوكسيد الكربون ) الناتج من عملية ( الأكسدة ) الذي تحمله إلى الرئتين حيث ينفصل عن ( الهيموجلوبين ) ، ويتخلص منه الجسم عن طريق الزفير ، ثم يتحمل من جديد (بالأوكسجين) ...وهكذا .
ويحدث التنفس بوسائل عديدة في الحيوانات المختلفة ، ولكن النتيجة في جميع الحالات واحدة ، وهي وصول (الأوكسجين) إلى خلايا الجسم ، والتخلص من ( ثاني أوكسيد الكربون) .
وهذا يدل دلالة قاطعة على شيئين :
الأول : أنّ هذا التقدير الدقيق لا بد أن يكون من فعل خالق مدبر مقدر ، إذ إنّه لا يمكن أن يحدث شيء بطرق مختلفة ، ليؤدي لنتيجة واحدة عن طريق المصادفة .
والشيء الثاني : أنّ الخالق واحد أحد ، إذ أن أسلوب الخلق مبني على أساس واحد ، ويؤدي إلى نتيجة واحدة لا تتغير " .
19- حصول الأحياء على الغذاء بطرق مختلفة
ويحدثنا الدكتور يوسف عن هذا الموضوع فيقول : " وجميع الكائنات الحية نباتات وحيوانات لا بدّ أن تتغذى ، وتتغذى النباتات بطريقة تختلف تمام الاختلاف عن طريقة تغذية الحيوانات ، فالنباتات ثابتة في مكانها ، لا يمكنها أن تتحرك لتحصل على غذائها كما يفعل الحيوان ، ولذا فهي تصنع غذاءها وهي مغروسة في مكانها مستخدمة في ذلك الطاقة الشمسية .
أمّا الحيوان فيحصل على غذائه جاهزاً من مواد نباتية أو حيوانية ، والغذاء الذي يتناوله الحيوان لا بدّ أن يهضم ليمتصه الجسم ويستفيد منه ، وعمليات الهضم عمليات بالغة التعقيد من شأنها تحويل المواد المعقدة التركيب إلى مواد بسيطة التركيب يستطيع الجسم امتصاصها والإفادة منها .
والمواد الغذائية قد تكون دهنية أو بروتينية أو نشوية ... إلخ .
وكل نوع من الغذاء يقوم بهضمه أنزيم معين يؤثر في مادة بعينها ، ولا يؤثر في المواد الأخرى الموجودة معها جنباً إلى جنب ، فأنزيم يؤثر في المواد الدهنية ، ولا يؤثر في المواد البروتينية ، وآخر يؤثر في المواد البروتينية ، ولا يؤثر في المواد الدهنية .
فهل من الممكن أن يحدث كلّ ذلك نتيجة خبط عشواء أو مصادفة عمياء أو نتيجة تجارب عديدة تحتمل الخطأ والصواب ؟
إنّ أيّ عقل قادر على التفكير لا بد أن يدرك أن هذا من المستحيل ، كما ترفضه رفضاً باتاً نظرية الاحتمالات في العلوم الرياضية .
ففي حيوان (الأميبا) الدقيق الحجم المكون من خلية واحدة تتم عملية التغذية بطريقة غريبة ، إذ تمتد منه أذرع تلتف حول المادة الغذائية الموجودة حوله في الماء ، والتي قد تكون حيواناً ضئيل الحجم أو نباتاً وحيد الخلية أصغر حجماً من الأميبا ، والمواد الغذائية في هذه الحالة قد تكون متحركة إذا كانت حيواناً صغيراً ، وقد تكون ثابتة إذا كانت نباتاً أولياً وحيد الخلية كبعض الطحالب .
ومن العجيب أنّ حيوان (الأميبا) البسيط التركيب الذي لا يوجد به مخ أو جهاز عصبي يستطيع التفرقة بين المواد الغذائية الثابتة والمواد الغذائية المتحركة ، فإذا كان الغذاء حيواناً متحركاً ، فإنّ أذرع (الأميبا) تمتدّ في حذر بعيداً عن الحيوان لكي لا يهرب ، أما إذا كان الغذاء ثابتاً غير متحرك ، فإنّ الأذرع تمتدّ حوله ملاصقة له بلا احتياط أو احتراس ، إن المادة الغذائية في هذه الحالة لن تستطيع الهرب ، فكيف يدرك هذه الأشياء حيوان ضئيل (كالأميبا) – لا تكاد تراه العين إلا من خلال عدسات الميكروسكوب – لا مخّ له ولا أعصاب أو عيون أو أية أعضاء للإحساس ! .
فإذا أطبقت الأذرع على المادة الغذائية أصبحت في داخل الجسم محاطة بقطرة ماء ، عند ذلك يبدأ جسم (الأميبا) في إفراز أنزيم هاضم حامض ليقتل الفريسة التي التهمتها (الأميبا) إذا كانت لا تزال على قيد الحياة ، ثم تفرز ( أنزيماً قلوياً ) ، ولذلك حكمة ، إذ إنّ أهم ( الأنزيمات ) وهو ( الأنزيم ) الذي يهضم المواد ( البروتينية ) لا يعمل إلا في وسط قلوي " .
20- دوران الدم في جميع أجزاء أجسام الأحياء
ويحدثنا الدكتور يوسف عن الدورة الدموية قائلاً : " والدورة الدموية في شعب وظائف الحيوانات المختلفة تتم بطرق عديدة ، كما يختلف تركيب القلب في المجموعات المختلفة للحيوانات ، ولكنها تؤدي إلى نتيجة واحدة ، وهي دوران الدم في جميع أجزاء الجسم .
وإذا تأملنا تركيب القلب والجهاز الدوري في الإنسان ، وفي عديد من الحيوانات ، وجدنا أنّ القلب – ذلك العضو الرائع التصميم - يتكون من حجرات يُوصل بعضها مع بعض فتحات ذات صمامات ، ووظيفة هذه الصمامات السماح للدم بالمرور في اتجاه واحد ، وتمنع رجوعه في الاتجاه المضاد .
ونجد مثل هذه الصمامات في الأوعية الدموية الكبرى للغرض نفسه .
وشبكة الأوعية الدموية بأوردتها وشرايينها وشعيراتها الدموية تصميم مذهل ، إنّ الشرايين تتفرع إلى أنابيب أصغر فأصغر ، حتى تصبح شعيرات دموية رقيقة الجدران ، والحكمة من رقة جدران الشعيرات الدموية هي إمكان تبادل غازي (الأوكسجين) من (هيموجلوبين) الكرات الدموية الحمراء ، وينفذ إلى أنسجة الجسم ، وفي الوقت نفسه ينفذ ( ثاني أوكسيد الكربون ) من الأنسجة إلى الشعيرات الدموية ، فتلتقطه الكرات الحمراء ، ثم تتجمع الشعيرات الدموية لتكوين أوردة تحمل الدم إلى الرئتين ، حيث تتخلص الكرات الدموية من ( ثاني أوكسيد الكربون ) ، وتلتقط ( أوكسجيناً ) جديداً وهكذا .
والقلب ينبض نبضات إيقاعية مدى الحياة ، حيث تتمدد بعض حجراته وتنقبض حجرات أخرى دافعاً الدم النقي الحامل (للأوكسجين) في الأوعية الدموية ، ومستقبلاً له بعد دورانه في الجسم محملاً ( بثاني أوكسيد الكربون ) ، ليرسله إلى الرئتين حيث يتحمل (الأوكسجين) ، ويتخلص من (ثاني أوكسيد الكربون) .
ويتجول داخل جسم الإنسان ، وعديد من الحيوانات الأخرى سوائل ذات وظائف محددة مثل الدم ( واللمف ) . و (اللمف ) وسيط بين الدم والأنسجة . وللدم وظائف عديدة ، منها توصيل المواد الغذائية إلى جميع أجزاء الجسم .
وإذا لم يوجد الدم في أجسام بعض الحيوانات كالدودة الكبدية مثلاً ، فإنّ تركيب الجسم في مثل هذه الحيوانات نجده مصمماً بحيث تتم عملية نقل الأغذية وغيرها بوسائل أخرى .
ويتكون الدم في أجسامنا وأجسام عديد من الحيوانات الأخرى ، من سائل يسبح فيه عدد هائل من الخلايا المختلفة الأشكال والوظائف نطلق عليها أحياناً اسم الكرات الدموية الحمراء ، والكرات الدموية البيضاء .
والكرات الحمراء – كما ذكرت – ذات وظيفة تنفسية ، أما الكرات البيضاء فمتعددة الأشكال والوظائف ، بعضها ملتهم ، وظيفته التهام أي جرثومة تتسرب إلى جسم الإنسان أو الحيوان ، فتلتهمها بطريقة تشبه التهام الأميبا لغذائها ، ونحن نستنشق من الهواء ملايين الجراثيم طول النهار والليل ، ولكنّنا لا نمرض كلّ يوم ، لأنّ هذه الخلايا العجيبة السابحة في الدم ، والتي من الممكن أن تخترق تيار الدم وتنفذ إلى الأنسجة في حالة الطوارئ تلتهم هذه الجراثيم وتقضي عليها ، ولا يعترينا المرض إلا إذا ضعفت مقاومة الجسم لأيّ سبب من الأسباب ، أي إذا ازداد عدد الجراثيم عن الحدّ المألوف | <urn:uuid:4df29f03-a974-465c-8dae-e9e2f89d0baf> | CC-MAIN-2016-18 | http://hamam.mousika.org/t84-topic | 2016-04-29T14:00:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111365.36/warc/CC-MAIN-20160428161511-00003-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994423 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9944233298301697} |
الصفحة الأولى
|43635||السنة 130-العدد||2006||مايو||26||28 من ربيع الآخر 1427 هـ||الجمعة|
مبارك يفتتح خمسة مشروعات صناعية وغذائية وخدمية بالفيوم
|الرئيس مبارك يستمع الى شرح من المشير طنطاوى حول المشروعات الصناعية للقوات المسلحة|
طالب الرئيس حسني مبارك الحكومة بضرورة الاهتمام بالمشروعات الخدمية خاصة مرافق المياه والصرف الصحي المقدمة للمواطن المصري في القري المصرية, وقال الرئيس مبارك بوضوح نريد الاهتمام أكثر بالقري!
ووجه الرئيس مبارك الحكومة أيضا إلي ضرورة الاهتمام بمحافظات الصعيد والمناطق النائية قائلا: إن الصعيد ظل لسنوات كثيرة مهملا في الماضي وشدد الرئيس علي ألا يتركز الاهتمام بالصعيد فقط حتي لا تحدث نفس المشكلة في محافظات الوجه البحري, مؤكدا أهمية الالتزام بإنجاز المشروعات الخدمية والانتاجية في موعدها المحدد, وبما يوفر المزيد من فرص العمل للشباب. جاء ذلك خلال الجولة الميدانية التي قام بها الرئيس حسني مبارك أمس في محافظة الفيوم, والتي تأتي في إطار جولاته الميدانية المستمرة لتفقد مواقع الانتاج والخدمات في المحافظات المختلفة.
وقد افتتح خلالها خمسة مواقع انتاجية وخدمية بتكلفة اجمالية قدرها مليار جنيه تقريبا, كما قام الرئيس بتوزيع عقود تمليك أراض جديدة من الأراضي المستصلحة القابلة للزراعة في وادي الريان علي شباب الخريجين والمنتفعين من قانون العلاقة بين المالك والمستأجر في الأراضي الزراعية. وقد سلم الرئيس عشرة عقود لخمسة من الشباب, ويستفيد من المشروع الذي يضم1165 فدانا366 خريجا ومنتفعا منها500 فدان لـ100 خريج بواقع5 أفدنة لكل خريج بينما توزع665 فدانا علي266 منتفعا بواقع2.5 فدان لكل منهم.
رافق الرئيس حسني مبارك خلال الجولة الدكتور أحمد نظيف رئيس مجلس الوزراء, والمشير حسين طنطاوي وزير الدفاع والانتاج الحربي القائد العام للقوات المسلحة, والدكتور سيد مشعل وزير الدولة للانتاج الحربي, والدكتور عثمان محمد عثمان وزير التخطيط والتنمية المحلية, وأنس الفقي وزير الإعلام, والمهندس ماجد جورج وزير الدولة للبيئة, والمهندس أحمد المغربي وزير الإسكان والتنمية العمرانية, وأمين أباظة وزير الزراعة, والمهندس مجدي القبيصي محافظ الفيوم.
بدأ الرئيس جولته في محافظة الفيوم بزيارة المنطقة الصناعية بكوم أوشيم وكان في استقباله لدي وصوله إلي مجمع الصناعات الكيماوية بالمنطقة التابعة للقوات المسلحة المشير حسين طنطاوي وزير الدفاع, والفريق سامي عنان رئيس أركان حرب القوات المسلحة, وقادة الأفرع الرئيسية بالقوات المسلحة, وقام الرئيس حسني مبارك بقص الشريط وإزاحة الستارة عن اللوحة التذكارية إيذانا بافتتاح المجمع, واستمع الرئيس إلي شرح من اللواء علي صبري رئيس مجلس إدارة شركة النصر للكيماويات الوسيطة التابعة لوزارة الدفاع أوضح فيه أن القوات المسلحة تنفيذا لتوجيهات قائدها الأعلي للقوات المسلحة الرئيس مبارك تقوم دائما بتكريس كل إمكاناتها لتوفير خدمات واحتياجات المواطنين مع الوزارات والهيئات المعنية بالدولة, مشيرا إلي أن القوات المسلحة سبق أن انشأت مصانع الكلور اللازم لتنقية مياه الشرب وفي هذا الإطار انشأت القوات المسلحة هذا المجمع بالمنطقة الصناعية بكوم أوشيم علي مساحة200 ألف متر مربع.
وقال اللواء علي صبري إن المجمع يضم أربع مصانع يتم انشاؤها خلال أربع مراحل وتم اقامة المرحلة الأولي التي يفتتحها الرئيس مبارك اليوم بإنشاء مصنع انتاج الشبة السائلة والصلبة, وسيتم انجاز المراحل الثلاث المتبقية خلال العام المقبل وتشمل المرحلة الحالية مصنع انتاج حامض الكبريتيك المركز بطاقة150 ألف طن سنويا حيث بدأ العمل في انشائه وسيتم تشغيله في أبريل2007 والمرحلة الثانية للمصنع في أكتوبر2007.
وقد أوضح المشير حسين طنطاوي أن هذا المصنع يخدم مصنع الشبة وأن المصنع سيكون جاهزا ليقوم الرئيس بافتتاح المرحلة الأولي منه في أبريل2007 والمرحلة الثانية في أكتوبر2007.
وهنا أوضح اللواء علي صبري أن المرحلة الثالثة تشمل انشاء مصنع لانتاج سماد أحادي سوبر الفوسفات بطاقة150 ألف طن سنويا والمرحلة الرابعة تشمل انشاء مصنع لانتاج سماد كبريتات البوتاسيوم بطاقة250 ألف طن سنويا بالإضافة إلي مصنع لانتاج حامض الهيدروكلوريك بطاقة26 ألف طن سنويا.
وقال إن هذه المشروعات بالإضافة إلي مصنع المكرونة الجديد الذي يفتتحه الرئيس خلال جولته تبلغ تكلفتها500 مليون جنيه وتوفر المرحلة الأولي من هذه المشروعات3 آلاف فرصة عمل لشباب الخريجين, وأضاف رئيس الشركة أن قرار إنشاء مصنع انتاج الشبة جاء استجابة لطلب وزارة الإسكان والمرافق والمجتمعات العمرانية لأهمية هذا المنتج لمحطات مياه الشرب ومعالجة مياه الصرف الصحي. وهنا استفسر الرئيس عما إذا كنا نستورد الشبة من الخارج فقال المشير طنطاوي: إننا نستورد كميات منها ولذلك تم انشاء هذا المصنع لتوفيرها محليا خاصة أن تكلفة استيرادها تتزايد, كما استفسر الرئيس عما إذا كانت هناك مصانع أخري في مصر تنتج الشبة؟
ورد المشير طنطاوي بأن هناك مصنعين آخرين لانتاج الشبة في الإسكندرية وأبوزعبل وأشار اللواء علي صبري أنه يجري حاليا انشاء مصنع جديد لانتاج الكلور لرفع الطاقة الانتاجية الاجمالية إلي80 طنا في اليوم. ثم شاهد الرئيس مبارك فيلما تسجيليا عن جهود القوات المسلحة في عملية التنمية والمشروعات التي يتم تنفيذها من خلال شركة النصر للكيماويات الوسيطة.
ثم قام الرئيس مبارك بجولة تفقد خلالها مراحل الانتاج في مصنع الشبة وغرفة التحكم, ثم توجه الرئيس مبارك إلي مصنع المكرونة بالمنطقة الصناعية بكوم أوشيم التابع للقوات المسلحة واستمع إلي شرح عن المصنع الذي يأتي ضمن مشروعات القوات المسلحة بصعيد مصر.
أقيم مصنع المكرونة في كوم أوشيم علي مساحة40 ألف مترمربع وبطاقة انتاجية15 ألف طن سنويا وتكون المصنع من خطي انتاج أحدهما للمكرونة القصيرة بطاقة40 طنا يوميا والثاني للمكرونة الطويلة بطاقة18 طن يوميا. وقام الرئيس مبارك بافتتاح المصنع وتفقد خطوط الانتاج. وقد توجه الرئيس بعد ذلك إلي المركز المتطور للتنمية الغذائية المدرسية التابع لوزارة الزراعة, واستمع الرئيس إلي شرح من المهندسة زينب حفني المنسق العام للمشروع الخدمي لتغذية تلاميذ المدارس التي أوضحت أن المشروع أنشأته وزارة الزراعة لاعداد وجبات غذائية للأطفال من تلاميذ المرحلة الابتدائية بواقع800 ألف وجبة يوميا. ويخدم المشروع تلاميذ الابتدائي في محافظات الفيوم وبني سويف والمنوفية والبحيرة والقليوبية وشمال سيناء وبورسعيد ودمياط. وقالت إن المشروع بلغت تكلفته15 مليون جنيه ويوفر4 آلاف فرصة عمل.
توزيع عقود تمليك1165 فدانا علي الخريجين
وفي المحطة الثانية من جولته بالمحافظة قام الرئيس حسني مبارك بتوزيع1165 فدانا من الأراضي الجديدة والمستصلحة القابلة للزراعة بوادي الريان علي شباب الخريجين والمنتفعين من قانون العلاقة بين المالك والمستأجر بواقع5 أفدنة لكل خريج و2,5 فدان لكل منتفع, إضافة إلي منزل ريفي لكل خريج ومنتفع.
وكان الرئيس مبارك قد وصل إلي المحطة الثانية في تمام الساعة الحادية عشرة صباحا حيث كان في استقباله رئيس مجلس الوزراء ووزراء الدفاع والانتاج الحربي والدولة للانتاج الحربي والتخطيط والإعلام والبيئة والاسكان والزراعة ومحافظ الفيوم.
استصلاح150 ألف فدان سنويا
ثم ألقي السيد أمين أباظة وزير الزراعة واستصلاح الأراضي كلمة أكد فيها التزام وزارة الزراعة بتنفيذ برنامج الرئيس حسني مبارك الانتخابي الخاص باستصلاح مليون فدان خلال السنوات الست المقبلة, بواقع150 ألف فدان كل عام.
ثم قام الرئيس مبارك بتسليم عقود تمليك أراضي الاستصلاح إلي خمسة من شباب الخريجين, كما سلم عقود التمليك إلي خمسة من المنتفعين.
|الرئيس مبارك يسلم عقد تمليك الارض المستصلحة لاحد المنتفعين بالفيوم|
محطة الصرف الصحي
ثم توجه الرئيس مبارك ومرافقوه إلي محطة الصرف الصحي بقحافة, حيث كان في استقباله المهندس أحمد المغربي وزير الإسكان والمرافق التنمية العمرانية الذي ألقي كلمة رحب خلالها بالرئيس مبارك, مؤكدا أن افتتاح الرئيس للمحطة يعد جزءا من برنامج الرئيس مبارك الانتخابي للارتقاء بالمواطن المصري. ثم قدم وزير الإسكان شرحا تفصيليا لمشروعات مياه الشرب والصرف الصحي, أكد خلاله أن نسبة التغطية بمياه الترع لمحافظة الفيوم بلغت95%, وتبلغ نسبة التغطية بالصرف الصحي28%.
وأشار وزير الإسكان إلي أن الحكومة تنفذ حاليا برنامجا متكاملا باستثمارات تبلغ10 مليارات جنيه في مجال مياه الشرب للوصول بنسبة التغطية والإتاحة إلي100% علي مدي24 ساعة يوميا.
وقال المغربي: إن إجمالي استثمارات مشروعات مياه الشرب والصرف الصحي بالفيوم تبلغ قيمتها مليارا و750 مليون جنيه.
وأكد المغربي أن إجمالي طاقة مشروعات مياه الشرب بالمحافظة765 ألف متر مكعب يوميا باستثمارات843 مليون جنيه وتشمل6 مشروعات المنفذ منها4 مشروعات.
وحول موقف مشروعات الصرف الصحي بمحافظة الفيوم أشار وزير الإسكان الي ان اجمالي المشروعات الرئيسية القائمة في مجال الصرف الصحي تغطي28% من السكان وأن المشروعات تحت التنفيذ تصل بنسبة التغطية بنهاية عام2007 الي53% من السكان مشيرا الي ان المحافظة تضم12 مشروعا من مشروعات الصرف المنفذ منها4 مشروعات ويجري حاليا تنفيذ8 مشروعات.
وأكد وزير الإسكان انه سيتم الانتهاء في2007/6/30 من تنفيذ8 مشروعات ضخمة للصرف الصحي بالمحافظة في ابشواي والعجميين وطامية وقصر رشوان وإطسا دمنهور ومطر طارس وأبوشنب بتكلفة294 مليون جنيه.
مشروع محطة المعالجة بقحافة
وقال المهندس أحمد المغربي أن المشروع المقرر افتتاحه اليوم يعمل بنظام(RBC) بطاقة60 ألف متر مكعب في اليوم وتقام علي مساحة70 فدانا وتشتمل علي محطة تجفيف الحماة بطاقة25 طنا في اليوم والمقامة علي مساحة30 فدانا ويصل طول خطوط الطرد بالمحطة10 كيلو مترات بقطر1000 متر.
وأشار الوزير خلال الشرح التفصيلي الي ان تنفيذ المحطة استغرق3 سنوات بتكلفة250 مليون جنيه منها33.5 مليون دولار منحة أمريكية.
شركة الفيوم لمياه الري والصرف الصحي
وأشار الوزير الي ان شركة الفيوم لمياه الري والصرف الصحي تنتج414 ألف متر مكعب يوميا يباع منها260 ألف متر مكعب مؤكدا ان المفقود ينتج بسبب حساسية آلية القياس وأن إجمالي إيرادات النشاط يبلغ40 مليون جنيه بينما يبلغ إجمالي التكلفة73 مليون جنيه سنويا تتحمل الدولة الفارق بينهما كدعم منها للمواطنين.
الشركة القابضة للمياه والصرف
وأوضح ان الشركة القابضة تضم14 شركة تابعة لها في12 محافظة وأن الأهداف الاستراتيجية للشركة القابضة تضم تقديم خدمة متميزة للمواطن وحماية المستهلك وحماية استثمارات القطاع وتحقيق التوازن المالي للقطاع للارتقاء بمستوي الادارة بالقطاع وأوضح أن رأس المال المرخص به للشركة يبلغ60 مليار جنيه وأن عدد المشتركين في خدمة مياه الشرب6.6 مليون مشترك و3.5 مليون مشترك في خدمة الصرف الصحي.
مياه الشرب بالصعيد
أوضح وزير الإسكان أن الدولة أنفقت13 مليار جنيه علي مشروعات المياه والصرف بالصعيد منها8 مليارات للصعيد مشيرا الي ان الدولة تقوم بجهود واضحة في تنفيذ المشروعات الخدمية والانتاجية بالصعيد وأن المقارنة تؤكد ان الفارق ليس كبيرا في معدل نصيب الفرد بين محافظتي الوجه البحري والوجه القبلي اذ تصل حاليا في محافظات الوجه البحري205 لترات في اليوم بينما تصل في الصعيد الي200 لتر في اليوم.
أكد وزير الإسكان أنه بانتهاء المشروعات الجاري تنفيذها تتم المساواة في معدل نصيب الفرد في مياه الشرب بين مواطني محافظات الوجهين البحري والقبلي ليصل المعدل الي210 لترا في اليوم للمواطنين في الوجهين البحري والقبلي وذلك في عام.2010
وأوضح الوزير ان معدل نصيب الفرد من الصرف الصحي في عام2005 بلغ75 لترا يوم في محافظات الوجه البحري بينما تبلغ70 لترا يوم في محافظات الوجه القبلي. وأكد الوزير أن المساواة في معدل نصيب الفرد من الصرف الصحي ستحقق بانتهاء المشروعات الجاري تنفيذها لتصل الي130 لترا يوميا.
أكد المهندس أحمد المغربي وزير الإسكان خلال الشرح التفصيلي الذي قدمه أمام الرئيس مبارك أن الحكومة ستقوم بافتتاح16 مشروعا بمحافظات الصعيد قبل2006/12/31 باستثمارات تبلغ1.4 مليار جنيه وتعهد المغربي بأنه سيتم تنفيذ جميع المشروعات قبل نهاية العام الجاري.
استفسار للرئيس عن تكلفة أحد المشروعات
وخلال تقديم وزير الإسكان لشرحه لمشروعات الصعيد الخاصة بمياه الشرب استفسر الرئيس مبارك من وزير الإسكان عن كيفية ارتفاع تكلفة محطة مياه جهينة والمراغة عن تكلفة محطة مياه أرمنت برغم أن طاقتها الانتاجية أقل من4 آلاف متر مكعب في اليوم أكد المغربي ان الأمر يعتمد فيها علي موقع المأخذ وطول الشبكات.
الأحوزة العمرانية بالصعيد
استفسر الرئيس مبارك عن موقف الأحوزة العمرانية والمشروع الخاص بقري الظهير الصحراوي.
قال المغربي انه تم الانتهاء من اعداد مخططات الأحوزة العمرانية لعدد47 قرية بالصعيد منها11 بمحافظة الجيزة و16 بالمنيا و12 بأسيوط و8 بسوهاج ويجري العمل لاعداد المخططات الخاصة بـ723 قرية بمحافظات الصعيد بواقع161 بمحافظة الجيزة و343 بالمنيا و219 ببني سويف كما سيتم الانتهاء من1016 قرية بالصعيد خلال عامين كما بدأ العمل في انشاء21 قرية من قري الظهير الصحراوي بمحافظات أسوان وقنا وسوهاج وأسيوط وبني سويف بالفيوم.
26 مليار جنيه استثمارات22 مدينة جديدة
وفي ختام شرحة أكد المغربي أن اجمالي عدد المدن الجديدة بلغ22 مدينة باستثمارات تبلغ26 مليارا منها8 مدن بالصعيد باستثمارات3 مليارات جنيه.
|موضوعات في نفس الباب|
|~LIST~| | <urn:uuid:196c79f0-132f-49ee-9578-6afe796834b4> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.ahram.org.eg/Archive/2006/5/26/FRON2.HTM | 2016-04-29T13:57:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111365.36/warc/CC-MAIN-20160428161511-00003-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.970336 | Arab | 29 | {"arb_Arab_score": 0.9703359007835388, "ary_Arab_score": 0.018318118527531624} |
بحيرة ناصر
بحيرة ناصر هي أكبر بحيرة صناعية في العالم، تقع في جنوب مصر جنوب مدينة أسوان، وشمال السودان. واسم بحيرة ناصر يطلق علي الجزء الأكبر الذي يقع داخل حدود مصر ويمثل 83% من المساحة الكلية للبحيرة أما الجزء المتبقي الواقع داخل حدود السودان فيطلق عليه اسم بحيرة النوبة. تكونت نتيجة المياه المتجمعة خلف السد العالي بعد إنشائه (الذي استمر من عام 1958 إلى عام 1970)، وأطلق عليها بحيرة ناصر نسبة إلى الرئيس الراحل جمال عبد الناصر.
وصف البحيرة[عدل]
- طول البحيرة 500 كيلو متر.
- مساحة البحيرة حوالي 5250 كيلومتر مربع.
- متوسط عرض البحيرة 12 كيلو متر.
- أقصى عرض للبحيرة 35 كيلومتر وهو بالقرب من مدار السرطان.
- سعة التخزين الكلية 162 مليار متر مكعب.
- سعة التخزين الميت 32 مليار متر مكعب.
- عمقها 180 متر (590 قدم).
تاريخ البحيرة[عدل]
حملت البحيرة اسم الرئيس جمال عبد الناصر لأنه كان العقل المدبر وراء هذا المشروع الضخم. و عندما بدأت البحيرة بالتكون أثناء إنشاء السد العالي ما بين عام ١٩٥٨وعام ١٩٧٠ تطلب هذا الترتيب لعدة مشاريع لنقل عدة مواقع هامة فقد كان يوجد بموقع البحيرة حوالي ١٨ موقع أثرى كمعبد أبو سمبل.
و علي الجانب السوداني فتم نقل الميناء النهرى وادى حلفا بلإضافة إلي المدينة الي منطقة مرتفعة قريبة من مكان المدينة القديمة.
كما تم تهجير الالاف من سكان النوبة من قراهم التي غرقت تحت البحيرة.
خصائص البحيرة[عدل]
بحيرة السد العالي لها سعة تخزينية ضخمة جدا تصل إلى١٦٤ مليار متر مكعب من المياه وتستطيع استيعاب الفيضان بالكامل لمدة سنتين وتنقسم سعة البحيرة إلي ثلاثة أقسام الأول ويقع أسفل البحيرة وهو مخصص للتخزين الميت وتصل سعته التخزينية إلي ٣١ مليار متر مكعب من الطمي وهو يستوعب الطمي القادم مع الفيضان لمدة ٥٠٠ عام بدون التأثير علي السعة التخزينية لمياه الفيضان، ثم تلي ذلك التخزين الحي لكميات كبيرة من الفيضان.
ويتم صرف كميات من المياه من بحيرة السد العالي حسب الاحتياجات المائية لجميع الأغراض، والتي تبلغ ذروتها خلال زراعة الأرز، حيث تبلغ كمية المنصرف من المياه خلال هذه الفترة ٢٤٠مليون متر مكعب يوميا، بينما تصل كميات المنصرف من المياه خلال موسم أقل الاحتياجات المائية خلال شهر ديسمبر ويناير إلي نحو ٨٠مليون متر مكعب يوميا، وتستقبل مصر مياه الفيضان من الهضبتين الإثيوبية والاستوائية ولديها شبكة رصد جيدة تمتد علي طول مجري النهر خاصة بعد زيادة معدلات التعاون مع باقي دول حوض النيل، بالإضافة إلي الاستعانة بصور الأقمار الصناعية أو ما يرصد من خلال هيئة الأرصاد العالمية، وتستطيع مصر من خلال شبكات الرصد التنبؤ بالفيضان ووضع السيناريوهات المختلفة للتعامل معه، رغم أنه لا يمكن لأحد أن يجزم بذلك، لأن الظواهر الطبيعية تجعل التنبؤ بالفيضان أمرا صعبا جدا، والواقع يؤكد أنه ليست هناك أي خطورة من أي فيضان أو أي حجم للفيضان في ظل وجود السد العالي.
اقرأ أيضا[عدل]
المصادر[عدل]
| <urn:uuid:c3b127ef-93c7-42c4-90ac-a0494b549ce6> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AD%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1 | 2016-04-29T14:35:42Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111365.36/warc/CC-MAIN-20160428161511-00003-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.876113 | Arab | 92 | {"arb_Arab_score": 0.8761134743690491, "ary_Arab_score": 0.03532629460096359, "ars_Arab_score": 0.0318937748670578, "arz_Arab_score": 0.03120286576449871, "acm_Arab_score": 0.016570938751101494} |
نيزك جليدي ضخم
النيزك الجليدي الضخم (بالإنجليزية: megacryometeor ) هي جزء أو قطعة كبيرة جدا من الجليد (البَرَد) الذي، على الرغم من مشاركته البَرَد العادي العديد من الخصائص والصفات، كالصفات المائية والكيميائية والنظائر المشعة في البَرَد الكبيرة، ولكنه يتكون في ظل الظروف الجوية غير العادية التي تختلف بوضوح عن تلك الظروف من تجمع السحب وغيرها (أي يتكون في ظروف السماء الصافية). وتسمى أحيانا بالبَرَد الكبيرة، ولكن حدوثها لا يحتاج إلى حالة عواصف رعدية مثلا. يصل وزن البعض منها إلى بضعة كيلوجرامات. | <urn:uuid:0275fde8-4481-4c2f-b9db-f2dd5aece503> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%8A%D8%B2%D9%83_%D8%AC%D9%84%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D8%B6%D8%AE%D9%85 | 2016-05-01T08:26:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860114649.41/warc/CC-MAIN-20160428161514-00119-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.866855 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8668550848960876, "ary_Arab_score": 0.05361773446202278, "arz_Arab_score": 0.047244638204574585, "ars_Arab_score": 0.01560775376856327} |
تعد هذه الطريقة أكثر شيوعاً وفعالية من طرق التطعيم الأخرى، وذلك لارتفاع نسبة نجاحها لنحو 95%، وملاءمتها لأغلب أنواع الفاكهة إذا نفذت بمهارة عالية وبالشروط الملائمة، ولا تتطلب هذه الطريقة كمية كبيرة من الأقلام، إضافة إلى المردودية العالية، كما أنه في حال فشل عملية التطعيم يمكن إعادتها في العام نفسه دون إلحاق الضرر بالأصل ، وتجري في فترة سريان العصارة.
تجرى عملية التطعيم بالعين في الصباح الباكر وحتى الساعة العاشرة، وبعد الظهر من الثالثة وحتى المساء، ويجب تجنب إجراء العملية أثناء هطول الأمطار لأن هذا يعيق قابلية الالتحام بين الأصل والطعم.
يقسم التطعيم بالعين إلى قسمين :
1- التطعيم بالعين اليقظة :
يجري في أشهر / آذار ونيسان وأيار/ حيث يمكن فصل اللحاء عن الخشب، وهو شائع جداً في المناطق الساحلية والداخلية والدافئة، حيث تبدأ الأشجار بالنمو مبكراً، تجمع أقلام التطعيم المرغوبة شتاءً، ثم تخزن بحفظها في نشارة خشب مرطبة باستمرار على درجة حرارة 3-5 درجة مئوية لحين موعد التطعيم.
وبعد نجاح عملية التطعيم يقص الأصل لتشجيع الطعم على النمو في الموسم نفسه، وبالتالي يتوفر له الفترة الكافية للتخشب مما يجعله قادراً على تحمل الظروف الجوية في الشتاء ، ويطبق خلال هذه الفترة التطعيم الدرعي أو الرقعي.
2- التطعيم بالعين النائمة :
يجري في شهري آب وأيلول حيث يصعب فصل اللحاء عن الخشب بسهولة، أقلام التطعيم تؤخذ من أفرع السنة نفسها ، ولا تقص الأصول في موسم النمو نفسه بل يؤجل ذلك إلى الربيع القادم، وبذلك يتم التصاق الطعم فقط بعد إجراء العملية دون حدوث أي نمو في البرعم، وفي الربيع التالي يقص الأصل فوق الطعم مباشرة وتزال البراعم التي تنمو على الأصل فيندفع جميع الغذاء إلى البرعم.
طرق التطعيم بالعين
1- الطريقة الدرعية :
تطبق على نطاق واسع لتطعيم التفاحيات واللوزيات والفستق الحلبي والتوت وغيرها، وتنفذ وفق الخطوات التالية :
تهيئة الأصل :
- يجب أن تكون الأصول ذات مواصفات فنية جيدة، وأن تكون مستقيمة في مكان التطعيم.
- يجب أن تروى الأصول المهيأة للتطعيم قبل البدء بالتطعيم بأسبوعين لتحسين سريان العصارة مما يسهل فصل اللحاء عن الخشب.
تزال جميع التفرعات السفلية للأصل قبل التطعيم بيومين حتى لا تعيق عملية التطعيم.
تنظف قواعد الأصول من التراب قبل التطعيم مباشرة.
في الغراس الحديثة تكون أفضل منطقة للتطعيم هي منطقة العنق الجذري المتميزة بطبقتها الملساء والعصيرية والمرنة، وفيها ينفصل اللحاء عن الخشب بسهولة، ويخفف نمو التفرعات الجانبية للأصل المنهكة للغرسة والتي تحتاج لجهد وكلفة لإزالتها باستمرار، أما في المناطق ذات التربة الثقيلة ومعدل الأمطار الغزيرة والرياح الدائمة القوية، فيفضل اختيار منطقة التطعيم على ارتفاع 10-15 سم، تجنباً لتلوث منطقة الجرح والبرعم.
يثني المطعم الأصل قليلاً ويجري شق أفقي وآخر عمودي بشكل حرف T ويعمل الشق الأفقي بطول ثلث قطر الأصل لتسهيل دخول البرعم بالشق، وبواسطة النصل المنحني لموس التطعيم يُفصل اللحاء عن الخشب، أما في المناطق الباردة التي تمتاز بهطولات ثلجية فيمكن إجراء الشق بشكل T مقلوبة.
تهيئة الطعم :
يجب أن تكون البراعم الخضرية في الأقلام ناضجة نتجنب الأفرع الشحمية والسرطانات.
- تحضر الأقلام من أشجار معروفة جيدة الصنف موثوقة وخالية من الأمراض والحشرات بطول 20-25 سم قبل عملية التطعيم بيوم أو يومين.
تجرى عليها عملية التوريق ( إزالة الأوراق مع إبقاء أعناقها ) ثم تلف جيداً بقماش مبلل وتحفظ في مكان رطب مظلل ومبرد، وإذا أُريد نقلها لمكان بعيد تشمع أطراف الأقلام وتحفظ بنشارة الخشب وتعبأ بصناديق خاصة.
تختار البراعم ( الناضجة والمتناسبة مع قطر الأصل ) من القسم الأوسط من القلم، فالبراعم الكبيرة للأصول الثخينة، والصغيرة للأصول الرفيعة، ( إن البراعم العلوية غالباً ما تكون غضة غير ناضجة، والسفلية قد تكون ساكنة).
يفصل البرعم بإجراء مقطع في قشرة القلم وجزء من الخشب على شكل درع كالتالي وضع الموس تحت البرعم بمسافة 2 سم، ونسير به بشكل منحني ماراً من خلف البرعم وصولاً إلى فوق البرعم بمسافة 1سم، ثم نقوم بعمل قطع أفقي بحيث يشكل قاعدة الدرع.
ويحضر الطعم ( الدرع ) بطريقتين :
أ- الطريقة الأولى :
ب- الطريقة الثانية :
التطعيم والربط :
إزالة الأربطة وقص الأصول :
الصور التالية تبين مراحل التطعيم بالطريقة الدرعية :
- اختيار الأصل والبرعم المناسبين للتطعيم
- عمل حرف T مقلوبة في الأصل
فصل الدرع من قلم التطعيم
- تركيب الدرع داخل شق الأصل
- القص بعد نجاح عملية التطعيم
2- التطعيم الشريطي :
تطبق هذه الطريقة بالخطوات نفسها المذكورة في التطعيم الدرعي ولكن تختلف بتحضير الأصل والطعم في النقاط التالية ::
نجري في المكان المختار للتطعيم شقين أفقيين وشقاً واصلاً بينهما عمودياً، ونفصل لحاء الأصل عن الخشب بواسطة نصل الموس المنحني لنحصل على مصراعين.
- تحضير الطعم :
يحضر بإجراء قطعين أفقيين فوق البرعم وأسفله في القشرة وقطعين عموديين متوازيين واصلين طرفي القطعين الأفقيين وعندها يتكون معنا شريط في وسطه البرعم يمكن فصله عن الخشب كما ذكر سابقاً مع التأكد من وجود السمسمة.
- التركيب والربط :
يوضع الشريط بين المصراعين في الأصل ويتم الربط وتتابع العمليات كما في التطعيم الدرعي.
3- التطعيم بالرقعة :
تتلخص هذه الطريقة بأخذ البرعم مع جزء من اللحاء حوله على شكل رقعة مربعة، وتستخدم هذه الطريقة للأشجار ذات اللحاء السميك، مثل الجوز والتين، وتنفذ هذه العملية باستخدام آلة التطعيم الرقعي أو بإجراء شقين متوازيين في لحاء قلم التطعيم على جانبي البرعم بصورة عمودية ثم شقين متوازيين أفقيين أسفل وأعلى البرعم. يرفع اللحاء بواسطة الفرك بالسبابة والإبهام. يجرى القطع نفسه بالمواصفات نفسها على الأصل وتوضع الرقعة الحاوية على البرعم في المكان المعمول بالأصل وتربط جيداً ونتابع عمليات التطعيم كما ذكر سابقاً.
4- التطعيم الحلقي :
لتنفيذ هذه الطريقة يجب توافق قطر الأصل مع قطر الطعم، حيث يحز اللحاء من أسفل البرعم وأعلاه وبشكل حلقة. ثم يشق اللحاء خلف البرعم شقاً عمودياً، وبعدها يرفع البرعم بواسطة الضغط بين السبابة والإبهام إلى أن تخرج الحلقة كاملة. تعمل الحلقة نفسها على الأصل، ويوضع عوضاً عنها الحلقة المطلوبة مع البرعم وتربط جيداً.
5- التطعيم بالبراعم الساكنة :
يتم تطبيق هذه الطريقة في الأشجار التي يصعب فيها فصل اللحاء عن الخشب مثل العنب. تجرى هذه الطريقة في الربيع ويمكن إجراؤها في الخريف. حيث يعمل قطع مائل في قلم التطعيم تحت البرعم بـ 1.5سم وبزاوية 45درجة، ثم يعمل قطع مائل آخر فوق البرعم ماراً خلف البرعم حتى يلتقي مع القطع الأول أسفل البرعم. يجرى المقطع نفسه وبالحجم نفسه في الأصل وبمكان خال من العقد.
بعدها يدخل البرعم في المكان المخصص له ويربط جيداً.
6- التطعيم بالطعم الوسيط :
بهدف التغلب على ظاهرة عدم التوافق بين الطعم والأصل نقوم باختيار طعم وسيط يكون متوافقاً مع كل من الأصل والطعم، و تتم العملية كالتالي :
- نقوم بتطعيم الأصل بطعم وسيط متوافق معه .
بعد نجاح عملية التطعيم نقوم بتطعيم الصنف أو النوع المرغوب تطعيمه على الطعم الوسيط فيكون دور الطعم الوسيط الأساسي هو القضاء على عدم التوافق بين الطعم المرغوب والأصل المرغوب، مثلاً المشمش غير متحمل للأراضي الكلسية أو الرملية نقوم باختيار أصل متحمل لتلك الأراضي ( اللوز المر ) إلا أن المشمش لا يتوافق مع اللوز، فنقوم باختيار الخوخ أو الدراق كطعم وسيط وذلك بتطعيم الخوخ على اللوز المر ثم تطعيم المشمش بمختلف أصنافه على الخوخ أو الدراق، فنكون بذلك قد استفدنا من خصائص اللوز المر ( بتحمله للأراضي الكلسية والرملية ) وأصناف المشمش المرغوبة. وزيادة في التوضيح نورد مثالاً آخراً، اللوز غير متحمل للأراضي ذات تربة ثقيلة نقوم باختيار أصل متحمل لتلك الأراضي ( المشمش الكلابي ) إلا أن المشمش لا يتوافق مع اللوز، فنقوم باختيار الخوخ أو الدراق كطعم وسيط وذلك بتطعيم الخوخ على المشمش الكلابي ثم تطعيم اللوز بمختلف أصنافه على الخوخ أو الدراق، فنكون بذلك قد استفدنا من خصائص المشمش الكلابي ( بتحمله للأراضي الثقيلة ) وأصناف اللوز المرغوبة.
`RiW`xi`` `RiW`I`x`i.`~i.` 2 - `I`X`di.iS `RiW`R`v`'`R` `RiWiS`uiS`ig `l10- `X`io `RiW`I`X`di.iS `~`RiW`di.iP | <urn:uuid:ca42212a-126f-45e8-91df-d8aa13d49bbf> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.alhadeeqa.com/vb/gardens/g9598/ | 2016-04-30T07:08:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111620.85/warc/CC-MAIN-20160428161511-00005-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.909735 | Arab | 49 | {"arb_Arab_score": 0.9097349047660828, "ars_Arab_score": 0.03435375541448593, "ary_Arab_score": 0.023170361295342445, "arz_Arab_score": 0.01612994819879532} |
يتم تقديم خيار توفير الطاقة من خلال موقع (www.blackle.com) وغيره من المواقع الشبيهة، لتذكيرنا جميعا بالحاجة إلى اتخاذ خطوات صغيرة في حياتنا اليومية لتوفير الطاقة، وبالتالي إنقاذ البيئة. ومن شأن خيار توفير الطاقة أن يحفظ الطاقة لأن "الشاشة العادية تحتاج إلى المزيد من الطاقة لعرض اللون الأبيض (أو الفاتح) عن عرض اللون الأسود (أو الداكن)" (روبرسون وآخرون، 2002).
|المخلفات|
المخلفات مشكلة أزلية
محمد خالد المحسن
تعرف المخلفات بأنها تلك المواد في جملتها عديمة النفع أو غير مرغوب فيها وتختلف من حيث المصدر والحجم والشكل والتركيب وقد صاحبت النفايات الإنسان عبر العصور وكانت مصدرا دائما للإزعاج وتلوث بيئته ومع نمو المجتمعات وتطور وزيادة متطلبات الإنسان تضاعفت النفايات وزاد خطرها خاصة وأنها أصبحت تحتوي علي مواد إشعاعية أو مواد ملوثة بالبكتريا والفيروسات أو مواد كيميائية خطرة وغيرها ويمكن تصنيف المخلفات التي يتطلب التخلص منها بطرق مأمونة بينيا إلي مجموعتين رئيسيتين وهما المخلفات الصلبة والمخلفات السائلة كالتالي :
المجموعة الأولي من المخلفات الصلبة :
يمكن تصنيف النفايات الصلبة إلي ثلاث أنواع رئيسية وهي ( النفايات الخطرة ) وتعمل دولة الكويت علي دراسة الظروف المحلية والتوصل إلي منظور شامل لتطبيق النظام المتكامل لإدارة النفيات وفقا
للأولويات التالية :
1- تقليص النفايات من المصدر .
2- تدوير النفايات وإنتاج محسن التربة
3- المعالجة الحرارية للنفايات
4- لردم الصحي للنفايات البلدية وتقوم بلدية الكويت منذ الخمسين عاما علي تطوير أعمال جمع ونقل ومعالجة ةالنفايات والتخلص منها بإلقائها في مواقع بعيدة ثم حرقها أو تغطيتها بطبقة من الرمال وتركها دون معالجة كما عملت علي إنشاء مصنع تجريبي لمعالجة النفايات البلدية وإنتاج الأسمدة العضوية وذلك في منتصف السبعينات وتم تطويره في أواخر التسعينات من القرن الماضي وما زالت طريقة الردم هي الطريقة الرئيسية المستخدمة للتخلص من النفايات البلدية الصلبة كما هو موضح في الخريطة ومن أنواع المخلفات الصلبة التي تعمل بشكل مباشر أو غير مباشر علي تلةث البيئة كيميائيا في الكويت هي التالي :
أولا : النفايات الخطرة : تعرف النفايات السامة أو الخطرة وفقا لمنظمة الصحة العالمية بأنها النفايات التي لها خواص فيزيائية أو كيميائية أو بيولوجية تتطلب إجراء مناولة وتصريف خاص لتحاشي خطرها علي الصحة أو أي أثار بيئية أخري وفي الكويت مصادر كثيرة لذلك النوع من النفايات يمكن ذكر بعض منها هي المخلفات الطبية والمخلفات الصناعية ومخلفات مادة الاسبست والتي صنفت ضمن النفايات الخطرة وفقا لإتفاقية بازل الخاصة بنقل النفايات الخطرة والتخلص منها والتي
تعتبر الكويت طرفا فيها منذ عام 1993 وفيما يلي شرح موجز لكل منها كالتالي .
1- المخلفات الطبية الصلبة
ينتج من المستشفيات والمراكز الطبية نوعين من النفايات الطبية نفايات عامة غير ملوثة تشبه إلى حد كبير النفايات المنزلية ويتم التخلص منها بنقلها أو ردمها في الموقع المخصص من قبل بلدية الكويت لردم النفايات المنزلية أما النفايات المعدية والملوثة الناتجة عن غرف العمليات وغرف الغيار وغرف المختبرات فيتم تجميعها في أكياس خاصة والتخلص منها بالحرق والتي تعتبر أكفأ الطرق للتخلص من النفايات الطبية إذ إن أسلوب لحرق يعمل بالدرجة الأولي علي تقليص حجم النفايات إضافة إلي إنتاج طاقة تستخدم لتوليد الكهرباء والتدفئة وتحلية المياه ولكن بالمقابل فإن طريقة الحرق تعتبر الأكثر تكلفة إقتصاديا وتشكل خطرا علي البيئة إذا لم تحرق إحتراقا تاما كاملا وذلك بتولد المواد العضوية الخطرة من قبل الدايوكسين والذي يندرج ضمن المواد المتسرطنة وحتي لا تكون محترق النفايات الطبية خطرة يجب ان تعمل وفق تقنية متطورة وحديثة تسمح بحرق النفايات الطبية عند درجات الحرارة العالية لا تقل عن 1500 درجة مئوية مع وجود وسائل التحكم التي تمنع تصاعد الغاز في الجو.
الجهود التي تبذلها الدولة في مجال المخلفات الطبية
- تتوافر حاليا في جميع مستشفيات القطاع الحكومي في الكويت محارق خاصة لحرق النفايات المعدية وتعتبر قديمة حيث تبلغ أعمارها ما يقارب 15 عاما وقد قامت وزارة الصحة بتدمير بعض المحارق القديمة وذلك بإنشاء محارق جديدة متوافر فيها الاشتراطات البيئية وبدأت الخطة بتحديث محرقتين مركزيتين جديدتين تم إنشاؤهما في كل من مستشفي الطب النفسي ومستشفي الأمراض السارية.
- أما بالنسبة للقطاع الأهلي فإنه يطرح مشاريع ليتم تنفيذها عن طريق القطاع الخاص لإدارة والتخلص من النفايات الطبية الناتجة عن مختلف المستشفيات والمختبرات الحكومية والأهلية وذلك لإستخدام تكنولوجيا الميكروويف وجعلها صالحة للردم فالمواقع المخصصة من قبل البلدية.
2- المخلفات الصناعية ( الكيميائية )
ينتج عن قطاع الصناعة مخلفات صلبة كثيرة بعضها خطر مكون من مواد كيميائية تحتاج إلى طريقة صحيحة للتخلص منها وتمثل منطقة الشعيبة الصناعية المصدر الأساسي للنفايات الصناعية الخطرة التي يجب التخلص منها إما بالحرق أو بالردم الخاص كما يتولد كمية من العوامل المساعدة ( الحفازة ) المنتهية الصلاحية المستخدمة في مصافي التكرير .
الجهود التي تبذلها الدولة في مجال المخلفات الصناعية
- ونظرا لتواد معظم النفايات الخطرة من الأنشطة الصناعية بمنطقة الشعيبة الصناعية قامت الهيئة العامة للصناعة بتنفيذ مشاريع إدارة النفايات والنسيق مع الهيئة العمة للبيئة في إنشاء محرقة للنفايات الكيميائية الخطرة في منطقة الشعيبة الصناعية حيث تعمل المحرقة علي القضاء علي جميع أنواع المواد الكيميائية نهائيا تحت درجات الحرارة عالية ما بين 1000 – 1200م والحد من الإنبعاثات الضارة وقد تم الانتهاء من تنفيذها حديثا وبتشغيلها سيتم التخلص من نفايات مراكز البحث العلمي مثل ( مختبرات جامعة الكويت ومعهد الكويت للأبحاث العلمية ووزارة الداخلية والمستشفيات الخاصة ).
2- مخلفات الاسبستوس
مادة الأسبستوس هو الاسم التجاري الذي يطلق علي مجموعه من السيليكات الموجودة بصورة طبيعية والتي تستخرج من الأرض ويتكون الاسبست من الأكسجين والسيلكون والهيدروجين والأيونات المعدنية ويدخل الاسبست في صناعة عدد هائل من المنتجات يصل عددها أكثر من 5000 منتج وفي الكويت تستخدم ألياف الاسبست كأسقف للديكور في بعض المدارس والمؤسسات الحكومية وفي بعض المستوصفات ويعتبر مصنع الاسبست مادة خطرة خاصة في حالة التفتيت أو الثقب أو التشكيل أو الكسر حيث إن لألياف عبارة عن شعيرات دقيقة جدا لا تراها العين وبمجرد انتشارها يستنشقها الإنسان وتدخل في رئته وتستقر في الانسجه مسببة لسرطان الرئة والحنجرة وقد يصل إلى المعدة والقولون والمستقيم والمريء بالإضافة إلي الأمراض الجلدية في حالة ملامسته .
الجهود التي تبذلها الدولة في مجال التحكم بمخلفات الاسبست
- تم إيقاف مصنع الاسبست عن العمل وإزالة المنشآت عليه وهو حاليا أرض فضاء إلا أن الطبقة العلوية من موقع المصنع تعتبر ملوثة بالاسبست ويطرح حاليا مناقصات لاستغلال وتأهيل أرض المشروع لإقامة محطة إرسال إذاعي أو أي مشروع آخر مع مراعاة عدم حفر الموقع لتجنب آثار مخلفات الاسبست .
- أصدرت وزارة التجارة والصناعة قرارا وزاريا رقم (26) لسنة 1995 (مرفق) يتعلق بمنع استيراد مدة الاسبست من أنابيب أو ألواح مع إلغاء الترخيص الخاص بشركة الصناعات الوطنية لإنتاج المنتجات التي تدخل فيها مادة الاسبست الذي كان مصنعها قائما في منطقة الري والمذكور وفي المنطقة أعلاه .
- أما مخلفات الاسبست فقد تم تجميعها من مواقع مختلفة ونقلها إلي منطقة في الدائري السابع تحت شراف الهيئة العامة للبيئة التي وضعت شروطا بيئية تتعلق بطريقة تداول ونقل نفايات الاسبست والمتمثلة بتغليف الأسقف الصناعية القديمة والأنابيب باكياس بلاستيكية ونقلها في شاحنات مغلقة مع مراعاة توفير ملابس الوقاية الشخصية من كفوف وكمامات ونظارات وإلزام العامل الاستحمام فورا بعد الانتهاء من استبدال الملابس الملوثة
- تم طرح مناقصات لأخذ أحد الدراكيل في منطقة الشمال لنقل وتجميع مخلفات الاسبست فيها بعد تأهيلها بتبطينها بطبقة مانعه لتسرب السوائل إلي المياه الجوفية.
- وجود مخلفات الاسبستوس علي شاطئ أبو حليفة وقد رعت الهيئة العامة للبنية حملة تنظيف للشاطئ وإزالتها بطريقة علمية ودفنها في منطقة الشعيبة الصناعية بالتعاون مع الهيئة العامة للصناعة .
ثانيا : النفايات البلدية (مشكلة نفايات القرين )
غالبا ما يتولد عن الإدارة غير السليمة بيئيا للنفايات وعدم وضوح الرؤسا المستقبلية لاستخدام الارض العديد من المشاكل البيئية كما هو في موقع ردم النفايات في منطقة القرين السكنية والذي بدأت المشكلة فيه عندما سمح لشركات النظافة في ذلك الوقت باستغلال حفر دراكيل استخراج الرمال لردم النفايات المنزلية بطريقة عشوائية مما تسبب مع مرور الوقت في تحلل بكتيري لا هوائي للمواد العضوية ( نفايات الأطعمة ) وتصاعد غاز الميثان (CH4) وثاني أكسيد الكربون (CO2) بجانب تصاعد مجموعة من المواد العضوية المتطايرة (VOCs) والمركبات الهيدوجينية الحلقية أو الكلورونية وهي غازات سامة أدت إلي حدوث تلوث كيميائي.
الجهود التي تبذلها الدولة في حل مشكلة نفايات القرين :
بسبب تصاعد الغازات ونشوب الحرائق العشوائية بموقع نفايات القرين وانتشار الروائح الكريهة وتعدد شكاوى أهالي المنطقة قامت الهيئة العامة للبيئة ببذل الجهود والتعاون مع الجهات المعنية في الدولة واستقدام العديد من الخبراء المتخصصين للوصول إلي الحل الأمثل للمشكلة وقد تمت السيطرة علي الموقع وإحاطته بسور من الشبك وإزالة الأنقاض السطحية والمتراكمة ثم التحكم بالغازات المتولدة وتجميعها والتخلص منها بالحرق.
المجموعة الثانية من الملحقات ( للمخلقات السائلة ) :
مع ازدياد التطور العمراني والسكتي في دولة الكويت ازدادت كميات مياه الصرف الصحي ( المخلفات السائلة ) وذلك مع زيادة استهلاك المياه العذبة للشرب وللأغراض الاخري لذلك عملت الدولة نظاما للصرف الصحي يشمل علي شبكة من خطوط التصريف من المنشآت المختلفة ( منازل و مصانع و مستشفيات غيرها ) الي محطات الرفع أو الضخ حتي محطات المعالجة .
ويوجد في الكويت خمس محطات تنقية رئيسية و هي كالتالي : -
- محطة تنقية العارضية .
- محطة تنقية الرقة .
- محطة تنقية الجهراء .
- محطة تنقية او الهيمان ( حديثه )
- محطة تنقية فيلكا ( متوقعة عن العمل منذ الغزو العراقي الغاشم )
و تنقسم عميات معالجة مياه الصرف الصحي الي ثلاث مراحل و هي المعالجة الأولية أو الفيزيائية المعالجة أو البيولوجية المعالجة الثلاثية أو الكيماوية و نظرا لعدم استيعاب محطات التنقية لكمية الصرف الصحي فإنه يتم صرف المياه المعالجة ثنائيا الي البحر في الحالات الطارئة علما بأنه يوجد شبكة منفصلة لتصريف مياه الأمطار الي البحر كما في الخريطة رقم (3) ترتبط أسوأ ظروف التلوث من قطاع الصرف الصحي هو التلوث بالكميات الكبيرة للمخلفات الصناعية التي تحتوي على
مواد كيميائية و التي تصرف في شبكة الصرف الصحي أو تصرف عبر وصلات غير قانونية لمياه
المجاري عبر شبكة صرف مياه الأمطار أي الي البحر مسببة تلوث كيميائي للبيئة البحرية (زيادة تركيز المعادن الثقيلة مثل النتيروجين و الفسفور ).
بالإضافة الي التلوث البيولوجي ( زيادة نسبة المواد العضوية و البكتريا و الفيروسات ) و في حالة ارتفاع درجات الحرارة في فصل الصيف فإن تلك الملوثات تتحد و تؤدي بطريقة مباشرة أو غير مباسرة الي نفوق للأسماك كما حدث في جون الكويت في عام 1999 و عام 2001 .
الجهود التي تبذلها الدولة في مجال الصرف الصحي
تعامل وزارة الأشغال العامة جاهدة علي تطوير منشأتها المتعلقة بشبكة الصرف الصحي حيث تعمل حاليا هلي إنشاء محطة تنقية جديدة في منطقة الصليبية لأن العنر الافتراضي لمحطة تنقية العارضية قد أنتهت تعاني المحطة من مشاكل كثيرة كما تعمل الوزارة علي توسيعه محطة تنقية الجهراء لأستيعاب تدفقات مشاريع الأسكان في المناطق الشمالية .
المصدر : مجلة بيئتنا - الهيئة العامة للبيئة - العدد 57 | <urn:uuid:5fb9f68d-e771-4ca4-8030-15b49408b6f0> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.beatona.net/CMS/index.php?option=com_content&view=article&id=487&Itemid=84&menuid=&lang=ar | 2016-04-30T07:08:49Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860111620.85/warc/CC-MAIN-20160428161511-00005-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.983962 | Arab | 33 | {"arb_Arab_score": 0.9839616417884827} |
وانغ يوي
وانغ يوي هي طفلة صينية تبلغ من العمر عامان, دهست مرتين متتاليتين في الشارع بلا رحمة وبلا هوادة.
القصة[عدل]
بدأت الحادثة في مساء 13 أكتوبر 2011. بينما كانت الطفلة يوي تتمشى في السوق بلا حسيب ورقيب ليقوم سائق صيني بصدمها ودهسها بلا رحمة. وما أن لبث بدهسها مر حوالي العشرات من المواطنين وكأن شيئا لم يحدث وتركت تنزف حتى الموت ليتبعها سائق آخر ليدهسها هو الآخر ومر عشرات آخرون مارين بجانبها مرور الكرام. وبعد لحظات رأتها عاملة النفايات وانتشلتها بجانب الطريق رفقة بها لتأتي والدتها تبكي حرقة على ابنتها ولكن بعد فوات الآوان.[1] | <urn:uuid:06cb6907-c39b-4a8e-932a-6dc413c92378> | CC-MAIN-2016-18 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%BA_%D9%8A%D9%88%D9%8A | 2016-05-06T11:23:37Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461861754936.62/warc/CC-MAIN-20160428164234-00021-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.91607 | Arab | 55 | {"arb_Arab_score": 0.916069507598877, "ary_Arab_score": 0.05233794450759888, "ars_Arab_score": 0.013944325037300587} |
السلحفاة ,, حياتها وانواعها بالصور
السلاحف (بالإنجليزية: Turtle) هي زواحف من ذوات الدم البارد ، جسمها محمي بدرقة صلبة ، هناك نوعين من السلاحف الأول بري وبعضها مائي والأنواع البحرية تسمى الترسة البحرية.
وتشترك السلاحف في نفص الخصائص التي تتميز بها كل الزواحف ومن بينها.
- تتنفس برئتين ( السلاحف البرية والمائية أيضا).
- لها قلب مؤلف من أذينين اثنين وبطين واحد.
- تتكيف حرارة جسمها مع الوسط الخارجي.
- لها جلد مقوى بحراشيف قرنية.
- تضع بيضها في مكان جاف تقريبا ولا تحضنه.
- يتألف هيكلها من أنسجة عظمية.
ورأس السلحفاة اشبه ما يكون برأس الحية وفيه عينان لا جفن لهما، بل ينسدل عليهما غشاء جلدي.
ومن اسماء السلاحف: السلحفاة والسلحفاء، والسلحفية، وأم طبق وبنت طبق. وتجمع السلحفاة، سلاحف، اما ولد السلحفاة فيسمى الفرخ، والنقف والهرهير، في حين يسمى صوت السلحفاة الكعيص. ويضرب المثل في السلاحف في البلادة فيقال “ابلد من السلحفاة”.
وفي الشعر العربي جاء ذكر السلحفاة على لسان أبي بكر الخوارزمي حيث قال:
“بنتُ ماءٍ بَدَتْ لنا من بعيد
مثلما قد طوى النُجاريُ سُفْرَه
رأسها رأس حيّةٍ وقراها
ظهْرُ تُرْسٍ وجِلْدُها جِلْدُ صَخْرَة
مِثلُ فِهْرِ العطّار دُق بهِ العطرُ
فَحلّتْ طرائِقُ الطيب ظَهْرَه
ليس للسلحفاة أسنان لكن شبه منقار قوي تطحن به الطعام. على الأرض تتنقل السلحفاة ببطء بسبب قصر أطرافها وثقل درقتها ولذلك ضرب بها المثل في البطء وكما يضرب المثل بالأرنب في العدو السريع ولذلك تواترت الحكايات العالمية التي تروي عن سباق بينهما تفوز به السلحفاة رغم بطئها بسبب اصرارها. و عند السلحفاة البرية تكون الدرقة مثل القبة أما في الترسة البحرية تكون أكثر تسطيحاً وانسيابا لتناسب السباحة في الماء. أكبر السلاحف تعيش في جزر جالاباغوس فيالمحيط الهلناتادي, البعض يصل إلى مترين في الطول.بعض السلاحف المائية تعيش في الماء العذب للأنهار ومعظمها يعيش في البحار والمحيطات.
ونظراً لطول رقبة السلحفاة فإنها تتمكن من تحريك رأسها مع العينين في كل اتجاه بحثاً عن الطعام ودرءاً للأخطار. ويمكن للسلاحف ان تشم وتتذوق، ولكنها ضعيفة السمع الى درجة تجعل البعض يعتقد انها صماء
التغذية :
السلحفاة ضخمة الرأس الكبيرة ( البالغة ) وشبة الكبيرة تعتبر من آكلات اللحوم فهي تتغذى على الفقاريات التي تعيش في القاع مثل سرطان ـ قنفذ البحر ـ الرخويات وغيرها من القواقع حيث تقوم بطحنها بفعل فكها القوى ، كذلك تتغذى على الأسماك الصغيرة والسلاحف المفقسة الصغيرة كما تتغذى السلاحف الصغيرة العائشة على السطح على الكائنات الحيوانية و النباتية الطافية كذلك السلحفاة الخضراء من آكلات اللحوم و تشبه السلحفاة ضخمة الرأس في نوعية التغذية. فترة المعيشة السطحية هذه تستمر لمدة 2 إلى 4 سنوات السلحفاة الخضراء بعد هذه الفترة تتحول إلى آكلات الأعشاب وذلك بالبحر المتوسط حيث تتغذى على أعشاب البحر والطحالب مثل Cymodocea nodosa, zostera spp, posidonia oceanica, halobhila stipulacea, algaeالسلاحف الصغيرة الخضراء وضخمة الرأس أثناء فترة معيشتها على السطح لوحظ سرعة استجابتها للألوان الزاهية والبيضاء كغذاء لها نتيجة لهذا فهي تلتقط الأجسام البلاستيكية وصحائف النايلون حيث تعتقد إنها اسماك جيليه مغذية . السلحفاة تعيش منفردة عدا أثناء التزاوج حيث تهاجر إلى مناطق معينة قريبة من شواطئ البحر المتوسط حيث تخرج من قاع البحر وتتغذى إلى السطح لتلتقي وتتزاوج وتتغذى.
الاستماع :
السلاحف لا توجد لديها آذن داخلية وهي تعتبر غير قادرة على السمع و لكنها تتعرف على الذبذبات المنخفضة التردد من المحتمل من خلال الجمجمة والصدفة حيث استخدم لها جهاز التردد والذي آثار انتباهها بسرعة هذه الحساسية العالية لديها قد تكون السبب في اختيار موقع معين على الشاطئ تخرج له لوضع البيض.
الرؤية :
بالنسبة للسلاحف الكبيرة المعلومات المتوفرة حول مدى رؤيتها غير كافية بالنسبة لصغار السلاحف الخارجية لتوها في اتجاه البحر فهي اكثر حساسية للأضواء المنبعثة من خلال الموجات الطولية القصيرة ( الضوء الأزرق ) حيث لوحظ أن الصغار تتجه ناحية الأضواء بدل أن تتجه ناحية البحر.
العمر ( فترة المعيشة ) :
غير معروف كم تعمر السلحفاة دون أن تتعرض للتدخلات البشرية ولكن بالنسبة للسلحفاة ضخمة الرأس فقدر إنها تعيش فترة عمر تزيد عن 60 سنة.
فترة النضج :
فترة النضج للسلاحف تختلف من مكان إلى آخر هذا يعود إلى الاختلاف في معدلات النمو و إلى اختلاف درجات الحرارة ووفرة الغذاء ولقد قدر عمر النضج الجنسي للسلحفاة ضخمة الرأس بين 13 ـ 30 سنة كما لوحظ بأن السلاحف التي تعيش في أحواض خاصة تنمو و تكبر وتصبح ناضجة قبل السلاحف العائشة بالبحر. سلاحف البحر المتوسط تبداء بالتعشيش ( وضع البيض ) عندما يكون طول الصدفة حوالي 60 سم وهذه تعتبر صغيرة بالنسبة لنفس النوع بمناطق أخرى من العالم . بالنسبة للسلحفاة الخضراء تضع البيض عندما يصل طول الصدفة 70 سم أما بالنسبة للعمر فهو غير معروف.
كيف يمكن التمييز بين الذكر والأنثى؟
درع الذكر مقعّر من بطنه (يمكن ملاحظة تقوّس إلى الداخل في بطنه), بينما درع الأنثى محدّب في بطنها (بطنها مستقيم وحتى أنّه بارز). فرق آخر: للذكر ذنب طويل بالمقارنة مع الأنثى.
التزاوج :
التزاوج يتم على المياه القليلة العمق غالبا مسافة 1 كيلومتر عن الشاطئ وغير قريبة من الأماكن التي تخرج لها للتعشيش وليس بعيد جدآ عنها. موسم التزاوج يبدأ غالبا في بداية شهر 5 حيث تجتمع استعدادا للقاء.
موسم التعشيش ( وضع البيض ) :
في بعض الأماكن كالبحر المتوسط السلحفاة ضخمة الرأس تبداء في التعشيش مع نهاية شهر 5 وتستمر في وضع البيض إلى شهر 9 بالنسبة للسلحفاة الخضراء تبدأ بعد أسبوعين من السلحفاة ضخمة الرأس مواسم التعشيش تتغير باختلاف الظروف الجوية كذلك لوحظ بأن السلحفاة تستمر بوضع البيض لمدة تصل إلى 4 مرات في الموسم الواحد. كما لوحظ من خلال السلاحف المرقمة سلفا بأنها ترجع إلى نفس الشاطئ الذي فقست وخرجت منه منذ عدة سنوات وهذا الآمر لا يزال لغز محير للعلماء حيث يقول بعضهم أن قد يرجع إلى المجال المغناطيسي للأرض والذبذبات عليها ، واتجاه الموجات والى المواد الكيميائية المتواجدة برمال شواطئ تلك المنطقة ومياهها المجاورة كذلك إلي المواد التغذوية بتلك المنطقة إلي جانب مجموعة أخرى من العوامل التي لاتزال تدرس بدقة.
غرائب فقس البيض
عندما تفقس انثى السلحفاة بيضها فإنها تستغرق قرابة 45 دقيقة وذلك اعتماداً على درجة حرارة الرمال التي تؤوي اليها حيث تبقى في الرمال وتبيض قبيل منتصف الليل. وعندما تخرج السلحفاة من الجحر الذي تضع فيه البيض، فإنها تمشي مشية متعرجة لتشويش وتضليل اللصوص حول مكان البيض. ومما يزعج السلاحف أثناء فقسها للبيض، كثرة الضوضاء والأنوار الساطعة.
البيات الشتوي
تختبئ السلحفاة البرية في الشتاء في حفر تحت الأرض، وتنام
هناك أشهرًا طويلة. عند نهاية الشتاء تخرج السلحفاة من
الحفرة إلى الخارج، وهذه الفترة هي فترة تكاثرها. ترافق
المغازلة لدى السلاحف أصوات عالية. يتبع الذكر الأنثى
ويضربها بمساعدة درعه. وتُسمع أصوات الضرب من بعيد،
وبمساعدتها يمكن إيجاد السلاحف بسهولة في هذا الموسم.
مثل هذه المغازلة تحدث أيضًا في الخريف. منذ شهر أيار
وحتى شهر حزيران تضع الأنثى من ثلاث حتى خمس بيضات في
حفرة تحفرها في الأرض. تترك الأنثى البيضات بعد وضعها
ولا تحرسها. بعد ثلاثة أشهر تفقس السلاحف الصغيرة والتي
يكون درعها ليّنًا. بعد وقت معيّن فقط يصلب درع السلاحف.
تنقسم الى قسمان برية ومائية (بحرية ونهرية).
السلاحف البحرية من مجموعةالزواحف يعود تواجدها إلى أكثر من 200 مليون سنة ماضية وهى كغيرها منالثديياتالبحريةتطورتودخلت الى البحروعلىالرغم من ان هذا التطور غير كامل الا ان السلاحف البحرية تأقلمت وتكيفت معحياةالبحر فهى ممتازة في السباحة الى جانب انها تستطيعان تبقى تحت المياه لمدة طويلة من الزمن . الاان ارتباطها بالارضوبأسلافهاالاوائل جعل لها خصائص باقية معها الى الوقت الحالى حيث لها رئتين وهىتحتاج الى الهواء لتستنشق كما أن الأنثى تخرج الى الارض لكى تضع بيضها .
وتخرج السلحفاة البحرية الملح الذي تمتصه من مياه البحر من عينيها ولذا نراها وكأنها تبكي
ولوحظ منذ فترة ان أعداد السلاحف البحرية آخذ في الانخفاض ومن الأنواع السبعة للسلاحف البحرية، هناك ثلاثة أنواع مصنفة ككائنات شديدة التعرض للإنقراض. وجاء في تقرير تابع للاتحاد الدولي لحماية الأنواع الحيوانية والنباتية المعرضة للانقراض، ان ثمة مجموعة واسعة من الأنشطة البشرية التي تعرض هذه الكائنات المسالمة لأخطار حقيقية ويتمثل أحد أهم الأسباب الرئيسية لنفوق السلاحف البحرية في عمليات صيد الأسماك، حيث يتم اصطياد السلاحف دون قصد من جانب صيادي الأسماك الذين يستهدفون صيد أنواع أخرى بشباكهم أو سناراتهم وهي ظاهرة يطلق عليها “الصيد العرضي”.
ويقول جورج سيرك رئيس ادارة الموارد البحرية للمنظمة المذكورة سابقاً ان مصادر التهديد لا ترتبط كلها بمصايد الأسماك، بل ان تطوير السواحل يؤدي الى تدمير الموائل الهشة التي تعشش فيها السلاحف.
وفي مناطق أخرى يسودها الفقر والجوع، يقوم السكان بجمع البيض وأكله كما يقومون بقتل السلاحف لاستهلاكها كطعام. ومن جانبها تصاب السلاحف بأمراض تؤدي الى نفوقها نظرا لتناولها بعض النفايات وخصوصا الأكياس البلاستيكية الملقاة التي تشبه قناديل البحر. وقد أوصت المنظمة الدولية بضرورة ايجاد طرق اخرى لصيد الأسماك كاستخدام السنانير الدائرية ذوات الخيوط الطويلة بالإضافة الى استخدام شباك صيد كبيرة مخروطية الشكل.
السلحفاة البرية هي أكثر السلاحف شيوعًا في إسرائيل. تسكن
تقريبًا في جميع أنحاء البلاد، حتى بالقرب من الأماكن السكنية.
قريبتها السلحفاة الصحراوية نادرة الوجود وتسكن في النقب.
يمكن إيجاد السلحفاة البرية تقريبًا في كل بيت تنمية, على
الأغلب بين النباتات أو بين الصخور. حركتها بطيئة وتجيد
الاختباء في الحُفَر. السلحفاة من ذوات الدم البارد كسائر
رتبة الزواحف.
المشكلة الرئيسية التي تواجه السلحفاة البرية هي أنّ الكثير
من الناس يريدونها حيوانًا أليفًا في بيوتهم. السلاحف حيوانات
صديقة وبطيئة ويسهل تربيتها في البيت. كثيرون يجدون سلاحف
أثناء رحلاتهم أو حول البيت، يأخذونها إلى بيوتهم، وبهذا
فهم يضرّون بالسلاحف وبفئتها في الطبيعة. يعتبر الأمر خطيرًا
عندما تكون هذه السلاحف صغيرة السن، فهذه السلاحف تحتاج إلى
مكوّنات غذائية يصعب تزويدها لها، ولهذا فهي تموت خلال وقت
قصير. ليس جميعنا نحب السلاحف. سلاحف كثيرة التي لا يمكنها
الهرب تقع ضحية للتنكيل كقلبها على ظهرها. إذا انقلبت
السلحفاة على ظهرها لا يمكنها العودة إلى سابق حالتها على
بطنها، ولذلك فهي تموت خلال زمن قصير. من المهم معرفته
أنّ السلاحف تحمل بكتيريا "السلمونيلا" التي تؤدّي إلى تلبّك
معوي شديد. السلاحف نفسها لا تمرض بهذا المرض، لكن يمكنها
عدوى الإنسان الذي يمسّها. لذلك من المهم غسل اليدين جيدًا
بعد لمس السلحفاة.
وتعتاد بعض الشعوب على أكل بيض السلاحف كما تسطو بعض الحيوانات عليه ولا سيما الافاعي وبعض الطيور. وتتناول هذه الشعوب ايضاً بعض الاجزاء الطرية من لحوم السلاحف وغالباً ما يُصنع من ذلك اللحم، حساء مشهور في اوروبا يدعى (حساء السلاحف) ويسمى باللغة الانجليزية (تورتل سوب).
أنواع السلاحف :
توجد فى العالم ثمانية انواع من السلاحف:
كيمبس ريدلى
اوليف ريدلى
هاوكس بيل
لوقر هيد (ضخمة الراس )
جرين تارتل ( السلحفاة الخضراء)
بلاك تارتل ( السلحفاة السوداء)
فلات باك (مسطحة الظهر)
ليدرباك (جلدية الظهر)
(السلحفاه الناهشه).....
هل تعلم أن الحيوان المفترس يتمتع بفك قوي، يمكنه أن يعض بقوة، وهذا هو حال السلحفاة الناهشة أيضا، علما
أن هناك فارق كبير بين فم المفترس وفم هذه السلحفاة..
إذا تأملنا في فم حيوان مفترس، سنرى أسنانه، وهي كثيرة، وكبيرة جدا، وحادة.أما إذا تأملنا بفم السلحفاة الناهشة
ماذا سنرى فيه؟ لا شيء، ليس فيه أي سن، ولا حتى أسنان صغيرة!!!..
أي أنها حيوان، تشتهر بالعض، وليس لها أسنان، أليست هذه مسألة غريبة فعلا؟ ولكن الحقيقة هي
(أن ليس للسلاحف أسنان)..
أي أن فمها لا يحتوي على أسنان ومع ذلك فإنه قوي وصلب وحاد جدا. ما يعني أن سلحفاة بهذا الحجم يمكن أن
تعض الأصابع والأظافر، ، ولكن لاشك إنها سلحفاة كبيرة. كلا ليست كبيرة، فهي لا تزن أكثر من خمسين رطلا، أما
الكبيرة منها فتزن مائتين وخمسين رطلا.. وهي عندما تبلغ ذلك الحجم، تصبح خطيرة فعلا..
بعضكم قد يقرر الآن بعد ما سمعه ألا يعاود السباحة في النهر بعد الآن، لا أريد أن يعض أصابع قدما أيا من هؤلاء.
-ولكن الحقيقة هي أن هذه ليست مشكلة، لأن السلحفاة النهاشة لا تعض عادة وهي تحت الماء.
قد يقول البعض أنها لا تعض أبدا تحت الماء، وأعتقد أن كلمة (أبدا) مبالغ فيها، ولن أجيب بأنه من المستحيل أن
يتعرض المرء لعضة منها تحت الماء، ولكن الحقيقة هي أني لم أسمع أبدا بأنها عضت أحدا تحت الماء. أما عندما
تخرج إلى اليابسة، كما هو حالها (الان) يصبح الأمر مختلفا، لأن هذه السلحفاة تعض كل ما تطاله وهي خارج
الماء، وهي تطال الكثير بلا شك، حين تمد رأسها خارج الصدفة لحوالي ثمانية إنشات، لهذا يجب أن تحاول البقاء
على مسافة من السلحفاة الناهشة، كي لا تعض أحد أصابعك، وليس هذا بمسألة ممتعة.
أما إذا أردت التمتع برؤية سلحفاة ناهشة، فهناك مكان واحد تجدها فيه، لن تجدها في الحقول ولن تجدها في الغابة،
لا يمكن أن تعثر عليها إلى في الأنهر فقط..
لا شك أن بعضكم شاهد السلاحف الصغيرة في الأنهر من قبل، وهي عادة ما تسبح وتغطس وتلعب بالماء، وربما
شاهدتموها خارج الماء مستلقية تحت الشمس لبعض الوقت..
ولكن هل تعرف ماذا تفعل في النهر؟ لا شيء، فهي لا تسبح ولا تغطس أو تلعب بالماء، ولا تتمتع بالشمس، كل
ما تفعله هو التنفس عميقا والغوص إلى أعماق النهر وتجلس في الوحل.. حتى تتسخ تماما ويغطيها التلوث
والوحل. وهل تعلم؟ مع مرور الوقت، تبدأ بعض الطحالب بالنمو فوق ظهرها.. عندما يحدث ذلك، لا تعد تشبه
السلحفاة أبدا، بل تبدو وكأنها صخرة قديمة تغطيها الطحالب. وهذا ما تريد أن تبدو عليه تماما..
قد يتساءل البعض لماذا لا تبدو مغطاة بالأوساخ والوحل؟ هناك سبب وجيه وراء ذلك، وهو انه تم غسلها..
عندما نقول ذلك لا يعني أننا استخدمت الصابون أو مساحيق الغسيل، بل نعني أننا
استخدمنا أنبوب الحديقة، غسلناها بالماء وحده، أما السبب فهو انها سلحفاة كبيرة، وإذا تركتها تعبث بالأوساخ حتى
تنمو على ظهرها الطحالب، ستصبح لزجة من الصعب أن أمسك بها، لهذا غسلناها كي نتمكن من الإمساك بها
وحملها بأمان، وإلا قد ينتهي الأمر بأن تتمكن من عض أصابعنا , ولا أرى في ذلك أي متعة..
عندما تجلس في أعماق النهر يغطيها الوحل والطحالب حتى تبدو كأي صخرة قديمة، تبقي فكي فمها مفتوحان إلى
أقصى حد، طوال الوقت. والآن أريدك أن تلقي نظرة عن قرب، على نقطة في عمق فكها السفلي، لترى بقعة صغيرة
زهرية اللون، إنها في عمق الفك السفلي..
السلحفاة في التراث
في التراث الصيني
يعتبر الصينيون السلحفاة البرية فألاً حسناً ويستبشرون بها ولذلك توجد تماثيل للسلاحف في الحدائق الصينية، ويقولون بأن وجود تمثال للسلحفاة السوداء يجلب المال والحظ السعيد وغالباً ما يصورونها تحمل في فمها عملة ذهبية.
أغرب سلحفاه ( سلحفاة الماتاماتا )
الاسم العلمي : Chelus fimbriatus
* الاسم الشائع *
لها عده اسماء اشهرها Mata Mata Turtle
تم إكتشاف هذا النوع من السلاحف في العام 1845 وتعيش في المياه العذبة الى انه يوجد نوع واحد يعيش في المياه المالحه .
* التغذيه *
تتغذى على الاسماك والافقاريات المائيه كما انها بارعو جدا في التموية نظرا لشكلها الشبة ورقي ويصل طول صدفتها الى 45سم .
طبعا كمعظم الزواحف والسلاحف تبيض و مده حضانه بيضها قد تصل الى 208 يوم بين درجه حراره من 28الى 29 درجه مأويه.
والغريب ان لهذة السلحفاة الكثير الخواص من سمات التماسيح
سبحان الخالق و القادر على كل شي
تعيش في
امريكا الجنوبيه حوض نهر الامزون | <urn:uuid:7a9556d8-2d7a-4021-81a0-617ab939f399> | CC-MAIN-2016-18 | http://www.dzgsm.com/vb/threads/6017/?s=5ea775dafdc33fd7d013ac7f083d92cf | 2016-05-05T02:49:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-18/segments/1461860125857.44/warc/CC-MAIN-20160428161525-00017-ip-10-239-7-51.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.895216 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8952163457870483, "ary_Arab_score": 0.06620052456855774, "ars_Arab_score": 0.021241599693894386} |
نعيش في إحدى الدول الغربية ، وكان أحد الإخوة يتلقى مالاً من قبل الحكومة تحت نظام يسمى " الخدمة الاجتماعية " ، وقد تعاقد معهم على شروط معينة منها : أن يخبرهم بأي مبلغ يدخل عليه من أي جهة ، ولكنه بعد مدة تحصل على عمل ولم يستلم أي مبلغ من صاحب العمل إلا بعد أربعة أشهر ، وفي خلال هذه الأربعة أشهر لم يبلغهم بشيء لأنه لم يستلم شيئاً ، ولكنه في الشهر الخامس استلم ماله من صاحب العمل كاملاً ، ولكنه أنفقه كله في سداد ديْن عليه ، ثم بعد ذلك أخبر المسئول عليه في " الخدمة الاجتماعية " أنه تحصل على عمل وترك الخدمة ، فما حكم المال الذي استلمه في الأربعة الأشهر ؟ هل عليه رده للحكومة - علما بأنه كان مشروطا عليه أن يخبرهم عن ديْنه ولم يفعل - ؟ والأمر الآخر أنه لا يملك المبلغ الذي أخذه كاملاً ، والثالث : أنه إذا أخبرهم الآن قد يصل الأمر إلى الشرطة ويكون في مشكلة كبيرة وقد يعفى عنه ، وذلك حسب الشخص الذي يكون مسئولا على ذلك ، علما بأن الأخ نادمٌ على ذلك ويريد الخلاص .
الحمد لله
أخذ أموال الكفار على سبيل الغدر والخيانة محرَّم ؛ لأن الغدر محرم في الإسلام سواء مع المسلم أم مع الكافر .
والواجب على المسلم احترام العقد الذي بينه وبين تلك البلاد ، حتى لو كانت كافرة ، فإن كفرها لا يبيح نقض عهدها ولا خيانتها وأكل أموالها بالباطل .
وكان الواجب على الأخ أن يعترف بعمله بغض النظر عن ديْنه الذي كتمه عنهم .
وإذا وفق اللهُ المسلمَ للتوبة من أخذ أموال الناس بغير حق ، فمن شروط هذه التوبة إرجاع الحقوق إلى صاحبها وإن كان كافراً ، فإن كان هناك خوف من الفضيحة أو مضايقات جنائية في رد الحق إلى مكتب الخدمة الاجتماعية : فإنه يجوز له أن يبحث عن الطريقة المناسبة التي تحفظ له كرامته ويُرجع فيه الحق لأهله من غير أن يحرج نفسه بأن يرسل له المبلغ بالبريد أو يوكل أحداً بإبلاغها دون أي يذكر اسمه وما فعله معهم ؛ وذلك لأنه لا يشترط على من أراد أن يرجع الحقوق لأهلها أن يكشف عن نفسه وهويته ؛ إذ المقصود هو رجوع الحق إلى صاحبه .
وكونه لا يملك هذا المبلغ كاملاً ، فإنه يرد ما معه الآن ويكون الباقي دَيْناً لذمته يلزمه رده متى استطاع .
والله أعلم . | <urn:uuid:0f6b54f6-e2d6-47ca-ab34-bd2e332ce4b4> | CC-MAIN-2016-22 | http://islamqa.info/ar/50716 | 2016-05-27T04:38:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049276537.37/warc/CC-MAIN-20160524002116-00036-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.997831 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9978307485580444} |
رئيس الجامعة يؤكد: لا للانتماء الحزبي داخل الجامعة
تشهد جامعة كفر الشيح انتظاما في الدراسة لليوم التالي على التوالي
بجميع كلياتها بحضور عدد كثيف من الطلاب مع التزام الطلاب بتعليمات الدخول.
وقد بلغ عدد الطلاب الجدد 11ألف طالب وتوجهوا إلى كلياتهم جميعا حيث
بدأت الدراسة ب 15 كلية منها كلية طب الفم والاسنان والتي تستقبل أول دفعة لها هذا
العام.
وقد قام أ.د/ماجد عبد التواب القمري رئيس الجامعة ويرافقه أ.د/السيد
محمد حجازي نائب رئيس الجامعة للدراسات العليا والبحوث بتفقد جميع الكليات للترحيب
بالطلبة الجدد.
وقد حضر سيادته اللقاء الذي نظمته كلية الصيدلة والتصنيع الدوائي
للترحيب بالطلبة الجدد وقد أعرب عن سعادته بالاجتماع بهم فهم القلب النابض لهذه
الجامعة وأشار سيادته انه سوف يتم افتتاح المبنى الجديد لكلية الصيدلة في عيد
الجامعة القادم بالإضافة إلى مصنع تعليمي لتصنيع الدواء فالهدف من هذه الكلية هو
خريج بمعايير علمية مهنية طبقا للمقاييس العالمية لديه مهارات تصنيع واكتشاف
الدواء.
وأضاف سيادته أن هناك منظومة تكامل بين كليات العلوم والصيدلة والطب
لاكتشاف الدواء فالجامعة كلها منظومة واحدة بلا حواجز أو مسافات تعمل بثقافة
الجامعة وليس ثقافة الكليات.
وقد حث أ.د/رئيس الجامعة الطلاب على الاهتمام بالوقت فهو عنصر أساسي
لنجاح اى انسان بالإضافة إلى الجدية في الاداء .
وقد شدد على ضرورة الإبتعاد
عن الانتماءات السياسية والحزبية والدينية داخل الجامعة فالجامعة عبارة عن تعليم
وبحث علمى وخدمة مجتمع. أما السياسة الموجهه تحت ستار دينى لتحقيق اهداف اخرى
يتنافى مع الحرية الأكاديمية وإستقلال الجامعة. | <urn:uuid:c2346759-bd48-416d-baac-a656626817ba> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.kfs.edu.eg/staff_site/uni_new.aspx?topic=18221&staff=404 | 2016-05-27T05:33:44Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049276537.37/warc/CC-MAIN-20160524002116-00036-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924455 | Arab | 5,914 | {"arb_Arab_score": 0.9244545102119446, "ary_Arab_score": 0.05387168750166893} |
الثلاثاء 23 شعبان 1437
أقوال العلماء في كيفية الهوي إلى السجود
الأحد 30 رجب 1421 - 29-10-2000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في صفة الهوي إلى السجود على قولين:
الأول: تقديم الركبتين على اليدين، وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة.
وحجتهم في ذلك ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه".
قال الخطابي هو: أثبت من حديث تقديم اليدين، وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل ورأي العين" انتهى نقلا من المجموع للنووي 3/395.
وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرف أحداً رواه غير شريك، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم يرون أن الرجل يضع ركبتيه قبل يديه. وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وسكتا عنه.
لكن قال الدارقطني: تفرد به يزيد عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به. انتهى.
ولهذا حكم الألباني بضعف الحديث، وأطال الكلام في ذلك، كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة (حديث رقم 929) وإرواء الغليل برقم 357، وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. واحتج الجمهور أيضا بما روى عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: "كُنَّا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين" رواه ابن خزيمة. وفي سنده إسماعيل بن يحيى بن سلمة وهو متروك.
قال الحافظ في الفتح: وادعى ابن خُزيمة أن حديث أبى هريرة منسوخ بحديث سعد هذا ولو صح لكان قاطعاً للنزاع لكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن سهيل عن أبيه وهما ضعيفان. انتهى من الفتح، كتاب الصلاة باب: يهوي بالتكبير حين يسجد واحتجوا أيضا بما رواه الأثرم من حديث أبى هريرة بلفظ "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل".
قال الحافظ في الفتح: ولكن إسناده ضعيف.
والحديث أخرجه أيضا ابن أبى شيبة والطحاوي والبيهقي، وقال عنه الألباني: حديث باطل.
القول الثاني: تقديم اليدين على الركبتين عند الهوي إلى السجود وهو مذهب مالك والأوزاعي وأحمد في رواية. وحجتهم في ذلك:
1/ ما رواه أبو داود والنسائي والدارمي والبخاري في التاريخ وأحمد من حديث أبى هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه".
قال النووي: إسناده جيد. وصححه عبد الحق في الأحكام الكبرى. وأطال الألباني الكلام في تصحيحه والرد على من أعله (انظر السلسلة الضعيفة وإرواء الغليل).
وقال ابن القيم (فالحديث ـ والله أعلم ـ قد وقع فيه وهم من بعض الرواة فإن أوله يخالف آخره، فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير، فإن البعير إنما يضع يديه أولاً).
وقال (وكان يقع لي أن حديث أبى هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة متنه وأصله، ولعله "وليضع ركبتيه قبل يديه"... حتى رأيت أبابكر بن أبى شيبة قد رواه كذلك) وذكر رواية الأثرم. وابن أبى شيبة لكنها ضعيفة كما سبق.
2/ ومن أدلة هذا القول ما رواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على الأرض قبل ركبتيه".
3/ وما جاء عن ابن عمر أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار والدارقطني والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وقال الألباني في إرواء الغليل: وهو كما قالا. وصححه ابن خزيمة أيضا.
ونقل الألباني عن الحاكم قوله: القلب إليه أميل ـ يعني من حديث وائل ـ لروايات كثيرة في ذلك عن الصحابة والتابعين. انتهى.
وأثر ابن عمر رواه البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم.
هذه هي محصلة أدلة الفريقين، ولا شك في رجحان أدلة القول الثاني من حيث الثبوت وفي هذا يقول العلامة أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي 2/58 (والظاهر من أقوال العلماء في تعليل الحديثين أن حديث أبى هريرة هذا حديث صحيح، وهو أصح من حديث وائل، وهو حديث قولي يرجح على الحديث الفعلي على ما هو الأرجح عند الأصوليين) انتهى.
وقال محققا زاد المعاد: شعيب وعبد القادر الأرنؤوطيان:
(بمراجعة التعليقات السابقة يتبين أن المرجح خلاف ما ذهب إليه المصنف (ابن القيم) وأن حديث أبى هريرة هو المرجح على حديث وائل لصحة سنده، ودعوى الاضطراب فيه منتفية لضعف كل الروايات التي فيها الاضطراب" انتهى.
لكن ينبغي أن يقال هنا: إن رأي الفريق الأول أقوى من حيث النظر، فإن الجميع متفقون على الأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير".
ولا شك أن البعير إذا برك يقدم مقدمه (يديه) على مؤخره.
فيكون الحديث دالا على تقديم الركبتين على اليدين، ولا يدفع ذلك ما نقل عن أهل اللغة من أن ركبتي البعير في يديه.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله "كما يبرك" نهى عن الكيفية، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله (إن البعير إذا برك فإنه يضع يديه أولاً، وتبقى رجلاه قائمتين، فإذا نهض فإنه ينهض برجليه أولاً، وتبقى يداه على الأرض. وهو صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن التشبه بالحيوانات، فنهى عن بروك كبروك البعير، والتفات كالتفات الثعلب، وافتراش كافتراش السبع، وإقعاء كإقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب، ورفع الأيدي وقت السلام كأذناب الخيل الشمس، فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات).
وقال ابن القيم أيضا (وسر المسألة أن من تأمل بروك البعبير وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير، علم أن حديث وائل بن حجر هو الصواب والله أعلم) أنتهى.
والحاصل أن القول بتقديم اليدين على الركبتين أقوى من حيث السند، والقول بتقديم الركبتين أقوى من حيث النظر. ومن المعلوم أن المعول عليه هو حال السند ، وعليه فالراجح ـ والله أعلم ـ هو القول بتقديم اليدين.
|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|
فتاوى ذات صلة
عدد الزوار
الفتوى | <urn:uuid:746dcebd-c8b7-400e-b013-d3218b57ce58> | CC-MAIN-2016-22 | http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=5982 | 2016-05-31T12:02:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464051299749.12/warc/CC-MAIN-20160524005459-00051-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.743253 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.743252694606781, "ars_Arab_score": 0.11749596893787384, "arz_Arab_score": 0.08287882059812546, "ary_Arab_score": 0.03225379064679146, "aeb_Arab_score": 0.020947160199284554} |
سميح القاسم
يعد سميح القاسم واحداً من أبرز شعراء فلسطين، وقد ولد لعائلة درزية فلسطينية في مدينة الزرقاء الأردنية عام 1929، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. وعلّم في إحدى المدارس، ثم انصرف بعدها إلى نشاطه السياسي في الحزب الشيوعي قبل أن يترك الحزب ويتفرّغ لعمله الأدبي.
سجن القاسم أكثر من مرة كما وضع رهن الإقامة الجبرية بسبب أشعاره ومواقفه السياسية.
· شاعر مكثر يتناول في شعره الكفاح والمعاناة الفلسطينيين، وما أن بلغ الثلاثين حتى كان قد نشر ست مجموعات شعرية حازت على شهرة واسعة في العالم العربي.
· كتب سميح القاسم أيضاً عدداً من الروايات، ومن بين اهتماماته الحالية إنشاء مسرح فلسطيني يحمل رسالة فنية وثقافية عالية كما يحمل في الوقت نفسه رسالة سياسية قادرة على التأثير في الرأي العام العالمي فيما يتعلّق بالقضية الفلسطينية.
أعماله الشعرية:
- مواكب الشمس (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1958م).
- أغاني الدروب (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1964م).
- دمي على كتفي (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1968م).
- دخان البراكين (شركة المكتبة الشعبية، الناصرة، 1968م)
- سقوط الأقنعة (منشورات دار الآداب، بيروت، 1969م)
- ويكون أن يأتي طائر الرعد (دار الجليل للطباعة والنشر، عكا، 1969م).
- رحلة السراديب الموحشة / شعر (دار العودة، بيروت، 1969م).
- طلب انتساب للحزب / شعر (دار العودة، بيروت، 1970م).
- ديوان سميح القاسم (دار العودة، بيروت، 1970م).
- قرآن الموت والياسمين (مكتبة المحتسب، القدس، 1971م)
- الموت الكبير (دار الآداب، بيروت، 1972م)
- وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم (منشورات صلاح الدين، القدس، 1971م).
- ديوان الحماسة / ج 1 (منشورات الأسوار، عكا، 1978م).
- ديوان الحماسة / ج 2 (منشورات الأسوار، عكا، 1979م)
- أحبك كما يشتهي الموت (منشورات أبو رحمون، عكا، 1980م).
- ديوان الحماسة / ج 3 (منشورات الأسوار، عكا، 1081م)
- الجانب المعتم من التفاحة، الجانب المضيء من القلب (دار الفارابي، بيروت، 1981م)
- جهات الروح (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
- قرابين (مركز لندن للطباعة والنشر، لندن، 1983م).
- برسونا نون غراتا : شخص غير مرغوب فيه (دار العماد، حيفا، 1986م)
- لا أستأذن أحداً (رياض الريس للكتب والنشر، لندن، 1988م)
- سبحة للسجلات (دار الأسوار، عكا، 1989م)
- أخذة الأميرة يبوس (دار النورس، القدس، 1990م)
- الكتب السبعة / شعر (دار الجديد، بيروت، 1994م)
- أرض مراوغة. حرير كاسد. لا بأس (منشورات إبداع، الناصرة، 1995م)
- سأخرج من صورتي ذات يوم (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
السربيات:
- إرَم (نادي النهضة في أم الفحم، مطبعة الاتحاد، حيفا، 1965م)
- إسكندرون في رحلة الخارج ورحلة الداخل (مطبعة الحكيم، الناصرة، 1970م)
- مراثي سميح القاسم (دار الأداب، بيروت، 1973م).
- إلهي إلهي لماذا قتلتني؟ (مطبعة الاتحاد، حيفا، 1974م)
- ثالث أكسيد الكربون (منشورات عربسك، حيفا، 1976م).
- الصحراء (منشورات الأسوار، عكا، 1984م)
- خذلتني الصحارى (مطبعة فينوس، الناصرة، 1998م)
- كلمة الفقيد في مهرجان تأبينه (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
أعماله المسرحية:
- قرقاش (المكتبة الشعبية، الناصرة، 1970م)
- المغتصبة ومسرحيّات أخرى (دار الكاتب، القدس، 1978م)
الحكايات:
- إلى الجحيم أيها الليلك (منشورات صلاح الدين، القدس، 1977م)
- الصورة الأخيرة في الألبوم (دار الكاتب، عكا، 1980م)
أعماله الأخرى:
- عن الموقف والفن / نثر (دار العودة، بيروت، 1970م)
- من فمك أدينك / نثر (الناصرة، 1974م)
- كولاج / تعبيرات (منشورات عربسك، حيفا، 1983م)
- رماد الوردة، دخان الأغنية / نثر (منشورات كل شيء، شفاعمرو، 1990م)
- حسرة الزلزال / نثر (مؤسسة الأسوار، عكا، 2000م)
الأبحاث:
- مطالع من أنطولوجيا الشعر الفلسطيني في ألف عام / بحث وتوثيق (منشورات عربسك، حيفا، 1990م)
الرسائل:
2. الرسائل/ بالاشتراك مع محمود درويش (منشورات عربسك، حيفا، 1989م)
* * *
أُسْوَةً بالملائكةِ الخائفينَ على غيمةٍ خائفهْ
في مَدى العاصفهْ
أُسْوَةً بالأباطرةِ الغابرينْ
والقياصرةِ الغاربينْ
في صدى المدنِ الغاربَهْ
وبوقتٍ يسيرُ على ساعتي الواقفَهْ
أُسْوَةً بالصعاليكِ والهومْلِسّ
بين أنقاضِ مانهاتن الكاذبَهْ
أُسْوَةً بالمساكينِ في تورا بورا،
وإخوتِهم، تحت ما ظلَّ من لعنةِ التوأمينِ،
ونارِ جهنَّمها اللاهبَهْ
أُسْوَةً بالجياعِ ونارِ الإطاراتِ في بوينس إيريسْ،
وبالشرطةِ الغاضبَهْ
أُسْوَةً بالرجالِ السكارى الوحيدين تحت المصابيحِ،
في لندنَ السائبَهْ
أُسْوَةً بالمغاربةِ الهائمينَ على أوجه الذلِّ والموتِ ،
في ليلِ مِلِّيلَةَ الخائبَهْ
أُسْوَةً بالمصلّينَ في يأسهم
والمقيمينَ ، أسرى بيوتِ الصفيح العتيقْ
أُسْوَةً بالصديقِ الذي باعَهُ مُخبرٌ ،
كانَ أمسِ الصديقَ الصديقْ
أُسْوَةً بالرهائن في قبضةِ الخاطفينْ
أُسْوَةً برفاقِ الطريقْ
أُسْوَةً بالجنودِ الصِّغار على حربِ أسيادهم ،
وعلى حفنةٍ من طحينْ
أُسْوَةً بالمساجين ظنّاً ،
على ذمّةِ البحثِ عن تهمةٍ لائقَهْ
أُسْوَةً بالقراصنةِ الميّتينْ
بضحايا الأعاصيرِ والسفنِ الغارقَهْ
بالرعاةِ الذين أتى القحطُ عاماً فعاماً
على جُلِّ إيمانهمْ
وعلى كُلِّ قُطعانهمْ
أُسْوَةً بالشبابِ المهاجرِ سرّاً ،
إلى لقمةٍ ممكنَهْ
خارجَ الجوعِ في وطنِ الفاقةِ المزمنَهْ
أُسْوَةً بالفدائيِّ أَوقَعَهُ خائنٌ في كمينْ
أُسْوَةً بالنواصي التي جزَّها النزقُ الجاهليّ
والرقابِ التي حزَّها الهَوَسُ الهائجُ المائجُ الفوضويّ
أُسْوَةً بالمذيعِ الحزينْ
مُعلناً ذَبْحَ سبعينَ شخصاً من العُزَّلِ الآمنينْ
باسم ربِّ السماءِ الغفورِ الرحيمْ
والرسولِ العظيمْ
والكتابِ الكريمْ
وصراط الهدى المستقيمْ
أُسْوَةً باليتامى الصغارْ
بالمسنّينَ في عزلةِ الزمنِ المستعارْ
بينَ نارٍ وماءٍ.. وماءٍ ونارْ
أُسْوَةً بالجرار التي انكسرتْ ،
قبلَ أن تبلغَ الماءَ ،
في واحةٍ تشتهيها القفارْ
أُسْوَةً بالمياهِ التي أُهرقتْ في الرمالِ ،
ولم تستطعْها الجرارْ
أُسْوَةً بالعبيد الذينْ
أَعتقتْهم سيولُ الدماءْ
ثمَّ عادوا إلى رِبْقَةِ السادةِ المترفينْ
في سبيلِ الدواءْ
وبقايا بقايا غذاءْ
أُسْوَةً بالقوانين ، تقهرها ظاهرَهْ
بالبحارِ التي تدَّعيها سفينَهْ
بالجهاتِ التي اختصرتْها مدينَهْ
بالزمانِ المقيمِ على اللحظةِ العابرَهْ
أُسْوَةً برجالِ الفضاءِ وحربِ النجومِ اللعينَهْ
أُسْوَةً بضحايا الحوادثِ في الطرقِ المتعَبَهْ
وضحايا السلامْ
وضحايا الحروبِ وأسرارِها المرعبَهْ
وضحايا الكلامْ
وضحايا السكوتِ عن القائلينَ بحُكم الظلامْ
وبفوضى النظامْ
أُسْوَةً بالمياهِ التي انحسرتْ ،
عن رمادِ الجفافْ
والجذوعِ التي انكسرتْ ،
واستحالَ القطافْ
أُسْوَةً بالشعوبِ التي أوشكتْ أن تبيدْ
واللغات التي أوشكتْ أن تبيدْ
في كهوفِ النظامِ الجديدْ
أُسْوَةً بضحايا البطالَهْ
يبحثونَ عن القوتِ في حاوياتِ الزبالَهْ
أُسْوَةً بالطيورِ التي هاجرتْ
ثم عادتْ إلى حقلِهَا الموسميّ
في الشمالِ القَصِيّ
لم تجدْ أيَّ حقلٍ.. ولا شيءَ غير المطارْ
والفراشاتُ ظلُّ الفراشاتِ في المشهد المعدنيّ
ظِلُّ نفاثةٍ قابعَهْ
خلفَ نفّاثةٍ طالعَهْ
بعدَ نفّاثةٍ ضائعَهْ
خلفَ نفّاثةٍ راجعَهْ
لم تجدْ غير دوّامةٍ من دُوارْ
أُسْوَةً بغيومِ الشتاءِ على موتها مُطبِقَهْ
بالبراكينِ في آخرِ العمرِ.. مُرهَقةً مُرهِقَهْ
بالرياحِ التي نصبتْ نفسها مشنقَهْ
وتدلَّتْ إلى قبرِهَا
بين قيعانِ وديانها الضيّقَهْ
أُسْوَةً بالشعوبِ التي فقدتْ أرضَها
بضحايا الزلازلِ والإيدز والجوعِ والأوبئَهْ
أُسْوَةً بالبلادِ التي خسرتْ عِرضَها
ومواعيدَ تاريخها المُرجأهْ
في سُدى هيئةِ الأُمم المطفَأَهْ
أُسْوَةً بي أنا
نازفاً جارحا
غامضاً واضِحا
غاضباً جامحا
أُسْوَةً بي أنا
مؤمناً كافراً
كافراً مؤمِنا
أُسْوَةً بي أنا
أرتدي كفني
صارخاً: آخ يا جبلي المُنحني
آخ يا وطني
آخ يا وطني
آخ يا وطني !
(26/12/2001)
الخفافيش على نافذتي،
تمتصّ صوتي
الخفافيش على مدخل بيتي
والخفافيش وراء الصّحف
في بعض الزوايا
تتقصّى خطواتي
والتفاتي
والخفافيشُ على المقعد،
في الشارع خلفي..
وعلى واجهة الكُتب وسيقان الصّبايا،
كيف دارت نظراتي!
.......................
الخفافيشُ على شرفة جاري
والخفافيش جهازٌ ما، خبّيءٌ في جدار.
والخفافيشُ على وشك انتحار.
......................
إنّني أحفرُ درباً للنهار!
نازلاً كنت : على سلم أحزان الهزيمة
نازلاً .. يمتصني موت بطيء
صارخاً في وجه أحزاني القديمة :
أحرقيني ! أحرقيني .. لأضيء !
لم أكن وحدي ،
ووحدي كنت ، في العتمة وحدي
راكعاً .. أبكي ، أصلي ، أتطهر
جبهتي قطعة شمع فوق زندي
وفمي .. ناي مكسّر ..
كان صدري ردهة ،
كانت ملايين مئه
سجداً في ردهتي ..
كانت عيوناً مطفأه !
واستوى المارق والقديس
في الجرح الجديد
واستوى المارق والقديس
في العار الجديد
واستوى المارق والقديس
يا أرض .. فميدي
واغفري لي ، نازلاً يمتصني الموت البطيء
واغفري لي صرختي للنار في ذل سجودي :
أحرقيني .. أحرقيني لأضيء
نازلاً كنت ،
وكان الحزن مرساتي الوحيدة
يوم ناديت من الشط البعيد
يوم ضمدت جبيني بقصيدة
عن مزاميري وأسواق العبيد
من تكونين ؟
أأختاً نسيتها
ليلة الهجرة أمي ، في السرير
ثم باعوها لريح ، حملتها
عبر باب الليل .. للمنفى الكبير ؟
من تكونين ؟
أجيبيني .. أجيبي !
أي أخت ، بين آلاف السبايا
عرفت وجهي ، ونادت : يا حبيبي !
فتلقتها يدايا ؟
أغمضي عينيك من عار الهزيمة
أغمضى عينيك .. وابكي ، واحضنيني
ودعيني أشرب الدمع .. دعيني
يبست حنجرتي ريح الهزيمة
وكأنا منذ عشرين التقينا
وكأنا ما افترقنا
وكأنا ما احترقنا
شبك الحب يديه بيدينا ..
وتحدثنا عن الغربة والسجن الكبير
عن أغانينا لفجر في الزمن
وانحسار الليل عن وجه الوطن
وتحدثنا عن الكوخ الصغير
بين احراج الجبل ..
وستأتين بطفلة
ونسميها " طلل "
وستأتيني بدوريّ وفلـّه
وبديوان غزل !
قلت لي - أذكر -
من أي قرار
صوتك مشحون حزناً وغضب
قلت يا حبي ، من زحف التتار
وانكسارات العرب !
قلت لي : في أي أرض حجرية
بذرتك الريح من عشرين عام
قلت : في ظل دواليك السبيه
وعلى أنقاض أبراج الحمام !
قلت : في صوتك نار وثنية
قلت : حتى تلد الريح الغمام
جعلوا جرحي دواة ، ولذا
فأنا أكتب شعري بشظية
وأغني للسلام !
وبكينا
مثل طفلين غريبين ، بكينا
الحمام الزاجل الناطر في الأقفاص ، يبكي ..
والحمام الزاجل العائد في الأقفاص
... يبكي
ارفعي عينيك !
أحزان الهزيمة
غيمه تنثرها هبة الريح
ارفعي عينيك ، فالأم الرحيمة
لم تزل تنجب ، والأفق فسيح
ارفعي عينيك ،
من عشرين عام
وأنا أرسم عينيك ، على جدران سجني
وإذا حال الظلام
بين عيني وعينيك ،
على جدران سجني
يتراءى وجهك المعبود
في وهمي ،
فأبكي .. وأغني
نحن يا غاليتي من واديين
كل واد يتبناه شبح
فتعالي . . لنحيل الشبحين
غيمه يشربها قوس قزح !
وسآتيك بطفلة
ونسميها " طلل "
وسآتيك بدوريّ وفلـّه
وبديوان غزل !!
***حاوره :
طلعت سقيرق
تتفاوت أدوات التعبير بتفاوت الزمن والتجربة
هناك نقاد ساعدوني على معرفة ذاتي، أعني النقاد الذين لم يقتصر نقدهم على المعنى
آمنت دائماً أن الدراما هي عنصر جوهري وأساسي في العمل الشعري
في طفولتي عايشت مناخات وأجواء متعددة ومدهشة
لايتحول الشاعر إلى رمز إلا من خلال قصيدته
الحضور الأساسي للقصيدة وليس للشاعر
أحبُّ المغامرة الفنية وأمارسها بكامل حريتي
وكان الشعر عنقود فرح.. كان صرخة غضب.. وكان كما قال روزنتال: "إن الحياة التي تخلو من الشعر
سميح القاسم وطلعت سقيرق
لهي حياة غير جديرة أن تعاش"، أو كما قال جان كوكتو: "الشعر ضرورة وياليتني أستطيع أن أعرف لماذا" أو على رأي سومرست موم: "الشعر هو تاج الأدب، هو غايته ومنتهاه. إنه أرقى فعل يقوم به العقل البشري".. وكان لابد من لقاء الشاعر الكبير سميح القاسم ـ حاورته يوم الأحد 19/11/2000 ـ الشاعر الذي أعطى الشعر صفوة الروح والعمر، فانتصبت القصيدة شجرة عطاء لاينضب..
ربما يبقى القول الأوجز في تعريف الشاعر الإنسان، والشاعر الصديق سميح القاسم، متمثلاً في أنه لايبرح الشباب وعنفوان الإنسان الممتلئ بالحيوية والمرح والأمل، ليكون شاعر المقاومة ورئة الكلمة الصامدة.. ويطول الحديث مع الشاعر الكبير سميح القاسم..
أقرأ من دفتر شعره:
طعام الشهيد يكفي شهيدين
يا أمنا الريح .. ياهاجر المتعبه
أعدي الطعام القليل لأبنائك العائدين على عربات المنافي
خذي كفني شرشفاً للأواني العتيقة
قومي افرشي للضيوف الأحبة كوفيتي..
إنهم متعبون جياع
أعدي لهم وجبة من بقول الخراب
أعدي كؤوس العذاب
وإبريق أحزانك المرعبه
سيجمعنا الخبز والملح عما قريب
وتجمع أشلاءنا لقمة العودة الطيبه
وأفتح دفتر أمسية شاعرنا سميح القاسم التي امتد فيها الحضور دالية شغف.. ويحدثني عن علاقته الجميلة بالجمهور، عن القصيدة التي تشعل فتيل التواصل، فيكون الشعر أغنية ممتدة من الأعماق للأعماق..
وإذا أردنا أن نوجز في التعريف عن شاعر مثل سميح القاسم نقول إنه عرف بمقاومته الدائمة للاحتلال الإسرائيلي، وسجن مرات عديدة، وفرضت عليه الإقامة الإجبارية والاعتقال المنزلي وطرد من عمله عدة مرات بسبب نشاطه الشعري والسياسي.. اشتغل معلماً وعاملاً وصحفياً.. أسهم في تحرير "الغد" و "الاتحاد" ثم رئس تحرير مجلة "هذا العالم" عام 1966، ثم عاد للعمل محرراً أدبياً في "الاتحاد" وسكرتيراً لتحرير "الجديد" ثم رئيساً للتحرير.. وأسس منشورات "عربسك" في حيفا مع الكاتب عصام خوري عام 1973، وفيما بعد أدار "المؤسسة الشعبية للفنون" في حيفا.. وهو اليوم رئيس مجلس إدارة تحرير "كل العرب" الصادرة في الناصرة، ورئيس تحرير الفصلية الثقافية "إضاءات"..
صدر له أكثر من أربعين كتاباً في الشعر والقصة والمسرح والمقالة.. وصدرت أعماله في سبعة مجلدات عن ثلاث دور نشر في القدس وبيروت والقاهرة.. ترجم عدد كبير من قصائده إلى الانجليزية والفرنسية والتركية والروسية والألمانية واليابانية والإسبانية واليونانية والإيطالية والتشيكية والفيتنامية والفارسية ولغات أخرى.. حصل على الكثير من الجوائز عن شعره منها "غار الشعر" من اسبانيا، وجائزة البابطين للإبداع الشعري.. وأسأل..
بعيداً عن المقدمات المعروفة في الأسئلة، أدخل مباشرة إلى صلب الموضوع لأطرح موضوعة تقول كيف ينظر سميح القاسم إلى مسيرة شعره.. ليتك تستحضر الناقد عندك؟؟..
يجوز القول إن الشاعر هو أفضل ناقد لنتاجه، وهو أسوأ ناقد لنتاجه في الوقت نفسه.. أميل إلى إعفائي من الحالتين.. لكن استجابة لإلحاح سؤال كهذا أستطيع القول أو التحدث عن الأمور العائمة على السطح، كتحول القصيدة من الإيقاعات الحادة والألوان الزاهية والقوية في مرحلة الصبا والشباب، إلى حالة التداخل الإيقاعي والتداخل اللوني.. خفوت الصوت بعض الشيء واقتحام ألوان الشك لمواقع اليقينية المطلقة التي تميز روح الشباب.. لكن يبقى هناك الخط السري الذي يصل بين القصائد الأولى والقصائد الجديدة بدون شك.. بكلمات أخرى تتفاوت أدوات التعبير بتفاوت الزمن والتجربة وتراكم معرفي ووجداني هو من طبيعة الحياة.. ويبقى الهاجس الأساسي، هاجس الحرية والعدل الإنساني، بحيث يشتبك السياسي بالوجداني بالمجرد بالمطلق، والشك باليقين.. هذه سمة تجربتي بخطوط عريضة بين الأمس واليوم..
تأخذني هنا للسؤال عن النقد والنقاد.. كثيرون تناولوا شعرك.. تجربتك الشعرية درست بغزارة.. هل وصل النقاد إلى العمق.. ماذا أخذت من هذا النقد، مارأيك فيه؟؟
هناك نقاد ساعدوني على معرفة ذاتي بدون شك وأعني النقاد الذين لم يقتصر نقدهم على المعنى، ولا على الخطوط العريضة في الشكل، بل تعمقوا في هذه التجربة واستشفوا أموراً تتصل بالذات بالسايكولوجي، باللغة.. وعلى سبيل المثال فوجئت بدراسة كبيرة من ناقدة وباحثة أمريكية هي الأستاذة تيري دي يونك التي كتبت دراسة عميقة وهامة بعنوان "سميح القاسم وتحديث الجناس" حيث نظرت في تحديث الجناس العربي في قصيدتي، وبهذا لفتت نظري إلى مسألة كنت أعيشها دون أن أنتبه لها، وهي مسألة المحاولة المستمرة لتكوين حداثة على أسس تراثية أصيلة، حداثة لاتتنكر للماضي، ولاتتقزم أمام حداثة الآخر الغربي أو الأجنبي، لكن تكون ذاتها من خلال التجربة في سياق عملية الكتابة وبالرجوع بقدر كبير من الحب والحنين إلى مقومات فنية متوفرة في تراثنا بشكل ملحوظ..
في شعرك دراما.. لنقل هناك إصرار على محاورة الذات الخارجة عن الذات الشاعرة، أي ذات المتلقي.. هذا يشدّ السامع أو القارئ؟؟
آمنتُ دائماً بأن الدراما هي عنصر جوهري وأساسي في العمل الشعري، وقد يعود ذلك إلى بدايات ثقافتي الشعرية، قد يعود ذلك مثلاً إلى مغني الربابة الذي سمعته في بيت جدي، وتتبعت أداءه عبر وجو الحضور.. أيضاً أنا أحب المسرح، وقد كتبت المسرح من وقت لآخر. فمن الطبيعي أن يكون العنصر الدرامي قائماً، وهي مسألة أشار لها معظم النقاد الذين كتبوا عن تجربتي.. نعم إنه شديد الحضور في قصيدتي.. والعنصر الدرامي حتى في صيغة المونولوج يفترض ويستدعي الآخر..
ألاحظ أن قارئك ومستمع شعرك يعيش فسحة الشعور بأنه كاتب القصيدة، مشارك في صياغتها، كأن القصيدة تنبع منه هو.. ألا تطرح هذه النقطة تساؤلاً؟؟..
أنا معك في ذلك.. هنا تدخل نظرية التقمص.. وهي نظرية بدون شك تنبع من خلال تراث الموحدين وقد كان لي أن نشأت في بيئة مدهشة في تنوعها وتعدديتها.. نشأت بين جد فقيه علامة في شؤون الدين وجد علماني حداثي بشكل متطرف.. في الحقيقة في طفولتي عايشت مناخات وأجواء متعددة ومدهشة في رحابتها وفي ثرائها، وهذا بطبيعة الحال انعكس أيضاً في تجربتي، وهذا ماساعدني بعض النقاد على رؤيته من أنني أستفيد كثيراً من الرموز الدينية القرآنية والتوحيدية والمسيحية وحتى من البوذية ومن ديانات قبائل الإنكا.. قصيدتي بالطبع لاتستطيع أن تكون إلا علمانية كصاحبها، لكن لم تجد هذه القصيدة غضاضة في وجود هذا التداخل، هذا التنوع الجميل في رأيي بين القرآن الكريم وأبي ذر الغفاري وكارل ماركس وابن خلدون.. جمعت مايبدو مجموعة من التناقضات، لكن هذه التناقضات وجدت صيغة من التناغم، من التعايش، من خلال تجربتي..
هناك شعراء يتحولون إلى رمز، أنت واحد منهم..
لايتحول الشاعر إلى رمز إلا من خلال قصيدته.. في الحقيقة الشاعر يستفيد من "قصيدته" في هذا.. الحضور الأساسي للقصيدة وليس للشاعر.
ربما أشير هنا إلى هذا التواصل والتماهي الحميم بينك وبين الجمهور.. ومن ثم فالشاعر هو صاحب القصيدة؟؟..
أولاً أنا سعيد بهذا التواصل الحميم بين قصيدتي والجمهور.. وهذه المشاركة تنجم أيضاً عما يجوز تسميته بالتماهي بين ذاتي وذات الآخر.. هناك شيء من التماهي لم أخطط له.. لكن كما يبدو من ردود الفعل على هذه القصيدة يبدو أن هناك تماهياً إنسانياً ووجدانياً وفكرياً أيضاً بيني وبين عدد كبير من الناس..
في سنوات مضت اعتبرت غزيراً في نتاجك، ثم بدأت في الإقلال والتأني.. برأيك ماهو سبب التحول إلى الإقلال؟؟
أعتقد أن هناك خطأ بصرياً في الشطر الأول من عمري، ربما كنت أكتب القصائد بالمقاييس العادية وبتوهج الشباب.. كل قضية تصادفني تتفجر من خلال قصيدة.. بمرور الزمن تصورت لدي صيغة السربية أو المطولة حيث ظهرت سربيتي الأولى "إرم" لكن لم أعتمدها شكلاً أساسياً إلا في العقدين الأخيرين.. وهذا الشكل من المطولات الشعرية السربيات التي تقوم على التداعي ولاتقوم على وحدة الشكل، تقوم على تعددية الحالات واللمحات والإيقاعات والأشكال، لكن ينتظمها هاجس واحد أساسي من بدايتها حتى نهايتها مع تشعبات واستطرادات كثيرة في الشكل وفي المضمون وفي الصور. هذا هو الشكل الذي أسميته بالسربية والذي كما يبدو استراح له عدد من الشعراء، من أصدقائي الشعراء، ومنهم شعراء كبار تبنوا هذا الشكل وكتبوا به.. لذلك أصبحت عناويني أقل غزارة.. لكن العمل الشعري حافظ أو ربما صعد من وتيرته..
أقرأ هنا في كتابك الشعري الجميل:
تقدموا.. تقدموا
كل سماء فوقكم جهنم
وكل أرض تحتكم جهنم
تقدموا..
يموت منا الشيخ والطفل
ولايستسلم
وتسقط الأم على أبنائها القتلى
ولاتستسلم..
تقدموا..
بناقلات جندكم..
وراجمات حقدكم
وهددوا..
وشردوا..
ويتموا..
وهدموا..
لن تكسروا أعماقنا
لن تهزموا أشواقنا
نحن قضاء مبرم..
lمن قصيدتك "رسالة إلى غزاة لايقرؤون".. أسأل: الانتفاضة كتبها سميح القاسم بتميز.. ماأثرها على أدبك بشكل عام، وعلى أدبنا الفلسطيني بامتداده؟؟..
هناك نقاد كثيرون بحثوا عن إرهاصات الانتفاضة في قصائدنا، في الشعر العربي الفلسطيني، وألمحوا إلى مقاطع وإلى أبيات وإلى قصائد كأنما بشرت بالانتفاضة وحرضت عليها، وهذا اقتراح مشروع ومبرر عند الناقد.. لكن الانتفاضة الأولى لم أكن مراقباً فيها بل أتيح لي أن أشارك في بعض فعالياتها. لذلك قصيدة "رسالة إلى غزاة لايقرؤون" كانت من قلب الحدث وعرفت بشكل واسع..
أعتقد أنها قصيدة الانتفاضة، وأنها أول قصيدة عن الانتفاضة؟؟
كانت أول عمل شعري متكامل كتب في قلب الانتفاضة، وبدأت إيقاعاته على إيقاع قنابل الغاز والرصاص المطاطي والشظايا التي كانت تتطاير من حولي في القدس.. إيقاعاتها بدأت هناك.. أخذت إيقاع الشارع وإيقاع المظاهرة ورائحة الغاز المسيل للدموع التي دخلت رئتي.. كأنما كل هذه الأمور كتبت نفسها في هذه القصيدة.. رغم البساطة الظاهرية والمباشرة الفنية الموجودة فيها دون شك..
إنها من نوع الشعر الذي نطلق عليه تسمية السهل الممتنع؟؟
قد تكون تسمية السهل الممتنع هي التسمية الأدق نعم.. بحيث يعتقد كل قارئ أنه يستطيع أن يكتبها، ولكن اكتشفت أنا شخصياً أنني لاأستطيع أن أكتبها مرة أخرى.. لاأستطيع أن أكتب مثلها مرة أخرى.. هذه القصيدة لم تكن من خارج الانتفاضة، بل كانت من داخلها وكانت إيقاعها وكانت لحمها وكانت دمها، لذلك بقيت وترددت كثيراً.. هي قصيدة الانتفاضة بالفعل.. في كل أمسية شعرية أطالب بقراءتها، أحياناً أشعر بضيق، أريد أن أقرأ شيئاً جديداً مختلفاً، ويصر الجمهور على قراءتها.. أحياناً أدعي أنها ليست معي لأتهرب..
لكن لاتنسى أن الجمهور صار يحفظها.. فهو يردد معك ماتقرأ حين تقرأها..
نعم حين أقرأ هذه القصيدة يرددون معي.. نعود لشعر الانتفاضة بشكل عام.. ليس بالضرورة أن كل مايكتب عن الانتفاضة هو شعر جيد، وليس بالضرورة أن يكون الموضوع العادل والجميل والجيد كافياً لتبرير قصيدة. هناك قصائد جيدة كتبت عن الانتفاضة، وهناك قصائد رديئة كتبت عن الانتفاضة. الانتفاضة تحولت إلى هاجس ليس في الشعر الفلسطيني فحسب بل في الشعر العربي ككل، لأنها تحولت من حدث سياسي إلى هم قومي ووطني وإنساني.. فوجئت في بلجيكا بشاعر يقرأ لي قصيدة عن الانتفاضة باللغة الفرنسية، فوجئت بألمانيا بشاعر ألماني يقرأ لي قصيدة عن الانتفاضة بالألمانية.. فوجئت في أكثر من بلد أجنبي بشعراء وشاعرات كتبوا قصائد بعنوان "انتفاضة" لفظ الكلمة بالعربية وبحروف أجنبية..
قد أقف هنا عند نوع من الأدب الإسرائيلي الذي كتب عن الانتفاضة.. ماذا نقول عن هذا الأدب أو هذا النوع؟؟
ليس لدي قدر كاف من العنصرية بحيث أنفي الصدق عن كل ماكتب، قد يكون هناك شاعر عبري شعر بالفعل بالإهانة من تصرفات دولته وجيشه وشرطته واستفذ وكتب قصيدة صادقة، قد يكون ذلك.. لكن على العموم تظل الكتابة العبرية بمعظمها نوعاً من تبرئة الذمة، تسجيل موقف، ولم يزل هناك وقت حتى يتحول الإنسان الفلسطيني والإنسان العربي إلى هم حقيقي أو إلى نقطة قلق عند الكاتب الإسرائيلي.. ما زال يكتب بفكره وبآرائه وأشك في أن يكون الإنسان العربي قد تحول إلى هم وجودي عند الكاتب العبري..
قيل الكثير عن الأدب المقاوم، لن أدخل في التوصيفات الجاهزة.. لكن هناك من رأى بشيء من الغباء ربما أن الأدب المقاوم كله سيطير بنفخة حين يحل السلام.. أصر على أنه رأي عجائبي.. لكن هنا أريد أن أسألك ماذا تقول عن هذا الأدب حاضراً ومستقبلاً؟؟.
لنقل لهذا الرأي العجائبي أولاً ليسترد شعبنا حقوقه وليطر أدب المقاومة في الهواء!!.. نحن لم نطلب النكبة ولم نطلب النكسة ولم نطلب الكوارث لنقاومها ولنكون شعراء مقاومة.. وثانياً نحن لم نطلق على أنفسنا شعراء المقاومة أو أدباء المقاومة التسمية أطلقت علينا من الخارج ونعتز بهذا اللقب، وأولئك الذين يقفون هذا الموقف من أدبنا هم محرجون، نظروا لنوع آخر من الأدب ولم تقدم نظرياتهم إبداعاً استحق الحياة أو استحق الوجود، بالمقابل ظهرت ظاهرة شعرية وأدبية أقبل عليها الشعب العربي والقارئ العربي وعانقها وأحبها واحتضنها وحفظها عن ظهر قلب، لذلك اعتبروا هذا الأدب كأنما هو صخرة تحطمت عليها أمواجهم وتطايرت عليها رذاذاً.. أنا مع تعايش التجارب الأدبية، ليبدع كل من شاء كيف شاء، لاأضع مواصفات للشعر ولا للنثر ولا للنقد، أقول قصيدتي كما يقولها زملائي، بتجربتنا، بطاقتنا الفنية، بوعينا وبوجداننا، ونتابع الحياة كما ينبغي أن نتابعها، ولكن كما يبدو فإن السلام والحرب معاً لا يستطيعان محو وجدان شعب وذاكرة شعب، نرجو أن تنتهي الانتفاضة إلى نصر وألا يضطر شعبنا إلى الانتفاض على الاحتلال طبعاً من خلال زوال الاحتلال.. لكن أعتقد أن جمهور الشعر العربي سيحن دائماً إلى نماذج كثيرة من شعر الانتفاضة وسيحفظها عن ظهر قلب بمثل مايحفظ صورة جده وجد جده، مضى الأجداد من العالم ومازالت صورهم في قلوبنا وفي منازلنا وفي دفاترنا وفي مكتباتنا، لذلك أعتقد أن التعامل النقدي مع هذه التجربة يجب أن يكون أرقى وأكثر صدقاً وبعيداً عن العقد الذاتية والإحباطات والشعور بالقزامة أمام هذه التجربة أو تلك..
حبك للتجديد واضح جلي في شعرك ونثرك.. مامفهومك للتجديد من جهة وللحداثة من جهة أخرى؟؟..
أنا بطبعي ملول، هذا ينعكس على تجربتي.. لاأحب التكرار، أحب المغامرة الفنية وأمارسها على مزاجي وبكامل حريتي وأحترم حس الآخرين بالمغامرة الفنية.. لذلك من الطبيعي أن يلتقي في تجربتي المناخ الكلاسيكي بالمناخ الحديث، السريالية بالواقعية الاشتراكية.. هذه شخصيتي في الحياة..
أخيراً أنت من الأسماء القليلة جداً التي عرفت بشكل واسع لتكون نجماً.. أسأل ماتأثير النجومية على شعرك وأدبك.. ألا تشعر بأن حب الناس يحاصرك ويطالبك بالمزيد دائماً؟؟..
تسمية النجومية تسمية من خارجنا.. أما تأثير هذه "النجومية" ـ أصر الشاعر سميح القاسم على وضعها بين قوسين ـ فربما لاشيء، فهي لاتؤثر على القصيدة وعلى السلوك الشخصي.. برأيي فقط الإنسان الضعيف، ضعيف الشخصية، تسكره النجومية وتفقده القدرة على الاتزان.. الأمر الأساسي عندي هو هذا الاكتشاف الجميل لأصدقاء لقصيدتي، في كل مكان أذهب إليه هناك أصدقاء محبون أوفياء لهذه القصيدة وهذا عزائي الوحيد..
وتبقى القصيدة طائر العمر ونسمع من الشاعر القاسم:
هلا .. ياهلا
إلى عرسنا .. أولاً ..
إلى شمسنا .. أولاً ..
إلى قدسنا .. أولاً ..
هلا .. ياهلا ..
بأبيض
أسود
أخضر
أحمر
طعام الشهيدة يكفي شهيدين
والله أكبر
الله أكبر
الله أكبر..
***
في (قصيدة الانتفاضة) للشاعر سميح القاسم، نقرأ خطاباً حماسياً ساخناً، يحاول به الشاعر ان يستوعب حدث الانتفاضة، من خلال اخضاعه لحالة التصادم بين الطرفين. وقد توافر القاسم في خطابه على حس ثوري متحد، حرص ان يكون بنفس درجة الانتفاضة، من حيث قوة الموقف وسرعة الحركة وسعة الآثار.
عندما نقرأ شعر القاسم في مراحله التاريخية المختلفة، وصولا الى (قصيدة الانتفاضة)، فاننا نكتشف بانه كان يسعى لتقديم اطروحة شعرية عن الثورة. ولم يؤسس هذه الاطروحة بشكل منفرد وبنظرة خاصة منطلقة من رغبة في الخروج على واقعه المرير.. او على أمنية داخلية متعلقة بحالة النصر، انما استند في ذلك على رؤية قومية تميز بها.. وتحرك من قاعدتها وعلى ضوئها في التعبير عن اطروحته الثورية التي أخذت الكثير من تفكيره واستقراءاته، وهذا ما يتضح من خلال ثبات المضامين الشعرية التي كتبها في فترات زمنية مختلفة.. حيث نجد بقاء الفكرة والموقف على ما هما عليه، دون تغير في الاسس، رغم تبدل الصورة التي تستوعب كلا منهما او كليهما. مما يشير الى عمق التصور الذي كونه الشاعر حول مسيرته.. والى ايمانه بخط التحرك الذي سلكه منذ البداية.
في بعض الفترات كانت ثمة مواقف تبدو مظلمة، حيث يسيطر احساس الانكسار على الشاعر بدرجة ملحوظة، عندما يتحدث عن واقعه، ويتنقل عبر نقاطه على مشاهد المأساة والحزن والألم. لكن اعترافاته بالهزيمة، لا تشكل انهياراً ذاتياً يجعله يسقط في حالة اليأس التام، فتتلاشى طموحاته واحلامه.. وتموت في داخله اطروحته الراسمة طريق الغد.
ان ذلك لم يحدث بهذه الصورة المخيفة.. وان ما ظهر من نتاج الشاعر في هذا الخصوص، انما مشاعر مشتركة بين كل ابناء البلاد العربية والاسلامية، تولدت عبر حقب تاريخية متلاصقة، نتيجة مواقف الهزيمة التي صنعها الحكام. ولم يعد بامكان أي انسان على هذه الخارطة المترامية، الا ان يبوح بهذه المشاعر التي تزدحم في قلبه ويعجز عن حبسها.
لقد كان القاسم يصف الواقع العربي.. يتحدث عن التردي الذي احاط به كأنسان ينتمي لفلسطين ولغير فلسطين. وكان في حديثه عن الألم يحاول ان يسحب بطريقة سرية مسمار الامان ليفجر العبوة.
وهو في هذا الاتجاه الذي يتناول فيه مظاهر الهزيمة والضعف في الواقع العربي، يقدم مظهرين متقابلين لحالة القضية الفلسطينية. وكأنه يريد ان يعلن مظلومية فلسطين على أكبر مساحة مرئية، ليثير ما يستطيع اثارته من مشاعر التعاطف، ومن ثم التفاعل معها، حتى لا تضيع في النسيان، ولتظل شاخصة أمام الأعين وحية في الضمائر.
في المشهد الأول، يقارن بين اليهود وشعب فلسطين.. بين التاريخ والحاضر. حيث يتحدث عن التيه اليهودي الذي استقر فيما بعد في فلسطين، بينما تشرد شعبها في الارض وصار هو الغريب. يقول في قصيدة (غرباء):
سنوات التيهِ في سيناء كانت أربعين
ثم عادَ الآخرون
ورحلنا.. يوم عاد الآخرون
فالى أين؟.. وحتامَ سنبقى تائهين
وسنبقى غرباء؟
وفي قصيدة (بوابة الدموع) يقدم المشهد الثاني الذي تتحرك مفرداته داخل فلسطين بشكل رئيس:
أحبابنا.. خلف الحدود
ينتظرون حبةً من قمحهم
وقطرةً من زيتهم.. ويسألون
كيف حال بيتنا التريك
وكيف وجه الأرض.. هل يعرفنا اذا نعود؟!
يا ويلنا..
امَ شعب لاجىء شريد
يا ويلنا.. من عيشةِ العبيد
فهل نعود؟ هل نعود؟
انه في المشهدين ينتهي الى تساؤلات حائرة، خالية من الجواب.. تساؤلات حول المكان والزمان والمصير، وهي أقسى مفردات الضياع والغربة، واشدها ألماً، واكثرها ضغطاً على الاعصاب.
ين نحدق فيما رسمه الشاعر، لا نملك الا ان نسلم ـ للوهلة الاولى على الأقلـ ان المأساة قد أخذت كل قلبه ومشاعره.. فسقط حائراً أو يائساً، فلم يكتشف وجهة الغربة ومحطاتها القادمة، ولم يقدّر مدتها الزمنية، ولا يستطيع ان يتكهن بالمصير. فوقف ازاء مجاهيل مظلمة.
ان بالامكان ان نقرر بصورة نهائية سقوط القاسم ضحيةً لليأس، معتمدين على الوثيقتين اللتين كتبهما بنفسه. لكن سعة المشروع الثوري الذي بلوره بتعب ودقة خلال فترة زمنية طويلة من النتاج الشعري، تجعلنا نتريث.. ونبحث في الرؤية الحقيقية التي اعتمدها في رسم اشكاله اليائسة.
لا نتردد في القول: ان الشاعر كان من الضروري ان يلجأ الى هذا الاسلوب.. ان يسلط اضواءه على جوانب المأساة الفلسطينية.. ان يظهرها للعيان بكل ما تعينه قواه. لأن ما حدث لفلسطين ليس شيئاً عادياً، ولأن فلسطين تحتاج الى تعامل حسي مرهف مع قضيتها، والى عين جوّاله في مناطق الألم، وأذن سماعة لكل آهة حزن.. انها تحتاج الى هذا وذاك حتى يمكن ان تبقى فلسطين حية في الوجدان الانساني، قضية غير قابلة للتمييع، خصوصاً وأنها مستهدفة عربياً ودولياً.. ومحاطة بقدر كبير من محاولات الاستيعاب والانهاء بالطرق المستحبة رسمياً المحرمة جماهيرياً.
لابد لأي شاعر يكتب عن فلسطين ان يحترم هذا القانون.. ان يحترم الألم الفلسطيني، من أجل ان يثبت شهادته بان فلسطين ما زالت كما هي مأساة متحركة وجرحاً ندياً نازفاً. وقد فعل ذلك كل الذين كتبوا عن فلسطين. لكن الاختلاف حصل في النسبة، فمنهم من وقف عند الجوانب الحزينة حتى صارت ابرز ملامح شعره.. ومنهم من مرّ سريعاً فترك خلفه لمسة.
ولسنا بصدد تحديد المواقع، لنضع القاسم مكانياً على هذا السلم الطويل، لكننا نجد انه التزم بالقانون الاسبق، وثبّت في الذاكرة حالة فلسطين وشعبها في اوقات الهزيمة المرة وفي سنوات المحنة الخطيرة التي تعرضت لها وما تزال.
لقد كان ذلك منذ زمن يقرب من ربع قرن، ثم عاد اليه لشاعر في فترات لاحقة من أجل ان يركز في الذاكرة ما قد تزيله السنوات.
يتألف المشروع الشعري في الثورة لسميح القاسم من ثلاثة اجزاء متميزة. يشمل الأول الدائرة الشخصية وايمانها العميق بقيم وثوابت يلتزم بها الشاعر.. ويتحرك الجزء الثاني على العلاقة الترابطية الوثيقة بين الماضي والحاضر، حيث يؤكد الشاعر القيمة التراثية الكبيرة للتاريخ ودوره الدافع للاحداث ضمن عملية صنع الحاضر، وذلك وفق منظور قومي صرف. ويشغل هذا الجزء المساحة الاكبر من المشروع.. اما الجزء الثالث فانه يتركز حول حتمية الانتصار في المستقبل، والذي جاءت الانتفاضة لتحتل موقع المستقبل الذي انتظره وبشّر به في الجزئين السابقين.
في البداية.. يثبت الشاعر قناعاته الخاصة وايمانه بالقيم المعنوية الموضوعية التي يتعامل معها بنفس حتمي، دون ان يضع احتمالا للمراجعة او اعادة النظر، بل انه يمنحها صفة القانون، ويفسر على ضوئها الاسباب ويقدم نتائج يراها منطقية للمواقف والقضايا. فنراه يتعامل مع الحياة على انها تتحدد على اساس الموقف النضالي. حيث يعتبر ان النضال هو المقياس الكبير لاستمراريتها، وبدونه تتلاشى الحياة وتنتهي، لأنها تفقد صفتها المتحركة وتتحول الى مجرد اشارات بليدة خالية المعنى.
في قصيدة (لأننا) المكونة من رباعية واحدة، يفسر الشاعر احساسه بالموت نتيجة تفتت عناصر الحياة وابرازها عنصر النضال:
أحسُ أننا نموت
لأننا.. لانتقن النضال
لأننا نعيد دون كيشوت
لأننا.. لهفي على الرجال.
انه ينظر الى حياته على انها ماضية في التلاشي لضعف الممارسة النضالية، وبروز عناصر سلبية اخرى تتعارض مع حقيقة النضال وروحيته العالية.
ان الموقف يمتلك قيمة حيوية كبيرة، بحيث يشمل الحياة على اتساعها وتعدد ادوارها، بل انه يتسع ليتجاوز دائرة الحياة نفسها، باعتباره يمثل قضية مستقلة لا تخضع لقوانين الزمن والحياة.
في قصيدة (الذي قتل في المنفى كتب لي) يتضح من العنوان ان الموت لم ينه دور المقتول، بل يستمر مع الآخرين الذين يعرفهم. مما يعني بقاء عناصر الحياة في داخله، وان الموت الذي فرضه الاعداء على السجين كان شكلياً، لأنه دون الاستلاب الروحي لشخصية المناضل.
في القصيدة يتحدث الشاعر عن قيمة التحدي، فيجعلها تمثل قيمة حية غير قابلة للحذف، رغم كل المحاولات المعادية. حيث تتزايد اساليب التعذيب حتى يموت السجين، لكنه يظل محافظاً على موقف التحدي المتمثل في (جبينه المرفوع).
قتلوني ذات يوم
يا أحبائي.. لكن..
ظل مرفوعاً الى الغربِ.. جبيني.
ان الموقف عنده أهم من الحياة، لأنه سيبقى محركاً لها، صانعاً مواقف اخرى في الطريق النضالي. فلقد توقف التعذيب وانتهت ممارسات الاعداء لحظة موت السجين جسدياً.. لكن موقفه ظل مستمراً شاخصاً في الحياة.
ويقدم الشاعر في قصيدة (رسالة من المعتقل) قناعات اضافية تسير في نفس الخط. فاذا كان في المرة الاولى قد اعتبر ان الموقف النضالي أهم من الحياة، فانه هنا يعزز الرؤية السابقة، حيث يعتبر ان الاجواء النضالية هي الوسط الذي تولد فيه الحياة.
وعلى هذا فان السجن الذي يشكل المحطة الطبيعية للمناضلين يتحول الى ساحة للولادة، وليس كما اعتادت النظرة العامة ان ترى فيه منطقة الموت والنهاية التعيسة للداخلين اليه. بل ان السجن حسب تصور الشاعر سيواجه التهديد امام الانبعاث الثوري الذي يولد في داخله.
لكني أومن يا أماه
أومن.. أن روعة الحياة
تولد في معتقلي
أومن أن زائري الأخير.. لن يكون
خفاش ليل.. مدلجاً. بلا عيون
لا بدّ.. ان يزورني النهار
وينحني السجان في انبهار
ويرتمي.. ويرتمي معتقلي
مهدماً.. لهيبة النهار!!
انها ليست أمنيات تتفاعل في نفس السجين كعزاء يومي يكرر الفاظه مع نفسه حتى لا يسقط في اليأس ويفقد معنى الحياة، كما فقد الحرية.. انها ليست كذلك، انما هي رؤية ايجابية منطلقة من قناعة الشاعر بحتمية التحول الكبير الذي سيفرض ذات يوم على الواقع، فيغير ملامح الحياة الكئيبة، مستبدلا اياها بالمظاهر المشرقة. انها حتمية انتصار الاستضعاف الذي سينهي عصر الطواغيت.
لقد ترك الواقع العربي بافرازاته المتردية عبر حقب زمنية متلاحقة، شعوراً انهزامياً في داخل الانسان، بحيث ان التخلص من آثار الهزيمة النفسية اصبح مشكلة كبيرة قائمة في الساحة، وللدرجة التي أحيطت بها محاولات الخلاص بالتشكيك والانتقاص. لأن اي محاولة لا تستطيع ان تتجاوز ركام التردي الهائل الذي نظرت اليه الأعين على انه باق لايمكن تجاوزه من خلال التوافر على احساس حماس او رغبة اصلاح.. لأن مثل هذه الأحاسيسس والرغبات تعبّأ بها الانسان العربي بعد كل نكسة وقبل هزيمة، فلم يرّ تغيراً محسوساً، انما وجد نفسه يسير في خط تراجعي مخيف. فكانت النتيجة ان فقد الثقة بامكانية الانتقال الى واقع أفضل في ظل الركود العام الذي يحكم محيطه السياسي والاجتماعي والفكري. وقد تسربت الشكوك الى نفسه، فخف عنده احساس القوة والثقة بالنفس، أو تلاشى هذا الاحساس في بعض الاوساط.
ان أخطر ما في الهزيمة النفسية، تحولها الى حالة عامة تسيطر على تفكير المجتمع. ففي ذلك اقرار بانعدام امكانية النصر، ما لم تحدث نقلة نوعية هائلة في الواقع العربي، فتقلب التصورات والرؤى، وتشكل من جديد قناعات بديلة بنفس ايجابي متطلع.
لم تكن هذه الاوضاع القاسية بعيدة عن الشاعر، فلقد عانى منها بحكم تبعيته لهذا الواقع وتأثره بحركته ومعادلاته، فتسربت اليه الشكوك وآثار الاحزان، مما اضعفت عنده بعض الشيء ايمانه بحتمية الانتصار كقضية فلسطينية. لكن منطلقاته الثابتة الصادرة من قناعاته السابقة، استطاعت ان تحافظ على معنوياته، فنظر الى ان مسألة حتمية بالنسبة للانسان.. حيث تعامل مع الجانب الاوسع للحتمية.. مع الجانب الانساني الكبير الذي لا يتحجم بدائرة الساحة العربية وخصوصيتها القومية، بل يشمل عالم الانسان كله، وعند ذاك اطمأن الى وقوع النصر ذات يوم.
م الشكّ.. ورغم الأحزان
أسمع.. أسمعُ.. وقع خطى الفجرِ
رغم الشكّ.. ورغم الأحزانِ
لن أعدم ايماني
في أنّ الشمسّ ستشرقُ
شمس الانسانِ
ناشرة ألوية النصرِ
"اكثر من معركة "
ان اطمئنان الشاعر لحتمية الانتصار، لا يعني تجمده في حدود واقعه واوضاعه وحالته الآنية. انه لا يفهم الحتمية على انها حركة تنطلق بدوافع خفية خارجة عن دائرة الفعل النضالي، انما ينظر اليها على انها مترابطة سببياً مع هذا الفعل.. فهو سببها وهي نتيجته. وعلى هذا فهو لا يعيش حالة اضطراب او فوضى داخلية، فالرؤية واضحة لعينيه.
ونفسي ـ رغم دهر البين
رغم الريح والمنفى
ورغم مرارة التش
تدرك.. تدرك الدربا!!..
"صقر قريش"
تحتل هذه الرؤية للطريق، موقع الايمان الثابت في نفس الشاعر لذلك فهو يتحرك في خطواته من نظرة يقينية تقود الى النصر المؤكد، بعد ان يوفر مقومات الخطوة المتجهة نحو الهدف.. انه يؤمن بالقدرة على صناعة المجد من خلال الفعل الثوري والممارسة النضالية. ففي قصيدة (بابل) يتحدث بحماس ثوري مرتفع النبرة، مؤكداً ايمانه بالنصر:
وأنا أومن بالحق الذي
مجده يؤخذ قسراً واغتصابا
وأنا أومن أني باعثٌ
في غدي الشمسُ التي صارت ترابا
فاصبري يا لطخةَ العار التي
خطها الأمسُ على وجهي كتابا
وانظري النار التي في اضلعي
تهزمُ الليل وتجتاح الضبابا
يستكمل الشاعر الجزء الأول من اطروحتهِ الثورية، بتحديد موقفه من الاحداث والضغوط المضادة. على اعتبار ان تحديد الموقف الشخصي يتصل في محصلته بالجو العام للتحرك النضالي، فيثري الخطوة، ويعمق الشعور بالانتصار. فلا يمكن تجريد الموقف من الصمود والارادة الصلبة على الاستمرار في النهج الثوري.. والا فان قيمته ستتلاشى دفعة واحدة وتنهار البنية النضالية عند لحظة المساومة الاولى او عند نقطه التخلي عن المقاومة، حيث تفقد المواقف الثورية عناصرها الجوهرية وتصبح مواقف اخرى غير نضالية.
وعلى هذا الاساس فان الصمود الشخصي ليس حالة فردية معزولة منحصرة في نطاق الانسان الصامد، انما هي مظهر لحالة واسعة تتسع لكل الحركة الثورية.
لذلك يصرخ الشاعر بقوة في قصيدة (خطاب في سوق البطالة).. صرخة حارة. ورغم ارتفاع نبرتها، الا انه يشعر بان صوته ما يزال خافتاً، او أنه يريد ان يسمعه كل شيء. فيؤكد موقفه الذي يكرره أربع مرات، بانه لن يساوم وسيبقى يقاوم لآخر لحظه.
بما أفقدُـ ما شئتـ معاشي
ربما أعرض للبيع ثيابي وفراشي
ربما أعمل حجاراً.. وعتالا.. وكناس شوارع
ربما أبحث في روثِ المواشي، عن حبوب
ربما أخمد... عرياناً.. وجائع..
ياعدو الشمس.. لكن.. لن اساوم
والى آخر نبض في عروقي.. سأقاوم!!
هنا ينهي سميح القاسم الجزء الأول من مشروعه الثوري الشعري، ليبدأ الثاني.
يشغل الجزء الثاني المساحة الأكبر من مشروع القاسم، حيث يقف وقفات عديدة ليطرح رؤاه وتصوراته عن الماضي والقيمة الحية للتاريخ. وقد بذل الشاعر جهداً كبيراً في تأكيد ارتباطه بالتاريخ واتصاله الوثيق بشخصيته. وهي محاولة واضحة لتأكيد قوميته العربية، وعمق الاحساس القومي في نفسه وذهنه.
ورغم طغيان الاتجاه القومي في العديد من قصائده، الا ان الشاعر يسيطر عليه شعور قوي بانه لم يقدم هويته بالشكل المطلوب. وقد دفعه ذلك الى اعلان هويته على هيئة صرخة عالية مباشرة في قصيدة (هكذا) حيث وضع (13) تشبيهة كمقدمة للنتيجة التي اراد اعلانها امام العالم، على انها صفة تميزه بشكل أساس:
هكذا تنبض في قلبي العروبه
ولعلنا لا نجد غير سميح القاسم من الشعراء الفلسطينيين أو العرب قد حرص بهذه
الدرجة على اظهار قوميته وبيان تفاعله العضوي معها. لكنه مع ما بذله من جهد متعب في هذا الخصوص لم يوصل ما يريد الى المستمع أو القارىء. فلقد جعل (العروبة) مثل أي مفردة أخرى يعتز ويؤمن بها.. ولم يظهرها بالصورة التي اراد لها ان تكون، حيث نلاحظ ان متبنياته الأخرى تبدو اكثر التصاقاً به من العروبة. فالنضال مثلا احتل مواقع اكثر عمقاً في نفسه من العروبة، لأنه اعطاه بعداً اكبر من الحياة.. واعتبر الموقف النضالي أبقى من الحياة. كما ان تعلقه بالنصر بدا اكثر ثباتاً في ذهنية الشاعر من العروبة حيث تعامل معه على انه مسألة حتمية لا تقبل المناقشة، وهي درجة نهائية في الايمان، لكن العروبة لم تصل عنده الى هذا المستوى.
ولا نريد من وراء هذا الحديث ان نشك في ايمان الشاعر القومي لكن الملاحظة التي نسجلها، انه لم يوظف مقدرته الشعرية في بيان فكرته بالشكل المطلوب.. او انه حاول ذلك فخانته المقدرة.
واذا كان الشاعر قد اخفق في هذه المحاولة بعض الشيء، فان استخداماته غير المباشرة في اظهار قوميته كانت ناجحة الى حد بعيد. فقد استطاع ان يرسم صورة حادة الالوان واضحة المعاني لشخصيته القومية.
عبثاً تحفر الرياح جبيني
عبثاً ينهشُ اللهيب نخاعي
هذه نبرتي وهذي ذراعي
وثيابي.. واحرفي.. ومتاعي
أنا باق.. باق أنا حيث أمضي
لم أبدل ملامحي بقناعَ
"من المدينة"
انه هنا يعرّف بثبات شخصيته العربية من خلال اعلانه المتحدي ببقاء ملامحها القومية على ما هي عليه دون ان يحذف منها شيئاً، مع ان المؤثرات التي يتعرض لها هائلة جبارة. لكن احساسه القومي اكبر منها وأقدر، فحفظ عناصر شخصيته كاملة.
وفي قصيدة (لن) ذات العنوان الرافض، يتمكن الشاعر باسلوب مركب من المباشرة وغير المباشرة ان يعطي انطباعاً دقيقاً بقوة، ارتباطه القومي عن طريق انشداده للتاريخ والدم.
قسماً.. جذرنا لن يموتا!
قسماً.. دمّنا لن يُطلاّ!!
ان تأكيده المتواصل على الاساس القومي، له مبرراته المنطقية من وجهة نظر الشاعر. فالقومية تمثل القاعدة الاساسية لمشروعه الشعري في الثورة، وهذا ما جعل المضامين القومية تحتل المساحة الأكبر من المشروع. بل ان هذا الجزء كان قومياً صرفاً في محتواه الفكري والسياسي. وهذا ما يتضح من خلال تشديده على قيمة التاريخ، باعتباره العنصر الأكبر في الهيكل القومي.
لقد حرص الشاعر على التمسك بتاريخه، لانه يجد فيه مصدراً رئيساً لبلوغ المستقبل. فهو لا يريد ان يتخذ موقفاً معزولا عن الماضي، لانه لا يريده ان يكون فاقد العمق، فيأتي فاقد التأثير.. انه يريد الموقف مكملا للخط التاريخي، متمماً لخطوات الماضي، حتى يستطيع ان يتجسد على الواقع حدثاً وموقفاً.
ما ان التاريخ يعبر عن قوة محركة للفعل الثوري، تدفع به الى الانطلاق والنمو والتكامل، ضمن ارادة ثابتة متصلة بين الماضي والحاضر.
م أسلافي القدامى لم يزل يقطر مني
وصهيل الخيل ما زال، وتقريع السيوف
وأنا أحملُ شمساً في يميني وأطوف
في مغاليق الدجى.. جرحاً يغني!!
"ما زال".
ان الشاعر يبين قوة التاريخ في التحريك، لأنه يحتل موقع الدافع الذاتي نتيجة تد اخله في الشخصية المعاصرة، كأحد عناصرها ومكوناتها الحية، مما يجعل الممارسة
الثورية موقفاً مستنداً على خلفية تاريخية، وليس صادراً من فراغ او بتأثير ردة فعل لحدث طارىء.. انها ممارسة واعية ضمن التسلسل الحضاري الممتد من القديم الى الحالي ثم القادم.
وفق هذه النظرة، لا يجد الشاعر نفسه منفصلا عن الماضي، انه ينظر اليها على انها شخصية واحدة كانت قبل قرون، وما تزال حية في الواقع، على اساس ان الشخصية القومية تتحرك على خط واحد، فهي حالة مستمرة متواصلة. وعلى هذا لا يرى الشاعر ثمة فاصلة أو فواصل بين فترات التاريخ، لأن الفصل لا يمكن ان يحدث مع الدور الواحد للشخصية الواحدة.. وهو بذلك يعبّر عن وحدة الابعاد الزمنية بلحاظها التاريخي.
في قصيدة (في القرن العشرين) يتحدث القاسم عن جانب من مشاهد التاريخ، أيام كان المسلم العربي يريد السلام لكن الظروف كانت تضطره لحمل السلاح.
نا قبل قرون
لم أتعود أن أكره
لكني مكره
أن أشرع رمحاً لا يعيى
في وجه التنين.
م يقدم صورة اكثر ثورية في الواقع الحاضر، لكن جذورها تظل مرتبطة بالزمن السابق وبالتحديد في اجزائه المتراضية:
أنا قبل قرون
ما كنت سوى شاعر
في حلقات الصوفيين
لكني بركات ثائر
في القرن العشرين!!
ان الشاعر في اعتماده الاسلوب الثوري في دوره المعاصر لا يتجرد عن خلفيته التاريخية، ولا ينظر الى أيامه السابقة التي كان فيها مجرد صوفي معزول عن الحياة، على انها فترة ضياع أو عبث او استرخاء يجب ان يتمرد عليها يطمرها في النسيان. كما انه لم يعتبر تحوله البركاني الثائر، ولادة جديدة، رغم توافر المبررات الموضوعية لهذه الولادة، من خلال الموقف الضخم الذي اتخذه والذي يختلف كلياً عن الجو السائد في الفترة الماضية.
لم يلجأ الشاعر الى أيّ من ذلك، انما طرح نفسه على انه الشخص الذي كان مسترضياً بالأمس ثم تحول الى ثائر بحكم الظروف المعاصرة المحيطة به والتي تتطلب موقفاً نضالياً بحجم المرحلة.
ويقف بنا الشاعر في قصيدة (ايها الحراس أراه حياً واقتلوني) ازاء صورة اخرى من الصور الكثيرة التي رسمها، محاولا تدعيم فكرته في قدرة التاريخ على اتخاذ الموقف المطلوب، باعتباره يمتد الى الحاضر ويؤثر فيه:
لجوادنا العربي، يصلهُ في معاركه الطويلة
ويقول: يا نار الأعاجم
أفنى.. ولا يرتد عرفي
أفنى.. ولكن لستُ أغدر فارسي، وأخون سيفي
أنا لم أزل في وجهكِ المجدورِ يا نار الاعاجم
شعباً يدافع عن حشاشتهِ.. وتاريخاً يقاوم!
ان المفردات التراثية لم تتجمد في اطار زمن محدد، ويختفي فعلها ودورها.. انما هي متجددة في أدوار متواصلة تتحرك على الارضية المعاصرة فتتفاعل مع اجوائها وظروفها، لتتخذ موقفاً ثورياً في زمن التحدي.
ويصل الشاعر الى درجة عالية من التفاعل مع تاريخه كقيمة حضارية كبرى، في قصيدة (الحاصد الأول) حيث يقول:
حفرتُ اسمي على القمه
حفرتُ اسمي وتاريخي
فقبّل نعل شمروخي
ورواد اختي النجمه
لكن تفاعله مع التاريخ لا يمنعه من تسجيل ملاحظاته الموضوعية. اذ ان تعامله القومي مع التاريخ لا يعني ان يحول نقاط الهزيمة الى نصر وان يظهر مناطق التراجع على انها محطات تقدم واندفاع. فالحقيقة التاريخية واقعة حدثت في مقطع من الزمن، ولها اسبابها وظروفها التي يتحمل اصحابها مسؤوليتهم التاريخية سواء في الفشل او النجاح.
ان احترام التاريخ والارتباط به كأساس حضاري يختلف عن نظرة القداسة التي لا ترى فيه شائبه حتى في اجزائه المتراضية. ان الايمان بالتاريخ على انه محفز قوي في دفع العملية الثورية وفي استكمال المسيرة الحضارية بشكل عام، يستدعي التعامل مع وقائعه موضوعياً، بصرف النظر عن الجوانب العاطفية التي تتحرك في داخل الانسان وتحاول ان تخفي المقاطع الحزينة تحت الضوء الساطع لمواقف المجد والبطولة.
وعلى هذا فان الشاعر يقف في اماكن عديدة يتحدث عن الانتكاسات المرة التي حدثت في التاريخ، ويحمّل الآباءـ الذين يرمزون كما يبدو من السياق الى الحكام العربـ مسؤولية ما تمر به الساحة العربية من تدهور مخيف.
يا اخوتي
آباؤنا لم يغرسوا غير الاسطير السقيمة
واليتم.. والرؤيا العقيمه
فلنجن من غرس الجهالة والخيانة والجريمة
فلنجن من خبز التمزق.. نكبة الجوع العضالِ
يا اخوتي السمر الجياع الحالمين ببعض رايه
يا اخوتي المتشردين ويا قصيدتي الشقيه
ما زال عند الطيبين، من الرثاء لنا بقية
ما زال في تاريخنا سطر.. لخاتمة الروايه
"اطفال سنة 1948"
لا يلغي الشاعر الدور الذي تلعبه الأجيال. فما تزال امامهم فرصة تاريخية، فالهزيمة التي صنعتها الحكومات ليست قدراً أبدياً تخضع له الشعوب على امتداد الزمن.. ان للاجيال جولة لا بد ان تكتب ذات يوم.
لقد تحسس الشاعر قساوة الهزيمة، فاراد ان يحجم دور الحكام الذين صنعوها، حتى لا يسيء انتماؤهم القومي، للتاريخ. لذلك لجأ في قصيدة (التعاويذ المضادة للطائرات) الى اعلان البراءة منهم، وتفززه من انتسابهم للامة:
انني أصرخ من قعر جحيمي
يا وحولا لصقت في نعلِ تاريخي العظيم
انني أحكم بالموت عليكِ
لكن سميح القاسم بسحبه الهوية القومية من الحكام العرب، تعامل مع التاريخ بطريقة مقدسة، ومنحه قدسية دون شعور منه، فابتعد عن الموضوعية التي تبناها سابقاً ولاحقاً في تقييم المسيرة التاريخية. ولعل محاولته لشن اكبر حملة تشنيع ضد الحكام، هي التي ابعدته عن الموضوعية.
ان التاريخ عبارة عن مواقف يضعها الاشخاص، لذلك لا يمكن حذف الشخص من الهيكل التاريخي، لفعله السيئ او جريمته البشعة أو حرفه لمسيرة الامة.. لأنه بما فعله من مواقف يكون قد صنع جزء من التاريخ. وقد ابتلي التاريخ الاسلامي بالكثير من هؤلاء الذين ارتبطت بهم كوارث سياسية واجتماعية مروعة انهت مراحل المجد العريض. ومع ذلك لا يمكن اعتبارهم طارئين على التاريخ، لأن معنى ذلك ان نشطب على فصول طويلة من تاريخنا.
لقد خالف القاسم قناعته بشأن التاريخ.. ويظل ذلك المقطع من قصيدته غريباً على نمط تفكيره العام، حيث نجده في قصيدة (ثورة مغني الربابة) يتحدث عن مجد الفتوحات الاسلامية في الشرق والغرب، ثم يتحدث عن التراجع الذي اصاب حركة الفتح الاسلامي، فتحول النصر الى هزيمة. مما يد فع الشاعر ان يوجه خطابه للأمة مستثيراً همتها لاعادة مجدها القديم:
يا أمتي.. قومي امنحي هذه الربابه
غيرَ البراعة في الخطابه
لحناً جديداً
امنحي الأجيال.. أمجاداً جديده
ولعل القناعة الواضحة التي يقدمها الشاعر في مجال تقييمه للتاريخ يلخصها في قصيدة (في ذكرى المعتصم) ففي مقطع (الوحدة الكبرى) ينظر الى التاريخ الاسلامي على انه ضم الموقفين السلبي والايجابي معاً:
كفى لن نقبل العذرا!
وملءُ مدارج التاريخِ
أفواج من الشهداء
وملءُ مدارجِ التاريخِ
خيلٌ خانها الفرسان
وفرسان بلا خيل
ورايات بلا شجعان.
ويقدم سميح القاسم نظرة اخرى حول رؤيته للتاريخ، تقوم على اساس ايمانه بالتطور الزمني. فهو يرى الماضي بوسائله وقوانينه لا يصلح ان يُعتمد في الحاضر.. انه فترة انتهت ولابد من التعامل مع الحاضر بتصورات جديدة تنسجم مع واقع الحياة الجديد.
والحقيقة، ان هذه النظرة لا تمثل تمرداً على الماضي، ولا هي محاولة للتجرد منه، بل هي تعكس رؤيته الحضارية للماضي، باعتباره جزء من المسيرة التاريخية الممتدة عبر الزمان بابعاده المتدرجة. فالماضي قوة دافعة أوصلت الاجيال الى الحاضر. وفي منطقة الحاضر لا يصح ان يبقى الماضي ساري المفعول، لأن في ذلك تجميداً لحركة التطور. كما ان الحاضر له دوره الخاص الذي يصنع خلاله شكل المستقبل، ثم يتحول هو الآخر الى زمن ماض. وهكذا تتعاقب الادوار في مسيرتها التاريخية الطبيعية.
يوضح الشاعر هذه التصورات في قصيدة (الميلاد)، حيث يتحدث فيها عن حجم الانجاز الذي حققه الأب عبر قرون طويلة، لكن دوره لم يعد ينسجم مع متطلبات العصر.
وداعاً يا أبي الغالي.. وداعاً يا صديق الأمس
فأن أكفّ أصحابي تدق الباب
وصوت الآله الحسناء يدعونا
لنبدأ رحلة الأجيال.. قبل الشمس.
بما يوحي استخدام دالة (الآلة) بان الشاعر انطلق في تصوره لطبيعة الدور المعاصر من خلال الجوانب التقنية الحديثة، متأثراً بخلفيته الماركسية التي تعطي للآلة دورها المؤثر. لكن الذي نفهمه ان دالة (الآلة) أوسع من ذلك حسب السياق العام للقصيدة.. واستناداً الى متبنياتهِ الثابتة بشأن التاريخ. اذ لم تتأثر نظرته للتاريخ بالفهم الماركسي، بل تختلف عنه من وجوه عديدة، تساوي الاختلاف بين القومية والماركسية. لقد ظلت نظرته للتاريخ نظرة قومية واضحة ولم تخضع للتفسير الماركسي.
ما ان (الآلة) هي أقرب الى الاستخدام الرأسمالي منها الى الماركسي، حسبما جاء في القصيدة.
ونعود الى القول، ان حكم الشاعر بنهاية دور الماضي ليس تمرداً على التاريخ. فهو في قصيدة (ذكرى المعتصم) يؤكد ارتباطه بماضيه، مسجلا لنفسه شهادة تزكية، ومقدماً دليل اثبات على تمسكه به، لئلا يُظلم فهمه:
وإن نداء أجدادي
وراء خطابي يدفعني
وريح الحزن والاشواق تحملني
الى فردوسي الغالي.
ويلخص قناعته بشأن تعدد الادوار التاريخية بشكل مكثف في قصيدة (ذكرى المعتصم) أيضاً، حيث يعبر الشاعر بوضوح عن الترابط بين ابعاد الزمن الثلاث، لتتشكل منها مسيرة متكاملة تشمل الماضي والحاضر في طريقها للمستقبل.
فان طريقنا الممتد
الى أروع ما في الغد
يجوبُ مفاوز الميراث من مولدنا الماضي
ويصعد.. عبر انقاضِ
يقبّل كل نصب المجد بين مقابر الاجداد
ويتركها.. بلا ميعاد!
لقد حرص الشاعر على اظهار القوة المحركة التي يختزنها الماضي في داخله، ولم يجعل عناصرها مقتصرة على جوانب المجد التي حفل بها، انما يعتبر حتى أجزاء المحنة، تمتلك قوة التأثير الدافعة نحو العمل النضالي. وهو بذلك يعطي التاريخ دوراً مؤثراً في الحاضر، بكل احداثه ومواقفه المفرحة والمحزنة.
في قصيدة (مازال) بعد ان يبين سميح امتداد الماضي في شخصيته، يحول المآسي التي ورثها منه الى منطلقات ثورية كبيرة:
نكبة التيه التي أودت بنا
فطرقنا في الدجى باباً فبابا
عمقّت سكينها في جرحنا
وجرت في دمنا سُماً وصابا
وتهاوينا على انقاضنا
فخرابٌ ضمّ في البؤس خرابا
انه يعطي للتاريخ دوراً داعماً للعملية الثورية، ويعتبره المصدر الاساس في الانماء الثوري.
ويكثف الشاعر قدراً كبيراً من المعاني المتعلقة بمسألة التعامل الايجابي مع محطات الانتكاسة في التاريخ، في قصيدة (حدث في الخامس من حزيران). حيث ينظر الى تلك الانتكاسة المروعة التي قتلت الثقة بالنفس عند قطاع كبير من الشعوب العربية والاسلامية، والقت ضلالا مخيفة على الواقع العربي، تحولت بسرعة الى حقائق سياسية مؤثرة على معادلة الصراع العربيـ الاسرائيلي.. ينظر الشاعر الى هذه الانتكاسة على انها لحظة ولادة جديدة للانسان العربي، لأن الهزيمة خلفت فيه رغبة التمرد الواعي على الواقع المتخلف، فولدت في اعماقه الثورة.
يذكر القارئ
أو لا يذكر القارئ
لكني، لكي يفهم كل الناس ما قلت،
أعيد:
نحن، في الخامس،
من شهر حزيران،
ولدنا من جديد!!
ان الذي يدفعه الى اعلان هذه النتيجة الخطيرة، قناعته بان الهزيمة لم تقتل مقومات الثورة.. وان الخسارة قد حدثت في موازين القوى ولم تصب مكونات الجسم العربي. واذا كانت الهزيمة قد سلبت الكثير من الواقع، فانها في المقابل خلقت الارادة الثورية داخل الانسان، والتي يمكن ان تحرك الاجزاء المتبقية عنده والمتوزعة على التاريخ والارض والهوية، كما حددها في قصيدة (اعلنها)، حيث يؤكد الشاعر فيها قوميته، ويعتبر
ان عناصر القومية مادامت باقية، فان الثورة هي نتيجة حتمية ستحدث ذات يوم:
مادامت لي من أرضي أشبار!
مادامت لي زيتونة..
ليمونه..!!
بئر.. وشجيرة صُبّار..
ما دامت لي ذكرى
مكتبة صغرى
صورة جدّ مرحوم.. وجدار
مادامت في بلدي كلمات عربيه..
وأغان شعبية!
مادامت مخطوطة أشعار
وحكايا عنترة العبسي..
وحروب الدعوة في أرض الرومان وفي أرض الفرس
مادامت لي عيناي
مادامت لي شفتاي
ويداي!
مادامت لي.. نفسي!
أعلنها.. حرباً شعواء
باسم الأحرار الشرفاء
عمّالا.. طلاباً.. شعراء
أعلنها.. وليشبع من خبز العار
الجوفُ الجبناء.. واعداء الشمسِ
بعد ان يطمئن الشاعر الى امكانية الثورة.. وبعد ان يثبت عناصرها ومستلزماتها، يقف ليوجه خطابه المتحدي لاعدائه:
يا منشئين على خرائب منزلي
تحت الخرائب نقمةٌ تتقلبُ
إن كان جذعي للفؤس ضحيةً
جذري إله في الثرى يتأهبُ
هذا أنا! عريان إلا من غد
أرتاح في أفيائه أو أصلبُ
ولأجل عينيه وأعين اخوتي
أمشي.. واعطي الدرب ما يتطلبُ
الى هنا يكون قد انتهى الجزء الثاني من المشروع الثوري الذي نستخلصه من نتاج سميح القاسم.. انه هنا يقف ازاء انطلاقه ثورية ممتدة من الماضي.. متحركة في الحاضر.. متجهة نحو المستقبل.
آخر الاجزاء في هذا المشروع هو الفعل النضالي المستمر والعملية الثورية المتواصلة التي تحدث الشاعر عنها سابقاً. وهي تتمثل موضوعياً وزمنياً بالانتفاضة الفلسطينى. وهذا ما جعل الشاعر يصعد خطابه الحماسي الى اقصى ما يستطيع بلوغه من درجات في (قصيدة الانتفاضة).
في القصيدة نلاحظ عودة المضامين الثورية التي تحدث بها في نتاجه الشعري السابق. فهو يجد في ثورة الحجارة نقطة الوصول الى الرحلة المطلوبة التي بنى من أجل بلوغها مقدمات طويلة شغلت معظم مشروعه النضالي.
وفي ضوء ذلك نراه يرسم صورة ذات الوان صارخة لمصير الاعداء الذي ستحدده الثورة الفلسطينية، حيث يضعهم في محرقة حقيقية تحيط بهم من كل الجوانب:
كل سماء فوقكم جهنمُ
وكل أرض تحتكم جهنمُ
لقد حدث هذا الطغيان الثوري بفعل الموقف الفلسطينية الذي حمله كل ابناء فلسطين باصرار ثابت لا يقبل المساومة أو التراجع
يموتُ منا الطفلُ والشيخُ
ولا يستسلمُ
وتسقطُ الأمُ على ابنائها القتلى
ولا تستسلمُ
ان الحدث يمثل موقفاً تاريخياً مصيرياً، تضافرت عوامل الثورة من أجل بلورته وانضاجه، ومن ثم اطلاقه كفعل ثوري مؤثر صادر من ارادة ثابتة لا تنكسر ولا تهزم، اذ انها تحمل صفة القضاء الذي لا يتغير، مهما بذل الطغاة من محاولات ارهابية مختلفة الاشكال والمظاهر:
تقدموا
بناقلات جندكم
وراجمات حقدكم
وهددوا
وشردوا
ويتموا
لن تكسروا اعماقنا
لن تهزموا اشواقنا
نحن قضاء مبرمُ
ويواصل الشاعر خطابه الثوري المتحدي الغاضب مؤكداً فيه نظرته الاستشرافية للمستقبل، بان نهاية الاعداء مسألة حتمية، وهي وشيكة الوقوع.. وان نقطة النهاية هذه، هي بداية البداية للمسيرة الثورية المتصاعدة، حيث تتوافر على مقومات متجددة تشمل الانسان والارض، مما يمنح الموقف قوة اضافية على المواصلة.
يصيح كل حجر مغتصب
تصرخ كل ساحة من غضب
الموت.. لا الركوع
موت.. ولا ركوع
ولا تتوقف العملية عند هذا الحد، بل تتواصل الاضافات الداعمة، حيث يدخل المواجهة الجريح والذبيح والثاكل والميتم.. يتقدمون الى جانب الحجارة وابواب جنين ونابلس، من أجل ان تظل الثورة مستمرة كموقف تاريخي كبير.
لقد كنا نتوقع ان نجد المضامين القومية بمفرداتها البارزة متوزعة على مقاطع القصيدة، كما فعل الشاعر بكثرة في قصائده الكثيرة. لكن يبدو ان اندفاعه الشعري بنبرته الحماسية لم تعطه فرصة التطرق الى المفاهيم القومية. أو لعه وجد ان المضامين السابقة قد لخصها او تجاوزها رماة الحجارة.
لم يكن وجود الشعر الفلسطيني المقاوم وجودا مغلقا أو مقوقعا، بل انه انطلق ليبشر بإنسانية هذا الأدب وعالميته، ولعل ما يجعله ينطلق نحو الإنسانية الإيمان الملتزم بأن قضايا التحرر في العالم هي قضايا واحدة ترتبط فيما بينها برباط الحرية.. والالتزام بحد ذاته حدد للشاعر الفلسطيني المقاوم ملامح وجوده في وطن تربطه بالعالم قضايا تحررية معينة. ولهذا وجد نفسه محاطا بعالم يخوض أقسى المعارك والتجارب الثرية، ومن هنا نجده ينخرط انخراطا عمليا في قضايا التحرر. وبعد ذلك لا عجب أن نجد الإنسان الفلسطيني يقاتل في صفوف الثورة الفيتنامية أو في صفوف الثورات الأفريقية المتلاحقة ولا عجب أيضا أن نجد الياباني يحارب في صفوف الثورة الفلسطينية ، فحركة التحرر حركة واحدة، الجرح إذا نزف في فلسطين فان الدم يسيل في أفريقيا أو في أي بلد يقوم بحركته الثورية من اجل التحرر.
ولو تفحصنا نصوص الشعر الفلسطيني المقاوم لوجدناها تمتلئ بمعاني المواقف الإنسانية التي تتم عن نظرة الشاعر ورؤيته الجديدة للعلاقات التي تربط العالم ببعضه. وتدخل هذه القضية ضمن ملمح من ملامح هذا الشعر هذا الملمح يمكن أن يدرج تحت قضية يسارية الأدب الفلسطيني اليسارية التي نفهمها نحن. أي الانطلاق من الوطن الى القومية الى الإنسانية. فالالتزام بقضايا التحرر العالمية بعد عملا مميزا في أدبنا. فهو موقف مبدئي وليس موقفا مرحليا تقتضيه الظروف واشكالاتها بل تقتضيه قضية أساسية وموقف ملتزم موقف استراتيجي تحكمه أهداف إنسانية كبرى لا يمكن الانحياز عنها أو الخروج عن خطها المبدئي وهكذا فهم شعرنا الفلسطيني المقاوم كلمة الشعر. فهي لا تعرف معنى غير معنى النضال ولا تفقه لغة غير لغة الإنسان كانسان إنها خلفية فكرية تحررية تجعل من الحرف انفجارا مدويا في شتى أرجاء البقاع.
نرى مثلا كيف نظر الشاعر الى حركة التحرر الأفريقية المناضلة ضد العنصرية. لقد نظر الى الصهيونية وعراها فوجدها حركة عنصرية تتسم تطلعاتها مع تطلعات العنصرين في أفريقيا، إذا فالشعب المضطهد واحد والحركة العنصرية واحدة والنتيجة أيضا نضال مشترك ضد هذه العنصرية هنا وهناك يقول حنا أبو حنا، موضحا إنسانية أدب الأرض:
هناك لي أخوة في الكفاح
يفيضون طوفانه بأس عنيد
لتغسل أفريقيا من آثام الغزاة
وغدر العدو اللدود
هناك في كل أرض وشبر
بريق نضال
هناك في كل شبر جراح
وانه ثكلى وقبر شهيد،
وبتغني الشاعر الفلسطيني بأناشيد الثورات في العالم فيرى مثلا إن استقلال كوبا ما هو إلا نصر لشعوب الأرض التي تقدس التحرير، ويدخل المعاني الثورية الوطنية ليوحي بها الى قضية النضال الشعبي الفلسطيني ضد الاحتلال فالإصرار على النضال والصمود قضيتان أساسيتان في حياة الشعب وحريته يقول الشاعر نفسه حنا أبو حنا:
لن نلين
دون حريتنا عصف المنون
في هفانا
كان في الليل مع الانسام يسري
يا حفيدي يا ابن كوبا الثائرة
لن نغطي الفجر كف غادرة …
يا حفيدي نم
فعينا والديك لن تناما
نرصدان البحر والجولكي
لاتضاما
ولنلاحظ أن موقف الشعر الفلسطيني المعاصر لم يكتف بالغناء من اجل الثورة بل حرض عليها في بلدان العالم الامبريالي . مؤكدا ان الظلم الذي يلقاه ابن امريكا الفقير ماهو الا ظلم الامبريالية لكل الشعوب ولذا نجده يقف موقفا حازما حتى من القضايا الاجتماعية التي يعيشها ابناء الشعوب في كثير من اقطار العالم.
يقول سميح القاسم في قصيدته القارة المجهولة.
من اين يبلغك الطريق
من اين احياء شيكاغو الفقيرة
من اين تبلغ جذوتي
ليكود ميلاد الحريق
وينتقد الانظمة الامبريالية انتقادا واقعيا حيث بين مقاصد تلك الانظمة وبالتالي يحرض الشعب على الثورة ضد كل النظم المستغلة:
يا ناطحات السحب يا اكداس اكواخ حقيرة مدي يديك من الظلام
فان رايتنا الكبيرة
ابدا يشع حنينها لمجاهل الليل العميق ويربط الشعر الفلسطيني المقاوم بين التقدم المادي للحضارة المزيفة وبين قهر الشعوب.فكل شبر يزرع في أمريكا فهو على حساب قتل فيتنامي، وكل حجر يعمر في واشنطن يعني تهديم منزل في فيتنام ونحس بان هذا الربط قد اعطى الشعر قيمة كبرى لا سيما وان اساليب الشعراء اعتمدت على المفارقات الموضوعية والتناقضات الاجتماعيةوالسياسية بين الشعوب يقول سميح القاسم مخاطبا واشنطن :
من اين؟
في فيتنام مذبحة وانت تصدرين
كعكا وادوية الى القمر الحزين
وتكنسين على دم الجرحى الزبالة
وحين نحصر القضايا العالمية التحرية ونعددها فاننا واجدون الشعر الفلسطيني المقاوم أكثر الاداب تعاطفا معها بل ان كل قضية من القضايا كانت تدخل ضمن تفكير الشاعر وتخرج في شعره على شكل رؤى مستقبلة تتلاحم فيها المصائر لدى الشعوب، ويمكن ان يدخل في هذا النطاق اعتذار الشاعر الفلسطيني بابطال الثورات العالمية الوطنية التحررية وتقززه من وحشية الامبريالية العالمية ـ تعاطف الشاعر الفلسطيني مع شعب هيروشيما وندد بالامبريالية، وجد في ثورا الفيتكونغ شعلة حرية ونضال ولم يترك أي جانب من جوانب القضايا الاخرى. يرى في حديثه عن رجالات الثورات تجسيدا للثورات نفسها ومعنى من معاني نضال الشعوب يقول سميح القاسم في (الى بول روبسون مبينا نضاله في سبيل التغيير والحرية):
من اقصى اطراف الدنيا
ينهل غناؤك في بيتي
ويرفرف في قلبي
عصفورا أسمر منفيا
يا فاضح جور الإنسان على الإنسان
ويمكن ان نرى تعاطف الشاعر مع قضايا العالم رؤية اخرى أي ان الشاعر الفلسطيني كان بتعاطفه هذا يحرض على الثورة ضد المحتل، وفي ذلك تكمن قضية استغلاله للمعاني غير المباشرة التي تؤدي الى التغيير. وغالبا ما كانت هذه هي المهمة التي حاول من خلالها الاديب القاء الضوء على ثورات العالم التحررية وبالتالي ومن خلالها التحريض على الثورة والتمسك بالتعاليم الثورية العالمية ونماذجها بالتعاليم القومية العربية والوطنية الفلسطينية . نجد مثلا قول سميح القاسم: الى أوري ديفز. مؤكدا امتزاج النضال ضد العنصرية الصهيونية ـ والامبريالية
في كفي دفء من كفك
في قلبي صوتك (اني في صفك)
وهتافك (اني معكم يا اخوتي الشرفاء)
قسما بالشمس
معا سنفك من الاسر الدامي الشمسا،
ويمتزج المعنى الانساني بقضية حساسة حيث نرى ان شعر المقاومة لا يجد حرجا في ان يبين ان النضال قد يقوم على اكتاف اليساريين من اليهود والعرب ضد دولة عنصرية هي إسرائيل . وقد تجلى هذا الامر في كثير من المواقف التي التزمها الشاعر الفلسطيني المقاوم في الوطن المحتل، والتعاطف هنا لا يقف عند حد. بل يتسع ليشمل التعاطف مع يهود العالم الذين تحاول الصهيونية اغراءهم واضطهادهم على ايدي طغمة عسكرية عنصرية معروفة.
ان شعرنا الفلسطيني المعاصر، قد قدم ضمن نظرته الانسانية نماذج من شعره تمتلئ معانيها انسانية وتمتزج فيها قضايا النضال العالمية امتزاجا كاملا. ويمكن ان نقول في ذلك ان الشعر قدم لوحات الإنسان وتجاربه الثورية النضالية أينما وجد وكيفما ناضل. واعتبر بذلك رائدا انسانيا مقاتلا من أجل كرامة الإنسان وحريته مدافعا عن حق الإنسان كانسان في البقاء ضمن انسانية خيرة وليست جائرة.
الطلائع العدد 265 تاريخ 6/12/1977
* * *
أحد أبرز الكتّاب الفلسطينيين المعاصرين، ارتبط اسمه بشعر الثورة والمقاومة. في «إنها مجرد منفضة» يحكي سيرته فتى ومناضلاً وشاعراً، سارداً معاركه تحت الاحتلال ورفقته الحزبية مع محمود درويش ومساجلاته مع الإسرائيليين. حياة عاشها بالطول والعرض والنكتة أيضاً
القدس | في «إنها مجرد منفضة» (دار راية - حيفا)، يكتب سميح القاسم سيرته بروح دعابة وتهكّم حكّاء يودّ جعل حكايته ممتعة. «ليست سيرة ذاتية، هي محاولة لترميم صور من الذاكرة، صور قديمة، بالأبيض والأسود». يقول الشاعر الفلسطيني في مطلع كتابه ويمضي في عرض صور ينتقيها من ألبوم السيرة. في سيرته كما حياته، تعدّى موقع الشاعر ليكون الشخصية العامة ورجل المجتمع. في مونولوج طويل مع الذات، يحكي الشاعر (1939) سيرته بادئاً بأهله، ماراً بأسماء ورفاق وشعراء، وبوقفات خاصة عند محمود درويش والرفقة الحزبية التي جمعتهما.
حياة عاشها بالطول والعرض والنكتة أيضاً: قصص مع مشاهير الأدب والفن والشعر في العالم ورجالات السياسة... وجنرالات العدو أيضاً: من دعوة غداء في بيت القائد الجزائري أحمد بن بلة في باريس مروراً بإسحق رابين الذي جمعته به المصادفة في إحدى السفرات (!) إلى تفكير القاسم بقتل ديفيد بن غوريون في أحد الوديان.
سيرة يسردها بضمير المخاطب مطعّمة بالطرف وبسلاسة الصحافي المتمرس واللاذع. مساحة يفردها لإقامته في موسكو وغرائب الزمن السوفياتي: «كنت في موسكو. ويزورك في فندقك عدد من أهل الأدب والسياسة والفن العرب المصريين. وكانت بينهم الفنانة سعاد حسني. حين شاهدت حقائبها الكثيرة المملوءة بالهدايا، فقد علّقتَ مداعباً: يا لك من فنانة بورجوازية! ولم يتأخر ردّ سعاد حسني التي كالت لك الصاع صاعين: أنا بورجوازية؟ طب بص شوف أنا جايبتلك إيه هدية. أهو لينين شخصياً!». يكتب القاسم سيرته فتى وشاعراً يعارك الواقع في فلسطين المحتلة، ويمتطي شهرته الأدبية إلى عواصم العالم. يروي دخوله إلى «الحزب الشيوعي الإسرائيلي» وملابسات خروجه منه بعد اتهامه بـ«الشوفينية القومية». زمن الفلس والرفقة والشباب الصاخب رغم كل شيء، فظائع «الحكم العسكري» للاحتلال والمقاومة بالكلمة.
في سيرته، يعرّج على «الأخوة العربية اليهودية» رغم أنها لم تكن موضع ترحيب من الطرف الآخر كما يقول: «ذات يوم كنت سائراً في مظاهرة كبيرة في حيفا، وكنت أردّد مع المتظاهرين «أحفا يهوديت - عرفيت» (أخوّة يهودية ـــ عربية). فجأة تصدّى لكَ مواطن يهودي من أحد الأرصفة صارخاً في وجهك: لن يحدث ذلك أبداً. لن تكون أخوّة كهذه! وبسرعة البرق (...) رددت على ذلك «المواطن» الاستفزازي: لطيزي! وتابعت السير الحماسي في المظاهرة (...). وفي برنامج تلفزيوني عبري حول القدس بينك وبين إيهود أولمرت، رئيس بلدية القدس «الإسرائيلية» قبل رئاسة الوزراء، عدت بالمدينة إلى تاريخها الأوّل إلى أيام اليبوسيين والكنعانيين، وقدّمتَ أدلتك الدامغة على بطلان خرافة الهيكل اليهودي، فما كان من أولمرت إلا أن هدّد بترك الحوار ومغادرة الأستوديو حين أثبتَّ عروبة اليبوسيين والكنعانيين. ولولا تدخل المذيع بقوة لما تابع أولمرت حواره وهو يغلي غضباً». ليست مساجلات القاسم مع الساسة الصهاينة على التلفزيون فحسب. ينقل لنا القصة الآتية التي تعطي فكرة عن الشخصية العامة التي كانها القاسم: «لعلّه من البديهيّات والمسلمات أن تكون معجباً بالخيول العربية الأصيلة (...). وحين دعيت لمشاهدة عرض لهذه الخيول في مزرعة أوري أرئيلي، الناشط السلمي والإعلامي، فقد لبّيت الدعوة بمرافقة زوجتك وأبنائك. كان هناك عدد من كبار الشخصيات العربية واليهودية. وبرز بين الحضور شمعون بيرس وإيهود براك. سألكَ بيرس عن أسماء أبنائك. وحين ذكرت له الاسم «ياسر»، قام بحركة مسرحية ملفتة للنظر: أهلاً يا صديقي ياسر. تعال نتابع الحديث. ونزولاً عند رغبة المضيف، ألقيت كلمة باللغتين العربية والعبرية. وما إن فرغت من إلقاء كلمتك حتّى هبّ إيهود براك من مقعده بجانب بيرس ليصافحك بحرارة، قائلاً: موافق على كلّ كلمة قلتها بشأن السلام والمساواة. وإذا أصبحتُ في يوم ما رئيساً للوزراء، فسأفاجئكم بالإصلاحات الواسعة والشاملة (...). وأصبح براك، لاحقاً، رئيساً للوزراء. وفاجأكم، لكن بالاتجاه العكسي لوعوده، ولم يبق هناك، لا قطار ولا سكّة، ولا
براك!».
ينهي القاسم سيرته بما يشبه الاعتراف والمرافعة: «ولأنّك لا تدّعي العصمة ولا تزعم الكمال، فإنّك تترك الجزء الأخير من هذا البوح العفوي وغير المقولب واللامحسوب، مجالاً لكلمة أخيرة. (...) وها أنت منهمك بضرورة الاستعداد للحياة وضرورة الاستعداد للموت، لكنّك مؤمن بأنّه لا بُدّ من فرج قريب بقدر إيمانك بأنّك من حياة إلى موت ومن موت إلى حياة، ومن رمل إلى رمل، ومن تراب إلى تراب، ومن ماء إلى ماء، ومن رماد إلى رماد، ومن قمح إلى ورد. ومن كلّ شيء وأيّ شيء إليها، إلى المنفضة، فما هي إلّا منفضة. إنّها منفضة. إنّها مجرّد منفضة!».
الأحفاد والكولاج
أحد أبرز الشعراء الفلسطينيين الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة والمقاومة من أراضي الـ48. ابن قرية الرامة في قضاء عكا ولد في الاردن عام 1939، وتعلّم في مدارس الرامة والناصرة. انصرف إلى نشاطه السياسي في «الحزب الشيوعي الإسرائيلي» قبل أن يتركه. عمل في الصحافة وأسّس صحيفة «كل العرب» في الناصرة، وهو حالياً رئيس تحريرها الفخري. أصدر العديد من الدواوين، آخرها «هواجس لطقوس الأحفاد» و«كولاج 3» اللذين صدرا منذ أيام عن «المؤسسة العربية للدراسات والنشر»، بالتعاون مع «مكتبة كل شيء» في حيفا.
*****
«بعد أيام جئت من الرامة إلى مكاتب صحيفة «الاتحاد»، فاستقبلك رئيس التحرير إميل توما بذراعين مفتوحتين، وأصبحت عضواً في هيئة التحرير، مع صليبا خميس وعلي عاشور ومحمّد خاصّ وعصام العباسي ومحمود درويش». هكذا يكتب سميح القاسم في «إنها مجرّد منفضة». والحديثُ عن حيفا، حيث لم يفلت الملتزمون بنضالات شعبهم من المبدعين - شعراً وأدباً عموماً - من مقاربة الصحافة. من الصعب على الفنّ أن يختار صومعةً رائقة على السفح، ولا بدّ من محترفه أن يستنشق غبار أرض الميدان، هناكَ «تحت».
بالنسبة إلى سميح القاسم، ومحمود درويش، وإميل حبيبي وآخرين، لم تشكل الصحيفة منبراً لإبداعاتهم الأدبية على صفحاتها الثقافية فحسب، بل منصّة فسيحة لأفكارهم ومواقفهم مهما بلغ ضيق الحال. كان لا بدّ لهم - وفقاً لقراءة أرشيف هذا الجزء الفلسطيني الذي بقي في وطنه بعد نكبة 1948 - من أن يكونوا موجودين في الصحيفة بالقلم والعمل والجسد.
هؤلاء الأدباء استوعبوا حرفتهم الإبداعية، ومارسوها من خلال رؤيتها جدلياً مع واقع شعبهم الذي تشظّى وجوده على محوري الزمان والمكان. كانت الصحيفة أمامهم هي الوسيط؛ الوسيط بين البقاء بقدمين ثابتتين في «حقلي السياسة والأدب»؛ والوسيط بين الكلمة الإبداعية في كلا الحقلين مع قرّاء يعملون جاهدين على تثبيت لغتهم على ألسنتهم، كبيوتهم في قراهم ومدنهم، وأشجارهم في كرومهم. أو بكلمات سميح القاسم: «بعد العمل في «الغد» و«الاتحاد» تفرَّغتَ لرئاسة تحرير مجلّة «الجديد» التي أصبحت بجهودٍ مُشتركة مع صليبا خميس، وتوفيق زياد ومحمود درويش وآخرين، المحور الأساسي والمركزي للحركة الثقافية العربية التقدّمية لدى الجماهير العربية المحاصرة، عقوداً باهظةً من الزمن الباهظ». هذه المنشورات التي أصدرها الحزب الشيوعي جمعتِ السياسي بالثقافي كموضوعات، وكذواتٍ مبدعة فاعلة في ميادين يبدو للرائي اليوم أنّها «بعيدة الى حدّ التنافر».
يجدر بهذا أن يثير أسئلة عديدة لدى جيلنا الراهن من الصحافيات والصحافيين الذي جاء المهنة في عهد التخصّص المتشدّد. فقد توسّع حيّز تغطية الصحيفة ووسيلة الإعلام عموماً، فابتعد السياسي عن الاقتصادي، وكلاهما عن الأدبي وعن الفني بكليّته، مع أن حياة الناس مهما تعقّدت تظلّ بسيطة واحدة. ربما يصير ملحّاً السؤال (غير النوستالجي بالمرّة، بل النقدي) عن مراحل قاد فيها الصحف مبدعون، لم يتردَّدوا في صياغة موقف في السياسة وأخلاقها ومنها من دون أن ينال ذلك من قيمتهم الأدبية. في جميع الأحوال، يظلّ هذا أفضل من إعلام «جبّار» يحكمه كبارُ التجّار.
* كاتب فلسطيني مقيم في حيفا
*****
في الناصرة، يصارع «سميح الكيماوي»، كما يصف نفسه، ورماً خبيثاً في الكبد. في أرضه المحتلّة، خاض الشاعر صراعات كثيرة أخرى، جعلت اسمه يرتبط بالقصيدة الثورية خلال الستينيات والسبعينيات
موسى برهومة
لم ينجح مرض السرطان في ترويض السخرية عند سميح القاسم. حتى لو لم يبح هو بذلك، فإنّه يتوسّل السخرية لهزيمة المرض الذي أدخله «في ورطة» كما يقول لـ«الأخبار». عبر الهاتف من الناصرة، يقول: «عندما أخبرني الطبيب بإصابتي بسرطان الكبد، أبلغني أنّ عليّ أن أخضع لعلاج كيميائي. رحت أضحك بشدة، ما أثار دهشة الطبيب وحيرته. قلت له: لقد أوقعتني في ورطة. الناس يعرفون علي الكيماوي. ومنذ اليوم، عليهم التعرّف إلى سميح الكيماوي».
الشاعر الفلسطيني اكتشف السرطان بعدما خضع لعملية استئصال المرارة، وكان لا يزال في بداياته. لا يمتدح صاحب «مواكب الشمس» المرض، ولا يهجيه، بل يتعامل معه «حسبما يقتضي الأمر» كما يقول. هكذا، جعله مادةً لكولاج شعري مثلاً: «اشربْ فنجانَ القهوة/ يا مرض السرطان/ كي أقرأ بختك في الفنجان».
ابن قرية الرامة (عكا) في فلسطين المحتلّة الذي كبر وترعرع بين قريته ومدينة الناصرة، يحكي بفرح عن احتفاء حيفا أخيراً به. يصف ذلك اللقاء مع أهل المدينة بـ«العائلي»، وهو أفضل من العلاج الكيميائي على حدّ تعبيره. علاقات مماثلة تربطه بعمّان وبيروت، المدينتين اللتين يشتاق إليهما دائماً. «عمّا قريب، نلتقي في عمّان، ونلعب الشدّة». و«الشدّة» هي اللعبة الأثيرة لدى القاسم، إذ كان يدعو أصدقاءه إلى غرفته في الفندق عند زيارة العاصمة الأردنيّة، ويقول لهم: «ذهب وقت الجدّ والسياسة والتنظير، وجاء وقتّ الشدّة».
صاحب «دمي على كفّي» ارتبط اسمه بالقصيدة الثورية خلال الستينيات والسبعينيات، وتحوّلت قصائده إلى أغنيات أشهرها «منتصب القامة أمشي» لمارسيل خليفة. نسأله إن صار يخشى الموت اليوم، فيردّ شعراً: «أنا لا أحبك يا موت/ لكنني لا أخافك/ أعلمُ أنّي تضيق عليّ ضفافك/ وأعلمُ أن سريرك جسمي/ وروحي لحافك/ أنا لا أحبك يا موت/ لكنني لا أخافك».
السرطان إحدى المحطّات المثيرة والملتبسة في حياة الشاعر الذي ولد عام 1939 في مدينة الزرقاء الأردنية، لأب عمل عسكرياً في الجيش الأردني. لذلك كان يمازح أصدقاءه إن هم أغضبوه قائلاً: «لا تنسوا أنني وأبا مصعب الزرقاوي من مدينة واحدة»! كانَ والد سميح ضابطاً برتبة رئيس (كابتن) في قوّة حدود شرق الأردن، وكان الضباط يقيمون هناك مع عائلاتهم. حين كانت العائلة في طريق العودة إلى فلسطين عبر القطار، في غمرة الحرب العالمية الثانية ونظام التعتيم، بكى الطفل سميح فذعر الركّاب، خشية أن يؤدي صراخ الرضيع إلى تنبيه الطائرات الألمانيّة إليهم. وبلغ بهم الذعر درجة التهديد بقتل الطفل، إلى أن اضطر الوالد إلى شهر سلاحه لردعهم. ذاق القاسم مرارة السجن، مطلع حياته، بسبب مواقفه السياسية وقصائده الشعرية. وإلى جانب محمود درويش، وتوفيق زياد، وفدوى طوقان، نشأ ما عُرف بـ«شعراء المقاومة»، ويؤكّد أنّ «مصطلح شعراء المقاومة اشتق من قصيدتي «سأقاوم» التي كتبتها رداً على طردي من عملي، ومحاولة تجويعي».
معضلة أساسيّة ظلّت تلاحق القاسم طيلة حياته، هي الهوية. اختار شاعرنا الاستقرار في فلسطين. خيار الصمود هذا فرض عليه أن يحمل هوية الدولة الإسرائيلية المحتلّة، ويتنقّل بجواز سفرها. سجالات كثيرة أثيرت بشأن مواقفه السياسيّة، وصلت إلى حدّ اتهامه «بالتواطؤ». لكنّه يردّ «طاول التشكيك كلّ القامات العظيمة في التاريخ، حتى جمال عبد الناصر، وصلاح الدين الأيوبي. التشكيك مسألة إنسانية عادية لا تقلقني على الإطلاق».
وعلى رغم ما خيّم على علاقة سميح القاسم بالشاعر الراحل محمود درويش من فتور في بعض المراحل، ظلّ صاحب «سقوط الأقنعة» يشعر بتلك القرابة الروحية العميقة التي تربطه بدرويش. وفي قصيدته «مَا مِن حوارٍ مَعك بعدَ الآن... إنَّهُ مُجرَّدُ انفجارٍ آخر!» التي رثى فيها درويش، يستعيد القاسم مواقف الخصومة بينه وبين شريكه في الشعر والحب والمأساة: «لأنّا صديقان في الأرض والشّعب والعمر والشّعر/ نحن صريحان في الحبّ والموت... يوماً غضبت عليك.../ ويوماً غَضِبتَ عليّ/ وما كان شيء لديك. وما كان شيء لديّ/ سوى أنّنا من تراب عصيّ/ ودمع سخي/ نهاراً كتبتُ إليكَ. وليلاً كتبتَ إليّ/ وأعياد ميلادنا طالما أنذرتنا بسرّ خفيّ/ وموت قريب... وحلم قصيّ/ ويوم احتفلت بخمسين عاماً من العمر/ عمر الشّريد الشقيّ البقي/ ضحكنا معاً وبكيْنا معاً حين غنّى وصلّى/ يعايدكَ الصّاحب الرّبذي: على ورق السنديان/ ولدنا صباحاً/ لأُمّ الندى وأب الزّعفران/ ومتنا مساءً بلا أبوين.. على بحر غربتنا/ في زوارق من ورق السيلوفان».
وعلى رغم وطأة المرض الذي يصرّ القاسم على اعتباره «أمراً عابراً حتى لو قضى عليّ»، ظلّ محافظاً على تقاليده السجالية. في نظره كلّ من يتحدث عن مشروع شعري لا ينجز شعراً، وكلّ من يقول إنّ لديه مشروعاً ليس شاعراً حقيقياً. «هناك شعراء افتراضيون كثر يتحدثون عن مستقبل تجربتهم الشعرية، أما أنا فلا أستطيع التحدث إلا عن ماضي تجربتي الشعرية؛ أتحدّث عما حصل، ولا أتنبّأ. التنبّؤ في الشعر خيانة حقيقية له».
في مذكراته «إنها مجرد منفضة» يكتب القاسم ما يسمّيه «الجزء قبل الأخير من السيرة الذاتية». المذكرات مكتوبة بلسان الـمخاطب، تستعيد شيئاً من مناخات سيرة طه حسين في «الأيام». يحاول استعادة هاتيك اللحظات القديمة: «تحاول استعادتها بما تطيق ذاكرة طحنتها رحى الأيام لأكثر من نصف قرن. قد تستقرّ هنا زؤانة وتسقط هناك قمحة.. قد يتقدّم حدث لتتأخّر واقعة. لا تقلق. لا بأسَ عليك. حسبُك أن تتذكر. حسبك المحاولة الصادقة. صور كثيرة تمزّقت تحت جنازير الدبابات والجرّافات، وتُحاول إعادة إلصاق نُتفها وقطعها المتناثرة على الدرب الشائك وعلى الأرصفة الضيقة حَول ذاكرة محاصرة».
* كاتب فلسطيني من الأردن
الخفافيش
الخفافيش على نافذتي،/ تمتصّ صوتي/ الخفافيش على مدخل بيتي/ والخفافيش وراء الصحف/ في بعض الزوايا/ تتقصّى خطواتي/ والتفاتي
*****
والخفافيشُ على المقعد،/ في الشارع خلفي/ وعلى واجهة الكُتب وسيقان الصبايا/ كيف دارت نظراتي!
*****
الخفافيش على شرفة جاري/ والخفافيش جهازٌ ما، خُبّئ في جدار./ والخفافيش على وشك انتحار.
إنّني أحفرُ درباً للنهار!
الأخبار
السبت ٣ شباط ٢٠١٢
أقرأ أيضاً: | <urn:uuid:027eda48-8d99-4536-97ee-d23ffcd2105b> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.jehat.com/Jehaat/ar/Sha3er/sameeh_alqassim.htm | 2016-05-30T02:59:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049288709.26/warc/CC-MAIN-20160524002128-00216-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.875905 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.8759049773216248, "ary_Arab_score": 0.05385497957468033, "ars_Arab_score": 0.036279987543821335, "arz_Arab_score": 0.02458522655069828} |
حمى القرم- الكونغو النزفية
الحقائق الرئيسية
- يتسبب فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية (CCHF) في وقوع فاشيات الحمى النزفية الفيروسية الوخيمة.
- ويصل معدل الوفيات الناجمة عن فاشيات حمى القرم-الكونغو النزفية إلى 40%.
- وينتقل الفيروس أساساً إلى الإنسان من حشرات القراد وحيوانات الماشية، بينما ينتقل من إنسان إلى آخر نتيجة الاتصال المباشر بدم الشخص المصاب أو إفرازاته أو أعضائه أو سوائل جسمه الأخرى.
- ويتوطن فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية بلدان أفريقيا والبلقان والشرق الأوسط وآسيا الواقعة جنوب خط العرض 50 درجة شمالاً.
- ولا يوجد لقاح ضد الفيروس لا للإنسان ولا الحيوان.
حمى القرم– الكونغو النزفية (CCHF) هي مرض واسع الانتشار يسببه فيروس تحمله حشرة القراد (الفيروسة النيروبية) التي تنتمي إلى عائلة فيروسات بونيا. ويتسبب فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية في وقوع فاشيات الحمى النزفية الفيروسية الوخيمة، ويبلغ معدل الوفيات الناجمة عن هذه الفاشيات بين 10% و40%.
ويتوطن فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية بلدان أفريقيا والبلقان والشرق الأوسط وآسيا الواقعة جنوب خط العرض 50 درجة شمالاً – وهي الحدود الجغرافية للقراد الناقل الرئيسي للعدوى.
فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية في الحيوانات والقرادات
تستضيف مجموعة واسعة من الحيوانات البرية والأليفة فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية منها الماشية والأغنام والماعز. ويمكن لعديد من الطيور مقاومة العدوى، لكنَّ النعام سريع التأثر وتنتشر العدوى بين صفوفه في مناطق تَوَطُّن الفيروس، حيث يمثل النعام السبب الأصلي وراء حالات الإصابة البشرية. وعلى سبيل المثال فقد سبق اندلاع فاشية للفيروس في مسلخ للنعام في جنوب أفريقيا. ولم يظهر أي مرض على هذه الحيوانات.
وتصاب الحيوانات بالعدوى عن طريق لدغة القرادات المصابة بالعدوى ويظل الفيروس في مجرى دم الحيوانات لمدة أسبوع تقريباً بعد إصابتها بعدواه، مما يسمح باستمرار دورة انتقال العدوى من القرادات إلى الحيوانات ثم منها إلى القرادات ثانيةً عندما يلدغها قراد آخر. وعلى الرغم من أن عدداً من أجناس القراد يمكن أن تصاب بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية إلا أن الناقل الرئيسي للعدوى هو جنس "القراد الزجاجي العين".
انتقال الفيروس
ينتقل فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية إلى البشر إما عن طريق لدغة القرادات أو بالاتصال المباشر بدم أو أنسجة الحيوانات المصابة أثناء الذبح أو بعده مباشرة. وقد ظهرت معظم الحالات بين صفوف العاملين في صناعة تربية الماشية، مثل العمال الزراعيين وعمال المجازر والأطباء البيطريين.
وينتقل الفيروس من إنسان إلى آخر نتيجة الاتصال المباشر بدم الشخص المصاب أو إفرازاته أو أعضائه أو سوائل جسمه الأخرى. وقد ينتقل الفيروس أيضاً إلى المرضى في المستشفيات نتيجة سوء تعقيم المعدات الطبية وإعادة استخدام الإبر وتلوث اللوازم الطبية.
علامات المرض وأعراضه
يعتمد طول فترة حضانة المرض على طريقة اكتساب الفيروس. فبعد الإصابة بالعدوى عن طريق لدغة القرادات، تتراوح فترة الحضانة عادةً بين يوم وثلاثة أيام، وبحد أقصى تسعة أيام. أما فترة الحضانة بعد الاتصال بدم أو أنسجة ملوثة فتتراوح بين خمسة وستة أيام، وقد وصلت في بعض الحالات الموثقة إلى 13 يوماً.
وتظهر أعراض المرض فجأة، ومنها الحمى وآلام العضلات والدوخة وآلام الرقبة وتَيَبُّسها وآلام الظهر والصداع والتهاب العيون والحساسية للضوء. ومن الأعراض التي قد تظهر في بداية الإصابة بالفيروس الشعور بالغثيان والقيء والإسهال وآلام البطن والتهاب الحلق، تليها تقلبات مزاجية حادة وارتباك. وقد يحل محل هذا التَهَيُّج الشعور بالنعاس والاكتئاب والتراخي بعد يومين إلى أربعة أيام، وقد تتركز آلام البطن في الربع العلوي الأيمن مع حدوث تضخم ملحوظ في الكبد.
ومن العلامات السريرية الأخرى سرعة نبضات القلب وتضخم الغدد اللمفاوية وظهور طفح نمشي (طفح ناتج عن النزف تحت الجلد) على البطانة الداخلية المخاطية كتلك الموجودة في الفم والحلق وعلى الجلد. وقد يفسح الطفح النمشي المجال لنوع أكبر من الطفح الجلدي يسمى الكدمات، وظواهر نزفية أخري. وعادةً ما تظهر دلائل على حدوث التهاب في الكبد، وقد يعاني المرضى ذوي الحالات الخطيرة من تدهور سريع في وظائف الكلى أو فشل كبدي أو رئوي مفاجئ بعد اليوم الخامس من المرض.
ويبلغ معدل الوفيات الناجمة عن حمى القرم– الكونغو النزفية حوالي 30%، وتحدث الوفاة في الأسبوع الثاني من المرض. وبوجه عام يبدأ التحسن في حالة المرضى الذين يستردون عافيتهم في اليوم التاسع أو العاشر بعد ظهور المرض.
التشخيص
يمكن تشخيص العدوى بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية بإجراء عدة اختبارات مخبرية مختلفة هي:
- مقايسة الممتز المناعي المرتبط بالإِنزيم (ELISA)
- اختبار الكشف عن المستضدات
- اختبار الاستعدال المصلي
- مقايسة المنتسخة العكسية لتفاعل البوليميراز المتسلسل (RT-PCR)
- عزل الفيروس عن طريق زراعة الخلايا.
لا يُظْهِر المرضى الذين يعانون من أمراض مميتة، وكذلك المرضى في الأيام القليلة الأولى من مرضهم، في العادة استجابة استضادية قابلة للقياس ولذلك تُشخَّص حالتهم بإجراء اختبار للكشف عن الفيروسات أو الحمض النووي الريبي في عينات الدم أو الأنسجة.
وتنطوي الاختبارات التي تُجرى للعينات المأخوذة من المرضى على مخاطر بيولوجية جسيمة ولا يجوز إجراؤها إلا تحت ظروف قصوى للاحتواء البيولوجي. أما في حالة إبطال عمل العينات (باستخدام المبيدات الفيروسية مثلاً أو أشعة غاما أو الفورمالديهايد أو الحرارة أو ما إلى ذلك) فيمكن تطويعها في بيئة من بيئات السلامة البيولوجية الأساسية.
العلاج
يتمثل النهج الأساسي المُتَّبع في إدارة حالات الإصابة البشرية بحمى القرم– الكونغو النزفية في توفير رعاية داعمة عمومية للمرضى وعلاج ما يظهر عليهم من أعراض.
وقد استُخدم عقار ريبافيرين المضاد للفيروسات في علاج حالات الإصابة بحمى القرم– الكونغو النزفية وكان له فوائد واضحة. وكانت للتركيبات التي تؤخذ عن طريق الفم والحقن الوريدي فعاليةً أيضاً في علاج هذه الحالات.
الوقاية من الفيروس ومكافحته
مكافحة فيروس حمى القرم– الكونغو النزفية في الحيوانات والقرادات
من الصعب اتخاذ التدابير اللازمة لوقاية الحيوانات والقرادات من العدوى بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية ومكافحتها لأن دورة انتقال العدوى من القرادات إلى الحيوانات ثم منها إلى القرادات ثانيةً تحدث عادةً دون أن يلاحظها أحد ولأن العدوى عادةً ما تكون غير ظاهرة في الحيوانات الأليفة. وعلاوةً على ذلك تتعدد ناقلات القراد وتنتشر على نطاق واسع، لذا لا تعتبر مكافحة القرادات باستخدام المبيدات الكيميائية المخصصة لقتلها خياراً واقعياً إلا لمرافق الإنتاج الحيواني المدارة جيداً. فعلى سبيل المثال، بعد اندلاع فاشية للفيروس في مسلخ للنعام في جنوب أفريقيا (انظر أعلاه) اتُخِذت تدابير للتأكد من خلو النعام من القرادات لمدة 14 يوماً في أحد المحاجر البيطرية قبل الذبح، وهو ما حَدَّ من مخاطر انتقال العدوى إلى الحيوان أثناء الذبح ومَنَعَ انتقالها إلى البشر المتعاملين مع الماشية.
ولا تتوفر لقاحات لحماية الحيوانات من العدوى بالفيروس.
الحد من خطر انتقال الفيروس إلى الإنسان
على الرغم من تطوير لقاح مُعطَّل مشتق من أدمغة الفئران واستخدامه على نطاق ضيق في أوروبا الشرقية إلا أنه لا يوجد حالياً أي لقاح آمن وفعال متاح على نطاق واسع للاستخدام البشري.
وفي ظل عدم وجود لقاح فعال فإن السبيل الوحيد للحد من العدوى بين البشر هو إذكاء الوعي بعوامل الخطر وتوعية الناس بالتدابير التي يمكنهم اتخاذها للحد من أشكال التعرض للفيروس.
وينبغي أن تركز المشورة الصحية العامة على الجوانب المتعددة التالية:
- للحد من خطر انتقال العدوى من القرادات إلى الإنسان ينبغي:
- ارتداء ملابس واقية (أكمام طويلة وسراويل طويلة)
- ارتداء ملابس فاتحة اللون لسهولة اكتشاف وجود أي قرادات على الملابس
- استعمال أنواع مُعتمَدة من المبيدات الكيميائية المخصصة لقتل القرادات على الملابس
- استعمال نوع مُعتمَد من المواد الطاردة على الجلد والملابس
- فحص الملابس والجلد بانتظام لاكتشاف وجود أي قرادات عليهما؛ وفي حالة اكتشافها يجب إزالتها بطريقة آمنة
- السعي إلى مكافحة أو القضاء على حالات اجتياح القرادات لأجساد الحيوانات أو لحظائر الخيول والحيوانات الأخرى
- تَجَنُّب المناطق التي تتواجد فيها القرادات بكثرة والفصول التي يصل فيها نشاطها إلى أعلى مستوياته.
- وللحد من خطر انتقال العدوى من الحيوان إلى الإنسان ينبغي:
- ارتداء القفازات وغيرها من الملابس الواقية أثناء التعامل مع الحيوانات أو أنسجتها في أماكن تَوَطُّن المرض، ولا سيما خلال إجراء عمليات الذبح والإعدام في المجازر أو المنازل؛
- فرض الحجر الصحي على الحيوانات قبل دخولها إلى المجازر أو الرش المنتظم للحيوانات بالمبيدات قبل ذبحها بأسبوعين.
- وللحد من خطر انتقال العدوى من الحيوان إلى الإنسان ينبغي:
- تَجَنُّب الاتصال الجسدي المباشر بالمصابين بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية
- ارتداء القفازات والمعدات الواقية عند رعاية المرضى المصابين بالفيروس
- المداومة على غسل اليدين بعد رعاية المرضى المصابين بالفيروس أو زيارتهم.
مكافحة العدوى في مرافق الرعاية الصحية
تَجَنُّب الاتصال الجسدي المباشر بالمصابين بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية
ينبغي للعاملين في مجال الرعاية الصحية الذين يقومون على رعاية مرضى يُشتبه في إصابتهم بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية أو تتأكد إصابتهم به، أو يتعاملون مع العينات المأخوذة منهم، أن ينفذوا التحوطات القياسية لمكافحة العدوى، وهي تشمل نظافة اليدين الأساسية واستخدام معدات الوقاية الشخصية واتباع ممارسات مأمونة لحقن المرضى ودفن الموتى.
وينبغي أن يتولى موظفون مُدرَّبون التعامل مع العينات المأخوذة من الأشخاص المُشتبَه في إصابتهم بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية في مختبرات مُجهَّزة بما يلزم من معدات.
وينبغي أن تكون التوصيات المتعلقة بسبل مكافحة العدوى أثناء تقديم الرعاية للمرضى الذين يُشتبه في إصابتهم بفيروس حمى القرم– الكونغو النزفية أو تتأكد إصابتهم به متوافقة مع التوصيات التي وضعتها منظمة الصحة العالمية بشأن حمى الإيبولا وماربورغ النزفية.
استجابة منظمة الصحة العالمية
تعمل منظمة الصحة العالمية مع شركائها لدعم أنشطة تَرصُّد حمى القرم– الكونغو النزفية وتطوير القدرات اللازمة لتشخيصها والاستجابة لفاشياتها في أوروبا والشرق الأوسط وآسيا وأفريقيا.
وتوفر المنظمة أيضاً الوثائق اللازمة لتيسير أنشطة التحقيق في المرض ومكافحته، وقد أعدَّت مذكرة عن التحوطات القياسية في مجال الرعاية الصحية بُغْيَة الحد من خطر المُمْرضات المنقولة بالدم وغيرها من المُمْرضات. | <urn:uuid:e6dd627f-0390-4bb8-9b17-8f5792ad49b8> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs208/ar/ | 2016-05-31T20:23:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464052946109.59/warc/CC-MAIN-20160524012226-00071-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.986389 | Arab | 40 | {"arb_Arab_score": 0.9863885641098022} |
تحويل عبر دارة
التوجيه عبر الدائرة هي إحدى أكثر التقنيات استخداماً لإنشاء شبكة اتصالات. تستعمل هذه التقنية للمكالمات الهاتفية العادية، وتسمح لأجهزة ودوائر الاتصالات بأن تشترك فيما بين عدد من المستخدمين. لكل مستخدم نقطة وصول للدائرة، وعملياً يعادل ذلك زوجاً من الأسلاك النحاسية. تستخدم هذه التقنية عبر خط الهاتف دائرة تكون بمثابة وصلة بين الأطراف المستقبلة والمرسلة. تكون هذه الوصلة في فاعلية منذ بداية إجراء الاتصال حتى انتهائه. يستخدم بروتوكول ISDN هذا النوع من التحويل. | <urn:uuid:786c2662-56d5-4db0-8570-fe054aacd5b8> | CC-MAIN-2016-22 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AD%D9%88%D9%8A%D9%84_%D8%B9%D8%A8%D8%B1_%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A9 | 2016-05-31T20:12:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464052946109.59/warc/CC-MAIN-20160524012226-00071-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.994407 | Arab | 54 | {"arb_Arab_score": 0.9944069385528564} |
واشنطن، الولايات المتحدة الأمريكية (CNN)-- كشف اشتون كارتر، نائب وزير الدفاع الامريكية، الخميس، عن وجود سببين اساسيين سمحا لإدوارد سنودن بتسريب المعلومات السرية لوكالة الأمن القومي الأمريكية.
وبين كارتر أن السبب الأول يتمثل في: "وجود كم هائل من المعلومات السرية في مكان واحد، وسببه هو محاولة تسهيل عملية التواصل بين موظفي الاستخبارات."
وأضاف كارتر أن السبب الثاني يتثمل في: "إعطاء شخص سلطات وتصريح عالي المستوى للدخول والاطلاع على هذه المعلومات إلى جانب تخويله بصلاحيات نقلها."
وألقى نائب الوزير الضوء على "الضرر الذي ألحقه سنودن بالولايات المتحدة الأمريكية كبير جدا،" مشيرا إلى أن الحجم الحقيقي لهذا الضرر لازال قيد التقييم لمعرفة حجمه الحقيقي.
ترحب شبكة CNN بالنقاش الحيوي والمفيد، وكي لا نضطر في موقع CNN بالعربية إلى مراجعة التعليقات قبل نشرها. ننصحك بمراجعة إرشادات الاستخدام للتعرف إليها جيداً. وللعلم فان جميع مشاركاتك يمكن استخدامها، مع اسمك وصورتك، استنادا إلى سياسة الخصوصية بما يتوافق مع شروط استخدام الموقع.
الآراء الواردة أدناه لا تعبر عن رأي موقع CNN بالعربية، بل تعكس وجهات نظر أصحابها فقط. | <urn:uuid:1d09e59b-144d-41ad-8631-fe08b7174017> | CC-MAIN-2016-22 | http://archive.arabic.cnn.com/2013/world/7/19/Snowden.pentagon/index.html | 2016-05-27T20:06:33Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464049277091.27/warc/CC-MAIN-20160524002117-00076-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.944549 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9445493817329407, "ary_Arab_score": 0.02786981873214245, "arz_Arab_score": 0.011404309421777725} |
ترجمة الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه
من كتاب المجموع للإمام النووي
1-
بَابٌ فِي نَسَبِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَطَرَفٌ مِنْ أُمُورِهِ ، وَأَحْوَالِهِ:
هُوَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ شَافِعِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ هَاشِمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ الْقُرَشِيُّ الْمُطَّلِبِيُّ الشَّافِعِيُّ الْحِجَازِيُّ الْمَكِّيُّ .
يَلْتَقِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عَبْدِ مَنَافٍ .
وَقَدْ أَكْثَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ الْمُصَنَّفَاتِ فِي مَنَاقِبِ ، الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَأَحْوَالِهِ مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ. كَدَاوُد الظَّاهِرِيِّ ، وَآخَرِينَ .
وَمِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ كَالْبَيْهَقِيِّ .
وَخَلَائِقَ لَا يُحْصَوْنَ ، وَمِنْ أَحْسَنِهَا تَصْنِيفُ الْبَيْهَقِيّ ، وَهُوَ مُجَلَّدَتَانِ مُشْتَمِلَتَانِ عَلَى نَفَائِسَ مِنْ كُلِّ فَنٍّ .
وَقَدْ شَرَعْتُ أَنَا فِي جَمْعِ مُتَفَرِّقَاتِ كَلَامِ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ ، وَجَمَعْتُ مِنْ مُصَنَّفَاتِهِمْ فِي مَنَاقِبِهِ ، وَمِنْ كُتُبِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ ، وَالْحَدِيثِ ، وَالتَّارِيخِ ، وَالْأَخْيَارِ ، وَالْفُقَهَاءِ ، وَالزُّهَّادِ ، وَغَيْرِهِمْ فِي مُصَنَّفٍ مُتَوَسِّطٍ بَيْنَ الِاخْتِصَارِ ، وَالتَّطْوِيلِ ، وَأَذْكُرُ فِيهِ إنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ النَّفَائِسِ مَا لَا يَسْتَغْنِي طَالِبُ عِلْمٍ عَنْ مَعْرِفَتِهِ لَا سِيَّمَا الْمُحَدِّثُ ، وَالْفَقِيهُ ، وَلَا سِيَّمَا مُنْتَحِلُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْجُو مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أَنْ يُوَفِّقَنِي لِإِتْمَامِهِ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ .
وَأَمَّا هَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ فَلَا يَحْتَمِلُ إلَّا الْإِشَارَةَ إلَى بَعْضِ تِلْكَ الْمَقَاصِدِ ، وَالرَّمْزَ إلَى أَطْرَافٍ مِنْ تِلْكَ الْكُلِّيَّاتِ ، وَالْمَعَاقِدِ .
فَأَقُولُ مُسْتَعِينًا بِاَللَّهِ مُتَوَكِّلًا عَلَيْهِ مُفَوِّضًا أَمْرِي إلَيْهِ :
الشَّافِعِيُّ قُرَيْشِيٌّ مُطَّلِبِيٌّ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ النَّقْلِ مِنْ جَمِيعِ الطَّوَائِفِ ، وَأُمُّهُ أَزْدِيَّةٌ .
وَقَدْ تَظَاهَرَتْ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ فِي فَضَائِلِ قُرَيْشٍ ، وَانْعَقَدَ إجْمَاعُ الْأُمَّةِ عَلَى تَفْضِيلِهِمْ عَلَى جَمِيعِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ ، وَغَيْرِهِمْ .
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
{ الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ } .
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
{ النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي الْخَيْرِ ، وَالشَّرِّ } .
وَفِي كِتَابِ التِّرْمِذِيِّ أَحَادِيثُ فِي فَضَائِلِ الْأَزْدِ | <urn:uuid:9feb84ef-f775-40ef-89ab-ba115dc6af96> | CC-MAIN-2016-22 | http://aslein.net/showthread.php?t=18 | 2016-05-30T10:33:18Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464050960463.61/warc/CC-MAIN-20160524004920-00236-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.99238 | Arab | 71 | {"arb_Arab_score": 0.9923800230026245} |
قبل ان يتم الاعلان عن اللعبة في التلفاز خاصة في قنوات مجموعة ام بي سي , كنت العب فيها هي والعاب اخرى انها بالفعل لعبة استراتيجية رائعة تعلمك تاريخ المنطقة في فترة المد الاسلامي وفتوحات ويمكنك من خلالها التعرف على العديد من اسماء القادة سواء
العرب او الفرس والروم انهم من اشد القادة في الحروب بالاضافة الى هذا ستتعلم التكتيكات الحرب بشكل متدرج وذلك بانضمام القادة وكتيباتهم اليك وذلك بهزمهم في معارك ودعوتهم الى الانضمام ثم تطوير كتيباتهم بعد ذلك ... انها من اروع الالعاب الاستراتيجية العربية التي رأيتها لا تضاهيها ترفيان الالمانية الاصل الى في بعض الامور . البسيطة والتي يمكن ان تتجاوزها اللعبة الاستراتيجية العربية مستقبلا .
وقد جاء في موقع اللعبة عن وصفها ما يلي :
إنها اللعبة الأولى التي ترتكز على الفتوحات المبكرة من تاريخنا الإسلامي العظيم، عندما خرج أجدادنا المسلحون بالإيمان لإيصال رسالتهم السّمحاء إلى العالم الذي كان يموج بالطغيان، ساحقين في طريقهم وخلال بضعة أعوام أكبر قوتين على وجه الأرض.
هيّا إذاً أيها الأمير، جهز نفسك لتلتحق بركاب المجاهدين، قم بالتسجيل في "فرسان المجد" لتحصل الآن وبشكل محدود على حساب مجاني يتيح لك اختبار قدراتك الإستراتيجية في معارك الفتوحات الإسلامية.
ستكون مسؤولاً عن بناء حصنك والاهتمام بمتطلبات رعيتك، ثم ستلبس درعك وتختار أفضل القادة لتمضي إلى مواجهة الحاسب في معارك الفتح. قد يساعدك أصدقاؤك بذلك، أو قد يختار البعض أن يتحولوا إلى عقبة تقف أمامك لتحقيق رسالتك... الخيار سيكون لك، فهل ستسحقهم لتجعلهم عبرة لمن يعتبر أم ستكسب قلوبهم لتسيطر على العالم؟
ان كنت تريد التسجيل في اللعبة فيمكنك زيارة الموقع عبر الضغط على الرابط . | <urn:uuid:dfaf35e3-082c-4d29-8770-1a1a38edaf0b> | CC-MAIN-2016-22 | http://www.moussiac.com/2012/10/alforsan-game.html | 2016-06-01T03:25:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-22/segments/1464054526288.74/warc/CC-MAIN-20160524014846-00091-ip-10-185-217-139.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.957187 | Arab | 48 | {"arb_Arab_score": 0.9571871757507324, "ars_Arab_score": 0.014889677986502647, "ary_Arab_score": 0.014745443128049374} |
البيانو (معرب: البِيانُ) هي آلة ذات مفاتيح يتم إصدار الصوت فيها من خلال المفاتيح التي تطرق على الأوتار المعدنية وكلمة بيانو إيطالية وهي تعني لين أو رقيق وتجدر الإشارة أن البيانو يشبه القانون (آلة الموسيقى الشرقية) من حيث أن كل علامة موسيقية ناتجة عن اهتزاز ثلاثة أوتار مشدودة على نفس التردد، فيما يرى بعض مؤرخي الموسيقى، كالموسيقار اللبناني المصري سليم سحاب، أن البيانو هو تطور عن شكل القانون. تصنع المفاتيح للبيانوهات الغالية من عاجالفيل. | <urn:uuid:2d401afd-8113-499b-a59e-619591ef1f06> | CC-MAIN-2016-26 | https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%88 | 2016-06-25T14:30:53Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-26/segments/1466783393332.57/warc/CC-MAIN-20160624154953-00053-ip-10-164-35-72.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.888545 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.8885447978973389, "ary_Arab_score": 0.06204785779118538, "arz_Arab_score": 0.030585190281271935, "ars_Arab_score": 0.010509885847568512} |
أنا رجل متزوج من امرأة محافظة ولله الحمد ، ومؤذن بأحد المساجد ، ولكن أضيع وقتي على الإنترنت بما لا فائدة فيه ، وأحيانا يغويني الشيطان وأنظر في برامج ماجنة ، وأيضاً أحادث بعض النساء محادثة صوتية ، وأحيانا يغلبني النوم وأنام عن الصلوات المكتوبة ، وعندما تنصحني زوجتي أتضايق منها وتصير بيننا مشاكل ، وأتوب إلى الله من كل ما فعلت ثم أرجع مرة أخرى ، وتنصحني زوجتي ثم تصير المشاكل مرة أخرى .
فبماذا تنصحونني ؟ وماذا تفعل زوجتي تجاهي ؟ وجزاكم الله خيرا .
الحمد لله
أولا :
إذا كان الأمر كما ذكرت من أن وقتك يضيع مع الإنترنت فيما لا فائدة فيه ، مع ما يجرك إليه من الإثم والمعصية ، بمشاهدة البرامج الماجنة ، ومحادثة النساء الأجنبيات ، والنوم عن الصلاة المكتوبة ، والإهمال في عملك ، فلا خير لك في دخول الإنترنت ، بل يحرم عليك دخوله والحال ما ذكرت ، فإن من قواعد الشريعة المعتبرة : سد الذرائع المفضية إلى الفساد ، فكل وسيلة تفضي إلى الحرام فهي محرمة .
وما ذكرته عن حالك مع الإنترت فيه عبرة وعظة لغيرك ، ممن يتهاون في هذه المسألة ، فيترك العنان لنفسه أو لأهله وأولاده ، فلا يفيق إلا بعد فوات الأوان .
ونحمد الله تعالى أن رزقك زوجة صالحة تذكّرك وتعينك على الخير ، وأن بصّرك بخطورة ما أنت واقع فيه . وسؤالك هذا يدل على الخير الذي في قلبك ، فإن القلب الحي هو الذي تؤلمه جراحات المعصية ، وكما قيل : فما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ
ثانيا :
الواجب عليك أن تبادر بالتوبة إلى الله تعالى ، والندم على ما فات ، ومقاطعة الإنترنت مقاطعة التامة ، فإن الوقت أنفس ما يملك الإنسان ، والوسائل التي تفضي إلى الحرام يتعين تركها والانكفاف عنها . واشغل نفسك بقراءة القرآن وحضور مجالس العلم ، وصحبة الصالحين ، وستجد ما تقر به عينك من السعادة والفرح والرضى وانشراح الصدر ، فإنه ما أصلح عبدٌ ما بينه وبين خالقه إلا أصلح له كل شيء .
ثالثا :
ينبغي أن تشكر زوجتك ، وتحسن صحبتها ، وتزيد في إكرامها ، فنصحها لك ، وإنكارها عليك ، دليل على صدق محبتها ، وكونها صالحة تقية تخاف الله تعالى .
وعليها أن تستمر في نصحك ، وأن تعينك على التخلص من هذا الإثم والبعد عنه لتسلم حياتكما .
نسأل الله تعالى لكما التوفيق والسداد والرشاد .
والله أعلم . | <urn:uuid:47bf842a-5da1-45c7-a6c3-0377a77bae7a> | CC-MAIN-2016-30 | http://islamqa.info/ar/82089 | 2016-07-30T09:17:36Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257836392.83/warc/CC-MAIN-20160723071036-00002-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.977713 | Arab | 53 | {"arb_Arab_score": 0.9777126908302307, "ars_Arab_score": 0.013283669017255306} |
تجربتي في كلمة واحدة: "لست راضيًا على الإطلاق". لقد حجزت على أساس العديد من المشاركات التي قرأتها على موقع "تريب آدفايزر" وعلى مواقع أخرى.
لكن، تجربتي السيئة بدأت من مكتب الاستقبال نفسه.
كانت تديره موظفة مسنة في غاية الوقاحة.
لم يكن لديها أي وقت لتطلعني على الأقل بوسائل الراحة حتى بعد أن طلبت منها ذلك.
الغرف متناثرة فوق منطقة كبيرة.
من الصعب الحصول على الطعام الساخن في الغرفة لأن لديهم عدد قليل من الموظفين بقسم خدمة الغرف والذين يذهبون لإحضار الطعام سيرًا على الأقدام من المطعم البعيد إلى الأكواخ.
نوعية ملاءات الأسرة الخ متواضعة جدًا.
نظافة الغرفة يتطلب الكثير حتى تتحسن.
غير صحية على الإطلاق.
إنه بعيد عن المدينة ويجب أن تكون تحت تصرفك سيارة خاصة .
طلب منشفة يحتاج إلى تذكير مستمر حتى يتم تنفيذه.
لم يتم تنظيف الغرف حتى بعد إيداع المفاتيح في الصباح.
عمومًا: ابحث عن فندق بدلًا من تجربة الكوخ بفندق " ليكفيو" في مدينة أوتي.
المزيد | <urn:uuid:cb75f4df-67cd-4ca1-9c15-b786f907b2b7> | CC-MAIN-2016-30 | https://www.tripadvisor.com.eg/Hotel_Review-g297679-d736631-Reviews-Hotel_Lakeview-Ooty_Tamil_Nadu.html | 2016-07-24T17:26:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257824113.35/warc/CC-MAIN-20160723071024-00192-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.955831 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.955830991268158, "ary_Arab_score": 0.02254297211766243, "ars_Arab_score": 0.016917796805500984} |
مقدمة
تعتبر البراكين من الظواهر الطبيعية الفريدة التي استرعت انتباه الإنسان منذ القدم وهي تلعب دورا عظيما في العمليات الجيولوجية التي تؤثر على تاريخ تطور القشرة الأرضية وتشكلها . وذلك لأن أغلب أجزاء القشرة الأرضية تأثرت بالعمليات الاندفاعية وخضعت في تشكيلها إلى مساهمة العمليات الاندفاعية . وتفيد دراسة البراكين في التعرف على مراكز الهزات الأرضية ودراسة البراكين فرع من فروع الجيولوجيا والذي أصبح قائما بذاته يعرف باسم علم البراكين Volcanology . والبراكين يصاحبها تكون معادن وخامات هامة جدا من الناحية الاقتصادية .
تعريف البركان :
البركان هو ذلك المكان الذي تخرج أو تنبعث منه المواد الصهيرية الحارة مع الأبخرة والغازات المصاحبة لها على عمق من والقشرة الأرضية ويحدث ذلك خلال فوهات أو شقوق . وتتراكم المواد المنصهرة أو تنساب حسب نوعها لتشكل أشكالا أرضية مختلفة منها التلال المخروطية أو الجبال البركانية العالية .
أجزاء البراكين :
إذا نظرت إلى الشكل ستجد أنه يتكون من:
1- جبل مخروطي الشكل:
يتركب من حطام صخري أو لافا متصلبة. وهي المواد التي يقذفها البركان من فوهته وكانت كلها أو بعضها في حالة منصهرة.
2- فوهة: وهي عبارة عن تجويف مستدير الشكل تقريبا في قمة المخروط ، يتراوح اتساعه بين بضعة آلاف من الأمتار. وتنبثق من الفوهة على فترات غازات وكتل صخرية وقذائف وحمم ومواد منصهرة (لافا) وقد يكون للبركان أكثر من فوهة ثانوية إلى جانب الفوهة الرئيسية في قمته كما ترى في الشكل:
3- مدخنة أو قصبة : وهي قناة تمتد من قاع الفوهة إلى أسفل حيث تتصل بفرن الصهير في جوف الأرض . وتندفع خلالها المواد البركانية إلى الفوهة. وتعرف أحيانا بعنق البركان.
وبجانب المدخنة الرئيسية ، قد يكون للبركان عدة مداخن تتصل بالفوهات الثانوية.
أنواع المواد البركانية:
يخرج من البراكين حين ثوراتها حطام صخري صلب ومواد سائلة .
1- الحطام الصخري:
ينبثق نتيجة للانفجارات البركانية حطام صخري صلب مختلف الأنواع والأحجام عادة في الفترة الأولى من الثوران البركاني . ويشتق الحطام الصخري من القشرة المتصلبة التي تنتزع من جدران العنق نتيجة لدفع اللافا والمواد الغازية المنطلقة من الصهير بقوة وعنف ويتركب الحطام الصخري من مواد تختلف في أحجامها منها الكتل الصخرية ، والقذائف والجمرات ، والرمل والغبار البركاني . | <urn:uuid:65a64130-8c5a-4e3a-b309-7cc96aa71971> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.alwan2.com/1053.html | 2016-07-24T22:17:41Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257824185.14/warc/CC-MAIN-20160723071024-00211-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.959632 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.959632396697998, "ary_Arab_score": 0.02591770514845848} |
القسط الهندي
قال الإمام البخاري في كتاب الطب من الجامع الصحيح:
باب السعوط بالقسط الهندي والبحري وهو الكست.
ثم أسند عن أم قيس بنت محصن قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
"عليكم بهذا العود الهندي؛ فإن فيه سبعة أشفية، يستعط به من العذرة، ويلد به من ذات الجنب".
وخرجه أيضا الإمام مسلم في صحيحه باب التداوي بالعود الهندي.
قال الإمام النووي: قوله صلى الله عليه وسلم : :فيه سبعة أشفية".
قد أطبق الأطباء في كتبهم على أنه يدر الطمث والبول ، وينفع من السموم، ويقتل الدود وحب القرع في الأمعاء إذا شرب بعسل، ويذهب الكلف إذا طلي عليه، وينفع من برد المعدة والكبد، ويردهما، ومن حمى الورد والربع، وغير ذلك.
وهو صنفان بحري وهندي، والبحري هو القسط الأبيض، وهو أكثر من صنفين.
ونص بعضهم أن البحري أفضل من الهندي، وهو أقل حرارة منه.
فقد اتفق العلماء على هذه المنافع التي ذكرناها في القسط ، فصار ممدوحا شرعاً وطباً.
وإنما عددنا منافع القسط من كتب الأطباء لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملاً. انتهى ملخصاً.
وقال الحافظ ابن حجر: ويحتمل أن تكون السبعة أصول صفة التداوي بها؛ لأنها إما طلاء، أو شرب، أو تكميد، أو تنطيل، أو تبخير، أو سعوط ، أو لدود.
فالطلاء يدخل في المراهم ويحلى بالزيت ويلطخ، وكذا التكميد.
والشرب يسحق ويجعل في عسل أو ماء أو غيرهما، وكذا التنطيل.
والسعوط يسحق في زيت ويقطر في الأنف، وكذا الدهن.
والتبخير واضح.
وتحت كل واحدة من السبعة منافع لأدواء مختلفة. ولا يستغرب ذلك ممن أوتي جوامع الكلم .
ثم قال الحافظ ابن حجر: قوله : "ذات الجنب":
هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للأضلاع .
وقد يطلق على ما يعارض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والأضلاع فتحدث وجعا.
فالأول: ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الأطباء.
قالوا ويحدث بسببه خمسة أعراض: الحمى والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري.
ويقال لذات الجنب أيضاً: وجع الخاصرة وهي من الأمراض المخوفة، لأنها تحدث بين القلب والكبد وهي من سيئ الأسقام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "ما كان الله ليسلطها علي".
والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني، لأن القسط وهو العود الهندي كما تقدم بيانه قريبا هو الذي تداوى به الريح الغليظة.
قال المسبحي:العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الأعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد ويذهب فضل الرطوبة.
قال:ويجوز أن ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقي أيضا إذا كانت ناشئة عن مادة بلغمية، ولا سيما في وقت انحطاط العلة.
وقال الإمام النووي : اعترض بعض من في قلبه مرض فقال:أجمع الأطباء على أن مداواة ذات الجنب بالقسط خطر جدا لفرط حرارته.
قال الماوردي: وقد كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه، فقد ذكر جالينوس أن القسط ينفع من وجع الصدر.
وذكر بعض قدماء الأطباء أنه يستعمل لجذب الخلط من باطن البدن إلى ظاهره. وهذا يبطل ما زعمه المعترض الملحد.
قال القرطبي: وليسأل من أهل الخبرة المسلمين هل يستعمل مفرداً أو مع غيره فيفعل.
وقال الطبيب الموفق البغدادي: وذات الجنب قسمان:
حقيقي وهو ورم حاد يعرض في الغشاء المستبطن للأعضاء.
وغير الحقيقي وهو ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات، إلا أن الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس.
وقال الدكتور القلعجي معلقاً: تنطبق هذه العلامات على التهاب الغشاء المبطن للرئة Pleurisy الذي يترافق بألم حاد شديد يتفاقم مع التنفس العميق أو السعال. إضافة إلى سعال جاف وارتفاع حرارة وإنهاك القوى العامة. وقد يتجمع في الغشاء سوائل في بعض الحالات.
ويرى الطبيب د.النسيمي أن ذات الجنب الواردة في الأحاديث هي الألم الجانبي الناتج غالباً عن البرد أو الرثية "الروماتيزم".
وعن طريقة المعالجة: ذكر الكحال ابن طرخان طريقة المعالجة بالقسط للألم الجانبي فقال:
يُدقُّ القسط ناعماً ، ويخلط بالزيت المسخن دون غلي أو قلي ويدلك به مكان الألم، ويلعق.
أما العلامة ابن القيم فقد أكد هذا المعنى بقوله: والعلاج الموجود في الحديث عن آفة في الصدر تنجم عن ريح غليظة فإن القسط البحري إذا دُقَّ ناعماً وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور أو لُعق كان دواءً موافقاً لذلك نافعاً له محللاً لمادته مذهباً لها، مقوياً للأعضاء الباطنة.
ما القسط؟
نلحظ أن التسمية اللاتينية Costus للقسط متوافقة مع العربية.
وخلاصة ما كتبه شراح الحديث أن نبات القسط _ الموصوف في السنة _ نبات يعيش في الهند, خاصة في كشمير والصين.
وتستعمل قشور جذوره التي قد تكون بيضاء أو سوداء. وكان التجار العرب يجلبونها إلى الجزيرة العربية عن طريق البحر لذا سميت بالقسط البحري.كما كان يسمى بالقسط الهندي. وقد يُدعى الأبيض بالقسط البحري والأسود بالقسط الهندي الذي يتخذ في البخور، وله الاسم نفسه مع أنهما نباتان مختلفان.
وقال الإمام البخاري تحت باب السعوط الهندي أو البحري، وهو الكُست _ بالقاف والكاف _ مثل كافور وقافور وكشطت وقشطت.
وقال العلامة ابن القيم: القسط نوعان:
أبيض: يقال له: البحري. وأسود هو الهندي. وهو أشدهما حرارة والأبيض ألينهما ومنافعهما كثيرة: ينشفان البلغم، قاطعان للزكام، وإذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة وقطعا وجع الجنب ونفعا من السموم وإذا طلي الوجه بمعجونه مع الماء والعسل قلع الكلف.
أما الدكتور أحمد الرشيدي ـ عن كتابه (عمدة المحتاج في علمي الأدوية والعلاج) فقد ذكر أن للقسط نحواً من 15 صنفاً وأن الأصلي منه هو القسط الجميل Costus Speciosus ومأواه الهند، ومن أنواعه القسط العربي.
ويذهب بعض الباحثين إلى القول:
وحيث لم نجد أبحاثاً حديثة تكشف أسرار هذه المادة العلاجية النبوية الذي دعانا للتداوي بها من لا ينطق عن الهوى؛ فإننا نحث همم الباحثين من علمائنا وأطبائنا على دراسة هذه النبتة ومعرفة خواصها الدوائية واستطباباتها السريرية في مختلف المجالات.
وفق الله الجميع لما فيه الخير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. | <urn:uuid:aaeb2a3c-43c5-4ee4-a294-08c20a037a73> | CC-MAIN-2016-30 | http://www.aleqt.com/2009/01/23/article_187571.html | 2016-07-27T05:43:19Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257825366.39/warc/CC-MAIN-20160723071025-00055-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.876687 | Arab | 47 | {"arb_Arab_score": 0.8766865134239197, "ars_Arab_score": 0.049816787242889404, "arz_Arab_score": 0.030008791014552116, "ary_Arab_score": 0.028076037764549255, "aeb_Arab_score": 0.012575897388160229} |
علاج الجلطة القلبية :
من أهم مباديء العلاج هو التشخيص الدقيق للداء وأسباب هذا الداء ومع أن السبب الحقيقي لتصلب الشرايين التاجية لايزال غامضاً ، فإننا بدأنا بالتعرف على عوامل خطيرة ومهيئة له ، وقد أظهرت الدراسات العلمية بما لايدعوا للشك أن علاج هذه العوامل الخطيرة والمهيئة لتصلب الشرايين والسيطرة على هذه العوامل يؤدي بالضرورة إلى خفض واضح وصريح لهذا المرض ومضاعفاته الخطيرة .
كما أتضح من الدراسات الموثقة والتي أستخدمت فيها القسطرة التاجية وجود تناسب طردي بين عدد الشرايين التاجية المتصلبة وبقاء المريض على قيد الحياة ، كما أظهرت هذه الدراسات كذلك وجود علاقة تناسب بين مدى تصلب الشرايين التاجية وحدة الأعراض الناتجة عن هذا التصلب .
- الأهداف العامة لعلاج الجلطة القلبية :
1- إزالة آلام الصدر ( الذبحة الصدرية ) والوقاية منها .
2- تخفيف خطورة المرض ومضاعفاته الحادة والمزمنة .
3- ( إذا جاز التعبير ) إطالة عمر المريض إذا شاء الله .
- أنواع العلاج :
أولاً : العلاج بالأدوية :
1- الأدوية التي تعطى بشكل عاجل ومنها الأدوية المذيبة للخثرة الدموية وهى تحقن بالوريد ، مثل دواء (TPA ) وألـ ( STREPTOKIN ASE ) وألـ ( HEPARIN ) .
2- الأدوية المنظمة لضربات القلب كالـ ( LIGNOCAINE ) .
3- الأدوية المستخدمة في حالة حصول سكتة قلبية لاسمح الله .
4- الأدوية المعطاة لتخفيف الآم الصدر كالنترات والمورفين .
5- الأدوية المفيدة لتهدئة عضلة القلب مثل المضادة لمستقبلات ( بيتا ) والمثبطة للكالسيوم .
6- أخيراً وليس آخراً الأسبرين الذي أثبت جدواه الأكيدة في تخفيض مضاعفات الجلطة وحد أنتشارها .
ثانياً : العلاج بالقسطرة :
وهذه النوعية من العلاج أثبتت نجاحها ودورها الهام في تحسين حالة مرضى الجلطات القلبية ، ويبدأ الأمر بعمل قسطرة تشخيصية تتكون من حقن للشرايين التاجية بواسطة قساطر ( أنابيب بلاستيكية ) دقيقة بأستعمال صبغة ملونة مما يساعد في معرفة مكان ودرجة تضيق أو أنسداد الشرايين التاجية .
وعند كون الحالة مناسبة " للعلاج بالقسطرة " يقوم الطبيب بإدخال بالون في الجزء المتضيق من الشرايين ونفخه لكي يتسع ، كذلك في بعض الحالات يجري تركيب دعامة شريانية للمحافظة على أنفتاح الشريان التاجي والتقليل من مخاطر أنكماشة أو عودة التضيق له مرة أخرى .
ثالثاً : العلاج الجراحي :
وهى في الحقيقة جراحة خارج القلب ، على الشرايين ، والخطر في هذه النوع من الجراحة ضئيلة لاتتعدى 2% ونتائج هذه العملية جيدة إلى ممتاز في أكثر من 80% من الحالات من ناحية تحسن أعراض الذبحة الصدرية وتجنب الجلطات المستقبلية وإطالة عمر المريض إذا شاء الله .
أما الشروط الموجبة لعملية الشرايين التاجية فهى :
1- أن يكون هناك على الأقل شريانان متضيقان تضيقاً شديداً أو متوسطاً .
2- أن يكون التضيق في أول الشريان أو على الأكثر في منتصفه إذا أن الجراحة على شريان متضيق في نهايته غير مجدية .
3- أن يكون التضيق موضعياً وغير منتشر على طول الشريان .
4- أن تكون عضلة القلب سليمة أو شبه سليمة .
5- أن تكون الحالة العامة للمريض جيدة .
6- تضيق الشريان لأيسر الرئيسي ( الجذع ) قبل أنقسامه . هو مرض خطير ويجب أجراء زراعة الشرايين في أقرب فرصة .
7- تدرس كل حالة على حدة .
وكما يقال فإن درهم وقاية خير من قنطار علاج فأنجح السبل لتخفيف أخطار هذا المرض هو الوقاية من وذلك من خلال :
1- حملة للتوعية العامة بهذا المرض ومسبباته موجهة بشكل مكثف للنشء في المدارس والمعاهد .
2- تشجيع الأشخاص على قياس ضغط الدم والبحث عن داء السكرى وأرتفاع مستوى الكولسترول .
3- عمل حملة عامة للتوعية بفوائد الغذاء المتزن وممارسة الرياضة المنتظمة .
4- شن حملة مكثفة شعواء على ممارسة كافة أنواع التدخين ومساندة عيادات الإقلاع عنه .
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر) | <urn:uuid:c8588669-0f09-4c12-97ed-4cc07faee9dc> | CC-MAIN-2016-30 | http://forums5l5l.com/showthread.php?t=5872/ | 2016-07-31T01:32:35Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469258948335.92/warc/CC-MAIN-20160723072908-00059-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.996303 | Arab | 23 | {"arb_Arab_score": 0.9963030219078064} |
دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN)-- تنوعت اهتمامات الصحف العربية الخميس، فركزت على تصريحات الأمين العام لحزب الله حسن نصر الله، بشأن جلب سلاح للجيش اللبناني من إيران، إضافة إلى تصاعد التوتر في السودان بسبب المظاهرات، إلى جانب نفي فتاة الخبر اعتناقها المسيحية، وتأكيدها أنها مسلمة ولن تغير دينها أبدا.
الحياة اللندنية
تحت عنوان: "نصر الله يقول إنه على استعداد لجلب سلاح للجيش اللبناني من ايران،" كتبت صحيفة الحياة اللندنية: "أعلن الامين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله انه على استعداد لتأمين السلاح للجيش اللبناني من ايران، ليكون لديه سلاح كسلاح المقاومة. لكن نصر الله تساءل هل النظام السياسي والدولة جاهزة لأخذ قرار تجهيز الجيش من ايران التي هي مستعدة لذلك."
وتابعت الصحيفة بالقول: "وأشار الى طلب البعض تسليم سلاح المقاومة الذي هو مجال خلاف لبناني الى الجيش وقال "اذا سلمنا سلاح المقاومة للجيش اين سيضع الجيش هذا السلاح والصواريخ؟" واضاف:" من يتحدث عن تسليم سلاح المقاومة للجيش يضيع المقاومة ويفرط بالجيش."
ونقلت الصحيفة عن نصر الله قوله "ان "طلبهم بتسليم سلاح المقاومة للجيش ليس هدفه حماية لبنان بل التخلص من سلاح المقاومة". واضاف ان "الذي يحمي لبنان اليوم هو توازن ردع ورعب مع اسرائيل، اي كما يخاف لبنان من اسرائيل كذلك هي خائفة من لبنان، ما يقيم توازن الردع خشية اسرائيل ممن يملك السلاح."
الأيام البحرينية
وتحت عنوان "ثوار ليبيون يحققون مع إيرانيين يعملون بالهلال الأحمر،" كتبت صحيفة الأيام البحرينية: "ذكر مصدر أمني ليبي أمس الاربعاء ان ثوارا ليبيين سابقين يحتجزون ويحققون مع سبعة من العاملين في الهلال الاحمر الايراني خطفوهم في مدينة بنغازي الثلاثاء."
وأضافت الصحيفة: "وقال المصدر، الذي طلب عدم الكشف عن اسمه، إن افراد الوفد بصحة جيدة، وأعضاء الكتيبة التي تحتجزهم يقومون باستجوابهم حول ما إذا كان لهم نشاط أو نوايا تهدف لنشر المذهب الاسلامي الشيعي في ليبيا أم لا. ولفت إلى أنه سيتم إخلاء سبيل الوفد بعد الانتهاء من التحقيق معهم وثبات عدم وجود أي شبهات من وراء هذه الزيارة."
وقالت الصحيفة البحرينية: "من جهته، قال مساعد وزير الداخلية الليبي في المناطق الشرقية لليبيا ونيس الشارف، أمس إن فريق الهلال الأحمر الإيراني المختطف في بنغازي في أمان، وخاطفي الايرانيين يطالبون إيران بالتدخل لدى الحكومة العراقية لإطلاق سراح عشرات الليبيين المعتقلين في السجون العراقية."
المصري اليوم
وتحت عنوان "ربيع السودان يشتعل بسقوط ٨ قتلى وعشرات المصابين،" كتبت صحيفة المصري اليوم: "في أسوأ أعمال عنف منذ فرض إجراءات تقشف صارمة في السودان الشهر الماضي، لقي ٨ أشخاص مصرعهم وأصيب العشرات إثر احتجاجات على ارتفاع الأسعار وعدم توفر وسائل مواصلات في منطقة دارفور غربي السودان، في تطور جديد يهدد بزيادة سخونة ربيع السودان، واشتعال الاحتجاجات المطالبة بإسقاط نظام الرئيس عمر البشير."
وأضافت الصحيفة المصرية: "واستخدمت قوات الشرطة، أمس الأول، الغاز المسيل للدموع والعصي لتفريق نحو ١٠٠٠ متظاهر في نيالا عاصمة جنوب دارفور، فيما رشق المحتجون الشرطة بالحجارة وأحرقوا إطارات، ورددوا هتافات: لا للغلاء والشعب يريد إسقاط النظام."
وتابعت الصحيفة بالقول: "من ناحيتهم، اتهم نشطاء الشرطة السودانية بإطلاق الذخيرة الحية، للسيطرة على أكبر احتجاج مناهض للحكومة منذ أعلن البشير خفض الدعم للوقود وإجراءات تقشف أخرى، فيما امتنعت بثينة محمد أحمد، المتحدثة باسم ولاية جنوب دارفور، عن ذكر ما إذا كانت ذخيرة حية أطلقت، مكتفية بالقول، إن تحقيقاً بدأ، وإن الأوضاع حالياً هادئة وتحت السيطرة.
البيان الإماراتية
وتحت عنوان "فتاة الخبر تنفي اعتناقها المسيحية،" كتبت صحيفة البيان الإماراتية: "ناشدت فتاة الخبر الجهات الرسمية إرجاعها إلى أرض المملكة العربية السعودية بعد أن تم نقلها قسراً من لبنان إلى مملكة السويد عبر إحدى المنظمات المسيحية الدولية العاملة في لبنان، بإيعاز عدد من المسيحيين، وبعد أن علموا أنها ترغب في العودة إلى المملكة نادمة على ما فعلت."
وتابعت الصحيفة بالقول: "ونفت الفتاة السعودية ذات الـ٣٠ عاما خروجها على احدى القنوات النصرانية عبر اليوتيوب، تتحدث عن المسيحية وحياتها في المملكة، لكن ما حدث أن من أقنعوها بالهروب جاءوا بفتاة عراقية و"صوروا للعالم أنها أنا."
وأضافت البيان: "من جهته، طالب والد الفتاة السلطات السعودية بمساعدته في استرجاع ابنته، حيث أكد أنها مازالت على تواصل معه ومع والدتها، مؤكدا أنها حاليا في جمعية خيرية نصرانية بالسويد." | <urn:uuid:67f87402-b738-4fd5-badf-166f6b5038ad> | CC-MAIN-2016-30 | http://archive.arabic.cnn.com/2012/middle_east/8/2/Apress.2Aug/index.html | 2016-07-28T04:48:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-30/segments/1469257827791.21/warc/CC-MAIN-20160723071027-00131-ip-10-185-27-174.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969475 | Arab | 38 | {"arb_Arab_score": 0.9694750905036926, "ary_Arab_score": 0.013644837774336338} |
الثفــــــاء
The Cress
الاسم الشائع:
حب الرشاد ، حرف ، حرف الماء ، فلفل الصقاليه ، الحلف ، حاروسبر(فارسيه) قرنوح ، قرنوش ، حبه حمراء(المغرب) سيسجربون ، آقرنون (يوناني).
الاسم العلمي:The Cress
الجزء المستخدم : البذور بعد نضجها
زراعته وموطنـه:
ينبت الثفاء في الحقول وحواشي الطرق ، ويزرع في شهر فبراير ومارس وأبريل ويقلع إذا ما نما في شهر مايو ، ومنه ما يزرع ويسقى ومنه ما هو بعلي (يسقى بماء المطر) وغالبا يكثر زراعته في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط حيث الجو المعتدل ، ويزرع في باكستان والجمهوريات الجنوبية من الاتحاد السوفيتي السابق ، والهند وإيران ، وانتشرت زراعته بشكل كبير بعد معرفة خواصه العلاجية ، حيث ادخلت مواده الفعالة في بعض الأدوية .
طبعـه:
حار يابس في آخر الثالثة وبقلته في الثانية
صفتـه:
هو نبات عشبي حولي حرّيف ، وهو من الفصيلة الصليبية كاللفت والقرنبيط وأزهاره عنقودية ، وبزوره دقيقة مثل بزور الخردل والجرجير ، وتشبه بزر الخردل إلى حد كبير ، حتى أن البعض أخطاء وأطلق على الخردل اسم الثفاء .
ماذا قيل عن الثفـاء:
1.في الطب النبوي:
للثفاء مكانة في الطب النبوي كبقية الأعشاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء) قال أبو حنيفة الدينوري هذا هو : الحب الذي يتداوى به ، وهو الثفاء الذي جاء فيه الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ونباته يقال له :الحرف ، وتسميه العامة:الرشاد وقال أبو عبيد:الثفّاء: وهو الحرف.
حار يابس في الدرجة الثالثة يسخن ويلين البطن ، وخرج الدود وحب القرع ، ويحلل أورام الطّحال ، ويقوى ويحرك شهوة الجماع ويجلو الجرب المتقرح والقوباء.
وإذا ضمد به مع العسل حلل ورم الطحال ويخرج الفضول من الصدر بطبيخه مع الحناء وينفع من نهش الهوام شربا.
يطرد الهوام بحرقه ، ويمنع تساقط الشعر ، وينفع عرق النسا تضميدا مع سويق الشعير ، يفجر الدمامل مع مبروش الصابون والعسل ، يشهي للطعام ونافع للربو ، وعسر النفس ، وينقي الرئة ، ويحدر الطمث المحبوس ، وينفع من وجع الوركين.
2.في الطب القديم
قال الشيخ ابن سيناء في كتابه القانون في الطب:
عن ديسقوريدس : أجود ما رأينا من شجرة الحرف ما يكون بِأرض بابل ، وقوته شبيهة بقوة الخردل وبزر الفجل ، وقيل الخردل وبزر الجرجير مجتمعين ، وورقه ينقص في أفعاله عنه للرطوبه ، وهو حار يابس إلى الثالثة ، مسخن محلل منضج نافع لمشاكل الطحال على شكل ضماده من الخلف على الناحية اليسرى.
ملين، ينشف قيح الجرب ، ويمسك الشعر المتساقط شربا وطلاء ، وجيد للورم البلغمي وضمادا مع العسل ، ونافع للجرب المتقرح والقوابي مع العسل للشهدية ، ويقلع خبث النار الفارسية ، وينفع من عرق النسا شربا وضمادا بالخل مع سويق الشعير ، ويعمل منه حقنة لعرق النسا .
ينقي الرئة وينفع الربو ويقع في أدوية الربو وفي الاحساء المتخذة للربو لما فيه من التقطيع والتلطيف ، يسخن المعدة والكبد ، وينفع غلظ الطحال ،
وخصوصا إذا ضمد به مع العسل ، يزيد في الباءة ويسهل الدود ويدر الطمث ويسقط الجنين ، والمقلو منه يحبس ، وخصوصا إذا لم يسحق ، فيبطل لزوجته بالسحق ، وينفع من القولنج ، وان شرب منه أربعة دراهم مسحوقا أو خمسة دراهم بماء حار ، أسهل الطبيعة ، وحلل الرياح من الأمعاء ، وقال بعضهم :إن البابلي إذا شرب منه أكسوثافن ، أسهل المرّة وقيأها ، وقد يفعله إلى ثلاثة أرباع درهم . وينفع من نهش الهوام شربا وضمادا مع العسل ، ودخانه يطرد الهوام
قال داود الأنطاكي في كتاب التذكرة:
بالعربية السفاة ، والبربرية بلاشقين ، وهو حب الرشاد ، بري شديد الحرافة مشرف الأوراق إلى استدارة ، وبستاني دونه في ذلك ، يدرك أواخر الربيع ، وهو حار يابس في آخر الثالثة وبقلته في الثانية . يقارب الحرمل في أفعاله ويستأصل الباردين وسائر الرطوبات ، ويحل عسر النفس والقولنج واليرقان والسدد والحصى شربا ، ويزيل الصداع وان أزمن ، والوضح ، وكذا البرص والديدان والقروح السائلة والعقد البلغمية وأوجاع الظهر وعرق النساء والورك ، ويسقط الأجنة ، ويدّر الطمث شربا وطلاء خصوصا بالزفت في الصداع ودم الخطاطيف في الوضح . وهو يقاوم السموم ، ويزيل السعال البلغمي سفا بالماء الحار ، ويمنع تساقط الشعر نطولا وشربا ، والبرص بلبن الماعز إلى عشرة أيام كل يوم ثلاثة دراهم مع الإمساك عن الطعام غالب النهار. ويزيل الآثار ، ويلين ويفجر الديبلات بالصابون والعسل ، وبالنيمرشت يهيج الباءة ، ويصلح الصدر ، ويجبر الكسر ، وهو يضر المعدة. ويحرق البول ، ويصلحه السكر. وشربته إلى ثلاثة ، وبدله الخردل . والمقلياتا بالسريانية ما قلي من بزره يستعمل لقطع الإسهال والزحير.
قال ابن البيطار في كتابه الجامع لمفردات الأدوية والأغذية:
أبو حنيفة:هو الحب الذي يتداوى به وهو السفا بالعربية والمقلياثا بالسريانية.
محمد بن عبدون: المقلياثا هو الحرف المقلو خاصة وسفوف المقلياثا النافع من الزحير .
الفلاحه: والحرف صنفان أحدهما في ورقه دقة وتفريق كثير والآخر ورقه شبيه بالاستدارة مع تشقق وتشريف .
ديسقوريدوس : أجود ما رأينا منه ما كان من البلاد التي يقال لها بابل . وفي الأولى وبزر كل حرف مسخن حريف رديء للمعدة ملين للبطن ، ويخرج الدود ويحلل أورام الطحال ، ويقتل الأجنة ويحرك شهوة الجماع ، وهو شبيه بالخردل وبزر الجرجير والجزر وهو يجلو الجرب المتقرح والقوابي ، وإذا تضمد به مع العسل حلل ورم الطحال ونقى القروح التي يقال لها الشهدية ، وإذا طبخ في الحساء أخرج الفضول التي في الصدور ، وإذا شرب نفع من نهش الهوام ولسعها وإذا دخن به في موضع طرد الهوام عنه ويمسك الشعر المتساقط ويقلع خبث النار.
جالينوس : في الخامسة بزر الحرف قوته تحرق مثل بزر الخردل ولذلك يسخن به أوجاع الورك المعروفة بالنسا وأوجاع الرأس وكل واحد من العلل الأخرى التي تحتاج إلى التحمير كما يسخن بزر الخردل وقد يخلط بزر الحرف أيضا في أدوية يسقاها أصحاب الربو من طريق آخر فيه . معلوم أنه يقطع الأخلاط الغليظة تقطيعا قويا كما يقطعها بزر الخردل لأنه يشبه به كل شيء ، وبقل الحرف نفسه أيضا إن جفف كانت قوته مثل قوة بزره وأما ما دام طريا فهو بسبب ما يخالطه من الرطوبة المائية ناقص القوة عن البزر كثيرا ويبلغ من قوة تلذيعه أن الإنسان لا يقدر أن يأكله إلا بخبز.
ابن ماسويه : قوته في الحرارة واليبوسة في آخر الدرجة الثالثة أو من أول الرابعة.وان شرب منه بعد سحقه خمسة دراهم بالماء الحار أسهل الطبيعة وحلل الرياح العارضة في الأمعاء ونفع من وجع القولنج ، وأن شرب منه مقلوا عقل الطبيعة ، ولا سيما إذا لم يسحق لتحلل لزوجته بالقلي.
الفارسي : له قوة تفتيح الأورام ، وإذا خلط بالسويق والخل وتضمد به نفع من عرق النسا ، ومن الأورام الحارة ، وإذا تضد به مع الماء والملح انضج الدمامل ، وورق الحرف أيضا يفعل ذلك إلا أنه اضعف فعلا . ينشف القيح من الجوف ويزيد في الباءة ويشهي الطعام.
ابقراط : الحرف يسخن ويقطع ويحدر رطوبة بلغمية بيضاء إلى المثانة إذا أكثر أكله حتى يحدث فيها كثيرا تقطير البول.
سلمويه : ينفع من الاسترخاء في جميع البدن شربا.
الطبري : يقتل الأجنة قتلا قويا جدا شربا وحمولا وهو رديء للمعدة ليبسه وقال في كتاب الجوهرة إن خاصيته في إذهاب المواد الرديئة وإخراجها.
الدمشقي:ليس بجيد للكلى ، لأنه يقطع الأخلاط تقطيعا قويا .
عيس بن ماسه : إذا شرب بالماء الحار يحل القولنج ويخرج الديدان وحب القرع وورقه رديء للمعدة.
حبيش : يسخن الكبد الباردة ، وينفع من برد الكليتين إذا عريتا من الشحم ، ومن عرق النسا إذا شرب منه غير مقلو ، وان قلي امسك الطبيعة ، وان شرب غير مقلو أسهلها.
اسحق بن عمران : إذا حمّص وشرب ببعض الأشربة الحابسة للبطن لمنع الاسهال العارض من الرطوبة ونفع من الزحير ، وإذا حمل على القروح العتيقة نقاها وإذا غسل بمائه الرأس نقاه من الأوساخ والرطوبات اللزجة ومنع من تساقط الشعر ، وان سحق نيا وسف نفع من البرص ، وان لطخ عليه وعلى البهق الأبيض بالخل نفع منها وان سحق مع دم الخطاطيف وطلي به على الوضح غيره.
قال الشيخ ابن الأزرق في كتابه تسهيل المنافع في الطب والحكمة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء) فقال أبو عبيدة هو حب الرشاد ، وهو الذي يسميه العامة بالحلفاء .
حار يابس وقيل حار رطب خفيف يطرد الريح ويقطع البلغم ، إذا قلى كان حارا يابسا ، وإذا سف منه على الريق قطع إطلاق البطن ، ويقوى ويفتق شهوة الطعام ، إذا سحق ولت بماء وسف أو لعق مع العسل المنزوع الرغوة لين الطبيعة وأسهلها وأخرج الدود وحب القرع من البطن وأخرج الأجنة وقتلها والشربة منه ثلاثة دراهم وفي بعض كتب الطب قال أبقراط الحكيم به أدفأ الصلب وينظف المثانة ، ومن دخن في بيته بالحلفاء هربت منه الهوام والحيات والخنافس والعقارب وينفع من الرياح .
من أكله هاجت عليه الشقيقة ، وكثر عليه الصداع ، وإذا شوى قليلا ثم سحق ولعق بالعسل على الريق وعند النوم نفع ضربان المفاصل والأعضاء ، وقيل الحلفاء يحلل أورام الطحال وينقى الرئة من البلغم اللزج ، ويسهل الطبيعة ، إذا شرب منه مسة دراهم مسحوق بماء حار ، وإذا سف مسحوقا بخل نفع من البرص ، وإذا ضمد به عرق النساء سكن ضرباته ، وإن جعل على الدمل بماء وملح أنضجه والله أعلم.
قال الملك يوسف التركماني في كتابه(المعتمد) :
(ع) هو الذي يتداوى به ، ويسمى الثفاء بالعربية ، والمقلياثا بالسريانية . وقال : المقلياتا هو الحرف المقلو خاصة ، وسفوف المقلياثا النافع من الزحير منسوب إليه لانه نفع فيه مقلوا ، وقوته قوة تحرق ، مثل بزر الحرمل ، وهو يقطع الأخلاط الغليظة تقطيعا ، كما يقطّعها بزر الخردل ، فأنه شبيه به في كل شيء وبقل الحرف
نفسه إن جفف كانت قوّته مثل قوة بزره ، فأما ما دام طريا فهو يسبب الرطوبة المائية ، ناقص القوّة عن البزر كثيرا ، وقوة البزر في الحرارة واليبوسة من آخر
الدرجة الثالثة ، إلى أول الرابعة ، وهو مسخن حرّيف رديء للمعدة ، ملين للبطن
يخرج الدود ، ويحلل أورام الطحال ، ويقتل الأجنة ، ويحرك شهوة الجماع ، ويشبه بزر الخردل وبزر الجرجير ، وأذا طبخ في الحساء أخرج الفضول من الصدر ، وإذا شرب نفع من نهش الهوام ولسعها، وإذا دخن به في موضع طرد عنه الهوام ، ويمسك الشعر المتساقط ، وإذا خلط بالسويق والخل ، وتضمد به مع الماء والملح ،أنضج الدماميل ، وورقه يفعل ذلك وقال : ينفع من الاسترخاء في جميع البدن شربا ، وهو يقتل الأجنة قتلا قويا جدا ، شربا أو حمولا ، وينشف القيح من الجوف ، ويزيد في الباءة ، ويشهي الطعام ، وإذا شرب بالماء الحار يحل القولنج ، ويخرج الديدان وحب القرع ، وإذا قلي أمسك الطبيعة ، وان شرب غير مقلو أسهلها ، وإذا غسل بمائه الرأس نقاه من الأوساخ والرطوبات اللزجة ، وينفع من تساقط الشعر ، وان سحق نيئا واستفّ نفع من البرص ، وان لطخ عليه وعلى البهق الأبيض بالخل نفعهما ، وإذا ضمدت به لسعة العقرب نفعها .
(ج) هو حب الرشاد ، وقوته شبيهة بقوة بزر الفجل والخردل مجتمعين ، وبزر الجرجير مع الخردل ، ونصف مثقال منه يسهل المرّة ، ويزيد الباءة ، ويسل الدود ويدر الحيض ، والمقلو منه يحبس خاصّة إذا لم يسحق ، وثلاثة دراهم منه إذا سحقت بماء حار ، تسهل وتحلل الرياح ، وينفع من لسع الهوام شربا وضمادا بالعسل ، وهو يسقط الأجنة ، ويضر بالصدر .
(ف) ينفع من البهاق وعرق النسا ، وينقي الصدر والرئة والمعدة ، ويحبس الطبيعة وينفع سحج الأمعاء ، ويذهب بالمغص الشديد الحادث منها ، والشربة منه : ثلاثة دراهم .
قال الشيخ العلامة أبو الفداء محمد عزت في حب الرشاد :
حب الرشاد يسمى الثقاء ، والحبة الحمراء ، والحرف وإذا أصبح مقلوا يسمى مقلياثا ، وهي حبوب صغيرة كالسمسم حمراء صلبة قليلا لها رائحة متميزة وطعم مميز وبما أنه ذكر في الطب النبوي الشريف فهو يحلل ويصرف كل الأخلاط المحترقة من أعماق البدن أي أنه ينظف الخلية ويحميها ويقويها ، ولذا يدخل في المركبات المضادة للسرطان والمقوية للجهاز المناعي وخاصة مع الحبة السوداء والصبر والكمون والزنجبيل وقشر الرمان ، والعجيب أن الثفاء يقوي الباءة وخاصة مع الفلفل الأسود والزبد والعسل ، ومغليه تفرك به الرأس منعا لتساقط الشعر بل مع الصبر والأملج بزيت الخروع ينبت الشعر ويغزره ويطوله ، ولقد ثبت أن الثفاء له خاصية تنشيط الميلانين بتنشيط الدورة الدموية وتقوية هذه الصبغة مما يساعد على علاج البهاق وشرب لعاب الثفاء بعد نقعه في ماء حار من المساء إلى الصباح مع أكل النبق المجفف يقضي على القرحة بكل أنواعها في الجهاز الهضمي.
المواد الفعالة)كيميائيا)
1. معادن (حديد ، فسفور ، منغنيز ، زرنيخ ، اليود ، كالسيوم ، كبريت ، )
2. فيتامينات (ج ، أ ، ب ، هـ ، والكاروتين)
..........................................
مراجع المقالة: | <urn:uuid:77eb9347-53aa-4f28-afe7-48a2c991f458> | CC-MAIN-2016-36 | http://secretpantes.blogspot.com/2012/01/blog-post_8732.html | 2016-08-24T01:28:29Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982290752.48/warc/CC-MAIN-20160823195810-00107-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.929648 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9296479225158691, "arz_Arab_score": 0.026782838627696037, "ars_Arab_score": 0.01916537620127201, "ary_Arab_score": 0.010141249746084213, "aeb_Arab_score": 0.010082597844302654} |
الفصل الثامن
واجبات الإمام وحقوقه
المبحث الأول
واجبات الإمام
إن على كل فرد من أفراد الأمة واجبات، وله حقوق وفق ما تقتضيه أحكام الشريعة، سواء أكان فردًا عاديا أم مسئولاً عن رئاسة الدولة أو جانب من جوانبها، غير أن تلك الواجبات تختلف باختلاف متعلقاتها، فواجبات رئيس الدولة تختلف عن واجبات الفرد العادي؛ لأنه مسئول أمام اللَّه وأمام الأمة عن تلك الواجبات.
* * *
المطلب الأول
مسئولية الحاكم أمام اللَّه
فالحاصل أن الإسلام لا يعرف للخليفة مركزًا خاصًّا يحميه من النصح والتوجيه، ويعفيه من بعض ما يكون على أبناء الأمة من واجبات فهو ليس إلا رجلاً اختارته الأمة ليكون ممثلاً لها، ويتولى الإشراف على أمورها وتدبير شئونها، وألزمته أن لا يخرج على أحكام الشريعة الإسلامية، فكان من الطبيعي تحقيقًا للعدالة والمساواة واستجابة للمنطق أن يسأل الحاكم عن كل مخالفة للشريعة الإسلامية، سواء تعمد هذا العمل أو وقع منه نتيجة إهماله ما دام كل فرد في الأمة الإسلامية يسأل عن أعماله وأقواله المخالفة للشريعة الإسلامية، فالحاكم مسئول عن أفعاله وتصرفاته أمام اللَّه في الآخرة، مثله في ذلك مثل أي فرد عادي في الأمة.
ونجد أن مبدأ المسئولية في الآخرة ظاهرًا وواضحًا في نصوص القرآن الكريم وهو قول اللَّه تعالى: ﴿ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ﴾ [الطور:21] وقوله تعالى: ﴿ يوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَينَهَا وَبَينَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ﴾ [آل عمران:30]، وقوله تعالى: ﴿ لِيجْزِي اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ [إبراهيم:51]، وغير ذلك من الآيات التي تبين أن كل إنسان مسئول عن أقواله وأفعاله أيا كان مركزه.
وعلى قدر اتساع سلطة الإنسان وامتداد قدرته تكون مسئوليته وكذلك على قدر ضعفه وعجزه يكون إعفاؤه من الواجب، ولذلك نرى أن مسئولية كل فرد محدودة دائمًا بحدود سلطته وإمكانياته فهي بالنسبة لمن يلي من أمور المسلمين شيئًا تتسع على قدر اتساع سلطة الإنسان وامتداد قدرته؛ ولذا فمسئولية الحاكم أكبر من مسئولية المحكوم؛ لأن التكليف المنوط به أضخم، ومطالبته بالعمل على ما يحقق للناس مصالحهم، من حيث الخطط والمشروعات، وتوفير وسائل الحياة الكريمة لكل فرد من أفراد المجتمع الذي يتولى رعاية مصالحه الدينية والدنيوية وفق شريعة الإسلام، وكما بينت الآيات الكريمة مسئولية الحاكم عن أقواله وأفعاله أمام اللَّه في الآخرة ـ نبه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى عظم مسئولية ولاة الأمر فقال: «ما من عبد يسترعيه اللَّه رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم اللَّه عليه الجنة»، وقوله: «أحب الناس إلى اللَّه يوم القيامة وأدناهم منه مجلسًا: إمام عادل وأبغض الناس إلى اللَّه وأبعدهم منه مجلسًا: إمام جائر»(113) ، وغير ذلك من الأحاديث التي تبين أن الإمام أو الحاكم مسئول أمام اللَّه مسئولية يلقى نتائجها يوم الحساب والجزاء، فإن نصح للأمة وعدل فيها وأدَّى ما عليه نحوها من واجبات أوجبها اللَّه عليه: فأنصف مظلومها، وحمى ضعيفها ورعى سائر شئونها ودافع عن حوزتها ـ جازاه اللَّه أحسن الجزاء، وكان له بذلك أعلى الدرجات مما لا يكون لأعظم العباد المعتكفين على عبادة اللَّه.
وإن ظلم وغش وأساء كان له من الجزاء ما ينال مثله المجرمون والقتلة والفاسقون وسائر الخارجين على حدود اللَّه، فالحاكم عندما يخاطب بأمر من أوامر اللَّه أو رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه يجب عليه أن يقوم بتنفيذ هذا الأمر، والخضوع له، ووضع كل القواعد اللازمة لإنفاذه، لأن ذلك مما يقتضيه الأمر أو النهي، ومما هو مسئول عنه أمام اللَّه.
وإذا أراد الحاكم أن يأتي بالمسئولية على وجهها الصحيح فعليه أن يلتزم الأمور التالية:
أولاً: التزام التقوى، والورع، والخوف من اللَّه، وحب الآخرة، وعدم اتباع الهوى، وعليه بالعفة، والعبادة، والعدالة، والمساواة، وغيرها من الصفات المحمودة لا لأنه يحكمهم، بل لأنه أقوى منهم، فكلما كان الحاكم قادرًا على أن يسوق الناس بعصاه أو يقربهم بماله وجاهه فهم من الطائعين السامعين.
وإذا ضعف الحاكم واستطاع أحد منافسيه أن يتغلب عليه فإنه يستطيع تبعًا لذلك أن يتحكم في رقاب الرعية، وكأن الرعية تُعتبر خدمًا وعبيدًا لصاحب السلطة سواء أورث سلطانه أم اكتسبه. ولما كان الحاكم يستمد سلطانه من قوته لم تكن سلطة أي حاكم تساوي سلطة الآخر، ولم تكن هناك حدود مرسومة للحكام لا يتعدونها، بل كان للحاكم أن يأتي ما يشاء ويدع ما يشاء دون حسيب أو رقيب.
فرأينا ـ مثلاً ـ في الجاهلية من الحكام من بلغ الاستبداد به إلى حد أن كل من يحل بأرضه يصير عبدًا له، يأتمر بأمره، وينتهي إذا نهاه، فبلغ من جبروت كليب وائل أنه كان لا يسمح لأحد أن يتكلم في مجلسه، وبلغ الاستعباد أن يقهر عوف كل من حل بواديه حتى صار ذلك مثلاً لدى العرب (لا أحد بوادي عوف) ولكن رحمة من اللَّه بعباده أن جاءت الشريعة الإسلامية فاستبدلت بهذه الأوضاع البالية أوضاعاً جديدة تتفق مع الكرامة الإنسانية والحاجات الاجتماعية فجعلت أساس العلاقة بين الحكام والمحكومين تحقيق مصلحة الجماعة لا قوة الحاكم أو ضعف المحكومين، وتركت للجماعة حق اختيار الحاكم الذي يرعى مصلحتها ويحفظها، وجعلت لسلطة الحاكم حدود ليس له أن يتعداها، فإن خرج عليها كان عمله باطلاً.
ثانيا: عدم الاستعلاء على الناس بالحكم، فينبغي على الحاكم أن يقدم الرحمة والحلم والعفو على الغلظة والشدة في تصرفاته وأعماله، وأن يترك الترف وإظهار الأبهة في ملبسه ومسكنه وغير ذلك، وأن يجعل ولايته للتقرب إلى اللَّه تعالى بالتواضع، وعليه الاهتمام بأمور المسلمين والعمل على اكتساب رضاهم ومحبتهم بطريق يوافق الشرع ولا يخالفه.
* * *
المطلب الثاني
مسئولية الحاكم أمام الأمة
ما دام الإمام أو حاكم الدولة الإسلامية قائمًا بأمر اللَّه حاكمًا بالعدل منفذًا لأحكام الشرع، ملتزمًا بها، في أعماله، وتصرفاته، راعيا لأمانته وعهده وهو مستوفيا للشرائط التي اشترطت فيه حينما تولى الولاية ـ فهو إذن حاكم عادل، ومسئولية الإمام في الإسلام مزدوجة، فهو مسئول أمام الأمة، وهو مسئول أيضًا أمام اللَّه، أما مسئولية الإمام أمام الأمة فلأنه تولَّى ولاية عليها بالعقد الذي عقدته له فهي التي منحته حق الحكم وأمدته بالسلطة، وما هو إلا وكيل عنها اختارته لإدارة شئونها ثم بايعته على الطاعة مقابل تعهده بإقامة العدل وتنفيذ الشريعة والسير عليها واتخاذها خطة له، فلها الحق أن تسأله عن عمله لأن الجهة التي لها حق إنشاء العقد؛ لها حق فسخه إذا أوجدت الأسباب لذلك؛ ولكل واحد من أفراد الأمة حق النصح له، فالأمة رقيبة عليه باستمرار بما هي ملزمة به من وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال اللَّه تعالى: ﴿ وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يدْعُونَ إلَى الْخَيرِ وَيأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَينْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران:104]، وقوله تعالى: ﴿ كُنتُمْ خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [آل عمران:110].
وكذلك بما لها من حق الشورى، وما هي مأمورة به من بذل النصح فضلاً عما لها من الحق بوصفها الطرف الأول في العقد، فإذا حاد عن الطريق السوي ولم يرع الأمانة، وإذا جار وظلم أو بدل السيرة أو عطل الحدود أو خالف الشرع من أي وجه من الوجوه ـ فإن الأمة قوامة عليه، ولها إما حق تقويمه، أو حق عزله؛ لأن الحاكم مسئول عن أقواله وأفعاله كسائر الناس كما هو مسئول أمام اللَّه يوم القيامة، ولكن مسئوليته في الدنيا تكون أمام الأمة التي وكلته وأنابته عنها في إدارة شئونها والتكفل بصيانة حقوقها.
ونجد مبدأ مسئولية الحاكم في الدنيا ظاهرًا وواضحًا في نصوص القرآن الكريم والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين رضي اللَّه عنهم.
ففي القرآن الكريم قال تعالى: ﴿ إنَّ اللَّهَ يأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إلَى أَهْلِهَا وَإذَا حَكَمْتُم بَينَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ﴾ [النساء:58].
وقد ذكر العلماء في تفسير هذه الآية أن الخطاب فيها موجه إلى ولاة الأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وأن يحكموا بالعدل بين الناس، وأن يقوموا برعاية الرعية وحملهم على موجب الدين والشريعة ورد المظالم، وأن اللَّه أمرهم بالرجوع إلى الكتاب والسنة فيما أشكل عليهم، وإذا حاد ولاة الأمر عن العمل بأحكام الشرع فإنه لا طاعة لهم.
وفي السنة قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول عن رعيته»(114).
فنصوص القرآن والسنة تقرر أن مسئولية الحاكم أوسع نطاقًا ومدى من مسئولية الأفراد جميعًا؛ فهو يتحمل على عاتقه القيام بشئون الدولة وتدبير أمورها، وتشمل مسئولية كافة كل ما هو أساسي وحيوي بالنسبة لكل مسلم، والحاكم مسئول عن كافة تصرفاته أمام الأمة، وذلك لأنه يستمد سلطانه منها، ويعتمد في بقائه على هذا السلطان على ثقتها به ونظره في مصالحها، فهو لا يعدو أن يكون نائبًا عنها في مباشرة شئونها، ومقتضى هذا أن يكون مسئولاً عن كافة تصرفاته أمامها، وقد فهم الخلفاء الراشدون ـ رضي اللَّه عنهم ـ هذه المسئولية وعرفوا نطاق تطبيقها ومداها.
فيقول أبو بكر الصديق ـ رضي اللَّه عنه ـ في أول خطبة بعد توليه الخلافة مبينًا مبدأ مسئوليته وحدود هذه المسئولية: «أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني»(115)، وكل من جاء بعده من الخلفاء الراشدين سلك طريقة أبي بكر الصديق ـ رضي اللَّه عنه ـ ونهج نهجه في مدى الإحساس بالمسئولية الملقاة على عاتقه، فأدَّى ما عليه نحوها على خير وجه وبأمثل طريقة سليمة عرفها تاريخنا الإسلامي.
والذي يشهد للخلفاء الراشدين ـ رضي اللَّه عنهم ـ أنهم خير من جاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، وأدى ما عليه من واجب المسئولية التي لابد من السؤال عنها أمام اللَّه وأمام الأمة، والحاكم في أدائه واجباته مسئول عن أخطائه وإهماله وتقصيره وسوء استعماله للسلطة الممنوحة له فضلاً عما يتعمده من خروج على حدود السلطة وما يرتكبه من جور أو تعسف أو ظلم، وهو في هذا كله خاضع للنصوص العامة؛ لأن الإسلام لا يفرق بين فرد وفرد، ولا بين حاكم ومحكوم، بل الكل سواء، يسري على هذا ما يسري على ذاك دون تمييز بينهما، لا يعفيه الإسلام من أخطائه، ولا يخفف من مسئوليته، ولا يميزه عن أي شخص آخر، لذلك كان الخلفاء والأئمة أشخاصًا لا قداسة لهم ولا يتميزون عن غيرهم، وإذا ارتكب أحدهم جريمة عوقب عليها كما يعاقب أي شخص آخر يرتكبها في الشريعة الإسلامية.
بعد أن بينت واجبات الحاكم وحقوقه وحددت سلطته ـ جعلته مسئولاً عن كل عمل يتجاوز به سلطته سواء تعمد هذا العمل أم وقع العمل نتيجة إهماله ولم تكن الشريعة الإسلامية في تقرير مسئولية الحكام عن تصرفاتهم أمام الأمة إلا متمشية مع منطق الأشياء، فقد بينت للحاكم حقوقه وواجباته وألزمته بأن لا يخرج عن أحكام الشريعة الإسلامية.
أما الحاكم الذي لا يقوم بالتزاماته أو أن يخرج عن حدود الشريعة ـ فليس له أن ينتظر من الأمة السمع والطاعة، وعليه أن يتنحى عن مركزه لمن هو أقدر منه على الحكم في حدود ما أنزل اللَّه، فإن لم يتنح مختارًا نحاه أهل الحل والعقد مكرهًا، واختاروا غيره ليتولى تصريف شئون الأمة، وهذا الذي يقتضيه المنطق هو نفس حكم الشريعة الإسلامية الصريح جاء به القرآن الكريم، وأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل به الخلفاء الراشدون رضي اللَّه عنهم(116).
وقد أوجز أبو يعلى واجبات الإمام تجاه الأمة وحصرها في عشرة أشياء حيث قال في «الأحكام السلطانية»: «ويلزم الإمام من أمور الأمة عشرة أشياء:
1 ـ حفظ الدين على الأصول التي أجمع عليها سلف الأمة، فإن زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة وأوضح له الصواب وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسًا من الخلل والأمة ممنوعة من الزلل.
2 ـ تنفيذ الأحكام بين المتشاجرين، وقطع الخصام بين المتنازعين حتى تعم النصفة فلا يتعدى ظالم، ولا يضعف مظلوم.
3 ـ حماية البيضة، والذب عن الحوذة ليتصرف الناس في المعايش، وينتشروا في الأسفار آمنين.
4 ـ إقامة الحدود لتصان محارم اللَّه ـ تعالى ـ عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عباده عن إتلاف واستهلاك.
5 ـ تحصين الثغور بالعدة المانعة، والقوة الدافعة، حتى لا تظفر الأعداء بِغرَّة ينتهكون بها محرمًا أو يسفكون فيها دمًا لمسلم أو معاهد.
6 ـ جهاد من عاند الإسلام بعد الدعوة حتى يسلم أو يدخل في الذمة.
7 ـ جباية الفيء والصدقات على ما أوجبه الشرع نصًّا واجتهادًا من غير خوف ولا عسف.
8 ـ تقدير العطايا وما يستحق في بيت المال من غير سرف ولا تقتير ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير.
9 ـ استكفاء الأمناء، وتقليد النصحاء فيما يفوض إليهم من الأعمال ويكله إليهم من الأموال لتكون الأعمال بالكفاءة مضبوطة والأموال بالأمناء محفوظة.
10ـ أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور، وتصفح الأحوال لينهض ويهتم بسياسة الأمة وحراسة الملة، ولا يعول على التفويض تشاغلاً بلذة أو عبادة، فقد يخون الأمين، ويغش الناصح، وقد قال اللَّه تعالى: ﴿ يا دَاوُودُ إنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَينَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [ص:26].
فلم يقتصر سبحانه على التفويض دون المباشرة، ولا عذره في الاتباع حتى وصفه بالضلال، وهذا وإن كان مستحقًّا عليه بحكم الدين ومنصب الخلافة فهو من حقوق السياسة لكل مسترعٍ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته»(117) (118) .
* * *
المبحث الثاني
حقوق الإمام
فإذا أدى الإمام ما عليه من واجبات نحو الأمة وجبت له عليهم حقوق.
وقد حصرها الماوردي في: النصرة، والطاعة، وهذا لا خلاف فيه بين العلماء؛ لكثرة النصوص الواردة في الحث على طاعة ولاة الأمور وعدم منازعتهم الأمر ما لم يأمر بمعصية وكذلك من حقوق الإمام بذل النصح والمشورة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة»، قيل: لمن يا رسول اللَّه؟ قال: «للَّه ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم»(119) .
* * *
(113) «الأسس التي تقوم عليها الحكومة الإسلامية» لمعاود عايد عيد العوفي (ص59).
(114) «جامع الأصول من أحاديث الرسول» لابن الأثير (4/472).
(115) «شرح صحيح الإمام البخاري» (8/401).
(116) انظر: «سيرة ابن هشام» (4/166) وأيضًا «البداية» للحافظ ابن كثير (6/103) وقال: إسناده صحيح.
(117) انظر: «الأسس التي تقوم عليها الحكومة الإسلامية» لمعاود عايد عيد العوفي (ص334).
(118) أخرجه البخاري «كتاب الجمعة»: باب الجمع في القرى والمدن (ح398) (2/380)، ومسلم «كتاب الإمارة» باب فضيلة الإمام العادل (ح9281).
(119) «الأحكام السلطانية» (ص72). | <urn:uuid:b905d312-0e32-491e-a2dc-140cd3c3750a> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.oqlaa.com/?section=subject&SubjectID=68 | 2016-08-24T06:36:39Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982291143.22/warc/CC-MAIN-20160823195811-00213-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.913874 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.9138737320899963, "arz_Arab_score": 0.03555074706673622, "ary_Arab_score": 0.029250847175717354, "ars_Arab_score": 0.016667595133185387} |
بسم الله الرحمن الرحيم
أكدت إيريني فون مايفسكي وهي صيدلانية تعمل لحساب جمعية الصليب الأخضر الالماني، أن عدم شرب قدر كافٍ من المياه مع أقراص الدواء يؤدي لذوبان العقار وينتشر في منطقة غير تلك التي يستهدفها في الجسم، وفي بعض الحالات يسفر ذلك عن الأضرار بالمريء.
ودعت إلى ضرورة شرب قدر وافر من المياه لدى تناول العقاقير الدوائية وذلك للحيلولة دون أن يظل الدواء عالقاً في المريء، بحسب جريدة الراية القطرية.
وأضافت أن السوائل الأخرى بخلاف المياه قد تخلف آثاراً سلبية إذا ما شربها المرء بعد تناوله الدواء لاسيما اللبن، حيث في حالة تناول اللبن مع الدواء، يؤدي لإتحاد الكالسيوم الموجود في اللبن مع المادة الفعالة في الدواء مما يحول دون أن تؤدي عملها.
منقول للفائدة | <urn:uuid:b389aaea-3ad7-417a-8d54-0398ab156e8a> | CC-MAIN-2016-36 | http://www.tbeeb.net/ask/showthread.php?t=126247 | 2016-08-24T06:45:57Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982291143.22/warc/CC-MAIN-20160823195811-00213-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.974958 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9749577045440674, "ars_Arab_score": 0.014539073221385479} |
تشكل الامراض السرطانية هاجسا للمجتمعات البشرية بشكل عام
الليمفوما تعرفيه :
وقد ثبت ان الاكتشاف المبكر اللامراض يعطي خيارات اكثر للعلاج
مما يؤدي الى ارتفاع معدل الشفاء الكامل باذنه تعالى.
سرطان الغدد الليمفاوية
هو ورم يصيب الجهاز الليمفاوي في الجسم (وهو من اجهزة المناعه بالجسم)ويتمثل في شبكة من القنوات والغدد والاعضاء وتشبة شبكة الاوعية الدموية يجري في القنوات سائل كثيف يسمى الليمفاوي يحتوي على خلايا دفاعية تسمى لمفوسايت مهمتها الدفاع عن الجسم تمر خلال سيرها بتجمعات تسمى الغدد الليمفاوية عبارة عن عقد كروية تحت الابطين وفي الرقبة والمنطقة الاربية وداخل الصدر والبطن.
ويشمل الجهاز الليمفاوي ايضا الطحال واللوزتين ونخاع العظم.
انواع اليمفوما:
ينقسم عادة الى نوعين بناء على شكل النسيج تحت المجهروهما:
*هودجكن ليمفوما
*غيرهودجكن ليمفوما.
الاعراض:
*تضخم الغدد الليمفاوية في انحاء الجسم.
*نقص المناعه بالجسم مما يسهل الاصابة بالامراض
*الزيادة غير الطبيعية في التعرق ليلاً
*فقدان الوزن
*ارتفاع درجة الحرارة.
اسباب ورم الليمفوما:
السبب الاساسي للاصابة بالمرض غير معروف الى الآن ولكن هناك عوامل قد تزيد من احتمالات الاصابة منها:
الاضطرابات الجينية والوراثية
الاصابة بأمراض فيروسية مثل // فيروس نقص المناعة المكتسبة (الايدز)
نقص المناعة
ادوية تثبيط جهاز المناعه مع زراعة الاعضاء
التعرض للأشعة والعلاج الكيميائي
التعرض لفترات طويلة للمبيدات الحشرية والمواد الكيميائية
التشخيص:
اذا اشارت الاعراض التي يشعر بها الشخص الى احتمال اصابته بسرطان الغدد اليمفاوية هنا سيساله الطبيب عن تاريخه الطبي وسيجري له الفحوصات الآتية:
اخذ عينة من الورم وفحصها تحت المجهر
اخذ عينة من نخاع العظم وفحصها تحت المجهر
فحص وظائف الدم والكبد
التصوير الاشعاعي الطبقي
التنظير بواسطة منظار خاص عند الحاجة
العــلاج:
العلاج الكيمياوي
هو استخدام ادوية كيميائية مختلفة لقتل الخلايا السرطانية وتقليص حجم الورم والقضاء عليه باذن الله
العلاج الاشعاعي
وهو علاج موضعي موجه عن طريق استخدام اشعة ذات طاقة عالية بهدف قتل الخلايا السرطانية
العلاج المناعي
ويتضمن اعطاء جرعات من العلاج بالاجسام المضادة
العلاج الكيميائي المكثف
وهو كمية عالية من العلاج الكيميائي مع زرع النخاع العظمي في بعض الحالات المستعصية.
تحديد نوع العلاج المتبع في الليمفوما
هناك اكثر من 30 نوعا من الليمفوما لكن التطور الذي طرأ على العلاج خلال العشر سنوات الاخيرة ساهم بشكل فعال في السيطرة على المرض وطريقة علاجه التي يتم فيها مراعاة الاتي:
* نوع الليمفوما نفسها (هودجكن او غير هودجكن) مدى انتشار المرض بالجسم صحة وسن المريض.
وأخيراً نصيحة توعية:
*الاطلاع ومعرفة المعلومات حول المرض وتشخيصة وطرق العلاج مع اللجوء الى الله هي مصدر القوة وتجعلك قادراً على مواجهة المرض.
*مشاركة العائلة والاصدقاء تقدم الجزء الاكبر من الدعم.
*تجهيز النفس للآثار النفسية والتغيرات الجسدية التي تطرأ على المظهر نتيجة للعلاج وذلك عن طريق سؤال الطبيب عن مثل هذه التغيرات ومحاولة التكيف معها خصوصاً انها وقتية.
*سؤال الطبيب حول العلاقة الزوجية ومدى تأثيرها بالمرض وعلاجه.
*قد يؤثر علاج المرض على انجاب الاطفال في المستقبل لذلك من المهم مناقشة الطبيب حول هذا الموضوع قبل بداية العلاج.
*احرص على الزيارات الدورية للطبيب لتكون على اطلاع مستمؤ بالمستجدات حول المرض.
*ان الله سبحانه يجزي الصابرين بغير حساب.
اسال الله ان يشفي مرضانا وجميع مرضى المسلمين ... يارب
دمتم جميعا بالف خير.. | <urn:uuid:71521eaf-d762-4c2a-9e51-68bf190435a1> | CC-MAIN-2016-36 | http://hewar.khayma.com/showthread.php?t=66159 | 2016-09-01T03:34:07Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982958896.58/warc/CC-MAIN-20160823200918-00055-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.868716 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.8687162399291992, "ary_Arab_score": 0.08796211332082748, "ars_Arab_score": 0.018307875841856003, "arz_Arab_score": 0.01604349911212921} |
تربية الأولاد في الإسلام
مقدمة:
الأبناء الصالحين من أجلّ النعم الإلهية، فهم زينة الحياة الدنيا، وامتدادٌ لحياة آبائهم بعد موتهم، وذكرُهم الباقي بعد فنائهم، قال عليه الصلاة والسلام: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم.
وإن من أعظم مقاصد النكاح إنجاب الذرية الصالحة التي تعمر الأرض وتنشر الدعوة، كما أن ابتغاء الذرية الصالحة الطيبة صفة من صفات عباد الرحمن ( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً ). الشعراء/74
ولكن لم يكتف الشرع منا بأن نطلب الذرية ثم نخلي مسؤليتنا عنها، بل أمرنا أن نعطي الأولاد حقوقهم الواجبة علينا، هذه الحقوق التي لو تمسك بها الآباء لعاش أبناؤهم حياة سعيدة مليئة بالتقى والصلاح.
لقد جعل الإسلام الأبناء أمانة في أعناق الآباء، ومسؤولية تترتب على التقصير بها المؤاخذة والإثم، قال عليه الصلاة والسلام: " إن الله تعالى سائل كل راع عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيعه ؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته ". رواه النسائي وابن حبان عن أنس.
وفي هذا البحث إن شاء الله سنقوم بدراسة للمسؤولية المناطة على عاتق الآباء والمربين في تربية الولد، والظروف التي تحيط بها، وقد قسمت البحث لعدة أقسام على النحو التالي:
القسم الأول: اختيار الزوجة:
تبدأ تربية الولد أول ما تبدأ بزواج مثالي يقوم على مبادئ ثابتة يكون لها في تربية الولد أثر كبير، ولذلك أعطى الإسلام اختيار الزوجة أهمية بالغة، فوضع أمام كلٍّ من الخاطب والمخطوب أسساً وقواعد يمضيان عليها، حتى يكون الزواج في غاية التفاهم والمحبة والوفاق.
وهذه الأسس تتمثل في عدة نقاط منها:
أولاً: الاختيار على أساس الدين:
والأصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام: " تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك ". رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. وكما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الخاطب للبحث عن ذات الدين القويم أمر أولياء المخطوبة أن يبحثوا كذلك عن صاحب الخلق والدين فقال عليه الصلاة والسلام: " إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض " رواه الترمذي والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما. وبتوفر القاعدة الدينية القوية في الزوجين معاً يقوم كل منهما بالدور الأكمل في رعاية الأسرة، وأداء حقوق الزوجة وتربية الأولاد.
ثانياً: الاختيار على أساس الأصل والشرف:
نوه النبي عليه الصلاة والسلام أن الناس معادن متفاوتة في الوضاعة والشرف، والخير والشر، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: " الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ". رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه. وحض كل راغب بالزواج على اختيار الأصالة والشرف والصلاح، فقال صلى الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء الدمن، قالوا: وما خضراء الدمن يا رسول الله ؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء ". رواه القضاعي وابن عدي. وقال صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا في الحُجْز الصالح، فإن العرق دساس ". أورده في كنز العمال وأشار إلى ضعفه.
ثالثاً: الاغتراب في الزواج:
لا عجب أن نرى النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الزواج بذوات النسب والقرابة، حتى لا ينشأ الولد ضعيفاً، وتنحدر إليه عاهات أبويه، وأمراض جدوده، فمن تحذيراته عليه الصلاة والسلام ما روي عنه – ولو بسند ضعيف- : " لا تنكحوا القرابة، فإن الولد يخلق ضاوياً ".
ولقد أثبت علماء الوراثة اليوم أن الزواج بالأقارب يجعل النسل ضعيفاً من ناحية الجسم والذكاء، وأن احتمالات انتقال الأمراض الموروثة بين الأقارب أكبر بكثير من غيرهم.
القسم الثاني: أسباب الانحراف عند الأولاد:
عندما نختار الزوجة التي وصفها لنا الشرع من ذوات التقى والصلاح والأصل الطيب، هل هذا كافٍ وضامنٌ أن يكون الأولاد في مأمن من الضياع والانحراف ؟ صحيح أننا باختيار الزوجة أسسنا أسرة متينة البنيان والقواعد، لكن هذا لا يكفي إذا لم نجنب أبناءنا الطرق التي تؤديهم إلى الانحراف، ومن أهم هذه الطرق:
أ - النزاع والشقاق بين الآباء والأمهات:
فاحتدام النزاع بين الأب والأم، واستمرار الشقاق بينهما، يجعل الولد يهرب من عالم البيت القاتم، ويفتش عن قرناء يقضي معهم جلّ وقته، ويصرف معهم معظم فراغه، فإن كان هؤلاء قرناء سوء ورفقاء شر فإنه سيدرج معهم في الانحراف، ويضيع كما ضاعوا، والمتسبب في هذا هما الأب والأم اللذان لم ينتبها إلى خطورة خلافاتهما على أولادهما، وانشغلا عنهم بنزاعهما المتواصل وشقاقهما الذي يكاد لا ينتهي.
ب – حالات الطلاق وما يصحبها من فقر:
ومن الأمور المعلومة التي لا يختلف عليها اثنان أن الولد عندما يفتح عينيه على الدنيا ولا يجد بجواره الأم التي تحنو عليه، أو الأب الذي يرعاه، فإنه سيندفع إلى الجريمة وسيتربى في أحضان الفساد غالباً، ومما يعقّد الأمور كون الأم فقيرة لا تستطيع أن تنفق على أبنائها، مما يجعلها تضطر للعمل خارج البيت تاركة الأولاد تعبث بهم فتن الأيام، ومن الطبيعي أن نرى مثل هؤلاء الأبناء يعيشون حالة من التشرد والضياع لا مثيل لها.
ج – الفراغ الذي يتحكم في الأطفال والمراهقين:
الولد منذ نشأته مولع في اللعب ميال للمغامرة، فنراه في حركة دائمة في اللعب أحياناً، وفي الركض أحياناً أخرى وهذا مفتاح من مفاتيح تنمية المعرفة لديه، كما أنه سبب من أسباب المران وتقوية الجسم والنفس، فيجب علينا أن نستغل هذا الميل في الطفل ونملأ فراغه بما يعود عليه بالنفع، ويؤسس فيه الشخصية السوية القوية المحصنة ضد الانحراف أو الضعف، والإسلام لم يهمل هذه الظاهرة – الفراغ عند الأطفال – بل عالجها بوسائل عملية تصحح لهم أجسامهم وتقوي أبدانهم، وتغرس فيهم الفضائل والمفاهيم الأخلاقية الراقية. ومن أعظم هذه الوسائل تعويدُهم على العبادة، التي هي منهاج حياة المسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ". رواه أبو داود وأحمد.
ومن الوسائل العملية تحفيظهم القرآن الكريم الذي جمع فأوعى، وفيه للطفل توجيه إلى ما يحسن وما يقبح، وما يحل وما يحرم، وما يوجه فيه العقل والغريزة، وما يملأ ذهنه بالأدب والقصص والأماني، كما أرشدتنا الآثار إلى تعليمهم فنون الحرب والسباحة والفروسية يقول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: علموا أولادكم الرماية والسباحة، ومروهم أن يثبوا على الخيل وثباً.
د – مشاهدة أفلام الجريمة والجنس:
ومن العوامل الكبيرة التي تؤثر في سلوك الولد ما يراه ويشاهده في دور السينما أو على شاشات التلفاز من روايات بوليسية أو أفلام خلاعية، أو ما يقرأه من مجلات هابطة وما فيها من صور خلاعية، كل ذلك يمر أمامه بصورة مشوقة جذابة أو يصادف فيه فراغاً ذهنياً ومعرفياً، ومن المعلوم أن الولد تنطبع في ذهنه هذه الصور، وتتأصل في مخيلته هذه المشاهد، فيعمد حتماً إلى محاكاتها وتقليدها والاعتقاد بما فيها والعمل على نسج حياته على منوالها.
* مسؤولية المربين. الآباء والأمهات:
هذه بعض أهم العوامل الأساسية في انحراف الولد، فإن لم يتداركها المربي أو يستأصل أسبابها – أباً كان أو أماً - فإن الولد سينشأ على الفساد والجريمة، أو الضعف والانهزام.
ولذلك نجد الإسلام اهتم كثيراً في بيان مسؤولية المربي ووظيفته، وكيف يقوم بهذه الوظيفة على أكمل وجه، بل قد حذر المربي من التقاعس أو التقصير في واجبه، فنرى كثيراً من الآيات والأحاديث التي تهيب بالمربي للقيام بمسؤولياته ومن ذلك قوله تعالى: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَََّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ) وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً ) التحريم /6. وقوله صلى الله عليه وسلم: " لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع " رواه الترمذي وأحمد والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة.
وإذا كان المربون مسؤولين عن تربية الأولاد وإعدادهم للحياة، فعليهم أن يعلموا حدود مسؤولياتهم ليقوموا بها على أكمل وجه، وهذا ما سنبينه في القسم التالي.
القسم الثالث: المسؤوليات المترتبة على المربين:
أ – مسؤلية التربية الإيمانية:
وهي ربط الولد بأصول الإيمان، وتعويده منذ تفهمه وتفتح مداركه على الحياة أركان الإسلام ومبادئ الشريعة وقواعد الحلال والحرام ومناهج الخير والفضيلة، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله " رواه الحاكم في التاريخ والبيهقي في الشعب. وذلك ليكون أول ما يطرق أذن الطفل كلمة التوحيد، ومن ذلك أمر الإسلام أن نعلم أولادنا أحكام الحلال والحرام قال ابن عباس رضي الله عنهما: " مروا أولادكم بامتثال الأوامر واجتناب النواهي فإن ذلك وقاية لهم من النار ". ومن ذلك أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: " أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم، وحب آل بيته، وتلاوة القرآن، فإن حملة القرآن في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه ". رواه المناوي في فيض القدير والعجلوني في كشف الخفا.
ب – مسؤولية التربية الخلقية:
مما لا شك فيه أن الفضائل الخلقية ثمرة من ثمرات الإيمان، فالطفل عندما ينشأ منذ نعومة أظفاره على الإيمان بالله تصبح عنده ملكة فطرية لتقبل كل فضيلة، لأن الوازع الديني الذي تربى عليه بات حائلاً بينه وبين الصفات القبيحة، ولهذه الصلة الوثيقة بين الإيمان والأخلاق، والرابطة المتينة بين العقيدة والعمل، أولى الإسلام اهتماماً بالغاً للتربية الخلقية للولد، وأصدر بعض التوجيهات والتوصيات في هذا المجال، نذكر منها ما يلي:
قال صلى الله عليه وسلم: " ما نحل والد ولداً من نَحل أفضل من أدب حسن " رواه أحمد والترمذي وقال صلى الله عليه وسلم: " أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم ". رواه ابن ماجه.
ولقد وضح النبي صلى الله عليه وسلم للآباء والمربين المنهج العلمي في تربية الولد على الخلق القويم، ومن أهم مبادئ هذا المنهج: مخالفة المشركين والمنع من التشبه بهم في أشكالهم وأعيادهم واعتقاداتهم وما يحبون وما يكرهون فقال صلى الله عليه وسلم: " ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى ". رواه الترمذي.
ومن هذه المبادئ: النهي عن الاستماع إلى الموسيقى والغناء الخليع، حيث قال عليه الصلاة والسلام: " ليكونن في في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف "، ولا يخفى عليك أخي المربي ما في الاستماع إلى هذه المحرمات من أثر كبير على الولد في إحداث خلل وفصام بينه وبين الأصول الإيمانية والضوابط الشرعية.
ومن هذه المبادئ النهي عن التخنث والتشبه بالنساء فقد قال عليه الصلاة والسلام: " لعن الله المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء " رواه البخاري.
فهذه من أهم القواعد التربوية التي وضعها الإسلام لسلامة أخلاق الولد.
ج – مسؤولية التربية الجسمية:
وذلك بالحرص على صحته وسلامته وتحصينه ضد الأمراض وتجنبه مسبباتها وخاصة السمنة والسهر والأطعمة المجهولة المصدر أو السلامة..... لينشأ الولد على خير ما ينشأ عليه من قوة الجسم وسلامة البدن، ومن المسؤولية الجسمية أوجب الإسلام النفقة على الأهل والولد، واتباع القواعد الصحية في المأكل والمشرب مع الأولاد، ومعالجة المرض بالتداوي، وتعويد الولد على ممارسة الرياضة وألعاب الفروسية، وتلك لعمري من أهم الأسس في تربية الولد الجسمية.
د – مسؤولية التربية العقلية:
ومسؤولية المربين العقلية تتركز في أمور ثلاث:
الأمر الأول: مسؤولية الواجب التعليمي كي ينشأ الولد على الاغتراف من معين العلم والثقافة، ومن الواجب التعليمي على المربين تعليم الأبناء وهم في سن التمييز تلاوة القرآن والسيرة وكل ما يحتاجونه من العلوم الشرعية والعربية والأدب والتاريخ.
أما الأمر الثاني: من هذه المسؤولية فهي التوعية الفكرية، ومعناها ارتباط الولد منذ نعومة أظفاره بالإسلام ديناً ودولة، وبالقرآن نظاماً وتشريعاً، وبالتاريخ الإسلامي عزاً ومجداً، وبالثقافة الإسلامية روحاً وفكراً، ولا ننسى أن نكشف للولد المخططات التي يرسمها منذ القديم أعداء الإسلام للقضاء عليه، وكيف يستطيع في المستقبل دحضها إن واجهها، وما أكثرها حاضراً أو مستقبلاً.
أما الأمر الثالث في مجال التربية العقلية فهو: الصحة العقلية، ويكون ذلك بتجنيب الأبناء المفاسد المنتشرة في المجتمع وخصوصاً تلك التي تؤثر على العقل والذاكرة، وتخدر الذهن، وتشل عملية التفكير في الإنسان، كمفسدة الخمر والعادة السرية والتدخين ومفسدة الإثارات الجنسية أو مفسدة الخرافات والأساطير الواهية التي تنتشر في وسائل الإعلام تحت مسميات شتى مثل: قصص الشعوب أو الخيال الإنساني.......إلخ.
هـ - مسؤولية التربية النفسية:
وهي تربية الولد منذ الصغر على الجرأة والصراحة والشجاعة والشعور بالكمال وحب الآخرين والانضباط عند الغضب، والهدف من هذه التربية تكوين شخصية الولد القوية، وتكاملها الفكري، واتزانها السلوكي، حتى يستطيع الولد في حياته القيام بالواجبات المكلف بها على أحسن وجه.
ومن هذه التربية تحرير الولد من العوامل التي تغض من كرامته، وتحطم شخصيته، والتي من أبرزها: ظاهرة الخجل، وظاهرة الشعور بالنقص، وظاهرة الغضب، وظاهرة الخوف، وظاهرة الحسد.... ومن العوامل المؤدية إلى ذلك الإسراف في ضرب الأبناء وتوبيخهم وتنقيصهم وتذكيرهم الدائم بأخطائهم.
و – مسؤولية التربية الاجتماعية:
وتكون في تأديب الولد على التزام الآداب الاجتماعية الفاضلة، وذلك بالتركيز على أمور أربعة:
- غرس الأصول الإيمانية في نفوس الأولاد والتي من أهمها: التقوى ومراقبة الرب سبحانه حتى لا يراك الله حيث نهاك ولا يفتقدك حيث أمرك، وبذلك تتولد عند الولد المراقبة والخوف من الله، ومن تلك الأصول الإيمانية الأخوة والارتباط بالمسلمين والتكاتف الجماعي الذي يورث الشعور العميق بالعاطفة والمحبة مع كل من تربطه وإياه أواصر العقيدة الإسلامية، فيؤديه هذا الشعور إلى اتخاذ مواقف إيجابية من التعاون والتناصر والنصيحة وغيرها، واتخاذ مواقف سلبية من الابتعاد عن كل ما يضر الآخرين أو يفرط في حقوقهم أو ينتقصهم، وهناك أصول كثيرة إيمانية أخرى كالرحمة والإيثار والجرأة والعفو وغيرها مما لو لم يبن المربون تربيتهم الاجتماعية عليها فلن يكون لتربيتهم أي فائدة.
- مراعاة حقوق الآخرين، وأهم هذه الحقوق مراعاة حق الأبوين، وحق المعلم، وحق الأرحام، وحق الرفيق والصاحب، وحق الجار، وحق الحاكم.
- التزام الآداب الاجتماعية العامة والتي يتمثل أهمها في أدب الطعام والشراب، وآداب الاستئذان، وآداب السلام، وآداب المجلس، وآداب الحديث، وآداب التعزية، وآداب عيادة المريض، وآداب السفر، وآداب الضيافة، وآداب العطاس والتثاؤب وغيرها.
- المراقبة والنقد الاجتماعي. وهو تعويد الولد من الصغر على رقابة مجتمعه والمشاركة في النقد الاجتماعي البنّاء لكل من يعايشهم وينتمي إليهم، والنصح لكل إنسان يرى منه شذوذاً أو انحرافاً، وباختصار تعويد الولد على القيام بالنصيحة وإحياء واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو من قواعد الإسلام الأساسية في محاربة الفساد، وفي الحفاظ على قيم الأمة وأخلاقها.
القسم الرابع: الوسائل التربوية لتحقيق الأهداف السامية:
كيف يمكن للمربي أن ينهض بهذه المسؤليات التي مرت سابقاً لتبرأ ذمته ويؤدي مهمته؟ إن عليه أن يبحث عن أفضل الوسائل والأساليب،ولا شك أن المربي المنصف يستزيد دائماً من الوسائل المجدية، والتي تتمثل في أمور خمسة:
أ – التربية بالقدوة:
وهي من أنجع الوسائل المؤثرة في إعداد الطفل خلقياً ونفسياً، لأن المربي المتصل بالولد، الذي تتوثق صلته به هو المثل الأعلى في نظر الطفل، يحاكيه ويقلده من حيث يشعر ولا يشعر، ومن هنا كانت القدوة عاملاً كبيراً في صلاح الولد أو فساده، ولذلك ينبغي على المربي ألا يكذب على أطفاله بحجة إسكاتهم من بكاء أو غيره، لأنه لو فعل ذلك لعودهم على أقبح العادات عن طريق الايحاء والقدوة السيئة، ولأسقط مبدأ احترامه والاقتداء به من نفوسهم.
ب – التريبة بالعادة:
الولد منذ خلقته مجبول على الفطرة والتوحيد مصداقاً لقوله تعالى: ( فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ََلا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ ََلا يَعْلَمُونَ ) الروم /30، وقوله صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصراه، أو يمجسانه، كمثل البهيمة تنتج البهيمة، هل ترى فيها جدعاء ". رواه البخاري. ومن هنا يأتي دور التعويد والتلقين والتأديب في نشأة الولد.... إن هذا الدور يعتمد على التكرار لترسيخ الفعل وتجنب أخطائه في مراته السابقة... إنها العادة الهادفة.
ج – التربية بالموعظة:
التربية بالموعظة تؤثر تأثيراً كبيراً في تكوين الولد إيمانياً وخلفياً ونفسياً، ولقد انتهج القرآن الكريم هذه التربية، وخاطب النفوس بها، وكررها في كثير من الآيات، كموعظة لقمان لابنه وموعظة الأنبياء والرسل لأقوامهم، وغيرها من الآيات التي لا يتسع الوقت لذكرها.
د – التربية بالملاحظة:
تعد هذه التربية من أقوى الأسس في إيجاد الإنسان المتوازن، والمقصود منها متابعة الأب والأم ابنهما وابنتهما الولد وملاحظتهما ومراقبتهما في التكوين العقيدي، والأخلاقي والسؤال المستمر عن وضعهما وحالهما في تربيتهما وتحصيلهما العلمي وقيامهما بواجباتهما الدينية والاجتماعية والعلمية، ومعرفة قرنائهما وميولهما...وغيرها.
هـ - التربية بالمكافأة والعقوبة:
لا شك أن الأصل في معاملة الولد اللين والرحمة والمكافأة والتشجيع، لكن لو أن السبل الرقيقة المحببة استنفذت فلا بد أن يلجأ المربون إلى العقوبة والردع مع مراعاة ما يلي:
- عدم الضرب في حالة الغضب الشديد.
- أن يكون الضرب خفيفاً، وأن يكون على اليدين والرجلين بعصىً غير غليظة، , وأن لا يجعل الضرب الشديد هدفاً ولا أسلوباً ولا وسيلة.
- ألا يضرب الطفل دون العاشرة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: " .. واضربوهم عليها وهم أبناء عشر.. ".
- أن يقوم الأب بضرب الولد بنفسه، ولا يترك أحداً من إخوته يقوم بذلك.
- أن ينتهز أقرب فرصة يتحسن فيها الولد أو يظهر قابليته للاصلاح باللين للتودد إليه بعد العقوبة، ليشعره أنه يحبه ويحنو عليه ويحرص على مصلحته.
القسم الخامس: اقتراحات تربوية لا بد منها:
وفي الختام نضع بين يدي المربين طائفة من الاقتراحات التي لا بد منها، وهي تنحصر في الأمور التالية:
- تشويق الولد إلى أشرف المكاسب والأعمال الحياتية.
- ترك المجال للولد في اللعب والترويح.
- إيجاد التعاون بين البيت والمسجد والمدرسة.
- تقوية الصلة بين المربي والولد وبين أقارب الأسرة وأفرادها.
- تهيئة الوسائل الثقافية النافعة للولد كالمكتبة والأقلام والنشرات.
- استشعار الولد الدائم بمسؤولية الإسلام عن طريق الاندماج النفسي والتفاعل مع قضايا الأمة الإسلامية.
- تشويق الولد إلى المطالعة الدائمة واختيار الأفكار النافعة والقصص المفيدة والكتاب الجيد.
هذا إن شاء الله منهاج الإسلام في تربية الأولاد، وهذا هو الطريق الأقوم في إصلاحهم وهدايتهم، فلننهض بمسؤولياتنا، ولنقم بواجباتنا.
( وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ).وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
فائدة: من الكتب المفيدة في تربية الأولاد في الإسلام
اسم الكتاب- المؤلف:
تربية الأولاد في الإسلام عبدالله علوان
رسالة أيها الولد الإمام الغزالي
تسمية المولود بكر عبدالله أبو زيد
كيف نربي أبناءنا تربية صالحة حمد حسن رقيط
أمهات قرب أبنائهن نورة بنت محمد السعيد
تذكير العباد بحقوق الأولاد عبدالله الجارالله
الطريق إلى الولد الصالح وحيد عبدالسلام بالي
الوجيز في التربية يوسف محمد الحسن
كيف نرغب أحباب الله في الصلاة أماني زكريا الرمادي
تربية الصغار على الصلاة حسان بن سالم عيد
كتبه الشيخ/ محمود أحمد نايف
المراجعة العلمية الشيخ/ عبدالله نجيب سالم
الثلاثاء: 31/1/2006م 1 محرم 1427هـ | <urn:uuid:e7e06e3c-b0f3-4844-b592-cd68a7d71e2d> | CC-MAIN-2016-36 | http://alkeltawia.com/site2/pkg09/index.php?page=show&ex=2&dir=dpages&cat=127 | 2016-08-24T13:54:03Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982292330.57/warc/CC-MAIN-20160823195812-00021-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.921823 | Arab | 37 | {"arb_Arab_score": 0.9218226075172424, "ary_Arab_score": 0.03769791126251221, "arz_Arab_score": 0.01705046184360981, "ars_Arab_score": 0.016108941286802292} |
تعريف التّكنولوجيا
إنّ كلمة تكنولوجيا هي كلمة يونانيّة في الأصل، وهي تتكوّن من مقطعين، المقطع الأوّل: Techno ويعني حرفة، أو مهارة، أو فن، أما الثاني: Logy فيعني علم أو دراسة، ومن هنا فإنّ كلمة تكنولوجيا تعني علم الأداء أو علم التّطبيق؛ حيث أورد الكثير من العلماء تعريفات أخرى عديدة لكلمة التكنولوجيا أرى أنّها تتقارب من بعضها أكثر مما تباعد، وسنتحدّث عن بعض تلك التعريفات، ومنها:
- التّكنولوجيا: عمليّة شاملة تقوم بتطبيق العلوم والمعارف بشكل منظّم في ميادين عدّة؛ لتحقيق أغراضٍ ذات قيمة عمليّة للمجتمع.
- تعرّف التكنولوجيا بأنّها الاستخدام الأمثل للمعرفة العلميّة، وتطبيقاتها، وتطويعها لخدمة الإنسان ورفاهيّته.
- للتكنولوجيا ثلاثة معاني هي:
- التّكنولوجيا كعمليّات ( processes ) وفي هذه الحالة تعني التّطبيق المنظّم للمعرفة العلميّة. التكنولوجيا كنواتج ( products ) وفي هذه الحالة تعني الأدوات، والأجهزة، والمواد الناتجة عن تطبيق المعرفة العلميّة، التكنولوجيا كعمليّة ونواتج معاً، وفي هذه الحالة تشير إلى العمليّات ونواتجها معاً مثل تقنيات الحاسوب التعليميّ، وما يقدّمه من برامج علميّة منظّمة وهادفة.
مفهوم التّكنولوجيا اصطلاحيّاً
إنّ المفهوم الشّائع لمصطلح التّكنولوجيا هو استعمال الكمبيوتر والأجهزة الحديثة، وهذه النّظرة محدودة الرؤية، فالكمبيوتر نتيجة من نتائج التكنولوجيا، بينما التكنولوجيا الّتي يقصدها هذا المصطلح هي طريقة للتّفكير، وحلّ المشكلات، وهي أسلوب التّفكير الّذي يوصل الفرد إلى النتائج المرجوّة أي إنّها وسيلة وليست نتيجة، وإنّها طريقة التّفكير في استخدام المعارف، والمعلومات، والمهارات، بهدف الوصول إلى نتائج لإشباع حاجة الإنسان وزيادة قدراته، لذا يرى الّلقاني والجمل أنّ التكنولوجيا تعني الاستخدام الأمثل للمعرفة العلميّة وتطبيقاتها وتطويعها لخدمة الإنسان ورفاهيّته.
مفاهيم بعض الأشخاص للتّكنولوجيا
يعرّف محمد عطيّة خميس التّكنولوجيا بأنّها " العلم الذي يُعنى بعمليّة التّطبيق المنهجي للبحوث والنظريّات، وتوظيف عناصر بشريّة وغير بشريّة في مجالٍ معيّن؛ لمعالجة مشكلاته، وتصميم الحلول العلميّة المناسبة لها، وتطويرها، واستخدامها، وإدارتها، وتقويمها؛ لتحقيق أهداف محدّدة.
يعرّفها أيضاً آخرون بأنّها العلاقة بين الإنسان والمواد والأدوات كعناصر للتكنولوجيا، وإنّ التّطبيق التكنولوجي يبدأ لحظة تفاعل هذه العناصر معاً.
تعرّفها كوثر كوجك على أنّها جهد وفكر إنسانيّ، وتطبيق للمعلومات والمهارات لحلّ مشكلات الإنسان، وتوفير احتياجاته، وزيادة قدراته، وعرّفها عادل سلامة بأنّها: التّطبيق المنظّم للمعرفة، والعلوم الأخرى المنظّمة في مجال معيّن، أو التّطبيق العلمي الّذي يتعلّق بالعلوم الطبيعيّة؛ بهدف الحصول على نتائج علميّة محدّدة، بمعنى أنّ التكنولوجيا تعتبر الجانب التطبيقي للمعرفة والنظريّات العلميّة لتحقيق أهداف محدّدة.
إذاً فإنّ التّكنولوجيا فكر وأداء وحلول للمشكلات قبل أن تكون مجرّد اقتناء معدّات "، ويعتقد كلّ من ماهر إسماعيل صبري وصلاح الدّين محمد توفيق بأنّ التّكنولوجيا ليست مجرّد علم أو تطبيق للعلم أو مجرد أجهزة؛ بل هي أعمّ وأشمل من ذلك بكثير؛ فهي نشاط إنساني يشمل الجانب العلمي، والجانب التطبيقي. | <urn:uuid:5093f0fe-8b25-431f-a636-044cac639189> | CC-MAIN-2016-36 | http://mawdoo3.com/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%86%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%A7 | 2016-08-30T14:58:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471982984973.91/warc/CC-MAIN-20160823200944-00181-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.946176 | Arab | 57 | {"arb_Arab_score": 0.9461760520935059, "ary_Arab_score": 0.025867998600006104, "arz_Arab_score": 0.015078402124345303} |
*** دولـةُ الــــنُور الإلــهي ***
قال الجواد (عليه السلام): نعمة لا تُشكر، كسيئة لا تُغفر...
السيد : يـــوسف العامــلي
بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أبي القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين
لم يكن شعار لا شرقية ولا غربية الذي اتخذته الثورة الخمينية الشعبية الحديثة في الجمهورية الإسلامية ، شعارا من أجل الاستهلاك الإعلامي أو الحماس الشعبي، لقد جاء هذا الشعار ليفتح صفحة وجودية مشرقة للوجود الإنساني على وجه البسيطة ، فبعدما كانت شريعة موسى عليه السلام غربية ، وشريعة عيسى عليه السلام شرقية ، جاءت رسالة خاتم المرسلين محمد بن عبد الله العربي صلى الله عليه واله وسلم لا شرقية ولا غربية ، فما المقصود بالغربية في شريعة موسى عليه السلام؟ والشرقية في شريعة عيسى عليه السلام ؟ وما وجه الاختلاف في شريعة خاتم المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم التي جاءت لا شرقية ولا غربية ؟
يقول سبحانه وتعالى (( فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه وأتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون )) [ الأعراف : 157 ]
ما معنى النور ؟ وماهو هذا النور الذي أنزل مع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم؟ واين يتجلى النور في حياتنا؟
جاء في حديث نبوي شريف (( موسى عينه اليمنى عمياء وأخي عيسى عينه اليسرى عمياء واًنا ذو العينين )).
قد يعتقد الكثير من العامة أن هذا الحديث فيه ولربما استخفاف بمقام الرسولين الأعظمين موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ، غير أن الحقيقة المستخلصة من كل ذلك كون موسى عليه السلام رسول من أولي العزم كان دوره الوجودي هو إظهار الحقائق الإلهية في عالم الظاهر الأرضي بما يناسب الحضرة الإلهية والأدب الإلهي المتوجه إلى حفظ مقام العبودية في الكثرة ، لهذا نجد موسى عليه السلام في قصته مع العبد الصالح الخضر عليه السلام يحافظ على الأدب الإلهي في كل ما جرى معه مع الخضر عليه السلام الذي كان حاضرا في الحضرة وموسى متأدبا فيها، والكل في الأمر الإلهي يراه من جهته ومن جهة علمه به، كما أن نبي الله عيسى عليه السلام الذي كان مشرقيا في توجهه إلى رب الأرباب كان يحمل أسرار الروح العظمى في قوله ((وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ )) ( النساء : 171 ).
فالروح والمادة وجهان يقومان حياة البشر على البسيطة، فإذا كانت شريعة موسى عليه السلام قريبة من المادة فلأنها كانت تريد إظهار الحقائق الإلهية في عالم الظاهر الأرضي ، كما أن خوارق عيسى عليه السلام الروحية جاءت لتبين حقائق الروح العظمى وأن للإنسان جنبة إلهية غيبية في العالم اللآمرئي والغيبي .
((وأنا ذو العينين )) ، إن قول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم هذا، يدل على معاني سامية في الرؤية الكونية الوجودية الفطرية، ذلك أن بعثته عليه السلام جاءت مهيمنة على كل الشرائع السماوية ومبينة أهدافها الإلهية ومسيطرة على كل معانيها في شريعة شاملة تمنح للإنسان المؤمن بها السلام الكوني والوجودي في وجوده القائم بالله وعلى الله ، ( إن الدين عند الله الاسلام ) . فموسى عليه السلام يرى الكثرة ويرى فيها علم الله وكينونته وأحكامه ، وعيسى عليه السلام يرى الوحدة والملكوت والجنبة الإلهية الروحانية ويرى في ذلك وجودا روحانيا خاصا غيبيا للإنسان الأرضي ، والرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم يرى الكل ولا تحجبه الكثرة عن الوحدة ولا الوحدة عن الكثرة ، لأنه يرى بالعينين معا ،عين الوحدة وعين الكثرة فهو ذو العينين،(( لا شرقية ولا غربية )).
في منهاج التحقق الإلهي نجد أن مولانا الحسين عليه السلام هو الإنسان الأزلي القريب من الغيب الإلهي، من جهته الأزلية، يقول العارف محي الدين بن العربي رض واصفا مولانا الحسين عليه السلام (....والصلاة والسلام وعلى النور المتوحد بالهمة العلياء المتوسد بالشهود والرضا مركز عالم الوجود سر الواجد والموجود شخص العرفان وعين العيان نور الله وسره الأتم المتحقق بالكمال الأعظم ونقطة دائرة الأزل والأبد المتشخص بألف الأحد فاتحة مصحف الشهادة والي ولاية السيادة الأحدية الجمع الوجودي والحقيقة الكلية الشهودي كهف الإمامة وصاحب العلامة كفيل الدين الوارث بخصوصيات سيد المرسلين والخارج عن محيط الاين وللوجود إنسان العين ومضمون الإبداع مذوق الأذواق ومشوق الأشواق مطلب المحبين ومقصد العشاق المقدس عن الشين أبي عبد الله الحسين عليه السلام) .
الحسين عليه السلام هو نقطة دائرة الأزل والأبد فماذا يعني ذلك ؟
أعجز الحسين عليه السلام في واقعة الطف الخلق كله، فهذه التضحية التي قدمها لرب العالمين في نفسه وأهله تحير العقول وتتركها متسائلة عن أغوار وأسرار هذا الرجل الإلهي الفاني في العهد الإلهي الغابر في الزمن الأول . ونجد في الإتجاه الآخر مولانا الإمام المهدي عليه السلام يمثل الإنسان الأبدي القريب من الغيب الإلهي من جهته الأبدية، حيث يعجز الخلق تصور إنسان يعيش أكثر من النبي نوح عليه السلام وهو باق في الخلق يراهم وهم لا يرونه ، وبين أبدية الأباد وأزلية الآزال توجد الروح الحية لعيسى عليه السلام ،فانتهاء الزمن ليس بالضرورة انتهاء الإنسان ودوره الوجودي، فهناك مقامات ودرجات خارج طور الزمن سوف يرقى لها الإنسان في زمن ظهور كلمة الله الباقية مولانا المهدي عليه السلام ، وهذا الطور يناسب الطور الآدمي بعدما يكون قد حمل الأمانة وعانى في حملها الكثير يأتي الطور الآدمي النوراني المهدوي ليخرج من أراد الخروج إلى روح الأرواح ونور الأنوار . فالإنسان الآدمي خبر الروح وخبر معها المادة فأصل الروح والمادة هو النور وهكذا سوف نحيى في هذا الأصل في دولة المهدي عليه السلام لأنها تعتبر دولة الأسرار الإلهية الكبرى وأعظم سر في وجودنا هو النور.
العبادة الواعية هي الشفاعة التي تشفع لنا لندخل في أصل كل كينونة ووعي وإدراك ألا وهو النور الالهي .
كيف نكون في العبادة الواعية و المدركة؟
العبادة الواعية والمدركة هي معرفة النفس التي بها معرفة الله ، ففي معرفة النفس تتجلى عظمة الخالق في باطن كل فرد عابد فيصير بها عبدا بعدما كان عابدا، الكثير من العباد التزموا بظاهر الشريعة وطبقوه في عباداتهم لكن هل استطاعوا بتطبيقهم لهذا الظاهر وحده الارتقاء إلى معرفة الصانع الذي يصف نفسه في سورة الحديد بقوله : ((هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم)).؟ وفي سورة التوحيد (( قل هو الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفؤا أحدا)).
فعلى مستوى النفس الانسانية يعجز العقل تصور كيف تشتغل مليون خلية بيولوجية في تناسق تام وفي نظام يعجز العقل البشري تخيله داخل جسم الانسان البيولوجي، كما أن الإنسان الحالم يرى في مناماته أحلاما يظن أنها بالساعات غير أن الواقع التجريبي ، أكد أن هذه المنامات التي ترى وكأنها بالساعات ما هي إلا أجزاء من الثانية.
ألا يجعلنا هذا نطرح سؤالا وجيها ألا يستحق هذا الخالق المبدع أن يعرف؟
وكيف تتم هذه المعرفة؟
معرفة الله لا تتم إلا بمعرفة النفس ومعرفة النفس لا تتم إلا بمنهاج سليم فطري يوافق صنع الله فينا ، فمثلا الإنسان الغربي يأكل الفطريات ويتلذذ بها كثيرا وإذا ما سألته لماذا تأكل هذه الفطريات وهي طفيليات تخرج على الأرض والله سبحانه يكرمك أيها الانسان ؟ يجيبك ببداهة سريعة إنه نبات وهو لذيذ وأكد الناس على صحته؟
في منهج أهل البيت عليهم السلام نجد أن الانسان عليه أن لا يأكل الفطريات والكثير من الأمور التي لا علاقة لها بالكرامة الانسانية فهذه الفطريات مثلا إذا ما أصيب بها جسد الانسان تجده أصبح يكره هذا الجسد فهو لن يقول وهي على جسده انه فطري غير قاتل كما يقول على الفطري النباتي أنه غير قاتل واستطيع أكله ، هنا نجد الإنسان مكرم من طرف الله سبحانه وتعالى فكيف لهذا المخلوق المكرم أن يعرف من كرمه وجعله في هذا المقام السيادي على جميع المخلوقات؟
لمعرفة من كرمك أيها الإنسان عليك ان تعرف أهل البيت عليهم السلام فبدونهم لا كرامة ولا معرفة ولا أي شيء .
أهل البيت عليهم السلام الأربعة عشر هم إرادة إلهية تتحقق فيهم مشيئته الكبرى في الخلق والأمر . وبهم يعرف الله وبهم يعبد وبهم يتم السلوك الحقيقي إلى الباري عز وجل ، فبدلا من إنكار هذا حاول أن تقرأ سيرتهم وعلومهم ومعارفهم لترى بنفسك في نفسك أن التاريخ الديني ظلمهم وتستبصر الحقيقة التي غيبت عنك ظلما وزورا .
لكي تعرف دين الله عليك أن تخرج من دين الناس ؟ وهذا يستحيل بطبع يعيش في الاعتباطية والعادة التي تميت القلب فتجعله آلة متحركة بدلا من نفس جوهرية تريد أن تسمو وتعرف وتدرك وتعي . فدين الله هو دين ارتضاه لنا عبر وسائط الهيون فعندما تنكر الوساطة بين العبد والمولى بدعوى الاشراك مع الله فأنت تمارسها فعليا لأنك تدين بدين الناس وهم كذلك واسطة من حيث تظن أنك تعبده هو ، لكن هذا قد لا يتراءى لك وأنت منغمس في عبادة الناس لله لأنك تدين بدين الكثرة والكثرة دائما تطمئن بما هو موجود بكثرة فتبقى في دين الناس ولا تعرف دين الله الحق، لذا جاءت شريعة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بمنهاج معرفة النفس حيث قال (( من عرف نفسه عرف ربه )). وقال أيضا (( العبودية جوهرة كنهها الربوبية )) .
ماهي العبودية ؟
الكثير من المتكبرين يرون العبودية ذلا لهذا تراهم لا يصلون بدعاوي شتى فالبعض منهم يقول عندي علاقة خاصة مع خالقي وهي حريتي وأنت يجب عليك ألا تتدخل فيها ولهذا فانت تراني لا أصلي ولا أصوم فهو من سوف يحاسبني ... نعم كلام صحيح في ظاهره لكن وهو كذلك يحمل جحود وجودي كبير فهذا الشخص غلبته نفسه الأمارة فجعلته يقول هذا الكلام وهذا نوع من المعرفة أيضا لكنها معرفة ساذجة ، فلكي تعرف الرحيم والرحمان والجبار والمتكبر عليك أن تصلي له كما هو أمرك لا كما أنت تحب أن تعبده ،فعلى هذا الأساس فالخلق كله عابد لأن مشيئته الكبرى هي ما أنت عليه في كل حالاتك الوجودية .
بالعبودية الخالصة وحدها يستطيع الانسان العابد أن يصير عبدا وبها تتم معرفة النفس والرب ويتخلص الانسان من وهمه وزعمه وحوله وينصهر في إرادة جامعة كاملة إلهية تريد به العروج في كل الأنوار والكرامات والدرجات.
بالعبودية المشفعة بالانسان الكامل الإلهي صار البسطامي يقول (( سبحاني سبحاني ما أعظم شأني )) كلام سوف يراه من هو في دين الناس كفر لأن البسطامي أصبح يشارك الخالق في التنزيه والشأنية . لكن هل البسطامي من نطق بهذه الحقيقة هذا الذي يمشي على رجلين ويأكل بين الناس أم أن الناطق بها هو الانسان الكامل الإلهي حيث انصهر فيه البسطامي فرأى من آياته الكبرى فصار قائلا بقوله(( سبحاني سبحاني ما أعظم شاني)) .
دولة الانسان الكامل
دولة المهدي المنتظرة والمرتقبة في المشيئة الإلهية الكبرى هي دولة الانسان الكامل الإلهي الذي سوف يرى بعده الوجودي الكامل فيها فهي دولة الأسرار والحقائق الحقة الإلهية ، فبعدما جاءت الشرائع السماوية متتالية على بني البشر ، ابتداءا من آدم عليه السلام إلى خاتم الرسل النبي العربي الهاشمي صلوات رب العزة عليه وعلى آله في مسيرة تاريخية مليئة بالحيرة والصراع والجهل ، تأتي دولة المهدي الانسان الكامل في آخر الزمان لتفتح كل الأفاق الوجودية وتوسع وجود الإنسان وتجعله كوني وجودي بعدما كان أرضيا مليئا بالجهل والحيرة المحاطة بالوهم المعاشي.
نعيش اليوم بدخولنا في سنة 1430 ه ،11 قرنا بالتمام والكمال، على غياب مولانا المهدي بن الحسن العسكري صلوات رب العزة عليهما الغائب في سنة 329ه .
أجمع علماء الذرة والطبيعة والفيزياء جميعا أن القرن الذي نعيش فيه يستحيل أن يكون بلا روح، ذلك أنهم وجدوا للمادة نهاية في أبحاثهم العلمية والعملية.
العالم والأرض أصبح قرية صغيرة بفضل التكنولوجيا والاتصالات وهذا التقدم العلمي البشري هو مقدمة لمعرفة أبعاد الإنسان الكونية.
فالبشرية الإنسانية استهلكت جميع أطوار المادة وخصوصا بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية وبعد غزو الفضاء والذرة وكشف بعض أسرار الطبيعة.
كل هذه المقدمات تجعلني أزعم بكل فخر واعتزاز وأقول أن الإنسانية سوف تعيش طورا وجوديا أكثر وعيا وعلوا وشرفا وإدراكا لماهيتها الوجودية على أرض البلاء البشرية.
فالبشر الآدمي النوراني هو المخلوق الذي ابتدأت به جميع الأكوان والوجودات وبه سوف يختم جميع عوالم الوجود ، مصداقا لقوله سبحانه.((قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ )) الأعراف 29
وبين البدء والختم يوجد الإنسان الكامل الواعي والمدرك. (( إنا لله وإنا إليه راجعون)).
دولة الحكم العدل
جاء في مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية للإمام الخميني: أنه سبحانه لما عين الأعيان الثابتة الحاملة لأسمائه الحسنى تنازعت فيما بينها فكان خلافها حول الدور المنوط بها في تعيناتها، فالتجأت إليه سبحانه وتعالى أي إلى موجدها وأصلها الإلهي طالبة منه أن يجعل لها حكما عدلا تحتكم إليه حتى تستطيع تأدية دورها الوجودي الإلهي الموجودة من أجله.فتنازع المدارس الفكرية الظاهرية والباطنية والوجودية والتاريخية اليوم هو نفسه ذلك التنازع الذي كان في التعينات الإلهية الأولى في أسمائه، فكثرة المدارس الوجودية اليوم يجعل الباحث عن الحقيقة الدينية والإنسانية في حيرة من أمره، فالإسماعيلي وجد أن الباطن هو الأصل وأنه هو كل الحقيقة وما الظاهر إلا التابع، والزيدي يجد أن مسألة عدالة الصحابة لا نزاع فيها مع السنة، والسني يرى أن أصول الدين ثلاثة وهي التوحيد، والنبوة، والميعاد، كما أن أصوله الكلامية فيها إختلاف كبير مع كل المناهج فهو يميل إلى الجبر في فعله حتى وإن لم يعتقد به صراحة في فكره، وذلك ناتج عن خلل في الاعتقاد النظري لديه، كما يوجد في نفس الاتجاه اختلافا عميقا بين جميع النحل والملل الموجودة في ديانات العالم فالهندوسي مثلا يرى أن كل شيء هو براهما أي كل شيء حق، والبوذي يرى نفسه متحدا مع كل العالم في النيرفانا فيجد نفسه عابدا لله بذلك الإتحاد عبر رياضات روحية خطيرة، والدرزي يجد أن العقل المدرك هو كل شيء، والزرادشتي يجد أن العالم يتقاسمه إلهان متفقان في كل شيء واحد إله الشر والآخر إله الخير وهما شيء واحد في الأصل. والمسيحي يعتقد أن إلهه ينقسم إلى ثلاثة أقانيم روح القدس، الأب، والابن، واليهود يجدون أن يهوه هو الإله الذي يمكنهم أن يفهموا أحسن منه.
إن هذا الصراع الفكري الخطير والمفارق يجعل من الكائن الإنساني، كائنا مليئا بالتناقضات الموضوعية فهل سوف يحسم هذا الصراع الخطير القائم في مملكة الإنسان الباطنية والظاهرية ليخلص إلى هوية إلهية تمكن هذا الكائن الإلهي إلى معرفة أبعاده الوجودية؟ سؤال يصعب الإجابة عليه ما دام الكل يدعي الحقيقة لنفسه ويجدها الوحيدة لبقائه.
إن دور مولانا الإمام المهدي عليه السلام في ظل كل هذه الصراعات الفكرية والتصورية والذهنية هو الحكم بين كل هذه الاتجاهات والعدل فيما بينها فيكون هو بمنزلة إسم الله الأعظم (الحكم العدل)، فترجع الدائرة الوجودية من حيث بدأت لتطلق كل أسرارها في كل الآفاق وفي كل الأنفس لتظهر الإبداع الإلهي في أحسن تقويم إلهي، مصداقا للحديث القدسي (كنت كنزاً مخفياً فأردت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف) فيكون هذا الظهور المتجلي في قلب مولانا المهدي الخاتم للولاية التكوينية، بمثابة تمامية الظهور الإلهي لكل النفوس وفي جميع الآفاق.
دولة أهل البيت عليهم السلام
سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن سلمان فقال :
(( إمرء منا وإلينا أهل البيت ، من لكم بمثل لقمان الحكيم ، علم العلم الأول والعلم الآخر ، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر ، وكان بحراً لا ينزف . ! )) الأعلام للزركلي م 3 / 169.
في دولة المنتظر سيكون كل من فيها سلمان الفارسي ،لأن العقول سوف تكبر فيها ، وتنتهي في إدركاتها إلى الزمن الأول ، فبقدر التوسع الزمني يكون الانسان حكيما ، ذلك أن عقل الانسان العاقل يكبر كلما توسعت رؤيته الكونية والوجودية والنورانية. في هذه الدولة بالذات سوف يجتمع الزمني الكوني كله في المهدي عليه السلام وأصحابه عليهم السلام بالخصوص فبعدما كان الزمان بعدا وجوديا إدراكيا خارجيا حركيا يصير في هذه الذوات المطهرة حكمة سرمدية تتحكم في الزمان والمكان بعدما استبطنت في أعماقها سر الولاية التكوينية التي بها يستطاع كل شيء بإذن الله، لذا أنصح أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام بأن يوسعوا رؤيتهم الكونية والزمنية بقراءتهم لدعاء الصباح لأمير المؤمنين عليه السلام (( .... وَالْماسِكِ مِنْ أَسْبابِكَ بِحَبْلِ الشَّرَفِ الأَطْوَلِ، وَالنَّاصِعِ الْحَسَبِ فِي ذِرْوَةِ الْكاهِلِ الأَعْبَلِ، وَالثَّابِتِ الْقَدَمِ عَلى زَحالِيفِها فِي الزَّمَنِ الأَوَّلِ، وَعَلى آلِهِ الأَخْيار ِالْمُصْطَفَيْنَ الأَبْرار،ِ...)).
فالدعاء في مدرسة أهل البيت عليهم السلام بلسانهم وكلماتهم هو القرآن الصاعد ، لذا وجب على أتباع هذه المدرسة العظيمة أن يتفطنوا إلى هذا التراث ويهتموا به ليكونوا فيه فاهمين عالمين ، فمتابعة هذا التراث المطهر من رجس الأوهام والضلالات هو من سوف يمنحك أيها الموالي الاتصال بذواتهم المطهرة فتصبح سلمان فعلا ونية وقولا وعملا وسرا.
دولة بسم الله الرحمان الرحيم
يقول الإمام علي عليه السلام .(( إذا نفد عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم يكون أوان ولادة المهدي)) .
تأتي ولادة المهدي عليه السلام بعد نفود عدد حروف البسملة التسعة عشر وهذا يوافق تمامية الخلق الإلهي لتبدأ مرحلة الهداية الكبرى له في قوله تعالى ((قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى ، قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)) طه آية ( 50 ) . ، فظهور مولانا المهدي عليه السلام على أرض البلاء البشرية هو في الشأن الإلهي العظيم يمثل مرحلة الهداية الكبرى للخلق الإلهي في مسيرته الفنائية الإبداعية إلى رب الأرباب جميعا.
.يقول محي الدين بن العربي -رض- في وصف أمير المؤمنين عليه السلام ((...وعلى سر الأسرار ومشرق الأنوار المهندس في الغيوب اللاهوتية والسياح في الفيافي الجبروتية المصور للهيولي الملكوتية والوالي للولاية الناسوتية أنموذج الواقع وشخص الإطلاق المنطبع في مرايا الأنفس والأمانة الإلهية ومادة العلوم الغير المتناهية الظاهر بالبرهان والباطن بالقدرة والشأن فاتحة مصحف الوجود بسملة كتاب الموجود حقيقة نقطة البائية المتحقق بالمراتب الإنسانية حيدر آجام الإبداع الكرار في معارك الاختراع النير الجلي والنجم الثاقب إمام الأئمة علي بن أبي طالب عليه السلام )).
في دولة مشرق الأنوار المهندس في الغيوب اللآهوتية علي بن أبي طالب عليه السلام نكون في فتح وجودي في قوله تعالى في سورة الحاقة ((فلا أقسم بما تبصرون، ومالا تبصرون)) الايتين 38 و39 فهذا الكوكب الأرضي فرغم اتساعه المكاني في وجودنا إلا أنه وهو كذلك لا شيء مقابل ما خلق الله في هذا الكون الشاسع الكبير الذي يتكون من ملايين المجرات البعيدة عنا والنجوم والمنظومات، فقد جاء في بحار الأنوار أن الله سبحانه وتعالى خلق ثمانية عشر ألف عالم ، وعالمنا هذا يعتبر عالما من كل تلك العوالم ، وفي دولة الموعود عليه السلام نكون في ارتباط سراني نوراني مع جميع تلك العوالم الخفية عن أعيننا وإدركاتنا الحسية والمعنوية بفضل شفاعة الإنسان الكامل الحامل لسر بسم الله الرحمان الرحيم الذي بها مفتاح كل شيء وسر ووجود وكون.
دولة الهوية والنور الإلهي
يصف العارف محي الدين بن العربي ض مولانا علي بن موسى الرضا عليه السلام بقوله ((...وعلى السر الإلهي والرائي للحقايق كما هي النور اللاهوتي والإنسان الجبروتي والأصل الملكوتي والعالم الناسوتي مصداق معلم المطلق والشاهد الغيبي المحقق روح الأرواح وحياة الأشباح هندسة الموجود الطيار في المنشئات الوجود كهف النفوس القدسية غوث الأقطاب الإنسية الحجة القاطعة الربانية محقق الحقايق الإمكانية أزل الأبديات وأبد الأزليات الكنز الغيبي والكتاب اللاريبي قرآن المجملات الأحدية وفرقان المفصلات الواحدية إمام الورى بدر الدجى أبي محمد علي بن موسى الرضا عليه السلام)).
فما معنى قول العارف أزل الأبديات وأبد الأزليات الكنز الغيبي والكتاب اللاريبي قرآن المجملات الأحدية وفرقان المفصلات الواحدية إمام الورى بدر الدجى؟
الأبد هو منتهى الدهر وأبدية الأباد هو منتهى الدهور جميعا ، والأزل هو أصل الدهر وأزلية الأزال هو أصل أصوله ، وبين أزلية الأزال وأبدية الأباد تسبح الهوية الإنسانية الإلهية التي فيها جميع النفوس والأشباح والمخلوقات ، فكل حالاتنا الوجودية والكونية والنفسانية هي مأطرة بين أزلية الأزال وأبدية الأباد ولكي نؤكد هذا نفتح نافذة صغيرة على أفلام الخيال العلمي الغربي التي صورت الانسان في مرائي لا تحد ولا تحصى وسمت كل تلك المرائي خيالا علميا حيث صورت الانسان يطير بلا أجنحة وصورته في جزيرة خضراء يركب ألة الزمن العجيبة والكثير من الأمور التي هي مختزنة في ذاكرتنا الوجودية الإنسانية الممتدة من أزلية الأزال إلى أبدية الأباد فهل خلص هذا الانسان الغربي إلى هوية صادقة وخالصة في كل ما أنتجته أفلامه الخيالية هذه ؟ وفي المقابل نجد الإنسان الشرقي الصيني والهندي والياباني ينزل الإله إلى الأرض ويجسده في حجارة محاولا تذكر أصوله الإلهية فيه.
فإذا كان الإنسان الغربي ضائعا في خيالات الإنسان المادية ، والانسان الشرقي ضائعا في حالات الإنسان الروحانية ، فإن الإنسان المسلم يجمع بينهما في منهاج نوراني هو لا شرقي ولا غربي في هوية إنسانية قائمة على العدل والسلام .
فما هو العدل في منهاج أهل البيت عليهم السلام؟
العدل في مدرسة أهل البيت عليهم السلام هو وضع الشيء في محله، فالإنسان وهو روح ومادة هو كذلك نور وجب على من وصل إلى قمة العرفان ( الحكمة ) أن يتعرف عليه في كل ما خلق الباري من حالات وخيالات وهيئات.
لذا نجد السالكون الغير الولائيون يعبدون أنفسهم من حيث أنهم يعتقدون أنهم يعبدون الله، هذا إذا ما تجاوزنا الحقيقة وقلنا عنهم أنهم سالكون فالسلوك الحقيقي لا يتم إلا بمن يعرفون الحق الحقيق أهل البيت عليهم السلام .
فكيف بمن لا يعرف مولانا علي بن موسى الرضا ((ضامن الهو )) أن يكون في مأمن من الخرافات والوساوس والضلالات المبتدعة في الوجود الخيالي والروحاني للانسان المقهور تحت أسماء الله القهارية؟.
فالإمامة هي قيادة النفس الإنسانية نحو الغيب الإلهي الذي به يكتمل الإنسان في الإبداع الالهي ، فمن لا إمام له لا سلوك له ومن لا سلوك له لا وجود له ومن لا وجود له فهو في العدم الظاهر.
دولة وحدة الوجود
يرى الكثير من الموحدين المسلمين أن نظرية وحدة الوجود ،نظرية مبتدعة تدعو للكفر والشرك بالله من حيث يزعم مدعيها أنهم وصلوا إلى قمة الشهود والوجود والتوحيد .
فعلا فنظرية وحدة الوجود تحتاج إلى تفسير عملي لكي يراها الكل أنها نظرية صحيحة من وجهة نظر العارف الموحد المتحقق، لكن وهي كذلك تبقى نظرية مهزوزة تحتاج إلى براهين ساطعة في عقل المتدين المعتقد بالتنزيه والتوحيد.
فمن وجهة المؤمن المعتقد بالتوحيد والتنزيه يرى أن صاحب نظرية وحدة الوجود يقول -لا أرى إلا الله وكل شيء هو الله- ، وهذا مع صحته التحققية قد لا يراه الفرد المسلم صحيحا، ذلك أن صاحب وحدة الوجود جعل شهوده الجمالي بالله معمما على كل الخلق في حين أن الكثير من الخلق يرى في نفسه و بكل بداهة أنه هو ليس هو الله.
العارف المتحقق بوحدة الشهود والوجود ، مع قوله أن الله هو كل شيء وأنه لا يرى إلا الله فهو يقول أن العاصي المشرك ليس هو الله طبعا ، فكيف يمكننا تفسير ذلك؟
جاء في أول سورة الرحمان (( الرحمان علم القرآن ، خلق الانسان علمه البيان ))، والقرآن هو لسان الوجود كله ، فإذا ما صار الشاهد المؤمن الموالي قرآنا فهل يستطيع أن يرى في الوجود كله إلا الله وهل يرى شيئا بدون الله قائم ؟ فما دام أن هذا الوجود صار هو القرآن وصار هو فيه شاهد على قدرة الباري وعظمته وجماله ،فكيف للعارف المتحقق والحال هذه الهروب من عدم القول بوحدة الوجود؟ فكل العرفاء الذين وصلوا إلى هذه النظرية الفلسفية يصرحون أنها فرضت عليهم في سيرهم السلوكي العروجي إلى رب الأرباب وليست نظرية اعتقادية وحسب، فهذا الحلاج يقول أنا الحق ، وهذا الخميني يقول أنا الحق، وهذا البسطامي يقول (( سبحاني سبحاني ما أعظم شأني )). وللفصل نقول كما جاء في كتاب الفوائد الرضوية (( أما الإيمان الحقيقي فهو الاعتقاد بأنّ الله هو الظاهر الباطن و الشاهد الغائب فهو الظاهر إذا طلبته في البطون، و هو الباطن إذا تفحّصت عنه في الظهور و هو المـُنـزّه عنهما إذا طلبته بكليهما و أنّ العالم ظاهر بالله خفي بذاته، فتعرّف فإنّه باب عظيم للتوحيد )) (شرح حديث رأس الجالوت: 66 - 68 ).
العالم ظاهر بالله يعني هو إسم الله فلا يوجد إلا الله وأسماؤه وصفاته وأفعاله. وهذا مصداق الشهادة الحقيقية (( لا إله إلا الله )) فكل ما خلا الله باطل ، الكل يقول لا اله ، والقليل من يقول إلا الله ، لأن الشخص المؤمن وهو يحيا الحياة وفتنتها لا يستطيع أن يكون موحدا خالصا، فبالتوحيد يصير الموحد في الوحدة وإذا ما صار فيها صار في قولها به.
في دولة المهدي عليه السلام يصير التوحيد في متناول الجميع فيرى الجميع بعين القلب أن الذي يمنعه من الوحدة هو الوهم المعاشي والخوف المستقبلي الدنيوي والأخروي، وهذا ما سوف يدفع الموالون وهم يعيشون في أسرار هذه الدولة العظيمة إلى الوحدة مع الكل وتقاسم الخيرات الوجودية النورانية، في دولة يرجع فيها الكل للنفس الكلية وأسرارها.
دولة وحدة الجنس البشري
يقول سبحانه وتعالى في سورة لقمان مخاطبا كل الناس (( ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير)). لقمان الاية 28
يقول العلامة محمد حسين الطباطبائي في تفسير الميزان:
قال تعالى: ((ما خلقكم و لا بعثكم إلا كنفس واحدة)) في الإمكان والتأتي فإنه تعالى لا يشغله شأن عن شأن و لا يعجزه كثرة و لا يتفاوت بالنسبة إليه الواحد و الجمع، و ذكر الخلق مع البعث للدلالة على عدم الفرق بين البدء و العود من حيث السهولة و الصعوبة بل لا يتصف فعله بالسهولة و الصعوبة.
فكل البشر الموجودين على هذه الأرض خلقوا من نفس واحدة، لذا فمن حافظ منهم على هذه الصورة الأولى في فطرته يلتحق بهذا الركب الإلهي في دورة وجودية يجد فيها الكل نفسه الحقيقية بعيدا عن أي عنصرية مبتدعة أو قومية مستعلية .
فظهور كلمة الله الباقية والأبدية ناموس الله الأكبر غاية البشر كما يصفه العارف الكبير محي الدين بن العربي هو بمثابة ظهور الأمر الإلهي في الخلق والبشرية من أجل حياة بعيدة عن الفهم الساذج المعاشي الذي سيطر على كل البشرية طوال تاريخها المليئ بالصراع والوهم ، لتتطهر كلها من الكبر والحسد وكثرة الكلام الذي هو اصل كل صراع أرضي على وجه أرض البلاء البشرية. فمدينة أفلاطون هي واقع أرضي وليست تصورا سماويا خياليا فكل خيال الإنسان هو واقع وكل واقع هو واقع.
دولة وحدة الأديان والدين الخالص
يقول الله تعالى في سورة آل عمران : (( ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب)) ( 19).
الدين واحد غير أن تنزله على أهل الأرض يختلف حسب الظرفية التي وصلت إليها عقلية البشر، فإذا كان إبراهيم عليه السلام وهو أب الديانات الثلاثة السماوية الكبرى ، فلماذا لا تحاول الروحانية الإسلامية والمسيحية النصرانية واليهودية الإسرائيلية الاحتكام إليه؟
إبراهيم عليه السلام هو إنسان مسلم وموسى عليه السلام هو إنسان مسلم وعيسى عليه السلام هو الآخر إنسان مسلم .
فإذا كانت جميع أنبياء الله هم جميعا مسلمون فلماذا أختلف الأتباع؟ بل لماذا حارب بعضهم بعضا؟
الدين في التنزيل هو الإسلام وفي تعاليم الأنبياء والرسل جميعا هو الإسلام لكن وهو في يد المتدينين أصحاب المصالح يكون شيئا آخر .
شريعة موسى عليه السلام انحرفت فصارت يهودية بعدما كانت إسلاما ، النصرانية انحرفت فصارت في يد المتعصبين مسيحية ، الإسلام المحمدي الأصيل انحرف وصار سنة في مقابل الشيعة الذين أرادوا أن يحافظوا على تعاليم الإسلام كما أنزلت فضاعوا هم كذلك في فتنة التعصب، إلا القليل منهم.
في عصر مولانا المهدي عليه السلام الخاتم للهداية السماوية إلى أهل الأرض سيرى المسيحيين في العالم ، يسوع عليه السلام بأم أعينهم يصلي وراء الإمام المهدي عليه السلام في بيت المقدس فتتحقق الوحدة والسلام بين الأمتين ، وترجع طائفة كبيرة من يهود العالم وخصوصا من هم الآن ضد الصهاينة إلى الحوار بعدما كانوا دائما ينصحون اليهود بأن لا يدخلوا الأرض المقدسة، فيصير الكل في حوار مسالم وإنساني وديني مؤمنا بشريعة آخر الانبياء والرسل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فيصير الدين لله خالصا بعدما كان للزعماء الروحانيين التجار، فتقول الإنسانية بلسان الحال : (هذا هو الدين الخالص)، أي الذي خلص من التعصب والضلالة.
دولة التوحيد الخالص
ما هو التوحيد ؟
هل هو اعتقاد ديني أو نظرية فلسفية أو طقوس دينية؟
التوحيد هو مطلب كل مخلوق من حيث الوعي والإدراك ومن حيث الجهل ولا مبالاة، فكيف ذلك ؟
إن الذي يخلق التوجه والرغبة والابتهاج واللذة والحركة في كل مخلوق خلقته الإرادة الإلهية في الخلق والوجود هو التوحيد.
فهذا طفل الإنسان يبحث عن ثدي أمه مباشرة بعد الولادة يريد الوحدة مع أمه ، وهذا الشاب اليافع يبحث عن الزواج مريدا الوحدة مع نفسه ، وهذه رياح باردة تبحث عن رياح ساخنة لتشكل المطر. وهذه غمامة سالبة تبحث عن غمامة موجبة لتمطر.
التوحيد هو حالة وجودية صادقة في الحياة كل من دخله يكون في جنة من الوساوس والتسويلات ، لذا جاءت شريعة خاتم الرسل محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتوحيد لتخلص الإنسانية من الشرك وشكر ألهة وهمية صنعتها لهم أهواؤهم المضلة لأن التوحيد المحمدي الأصيل يخلص الإنسان المؤمن من الضياع، من الوهم ، من الفتنة التي تصيب العقول الضعيفة الغير المتأملة في مصير الإنسان فجاءت الأية (( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ )) سورة الأنبياء — 107 ، بعدما جاءت أخرى تؤكد على أن الخلاص الحقيقي هو التوحيد في قوله ((أَجَعَلَ الْآلِهَة إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْء عُجَاب )) سورة ص 5 فالإنسان الذي كانت تتقاسمه عدة آلهة وهمية وجد نفسه في شريعة خاتم الرسل جميعا مع أله واحد قادر عظيم كبير مفسرا كل شيء، ومبينا كل شيء في قرآن جامع لكل سر وعلم ومعرفة وحكمة، فصار بهذه الرحمة الواسعة متعجبا لا يصدق ما صار إليه من الفهم واللذة والتوحد مع مبدأ المبادئ كلها.
فكيف ضاع كل ذلك في حاضرنا هذا؟
ضاع هذا التوحيد المخلًص في وجودنا وفي حاضرنا لأن أتباع الديانات تعصبوا لدينهم فحاربوا الخير كله من حيث أنهم ظنوا انهم يحافظون عليه من وجهة نظرهم ، ولأن أتباع الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم لم يتابعوا النور الذي أنزل مع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وهو العترة النبوية أهل البيت عليهم السلام . في قوله (( أهل بيتي فيكم كسفينة نوح فمن ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق )) . وفي كتاب الله في سورة النور (( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)) .(35)
النور إسم إلهي خاص أنزل مع الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم لكي ترجع الإنسانية من حيث كان مبدؤها في نشأتها الأولى فوجود النور في حياتنا ووجودنا هو الخلاص الحقيقي من كل شرك وظلم وضلال ووهم لأن به وحده يكشف عن كل ما خفي عنا.
جاء عن أهل البيت عليهم السلام هذه الرواية ((مَنْ أجابَ عَنِ التَّوْحيدِ بِعِبارَةٍ فَهُوَ مُلْحِدٌ ، وَ مَنْ أشارَ إلَيْهِ بِإشارَةٍ فَهُوَ زِنْديقٌ ، وَ مَنْ أوْمَي إلَيْهِ فَهُوَ عابِدُ وَثَنٍ ، وَ مَنْ نَطَقَ فيهِ فَهُوَ غافِلٌ ، وَ مَنْ سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ جاهِلٌ ، وَ مَنْ وَهَمَ أنَّهُ (إلَيْهِ) واصِلٌ فَلَيْسَ لَهُ حاصِلٌ ، وَ مَنْ ظَنَّ أنَّهُ (مِنْهُ) قَريبٌ فَهُوَ (عَنْهُ) بَعيدٌ ، وَ مَنْ (بِهِ) تَواجَدَ فَهُوَ (لَهُ) فاقِدٌ )).
وجاء أيضا في جواب أمير المؤمنين عليه السلام كميلا في سؤاله عن الحقيقة ؟ ((مَا الْحَقِيقَةُ ؟! قَالَ: مَا لَكَ وَ الْحَقِيقَةَ ؟! قَالَ: أَوَ لَسْتُ صَاحِبَ سِرِّكَ ؟! قَالَ: بَلَي ! وَلَكِنْ يَرْشَحُ عَلَيْكَ مَا يَطْفَحُ مِنِّي ! قَالَ: أَوَ مِثْلُكَ ُيخَيِّبُ سَآئِلاً ؟! قَالَ: الْحَقِيقَةُ كَشْفُ سُبُحَاتِ الْجَلاَلِ مِنْ غَيْرِ إشَارَةٍ . قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: مَحْوُ الْمَوْهُومِ مَعَ صَحْوِ الْمَعْلُومِ . قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّرِّ . قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: جَذْبُ الاْحَدِيَّةِ بِصِفَةِ التَّوْحِيدِ . قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: نُورٌ يَشْرُقُ مِنْ صُبْحِ الاْزَلِ ، فَتَلُوحُ عَلَي هَيَاكِل التَّوحِيد ءَاثَارُهُ. قَالَ: زِدْنِي فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: أَطْفِ السِّرَاجَ فَقَدْ طَلَعَ الصُّبْحُ ! )).
التوحيد الشهودي هو نور يشرق من صبح الأزل ، ولا سبيل لهذا النور المشرق إلا بمعرفة أهل المعرفة، أهل البيت عليهم السلام حق المعرفة ولا يتم ذلك كله إلا بالدعاء بدعائهم في حضرتهم عليهم السلام .
دولة الصلاة
الصلاة هي الصلة التي تربط العبد مع رب الأرباب جميعا ، وهي بهذا الاعتبار المعنوي أعظم خير في وجودنا وفي مسيرتنا، فبالصلاة وحدها يكون العبد في صلة مع خالقه وبارئه، فما سر هذه الصلة وما معناها الحقيقي؟
يقول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لمأذنه بلال رض ((أرحنا بها يا بلال)) ، هنا الصلاة أصبحت في كلام الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم راحة ،تلك الراحة التي لا توجد لأي مؤمن في الدنيا حيث جاء في الحديث (( لا راحة لمؤمن في الدنيا )) ، فما السر الذي يجعل الصلاة راحة رغم أنها تقام في الدنيا التي لا راحة لمؤمن فيها؟
الصلاة راحة لأنها ليست هي هذه الدنيا ومصائبها وفتنتها فهي عالم أكبر منها بكثير وهي سر رابط مع مصدركل خير وإلهام وبركة ونور .
فالتعرف على الصلاة هو جهاد كل مؤمن مسلم، فبقدرما نتعرف على الصلاة نتعرف على صاحبها وبقدر معرفة صاحبها نتعرف على مقيمها، ألا وهو الشخص المعصوم في كل زمان.
فهذا الحسين عليه السلام يقيم الصلاة في يوم عاشوراء والنبال تنهال عليه من كل جانب ، وهذا حفيده الخميني رض يقيم الصلاة وهو على فراش الموت ؟
فالمؤمن المقيم للصلاة كما أنزلت وكما وضعت ، فهو في ذلك يقيم دولة المهدي عليه السلام في الأرض دولة العدل والسلام الكوني ، ذلك أن الصلاة هي المعراج الروحاني والمعنوي الذي سوف يوسع روحانيته ليستقبل الخيرات الوجودية والكونية التي بها العبودية لله في العالمين.
الصلاة عالم وحالة وجودية نورانية وضعها الباري للمؤمنين للولوج لسره العالي المستتر بالحجب النورية فهي التي تجعل المؤمن الموالي يقول واعيا ومدركا ((اِلـهي هَبْ لي كَمالَ الانْقِطاعِ اِلَيْكَ، وَاَنِرْ اَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها اِلَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ اَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ اِلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ، وَتَصيرَ اَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ، اِلـهي وَاْجَعَلْني مِمَّنْ نادَيْتَهُ فَاَجابَكَ، وَلاحَظْتَهُ فَصَعِقَ لِجَلالِكَ، فَناجَيْتَهُ سِرّاً وَعَمِلَ لَكَ جَهْراً.)) .
بالصلاة وحدها يصير المؤمن الموالي في توافق كلي مع جميع نواميس الكون العابدة ، فتبعث فيه الراحة والطمأنينة والشهود.
بالصلاة وحدها يصير المؤمن الموالي آكلا من كل الكون ومن خيراته المنتشرة فيه .
((واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)) البقرة 45
فالصدق في الصلاة هو الصدق في دولة المهدي عليه السلام .
دولة الحب الذاتي الالهي
يقول مولى الموحدين علي بن أبي طالب عليه السلام
((الهي كفى بي عزا أن أكون لك عبدا وكفى بي فخرا ان تكون لي ربا ، أنت كما أحب ،فاجعلني كما تحب )).
الكل يدعو في مدرسة أهل البيت عليهم السلام بهذه المناجاة العلوية العشقية غير أن الكثير وهم كذلك ما زالوا لم يشهدوا تحققها الفعلي والذوقي في كياناتهم ، فالله محب للسلام والعدل فهل تحقق السلام القائم والعدل القائم يعني هل هو ظاهر للكل ؟
يقول السهروردي المقتول في كتابه هياكل النور: ((يا قيوم، أيِّدنا بالنور، وثبِّتنا على النور، واحشرنا إلى النور)).
هنا السهروردي يدعو الله بإسمه الأعظم الذي هو إمام الزمان القائم صلوات رب العزة عليه لكي يؤيده بنوره ويثبته عليه ويحشره اليه ؟ فما سر ذلك ؟
فالسر في ذلك كون أهل البيت عليهم السلام هم الوسيلة والغاية فكيف ذلك؟ .
الله سبحانه وتعالى يحب ذاته المقدسة وهذه الذات حبها في ذاتها له تعينات في عالمي الخلق والأمر وهذا الحب يتجلى في الإسم الذي خرج منه واليه ( المعصومون جميعا ) وهو الاسم الأعظم في الهوية الغيبية.
إن هذا الحب الذاتي الإلهي يتجلى في الأربعة عشر معصوما الذين هم نور قبل الخلق قبل عالمي الروح والمادة ، حيث جاء في رواية عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( إن الله خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم حين لا سماء مبينة ولا أرض مدحية ولا ظلمة ولا نور ولا شمس ولا قمر ولاجنة ولانار . فقال العباس كيف كان بدء خلقكم؟ قال ياعم: لما أراد الله أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نورا , تكلم بكلمة أخرى فخلق منها روحا,ثم مزج النور بالروح فخلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين فكنا نسبحه حين لا تسبيح , ونقدسه حين لا تقديس , فلما أراد الله تعالى أن ينشىء خلقه فتق نوري فخلق منه العرش , فالعرش من نوري ونوري من نور الله ونوري أفضل من العرش ,ثم فتق نور أخي علي فخلق منه الملائكة فالملائكة من نور علي وعلي أفضل من الملائكة, ثم فتق نور إبنتي فخلق منه السماوات والأرض من نور إبنتي فاطمة ونور إبنتي فاطمة من نور الله وإبنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض ,ثم فتق نور ولدي الحسن فخلق منه الشمس والقمر فالشمس والقمر من نور ولدي الحسن ونور الحسن من نور الله والحسن أفضل من الشمس والقمر, ففتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنة وحور العين ,فالجنة وحور العين من نور ولدي الحسين ونور ولدي الحسين من نور الله وولدي الحسين أفضل من الجنة والحور العين..))
أهل البيت عليهم السلام كانوا قبل الخلق وهم كما كانوا قبله هم باقين بعده يعني نور مجرد عن الصفات البشرية ، فأول صادر عن الذات المقدسة هم هذه الأنوار المقدسة وفي دولة المهدي عليه السلام سوف نحيا معنى المحبة الالهية لهذه الذوات ونحن نعيش في حضرة القائم الفاتح للأسرار الغيبية الإلهية مولانا بقية الله في الأر ضين الحاضر في الأفكار الغائب عن الأبصار المراقب الفاعل بإذن الجبار.
دولة الكرامة
لا يدرك الإنسان عالم الكرامة مادام غارقا في الظنون والأوهام والخرافات والطقوس والعادات والتقاليد والإتباع ؟
الجنة مخلوقة والدنيا مخلوقة والكرامة ليست مخلوقة ، وهي بهذا الاعتبار مطلوبة في توجهنا لرب الأرباب جميعا ، فبدون كرامة لا يمكن لإبن آدم أن يتعرف على حقيقته التي خلق من أجلها وهي وجه رب العالمين ،في قوله (( كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)) الرحمان الايتين 24 و 25 .
فالمنتظر الحقيقي والمتحقق ، إنما ينتظر في الإمام المهدي عليه السلام وجه الله وباب الله الواسع الهادي لكل فهم إلهي ، فملاقاة هذا الوجه الإلهي هو الكرامة التي أعدت لأبناء آدم في هذه الدورة الوجودية ، فالبشر من آدم متوجهون للمادة ، والإنسان من آدم متوجه إلى النفس والمعنويات والروحانيات ، وآدم متوجه إلى النور ، والنور في دورتنا هذه هو وجه ولي الله الأعظم وهذا الوجه هو الإتجاه الإلهي السليم في منهاجنا الذي هو لا شرقي ولا غربي والذي منبعه وموقده هو شجرة أهل البيت عليهم السلام الغيبية الكونية الوجودية النورانية.
فكرامة بني آدم هي رؤية وجه رب العالمين في وجه وليه الأعظم الإمام المهدي عليه السلام ، والكرامة هنا تعني العناية الكبرى والرحمانية الخاصة .
الخلاصة
يقول العارف حيدر الآملي رض في كتابه جامع الاسرار ومنبع الانوار (أول ما يبدو في قلب العارف ممن يريد الله سعادته نور ، ثم يصير النور ضياء ، ثم يصير شعاعا ، ثم يصير نجوما ، ثم يصير قمرا ثم شمسا.فإذا ظهر النور في القلب بردت الدنيا في قلبه بما فيها ، فإذا صار(النور ) ضياء تركها وفارقها ، فإذا صار نجوما ، فارق لذاتها ومحبوباتها ، فإذا صار قمرا ، زهد في الآخرة وما فيها، وإذا صار شمسا لا يرى الدنيا وما فيها ولا الآخرة وما فيها، ولا يعرف إلا ربه، فيكون جسده نورا، وقلبه نورا، وكلامه نورا، ويكون هو نور على نور) .
إن هذا الكلام يدل على أن المؤمن الموالي الذي يصل إلى درجة العرفان الحقيقي يدخل في الولاية التكوينية لأهل البيت عليهم السلام جميعا ويصير بها مدركا لحقيقتهم النورانية المتحكمة في كل شيء والقائمة بأمر رب العالمين في كل شيء .
ونختم قولنا هذا بما ختم به العارف المتحقق محي الدين بن العربي واصفا به مولانا الإمام المهدي عليه السلام (( والصلاة والسلام سر السرائر العلية وخفي الأرواح القدسية معراج العقول موصل الأصول قطب رحى الوجود مركز دائرة الشهود كمال النشأة ومنشأ الكمال جمال الجميع ومجمع الجمال الوجود المعلوم والعلم الموجود السائل نحوه الثابت في الابود المحاذي للمرآت المصطفوية والمتحقق بالأسرار المرتضوية والمترشح بأنوار الإلهية والمربي بالأسرار الربوبية الحقايق الوجودية قسام الدقايق الشهودية الاسم الأعظم الإلهي الحاوي للنشأت الغير المتناهي غواص يم الرحمانية مسلك آية الرحمية طور تجلى الألوهية نار شجرة الناسوتية ناموس الله الأكبر غاية البشر أب الوقت مولى الزمان الذي للخلق أمان ناظم مناظم السر والعلن أبي القاسم محمد بن الحسن صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين )).
والسلام عليكم ورحمته وبركاته | <urn:uuid:9ca09e99-b045-4a99-b237-9f402f9ccb01> | CC-MAIN-2016-36 | http://nour14-almahdi.blogspot.com/ | 2016-08-30T20:44:51Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-36/segments/1471983019893.83/warc/CC-MAIN-20160823201019-00287-ip-10-153-172-175.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.880619 | Arab | 70 | {"arb_Arab_score": 0.880619466304779, "ary_Arab_score": 0.04340577870607376, "ars_Arab_score": 0.028949158266186714, "arz_Arab_score": 0.024226173758506775, "aeb_Arab_score": 0.018105708062648773} |
سواء كان لدعم أحلام أحد أحبائكم أو لتحسين تعليم أطفالكم، فإن المال الذي تقومون بتحويله يحول الطموح إلى واقع.
نقوم الآن أيضاً بالتحويلات الدولية عبر الإنترنت بسهولة لم تعرفوها من قبل. وتمنحكم أحدث ميزاتنا الخاصة بالخدمات المصرفية الشخصية عبر الإنترنت، أسعار صرف تنافسية وبذلك يمكنكم معرفة السعر قبل التحويل دون الحاجة لزيارة الفرع. وهذه الخدمة متوفرة على مدار الساعة.
تمتع براحة البال والطمأنينة عند استخدام خدمة التحويلات المالية من ساب لإنجاز المعاملات الدولية.
أسعار صرف عملات تنافسية عبر الانترنت
أصبحت التحويلات المالية الدولية الآن أسهل من أي وقت مضى. وتمنحكم أحدث ميزاتنا الخاصة بالخدمات المصرفية الشخصية عبر الإنترنت، أسعار صرف تنافسية وبذلك يمكنكم معرفة السعر قبل التحويل دون الحاجة لزيارة الفرع. وهذه الخدمة متوفرة على مدار الساعة.
تأكيد سعر الصرف
يمكنكم السداد دفعاتكم أو التحويل في عملة حساب المستفيد والاستفادة من سعر الصرف المتوفر لدينا. وفي حال اختياركم إرسال دفعتك بالريال السعودي، سيكون المبلغ المُحول عرضة لسعر الصرف المُطبق من قبل بنك المستلم.
ارتباط عالمي
يمكنكم إرسال الأموال إلى أكثر من 125 دولة في 30 عملة مختلفة مع مساعدة شخصية من فريقنا سواء عبر الانترنت أو في الفرع المحلي القريب منك أو على الهاتف*
خصم الرسوم عبر الانترنت
يمكنكم التحويل عبر الانترنت والتوفير حتى 30 ريال سعودي على رسوم المعاملة عند تحويل الأموال خارج المملكة العربية السعودية
أمان إضافي عبر الانترنت مع ميزات أمان ساب
عندما تقومون بتحويل الأموال باستخدام الخدمات المصرفية، فإن ميزات ساب الإضافية سوف ستقوم بإرسال رسالة نصية تحتوي على رمز أمان فريد من نوعه لكل عملية مما يمنحكم مستوى إضافي من الحماية. وللمساعدة في التأكد من أنه بإمكانكم أنتم وحدكم الوصول إلى حسابكم ودفعاتكم، يرجى ببساطة التسجيل في خدمات ساب المصرفية عبر الأنترنت واتباع التعليمات السهلة لاستخدام هذه الخدمة. | <urn:uuid:dca58965-7716-420c-bf25-77a7575b1657> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.sabb.com/ar/payments-and-transfers/international-transfers/ | 2016-10-01T06:59:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662541.24/warc/CC-MAIN-20160924173742-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.942466 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.9424657225608826, "ars_Arab_score": 0.044669609516859055} |
Update Required
To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update
your Flash plugin.
المعروف أن جثة الحسين في العراق، وليست في مصر وليست في الشام، وإنما دفن في العراق، والذي في مصر ليس له أصل، وإنما هي دعوى لا حقيقة لها وأقبح من ذلك وأشد من ذلك دعاؤة والاستغاثة به والطواف في قبره، هذا من أعظم المنكرات والقبائح، بل من الشرك الأكبر، فإن دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر لهم والتقرب إليهم بالذبائح كل ذلك من المنكرات العظيمة، ومن الشرك الأكبر، سواء كان المدفون الحسين، أو غير الحسين، وهكذا ما يفعل عند قبر البدوي أو السيدة زينب أو غير ذلك، كله يجب تركه وإنما يجوز الزيارة فقط، فالميت يزار فيدعى له بالمغفرة والرحمة، سواء كان الحسين أو غير الحسين. أما أن يدعى لهما من دون الله، ويستغاث بهم، وينذرا لهم، ويطلب منهم الشفاء أو النصر على الأعداء هذا كله من عمل الجاهلية، من عمل المشركين الأولين، من الشرك الأكبر، وهكذا الطواف بقبورهم رغبة بما عندهم من الشرك بما يقول عبادهم من دون الله، كل هذا منكر عظيم، فالطواف عبادة عظيمة لله، ولا يجوز إلا حول الكعبة المشرفة، فالقبور لا يطاف بها، ولا يسأل أهلها شفاء مرضى ولا نصر على الأعداء، ولا غير هذا، وإنما يزارون إذا كانوا مسلمين يزارون ويدعى لهم بالمغفرة والرحمة وفي ذلك عبرة وذكرى للزائر، يذكر الموت، ويذكر الآخرة. أما العبادة فحق الله وحده، فهو الذي يدعى ويرجى -سبحانه وتعالى- كما قال -عز وجل-: وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء[البينة: 5]، قال -سبحانه-: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ[الزمر: 2]، وقال -عز وجل-: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا[الجن: 18]، والآيات في هذا المعنى كثيرة كلها تدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده، وإنه هو الذي يدعى -سبحانه-، ويرجى ويخاف، وهو الذي يتقرب له بالذبائح والنذور وغير هذا من العبادات، كما قال -سبحانه-: قُلْ إِنَّ يعني قل: يا محمد للناس، قل يا أيها الرسل للناس، قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي يعني ذبحي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ[الأنعام: 162-163]، وقال -سبحانه- يخاطب نبيه -عليه الصلاة والسلام-: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ[الكوثر: 1-2]، ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه علي -رضي الله عنه-: (لعن الله من ذبح لغير الله)، فالواجب على جميع المسلمين التفقه في الدين، وتبصير الجاهل وتعليمه، وهذا من حق العلماء، هذا من واجب العلماء أن يبصروا الناس، سواء كان ذلك فيما يتعلق بقبر الحسين، أو غيره في مصر وغير مصر، الواجب على العلماء علماء الحق أن يبصروا الناس وأن يعلموهم أن دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر للأموات أمر منكر، بل من الشرك الأكبر، وهكذا الطواف بقبورهم أمر منكر، فالطواف عبادة لله ولا تفعل إلا عند الكعبة عند البيت الشريف في مكة المكرمة، فالقبور لا يطاف بها، ولا يدعى أهلها من دون الله، ولا يستغاث بهم، ولا ينذر لهم، ولا يذبح لهم، نعم إذا كانوا مسلمين يسلم عليهم ويدعى لهم بالمغفرة والرحمة، هكذا، كان النبي يزور البقيع ويدعوا لأهله بالمغفرة والرحمة، ويقول لأصحابه يعلمهم إذا زاروا القبور، أن يقولوا: (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لا حقون، نسأل الله لنا ولكم العافية، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، اللهم اغفر لأهل البقيع)، هكذا كان النبي يفعل -عليه الصلاة والسلام-، وهذا هو السنة في زيارة القبور. أما قبور الكفار فلا يسلم عليهم، إنما تزار للعظة والذكرى، إذا زارها يتذكر الآخرة، يتذكر الموت لكن لا يسلم عليهم ولا يدعوا لهم، وقد زار النبي -صلى الله عليه وسلم- قبر أمه فلم يستفغر لها، نهاه الله أن يستغفر لها لأنها ماتت على دين الجاهلية، فاستأذن ربه أن يستفغر لها فلم يأذن له -سبحانه وتعالى-، وإنما أذن له في زيارتها للعبرة والاتعاظ، وبهذا يعلم السائل أن ما يدعى من وجود الحسين في مصر ليس له أصل عند أهل العلم، وإنما جثته كانت في العراق، وهو قتل في العراق، ويقال إن رأسه نقل إلى يزيد في الشام فلا يدرى أين ذهب هذا الرأس، هل دفن في الشام أو أعيد إلى محله في العراق مع جثته. فالحاصل أن وجود جثة الحسين في مصر أمر لا أساس له، بل هو من كذب الأمراء السابقين، من بني عبيد القداح لأنهم كانوا رافضة فأحدثوا هذا القبر، وسموه قبر الحسين، هو شيء لا أساس له، ويقال لهم: الفاطميون، وهم أناس معروفون عند أهل السنة بأنهم شيعة رافضة. | <urn:uuid:e3c67499-d315-4a40-9674-a81a412812ad> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.binbaz.org.sa/noor/8915 | 2016-09-25T20:54:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660350.13/warc/CC-MAIN-20160924173740-00304-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.777558 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.7775576710700989, "arz_Arab_score": 0.06895319372415543, "ars_Arab_score": 0.06373817473649979, "ary_Arab_score": 0.05414401367306709, "aeb_Arab_score": 0.029827674850821495} |
فشل مفاوضات توسيع الترويكا الحاكمة في تونس.. وترقب لتقديم العريض تشكيلة الحكومة للمرزوقي اليوم
تونس: عبد الباقي خليفة والمنجي السعيداني
توقع علي العريض، رئيس الحكومة المعين في تونس، أن يقدم التشكيلة الحكومية الجديدة إلى رئيس الجمهورية محمد منصف المرزوقي اليوم (الجمعة). وقال العريض في مؤتمر صحافي أمس «المشاورات التي قمت بها مع الأحزاب السياسية استمرت إلى ساعة متأخرة من الليل، وتواصلت اليوم (أمس) الخميس»، وتابع «تم الاتفاق على جزء كبير من التركيبة الحكومية، وهناك نقاط خلافية لا يزال النقاش حولها جاريا». وأوضح العريض أن ما اتفق حوله أكثر مما اختلف فيه. وزاد قائلا «لقد اتفقنا في المجمل على أرضية العمل، وما زال النقاش جاريا حول ما تبقى من نقاط». وفي معرض رده على سؤال لـ«الشرق الأوسط» حول تأخير مواعيد الإعلان عن الحكومة وما إذا كان ذلك يترجم صعوبة المفاوضات بين الشركاء السياسيين، قال العريض «نحن نحدد المواعيد ثم نسائلها، وكل مخاض صعب تكون نتائجه على قدر الآمال المعلقة عليه».
من جهته، قال المولدي الرياحي، القيادي في حزب التكتل من أجل العمل والحريات، إن سبب التأخير في الإعلان عن تشكيلة الحكومة، هو «الخلاف الحاصل في صلب المشاورات التي جمعت ممثلي الأحزاب السياسية برئيس الحكومة المكلف لتشكيل الحكومة المنتظرة، والمتعلق بالأساس حول التسميات على رأس وزارتي الداخلية والعدل». وكان تكتل الحرية والكرامة، والتحالف الديمقراطي، وحركة وفاء، قد انسحبوا من مشاورات الحكومة المرتقبة بعد الاجتماع المطول الذي تواصل حتى فجر أمس الخميس. وواصلت أحزاب الترويكا بعد ظهر أمس نقاشاتها حول تشكيلة الحكومة، حيث مثل حركة النهضة كل من نور الدين البحيري وزير العدل في حكومة تصريف الأعمال، ومحمد بن سالم وزير الفلاحة، إلى جانب العريض، وعن حزب المؤتمر من أجل الجمهورية عزيز كريشان، وطارق الكحلاوي، وعماد الدايمي.. ومثل حزب التكتل من أجل العمل والحريات في المفاوضات مع العريض، خليل الزاوية، وزير الشؤون الاجتماعية، ومولدي رياحي.
من جهته، انتقد محمد الصالح الحدري، القيادي بتحالف الجبهة الإسلامية، ورئيس حزب العدل والتنمية (حزب إسلامي تأسس بعد الثورة) سير مفاوضات تشكيل الحكومة الجديدة، وشبه من يتفاوضون على تشكيلها بأنهم جماعة «النازلين من الجبل» في غزوة أحد. وقال في تصريح لـ«الشرق الأوسط» إنهم يجلسون للتفاوض بعقلية من جاء لتقاسم الغنائم واللهاث وراء كعكة الحكم من دون مراعاة أوضاع التونسيين وأوجاعهم، على حد تعبيره.
واعتبر أن تلك العقلية هي التي أدت إلى فشل التفاوض بين الأطراف السياسية الستة التي أبدت استعدادا للمشاركة في الحكم. وقال الحدري، وهو عقيد متقاعد، إن الفرصة الوحيدة لنجاح أي حكومة تكمن في الاستقرار الأمني. وأضاف أن الأمن هو مطلب كل التونسيين وفي غيابه ستعم الفوضى ولن تنعم تونس بالاستقرار الاجتماعي أو النماء الاقتصادي.
على صعيد آخر، استغربت رئاسة الجمهورية من التصريحات التي أدلى بها وزير الدفاع المستقيل عبد الكريم الزبيدي، والتي ذكر فيها أنه لم يتم الرجوع إلى المؤسسة العسكرية عند التمديد لحالة الطوارئ بالبلاد. وقال الناطق باسم الرئاسة، عدنان منصر «تم الرجوع إلى مؤسسة رئاسة الجمهورية، ورئاسة الحكومة، ورئاسة المجلس الوطني التأسيسي، مع أخذ رأي المؤسسة العسكرية عند إقرار التمديد في حالة الطوارئ»، وتابع «هذا القرار هو قرار سياسي بامتياز يأخذ بعين الاعتبار رأي المؤسسة العسكرية ولكن ليس بالضرورة الاستجابة له». وعلى صعيد إعداد الدستور، تم الكشف عن صرف 41 مليارا و500 ألف دينار تونسي على الهيئة العليا للانتخابات، ما بين 18 مايو (أيار) 2011 و31 مارس (آذار) 2012، ومنذ باشر المجلس مهامه تم صرف 22 مليونا و230 ألف دينار. وفي ميزانية 2013 تم تخصيص 25 مليونا و500 ألف دينار، وبذلك تكون الاعتمادات التي رصدت للمجلس التأسيسي منذ بداية عمله حتى الآن في حدود 48 مليار دينار تونسي. ويتوقع أن تصل التكلفة الإجمالية للدستور إلى 89 مليارا، أي أن فصلا واحدا من الدستور (149 فصلا) يكلف 597 مليون دينار (الدينار يساوي نصف يورو تقريبا). ويتوقع أن تتم المصادقة النهائية على الدستور في يوليو (تموز) المقبل. إلى ذلك، خلفت استقالة قيادي في حركة النهضة ردود فعل أضعفت الحركة في تفاوضها مع بقية الأحزاب. ووجه أبو يعرب المرزوقي، الذي استقال من عضوية المجلس التأسيسي ومن منصب المستشار الثقافي للرئيس المرزوقي، انتقادات لاذعة إلى الحكومة والنخبة السياسية الحاكمة، وحمل حركة النهضة بوجه خاص الجزء الأكبر من مسؤولية عدم تنفيذ البرامج المختلفة. وقال على صفحته على «فيس بوك» إنه لم يكن ينوي إبداء ملاحظاته حول الحكومة والأحزاب «لو تبين له أن تأليف الحكومة الجديدة قد تحرر من العيوب التي شابت الحكومة المستقيلة». وأضاف المرزوقي «أكبر عيب وقع فيه الحزب الإسلامي الذي يحكم تونس بعد الثورة، وقد يكون الأمر نفسه حاصلا في مصر، هو أنه يعمل بعكس (...) ما توجبه الاستراتيجية الحكيمة، فأصبح حكمه عملية غزو، يرد فساد (النظام) السابق بفساد من جنسه». وأضاف في البيان الذي حمل عنوان «ما يحصل لا يبشر بخير»، أن حكم الإسلاميين في تونس «تحول إلى توزيع مغانم في الحكومة وأجهزتها والإدارات وتوابعها على الأقرباء والأصحاب والأحباب دون اعتبار لمبدأ الرجل المناسب في المكان المناسب». وكان المرزوقي، وهو أستاذ الفلسفة بالجامعة التونسية، قد ترشح لانتخابات المجلس التأسيسي ضمن قائمة حركة النهضة بالدائرة الانتخابية «تونس الأولى»، وتمكن من النجاح وحافظ على استقلاليته طوال الفترة الماضية. وسارعت «النهضة» إلى تعويضه بوردة التريكي، وهي أستاذة طب نفسي. | <urn:uuid:49bfffa1-905e-41cd-b3ff-262a455c99f5> | CC-MAIN-2016-40 | http://archive.aawsat.com/details.asp?section=4&article=720091&issueno=12519 | 2016-09-27T17:15:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661155.56/warc/CC-MAIN-20160924173741-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.764563 | Arab | 35 | {"arb_Arab_score": 0.7645626664161682, "ary_Arab_score": 0.20706531405448914, "arz_Arab_score": 0.010428618639707565} |
برينستون ـ كيف سقط صندوق النقد الدولي الجبار؟ قبل أكثر من عقد من الزمان، نشرت مجلة باري ماتش الفرنسية صورة للمدير الإداري للصندوق آنذاك، ميشيل كامديسوس، تحت عنوان: "الفرنسي الأعظم قوة في العالم". واليوم أصبح خليفته، دومينيك شتراوس كان، الذي ظهر مكبل اليدين متجهماً على صفحات الغلاف في كل مكان، الفرنسي الأكثر خزياً في العالم.
ومن بين النتائج غير المتوقعة لهذه الفضيحة الجنسية المثيرة التي شهدتها مدينة نيويورك والتي تورط فيها دومينيك شتراوس كان أن مسألة اختيار خليفة له تثير الآن مستوى غير مسبوق من الاهتمام الشعبي. والواقع أن هذه الفضيحة كشفت عن بعض المشاكل السياسية التي تحيط بحكم صندوق النقد الدولي، بل وحتى وجوده.
لقد حاول دومينيك شتراوس كان إعادة تشكيل صندوق النقد الدولي في هيئة طبيب للتمويل العالمي، بدلاً من شرطي يراقبه. ولكن عندما يتعلق الأمر بتخفيف أو حتى منع الأزمات المالية، فإن الأمر يحتاج إلى شرطي في بعض الأحيان. وفي هذه اللحظة، لا تزال تركيبة التجاوزات واضحة في القطاع المالي وفي التمويل العام في دعوات العديد من البلدان إلى فرض بعض التدابير الشرطية القاسية إلى حد ما.
بطبيعة الحال، لا يجوز لنا أن نختصر أي منظمة ببساطة في الشخص الذي يقودها، ولكن وجود شخص ضعيف أو مُسيَّس على رأسها قد يؤدي إلى ضرر عظيم. ومن المؤسف أن ما يقرب من نصف المديرين الإداريين السابقين لصندوق النقد الدولي كانوا إما ضعفاء أو مسيسين بشكل مفرط ـ أو كلا الأمرين. | <urn:uuid:914a42fe-cfb1-4a60-974a-b8de5dda338a> | CC-MAIN-2016-40 | https://www.project-syndicate.org/commentary/the-imf-after-dsk?version=arabic&barrier=true | 2016-09-29T15:23:38Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661900.67/warc/CC-MAIN-20160924173741-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.964182 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.9641824960708618, "ary_Arab_score": 0.027822304517030716} |
تتوقع سوريا ارتفاع عائداتها السياحية إلى 2.8 مليار دولار في العام 2005 مقابل 2.2 مليار في العام الماضي.
وزار سوريا أكثر من ثلاثة ملايين سائح في العام 2004، ويتوقع أن يرتفع هذا الرقم بما لا يقل عن 600 ألف هذا العام.
وتقول وزارة السياحة السورية إن عدد السائحين القادمين من القارة الأوروبية زاد بنسبة 55% في أول خمسة أشهر من العام الجاري مقارنة بنفس الفترة من العام الماضي.
وتؤكد السلطات السورية أن التوقعات المستقبلية مشرقة وأنها نجحت أخيرا في الترويج للبلاد كمزار سياحي آمن رغم ما تصفه بأنه دعاية موجهة سياسيا تخيف الأجانب دون الاستناد للواقع الفعلي.
ويقول مسؤولون تنفيذيون في صناعة السياحة إن عدد الزائرين الغربيين ومعظمهم من الألمان والفرنسيين وأعداد متزايدة من الأسبان والإسكندنافيين ليس سوى نسبة ضئيلة من العدد الذي تستطيع سوريا أن تجتذبه في حالة إحلال السلام الإقليمي بالمنطقة.
وقال وزير السياحة سعد الله أغا القلعة إن سوريا تريد أن تنقل عبر الأسواق رسالة مفادها أنها مكان آمن وأن صناعة السياحة متطورة وجذابة.
وتأمل سوريا في تطوير السياحة لتصبح إحدى دعائم اقتصادها وهي تجتذب عددا أكبر من السائحين من الدول المجاورة المطلة على البحر المتوسط مثل قبرص واليونان وتركيا التي يأتي مواطنوها لشراء سلع رخيصة بينما يتوافد الإيرانيون على المزارات الشيعية.
كما يأتي سائحون من دول الخليج العربية إلى دمشق المستقرة نسبيا متجنبين بيروت التي منيت بسلسلة من التفجيرات. | <urn:uuid:ddee3750-2346-4404-a660-d855863dd6fc> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.aljazeera.net/news/ebusiness/2005/7/17/2-8-%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D9%81%D9%8A-2005 | 2016-10-01T14:32:16Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662882.88/warc/CC-MAIN-20160924173742-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.949339 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.9493394494056702, "ary_Arab_score": 0.029895124956965446, "ars_Arab_score": 0.012454508803784847} |
نبذة مختصرة
في هذا البحث بيان الفرق بين المحتسب والمتطوع، وذكر أوجه الشبه بين الحسبة والقضاء، ثم بيان فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأهميته، والحكمة من مشروعيته، والآثار المترتبة على تركه، وأصل مشروعيته، وحكمه على الأمم السابقة، ثم حكمه في هذه الأمة، والأحوال التي يسقط فيها وجوبه، ثم بيان مراتب الحسبة وأركانها مع شرح كل ركن وبيان تفاصيله، بالإضافة إلى إلحاق بعض المهمات. | <urn:uuid:d8b18e73-4e70-469c-a950-6da33a02d005> | CC-MAIN-2016-40 | https://islamhouse.com/ar/books/45250/ | 2016-10-01T13:50:52Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662882.88/warc/CC-MAIN-20160924173742-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.728903 | Arab | 28 | {"arb_Arab_score": 0.7289028167724609, "ary_Arab_score": 0.10793486982584, "arz_Arab_score": 0.08133050054311752, "ars_Arab_score": 0.05551264062523842, "aeb_Arab_score": 0.01812448725104332} |
مخرج الأفلام الوثائقية القادم من كاليفورنيا، أوسيه أويامندان، يعمل حالياً على إخراج فيلم وثائقي بعنوان "جسور بدلاً من الدم"، والذي يحكي قصة مؤسستنا
على موقعه الالكتروني على الإنترنت، يوضح أوسيه الخلفية للفيلم: "سديروت وغزة بلدتان متجاورتان. الأولى تقع في إسرائيل، والأخيرة في فلسطين. ذات يوم كان سكان البلدتين أصدقاء وجيران. لكن، اليوم – يجري بين البلدتين نهر من الدم والدمار. من هنا يبدأ الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني .... ومن تعب القتال والحروب والمذابح، قرر رجل واحد من سديروت أن يمد يد السلام لرجل غريب في غزة. وأصبحا صديقين، وبدأ الاثنان مدونة إلكترونية عن الحياة في بلدتيهم وناشدا بضرورة السلام."
"اليوم، توجد مجموعة متنامية من الناس في البلدتين ترعى الصداقات آملين أن تكون الأساس للسلام الدائم. معظمهم أعضاء مجموعة تسمى "صوت آخر". جسور بدلاً من الدم هو فيلم وثائقي مطول ومميز يحكي قصة هؤلاء الرجال والنساء والأطفال ومبادراتهم للسلام. فيلمنا الوثائقي هذا سوف يحطم الأساطير التي تقول أن هؤلاء الجيران مولودين لكره بعضهم البعض ".
مشاهدة الإعلان الترويجي لفيلم "جسور بدلاً من الدم" | <urn:uuid:2eb85a70-98f5-48c5-a058-2ffc43165dfa> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.othervoice.org/info/ar/ar-004.htm | 2016-09-26T19:14:59Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660882.14/warc/CC-MAIN-20160924173740-00261-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979917 | Arab | 12 | {"arb_Arab_score": 0.979916512966156} |
مها فيصل الرضي
اصدر خادم الحرمين الشريفين ووزارة الداخلية الكثير من الأوامر التي تعد نوع من الاصلاحات وتحسين الأوضاع الداخلية للعديد من الأشخاص ومنهم ابناء المواطنات السعوديات المتزوجين من أجانب . ورغم انه كانت هناك قرارات جيدة مثل تعليم ابناء المواطنات في الجامعات والعلاج المجاني , إلا ان هناك الكثير من المعضلات والمشاكل التي تواجهه ابناء السعوديات المتزوجين بأجانب مثل تجديد الإقامة ونقل الكفالة ووجود جملة غير مصرح لهم بالعمل على الإثبات الرسمي ورفض الكثير من الشركات توظيفهم رغم وجود قرار من وزارة العمل باحتسابهم ضمن نسبة السعودة والتوطين . فكان القرار الجديد بنقل كفالة ابناء السعوديات الى والدتهم مجاناً وإعفائهم من رسوم تجديد الإقامة وتغيير مهنة جميع الابناء الى ابن وابنة مواطنه حتى يتم حل مشكلة نقل الكفالة والمهنة والسفر لأبناء المواطنات .
لكن للأسف تنفيذ وتعامل ادارة الجوازات للقرار السامي لم يكن كما كان مرجواً منهم . فقد تم تفعيل وتنفيذ القرار بعد مضي اكثر من شهرين وذلك بسبب وجود عطل في نظام الجوازات , ايضاً تم تفعيل هذا الاجراء فقط في ثلاث مدن في المملكة وهي الرياض وجدة والدمام .فأصبحت الصالات مكتظة بالنساء من جميع انحاء المملكة ممن يردن تعديل اوضاع ونقل كفالة ابنائهن .
وابدى موظفون الجوازات من النساء والرجال ضعف وفوضى وعشوائية في التنسيق وتنفيذ القرار والتعامل ايضاً مع المراجعات. حيث لمست الكثير من التوتر والانفعالات والتطاول في طريقة الحديث مع المراجعات وعدم مراعاة لظروف المراجعات الذين اتو من جميع انحاء المملكة وللأسف تم التعامل معهم ببيروقراطية شديدة دون مراعاة انهم تركوا بيوتهم ولديهم حجوزات طيران مؤكدة , فمثلاً احدى المراجعات قدمت من المدينة المنورة الى الرياض لاستكمال الاجراءات حيث لم يتم تفعيل القرار في ادارة جوازات المدينة , وبسبب انتهاء دوام الموظفين وعدم انتهاء الاجراءات لكثرة عدد المراجعات اضطرت المراجعة لإلغاء حجز الطيران وتمديد الرحلة لثلاث ايام اضافية , مراجعة أخرى للأسف فقدت اوراق وثبوتات رسمية وهي شهادات ميلاد اولادها وذلك بسبب اهمال الموظفين والموظفات وطلب منها بكل بساطة ان تستخرج بدل فاقد للأوراق وتأتي مرة اخرى لتستكمل الإجراءات ولكم ان تتخيلوا كم من الوقت سيتطلب ان تستخرج بدل فاقد لشهادات ميلاد اطفالها ثم الرجوع مرة أخرى لاستكمال معاناة او عفواً اجراءات الجوازات .مراجعة أخرى تحكي معاناتها فبعد ان استكملت الاجراءات واستخراج الإقامة الجديدة لأبنائها اكتشفت انه لم يتم تغيير المهنة لأولادها كأبناء مواطنة فاضطرت ان تعيد الإجراءات مرة اخرى بدء من سحب الأرقام وحتى التنقل من مكتب لمكتب اخر في جميع مبنى الجوازات .
اتمنى أن تقوم ادارة الجوازات والقائمين عليها بعمل استراتيجية لتنظيم العمل في تنفيذ القرارات والتعامل مع المراجعين والتأكد والحرص على مدى كفاءة ومرونة الموظفين والموظفات في التعامل مع المراجعات لأن الوضع جداً مزري من ناحية التعامل ومرونة الموظفين وكفاءتهم ولا يليق بدائرة حكومية مهمة كالجوازات . | <urn:uuid:2a7bc468-ec4e-452f-b522-3b6516fc9c8d> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.saudi-sons.com/ar/2013/04/09/2227/ | 2016-09-30T13:40:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662197.73/warc/CC-MAIN-20160924173742-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981433 | Arab | 68 | {"arb_Arab_score": 0.9814327955245972} |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بالله عليكم، أشيروا عليَّ ماذا أفعل؟
مشكلتي كالتالي:
أنا مُتزوِّج منذ خمس سنوات، ولديَّ طفْلان مِنْ زَوْجَتي، وطوال السنوات الخمس كانت المشكلة الرئيسة بيني وبين زوجتي هي الفراش، فهي لا تُحِبُّ ذلك، وتظل تَتَحَجَّج بأسباب واهية؛ منها: أنها مُتعبة، ومنها: أنها ليس لديها الرغبة، ونظل كذلك لدرجة أنَّني أُجامعها تقريبًا مرَّة في الأسبوع على الأكثر، وقد حاولْتُ بكلِّ السُّبُل النفسية والجسدية وبالهدايا وبكلِّ الطُّرُق، ولكن لا جدوى!
سألتها أكثر مِن مرَّة عن السبب الحقيقي، فتظل تَتَهَرَّب، ومنذ أشهُر امْتَنَعَتْ عنِّي لمدة تزيد عن الأُسْبوعَيْن، بدون داعٍ، فقُمْتُ بالامتِناع عن النَّوْم بجانِبها، وامْتنعتُ عنِ المُحادَثة اللطيفة؛ لكي أُفْهمها أنِّي غضْبان منها، فأَتَتْ إليَّ، وألْقَتِ الصدْمة في وجهي بأنها لَم تشعر بأي مشاعر تجاهي طوال السنوات الخمس الماضية، وأنها لا تحبني، فأرسلتها عند أهلها، وقاطعتُها، فقامتْ بمُلاحَقَتِي والاعتذار، وأخذتْ تُقَدِّم المبررات الواهية، وللأسف رضختُ أنا نظَرًا لحبِّي الشديد والجنوني لأولادي، وخوفي مِنْ ألا أراهم بعد ذلك، ولكنَّها عادتْ لعادتها القديمة، وطَلَبَتِ الطلاق للمرَّة الخامسة منذ زواجنا، وأظنها الأخيرة!
المشكلة كلها أنَّني أُحبُّ أولادي حبًّا جمًّا، ولا أستطيع الحياة بدونهم؛ فهم كُل ما أملك، وأيضًا كنْتُ أُكنُّ لزَوْجَتي حبًّا، ولكن هي مَن حَوَّلته إلى كُرهٍ!
أرجوكم ساعدوني ماذا أفعل؟ هل أحافظ على ما تبقَّى لديَّ مِنْ كرامةٍ ورجولةٍ وأتركها؟ أو أتنازَل عنْ كُلِّ ذلك مقابل أولادي؟
الحمدُ لله، والصلاةُ والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبه ومَن والاه، أما بعدُ:
فإنَّ عدمَ تلْبية زوجتك لِرَغباتك الشخصيَّة، ورفْضها الجماع - مع الأسف - وأنتما في شرخ الشباب ونضارته - حالُ كثير منَ النِّسْوة، فإنَّهن لا يُمَكِّنّ أزْواجهنَّ إلا قليلاً، وكأنَّ الوعيدَ الشديد الوارد في السُّنَّة مِنْ دعاء الملائكة على المغاضبة لِزَوْجها، الممتنعة من إجابته إلى فراشِه - وَرَد في غير المسلمين!
وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفْسي بِيَده، ما مِن رجل يدعو امرأته إلى فراشِها فتأبَى عليْه، إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها، حتى يرْضى عنها))؛ رواه مسلم عن أبي هريرة.
وعنه في الصحيحَيْن: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دعا الرجلُ امرأته إلى فراشِه فأبتْ أن تجيء، فبات غضبان عليها، لعنَتْها الملائكةُ حتى تُصبح)).
وقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ثلاثة لا تُقبل لهم صلاة، ولا تصعد لهم إلى السماء حسنة: العبد الآبق حتى يرجع، والسكران حتى يصحو، والمرأة الساخط عليها زوجها حتى يرضى))؛ رواه ابن خزيمة وابن حبان والطبرانى فى "الأوسط".
وعن طلق بن علي قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأتِه وإنْ كانتْ على التنُّور))؛ رواه التِّرمذي والنسائى.
وهذه الأحاديث مما تنْخلع له قُلُوب ونُفُوس المؤمنات، وقد رغب النبي - صلى الله عليه وسلم -المؤمنات ترغيبًا عظيمًا في طاعة الزَّوج، وطلب مرْضاته، وذكر أنها موجبة للجنَّة، ولذلك لا تتركه إلا مَنْ زهدتْ فيما عند الله – تعالى – من ثواب، قال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم -: ((لوْ أمرْتُ أحدًا أنْ يسجدَ لأحدٍ، لأمرْتُ المرأة أن تسجدَ لزَوْجها؛ ولو أنَّ رجلاً أمَرَ امرأته أن تنقلَ مِن جبل أحمر إلى جبل أسود، ومن جبل أسود إلى جبل أحمر، لكان نولها أن تفعل))؛ رواه أحمد وابن ماجه.
وفي سنن ابن ماجه عن عبدالله بن أبي أوْفى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لو كنتُ آمرًا أحدًا أن يسجدَ لِغَيْر الله، لأمرْتُ المرأة أن تسجدَ لزَوْجها، والذي نفس محمدٍ بيده، لا تُؤدِّي المرأة حقَّ ربِّها حتى تؤدِّي حق زوْجها، ولو سألها نفسها وهي على قتب، لَم تمنعه)).
وعن أبي سعيد أتى رجل بابنته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فقال: إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ((أطيعي أباك))، فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته؟ قال: ((حق الزوج على زوجته لو كانتْ به قرحة فلحستها أو أنتن منخراه صديدًا أو دمًا، ثم ابتلعتْه، ما أدَّتْ حقَّه)).
قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم – ((لا تنكحوهن إلا بإذنهن)) رواه البزار وصححه الألباني.
ولا تقوى على مخالفة تلك النصوص القاطع، والزواجر القاسمة إلا امرأة عدوة نفسها، وعداوة المرأة الشديدة لنفسها سمة مميزة لكثيرٍ من النساء وإنا لله وإنا إليه راجعون.
هذا؛ وقد سُئِل شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله - عنْ رجل له زوجةٌ تصوم النهار وتقوم الليل، وكلَّما دعاها الرجلُ إلى فراشِه تأبَى عليه، وتُقَدِّم صلاة الليل وصيام النهار على طاعة الزوج: فهل يجوز ذلك؟
فأجاب:
لا يحل لها ذلك باتِّفاق المسلمين؛ بل يجب عَلَيْها أن تُطيعَه إذا طلبَها إلى الفراش، وذلك فرْضٌ واجب عليها، وأما قيامُ الليل وصيام النهار، فتطوُّع، فكيف تُقَدِّم مؤمنةٌ النافلة على الفريضة؟! حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم، عن أبي هريرة أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يحلُّ للمرأة أن تصومَ وزَوْجها شاهدٌ إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه))؛ ورواه أبو داود وابن ماجه وغيرهما، ولفظهم: ((لا تصوم امرأةٌ وزوجها شاهدٌ يومًا مِنْ غَيْر رمضان إلا بإذنه)).
فإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حرَّم على المرأة أن تصومَ تطوُّعًا إذا كان زوجُها شاهدًا إلا بإذنه، فتمنع بالصَّوم بعض ما يجب له عليها: فكيف يكونُ حالُها إذا طلبَها فامتنعتْ؟!
وفي الصحيحَيْن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دعا الرجلُ المرأة إلى فراشِه فأبتْ، لعنَتْها الملائكةُ حتى تصبح))، وفي لفظ: ((إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها حتى تصبح))، وقد قال الله تعالى: ﴿ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّه ﴾ [النساء: 34]، فالمرأةُ الصالحةُ هي التي تكون "قانتة"؛ أي: مُداوِمة على طاعةِ زَوْجها، فمتى امتنعتْ عن إجابتِه إلى الفراشِ، كانتْ عاصيةً ناشزةً، وكان ذلك يُبيح له ضرْبها؛ كما قال تعالى: ﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً ﴾ [النساء: 34]، وليْسَ على المرأة بعد حقِّ الله ورسوله أوْجب مِنْ حَقِّ الزَّوْج؛ حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لوْ كنْتُ آمرًا أحدًا أنْ يسجدَ لأحدٍ لأمَرْتُ المرأة تسجدَ لزوجها؛ لعِظَم حقِّه عليها))، وعنه - صلى الله عليه وسلم - أنَّ النساء قُلن له: إن الرجال يُجاهدون ويتصدَّقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك؟ فقال: ((حُسْن فِعْل إحداكنَّ يعْدل ذلك))؛ أي: إنَّ المرأة إذا أحسنتْ مُعاشرة بعْلها، كان ذلك موجبًا لرضا الله وإكرامه لها؛ من غيْر أن تعمل ما يختص بالرِّجال". اهـ "مجموع الفتاوى" (32 / 274).
وقال أيضًا: "لا يحلُّ لها أن تنشزَ عليه، ولا تمنعَ نفْسها؛ فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما مِنْ رجلٍ يَدْعو امرأته إلى فراشِه فتأبَى عليه، إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها حتى تصبح))، فإذا أصَرَّتْ على النشوز فلَهُ أن يضربَها، وإذا كانت المرأةُ لا تقُوم بما يجب للرجُل عليها، فلَيْس عليه أنْ يُطَلِّقَها ويُعطيها الصَّداق؛ بل هي التي تفْتدي نفسها منه، فتبذُل صداقها ليُفارقها، كما أمَر النبي - صلى الله عليه وسلم - لامرأة ثابت بن قيس بن شماس أن يُعطي صداقها فيفارقها، وإذا كان معسرًا بالصداق لم تجزْ مطالبته بإجماع المسلمين". اهـ.
فعليكَ بنصْحها أولاً، وبيِّن لها أنه لا يجوز أن تمتنعَ عنْ فراشك إذا دعوتها إليه دون مسوِّغ شرعي، وأطْلِعْها على فتوى: "زوجتي ترفُض الجماع".
فإنْ لَمْ ترْعوِ، أو شعرْتَ أن النصيحة لن تُجْديَ معها، فهدِّدها بأنك سوف تتزوَّج، فإن استمرتْ، فلك أن تَتَزَوَّجَ مِنْ ثانية؛ لأنَّ هذا الأمر قد شرعه الله وأباحه، بشرْط القُدرة على مؤنته، وأن تأنس مِنْ نفسك القُدرة على العدْل بين زوْجتيك، وراجع على موقعنا فتوى اللجنة الدائمة: "حِكْمَة إباحة تعدُّد الزوجات".
والله - تعالى - قد رخَّص في التعدُّد؛ لِمُواجهة مشكلات الحياة البشريَّة وضروراتِ الفطرة الإنسانية، وحماية المجتَمَع منَ الجنُوح إلى الانْحلال أو الضلال، تحت ضغط الضرورات الفطرية، وتعنُّت بعض الزوجات أو زهْدها في هذا الجانب، أو غير هذا، مع قلَّة خشْيتها من الله، ومِن زواجِر الشريعة التي حمت مصالح الطرفَيْن، فحمى الحياة الزوجية من الفوْضى؛ حمى الزوجة من جَوْر وظُلْم الرجُل، وحمى كرامتها، وكذلك حمى الزوج مِنْ جنُوح الزوجة إلى الأنا، وحرمانه من حقوق الفراش تحت دعوى كراهية الزوج، أو كراهية الحياة الزوجية، أو شيخوخة المرأة المبكِّرة، أو غير ذلك، وهنا لا يترك الشرْع الحنيف الزوج ضحية لنزق زوجته، فأباح له من الزوجات ما يسد حاجته، والله حكَم عدلٌ، فكما أوجب - سبحانه - على الرجل إعفاف امرأته وتفقُّد حالها، أوجب كذلك على الزوجة الاستجابة لرغبات زوجها وقضاء حاجاته .
قال - تعالى -: ﴿ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ﴾ [النساء: 3].
فالنظامُ الإسلاميُّ يُواجه كل واقعيات الحياة، ومِنْ ثَمَّ جعل التعدُّد حَلاًّ لبعض مشكلات وضرورات الحياة، ولْتُبق على زوجتك، ولتحافظْ على أبنائك كي يتربوا بينكما. | <urn:uuid:ead476a2-eb07-484c-a962-b34b066d2960> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.alukah.net/fatawa_counsels/12/23743/ | 2016-09-28T00:01:06Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661289.41/warc/CC-MAIN-20160924173741-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.947955 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.9479547739028931, "ary_Arab_score": 0.021616680547595024, "arz_Arab_score": 0.016160951927304268} |
اخترق متسللون يفترض أنهم أنصار لتنظيم داعش الأربعاء الموقع الالكتروني للمرصد السوري لحقوق الإنسان وهددوا مديره رامي عبد الرحمن الذي يوثق انتهاكات كل أطراف الصراع في سوريا.
المرصد الذي يتخذ بريطانيا مقراً ويتابع الصراع عن طريق شبكة مصادر أغلق موقعه بعد الهجوم الالكتروني الذي شنته جماعة تطلق على نفسها اسم (جيش الخلافة الالكتروني).
وقال موقع سايت لمراقبة مواقع المتشددين على الانترنت إن المتسللين نشروا صورة ركّبوا فيها وجه عبد الرحمن على وجه رهينة يرتدي زياً برتقالياً ويركع وإلى جواره أحد مسلحي داعش وهو يمسك بسكين.
وقال عبد الرحمن عبر الهاتف مؤكداً ما جاء في تقرير سايت "يحاولون إيقافنا"، بحسب ما نقلت عنه رويترز. | <urn:uuid:8fef325c-37cd-46d9-b851-c0944d779a41> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.iraqhurr.org/a/27116908.html | 2016-09-28T00:01:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661289.41/warc/CC-MAIN-20160924173741-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979674 | Arab | 19 | {"arb_Arab_score": 0.979674220085144, "ars_Arab_score": 0.012276490218937397} |
الوعظ عن الإزدهار: مُخادع ومُميت
عندما اقرأ عن الكنائس التي تعظ عن الإزدهار، جوابي هو: "إن لم أكن من داخل المسيحيّة، فلا أريد الدّخول." وبعبارة أخرى، إن كانت هذه هي رسالة المسيح، فشكرا لك لا أريدها.
استدراج الناس إلى المسيح لكي يغتنوا هو أمر مخادع ومميت على حد سواء. إنه مخادع لأنه عندما دعانا المسيح يسوع نفسه، قال أشياء مثل: "فَكَذلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ لاَ يَتْرُكُ جَمِيعَ أَمْوَالِهِ، لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا" (لوقا 14: 33). وإنه مميت بسبب الرغبة في أن تكون غنيا تُغَرِّقُ "النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ" (1 تيموثاوس 6: 9). لذا فهذه هي دعوتي إلى وعاظ الإنجيل.
1. لا تطور فلسفة للخدمة تجعل من الصعب على الناس الوصول إلى السماء.
قال المسيح: "مَا أَعْسَرَ دُخُولَ ذَوِي الأَمْوَالِ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ!" تحيّر تلاميذه، كما أنّ كثيرين في حركة "الإزدهار" سيتحيرون. لذلك أكمل المسيح حديثه لرفع حيرتهم إلى أعلى من ذلك قائلا: "مُرُورُ جَمَل مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ." واجابوا في عدم إيمان: "فَمَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَخْلُصَ؟" قال المسيح: "عِنْد النَّاسِ غَيْرُ مُسْتَطَاعٍ، وَلكِنْ لَيْسَ عِنْدَ اللهِ، لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ عِنْدَ اللهِ." (مرقس 10: 23-27).
سؤالي لوعاظ الإزدهار هو: لماذا تريد أن تطور تركيزا للخدمة يجعل من الصعب على الناس دخول السماء؟
2. لا تطور فلسفة للخدمة توقد الرغبات الانتحارية في الناس.
قال بولس "وَأَمَّا التَّقْوَى مَعَ الْقَنَاعَةِ فَهِيَ تِجَارَةٌ عَظِيمَةٌ. لأَنَّنَا لَمْ نَدْخُلِ الْعَالَمَ بِشَيْءٍ، وَوَاضِحٌ أَنَّنَا لاَ نَقْدِرُ أَنْ نَخْرُجَ مِنْهُ بِشَيْءٍ. فَإِنْ كَانَ لَنَا قُوتٌ وَكِسْوَةٌ، فَلْنَكْتَفِ بِهِمَا." لكنه بعد ذلك حذّر من الرغبة في الغنى. وضمنا، حذر من الوعاظ الذين يثيرون الرغبة في الغنى بدلا من مساعدة الناس على التخلص منها. فحذّر من "الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ. لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ" (1 تيموثاوس 6: 6-10).
لذا سؤالي لوعاظ الإزدهار هو: لماذا تريد أن تطور خدمة تشجع الناس على طعن أنفسهم بأوجاع كثيرة وتغرق أنفسهم في العطب والهلاك؟
3. لا تطور فلسفة للخدمة تشجع على التعرض لفساد السوس والصدأ.
يحذر المسيح من جهد كنز كنوزا على الأرض. أي أنه يقول لنا أن نكون معطائين، ولا نكون حفظة. "لاَ تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى الأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ السُّوسُ وَالصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ السَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ." (متى 6: 19).
نعم، كلنا نحتفظ بشيء ما. ولكن نظرا للميل الطبيعي نحو الطمع في كل واحد منا، لماذا نأخذ التركيز بعيداً عن المسيح ونحوّله رأساً على عقب؟
4. لا تطور فلسفة للخدمة تجعل من العمل الشّاق وسيلة لتكديس الثروة.
قال بولس أنه لا ينبغي علينا أن نسرق. والبديل هو أن نشتغل بجدّ بأيدينا. ولكن الغرض الرئيسي لم يكن مجرد الإدّخار أو حتى الامتلاك. بل كان الغرض هو "ليكون لنا لنعطي." "لاَ يَسْرِقِ السَّارِقُ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ بِالْحَرِيِّ يَتْعَبُ عَامِلاً الصَّالِحَ بِيَدَيْهِ، لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ احْتِيَاجٌ." (أفسس 4: 28). هذا ليس مبررا لنكون أغنياء من أجل تقديم المزيد. إنها دعوة للحصول على المزيد والاحتفاظ بالقليل لكي نستطيع أن نعطي أكثر. ليس هناك من سبب يجعل الشخص الذي يحصل على $200,000 أن يعيش بأي شكل مختلف عن الطريقة التي يعيش بها الشخص الذي يحصل على$80,000. ليكن لك نمط الحياة كما في زمن الحرب؛ ضع حدا لنفقاتك الخاصة، ثم وزع المتبقي.
لماذا تريدون أن تشجعوا الناس على الاعتقاد بأن عليهم أن يمتلكوا ثروة من أجل أن يكونوا معطائين أسخياء؟ لماذا لا نشجعهم على الحفاظ على حياتهم بأكثر بساطة ويكونوا معطائين بأكثر سخاءً؟ ألا يضيف هذا إلى كرمهم شهادة قوية على أن المسيح هو كنزهم، وليس ممتلكاتهم؟
5. لا تطور فلسفة للخدمة تشجع إيمانا أقلّ في وعود الله أن يكون هو لنا ما لا يمكن للمال أن يكونه.
السبب الذي جعل كاتب العبرانيين يقول لنا أن نكون مكتفين بما لدينا هو أنّ العكس يعني إيمانا أقل في وعود الله. يقول: "لِتَكُنْ سِيرَتُكُمْ خَالِيَةً مِنْ مَحَبَّةِ الْمَالِ. كُونُوا مُكْتَفِينَ بِمَا عِنْدَكُمْ، لأَنَّهُ قَالَ: «لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ» حَتَّى إِنَّنَا نَقُولُ وَاثِقِينَ: «الرَّبُّ مُعِينٌ لِي فَلاَ أَخَافُ. مَاذَا يَصْنَعُ بِي إِنْسَانٌ؟»." (عبرانيين 13: 5-6)؟
إذا كان الكتاب المقدس يخبرنا أن كوننا مكتفين بما لدينا يكرم وعد الله أنه لن يتركنا أبدا، فلماذا نريد أن نعلم الناس أن يريدوا أن يكونوا أغنياء؟
6. لا تطور فلسفة للخدمة تساهم في اختناق شعبكم حتى الموت.
حذّر المسيح من أنه يمكن خنق كلمة الله، والتي من المفترض أن تعطينا الحياة، بسبب أي تأثير للثروات. يقول إنها مثل البذور التي تنمو وسط الشوك الذي يخنقها حتى الموت: "هُمُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ، ثُمَّ يَذْهَبُونَ فَيَخْتَنِقُونَ مِنْ هُمُومِ الْحَيَاةِ وَغِنَاهَا وَلَذَّاتِهَا، وَلاَ يُنْضِجُونَ ثَمَرًا" (لوقا 8: 14).
لماذا نريد أن نشجع الناس على اتباع ذات الشيء الذي حذر منه المسيح أنه سيخنقنا حتى الموت؟
7. لا تطور فلسفة للخدمة تنزع الملوحة من الملح وتضع النور تحت المكيال.
ما هو الأمر الموجود في المسيحيّين والذي يجعل منهم ملحاً للأرض ونوراً للعالم؟ ليس هو الثروة. فالرّغبة في الثروة والسّعي وراء الثروة له مذاق ويبدو تماما مثل العالم. إنه لا يقدم للعالم شيئا مختلفا عما يؤمن به بالفعل. إن المأساة العظمى لوعظ الإزدهار هو أنه ليس من الضروري للشخص أن يكون يقظا روحيا من أجل قبوله إياه، لكنّ الشخص يحتاج فقط أن يكون جشعا. فالغنى في اسم يسوع ليس هو ملح الأرض أو نور العالم. ففي هذا، يرى العالم بكلّ ببساطة انعكاسا لنفسه. وإن نجح، فسوف يقبلون عليه.
إنّ سياق مقولة المسيح يُبيّن لنا ما هو الملح والنور. إنهما استعداد بهيج للألم من أجل المسيح. هذا هو ما قاله المسيح: "طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ. أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ... أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ" (متى 5: 11-14).
إنّ ما سيجعل العالم يتذوق (الملح)، ويرى (النور) المسيح فينا ليس أننا نحب الثروة بنفس الطريقة التي يفعلونها. بل بالأحرى، سيكون استعداد وقدرة المسيحيّين على محبّة الآخرين من خلال الألم، في حين أنهم يفرحون لأنّ أجرهم هو في السّماء مع المسيح. هذا أمرٌ لا يمكن تفسيره بحسب شروط الإنسان. هذا أمرٌ فوق الطّبيعة. ولكن لكي نجذب الناس بوعود الإزدهار فهو بكلّ بساطة أمرٌ طبيعيّ. وهذه ليست رسالة المسيح. وهذا ليس ما قد مات من أجل أن يحقّقه. | <urn:uuid:a22e20f8-eaf7-42ca-a9de-91ef5ef8e671> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.desiringgod.org/articles/prosperity-preaching-deceitful-and-deadly?lang=ar | 2016-09-29T20:24:45Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661915.89/warc/CC-MAIN-20160924173741-00284-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.995577 | Arab | 56 | {"arb_Arab_score": 0.9955773949623108} |
أمر قاضى المعارضات بدمياط بتجديد حبس المتهم حمدى .م.ك، المتهم الرئيسى فى القضية المعروفة إعلاميا بـ"عنتيل الفيس بوك".
وكانت النيابة العامة برئاسة المستشار حاتم فاضل المحامى العام لنيابات دمياط والمستشار ناجى أبورية وكيل النائب العام، طالبت باستمرار حبس المتهم 15 يوما على ذمة التحقيقات .
كما قام فريق من المستشارين، وأعضاء النيابة العامة بتفريغ عددا من الفيديوهات المضبوطة بحوزة المتهم، وتبين أن بها فتيات من خارج دمياط
كما أمرت النيابة بسرعه تنفيذ قراراتها السابقة، بشأن تسجيل وعمل كارتة معلومات أداب، والتعرف على الفتيات السابق الاستعلام عنهن بمباحث الآداب بالقاهره .
وأفاد شهود فى القضية بهروب بعض الفتيات للقاهرة، والمحلة، و المنصورة، والإسكندرية، فأمر بتكليف مديريات الأمن السابق ذكرها بتعميم نشرات لتلك الفتيات لسرعة ضبطهم .
كما قامت النيابة العامة بتفريغ عددا من المقاطع الصوتية الخاصة بالمتهمات، وتبين أن بعضها 3 دقائق، وأخرى 20 ثانية، تتناول التحريض على الفجور.
مواضيع ذات صلـــــــــــــــــــــة | <urn:uuid:404c08cc-665d-485a-83c7-c03544e4ac38> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.sunnset.com/t9560-topic | 2016-09-25T05:27:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738659865.46/warc/CC-MAIN-20160924173739-00103-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.771396 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.7713959217071533, "arz_Arab_score": 0.15706737339496613, "ary_Arab_score": 0.05829401686787605} |
الحلبه
نبات الحلبة عبارة عن نبات عشبي حولي صغير يعيش في الحقول والمناطق المتوسطيه ويبلغ طوله 10 الى 50 سم
ساقه صلبه منتصبه واوراقه خضراء كبيره بيضاويه مسننه
تنقسم كل واحده منها الى ثلاث وريقات صغيره
ازهاره بيضاء ثمرته عباره عن قرن طويل يحتوي على صف من البذور
الاجزاء المستعمله هي الاطراف المزهره والبذور
يستعمل من الداخل ومن الخارج
ويوجد نوعان من الحلبة وهي الحلبة البلدي العادية ذات اللون المصفر والحلبة الحمراء والمعروفة بحلبة الخيل وهما يختلفان اختلافاً كثيراً. والحلبة المعنية هنا هي الحلبة العادية الصفراء
عرف العرب الحلبة منذ القدم وقد جاء في ( قاموس الغذاء والتداوي بالنبات ) أن الأطباء العرب كانوا ينصحون بطبخ الحلبة بالماء لتليـيـن الحلق والصدر والبطن ولتسكين السعال وعسر النفس والربو كما تفيد للأمعاء والبواسير
وفي الطب الحديث تبـيـن من تحليل الحلبة أنها غنية بالمواد البروتينية والفسفور والمواد النشوية وهي تماثل في ذلك زيت كبد الحوت.
كما تحوي أيضا مادتي الكولين والتريكو نيلين وهما يقاربان في تركيبهما حمض النيكوتينيك وهو أحد فيتامينات ( ب ) , كما تحتوي بذورها على مادة صمغية وزيوت ثابتة وزيت طيار يشبه زيت اليانسون
ويمكن أن تؤكل مطبوخة للتغذية وفتح الشهية ولزيادة الوزن , كما يشرب مغليها حيث أنه ينفع في بعض الإضطرابات المعدية والصدرية
كما تعطى للفتيات في زمن البلوغ لتنشيط الطمث , وكذلك لفقر الدم ولضعاف البنية والشهية وللنحفاء.
وقد وصفها الأقدمون مع العسل ضد الإمساك المزمن ولأمراض الصدر والحلق والسعال والربو والبلغم والبواسير والضعف الجنسي , كما تفيد في إزالة الكلف من الوجه.
و تشير الدراسات الحديثة الى أن زيت الحلبة يدر حليب المرضع ويفتح شهيتها للطعام.
وايضا من فوائد الحلبه لتلين الحلق و المعدة ، لأمراض الصدر و السعال و الربو و المغص ، للضعف الجنسي ، تعالج الإمساك بخلطها مع العسل , لطرد الديدان المعوية ، لعلاج البواسير للمرضعات اللواتي يعانين من قله الحليب ، غذاء أساسي للنفساء. | <urn:uuid:dd143bb1-197b-4ea4-b7fc-44faa8639f17> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.elahmad.com/aashab/index.php?aashab=hlba | 2016-09-28T05:11:14Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738661311.64/warc/CC-MAIN-20160924173741-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924974 | Arab | 278 | {"arb_Arab_score": 0.9249744415283203, "ary_Arab_score": 0.024939989671111107, "arz_Arab_score": 0.015554802492260933, "ars_Arab_score": 0.014870081096887589, "aeb_Arab_score": 0.014749212190508842} |
جبنة شيدر سهلة الفرد على الساندوتشات كريمية الملمس والقوام
باسكا هى الجبنة الشعبية فى روسيا وتؤكل فى عيد الفصح (شم النسيم) وهى جبنة محلاة الطعم تصنع من لبن نقى مصفى و بياض البيض (المح) والسكر والزبده البيضاء والكريم ويضاف لها نكهة فانليا ويتم خلط المكونات السابقة مع بعض جيدا واحيانا تطبخ وتسكب فى علب خشبية من خشب مخصوص او علب بلاستيك على شكل هرمى متميز.
الجبنة الايطالية بالخضراوات الناضجة
معظم انواع الجبن
شيدر بالبهارات
بارانو اوريجينال هي جبن لا تنسى بالمواصفات الإيطالية. طعمها شهي ، بنكهة الجوز لأحسن جبن جاف معتق مع تعدد الاستخدام كما في الجبن الجوده الصغيرة . في شرائح, مقطعة أو مذابة-بارانو هي الجبن التي تضيف نكهة سائغة إلى السلطات , الساندويتشات , المكرونة والصلصة
Oscypek cheese
تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 1280 * 810.
جبنة مدخنة تصنع فى بولندا وسلوفكيا من لبن الخراف واحيانا يضاف عليه لبنا البقري
Mixed Milk
هو خليط من لبن الماعز مع لبن البقرى ويصنع منه الجبن الخليط وذلك ليؤخد من لبن الماعز بياضه الناصع وقوامه الخفيف ومذاق اللبن البقرى الطيب فى الجبن
يوجد منه عده انوع للجبن
Rondo is round with herbs.
Metronome is a tall, truncated pyramid.
Melange round and pave
بارانو اوريجينال
هي جبن لا تنسى بالمواصفات الإيطالية. اهم انواع الجبن المصرى
الجبن الدمياطى
تم تصغير هذه الصورة. إضغط هنا لرؤية الصورة كاملة. الحجم الأصلي للصورة هو 723 * 617.
الجبن القريش الفلاحى صنـاعة الجـبن القـريش يعتبر الجبن القريش من أكثر أنواع الجبن الشائعة فى مصر خاصة فى الريف لسهولة تصنيعه كما يعتبر مصدراً رخيصاً وغنياً بالبروتين الحيوانى وبالتالى بالأحماض الأمينية الأساسية وإحتوائه على نسبة عالية من الكالسيوم والفسفور بالإضافة إلى كثير من الفيتامينات والأملاح المعدنية بالرغم من أنه فقير فى الدهن والفيتامينات الذائبة فيه صنـاعة الجـبن القـريش يعتبر الجبن القريش من أكثر أنواع الجبن الشائعة فى مصر خاصة فى الريف لسهولة تصنيعه كما يعتبر مصدراً رخيصاً وغنياً بالبروتين الحيوانى وبالتالى بالأحماض الأمينية الأساسية وإحتوائه على نسبة عالية من الكالسيوم والفسفور بالإضافة إلى كثير من الفيتامينات والأملاح المعدنية بالرغم من أنه فقير فى الدهن والفيتامينات الذائبة فيه حيث يصنع من لبن منزوع الدسم مثل اللبن الرايب أو الفرز أو الخض إلا أن هذا النوع من الجبن فى حالة تصنيعه بملح خفيف أو بدون ملح فإنه يوصى به الأطباء كغذاء جيد لمرضى القلب وأمراض الكلى والضغط المرتفع وكذلك للأطفال وكبار السن على أن تتبع الشروط الصحية فى إنتاجه . تعرفه المواصفات القياسية المصرية بأنه الجبن المنزوع الدسم والذى يقل فيه نسبة الدسم عن10 % محسوبة للمادة الجافة ولاتزيد به نسبة الرطوبة عن 70 % صناعة الجبن القريش فى الريف من اللبن الرايب : اللبن الرايب هو اللبن المتبقى بعد نزع الدهن ( القشدة ) من اللبن الكامل بطريقة الجاذبية الأرضية المعروفة بعملية الترقيد وذلك بوضع اللبن الكامل فى شوالى أو أوانى ( متارد ) مسطحة أو عميقة ،تبلغ نسبة الدهن به مابين0.7 - 1.5 % ونذكر تفصيلا طريقة صناعته فى الريف المصرى كما يلى : 1- يتم تنظيف الشوالى ) المنارد ( بالماء الساخن ثم وضعها فى الفرن لتجف وتعقم وتكون جاهزة للاستخدام . 2- يتم حلب اللبن فى الشوالى ثم تحفظ بعد تغطيتها جيداً فى مكان دافىء بعيدة عن التيارات الهوائية أو الأتربة وغالبا تحفظ فى دولاب خاص بذلك . ٣ - تترك لمدة 2 - 1 يوم دون تحريك حتى يتم صعود القشدة على السطح وحدوث تجبن اللبن بواسطة الميكروبات الموجودة به. 4 - تكشط القشدة من على السطح ويترك اللبن الرايب فى مكان دافىء حتى تتم عملية إتمام التجبن وسهولة فصل الشرش مع ملاحظة أن تكون حرارة الترقيد مناسبة ( 25 - 20) ْ م ) حتى تعطى فرصة لنمو وتكاثر الميكروبات المرغوبة وإكساب الجبن الناتج الطعم الحمضى والقوام الطرى والنكهة المقبولة . 5 - إنخفاض درجة الحرارة عن ذلك تطول مدة التجبن بالإضافة إلى تشجيع الميكروبات الغير مرغوب فيها مما يسبب عيوبا فى الطعم مثل المرارة والتعفن . 6 - كما أن إرتفاع درجة الحرارة عن الدرجة المناسبة أيضا يهيىء الفرصة لنمو الميكروبات غير المرغوب فيها مع زيادة الحموضة مما ينتج خثرة جامدة سريعة التزنخ والتركيب المفرول ) غير متماسك( . . 7 - تجهز الحصيرة بغسلها بماء مغلى لتعقيمها وتنظيفها ويوضع عليها شاش معقم ثم تنقل إليها الخثرة وتظل مفرودة قليلا لإسراع الترشيح 8 - يتم إضافة الملح إلى الخثرة فى صورة طبقات أثناء نقلها إلى الحصيرة مع مراعاة أن يكون الملح نظيفاً خاليا من الشوائب مطابقا للمواصفات القياسية للملح حيث يضاف بمعدل ( 3 - 5 % ) ثم تغطى الخثرة بالشاش وتعلق الحصيرة فى مكان نظيف بعيدا عن الحشرات وذلك لمدة 24 - 12 ساعة حسب حرارة الجو . تفتح الحصيرة وينزع الشاش وتقطع الجبن إلى القطع المناسبة ثم توزن وتعبأ طبقا للمطلوب . عيوب صناعة الجبن القريش بهذه الطريقة : )أ ) اللبن المستخدم فى الصناعة لم تتم بسترته وحدث التجبن بواسطة الميكروبات الموجودة باللبن والتى قد تصل إليه أثناء الحليب أو نقله وتدواله وهذه الميكروبات لايمكن التحكم فيها أثناء التخمر وقد يكون منها الميكروبات المرضية أو المسببة لعيوب وفساد هذه الجبن . ( ب ) إمكان تلوث الجبن نظرا لطول فترة ترقيد اللبن وعدم التحكم فى ظروف الإنتاج . ( جـ ) طول فترة الصناعة مما لا يلائم العمل بطريقة إقتصادية بالمصانع .
المش الذي يصنع في الريف أو في المنازل يصنع من الجبن القريش وإن كان البعض قد يستخدم الجبن الدمياطي أو الجبن الرومي مع الجبن القريش لتصنيع المش, ويمكن أن يصنع المش في أي وقت من العام وإن كان عادة يصنع في فصل الشتاء وذلك لزيادة كمية اللبن المنتجة وما يتبعها من زيادة في كميات الجبن سواء كان الجبن قريش أو دمياطي أو رومي.
لعمل المش تحضر أوانى فخارية مثل البلاص وينظف جيدا ويجفف ثم يوضع فيه كمية مناسبة من الشرش أو اللبن الفرز أو اللبن الخض أو كليهما معا حيث يضاف إليه خميرة (عبارة عن مش سابق قديم له طعم ورائحة جيدة ) ثم يضاف إليه مواد مكسبة للطعم مثل المورنة والقرفة وبعض الشطة والكمون وقد يوضع قليل من قشر اليوسفى ثم يضاف إليه مواد ملونة مسموح بإضافتها مثل المعصفر أو الأناتو أوفلفل رومى أحمر بعد تسويته على النارجيدا وفرمه .
يضاف إلى ماسبق بواقى الجبن الرومى بعد فرمها جيدا أو بواقى الجبن الأبيض المتخلفة عن عمليات التقطيع ثم يضاف كمية الملح الملائمة لذلك ومزج كل هذا المخلوط جيدا وقد يضاف إلى ذلك مسحوق عرق الحلاوة مع قليل من التنكار فى قطعة من الشاش على شكل صرة ويضاف قليل من الزيت على المخلوط .
يملأ الوعاء عن آخره وذلك لمنع دخول الهواء يوضع قليل من الزيت على سطح الوعاء ويغلق غلقا محكما حيث أن كل التغيرات التى تحدث أثناء التسوية هى تغيرات لاهوائية ويحفظ فى مكان جاف مرتفع الحرارة لسرعة التسوية تستغرق هذه العملية عاما فأكثر.
جبنة الثلاجة يصنع هذا النوع من الجبن من اللبن المبستر كامل الدسم الجاموسى أو البقرى أو خليط منهما بنفس طريقة صناعة الجبن الدمياطى من لبن مبستر إلا أنه عند صناعة جبن الثلاجة تستخدم نسبة ملح منخفضة ولذلك يعتبر هذا النوع من الجبن مرغوبا لدى كثير من المستهلكين وخاصة المرضى اللذين يتناولون غذاءهم بملح خفيف .
تتلخص أهم الإختلافات بين صناعة هذا الصنف من الجبن وصناعة الجبن الدمياطى فيما يلى:
يضاف إلى اللبن الملح بنسبة 3 % ثم يصفى جيدا . لابد من إجراء عملية البسترة للقضاء على الميكروبات المرضية والميكروبات المسببة لتلف وفساد الجبن حيث أن نسبة الملح المضافة غير كافية لحفظ الجبن . تضاف المنفحة إلى اللبن بنفس نسبتها فى صناعة الجبن الدمياطى وعلى درجة حرارة أعلى قليلا من الدرجة المناسبة للتنفيح فى الجبن الدمياطى( 42 – 45 م ) . الجبن المنتج بهذه الطريقة يستهلك طازجا أو يحفظ داخل الثلاجة على درجة حرارة منخفضة حيث يتم توزيعه وإستهلاكه ويجب ألا تزيد هذه الفترة عن5 – 7 أيام حيث أنه سريع التلف حيث أن الملح المضاف غير كافى كوسيلة لحفظه. هذا النوع من الجبن قوة حفظه ضعيفة جدا ولايتحمل تخزينه لفترة طويلة أو علي درجات حرارة مرتفعة كما فى حالة الجبن الدمياطى .
جبن الكشكفال اللذيذ
Kashkaval From Cow's Milk
من اللبن البقرى
هى جبن كريمى القوام سهلة الفرد ولها اشكال عدة كذلك فهى قد تصنع من الالبان الحيوانية او الالبان النباتية مثل لبن الصويا
Kashkaval Yellow cheese specially prepared for pizza toppings. It characterizes with low fat substance and good taste
يتميز بانخفاض الدهون والطعم الجيد
جبنة كريمة وهى متوفرة فى الاسواق واحيانا يطلق عليها فى مصر جبنة بندق وهى جبنة طرية مصنعة من خليط من اللبن البقرى والكريمة
The "Krema" cheese is a kind of a soft (mild) cheese wild bigger amount of water and an expiry term of 15 days. It is made of cow's miik and cream and it has an excellent substantial qualities and taste
جبنة مصنعة من لبن الجمال
إنتاج أجبان الإبل على الصعيد العملي· وفي العام 1994م بدأت المنظمة بمساعدة شركة ألبان موريتانية على إنتاج جبن الإبل· ووفر البرنامج، المستند إلى خبرات البروفسور <راميه>، المساعدة التقنية وقدم إعانات لشراء الآلات اللازمة· وأنتجت الشركة المذكورة نوعين من أجبان الإبل إضافة إلى منتجاتها المعتادة من ألبان الأبقار، والماعز، والإبل·
ورغم أن الكثير من المشكلات التقنية سوِّيت على ما يبدو فقد برزت عقبات كثيرة· وتقول <نانسي عبد الرحمن>، صاحبة الشركة، <إن الموريتانيين لم يكونوا معتادين على تناول الجبن إضافة إلى أن أسعاره كانت مرتفعة· وبما أن الغاية من صناعة الجبن هي امتصاص فائض اللبن الموسمي غير المستهلك على أي حال، فقد سعينا إلى تصدير ما ننتجه من أجبان>·
وكانت المشكلة هي أن الاختبارات المعتادة لمدى بسترة اللبن المطبقة على ألبان الأنواع الأخرى من الماشية عجزت عن أن تقيس بدقة مستويات بسترة لبن الإبل·
ومن ثم فإن هذا اللبن لم يكن مشمولاً بمعظم لوائح الألبان القائمة، ولا سيما في البلدان التي لا تمتلك قطعاناً من الإبل· وأدى ذلك إلى الحد بشدة من الأسواق المتاحة، وتوقفت شركة الألبان الموريتانية عن إنتاج جبن الإبل العام 1995م· غير أن <نانسي عبد الرحمن> ليست من النوع الذي يقبل بالاستسلام· وهكذا فإن شركتها التي تنتج 13000 لتراً من ألبان الإبل، والأبقار، والماعز يومياً وتوفر الرزق لنحو 800 أسرة بدوية، استأنفت أخيراً إنتاج جبن الإبل· ورغم أن الأسواق ليست واسعة بعد، فإنها بدأت ببيع كميات صغيرة من جبن الإبل في العاصمة الموريتانية نواكشوط·
وتقول <نانسي عبد الرحمن>، <إننا ننتج نوعاً واحداً من الجبن· إن عملية الصنع عسيرة، والغلة متدنية للغاية، وليس لدينا سوق في الواقع>· وتضيف <نانسي>: <إن هذا الجبن جيد حقا>· ولجبن الإبل ميزات أخرى أيضاً· إذ يتسم بوفرة الفيتامينات، وقلة الكوليسترول، وانخفاض اللكتوز مما يجعله مناسباً لأولئك المصابين بالحساسية من منتجات الألبان الأخرى·
وثمة دلائل مشجعة أخرى· إذ تباع الآن مادة متاحة باسم <كاميفلوك>، وهي منتج يضم عوامل تخثير لبن الإبل، في مغلفات صغيرة سهلة الاستخدام في كل من مالي، الإمارات العربية المتحدة· ويرى الخبير <لامبرت> أن هناك فرصاً عظيمة للجمع بين <الكاميفلوك> ووحدات صناعة الجبن النقالة ذات التكاليف الزهيدة التي تعمل المنظمة على ترويجها في الوقت الراهن· ويقول <لامبرت>: <لقد أدخلنا هذه الأجهزة في النيجر أخيراً لتصنيع منتجات ألبان الأبقار· وهذه الأجهزة زهيدة الثمن، إذ يصل سعر كل منها إلى نحو 50 دولاراً فقط، كما كان بمقدور النساء المحليات البدء بالإنتاج بعد دورة تدريبية على صناعة الأجبان استمرت يومين فقط>·
ويمكن لهذين الابتكارين، عند تضافرهما، أن يشكّلا نعمة على الجماعات البدوية في المناطق القاحلة· ويؤكد <لامبرت> أن <هذه التكنولوجيا واعدة للغاية بالنسبة للكثير من البلدان التي تضم مجموعات بدوية واسعة، فهي تمتلك قدرة هائلة على زيادة مستويات دخلها>· ويشير خبير المنظمة إلى أن المطبوع سيتاح، كما هو منتظر، باللغة العربية في أوائل العام المقبل، مما يوفر فرصة أكبر لنشر هذه المعرفة في صفوف تلك المجموعات السكانية التي يمكن أن يعود عليها بأعظم النفع·
الجبن المطبوخ :
جبن مصنع بالمواصفات العالمية
- نسبة الدسم : 40% من المادة الجافة
- نسبة الرطوبة : 60%حد أقصى
- المادة الجافة : 40%حد أدنى
- رقم المواصفة القياسية :404/1986
وزن العبوة 330 غ
طرق الحفظ
الجبن سريع التعفن لذلك سأورد لك عدة نصائح لحفظه فتره أطول دون تعفن أو تغير لطعمه :
1- يمكن حفظ الجبن الأصفر بالثلاجه مغطى و مغلفاً تماماً لمدة شهرين .
2- إذا كان الجبن مقطعاً يمكن حفظه لمدة إسبوعين فقط .
3- يجب أن يستعمل الجبن الطري خلال وقت قصير من إخراجه من الثلاجه .
4- إذا ظهرت بعض العفونه على سطح الجبن الصلب يمكنك بشر السطح و يُستعمل بقية الجبن إذا كانت رائحته طيبه لإن الجبن لا يتأثر بالعفونه الخارجيه .
5- من الممكن حفظ الجبن في قسم التجميد بعد تغليفه جيدا مدة شهر .
6- يحفظ الجبن الطري كالفيلادفيا أو الكيري في المجمد و يستعمل في هذه الحاله للطبخ فقط وليس للكعكات أو للجاتوه .
7- عند إستعمال الجبن المجمد أتركيه أولا مغلفاً في قسم الثلاجه السفلي حتى يتخلص من الثلج و يذوب تدريجيا ثم ضعيه خارج الثلاجه للإستعمال .
هل تعلم أن فن الإعداد والتذوق للجبن يكمن في غير الأجبان البيضاء. إذ يعتبر خبراء الأجبان الجبن الأبيض جبناً بدائي الطعم سهل التحضير لا فن فيه ولا إتقان. وقولهم هذا فيه صحة نسبية فعالم الأجبان اليوم عالم يعج بالعجائب واللذائذ، وهو عالم قائم بحد ذاته في دنيا التصنيع الغذائي، ورغم أن بدايات هذا العالم قديمة في أوروبا تحديداً إلا أن اعتماده كعلم تصنيعي بخطوات ثابتة تتطور مع تطور الأبحاث العلمية لم يبدأ فعلاً إلا بعد عام 1800م، وهذا لا يعني طبعاً أن الأجبان الموجودة حالياً لم تكتشف إلا بعد هذا التاريخ، وإنما جمعها في إطار صناعي غذائي اقتصادي لم يثبت قبل هذا التاريخ.وقد يتساءل البعض ولماذا أوروبا تحديداً؟
والأمر لا يحتاج إلى كبير تفكير فأوروبا فيها مراع ومروج خضراء، والأبقار عندهم هي الأكثر، وعليه ففائض الحليب الذي يحتاج إلى الحفظ هو هناك.
ويذكر لنا التاريخ أن تصنيع الجبن في المنازل والمزارع موغل في القدم، وأن الأنواع وإن كانت مختلفة البلدان فهي قريبة الطريقة في الإعداد وربما تقاربت أسماؤها مع الأيام. فالجبن الفرنسي المسمى إيدم (Edam) هو نفسه في إيطاليا، ويسمى في هنغاريا إدمي (Edami)، وفي يوغوسلافيا إدمك (Edamic) وجمعت الطرق ووضعت لها معالم ونظر له حتى ثبت تحت «إيدم». وهكذا يكون القياس على مئات الأصناف من الأجبان.
هل تعلم ان الجبنة تعتبر من الهدايا فى الخارج حيث يصمم لها كل عام اشكال متعددة من صناديق و سلال خاصة بها وملائمة للمناسبة التى ستقدم فيها مثل اعياد الزواج والميلاد و رأس
أين الجبنة؟
هل سبق لك أن شاهدت في أحد «السوبر ماركات» الكبيرة منطقة محاطة بالزجاج ومعروض فيها أنواع من الأجبان ذات الأشكال والألوان الغريبة عليك، وإذا ما دققت النظر في الأسعار ضحكت منها فهي أرقام لا تصدق، فقد تجد الكيلو بـ 120 جنيها او 180 جنيها وربما علقت ورقة على بعضها بأنها مخفضة والسعر بعد التخفيض بـ 89 جنيها أو 79 جنيها. هذه الأجبان هي المعنية، كما أن الأجبان التي توجد في أرفف الثلاجات للأسواق الكبيرة نفسها هي المعنية.
جولة مع بعض الأنواع
هناك مئات الأنواع من هذه الأجبان، وتختلف في ألوانها وطرائق تصنيعها وطعمها عن بعضها اختلافاً كبيراً، إلا أن ما يميزها عن الجبن الأبيض هو أنها ناضجة أو معتقة في تصنيعها. ولن نأتي على جميع الأنواع ولكن سنختار.
السنة الميلادية....الخ.
التشدر ملكة الأجبان بلا منازع
جبنة التشدر (Chedder) هي ملكة الأجبان المتوجة عليها بلا منازع، تسمى في أمريكا بالجبنة التشدر الأمريكي، وإن كانت أوروبية النشأة، إلا أنها من أكثر الأجبان التي لاقت عناية وتطويراً بحثياً في الولايات المتحدة، وهي تصنع من حليب الأبقار المبستر كامل الدسم، وربما عومل الحليب بفوق أكسيد الهيدروجين للقضاء على البكتيريا الموجودة فيه، وتزاح بعد ذلك بقايا هذا الغاز «بانزيم الكاتاليز» ثم يضاف البادئ (وهو أنواع البكتيريا التي تحول سكر اللاكتوز في الجبن إلى حامض اللبن أثناء مرحلة التعتيق ليعطيها الحموضة الخاصة بها). وتمر مراحل تصنيع الجبن التشدر بعد وضع انزيم الرينين (المستخلص من أنفحة العجول) بمرحلة التخثر ثم التقطيع والتصفية والفرم والتجميع ثم الكبس (وهي مراحل لا داعي للتفصيل فيها)، ثم بعد الكبس توضع في أكياس من النايلون على هيئة أشكال مربعة كبيرة (قوالب) ويسحب الهواء من الكيس (فاكيوم) وتوضع في غرف التبريد لمدة تخزين 60 يوماً أو أكثر بهدف التعتيق، وإنتاج حامض اللاكتيك (اللبن) بداخلها.
والجبن التشدر يضاف إليها لون من الأصباغ أشهرها صبغة «الأناتو» الطبيعية التي تعطيها اللون الأصفر البرتقالي الخاص.
وتقسم جبنة التشدر إلى ثلاثة أصناف حسب حموضتها ولذعان طعمها وهي قليلة اللذعان وعادية ولاذعة (Sharp) وهي ألذ الأنواع الثلاثة، وإن كانت جميع الأنواع لذيذة جداً. وتشترط المواصفات الأمريكية بأن لا تزيد الرطوبة في التشدر على 39% ، وأن لا يزيد الدهن على 50% (من الوزن الجاف)، لذا فإن الجبن التشدر جبن عالي الدهن تزودك كل 100 جرام بحوالي 406 سعرات حرارية، ولكن الكمية التي تأكلها منها في الوجبة لن تتعدى 20 إلى 30 جراماً فقط.
والجبن التشدر غالية الثمن نسبياً وهي غير الجبن المسمى تشدر والمعلب (والذي منه المسمى كرفت) فإن الجبن المعلب نوع آخر يسمى المطبوخ وسوف يأتي الحديث عنه لاحقاً.
السويسري الفاخر
تصنف الجبن السويسري (Swiss) ضمن الأجبان الفاخرة واللذيذة، ولها خصوصية في لذتها لوجود طعم حامضي له مذاق فريد يسمى حامض «البروبيونيك» وتسمى الجبن السويسري في أوروبا «أمتال». وتتميز بوجود الفتحات «العيون» فيها، وهذه العيون تتكون من الحامض أثناء مرحلة التعتيق ونشاط بكتيريا البادئ فينتج غاز ثاني أكسيد الكربون وحامض البروبيونيك ونتيجه لحصر الغاز في داخلها تتكون العيون.
والجبن السويسري قليلة الملوحة، فهي تملح في محاليل ملحية خارجية تغمر فيها لمدة زمنية محدودة، وهي على شكل قوالب كبيرة، ثم ترفع من المحلول وتزال الطبقة الخارجية من القالب. وتقطع إلى قوالب صغيرة.
الجبن السويسري جبن دسم أيضاً، كما أن من المواصفات الأمريكية لها أن لا تزيد رطوبتها على 41%. وتباع الجبن السويسري عندنا بأسعار غالية جداً ومعظمها مستورد من أوروبا وأمريكا والعذر في غلائها هو لذتها الفائقة.
ملكة أجبان فرنسا
يسمي الفرنسيون ومنذ مئات السنين جبنة البري (Brie) بالملكة. والطريقة الفرنسية في إعداد هذه الجبنة تختلف عن الطريقة الأمريكية، فهي تعتق في فرنسا حتى يتكون اللون الأبيض على سطحها وتنتشر رائحتها حتى لا يمكن لمن لا يعرفها أن يستسيغ طعمها. أما الفرنسيون فهم يتلذذون بهذه الجبنة التي تحتوي على 45% من وزنها الجاف دهناً.
أنواع مشابهة وتقديم خاص
هنالك أنواع أخرى من الأجبان شبه الجافة والتي تشبه في طرائق إعدادها الجبن التشدر أو السويسري مثل الإيدم (ذات تشمع الأحمر) وقودا وروماني الفرنسية وغيرها. وكلها تقدم بطرائق خاصة وتؤكل بأصول عامة عند أهلها، فعادة ما تقدم على هيئة مكعبات صغيرة، وتؤكل بقليل من الخبز شبه الجاف أو البسكوت المالح «الكركرز» وربما قدم معها نوع من العصائر النقية (تفاح أو عنب أو ليمون) أو قطع من الفواكه الطازجة.
وفي أيام الشتاء تسيح بعض الأنواع وتغمس فيها قطع الخبز الجاف المكعبة، أو قد تغمس الجبنة السويسرية في جبن مساح في آنية خاصة تحتها شمعة للحفاظ عليها ساخنه سائحة.
وأخرى جافة
هناك أجبان جافة لها استخداماتها الخاصة مثل الجبن الرومي وجبن البارميزان. وتعد جبنة البارميزان من الحليب منزوع الدهن، وتملح وتوضع في قوالب خاصة بعد تصنيعها (بدون كبس) لمدة أسبوع على الأقل، ثم تسوى (تنضج) بعد ذلك لمدة سنة في حجرة باردة وتقل أثناءها رطوبتها وينتشر طعمها المميز. وعادة ما تباع مبشورة لتستخدم رشاً فوق الأكلات الإيطالية (مثل الأسبكتي والبيتزا).
وأخرى دقيقة فاخرة
هناك أنواع من الأجبان تصنف بأنها فاخرة جداً ولا تؤكل إلا مسحاً أو على الرائحة، كما يقال. وهي عادة ما توضع ضمن الأغذية الراقية الرقيقة (Fine Food) وهذه الأجبان إما أن تكون معتقة جداً مثل البري (Brie) الفرنسية وإما ملقحة بأنواع معينة من الفطر مثل الجبن الأزرق أو الكممبرت.
جبنة الكممبرت
جبنة اليفاروت lIVAROT
الجبنة الزرقاء
الجبنة الريكفورد
الجبن المدخنالكممبرت جبنة الرومانسية (Camembert) هل سبق لك أن ركبت الطائرة في الدرجة الأولى وأتحفت بقطعة من الجبن مثلثة الشكل، على سطحها طبقة قطنية رقيقة جداً بيضاء هذه هي الكممبرت. هذه الجبنة الناعمة الرهيفة كلها فن في إعدادها وحفظها وشكلها وأكلها. أما إعدادها فهي تعد جبنة كريمية عادية الخطوات، وبعد أن تشكل على هيئة قوالب دائرية ذات سمك محدد يزرع جانباً فطر خاص يسمى «بنسيليوم كمبرتي» وهو نوع رقيق مثل الفطر الأبيض الذي ينمو على الخبز الشبيه بالقطن الناعم يؤخذ هذا الفطر ويخلط بشيء قليل من جوز الهند المبشور (للمساعدة على نثره على سطح الجبنة) وينثر على القرص ويحفظ في غرف خاصة لعدد من الشهور، وبعد ذلك يصبح القرص ذا لون أبيض السطح من الخارج وقد تشرب داخله بالحموضة الخفيفة جداً والنكهة الراقية الناعمة (وكأنها نكهة المشروم أو الفقع الخفيفة جداً، والتي لا تتلمسها إلا الأنوف الحساسة للروائح الراقية). أما كيف يكون الفن في تقديمها فهو يقطعها إلى مثلثات تقدم مع عصير رائق وقطع من البسكويت المالح خفيف الملوحة.
موتزاريلا بقرى اللمبوقر (Limburger)
فهي شبيهة بالكممبرت إلا أنها أكثر حدة في الطعم. إذ تلقح بنوع خاص من البكتيريا تعطيها نكهة وطعماً خاصين.
الجبن الأزرق شيء آخر..
إن أرقى ما توصل إليه العقل البشري في إعداد الجبن الفاخر الناعم هو الجبن الأزرق ويسمى في فرنسا ركفور، وهناك فارق بين الركفور والأزرق بأن الركفور يصنع من حليب الغنم، أما الأزرق فهو تطوير أمريكي يصنع من حليب البقر. كما يشترط لكي يسمى ركفور أن يكون مصنعاً في فرنسا تحديداً.
وقبل أن نتلمس فن إعداد هذه الجبنة الأكثر لذة، لا بأس بأن نصف شكلها، فهي جبنة بها عروق زرقاء ضاربة إلى الخضرة الخفيفة وهي التي يراها البعض فيظن أنها فاسدة بهذا العفن المتعرق في داخلها بلونه الأزرق.
ولكن إذا تذوقها (على أصولها كما يقال) فقد حكمه الأدمان عليها والبحث عنها حتى لو كانت في جزر الواق الواق.
تحضر الجبنة الزرقاء من بادي ومنفحة بصورة عادية، ولكن بعد أن تقطع الخثرة تقلب وتصفى بشاش ويضاف إليها الملح (1%) رشاً، وتعبأ في قوالب خاصة ثم يلقح الفطر بفتات الخبز. والفطر المستخدم يسمى «بنسيليوم ركفورت». يرش فتات الخبز الملقح بالفطر على قوالب الجبن وتحفظ في غرفة خاصة لمدة يوم ثم تقلب ويرش عليها ملح (4%) وتنقل إلى غرفة التسوية لمدة شهرين إلى ثلاثة أشهر وتقلب بصورة دورية ليدخل الفطر إلى داخلها.
وهناك طريقة سريعة لتحضيرها أيضاً.
تتميز الجبنة الزرقاء بأنها تجمع النكهة والطعم الحامض الحاذق والرطوبة (النعومة) العالية وبها دهن يصل إلى 50% (من وزنها الجاف).
والجبنة الزرقاء لا تؤكل أكلاً وإنما تمسح على الخبز أو البسكويت المالح مسحاً خفيفاً جداً، أما مدمنو هذا النوع من الجبن فإنهم يقتطعون جزءاً يسيراً من أعلى المثلث ويذيبونه في حلمات اللسان فحدث عن السعادة واللذة اللتين يتمتعون بها ولا تبالي.
Munster d'Alsace
Fontal Made from pasteurized cows milkالكتج جبنة الرجيم..
كلمة كتج (Coltage) تعني الكوخ الصغير، وربما جاءت التسمية من شكل هذه الجبنة، فهي عبارة عن قطع كروية صغيرة توضع في صلصة (أو كريمة) بيضاء خاصة بها. والكتج من الأصناف قليلة الدهون (4% فقط) لذا فهي مناسبة للرجيم. وتعد هذه الجبنة بتخثير الحليب إما بالأنزيم وإما بالحامض، وذلك بعد بسترة الحليب وتبريده، وعندما يحدث التجبن تقطع الخثرة إلى مكعبات صغيرة ثم تحرك مع التسخين حتى تفقد الماء وتصبح على هيئة حبيبات صغيرة تغسل بالماء البارد عدداً من المرات وتصفى ويضاف إليها الكريمة (قشدة) وتخلط بها ثم تعبأ في عبوات خاصة (وربما يضاف إليها الملح) وتحفظ لحين التسويق.
الجبن في علب وكاسات
منذ القدم ونحن نعرف الجبن في علب صغيرة تفتح من الجانبين أو في كاسات تستخدم لشرب الشاي بعد أكل الجبن الذي فيها. وبعد مدة تعرفنا على الجبن المثلث ثم المربع في القصدير، ثم الشرائح في البلاستيك، كل هذه الأجبان تسمى الأجبان المطبوخة. ولو أردنا أن نذكر بعض الأسماء المعروفة لطال بنا الحديث.
وهذه الأجبان المطبوخة (Process) تجمعها صفة واحدة وهي أن أصولها بقايا من تصنيع الأجبان الأخرى مثل التشدر والسويسري والإيدم وغيرها تخلط هذه البقايا، (وقد تأتي من عدة مصانع) وتسيح بالنار حتى تخلط، ثم يضاف إليها مضافات أخرى مثل الحليب أو الشرش والملح وبعض المستحلبات (مثل فوسفات ثنائي الصوديم) وربما بعض النكهات الصناعية ومواد حافظة ضد الفطريات (في الغالب حامض سوربيت) وألوان، ثم تشكل إما في علب، و إما في كاسات، أو أغلفة أو كراتين وتسوق. إذاً فإن أصل هذه الأجبان غير طبيعي ومعظمها تحوي مضافات، لذا فهي أرخص من الطبيعية.
وقبل الاسترسال في الحديث فإنه لا يمكن القطع بالقول بأن جميع هذه الأجبان بها جميع تلك المضافات، وإنما الحديث هنا عن كل الاحتمالات. والأمر الثاني هو أن هذه المضافات آمنة صحياً ولا خطر منها، ولكن تبقى هذه الأجبان درجة ثانية مقارنة بأنواع الأجبان الطبيعية مثل الفتا أو التشدر أو الشلل السورية. والأصل فيها هو استخدام بقايا لأجبان سابقة غير صالحة للبيع كجبن طبيعي.
Romanian Sheep's Milk Feta
Authentic Barrel-Aged Feta
Greek Cheese Assortment الجبن CHEESE
الجبن أحد أهم مشتقات الحليب وحالة وجودة الجبن تتبع حالة الحليب المحضر منه الجبن.
وتجميد الحليب ليتحول الى جبنة يكون بإضافة مواد أنزيمية الى الحليب، حيث تعمل هذه الأخيرة على ترسيب الجبنة بينما يبقى الماء وحده، وهذه الأنزيمات يأخذها الانسان من معدة الحيوانات المذبوحة في المسالخ، وهذه الانزيمات تكون موجودة في معدة الأبقار والأغنام، وتستعملها لكي تخثر الحليب قبل عملية الهضم، ويقوم الانسان بهذه العملية(الترسيب) خارج جسم الحيوان والانسان.
هنالك أنواع كثيرة ومشتقات للجبن، ويحصي الفرنسيون أكثر من 365 نوعاً في بلادهم، أي لتذوق تشكلية الجبنة في حال أراد المرء أن يأكل كل يوم نوعاً من أنواع الجبن الفرنسي، يلزمه أكثر من سنة!
يعتبر الجبن مادة غذائية أكثر ملائمة للبلاد الباردة مثل الغرب، وعلى عكسه يكون اللبن الرائب غذائاً أكثر ملائمة للبلاد الحارة مثل بلادنا.
ويضاف للجبن عند تحضيره الملح، وقد يُنقع بالماء والملح لمنع تفككه وتحلله ولمنع الجراثيم من إفساده، وهنالك نوع آخر من الجبن لا يحتاج الى ماء يكون جافاً ويُضاف اليه الملح.
يمنع جفاف الجبن وخلّوه من الماء الجراثيم من التكاثر،ويعمل نفس العمل مادة ملح الطعام NACI الذي يُضاف الى الجبنة للحفظ ولتحسين الطعم والمذاق.
هنالك وسائل بديلة عن الانزيمات تسبب ترسب الحليب الى مادة الجبن، والماء، مثل إضافة ماء اللبن الرائب الذي يسمى (المصل) وهو ذو حموضة تعمل على تخثر مواد الحليب ونقصان الماء عنه.
تركيب الجبنة
يعتبر الجبن مصدراً مهماً للكالسيوم الذي يحتاجه الجسم يومياً، ولكي يستعمل الجسم الكالسيوم يحتاج الفوسفور. وهناك علاقة وثيقة في امتصاص واستعمال الجسم للكالسيوم والفوسفور ولا غنا للواحد عن الآخر،ويلعب الفيتامين D دوراً مهماً أيضاً في استعمال وامتصاص الجسم للكالسيوم والفوسفور.
وتعتبر الجبنة مصدراً رئيسياً للكالسيوم والفوسفور والفيتامينات ويحتوي الجبن على كميات عالية من فيتامين A وعلى كميات أقل من فيتامينD وهو يثّبت الكالسيوم في العظام.
يحتوي الجبن على فيتامينات B المركبة منها فيتامينات B12,B2,B6 وفيتامين PP,E,H
استعمالات و فوائد الجبن الطبية
- يمنع آفات الجلد والأنسجة بداخل الرئة بواسطة فيتامين A.
- يقوي النظر عبر تجديده للأصباغ داخل العين والشبكية بواسطة فيتامين A . | <urn:uuid:9cb7488c-88d2-40bf-b031-6a13da79982d> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.7belk.com/vb/7belk179232/ | 2016-09-30T03:13:10Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662018.69/warc/CC-MAIN-20160924173742-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.924119 | Arab | 36 | {"arb_Arab_score": 0.9241191148757935, "ars_Arab_score": 0.025777654722332954, "ary_Arab_score": 0.023121776059269905, "arz_Arab_score": 0.01568341627717018} |
يُعتبر القنب أو الحشيش أو الماريجوانا – وهي مادة تتسم بالنقاء، ويُتحرَّز في وصفها أو تعاطيها، "من أعظم ما بين أيدينا من العقاقير". ففي مقالة حررها عام 1890، أشاد الطبيب الإنجليزي، السير جون راسل رينولدز، بما لهذا النبات القادم من الهند من خصائص علاجية، حيث كان كثيرا ما يصف منقوعه كوصفة علاجية لأشهر مرضاه وهي الملكة فيكتوريا. ونظرا لما للقُنّب من تأثير على العقل أدرجت، بعد أكثر من قرن من الزمان، على قائمة المواد المحظورة، فهي بالنسبة للبعض نوع من المخدرات الخطيرة والمبيدة، وهي بالنسبة للبعض الآخر، علاج لا نظير له في عالم الصيدلة. وقد عاد الأطباء اليوم إلى استخدامه في علاج الأمراض الخطيرة والآلام المزمنة. وفي سويسرا، يتزايد عدد الأطباء والمرضى الذين يلجئون إلى استخدام القنب أو مادة "تتراهيدروكانابينول"، التي تمثل العنصر الفعّال في النبات. هذه الإنطلاقة الجديدة، ترويها swissinfo.ch عبر حكايات عن أربع شخصيات ذات صلة بالحدث وهم: مزارع وصيدلي وطبيب ومريض، من أجل تسليط الضوء على حقيقة وأبعاد استخدام إحدى أكثر النباتات العلاجية إثارة للجدل في تاريخ الطب البشري.
المزارع صاحب المئزر الأبيض
"نستطيع القول بأننا في شرق سويسرا، بالقرب من بحيرة كونستانس، لا أكثر"، فماركوس لودي، ليس لديه ما يُخفيه، وليس خائفا من الأمن، لكنه مع ذلك، يفضل إبقاء الأمر طي الكتمان، ومع أن طول نبات القنّب يصل إلى نحو مترين، إلا أن هذا الخبير الكيميائي الشغوف بالنباتات يتحاشى إثارة انتباه الفضوليين.
ما يدريك، لعلّ أحدا من الذين يتعاطون الحشيش تساوره نفسه، كما يقول، ويضيف: "لكنه، سيُصاب هنا بخيبة أمل"، فالنباتات تحتوي على نسبة تعادل 5٪ فقط من مادة تتراهيدروكانابينول (العنصر الفعّال في نبات القنب)، "وهذه النسبة قليلة جدا بالنسبة لأولئك الذين ينشدون النشوة من تعاطيهم للماريجوانا"، وفق قول ماركوس لودي، الذي رحّب بنا في مزرعته.
نحن متواجدون في أرض تابعة لشركة تهتم بالبحث والتطوير في مجال المواد النباتية. وهنا، على مقربة من الطريق الرئيسي ومن المخيمات المطلة على البحيرة، استأجر ماركوس لودي قطعة أرض ليزرع فيها الحشيش، وسط حقول الذرة والبطاطا، فهو، كما يقول، حريص على الزراعة في الهواء الطلق، ومن دون استخدام لأسمدة ولا لمُبيدات.
بعد أن مررنا عبر السياج الحديدي، وإذا بنحو 200 نبتة قنّب، محمية بغطاء من البلاستيك، قد بلغت النضوج، وبالتالي أضحى ماركوس لودي، بمئزره الأبيض وقفازاته المطاطية، مستعدا لموسم الحصاد السنوي.
حان أوان القطاف
هذا يوم مُميّز للمزارع والكيميائي البرناوي ماركوس لودي. فبعد أشهر من الإنتظار، جاءت لحظة جمع الزهور من نبتة القنب التي سيستخدمها لإنتاج أحد الأدوية.
"إن تتراهيدروكانابينول مادة مستخدمة في الطب لكنها أيضا مخدّر، أما وظيفة الكانابيديول فهي تخفيف تأثيرها على الأعصاب"
ماركوس لودي، كيميائي
تلك النباتات ليست سوى نتاج لما تمخّضت عنه سلسلة طويلة من تجارب الفرز والإختيار، كما أوعز ماركوس لودي، موضحا بأن المغزى ليس في نسبة تركيز مادة تتراهيدروكانابينول بقدر ما هو في العلاقة بينها وبين عنصر فعّال آخر موجود في القنب، ألا هو الكانابيديول: "إن تتراهيدروكانابينول مادة مستخدمة في الطب، لكنها أيضا مخدّر، أما وظيفة الكانابيديول فهي تخفيف تأثيرها على الأعصاب".
ماركوس لودي تحدث أيضا عن ردود الفعل حول قراره زراعة نوع من النباتات المحظورة، فقال: "قال لي الجميع بأن المشروع لن ينجح"، إلا أنه كان مقتنعا منذ أواخر التسعينات، حين كان يعمل لدى مصنع للمستخلصات النباتية، بالقدرات العلاجية والجدوى الإقتصادية لنبات القنب.
للتذكير، كان نبات القنّب يشهد حينها ما يُشبه "الطفرة" مع وجود مؤشرات جديدة في مجال الطب، ويقول: "كنت أعتقد بأن القانون سوف يتغير عمّا قريب، لكنّي صبرت أكثر من عشر سنوات"، ثم حدث التغيير في عام 2008، عندما وافق الناخبون السويسريون على الإستخدام الطبي لنبات القنب. وفي عام 2011 فقط، أي عندما دخل التشريع الجديد حيز التنفيذ، حصل ماركوس لودي على الرخصة الوحيدة في سويسرا لإنتاج وبيع صبغة (منقوع) القنب.
ماذا يقول القانون؟
يحظر القانون السويسري زراعة واستهلاك وتجارة نبات القنّب إذا كانت نسبة تتراهيدروكانابينول فيه أعلى من 1٪، لأنه عندئذ، سيُعتبر من جنس المخدرات، ويتطلّب استخدامه استصدار إذن خاص.
في عام 2008، رفض الناخبون السويسريون (بنسبة 63٪) المبادرة القاضية بتجريم الحشيش، وفي نفس التصويت، وافقوا على القانون الفدرالي الجديد بشأن المخدرات، الذي يسمح باستخدام مقيّد ومحدود لنبات القنب في الأغراض الطبية (بينما كان قبل ذلك محصورا بالأغراض البحثية).
من المفروض، بحسب الحكومة السويسرية والأغلبية البرلمانية، أن يكون هناك مشروع تجريبي يُتيح دراسة جدوى ترخيص أنواع من العقاقير المعتمِدة على القنّب.
تسمح القوانين في العديد من الدول الأوروبية (منها ألمانيا وإيطاليا وإسبانيا والبرتغال وبريطانيا) وفي أمريكا اللاتينية وفي 23 ولاية أمريكية، بالإستخدام الطبي لنبات القنّب، بينما تحظره معظم البلدان الآسيوية والأفريقية.
وفي ساعة العصر، كان قد قارب المحصول على استيفاء جنيه، وبدت على ماركوس لودي علامات البهجة والسرور، فقد حوى المخزن ما يقرب من قنطار ونصف القنطار من نبات الماريجوانا، الذي فاحت رائحته النفاذة فملأت الأجواء وتخللت الملابس، وفي انتظار أن يتم تجفيفه ليُنقل بعدها إلى مختبر في بورغدورف (قرب برن) لاستخلاص المواد الفعّالة منه، في عملية سهلة وميسّرة، كما يقول الكيميائي مضيفا: "ويمكن القيام بالعملية في المنزل".
قطرات ثمينة من القنب
يُعتبر ماركوس لُودي الكيميائي الوحيد الذي يُنتج في سويسرا صبغة طبيعية مُستخرجة من نبات القِنّب. وفي مختبره الكائن في بورغدورف (كانتون برن)، شرح لنا كيف يقوم بتحويل أزهار القِنّب إلى دواء في شكل قطرات يُباع لاحقا في الصيدليات.
ماركوس لودي، لديه ترخيص استثنائي صادر عن المكتب الفدرالي للصحة العامة، ويُشترَط على المرافق التي لها علاقة بالتعامل مع نبات القنب أن تتوفر لديها كافة معايير الأمان والقدرة على إحكام الرقابة على كل ما يُنتَج، وهذا أمر معقول، كما يقول الصيدلي، لكنه يهز رأسه بينما يتحدث عن الإجراءات البيروقراطية، فيما يتعلق بزراعة النبات الأم، أو إنشاء مزرعة جديدة، أو التخلص من بقايا النباتات بعد جمع المحصول ...، ذلك أنه "ما من مرحلة من مراحل الإنتاج إلا وتحتاج إلى تقديم طلب خاص بها"، وفق ما أشار ماركوس لودي متأسفا.
لكنه يعترف، في الوقت نفسه، بأن الإلزام بالحصول على تصاريح يشكّل حماية من أولئك الذين يريدون عمل نفس المشروع، ويقول عن نفسه بأنه قام بمشروع نبات القنب من منطلق نظرة "مثالية": "كون النبات تتعلّق عليه آمال الكثير من المصابين بأمراض خطيرة". ويأمل، وهو ابن الستين ربيعا، في أن يتمكن من استرداد استثماره، خصوصا وأنه تمكن ولأول مرة في عام 2015 من أن يعتمد بشكل كامل على مدخوله من زراعة القنّب. أما قيمة المدخول الذي نتحدّث عنه؟ يجيب مُطبقا على أسنانه: "بضع مئات الآلاف من الفرنكات سنويا"، ويضيف متعجلا: "زراعة الحشيش لا تجعلك غنيا".
الصيدلي الشّغوف بالقنّب
"يقصدني المرضى حينما لا تنفع معهم الأدوية الأخرى"
ماركوس لودي
هناك حركة بادية في المحل الذي كان مُخصّصا سابقا للدراجات الهوائية. فكما هي العادة، يعكف مانفريد فانكهاوزر ومساعدوه بعد ظهر كل يوم على إعداد الإرساليات، لاسيما وأن مكتب البريد يُغلق أبوابه بعد نحو ساعتين، ولا مجال عندهم لتضييع الوقت.
هناك على الرف، أربع وعشرون علبة من العقار المستخلص من القنب مُخصصة لمثل عددها من المرضى في جميع أنحاء سويسرا، وغالبيتها تحتوي على محلول تتراهيدروكانابينول والدرونابينول، ويقوم مانفريد فانكهاوزر بتحضيرها بنفسه في صيدليته الواقعة في بلدة "لانغناو ام ايمنتال" (كانتون برن)، وهناك أيضا الأصباغ الطبيعية، التي يملكها ماركوس لودي وشريكه.
ويعتبر عقار القنب علاجا فعالا ضد الغثيان والقيء لدى المرضى الذين يتلقون علاجا كيميائيا، وحافزا للشهية لدى مرضى الإيدز، ومخففا للتشنجات العضلية الناتجة عن التصلب المتعدد، ويوضح ماركوس لودي قائلا: "يقصدني المرضى حينما لا تنفع معهم الأدوية الأخرى".
في عام 2007، عندما بدأ العمل في الحشيش، كان لديه خمسة مرضى، وقد وصلوا اليوم إلى حوالي 600 مريض، ومع كثرة الطلبات الأسبوعية المستجدة، قام مانفريد فانكهاوزر بتوظيف إحدى الفتيات للرد على المكالمات الهاتفية، وقد قام بتحويل قبو المنزل الذي يسكن فيه مع عائلته، والذي كان يُستخدم مخزنا للدراجات الهوائية، إلى "مكتب لتجارة القنب"، تحرسه كاميرات الرقابة وأجهزة الإنذار، ويُحتفظ فيه بالمادة الخام من تتراهيدروكانابينول في أنابيب زجاجية داخل الخزينة.
الملصق الإشهاري لشريط "حصاد الشيطان" (Devil's Harvest)، الذي أنتج عام 1942 في الولايات المتحدة ويُشيطن استهلاك القنب
كان مانفريد فانكهاوزر، 52 عاما، الصيدلي الأول في سويسرا الذي أوصل نبات القنّب إلى رفوف الصيدليات. ويقول الرجل الذي يُشرف على دورة ينظمها في المعهد التقني الفدرالي العالي في زيورخ، تُعنى بتاريخ الصيدلة: "إن المميزات العلاجية لنبات (القنب ساتيفا) Cannabis sativa معروفة منذ آلاف السنين".
بين عامي 1850 و 1950، كان يُوجد في سويسرا، وفي غيرها من الدول الصناعية، أكثر من مائة صنف من الأدوية المستخرجة من نبات القنب، منها، على سبيل المثال، ما يُستخدم كعلاج للصداع النصفي أو السعال الديكي أو الربو أو كمُنوّم. حينها، "كان يُمكن لأيّ صيدلي أن يبيع القنب بسهولة، إلى حد ما".
غير أن الصعوبات في توفير النبات (كان يُزرع في الهند) في نهاية الحرب العالمية الثانية، وظهور الأدوية الكيميائية الأكثر فاعلية واستقرارا، والشيطنة المتزايدة للماريجوانا والتي بلغت ذروتها في الستينات بفرض حظر دولي، وضعت حدا لاستخدام القنّب. وفي هذا الصدد، أشار مانفريد فانكهاوزر إلى أن "القانون السويسري، كان يحظر الإستخدام الطبي لكل ما هو مُستخرج من القنب".
في المقابل، أشار أيضا إلى أنه لم يكن هناك أي حظر على أي صنف من أصناف القنب الصناعي، وهو ما شكّل ثغرة قانونية، مكّنته، في عام 2007، من الحصول على ترخيص لكي يستورد من ألمانيا مادة تتراهيدروكانابينول المستخرجة من قشر الليمون.
ومع ذلك، فقد أراد مانفريد فانكهاوزر، المنحدر من أبوين مُزارعيْن، أن يستغل الإمكانات الكامنة في نبتة القنب "التي لا مثيل لها في عالم النبات". وتقوم فكرته على أساس استخراج محلول طبيعي مُصَنّع في سويسرا، وهذا المحلول هو ذاته صبغة القنب، التي كانت في زمن الملكة فيكتوريا، وهي تختلف تماما عن مركب الدرونابينول، لأنها لا تحتوي على مادة التتراهيدروكانابينول فحسب، وإنما على كل مكونات القنّب النشطة.
لقد كان تزامن اللقاء بين ماركوس لودي وانطلاق العمل بقانون المخدرات الجديد في يوليو 2011، مناسبة لبداية نجاح غير متوقع.
منذ ذلك الحين، وهو يُلقّب في منطقته بـ "صيدلي القنب"، كما ذكر ذلك مغتبطا. وفي صيدليته في لانغناو - وهي صيدلية عادية في وسط البلدة – يتم تغليف معظم أدوية القنب التي تُوزّع في سويسرا.
ويشدّد على أن المرضى هم الدافع الوحيد له، ويقول: "عندما يتم الإستماع إلى المرضى يُدرك المرء عِظَم معاناتهم"، وذكر على سبيل المثال حالة طفل كان يعاني مرضا خطيرا قائلا: "كانت تنتابه تشنجات عنيفة وكان دائم الصراخ من الألم، لدرجة أن والديه فقدا الأمل. نعم لم يبرأ بواسطة القنّب، لكن التشنجات قلّت بشكل ملحوظ".
لا يُنكر مانفريد فانكهاوزر أن تجارة القنب مُربحة، وهي اليوم تمثلّ 20٪ من حجم مبيعاته، وبمجرد أن تنظر إلى أسعار الأدوية، تدرك السبب، فأصغر زجاجة من الدرونابينولتباع تباع بسعر 220 فرنك، أي أن ثمن النقطة الواحدة من هذا الدواء أكثر من فرنك.
ويُقر الصيدلي بأن السعر مرتفع، ويضيف أن "المسألة متعلّقة، في المقام الأول، بالعرض والطلب، كما تعتبر أدوية القنب بأنها منتجات خاصة"، بيد أن هذه الخصوصية آخذة في التراجع، بسبب تزايد المنافسة من داخل سويسرا ومن خارجها، وبسبب ظهور مستحضرات جديدة في الأسواق، من مستوى بخاخ الفم إلى زيت القنب.
ويَلْفت مانفريد فانكهاوزر إلى أن عملية تحضير دواء من القنب ليست بسيطة، فتكاليف التحاليل المختبرية ومراقبة الجودة واستقرار المنتج مرتفعة، كما أن مادة تتراهيدروكانابينول، اللازمة لإنتاج الدرونابينول، باهظة السعر، ويصل سعر الغرام الواحد منها إلى 1700 فرنك، وناهيك عن تكاليف الإجراءات الإدارية وتجديدات التصاريح كل ثلاثة أشهر، هي أيضا كبيرة، بالرغم من وجود انفتاح تدريجي، إلا أن شيطنة القنب لا تزال تقف حجر عثرة.
ويدرك مانفريد فانكهاوزر بأنه لا يمكنه التهاون في شأن أدويته، ولا يمكن له أن يُعفى من أي خطأ في المعايير ولا في الطلبيات، وتراه لاهثا ذهابا وإيابا لتأكيد صحة وسلامة استخداماته للقنب أمام الدوائر السياسية المحلية والسلطات الصحية، ويتنهّد موضحا بأن مكمن الصعوبة في تجاوز الحظر المفروض على المخدرات، من خلال التمييز الواضح بين الإستخدام للنشوة والإستخدام لأغراض طبية.
الطبيب الذي يُهدّئ أعصاب مرضاه
يصرّح بملء فمه، ودون أن يُساوره أي شك قائلا: "إن القنّب هو علاج". إنه الدكتور كلود فاني، رئيس قسم الأعصاب في مشفى كران مونتانا في كانتون فالي، الذي يُشير أيضا إلى أن الماريجوانا على العكس تماما من المورفين فهي لا تتسبب في الإدمان وليس لها جرعة قاتلة، وبعض الأدوية المنومة يُمكن أن تسبّب الوفاة إن أخذَت بجرعات كبيرة، وليس ذلك في القنّب.
بالمناسبة، يذكر طبيب الأعصاب بأن الفضل يعود إلى أحد مرضاه في اكتشافه للقنّب قبل عشرين عاما: "كان يقول لي بأنه يدخّن الماريجوانا من أجل تخفيف آلام مفاصله"، الأمر الذي أثار فضوله، فتمكّن من الحصول على مساعدات مالية من الحكومة الفدرالية لدراسة آثار القنب (كبسولات تُتناول بواسطة الفم) على مرضى تصلب العضلات المتعدد. وجاءت نتائج هذه الدراسة، الأولى من نوعها في سويسرا وواحدة من بين قلة من الدراسات المشابهة في العالم، لتؤكد فرضيته. ويشرح كلود فاني أن "درجة التشنج الموضوعية، أو القابلة للقياس، لم تتغيّر، بينما تتغير تلك المُدرَكة بالإحساس، حيث قال المرضى بأنهم شعروا بتحسّن وأن خلودهم إلى النوم أصبح أيسر".
"أؤكد بأن الحشيش يُخفّف الألم، ولكن لا يُعالج من المرض"
كلود فاني، طبيب أعصاب
تجدر الإشارة إلى أن الذين يترددون على عيادة رئيس قسم الأعصاب (63 عاما)، ليسوا فقط من بين مرضى التصلب المتعدد، هذا المرض العضال الذي يُصيب حوالي 8000 شخص في سويسرا، وإنما هناك أيضا أشخاص يعانون من اضطرابات في النخاع الشوكي (بسبب حوادث)، أو من متلازمة الألم العضلي الليفي المعروف باسم فيبروميالغيا أو من الصداع النصفي الحاد، ويقول فاني: "أنصحهم بالبدء بأخذ جرعات صغيرة، وليكن في حضور أشخاص آخرين، ثم يروا ما يحدث، وأنا بدوري أؤكد بأن الحشيش يخفف الألم، ولكن لا يُعالج من المرض".
ويُصر الطبيب، المولود في لوزان، على ضرورة تبديد الأوهام، وأن يكون واضحا بأن القنب ليس علاجا سحريا ولكل شيء، وقد أثبتت التجارب التي قام بها بأن العلاج بالماريجوانا مفيد في 30-40٪ من الحالات، ويقول مستدركا: "غير أن تأثيره البعيد المدى غير معروف"، وقد تُفضي المعرفة المتزايدة، حول أثر مستقبلات تتراهيدروكانابينول وغيرها من المركبات المستخرجة من القنب على جسم الإنسان، إلى كشف إمكانات علاجية خارج حدود توقعاتنا، على حدّ قول فاني.
ومن جانب آخر، أمضى الأستاذ رودولف برينايزن ما يقرب من ثلاثة عقود في دراسة النباتات ذات التأثير على الجهاز العصبي وكذلك المواد الفعّالة المستخرجة من القنب، وقد توصل إلى نتيجة مفادها أن نبات القنب لا يزال لديه الكثير من العطاء وأنه "لا يُوجد فيما نعلم نبات آخر له نفس القدرات"، حسبما أفاد الرجل الذي يترأس حاليا فريق العمل السويسري لتطبيقات أنواع القنّب في مجال الطب، والمستشار السابق لمختبر الأمم المتحدة للمخدرات.
"لا يُوجد من يُشكك في جدوى القنب في بعض الوصفات الطبية"
غيرت برينتسن، عضو اللجنة المركزية لنقابة أطباء سويسرا
وكما هو شأن المزارع والصيدلي، يحتاج الدكتور كلود فاني أيضا للحصول على تصريح خاص من المكتب الفدرالي للصحة العمومية. ومن الناحية القانونية، فإنه يتحمل المسؤولية الكاملة عن أي وصفة طبية تصدر عنه وتتضمّن مستحضرات القنب.
ومع أن الأطباء الذين يصفون عقاقير القنب لمرضاهم في تزايد (بلغ عددهم 350 طبيبا خلال الأشهر الخمسة الأولى من عام 2015 مقارنة بـ 250 طبيبا لنفس الفترة من عام 2014)، إلا أنهم يظلون "أقلية"، وفق تعبير غيرت برينتسن، عضو اللجنة المركزية لنقابة أطباء سويسرا، الذي كتب في إجابته على أسئلة swissinfo.ch أنه لا يُوجد من يشكك في جدوى القنب في بعض الوصفات الطبية، وأنهم يتوفرون على منشورات علمية متميزة تتحدّث حول الموضوع.
كلود فاني أشار أيضا إلى أن التحفظ يصدر في معظم الأحيان عن الرأي العام والوسط السياسي، ولا يدور حديث حول استخدام القنب لأغراض علاجية إلا ويكون العنصر السياسي حاضرا، وقد أعرب فاني عن أمله في أن يتحقق الفصل بين الأدوية والمخدرات.
هذا الفصل، لا يبدو في نظر أندريا غاسبولر، الشرطية والنائب في البرلمان عن حزب الشعب السويسري (يمين شعبوي)، بذاك الوضوح. وحسب رأيها، فإن القنب "يبقى نوعا من المخدرات ومخاطر الإفراط في تعاطيه مرتفعة، كما أن تعميم توزيع الأدوية ما هي إلا خطوة باتجاه التقنين".
في المقابل، أصرّ الدكتور كلود فاني على اعتبار القنّب ذا مزايا علاجية جديرة بالإهتمام، ولَفَتَ إلى أن المرضى لا ينشدون من تعاطيه الهلوسة وإنما مجرد الإسترخاء والشعور بالإنتعاش.
المريضة والزّجاجة التي لا تفارقها
مونيكا كويلا، لديها أوجاع في كل مكان من جسدها، في الظهر والرقبة والمفاصل والبطن، وقد تمّ بتر جزء من أمعائها وزراعة جهاز تحت الجلد وظيفته تنبيه الأعصاب وإرسال نبضات كهربائية باستمرار إلى الدماغ، وبالرغم من خضوعها لأربعين عملية جراحية والعديد من الفحوص والتحاليل، إلا أن هذه السيدة، البالغة من العمر 58 سنة، لا تعرف اسما لمرضها.
لقد عجز الأطباء عن تشخيص مرضها، بحسب ما قالت لنا في شقتها في برن، والشيء الوحيد المؤكد هو وجود آلام مزمنة صار لها أكثر من ثلاثين عاما.
يومي مُـمــلّ جدا
تُعاني مونيكا كويلا (58 عاما) من آلام مزمنة لا تغادرها منذ عشرات السنين. لقد قلب المرضُ حياتها اليومية رأسا على عقب. ومن أجل فهم ما الذي يعنيه التعايش مع مرض لا علاج له، تابعتها كاميرا swissinfo.ch لبضع ساعات.
"القنب هو خشبة الخلاص بالنسبة لي"
ماريا كويلا، مريضة
لقد جرّبت كل شيء من أجل تسكين آلامها، بدءا من المسكنات، وبجرعات متزايدة باستمرار، إلى الأفيون والعلاجات التجريبية، ولكن بلا فائدة، وبين لحظة وأخرى، تعود إلى الإنتكاس ويزداد فرطها نتيجة للأعراض الجانبية التي تظهر عليها.
وفي يوم من الأيام، أرتها صديقتها كتيبا: "كان يتحدث عن دواء من القنب، وهو الدرونابينول، وشعرتُ بأهميته فأحببتُ أن أجربه"، وبعد مرور ثلاث سنوات، لا يزال عقار القنب بالنسبة لها "شريان حياة"، كما تقول، ولا تزال تتناول عقارا مركبا من سبعة أدوية بشكل يومي، ولا تستطيع أن تفارقه، إلا أنها منذ أن تعرّفت على قطرة مانفريد فانكهاوزر (الصيدلي في لانغناو)، قلّلت من تعاطي المواد الأفيونية والحبوب المنومة.
"إنها مسألة وقت وسيعود القنّب بشكل نهائي إلى الصيدليات"
البروفيسور رودولف برينايزن، مختص في العقاقير
في العادة، تأخذ اثنتي عشرة قَطَرة عند المساء يوميا، إلا أنها غير كافية، وترغب مونيكا كوييلا في زيادة الجرعة، لا لزيادة التأثير، وإنما رغبة منها في تقسيم مجموع القَطَرات على طول النهار، بحيث تبقى كمية معيّنة من تتراهيدروكانابينول موجودة دوما في الدم.
لكن، النقطة الواحدة من قطرتها باهظة الثمن، فالأنبوبة الزجاجية الواحدة منها تكفي لمدة شهرين ويبلغ سعرها حوالي 900 فرنك، يتحمّلها التأمين الصحي، لكنها تخشى أن يأتي يوم يُوقف فيه التأمين الصحي تسديد قيمة الدواء، لاسيما وأن من حقه أن يفعل ذلك.
ووفقا للمكتب الفدرالي للصحة العمومية، تحظى نحو نصف الطلبات المقدمة إلى التأمين الصحي بقرار إيجابي، لكن ذلك غير كاف من وجهة نظر مارغريت كيسلر، عضو البرلمان عن حزب الخضر الليبراليين ورئيسة الاتحاد السويسري للمرضى، التي ترى ضرورة صرف تكاليف الأدوية الطبيعية المعتمدة على القنّب بشكل آلي وأكثر تيسيرا، وأشارت في التماس تقدمت به إلى البرلمان إلى أن إجراءات الترخيص معقدة وأسعار الأدوية مرتفعة جدا، وبسبب النظام الحالي، كما تقول، فإن كثيرا من المرضى الذين يعانون من آلام مزمنة يفضلون اللجوء إلى أساليب علاجية غير قانونية. وفي أوائل شهر يونيو 2015، وافقت الغالبية العظمى من نواب البرلمان الفدرالي على الإلتماس الذي قدمته، وقالت الحكومة بالمناسبة إنها تؤيّد القيام بدراسة: "لتوضيح المسائل العلمية والمنهجية والقانونية لاستخدام زهور القنب".
في الأثناء، تفضّل مونيكا كوييلا أن تحسب قطراتها بدقة، وفي بعض الأحيان، حتى الدرونابينول، لا يكون له تأثير، لكن، يستحيل بالنسبة لها العيش من دون زجاجة دوائها "المعجزة": "لقد أعادت لي جُزءا من حياتي"، تقول.
على أن اعتبار القنب على أنه "أسبرين القرن الحادي والعشرين"، كما يفعل البعض، فيه إفراط، حسب قول مانفريد فانكهاوزر، الذي يُضيف: "تقريبا، في جميع الوصفات التي يُستَخدَم فيها، هناك أدوية أخرى تصلح أيضا"، مع ذلك، يأمل الصيدلي بأن يكون القنّب في متناول المرضى، بمجرد أن يرى الطبيب فيه المصلحة، لا أن يبقى كملاذ أخير.
إنها مسألة وقت، يقول البروفيسور رودولف برينايزن، وسيعود القنّب بشكل نهائي إلى الصيدليات، إذ "يكفي مجرد مشاهدة ما يحصل في العديد من الولايات الأمريكية وفي أوروغواي"، ويُبدي الدكتور كلود فاني تفاؤله حيث يتوقع بأن يكون استخدام الماريجوانا في غضون 5-10 سنوات منتشرا في سويسرا، ويخلص إلى أن "حرية بيع الحشيش لأغراض علاجية يمكن أن تساهم في عيش أفضل".
الكاتب
لويجي جوريو
الصور
توماس كيرن
الفيديو
كارلو بيزاني
إنتاج
دوك - كوانغ نغويان
جوزيبي شيليبيرتو
فلوريان جيلغن
ديفابراكاش غيريتيرن
فيليبا كورديرو
@swissinfo.ch | <urn:uuid:58ebe11c-d72e-4a82-bd8a-2e9ba750a52c> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.swissinfo.ch/ara/longform/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%86%D8%A8 | 2016-09-27T07:03:24Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660992.15/warc/CC-MAIN-20160924173740-00084-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.84067 | Arab | 32 | {"arb_Arab_score": 0.840669572353363, "ary_Arab_score": 0.10232070088386536, "ars_Arab_score": 0.03082095831632614, "arz_Arab_score": 0.014829847030341625} |
هل جربت التنحيف بالثوم ؟؟؟؟؟؟
طريقة سهلة وغير مكلفة كل ما عليك القيام به هو :
أن تأكلي على وجبة الفطور 2 فصوص من الثوم .
وعلى وجبة الغداء 4 فصوص من الثوم .
وعلى وجبة العشاء 2 فصوص من الثوم .
وبعدها لاحظي الفرق فقد أثبتت الدراسات العلمية على أن الثوم له مفعول قوي في حرق الدهون ولو لاحظتي أن جميع المأكولات التي تحوي على دهون كثيرة نضيف إليها الثوم لأنه يقوم بتفكيك الدهون وهو أيضاً يحتوي على فيتامين أ و ب و ج
انظري ماذا يفعل في الدهون :
أولاً : يبطأ عملية تكوين الدهون داخل الجسم .
ثانياً : يقوم بهدم و تحليل الدهون داخل الجسم.
ثالثاً : يحرك الدهون المخزنة بالأنسجةالدهنية و الكبد إلى تيار الدم حيث يتم حرقها و التخلص من الزائد منها .
ملاحظة هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــامة جداً
هذه الوصفة لا تصلح للذين يعانون من مرض الضغط
جربوها و ادعوا لي ولكم شوق و حنين. | <urn:uuid:15e4a5d8-eb14-47bc-b42b-740f3d4c71f8> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.lakii.com/vb/a-8/a-186798/ | 2016-10-01T01:30:54Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738662438.81/warc/CC-MAIN-20160924173742-00184-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.776898 | Arab | 34 | {"arb_Arab_score": 0.7768979072570801, "ars_Arab_score": 0.09816685318946838, "arz_Arab_score": 0.07172740250825882, "ary_Arab_score": 0.04526463896036148} |
|الحادث وقع شرق العاصمة كويتو(الجزيرة)|
أعلنت وزارة الدفاع الإكوادورية مقتل وزيرة الدفاع الجديدة غوادالوب لاريفا في حادث تصادم طائرتي هليكوبتر في الجو بعد تسعة أيام من توليها منصبها.
وقالت مونيكا شوغي المتحدثة باسم الرئاسة إن الحادث وقع في إقليم يقع على ساحل المحيط الهادي إلى الشرق من العاصمة كيتو.
وكانت لاريفا وهي من المدنيين القلائل الذين شغلوا هذا المنصب قد وعدت بتقوية سيطرة الرئاسة على صفوف الجيش وتحسين رواتب القوات المسلحة وجعل نظام الترقيات أكثر شفافية. | <urn:uuid:c9dbfc2d-f07c-4da0-a0c0-c03332cd5d93> | CC-MAIN-2016-40 | http://www.aljazeera.net/news/international/2007/1/25/%D9%85%D9%82%D8%AA%D9%84-%D9%88%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%81%D8%A7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%83%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%85-%D8%AC%D9%88%D9%8A | 2016-09-26T14:36:47Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-40/segments/1474738660801.77/warc/CC-MAIN-20160924173740-00194-ip-10-143-35-109.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.960453 | Arab | 7 | {"arb_Arab_score": 0.9604525566101074, "ary_Arab_score": 0.017303142696619034} |
الصواب يداوم على 33 من "وحدة" و33 من "حرية" و 33 من "اشتراكية"
الاثنين 11-07-2011
نحن هؤلاء غرشنا على أن مشكلة نقص الدم في المستشفيات الموريتانية سوف تحل تماما، فقد قرر حزب الصواب أن يلزم جميع مناضليه ـ ما شاء الله ـ أن يتبرعوا بالدم في يوم سوف يحدده الحزب.
وقدر محللون وخبراء في الإحصاءات أن الاطباب ستحصل خلال حملة التبرع بالدم التي سيقوم بها الصواب، على كمية كبيرة جدا، سوف لن تقل عن 4 ليترات، ترتفع فيها نسبة السكري والعروبة ومعاداة المد الصفوي والمجوس...
وقال محلل في جامعة الحي الساكن إن من ينقل إليه شيء من دماء أهل الصواب، إذا كان عجميا أو فرانكفونيا سوف يتخلط دماغه، ويصبح عروة بن الورد، او زهير بن أبي سلمى، أو نزار قباني، وسوف يشوف نجوم القائلة، ويقول إن هناك "أمة عربية واحدة، ذات رسالة خالدة" وسوف يداوم على 33 من وحدة و33 من حرية و 33 من اشتراكية لكي تتجسد الوحدة العربية والتحرر من الاستعمار والإمبريالية وإقامة النظام الاشتراكي العربي.
موجبه أن حزب الصواب – الذي هو آخر حزب ما زال فيه الدم – سوف يتبرع ببقية دمه للجيش، وبقي الله وكفى. | <urn:uuid:bf701750-86d4-4a8c-b3d9-aa7843ba0507> | CC-MAIN-2016-44 | http://chilouhefchi.net/spip.php?article338 | 2016-10-20T19:34:56Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.869452 | Arab | 18 | {"arb_Arab_score": 0.8694517016410828, "arz_Arab_score": 0.05626634880900383, "ars_Arab_score": 0.037161000072956085, "ary_Arab_score": 0.025502119213342667} |
أكد خبراء اقتصاديون أن خفض أسعار وقود الطائرات في السعودية من شأنه أن يخفض التكلفة التشغيلية لشركات الطيران بمعدل 30% مما سيعزز نمو هذا القطاع وينعكس إيجابا على أدائها.
وكان مجلس الوزراء السعودي قد وافق على تخفيض أسعار وقود الطائرات لجميع شركات الطيران التي تستخدم مطارات المملكة، وذلك بناء على طلب من الهيئة العامة للطيران المدني، وسيكون تخفيض أسعار وقود للطائرات بمبلغ 15 هللة على كل لتر في كل من مطار الملك عبد العزيز الدولي، ومطار الملك خالد الدولي، وتخفيض أسعار وقود الطائرات بمبلغ قدره 20 هللة على كل لتر في بقية المطارات السعودية، على أن يطبق التخفيض على جميع شركات الطيران.
وقال عضو الجمعية السعودية للاقتصاد عصام خليفة في حديث لـ”العربية نت” إن تخفيض أسعار الوقود سيساهم في خفض 30%، من التكلفة التشغيلية للطائرات، وسوف يساهم ذلك في خفض الأسعار وتحسين الإيرادات.
وأوضح عضو الجمعية السعودية للاقتصاد أنه إذا كان التخفيض بنسبة 10%، سيساهم في تحسين الإيرادات بنفس النسبة وبذلك سيكون له تأثير على الأسعار.
وأوضح خليفة أن التأثير سيكون على الرحلات الدولية فقط وأن الرحلات الداخلية ثابتة وفرضتها الدولة على شركات الطيران الداخلي وبذلك لن يكون لها تأثير يذكر على الأسعار الداخلية.
وأشار عضو الجمعية السعودية للاقتصاد إلى أن 70% من رحلات الخطوط السعودية هي رحلات داخلية بينما النسبة الأخرى هي دولية وبذلك سيكون التأثير ضعيفا جدا على الخطوط السعودية بينما شركات الطيران الدولية ستحصل على الفائدة مع عدم إغفال جانب تأثير ارتفاع الدولار الذي سيكون بشكل سلبي على بعض شركات الطيران الأجنبية. | <urn:uuid:1568ca02-b127-48f6-ad3f-e4881c509858> | CC-MAIN-2016-44 | http://jazantoday.org/794524.html | 2016-10-20T19:39:00Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.979643 | Arab | 3 | {"arb_Arab_score": 0.9796432256698608} |
الخرج اليوم - عبدالرحمن البعيجان : أشار الغاني علي سولي مونتاري نجم فريق اتحاد جدة إلى أهمية احترام المنافسين والتركيز على تطوير أداء الفريق في الفترة المقبلة.
وقال مونتاري ، في تصريحات تلفزيونية ، في جميع المباريات التي خضتها حتى الآن برفقة الاتحاد منذ قدومي لصفوفه ، كانت الأجواء رائعة. ولعبنا خارج ملعبنا وكأننا على أرضنا ووسط جماهيرنا. وكانت جماهير الاتحاد مميزة بالفعل.
وأضاف أعلم أن الأهداف مهمة جدا. ولكن من المهم حصد الثلاث نقاط في الوقت الحالي لتضمن لنا المنافسة على اللقب وهذا هو هدف الجميع. أتمنى من الجماهير منحنا القليل من الوقت. وفق "أخبار 24".
وأوضح في الكرة السعودية ، الكبار أربعة وهم الهلال ومعه البقية وجميعهم يشكلون خطرا علينا ويجب علينا احترامهم والتركيز على أنفسنا أكثر وتطوير أدائنا دون الانشغال بالآخرين.
وأضاف جدة مدينة رائعة ففي النهار تكون هادئة تماما ومختلفة في الليل وجوها مميز والناس طيبون فيها. ولم أتخيل يوما ما أنني سأحب مدينة غير ميلانو التي عشت بها سبع سنوات. والطعام السعودي لذيذ للغاية. أحببت الكبسة السعودية بشكل كبير. | <urn:uuid:945952d1-0e99-4eb2-bb82-9d6e3e56ff0e> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.kharjhome.com/include/plugins/news/news.php?action=s&id=65564 | 2016-10-20T19:35:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988717783.68/warc/CC-MAIN-20161020183837-00237-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.958489 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9584891200065613, "ars_Arab_score": 0.03176519274711609} |
انتشر فيديو لسيارة الرئيس الروسى فلاديمير بوتين اثناء حادث سياره بعد تعرض سيارته لحادث تصادم بسيارة اخرى مما ادى الى مقتل سائقه ولكن اعلنت وسائل الاعلام الروسيه بان الرئيس الروسى لم يكن يتواجد فى تلك السيارة اثناء الحادثه التى تعرضت له سيارته.
وأظهرت صور الدوائر التليفزيونية المغلقة لقطات أخذت في شارع Kutuzovsky في العاصمة الروسية “موسكو”، وبينت كيف اصطدمت سيارة مرسيدس وجها لوجه مع بي إم دبليو الرئاسية, وظهرت بالفيديو سيارة بوتين “بى إم دبليو” تسير وفجأة ظهرت سيارة على الجانب الآخر واصطدمت بها.
وأضافت وسائل إعلام روسية إن السيارة كان يقودها السائق الرسمي المفضل لبوتين، وأنه قتل على الفور، إلا أن الرئيس لم يكن في السيارة في ذلك الوقت, وهذه السيارة مسجلة رسميا على أنها تنتمي إلى مجلس الاتحاد، المعروف أيضا باسم مجلس الشيوخ الروسي أو الغرفة العليا من البرلمان. | <urn:uuid:b512722f-dfef-44c6-b29e-04c72c70b0a2> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.shorouk-news.com/%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a6%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%b3%d9%89-%d8%a8%d9%88%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d9%84%d8%ad/ | 2016-10-22T05:19:46Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988718426.35/warc/CC-MAIN-20161020183838-00299-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.872215 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.8722145557403564, "ary_Arab_score": 0.0750475600361824, "ars_Arab_score": 0.03422272950410843} |
وذكر البنك المركزي في بيان له مساء اليوم الخميس، تلقت وكالة أنباء الشرق الأوسط نسخة منه، أن الحريق بعيد تماما عن مبنى الإنتاج أو طباعة النقود وانه تمت السيطرة عليه بمعرفة فرق الإطفاء بالبنك وقامت فرق الحماية المدنية بدعم عمليات السيطرة على الحريق لمنع اندلاعه مرة أخرى. وأوضح المركزي أن التقرير المبدئي للأدلة الجنائية بمديرية أمن الجيزة أكدت أنه لا توجد شبهة جنائية للحريق ومن المحتمل أنه ناتج عن ماس كهربائي من مصباح الإضاءة بحجرة الديزل. | <urn:uuid:4716be0d-e9ef-407d-82c4-00ea327ae2d7> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.masrytoday.com/article-77052.htm | 2016-10-23T10:05:21Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.943727 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.9437265992164612, "ary_Arab_score": 0.03232099488377571} |
قررت سلطات الاحتلال وقف تصدير الخضار من قطاع غزة إلى الضفة الغربية المحتلة. وحسب مصادر إعلامية عبرية، فإن خلافات وقعت بين وزارة الزراعة الإسرائيلية من جانب، ووزارة جيش الاحتلال من جهة أخرى، بسبب طريقة إدخال الشاحنات.
وقال موقع “واللا” العبري إن سلطات الاحتلال الإسرائيلية تحتجز منذ يوم أمس الأحد 10 شاحنات، محملة بمنتجات زراعية من قطاع غزة زنتها 100 طن، في معبر “كرم أبو سالم”، بادعاء أن خلافا بين الجيش الإسرائيلي ووزارة الزراعة الإسرائيلية يمنع عبورها وتصيرها إلى السعودية والضفة الغربية. وأشار الموقع، إلى أن هناك تخوف من تلفها كلما مر الوقت. وتدعي سلطات الاحتلال أن تصدير المنتجات الزراعية يأتي في إطار “تسهيلات” لصالح سكان غزة أعقبت العدوان على القطاع في الصيف الفائت. وتحدد سلطات الاحتلال عبور 10 شاحنات في المعبر يوميا. ووفقا للأنظمة الإسرائيلية فإنه بعد عبور الشاحنات للحاجز العسكري في الجهة الفلسطينية من المعبر، يتم تفتيشها وبعد ذلك تحميلها على شاحنات إسرائيلية لإيصالها إلى غايتها. ويدعي مكتب منسق أعمال حكومة الاحتلال في المناطق المحتلة، أن الشاحنات عالقة في المعبر بسبب عدم قيام وزارة الصحة الإسرائيلية بفحص شحنة الخضار هذه بموجب الأنظمة فيما تدعي الوزارة بأنه ينقصها موظفين لتنفيذ ذلك. وليس واضحا حاليا متى سيتم الإفراج عن شحنة المزروعات هذه التي يتهددها التلف وكانت سلطات الاحتلال الإسرائيلي قد سمحت مطلع الشهر الجاري بتصدير الخضار منتج في غزة إلى الضفة بعد 7 سنوات من إيقافها. | <urn:uuid:14d6b07d-c4e1-4e92-9943-8bbaa96f8ca8> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.mltaka.net/forums/multka592575/ | 2016-10-23T10:26:23Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.9804 | Arab | 1 | {"arb_Arab_score": 0.9803999066352844, "ary_Arab_score": 0.017794102430343628} |
قال رئيس الوزراء التركي بن علي يلدريم إن بلاده ستصغي إلى مواطنيها قبل غيرهم، حين تنظر فيما إذا كان ينبغي إعادة العمل بعقوبة الإعدام.
وفي مقابلة مع قناة سكاي نيوز البريطانية الثلاثاء، اتهم يلدريم رجل الدين فتح الله غولن الذي يعيش في الولايات المتحدة بتدبير محاولة الانقلاب الفاشلة.
ونفى يلدريم ما قيل من قبل عن معرفة الولايات المتحدة مسبقا بالانقلاب، قائلا إنها "دولة صديقة منذ فترة طويلة وشريك استراتيجي ولن تلحق أي ضرر بتركيا، ولن تخفي أية أدلة أو معلومات تحصل عليها".
وأشار إلى أن واشنطن أدانت محاولة الانقلاب وأكدت انحيازها للديموقراطية ووقوفها إلى جانب الشعب.
ووصف من قاموا بمحاولة الانقلاب بأنهم "إرهابيون يرتدون زي الجنود داخل الجيش التركي، وأعضاء هذه المنظمة الإرهابية استخدموا الدبابات والطائرات ومروحيات الجيش دون الحصول على إذن".
" لا للتعقب العشوائي"
في غضون ذلك، دعا رئيس حزب الشعب الجمهوري المعارض كمال كليتشدار أوغلو، الذي يمثل المعارضة الرئيسية في تركيا، إلى ألا تتحول عملية "التطهير بعد الانقلاب الفاشل إلى تعقب عشوائي لكل المخالفين في الرأي".
وأضاف في مقابلة أجرتها معه وكالة أسوشييتد برس الثلاثاء في أنقرة قائلا "ينبغي ألا نلقي الأبرياء في النار مع المذنبين. وينبغي العثور على المذنبين حقا وأن تتخذ الإجراءات وفقا لسيادة القانون".
وفي حين تتهم السلطات التركية رجل الدين فتح الله غولن الذي يعيش في منفاه الاختياري في الولايات المتحدة بالوقوف وراء محاولة الانقلاب، دعا رئيس حزب الشعب الجمهوري الولايات المتحدة إلى تسليمه إذا كانت هناك أدلة على تورطه.
وعن السياسة الخارجية لبلاده، قال إن أنقرة فقدت نفوذها "إلى حد كبير" بسبب السياسة "الخاطئة للحكومة".
وبرر هذا الموقف بأن الحكومة "تتدخل" في الشؤون الداخلية للبلدان الأخرى، مثل مصر وليبيا.
المصدر: "راديو سوا"/ وكالات | <urn:uuid:12db327f-6ca2-41e7-b5d3-b2058a68850f> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.radiosawa.com/a/turkish-pm-execution/316592.html | 2016-10-23T09:48:20Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.981616 | Arab | 39 | {"arb_Arab_score": 0.9816156029701233} |
شف الدكتور نبيل شعث عضو اللجنة المركزية لحركة فتح عن مصادقة اللجنة على تشكيلة الهيئة القيادية الجديدة لقطاع غزة التي سيتم الإعلان عن أسمائها غداً الأحد.
وقال شعث إن اللجنة المركزية بحث مواضيع عدة خلال اجتماعها كان أبرزها المصادقة على الهيئة القيادية لحركة فتح في قطاع غزة والتي شملت قيادات سابقة وجديدة ووجوه شابه '.
وأوضح أن الهيئة القيادية الجديدة سيوكل إليها ترتيب أوضاع الحركة في قطاع غزة والتحضير للانتخابات إذا ما تم التوافق عليها ووحدة الحركة وخاصة في المرحلة القادمة, مشيراً إلى أن اختيار الشخصيات جاء بناءً على معايير واضحة كون المرحلة القادمة صعبة وبحاجة إلى عمل دءوب.
ونفى شعث جود أي خلافات حول ترتيب أوضاع قطاع غزة وخاصة تشكيل هيئة قيادية جديدة قائلاً ' إن الخلافات دائماً تكون قبل المصادقة وليس بعدها '. | <urn:uuid:1429fbf4-ed69-44ee-a3c0-fd087cb6055e> | CC-MAIN-2016-44 | https://paltoday.ps/ar/post/135546/شعث-هيئة-قيادية-جديدة-بغزة-ستعلن-أسمائها-غدا | 2016-10-23T10:08:28Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988719215.16/warc/CC-MAIN-20161020183839-00361-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.991231 | Arab | 8 | {"arb_Arab_score": 0.9912305474281311} |
أقدم لكم اليوم لمحمة بسيطة عن مدينة بني صاف الساحلية
بني صافهي مدينة بولاية عين تموشنت تطل على البحر الأبيض المتوسط، وتشهد عددا هائلا من السياح الأجانب منذ زمن ليس ببعيد، وهي ذات كثافة سكانية كبيرة، تتميز بميناء كبير تستقبل فيه البواخر المحملة بمختلف أنواع الأسماك، وتطل معظم شواطئها على جزيرة متوسطة، يوجد بها ضوء أحمر اللون يشتغل بواسطة الطاقة المستمدة من الشمس، ولا يلاحظ هذا الضوء إلا مساء.
تعتبر مدينة بني صاف حاضرة من حواضر الغرب الجزائري ويعود تأسيسها للحقبة الاستعمارية وهناك من يقول أنها أقدم من ذلك بكثير. وقد عمد الاستعمار الفرنسي إلى إنشاء مصنعين ضخمين لاستخراج المعدن ثم تحويله ومن ثم تصدير عبر ميناء المدينة مستخدما السكك الحديدية كما يوجد بالمدينة منجم لاستخراج الفوسفاط ومصنع جد ضخم لإنتاج الاسمنت، صناعة البواخر الخشبية و بها وحدة لتعليب الأسماك.
مدينة بني صاف جد جميلة خاصة في فصل الربيع فهي ما زالت تحافظ على عمارتها الأوروبية الجميلة كما تتخلل المدينة عدة غابات كثيفة من الصنوبر والاوكاليبتوس وغيرها. ومدينة بني صاف نشأت على منطقة جبلية مما يجعل شكل المدينة غير مرتب ولكنه يضفي غليها طابعا خاصا حيث انها لا تبعث على الملل مثل باقي المدن.
كما ان بني صاف يطلق عليها اسم الغرافة كونها على شكل ملعقة تقديم الاكل. | <urn:uuid:85f3d19b-7dca-4454-afff-ef7ab68b3f89> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.chourok.net/vb/showthread.php?t=7880 | 2016-10-26T15:40:17Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.79122 | Arab | 2 | {"arb_Arab_score": 0.7912200093269348, "ary_Arab_score": 0.10759612917900085, "ars_Arab_score": 0.04083682969212532, "aeb_Arab_score": 0.032165806740522385, "arz_Arab_score": 0.015111707150936127} |
بقلم: admin يوم 05 أغسطس 16 على الساعة 23:59
رانييري: محرز مرتبط معنا بعقد لغاية 2019 وعدم تجديده لا يعني رحيله
نفى كلاوديو رانييري كل الأخبار التي تكلمت عن رحيل لاعبه الجزائري رياض محرز عن الفريق في الصيف الحالي واستندت إلى عدم تجديد لعقده، رانييري قال يوم أمس أن محرز مرتبط بعقد مع الفريق لغاية 2019 ، ما يعني أن التجديد له ليس أولوية لأن اللاعب باق بموجب العقد القديم، فحتى وإن كان محرز قد رفض عرض التجديد المقدم له فإن ذلك لا يعني رحيله لأنه باق مع الفريق في الموسم القادم، واستندت عدة تقارير إنجليزية إلى رفض محرز للتجديد وربطت ذلك بالرحيل خاصة أن اللاعب الجزائري يريد راتبا كبيرا وفي حال لم يقدم له في ليستر سيتي فإنه سيبحث عنه في ناد آخر، يذكر أن رياض جدد عقده مع فريقه بداية الموسم الحالي فقط مع رفع راتبه، لكن المستوى الخارق الذي قدمه في الموسم الحالي استدعى الإدارة لضرورة تجديد عقده مرة أخرى لحمايته من الأندية الكبرى التي أبدت رغبة في ضمه.
“رياض مركّز فقط على اللقاءات ولا يهتم بالشائعات”
رانييري أكد أنه تكلم مع لاعبه الجزائري أيضا حول ما يكتب عنه وطالبه بالتركيز فقط على تقديم أفضل المستويات مع الفريق وعدم الالتفات لما تقوله الصحف، التقني الإيطالي قال أن كل ما يقال عن محرز يشتت انتباهه وهو أمر قد يؤثر عليه كثيرا خاصة أن المنافسة الرسمية ستبدأ قريبا وذلك بلقاء المان يونايتد، وعلى ذكر لقاء المان كشفت بعض التقارير أنه سيكون الفيصل في تحديد مصير اللاعب الجزائري الذي قد يحدد مصيره الإثنين أو الثلاثاء إما بالبقاء أو الرحيل.
عزوز-ب | <urn:uuid:cf56c0f4-ba37-48eb-9903-deea946a14d4> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.elkhabarerriadhi.com/archives/213940 | 2016-10-26T15:10:15Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.90032 | Arab | 4 | {"arb_Arab_score": 0.9003198146820068, "ars_Arab_score": 0.05462455004453659, "ary_Arab_score": 0.02630125731229782} |
وكالة اليوم الاخبارية – أعلن “خالد أبا الخليل” المتحدث الرسمي لوزارة العمل والتنمية الاجتماعية، أن الوزارة سوف تبدأ في تطبيق قرار التوطين ابتدأ من اليوم السبت.
مشيرا إلى أن تلك تمثل المرحلة الثانية من قرار التوطين بقطاع الأتصال والتي سيتم تطبيقها بنسبة 100%.
ويذكر أن وزارة التجارة والاستثمار قد أكدت في وقت سابق لها أن أعمال التفتيش على محال الاتصالات، الهدف منها هو اوقف تلك المخالفات والعمل على تطبيق الغرامات المالية عليها.
وأوضح “أبا الخليل” أن عقوبة المخالفين سوف تتمثل في السجن عامين بالإضافة إلى غرامة مالية قدرها مليون ريال على المخالفين، وذلك سواء كان مواطن او وافد ، ذلك بالإضافة إلى الرتحيل من المملكة للوافدين وغلق المحل والتشهير به. | <urn:uuid:8247e897-23ba-42da-9632-cc9645b3582e> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.elyomnews.com/2016/09/03/%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a8%d8%af%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%b7%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa%d8%b5%d8%a7/ | 2016-10-26T15:23:58Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.945407 | Arab | 15 | {"arb_Arab_score": 0.9454066157341003, "ary_Arab_score": 0.02747095748782158, "ars_Arab_score": 0.025056777521967888} |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أما بعد:
مشكلتي هي أني أحببت شابا منذ سنوات وظللت أدعو الله أن يسخره لي، حتى اعترف لي برغبته في الزواج منّي، ولكنه في تلك الفترة كان خاطبا لفتاة أخرى، ولم يكن راغبا بها، فبقيت أدعو الله كثيرا حتى فسخت الخطبة لأسباب غير متوقعة، بعد ذلك طلب من عائلته أن يقابلوني فأتت أمه وأخواته إ لى بيتنا فأعجبوا بي و بأهلي، ولكن رفضوا لأنّنا من مدينة أخرى بعيدة عنهم، وهناك اختلاف كبير في العادات حسب زعمهم!
مرّ على هذه الأحداث أكثر من سنة، وهم الآن يبحثون له عن خطيبة أخرى، ولكنّي كثيرا متعلقة بالشاب وأدعو الله طوال هذه الفترة أن يتتم الزواج، ولم أيأس ولو يوما واحدا رغم تعقد الموضوع، ورفضهم، ولكني ألح في الدعاء وأستغفر وأصوم وأتصدق وأتضرع إلى الله في كل مواطن الدّعاء، وأتحرى كل أسباب وأماكن الإستجابة طوال هذه السنة، فأنا كثيرا متعلقة وأريده بشدّة ولم ينقص إصراري يوما، ولكني تعبت وحالتي تدهورت ونفسيتي تعبت فليس لي غير التفكير في هذا الموضوع والدعاء، وأخاف أن يصلني خبر خطبته على غيري.
ما أريده الآن هو أن أعرف هل مع إصراري ودعائي، ممكن أن ينصفني القدر، ويجعله لي وينفرج همّي أم أنّه علي أن أصبر، وأرضى به وأنسى، فقد طال صبري مع العلم أنّي لست على اتصال به، إلاّ في أوقات نادرة.
الرد:
كنت أتمنّى أن أعرف هل كان لأمّه وأخواته علاقة بفسخ خطوبته من الفتاة الأولى ؟
عزيزتي، يعجبني إيمانك وتعلقك بالله أولا، وهذا ما جعلك تصبري وتصابري طوال هذه الفترة .
لا داعي لأن تتدهور حالتك النفسية وأنت التي سلمت أمرك لله، وثقي أن ّ الله لن يُخيبك أبدا، فأحسني الظن بالله فالله عند ظن عبده به .
حسب عادتكم هل يُعتبر الزواج من مدينة أخرى أمر عسير لهذه الدرجة ؟
هذا العذر حسب ما أراه يا عزيزتي ليس سببا للرفض، فلو أرادوك فعلا زوجة لابنهم لسعوا إلى تحقيق ذلك، ولكن يبدو أن لديهم سببا آخر للرفض، ماذا فعل مع أهله ليفوز بك؟ لم تذكر أي موقف إيجابي يتعلق به ، ثم بعد سنة كاملة لا زال يرغب بالخطبة.
في الحقيقة أخشى أن يكون واقعا تحت سيطرة أمه وأخواته ، أنصحك أن تقطعي العلاقة معه حتى وإن كانت علاقتك معه جدية، وثقي أنه لو كان من نصيبك فستحصلين عليه، وإن لم يكن من نصيبك فاعلمي أن هذا خير من الله ربما يخفى عليك الآن، لكنه سيظهر بعد سنوات، ولو أتاك خاطبا يستحقك فلا تترددي بالموافقة . أوصيك بالدعاء وأسأل الله لك الثبات .
ردت نور
0 من 5.00 | 0 تقييم من المستخدمين و 0 من أراء الزوار | <urn:uuid:8d451585-d090-4237-93cb-b5434f73cae4> | CC-MAIN-2016-44 | http://www.ennaharonline.com/ar/kouloube/71859-%E2%80%AE-%E2%80%AC%D8%A3%D8%AD%D8%AA%D8%A7%D8%AC-%D9%81%D9%82%D8%B7-%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%AA%D9%8A%E2%80%AE-%E2%80%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1-%D9%84%D8%A3%D9%86%D9%87-%D8%B3%D9%8A%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D9%82%D8%AF%D8%B1%D9%8A.html | 2016-10-26T15:13:22Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.871866 | Arab | 10 | {"arb_Arab_score": 0.8718664050102234, "ary_Arab_score": 0.052105862647295, "ars_Arab_score": 0.04622947424650192, "aeb_Arab_score": 0.0202815942466259} |
قصف صهيوني لسيارة على جسر وادي غزة وأنباء عن إصابات
فلسطين اليوم-غزة
قصف الطيران الحربي الصهيوني قبل قليل سيارة فلسطينية كانت تسير على جسر وادي غزة على مدخل قرية المغراقة جنوبي مدينة غزة.
وأفاد مراسلنا أن إصابتين قد وصلتا بالفعل إلى مستشفى شهداء الأقصى في مدينة دير البلح وسط قطاع غزة.
من جهته، أكد أدهم ابو سلمية المنسق الإعلامي للخدمات الطبية أن حصيلة العدوان الصهيوني على قطاع غزة مساء اليوم هو خمسة اصابات طفيفة في صفوف المواطنين بينهم طفل في السابعة من عمره
وأضاف أبو سلمية أن أربع منهم بما فيهم الطفل اصيبوا بعد استهداف الطيران الحربي الصهيونيي لسيارة على الطريق الواصل بين النصيرات والزهرا، نقل جميعهم إلي مستشفى شهداء الاقصى بحالة طفيفة لتلقي العلاج.
وفي سياق متصل أصيب شاب فلسطيني من شمال بلدة بيت لاهيا شمال القطاع بعد اطلاق النار عليه من قبل جنود الاحتلال وهو من عمال الحصمة وكانت اصابته في الفخذ وحالته طفيفة وقد نقل لمستشفى كمال عدوان لتلقي العلاج. | <urn:uuid:94dae24d-b613-4725-9424-ae2b316299f3> | CC-MAIN-2016-44 | https://paltoday.ps/ar/post/92239/قصف-صهيوني-لسيارة-على-جسر-وادي-غزة-وإصابة-أربعة-من-ركابها | 2016-10-26T15:26:12Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988720962.53/warc/CC-MAIN-20161020183840-00547-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.93958 | Arab | 9 | {"arb_Arab_score": 0.9395802617073059, "ary_Arab_score": 0.025369176641106606, "ajp_Arab_score": 0.014938605949282646} |
قال المهندس شريف إسماعيل، رئيس الوزراء، إن المباحثات مع نظيره الكونغولي ركزت على عدد من مجالات الاهتمام المشترك، منها المناطق الصناعية والاقتصادية والزراعة والري والطاقة والصناعات الصغيرة والمتوسطة، والتأكيد على ضرورة الاهتمام بالتغلب على أي معوقات تحول هذا التعاون.
وأوضح، في مؤتمر صحفي بمقر مجلس الوزراء، أنه تم توقيع عدد من مذكرات التفاهم مع الكونغو في هذه القطاعات، مؤكدا أن أحد ركائز السياسة المصرية هو التعاون داخل أفريقيا وأن المباحثات مع نظيره الكونغولي ركزت على التعاون مع سد انجا، مقدرا موقف الكونغو فيما يخص ملف النيل ودعمها لمصر.
وذكر أن المباحثات تطرقت إلى خطر الإرهاب الذي بدأ ينتشر داخل القارة الإفريقية شرقا وغربا، موجها الشكر للكونغو في دعمها لمصر للحصول على عضوية مجلس الأمن، مشيرًا إلى أن المباحثات استعرضت الموقف الاقتصادي بين البلدين والحرص على دعم التعاون ببن الدولتين.
ومن جانبه قال رئيس وزراء جمهورية الكونجو الديموقراطية، أوجستان ماتاتا بونيو مابون، إن الارهاب ليس له حدود، ولا يجب أن نخلط بين الدين والإرهاب، مشيرا إلى أن المباحثات مع الجانب المصري تطرقت إلى ضرورة التعاون على مكافحة الارهاب وطريق مشترك للقضاء على الإرهاب بكل أشكاله.
وأوضح، في مؤتمر صحفي بمقر مجلس الوزراء، أنه تم الاتفاق على أن تكون الشراكة الكاملة الاجتماعية والاقتصادية مع مصر قائمة على الاتحاد، وبوضع معايير مهمة، موجها الشكر لرئيس الوزراء لتعهداته لإنجاح الاتفاقيات التي تم الاتفاق عليها، ولرئيس جمهورية الكونغو الذي وجه بالشراكة مع مصر.
وفي إطار التعاون المستمر بين حكومتي مصر والكونغو الديمقراطية، وقع مركز المعلومات ودعم اتخاذ القرار برئاسة مجلس الوزراء المصري مذكرة تفاهم مع حكومة الكونغو، بمقر مجلس الوزراء، وتهدف المذكرة إلى تقديم مركز معلومات مجلس الوزراء الدعم الفني من أجل إنشاء مركز مماثل للمعلومات ودعم اتخاذ القرار يتبع حكومة الكونغو، وذلك وفقاً لاستراتيجية المركز للانفتاح على أفريقيا القارة الأم، والتعاون والتكامل معها في المعلومات ودعم اتخاذ القرار.
ويشمل هذا الدعم مجال إجراء استطلاع للرأي العام، وتحليل وإتاحة المعلومات، وإعداد الدراسات المستقبلية، والتحليل الاقتصادي والاجتماعي، وإنشاء نظم للشكاوي الحكومية، ونظم تكنولوجيا المعلومات الداعمة لمتخذي القرار.
وقال المهندس حسام الجمل، رئيس مركز المعلومات بمجلس الوزراء، إن مذكرة التفاهم ستنص على إجراء بحوث ودراسات مشتركة في المجالات ذات الاهتمام المشترك، والمشاركة في بعض الفعاليات والمؤتمرات وورش العمل التي ينظمها أطراف التعاقد، وذلك بالتنسيق المشترك بين الطرفين، بالإضافة إلى تبادل الزيارات الدراسية في المجالات ذات الاهتمام المشترك مع التركيز على المجالات الاقتصادية والاجتماعية والتعاون الدولي.
ومن المنتظر أن يزور وفد دولة الكونغو برئاسة رئيس حكومة الكونغو مقر مركز معلومات مجلس الوزراء، وتهدف الزيارة إلى الاستفادة من تجربة المركز ودوره في دعم متخذ القرار في مصر، والتعرف على أنشطته ومجالات عمله، وذلك من خلال عرض تقديمي عن رؤية المركز وأهدافه الاستراتيجية، ومحاور العمل الرئيسية به، وأهم إدارات المركز والوحدات والمراكز واللجان التابعة له ومجالات عملها، والإمكانيات والخبرات التي يتمتع بها.
------------------------
الخبر : أهم الأخبار اليوم .. رئيس الوزراء بعد اجتماعه مع نظيره الكونغولي: نقدر موقف الكونغو بشأن ملف النيل .. تخلي صحيفة الاجيال الحرة مسئوليتها الكاملة عن محتوي هذا الخبر وانما تقع المسئولية علي الناشر الاصلي للخبر و المصدر هنا : المصرى اليوم - مصر | <urn:uuid:f36c4063-fb5c-46a3-842c-9227773659e1> | CC-MAIN-2016-44 | http://elajyal.com/3agel/14902.html | 2016-10-27T20:38:50Z | s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2016-44/segments/1476988721392.72/warc/CC-MAIN-20161020183841-00042-ip-10-171-6-4.ec2.internal.warc.gz | arb | 0.969676 | Arab | 25 | {"arb_Arab_score": 0.9696759581565857, "ary_Arab_score": 0.019897129386663437} |
Subsets and Splits