key
float64 0
92.3k
⌀ | _id
stringlengths 3
24
| article
stringlengths 2
223k
| summary
stringlengths 3
999
|
|---|---|---|---|
11,376 | 60734c8c2c38301a358e4e4e |
دومین جلسه کوتاه با داستان با حضور «سید مهدی شجاعی» در حالی شب گذشته یکشنبه 4 شهریور در فرهنگسرای اندیشه برگزار شد که «محمدرضا بایرامی»نویسنده مهمان این برنامه بود.
در ابتدای این مراسم، سید مهدی شجاعی، نویسنده نام آشنای کشور و میزبان جلسه «کوتاه با داستان» در سخنانی گفت: یکی از دلایلی که من به پرداختن به داستان کوتاه در شرایط فعلی اصرار دارم، مربوط به ظرفیت‌هایی است که در این قالب وجود دارد. سالها است که احساس می‌کنم که این قالب برای ما مهجور بوده است. به اعتقاد من، در شرایط اجتماعی خاص، این قالب بیش از قالب‌های دیگر جواب میدهد و برای انتقال مباحث، ظرفیت دارد. یکی از دلایل این است که ضرباهنگ زندگی و فعالیتها تندتر شده و شتاب بیشتری گرفته است. برای مثال، در گذشته رمانهای 10 جلدی چاپ میشد و مورد استقبال هم قرار می‌گرفت اما اکنون قالب‌ها به سمت ایجاز و فشردگی رفته است. به همین دلیل، احیای این قالب و توجه به آن را بسیار ضروری می‌دانم. این مهجور ماندن به گونه‌ای بود که نه دیگر ناشرها تمایلی به چاپ این ژانرداشتند و نه مخاطب خیلی علاقه نشان می‌داد و به طبع آن، نویسندگان نیز تمایلی به نوشتن در این ژانر نداشتند. بنابراین ما فکر کردیم و دیدیم که بهتر است حتی با بضاعت اندک خود وارد این قالب بشویم و آن را احیا کنیم.
توصیه سیدمهدی شجاعی به جوان‌ترها؛ برای تقویت بنیه ادبی خود، ادبیات کهن را بخوانید
وی ادامه داد: نگاه من به داستان کوتاه شاید کمی گسترده‌تر از نگاه‌های متعارف باشد. من در توصیه‌ای که به جوان‌ترها دارم همیشه می‌گویم که برای تقویت داستان‌نویسی، ادبیات کهن را بخوانید. حال اگر دقت کنید می‌بینید که ادبیات کهن ما بیشتر شعر است و به همین دلیل باور دارم که با خواندن شعر، بنیه ادبی هنرمندان قوی میشود، قلم‌شان روان میشود و آثار نوشتاری‌‌شان دچار تغییر زیادی میشود. در بخش دیگر نیز باید بگویم از آنجا که همیشه در ادبیات شعری ما، حاکمیت وجود داشته است، تمام داستان‌ها و قصه‌ها حتی با تعریف امروزی خود در قالب شعر برای مخاطبان تعریف می‌شده است.
شجاعی گفت: این موضوع به مدل‌های مختلف در شعرهای مختلف وجود دارد. منطق‌الطیر عطار، مثنوی مولوی و .... نمونه‌های بسیار خوبی برای این موضوع هستند. بنابراین میخواهم توجه نویسندگان را به این موضوع جلب کنم که ظرفیت بسیار گسترده‌ای در داستان کوتاه وجود دارد که در بخش‌های مختلف وجود دارد. بنابراین اگر کمی روی ادبیات کهن خود متمرکز شویم، می‌بینیم که حتی چند بیت از حافظ به معنای واقعی یک داستان کوتاه است که تمام عناصر مربوط به آن را دارد.
در ادامه این جلسه، سید مهدی شجاعی داستان «دزد و قاضی» را از پروین اعتصامی خواند و ضمن اشاره به آن گفت: همانطور که دیدید، این ابیات از پروین اعتصامی یک داستان کوتاه کامل است. در آن زمان قالب داستان‌گویی، استفاده از شعر بوده است و اکنون از قالب داستان کوتاه می‌توان استفاده نمود.
سخت‌ترین آزمون برای نویسنده، داستان کوتاه است/ داستان کوتاه، ضعف‌های نویسنده را آشکار می‌سازد
سخنران بعدی این جلسه، محمدرضا بایرامی بود. او ضمن اشاره به اهمیت داستان کوتاه گفت: چند دقیقه پیش با خانم سلیمانی حرف می‌زدم. از من پرسید که آیا برای امروز، داستان کوتاه جدیدی را آماده کرده‌اید؟ در پاسخ به ایشان گفتم، خیر. داستان کوتاه چیزی نیست که هر روز بتوان نشست و آن را نوشت. واقعا هم همین است. باید از آقای شجاعی تشکر کنم، زمانی که زنگ زد تا به این جلسه بیایم، دلیل حضورم را نپرسیدم. البته هر جایی که ایشان از من بخواهد که بروم، با سر می‌روم اما اکنون، هنگامی که توضیحات ایشان را شنیدم، با خود گفتم که چه خوب است که این احساس خطر را همه‌مان متوجه شویم.
وی افزود: داستان کوتاه کار بسیار سختی است. خود من در کارنامه 30-40 ساله خود، فقط یک مجموعه داستان کوتاه دارم که در آن فقط 2-3 داستان کوتاهش را قبول دارم. البته انتشارات نیستان لطف کرد و آن را چاپ کرد اما خود من می‌دانم که فقط چند داستان از آن خوب است. داستان کوتاه نوشتن، بسیار سخت است و متاسفانه مشتری چندانی هم ندارد و ناشران هم از چاپ آن استقبال نمی‌کنند. تمام این موضوعات، زنگ خطری است. از زاویه خود ما، سخت‌ترین آزمون نویسنده داستان کوتاه است. آقای شجاعی جز استثنائات است، خود من تا جایی داستان کوتاه نوشتم اما بعد از رها کردن آن، دیگر نتوانستم به عقب برگردم و داستان کوتاه بنویسم. اغلب دوستان ما نیز چنین هستند، داستان کوتاه نمی‌نویسند، به سمت رمان نوشتن می‌روند و دیگر هم نمی‌توانند داستان کوتاه بنویسند. در داستان کوتاه، هر کلمه حتما باید بسیار محکم در آن متن نشسته باشد در حالی که رمان فضای بازتری دارد. رمان مانند خیابانی است که در آن مغازه‌های مختلفی وجود دارد. شما حتی اگر برای خرید کتاب هم به آن خیابان رفته باشید، می‌توانید از مغازه‌های دیگر، جنس‌های دیگر نیز بخرید و شما می‌توانید در آن دور بزنید. در مقابل، در داستان کوتاه چنین نیست. محدوده بسیار سختی دارد و کسانی هم که دوست ندارند، دست‌شان رو شود، خیلی وارد این فضا نمی‌شوند چرا که ضعف‌هایشان آشکار میشود.
فاطمه سلیمانی، به عنوان اولین نویسنده برای خواندن داستان کوتاه خود به روی صحنه آمد. او پیش از خواندن داستان خود گفت: برای من افتخار است که داستان کوتاه می‌خوانم چرا که این ژانر بسیار مغفول مانده و توجه زیادی به آن نشده است. امروز میخواهم یکی از داستان‌های مجموعه «خاکستری یک کابوس» به نام «تا سپیده» را بخوانم و امیدوارم که مورد توجه قرار گیرد.
کرامات شیخ که هنوز ادامه دارد...
دومین نویسنده که به خواندن داستان کوتاه خود مشغول شد، سید مهدی شجاعی بود. او که پیش از این از داستان طنز جدید خود با عنوان «از کرامات شیخ ما.... » رونمایی کرده بود و قسمت اول آن را در جلسه گذشته خوانده بود، قسمت دوم از این مجموعه را در این جلسه خواند. داستانی که با تشویق‌های مکرر حاضران در سالن همراه بود و به دلیل طنز بودن آن، بارها لبخند را به لب حاضران در سالن کشاند.
غافل‌گیری میزبان «کوتاه با داستان» با برگزاری جشن تولد او/ خاص‌ترین هدیه تولد به نویسنده بزرگ کشور
در بخش دیگر از این جلسه داستان‌خوانی، اتفاق ویژه‌ای رخ داد و آن هم برگزاری جشن تولدی کوچک به مناسبت سالروز تولد سید مهدی شجاعی بود. در این بخش، دسته‌گلی از طرف فرهنگسرای اندیشه به ایشان داده شد تا پاسداشتی بر زحمات این نویسنده باشد. همچنین تعدادی از مخاطبان این نویسنده که در جلسه نیز حضور داشتند، دسته‌گل‌هایی را برای تبریک تولد وی، هدیه کردند. در این میان، هدیه یکی از حاضران نیز بسیار جالب بود. او گفت که از آنجا که آقای شجاعی اهل کلمه هستند، میخواهم داستانی را که به مناسبت زادروز ایشان نوشته‌ام را بخوانم. او سپس داستان کوتاهی را به مناسبت تولد سید مهدی شجاعی خواند که با واکنش این نویسنده و تشکر او همراه بود.
در ادامه مراسم، محمدرضا بایرامی به خواندن داستان کوتاه خود پرداخت. او قبل از خواندن داستان خود گفت: در راه که می‌آمدم، متوجه شدم که مجموعه داستان خود را همراه نیاورده‌ام. خوشبختانه در لب‌تاب گشتم و داستانی را پیدا کردم. امروز یک قصه کوتاه را برایتان می‌خوانم که قبلا در مجموعه «برخورد نزدیک» توسط نیستان منتشر شده است. وقتی در ابتدا با این عنوان، در اینترنت سرچ کردم، چیزی پیدا نکردم. در ادامه خاطرم آمد که اسم قبلی آن «آتش به اختیار» بود. وقتی با این اسم هم آن را سرچ کردم، دیدم که باز هم نتیجه‌ای نمی‌دهد. در نهایت متوجه شدم که اسم آتش به اختیار را قبلا برای رمانی استفاده کرده بودم که مضمونی شبیه به این داستان داشت و چند سال پیش منتشر شد. در نهایت اسم سوم این داستان یعنی «در راه» را پیدا کردم. در راه یا در را اصطلاحی است که بین دیده‌بان خط و کسی که سر قبضه است، رد و بدل میشود. به محض این که گلوله‌انداز، گلوله را در خمپاره‌انداز می‌اندازد تا خمپاره شلیک بشود، از این عبارت استفاده میشود. بنابراین از بین 3 اسمی که این داستان داشته است و هر کدام را به دلایلی حذف کردم به نام «در راه» می‌رسیم که در این جلسه آن را می‌خوانم. قبل از خواندن داستان باید توضیحی را به شما بدهم و آن هم این است که جنگ در روز 21 تیر 1367 تمام شد و شاید بتوان گفت که به نوعی تکلیف جنگ در این روز مشخص شد. این روز در جنوب و بخش غربی خوزستان بسیار مشهور است و در ذهن همه است. اتفاق عجیبی در آن روز افتاد و آن هم بود که تقریبا تمام خطوط ما در هم شکست و دشمن پیشروی بسیار سریعی انجام داد و بسیاری از متصرفات و خاک‌های ما را پس گرفت. این روز در بین سربازان نیز بسیار مشهور است. داستان «در راه» راجع به آن روز است و به نوعی آخرین روز جنگ را به تصویر می‌کشد.
داستان جنگ نوشتن در انحصار بایرامی و چند نفر دیگر است/ باید مردم را به دانستن مجهز کنیم
سید مهدی شجاعی راجع به این داستان گفت: داستان نوشتن برای جنگ، کار دشواری است. عموم کسانی که در جبهه حضور داشتند و تمام اتفاقات را با پوست و گوشت خود احساس کردند، نویسنده نبودند و در مقابل عموم نویسندگان، وقایع را از نزدیک لمس نکردند. یکی از دلایلی که آقای بایرامی و چند نفر دیگر که راجع به جنگ نوشتند، منحصر به فرد و شاخص هستند، به این دلیل است که این پیوند را برقرار کردند. بدین معنی که جنگ را از نزدیک احساس کردند و توانایی ترسیم آن را نیز دارند. خاطرات زیادی نوشته میشود و به شدت نیز ترویج و تبلیغ میشود اما داستان و رمان از عالم هنرمندی است و کاری نیست که از دست هر کسی بریاید. به نظرم این موضوع هنری است که در انحصار آقای بایرامی و چند نفر دیگر معدود است. من در جلسه چند روز پیش در خانه سینما نیز گفتم که وظیفه ما اهالی فرهنگ و هنر و اندیشه این است که رشد و تعالی برای فرهنگ مردم ایجاد کنیم. تلقی من این است که آنچه که می‌کشیم از عوامی است و هر بلایی که سر مملکت می‌آید به دلیل جهالت مردم است. عمده‌ترین وظیفه ما به عنوان یک قشر فرهنگی این است که مردم را به دانستن و تحلیل کردن مجهز کنیم. این اتفاق رخ نمی‌دهد مگر با کتاب. به واقع، هیچ کدام از ابزارهای دیگر، جای کتاب را نمی‌گیرد چرا که عمق کتاب را ندارد.
یک داستان کوتاه بین‌المللی آخرین مهمان «کوتاه با داستان»
در بخش پایانی، نوبت به علی فامیان رسید که داستان کوتاه خود را بخواند. او که دبیر ترجمه داستان‌های برگزیده جایزه ا هنری است، در مورد ضرورت ترجمه این آثار گفت: داستان کوتاهی که امروز می‌خوانم، داستانی 3 صفحه‌ای با عنوان «سیگار» است که با توجه به حجم آن بسیار خاص است. نویسنده این داستان، یک شخص آمریکایی است که چند رمان و داستان کوتاه نیز دارد. این داستان کوتاه او در بخش منتخب سال 2016 انتخاب شده و در مجموعه 20 داستان برتر قرار گرفته است.
او سپس این داستان کوتاه را خواند. فامیان سپس در پاسخ به سوالی، به معرفی ا هنری پرداخت و گفت: آغاز پروژه میراث اهنری از ترجمه آثار خود او شروع شد. آقای شجاعی مجموعه داستانهایی را پیشنهاد دادند، داستان‌ها خوانده شد و از این میان داستان «زنان افسونگر» و یک داستان دیگر ترجمه شد. در هنگام ترجمه این کتاب‌ها متوجه شدیم که بنیاد اهنری از سال 1910 متولی انتخاب داستان‌های منتخب در آمریکا و کانادا است. آنان داستان‌های مختلف را جمع‌اوری میکنند و سپس اسم‌های آن را جدا میکنند و به داوران می‌دهند تا 20 داستان برتر انتخاب بشود. اولین تجربه ما، در انتشارات نیستان آغاز شد و منتخب سال 2006 را ترجمه کردیم. در ادامه خود انتشارات نیستان پیشنهاد داد تا چنین کاری انجام بشود و ما همراه با یک تیم این کار را انجام دادیم. داستانی که امرروز خواندم، یکی از داستانهایی است که قرار است به زودی در مجموعه 2016 چاپ بشود. البته به دلایلی فرهنگی مجبور هستیم که یک سری از داستان‌ها را کنار بگذاریم. ما تلاش میکنیم که به عقب نیز برگردیم و بسیاری از کتاب‌های سالهای مختلف را به زبان فارسی ترجمه کنیم. به نظرم تاکنون هیچ انتشاراتی وارد این عرصه نشده است و این حرکت عظیم ابتدا از سمت انتشارات نیستان آغاز شد. جالب است که در طی این سالها، 2 جنگ جهانی را تجربه کردیم اما این بنیاد نه‌چندان بزرگ در آمریکا در تمام زمان‌ها کار خود را انجام داده است و تداوم داشته است. کمتر کسی هست که داستان به زبان انگلیسی بخواند و منتظر چاپ کتاب اهنری نباشد. فکر می‌کنم که با کاری که در انتشارات نیستان در ترجمه این آثار صورت میگیرد، تاخیر تاریخی در این حوزه جبران شود.
منبع: تسنیم
| محمدرضا بایرامی در دومین نشست «کوتاه با داستان» گفت: داستان کوتاه نوشتن، بسیار سخت است و متاسفانه مشتری چندانی هم ندارد و ناشران هم از چاپ آن استقبال نمی‌کنند. تمام این موضوعات، زنگ خطری است. از زاویه خود ما، سخت‌ترین آزمون نویسنده داستان کوتاه است. |
82,710 | 60736cda2c38301a358f64f4 |
نمایش زنده- عروسکی "چارلی و کارخانه شکلات‌سازی" براساس قصه‌ای از رولد دال به کارگردانی فریبا دلیری از 21 تیرماه در تالار هنر روی صحنه است. آرش صادقیان حقیقی، آرین ناصری‌مهر، شیرین کاشفی، محمود صامت، محیا نمازی، امیر رضا جدیدی، پدرام زنجانی، هلیا نصراللهی، محمدرضا اصغری، سورنا نجفی به همراه تعدادی از نوجوانان در این نمایش ایفای نقش میکنند و بازی‌دهندگان نمایش مهبد فیضی، آوا ناصری مهر، احسان سامانی‌منش و پیرایه پیروزنیا و بازیگران افتخاری این اثر جذاب را نوید فرح‌مرزی، روشنک کریمی، مینووش رحیمیان و امیرمحمد انصافی هستند.
فریبا دلیری درباره انتخاب این اثر نمایشی گفت: داستان این اثر را چند سال پیش خوانده و فیلم آن را دیده بودم. آنچه که در این داستان وجود دارد اخلاق و خصوصیات بچههای امروزی است. یکی از دلایلی که تصمیم به اجرای این اثر گرفتم داستان به روز آن است.
او با بیان اینکه نقطه‌نظرات خودم را در داستان اصلی این اثر اعمال کرده‌ام، خاطرنشان کرد: آنچه که به منظور اجرای این نمایش برایم اهمیت داشت مسئله خانواده بوده است. خانواده از ارکانی است که خواسته‌ها و نیازهای فرزندان را تامین میکند اما بچههای امروز آن را به دست فراموشی سپرده‌اند. نسل امروزی تنها خواهان حریم خصوصی خود هستند و کسی را به محدوده‌شان راه نمی‌دهند. شاید این مسئله ناشی از تربیت نادرست والدین است که در هر حال همه سختی‌ها را متحمل میشوند و بار همه چیز را به دوش می‌کشند که منجر به تربیت نسلی پرتوقع شده است.
این نویسنده و کارگردان عنوان کرد: در این اثر در نظر دارم تا به بچه‌ها یادآوری کنم که موفقیت در کنار خانواده امکان‌پذیر است حتی در صورتی‌که بزرگترین کارخانه شهر را داشته باشید.
دلیری ضمن اشاره به اینکه تمرکز نمایش "چارلی و خانواده شکلات‌سازی" بر خانواده است، یادآور شد: در وهله نخست سعی کرده متن را برای کودک ایرانی آداپته و آماده کنم و با تعلیقات به جذابیت اثر اضافه کنم. آنچه که همواره در آثارم مدنظرم دارم اندیشیدن مخاطب است.
او نمایش "چارلی و کارخانه شکلات‌سازی" برای رده سنی کودک و نوجوان عنوان کرد و درباره سبک و شیوه اجرایی این اثر تصریح کرد: یکی از خصوصیات نمایش‌هایی که به صحنه می‌آورم عجیب و غریب بودن آنهاست و این نمایش نیز اینگونه است. از عناصری که عجیب بودن آن را می‌رساند استفاده از عروسک ماروت است. این عروسک دو طبقه به نظر می‌آید و دو عروسکی است که بر هم سوار هستند. در این نمایش از چندین تکنیک عروسکی استفاده شده است.
این کارگردان کودک و نوجوان ضمن بیان اینکه با استفاده از عناصر عجیب این نمایش اثری فانتزی است، گفت: از خصوصیات این کار موسیقی مختص این کار است که به صورت پلی بک ساخته شده است. همچنین نمایش وابسته به طراحی صحنه آن است.
فریبا دلیری در پایان یادآور شد: امیدوارم آثاری از این دست که به دردسرهای فراوان، فضاسازی متنوع و پروداکشن سنگین تهیه و تولید میشود مورد حمایت اداره کل هنرهای نمایشی و همچنین مخاطبان قرار گیرد. تمرینات این نمایش 4 ماه به طول انجامیده و از میان 30 بچه‌ای که از آنها تست گرفته شده است 5 نفر برای بازی انتخاب شده‌اند و سعی کرده‌ایم در نمایش از هیچ لحظه‌ای فروگذار نباشیم.
دیگر عوامل نمایش "چارلی و کارخانه شکلات سازی" عبارتند از: طراح صحنه: مهدی نیک روش، ساخت دکور: امیر عباس کبوتر صحرایی، طراح و ساخت تصاویر: رامین بهادری، طراح، ساخت عروسک و لباس اومپاها و آکسسوار: شیدا صفوی، طراح لباس: فاطمه نمازی، طراح حرکت: مهبد فیضی و طراح گریم: فریبا دلیری، مدیر تولید: سعید ناصری مهر، دستیار کارگردان: پونه عسگرخانی، بازی‌گردان کودکان: آرین ناصری مهر، مدیران صحنه: احسان سامانی منش و مهرنوش دلیری، آهنگساز: حمیدرضا شجاعی، خوانندگان: پانیذ شهرستانی و حمیدرضا شجاعی، ترانه‌سرا: هادی حسنعلی، عکاس: سهیل دلیری، طراح پوستر و بروشور: محمد حسین توکلی، طراح نور: علی اشرف سماعی، مدیر روابط عمومی و مشاور رسانهای: زهرا شایان فر، تبلیغات فضای مجازی: آرش صادقیان حقیقی و رامین بهادری، ضبط تصاویر در استودیوسهیل و ساخت ماکت صحنه پیرایه پیروزنیا.
علاقمندان بلیت این اثر نمایشی را از سایت ایران نمایش تهیه کنند.
منبع: هنر آنلاین
| فریبا دلیری گفت: نمایش "چارلی و کارخانه شکلات‌سازی" را در وهله نخست برای کودک ایرانی آداپته و آماده کردم و با تعلیقات به جذابیت اثر اضافه کردیم. |
55,712 | 6073612a2c38301a358efb7e |
این داستان‌نویس درباره استقبال مخاطبان ایرانی از آثار ترجمه به نسبت آثار تالیفی، اظهار کرد: معمولا آثار ترجمه گزیده انتخاب میشوند. مترجم و ناشر فیلترهای موثری هستند که از انبوهی آثار شاخص یک کشور تعدادی را گلچین، ترجمه و به بازار نشر عرضه میکنند، و این پالایش در درازمدت منجر به اعتماد مخاطبان شده است. نمی‌توانیم آثار داخلی را با همه محدودیت‌های چاپ و نشر با کیفیت این آثار دستچین‌شده مقایسه کنیم و بعد توقع داشته باشیم در این رقابت نابرابر دست بالا را هم داشته باشیم.
او افزود: جدا از این نکته مهم، آشنایی با فرهنگ‌ها و داستان‌های ملل دیگر به خودی خود دارای جذابیت و کشش ذاتی است که در نهایت منجر به استقبال بیشتر مخاطب از آثار ترجمه در کشور ما و بسیاری از کشورهای دیگر جهان شده است.
گوهری درباره تأثیر نویسندگان بر استقبال مخاطبان ایرانی از آثار ترجمه نیز اظهار کرد: نویسنده ایرانی با همه محدودیت‌ها و کاستی‌ها اثرش را تولید میکند و به ناشر می‌سپارد. به نظر می‌رسد رسانه‌ها و بنگاه‌های نشر تاثیر بیشتری می‌توانند روی مخاطب داخلی داشته باشند تا نویسنده‌ای که مهمترین رسالتش نوشتن است و بس. اگر این بده و بستان فرهنگی به تعادل برسد جای نگرانی ندارد. متاسفانه جامعه محدود کتابخوان ما بیشتر به یک بازار یک‌طرفه تبدیل شده است و عملا ما در ترجمه آثار داخلی توفیق چندانی نداشته‌ایم.
او در ادامه اضافه کرد: مهمترین مشکل مولفان در ترجمه و پیوستن به این شاهراه جهانی نبود زیرساخت و بسترسازی مناسب برای معرفی به مخاطبان خارجی است. در یک جامعه امن و سالم نویسنده توانمند این امکان را پیدا میکند که تولید و اثر خود را به بهترین شکل ممکن به مخاطب عرضه کند و از منافع مادی و معنوی اثر هنری خود بهره‌مند شود. بعد از چهره‌سازی و رسیدن به جایگاه درخور مولف در کشور خودش، اگر اثر پتانسیل و ظرفیت مطرح شدن را داشته باشد مترجمان و بنگاه‌های نشر خارجی برای ترجمه و معرفی آثار نویسنده صاحب‌نام اظهار تمایل میکنند و آنچه باید، در یک پروسه گام به گام و منطقی اتفاق می‌افتد.
این نویسنده خاطرنشان کرد: متاسفانه این بسترسازی به دلایل اجتماعی و سیاسی در کشور ما کمتر مهیا بوده است. البته سانسور و مشکلات چاپ و نشر و نبود فرم‌های روایی جذاب و .... تکمیل‌کننده این پازل هستند.
گوهری درباره تأثیر رسانه‌ها بر این موضوع نیز گفت: رسالت یک رسانه بی‌طرف و موثر، معرفی بهترین‌های نشر داخلی است. یکی از عوامل مهم در ایجاد بسترسازی مناسب برای جهانی شدن ادبیات یک کشور که پیش از این ذکر شد، معرفی آثار شاخص و مهم ادبی به مخاطب سرگردان و بلاتکلیف است.
او اضافه کرد: ظهور و جلوه کار رسانهای فراگیر باید منجر به فروش و جذب مخاطب بیشتر و در نهایت رونق چرخه بازار نشر شود. یکی از آسیب‌های کار رسانهای نگاه خودی و ناخودی به نویسندگان و تبعیض در معرفی آثارشان است.
منبع: ایسنا |
طیبه گوهری رقابت آثار تالیفی با ترجمه را رقابت نابرابری می‌داند و می‌گوید نمی‌توان توقع داشت که در این رقابت نابرابر دست بالا را بگیریم. |
88,589 | 60736f9b2c38301a358f7beb | با توجه به شرایط پیش آمده نه داوطلبان و نه هیچ کدام از افراد جامعه قادر به تغییر شرایط و مهار کرونا نیستند؛ به همین دلیل داوطلبان باید نیمه پر لیوان را دیده و به خودشان کمک کنند. آنها باید در این شرایط از خانه ماندن خود نهایت استفاده را کرده و بیشتر زمان خود را صرف درس خواندن کنند، خانه ماندن کنکوری‌ها استرس کرونا و احتمال ابتلا به آن را نیز کمتر خواهد کرد؛ در ادامه راهکارهایی برای کاهش استرس کنکور آورده شده است.
کاهش علائم بدنی استرس با تنفس درستدر این نوع تنفس با عمل دم، شکم منبسط و بعد از چند ثانیه نگهداری نفس، با انجام عمل بازدم حجم هوای داخل شکم تخلیه میشود. در روز کنکور و مواقعی که وقت کافی ندارید از ریلکسیشن سریع استفاده کنید. ماهیچه‌های انگشت پا را منقبض کنید و تا ۱۰ بشمارید. سپس آنها را رها کرده و به احساس آسودگی که در انگشتان پایتان ایجاد میشود توجه کنید. ماهیچه پا را منقبض کنید تا ۱۰ بشمارید سپس رها کنید. به همین ترتیب ران‌ها، شکم، کمر، گردن و صورت را منقبض کرده و بعد از این که تا ۱۰ شمردید رها کنید. در مدتی که این کار را انجام می‌دهید آرام نفس بکشید.
تغذیه درستویتامین‌های گروه B همچون موز، آجیل، حبوبات، محصولات لبنی، گوشت قرمز، ماهی و سبزیجات با برگ سبز می‌توانند در دوران پر استرس کنکور احساس نشاط و انرژی ایجاد کنند.
ویتامین‌های گروه C همچون مرکبات، گوجه فرنگی و بروکلی نیز کمک کننده‌اند. همچنین میزان جذب منیزیم را می‌توان از طریق آجیل و مغزها و غلات سبوس‌دار به ویژه جو افزایش داد.
کاهش علائم فکری و شناختیبه جای افکار ناامیدکننده و سرزنش خود و برچسب چسباندن، می‌توانید به تفکر واقع‌بینانه در مورد علل و سپس به کار گرفتن راه‌حل‌هایی جهت پیشرفت بپردازید. عادات صحیحی را در خود پرورش دهید. از طریق شناسایی افکاری که سبب اضطراب شده و طبقه‌بندی این افکار و با انجام تغییرات در فعالیتهای روزانه و مرتبط با مطالعه، میزان افکار منفی را کاهش دهید.
ورزش حتی به اندازه بسیار کم، مانند پیاده‌روی به مدت چند دقیقه را فراموش نکنید. چنانچه در طول مطالعه علائم استرس را در وجودتان حس کردید، بکوشید تمرین‌های ورزشی سنگین‌تری انجام دهید تا انرژی‌های منفی به این ترتیب دفع شوند.
مدیریت زمانهر شب برای روز بعد برنامه‌ریزی کنید تا بدانید چه فعالیت‌هایی و در چه محدوده زمانی باید انجام شود. برنامه‌تان باید انعطاف داشته باشد. قسمتی از زمان را در برنامه‌ی هفتگی جهت جبران عقب ماندگی‌ها قرار دهید. بخش کوتاهی از روز را (مثلا 5 الی 10 دقیقه) صرف ارزیابی فعالیتهای خود کنید تا ببینید آیا تمام قوای خود را در جهت اجرای برنامه روزانه به کار گرفته‌اید یا خیر؟ چون عدم توانایی در مدیریت صحیح زمان یکی از عوامل ایجاد اضطراب است.
خواب کافی و باکیفیتکم‌خوابی و بی‌خوابی باعث استرس و احساس خستگی میشود و قدرت یادگیری و حافظه را کاهش میدهد. شام سبکی بخورید تا بتوانید راحت بخوابید. خواب کافی به خصوص در شب آخر اهمیت زیادی دارد، استفاده از دمنوش‌های آرامبخش، تماشای فیلم کمدی یا پیاده‌روی کوتاه میتواند به خوابی راحت در شب سرنوشت سازتان کمک کند.
علاوه بر مطالعه، زمان‌هایی را برای استراحت و تفریح خود در نظر بگیرید. روحیه شما بسیار در یادگیری موثر تاثیرگذار است. از تمرین و مطالعه در شب‌های باقیمانده به کنکور پرهیز کنید.
استفاده از غذاهای چرب ممنوع! در طول زمان باقیمانده به کنکور استفاده از غذاهای چرب که سبب استرس خواهد شد ممنوع است. در نتیجه نه تنها باید مواد غذایی سالم بخورید بلکه غذاهایی مصرف کنید که سبب تقویت حافظه خواهد شد مانند میوه‌ها و سبزیجات.
مصرف قرص‌های ضداسترس ممنوعمصرف کردن داروهای ضداسترس برای روز کنکور به صورت خودسرانه ضرر می‌رساند و دانش آموزان تاثیر بدی می‌گیرند. مصرف خودسرانه برخی از این داروها باعث اختلال در کارکرد فرد شده و اجازه نمی‌دهد به خوبی حتی درس بخواند و کارایی او به شدت کاهش پیدا میکند. زمانی باید به این داروها مراجعه کرد که با تجویز پزشک باشد و در مدت زمان مشخص شده و با دوز مشخصی مصرف شود.
| برخی کنکوری‌ها امسال نه تنها اضطراب کنکور را دارند بلکه استرس کرونا را هم تحمل میکنند. اما جای نگرانی نیست چون این شرایط برای همه داوطلبان کنکور سراسری امسال یکسان است. در واقع می‌توان گفت اضطراب دوران کنکور کاملا طبیعی است، اما اگر این اضطراب مدیریت نشده و از حالت طبیعی خارج شود نه تنها مانع پیشرفت فرد شده بلکه باعث شکست نیز خواهد بود. |
90,901 | 607370bb2c38301a358f84f3 | بی توجه بودن مرد نسبت به زن چه از لحاظ عاطفی و چه از لحاظ روانی به زن لطمه وارد می کند، زیرا رابطه زناشویی مانند گلی است که نیاز به مراقبت و توجه دارد.
آقا داره تلویزیون می بینه، خانومش اومده پیشش، اصلا متوجه نمیشه!
آقایون لطفا اگه می بینید که وقتی تلویزیون روشنه، نمی تونید چشم تو چشم خانوم بشید و کاملا به اون توجه کنید، تلویزیون رو خاموش کنید و به خانم تون توجه و گوش کنید.
برای همه مردم جهان مهمه که وقتی باهاشون صحبت می کنید، به چشماشون نگاه واقعی کنید، و بعد هم عکس العمل نشون بدید و حتی حرف های اونها رو تحلیل و تایید کنید.
آقای محترم؛وقتی خانوم داره مدام به چشم های شما نگاه میکنه، اینجا یکی از مهم ترین موقعیت هاست که شما باید درست عمل کنید.اگر سرتون را این ور و اون ور کردید که موقعیت حساس فوتبال یا فیلم یا اخبار را ببینید، متاسفانه دل عزیزتون را شکستید، بدتر اینه که بهش بگید برو کنار یا این جاش خیلی مهمه یا ... .
قبول کنیم تلویزیون چیز مهمی نیست، حتی اگه پنالتی فینال جام حذفی بین پرسپولیس و استقلال توی دقیقه 92 باشه، اگه نبینیم، چی میشه؟! فقط مقداری هورمون دوپامین را از دست میدید.
اما چرا الان نتونستیم توی چشم های همسرمون این دوپامین ها رو پیدا کنیم ولی در دوران خواستگاری و نامزدی با هر نگاه، کلی دوپامین ترشخ میشد؟!
حتی یک پیامک هم ما روو هیجان زده می کرد. چون متاسفانه برای بقای اون لحظات، مراقبت نکردیم.
بله، درسته که خانوم ها نباید این جوری موقعیت ها را برای صحبت انتخاب کنند و باید زمان شناس باشند؛ اما آقا! پس خانوم کی بیاد؟
نیم ساعت که اخبار 20:30، یک ساعت که اخبار ساعت 21، یک ساعت جومونگ، یک ساعت و نیم فوتبال لالیگا و ... .
ببخشید، خانوم کی بیاد که زمان شناس باشه؟!
| ارتباط صمیمانه میان زوجین؛ یکی از مواردی است که باعث بهتر شدن کیفیت زندگی میشود، در صورتی که ارتباط صمیمانه ما بین زوجین وجود داشته باشد، سبب رشد فردی و اجتماعی آنها میشود. |
46,600 | 60735d3f2c38301a358ed7e6 | قرآن تنها مجموعه قوانین نیست.محتویات قرآن صرفا یک سلسله مقررات و قوانین خشک بدون تفسیر نیست.در قرآن،هم قانون است و هم تاریخ و هم موعظه و هم تفسیر خلقت و هم هزاران مطلب دیگر.قرآن همان طوری که در مواردی به شکل بیان قانون دستور العمل معین می کند و در جای دیگر وجود و هستی را تفسیر می کند،راز خلقت زمین و آسمان و گیاه و حیوان و انسان و راز موتها و حیاتها،عزتها و ذلتها،ترقیها و انحطاطها،ثروتها و فقرها را بیان می کند.
قرآن تنها مجموعه قوانین نیست.محتویات قرآن صرفا یک سلسله مقررات و قوانین خشک بدون تفسیر نیست.در قرآن،هم قانون است و هم تاریخ و هم موعظه و هم تفسیر خلقت و هم هزاران مطلب دیگر.قرآن همان طوری که در مواردی به شکل بیان قانون دستور العمل معین می کند و در جای دیگر وجود و هستی را تفسیر می کند،راز خلقت زمین و آسمان و گیاه و حیوان و انسان و راز موتها و حیاتها،عزتها و ذلتها،ترقیها و انحطاطها،ثروتها و فقرها را بیان می کند.
قرآن کتاب فلسفه نیست،اما نظر خود را درباره جهان و انسان و اجتماع-که سه موضوع اساسی فلسفه است-به طور قاطع بیان کرده است.قرآن به پیروان خود تنها قانون تعلیم نمی دهد و صرفا به موعظه و پند و اندرز نمی پردازد بلکه با تفسیر خلقت به پیروان خود طرز تفکر و جهان بینی مخصوص می دهد.زیر بنای مقررات اسلامی در باره امور اجتماعی از قبیل مالکیت،حکومت،حقوق خانوادگی و غیره همانا تفسیری است که از خلقت و اشیاء می کند.
از جمله مسائلی که در قرآن کریم تفسیر شده موضوع خلقت زن و مرد است.قرآن در این زمینه سکوت نکرده و به یاوه گویان مجال نداده است که از پیش خود برای مقررات مربوط به زن و مرد فلسفه بتراشند و مبنای این مقررات را نظر تحقیر آمیز اسلام نسبت به زن معرفی کنند.اسلام،پیشاپیش نظر خود را درباره زن بیان کرده است.
اگر بخواهیم ببینیم نظر قرآن درباره خلقت زن و مرد چیست،لازم است به مساله سرشت زن و مرد-که در سایر کتب مذهبی نیز مطرح است-توجه کنیم.قرآن نیز در این موضوع سکوت نکرده است.باید ببینیم قرآن زن و مرد را یک سرشتی می داند یا دو سرشتی;یعنی آیا زن و مرد دارای یک طینت و سرشت می باشند و یا دارای دو طینت و سرشت؟قرآن با کمال صراحت در آیات متعددی می فرماید که زنان را از جنس مردان و از سرشتی نظیر سرشت مردان آفریده ایم.قرآن درباره آدم اول می گوید:«همه شما را از یک پدر آفریدیم و جفت آن پدر را از جنس خود او قرار دادیم »(سوره نساء آیه 1).درباره همه آدمیان می گوید:«خداوند از جنس خود شما برای شما همسر آفرید»(سوره نساء و سوره نحل و سوره روم).
در قرآن از آنچه در بعضی از کتب مذهبی هست که زن از مایه ای پست تر از مایه مرد آفریده شده و یا اینکه به زن جنبه طفیلی و چپی داده اند و گرفته اند که همسر آدم اول از عضوی از اعضای طرف چپ او آفریده شده،اثر و خبری نیست.علیهذا در اسلام نظریه تحقیر آمیزی نسبت به زن از لحاظ سرشت و طینت وجود ندارد.
منبع :پرسمان/ حقوق زن | قرآن تنها مجموعه قوانین نیست.محتویات قرآن صرفا یک سلسله مقررات و قوانین خشک بدون تفسیر نیست.در قرآن،هم قانون است و هم تاریخ و هم موعظه و هم تفسیر خلقت و هم هزاران مطلب دیگر.قرآن همان طوری که در مواردی به شکل بیان قانون دستور العمل معین می کند و در جای دیگر وجود و هستی را تفسیر می کند،راز خلقت زمین و آسمان و گیاه و حیوان و انسان و راز موتها و حیاتها،عزتها و ذلتها،ترقیها و انحطاطها،ثروتها و فقرها را بیان می کند. |
79,011 | 60736b4a2c38301a358f5681 | به گزارش روابط عمومی، بخش فرهنگی موسسه فرهنگی اطلاع‌رسانی تبیان این مقاله را بر اساس رویکردهای سیاسی و فرهنگی دولت تهیه و منتشر کرده است.
علیرضا پیوگانی در این مقاله می نویسد:« همه انقلاب‌های تاریخ برای تحقق یک آرمان ارزشمندی به وقوع پیوسته‌اند؛ مردم ایران نیز در سال ۵۷ برای اهدافی قیام و انقلاب کردند که مقوله فرهنگ،به خصوص فرهنگ اسلامی، دغدغه اصلی آن بود. فرهنگ از اقتصاد هم مهمتر است؛ چون فرهنگ به معنای هوایی است که تنفس میکنیم. اگر هوا تمیز باشد آثاری دارد و اگر کثیف باشد آثار دیگری دارد.اما با گذشت چهار دهه از تحقق انقلاب، هر روز این سوال پر رنگ‌تر میشود که آیا انقلاب در حوزه فرهنگ و سبک زندگی اسلامی، با توجه به آسیب‌های فرهنگی موجود، از جمله تجمل‌گرایی، طلاق، حجاب نامناسب و... ناموفق عمل کرده است؟ و چگونه مسیر انقلابی که هدف اصلی‌اش ترمیم فرهنگ ابتذالی عصر پهلوی و ارتقای فرهنگ ایرانی- اسلامی بود کارنامه موفقی از خود نشان نداده است؟در دورانی که دولتها به فکر توسعه اقتصادی و سیاسی بودند، یک خلاء فرهنگ سازی در کشور به وجود آمد که دشمنان ایران و اسلام به خوبی از آن استفاده کردند و با بسته‌های تهاجم فرهنگی وارد جنگی به مراتب خطرناک تر از جنگ های موشکی شدند؛ جنگی که نتیجه‌اش افزایش طلاق و فروپاشیدن نهاد خانواده، تجمل گرایی و مصرف زدگی، افزایش سن ازدواج، از بین رفتن قداست حجاب و ده‌ها موضوع دیگر بود.تهاجم فرهنگی به راحتی وارد خانواده‌ها شد و با برنامه‌های ماهواره‌ای به ظاهر موافق فرهنگ ایرانی و با شعار روشنگری ایرانیان ضربات مهلکی را بر سبک زندگی مردم وارد کرد. در مقابل انتظار می‌رفت صدا و سیما به‌عنوان رسانه ملی گامی بزرگ در مقابله با تهاجم فرهنگی بردارد، اما سریال‌ها و برنامه‌های صدا و سیما آنقدر ضعیف بودند که قدرت مقابله با جذابیت های ماهواره را نداشتند.»
متن کامل این مقاله در اینجا قابل مشاهده است.
| وبسایت فرهنگی اطلاع‌رسانی تبیان در گزارشی به بررسی و نقد کارنامه فرهنگی دولتها پرداخت. |
84,448 | 60736da12c38301a358f6bbe |
اخلاق اداری در فرهنگ علویحضرت امیرالمومنین امام علی بن ابی طالب علیه السّلام از كارگزاران و كاركنان نظام اداری خود می خواست كه كار و مسئولیت را امانت دانند و در مناسبات و روابط خود امانتداری نمایند، چنانكه خطاب به اشعث بن قیس، استاندار آذربایجان، نوشت:
«ان عملك لیس لك بطعمه، و لاكنه فی عنقك امانة»؛ همانا كاری كه به عهده توست، طعمه ای برایت نیست، بلكه امانتی است بر گردنت.
بر این مبنا هر كس در هر مرتبه اداری امانتدار مردم است و باید از اموال و امكانات و حقوق و حدود و حیثیت و شرافت آنان پاسداری كند. در منظر امیرمۆمنان علی علیه السّلام بزرگترین خیانت، خیانت به امت و تعدی به امانت است.
در آموزه های علوی «امانت» والاترین چیز و امانتداری برترین كار معرفی شده است. از این رو نخستین شرط اتصاف به اخلاق اداری، امانتداری است. در سخنان گرانقدر امیر مۆمنان علی علیه السّلام چنین آمده است: «رأس الاسلام الأمانة»؛ رأس مسلمانی، امانتداری است، یعنی امین بودن و خیانت نكردن.
خدمتگزاری یا فرمانرواییفلسفه وجودی نظام اداری، خدمتگزاری به مردم است و همه كارگزاران و كاركنان در تمام مراتب، خادمان مردمند. این امر به عنوان یك اصل در نظام اداری مطرح است و مادام كه چنین احساسی وجود داشته باشد، كارگزاران و كاركنان نظام اداری با مردم رفتار مالكانه و فرمانروایانه نخواهند داشت، بلكه جایگاه و موقعیت خود را نعمتی می دانند كه وسیله خدمت به مردم است. امام علی علیه السّلام در حكمتی خطاب به جابرابن عبدالله انصاری چنین فرموده است:
«یا جابر، من كثرت نعم الله علیه كثرت حوائج الناس الیه، فمن قام لله فیها بما یجب عرضها للدوام و البقاء، و لم یقم فیها بما یجب عرضها للزوال والفناء.»؛ ای جابر! آن كه نعمت خدا بر او بسیار بود، نیاز مردم به او بسیار باشد. پس هر كه در آن نعمت ها برای خدا كار كند، خدا نعمت ها را برای وی پایدار كند. و آن كه آن را چنان كه واجب است به مصرف نرساند نعمت او را ببرد و نیست گرداند.
هرچه در انجام دادن امور، روحیه خدمتگزاری كامل تر باشد، ارزش كار و كارگزار بیشتر است و امیرمۆمنان علیه السّلام سفارش می كند كه باید در این جهت حركت كرد. آن حضرت فرموده است:.
«لایستقم قضاء الحوائج الا بثلاث: باستصغارها لتعظم، و باستكتامها لتظهر، و بتعجیلها لتهنو»؛ روا ساختن حاجت جز با سه چیز راست نیاید: خرد شمردن آن تا بزرگ نماید، پوشیدن آن تا آشكار گردد و شتاب كردن در آن تا گوارا شود.
اصلی مبنایی در اخلاق اداریمسئولیت پذیری در اخلاق اداری، اصلی مبنایی است به گونه ای كه هر نوع بی مسئولیتی به مفهوم بیرون شدن از مسیر درست و گام نهادن در كجی ها و ناراستی هاست. به بیان امیرمومنان علی علیه السّلام:
«و ان من ابغض الرجال الی الله تعالی لعبدا و كله الله الی نفسه، جائرا عن قصد السبیل، سائرا بغیر دلیل. ان دعی الی حرث الدنیا عمل، وان دعی الی حرث الآخره كسل! كأن ما عمل له واجب علیه، و كان ما ونی فیه ساقط عنه!»؛ دشمن ترین مردم در نزد خدا، بنده ای است كه خدا او را به خود واگذارد و او پای از راه درست بیرون نهد و بی راهنما گام بردارد، اگر به كار دنیایی اش خوانند، به كار پردازد و اگر به كار آخرتی اش خوانند، سستی و كاهلی نماید، گویی آنچه برای آن كار كند بر او بایسته است و آنچه در آن سستی و كاهلی ورزد، از او ناخواسته.
كمال آدمی، به كمال مسئولیت پذیری اوست. هر چه كسی در مسئولیت پذیری سستی ورزد، تباهی در كارش بیشتر خواهد بود و هر چه كسی مسئولیت پذیری بیشتری داشته باشد، به كمال بیشتری از نظر اخلاق فردی و اخلاق اداری دست می یابد. امام علی علیه السّلام حیطه مسئولیت پذیری را بسیار گسترده تعیین نموده و از كارگزاران و كاركنان خود خواسته است كه نسبت به كلیه كارها و اقدامات و نیز روابط و مناسبات خود مسئولیت پذیر باشند:
«اتقوا الله فی عباده و بلاده، فانكم مسۆولون حتی عن البقاع والبهائم»؛ از خدا بترسید در حق بندگانش و شهرهایش، زیرا شما مسئولید حتی در برابر سرزمین ها و چارپایان.
اصل مسئولیت پذیری می آموزد كه هر كس در هر مرتبه ای كه باشد، نسبت به تمام امور و كارهای خود مسئول و پاسخگوست. هیچ كارگزاری نمی تواند هرگونه كه خواست با مردم رفتار نماید و خود را نیز پاسخگو نداند. بر این مبنا كسی حق كمترین اهانت و بی احترامی به مردم را ندارد و افراد حتی نسبت به نوع نگاه و بیان و رفتار خود مسئولند. امام علی علیه السّلام یادآور شده است:
«لاتقل ما لایعلم، بل لاتقل كل ما تعلم، فان الله سبحانه قد فرض علی جوارك كلها فرائض یحتج بها علیك یوم القیامه»؛چیزی را كه نمی دانی نگو، حتی بسیاری از چیزهایی را كه می دانی، بر زبان نیاور، زیرا خدا بر اعضای تو احكامی واجب كرده است كه در روز رستاخیز بدان اعضا بر تو حجت خواهد آورد.منبع:پرسمان
|
توصیه های حضرت علی علیه السلام را در مورد اداره و اخلاق اداری می خواستم.
|
27,860 | 607355342c38301a358e8eb2 |
در چهارمین نشست «رصد صبح» مجموعه شعر «دست خون» از سروده های علی محمد مودب با حضورشاعران، مرتضی امیری اسفندقه، محمود اکرامی فر، هادی خورشاهیان و میلاد عرفان پور در فرهنگسرای انقلاب اسلامی با همکاری بنیاد صبح قریب نقد و بررسی شد.
در ابتدای این نشست که عصر یکشنبه پنجم آذرماه برگزار شد، علی محمد مودب شاعر و سراینده اثر درباره کتاب دست خون گفت: من اهل روستای تقی آباد در تربت جام هستم. سال ها بود که به دلیل مشغله به روستای خود سر نزده بودم. هویت ما آن جا شکل گرفته است ولی در حال حاضر شکل روستا تغییر کرده است و مدرنیزه شده است و قهر طبیعت مانند خشکسالی پیش آمده است. سبک زندگی قدیم تغییر کرده است. در گذشته بیشتر مردم روستانشین بودند و حالا بیشتر شهرنشین و هویتشان متفاوت شده است. مفهوم کار و کارگری و همیاری و کمک کردن تغییر کرده است. وقتی متوجه شدم که خودم هم رفته رفته گذشته را فراموش کرده ام تصمیم گرفتم داستان گذشته را به صورت شعر در بیاورم.
در ادامه نشست شاعر به خوانش بخش هایی از این کتاب پرداخت.
دست خون ما را به خودمان برمی گرداند
هادی خورشاهیان از نویسندگان و منتقدان ادبی در مورد اشعار مودب گفت: مودب عینیت های ما را به خودمان نشان می دهد. ما نیاز داریم که به گذشته خود برگردیم. حال اکنون ما حال قشنگی نیست. همه افسرده و دلمرده هستیم. مودب در این منظومه چهارپاره به سبک خراسانی ما را به خودمان بر میگرداند. او در مورد روستای کودکی خود سروده است و در دنیای امروز غنیمتی است کم نظیر.
خورشاهیان در ادامه افزود: ادبیات قرار است که آیینه تمام نمای دوران ما باشد. در این کتاب همه خاطرات مطرح شده خاطرات مشترک ما و واقعی است. ما نیاز داریم به خودمان برگردیم. با مهربانی و برادری به جایی می رسیم. و در کتاب به اصالت خود بر می گردیم.
این نویسنده در بخش بعدی سخنان خود خاطر نشان کرد، کتاب دست خون در همان مسیر که نامه حضرت امیر به مالک می تواند تحول آفرین باشد امکان اثرگذاری بر مخاطب و جامعه را دارد و اقتدا به همان فرامین الهی و ولایی دارد.
خورشاهیان گفت من که خود پدرم شهید شده است و اهل خراسانم کاملا با این متن ارتباط برقرار می کنم و می فهمم مودب از چه چیزهایی سخن می گوید. خورشاهیان با نقد جریان های خودباخته و روشن فکری و تاکید بر لزوم توجه به غیرت ملی و ایرانی و اینکه آرامش امروز ما در بسیاری از کشورهای مطرح اروپا که خیلی ها سنگ آنان را به سینه می زنند نیز وجود ندارد شعر مودب را شعری بی پیرایه و صادقانه و ایرانی قلمداد کرد.
این رمان نویس و شاعر گفت: دو گروه ناامیدی را در جامعه منتشر می کنند یکی کسانی که کشور را در مقابل غرب می کوبند و تحقیر می کنند و یکی قدیمی های ما که زمان طاغوت را همچنان تبلیغ می کنند در خالی که بسیاری از روشنفکران زمان طاغوت حقایق و رنج انسان ها در آن دوران را به وضوح بیان کرده اند. هادی خورشاهیان با ذکر خیری از رمان علیرضا قزوه به نام «برادر انگلستان» از قضاوت های غیر منصفانه درباره نویسندگان و شاعران صرفا به خاطر اینکه به جریان روشنفکری اقبال نکرده اند، انتقاد کرد.
مودب در کتاب خود فن سالاری را زیر سوال برده است
در ادامه محمود اکرامی، شاعر، مردم شناس و منتقد ادبی گفت: در مورد این کتاب حرف زدن کاری سهل و ممتنع است. کتاب دست خون آدمی را در سه مرحله از زندگی نشان می دهد. مودب خودش را در گذشته در روستای خود به تصویر می کشد به شکل یک روستاوند. راوی در این کتاب فاعل مشاهده گر است نه ناظر. خودش در تمام آن خاطرات حضور داشته است و عمل کننده به کار است. در مرحله بعدی از روستا به شهر رفته و شهروند می شود و دغدغه های او مشکلات شهر شده است و در مرحله آخر "جهان وند" است و دغدغه هایش بزرگتر از شهر و کشور خود می شود و به مسایلی چون افغانستان و جنگ جهانی و... می پردازد و غصه دنیا را می خورد. دغدغه های روستا و شهر و دنیا را با هم دارد. مانند خانه های کوچک شهر مانند قوطی کبریت یا برج های بلند که به آسمان حمله می کنند.
این منتقد در ادامه از مشکلات شهر گفت و افزود: در روستاها همه کوچه ها کج بودند و قبله خانه ها راست ولی در شهر همه کوچه ها و خانه ها راست هستند، خیابان ها نیز ولی قبله کج می شود. این تفکر فن سالاری است که مودب در کتاب خود آن را زیر سوال برده است.
اکرامی فرد گفت: تئوری در جامعه شناسی است به نام تئوری انبوه تنها که می گوید انسان ها در جمع قرار دارند ولی تنها هستند. در عصر حاضر از جمعیت می ترسیم و گذشته از تنهایی. مودب در کتاب از نگاه یک مردم شناس حرف می زند. دنیای امروزه شی سرور است، یعنی ما زیرمجموعه چیزی هستیم که با پول خریده ایم. مودب به این نگاه انتقاد دارد و معتقد است معنویت حرف اول را می زند.
وی در ادامه در مورد تکنیک های فنی اثر نیز گفت: دو شیوه در انتقال معنا در ادبیات وجود دارد؛ آشنا و آشنا زدایی. در روش آشنا نویسنده از تجربه های مشترک استفاده می کند که یادآوری موضوعی برای مخاطب است. در روش آشنازدایی حرف های تازه مطرح می شود که مخاطب متعجب می شود. مودب در این اشعار از روش آشنا استفاده کرده است که برای همه آشنا است. در این مجموعه ابتدای ماجرا، سوال در مخاطب ایجاد می کند. برای ترغیب او به ادامه خواندن.
در این کتاب تکنیک تکرار برای اثرگذاری در افکار خواننده استفاده شده است. تکرارها متناوب و متناسب است. تکرار گاهی برای تاکید و گاهی برای بی تفاوت سازی استفاده می شود. این تکرار به خوبی در کتاب مطرح شده است. استفاده از اسامی بومی و روستاها در کتاب به خوبی به کار برده شده است. تنوع روستاها مطرح شده است. تکنیک همسویی با جمع از شیوه های اثرگذاری در جمع است. ما برای ادبیات عامیانه سه ویژگی را لازم داریم ذهن، زبان و نحو عامه. شکستن زبان فقط معیار عامه نیست.
اکرامی فرد در ادامه گفت: مودب در کتاب انسان تک ساحتی را نقد می کند. شاعر نباید ادا در بیارود و باید خودش باشد.
شعر انقلاب، شعر زندگی است
در ادامه میلاد عرفان پور در مورد شعر انقلاب گفت: شعر انقلاب شعر زندگی است یعنی همه جهات زندگی را شامل می شود و اشعار مودب از جمله اشعار اصیلی انقلاب اسلامی است به همین خاطر برآمده از زندگی طبیعی اوست. در شعر او هم عشق یافت می شود هم حماسه هم عاطفه. همه ساحت های موضوعی که در ادبیاتگذشته ما وجود دارد در این کتاب جمع آمده است.
جامعه شناس شاعر
در پایان مرتضی امیری اسفندقه شاعر و کارشناس ادبی در مورد مودب گفت: بعضی روستا نشین ها به شهر رفته تحصیل می کنند و دوباره به روستا برمی گردند و به مردم روستای خود کمک می کنند. و شاعر می تواند این گونه به روستای خود کمک کند با یادآوری خاطرات گذشته و زندگی روستایی مردم. شاعر باید تلاش کند که مشکلات جامعه را مطرح کرده و حل کند. شاعر وقتی به زادگاهش برگشته جامعه شناس برگشته است و می تواند لایه لایه مشکلات جامعه را حل کند. در این کتاب مودب از کسی جانبداری نکرده است و فقط به ایرانی بودن پرداخته است.
اسفندقه ادامه داد: این آخرین کتاب علی محمد مؤدب به راستی برگ برنده و اثر ارجمندی است.
اسفندقه باخواندن بخش هایی از شعر دستخون توجه مخاطبان را به زیبایی های ادبی و زیستی این کتاب جلب کرد و افزود: کاش قسمت هایی از این کتاب آموزنده در کتاب های درسی بیاید و معلمان آن را به نسل های بعدی بیاموزند.
در حاشیه این نشست آثار شاعران حاضر با تخفیف ویژه عرضه شد و در پایان این نشست علی محمد مودب و دیگر شعرای حاضر در مراسم به امضای کتاب هایشان برای مخاطبان پرداختند.
منبع: مهر | مرتضی‌امیری اسفندقه می‌گوید علی محمد مودب در دفتر شعر «دست خون» وقتی به زادگاهش برگشته جامعه شناس برگشته است و می تواند لایه لایه مشکلات جامعه را حل کند. |
5,413 | 607349922c38301a358e3703 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی ستاد دیه کشور، با بررسی شرایط حاکم بر اقتصاد کشور و با عنایت به نرخ تورم و نقدینگی مردم هرچند موضوع رفع جنبه کیفری از صداق بالای 110 سکه با تصویب قانون حمایت از خانواده (مصوب سال 91) به تایید وکلای خانه ملت رسید اما در شرایط فعلی این معیار قانونی چندان با واقعیت‌های مالی زندانیان مالی همخوانی ندارد.
با عنایت به افزایش زندانیان ناشی از تعهدات مهریه در سه سال اخیر این نهاد حمایتی با برگزاری جلسات مشترکی با نمایندگان خانه ملت تلاش دارد با اطلاع رسانی دقیق از وضعیت بدهکاران مالی ناشی از صداق‌های پرداخت نشده، ضمن پیگیری این موضوع در جهت تدوین طرح‌های پیشگیرانه، بحث اصلاح برخی مواد قانونی را در راستای کاهش حداکثری زندانیان مهریه عملی کند.
به همین منظور صبح دیروز (20 مرداد) مدیرعامل ستاد دیه کشور در دیدار با پروانه مافی، رئیس فراکسیون خانواده مجلس با تشریح معضل زندانیان مهریه در استان‌های پرجمعیت گفت: تعیین نحله (مهریه) اگرچه معامله اقتصادی نیست اما یک قرارداد صد در صد مالی و تعهدآور است که با ثبت رسمی در عقدنامه به سبب آن بسیاری از دوستان و نزدیکان ما با عنوان ناتوانی در تامین مطالبه قید شده روانه زندان میشوند و بسیاری از آنها تا وصول مبلغ مهریه یا قبولی اعسار از سوی محکمه ممکن است تا ماه‌ها در حبس باقی باشند.
سید اسدالله جولایی، افزود: مرور پرونده محبوسان مهریه نشان میدهد قریب به اتفاق این بدهکاران را جوانان جویای کار شامل میشوند، افرادی که طبق تعریف جهانی سرمایه‌های انسانی و از جمله نیروهای مولد هر کشوری به حساب می‌آیند، اما در ایران عزیز بر حسب بالا رفتن آمار اختلافات خانوادگی ضمن از هم پاشیدگی خانواده‌های‌شان ناخواسته در بند ندانم‌کاری خود گرفتار میشوند.
مدیرعامل ستاد دیه کشور بیان کرد: بدون شک عامل اقتصادی در افزایش بسیاری پرونده‌های مورد بررسی در دادگاه خانواده موثر هستند، اما طبق اسناد موجود آن چه در قبال زندانیان مهریه می‌توان با قاطعیت به آن پرداخت یک نوع فقر فرهنگی است که علی‌رغم اطلاع رسانی‌های خوب رسانه‌ها و تبلیغات موجود در شبکه‌های اجتماعی مبنی بر حضور 3600 زندانی مهریه، باز متاسفانه نکاح جوانان را به شروط غیر قابل پرداختی آلوده میکنیم، این جنس تعهدات تهی با صراحت در قرآن مبین و شرع انور مورد نقد قرار گرفته‌اند و طبق استفتائات صروت گرفته حتی به دلیل شرط غیرقابل ایفاء در صحت عقد ازدواج هم شبهه وارد میکنند.
جولایی تاکید کرد: قصد ما ورود به حوزه قراردادهای خصوصی نیست اما در متن قانون داریم که هر عقد و هر قراری تا آن زمان که خللی در منافع عمومی و نظم اجتماعی وارد نکند پذیرفتی است. هرکسی استطاعتش را داشت به تاریخ شمسی و قمری یا نه به اعداد و ارقام نجومی تعهد کنند و انشاالله هم قادر به پرداخت باشد، اما واقعا این تصمیم و این تعیین بخش قابل توجهی از توان دستگاه قضایی و انتظامی را درگیر خود نکند. اگر نیت خانواده‌ها یا جوانان فخرفروشی یا اثبات قدرتهای کاذب خودشان است، با عنایت به جمعیت بالای زندانیان مهریه تقاضای ما از مجلس این است که مظاهر این اقدامات نمایشی معطوف به موضوعات دیگری شود.
وی ادامه داد: البته برخی از مهریه به عنوان اهرم فشار یاد میکنند و جنبه ضمانت از کیان خانواده‌های متزلزل را در پس آن یادآور میشوند که با استناد به پرونده‌های مختومه و مفتوحه بسیاری که در ستاد دیه مورد رسیدگی قرار گرفته باید بگویم زوجه همواره به کمتر از ده درصد مطالبات خود در موضوع مهریه نایل شده و مابقی این تعهد در روند فرسایشی رسیدگی به دعوا، امتناع زوج در پرداخت به موقع اقساط مهریه و بسیاری دیگر از دلایل هرگز استیفاء نمی‌شود.
مدیرعامل ستاد دیه کشور گفت: امروز پرداخت مهریه‌های پایین هم برای خودش دردسر بزرگی است. شاید تصور شود مقصود از مهریه‌های معقول تعهد کابین 110 سکه‌ای است، اما واقعیت این است که همین ارقام پایین هم با افزایش قیمت سکه گرفتاران بسیاری دارد.
مافی، نماینده مردم تهران در بهارستان نیز در سخنانی مشکل زندانیان مهریه را یک معضل عمومی یاد کرد و گفت: در تلاش هستیم بدون توجه به جنسیت با جلب کارشناسان خبره موضوع زندانیان مهریه و راهکاری برای ممانعت از حبس مردان این سرزمین را مجدانه پیگیری کنیم.
وی افزود: من جنسیت‌پرست نیستم، یعنی فمنیست نیستم. به شخصه در خصوص مهریه دوست دارم عدالت اجرا شود. عدالتی که خط کش قانون آن را تعیین میکند. امروز اگر میزان مهریه‌های طلایی برای پیشگیری از حبس بدهکاران مالی نیازمند بروز رسانی است این مهم را با رعایت حقوق همه شهروندان مرد و زن پیگیری خواهیم کرد.منبع: مهر
| در جلسه مشترک اعضای ستاد دیه کشور و برخی نمایندگان مجلس شورای اسلامی بر عدم مطابقت شرایط معیشتی زندانیان مهریه با معیار ۱۱۰ سکه بهار آزادی تاکید شد. |
22,731 | 607352ee2c38301a358e7aa9 | نیایش کنیدروزتان را با راز و نیاز با خدایتان شروع کنید و از او بخواهید این امکان را برایتان فراهم کند تا روزتان را با آرامش و مفید بودن و خوشی به پایان برسانید.
برای دل خودتان کاری بکنیدحتماً زمانی را به خودتان اختصاص بدهید و برای دل خودتان کاری بکنید؛ کتاب محبوبتان را بخوانید، چرت بزنید، دست به قلم شوید و بنویسید و ... هر کاری که می‌کنید اجازه دهید چیزی باشد که به شما لذت بدهد و روحیه‌تان را تقویت کند.
توقعاتتان را کم کنیدکمال گرا هستید؟ بهتر است این طرز فکر را رها کنید زیرا نه برای شما منصفانه است و نه برای دیگران. به جای ایدئالیست بودن، قدردان باشید و ارزش داشته‌هایتان را بدانید و یاد بگیرید که نمی‌توانید به تمام خواسته‌هایتان برسید.
خوشبین باشیدخوش‌بینی یکی از راه‌های حفظ آرامش درون است. در هر شرایطی خوبی‌ها و مثبت‌ها را پیدا کنید و اجازه ندهید شرایط ناخوشایند، توانایی و امیدتان را از شما بگیرد.
به دیگران کمک کنیدراهی برای کمک به دیگران پیدا کنید. وقتی قسمتی از زمان و انرژی خود را برای کمک به دیگران صرف می‌کنید می‌توانید خودتان را در مسیری جدید از تحول قرار داده و تأثیرات مخرب استرس را از بین ببرید.
نه بگوییدهمیشه راضی نگه داشتن دیگران شما را وادار میکند تحت کنترل نیازهای دیگران باشید. این شرایط اصلاً سالم و خداپسندانه نیست. تعیین حدود مناسب و روراست بودن در مورد کاری که می‌توانید انجام دهید و امکاناتی که در اختیار دارید، برای مدیریت زندگی‌تان و حفظ آرامش و ثبات درونتان ضروری است.
در گذشته‌ها سیر نکنیدیادآوری گذشته‌ها و غرق خاطرات شدن باعث میشود از زمان حال غافل شوید و استرس را وارد الان‌تان کنید. خود را رها کنید و به خودتان آزادی بدهید تا در لحظه زندگی کنید. بهره بردن از زمان حال را یاد بگیرید و با اراده‌ای محکم، خود را از گذشته‌ها بیرون بکشید و پیش روی‌تان را ببینید.
رؤیاپردازی کنیدهمه‌ی ما رؤیاهایی داریم که خیلی بزرگتر از خودمان هستند! در تمام تاریخ بشر، هیچگاه رؤیا و رؤیاپردازی از انسان جدا نبوده است. رؤیاهای شما چه هستند؟ آنها را بنویسید و با تکیه بر توانمندی‌هایتان به آنها روح و جان بدهید. خداوند امکان رسیدن به رؤیاهایتان را برای شما فراهم کرده است.
نظم و انضباط داشته باشیداین یک قدم واقعاً عملی است و در زندگی روزمره کمک زیادی به شما میکند. اگر بلد نیستید چگونه منضبط باشید حتماً به دنبال فراگرفتن این مهارت بروید، روی گوشی‌تان برنامه‌ای جهت یادآوری نصب کنید یا همه چیز را یادداشت کنید تا نسبت به بایدها احساس مسئولیت کنید. یک روز در هفته برای سر و سامان دادن به امور وقت بگذارید و لیستی از کارهای ضروری‌تان تهیه کنید.
کار کنید، استراحت کنید و خوش بگذرانیدزندگی انسان یک ریتم نرمال از کار، استراحت و تفریح دارد. وقتی به یکی بیشتر از بقیه پرداخته شود ما از هماهنگی دور می‌شویم و استرس وارد زندگی‌مان خواهد شد. پس همیشه تعادل میان این سه را حفظ کنید.
| اجازه ندهید فراز و نشیب‌های کوچک زندگی شما را آشفته کنند. مطلب زیر را بخوانید تا بدانید چگونه استرس خود را مدیریت کرده و تحت هر شرایطی به صلح و آرامش درونی برسید. |
82,822 | 60736ce62c38301a358f6564 | رئیس کمیته تخصصی تلفن همراه کشور از کمبود شدید موبایل در بازار خبر داد و گفت: میزان گوشی همراه در بازارهای کشور به نسبت پیش از مشکلات ارزی 80 درصد کاهش پیدا کرده است.به گزارش ایسنا، محمدمهدی غفوریان اظهار کرد: متأسفانه اوضاع بازار موبایل در کشور به شدت خراب است و وضعیت خوبی در این حوزه وجود ندارد.غفوریان افزود: مورد اولی که در بازار موبایل ایجاد مشکل کرده به اقدام شرکت‌های وارد کننده بر می‌گردد؛ 30 شرکت از دولت برای واردات موبایل ارز 4200 تومانی دریافت کرده‌اند اما بسیاری از این شرکت‌ها یا گوشی وارد نکرده و یا گوشی‌های وارداتی را احتکار کرده‌اند.رئیس اتحادیه تجهیزات مخابراتی ادامه داد: مورد دوم به تصمیم جدید دولت برای محدودیت اختصاص ارز به گوشی باز می‌گردد؛ بر این اساس فقط به گوشی‌هایی با قیمت کمتر از یک میلیون تومان ارز دولتی تعلق گرفته و گوشی‌هایی با قیمت بالاتر باید با ارز آزاد وارد شود.وی خاطرنشان کرد: این موارد باعث کمبود شدید تلفن همراه در بازار شده است و می‌توان گفت به نسبت پیش از نوسان ارز و ایجاد شرایط فعلی، تعداد تلفن همراه در بازار با افت 80 درصدی مواجه شده است.غفوریان با بیان اینکه رجیستری باعث افزایش 15 درصدی قیمت تلفن همراه شده است گفت: در مجموع قیمت موبایل با افزایشی 30 تا 60 درصدی همراه بوده است.وی با بیان اینکه تصمیم دولت برای اختصاص ارز به گوشی‌های ارزانتر میتواند به عنوان یک مسکن مقطعی عمل کند افزود: در کل نبود گوشی در بازار مشکل بزرگی است و اگر دولت برای این موضوع تصمیمی جدی نگیرد قطعاً با مشکل مواجه خواهیم شد.رئیس کمیته تخصصی تلفن همراه با رد این فرض که گوشی جزء کالاهای لوکس محسوب میشود اعلام کرد: تلفن همراه جزء سبد اصلی خانوار است در حدی که بدون غذا می‌توان یک روز زندگی کرد اما بدون موبایل یک روز زندگی بسیار سخت است. | وی با بیان اینکه تصمیم دولت برای اختصاص ارز به گوشی‌های ارزانتر میتواند به عنوان یک مسکن مقطعی عمل کند افزود: در کل نبود گوشی در بازار مشکل بزرگی است و اگر دولت برای این موضوع تصمیمی جدی نگیرد قطعاً با مشکل مواجه خواهیم شد. |
11,572 | 60734cae2c38301a358e4f12 | سرهنگ محمدابراهیم سلمانی با اشاره به دیدار دو تیم استقلال و السد که امشب در ورزشگاه آزادی برگزار خواهد شد، گفت: همکاران من در یگان ویژه از روز گذشته در اطراف ورزشگاه حضور داشته و با توجه به اینکه برخی از تماشاگران از شب گذشته به ورزشگاه آمده بودند با همکاری عوامل کلانتری نسبت به تامین امنیت آنان اقدام کردند.
وی با بیان اینکه مرحله دیگر استقرار یگان ویژه از ساعت ۷ صبح امروز در ورزشگاه آزادی آغاز شده است، تصریح کرد: از حدود یک ساعت پیش یعنی از ساعت ۱۲ امروز در‌های استادیوم آزادی به روی تماشاگران باز شده است.
سرهنگ سلمانی با اشاره به جلسه‌ای که با حضور مسئولان فدراسیون فوتبال و AFC برگزار شده است، اظهار کرد: در این جلسه تأکیداتی صورت گرفت و البته لازم است که تماشاگران نیز مواردی را رعایت کنند از جمله آنکه حمل هر گونه اشیاء ممنوعه و نیز اقلامی که امکان پرتاب آن وجود داشته باشد از سوی هواداران ممنوع است.
وی با بیان اینکه استفاده از لیزر نیز جزء اقلام ممنوعه به حساب می‌آید، گفت: در صورتی که هواداران از این اقلام استفاده کرده و آن را به کار ببرند تیم استقلال از سوی فدراسیون فوتبال آسیا با محرومیت و جریمه روبرو خواهد شد.
وی افزود: با توجه به اینکه برد تیم استقلال در بازی امروز سبب میزبانی این تیم در بازی بعدی نیز خواهد شد؛ بنابراین لازم است هواداران طوری رفتار کنند که سبب محرومیت تیم‌شان نشوند.منبع: خبرگزاری میزان
| جانشین فرمانده یگان ویژه پلیس پایتخت از آماده باش یگان ویژه برای دیدار امشب دو تیم استقلال و السد خبر داد و به هواداران این تیم توصیه کرد که با رفتارهای خود باعث محرومیت استقلال نشوند. |
38,116 | 607359a02c38301a358eb6c2 |
افرادی که تصمیم به ازدواج می گیرند، حتما باید در خود ویژگی های را دیده و به این امر رسیده باشند که توانایی بر عهده گرفتن یک زندگی را دارند. دختر و یا پسر فرقی نمی کند، هر دو باید به این قدرت فکری و ذهنی دست یابند که می توانند در جایگاه زن و شوهری نقش هایی که بر دوششان گذاشته می شود را به نحو احسن انجام دهند.
این انتخاب شماست كه در سنین كم به‌دنبال عشق و ماجراجویی‌های آن بروید یا در سنی كه كاملا با تجربه هستید دل به كسی ببندید و باقیمانده مسیر را با همسر ایده‌آلی كه انتخابش كرده‌اید، ادامه دهید اما یادتان باشد آدم مناسبی كه شما قرار است عاشق و دلباخته‌اش شوید و به‌عنوان همسر او را به همه معرفی كنید، در زمانی مناسب به سمت شما خواهد آمد. در سنین بسیار كم كه هنوز دیدگاه‌ها و ایده‌های فكری فرد شكل نگرفته، انتخاب‌ها هم به همان اندازه میتواند ناپخته و نادرست باشد.
ممكن است فردی كه شما در 17سالگی علاقه به ازدواج با او را داشتید چند‌سال بعد مثلا در 25 سالگی، به‌نظرتان كامل و مناسب نیاید اما دلیل این تغییر عقیده به دلیل بد بودن یا نامناسب بودن فرد مورد علاقه‌تان نیست بلكه این اتفاق به دلیل تغییراتی است كه همزمان با رشد اجتماعی و فردی شما صورت گرفته است.
معیارهای شما مدام در حال تغییر هستند تا زمانی كه شما به یك ثبات درستی از زندگی برسید. فردی كه در 20 سالگی برای ازدواج عاشقش شده‌اید با فردی كه شما در سنین بالاتری نسبت به او علاقه‌مند شده‌اید، كاملا با یكدیگر متفاوت هستند. زیرا معیارها و نوع دیدگاه شما در مورد انتخاب افراد تغییر بزرگی كرده است. بهتر است در سنینی ازدواج كنید كه شناخت كافی از اطراف خود و آدم‌های زندگی‌تان داشته باشید. هرچه‌قدر شما كامل‌تر باشید، فرد مناسبی كه وارد زندگی‌تان میشود، به معیارهای شما نزدیك‌تر خواهد بود و ارتباطی ماندگار‌تر را تجربه خواهید كرد.
با رسیدن به بلوغ می توانید ازدواج کنید
دكتر سیدعلی احمدی ابهری، روان‌پزشك و استاد دانشگاه علوم پزشكی تهران می گوید: از نظر ما سن ازدواج باید مبتنی بر سه اصل بلوغ جسمانی، بلوغ روانی و بلوغ اجتماعی باشد. منظور از بلوغ جسمانی دوران توانمندی فرد از نظر تولید مثل است كه برای دخترا بن از حدود سنین 12 تا 14 سالگی و در پسران از حدود 14 تا 16 سالگی شروع میشود. بلوغ روانی، عنوانی است كه روان‌پزشكان از آن تحت عنوان رشد شخصیت نام می‌برند. از لحاظ حقوقی نیز بلوغ روانی با عنوان رشد شناخته میشود. اما اختلافی که ما با حقوقدانان در این زمینه داریم این است که حقوقدان‌ها به حداقل كفایت می‌كنند و معتقدند فقط كافی است فرد توان تشخیص مصالح خود را داشته باشد ولی عقیده روان‌پزشكان و اصولا مكاتب روان‌شناختی بر این است كه فرد باید از لحاظ شخصیتی، توانمندی، پختگی و رشد به مرحله‌ای برسد كه نه تنها نسبت به خود شناخت كافی پیدا کند و بتواند مصالح خود را تشخیص بدهد بلكه نسبت به فردی كه در نظر دارد با او ازدواج كند نیز شناخت كافی به‌دست .لوغ اجتماعی به معنی توانمندی لازم برای اداره امور خانواده، همسر و فرزندان است. این امر، مستلزم برآورده‌شدن نیازهای اقتصادی، بهداشتی، علمی، آموزشی و... برای گذراندن زندگی است تا فرد بتواند با آن، مسكن و حداقل نیازهای خانواده را تامین كند.
برای ازدواج دختر و پسر، سن مشخصی را نمی توان ذکر کرد، زیرا شرایط و موقعیت افراد متفاوت است. برای مثال، سن ازدواج در مناطق گرمسیر، به سب بلوغ جنسی زودترِ دختران و پسران و در مناطق روستایی به جهت ساده تر بودن زندگی و نبودن پیچیدگی های زندگی شهرنشینی و نیز حمایت بیشتر خانواده ها، پایین تر است. در فضای شهری و حتی در برخی موارد در روستاها به طبع الگوبرداری از شهرنشینان سن ازدواج بالا رفته است. همان گونه که طبیعت چهار فصل دارد، طبیعت زندگی انسان هم بهار، تابستان، پاییز و زمستان دارد و بهترین فصل برای ازدواج، بهار زندگی یعنی ابتدای جوانی است
تاخیر در ازدواج و کشیده شدن به فصل های بعدی زندگی، مشکلاتی را پدید می آورد:
1_ از بین رفتن شادابی دختر و پسر
2_ از دست رفتن فرصت های ازدواج به ویژه برای دختران
3_ فاصله سنی زیاد با فرزندان و ایجاد ضعف یا عدم درک متقابل در آینده
4_ مشکلات مربوط به فرزنددار شدن
تاخیر در ازدواج به تعبیر رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله مثل این است که میوه ای رسیده باشد و چیده نشود.
“دوشیزگان چونان میوه روی درختند. هنگامی که برسند و چیده نشوند، نور خورشید آن ها را از بین می برد و بادها آن ها را به این سو و آن سو می برند.”
از مضمون روایت چنین استفاده می شود که تاخیر در ازواج ، سبب سردرگمی و کلافگی شده، آرامش روانی انسان را از بین می برد، و احتمال انحرافات اخلاقی و جنسی افزایش می یابد.
اختلاف سنی زوجین با یکدیگر و زوجین با فرزندشان
دكتر سیدعلی احمدی ابهری روانشناس درباره فاصله سنی با یکدیگر و آنها با فرزندان شان می گوید: ازدواج كردن به مفهوم این نیست كه بلافاصله زوجین بچه‌دار شوند. البته اگر زوج سن بالاتری داشته و پختگی و تجربه داشته باشند، چنانچه بلافاصله بعد از ازدواج بچه‌دار شوند، مشكل چندانی نخواهند داشت. اما جوانانی كه با حداقل سنینی كه صحبت كردیم ازدواج می‌كنند نباید برای بچه‌دار شدن عجله كنند. شروع زندگی به معنای افزایش تعداد افراد خانواده نیست. شروع زندگی مستلزم زمان‌هایی است كه زندگی مشترك برای یك زوج بسیار جوان معنادار شود و اصطلاحا جا بیفتد. اگر ازدواج در دهه سوم زندگی كه مطلوب‌ترین زمان برای ازدواج است صورت بگیرد و در این سنین زوج صاحب فرزند شوند فاصله مناسبی بین آنها و فرزندانشان ایجاد میشود. به عنوان نمونه برای یك مرد 30 ساله و یك زن 25 ساله بچه‌دار شدن بسیار مناسب است. اما برای زوجی كه در 23 سالگی و 18 سالگی هستند زود است و باید ابتدا تجربه كسب كنند و بعد صاحب فرزند شوند.
منابع: بیتوته، مهکام، برترین ها
| همه افراد در یک سن واحد درک و فهم ثابتی از زندگی و ازدواج کردن ندارند، از این رو نمی توان یک سال قطعی برای بهترین زمان ازدواج جوانان را انتخاب کرد. جوانان قبل از عاشق شدن باید در پی شناخت خود برآیند آنگاه برای شناخت فردی دیگر اقدام کنند. |
85,344 | 60736e002c38301a358f6f3e | شاید بیشتر کودکان حتی اگر مرگ را درک هم نکرده باشند با دیدن فیلم‌های سینمایی، کارتون و یا دوستانی که عزیزانشان را از دست داده‌اند با واژه‌ی مرگ آشنا شده باشند، اما درک از دست دادن یکی از والدین برای کودک تجربه‌ای توأم با غم، اندوه و پریشانی و ناامنی است. ما هرگز نمی‌توانیم مانع مرگ عزیزانمان بشویم ولی می‌توانیم به کودکان احساس امنیت داده و آنها را ترغیب به ابراز احساسات کرده و اطمینان دهیم که در آینده پشتوانه‌ی محکمی برایشان خواهیم بود و از این طریق به زندگی دلگرمشان کنیم. این روزها که ویروس کرونا امکان عزاداری جمعی را از ما گرفته بازماندگان متوفیان باید بیشتر به همدردی و همدلی با یکدیگر بپردازند و قطعاً مسئولیت رسیدگی به اوضاع روحی خانواده بیشتر به عهده والد دیگر و بزرگان خانواده خواهد بود.
در این مقاله لازم دانستیم تا نکاتی را در ارتباط با چگونگی سوگواری و کمک به کاهش اندوه کودکان یادآور شویم.
ابراز اندوهی متفاوتکودکان با از دست دادن یکی از عزیزان ممکن است چند ساعت گریه کرده و بعد به سمتی دیگر رفته و شروع به بازی کنند. این تغییر به این معنا نیست که دیگر غمگین نیستند یا به اندوه خود پایان داده‌اند. بازی، یک مکانیسم دفاعی برای کودکان است.
تشویق برای ابراز احساساتکتاب‌های زیادی در اینترنت وجود دارند که در رابطه با مرگ اطلاعاتی متناسب با سن کودک در اختیارش قرار می‌دهند. چون بیشتر کودکان از طریق صحبت کردن قادر به ابراز احساسات نیستند، کشیدن نقاشی، نگاه کردن به آلبوم عکس‌های خانوادگی و گفتن داستان، در ابراز احساسات کودکان کمک کننده است.
پاسخگویی به سوالات کودکاندانستن اینکه کودکان در برابر مرگ چه واکنشی از خود نشان می دهند بسیار دشوار است. بنابراین سعی کنید به سوالات کودک به درستی پاسخ دهید. کودکانی که سن کمی دارند درست متوجه نمی‌شوند که مرگ دائمی است آنها اغلب فکر میکنند که اگر یک کار دلخواه والدین خود را انجام دهند آنها باز خواهند گشت. بنابراین به آنها اطمینان دهید که مرگ بخشی از زندگی است و ارتباطی به تنبیه و مجازات ندارد.
کودکانی که در سنین مدرسه هستند بیشتر دائمی بودن مرگ را درک میکنند اما ممکن است باز هم سوال‌های زیادی درباره آن داشته باشند. تمام تلاش خود را بکنید که صادقانه و واضح به سوالات کودک خود پاسخ دهید، اما پاسخ‌های خود را کوتاه و ساده نگه دارید. در پاسخ به سوالی که فرد فوت شده کجا رفته است؟ هرگز از عبارت "به خواب طولانی رفته است"، استفاده نکنید. بچه‌ها ممکن است با شنیدن اینکه یکی از والدینشان برای همیشه به خواب رفته، از رفتن به رختخواب و خوابیدن بترسند. درباره ارتباط مرگ با بیماری هم مراقب باشید زیرا ممکن است کودک، خود نیز درگیر همان بیماری بوده و وحشت‌زده شده و بترسد.
شرکت در مراسم خاکسپاریشرکت کودکان در مراسم خاکسپاری یک تصمیم شخصی است و کاملاً به شما و فرزندتان بستگی دارد. دیدن مراسم تشییع از دور برای برخی از کودکان مفید است اما برخی دیگر به سادگی آماده پذیرش چنین تجربه‌ای نیستند. هرگز برای حضور در مراسم خاکسپاری کودکان را مجبور نکنید. اگر فرزندتان تمایل به شرکت در مراسم دارد اطمینان حاصل کنید که او برای آنچه که خواهد دید آماده است. ابتدا به او توضیح دهید که این مراسم بسیار ناراحت کننده و غم انگیز است و احتمالاً همه مشغول گریه خواهند بود. همچنین در ارتباط با نحوه جابه جایی شخص متوفی و اینکه چگونه او را به آرامگاه ابدی‌اش منتقل میکنند برای کودک توضیح دهید. این نکته را مدنظر داشته باشید که رفتار کودکان غیرقابل پیشبینی است و ممکن است مطابق انتظار شما رفتار نکنند.
توضیح در مورد زندگی پس از مرگگفتگو در مورد زندگی پس از مرگ برای کودکانی که از مرگ عزیزانشان اندوهگین هستند بسیار مفید است. دانسته‌هایتان را در ارتباط با اعتقادات مذهبی پس از مرگ با او به اشتراک بگذارید. به کودک خود بگویید که شخصی که فوت کرده به نزد خدا رفته و جای خوبی دارد و برای همیشه میتواند در قلب و ذهن ما به زندگی ادامه دهد. همچنین می‌توانید در این روزها که در قرنطینه به سر می‌بریم و کمتر می‌توانیم بر سر مزار عزیزانمان حضور پیدا کنیم، با همراهی کودک یک گیاه به یاد عزیز از دست رفته کاشته و مسئولیت رسیدگی به آن را به فرزندتان بسپارید.
ابراز اندوه در حضور کودکان بیشتر کودکان از رفتار غمناک والدین خود تقلید میکنند. بنابراین مهم است که به کودکان اطمینان دهید که احساس شما هم در این شرایط چیزی جز غم و اندوه و ناراحتی نیست اما می‌توانید آن را کنترل کرده و با روش‌های صحیح سوگواری کنید.
انجام فعالیتهای روزمره کودکان وقتی اطرافیان خود را مشغول انجام دادن کارهای روزمره می‌بینند احساس آرامش بیشتری میکنند و درک میکنند که زندگی با تمام ناملایمات جریان دارد...
پس از فوت یکی از والدین کودکان به طور طبیعی نگران مرگ والد در قید حیات خود و سایر اعضا خانواده خواهند شد، به کودکتان اطمینان دهید که هیچ وقت تنهایش نخواهید گذاشت و همیشه مراقب او خواهید بود برای این کار می‌توانید از پدربزرگ‌ها و مادربزرگ‌هایش هم کمک بگیرید.
ادامه روند اندوهبرخی از کودکان در روزهای پس از مرگ با دیدن تصاویر مربوط به شخص فوت شده، آرامش پیدا میکنند. بنابراین چند عکس از متوفی در قسمت‌های مختلف خانه قرار دهید، یک اسباب بازی یا یادداشت ویژه در ارتباط با متوفی نیز میتواند آرامش بخش باشد. کودکانی که روند سوگواری را پشت سر می‌گذارند ممکن است مضطرب، وابسته و عصبی باشند و یا از علائم جسمی مانند سردرد یا درد معده شکایت کنند. این تغییرات رفتاری احتمالاً طی چند هفته از بین خواهد رفت.
در چه صورتی با روانشناس ارتباط برقرار کنیم؟توجه داشته باشید که اگر ناراحتی کودکتان بعد از گذشت چند هفته غیرعادی و قادر به کنترل اندوه ناشی از مرگ عزیزانش نبود هر چه سریع‌تر با یک روانپزشک کودک مشورت کنید.
| متأسفانه از اواخر سال گذشته تاکنون تعداد زیادی از هموطنانمان به دلیل ابتلا به ویروس کرونا داغدار عزیزانشان شده‌اند و در این بین کودکانی هم هستند که والدین خود را از دست می‌دهند، لذا ضروری است ضمن سوگواری و ابراز اندوه از کودکان غافل نشده و آنها را مورد بی‌توجهی قرار ندهیم. |
34,909 | 6073582d2c38301a358eaa3b |
سوال: آیا کمک گرفتن امام جماعت از صندلی برای بلند شدن هنگام نماز، اشکال دارد؟
پاسخ:
مقام معظم رهبری: اشکال ندارد. [1]
آیت الله مکارم: این کار اشکالی ندارد و نماز صحیح است. [2]
آیت الله سیستانی: اشکال ندارد. [3]
آیت الله شبیری زنجانی: خیر. [4]
آیت الله وحید: خیر. [5]
آیت الله فاضل: اگر امام جماعت می تواند برای نماز بایستد هرچند با کمک صندلی که کنارش است برای نماز بلند شود و شرایط امام جماعت راداشته باشد، اشکال ندارد، می تواند امام جماعت شود و اقتدا کردن به او صحیح است. [6]
پی نوشت:
[1]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی آیت الله خامنه ای، شماره استفتاء: lnRTqAQWqY.
[2]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله مکارم، کد رهگیری: 9509070073.
[3]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله سیستانی، کد استفتاء: 556114.
[4]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله شبیری زنجانی، شماره سوال: 35923.
[5]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله وحید، شماره سوال: 25962.
[6]. استفتاء اینترنتی پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت الله فاضل لنکرانی، کد رهگیری: 9502714.
منبع : رهروان ولایت
| طبق نظر مقام معظم رهبری، کمک گرفتن امام جماعت از صندلی برای بلند شدن هنگام نماز، اشکال ندارد. |
58,659 | 607362722c38301a358f0701 | زوال عقل به دسته‌ای از علائم گفته میشود که بر حافظه، عملکردهای اجتماعی و عملکردهای روزمره اثر می‌گذارند. زوال عقل اساساً شامل از دست دادن حافظه میشود که احتمال آن با بالا رفتن سن افزایش می‌یابد. زوال عقل یک بیماری پیشرونده است. اغلب زوال عقل با از دست دادن حافظه اشتباه گرفته میشود. باورهای اشتباه دیگری نیز در مورد زوال عقل وجود دارد که باعث میشود درک بهتر این بیماری در هر مرحله‌ای دشوار شود. افراد معمولاً علائم زوال عقل را با سایر اختلالات ذهنی اشتباه می‌گیرند.بیماری آلزایمر همان زوال عقل استزوال عقل و بیماری آلزایمر یکی نیستند. آلزایمر نوع شایعی از زوال عقل است؛ اما انواع دیگری هم وجود دارند. زوال عقل یک سندرم است در حالی که آلزایمر یک بیماری پیشرونده است.
فقط سالمندان دچار زوال عقل می‌شوندبیشتر افراد تصور میکنند فقط سالمندان دچار زوال عقل میشوند؛ اما اینطور نیست. سن، بزرگترین عامل ابتلا به زوال عقل است، ولی افراد زیر 65 سال نیز ممکن است دچار این سندرم شوند. زوال عقل در سنین پایینتر، زوال عقل زودهنگام نامیده میشود که بسیار نادر است.
از دست دادن حافظه بخشی طبیعی از پروسه‌ی پیری استبیشتر اشخاص تصور میکنند از دست دادن حافظه علامتی نرمال از پیری است؛ در حالی که مقداری افت در سرعت حافظه طبیعی است؛ اما از دست دادن بخش عمده‌ای از حافظه نرمال تلقی نمی‌شود. بعد از 60 سالگی، فرد باید نسبت به علائم و نشانه‌ها هوشیار باشد و اگر جدی بودند به پزشک مراجعه کند.
زوال عقل درمان ندارداین باور که زوال عقل درمان شدنی نیست نیمی درست و نیمی نادرست است. زوال عقل تا حدودی قابل درمان است و می‌توان جلوی پیشرفت این بیماری را گرفت؛ اما درمان قطعی وجود ندارد. برخی از داروها و درمان‌ها می‌توانند به بیمار تا حدود زیادی کمک کنند.
ممکن است از پدر و مادرتان زوال عقل به ارث ببریددر بیشتر موارد زوال عقل از پدر و مادر به فرزندان نمی‌رسد. بیش از 99 درصد موارد این بیماری غیروراثتی‌اند؛ اما اگر کسی در خانواده‌ی شما دچار زوال عقل شده باید نسبت به علائم احتمالی دقیق باشید.
علائم زوال عقل چیست؟
در خیلی از موارد، علائم ممکن است ناآشکار باشند و برای مدتی تشخیص داده نشده باقی بمانند، در حالی که سایر موارد می‌توانند نشانه‌های بسیار بارزی داشته باشند. از دست دادن حافظه معمولاً اولین علامت زوال عقل است. کسی که زوال عقل دارد ممکن است نشانه‌های زیر را داشته باشد:
* از دست دادن حافظه که معمولاً دیگران متوجه آن میشوند
* به سختی به خاطر آوردن حوادث اخیر
* به سختی پیدا کردن کلمات درست برای تشخیص اشیاء، بیان افکار و یا شرکت کردن در گفتگوها
* فراموش کردن افراد و اماکن آشنا
* مشکل و سردرگمی در جهت‌یابی
* مشکل در انجام امور
* افسردگی و اضطراب
* عدم توجه به بهداشت فردی | بیشتر اشخاص تصور میکنند از دست دادن حافظه علامتی نرمال از پیری است؛ در حالی که مقداری افت در سرعت حافظه طبیعی است؛ اما از دست دادن بخش عمده‌ای از حافظه نرمال تلقی نمی‌شود. بعد از 60 سالگی، فرد باید نسبت به علائم و نشانه‌ها هوشیار باشد و اگر جدی بودند به پزشک مراجعه کند. |
48,457 | 60735e0a2c38301a358edf27 | درمان خشکی کف پا شامل سه مرحله است: لایه برداری، نرم کردن پوست، محافظت از پوست.
لایه‌برداری: میزان یکسانی از روغن زیتون و شکر قهوه‌ای را با هم ترکیب کنید تا اسکرابی همگن به‌دست آید. آن را بر تمام سطح پا بخصوص قسمت‌هایی که خشک ترند بمالید و برای 10 تا 15 دقیقه پاها را ماساژ دهید. برای پاک کردن اسکراب پاها را با آب سرد بشویید و سپس با حوله‌ای تمیز بخوبی خشک کنید.
محافظت از پوست: برای محافظت از بافت پوست پا از وازلین استفاده کنید. مقدار زیادی وازلین را به سرتاسر پا، بین انگشتان، پاشنه و حتی رویه پا بمالید.
بهتر است این کار را در شب انجام دهید تا چربی و رطوبت لازم بخوبی به عمق پوست پا برسد. فراموش نکنید برای جلوگیری از لیز خوردن پس از استفاده از وازلین جوراب بپوشید.
نرم کردن پوست: برای نرم کردن پوست خشک ابتدا باید پاها را خیساند. معادل یک فنجان عسل را در تشتی آب گرم حل کنید و پاهای خود را 15 دقیقه در آن بگذارید. اگر پوست پا دچار خشکی و ترک شدید است این زمان را طولانی‌تر کنید.
آنزیم‌های طبیعی عسل سرعت بهبود را افزایش می‌بخشند و پوست شما را نرم میکنند. افزایش گردش خون در پا یکی از راه‌های مبارزه با خشکی پوست پا است و خیساندن مرتب پاها گردش خون را در پا افزایش میدهد.
منبع: روزنامه ایران | هوای سرد، بالا رفتن سن و حتی نوع کفش می‌توانند منجر به خشک شدن پوست کف پا شوند، هرچند این عارضه خطرناک نیست، اما خوشبختانه درمان‌های خانگی راحت و مؤثری برای رفع این مشکل وجود دارد. |
17,982 | 607350942c38301a358e681c |
مجموعه تلویزیونی «سرباز» این روزها مراحل تصویربرداری خود را در تهران سپری میکند.
«نیما شعبان نژاد» و «حسین مهری» جدیدترین بازیگرانی هستند که به مجموعه تلویزیونی «سرباز» پیوسته اند. پیش از این نیز حضور کوروش تهامی بازیگر سینما و تلویزیون در این پروژه قطعی شده بود. از دیگر بازیگرانی که در این سریال ایفای نقش میکنند می‌توان به آرش مجیدی، الیکا عبدالرزاقی، جمال اجلالی، اسماعیل محرابی، علی هاشمی، افسانه کمالی، فرحناز منافی ظاهر، جواد خواجوی، مهتاب ثروتی و… اشاره کرد.
«سرباز»به کارگردانی هادی مقدم دوست و تهیه کنندگی محمدرضا شفیعی عاشقانهای حماسی است که در ۴۰ قسمت ۴۵ دقیقه ای برای شبکه سه سیما تولید میشود.
این سریال حکایت سرباز وظیفه‌ای به نام یحیی و همسرش یلدا و رفقای هم خدمتی‌اش است. در خلاصه داستان «سرباز» آمده است: در وفای عشق تو مشهور خوبانم چو شمع/ شب نشین کوی #سرباز ان و رندانم چو شمع
سایر عوامل سریال «سرباز» عبارتند از: نویسنده: حمید نعمت الله، هادی مقدم دوست/ دستیار کارگردان: سعید بیات/ مدیر برنامه ریزی: وحید کاشی/ مدیر تولید: حمید حاجی زاده/ مدیر تصویربرداری: محسن فلاحی/ صدابردار: علی عدالت دوست/ طراح صحنه و لباس: بابک پناهی/ طراح گریم: مرتضی کهزادی/ مدیر تدارکات: محمد علیمحمدی/ عکاس: حسن هندی/ مشاور رسانهای: نیکان نصاریان/ مجری طرح: موسسه فرهنگی هنری وصف صبا.
مجموعه تلویزیونی «سرباز» محصول مشترک گروه فیلم و سریال شبکه سه سیما و سازمان سینمایی انقلاب و دفاع مقدس (قرارگاه مهارت آموزی) است.
منبع: فارس
| سریال «سرباز» که از مضمونی عاشقانه و حماسی برخوردار است به تهیه‌کنندگی هادی مقدم‌دوست مراحل تولید خود را سپری میکند. |
9,612 | 60734b702c38301a358e476a |
در این متن به 3 عادت خوب که شما را به سمت مثبت بودن سوق می دهد می پردازیم.
1 – حتما یک وعده غذای درست و حسابی بخورید: یعنی سعی کنید صبحانه شما متشکل از مواد مغذی باشد که تا ظهر شما را سیر نگه دارد و یک میان وعده ساده و کوچک مانند یک سیب برای خودتان در نظر بگیرید تا به این ترتیب برای وعده ناهار و شام رغبت کمتری برای پر خوری داشته باشید . در غیر این صورت چون دائما قند خون شما افت پیدا می کند و گرسنگی شدید به سراغتان می آید مجبور هستید شام سنگینی میل نمایید که باعث چاق شدن شما می گردد.
2 – ورزش کنید: حتی اگر اضافه وزن ندارید سعی کنید ورزش را از برنامه روزانه خود حذف نکنید. ورزش کردن باعث شادی و نشاط مضاعف شما در طول روز می گردد.
3- سعی کنید خشم خود را به درونتان نریزید : یعنی خشم خود را با صحبت کردن با فردی که موجب عصبانیت شما شده کم کنید باید متذکر شوم که خداوند متعال زبان را عطا فرموده تا مشکلاتمان را با زبانی نرم حل کنیم نه با داد و بیداد.نظرتان را به طرف مقابل بگویید و حرف های او را نیز گوش دهید.منبع:آسمونی | حتی اگر اضافه وزن ندارید سعی کنید ورزش را از برنامه روزانه خود حذف نکنید. |
11,544 | 60734caa2c38301a358e4ef6 |
مسلمانان سراسر جهان ماه رمضان را روزه می گیرند و به عبادت مشغول می شوند اما آیا همه مسلمانان می دانند معنی ماه رمضان چیست؟ در این مقاله مطالب کامل و مفیدی در مورد ماه رمضان و معنی آن تهیه و تنظیم شده است که در ادامه می خوانید.
رمضان در لغت به معنای شدّت حرارت، و حرارت سنگ، بر اثر شدّت حرارت خورشید آمده است. نیز گفته شده است که از «حرّ» گرفته شده که به معنای برگشت از بادیه به شهر می باشد. امّا در اصطلاح، رمضان نام ماه نهم از ماه هاى عربى و ماه روزه اسلامى و ماه نزول قرآن است. امام سجاد (ع) در توصیف ماه مبارک رمضان می فرماید: سپاس خداى را که از جمله آن راه های هدایت، ماه خود، ماه رمضان را قرار داد، ماه روزه، ماه اسلام، ماه طهارت، ماه آزمایش، ماه قیام، ماهى که قرآن را در آن نازل کرد، براى هدایت مردم … و مشخص شدن حق از باطل.
بنابراین، می توان گفت ماه مبارک رمضان، ماه طهارت و ماه تخلق به اخلاق الهی است، و حقیقت و باطن آن عبارت است از رسیدن به لقای خداوند، آزادی از خود؛ آزادی از خود حیوانی، و تولد خود الهی.
رمضان به معانی ذیل آمده است:
رمضان مشتق از «رَمَض» به معنای شدّت حرارت، و حرارت سنگ، بر اثر شدّت حرارت خورشید آمده است. همچنین گفته شده که از «حرّ» گرفته شده که به معنای برگشت از بادیه به شهر می‌باشد. بنابر این وقتی گفته میشود، ارْتِمَاضاً [رمض] من الحزن؛ یعنی باطن آن مرد از غم و اندوه سوخت، یا وقتی گفته می شود، ارْتِمَاضاً [رمض] لِفُلان؛ یعنی براى فلانى اندوهگین شد، و همچنین وقتی گفته می شود، ارْتِمَاضاً [رمضتْ کبدُهُ؛ یعنی کبد او تباه شد؛ مثل این که گونهاى بیمارى آن را مىسوزاند.
«رمضان» از «رمیض»، به معناى ابر و باران در پایان چلّه‌ی تابستان و ابتداى فصل پاییز است که گرماى تابستان را دور میکند. به این دلیل این ماه را «رمضان» گفته‌اند که بدن‌هاى آدمیان را از گناهان می‌شوید.
«رمضان» بر گرفته از «رمضت النصل ارمضه رمضاً» است؛ به این معنا که نیزه را میان دو سنگ می‌گذاشتند و بر آن می‌کوفتند تا نازک شود. به این تعبیر، رمضان؛ یعنى، انسان خود را میان طاعت الهى قرار میدهد تا نفس او نرم و آماده‌ی بندگى شود.
معناى «رمضان» در روایات؛ در بسیارى از احادیث اهل بیت(ع) از گفتن کلمه‌ی «رمضان» به تنهایى نهى شده و سفارش شده است که آن‌را «ماه رمضان» نام گذارند؛ زیرا «رمضان» یکى ازاسماى الهى است. از امام علی(ع) نقل شده است: «نگویید رمضان، بلکه بگویید ماه رمضان و احترام آن را رعایت کنید».
امّا در اصطلاح، رمضان نام ماه نهم از ماه‌هاى عربى و ماه روزه اسلامى است و آن ماه نزول قرآن است: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ …»
حقیقت و باطن ماه مبارک رمضانهر آنچه که در عالم هستی وجود دارد، حقیقت و باطنی دارد؛ زیرا دنیا تنزّل یافته‌ی عوالم بالا است، هرچه در عالم دنیا است نمونه‌ای است از آنچه در عالم معنا است. احکام و قوانین الهی هم که در دنیا به صورت دین و دستورات عبادی ظهور کردند، اسرار و باطنی دارند. اشیا، زمان‌ها و مکان‌ها نیز دارای حقیقت و باطن می‌باشند. یکی از آن زمان ها، ماه مبارک رمضان است. در فرهنگ اسلامی ماه رمضان یکی از مهم ترین و محترم ترین ماه های سال است؛ ماهی که نزد مسلمانان به ماه عبادت و طهارت معروف بوده و آن را -به تعبیر پیامبر(ص)- ماه خدا می نامند.
امام سجاد(ع) در صحیفه سجادیه در استقبال از ماه مبارک رمضان با بیانی شیوا و رسا از ماه رمضان سخن گفته و حقیقت آن را روشن ساخته است. ما در این مقال تنها گوشه ایی از آن را بیان می کنیم. امام در این دعا، ابتدا خداوند متعال را جهت هدایت شدن به دین الاهی و بهره‌مندی از نعمت بندگی و عبادت، شکرگذاری می کند، سپس می فرماید: «سپاس خداى را که از جمله آن راه های هدایت، ماه خود، ماه رمضان را قرار داد: ماه روزه، ماه اسلام، ماه طهارت، ماه آزمایش، ماه قیام، ماهى که قرآن را در آن نازل کرد، براى هدایت مردم، و بودن نشانههایى روشن از هدایت و مشخص شدن حق از باطل، و بدین جهت برترى آن ماه را بر سایر ماه ها بر پایه احترامات فراوان، و فضیلتهاى آشکار روشن نمود».
توصیف ماه رمضان با عباراتی؛ نظیر ماه اسلام، ماه نزول قرآن، حاکی از آن است که در نظر امام سجاد (ع) و در مکتب اهل بیت (ع)، ماه مبارک رمضان، عرصه برای تجلی حقیقت اسلام؛ یعنی تسلیم محض در برابر خداوند متعال است. این عرصه، مجالی است تا بندگان خدا به امر و رضای او، حتی از نیازهای طبیعی و حلال خود چشم‌پوشی کنند و سر تسلیم بر بندگی شکوه مند خالق بی همتای خویش فرود آورند.
این تمرین یک ماهه در کفّ نفس و خودداری از درخواست نفسانی، تمرینی مفید و نیکو است برای تقویت اراده و خویشتن داری در باقی سال؛ چون انسانی که یک ماه به دستور الاهی در مقابل خواست حلال نفس خویش مقاومت کرده و فقط به خاطر رضای خداوند از نیازهای طبیعی خود مانند خوردن و آشامیدن اجتناب نموده است، این قدرت را خواهد داشت تا در یازده ماه دیگر سال در مقابل وساوس شیطانی و درخواست های نفسانی نفس اماره خویش مقاومت نموده و اهل تقوا و رستگاری شود.
ماه مبارک رمضان، ماه طهارت است. ماهی که بنده وجود خود را از تمایلات مادی و حیوانی زدوده و با روزه ضمن تطهیر جسم، به تطهیر جان نیز می پردازد تا روحش در عالم پاکی و رشد و تعالی، از انوار هدایت بخش خدای متعال بهره مند شود.
پس می توان گفت حقیقت ماه رمضان عبارت است از: آزادی از خود؛ آزادی از خود حیوانی، و تولد خود الاهی. ماه مبارک رمضان، ماه تخلق به اخلاق الاهی است و حقیقت و باطن آن عبارت است از: رسیدن به لقای خداوند. در حدیثی آمده است که خداوند سبحان فرمود: «الصَّوْمُ لِی وَ أَنَا أَجْزِی بِه»؛ روزه مال من است و من خود به آن جزا می دهم. بعضی کلمه «اجزی» در این روایت را به صیغه مجهول «اُجزَی» خوانده اند؛ یعنی روزه برای من است و من پاداش آن هستم. حیف است که انسان به خودش و به غیر خدا و به هر آنچه که متغیر است، دل ببندد؛ زیرا هرچه غیر خدا است، در معرض زوال و تغییر است و نمی تواند جزای انسان باشد؛ جزای روزه دار، لقای حق است.
منبع : آسمونی
| در این مقاله مطالب کامل و مفیدی در مورد ماه رمضان و معنی آن تهیه و تنظیم شده است که در ادامه می خوانید. |
62,785 | 607364392c38301a358f171f |
رحیم یوسفی در مورد دیدار پرسپولیس مقابل پاختاکور گفت: پرسپولیس در نیمه اول بهتر بود و توانست به یک گل هم برسد اما در نیمه دوم شرایط تیم خوب نبود خود اعضای تیم فشردگی بازی‌ها را عامل خستگی می‌داند اما در لیگ حرفهای بازیکنان باید توانایی بازی در ۳-۴ روز یکبار را داشته باشند. بازیکنان یک مقدار ناهماهنگ هستند و فعلاً وضعیت تیم خیلی خوب نیست.
وی افزود: به نظرم یک مقدار تیم از لحاظ بدنی مشکل دارد یا بازیکنان نا آماده هستند یا اینکه به آنها فشار زیادی وارد شده و ۲-۳ هفته دیگر بدن‌هایشان به قول معروف ول میکند و شرایط راحت‌تری خواهند داشت باید منتظر هفته‌های بعدی باشیم تا ببینیم شرایط چگونه میشود.
کارشناس فوتبال ایران گفت: مشکلی که این روزها در پرسپولیس می‌بینم عدم توانایی بازیکنان در گذر از نفر مقابل خود است. به طور مثال نمی‌توانند یک مقابل یک را رد کنند و به همین خاطر مجبور میشوند پاس به عقب بدهند. این مسئله موجب میشود تیم شرایط خوبی پیدا نکند و توپ‌های مناسبی به مهاجمان نرسد.
وی افزود: در دیدارهای اخیر مهاجمان فرصت زیادی به دست نیاوردند و یکی از دلایل آن این است که هافبک‌ها خوب عمل نمی‌کنند.یکی از دلایل این مسئله میتواند ضعف بدنی باشد و آن عامل دیگر عدم توانایی هافبک‌ها است باید منتظر هفته‌های آینده ماند تا دلیل این مسئله مشخص شود. فعلا شرایط پرسپولیس خوب نیست.
یوسفی در پایان گفت: باید به تیم فرصت داد تا شرایط آن بهبود پیدا کند. البته بازی‌های اول در هر تورنمنتی سخت است اما اگر پرسپولیس می‌خواهد به موفقیت برسد باید عملکرد بهتری داشته باشد.
منبع: فارس | پیشکسوت فوتبال ایران، گفت: در دیدارهای اخیر مهاجمان فرصت زیادی به دست نیاوردند و یکی از دلایل آن این است که هافبک‌ها خوب عمل نمی‌کنند.یکی از دلایل این مسئله میتواند ضعف بدنی باشد و آن عامل دیگر عدم توانایی هافبک‌ها است باید منتظر هفته‌های آینده ماند تا دلیل این مسئله مشخص شود. فعلا شرایط پرسپولیس خوب نیست. |
45,680 | 60735cd62c38301a358ed44e | اگر گوشتان سوت می کشد، بخوانید
برخی بسامد ها (فرکانس ها) در صداهایی که به گوش ما می خورد ممکن است در دامنه شنیداری انسان نباشد. دامنه شنیداری از چند صد هرتز تا چهار هزار هرتز می باشد. پس بالای ۸۰۰۰۰ هزار هرتز را به خوبی نمی شنویم.
وی در ادامه عنوان کرد: صداهای بسیار بلند، کار کردن در فضاهایی که بالای ۸۵۰۰۰ دسی بل سروصدای محیطی است که ما به آن ها آلودگی صوتی می گوییم برخورد با صداهای شدید، گلد صوتی یا ضربه صوتی مثلاً شلیک گلوله، بوق های بلند، صدای ترقه، موج انفجار.
این ضربه صوتی می تواند باعث ایجاد ضربه صوتی به صورت گذرا یا حتی دائمی شود. بلند گوش کردن به صدا، زیاد کردن صدای موبایل به ویژه هدفون و گوش کردن به موسیقی با صدای بلند در هدفون هم آسیب به گوش می زند هم سوت گوشی پایداری در گوش ایجاد می کند.
عمرانی افزود: متأسفانه داروهای آشکار و توانمندی در رابطه با سوت گوش فراهم شده است که آن را کاهش دهیم اما تأکید می شود برخی اقدامات و تغییر رفتارها با صدای بلند می توانند سوت گوش را بهتر کنند انجام دهند.
پرهیز از نگرانی، افسردگی و دلهره که می توانند سوت گوش را بدتر کنند این گونه سوت های گوش در سکوت زمان خوابیدن یا زمانی که صدای زمینه ای وجود ندارد، بدتر می شوند.
وی در پایان بیان کرد: گونه ای سوت های گوشی داریم که همانند ضربان قلب است با فعالیت، افزایش فشار خون حرص خوردن و تقلا بیشتر می شود.
سوت گوش دیگر همانند ضربه است به صورت تق تق یا روی میز ضربه زدن که به یک صورت اسپاسم های ظریف گوش میانی است که پرده را می کشد و اگر در درازمدت ادامه پیدا کند باید با پزشک متخصص گفتگو شود.
منبع:سلامتی | به گزارش سرویس علمی جام نیوز به نقل از باشگاه خبرنگاران، عمرانی، متخصص حلق، گوش و بینی گفت: سوت گوش و یا زنگ نوایی که هنوز دانش پزشکی در شناسایی کافی و درمان آن کامل نشده است.
|
74,622 | 607369722c38301a358f455c |
در این ایام افراد بهصورت گروهی در هیئت‌ها و مساجد و یا در منازل به پخت غذای نذری مشغول میشوند.
پختن غذای نذری بهصورت دسته‌جمعی و گروهی ، از زیبایی های این ماه عزیزمی باشد که این وظیفه مهم و سخت بیشتر به عهده آشپزان ماهر و باتجربه است.
برای اینکه غذای نذری به بهترین روش تهیه شود باید از بهترین و مرغوب‌ترین مواد اولیه برای پخت غذا استفاده کنید.
از معروف‌ترین غذاهای نذری می‌توان خورشت قیمه، خورشت قورمه‌سبزی، زرشک‌پلو با مرغ، عدس‌پلو، حلوا، شله‌زرد اشاره کرد. در ادامه مطلب می‌خواهیم طرز تهیه این غذاها را بیان کنیم:
قیمه:
یکی از غذاهای پرطرفدار این ایام، خورشت قیمه است. این غذای خوشمزه با استفاده از گوشت تازه گوسفندی، لپه، لیمو امانی، سیب‌زمینی و انواع ادویه‌جات مانند دارچین، زعفران، ... به مقدار زیاد تهیه میشود.
این غذا را با سیب‌زمینی سرخ‌شده و دارچین تزیین می کنند.
طرز تهیه:
مقداری روغن را در یک قابلمه بریزید، تا داغ شود و بعد پیاز را بریزید تا سرخ شود و با سرخ شدن پیاز به آن گوشت را اضافه کنید تا تفت بخورد و بعد زردچوبه را به آن اضافه کنید و هم بزنید.
در مرحله بعد رب گوجه را اضافه کنید و آن را سرخ‌کنید و به آن لیمو امانی و 3 پیمانه آب جوش را به خورش اضافه کنید و در قابلمه را بگذارید و اجازه دهید که مواد با هم بپزند.
لپه‌ها را بعد از تمیز کردن و خیس دادن بشویید و به مدت 15 دقیقه بگذارید بجوشد تا زرداب لپه خارج شود و با این کار نفخ آن گرفته میشود.
لپه را به خورشت اضافه کنید تا همه مواد با هم بپزند.
به سیب‌زمینی‌های خلالی شده کمی نمک اضافه کنید و در روغن سرخ‌کنید و کنار بگذارید.
در زمان پختن خورش به آن ادویه و نمک و مقداری زعفران اضافه کنید. در مرحله آخر که خورشت غلظت گرفت و پخت، دارچین را روی آن پاشیده و با چلو سرو کنید.
شله‌زرد: یکی دیگر از غذاهای معروف این ایام شله‌زرد است.
مواد لازم:
برنج
شکر
نبات خرد شده
گلاب
آب
زعفران پودر شده
خلال بادام و پسته
پودر دارچین
طرز تهیه:
برای تهیه شله زرد بهتر است برنج را از چند ساعت قبل شسته و خیسانده شود.
در داخل قابلمه 7 برابر برنج آب بریزید و روی شعله قرار دهید تا آب آن به جوش بیاید. آب برنج شسته شده را خالی کنید و برنج را داخل آبی بریزید که در حال جوشیدن است. صبر کنید تا دوباره آب به جوش بیاید و سپس حرارت زیر قابلمه را کم کنید و بگذارید برنج خوب مغزپخت و باز شود.
برنجی که در حال پخت است را هم نزنید، فقط با یکی دو بار هم زدن از ته نگرفتن آن مطمئن شوید.
نبات و شکر را در ظرفی بریزید وروی آن کمی آب جوش بریزید و کنار بگذارید تا شکر و نبات داخل آب حل شود. بعد این محلول را صاف کنید تا ناخالصی های شکر و نخ‌های نبات از آن گرفته شود.
محلول آب وشکر را به برنج پخته‌شده اضافه کنید و کمی هم بزنید تا برنج و محلول شکر به‌خوبی مخلوط شود. اگر احساس کردید شله‌زرد سفت شده است، می‌توانید به‌اندازه یک تا دو پیمانه آب جوش اضافه کنید تا غلظت دلخواه آن به دست آید.
بعدازاینکه شله‌زرد کمی غلیظ شد، زعفران، گلاب و مقداری خلال بادام را به آن اضافه کنید و مرتب هم بزنید.
بعدازاینکه شکر را ریختید، باید به طور مرتب هم بزنید تا ته نگیرد. بعد از هم زدن مداوم شله‌زرد، در ظرف را بگذارید و روی حرارت خیلی ملایم بگذارید 15 دقیقه حرارت ببیند.
وقتی شله‌زرد کاملاً جا افتاد حرارت زیر ظرف را خاموش‌کنید و یک‌دم کنی روی آن بگذارید و به مدت 30 دقیقه اجازه دهید تا دم بکشد و بعدازاین مدت شله‌زرد را در ظرف مناسب بریزید و با دارچین و خلال بادام و پسته روی آن را تزئین کنید.
عدس‌پلو
یکی دیگر از غذاهای خوشمزه نذری که محبوبت خاصی بین افراد دارد، عدس‌پلو است. این غذا، راحت‌ترین غذای نذری محرم به شمارمی رودچون این غذا بدون خورشت است و ریخت‌وپاش زیادی ندارد.
مواد لازم:
برنج
عدس
گوشت چرخ‌کرده
پیاز
روغن
زعفران آماده‌شده
زیره سیاه
کشمش
روغن حیوانی
طرز تهیه
برای تهیه این غذای خوشمزه، برنج را از قبل خیس دهید و عدس را تمیز کرده و بشویید.
گوشت ابتدا به‌تنهایی تفت دهید تا آب آن کشیده شود و در کنار آن پیاز را هم سرخ‌کنید و بعد هر دو را با هم مخلوط کرده و تفت دهید و وبعد به آن نمک، فلفل سیاه، دارچین، رب گوجه‌فرنگی و روغن اضافه کنید، البته می‌توانید به‌جای رب، زعفران به آن اضافه کنید.
بعدازاینکه عدس‌ها خیس خوردند، آب عدس را عوض کنید و روی حرارت قرار دهید تا بپزد، عدس پخته را کنار بگذارید.
برای مخلوط کردن برنج و عدس از دو روش می‌توان استفاده کرد.
زمانی که برنج جوش آمد و نزدیک آبکشی آن رسید می‌توانید عدس را هم به آن اضافه کنید و برنج و عدس را باهم آبکش کنید و بعد اجازه دهید تا دم بکشد.
کشمش‌ها را تمیز کنید و آنها را بشویید و روی یکپارچه پهن کنید تا خشک شود و بعد در روغن آن را تفت دهید.
بعدازاین که برنج دم کشید،برای معطر شدن برنج بهتر است پودر زیره را روی برنج بپاشید و چند دقیقه‌ای در ظرف را بگذارید تا عطر زیره به همه جای برنج برسد. روغن نباتی و روغن حیوانی را روی حرارت قرار دهید تا داغ شود.
در آخرین مرحله، روغن داغ شده را روی برنج بریزید و برنج را زیرورو کنید تا عطر خوبی بگیرد. برای آماده کردن برنج زعفرانی، مقدار برنج بردارید و با زعفران مخلوط‌کنید و به‌آرامی، طوری که برنج له نشود.
و بعد برنج را در ظرف‌ها ریخته و روی آن گوشت، پیازداغ، کشمش سرخ‌شده بریزید.
خورشت قورمه‌سبزی
برای تهیه این غذای خوشمزه نذری، نسبت به غذاهای دیگر زمان بیشتری را باید در نظر گرفت، چون برای تمیز کردن و شستن و ریز کردن سبزی زمان زیادی نیاز است.
مواد لازم:
گوشت گوسفندی
لوبیا قرمز
پیاز
لیمو امانی
سبزی قورمه
طرز تهیه:
ابتدا لوبیاها را بشویید و بگذارید بپزد. گوشت گوسفندی را هم به‌اندازه خورشی خردکنید. پیازها را هم خردکنید و كنار بگذارید. سبزی قورمه را هم پاک‌کنید و بعد از شستن خردکنید و در روغن سرخ‌کنید.
گوشت را همراه با روغن تفت دهید و به گوشتی که در حال سرخ شدن هست ، پیاز اضافه کنید. بعد کمی ادویه بریزید.
سپس سبزی سرخ‌شده و لوبیای پخته را هم به آن اضافه کنید. حالا مقداری آب بریزید و در دیگ را بگذارید و صبر كنید تا گوشت بپزد و خورش جا بیفتد. نیم ساعت قبل از از اینکه خورشت کاملا بپزد و بعدازاینکه از پختن گوشت مطمئن شدید، نمك و لیموعمانی را به آن اضافه كنید.
برای خوشمزه‌تر شدن خورش، بهتر است لوبیاها را به‌جای پختن بعد از شستن و خشک‌کردن،5 تا 6 دقیقه در تابه‌ای بدون روغن كه از قبل گرم کرده‌اید تفت دهید. لوبیاها را باید مرتب هم بزنید تا نسوزد.
بهتر است شنبلیله زیاد نریزید چون ممکن است خورش تلخ شود. | از سنت‌های پسندیده مسلمانان در ایام ولادت و شهادت ائمه اطهار و به‌ویژه ماه محرم، پختن غذاهای نذری است تا با این کار بتوانند گوشه‌ای از ارادت خود را به اهل‌بیت نشان دهند. |
1,654 | 607348382c38301a358e2854 |
مهاجم تیم فوتبال پرسپولیس برای اعتراض به دادگاه CAS تردید دارد. مهدی طارمی برای اعتراض به رای صادره از سوی فیفا و محرومیت 4 ماهه‌اش به دادگاه CAS با چند وکیل خارجی در حال مشورت است.
به گزارش تبیان و به نقل از خراسان، طارمی متوجه این قضیه شده که اگر قرار باشد به دادگاه CAS اعتراض کند و درخواست دستور موقت رای بدهد، این دادگاه بیش از 2 ماه زمان می‌برد تا پاسخ درخواست او را بدهد. این در شرایطی است که این دادگاه بعد از دستور موقت محرومیت طارمی ممکن است بعد از چند ماه رای به طی دوران محرومیت این بازیکن بدهد که در آن صورت او جام‌جهانی ۲۰۱۸ روسیه را از دست خواهد داد. طارمی خودش بهتر از هرکسی می‌داند که با عقد قرارداد با 2 باشگاه تخلف کرده و از اینرو پذیرفته که دوران محرومیتش را طی کند و بعد از آن با خیال راحت برای پرسپولیس و تیم ملی به میدان برود. او قرار است بعد از مشورت نهایی با یکی، 2 وکیل خارجی تصمیم نهایی را در این زمینه بگیرد. ضمن اینکه باشگاه پرسپولیس تصمیم‌گیری در این مورد را برعهده خود طارمی و وکیلش گذاشته است.
| مهاجم تیم فوتبال پرسپولیس برای اعتراض به دادگاه CAS تردید دارد. مهدی طارمی برای اعتراض به رای صادره از سوی فیفا و محرومیت 4 ماهه‌اش به دادگاه CAS با چند وکیل خارجی در حال مشورت است. |
11,159 | 60734c6a2c38301a358e4d75 | استفتاء از حضرت آیت‌الله بهجت قدس‌سره:
سوال : آیا در مورد ازدواج، تجدید استخاره جایز است؟
جواب: با تغییر شرایط و یا تغییر نیتِ استخاره از حیث شروط و قیود، جایز است.
منبع: مرکز تنظیم و نشر آثار آیت‌الله بهجت قدس‌سره
| آیا در مورد ازدواج، تجدید استخاره جایز است؟ |
40,149 | 60735a7d2c38301a358ebeb3 | زمان از جمله عناصری است که همه ما با آن سر و کار داریم مثل ماهی هایی که در آب غوطه ورند، ما هم در زمان غوطه وریم و مثل ماهی های آکواریومی که هر روز آب آن ها تازه می شود ما هم هر روز، زمان مان تازه می شود. روز قبل را از ما می گیرند تا روز بعد را به ما بدهند، ما زمان های محدودی را در اختیار داریم. ثروتمند و فقیر و پادشاه و گدا هم ندارد.
مثلا اگر برای کارمندی که حقوق اش در ماه یک میلیون تومان است روز 24 ساعت است برای یک میلیاردر هم زمان همان 24 ساعت است و او حتی اگر بخشی یا همه دارایی اش را هم صرف کند نمی تواند یک دقیقه به زمان خود بیفزاید. زمان اندوختنی نیست و نمی توانیم مثلا جایی ترشی زمان بیندازیم. مثلا زمان را لای آب نمک بگذاریم تا برای مدت ها بماند یا نگهدارنده ای چیزی به زمان اضافه کنیم که امروز ما کش بیاید چون امروز به ما خوش گذشته به واسطه نگهدارنده ای قوی همچنان امروز را نگهداریم.وقتی این عبارت ها را در ذهن مرور می کنیم می بینیم زمان مثل ماهی، لیز و مثل آدم برفی در معرض آب رفتن است از سوی دیگر زوجی که می خواهند زندگی آرام، پوشاننده و پیش برنده ای را با هم تجربه کنند بخواهند و نخواهند سر و کارشان با زمان می افتد.
دیگرانی که از قاچ های زمانی ما سهم می برند
در آغاز زندگی مشترک، زوج ها به خاطر آن که بیشتر در فضای مهیج و عاطفی - جنسی قرار دارند معمولا کم تر به نقش فردیت توجه نشان می دهند و اگر بتوانند دوست دارند حتی وقتی خوابند راهی برای ورود به دنیای همدیگر داشته باشند یعنی حتی در زمان های خواب هم همدیگر را تنها نگذارند. مثلا اگر قبل از خواب دست هایشان در دست همدیگر است به محض سنگین شدن پلک ها و ورود به دنیای خواب هم دست هایشان در دست همدیگر باشد و در خواب هرچه می بینند و هر کجا که می روند با هم باشند و تجربه مشترکی را از سر بگذرانند.
خوشبختانه دنیای خواب یک دنیای کاملا فردی است و زوج های عاطفی- احساسی ما هم نمی توانند به این دنیا کلک بزنند، به خاطر همین هرچقدر هم که تمرین کنند هر کسی خواب های خاص و متفاوت خودش را خواهد دید. پس به مرور زمان این زوج‌ها حس خواهند کرد که تنها شدن نه تنها در دنیای خواب حتی برای بیداری هم ضرورت دارد و قرار نیست ما همه زمان هایمان را به هم اختصاص دهیم.
تازه این وقت هاست که آن ها می فهمند اگر زمان را یک "هندوانه" تصور کنیم و وابستگی هایمان را یک "مهمانی" فرض بگیریم عاقلانه و منطقی و مودبانه نخواهد بود که دو نفر در یک مهمانی بنشینند و جلو چشم جمع یک هندوانه را قاچ کنند و همه قاچ‌های هندوانه را خودشان بخورند. این است که زمان را بین فردیت، روابط خانوادگی، فامیلی، همسایگی و دوستان قاچ میکنند و سهم هر کسی را می دهند.
یک دقیقه وقت داری؟
گاهی تصور اولیه زوج ها از محبت و عاطفه این است که دایم به همدیگر بچسبند. این یک تصور خام است. یک زوج می توانند کنار هم باشند حس بسیار خوبی داشته باشند اما در آن زمان هر کسی کار مطلوب خود را انجام دهد. این به معنای آن نیست که یک زوج نباید هیچ کار مشترکی را با هم انجام دهند. اما به این معنا است که اگر مثلا در یک زمان واحد،یک طرف رابطه کتابی می خواند و طرف دیگر رابطه نقاشی می کشد حس کنیم شکافی بین آن دو افتاده است. آن لحظه زن از کشیدن نقاشی لذت می‌برد و مرد از خواندن کتاب. اما فرض کنید مرد به اجبار بخواهد زن را در لذت خواندن کتاب سهیم کند یا زن بخواهد مرد را دایم در جریان پیشرفت لحظه به لحظه نقاشی اش بگذارد. واقعیت آن است که این تجربه چندان خوشایند نخواهد بود.
اگرچه در روزهای آغازین زندگی مشترک ممکن است این با هم بودن های زمانی جذاب به نظر برسد اما دیر یا زود به تجربه ای کسالت آور تبدیل خواهد شد. این به آن معنا نیست که طرفین، همدیگر را در آن زمان اصلا در جریان کارهای هم نگذارند اما ظرافت هایی در این باره لازم است. مثلا زن درست در لحظه ای که فکر می کند حالا ارزش اش را دارد بوم نقاشی را به طرف مرد بگیرد و تجربه رنگ و قلم و هنرش را روی بوم به مرد نشان دهد این کار را انجام می دهد یا مثلا مرد بعد
از خواندن 50 صفحه از یک رمان به پاراگرافی یا سطری می رسد که بسیار مشعوف کننده و جالب توجه است، به زن می گوید یک دقیقه وقت داری؟ یک دقیقه هم که می گوید واقعا یک دقیقه است. یعنی مرد با خود می سنجد که خواندن پاراگراف مورد نظرش چقدر زمان می برد؟ یک دقیقه کافی است؟ کافی است. پس به زن می گوید یک دقیقه وقت داری؟ زن قبول می کند و آن دو در یک دقیقه تجربه ای لذت بخش یا قابل تأملی را از سر می گذرانند.
ظرافت های زمانی در طرح مسایل زوجین
بسیاری از اختلاف هایی که میان زوج ها پیش می آید به خاطر اهمیت ندادن به موضوع زمان است. اگر دقت کنید خیلی از گره‌های ارتباطی زوج ها زمانی پیش می آید که زمان خوبی برای بررسی یک موضوع انتخاب نشده است. مثلا وقتی یک زن احساس می کند مرد در آن لحظه تمرکز کافی ندارد - با توجه به "زبان بدن" و شناختی که از حرکات و رفتار مرد دارد- با این همه در آن لحظه از او مطالبه تمرکز می کند یا مرد دقیقا لحظه ای که می داند حساسیت زن در آن لحظه، اجازه بررسی منطقی تر آن موضوع را نخواهد دارد با این همه شروع به باز کردن صورت مسأله می کند.
1- یاد بگیرید که احساساتتان را تخلیه کنید.
هرگز احساساتتان را سرکوب نکنید و به درون نریزید. اندوه های خود را با آدمی قابل اطمینان مطرح کنید. به خاطر داشته باشید که احساساتی که بیان شده اند دیگر به همان اندازه گذشته ناخوشایند نیستند.
2- از مقایسه خود با دیگران و تحسین ارزش های آنها و تحقیر آنچه خود دارید بپرهیزید.
3- با چند نفر که بتوانید روی حمایت عاطفی آنها حساب کنید
گروه کوچکی تشکیل دهیدو میان خود هم فکری و توافق ایجاد کنید. هر گاه از شما خواسته شد، کمک های مشورتی خود را به دیگران ارایه کنید نخستین گام برای این کار آن است که بدون قطع صحبت دیگران، به دقت به آنها گوش دهید.
4- زمانی را برای بازی در نظر بگیرید
به خاطر داشته باشید که بازی فعالیتی است که صرفاً به خاطر حس خوبی که به شما می دهد به آن می پردازید.به خودتانیادآوری کنید که استحقاق صرف وقت برای بازی و تفریح را دارید.
5- لبخند را فراموش نکنید به خصوص به خودتان
به نکات مثبت دنیای اطرافتان نگاه کنید. راحت باشید و گاهی کارهای "غیر عاقلانه" و کاملاً غیر منتظره انجام دهید.
6- آرام باشید
شما می توانید به وسیله کتاب های مختلف، نوار، برنامه ها و کلاس ها و ابزار دیگر آرامش یافتن را بیاموزید. آرامش توان ذهنیتان را بهبود می بخشد. به سلامت جسمیتان کمک می کند و احساسات خوشایند را جایگزین اضطراب و تنش های درونی تان می کند.
7- از حق انسانی خود دفاع کنید
اجازه ندهید دیگران تحقیرتان کنند وقتی آدم ها چنین می کنند معنی اش این است که از شما انتظار بی نقص بودن دارند و اگر شما آنها را سرجایشان بنشانید ممکن است دلخور هم شوند ولی مدنظر داشته باشید که با احترام همواره از حق خود دفاع کنید و هرگز آن را نادیده نگیرید.
8- نه گفتن را بیاموزید
هرچه پاسخ منفی شما به انتظارها و درخواست های نامعقول دیگران برایتان آسان تر شود، احساس عزت نفستان افزایش خواهد یافت. زمانی هم که تقاضای معقول پاسخ مثبت می دهید هم در مورد خودتان و هم در مورد طرف مقابل احساس بهتری خواهید داشت.
9- اگر در محیط کار، جای شایسته ای ندارید، شغلتان را تغییر دهید.
اما ابتدا خوب بیندیشید که آیا واقعاً این کار شماست که آزارنده است یا نگاه مردم نسبت به آن، باعث ایجاد حس حقارت در شما شده است. به جای جنبه های آزاردهنده به چیزهای خوبی که در شغلتان هست هم فکر کنید. به خاطر داشته باشید هر شغلی ممکن است دارای جنبه های نه چندان مطلوب باشد و شما باید در این رابطه کاملاً منطقی عمل کنید.
10- به عضلاتتان ورزش دهید.
به پیاده روی بروید. دوچرخه سواری کنید، اتو مبیلتان را به جای جلوی در خانه، کمی دورتر متوقف کنید. برای تمرین و ورزش حتماً لازم نیست لباس های رنگارنگ تنتان کنید یا عضو یک باشگاه ورزشی شوید. بلکه پیاده روی و ورزش های کم هزینه و بدون هزینه هم وجود دارد که با کمی پیگیری می توانید آنها را کشف کنید.
منبع : مجله اینترنتی دلگرم | زمان مثل ماهی، لیز و مثل آدم برفی در معرض آب رفتن است از سوی دیگر زوجی که می خواهند زندگی آرام، پوشاننده و پیش برنده ای را با هم تجربه کنند بخواهند و نخواهند سر و کارشان با زمان می افتد. |
73,016 | 607368c22c38301a358f3f16 | در مورد آفرینش روح و نفس آدمی چند نظر وجود دارد: 1- اینكه روح جسمانیه الحدوت و جسمانیه البقاء است 2- اینكه روح جسمانیه الحدوت و روحانیه البقاء است 3- اینكه روح روحانیت الحدوت و جسمانیت البقاء است 4-اینكه روح روحانیت الحدوت و روحانیت البقاء است.
مورد اول و سوم عقلا محال و غیر عقلانی است. مورد چهارم، یعنی روحانی بودن در حال حدوت و روحانی بودنش در بقاء وجودش، را فیلسوفان مكتب مشاء بدان معتقداند و مشكل آن این است كه روح كه موجودی مجرد و دارای وجودی برتر از جسم است چگونه در جسم قرار می گیرد و رابطه آن با جسم چگونه خواهد بود. اما نظر دوم یعنی جسمانی بودن در حال حدوت و روحانی بودن آن در حال بقاء و استمرار وجودی آن، نظری است موجه و عقلانی. این نظر را فیلسوف شهیر عالم اسلام صدر المتالهین شیرازی مطرح ساخت . وی با مدد گرفتن از حركت جوهری خود- كه تصریح می كند ذات عالم در حال جنبش و حركت بسوی كمال است- این نظر را در مورد خلقت و وجود روح آدمی مطرح ساخت.
طبق نظر ملاصدرا روح در بدو آفرینش آدمی، جسمانی است و در حال تكامل انسان رفته رفته با كسب كمالاتی از حالت جسمانی بودن جدا كشته و به موجودی روحانی بدل می گردد تا جایی كه در این حركت ، كمالات خود را كسب می كند و نیروهای بالقوه خود را به فعالیت مبدل می سازد و آنگاه است كه دیگر جسم او تاب تحمل محصور ساختن او را ندارد و روح جسم را ترك می گوید و مرگ طبیعی او روی می دهد.
بر اساس این نظریه كه مورد قبول فلاسفه و علمای پس از وی نیز واقع گردید می توان گفت كه در مساله ای مانند شبیه سازی، انسان باعث می گردد تا حیوانی در محیط آزمایشگاهی در فضایی شبیه به محیط طبیعی رشدش متولد گردد و با تولدش رفته رفته روح جسمانی او با كسب كمالاتی به روحانی بودن نزدیك می گردد و سرانجام حالت غیر جسمانی خود را بدست می آورد. بنابراین با ایجاد شرایط تولد موجودی شبیه سازی شده امكان رشد و تكامل روح نیز در او ایجاد می شود.
اما مساله دیگر اینكه در این رویداد جایگاه اراده خداوند و انسان كجاست؟ در اینجا باید توجه داشت كه اراده انسان در طول اراده خداوند قرار دارد و از سوی دیگر انسان با این كار دست به آفرینش موجودی نمی زند بلكه او تنها سلولی را از موجودی گرفته و باعث لقاح در آن می گردد، سپس تخم لقاح یافته را با ایجاد شرایطی شبیه آنچه در حالت طبیعی دارد رشد می دهد و در واقع زمینه رشد آن موجود را فراهم می سازد، و به این كار خلق و ایجاد نمی گویند. بلكه او تنها از آفریده های الهی و با مدد گرفتن از نیروی عقل و قدرت اختیاری كه خداوند به او ارزانی داشته است، شرایطی را برای رشد موجودی در خارج از محیط طبیعی اش ایجاد كرده است.
منبع :پرسمان/معارف
| تکلیف روح در جریان شبیه سازی چیه؟ به صورت دقیق تر جسم موجود شبیه سازی شده که توسط انسان و به ارده انسان ساخته شده اما روحش چی؟ اینجا جایگاه ارده خدا و انسان کجاست؟ |
7,059 | 60734a292c38301a358e3d71 | نتایج یک آزمایش بالینی نشان داد که خوردن حشرات سرشار از پروتئین بوده و تعداد باکتری‌های مفید روده را افزایش و بروز التهاب در بدن را کاهش میدهد.
براساس گزارش «ساینس آلرت»، درست است که بسیاری از مردم خوردن حشرات را مشمئز کننده می‌دانند اما به طور روز افزون بر تعداد تحقیقاتی که این نوع رژیم غذایی را سالم ارزیابی میکنند، افزوده میشود و شاید در آینده نزدیک، مصرف حشرات اجباری شود.
این در حالی است که خوردن حشرات در برنامه غذایی حدود 2 میلیارد نفر قرار دارد.
به گفته‌ی «والری استال» از انستیتو مطالعات زیست‌محیطی دانشگاه ویسکانسین-مدیسن؛ در حال حاضر علاقه به خوردن حشرات رو به افزایش است. تعدادی از اروپایی‌ها و امریکایی‌ها، حشرات را منابع غذایی پایدار، دوست‌دار محیط زیست و سرشار از پروتئین می‌دانند و مصرف آنها را به دام‌های سنتی ترجیح می‌دهند.
همچنین در اسکلت خارجی حشرات، فیبرهایی وجود دارد که با فیبرهای موجود در میوه‌ها، سبزیجات و حبوبات، متفاوت است. از آنجایی که رژیم غذایی غنی از فیبر، موجب رشد پروبیوتیک‌ها یا باکتری‌های مفید در روده میشود.منبع:فارس
| محققان اعلام کردند که خوردن حشرات میتواند به رشد باکتری‌های مفید دستگاه گوارش کمک کند. |
67,223 | 607366152c38301a358f2875 | قراردادهای لازم قراردادهایی هستند که هیچکدام از متعهدین حق برهم زدن آنها را ندارند (مگر در موارد معدود و مشخص‌شده در قانون). در این قراردادها تا زمانی که سبب قانونی به وجود نیامده باشد، قرارداد پابرجاست و طرفین باید به تعهدات خود عمل کنند و نمی‌توانند به هیچ بهانه‌ای از انجام قرارداد سرباز زنند. از نمونه‌های این قراردادها می‌توان به قرارداد اجاره، نکاح و خریدوفروش اشاره کرد.
عقود جایز«عقود جایز» قراردادهایی هستند که در آنها، هر کدام از طرفین می‌توانند هر زمان که بخواهند بدون اینکه به دلیل یا هرگونه تشریفات خاصی نیاز داشته باشند، آن را برهم بزنند.
از نمونه‌های مهم عقد جایز، قرارداد وکالت است. وقتی شما به کسی برای انجام کاری وکالت می‌دهید، می‌توانید هر موقع که خواستید او را عزل کنید. وکیل هم هر موقع که خواست میتواند از وکالت استعفا بدهد و به این ترتیب، بدون هیچ دشواری خاصی رابطه‌ی قراردادی شما تمام میشود.
البته باید توجه کنید که منظور از عقد جایز این نیست که طرفین هر موقع خواستند به تعهدات‌شان عمل کنند، بلکه تا زمانی که رابطه‌ی قراردادی پابرجاست، طرفین ملزم به انجام وظایف خود مطابق با قرارداد هستند، اما هرزمانی که خواستند می‌توانند قرارداد را خاتمه دهند.
لازم به ذکر است که غالب قراردادها لازم هستند و تنها موارد معدودی از قراردادهای جایز داریم.
فسخ قراردادحال که با عقود لازم و جایز آشنا شدیم، می‌توانیم از فسخ قرارداد صحبت کنیم. فسخ قرارداد یکی از راه‌های ارادی انحلال و خاتمه‌ی قرارداد است: یعنی طرفین یا یکی از آنها این حق را دارند که درمورد بقا یا از بین رفتن قرارداد تصمیم بگیرند.
گفتیم که در عقود جایز این حق و اختیار همیشه وجود دارد و هر کدام از طرفین میتواند هر زمان که اراده کرد، به هر دلیلی قرارداد را فسخ نماید؛ اما در عقود لازم اینطور نیست و برای برهم زدن و به اصطلاح فسخ قرارداد به سبب قانونی نیاز است و طرفین جز در موارد استثنایی و مشخصی که در قانون ذکر شده است، نمی‌توانند قرارداد را فسخ کنند.
در اصطلاح حقوقی به حق فسخ قرارداد «خِیار» یا «خیار فسخ» گفته میشود. واژه‌ی خیار به معنی اختیار است و منظور از آن اختیاری است که فرد در فسخ معامله دارد. درواقع خیار، حقی است که قانون در مواردی به یکی از طرفین عقد یا هر دوی آنها میدهد تا قراردادی را که منعقد کرده‌اند، برهم بزنند. این حق، نیاز به توافق و تراضی طرفین ندارد. به عنوان مثال اگر فردی در قراردادی دارای «خیار عیب» باشد (راجع به این خیار به زودی صحبت میکنیم)، میتواند یک‌طرفه و صرف‌نظر از رضایت یا عدم رضایت طرف مقابل، قرارداد را فسخ کند؛ به عبارت دیگر، فسخ قرارداد، برخلاف انعقاد قرارداد، تنها به یک اراده احتیاج دارد.
نمونه‌هایی از خیاراتگفته شد که فسخ قرارداد در عقود لازم، تنها در موارد مشخصی که در قانون بیان شده‌اند، ممکن است. در اینجا تلاش میکنیم تا به بعضی از این موارد که پرکاربردتر هستند و ممکن است در معاملات خود به آن برخورده باشید، اشاره کنیم و درخصوص آنها توضیحات مختصری بدهیم.
خیار شرط یا شرط خیارشما در هر قراردادی که منعقد می‌کنید (به استثنای عقد ضمان، نکاح و وقف) می‌توانید با طرف مقابل شرط کنید که ظرف مدت معینی (مثلاً یک هفته) بتوانید قرارداد را به هم بزنید. به عنوان مثال شما می‌خواهید ماشینی بخرید؛ در زمان انعقاد قرارداد با فروشنده شرط می‌کنید که یک هفته به شما مهلت دهد تا اگر به هر دلیلی از ماشین راضی نبودید، ماشین را به او بدهید و پول‌تان را پس بگیرید. قرارداد بسته شده است و شما مالک این ماشین هستید، اما شرط خیار گذاشته‌اید و اگر خواستید می‌توانید درطول این یک هفته قرارداد را به هم بزنید و پول خود را پس بگیرید.
شرط خیار میتواند مختص به یکی از طرفین قرارداد یا هر دوی آنها یا حتی شخصی ثالث باشد، اما حتما باید مدت محدودی داشته باشد.
خیار غَبنممکن است در گوشه و کنار نام این خیار را شنیده باشید. «غَبن» زمانی ایجاد میشود که در انجام معامله، بین ارزش آنچه که پرداخت یا انجام میشود و ارزش آنچه که در برابر آن دریافت میشود، تعادل اقتصادی وجود نداشته باشد و یکی از طرفین متضرر و در اصطلاح «مغبون» شود. این خیار در عقود مُعَوَض و قراردادهایی که افراد برای منافع مادی خود منعقد میکنند، مانند خریدوفروش و اجاره متصور است و نه در عقود رایگانی مانند هِبِه.
خیار عیباگر بعد از انعقاد قرارداد روشن شود که در موضوع قرارداد عیبی وجود داشته است، طرف قرارداد میتواند مابه‌التفاوت مال معیوب یا سالم را بگیرد یا اینکه قرارداد را فسخ نماید. به این اختیار «خیار عیب» گفته میشود. برای اینکه خیار عیب برای کسی به وجود بیاید، دو شرط لازم است:
عیب باید پنهان باشد: یعنی عیب مال موضوع معامله از دید مشتری پنهان مانده باشد و او به وجود این عیب آگاه نباشد. به عنوان مثال شما یک لپ تاپ خریده‌اید. بعد از خرید، متوجه می‌شوید که این لپ‌تاپ نقصی دارد و درست کار نمی‌کند. اگر شما در زمان خرید از این عیب باخبر باشید و مثلاً به دلیل وجود این عیب از فروشنده تخفیف گرفته باشید، دیگر بعداً حق فسخ قرارداد را نخواهید داشت.
عیب باید در زمان انعقاد قرارداد موجود باشد: این شرط به این معنی است که قبل از انجام معامله یا در زمان انجام آن، موضوع معامله معیوب باشد و اگر عیب بعد از انجام معامله ایجاد شد، دیگر شما حق فسخ ندارید. در مثال قبل، اگر بعد از خرید لپ‌تاپ ضربه‌ای به آن وارد شده باشد که کارکرد لپ‌تاپ را مختل کرده است، شما دیگر حق فسخ این قرارداد را ندارید؛ چرا که عیب زمانی ایجاد شده است که مسئولیت مال بر عهده‌ی خود شما بوده است.
خیار تَدلیس«تدلیس» به معنای فریبکاری و پنهان کردن واقعیت است. اگر طرف قرارداد عمدا شما را فریب داده باشد که قراردادی را منعقد کنید، تدلیس اتفاق افتاده است. در این موارد قانونگذار برای جبران خسارت وارده، به طرف قرارداد حق داده است تا قرارداد خود را با شخص فریبکار فسخ نماید.
خیارات دیگری هم وجود دارند که به طرفین یا یکی از آنها حق فسخ قرارداد را می‌دهند که خارج از حوصله و مجال این نوشتار است.
آثار فسخ قرارداداثر فسخ، انحلال و از بین رفتن قرارداد است. باید توجه داشت که اثر فسخ ناظر به آینده است؛ یعنی تعهدات آینده (بعد از فسخ) را از بین می‌برد؛ اما تعهدات قبلی معتبر باقی می‌مانند.منبع: وبسایت چطور
| "عقود جایز" قراردادهایی هستند که در آنها، هر کدام از طرفین می‌توانند هر زمان که بخواهند بدون اینکه به دلیل یا هرگونه تشریفات خاصی نیاز داشته باشند، آن را برهم بزنند. |
77,331 | 60736a9d2c38301a358f4ff1 | منبع:پرسمان دانشجویی
| آیا اینكه حضرت سكینه با مصعب بن زبیر ازدواج كرده اند حقیقت دارد؟ اگر بله، چه دلیلی داشته كه فرزند امام حسین(ع) با همچین شخصی كه دشمن اهل بیت محسوب میشد، ازدواج كرده باشند؟ |
70,995 | 607367d02c38301a358f3731 | این گیاه برای سلامتی خواص شگفت‌انگیزی دارد و جایگزینی برای قهوه و درمانی برای بیماریهای مختلف است. در این مطلب قصد داریم درباره فواید و خواص این گیاه بپردازیم.
1-یکی از بدهی ترین خواص کاسنی، فایده آن برای گوارش است. در روده، باکتری‌های همزیست مانند لاکتوباسیلوس و بیفیدوباکتر وجود دارد که به گوارش سالم بدن کمک میکند و از عملکرد سیستم ایمنی بدن حمایت میکند.
کاسنی بالاترین میزان اینولین را دارد. اینولین، یک پروبیوتیک و فیبر حل‌شدنی است. اینولین، قدرت کم کردن اسید بدن را دارد و میتواند از مشکلات گوارشی مانند سوءهاضمه و رفلکس اسید پیشگیری کند.
عصاره کاسنی باعث کاهش مشکلات گوارشی میشود.
2- یکی دیگر از خواص کاسنی، خاصیت آنتی‌اکسیدانی آن است. همه گیاهان ترکیباتی به نام فنول دارند که این فنول ها، خواص آنتی‌اکسیدانی دارند. گیاه کاسنی هم سرشار از پلی فنول است و همین باعث شده به گیاهی تبدیل شود که خاصیت آنتی‌اکسیدان را دارد و این خاصیت باعث میشود که سموم بدن را دفع کند و بدن را پاک و از مواد مضر دور کند.
3- از دیگر خواص گیاه کاسنی، این است که این گیاه برای کبد مفید است. کلیه و کبد، مثل کانال‌های اصلی سم‌زدایی در بدن ما عمل‌می‌کنند. ریشه گیاه کاسنی هم فوایدی مانند افزایش سم‌زدایی از طریق تحریک ادرار و ترشح صفرا دارد. از گیاه کاسنی به‌عنوان دارویی برای سم‌زدایی کبد استفاده می‌کردند. مطالعات نشان داده که کاسنی نقش مهمی در توقف زخم کبد دارد.
از ریشه خشک‌شده گیاه کاسنی برای درمان یرقان و آسیب کبد استفاده میکنند. همچنین ریشه این گیاه برای درمان سنگ‌های صفرا و کبد به کار می‌رود.
4- یکی دیگر از خواص کاسنی این است که بیماری قلبی را درمان میکند. اینولین موجود در این گیاه علاوه بر اینکه برای گوارش بدن مفید است به کاهش کلسترول بد در بدن هم کمک‌می‌کند. با زیادشدن کلسترول بد در بدن، خطر حمله قلبی افزایش می‌یابد و اینولین موجود در کاسنی باعث میشود که فشارخون ناشی از این کلسترول بد در بدن کم شود.
5- این گیاه‌درمانی برای مشکلات مفاصل و درد اتریت و روماتیسم است. مطالعات نشان داده‌اند که ریشه کاسنی از خاصیت ضدالتهابی برخوردار است و باعث میشود دردهای ناشی از استئوآرتریت را کم کند. این گیاه به‌عنوان یک ضدالتهاب برای دردهای عضلانی و مفاصل به کار می‌رود.
6- یکی دیگر از خواص گیاه کاسنی، کاهش وزن است. کاسنی، اینولین و الیگوفروکتوز دارد و فرد میتواند این گیاه را برای کاهش وزن در برنامه رژیم غذایی خود قرار دهد. کاسنی بالاترین مقدار اینولین را دارد و اینولین یک فیبر حل‌شدنی است که میتواند اشتها را کم کند. اینولین بدون اینکه قند خون یا کالری را بالا ببرد، میتواند در فرد احساس سیری ایجاد کند.
7- درمان یبوست، میتواند یکی دیگر از خواص این گیاه دارویی باشد. ریشه گیاه کاسنی، دارای ویتامین ث، کا، کولین و بتاکاروتن است و همچنین فیبر حل‌شدنی اینولین را دارد و همین باعث میشود که از اختلالات روده پیشگیری کند و درمان خوبی برای یبوست و دیگر اختلالات گوارشی است. اینولین موجود در گیاه باعث افزایش رشد باکتری مفید روده میشود و دستگاه گوارش را بهبود می‌بخشد و از یبوست هم جلوگیری میکند.
8- استفاده از گیاه کاسنی، باعث میشود دستگاه ایمنی بدن تقویت شود. یکی دیگر از خواص این گیاه، تقویت دستگاه ایمنی بدن است. این گیاه خواص ضد باکتری و فواید دیگری دارد که آن را به تقویت‌کننده سیستم ایمنی تبدیل‌می‌کند. کاسنی باکتری‌هایی که برای بدن مضر است، مقابله میکند و پلی فنول موجود در کاسنی مانند آنتی‌اکسیدان عمل میکند. مطالعات نشان داده است که این ترکیبات فنولی، از بیماری‌هایی مانند سرطان سینه و سرطان روده بزرگ پیشگیری میکند.
9- از دیگر خواص گیاه کاسنی این است که استرس و اضطراب را کم میکند. از گیاه کاسنی می‌توان به‌عنوان یک آرامبخش طبیعی، سیستم عصبی استفاده کرد. این گیاه اضطراب را کم میکند و ذهن را آرام میکند. کاسنی باعث میشود استرس وتاثیرات خطرناکی که ممکن است برای بدن به وجود بیاید، کم شود.
کسی که دچار بی‌خوابی میشود میتواند از عصاره ریشه کاسنی، به دلیل خاصیت آرامبخش بودن آن، استفاده کند. این گیاه بهترین جایگزین برای قرص‌های خواب است.
10-یکی دیگر از خواص کاسنی این است از جوش‌های بدن جلوگیری میکند. آب تازه کاسنی، برای پوست، بسیار مفید است و کمک میکند که از شر جوش‌ها و آکنه بدن رهایی یابید. این گیاه میتواند بدن را سم‌زدایی کند و سیستم داخل بدن را پاکسازی کند.
11- از دیگر فواید این گیاه این است که پوست را نرم و مرطوب میکند. کاسنی، ویتامین (ای) دارد و همین میتواند به حفظ رطوبت طبیعی پوست بدن کمک کند. اگر پوست بدنتان خشک است، بهتر است این گیاه را در برنامه رژیم غذایی خود قرار دهید تا پوست ظاهری نرم و جوان پیدا کند.
12- کسانی که از کم‌خونی رنج می‌برند، توصیه میشود مصرف کاسنی را در برنامه روزانه خود قرار دهند. کم‌خونی بدن به خاطر کمبود آهن در بدن به وجود می‌آید. این گیاه سرشار از مواد معدنی است. هم می‌توانید آب آن را بنوشید و هم آن را با آب جعفری و آب کرفس مخلوط‌کنید و از آن استفاده کنید. این نوشیدنی، روند تولید خون در بدن را بهبود می‌بخشد و فرد را از کم‌خونی نجات میدهد.
13- از دیگر خواص گیاه کاسنی این است که مشکلات آسم را از بین می‌برد. کاسنی، گیاهی ضدالتهاب است و میتواند انواع عفونت‌های تنفسی را از بین ببرد. و از فرد در برابر اختلالات شدید مانند آسم محافظت میکند. برای حل مشکل آسم بهتر است برگ‌های تازه‌ی گیاه کاسنی، برگ کرفس و چندتکه هویج را باهم مخلوط‌کنید. این نوشیدنی میتواند از حملات آسم جلوگیری کند.
14- مصرف کاسنی باعث میشود استخوان‌ها و دندان‌ها قوی‌تر شود. این گیاه کلسیم فراوانی دارد. استفاده از این گیاه باعث میشود، کاهش کلسیم در بدن بهبود یابد. و با کلسیم بیشتر، استخوان‌ها و دندان‌ها قوی‌تر شوند و از بیماری‌هایی مانند آرتروز، پوکی استخوان، کرم‌خوردگی دندان‌ها جلوگیری شود.
15- یکی از مواد خوراکی که سلامت چشم را تضمین میکند، گیاه کاسنی است. کاسنی، سرشار از مواد مغذی ضروری است که از بیماری‌هایی مانند آب‌مروارید، دژنراسیون ماکولا و گلوکوم جلوگیری میکند. کسانی که دچار این بیماریهای چشمی میشوند نیازی نیست که داروهای شیمیایی را مصرف کنند، با مصرف روزانه این گیاه می‌توانند از این بیماری‌ها پیشگیری کنند.
16- گیاه کاسنی، از بیماری آلزایمر هم جلوگیری میکند. این گیاه سرشار از ویتامین (ای) است و میتواند با اختلالات عصبی غیرطبیعی مانند آلزایمر مبارزه کند. مصرف کاسنی خام و تازه، در حفظ یک سیستم عصبی سالم کمک میکند.
17-مصرف کاسنی باعث میشود، موها پرپشت و بلند و براق میکند. این گیاه سرشار از ویتامین (آ) است و مصرف آن باعث ایجاد موهای ضخیم و قوی میشود. آنتی‌اکسیدان موجود در این گیاه، تعادل چربی پوست سر را بهبود می‌بخشد و آن را مرطوب نگه می‌دارد و باعث میشود فولیکول‌های مو از بین نرود و تارهای مو را ضخیم و قوی میکند.
همچنین ویتامین (ای) موجود در این گیاه باعث میشود که به رشد و سالم‌تر شدن مو کمک کند، چون گردش خون در پوست سر را زیاد میکند. و همین باعث میشود موهای بلند و براقی داشته باشید.
18- گیاه کاسنی، منبعی خوبی برای تحریک اشتهاست. کسانی که دچار بی‌اشتهایی میشوند و با خوردن غذا مشکل پیدا میکنند می‌توانند از کاسنی برای تحریک اشتها استفاده کنند. کاسنی باعث میشود مصرف غذا برایتان راحت‌تر باشد. برای این کار، کافی است کمی بذر کاسنی را بجوید تا اشتهایتان باز شود.
19- یکی دیگر از خواص گیاه کاسنی، پاکسازی خون است. گاهی ممکن است مراقب محیط اطراف خود و یا آنچه می‌خورید نباشید، این ممکن است خون‌آلوده و سمی شود و بیماری‌هایی را برای بدن به وجود آورد. اما مصرف خوراکی‌هایی مانند کاسنی از این مشکلات جلوگیری میکند و خون را پاک می‌سازد. ترکیبات شیمیایی که در بذر این گیاه وجود دارد باعث میشود از عواملی که خطرات را برای خون فرد ایجاد میکند، جلوگیری کند و آنها را خنثی می‌سازد و آن را سم‌زدایی میکند.
20- گیاه کاسنی، منبع خوبی برای کربوهیدرات است. به‌رغم اینکه وجود مقدار زیاد آن در بدن باعث ابتلا به دیابت نوع یک و دو میشود، اما، برای عملکرد صحیح بدنمان ماده‌ای لازم و ضروری است. بذر کاسنی هم به مقدار متوسط، کربوهیدرات دارد و فرد با مصرف کاسنی، به مقدار لازم کربوهیدرات را به بدن می‌رساند.
|
کاسنی گیاهی است از راسته گل مینا با برگ‌های آبی و ارغوانی است که خواص دارویی فراوانی دارد و به آن گیاه جادویی می‌گویند.
|
35,670 | 607358832c38301a358ead34 | دوازدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید.
در این دوره از جشنواره تعداد 161 گروه در بخش های سمینار های علمی، غرفه های نمایشگاهی و مسابقات به عنوان گروه های تقدیری، برگزیده و معرفی شدند.
بر آن شدیم تا با معرفی پروژه های گروه های تقدیری علاوه بر قدردانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم.
مقطع: دوره اول متوسطه
موضوع: ﻣﺮﮐﺰ اﺣﯿﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ و آﯾﯿﻦ اﯾﺮان
نام مدرسه: دبیرستان دﺧﺘﺮاﻧﻪ ﻣﻤﺘﺎز ﺣﻨﺎن
نام استاد: خاﻧﻢ اﻣﺎﻣﯽ
دانش آموزان: ﻧﮕﺎر راﺟﯽ، ﺣﻠﻤﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻬﯽ، ﻫﺎﻧﯿﻪ ﺷﺮﻓﯽ ﻧﮋاد، ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ زاده
چکیده:
ﭼﮑﯿﺪه ﮐﻠﯽ اﯾﺪه ﻫﺎی ﻣﺎ ﻋﺒﺎرت اﻧﺪ از: اﻧﺘﺨﺎب ﻣﮑﺎن(ﺷﻬﺮ ﺗﻬﺮان)
اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺮح: (ﻣﺮﮐﺰ اﺣﯿﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ و آﯾﯿﻦ اﯾﺮان)
اﺳﺘﻔﺎده از وﺳﺎﯾﻞ و اﺑﺰار ﻣﻮرد ﻧﯿﺎز ﻃﺮاﺣﯽ و ﮐﺎﻧﺴﭙﺖ
اﻧﺘﺨﺎب روش ﺳﺎﺧﺖ: (ﻟﯿﺰر)
اﯾﺪه ﻃﺮاﺣﯽ:
اﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻤﯽ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺑﺮﮔﺮدﯾﻢ، ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﭘﯽ ﻣﯽ ﺑﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎری از ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﺳﻨﺖ ﻫﺎی زﯾﺒﺎ و دﯾﺮﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﺗﺪرﯾﺞ رو ﺑﻪ زوال اﺳﺖ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل، اﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮﯾﻦِ اﯾﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺶ ﻫﻤﻪ ی ﻣﺮدم ﺑﻪ آن ﭘﺎﯾﺒﻨﺪ ﺑﻮدﻧﺪ، دورﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪن و ﻫﻤﺮاﻫﯽ ﺑﺎ ﺗﮏ ﺗﮏ اﻋﻀﺎی ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻮده اﺳﺖ. اﻣﺮوزه اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ ﺳﭙﺮده ﺷﺪه و ﺗﻌﺪاد اﮐﺜﺮ ﺟﻤﻊ ﻫﺎ از 3 ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻻﺗﺮ نمی روند. ﻣﺎ ﻧﯿﺰ در راﺳﺘﺎی اﺣﯿﺎی اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﻃﺮاﺣﯽ ﺑﻨﺎﯾﯽ اﻓﺘﺎدﯾﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﻬﻢ ﺧﻮدﻣﺎن ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻧﺎﭼﯿﺰ ﺑﺘﻮاﻧﯿﻢ ﮐﺎری ﺑﺮای ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﻨﯽ اﯾﺮان زﻣﯿﻦ اﻧﺠﺎم دﻫﯿﻢ.
ﺷﮑﻞ ﻓﻀﺎی اﺻﻠﯽ ﺑﻨﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﯾﮏ آﻣﻔﯽ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻧﯿﻤﻪ رو ﺑﺎز (ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻦ اﯾﻦ آﻣﻔﯽ ﺗﺌﺎﺗﺮ رو ﺑﺎز می باشد) اﺳﺖ، ﺑﻪ ﺻﻮرت داﯾﺮه ای ﺷﮑﻞ ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﺎد آور ﮔﺮد ﻫﻤﺎﯾﯽ و دور ﻫﻢ ﺑﻮدن در زﻣﺎن ﻫﺎی ﻧﻪ ﭼﻨﺪان دور اﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳﻦ و ﺻﺤﻨﻪ ی اﺻﻠﯽ در اﯾﻦ آﻣﻔﯽ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﺮ از ﺻﻨﺪﻟﯽ ﻫﺎ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ ﮐﻪ از ﮔﻮد زورﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎی ﻗﺪﯾﻤﯽ اﻟﻬﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. اﯾﻦ ﺗﻮ رﻓﺘﮕﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه ﮐﻪ اﻓﺮاد در ﺣﺎل ورزش در ﮔﻮد زورﺧﺎﻧﻪ اﺣﺴﺎس ﻏﺮور و ﺑﺮﺗﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻘﯿﻪ ﻧﮑﻨﺪ و اﺣﺴﺎس ﻓﺮوﺗﻨﯽ و ﺗﻮاﺿﻊ را ﯾﻪ آﻧﺎن ﯾﺎد آور می شده اﺳﺖ.
ﺳﻘﻒ اﯾﻦ دو ﺑﻨﺎ از ﻧﻮﻋﯽ ﻣﻘﻮای ﻣﻘﺎوم ﺳﺎﺧﺘﻪ می شود، ﮐﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎد و ﺑﺎران اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﮐﺎﻓﯽ داﺷﺘﻪ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﻪ اﻧﺪازه ی ﻻزم ﺳﺒﮏ اﺳﺖ و ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ از ﺗﺎﺑﺶ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻧﻮر آﻓﺘﺎب ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﮐﺮده و ﺳﺎﯾﻪ اﻧﺪازی ﻧﯿﺰ می کند.
اﯾﻦ آﻣﻔﯽ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺻﺮﻓﺎً ﺟﻬﺖ اﺟﺮا ﺷﺪن ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ و ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻫﺎی ﺧﺎص ﻃﺮاﺣﯽ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ اﺳﺘﻔﺎده از آن در زﻣﺎن ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ اﺟﺮاﯾﯽ در آن ﺻﻮرت نمی گیرد، ﺑﺮای ﻋﻤﻮم آزاد ﺑﻮده و اﻓﺮاد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺟﻤﻌﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ داده و ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮔﺮوﻫﯽ ﺑﻪ ﮐﺎرﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮن ﺷﻌﺮﺧﻮاﻧﯽ، ﺑﺎزی ﻫﺎی دﺳﺖ ﺟﻤﻌﯽ ﮐﻪ ﻧﯿﺎز ﺑﻪ ﻓﻀﺎﯾﯽ ﮔﺮد و ﻧﺴﺒﺘﺎً وﺳﯿﻊ دارد، ورزش ﻫﺎی ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ و ﻏﯿﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ، ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﻪ ﺧﻮاﻧﯽ و ﺣﺘﯽ دورﻫﻤﯽ ﻫﺎی دوﺳﺘﺎﻧﻪ ﻧﯿﺰ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ.
در ﻗﺴﻤﺖ دﯾﮕﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﮔﺎﻟﺮی و ﮐﻼس ﻫﺎی آﻣﻮزﺷﯽ ﻃﺮاﺣﯽ ﮐﺮده اﯾﻢ. اﻓﺮاد ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ می توانند در ﮐﻼس ﻫﺎی ﻫﻨﺮی، ﻧﻘﺎﺷﯽ، ﻃﺮاﺣﯽ، ﻋﮑﺎﺳﯽ و ... ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮده و آﺛﺎر ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه و ﻣﻨﺘﺨﺐ آﻧﻬﺎ در ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﮔﺎﻟﺮی ﮐﻪ ﺑﻪ آﺛﺎر ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ اﺧﺘﺼﺎص داده ﺷﺪه اﺳﺖ، ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﻮد. اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ اﻓﺮاد ﺑﻪ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﻪ می دانند ﮐﺎرﻫﺎﯾﺸﺎن دﯾﺪه می شود، ﺑﺮای ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺗﻼش ﮐﺮده و ﺑﺎ ﻫﺪف ﺑﻪ ﯾﺎدﮔﯿﺮی ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ.
در ﻗﺴﻤﺘﯽ دﯾﮕﺮ از ﮔﺎﻟﺮی ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﻤﺎﯾﺶ آﺛﺎری را دارﯾﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎی اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽ ﺷﻮد. اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ آﺛﺎر ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ اﯾﺮاﻧﯽ در ﻫﺮ زﻣﯿﻨﻪ ی ﻫﻨﺮی را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﻋﻼوه ﺑﺮ آﮔﺎﻫﯽ و آﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﻫﻨﺮ اﯾﺮاﻧﯽ، دﯾﮕﺮان را ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﻫﺎی ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ اﯾﺮاﻧﯽ و ﻫﻨﺮﺷﺎن آﺷﻨﺎ ﺳﺎزﯾﻢ.
اﻃﺮاف ﺑﻨﺎ ﻓﻀﺎی ﺑﺎزِ وﺳﯿﻊ و ﮔﺴﺘﺮده ای ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ از آن ﻓﻀﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﺮای اﻧﺠﺎم ﺑﺎزی ﻫﺎی ﮔﺮوﻫﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ زو و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ورزش و اﺟﺮای ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮدم ﻧﯿﺰ ﺑﻬﺮه ﺑﺮد. اﯾﻦ ﻓﻀﺎی ﺑﺎز ﺑﺎ ﻓﻀﺎی ﺳﺒﺰ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ آب ﺣﻮض، آﺑﻨﻤﺎ آﻣﯿﺨﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ از ﺧﺸﮑﯽ و ﺑﯽ روح ﺑﻮدن ﻓﻀﺎ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی می کند.
در اﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﯾﮏ ﭘﺎرﮐﯿﻨﮓ داﯾﺮه ای ﺷﮑﻞ ﻧﯿﺰ ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺑﺮای ﻫﻤﺨﻮاﻧﯽ ﺑﺎ ﻃﺮح اﺻﻠﯽ ﺑﻨﺎ ﻫﺎ و ﭘﯿﺮوی از ﻫﺪف اﺻﻠﯽ، ﭘﺎرﮐﯿﻨﮓ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺻﻮرت داﯾﺮه ای ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻫﺮ دو ﺑﻨﺎ از ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﯿﺮ ﻫﺎﯾﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ ﭘﺎرﮐﯿﻨﮓ راه داﺷﺘﻪ و از طریق اﯾﻦ ﻣﺴﯿﺮ ﻫﺎ دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﻪ آن آﺳﺎن اﺳﺖ.
برای مشاهده مجموعه فایل های ضمیمه اینجا کلیک کنید.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان
تهیه: نگار تجملیان - تنظیم: زینب شاه مرادی | ﺷﮑﻞ ﻓﻀﺎی اﺻﻠﯽ ﺑﻨﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﯾﮏ آﻣﻔﯽ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻧﯿﻤﻪ رو ﺑﺎز (ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻦ اﯾﻦ آﻣﻔﯽ ﺗﺌﺎﺗﺮ رو ﺑﺎز می باشد) اﺳﺖ، ﺑﻪ ﺻﻮرت داﯾﺮه ای ﺷﮑﻞ ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﺎد آور ﮔﺮد ﻫﻤﺎﯾﯽ و دور ﻫﻢ ﺑﻮدن در زﻣﺎن ﻫﺎی ﻧﻪ ﭼﻨﺪان دور اﺳﺖ. |
11,783 | 60734cd02c38301a358e4fe5 | در خانواده ای مذهبی در روستای انوج الیگودرز به دنیا آمد یارعلی غلامی به جایی رسیده بود که مصداق این شعرگردید«رسد آدمی به جایی که به جز خدا نبیند»زیرا وقتی که عازم جبهه شدگفت: به جایی می روم که دلم آن جاست و به آن جا انس دارم آن جا را مانند خانه ی خو د می دانم.
بارها گفته بود:اگر سعادت شهادت نصیب من گردید در فراق من گریه سرندهید و افتخار کنید که یکی از فرزندان خود را در اسلام و قرآن هدیه داده اید...
از سال 59 عازم جبهه شده بود ودر عملیات های زیادی چون بیت المقدس ، رمضان و...حضور داشتند.
سرانجام در 63/02/18 به شهادت رسید و پیکر مطهرش در گلزار شهدا الیگودرز به خاک سپرده شد روح و یادش گرامی باد.
فرازی از مناجات نامه شهید یارعلی غلامی:
سلام بر ای روح خدا و سلام بر شما عزیزان که درس شهادت رادر دانشگاه کربلا آمو ختید و بی پروا همچون کبوترهای آزادی از دشت های خون و آتش با فریاد الله اکبر به سوی معشوق پرکشیدید و در نور بهار سبز شهادت بر بال های ابر نشسته و از این دیار به کبریا شتافتید...
سلام بر شما ای امت جگر سوخته، امتی که بدن های برخون نشسته ی فرزندانتان سرزمین اسلام را باتلاقی از خون ساخته، غمگین مباشید هر چند نامدارنتان بهشتی، باهنر و رجایی را در آتش می سوزانند ...اگر اینها نیستند خدای شما زنده و جاوید است...
چه زیباست در راه خدا خالصانه قدم بر داشتن و به درجه ی والای انسانیت رسیدن...
بدانید که تا شما این چنین در راه خدا و در خط امام حرکت می کنید شکست نخواهید خورد.منبع:فاتحان | چه زیباست در راه خدا خالصانه قدم بر داشتن و به درجه ی والای انسانیت رسیدن...بدانید که تا شما این چنین در راه خدا و در خط امام حرکت می کنید شکست نخواهید خورد. |
79,442 | 60736b762c38301a358f5830 | ـ اشاره به برخی روایات مربوطه
امام صادق (ع) فرمودند: « عَلَامَاتُ وَلَدِ الزِّنَا ثَلَاثٌ سُوءُ الْمَحْضَرِ وَ الْحَنِینُ إِلَى الزِّنَا وَ بُغْضُنَا أَهْلَ الْبَیْت. ــــــ ولد الزنا سه نشانه دارد بد اخلاقى با حاضران و اشتیاق به زنا و دشمنى ما اهل بیت . » (امالى شیخ صدوق ،ص 338 )
رسول الله (ص) فرمودند: « مَنْ أَحَبَّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَلْیَحْمَدِ اللَّهَ عَلَى أَوَّلِ النِّعَمِ قِیلَ وَ مَا أَوَّلُ النِّعَمِ قَالَ طِیبُ الْوِلَادَةِ وَ لَا یُحِبُّنَا إِلَّا مَنْ طَابَتْ وِلَادَتُهُ . ـــــ هر که ما اهل بیت را دوست دارد باید بر نعمت نخستین ، خدا را حمد گوید. گفته شد نعمت نخستین چیست؟ فرمودند: حلال زاده بودن ؛ که همانا ما را دوست نمی دارد مگر آنکه ولادتش پاک باشد.» (بحار الأنوار، ج27،ص146 )
« لَا یَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا طَیِّبُ الْمَوْلِدِ .ـــــ داخل بهشت نمی شود مگر آنکه ولادتش پاک باشد.» ( بحار الأنوار ، ج27 ،ص147)
على بن ابى طالب (ع) فرمودند: « نزدیك كعبه نشسته بودم به ناگاه پیر مردى را دیدم گوژپشت كه از شدّت پیرى ابروهاى او بر روى دو چشمش افتاده و عصایى بر دست و بُرنُس سرخى بر سر و لباس پشمینه ای در بر دارد. آن پیرمرد نزدیك پیغمبر (ص) آمد در حالی در آن وقت پیامبر خدا پشت مبارك به كعبه داده و تكیه فرموده بود ، عرض كرد یا رسول الله دعا كن خداوند مرا بیامرزد! پیغمبر (ص) فرمود: اى پیر مرد سعى تو بىثمر و عمل تو بی ارزش و گم است. چون پیرمرد مراجعت كرد ، پیغمبر (ص) به من فرمود یا ابا الحسن! او را شناختى؟ گفتم نه. فرمود: این ابلیس لعین بود. على (ع) فرمود من از پی او دویدم تا به او رسیدم و او را بر زمین انداختم و بر روى سینهاش نشستم و دست بر گلویش نهادم تا او را خفه كنم به من گفت یا ابا الحسن چنین مكن! همانا من از مهلت داده شدگان هستم تا روز معلوم و معهود. یا على به خدا قسم كه البته من تو را دوست می دارم و کسی تو را دشمن ندارد مگر اینكه من با پدرش در مادرش شركت كردم و والد الزّنا شد. حضرت می فرماید: من خندیدم و او را رها كردم.» ( بحار الأنوار ، ج27 ،ص149 )
امام صادق علیه السّلام فرمودند « لَوْ كَانَ أَحَدٌ مِنْ وَلَدِ الزِّنَاءِ نَجَا نَجَا سَائِحُ بَنِی إِسْرَائِیلَ فَقِیلَ لَهُ وَ مَا سَائِحُ بَنِی إِسْرَائِیلَ قَالَ كَانَ عَابِداً فَقِیلَ لَهُ إِنَّ وَلَدَ الزِّنَاءِ لَا یَطِیبُ أَبَداً وَ لَا یَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ عَمَلًا قَالَ فَخَرَجَ یَسِیحُ بَیْنَ الْجِبَالِ وَ یَقُولُ مَا ذَنْبِی. ــــــ اگر بنا بود یكى از كسانى كه از راه زنا به دنیا آمده است، رهایى یابد، گردشگر بنى اسرائیل نجات مىیافت. از حضرت پرسیدند: گردشگر بنى اسرائیل كیست؟! فرمودند: عابدى بود (زنا زاده) که به او گفته بودند: زنا زاده هرگز پاك نمىشود و عبادتهاى او پذیرفته نیست.او چون این مطلب را شنید از شهر بیرون رفت و سر به كوه و بیابان گذاشت و مرتباً تكرار مىكرد: گناه من چیست؟! » (ثواب الأعمال و عقاب الأعمال،ص264 )
« عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَیْرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع فِی قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص إِذَا زَنَى الرَّجُلُ فَارَقَهُ رُوحُ الْإِیمَانِ قَالَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ذَلِكَ الَّذِی یُفَارِقُه. ــــــــ عبد اللَّه بن بكیر گفت: از امام محمد باقر علیه السّلام معنى این سخن رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم را جویا شدم که:«هر گاه مردى زنا كند، روح ایمان از او كناره مىگیرد»، حضرت فرمودند: خدا فرمود:«آنان را به وسیله ی روحى از جانب خود تأیید كرده است»، این همان روحى است كه از زناکار جدا مىشود. » (ثواب الأعمال و عقاب الأعمال ،ص 263 )
امام باقر علیه السّلام فرمودند: « إِذَا زَنَى الرَّجُلُ أَدْخَلَ الشَّیْطَانُ ذَكَرَهُ فَعَمِلَا جَمِیعاً وَ كَانَتِ النُّطْفَةُ مِنْهُمَا وَ خُلِقَ مِنْهُمَا وَ خُلِقَ مِنْهَا الْوَلَدُ وَ یَكُونُ شِرْكَ الشَّیْطَان. ـــــ هنگامى كه شخص مشغول به زنا است شیطان با او در عمل شركت جوید و هر دو با هم آن را انجام دهند و یك نطفه بیش نیست و فرزند از هر دو پیدا مىشود و این شرك شیطان است. » (ثواب الأعمال و عقاب الأعمال ،ص 263 )
امام باقر علیه السّلام فرمودند:« لَبَنُ الْیَهُودِیَّةِ وَ النَّصْرَانِیَّةِ وَ الْمَجُوسِیَّةِ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ لَبَنِ وَلَدِ الزِّنَا. ـــــــ شیر زن یهودی و زن نصرانی و زن مجوسی (در حالت اضطرار) نزد من بهتر است از شیر زن زناكار یا شیر زنى كه خود از زنا متولّد گشته است.» ( من لا یحضره الفقیه ،ج3 ،ص479)
امام صادق علیه السّلام فرمودند:« إِنَّ نُوحاً ع حَمَلَ فِی السَّفِینَةِ الْكَلْبَ وَ الْخِنْزِیرَ وَ لَمْ یَحْمِلْ فِیهَا وَلَدَ الزِّنَا وَ النَّاصِبُ شَرٌّ مِنْ وَلَدِ الزِّنَا
ـــــــ حضرت نوح علیه السّلام سگ و خوك را سوار كشتى كرد ولى زنازاده ای را راه نداد و ناصبى (دشمن اهل بیت علیهم السّلام) از زنازاده بدتر است.» (بحار الأنوار ، ج27 ،ص236 )
2ـ طبق روایات بسیار زیادی ـــ که به برخی از آنها اشاره شد و فراوانی آنها مفادّشان را یقینی می کند ـــ زنازاده از طینت و نطفه ی غیر مومن بوده و هیچگاه وارد بهشت اهل ایمان نمی شود و در دنیا نیز میل او به سمت معصیت بیشتر و به سمت حسنات کمتر است. از اینرو در جامعه ی انسانی مومنین نیز نمی تواند برخی مناصب اجتماعی مثل قضاوت ، امامت جماعت ، مرجعیّت دینی و امثال آن را تصدّی نماید. چرا که اوّلاً دادن مناصب مهمّ به چنین کسی تأیید ضمنی زنا و منع او از مناصب مهمّ اجتماعی نوعی مبارزه ی با پدیده ی شوم زنا است. ثانیاً چنین کسی اغلب به خاطر خبث نطفه و نداشتن پدر شرعی که موجب بی هویّتی اجتماعی است ، تربیت و تعهّد درستی نداشته برای مناصب پر اهمیّت مناسب نیست. کما اینکه در جوامع انسانی افراد لاابالی و سابقه دار و امثال این افراد را به ارکان مهمّ اجتماعی راه نمی دهند.
امّا اینکه زنازاده از نظر وجودی دچار کمبود و میل او به معصیت افزونتر می باشد ناشی از نظام علّی و معلولی عالم است ؛ یعنی ساختار و قوانین تکوینی عالم به گونه ای است که موجب می شود فرزند حاصل از پیوند نامشروع از کمال وجودی و روحی پایین تری نسبت به انسانهای عادی برخوردار باشد. لذا تولّد چنین نوزادی نتیجه ی بی توجّهی برخی افراد به قوانین تغییرناپذیر عالم است. « ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ لِیُذیقَهُمْ بَعْضَ الَّذی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ. ـــــــ فساد، در خشكى و دریا آشكار شد به سبب آنچه دست مردم حاصل نمود ؛ تا بچشانیم به آنها بعضی از نتایج عملکردشان ؛ باشد که بازگردند.» (الروم:41)
بر این اساس ، اینکه خداوند متعال زنا یا هر عمل حرام دیگری را توسّط انبیاء و کتب آسمانی منع نموده صرفاً قراردادی نیست ؛ بلکه این احکام بر اساس قوانین حاکم بر نظام خلقت تنظیم شده و پشتوانه ی تکوینی دارند. پس همانگونه که در نظام خلقت ، آتش علّت سوزاندن و سمّ موجب هلاکت است ، زنا هم موجب پدید آمدن بشری است با روح ضعیف و متمایل به گناه . معصوم (ع) فرمود: زن و مرد هنگام همبستری حرف نزنند چون ممکن است فرزندشان لال شود ، یا فرمودند: زیر نور ماه همبستر نشوید که احتمال جنون در فرزند افزون خواهد بود. اینگونه احکام صرفاً حکم دینی نیستند بلکه بیانگر حقیقتی عینی و قانونی تکوینی می باشند. حکم تحریم زنا نیز دقیقاً از همین سنخ است ؛ یعنی زنا نیز موجب می شود نقصی روحی در فرزند حاصل شود و فرزند به دنیا آمده دارای کششهای حیوانی و شیطانی قویتری باشد. لذا زنا زاده اوّلاً کمتر ممکن است میل به دین داشته باشد. ثانیاً اگر هم بر تمایلات حیوانی و شیطانی خود غالب گشته مومن و متّقی گردد باز رتبه ی وجودی او به حدّ مومنین حلال زاده نخواهد رسید ؛ همان گونه که افراد عقب مانده ی ذهنی یا معلولین مادرزاد هر اندازه هم که خود را توانا نمایند باز از جهت جسمانی با یک شخص سالم برابری نخواهند داشت. لذا زنازاده ـ هر چند مومن باشد ـ باز هیچگاه وارد بهشت انسانهای مومن حلال زاده نمی شود ، ولی این بدان معنا نیست که حتماً وارد جهنّم شود ؛ بلکه اگر زنا زاده به اختیار خود عامل به احکام دین بوده و اهل عبادت باشد ، طبق آیات متعدّد و روایات فراوان شکّی در این نیست که وارد جهنّم نمی شود ؛ چون جهنّم نتیجه ی اعتقاد و عمل خلاف حقّ است ؛ امّا لازمه ی عدم ورود در جهنّم ، دخول در بهشت انسانهای حلال زاده ی مومن نیست بلکه خدا می تواند زنازادگان مطیع را در جایگاه دیگری از نتیجه ی اعمالشان برخوردار نماید ؛ کما اینکه خدا حیوانات مطیع را در جایگاه ویژه ای نعمت می بخشد مانند سگ اصحاب کهف یا الاغ بلعم باعور یا هدد حضرت سلیمان که حیواناتی مطیع فرمان حقّ بودند ولی به هر حال حیوان بودند نه انسان. پس زنازادگان مومن نیز به جای بهشت معروف ، جایگاه خاصّ خود را خواهند داشت ؛ که این جایگاه طبق برخی روایات ، بالاتر از جهنّم و پایین تر از بهشت حلال زادگان مومن است. امام صادق (ع) فرمودند: « إِنَّ وَلَدَ الزِّنَا یُسْتَعْمَلُ إِنْ عَمِلَ خَیْراً جُزِیَ بِهِ وَ إِنْ عَمِلَ شَرّاً جُزِیَ بِهِ . ــــــ زنازاده به كار گماشته مىشود (مورد تكلیف قرار مىگیرد) ، پس اگر كار نیك انجام دهد پاداش مىیابد و اگر كار بد كند كیفر مىبیند.» (الكافی، ج8، ص: 238) . حضرت زین العابدین (ع) نیز فرمودند: « لَا یَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ خَلَصَ مِنْ آدَمَ . ــــ داخل بهشت نمی شود مگر آنکه خالص از بنی آدم باشد.» یعنی شیطان در تولّد او دخالت نکرده باشد. « عَنْ أَبِی بَكْرٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَهُ وَ مَعَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَجْلَانَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَجْلَانَ مَعَنَا رَجُلٌ یَعْرِفُ مَا نَعْرِفُ وَ یُقَالُ إِنَّهُ وَلَدُ زِنَاءٍ فَقَالَ مَا تَقُولُ فَقُلْتُ إِنَّ ذَلِكَ لَیُقَالُ لَهُ فَقَالَ إِنْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ بُنِیَ لَهُ بَیْتٌ فِی النَّارِ مِنْ صَدْرٍ یَرُدُّ عَنْهُ وَهَجَ جَهَنَّمَ وَ یُؤْتَى بِرِزْقِهِ . ـــــ یکی از اصحاب امام صادق (ع) به نام ابوبکر گوید نزد امام بودیم و عبدالله بن عجلان نیز با ما بود ، وی عرض کرد: مردی با ماست (آشنا با ماست) که هر چه ما آن را حقّ می شناسیم او نیز آن را حقّ می داند (شیعه است) ؛ امّا گفته می شود که فرزند زناست. امام به من (ابوبکر) فرمود: تو چه می گویی؟ گفتم : درباره ی او چنین گفته می شود. پس امام فرمودند: اگر این شخص چنان باشد که گفتید در جهنّم خانه ای از صَدر برای او ساخته می شود که آتش جهنّم را از او بر می گرداند و روزی اش را به وی عطا می کنند.» (بحارالأنوار ج 5 ، ص 287)
علّامه مجلسی در توضیح این حدیث فرموده اند: مراد از « فِی النَّارِ مِنْ صَدْرٍ» این است که « خانه ای برای او در بالای جهنّم ساخته می شود» همچنین فرموده است: ظاهراً کلمه ی « صَدر» در اصل « صبَر» به بوده به معنی برف که در نگارش اشتباه شده است ؛ در این صورت معنی روایت چنین می شود: « خانه ای در آتش برای او ساخته می شود از برف که ...». امّا به نظر می رسد که همان احتمال اوّل درست باشد ؛ یعنی « برای او خانه ای ساخته می شود در جهنّم از بالای آن که آتش را دفع می کند.»
3ـ حال جای این سوال است که: آیا ضعف وجودی زنازاده که نتیجه ی قوانین حاکم بر عالم هستی و عملکرد غلط برخی انسانهاست ، ظلم به زنازاده نیست؟ و آیا خدا نمی توانست بر خلاف قوانین علّی و معلولی حاکم بر عالم هستی او را در رتبه ی انسانی بالاتری خلق نماید؟ و آیا خدا نمی توانست زناکار مومن را هم به بهشت حلال زاده های مومن ببرد؟
برای پاسخ گویی به این پرسش لازم است دوباره به بحث نظام علّی و معلولی حاکم بر عالم خلقت بازگشته این حقیقت اساسی را دقیقتر بررسی کنیم تا معلوم شود که اوّلاً ظلمی در حقّ زنازاده واقع نشده و ثانیاً ورود او در بهشت حلال زاده های مومن ذاتاً محال است نه اینکه ذاتاً ممکن است ولی خدا چنین نمی کند.
الف. قانون عامّ علّیّت اساس وجود عالم خلقت.
شکی نیست که قانون علیّت یک قانون جهان شمول بوده هیچ مخلوقی از حکم این قانون خارج نیست ؛ لذا موجودات و فعل و انفعالات مادّی هم ، دارای علل خاصّ خودند ؛ به قول شاعر همواره « گندم از گندم بروید جو ز جو » و « از کوزه همان برون تراود که در اوست.» بر این اساس از زمین خوب و حاصلخیز گیاه خوب می روید و در زمین نامرغوب گیاه نامرغوب رشد می کند. « وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدا ـــ سرزمین پاكیزه گیاهش به فرمان پروردگار مىروید؛ امّا سرزمینهاى بد طینت ، جز گیاه ناچیز و بىارزش، از آن نمىروید. » ( الأعراف/58 ) اگر دو درخت مثل هم ، در دو زمین متفاوت از نظر مرغوبیت خاک کاشته شوند ، یقینا دو نتیجه ی متفاوت خواهیم داشت ؛ همچنین اگر دو درخت مثل هم ، در دو زمین مثل هم کاشته شده ولی با دو آب متفاوت ــ مثلا یکی با آب شور و دیگری با آب شیرین ــ آبیاری شود باز دو نتیجه ی متفاوت مشاهده خواهیم نمود.
یعنی در این عالم ، هر علّتی ، معلول مخصوص به خود را دارد و محال است از یک علّت خاصّ ، غیر معلول خودش پدیدار شود کما اینکه هر معلولی نیز علّت ویژه ی خود را دارد و محال است یک معلول خاصّ از علّتی غیر از علّت خاصّ خود به وجود آید. این همان قانون کلّی علیّت است که عالم بر اساس آن سامان یافته و اساساً همین قانون است که عالم هستی را عالم کرده است. لذا اگر قانون علیّت در هستی حاکم نبود اساساً چیزی به نام عالم خلقت نیز وجود نداشت ؛ چون عالم بودن عالم نتیجه ی تفاوت موجودات آن است و تفاوتها نتیجه ی قانون علیّت هستند.
پس آنچه در گیتی حاکم است قانون عامّ علیّت است که وجود انسان نیز نتیجه ی آن است ؛ چون از هر تخمک و اسپرم خاصّی تنها و تنها یک انسان خاصّ پدید می آید ؛ و محال است یک شخص خاصّ از غیر این تخمک و اسپرم موجود شود. بنا بر این آن جنینی که از راه زنا حاصل می شود جز از همین راه ، محال بود حاصل شود. اگر مادر همین نوزاد حرامزاده دقیقاً در همان لحظه ی زنا ، به جای زنا ، با شوهر خود همبستر می شد یقیناً نوزادی که به دنیا می آمد غیر از آن نوزادی بود که از راه زنا حاصل گشته است. پس پدید آمدن آن شخصی که به خاطر نحوه ی عملکرد والدینش عنوان حرامزاده به او اطلاق می شود ، جز از همان راه که پدید آمده امکان پیدایش نداشته است و فرض اینکه خدا همان شخص را از راه حلال از پدر یا والدین دیگری به دنیا بیاورد فرض محال و مستلزم تناقض است. چون فرض پیدایش یک معلول از غیرعلّت خودش به این معناست که چیزی که علّت این معلول نیست علّت این معلول باشد. یعنی یک چیز ، هم علّت این معلول خاصّ باشد و هم علّت آن نباشد که این تناقضی آشکار می باشد که ذاتاً محال است. افراد نا آشنا با تفکّر فلسفی و غیر ورزیده در امور عقلی ناب ، خیلی راحت می توانند فرض کنند که شخص الف که فرزند آقای ب و خانم ج می باشد از آقای ش و خانم س به دنیا بیاید ؛ در حالی که افراد ورزیده در تفکّرات عقلی و آشنا به قانون عمیق علّیّت واقفند که چنین پنداری باطل بوده ذاتاً محال است ؛ چون منجر به تناقض می شود. اگر ب و ج علّت الف هستند پس ش و س علّت الف نیستند ؛ حال اگر فرض کنیم که ش و س علّت الف هستند به این معنا خواهد بود که س و ش هم علّت الف هستند هم علّت الف نیستند که تناقض بودن این پندار واضح است.
ب. خدا چه چیزی می آفریند؟
باید توجّه داشت که خدا کسی را حرمزاده یا حلال زاده نمی کند ؛ خدا فقط به هر موجودی که امکان وجود داشته باشد وجود را افاضه می کند. کار خدا تنها و تنها وجود دادن است ؛ همانگونه که کار خورشید نور دادن است. نور خورشید وقتی از شیشه ی قرمز عبور می نماید قرمز می شود و هنگامی که از شیشه ی آبی عبور می کند آبی می شود. در این مثال ، اصل نور آبی و قرمز (نور بودن آنها ) هر دو کار خورشید است و شیشه به هیچ وجه ایجاد نور نمی کند ؛ ولی آبی و قرمز شدن آن نور ، منتسب به شیشه است نه خورشید. نور سفید خورشید یک نور تمام و کمال است که همه ی نورها را در خود دارد ، ولی شیشه ی قرمز و آبی تنها بخشی از آن را از خود عبور می دهند. به همین نحو کار خدا هم تنها وجود دادن است ؛ وقتی تخمک زن و اسپرم مرد به هم رسیدند خدا وجود بشری را افاضه می کند چه آن تخمک و اسپرم از راه حرام گرد هم آمده باشند یا از راه حلال. وجود دهنده در هر دو فرض ، فقط و فقط وجود دهنده است و آنچه عنوان حرامزاده و حلال زاده بودن را موجب می شود والدین هستند نه خدا که وجود دهنده است. همینطور وقتی کسی دیگری را بی دلیل می کشد ، میراننده خداست کما اینکه اگر همان فرد کشنده ، همان شخص کشته شده را از باب قصاص می کشت باز میراننده خدا بود ؛ یعنی نسبت هر دو کار برای خدا یکسان است ؛ امّا در فرض اوّل ، شخص کشنده ، قاتل نامیده و در فرض دوم قصاص کننده گفته می شود ولی هیچکدام از این عناوین به خدا نسبت داده نمی شوند و خدا در هر دو فرض ، فقط میراننده و قبض کننده ی روح است. کما اینکه وقتی فرزندی به دنیا می آید ، مرد ، پدر می شود و زن مادر ؛ امّا خدا نه پدر است و نه مادر بلکه خدا تنها خالق (وجود دهنده) است. همچنین مادر ، فرزند را می زاید ولی کار خدا زاییدن نیست بلکه تنها وجود دادن است. لذا خدا نه کسی را حرامزاده می کند نه حلال زاده ، نه مسلمان زاده می کند و نه کافر زاده ؛ بلکه هر چه امکان وجود داشته باشد خدا به او وجود می دهد و وجود دادن در هر حال خیر و خوب است اگر چه آن وجود نسبت به امثال خود ضعیف باشد.
اگر بنا بود که خدا به قابلیّتهای ضعیف وجود ندهد در آن صورت این امر منحصر در زنازاده نمی شد بلکه هیچ جمادی وجود نمی یافت ؛ چون هر جمادی ضعیفتر از گیاهان است. همچنین گیاه نیز نباید تحقّق می یافت چون ضعیفتر از حیوان است ؛ حیوان نیز نباید وجود می یافت چون پایین تر از انسان است. همچنین جز رسول اکرم (ص) هیچ انسان دیگری نباید خلق می شد چون رتبه ی وجودی هیچ موجودی به پای رتبه ی وجودی آن قلّه نشین عالم هستی نمی رسد.
اینکه انگاشته می شود پایین بودن رتبه ی وجودی زنازاده نوعی ظلم در حقّ آنان است مبتنی بر این پندار مشهور ولی نادرست است که خدا همه را برابر آفریده است. لذا پرسیده می شود: چرا خدا این افراد را در رتبه ی پایین تری آفرید؟! در حالی که اصل این پندار مخدوش است و موجودات در اصل خلقتشان برابر آفریده نمی شوند ؛ بلی فیض خدا بر همگان یکسان می تابد همانگونه که آفتاب بر موجودات واقع در یک محوّطه ، یکنواخت می تابد ، امّا فیض یابی و فیض گیری موجودات یکسان نیست ، بلکه هر موجودی به اندازه ی خود فیض می گیرد. برخی موجودات فیض وجود را تنها در حدّ جمادی می گیرند ، برخی دیگر در حدّ نباتی و برخی در حدّ حیوانی و عدّه ای نیز در حدّ انسانی. البته هر کدام از این طیفها نیز در درون خود شدّتهای متفاوتی از وجود را دریافت می کنند لذا انسانها و حیوانات و گیاهان نیز رتبه های مختلفی دارند. در این میان افراد زنازاده نیز رتبه های خاصّی را به خود اختصاص می دهند که پایین تر از حدّ حلال زاده هاست ؛ کما اینکه افراد عقب مانده ی عقلی و فاقد عقل نیز بنا به قانون علّیّت و تحت تأثیر عوامل گوناگون ، فیض وجودی کمتری دریافت نموده اند. لذا اگر پایین بودن رتبه ی وجودی زنازاده ظلم تلقی شود در آن صورت حیوانات و گیاهان و جمادات نیز باید مظلوم تلقّی شوند ؛ چون پایین بودن رتبه ی وجودی آنها نیز دقیقاً نتیجه ی قانون عمومی علّیّت است. بلکه جز رسول اکرم (ص) ، همه ی مخلوقات باید مظلوم تلقّی شوند چون همگان نسبت به او در رتبه ی وجودی پایین تری هستند ، حتّی انبیاء (ع) نیز در مقایسه با آن حضرت ناقصترند. امّا هیچگاه نمی توان چنین حکمی را پذیرا شده این مخلوقات را مظلوم نامید ، چرا که اگر خدا می خواست همه را در رتبه ی وجودی نبی اکرم (ص) خلق نماید ، در آن صورت جز یک موجود خلق نمی شد ؛ که آن هم وجود اقدس خلیفة الله اعظم حضرت رسول اکرم (ص) است. چون اگر همه در رتبه ی او بودند همه یکی می شدند نه چند تا ؛ چرا که هر مرتبه از وجود تنها اختصاص به یک مخلوق دارد و هیچ موجودی در عالم هم رتبه با موجود دیگر نیست ؛ و اگر ما دو انسان یا دو حیوان یا دو سنگ را هم رتبه می پنداریم ناشی از توهّم ما و نزدیکی بسیار نزدیک این موجودات به همدیگر است ؛ و الّا در سطوح عالی فلسفه ی صدرایی با براهین عقلی اثبات شده که هر مرتبه از وجود تنها و تنها برای یک موجود است. پس لازمه ی برابری همه ی موجودات ، خلقت یک مخلوق بود و بس .
در این صورت جای این سوال بود که چرا خدا به دیگر موجودات که امکان وجود داشتند وجود نداد؟ لذا خدا هر چه را که امکان وجود دارد موجود می کند از ضعیفترین ذرّه ی گرفته تا اشرف مخلوقات ؛ و وجود در هر حال و در مرتبه خیر ، و عدم عین شرّ است و اگر برخی از موجودات شرّ نامیده می شوند در مقایسه با موجودات کاملتر از خودشان می باشد و الّا هر موجودی در ذات خود خیر است ؛ حتّی جهنّم نیز در ذات خود وجود بوده خیر است ولی در مقایسه با بهشت که مرتبه ی بالاتری از وجود است شرّ نامیده می شود.
ج. آیا زنازادگان مومن از اینکه در جایی پایینتر از بهشت حلال زادگان پاداش داده می شوند ، معذّب و ناراحت نخواهند بود؟
در حکمت و عرفان اثبات شده که ادراک و علم از سنخ وجود است لذا درک و معرفت هر موجودی متناسب با رتبه ی وجودی اوست و هیچ موجودی حقیقتاً قادر نیست برتر از حیطه ی وجودی خود را ادراک نماید. لذا اهل حکمت گفته اند آنچه افراد عادی از مقامات باطنی انبیاء و اهل بیت (ع) ادراک می کنند ، حقیقت وجودی خودشان است که آیینه ی وجود انسان کامل جلوه نموده است. لذا معصوم (ع) در روایات متعدّدی خبر دادند که حقیقت وجودشان از تیررس ادراک افراد عادی خارج است. « ... یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لَا یَرْقَى إِلَیَّ الطَّیْرُ . ـــــ چون کوهم که سیلها از من جاری است و پرندگان را بر بلندای من توان پرواز نیست.» (نهج البلاغة ، خطبه 3). همچنین فرمودند: ادراک هر کسی از خدا تنها به اندازه ی آن مرتبه از ظهور اسمائی حق تعالی است که خود آن شخص در حقیقت مظهر آن مرتبه از ظهور است.
بر این اساس ، آنکه در مرتبه ی پایین وجود است هیچگاه قادر نیست مرتبه ی بالاتر را به حقیقت ادراک نماید. لذا نه زنازاده ی مومن آرزوی بهشت حلال زاده های مومن را دارد و نه مومنان عادی آرزوی مقام مومنان برتر از خود را دارند و نه مومنان خاصّ در حسرت مقام انبیاء هستند و نه انبیاء تمنّای مقام چهارده معصوم را دارند. امّا اهل جهنّم آرزومند مقام زنازاده ی مومن و بلکه بهشت حیوانات هستند و البته برخی هم در حسرت بهشت معروفند ؛ چرا که اینان به آنچه اقتضای رتبه ی وجودی آنها بود نرسیده اند ؛ از اینرو در حسرت آن می سوزند ؛ امّا زنازاده ی مومنی که به اوج مرتبه ی وجودی خود رسیده خود را بهشت می بیند ؛ کما اینکه موجودات جهنّم که جزء عذابهای جهنّم می باشند هیچگاه تمنّای غیر جهنّم را نمی کنند ، چون رتبه ی وجودی آنها متناسب با جهنّم است. لذا جهنّم برای موذیّات جهنّم عین بهشت است. درلطیفه ی حکیمانه ای گفته اند: دو مگس تصادم نمودند ، یکی بی هوش شده در میان زباله ها افتاد ؛ چون به هوش آمد خیال کرد وارد بهشت شده ، لذا گفت: خدایا تو که با گناهکاری چون من چنین کرم کنی با اهل کرم چه ها کنی؟! از همین روست که برخی از اولیای الهی مراتب عادی بهشت را هم برای خود جهنّم یافته از آن به خدا پناهنده می شوند.
د. قاعده کلّی در قضاوت اخروی خداوند متعال
مطلب دیگر اینکه عنواینی چون پدر ، مادر ، فرزند ، احکام خاصّ همین دنیا می باشند و عناوینی چون حرامزاده و حلال زاده ، نه تنها احکام این دنیا بلکه احکام خاصّ انسان مکلّف هستند و در خارج از نظام تشریع معنا ندارند. لذا در آخرت نیز ، که دار تشریع و تکلیف نیست ، این عناوین برداشته می شوند و بر اساس این عناوین کسی مورد مؤاخذه قرار نمی گیرد. « فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ ـ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ـ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ فَأُولئِكَ الَّذینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فی جَهَنَّمَ خالِدُونَ. ــــــ پس آنگاه كه در صور دمیده شود، دیگر آن روز میانشان نسبت خویشاوندى وجود ندارد و از حال یكدیگر نمىپرسند. پس هر كه میزان اعمالش سنگین باشد، آنها حقّاً رستگاراناند و هر كه میزان اعمالش سبك باشد، آنان كسانىاند كه به خویشتن زیان زدهاند و همیشه در جهنم مىمانند.» ( مومنون : 101 ـ 103)
بنا بر این حرامزاده یا حلال زاده بودن و امثال آن برای خدا و قضاوت او معنی ندارند ؛ خدا در قضاوت اخروی خود ، تنها چیزی را که ملاک قرار می دهد حاصل دست خود افراد است نسبت به توان و رتبه ی وجودی آنها. لذا فرمود: « لا یُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اكْتَسَبَت. ــــــ خداوند هیچ كس را، جز به اندازه ی توانایی وجودیش ، تكلیف نمىكند. (انسان،) هر كار(نیكى) را انجام دهد، براى خود انجام داده؛ و هر كار(بدى) كند، به زیان خود كرده است »(البقرة:286). در قضاوت اخروی خداوند متعال اصل کلّی و قاعده ی شک ناپذیر و محکم همان است که خداوند متعال در آیات 39 تا 41 سوره مبارکه النّجم بیان فرمود که: « أَلاَّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ـ وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى ـ وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُرى ـ ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى ــــــ كه هیچ كس بار گناه دیگرى را بر دوش نمىگیرد ؛ و اینكه براى انسان بهرهاى جز سعى و كوشش او نیست ؛ و اینكه تلاش او به زودى دیده مىشود. سپس به او جزاى تامّ و تمام داده خواهد شد.»
طبق براهین قاطع عقلی شکی در این نیست که خداوند متعال عادل است و ظلم که امر عدمی و صفت نقص است به ساحت کمال مطلق او راه ندارد ؛ پس محال است کسی را به خاطر کاری که نکرده است مجازات کند ؛ لذا عذاب فقط در مقابل گناه اختیاری است و بس ؛ و در این حسابرسی خدا ذرّه ای در حقّ کسی اجحاف نمی کند. حساب خداوند علیم و خبیر در روز قیامت چنان دقیق است که تمام عوامل را در انجام عمل خوب و بد یک فرد در نظر می گیرد و هیچ عاملی را فروگذار نمی کند ؛ و تأثیر کارهای گذشتگان را تا هزاران نسل نیز محاسبه می کند ؛ و زمینه های بروز یک رفتار را از خود شخص تا حضرت آدم (ع) لحاظ می نماید و آنگاه قضاوت عادلانه می کند ؛ و البته فضل و رحمت او بر عدلش غالب است ؛ لذا از بسیاری از آنچه به ضرر بنده است چشم پوشی می کند و با بندگان به رحمت رفتار می نماید . بر این اساس مثلا اگر کسی هزار سال پیش کاری کرده است که الان باعث گمراهی یک عدّه شده است ؛ او در گناه اینها شریک است ؛ یا اگر کسی در اثر تأثیر اعمال دیگران ، به صورت ناخودآگاه گرایش بیشتری به گناه پیدا کرده است ؛ خداوند متعال به هنگام حسابرسی اثر این عامل را در نظر گرفته در مجازات او تخفیف می دهد.
بنا بر این ، اوّلاً خدا کسی را به خاطر زنازاده بودن مجازات نمی کند و ثانیاً اگر زنازاده بودن شخص ، در ارتکاب معاصی حقیقتاً نقش داشته باشد یقیناً خداوند عادل این تأثیر را در مجازات خود لحاظ می نماید ، « وَ لا یُظْلَمُونَ فَتیلاً ــــ و به قدر رشته ی شكاف هسته ی خرمایى به آنان ستم نمىشود.» (الإسراء:71)
امّا اینکه زنازاده وارد بهشت حلال زاده ها نمی شود ، همان گونه که پیشتر گفته شد ، به عنوان مجازات برای زنازاده نیست بلکه به خاطر پایین بودن رتبه ی وجودی او در نظام خلقت است ؛ همانگونه که وارد نشدن حیوانات در بهشت انسانها از باب مجازات نیست ؛ کما اینکه راه نداشتن مومنان در بهشت خاصّ انبیاء نیز از باب مجازات نمی باشد. اساساً جایگاه اخروی هر موجودی در عالم آخرت متناسب با رتبه ی وجودی خود اوست و فراتر از آن راه ندارد. لذا بعید نیست که حتّی بهشت جنّها نیز جدا از بهشت انسانها باشد ؛ چرا که رتبه ی وجودی این دو نوع نیز یکسان نیست.
تأثیر حرامزادگی در عمل اختیاری انسان.
شکّی در این نیست که حرامزاده بودن موجب سلب اختیار انسان نشده و علّت تامّه ی ارتکاب گناه نمی شود ؛ لذا فرزند زنا نیز مثل دیگر افراد بشر مختار بوده سرنوشت خود را در دست اختیار خود دارد ؛ کما اینکه طبق ادلّه ی نقلی جنّها و حیوانات نیز حاکم بر سرنوشت خویش می باشند ؛ و هیچ دلیل عقلی یا نقلی وجود ندارد که اثبات کند زنازاده لزوماً اهل جهنّم می شوند ؛ کما اینکه هیچ دلیلی نیست که اثبات کند هر حلال زاده و مسلمان زاده ای وارد بهشت می شود. پسر نوح از شریفترین نطفه ها پدید آمده بود ولی اهل جهنّم شد و در مقابل ، کافر زاده هایی بودند که از اولیاء الهی گردیدند. « یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ ذلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُون. ـــــ زنده را از مرده خارج مىسازد، و مرده را از زنده بیرون مىآورد؛ این است خداى شما ، پس چگونه از حقّ منحرف مىشوید؟! » (الأنعام:95) امام حسن عسکری (ع) در تفسیر آیه فرمودند: « یَعْنِی الْمُؤْمِنَ مِنَ الْكَافِرِ وَ الْكَافِرَ مِنَ الْمُؤْمِن». پس اگر زنازاده دارای اعتقاد درست و اهل عمل صالح باشد اجر خود را در بهشت مخصوص زنازادگان خواهد داشت که بهشتی است پایینتر از بهشت مومنان حلال زاده ؛ کما اینکه حیوانات و جنّها نیز بهشت مخصوص خود را دارند.
امّا اگر گفته شود که در برخی روایات گفته شده که دشمن اهل بیت نمی شود مگر ولدالزّنا و ولدالحیض ؛ و دشمن اهل بیت همواره در جهنّم می باشند ؛ پاسخ داده می شود که اوّلاً در روایات دیگری که در مباحث پیشین به آنها اشاره شد وارد شده که برخی از زنازاده ها ممکن است محبّ اهل بیت باشند ؛ که اگر چنین شدند بهشت خاصّ خود را خواهند داشت. لذا روایاتی که می گویند ولدالزّنا دشمن اهل بیت می شود ظاهراً حکمی غالبی را بیان می کنند نه حکمی کلّی را ؛ یعنی اغلب چنین است که زنازاده دشمن اهل بیت می شود نه همیشه. ثانیاً اکثر روایات که می گویند دشمن اهل بیت نمی شود مگر ولدالزّنا و ... ؛ نمی گویند ولدالزّنا وارد جهنّم می شود بلکه می گویند وارد بهشت نمی شود ؛ یعنی وارد بهشت خاصّ مومنان حلال زاده نمی شوند.
ثالثاً در برخی موارد مراد از ولدالزّنا و ولدالحیض ممکن است غیر از معنی عرفی آنها باشد. طبق روایات ، علی (ع) پدر امّت اسلام است ؛ لذا هر کس منکر ولایت و پدری او بر خود باشد او پدری نامشروع را برای خود برگزیده است لذا از این حیث ولدالزّنا است و هر که ولایت او را پذیرفته و در کنار آن ولایت غیر او را هم ـ از غیر معصومین ــ پذیرفته است ، او از این جهت ولدالحیض است ؛ چون نطفه ی ولدالحیض مرکّب از اسپرم پدر و خون حیض است. امیر المومنین (ع) فرمودند:«... اى اصبغ ، روزى رسول خدا (ص) مرا فرا خواند و فرمود: اى على به مسجد من برو ، سپس بر منبر بالا مىروى و مردم را سوى خود فرا مىخوانى، پس حمد و ثناى خدای ـ عزّ و جلّ ـ بجاى مىآورى و درود فراوان بر من مىفرستى ، آنگاه مىگویى: اى مردم، من فرستاده ی رسول خدا به سوى شما هستم، و ایشان به شما مىفرماید: «آگاه باشید، لعنت خدا و لعنت فرشتگان مقرّب و پیامبران مرسل خداوند و لعنت من بر هر كس كه خود را به غیر پدر خودش منتسب كند ، یا خود را از آنِ غیر صاحبان خود بداند ، یا مزد كارگرى را كم گذارد و به او ستم روا دارد». من به مسجد آن حضرت رفتم، حمد و ثناى الهى بجاى آوردم و درود فراوانى بر رسول خدا (ص) فرستادم، سپس گفتم: «اى مردم من فرستاده رسول خدا (ص) به سوى شما هستم، و ایشان به شما مىفرماید: آگاه باشید لعنت خدا و لعنت فرشتگان مقرّب و پیامبران مرسل خدا و لعنت من بر هر كس كه خود را به غیر پدر خودش منتسب كند، یا خود را از آنِ غیر صاحبان خود بداند، یا مزد مزدبرى را كم گذارد.» پس هیچ یك از مردم سخنى نگفت جز عمر بن خطّاب كه گفت: اى ابا الحسن پیام را رساندى ولى سخنى سربسته و بدون شرح و تفسیر آوردى، گفتم: به رسول خدا (ص) مىگویم. پس خدمت پیامبر (ص) بازگشتم و داستان را به آن حضرت گزارش دادم. فرمود: به مسجدم باز گرد، و بر منبر رو و حمد و ثناى الهى بجاى آر و بر من درود فرست، سپس بگو: اى مردم ما چیزى براى شما نیاوریم جز اینكه تأویل و تفسیر آن را به نزد خود داریم. آگاه باشید ، منم پدر شما ، آگاه باشید منم مولا و صاحب اختیار شما ، آگاه باشید منم اجیر و مزدبر شما.» ( أمالی المفید ،ص353 ،المجلس الثانی و الأربعون )
منبع :پرسمان/معارف
| زنازاده چه گناهی دارد که حرام زاده شده و از یک سری مزایا محروم شده است؟ |
53,060 | 60735ffd2c38301a358ef122 | حسین صفری در گفت و گو با ستاد خبری نمایشگاه قرآن با اعلام این خبر گفت: بن کارتهای ارائه شده در نمایشگاه کتاب تهران در نمایشگاه قرآن نیز تمدید و قابل استفاده است.
وی افزود: با موافقت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و همکاری موسسه فرهنگی نمایشگاه ایران همچنین توافق صورت گرفته با بانک شهر، بن کارتهایی که در اختیار سازمانها و نهادها قرار داده شده قابل بهرهبرداری در نمایشگاه قرآن نیز است.
مدیر اجرایی نمایشگاه بین المللی قرآن خاطر نشان کرد: این بن کارتها برای خرید محصولات در بخش محصولات فرهنگی، نشریات و محصولات دیجیتال قابل استفاده است.
صفری یادآور شد: با وجود آنکه در پشت بنکارتها قید شده بود تا پایان نمایشگاه کتاب قابل استفاده است با توافق صورت گرفته همچنان در نمایشگاه بین المللی قرآن نیز قابل بهرهبرداری خواهند بود.
وی هدف از تمدید بنکارتها را استفاده بیشتر بازدیدکنندگان از محصولات قرآنی دانست و در پایان گفت: حمایت از ارائه دهندگان محصولات قرآنی وجه دیگر این تصمیم بود.
| مدیر اجرایی نمایشگاه بین المللی قرآن کریم از تمدید بن کارتهای نمایشگاه کتاب در بیست و ششمین نمایشگاه قرآن خبر داد. |
12,375 | 60734d312c38301a358e5235 |
کتاب «عدل نامه، یادنامه دکتر شهریار عدل» با نگاهی کوتاه به زندگی و کتابشناسی شهریار عدل پرداخته شده است. این کتاب که توسط علیرضا انیسی، عضو هیات علمی پژوهشگاه تهیه و تدوین شده است و در مجموع شامل 10 مقاله فارسی و 10 مقاله انگلیسی و نیز یک یادداشت به زبان فارسی و سه یادداشت به زبان انگلیسی است.
«پژوهشی در معماری امامزاده جعفر دامغان»، «بازشناسی قدمت و معماری منظر کوشک میانی .../بست افغانستان»، «بازخوانی هرات صفوی براساس فرمان و سواد حکم شاه طهماسب»، «تامین روشنایی و گرما در بناهای اشکانی خورهه» و «شکل‌گیری و تحولات مسجد بایزید در مجموعه تاریخی شهر بسطام» برخی از بخش‌های کتاب «عدل نامه، یادنامه دکتر شهریار عدل» است.
از دیگر بخش‌های این کتاب می‌توان به «منظر باستانشناسی خانه خدا»، «تحول اجتماعی و فرهنگی از منظر انسان شناختی و باستان شناختی»، «جغرافیای تاریخی خراسان در متون قرون اولیه تا میانه اسلامی»، «فتوحات همایونی» و «رفتار تاریخی با آثار گذشته» اشاره کرد.
شهریار عدل 14 بهمن 1322 زاده شد. اجداد پدری او اهل تبریز بودند. سالهای دبستان و دبیرستان را در تهران گذراند و از پاییز 1338 (1959 میلادى) ادامه تحصیلاتش را در فرانسه دنبال کرد. در مدرسه عالى علوم تاریخى در سوربن تحصیل كرد و همزمان در مدرسه موزه لوور، تاریخ عمومى هنر، باستان‌شناسى مشرق زمین و تاریخ هنرهاى دوره اسلامى خواند و به مدرسه معمارى پاریس -بوزار- رفت. سپس به دوره دكتری پرداخت و برای رساله دکتری موضوع «فتوحات همایون» را برگزید كه به تاریخ جنگ‌هاى شاه عباس در سال 1007 ق در خراسان و فتح هرات مربوط است.
تحقیقات عدل با ورود و عضویت او در «مرکز ملى تحقیقات علمى فرانسه» (CNRS) شکل حرفه‌ای‌تری به خود گرفت. او در این مرکز پژوهش‌های خود را به ایران، افغانستان و آسیای میانه معطوف کرد و از عضو به مدیر ممتاز تحقیقات ارتقا یافت. طی سالها، به رغم آن که بسیاری از خارجی‌های عضو «مرکز ملى تحقیقات علمى فرانسه» ملیت فرانسوی اختیار می‌کرده‌اند، وی هیچ گاه ملیت خود را تغییر نداد و حتی تابعیت دوگانه نگرفت.
عدل همچنین عضو هیأت تحریریه مجله استودیا ایرانیكا بود که از آغاز دهه 70 میلادی در فرانسه منتشر می شود و دیگر اعضای تحریریه آن دانشمندانی چون ژیلبرت لازار، پل برنار، ژان كالمار، یان ریشار و فیلیپ ژینیو هستند که به خوبی معرّف سطح اعتبار این نشریه است.
شهریار عدل از اواخر دهه 70 میلادی ریاست «كمیته بین المللى تدوین تاریخ تمدن هاى آسیاى میانه» را در یونسکو بر عهده داشت که در چارچوب آن با حضور دانشمندانی از نقاط مختلف جهان، مجموعه ای پرمایه و مفصل در این زمینه به زبان انگلیسی منتشر شد. در سالهای گذشته از سوی وزارت امور خارجه ایران دو جلد از این مجموعه به فارسی ترجمه و منتشر شده است.
تحقیقات تاریخی و تاریخ هنری شهریار عدل بیشتر در زمینه قرون میانه اسلامی و به ویژه دوره‌های صفوی و قاجار متمرکز بود. او سلسله مقالههای مهمی درباره آغاز نقاشى مكتب مغول در هندوستان و همچنین نقاشى و صورتگران دوره صفوی نگاشته است. همچنین جنبه‌های تاریخی، هنری و فنی مواد فرهنگی این دوره مورد علاقه او بود. کتاب هنر و جامعه در جهان ایرانی که به فارسی نیز ترجمه شده از جمله کوشش‌های او در تدوین مقالاتی در این باره است.
تحقیقات میدانی باستانشناسی عدل نیز بیشتر بر دوران اسلامی متمرکز بود. او پژوهش‌ها و کاوش‌های باستانشناسی گسترده و دامنه داری در زوزن خراسان، بسطام سمنان، ری، مسجد نُه گنبد بلخ و بم به انجام رسانیده یا در دست انجام داشت. نتایج این تحقیقات نیز به طور پیوسته در نشریات اروپا یا ایران منتشر شده است. کتاب تهران، پایتخت دویست ساله از دیگر تلاش‌های او و همکار فرانسوی وی برنار اورکاد است که به مناسبت دویستمین سالگرد پایتخت شدن تهران در سال 1992 از سوی انجمن ایران‌شناسی فرانسه در ایران منتشر شد.
از دیگر کارهای عدل ثبت نخستین آثار ایران در فهرست میراث جهانی است که مقارن با آشفتگی های روزهای اول انقلاب و با هزینه شخصی وی انجام شد. چند ماه پس از وقوع انقلاب، در اردیبهشت سال 1358 او با سفر به مصر اقدام به پیگیری و ثبت میدان نقش جهان اصفهان، معبد چغازنبیل و تخت جمشید کرد. پس از آن به مدت 24 سال هیچ اثری از ایران در فهرست میراث جهانی ثبت نشد تا آن که بار دیگر در اواخر دهة 70 خورشیدی با پیگیری های مدیریت وقت سازمان میراث فرهنگی، دوباره وی و جمعی از همکارانش اقدام به تهیه و تدوین پرونده های ثبت جهانی کردند و مجموعه تخت سلیمان در این فهرست به ثبت رسید. با وقوع زلزله بم در دی ماه 1382 نیز عدل در بم حضور یافت و به مدت بیش از یک دهه تحقیقات گسترده ای را درباره این منطقه غنی تاریخی پایه گذارد و ادامه داد.
از جمله کارهای ماندگار شهریار عدل یافتن فیلم های زمان مظفرالدین شاه قاجار در فیلم خانه کاخ گلستان و تلاش‌هایی است که با همکاری نهادهای مسؤول برای ترمیم و معرفی آن ها در مرکز ملی سینماتوگرافی فرانسه انجام داد. این اقدام پرتویی نو بر آغاز تاریخ سینمای ایران افکند. عدل به این کار بسنده نکرد و مقالات مهم و راهگشایی نیز درباره «آشنایی با سینما و نخستین گام‌ها در فیلمبرداری و فیلمسازی در ایران» نگاشت. او با اشرافی که به تاریخ و هنر دوره قاجار داشت مقالاتی کلیدی نیز درباره تاریخ عکاسی نگاشت و در کنار یحیی ذکاء و ایرج افشار از معدود صاحب‌نظران در این زمینه به شمار می‌آمد.
شهریار عدل به دریافت مدال فرهنگ جهانی یونسکو نیز نائل آمد. در سال 1388 (2009 م) کویچیرو ماتسورا، دبیر کل وقت یونسکو، طی مراسمی در حضور ایرینا بوکوا، دبیر کل منتخب و کنونی آن سازمان، مدال فرهنگ جهانی یونسکو موسوم به «پنج قاره» را در مقر یونسکو در پاریس به شهریار عدل اعطا کردند.
سید محمد بهشتی، رییس پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری در بخش «به نام شهریار عدل» نوشته است: «شهریار عدل هیچ گاه برای درآمد و جاه و موقعیت و بهانه‌های دیگر به دنبال پژوهش نبود بلکه عشقی که به تاریخ و میراث فرهنگی داشت معنا و هدایت همه فعالیت‌هایش بود.
شهریار عدل تمنای انس با باطن موضوعات را داشت و ده‌ها ویژگی و صفت ایرانی بودن را در بینش و منش خود داشت. رندی او نه از جنس ناقلایی و بردن به هر بهایی بلکه ایجابی بود. رندانه مقصود را دنبال می‌کرد و با همه ارتباط داشت و به همه توجه می‌کرد. از سیاسی کاری به جد پرهیز می‌کرد و به جای آن می‌کوشید از طریق روابطش آنچه صلاح بود را پیش ببرد و نه فقط در ایران بلکه در فرانسه هم همین طور بود، و در افغانستان هم. او پشت کسی بدگویی نمی‌کرد. نه فقط از روی خوش خلقی بلکه رندی چون احساس می‌کرد که بدگویی از یک نفر ممکن است بعدها اگر طرف به موقعیتی رسید درباره کاری که به روابط میان آن دو ربطی ندارد، میراث فرهنگی را قربانی انتقام شخصی کند.»
بهشتی در ادامه می‌نویسد: «نسبت شهریار عدل با مسئله تاریخ ایران و میراث فرهنگی ما اصلا مثل کسانی نبود که میخواهند به واسطه آن برای خود موقعیتی فراهم کنند تا مقصودی دیگر را عملی کنند. خود را مضاف‌الیه به میراث نمی‌کرد که به اعتبار آن اعتبار خویش را بالا ببرد. برای همین خیلی مواقع که حساسیت نشان دادن او موجب تند شدن آتش سیاست بازان میشد از معرکه کنار می‌کشید و با روابطی که داشت در پشت صحنه، بی آنکه کسی از او خواسته باشد یا قدر زحماتش ارج نهاده شود، تلاش برای حل و فصل موضوع در سایه و پنهان را آغاز می‌کرد.»
منبع: ایبنا
| کتاب «عدل نامه، یادنامه دکتر شهریار عدل» از سوی پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری منتشر شد. عدل پژوهش‌ها و کاوش‌های باستانشناسی گسترده و دامنه‌داری در ایران انجام داد. ثبت نخستین آثار ایران در فهرست میراث جهانی از دیگر کارهای عدل است که همزمان با آشفتگی‌های روزهای اول انقلاب و با هزینه شخصی این پژوهشگر نامدار انجام شد. |
67,288 | 6073661b2c38301a358f28b6 | دکتر محمد جهانگیری در نشست خبری سازمان نظام پزشکی با بیان اینکه سازمان نظام پزشکی سه پایلوت در حوزه نسخه الکترونیک انجام داده است، گفت: یکی از این پایلوت ها در بابلسر، دیگری در چناران مشهد و پایلوت سوم هم در سه استان اردبیل، گلستان و اصفهان انجام شد.
وی با بیان اینکه بعد از سه سال مذاکره با وزارت بهداشت و قوه قضاییه امضای الکترونیک به عنوان استناد نسخه الکترونیک پذیرفته شد، افزود: در عین حال پایلوت نسخه الکترونیک را با بیمه سلامت در تهران، کرمان و مازندران پیش می‌بریم. باید توجه کرد که اجرای نسخه الکترونیک بحثی جدی است و با اجرای آن در مراکز ملکی تامین اجتماعی ۴۰ میلیارد تومان صرفه جویی شد.
جهانگیری در پاسخ به سوال ایسنا، درباره هزینه صدور کارت هوشمند نظام پزشکی گفت: دریافت امضای الکترونیک در بیرون حدود ۱۰۰ هزار تومان هزینه دارد، اما ما در سال گذشته برای ارایه آن ۶۰ هزار تومان دریافت می‌کردیم. البته در مراکز ملکی تامین اجتماعی این اقدام به صورت رایگان بود و تامین اجتماعی هزینه‌اش را تقبل کرد.
وی در ادامه درباره مباحث مالیاتی پزشکان نیز گفت: باید توجه کرد که هر پنج سال یکبار مالیات‌های جامعه پزشکی بررسی میشود تا تخلف مالیاتی نداشته باشند. تمام مالیات و حقوقی که داده میشود در سال ۹۶ بالغ بر ۹ هزار و ۸۰۰ میلیارد تومان بوده است که ۴ هزار و ۵۰۰ میلیارد هم مالیات تمام مشاغل آزاد بوده است، حال پزشکان کمتر از شش درصد مشاغل آزاد را شامل میشوند؛ چطور می شود فرار مالیاتی جامعه پزشکی ۶ هزار و 800 میلیارد باشد.
جهانگیری با بیان اینکه در بخش خصوصی بیش از ۱۰۰ هزار نفر اشتغال دارند، ادامه داد: ۴۲ درصد هزینه حقوقی بیمارستان های ما در پایه افزایش می یابد و بسیاری از همکاران نمی توانند حقوق پرسنل را بدهند و تعدیل نیرو کرده و اشتغال دچار مشکل می شود. در این برهه زمانی باید به اشتغال فکر کنیم. باید توجه کرد که ۶۰ درصد هزینه هتلینگ بیمارستان ها و ۳۰ درصد هزینه های مطب ها در حوزه نیروی انسانی غیر پزشک است. در سال ۹۷ تعرفه جامعه پزشکی یک ریال افزایش پیدا نکرد، اما حوزه سلامت به مردم آرامش داد و باید در این حوزه مراقبت کنیم.
به گزارش ایسنا، در ادامه این نشست دکتر فتاحی- معاون انتظامی سازمان نظام پزشکی، با بیان اینکه اولین و مهمترین وظیفه قانونی نظام پزشکی حمایت از حقوق بیماران است، گفت: ما سعی میکنیم در مراکز درمانی محیطی امن برای بیماران ایجاد کنیم. در عین حال باید برای کادر پزشکی هم محیطی امن ایجاد کنیم تا از اقدام درمانی نترسند.
وی با بیان اینکه شکایت از پزشک در ۸۰ درصد موارد او را دچار مشکلات روحی می کند، ادامه داد: البته عارضه با قصور و خطای پزشکی متفاوت است. در عین حال باید توجه کرد که سه درصد اقدامات درمانی در دنیا منجر به عارضه میشوند.
فتاحی افزود: در سال گذشته در بخش دولتی و خصوصی و در حوزه سرپایی و بستری ۹۳۰ میلیون بار مراجعه داشته‌ایم، اما کل شکایت‌مان در این حوزه بین ۱۷ تا ۱۸ هزار شکایت بوده است که نیمی از آنها در دادسراهای نظام پزشکی انجام شده است. همچنین ۳۰ درصد مردم برای شکایات پزشکی به چند جا مراجعه میکنند.
وی با بیان اینکه ۴۰ درصد از شکایات منجر به محکومیت شده‌اند و برای ۶۰ درصد هم حکم برائت صادر شده، گفت: سالانه در سازمان نظام پزشکی حدود ۵۶۰۰ مورد شکایت در این حوزه داریم.
شناسایی سالانه 1500 متخلف پزشکیفتاحی با اشاره به برخی تبلیغات نادرست در حوزه پزشکی نیز گفت: عمدتا تبلیغاتی را می‌بینیم که در حوزه پزشکی از سوی افراد غیر پزشکی انجام میشود که دست به کار پزشکی می‌زنند. در این زمینه سالانه ۱۵۰۰ متخلف شناسایی میشوند.منبع: ایسنا
| معاون فنی و عملیاتی سازمان نظام پزشکی درباره هزینه صدور کارت هوشمند نظام پزشکی توضیحاتی را ارائه کرد. |
34,014 | 607357c62c38301a358ea6bc | به گزارش تبیان به نقل ازخبرگزاری تسنیم، آیت‌الله محسن اراکی دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در حاشیه اولین کنفرانس بین‌المللی وحدت در سوریه با بشار اسد رئیس جمهور سوریه دیدار و گفت‌وگو کرد.
در آغاز این نشست بشار اسد ضمن خوش آمدگویی به هیئت مجمع تقریب و سایر هیئت‌های شرکت کننده در نخستین اجلاس وحدت امت اسلامی که برای نخستین بار در سوریه برگزار شد،اظهار داشت: مطالبی که رهبر معظم انقلاب اسلامی درباره اینجانب فرموده‌اند موجب افتخار بنده است.
وی ضمن تشکر از حضور علما و نخبگان در این کشور و با اشاره به شرایط حساس کنونی در سوریه که مورد تهاجم استکبار قرار دارد، این حضور را نشانه حمایت ملت‌های مسلمان از محور مقاومت و خصوصاً کشور سوریه دانست.
رئیس‌جمهور سوریه گفت: ما در سوریه به نقش علما و وحدت مسلمین در این شرایط حساس باور داریم و نقش سازنده عالمان دینی مانند سایه‌ای بر سر ملت‌های مسلمان است.
وی عنوان کرد: اینکه رهبر انقلاب اسلامی ایران مرا با آن اوصاف مورد لطف قرار دادند موجب افتخار بنده است.
رئیس جمهور سوریه درپایان از علماء خواستند مبانی عقلی وحدت و مقاومت را مورد بررسی قرار دهند و ویروس تکفیر را شناسایی کرده و پادزهر آن را ارائه دهند.
پس از سخنان رئیس جمهور سوریه، آیت الله اراکی به عنوان نخستین سخنران از بشار اسد و وزیر اوقاف که زمینه تاسیس مجمع وحدت امت و برگزاری این اجلاس با حضور بزرگانی از علما و متفکران جهان اسلام را فراهم آوردند تشکر و قدردانی کرد و نقش علما در ایجاد بستری محکم برای وحدت جوامع اسلامی را مور تاکید قرار داد.
دبیر کل مجمع تقریب افزود : کشور سوریه به جهانیان اثبات کرد با وجود رئیس‌جمهوری حکیم و مردمی شجاع و مقاوم می‌توان کارهای بزرگی به ثمر رساند که ان‌شاءالله فتح قدس از دستاوردهای آن خواهد بود.
آیت الله اراکی در گفت‌وگوی خصوصی با رئیس‌جمهور سوریه چهار موضوع را پیشنهاد کرد که ایشان ضمن تحسین این پیشنهادهای مهم دستور لازم را برای اجرا صادر کرد .1-.تاسیس مرکز ترویج اسلام معتدل 2- تاسیس مجمع فقهی که در جهان اسلام مرجعیت داشته باشد 3- تاسیس دانشگاه مذاهب اسلامی در کشور سوریه 4.پشتیبانی جدی از مجمع سوری برای وحدت امت.منبع: تسنیم
| آیت‌الله اراکی دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی با رئیس جمهور سوریه دیدار کرد. |
53,055 | 60735ffc2c38301a358ef11d |
به گزارش تبیان به نقل از خبرآنلاین؛ خط کشیدن روی نام سید حسین حسینی شاید برای خیلی از استقلالی ها سخت باشد اما فارغ از هر آنچه که کی روش تصمیم گرفته باید گفت که مقصر اصلی در این زمینه خود حسینی است.
پس از بازی با پیکان و خداحافظی احساسی او بود که سید روی نیمکت ذخیره ها دوخته شد.نیمکت نشینی بد موقع آن هم در شرایطی که رقیبان او برای بازی در تیم ملی هر 4 مسابقه را بازی کردند و خودشان را حسابی نشان دادند.شاید اگر آن اتفاق ها نمی افتاد و سید خودش را به حاشیه نمی برد حالا جای یکی از نفراتی که به تیم ملی دعوت شده اند در فهرست کی روش برای جام جهانی حضور داشت.
حسینی از لحاظ فنی عملکرد خوبی دارد و دلیل خط خوردنش از تیم ملی نمی تواند بی ارتباط با حواشی به وجود آمده و قرار نگرفتنش در ترکیب ثابت استقلال باشد.منبع: خبرآنلاین
| سید حسین حسینی به احتمالا فراوان باید جام‌جهانی را در خانه تماشا کند. |
23,913 | 607353842c38301a358e7f47 |
چراغ قد بلندی
نشسته در خیابان
به روی صورت او
سه تا چشم است الان
یکی قرمز یکی زرد
یکی هم سبز روشن
چه جالب می زند حرف
چراغ گنده با من
میان بوق و ماشین
میان راه بندان مرا رد میکند او
به آن سمت خیابان
پلیس چهار راه است
حسابی هست باهوش
برای این همیشه
به حرفش می کنم گوش
کانال کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: http://www.shidshad.com | چراغ قد بلندی نشسته در خیابان... |
48,381 | 60735e022c38301a358ededb |
آب معدنی فیروزه ای رنگ در دل جنگل های سبز منظره ای را خلق کرده که در دیگر نقاط کمتر دیده شده است. آب با جوشش از دل زمین استخر کوچکی را پدید آورده که به خاطر ترکیبات گوگردی برای بیماری های جلدی، روماتیسم و درد مفاصل بسیار مفید است. جاده دسترسی به آن از شهر بابل، جاده شهید صالحی آغاز می شود و پس از طی مسافت ۳۰ کیلومتر به آبادی گلوگاه مرکز بخش بند پی می رسد و با عبور از پل سجادرود وارد جاده دهستان فیروزجاه شده و پس از طی حدود ۳۰ کیلومتر وارد روستای زیبا و سنتی اری می شود که آب معدنی زیبا را در خود جای داده است که با مجموعه اطراف خود یکی از بهترین جاذبه های توریستی و طبیعی شهرستان بابل به شمار می رود.
ازرود شاید مخفف کلمه ازت*رود باشد این آب بوی گوگرد می دهد ازرو یک چشمه جوشان با آب ولرم حدود ۳۷ درجه سانتیگراد گرماست و عمق آن حدود ۱۴۰ تا ۱۵۰ سانتیمتر و بعضی جاها ۱۶۰ سانتیمتر است از وسط آن آب مانند حباب های زیبا قل قل می خورد و بیرون می آید ته آن چشمه از سنگ های ریز تشکیل شده که اگر جراحتی به پای فردی وارد شود معمولا دیر بهبود می یابد.
مساحت آن چشمه حدود ۱۲۰ متر می باشد که قبلا در فضای بازی بوده امروزه دور آن محصور شد که ورود و خروج راحت تر شد قدیم الایام عقیده داشتند که این آب مقدس است و در آن ماری است با تاج سبز رنگ که اگر کسی ناپاک وارد گردد آسیب می بیند ولی امروزه چنین عقیده ای کمتر مورد توجه است. آنچه که واقعیت دارد این است یک چشمه معدنی گرم با مواد گوگردی زیاد که برای بعضی بیماری پوستی مفید است.
منبع: سیری در ایران | آبگرم ازرود بابل که در منابع اینترنتی آب معدنی آرزو نیز ثبت شده است در روستای اری در بخش بند پی شرقی و سی و سه کیلومتری در جنوب شرقی بابل در میان یک دره زیبای جنگلی و در کنار رودخانه قرار گرفته که مجموعه طبیعی بی نظیری را با ترکیبی جالب عرضه می نماید. |
31,723 | 607356ce2c38301a358e9dc9 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، به نقل از سایت اسپورت اف‌ام یونان، سران باشگاه المپیاکوس پس از اخراج گارسیا، سرمربی اسپانیایی به خاطر کسب نتایج ضعیف باب مذاکره با پدرو مارتینس، سرمربی فعلی تیم لیگ برتری ویتوریای پرتغال را گشودند.
احتمال می‌رود سرمربی موردعلاقه باشگاه المپیاکوس تا پایان ماه جاری میلادی جهت مذاکره نهایی و عقد قرارداد راهی یونان شود.
تیم المپیاکوس که از کریم انصاری‌فرد و احسان حاج‌صفی، ملی‌پوش ایرانی بهره‌مند بوده در طول 2 فصل اخیر 6 سرمربی را تغییر داده است.منبع: تسنیم
| باشگاه المپیاکوس یونان با در اختیار داشتن ۲ ملی‌پوش ایرانی مذاکره موفقی با سرمربی ۴۷ ساله پرتغالی داشته است. |
61,985 | 607363e42c38301a358f13ff |
امام زمان علیه السلام در بخشی از نامه ای که به شیخ مفید ارسال داشته اند نوشته اند: «فلیعمل کلّ امرء منکم بما یقرب به من محبّتنا و یتجنّب ما یدنیه من کراهتنا و سخطنا»
«پس هریک از شما باید کاری کند که وی را به محبت و دوستی ما نزدیک سازدد و از آنچه خوشایند ما نیست و باعث خشم و کراهت ما می شود دوری کند.»
روشن است که محبت اهل بیت علیهم السلام جنبه شخصی و فردی ندارد بلکه به ملاک خدایی است. زیرا هر گاه اهل بیت علیهم السلام مشاهده کنند که شیعیان و منتسبان به آنان کارهایی را انجام می دهند که مورد رضایت الهی است و نیز از کارهایی که سخط و غضب خداوند است اجتناب می کنند خوشحال شده و به آنان می بالند.
در نتیجه بر ما است که اگر دنبال جلب محبت آقا امام زمان علیه السلام و دوری از غضب آن حضرت هستیم کاری نکنیم که از ایشان دورشده و از عنایاتش محروم گردیم و از طرف دیگر سعی ما بر این باشد که اعمال و رفتاری را انجام هیم که هر چه بیشتر ما را به ایشان نزدیک گرداند.
موعودشناسی و پاسخ به شبهات ص400
منبع: سایت انهار | محبت اهل بیت علیهم السلام جنبه شخصی و فردی ندارد بلکه به ملاک خدایی است. |
49,863 | 60735e9d2c38301a358ee4a5 | به گزارش تبیان به نقل از خبرآنلاین، نرخ اجاره تابعی از قیمت مسکن، تورم و سودآوری بازارهای موازی است و در دو سه ماه اخیر متغیرهای اثرگذار بر بازار اجاره مسکن روند صعودی داشته‌اند. اجاره بها در تهران طی اسفندماه ۱۰.۵ درصد و در مناطق شهری ایران طی سه ماهه چهارم سال قبل ۹.۳ درصد نسبت به ماه مشابه سال قبل رشد داشته است.
این در حالی است که قیمت مسکن ۲۹.۵ درصد نسبت به مدت مشابه سال قبل، قیمت سکه ۵۹ درصد و قیمت دلار در بازارهای غیررسمی ۵۷ درصد رشد را نسبت به آذرماه سال ۱۳۹۶ تجربه کرده‌اند. بنابراین انتظار می‌رود موجران نیز خود را با این تغییرات هماهنگ کنند. اما قطعا این رشد به اندازه سه بخش رقیب نخواهد بود؛ چرا که توان تقاضا نیز مولفه‌ای اثرگذار بر رشد اجاره بها است.
با توجه به پایین بودن توان اقتصادی خانوارهای اجاره نشین و موجودی ۴۹۰ هزارمسکن خالی در تهران و ۲.۶ میلیون مسکن خالی در کل کشور احتمال پرش ناگهانی نرخ اجاره دور از ذهن است، اما افزایش نسبی در تابستان امسال که فصل جابه‌جایی است قطعا رخ خواهد داد.
نرگس رزبان، کارشناس بازار مسکن در بررسی روند بازار اجاره سال جاری با تائید این موضوع، گفته است: با توجه به اینکه مکانیزم اجاره داری در ایران مبتنی بر شیوه‌ی سنتی است و اکثریت قریب به اتفاق موجرین، افرادی هستند که مسکن را به عنوان یک دارایی و با انگیزه حفظ قدرت خرید پول و به عبارتی با انگیزه سفته بازی خریداری می کنند، طبیعی است که میزان اجاره بها در تراز سودآوری سایر بازارها، تغییرات قدرت خرید پول (تورم) و قیمت مسکن قرار خواهد گرفت.
وی خاطرنشان کرد: طی سالهای اخیر تولید مسکن از یک سو کاهش داشته و از سوی دیگر فزونی تولید در اواخر دهه ۸۰ و اوایل دهه ۹۰، پدیده افزایش تعداد خانه های خالی را به دنبال داشته است، بنابراین نمی توان قضاوت دقیقی از کمبود واحد اجاره ای در مجموعه بازار داشت، اما در سطح واحدهای کوچک متراژ با توجه به ساختار عرضه، با کمبود مواجه هستیم. طی سالهای اخیر بیش از ۵۰ درصد واحدهای مسکونی ساخته شده مساحت بیشتر از ۹۰ متر مربع داشته اند اما حداقل ۶۰ درصد معاملات خرید و اجاره به واحدهای کمتر از ۹۰ مترمربع اختصاص دارد که این نابرابری خود باعث رشد قیمت شده است.
رزبان همچنین به تاثیرگذاری عوامل روانی بر تعیین نرخ اجاره بها اشاره کرد و افزود: عوامل روانی اغلب در سه ماهه دوم سال به دلیل تقارن با فصل نقل و انتقالات بروز می کند و در افزایش هیجانی اجاره بها اثرگذار است.
در فروردین ماه ۱۳۹۶ معاملات مسکن شهر تهران نسبت به ماه مشابه سال قبل ۶.۳ درصد کاهش یافته اما قیمتها با کاهش ۳.۹ درصدی نسبت به ماه قبل ۲۹.۵ درصد رشد را نسبت به ماه مشابه سال قبل به ثبت رساند. در این ماه متوسط قیمت یک متر مربع واحد مسکونی شهر تهران ۵ میلیون و ۵۳۰ هزار تومان بود که نسبت به ماه مشابه سال قبل ۲۹.۵ درصد افزایش یافته است. شاخص کرایه مسکن اجاری در شهر تهران و در کل مناطق شهری نسبت به ماه مشابه سال قبل از آن به ترتییب ۱۰.۴ و ۹.۳ درصد رشد نشان میدهد.منبع: خبرآنلاین
| اجاره بها در زمستان ۱۳۹۶ نسبت به مدت مشابه سال قبل از آن ۹.۳ درصد رشد داشته است اما با توجه به رشد بازارهای موازی، احتمال افزایش نسبی نرخ اجاره در تابستان ۱۳۹۷ وجود دارد. |
57,818 | 607362142c38301a358f03b8 | اهداف جلسه:
·سنتز شیمیایی گرافن اکسید
وسایل مورد نیاز:
·دسترسی به اینترنت
· 1 گرم پودر گرافیت
·50 سی سی اسید سولفوریک
·2 گرم پتاسیم پر منگنات
·حمام آب یخ
· دماسنج
· آب مقطر
·10 سی سی هیدروژن پر اکسید
·ارلن 250 سی سی
·بشر 100 و 250 سی سی
·همزن
مقدمه
در سالهای اخیر تحقیقات زیادی برای توسعه‌ی روش‌های تولید گرافن صورت گرفته است. ویژگی‌های برجسته‌ی گرافن که تاکنون گزارش شده‌اند عبارتند از: مدول یانگ بالا (حدود 1100 گیگا پاسکال)، مقاومت بالا در برابر شکست (125 گیگاپاسکال)، رسانایی حرارتی خوب، تحرک‌پذیری بالای حاملان بار یا به عبارت دیگر رسانایی الکتریکی عالی، مساحت سطحی ویژه بالا و پدیده‌های انتقالی شگفت انگیزی همچون اثر کوانتومی هال.
کاربردهای اکسید گرافناکسید گرافن اکسیر نانوفناورانه برای تولید منسوجات هوشمندتر توسط محققان در استرالیا و ایرلند، نوعی نخ محکم و انعطاف‌پذیر از اکسید گرافن با خواص الکتریکی کاربردی ساخته‌شده است. این نخ در میان الیاف دارای بنیان گرافن، از بیشترین ظرفیت الکتریکی برخوردار است. محققان بر این باورند که از این نخها می‌توان در تولید منسوجات هوشمند استفاده کرد.
منسوجات هوشمند به دسته‌ای از منسوجات دارای اجزای الکترونیکی مانند صفحه‌نمایش، حس‌گرها و تحریک شونده‌ها گفته میشود. باوجود آنکه این منسوجات در مراحل اولیه تولید هستند، اما طیف وسیعی از کاربردها دارند؛ از لباس‌هایی که شرایط محیطی را ازنظر خطر مواد شیمیایی برای فرد ایمن میکند تا مبل‌هایی که به سطوح مختلف نوری و تغییرات دمایی واکنش نشان داده و ظاهر متفاوتی از خود نشان می‌دهند.
علاوه بر استحکام، انعطاف‌پذیری و وزن کم، نخ‌هایی که در منسوجات هوشمند مورداستفاده قرار می‌گیرند باید دارای خواص الکتریکی خوبی باشند. مواد با ظرفیت الکتریکی بالا بسیار مفید هستند چون به کمک آنها می‌توان ابر خازن‌هایی ساخت که انرژی الکتریکی را به‌خوبی در داخل پارچه ذخیره میکنند. اگرچه محققان با تولید و توسعه نخ‌های ساخته‌شده از گرافن و نانو الیاف کربن، پیشرفت قابل‌توجهی در این زمینه داشته‌اند، اما اکثر این الیاف باحالت ایده آل فاصله‌دارند. بعنوان مثال، بهترین مقدار ظرفیت الکتریکی گزارش‌شده در این منسوجات حدود ۲۵۶ F/g است، درحالیکه این مقدار از نصف بیشترین ظرفیتی که برای الیاف با پایه گرافنی انتظار می رود، کمتر است.
خازن های الکتروشیمیایی بی‌رقیب از اکسید گرافن
در حال حاضر،پروفسور گوردون والاس از دانشگاه ولونگونگ در استرالیا و همکارانش نخ و الیافی از اکسید گرافن تهیه‌کرده‌اند که علاوه بر انعطاف‌پذیری بالا و وزن کم، دارای ظرفیت الکتروشیمیایی بسیار بالایی تا سقف ۴۱۰ F/g است.
سید حامد ابوطالبی از اعضای گروه تحقیقاتی در این زمینه است. تا به امروز، تولید خازن‌های گرافنی سه‌بعدی محدود به ورقه های گرافنی و میکرو-ابر خازن‌ها بود که تولید منسوجات هوشمند با استفاده از این خازن‌ها امکان‌پذیر نیست.
محققان برای ساخت این نخها از روش تر‌ریسی استفاده کرده‌اند. در این روش امکان تولید نخ‌های گرافنی بدون محدودیت طولی، تخلخل زیاد و درعین‌حال با چگالی بالا، محکم و انعطاف‌پذیر از بلور‌های مایع ساخته‌شده از صفحات بسیار بزرگ اکسید گرافن، وجود دارد. اکسید گرافن، یک صفحه نازک کربنی باضخامتی به‌اندازه یک اتم است که سطح آن با گروه‌های هیدروکسیل پوشانده شده است.
شبکه نانونساجی- ریسندگی الیاف اکسید گرافن
تا به امروز، تولید خازن‌های گرافنی سه‌بعدی محدود به ورق‌های گرافنی و میکرو-ابر خازن‌ها بود که تولید منسوجات هوشمند با استفاده از این خازن‌ها امکان‌پذیر نیست.محققان برای ساخت این نخها از یک روش تر‌ریسی استفاده کرده‌اند. در این روش امکان تولید نخ‌های گرافنی بدون محدودیت طولی، تخلخل زیاد و درعین‌حال با چگالی بالا، محکم و انعطاف‌پذیر از بلور‌های مایع ساخته‌شده از صفحات بسیار بزرگ اکسید گرافن، وجود دارد. اکسید گرافن، یک صفحه نازک کربنی باضخامتی به‌اندازه یک اتم است که سطح آن با گروه‌های هیدروکسیل پوشانده شده است.شبکه نانو نساجی- ریسندگی الیاف اکسید گرافننخ اکسید گرافن قطعه سازنده‌ی ابر خازن
محققان بر این باورند که از این نخها، می‌توان به‌عنوان قطعه سازنده‌ی ابر خازن‌ها، در کاربردهای مختلف منسوجات هوشمند استفاده کرد. نخ‌هایی که دارای مدول یانگ بزرگتر از ۲۹ GP هستند از استحکام بالایی نظیر برخی الیاف طبیعی مانند کنف برخوردارند. همچنین این نخها دارای هدایت الکتریکی بالا حدود S/m 2500 و سطح مقطع بزرگ به‌اندازه m2/g 2600 برای اکسید گرافن و ۲۲۱۰ m2/g برای اکسید گرافن احیاشده هستند. در یک ساختار دو الکترودی معین، به ازای هر الکترود اکسید گرافن ظرفیت ۴۱۰ F/g قابل‌دسترسی است. ابوطالبی علت این ظرفیت‌های الکتریکی بالا را یون‌هایی می داند که با سرعت بالا و بدون مقاومت در داخل الیاف حرکت میکنند.
نخها باید برای نسل بعدی سامانه‌های چندمنظوره با قابلیت های ذخیره انرژی، قابل پوشیدن بودن و تجدید پذیری، ایده آل باشند. او می‌گوید: روش ما برای ساخت این نخها ساده است و می تواند شاخصی برای تولید انبوه این نوع ساختار باشد.
این گروه از محققان در دانشگاه شهر دوبلین و دانشگاه سیدنی همچنان در حال تحقیق بر روی ساخت هیبریدهایی با پایه گرافنی هستند که می‌توان از آنها برای ساخت منسوجات هوشمند استفاده نمود.
روش کار
1. ابتدا 5/0 گرم پودر گرافیت را به آرامی به 50 میلی لیتر از محلول اسیدسولفوریک بعلاوه ی 2 گرم پتاسیم پرمنگنات که در داخل حمام یخ قرار دارد اضافه کنید.
2. به مدت 2 ساعت در دمای زیر 10 درجه سانتیگراد و در ادامه بمدت 1 ساعت در دمای 35 درجه بهم بزنید.
3. سپس 50 میلی لیتر آب مقطر به آن اضافه کرده و دوباره بمدت 1 ساعت دیگر در دمای اتاق هم بزنید.
4. در نهایت 10 میلی لیتر هیدروژن پراکساید به آن اضافه کرده که در این مرحله رنگ محلول زرد میشود.
5. بعد از این مرحله اکسید گرافن بدست آمده را با آب مقطر شسته و در دمای اتاق خشک کنید.
سوالات
1. وزن گرافن اکسید به دست آمده با پودر گرافیت چه تفاوتی دارد؟
2. برای تبدیل اکسید گرافن به گرافن از چه ماده ای باید استفاده کرد.
بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان
- تهیه: مینا رزقی و شایان فروزنده دل- تنظیم: محبوبه همت | اکسید گرافن |
44,477 | 60735c582c38301a358ecf9b | به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی و امور بین الملل معاونت خدمات شهری شهرداری تهران، مهندس مجتبی یزدانی در جلسه ای که با حضور افندی زاده قائم مقام معاونت حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران، صادقی رئیس ستاد مدیریت بحران شهر تهران، دکتر رفیع مدیرکل فرهنگی و امور اجتماعی، دکتر خال مدیرعامل سازمان بهشت زهرا(س)،داوری مدیرعامل سازمان آتش نشانی و خدمات ایمنی، دکتر افشار مدیرعامل سازمان صنایع و مشاغل، رحیمی مدیرعامل سازمان میوه و تره بار، عبدلی مدیرعامل سازمان مدیریت پسماند، سازمان بسیج شهرداری تهران و دیگر مدیران شهری برگزار شد، بر اتخاذ تمهیدات ویژه برای برگزاری هر چه باشکوه تر مراسم بیست و نهمین سالگرد ارتحال ملکوتی حضرت امام خمینی(ره) تاکید کرد و گفت: جلسات هماهنگی از ابتدای امسال آغاز و به شکل مستمر برگزار و حیطه وظایف ما همانند سال های گذشته تعیین شده است.
یزدانی در ادامه با بیان این که مجموعه شهرداری تهران با تمامی توان و امکانات آماده خدمات رسانی به زائرین در مراسم بیست و نهمین سالگرد ارتحال امام خمینی(ره) است، گفت:طی روزهای آتی با دکتر حق شناس رییس کمیسیون فرهنگی و اجتماعی شورای شهر تهران جلسه ای برگزار خواهد شد که در این نشست هماهنگی های لازم در خصوص اقدامات شهرداری تهران در این مراسم مطرح خواهد شد.
وی بر اهمیت و نقش حوزه های حمل و نقل عمومی و فرهنگی و اجتماعی تاکید کرد و گفت: این دو حوزه نقش بسیار مهمی دارند و باید تمامی اقدامات و فعالیت ها مطلوب تر از سال های گذشته برگزار شود.
گفتنی است در این جلسه هر یک از مسوولین به تشریح آخرین اقدامات در خصوص برگزاری بیست و نهمین سالگرد ارتحال ملکوتی حضرت امام خمینی(ره) پرداختند و در ادامه این جلسه هماهنگی های لازم در خصوص موضوعات ترافیکی و حمل و نقل عمومی و استفاده از ظرفیت های حوزه حمل ونقل عمومی همانند مترو، تاکسی و اتوبوس،چگونگی توزیع اقلام صلواتی، برپایی ایستگاه های صلواتی، استقرار نیروهای آتش نشان، تشکیل ستاد گمشدگان، جانمایی پارکینگ ها در نقاط مختلف، پاکسازی، نظافت و رفت و روب قبل، حین و پس از مراسم،اجرای ویژه برنامه های فرهنگی در خصوص سبک زندگی و اندیشه امام(ره) و...، راهنمای زائرین، لزوم استفاده از ظرفیت و مشارکت نهادهای مردمی، تامین روشنایی، آماده سازی سرویس های بهداشتی، تامین آب مورد نیاز و برق رسانی به چادرها و... مطرح و در خصوص این موضوعات بحث و تبادل نظر شد.منبع: روابط عمومی و امور بین الملل معاونت خدمات شهری شهرداری تهران
| معاون خدمات شهری شهرداری تهران از تمهیدات ویژه شهرداری تهران برای برگزاری باشکوه مراسم بیست و نهمین سالگرد ارتحال ملکوتی حضرت امام خمینی(ره) خبر داد. |
57,931 | 607362202c38301a358f0429 | سه کشور فرانسه، انگلیس و آلمان از راه‌اندازی کانال مالی ایران و اروپا خبر دادند. این کانال مالی از مبادلات تجاری ایران با سه کشور مذکور حمایت میکند و در صورتی که با موفقیت همراه شود دیگر کشورها نیز به این کانال می‌پیوندند.
تمرکز این کانال مالی بر کالاهای غذایی و دارویی است. و مبادلات شرکت‌های تجاری ایران و اروپا از طریق این کانال مالی تسهیل میشود. شرکت‌های ایرانی می‌توانند کالاهای خود را صادر کنند و از طریق اعتباری که در شرکت‌های اروپایی بدست می‌آورند، کالای وارداتی خود را تامین کنند.
راه‌اندازی این کانال چه تاثیری بر مبادلات بانکی ایران و اروپا دارد و آیا میتواند بر قیمت دلار در داخل ایران تاثیر بگذارد؟
تا حدودی بدیهی است که جزئیات نحوه کار کانال مالی ایران-اروپا مشخص نشود زیرا اگر مشخص کنند که این کانال مالی چگونه قرار است کار کند دیگر دور زدن تحریم‌های آمریکا مقدور نیست.
با این کانال مالی صادرکننده چه در قالب دولت و چه در قالب شرکت خصوصی میتواند کالا را به کشورهای اروپایی صادر کنند و اعتباری که از طریق این کانال مالی دریافت میکنند، کالای خود را خریداری و صادر کنند. آنچه که تا به الان از جزئیات این کانال منتشر شده این است که ایران کالاهای انسان‌دوستانه مثل غذا و دارو را از این طریق خریداری کند. کالاهایی که در وارداتشان به ایران از سوی آمریکا در تحریم است جزو این کالاها نیست.
این کانال برای این ایجاد شده که مجبور نشویم از طریق شبکه بانکی مبادلات خود را با اروپا انجام دهیم. اگر قرار بود از طریق شبکه بانکی مبادلات انجام شود که دیگر نیازی به کانال مالی نبود. ممکن است کانال مالی به شبکه بانکی وصل شود، ولی این که در این مبادلات بانک‌های دو طرف مبادله نیز باهم تعامل داشته باشند بعید است.
این کانال یک مسیر ویژه‌ای از مسیرهای متداولی است که بین کشورها وجود دارد. به احتمال زیاد بانک‌های داخل با بانک‌های خارج در این مسیر ارتباطی پیدا نکنند. ممکن است فقط بانک‌های ایرانی با SPV ارتباط برقرار کنند.
کانال مالی اروپا باعث میشود نیاز به دلار و یورو در تبادلات تجاری ایران کاهش پیدا کند.
دلار در روابط تجاری ایران با اروپا حذف شده و نمی‌توانیم تسویه مبادلاتمان را با دلار انجام دهیم. به همین دلیل تجارت بین ایران و اروپا تا حدودی متوقف شده، امیدواریم با SPV تجارت بدون استفاده از دلار و حتی یورو برقرار شود.
سه نوع تقاضا برای دلار وجود دارد. اولین تقاضا برای واردکردن کالاست، این کانال نیاز به انتقال ارز به خارج از کشور را کاهش میدهد. از این جهت میتواند روی قیمت ارزهای خارجی مثل دلار اثر بگذارد و موجب جلوگیری از افزایش قیمت ارز شود. دومین تقاضا در اصطلاح دلاریزه کردن است که مردم و به‌ویژه تجار از پول خارجی برای ذخیره ارزش، مبادله و قیمت گذاری استفاده کنند.
یعنی به دلیل نگرانیها و نااطمینانی‌هایی که نسبت به آینده اقتصاد یک کشور وجود دارد، فعالان اقتصادی به سمت پول‌های خارجی می‌روند. سومین تقاضا هم به سفته‌بازان و نوسان‌گیران برمی‌گردد که از طریق خرید و فروش ارز امرار معاش میکنند. در شرایط فعلی اقتصاد این تقاضا افزایش پیدا کرده است.
دو تقاضای آخر ربطی به کانال مالی ندارد و این کانال نمی‌تواند روی این تقاضا را تاثیر بگذارد، اگر دو تقاضای آخر را کنترل نشود دوباره نرخ ارز افزایش پیدا میکند. این کانال فقط روابط تجاری ما را تسهیل میکند و یک چشم‌انداز مثبت از روابط ایران و دنیاست. با توجه به ضعف‌های ساختاری اقتصاد ایران و نااطمینانی‌هایی که نسبت به آینده اقتصاد وجود دارد، مهار در تقاضای آخر سخت است.منبع: تجارت نیوز | تاثیر کانال مالی ایران و اروپا بر بازار ارز، این کانال نیاز به انتقال ارز به خارج از کشور را کاهش میدهد. از این جهت میتواند روی قیمت ارزهای خارجی مثل دلار اثر بگذارد و موجب جلوگیری از افزایش قیمت ارز شود. |
64,882 | 6073651f2c38301a358f1f50 |
هفت صبح ضمن تمجید از گزارش عادل، نقدی هم به کار او وارد کرده است:« او در صحنه گاف آزمون، با «یا علی» گفتن،نشان داد كه این بار هم قرار است راحت گزارش كند. یك«اخ جون» هم بعد از هدر رفتن موقعیت مراكش چاشنی گزارش كرد. عادل در این مسابقه سه بار برای تمجید،از«جونم»بهره گرفت:«جونم امید.. جونم بیرانوند...جونم كی روش.»او سعی می كرد با نحوه گزارش خود،حس همدلی را منتقل كند ولی درباره مهدی طارمی نظر دیگری داشت:«خیریتی در تعویض طارمی هست... فقط گوشش حاشیه نشده بود كه این هفته شد.» این اشاره های عادل بیش از آن كه حس شوخی را متبادر كند، به كری های سرخابی شبهات داشت. این اتفاق بعد از گل هم رخ داد.عادل در حالی كه خیلی ها گمان می كردند طارمی گل را زده گفت:«خیرتی بود كه بوداهوز ضربه رو توی دروازه بزنه.» این هم تك جمله های عادل بعد از گل كه امتیازهای گزارش او هستند: «كیف كنید.. لذتش رو ببرید.... چقدر این پسرا خوبن.. چقدر لذت می بریم ما...»
محافظه کارکافه سینما اما کاری به گزارش فردوسی پور ندارد و روی محافظه کاری او دست گذاشته:« چهار سال پیش مثل همین روزها تیم ملی ایران در جام جهانی رودر روی آرژانتین قرار گرفت و در حالی‌که پابه‌پای این تیم پرآوازه بازی می‌کرد و حتی چند موقعیت گلزنی داشت، عادل فردوسیپور گزارشگر بازی در کامنتی قابل تامل گفت که کاش هر چه زودتر بازی تمام شود!! گمان می‌کردیم فردوسیپور در طی این چهار سال تفکرش تغییر کرده باشد اما گویا نه تنها محافظه‌کارتر، که خودباخته‌تر هم شده است.در بازی امشب تیم ملی در برابر مراکش وقتی در دقایق ابتدایی بازی، تیم ایران تحت فشار زیاد مراکشی‌ها قرار گرفته بود- که با توجه به عدم بازی‌های تدارکاتی کافی و دوری از جو ورزشگاه، قابل پیشبینی بود- فردوسیپور گزارشگر صدا و سیما، در همان دقیقه دهم آرزو کرد که ای کاش همین حالا داور سوت پایان را بزند تا به زعم خودش، ایران نبازد!»
از دل مردمجام جم از خسرو نقیبی، منتقد و کارشناس رسانه که چند باری در نقد برنامه 90 فردوسیپور هم نوشته و به او تاخته است ، خواسته نظرش را درباره گزارش فردوسی پور بیان کند: «او مانند همیشه در آغوش مردم است و کاملا با نبض آنها گزارش میکند و به‌نظرم در گزارشگری فوتبال با فاصله زیادی نه‌تنها در ایران بلکه در مجموعه کشورهای فارسی‌زبان از سایرین جلوتر است و اگر گزارش‌های فوتبال در کشورهایی مانند افغانستان یا تاجیکستان را هم ببینید تاثیر شیوه گزارشگری او روی مجریان این دو کشور هم کاملا مشخص است. عادل در گزارش‌هایش همیشه یکی از ما بوده است. او موفق شده روح جمعی را کاملا درک کرده و در گزارش‌هایش استفاده کند و همین نقطه قوت اوست. ما اساسا فراموش‌کاری هستیم و به محض این که خطر رفع میشود یادمان می‌رود که چه بر ما می‌گذشته و به همین دلیل «غُر» میزنیم. فردوسیپور دقیقا آنچه در درون یکایک ما جریان داشت را بیان می‌کرد و همین نقطه قوت او و جذابیت گزارش‌هایش است.»
به سبك خیابانیحالا كه گزارش عادل فردوسی پور را گزارش كردیم، خوب است اشاره ای هم به عملكرد جواد خیابانی داشته باشیم. او این شب ها در مقام مجری برنامه فصل داغ فوتبال را روی آنتن شبكه ورزش دارد. این برنامه به سهم خود تلاش داشت، بازی تیم ملی فوتبال كشورمان را پوشش دهد... در لحظات پایانی برگزاری مسابقه، جواد خیابانی به همكارش گفت لحظه پایانی مسابقه را گزارش می كند؛ با انرژی بود و پر از حس مثبت. تا جایی كه وقتی احسان حاج صفی تصمیم داشت ضربه كاشته را بزند، مثل یك هوادار متعصب خوشبین، گفت بوی گل می آید. گل كه به ثمر رسید، خیابانی همه حسش را در قالب «گلللل» گفتن به زبان آورد و فریادش به آسمان رفت. كارگردان، حیفش آمد روی صحنه بازی بماند و همزمان حركات خیابانی را هم قاب نگیرد. حركات دستان خیابانی كه اشاره به پیروزی ایران داشت، جالب بود. او عین یك لیدر از بچه های پشت صحنه می خواست تیم ملی را تشویق كنند... در نهایت هم اشك چشمان او را پر كرد... حركات و گفته های خیابانی جوششی بود نه طراحی شده. به همین خاطر حس اش به دل نشست.
منابع: هفت صبح/ کافه سینما/ جام جم
| پیمان یوسفی به روسیه رفته اما نتوانست بازی تیم ملی و مراكش را گزارش كند. فردوسی پور بجای او به عنوان گزارشگر بازی انتخاب شد. عملكرد عادل خوب بود و گزارشش این بار هم به دل نشست. |
33,946 | 607357bf2c38301a358ea678 | بسم الله الرحمن الرحیم
یاایهاالذین امنوااصبروا وصابروا ورابطوا واتقواالله لعلكم تفلحون
ای اهل ایمان دركاردین صبورباشیدویكدیگررابه صبر ومقاومت سفارش كنیدومهیا ومراقب كاردشمن بوده وخداترس باشیدتا پیروز ورستگارگردید.(سوره آل عمران آیه ۲۰۰)
باسلام به حضرت مهدی (عج)وباسلام به نائب برحقش امام خمینی امید مستضعفان جهان وباسلام به امت شریف وشهیدپرور ایران وصیتنامه خودراآغاز می كنم. بنده قبل ازهرچیزخداراشكرمی كنم كه مرابه راه راست هدایت كردوبازهم خداراشكرمی كنم كه منافق نشدم وبازشكرخدای بزرگ راكه مرابه جمع رزمندگان اسلام، این زمینه سازان ظهورحضرت مهدی(عج) هدایت كرد. پدرومادرعزیزم بنده همیشه آرزویم پیش خدااین بودكه مراتوفیق دهددرجبهه ها شركت كنم والان خوشحالم كه به خواست خداوندمتعال توانستم باسپاه محمد(ص) عازم جبهه شوم ودیگرازپدرومادرعزیزم می خواهم اگرشهید شدم برایم گریه نكنیدواگرهم گریه كردیدبرای آقایم (امامم)حسین(ع)باشدوحرف آخرم به خانواده عزیزم وامت شریف وشهیدپرور ایران این است كه قدرامام عزیز رابدانیدكه وجوداین رهبرعزیزبرایتان ازطرف خدایك نعمت است پس همیشه طول عمروسلامتیش راازخداوندبزرگ بخواهید.
والسلام منبع:فاتحان | بنده قبل ازهرچیزخداراشكرمی كنم كه مرابه راه راست هدایت كردوبازهم خداراشكرمی كنم كه منافق نشدم وبازشكرخدای بزرگ راكه مرابه جمع رزمندگان اسلام، این زمینه سازان ظهورحضرت مهدی(عج) هدایت كرد. |
65,972 | 607365932c38301a358f2392 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، راننده اتوبوسی که 3 مآمور ناجا را در حادثه پاسداران به قتل رسانده بود قصاص شد.
به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی دادسرای عمومی و انقلاب تهران، ثلاث‌باباجانی در تاریخ 1396/11/30 و در پی تجمع غیرقانونی آشوب‌گران در گلستان هفتم از خیابان پاسداران، با راندن اتوبوس به سمت مامورین ناجا، آنان را هدف تهاجم عمدی خود قرار داده که منتهی به شهادت سه نفر از ماموران به اسامی گروهبان یکم رضا امامی، گروهبان یکم محمدعلی بایرامی و سرباز وظیفه رضا مرادی شده بود.
نامبرده در جریان تحقیقات، ضمن اقرار به عمدی بودن اقدام خود از جمله راندن و هدایت اتوبوس به سمت ماموران ناجا، علت را عصبانیت و خشم اعلام کرده است. با انجام تحقیقات در دادسرای ویژه جنایی تهران و صدور کیفرخواست، پرونده به شعبه‌ی نهم دادگاه کیفری یک تهران ارجاع و متهم به همراه وکیل تعیینی خود در جلسه دادگاه حضور یافت. دادگاه طی دادنامه‌ی مورخ 1396/12/28متهم را از بابت سه فقره قتل عمدی به سه بار قصاص نفس محکوم نمود و فرجام‌خواهی محکوم‌علیه طی دادنامه‌ی مورخ 1397/2/3 صادره از شعبه‌ی 39 دیوان عالی کشور مردود شناخته شد. متعاقباً با وصول پرونده به دادسرا و با عنایت به تقاضای اولیای دم هر سه شهید، مراحل استیذان از رییس قوه قضاییه برای اجرای قصاص نفس طی شد و حکم قصاص سحرگاه روز دوشنبه مورخ 1397/3/28 اجرا گردید.منبع: خبرگزاری تسنیم
| راننده جنایتکار اتوبوسی که ۳ مأمور ناجا را در جریان آشوب‌های پاسداران به شهادت رسانده بود در زندان قصاص شد. |
40,875 | 60735ac72c38301a358ec189 |
روش پیامبر اسلام(ص) و اهل‌بیت وحی(ع) در برخورد با عموم مردم، بر پایه اخلاق بود. خصلت‌هایی همچون نرم‌خویی، مردم‌داری، مدارا، گذشت از خطاها، عطوفت و بسیاری از سجایای اخلاقی از عواملی بودند که زمینه جذب مردم به سوی خاندان وحی را فراهم کرد. خداوند در یک آیه خطاب به پیامبر(ص) این حقیقت را اینگونه بیان میکند: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ...؛ به مرحمت خدا بود که با خلق مهربان شدی و اگر تندخو و سخت‌دل بودی مردم از گِرد تو متفرق می‌شدند...» (159 آل‌عمران)
بر این اساس می‌توان گفت اخلاقیات یکی از مهمترین ابزارهای تبلیغاتی انبیاء و رسولان بود. با این ابزار قدرتمند بود که پیامبر(ص) توفیق یافت جامعه جاهلیت را به دین مبین اسلام دعوت کند و حکومت اسلامی را بر مبنای آموزه‌های وحیانی شکل دهد.
این شیوه رفتاری در یکایک اهل‌بیت(ع) به واسطه سعه صدری که خداوند به آنها عطا کرده بود، وجود داشت. این انوار مقدس الهی نه تنها با هواخواهان خویش برخورد صمیمی داشتند بلکه حتی در وهله اول با مخالفانشان مدارا می‌کردند و بر اساس اسناد روایی و تاریخی چه بسیار مخالفانی که به واسطه اخلاق مناسب اهل‌بیت(ع) جذب اسلام شدند. اوج بروز عینی این ماجرا را در عصر امام باقر(ع) و امام صادق(ع) شاهدیم. امام صادق(ع) با دو ابزار علم و اخلاق حسنه، چنان در قلب مردم رسوخ کرد که حتی از سایر کشورهای اسلامی و کشورهای غیر مسلمان در کلاس درس ایشان حاضر می‌شدند تا جایی که گفته میشود 4 هزار شاگرد از ادیان و مذاهب مختلف در مکتب امام(ع) حضور داشتند و به فراگیری علوم مختلف از شیمی، ریاضی، پزشکی، تفسیر، فقه و ... پرداختند. در بین شاگردان امام صادق(ع) امامان اهل سنت نیز حضور داشتند. ابو حنیفه و مالک بن انس دو امام اهل سنت در باره ویژگی‌های حضرت می‌گویند «در زیر آسمان فقیه تر، عادل‌تر، باتقوا و پاک‌تر از امام صادق(ع) نمی شناسیم». و گاهی در بین شاگردان حضرت بودند غیر مسلمانانی که جذب اسلام و مکتب تشیع می‌شدند و پس از بازگشت به دیار خود دین اسلام را در سرزمین خویش تبلیغ می‌کردند.
از دیگر سو فراوانی علم امام صادق(ع) در کنار سجایای اخلاقی آن حضرت آن مقدار بود که مخالفان از اهل‌سنت را به محبت اهل‌بیت(ع) رساندند. این در حالی بود که تا قبل از آن، این جمعیت از اهل‌سنت به واسطه تبلیغات مسموم حکومت فاسق بنی‌امیه علیه اهل‌بیت وحی(ع) جزو ناصبی‌ها و مخالفان سرسخت این خاندان شمرده می‌شدند؛ لذا باید به قطعیت اذعان کرد امام باقر(ع) و امام صادق(ع) در عصر خویش دست مردم جامعه را گرفته و از عمق ناصبی بودن به محب بودن و در ارتفاعی بالاتر یعنی به شیعه بودن می‌رسانند.
از این جهت باید گفت امام صادق(ع) نمونه‌ای از برترین رهبر تقریب‌گرای تمام دوران‌هاست که توانست جمعیت عظیمی از مخالفان عترت را با خود همراه کند تا جایی که ظهور و بروز آن را می‌توان در عصر امام رضا(ع) و در ارادت فراوان اهل سنت به آن حضرت مشاهده کرد. با اینکه عمده مردم جامعه در عصر امام رضا(ع) را جماعت اهل سنت شکل می‌داد، اما به واسطه کوشش‌های امام صادق(ع) بود که این جمعیت تا حد محبان اهل‌بیت(ع) رسیده بودند و در طوس حماسه‌ای آفریدند که برای همیشه در تاریخ اسلام ثبت شد. اکنون نیز اگر اهل سنت ارادتی به خاندان عترت(ع) دارند، ثمره تلاش‌های صادقین(ع) است. هرچند هر یک از اهل‌بیت(ع) نور واحدند و به اقتضای عصری که قرار داشتند رفتارهایی از خود بروز دادند؛ وگرنه باید گفت آغاز بیداری امت اسلام پس از واقعه کربلا و با ریخته شدن خون امام حسین(ع) و روشنگری‌های امام سجاد(ع) شکل گرفت. بنابراین هر کدام از ائمه(ع) در عصر خویش بسترهای لازم را برای امامان پس از خود برای مأموریت تمدنی که بر عهده داشتند، فراهم کردند.
منبع:
پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه
| امام صادق(ع) نمونه‌ای از برترین رهبران تقریب‌گرای تمام دوران‌هاست که توانست جمعیت عظیمی از مخالفان عترت را با خود همراه کند تا جایی که ظهور و بروز آن را می‌توان در عصر امام رضا(ع) و در ارادت فراوان اهل سنت به آن حضرت مشاهده کرد. |
49,164 | 60735e532c38301a358ee1ea | درحالی است که هنوز عده‌ی زیادی از ما بدون اینکه حتی نیم‌نگاهی به این آموزه‌های امتحان‌پس‌داده انداخته باشیم، از زمین‌وزمان گِله‌مندیم که چرا هرگز در هیچ جمعی به‌اندازه‌ی فلانی موردتوجه قرار نمی‌گیریم.
کاریزما چیست و چگونه باعث تأثیرگذاری میشود؟فقط کافی است نگاهی به برجسته‌ترین شخصیت‌های کاریزماتیک جهان بیندازید تا به اسرار این قضیه پی ببرید. این افراد می‌توانستند مردم را با جادوی کلام به سمت خود بکشند و درست مثل آهن‌ربا طرفدار جذب کنند. برایشان فرقی نمی‌کرد که چند نفر مخاطب‌شان است، کلام‌شان به‌‌قدری نافذ و گیرا بود که گویی هر شنونده‌ای را شخصا نشانه می‌گرفت. درواقع، آمیزه‌ی کلام و نحوه استفاده از زبان بدن شان تا حدی هماهنگ و حساب‌شده بود که مخاطب را بی‌چون‌وچرا میخکوب می‌کرد.
درادامه با ما همراه باشید تا ۴ ویژگی مشترک شخصیت‌های کاریزماتیک را به اتفاق بررسی کنیم. با تمرین زیاد و اعتماد به نفس بالا قطعا شما هم می‌توانید کاریزماتیک‌ترین شخص در هر جمعی باشید.
۱. برقراری ارتباط احساسیهمه‌چیز به ادراک احساسی مخاطب بستگی دارد. حتی اگر ده‌ها بار جلوی آینه تمرین کرده باشید و پیام‌تان را به روراست‌ترین شکل ممکن انتقال بدهید، تا زمانی‌که با بین شما و مخاطبان‌تان ارتباط احساسی شکل نگیرد، کلام‌تان به‌اندازه‌ی کافی تأثیرگذار نخواهد بود.
مخاطب قطعا به دلیلی (مثلا نیاز به یادگیری و انگیزه) پای صحبت‌تان نشسته است. پس سعی کنید که از همان اول صحبت به دل مخاطبان‌تان تونل بزنید. اما چگونه؟ لبخند زدن تأثیر خوبی روی مخاطبان می‌گذارد و معمولا شروع مناسبی برای شکل‌گیری ارتباط مؤثر بین گوینده و شنونده است. سخنرانان ماهر همچنین از طریق بازی با صدا مخاطب را با خودشان همراه میکنند. مثلا وقتی از لذت، شگفتی، غرور، نگرانی، ترس، امید یا هر احساس دیگری حرف می‌زنند، قادرند که همان پاسخ احساسی را در مخاطبان‌شان به‌وجود بیاورند.
۲. تسلط بر چم و خم صحبت‌کردنخوب صحبت کردن یعنی اینکه بتوانید کلام‌تان را با افکارتان همگام کنید تا جا نمانید و به‌موقع لحن صدای‌تان را تغییر بدهید تا بیان معنی‌دارتری داشته باشید. همچنین لازم است که درست نفس بکشید تا کلام‌تان هرچه شیواتر به گوش برسد.
خیلی مهم است که در طول صحبت‌تان به مخاطب فرصت بدهید که شنیده‌هایش را هضم کند. سخنرانان ماهر قادرند به‌گونه‌ای با سرعت صحبت‌کردن‌شان بازی کنند که مخاطب بتواند افکارش را در فواصل صحبت جمع‌وجور کند و حتی درمورد آنچه در ادامه گفته خواهد شد، حدس‌هایی بزند. فقط عده‌ی کمی از مردم می‌توانند همزمان به آنچه می‌شنوند، فکر کنند. پس یادتان باشد که بخشی از تأثیر کلام‌تان از مکث‌های به‌جای شما ناشی میشود.
لحن صدا نیز نقش بسزایی در جذب مخاطب دارد. اگر بتوانید روی صدای خود کنترل داشته باشید و لحن صدای‌تان را به‌موقع تغییر بدهید، شک نداشته باشید که پیام‌تان به‌درستی به مخاطب منتقل خواهد شد (بد نیست با تکنیک‌های جذاب کردن صدا هم آشنا باشید). همچنین اگر زبان بدنتان با کلام‌تان هماهنگ باشد، راحت‌تر می‌توانید به لحن مناسب دست پیدا کنید.
ضمنا دقت داشته باشید که وقت صحبت‌کردن به حجم هوای بیشتری نیاز دارید. پس اگر نتوانید درست نفس بکشید، قطعا نفس کم می‌آورید و مجبور می‌شوید انتهای جملات‌تان را بخورید، درحالیکه خیلی اوقات مغز کلام در همان کلمات انتهایی نهفته است. برای اینکه نفس کم نیاورید، باید از دیافراگم نفس بکشید تا بتوانید نفس کافی برای تمام‌کردن جملات طولانی داشته باشید.
۳. هماهنگی کلام و زبان بدناگر بین آنچه می‌گویید و حالتی که مقصودتان را بیان میکند، هیچ ارتباط منطقی و موجهی وجود نداشته باشد، قطعا مخاطبان‌تان را گمراه خواهید کرد. زنگ خطر زمانی به صدا درمی‌آید که مثلا محتوای کلام‌تان مثبت اما زبان بدنتان تدافعی باشد. آن‌وقت است که صداقت کلام‌تان زیر سؤال خواهد رفت یا مثلا وقتی محتوای کلام‌تان هیجانی اما زبان بدنتان ساکن باشد، چه انتظاری دارید که مخاطب‌تان به‌هیجان دربیاید. پس زبان بدنتان را با کلام‌تان هماهنگ کنید. با حرکات بدنتان می‌توانید کلام‌تان را برجسته‌تر بیان کنید. همچنین اگر بتوانید بخش احساسی کلام‌تان را به کمک حالات صورت‌تان خوب منتقل کنید، مخاطب را راحت‌تر با خودتان همراه خواهید کرد.
۴. کلام متقاعدکنندههرازگاهی گریزی به صندوقچه‌ی خاطرات‌تان بزنید تا بتوانید ارتباط مؤثرتری با شنونده برقرار کنید. با این ترفند می‌توانید سخنرانی بهتری داشته باشید و خودتان را به مخاطب نزدیک‌تر کنید. یعنی به‌جای اینکه صدایی در دوردست‌ها باشید، شنونده احساس خواهد کرد که در کنارش نشسته‌اید و از ماجراهای زندگی‌تان برایش می‌گویید. ما آدم‌ها در کل از اینکه مورداعتماد باشیم و کسی ماجراهای شخصی خود را با ما درمیان بگذارد، احساس خوبی پیدا میکنیم. حالا فرض را بر این بگذارید که دل صدها شنونده را به این طریق به‌دست آورده‌اید. اینجاست که می‌توانید ادعا کنید داستان‌تان دل همه را برده است!
سخنرانان ماهر حواس‌شان هست که آنچه می‌گویند، حول یک موضوع محوری و دارای ساختار منطقی باشد. سپس بر همین اساس، ماجرایی را که قصد دارند در خلال صحبت‌هایشان تعریف کنند، با موضوع و ساختار اصلی درمی‌آمیزند. درمجموع، سخنران خوب کسی است که از موضعی معتبر و باورپذیر صحبت کند. به این معنی که اول از همه خودش باید به صحبت‌هایش باور داشته باشد تا مخاطب نیز بتواند گفته‌هایش را بپذیردمنبع: پایگاه خبری چطور | هزاران سال است که انسانها از طریق ارتباط کلامی با یکدیگر تعامل برقرار میکنند و طی آزمون و خطاهای بسیار توانسته‌اند راه‌وچاه خوش درخشیدن در جمع را یاد بگیرند و آموزه‌های فراوانی را نسل‌‌به‌نسل برجای بگذارند. |
35,023 | 6073583a2c38301a358eaaad |
محمدمهدی رحیمیان مدیر گروه عکاسی دانشکده خبر که این روزها داوری جشنواره ملی «عکس آیات» را بر عهده دارد، درباره انتخاب رویکرد معنایی و ارزیابی آثار رسیده به این جشنواره گفت: در وهله اول باید یک ارجاع تاریخی درباره عکس هایی که مبتنی بر آیین ها و مراسم مذهبی است، ارایه بدهم. طی ۴۰ سال گذشته تغییراتی در حیطه عکاسی با رویکرد مذهبی رخ داده است. در ۱۵ سال اول انقلاب اسلامی ما شاهد توجه عکاسان و سفارش دهندگان به حوزه عکس های قرآنی و آیینی بودیم اما به مرور شکل این عکس ها و سفارش ها تغییر کرد.
وی با اشاره به نقش پررنگ مذهب در شکل گیری لایه های اجتماعی، توضیح داد: با توجه به نقش و رویکردی که مذهب در شکل گیری لایه های اجتماعی و سمت و سو دادن به عادت ها و سنن با توجه به گستره کشور پهناور ایران دارد، می توان گفت در کنار نوروز، مهمترین و گسترده ترین سوژه های عکاسی را باید در حوزه عکس های آیینی و مذهبی جستجو کرد.
داور جشنواره ملی «عکس آیات» عنوان کرد: به طور کلی عکس هایی که محوریتی همراه با آمیختگی سنن ملی و باورهای مذهبی دارند در ۴۰ سال گذشته مورد تمرکز بوده است و رویکرد آماری هم نشان می دهد که به طور نمونه سوگواره‌های عاشورایی تا چه میزان مورد استقبال قرار گرفته و رو به گسترش است و از طرف دیگر سالها است جشنواره ها و مسابقات قرآنی در حوزه عکس برگزار می شود.
وی با بیان اینکه راهپیمایی اربعین نیز فضای جدیدی برای عکاسی آیینی و مذهبی باز کرده است، گفت: باید بگویم که بیشتر یک رویکرد ملی را در عموم عکس های این حوزه شاهد هستیم به این معنی که حضور قرآن در عرصه فردی و اجتماعی در عکس‌های این حوزه نمود دارد و این کتاب آسمانی در فرهنگ و سنن ما نقش ایفا می کند.
این عکاس در ادامه به سختی عکاسی از مفاهیم عمیق قرآنی اشاره کرد و افزود: به نظر می رسد که در تصویرسازی، نگارگری و نقاشی این مفاهیم بهتر به ظهور می رسد. در جهان واقعی عکاسان با چالش های پیدا کردن نشانه های عینی مفاهیم قرآنی روبرو هستند چرا که عکاس با نشانه های بیرونی سر و کار دارد و باید به سمت فرم ها برود.
وی با ذکر مثالی عنوان کرد: به طور مثال شما مشاهده می کنید طی هزار سال آموزه های قرآنی و دینی ما توانسته در ابنیه خوش بدرخشد و اتفاقا یکی از سوژه های مهم عکاسان ما ابنیه ها است. در معماری نیز مفاهیم توانسته در نقوش و گلدسته ها و دیگر هنرهای وابسته به معماری جای خود را باز کند. تمام نشانه ها در معماری اسلامی ارجاع به مفاهیم قرآنی و دینی است اما در عکاسی یافتن مصداق ها کمی سخت است به همین دلیل عکاسان بیشتر به سمت آیین های مرتبط مانند نیایش، عبادت، زیارت، عزاداری ها و ... می روند.
رحیمیان در پاسخ به اینکه برای مفهومی‌تر کردن عکس های این حوزه چه تمهیداتی می توان اندیشید، توضیح داد: شاید با تغییر رویکرد در جشنواره ها به مرور بتوان به این سمت حرکت کرد که شاهد آثار بکرتری باشیم. موضوع این است که استنباط از آیات قرآنی و بعد به تصویر کشیدن آن از طریق نشانه ها می تواند از فردی تا فرد دیگر متفاوت باشد و در جشنواره ها داوری آثار اینچنینی سخت می شود. به نظرم می توان در جشنواره ها یک موضوع را به عنوان تم جشنواره، از دل آیات قرانی استخراج و آن را معرفی کرد. مثل مهربانی، بخشش، اسراف و ... اما باید این را در نظر گرفت که این تِم باید قابلیت عکاسی داشته باشد.
داور جشنواره ملی «عکس آیات» در پایان گفت: معتقدم باید در جشنواره ها بدانیم دقیقا به دنبال چه چیزی هستیم، آیا می خواهیم به مردم آگاهی بدهیم یا آنها را ترغیب کنیم الگوی درستی از آموزه های دینی در زندگی به کار ببرند و از طریق عکس آنها را ترویج دهیم یا می خواهیم جشنواره ای متشکل از عکس هایی داشته باشیم که نشانه های مستقیم قرآنی را نشان می دهند. اگر به دنبال دوری از کلیشه ها هستیم باید مطالعات و شناخت عمیقی نسبت به موضوع داشته باشیم و پیشینه فرهنگی آن را بررسی کنیم و از اندیشمندان و قرآن پژوهان استفاده کنیم. ضمن اینکه به گمانم چیزی که جایش در عکس های جشنواره ای ما خالی است ذکر یک کپشن و توضیح عکاس درباره عکس هایش است که ما را به متن عکس نزدیک تر کند.
منبع: ایکنا
| داور جشنواره ملی «عکس آیات» معتقد است تغییر رویکرد در جشنواره‌های عکاسی سبب خواهد شد به مرور شاهد آثار بکرتری باشیم. |
13,702 | 60734e072c38301a358e5764 |
مقطع: دبستان
پایه: اول
کتاب درسی: ریاضی
موضوع: بشمار و بگو
عنوان: شمارش با انگشت
حجم: 102KB
قالب: swf
منبع: تجمیعی
برای دانلود فایل اینجا کلیک کنید.
| شمارش با انگشت |
53,573 | 6073603f2c38301a358ef323 | حمید باقری در گفتگو با ستاد خبری بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم، درباره نشست های پیش بینی شده در بخش بین الملل این نمایشگاه اظهار کرد: این نشستها در 2 بخش پیشبینی شده است که بخش اول به برگزاری حدود 6 نشست با مشارکت میهمانان خارجی به صورت غیر حضوری و با ارتباط اینترنتی (وبینار) برگزار می شود. در این نشست ها پیش بینی شده است تا محققان و قرآن پژوهان مطرحی از کشورهای آلمان، فرانسه، ترکیه، عراق، روسیه و چند کشور عربی به ارائه سخنرانی بپردازند.
وی افزود: هر یک از این نشست ها با حضور یک پژوهشگر خارجی بهصورت وبینار و 2 پژوهشگر داخلی به صورت حضوری با محوریت موضوعات قرآنی برگزار میشود.
مدیر کمیته نشستهای تخصصی بخش بین الملل نمایشگاه بین المللی قرآن کریم در همین رابطه تصریح کرد: از برخی موضوعات محوری این نشست ها می توان به «قرآن و تقریب مذاهب»، «قرآن و تفسیر» و «قرآن و فضای نزول» اشاره کرد.
باقری درباره بخش دوم از نشست های تخصصی بخش بین الملل نمایشگاه قرآن نیز گفت: بخش دوم این نشست ها به برگزاری 5 نشست با محوریت «قرآن و انقلاب اسلامی» اختصاص دارد که به مناسبت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی مردم شریف ایران پیش بینی شده است و در حال حاضر مراحل نهایی تایید خود را طی میکند که اطلاعات تکمیلی آن پس از تایید نهایی متعاقباً اعلام خواهد شد.
بیست و ششمین نمایشگاه بین المللی قرآن کریم با شعار (قرآن چهل چراغ هدایت) تا ۱۴ خرداد ماه مصادف با ۱۹ رمضان در مصلی بزرگ امام خمینی (ره) برپاست.
| مدیر کمیته نشستهای تخصصی بخش بین الملل نمایشگاه بین المللی قرآن کریم از برگزاری بیش از 10 نشست تخصصی در این بخش با حضور استادان و پژوهشگران مطرح بین المللی خبر داد. |
5,623 | 607349a52c38301a358e37d5 |
مواد لازم نان ارده و گردو (آچما)مواد اصلیآرد ۳۵۰ گرم
شیر ولرم ۱۲۵ میلی لیتر
ماست ۵۵ گرم
تخم مرغ ۱ عدد
روغن مایع ۲ قاشق سوپ خوری
خمیر مایه ۱ قاشق مربا خوری
شکر ۳ قاشق غذا خوری
نمک ۱/۴ قاشق چای خوری
وانیل ۱/۴ قاشق چای خوری
مواد میانیکره ۵۰ گرم
شکر ۱۲۰ گرم
ارده ۴ قاشق غذا خوری
گردو پودرشده ۱ پیمانه
مواد لازمتخم مرغ ۱ عدد
ماست ۱ قاشق غذا خوری
زعفران ۱ قاشق مربا خوری
طرز تهیهزمان تهیه ۲۵ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
۱ ابتدا مایع خمیر و ۱ قاشق غذاخوری از شکر را به شیر ولرم اضافه میکنیم و درجای گرم قرار میدهیم تا عمل بیاد.
۲ بقیه مواد رو به جز آرد رو در ظرفی ریخته و مخلوط میکنیم.خمیر مایه عمل آمده را اضافه کرده و مخلوط میکنیم.آرد الک شده را نیز اضافه کرده و خمیر را آماده میکنیم.خمیر را کاملا ورز میدهیم اگر توان ورز دادن ندارید خمیر را ۱۰۰ مرتبه به سطح کار بکوبید تا خمیر بافت نرم یکدستی پیدا کند.کاسه ای را چرب کرده خمیر را به آن منتقل کرده و روی خمیر را با پارچه ی ضخیمی میپوشانیم و ۱ ساعت استراحت میدیم
۳ خمیر را ۳ قسمت کرده و با وردنه سه تا دایره درست می کنیم و یکی از آنها را پهن کرده ، و نصفی از مواد میانی را روی نان ریخته و دومین خمیر را رویش پهن کرده و مابقی مواد میانی را ریخته وخمیر سوم را پهن کرده و،برش های تقریبا ۲ سانتی زده و پیچیده و داخل قالب ۳۰ سانتی که چرب شده و کاغذ انداخته و دوباره چرب شده پهن می کنیم و ۲۰ دقیقه استراحت دوم داده و سپس ۱ تخم مرغ کامل یه قاشق ماست و کمی زعفران را با چنگال زده و رومال می زنیم و در فر ۱۸۵ درجه مدت ۳۰ دقیقه می پزد.
۴ مواد میانی:کره را با حرارت ملایم فقط در حد اینکه آب بشه گرما میدیم مابقی مواد را به آن میافزاییم و هم میزنیم.
سایر نکات نان ارده و گردو (آچما)مقدار آرد بسته به نوع آرد ممکنه کم یا زیاد بیاد.
سعی کنید تا جایی که ممکنه آرد زیادی به خمیر اضافه نکنید چون باعث سنگین شدن خمیر میشه.دستتون رو چرب کنید و چسبندگی کم خمیر رو با این روش از بین ببرید.
دما و حرارت فرها متفاوته ممکنه بیشتر طول بکشه زمان پخت.اگر میخواید روی نونتون خوشرنگ بشه بعد از پخت حرارت بالای فر رو هم روشن کنید در حدی که رنگ بگیره روی خمیرتون حرارت بدید.تقریبا بین 3 تا 5 دقیقه طول میکشه.مواظب باشید نسوزه.
این نون شیرینه و مثل شیرینی می مونه، اگه زیاد شیرین دوست ندارید از شکر مواد میانیش کم کنید.
این نون فوق العاده خوشمزه است.طعم عالی و واقعا مقویه
منبع : پاپیون
| مواد میانی:کره را با حرارت ملایم فقط در حد اینکه آب بشه گرما میدیم مابقی مواد را به آن میافزاییم و هم میزنیم. |
32,697 | 607357372c38301a358ea197 | رئیس سازمان برنامه و بودجه با بیان اینکه فعلا برنامه دولت برای افزایش قیمت بنزین مشخص نیست، گفت: سرکشی به حسابهای بانکی، برای حذف یارانه نقدی کارآمد نیست.
به گزارش تبیان به نقل از تابناک از مهر، محمدباقر نوبخت در نشست خبری خود با خبرنگاران، با بیان اینکه قرار است دولت از هزینه‌های خود کم کند، گفت: از جامعه میخواهم که ببینید این کار را کردیم یا خیر؛ بر این اساس اولین کاری که شده آن است که هر دستگاهی که درخواست بودجه داشت؛ گفته شد دیگر آن بودجه ریزی سنتی که هر که می اید و می‌خواهد چیزی افزایش پیدا بکند، نیست بلکه از دستگاهها پرسیدیم چه اقداماتی می‌خواهید انجام دهید.
وی افزود: بر این اساس، قیمت تمام شده محصول دستگاهها را محاسبه کردیم و این ۶ هزار صفحه‌ای که رییس جمهور ارائه کرده، بر اساس این است که قیمت تمام شده اقدامات دستگاهها چقدر محاسبه شده است.
نوبخت تصریح کرد: البته قانون در بند پ ماده ۷ گفته که ما هر سال ۲۰ درصد از ارقام بودجه کم کنیم؛ ما همین سال اول ۳۴ درصد کم کردیم.
سخنگوی دولت به تهیه بودجه ١٣٩٧ بر اساس بودجه ریزی مبتنی بر عملکرد اشاره کرد و گفت: این در حالی است که بودجه تغییراتی هم در اختصاص بودجه‌های عمرانی داشته که به منظور استفاده بهینه از منابع محدود برای پرداخت به بودجه های عمرانی، از روش جدیدی استفاده کرده و بر مبنای حضور گسترده بخش خصوصی قرار دارد.
وی با بیان اینکه این روش کار را به صورت شراکتی پیش خواهد برد، گفت: این روش بودجه ریزی، در دنیا به صورت خصوصی، عمومی و شراکتی پذیرفته شده است و در حال حاضر ۶۶ هزار پروژه استانی و ۶ هزار طرح ملی به ۳ گروه تقسیم شده اند.
نوبخت با بیان اینکه گروه اول قابل واگذاری بوده که کارهای آن انجام شده است، گروه دوم مشارکت با بخش خصوصی و گروه سوم را نمی‌توان واگذار کرد، اظهارداشت: دولت باید آنها را تمام کند.
البته باید توجه داشت که بودجه کل کشور ۱۱۹۴ هزار میلیارد تومان بوده و منابع عمومی بودجه ۳۶۸ هزار میلیارد تومان بوده و درآمدهای اختصاصی نیز ۵۳ هزار میلیارد تومان است.
وی تاکید کرد: درآمدها ناکافی است و بیشتر از این باید حقوق بدهیم، این غیر از طرح‌های عمرانی و اوراقی است که سالهای قبل منتشر کردیم، سال آینده نزدیک به ۳۲ هزار میلیارد تومان پول اوراقی که منتشر شده را باید بپردازیم.
معاون رئیس جمهور در تعریف بودجه شفاف گفت: در این تعریف باید منابع، برآورد مصارف و چگونگی نیل به اهداف شفاف و روشن باشد؛ البته طبق نظام GFS و استانداردهای بین‌المللی پذیرفته شده درآمدها در لایحه بودجه ۹۷ مبلغ ۱۹۳ هزار و ۴۰۰ میلیارد تومان است.
به گفته نوبخت، این رقم نسبت به مصوب سال جاری ۱۱.۱ درصد رشد دارد که مربوط به بخش‌های مالیات، گمرک و سایر است. رقم خالص مالیات ۱۰۵ هزار میلیارد تومان بوده که نسبت به مصوب قانون امسال ۶.۷ درصد رشد نشان می دهد؛ البته می‌توان مالیات بیشتری داشت و فشار بیشتری به مؤدیان فعلی نیاورد؛ اما کسانی هستند که مالیات نمی‌دهند.
رئیس سازمان برنامه و بودجه افزود: اکنون ۴۰ هزار میلیارد تومان از محل کسانی که می‌شناسیم و درآمد دارند، اما طبق قانون معارف هستند، می‌توان درآمد داشت. همچنین لایه پنهان و غیرشفافی وجود دارد که درآمد داشته و فعالیت میکنند، اما مالیات نمی‌دهند یا مالیات آنها بایسته نیست، ضمن اینکه باید با بازبینی نسبت به گروه‌های معاف از مالیات نگاهمان به بخش کدر اقتصاد معطوف شود.
نوبخت گفت: چند سال است بودجه خاصی به سازمان مالیاتی داده میشود، تا براساس شرایط روز، به نرم‌افزارهای جدید تجهیز شود؛ البته امسال ۱۷ هزار و ۳۰۰ میلیارد تومان بوده که در لایحه به ۲۳ هزار میلیارد تومان افزایش یافت.
نوبخت در خصوص یارانه های نقدی در سال آینده نیز گفت: یارانه باید به نیازمندان داده شود و کسانی که استحقاق آن را دارند، باید این مشمول دریافت یارانه شوند؛ البته برای این موضوع، دو روش وجود دارد، اولی اینکه حساب بانکی هشتاد میلیون نفر جمعیت کشور را سرکشی کرده که قطعا دعواهای کنونی به میان خواهد آمد؛ همانطور که در گذشته نیز تجربه شد و در نهایت، ۳ تا چهار میلیون نفر هم با حذف یارانه مواجه شدند.
وی افزود: روش دوم این است که یارانه به اشخاصی که تحت پوشش نهادهای حمایتی هستند، تعلق گیرد؛ البته بخشی از مردم هم هستند که تحت پوشش این نهادها نبوده ولی مشمول دریافت یارانه هستند که بعد از بررسی، یارانه آنها را هم برقرار خواهیم کرد.
به گفته نوبخت، سال ۹۷ بنای دولت این است که به افراد نیازمند شناسایی شده یا آنها که نیازمند هستند و پس از بررسی ها شناسایی می شوند، یارانه پرداخت خواهیم کرد؛ پس برنامه دقیق پیاده سازی خواهد شد.
وی تأکید کرد: دیگر نیازی به مأموریت سازمان هدفمندی نیست و به صندوق رفاه اجتماعی تبدیل خواهد شد و وزارت کار میتواند مسئولیت آن را برعهده بگیرد.
نوبخت در پاسخ به سوالی مبنی بر تغییر قیمت بنزین در سال آینده، به مجوز ٤٨ هزار میلیارد تومانی برای درآمدزایی از محل اصلاح قیمت حامل های انرژی در بودجه امسال و سال های قبل اشاره کرد و گفت: دولت در این باره چند سال است که اقدام نکرده و درآمدها از این محل حدود ٣٣ هزار میلیارد تومان بوده است و برای افزایش قیمت بنزین فعلی برنامه‌ای مشخص نیست.
وی افزود: هر گونه تصمیمی اطلاع رسانی و اعلام می شود.
نوبخت در پاسخ به انتقاداتی در خصوص افزایش بودجه خاطرنشان کرد: اگر تورم ۹ درصدی در نظر گرفته شود، در سقف درآمدی ۳۸۶ هزار میلیارد تومانی، رشدی را شاهد نخواهیم بود و اگر سهم صندوق توسعه ملی نیز از آن کسر شود، بودجه ده درصد هم کاهش داشته است.
وی در خصوص سیاست اشتغالزایی دولت در سال ۹۷ هم گفت: اگر بتوانیم درست از منابع استفاده کنیم، به اهداف فقرزدایی و اشتغال دست خواهیم یافت، این در حالی است که درست در بودجه ۹۷ هم، همین دو برنامه در نظر گرفته شده است، بنابراین بودجه سال آینده ویژگی هایی دارد که بودجه سال جاری ندارد.منبع: تابناک | رئیس سازمان برنامه و بودجه با بیان اینکه فعلا برنامه دولت برای افزایش قیمت بنزین مشخص نیست، گفت: سرکشی به حسابهای بانکی، برای حذف یارانه نقدی کارآمد نیست. |
8,924 | 60734b012c38301a358e44ba | «توران الیاسکانلو کارشناس حقوقی» و «فاطمه منتظری وکیل پایه‌یک دادگستری» با ارسال یادداشتی به روزنامه «حمایت» با ارائه تعریف مختصری از مزاحمت و ممانعت از حق، مساله تصرف عدوانی را مورد بررسی قرار دادند که در ادامه می‌خوانید.
دو جرم ایجاد مزاحمت یا ممانعت از حق در ماده ۶۹۰ بخش تعزیرات قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1375 بدین شکل تعریف شده‌اند: هر کس به وسیله صحنه‌سازی از قبیل پی‌کنی، دیوارکشی، تغییر حدفاصل، امحای مرز، کرت‌بندی، نهرکشی، حفر چاه، غرس اشجار و زارعت و امثال آن به تهیه آثار تصرف در اراضی مزروعی اعم از کشت‌شده یا در آیش زراعی، جنگل‌ها و مراتع ملی‌شده، کوهستان‌ها، باغ‌ها، قلمستان‌ها، منابع آب، چشمه‌سارها، انهار طبیعی و پارک‌های ملی، تأسیسات کشاورزی، دامداری، دامپروری، کشت و صنعت، اراضی موات و بایر و سایر اراضی و املاک متعلق به دولت یا شرکت‌های وابسته به دولت یا شهرداری‌ها یا اوقاف همچنین اراضی، املاک، موقوفات، محبوسات و اثلاث باقیه که برای مصارف عام‌المنفعه اختصاص یافته یا اشخاص حقیقی یا حقوقی به منظور تصرف یا ذی‌حق معرفی کردن خود یا دیگری، مبادرت کند یا بدون اجازه سازمان حفاظت محیط زیست یا مراجع ذی‌صلاح دیگر مبادرت به عملیاتی کند که موجب تخریب محیط زیست و منابع طبیعی شود یا اقدام به هر گونه تجاوز و تصرف عدوانی یا ایجاد مزاحمت یا ممانعت از حق در موارد مذکور کند به مجازات یک ماه تا یک سال حبس محکوم میشود.
جرم ممانعت از حق عبارت است از اینکه کسی مانع استفاده مالک از ملکش شود. فرضا کسی در آپارتمان خودش با ایجاد تغییراتی مانع استفاده همسایه طبقه بالا یا پایین در استفاده از آب یا برق یا تلفن وی شود.
جرم مزاحمت نیز عبارت از این است که کسی بدون خارج کردن مال از تصرف مالک، مزاحم تصرف و استفاده وی شود. به‌طور مثال کسی از روی عمد و قصد، مزاحمت و اخلال در زندگی عادی دیگری ایجاد کند؛ بدین صورت که با ریختن تیرآهن، شن یا ماسه مقابل درب منزل دیگری، در ورود و خروج مالک به منزلش مزاحمت ایجاد کند.
همچنین تصرف از منظر حقوق مدنی عبارت است از اینکه مالی تحت اختیار کسی باشد و او بتواند نسبت به آن مال در حدود قانون یا به عدوان تصمیم بگیرد. اما عدوان که در فرانسه به آن injustmenet می‌گویند، در لغت به معنای ستم کردن، دشمنی و ظلم بوده و در فقه و حقوق نیز به مفهوم تصرف بدون مجوز قانونی در مال غیر است.
تصرف عدوانی، مفهومی است که هم در حقوق مدنی و هم در حقوق کیفری مطرح شده و تحت هر کدام دارای شرایط و ویژگی‌هایی است. افراد در خصوص دعاوی تصرف عدوانی می‌توانند به طریق حقوقی یا کیفری اقدام کنند که انتخاب روش طرح دعوی تا حدودی اختیاری بوده اما نحوه اثبات و اقدامات مقتضی برای هر روش متفاوت است. در نتیجه افراد باید با توجه به ادله‌ای که در دست دارند مناسب‌ترین روش طرح دعوی را انتخاب کنند.
تصرف عدوانی از منظر حقوقی طبق ماده ۱۵۸ قانون آیین دادرسی مدنی عبارت است از ادعای متصرف سابق مبنی بر اینکه دیگری، بدون رضایت او مال غیرمنقول را از تصرف وی خارج کرده و اعاده تصرف خود را نسبت به آن مال درخواست میکند. لازم به ذکر است تعریف مذکور فقط شامل اموال غیرمنقول میشود و در صورتی که مال منقولی به شکل عدوانی از تصرف شخصی خارج شود، مشمول تعریف فوق نخواهد بود. به طور مثال اتومبیلی که از تصرف صاحبش یا به عبارتی متصرف سابقش خارج شود.
البته گاهی پیش می‌آید که متصرف سابق با رضایت خود مال را به تصرف شخص دیگری درمی‌آورد اما بعد از مدتی از رضایت خویش پشیمان شده و عدول میکند، که در این حالت عنوان تصرف عدوانی صادق نخواهد بود.
اما در خصوص تصرف عدوانی کیفری، می‌توان گفت غصبی است كه قانونگذار برای مباشر و مرتكب آن مجازات قائل شده و وفق ماده ۶۹۰ بخش تعزیرات قانون مجازات اسلامی، قاضی موظف است پس از طرح شکایت برابر مقررات قانون آیین دادرسی کیفری رسیدگی کرده و علاوه بر مجازات مجرم، حسب مورد به رفع تصرف عدوانی، حکم دهد. لازم به ذکر است که این ماده فقط در خصوص اموال غیرمنقول صدق میکند.
در رویکرد کیفری، دادگاه پس از احراز اینکه تصرفِ فعلی، غیرقانونی و عدوانی است، رای را صادر میکند. در واقع از منظر کیفری موضوع مالکیت مهم انگاشته شده و این درست برخلاف رویکرد حقوقی است که برای صدور رای تصرف مدعی، تصرف مشتکی‌عنه و عدوانی بودن تصرف ضروری هستند.
جرم تصرف عدوانی نیز مانند سایر جرایم دارای سه عنصر قانونی، مادی و معنوی هستند. در خصوص رکن قانونی تصرف عدوانی، دو رویکرد حقوقی و کیفری مطرح است که توضیحات مرتبط با آن ارائه شد. همانطور که گفتیم عنصر مادی از دیگر عناصر جرم تصرف عدوانی است که در خصوص این رکن شرایط تحقق جرم مورد بررسی قرار میگیرد. این شرایط عبارت از فعل مرتکب، موضوع جرم، نتیجه مجرمانه و رابطه سببیت است.
رفتار مجرمانه که به صورت فعل مثبت خارجی محقق میشود، عبارت از تصرف مال غیرمنقول متعلق به غیر است که به طرق مختلف قابل ظهور است. البته تحقق این جرم به صورت ترک فعل نیز قابلیت تحقق دارد. به طور مثال ممکن است متصرف طی یک قرارداد برای مدتی اجازه تصرف قانونی در ملکی را داشته باشد اما پس از اتمام مهلت مقرر در قرارداد همچنان به تصرفات خود ادامه دهد. ازجمله این موارد می‌توان به سکونت زن در منزل شوهر، پس از طلاق و انقضای مدت عدّه اشاره کرد.
گفتنی است جرم تصرف عدوانی جرمی مقید بوده و تحقق جرم منوط به تصرف یا ذی‌حق معرفی کردن خود یا دیگری یا اقدام به هرگونه تصرف عدوانی است بنابراین اگر اعمالی صورت گیرد که منجر به حصول چنین نتیجه‌ای نشود، از مصاددیق جرم موضوع ذیل ماده ۶۹۰ بخش تعزیرات قانون مجازات اسلامی نخواهد بود.
و در نهایت آخرین رکن، عنصر روانی است که بیان‌کننده این است که مرتکب باید نسبت به ماهیت غیرقانونی بودن عمل ارتکابی آگاهی داشته و به آن، عالم باشد. لذا در فرضی که شخصی اقدام به تصرف در مال غیرمنقولی میکند به تصور اینکه ملک خود اوست فارغ از اینکه قبلاً به شخص دیگری منتقل شده است، به جهت فقدان علم به موضوع، اقدام این شخص را نمی‌توان تصرف عدوانی قلمداد کرد.
همچنین مرتکب نه تنها باید خواست و اراده ارتکاب عمل مجرمانه را داشته باشد بلکه نتیجه حاصل از جرم را نیز باید قصد کند. بدین معنا که تصرفات عدوانی وی در مال غیرمنقولِ متعلق به دیگری باید ارادی بوده و ناشی از خواست وی باشد لذا هرگونه تصرف املاک دیگری در نتیجه مستی، خواب و ... که ناشی از اراده مرتکب نباشد به جهت فقدان عمد در فعل، از شمول عنوان تصرف عدوانی خارج است.
در قالب یک نتیجه‌گیری کلی می‌توان گفت، تصرف عدوانی عبارت است از اینکه مالی از تصرف مالک آن، بدون مجوز قانونی یا رضایت مالک خارج شود. به‌طور کلی، تصرف عدوانی زمانی است که مال غیرمنقول، بدون رضایت مالک آن از طرف کسی تصرف شود البته اگر متصرف سوءنیت نداشته یا با رضایت مالک محل را تصرف کرده باشد، با رعایت برخی شرایط قانونی، موضوع جنبه حقوقی پیدا میکند.
دعوای تصرف عدوانی از جهت صلاحیت مرجع رسیدگی‌کننده از حیث ذاتی در صلاحیت مراجع قضایی است و از حیث صلاحیت محلی نیز مرجع قضایی محل وقوع جرم که همان محل وقوع ملک است، دارای صلاحیت محلی برای رسیدگی است.
در دعوای رفع تصرف عدوانی موضوع رسیدگی شناسایی مالک نیست و هدف حمایت از متصرف است. در این دعوی مدعی وقتی میتواند شکایت کیفری تقدیم کند که بتواند ثابت کند در ملک موضوع دعوی دارای سابقه تصرف است اما مشتکی‌عنه ملک را از تصرف وی خارج کرده و شرط اساسی دعوای تصرف عدوانی، خارج شدن ملک بدون رضایت متصرف از ید اوست.
برای تحقق تصرف عدوانی، عدم رضایت متصرف سابق نسبت به تصرفات لاحق کافی است.
جرم تصرف عدوانی از جمله جرایم مطلق بوده لذا به صرف ایجاد تصرف، جرم محقق میشود و جرم منوط به تحقق نتیجه‌ای نیست تا بتوان گفت در صورت عدم تحقق نتیجه، تحقق جرم را نیز منتفی بدانیم.منبع: روزنامه حمایت
| یکی از مهمترین و بارزترین جلوه‌های جرایم علیه اموال و مالکیت، موضوع تصرف عدوانی، مزاحمت و ممانعت از حق است که هر سه این موارد، دعاوی مشابهی هستند که تحت عنوان دعاوی تصرف مورد بررسی قرار می‌گیرند. |
74,748 | 6073697f2c38301a358f45da | گروه حجیه كیستند؟در مورد انجمن حجتیه می توان به موارد مختلفی اشاره كرد كه در ذیل می آید ؛ اما در باره نظر مراجع تقلید در این زمینه اطلاع خاصی وجود ندارد .
الف. پیدایش و عملكرد
از اواسط دهه 1330، یك تشكل مذهبى ویژه با هدف مبارزه با بهائیت در تهران و سپس سایر شهرها پدید آمد. این تشكل كه «انجمن خیریه حجتیه مهدویه» نامیده مىشد در سال 1332 به تلاش حاج شیخ محمود تولائى مشهور به حلبى فعالیت خود را آغاز كرد.
به دلیل پیچیدگى رفتار و شیوه عملكرد جریان بهائیت، انجمن نیز براى مقابله مؤثر با این فرقه، تدابیر خاصى را در نظر گرفته بود و با ساماندهى تشكیلاتى منظم و كادرسازى نیرو، همه توان خود را براى خنثى سازى تبلیغات بهائیت به كار مىبست.آن چیزى كه بیش از همه در این ساماندهى اهمیت داشت، فكر تشكیلاتى شیخ محمود حلبى بود. در این راستا وى از شیوههاى گوناگونى بهره مىگرفت؛ تشكیل كلاسهاى آموزشى و تدریس مباحث اعتقادى، انتشار كتب، راهاندازى جلسات بحث و گفت‌وگو و مناظره، برپایى كنفرانسهایى درباره معارف اسلامى، عقاید شیعى و بطلان معتقدات بهائیت از جمله اقدامات او بود. انجمن حجتیه به موازات فعالیت در تهران، دایره عملكرد خود را در سایر شهرستانهایى كه محل تجمع بهائیان بود - و آنان بنا به دلایل مختلف، فرصت تكاپوى اقتصادى و اعتقادى بهترى پیدا كرده بودند - وسعت بخشید.
انجمن در زمینه كادرسازى و تربیت نیروهاى لازم براى مبارزه، به جذب نیرو از میان جوانان مستعد و باهوش مىپرداخت و اغلب از طریق هواداران خود در مدارس، دانشآموزان درسخوان را شناسایى كرده و با برقرارى ارتباط، زمینه جذب و آموزش آنان را در انجمن فراهم مىآورد؛ در ابتداى امر، به تازه واردین تاریخچه بهائیت را آموزش مىدادند. در این مرحله نوآموز با چگونگى شكلگیرى فرقه باب و بهاء آشنا مىشد.
در مرحله دوم، مربیان با شیوههاى گوناگون به شبهات بىاساس و غیرمنطقى بهائیان در مورد حضرت مهدى(عج) پاسخ مىدادند.
در مرحله سوم، استادان انجمن با ارایه دلایل و استدلالات فراوان، به ابطال نظریات بهائیان، در مورد خاتمیت مىپرداختند. بالاترین رتبه در آموزش، مرحلهاى بود كه در آن نقد كتاب «ایقان» - كتاب مهم بهائیان نوشته حسینعلى بهاء - صورت مىگرفت كه به طور معمول زیر نظر شیخ محمود حلبى بود و نقد ایشان بر كتاب ایقان در حدود هزار صفحه نگارش یافته بود. انجمن علاوه بر آموزش، كمیتههاى اصلى دیگرى نیز از قبیل تحقیق و پژوهش، ارتباط با خارج و ارشاد داشت. 60 سال فراز و نشیب، روایتى تازه از انجمن حجتیه، فتاح غلامى، گزارش حجتیه، گروه تألیف باشگاه اندیشه، تهران: باشگاه اندیشه، 1384؛ عماد الدین باقى، در شناخت حزب قاعدین زمان، نشر دانش اسلامى، 1362، ص 186.
اگر بخواهیم از دیدگاه حجتیه تعریفی فشرده داشته باشیم شاید در اشارات زیر قابل ترسیم باشد:
حجتیه بینشی با رنگ و لعاب غلیظ مذهبی است كه تنها از مجموعه‌ای از شعائر خشك، ظاهری و محفلی تشكیل شده است. آنان دیگرانی جدا از خود را با نگاهی برتری‌جویانه و حذفی به مثابه درجه 2 و غیرخودی می‌بینند. پایگاه اقتصادی این جریان را عمدتاً شیوه‌ی سرمایه‌داری دلالی و شكل متمایزی از بازار تشكیل میدهد و خلاصه آنكه می‌توانیم این بینش را ملغمه‌ای از نگاه تحجرمابانه دینی، شیوه‌ی تولید سرمایه‌داری دلالی و فرهنگ مصرفی مدرنیته بدانیم.
جریان حجتیه پس از رخداد 15 خرداد 1342 و سركوب نظام رژیم پهلوی در شرایطی در عرصه‌ی اجتماعی ایران رخ نمایاند كه جوانان پرشور معتقد مسلمان در سنین بین 16 تا 22 سالگی در پی سرپناهی برای ابراز هویت دینی و اعتقادی خود بودند. این جریان در ابتدا با نام انجمن مبارزه با بهاییت و بی‌نگرانی از فضای پلیسی حاكم در همان آغاز راه توانست جمع قابل توجهی از جوانان پاك و بی‌آلایش را در زیر چتر خود و به انگیزه‌ی تضاد كذایی با بهاییت جمع نماید. ایدئولوگ‌های حجتیه همچون حسن‌صباح در ذهنیت اعضای خود هرآنچه كه می‌خواستند القاء می‌كردند و این توهم را پرداخته بودند كه غفلت شود، بهاییت در همه جا فراگیر شده و دیگر از اسلام خبری نخواهد بود. آنچه كه در این مقطع در رفتار تشكیلاتی انجمن مبارزه با بهاییت به چشم می‌خورد را می‌توانیم در محورهای زیر اشاره كنیم:
1_ آلودگی به شیوه‌های پراگماتیستی برای نیل به اهداف تشكیلاتی
2_ برخورداری از پدیده‌ها و جنبه‌های رفاه‌طلبانه و تلفیق با آن دسته از شعائر و تظاهرات مذهبی كه به ظاهر تعارضی با آن رفاه‌طلبی نداشت.
3_ حاكمیت جزمیت فكری و تشكیلاتی به گونه‌ای كه جز خود دیگر جریانات را تكذیب می‌كردند.
4_ اصرار بر عدم دخالت در سیاست و آن هم در زمانی كه التهاب ضد استبدادی همه تار و پود جامعه را فرا گرفته بود و اتفاقاً می‌توانست سیاسی‌ترین روش هم محسوب شود.
5_ مخالفت با جنبش ضداستبدادی به رهبری امام خمینی (ره) از طریق طرح مباحث و ادبیات فقهی.
جریان حجتیه در آغاز انقلاب با كمرنگ ساختن تابلوی خود با برخورداری از جنبه‌های شماتیك و ظاهری توانست در بعضی مواضع كلیدی از جمله هسته‌های گزینش و آموزش و پرورش نفوذ كند. بروز جنگ تحمیلی، حملات جریانات برانداز داخلی، ناآمادگی نظام نوپای انقلاب و گرفتار شدن بهترین نیروهای صادق جامعه در جبهه‌های جنگ منجر به اشتغال این مواضع كلیدی توسط آنان شد و شد آنچه كه نباید بشود.
انجمن و نگاه نسبت به مهدویت و ظهور
در نگاه انجمن حجتیه اعتقاد به حضرت صاحب الزمان(ارواحنا فداه) در محبت و دوستی امام زمان(ارواحنا فداه) و تبعیت صرفا عبادی خلاصه شده است. در مجموعه نوشته ها و خطبه های اعضای انجمن هیچ نشانه ای از سایر ابعاد انتظار به چشم نمی خورد.
در یكی از نوشته های انجمن حجتیه گرچه بر این معنا كه انتظار نشستن و منتظر شدن نیست و بایستی محیط را اصلاح كرد طرح می شود اما بلافاصله تمام اصلاح جامعه در نفی بهائیت و مبارزه به مبارزه اعتقادی با آن محدود می شود.
در این دیدگاه ظهور حضرت ولی عصر(ارواحنا فداه) به دو امر زمینه های منفی در جامعه و اعتقاد مردم به اسلام بر می گردد و نتیجه می گیرند كه انسان منتظر بایستی خود و جامعه اش را نه در بعد اقتصادی اجتماعی و سیاسی بلكه فقط بعد اعتقادی بسازد و مهمتر آنكه بایستی نیروی خود را بالقوه نگه دارد تا حضرت ولی عصر(ارواحنا فداه) تشریف بیاورند و انقلاب جهانی را به ثمر برسانند.
در یكی از نشریات انجمن مسئولیتهای شیعه در هنگام غیبت چنین تفسیرمی شود:
1- انتظار: وضع انتظار و ندیدن امام معصوم از بزرگترین مصیبتهاست.
2- تقلید از مجتهد جامع الشرایط
3- غمگین بودن بواسطه مفارقت آن حضرت
4- دعا برای تعجیل فرج آن حضرت
5- گریستن از دوری آن حضرت
6- تسلیم و انقیاد داشته باشد كه برای امر امام( ارواحنا فداه) عجله نكند
7- صدقه به قصد سلامت آن حضرت
به وفور در كتاب انتظار بذر انقلاب از این امر كه نبایستی در دوران غیبت انرژی را تلف كرد و بایستی قدرت مسلمین را برای قیام مهدی(ارواحنا فداه) نگه داریم تاكید شده است.
لذا همانگونه كه مشاهده می شود ذره ای از مبارزه با حكومت جور و ظلم و ستم كه یكی از اركان اصلی انتظار می باشد سخن به میان نیامده است. اصل مبارزه با ظلم و ستم بنابر روایات و آیات قرآن كریم از مهمترین وظایف مسلمانان است كه متاسفانه در این دید به فراموشی نظری و بویژه عملی سپرده شده است. البته انجمن پس انقلاب اسلامی در مقام نظر اندكی در این امر نرمش نمودند.
نشانه های ظهور در دیدگاه انجمن عبارت اند از:
در اثر شیوع گناه و فحشا مردم بدترین خلق خدا روی زمین می شوند و خداوند آنها را به سه بلا دچار می كند: جور سلطان، قحطی زمان و ستم حكام.
مردم از هم بیزار و همدیگر را مورد لعن قرار داده و به روی هم آب دهان می اندازند و شهادت به كفر یكدیگر می دهند.
گرانی، قحطی، زلزله های پیاپی، قتل و غارت، شیوع گناه و فساد و...
از آنجا كه انجمن با كج فهمی كلیه نشانه های ظهور را در موارد فوق خلاصه كرده و تحقق آنان را علت ظهور می داند؛ طبیعی است كه می توان با فساد و فحشا مخالف بود و نبود، یعنی در زبان با آن مخالفت كرد اما در عمل از ترویج آن نگران نبود. در حقیقت ریشه های عدم اعتقاد انجمن حجتیه به مبارزه از اینجا نشات می گیرد.
در دید انجمن حجتیه ظهور امام زمان( ارواحنا فداه) واكنشی است به توسعه ناهنجاری های اجتماعی و مظالم و مفاسد حاكمان و محكومان. حال آنكه در حقیقت ظهور حضرت حجت پس از امتحان انواع حكومتها و حاكمان و شكست آنان و بوجود آمدن زمینه ی پذیرش حكومت حضرت از سوی مردم و در جهت تحقق آرمان انبیاء و معصومین و نجات مستضعفین می باشد. یعنی حكومت حضرت نه سلبی بلكه ایجابی است.
شهید مطهری انتظار را دوگونه می داند: انتظاری كه سازنده است و انتظاری كه ویرانگر است.
ایشان علت این دو نوع برداشت را دو نوع فهم از انتظار می دانند. اگر انقلاب حضرت مهدی( ارواحنا فداه) صرفا انقلابی سلبی و انفجاری باشد. یعنی همانگونه كه اعضای انجمن بیان می كنند واكنشی به گسترش ظلم و فساد باشد آنگاه طبیعی است كه هر اصلاحی محكوم است چرا كه هر اصلاحی یك نقطه روشن است و تا در صحنه اجتماع نقطه روشنی هست دست غیب ظاهر نمی گردد. در این نگاه سكوت در قبال فساد و ظلم هم معنا پیدا می كند. این گروه طبعا به مصلحان و مجاهدان و آمران به معروف و ناهیان از منكر با نوعی بغض و عداوت می نگرند.
اگر نگاه به انتظار به معنای حلقه مكمل مبارزات اهل حق و اهل باطل باشد آنگاه سهیم بودن در این امر در گرو مبارزه و حضور در گروه حق می باشد. از آیات نیز چنین بر می آید كه ظهور حضرت مظهر پیروزی نهایی اهل ایمان می باشد. تاكید بر وجود مظلوم و ظالم از یك طرف، تاكید بر رخ دادن قیامهایی قبل از ظهور و وجود دولتی كه به یاری حضرت خواهد شتافت همه دلیل بر این مدعاست كه ظهور حضرت حلقه مكمل مبارزات گروه حق می باشد. به گفته یكی از علما مسئله ظهور حضرت حجت مسئله مظلوم بودن(مورد ستم قرار گرفته) مردم است نه منظلم(ظلم پذیری) بودن آنان. امام زمان برای یك عده راحت طلب و آسوده خاطر ظهور نمی كند و اگر چنین باشد مبارزات همه ائمه و انبیاء زیر سوال می رود.
جهاد و مبارزه در دیدگاه انجمن
نگاه نسبت به مبارزه:آنچه حقیقت امر است اینكه انجمن متاثر از نگاهش به نسبت به ظهور یعنی نتیجه گسترش فساد و در پی آن عدم اعتقاد به تشكیل حكومت اسلامی قبل از ظهور چیزی به عنوان مبارزه هم برایشان معنا ندارد. سكوت و سازش با رژیمهای مختلف و...نتایج آن نگاه است.
از بدیهی ترین مولفه هایی كه از فعالیتهای انجمن استخراج می شود بحث دینداری خنثی است. بدین معنی كه دینداری، هیچ خطری برای دیندار ندارد، دشمن ساز نیست با همه می سازد و...
به عبارت دیگر افرادی ادعای دفاع از دین و دینداری دارند اما به هنگام رنج و زحمت و مبارزه به انواع و اقسام بهانه ها از میدان فرار می نمایند. در این دینداری نه كسی كشته می شود، نه زندان می رود، نه اسیر و نه شكنجه.
البته قطعا این مسئله مستقل از دین است، دینی كه ما می شناسیم دین مصلحت دین است، نه مصلحت مومن. در این دین قیام امام حسین(ع) و صلح امام حسن(ع) هر دو معنی دارد. اگر قرار بود دینداری بی خطر باشد شهادت ائمه معصومین و همه مجاهدین در طول 15 قرن ظهور گسترش اسلام بی معنی می شد. اگر هدف ترویج و اشاعه فرهنگی، اسلامی است آیا ظالمین و ستمگران ما را تماشا می كنند تا فعالیت كنیم و آیا با آسایش و آرامش می توان؟
امام خمینی(ره) در قبال بحث مبارزه و راحت طلبی می فرمایند:
ملت عزیز ما كه مبارزان حقیقی و راستین ارزشهای اسلامی هستند، به خوبی دریافته‌اند كه مبارزه با رفاه‌طلبی سازگار نیست؛ و آنها كه تصور می‌كنند مبارزه در راه استقلال و آزادی مستضعفین و محرومان جهان با سرمایه‌داری و رفاه‌طلبی منافات ندارد با الفبای مبارزه بیگانه‌اند. و آنهایی هم كه تصور می‌كنند سرمایه‌داران ومرفهان بی‌درد با نصیحت و پند و اندرز متنبه میشوند و به مبارزان راه آزادی پیوسته و یا به آنان كمك می‌كنند آب در هاون می‌كوبند. بحث مبارزه و رفاه و سرمایه، بحث قیام و راحت‌طلبی، بحث دنیاخواهی و آخرت‌جویی دو مقوله‌ای است كه هرگز با هم جمع نمی‌شوند. و تنها آنهایی تا آخر خط با ما هستند كه درد فقر و محرومیت و استضعاف را چشیده باشند.
این چه دینداری است كه سكوت در قبال این همه ظلم و ستم رژیم شاهنشاهی را به همراه دارد. سكوت در قبال ظلم چرا؟
البته انجمن پس از پیروزی انقلاب اسلامی هم تن به خطر نداده است. همیشه موید پیروزی پس از پیروزی بوده اند. لذاست كه شائبه سرگرم شدن پررنگ تر است از مبارزه. چرا كه مبتنی بر مبارزه نمی بایستی چنین باشد. با روحیه آهسته برو كه گربه شاخت نزند نمی توان مبارزه كرد.
بهائیت كه 30 سال انجمن باصطلاح با آن مبارزه نمود در یك حركت ریشه ای و بنیانی امام خمینی(ره) در هم پیچید و از بین رفت و اینجاست كه حقیقت مبارزه آشكار می شود.
بر این اساس روند فعالیتها و باصطلاح مبارزات انجمن از این زاویه به شدت مورد نقد و ارزیابی است.
مبارزه با معلولها به جای علتها
از جمله ایرادات وارده روند باصطلاح مبارزه كه انجمن به آن معتقد است جایگزینی معلولها به جای علتهاست.
انجمن روزگاری بهائیت را به عنوان اصلی ترین دشمن تشخیص داد و اقدام به مبارزه با آن نمود. اما چگونگی مبارزه انجمن با بهائیت مبارزه با معلولها بود و نه علتها:
چگونه است كه وزرای بهایی شاه هیچگاه مورد نقد و برخورد و مبارزه انجمن قرار نگرفت؟ در زمانی بیش از نیمی از وزرای كابینه پهلوی بهایی بودند آنگاه انجمن حجتیه جهت مبارزه با بهائیت از همین رژیم اجازه می گرفت كه شرح آن گذشت. سازش برای چه؟ با كه؟ و تا كجا؟
اگر بهائیت ریشه اش اسرائیل و آمریكا و انگلیس بود چگونه است كه انجمن هیچگاه با علت بهائیت یعنی آمریكا و اسرائیل مبارزه ننموده است.
شهید رجایی در این باره می گوید:آن موقعی كه برادران و خواهران مان زیر شكنجه فریاد می كشیدند اینها می رفتند ثابت كنند كه بهائیتبر حق است، یا باطل است. و دقیقا در مقابل با مبارزه قرار گرفته بودند...
خارج از دو موضوع فوق چگونه است كه مبارزه با بهائیت فقط بعد اعتقادی به خود گرفته و بوی اقتصادی و سیاسی است. مگر می شود این ابعاد را از یكدیگر جدانمود. مگر می شود با فرقه ای كه یكی از شعارهای اصلی اش جدایی از سیاست است مبارزه ی غیر سیاسی كرد.
این چگونه مبارزه ای است كه انجمن برای آن نه تنها با رژیم و قدرتمندان مبارزه نمی كرده بلكه تن به همكاری با ساواك، تكریم شاه وحتی همكاری در مقابله با مبارزین انقلاب اسلامی است.
تقیه
گاها انجمن برای توجیه سكوت و سازش با رژیم به بحث تقیه استناد می نماید. آنها تقیه را از تعریف حاج میرزا محمد تقی اصفهانی استفاده می كنند. ایشان تقیه را چنین تعریف می نماید:
معنی تقیه كه واجب است, این است كه شخص مومن در جائی كه اظهار حق كردن برای او خوف و ضرر عقلائی به جان و مال یا آبروی او هست خود را نگه دارد و اظهار حق نكند بلكه اگر ناچار شده بجهت حفظ جان یا مال یا آبروی خود به موافقت كردن با مخالفان بزبان, با آنها موافقت كند قلب او مخالف زبان او باشد.
در این تعریف هیچ جایی برای زمانی كه دین در خطر می افتد و بنا به آیه شریفه قرآن با مال و جان و آبرویتان در راه خدا جهاد كنید قرار داده نشده است. حال آنكه حفظ اسلام قطعا اولی تر از حفظ جان و مال و آبروست و این صراحت قرآن است. آنچه مهم است اینكه تقیه برای حفظ ایمان است نه برای مومن لذاست كه این مسئله نه تنها عقلی و شرعی به نظر نمی رسد بلكه بیشتر شبیه توجیه و اختیار كردن بهانه برای فرار از مبارزه و عملی كردن این دیدگاه كه بایستی نشست تا امام زمان(ارواحنا فداه) تشریف بیاورند می باشد.
امام خمینی(ره) در این باره در كتاب ولایت فقیه می فرمایند:
تقیه برای حفظ اسلام و مذهب بود كه اگر تقیه نمیكردند مذهب را باقی نمی گذاشتند، تقیه مربوط به فروع است مثلا وضو را اینطور یا آنطور بگیر؛ اما وقتی اصول اسلام، حیثیت اسلام، در خطر است، جای تقیه و سكوت نیست.
دین و سیاست
انجمن در قبال عدم دخالت در مبارزات به گونه ای مبارزه با رژیم را كار سیاسی پنداشته و معتقد است كه آنها در سیاست دخالت نمی كنند. و این جزء اساسنامه آنهاست. البته همانطور كه قبلا گفته شد دلیل اصلی شكل گیری این تفكر به مسائل شخصی شیخ محمود حلبی بر می گردد و آنچه كه در اساسنامه آنها آورده شده است نیز از همان جا نشات می گیرد. انجمن در برهه ای برای عدم دخالت در سیاست از اعضای خود تعهد كتبی اخذ می نموده است.
البته نقش مرجع تقلید انجمن و همچنین فزونی یافتن اهمیت بهائیت در ذهن اعضای انجمن نیز مضاف بر این علت شد. به گونه ای كه طالب هیچ گونه مزاحمتی در راه مبارزه با بهائیت(بنا بر تعریف خود) نبودند.
آنها در توجیه این مطلب كه چرا در مبارزات شركت نكردید دلیل می آورند كه عده رسالت مبارزه(همان كار سیاسی در ادبیات آنها) دارند و یك عده هم بایستی بنشینند و دفاع علمی و اعتقادی كنند و ما در طول دوران مبارزه چنین كرده ایم.
البته پاسخ چنین ادعاهایی روشن است.
مگر انقلاب اسلامی و مبانی اعتقادی را می توان از سیاست نمود و مگر سیاست و دخالت در آن جزئی از مبانی اعتقادی ما نیست. به قول حضرت امام خمینی(ره):
ما مكلفیم به اینكه در امور دخالت كنیم. ما مكلفیم در امور سیاسی دخالت كنیم و مكلفیم همانطور كه پیغمبر می كرد.
نگاه نسبت به مرجعیت
از دیگر ادله ای كه انجمن برای سكوت خود و عدم شركت در مبارزات و سكوت در قبال جنایات رژیم پهلوی می آورند بحث مرجعیت است. می گویند كه ما مقلد آقای خویی هستیم و ایشان به مبارزه حكم ندادند. شهید مطهری در قبال اینگونه تقلید می فرمایند:
تقلید بر دو نوع است: ممنوع و مشروع. یك نوع تقلید است كه به معنای پیروی كوركورانه از محیط و عادت است كه ممنوع است. اخیرا در بعضی از مردم كه در جستجوی مرجع تقلید هستند می گردیم كسی را پیدا كنیم كه آنجا سر پسپاریم.، می خواهم بگویم تقلیدی كه در اسلام دستور رسیده است سر سپردن نیست, چشم باز نگه داشتن است. تقلید اگر شكل سرسپردگی پیدا كرد هزارها مفاسد پیدا می كند.... دانش تشخیص بسیاری از اعمال و خلافكاریها را خداوند در فطرت همه افراد بشر قرار داده و اگر كسی بگوید جاهل بر عالم بحثی نیست, ما دیگر نمی فهمیم شاید تكلیف شرعی چنین و چنان اقتضا كرده باشد و مثال اینها این شریك جرم است و اگر مرجعی هر راه خطائی رفت او هم دنبالش می رود این مفسده ایجاد می كند.
البته گاها مسئله را به گونه ای دیگر طرح می نمایند: كه یك حكم داریم و یك موضوع( یا همان مصداق حكم ) مثلا حكم اینست كه با طاغوت مبارزه كنید و مصداق آن رژیم پهلوی. آنگاه می گویند تعیین حكم با مرجع است و تعیین مصداق با مقلد و مرجع كاری با مصداق نداشته باشد و اگر هم داشت مقلد ملزم به اطاعت نیست و بدین وسیله عدم شركت خود در مبارزات را توجیه می كردند. می گویند ما كه حكم نداریم در سال 42 با آمریكا مبارزه كنید لذاست كه موضوع است. بر این دلیل چندین اشكال وارد است:
اول اینكه اگر به عهده شماست چگونه است كه مبارزه را تشخیص ندادید حال آنكه بخش زیادی از مراجع تشخیص دادند.
دوم اینكه آقایان وظیفه مرجع را اشتباه فهمیده اند. در این مورد حضرت امام خمینی(ره) در كتاب شریف ولایت فقیه در بحث پیرامون روایت الفقها امنا الرسل.... می فرمایند:
به حكم عقل و ضرورت ادیان، هدف بعثت و كار انبیا(ع) تنها مسئله گویی و بیان نیست...در حقیقت مهمترین وظیفه انبیا(ع) برقرار كردن نظام عادلانه اجتماعی از طریق اجرای قوانین و احكام است. كه البته با بیان احكام و نشر تعالیم و عقاید الهی ملازمه دارد...بنابر این الفقها امنا الرسل یعنی كلیه اموری كه به عهده ی پیامبران است, فقهای عادل موظف و مامور انجام آنند.../
امام در بخش دیگری از كتاب ولایت فقیه خود می فرمایند:اسلام را به مردم معرفی كنید تا نسل جوان تصور نكند كه آخوندها در گوشه نجف یا قم دارند احكام حیض و نفاس می خوانند و كاری به سیاست ندارند؛ و باید سیاست از دیانت جدا باشد. این را كه باید دیانت از سیاست جدا باشد و علمای اسلام در امور اجتماعی و سیاسی دخالت نكنند، استعمارگران گفته و شایع كرده اند.
لذاست كه وظیفه فقها این نیست كه مسئله بگویند و كنار بنشینند. كه خود مجری هستند و بایستی وارد مصداق بویژه در چنین مسائلی گردند.
و سوم در ملاك های اعلمیت مراجع بحث دانایی به مسائل اجتماعی و سیاسی هم می باشد چرا كه اینها جزو اسلام است و اگر مرجعی فاقد چنین شرطی باشد اصولا در بحث اعلمیت ایشان شك و تردید است.
دیدگاه انجمن نسبت به تشكیل حكومت اسلامی قبل از ظهوربر اساس كج فهمی انجمن از برخی احادیث و ادعیه، معتقد می باشند كه مبارزه و به تبع آن تشكیل حكومت قبل از ظهور امام زمان( ارواحنا فداه) باطل است. به عنوان مثال به حدیث زیر از امام صادق(علیه السلام) استناد می كنند كه طبق تحلیل انجمن قیام و به طبع آن تشكیل حكومت اسلامی باطل خواهد بود. چرا كه مقدمه تشكیل حكومت اسلامی قیام و مبارزه است:
تا ظهور امام قائم ما زمانش فرا نرسد خروج نكرده و نخواهد كرد احدی از ما برای دفع ظلم و جور آنها و اقامه حق جز آنكه مبتلای به قتل و شهادت بشود و هر كه قیام كند جز آنكه بر غم و اندوه ما و شیعیان بیفزاید كاری از پیش نبرد بر این اساس انجمن معتقد است كه حكومت نمی تواند بر مبنای عدالت شكل بگیرد و بایستی بر مبنای عصمت پایه ریزی شود. در این باره موسس انجمن می گوید:
اول شما یك افسر, یك پیشوا و رهبر معصوم...پیدا كنید, یك رهبری كه بتواند اداره اجتماع كند روی نقطه عصمت نه عدالت. ...
...الان هم می گویی حكومت اسلامی خوب است, شما آن مصداق حاكم اسلامی را نشان بدهید, اونی كه معصوم از خطا باشد نشان بدهید, اونی كه هوا و هوس و حب ریاست و شهرت و غضب و تمایلات نفسی به هیچ وجه در آن اثر نكند نشان بدهید, او بیاید توی میدون، جلو بیفتد ملت می افتد به خاك پایش, تمام روحانیین قربان خاك پایش میشوند.
...عادل گاهی اشتباه می كند, خون مردم، مال مردم، عرض مردم, ناموس مردم رانمی توان به كسی داد كه خطا می كند نمی توان سپرد به كسی كه هوی و هوس دارد, باید به كسی سپرد ناموس مردم را عرض مردم را جان مردم را مال مردم را به كسی كه گناه نكند به كسی كه خطا و اشتباه نكند و خلاصه به كسی كه معصوم باشد...انشاء ا...تعالی بیاری خدا و لطف خدا آن حاكم اسلامی آن حاكم الهی كه معصوم از هر خطا و اشتباه است و معصوم از هر گناه است. حضرت بقیه ا...الاعظم ولی ا...الاعظم امام زمان( ارواحنا لتراب مقدمه فدا...
مهمترین ایراد مطرح در استناد به حدیث كنار گذاشتن حجم انبوهی از احادیث و روایات كه بر مبارزه ی مسلمانان و منتظران تاكید نموده اند و علم كردن حدیثی است كه در سند آن نیز تردید است. جدای از میزان صحت و سقم آن شهید باهنر پاسخ می دهد كه:
...این در مورد قیامهای بداعیه مهدویت است یعنی قیامهایی بنام مهدی( ارواحنا فداه) قبل از ظهور مهدی...
ما در قبال دلیل دوم مبنی بر ضرورت وجود معصوم بایستی گفت كه بحث حكومت در اسلام بحث وظیفه است. حضرت امام خمینی(ره) در كتاب شریف ولایت فقیه در یك فصل به طور مفصل به بحث پیرامون ضرورت تشكیل حكومت اسلامی می پردازند. ایشان مهمترین دلایل ضرورت تشكیل حكومت اسلامی را ماهیت و كیفیت قوانین اسلام و ضرورت اجرای آن، نیازمندی اجرای احكام به وجود نظام و حكومت، سنت و رویه رسول خدا(صلوات ا...علیه) و امیرالمومنین(علیه السلام ) می دانند.
ایشان در قبال لزوم انقلاب سیاسی میفرمایند:شرع و عقل حكم می كند كه نگذاریم وضع حكومتها به همین صورت ضد اسلامی یا غیر اسلامی ادامه پیدا كند ایشان پیرامون این مسئله به طرح ادله مختلف می پردازند و من جمله بحث لزوم نجات مردم مظلوم و محروم را طرح می نمایند:
ما وظیفه داریم مردم مظلوم و محروم را نجات دهیم. ما وظیفه داریم پشتیبان مظلومین و دشمن ظالمین باشیم. همین وظیفه است كه امیرالمومنین در وصیت معروف به دو فرزند بزرگوارش تذكر میدهد و می فرماید: كونا للظالم خصما و للمظلوم عونا دشمن ستمگر و یاور و پشتیبان ستمدیده باشید. علمای اسلام موظفند با انحصار طلبی و استفاده های نا مشروع ستمگران مبارزه كنند؛ و نگذارند عده كثیری گرسنه و محروم باشند و در كنار آنها ستمگران غارتگر و حرامخوار در ناز و نعمت به سر ببرند. امیرالمومنین(ع) می فرماید من حكومت را به این علت قبول كردم كه خداوند تبارك و تعالی از علمای اسلام تعهد گرفته و آنها ملزم كرده كه در مقابل پرخوری و غارتگری ستمگران و گرسنگی و محرومیت ستمدیدگان ساكت ننشینند و بیكار نایستند....
...وظیفه علمای اسلام و همه مسلمانان است كه به این وضع ظالمانه خاتمه بدهند و در این راه كه راه سعادت صدها میلیون انسان است, حكومتهای ظالم را سرنگون كنند و حكومت اسلامی تشكیل دهند.
اكنون كه شخص معینی از طرف خدا تبارك و تعالی برای احراز امر حكومت در دوره غیبت تعیین نشده است تكلیف چیست؟ آیا باید اسلام را رها كنید؟ دیگر اسلام نمی خواهیم؟ اسلام فقط برای 200 سال بود؟ یا اینكه اسلام تكلیف معین كرده است, ولی تكلیف حكومتی نداریم؟ معنای نداشتن حكومت اینست كه تمامی حدود و ثغور مسلمین از دست برود؛ و ما با بیحالی دست روی دست بگذاریم كه هر كاری می خواهند بكنند. و ما اگر كارهای آنها را امضا نكنیم؛ رد نمی كنیم. آیا باید اینطور باشد؟ یا اینكه حكومت لازم است و اگر خدا شخص معینی را برای حكومت تعیین نكرده است, لكن آن خاصیت حكومتی را كه از صدر اسلام تا زمان حضرت صاحب(ارواحنا فداه) موجود بود باید بعد از غیبت هم قرار داده است. این خاصیت كه عبارت است از علم به قانون و عدالت در عده بیشماری ار فقهای عصر ما موجود است. اگر با هم اجماع كنند, می توانند حكومت عدل عمومی در عالم تشكیل دهند.
لذاست كه با اوصاف گفته شده اینكه نبود معصوم در دوران غیبت سبب این می شود كه از تشكیل حكومت اسلامی صرف نظر شود چندان با مبانی عقلی و شرعی سازگاری ندارد. در دیدگاه حضرت امام(ره) شرط عدالت كفایت می كند تا در جهت زمینه سازی ظهور و اجرای احكام الهی حكومت اسلامی تشكیل شود.
دیدگاه انجمن نسبت به ولایت فقیه
همانگونه كه در بحث قبل طرح گردید انجمن در مبانی اولیه و بویژه قبل از وقوع انقلاب اسلامی ایران هرگز معتقد به تشكیل حكومت اسلامی نبوده است لیكن موضع آن پس از انقلاب كمی نرمتر گشته گرچه حقیقت آن بواسطه روحیه نفاق با انقلاب چندان روشن نیست. انجمن مدعی آنست كه به ولایت فقیه معتقد می باشد و در این راستا استناداتی را نیز آورده است لیكن با بررسی های صورت گرفته ولایت فقیه انجمن از جهات مختلف با آنچه كه حضرت امام خمینی(ره) تبیین می نمایند متفاوت است.
ولایت فقیه مورد تایید انجمن در حقیقت همان ولایت عامه مراجع است. یعنی اعلم ترین فقها در عین اینكه همه مراجع ولایت دارند ایشان هم ولایت دارد. به عبارت دیگر مشروعیت رهبری فقط از كانال بقیه مراجع است. در نگاه آنان تزاحم بین نظر مراجع و رهبری به بحث تقلید و تكلیف بر می گردد. رهبری و پیروی از آن فقط در محدوده تبعیت از مراجع و تقلید از آنها محدود شده است. در حالی كه در ولایت فقیه تبیین شده توسط حضرت امام خمینی(ره) ولایت فقیه ناقض ولایت مراجع می باشد و در موارد اختلافی نظر ولی فقیه اولی بر نظر مراجع می باشد.
در دیدگاه انجمن مرجع برای غسل, نماز، و وضو و...است نه برای جهاد و امر به معروف و حكومت و...و رهبری برای اینهاست لذاست كه تعارضی هم با هم ندارند(ریشه این نگاه در نگاه جدایی دین از سیاست است) حال آنكه در دیدگاه حضرت امام خمینی(ره) اصولا از شرایط مرجع داشتن بینش سیاسی و اجتماعی است و اصولا مرجع برای همه اینهاست و رای ولی فقیه در این حوزه ها ناقض رای مراجع است.
ولایت فقیه مورد تاكید انجمن بیشتر از آنكه ولی و حاكم جامعه اسلامی باشد ناظر بر اجرای احكام دینی است. یعنی بایستی در قبال حكومت ببیند كجا خطاست, جلوی آن را بگیرد. این دیدگاه متاثر از نظر مرجع انجمن, آیت ا...خوئی است كه ولی فقیه را مذكِر می داند. در این دیدگاه دیگر چندان سخن از اختیارات ولی فقیه به میان نمی آید. این دیدگاه نیز با معنی ولایت در اندیشه حضرت امام خمینی(ره) متفاوت است.
انجمن هر گاه سخن از ولایت فقیه به میان آورده بسرعت آن را به ولایت عامه مراجع سوق داده است. به عنوان مثال انجمن در اوایل انقلاب در بیانیه به اعتقاد خود به ولایت فقیه تاكید كرد و مخاطبین رجوع به جزوه بسوی نور می دهد اما با رجوع به جزوه فوق و تحلیل آن مشخص می گردد كه منظور از ولایت فقیه مورد تاكید انجمن همان ولایت عامه مراجع می باشد.
در این جزوه چنین طرح می شود كه:تفویض اختیار آن است كه رهبر معصوم بخشی از اختیارات خویش را واگذار می كند و اداره قسمتی از كستره فعالیت خویش را به دیگران می سپارد...اما بلافاصله گفته می شود كه:
و در این هنگام امام(علیه السلام ) رهبری مردم را به فقهای خود نگهدار و با ایمان سپرده زمام امور شیعه را در غیبت خویش بدست با كفایت ایشان دادند. و انجمن چندان به دامنه اختیارات ولی فقیه اشاره ای ندارد. حتی در متن بالا آن را بخشی از اختیارات امام زمان(ارواحنا فداه ) می شمارد كه با نظر امام خمینی(ره) مغایر است. امام خمینی در كتاب ولایت فقیه می فرمایند: ولایت فقیه همان اختیارات رسول اكرم(صلوات ا...علیه) را دارد.
شهید بهشتی در نقد اینگونه نگاه به ولایت فقیه می فرماید:حتی می نشینیم مسائل زمامداری و حكومت را می خواهیم با فرمولهای مربوط به مرجعیت معمولی حل كنیم و این محال است. محال چون فرمولهای مرجعیت كافی نیست...
این گونه نگاه انجمن به ولایت فقیه را می توان در پیشنهادهای ایشان برای قانون اساسی نیز یافت. در این پیشنهادها فقهای شورای نگهبان را مراجع تعیین می كنند و فرماندهی كل قوا با رئیس جمهور است و رهبری عملا یك دكور و شئ زینتی است.
بخش فوق را با نظر امام خمینی(ره) پیرامون ولی فقیه پایان می دهیم:
اگر فرد لایقی كه دارای این دو خصلت(علم به قانون و عدالت) باشد به پا خواست و تشكیل حكومت داد, همان ولایتی را كه حضرت رسول اكرم(ص) در امر اداره جامعه داشت دارا می باشد؛ و بر همه مردم لازم است كه از او اطاعت كنند.
این توهم كه اختیارات حكومتی رسول اكرم(ص) بیشتر از حضرت امیر(ع) بود, یا اختیارات حكومتی حضرت امیر(ع) بیش از فقیه است باطل و غلط است. البته فضائل حضرت رسول اكرم(ص) بیش از همه عالم است؛ و بعد از ایشان فضائل حضرت امیر(ع) از همه بیشتر است؛ لكن زیادی فضائل معنوی اختیارات حكومتی را افزایش نمی دهد. همان اختیارات و ولایتی كه حضرت رسول و دیگر ائمه، صلوات ا...علیهم در تدارك و بسیج سپاه داشتند، تعیین ولات و استانداران, گرفتن مالیات و صرف آن در مصالح مسلمانان داشتند, خداوند همان اختیارات را برای حكومت فعلی قرار داده است؛ منتها شخص معینی نیست روی عنوان عالم عادل است. وقتی می گوییم ولایتی را كه رسول اكرم(ص) و ائمه(صلوات ا...علیهم) داشتند، بعد از غیبت, فقیه عادل دارد؛ برای هیچ كس این توهم نباید پیدا شود كه مقام فقها همان مقام ائمه(علیهم السلام) و رسول اكرم(صلوات ا...علیه) است. زیرا اینجا صحبت از مقام نیست, بلكه صحبت از وظیفه است. ولایت یعنی حكومت و اداره كشور و اجرای قوانین شرع مقدس, یك وظیفه سنگین و مهم است؛ نه اینكه برای كسی شان و مقام غیر عادی بوجود بیاورد و او را از حد انسان عادی بالاتر ببرد. به عبارت دیگر, ولایت مورد بحث, یعنی حكومت و اجرا و اداره, بر خلاف تصوری كه خیلی از افراد دارند، امتیاز نیست بلكه وظیفه ای خطیر است......مثلا یكی از اموری كه فقیه متصدی ولایت آن است اجرای حدود است. آیا در اجرای حدود بین رسول اكرم(ص) و امام و فقیه امتیازی است؟ یا چون رتبه فقیه پائین تر است باید كمتر بزند؟....
انجمن و اقتصاداز آنجا كه انجمن قبل از انقلاب تشكیلات گسترده ای داشته و برای اداره آن نیازمند مخارج سنگینی بوده لذا در تامین منابع مالی خمد هیچ حد و مرزی را نمی شناخته اند. بنابر ادعای آقای عماد الدین باقی در كتاب در شناخت حزب قاعدین زمان در راس انجمن بعضا جمعی از سرمایه داران و تجار بزرگ بوده اند و منظور ایشان آندسته از سرمایه داران و تجاری است كه خارج از چهارچوب اسلامی و دینی به جمع آوری ثروت مشغولند. طبیعی است كه در چنین تشكیلاتی اهداف نیز در خدمت خواست سرمایه داران قرار میگیرد. از سوی دیگر انجمن در تامین منابع مالی خود متمسك به سرمایه داران وابسته به دربار از جمله خیامی(سهامدار شركت ایران ناسیونال ) و...گردیده است و در چنین فضایی انتظار مبارزه و مخالفت با شاه غیرطبیعی به نظر می رسد. مسئله مهمتر اینكه در جامعه ای كه كوخ نشینان بسیاری وجود داشت انجمنی ها به بهانه ی اینكه در این مكانها مجالس امام زمان(ارواحنا فداه) تشكیل می شود و یا اینكه خداوند حس زیبایی دوستی و راحتی را در نهاد و فطرت انسان گذارده است در ساختمانهای و بزرگ و تجملاتی می زیسته اند. معنی این حركت در حقیقت منحصر كردن حضرت ولی عصر(ارواحنا فداه) به قشر مرفه می باشد. به عبارت دیگر فاصله میان محرومین كوخ نشین ومجالس امام زمان(ارواحنا فداه) اجازه حضور به آنها را نمی دهد.
نكته جالب رغبت سرمایه داران و بازاریان به این امر بود. چرا كه گمان می شد با پرداخت وجوهات شرعی تكلیف از دوشمان برداشته می شود و آرامش اخروی تامین می گردد.
اقتصاد مورد نظر انجمن از جهات متعدد مورد نقد است لیكن بواسطه تخصصی بودن بحث نمی توان وارد آن شد. اما برخی شواهد من جمله مقابله با برخی اقدامات پس انقلاب كه نفع آن به عموم مردم می رسیده و یا برچسب زدن به برخی از علما كه اقدام به تبیین مواضع اقتصادی اسلام می نموده اند شان از اختلافات میان دیدگاههای اقتصادی آنان می باشد.
دین عوامانهاز جمله ایرادات تئوریك به انجمن ترویج نگاه عوامانه نسبت به دین است. یعنی دنبال دادن تحلیلی عوامانه از دین بوده و سعی می كردند برای سوالات از برخی مسائل دینی توجیهات عوامانه بیاورند. به عبارت دیگر می كوشیدند میان تقاضا و خواسته ها و تمایلات خودشان با مسائل دین جمع كنند و به دین داری كه مورد قبولشان است برسند.
نمود این عمل در درست كردن توجیهات عوامانه برای برخی فتاوا من جمله دو برابر بودن ارث مرد و یا فلسفه درست كردن برای برخی اعمال من جمله حج بوده است. حتی گفته می شود كه برخی بازاریان تفسیر قرآن و یا فلسفه احكام می گفته اند. البته بدیهی است تفسیر قرآن و احادیث كار متخصصان و دین شناسان است و همانگونه كه جلوی انجام این كار از سوی روشنفكران گرفته شده و خواهد شد، هر قشر دیگری نیز كه متخصص در این امر نیست نیز چنین است. البته این به معنی انحصاری كردن دین نمی باشد صحبت از وجود یك حقیقت حاكم بر قرآن و روایات است كه تحلیلی هر كسی به معنای صحت آن نیست.
یكی دیگر از نشانه های این امر استناد بیش از حد انجمن به خواب و جایگزینی ادله عقلی با نقل خواب است. نوشته های انجمن سرتاسر پر از نقل خواب و كرامات می باشد. معمول بوده كه انجمن برای اثبات حقانیات و صحت اعمال خود مستند به خواب می شده است. البته بدیهی است كه ما معتقد به كرامات و خواب هستیم اما سخن در جایگزینی آن به جای ادله عقلی است. حذف ادله عقلی و جایگزینی آن با خواب قدرت تفكر و تعقل را گرفته و در نهایت انسانهایی را به بار می آورد كه ایمان منهای معرفت دارند.
ب. نقد عملكردهااز دیدگاه برخى محققین، «بدون تردید انجمن، سهم بزرگى در آموزشهاى دینى براى نسل جدید داشته و... جوانان با شركت در جلسات تدریس و آموزش، طورى آماده مىشدند كه در برابر اندیشههاى الحادى دیگر از جمله ماركسیسم نیز مىتوانستند بایستند». سازمانهاى مذهبى - سیاسى ایران، پیشین، . اما در عین حال بسیارى از مذهبیون خصوصاً جریانهاى اسلامى مبارز، انتقادات اساسى به عملكرد انجمن داشتند زیرا؛ «اولاً، ریشه نشر بهائیت خود رژیم پهلوى است و ثانیاً، این كه مبارزه با بهائیت، نوعى انحراف از مسیر مبارزه بر ضد رژیم پهلوى و جایگزینى معلولها به جاى علتهاست».
اختلاف مبارزان مذهبى و انجمن حجتیه در این بود كه مبارزان دیدگاهى وسیع و عمیق به جریان بهائیت و شیوه برخورد با آن داشتند؛ آنها معتقد بودند كه بهائیت زیر مجموعهایى از حكومت وقت است و اگر حكومت نابود شود، بهائیت هم خود به خود از بین خواهد رفت. اما انجمن تنها تكلیف را در مبارزه با بهائیت منحصر مىكرد و حتى این پندار غلط را ترویج مىكرد كه علما و مسلمانها باید براى رویارویى با خطر بهائیت نه تنها با رژیم شاه همدست و همراه گردند، بلكه باید به ابرقدرت غرب نیز دست همكارى دراز كرده و از پیشرفت سرطانى بهائیت جلوگیرى كنند! جریان شناسى انجمن حجتیه، همان، ص 118. و حال آنكه علت تقویت و رشد بهائیت، شاه و رژیم اسرائیل و آمریكا بود و به صورت طبیعى اگر شاه از بین مىرفت، بهائیت و بسیارى از مفاسد هم از بین مىرفت.
از دیدگاه منتقدین، چگونه است كه وزراى بهائى شاه هیچگاه مورد نقد و برخورد و مبارزه انجمن قرار نگرفت؟ در زمانى بیش از نیمى از وزراى كابینه پهلوى، بهائى بودند آنگاه انجمن حجتیه جهت مبارزه با بهائیت از همین رژیم اجازه مىگیرد. نكته قابل تأمل، تأكید اساسنامه انجمن حجتیه بر عدم دخالت انجمن در امور سیاسى بود. به گونهاى كه قید گشته بود: «انجمن به هیچوجه در امور سیاسى مداخله نخواهد داشت و نیز مسؤولیت هرنوع دخالتى را كه در زمینههاى سیاسى از طرف افراد منتسب به انجمن صورت گیرد، بر عهده نخواهد داشت.» از سایر نكات مهم در اساسنامه كه بعدها به شدت مورد انتقاد انقلابیون قرار گرفت؛ پذیرش رژیم حاكم و تأكید بر این نكته كه تمام فعالیتها در چهارچوب قوانین كشور انجام مىپذیرد بوده است. تقریباَ در تمامى بندهاى اساسنامه به گونهاى بر این بحث تأكید شده است. سازش براى چه؟ با كى؟ و تا كجا؟ اگر بهائیت ریشهاش اسرائیل، آمریكا و انگلیس بود، چگونه است كه انجمن هیچ گاه با علت بهائیت یعنى آمریكا و اسرائیل مبارزه ننموده است. بازشناسى مبانى فكرى انجمن حجتیه، مرتضى فیروزآبادى، سایت مركز اسناد انقلاب اسلامى.
حجةالاسلام هاشمى رفسنجانى درباره مواضع و عملكرد انجمن مىگوید: «گروهى سالها پیش به فكر افتادند كه مبارزه با بهائىها بكنند و انجمن را تشكیل دادند و كارشان این بود كه بهائىها را شناسایى مىكردند و در جلساتشان مىرفتند و اینها را محكوم مىكردند و جلوى جذب شدن مسلمانها را به آنها مىگرفتند، به‌طور كلى با بهائیت مبارزه مىكردند. رژیم از اینگونه كارها خوشش مىآمد چون این كارها خیلى به رژیم برخورد نمىكرد و یك مقدار از نیروها را مشغول مىكرد.... در سراسر كشور هم شبكه اینها باز شده بود، مزاحمتى هم نداشتند اما چون مبارزه را قبول نداشتند و یك سرى از نیروهاى مبارز را جذب مىكردند ما با اینها مخالف بودیم... مسئله مهم ما پیش از پیروزى این بود كه چرا اینها به مسئله جنایات رژیم بىتفاوتند؟ ما مىگفتیم خوب اینكه رژیم به شما اجازه مىدهد مبارزه كنید (با بهائیت) این سرگرمى است و الا خود رژیم، بهائىها را دارد تقویت مىكند. آن موقع وزیر جنگ بهائى بود، پزشك مخصوص شاه بهائى بود، پستهاى حساس را به بهائىها مىدادند. وزراى دیگر هم بهائى بودند. وزیر آب و برق و... این بود كه وضع بدى پیش آمده بود. مبارزه را قبول نداشتند و... نوعى بازى بچهگانه مىدانستند». مجله مصاحبههاى زبان گویاى انقلاب، شماره 19، عروةالوثقى شماره 85، پنجشنبه 22/7/1366.
شهید رجایى نیز در این باره مىگوید: «آن موقعى كه برادران و خواهرانمان زیر شكنجه فریاد مىكشیدند اینها مىرفتند ثابت كنند كه بهائیت بر حق است، یا باطل است. و دقیقاً در مقابل با مبارزه قرار گرفته بودند...». در شناخت حزب قاعدین زمان، پیشین، .
غفلت از مبارزه اصلىیكى از نكات بسیار با اهمیت در نقد عملكرد انجمن حجتیه، مسئله غفلت از مبارزه اصلى و پرداختن به مسائل فرعى و حاشیهاى بود. مبارزههایى بىثمر و یا كمثمر كه نه به شاه و ایادى او لطمهاى جدى وارد مىساخت و نه براى آنان دردسر جدى فراهم مىساخت. مبارزه با بهائیت در پیش از انقلاب و نیز مبارزه با برخى مظاهر بسیار ناچیز و فرعى تمدن غربى كه شاه مروج آنها بود، همگى نحوه مبارزاتى بود كه همگان را از توجه به طاغوت اصلى و بیمارى اصلى جامعه ایران دور مىداشت. به عنوان نمونه مبارزه با «پپسى كولا» یكى از این قبیل فعالیتهاى انجمن حجتیه بود؛ پپسى مذموم و تحریم شده بود و برخى علماى وقت آشامیدن آن را حرام اعلام كرده بودند طبعاً در این سالها مبارزه با بهائیت منحصر به انجمن حجتیه نبود. در اطلاعیههایى كه گاه از سوى مراجع انتشار مىیافت، با نفوذ اقتصادى بهائیان مبارزه مىشد. نمونه آن اطلاعیه آیةاللَّه شریعتمدارى بود كه در شوال 1392 (آذر 51) در این‌باره صادر كرده، نوشت: «خرید و فروش و تبلیغ و آشامیدن پپسى و... كه مربوط به فرقه ضاله و مضله بهائى است و سهمى از منافع آن در راه تخریب اسلام و تقویت كفر مصرف مىشود، جایز نیست. مسلمانان باید غیرت و حمیت اسلامى داشته باشند و جبههى كفر را تقویت ننمایند.» و انجمن نیز اعضاى خود را بسیج كرده بود تا مغازه داران را با روش تشویق و تهدید، از فروش این نوشابه منع كنند؛ زیرا صاحب و امتیازدار كارخانه پپسى كولا «ثابت پاسال» بهائى بود. لكن آنها ثابت پاسال و دیگر سركردگان و زمامداران بهائیت و پشتوانه اصلى آن یعنى شاه را رهاكرده و این چنین به مسائل جزئى مىپرداختند. در شناخت حزب قاعدین زمان، پیشین،
شهید هاشمىنژاد در مقام نقد شیوه انجمن حجتیه مىگوید: «این جور نبود كه رژیم بگوید بروید با بهائیت مطلقاً مبارزه كنید. اگراین آقایان هم ادعا مىكنند با بهائیت مبارزه مىكردیم كم لطفى مىكنند. بهائیت سه بُعد داشت: بعد اقتصادى، بعد سیاسى، بعد فكرى، كه انجمنىها در بعد سیاسى و اقتصادى یك قدم هم اجازه مبارزه نداشتند؛ زیرا رژیم قرص و محكم جلوى آنها را مىگرفت و اینها مىتوانستند راجع به پپسى كولا صحبت كنند كه مال ثابت پاسال بود؟ این مىتوانستند راجع به شركتهایى كه از نظر اقتصادى در اختیار بهائیت بود حرف بزنند؟ ابداً؛ این جا رژیم چراغ قرمز داده بود و آقایان هم براساس دیدشان - گوییم خیانت - با رژیم درگیرى پیدا نمىكردند. دیدشان این بود كه باید آهسته رفت تا گربه شاخ نزند! بنابراین در بعد اقتصادى مبارزهاى با بهائیت نداشتند و نمىتوانستند هم داشته باشند، در بعد سیاسى هم به همین ترتیب. پس كجا مبارزه مىكردند و رژیم اجازه مىداد به آنها؟ فقط در بعد فكرى». نشریه خراسان وابسته به بنیاد مستضعفان، 30/8/1360. و حتى قیام 15 خرداد 1342 كه هزاران مسلمان مبارز توسط رژیم ستم شاهى به شهادت رسیدند، انجمن همراه با اعتراضات شدید، حضرت امام (ره) را مورد قرار مواخذه قرار داده و با هماهنگى با رژیم پهلوى، حركت اسلامى را محكوم نماید. جریانشناسى انجمن حجتیه، سید ضیاءالدین علیانسب، قم: زلال كوثر،
شاه و انجمن حجتیهاتفاقاً شاه و عوامل او نیز نه تنها از این نوع مبارزه بیمى و حراسى به دل راه نمىدادند، بلكه بر اساس تحلیلهاى دقیق اجتماعى و روانى، آنان نیز مىدانستند كه اینگونه مبارزات فرعى و حاشیه اى، در واقع سوپاپ اطمینانى براى حركات آنان محسوب مىشود. سران رژیم ستمشاهى به خوبى مىدانستند كه مبارزات خنثى به خوبى انرژى و شور انقلابى جوانان مذهبى را به تحلیل خواهد برد و جوانان مذهبى با این نوع فعالیتها، هم به لحاظ روحى اغنا خواهد شد و هم به لحاظ سیاسى و اجتماعى فرصت و مجال توجه به غده اصلى مشكلات را نخواهد داشت. و حتى در صورت توجه به رژیم كه ام الفساد و ریشه تمامى نابسامانىهاى اجتماعى و مذهبى محسوب مىشد، دیگر احساس تكلیفى در برخورد با رژیم نخواهد كرد و تعهدات خود را در قبال مذهب و جامعه انجام شده مىیابد. بنابراین برخورد رژیم ستمشاهى با انجمن حجتیه یك برخورد ملایمت آمیز و دوگانه بود؛ هم به انجمن میدان مىداد، چون فعالیتهاى انجمن را در راستاى منافع خود مىدید و هم براى آن محدودیت قائل مىشد. آن هم از این جهت كه مبادا همین مبارزات خنثى روزى به مبارزات جدى علیه اصل رژیم منجر شود. لذاست كه مىبینیم ساواك كاملاً بر فعالیتهاى انجمن اشراف داشت؛ از بسیارى از آنان جلوگیرى بعمل نمىآورد و سعى مىكرد با فشارهاى معین و محدود از گسترش كادر فعالیتهاى انجمن جلوگیرى به عمل آورد تا هواداران این مجموعه هرگز از مبارزات خنثى و حاشیهاى پایشان را فراتر نگذارند. انجمن حجتیه و انحرافات آن، پایگاه مركز اسناد انقلاب اسلامى، و از طرف دیگر، شاه به انجمن حجتیه اجازه فعالیت مىداد تا هر وقت خواست بتواند به وسیله آنان بهائىها را سركوب كند تا خطرى براى رژیمش نباشند. بهائیت در ایران، سعید زاهد زاهدانى (گفت وگو)، .فصلنامه موعود شماره 38. ...منبع:پرسمان | جریان حجتیه در آغاز انقلاب با كمرنگ ساختن تابلوی خود با برخورداری از جنبه‌های شماتیك و ظاهری توانست در بعضی مواضع كلیدی از جمله هسته‌های گزینش و آموزش و پرورش نفوذ كند. بروز جنگ تحمیلی، حملات جریانات برانداز داخلی، ناآمادگی نظام نوپای انقلاب و گرفتار شدن بهترین نیروهای صادق جامعه در جبهه‌های جنگ منجر به اشتغال این مواضع كلیدی توسط آنان شد و شد آنچه كه نباید بشود. |
50,253 | 60735ec62c38301a358ee62b | وقتی کودکی حرف هایی بزرگتر از سنش را به زبان می آورد، پدر و مادر دلشان ضعف می رود و قربان صدقه ی او می روند؛ معمولا والدین فکر می کنند رفتار کردن و صحبت کردن کودک مثل بزرگسالان نشانه ی هوش و نبوغ اوست.
کودکانی که از رفتارهای بزرگترها تقلید و بیشتر راجع به مسائل بزرگترها صحبت می کنند (مثل اینکه دختری سه ساله در مورد نحوه پوشش خانمی از اقوام نظر می دهد یا پسر چهارساله تکه کلام های مردانه به کار می برد) باید ریشه را در نحوه رشد و نوع خانواده آنها جستجو کرد؛ اما به راستی چرا برخی کودکان دوست دارند مثل بزرگترها حرف بزنند و راجع به مسائل آنها صحبت کنند؟ علت اینگونه رفتارها چیست؟ آیا این نوع رفتارها نشانه های خوبی از رشد ذهنی کودکان است و یا فقط یک نوع تقلید رفتاری از بزرگترهاست؟
پریسا قیاسی روانشناس کودک در پاسخ به این سوالات به تبیان می گوید: بخشی قلیلی از این رفتارها ژنتیک است مثل برخی از کودکان که کمتر خود را با بازی های کودکانه مشغول می کنند و در سنین کمتری دست از بازی می کشند که تعداد اینگونه کودکان خیلی کم است اما برخی از این کودکان که رفتارهای بزرگترها را در واقع تقلید می کنند، در خانواده های کم جمعیت بزرگ شده اند و تک فرزند بوده اند. در واقع کودک از وقتی که چشم گشوده است با بزرگترها برخورد داشته است و ناخودآگاه اغلب روابطش با کسانی است که از خودش بزرگتر بوده اند، پس در معرض پدیده هایی قرار گرفته است که متناسب با سنش نبوده است.
این نوع کودکان در نوع روابطشان کاملا متفاوت با کودکانی هستند که در محیطی کودکانه-بازی و همکلام شدن باهم سالان- زندگی می کنند. این بچه ها کودکی شان کوتاه می شود و زود بزرگ می شوند.
قیاسی به دیگر مواردی که باعث می شود کودک از دنیای کودکی خود خارج شود اشاره می کند و می گوید: حضور دائمی در جمع بزرگتر ها، تماشای فیلم ها، سریال ها و قرار گرفتن در معرض رسانه هایی که مناسب سن کودک نیست، صحبت کردن با کودک و یا در حضور او درباره مسائل اقتصادی، اجتماعی، اخلاقی و به طور کلی مسائل روزی که ما درباره آنها صحبت می کنیم، از جمله مسائلی است که باعث می شود کودکان در معرض بزرگسالی قرار بگیرند چراکه کودک مانند ضبط صوت هرآنچه را که می شنود را ضبط و شروع به تکرار آن جملات می کند.
گاهی کودک برای آنکه توجه دیگران را به خود جلب کند شروع به تقلید رفتار و گفتار بزرگترها می کند. این روان شناس کودک در این باره می گوید: زمانی که کودک سعی می کند با ارائه رفتارها و صحبت های بزرگانه توجه دیگران را به خود جلب نماید، بدون هر گونه عکس العمل تندی نسبت به رفتار های او بی اعتنایی کنید چرا که یکی از بزرگترین علت های اینگونه رفتار جلب توجه خواستن از دیگران بدین وسیله است و این رفتارها زمانی تشدید میشود که اطرافیان برای سرگرمی، کودک را محور صحبت ها و شوخی های بین خود کنند!
قیاسی در پایان توصیه می کند که باید بچه ها را در محیط هایی قرار دهید که بیشتر با هم سن و سالان خودشان ارتباط داشته باشند؛ رفتن بچه ها به مهد کودک یکی از این گزینه ها است. خوب است که بچه ها از سنین 3 سالگی ساعاتی را در مهد کودک با همسن و سالانشان سپری کنند یا در مهمانی ها سعی کنید تعدادی بچه باشد که با یکدیگر بازی و صحبت هایی از جنس کودکی داشته باشند. معمولا وقتی در یک مهمانی حاضر می شوید که هیچ بچه ای حضور ندارد کودک مجبور است که کنار شما بنشیند و به حرف های بزرگانه ای گوش دهد که مناسب سنش نیست؛ درست است که وقتی کودکی حرف هایی در حد بزرگتر ها می زند برای ما لذت بخش است و ما از آن به شیرین زبانی تعبیر می کنیم ولی این کودک از دنیای کودکی خود خارج شده است و در واقع این مسئله می تواند برای او زنگ خطر باشد.
گاهی والدین کودکان را تشویق می کنند که بزرگانه لباس بپوشند، حرف بزنند و حتی رفتار کنند درحالیکه پدر و مادر وظیفه دارند به فرزندان خود گوشزد کنند که در محدوده ی سنی خود گام بردارند و آنان را در مسیر رشد شخصیتی هدایت کنند. در واقع والدین باید با امر و نهی به جا به کودکان آموزش دهند که در چه جایی، چه حرفی بزنند و چگونه رفتار کنند. اما متاسفانه برخی از والدین با رفتارهای نسنجیده ی خود کودکان را از رشد طبیعی خارج می کنند لذاکودکانی که بیشتر از سنشان می فهمند و بزرگتر از سنشان صحبت میکنند دچار بلوغ زودرس نشده اند بلکه انان در معرض بزرگسالی قرار گرفته اند و نمی توانیم انتظار داشته باشیم که بزرگسالانی شاد و سالم شوند. | کودکان امروز نسبت به کودکان چند دهه ی قبل در رفتار و گفتار تفاوت های زیادی کرده اند؛ حتما دیده اید کودکانی را که سن و حرف هایی که می زنند با هم تناسب ندارد؛ گاهی از ادبیات و واژگانی استفاده می کنند که شما متحیر می مانید. اما آیا این نشانه ی باهوش بودن کودکان است؟ اصولا خوب است بچه های بیشتر از سن شان بفهمند و حرف بزنند یا خیر؟ |
56,458 | 6073617e2c38301a358efe68 | روزنامه آرمان امروز:
تهدیدهای دوباره دلواپسان علیه تصویب پالرمو
روزنامه آفتاب یزد:
ایران در آستانه خودکفایی کامل در بنزین
روزنامه آفرینش:
جزئیات ثبت نام و برگزاری آزمون فلوشیپ پزشکی
روزنامه ابتکار:
چالش های SPV برای مهار آمریکا
روزنامه ابرار:
درخواست قانونگذاری اروپایی برای لغو نمایندگی دیپلماتیک سوریه در اتحادیه اروپا
روزنامه اسرار:
در چهل سال بعد از انقلاب، گرانفروشی تا این حد وجود نداشت
روزنامه امتیاز:
ایران سومین تولید کننده گاز طبیعی جهان
روزنامه اطلاعات:
ابتکار: انقلاب اسلامی حضور فعال زنان در جامعه را تثبیت کرد
روزنامه اعتماد:
گردنه حیران
روزنامه ایران:
در جست و جوی «مصلحت»
روزنامه تجارت:
هوشمندسازی کانتینرهای حمل بار
روزنامه تفاهم:
برای نجات تولید فرصت درنگ نیست!
روزنامه تعادل:
بازتاب تحول ارزی در مسکن
روزنامه جام جم:
چرا مجمع تکلیف پالرمو را مشخص نکرد؟
روزنامه جمهوری اسلامی:
سازوکار مالی ویژه اروپا این هفته راه اندازی می شود
روزنامه جوان:
توی دهن این اروپا بزنید
روزنامه جهان اقتصاد:
ارز مورد نیاز واردات اقلام اساسی و دارو تامین می شود
روزنامه جهان صنعت:
اقتصاد عوام فریبانه
روزنامه حمایت:
بین التعطیلین!
روزنامه خراسان:
برگشت اجباری خودروسازان به قانون
روزنامه دنیای اقتصاد:
دلار 4200 به هدف نخورد
روزنامه راه مردم:
آیا مدیران شهری هنر درآمدزایی را دارند؟
روزنامه روزان:
جلسه بی تصمیم
روزنامه رسالت:
خصوصی سازی مخصوص خواص
روزنامه رویش ملت:
لایحه «پالرمو» در کمیسیون های تخصصی مجمع تشخیص رد شد
روزنامه سیاست روز:
احیای مسیر انحرافی به بهانه کودتای جدید
روزنامه شرق:
دستیابی عربستان به موشک قاره پیما
روزنامه شهروند:
کلاهبرداری به نام برنامه «صبح و نشاط»!
روزنامه عصر اقتصاد:
مسئولان اگر تضمین دارند اجرا کنند
روزنامه عصر ایرانیان:
«FATF» تکرار برجام برای دربند کشیدن کشور است
روزنامه عصر رسانه:
جلسه مجمع تشخیص درباره پالرمو به رای نرسید
روزنامه فرهیختگان:
سود نجومی مافیای گوشت
روزنامه قانون:
بازی در وقت اضافه
روزنامه کائنات:
اخرین نظریه آقای تئوریسین!
روزنامه کاروکارگر:
پیش از انقلاب جزو نابرابرترین کشورهای جهان بودیم
روزنامه کسب و کار:
فصل جدید رکود در بازار مسکن
روزنامه کیهان:
کودتای آمریکا در ونزوئلا
ذوق زدگی پادوهای ترامپ در ایران
روزنامه مردم سالاری:
تعیین جزئیات سازوکار ویژه مالی ایران در نشست بروکسل
روزنامه وطن امروز:
ابهامات ناتمام پالرمو
روزنامه هفت صبح:
پراید به قیمت شهریور امسال
روزنامه همشهری:
اگر این دو لایحه تصویب نشوند | مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز یکشنبه هفتم بهمن ماه به شرح ذیل است: |
22,263 | 607352b32c38301a358e78d5 |
این عضو هیات انتخاب نماینده سینمای ایران برای شرکت در مراسم اسکار درباره معیارهای انتخاب فیلم «بدون تاریخ، بدون امضا» به ویژه با توجه به برخی از انتقادهای مطرح شده نسبت به تلخی داستان این فیلم، در گفت‌وگویی بیان کرد: برای انتخاب فیلم اسکار یا هر جشنواره‌ای طبیعتا سازوکاری وجود دارد. بسیاری از جشنواره‌ها هیات انتخاب دارند و برخی مثل اسکار از آن دست رویدادهایی است که نماینده رسمی شامل اشخاص حقیقی از صنعت سینمای آن کشور فیلمی را انتخاب و سپس معرفی میکند.
او با بیان اینکه قصد ندارد درباره ساز و کار انتخاب این افراد صحبت کند، افزود: هر سال خانه سینما افرادی را معرفی میکند اما به دلیل مداومت در مکاتبه بنیاد سینمایی فارابی با آکادمی اسکار، در این هیات انتخاب یک نماینده دارد و در واقع محل برگزاری و انجام مکاتبات توسط فارابی تدارک دیده و انجام میشود. با این حال درباره اینکه چطور یک فیلم انتخاب میشود شاید بهتر است به این مثال توجه شود که وقتی قرار است یک مسابقه فوتبال داشته باشیم ابتدا تیم حریف را ارزیابی میکنیم تا تیم خود را بگونه‌ای بچینیم که امید پیروزی وجود داشته باشد، بنابراین طبیعی است که باید بهترین انتخاب با توجه به سازوکار انتخاب فیلم در اسکار مورد توجه قرار گیرد.
این فیلمنامه‌نویس ادامه داد: در سینمای آمریکا فیلم‌های داستان‌گو در اولویت هستند و سنت داستان‌گویی قوی است و پسند اعضای آکادمی هم قریب به همین سلیقه عمومی است. شرایط فیلم‌ها نیز روشن است که باید دست‌کم هفت روز در کشور مبدا به قصد کسب درآمد اکران شده و بلیت فروشی شده باشد. در این بین اگر چند فیلم داستان‌گو که شرط اکران را هم داشته باشد در شرایط اولیه دراختیار داشته باشیم باید به یک نکته مهمتر توجه شود و آن هم این است که ببینیم کدام فیلم افتخارات بین‌المللی بیشتری دارد، چون آزموده شده که چنین فیلمی در فهرست نهایی نامزدهای خارجی برای انتخاب بهترین اثر شرایط بهتری دارد.
توحیدی گفت: بر این اساس از میان فیلم‌های سال قبل؛ 11 اثر را برای مرحله نهایی انتخاب کردیم که در بین آنها افتخارات جهانی فیلم «بدون تاریخ، بدون امضا» (به کارگردانی وحید جلیلوند) بیشتر بود، یعنی از جشنواره ونیز گرفته تا آسیا پاسیفیک و دیگر جشنواره‌های رده «A» مورد اقبال قرار گرفته بود. البته ممکن است بگوییم فیلم‌های دیگری هم بودند که افتخاراتی داشتند، اما در این‌باره کلاس جشنواره‌ها و نوع جوایز هم در نظر گرفته شده و مهمتر از آن اینکه، باید ببینیم آیا فیلم پخش کننده خارجی دارد یا خیر و اگر دارد کیست؟ چون این مساله در بخش تبلیغات اهمیت بسیار زیادی دارد و در این باره هم «بدون تاریخ بدون امضا» از شرایط خوبی برخوردار بود.
وی در ادامه اظهار کرد: افزون بر این، فیلم «بدون تاریخ، بدون امضا» در تعداد زیادی از سینماهای آمریکا اکران شده و از نظر اعضای کمیته انتخاب شانس بیشتری برای رقابت شانه به شانه با دیگر فیلم‌های بخش خارجی اسکار دارد چراکه همه می‌دانیم امسال فیلم‌های بسیار خوبی از کشورهای دیگر معرفی شده‌اند و نماینده ایران رقابت سختی خواهد داشت.
او خاطر نشان کرد: با وجود سازوکاری که این چنین مورد توجه قرار گرفته، به عنوان شرط لازم ارزشهای سینمای یک اثر هم مورد توجه و قضاوت بوده است. در فهرست نهایی ما سه فیلم انتخاب شد که از هر لحاظ، کمیته تصور کرده بود شرایط لازم را دارد و در آخر در شرایط برابر شانس «بدون تاریخ، بدون امضا» به دلایلی که توضیح دادم بیشتر از بقیه بود.
توحیدی درباره آنچه به عنوان سیاه نمایی درباره این فیلم مطرح میشود هم گفت: متاسفانه بحث‌های این چنینی مثل همان داستان ملانصرالدین است که ملّا، سوار خری بود و افسارش به دست پسرش و هر کاری کردند مردم حرفی درباره آنها زدند. درباره معرفی فیلم به اسکار هم همین شرایط است. اگر «به وقت شام» معرفی میشد یک حرف می‌زدند و اگر «تنگه ابوقریب» انتخاب میشد یک حرف دیگر. در واقع هر جناح و دسته‌ای به تناسب دیدگاه و موضعی که دارد به شکلی اظهارنظر میکند. پس بهترین راه بی اعتنایی به اینگونه حرف‌هاست چون مسیر شایستگی چیز دیگری است.
او گفت: ضمن اینکه نباید فراموش کرد تمام این فیلم‌ها از سینمای ایران مجوز دارند یعنی پروانه ساخت و نمایش داشته و مردم در سینماها به تماشای آنها نشستند. پس آیا این محصول سینمای ایران نیست؟ علاوه بر این باید توجه داشت، اگر با این نوع مقیاس‌ها بخواهیم به فیلمی نگاه کنیم «بچههای آسمان» (به کارگردانی مجید مجیدی) هم نباید به اسکار معرفی میشد چون دو کودک معصومی را نشان میدهد که یک جفت کفش بیشتر در خانه ندارد و می‌توان درباره‌اش گفت که این چه فقر سیاهی است که از ایران نمایش داده میشود؟ در حالی که داستان «بچههای آسمان» در کتاب‌های درسی ژاپن تدریس میشود و آیا اگر این فیلم به اسکار نمی‌رفت این چنین مورد توجه قرار می‌گرفت؟
توحیدی گفت: در «بدون تاریخ، بدون امضا» هم علی‌رغم تلخی و برخی سیاهی‌هایی که از آن نام برده میشود بارقه امیدی هم وجود ،چون قهرمان داستان به دنبال این است که حقیقت را پایمال نکند ولو به قیمت از دست دادن موقعیت شغلی خود.
او تاکید کرد: امروز همه در خانه شیشه‌ای زندگی میکنیم و دور از تصور است که فکر کنیم در کشوری هستیم که دیگران از کیفیت زندگی ما بی‌خبرند و فقط از طریق سینما از آن مطلع میشوند چرا که اخبار کشور ما در صدر اخبار بین‌المللی است و این حرف سنجیده‌ای نیست که این فیلم تصویر سیاهی را از جامعه ایران به جهانیان نشان میدهد. البته همانطور که در اروپا و آمریکا اشکالاتی وجود دارد در ایران هم میتواند باشد، اما مهم این است که اینها همه واقعیت ایران نیست چون ایران یک کشور پیشرفته با تاریخ و فرهنگی هفت هزار ساله است. بنابراین تصور می‌کنم نماینده‌ای که برای شرکت در مراسم اسکار انتخاب شده شایسته است و امیدوارم توفیق خوبی به دست آورد.
«بدون تاریخ بدون امضا» به کارگردانی وحید جلیلوند و تهیه‌کنندگی علی جلیلوند با بازی امیر آقایی، نوید محمدزاده و هدیه تهرانی علاوه بر کسب جوایز متعدد از جشنواره فیلم فجر و جشن خانه سینما، از جشنواره‌های ونیز، تسالونیکی، استکهلم، شیکاگو و ...نیز موفق به دریافت جایزه در بخش‌های مختلف شده است.
منبع: ایسنا
|
فرهاد توحیدی با تاکید بر اینکه انتخاب فیلم «بدون تاریخ، بدون امضا» برای شرکت در مراسم اسکار شایسته بوده است، گفت: امروز همه در یک خانه شیشه‌ای زندگی میکنیم و این دور از تصور است که فکر کنیم دیگران از کیفیت زندگی ما بی‌خبرند و فقط از طریق سینما از آن باز خبر میشوند. |
86,964 | 60736ed52c38301a358f7592 | مختار وعنوان مهدویتمنبع:پرسمان دانشجویی | مختار ضربات زیادی بر پیكر امویان و عبدالله بن زبیر زده |
29,584 | 607355f12c38301a358e956e | شهید کرموند در جبهه در حوزه اطلاع‌رسانی فعالیت داشت خبرنگار شهید محسن کرموند در فروردین‌ماه سال 1332 در خانواده‌ای مذهبی و زحمتکش در قریه جلگه خلج از توابع شهرستان پلدختر واقع در استان لرستان متولد شد.
وی دومین فرزند خانواده بود، برادر بزرگتر او شهید غلامرضا در تک دشمن بعثی در سال 67 به شهادت رسید و پیکر پاکش بعد از دو سال رجعت، به خاک سپرده شد.
مرحوم پدر شهید همواره برای کسب درآمد حلال تلاش فراوان داشت و محیط بسیار صمیمی برای خانواده خود فراهم آورده بود، او نیز اهل جبهه بود و بارها به صورت بسیجی به عنوان سنگرساز بی‌سنگر به جبهه اعزام شد و در سال 64 به رحمت ایزدی پیوست.
محسن در 6 سالگی به همراه خانواده به استان کرمان مهاجرت کرد؛ پدر وی به عنوان راننده در شرکت زغال‌سنگ زرند استخدام شد و خانواده‌اش نیز در روستای خانوک ساکن شدند.
محسن در دوران تحصیلات راهنمایی در جلسات مبلغان و روحانیان اعزامی از قم شرکت می‌کرد و با مطالعه و ارتباط با علما، دوستانش او را به عنوان شخصیت ظلم‌ستیز و کسی که تعصب زیادی نسبت به دین، حجاب و اخلاق اسلامی داشت، می‌شناختند.
حضور فعال در صحنه‌های پرشور انقلاب اسلامی و پس از پیروزی انقلاب و پاسداری از آن از جمله فرازهای زندگی محسن و برادرش بود، او در سال 61 به خدمت نظام وظیفه در سپاه رفت و پس از آن راهی جبهه‌های حق علیه باطل شد.
همزمان در رشته بهداشت کاری دهان و دندان پذیرفته شد و در جبهه نیز به عنوان نیروی تبلیغی و اطلاع‌رسانی نسبت به توزیع روزنامه و جمع‌آوری اخبار اقدام می‌کرد، محسن در 18 دی‌ماه سال 65 بر اثر اصابت ترکش خمپاره به فیض شهادت نائل شد.
*خاطراتی پیرامون شهید محسن کرموندمادر شهید تعریف میکند: پدرش در علمیات بیت‌المقدس مجروح شده بود و به دنبال این مجروحیت و بر اثر بیماری رنج می‌برد، محسن بیش از 40 شبانه‌روز در کنار پدر مانند پروانه‌ای که دور شمع می‌گردد از او پرستاری کرد و در کنار او بی‌خوابی کشید، اما پدر بر اثر این مجروحیت جان به جان آفرین تسلیم کرد؛ تلاش‌های محسن در کنار پدر مجروح خود زبانزد اقوام شده بود.
مادر شهید می‌گوید: محسن بعد از اتمام سربازی در کتابخانه و مجموعه فرهنگی هنری اداره ارشاد اسلامی اسلام‌آباد که هم‌اکنون به نام شهید محسن کرموند است به فعالیت پرداخت و طی سالهای 63 و 64 جوانان بسیاری را جذب فعالیتهای فرهنگی، هنری و اسلامی کرد، این فعالیتها مقدمه دعوت او به همکاری با اداره‌کل فرهنگ و ارشاد اسلامی شد.
همرزم شهید نیز می‌گوید: محسن به همراه سه برادرش در جبهه بود، عملیات فاو در حال انجام بود، یک روز محسن را دیدم که در حال شستن پتو است، پرسیدم چرا تو پتوها را می‌شویی؟ گفت: اوقات بیکاری را اینگونه پر می‌کنم.
پتوها کثیف بودند و من در ساعت بیکاری آنها را شستم، پتوها شاید از دید ما غیرقابل استفاده بودند، اما او با شستن، خشک کردن و تا زدن آنها را به پتوهای قابل استفاده تبدیل کرد.
همرزم شهید ادامه میدهد: شهید کرموند نسبت به حیف و میل شدن بیت‌المال بسیار حساس بود، این خصلت او در جبهه و اداره به خوبی مشهود بود، در جبهه هیچگاه اجازه نمی‌داد کسی جز خودش سهمیه غذایش را بگیرد، او به اندازه‌ای که مورد نیازش بود غذا می‌گرفت تا مبادا غذایی دور ریخته شود.
برادر شهید درباره وی می‌گوید: محسن وصیت کرده بود که بعد از شهادت، او را در کنار قبر مرحوم پدرم به خاک بسپاریم و نوشته بود، میخواهم نفس گرم پدر را بعد از شهادت نیز حس کنم، لذا او را در زادگاهش در روستای خلج و کنار پدر به خاک سپردیم، من هنگام غسل دادن و خاکسپاری پیکر مطهرش به حال او غبطه می‌خوردم و از او خواستم که دعا کند من نیز توفیق شهادت نصیبم شود.
*فرازی از وصیتنامه شهیدما در مقطعی از زمان واقع شده‌ایم که خودکامگان و از خدا بی‌خبران کافر، یورش‌های همه‌جانبه خود را علیه اسلام و مسلمین وارد میکنند، در طول تاریخ همیشه، اسلام به ویژه تشیع مظلوم واقع شده‌اند.
در حقیقت سختی و مشکلات در پوست و گوشت ما شیعیان عجین شده و با نابسامانی‌ها خو گرفته‌ایم، چه زیباست کشته شدن در راه خدا که در واقع زنده شدن است.
از علی برادرم میخواهم همان طوری که عشق به جنگ در راه خدا دارد، درس خود را فراموش نکند.منبع:فاتحان | خبرنگار شهید محسن کرموند در جبهه به عنوان نیروی تبلیغی و اطلاع‌رسانی فعالیت داشت و در 18 دی‌ماه سال 65 بر اثر اصابت ترکش خمپاره به فیض شهادت نائل شد. |
59,809 | 607362fe2c38301a358f0b7f |
در ادامه قوانین منسوخی را که خیلی از زوج‌ها بدان اعتقاد دارند، برایتان آورده ایم تا در رابطه عاطفی تان به اشتباه نروید.ما برای روابط عاطفی خود قوانین خاصی را تعریف می کنیم در حالی که خیلی وقت ها عمل کردن به آنها به ضرر رابطه مان تمام خواهد شد. در ادامه قوانین منسوخی را که خیلی از زوج ها بدان اعتقاد دارند، برایتان آورده ایم تا در رابطه عاطفی تان به اشتباه نروید.
شما باید در زندگی مشترک، خود واقعی تان باشید
شما نباید علاقه یا افکاری که در سر دارید را از شریک زندگی تان پنهان کنید، اما این بدین معنی نیست که بدون هیچگونه فیلتری عمل کنید. ما به همان اندازه که می توانیم خوب باشیم، می توانیم بد هم باشیم. اما آیا عاقلانه است که تمام احساسات بدمان را در مقابل شریک زندگی مان بروز دهیم؟ درست است که در یک رابطه عاطفی سالم، دو طرف نباید نقش بازی کنند و باید خود واقعی شان باشند اما هر رابطه ای نیاز به مراقبت دارد، بنابراین گاهی لازم است که احساسات منفی خودمان را پنهان کنیم. به عنوان مثال زمانی که شما عصبانی هستید، نباید هر افکاری که در آن لحظه به ذهن تان می رسد را به زبان آورید یا این که در حالت عصبانی، فریاد بزنید. این رفتارهای مخرب نیاز به خودسانسوری دارند، پس جمله «ما باید خود واقعی مان باشیم» را به اشتباه برداشت نکنید.
رابطه جنسی باید طبق خواسته دو طرف باشد
یک رابطه جنسی سالم زمانی اتفاق می افتد که دو طرف رابطه از آن رضایت داشته باشند اما این بدین معنی نیست که در هر بار رابطه زناشویی هر دو طرف آمادگی لازم را داشته باشند. بعضی وقت ها شما به خاطر همسرتان این کار را انجام می دهید و گاهی هم او به خاطر شما. به عنوان مثال یک روز شما استرس دارید یا این که دلتان برای همسرتان تنگ شده و به او بیش از هر زمان دیگری نیاز دارید و یک روز هم برعکس، در این شرایط بهتر است که خواسته تان را صادقانه به زبان آورید. این کار نه تنها خودخواهی نیست، بلکه نیازی ست که باید از طریق شریک زندگی تان برطرف شود.
صادق باشید، حتی اگر موجب رنجش شریک زندگی تان شود
اشتباه برداشت نکنید، صداقت کلید موفقیت هر رابطه ای ست اما شما باید بدانید که کجا و چگونه صادق باشید. شما می توانید به بدترین شکل ممکن با شریک زندگی تان رفتار کنید و بی رحمانه ترین حرف ها را به او بزنید و نامش را صداقت بگذارید، اما این صداقت تنها رابطه شما را ویران می کند. اگر می خواهید حرفی را به زبان آورید که ممکن است موجب رنجش شریک زندگی تان شود یا اگر می خواهید از او انتقاد منفی کنید، حتی اگر از او ناراحت و عصبانی هستید، سعی کنید که با لحنی آرام و دوستانه باشد. بنابراین به گونه ای صداقت داشته باشید که کمترین آسیب را به شریک زندگی تان بزند.
فردی که مقصر است، اول باید عذر خواهی کند
حتی زمانی که مطمئن هستید اشتباه از شما نبوده، بهتر است که منتظر این که شریک زندگی تان اولین قدم را بردارد نباشید و برای حل اختلاف تان پیش قدم شوید. شاید او از روی غرور یا حتی خجالت جلو نمی آید، بنابراین بهتر است که شما این شرایط را برای او فراهم کنید. در این شرایط، طرف مقابل نیز گاردش را زمین می گذارد و راحت تر با شما حرف می زند. اگر شما همیشه اولین فردی هستید که برای دعوای پیش آمده عذر خواهی می کنید، ناامید نشوید. سعی کنید در مکالمه تان بحث را به جایی برسانید که طرف مقابل نیز اعتراف به پشیمانی کند. اگر باز هم عذرخواهی نکرد، به او گوشزد کنید که باید تغییراتی را در رابطه تان ایجاد کنید، در غیر این صورت شما اعتمادتان را به او از دست خواهید داد.
هیچوقت عصبانی به تختخواب نروید
حتما این جمله را شنیده اید که نباید تا زمانی که مشکل تان حل شود، بخوابید. این باور اشتباهی ست که اکثر زوج ها بدان پایبندند، در حالی که تحقیقات نشان داده زوج هایی که رابطه سالمی با هم دارند، قبل از این که در مورد اختلاف نظرشان با هم بحث کنند، کمی استراحت می کنند یا حتی به خواب می روند. تا زمانی که شما عصبانی، خسته و ناراحت باشید، نمی توانید با طرف مقابل تان حرف بزنید. بنابراین بهتر است که پس از دعوا با شریک زندگی تان توافق کنید که مثلا یک روز بعد در مورد مشکل تان حرف خواهید زد. شاید فردا که بیاید، به دلیل دعوایتان حتی بخندید. بنابراین خوابیدن، نه تنها مانع حل مشکلات شما نخواهد بود، بلکه ذهن شما را نیز برای گفتگویی موثر، بازتر می کند.
همیشه مرد باید صورت حساب را بپردازد
از زمانی که رسم بود تنها آقایان صورت حساب را بپردازند، زمان زیادی می گذرد. در واقع آقایان هیچ علاقه ای ندارند که همیشه مسئول خرید باشند، از این رو بهتر است که گاهی خانم ها هم برای پرداخت پیش قدم شوند. با این کار به شریک زندگی تان این حس را منتقل می کنید که شما نیز به او اهمیت می دهید. همین که طرف مقابل تان بداند این انتظار یک طرفه نیست، حس بهتری نسبت به شما و رابطه خواهد داشت، حتی اگر اجازه پرداخت را به شما ندهد.
همیشه مرد باید رابطه زناشویی را آغاز کند
معمولا آقایان برای شروع رابطه جنسی پیش قدم می شوند، اما این یک قانون نیست. اگر شما هم از رابطه تان رضایت کامل دارید، بهتر است گاهی شما نیز آغاز کننده باشید تا شریک زندگی تان بداند که شما هم به رابطه با او علاقه دارید. رابطه عاطفی یک رابطه دو طرفه است، بنابراین خودتان را در این زمینه محدود نکنید. اگر از بیانش خجالت می کشید، با نشانه هایی به او بفهمانید که به او نیاز دارید. اما اگر او در شرایط خوبی نبود، به این کار اصرار نکنید و آن را به زمان دیگری موکول کنید.
سورپرایزهای گاه و بیگاه تاثیرگذارتر از محبت های همیشگی ست
شاید فکر کنید که برای خوشحال کردن شریک زندگی تان باید او را با کارهای بزرگی مثل سفر رفتن، خرید یک دسته گل بزرگ یا هدیه ای گران قیمت، خوشحال کنید. اگر چه این سورپرایزهای گاه و بیگاه موجب خوشحالی او می شوند اما بدانید که محبت های کوچک اما مداوم تاثیر بیشتری روی او دارند. به عنوان مثال اگر هر روز او را در آغوش بگیرید و به او بگویید که دوستش دارید، بسیار تاثیرگذار تر از زمانی ست که پس از 1 ماه بی تفاوتی، ناگهان با یک دسته گل رز بزرگ از در وارد شوید. مطمئن باشید که رفتارهای محبت آمیز و عاشقانه شما، هر چند کوچک، به چشم طرف مقابل تان خواهد آمد.
به رفتارهای او نمره ندهید
بعضی ها اعتقاد دارند که نباید رفتارهای طرف مقابل را زیر ذره بین گذاشت و به تک تک آنها نمره داد، در حالی که این کار فواید زیادی برای رابطه تان دارد. مطمئنا رفتارهای خوب شریک زندگی تان بیشتر از رفتارهای بد او خواهد بود. در این شرایط، زمانی که شما به او نمره می دهید، در کنار رفتارهای بدش، رفتارهای خوب او را نیز خواهید دید. توجه به کارهای کوچک اما مثبتی که طرف مقابل برایتان انجام می دهد، می تواند رضایت شما را نسبت به رابطه بیشتر کند.
منبع:برترینها | ما برای روابط عاطفی خود قوانین خاصی را تعریف میکنیم در حالی که خیلی وقت‌ها عمل کردن به آنها به ضرر رابطه مان تمام خواهد شد. |
37,745 | 607359762c38301a358eb54f |
ازدواج کردن یک حق برای جوانان و حتی افراد سالمند است. کنار هم بودن و داشتن یک همدم در زندگی همانقدر که برای جوانان شیرین و جذاب به نظر می رسد، برای آن پیر مرد یا پیر زنی که به علت فوت همسرش سال ها در تنهایی زندگی می کند، نیز می تواند دلنشین باشد. حتی در مواردی ،جوانان تنها هدف شان از ازدواج تشکیل خانواده و پیدا کردن همنشین زندگی نیست، اما سالمندان تنها هدف شان از ازدواج مجدد، رفع تنهایی و داشتن یک مونس در ادامه حیات شان است.
روند رو به رشد جامعه سالمند
با افزایش شاخص‌های بهداشتی و درمانی، اقتصادی و اجتماعی در کشور، شاخص امید زندگی به 74 سال رسیده و پیشبینی میشود جمعیت بالای 60 سال ایران در سال 2021 به بیش از 10درصد جمعیت کل کشور و در سال 2050 به بیش از 20درصد این جمعیت بالغ شود. جمعیت بالای 60 سال کشورمان از 3/2درصد در سال 1335 به حدود 7درصد (یعنی پنج میلیون نفر از جمعیت 70 میلیونی) در سال1385 رسید و پیشبینی میشود تا سال 2020 میلادی به حدود 10 میلیون نفر برسد.
برآوردهای سازمان ملل حاکی از آن است که تا سال ۲۰۵۰ میلادی جمعیت سالمندان کشور به بیش از ۲۶ میلیون نفر افزایش می‌یابد. شدت سالمندی جمعیت کشور ایران از سال ۱۴۱۵ به بعد خودنمایی خواهد کرد. در این مورد افزایش نسبت سالمندان ۶۰ سال و بالاتر از حدود 7 درصد در حال حاضر، به ۱۴درصد در سال ۱۴۱۵ و ۲۲درصد در سال ۱۴۲۵ خواهد رسید[1].
برآوردها نشان میدهد رشد جمعیت سالمندی ایران تا سال 1404 سه برابر رشد جمعیت کشور میشود.همچنین بر اساس اطلاعات مرکز آمار ایران، 9 درصد مردان سالمند و 49درصد زنان سالمند بدون همسر و تنها زندگی میکنند. این درحالی است که بیش از 70 درصد مردان و 30 درصد زنان تنهای سالمند، احساس نیاز به ازدواج مجدد را به فرزندان خود ابراز میکنند. تقریبا یک چهارم افراد بالای ۶۵ سال از افسردگی رنج می‌برند و افسردگی یکی از مهمترین دلایل کاهش کیفیت زندگی سالمندان است.
تنهایی؛ سرطان سالمندان
اکنون که جامعه ما به سوی سالمندی پیش می رود، لزوم توجه به تمهیدات لازم برای رفع نیازهای سالمندان بیش از گذشته ضرورت دارد. در این دوره آن چه بیش از هر چیزی نمود پیدا می کند، احساس تنهایی است. والدین تنهایی که فرزندان شان در شهرهای دور از آنها زندگی می کنند و یا به دلیل مشغله های کاری و زندگی شخصی فرصت رسیدگی و سرزدن به آنها را ندارند، بیشتر احساس منزوی و تنها بودن می کنند.
در بین سالمندان زنان بیش از مردان دچار این احساس می شوند چرا که با فوت همسر درآمد خود را از دست داده یا با افت درآمد مواجه می شوند. مردان تنها معمولا از نظر عاطفی مشکل پیدا می کنند. همچنین مردان به حمایت بیشتری نیاز دارند و اغلب آنها بعد از مرگ همسر طول عمر کوتاهی دارند. تنهایی میتواند آسیب روانی جدی به مردان سالمند که همسرشان را از به تازگی دست داده‌اند، وارد کند. تنها بودن می تواند حتی در روند بیماری سالمندان موثر واقع شود. گاهی افراد پیر داروهایی که باید مصرف کنند را فراموش یا طبق برنامه استفاده نمی کنند همین امر موجب می شود که مدت بیشتری با بیماری دست و پنجه نرم کنند.
ازدواج هایی با طعم سالمندی
ازدواج مجدد سالمندان به دلیل همراهی با تجربیات ارزنده از زندگی مشترک قبلی و به دور از هوا و هوس به عنوان یکی از بهترین انواع ازدواج‌ها، خوشبختانه چند سالی است که رواج بیشتری نیز یافته و سالمندان تنها با ازدواج مجدد، آرامش بیشتری را در کنار همسر خود تجربه کرده و این دوران را سپری میکنند.
تعبیری که مردم جامعه در مورد موقعیت زن و مرد دارند، یکسان نیست. بعضا هنجارهای جامعه طوری تعریف شده که اگر یک زن سالمند قصد ازدواج داشته باشد خیلی قابل قبول نیست در صورتی که این یک هنجار است و ضدارزش نیست اما برخی این هنجار را با ارزش مترادف می دانند که این مساله اشتباه است.
مساله مهم در ازدواج سالمندی، بعضا جبهه گیری فرزندان و نگرش آن ها به ازدواج یکی از والدین به ویژه مادرانشان است. زن سالمند حتی اگر میل به ازدواج داشته باشد معمولا جرات و جسارت مطرح کردن ازدواج مجدد را ندارد.
با ازدواج پدر یا مادر سالمند، دغدغه فرزندان کمتر می شود. اینکه مطمئن باشند کسی کنار والد است و از او محافظت می کند و در مواقع اضطراری خبررسانی خواهد کرد، بسیار مهم است. از طرفی داشتن یک همدم خوب انگیزه ایجاد می کند. یک فرد تنها شاید حوصله رفتن به پارک، مراسم مذهبی، دید و بازدید و… را نداشته باشد ولی داشتن همراه تاثیر زیادی در روحیه افراد و انگیزه آنها دارد.
از سوی دیگر، تغییرات و دگرگونی‌های اجتماعی سبب شده تا خانواده‌ها نیز دستخوش تغییرات اساسی شوند و جایگاه سالمند در خانواده به خطر افتد؛ از طرفی، نبود سیستم‌های حمایتی، بیمه‌ای، بهداشتی و درمانی جامع از سوی نهادهای دولتی، خصوصی و خیریه باعث میشود تا خانواده‌ها، سالمندان نیازمند به مراقبت را به مراکز نگهداری و سرای سالمندان بسپارند که ازدواج مجدد، میتواند از بحران پیشروی خانواده جلوگیری کند. همچنین ازدواج مجدد، مانع از مرگ تدریجی سالمندان شده و آنان از حق حیات مجدد برخوردار میشوند
جنبه‌های مثبت ازدواج سالمندان
1- مقابله با چالش تنهایی سالمندان. 2- کاهش مراجعات به سرای سالمندان. 3- کاهش افسردگی و افزایش امید و شادابی در زندگی. 4- کاهش احساس انزوا و طرد اجتماعی. 5- افزایش ضریب امنیت روانی سالمندان.
6- کاهش مشکلات جسمی سالمندان. 7- پیشگیری از عوارضی چون فراموشی که از پیامدهای سکوت دوره سالمندی است.
باورهای غلط درباره ازدواج مجدد سالمندان
1-زیر سوال رفتن وفاداری به همسر از دست رفته در انظار دیگران. 2- نگاه نامناسب فرزندان به ازدواج مجدد والدین سالمند. 3- مردان سالمند بیش از زنان سالمند حق ازدواج مجدد دارند. 4- وجود محدودیت‌های عرفی بیشتر برای ازدواج زنان سالمند. 5- افزایش مشکلات، چون هر دو پیر و کم‌توان هستند. 6- تمایل مردان سالمند به ازدواج با دختران جوان.
منابع: کیهان، هفته نامه سلامت، برترین ها
پی نوشت:
[1]گزارش سرشماری عمومی نفوس و مسکن، 1385
| نگاه به گوشه خانه، زنگ حیاط، ویبره تلفن و... نمی تواند هیچ کدام جای حضور شما را برای پدر و مادر پیرتان پر کند. صبح را شب و شب را صبح می کنند به امید آنکه صدایی از یک انسان را در کنار خود بشنوند و شما پیش آنها نیستید. زندگی شخصی و کار اجازه دائم بودن را پیش والدین تنهایتان نمی دهد پس بهتر است یک همدم و مونس را برای او بیاورید تا هر دو در تنهایی زندگی خوشبختی را شروع کنند. |
41,155 | 60735ae82c38301a358ec2a1 |
،در دین مبین اسلام و در کتاب آسمانی مسلمانان، تاکید‌های فروانی به کتاب و مطالعه شده است حتی اولین آیات نازل شده بر پیامبر گرامی اسلام نیز درمورد مطالعه و کسب دانش بوده است. مطالعه، فعالیتی سازنده برای رشد و پیشرفت بشر است و امروزه نیاز اصلی همه جوامع، مطالعه کتاب است.
«نذر» دارای پیشینه طولانی است و از جمله سنت‌هایی است که با هدف رسیدن به مطلوب و برآورده شدن حاجت، تقید به بندگی خدا و تلاش برای رسیدن به قرب الهی، تقویت انگیزه برای سیر و سلوک معنوی و نجات از مصائب و رویدادهای سخت صورت میگیرد.
خداوند در قرآن کریم می‌فرماید: «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» آنان به نذر خویش وفا میکنند و از روزی که شر و عذابش گسترده است (قیامت) می‌ترسند. (انسان/۷)
امروزه ایده‌ها و طرح‌های مختلفی علاوه بر نذر و اهدای کتاب به کتاب خانه‌ها صورت گرفته مانند جا گذاشتن کتاب در مکان‌های عمومی، اهدای کتاب به کافه کتاب هاو... که به منظور ایجاد یک چرخه برای بهره مندی همه افراد جامعه از کتاب و خروج کتاب‌ها از قفسه‌ها و انبار‌ها است تا به جای این که کتاب‌ها در قفسه‌ها خاک بخورند به این چرخه بپیوندند.
نذر کتاب که نوعی نذر فرهنگی است در این سالها بسیار رواج پیدا کرده است و این نذر با هدف بهره گیری تمامی اعضای جامعه از کتاب صورت میگیرد.
این طرح نخستین بار توسط انتشارات هزاره ققنوس و در ماه محرم اجرا شد که با هدف توزیع کتاب‌هایی با موضوع عاشورایی در میان عزاداران حسینی و علاقه‌مندان به ادبیات عاشورایی انجام شد.
رضا حاجی آبادی مدیر مسئول انتشارات هزاره ققنوس و مجری طرح نذر کتاب در گفتگو با خبرنگار حوزه ادبیات گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان،در خصوص ایده نذر کتاب و دغدغه خود در موضوع کتاب خوانی گفت:اولین دوره این نذر در محرم سال ۱۳۸۸ , با ۳ نفر از ناشران، تعداد بسیار کمی کتاب و در فروشگاهی در میدان هفت تیر شروع شد.
وی با بیان اینکه هدف ما پیوند فرهنگ حسنه نذری با سنت کتاب و کتاب خوانی بود،گفت: طرح «کتابت را بخوان و جای بگذار» در اروپا ایجاد شده بود که همه اینها سبب ایجاد طرح نذر کتاب شد.
حاجی آبادی بیان کرد:هدف ما از ایجاد طرح نذر کتاب، رواج فرهنگ کتاب خوانی بوده است که خداروشکر اتفاق بسیار خوبی در این سالها افتاده است واین طرح در مناسبت‌ها و در مراحل مختلف انجام شد و اکنون شانزدهمین مرحله از اجرای این طرح است.
وی گفت:مزیت طرح نذر کتاب با دیگر طرح‌ها در این است که مردم مشارکت دارند و نیازی به اهدای بودجه از سمت نهادها و سازمان‌های دولتی نیست.
مجری طرح نذر کتاب در خصوص استقبال مردم و ناشران از طرح نذر کتاب گفت: استقبال مردم از این طرح به مرور زمان بهتر شد. اکنون ما حدود ۲ هزار نفر خیر فرهنگی در شانزده مرحله اجرا داریم؛ این خیرین کسانی هستند که کتاب را اهدا کرده و یا هزینه اهدای کتاب را به انتشارات هزاره ققنوس سپرده اند.
وی با بیان اینکه ناشران و مولفان، کتاب‌های تازه چاپ شده خود را به ستاد نذر کتاب با ۵۰ درصد تخفیف اهدا میکنند سپس در سایت‌ها و فضای مجازی کتاب‌ها گذاشته و خیرین فرهنگی کتاب‌ها را خریداری میکنند و سپس کتاب‌ها به صورت رایگان در مناطق محروم، در کتاب خانه‌ها و بین مردم توزیع میشود،گفت: کسانی که این نذر را دریافت میکنند، تعهد دارند که کتاب را مطالعه و در حاشیه کتاب انتقادات و پیشنهادات خود یادداشت و به دیگری هدیه دهند و یا در مکان‌های عمومی آن را جا بگذارند تا دیگران هم استفاده کنند.
مجری طرح نذر کتاب گفت:هدف این است که کتاب حداقل بین ۵ نفر خوانده شود و نفر پنجم میتواند کتاب را نزد خود نگاه دارد. پیام این فرآیند این است که، هدف از نشر کتاب، چاپ و خریدن آن نیست، بلکه هدف خوانده شدن کتاب است.
حاجی آبادی در خصوص حمایت مسئولان گفت: حمایت زیادی از سمت مسئولان دریافت نکرده‌ایم ولی در حدود دو دوره شهرداری تهران فضایی در اختیار ما قرار دادند و حدود دو دوره هم دوستان وزارت ارشاد در نمایشگاه کتاب فضا و بخشی را در اختیار ما قرار دادند البته کم لطفی‌هایی از سمت برخی نهادهای دولتی و شبه دولتی و موسسات خیریه انجام شده که با عنوان نذر کتاب بانهاد‌های مختلف قرار داد و بودجه دریافت کرده اند. در حالی که این طرح به اسم من و در اداره کل مالکیت‌های معنوی وزارت ارشاد ثبت شده است و اساسا موسسه ما به دنبال دریافت هزینه بابت اجرای این طرح نیست.
وی ادامه داد: از سویی هم خوش حال هستم که طرحی که در سال ۱۳۸۸ شروع کردم، با گذشت ۱۶ مرحله از آن فراگیر شده است و زمانی که به هفته کتاب نزدیک می‌شویم شاهد اجرای طرح نذر کتاب در کتاب خانه‌های شهرستان‌ها و دانشگاه‌ها هستیم که خوشبختانه اجرای این طرح در مناسبت‌های مختلف نهادینه شده است اما موسسه هزاره ققنوس دیگر این طرح را به صورت مناسبتی برگزار نمی‌کند و در هر زمانی کسانی که درخواست‌های مختلف در این زمینه دارند می‌توانند در این طرح شرکت کنند زیرا هدف ما ترویج کتاب و کتاب خوانی است و شیوه تبلیغ و معرفی کتاب همین شیوه تبلیغ فرد به فرد است تا این که در برنامه‌های مختلف تبلیغ شود.
مدیر طرح نذر کتاب از خاطره خود از این طرح گفت: در اوایل اجرای این طرح خانمی به فروشگاه مراجعه و ۱۰ نسخه از کتاب‌های مذهبی را خریداری و بین مردم در ایستگاه اتوبوس پخش کرد. در نمایشگاه کتاب از طرح نذر کتاب بسیار استقبال شد و زمانی که در حال انتقال کتاب به داخل غرفه‌ها بودم شخصی به کمک من آمد وبه من گفت که شما کاربسیار بزرگی در حوزه فرهنگی انجام می‌دهید. از آن زمان احساس می‌کنم که من برای این کار انتخاب شده و خوش حال هستم که کسانی از این طرح در سراسر کشور استقبال وآن را اجرا میکنند. این طرح برای ما همانند یک خیمه فرهنگی است و شخصی که برای ادامه این طرح کاری انجام دهد جزئی از این خیمه است.
حاجی آبادی با اشاره به آشنا شدن مردم با فرهنگ کتاب خوانی و بالابردن میزان آگاهی گفت: شعار ما در طرح نذر کتاب رواج آگاهی و دانایی بین مردم است و اگر شخصی قصد انجام کاری برای مردم را دارد یکی از روش‌های آن نذر و هدیه کتاب، تجهیز کتاب خانه‌های مناطق محروم است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| رضا حاجی آبادی مجری طرح نذر کتاب گفت: هدف ما از این طرح معرفی، تبلیغ و بالا بردن آگاهی مردم است.
|
20,785 | 607352002c38301a358e730f |
نکته ی سلامت ذهنی :نکته ی سلامت جسمی :منبع : سایت رنگی رنگی | سلامتی نصف خوشبختیه . به همین دلیل هم یه آدم رنگی به سلامتیش اهمیت میده.
|
28,722 | 607355932c38301a358e9210 | گفتنی است، طرح الماس هشت بهشت که با سرمایه‌گذاری بالغ بر 2هزار میلیارد تومان در حال انجام است، با بهرهبرداری از فاز نخست آن به طور مستقیم برای 700 نفر ایجاد اشتغال میشود. همچنین طرح سمیرامیس با 80 درصد پیشرفت در حال اجراست.
سلیمی با اشاره به اینکه پیگیر توسعه مراکز گردشگری محلی نیز هستیم، اظهار داشت: تاکنون 50 نقطه گردشگری این شهرستان شناسایی شده و 2 روستای نمونه گردشگری «سیور» و «خفر» هم در سمیرم وجود دارند که اخیراً «خفر» به‌عنوان روستای هدف گردشگری نیز انتخاب شده که از سوی بنیاد مسکن و سازمان میراث فرهنگی روی آن کار میشود. از طرفی، با توجه به جاذبه‌های گردشگری روستاهای این شهرستان، قطعاً در آینده تعداد روستاهای هدف گردشگری این منطقه به 10 روستا افزایش خواهد یافت.
وی در مورد کارهای پیگیری شده برای توسعه گردشگری در سمیرم، اضافه کرد: امسال تلاش کردیم که نمایندگی میراث فرهنگی این شهرستان را به اداره گردشگری ارتقا دهیم که موفق شدیم. همچنین با توجه به قدمت این شهرستان، سایت باستانشناسی در سمیرم راه‌اندازی شد که در حال تحقیقات روی مناطق باستانی این شهرستان است.نماینده مردم سمیرم در مجلس شورای اسلامی با تأکید بر اینکه پیگیر تبدیل این شهرستان به قطب گردشگری استان اصفهان و حتی کشور هستیم، گفت: با توجه به اینکه قله‌های مرتفع دنا در سمیرم واقع است و بهترین مسیر برای رسیدن به این قله‌ها از روستای «خفر» است، در حال توسعه و رونق کمپ‌های کوهنوردی در این مسیر هستیم .
توجه به بافت فرسوده ومشکلات شهری
سلیمی با اشاره به قدمت سمیرم و نارسایی‌های موجود که سالها بدون تغییر معطل مانده و با توجه به نبود درآمد کافی شهرداری‌های این شهرستان خواستار توجه ویژه به سمیرم شد و افزود: حداقل 2هزار واحد مسکونی در بافت فرسوده شهر سمیرم وجود دارد که تاکنون تنها 20 خانوار که در بافت فرسوده در شرایط نامساعدی قرار داشتند، جابه‌جا شده‌اند که نیاز به توجه ویژه مسئولان استانی و کشوری برای نوسازی بافت فرسوده این شهر است. وی از جمله مشکلات سمیرم را کمبود فضای سبز، مراکز تفریحی، شهربازی، رستوران، هتل، مراکز درمانی و جاده دانست و افزود: اگر بتوانیم سهم 3 درصد نفت و گاز را برای 4 یا 5 سال آینده حفظ کنیم، می‌توانیم بیشترین مشکلات این شهرستان را رفع و به رونق اقتصادی منطقه هم امیدوار باشیم.
نماینده مردم سمیرم در مجلس شورای اسلامی در خصوص چهار بانده شدن جاده سمیرم - یاسوج، اظهار داشت: در این خصوص دستور ویژه از وزیر راه و شهرسازی گرفته شده و تیم مطالعاتی این طرح آماده مناقصه است. همچنین پیگیر ایجاد راه‌های جدید برای خروج این شهرستان از بن‌بست هستیم. وی با اشاره به اینکه سمیرم نزدیک به ٦٥ سال از شهربودنش می‌گذرد، اما مبلمان شهری آن تغییر آنچنانی نداشته، تأکید کرد: در همه حوزه‌های شهری ازجمله در بحث ورودی و خروجی شهر، تعریض خیابان‌های قدیم، ایجاد خیابان‌های جدید و ایجاد فضای سبز، با همکاری شورای شهر و شهرداری و جلسه با معاون عمرانی وزارت کشور پیگیر این مسائل هستیم.
تلاش برای رفع مشکلات درمانی
نماینده مردم سمیرم در مجلس شورای اسلامی یکی از مشکلات درمانی این شهرستان را نبود متخصص از خود منطقه دانست که باید صفر تا صد آن از دیگر شهرستان‌ها تأمین شود و افزود: با وجود اینکه متخصصان از دیگر شهرستان‌ها به سمیرم می‌آیند، با کمبود محل اقامت برای آنان مواجه هستیم که امیدواریم با جانمایی که شده بتوانیم بزودی محلی را برای این کار احداث کنیم. تاکنون توانسته‌ایم 17 متخصص را در بیمارستان 80 تختخوابی «سیدالشهدا(ع)» سمیرم جذب کنیم. در حال حاضر مشکل اساسی در این بیمارستان نبود متخصص ارتوپدی است که بیماران برای این کار مجبور هستند به یاسوج یا شهرضا مراجعه کنند که فاصله آنها به ترتیب 150 و 70 کیلومتر با سمیرم است.سلیمی در خصوص کارهای انجام شده در حوزه بهداشت و درمان سمیرم، گفت: از جمله این کارها راه‌اندازی درمانگاه تخصصی بیماران دیالیزی با 12 تختخواب و با 500 میلیون تومان اعتبار اولیه است که با 40 درصد پیشرفت در محوطه بیمارستان سیدالشهدا(ع) در حال ساخت است. همچنین مجوز نصب سی تی اسکن با تقریباً 2 میلیارد تومان اعتبار در این بیمارستان گرفته شده و ساختمان شبکه بهداشت این شهرستان نیز با 20 درصد پیشرفت در حال ساخت است.
منبع:مقاله جهانگردی
کتاب اطلاعات توریستی کشورهای جهان
| گفتنی است، طرح الماس هشت بهشت که با سرمایه‌گذاری بالغ بر 2هزار میلیارد تومان در حال انجام است، با بهرهبرداری از فاز نخست آن به طور مستقیم برای 700 نفر ایجاد اشتغال میشود |
69,166 | 607366ec2c38301a358f300c | در جزء بیست و سوم می‌خوانیم: پاداش در برابر چی؟ دروغگو و ناشکر هدایت نمی‌شود، توبه بسیار، از پندها عبرت بگیرید، چیزی که شیطان را راند، پیروی از هوای نفس، به شرکای خود ستم نکنید و ...
| بیست و سومین جزء از قرآن کریم را آیاتی از سوره‌های یس، صافات، ص و زمر تشکیل داده است. در این قسمت از سلسله راهکارهای مفاهیم زندگی، به این بخش از قرآن پرداخته و نکاتی ارائه میشود. |
42,652 | 60735b942c38301a358ec87a |
دریادار جانباز ناصر سرنوشت از بازماندگان ناوچه قهرمان «پیکان» است که در هفتم آذر ماه ۱۳۵۹ حماسه عملیات مروارید را آفرید. سرنوشت که متولد سال ۱۳۳۰ است، می‌گوید تولد واقعی او آذر سال ۵۹ بود؛ روزی که ناوچه پیکان ضربات جبران‌ناپذیری بر نیروی دریایی بعثی‌ها وارد کرد. دریادار سرنوشت معتقد است این عملیات مسیر جنگ را با نابودی کامل نیروی دریایی رژیم بعث تغییر داد.
او به رغم مجروح شدن در عملیات مروارید در حالی که یک اسیر عراقی را نیز به همراه داشت، ۲۳ ساعت در دریا شنا کرد تا توسط هلیکوپتر ایرانی نجات یافت. به مناسبت هفتم آذر، روز نیروی دریایی با این دریادار جانباز به گفت‌وگو نشستیم که حاصل آن را می‌خوانید.
چطور شد به نیروی دریایی پیوستید؟
از نوجوانی به نیروی دریایی علاقه‌مند بودم. به همین خاطر سال ۱۳۵۰ بعد از اخذ دیپلم ریاضی، در کنکور نیروی دریایی شرکت کردم و قبول شدم. آن زمان بیشتر دانشجویان یگان‌های تخصصی به خارج از کشور اعزام می‌شدند و من هم برای گذراندن دوره آموزشی به دانشکده سلطنت دریایی انگلیس در لندن رفتم. سال ۵۳ پس از فارغ‌التحصیلی به ایران برگشتم و در ناوشکن پلنگ مشغول به کار شدم. بعد از مدتی برای گذراندن دوره عالی مخابرات دریایی دوباره به انگلیس رفتم. در بازگشت به ایران که همزمان با روزهای پیروزی انقلاب اسلامی بود، به مرکز بندرعباس منتقل شدم. این را هم بگویم که من یک دوره غواصی را هم سال ۱۳۵۵ گذرانده بودم. البته به علت علاقه‌ای که خودم داشتم درخواست گذراندن دوره غواصی ناو را دادم و برای این منظور به بندر انزلی اعزام شدم و بعد از آن به ناوشکن سهند پیوستم.
شما از قبل از انقلاب در نیروی دریایی بودید، افسران نیروی دریایی در دوران پیروزی انقلاب فعالیتی داشتند؟
بله، ما هم در پیروزی انقلاب سهیم بودیم و به جرئت می‌توان گفت: نقش قابل توجهی هم داشتیم. در دوران انقلاب نیروهای ما از بندرعباس راهی تهران شدند و به صف انقلابیون پیوستند. وقتی هم که نیاز بود کار کنیم کار می‌کردیم. مثلاً در همان ایام پیروزی انقلاب یک بار دیدیم ۵۶ کشتی در نوبت تخلیه بار هستند در حالی که نه پایلوتی بود و نه یدک‌کشی که آنها را پهلو بدهد. این نیروی دریایی بود که آنها را پهلو داد و بار کشتی‌هایی را که برای استفاده مردم بود، تخلیه کرد. در فاصله سالهای ۱۳۵۷ تا ۱۳۵۹ نیروی دریایی بیشترین خدمت را به کشور انجام داد، نیروهایش را حفظ کرد و خللی در انجام کارهایش پیش نیامد. سال ۵۹ که رژیم بعثی صدام به ایران حمله کرد، نیروی دریایی در آمادگی رزمی کامل بود، برای همین سریع وارد عمل شد و توانست طی دو ماه اول جنگ، نیروی دریای عراق را از بین ببرد. ۶۷ روز مقاومت و دفاع تکاوران نیروی دریایی در خرمشهر حاکی از این است که چگونه تکاوران نیروی دریایی توانستند جلوی لشکر رزمی دشمن را بگیرند و آنها را زمینگیر کنند. پرسنل نیروی دریایی و واحدهای موشک‌انداز در آن روزها خوب عمل کردند.
وضعیت نیروی دریایی در آغاز جنگ تحمیلی چطور بود؟
بازگشت من از لندن بعد از دوره آموزشی مخابرات دریایی با پیروزی انقلاب اسلامی همزمان شد که عرض کردم به بندرعباس رفتم. آنجا همه کادر نیروی دریایی مرکز هم قسم شدیم که نیروی دریایی را به یک نیروی قدرتمند تبدیل کنیم و اجازه نفوذ به ستون پنجم دشمن ندهیم. همین هم شد. نیروی دریایی توانست بعد از پیروزی انقلاب انسجام خود را حفظ کند. همین انجام عملیات مروارید در اوایل جنگ خود گواه این مدعاست. من با آغاز جنگ تحمیلی داوطلبانه از بندرعباس به ماهشهر و خارک منتقل شدم و در تیم ویژه گشت دریایی شروع به کار کردم. در این دوره در عملیات‌های مختلف شناسایی و برون‌مرزی حضور داشتم که این حضور تا پایان جنگ ادامه داشت. آخرین مأموریت من فرماندهی عملیات جست‌وجوی اجساد مسافران هواپیمای ایرباس بود که توسط ناو امریکایی هدف قرار گرفته بود. حتی حدود ۷۰ تا ۸۰ روز بعد از اعلام آتش‌بس در جنگ نیز ما با تیم غواصی مشغول کار بودیم. آن زمان من فرمانده غواصی نیرو بودم که توانستیم غواصی را به صورت تاکتیکی و رزمی سازماندهی و در عملیات‌های مختلف برون‌مرزی شرکت کنیم. در همین دوره توانستیم به ساخت زیردریایی‌های دو نفره غواصی و ساخت مین‌های دریایی چسبان غواصی دست یابیم. از سال ۶۲ تا ۶۵ یگان زیردریایی و غواصی ما نقش عمده‌ای در عملیات‌های شناسایی و برون‌مرزی داشت که افتخار خدمت در آن را داشتم.
اگر از شما بخواهیم از میان افسران نیروی دریایی به خدمات یکی از آنها در جنگ اشاره کنید، کدام را معرفی می‌کنید؟
بچههای نیروی دریایی اوایل جنگ از آمادگی کاملی برخوردار بودند ولی شایسته است اینجا از ناخدا یکم مصطفی مرجانی‌نژاد، جانشین فرمانده نیرو و فرمانده نیروی رزمی یاد کنم که ایشان تاکتیک دریایی را به ما آموزش می‌داد. همیشه در صحنه بودن یکی از تاکتیک‌های دریایی است. ایشان آمد و در خلیج فارس مستقر شد. ما هم نیروی این افسر شجاع بودیم و مرتب گشت هوایی و دریایی داشتیم. به طوری که از همان ماه‌های اول جنگ، هرگز خلیج فارس از حضور نیروهای گشتی ما خالی نمی‌شد. با هلیکوپتر‌های هوادریا، در آسمان گشت می‌زدیم و واحدهای گشتی شناورمان هم در سطح آب حضور داشتند.
گویا اولین عملیات نیروی دریایی انهدام سکوی الامیه عراق بود، چه شرایطی منجر به انجام این عملیات شد؟
وقتی صدام اعلام کرد که می‌خواهد پایانه‌های نفتی ایران را منهدم و نظام ایران را به سقوط بکشاند، مصمم شدیم ضربه محکمی به نیروی دریایی عراق وارد کنیم. برای همین اولین حرکت ما طراحی عملیات شهید صفری بود. هدف این عملیات انهدام سکوی الامیه یکی از پایانه‌های نفتی عراق بود. تکاوران نیروی دریایی با دو فروند هلیکوپتر و دو فروند واحد شناور به این سکو یورش بردند و با گذاشتن مواد منفجره روی سکو و انفجار آنها توانستیم سکو را منهدم کنیم.
وقتی سکوی الامیه را منهدم کردیم، صدام اعلام کرد که این سکو خسارت زیادی ندیده است! بلافاصله ناخدا مرجانی‌نژاد دستور عملیات مروارید را صادر کرد. عملیات مروارید برای انهدام سکوی البکر طراحی شده بود. البته هدف ما فقط انهدام سکوی البکر نبود، بلکه مأموریت اصلی بیرون کشیدن شناور‌های دریایی عراق از‌ام‌القصر بود.
یعنی تصرف سکوی البکر طعمه‌ای برای شناور‌های عراقی و مقدمه عملیات مروارید بود؟
بله، چون ما نقطه تماس دریایی با عراق نداشتیم، شناور‌های عراقی در‌ام‌القصر و بصره مستقر بودند و به خلیج فارس نمی‌آمدند. ما باید اینها را از لانه خود بیرون می‌کشیدیم و به دریا می‌آوردیم تا بتوانیم منهدم کنیم. در حقیقت عملیات مروارید بر مبنای ایجاد طعمه برای بیرون کشیدن واحدهای دریایی دشمن به دریا بود که ما توانستیم آنها را به دریا بکشانیم. عملیاتی به نام عملیات اشکان داشتیم که شامل گشت و شناسایی و تردد در تمامی آبراهه‌ها، کنترل عملیات دریا‌ها و جلوگیری از نفوذ واحدهای دشمن به آب‌های سرزمینی ما بود. لازم است بگویم که شمال خلیج فارس و ورودی بهمنشیر، اروندرود و خور عبدالله، منطقه درگیری ما در شمال خلیج فارس با دشمن بود، اما دشمن به هیچ وجه در دریا حضور پیدا نمی‌کرد. برنامه‌ریزی شد که ناوچه‌های جوشن، پیکان و دیگر ناوچه‌های موشک‌انداز ما در این منطقه مستقر شوند. ما هم داوطلب شده بودیم کار گشت‌وشناسایی را انجام دهیم. ابتدا شش نفر بودیم که در آخرین لحظات شهید ناو سروان محمود کوشا هم به ما اضافه شد. ما هفت نفر برای اجرای عملیات داوطلب شدیم. ابتدا قرار شد سکوی البکر را بگیریم و در روی آن مستقر شویم تا عراق مجبور شود شناور‌های خود را برای بازپس‌گیری سکو به دریا بیاورد. ما با دو فروند هلیکوپتر هوادریا روی سکوی البکر پیاده شدیم و عملیات در پنجم آذرماه سال ۱۳۵۹ یعنی دو ماه بعد از شروع جنگ تحمیلی آغاز شد. عملیاتی بی‌نظیر با تاکتیک‌های جنگی جامع بود که همه جوانب آن مورد بررسی قرار گرفته بود و ما توانستیم این عملیات را به صورت بسیار گسترده با کمک توپخانه نیروی زمینی و پشتیبانی هوایی نیروی هوایی انجام دهیم و روی سکوی البکر پیاده شویم. همان لحظه اول بعد از پیاده شدن روی سکو، ما هفت نفر حدود ۵۰ اسیر گرفتیم و سکو در اختیار ما قرار گرفت. بلافاصله پرچم کشورمان را بر بالای سکو نصب کردیم. اهتزاز پرچم ایران روی سکو بعثی‌ها! را مصمم به بازپس‌گیری آن کرد. همان شد که ما می‌خواستیم یعنی تمام نیروی دریایی خود را در روزهای پنجم، ششم و هفتم آذرماه به دریا آوردند. ما هم تمام واحدهای شناور، هوایی و ناو‌های نیروبر را مورد هدف قرار دادیم و اینگونه در روز هفتم آذر نیروی دریایی عراق به کلی منهدم شد و این روز به نام نیروی دریایی نامگذاری شد.
پس در همان ماه‌های اول جنگ چندین عملیات دریایی پشت سر هم انجام شد؟
عملیات‌های شهید اشکان، شهید صفری و مروارید، پشت سر هم و با موفقیت انجام شد. عملیات مروارید دقیقاً ۷۲ ساعت طول کشید و عملیات شهید صفری در ۲۴ ساعت انجام شد. تمام این عملیات‌ها، عملیات‌های بی‌نظیری بودند به ویژه عملیات مروارید که باید در دانشگاه‌ها تدریس شود و دانشجویان ما بررسی این عملیات را به عنوان موضوع پایان‌نامه خود انتخاب کنند. خود من در عملیات مروارید مجروح شدم.
بعد از مجروحیت همچنان در جنگ شرکت داشتید؟
بله، عملیات مروارید که تمام شد و من زنده ماندم، با خود عهد کردم که دوباره به عرصه فعالیت برگردم. برای همین با وجود هفت ونیم درصد معلولیت و پیوند خوردن گوش‌هایم، در عملیات‌های مختلف در ناوچه‌های مختلف موشک‌انداز حضور داشتم. سه سال فرماندهی ناوچه شمشیر را بر عهده داشتم. یک سال بیشترین حضور روز در دریا را در جنگ داشتم. از ۳۶۵ روز سال ۳۰۶ روز در دریا بودم. عملیات‌های مختلفی را انجام می‌دادیم. در ۱۲ اردیبهشت ۶۲ موفق شدیم با ناوچه شمشیر آخرین بقایای نیروی‌دریایی عراق را که همان ناوچه‌ای بود که ناوچه پیکان ما را زده بود، هدف قرار دهیم و تمام سرنشینان آن را به اسارت بگیریم.
اگر میشود مفصل‌تر به عملیات مروارید بپردازیم
مروارید، عملیات سنگین و گسترده‌ای بود. بعد از اینکه فرمانده نیروی رزمی موافقت کرد ما این عملیات را انجام بدهیم، تیم هفت نفره ما با دو فروند هلیکوپتر به اسکله البکر منتقل شد. امور ارتباطات و بیسیم هم با من بود. کوله‌پشتی دستگاه بیسیم را بستم و به محض ورود به اسکله با شلیک گلوله آرپی‌جی تعداد زیادی از بعثی‌ها از برج کنترل سکو بیرون آمدند که سریع آنها را به اسارت گرفتیم. عملیات پاکسازی حدود دو ساعت و نیم طول کشید. بعد من از دکل اصلی که حدود ۴۲۰ پله داشت بالا رفتم و پرچم جمهوری اسلامی ایران را در آنجا به اهتزاز درآوردم. از همانجا دیدم که یک ناوچه عراقی در مجاورت سکوی الامیه مخفی شده است. با بیسیم به افسر رابط نیروی هوایی که روی ناوچه پیکان به عنوان پشتیبان دریایی ما بود اطلاع دادم. جا دارد از ستوان‌یکم شهید شریفی افسر نیروی هوایی یاد کنم که بلافاصله با ارتباط از روی ناوچه پیکان با خلبان‌هایی که در آسمان بالای سر ما حاضر بودند تماس گرفت تا آن ناوچه عراقی را مورد هدف قرار دهند و ما عملیات را ادامه دادیم. ما انتظار داشتیم بعثی‌ها همان روز برای بازپس‌گیری سکو اقدام کنند، اما خبری نشد و ما با دقت نگهبانی می‌دادیم و گشت می‌زدیم تا خودمان را تثبیت کنیم، چون تعداد اسرای عراقی زیاد بود، غروب همان روز تقاضای تخلیه آنها را دادیم که گفتند ناوچه پیکان برای انتقال اسرا خواهد آمد. نکته جالب این بود که این ناوچه قبل از پهلوگیری کنار ما به داخل خور عبدالله رفت و در جریان درگیری با دو ناوچه عراقی، آنها را منهدم کرد و تعدادی اسیر گرفت. بعد اسرایی را هم که در اختیار ما بود، منتقل کرد. صبح فردا با دو موشک اس دی از سوی بعثی‌ها مورد هدف قرار گرفتیم. یک فروند نزدیک محمود کوشا فرود آمد. این افسر خیلی شجاع بود. ترکش به جمجمه‌اش اصابت کرد که در حال انتقال با هلیکوپتر به بیمارستان بوشهر به شهادت رسید. بعد از ۴۸ ساعت ناو‌های نیروی دریایی عراق با ۴۵۰ تفنگدار به سمت ما حرکت کردند. در اینجا بود که نیروی هوایی ارتش وارد عمل شد و چهار فروند ناوچه و دو فروند ناو نیروبر عراقی را که حامل تفنگدارها بودند مورد هدف قرار دادند. عملیات در هوا و دریا ادامه داشت تا اینکه سرانجام نیروی دریایی عراق به کلی منهدم شد.
نگفتید چه اتفاقی برای شما افتاد؟
وقتی به ما دستور تخلیه دادند، در راه برگشت در ۸ مایلی سکو بعثی‌ها ما را با موشک‌های اف ایکس مورد هدف قرار دادند که دو موشک با مانور ناو سروان حسین حقیقی فرمانده دوم ناوچه پیکان داخل آب فرود آمد. موشک‌های سوم و چهارم در نزدیکی ما منفجر شد که ترکش‌های آنها تقریبا به همه ما اصابت کرد. گوش‌ها پاره شد و چشم‌هاصدمه دید. هر دو گوش من پاره و چشم‌هایم هم بسته شده بود. زمانی که به هوش آمدم احساس کردم در عمق آب هستم. در آخرین لحظه خودم را داخل آب انداخته بودم. گوش هایم نمی‌شنید و چشم‌هایم هم نمی‌دید. خودم را به سطح آب رساندم. سرمای آب باعث شد تا ورم یکی از چشم‌هایم بخوابد و توانستم کمی اطراف‌تر را ببینم. دیدم که ناوچه مورد اصابت قرار گرفته و در حال غرق شدن است. فکر می‌کنم حدود ۴۰ نفر بودیم و تعدادی اسیر عراقی هم با ما بودند که یک اسیر زنده ماند. در اثر انفجار، جلیقه‌ها و قایق‌ها سوخته بود، یک قایق سوخته پیدا کردیم. دیدم ارشدترین افسر باقی مانده هستم، راهبری قایق را به عهده گرفتم و با پارو به سمت اولین چراغ دریایی که در مسیر بود حرکت کردیم. بعد جریان باد و آب تغییر کرد و ما را به همان جایی که ناوچه پیکان غرق شده بود بازگرداند. اندکی بعد دو هلیکوپتر نجات آمد، اما بلافاصله میگ‌های عراقی هم از راه رسیدند، فرصت زیادی نداشتیم، دیگر غروب شده بود، تمامی نفرات ناوچه پیکان و نفرات تیم همراه من سوار هلیکوپتر شدند. آخرین نفر خودم ماندم و یک اسیر عراقی که فرصت سوار شدن پیدا نکردیم، چون هواپیما‌های عراقی هلیکوپتر‌ها را هدف گرفته بودند و شلیک می‌کردند و هلیکوپتر در حالی که یک نفر از آن آویزان بود و هنوز سوار نشده بود به سمت ایران حرکت کرد. ناو سروان حسن امامی و همایون از خلبان‌های مشهور بودند و بی‌نظیر عمل کردند. آخرین نفر را که در حلقه آویزان بود، را بالا کشیدند و مجبور شدند محل را ترک کنند زیرا هر لحظه ممکن بود مورد هدف میگ‌های عراقی قرار بگیرند. من و اسیر عراقی جا ماندیم. من هم با توجه به نور خورشید مسیر شنا را انتخاب کردم. از لحظه‌ای که هلیکوپتر رفت یعنی غروب آن روز تا غروب آفتاب روز بعد (در مجموع حدود ۲۳ ساعت) به همراه اسیر عراقی در دریا شنا کردم. شب هوا خیلی سرد بود. جنازه‌های عراقی کوسه‌ها را به آن منطقه کشانده بود. حدود ۱۵ جلیقه نجات را از اجساد عراقی‌ها باز کردیم و دور خودمان بستیم تا هلیکوپتر‌ها با توجه به رنگ زرد جلیقه نجات راحت‌تر ما را پیدا کنند. سرانجام هنگام غروب آفتاب روز بعد هلیکوپتر‌های گشت هوادریا ما را پیدا کردند.
من همان جا با خدا عهد کردم که به من توان بدهد تا بتوانم آن ناوچه عراقی را که با شلیک موشک، ناوچه پیکان ما را زد، بزنم. در سالهای بعد تمام منطقه را برای دیدن آن ناوچه گشت می‌زدم تا اینکه در تاریخ ۱۲ اردیبهشت ماه ۶۲ موفق شدم آن را پیدا کنم و مورد هدف قرار بدهم. عملیات مروارید به حق عملیات برجسته، با عظمت و بی‌نظیری بود که باعث انهدام نیروی دریایی عراق شد. تشکیل یک نیروی دریایی جدید حدود ۳۰ سال طول می‌کشد. آنها دیگر نتوانستند نیروی دریایی داشته باشند.
برای همین غربی‌ها هواپیما‌های جدید و موشک‌های هوا به دریا را در اختیار صدام قرار دادند؟
بله، عراق حضور در دریا را با پشتیبانی نیروی هوایی داشت به همین خاطر هواپیما‌های سوپر اتاندارد و هلیکوپتر‌های مجهز به موشک‌های فرانسوی در اختیار صدام قرار دادند. حتی خلبان‌هایش را هم غربی‌ها تأمین می‌کردند، اما بعد از مدتی دیگر ما نیروی دریایی ندیدیم، درگیری‌های دریایی ما با امریکا بود. غربی‌ها وارد آب‌های خلیج فارس می‌شدند و گشت می‌زدند.
بعد از پایان جنگ تحمیلی چه کردید؟
بعد از جنگ مدیریت یگان‌های زیر سطحی و زیردریایی را تشکیل دادیم. ابتدا مدیر غواصی بودم و بعد مدیر زیر سکو شدم. زیردریایی ساختیم و توسعه دادیم و اسکادران‌های زیردریایی را گسترش دادیم و بعد هم سال ۷۳ بازنشست شدم. البته دست از کار نکشیدم و نسبت به پاکسازی کانال هرمز که ۱۴۲ مغروقه داشتیم، اقدام کردیم. شناور‌های ما که مورد هدف هواپیما‌های دشمن قرار گرفته بود یا شناور‌های عراقی که غرق شده بودند باید پاکسازی می‌شدند. همینطور نصب سکو و کارهای مهندسی سازه‌های زیر آبی و واحدهای شناور در دریا را با همکاری غواصان انجام میدهیم. خوشبختانه از نظر نجات کشتی‌های صدمه‌دیده و عملیات نجات در دریا به خودکفایی رسید‌ه‌ایم و الان تمام نیازمندی غواصی و نجات دریایی را با نفرات و تیم‌های خودمان به خوبی انجام میدهیم.
به عنوان پیشکسوت نیروی دریایی وضعیت این نیرو را اکنون چگونه می‌بینید؟
من اول یک نکته را بگویم، بعد از جنگ جهانی دوم که ویلیام ناکستارسی آمد، نفت آبادان را استخراج کرد و ناو‌های انگلیسی آمدند ناوشکن ببر و پلنگ قدیم ما را که در کنار اسکله بود نابود کردند. به عبارتی نیروی دریایی نابود شده بود. آنها در بدن دریادار پاینده بیش از ۵۰ گلوله خالی کردند، ما از همان زمان به این نتیجه رسیدیم که باید نیروی دریایی مستقل داشته باشیم. خداوند دریای عمان و سواحل مکران و ۱۸۳۵ کیلومتر مرز آبی بی‌نظیر را به ما داده است که میتواند برای ما انواع دستاورد‌ها را داشته باشد. ما در دهه دوم و دهه سوم تشکیل نیروی دریایی به همه جای دنیا دانشجو فرستادیم. از همه کشورهایی که نیروی دریایی داشتند از امریکا و ترکیه گرفته تا فرانسه، ایتالیا و آلمان ما فارغ‌التحصیل داشتیم. از افتخارات ما این است که در سال ۶۰ یعنی شش ماه بعد از آغاز جنگ دانشکده دریایی در نوشهر تأسیس کردیم و افسر دریایی پرورش دادیم. دانشجو‌های اعزامی بعد از فارغ‌التحصیلی برگشتند و به عنوان استاد ده‌ها دوره نیرو تربیت کردند. سری اول و دوم همان نیروها الان بازنشسته شدند. اینگونه شد که اکنون واقعا نیروی دریایی کارآمد و بومی داریم. ما توانستیم در سال ۶۲ مین دریایی درست کنیم و در سال ۶۵ اسکادران زیردریایی دوربرد را به وجود آوریم و شانزدهمین زیردریایی را ساختیم و به آب انداختیم و الان دارد در اقیانوس هند دریانوردی میکند و گشت می‌زند تا امنیت دریایی را نه تنها برای ما بلکه برای کل منطقه تأمین کند. ما اکنون خبری از دزدان دریایی در منطقه نمی‌شنویم. امریکا این دزدان دریایی را پشتیبانی می‌کرد تا منطقه ما را ناامن نشان دهد و حضور خودش را در منطقه توجیه کند، اما ما ابزار را از دست امریکا گرفتیم. ما افسران شجاع، متعهد، مبتکر و خلاق در نیروی دریایی فراوان داریم و به آنها افتخار میکنیم. نیروی دریایی ما بدون تردید نیروی برتر منطقه است.منبع: روزنامه جوان
|
عملیات پاکسازی حدود دو ساعت و نیم طول کشید. بعد من از دكل اصلی كه حدود 420 پله داشت بالا رفتم و پرچم جمهوری اسلامی ایران را در آنجا به اهتزاز درآوردم. از همانجا دیدم كه یك ناوچه عراقی در مجاورت سكوی الامیه مخفی شده است |
24,015 | 6073538f2c38301a358e7fad |
مجموعه مستند «روایت ناتمام» با موضوع زندگی حاج احمد متوسلیان ساخته شده و در سه قسمت از شبکه افق پخش خواهد شد.
احمد متوسلیان یزدی فرمانده لشگر ۲۷ محمد رسول‌الله در جنگ هشت ساله ایران و عراق بود البته سوابق مبارزاتی اش به دوران شاه باز می گشت.
اواخر خرداد ۱۳۶۱ احمد متوسلیان در ماموریتی به همراه هیاتی رسمی از مسئولان سیاسی- نظامی ایران راهی سوریه شد تا راه‌های مساعدت به مردم لبنان علیه حمله و اشغالگری اسراییل را بررسی کند. وی از آنجا با همراهی سید محسن موسوی کاردار ایران در لبنان برای بررسی وضعیت می‌رود که دیگر از سرنوشت او و همراهانش خبری در دست نیست.
در «راه ناتمام» شاهد گفتگو با شخصیت های مختلفی درباره زندگی و ناپدید شدن احمد متوسلیان هستیم؛ شخصیت هایی همچون محسن رفیق دوست وزیر وقت سپاه پاسداران، محسن رضایی فرمانده وقت سپاه و محسن کاظمینی همرزم متوسلیان.
این مستند به کارگردانی مازیار حاتمی و نویسندگی گلعلی بابایی طی روزهای چهارشنبه تا جمعه این هفته ساعت ۲۱:۳۰ و تکرار آن ساعت های ۳:۳۰ و ۱۳:۳۰ روز بعد روی آنتن شبکه افق می رود.منبع: مهر
|
مجموعه مستند «راه ناتمام» در سه قسمت با موضوع زندگی حاج احمد متوسلیان چهارشنبه تا جمعه این هفته از شبکه افق پخش می شود. |
14,403 | 60734e932c38301a358e5a21 | مراتب صبر
صبر از نظر درجات و مراتب نیز بر سه گونه است: «صبر توده مردم» که در اوایل سیر و سلوکند، «صبر سالکان» که در نیمه راهند و «صبر واصلان» که به مقصد رسیده اند.
مرتبه ضعیف صبر این است که انسان، چه در مورد طاعت و چه در مورد معصیت و مصیبت، زبان به شکایت نمی گشاید و اعضا و جوارحش را از کارهای نامشروع باز می دارد، اما قلبش مضطرب است و می تپد.
از این مرتبه بالاتر صبر کسی است که چه در طاعت، چه در مصیبت و چه از معصیت، زاهدانه و عابدانه صبر می کند؛ یعنی صبر می کند تا اجر خود را در قیامت دریافت کند و از دوزخ برهد و یا به بهشت بار یابد. این صبر، صبر بردگانه یا سوداگرانه ای است که زاهدان و عابدان دارند. در این صورت، برعکس صورت پیشین، قلبش هم مضطرب نیست؛ چنانکه زبانش هم شکایت نمی کند و اعضا و جوارحش نیز کارهای غیر عادی ندارد؛ اما هدف او از این خویشتن داری رهایی از جهنم یا رسیدن به بهشت است.
مرتبه سوم، صبر عارفانه است. عارفان صابرند، اما نه برای این که از جهنم برهند و یا به بهشت برسند. گرچه آنان از جهنم می رهند و به بهشت می رسند، ولی هدف آنان صرف پرهیز از جهنم یا وصول به بهشت نیست؛ بلکه تأمین رضای الهی است. خدای سبحان در باره کسانی که صبرشان زاهدانه و عابدانه است می فرماید:
«إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب»
خدا برای صابران، اجر و مزدی فراهم کرده است که به حساب متعارف در نمی آید؛ بنابراین، از این آیه استفاده می شود که آنان اجیرانه صبر می کنند؛ اما برای عارفان، صبری هست که قرآن با بشارت از آن یاد کرده، می فرماید:
«و بشر الصابرین الذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنا لله و إنا إلیه راجعون أولئک علیهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئک هم المهتدون»
صابران عارف را بشارت دهید؛ اینان کسانی هستند که اگر رخداد ناگواری برایشان پیش آید، می گویند: همه هستی و کمالات ما از خداست و همه نیز به سوی او بر می گردیم.
عارف صبر می کند؛ زیرا خود را مالک چیزی نمی داند؛ بلکه می گوید آنچه نزد ماست امانت دوست است و آن را از ما می ستاند. بنابراین، روزی که آن امانت در دست ما بود ما به آن دل نبسته بودیم و امروز که آن را از دست داده ایم نیز، در فراقش نمی نالیم و به همین جهت خدا به این گروه بشارت می دهد و «صلوات» می فرستد؛ گرچه طبق آیه سوره احزاب خداوند بر همه مؤمنان صلوات می فرستد:
«هو الذی یصلی علیکم و ملئکته لیخرجکم من الظلمات إلی النور»
ولی برای صابران صلوات مخصوص می فرستد:
«أولئک علیهم صلوات من ربهم»
و گرچه این آیه درباره، صبر بر مصیبت است ولی این «تمثیل» است نه «تعیین» ؛ یعنی، صبر عارفان اختصاصی به حال مصیبت ندارد ، بلکه صبر در موقع اطاعت و معصیت نیز چنین است.
پس اگر کسی دشواری جهاد، روزه داری، شب زنده داری و نماز شب یا نماز صبح را از باب «إنا لله و إنا إلیه راجعون»
تحمل کند، قرآن او را بشارت می دهد و آنگاه خداوند صلوات مخصوصش را بر او نازل می کند و این رحمت، «رحمت خاص» است. سپس می فرماید:
«و أولئک هم المهتدون»
اینها نه تنها مهدیند بلکه مهتدیند و «مهتدی» برتر از «مهدی» است. در نتیجه کسانی که صبر عارفانه دارند مهتدی و آنان که صبر زاهدانه و عابدانه دارند مهدی هستند
منبع : حوزه نت | صبر از نظر درجات و مراتب نیز بر سه گونه است: «صبر توده مردم» که در اوایل سیر و سلوکند، «صبر سالکان» که در نیمه راهند و «صبر واصلان» که به مقصد رسیده اند. |
77,078 | 60736a832c38301a358f4ef4 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، دکتر مسعود قاسمی از برگزاری بیستمین کنگره بین المللی تازه های قلب و عروق ایران خبرداد و اظهار داشت: در این کنگره در خصوص رویدادهای علمی نوین در زمینه تشخیص، پیشگیری و درمان بیماریهای قلب و عروق بحث و تبادل نظر خواهد شد.
وی افزود: در این کنگره علاوه بر متخصصان داخلی قلب و عروق برنامه‌هایی در زمینه آخرین تحقیقات و روش‌های نوین درمان برای همکاران اکوکاردیوگرافی، آنژیوپلاستی، الکتروفیزیولوژی، نارسایی قلبی و ... ارائه خواهد شد.
عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشکی تهران با بیان اینکه در این کنگره موضوع پیشگیری در 2 مرحله اولیه و ثانویه بررسی میشود، توضیح داد: در خصوص پیشگیری از بروز بیماریهای قلبی در زمینه تغییرات ضروری برای سبک زندگی و همچنین بهبود روش‌های درمانی بیماریهای قلبی به بحث و تبادل نظر خواهیم پرداخت.
قاسمی با بیان اینکه در این همایش روش‌های درمانی نوین مانند تعویض دریچه قلب بدون جراحی باز، استفاده از روش‌های مدرن نقشه برداری از کانون‌های ضربان نابجا در قلب مورد بررسی قرار می‌گیرند، گفت: همچنین دستاوردهای نوین جهانی در زمینه داروهایی که می‌توانند برای درمان بیماری‌هایی نظیر چربی خون و اختلال در عملکرد قلب به کار برده شود معرفی خواهند شد.
رئیس انجمن آترواسکلروز ایران تصریح کرد: در حوزه درمان نیز درباره روش‌های نوین جراحی قلب، استفاده از استنت‌های دارویی، ترمیم و تعویض دریچه‌های قلب، مباحث نوینی توسط متخصصان ارائه میشود.
وی با بیان اینکه در این کنگره بیش از 25 مهمان خارجی برجسته از کشورهای مختلف حضور خواهند داشت، گفت: تاکنون بیش از 100 مقاله تحقیقاتی به این کنگره ارسال شده که پس از ارزیابی تعدادی از آنها به صورت پوستر و بخش دیگر به صورت سخنرانی ارائه خواهد شد.
قاسمی در ادامه با اشاره به موضوع حملات قلبی توضیح داد: یکی از بیماری‌هایی که به عنوان عامل اصلی مرگ و میر در جهان به شمار می‌رود بیماری قلبی بوده که شایعترین نوع آن سکته قلبی است.
رئیس بیستمین کنگره بین المللی تازه های قلب و عروق ایران افزود: طی 5 سال اخیر متخصصان کشور پیشرفت خوبی در زمینه درمان این عارضه داشته‌اند و می‌توانیم در ساعات اولیه بروز سکته‌های قلبی بیماران را مداوا کنیم.
این متخصص قلب و عروق تصریح کرد: احتمال بروز حملات قلبی در افرادی که زمینه بیماری قلبی و عروقی دارند یا سابقه سکته قلبی در خانواده آنها وجود دارد بیشتر خواهد بود.
وی با بیان اینکه مصرف دخانیات، چربی و فشار خون احتمال حملات قلبی را افزایش میدهد، توضیح داد: معمولاً این عارضه در آقایان از سن 40 سالگی به بالا و در خانم‌ها نیز پس از سن یائسگی بیشتر مشاهده میشود لذا باید در این سنین به تغییرات در قفسه سینه توجه بیشتری شود.
رئیس انجمن آترواسکلروز ایران گفت: از جمله علائم این بیماری می‌توان به احساس درد، فشار و سنگینی بر روی قفسه سینه در هنگام راه رفتن اشاره کرد همچنین تعریق غیرمعمول، تغییر حال عمومی و خستگی زودرس از جمله عوامل برای آغاز سکته‌های قلبی به شمار می‌رود.
وی در پایان توصیه کرد: کاهش وزن، ترک مصرف دخانیات و داشتن یک سبک زندگی مناسب میتواند از بروز اینگونه حملات بکاهد.
گفتنی است بیستمین کنگره بین المللی تازه های قلب و عروق از تاریخ بیستم الی بیست و سوم شهریورماه با حضور سخنرانانی از کشورهای آلمان، ایتالیا، فرانسه، امریکای شمالی، ترکیه، انگلیس، اتریش در مرکزهمایش‌های بین‌المللی برج میلاد برگزار خواهد شد. به گزارش انجمن آترواسکلروز ایران - علاقه‌مندان برای حضور در این کنگره علمی می‌توانند از طریق سایت http://www.iranathero.ir ثبت نام و یا با شمار ه تلفن 22387706 تماس حاصل کنند.منبع: تسنیم
| رئیس بیستمین کنگره بین المللی تازه‌های قلب و عروق ایران گفت: مصرف دخانیات، چربی و فشار خون احتمال حملات قلبی را افزایش میدهد، لذا باید در این سنین به تغییرات در قفسه سینه توجه بیشتری شود. |
12,588 | 60734d542c38301a358e530a |
🔆پاسخ شبهه:
1⃣ کشورگشایی و حملات نظامی به بهانه ی نشر اسلام، با روح برادری، برابری و عدالتخواهانه ی اسلام همخوانی ندارد.
جنگ ها و درگیری های مرزی بین اعراب و ایرانیان از زمان خلیفه ی اول شروع شده بود و در زمان خلیفه ی دوم نیز تداوم یافت.
انگیزه ی اعراب مسلمان از این حملات هم از بعد اعتقادی و معنوی و هم از بعد اقتصادی و مادی قابل بررسی است.
ضعف و فساد حاکم بر دولت ساسانی و اوضاع نابسامان سیاسی و اجتماعی ایران نیز از مهم ترین زمینه های این فتوحات بود.
2⃣ ابو عبید ثقفی در آغاز خلافت عمر داوطلب شد تا به توصیه ی او برای ادامه نبردها جامه ی عمل بپوشاند.
او پس از کسب چند پیروزی در جنگ مشهور به جسر ( پل ) به همراه چند یا یک تن از فرزندانش کشته شد.
پیش از ابوعبید ، خالد بن ولید و مثنی بن حارث در فرماندهی جنگ با ایرانیان شرکت داشتند و او نخستین سردار در این نبردها نبوده است.
3⃣ روایاتی مبنی بر حضور مختار بن ابی عبید ثقفی در سنین جوانی در جنگ جسر موجود است، اما وی به توصیه ی عمویش در صحنه ی نبرد شرکت نداشته است.
4⃣ اگرچه پدر مختار فرماندهی سپاهی از اعراب را در جنگ با ایرانیان برعهده داشته اما ما ایرانیان به سبب روحیه ی ظلم ستیزی و عدالتخواهانه او و انتقام وی از قاتلان امام حسین (ع) و یاران ایشان ، وی را می ستاییم و اقدام او را ارزشمند می دانیم.
روایات رسیده از برخی ائمه معصومین (ع) از مدح و تکریم مختار حکایت دارند. هزاران تن از ایرانیان که به سپاه سرخ مشهور بودند داوطلبانه در قیام وی بر ضد خلافت امویان مشارکت داشتند و کمک های مالی فراوانی از سوی شهرهای ایران به وی می رسید.
5⃣ کتمان برخی جنایت ها و خودسری ها در جریان فتح شهرهای ایران به دست اعراب مسلمان، ممکن نیست اما از آنجا که روایات و گزارشات دروغ و مبالغه آمیز بسیاری به کتب تاریخی راه یافته، اسلام ستیزان با استناد به آنان و با بزرگنمایی این رفتارهای ناپسند که ربطی هم به آموزه های اسلامی ندارند سعی در تخریب چهره ی نورانی اسلام دارند.
باید دانست که به اذعان مورخان، اهل کتاب و ایرانیان در قبول دین اسلام آزاد بودند و در صورت عدم پذیرش آن ، مکلف به پرداخت جزیه و خراج می شدند تا تحت حمایت مسلمانان قرار بگیرند.
در همین زمینه ها مطالعه کتاب "کارنامه ی اسلام" از مرحوم عبدالحسین زرینکوب و "یکصد صحابی ساختگی" از علامه عسکری توصیه می شود.
منبع: کانال قرارگاه پاسخ به شبهات و شایعات | زمانی که عمر بن خطاب خلیفه اسلام پیشنهاد حمله به ایران را مطرح نمود سکوت بر حاضرین حاکم شد ، سکوتی ناشی از عظمت و شکوه ایران‌زمین، ناشی از ترس و تردید. در این میان ابوعبید ثقفی ( پدر مختار) برخاست و گفت نخستین کسی که در این راه قدم خواهد گذاشت منم. در این زمان مختار 20 ساله به همراه پدر، عمو و سپاه متجاوزان عرب راهی ایران‌زمین شد و در نبرد یوم الجسر شرکت نمود. حال ما را چه شده است؟
فرزند اولین متجاوز به خاک و ناموس ایران‌زمین را اسطوره کودکان خویش ساخته، سرمایه ملی خود را صرف تولید سریال زندگینامه و بیان دلاوری های او نموده. |
46,042 | 60735cfc2c38301a358ed5b8 | هیدروژن به عنوان فراوانترین عنصر جهان هستی شناخته میشود. این ماده را ما معمولا به صورت گازی می‌شناسیم. اما حالت‌های مختلفی از هیدروژن وجود دارد. هیدروژن به شکل فلزی نیز شناسایی شده است. اکنون گروهی از دانشمندان موفق به شناسایی و بازسازی نوعی هیدروژن در آزمایشگاه شده‌اند که دارای حالتی بین فلز و گاز است و به خاطر ویژگی‌های متمایزش با نام هیدروژن تاریک شناخته میشود.
برای اولین بار، دانشمندان با موفقیت توانسته‌اند هیدروژن را به یک حالت بین فلز و گاز در بیاورند که این حالت با نام هیدروژن تاریک شناخته میشود. آنها باور دارند که این فرم از هیدروژن میتواند به طور طبیعی در سیاره‌های گازی عظیم نظیر مشتری تشکیل شود.
اگر این گفته درست باشد، در این صورت داشتن توانایی مطالعه‌ی هیدروژن تاریک در آزمایشگاه، ممکن است بینش عمیق‌تری را از چگونگی بروندهی گرما در کرات عظیم گازی و تولید میدان مغناطیسی پیش روی دانشمندان بگذارد. الکساندر گونچاروف (Alexander Goncharov) از اعضای تیم، از موسسه‌ی علوم کارنگی در واشنگتن دی سی در این باره می‌گوید:
این لایه‌ی هیدروژن تاریک بسیار غیرمنتظره بود و در عین حال با آن مواردی که ما در پی پژوهش‌های خود در زمینه‌ی مدلسازی درباره‌ی دگرگونی هیدروژن از حالت گاز به هیدروژن متالیک (فلزی) در اجرام آسمانی باور یافته بودیم، کاملا تناقض دارد. این هیدروژن میتواند چگونگی روند انتشار و خروج گرما را از سیاره‌های عظیم گازی همچون زحل توجیه کند.
اگر چه هیدروژن فراوانترین عنصر در جهان هستی است، با این وجود ما هنوز چیزهای زیادی برای یادگیری در مورد آن پیش رو داریم. دانشمندان در حال حاضر می‌دانند که دو مدل از هیدروژن وجود دارد. هیدروژن مولکولی مورد استفاده‌ی ما در اینجا روی سیاره‌ی زمین؛ و هیدروژن فلزی داخل هسته‌ی سیاره‌های عظیم که این نوع از هیدروژن به صورت فشرده وجود خواهد داشت؛ مادامی که به فلز مایع تبدیل شود در این صورت قادر به هدایت برق بدون هیچ مقاومتی خواهد بود.
هم اکنون دانشمندان توانسته‌اند نوع سومی از هیدروژن را نیز در آزمایشگاه ایجاد کنند که در واقع حالتی میان این دو حالت مذکور دارد. از آنجا که هیدروژن تاریک جدید در حالتی بین فلز و گاز وجود دارد، محققان باور دارند که این هیدروژن در واقع میتواند بین هیدروژن مولکولی در سطح مشتری (و سیارات شبیه به آن) و هیدروژن فلزی هسته در زیر آن لایه قرار گیرد.
دلیل پدیده‌ی اخیر این است که این فاز هیدروژن، نور مرئی را منعکس نکرده یا انتقال نمی‌دهد، اما میتواند اشعه‌ی مادون قرمز (یا گرما) را منتقل کند. همچنین این فاز میتواند الکتریسیته را نیز انتقال دهد. البته انتقال الکتریسیته بسیار ضعیف است، ولی با این وجود میتواند چگونگی ایجاد یک میدان مغناطیسی در اطراف این سیاره را توجیه کند.
یافته‌ی اخیر بسیار مهم است، زیرا در حال حاضر، ما چیز زیادی در مورد اینکه هیدروژن چگونه به دما و فشار شدید واکنش نشان میدهد، نمی‌دانیم. برای پیدا کردن پاسخ این پرسش‌ها، تیم پژوهشی شرایط محیطی را تا فشار ۱.۵ میلیون برابر فشار اتمسفر و تا دمای ۱۰۰۰۰ درجه فارنهایت (۵۵۳۸ درجه‌ی سانتیگراد) شبیه‌سازی کردند. بر پایه‌ی گزارش مایکل فرانکو برای Gizmag، تیم پژوهشی این شرایط را با استفاده از یک سلول الماس سندان گرم‌شونده با لیزر، برای قرار دادن هیدروژن تحت فشار شدید بازسازی کردند. این دستگاه از دو راس الماسی برای اعمال نیرویی بسیار فراتر از آنچه بر روی زمین تجربه شده استفاده کرده و آن محیط را به فشار موجود روی مشتری شبیه‌تر میکند.
در اوایل سال جاری، محققان دانشگاه ادینبورگ در انگلستان با قرار دادن ماده تحت فشاری به اندازه‌ی ۳.۲۵ میلیون برابر فشار جو زمین موفق به تولید یک نوع فلز هیدروژنی شدند که این دستاورد به عنوان یک گام رو به جلوی دیگر در به دست آوردن فهم و دریافت بهتر از اینکه سیارات عظیم منظومه‌ی شمسی چه سازوکاری دارند، به شمار می‌رود. همچنین گفتنی است که هیدروژن علاوه بر اینکه فراوانترین عنصر در کیهان (تقریبا سه چهارم از جرم کلی جهان هستی) است، با داشتن یک الکترون در هر اتم به عنوان ساده‌ترین عنصر نیز به شمار می‌رود. تحت فشار بالا، مولکول‌های هیدروژن شروع به تفکیک به اتم‌های منفرد میکنند و در این حین الکترون‌های اتم‌ها نیز نشانه‌هایی از رفتارهایی مانند فلزات از خود آشکار میکنند.
این یافته‌های جدید تنها یک ماه پس از آن به دست آمده است که محققان در حال کار با آرایه‌ی بسیار بزرگ یا Very Large Array در نیومکزیکو به وجود هیدروژن در یک کهکشان حدود ۵ میلیارد سال نوری دورتر از زمین پی بردند. گفتنی است که یافته‌های این مطالعه در ژورنال فیزیکال ریویو لترز Physical Review Letters منتشر شده است.منبع: زومیت | هم اکنون دانشمندان توانسته‌اند نوع سومی از هیدروژن را نیز در آزمایشگاه ایجاد کنند که در واقع حالتی میان این دو حالت مذکور دارد. از آنجا که هیدروژن تاریک جدید در حالتی بین فلز و گاز وجود دارد، محققان باور دارند که این هیدروژن در واقع میتواند بین هیدروژن مولکولی در سطح مشتری (و سیارات شبیه به آن) و هیدروژن فلزی هسته در زیر آن لایه قرار گیرد. |
2,994 | 607348b42c38301a358e2d90 | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، سخنرانی دونالد ترامپ، رییس جمهور آمریکا درباره راهبرد این کشور در قبال ایران واکنش‌های بین المللی را برانگیخت.
بر این اساس، مذاکره کنندگان آمریکایی توافقنامه هسته‌ای با ایران در سال 2015 اعلام کردند رفتار دونالد ترامپ که نمی خواهد توافقنامه هسته ای با ایران را «تایید کند» و موضع سخت تر کنگره آمریکا را در این خصوص خواستار است، «نقض» تعهدات آمریکا به شمار می رود.
واکنش مقام های آمریکایینانسی پلوسی، رهبر اقلیت کنگره در واکنش به سخنان ترامپ گفت: صحبت های رییس جمهور آمریکا اشتباه بزرگی بود که اعتبار و امنیت واشنگتن را به خطر خواهد انداخت. وی افزود: ایران به تعهدات خود پایبند بوده است و ما با آگاهی از آن از توافق برجام حمایت می کنیم. خروج از برجام ایران را منزوی نمی کند، بلکه آمریکا را منزوی می کند.
بن رودز، معاون مشاور امنیت ملی باراک اوباما، رئیس جمهور سابق آمریکا، اعلام کرد: رویکردی که او از کنگره می خواهد آن را تصویب کند، توافقنامه را نقض خواهد کرد، زیرا این امر تلاش برای مذاکره مجدد یک جانبه درباره توافقنامه خواهد بود.
وی تاکید کرد: در صورتی که آمریکا به اقدامی پارلمانی یا اقدامی دیگر به منظور تلاش برای تغییر مفاد توافقنامه مبادرت کند، این نقض توافقنامه خواهد بود. متحدان و شرکای ما به وضوح می گویند وی نباید به هیچ وجه توافقنامه را نقض کند.
وندی شرمن، مذاکره کننده اصلی آمریکایی در زمان ریاست جمهوری باراک اوباما نیز هشدار داد «هر اقدامی که در جهت شرایط جدید» به توافقنامه هسته ای اضافه شود، «به منزله نقض یک جانبه توافقنامه» تلقی خواهد شد.
به گفته وندی شرمن «حتی در صورتی که کنگره مجازات هایی را اعمال نکند»، «فقط همین اقدام که رئیس جمهور تصمیم گرفته است تایید نکند ایران به تعهدات خود پایبند بوده است، توافقنامه را در نوعی ابهام دائمی فرو می برد». وی افزود: این (اقدام ترامپ) آمریکا را «تضعیف و منزوی خواهد کرد».
وندی شرمن و بن رودز در جریان کنفرانس مطبوعاتی تلفنی که گروه فشار موسوم به «دیپلماسی کار می کند» سازماندهی کرده بود، این مطالب را عنوان کردند. گروه «دیپلماسی کار می کند» را جان کری، وزیر امور خارجه دولت باراک اوباما و اعضای تیم وی به ویژه برای دفاع از توافقنامه هسته ای با ایران ایجاد کرده اند.
سابا شامی، مشاور سیاسی حزب دموکرات آمریکا اعلام کرد، ترامپ بدون آنکه اهدافی را برای راهبردش مشخص کند فقط به فشارهای اسرائیل پاسخ مثبت داده است.
پل رایان سخنگوی مجلس نمایندگان آمریکا نیز در واکنش به صحبت های ترامپ گفت: از تصمیم ترامپ برای ارزیابی دوباره توافق هسته ای ایران حمایت می کنم و با دولت آمریکا برای مقابله با مجموعه فعالیت های بی ثبات کننده ایران همکاری خواهم کرد.
سناتور رابرت منندز، یکی از سناتورهای دموکرات سنای آمریکا که به شدت با توافق هسته ای سال 2015 با ایران مخالف بود، روز جمعه طرح دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا را در خصوص تایید نکردن پایبندی ایران به این توافق بین المللی، رد کرد.
منندز در بیانیه ای اعلام کرد: اکنون تایید نکردن این توافق کاری انجام نمی دهد بلکه میان متحدانمان تردید ایجاد می کند و ایران از پیش متخاصم را جسور می کند . وی افزود: جامعه بین المللی باید نظارت و اجرای توافق هسته ای را تقویت کند.
واکنش روسیهسرگئی ریابکوف، معاون وزیر امور خارجه روسیه در واکنش به سخنان ترامپ تدابیر ترامپ علیه ایران را اشتباه خواند و از همه طرف ها خواست به توافق هسته ای ایران پایبند باشند.
وزارت خارجه روسیه نیز در واکنش به این سخنان اعلام کرد، از عدم تأیید پایبندی ایران به توافقنامه هسته ای ابراز تأسف می کنیم. نمی توان درباره اعمال تحریم های جدید بر ایران از طریق شورای امنیت سازمان ملل متحد سخن گفت. ایران به توافقنامه هسته ای پایبند بوده است و ما تمدید تحریم های بین المللی علیه ایران را رد می کنیم. موضع ترامپ در مورد توافقنامه هسته ای به شدت نگران کننده است. اظهارات تهاجمی و تهدید آمیز هیچ جایی در دیپلماسی بین المللی ندارد.
توییت نهاد سیاست خارجی اتحادیه اروپا
نهاد سیاست خارجی اتحادیه اروپا در توییتی با اشاره به واکنش فدریکا موگرینی مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا نوشت، توافق هسته ای ایران ستون رژیم عدم اشاعه است. این توافق در جهت خدمت و متعلق به جامعه بین المللی است. هیچ کشوری نمی تواند آن را لغو کند.
حمایت رژیم صهیونیستی و سعودیبنیامین نتانیاهو، نخست وزیر رژیم صهیونیستی در واکنش به صحبت های رئیس جمهور آمریکا به خاطر آنچه که سخنان جسورانه دونالد ترامپ خواند به رئیس جمهوری آمریکا تبریک گفت. دونالد ترامپ فرصتی را برای اصلاح توافقنامه هسته ای، مقابله با خشونت طلبی ها و حمایت های ایران از تروریسم ایجاد کرده است.
وزیر اطلاعات رژیم صهیونیستی نیز جمعه شب سخنان دونالد ترامپ درباره ایران را بسیار مهم خواند و تاکید کرد این سخنان در سایه تهدید های ایران به جنگ منجر خواهد شد.
عربستان سعودی از راهبرد «قاطع» آمریکا در قبال ایران استقبال کرد. یک مقام سعودی اعلام کرد، به همکاری خود با آمریکا و جامعه بین المللی برای مقابله با خطرهای ناشی از اقدامات ایران پایبند هستیم. وی مدعی شد ایران از سپاه پاسداران و شبه نظامیان انصارالله برای تهدید نیروی دریایی بین المللی استفاده می کند.
واکنش یوکیا آمانومدیرکل آژانس بین المللی انرژی اتمی نیز در واکنش به عدم تایید پایبندی ایران به برجام و ادعای ترامپ در خصوص عدم همکاری ایران با بازرسان آژانس با صدور یک بیانیه گفت: همانطورکه بارها به شورای حکام گزارش داده‌ام، ایران به تعهدات برجامی‌اش پایبند است. وی در ادامه تاکید کرد آژانس تاکنون به هرمکانی که نیازبوده دسترسی داشته است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | سخنان رییس جمهور آمریکا درباره برجام واکنش‌های مقامات جهانی و داخلی این کشور را در پی داشت. |
60,472 | 607363442c38301a358f0e16 |
مریم حاج‌عبدالباقی استاد دانشگاه و کارشناس علوم قرآنی در گفتگو با خبرنگار حوزه قرآن و عترت گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان، با اشاره به داستان حضرت ابراهیم (ع) و آیات الهی قرآن درباره جایگاه حضرت ام‌البنین (س) اظهار کرد: در قصص قرآنی آمده است که حضرت ابراهیم (ع) همسری به نام هاجر داشت و خداوند می‌فرماید: «من غلامی حلیم مانند حضرت اسماعیل (ع) به پیامبرم ابراهیم (ع) عطا کردم و همسر دیگری به نام ساره و غلامی علیم به نام اسحاق به او دادم.» حضرت ابراهیم (ع) هم حلیم است و هم علیم. پس چه می شود که حضرت اسحاق (ع) علیم و حضرت اسماعیل (ع) حلیم خوانده میشود؟ این موضوعات همه ریشه در تربیت و نقش مادر دارد. در تربیت قمربنی هاشم (ع) و دیگران برادرانشان هم چنین موضوعی صدق میکند. وقتی که حضرت امیرالمومنین (ع) به عقیل می‌گوید زنی شجاع و دلیر میخواهم، یعنی حضرت امیر (ع) در کنار شروط اصالت و شجاعت، نقش همسری در تربیت فرزندان هم برایشان مهم است.
وی در ادامه با بیان اینکه حضرت ام‌البنین (س) دقیقا همان فردی بود که برای همسری بهترین گزینه قلمداد می‌شدند، گفت: اگر حضرت ام‌البنین (س) فقط یک فرزند به نام حضرت عباس (ع) داشتند، می‌گفتیم که به پدرشان رفته‌اند و شبیه ایشان شدند، ولی ایشان چهار فرزند خود را تقدیم اسلام کرد. البته بیان چهار فرزند شهید برای ما آسان است، اما باید در نظر داشت که بزرگان بسیاری از قافله کربلا جا ماندند و این شهادت نصیبشان نشد.
این استاد دانشگاه افزود: امروز مادران چهار شهید از حیث عزت و شرف در اوج هستند و ما در مقابلشان کُرنش میکنیم و به آنها احترام می‌گذاریم، حالا شما فکر کنید که حضرت ام‌البنین (س) مادر چهار شهید بوده، آن هم چهار شهید کربلا. واقعه عاشورا و رشادت های چهار فرزند حضرت ام‌البنین (س) نشان از نقش همسری و ادای حق مادری ایشان دارد که به حق این بانو با تربیت صحیح خود دِین خود را به ولایت ادا کردند.
حاج عبدالباقی بیان کرد: در تاریخ، خانواده حضرت ام‌البنین (س) بسیار با اصالت، شجاع و ادیب معرفی شدند و هر آنچه که از ادب و تواضع در فرزندان حضرت ام‌البنین (س) موجود بود، ریشه در خانواده این بانوی مکرمه دارد. در روایات داریم که وقتی خبر شهادت سربازان و سرداران کربلا را برای حضرت ام‌البنین (س) آوردند، حضرت (س) قبل از اینکه حال فرزندان خودش را جویا شود، از احوال و رزم‌آوری امام حسین (ع) پرسیدند. در واقع این نشان می دهد که حضرت ام‌البنین (س) فرزندانی ولایی و عاشق اهل بیت (ع) تربیت کرده‌اند.
وی ادامه داد: ولی حضرت ام‌البنین (س) در عین حال بانویی احساسی و لطیف بودند. وقتی که سپر خونی حضرت عباس (ع) را حضرت زینب (س) پس از واقعه عاشورا به خانم تحویل داد، این مادر گرانقدر از حال رفتند، همچنین در تاریخ آمده این بانوی مجلله اشعار بسیاری را در رثای فرزندانشان می خواندند، به حدی که می گویند دشمنان را گِرد خود جمع می کردند و بسیار می‌گریستند.
حاج عبدالباقی درباره یکی دیگر از خصوصیات حضرت ام‌البنین (س) گفت: یکی از ویژگی های حضرت محدث بودن ایشان است و سالها پس از واقعه عاشورا تمام روایات را در قالب روضه خوانی و عزاداری بیان کردند و به نوعی پیام‌آور عاشورا نیز محسوب می شوند.
منبع: خبرگزاری شبستان | حاج‌عبدالباقی با اشاره به نقش مادری در تربیت فرزندان گفت: رشادت‌های چهار فرزند شهید حضرت ام البنین (ع) در کربلا نشان از ادای حق به ولایت است. |
81,622 | 60736c632c38301a358f60b4 | مواد اولیه:زنجبیل ۱ تکه
هویج ۱ عدد
انبه ۲۰۰ گرم
آب پرتقال ۲۰۰ میلی لیتر
لیمو ترش ۱ عدد
آماده کردن مواد برای تهیه اسموتی نارنجی:۱- از یک تکه ۲ سانتی متری زنجبیل تازه استفاده کنید. با کمک قاشق آن را پوست بگیرید و آن را ریز رنده کنید.
۲- هویج را پوست بگیرید و آن را خرد کنید.
۳- روز قبل، پوست انبه را بگیرید، آن را خرد کنید و در فریزر قرار دهید. اگر انبه یخ زده نداشتید، مقداری یخ هم به اسموتی اضافه کنید.
۴- لیمو را از وسط نصف کنید.
روش تهیه:زنجبیل، هویج و انبه یخ زده را در مخلوط کن بریزید. آب پرتقال را به آن ها اضافه کنید. آب لیمو را روی آن ها بچکانید. درب مخلوط کن را بگذارید و مواد را تا یکدست شوند، بزنید.منبع: آشپزباشی
| زنجبیل، هویج و انبه یخ زده را در مخلوط کن بریزید. |
14,890 | 60734ee32c38301a358e5c08 | سیزدهمین دوره از پروژه های دانش آموزی تبیان نیز با یاری خداوند و حضور پر شور شما دوستان و علاقمندان به پایان رسید اما کار ما هنوز تمام نشده است! این دوره نیز همچون سال های گذشته دوستان بسیاری با ثبت طرح ها و ایده های خلاقانه خود در منوی "پیشنهاد موضوع" ما را در ارتقای تنوع پروژه ها یاری نموده اند. هم چون گذشته بر آن شدیم تا با گردآوری این ایده های جالب، علاوه بر قدر دانی از این دوستان نوآور، زمینه ای را برای ایده پروری سایر پژوهشگران علاقمند فراهم آوریم. فراموش نکنید که ما همیشه منتظر طرح های جدید شما عزیزان هستیم.
نام ایده: بررسی روش های مختلف خشک کردن گیاه دارویی نعناع
نام ارائه دهنده/دهند گان: ابوالفضل حاجی حیدر
زمینه و نوع پروژه: داروسازی
درجه سختی: دشوار
نام مدرسه: دبیرستان نمونه دولتی شهید عاشوری
چکیده پروژه
در این طرح پژوهشی به بررسی خواص دارویی گیاه نعناع، روش های خشک کردن و همچنین تهیه فرآورده خوراکی آن برای کمک به سلامت پرداخته شده است.
مقدمه
گیاهان، به مدت هزاران سال به عنوان دارو برای درمان بیماری های مختلف استفاده می شدند و امروزه بیشتر افراد استفاده از گیاهان دارویی را به عنوان روشی جایگزین برای درمان های پزشکی نوین برگزیده اند تا وضعیت جسمانی بهتری داشته باشند. گیاهان دارویی به گستره وسیعی از گیاهان اطلاق می شود (بوته، درختچه و درخت) كه در درمان بیماری ها و یا در پیشگیری از بروز آن مورد استفاده قرار می گیرند. اكثر این گیاهان در سه گروه عطری، ادویه ای و طبی قرار می گیرند. سازمان بهداشت جهانی who نیز امروزه درمان بر پایه گیاهان دارویی سنتی را به عنوان طب مکمل معرفی کرده است. از جمله گیاهان دارویی می توان به گیاه نعناع اشاره کرد. گیاهان تیره نعناع از جمله گیاهانی هستند كه از قدیم در طب سنتی به عنوان گیاهان دارویی مصرف می شوند و بیشتر گونه های آن دارای ارزش دارویی، غذایی، آرایشی و بهداشتی هستند. نعناع از جمله گیاهان دارویی بسیار مهم بوده كه معمولاً از اسانس این گیاه جهت خوشبو كردن تنفس، نوشیدنی ها، ضدعفونی كننده دهان (دهان شویه)، خمیردندان، ژله ها، شربت ها، بستنی، شكلات نعناعی و نیز برای تولید چای تورج (یكی از چای های محبوب دركشورهای آفریقایی و عربی) استفاده می شود. اسانس موجود در گیاهان دارویی به خصوص نعناع به طور مؤثری تحت تأثیر روش فرآوری قرار می گیرد. مهمترین و در عین حال رایج ترین تمهیدات فیزیولوژی پس از برداشت گیاهان دارویی عملیات خشك كردن اندام های گیاهی (دارویی) جمع آوری شده می باشد كه به شدت كمیت و كیفیت مواد مؤثره گیاهان دارویی (به خصوص اسانس) را دست خوش تغییر می نماید. این فرآیند شامل حذف رطوبت با استفاده از عمل تبخیر تا حد رسیدن به یك آستانه ایمن است تا بتوان محصول را برای مدت طولانی انبار كرده و فعالیت های آنزیمی، میكروارگانیسم ها و مخمرها را در آن متوقف نمود. همچنین لازم به ذكر است كه خشك كردن سبب كاهش حجم محصول تولید شده كه با سهولت حمل و نقل همراه است. بنابراین بدین شكل می توان محصول تولیدی را به راحتی به اقصی نقاط جهان ارسال نموده (چون تمام نقاط دنیا رویشگاه همه گیاهان دارویی نیست) و در دسترس همگان قرار داد.
هدف
گیاهان دارویی به دلیل توأم بودن ماهیت طبیعی و وجود تركیبات دارویی فراوان، با بدن سازگاری بهتری دارند و معمولاً فاقد عوارض ناخواسته داروهای شیمیایی هستند. گیاهان دارویی منبع با ارزشی در درمان بیماریهای انسانی نیز می توانند باشند، به طوریکه تخمین زده می شود، حدود هفتاد هزار گونه گیاهی از گلسنگ تا درختان تنومندی چون ژینکو، حداقل یک بار در طول تاریخ طب از گذشته های دور تاکنون، به عنوان دارو در جوامع بشری استفاده شده اند. خشک کردن یکی از مسائل مهم پس از برداشت گیاهان دارویی به خصوص نعناع می باشد که می تواند بر درصد و اجزای اسانس نیز نقش داشته باشد. به كارگیری روش های مناسب خشك كردن، انبارداری و بسته بندی در گیاهان دارویی و افزایش كیفیت آن از مؤثرترین گزینه های كاهش حجم ضایعات و بهبود كیفیت محصول نهایی است. بنابراین هدف دانش آموزان از پژوهش حاضر بررسی روش های مختلف خشک کردن گیاه دارویی نعناع بود.
روش
پژوهش حاضر از لحاظ هدف کاربردی و از لحاظ روش از نوع پژوهش های آزمایشی بود. در این طرح پژوهشی پس از آموزش ها و مهارت های لازم از دانش پژوهان خواسته شده است تا ابتدا به بررسی خواص دارویی گیاه نعناع بر اساس مقالات و منابع علمی بپردازند و پس از مطالعه و استخراج مطالب، با انتخاب بهترین روش برای خشک کردن آن و اثرات بهتر این گیاه بر سلامت بپردازند.
مهارت های کسب شده
1. آشنایی با شیوه انجام کار گروهی
2. آشنایی با شیوه های جستجو در اینترنت
3. آشنایی با شیوه انجام پژوهش و نوشتن مقاله
4. آشنایی با نحوه ارائه گزارش عملکرد
5. آشنایی با روش ایده یابی (توفان مغزی)
6. آشنایی با مهارت کاربرد ابزار و وسایل مورد نیاز
7. آشنایی با پروپوزال نویسی
8. آشنایی با نحوه انجام آزمایش
دانش آموزان در پژوهش حاضر چه گیاهی را مورد مطالعه قرار دادند؟ نعناع
1. پونه
2. نعناع
3. بابونه
4. آویشن
مطالب مرتبط:
ساخت محلول شوینده دهانی ضد باکتری
مقایسه گیاه انیسون و نعنا فلفلی بر روی باکتری
تهیه کننده: مهدی رحمانی - تنظیم کننده: محبوبه همت
| گیاهان، به مدت هزاران سال به عنوان دارو برای درمان بیماری های مختلف استفاده می شدند و امروزه بیشتر افراد استفاده از گیاهان دارویی را به عنوان روشی جایگزین برای درمان های پزشکی نوین برگزیده اند تا وضعیت جسمانی بهتری داشته باشند. گیاهان دارویی به گستره وسیعی از گیاهان اطلاق می شود (بوته، درختچه و درخت) كه در درمان بیماری ها و یا در پیشگیری از بروز آن مورد استفاده قرار می گیرند. |
61,971 | 607363e32c38301a358f13f1 | نهم اسفندماه، سالگرد عروج ملکوتی مرجع و زعیم عالیقدر جهان تشیع، فقیه وارسته و والامقام، آیت الله العظمی محمدرضا گلپایگانی است؛ این مرجع وارسته و والامقام در چند دوره مهم از تاریخ فقه و حوزه و انقلاب نقش مهم و تعیین کننده ای ایفا کردند؛ نقش مقوّم ایشان بر ماندگاری کرسی اعظم فقه در قم، پس از ارتحال آیت الله العظمی بروجردی، حراست و صیانت از انقلاب اسلامی در یکی از سخت ترین دوره های تاریخ معاصر، نقش مهم ایشان در ایجاد نهادهای مردمی و خدمت رسانی به مردم و حضور در عرصه های مختلف اجتماعی و سیاسی و فرهنگی و قرآنی از جمله رونق دادن جریان قرآنی در حوزه های علمیه و... از خدمات ماندگار این عالم بزرگوار است.
در آستانه بیست و ششمین سالگرد رحلت مرجع عالیقدر جهان تشیع در گفت وگویی با حجت الاسلام والمسلمین محمدباقر گلپایگانی از علما و اساتید برجسته حوزه و فرزند این مرجع بزرگوار، سعی شده است به زوایای خاص تاریخی، علمی، فرهنگی و سبک زندگی خاص آیت الله العظمی گلپایگانی بپردازیم.
ابتدا به بحث مرجعیت و شرایط دوران پذیرش مرجعیت از سوی آیت الله العظمی گلپایگانی بفرمائید؟
با عرض سلام خدمت مخاطبان رسانه رسمی حوزه که واقعا جای آن در میان رسانه های کشور خالی بود که امید است بتوانند به نحو احسن رسالت خود را ایفا نمایند؛ در ابتدای بحث باید به یک نکته مهم اشاره کنم؛ نکته اصلی اینجاست که ایشان هیچ تلاشی برای مرجعیت خویش نکردند و همیشه نیز بر این نکته تاکید داشتند که من هیچ تلاشی برای مرجعیت نکردم و گامی در این مسیر نگذاشتم. ماجرا از این قرار بود که پس از چهلم آیت الله العظمی بروجردی مجلسی در بیت ایشان تشکیل شد که مدرّسان عالی و ممتاز در آن شرکت داشتند که شامل رهبر کبیر انقلاب، مرحوم آقایان شریعتمدار، آیت الله سید مرتضی لنگرودی، آیت الله بهبهانی از تهران، آیت الله سید احمد شبیری زنجانی، پدر آیت الله فاضل، آیت الله داماد، آیت الله شیخ مرتضی حائری و... بودند.
در این مجلس که به منظور اداره حوزه برگزار شده بود از این مطلب سخن به میان آمد که اگر شهریه ادامه نداشته باشد حوزه متلاشی می شود. از همین روی چند پیشنهاد در آن مجلس ارایه شد، یکی اینکه پیشنهاد شد، دفتر آیت الله العظمی بروجردی طبق معمول برقرار باشد و وجوهات را به دفتر ایشان بدهند؛ این پیشنهاد را حاج احمد خادمی پیشکار مرحوم آیت الله بروجردی ارایه کرد که مورد تایید قرار نگرفت.
یکی از بزرگان دیگر نیز پیشنهاد کرد که آیت الله سید احمد خوانساری را از تهران به قم بیاورند و ایشان را به عنوان مرجع معرفی کنند؛ چون ایشان مسن تر از دیگران بودند که البته این امر نیز تایید نشد. البته شهریه ای که در آن زمان به طلاب خارج معیل می دادند، نفری 600 ریال بود؛ در همین بین مرحوم آیت الله شریعتمدار بیان کرند که من نصف این شهریه را که 30 تومان باشد را قبول کرده و می پردازم؛ ماند مابقی شهریه؛ کل شهریه حوزه در آن زمان 140 هزار تومان می شد که قرار شد 70 تومان را ایشان پرداخت کنند.
آیت الله العظمی گلپایگانی در خصوص این مجلس می فرمودند که یک طرف من آقای خمینی و یک سمت من آقای حائری بودند که به اصرار کردند که بقیه قبول کنید؛ درحالی که بنده هم امکانات این امر را نداشم اما آقای خمینی گفتند که یک افرادی را که در تهران داریم به شما ارجاع می دهیم؛ حضرت آقا فرمودند که در آن زمان شهریه را در حالی قبول کردم که دوتا دو تومانی در جیبم بود و به همین دلیل مجبور شدند که کلیه شهریه را قرض کنم.
عنایت امام زمان برای شهریه تامین شهریه طلاب
مرجعیت حضرت آقا از اینجا شروع شد؛ خود ایشان هیچ اقدامی در این زمینه نکردند؛ حضرت آقا در وصیت نامه خویش هم فرمودند که خدا را شاهد می گیرم که هیچ قدمی برای مرجعیت برنداشتم و هرچه بوده از عنایت حضرت ولی عصر(عج) بوده است؛ منزل ایشان در تکیه یزدی های بازار بود و در آن زمانی در مسجد حسین آباد که نماز می خواندند و سپس به منزل می آمدند؛ یک روز پس از نماز حس کردند که یک شخص در کنار ایشان حضور دارد و با ایشان حرکت می کند؛ زمانی که ایشان به منزل رسیدند، حضرت آقا به ایشان فرمودند که شما امری با بنده دارید؟ ایشان هم در یک دستمال یزدی بسته ای پول به ایشان دادند و گفتند این پول برای شما است؛ حضرت آقا هم به ایشان گفتند که صبر کنید تا قبضش را به شما بدهم و سپس خود را معرفی کنید؛ ایشان هم گفتند که اسم من غیب علی است و قبض هم لازم نیست. این پول هم برای شما است و از آن به راحتی استفاده کنید؛ وقتی ایشان به منزل رفتند پول ها را شمردند و دیدند که دقیقا به اندازه قرض هایی است که برای شهریه انجام شده بود؛ ایشان نقل می کردند که پس از آن پول دیگر هیچگاه در تامین شهریه طلاب معطل نماندم.
ایشان در سال 1340 به مرجعیت رسیدند؛ مرجعیت ایشان ناشی از قوت علمی و عمق اجتهادی و تسلط ایشان روی منابع دینی و فقه جعفری و همچنین تقوای خالص ایشان بود؛ زمانی که مراجع ثلاث در حوزه حضور داشتند مرحوم آخوند ملاعلی از علمای بزرگ همدان و از شاگران حاج شیخ و از هم دوره های خوب آقا روزی فردی به خدمتشان رسیده بود و به ایشان عرض کرد که شما از چه کسی تقلید می کنید و آن شخص هم گفته بود که از یکی از مراجع ثلاث؛ ایشان به آن مرد فرمودند که اگر از آقای گلپایگانی هم تقلید می کردید هم مفید بود زیرا اگر ایشان بیشتر از بقیه نباشد کمتر هم نیست.
در اینجای بحث، برای اینکه نکته اخلاقی و عملی نیز از سلوک مراجع و علمای بزرگ نیز بیان شود به خاطره ای از آخوند می پردازم؛ روزی شخصی خدمت مرحوم آخوند رسیده بود و مرحوم آخوند استشمام عطر خاصی را از ایشان نموده بود؛ فرمودند که این عطر را از کجا تهیه کردی؛ آن مرد هم گفت که یکی از عادات حسنه من صلوات های دائمی بر پیامبر و اهل بیت(ع) ایشان است؛ در همه مسیرها و مجالس پس از مباحث ضروری به جای سخنان لغو و لهو و... صلوات می فرستم؛ یک شب پیامبر را عالم خواب دیدم؛ حضرت روی منبری نشسته بودند و گفتند که هر کسی بیشتر از همه بر من صلوات می فرستد جلو بیایدولی من خود را قابل ندانستم؛ مرتبه سوم که به من اشاره کردند و جلو رفتم پیامبر لب های من را بوسیدند و از این به بعد من بوی این عطر را گرفتم.
حضرت آقا در حوزه علمی نیز تبحر بسیار بالایی داشتند ؛همچنین از اسایتد بزرگی نیز بهره گرفتند؛ در این خصوص بفرمایید.
بله، ایشان از جنبه های فقهی و علمی قوت و تبحر بسیار بالایی داشتند و دقت نظر خیلی زیادی در فقه داشتند و در مباحث اصولی هم یک حاشیه ای بر دُرَر مرحوم آیت الله حائری دارند؛ ایشان حدود سال 1318 که مشرف شدند برای نجف اشرف، چند ماهی برای زیارت در آنجا مستقر شدند و در درس های بزرگان هم شرکت می کردند از جمله درس هایی که رفته بودند، درس مرحوم آقاضیای عراقی بود که شب ها به درس ایشان می رفتند؛ ایشان هم در آن زمان مباحث الفاظ از اصول را بیان می کرد و در همان جلسات مرحوم آقا به ایشان اشکال کردند.
مبنای آقا ضیا نیز استاد محوری بود و سعی می کردند به شکل جامع تدریس کنند و به همین دلیل شاگردان کمتر از استاد حق سوال را داشتند و ایشان هم از پیگیری اشکال کردن های شاگردان در درس عصبانی می شدند؛ مرحوم آقا هم به این مطلب توجه داشتند؛ به همین دلیل وقتی در درس به ایشان اشکال کردند دیگر این اشکال را پیگیری نکردند تا در زمان بهتری موضع خود را در قبال پاسخ استاد بدهند.
فردا شب مرحوم آقا ضیا قبل از شروع بحث پرسید که سیدی که در شب قبل اشکال کرده بودند کجا است؟ در حالی که آقا فرمودند من عقب تر نشسته بودم و بعد که مرا دید سوال کرد که از کجا آمده اید و بعد خود را معرفی کرد که از شاگردان مرحوم حاج شیخ عبدالکریم حائری هستند؛ آقا ضیا هم با توجه به اینکه حوزه قم هنوز نسبت به نجف استیلای علمی نیافته بود و باور اینکه در حوزه قم نیز چنین سطح عالی حاکم باشد برای علمای نجف کمی سخت بود گفت که «عجب! حاج شیخ در قم چنین شاگردانی تربیت کرده است؟» ایشان جواب اشکال شب گذشته را بیان کردند و دوباره ایشان اشکال کرد و بازهم پاسخ داد ولی مرحوم آقا از دنبال کردن اشکال خودداری نمودند. این اشکال و پاسخ تا چند شب ادامه داشت؛ به نحوی که حیرت همگان را برانگیخت که فاضلی از حوزه علمیه قم آمده است و این چنین بحث پیچیده ای را با مرحوم آقا ضیا مطرح نموده و با اشکالات خود ایشان را مشغول کرده است.
مرحوم والد بیان کردند که این بحث ادامه داشت تا اینکه آقاضیا، از منبر پایین و به طرف من آمد، من فکر کردم که می خواهد بگوید از ما چه می خواهند، ولی ایشان به من گفتند که من از شما خوشم آمد سید با فضل و فضیلتی هستی؛ من تا حالا با کسی این گونه مدارا نکرده بودم و خیلی رعایت شما را کردم؛ من هم به ایشان گفتم که این از رعایت شما بود یا درایت من؟ پس از آن هم مرحوم آقا ضیا به من گفتند که من میخواهم شما را به پلومرغ(به پاس تبحر علمی) مهمان کنم؛ بنده هم امر و احسان استاد را قبول کردم و قرار شد در حجره مرحوم آقای مشکات از من بازدید نمایند. سپس آمدند برای دیدار ما و تجلیل فراوان کردند.
همچنین حضرت والد از معاشرتشان با مرجع بزرگ جهان تشیع مرحوم آیت الله العظمی آسیدابوالحسن اصفهانی هم می گفتند؛ ایشان می فرمودند که پس از تشرف به حرم امام علی(ع) در نجف، من بالای سر حرم می نشستم و مرحوم آسیدابوالحسن اصفهانی هم به آنجا مشرف می شدند؛ در آنجا با ایشان در فروع فقهی صحبت می کردم؛ وقتی در منزل سید جمال گلپایگانی بودیم پیشکار مرحوم سید عنوان کرد که ایشان می خواهند فردا ساعت 10 از آقای سید محمد رضا گلپایگانی بازدید نمایند؛ ما هم منتظر ایشان ماندیم؛ ساعت از 10 گذشته ولی ایشان حضور نیافتند؛ مرحوم آقای سید جمال گفتند که ممکن است خادم اشتباه متوجه شده باشد و به بهتر است که ما خدمت ایشان برسیم؛ از این روی بود که به سوی منزل سید حرکت کردیم ؛ به نزدیکی منزل که رسیدیم مشاهده کردیم که درشکه آماده است و پیشکار هم جلو آمد و گفت سید الان قصد منزل شما را دارند پس چرا خودتان تشریف آوردید؟ ما هم به منزل برگشتیم و ایشان به همراه مرحوم آیت الله بجنوردی به بازدید ما آمدند.
پس از حضور و میزبانی آقا، یک فرع فقهی بین ما و حضرت سید آغاز شد که بیش از 3 ربع به طول کشید. مرحوم سید گفتند که شما وسیلة النجاة ما را دیدید؟ هر نظری داشتید برای من ارسال کنید؛ سپس مرحوم میرزا مهدی(پدربزرگ ما) نقل می کردند که مرحوم سید ابولحسن زمانی به ایشان گفته بودند که صهر (داماد)شما در فقه نابغه است.
مرحوم آیت الله العظمی گلپایگانی یک نقش مهم تاریخی را پس از فقدان مرحوم آیت الله العظمی بروجردی بر عهده گرفتند که همان پرکردن خلا حضور آن مرحوم و استمرار مرکزیت حوزه علمیه قم و تثبیت تاریخی این مرجعیت بود؛ در این زمینه بفرمایید.
بله، دقیقا همین گونه است؛ حاشیه عروه ایشان در سال 1366 قمری مصادف با 1326 دو سال بعد از حضور حضرت آیت الله بروجردی در قم به چاپ رسید . وقتی این حاشیه به نجف رسیده بود با توجه به اینکه وزن حوزه علمیه نجف را بالاتر می دانستند مورد استقبال همگان قرار گرفته بود و نسبت به این حاشیه شگفت زده شده بودند؛ در آن زمان هنوز حوزه علمیه قم به این درجه از قدرت و قوت نرسیده بود و نجف،مرکز فقهی شیعه بود، به همین دلیل برخی افراد برای اینکه کسی را از نظر علمی پایین بیاورند می گفتند که فلانی قم درس خوانده است؛ ولی این مساله تا زمانی که آیت الله بروجردی و شاگردان برومند مکتب قم با روش های اجتهادی و همه جانبه و عمیق توانستند این مرکزیت را به قم بیاورند و مرحوم آقا پس از رحلت مرحوم آیت الله العظمی بروجردی نقشی مهم در این زمینه ایفا کردند.
مرحوم آقا قوت علمی بسیار بالایی داشتند، تا حدی که علمای نجف نیز به ایشان توجه داشتند و این مساله در استمرار مرکزیت علمی قم نقشی مهم داشتند؛ پیش از دوران مرجعیت نیز مرحوم آیت الله حاج سید محمود هاشمی شاهرودی بیان کردند که من دریافتم که ایشان فقیه قوی هستند که به راحتی فتوا نمی دهند و همیشه دست به دست می کنند و با عنایت خاص به مسایل علمی توجه دارند و احتیاطاتشان را به حضرت آقا ارجاع دادند.
از دیگر کسانی که احتیاطات شان را به ایشان رجوع دادند مرحوم آیت الله بروجردی بود؛ مرحوم حاج شیخ علی منتظری از آشتیان نامه ای را به آیت الله بروجردی نوشته بودند و خواسته بودند که احتیاطات شما را به چه کسی مراجعه کنیم، ایشان هم مرقوم داشتند که به فقیه گلپایگانی مراجعه کنید؛ پس رحلت آیت الله العظمی بروجردی که ایشان قصد پخش نامه را داشت حضرت آقا نامه را گرفتند و در میز خودشان گذاشتند و گفتند که بقیه آقایان هم حق دارند و قبول نکردند که انتشار یابد؛ یکی دیگر هم مرحوم آیت الله خویی و آیت الله خوانساری و امام راحل بودند که احتیاطات خود را به ایشان ارجاع داده بودند.
این مقاومت در مقابل تفوق قم تا حد زیادی طبیعی بود؛ در این میان هیچ عنصری جز قوت علمی و حضور عالمان بزرگ در یک مرکز علمی نمی تواند مرکزیت را منتقل یا مستقر کند؛ بسیاری نمی خواستند که قم محوریت فقاهت و مرجعیت باشد ولی با توجه به بعد علمی که در آن زمان بود و حضرت آقا هم در راس آنها بود این تفوق در قم باقی ماند؛ در سفری که رهبر کبیر انقلاب در دهه 30 به نجف مشرف شده بودند مرحوم حاج موسی صدر از ایشان سوال کرده بودند که علمای نجف را چگونه دیدید که ایشان فرمودند که مثل آیت الله گلپایگانی خودمان، ندارند.
مرجع مردمی و مردم دار
ارتباط ایشان با مردم و طلاب هنوز هم زبانزد عام و خاص است؛ ایشان با این گستره وسیع وظایف علمی و مرجعیت چگونه به این امور رسیدگی می کردند؟
مرحوم حاج سید مصطفی خوانساری نقل می کردند که بنده از دهه 1300 در قم با ایشان در ارتباط بودم و گواهی می دهم که ایشان در زمان رسیدن به رتبه های بالا هیچ فرقی با دوران طلبگی خود در زندگی و سلوک رفتاری و ارتباط با مردم و شاگردان نداشتند؛ نکته مهم این بود که ایشان طعم فقر را کشیده بودند و نسبت به فقرا و مردم عالی و طلاب عنایت خاصی داشتند.
برنامه روزانه ایشان به شکلی بود که یک ساعت به اذان صبح بیدار می شدند و پیاده به حرم مشرف می شدند؛ عده ای پس از نماز صبح از طلابی که به حسب مشکلات علمی و گاهی اوقات معیشتی و درخواست هایی داشتند که ایشان هم به این افراد عنایاتی داشتند؛ سپس از حرم بر می گشتند و به قرائت قرآن می پرداختند؛ زمانی که حال ایشان خوب بود روزی 2 تا 3 جزء قرآن را در دو نوبت صبح و شب قرائت می کردند؛ سپس به مطالعه پیش از تدریس می پرداختند و ساعت 9 هم به درس میرفتند؛ در زمستان نیز به دلیل کوتاهی روز کمتر به استراحت می پرداختند.
پس از درس که به منزل می آمدند اگر چایی یا خوراکی دیگری بود میل می فرمودند و در همین بیرونی منزل می نشستند و افراد خدمت ایشان می رسیدند و اگر درخواست می دادند و در همان مجلس به کار همه آنها رسیدگی می کردند و مشکل آنها را رفع می کردند. این روند تا نیم ساعت به ظهر ادامه داشت؛ ایشان نیز با پای پیاده به مسجد حسین آباد می رفتند و مردم نیز در مسیر خواسته های خود را مطرح می کردند و ایشان نیز به کار آنها رسیدگی می کردند؛ البته تاکید داشتند که در کنار دیوار بایستند تا تجمعی انجام نشود و خللی در مسیر مردم ایجاد نشود؛ پس از آن نیز به منزل بر می گشتند. پس از غذا به استراحت می پرداختند و بعد از ظهر نامه های رسیده را مشاهده می کردند.
کاتب در خدمت ایشان نامه ها را باز می کردند. البته مقید بودند که هیچ نامه ای قبل از خودشان باز نشود؛ اگر استفتا بود به هیئت استفتا می دادند و اگر وجهی بود دستور صدور رسید صادر می کردند؛ نیم ساعت به غروب ملاقات های عصری انجام می شد و افراد و علما می آمدند و برای نیم ساعت به غروب تجدید وضو می کردند و پیاده به سمت مسجد حسین آباد می رفتند و نماز مغرب و عشا را به جای می آوردند؛ پس از آن برخی ملاقات های خصوصی و استفتائات پاک نویس شده انجام می شد؛ غرض آنکه وقت ایشان بسیار متفرق و پر بود و خود ایشان همه این امور را انجام می داد و امروز که خود ما به سنین میان سالی رسیده ایم تازه متوجه می شویم که ایشان در آن سن و سال با چه انرژی عجیب و خدادای به این همه کار رسیدگی می کردند.
ایشان از جمله مراجع معاصری است که خدمات ماندگار بسیاری برای مردم و شهر و کشور به یادگار گذاشتند؛ می توانید در این بحث به بخشی از این خدمات بپردازید؟
ایشان پس از ماجرای فیضیه 1342 که در مجلس حضرت صادق(ع) رخ داد و طلاب مورد حمله دژخیمان شاه قرار گرفتند شرایط به شکلی بود که آنها را به بیمارستان ها و مراکز درمانی راه نمی دادند و یا اگر این گونه می شد سریعا آنها را به ساواک تحویل می دادند؛ ایشان در آن زمان که موضع قاطعی اتخاذ کردند سپس اراده به ساخت بیمارستان اختصاصی روحانیون نمودند که طلاب از این شرایط خارج شوند و مردم معمولی هم از آن استفاده کنند و از شر دژخیمان شاه درامان بمانند.
شرایط به شکلی بود که ساواک به طلاب آسیب دیده گفته بود که هیچ کجا حق ندارید بروید. حتی این افراد در آن زمان که سرمای زمستان هنوز رخت نبسته بود در بیمارستان نکویی در حیات نگاه داشته شده بودند و دربخش هم راه شان نمی دادند حتی برای خود آقا هم دکتر می خواستیم، وجود نداشت و در آن زمان دکتر روحانی تنها کسی بود که محضر آقا رسید. به همین دلیل بود که حضرت آقا بیمارستانی تاسیس کردند که روحانیت در آن زمان احتیاجی به این مسایل نداشته باشد و این بیمارستان نیز امروز از مراکز مهم درمانی استان است در زمان انقلاب پناهی برای مجروحین بود زیرا آنها را به به ساواک تحویل نمی دادند و به دستور حضرت آقا از ورود ساواکی ها به بیمارستان ممانعت می کردند و افرادی که به این بیمارستان می آمدند نیز مطمئن بودند که پس از درمان دست ساواک به آنها نمی رسد.
اگر به حیات ایشان نگاه کنیم می بینیم که در هر سالی از حیات ایشان یک اقدام اجتماعی انجام شده است؛ پیام مقام معظم رهبری در رحلت ایشان نیز موید این مطلب است که ایشان بنیانگذار اولین ها در حوزه ما بودند؛ مثل تاسیس اولین دارالقرآن در قم یا بسیاری از مراکز پربرکت دیگر.
مرجعی که کامپیوتر را به حوزه آورد
جالب است بدانید که اولین مرکز کامپیوتری را ایشان ایجاد کردند و این معجم در سال 66 در مدرسه آقا تاسیس شد؛ این قضیه نیز از اینجا ناشی شد که زمانی که مرحوم آقا برای معالجه به لندن تشریف بودند در آن جا کامپیوتر را نشان ایشان دادند که آن زمان هنوز به مراکز ایران راه نیافته بود؛ ایشان فرمودند که از این دستگاه چه کار آخوندی بر می آید؟ سپس دستور دادند که مرکزی در مدرسه ایشان با نام معجم فقهی تاسیس شود که کتب سنگی را به متن دیجیتال مبدل کند؛ آیت الله کورانی در آن زمان این وظیفه را به عهده گرفت و کتب سنگی را با هفتاد محقق به نثر دیجیتالی و نوشتاری مبدل کردند.
سپس مراکز دیگر نیز این کتب را از این مرکز گرفتند؛ در آن زمان حدود 3هزار مصادر کتاب های شیعه به علاوه کتب عامه و مذاهب زیدی و اسماعیلی بود که این کتب به مجموعه اضافه شد و در اختیار دانش پژوهان قرار گرفت. البته این مرکز پس از رحلت ایشان به دلایلی تعطیل شد و کار به شکل دیگری دنبال شد.
مرجعی که قرآن را در متن حوزه رونق دو چندان داد
مرجعی که قرآن را با قوت بیشتر به متن حوزه آورد، ایشان بودند؛ در آن زمان عامه به شیعه اشکالاتی مطرح می کردند؛ اول اینکه می گفتند که دانشجویان تان نیز بلد نیستند قرآن بخوانند چه برسد به دانش آموزان؛ حضرت آقا دستور دادند که دارالقرآنی تاسیس شود که در یک مدت کوتاه قرآن را به دانش آموزان آموزش دهد؛ همین مساله باعث شد که در این طرح، دانش آموزان را ظرف 30 ساعت قرآن آموزش می دادند؛ با توجه به اینکه آموزش و پرورش شاه اجازه نمی دادند قرآن خوانی در مدارس رایج شود ایشان از فرصت تابستان استفاده کردند و مساجد را فعال کردند؛ در آن زمان 19 هزار محصل ابتدایی و متوسطه دانش اموزان در سال 1350 قرآن را در مساجد ودر طرح مرحوم آقا فراگرفتند که البته ناگفته نماند مجری همه این ها مرحوم اخوی حاج مهدی بودند که سهم بسزایی در این امور داشتند.
سپس اشکال دیگری مطرح کردند که شما حافظ قرآن ندارید؛ آقا هم دستور دادند که طلابی که حافظ قرآن هستند امتحان بدهند و اگر شهریه ندارند که شهریه می دهیم و اگر شهریه دارند دو برابر می دهیم؛ این مساله مشوق خوبی برای طلاب جوان بود. همچنین ایشان امر حفظ را سراسری کرد و در اواخر به کلیه حفاظ قرآن چه شیعه و عامه شهریه می دادند. سپس مطرح کردند که شما مهدیه و حسینیه دارید ولی برای قرآن مرکز خاصی ندارید؛ از همین روی ایشان این بهانه را هم از آنها گرفت و برای رونق بخشیدن به فعالیت های قرآنی در بین مردم و حوزه، اولین دارالقرآن توسط ایشان تاسیس شد.
همچنین اشکال می کردند می گفتند که قرآن شما 40 جزء است؛ زمانی که از دمشق به مصر می رفتم قرآنی که مرحوم آقا اخوی چاپ کرده بودند در دست من داشتم و قرائت می کردم با توجه به معمم بودن من شخصی که کنارمن نشسته بود گفت که شما جعفری هستید؟ بعد قرآن را گرفت و گفت که این قرآن از آن خود جعفری ها است؟ این قرآن با امضای حوزه علمیه قم و آقای اخوی بود؛ آن شخص گفت که این قرآن که با قرآن ما فرقی ندارد زیرا ما شنیده بودیم که قرآن شما 40 جزء است؛ مرحوم آقا همان قرآن را به تیراژ بالایی چاپ کردند و توسط مرجوم حاج آقا مهدی( فرزند مرحوم آیت الله العظمی گلپایگانی که در جوانی در یک تصادف ساختگی رحلت کرد) که برای حج به عربستان می رفتند به علما و سران کشورهای عربی و کنفرانس اسلامی از این قرآن ها هدیه می دادند؛ این قرآن، زیپی بود و در آن زمان چنین قرآن هایی جذابیت خاصی داشت زیرا در گذشته چنین چاپ و جلدی مرسوم نبود. تا آنها بدانند تهمتی که به شیعه می زنند که قرآنشان با بقیه مسلمانان فرق دارد، دروغ است.
ایشان اولین مدرسه تحت برنامه و بزرگی را در حوزه ساختند؛ در خصوص مدرسه آیت الله گلپایگانی هم بفرمایید.
طلاب در آن زمان در فضای بسیار سختی تحصیل می کردند و اصلا شرایط امروزی را هم نداشتند؛ آنها مجبور بودند در فضای کناری حرم درس بخوانند که پر از سنگ قبرهای برجسته و سوراخ بود؛ در آن زمان طلاب از حجره های مقبره های حرم شکایت داشتند و گاهی اوقات حیوانات موذی طلاب را اذیت می کردند؛ مرحوم فشارکی نقل می کرد که روزی برای درس گفتن به یکی از حجره ها رفتیم و عقربی را دیدیم که درس را به هم ریخت و سپس ناپدید شد؛ پس از مراجعت به منزل و زمان آویزکردن لباس عقرب از لباس به پایین افتاد؛ متوجه شدیم که عقرب در لباس ما خانه گزیده بود.
حجره ها در آن زمان نمور بود و مشکلات بسیاری داشت و مبتلا به درخواست اقوام اموات که در آنجا دفن شده مواجه بودند و اساتید و طلاب هم از این روی از مرحوم آقا درخواست کردند که برای حل این مشکل عنایتی داشته باشند و به همین دلیل ایشان نیز مدرسه را که امروز با نام ایشان نیز فعالیت دارد را تاسیس کردند و جمع بزرگی از طلاب را از این مشکل بزرگ رهایی بخشیدند؛ در این مدرسه حدود 40 کلاسی، نزدیک به 400 درس در روز تشکیل می شود. کلاس های این مدرسه از ساعت 7 صبح تا بعد از ظهر تشکیل می شود؛ روزانه حدود 12 هزار طلبه در این مدرسه رفت و آمد دارند.
اولین تحولی که در حوزه ایجاد فرمودند مدرسه علمیه به سبک جدید بود؛ در زمان مرحوم آقای بروجردی شرایط به گونه ای بود که هرکس به حوزه قم می آمد اگر کسی پدر و برادری داشت آنها وی را سرپرستی می کردند و اگر نداشت آزاد بود که هرجایی که می خواهد را برای زندگی انتخاب کند؛ این مدرسه با خوابگاهی که حضرت اقا در آن ساخته بودند مامن خوبی برای طلاب بود و دروس اصلی و فرعی و محل مباحث و خوابگاه در آن تعبیه شده بود؛ که البته بعدها محل خوابگاه از محل تحصیل جدا شد؛ ولی این مدرسه پایه مدارس تحت برنامه های بعد را بنا نهاد که طلاب در ظرف حدود 5 تا 6 سال سطح را به نحو احسن به پایان می رساندند؛ به اضافه دروس جنبی که فرامی گرفتند که هم اکنون کلیه مدارس علمیه کشور تحت همین برنامه ایفا نقش می کنند.
سبک زندگی و راز عمر طولانی ایشان
زندگی معمولی ایشان در یک روز چگونه بود و چه مقدار غذا می خوردند که این چنین عمر پربرکتی داشتند؟
ببینید همیشه این گونه نیست که فقط حد و اندازه و شکل و نوع غذا در طول عمر یک فرد موثر باشد؛ آنچه در مکتب اهل بیت(ع) متوجه شدیم آن است که برنامه سحر خیزی ایشان بسیار مهم بود. سوای همه این عوامل ظاهری بیدار شدن در وقت سحر و درک نسیم روحانی بین الطلوعین در عمر و برکت عمر تاثیر به سزایی دارد. از دیگر سوی نقش عناصر معنوی و ذهنی و روحی در طولانی شدن مدت عمر نقش تعیین کننده دارد؛ مثلا اینکه ایشان کاملا راضی به رضای خدا بودند و در هیچ زمانی کفران نعمت و بی تابی نمی کردند و با عشق و اعتمادی که به خدا داشتند ذهن همیشه آرام و آسوده ای داشتند؛ مهم است که کسی غصه خور برای دنیا نباشد و این غصه خوردن و عدم رضایت به رضای خدا باشد جان فرد را می گیرد.
زمانی ایشان تب شدیدی داشتند و دائما در حال ذکر الحمدالله بودند؛ شخصی که عیادت کرد، عرض کرد که حضرت آقا مگر تب به این شدیدی هم شکر دارد؟ ایشان فرمودند این تب از دو حالت لطف الهی به من خارج نیست؛ یا ترفیع است یا تنبیه، مقامی درآن دنیا مقرر شده تا این ابتلاء نکشیدم نائل نمی شوم و یا ترک اولی را مرتکب شده ایم که تخفیف در مجازات اخروی است که در هر دو جای شکر دارد، خداوند در هر دو حال بنده را مورد عنایت قرارداده است پس باید شکرگزار بود؛اگر کسی این روحیه را داشته باشد دیگر چه غم و غصه ای برای او می ماند؟
برنامه خواب ایشان نیز معمولی بود و نمی توان گفت که ایشان هشت ساعت یا هفت ساعت کامل و مداوم می خوابیدند؛ ایشان علاوه بر یک ساعت خواب بعدازظهر، ساعت 11 تا 11 و نیم شب پس از انجام امور علمی و درسی و مراجعات و دیدارها و قرائت قرآن و راز و نیاز به خواب می رفتند و در تابستان ها که شب ها کوتاه تر بود این مدت کمتر می شد؛ یک ساعت نیز قبل از نماز از خواب بیدار می شدند و اذکار سحری و عبادت و مطالعه و نماز مشغول می شدند.
غذای ایشان بسیار سبک بود؛ پرهیز غذایی خاصی نداشتند و غذاهای معمول را میل می فرمودند مگر این اواخر که کسالتشان حاد شده بود و نسبت به بعضی چیزها پرهیز بودند و این گونه نبود که در این حدود 100 سال عمر پرهیز غذایی خاصی داشته باشند ولی نکته مهم این بود که ایشان سعی می کرد اگر غذایی هم میل می کنند حتما سبک باشد؛ مثلا وقتی برنج و خورشتی میل می فرمودند جمعا بیش از هفت یا هشت قاشق نبود و به حدی بود که رفع گرسنگی کند.
کمی هم از ارتباطات حوزوی و ایشان با علما و طلاب و اهتمام درسی ایشان بفرمایید.
آقایان ایشان را اصاله الحوزه می دانستند، زیرا ایشان مقید به درس حوزه بودند؛ می فرمودند هر وقت حس می کنم طلبه ها درس نمی خوانند تب می کنم. ایشان اولین نفری بودند که در سال تحصیلی حوزه درس را شروع می کردند و آخرین کسی بودند که درس را تعطیل می کردند. در سال 64 که زمین خوردند و پای ایشان شکست و در تهران عمل کردند مدتی نمی توانستند درس بروند ولی با همان پای شکسته در منزل روی تخت می نشستند و همین‌جا درس را مطرح می کردند چون توان رفتن به مسجد را نداشتند.
در پیام درسی که به طلاب داده بودند نیز تقید خود را مطرح کردند و می فرمودند که من زمانی که طلبه بودم این گونه بود که اگر در درس یک صفحه از لمعه به علتی غایب می شدم به گونه ای بود که نمازی از ما قضا شده است و تا زمانی که درست مطالعه نمی کردیم سرگردان بودیم؛ ایشان در زمانی می فرمودند که توان نشستن در درس را نداشتند ولی در فیضیه به هر حالتی در حالت خوابیده در بسترنشینی به درس گوش می دادند.
از خُلقیات شخصی ایشان کمتر صحبت شد، در این مقال از نوع ارتباطات اخلاقی ایشان با مردم و طلاب نیز بگویید.
در اینجا بهتر است با ذکر یک داستان، نوع سلوک اخلاقی ایشان را بیان کنم. روزی فردی برای چند مشکل در منزل حضور یافت و وقتی نوبت به ایشان رسید همزمان چند مشکل را مطرح کرد و چهار مطلب را از حضرت آقا طلب کرد و ایشان نیز نسبت به همه این موارد تفقد کردند تا مشکل وی حل شود ولی به قول امروزی ها ول کن ماجرا نبود و دوباره تقاضاهایی مطرح کرد که حضرت آقا به وی گفتند که برای امروز کافی است و بهتر است کنار بروید زیرا مردم هم کار دارند و منتظر هستند. آن فرد هم کنار رفت و مردم نیز نوبت به نوبت به محضر آقا رسیدند و با اینکه این شخص فقط مشکل خود را می دید وقت دیگران را نیز گرفته بود حضرت آقا به شدت نسبت به این مساله و برخورد ناراحت بودند.
فردای آن روز به آقای شاکری گفتند که ایشان را به هر نحوی که شده است پیدا کرده و به دفتر دعوت کنید؛ وی به دفتر آمد و در همان جلسه که با حضور مردم و فضلا نیز همراه بود از ایشان عذرخواهی کردند و گفتند که من در جمع نسبت به شما عصبانی شدم و در همین جمع هم از شما عذر می خواهم. بزرگان ما این چنین به همه ما درس اخلاق و تقوا و مدیریت الهی می دادند. مثلا در همین زمان پیشکارها ممکن بود که بابت حضور گسترده مردم با برخی از مراجعان برخوردهایی می کردند؛ در آن زمان برخوردی ایجاد شد و یکی از آقایان به حضرت آقا گفت که پیشکار شما به سینه من ضربه زده است؛ حضرت آقا هم فرمودند دیه با عاقله است شما هم به سینه من بکوبید تا رضایت دهید، شخص بسیار منفعل و خجالت زده شد.
ایشان می فرمودند که در زمان حاج شیخ ایشان یک نماز و روزه ای به من دادند و گفتند که فردی را پیدا کن که این نماز و روزه را به جای آورد؛ ما هم کسی را که ظاهرالصلاح بود را یافتیم و این امر را به عهده ایشان گذاشتیم. روزی در کوچه آسیدحسن می رفتیم که وی در جلوی ما حرکت می کرد ولی متوجه حضور من نشد؛ دیدم که ایشان در حال سیگار کشیدن است، زمانی که در یک تقاطع متوجه من شد که سیگار وی تمام شده بود در آنجا به من گفت که حضرت آقا من نماز آن فرد را خوانده ام و امروز هم روز آخر روزه وی است که تمام خواهد شد؛ درحالی که نمی دانست من متوجه سیگار کشیدن او شده ام؛ من هم به روی او نیاوردم و تمکن مالی هم نداشتم به کس دیگر واگذار کنم با توجه به اینکه 9 درس و مباحثه داشتم یک ماه روزه و یک سال تمام نماز آن مومن را شخصا به جای آوردم.
ظاهر حضرت آقا در تصاویر این گونه بود که ظاهرا ایشان چندان اهل مطایبه و ... نبودند؛ از لطایف خلقی ایشان نیز بگویید چون مخاطبان ما کمتر این مباحث را شنیده اند.
بله ایشان در جای خود هم مطایبه می کردند و لطایف وجودی خاصی داشتند که بسیار دلنشین و خاطره انگیز بود؛ زمانی برای ایشان مشکلات مزاجی ایجاد شده بود؛ پزشکی هم از تهران برای معالجه ایشان به دفتر آمد؛ سپس به حضرت آقاعرض کرد این مرغ های جدید هرمونی است و دو مشکل ایجاد می کند؛ اول اینکه در سنین پیری تردد مزاج می آورد و دوم اینکه موهای صورت زائد را برای خانم ها پدید می آورد؛ حضرت آقا نیز برای مطایبه در پاسخ به وی گفتند که شما هم از این مرغ ها بخورید تا موی صورت شما هم دربیاید.
ایشان به طور کلی شخصیت آرامی داشتند و اهل عصبانیت در منزل و بیرون نبودند؛ هر وقت هم موردی پیش می آمد همیشه سعی می کردند که بر خود مسلط باشند؛ یک زمانی اخوان موحد ابطحی می گفتند که هر کاری می کنیم آقا عصبانی نمی شود و به همین دلیل تصمیم گرفتند کاری کنند که بالاخره عصبانیت آقا را ببینند؛ آن روز در درس سعی کردند و بحث را به درازا کشیدند و در هنگام درس هم متوجه شدیم که بحث ها به سمت بی ربطی می رود(با لبخند) آقا هم متوجه این برنامه شدند و زمانی که کار به اوج می رسید به جای عصبانی رویشان را به دیوار کردند که من دیگر تمایلی به صحبت با شما ندارم(با لبخند).
مرحوم آقای حاج مهدی حائری فرزند دوم موسس حوزه می گفنتد که زمانی درس آقا شرکت می کردیم و در آن زمان آقا مهدی کودک پرشوری بود، شیطنت می کردند و اجازه نمیدانند درس به آرامی انجام شود؛ حضرت آقا خطاب به ایشان می گفتند آقا مهدی آرام باشید و گرنه ممکن است شما را دعوا کنم! یعنی حتی دعوای خود را هم منوط به آینده می کردند که آن را عملی نکنند.
نقش مهم ایشان پس از انقلاب بر هیچ کس پوشیده نیست؛ ایشان دوران انتقالی مهم پس از آیت الله العظمی بروجردی و دوران بسیار مهم انقلاب و مرجعیت و حوزه پس از انقلاب را نیز به خوبی مدیریت کردند.
مهمترین شاخصه ایشان در کنار مباحث علمی و فقهی و... جنبه اخلاص ایشان بود؛ ایشان مخلصانه به انقلاب و کشور و مردم و حوزه نگاه می کرد و در وهله اول خدا را در نظر می گرفت و خدمت خود را خالصانه ارایه می کردند. ایشان مقید بود که اموری که انجام می دهند برای خدا باشد. حتی یکی از پیشکارها راجع به درخواست امام جمعه و گرفتاری او که خانم ایشان وضع حمل دارد و ... در ضمن این مسایل آقا هم پولی را می شمردند؛ سپس، پیشکار برای اینکه به قول معروف پیازداغ ماجرا را داغ تر کند گفت که ایشان از شما هم خیلی تعریف می کند که حضرت آقا از شمردن بیشتر باز ایستادند و فرمودند که اخلاص من را به هم زدی.
یک شب هم طلبه ای درب منزل را زد و گفت من فردا برای منزل چک دارم و مبلغ آن چک هم زیاد بود. ما هم خدمت آقا عرض کردیم؛ آن شب از شب های نزدیک پرداخت شهریه بود، آقا فرمودند که شهریه را کنار بگذارید و هرچه ماند به ایشان بدهید سپس فرمودند که « این طلبه با تو برای من فرقی ندارد و اگر چنین مشکلی برای تو هم پیش می آمد مگر نباید همین برخوردی را می کردم که امشب کردم، من با امام زمان(عج) عهد بستم که متولی امور این طلاب باشم.
رویکرد ایشان نسبت به انقلاب و تحولات سیاسی به چه گونه بود؟
روزی یکی از آقایان خدمت ایشان عرض کرد که دستور فرمایید که اعلامیه هایی که شما نوشتید را جمع آوری کنند و به شکل کتاب در بیارود. ایشان فرمودند برای چه این کار انجام شود؟ ایشان هم گفتند برای اطلاع از کارهایی که شما کردید؛ سپس مرحوم آقا فرمودند که ما هرچه کردیم و گفتیم و نوشتیم برای خدا بود نه برای مردم. زمانی نیز یک آقایی از پیش یکی از آقایان آمده بود و از قول او گفت مشکلاتی برایش پیش آمده بود؛ از هرکاری که برای انقلاب کردم پشیمانم، ایشان هم فرمودند من پیشمان نیستم، من هر کاری کردم برای رضای خدا بود و در هر عرصه ای که ورود کردم تنها رضایت خدا برای من مهم بود و آن را وظیفه الهی می دانستم.
لذا مرحوم امام هم به این مساله آگاه بودند و فرمودند که اگر ایشان بر خلاف من حرف می زد، مطمن باشید که این بحث ایشان از جایگاه عرق دینی خاص ایشان صادر شده است و من به این مسئله مطمن هستم. در قضایای حوزه هم ایشان نوشته بود که شما کلیه امور را با آیت الله گلپایگانی هماهنگ کنید؛ یا در قضیه شب های عید فطر هم آقای احمد بهاالدینی هم چند بار زنگ زد ما خدمت امام هستم و ایشان امر کردند که خدمت حضرت آقا تماس بگیرند که آیا ماه خدمت ایشان ثابت شده است یا خیر؟ دوباره زنگ زدند و گفتند که امام فرموده اند حضرت آقا برای شخص من حکم کند که فردا عید است.
گاهی اوقات نیز امام پیام می دادند که من نمی توانم در فلان موضوع صحبت کنم و شما امر بفرمایید. یا در مساله قانون اساسی با اینکه ایشان امضا کردند که به همین آقای بازرگان و دکتر یزدی و... خدمت آقا آوردند و آقا پس از ملاحظه فرمودند پس از یک هفته جواب بگیرید؛ ایشان در مقام جواب فرمودند که نسبت به دو مساله باید توجه داشته باشید؛ اول اینکه رئیس جمهور حتما مرد باشد و هم شیعه اثنی عشری باشد. در همین لحظه تا آقای بازرگان می خواست موضع بگیرد ایشان هم به آقای بازرگان گفتند که حرف من با شما نیست یعنی شما طرف بحث من نیستید و حرف من با خمینی است. پس این مساله امام فرمودند نظر آقای گلپایگانی حتما باید تامین شود و آنجا بود که آیت الله بهشتی بحث رجل سیاسی را آنجا اضافه کردند.
مشی سیاسی ایشان به چه شکلی بود؟
مبنای ایشان آن بود که در امور سیاسی مستقیم دخالت نکنند؛ حتی در قضیه امام جمعه گلپایگان نیز با اینکه امام فرموده بودند که هر کسی که آیت الله گلپایگانی بفرمایند را منصوب کنید ایشان قبول نکردند و فرموند به روال شهرهای دیگر عمل شود؛ به طور کلی امام و مقام معظم رهبری به شدت رعایت ایشان را می کردند و آقا نیز این محبت و احترام را به شکل مقابل داشتند؛ در حقیقت این احترام و محبت طرفینی بود. در مباحثی که در خصوص اول انقلاب بود جلسات در بیت آقا برگزار می شد؛ وقتی هم که امام از تهران به قم آمدند اولین جایی که برای دیدن انتخاب کردند محضر مرحوم والد بود؛ ما می خواستیم به آقای توسلی زنگ بزنیم که فردا شب خدمت ایشان برویم ولی ایشان گفتند که خود امام فرداشب به دیدن آقا می آیند.
امام همه آقایانی که به دیدن ایشان می آمدند را بازدید می کردند و بازدید دیدار را پس می دادند ولی در خصوص حضرت آقا خود امام به دیدار ایشان آمدند. نامه های ایشان هم در این زمینه و احترام خاص این دو مرجع بزرگ به یکدیگر موید این مساله است؛ گاهی اوقات حاج احمد زنگ می زد و می گفت که ایشان گفتند همین الان امام امر کردند که به شما زنگ بزنیم و از حال حضرت آقا جویا شویم.
در آخرین سوال بفرمایید که منزل ایشان که امروز محل دفتر آیت الله العظمی صافی گلپایگانی است از همان اول، محل حضور ایشان بود یا بعدها خریداری شد؟
ایشان در سال 1300 به دعوت مرحوم آیت الله شیخ عبدالکریم حائری، استادشان به قم آمدند. در سال 36 قمری به اراک رفتند در آن زمان 19 سالشان بود. ایشان از گلپایگان پیاده به اراک رفتند وقتی حاج شیخ به قم آمد نامه شخصی به ایشان نوشتند و گفتند که من می خواهم حوزه را در قم تاسیس کنم، از سال 1300 تا زمانی که خانه شخصی خریدند یعنی تا سال 1333، ایشان 36 خانه اجاره کردند و آن را به دلیل عدم استطاعت در پرداخت اجاره بیشتر یا مسایل دیگر تغییر دادند.
تا سال 1333 ایشان پس از فروش زمینی ارثی که در گلپایگان داشتند منزلی را در تکیه یزدی ها خریداری کردند و در سال 1340 و رحلت مرحوم آیت الله العظمی بروجردی به دلیل اینکه این منزل مکان مناسبی برای رفت و آمد مردم و همچنین تردد در بازار بود به این منزل انتقال یافتند که تا آخر عمر نیز در این منزل سکونت داشتند و فعالیت های علمی و مراجعات خود را در این منزل پیگیری کردند؛ ایشان از سال 41 به این منزل فعلی که امروز محل اتاق ایشان به شکل موزه در همان حال سابق نگهداری می شود سکونت یافتند. و هم اکنون هم آیت الله العظمی صافی گلپایگانی در همین مکان امورات مرجعیت را پیگیری می کنند.
خاطرنشان می شود: مراسم سالگرد ارتحال آیت الله العظمی گلپایگانی پنج شنبه۹ اسفند ۱۳۹۷ بعد از نماز مغرب و عشاءدر مسجد اعظم برگزار می شود.
منبع: خبرگزاری حوزه | حجت الاسلام والمسلمین سیدمحمد باقر گلپایگانی به ذکر لایه های عمیق و کمتر گفته شده سبک زیست، نگاه انقلابی، علمی و ... مرجع عالیقدر آیت الله العظمی گلپایگانی پرداخت. |
81,460 | 60736c502c38301a358f6012 | بنابر اعلام اداره کل روابط عمومی و امور بین‌الملل سازمان پزشکی قانونی کشور، یکی از خدمات این سازمان در بخش معاینات بالینی، معاینات مربوط به متقاضیان فرزندخواندگی است که این خدمت بنا به درخواست و ارائه نامه از سازمان بهزیستی و یا مراجع قضایی ارائه می شود.
فرایند صدور گواهی سلامت زوجین در خصوص فرزندخواندگی:- ثبت درخواست و تشکیل پرونده: در مرحله اول زوجین با در دست داشتن نامه از سازمان بهزیستی و یا مراجع قضایی به یکی از مراکز پزشکی قانونی مراجعه می کنند و پس از ثبت درخواست در واحد پذیرش برای آنان پرونده تشکیل می شود.
مدارک اولیه مورد نیاز برای تشکیل پرونده شامل نامه مرجع قضایی یا بهزیستی و کارت شناسایی معتبر است. با ارائه این مدارک و دریافت تعرفه مصوب، پرونده به پزشک قانونی ارجاع می شود.
- اثبات عدم توانایی باروری: پس از تشکیل پرونده و پرداخت تعرفه، در صورت درخواست مرجع قضایی یا سازمان بهزیستی، عدم توانایی باروری زوجین بر اساس مدارک و مستندات پزشکی توسط پزشک کارشناس پزشکی قانونی بررسی می شود.
- بررسی سلامت در دو حوزه جسمانی و روانی: سلامت زوجین متقاضی فرزند با هدف ارزیابی توانایی نگهداری از فرزند در دو بخش معاینات روانپزشکی و معاینات جسمانی مورد بررسی قرار می گیرد.
سلامت جسمانی زوجین با انجام معاینات بالینی توسط پزشک و انجام آزمایشات لازم و سلامت روانی آنان نیز با مصاحبه های روانپزشکی و در صورت لزوم تست‌های روان‌شناسی بررسی می شود.
- انجام تست اعتیاد جهت بررسی عدم مصرف مواد مخدر و یا روانگردان، از دیگر اقدامات برای تأیید سلامت زوجین است.
نکته قابل توجه اینکه در این موارد سلامت فرد به صورت متعارف ارزیابی می شود به این معنا که متقاضی فرزند خواندگی به عنوان یک فرد عادی از سلامت متعارف و لازم برخوردار باشد.
- صدور گواهی و ارجاع به مرکز درخواست کننده: پس از انجام تست ها و آزمایشات لازم، نتیجه به مراجع درخواست کننده اعلام می شود. در صورت تأیید سلامت، گواهی نهایی زوجین صادر و به مرجع قضایی یا سازمان بهزیستی اعلام می شود؛ در صورتی که یکی از زوجین مشکلی در سلامت جسمانی و یا روانی خود و یا اعتیاد داشته باشد نیز مراتب به مرجع استعلام کننده گزارش خواهد شد.
مراجعه بیش از ۲۹۰۰ نفر برای معاینه فرزند خواندگیدر هفت ماهه نخست سال جاری دو هزار و ۹۲۰ نفر برای معاینه فرزندخواندگی به مراکز پزشکی قانونی مراجعه کردند که از این تعداد یکهزار و ۴۶۱ نفر زن و یکهزار و ۴۵۹ نفر مرد بودند.
این آمار در مقایسه با مدت مشابه سال قبل که آمار مراجعین فرزندخواندگی سه هزار و ۴۹ نفر بود، ۴.۲ درصد کاهش یافته است.
بر اساس این گزارش در این مدت استان های خراسان رضوی با ۵۸۵، تهران با ۵۲۳ و اصفهان با ۳۹۸ بیشترین آمار مراجعین متقاضیان فرزندخواندگی را داشته‌اند.منبع: ایسنا | با ارجاع زوجین متقاضی فرزندخواندگی از سوی سازمان بهزیستی و یا مراجع قضایی، سلامت آنها در مراکز پزشکی قانونی بررسی میشود. |
87,320 | 60736eff2c38301a358f76f6 |
استخوان درد بخش‌های مختلف بدن انسان مانند انگشتان دست و پا، مچ‌ها یا زانوها را تحت تأثیر قرار میدهد و طی سالیان گذشته از شیوع بیشتری برخوردار شده و میتواند در هر سنی پدیدار شود. این شرایط به طور معمول زنان را بیشتر از مردان تحت تأثیر قرار میدهد و با توجه به میزان شدت میتواند انجام فعالیتهای روزانه را دشوار سازد. استخوان درد میتواند شدید یا مزمن باشد. توجه به این شرایط برای تشخیص این که چه نوع دردی دارید اهمیت دارد.
استخوان درد شدید: این نوع به ناگاه شکل میگیرد. به طور کلی، استخوان درد شدید پیامد یک حرکت یا کشش ناگهانی است. این شرایط میتواند پس از انجام ورزش یا به واسطه آسیب‌دیدگی کمر یا عضله شکل بگیرد.
استخوان درد مزمن: برخلاف درد شدید، درد مزمن به طور مکرر و مداوم شکل میگیرد. این شرایط میتواند دلایل مختلفی داشته باشد که در ادامه به آنها اشاره شده است.
دلایل استخوان دردبرخی از دلایل شایع استخوان درد شامل استئوآرتریت (آرتروز)، کشیدگی یا شکستگی هستند.
عوامل خطرآفرینی وجود دارند که می‌توانند احتمال درد مفصلی را افزایش دهند که از آن جمله می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
آسیب مفصلی به واسطه شرایطی که در بالا به آن اشاره شد یا عمل‌های جراحی
استعداد ژنتیکی
ساختار آناتومیک
چاقی (در این مورد مفاصل با فشار بیش از حد مواجه هستند)
علائماستخوان درد بخش‌های مختلف بدن انسان مانند انگشتان دست و پا، مچ‌ها یا زانوها را تحت تأثیر قرار میدهد. این شرایط به طور معمول با سفتی و درد ضربان‌دار پیوند خورده است. درد در ناحیه مفصل، آرتریت یا آرتروز می‌توانند با التهاب همراه باشند و به روش‌های مختلف پدیدار شوند.
به عنوان مثال، غضروف مفصل در آرتروز تضعیف و توانایی احیای آن محدود شده است که با گذشت زمان موجب از بین رفتن غضروف میشود. در نتیجه، استخوان‌های محافظت نشده به یکدیگر ساییده شده و حرکت آنها دشوار میشود.
درمان‌های طبیعی برای کمک به درمان درد مفاصلپرتقال
پرتقال سرشار از ویتامین C است و گزینه‌ای ایده آل برای پیشگیری از التهاب محسوب میشود. افزون بر این، پرتقال‌ها حاوی آنتی اکسیدان های بتا کریپتوگزانتین هستند که به کاهش خطر ابتلا به آرتریت روماتوئید کمک میکنند.
مصرف روزانه یک یا دو عدد پرتقال ایده خوبی محسوب میشود.
نوشیدن آب پرتقال طبیعی پیش از صبحانه نیز برای بهبود سلامت استخوان مفید است.
گیاه دم اسبی
گیاه دم اسبی حاوی مواد معدنی بسیاری مانند آلومینیوم، اکسید آهن، پتاسیم و منیزیم است. این مواد مغذی به محافظت از همبند انسان کمک میکنند.
خواص ادرارآور گیاه دم اسبی نیز میتواند به کاهش درد ناشی از برخی بیماریهای مفصلی کمک کند. این گیاه دارای ترکیبات ارگانیک است که توانایی بازمعدنی سازی استخوان‌ها و کاهش تورم به طور طبیعی را دارند.
مواد تشکیل دهنده:
یک قاشق غذاخوری برگ‌های گیاه دم اسبی
یک فنجان آب
دستورالعمل:
برگ‌های گیاه دم اسبی را در آب ریخته و آن را روی حرارت قرار دهید تا آب به جوش آید.
زمانی که آب به جوش آمد ظرف را از روی حرارت برداشته و اجازه دهید پنج تا هفت دقیقه به همان حالت باقی بماند.
پس از آن، مایع را از صافی عبور داده و این نوشیدنی را مصرف کنید. این چای را دو بار در روز مصرف کنید.
ماهی
روش دیگر برای مقابله با استخوان درد و التهاب مفاصل مصرف اسیدهای چرب امگا-3 است. در همین راستا، شما می‌توانید ماهی‌های چرب مانند سالمون، ساردین، تن و قزل‌آلا را افزایش دهید.
الکل رزماری
خواص ضدالتهابی شگفت‌انگیز الکل رزماری آن را به درمانی ایده آل برای تسکین درد مفصل تبدیل میکند. به طور ویژه، این ترکیب برای افرادی که به آرتریت یا آرتروز مبتلا هستند، مفید است.
مواد تشکیل دهنده:
یک قاشق غذاخوری برگ رزماری
یک بطری ایزوپروپیل الکل (250 میلی‌لیتر)
دستورالعمل:
برگ‌های رزماری را به بطری الکل اضافه کنید و اجازه دهید 48 ساعت به همان حالت باقی بماند.
استفاده:
زمانی که با استخوان درد یا مفصل درد مواجه هستید، اندکی از این الکل رزماری را روی موضع مورد نظر ریخته و به آرامی ماساژ دهید.
شما می‌توانید این کار را چند بار در روز انجام دهید.
افزون بر مواردی که در بالا به آنها اشاره شد، دنبال کردن یک سبک زندگی سالم برای پیشگیری از استخوان درد اهمیت بسیار زیادی دارد. یک رژیم غذایی سالم و متعادل سرشار از میوه‌ها و سبزیجات، پیاده‌روی به میزان کافی، و پرهیز از الکل و سیگار را فراموش نکنید.
منبع: عصر ایران
| استخوان درد میتواند به دلایل مختلفی رخ دهد که از آن جمله می‌توان به آرتریت، پوکی استخوان، کمبود مواد مغذی ناشی از یک رژیم غذایی نامتعادل، جراحات و فعالیت جسمانی اشاره کرد. با درمان مناسب، شما می‌توانید بدون این که به طور کامل سبک زندگی خود را تغییر دهید با این درد مقابله کنید. |
83,736 | 60736d4d2c38301a358f68f6 |
این نویسنده درباره ادبیات متعهد و ادبیات روشنفکری اظهار کرد: اینکه ادبیات تعهد داشته باشد بیشتر گرایش سیاسی است و کسانی که به این نوع ادبیات معتقدند ادبیات را ابزاری برای پیشبرد اهداف سیاسی می‌دانند. کسانی که ادبیات متعهد را قبول ندارند، معتقدند ادبیات مستقل و قائم به ذات خود است. ادبیات در مقابل خودش متعهد است که این بهترین شکل ادبی است، حال تفکری که در آن است میتواند فلسفی یا سیاسی باشد.
او با بیان اینکه بهتر است ادبیات رو شنفکری را به ادبیات نخبه‌گرا و عامه‌پسند تقسیم‌بندی کرد، گفت: ادبیات نخبه‌گرا در دوران مدرن بیشتر باب بوده زیرا عده‌ای خاص داستان را می‌فهمیدند اما عامه‌پسند چیزهای پیش‌پا افتاده است.
گودرزی خاطرنشان کرد: تقسیم‌بندی ادبیات به متعهد و روشنفکری به ادبیات ما لطمه زده است. البته این موضوع تنها در ایران نبوده است. در زمان شوروی سابق کنگره‌ای گذاشته بودند که ترجمه‌اش را ابوالحسن نجفی دارد. در این کنگره نویسنده‌ها دو دسته شدند؛ عده‌ای طرفدار ادبیات متعهد شدند که اغلب برای کشورهای توسعه‌نیافته بودند؛ کسانی که در ابزارهای رسانهای از نظر سانسور مشکل داشتند می‌گفتند این وظیفه بر عهده ادبیات است و ادبیات تعهد دارد برای جامعه کارهایی انجام دهد. عده‌ای دیگر هم می‌گفتند رسانه‌ها باید کاربرد سیاسی تعهد را داشته باشند و ادبیات ربطی به آن ندارد.
او در پایان بیان کرد: دوران ادبیات متعهد گذشته است. این موضوع بیشتر در زمان شاه مطرح بود و بعید می‌دانم نویسندههای خوب این تقسیم‌بندی را قبول داشته باشند. هر کسی که هنوز به این تقسیم‌بندی معتقد است ادبیات را نمی‌شناسد.
منبع: ایسنا
| محمدرضا گودرزی با بیان اینکه ادبیات در ذات خود متعهد است می‌گوید: اینکه بخواهیم تعهد ادبیات را از بیرون و با گرایش سیاسی تعریف کنیم، ادبیات را ناقص کرده‌ایم. |
29,657 | 607355f82c38301a358e95b7 | تیم های سایپا و استقلال تهران امروز (جمعه) از هفته نهم لیگ برتر باشگاه های ایران و در ورزشگاه تختی تهران به مصاف هم رفتند که این بازی با پیروزی شاگردان «وینفرد شفر» به اتمام رسید.
قضاوت این دیدار را که در حضور حدود پنج هزار تماشاگر برگزار شد، «محمدحسین زاهدی فر» عهده دار بود.
این دیدار در حالی آغاز شد که هر 2 تیم برای رسیدن به جمع مدعیان نیاز مبرمی به کسب سه امتیاز داشتند.
«وینفرد شفر» سرمربی استقلال که در بازی پیشین تیمش از نیمکت اخراج شده بود، این دیدار را از جایگاه تماشا می کرد.
این بازی با حملات سایپا آغاز شد و در دقیقه ششم «علی دشتی» بازیکن مستعد سایپا با حرکتی انفرادی هر چهار مدافع استقلال را از پیش روی برداشت و توپ را به تور دروازه استقلال دوخت تا گل نخست بازی به ثمر برسد.
یک دقیقه پس از آن، استقلال در آستانه گل تساوی قرار گرفت و ارسال «طارق همام» به «مرتضی تبریزی» رسید که این مهاجم از فاصله چند متری توپ را با سر به دیرک دروازه سایپا کوبید.
این بازی با سرعت بالایی پیگیری می شد و هر 2 تیم فرصت های خوبی برای گلزنی داشتند.
در دقیقه 23 ارسال «مهدی قائدی» با ضربه «محمد دانشگر» و اشتباه دروازه بان سایپا همراه شد تا استقلال به گل تساوی دست یابد.
در دقیقه 27 ضربه آزاد تماشایی «علی کریمی» هافبک استقلال با بدشانسی به دیرک دروازه سایپا برخورد کرد.
در دقیقه 40 حرکت تیمی زیبای استقلالی ها این تیم را در آستانه گل قرار داد که بازهم دیرک دروازه به کمک سایپا آمد.
در نهایت نیمه نخست این دیدار تماشایی با تساوی یک بر یک به اتمام رسید.
استقلالی ها که از حمایت تماشاگران سود می بردند در نیمه دوم شروعی هجومی داشتند تا امتیازات کامل را از آن خود کنند.
در دقیقه 50 استقلال فرصت خوبی برای گل دوم داشت که ضربه «مهدی قائدی» را «محمدحسین منادی» دروازه بان سایپا مهار کرد.
در دقیقه 78 «اللهیار صیادمنش» مهاجم جوان استقلال با تکل مدافع سایپا متوقف شد تا داور نقطه پنالتی را نشان دهد.
«وریا غفوری» مدافع ملی پوش استقلال این ضربه پنالتی را به گل دوم آبی پوشان تبدیل کرد.
در دقایق پایانی بازیکنان سایپا برای رهایی از شکست به ارسال های بلند روی آوردند و در دقیقه 93 در آستانه گلزنی قرار گرفتند که «سیدحسین حسینی» دروازه بان استقلال با واکنشی عالی مانع از تغییر نتیجه شد.
در نهایت این دیدار با پیروزی استقلال به اتمام رسید تا این تیم با 14 امتیاز به جایگاه پنجم برسد و سایپا نیز با همین تعداد امتیاز و تفاضل گل کمتر به رتبه ششم نزول کرد.
ترکیب سایپا:محمدحسین منادی، عبدالله ناصری، ساموئل سارفو، مهرداد کفشگری(روزبه شاه علی دوست)، آرش رضاوند، امین حاج‌محمدی، مهدی ترابی(رضا جعفری)، علی دشتی(محمدرضا سلیمانی)، امید خالدی، رضا اسدی و آرمان رمضانی
**ترکیب استقلال:
سیدحسین حسینی، پژمان منتظری، آرمین سهرابیان، وریا غفوری، محمد دانشگر، علی کریمی، فرشید باقری، طارق همام، مهدی قائدی(سجاد آقایی)، مرتضی تبریزی (نیو مایر) و اللهیار صیادمنش (الحاجی گرو)منبع:ایرنا
| تیم فوتبال استقلال تهران در دیدار مقابل سایپا به برتری 2 بر یک دست یافت تا با 2 پله صعود، به رتبه پنجم جدول رده بندی لیگ برتر صعود کند. |
34,363 | 607357eb2c38301a358ea819 | شیخ محمدعلی عمری از رهبران شیعی عربستان به سال 1337 ق در منطقه «نخاوله»ی مدینه به دنیا آمد. پدر ایشان شیخ علی عمری از علمای بزرگ مدینه بوده که وکالت مطلق مرحوم آیت الله سید ابوالحسن اصفهانی را در آن دیار به عهده داشت؛ او چنان نزد آن مرجع عزیز بود که پس از فوتش در صحن امیر المومنین(ع) سه روز مجلس فاتحه برگزار شد.
نسل ایشان به جناب محمدبن سعید عمری نائب امام عصر(ع) و فرزند او عثمان بن محمدبن سعید می رسد. اجداد شیخ محمدعلی از رهبران شیعیان مدینه و روسای طوایف بوده اند.
تحصیل و هجرت
شیخ دوران کودکی اش را در مدینه و تحت تدبیر پدر گذراند و آنگاه که به سن تعلیم رسید به امر پدر دانشمندش، مقدمات علوم دینی را فراگرفت و پس از مدتی آهنگ نجف اشرف نمود و به مدت 20 سال در آن دیار قدسی به ارتقاء، دانش و تقوایش همت گذاشت. او دروس سطح را از حضرت آیات شیخ محمدرضا مظفر، شیخ محمدجواد مغنیه، شیخ محمدتقی آل صادق و سید مسلم حلی فراگرفت.
وی به درس خارج آقایان سید محسن حکیم ، شیخ حسین حلّی، سید ابوالحسن اصفهانی و آقا ضیاء عراقی راه یافت و توشه ها اندوخت. ناگفته نماند که این عالم ربانی همچنین به مدت سه سال در قم و مشهد به کسب علم و دانش مشغول بود.
حاج شیخ کاظم عمری وضعیت زندگی پدرش شیخ علی را در نجف چنین ترسیم می کند: " پدرم زمانی که در نجف زندگی می کرد، با تنگناهای مالی بسیاری رو به رو بود. با شهریه اندکی که داشت تنها می توانست وسایل ضروری مثل نان را تهیه کند. ایشان با جدیت در تحصیل زندگی زاهدانه خود را ادامه دادند و در پی رفاه نودند."
مراجعت به مدینه
علامه عمری پس از فتح قله رفیع اجتهاد و با کسب اجازات علمی از استادان خود و به امر مرجع وقت، آیت الله سید محسن حکیم، نجف را به مقصد مدینه منوره ترک کرد و امر خطیر سرپرستی و زعامت شیعیان عربستان و به خصوص مدینه را عهده دار شد. ایشان از لحظه ورود به مدینه تا آخرین روزهای عمر شریفش از هیچ خدمتی در حق شیعیان مظلوم آن دیار دریغ نکرد.
رویای صادقه
شیخ شیعه در جوانی خوابی صادق می بیند که مطابق با این دوره از زندگی اش است. در رویایی خود را در حال سفر به مدینه می بیند که حضرت امیر المومنین او را به اسم خطاب کرده، می پرسد؛ کجا می روی؟ ایشان پاسخ می دهد: مدینه. حضرت می فرمایند: زود برگرد که آنجا ناله هایی برخواهد خاست و حوادثی عظیم در راه است.
خدمات علامه
این عالم ربانی که وکالت بسیاری از مراجع وقت را در نجف ، قم و مشهد را بر عهده داشته، در طول بیش از شصت سال حضور خود در مدینه، حوزه علمیه ای برپا کرد و با تربیت و آموزش طلاب، آنها را برای تبلیغ تشیع به مناطق مختلف عربستان می فرستاد. اختلافات مردم را حل و امورشان را اصلاح می کرد. دعوت فقرا را می پذیرفت. ایشان پانصد خانواده فقیر را تحت پوشش داشت و تامین مسکن ارزان را نیز برای مردم نیازمند در کارنامه داشت.
از جمله خدمات ایشان، صندوق خیریه ای بود که به شیعیان مدینه کمک می کرد. این صندوق در جنگ سی و سه روزه لبنان نیز کمک های فراوانی به حادثه دیدگان آن جنگ کرد.
سال های زندان
جرمش دفاع از حریم اهل بیت علیهم السلام و شیعیان آنان بود. خواسته اش از دولت ظالم عربستان اجرای عدالت در میات شیعیان و رفع ظلم از آنان بود. تاوان حق گویی هایش تحمیل حدود چهل و پنج سال زندان و شکنجه دولت وهابیت بود. میله های زندان کمتر از آن بود که او را از اهدافش کوتاه بدارد. ادامه این راه و همچنین حمایت شیخ عمری از انقلاب اسلامی در ایران و نیز شیعیان لبنان باعث شد تا دولت آل سعود با اصرار وهابی ها چندین بار حکم اعدام ایشان را صادر کند.
داستان اعدام
این روحانی مبارز داستان اعدامش را این چنین تعریف کرده:
همه چیز دست به دست هم داد تا مرا اعدام کنند. سرانجام روز اعدام فرا رسید، مرا در ملأ عام و در مقابل هزاران شیعه و برخی عاملان حکومت به پای چوبه دار بردند و طناب را به گردنم اندختند. در آن لحظه به حضرت زهرا س متوسل شدم و زیر لب گفتم: یا حضرت زهرا (س) من فقط به خاطر دفاع از شما به پای چوبه دار آمدم، یاری ام کن. وقتی طناب دار را کشیدند پس از سی ثانیه طناب پاره شد و من بی هوش شدم. وقتی به هوش آمدم که سی و پنج روز گذشته بود و در یکی از بیمارستان های مدینه بستری بودم.
غروب غم انگیز
عاقبت رهبر شیعیان مدینه پس از حدود 105 سال عمر با برکت در بهمن 1389 شمسی مطابق با اربعین حسینی سال 1343 قمری به ملکوت اعلی پیوست.
پیکر پاک آن مرحوم پس از تشییع بسیار باشکوه و مجلل که هیاتی بلند پایه از طرف حضرت آیت الله خامنه ای نیز حضور داشتند ، همچنین اقامه نماز به امامت آیت الله سید علی ناصر در جوار امامان بی حرم بقیع دفن و آرمش ابدی یافت.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| جرمش دفاع از حریم اهل بیت علیهم السلام و شیعیان آنان بود. خواسته اش از دولت ظالم عربستان اجرای عدالت در میات شیعیان و رفع ظلم از آنان بود. تاوان حق گویی هایش تحمیل حدود چهل و پنج سال زندان و شکنجه دولت وهابیت بود. |
17,027 | 6073501b2c38301a358e6461 | ماموریت ما در رنگی رنگی این هست که مطالب مفید و کوتاه و ساده ای تهیه کنیم که باعث بهتر شدن زندگی روزمره آدم های رنگی بشه. این بار با یک بغل مطالب کوتاه و مفید راجع به شست و شو اومدیم.
منبع:رنگی رنگی | این بار با یک بغل مطالب کوتاه و مفید راجع به شست و شو اومدیم. |
31,710 | 607356cc2c38301a358e9dbc |
خانه ملک التجار یزد
حدود ۱۲۰ سال قدمت دارد و در داخل یکی از بازارهای مهم شهر ساخته شده و متعلق به ملک التجار است و مدخل خانه به روش روزگار خود از کوچه ای باریک و دراز با دیوارهایی بسیار بلند است.
قلعه اسدان
پیر ستی پیر در شمال مریم آباد یزد قرار گرفته و همه ماهه به روز اشتاد ایزد بخصوص در ۲۴ خورداد ماه زرتشتیان در این زیارتگاه حضور می یابند و پس از نیایش خداوند با سورگ (نان روغنی)، پشمک و چای پذیرایی می شوند.در مورد پیدایش پیر ستی پیر یا قلعه اسدان که یکی از جاهای دیدنی یزد در پاییز نقل میکنند است که ستی یا مه ستی دختر خود مهربانو نوه یزدگرد پادشاه ساسانی را از ترس دشمنانی که بدنبال آنها بودند به کیقباد موبد یزد سپرده و برای فرار از دشمن خود را در این چاه می اندازد و دشمنان برای بدست آوردن جسد او در چاه و اطراف آن می گردند ولی جسد را پیدا نمی کنند.
حمام ابوالمعالی یزد
حمام ابوالمعالی مربوط به دوره قاجار است و در یزد، محله فهادان وداخل برج وباروی شهر واقع شده و این اثر در تاریخ ۴ تیر ۱۳۷۷ با شمارهٔ ثبت ۲۰۴۷ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است رستوران سنتی ابوالمعالی در ساختمان تاریخی معروف به حمام ابوالمعالی احداث شده است. این حمام عمومی که از دوره قاجاریه باقی مانده است تا 40 سال پیش فعال بوده است.
روستای علی آباد یزد
روستای علی آباد از توابع دهستان بنادکوک دیزه و بخش نیر شهرستان تفت، با مختصات جغرافیایی 53 درجه و 57 دقیقه طول شرقی و 31 درجه و 29 دقیقه عرض شمالی، در 20 کیلومتری جنوب غربی شهر نیر، واقع شده است. این روستا مساحتی بسیار کمی را دارد که از شمال غربی به مزرعه ی محمود آباد،وکوه دربید از غرب به تل غار.و از جنوب به روستای بنادکوک محدود میشود.
خانه تاریخی شاه شجاع یزد
خانه ( شاه شجاع آل مظفر ) رشتیان یزد یزد شهر بادگیرها و مهد یکی از بی نظیر ترین میراث های معماری گلین جهان است و یکی از جاهای دیدنی یزد در پاییز که بافت قدیمی شهر دارای محلات مختلف و هر محله مرکزیتی دارد که از آنجا نیازهای روز مره مردم که قابل دسترسی بوده تامین می شده است. در مراکز محله معمولا مسجد ،حمام ،آب انبار ،حسینیه و بازارچه ،کارگاه های کوچک ،جوی (جهت دسترسی به آب قنات)قرار داشته که هنوز در بسیاری از آنها پابرجاست خانه ای است قدیمی، واقع در قلب بافت تاریخی یزد همجوار با مجموعه امیرچقماق و بازار سنتی یزد ، که روزگارانی مامن خاندان سرشناس رشتیان بوده است .
موزه وزیری یزد
در سال 1334کتابخانه وزیری یزد توسط حجت الاسلام وزیری تاسیس شد پس از آن در سال 1369 با موافقت آستان قدس رضوی قرار شد موزه ای در یزد تشکیل شود .از آن به بعد بااعلام عمومی اشیاءآنتیک از خانه های یزد خریداری یا به موزه هدیه شد .قوری، قلیان ،اسنادارزشمند صورت قباله ها ،چراغ های آویزی ،تنگی ،چفت وبست قدیمی ،سکه ،لامپا ،لاله مرقعات خط ،خط استاد نی ریزی ،خط استاد میر عماد ،خط درویش عبدالمجید طالقا نی ،نکاح نامه ها ،لباسهای قدیمی مخصوص بانوان پارچه های زربفت ،پارچه های طلا ونقره دوزی شده پارچه های تافته شده ،پوستین گران قیمت مربوط به یکی از خان های یزد ،زنگ میدان وقت الساعه که شیحه می کشد
خانه گلشنی یزد
خانه گلشنی یزد (خانه تاریخی گلشن) متعلق به دوره قاجار می باشد و یکی از جاهای دیدنی یزد در پاییز به شمار می رود. این بنا تا قبل از سال پنجاه و هفت به عنوان منزل مسکونی مورد استفاده قرار می گرفت که پس از چند سال متروکه بودن از اوایل سال هفتاد و نه بازسازی آن آغاز گردیده و بعد از طی سه سال، کار بازسازی به اتمام رسیده و از ابتدای سال هشتاد و دو به بهره برداری کامل رسید.
مسجد جامع خرانق
این بنا در خرانق در 68 کیلومتری یزد واقع گردیده و مسجد کوچکی است که در پشت منبر آن، سنگ قبری به ابعاد 30×50 سانتی متر مربوط به مزار علی بن محمد بن اسحاق المولی – متوفی 499 ه-. ق- نصب کرده اند .
منبع: سیری در ایران
| شهر تاریخی یزد که در یونسکو نیز ثبت شد جاذبه های تاریخی فرهنگی بسیار زیاد دارد ولی به دلیل گرمای فراوان و طبیعت کویری این شهر پیشنهاد سفر در تابستان را نمی دهیم ولی فصل پاییز و زمستان بهترین فصلها برای سفر به یزد است .در این مطلب می خواهیم جاهای دیدنی یزد در پاییز را به شما معرفی کنیم . |
20,979 | 607352172c38301a358e73d1 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، پس از گذشت حدود دو ماه و نیم از آغاز ایجاد اختلال در تولید و عرضه بنزین سوپر، زمان عرضه مجدد بنزین سوپر در جایگاههای عرضه سوخت سراسر کشور اعلام کرد.
زیبا اسماعیلی سخنگوی شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده های نفتی ایران در این خصوص گفت: بر اساس برنامه ریزی های انجام شده تولید بنزین سوپر از هفته آینده از سر گرفته می شود.
وی افزود: تولید بنزین سوپر در پالایشگاه های امام خمینی شازند و اصفهان از هفته آینده از سر گرفته می شود و به دنبال تولید بنزین سوپر، توزیع این فرآورده نیز از چند روز بعد از آن آغاز خواهد شد.
اسماعیلی با بیان اینکه هم اکنون مصرف بنزین سوپر تنها 3 درصد از کل مصرف بنزین کشور را تشکیل می دهد، گفت: بنزین یورو 4 که در حال حاضر مصرف عمده کشور است، از نظر کیفیت تفاوت چندانی با بنزین سوپر ندارد.
به گزارش تسنیم، در نبود سیاست های کنترل مصرف بنزین، در ابتدای تابستان شاهد روند رو به رشد مصرف بنزین در کشور بودیم تا اینکه در روز سی و یکم تیرماه سال جاری با ثبت مصرف 121 میلیون و 800 هزار لیتر در یک شبانه روز رکورد جدیدی در تاریخ مصرف بنزین کشور ثبت شد.
در میانه تیرماه با شدت گرفتن مصرف بنزین، صنعت پالایش نفت کشور، تولید با تمامی ظرفیت را در دستور کار قرار داد و در ادامه رکوردشکنی های مصرف افسارگسیخته بنزین، بنزین سوپری که روزانه به میزان 3 میلیون لیتر تولید می شد، با اختلاط با بنزین پایه و نفتا به 10 میلیون لیتر بنزین با اکتان 87 تبدیل شده و به جایگاههای عرضه سوخت ارسال می شد. این روند آغاز توقف عرضه بنزین سوپر در کشور بود که قرار است بعد از حدود سه ماه، عرضه بنزین سوپر در میانه مهرماه سال جاری به روال قبل بازگردد؛ از اینرو دوباره شاهد تولید و عرضه روزانه 3 میلیون لیتر بنزین سوپر در کشور خواهیم بود.منبع: خبرگزاری تسنیم
| قرار است بعد از حدود سه ماه، عرضه بنزین سوپر در میانه مهرماه سال جاری به روال قبل بازگردد؛ از اینرو دوباره شاهد تولید و عرضه روزانه ۳ میلیون لیتر بنزین سوپر در کشور خواهیم بود. |
35,747 | 6073588c2c38301a358ead81 |
بی‌تردید عظیم‌ترین مصیبتی که در طول تاریخ بشریت نسبت به اهل‌بیت(ع) رخ داده، مربوط به ماجرای شهادت مولایمان امام حسین(ع) است. این حرف ما نیست، بلکه خداوند خودش در زیارت عاشورا ـ که حدیث قدسی است ـ آن را مصیبتی خواند که عظیم‌تر از آن نبوده و نیست.
در ماجرای امام حسین(ع) خداوند استثنائات زیادی قائل شده، به عنوان مثال، زیارت ایشان برابر است با صدها حج و عمرۀ مقبول و ...
در همین راستا به حدیثی از امام صادق(ع) درباره ثواب یاد کردن امام حسین (ع) هنگام نوشیدن آب اشاره میکنیم:
مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَمَّنْ ذَکَرَهُ عَنِ الْخَشَّابِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَّانِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ کَثِیرٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ قَالَ:
* کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِذَا اسْتَسْقَى الْمَاءَ فَلَمَّا شَرِبَهُ رَأَیْتُهُ قَدِ اسْتَعْبَرَ وَ اغْرَوْرَقَتْ عَیْنَاهُ بِدُمُوعِهِ ثُمَّ قَالَ لِی یَا دَاوُدُ- لَعَنَ اللَّهُ قَاتِلَ الْحُسَیْنِ (ع) وَ مَا مِنْ عَبْدٍ شَرِبَ الْمَاءَ فَذَکَرَ الْحُسَیْنَ (ع) وَ أَهْلَ بَیْتِهِ وَ لَعَنَ قَاتِلَهُ إِلَّا کَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَ حَطَّ عَنْهُ مِائَةَ أَلْفِ سَیِّئَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ وَ کَأَنَّمَا أَعْتَقَ مِائَةَ أَلْفِ نَسَمَةٍ وَ حَشَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ثَلِجَ الْفُؤَادِ؛
* در محضر امام صادق(ع) بودم، حضرت آب طلبیدند و زمانى که آب را نوشیدند دیدم در حضرت حالت گریه پیدا شد و دو چشم آن حضرت غرق اشک شد، سپس به من فرمودند: اى داوود خدا قاتل حسین(ع) را لعنت کند، بندهاى نیست که آب نوشیده و حسین(ع) را یاد کرده و کشندهاش را لعنت کند، مگر آنکه خداوند منّان صد هزار حسنه براى او منظور مىکند و صد هزار گناه از او محو کرده و صد هزار درجه مقامش را بالا برده و گویا صد هزار بنده آزاد کرده و روز قیامت حق تعالى او را با قلبى آرام و مطمئن محشورش مىکند.
کامل الزیارات، ص106
منبع : خبرگزاری تسنیم
| امام صادق(ع) در حدیثی به ثواب یاد کردن امام حسین(ع) هنگام نوشیدن آب اشاره میکنند. |
72,913 | 607368b82c38301a358f3eaf | اولین محموله10هزار تنی بنزین صادراتی شرکت ملی پخش فرآورده‌های نفتی، روانه رینگ بین‌الملل بورس انرژی شد، و قیمت پایه هر تن از این محصول برابر با 581 دلار تعیین گردیده است، این بنزین با اکتان 91 به‌مقصد بازارهای بین‌المللی عرضه می شود.
- حجم خرید در حدود یکصد تن و محل تحویل؛ انبار پالایشگاه ستاره خلیج فارس است و مقصد این محموله به کشور افغانستان است. تسویه این معامله بهصورت اسناد خارج از پایاپای بوده و امکان تسویه نقدی وجود ندارد. در این عرضه واریز 10درصد پیش‌پرداخت برای انجام معامله الزامی و حداقل مقدار خرید برای هر خریدار 1000 تن متریک و میزان کلی خرید باید ضریبی از آن باشد.
- خریدار برای پرداخت وجه المعامله، دریافت حواله و تسویه حساب نهایی با این شرکت بهصورت کتبی معرفی میشود و بارگیری با توافق فی‌مابین انجام می گردد.
شرکت خریدار هم وظیفه دارد تا هزینه‌های بارگیری، هزینه های نگهداری و بهره برداری از انبار مبدأ تحویل کالا را پرداخت نماید.
- فروش نیز صرفا به اشخاص حقوقی در چارچوب قرارداد امکان‌پذیر است. شرکت‌های ایرانی لازم است که مدارک شرکت، از جمله اساسنامه، نامه ثبت اسناد، آخرین تغییرات ثبت‌شده در روزنامه رسمی، معرفی و ارائه مدارک صاحبان امضاء مجاز مدیرعامل و اعضاء هیئت مدیره، کد اقتصادی و شناسه ملی را ارائه دهند. همچنین شرکت‌های خارجی باید کد فراگیر از سازمان امور مالیاتی کشور را داشته باشند.
- پرداخت وجه معامله نیز به دو صورت؛ ارزی(در خارج از کشور) و ریالی(در داخل کشور) به حسابهای اعلامی از طرف فروشنده خواهد بود. اگر پرداخت به صورت ریالی باشد؛ قیمت نهایی فروش بر اساس میانگین نرخ ارز خرید و فروش در سامانه نظارت بر ارز بانک مرکزی (سنا) در روز واریز وجه به حساب شرکت است و خریدار موظف می شود تا ارز ناشی از صادرات محموله‌های خریداری‌شده را براساس دستورالعمل‌های صادره بانک مرکزی به داخل کشور بازگرداند.
نکته مهم: خریدار موظف به پرداخت پیش‌پرداخت بهای کل معامله براساس قیمت کشف‌شده در بورس و پروفرمای صادره به وسیله فروشنده است.
در این شرایط، فروشنده با توجه به قیمت کشف‌شده در بورس در روز انجام معامله، نسبت به صدور پروفرما اقدام کرده و خریدار نیز موظف است که بهای کل معامله بهصورت نقد طبق مفاد پروفرمای صادره توسط فروشنده پرداخت نماید. تسویه بهصورت اسناد خارج از پایاپای بوده و امکان تسویه نقدی نیز وجود ندارد.
- اظهار گمرکی محموله خریداری‌شده به‌عهده فروشنده بوده و پروانه گمرکی به نام شرکت ملی پخش صادر میشود. اما پیگیری و کسب مجوز لازم برای صادرات از گمرک و دیگر ارگان‌های مسئول و پرداخت هزینه‌های مربوطه به‌عهده خریدار می باشد. خریدار ملزم به برداشت تمام محموله در طول مدت اعتبار است و در غیر این صورت مشمول به پرداخت جریمه براساس مفاد قرارداد فی مابین است.
- صادرات فرآورده توسط خریدار؛ فقط از طریق زمینی و از مرزهای رسمی و مجاز امکان‌پذیر خواهد بود و تمام مسئولیت های مربوط به تحویل فرآورده در خاک کشور مقصد به عهده خریدار است و بعد از نهایی شدن معامله در بورس؛ هیچ گونه درخواست تغییر مقصد پذیرفته نمی شود.
- چنانچه معامله طبق مقررات بورس فسخ‌شده تلقی شود، به غیر از گرفتن جریمه مربوط به فسخ معامله و کارمزد سهم فروشنده از شرکت خریدار، هیچ نوع قرارداد دیگری با آن شرکت منعقد نمی شود و شرکت خریدار حق اعتراض و ادعا در این خصوص را نخواهد داشت.
عرضه های متنوعی در بورس انرژی ایران از سوی پالایشگاه ها و شرکت پخش فرآورده های نفتی صورت گرفت که در راس آن معامله 3000 تن بنزین به مقصد بازارهای صادراتی ایران برای نخستین بار در صنعت نفت کشور مورد توجه زیادی قرار گرفته است.
شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده‌های نفتی در نظر دارد که 10 هزار تن بنزین با اکتان 91 را به قیمت پایه هر تن 581دلار و نیز قصد دارد تا بنزین با اکتان 95 به حجم‌های 3 هزار و 5 هزار تن به نرخ پایه هر تن 630 دلار با هدف صادرات در دستور کار خود قرار دهد. امید می رود با تداوم عرضه ها ، سایر فرآورده های نفتی و پالایشی نیز در این بازار به طور گسترده عرضه شود.
بازار بورس انرژی به عنوان یک بازار متشکل فرصت خوبی را برای دیگر فعالان انرژی به خصوص شرکت توانیر و نیروگاه های برق و فعالان صنعت ذغال سنگ ایجاد می کند، تا ضمن افزایش تاب آوری بتوانند از تهدید ها فرصت ساخته و کشور را به سمت رونق اقتصادی سوق دهند.
| برای نخستین بار در کشور بنزین در بازار بورس انرژی عرضه گردید، و انحصار عرضه این محصول شکسته شد. این شروعی‌ست، برای معامله کالاها و محصولاتی که قبلا هرگز در بورس معامله نمی شدند. |
20,700 | 607351f62c38301a358e72ba | مواد اولیه:میگو خرد شده: ۱ کیلوگرم
قارچ خرد شده: ۳۰۰ گرم
سیر خرد شده: ۴ حبه
لوبیا سبز خرد شده: ۴ عدد
آرد سفید: ۵ قاشق سوپ خوری
آب مرغ: ۱/۳ پیمانه
خامه: ۲/۳ پیمانه
ذرت پخته: ۱/۴ پیمانه
مواد اولیه برای کوفته:گوشت مرغ چرخ شده: ۵۰۰ گرم
جعفری خرد شده: ۲ قاشق سوپ خوری
پودر سوخاری: ۱-۲ قاشق سوپ خوری
پودر سیر: ۱ قاشق چای خوری
تخم مرغ: ۱ عدد
روغن: به مقدار لازم
نمک و فلفل: به مقدار لازم
روش تهیه:ابتدا میگوها را پاک کرده، بشویید. سپس آنهارا آغشته به نمک و فلفل کرده، سرخ شان کنید. در یک تابه مقداری روغن بریزید و آن را روی حرارت قرار دهید، سپس قارچ‌ها را داخل آن تفت دهید. بعد از ۴ دقیقه پیازچه خردشده را همراه با سیر و مقداری نمک و فلفل بریزید و مواد را خوب تفت دهید حالا آرد را اضافه کرده، همراه مواد تفت دهید و بعد آب مرغ و خامه را بیفزایید. در این مرحله حرارت را زیاد کنید تا مواد جوش بیاید، سپس حرارت را کم کرده ، صبر کنید تا سس غلیظ شود.
حالا لوبیای خردشده، ذرت و میگوهای سرخ شده را اضافه کرده و به آرامی هم بزنید. صبر کنید تا مواد خوب به خورد هم بروند. در این زمان باید فر را با دمای ۱۸۰ درجه سانتیگراد روشن کنید.
گوشت مرغ چرخ شده را همراه با پودر سیر، جعفری خردشده، پودر سوخاری و تخم‌مرغ را به همراه مقداری نمک و فلفل داخل کاسه‌ای بریزید. مواد را خوب با هم ورز دهید تا خمیر کوفته آماده شود.
حالا مواد را شبیه توپ‌هایی اندازه نارنگی درآورید.مخلوط میگو را داخل ظرف موردنظرتان بریزید، سپس کوفته‌ها را داخل آن قرار دهید. ظرف را به مدت ۳۰-۲۵ دقیقه داخل فر بگذاریدتا کاسرول شما آماده شود.منبع: پرشین وی
| ابتدا میگوها را پاک کرده، بشویید. |
51,628 | 60735f592c38301a358eeb8a |
تا به حال شده پیش خودتان بگویید: احساس تنهایی می‌کنم... اما نمی‌دانم چرا؟ این اتفاقی است که زیاد می‌افتد. خیلی از ما احساس تنهایی میکنیم اما دلیل روشن آن را نمی‌دانیم. تنهایی یکی از بدترین احساس‌ها در دنیاست. همه‌ی ما گهگاه دچار احساسات ناخوشایندی می‌شویم اما به نظر می‌رسد احساس تنهایی همیشه یکجورهایی با ماست؛ انگار زندگی، چیزی است که برای هر کسی روی میدهد جز ما!
احساس تنهایی کردن ربطی به مجرد یا متاهل بودن ندارد و افراد متاهل زیادی هستند که احساس تنهایی میکنند. یعنی حتی آنهایی که در یک رابطه قرار دارند هم ممکن است احساس تنهایی کنند و این موضوع همین مطلب است. به طور طبیعی، تنها بودن هیچ ایرادی ندارد. احساس تنهایی کردن متفاوت با تنها بودن است. احساس تنهایی کردن یعنی اینکه شما احساس کنید با هیچ کس رابطه‌ی خوبی ندارید، هیچ کس شما را درک نمی‌کند و شما بی‌هدف و سرگردان هستید. اگر در یک رابطه باشید اما همچنان احساس تنهایی کنید، خیلی برایتان ناخوشایندتر خواهد بود.
اگر احساس تنهایی کردن تبدیل به یک بیماری روحی و روانی بشود، غلبه بر حس تنهایی بسیار سخت خواهد بود، چون تبدیل به اضطراب و استرس شده و میتواند مسئله‌ای جدی شود. دلایل احتمالی اینکه احساس تنهایی می‌کنید چیست؟
در گذشته زندگی می‌کنید
گاهی تنهایی ما از کسالت و خماری چیزی که در گذشته‌ی ما روی داده ناشی میشود. وقتی مشکلی در زندگی پیش می‌آید چگونه واکنش نشان میدهیم؟ بیشتر ما همانطوری واکنش نشان میدهیم که همیشه واکنش نشان میدهیم! چون این تنها راهی است که بلدیم. این یعنی اینکه ما مدام در گذشته زندگی میکنیم. بعضی اوقات تنهایی ریشه در دوران کودکی دارد و با ما زندگی میکند بدون اینکه بدانیم. اگر در زمان کودکی بچه‌ای خجالتی بودید و به سختی می‌توانستید با دیگران ارتباط برقرار کنید، این میتواند دلیل همیشه احساس تنهایی کردن شما باشد، حتی با وجود اینکه حالا اعتماد بنفس بیشتر و دوستان بیشتری دارید.
رها کردن گذشته کار ساده‌ای نیست و مقاله‌‌ی ساده‌ای مانند همین مطلب کمکی به شما نمی‌کند. اگر فکر می‌کنید تنهایی دوران گذشته‌ی شما همچنان با شماست، با یک درمانگر صحبت کنید.
نمی‌دانید چه می‌خواهید
اگر ندانید از زندگی و رابطه‌ای که دارید چه می‌خواهید و ندانید ارزشهای شما چه هستند خودتان را در حال انجام کارهایی خواهید یافت که واقعا دوست ندارید. این اتفاق میتواند احساس تنهایی و تعلق نداشتن را تشدید کند. خودتان را کشف کنید، ببینید چه می‌خواهید و سپس کارهایی را انجام دهید که واقعا می‌خواهید. مثلا اگر ندانید از رابطه با فرد مورد علاقه‌تان چه می‌خواهید، ممکن است او کسی باشد که ارزشهای مشترکی با شما ندارد و نتواند چیزهایی را که می‌خواهید به شما بدهد.
البته این تقصیر او نیست، زیرا شما خودتان هم نمی‌دانید چه می‌خواهید پس او چطور خواسته‌های شما را تامین کند؟! تا زمانی که با خودتان به توافق نرسید این بی‌ارتباطی و احساس تنهایی ادامه خواهد داشت.
ارتباط برقرار نمی‌کنید
معمول‌ترین و بارزترین علت احساس تنهایی ِ کسانی که در یک رابطه قرار دارند، کمبود ارتباط است. اگر شما و فرد مقابل‌تان ارتباط کافی با هم نداشته باشید، به سختی می‌توانید نیازهای همدیگر را برطرف کنید و به شادی و رضایت برسید. شاید این چیزی باشد که تا به حال متوجه نشده باشید، اما اگر در مورد همه چیز با او رک و راست صحبت کنید تازه متوجه شوید چیزی که تا به حال بین شما بوده، ارتباط موثری نبوده است. اگر هم علت عدم ارتباط خوب شما با طرف مقابل‌تان این است که به او اعتماد ندارید پس باید جستجو کنید دلیل این بی‌اعتمادی چیست.
بیشتر با هم باشید
بدترین کاری که می‌توانید بکنید این است که چرخه معیوب تنهایی را دائمی کنید. متاسفانه این اتفاقی است که به راحتی می‌افتد. اما باید مراقب باشید که در این دام گرفتار نشوید. اگر شما و همسرتان آنقدرها که باید همدیگر را نمی‌بینید و پای حرفهای هم نمی‌نشینید، در این مورد با او حرف بزنید. موقعیت را برایش توضیح دهید و به او بگویید نیاز دارید بیشتر با هم باشید و گفتگو کنید. شاید راهکارهای ساده‌ای چون گذاشتن قرارهای دو نفره یا حتی با هم به رختخواب رفتن، راه حل تنهایی شما باشد. امروزه زوج‌ها پُرمشغله‌تر از قبل هستند و این میتواند علت اصلی نداشتن ارتباط باشد. راههایی پیدا کنید تا اوقات باکیفیت بیشتری را با هم بگذرانید.
بیشتر با هم حرف بزنید
اگر تا به حال عادت کرده بودید که زیاد با هم حرف نزنید حالا وقت آن است که همه چیز را تغییر دهید. اگر فکر می‌کنید به اندازه کافی با هم گفتگو می‌کنید از خودتان بپرسید: آیا تا به حال به همسرم گفته‌ام که احساس تنهایی می‌کنم؟ اگر نگفته‌اید، پس یعنی در مورد احساسات خود با او به اندازه کافی حرف نمی‌زنید. اگر ما احساسات و هیجانات خود را با همسرمان در میان نگذاریم و دلایل احتمالی احساس تنهایی خود را به بحث نکشیم، او هرگز نخواهد فهمید که ما احساس تنهایی میکنیم. با همسرتان راحت‌تر و رُک‌تر حرف بزنید و از او هم بخواهید اینچنین باشد.
با آدم‌های جدید آشنا شوید و چیزهای جدید یاد بگیرید
منظور ما این نیست که عشق جدیدی پیدا کنید! اما گاهی وقتی وارد رابطه‌ای می‌شویم ارتباط خود را با تمام دنیا قطع میکنیم؛ دیگر با دوستان‌مان بیرون نمی‌رویم، دنبال هیجانات و تفریحات خود نمی‌رویم و فقط و فقط به همسرمان تکیه میکنیم و به او وابسته می‌شویم و انتظار داریم فقط او همه‌ی نیازهای‌مان را تامین کند. این واقعا ناسالم و نادرست است و به طرف مقابل فشار وارد میکند که میتواند موجب فرسودگی و دلزدگی در رابطه بشود و البته احساس تنهایی‌تان را بدتر کند.
در چنین شرایطی شما همانقدر از بقیه‌ی دنیا فاصله گرفته‌اید که از همسرتان دور هستید. ملاقات و دیدار با دوستان را از سر بگیرید و با آدم‌های جدید معاشرت کنید و کارهای جدیدی انجام دهید که به شما شور و هیجان بدهد.
منبع : بیتوته
| احساس تنهایی کردن ربطی به مجرد یا متاهل بودن ندارد و افراد متاهل زیادی هستند که احساس تنهایی میکنند. یعنی حتی آنهایی که در یک رابطه قرار دارند هم ممکن است احساس تنهایی کنند و این موضوع همین مطلب است.
|
41,020 | 60735ad82c38301a358ec21a |
نویسنده‌ای که رمانهای فال خون، شب ایوب، سایه‌ها و شب دراز، راز قتل میرآقا و... را نیز در کارنامه خود دارد. رمان «فال خون» او با موضوع دفاع مقدس از سوی پروفسور قانون‌پرور ترجمه و در دانشگاه تگزاس منتشر شده است. این نویسنده جوایزی مانند جایزه 20 سال ادبیات داستانی و نشان طلایی جشنواره ادبیات کودک و نوجوان را نیز از آن خود کرده است. با غفارزادگان درباره موضوعات متنوعی می‌توان هم‌صحبت شد اما در این گفت‌وگو این نویسنده درباره ادبیات کودک و نوجوان و چگونگی کتابخوان کردن نوجوانان برایمان گفت.
ادبیات نوجوان چه ویژگی‌هایی باید داشته باشد تا در قدم اول نوجوان را جذب کرده و او را ترغیب کند که داستان را بخواند؟
بیشتر کتاب‌های داستان که برای نوجوانان منتشر میشود، حال و هوای کودکانه دارد. واقعیت این است من با این شکل داستان نوجوان زیاد موافق نیستم. نوجوانی دوره خاصی از عمر است که فرد احساس استقلال میکند و روی این ویژگی اصرار دارد و دوست ندارد به چشم کودک نگاهش کنند و دست‌کم‌اش بگیرند. یا به اصطلاح به بهانه داستان برایش منبر بروند و پند و اندرزش دهند. دوره نوجوانی دوره گُذر است. دوره عبور از دنیای فانتزی و خیالی به دوره بزرگسالی که پر از واقعیت‌های تلخ است. ادبیات برای هر گروه سنی، در قدم اول تکیه‌‌‌گاه برای انسان است نه وسیله‌ای صرفا برای سرگرمی و وقت پر کنی. حکایت‌ها و افسانه‌ها که در طول سالها با خرد جمعی ساخته و پرداخته شده هم عنصر لذت و سرگرمی را به حد اعلا در خود دارد و هم جوابگوی نیازهای روحی کودک و نوجوان برای رشد و تعالی است. با این شرایط داستان و کتابی که برای طیف سنی نوجوان منتشر میشود ویژگی‌های خاص خود را باید دارا باشد. واقعیت این است هر داستان خوبی شکل عام پیدا میکند که فاصله میان دوره نوجوانی و بزرگسالی را با هوشمندی پر میکند و نوجوان را آماده ورود به دنیای واقعیت‌ها میکند. در نظر بگیرید هاکلبری‌فین و شازده کوچولو و پینوکیو و صدها داستان شاهکار دیگر را....
به نظرتان بچههای امروزی کشور ما با داستانهایی مانند هاکلبری‌فین ارتباط برقرار میکنند؟
چرا نتوانند ارتباط برقرار کنند؛ دلیلی ندارد! مولفه‌های داستانی عوض نشده و هنوز انسان تشنه قصه و داستان و حکایت است. مساله این است که فقط شرایط عوض میشود و فناوری شکل‌های متفاوت و تازه پیش روی انسان قصه‌گو و قصه شنو قرار میدهد. مثل همین دنیای مجازی که همه چیز را تغییر داده و البته معلوم هم نیست این تغییر و تحول نهایتش به کجا می‌انجامد. مهم این است که برنامه‌ریزان و اداره‌کنندگان جامعه ما چه برخوردی با این قضیه دارند و خاصه آموزش و پرورش چه کاری در این زمینه می‌خواهد انجام دهد. واقعیت تلخی است؛ اما اداره‌کنندگان جامعه ما شناخت درستی از ادبیات و قلمرو و حیطه تاثیرگذاری و تاثیرپذیری آن خبر ندارند. تا این مشکل در خانواده و مدرسه حل نشود، نمی‌توان امیدوار بود که جامعه کتابخوان شود. دلیلی ندارد بچه‌ای که پدر و مادر و معلمش کتاب نمی‌خواند او کتاب بخواند یا نظر خوشی به مطالعه پیدا کند.
یعنی ساختار و رویکرد آموزش و پرورش یکی از دلایل تمایل نداشتن نوجوانان به کتاب است؟
بله... به گمان من خانواده و آموزش و پرورش در این بی‌علاقگی سهم عمده را دارند.
در یک نگاه کلی می‌توان حتی به این نتیجه رسید که افسانه از حافظه کودکان و نوجوانان ما حذف شده است.
بله... جایگاه افسانه‌ها و حکایت‌ها در مجلات آموزشی و کتاب‌های درسی کجاست؟ با یک مرور ساده همه چیز به صورت آماری در دسترس است. کجایند آن پدر و مادران قصه گوی، قصه‌دان؟ نمی‌شود به بهانه تلویزیون و کارتون از قصه‌گویی چشم‌پوشی کرد. هنوز بخش مهمی از وظیفه والدین در کشورهای کتابخوان، خواندن قصه و داستان برای بچه‌ها در رختخواب است. بچه‌ای که با ذهنی پر از خیال و زیبایی به خواب می‌رود با بچه‌ای که فقط شاهد روزمرگی تلخ و تکراری در خانه است، زمین تا آسمان تفاوت دارد. بخشی از رشد و تعالی کودکان به افسانه و اسطوره بستگی دارد. چه قصه کتاب‌های مقدس و آسمانی و چه حکایت‌های برساخته خرد جمعی.
و این روزها گوشی‌های هوشمند بیشتر از کتاب در دست والدین و به تبع آن در دست بچه‌ها دیده میشود.
هر مشکل و رفتار اشتباهی که در بچه‌ها شکل میگیرد، در وهله اول پای والدین در میان است. بچه‌ها ابتدا فقط از پدر و مادر الگو می‌گیرند. حالا همه مردم از گوشی‌های هوشمند استفاده میکنند، جلوی پیشرفت فناوری را نمی‌توان گرفت، این فناوری‌‌ها همه دنیا را تحت‌الشعاع قرار داده است. اما استفاده از هر فناوری راهی دارد و نمی‌توان آن را به حال خود رها کرد. باید موضوع را آسیب‌شناسی و نقاط قوت و ضعف آنها را پیدا کرد. جنگ دن‌کیشوت‌وار با فناوری، مضحک‌ترین کاری است که میشود انجام داد.
چنین به نظر می‌رسد که آموزش و پرورش باید در انتخاب معلمان دقت بیشتری کند.
نه! ربطی به انتخاب ندارد. کسانی که میخواهند وارد شغل معلمی شوند، باید آموزش‌های لازم را ببینند. هیچ‌کس بدون آموزش نمی‌تواند وارد مدرسه شده و معلم شود. معلمی کاری تخصصی و دلی است؛ هم علاقه باید در آن سهیم باشد و هم استعداد و آموزش. نباید آموزش و پرورش به اداره ـ دیگه چاره‌ای ندارم ـ تبدیل شود. معلمی هم علاقه و استعداد است هم آموزش مداوم و هم کار تخصصی. معلم نباید درگیر مسائل معیشتی بشود. معلم نباید تحقیر بشود. آدم تحقیر شده به درد هیچ‌کاری نمی‌خورد، چه رسد به کار معلمی. اینها پیش پا افتاده‌ترین صحبت‌ها در کار آموزشی است. اما کو گوش شنوا.
منبع: جام جم |
نویسنده‌ای که شغل اصلی‌اش معلمی بوده و اهل اردبیل است و برای کودکان و نوجوانان داستان‌های جذابی نوشته، داستانهایی مانند خلبان کوچولو، سنگ‌اندازان غار کبود، آواز نیمه‌شب، هشت پهلوان پیر و هفت پسر جوان و... داوود غفارزادگان جزو نویسندههای خوب و مطرح کشور است. |
75,993 | 60736a0d2c38301a358f4ab7 |
در این نمایشگاه مجموعه‌ای از آثار فیگوراتیو به نمایش درآمده است که با دو نگاه متفاوت به انسان و روحیات او پرداخته‌اند. آثار فتح‌اله‌زاده پرتره‌هایی از زنان و مردان هستند که در فضایی اکسپرسیو به تصویر کشیده شده‌اند. چهره‌هایی که رو به مخاطب قرار گرفته و به او چشم دوخته‌اند، گویای درد و رنجی عمیق هستند که در خطوط صورت جا افتاده‌اند.
فتح‌اله‌زاده با قلمی آزاد و لکه‌های رنگ به شکل دادن پرتره‌هایی پرداخته است که در فضایی خالی حضور دارند و مخاطب نمی‌تواند بر اساس پوشش یا موقعیت جغرافیایی آنها شناختی از شخصیت‌ها پیدا کند. در همه تابلوها یک شخصیت به تنهایی دیده میشود و ارتباط اجتماعی انسان به کلی در آنها نادیده گرفته شده است.
از سوی دیگر در آثار اورهان اوموت شاهد رویکرد دیگری به انسان هستیم. او با ساده‌سازی فرم چهره به ایجاد کاراکترهایی خاص پرداخته و برخلاف فتح‌اله‌زاده به زندگی اجتماعی انسان توجه کرده است. این تابلوها در فضایی روایی شکل گرفته‌اند و آدم‌ها را در تعاملات روزمره نشان می‌دهند. کاراکترهای ثابتی در تابلوهای مختلف تکرار میشوند و مخاطب شاهد مراحل مختلف زندگی این افراد است. گاه دو نفر را می‌بینیم که بر نیمکت پارکی نشسته‌اند و گاه در حال سفر هستند.
اگرچه شخصیت‌های آثار اوموت برخاسته از جامعه‌ای متفاوت از ایران هستند اما برای مخاطب ایرانی هم روابط میان افراد قابل درک است. ساده‌سازی فضاها و کاراکترها حسی از صمیمیت را ایجاد میکند که مخاطب را به خود جلب کرده و برای پیگیری داستان تابلوها ترغیب میکند.
نمایشگاه "فضای خالی، فصل مشترک" با آثاری از صدیقه فتح‌اله‌زاده و اورهان اوموت تا 27 تیرماه در گالری سیحون به نشانی خیابان وزرا، خیابان چهارم، پلاک 1 میزبان هنردوستان است.
منبع:هنر آنلاین
| نمایشگاه "فضای خالی، فصل مشترک" با آثاری از صدیقه فتح‌اله‌زاده و اورهان اوموت در گالری سیحون برپاست. |
22,696 | 607352e92c38301a358e7a86 |
همزمان با آغاز فصل پاییز و تغییر ساعت رسمی کشور، براساس برنامه ریزی های انجام شده، ساعت برنامه های «گزارش هفتگی»، «طرحی برای فردا»، «شما و سیما»، «ورزش و مردم» و «مناظره» تغییر کرده است.
طبق کنداکتور جدید، از فردا جمعه ۶ مهر «گزارش هفتگی» ساعت ۹ صبح، «طرحی برای فردا» ساعت ۱۰ صبح، «شما و سیما» ساعت ۱۱ صبح، «ورزش و مردم» ساعت ۱۲ و برنامه «مناظره» ساعت ۲۳ و ۱۵ پخش خواهند شد.
گفتنی است؛ این تغییرات از امروز ۵ مهر از طریق زیر نویس به اطلاع بینندگان رسیده است.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| جدول پخش برنامه‌های شبکه یک سیما به دلیل تغییر ساعت رسمی کشور در روزهای جمعه تغییر کرده است.
|
25,837 | 607354502c38301a358e86cb | مواد اولیه:۳پیمانه شیر
۱ پیمانه شیرین کننده ماردین
۳ق س زعفران آب شده
۲۰۰ میلی لیتر خامه صبحانه
۸ ق چ پودر ژلاتین
۲ /۱ پیمانه آب سرد
روش تهیه:شیر و پودر شیرین کننده ماردین را روی حرارت مستقیم می گذاریم تا کاملا یکدست شده، پودر درون شیر حل شود. سپس خامه صبحانه و زعفران آب زده را اضافه کنید و از روی حرارت برداشته با مفتول دستی هم بزنید تا کاملا صاف و یکدست شود.
پودر ژلاتین را به همراه ۲/۱ پیمانه آب سرد مخلوط کنیدو روی حرارت غیر مستقیم قرار دهید تا ژلاتین شفاف شود. ژلاتین حل شده را به مخلوط شیر و خامه اضافه کرده و کاملا مخلوط کنید. سپس درون قالب‌های مورد نظر بریزیدو به مدت ۱۰ ساعت در یخچال بگذارید تا بسته شود. در نهایت قالب‌ها را پس از بسته شدن درون آب گرم بزنید و در ظرف مورد نظر برگردانید و به سلیقه دلخواه تزیین کنید.منبع: پرشین وی
| شیر و پودر شیرین کننده ماردین را روی حرارت مستقیم می گذاریم تا کاملا یکدست شده، پودر درون شیر حل شود. |
80,354 | 60736bd62c38301a358f5bc0 | علم قرآن نزد اهل بیت علیهم السلام استمنبع:پرسمان دانشجویی
| علم قرآن نزد اهل بیت علیهم السلام است |
43,936 | 60735c1d2c38301a358ecd7e | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سرهنگ نادر رحمانی در گفتگو با خبرنگار مهر با بیان این مطلب گفت: به رانندگانی که به استان‌های شمالی سفرکرده‌اند توصیه میکنیم که با توجه به حجم بالای تردد در این ایام بازگشت به تهران را به فردا (جمعه) موکول نکنند.
وی در تشریح این موضوع گفت: پلیس برای فردا خصوصا در بعدازظهر ترافیک سنگینی در محورهای رشت- قزوین، چالوس - کرج، آمل- تهران و فیروزکوه به تهران پیش بینی می کند.
رییس مرکز فرماندهی و کنترل ترافیک پلیس راهور ناجا با اشاره به دیگر محورهای مواصلاتی گفت: شاهد بارش باران در محورهای ایوان -چوار، دره‌شهر -ایلام، سرآبله - ایلام و همچنین محور های سردشت به مهاباد و سردشت به پیرانشهر در آذربایجان غربی هستیم.
وی تاکید کرد: اما از لحاظ ترافیکی مشکلی وجود ندارد.منبع: خبرگزاری مهر
| رییس مرکز فرماندهی و کنترل ترافیک پلیس راهور ناجا گفت: پیش بینی ما ترافیک سنگین در محورهای شمالی کشور و منتهی به تهران است. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.