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参考资料 外部链接 Suns: Cotton Fitzsimmons Tribute | 菲茨西蒙斯共执教了21个赛季。执教过的NBA球队包括有堪萨斯奥马哈队，也执教过亚特兰大老鹰,圣安东尼奥马刺，并且三次执教菲尼克斯太阳队，两次荣获“最佳教练”称号，成功塑造了1980年代和1990年代中期的太阳队。 癌症辞世 菲茨西蒙斯晚年被诊断出肺癌，他的家人一直不公开他的个人健康状况。在患癌数月后他又由于一次脑中风使得将康状况恶化，在承受了两次脑中风后菲茨西蒙斯的健康状况被完全公开，奄奄一息的科顿被送往当地医院的重症病房。 2004年7月25日早晨科顿病逝，亚利桑那共和报报道标题为「最明亮的太阳菲茨西蒙斯逝世」("Brightest Sun Fitzsimmons dies."） |
多尔干语()（俄羅斯克拉斯諾亞爾斯克） 雅库特语()（俄羅斯薩哈） 与其他语言关系 突厥语系的各个语言在不同时期都受到周边民族语言的影响，上古时期受塞語、匈奴語、吐火罗语、柔然語等影响比较大，中古时期受梵语、粟特语、中古波斯语、中古汉语、古典阿拉伯语、契丹语、中古希腊语、中古蒙古语等影响比较大，近现代时期受俄语、英语、汉语等影响比较大。同时，突厥语系诸语亦对其他民族的语言产生影响，如汉语、蒙古语、塔吉克语、波斯语、阿拉伯语、库尔德语、俄语、阿爾巴尼亞語等。 爭議 和阿尔泰民族主義認為突厥語系、蒙古語系、通古斯語系可以組成阿爾泰語系。有時還包括朝鮮語系、日本語系、阿伊努語。 圖蘭主義認為阿爾泰語系可以和烏拉爾語系組成烏拉爾-阿爾泰語系。 註釋 參見 突厥化 突厥語民族 突厥語民族政權列表 中國語言列表#突厥語系 參考文獻 网页 Ethnologue:Turkic Langauges Turkish-Chinese Translators in China 中国的突厥语-汉语翻译 外部連結 Turkic Languages Verb Comparison Turkic Inscriptions of Orkhon Valley, Mongolia Turkic Languages: Resources – University of Michigan Map of Turkic languages Classification of Turkic Languages Online Uyghur–English Dictionary Turkic language vocabulary comparison tool / dictionary A Comparative Dictionary of Turkic Languages Open Project The Turkic Languages in a Nutshell with illustrations. Swadesh lists of | 註釋 參見 突厥化 突厥語民族 突厥語民族政權列表 中國語言列表#突厥語系 參考文獻 网页 Ethnologue:Turkic Langauges Turkish-Chinese Translators in China 中国的突厥语-汉语翻译 外部連結 Turkic Languages Verb Comparison Turkic Inscriptions of Orkhon Valley, Mongolia Turkic Languages: Resources – University of Michigan Map of Turkic languages Classification of Turkic Languages Online Uyghur–English Dictionary Turkic language vocabulary comparison tool / dictionary A Comparative Dictionary of Turkic Languages Open Project The Turkic Languages in a Nutshell with illustrations. Swadesh lists of Turkic basic vocabulary words (from Wiktionary's |
儒教文化圈内，从周朝开始以天子作为共主头衔，秦朝则使用皇帝头衔，之后共同使用作为越南、朝鲜等周边国家的共主。隋唐时期，日本也开始使用天子作为对等的称号，不再视中原为主。 天主教文化圈内，罗马帝国和罗马皇帝即为各个王国的「共主」，中世纪的罗马教廷和罗马教宗即为欧洲乃至北非各个天主教教区的「共主」。東正教文化圈中的沙皇与之等同，为各東正教君主国的共主。 草原文化圈的各民族，如蒙古人、女真人、突厥人、匈奴人，各部落間為了團結力量，共同推舉一位共主（匈奴的單于、突厥的可汗、蒙古的大汗），並基於此建立了數一數二的大帝國並建立了特殊的權力劃分制度，如蒙古帝國时期的四大汗國（窩闊台汗國、察合台汗國、欽察汗國、伊兒汗國）以及清朝初年的八旗制度。 伊斯兰文化圈内，自从阿拉伯帝国灭亡后。哈里發为逊尼派共主，哈里發国为其统治的国家。伊瑪目为什叶各派使用的共主头衔，伊瑪目国为其统治的国家。 参见 君主 | 古代的中原地区，最早产生「共主」即可能在进入青銅時代后，原始社会末期或龙山文化时期具备产生共主的条件，黄河文明后期，中原王朝夏、商和周的前期，中原夏、商部落首领，商、周各朝君主和王室即为共主，中国从春秋战国时期开始由商周封建领主社会向秦汉封建地主社会转变；自秦朝以后建立起君主专制中央集权制度，之后历经各个封建王朝，中原王朝朝廷和皇帝也相当于天下「共主」。 儒教文化圈内，从周朝开始以天子作为共主头衔，秦朝则使用皇帝头衔，之后共同使用作为越南、朝鲜等周边国家的共主。隋唐时期，日本也开始使用天子作为对等的称号，不再视中原为主。 天主教文化圈内，罗马帝国和罗马皇帝即为各个王国的「共主」，中世纪的罗马教廷和罗马教宗即为欧洲乃至北非各个天主教教区的「共主」。東正教文化圈中的沙皇与之等同，为各東正教君主国的共主。 草原文化圈的各民族，如蒙古人、女真人、突厥人、匈奴人，各部落間為了團結力量，共同推舉一位共主（匈奴的單于、突厥的可汗、蒙古的大汗），並基於此建立了數一數二的大帝國並建立了特殊的權力劃分制度，如蒙古帝國时期的四大汗國（窩闊台汗國、察合台汗國、欽察汗國、伊兒汗國）以及清朝初年的八旗制度。 伊斯兰文化圈内，自从阿拉伯帝国灭亡后。哈里發为逊尼派共主，哈里發国为其统治的国家。伊瑪目为什叶各派使用的共主头衔，伊瑪目国为其统治的国家。 参见 君主 教宗 |
第一次大平內閣閣僚 第二次大平內閣閣僚 日本自由民主黨總裁 日本自由民主黨幹事長 日本自由民主黨政務調查會長 自由黨黨員 (日本1950年) 二战后日本政治人物 冷戰時期領袖 宏池會會長 自由民主黨籍日本眾議院議員 一橋大學校友 香川縣出身人物 日本圣公宗教徒 日本眾議院議員 1952–1953 日本眾議院議員 1953–1955 日本眾議院議員 1955–1958 日本眾議院議員 1958–1960 日本眾議院議員 1960–1963 日本眾議院議員 | 1942年，擔任大藏省主計局主査。 1943年，就任東京財務局關税部長。 1948年，擔任經濟安定本部建設局公共事業課長。 1952年當選眾議員，為自由民主黨内第二大派系大平派首脑，历任內閣官房長官、大藏大臣、外務大臣、自民黨幹事長等要職。 1964年7月到台灣，兩度晉見蔣介石，陳述中日關係。並表示日本「非常希望中華民國能反攻復國成功」。 在田中角榮內閣擔任日本外務大臣時主導與中華人民共和國建交，並宣布原與中華民國簽署的《中日和約》失效。參與三木內閣時代的倒閣行動，與福田赳夫有政權交接的密約。福田當選以後，大平被委為自民黨幹事長。 1978年末，大平被選為日本自由民主黨（自民黨）的總裁，並於12月7日繼任福田赳夫成為內閣總理大臣（首相）。他的大平派與田中角榮的田中派合作，得以維繫政權。但也因田中角榮的金權政治問題來引來排山倒海的攻擊。 在1979年的眾議院選舉中，自民黨以些微差距失去了眾議院過半數議席的地位，以福田派為首的非主流派策動四十日抗爭，要求大平負責下台不果，在國會推舉福田派領袖福田赳夫為總理候選人，但在他拉攏小黨新自由俱樂部的數席議員支持下，得以續任首相，並於同年11月9日宣誓就職。1979年4月21日：首相大平正芳第一次参拜已列入甲级战犯灵位的靖国神社。 1980年5月16日，在黨內非主流派動作下，日本國會通過由社會黨提出，對他所領導的政府的不信任動議，大平因此解散國會，重新大選。他在其後的競選活動期間，突然死於心肌梗塞，終年70歲。在大平正芳逝世所產生出的同情票之下，大選由自民黨以大比數勝出，首相由鈴木善幸接任。 在中日關係上，大平曾於1979年12月訪問中國，並共為中國提供了4批數萬億日元政府貸款，對中國改革開放初期的經濟建設發揮了重要作用。大平生前曾与国务院副总理邓小平就经济问题探讨，对邓的中国GNP翻四番计划影响颇深。在他死后，国务院总理华国锋与副总理邓小平曾去吊唁。 大平是基督教圣公会的信徒。 2018年12月，中国共产党中央委员会和中华人民共和国国务院为表彰改革开放杰出贡献人员，向大平正芳在内的10位人士授予中国改革友谊奖章。 參考文獻 外部連結 財團法人大平正芳記念財團 大平正芳的墓地 参见 第1次大平內閣 第2次大平內閣 日本內閣總理大臣 日本內閣官房長官 日本外務大臣 第二次池田內閣閣僚 第三次池田內閣閣僚 第二次佐藤內閣閣僚 第一次田中角榮內閣閣僚 第二次田中角榮內閣閣僚 三木內閣閣僚 第一次大平內閣閣僚 第二次大平內閣閣僚 日本自由民主黨總裁 日本自由民主黨幹事長 日本自由民主黨政務調查會長 自由黨黨員 (日本1950年) 二战后日本政治人物 冷戰時期領袖 |
Worship of Nature，1926） 《蛇怪之首与若干文学片断》（The Gorgon's Head and other Literary Pieces，1927） 《人、神、不朽》（Man, God, and Immortality，1927） 《纪年表》（Fasti），奥维德原著，弗雷泽翻译（1929） 《火源神话》（Myths of the Origin of Fire，1930） 《柏拉图理念论的发展》（The Growth of Plato's Ideal Theory，1930） 《如烟一束》（Garnered Sheaves，1931） 《人类思想进步中的孔多赛》（Condorcet on the Progress of the Human Mind，1933） 《原始宗教中的死亡恐惧》（The Fear of | 巫术与宗教之研究》（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion）第一版（1890） 《希腊述描》，保薩尼亞斯原著，弗雷泽翻译与注释（1897） 《金枝》，第二版（1900） 《灵魂之工作》（Psyche's Task，1909） 《图腾信仰与异族通婚》（Totemism and Exogamy，1910） 《金枝》，第三版（1906-15; 1936） 《信仰不朽与死亡崇拜》（The Belief in Immortality and the Worship of the Dead），3卷（1913-24） 《舊約中的民间传说》（Folk-lore in the Old Testament，1918） 《阿波罗多罗斯：书库》（Apollodorus: the Library，1921） 《自然崇拜》（The Worship of Nature，1926） 《蛇怪之首与若干文学片断》（The Gorgon's Head and other Literary Pieces，1927） 《人、神、不朽》（Man, God, |
- Destiladora Azteca de Jalisco, S.A. de C.V. 1110 - Tequila Orendain de Jalisco S.A. de C.V. 1111 - Tequila Viuda de Romero, S.A. de C.V. 1112 - Tequila Santa Fe, S.A. de C.V. 1113 - Tequila Eucario Gonzalez, S.A. de C.V. 1114 - Tequila Caballito Cerrero, S.A. 1115 - Tequila La Parreñita, S.A. de C.V. 1117 - Destiladora de Occidente, S.A. de C.V. 1118 - Tequila Tres Magueyes, S.A. de C.V. 1119 - Tequila Herradura, S.A. de C.V. 1120 - Tequila Siete Leguas, S.A. de C.V. 1196 - Productos Especiales de Tequila, S.A. 1121 - Empresa Ejidal Tequilera Amatitan, S.A. 1122 - Casa Cuervo, S.A. de C.V.（快活龍舌蘭） 1123 - Tequila Cascahuin, S.A. de C.V. 1124 - Tequilas del Senor, S.A. de C.V. 1127 - Tequilera la Gonzaleña, S.A. de C.V.（位於塔矛利帕州） 1128 - Tequila Cazadores, S.A. de C.V. 1131 - La Arandina, S.A. de C.V. 1137 - La Cofradia, S.A. de C.V. 1139 - Tequila Tapatio, S.A. de C.V. 1140 - Tequila Centinela, S.A. de C.V. 1141 - Elaboradora y Procesadora de Agave y sus Derivados, S.A. de C.V. 1142 - La Madrileña, S.A. de C.V. 1143 - Destiladora Gonzalez Gonzalez, S.A. de C.V. 1444 - Maria Luisa Jimenez Gomez 1146 - Tequileña, S.A. de C.V. 1154 - D'Reyes 1172 - Orendain 1173 - Tequilera Newton e Hijos, S.A. de C.V. 1258 - J. Jesus Partida Melendez 1298 - Tequila Sierra Brava, S.A. de C.V 1333 - Fabrica de Aguardientes de Agave La Mexicana SA CV 1359 - Herradura（馬蹄鐵特基拉） 1360 - Corporacion Ansan, S.A. de C.V. 1368 - Tequilera Corralejo, S.A. de C.V.（位於瓜納華托州） 1384 - Agroindustrias Santa Clara de SPR de RL 1413 - Compañía Destiladora de Acatlán, SA de CV與Tequila R.G., S.A. de C.V.（共用NOM） 1414 - Feliciano Vivanco y Asociados, S.A. de C.V. 1416 - Productos Finos de Agave, S.A. de C.V. 1417 - Industrializadora Integral del Agave, S.A. de C.V. 1418 - Fábrica de Tequila la Tapatia, S.A. de C.V. 1419 - Metlalli, S.A. | C.V. 1143 - Destiladora Gonzalez Gonzalez, S.A. de C.V. 1444 - Maria Luisa Jimenez Gomez 1146 - Tequileña, S.A. de C.V. 1154 - D'Reyes 1172 - Orendain 1173 - Tequilera Newton e Hijos, S.A. de C.V. 1258 - J. Jesus Partida Melendez 1298 - Tequila Sierra Brava, S.A. de C.V 1333 - Fabrica de Aguardientes de Agave La Mexicana SA CV 1359 - Herradura（馬蹄鐵特基拉） 1360 - Corporacion Ansan, S.A. de C.V. 1368 - Tequilera Corralejo, S.A. de C.V.（位於瓜納華托州） 1384 - Agroindustrias Santa Clara de SPR de RL 1413 - Compañía Destiladora de Acatlán, SA de CV與Tequila R.G., S.A. de C.V.（共用NOM） 1414 - Feliciano Vivanco y Asociados, S.A. de C.V. 1416 - Productos Finos de Agave, S.A. de C.V. 1417 - Industrializadora Integral del Agave, S.A. de C.V. 1418 - Fábrica de Tequila la Tapatia, S.A. de C.V. 1419 - Metlalli, S.A. de C.V. 1420 - Industrializadora de Agave San Isidro, SA de CV 1422 - José Ascención Sandoval Villegas 1423 - Tequila D'Reyes, S.A. de C.V. 1424 - Destiladora de Agave Azul, S.A. de C.V. 1426 - Agaveros Unidos de Amatitán, S.A. de C.V. 1427 - Jorge Michel Padilla 1429 - J.D.C., S.A. de C.V. 1430 - Ruth Ledesma Macias 1431 - Destiladora los Magos, S.A. de C.V. 1432 - Casa Berrueco, S.A. de C.V. 1433 - Tequila Quiote, S.A. de C.V. 1434 - Procesadora de Agave Penjamo, S.A. de C.V. 1435 - Destiladora la Barranca, S.A. de C.V. 1438 - Destiladora del Valle de Tequila, SA de C.V. 1439 - Proveedora y Procesadora de Agave Tres Hermanos, S.A. de C.V. 1440 - Destiladora San |
普逵酒（Pulque） 龍舌蘭：香港著名歌手陳奕迅於2018年推出的歌曲 由於特基拉酒（Tequila）作為龍舌蘭酒中最負盛名的酒種，所以龍舌蘭有時亦可指代特基拉，以下的事物也可能與其共用相同的名稱： 特基拉鎮：墨西哥一城鎮名，是特基拉龍舌蘭酒的主要產地，也是Tequila該詞的來源。 | 龙舌兰属（）：同時也是龍舌蘭酒的原料 龙舌兰（） 藍色龍舌蘭（）：龍舌蘭酒中最負盛名的特基拉酒的原料 龍舌蘭酒：以龍舌蘭草為原料所製造的酒類，它可能是下列幾種酒的譯名： 特基拉酒（Tequila）：狹義上的龍舌蘭酒，中文中的“龍舌蘭酒”常常指的是這種酒 |
第85・86代内閣總理大臣 2000年4月：代替小淵出任自民黨總裁，並就任第85代内閣總理大臣（首相），成为自1978年福田赳夫卸任后首位清和会出身的自民党籍首相。 2000年5月，森喜朗發表神國發言，引發批評。 2000年6月3日，森喜朗在奈良市發表競選演說，他在演說中斥責，日本共產黨不但不承認日本天皇是日本的國家象徵，而且反對美日安保條約，「如何能保衛日本的安全和日本的國體呢？」日本共產黨回批，森喜朗脫口而出的用詞，如果出自一個像他那種年齡的個人之口尚可接受，但出自內閣總理大臣之口就決不能接受。森喜朗後來自我辯解說，這只不過是“一時失言”。 2000年6月：自民黨在眾議院選舉取得勝利 2000年7月：就任第86代內閣總理大臣 2000年11月：KSD事件醜聞造成沉重打擊 2001年4月：不連任自民黨總裁，辭任內閣總理大臣 2001年4月：促成前臺灣總統李登輝訪日。據時任駐日代表羅福全回憶，當時李登輝能到日本，森首相的拍板定案最為關鍵。當時日本輿論六大報（讀賣、朝日、每日、日經、產經和東京新聞）皆一面倒支持李登輝訪日，然而時任外務大臣河野洋平和內閣官房長官福田康夫卻覺得時機不到。在羅福全與李登輝友人彭榮次、參議員椎名素夫、福田康夫的密會中，福田表示他不反對李登輝訪日，只是主張緩一緩。椎名眼見福田如此軟弱，便語帶威脅說他可是能對外爆料，讓大家看清福田的。最終說服福田改變立場。 辭任内閣總理大臣後 2003年12月，森喜朗訪問台灣，獲中華民國總統陳水扁接見。 2004年10月：就任自由民主黨新憲法起草委員會委員長 2006年10月26日：就任清和政策研究會名譽會長 2006年11月，森喜朗再度訪台，獲總統陳水扁及前行政院院長謝長廷接見，並得到陳水扁頒授「特種大綬景星勳章」。 2014年1月24日：就任第32届奥林匹克运动会组织委员会（東京奧組委）會長 2020年8月9日，森喜朗率日本國會跨黨派議員訪問臺灣弔唁臺灣前總統李登輝。 2020年9月18日，森喜朗相隔一個多月，奉日本首相安倍晉三之命二度訪問臺灣參加前總統李登輝追思告別禮拜。 荣誉 日本勋章奖章 桐花大绶章（2017年4月29日） 外国勋章奖章 莲花装勋章（印度，2004年公布) 特种大绶景星勋章（中华民国，2006年11月22日批准，同日于台北总统府颁发） 荣誉军团大军官勋章（法国，2010年5月18日于东京颁发） 修交勋章光化大章（韩国，2010年12月30日于首尔青瓦台颁发） 相關事件 2000年7月，日本舉行G8峰會。和前幾位英文優異的日本首相宮澤喜一、中曾根康弘甚至小淵惠三等人相比，森喜朗的英文稍顯苦手。這些消息從外務省傳出，很快就流傳在新聞圈內。事後《週刊文春》登出一則笑話，說森喜朗和美國總統柯林頓會面時把「How are you」（你好嗎）講成「Who are you」（你是誰），以為森喜朗在開玩笑的柯林頓笑回「I am Hillary's husband」（我是希拉蕊的老公），森喜朗卻回答「me | 生平 出生 1937年7月14日：生於石川縣能美郡根上町（現在的能美市），為森茂喜之長子。 求學 1956年3月：於石川縣立金澤二水高等學校畢業。 1959年4月：於自由民主黨學生部入黨。 1960年3月：在早稻田大學第二商學部（夜間部，社會科學部的前身）畢業 。 經歷 1960年4月：任日本工業新聞記者。 投入政壇早期 1963年4月：為衆議院議員秘書。 1969年12月：在第32回衆議院選舉以無黨派人士出戰，當選。 1975年12月：就任三木武夫內閣的總理府總務副長官。 1977年11月：就任福田赳夫改造內閣的内閣官房副長官 1978年12月：就任自由民主黨黨政調文教部會長。 1981年12月：就任衆議院大藏委員長 1983年12月：就任第二次中曾根內閣文部大臣 1987年11月：就任自由民主黨全國組織委員長 1991年1月：就任衆議院議院運營委員長 1991年10月：就任自由民主黨政務調查會長（黨總裁為宮澤喜一） 1992年12月：就任宮澤改造內閣通商產業大臣 1993年7月：就任自由民主黨幹事長（黨總裁為河野洋平） 1995年8月：就任村山改造內閣建設大臣 1996年11月：就任自由民主黨總務會長（黨總裁為橋本龍太郎） 1998年7月：就任自由民主黨幹事長（黨總裁為小淵惠三） 1998年12月－2006年10月19日：任清和政策研究會會長 第85・86代内閣總理大臣 2000年4月：代替小淵出任自民黨總裁，並就任第85代内閣總理大臣（首相），成为自1978年福田赳夫卸任后首位清和会出身的自民党籍首相。 2000年5月，森喜朗發表神國發言，引發批評。 2000年6月3日，森喜朗在奈良市發表競選演說，他在演說中斥責，日本共產黨不但不承認日本天皇是日本的國家象徵，而且反對美日安保條約，「如何能保衛日本的安全和日本的國體呢？」日本共產黨回批，森喜朗脫口而出的用詞，如果出自一個像他那種年齡的個人之口尚可接受，但出自內閣總理大臣之口就決不能接受。森喜朗後來自我辯解說，這只不過是“一時失言”。 2000年6月：自民黨在眾議院選舉取得勝利 2000年7月：就任第86代內閣總理大臣 2000年11月：KSD事件醜聞造成沉重打擊 2001年4月：不連任自民黨總裁，辭任內閣總理大臣 2001年4月：促成前臺灣總統李登輝訪日。據時任駐日代表羅福全回憶，當時李登輝能到日本，森首相的拍板定案最為關鍵。當時日本輿論六大報（讀賣、朝日、每日、日經、產經和東京新聞）皆一面倒支持李登輝訪日，然而時任外務大臣河野洋平和內閣官房長官福田康夫卻覺得時機不到。在羅福全與李登輝友人彭榮次、參議員椎名素夫、福田康夫的密會中，福田表示他不反對李登輝訪日，只是主張緩一緩。椎名眼見福田如此軟弱，便語帶威脅說他可是能對外爆料，讓大家看清福田的。最終說服福田改變立場。 辭任内閣總理大臣後 2003年12月，森喜朗訪問台灣，獲中華民國總統陳水扁接見。 2004年10月：就任自由民主黨新憲法起草委員會委員長 |
1942年，李泽厚考入宁乡靳江中學，這時最愛讀魯迅和冰心，詩詞最愛辛棄疾。1945年秋，考上湖南省立第一中学，因為經濟困頓，只好進了有公費補助的湖南第一师范学院。因為時局動盪學校氛圍也愈發陰沉，也因為這樣李澤厚選擇自己學習、讀書，接觸了馬克思主義。1948年夏，從一師畢業後便失學了，一直到1949年才找到工作，在道林鎮做小學教師，同年母親病逝。1950年，李澤厚考入北京大学哲學系，與馮友蘭、任繼愈兩位老師交往最深。1954年畢業，因為患有結核病的關係沒有單位接收，隔年分配至中國科學院哲學研究所工作。 他在1955年的美学大讨论中崭露头角，1950年代以重實踐、尚“人化”的“ 客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成家。文革以後在哲學、美學和思想史方面均有所建樹。1989年六四事件中，因批评中共的处理方式，其作品被禁，本人受到中共和共產黨人批判。1992年初獲准移居美國，曾任教于美国科羅拉多學院。1999年退休，旅居美国科罗拉多。 2021年11月3日上午11点57分逝世，享壽91岁。 荣誉 1988年当选院士，1998年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。 思想 李泽厚宣揚儒家主情論，以“告別革命”說為轟轟烈烈的1980年代文化热劃上了一個句號。 李澤厚曾表示：“民族主義，是很危險的事情。今天在世界任何地方都要反對民族主義。民族主義是最容易煽動民眾感情的一種主義。”但也有人認為李澤厚雖然反對民族主義，可沒有擺脫傳統“華夷之辨”的思想。2006年在有关施琅问题的讨论中，他提出了李自成如果胜利了，要比少數民族建立的清朝强很多的观点。 著作 李泽厚著有《美的历程》、《美学四讲》、《华夏美学》（合称《美学三书》）、《中国（古代、近代、现代）思想史论》、《批判哲学的批判》、《走我自己的路》、《李澤厚哲學美學文選》等。發表論文百餘篇，主要有《孔子再評價》、《漫述莊禪》、《啟蒙與救亡的雙重變奏》、《漫說西體中用》、《關於中國美學史的幾個問題》。 香港天地图书公司1995年出版《告別革命：回望二十世紀中國》，为李泽厚与刘再复的对话录，由刘再复执笔，在中国大陆与海外学界都产生巨大影响。该书于1999年由台北麦田出版公司编入“麦田人文”图书系列，王德威主编。 家庭 | 汉学家余英时曾评价他：“通过（他的）书籍，他使得一整代中国青年知识分子从共产主义的意识形态之中解放了出来”。 谢选骏在其文集中说，1989年学运期间，首都知识界联合会（六四清场后被定为非法组织）成立时创始成员包括李泽厚，但他没在创始成员名单上签名，并要求其它签署者“清醒一点”。 清华大学教授秦晖怀疑“告别革命”一说。秦晖说李泽厚在九十年代中国大下岗时期提出此论是为了阻止由此带来的新一场革命，但李泽厚误以为十月革命主因是一个小集团阴谋煽动，而非斯托雷平的“警察式改革”，如此这般反对革命，无异于用寡头主义压制民粹主义，反而姑息了十月革命的真正诱因。 参考文献 注释 外部链接 与李泽厚对话：“中国要过封建资本主义这一关” ，FT中文网，2009年12月31日 Ze 宁乡人 宁乡四中校友 北京大学校友 |
1961年（昭和36年）7月，出任科学技術廳長官。 1965年（昭和40年）6月，出任通商產業大臣。 1966年（昭和41年）12月，出任外務大臣。 1972年（昭和47年）8月，出任国務大臣。 1972年（昭和47年）12月出任国務大臣兼環境廳長官。期間九州熊本縣水俣市發生水俣病事件。三木武夫發表言論，倡議設立日本國立水俣綜合研究中心（）。 1973年（昭和48年）11月，再次出任環境廳長官。 1974年（昭和49年）12月，當選自民党总裁。 1974年（昭和49年）12月，出任内阁总理大臣。 1976年（昭和51年）12月，自民党在大選中雖保住執政地位但失勢，辞任首相。由福田赳夫接任。 1988年（昭和63年）11月因心臟衰竭病逝，享壽81岁。 軼事 香港有諺語三木武夫來形容在電影或電視劇裡木無表情的演員。據聞是因為他在新聞裡經常都板起臉，木無表情。這個比喻一直流傳至現在。 例如韋基舜有"香港三木武夫"之稱。 参考资料 二战后日本政治人物 日本內閣總理大臣 日本副總理 日本外務大臣 日本建設大臣 日本運輸大臣 日本科學技術廳長官 日本經濟企劃廳長官 日本環境廳長官 第一次鳩山一郎內閣閣僚 第二次鳩山一郎內閣閣僚 第二次岸內閣閣僚 第二次池田內閣閣僚 第一次佐藤內閣閣僚 第二次佐藤內閣閣僚 第一次田中角榮內閣閣僚 第二次田中角榮內閣閣僚 三木內閣閣僚 日本自由民主黨總裁 日本自由民主黨幹事長 日本自由民主黨政務調查會長 日本民主黨黨員 (1954年) | 1947–1948 日本眾議院議員 1949–1952 日本眾議院議員 1952–1953 日本眾議院議員 1953–1955 日本眾議院議員 1955–1958 日本眾議院議員 1958–1960 日本眾議院議員 1960–1963 日本眾議院議員 1963–1966 日本眾議院議員 1967–1969 日本眾議院議員 1969–1972 日本眾議院議員 1972–1976 日本眾議院議員 1976–1979 日本眾議院議員 1979–1980 |
1903年（明治36年）11月3日 陆军歩兵大佐及海军大佐 1905年（明治38年）11月3日 陆军少将及海军少将 1909年（明治42年）11月3日 陆军中将及海军中将 1912年（明治45年/大正元年）7月30日 陆海军大元帅 外国军衔 1918年（大正7年）1月1日 - 英国陸軍元帥 軼聞 據說，大正天皇脾氣不是很好，可能是受身體病痛之苦所致。 实录 在宫内厅，已可以浏览到《大正天皇实录》中有关天皇的晚年部分。这部《大正天皇实录》记载着天皇每天的行动。2002年由-{zh-hant:資訊; zh-hans:信息}-公开请求为开端，有部分内容被公之于众。而在第三回公开的内容裡，有关天皇在位期间（1913年－1926年）的所有记录已完全公開。 《实录》其实是在天皇死后，根据各种各样的资料为基础编撰而成的官方记录。《大正天皇实录》是由当时的宫内省在1937年（昭和12年）编写完成的。與在1968年（昭和43年）被全文出版的明治天皇实录相对照，《大正天皇实录》的内容并不是很透明。 公开的實錄中，揭示「大正」此年号的出典為中国的《易经》。关于天皇在执政后得的顽疾，其过程也非常详细。另一方面，也可以见到天皇在即位后不久在神奈川县的叶山泛舟等和印象中病弱形象不一样的侧面。天皇自己咏叹的许多汉诗也给我们传递一个丰满的人物形象。 在第一和第二次公开的共计29册《实录》中，有640处地方被涂改破坏。其中有些部分甚至被以数行為單位消去。被隐藏的部分多是些处于国家统治中枢地位的天皇所接受的报告内容。对此研究者们掀起一片批判之声，认为这是对历史的亵渎。这次公开，没有对《官报》等当时有公开发表的资料情报下手，被涂黑的地方也有所减少。即便这样，一共9册643页中仍有大约250处被涂黑。例如，由于下诏让皇太子（后来的昭和天皇）摄政，皇族召集会议的一部分记述被消去。 为了让资料公开也花费很多时间。内阁府的情报公开审查会是在2001年12月对宫内厅发表意见“尽快迅速公开”。经过6年半仅公開全书85册的不足一半。有关大正天皇即位之前的部分还未明瞭。 家族 父：明治天皇 | 1895年（明治28年）1月4日 陆军歩兵大尉 1898年（明治31年）11月3日 陆军歩兵少佐及海军少佐 1901年（明治34年）11月3日 陆军歩兵中佐及海军中佐 1903年（明治36年）11月3日 陆军歩兵大佐及海军大佐 1905年（明治38年）11月3日 陆军少将及海军少将 1909年（明治42年）11月3日 陆军中将及海军中将 1912年（明治45年/大正元年）7月30日 陆海军大元帅 外国军衔 1918年（大正7年）1月1日 - 英国陸軍元帥 軼聞 據說，大正天皇脾氣不是很好，可能是受身體病痛之苦所致。 实录 在宫内厅，已可以浏览到《大正天皇实录》中有关天皇的晚年部分。这部《大正天皇实录》记载着天皇每天的行动。2002年由-{zh-hant:資訊; zh-hans:信息}-公开请求为开端，有部分内容被公之于众。而在第三回公开的内容裡，有关天皇在位期间（1913年－1926年）的所有记录已完全公開。 《实录》其实是在天皇死后，根据各种各样的资料为基础编撰而成的官方记录。《大正天皇实录》是由当时的宫内省在1937年（昭和12年）编写完成的。與在1968年（昭和43年）被全文出版的明治天皇实录相对照，《大正天皇实录》的内容并不是很透明。 |
（大致依照生年排列） 漢廢帝、汉宣帝：先后以汉昭帝嗣子身份入继为皇帝。 袁紹：（？－202年），東漢末年門閥名士、諸侯，後遭曹操打敗，鬱鬱而終。 曹芳、曹髦、曹奂：先后以魏明帝嗣子身份入继为皇帝。 范曄：（398年－445年），劉宋歷史學家，《後漢書》作者，生父為范泰，後過繼范弘之。 劉義慶：（403年－444年），劉宋宗室，臨川王，頗富文名，匯集名士編《世說新語》一書。 唐玄宗：（685年－762年），唐朝皇帝，少年時奉祖母武則天之命，過繼予其大伯唐義宗李弘為嗣子，後復歸睿宗李旦。 周世宗：（921年－959年），後周皇帝，勵精圖治，征伐契丹大勝，力進燕雲十六州時駕崩。養父郭威為後周太祖。 宋英宗：（1032年－1067年），北宋皇帝，生父為濮王趙允讓，養父為宋仁宗。治平元年（1064年）韓琦、歐阳修等大臣主張奏請尊禮濮王為皇考。引起另一派大臣的不滿，是為濮議。 宋孝宗：（1127年－1194年），南宋皇帝，宋太祖後裔。力戰金朝不屈，治國勤謹，政治安定。養父趙構為宋高宗。 宋理宗：（1205年－1264年），南宋皇帝，宋太祖後裔，程朱理學的提倡者。生父是宗室趙希瓐，養父趙擴為宋寧宗。 宋度宗：（1240年－1274年），南宋皇帝，宋太祖後裔，任用賈似道，又面臨強敵蒙古人，國家不振。生父是宗室趙與芮，養父趙昀為宋理宗。 王保保：（？－1375年），元朝名將，後入北元，對於安定時局頗有貢獻。養父察罕帖木兒為元朝潁川王。 金聖歎：（1608年－1661年），明末清初的文學家，曾評定六才子書，且把《水滸傳》刪改為七十回精簡本，後因哭廟案得罪清廷，被斬首。 顧炎武：（1613年－1682年），明末清初的思想家、史學家、文學家，與黃梨洲、王船山並稱「清初三大儒」。 多爾博（1643年－1673年），清初大臣，滿洲愛新覺羅氏。生父豫親王多鐸，養父睿親王多爾袞。 僧格林沁：（1811年－1865年），清朝名將，蒙古人，封親王，屢有戰功，捻亂時陣亡。養父為科爾沁郡王索特納木多布濟。 李經方：（1855年－1934年），清末臺灣交割大臣，負責馬關條約中臺灣割讓予日本之事宜。養父李鴻章為清朝宰輔。 | 宋英宗：（1032年－1067年），北宋皇帝，生父為濮王趙允讓，養父為宋仁宗。治平元年（1064年）韓琦、歐阳修等大臣主張奏請尊禮濮王為皇考。引起另一派大臣的不滿，是為濮議。 宋孝宗：（1127年－1194年），南宋皇帝，宋太祖後裔。力戰金朝不屈，治國勤謹，政治安定。養父趙構為宋高宗。 宋理宗：（1205年－1264年），南宋皇帝，宋太祖後裔，程朱理學的提倡者。生父是宗室趙希瓐，養父趙擴為宋寧宗。 宋度宗：（1240年－1274年），南宋皇帝，宋太祖後裔，任用賈似道，又面臨強敵蒙古人，國家不振。生父是宗室趙與芮，養父趙昀為宋理宗。 王保保：（？－1375年），元朝名將，後入北元，對於安定時局頗有貢獻。養父察罕帖木兒為元朝潁川王。 金聖歎：（1608年－1661年），明末清初的文學家，曾評定六才子書，且把《水滸傳》刪改為七十回精簡本，後因哭廟案得罪清廷，被斬首。 顧炎武：（1613年－1682年），明末清初的思想家、史學家、文學家，與黃梨洲、王船山並稱「清初三大儒」。 多爾博（1643年－1673年），清初大臣，滿洲愛新覺羅氏。生父豫親王多鐸，養父睿親王多爾袞。 僧格林沁：（1811年－1865年），清朝名將，蒙古人，封親王，屢有戰功，捻亂時陣亡。養父為科爾沁郡王索特納木多布濟。 李經方：（1855年－1934年），清末臺灣交割大臣，負責馬關條約中臺灣割讓予日本之事宜。養父李鴻章為清朝宰輔。 袁世凱：（1859年－1916年），清末大臣，傾向共和，迫使宣統退位，後擔任首任中華民國大總統，1916年稱帝，失敗。生父袁保中乃河南地方名紳。養父袁保慶官至江南鹽巡道員。 宋嘉澍：（1863年－1918年），清末海南富商，子女為宋靄齡、宋慶齡、宋美齡、宋子文等民國名人。 清德宗：（1871年－1908年），清末皇帝，一生政權多遭慈禧太后把持，疑似被慈禧毒死。養父為清文宗。 楊肇嘉：（1892年－1976年），臺灣臺中望族、富商，社會運動家。養父為清朝奉政大夫楊澄若。 周恩来：（1898年－1976年），中华人民共和国党和国家领导人。生父周劭纲，生母万氏。出生后过继给叔父周贻淦为嗣。周贻淦逝世后，由周贻淦的妻子陈氏抚养长大。 陳進東：（1907年－1988年），臺灣醫師、政治人物，宜蘭縣羅東鎮人，曾任羅東鎮民代表、宜蘭縣議會議長、宜蘭縣長。養父為羅東門閥陳振光。 湯德章：（1907年－1947年），臺灣律師、議員，二二八事件無辜遭國民政府殺害。現臺南市有湯德章公園，以示紀念。 蔣緯國：（1916年－1997年），中華民國陸軍二級上將。生父戴傳賢、養父蔣介石，皆為民國重要政治人物。 |
神麻続機殿神社 末社8社 御鹽殿神社 饗土橋姬神社 大山祇神社 子安神社 外宮所管社 御酒殿 四至神 上御井神社 下御井神社 別宮所管社 瀧原宮所管社 若宮神社 長由介神社 川島神社 伊雜宮所管社 佐美長神社（式內社） 佐美長御前神社4座 神宮林 神宮所有地多半為森林，俗稱神宮林，神宮本身則稱之宮域林。神宮林以神路山、島路山、高倉山為主体、面積為5,410公頃。蓋分為約2,500公頃之天然林、與預定用於將来神宮式年遷宮而進行檜木植林之人工林兩種。 式年遷宮 神宮本殿每隔二十年，依原型進行重建，稱為神宮式年遷宮（或稱式年遷宮、正遷宮）。按太神宮諸雜事記記載，式年遷宮制度定於天武天皇十四年，于持統天皇四年進行第一回遷宮。延曆儀式帳亦記載：「常限廿箇年一度，遷奉新宮。置造宮使，補長官、次官、判官各一人，主典二人，木工長上一人，番上工卌人。」推測遷宮之原因為保持社殿清淨、莊嚴，以及與掘立柱建物式伊勢神宮建築的耐用年數有關。此外，亦包括承傳唯一神明造之建築技術與傳統工藝等意味。重建後的汰換建材將分與神宮內其他社殿與施設所用，或讓予日本各地神社以重複利用。 式年遷宮始於690年，至今已經延續一千三百餘年，第六十一次遷宮為1993年10月2日。最近一次（第六十二次）遷宮於2013年10月2日舉行。 句季祭事 月次祭 內宮6月16日22時、6月17日2時 外宮6月15日22時、6月16日2時 內宮12月16日22時、12月17日2時 外宮12月15日22時、12月16日2時 與神嘗祭並稱三節祭，為最重要之祭事之一。接著外宮、內宮兩正宮之後，于別宮、攝社、末社、所管社舉行至25日為止。 風日祈祭 5月14日內宮9時、外宮5時 8月4日內宮9時、外宮5時 御酒殿祭 6月1日內宮御酒殿10時 10月1日內宮御酒殿10時 12月1日內宮御酒殿10時 神御衣奉織始祭 5月1日神服織機殿神社、神麻續機殿神社、各9時 10月1日神服織機殿神社、神麻續機殿神社、各8時 神御衣奉織鎮謝祭 5月13日神服織機殿神社、神麻續機殿神社、各8時 10月13日神服織機殿神社、神麻續機殿神社、各8時 神御衣祭 5月14日內宮12時、荒祭宮（內宮之後） 10月14日內宮12時、荒祭宮（內宮之後） 奉獻和妙（絹）、荒妙（麻）神御衣。 大祓 6月30日：夏越大祓 12月31日：年越大祓 其他大祭前月末日 毎日祭事 日別朝夕大御饌祭 文化財 國宝 玉篇卷第廿二 重要文化財 紙本著色伊勢新名所繪歌合 神宮古神宝類 太刀 銘吉信（附 糸卷太刀拵） 太刀 銘次家 太刀 銘俊忠（附 糸卷太刀拵） 刀 折返銘有國 毛抜形太刀 古事記上卷 古事記裏書 古文尚書 神宮法樂和歌 靈元天皇以下歴代天皇宸翰 日本書紀私記 日本書紀私見聞（春瑜自筆本） 日本書紀私見聞（道祥自筆本） 皇太神宮儀式帳残卷·等由氣太神宮儀式帳 度会氏系圖（元徳元年十一月注進本） 神鳳鈔 金銅透彫金具 据台付子持はそう（「はそう」之漢字為左「瓦」、右「泉」） 角屋家貿易相關資料 涉川春海天文相關資料 神宮祭主職舎本館（旧慶光院客殿） - 所在：伊勢市宇治浦田 登録有形文化財 神宮徵古館 神宮農業館 選擇無形民俗文化財 史跡（國指定） 旧林崎文庫 交通 內宮 最近站：近畿日本鐵道（近鐵）鳥羽線五十鈴川車站，在站前搭乘公車約10分鐘車程。或徒步約2.5公里、30分鐘。或由外宮、伊勢市車站或近鉄宇治山田車站搭乘公車約15至20分鐘抵達。內外宮之間相距約4公里的路程，需步行50分鐘。 外宮 最近站：JR東海參宮線、近鉄山田線伊勢市車站（步行約5分鐘）或近鉄宇治山田車站（步行約10分鐘）。 圖廊 參見 神道 神社本廳 別表神社 神宮文庫 神宮茶室 日本三大神宮：伊势神宫、熱田神宮（名古屋市熱田區）、平安神宮（京都市左京區）或明治神宮（東京都涉谷區） 脚注 文献 矢野憲一 《》（角川選書，平成18年） 矢野憲一 《》（，平成20年）※作者當時為神宮禰宜。 所功 《》（講談社学術文庫 平成5年） 《》（，平成8年） 櫻井勝之進 《》（学生社，新版平成10年4月）※作者為神道大家 関連文献 こほりくにを、日竎貞夫 『伊勢神宮』 保育社〈カラーブックス 890〉、1996年8月。ISBN 978-4-586-50890-7。 所功 『伊勢神宮』 講談社〈講談社学術文庫 1068〉、1993年4月。ISBN 978-4-06-159068-7。 井上章一 『伊勢神宮 - 魅惑の日本建築』 講談社、2009年5月。ISBN 978-4-06-215492-5。 千種清美 『永遠の聖地伊勢神宮 - 二〇一三年、式年遷宮へ』 ウェッジ、2010年8月。ISBN 978-4-86310-074-9。 坂口安吾 「安吾の新日本地理 安吾・伊勢神宮にゆく」（1951年初出） - 青空文庫 外部連結 伊勢神宮 伊勢神宮 神社本厅 日本国宝 (书迹、典籍、古文书) | 上御井神社 下御井神社 別宮所管社 瀧原宮所管社 若宮神社 長由介神社 川島神社 伊雜宮所管社 佐美長神社（式內社） 佐美長御前神社4座 神宮林 神宮所有地多半為森林，俗稱神宮林，神宮本身則稱之宮域林。神宮林以神路山、島路山、高倉山為主体、面積為5,410公頃。蓋分為約2,500公頃之天然林、與預定用於將来神宮式年遷宮而進行檜木植林之人工林兩種。 式年遷宮 神宮本殿每隔二十年，依原型進行重建，稱為神宮式年遷宮（或稱式年遷宮、正遷宮）。按太神宮諸雜事記記載，式年遷宮制度定於天武天皇十四年，于持統天皇四年進行第一回遷宮。延曆儀式帳亦記載：「常限廿箇年一度，遷奉新宮。置造宮使，補長官、次官、判官各一人，主典二人，木工長上一人，番上工卌人。」推測遷宮之原因為保持社殿清淨、莊嚴，以及與掘立柱建物式伊勢神宮建築的耐用年數有關。此外，亦包括承傳唯一神明造之建築技術與傳統工藝等意味。重建後的汰換建材將分與神宮內其他社殿與施設所用，或讓予日本各地神社以重複利用。 式年遷宮始於690年，至今已經延續一千三百餘年，第六十一次遷宮為1993年10月2日。最近一次（第六十二次）遷宮於2013年10月2日舉行。 句季祭事 月次祭 內宮6月16日22時、6月17日2時 外宮6月15日22時、6月16日2時 內宮12月16日22時、12月17日2時 外宮12月15日22時、12月16日2時 與神嘗祭並稱三節祭，為最重要之祭事之一。接著外宮、內宮兩正宮之後，于別宮、攝社、末社、所管社舉行至25日為止。 風日祈祭 5月14日內宮9時、外宮5時 8月4日內宮9時、外宮5時 御酒殿祭 6月1日內宮御酒殿10時 10月1日內宮御酒殿10時 12月1日內宮御酒殿10時 神御衣奉織始祭 5月1日神服織機殿神社、神麻續機殿神社、各9時 10月1日神服織機殿神社、神麻續機殿神社、各8時 神御衣奉織鎮謝祭 5月13日神服織機殿神社、神麻續機殿神社、各8時 10月13日神服織機殿神社、神麻續機殿神社、各8時 神御衣祭 5月14日內宮12時、荒祭宮（內宮之後） 10月14日內宮12時、荒祭宮（內宮之後） 奉獻和妙（絹）、荒妙（麻）神御衣。 大祓 6月30日：夏越大祓 12月31日：年越大祓 其他大祭前月末日 毎日祭事 日別朝夕大御饌祭 文化財 國宝 玉篇卷第廿二 重要文化財 紙本著色伊勢新名所繪歌合 神宮古神宝類 太刀 銘吉信（附 糸卷太刀拵） 太刀 銘次家 太刀 銘俊忠（附 糸卷太刀拵） 刀 折返銘有國 毛抜形太刀 古事記上卷 古事記裏書 古文尚書 神宮法樂和歌 靈元天皇以下歴代天皇宸翰 日本書紀私記 日本書紀私見聞（春瑜自筆本） 日本書紀私見聞（道祥自筆本） 皇太神宮儀式帳残卷·等由氣太神宮儀式帳 度会氏系圖（元徳元年十一月注進本） 神鳳鈔 金銅透彫金具 据台付子持はそう（「はそう」之漢字為左「瓦」、右「泉」） 角屋家貿易相關資料 涉川春海天文相關資料 神宮祭主職舎本館（旧慶光院客殿） - 所在：伊勢市宇治浦田 登録有形文化財 神宮徵古館 神宮農業館 選擇無形民俗文化財 史跡（國指定） 旧林崎文庫 交通 內宮 最近站：近畿日本鐵道（近鐵）鳥羽線五十鈴川車站，在站前搭乘公車約10分鐘車程。或徒步約2.5公里、30分鐘。或由外宮、伊勢市車站或近鉄宇治山田車站搭乘公車約15至20分鐘抵達。內外宮之間相距約4公里的路程，需步行50分鐘。 外宮 最近站：JR東海參宮線、近鉄山田線伊勢市車站（步行約5分鐘）或近鉄宇治山田車站（步行約10分鐘）。 圖廊 參見 神道 神社本廳 別表神社 神宮文庫 神宮茶室 日本三大神宮：伊势神宫、熱田神宮（名古屋市熱田區）、平安神宮（京都市左京區）或明治神宮（東京都涉谷區） 脚注 文献 矢野憲一 《》（角川選書，平成18年） 矢野憲一 《》（，平成20年）※作者當時為神宮禰宜。 所功 《》（講談社学術文庫 平成5年） 《》（，平成8年） 櫻井勝之進 《》（学生社，新版平成10年4月）※作者為神道大家 関連文献 こほりくにを、日竎貞夫 『伊勢神宮』 保育社〈カラーブックス 890〉、1996年8月。ISBN 978-4-586-50890-7。 所功 『伊勢神宮』 講談社〈講談社学術文庫 1068〉、1993年4月。ISBN 978-4-06-159068-7。 井上章一 『伊勢神宮 - 魅惑の日本建築』 講談社、2009年5月。ISBN 978-4-06-215492-5。 千種清美 『永遠の聖地伊勢神宮 - 二〇一三年、式年遷宮へ』 ウェッジ、2010年8月。ISBN 978-4-86310-074-9。 坂口安吾 「安吾の新日本地理 |
在种植业中的运用 在林业中的运用 在渔盐业中的运用 在建筑业中的运用 在交通运输业中的运用 在城市规划中的运用 人体健康 军事 分支 理论气候学 应用气候学：农业气候学、林业气候学、盐业气候学、渔业气候学等。 发展简史 萌芽 初建 发展 | 在建筑业中的运用 在交通运输业中的运用 在城市规划中的运用 人体健康 军事 分支 理论气候学 应用气候学：农业气候学、林业气候学、盐业气候学、渔业气候学等。 |
著作書籍：瘦身攻防，我的寵物窩，及瑜伽瘦身健體；2007年為太陽報寫作專欄：“恩恩向榮”；2009年5月為理工大學物理治療系作客席講師。2009年6月，在麥玲玲節目中透露希望參與推動生態環境和資源保護工作，及稍後會打理有關組裝及維修發電廠的機械工程家族生意。她於2009年9月持續進修，為香港中文大學地球系统科學系碩士硏究生。 2010年初加入匯能集團，一所跨國能源管理公司，成為社企責任及可持續發展總監，同時兼任主持及幕前工作。 2011年9月以優異成績理學碩士畢業並被列入2011年度中文大學社會科學院院長榮譽錄，被邀到科技大學作客席講師。 2012年5月6日與富商二代林忠豪之堂弟林忠澤結婚，同年8月持續進修，為香港中文大學生命科學學院環境科學系哲學博士硏究生，集中研究珊瑚，海洋生態及保育工作。 2014 年被邀請擔任低碳營商大使(WWF) 2013 年被邀請擔任世界綠世組織 (World Green Organization) 大使; 2013 年被邀請擔任護鯊行動:一翅都唔食 (I’m FINished with FINS) 大使; 2013 年全港十大時尚專業女性選舉得獎者 曾著作書籍 瘦身攻防 我的寵物窩 瑜伽瘦身健體 寫作專欄 2007 : “恩恩向榮” 太陽報 曾參與的演出 電台節目主持 2013:一圈圈商業電台 電視劇 2010-2011 : 香港 GoGoGo 飾 高麗麗（亞洲電視） 2010 : 火速救兵 - 高溫任務 飾 楊韻蕙（香港電台） 電視節目司儀 2006 : 第11屆金紫荊電影頒獎典禮 | （亞洲電視） 2011：香港有飯開（亞洲電視） 2013：讓世界感動（創世電視） 電影 《大四喜》 《絕世好賓》 《得閒飲茶》飾 Karen 《打雀英雄傳》 《春田花花同學會》飾 清談節目女主持 《妃子笑》飾 榮美 《魔幻賭船》 《半醉人間》 《重案黐孖 Gun》 《心寒》 《黑白森林》 《夏之春》 《同居密友》 動畫配音 2009年：喜羊羊與灰太狼之牛氣衝天（粵語版）聲演 紅太狼 MV演出 2004年：蕭正楠《假如我是假的》 曾參與廣告雜誌或宣傳片主持的品牌 《機電工程署》 《子宮頸癌疫苗》 《CLINIQUE》 《Lenovo》 《Watsons》 《Nippon Paint》 《HOYA》 《Samsung》 《Ocean Park》 《Mr. Juicy》 《M&M's》 《Hitachi》 《IKEA》 《IVE》, ... 等等。 曾擔任活動司儀的品牌 《香港貿易發展局》 《RTHK》 《MTR》 《Christian Dior》 《SONY》 《Kodak》 《Motorola》 《PANTENE》 《Clarins》 《SPCA》 《UNICEF》 《Shiseido》 《Yahoo》 《Anna Sui》 《Casio》 《Lane Crawford》 《Intel》 |
参见 人文地理学 《交通运输地理杂志》 经济学 全球化 资源 带状发展 | 道路交通网络是一类在建成道路上的交通类型；通过卡车、汽车等等，将人和货物从一处运输到另一处。 海上运输 水上运输是货物和行人移动交通最慢的一种形式。世界各地的战略要点继续在航运业中扮演着重要的角色。 运输挑战 现有的街道、公路交通、铁路设施已经无法满足因人口爆增、新产生的商务活动，而产生的交通运输要求。除了人口的增加，另一个问题是车辆超载的高速公路和干道网络。详见交通拥堵、和人口密度。 参见 人文地理学 |
the law, Matthew Hale The History of English Law before the Time of Edward I, Pollock and Maitland with notes by S. F. C. Milsom Select Writs. (F.W.Maitland) Common-law Pleading: its history and principles, R.Ross Perry, (Boston, 1897) The Common Law by Oliver Wendell Holmes, Jr. The Principle of stare decisis American Law Register The Australian Institute of Comparative Legal Systems The International Institute for Law and Strategic Studies (IILSS) New South Wales Legislation Historical Laws of Hong Kong | 英国的英美法也被羅馬法影响。诺曼人征服英格兰时，并没有专业的律师或法官，而是由识字的神职人员来参与司法与行政，而部分神职人员也熟悉罗马法及教会法(歐陸法)。比如，在亨利三世时，英国便出现了《英格兰的法律与习俗》一书，其受到了查士丁尼民法大全中法学阶梯部分的影响。但是同时，此书所描绘的司法程序以及对判例的重视依然显示了英格兰法律的独特性。 由于英国的英美法體系发展较为成熟，欧洲的罗马法(歐陸法)复兴对英格兰影响较小。英国形成了全国性的英美法法體系时，法蘭西王國下属的各个公国及伯爵领依然有其独特的习惯法，德国和意大利更是分裂为诸多独立的王国和其他政治体。因此，英格蘭形成了不同於歐洲大陸法律體系的普通法系统。 衡平法 到十四世纪时，英国英美法逐渐形成了正式的规则。传统上，英美法对原告的救济措施较为受限，仅限于赔偿以及恢复财产权。此外，英美法注重文件和公开的财产权，不承认非正式的合同以及信托。因此，人们开始逐渐直接向英国国王申诉，而国王则将案件转交其首席大臣，大法官（Lord Chancellor）。由此，逐渐形成了（Court of Chancery）。 在英格兰法律中，独立的衡平法院由1873年最高司法院法令正式被废除，法院同时适用英美法及衡平法。与英国类似，在十九世纪晚期及二十世纪，美国法律的大多数州也废除了独立的衡平法院，并且合并了普通法和衡平法的程序制度。 普通法的特點 符合社會脈動 美國大法官卡多佐認為「歐陸法是異中求同，偏演繹法；而英美法則為同中求異，偏歸納法」。普通法下的法官既可援用已擁有的判例來審判案件，也可以在有良好理由之下（如能舉出現案件與前判例顯著不同之處），運用法律解釋和法律推理的技術創造新的判例（judge-made law）；是故英美法的演進不如歐陸法系需待立法機關費時審議，亦由於鮮少有一單一判例能涵蓋所有情況，而能更完全地維護人民的權利。但仍需注意，英美法國家還是有一定數量的成文法法典，如美國的《統一商法典》（Uniform Commercial Code）等，但仍未動搖判例之優先地位。以《統一商法典》為例，為（Uniform Law Commission）於1952年草擬，目的為定纷止爭，並統一各州商人間商業規定，目前美國五十州皆採用。 遵循判決先例 為保護法安定性與人民對法的可預測性，英美法下的法官須遵奉兩大原則：須「適用」具約束力之判例（binding precedent），與需「參考」具說服力之判例（persuasive precedent）。 「具約束力之判例」通常由最高審級法院（如英國最高法院或美國最高法院）或同一管轄的上級法院定下。比如采用三審制的地区，地方法院（local courts）必須垂直地遵奉上級的上訴法院（court of appeals）與最高法院（supreme court）的先例。 「具說服力之判例」則包含其他管轄法院或同管轄下級法院的判例，可參考但不受其拘束（binding）。 另外，美國的司法由於採聯邦與州的雙軌制，前者的權力來源為美國憲法第六條规定属于联邦的权力，以及修正案中增加的属于联邦的权力（比如授权联邦征收个人所得税的第十六条修正案， 以及事关民权的美国宪法第十五条修正案）。這些领域适用聯邦法。州的權力則在美國憲法第十修正案中被保障，州可在州权力范围内自行立法。一般的劃分標準是：在某一個州的範圍內發生案件，由州法院管轄；超越一州範圍的案件則由聯邦法院管轄。雖時常發生管轄的衝突，但在兩系統間仍會水平地尊重，以維護法安定性。最後，聯邦乃至州的最高法院有權推翻自己以前的判決，但是先例依然占据重要地位。 波斯納法官等人批評美國最高法院的決定難以推翻，造成法律僵化。 比較 和以成文法典（codification）為依據的歐陆法系相比，普通法系在某些法律方面多採不成文法，尤其是判例法，强调“遵循先例”（, the doctrine of precedent）原则；审判中采取（對抗制；辯論式的訴訟制度）和陪審團制度，对于司法程序比较重视，即救濟先於權利（remedies precedes rights）；法律制度和法学理论的发展往往依赖司法实务人员（尤其是高等法院法官）的推动，即法官实质上透过做出判决起到了立法的效果。英美在歷史上是「判例之法，而非制定之法」。是法官在地方习惯法的基础上，归纳总结而形成的一套适用于整个社会的法律体系。 法學家吳經熊與華懋生認為：「研究過比較法律的人，總說英美不成文法裡，所討論到的法律或法學問題，比較大陸成文法裡，多而且精。這因為英美判例中，多討論到法理的精微處所。他們沒有死條文可以援用，非要反覆研討到無懈可擊的時候，才成功到法律的效力，而可以拘束訟案，折人心服。所以闡發法理就立時引起法律的變更創造，律師法官，全神注此；法理日精，法律日進。」 英美是英美法系的主要代表国家，但两国间的法律也有相当差异。另外，近代以來，普通法系國家亦有大規模立法，以成文法替代英美法原則。 地區 以英美法系構成法律系統基礎之地區包括： 與 威爾斯之法律（同為所處聯合王國內之蘇格蘭則使用混合體系） 之 之 之聯邦法律及各州份之州法律（路易斯安那州沿用法國與西班牙殖民時期的羅馬體系歐陸法系） 之聯邦法律及各省份之省法律（除魁北克省使用包括法國殖民時期的大陸法、公法、刑法及以英美法為基礎的加拿大聯邦法律之混合法律外） 之及各州份之法律。 之 之 之 之 之法律 之 文萊之法律 之 之法律 之法律主要采用传承自港英时代的英美法系，并在香港主權移交后得到保留，然而構成核心法律框架的《香港基本法》屬成文的憲制性文件。 之法律 其他英語系國家和地區或大英國協國家亦有採納英美法系（但蘇格蘭則使用混合體系，馬爾他亦然）。事實上，曾被英格蘭、大不列顛王國或英國所殖民之國家和地區，以及受美國之影響的國家多使用英美法，以及與歐陸法混合的法律體系，此前另曾受其他国家殖民之國家和地區除外，例如： 使用混合體系，包括局部採納法國殖民時期的歐陸法系、公法與刑法，另有採納以英美法為基礎之加拿大聯邦法律； 使用混合體系，包括承傳自荷蘭的歐陸法法律、承傳自英國的英美法法律及傳統的習慣法； 使用，在涉及尊重本土殖民者之公民權方面沿用較重要的歐陸法系統； 除了核心法律框架屬成文的憲制性文件外，2020年生效、列入《香港基本法》附件三的《香港国安法》亦是歐陸法系法例。 普遍使用英美法，但果阿邦保留沿用葡萄牙之民法典； 蓋亞那及聖露西亞採用混合體系法律，包括歐陸法和英美法。 採用混合體系法律，包括承傳自西班牙的歐陸法法律、承傳自美國的英美法法律。 参考文献 延伸閱讀 Elaine Forman Crane, Witches, Wife Beaters, and Whores: Common Law and Common Folk in Early America. |
雅安自古多雨，有西蜀天漏之说，俗语“雅无三日晴”，号称雨城。 雅安市属于亚热带季风气候区。总的气候特点是：冬无严寒、夏无酷热、四季分明、雨量充沛、雨热同步、无霜期长、热量充足。春季回暖早、夏季气温较高、秋季多绵雨、冬季霜雪少，全年夜雨多、终年雾日少。境内地质地貌复杂，地势高差悬殊，气候的区域性、过渡性和复杂性特征突出。气象要素的垂直差异大，立体气候明显，部份山体从山脚到山脊先后可见亚热带、暖温带、中温带、寒温带、亚寒带、和寒带的植物。大相岭（即泥巴山）横贯于本市中部，使得南北部的气候差异大。北部各县、区，雨日多、晴天少，年平均气温在15℃左右，年总雨量在1000～1750毫米之间；南部的汉源和石棉县受中、低空下沉气流影响形成比较独特的干暖气候，云量少，晴天多，日照时间较长，气温较高，年均温为17～18℃，干湿季节分明，降水量较少，年总雨量仅750毫米左右。 政治 现任领导 历任领导 市委书记 魏宏（2000年12月－2002年8月） 侯雄飞（2002年8月－2006年6月） 徐孟加（2006年6月－2013年11月） 叶壮（2013年11月－2017年11月） 兰开驰（2017年11月－2021年2月） 李酌（2021年2月－2023年10月） 夏凤俭（2023年10月－） 市长 黄彦蓉（2000年12月－2002年5月） 傅志康（2002年5月－2005年8月） 徐孟加（2005年8月－2006年11月） 刘守培（2006年11月－2011年8月） 陈越良（2011年8月－2014年2月） 兰开驰（2014年2月－2017年11月） 邹瑾（2017年12月－2021年5月） 彭映梅（2021年5月－） 行政区划 雅安市下辖2个市辖区、6个县。 市辖区：雨城区、名山区 县：荥经县、汉源县、石棉县、天全县、芦山县、宝兴县 其中，汉源、石棉、宝兴3个县享受少数民族优惠政策。 人口 根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为1,434,603人。同第六次全国人口普查的1,507,258人相比，十年共减少了72,655人，下降4.82%，年平均增长率为-0.49%。其中，男性人口为725,878人，占总人口的50.6%；女性人口为708,725人，占总人口的49.4%。总人口性别比（以女性为100）为102.42。0－14岁的人口为220,814人，占总人口的15.39%；15－59岁的人口为906,108人，占总人口的63.16%；60岁及以上的人口为307,681人，占总人口的21.45%，其中65岁及以上的人口为244,069人，占总人口的17.01%。居住在城镇的人口为757,151人，占总人口的52.78%；居住在乡村的人口为677,452人，占总人口的47.22%。 民族 全市常住人口中，汉族人口为1,355,888人，占94.51%；各少数民族人口为78,715人，占5.49%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口减少71,075人，下降4.98%，占总人口比例下降0.16个百分点；各少数民族人口减少1,580人，下降1.97%，占总人口比例增加0.16个百分点。 交通 公路方面，、、穿境而过，另有、、、樂雅段分别通向成都市、西昌市、瀘定縣、樂山市。距成都140公里，到成都双流国际机场仅需1小时40分。 | 市委书记 魏宏（2000年12月－2002年8月） 侯雄飞（2002年8月－2006年6月） 徐孟加（2006年6月－2013年11月） 叶壮（2013年11月－2017年11月） 兰开驰（2017年11月－2021年2月） 李酌（2021年2月－2023年10月） 夏凤俭（2023年10月－） 市长 黄彦蓉（2000年12月－2002年5月） 傅志康（2002年5月－2005年8月） 徐孟加（2005年8月－2006年11月） 刘守培（2006年11月－2011年8月） 陈越良（2011年8月－2014年2月） 兰开驰（2014年2月－2017年11月） 邹瑾（2017年12月－2021年5月） 彭映梅（2021年5月－） 行政区划 雅安市下辖2个市辖区、6个县。 市辖区：雨城区、名山区 县：荥经县、汉源县、石棉县、天全县、芦山县、宝兴县 其中，汉源、石棉、宝兴3个县享受少数民族优惠政策。 人口 根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为1,434,603人。同第六次全国人口普查的1,507,258人相比，十年共减少了72,655人，下降4.82%，年平均增长率为-0.49%。其中，男性人口为725,878人，占总人口的50.6%；女性人口为708,725人，占总人口的49.4%。总人口性别比（以女性为100）为102.42。0－14岁的人口为220,814人，占总人口的15.39%；15－59岁的人口为906,108人，占总人口的63.16%；60岁及以上的人口为307,681人，占总人口的21.45%，其中65岁及以上的人口为244,069人，占总人口的17.01%。居住在城镇的人口为757,151人，占总人口的52.78%；居住在乡村的人口为677,452人，占总人口的47.22%。 民族 全市常住人口中，汉族人口为1,355,888人，占94.51%；各少数民族人口为78,715人，占5.49%。与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口减少71,075人，下降4.98%，占总人口比例下降0.16个百分点；各少数民族人口减少1,580人，下降1.97%，占总人口比例增加0.16个百分点。 交通 公路方面，、、穿境而过，另有、、、樂雅段分别通向成都市、西昌市、瀘定縣、樂山市。距成都140公里，到成都双流国际机场仅需1小时40分。 铁路方面，在建川藏铁路成雅段于2018年底通车，设雅安站和名山站。 教育 高校有四川农业大学。中学以雅安中学著称，该校从清朝开始建立，是一所省重点名校。 人文 |
531–557. Byomkes Chakrabarti, A Comparative Study of Santali and Bengali, 1994 Filbeck, D. (1978). T'in: a historical study. Pacific linguistics, no. 49. Canberra: Dept. of Linguistics, Research School of Pacific Studies, Australian National University. ISBN 0858831724 Hemeling, K. (1907). Die Nanking Kuanhua. (German language) Peck, B. M., Comp. (1988). An Enumerative Bibliography of South Asian Language Dictionaries. Peiros, Ilia. 1998. Comparative Linguistics in Southeast Asia. Pacific Linguistics Series C, No. 142. Canberra: Australian National University. Shorto, Harry L. edited by Sidwell, Paul, Cooper, Doug and Bauer, Christian (2006). A Mon-Khmer comparative dictionary. Canberra: Australian National University. Pacific Linguistics. ISBN 0-85883-570-3 Shorto, H. L. Bibliographies of Mon-Khmer and | Comp. (1988). An Enumerative Bibliography of South Asian Language Dictionaries. Peiros, Ilia. 1998. Comparative Linguistics in Southeast Asia. Pacific Linguistics Series C, No. 142. Canberra: Australian National University. Shorto, Harry L. edited by Sidwell, Paul, Cooper, Doug and Bauer, Christian (2006). A Mon-Khmer comparative dictionary. Canberra: Australian National University. Pacific Linguistics. ISBN 0-85883-570-3 Shorto, H. L. Bibliographies of Mon-Khmer and Tai Linguistics. London oriental bibliographies, v. 2. London: Oxford University Press, 1963. Sidwell, Paul (2005) "Proto-Katuic Phonology and the Sub-grouping of Mon-Khmer Languages". In Sidwell, ed., SEALSXV: papers from |
定義 西歐一般有以下幾種定義： 狹義：法国、荷兰、比利时、卢森堡這4國，無論在何種算法之下都是西歐國家。 CIA定義：除狹義西歐四國外，加入英国、爱尔兰，以及西南歐的摩納哥，共7國，俗稱“西歐七國”，目前華人的地理及旅遊較為常用此種定義。 聯合國定義：除狹義西歐四國外，再加入德國、瑞士、奧地利和列支敦士登，共8國。 冷戰時定義：在1947年到1991年期，國際輿論將欧洲西半部的民主主義、资本主义或北約國家全體都叫作西欧，除CIA和聯合國定義的國家外，還可再加入意大利、西班牙、葡萄牙，共14國。 廣義：此概念在全世界的歷史學界中經常被混亂使用，例如東法蘭克王國、神聖羅馬帝國、萊茵邦聯等國被算成是西歐，但其實它們在地理上都屬於中歐。 歷史 古典時代及中世紀 在羅馬帝國征服歐洲大部份地區之前，西歐基本屬於拉泰納文化。但隨著羅馬的擴張，在形成高度城市化的希臘文明的殖民地以及講希臘語的東部省份，和主要用拉丁語的西部地區之間出現了嚴重的文化分裂。這種分裂最終因為羅馬帝國自身的解體而得到加強。從舊羅馬帝國獨立出來的西羅馬帝國和東羅馬帝國分別用自己的語言同化了3世紀和5世紀之間的東西歐洲。 在古代晚期和中世紀，許多重大的歷史事件加劇了東西羅馬之間的分化。西羅馬帝國在中世紀早期就已經完全滅亡；相比之下，東羅馬帝國則更多的被稱為希臘帝國或拜占庭帝國，這個國家繼續倖存了1000年，甚至還經歷了幾次繁榮復甦。加洛林王朝的法蘭克王國取代了西羅馬帝國的地位，並信仰天主教，加洛林王朝的這一行為讓東西歐的宗教也完全分裂，羅馬天主教從此無法與東正教在教義上統一。 15世紀，信仰伊斯蘭教的奧斯曼土耳其帝國迅速征服了東正教的中心拜占庭帝國，讓東正教的勢力大為衰減。另一方面，神聖羅馬帝國和法國則取代了法蘭克王國，開始在西歐積極傳播天主教，這使得羅馬天主教的勢力繼續增強。 在東亞古代，對亞歐大陸的最西部並沒有一個確切的稱謂，中國人模糊的稱此為“太西”，日本人則稱為“Taisei（たいせい）”，直譯為“世界的最西端”。現代地理意義上的西歐，一開始在東亞被稱為“遠西（Far | 古典時代及中世紀 在羅馬帝國征服歐洲大部份地區之前，西歐基本屬於拉泰納文化。但隨著羅馬的擴張，在形成高度城市化的希臘文明的殖民地以及講希臘語的東部省份，和主要用拉丁語的西部地區之間出現了嚴重的文化分裂。這種分裂最終因為羅馬帝國自身的解體而得到加強。從舊羅馬帝國獨立出來的西羅馬帝國和東羅馬帝國分別用自己的語言同化了3世紀和5世紀之間的東西歐洲。 在古代晚期和中世紀，許多重大的歷史事件加劇了東西羅馬之間的分化。西羅馬帝國在中世紀早期就已經完全滅亡；相比之下，東羅馬帝國則更多的被稱為希臘帝國或拜占庭帝國，這個國家繼續倖存了1000年，甚至還經歷了幾次繁榮復甦。加洛林王朝的法蘭克王國取代了西羅馬帝國的地位，並信仰天主教，加洛林王朝的這一行為讓東西歐的宗教也完全分裂，羅馬天主教從此無法與東正教在教義上統一。 15世紀，信仰伊斯蘭教的奧斯曼土耳其帝國迅速征服了東正教的中心拜占庭帝國，讓東正教的勢力大為衰減。另一方面，神聖羅馬帝國和法國則取代了法蘭克王國，開始在西歐積極傳播天主教，這使得羅馬天主教的勢力繼續增強。 在東亞古代，對亞歐大陸的最西部並沒有一個確切的稱謂，中國人模糊的稱此為“太西”，日本人則稱為“Taisei（たいせい）”，直譯為“世界的最西端”。現代地理意義上的西歐，一開始在東亞被稱為“遠西（Far West）”，於中国明朝文獻中首次出现，其發明者是意大利耶穌會的牧師利瑪竇。他使用“遠西”作為“遠東”這個概念的對應物。在利瑪竇的著作中，利瑪竇經常稱自己為“遠西的瑪竇”。該術語在現代東亞是死語，於19世紀末和20世紀初在中國和日本流行了一段時間後就不再使用。 以宗教為劃分依據 1054年東西方基都教會分裂，基督教分為西方的羅馬天主教和東方的東正教。這種用宗教信仰把歐洲一分為二的劃分方式持續了非常久。西歐即受天主教管轄之區域，而東歐即受東正教管轄之區域。 不過，自16世紀宗教改革以來，西歐的天主教發生了二度分裂，即原本的天主教和改革而來的基督新教。既使到了現代，基督教依然是西歐最大的宗教，根據皮尤研究中心於2018年的一項研究，有高達71%的西歐人自認為是基督徒。 因此在歷史文獻中，經常能看到西歐和東歐與現代的地理現實完全不符，所以西歐也會包括信天主教和新教的全體國家，例如明顯不是歐洲西部的北歐、中歐國家，而東歐則包括信東正教和伊斯蘭教的東南歐國家。 冷戰時的劃分方式 |
Metropolitan Hotels ltd通过收购Truman、Hanbury及Buxton ltd正式进驻酿酒行业进而收购了Watney Mann ltd及其所属的世界各地的酿酒厂及Vintners ltd。正式更名为：Grand Metropolitan plc（大都会） 1986，健力士收购the Distillers Company ltd 1987，健力士旗下的the Distillers Company ltd 及Arthur Bell & | 1997，大都会与健力士两大酒业公司宣布合并成立帝亚吉欧 2000，帝亚吉欧宣布将专注于高档酒类业务 帝亚吉欧中国发展历史 帝亚吉欧大中华区（中国大陆和澳门）成立于2002年，总部设在上海。 1995年，旗下产品正式进入中国市场。 2002年，帝亚吉欧大中华区成立，总部设在上海。 2007年，帝亚吉欧洋酒贸易（上海）有限公司（DCL）正式运营。 2012年，帝亚吉欧成为四川水井坊股份有限公司的实际控股方，成为第一个控股中国A股上市公司的外资公司。 2013年，帝亚吉欧成为四川成都水井坊集团有限公司唯一股东。 2008年12月帝亚吉欧获得了由《21世纪经济报道》、《21世纪商业评论》评选的“最佳企业社会公民”称号。 香港 怡和酒業有限公司於1982年在香港成立辦事處。2004年，該公司成為酩悅軒尼詩和帝亞吉歐的合資企業，2006年發展成為現時的酩悅軒尼詩帝亞吉歐香港有限公司。 台灣 1989年11月9日，巴拿馬商帝亞吉歐有限公司台灣分公司核准設立，統編23530924。 参考文献 外部連結 总部在伦敦的跨国公司 英国制酒商 1997年成立的公司 1997年英國建立 |
physiologyINFO.org public information site sponsored by The American Physiological Society | Schleiden和Theodor Schwann在1838年發表的細胞理論，指出生物體是由單位細胞組成。Claude Bernard(1813–1878)進一步發現內部環境的概念， 在20世紀，生物學家也感興趣於，除了人類之外的生物功能，最後產生比較生理學和生態生理學等領域。 在這些領域的重要人物，包括Knut Schmidt-Nielsen和George Bartholomew。最近，進化生理學已成為一個明顯的分支學科。 參考文獻 參考條目 心理生理學 生理心理學 外部連結 physiologyINFO.org public information site |
中華民國學者梁啟超認為，山戎為貉族一支，後成為東胡。蒙文通認為，東胡源自貉族。同屬貉族的林胡與東胡，名稱中皆有胡，因此出現胡人名稱。 西方漢學家 東胡可能是由他們以自身語言的自稱，經由中文轉寫而成。 現代考古發掘，發現東胡遺物與烏丸、鮮卑古物相近。 語言 1820年代的法國漢學家連薩認為東胡的音轉為通古斯，認為東胡即通古斯族，英國人巴克爾與法國人沙畹也有此看法，亦说通古斯民族起源于东胡。漢學家蒲立本認為，這是因為現代漢語發音的東胡，音近於通古斯（Tungus），所以他們將東胡等同於通古斯民族，並推論他們屬於通古斯語族，但這種說法缺少可靠證據。 現代語言學家認為東胡族語言屬於蒙古語族，為一種古代蒙古語，分支自原始蒙古語，因此主流學說認為東胡應分支自原始蒙古族，為古代蒙古族之一。 参考文献 引用 来源 书籍 《鮮卑史論》 参见 胡人 匈奴 突厥 中國古代民族 | 参考文献 引用 来源 书籍 《鮮卑史論》 参见 胡人 匈奴 突厥 中國古代民族 |
《太原鮮-{于}-氏世譜》, 태원선우씨세보소） . . 備註 脚注 外部連結 簡介 周代諸侯國 中国古代民族与国家 中國東北歷史 漢朝周邊國家 箕子朝鲜 历史争议 | 歷代君王 根据朝鲜王朝时期的《盎葉記》和《东史年表》等，箕子朝鲜的历代国王如下。李德懋写下《盎葉記》时指出，这张君主列表“雖甚荒誕，而姑記之，以備竹書、路史之異聞焉。” 箕子朝鲜存在的真实性争议 在帝制时代，朝鲜半岛统治者一直十分推崇箕子，认为箕子将文明带入了朝鲜。不过进入20世纪初期，箕子朝鲜存在的真实性受到朝鲜学者的广泛质疑。而箕子朝鲜的存在始终得不到任何考古学的证明，因此国际学术界普遍怀疑箕子朝鲜的存在。 《論語》微子第十八中记载箕子与微子、比干合称「殷有三仁」，《今本竹書紀年》殷紀中记载纣王五十一年“冬十一月戊子，周師渡孟津而還。王囚箕子，殺王子比干，微子出奔。”但记载箕子的这两本古书并没有提及箕子从中国迁徙到朝-{}-鲜或者箕子建立朝鲜的描述。 1908年，申采浩发表《读史新论》一文，可谓开此说之先驱。申采浩是一位朝鲜纯血主义者，他认为朝鲜民族是檀君的后裔，与箕子没有任何关系。箕子逃到朝鲜后，被夫餘国王降为附庸，仅仅给予他一小块领地以生存。此后，崔南善和李丙燾二人也发现，先秦史料与之后中韩史料中的矛盾。 1945年，日本投降以后，朝鲜半岛分为北方的朝鲜民主主义人民共和国和南方的大韩民国。两韩的官方观点不约而同地认为箕子朝鲜是伪史，是西汉为了合理吞并朝鲜半岛而凭空捏造出来的故事。朝鲜官方的历史书籍都没有将箕子朝鲜列在朝鲜历史年表之中。金日成也认为箕子入朝鲜是西汉“为了借口侵略古朝鲜”而“凭空捏造”出来的事件，“把朝鲜民族看成箕子的后裔是对具有五千年悠久历史的我们民族的侮辱。”金日成更是在1959年下令拆毁了平壤的箕子陵，而根据朝鲜官方的说法，在箕子陵中没有尸骨，也没有任何文物。1973年，韩国考古学家金貞培宣称，在朝鲜半岛境内没有发现过任何先秦时期的青铜器。 韩国历史学家尹乃铉在其所著的《韩国古代史新论》中承認箕子朝鲜的存在，并认为箕子来源于中国中原。 对于箕子、卫满迁居并占据朝鲜，以及準王（箕準）占据马韩的记载，在日韩国史学家金两基认为： 三韩的领域和国境后世记载非常模糊和粗略，国境并非互不可干涉的界线，而是一个缓冲地带。根据《三国志·魏书东夷传·辰韩条》中便记载昔日不堪秦朝徭役的大量中国人逃到辰韩，辰韩王割让东方国境地带的土地给他们居住，说明了这一点。此流民居住之地自然产生了有实力者。具有王和君长的经历，所以参加了权力斗争，自然成为了支配者。因此卫满篡夺準王的地位没有什么奇怪的。 与朝鲜半岛学者相对的是，有许多中国学者认为箕子朝鲜是实际存在的，認為檀君朝鮮是韓民族主義为了“强调国史”而「杜撰」的。 根据《旧唐书·东夷传》的记载，辽东之地，周朝时期为箕子之国，汉朝时期为玄菟郡。而《隋书·裴矩传》则记载，高丽之地原为孤竹国，周朝以其地封箕子，汉朝分为三个郡，晋朝亦统治辽东。这几段箕子朝鲜在辽东的历史记载曾让朝鲜王朝时期的学者产生很大的困惑。 根據箕子朝鮮的傳說，王國維與顧頡剛認為商人可能起源自今中國東北地區，後受到傅斯年在〈夷夏東西說〉中支持。 1955年，辽西地区凌源县海岛营子村村民唐永兴、张怀仁等发掘出16件商周时期的青铜器，现藏于辽宁博物馆。这批青铜器的特征与同时期中原的青铜器类似，而此时的东北地区没有达到铸造此类青铜器的水平，说明了商朝人曾经移居到辽西一带。1973年春，考古学家在辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县北洞村发掘出刻有“侯”名字的青铜器方鼎，“”即为“箕”，商朝甲骨文卜辞中有“侯、王其”，而该方鼎与安阳出土的“父己”方鼎形制相近，证实是商末周初的方鼎。同年，又在同一个县发现了六件青铜器，其中一件铜罍（酒器）上有“父丁、孤竹、亚微”的铭文，表明该铜罍是孤竹国国君亚微为父丁铸造的。箕侯和孤竹国君的青铜器同时期出现在辽西地区，印证了“箕子朝鲜原为孤竹国”的说法。 但中国学者张哲俊则认为，箕子及其后人一直居住在辽西的说法恐怕也不一定正确，因为箕子朝鲜的最后一代国君準王定都于王险城（可能即是今天的平壤）。可能箕子朝鲜受到中原诸侯国的侵略，被迫向东迁徙，来到朝鲜半岛，后来又被卫满朝鲜驱逐到朝鲜半岛的最南端。 參考文獻及資料 鮮-{于}-悳（, 1932, 《太原鮮-{于}-氏世譜》, 태원선우씨세보소） . . 備註 脚注 |
前109年，朝鮮國王衛右渠與西漢發生衝突。漢武帝派兵攻滅衛滿朝鮮，以其地設置漢四郡。 背景 古朝鮮在戰國時期曾一度强盛，其君主自称朝鲜王。后来燕國派遣秦开攻打古朝鮮，夺取其西边的领土两千余里，使古朝鮮一蹶不振。这片被燕国夺取的地域在秦朝統一六國之后，亦歸入秦朝的統治之下。 历史 根據《史記》所記載，漢高祖劉邦時，燕王盧綰背叛漢朝，逃往匈奴。其部将衛滿率领千餘名部众逃入箕子朝鮮。古朝鮮的準王把他的部众安置在西北部边界的空地上。衛滿召集齊、燕两地的亡命者，势力不断壮大。之後，衛滿带兵推翻了箕子朝鮮，取得古-{朝}-鮮的首都王險城，建立卫满朝鲜。準王则率部逃到南方的马韩，在当地自称韩王。 衛滿建立國家後，他積極对外扩张，輸入中原文化，使國家愈來愈強盛。西汉以其为外臣，统御塞外蛮夷。 衛滿死后，傳位给儿子，后又传至孫子衛右渠。衛右渠拒绝向西汉朝贡，并阻塞了邻近小国向西汉朝贡的道路。汉武帝以此为由，于前109年（元封二年）發兵讨伐-{朝}-鮮。前108年，卫右渠被臣下所杀投降西汉，卫满-{朝}-鲜灭亡，西汉其地设置汉四郡。 对外关系 | 背景 古朝鮮在戰國時期曾一度强盛，其君主自称朝鲜王。后来燕國派遣秦开攻打古朝鮮，夺取其西边的领土两千余里，使古朝鮮一蹶不振。这片被燕国夺取的地域在秦朝統一六國之后，亦歸入秦朝的統治之下。 历史 根據《史記》所記載，漢高祖劉邦時，燕王盧綰背叛漢朝，逃往匈奴。其部将衛滿率领千餘名部众逃入箕子朝鮮。古朝鮮的準王把他的部众安置在西北部边界的空地上。衛滿召集齊、燕两地的亡命者，势力不断壮大。之後，衛滿带兵推翻了箕子朝鮮，取得古-{朝}-鮮的首都王險城，建立卫满朝鲜。準王则率部逃到南方的马韩，在当地自称韩王。 衛滿建立國家後，他積極对外扩张，輸入中原文化，使國家愈來愈強盛。西汉以其为外臣，统御塞外蛮夷。 衛滿死后，傳位给儿子，后又传至孫子衛右渠。衛右渠拒绝向西汉朝贡，并阻塞了邻近小国向西汉朝贡的道路。汉武帝以此为由，于前109年（元封二年）發兵讨伐-{朝}-鮮。前108年，卫右渠被臣下所杀投降西汉，卫满-{朝}-鲜灭亡，西汉其地设置汉四郡。 对外关系 因卫满原乃叛逃的燕王手下，所以自卫满立国后就与汉王朝冲突不断，衛滿-{朝}-鮮阻止鄰近小國入漢朝貢。 |
克吕泰涅斯特拉（Clytemnestra）為斯巴達皇后絕世美女海倫的雙胞胎姊妹，在希腊神话中是阿伽门农的妻子，野心勃勃。在丈夫参加特洛伊战争时和情夫埃癸斯托斯一起统治迈锡尼。战争结束后，阿伽门农回国，成为她统治迈锡尼的一大障碍。同時痛恨他在特洛伊戰爭出征時因得罪狩獵女神阿耳忒彌斯而以長女伊菲革涅亞獻祭。 | 虛構雙胞胎 |
北京交通大学校友 中国共产党党员 (1954年入党) 中华人民共和国壮族党和国家领导人 广西壮族自治区人民政府主席 中华人民共和国领导人 第九届全国人大常委会副委员长 中国共产党第十四届中央委员会委员 中華人民共和國貪腐官員 被开除中国共产党党籍者 | 2000年，身为全国人大常委会副委员长的成克杰因涉嫌违法违纪而没有参加当年的全国人大会议，同年4月20日被开除党籍，4月21日被罢免全国人大代表职务，其全国人大常委会副委员长职务也于同年4月25日被相应撤销，随后最高人民检察院决定将其逮捕。7月31日，被北京市第一中级人民法院以受贿罪被判处死刑；9月14日9点53分被执行注射死刑。 案件 贪污受贿 成克杰在1994年7月—1997年7月担任廣西壯族自治區主席期間，曾涉及多宗收受賄賂款物合共4,109餘萬元人民幣。法院判決書中列出其不法交易包括： 1994年7月至10月──要求建設銀行和中國銀行發放非法貸款，受賄60萬。 1994年初至翌年6月──壓低工程地價，要求建設銀行借貸7,000萬予廣西銀興公司，收賄2,021萬。 1994年7月至1997年底──先後收受廣西銀興公司負責人周坤贈予之現金、鑽戒、金磚、黃金工藝品與手錶等，合計逾55萬。 1994年初至1998年初──接受北海市公安局海城公局原局長周貽勝、自治區計委服務中心原主任李一洪等三人請託安排或推舉其升遷，收賄逾20萬。 1996年至1997年底──要求中國工商銀行借出3,000萬；房改辦借出2,500萬、財政廳借出5,000萬予以銀興公司，收賄人民幣900萬，港幣804萬。 1997年7月，干預隧道工程招標，安排判給鐵道部道工程局承建，受賄180萬。事後得款以1150萬元買通香港商人張靜海並替其轉款，餘款由李平存入境外銀行。 成克杰於1999年初隨廣西一代表團出國考察後途經澳門，代表團成員偶然於下榻之五星級酒店之咖啡廳看到成克杰與一名女子（後證實為其1954年出生的情妇李平）態度親密，而當時一行離開澳門時亦見到該女子由成的房間出來，返抵後成員將這些情況上報中央，中紀委隨即開始調查，始陸續揭發此大案。成克杰是中华人民共和国历史上唯一被处决的党和国家领导人。 参考文献 Ke |
參考文獻 参见 孫中山、二次革命、护国战争、護法運動 興中會、中國同盟會、國民黨 (1912–1913)、中國國民黨 | 1915年底在云南爆发的护国战争，与中华革命党的反袁活动有直接联系。朱执信在《论中华革命党起义之经过》中回顾说：“厥后云南继起，遂克有成，然推其本原，不得遂祧去肇和，正犹武昌起事之前有三月廿九之役也。中华革命军实先护国军而起，而以甚大之好影响与护国军者也。” 1916年3月22日，袁世凱被迫取消帝制；4月9日，中華革命黨在日本友人田中昂寓所舉行聲討袁世凱的小型集會（又稱「帝制取消一笑会」）；5月1日，孫中山返國抵達上海公共租界；5月9日，中華革命黨發表《第二次討袁宣言》，號召推翻袁世凱；6月6日，袁世凱逝世，國會恢復，原國民黨議員前往北京重新參加議政活動；7月17日，中華革命黨在上海張園舉辦茶話會，與各界人士研討袁死後之形勢和建設方針。27日，本部通告各支部，停止一切軍事行動及黨務活動，並徵求改組意見。 1917年7月，張勳復辟，國會解散。而段祺瑞起兵驅逐張勳後控制北京，亦拒絕恢復《中華民國臨時約法》和國會。中華革命黨以維護臨時約法為號召，聯合廣東、廣西、雲南、貴州與四川等西南軍閥，在廣州組織軍政府並就任大元帥，形成南北對峙。部分國會議員響應號召，南下廣州召開非常會議，開展護法運動（亦稱「三次革命」），誓師北伐。 中華革命黨在各地組織活動，由於缺乏群眾基礎而屢遭挫折；1919年10月，孫又把中華革命黨改組成中國國民黨。由於西南軍閥本無護法誠意，加上護法軍戰事不利，遂醞釀議和。主戰的中華革命黨人遭受排擠，孫黯然前往上海法租界。考慮到中華革命黨在各地的行動因缺乏民眾支持而屢遭挫折，孫以「國民革命」的理念公開活動、擴大吸收黨員。 參考文獻 |
2010年第五届鲁迅文学奖获奖者、武汉市委常委、纪委书记车延高因诗集《向往温暖》获奖，其作品《徐帆》和《刘亦菲》被网友命名为“羊羔体”。 2010年第五届鲁迅文学奖文学理论评论类的获奖者谭旭东的作品《童年再现与儿童文学重构》被《文学报》的文章《如此狂抄，枉获鲁奖》指为抄袭。 2014年5月25日，湖北省作协主席方方发表微博称，柳忠秧通过拉关系全票进入鲁迅文学奖评选，还在微博中贴出柳忠秧的诗歌《岭南歌》中的一句：“国民党共产党，开天辟地。讲习所黄埔军，众志成城。”在接受媒体采访时，她表示柳忠秧"诗写得很差"，让这样的诗“入围鲁奖很丢湖北作协的脸”。柳忠秧回应，没有跟评委拉关系，方方"读不懂我的诗，没有资格评论"。 《岭南歌》曾被评价为"中国文学史难得、世界文学史罕见"。 参考文献 外部链接 鲁迅文学奖（中国作家网） 参见 中国作家协会 鲁迅 茅盾文学奖 老舍文学奖 中华人民共和国文学奖 中国作家协会 鲁迅 以人名命名的奖项 | 第一届鲁迅文学奖（1995—1996），1998年2月9日公布 第二届鲁迅文学奖（1997—2000），2001年9月21日颁奖 第三届鲁迅文学奖（2001—2003），2005年6月28日颁奖 第四届鲁迅文学奖（2004—2006），2007年10月25日公布，10月28日颁奖 第五届鲁迅文学奖（2007—2009），2010年10月19日公布 第六届鲁迅文学奖（2010—2013），2014年8月11日公布，9月23日颁奖 第七届鲁迅文学奖（2014—2017），2018年8月11日公布 第八届鲁迅文学奖（2018—2021），2022年8月21日公布，11月20日颁奖 争议 近年，几乎每届鲁迅文学奖都受到质疑： 2007年的第四届鲁迅文学奖，雷达、李敬泽、何建明和洪治纲等人同时为其评委和获奖者。有评论文章指出：“最耸人听闻的是，多达四个终审评委同时也是获奖者。” 2010年第五届鲁迅文学奖获奖者、武汉市委常委、纪委书记车延高因诗集《向往温暖》获奖，其作品《徐帆》和《刘亦菲》被网友命名为“羊羔体”。 |
- 2005年由與三菱東京金融集團整合而來，核心為2006年1月1日由東京三菱銀行及日聯銀行合併成立三菱東京日聯銀行（今三菱日聯銀行）。其兩大前身分別為： 日聯金融集團 - 2001年4月2日由三和銀行、東海銀行與整合而成，核心為前述兩家銀行在2002年1月合併成立的日聯銀行。 三菱東京金融集團 - 2001年4月2日由東京三菱銀行、三菱信託銀行與整合而成。核心為東京三菱銀行，於1996年4月1日由三菱銀行與東京銀行合併成立。 3大巨型銀行中，除三井住友银行为合并组成外，其他均以相互持股的方式联合而形成。其中，瑞穗金融集团合併時的总资产高达141兆日元，是當時全球資產規模最大的金融機構。2004年7月，三菱东京金融集团和日聯集團计划达成关于两家公司拟议的850亿美元合并事宜的基本协议，合并后名为三菱日聯金融集團（MUFG），拥有190兆日元资产，當時規模亦為全球第一。 參見 | 概要 2001年，在日本政府1999年至2000年间积极准备之下，日本各主要銀行開始進行激烈的整併，经过一番分化及组合後，逐漸形成現在的3大巨型銀行（或3大金融集團）。巨型銀行的融资總額占了日本总融资额的50％以上。受日本经济的影响，巨型銀行的虧損巨大，不良贷款堆积如山，而加速金融领域清理进程将不可避免地给经济带来更大的通货紧缩压力。2002年至2004年间，除日聯銀行外，这几家“巨无霸”银行都在处置坏账、通过削减股市投资以降低利润波动性、以及削减成本等方面取得一定进展。 3大巨型銀行分別由下列銀行整合而成： 瑞穗金融集團 - 2000年由第一勸業銀行、富士銀行、日本興業銀行整合而來，核心為前述3家銀行在2002年4月1日合併成立的瑞穗銀行。 三井住友金融集團 - 2002年成立，核心為2001年4月1日由櫻花银行（原名太陽神戶三井銀行）及住友銀行合併成立的三井住友銀行。 三菱日聯金融集團 - 2005年由與三菱東京金融集團整合而來，核心為2006年1月1日由東京三菱銀行及日聯銀行合併成立三菱東京日聯銀行（今三菱日聯銀行）。其兩大前身分別為： |
文武王至景德王统治期间的约百年时间里，统一新罗出现了社会经济繁荣发展的“圣代”景象。据《三国史记》记载，统一新罗一度出现“家给人足，民间安堵，域内无虞，仓廪积于丘山”的富庶。国都庆州“长三千七十五步，广三千一十八步，三十五里，六部”。《三国遗事》卷一载：“新罗全盛之时，京中十七万八千九百三十六户，一千三百六十坊，五十万里，三十五金入宅。... ...城中无一草屋，接角连墙，歌吹满路，昼夜不绝”。庆州城在其鼎盛时期是个拥有百万人口的中世纪大都会，为当时世界第四大城市（仅次于长安、罗马和君士坦丁堡）。 衰落与灭亡 765年年幼的惠恭王即位后，“太后临朝，政条不理，盗贼蜂起”，768年又出现全国范围的真骨贵族夺权叛乱。统一新罗从此开始走向衰退。780年，惠恭王被叛军所杀，妥协派宣德王即位，封叛乱共谋者金敬信为和白会长官上大。785年宣德王去世后，金敬信击败对手金周元夺取王位，是为元圣王。822年，金周元之子金宪昌在熊川州割据成立“长安国”，年号“庆云”。多处地方贵族势力纷纷响应。但叛乱被镇压，但统一新罗内讧仍然不断。 真圣女王统治时期，“诸州郡不输贡赋，府库虚空，国用穷乏”。真圣女王派官吏到各地“督促”租税，引发全国范围的大规模农民起义。各地贵族也纷纷割据。900年，甄萱在百济故地建后百济。901年，弓裔在高句丽故地建后高句丽。朝鲜半岛出现后三国鼎立局面。918年，王建起兵反弓裔，建立高丽。935年，新罗向高丽投降。次年，高丽灭后百济。朝鲜半岛再次形成统一国家。 文化 佛教 讷祇麻立干时期，佛教经高句丽传入新罗。佛教起初在新罗并不被接受。528年，异次顿为助法兴王弘法殉教后，佛教开始在新罗得到接受。534年，新罗开始兴建首座佛寺大王兴轮寺。真兴王在位时期，新罗建立起僧官制度。549年，梁武帝遣使为大王兴轮寺送来佛舍利。553年，新罗建造护国寺也是新罗最大的佛寺皇龙寺。 7世纪中叶的统一新罗佛教形成了戒律宗、涅槃宗、法性宗、华严宗、法相宗五个教派。9世纪后期又出现了禅宗九派（九山）。统一新罗佛教因此有“五派九山”的说法。统一新罗有很多僧人赴唐学习，其中新罗王子金乔觉在九华山圆寂化身为金地藏。据《大唐西域求法高僧传》记载，有9位新罗僧人经由唐朝西行求法。其中慧超留有《往五天竺国传》。此外，新罗亦有无赴唐经历但名声远播中原的的名僧元晓。 儒学 儒家思想传入新罗的具体时间不详。从智证王以儒家《书》、《诗》之「德业日新」，「网罗四方」改国号“新罗”，可见当时儒家思想就已传入新罗。统一新罗神文王二年（682），新罗设立了专门研究儒家思想的国学，景德王六年（747）设各专业博士、助教，招收贵族子弟进行9年制的儒学教育。元圣王四年（788），新罗开设读书三品科，将教育与科举结合起来。此乃朝鲜科举制度的萌芽。此外，统一新罗亦有大量留学生赴唐学习儒学。较为著名的有强首、薛聪、金大问、崔致远等。 文学 诗歌 随着汉字的引入和乡札的发明。新罗本土诗歌乡歌得以兴起。三国时期，乡歌的创作在新罗是最活跃的。但在文献中流传下来的仅有《彗星歌》和《运泥谣》两首。统一新罗时期，乡歌得到了长足的发展。据《三国史记》记载，真圣女王曾命角干魏弘和大矩和尚修撰乡歌集《三代目》。该书虽已失传，但可见当时乡歌在朝鲜半岛已经非常盛行。现存的统一新罗乡歌有《三国遗事》保存的11首。 许多新罗汉诗被《全唐诗》收录，包括真德女王送给唐高宗的五言排律《太平颂》，新罗王子金地藏的《送童子下山》等。统一新罗文学巨匠崔致远的诗歌有《桂苑笔耕集》中的60首、《东文选》的30首和分散在《全唐诗》以及其它文献的10余首 。现存保留下来最早的统一新罗汉文诗是8世纪上半叶新罗僧人慧超《往五天竺国传》残本中的五首。 散文 新罗时期出现了金大问、强首、薛聪、崔致远等散文家，留有《花王戒》、《往五天竺国传》、真兴王巡狩四碑碑志等散文名篇。崔致远是新罗散文大家。他在唐的16年间创作了万余篇作品，其中大部分都是散文和应用文（诗歌只有300多首）。他的散文集《桂苑笔耕集》收录的大多数是骈体四俪六的行政公文，但他的散文内容丰富，体裁多样，具有很高的艺术成就。他所撰写的《檄黄巢书》，条理清晰，措辞犀利。据《孤云先生遗事》记载，黄巢在读到“不惟天下之人皆思显戮，抑亦地中之鬼已议阴诛”时，不觉从床上掉了下来。 史传和传奇文学 统一新罗时期史传文学和传奇文学兴盛。金大问是史传文学作家的代表，著有《高僧传》、《花郎世记》、《乐本》、《汉山记》等作品。统一新罗时期史传文学的代表作是《金庾信行录》。据《三国史记》记载，此书由金庾信玄孙新罗执事郎金长清所作，共十卷，是对金庾信一生的记录，其中有很多神异成分。 | 儒学 儒家思想传入新罗的具体时间不详。从智证王以儒家《书》、《诗》之「德业日新」，「网罗四方」改国号“新罗”，可见当时儒家思想就已传入新罗。统一新罗神文王二年（682），新罗设立了专门研究儒家思想的国学，景德王六年（747）设各专业博士、助教，招收贵族子弟进行9年制的儒学教育。元圣王四年（788），新罗开设读书三品科，将教育与科举结合起来。此乃朝鲜科举制度的萌芽。此外，统一新罗亦有大量留学生赴唐学习儒学。较为著名的有强首、薛聪、金大问、崔致远等。 文学 诗歌 随着汉字的引入和乡札的发明。新罗本土诗歌乡歌得以兴起。三国时期，乡歌的创作在新罗是最活跃的。但在文献中流传下来的仅有《彗星歌》和《运泥谣》两首。统一新罗时期，乡歌得到了长足的发展。据《三国史记》记载，真圣女王曾命角干魏弘和大矩和尚修撰乡歌集《三代目》。该书虽已失传，但可见当时乡歌在朝鲜半岛已经非常盛行。现存的统一新罗乡歌有《三国遗事》保存的11首。 许多新罗汉诗被《全唐诗》收录，包括真德女王送给唐高宗的五言排律《太平颂》，新罗王子金地藏的《送童子下山》等。统一新罗文学巨匠崔致远的诗歌有《桂苑笔耕集》中的60首、《东文选》的30首和分散在《全唐诗》以及其它文献的10余首 。现存保留下来最早的统一新罗汉文诗是8世纪上半叶新罗僧人慧超《往五天竺国传》残本中的五首。 散文 新罗时期出现了金大问、强首、薛聪、崔致远等散文家，留有《花王戒》、《往五天竺国传》、真兴王巡狩四碑碑志等散文名篇。崔致远是新罗散文大家。他在唐的16年间创作了万余篇作品，其中大部分都是散文和应用文（诗歌只有300多首）。他的散文集《桂苑笔耕集》收录的大多数是骈体四俪六的行政公文，但他的散文内容丰富，体裁多样，具有很高的艺术成就。他所撰写的《檄黄巢书》，条理清晰，措辞犀利。据《孤云先生遗事》记载，黄巢在读到“不惟天下之人皆思显戮，抑亦地中之鬼已议阴诛”时，不觉从床上掉了下来。 史传和传奇文学 统一新罗时期史传文学和传奇文学兴盛。金大问是史传文学作家的代表，著有《高僧传》、《花郎世记》、《乐本》、《汉山记》等作品。统一新罗时期史传文学的代表作是《金庾信行录》。据《三国史记》记载，此书由金庾信玄孙新罗执事郎金长清所作，共十卷，是对金庾信一生的记录，其中有很多神异成分。 现存的统一新罗传奇文学有《新罗殊异传》中的《金现感虎》、《崔致远传》、《宝开祈祷》3篇。其中《崔致远传》采用的是唐传奇文体，文末带长诗《双女坟》。大部分的唐传奇作品文末的长诗都已失传。《崔致远传》是《长恨歌传》外，又一篇完整的唐传奇文体作品。其文末的《双女坟》是典型的长篇乐府歌行，为朝鲜文学史上的第一首长篇叙事诗。 艺术 音乐 新罗设有掌管音乐事务的专门机构“音乐署”，有卿2人，大师2人，师4人。据《三国史记》的记载，新罗有“三竹、三弦、拍板、大鼓”等乐器。其中三竹指的是新罗独特的大琴、中琴和小琴；三弦指伽倻琴、玄琴和琵琶。 绘画 现存早期新罗的绘画主要是庆州市天马塚和98号古墓出土的天马图、骑马人图和瑞鸟图等。随着佛教的兴盛，佛教绘画在统一新罗时期开始兴起。统一新罗设有专门掌管绘画的机构“彩典”，出现了率居、金忠义等画家。据说皇龙寺内的古松壁画，芬皇寺内的观音菩萨像和晋州断俗寺维摩像都是出于率居之手。《三国史记》为其立传，是朝鲜正史中唯一的一位画家。金忠义是位曾在唐朝学艺的新罗画家，曾任管理唐宫廷工艺品的少府监。唐朝画家张彦远曾评价他的画技“巧绝过人，迹皆精妙”。统一新罗还有伏麻吕、饭万吕等赴日的画家。不过统一新罗画家的作品都已失传。 陶瓷 新罗陶器是种烧成温度在1000℃以上的硬质灰陶，结构致密，强度大，近似炻器。早期新罗陶器主要采用泥条盘筑的方法进行成型，4世纪中叶开始使用轮制成型方法。新罗陶器不施釉，而是通过高温将胎土中的二氧化硅玻化，在陶器表面形成与釉一样的光滑效果。新罗陶器器型多为高足杯、长颈壶、器台等，大部分器皿无纹。由于厚葬的习俗，新罗出土陶器中有很多车型、舟型、人偶等异形陶器。 统一新罗陶器多施黄色和绿色釉。佛教的盛行使统一新罗的骨壶比三国时期更加华丽、精致。受唐三彩的影响，统一新罗时期出现了名为“新罗三彩”的三彩釉陶。9世纪后期，新罗开始从中国江浙地区输入青瓷、黑瓷和白瓷等瓷器，以及制瓷技术。朝鲜陶瓷从此进入瓷器时代。统一新罗是世界上最早从中国引进製瓷技术的国家。 科技 天文 |
两河流域 犹太历史 | 已不存在的亞洲君主國 改信犹太教者 |
历史 在早期苏美尔城邦时期，城邦之间时常战争；早期苏美尔城邦时期末年拉格什第一王朝的乌鲁卡基那在前2378年登基，但是不幸很快被温马王卢加尔扎克西武力入侵攻占，之后卢加尔扎克西迅速用武力入侵征服的办法统治了全部苏美尔地区和美索不达米亚，他自称他的帝国从波斯湾一直到地中海。 前2334年阿卡德人萨尔贡开始了他的征服历程，很快他击败并俘虏了温马王卢加尔扎克西，建立了阿卡德王朝，萨尔贡在位55年，结束了苏美尔城邦之间的常年征战，在整个美索不达米亚地区建立了第一个帝国——阿卡德帝国，都城为阿卡德。萨尔贡死后，他的两儿子先后即位，帝国发生叛乱和镇压，萨尔贡的孙子纳拉姆辛是阿卡德帝国的另一位显赫君主，他于前2292年左右即位，在位36年，平息了内部叛乱，并发动了美索不达米亚周围地区的征战，阿卡德帝国此时东部和北部的疆域，由库尔德斯坦和土耳其南部石壁上的雕刻表明。阿卡德帝国从萨尔贡开始，到其子理木什和梅尼希吐斯，再到纳拉姆辛和他的儿子沙尔卡利沙利结束，共经历5位国王，前后不到200年时间，美国宾夕法尼亚大学博物馆的学者理查德·赛特勒（Richard L. Zettle）等人对阿卡德帝国末期有不同的研究结论，主要不同之处在于帝国由于混乱而崩溃后还有另两位国王统治了大大缩小的阿卡德40年。帝国一度向东征服埃兰的一部，向西征服幼发拉底河中游的马里和叙利亚古国埃卜拉，打开了通往地中海的商路，并与南方的波斯湾国家进行了战争，发展了同古代的印度河河谷、阿曼和巴林的海上贸易。 研究史 由于阿加德遗址至今未被发现，所以对其历史，主要依靠相对比较丰富的铭文来弥补。但同时代的埃卜拉遗址在1964年开始被意大利考古学家所发现，提供丰富的侧面资料。埃卜拉位于现叙利亚境内，是一个从前3000年就起就存在的商业古国，其鼎盛期为前2400年左右，它曾战胜位于美索不达米亚北部，不愿承认它霸主地位的马里，但是它的实力无法与强盛的阿卡德王国相比。 学者们一般认为，前2275年左右，埃卜拉为纳拉姆辛时期的阿卡德所毁，也有些学者认为它毁于更早的萨尔贡大帝时代。大火毁灭了埃卜拉，但也留下了其遗址，数千年来无人打擾。在遗址中的一个档案馆中，意大利考古学家发现了2万多块被大火烤焦的泥板书，现在称为埃勃拉文书，上面刻满了楔形文字。 其中记载了埃卜拉是一个26万人的城邦，2.2万人住在城内，该城邦由1.17万名专业行政人员管理，其中4700人在4座巨大的宫殿内供职，其余人则散居于边远的居民点和遥远的殖民地。这些官员控制着以纺织品和金属的生产和出口为主的先进的工业经济。城邦中大量饲养绵羊，仅国王一人就有8万头，该城周围的灌溉农田中种植着亚麻，羊毛和亚麻为纺织品提供了丰富的原料。埃卜拉的货物曾运抵古代近东的大部分地区，包括美索不达米亚的马里和亚述尔，北方至安纳托利亚南至巴勒斯坦，海运货物抵达黎巴嫩海岸的比布鲁斯，可能再从那里出口埃及。 定年和分期 統治者時間表 语言 阿卡德人的语言阿卡德语是闪米特语的一个分支，与今天的阿拉伯语、埃塞俄比亚语和希伯来语是远亲。阿卡德人于前3000年之前定居苏美尔北部，经过长时期的交流，其农业生产技术和城市生活方式已经与苏美尔人完全相同，不同的仅是语言。虽然口语不同于苏美尔语，但阿卡德语采用了苏美尔语的楔形文字用于书写，为公元前2450年所写，随着美索不达米亚併为一个国家，阿卡德语成为行政文书用语。但苏美尔语仍长期存在于文学、历史和神庙等各种场合。 君主 萨尔贡可能是一位篡权者，因为“萨尔贡”一词来源于《旧约全书》，代表阿卡德语中的“沙鲁基努”，意思为“合法的”或“正统的君主”，通常一位正常继位的君主不会使用这样一个称号。萨尔贡因为建立的美索不达米亚帝国，成为后来亚述和巴比伦君主效仿的偶像。 以至1500年后，公元前7世纪的亚述文书仍在抄录他的事迹，这则以萨尔贡自述笔调留下的泥板书是这样写的：「我母亲是一位大祭司，我不知道父亲是谁。母亲怀了我，偷偷将我生下。她把我放入用灯芯草编织的篮子里，用沥青封盖，随后把我抛入河中，但河水并未淹没我。」 薩爾貢從聖經中的出處亦包括寧錄（Nimrod），是含（Ham）的後代，此出處時間點較為吻合。根據創世紀第十章第十節，「他首先在示拿地區的巴別、以力、亞甲、甲尼各地建國（亞甲[Accad]即阿卡德[Akkad]）」。 萨尔贡的身世與《聖經》中带领犹太人走出埃及的摩西，具有惊人的相似，因此引起学者的极大关注。为了统治古老的苏美尔人，萨尔贡，这位阿卡德人君主，熟练的运用了权力与宗教的结合，他自封“太阳神安努选定的祭司”、“恩利尔伟大的统治者”——这是苏美尔城邦的君主们自古以来就使用的称号；他还给自己的女儿起了一个苏美尔名字——恩希杜安纳，并任命她为乌尔月神的大祭司，她用无可挑剔的苏美尔语撰写献给伊南娜的圣歌，并成为历史上第一位，后人既知其名又知其作品的作家。 萨尔贡大帝的孙子纳拉姆辛也是一名强大的征服者，但是他很罕见的将自己称为神。这位神－国王在位时间的大部分年头里不断征战，甚至在一尊雕像的铭文中记载，纳拉姆辛一年竟打了9次胜仗。不过在几百年后的史诗《阿加德的诅咒》中，纳拉姆辛被描写为一悲剧式的英雄，阿卡德的灭亡被归结为纳拉姆辛触怒了大神恩利尔，他的军队侵犯了尼普尔的恩利尔的神庙，恩利尔派出东方山上一个“无法无天的民族”进行了报复，级别较低的小神为平息恩利尔的怒气，诅咒了纳拉姆辛和阿卡德。 帝國的歷史和發展 前薩爾貢阿卡德 | 由于阿加德遗址至今未被发现，所以对其历史，主要依靠相对比较丰富的铭文来弥补。但同时代的埃卜拉遗址在1964年开始被意大利考古学家所发现，提供丰富的侧面资料。埃卜拉位于现叙利亚境内，是一个从前3000年就起就存在的商业古国，其鼎盛期为前2400年左右，它曾战胜位于美索不达米亚北部，不愿承认它霸主地位的马里，但是它的实力无法与强盛的阿卡德王国相比。 学者们一般认为，前2275年左右，埃卜拉为纳拉姆辛时期的阿卡德所毁，也有些学者认为它毁于更早的萨尔贡大帝时代。大火毁灭了埃卜拉，但也留下了其遗址，数千年来无人打擾。在遗址中的一个档案馆中，意大利考古学家发现了2万多块被大火烤焦的泥板书，现在称为埃勃拉文书，上面刻满了楔形文字。 其中记载了埃卜拉是一个26万人的城邦，2.2万人住在城内，该城邦由1.17万名专业行政人员管理，其中4700人在4座巨大的宫殿内供职，其余人则散居于边远的居民点和遥远的殖民地。这些官员控制着以纺织品和金属的生产和出口为主的先进的工业经济。城邦中大量饲养绵羊，仅国王一人就有8万头，该城周围的灌溉农田中种植着亚麻，羊毛和亚麻为纺织品提供了丰富的原料。埃卜拉的货物曾运抵古代近东的大部分地区，包括美索不达米亚的马里和亚述尔，北方至安纳托利亚南至巴勒斯坦，海运货物抵达黎巴嫩海岸的比布鲁斯，可能再从那里出口埃及。 定年和分期 統治者時間表 语言 阿卡德人的语言阿卡德语是闪米特语的一个分支，与今天的阿拉伯语、埃塞俄比亚语和希伯来语是远亲。阿卡德人于前3000年之前定居苏美尔北部，经过长时期的交流，其农业生产技术和城市生活方式已经与苏美尔人完全相同，不同的仅是语言。虽然口语不同于苏美尔语，但阿卡德语采用了苏美尔语的楔形文字用于书写，为公元前2450年所写，随着美索不达米亚併为一个国家，阿卡德语成为行政文书用语。但苏美尔语仍长期存在于文学、历史和神庙等各种场合。 君主 萨尔贡可能是一位篡权者，因为“萨尔贡”一词来源于《旧约全书》，代表阿卡德语中的“沙鲁基努”，意思为“合法的”或“正统的君主”，通常一位正常继位的君主不会使用这样一个称号。萨尔贡因为建立的美索不达米亚帝国，成为后来亚述和巴比伦君主效仿的偶像。 以至1500年后，公元前7世纪的亚述文书仍在抄录他的事迹，这则以萨尔贡自述笔调留下的泥板书是这样写的：「我母亲是一位大祭司，我不知道父亲是谁。母亲怀了我，偷偷将我生下。她把我放入用灯芯草编织的篮子里，用沥青封盖，随后把我抛入河中，但河水并未淹没我。」 薩爾貢從聖經中的出處亦包括寧錄（Nimrod），是含（Ham）的後代，此出處時間點較為吻合。根據創世紀第十章第十節，「他首先在示拿地區的巴別、以力、亞甲、甲尼各地建國（亞甲[Accad]即阿卡德[Akkad]）」。 萨尔贡的身世與《聖經》中带领犹太人走出埃及的摩西，具有惊人的相似，因此引起学者的极大关注。为了统治古老的苏美尔人，萨尔贡，这位阿卡德人君主，熟练的运用了权力与宗教的结合，他自封“太阳神安努选定的祭司”、“恩利尔伟大的统治者”——这是苏美尔城邦的君主们自古以来就使用的称号；他还给自己的女儿起了一个苏美尔名字——恩希杜安纳，并任命她为乌尔月神的大祭司，她用无可挑剔的苏美尔语撰写献给伊南娜的圣歌，并成为历史上第一位，后人既知其名又知其作品的作家。 萨尔贡大帝的孙子纳拉姆辛也是一名强大的征服者，但是他很罕见的将自己称为神。这位神－国王在位时间的大部分年头里不断征战，甚至在一尊雕像的铭文中记载，纳拉姆辛一年竟打了9次胜仗。不过在几百年后的史诗《阿加德的诅咒》中，纳拉姆辛被描写为一悲剧式的英雄，阿卡德的灭亡被归结为纳拉姆辛触怒了大神恩利尔，他的军队侵犯了尼普尔的恩利尔的神庙，恩利尔派出东方山上一个“无法无天的民族”进行了报复，级别较低的小神为平息恩利尔的怒气，诅咒了纳拉姆辛和阿卡德。 帝國的歷史和發展 前薩爾貢阿卡德 薩爾貢大帝 瑞穆什和瑪尼什圖蘇 納拉姆辛 |
世界貿易組織會員簽約《內地與港澳關於建立更緊密經貿關係的安排》會員： ：2001年12月11日加入世界貿易組織 ：1995年1月1日加入世界貿易組織 ：1995年1月1日加入世界貿易組織 目標 原文： 补充协议 中华人民共和国商务部分别在2006年6月26日和6月27日与澳门和香港签署《补充协议三》，中國大陸进一步扩大在服务贸易领域對於港澳地區的开放，加强与港澳地區在贸易投资便利化领域的合作。 2007年6月29日，中国大陸商务部与香港签署《补充协议四》。7月2日，中国大陸商务部与澳门签署《CEPA补充协议四》。 港澳CEPA 《香港特別行政區與澳門特別行政區關於建立更緊密經貿關係的安排》（英文：Hong Kong Special Administrative Region and Macao Special Administrative Region Closer Economic Partnership Arrangement，葡文：Acordo de Estreitamento das Relações Económicas e Comerciais entre a Região Administrativa Especial de Hong Kong e a Região Administrativa Especial de Macau）是中华人民共和国香港与澳门两个特别行政区政府签订的特别政策。香港和澳門在2015年11月展開《港澳CEPA》的磋商，經過三輪會議及其後的磋商，雙方於2017年6月29日就主體文本及承諾減讓表達成最終共識，並於2017年10月27日簽訂了《港澳CEPA》。 参考文献 外部連結 工業貿易署 - 內地與香港關於建立更緊密經貿關係的安排 內地與澳門關於建立更緊密經貿關係的安排 香港工會幹部宋治德：香港CEPA僅對企業在中國投資有利 | a Região Administrativa Especial de Hong Kong e a Região Administrativa Especial de Macau）是中华人民共和国香港与澳门两个特别行政区政府签订的特别政策。香港和澳門在2015年11月展開《港澳CEPA》的磋商，經過三輪會議及其後的磋商，雙方於2017年6月29日就主體文本及承諾減讓表達成最終共識，並於2017年10月27日簽訂了《港澳CEPA》。 参考文献 外部連結 工業貿易署 - 內地與香港關於建立更緊密經貿關係的安排 內地與澳門關於建立更緊密經貿關係的安排 香港工會幹部宋治德：香港CEPA僅對企業在中國投資有利 就業環境惡化 工資持續下降 民進黨首波選舉廣告 香港網友比台灣討論熱烈 參見 全球化 檸檬社會主義 中華人民共和國經濟 香港經濟 澳門經濟 海峽兩岸經濟合作架構協議 兩岸服務貿易協議 21世纪中国经济 香港經濟 澳門經濟 2003年中国政治 2000年代香港政治 中华人民共和国自由贸易协定 2003年建立 中國大陸—香港關係 中國大陸—澳門關係 澳門條約 |
所以，王者兰是江泽民的叔母和养母，也是江泽民夫人王冶坪的姑姑。 江上青在安徽时与张爱萍、汪道涵过从甚密，张在1980年代为江上青的墳墓题写过墓碑。张爱萍後擔任中国人民解放军上将、国防部部长、国务院副总理。汪道涵後任上海市市长，提拔江澤民，荐以繼上海市長之任。 参考文献 外部链接 “双百”人物中的共产党员 江上青 江泽慧撰文纪念父亲江上青 披露江泽民家世 中华民国大陆时期中共烈士 中华民国大陆时期被杀害人物 中国共产党党员 (1929年入党) 國立暨南大学校友 旌德人 江都人 江石溪家族 | “双百”人物中的共产党员 江上青 江泽慧撰文纪念父亲江上青 披露江泽民家世 中华民国大陆时期中共烈士 中华民国大陆时期被杀害人物 中国共产党党员 (1929年入党) 國立暨南大学校友 |
1999年12月，14歲的第十七世大寶法王從西藏出走印度(他被達賴喇嘛和中共政府共同承認為轉世活佛)。他於2014年表示全力支持達賴喇嘛的「中間道路」，使藏人真正自治。 自1980年代起，北京政府創辦了北京中國藏傳系高級佛學院，在西藏各寺廟開辦學經班，設立藏文印經院並出版各種宗教典籍、研究著作和學校教材。中共官方表示：西藏青壯年的文盲率從舊西藏高達95%，到1990年為止西藏教育水平屬全中國最低，2013年文盲下降到0.8%。從1985年開始，西藏實施對接受義務教育階段教育的農牧民子女包吃、包住、包學習費用的“三包”政策，先後12次提高補助標準，惠及51.04萬人，但有資料顯示仍有三分之一西藏兒童沒受過教育與醫療。2007年，西藏在全國率先實現9年免費義務教育，2012年又在全國率先實現15年免費教育，主要課程用藏語授課。至2013年間，西藏地區共有14種藏文雜誌、10種藏文報紙，西藏人民廣播電台開辦有42個藏語（包括康巴語）節目、欄目，藏語新聞綜合頻率每天播音達21小時，並在新聞媒體與教學內容中加入了許多被指用來強化對達賴喇嘛辯證看待的「愛國教育」內容。西藏人均壽命從1951年的35.5歲提高到2013年的68.17歲。北京官方政府亦花費巨款去支持西藏的经济和文化，並宣稱西藏政府百分之九十靠中央政府拨款，因为西藏人生活水平、医疗水平低，所以中國政府派了大量的汉族工程技术人员、经济管理人员、文化工作者、医疗卫生人员到西藏支援建設，建造学校、院等基礎設施，並為藏語創造大量藏文科技詞彙，在學校用藏語教學。」。美國國務院也同樣表示藏人的經濟和生活水平被提高，亦指出北京政府以大量補貼資助發展西藏的經濟。 根據中共學者記載，從五十年代初至1997年，中央政府共向西藏投入400多億元；1959年至1996年調運進藏物資674萬噸，其中商業物資110萬噸，糧食130萬噸，石油148萬噸。有西方學者亦指出，中共政府每年會給予西藏一定金額的補貼，單在1997年，中共中央就給予了四億六千萬美元的補貼資助。 目前北京當局對西藏流亡政府採取「拖延」政策，期望在達賴喇嘛圓寂後流亡藏族群龍無首「西藏問題」自然解決。但許多人提出警告，如前中國人權主席劉青：「海外西藏流亡人士對於達賴喇嘛的溫和政策已出現分歧，一旦體認到達賴爭取與北京談話的努力破滅，新生代可能採取激進方式推翻中國在西藏的統治。」趙紫陽前秘書鮑彤：「達賴喇嘛在流亡藏人社會中仍具有強大的威信，中國應把握達賴喇嘛有生之年的機會，否則未來後果不堪」流亡達蘭薩拉的次旺頓珠：「一旦達賴喇嘛圓寂，西藏將會爆炸。」 归属争议 根據相關官方文獻，清朝時期西藏被明確列為中國版圖之內。曾經在清末秘密遊歷西藏的日本僧人河口慧海，認為西藏是「受支那保護的屬國」。20世紀初期的中國學者通常把西藏併入中原王朝的年代定於18世紀的清朝，明代以前兩者的關係並非同一個「政治實體」，而是類似今天美國的聯邦制。 「中國從元朝開始不間斷的統治西藏」是中華人民共和國政府的說法。中國宗教民族研究学者牙含章在著作《達賴喇嘛傳》裡，把中國與西藏的歷史關係視為「宗主國」或「藩屬」。除西藏之外，越南、朝鮮、外蒙古和清朝之間都存在著若有若無的關係，無法以現代外交觀分清究竟是獨立國還是聯邦。中國國務院認同的說法是中國與西藏的關係是東方獨特的中華帝國同帝國轄屬的一個內藩間的關係。 中國流亡人士曹長青認為，歷史圖片顯示，第五世達賴喇嘛與清朝皇帝是同席而坐，不存在高低之別；第十三世達賴喇嘛見慈禧太后時也是平起平坐，西藏在歷史上是中國一部份的說法「根本證據不足」。旅美华人作家徐明旭指出，1793年，乾隆頒佈了《欽定藏內善後章程》，規定駐藏大臣與達賴喇嘛共同治理西藏，其後西藏的五個達賴喇嘛，有三個是按照章程規定的“金瓶掣籤”所認定，可以由清朝皇帝革去名號，又認為十三世達賴喇嘛覲見慈禧太后、光緒皇帝時下跪，表明了「清朝皇帝對西藏內政的至高無上的權威」，徐明旭亦認為清朝與內藩西藏的關係並不模糊，因為對內藩派官駐軍，行使主權管轄，用國際法考察，應當屬於中國領土。而中华人民共和国小说作家王力雄認為十三世达赖喇嘛面見慈禧太后單腿跪拜是「讓其受盡屈辱的單一事件，過去不僅不曾跪拜，皇帝還親自出城迎接」。 藏族人口分佈 地理上的西藏面積約120-130餘萬平方公里，1954年11月，中華人民共和國公佈1953年第一次全国人口普查：西藏自治區1,273,969人，西康省3,381,064人，青海甘肅省1,675,534人，共有633萬人，其中全國约有277万藏族人口；1982年中國人口普查時全國約有387萬藏族人口。國民政府及中华民国政府時期可分為三大部分： 衛藏，藏族自稱藏巴（丹達山以西）南方又稱為博巴。 康區，自稱康巴，在康定以西丹達山以東，含雲南西北中甸及德欽。 甘青川區一帶的藏族，含安多（唐古特）、果洛（九族）、保安（十二族）、環海（八族）、玉樹（二十五族）與四川西北的松潘、理縣、茂縣、汶川、懋功等地的羌民。 現有西藏東到昌都，西至阿里，南抵喜瑪拉雅山，北起那曲，也就是藏人所說的小藏區（內藏）。如果再加上青海省全境（安多），與四川、雲南、甘肅境內藏族自治州、自治縣在內的地區則稱為大藏區。 流亡藏人組織 位於印度达兰萨拉的藏人行政中央最初设有6个大臣职务：内政大臣、财政大臣、外交大臣、宗教与文化事务大臣、教育大臣、安全事务大臣。1960年，在流亡的西藏人中举行了首次选举，成立了「人民代表会议」，拟订流亡政府的宪法大纲。1963年3月10日公布了西藏宪法，在西藏噶厦政府之下设立了内政委员会、宗教与文化事务委员会、教育委员会、财政部、情报部、卫生部、人事调配局和审计局。「全国代表大会」为立法机构，「最高法院」为独立的最高司法机构。流亡期间，「人民代表大会」行使议会的职能。 流亡初期印度政府提供了麥蘇爾作為西藏難民第一個安置定居點，約三千三百頃。1965年至1968年在歐洲國家與美國緊急援助、國際紅十字會的資金支助，為西藏難民在印度建立了更多的定居點。达兰萨拉政府在印度设立了各种文化机构，如西藏文献图书馆、西藏医疗中心、西藏之家、西藏表演艺术剧院等。1970年成立的「西藏青年大会」为流亡政府中最大的政治组织。流亡政府没有得到其他国家的承认，但达赖喇嘛曾访问过泰国、日本、苏联（1979年入侵阿富汗之年）、蒙古国、美国和一些欧洲国家。西藏流亡政府的资金来源包括政府（包括美国、德国、英国和1980年代以前的苏联）與民间组织，西藏流亡政府也有海外西藏人的自愿捐款。 西藏流亡政府宣稱自2009年2月起，西藏境內已有120名不滿迫害的藏人以慘烈的連環自焚抗議事件抗議中共當局對西藏實施的“領土殖民化政策”，其中103人死亡，境外自1998年至今有7名藏人自焚，4人死亡。 中华人民共和国政府雖然在西藏也推行「愛國教育」，但不滿迫害的自焚事件仍層出不窮。中华人民共和国政府宣稱藏人是受西藏流亡政府唆使自焚，但這種說法遭到藏人益西多登的否認。 立場 西藏流亡政府認為解放軍不請自來，其內部對過去西藏是否存在農奴制度及其定義亦有所爭議（據報導，現今中國依然存在295萬的奴隸人口，僅次於印度的1420萬） ，認為西藏根本沒有宗教自由，而中共雖然宣稱對西藏「財政補貼」、「人才支援」，但「財政補貼」多受到中共腐化的官僚體系侵蝕 ，「人才支援」則成為內地漢人大量移入西藏的理由（漢化政策）。西藏流亡政府亦認為，中共所興建的機場、公路多為戰略考量，或經濟利益（木材、黃金、礦物、石油、煤氣）的掠奪（根據中共官方說法：「储藏有大量原油的羌塘盆地延绵藏北100多公里。预计原油储藏量可能多达上亿吨。」 ，另外亦有丰富的矿产资源。），尤其1962年中印戰爭後往往是基於軍事目的而興建，核實驗基地也因此搬遷到西藏。中共雖然宣稱自1980年代啟動對西藏殘存寺廟的重建計畫，不過有部分西藏人宣稱，大部份的重建資金都來自虔誠藏人的奉獻。 傷亡與財產損失 人員傷亡與有形無形財產損失目前並沒有精確的統計數字，中共官方、西藏學者和流亡人士所提供的資料數據亦不盡相同，據西藏流亡人士提供的有關資料數據顯示數十年來有許多無辜西藏人民遭到監禁、處決、性侵、餓死，比例之高造成藏族長期抗暴、尋求獨立。另一方面有學者指出中共官方資料經歷幾次「調整」，或對外宣傳與內部資料不同調的情況，讓外界難以釐清真實的原貌。西藏於1961年至1964年與1968年至1973年發生兩次大飢荒。 在140多個藏區之中，不完全的統計數據：四川17縣沒收現金341萬元、黃金3,207兩、白銀20萬兩、銀元12.5萬、糧食160萬斤；青海天峻縣沒收綿羊12,695隻，山羊556隻，牛3,782頭，各種折價物資464,110元。甘南沒收9,433戶財產總計羊42.7萬隻、牛9萬頭、馬2.7萬，騾1千頭，黃金22.6公斤、白銀128公斤、銀元79.8萬枚。中共花了三年的時間才清運完西藏「反動份子」充公的財產，與寺廟搜刮來的金銀寶物到北京。自1966年開始到1973年，大多數的西藏聖器、佛像、法器都被銷毀，金銀材質的不知去向，銅、錫或其他貴金屬則被送到金屬熔煉廠熔解。 1957年甘肅省藏族人口為255,947人，至1961年共減少81,366人，佔1957年藏族總人口31.8%，再加上四川、青海、雲南迪慶州藏族人口減損的不完整數據，光這四區的藏族人口至少減少25萬人。青海果洛、玉樹兩州自1957年到1961年，藏族人口至少減少11萬人。1982年青海省委統計1958年藏人遭監禁、錯殺致死人數為18,176人。 1074年創建，被世人譽為「第二個敦煌」的文化遺跡薩迦寺，除了南殿堂被中共用來養豬外，其他部份全數遭到摧毀。1409年由格魯派祖師宗喀巴創建的甘丹寺於1966年8月19日，被認定為「社會主義的絆腳石」開始拆寺工程，至1969年被完全摧毀。興建於雍正年間的惠遠寺，該寺特有的「色吉甲本」也在西藏文革時遭毀。哲蚌寺雖然後來重建，但西藏人依然習慣向原址的廢墟膜拜。中共將這些寺廟的建材拿來興建黨部或解放軍軍營。許多古老壁畫（如唐卡畫）則被漆上毛澤東像或紅衛兵標語。1683年建成的「噶丹松贊林寺」（迪慶州最大藏傳寺院）於1966年遭受中共攻擊，百年經書被焚，佛像、寺院被砸爛。 中华人民共和国國家計劃委員會經濟所澳洲籍華裔人口學家嚴浩在《中國的藏族人口：迷思與事實的再檢驗》中以1953年至1964年人口統計落差來估計西藏「失蹤」人口數應該在768,000到152,000之間（包括7萬流亡人口）。 在《餓鬼：毛時代大饑荒揭秘》的研究中顯示「大躍進」期間青海省死亡人數約90萬，四川省可能達900萬，而西藏民族是受到饑荒影響最嚴重的族群。 1962年，班禪喇嘛（時任西藏自治區籌委會主任）在一份給周恩來的報告裡宣稱：「今日圖伯特人口明顯而大幅地減少了，許多人死於戰爭、監禁、饑饉」。1987年，班禪仁波切在一次演講中估計青海監獄之中藏族死亡人數約佔該地博巴人口總數百分之五（2萬至2萬8千），絕大多數的人都是完全無辜的。 1980年代初，興海縣為1958年「錯定性」的瑪積雪山、賽宗寺、汪什代海落實政策，679人獲得平反宣布無罪。 西藏流亡政府宣稱，1950年至1983年共有120萬西藏人非正常死亡，並形容西藏難民逃離故鄉的流亡過程相當危險，許多西藏人民為躲避中共的追捕，趁著嚴冬越過喜瑪拉雅山經歷幾個月的跋涉，部份逃亡團體抵達目的地時剩不到10%，有些人因凍傷截去四肢，有些遭受槍殺，有些婦女被中共士兵強姦後才獲得放行。 佛光大學教授謝劍認為，中共的無神論政策，使西藏境內廟宇遭摧毀僅餘八座，北京事後卻在殘存遺址設下「國務院重點文物保護單位」的立牌其行為「可笑」 1998年，時任全國政協常委、大陸中國佛教協會副會長的阿嘉·洛桑圖旦·久美嘉措流亡美國尋求庇護。 爭議 元清非中國論 甘丹頗章政權聲稱清朝雍正帝和乾隆帝否定自己是中國人，又聲稱他們分別說過「朕乃夷狄之君，非中國之人」和「朕以外國之君，主中國之事」，並以此為理據否認中國在歷史上曾經對西藏實行管治。然而雍正帝在其親自編纂的《大義覺迷錄》中表示：「徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損於聖德乎？」，書中批駁華夷之辨思想，指出滿洲人就是中國人，不應有華夷之分，而乾隆帝則明令「夫對遠人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國，乃一定之理」。康熙時期被現代學者稱之為「中國第一次與歐洲國家按照國際法原則、以對等方式談判達成」的平等條約《尼布楚條約》是最早明確使用“中國”一詞來指代大清的國際法文件。另外，條約滿文本中沒有使用大清國（Daicing gurun）這個詞，而是使用漢語“中央之國”（Dulimbai gurun）的直譯。 孫中山在《民族主義第二講》認為，中國曾經兩次「完全亡國」，一次是元朝，一次是清朝；然而在《民族主義第四講》認為：「至於我們中國的情形又是怎麼樣呢？中國本部形式上向來本分作十八省，另外加入東三省及新疆，一共是二十二省；此外還有熱河、綏遠、青海許多特別區域，及蒙古、西藏各屬地。這些地方，在清朝二百六十多年之中，都是統屬於清朝政府之下。推到明朝時候，各省也很統一。再推到元朝時候，不但是統一中國的版圖，且幾幾乎統一歐、亞兩洲……中國最強盛的時代，領土是很大的。北至黑龍江以北，南至喜馬拉雅以南，東至東海以東，西至葱岭以西，都是中國的領土」。 威斯康辛大學藏學博士Kohn Richard認為：「中國聲稱元朝征服西藏，而中國自然擁有西藏主權，這就好比德國曾征服了南斯拉夫及波蘭，波蘭卻因此聲稱南斯拉夫為其所屬領土一般荒謬。」 王力雄認為「中國」（僅指南宋）和西藏都是蒙古征服的對象，蒙古至今還有自己的國家，蒙古民族居住在亞洲廣大區域，與中國是兩個完全不同的概念。以此主張中國對西藏擁有主權是一種“阿Q”式的邏輯。 徐明旭指出蒙古民族（民族）與中國（國家）是完全不同的兩個概念，一個民族分居幾國，一國內有許多民族，都是普遍現象。蒙古民族固然不等於中國，但也不等於元朝，認為把國家與民族混為一談的觀點「十分荒謬」。他亦表示元朝是蒙古人聯合西藏人「壓迫」漢人而建立的國家，而外蒙古只有蒙古人，基本上沒有藏人和漢人，當今中國境內的蒙古人有五百多萬，佔當今蒙古民族的絕大半數，認為近代獨立的外蒙古不僅沒有資格當元朝的繼承國，也沒有資格代表蒙古民族。元朝的大部分人民（包括大部分蒙古人）和大部分領土既然都在中國，只有中國才有資格充當元朝的繼承國，對此中國古人包括推翻元朝的明朝皇帝也是這樣認為。 哈佛大學漢學家及亞洲歷史教授歐立德表示，清朝乾隆帝的其中一個成就是奠定了現代中國的版圖。 「中國」一詞是在清代才首次擁有了現代主權國家的含義以及成為一個主權國家的名稱。中國的第一部成文國籍法《大清國籍條例》採用「血統主義」來確立國籍法的原則：「獨采折衷主義中注重血脈系之辦法」，「凡左列人等不論是否生於中國地方均屬中國國籍︰①生而父為中國人者；②生於父死後而父死時為中國人者；③母為中國人而父無可考或無國籍者。」，當中的「血脈」包括中國各個民族如滿、漢、回、蒙等民族。 史伯嶺教授表示，中國在清朝以前被外國視為帝國，中華人民共和國主張的歷史觀，是中國一向是多民族國家，而從來不是帝國，稱中國周遭被征服與融合的民族為中國的少數民族，這意味著這些民族不可避免的命運是成為中國整體的一部分，而不能獨立建國，這與中國過去「外國應該臣服於天朝」的歷史觀相似。他認為在這種史觀下，《西藏百題問答》才提出基於「征服中國的蒙古人自認為中國人」以及「蒙古帝國是中華帝國」這些「站不住腳」的命題，主張西藏在元朝屬於中國（《西藏百題問答》的原文為「忽必烈统一了全中国，建立了统一的中央政权」，「中国是一个统一的多民族国家，共有56个民族。各民族在长期的历史发展过程中共同缔造了自己的祖国（中國）」。） 有學者指出有一些西方學者往往站在單一民族國家的視角來研究中國歷史，出現“中國乃漢族國家”的論調。孫中山曾經主張中國的民族中，「外來的（指少數民族）」是四億人中的少數，認為四億中國人「可以說完全是漢人」，「有相同的血統、文字，宗教信仰與風俗習慣」，後來又主張應該把中國所有各民族融成一個中華民族。徐明旭表示把國家與民族混為一談的觀點不見於國際法上，指出“蒙古民族”與“中國”是兩個概念，根據國際公法，民族與國家是完全不同的兩個概念，又引用比喻駁斥相關論調：「假如有人在美國聲稱：美國的愛爾蘭、猶太人等都不是美國人，只有盎格魯---撒克遜裔才是美國人，他一定會遇到麻煩，甚至被斥為種族主義者。中國像美國一樣，也是個多民族國家，有五十六個民族，為什麼漢族以外的民族就不算中國人呢？」。 近代有外蒙古獨立支持者強調蒙古民族意識，主張蒙古土地、蒙古人民未曾屬於中國，與滿清只是臣屬關係，內蒙當時也有支持者醞釀響應，希望聯合外蒙建立自己的國家國族，外蒙古加入聯合國之後，更指責中共為「帝國主義」、「大漢沙文主義」、「種族擴張主義」，外蒙古認為中亞游牧民族本是獨立於中國之外，指責中共對歷史真相的「錯誤認識」。 內蒙古反分裂勢力如烏蘭察布盟和伊克昭盟則批評外蒙古獨立支持者和俄羅斯分裂中國：「蒙古疆域與中國腹地唇齒相依，數百年來漢蒙久成一家……。我蒙同係中華民族，自宜一體出力，維持民國，與時推移」；「我蒙二百年來即為中華領土，環球各國共見共聞，此次俄人承認保護，是否通知各國得其同意」。 元朝皇帝忽必烈宣稱大元為歷代中原王朝的繼承政權，各元朝統治者亦以歷代中原王朝的繼承者以及「中國」和「華夏」自居：「至元二年有日本僧告其國遣人刺探國事者。鐵木兒塔識曰：『刺探在敵國固有之，今六合一家，何以刺探為。設果有之，正可令覩中國（大元）之盛，歸告其主，使知嚮化』」，「仰惟祖宗應天撫運, 肇啟疆宇， 華夏一統」，而“中國”正統王朝的認同還需要得到其他王朝或民族承認才能名副其實，而分別記載宋、遼、金、元歷史的《宋史》、《遼史》、《金史》（元修史書）、《元史》（明修史書）被納入中國歷史的“正史”系列，應該是這些王朝對“中國”認同得到承認的證據。除了元朝和明朝統治者外，元朝的統治及其合法性亦被當時的各族民眾及元朝遺民所承認。蒙元史學家姚大力指出：「正像元末明興這樣一個『華夏重光』的歷史時代，卻沒有結束『異族統治』，歌頌『民族大義』的頌歌，反而卻有底層的漢人為蒙元『異族』殉節，元遺民的事蹟提醒我們，今日人們揮之不去的民族主義意念，不是歷史上一向就存在的東西。」。 元朝治藏爭議 忽必烈先將八思巴封為國師、中原法王，1270年升級建立帝師制度，以藏傳佛教取代漢地佛教，輔助元朝國政，並設置宣政院，從事藏學及蒙古學研究的台灣呂秋文博士認為這使得藏族地區納入了元朝的管轄之下，西藏在此時期納入了中國版圖。 《劍橋中國史》認為元朝中央集權的程度有限，設立宣政院並不意味西藏政府從屬於中央政府。宣政院與管理南宋領土的機構無隸屬關係，政治實權由薩迦派喇嘛掌握，例如宣政院院使與八思巴親戚發生糾紛時，元朝就派軍處決了院使。 教授表示，西藏是對蒙古帝國稱臣，多數時間由元朝管轄，他認為最重要的證據是明修官方的元史並沒有把西藏列入元朝疆域，認為中國學者找不出「西藏是中國整體的一部分」的證據，因為中國出版物對於哪一事件使西藏成為中國的一部分存在不同說法，而元朝史書中從來沒有這些說法。 呂秋文教授亦指出，在整個元朝期間，西藏還同步與中原地區進行清查全國戶口，建立驛站系統，並在衛藏地區劃分十三萬戶行政區，而中國的藏學研究中心研究員張雲認為：西藏儘管常在歷史上是與中原王朝平行存在的「國」，但也僅能視為是「中國」歷史上存在的地方民族政權而已。學者李毓澍表示，雖然名義上西藏歸帝師領宣政院直接管轄，但實際上這十三萬戶上有三個元帥府，受被封為鎮西王的奧魯赤控制﹐西藏是奧魯赤的采邑，所有賦稅、徭役由鎮西王支配，王府的命令在西藏最有權威，所以元朝西藏並沒有八思巴的政教合一。 種族屠殺說 支持西藏獨立的法國記者董尼德認為「國際法學委員會經過深入的調查，發表正式的報告認為中國（中华人民共和国）在西藏犯了種族屠殺的罪行」。國際法律家委員會在第二份針對西藏的報告指出：「委員會認為，在西藏實施了宗教滅絕，企圖摧毀藏人的宗教團體。⋯⋯沒有充足證據證明藏人在種族、民族或族群上受到滅絕」。 阿沛·晉美表示根据有关学者研究，西藏土地资源供养三、四百万人有困难（1988年西藏的藏族人口已超過200萬人）。 美國自由亞洲電台西藏部主任阿沛·晉美表示對西藏流亡政府宣稱的一百二十萬死亡人數數字有保留，認為受害者在整個藏區大概有三、四十萬人。佛光大學教授謝劍以中國官方人口統計落差來統計西藏和全中國大陸的藏族人口變動，推算出1953年至1964年期間人口不增反減（他認為西藏人口因長期由於宗教原因而於兩百年間內都沒有明顯增長，甚至下降），西藏自治區從1,273,969降至1,251,225，而在全中國大陸為從2,775,622下降至2,504,628，並在1964年開始穩定增長。在其研究中，自治區的藏族人口在1982年至1990年的增長率遠高於全中國，認為達賴在1990年向外界宣傳「藏人正在走向滅絕」和西方媒體用誅族（種族屠殺）這類用詞指責中共「畢竟是誇大了」。藏學家教授表示，死亡人數只有在中國開放檔案之後才能確定，但從發現的亂葬坑、人口普查顯示男女比例失衡，以及不同來源的證據來判斷，1950-1975年間無疑有大量藏人死亡，大屠殺的事实應該毋庸置疑，但是比較客觀的人士不相信一百二十萬人死亡的數字（數據來源很可能是在1979年從達蘭薩拉到西藏訪問的藏人代表團），並指出實際數目可能要少得多。 唐家衛等學者指出1959年拉薩暴動時解放軍「打死叛軍545人，打傷和俘虜叛軍4800餘人。解放軍死63人，傷210人」，與「解放軍擊殺八萬七千餘西藏人」一說有所出入。 中國異議人士與歐美人權機構指責中國政府進行未經捐贈者同意，或來源不符合國際倫理規範的器官移植買賣。許多政治犯、宗教犯、異議人士，包含1997年至2008年間發生的少數民族動亂下的西藏人與維族人，未經公正審判就被送入勞改集中營或監獄，一部份永遠失蹤，以2000年至2008年為活體器官摘取的高發期，官方行刑單位甚至涉及商業化器官買賣的服務。中國衛生部副部長黃潔夫強調，因為中國沒有公民願意捐獻遺體，所以死刑犯才會成為中國器官移植的主要來源（約佔90%），且處以極刑的都是罪證確鑿的刑事犯，事先也有取得本人或家屬的捐贈同意書。 藏學家和人類學家戈德斯坦認為西藏流亡政府「經常誇張失實地指控中國種族屠殺以及中國的人權狀況」。 華人學者徐明旭對西藏流亡政府聲稱的死亡人數統計數字提出質疑：「如果中共‘消滅了一百二十萬藏人’，也就是消滅了一九五○年的藏人的百分之四十，那麼西藏人口從剩下的一百八十萬增加到六百萬，竟在共產黨統治下增長了二點六倍！這從醫學上、生理上說，是驚人的奇蹟。對此奇蹟，可以有兩種解釋，一種是：中共消滅了一百二十萬藏人後，對剩下的藏人予極其優厚的醫藥條件和生活待遇，任何人不會相信這一解釋；那就只剩下了另一種解釋：達賴喇嘛所說的‘中共消滅了一百二十萬藏人’是個‘彌天大謊’。」，他又引用了美國歷史學家、藏學家譚·戈倫夫的話：「达赖喇嘛一直谴责中共在学校里面用汉语上课，但是这话让人听起来感到虚伪，因为达赖喇嘛在他自己的印度流亡藏人学校里用的是英语。」。謝劍又對達賴喇嘛的七百五十萬漢人移民西藏說作出質疑，認為從漢人體質及西藏現有的交通體系來說是不可能的。 國際法律家委員會發表的針對西藏狀況的第一份報告認為中國在當地犯了種族屠殺（在第二份報告裡將「種族屠殺」改為「文化滅絕」）。藏學家譚·戈倫夫認為，這是個冷戰機構，專門收集共產主義國家侵犯人權、制度性不公的記錄，以進行反共宣傳。由於中國拒絕批准，該機構並沒有進入西藏了解實際情況，更加沒有像在1950年代西藏訪問過的70多名西方記者進行調查，並且指出該委員會僅僅聽取流亡藏人的一面之辭，而流亡藏人往往因為受過心靈上的創傷和心理上的需要而渴望得到同情，以及害怕被遣返而誇大其辭，同時指出委員會將一些荒謬的一面之詞作為可靠證據，例如當時從流亡藏人口中得出的「西藏不存在任何形式的農奴制」說、「幾乎所有窮人至少有五至六頭牛和三十隻羊」說和「絕育手術」說。他指出這些暴動並不是農奴和牧民發動的群眾起義，而是由部族的首領和富有的商人發動領導。同時指出，這些人就算沒有暗地裡得到外界援助，也一定受到了他們的鼓勵。澳洲國立大學的 John Powers 教授批評譚·戈倫夫的著作，指出他不懂藏文（John Powers本人通藏語），對於西藏只採信負面的說法。外界對他著作的價值看法兩極。西藏作家嘉央诺布專文駁斥其書，認為他是為中共宣傳的「走狗」。另外， John Powers 亦指出西藏流亡政府和中共兩方的論點各有矛盾之處。 文化滅絕說 藏族女作家唯色的丈夫王力雄說：在中國共產黨的領導之下，西藏當地藏族在对西藏传统文化进行扫荡的过程中，千千万万的西藏人都曾以极大热情投身其中，並認為中共雖撥款給西藏，但多用於「表面建設」、「排场心理」或「用在地方官員享受」，北京為發展西藏現代化提供的無償撥款與百分之九十九以上的西藏人無關，如西藏體育館最大的功能可能就是「擺在大街上讓人們看」，而昂贵程度已经排在世界前列的西藏大廈就只有经常出入北京的西藏官员能够享受。同時指出西藏上下各級的“現代化”項目所提供的就業機會，絕大部分都是被由藏人為主體的“穩定集團”的“子女”們和“有關係”的人獲得，普通老百姓幾乎從無沾光的機會。唯色認為：「很難相信許多地方仍處在地獄的專制政權，能將西藏帶進人間天堂。我們承認傳統西藏社會制度有許多問題，但那已經是上個世紀過去了，今日中國竟然存在大量奴隸主與奴隸，所做所為比過去西藏奴隸制還要醜惡黑暗萬倍，他們又有什麼理由妖魔化西藏的過去呢？豈不可笑！」。唯色並認為藏人遭受差別待遇，無法自由進出西藏（需進藏許可證明），漢人則不需這類證明文件。 作家王力雄說：「西方人不相信中共的话，那不奇怪。中共说的假话太多，所谓『假做真时真亦假』，即使它说真话时别人也不再相信它了。何况中共的本事仅是在国内控制舆论，操作国际舆论却从来成事不足，败事有余。因此达赖喇嘛一方的消息就成为西方了解西藏主要来源。不难想象仅有一个消息来源肯定是难以保持客观性的。」，同時除了在誇大死亡人數方面，也指出达赖喇嘛和西方流行的中共对藏人的迫害说法也有许多的誇張與離譜之處，包括「強迫西藏和尚與尼姑當眾性交」、「紅衛兵到處強姦婦女」、「小孩被驅迫為奴工」、「中共曾經誇口要在十五年內根除西藏語言」、「藏人死於中共迫害的人數為一百二十萬」、「在西藏自治區漢人已多於藏人」等說法。另外他認為藏人有崇拜强者的心态，但這個說法受到質疑。王力雄指出：「中國執政者很善於把壞事變成好事，事情發生時中國官員總先把責任推乾淨，同時又要利用這類事件為自己擴權找理由與根據。在西藏自焚案中強調是境外勢力操縱與策劃的，因此我們強化鎮壓與維穩是非常重要的。要求中央撥更多經費，要求提高自己的地位與權力，形成了『吃反分裂的飯，升反分裂的官，發反分裂的財』這種官僚集團邏輯。」 藏學家次仁夏加教授反駁王力雄，說不應將藏人參與文革賦予特別意義，因為文革時不參與革命就是反革命，群眾沒有不參與的自由。王力雄指出：「當時“積極分子”（指監視和密告者）數量很多，無孔不入，而且非常活躍。那些“積極分子”恰恰都是藏人，當我問道為什麼西藏宗教能被禁絕得那麼徹底，如果絕大多數藏人都嚮往宗教的話，難道不是可以私下里進行宗教活動嗎？在廣闊的農村和牧場，在黑夜和黎明，漢人的眼睛是根本看不到的，他們的手也伸不了那麼長。回答我的藏人說：『那怎麼能行，家家都有年輕人，都是紅衛兵，他們看著呢，搞不成。』那些監視著他們父輩的年輕紅衛兵是什麼人呢？他們不是漢人。一個藏人回答我的『為什麼藏人會砸寺廟』的問題時激憤地說：『不砸還不被整成反革命！』且不說當時藏人砸寺廟是否都是出於被迫，即使承認這一點，那些整人的人又是什麼人呢？不錯，有漢人，但是也有很多（甚至在數量上更多）是藏人。」。據班禪的《七萬言書》記載，漢族及藏族幹部聯手對佛像、佛經、佛塔等文物進行大規模燒毀及破壞。 香港夏博義資深大律師（Paul Harris S.C.）在香港大學法律學院發表研究論文《西藏是否應有民族自決的權利？》，認為根據國際法觀點，西藏擁有住民自決的權利，包括自決獨立。 美國國會對中國政府改善西藏的民生、對西藏的建設和發展以及為西藏進行現代化建設的說法表示承認，但同時認為中国政府改变了西藏的传统生活方式，毁灭西藏文化，亦認為中共大量移民到西藏，影响到西藏人的生存。徐明旭對「中國政府在西藏的現代化建設毁灭了西藏文化」一說作出反駁：「確認發展權也是不可剝奪的人權……美國讓印第安人﹑愛斯基摩人﹑阿留申人與夏威夷土著波里尼西亞人享受現代物質文明﹐是不是也在改變他們的傳統生活方式﹑威脅他們的文化﹑侵犯他們的人權﹖」。 藏學家Elliot Sperling指出，中國政府在某程度上確實在適應西藏文化方面作出了很大的努力，又指出不容忽視遍布在西藏高原的西藏文化活動。西藏學者Robert Barnett和德國綠黨領袖Antje Vollmer也承認「文化滅絕」的指控並不正確。美國記者Erik Eckholm也指出，除了在城市生活的少數藏人以外，絕大多數的西藏價值觀以及風格都沒有改變，他們依然保留著明顯的「西藏特徵」。 外界立場與影響 西藏在清朝之前，自己擁有一千六百年以上的歷史（吐番王朝），西藏佛教自公元七世紀松贊幹布法王由漢族、印度、尼泊爾引入西藏，經歷一千三百年的融合，成為藏民的精神支柱。西藏擁有屬於自身的文化、語言、文字、習俗，其藝術、舞蹈、音樂、曆法、文學、醫學也自成一個體系。清朝時期乾隆皇帝以「信黃教所以順人情，安國俗也」政策，認可了藏傳佛教僧侶享有過去已享有的「各種特權」，每年還額外「加賞青稞三百石」，使得相關寺院及其貴族擁有大量的田地、牧場、山林、牲畜，這種情況延續了217年。國民政府自1934年黃慕松入藏後開始重視「佈施」並逐年增加經費，延續中國歷代慣例。直到中共施行「土地改革（北京稱為西藏民主改革）」與「大躍進」才被迫中斷。中共所沒收的有形財產，據不完全統計1966年度估計約在200億美元左右。在北京眼中西藏只是一個長期停留在封建農奴制度下的黑暗、野蠻族群，因此中共若要真正解放西藏就必須「徹底改造」，經由勞動改造與強迫僧侶還俗、娶妻，公開焚毀佛教經典等行為來減少宗教迷信，禁止具有西藏民族風格藝文活動來「避免不利於社會主義生產建設」，強化政治教育思想改造。這些政策在近幾年則有改變。北京當局認為：「1949年以前西藏問題是英國帝國主義所造成，而後是由美國帝國主義所製造。中共並認為達賴喇嘛會逃亡，完全是英、美帝國主義從中煽動所導致」。 英國 英國於19世紀後期曾從英屬印度派兵入藏要求貿易，1943年，時任英國首相安東尼·艾登向時任中國外交部長宋子文發送一篇政策聲明，內容指出： 西藏政府實際上已認為西藏是一個自治區，並一直保持著超過30年的自主權； 我們（英方）的態度一直都是承認中國（對西藏）的宗主權，但前提是西藏要被視為中國的自治區。 在十七條協議後，英國雖認為印度對於西藏的綏靖政策會助長中國共產黨進一步對緬甸、不丹、尼泊爾、錫金的「訛詐」，但仍支持印度對西藏的態度。 蘇聯 沙皇俄國認為中國對西藏僅有宗主權。中共於《中華蘇維埃共和國憲法大綱》第十四條中表示：「中華蘇維埃共和國承認中國境內少數民族的自決權。一直承認各弱小民族有與中國脫離，自己成立獨立國家的權利。蒙古、回、藏、苗、黎、高麗人等，凡是居住在中國的地域的，他們有完全自決權：加入或脫離中國蘇維埃聯邦，或建立自己的自治區域。」，中華蘇維埃共和國建政後強調包含藏族在內的全中國少數民族，均有自主獨立建國的「分離權」。 國民政府認為二戰結束後因蘇聯阻止國軍登陸旅順、大連，中共及其同路人在中國境內各地挑撥學生進行反政府示威，鼓動學潮，外蒙古也在蘇聯指使下兵侵新疆發動「北塔山事件」，各地事件令國民政府難以應付，自然讓西藏輕視中央（熱振事件），助長獨立意識 蘇聯早期認為西藏的赤化正代表著「美國、英國帝國主義的失敗」，形容中共為西藏的「解放者」。1960年代中期中蘇關係開始破裂，蘇聯開始指責北京當局「大漢沙文主義」、「違反馬列主義有關少數民族權力的原則」，隨後幾年更批評「北京屠殺藏族」、「西藏有自決權爭取成為一個獨立種族單位」 美國 在1950年6月，韓戰爆發，西藏噶廈請求美國提供援助，有學者認為美國在當時表示不願提供軍事裝備或資金援助，直到1962年在印度配合下，美國中央情報局才對西藏反抗軍提供了一定的協助，直至1971年停止。 亦有學者認為，在1958年，總共約有三百多名藏人在美國接受訓練，訓練項目包括破壞、布雷、間諜攝影及摩斯密碼。1959年，美國中央情報局從其設在泰國的秘密基地空投武器、軍火及受過美國訓練的藏人到西藏，從1957到1960年間，共進行四十次空投任務，空投了四百噸物質、器材，但幾乎都被中共抓到。1960年，美國政府下令停止進入共產國家的領空，於是轉而從不丹和尼泊爾的數萬流亡藏人中招募藏人，接受美方訓練，再前往西藏進行遊擊戰，為中共帶來一定程度的損傷。亦說法指出，美國中央情報局於1955年捲入西藏戰爭，對西藏人員的訓練直到1964年才停止，60年代末期停止大部份的援助，1971年全面停止武器與經費的供應，然而，美國供應的資源從未達到足以影響西藏政局的地步。華府的目的是希望西藏能提供有用的情報資訊，美國不願中共獲勝，也不幫助西藏獨立。 印度 在中國人民解放軍進軍西藏後，印度總理尼赫魯曾呼籲美國不要公開指責中共在西藏的行為，同時主張幫助西藏爭取更多自治的權利，中華人民共和國政府認為「印度企圖繼承英國在藏的侵略權益」，指責「印度與其他擴張主義勢力企圖干涉中國內政」。1959年4月5日，中國人民日報警告印度「不得干涉中國內政」，隨後中印邊境發生衝突。1962年10月22日，中共對印度邊境發動軍事報復。達賴喇嘛到日本訪問時中國官媒新華社痛批：「日本反動政府拉攏印度反動派的反華工具達賴喇嘛訪日，從事罪惡活動，是嚴重的挑釁行為」。印度政府公开为藏人流亡集团提供支持，同时利用达赖喇嘛多次访问有争议的阿鲁纳恰尔邦来与中国政府在边界问题上对抗，但印度政府也非常了解西藏是中国的核心利益，明确的承认西藏属于中国。 发展与影响 1959年3月26日，蔣中正在獲悉西藏事件後發表「告西藏同胞書」：「中華民國政府一向尊重西藏固有的政治社會組織，保障西藏人民的宗教信仰和傳統生活。我鄭重聲明：西藏未來的政治制度與政治地位，在摧毀中共政權後，西藏人民能自由表示其意志之時，我政府當本民族自決的原則，達成你們的願望。」 隨後在1959年3月28日，美國國務院發表聲明譴責中共。聯合國也分別於1959年、1961年、1965年通過三項決議案，譴責中國侵害西藏基本人權、壓制西藏民族特性、剝奪西藏人民自決權。 1959年4月，澳大利亞外交部長理查德·凯西在南韓訪問時表明應該在聯合國提出西藏問題；英國外交部則表示反對，擔憂西藏向聯合國提出請願會創下先例，進而影響到下轄的殖民地；中華民國駐聯合國代表蔣廷黼也表明反對，認為這個議題屬於中國內政，擔憂西藏問題會讓其他共產國家藉機提起聯合國中共代表權的問題。 1959年4月9日，印度總理尼赫魯在記者會上簡短表達立場：「最重要的因素是我國本身的安全，我們也願意繼續與中國保持良好關係，我們也強烈關注西藏的發展」。尼赫魯原本對藏族的遭遇表示同情，又不想得罪中共讓達賴喇嘛與其他國家有所接觸；直到5月16日，中共駐德里大使語帶威脅警告印度：「你們不能同時擁有兩條戰線吧？（同時與中华人民共和国、巴基斯坦為敵）」尼赫魯被此激怒，6月20日，第十四世達賴喇嘛獲准舉行記者會。 1959年10月，國際共產集團與西方左派律師召開「民主律師國際協會」，與會的專家學者包含中共代表一致認為，西藏在1913年至1950年遭受英國帝國主義陰謀侵略，因此西藏在此期間是「無主權的區域」（共產國際執委於1933年指出「英國帝國主義奪取中國東南各省、西藏和西川」）。 1960年，4月在新德里所召開的「非亞會議」通過了支持西藏的宣言。 1960年至1965年的冷戰高峰，聯合國大會上非共產國家代表均以西藏在1951年以前具有獨立地位，譴責外來勢力「侵略西藏」或「軍事入侵西藏」，並譴責以軍事力量強加的十七條協議。中蘇交惡又爆發邊境衝突後，蘇聯與東歐各國則在1970年代末期逐漸放棄支持中國，改為支持西藏流亡政府。 英國曼徹斯衛報1975年6月6日曾專題報導「赤色世界屋脊」，寫到1967年拉薩東南方尼艾莫共軍崗哨遭西藏人襲擊後，引發了雙方為期數個月的戰鬥。 1978年7月19日，莫斯科文學報撰文指責中華人民共和國未遵守十七點協議，並指責毛澤東是有預謀的故意挑起中藏衝突，來作為屠殺西藏人民的藉口。 1979年起，聯合國蘇俄代表開始以「侵略行動」形容中共自1950年以來與西藏間的衝突。蘇俄東方研究所也開始研究中共是如何摧毀西藏民族、文化與宗教。1980年4月30日，蘇俄宗教事務委員會斯契爾巴科夫（L.V. Scherbakov）在印度馬特拉斯進一步表明：「蘇聯將協助任何爭取獨立的國家」，但西藏流亡人士已注意到蘇聯動向（入侵阿富汗、援助中東內戰），因此對蘇聯願意軍援其建國表示婉謝。 达赖喇嘛在许多国际场合发表演说，包含美国国会，澳洲国会，在法国举行的欧洲议会等等，1987年-1988年，達賴喇嘛提出《五點和平計劃》與《斯特拉斯堡建議》等和平解決訴求，因而1989年获得诺贝尔和平奖。近年诉求藏区的自治，1997年2月13日，第十四世達賴喇嘛在接受台灣自由時報專訪時表示，他並不主張西藏獨立，而是更傾向於「邦聯制」與中華人民共和國攜手下的真正自治，某種形式上鬆散的邦聯，台灣也可以加入。达赖喇嘛在过去四十年来获得大部分西方政府组织的支持，同时也带动了数百个支持西藏獨立的团体与组织。對於達賴喇嘛在數個國家（包括蒙古国）獲得人權、人道、和平獎，中華人民共和國認為這是西方反華勢力介入中國內政。 达赖喇嘛的弟弟丹增曲嘉跟达赖喇嘛的說法有所差別，在與接受董尼德的訪問時表示：「我們先求自治。然後再把中國人趕走！就像馬可仕被趕出菲律賓一樣，就像英國人被趕出印度一樣！我們是為世代著想，為著後代子孫著想。自治將是個起步」。 1989年，西歐聯盟（U.E.O）譴責中國的西藏政策，表示：「中國人佔領西藏已有多年，並且剝奪西藏人享受人權的權利」。1995年3月8日，在日內瓦召開的聯合國人權大會，通過了有關西藏與中國人權狀況嚴重惡化的決議。1992年2月，立陶宛通過決議承認達賴喇嘛與西藏流亡政府是西藏民族的唯一合法代表，並保證在國際上支持西藏民族合理的願望。 1992年12月15日，歐洲議會通過決議：「呼籲中國立即停止對西藏環境的破壞以及經濟的開採，立即停止鼓勵漢人大量移民西藏的政策，中國政府應立即與西藏流亡政府重新會談，並在會談中討論真正的民族自決問題。」 1997年4月17日時任駐華大使尚慕杰在訪問拉薩時說，美國政府從孫中山的年代就承認西藏為中國的一部分。1998年7月27日，美國總統克林頓在北京出席與中國國家主席江澤民的聯合舉行記者招待會時說：「我同意西藏为中国的一部分，为中国的一个自治区之一。我能理解何以承认此点必须是与达赖喇嘛展开对话的先决条件。」。 1998年8月，意大利議會代表團訪問西藏，指出藏人的生活水平已大大提高，並且享受完全的宗教自由。西藏人權與民主中心對此作出反駁。 1998年，美國國務院發表西藏人權報告（1997），報告內容指出：「中國中央政府和中國的其他省份大量補貼以助發展西藏經濟，其補貼資助在1989-1996年間保持10.5％的年增長。西藏的預算收入超過90％為外來。西藏也從各種各樣的良好的經濟和稅收政策中得益……總體而言，政府的發展政策都有助於提高很多藏人的經濟和生活水平。」但同時認為中央政府破壞了西藏獨特的文化、宗教和語言遺產。 2000年2月4日，曾受到中共認證「心向祖國」的伍金赤列多吉（噶舉派第十七世噶瑪巴，又稱大寶法王），秘密逃到達賴喇嘛流亡政府所在地印度達蘭薩拉，並表示全世界的西藏民族都希望在達賴喇嘛的帶領下返回家鄉。 中國流亡異議人士項小吉認為：「不尊重人權是中國的普遍現象，中共不僅迫害西藏，也迫害中國人，可能文化與民族上的差異，讓西藏對於這類迫害更加敏感」。中國流亡人士與西藏流亡者共同成立「漢藏協會」。還學文表示：「做為一個中國人有時感到很羞愧，共產黨做的事不是我們的錯。」。 2001年11月12日，英國與義大利決定授予西藏政治犯阿旺桑卓名譽公民身份。 2004年3月10日，歐洲1800個政府機關響應德國組織（Tibet | 至1912年底原清朝驻藏大臣和驻藏清军全部离开西藏，史称第一次驅漢事件。此後北洋政府沒有官員常駐西藏。 民国时期 从1912年至1949年，西藏不接受中華民国政府管治，但中国未放弃对西藏的主权，因故西藏雖然有了治權和政府，但並未獲得大國的承認。 北洋政府时期 西藏在清朝覆滅後與尼泊爾、不丹建立邦交，並與外蒙古相互承認獨立，1913年通過《蒙藏條約》，「兩國」關係正常化。但当时的西藏噶厦或者是藏传佛教的神职人员都似乎从未对这一条约表示认可，俄国政府则表示，身为布里亚特人，阿旺德尔智是俄国的臣民，因此他无法以达赖喇嘛代表的身份参与外交事务。而《恰克圖條約》中俄國仍承認中國對外蒙的宗主權，而中國承認外蒙的自治權，認為當時不屬於獨立國家的外蒙古沒有資格承認西藏獨立，尼泊爾、不丹當時為英國的保護國，無外交權。 1912年1月1日中华民国正式成立后，中國政府先后在3月11日颁布的《中华民国临时约法》、4月22日下达的《大总统袁世凯命令》和1914年5月颁布的《中华民国约法》中强调对西藏的主权，而非英国所说的宗主权。10月28日，袁世凱下令恢復達賴喇嘛封號，十三世達賴喇嘛回說，他不向中國政府要求任何封號官位，他將在西藏進行政教的統治。达赖喇嘛于2月13日发表聖地佛諭公告，宣布「藏區」独立。達賴喇嘛實行的新政包括首次發行紙幣，發行雪獅郵票，建立現代郵政系統等。 十三世达赖特使伦钦夏扎·班覺多吉、英印政府外交政务秘书亨利·麦克马洪以及中华民国政府之西藏宣抚使陈贻范，于1913年10月13日在印度的西姆拉举行会议。夏扎·班觉多吉提出六項要求。主要內容有：（一）西藏獨立。1906年在北京簽訂之中英條約無效。（二）劃定中藏邊界。其界線盡括青海全部及川邊各地。（三）1893年暨1908年之藏印通商章程由英藏修改，中國不得過問。（四）中國不得派員駐藏。華商無西藏所發護照，不准入境。英国欲仿照蒙古分治的方法，将西藏分为自治的外藏和由中国管理的内藏，并使中国政府承认对西藏行使的只是宗主权而非主权。1914年7月西藏和英国签署了《西姆拉條約》，而北洋政府拒絕簽署。此后历届中国政府都不承认“麦克马洪线”。 1918年，達賴喇嘛正式頒布雪山獅子旗為西藏國旗，規定以後藏軍也只能使用國旗。 国民政府时期 1927年5月，苏联通过外蒙古代表团与西藏政府谈判，试图与西藏建立外交关系，并曾于1928年派遣苏蒙联合代表团访问拉萨。1928年7月，南京政府成立蒙藏委員會，9月，流亡內地的九世班禪和國民政府取得聯繫。1929年1月，班禪駐京辦事處成立，和國民政府建立了直接的政府聯繫。9月，十三世達賴決定主動與國民政府接觸，國民政府代表官員奉使入藏。隨後西藏政府在南京和北京等地設立辦事處。 1933年12月17日，第十三世達賴喇嘛在布達拉宮圓寂。1934年1月12日，國民政府派黃慕松為致祭冊封達賴專使。1月24日，西藏公推熱振·圖旦絳白益西丹巴堅贊為攝政。黃慕松在趕赴西藏的途中，西藏內部以龍廈·多吉次傑總司令為首的勢力決定發動西藏獨立，計劃先暗殺自主派（反對外力變更西藏）首領，再派兵至都昌阻止國民政府勢力入藏，但由於有人告密，龍廈被捕，挖去雙眼終身監禁（龍廈事件），首席噶倫澤墨宣佈服從十三世達賴遺訓與中國和好。黃慕松在藏期間，噶倫公文以漢藏政府並稱，說（中國與西藏）至第五世达赖喇嘛的時候才產生漢藏。黃慕松完成中藏會談後，建議國民政府協助班禪返藏（班禅於1937年12月病逝）、籌備西康省（1939年1月建省，省主席劉文輝）。民国政府也派遣吴忠信率使团，参与了第十四世达赖喇嘛坐床典礼。 國民政府隨後面臨中共崛起與日本、蘇聯接連侵犯中國東北等內憂外患，國民政府無暇顧及西藏事務，雙方關係沒有進一步的發展。1941年7月，國軍計劃開闢康印公路來解決日本對中國的交通封鎖，遭受藏軍阻攔（康印公路事件）。1942年7月6日，西藏宣佈成立「外交局」。當時的西藏政府已經與尼泊爾、不丹建立邦交，英國與蘇聯認為中國對西藏僅有宗主權，而非主權。 1930年代，在康區发生了三次“康人治康”运动，即1932年的巴安事變、1935年的诺那事變和1939年的甘孜事變。 中华民国政府时期 尼泊尔是最早申請加入聯合國的國家之一。1949年7月22日，在尼泊尔申请加入联合国的官方文件中，按如下顺序列举了与六个主权独立国家的外交关系：英国、西藏、法国、美国、印度、不丹。由于联合国要求申请加入的国家必须证明自身是主权独立的，其中一项要求，就是申请国须获得其它主权独立国家的承认。 中共與藏獨 1922年中共二大宣言中表明不僅要解放中國，還要解放蒙古、西藏、新疆，強調民族自決與自由聯邦建立真正的共和國。毛澤東宣佈「蘇維埃民族政策的出發點就是將一切受壓迫的少數民族，爭取和團結到蘇維埃的周圍，以壯大革命力量，反對帝國主義和北洋军阀」。 1934年中共通過〈全國蘇維埃代表大會〉其憲法大綱提出：「中華蘇維埃政權承認中國境內少數民族的民族自決權，承認各弱小民族有自中國脫離，自己成立獨立國家的權利。凡居住在中國的地區的，他們完全擁有自決權，加入或脫離中國蘇維埃聯邦。」結果不如中共預期，西藏民族主義者並未如台獨、疆獨、蒙獨等分離主義者與中國共產黨建立合作關係，相反的由於共產主義者將宗教視為鴉片，認為迷信破壞勞動者的階級團結，軟化了鬥爭意識，引起藏民的反感。蘇聯佔領外蒙古後於1924年協助建立蒙古人民共和国政權，並在蘇聯影響下對蒙古內部進行階級革命與宗教審判，這類宗教迫害讓西藏感到強烈不安，擔憂布爾什維克的革命會滲透到西藏，因此西藏民族主義者對於赤色革命相當拒斥。十三世達賴喇嘛在遺囑中對於共產主義下西藏將要遭受苦難也做出說明。 康区在中国工农红军第四方面军协助下，1935年10月格勒得沙共和国成立，1936年5月博巴人民共和国成立，二者均加入中华苏维埃共和国西北联邦。1936年7月，红四方面军北上，格勒得沙共和国和博巴人民共和国随之结束独立。 此段時期内，由于增稅等問題，第九世班禅離開西藏，由此西藏全境被以達賴喇嘛爲首的噶廈控制。1949年9月解放軍占領西寧，第十世班禅即派人同中共联系，中共便利用班禪與達賴間的矛盾，拉攏班禪，孤立達賴喇嘛，以期達成「分而治之」的目標。日後張國華在其〈革命回憶錄〉裡毫不避諱的表示：「班禪返藏，那是代表著西藏愛國力量增強了」。 从1912年至1949年中華民國大陸時期，英國一直希望西藏成為印度的屏障，不希望中國或俄國控制西藏。1934年，第十三世达赖喇嘛圆寂后，政務由摄政热振活佛主持。热振活佛傾向國民政府，并成为后来的第十四世达赖喇嘛的第一任经师。但在政治斗争中，热振活佛不敌其政敌，死于狱中，由达扎摄政主持政務，印度獨立及中共建政後，對西藏構成政治衝擊。 1949年7月，噶廈政府下令將中華民國政府駐拉薩辦事處人員全數驅逐出境。由於駐藏辦事處未經噶廈批准，因此藏方認為該單位並不具合法地位。 中華人民共和国時期 1949年10月1日中華人民共和國成立，当时中國共產党实际控制区域尚未及於西藏等西南地區，北京的广播电台宣称：“中国人民解放軍一定要解放包括西藏、内蒙、海南、台湾在内的中国领土”。同日班禪代表西藏人民致電中國共產黨中央委員會主席毛澤東和中國人民解放軍總司令朱德，祝贺新中国诞生，并表示：「兹幸在鈞座領導之下，西北已獲得解放，中央人民政府成立……西藏解放指日可待，班禪僅代表全西藏人民，向鈞座致上祟高無上的敬意，並矢擁護之忱」。毛泽东和朱德覆電：「西藏人民是愛祖國而反對外國侵略的，他們不滿意國民黨反動政府的政策，願意成為統一富強的各民族平等合作的新中國大家庭的一份子。中央人民政府和中國人民解放軍必能滿足西藏人民的這個願望」。 1950年10月1日，中共中央西南局、西南軍區、第二野戰司令部聯合發出「進軍西藏政治動員令」。10月19日中国人民解放军攻克昌都，藏军于10月21日投降，解放军俘虏了包括多麦总管阿沛·阿旺晋美在内的军官和2600余名士兵，擊斃4000千餘名西藏士兵（另一說擊斃5700人），同時對外宣稱西藏和平解放。印度副總理瓦拉拜·帕特爾給尼赫魯的信中：「中國政府試圖以和平表白來欺騙和愚弄我們，我個人認為，所謂以和平方式解決西藏問題的說法在如此關鍵時刻，讓我們的大使產生了夢幻般的信任。中國人無疑為了對西藏展開軍事行動而在集中力量，我認為中國的行為是一種背信棄義」。中共則強調：「解放西藏人民驅逐外國勢力和影響，讓西藏人民擺脫壓迫，自由享受民族區域自治和宗教信仰自由的神聖義務」。 1951年5月23日，以阿沛·阿旺晋美为首的五人代表团前往北京，同中國政府签订《和平解放西藏十七条协定》，其后解放军进驻西藏地区。中國政府与达赖达成协议，在西藏暂不进行政治制度的变更，因此有台湾学者认为十七條協議正是一國兩制的濫觴。與此同時，中共在西藏周邊的四川、云南、甘肃和青海等省份進行土地改革，包括鼓动藏族傳統聚居區人民对藏族地主进行阶级斗争。達賴喇嘛於1951年10月24日致電中國共產黨中央委員會主席毛澤東，表示擁護十七條協議；兩天後毛澤東覆電祝賀，同日解放軍進入拉薩。 據達賴喇嘛及班禪喇嘛的記述，1951年，中國人民解放軍進入拉薩後違背原有承諾向拉薩徵用大半現有存糧，使拉薩面臨前所未見的瀕臨饑荒邊緣，解放軍張經武將軍甚至向達賴喇嘛強索2萬噸大麥，但噶廈政府表示已無能為力，有關學者認為要不是印度即時出口稻米，西藏情況可能早就失控，亦有說法認為周恩來、李維漢也承認把西藏糧食徵收光了，民間私藏少數庫存食物則被鬥爭運動挖光了。1950年12月，毛泽东在给西藏阿里的地方官员的信中指出：“人民解放军入藏部队都由中央人民政府供给，决不侵扰老百姓。”，又指出從1951年冬到1954冬，中方共開墾荒了「地61000畝，修水渠20000多米，收穫糧食35萬多公斤、土豆76萬多公斤、蔬菜600多萬公斤」，宣稱緩解了物資供應危機。 1953年開始，中共在鄰近西藏的安多與康等藏人聚集地推行「社會主義改造」過於激進，被認為是企圖消滅当地的藏族傳統文化與宗教信仰，造成地方暴發反抗運動。參與反抗的西藏人除了與解放軍打游擊戰，也聚集到尚未施行土改的西部避難，造成後來反抗人士在拉薩大集合。 1954年在解放軍西藏軍區的協助下，「愛國青年文化聯誼會」、「拉薩愛國婦女聯誼會」等組織紛紛成立，有計劃性的開始對當地人民進行政治思想的改造；同年，中共頒布憲法片面取消了原有《十七條協議》裡的西藏特殊自治狀態，與中華人民共和國一體化，並在西藏自治區籌備委員會下設的行政管理部門以漢人主導行政事務，西藏代表遭架空成了掛名官員。 1955年，第十六世噶瑪巴活佛下令四大弟子夏瑪巴仁波切、泰錫度仁波切、蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切逃往海外，十六世噶瑪巴也於1959年2月4日率領160人出走不丹、錫金、印度。 1956年，駐西藏十八軍參謀長李覺、後勤部長秦志植、政治部主任洪流等人曾上報毛澤東建議：「西藏一團人費用等於駐內地三師人，勞民傷財；鄰國印度獨立不久，不可能威脅西藏」被毛澤東認定為「思想叛黨」並冠上「有意誇大西藏地區艱苦」、「出賣祖國邊疆」等罪名，遭到集體整頓牽連400餘人。夏季，中共在康區、安多等地推動政治改革與土地革命過於激進，密集對僧侶與寺院進行清算批鬥引發民怨。西藏人民會議（西藏地下組織）組建游擊隊武裝反抗，青海、甘肅、四川藏區也發起串聯進行反抗。達賴喇嘛在參加印度釋迦牟尼佛入寂2500週年儀式上，於德里與尼赫魯、周恩來會談中表明對近期西藏局勢惡化的憂慮，並尋求政治避難的可能。中共政府隨即宣布延緩「民主改革」，同時撤除西藏部份中國官員，解放軍則開始對「叛亂份子」進行清洗運動。印度外交官事後質疑尼赫魯當時無法認清中华人民共和国的野心。 中共在康區和安多地區積極推行改革結果導致情勢惡化，1956年北京政府指出：「事實證明西藏上層人士只有少數人支持改革改造，多數人存有疑慮，多數群眾也缺乏這種積極改革的要求。」中共政府同時宣布對西藏的改革延遲推行。同時公佈〈停止進行民主改革的宣傳提綱〉，並聲言「人民解放軍會對叛亂份子嚴懲不貸」「解放軍會出手鎮壓」。 中共西藏工作委員會副書記范明（隨後在反右運動中遭清洗）曾經自我檢討：「解放軍軍官與其他幹部很普遍出現大漢民族沙文主義比較優越的感覺，對西藏落後感到厭惡，歧視西藏，歪曲西藏，不能尊重藏族的宗教信仰自由與傳統風俗習慣，變得驕傲自大，具有特權思想。」據稱，中共也以袈裟顏色來侮辱出家人，如「黃禿驢」、「紅賊禿」。 李江琳表示，據中共官方內部文件，從1957年開始，青海省藏族人口因飢荒向外求援，中共部隊卻對藏族濫捕濫殺，導致雙方關係緊張。 1958年6月16日，康巴地區各地反抗力量聯合起來，在山南地區聚集了超過15,000人，成立四水六崗衛教軍，以武力反抗康區的改革。康巴人心理上認為衛藏與他們無關，他們是為保衛本土康區而戰。四水六崗的成立是形成泛康巴身分認同的重要事件。 1958年中國人民解放軍在青海展開武力平定，直到1959年5月主要戰役結束後，解放軍部份軍隊才糾正了「我們是解放藏民，不是消滅藏民」、「多打死，少捉活」等錯誤思想，與使用藏語說「站住！不要跑！」。但亦有投降的藏軍在交上所有武器後被要求聽取「社會主義」的講座，並且從解放軍手上得到小量金錢後被釋放回家的記載。 1958年10月7日，中共統戰部副部長汪鋒在「喇嘛教問題座談會」上談到：「信仰藏傳佛教的少數民族中共有大小寺院五千多座，宗教職業者45萬人，其中西藏的喇嘛寺廟有3千多座，寺院並擁有龐大的土地、糧食、山林、牧場、現金與金銀質法器、珠寶」1958年展開大躍進後，中共認為不可避免的需要透過「宗教改革」清算喇嘛教的寺院財富，來解決資金缺口。1958年，超過一萬五千戶藏族人跑到拉薩及其周圍尋求庇護。解放軍武力控制西藏前，曾要求達賴喇嘛的大哥圖登吉美諾布推翻達賴，加入他們。 1959年3月10日，拉薩民眾舉行大規模遊行示威（中華民國稱為三月起義），隨後拉萨发生武裝冲突，葉蔭指出中国人民解放军获胜並公佈戰果一舉擊殺八萬七千餘西藏人，解放军接著攻擊拉薩大昭寺，擊毀神像，由浮圖中取出經典、聖物，澆上糞便穢物後丟入田野中。中國共產黨稱其為「平息反革命叛亂」。3月15日，中共中央決定利用拉薩事件在整個西藏進行「總決戰」。解放軍展開了為期六年半的「平叛作戰」（包含12場主要戰役，如早期的拉薩戰役、山南戰役），動員超過23萬5千人的地面部隊（不含後勤與武裝民兵），與三個空軍師加二個空軍獨立團。毛澤東並指示解放軍在西藏當地練兵，通過這場戰爭，中國總參、總政、總後與各級軍事學校都派員當兵「在戰爭中學習戰爭」，促使解放軍建立了完整的後勤網、跨區指揮系統。由於中共在朝鲜战争中缺乏空軍立體作戰的實力，因此充分利用青藏高原上空進行空軍演練，以杜-2、杜-4、伊爾-28轟炸機來創造大規模的殺傷力。達賴喇嘛與其125名精銳護衛在離開羅布林卡後，最初並沒有打算到印度，而是在隆子縣宣佈成立西藏臨時政府，但隔天得知中共血腥鎮壓的消息，才流亡印度，此後大約有8萬藏民逃至印度、尼泊爾、不丹等國。印度接受了主要的一批流亡人士。談判破裂后，3月19日，解放軍開始對布達拉宮、羅布林卡和甘丹、色拉、哲蚌三大寺、炮擊，共持續四天。中共發表達賴喇嘛的信件聲明：「達賴與此次的暴動無關，達賴是遭暴徒刧持到印度」。4月18日，達賴發表聲明，指責中共未遵守十七點協議，不斷干涉西藏政局，並將大批僧侶送往中华人民共和国築路，也表示到印度是出於自願。3月28日，中华人民共和国国务院总理周恩来发布了解散西藏政府的命令，并由原以第十四世达赖喇嘛为首的西藏自治区筹备委员会履行西藏政府职责。第14世达赖喇嘛随后于同年五月在印度北部的达兰萨拉成立流亡政府。4月，中华人民共和国人大通過「關於西藏問題的決議」，周恩來表示「西藏反抗的行為是自取滅亡的，創造了推動民主改革的有利條件」。6月，在西藏實施「民主改革（土改分田）」、「三反雙減」，擴大軍事控制與清算鬥爭。中國人民解放軍有計劃地搜查每一戶「反動分子」，並將他們的財產充公，一部份遭到公開槍決，喇嘛則送到有中國古拉格之稱的勞改集中營。據班禪喇嘛宣稱，中共在進入西藏後於迪康寺等寺廟對每位僧人都「配個女人」，強迫僧侶與民女、比丘尼性交來「破除迷信還俗」，有些官員更認為「西藏進行民主改革，使廣大僧尼獲得了解放和信教自由權，自願回家還俗」。 班禪喇嘛在青海視查後，宣稱他發現西藏人民「窮到連碗都沒有」，他也認為毛澤東式的批鬥太過殘酷，被批鬥的西藏人民並沒有犯下太嚴重的過錯，卻被捏造了許多毫無根據的罪行，一開始大吼狂踢、拔髮擰肉，接著以金屬、棍棒毒打，不少藏族人當場七孔流血、四肢殘廢，有人甚至忍受不了凌虐被迫投河自殺。 1962年，班禪向中央提出「七萬言書」：「關於西藏平叛改革中的成績、缺點、分析改進意見書」其意見書得到中共統戰部長李維漢的認同，但中共卻以此為批鬥的目標。1964年，周恩來在「政府工作報告」上表示：「班禪有計劃的進行反人民、反祖國、反社會主義的活動」開展對西藏的整肅鬥爭，指責班禪喇嘛是「從事破壞活動和復辟陰謀」。謝富治：「班禪代表西藏已經被打倒的農奴主階級，組織反革命集團...」。紅衛兵也把前「農奴」帶到批鬥大會現場，「揭發了」班禪農奴主「剝削人民的血淚劣跡」，他們所提出的證據不是誇大就是捏造，這些罪名在1988年獲得平反。1965年成立西藏自治區施行「農業合作化（人民公社）」。另一方面，中共政策錯誤強迫藏族放棄傳統畜牧業與青稞作物，改種不適合西藏高原種植的小麥，導致飢荒，大批西藏人民淪落四川乞討。西藏實行人民公社後，所有生產成果歸為共產黨幹部管制，導致西藏人民過著比以前更困苦的生活，因而集體怠耕怠工抵制。中共則呼籲西藏人民團結起來加強意識型態鬥爭，抓緊馬克思主義打破宗教枷鎖西藏史學者茨仁夏加認為中共一時間不明白為甚麼漢人沒有因為大躍進哀鴻遍野而反抗，部分少數民族為何會發生大規模暴動，又認為哈薩克人、維吾爾族人（也發生暴動，中共為此封鎖邊界）、西藏人也無法理解為何漢人在面臨飢荒與迫害時不進行反抗（據《北京之春》雜誌主編胡平記述，民間的零星反抗很廣泛，但因中共高度的人身控制以及对现代通讯手段的垄断，使得任何自发的集体反抗行为很难发生，以致民眾的反抗與中國历代相比的确要弱小得多）。茨仁夏加認為中國共產黨的均富理想是一場騙局，因為共黨所承諾經濟社會上的正義平等，早期確實吸引許多藏人的支持，但最終中共剝奪了個人的土地與牲畜財產，實行公有化，同時摧毀舊有的經濟制度與私人財產、糧食生產，全權由共黨接管，導致週期性飢荒，連最窮的農奴都瞭解這是一場騙局。 文化大革命爆發後，傾共立場明確的班禪遭紅衛兵抄家毒打，監禁在秦城監獄（1968年至1977年，毛澤東去世後獲釋）。1966年、1967年，由漢人主導的兩大造反派成立，以「保皇有罪，造反有理」開始對西藏進行階級清算與屠殺。1967年4月西藏的漢族紅衛兵已超過兩萬人，開始在市區進行巷戰，解放軍西藏軍區張國華將軍不敵攻勢，緊急逃往四川（直到1967年10月才返回西藏），7月22日江青下令「文攻武衛」 ，西藏兩大造反派展開真槍實彈的武鬥。1968年，「六七大昭寺事件」。1975年，整肅西藏到達巔峰，當年超過五萬民喇嘛被送入營改集中營。1978年，班禪「被迫坦承」：「自己犯下反黨、反人民、陰謀叛國的罪行」，其重要親信恩久·洛桑群培（班禪經師，死於1974年）、頓吉·索朗多吉（死於1977年）、詹東·計晉美（死於1978年）未能熬過文革，進一步削弱日後中共對西藏的影響力。曾協助解放軍進軍西藏的邦達多吉也因「組織叛亂」、「反對改革」等「罪行」於1974年遭鬥死。亦有文字記載文革期間有大量無辜西藏人民遭中共系統性屠殺，導致人口銳減。 有學者指出在中共統治西藏的前20年間，西藏有六千座傳統寺院遭摧毀；中國學者李江琳認為當時藏族的人口減少近乎「種族滅絕」。亦有學者認為"種族屠殺"的指責是誇大的說法（見「統計與相關爭議」）。 中共官方曾總結西藏「四大資源優勢」：全國五大牧區之一、全國最大林區之一、世界屋脊旅遊勝地，礦藏非常豐富。學者鄭重言認為藏人並未因此受惠，以1980年貢覺縣為例，每人每年糧食僅分配到130斤，每人每年平均收入不足42元。 中共政府在文革期間對西藏提供財政補貼，在西藏興建大量被視為不切實際的設施和工廠等投資，當中包括浪費1500萬元的玻璃廠和化肥廠、挖不出煤的向陽煤礦，「盲目上馬又下馬」且浪費2000多萬元的墨脫公路等。然而以1976年間與1965年相比，西藏的糧食產量由29萬噸增加到47萬噸，牲畜頭數也從1701萬增加到2180萬，修建的公路﹑機場﹑輸油管被指為西藏後來的發展打下了基礎。1980年胡耀邦視察西藏時，發現藏農牧的生活水平較之土地改革前並無顯著改善，憤怒地質問前西藏自治區革命委員會主任任榮：「中央給西藏的錢都丟到雅魯藏布江裡去啦？」。 毛澤東去世後至今 1976年9月9日，中国共产党中央委员会主席毛泽东去世，10月，四人帮在怀仁堂事变中被逮捕，持续十年的文化大革命正式结束。1979年8月，達賴喇嘛胞兄土登晉美諾布率領五人訪問團前往西藏進行為期五個月的訪問，並與北京當局建立接觸。1980年又有兩次同性質的訪問。1981年，北京當局發現達賴喇嘛在西藏人民心目中仍保有某種景仰，於是取消了第四次訪問。 1980年5月胡耀邦去西藏後表示：「搞得你們相當窮，底子差，交通困難，科學技術、文化水平較低」。9月，班禪在「五屆人大三次會議」指出：「中國應尊重藏族的風俗習慣，不該把民族服飾當成黑衣黑飾來批」。隨後修復一部分寺廟，解除部份宗教禁令，並將布達拉宮和大昭寺、札什倫布寺、哲蚌寺、薩迦寺、色拉寺等著名宗教活動場所列為全國或自治區的重點文物保護單位。 1980年6月，西藏自治區委發出《在全區糾正劃分富農（牧）錯誤的通知》，對1970年以來農牧社會主義改造運動中的「反動富農」給予平反。並退回部分「非法佔用的寺廟和宗教人士的財產」。7月，恩久·洛桑群培、頓吉·索朗多吉、詹東·計晉美獲得平反。 據班禪喇嘛記述，在毛澤東死後，他本人對於北京當局的統治手法仍感到不滿：「中共要求果洛地區的藏族死者親屬在屍體坑上跳舞慶祝消滅叛匪」他亦表示最讓自己痛苦的是北京當局禁止藏人為一般已故的亡者超度，按當地的習俗是對先人的不敬或無情。許多藏族群眾見到班禪喇嘛在藏區視察總會流淚哀呼：「勿使我雪域之人滅絕、勿使佛教滅亡」。 從1980年至1983年，北京政府和西藏自治區政府宣稱撥款545萬元修復西藏各地寺廟，在1986年資助專款600多萬元以及黃金50407.6克維修西藏第一座佛教寺院桑耶寺，到1989年完工，工程總耗資1000多萬元。1989年，北京政府做出了“保護大師法體﹐修建靈塔祀殿﹐尋訪轉世靈童”三項決定。第二年﹐中共撥出專款6406萬元﹐黃金614公斤，白銀275.022公斤，以及其他所需材料，修建班禪靈塔，1990年9月20日奠基開工，於1993年修成並取名為“釋頌南捷”。大殿總建築面積1933平方米，高為35.255米﹐為鋼筋水泥櫃架結構﹐用花崗岩石砌成。靈塔面積為253平方米﹐塔高11.55米﹐塔身全部用0.5-0.8毫米厚，純度為99.01金皮包裹，遍鑲珠寶，共有珠寶6794個﹐寶石袋868個。另外，從60年代起先後撥款維修，於1984年至1988年，北京國家文物局從本單位和北京、河南﹑四川等8個省文物單位抽調高級工程師及技術人員共34名，協同西藏文物專家一起對布達拉宮進行勘察﹐形成了重建布達拉宮的總設計方案，於1989年，中共中央撥專款5300萬元進行搶險維修並在該年開始動工，於1994年竣工。中共十一屆三中全會以來中央和自治區政府先後撥出3.4億元，維修及修復了千餘座遭西藏文革摧毀的寺廟，以及拉薩大小清真寺﹑芒康的天主教堂和一批苯教寺廟，1982年至1996年間﹐北京國務院確定了哲蚌寺、桑耶寺等為國家重點文物保護單位。 據傳聞，1980年解放軍駐西藏獨立第52團所屬汽車營裡約60-70人叛變，與當地牧民一同襲擊中共林芝縣委會（林芝事件），並奪取大量槍械，使其西藏游擊隊更為壯大。 1983年西藏發生示威遊行與騷亂，據西方學者記載，至少有三千人被捕，多數人於8-11月間遭處死。 1985年9月1日，中共慶祝「西藏自治區」成立二十週年，中共中央下令恢復西藏部份寺院的佛教活動。8月9日十四世達賴喇嘛在「紐約時報」發表聲明：「中共將裝飾數以千計的僧寺和寺廟用的無價宗教雕像、塑像、聖經掠奪一空，送往內地。按記錄我們有五千七百個僧院和五百座寺廟遭摧毀，其中損失最大且無法彌補的是古梵文、巴利文及藏經被中共摧毀殆盡」。而班禪在《七萬言書》裡寫道在西藏有各類寺廟二千五百餘座，民主改革後僅剩七十餘座。中共統戰部副部長汪鋒在1958年則談到西藏三區有3929座藏傳佛教寺院，中國（中华人民共和国）有約五千多座藏傳佛教大小寺院。 臺灣歷史學者、異議人士施朝暉指出十四世達賴喇嘛曾多次要求中共進行和談實現真正的「自治」，中共北京當局一蓋不鬆口，1987-1989年西藏地區黨委書記胡錦濤指揮部隊展開「大屠殺」與種種非人道的打壓。 1987年拉薩發生流血衝突，美國國會於1987年6月18日通過西藏人權受到中共迫害的決議案，認為中共以軍事手段統治西藏侵害人權，監禁西藏人民的黑牢缺乏食物，導致許多人活活餓死。因為聯合國「反虐待或其他殘忍、不人道或可恥的刑罰或處置公約」於1987年6月生效，西藏血腥事件引起歐洲議會的注意，通過「即刻要求中國政府尊重藏人宗教自由與文化自治之權」，並認同達賴喇嘛所提的「五點和平計劃」是解決問題的基礎。1987年10月，西藏再次發生兩次暴動與軍事鎮壓。1988年3月，又發生反共運動。1988年6月15日，達賴喇嘛獲邀至歐洲議會發表斯特拉斯堡建議（Discours Strasbourg）。 1989年3月5日，西藏再次發生反共暴動，雙方衝突過程激烈，北京當局總理李鵬於3月7日發布西藏戒嚴。中华人民共和国與歐洲建交後，由於歐洲議會打算以民意機構發揮在國際上的影響力，因此在1989年3月16日的歐洲議會會期中，通過「強烈譴責北京在西藏首府暴力鎮壓行動，尤其是使用武器，並要求解除戒嚴」決議，北京駐歐大使劉山向歐洲議會會長抗議：「粗暴干涉中國內政」，並認為歐體企圖將西藏問題國際化。1989年接著又爆發六四天安門事件，使得歐洲議會採取更強硬的態度：「尊重人權為維繫雙邊貿易之先決條件」。1990年5月1日，北京當局解除拉薩戒嚴。1991年3月，西藏流亡政府表示由於中國（中共）領導階層的閉塞和反對，斯特拉斯堡建議已經無效。 1995年5月，被達賴喇嘛指認為第十一世班禪的更登確吉尼瑪據傳遭中共軟禁，至今下落不明，中共另立一人為第十一世班禪。有人權組織稱他為「世界上最年輕的政治犯」。 1999年12月，14歲的第十七世大寶法王從西藏出走印度(他被達賴喇嘛和中共政府共同承認為轉世活佛)。他於2014年表示全力支持達賴喇嘛的「中間道路」，使藏人真正自治。 自1980年代起，北京政府創辦了北京中國藏傳系高級佛學院，在西藏各寺廟開辦學經班，設立藏文印經院並出版各種宗教典籍、研究著作和學校教材。中共官方表示：西藏青壯年的文盲率從舊西藏高達95%，到1990年為止西藏教育水平屬全中國最低，2013年文盲下降到0.8%。從1985年開始，西藏實施對接受義務教育階段教育的農牧民子女包吃、包住、包學習費用的“三包”政策，先後12次提高補助標準，惠及51.04萬人，但有資料顯示仍有三分之一西藏兒童沒受過教育與醫療。2007年，西藏在全國率先實現9年免費義務教育，2012年又在全國率先實現15年免費教育，主要課程用藏語授課。至2013年間，西藏地區共有14種藏文雜誌、10種藏文報紙，西藏人民廣播電台開辦有42個藏語（包括康巴語）節目、欄目，藏語新聞綜合頻率每天播音達21小時，並在新聞媒體與教學內容中加入了許多被指用來強化對達賴喇嘛辯證看待的「愛國教育」內容。西藏人均壽命從1951年的35.5歲提高到2013年的68.17歲。北京官方政府亦花費巨款去支持西藏的经济和文化，並宣稱西藏政府百分之九十靠中央政府拨款，因为西藏人生活水平、医疗水平低，所以中國政府派了大量的汉族工程技术人员、经济管理人员、文化工作者、医疗卫生人员到西藏支援建設，建造学校、院等基礎設施，並為藏語創造大量藏文科技詞彙，在學校用藏語教學。」。美國國務院也同樣表示藏人的經濟和生活水平被提高，亦指出北京政府以大量補貼資助發展西藏的經濟。 根據中共學者記載，從五十年代初至1997年，中央政府共向西藏投入400多億元；1959年至1996年調運進藏物資674萬噸，其中商業物資110萬噸，糧食130萬噸，石油148萬噸。有西方學者亦指出，中共政府每年會給予西藏一定金額的補貼，單在1997年，中共中央就給予了四億六千萬美元的補貼資助。 目前北京當局對西藏流亡政府採取「拖延」政策，期望在達賴喇嘛圓寂後流亡藏族群龍無首「西藏問題」自然解決。但許多人提出警告，如前中國人權主席劉青：「海外西藏流亡人士對於達賴喇嘛的溫和政策已出現分歧，一旦體認到達賴爭取與北京談話的努力破滅，新生代可能採取激進方式推翻中國在西藏的統治。」趙紫陽前秘書鮑彤：「達賴喇嘛在流亡藏人社會中仍具有強大的威信，中國應把握達賴喇嘛有生之年的機會，否則未來後果不堪」流亡達蘭薩拉的次旺頓珠：「一旦達賴喇嘛圓寂，西藏將會爆炸。」 归属争议 根據相關官方文獻，清朝時期西藏被明確列為中國版圖之內。曾經在清末秘密遊歷西藏的日本僧人河口慧海，認為西藏是「受支那保護的屬國」。20世紀初期的中國學者通常把西藏併入中原王朝的年代定於18世紀的清朝，明代以前兩者的關係並非同一個「政治實體」，而是類似今天美國的聯邦制。 「中國從元朝開始不間斷的統治西藏」是中華人民共和國政府的說法。中國宗教民族研究学者牙含章在著作《達賴喇嘛傳》裡，把中國與西藏的歷史關係視為「宗主國」或「藩屬」。除西藏之外，越南、朝鮮、外蒙古和清朝之間都存在著若有若無的關係，無法以現代外交觀分清究竟是獨立國還是聯邦。中國國務院認同的說法是中國與西藏的關係是東方獨特的中華帝國同帝國轄屬的一個內藩間的關係。 中國流亡人士曹長青認為，歷史圖片顯示，第五世達賴喇嘛與清朝皇帝是同席而坐，不存在高低之別；第十三世達賴喇嘛見慈禧太后時也是平起平坐，西藏在歷史上是中國一部份的說法「根本證據不足」。旅美华人作家徐明旭指出，1793年，乾隆頒佈了《欽定藏內善後章程》，規定駐藏大臣與達賴喇嘛共同治理西藏，其後西藏的五個達賴喇嘛，有三個是按照章程規定的“金瓶掣籤”所認定，可以由清朝皇帝革去名號，又認為十三世達賴喇嘛覲見慈禧太后、光緒皇帝時下跪，表明了「清朝皇帝對西藏內政的至高無上的權威」，徐明旭亦認為清朝與內藩西藏的關係並不模糊，因為對內藩派官駐軍，行使主權管轄，用國際法考察，應當屬於中國領土。而中华人民共和国小说作家王力雄認為十三世达赖喇嘛面見慈禧太后單腿跪拜是「讓其受盡屈辱的單一事件，過去不僅不曾跪拜，皇帝還親自出城迎接」。 藏族人口分佈 地理上的西藏面積約120-130餘萬平方公里，1954年11月，中華人民共和國公佈1953年第一次全国人口普查：西藏自治區1,273,969人，西康省3,381,064人，青海甘肅省1,675,534人，共有633萬人，其中全國约有277万藏族人口；1982年中國人口普查時全國約有387萬藏族人口。國民政府及中华民国政府時期可分為三大部分： 衛藏，藏族自稱藏巴（丹達山以西）南方又稱為博巴。 康區，自稱康巴，在康定以西丹達山以東，含雲南西北中甸及德欽。 甘青川區一帶的藏族，含安多（唐古特）、果洛（九族）、保安（十二族）、環海（八族）、玉樹（二十五族）與四川西北的松潘、理縣、茂縣、汶川、懋功等地的羌民。 現有西藏東到昌都，西至阿里，南抵喜瑪拉雅山，北起那曲，也就是藏人所說的小藏區（內藏）。如果再加上青海省全境（安多），與四川、雲南、甘肅境內藏族自治州、自治縣在內的地區則稱為大藏區。 流亡藏人組織 位於印度达兰萨拉的藏人行政中央最初设有6个大臣职务：内政大臣、财政大臣、外交大臣、宗教与文化事务大臣、教育大臣、安全事务大臣。1960年，在流亡的西藏人中举行了首次选举，成立了「人民代表会议」，拟订流亡政府的宪法大纲。1963年3月10日公布了西藏宪法，在西藏噶厦政府之下设立了内政委员会、宗教与文化事务委员会、教育委员会、财政部、情报部、卫生部、人事调配局和审计局。「全国代表大会」为立法机构，「最高法院」为独立的最高司法机构。流亡期间，「人民代表大会」行使议会的职能。 流亡初期印度政府提供了麥蘇爾作為西藏難民第一個安置定居點，約三千三百頃。1965年至1968年在歐洲國家與美國緊急援助、國際紅十字會的資金支助，為西藏難民在印度建立了更多的定居點。达兰萨拉政府在印度设立了各种文化机构，如西藏文献图书馆、西藏医疗中心、西藏之家、西藏表演艺术剧院等。1970年成立的「西藏青年大会」为流亡政府中最大的政治组织。流亡政府没有得到其他国家的承认，但达赖喇嘛曾访问过泰国、日本、苏联（1979年入侵阿富汗之年）、蒙古国、美国和一些欧洲国家。西藏流亡政府的资金来源包括政府（包括美国、德国、英国和1980年代以前的苏联）與民间组织，西藏流亡政府也有海外西藏人的自愿捐款。 西藏流亡政府宣稱自2009年2月起，西藏境內已有120名不滿迫害的藏人以慘烈的連環自焚抗議事件抗議中共當局對西藏實施的“領土殖民化政策”，其中103人死亡，境外自1998年至今有7名藏人自焚，4人死亡。 中华人民共和国政府雖然在西藏也推行「愛國教育」，但不滿迫害的自焚事件仍層出不窮。中华人民共和国政府宣稱藏人是受西藏流亡政府唆使自焚，但這種說法遭到藏人益西多登的否認。 立場 西藏流亡政府認為解放軍不請自來，其內部對過去西藏是否存在農奴制度及其定義亦有所爭議（據報導，現今中國依然存在295萬的奴隸人口，僅次於印度的1420萬） ，認為西藏根本沒有宗教自由，而中共雖然宣稱對西藏「財政補貼」、「人才支援」，但「財政補貼」多受到中共腐化的官僚體系侵蝕 ，「人才支援」則成為內地漢人大量移入西藏的理由（漢化政策）。西藏流亡政府亦認為，中共所興建的機場、公路多為戰略考量，或經濟利益（木材、黃金、礦物、石油、煤氣）的掠奪（根據中共官方說法：「储藏有大量原油的羌塘盆地延绵藏北100多公里。预计原油储藏量可能多达上亿吨。」 ，另外亦有丰富的矿产资源。），尤其1962年中印戰爭後往往是基於軍事目的而興建，核實驗基地也因此搬遷到西藏。中共雖然宣稱自1980年代啟動對西藏殘存寺廟的重建計畫，不過有部分西藏人宣稱，大部份的重建資金都來自虔誠藏人的奉獻。 傷亡與財產損失 人員傷亡與有形無形財產損失目前並沒有精確的統計數字，中共官方、西藏學者和流亡人士所提供的資料數據亦不盡相同，據西藏流亡人士提供的有關資料數據顯示數十年來有許多無辜西藏人民遭到監禁、處決、性侵、餓死，比例之高造成藏族長期抗暴、尋求獨立。另一方面有學者指出中共官方資料經歷幾次「調整」，或對外宣傳與內部資料不同調的情況，讓外界難以釐清真實的原貌。西藏於1961年至1964年與1968年至1973年發生兩次大飢荒。 在140多個藏區之中，不完全的統計數據：四川17縣沒收現金341萬元、黃金3,207兩、白銀20萬兩、銀元12.5萬、糧食160萬斤；青海天峻縣沒收綿羊12,695隻，山羊556隻，牛3,782頭，各種折價物資464,110元。甘南沒收9,433戶財產總計羊42.7萬隻、牛9萬頭、馬2.7萬，騾1千頭，黃金22.6公斤、白銀128公斤、銀元79.8萬枚。中共花了三年的時間才清運完西藏「反動份子」充公的財產，與寺廟搜刮來的金銀寶物到北京。自1966年開始到1973年，大多數的西藏聖器、佛像、法器都被銷毀，金銀材質的不知去向，銅、錫或其他貴金屬則被送到金屬熔煉廠熔解。 1957年甘肅省藏族人口為255,947人，至1961年共減少81,366人，佔1957年藏族總人口31.8%，再加上四川、青海、雲南迪慶州藏族人口減損的不完整數據，光這四區的藏族人口至少減少25萬人。青海果洛、玉樹兩州自1957年到1961年，藏族人口至少減少11萬人。1982年青海省委統計1958年藏人遭監禁、錯殺致死人數為18,176人。 1074年創建，被世人譽為「第二個敦煌」的文化遺跡薩迦寺，除了南殿堂被中共用來養豬外，其他部份全數遭到摧毀。1409年由格魯派祖師宗喀巴創建的甘丹寺於1966年8月19日，被認定為「社會主義的絆腳石」開始拆寺工程，至1969年被完全摧毀。興建於雍正年間的惠遠寺，該寺特有的「色吉甲本」也在西藏文革時遭毀。哲蚌寺雖然後來重建，但西藏人依然習慣向原址的廢墟膜拜。中共將這些寺廟的建材拿來興建黨部或解放軍軍營。許多古老壁畫（如唐卡畫）則被漆上毛澤東像或紅衛兵標語。1683年建成的「噶丹松贊林寺」（迪慶州最大藏傳寺院）於1966年遭受中共攻擊，百年經書被焚，佛像、寺院被砸爛。 中华人民共和国國家計劃委員會經濟所澳洲籍華裔人口學家嚴浩在《中國的藏族人口：迷思與事實的再檢驗》中以1953年至1964年人口統計落差來估計西藏「失蹤」人口數應該在768,000到152,000之間（包括7萬流亡人口）。 在《餓鬼：毛時代大饑荒揭秘》的研究中顯示「大躍進」期間青海省死亡人數約90萬，四川省可能達900萬，而西藏民族是受到饑荒影響最嚴重的族群。 1962年，班禪喇嘛（時任西藏自治區籌委會主任）在一份給周恩來的報告裡宣稱：「今日圖伯特人口明顯而大幅地減少了，許多人死於戰爭、監禁、饑饉」。1987年，班禪仁波切在一次演講中估計青海監獄之中藏族死亡人數約佔該地博巴人口總數百分之五（2萬至2萬8千），絕大多數的人都是完全無辜的。 1980年代初，興海縣為1958年「錯定性」的瑪積雪山、賽宗寺、汪什代海落實政策，679人獲得平反宣布無罪。 西藏流亡政府宣稱，1950年至1983年共有120萬西藏人非正常死亡，並形容西藏難民逃離故鄉的流亡過程相當危險，許多西藏人民為躲避中共的追捕，趁著嚴冬越過喜瑪拉雅山經歷幾個月的跋涉，部份逃亡團體抵達目的地時剩不到10%，有些人因凍傷截去四肢，有些遭受槍殺，有些婦女被中共士兵強姦後才獲得放行。 佛光大學教授謝劍認為，中共的無神論政策，使西藏境內廟宇遭摧毀僅餘八座，北京事後卻在殘存遺址設下「國務院重點文物保護單位」的立牌其行為「可笑」 1998年，時任全國政協常委、大陸中國佛教協會副會長的阿嘉·洛桑圖旦·久美嘉措流亡美國尋求庇護。 爭議 元清非中國論 甘丹頗章政權聲稱清朝雍正帝和乾隆帝否定自己是中國人，又聲稱他們分別說過「朕乃夷狄之君，非中國之人」和「朕以外國之君，主中國之事」，並以此為理據否認中國在歷史上曾經對西藏實行管治。然而雍正帝在其親自編纂的《大義覺迷錄》中表示：「徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損於聖德乎？」，書中批駁華夷之辨思想，指出滿洲人就是中國人，不應有華夷之分，而乾隆帝則明令「夫對遠人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國，乃一定之理」。康熙時期被現代學者稱之為「中國第一次與歐洲國家按照國際法原則、以對等方式談判達成」的平等條約《尼布楚條約》是最早明確使用“中國”一詞來指代大清的國際法文件。另外，條約滿文本中沒有使用大清國（Daicing gurun）這個詞，而是使用漢語“中央之國”（Dulimbai gurun）的直譯。 孫中山在《民族主義第二講》認為，中國曾經兩次「完全亡國」，一次是元朝，一次是清朝；然而在《民族主義第四講》認為：「至於我們中國的情形又是怎麼樣呢？中國本部形式上向來本分作十八省，另外加入東三省及新疆，一共是二十二省；此外還有熱河、綏遠、青海許多特別區域，及蒙古、西藏各屬地。這些地方，在清朝二百六十多年之中，都是統屬於清朝政府之下。推到明朝時候，各省也很統一。再推到元朝時候，不但是統一中國的版圖，且幾幾乎統一歐、亞兩洲……中國最強盛的時代，領土是很大的。北至黑龍江以北，南至喜馬拉雅以南，東至東海以東，西至葱岭以西，都是中國的領土」。 威斯康辛大學藏學博士Kohn Richard認為：「中國聲稱元朝征服西藏，而中國自然擁有西藏主權，這就好比德國曾征服了南斯拉夫及波蘭，波蘭卻因此聲稱南斯拉夫為其所屬領土一般荒謬。」 王力雄認為「中國」（僅指南宋）和西藏都是蒙古征服的對象，蒙古至今還有自己的國家，蒙古民族居住在亞洲廣大區域，與中國是兩個完全不同的概念。以此主張中國對西藏擁有主權是一種“阿Q”式的邏輯。 徐明旭指出蒙古民族（民族）與中國（國家）是完全不同的兩個概念，一個民族分居幾國，一國內有許多民族，都是普遍現象。蒙古民族固然不等於中國，但也不等於元朝，認為把國家與民族混為一談的觀點「十分荒謬」。他亦表示元朝是蒙古人聯合西藏人「壓迫」漢人而建立的國家，而外蒙古只有蒙古人，基本上沒有藏人和漢人，當今中國境內的蒙古人有五百多萬，佔當今蒙古民族的絕大半數，認為近代獨立的外蒙古不僅沒有資格當元朝的繼承國，也沒有資格代表蒙古民族。元朝的大部分人民（包括大部分蒙古人）和大部分領土既然都在中國，只有中國才有資格充當元朝的繼承國，對此中國古人包括推翻元朝的明朝皇帝也是這樣認為。 哈佛大學漢學家及亞洲歷史教授歐立德表示，清朝乾隆帝的其中一個成就是奠定了現代中國的版圖。 「中國」一詞是在清代才首次擁有了現代主權國家的含義以及成為一個主權國家的名稱。中國的第一部成文國籍法《大清國籍條例》採用「血統主義」來確立國籍法的原則：「獨采折衷主義中注重血脈系之辦法」，「凡左列人等不論是否生於中國地方均屬中國國籍︰①生而父為中國人者；②生於父死後而父死時為中國人者；③母為中國人而父無可考或無國籍者。」，當中的「血脈」包括中國各個民族如滿、漢、回、蒙等民族。 史伯嶺教授表示，中國在清朝以前被外國視為帝國，中華人民共和國主張的歷史觀，是中國一向是多民族國家，而從來不是帝國，稱中國周遭被征服與融合的民族為中國的少數民族，這意味著這些民族不可避免的命運是成為中國整體的一部分，而不能獨立建國，這與中國過去「外國應該臣服於天朝」的歷史觀相似。他認為在這種史觀下，《西藏百題問答》才提出基於「征服中國的蒙古人自認為中國人」以及「蒙古帝國是中華帝國」這些「站不住腳」的命題，主張西藏在元朝屬於中國（《西藏百題問答》的原文為「忽必烈统一了全中国，建立了统一的中央政权」，「中国是一个统一的多民族国家，共有56个民族。各民族在长期的历史发展过程中共同缔造了自己的祖国（中國）」。） 有學者指出有一些西方學者往往站在單一民族國家的視角來研究中國歷史，出現“中國乃漢族國家”的論調。孫中山曾經主張中國的民族中，「外來的（指少數民族）」是四億人中的少數，認為四億中國人「可以說完全是漢人」，「有相同的血統、文字，宗教信仰與風俗習慣」，後來又主張應該把中國所有各民族融成一個中華民族。徐明旭表示把國家與民族混為一談的觀點不見於國際法上，指出“蒙古民族”與“中國”是兩個概念，根據國際公法，民族與國家是完全不同的兩個概念，又引用比喻駁斥相關論調：「假如有人在美國聲稱：美國的愛爾蘭、猶太人等都不是美國人，只有盎格魯---撒克遜裔才是美國人，他一定會遇到麻煩，甚至被斥為種族主義者。中國像美國一樣，也是個多民族國家，有五十六個民族，為什麼漢族以外的民族就不算中國人呢？」。 近代有外蒙古獨立支持者強調蒙古民族意識，主張蒙古土地、蒙古人民未曾屬於中國，與滿清只是臣屬關係，內蒙當時也有支持者醞釀響應，希望聯合外蒙建立自己的國家國族，外蒙古加入聯合國之後，更指責中共為「帝國主義」、「大漢沙文主義」、「種族擴張主義」，外蒙古認為中亞游牧民族本是獨立於中國之外，指責中共對歷史真相的「錯誤認識」。 內蒙古反分裂勢力如烏蘭察布盟和伊克昭盟則批評外蒙古獨立支持者和俄羅斯分裂中國：「蒙古疆域與中國腹地唇齒相依，數百年來漢蒙久成一家……。我蒙同係中華民族，自宜一體出力，維持民國，與時推移」；「我蒙二百年來即為中華領土，環球各國共見共聞，此次俄人承認保護，是否通知各國得其同意」。 元朝皇帝忽必烈宣稱大元為歷代中原王朝的繼承政權，各元朝統治者亦以歷代中原王朝的繼承者以及「中國」和「華夏」自居：「至元二年有日本僧告其國遣人刺探國事者。鐵木兒塔識曰：『刺探在敵國固有之，今六合一家，何以刺探為。設果有之，正可令覩中國（大元）之盛，歸告其主，使知嚮化』」，「仰惟祖宗應天撫運, 肇啟疆宇， 華夏一統」，而“中國”正統王朝的認同還需要得到其他王朝或民族承認才能名副其實，而分別記載宋、遼、金、元歷史的《宋史》、《遼史》、《金史》（元修史書）、《元史》（明修史書）被納入中國歷史的“正史”系列，應該是這些王朝對“中國”認同得到承認的證據。除了元朝和明朝統治者外，元朝的統治及其合法性亦被當時的各族民眾及元朝遺民所承認。蒙元史學家姚大力指出：「正像元末明興這樣一個『華夏重光』的歷史時代，卻沒有結束『異族統治』，歌頌『民族大義』的頌歌，反而卻有底層的漢人為蒙元『異族』殉節，元遺民的事蹟提醒我們，今日人們揮之不去的民族主義意念，不是歷史上一向就存在的東西。」。 元朝治藏爭議 忽必烈先將八思巴封為國師、中原法王，1270年升級建立帝師制度，以藏傳佛教取代漢地佛教，輔助元朝國政，並設置宣政院，從事藏學及蒙古學研究的台灣呂秋文博士認為這使得藏族地區納入了元朝的管轄之下，西藏在此時期納入了中國版圖。 《劍橋中國史》認為元朝中央集權的程度有限，設立宣政院並不意味西藏政府從屬於中央政府。宣政院與管理南宋領土的機構無隸屬關係，政治實權由薩迦派喇嘛掌握，例如宣政院院使與八思巴親戚發生糾紛時，元朝就派軍處決了院使。 教授表示，西藏是對蒙古帝國稱臣，多數時間由元朝管轄，他認為最重要的證據是明修官方的元史並沒有把西藏列入元朝疆域，認為中國學者找不出「西藏是中國整體的一部分」的證據，因為中國出版物對於哪一事件使西藏成為中國的一部分存在不同說法，而元朝史書中從來沒有這些說法。 呂秋文教授亦指出，在整個元朝期間，西藏還同步與中原地區進行清查全國戶口，建立驛站系統，並在衛藏地區劃分十三萬戶行政區，而中國的藏學研究中心研究員張雲認為：西藏儘管常在歷史上是與中原王朝平行存在的「國」，但也僅能視為是「中國」歷史上存在的地方民族政權而已。學者李毓澍表示，雖然名義上西藏歸帝師領宣政院直接管轄，但實際上這十三萬戶上有三個元帥府，受被封為鎮西王的奧魯赤控制﹐西藏是奧魯赤的采邑，所有賦稅、徭役由鎮西王支配，王府的命令在西藏最有權威，所以元朝西藏並沒有八思巴的政教合一。 種族屠殺說 支持西藏獨立的法國記者董尼德認為「國際法學委員會經過深入的調查，發表正式的報告認為中國（中华人民共和国）在西藏犯了種族屠殺的罪行」。國際法律家委員會在第二份針對西藏的報告指出：「委員會認為，在西藏實施了宗教滅絕，企圖摧毀藏人的宗教團體。⋯⋯沒有充足證據證明藏人在種族、民族或族群上受到滅絕」。 阿沛·晉美表示根据有关学者研究，西藏土地资源供养三、四百万人有困难（1988年西藏的藏族人口已超過200萬人）。 美國自由亞洲電台西藏部主任阿沛·晉美表示對西藏流亡政府宣稱的一百二十萬死亡人數數字有保留，認為受害者在整個藏區大概有三、四十萬人。佛光大學教授謝劍以中國官方人口統計落差來統計西藏和全中國大陸的藏族人口變動，推算出1953年至1964年期間人口不增反減（他認為西藏人口因長期由於宗教原因而於兩百年間內都沒有明顯增長，甚至下降），西藏自治區從1,273,969降至1,251,225，而在全中國大陸為從2,775,622下降至2,504,628，並在1964年開始穩定增長。在其研究中，自治區的藏族人口在1982年至1990年的增長率遠高於全中國，認為達賴在1990年向外界宣傳「藏人正在走向滅絕」和西方媒體用誅族（種族屠殺）這類用詞指責中共「畢竟是誇大了」。藏學家教授表示，死亡人數只有在中國開放檔案之後才能確定，但從發現的亂葬坑、人口普查顯示男女比例失衡，以及不同來源的證據來判斷，1950-1975年間無疑有大量藏人死亡，大屠殺的事实應該毋庸置疑，但是比較客觀的人士不相信一百二十萬人死亡的數字（數據來源很可能是在1979年從達蘭薩拉到西藏訪問的藏人代表團），並指出實際數目可能要少得多。 唐家衛等學者指出1959年拉薩暴動時解放軍「打死叛軍545人，打傷和俘虜叛軍4800餘人。解放軍死63人，傷210人」，與「解放軍擊殺八萬七千餘西藏人」一說有所出入。 中國異議人士與歐美人權機構指責中國政府進行未經捐贈者同意，或來源不符合國際倫理規範的器官移植買賣。許多政治犯、宗教犯、異議人士，包含1997年至2008年間發生的少數民族動亂下的西藏人與維族人，未經公正審判就被送入勞改集中營或監獄，一部份永遠失蹤，以2000年至2008年為活體器官摘取的高發期，官方行刑單位甚至涉及商業化器官買賣的服務。中國衛生部副部長黃潔夫強調，因為中國沒有公民願意捐獻遺體，所以死刑犯才會成為中國器官移植的主要來源（約佔90%），且處以極刑的都是罪證確鑿的刑事犯，事先也有取得本人或家屬的捐贈同意書。 藏學家和人類學家戈德斯坦認為西藏流亡政府「經常誇張失實地指控中國種族屠殺以及中國的人權狀況」。 華人學者徐明旭對西藏流亡政府聲稱的死亡人數統計數字提出質疑：「如果中共‘消滅了一百二十萬藏人’，也就是消滅了一九五○年的藏人的百分之四十，那麼西藏人口從剩下的一百八十萬增加到六百萬，竟在共產黨統治下增長了二點六倍！這從醫學上、生理上說，是驚人的奇蹟。對此奇蹟，可以有兩種解釋，一種是：中共消滅了一百二十萬藏人後，對剩下的藏人予極其優厚的醫藥條件和生活待遇，任何人不會相信這一解釋；那就只剩下了另一種解釋：達賴喇嘛所說的‘中共消滅了一百二十萬藏人’是個‘彌天大謊’。」，他又引用了美國歷史學家、藏學家譚·戈倫夫的話：「达赖喇嘛一直谴责中共在学校里面用汉语上课，但是这话让人听起来感到虚伪，因为达赖喇嘛在他自己的印度流亡藏人学校里用的是英语。」。謝劍又對達賴喇嘛的七百五十萬漢人移民西藏說作出質疑，認為從漢人體質及西藏現有的交通體系來說是不可能的。 國際法律家委員會發表的針對西藏狀況的第一份報告認為中國在當地犯了種族屠殺（在第二份報告裡將「種族屠殺」改為「文化滅絕」）。藏學家譚·戈倫夫認為，這是個冷戰機構，專門收集共產主義國家侵犯人權、制度性不公的記錄，以進行反共宣傳。由於中國拒絕批准，該機構並沒有進入西藏了解實際情況，更加沒有像在1950年代西藏訪問過的70多名西方記者進行調查，並且指出該委員會僅僅聽取流亡藏人的一面之辭，而流亡藏人往往因為受過心靈上的創傷和心理上的需要而渴望得到同情，以及害怕被遣返而誇大其辭，同時指出委員會將一些荒謬的一面之詞作為可靠證據，例如當時從流亡藏人口中得出的「西藏不存在任何形式的農奴制」說、「幾乎所有窮人至少有五至六頭牛和三十隻羊」說和「絕育手術」說。他指出這些暴動並不是農奴和牧民發動的群眾起義，而是由部族的首領和富有的商人發動領導。同時指出，這些人就算沒有暗地裡得到外界援助，也一定受到了他們的鼓勵。澳洲國立大學的 John Powers 教授批評譚·戈倫夫的著作，指出他不懂藏文（John Powers本人通藏語），對於西藏只採信負面的說法。外界對他著作的價值看法兩極。西藏作家嘉央诺布專文駁斥其書，認為他是為中共宣傳的「走狗」。另外， John Powers 亦指出西藏流亡政府和中共兩方的論點各有矛盾之處。 文化滅絕說 藏族女作家唯色的丈夫王力雄說：在中國共產黨的領導之下，西藏當地藏族在对西藏传统文化进行扫荡的过程中，千千万万的西藏人都曾以极大热情投身其中，並認為中共雖撥款給西藏，但多用於「表面建設」、「排场心理」或「用在地方官員享受」，北京為發展西藏現代化提供的無償撥款與百分之九十九以上的西藏人無關，如西藏體育館最大的功能可能就是「擺在大街上讓人們看」，而昂贵程度已经排在世界前列的西藏大廈就只有经常出入北京的西藏官员能够享受。同時指出西藏上下各級的“現代化”項目所提供的就業機會，絕大部分都是被由藏人為主體的“穩定集團”的“子女”們和“有關係”的人獲得，普通老百姓幾乎從無沾光的機會。唯色認為：「很難相信許多地方仍處在地獄的專制政權，能將西藏帶進人間天堂。我們承認傳統西藏社會制度有許多問題，但那已經是上個世紀過去了，今日中國竟然存在大量奴隸主與奴隸，所做所為比過去西藏奴隸制還要醜惡黑暗萬倍，他們又有什麼理由妖魔化西藏的過去呢？豈不可笑！」。唯色並認為藏人遭受差別待遇，無法自由進出西藏（需進藏許可證明），漢人則不需這類證明文件。 作家王力雄說：「西方人不相信中共的话，那不奇怪。中共说的假话太多，所谓『假做真时真亦假』，即使它说真话时别人也不再相信它了。何况中共的本事仅是在国内控制舆论，操作国际舆论却从来成事不足，败事有余。因此达赖喇嘛一方的消息就成为西方了解西藏主要来源。不难想象仅有一个消息来源肯定是难以保持客观性的。」，同時除了在誇大死亡人數方面，也指出达赖喇嘛和西方流行的中共对藏人的迫害说法也有许多的誇張與離譜之處，包括「強迫西藏和尚與尼姑當眾性交」、「紅衛兵到處強姦婦女」、「小孩被驅迫為奴工」、「中共曾經誇口要在十五年內根除西藏語言」、「藏人死於中共迫害的人數為一百二十萬」、「在西藏自治區漢人已多於藏人」等說法。另外他認為藏人有崇拜强者的心态，但這個說法受到質疑。王力雄指出：「中國執政者很善於把壞事變成好事，事情發生時中國官員總先把責任推乾淨，同時又要利用這類事件為自己擴權找理由與根據。在西藏自焚案中強調是境外勢力操縱與策劃的，因此我們強化鎮壓與維穩是非常重要的。要求中央撥更多經費，要求提高自己的地位與權力，形成了『吃反分裂的飯，升反分裂的官，發反分裂的財』這種官僚集團邏輯。」 藏學家次仁夏加教授反駁王力雄，說不應將藏人參與文革賦予特別意義，因為文革時不參與革命就是反革命，群眾沒有不參與的自由。王力雄指出：「當時“積極分子”（指監視和密告者）數量很多，無孔不入，而且非常活躍。那些“積極分子”恰恰都是藏人，當我問道為什麼西藏宗教能被禁絕得那麼徹底，如果絕大多數藏人都嚮往宗教的話，難道不是可以私下里進行宗教活動嗎？在廣闊的農村和牧場，在黑夜和黎明，漢人的眼睛是根本看不到的，他們的手也伸不了那麼長。回答我的藏人說：『那怎麼能行，家家都有年輕人，都是紅衛兵，他們看著呢，搞不成。』那些監視著他們父輩的年輕紅衛兵是什麼人呢？他們不是漢人。一個藏人回答我的『為什麼藏人會砸寺廟』的問題時激憤地說：『不砸還不被整成反革命！』且不說當時藏人砸寺廟是否都是出於被迫，即使承認這一點，那些整人的人又是什麼人呢？不錯，有漢人，但是也有很多（甚至在數量上更多）是藏人。」。據班禪的《七萬言書》記載，漢族及藏族幹部聯手對佛像、佛經、佛塔等文物進行大規模燒毀及破壞。 香港夏博義資深大律師（Paul Harris S.C.）在香港大學法律學院發表研究論文《西藏是否應有民族自決的權利？》，認為根據國際法觀點，西藏擁有住民自決的權利，包括自決獨立。 美國國會對中國政府改善西藏的民生、對西藏的建設和發展以及為西藏進行現代化建設的說法表示承認，但同時認為中国政府改变了西藏的传统生活方式，毁灭西藏文化，亦認為中共大量移民到西藏，影响到西藏人的生存。徐明旭對「中國政府在西藏的現代化建設毁灭了西藏文化」一說作出反駁：「確認發展權也是不可剝奪的人權……美國讓印第安人﹑愛斯基摩人﹑阿留申人與夏威夷土著波里尼西亞人享受現代物質文明﹐是不是也在改變他們的傳統生活方式﹑威脅他們的文化﹑侵犯他們的人權﹖」。 藏學家Elliot Sperling指出，中國政府在某程度上確實在適應西藏文化方面作出了很大的努力，又指出不容忽視遍布在西藏高原的西藏文化活動。西藏學者Robert Barnett和德國綠黨領袖Antje Vollmer也承認「文化滅絕」的指控並不正確。美國記者Erik Eckholm也指出，除了在城市生活的少數藏人以外，絕大多數的西藏價值觀以及風格都沒有改變，他們依然保留著明顯的「西藏特徵」。 外界立場與影響 西藏在清朝之前，自己擁有一千六百年以上的歷史（吐番王朝），西藏佛教自公元七世紀松贊幹布法王由漢族、印度、尼泊爾引入西藏，經歷一千三百年的融合，成為藏民的精神支柱。西藏擁有屬於自身的文化、語言、文字、習俗，其藝術、舞蹈、音樂、曆法、文學、醫學也自成一個體系。清朝時期乾隆皇帝以「信黃教所以順人情，安國俗也」政策，認可了藏傳佛教僧侶享有過去已享有的「各種特權」，每年還額外「加賞青稞三百石」，使得相關寺院及其貴族擁有大量的田地、牧場、山林、牲畜，這種情況延續了217年。國民政府自1934年黃慕松入藏後開始重視「佈施」並逐年增加經費，延續中國歷代慣例。直到中共施行「土地改革（北京稱為西藏民主改革）」與「大躍進」才被迫中斷。中共所沒收的有形財產，據不完全統計1966年度估計約在200億美元左右。在北京眼中西藏只是一個長期停留在封建農奴制度下的黑暗、野蠻族群，因此中共若要真正解放西藏就必須「徹底改造」，經由勞動改造與強迫僧侶還俗、娶妻，公開焚毀佛教經典等行為來減少宗教迷信，禁止具有西藏民族風格藝文活動來「避免不利於社會主義生產建設」，強化政治教育思想改造。這些政策在近幾年則有改變。北京當局認為：「1949年以前西藏問題是英國帝國主義所造成，而後是由美國帝國主義所製造。中共並認為達賴喇嘛會逃亡，完全是英、美帝國主義從中煽動所導致」。 英國 英國於19世紀後期曾從英屬印度派兵入藏要求貿易，1943年，時任英國首相安東尼·艾登向時任中國外交部長宋子文發送一篇政策聲明，內容指出： 西藏政府實際上已認為西藏是一個自治區，並一直保持著超過30年的自主權； 我們（英方）的態度一直都是承認中國（對西藏）的宗主權，但前提是西藏要被視為中國的自治區。 在十七條協議後，英國雖認為印度對於西藏的綏靖政策會助長中國共產黨進一步對緬甸、不丹、尼泊爾、錫金的「訛詐」，但仍支持印度對西藏的態度。 蘇聯 沙皇俄國認為中國對西藏僅有宗主權。中共於《中華蘇維埃共和國憲法大綱》第十四條中表示：「中華蘇維埃共和國承認中國境內少數民族的自決權。一直承認各弱小民族有與中國脫離，自己成立獨立國家的權利。蒙古、回、藏、苗、黎、高麗人等，凡是居住在中國的地域的，他們有完全自決權：加入或脫離中國蘇維埃聯邦，或建立自己的自治區域。」，中華蘇維埃共和國建政後強調包含藏族在內的全中國少數民族，均有自主獨立建國的「分離權」。 國民政府認為二戰結束後因蘇聯阻止國軍登陸旅順、大連，中共及其同路人在中國境內各地挑撥學生進行反政府示威，鼓動學潮，外蒙古也在蘇聯指使下兵侵新疆發動「北塔山事件」，各地事件令國民政府難以應付，自然讓西藏輕視中央（熱振事件），助長獨立意識 |
加拿大广播公司（，簡寫：；，簡寫：），其对外品牌为“”，是加拿大主要的公共媒体机构，包含广播和电视，属于由政府拨款资助的联邦公营企业。其旗下英语和法语服务分别以“”和“”对外称呼，而这两个缩写也可以指代整个加拿大广播公司。在加拿大境内提供英语、法语及其他八种本土语言的节目服务；而在国际上，则透过互联网和加拿大国际广播电台提供五种语言的广播服务。尽管历史上有一些地方广播公司早于加拿大广播公司成立，但是加拿大广播公司依然是现存加拿大最长寿的广播服务业者。加拿大广播公司的电台频道包括：、、、及加拿大国际广播电台等；电视频道包括：加拿大英语电视台、加拿大法语电视台、、、、（部分持股）和。同时，加拿大广播公司以“”和“加拿大广播北方频道（）”的名义向加拿大北极地区提供广播电视服务。除此之外，加拿大广播公司还经营数字广播电视服务，这包括、、、等；并且加拿大广播公司还拥有卫星广播服务商20.2%的股权，并通过该服务商提供了几个由加拿大广播公司制作的音频频道。 加拿大广播公司的财务结构和性质不同于包括英国广播公司在内的其他公共广播公司，因为加拿大广播公司会通过收取广告费用来补足联邦拨款预算的不足，其广告费用约占收入来源的30%左右，剩下为政府补助。其广播服务从1974年开始播出广告；也是从那时起，加拿大广播公司旗下的主要联播网与BBC一样是免费的。而从2013年开始，其旗下的二级联播网，例如CBC音乐广播和ICI音乐广播，每小时限时播出四分钟广告。 歷史 加拿大广播公司于1936年11月2日以现有形式成立。 2010年代前期加拿大廣播公司被削减预算，导致其不得不关闭部分频道来减少服务开支，停止加拿大国际广播电台的短波服务和所有地面电视广播网内的转播服务，甚至包括不受加拿大无线数字电视转播服务影响的社区。 2022年5月，正發動俄烏戰爭的俄羅斯外交部宣佈關閉1978年成立的加拿大廣播新聞網莫斯科分社。同年11月，加拿大廣播公司經過兩年的溝通仍無法取得中華人民共和國核發北京分社員工的工作證，最終決定關閉於1980年代成立的加拿大廣播新聞網北京分社，亞洲特派員改至台灣派駐。 | 歷史 加拿大广播公司于1936年11月2日以现有形式成立。 2010年代前期加拿大廣播公司被削减预算，导致其不得不关闭部分频道来减少服务开支，停止加拿大国际广播电台的短波服务和所有地面电视广播网内的转播服务，甚至包括不受加拿大无线数字电视转播服务影响的社区。 2022年5月，正發動俄烏戰爭的俄羅斯外交部宣佈關閉1978年成立的加拿大廣播新聞網莫斯科分社。同年11月，加拿大廣播公司經過兩年的溝通仍無法取得中華人民共和國核發北京分社員工的工作證，最終決定關閉於1980年代成立的加拿大廣播新聞網北京分社，亞洲特派員改至台灣派駐。 2023年4月11日，時任加拿大保守黨黨魁博勵治發表推特要求伊隆·马斯克將加拿大廣播公司的Twitter帳號標註成「政府資助的媒體」（Government-funded Media），因為加拿大廣播公司在2021-22年獲得了超過12億加元的政府資金，此類推特標註被BBC、PBS和NPR等公共媒體反對，因沒有體現出被標注媒體的採編獨立性。同年4月16日，加拿大廣播公司的Twitter帳號被標註成「政府資助的媒體」。隔日加拿大廣播公司宣布暫停其主要推特帳號，成為繼美國NPR和PBS電視台之後第三家被標註後離開推特的媒體。 |
历史 1989年时，Col Needham和其他人在Usenet新闻组rec.arts.movies电影和交换信息。他们编写了一个常见问题解答（FAQ）列表，包含演员，导演和已经去世的电影制作者的传记。在1990年末，他们的FAQ已经收录了将近10,000部电影和电视剧。 在1990年10月17日，Needham发布了一套UNIX的Shell脚本，该脚本可以搜索这4个FAQ，IMDb也由此诞生，不过那时的名字是rec.arts.movies电影数据库。 到了1993年，数据库已经扩展到包括琐事花絮，传记，影片情节等内容，还带有一个集中的电子邮件界面，用于搜索该数据库。当年晚些时候，IMDb被移到了万维网上（当时还处在婴儿期的网络）。数据库被放置在威尔士卡地夫大学的计算机科学系的服务器上。最初的网页界面作者是Rob Hartill。 在1994年，扩展了的电子邮件界面开始接受自动数据提交，人们不必再给指定的维护人员发信而间接提供新内容了。这些年里，数据库在连接着世界各地镜像的网络上靠捐赠的带宽运行。 在1995年，这一项目发展得很大，对Col Needham和其他的志愿者来说，依靠捐款和他们的空闲时间来维护它的运行已经明显不太可能。 1996年，成立商业公司的决定被作出，IMDb在英国注册成为互联网电影数据库公司。维护数据库的人们成为其股东，依靠广告，许可证和合作获得利润。 这种状态持续到1998年。数据库每时每刻都在成长，再一次到达了关键的时刻；利润被用在设备上，股东们很难接受辛苦劳动却只能得到很少收入的事实。一些大公司出价试图收购数据库，然而IMDb的股东们不肯轻易将其出售给无法保证继续免费提供其信息的其他企业。 就在这时，亚马逊的杰夫·贝索斯出现了。达成的交易是，IMDb得到了为股东们提供应有收入的资金，而Amazon.com可以在出售其DVD和录像带时使用IMDb的信息资源。 IMDb的功能继续不断扩展，2002年新增了针对娱乐界专业人士的IMDbPro，提供多样的服务，包括电影制作和票房详细资料，以及电影公司目录。订阅的价格是每月$12.95，或每年$99.95（2005年4月5日价格）。 250部最佳影片 「佳片250」旨在列出資料庫內評級最高的250部電影，評級以資料庫註冊用戶評分為基礎，再套用下列所述公式。入選規範必須是曾公開上映的非紀錄片，片長至少45分鐘，評分達兩萬五千人次以上，並且只有定期投票習慣的用戶才會採用計票，至於有效票數量多少、如何才是符合「有定期投票習慣」則還不為人知。IMDb宣稱為了保持「佳片250」名單的公信力，他們「故意不公開有效計票的標準」。除此之外，「佳片250」還套用精算學的「可信度公式」，對評分作加權評級，獨立資料的數量越大（在此就是指合格用戶的評分），統計處理後的可信度越高，IMDb原以下列公式計算加權評級（IMDb不公開現時公式）： 以上： =加權評級 =電影從0到10的平均分數（Rating） =評分人次（Votes） =進入名單的最少評分人次（目前為25000票） =全名單平均分數（目前維持在7.1） 公式所得的即為「貝式後驗平均值」（詳見貝氏定理）。 该榜因其综合广泛性以及不时的令人吃惊的结果而受到嘱目。上榜的电影中既有老电影（如《吸血僵尸》，1922年），也有新电影（如《黑暗騎士》，2008年）；既有流行影片（如得到超过420,000次投票的《魔戒首部曲：魔戒现身》），也有少有人问津的影片（如只有12,700张投票的《日出》）。榜上有各种不同类型的电影（如黑色影片《双重保险》、科幻片《银翼杀手》、音乐片《雨中曲》、西部片《黄昏三镖客》、动画片《机器人总动员》等等）；以及票房一般、很少获奖但却在影迷群体中有广泛的追随者的电影（比如《刺激1995》、《死亡幻覺》等等）。截至2019年10月28日《刺激1995》、《教父》、《教父II》为排名前三的电影。 这些条件是否能提供一个公正没有偏见的排行榜是有争议的。比如，新近上映的影片总是容易从一见钟情的影迷那里得到较高的评分，而这与成功影片应该经得起反复观赏的观念是不相符的。因此，有时新上映的影片冲进250最佳影片榜，甚至前100名，但随着更多观众的评分和重复观看后的评分而退出榜外的情景就十分常见了。另外一种对该榜的主要批评则是它反映的只是影片的受欢迎程度，并不体现对影片历史和艺术的客观知识。但实际上，在评论家年度评选和历史影片评选中，名列前茅的影片在最佳250部影片中通常排名很高。 目前在最佳250部電影名單中，主演最多影片的演員以詹姆斯·史都華的10部作品最多，勞勃·狄尼洛及哈里遜·福特各以9部作品居次。 在IMDb上还有最差的100部影片榜用基本相同的方法投票产生。经常位列榜首的影片是《》和《Plan 9 from Outer Space》。 前20名名單 留言板 IMDb另一受欢迎的特色是其对应每个数据库条目，并且有47个主要板块的留言板系统。注册用户可以在这些留言板上分享和讨论关于电影，演员，导演的消息。至今已有超过六百万注册用户使用过留言板。 版权问题 所有为数据库提供内容的自愿者都对其作品拥有版权，但同时准许对其的复制，修改，并将其内容许可给IMDb。相应的，IMDb不允许其他人在未经许可情况下使用其电影概述或生平简介。使用软件方法屏蔽该网站显示的广告也被明令禁止。影片名录中一小部分可以被引用，而且只能用于非商业性的网站。 可信度 由於資料庫的人物傳記、瑣事等部分是採取用戶自由貢獻，但又並未要求用戶對其貢獻內容附上參考來源，因此缺少有效而立即的機制，以阻止蓄意破壞者添加未經查證、或對該人物詆毀性的資料。部分人物訊息準確度因此有爭議。 中国大陆访问状况 2010年1月7日，IMDb.com被中国大陆防火长城封锁，与其他被封的海外网站一样，官方没有提供任何解释。2010年2月3日，在中国大陆被解封，可以正常访问。 2010年10月，IMDb.com再次被封锁。坊间盛传的一个原因是，当时IMDb首页上出现了一部和西藏有关的记录片《云后的太阳》（《When the | IMDb另一受欢迎的特色是其对应每个数据库条目，并且有47个主要板块的留言板系统。注册用户可以在这些留言板上分享和讨论关于电影，演员，导演的消息。至今已有超过六百万注册用户使用过留言板。 版权问题 所有为数据库提供内容的自愿者都对其作品拥有版权，但同时准许对其的复制，修改，并将其内容许可给IMDb。相应的，IMDb不允许其他人在未经许可情况下使用其电影概述或生平简介。使用软件方法屏蔽该网站显示的广告也被明令禁止。影片名录中一小部分可以被引用，而且只能用于非商业性的网站。 可信度 由於資料庫的人物傳記、瑣事等部分是採取用戶自由貢獻，但又並未要求用戶對其貢獻內容附上參考來源，因此缺少有效而立即的機制，以阻止蓄意破壞者添加未經查證、或對該人物詆毀性的資料。部分人物訊息準確度因此有爭議。 中国大陆访问状况 2010年1月7日，IMDb.com被中国大陆防火长城封锁，与其他被封的海外网站一样，官方没有提供任何解释。2010年2月3日，在中国大陆被解封，可以正常访问。 2010年10月，IMDb.com再次被封锁。坊间盛传的一个原因是，当时IMDb首页上出现了一部和西藏有关的记录片《云后的太阳》（《When the dragon swallowed the sun》）的预告视频。此后在中国大陆访问该网站一直处于不稳定状态。 2013年3月初，IMDb.com被解除封锁，各项功能均可在中国大陆正常使用，页面显示完整。 2016年3月，测试发现部分影片页面无法访问，如凛冬烈火页面无法打开，访问此链接后一段时间内无法打开IMDb网站，而后网站恢复访问。因此IMDb不属于在中国大陆完全自由访问的网站。但2020年8月的测试显示全部影片页面均可以访问。 2021年7月，测试发现使用中国移动网络无法访问IMDb网站。 API IMDb的数据在官网上可以免费下载，可惜的是免费提供下载的数据是文本格式，不能检索。为了使IMDb的数据能够被更多人使用，许多开发人员用各自的方法实现了不同的API，目前主要有以下几种： IMDB API ORG 此接口由中国人开发，是一个轻量级的Web服务（RESTful接口），它提供一种IMDB数据的有效访问方式。就像前面说的一样，虽然IMDB的数据可以在官网上免费下载，但是却没有提供一个很好的API来检索这些信息。此Web服务旨在一定范围内解决这一问题。 此接口相较于其它接口具备以下特点： 支持中文译名检索 支持中文数据返回 支持JavaScript调用接口（可以使用AJAX技术直接获取结果，非JSONP方式） 返回的数据字段更丰富 支持多条结果返回 请求限制宽松 此接口是唯一支持中文检索的IMDb API。 OMDB API 此接口的作者为Brian Fritz，是之前The IMDB API接口的作者，因为受到IMDb官方的要求而更换了域名，是较早一批提供IMDb数据检索的服务（RESTful接口）。 在英文世界，该服务有较高的知名度。 该接口支持JAVASCRIPT调用。 TMDB API 此接口是由The Movie Database数据库开放的API，严格来说它并不是检索的IMDb数据，它是一个独立的数据库，只是返回数据中提供了IMDb的一些相关数据，如：IMDb ID，IMDb |
美國雖然是英美法系國家，但是為了要配合近數十年來經濟和科技的迅速發展，也要積極編寫法典配合，而並非單依靠案例來發展法律。这种趋势在世界各国都是越来越普遍。 作为当今世界唯一的超国界且有直接法律效力的欧盟法庭，长期以来都必须面对来自英国的英美法和来自其他成员国的欧陆法的矛盾。 英美法系和歐陸法系比較 這兩種法系的本質和理念有很大差異，涉及歷史、文化、信仰立場、社會背景等。這裡以簡介形式，以法官職能和案例與法典作舉例。 案例與法典 由於英美法系主要由案例累積而成，而並非由政府立法機關編寫法典而成，因此必須確立一種制度，確保每位法官都跟隨以前法官判案的原則，否則每位法官都隨自己的心意判案，法律便不能成形。近代所有英美法的法院均自我規定（這種規定或習慣拉丁文稱為stare decisis），下級法庭必須遵從上級法庭以往的判例；同級的法官的判例雖然互相沒有必然約束力，但如果沒有很好的理由，一般都會互相參考，以法律術語來說是有“說服力”（persuasive）的案例。 至於歐陸法系，一向都很重視編寫法典，強調法典必須完整，以致每一個法律範疇的每一個細節，都在法典裏有明文規定。舉例來說，無論在英美法系的國家還是歐陸法系的國家的法律中，都有一個相同的法律原則，便是有效的契約必須包括“要約”（offer）和“承諾”（acceptance），否則在法律上便不能算是契約。在英美法系的國家裏，這個法律原則必定可以在許多判例中找到，但可能並沒有任何一條國家法案會列出這原則。可是在許多歐陸法系的國家的法典裏，都可能找到以下一條：“當事人訂立契約，採取要約、承諾方式。”歐陸法系便是採用這個方法，把這個法律原則，清楚明確地寫出來。 就單以有沒有法典這個問題來作比較，英國可算是最不依賴法典的國家，就連國家的憲法，都是依賴判例與法案（如大憲章、權利法案、改革法案等）發展而來，而沒有一本完整的文獻稱為憲法。美國雖然也是英美法系國家，但由於歷史原因，在立國時已經有憲法，且之后一部分州加入美国之后也保留了殖民时期的大陆民法体系(如路易斯安那州就是沿用了法國與西班牙殖民時期的羅馬法體系(歐陸法系)。而且，近代美國也會將某些範疇的英美法寫成法典，以配合近數十年來的經濟和科技發展。至於香港特別行政區，因受其英国殖民的影响，雖屬英美法系地區，但在香港特區實施的《香港基本法》和2020年生效的《香港国安法》，則是成文的憲制性文件。相比之下，中华人民共和国（香港特別行政區除外）、中華民國、法國、意大利、葡國、日本、德國等使用歐陸法系的國家便是依靠法典及其立法思想進行運作，對法典與法條的解釋以及對立法者在立法目的的探討便成為司法運作中重要的方式。 法官職能 在英美法系國家，法官的判詞能夠影響法律的發展，因此在挑選法官時著重掌握和運用案例的技巧，可以說，英美法系國家要求的法官的素質正好與成功的私人執業律師的要素一致，因此英美法系國家在任命法官時多數會從私人執業多年而且成功的律師中選任，而有不少英美法系律師也視法官為事業發展中光榮的轉折點。 | 以下是以歐陸法系為基礎、建立法制體系的國家或地區： 混合系统 也有一些地方的法系，同時帶有英美法系和歐陸法系的一點特色，例如蘇格蘭由於歷史原因，雖然屬於英國的一部分，但是法律體系也受到歐陸法系很深影響，在有些法律範疇顯出歐陸法系的特色多於英美法系。比较重要的混合系统还有美国路易斯安那州、加拿大魁北克省、中華人民共和國香港特別行政區、南非等。 美國雖然是英美法系國家，但是為了要配合近數十年來經濟和科技的迅速發展，也要積極編寫法典配合，而並非單依靠案例來發展法律。这种趋势在世界各国都是越来越普遍。 作为当今世界唯一的超国界且有直接法律效力的欧盟法庭，长期以来都必须面对来自英国的英美法和来自其他成员国的欧陆法的矛盾。 英美法系和歐陸法系比較 這兩種法系的本質和理念有很大差異，涉及歷史、文化、信仰立場、社會背景等。這裡以簡介形式，以法官職能和案例與法典作舉例。 案例與法典 由於英美法系主要由案例累積而成，而並非由政府立法機關編寫法典而成，因此必須確立一種制度，確保每位法官都跟隨以前法官判案的原則，否則每位法官都隨自己的心意判案，法律便不能成形。近代所有英美法的法院均自我規定（這種規定或習慣拉丁文稱為stare decisis），下級法庭必須遵從上級法庭以往的判例；同級的法官的判例雖然互相沒有必然約束力，但如果沒有很好的理由，一般都會互相參考，以法律術語來說是有“說服力”（persuasive）的案例。 |
参考文献 外部链接 中国石化胜利油田 官方网站 东营地理 东营经济 | 事故 2010年9月7日晚，东营胜利油田作业3号平台发生倾斜事故，致4人落海、32人受困。截至8日上午10时，平台上32名被困人员均已成功转移，2名落水人员获救，仍有2名落水人员失踪。中石化新闻发言人称，事故钻井平台发生倾斜是受到“玛瑙”台风影响，目前没有发生原油泄漏事件。 参考文献 外部链接 中国石化胜利油田 官方网站 |
1996年上映的电视剧《东周列国·春秋篇》中，赵衰由张连仲飾演。 2019年上映的电视剧《重耳传奇》中，赵衰由郭晓然飾演。 注釋 Z赵 | 晉文公把他女兒趙姬給了趙衰為妻，生了趙同、趙括（并非“紙上談兵”的趙括）、趙嬰齊三個兒子。 生平 趙衰爲了侍奉還是不侍奉獻公的幾位公子進行了一課占卜，結果都不吉利。占卜到侍奉公子重耳時，結果吉利，他就去侍奉重耳。重耳由於驪姬之亂逃亡到在狄的翟，趙衰做隨從。翟人討伐廧咎如，得到兩個女子。翟君把年少的女子季隗給重耳為妻，年長的女子叔隗給趙衰為妻，生了趙盾。趙衰跟隨重耳在外逃亡，共計十九年，才得以返回晉國。晉文公所以能返回並且成爲霸主，大多是趙衰的計策。在逃亡到秦時，趙衰在席間吟了《黍苗》詩，讓秦穆公知道公子重耳想儘快回晉國。重耳回到晉國當上國君後，是為晉文公，趙衰做原大夫，住在原城，主持國家政事。 晉文公即位後趙衰仍在出謀獻策。文公即位第二年（公元前635年）的春天，周襄王因弟弟王子帶發難逃到鄭國居住，於是來向晉國告急。晉國剛剛安定，想派軍隊去，又擔心國內發生動亂，當時秦國軍隊駐扎在黃河邊，將要護送周王回京。趙衰便對文公說：“要想成爲霸主，不如護送周王回京、尊敬周王。周、晉是同一個姓，晉國不搶先護送周王回京，而落在秦國後邊，就無法在天下發號施令。今日尊敬周王就是晉稱霸的資本。”三月甲辰日，晉國就派兵到了陽樊，包圍了溫，護送周襄王到了周都。四月，晉殺死了襄王的弟弟王子帶。周襄王把河內、陽樊地賜給了晉國。 趙衰回到晉國以後，在晉國的原配妻子赵姬堅決要求把他在狄娶的妻子（叔隗）迎接回來，並且讓狄妻的兒子（趙盾）做正宗繼承人，而讓自己的三個兒子居下位侍奉他。晉襄公六年（公元前622年），趙衰去世，他的諡號是成季。趙衰的兒子趙盾便繼承父親當上了晉國的重臣。 |
Time, UTC）。UTC是目前全世界使用的时间标准。UTC与UT1之间的差异被称为DUT1。 目前，“格林尼治平时”一词在民用领域常常被认为与UTC相同，不过它在航海领域仍旧指UT1。由于此词作UTC使用时，其“平时”（平太阳时）的含义已部分缺失，所以在中文里又改称“格林尼治标准时间”。在台湾又因将“平时”（平太阳时）按外文字面翻译为“平均時間”，故又称“格林威治平均時間”。 參看 太陽時 地球日 恆星時 世界時（UT） 協調世界時（UTC） 國際原子時 格林尼治報時信號 網路時間協定 时间标准 英國時間 | 历史 人们最初确定时间的方式是直接观测太阳在当地天空中的位置，例如使用日晷，这样测量出来的时间被称为地方真太阳时（local apparent solar time / local apparent time）。后来，人们为了解决「地球公转轨道不是正圆」和「黄道与赤道之间存在夹角」而造成的测出的时间的流逝不均匀的问题，以假想天体“平太阳”（mean Sun）为基准测量时间，而不再以真太阳为基准，这样测量出来的时间被称为地方平太阳时（local mean solar time / local mean time）。地方真太阳时和地方平太阳时的差异被称为均时差（equation of time）。 后来，格林尼治天文台所在地的地方平太阳时被定义为全世界的时间标准，被称为格林尼治平时（Greenwich Mean Time），“平时（mean |
toxin，一種农药 BT坦克，蘇聯軍隊的快速坦克 二進位地形檔格式，一種地理資訊系統的檔案格式 二元樹（Binary tree），計算機科學名詞 藍牙（Bluetooth），簡寫BT 從男爵（Baronet），簡稱「Bt」 《黑暗神廟》（The Black | .bt，不丹王國域名 巴顿县 (堪萨斯州)（Barton County, Kansas），郵政代碼BT 貝爾法斯特（Belfast），郵政代碼BT Bodensee-Toggenburg-Bahn，瑞士一家已結業的鐵路公司 Bt toxin，一種农药 BT坦克，蘇聯軍隊的快速坦克 二進位地形檔格式，一種地理資訊系統的檔案格式 二元樹（Binary tree），計算機科學名詞 |
咸豐七年丁巳科舉人 清朝翰林院檢討 清朝儒學學者 清朝经学家 清朝作家 参政院参政 湘潭人 Kai闿运 清朝駢文家 清朝散文家 19世纪中国教育家 | 清朝翰林院檢討 清朝儒學學者 清朝经学家 清朝作家 参政院参政 湘潭人 Kai闿运 清朝駢文家 清朝散文家 19世纪中国教育家 19世纪中国作家 |
各地情況 山西 山西旧有“清明细雨催人哀，漠漠墦头野花开，手端祭品肩扛锹，都为先坟上土来”的絕句，生动地概括了时人的心情与扫墓的特点。春天，民间多修补房舍，以防夏季雨漏。由活人联想到死人，田间坟头经过风吹雨淋，往往塌陷低落。清明时节上坟，最大的特点就是铲除坟头杂草，用新土将坟堆加高加固，习惯称为整修阴宅，表现了儿孙对先人的哀思。 山西南部地区，人家不论贵贱贫富，上坟时男女都到，表示所有后代都在怀念祖先。北部地区上坟多是男子的事情，妇女一般不到坟莹。大同、平遥等地，是日傍晚，旧俗妇女们要在大门外放声大哭，“阖村哀声连一片，传入耳中都是悲”。山西南部多数地方上坟时不燃香、不化纸，要将白色墓紙等物悬挂坟头，有“清明坟头一片白”的说法。原因是寒食节习惯禁火，而清明节又在寒食节期间。 山西北部多数地方却要将冥钱等物全部烧尽，因为不烧尽就转不到先人手里。大同等地又习惯白日上坟，晚上在家中焚烧冥钱冥帛。 晋西北的河曲等地，旧俗上坟要带酒肴，祭毕祖先，便在坟地里饮食，意寓与先人共饮共食。晋南的闻喜等地，上坟时要用嵌枣糕在坟堆上滚来滚去，传说是为死去的老人抓痒痒。晋中的介休等地，上坟时供品为面饼，形如盘蛇。回家后将面饼放在院里，吹晒干以后再吃。老人们讲究可治病，其源盖出于寒食禁火的缘故。 晋南地区上坟后，回家时要拔些麦苗，并在门上插松枝柏叶或柳条以辟邪。晋北地区多插柳条。还有的地方，在坟上也插一些柳条。 清明节，晋南地区民间要蒸大馍，中夹核桃、红枣、豆子之类，称为「子福」。取意子孙多福，全凭祖宗保佑。家家还要做黑豆凉粉，切薄块灌汤而食。铲萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驱蝎。晋东南地区，人人头上插柳枝枯叶。妇女要用描金彩胜（头饰）贴在两鬓。晋北地区，习惯生黑豆芽，并用玉米麵粉包黑豆芽馅食用。晋西北地区讲究用黍米磨麵作饼，俗称“摊黄儿”，吕梁地区在清明后一天，要接女邀婿，俗称“清新火”。 河曲县清明节以黍米磿麵作饼，称为“摊黄儿”。寿阳县清明节，男女儿童皆剪彩纸成串戴在头上，据说这是古代“彩胜”的遗风。翼城县民预煮黑面凉粉，于清明节切薄片，淋上汤汁来吃。解州女子在清明時，停止一切女红，据说此日动针线者可能會受到鬼神懲罰而失明。平陆县儿童清明节头上以麦繫頭髮，祈求长寿。 河北 在冀北的扫墓，讲究“早清明，晚十一（农历寒衣节）”。上坟烧紙錢，在清明前一個禮拜就开始了，而清明当天已很少有人去扫墓了。冀南地区则选择在清明节的前一天寒食节掃墓，華北地區常在十月初一的寒衣節掃墓。有「不重寒食，重寒衣」的說法，認為寒衣節比寒食節（此處的寒食節指的是清明節）重要。 北京 燕京大覺寺中的玉蘭花會於每年的清明前後綻放，持續到谷雨，因此，大覺寺玉蘭是北京春天踏青的勝景。 四川 四川都江堰放水節祭祀大典，祭祀李冰父子清明會（二王庙廟會）（成都都江堰）。 湖南 长沙府清明插柳，称为“记年华”。永州府清明节凌晨汲水，经数月味色不变，用以造酒尤佳。新田县农谚：“清明晴，万物成”。 上海 上海清明節的主要活動是掃墓、踏青，每年清明前後祭掃出行人次近千萬。由于改革开放推动公墓化的兴盛，而相关选址以外省的蘇州、嘉興等地为主。因此前往上述区域的人次達到一百餘萬之多，从而在清明前後数天往往会造成出省交通的擁擠。 此外，青團是江南地区的清明时令点心。其主体由糯米粉制成，经青艾（草头汁）调和而呈绿色糕团，一般为豆沙馅或芝麻馅。食用时保留了寒食的习惯。对上海人而言，青团是清明祭祖时必不可少的供品。 苏州 苏州清明节与上海必较相近，会吃青团子之外，还有一个时令菜色螺蛳。苏州民间俗话说：“清明螺，赛只鹅。”农家有清明吃螺蛳的习惯，把螺蛳用清水浸去泥沙洗净，加葱姜油炒、煮熟，吸食。如用针挑出食，叫“挑青”。把螺蛳壳扔到房顶上，滚动声响能吓老鼠，有利于清明后的养蚕。 福建 福建閩東福州人在清明節期前後，會去郊外踏青，為祖先掃墓、燒冥紙、壓墓紙、培土。主要為祖先的墳地鋤草、培土，有的人還會在墳邊種一棵長青松柏或其它樹木。最後一道程序是壓墓紙，就是在墓頭上壓一些墓紙（），表示此墓已由後代子孫祭拜過，或向路人表示此墳後繼有人，閩諺云：「墳前致祭酒三杯，點滴何曾到棺材；地下料應無幣廠，只好人間造錢財。」講述了燒冥紙與壓墓紙的功用。掃墓歸來時，需在墓旁或歸來路上折一松枝或柳條，插在家門口，向鄰人說明已履行了掃墓祭祖的責任。福州人清明節習俗中掃墓祭祖供奉供品除了有光餅、豆腐和麵點等，有一供品是絕對少不了的，即福州特製的「菠菠稞」，用菠菠粿來祭祀祖先，互贈親友，是福州清明特有的風俗之一。 福建莆田人在清明節掃墓、踏青和演出「清明戲」，莆田話稱掃墓為「上墓」，在莆田人掃墓的祭品中，必備「清明龜」和「卷」。「清明龜」是用麵粉和糖加工捏成一塊塊粉塊，然後把它用木刻的龜印印成龜形，蒸熟而成。寓有祖先靈氣長存，子孫平安長壽之意。「卷」也是用麵粉加工成約三寸長的長方形面塊，當中壓一條小線，蒸熟後這條小線會自動展開恰似書卷的形狀，上面印著「紅花」，預祝一家紅火，子孫好學上進。清明節早晨，莆田人上山為祖先祭墳、壓墓紙、培土，幫祖先的墳地鋤草。祭墓完成後，會折下一叢松柏葉帶回來，以示枝榮葉茂，一家順意，子孫昌盛。上墓祭祖完畢的當天中午，在家裡廳堂或祖厝也要準備好五果六齋，祭拜祖先神明。知名的「清明戲」有《白蛇傳》、《拾玉鐲》和《人面桃花》，內容都和清明節相關。 福建閩南並不一定在清明節掃墓，掃墓日期一般有兩種，泉州習俗是在清明節前後幾天，漳州則有部分人士會選在三月初三的小清明節（上巳節）附近掃墓，閩南人掃墓也不執著於哪一個特定的日子，因須宗族親戚共赴祭掃，所以在清明或小清明前後半個月內，都是正常情況。客家人的日子更不固定，在除夕到中秋都有人掃墓，清明節人數最盛。 閩南習俗，沿途不得已而踩踏他人墳塚，都是允許的，但必須呼喊「借過」，找到祖墳時，先徒手禮拜，告知守墳的土地神與先人要開始掃墓了，清理墳墓環境，翦除雜草亂木，甚或修補墓園，如梁柱、墓碑裂縫，補漆墓碑的字跡，完成後，先祭拜土地神，然後燒香祭祖，通常掃墓除了線香、蜡烛、紙錢、燒酒、鮮花之外，是不設供品的。如果設置了牲禮、粿餅等供品，則稱為「培墓」。「培墓」一次，必須要一連三年都「培墓」，通常是新墳、新葬、撿骨或家族成員榮登金榜（考取知名大學、公務員等）或結婚生子，才會「培墓」。少數閩南人會準備水果、白煮蛋、茶與香菸等供品祭拜，祭拜時口吟「果子不是禮，有掃無祭」，以表明此並非「培墓」，也可規避一培三年的規定。祭拜完後，在墳墓上用小石頭壓上「墓紙」，代表已經將墳墓修繕完畢。如果是「培墓」或者有準備白煮蛋（或鹹鴨蛋）祭祖者，會將蛋殼丟在墓碑上或者墓丘之上，象徵脫殼重生、生生不息，或者擲蚌殼、蛤蜊殼，亦為同樣意義。 清明節當天一般是不煮食物，只喫冷的潤餅、「紅龜粿」或「草仔粿」，這是源於寒食节的習俗。早年流行「揖墓粿」，「揖」是閩南語「猜」之意，世家門閥掃墓，必定「培墓」，準備許多供品，尤其是「紅龜粿」或「草仔粿」，稱為「墓粿」。掃墓祭祖完畢，就召集附近的牧童甚至是兒童，掃墓者出謎語要其回答，或者與其猜拳，如牧童獲勝，即可得到一枚「墓粿」，輸了就得離開，是謂「揖墓粿」。但演變至後，通常牧童會講「祝尊府添丁大發財」之類的吉祥話，掃墓者就會給一枚「墓粿」了。此風流行甚早，戰國時代《孟子》書中就有貧者向掃墓者乞討食品的故事，而這習俗有布施貧童，為先人累積冥福之意；另也是希望墓園附近的孩童不要惡作劇破壞墓園。早期泉漳、臺灣盛行此俗，相鄰的墳墓都會盡量發放「墓粿」，以多者稱雄。 大致上長輩不掃晚輩墳墓，也有破例的方法，長輩只掃墓、除草、隨意灑上墓紙，並插香，說：「今日途經此地，你的後生晚輩（兒子、女兒，或直接稱「世細」，晚輩之意）託我帶一枝香給你。」然後焚燒冥紙即離去，一般是不設供品，更不可以作揖、禮拜。但如同行中有輩份較低者，長輩站在一旁觀禮，直接請輩份較低者向死者上香設供、作揖、叩首亦可。 相傳古時明溪、將樂認為清明日有三種，節氣的清明為「正清明」、三月初三上巳為「小清明」、八月初八元成節為「大清明」。三種清明日附近都允許掃墓，故一年最多可以掃墓三次，最少要掃墓一次，最晚可以到延續到中秋，中秋節前沒掃墓，將會遭到祖先的責罰。今幾無此俗。古時汀州客家人稱八月初八為「大清明」，各壇道士會舉行「太乙天尊接引浮生法事」，祈求太乙救苦天尊救拔信徒先人，賜予冥福；作醮與法會通常自農曆八月初七開始，到八月九日才結束；有的甚至八月初一就開始。 | 大致上長輩不掃晚輩墳墓，也有破例的方法，長輩只掃墓、除草、隨意灑上墓紙，並插香，說：「今日途經此地，你的後生晚輩（兒子、女兒，或直接稱「世細」，晚輩之意）託我帶一枝香給你。」然後焚燒冥紙即離去，一般是不設供品，更不可以作揖、禮拜。但如同行中有輩份較低者，長輩站在一旁觀禮，直接請輩份較低者向死者上香設供、作揖、叩首亦可。 相傳古時明溪、將樂認為清明日有三種，節氣的清明為「正清明」、三月初三上巳為「小清明」、八月初八元成節為「大清明」。三種清明日附近都允許掃墓，故一年最多可以掃墓三次，最少要掃墓一次，最晚可以到延續到中秋，中秋節前沒掃墓，將會遭到祖先的責罰。今幾無此俗。古時汀州客家人稱八月初八為「大清明」，各壇道士會舉行「太乙天尊接引浮生法事」，祈求太乙救苦天尊救拔信徒先人，賜予冥福；作醮與法會通常自農曆八月初七開始，到八月九日才結束；有的甚至八月初一就開始。 廣東 廣州廣府人向來重視清明掃墓，有在正清明當日「行清」的習俗。「行清」與踏青不同，踏青是郊遊，「行清」則是一族人一起約定那一天齊齊去掃墓。拜墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢漢墓紙等物品到墓地，將食物供祭在先祖墓前，再將紙錢焚化、壓上墓紙，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。廣州人祭墓完後，分了豬肉，並不算完成了拜祭形式，將豬肉帶回家後，配上清明時節的菜蔬「清明蕎菜」去炒著吃，還有不嫌麻煩的人家另外用這個「清明蕎菜」配一些雞蛋絲燒肉絲包成春卷炸來吃，吃完了這些菜肉，這一年的「行清」任務才算完成。 惠州地區在清明除了踏青、祭祖、掃墓等習俗外，還有身帶抹草、包艾粄吃的特有習俗。在惠州本地習俗中，焚燒錢帛以及供奉「三牲」、斂糕等都是不可或缺的傳統做法。除了用斂糕祭拜先人外，清明節吃艾粄也是惠州的傳統風俗。清明節的艾粄被稱為「清明粄」。清明前後，惠州許多人家門前都插著柳枝，這是惠州的老風俗—插柳。惠州人相信，柳枝和桃樹、菖蒲、艾蒿等花木一樣，都具有辟邪作用，所以清明時節身插柳枝與身帶抹草一樣，是為了祛穢。 東莞地區的清明節風俗有拜山和吃艾粄。在東莞，清明期間掃墓叫「拜山」（粵語），也叫「掛紙」（客家話）。祭墓的祭品比較講究的有蘋果（代表平安），甘蔗（代表節節高升）和乳豬（代表全家富貴）。東莞客家人在清明節吃艾粄有不同的意義說法，而在東莞鳳崗，傳說是因為清明時節雷雨特別多，吃了艾粄就不怕被雷劈。也有說法為吃了艾粄小孩子會更乖。 潮汕地區在清明節習俗有「過紙」（掃墓）、「踏青」、「插柳」、「蒸朴籽粿」、「食薄餅」和「食潤餅」。在潮汕地區，清明掃墓又叫「過春紙」，與冬至掃墓有別，冬至掃墓則稱為「過冬紙」。潮汕人「過紙」時間通常在清明節前後各三天這段期間進行，當中以清明正日過者為最多。潮汕人掃墓，要先拜土地公，然後才開始祭拜自己的先人。祭拜時，先將墓前、墓身雜草拔除，填土整墳，打掃乾淨，用「銀跦」、「沙綠」（紅綠油漆）精工填補墓碑上的凹刻文字（俗稱「妝墳碑字」），除先人名字用綠色油刷外，其餘的字都用紅油塗寫。不少潮汕人擺放的供品中還要有燙熟的蚶和粿品。祭拜後會在儀式結束後把鮮蚶吃完，並把蚶殼撒在墓堆上表示「合賺」，因為潮汕人把蚶殼稱為「蚶殼錢」，撒在墳頭將它作為冥錢用。掃墓完畢後，到近城時就要把姓氏燈籠點亮，叫做「添丁」，若祖墳有多處，就在最親的祖墳拜祭，其餘各墳只「壓墓紙」而已。潮汕人「過紙」時往往子孫成群到墓地祭拜，人數越多越感到光彩，如果「過紙」時逐年人數減少，就會被認為是衰敗的景象。因此，外出子孫們，即便是在千里之外的潮籍僑胞也會回鄉「過紙」，以示不忘先人，不忘故土，也期盼家族興旺。 過去時期，梅縣地區客家人的掃墓時間，通常不在清明，而是在農曆二月或九月。 香港 清明在香港是當地的節日及公眾假期，香港人會到祖先墳前，燒香燭、焚冥鏹和壓墓紙，祭物多為鮮花、水果、燒豬或豆腐。市民時常為避免人多擠迫，習慣提早數星期拜山，並不一定恪守清明當日掃墓祭祖的傳統。 近數十年，香港市民為先人清除墳前雜草時，不少人相信「火燒旺地」的風水說法，放火燒雜草，結果引發多宗嚴重森林大火，備受社會關注。2007年更有團體要發動「清明無山火誓師大會」，呼籲市民勿再放火除雜草。 澳門 清明（）在澳門是當地的節日及公眾假期。由於澳門本地墓園地方相當有限，新墓場的落成量甚少，也趕不上澳門近年來城市發展的步伐和其帶來的人口劇增，導致不少澳門人會到鄰近的城市珠海購買墓地。珠海一項調查發現，最靠近拱北口岸的合羅山公墓和仙峰山墓園裡被埋葬的都以澳門市民居多。以合羅山公墓为例，澳門市民約佔六成。。 臺灣 在臺灣漢人之中，有七成以上為閩南後裔，故大部分人掃墓習俗與閩南相同。 另外，民眾由於不同的祖籍與族群（福建泉州閩南人、漳州閩南人、潮汕人、客家人、外省人等），掃墓日期迥異，民眾並不一定會在這一天掃墓，例如客家人春節開始即可掃墓，漳州人則在上巳節（小清明）掃墓。而且因為要集合宗族親戚共赴祭掃，臺灣人向來自行調整掃墓時間，在清明或小清明前後半個月內，都是正常情況。 原本國民政府明定清明節並不放假。1972年，政府將「清明節」改訂為國定假日，放假一天。1975年4月5日蔣中正過世，將蔣中正逝世紀念併於此日舉行。此後，愈來愈多宗族依其祖俗、並顧慮到現代社會工作假期的配合，而選在清明節齊聚祭祀。在清明節這一天掃墓、祭祖，遂在臺灣成為文化習俗之一。 民間清明節掃墓可分成兩種儀式，「掛紙」及「培墓」（puē-bōng/puē-bōo/pěr-bōo）。掃墓在閩南話稱揫墓（tshiû-bōo）、拜墓（pài-bōng）、上墓（tshiūnn-bōo）、挂墓紙（kuì-bōo-tsuá）、硩墓紙（teh-bōng-tsuá）、探墓厝（thàm-bōng-tshù/thàm-bōo-tshù）等。 各地閩南人掃墓禁忌不同，清理土葬墳墓常常需要跋山涉水，耗費大量體力，通常會喫飽了才上山掃墓，古時掃墓時有寒食的遺風，一般不開火煮飯，掃墓者食用生食、草粿、潤餅、刈包等；直到掃墓完才開火煮飯，喫熟食；但不知為何，傳言變成掃墓前必須禁食，可謂無稽之談。 一般都必須先祭拜土地神才祭拜祖先，但先祖如為高官或生前有爵位，則先祭祖，並可燒壽金。再祭拜土地神。 通常除了線香、蠟燭、紙錢、燒酒、鮮花之外，是不設供品的。如果設置了牲禮、粿餅等供品，則稱為「培墓」。「培墓」一次，必須要一連三年都「培墓」，通常是新墳、新葬、撿骨、重修墳墓或家族成員榮登科舉金榜（現代則是考取知名大學、公務員、留學）或家族內有人結婚、添丁，才會「培墓」。少數閩南人會準備水果、白煮蛋（或鹹鴨蛋）、茶與香菸等祭拜，祭拜時口吟「果子不是禮，有掃無祭」，以表明此並非「培墓」，也可規避一培三年的規定。通常水果不用蕃茄、番石榴、釋迦，如同祭祀神靈；也有人不用鳳梨，因鳳梨意為「旺來」，說怕是墳墓興旺（死者多）。慣例，去世三年以上的死者就可以使用刈金、四方金或九金，有些地方還會加燒金白錢，去世未滿三年的死者，只能使用銀類紙錢（大銀、小銀等），不能燒金類紙錢。異姓親屬（外孫、外曾孫，已嫁出去的女兒或孫女）掃墓時，通常只燒刈金、四方金或九金，南臺灣則燒蓮花金，稱為「查某子金」，不燒銀類紙錢。有些地區是死者過世未滿三年就改燒銀紙，有些地區是直接破例燒金類紙錢。 一座合葬的墳墓，以墓碑為主，比如墓碑寫「張公諱三之墓」，墓主就是「張三」；如只寫「某姓祖宗之佳城」者，以其中輩份最高者為墓主。燒紙錢或是祭祀，皆以墓主為準。比如某甲去掃家族墓（佳城），墓中有某甲之父、某甲之子的遺骨，某甲之父為墓主，故此次掃墓視為某甲祭父，完全可以行禮、叩首。又假設某甲之父死亡一年（火葬後置入）、某甲兒子死亡十年。則某甲去掃墓時，只燒大銀等銀紙。 如犯了禁忌，就採一株青草，含在口中（或者嚼一嚼），說「不識代誌，無禁無忌」（不懂事，不犯禁忌），然後吐掉。 掃墓在客家話中稱「掛紙」（意指將墓紙壓在墳塋上的意思）、「掛地」、「打醮墓」臺灣客家人掃墓習俗不同於閩南人，在不同地區又有不同的掃墓文化，時間不固定。臺灣北部桃竹地區的客家人（尤其是新竹地區），多半選在天穿日之後；苗栗和臺中一帶的客家人通常在元宵節次日之後至清明前，也有些在新春大年初一或大年初二就開始掃墓；而南臺灣六堆一帶的客家人，則由福德伯公生到清明之間任選一天來掃墓。 新加坡 東南亞地區擁有獨特的宗鄉會館文化，其形成與華僑的清明節祭祖傳統密切相關。正是爲了處理同胞的身後事，早年闖蕩南洋的華人共同凑錢置地，建“義山”（免費公墓），蓋大伯公（土地神）廟，以實現共同的祭祖願望，由此逐漸形成對東南亞華人社群起到凝聚作用的宗鄉會館文化。 不過，在华人約占總人口75%的新加坡，由於土地資源有限，新加坡政府自1960年代起采取了移風易俗的措施，倡導華人改土葬爲火葬，並在郊區建造了大型骨灰瓮安置所，市區內的墳場因此漸漸消失。如今若要土葬，買一處政府提供的墳地約需坡幣六七千元（坡幣1元約合0.8美元），不僅費用高昂，而且使用期只有15年。 新加坡華人主要為閩南人，至今仍按照傳統儀式掃墓，多半為閩南儀式。每逢清明時節，新加坡華人多會舉家出行，親戚朋友相邀同往，坐滿一、兩輛小貨車浩浩蕩蕩去掃墓，大多先祭祀土地神。然後在親人墓前擺上酒食、果品和鮮花，燃起香燭，壓上墓紙，再將紙錢焚化，磕頭行禮，最後當場將酒食、肉類、水果喫完回家，一般會準備五牲祭拜祖先，當中少不了蛤、螃蟹、鸡、鸭等。祭拜完畢便當場剝蛤吃，然後把蛤殼丟在墳前，表示子孫已來掃過墓。 回中國尋宗認祖、祭拜先人，則是近一二十年新加坡華人興起的潮流。在清明節前，祖籍海南的新加坡華人見面時往往會用家鄉話互相詢問：“回屋（家鄉）做清明不？” 馬來西亞 |
戰爭與政治 城濮之战 亞述國王伊薩爾哈登攻埃及，攻陷孟斐斯，自號「上下埃及和努比亞之王」。(前671年) 傳說神武天皇（神日本磐余彥尊）建立日本帝國。（前660年） 在北印度興起摩揭陀王國诃黎王朝。(前650年) 亞述國王阿舒爾巴尼帕滅埃蘭，並洗劫其首都蘇薩。(前639年) 晉文公為執政官，為庶民作法律，放棄等級不變的典章制度，鑄法於鼎。這後使孔丘對成文法表示懷疑。(前636年－前628年) 迦勒底人首領那波帕拉薩爾佔領巴比倫，建立巴比倫第十王朝 (又稱新巴比倫或迦勒底王朝)(約前626年) 新巴比倫與米底人聯合於前612年攻陷亞述首都尼尼微，並於前609年全殲亞述的殘餘力量，亞述帝國敗亡。 文化 拉丁字母出現。 社會與經濟 雅典廢除君主制，成立雅典共和國，實行寡頭統治，設置「九執政官(Archon)」：名年執政官、王者執政官、司令官和六名立法官，由貴族會議選舉。(前683年) 呂底亞開始鑄造錢幣，可能是世界上最古老的錢幣。(約前640年) 猶大國王約西亞推行政治、宗教改革：減輕債務；奉耶和華神為全國之神，打擊異教。(前622年) 疾病与医学 扁鹊 环境与自然资源 | 城濮之战 亞述國王伊薩爾哈登攻埃及，攻陷孟斐斯，自號「上下埃及和努比亞之王」。(前671年) 傳說神武天皇（神日本磐余彥尊）建立日本帝國。（前660年） 在北印度興起摩揭陀王國诃黎王朝。(前650年) 亞述國王阿舒爾巴尼帕滅埃蘭，並洗劫其首都蘇薩。(前639年) 晉文公為執政官，為庶民作法律，放棄等級不變的典章制度，鑄法於鼎。這後使孔丘對成文法表示懷疑。(前636年－前628年) 迦勒底人首領那波帕拉薩爾佔領巴比倫，建立巴比倫第十王朝 (又稱新巴比倫或迦勒底王朝)(約前626年) 新巴比倫與米底人聯合於前612年攻陷亞述首都尼尼微，並於前609年全殲亞述的殘餘力量，亞述帝國敗亡。 文化 拉丁字母出現。 社會與經濟 雅典廢除君主制，成立雅典共和國，實行寡頭統治，設置「九執政官(Archon)」：名年執政官、王者執政官、司令官和六名立法官，由貴族會議選舉。(前683年) 呂底亞開始鑄造錢幣，可能是世界上最古老的錢幣。(約前640年) |
晉文公出兵討伐曹國，俘虜曹共公。 晉文公爲了報以前路過衛國，而衛文公無禮和衛不援救宋國之仇，討伐了衛國，並把衛國一部分土地分送給宋國，大夫元咺趁衛成公被晉國囚禁在洛邑期間，推舉公子瑕為衛國君主。不久，後遭政變，公子瑕連同元咺遭衛國大夫周顓、治廑所殺。 城濮之战 晉文公邀集齊國、陳國、魯國、宋國、蔡國、鄭國、衛國、莒國等諸侯國召開踐土之盟。 | 城濮之战 晉文公邀集齊國、陳國、魯國、宋國、蔡國、鄭國、衛國、莒國等諸侯國召開踐土之盟。 二月，郤縠去世，先軫繼任為中軍將。 晉文公出三支軍隊以抵禦狄，荀林父將中行、屠擊將右行、先蔑將左行，從此荀林父以中行為氏。 出生 逝世 成得臣，字子玉。楚成王時令尹，楚晉城濮之戰時戰敗，率殘部歸國途中受責，於連谷引咎自殺。 |
逝世 （日期不詳） | - 彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊，神武天皇（日本第1代天皇）之父 年1 |
《标准草书》，于右任编著，上海书店出版社，2002年，ISBN 978-7-80569-228-9 外部連結 梅庭 臺北旅遊網 北投梅庭——文化部文化資產局 |- |colspan="3" style="text-align:center;"|中華民國監察院 |- |- |colspan="3" style="text-align:center;"|中華民國國民政府 |- 中国同盟会会员 南社人物 辛亥革命人物 第一屆國民大會代表 制憲國民大會代表 監察院院長 陕西靖国军将领 北洋将军府冠字将军 1948年中華民國副總統候選人 中國國民黨黨員 中華民國反共主義者 中華民國書法家 中國書法家 上海大学校长 (中华民国) 中華民國審計部首長 安葬於新北市者 光緒二十八年壬寅科舉人 中国国民党第一届中央执行委员会委员 中国国民党第二届中央执行委员会委员 中国国民党第三届中央执行委员会委员 中国国民党第四届中央执行委员会委员 | style="text-align:center;"|中華民國監察院 |- |- |colspan="3" style="text-align:center;"|中華民國國民政府 |- 中国同盟会会员 南社人物 辛亥革命人物 第一屆國民大會代表 制憲國民大會代表 監察院院長 陕西靖国军将领 北洋将军府冠字将军 1948年中華民國副總統候選人 中國國民黨黨員 中華民國反共主義者 中華民國書法家 中國書法家 上海大学校长 (中华民国) 中華民國審計部首長 安葬於新北市者 光緒二十八年壬寅科舉人 中国国民党第一届中央执行委员会委员 中国国民党第二届中央执行委员会委员 中国国民党第三届中央执行委员会委员 中国国民党第四届中央执行委员会委员 中華民國內務部內務總長 涇陽人 三原人 Y右 |
晋国被分成赵国、魏国和韩国 宋悼公即位 北宋司馬光的中國史書資治通鑒從這一年開始記載中國歷史 燕湣公薨，子燕後簡公立。 | 出生 逝世 3年 |
(2003年11月11日) Java EE 5 (2006年5月11日) Java EE 6 (2009年12月10日) Java EE 7 (2013年5月28日) Java EE 8 (2017年8月31日) 参见 Web容器 部署描述符 Java BluePrints Sun Java System Portal Server Java EE version history Sun Community Source License Java Research License 参考文献 外部链接 Oracle Technology Network's Java EE Oracle's Java EE Compatibility page - Certified Java EE Compatible Implementations Core J2EE Patterns A short tutorial introducing beginning Java EE developers to the Java EE platform Cloud Tutorial | Authorization Service JACC - J2EE Authorization Contract for Containers JAF - Java Beans Activation Framework JAX-RPC - Java API for XML-Based Remote Procedure Calls JAX-WS - Java API for XML Web Services JAXM - Java API for XML Messaging JAXP - Java XML解析API（Java API for XML Processing） JAXR - Java API for XML Registries JCA - J2EE连接器架构（J2EE Connector Architecture） JDBC - Java数据库联接（Java Database Connectivity） JMS - Java消息服务（Java Message Service） JMX - Java Management JNDI - Java名稱与目录接口（Java Naming and Directory Interface） JSF - Java Server Faces JSP - Java服务器页面（Java Server Pages） JSTL - Java服务器页面标准标签库（Java Server Pages |
晋国君主列表列出自西周至戰國期間晋国的國君，括號內列出在位時期。 注：按照當時禮法，如先君是正常原因去世，新君應在次年正月才即位，但這慣例並非每一次皆依從。由於古代史料缺乏多位晋国君主即位的準確時間，下表中有時候以上任君主去世年份作為下任君主的在位開始年份。 | 晋国君主列表 注释 参见 |
北亞 是鐵器時代的考古学文化（約西元前六至三世紀），在阿爾泰山脈的西伯利亚永久凍土中挖掘到工藝品及木乃伊。 東亞 中国 1972年於中國河北省石家莊市藁城台西遺址，和1979年於北京市平谷縣劉家河商墓，总共發掘出五把鐵鍍且具有铁刃的青銅戰斧（鐵刃銅鉞），經考究後大約是在公元前14世紀的商朝所製。而在鑑定後，這些鐵應是由鐵隕石處取得，而不是透過炼铁产生的。2009年，在甘肃省临潭县磨沟寺洼文化墓葬中出土了两块铁条，两块铁条经检测均为冶炼所得，年代为公元前14世纪的商代中期，将中国的铁冶炼历史向前推进了数百年。除此之外，商代的藁城台西遺址也同时发现了赤铁矿的矿渣，唐云明认为这里的铁矿渣证明了商代中晚期既使用陨铁，也使用冶炼的铁。在这之前发现的最早的人工炼铁为西周晚期的虢季墓中发掘出的玉柄铜芯铁剑，此剑被中国博物馆号称为最早的中国铁器物。商朝中后期和西周时期的中原地区可能已经偶有炼铁，不过一直到秦朝和西汉时期，中国的大量武器仍以青铜为主，亦由于鉄器极易因氧化而銹蝕殆盡，因此春秋战国墓葬中出土的铁器遗物不够丰富。 中國在公元前7世紀已出現了生鐵製品，公元前621年的秦穆公墓中出土有铁铲。春秋時代的铁器遗物并不多，其中多數發現於湖南省長沙地區。戰國中期以後，出土的鐵器遍及當時的七國地區，應用到社會生產和生活的各個方面，在農業、手工業部門中並已佔居主要地位，楚、燕等地區的軍隊，裝備基本上也以鐵製武器為主。战国时期还有一些淬火钢件的遗物。西漢時期，應用鐵器的地域更為遼闊，器類、數量顯著增加，質量又有提高。東漢時期鐵器最終取代了青銅器。根據早期鐵器的金相檢驗，中國的塊煉鐵和生鐵可能是同時產生的。春秋末期到戰國初期，是戰國冶鐵史上的一個重要發展階段。此時早期的塊煉鐵已提高到塊煉滲碳鋼，白口生鐵已發展為展性鑄鐵。至遲到西漢中葉，灰口鐵、鑄鐵脫碳鋼興起，隨後又出現生鐵炒鋼（包括熟鐵）的新工藝。東漢時期，炒鋼、百煉鋼繼續發展，到南北朝時雜煉生鍒的灌鋼工藝問世。至此，具有中國特色的古代冶煉技術體系已基本建立。清朝時仍有使用生鐵。 韩国 朝鲜半岛的铁器时代则在公元前4世纪开始，大約在戰國時代末，西漢之前。尹東錫認為鐵器是先在韓國北部流進黃海的河流（如清泉和大同江）河谷附近的部落導入。鋼鐵的生產在西元前二世紀迅速出現，而韓國南部的農夫在西元前一世紀開始使用鐵製農具。最早出現在韓國南部的鑄鐵軸是在錦江流域發現。開始生產鐵的時間和複雜的三韓部落聯盟開始的時間相近。這些部落是後來新罗、百济、高句丽及伽倻的前身。鐵錠是當時重要的一項陪葬項目，表示死者的財富及聲望。 日本 古代日本的铁器的使用基本上是和青铜器同步开始的，都是来自于渡来人的传播。考古发掘出的像工具、武器及裝飾品等鐵器，推測是在彌生時代後期（300 BC to 300 AD）或是後來的古墳時代，由朝鮮及中國傳入日本。 彌生時代的顯著特徵包括新的陶器風格以及開始種植水稻稻田。彌生時代興盛的地區從南九州到北本州。有時會將古墳時代及後來的飛鳥時代通稱為大和時代。 歐洲 在公元前1000年左右，在歐洲地區出現了鐵製工具，大約是由小亞細亞慢慢地西傳而來。在尼德蘭，大約在公元前800年左右出現鐵製工具。而因為羅馬帶入文字，所以尼德蘭的鐵器時代大約於公元50年結束。 東歐 公元前1000年左右，東歐已開始進入鐵器時代。在公元前6世紀，在經由塞爾特人傳播下，冶鐵技術已傳遍東歐。 中歐 在中歐，鐵器時代通常被分為前鐵器時代 (公元前800年至公元前450年)與後鐵器時代(由公元前450年開始)。而中歐的鐵器時代因羅馬入侵而結束。 地中海沿岸的歐洲 在意大利，伊托魯裡亞文明被認為是鐵器時代的開創文明。而在公元前265年，羅馬征服伊托魯裡亞後，意大利的鐵器時代結束。 英國與愛爾蘭 不列颠铁器时代和爱尔兰铁器时代独立发展。 北斯堪的挪維亞與芬蘭 有證據顯示斯堪的挪維亞（包含芬蘭）很早已有鐵器存在，但之後的情況不明，大約在公元前3000年至公元1000年左右。這裡的人們所開採的鐵礦含有大量的鐵砂，因為有證據顯示其含有不量磷，就像礦碴般。而其他情況仍像神話般，有待考古學上考據。 德國北部與南斯堪的挪維亞 這地區的鐵器時代被分為前羅馬鐵器時代（也叫凯尔特铁器时代，公元前5世纪到公元1世纪）與羅馬鐵器時代（1到4世纪），這是因為民族遷移的結果。主要考古发现位于发现德國北部、荷兰與丹麥。使用这一名称是因为这个时期罗马帝国的影响比之前更加深入。这个历史阶段后从375年到750/800年左右的时期则被称为日耳曼铁器时代。 参考文献 引用 书籍 Bartoloni, Gilda: Archäologische Untersuchungen | 300 AD）或是後來的古墳時代，由朝鮮及中國傳入日本。 彌生時代的顯著特徵包括新的陶器風格以及開始種植水稻稻田。彌生時代興盛的地區從南九州到北本州。有時會將古墳時代及後來的飛鳥時代通稱為大和時代。 歐洲 在公元前1000年左右，在歐洲地區出現了鐵製工具，大約是由小亞細亞慢慢地西傳而來。在尼德蘭，大約在公元前800年左右出現鐵製工具。而因為羅馬帶入文字，所以尼德蘭的鐵器時代大約於公元50年結束。 東歐 公元前1000年左右，東歐已開始進入鐵器時代。在公元前6世紀，在經由塞爾特人傳播下，冶鐵技術已傳遍東歐。 中歐 在中歐，鐵器時代通常被分為前鐵器時代 (公元前800年至公元前450年)與後鐵器時代(由公元前450年開始)。而中歐的鐵器時代因羅馬入侵而結束。 地中海沿岸的歐洲 在意大利，伊托魯裡亞文明被認為是鐵器時代的開創文明。而在公元前265年，羅馬征服伊托魯裡亞後，意大利的鐵器時代結束。 英國與愛爾蘭 不列颠铁器时代和爱尔兰铁器时代独立发展。 北斯堪的挪維亞與芬蘭 有證據顯示斯堪的挪維亞（包含芬蘭）很早已有鐵器存在，但之後的情況不明，大約在公元前3000年至公元1000年左右。這裡的人們所開採的鐵礦含有大量的鐵砂，因為有證據顯示其含有不量磷，就像礦碴般。而其他情況仍像神話般，有待考古學上考據。 德國北部與南斯堪的挪維亞 這地區的鐵器時代被分為前羅馬鐵器時代（也叫凯尔特铁器时代，公元前5世纪到公元1世纪）與羅馬鐵器時代（1到4世纪），這是因為民族遷移的結果。主要考古发现位于发现德國北部、荷兰與丹麥。使用这一名称是因为这个时期罗马帝国的影响比之前更加深入。这个历史阶段后从375年到750/800年左右的时期则被称为日耳曼铁器时代。 参考文献 引用 书籍 Bartoloni, Gilda: Archäologische Untersuchungen zu den Beziehungen zwischen Altitalien und der Zone nordwärts der Alpen während der frühen Eisenzeit Alteuropas, |
古埃及战役 第十九王朝 | 第十九王朝 赫梯帝国战役 |
Tros)）時，他便建立了傳說中的特洛伊城。在建城過程中，傳說宙斯賜予了一座守護神神像給特洛伊城，而为了纪念他的父亲，伊洛斯便決定把此城命名為特洛伊（Troy）。在伊洛斯死後，其子拉俄墨冬（Laomedon）繼位，傳說太陽神阿波羅（Apollō）和海神波塞冬（Poseidon）因受宙斯懲罰而為其築起防禦城牆和堡壘，但拉俄墨冬卻拒絕支付給他們應有的報酬。於是波塞冬便引發洪水淹浸特洛伊城，並要脅要以公主赫西俄涅（Hesione）作為海怪祭品。後來加上瘟疫流行，奪走了大量特洛伊人的性命。 在特洛伊戰爭發生前不久，有「大力士”之稱的海格力斯（Hercules）攻佔了特洛伊城，並把拉俄墨冬及他的兒子殺掉，只剩下幼子普里阿摩斯。後來他繼位成為了最後一個特洛伊王。約於公元前1193年至前1183年，邁錫尼文明希臘人發動了特洛伊戰爭，並再次攻陷了特洛伊城。後來根據希羅多德記載，在西利比亞有一部族宣稱他們是漂流過海的特洛伊人後代。在特洛伊戰爭後，特洛伊在小亞細亞地區的勢力迅速消失，被新興的呂底亞王朝取代，及後又被波斯阿契美尼德帝國征服。 荷马史诗中的特洛伊城 根據史詩《伊利亞特》記載，亞該亞人在特洛伊戰爭時把本營設於（今名）口，而運兵船等戰船亦都在此靠岸。至於特洛伊城的位置大約於斯卡曼德羅斯平原上的一座山上，離岸約15公里。但亦有考究指當年的海岸線與現今有別，現今的海岸線經歷多年由斯卡曼德羅斯河沖積而形成的沖積層，所以古特洛伊城海岸線應比現址向內陸推進5公里。 荷马的另一部著作《奧德賽》，亦對特洛伊城有進一步的描述。在羅馬帝國時期，詩人維吉爾曾於著作《埃涅阿斯紀》對此再加以詳盡闡述。以上史料，使當時多數希臘人及羅馬人確信荷马史诗中的特洛伊城位於安那托利亞上。而對於特洛伊戰爭的發生時期，當時不同的歷史學家有不同的估計：埃拉托色尼估計於公元前1184年完結，希羅多德估計於公元前1250年完結，而多-{里}-斯更估計早於公元前1334年便已完結。 有少數當代學者認為，荷马史诗中的特洛伊城並不是位於安那托利亞，而是位於英國、克羅地亞和斯堪的那維亞等提議。這些理論未被主流學者所接受。另有學者認為特洛伊人原屬匈牙利的遊牧民族马扎尔人的一分支，後來遭到赫梯王國的攻擊，才橫越海峽至特洛伊城舊址定居。在特洛伊戰爭後，特洛伊人沿著地中海北岸出逃，直至到達意大利，形成了伊特魯立亞文明。 考古學中的特洛伊城 自公元1871年在希沙利克（Hissarlik）發現特洛伊城遺址廢墟後，考古學家陸續於該址發掘出更多座不同時期特洛伊城的遺址，而這些遺址分別被考古學家以特洛伊「I-IX」命名。以下兹列各部份分支： 特洛伊I至特洛伊V 特洛伊I： 公元前3000-2600年 （西安那托利亚青銅時代初期1） 特洛伊II： 公元前2600-2250年 （西安那托利亞 青銅時代初期2） 特洛伊III： 公元前2250-2100年 （西安那托利亞 青銅時代初期3 [早期]） 特洛伊IV： 公元前2100-1950年 （西安那托利亞 青銅時代初期3 [中期]） 特洛伊V： 公元前二十至十八世紀 | 特洛伊VI： 公元前十七至十五世紀 特洛伊VIh： 青銅時代晚期， 公元前十四世紀 「特洛伊VI」約建成於公元前十七世紀，後於公元前十四世紀因地震被摧毀。現今於該城遺址只發現了少量當時特洛伊人使用過的箭頭， 並沒有發現過任何身體遺骸或重大遺跡。 特洛伊VII 特洛伊VIIa： 約公元前1300-1190年， 被認為最接近《荷马史诗》中的特洛伊战争时代 特洛伊VIIb1： 公元前十二世紀 特洛伊VIIb2： 公元前十一世紀 特洛伊VIIb3： 約至公元前950年 特洛伊VIII： 約公元前700年 在考古層面中，「特洛伊VIIa」約建成於公元前十三世紀中後期，這可從該處出土的陶器式樣中得知，因此該城被認為是最接近荷馬史詩中描述的特洛伊城。而從遺跡中顯示，此城似乎被戰爭毀壞，而且有火燒的痕跡。雖然如此，但直至1988年前，遺跡的規模仍不足以證實城市的存在，及後在進一步發掘出該城的其他部分後才解決此問題。 在遺跡部份的街道和房子裡，發現了一部分人的遺骸，而在遺跡西北方更發現了一些骨骼和頭蓋骨碎片。但由於只有小部分被挖掘出來，所以仍未能確定這些破壞是由戰爭或是自然災害做成。同樣地，「特洛伊VIIb1」及「特洛伊VIIb2」兩個遺跡都顯示被大火燒毀的痕跡。 特洛伊IX 特洛伊IX： 希臘文化下的「Ilium」城， 公元前一世紀 這是最後一座在同址建成的特洛伊城，約於公元前一世紀由羅馬皇帝奧古斯都建成。直至公元四世紀君士坦丁堡建成前，此城一直是一個重要的貿易中心。及後於拜占庭帝國時期迅速沒落消失。 旅遊業發展 現今於土耳其有一個名為的小鎮位於特洛伊城遺址附近，而該市鎮亦受惠於旅遊業蓬勃而急速發展。土耳其官方亦將該遺址命名為「特洛伊」。 現時每年皆有數以萬計遊客到遺址參觀旅遊。他們多數由伊斯坦堡乘搭公共汽車，或由恰納卡萊省首府恰納卡萊乘搭渡輪前往遺址。遊客所見到的是一個被高度商業化的遺址，有著各種商店，廣場及遊樂設施。亦因為遺址的挖掘工作非常頻繁，致使遺址已遭受一定程度破壞。有學者認為，此與遺址發現者海因里希·施里曼的發掘方法有一定關係。由於施里曼错误的将「特洛伊II」時代的城市当作荷马笔下的特洛伊城，所以他拆毀了許多較後期及前期的建築（包括所有「特洛伊VII」時代的房屋牆壁），以求展現出「特洛伊II」時代的城市風貌。同時，許多其他時代的遺址沒有任何保護，致使有不少文物被擄走。 畫廊 參見 希臘諸神關係圖 特洛伊戰爭 维鲁萨 外部链接 "特洛伊（Troy）─ 考古史上的永恆傳奇." (Archive) 大纪元时报. 希腊神话地理 土耳其历史 希腊城邦 |
海琳（），原名冯琳，生于吉林磐石，是中國人民解放軍中校、一级播音员、全国青联常委，1996年毕业于中国传媒大学播音系，硕士在讀，现为解放军电视宣传中心专题部副主任、国防大学特邀专家。 1999年起主持《走军营》、《国防时空》等節目，現兼為《军事报道》栏目新闻主播，十届全国妇女代表，2010年全军首个获得“中国播音主持金话筒奖”的个人，2012年第26届中国电视金鹰奖优秀电视节目主持人奖。 | 中國人民解放軍女性軍官 冯 冯姓 |
物理的現象 電磁波的波長和强度可以有很大的區别，在人可以感受的波長範圍内（约312.30纳米至745.40纳米），它被称为可見光，有时也被简称为光。假如我们将一个光源各个波长的强度列在一起，我们就可以获得这个光源的光谱。一个物体的光谱决定这个物体的光学特性，包括它的颜色。不同的光谱可以被人接收为同一个颜色。虽然我们可以将一个颜色定义为所有这些光谱的总和，但是不同的动物所看到的颜色是不同的，不同的人所感受到的颜色也是不同的，因此这个定义是相当主观的。 一个弥散地反射所有波长的光的表面是白色的，而一个吸收所有波长的光的表面是黑色的。 一个虹所表现的每个颜色只包含一个波长的光。我们称这样的颜色为单色的。虹的光谱实际上是连续的，但一般來說，人们将它分为七种颜色：红、橙、黄、绿、青、蓝、紫（或者红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫）；每个人的分法总是稍稍不同。单色光的强度也会影响人对一个波长的光所感受的颜色，比如暗的橙黄被感受为褐色，而暗的黄绿被感受为橄榄绿，等等。 单色和混合色 大多数光源的光谱不是单色的，它们的光是由不同强度和波长的光混合组成的。人眼将许多这样的混合光的颜色与单色光源的光的颜色看成是同样。比如上面表格中的橙色，实际上就不是单色的600奈米的光，实际上它是由红色和绿色的光混合组成的（显示器无法产生单色的橙色）。出于眼睛的生理原理，我们无法区分这两种光的颜色。 也有许多颜色是不可能是单色的，因为没有这样的单色的颜色。比如说黑色、灰色和白色就是这样的颜色，粉红色或淡紫色也是这样的颜色。 颜色与波动方程式 波动方程是用来描写光的方程式，因此通过解波动方程式我们应该可以得到颜色的訊息。在真空中，光的波动方程式如下： 其中，是光速，、、是空间的坐标，是时间的坐标，是描写光的函数，下标表示取偏导数。 在空间固定的一点（、、 固定）， 就成为时间的一个函数了。通过傅里叶变换我们可以获得每个波长的振幅。由此我们可以得到这个光在每个波长的强度。这样一来我们就可以从波动方程式获得一个光谱。 但实际上要描写一组光谱到底会产生什么颜色，我们还得理解视网膜的生理功能才行。 将人类色彩感知同与之相关的物理量（譬如光的波长、频率、频谱、功率）联系起来，并用数学与计量学方法描述二者间定量关系的学科，叫做色度学。它是的核心部分。 颜色的感受 尽管亚里士多德就已经讨论过光和颜色之间的关系，但真正阐明两者关系的是牛頓。歌德也曾经研究过颜色的成因。托马斯·杨在1801年第一次提出三原色的理论，后来亥姆霍兹将它完善了。20世纪60年代人们发现了人眼内部感受颜色的色素，从而确定了这个理论的正确性。 人眼中的视锥细胞和视杆细胞都能感受颜色，一般人眼中有三种不同的视锥细胞：第一种主要感受黄绿色，它的最敏感点在565纳米左右；第二种主要感受绿色，它的最敏感点在535纳米左右；第三种主要感受堇紫色，其最敏感点在420纳米左右。视杆细胞只有一种，它的最敏感的颜色波长在蓝色和绿色之间。 每种视锥细胞的敏感曲线大致是钟形的，视锥细胞依照感應波長不同由長到短分為L、M、S三種。因此进入眼睛的光一般相应这三种视锥细胞和视杆细胞被分为4个不同强度的信号。 因为每种细胞也对其他的波长有反映，因此并非所有的光谱都能被区分。比如绿光不仅可以被绿视锥细胞接受，其他视锥细胞也可以产生一定强度的信号，所有这些信号的组合就是人眼能够区分的颜色的总和。 如我们的眼睛长时间只看一种颜色的话，我们把目光转开就会在别的地方看到这种颜色的补色。这被称作颜色的互补原理，简单说来，当某个细胞受到某种颜色的光（例如黄色）刺激时，它同时会释放出两种信号：刺激黄色，并同时抑制黄色的补色藍色。 人类一共约能区分一千万种颜色，不过这只是一个估计，因为每个人眼睛和大脑的构造不同，每个人看到的颜色也少许不同，因此对颜色的区分是相当主观的。人类色觉是不同波长的光线在人类感觉系统中产生的感受，而不是光线本身的性质。青年人和老年人在色觉上往往有细微差异。假如一个人的一种或多种锥状细胞不能正常对入射的光反映，那么这个人能够区别的颜色就比较少，这样的人被称为色弱。有时这也被称为色盲，但这个称呼并不正确，因为真正只能区分黑白的人是非常少的。 色彩的心理恆常性 某个场景的光在视网膜上细胞产生的信号并不直接等于人对这个场景的感受。人的大脑会对这些信号处理，并分析比较周围的信号。例如，一张用绿色滤镜拍的白宫照片——白宫的形象事实上是绿色的。但是因为人大脑对白宫的固有印象，加上周围环境的绿色色调，人脑会把绿色的障碍剔除——很多时候依然把白宫感受成白色。这现象在英文中被称作“Retinex”——合成了视网膜（retina）和大脑皮层（cortex）两个单词。梵高就曾使用过这个现象作画。 颜色的心理作用 不同的颜色可以产生不同的心理作用。从细节上来说这些感受每个人都各不相同，但总的来说即使是来自不同文化的人也往往有同样的感受。比如红色使人心情激动，蓝色使人們安静。对艺术家、建筑师、服装设计师和广告制作者等来说颜色的心理作用是非常重要的。 除此之外人对颜色的感受还有许多特别的效应。一个有趣的现象是假如一个画家在绘画时只使用少数几种颜色，我们的眼睛会试图将灰色或其他中立的颜色看成是缺乏的颜色。假如一幅画中只有红黄黑和白色，那么我们就会把黄和黑的混合色看成一种绿色，把红和黑的混合色看成一种紫色，而灰色会显得有点蓝。 亮度的效果 同一种颜色在不同的亮度中会产生不同的颜色感。这个现象的原因是我们的眼睛中除了有锥状细胞外还有可以感光的杆状细胞。杆状细胞虽然一般被认为只能分辨黑白，但它们对不同的颜色的灵敏度是略微不同的，因此当光暗下来的时候，杆状细胞的感光特性就越来越重要了，它可以改变我们对颜色的感觉。 文化的影响 不同的文化对颜色的定义有很大的不同。例如有些文化中「黑褐墨綠深藍及紫色」是一種顏色，或者把「粉紅色」和「紅色」視為不同的兩種顏色。 光源的影响 人在看颜色时总是试图补偿光源本身的颜色。因此我们在不同的光源下看到的同一种颜色实际上是不同的。 动物对颜色的感受 不同的动物感受光线的细胞各不相同。有些动物有更多的感受光线的细胞种类，比如鸟，有些动物感受光线的细胞的种类比人少，比如大多数其它哺乳动物。有些动物可以感受到人看不见的颜色，比如蜜蜂可以感受紫外线。 颜色的复制 不同的光谱可以在人眼中产生同样的颜色感，比如日光灯的白光是由几个相当窄的光谱线构成的，而太阳光则是由连续的光谱构成的。就其光而言，人眼无法区分两者。只有当它们反射在不同颜色的物体上时，我们才看得出来一个是日光灯的光，一个是太阳光。 在大多数情况下人能看得出的颜色可以由元色搭配而成。照片、印刷、电视等就使用这种方式来体现颜色的。 尽管如此搭配出来的颜色往往与纯的单色不完全相同，尤其在可见光谱的中部搭配的颜色只能非常地接近单色光，但无法完全达到它的效果。比如绿光（530纳米）和蓝光（460纳米）搭配在一起可以产生青光。但这个青光总使人有不十分纯的感觉。这是因为人的红色锥状细胞同时也可以感受到绿色和蓝色，它们对搭配的颜色的反映比对纯的青色（485纳米）的反映要强一些，因此我们会感到搭配的颜色有点“红”，有点不纯。 此外一般在技术上使用的元色本身也都不纯，因此一般来说它们无法完全地表现纯的单色光。不过自然界中很少有真正的纯的单色光，因此一般来说由元色组成的颜色可以很好地反映原来的颜色。一个技术系统能够产生的颜色的总和被称为色域。 在通过照相机或扫描仪录取颜色的时候也会产生误差。一般这些仪器中的感光元件的感光特性与人眼的感光特性相差甚远。因此在特别的光照下这些仪器所产生的颜色可能会与人眼所感受到的相差很大。 与人眼的颜色感受不同的动物（比如鸟可以感受四种不同的颜色）可以区分对人来说相同的颜色，因此对它们来说适合人看的图象有时会非常不可理解。 色素 在印刷或图画中我们一般使用反射一定波长的色素。当白光照到这些色素上时，它们只反射一定的光而产生颜色的效果。 红绿蓝三原色 (RGB) 发光的媒体（比如电视机）使用红、绿 和蓝加色的三元色，每种光尽可能只刺激针对它们的锥状细胞而不刺激其它的锥状细胞。这个系统的色域占人可以感受到的色彩空间的大部分，因此电视机和電腦螢幕使用这个系统。 理论上我们也可以使用其他颜色作为元色，但使用红、绿和蓝我们可以最大地达到人的色彩空间。遗憾的是对于红、绿和蓝色没有固定的波长的定义，因此不同的技术仪器可能使用不同的波长从而在螢幕上产生稍微不同的颜色。 RGBA 主要用於圖像的Alpha合成。RGBA是代表Red（紅色）Green（綠色）Blue（藍色）和Alpha。 青、洋紅、黄、黑四元色 (CMYK) 主要用於印刷。理論上，青色、洋红色和黄色半透明的顏料塗在白色的底上，顏料會結合而吸收所有光線，然後產生黑色。然而實際上會產生很暗的棕色。所以除了青色、洋红色和黄色之外，還會加入黑色以平衡色彩的偏差(即青、洋紅、黄、黑CMYK)。 色相、色度和明度系统 (HSB) 在制作计算机图像时人们往往使用另一种颜色系统。这个颜色系统使用三項分類，分别叫做色相（hue）、色度（saturation）和明度（brightness）的系数。色調决定到底哪一种颜色被使用，色度决定颜色的纯度，亮度决定颜色的明暗程度。 其他 结构色彩 假如一个物体的表面的结构使得它有间隙的吸光和反光的部分，而这些不同的光学特性的部分之间的距离与光的波长相应，那么白光照射到这个表面上时就会发生衍射，一定颜色的光会被向一定的角度反射。这个物体的表面就会产生特别的彩虹般的闪光。孔雀的羽毛、蝴蝶的翅膀、貝殼的殼紋等就会产生这样的结构颜色。最近一些汽车制造商也使用特别的漆来达到这样的荧光效果。 颜色的意义 不同的颜色有不同的意义： 政治含义 | 法国以及中東歐斯拉夫国家：红、白、蓝； 阿拉伯国家：绿、红、白、黑 撒哈拉沙漠以南非洲国家：红、黄、绿； 巴西：黄色、绿色 色彩文化含义及文化差异 参见 颜色列表 網頁顏色模式 原色 色彩理論 色彩空間 孟塞尔颜色系统 不可能的颜色 参考文献 外部链接 ColorLab - 用于色彩科学计算和精确色彩再现的MATLAB工具箱（由瓦伦西亚大学的Jesus Malo和Maria Jose Luque编写）。包括CIE标准的三微积分测色法和对一些非线性色彩外观模型的转换（CIE Lab、CIE CAM等）。 布宜诺斯艾利斯大学：关于色彩理论的书目数据库 Robert Ridgway's A Nomenclature of Colors (1886) and Color Standards and Color Nomenclature (1912) - 琳达-霍尔图书馆的数字书目检索 Albert Henry Munsell：A Color Notation (1907) at Project Gutenberg |
在2007年6月的一个采访中，Stefan Esser，PHP Security Response Team的创始人，批评了WordPress的安全记录，批评了程序的架构使其难以解决SQL注入 以及其他缺陷。 个人能通过安装WordPress的安全插件，如 Better WP Security 、WP Security Scan 以获得更好的安全性。用户也能通过使用最新版的软件、插件和主题，仅使用被信任的主题和插件，，重命名默认的管理员账户来规避安全风险。修改站点的.htaccess文件也可避免几种类型的SQL注入攻击和访问未授权文件的攻击。 2018年，即使使用者向官方回報漏洞，官方還是可能繼續置之不理，直到這個漏洞被公開，才會迫使官方紧急釋出更新版本。 开发与支持 主要開發者 馬特·查爾斯·穆倫維格和Mike Little是這個項目的共同創辦人。WordPress的主要的開發者是Ryan Boren、Matthew Mullenweg、Mark Jaquith、Andrew Ozz、Peter Westwood和Andrew Nacin。 WordPress也由社群开发，他们中包括了測試者。测试者测试每日版本、测试版本及发布候选版本，并将發現的錯誤和問題提交到特殊的郵件列表，或是提交到WordPress項目的Trac平台上。 雖然WordPress有很大一部分是由它的愛好者團體所開發和維護的，但WordPress也与Automattic公司有著密切的聯繫。Automattic由Matt Mullenweg创立。2010年9月9日，Automattic将WordPress商标赠送给新建的WordPress基金会。WordPress基金会是一个支持WordPress.org及其上的软件、插件和商标及bbPress和BuddyPress的联盟组织。 WordCamp爱好者及开发人员大会 “WordCamp”指的是所有与WordPress相关的集合，包括非会议和正式会议。WordCamp 2006是召开的第一次会议，举办于2006年8月的旧金山，持续了几乎一天并有超过500人出席。第一次在旧金山外召开的WordCamp在2007年9月的北京举办。从那时起，有超过150个WordCamps组织遍布全球，开展活动的时间接近一星期。WordCamp San Francisco，是一个年度的时间，仍旧是官方WordCamp爱好者及开发人员大会 支持 作为自由及开放源代码软件平台，WordPress依赖于互助。主要的支持站点是WordPress.org。 參考文獻 外部連結 WordPress 官方網站 WordPress 简体中文 WordPress Taiwan 正體中文 參見 Automattic WordPress.com bbPress 内容管理系统列表 博客软件 Automattic 內容管理系統 網誌軟體 PHP 2003年面世的产品和服务 | WordPress具有一个带模板处理器（template processor）的页面模板系统（web template system）。 主题 WordPress用户可以安装和切换主题。主题可让用户不改变博客内容和结构的情况下更改界面和WordPress站点的功能。主题可以在WordPress的“外观”管理工具中安装，或者通过FTP上传至主题文件夹。也可以通过编辑主题中的PHP和HTML代码自定义主题。 插件 WordPress 的一个特性是它丰富的插件架构，插件能使用户和开发者扩展WordPress程序的功能。当前WordPress插件数据库中有超过18000个插件，包括SEO、控件等等。 多作者共同寫作和多博客共存 在WordPress 3.0之前，尽管多个在不同目录中的WordPress程序能被配置成使用不同的数据库，但此时程序仅支持一次部署建立一个博客。WordPress Multi-User（WordPress MU，或简称WPMU）从WordPress中分支，支持一次部署并建立多个博客，还能够被管理员统一管理。WordPress MU成功地使一个网站能够建立自己的博客社群，同时在一个控制面板中控制修改所有的博客。WordPress MU为每个博客建立了八个新数据表。 此后，WordPress MU合并到WordPress 3.0中。 移动设备 WordPress在WebOS、Android、iOS（iPhone、iPod Touch、iPad）、Windows Phone和BlackBerry上都有原生应用，支持WordPress管理面板中的功能并且能够管理WordPress.com上的博客和用WordPress建立的博客。 其他特性 WordPress也整合了統一的超級連結管理功能；一个為搜尋引擎而優化的永久連結（）系統；對於文章可以進行嵌套的分類，同一文章也可屬於多個分類；支持使用標籤（）；能產生適當的文字的格式和樣式的排版濾鏡；Trackback和Pingback的功能，使其他网站能够链接到文章；所見即所得的文章編輯器；生成和使用靜態頁面的功能；可以保存訪問過你的網誌的用戶列表；可以禁止來自一定IP段的用戶的訪問；支持自定義固定連結，對搜尋引擎更友善。 WordPress協助用戶建立自己的內容平台，具彈性與自由度。且不會因為內容發布平台的營運問題，造成內容消失(舉例來說，無名小站結束營運，未及時備份、移出的文章也隨著關站而消失)。 文章可從不同平台間搬移，例如可從其他的內容平台(blogger或Tumblr等)匯入文章至WordPress中，亦可將WordPress中的資料打包匯出。 不需要學習html或其他艱澀的程式語言，透過基本功能設定與文章編輯器，即可建構自己的部落格或網站，如果需要更多功能，可透過佈景主題或外掛進行擴充。 WordPress是持續更新的開源軟體，且在佈景主題與外掛上，有許多開發者投入、推陳出新，因此可以隨著個人或企業的成長，讓網站也持續保持良好狀態。 歷史 “b2/cafelog”（通常称作“b2”或“cafelod”）是WordPress的前身。 直至2003年5月，大約有2,000個網誌在使用它。它的作者是WordPress的開發者之一Michel Valdrighi。 b2/cafelog基於PHP語言和MySQL資料庫。b2/cafelog的另一个改进版b2evolution到2023年则只有不到0.1%的使用率。 WordPress的首次出現就是來自於Matt Mullenweg和Mike Little合力創作的一個b2/cafelog的分支版本。「WordPress」這個名字出自Christine Selleck的主意，他是主要開發者Matt Mullenweg的朋友。 2004年由於競爭對手Movable |
西参道 小田急電鐵小田原線參宮橋站。 駕車 首都高速4號新宿線代代木出入口下車，約5分鐘。 參考資料 參見 明治神宮外苑 代代木 外部链接 明治天皇 東京都旅遊景點 代代木 澀谷區建築物 東京都區部神社 官幣大社 敕祭社 別表神社 | 西参道 小田急電鐵小田原線參宮橋站。 駕車 首都高速4號新宿線代代木出入口下車，約5分鐘。 參考資料 參見 明治神宮外苑 代代木 外部链接 明治天皇 東京都旅遊景點 代代木 澀谷區建築物 東京都區部神社 官幣大社 敕祭社 別表神社 |
因應行動裝置的普及，該平台陸續於2014年2月推出「中華大學 eCampus」Android APP，2014年5月推出「中華大學 eCampus」iOS APP，提供學生更為便捷的方式進行行動學習，其主要功能為針對學生當學期修課之課程提供公告觀看、教材線上瀏覽、瀏覽作業狀態及資訊、線上即時討論區、寄送郵件給課程相關人員、成績查詢、出席紀錄查詢等功能，Android版本目前還額外提供了課表查詢、課表桌面小工具、最新課程相關資訊推播功能等對於學生較為便利之功能。 學術評價與教研成果 中華大學提升產業技術、培育人才研究風氣相當旺盛，由於距新竹科學工業園區僅10分鐘車程，與竹科廠商有相當多的具體合作計畫，且近三年產學合作與技術移轉金額超過2億元，是全台灣產學合作最發達的私校之一。 學術研究研發成果 依據臺灣經濟部智慧財產局資料，中華大學近五年來於國內外之專利總數超過百件，全校教師之研發成果相當豐碩。 ESI工程學門論文數與被引用次數連續五年(2010~2014)進入世界排名前1% 各類評鑑與認證結果 校務評鑑： 2011年參與財團法人高等教育評鑑中心基金會第一週期大學校院校務評鑑，受評的五個項目評鑑項目「項目一學校自我定位」、「項目二校務治理與經營」、「項目三教學與學習資源」、「項目四績效與社會責任」、「項目五持續改善與品質保證機制」等，全數獲得通過的佳績。評鑑結果請參見財團法人高等教育評鑑中心基金會認可結果公告網址。 2018年參與財團法人高等教育評鑑中心基金會第二週期大學校院校務評鑑，「項目一校務治理與經營」、「項目二校務資源與支持系統」、「項目三辦學成效」、「項目四自我改善與永續發展」皆獲通過。 系所評鑑： 2006年各系所參與財團法人高等教育評鑑中心基金會第一週期系所評鑑，全數（含重新與追蹤評鑑）獲得通過的佳績。 2013年通識教育暨第二週期系所評鑑，受評系所（含通識教育中心）之通過率近百分之百，僅一個碩士班（已停招）為有條件通過。評鑑結果請參見財團法人高等教育評鑑中心基金會認可結果公告網址。 工程及科技教育認證： 2007年起，土木工程學系、建築與都市計畫學系、資訊工程學系、資訊管理學系、電機工程學系、機械工程學系、電子工程學系、通訊工程學系、光機電與材料學士學位學程、工程科學博士學位學程及工業管理學系，陸續通過中華工程教育學會之工程及科技教育認證，至2013年全校共計11系25班制的系所學位獲得IEET認證，彌補臺灣學歷未獲世界普遍承認的缺憾，能夠獲得所有加入的會員國家的認可。 ISO9001認證： 2011年4月過通過法國標準協會 (AFNOR)ISO 9001:2008驗證，2016年5月再次通過複評。 AACSB認證： 商管學院進入The Association to Advance Collegiate Schools of Business（AACSB，國際商管教育促進協會）前導認證，並於2016年8月正式通過AACSB認證，躋身全球商管教育前5%之列。。 ISMS認證： 電子計算機中心於2009年起便導入資訊安全管理系統 (ISMS: Information Security Management System) ，並獲選為教育部資安推動計劃種子學校之一，首次於2010年1月20日取得教育體系資通安全管理規範驗證證書，之後每年均通過追查稽核驗證，維持證書有效性，最近再次於2015年11月連續第七度通過教育機構資安驗證中心認證。 科技部專題計畫通過率 從99學年度起，連續四年通過科技部「提升私校研發能量專案整合型計畫」，對於塑造學校研發特色，深具指標性意義。 產學合作績效評鑑 教育部「大專校院產學合作績效評量」中，中華大學於2006年起，連續五年於智權產出成果與應用效益、爭取產學經費與效率、產學合作參與廣泛程度方面，為私立高教體系中，排名前十大之績優學校。 QS世界大學排名 2021年，中華大學在QS世界大學排名中，亞洲地區大學第451-500名，台灣地區排名36。 數位環境私校八強 依據商周出版《數位周刊》雜誌調查報告，包含基礎建設、學生服務、圖書館等項目加權統計，華大在「數位環境」私立大學排名第八。 獎勵補助 於104年3月獲教育部教學卓越計畫補助， 並通過科技部產學聯盟計畫補助。 學校榮譽表現 根據2020年世界大學網路排名，中華大學排名全世界第1927名，台灣第33名。此外，中華大學曾榮登1111人力銀行雇主最滿意大學調查獲全國私校前10名，桃竹苗第6名，觀光餐旅類第5名。 根據中華大學111年9月21日發布之聲明稿，以畢業平均薪資和指考分數計算CP值，中華大學在公私立一般大學中，連續四年排名第一。 | 文化創意產學中心 通識教育中心 中華大學於79學年度設置「中華工學院共同科」，並於85學年度改制為「通識教育中心」隸屬於人文社會學院其下單位。101學年度時成「通識教育委員會」由教務長擔任主任委員，通識教育中心主任擔任執行秘書。直到102學年度通識教育中心正式提升為院級單位，其下分為人文藝術組及社會自然組兩個系級單位。 創新創意中心 創新與創意中心於2009年設置，成立之宗旨在藉由系統性與跨領域的課程規劃與安排，全校大一、大二學生須修習創新創意必修或必選課程，大三、大四須完成創新專題實作或報告。中心之相關業務包括：積極參與及協助師生參加國際發明展競賽、 鼓勵推動校內創新與創意相關競賽、舉辦校內創意擂台競賽、菁英培訓營、定期舉辦創新與創意種子教師培訓營等。中華大學獲選為教育部大學校院創新創業扎根計畫「創新創業中心示範學校」。 本中心協助師生參與國際發明展獲獎情形： 藝文中心 藝文中心成立於2000年，藝術展場設於圖書館大樓七樓。。 實習旅館 中華大學實習旅館為觀光學院之教學飯店，亦是一間青年旅舍，全天候對外營業。旅館原來為學校的招待所，學校以及鄰近地區舉辦學術研討會、活動時，供來訪的國際學者住宿之用。位於一幢七層樓的建築物內，後來改建為教學飯店，計有貴賓客房4間、單人房8間、雙人房36間 教學體系 有六學院、、二十五個學系、五個學士學位學程、三個博士班、十六個碩士班、九個碩士在職專班、三個二年制在職專班及三個進修學士班。 院系所列表 校園環境 中華大學位於新竹市香山茄苳地區，佔地20餘公頃，約有二十餘座建築散佈在茄苳湖山之山坡地上，校區緊鄰國道三號高速公路茄苳交流道（里程103公里）。 1990年中華工學院奉准設立，於新竹市郊的東香里茄苳段購買校地，興建校舍並開挖人工湖，即今日的中華湖（又稱白馬湖）。校舍建築大樓配置結合在數個大廣場上，校園動線以白馬湖為中心，使行政單位與教學系所容易聯繫與溝通，屬於線、面組合簇群空間模式。 中華大學的校園景觀由建築與規劃學院之師生共同規劃設計，校園普設休閒景觀搭配美麗的植栽花叢，包含景觀步道、木棧道平台、生態池塘、育種苗圃、公園廣場、咖啡休閒餐廳及烤肉區等校園景觀。 校園建築 中華大學校舍建築大樓有十餘座，校舍建築面積121072.81㎡，主要建築群依興建年代分為兩大風格，前期是具備中國古典建築紅瓦屋頂特質的現代建築，後期則是富有趣味性的現代主義建築，均有著其歷史意義以及特殊美感。 建築一館創校時興建的首棟館樓，於1990年竣工啟用，為校內早期建築風格的代表。由建築師陳榮村教授設計，是一幢帶有中國風味紅瓦屋頂的現代建築，造型中具備中國古典建築的對稱、厚實、嚴肅等特質，並以出陛、斜屋頂和山牆表達中國建築的概念，以中國文化的再詮釋，來塑造一現代中國大學的建築型態。建築物座西向東，左右兩翼為演講廳，在高樓層設計了大面積開窗，並將中國式屋頂單脊改為雙脊，創造了天窗透光走廊，另仍保持燕尾的意象，現為建築與規劃學院所在。正門大廳懸掛有創校時，中華民國總統李登輝博士所頒之「弘道育才」匾額一面。 圖書館暨行政大樓校園的地標建築，於1992年完工，位於校區的中央位置，外型宛如一座巨型方鼎，面對白馬湖及學校正門。鼎為中華文化象徵國家最高權位的傳國禮器，方鼎的造型以及立耳的裝飾，不僅僅將中國古典元素融入現代建築，也塑造了行政單位及圖書館在校區的特殊地位。 工程一館於1998年竣工，由建築師陳榮村教授設計，位置與建築一館相對。建築主體依山而建，前低後高，主動線走廊為天井中庭，設計風格與建築一館相同。現為工學院及資訊學院所在。 研發大樓由建築師李謝嵐教授設計，於2000年竣工，位於校區東側，現為觀光學院及創新育成中心所在。六樓、七樓為實習旅館，地下一樓為實習餐廳（饌苑）。五樓為創新育成中心提供廠商進駐。 人文一館於1998年竣工，位於校區東北側，人文社會學院位於其中。人文一館與建築一館同樣具有紅色斜屋頂、透光走廊的設計。後方空地為木棧平台通往停車場。已出租。 管理一館由建築師李謝嵐教授設計，於2001年竣工，位於運動場的南側，風格有別於早期的建築群。建築物主體由A、B兩幢平行構成，中間用不對稱的長方體相接，邊緣以斜線、橢圓形等較不規則的線條構成階梯、遮陽板及其他裝飾，與毗鄰的建築一館以天橋連接。現為管理學院所在。 工程二館原址為土木系館，因九二一地震損壞，於2002年拆除重建為工程二館，於2003年竣工。新館樓由建築師李謝嵐教授設計，位於運動場東側，設有空中室內游泳池，建築物兩面開窗，採光佳，可環視校園；屋頂為四座網球場。明亮通透的大尺度空間搭配剛強的外露鋼結構為工程二館的建築特色。 學生宿舍共四棟宿舍，分別以中華大學校訓「勤、樸、誠、正」命名為勤樓（男）、樸樓（女）、誠樓（男）、正樓（女）宿舍，提供男生1,485床位及女生1,414床位，總計2,899個床位，供學生申請住宿使用。 景點 鴛鴦湖又名鴨子湖，為中華大學面積第二大的水塘，是一座天然湖泊，位於圖書館暨行政大樓東側，設有環湖步道，風景秀麗，池中棲息著鴛鴦、白鵝、及在地與外來的鴨群，看到人會上岸討食，是學生及遊客相當喜愛休憩散步的景點。 茄苳湖山茄苳湖山主峰位於中華大學北方，其山巒綿延於校區四周，成為學校自然的邊界圍牆。山上有一座國土測量用的三等三角點。 環山相思小徑位於中華大學校區東側，山坡上生長荔枝樹林。山上相思林繁密茂盛，原始山林生態豐富，山頂可登高望遠。 校園週邊 中華大學正門外面南側群聚了民間經營的前進大學、大學城、科技廣場等三處學生集合住宅社區，吸引餐館、書局、超市、服飾店相繼設立營業，使學生所需的生活機能更加完備，逐漸形成小型大學城的學生社區。 節能省電成效 為響應教育部推動的節能政策，中華大學積極進行校園節能省電的多元措施。自98學年度起每年設定節省電費之目標金額，分別為500/200/100/100萬元，截至101學年度止，累計省電已達21.2%；電費自97學年度的4,596萬餘元逐年下降為101學年度的3,622萬餘元，四學年來（以97學年為基年）累計省電總金額達3,002萬餘元，已成為全國大專校院執行節流省電費的先驅者。 學生活動 學生社團 中華大學擁有眾多的學生社團，相當比例的華大學生對社團活動具有極高的熱情。全校性的學生社團計有114個，學藝性社團23個，體育性社團20個，康樂性社團18個，服務性社團15個，聯誼性社團9個，系學會26個，學生自治團體2個，另有陽光青年志工團隊。大部分的社團都配有社團辦公室作為活動場地，分別位於學生活動中心及武術教室建築。 四中五校聯誼賽 四中五校聯誼賽開始於1978年，由中央大學、中原大學、國防大學理工學院、中央警察大學，依次輪流主辦方式進行，稱為四中賽。1994年起中華大學加入活動，故稱為四中五校聯誼賽。聯誼賽分為教職員組與學生組，有籃球、游泳、網球等運動比賽；亦有演講、橋藝、書法、國語辯論等藝文競賽，參賽總人數一千餘人，已成為五所學校一年一度的校際盛事。 玄華元聯誼賽 玄華元大學聯盟，是一個位於北臺灣的大學策略聯盟體，成立於2007年，由於中華大學、玄奘大學、元培醫事科技大學三校皆位於新竹市香山區且距離相近，為新竹地區大學最密集之處，三所大學專長領域各異，基於此，三所大學簽訂跨校資源中心策略聯盟，聯手合作，目前聯盟學生數超過兩萬五千名。亦定期舉辦「玄華元校際聯誼賽」，包含一系列體育活動、歌唱活動比賽，相互切磋聯誼。聯誼賽以「旗鼓香山」為號召，期與同屬新竹市的清華大學和交通大學所舉辦之「梅竹賽」一樣，成為香山地區的校際盛事。目前玄華元旗幟傳至中華學生會，並於103學年度暫時停辦至今。 陽光青年 培養本校學生成為熱心服務、藝術品味、愛智求知、人格健全、強健體魄，五育均衡發展之「陽光青年」。 中華大學 學生大使團 中華大學學生大使乃培養具有『國際觀之親善大使』。 培養學生具備能與國際接軌的國際移動力，經由培訓國際禮儀、社交英文、國際公眾演說......等等課程後，學生大使皆需具備優秀英文能力、良好國際視野及兼具接待禮儀之在校學生。 有別於對校內之陽光大使，學生大使團主要致力於學校第一門面的對外形象！協助校方接待國際外賓、協助校方接機，包含參訪校內外之國際貴賓、國際生、僑生及陸生。大使成員與『國際生』、『僑生』與『陸生』的各項交流。定期舉辦校外研習及相關國際文化講座，並於每學期舉辦國際週，讓本校國際生、陸生、僑生、台灣學生共襄盛舉。成立至今，學生大使團和校方及境外生皆有良好互動且廣受好評。 學生大使團組織現況 中華大學學生大使團亦直屬於本校“國際暨兩岸事務處”，本團採獨立運作且定期招收本校優秀學生培養為學生大使。並設有指導老師一名、團長一名、副團長一名......等等。 學生大使團培訓課程及認證 本團專業師資數名，90%為本校“外國語文學系”之外籍教授、講師，10%為業界知名教授、講師或在校教授。所有培訓團員經過本團專業培訓課程考核通過後方可成為正式團員，服務及接待出勤達標後，並由本校頒發中、英文證書。 學生大使團標誌與團徽 團徽中的駿馬呼應本校校徽，駿馬後的地球則象徵國際化、培養本校大使皆能具備與國際接軌的國際移動力和國際觀。 學生大使團活動 為培養本校與海青班學生、陸生、國際生良好關係，特聘本校學生大使於每學期承辦各項國際文化週活動，讓在校生和海青班學生、陸生、國際生有良好的文化交流，同時亦能讓在校生體驗各國文化，對在校生和境外生皆受益良多！ 101學年度參加競賽成績 100學年度參加競賽成績 99學年度參加競賽成績 勵志節活動 勵志節為中華大學的畢業典禮活動，也是新竹市荔枝節活動的一部分。源於中華大學建校之前，校區原為荔枝園。自2004年起，中華大學一年一度的畢業典禮與新竹市農會合作，為社區的農民促銷農產品，也成為中華大學的特色之一。曾於2010年-2013年間停辦，將於2014年之畢業典禮恢復舉辦。 教學與研究 師資 中華大學廣為延攬當代的產業界、政界、學界至學校任教，聘為中華大學教席或擔任學院的領導人物。迄至2013年10月，學校教員有290名，助理教授級以上佔84.8%。為了提升師資水準，自2000年以後，已停止新聘講師，大幅度地增聘教授。為了匯集優秀學者，中華大學以優渥的待遇延攬助理教授以上或具有博士學位的研究人士，除依法敘薪外，免費住宿校內招待所（中華大學旅館）兩年，並從優從寬核給各類補助，經簽准者每年增發至少新台幣12萬元的教研補助經費，並有制度化的退休撫卹儲金管理，計畫績優的老師可連續數年獲得高額的獎金。 在學校獎勵政策帶動下，全校的教研人力獲得了發展，2000年後教授級師資人數便飛速增長，從而提高了學校的科研競爭力。而另一方面，由於教員增加，生師比也降至23.2，只優於臺灣私立大學平均值。 除此之外，中華大學設有教職員工福利委員會，教職員也組成了數個教職員工社團（瑜珈、筋絡保健、羽球、桌球等），時常舉辦交誼活動，透過健行、旅遊及餐敘、球賽等活動，使學校形成一種無形的風氣，良好的組織氣氛促使教職員工同心協力投入教育工作。 學雜費 學雜費收入向為中華大學之主要收入，其主要用途為教學研究與訓輔支出及學生獎助學金支出。雖然在89至101年間物價指數上漲逾10%，但基於照顧學生，自89學年起迄未調漲過學雜費。環觀其他私立大學學雜費收取標準，中華大學學雜費仍屬偏低，約為倒數第5或第6之學校。 中華大學為了照顧弱勢學生，每學年均提供充分的弱勢助學金及助學工讀機會，99至102學年全校獎助學金支出均佔學校總收入之6%以上；讓家境清寒的學生能夠透過各種助學措施以及工讀機會完成學業。 網路學習平台 中華大學自2003年啟用網路學習平台(eCampus)，其利用網路與教學之結合，形成一個不受時空限制的學習環境，有效提升教師與同學之互動性：老師可於平臺上進行課程公告、發佈教材、新增作業、批閱作業、新增測驗、新增討論區、同步視訊教學等，同學則可於平台上繳交作業、進行測驗、討論、遠距同步視訊上課、觀看課程公告等，老師有出作業或新增公告時，同學亦會同時收到EMAIL通知。 平台使用人次由初期的每學年度96萬人次，逐年成長至今每學年度103萬人次，而課程使用率亦由10%逐年提升至77%。 因應行動裝置的普及，該平台陸續於2014年2月推出「中華大學 eCampus」Android APP，2014年5月推出「中華大學 eCampus」iOS APP，提供學生更為便捷的方式進行行動學習，其主要功能為針對學生當學期修課之課程提供公告觀看、教材線上瀏覽、瀏覽作業狀態及資訊、線上即時討論區、寄送郵件給課程相關人員、成績查詢、出席紀錄查詢等功能，Android版本目前還額外提供了課表查詢、課表桌面小工具、最新課程相關資訊推播功能等對於學生較為便利之功能。 學術評價與教研成果 中華大學提升產業技術、培育人才研究風氣相當旺盛，由於距新竹科學工業園區僅10分鐘車程，與竹科廠商有相當多的具體合作計畫，且近三年產學合作與技術移轉金額超過2億元，是全台灣產學合作最發達的私校之一。 學術研究研發成果 依據臺灣經濟部智慧財產局資料，中華大學近五年來於國內外之專利總數超過百件，全校教師之研發成果相當豐碩。 ESI工程學門論文數與被引用次數連續五年(2010~2014)進入世界排名前1% 各類評鑑與認證結果 校務評鑑： 2011年參與財團法人高等教育評鑑中心基金會第一週期大學校院校務評鑑，受評的五個項目評鑑項目「項目一學校自我定位」、「項目二校務治理與經營」、「項目三教學與學習資源」、「項目四績效與社會責任」、「項目五持續改善與品質保證機制」等，全數獲得通過的佳績。評鑑結果請參見財團法人高等教育評鑑中心基金會認可結果公告網址。 |
—— 嚴島（舊名宮島）的神社。神社創建於約公元593年，擁有約一千四百年的歷史，為日本國內其他約五百座嚴島神社的總本社。神社主要祭奉宗像三女神（田心姬命、市杵島姬命、湍津姬命），其中嚴島之名即來自市杵島姫命（/Ichikishima Himenomikoto）。嚴島神社修築於瀨戶內海海濱的潮間帶上，神社前方立於海中的大型鳥居是被譽為「日本三景」之一，為嚴島境內最知名的地標。嚴島神社的大部分建築結構均被日本政府列為國寶，神社亦收藏許多國寶級的文物。神社在1996年時與後方彌山的原始林區登錄於世界遺產名單中。 略歷 由於地理位置獨特，加上島嶼秀麗的景致，嚴島自古就被人們認為是女神居住的靈島，因此逐漸成為日本神道信仰的中心。神社的創建至今沒有明確的記載，但一般認為是在推古天皇即位元年（亦即593年），由安藝國的有力豪族所建造。有關嚴島神社的正式記載則是在811年（弘仁2年）時，以「安藝國佐伯郡 伊都岐島神社」祭神為「市杵島姬命」收錄於日本史書《延喜式》當中的延喜式神名帳。 在平安時代末期，神社受到平氏一族的崇敬，神社亦開始擁有與現今結構相約的建築規模。1146年（久安2年），平清盛擔任安藝守官後，嚴島神社就成為平氏一族參拜地點。1168年（仁安3年），平清盛開始建造保存至今的社殿。由於平家不久後得勢肇建平氏政權，影響力大增，使嚴島神社的盛名廣播至其他貴族圈，香火鼎盛。許多京都的皇親貴族遠道而來參拜，引進當時的平安文化，嚴島神社漸漸發展出其著名的雅樂表演。平家滅亡後，取而代之的源氏一族仍然給予神社優厚的禮遇，使嚴島神社得以保持昌隆。 日本其後進入戰國時代，長期政局不穩導致嚴島神社逐漸衰敗、荒廢。直至1555年（弘治元年），毛利元就在嚴島之戰（嚴島合戰）中獲勝，將嚴島一帶收歸於自己的領土。在元就的庇護與支持之下，神社恢復昔日香火鼎盛的場面。1587年（天正15年），豐臣秀吉為了供奉在九州征討中陣亡的將士，命令安國寺惠瓊在神社旁的山坡上建造大經堂（讀經所），被後人俗稱為「」。 進入江戶時代以後，越來越多民眾前往嚴島旅遊與參拜，稱為「」，神社前的市街（門前町）與周遭地區也因參拜民眾踴躍而帶動發展。明治維新之後，日本進行神佛分離，（嚴島神社的別當寺）與等原本神佛習合時代附設的佛寺自嚴島神社獨立而出。神社於1871年（明治4年）被列入國幣中社，在1911年（明治44年）更被昇格至官幣中社。 由於中央政府與廣島藩的支持及保護，前來神社的香客絡繹不絕。今日的嚴島神社已經是日本國內最重要的觀光景點之一。 嚴島神社由創建起，即由創建人佐伯鞍職一族擔任神社主家。雖然一度被藤原氏搶去神社主家，但藤原氏沒落後佐伯一族就重掌神社。 主要祭典 1月1日 - 歳旦祭 1月2日 - 二日祭 1月3日 - 元始祭 1月5日 - 地久祭 4月15日 - 桃花祭 4月16日～18日 - 桃花祭御神能 5月18日 - 推古天皇祭遙拜式 舊曆六月初五日 - 市立祭 舊曆六月十七日 - 舊曆七月十四日（8月正午漲潮的星期日） - | 菊花祭 12月23日 - 天長祭 12月31日 - 鎮火祭 神社受到的破壞 嚴島神社的社殿曾在1207年（承元元年）及1223年（貞應2年）時發生大火。由於屢次火災後的修復的緣故，社殿的建築規模曾經歷數次改變，從一幅弘安時代（1278年～1288年）所繪製的圖中就可以看出社殿的配置與今日不同。今日的嚴島神社的建築配置，在1325年（正中2年）一場颱風後的修繕中大致定下，之後就沒有有大幅度的變動。 另外，由於神社建於海面之上，因此神社容易受到颱風、潮汐、海蝕、海嘯及洪水的破壞。神社的主要建築亦曾受到颱風、潮汐、海蝕及海嘯的嚴重破壞，例如： 1991年：因為19號颱風密瑞兒（Mireille）的吹襲，神社內列為重要文化財的能舞台倒塌，導致檜皮葺（一種以檜木樹皮作為屋頂材料的傳統日本工法）屋頂受損嚴重。 1999年：因為18號颱風巴特（Bart）的吹襲，被列為國寶的神社本殿遭到嚴重破壞。 2004年：因為18號颱風桑達（Songda）的吹襲，被指定為國寶附屬物的左樂房倒塌，造成檜皮茸屋頂損壞。 2012年4月3日：因為強風破壞大鳥居上覆蓋的銅板受損。 2018年7月11日：廣島縣廿日市表示，支撐著大鳥居的6柱因長年受海水侵蝕，底部已嚴重破損，所以暫定於2019年6月開始為期約14個月的大維修。維修工程將會為鳥居的主柱及袖柱重新塗色、加工樹脂防止腐蝕等 。 部分主要文化財產 建築物 嚴島神社 本社社殿 嚴島神社 攝社客神社拔殿 嚴島神社 東、西廻廊 嚴島神社 朝座屋 嚴島神社 能舞台 嚴島神社 大鳥居 文物 平家納經 金銅密教法具 嚴島神社古神寶類 紺絲威鎧兜、大袖付 彩繪檜扇 七絃琴（傳平重衡所用） 圖集 参考文献 外部連結 嚴島神社官方網頁 08 日本国宝 (建造物) 日本国宝 (绘画) 日本国宝 (工艺品) 日本国宝 (书迹、典籍、古文书) 安藝國 廣島縣神社 名神大社 |
江戶幕府時代 寛永十一年（1634年）九月，江戶幕府第三代將軍德川家光來到東照社參拜，經過勘查後，開始進行大規模的神社擴建工程，由秋元泰朝擔任造營奉行，甲良宗廣負責設計施工，狩野探幽負責繪畫。工程歷時一年五個月，直到寬永十三年（1636年）才完成了大規模的神社擴建工程。動用木工170萬人，雜役280萬人。耗資56萬8千兩，銀100貫，米1000石。直到正保二年（1645年），後光明天皇下詔敕封宫號「東照宮」，才改為現名。慶安二年（1649年），日光連山其中之一的白根山噴發，造成神社與祭殿火災與損失。1868年時爆發戊辰戰爭，舊幕府軍將東照宮作為據點閉門不出，不過新政府軍指揮官板垣退助最後成功説服雙方一起將戰場轉移到別的地方，以免造成文化古蹟更大的損失與遺憾。 1872年（明治五年），東照宮對婦女與牛馬動物的限制解禁開放（目前早已有女性司祭在東照宮服務）。同年又依照1871年5月14日（明治4年）制定的社格制度將日光東照宮、日光山輪王寺以及日光二荒山神社作明確的劃分。1873年，東照宮列入「國幣中社」的資格（亦即開銷花費由政府負責因應）。1945年（昭和20年）12月15日駐日盟軍總司令部（GHQ）發布「神道指令」，明令政府對於「國家神道」與「神社神道」的保證、支援、保全、監督以及廢除等相關事項，達成日本人民享有宗教自由，確立對軍國主義的排除與廢止國家神道完成政教分離的結果。 參觀資訊 由於日本全國有许多东照宫，所以查詢時要注意位于日光市的才是本社。東照宮于1999年被联合国教科文组织批准为世界文化遗产。 東照宮現在的社殿群，大多是寬永11年（1634年）的寬永之大造替的建物。總奉行（日光造營奉行）是秋元泰朝、作事奉行是藤堂高虎，施工是從京都、大阪召集宮大工，在作事方大棟梁甲良宗廣一門的指揮下進行改建。东照宫内有许多著名文物，“唐门”上雕刻的都是中国典故，如“許由洗耳”、“竹林七贤”等。有一个马厩，上面雕刻三个用爪子捂着眼、耳、嘴的猴子，取自《论语》中的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”日本的庚申年邮票曾取其图案。荷兰贝娅特丽克丝女王访问日本参观时，见马厩是空的，特地赠送一匹荷兰马。这些目前都成为日本的文化财產。 日光東照宮相片集 相關條目 輪王寺 增上寺 寛永寺 德川家靈廟 大樹寺 久能山東照宮 外部链接 日光東照宮 全国東照宮連合會 | 繼太閤豐臣秀吉之後，德川家康再以武力攻破佔領了各地大名的领地，於慶長八年二月十二日（1603年3月24日），德川家康受後陽成天皇封為征夷大將軍，並在江戶（今東京）建立幕府並统一全日本。 元和二年四月十七日（1616年6月1日）德川家康病逝於駿府城，享壽七十四歲。按德川家康的遺囑，靈柩停靈於今天的靜岡縣靜岡市駿河區的久能山東照宮。翌年元和三年三月十五日（1617年）送葬隊伍護送德川家康的靈柩從久能山東照宮出發，歷時將近一個月，四月八日護送靈柩的隊伍抵達下野國（今天的栃木縣日光市）山上，先將靈柩安置在日光山的山洞裡。四月十七日（6月1日）為德川家康逝世一周年忌日，當天在江戶幕府二代將軍德川秀忠等人的參加之下，舉行了隆重莊嚴的安座大典，同時將新建好的神社命名為“東照社”，並完成下葬儀式。並由後水尾天皇賜予神號“東照大權現”，追贈正一位。而後水尾天皇也御賜一塊“東照大權現”的匾額，就掛在東照宮入口處的鳥居上。 江戶幕府時代 寛永十一年（1634年）九月，江戶幕府第三代將軍德川家光來到東照社參拜，經過勘查後，開始進行大規模的神社擴建工程，由秋元泰朝擔任造營奉行，甲良宗廣負責設計施工，狩野探幽負責繪畫。工程歷時一年五個月，直到寬永十三年（1636年）才完成了大規模的神社擴建工程。動用木工170萬人，雜役280萬人。耗資56萬8千兩，銀100貫，米1000石。直到正保二年（1645年），後光明天皇下詔敕封宫號「東照宮」，才改為現名。慶安二年（1649年），日光連山其中之一的白根山噴發，造成神社與祭殿火災與損失。1868年時爆發戊辰戰爭，舊幕府軍將東照宮作為據點閉門不出，不過新政府軍指揮官板垣退助最後成功説服雙方一起將戰場轉移到別的地方，以免造成文化古蹟更大的損失與遺憾。 1872年（明治五年），東照宮對婦女與牛馬動物的限制解禁開放（目前早已有女性司祭在東照宮服務）。同年又依照1871年5月14日（明治4年）制定的社格制度將日光東照宮、日光山輪王寺以及日光二荒山神社作明確的劃分。1873年，東照宮列入「國幣中社」的資格（亦即開銷花費由政府負責因應）。1945年（昭和20年）12月15日駐日盟軍總司令部（GHQ）發布「神道指令」，明令政府對於「國家神道」與「神社神道」的保證、支援、保全、監督以及廢除等相關事項，達成日本人民享有宗教自由，確立對軍國主義的排除與廢止國家神道完成政教分離的結果。 參觀資訊 由於日本全國有许多东照宫，所以查詢時要注意位于日光市的才是本社。東照宮于1999年被联合国教科文组织批准为世界文化遗产。 東照宮現在的社殿群，大多是寬永11年（1634年）的寬永之大造替的建物。總奉行（日光造營奉行）是秋元泰朝、作事奉行是藤堂高虎，施工是從京都、大阪召集宮大工，在作事方大棟梁甲良宗廣一門的指揮下進行改建。东照宫内有许多著名文物，“唐门”上雕刻的都是中国典故，如“許由洗耳”、“竹林七贤”等。有一个马厩，上面雕刻三个用爪子捂着眼、耳、嘴的猴子，取自《论语》中的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”日本的庚申年邮票曾取其图案。荷兰贝娅特丽克丝女王访问日本参观时，见马厩是空的，特地赠送一匹荷兰马。这些目前都成为日本的文化财產。 日光東照宮相片集 相關條目 輪王寺 增上寺 寛永寺 德川家靈廟 大樹寺 久能山東照宮 |
隐写术的另外一种说法; | 面向对象的程序设计中的一条基本原理，詳見面向对象程序设计#封装性。 |
土的固相物质包括无机矿物颗粒和有机质，是构成土的骨架最基本的物质，称为土粒。对土粒应从其矿物成分、颗粒的大小和形状来描述。 矿物成分 土中的矿物成分可以分为原生矿物和次生矿物。原生矿物是指岩浆在冷凝过程中形成的矿物，如石英、长石、云母等。次生矿物是由原生矿物经过风化作用后形成的新矿物，如三氧化二铝、三氧化二铁、次生二氧化硅、粘土矿物以及碳酸盐等。次生矿物按其与水的作用可分为易溶的、难溶的和不溶的，次生矿物的水溶性对土的性质有重要的影响。 粒度成分 粒组划分 依據土的主要粒度成分大小，土可分為巨石、漂石、圆砾、砂土、粉土、黏土 粒度成分及其表示方法 1、表格法。2、累计曲线法。3、三角坐标法。 粒度成分分析方法 篩析 土透過穿過不同孔隙大小的篩，從量度殘留在不同篩上土的重量分析出土粒度分布。適用於土粒大小介於125mm至20um。 移液管法 小於75um的粉粒和粘粒難以分離，常以移管法和比重計法分析。移液管法是以土粒大小與水中下沉速度成正比。 比重计法 土粒的形状 液相 土的液相是指存在于土孔隙中的水。按照水与土相互作用程度的强弱，可将土中水分为结合水和自由水两大类。 气相 土的气相是指填充在土的孔隙中的气体，包括与大气连通的和不连通的两类。 有效應力 通過土粒接觸點傳遞的粒間應力，稱為土的有效應力，其影響土的剪切強度。有效應力不能直接測量。在飽和土中，有效應力（σ '）等於總應力（σ）減去孔隙水壓（u）： | 土透過穿過不同孔隙大小的篩，從量度殘留在不同篩上土的重量分析出土粒度分布。適用於土粒大小介於125mm至20um。 移液管法 小於75um的粉粒和粘粒難以分離，常以移管法和比重計法分析。移液管法是以土粒大小與水中下沉速度成正比。 比重计法 土粒的形状 液相 土的液相是指存在于土孔隙中的水。按照水与土相互作用程度的强弱，可将土中水分为结合水和自由水两大类。 气相 土的气相是指填充在土的孔隙中的气体，包括与大气连通的和不连通的两类。 有效應力 通過土粒接觸點傳遞的粒間應力，稱為土的有效應力，其影響土的剪切強度。有效應力不能直接測量。在飽和土中，有效應力（σ '）等於總應力（σ）減去孔隙水壓（u）： ， 剪力強度 剪力強度（Shear strength）是土對縱向力抗性，其包含切面中土粒相互間的阻力，吸力和相扣。剪力強度大小受不同的因素影響，徑向有效應力，土粒大小分佈，土粒形狀，土中的液相。 ， ，為剪力強度, ，為有效凝聚力，為有效應力，為內摩擦角。阻力系數與阻力角度的關係如下 實驗室測試 直剪試驗 三軸剪切試驗 承载强度 壓密理论 |
參見 忌廉湯 法式濃湯（） | 材料：蘑菇、忌廉、牛奶、玉米油 步骤：蘑菇切片，以牛油翻炒备用（可加入洋葱丁）。 适量牛油、牛奶与面粉加热混合，加入蘑菇焖煮。 快捷办法：蘑菇可以为罐装切片盐水蘑菇，懒人亦可省略翻炒步骤。加热、闷煮诸项微波炉亦能完成。 变化：若将蘑菇换作玉米/罐装玉米，即成奶油玉米汤。亦可加雜蔬（诸如胡萝卜丁、青豆粒）、火腿丁，成就奶油汤的种种变化。 |
前655年，晋献公派贾华等人往二屈讨伐夷吾，夷吾往梁国逃走。 前651年九月，晋献公逝世，立十五岁的奚齐为国君，拜荀息為相国，希望其鼎力相助。十月，晋国大夫里克杀了刚刚即位的奚齐，当时晋献公还没有安葬。荀息立奚齐的弟弟卓子为君。十一月，里克又杀了卓子和驪姬，荀息悬梁自尽。 里克迎接了重耳回国即位，重耳害怕危險，以「負父之命，出奔，父死，不得修人子之禮侍喪，重耳何敢入！」谢绝，所以里克立了重耳弟弟夷吾。 注釋 晋国政治 晋国军事 前7世纪中国 | 骊姬之乱是春秋战国的晋国献公时的一場政治鬥爭。（前657年—前651年），晋献公的妃子驪姬害死了太子申生，迫走重耳、夷吾，以立其子奚齐為儲君。 经过 晋献公娶了六個妻子，生了五个儿子。其中，齐姜生了太子申生，戎国大戎狐姬生了重耳，她妹妹小戎子生了夷吾。骊戎族人许配了骊姬给晋献公，驪姬生下一子，取名奚齐，她陪嫁的妹妹生了卓子。 当初，晋献公想立骊姬为夫人，他占卜了两次，先「卜」後「筮」，第一次「卜」结果不吉利，第二次「筮」結果吉利。雖然占卜之人認為「卜」比「筮」準確，献公依然决定按照第二次的结果办事。 |
style="width: 165px; background: #ffb500;" rowspan="5"| 文學院 | style="width:250px;"|中國文學系暨研究所 | style="width:250px;"|歷史學系暨研究所 |- |外國語文學系暨研究所 |藝術研究所 |- |臺灣文學系暨研究所 |考古學研究所 |- |外語中心 |華語中心 |- |戲劇碩士學位學程 |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color: #ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#ffb500;" rowspan="4"|理學院 | style="width:250px;"|數學系暨研究所 | style="width:250px;"|光電科學與工程學系暨研究所 |- |物理學系暨研究所 |地球科學系暨研究所 |- |化學系暨研究所 |太空與電漿科學研究所 |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color: #ffffff;" |- ! style="width: 165px; background: #ffb500;" rowspan="4"|社會科學院 | style="width:250px;"|經濟學系暨研究所 | style="width:250px;"|教育研究所 |- |法律學系暨研究所 |心理學系暨研究所 |- |政治學系暨政治經濟學碩博士班 |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#ffb500;" rowspan="8"|管理學院 | style="width:250px;"|工業與資訊管理學系暨研究所 | style="width:250px;"|交通管理科學系暨研究所 |- |企業管理學系暨國際企業研究所 |統計學系暨研究所 |- |會計學系 |財務金融研究所 |- |電信管理研究所 |高階管理碩士在職專班（EMBA） |- |國際經營管理研究所（IMBA） |經營管理碩士班（AMBA） |- |體育健康與休閒研究所 |數據科學研究所 |} {| border="8" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color: #ffffff;" |- ! style="width: 165px; background: #ffb500;" rowspan="10"|工學院 | style="width:250px;"|海洋科技與事務研究所 | style="width:250px;"|機械工程學系暨研究所 |- |化學工程學系暨研究所 |資源工程學系暨研究所 |- |材料科學及工程學系暨研究所 |土木工程學系暨研究所 |- |水利及海洋工程學系暨研究所 |工程科學系暨研究所 |- |系統及船舶機電工程學系暨研究所 |航空太空工程學系暨研究所 |- |環境工程學系暨研究所 |測量及空間資訊學系暨研究所 |- |生物醫學工程學系暨研究所 |奈米科技暨微系統工程研究所 |- |民航研究所 |能源國際學士學位學程 |- |尖端材料國際碩士學位學程 |自然災害減災及管理國際碩士學位學程 |- |工程管理碩士在職專班 |醫療器材創新國際碩士班 |} {| border="2" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color: #ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#ffb500;" rowspan="3"|規劃與設計學院 | style="width:250px;"|建築學系暨研究所 | style="width:250px;"|都市計劃學系暨研究所 |- |工業設計學系暨研究所 |創意產業設計研究所 |- |科技藝術碩士學位學程 | |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color: #ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#ffb500;" rowspan="8"|電機資訊學院 | style="width:250px;"|資訊工程學系暨研究所 | style="width:250px;"|製造資訊與系統研究所 |- |微電子工程研究所 |電腦與通訊工程研究所 |- |醫學資訊研究所 |電機工程學系暨研究所 |- |奈米積體電路工程碩博士學位學程 | |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color: #ffffff;" |- ! style="width:165px; background: #ffb500;" rowspan="3"|生物科學與科技學院 | style="width:250px;"|生命科學系暨研究所 | style="width:250px;"|生物科技與產業科學系 |- |熱帶植物科學研究所 |} {| border="11" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color: #ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#ffb500;" rowspan="22"|醫學院 | style="width:250px;"|醫學系 | style="width:250px;"|牙醫學系暨口腔醫學研究所 |- |藥學系 |生理學研究所 |- |護理學系暨研究所 |老年學研究所 |- |物理治療學系暨研究所 |臨床醫學研究所 |- |職能治療學系暨研究所 |臨床藥學研究所 |- |醫學檢驗生物技術學系暨研究所 |行為醫學研究所 |- |公共衛生學科暨公共衛生研究所 |分子醫學研究所 |- |工業衛生學科暨環境醫學研究所 |基礎醫學研究所 |- |藥理學科暨藥理學研究所 |微生物及免疫學研究所 |- |解剖學科暨細胞生物研究所 |健康照護科學研究所 |- |生物化學暨分子生物學研究所 |藥學生物科技研究所 |- |食品安全衛生暨風險管理研究所 | |} {| border="2" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#ffb500;" rowspan="3"|不分系 | style="width:250px;"|全校不分系學士學位學程 |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#abc500;" rowspan="3"|中央研究院合作博士學程 | style="width:250px;"|多媒體系統與智慧型運算工程 | style="width:250px;"|轉譯農業科學 |} 研究中心 國家與國際研究中心 {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff; width:600px;" |- ! style="width:220px;" rowspan="3"| 國家實驗研究院 | style="width:290px;"| 國家奈米元件實驗室 | style="width:270px;"| 國家晶片系統設計中心 |- | | |} {| border="2" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#ffb500;" rowspan="3"|不分系 | style="width:250px;"|全校不分系學士學位學程 |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff;" |- ! style="width:165px; background:#abc500;" rowspan="3"|中央研究院合作博士學程 | style="width:250px;"|多媒體系統與智慧型運算工程 | style="width:250px;"|轉譯農業科學 |} 研究中心 國家與國際研究中心 {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff; width:600px;" |- ! style="width:220px;" rowspan="3"| 國家實驗研究院 | style="width:290px;"| 國家奈米元件實驗室 | style="width:270px;"| 國家晶片系統設計中心 |- | 國家太空中心 | 儀器科技研究中心 |- | style="width:290px;"| 國家地震工程研究中心 | style="width:270px;"| |- ! style="width:220px;" rowspan="2"| 國家衛生研究院 | style="width:290px;"| 國家癌症中心 | style="width:270px;"|臨床研究中心 |- | style="width:290px;"| 國家蚊媒傳染病防治研究中心 | |- ! style="width:220px;"| 同步輻射中心 | style="width:290px;"| 蛋白質結晶學實驗室 | style="width:270px;"| |- ! style="width:220px;"| 工業技術研究院 | style="width:290px;"| 醫療器材實驗室 | style="width:270px;"| |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff; width:600px;" |- ! style="width:220px;"| 科技部 | style="width:290px;"| 工程科技推廣中心 | style="width:270px;"| |- ! style="width:220px;"| 衛福部 | style="width:290px;"| 國家藥政法規研究中心 | style="width:270px;"| |- ! style="width:220px;"| 內政部 | style="width:290px;"| 性能實驗中心 | style="width:270px;"| 防火實驗中心 |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff; width:600px;" |- ! style="width:220px;"| 與俄國合作 | style="width:290px;"| 國際波動力學研究中心 | style="width:270px;"| |- ! style="width:220px;"| 與美國合作 | style="width:290px;"|超級電腦計算研究中心 | style="width:270px;"| |- ! style="width:220px;"| 與香港合作 | style="width:290px;"|正向社會科學聯合研究中心 | style="width:270px;"| |} 校級研究中心 {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff; width:600px;" |- ! style="width:220px;" rowspan="8"| 校級研究中心 | style="width:290px;"|人文社會科學中心 | style="width:270px;"|永續環境中心 |- |地球動力系統中心 |心血管疾病中心 |- |基因調控與訊息傳遞研究中心 |前瞻材料及微奈米中心 |- |海洋環境及技術工程研究中心 |電漿與太空科學中心 |- |能源科技與策略研究中心 |生物科技中心 |- |核心設施中心 |尖端光電中心 |- |傳染性疾病及訊息研究中心 |前瞻醫療器材科技中心 |- |南科研發中心 | |} 院級研究中心 國立成功大學於100學年度通過「國立成功大學院級中心設置暨管理原則」，而文學院的閩南文化中心為依其辦法第一個設立的院級中心，後更名為多元文化研究中心。 {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff; width:600px;" |- ! style="width:220px;"| 文學院 | style="width:280px;"| 多元文化研究中心 |} {| border="4" cellpadding="2px" style="border: 2px solid #994; background-color:#ffffff; width:600px;" |- ! style="width:220px;"| 社會科學院 | style="width:280px;"| 心智影像研究中心 |} 研究中心 配合校務基金制度之實施、達成部分預算經費自籌、擴展學術研究領域及提昇研究發展實力之目標，於1996年奉教育部核准設立「研究總中心」，為校內專責產學合作及跨領域研究之一級單位。總中心下轄數個研究中心，相關資訊可查閱研究中心列表 附屬學校 國立成功大學原設有附屬技術型進修學校，稱為「國立成功大學附設高級工業職業進修學校」，為夜間上課性質的補校。2023年8月1日起，為早期著名八大省工之一的升學型高職「國立台南高級工業職業學校」改隸為成功大學，校名更變為「國立成功大學附屬台南工業高級中等學校」，而原成大附工併入南工進修部。 教學與研究成果 根據2021年QS世界大學排名，國立成功大學位列全球第234名，全臺第3，國立成功大學雖然是綜合大學，但是以理工、醫學及規劃設計等領域最著名，成就也最高。另外，校方也積極推動人文與藝術教育，期望能建立人文與科學兼備之學術環境。 論文 ESI學門世界論文被引用次數世界前1% 2011年，成功大學於ESI國際論文資料庫論文數全球排名第170名，引用次數排名第362名，且在22個領域當中，有11個領域在10年裡被引用次數進入全球前1％，且於已進入領域的數目方面為全臺第2名，僅次於臺灣大學。 {|class=wikitable style="text-align:center"|median !學門!! 論文數全球排名!!排名增減!!學門!! 論文數全球排名!!排名增減 |- |物理學||132||+13||生態學／環境||215||-5 |- |化學||146||+4||植物與動物科學||667||-17 |- |地球科學||338||-||生物與生化||343||+27 |- |工程||14||+3||藥理學與毒物學||266||-26 |- |材料科學||26||-3||臨床醫學||345||+5 |- |電腦科學||50||+11||社會科學||361||- |} 國際合作 2011年全球首例，國立成功大學台灣語文測驗中心於2011年起與日本、美國及越南教育單位合作開辦國際台語認證(iTPT)。 2007年國內首例，跨國產學合作進軍紅海，與沙烏地阿拉伯王國DevCorp公司總裁詹姆斯‧葛林伯格(Mr. James L. Greenberg)簽署產學合作協議書； 2007年11月與美國德州高速鐵路暨運輸公司簽署技術合作協議書。 2007年由成功大學規劃與設計學院建築學系所組成的安地瓜古城文化遺產維護工作團隊，接受行政院文化建設委員會及外交部的委託，執行瓜地馬拉共和國安地瓜城(Antigua Guatemala)「安地瓜古城文化遺產維護工程記錄執行計畫」專案，成大團隊是國內第一個、也是國內唯一直接參與聯合國教科文組織所指定的世界文化遺產維護工作的團隊。 2016年起，國立成功大學越南研究中心與越南、日本、美國及澳洲等大學合作開辦國際越南語認證(iVPT)。 期刊編論 2009年起由成大臺灣語文測驗中心發行全球第一份以臺語及英語書寫的學術半年刊《Journal of Taiwanese Vernacular 》（臺語研究期刊）。 2005年起《Asia Pacific Management Review 》被收錄於臺灣社會科學引文索引資料庫(TSSCI)，屬於國家級重點人文社會期刊。 2008年《成大中文學報》被收錄於臺灣人文學引文索引核心期刊(THCI Core)，屬於國家級重點人文社會期刊。 2008年美國實驗生物醫學協會(Society of Experimental Biology and Medicine,SEBM)出版的國際知名期刊《實驗生物醫學雜誌》(Experimental Biology & Medicine, EBM)亞洲地區編輯辦公室，締造國內第一個國際期刊的駐點。 傑出論文 2007年認知科學所副教授蕭富仁「冷熱刺激加速中風病人上肢感覺與運動之恢復」乙文，獲得美國心臟學會遴選為2005年十大頂尖論文，美國心臟學會並指出冷熱治療方式對中風復健而言可能是一個重要的里程碑。 AACSB認證 國際商管學院促進會AACSB(Association to Advance Collegiate Schools of Business)組織是一世界性的商學院聯盟，是世界最崇高的商管學校認證，成大已於2011年取得認證，並取得再認證，目前全臺有20所取得認證。 國內得獎記錄 國家創新獎 2007年國家新創獎，在學術研究組七個獎項中一舉拿下兩個國家新創獎。 跨校交流 姐妹校 國立成功大學與國外多所知名大學簽約，詳細名單請見簽約學校名單，其中部分學校如下： 排列方式以校本部為中心，距離由近至遠排放： 亞洲 ：清華大學、北京大學、浙江大學、上海交通大學、復旦大學、華中科技大學、武漢大學、南京大學 ：香港大學、香港中文大學、香港城市大學、香港理工大學 ：東京大學、京都大學、早稻田大學、大阪大學、關西大學、東北大學、東京工業大學、千葉大學 ：首爾大學、釜山大學、韓國高等科技學院、慶熙大學、濟州大學 : 拉曼大学 ：南洋理工大學、新加坡國立大學 ：亞洲理工學院、朱拉隆功大學、瑪希敦大學 大洋洲 ：格里菲斯大學、南澳大學、蒙納許大學、新南威爾斯大學、斯威本理工大學 ：奧克蘭大學 美洲 ：哈佛大學、柏克萊大學、伊利諾大學、西雅圖華盛頓大學、喬治亞大學、普渡大學、康乃爾大學、亞歷桑納大學、凱斯西儲大學 ：維多利亞大學、麥克馬斯特大學 歐洲 ：莫斯科航空工業大學 ：阿亨工業大學、法蘭克福大學、柏林大學、杜賓根大學 ：南特大學、法國工程師學院、土盧斯第三大學 ：萊登大學、台夫特理工大學 ：林茲大學 ：馬德里康普頓斯大學 ：諾汀罕大學、蘭卡斯特大學 ：義大利米蘭大學 ：亞柏格大學、奧爾堡大學 ：克拉科夫大學 2003年成大受教育部委託，設立東南亞大學校長論壇，並常設秘書處。 臺灣綜合大學系統 2008年，經由國立中山大學的發起，中山與國立成功大學及國立中興大學合組「臺灣T3大學聯盟」，2010年納入國立中正大學改稱「臺灣T4大學聯盟」，2012年正式成立「臺灣綜合大學系統」，朱經武院士擔任首屆總校長。合作如下： 1、共同籌組跨校、跨領域的研究中心。初期掛牌成立「公共政策研究中心」、「微奈米研究中心」及「海洋政策研究中心」三個跨校整合的研究單位，並以生命科學、海洋科學、能源與前瞻科技（Advanced Research）為主要合作項目。 2、成立學生跨校選課、教師巡迴上課的「領袖通識課程」。 3、打通跨校轉系管道，教育部初步同意保留10%到20%的名額，供學生轉換校系。 4、2013年，臺綜大4校試辦運動績優學生聯合招生；2016年，臺綜大轉學生考試將進行跨校聯招。 5、學生可到盟校擔任交換學生，各校每學年推薦10名學生至他校，同時也接受10名交換生入學。 6、臺綜大「國際工作圈」整合4校資源，實際以英語授課（International Summer School）共同招收海內外學生來台修習專業課程，體驗臺灣文化、精進華語學習。 7、於每年五月底由四校輪流舉辦校際體育競賽正興城灣盃。 EMBA教育聯盟 成大與中山、中興、交大、清華、中央、臺科大、政大以及2012年被批准加入的中正，共九校所組成的EMBA教育聯盟，打破校際限制，混合分組，校方期望以跨校的研討方式，讓各校EMBA學生充分聯誼與學習。 校園網路聯盟 成大與臺灣大學、交通大學、清華大學、臺灣科技大學、政治大學、中央大學、中山大學、中正大學、中興大學、臺灣師範大學以及彰化師範大學，共12所學校組成校園網路聯盟，只要是其中一校的學生，便可在這12所學校中無限制地使用無線網路與電腦設備。 國內學校策略聯盟 北北基區 國立臺北商業大學 國立臺北教育大學 國立臺灣師範大學 國立臺灣科技大學 國立政治大學 國立臺灣大學 國立臺北科技大學 世新大學 康寧大學 國立臺北大學 桃竹苗區 國立中央大學 中原大學 元智大學 國立交通大學 國立清華大學 國立聯合大學 中彰投區 國立臺中教育大學 |
（Freehunter 香港人的自由工作者平台） Hellotoby （設計 freelance 平台） 香港SEO公司 （搜尋引擎優化公司） 設計協會 International Council of Design Asia Designer Communication Platform Taiwan | Communication Design）是透過可視形式以傳達某種事物為目的的主動行為。視覺傳達主要或部份仰賴於視覺且以二度空間的影像呈現，包括：標示、字型編排、繪畫、平面設計、插畫、顏色、及電子設備。它同時發現一個訊息—影像伴隨著文字對於傳達、教導、說服觀眾而言具有更大的影響力。 在大學、專科學校、科技大學和技術學院，通常同名科系的教學主軸為平面設計（包括廣告、包裝…等）。至於工業、環境、數位媒體和時尚等方面，眾多學校則可能會另設科系並更加專研。根據 LinkedIn 2015全球數據顯示，現時最多自由工作者從事「藝術及設計」(46%)，如平面設計、攝影師、網頁設計師及插畫家等等。 概要 基於人們對美與醜並無一致同意的規則，好的視覺傳達設計取決於觀者對訊息的吸收程度，而非主觀上對美學或美術的偏好。除了平面影像，其它可利用視覺以傳達訊息的方式包括：身體語言及姿勢、動畫（數位或類比）、及電影。透過電子郵件所做的視覺傳達通常是文字圖（ASCII art）、情緒符號（emoticons）、或附加的數位影像。 参考文献 参见 視覺傳達設計系 設計 平面设计 美術 设计 傳達設計 图形设计 外部連結 Banana Portal 接蕉喇 （香港設計 freelance 指南） Freehunter |
Wannsee Conference and the Final Solution: A Reconsideration. New York: Picador, 2002. | 脚注 延伸阅读 Published in the United States as The Wannsee Conference and |
出生 逝世 申生，晉國太子。 | 春，齊桓公率齊、魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹八諸侯國聯軍討伐蔡，稍後進軍荊楚。夏，楚成王派屈完到召陵談判，諸侯聯軍遂與楚舉行召陵之盟後退兵。 骊姬之乱，夷吾與重耳流亡。 |
Engineering) 土壤動力學 (Soil Dynamics) 工程地質 (Engineering Geology) 岩石力學 (Rock Mechanics) | 土壤力學 (Soil Mechanics) 基礎工程 (Foundation Engineering) 土壤動力學 (Soil Dynamics) 工程地質 (Engineering Geology) |
保存能量，效率是多糖的两倍 保护内脏 防止热量流失（鲸和海豚） 磷脂 磷脂结构为一个甘油，两个脂肪酸和一个磷群，因此磷脂部分溶于水（磷群），部分不溶于水（脂肪酸）。由于这种半溶半不溶的性质，在水中不溶于水的脂肪酸朝内，易溶的磷群朝外，围成一个圈，形成微团。在细胞膜中，形成磷脂双层体。 类固醇 类固醇结构在碳构架中，有四个融合的碳环。胆固醇广泛存在于动物体的细胞膜中，同时也是合成几种重要类固醇的材料。 蛋白质 蛋白质是生命存在的物质基础。是细胞的构成材料。由氨基酸通过肽键有序连接而形成的多肽链。蛋白质的基本单位是氨基酸，氨基酸的氨基和羧基缩合失水后形成肽键，由三个或三个以上氨基酸残基组成的肽称为多肽形成多肽链。 性质： 蛋白质用酸处理、进行加热的条件下会产生凝结或絮凝。 作用： 支撑结构：动物连接组织中的胶原质。 运输：血色素，钾钠腺苷三磷酸酶（Hydrogen potassium ATPase）。 激素：胰岛素 运动：肌动蛋白 防御：抗体 催化。蛋白质的一个重要功能就是作为生物催化剂，酶。 蛋白质的分子结构可划分为四级： 一级结构：组成多肽链的线性氨基酸序列。 二级结构：α螺旋、β折叠、β转角。 三级结构：由一条多肽链的不同氨基酸侧链间的相互作用形成的稳定结构。 四级结构：由不同蛋白质亚基间相互作用形成具有功能的蛋白质分子。 氨基酸 氨基酸是蛋白质的单体，氨基酸的多体（氨基酸数量在30个以下）叫做多肽，蛋白质则由30-50个以上的氨基酸构成。 氨基酸由四个化合物连接于中央的碳元素构成：氢原子、羧基、氨基、侧链。 核酸 保存并传递遗传信息。有核糖核酸与脱氧核糖核酸两种，染色体有脱氧核糖核酸构成，内有上十万个基因。不直接出现于蛋白质的合成过程中，DNA-RNA-蛋白质，一次建立起自己的复制。含氮元素的环有两种：嘧啶和嘌呤。嘧啶为六元环，在DNA中有胞嘧啶（Cytosine），胸腺嘧啶（Thymine），在RNA中有胞嘧啶（Cytosine）和尿嘧啶（Uracil）。 嘌呤为融入六元环的五元环。有腺嘌呤（Adenine）和鸟嘌呤两种（Guanine）。 核糖核酸的合成：连接第一个核苷酸中的糖和第二个核苷酸中的磷，构成磷酸二酯键，形成三维结构： RNA为单链 DNA为双链 双螺旋 沃森与克里克 磷酸二酯键在外的螺旋 环在内有氢键链接 环的链接规则： A-T两个氢键 G-C三个氢键 在生物中，DNA一般不以简单分子的形式存在，而往往以紧密连接的多个分子群的形式存在。这两条长链向血脉一般紧紧相连，形成一个双螺旋形。脱氧核糖核酸的结构：核苷酸的多体，核苷酸有含氮和碳元素的环，糖，PO4。几个核苷酸连成的循环固定结构同时拥有能把链连在一起的骨干，又有互相作用是DNA形成螺旋形的中央的环。 上图中，GC碱基对有三个氢键。下图中，AT碱基对有两个氢键。晴间都有虚线表示。 DNA中的糖是戊糖2-去氧核糖。这些糖是由在环中第三个和第五个碳元素之间的磷酸二酯键链接的。键的不对称是每个键有了方向。在一个核苷酸的双螺旋中双链的方向是相反的。这种排列被叫做反平行。不对称的链的两头分别被叫做5'（five prime）和3'（three prime）。DNA和RNA只见最大的区别就在于糖，在DNA的糖有2-去氧核糖而在RNA则是一个戊糖核糖。 碱基对 碱基对是形成核酸DNA、RNA单体以及编码遗传信息的化学结构。组成碱基对的碱基包括A、G、T、C、U。严格地说，碱基对是一对相互匹配的碱基（即A：T，G：C，A：U相互作用）被氢键连接起来。然而，它常被用来衡量DNA和RNA的长度（尽管RNA是单链）。它还与核苷酸互换使用，尽管后者是由一个五碳糖、磷酸和一个碱基组成。 碱基对通常简写做bp（英语base pair），千碱基对为kbp，或简写作kb（对于双链核酸。对于单链核酸，kb指千碱基）。 高份子材料 無機高分子 天然無機高分子 二氧化矽（水晶、石英） 雲母 長石 石綿 合成無機高分子 玻璃 合成紅寶石 参考文献 参见 高分子化学 高分子物理学 高分子材料 流变学 外部链接 Synopsis of Chapter 5, Campbell | 运动：肌动蛋白 防御：抗体 催化。蛋白质的一个重要功能就是作为生物催化剂，酶。 蛋白质的分子结构可划分为四级： 一级结构：组成多肽链的线性氨基酸序列。 二级结构：α螺旋、β折叠、β转角。 三级结构：由一条多肽链的不同氨基酸侧链间的相互作用形成的稳定结构。 四级结构：由不同蛋白质亚基间相互作用形成具有功能的蛋白质分子。 氨基酸 氨基酸是蛋白质的单体，氨基酸的多体（氨基酸数量在30个以下）叫做多肽，蛋白质则由30-50个以上的氨基酸构成。 氨基酸由四个化合物连接于中央的碳元素构成：氢原子、羧基、氨基、侧链。 核酸 保存并传递遗传信息。有核糖核酸与脱氧核糖核酸两种，染色体有脱氧核糖核酸构成，内有上十万个基因。不直接出现于蛋白质的合成过程中，DNA-RNA-蛋白质，一次建立起自己的复制。含氮元素的环有两种：嘧啶和嘌呤。嘧啶为六元环，在DNA中有胞嘧啶（Cytosine），胸腺嘧啶（Thymine），在RNA中有胞嘧啶（Cytosine）和尿嘧啶（Uracil）。 嘌呤为融入六元环的五元环。有腺嘌呤（Adenine）和鸟嘌呤两种（Guanine）。 核糖核酸的合成：连接第一个核苷酸中的糖和第二个核苷酸中的磷，构成磷酸二酯键，形成三维结构： RNA为单链 DNA为双链 双螺旋 沃森与克里克 磷酸二酯键在外的螺旋 环在内有氢键链接 环的链接规则： A-T两个氢键 G-C三个氢键 在生物中，DNA一般不以简单分子的形式存在，而往往以紧密连接的多个分子群的形式存在。这两条长链向血脉一般紧紧相连，形成一个双螺旋形。脱氧核糖核酸的结构：核苷酸的多体，核苷酸有含氮和碳元素的环，糖，PO4。几个核苷酸连成的循环固定结构同时拥有能把链连在一起的骨干，又有互相作用是DNA形成螺旋形的中央的环。 上图中，GC碱基对有三个氢键。下图中，AT碱基对有两个氢键。晴间都有虚线表示。 DNA中的糖是戊糖2-去氧核糖。这些糖是由在环中第三个和第五个碳元素之间的磷酸二酯键链接的。键的不对称是每个键有了方向。在一个核苷酸的双螺旋中双链的方向是相反的。这种排列被叫做反平行。不对称的链的两头分别被叫做5'（five prime）和3'（three prime）。DNA和RNA只见最大的区别就在于糖，在DNA的糖有2-去氧核糖而在RNA则是一个戊糖核糖。 碱基对 碱基对是形成核酸DNA、RNA单体以及编码遗传信息的化学结构。组成碱基对的碱基包括A、G、T、C、U。严格地说，碱基对是一对相互匹配的碱基（即A：T，G：C，A：U相互作用）被氢键连接起来。然而，它常被用来衡量DNA和RNA的长度（尽管RNA是单链）。它还与核苷酸互换使用，尽管后者是由一个五碳糖、磷酸和一个碱基组成。 碱基对通常简写做bp（英语base pair），千碱基对为kbp，或简写作kb（对于双链核酸。对于单链核酸，kb指千碱基）。 高份子材料 無機高分子 天然無機高分子 二氧化矽（水晶、石英） 雲母 長石 石綿 合成無機高分子 玻璃 合成紅寶石 参考文献 参见 高分子化学 高分子物理学 高分子材料 流变学 外部链接 Synopsis of Chapter 5, Campbell & Reece, 2002 Lecture notes on the structure and function of macromolecules Several |
《蜀相》 《绝句四首（其三）》 《堂成》 《江村》 《病枯》 《客至》 建筑 草堂屡次经历战火，现有的建筑大都为明弘治十三年（1500）和清嘉庆十六年（1811）所兴建。1954年建立杜甫草堂纪念馆，1985年改名为杜甫草堂博物馆。杜甫草堂大门额匾上刻有郭沫若手书的“杜甫草堂”四字。杜甫草堂分为大雅堂、诗史堂、柴门、工部祠、少陵草堂碑亭等展览区。大雅堂展览大幅壁画《茅屋为秋风所破歌》、《兵车行》以及屈原、陶渊明、李白、王维、苏东坡、李清照、陆游等十二位诗人的雕像。柴门展览区有1997年重建的五开间茅屋故居，室内陈设保留着杜甫时代的样貌；书斋内一张书几，摆放文房四宝， 再现当年杜甫创作伟大诗篇的陈设。茅屋前的石桌和石凳，宛如当年杜甫和朋友吟诗下棋的地方。工部祠展览馆的中文部，陈列着中国从宋代以来历代出版的各种杜甫作品的刻本和铅印本；展览馆的外文部，陈列着杜甫作品的各种文字的翻译本。 唐代遗址 2001年底，杜甫草堂东北角发掘出大面积的唐代民居生活遗址和一批唐代文物，丰富了杜甫草堂的历史文化内涵，印证了杜甫当年对居住环境及生活情景的描写。杜甫草堂博物馆在此处原址建立了唐代遗址展览和陈列馆。 汶川地震损毁情况 在汶川大地震中，“杜陵春”是受损最为严重的一处，损坏建筑面积652平方米，已经采取封闭措施。根据博物馆提供的重建方案，仅“杜陵春”的修复工程预算就超过了600万元。 外部链接 | 在这4年中，杜甫共作诗240余首，是其创作的高峰。冯至在他所著《杜甫传》中这样说：“人们提到杜甫时，尽可以忽略他的生地和死地，却总忘不了成都草堂。” 部分作于草堂的诗： 《草堂即事》 《怀锦水居止二首》 《茅屋为秋风所破歌》 《凭何十一少府邕觅桤栽》 《舍弟占归草堂检校聊示此诗》 《春夜喜雨》 《蜀相》 《绝句四首（其三）》 《堂成》 《江村》 《病枯》 《客至》 |
1904年巴托尔迪在巴黎死于肺结核，下葬于蒙帕纳斯公墓。 画廊 外部链接 巴托尔迪传记 华盛顿的巴托尔迪公园 巴托尔迪博物馆 法国雕塑家 法國共濟會會員 安葬於蒙帕納斯公墓者 | 1904年巴托尔迪在巴黎死于肺结核，下葬于蒙帕纳斯公墓。 画廊 外部链接 巴托尔迪传记 华盛顿的巴托尔迪公园 巴托尔迪博物馆 法国雕塑家 法國共濟會會員 安葬於蒙帕納斯公墓者 |
三江并流地区是世界上蕴藏最丰富的地质地貌博物馆。4000万年前，印度次大陆板块与欧亚大陆板块大碰撞，引发了横断山脉的急剧挤压、隆升、切割，高山与大江交替展布，形成世界上独有的三江并行的自然奇观。 由于三江并流地区未受第四纪冰期大陆冰川的覆盖，加之区域内山脉为南北走向，因此这里成为欧亚大陆生物物种南来北往的主要通道和避难所，是欧亚大陆生物群落最富集的地区。三江并流地域山高谷深，气候生物垂直分带明显，下部是干热河谷，向上逐渐演变成寒冷的雪山，地域内動植物多様化极其明显。这一地区占中国国土面积不到0.4％，却拥有全国20％以上的高等植物和全国25％的动物种数。目前，这一区域内栖息着珍稀濒危动物滇金丝猴、羚羊、雪豹、孟加拉虎、黑颈鹤等77种国家级保护动物和秃杉、桫楞、红豆杉等34种国家级保护植物，是中国乃至全世界生物多样性极其丰富的地区之一。 「三江并流」还生活着纳西、傈僳、藏、白、彝、普米、怒、独龙等22个少数民族，是世界罕见的多民族、多语言、多文字、多种宗教信仰、多种生产生活方式和多种风俗习惯并存的汇聚区，是中国乃至世界民族文化多样性最为富集、历史文化积淀极为深厚的地区之一。 登录过程 三江并流于2003年7月2日在法国巴黎召开的联合国第27届世界遗产年会上被列入世界自然遗产。然而2004年世界遗产委员会就对该处发出了黄牌警告。“三江并流”受到评估的原因是，2002年“三江并流”申报世界遗产时，并未提及要在怒江上修建大型水坝，但是申报世界遗产成功后当地政府准备在怒江上建13座大型水电站的计划被披露，其中的丙中洛水坝位于保护区内，另外12座非常接近保护区，将直接对遗产区产生影响。怒江被誉为中国“最后一条自由流淌的伟大河流”。在中国国务院领导亲自过问下，这一电力开发计划已经冻结。（参看怒江反坝运动） 自2003年被列入《世界遗产名录》至2006年，三江并流连续在3届世界遗产委员会会议上被列为重点监测保护项目。2007年6月26日在新西兰南岛的基督城举行的第31届世界遗产大会通过了对该处遗产保护工作整改的审议。 登录标准 满足世界自然遗产全部四条评定标准： 构成代表地球演化史中重要阶段的突出例证； 构成代表进行中的重要地质过程、生物演化过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证； 独特、稀有或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带； 尚存的珍稀或濒危物种的栖息地。 包括地域 | 千湖山 紅山雪山 雲嶺 老君山 老窩山 關連項目 中國世界遺產 世界遗产列表 (亚洲和大洋洲) 中国少数民族 云南世界遗产 中国谷地 原始森林 怒江地理 迪庆地理 怒江旅游 淡水生態區域 |
Versatile Disc） FVD（Forward Versatile Disc） HVD（High-definition Versatile Disc） HDV（High Definition Video） NVD（Net Video Disc） VMD （Versatile MultiLayer Disc） DualDisc（DualDisc） UMD（Universal Media Disc） 藍色激光 Blu-ray Disc （BD藍光光碟） HD DVD （已停止後續開發） 其他 MD LD 磁光碟 CCCD：（Copy Control CD）一种防止复制的CD，使用普通民用设备只能录到MD裡，用电脑光驱无法复制到电脑上。 UMD：（Universal Media Disc，简称UMD）是索尼电脑娱乐（SCE）的掌上型游戏机PlayStation Portable（PSP）上首次应用的光盘规格。 历史 第一代 CD (CD) 和衍生 VCD (VCD) 超级VCD (SVCD) 鐳射影碟 GD-ROM Phase-change Dual DDCD (DDCD) 磁光碟 (MO disc，常簡稱為MO) MiniDisc 第二代 DVD 和衍生 DVD-Audio (DVD-A) 影音雙面碟 Digital Video Express (DIVX) 任天堂GameCube游戏光盘 (miniDVD 衍生) Wii光盘 (DVD 衍生) Super Audio CD (SACD) 增强型通用光盘 | Compact Disc） SVCD（Super Video Compact Disc） 红色激光 DVD（Digital Versatile Disc） EVD（Enhanced Versatile Disc） FVD（Forward Versatile Disc） HVD（High-definition Versatile Disc） HDV（High Definition Video） NVD（Net Video Disc） VMD （Versatile MultiLayer Disc） DualDisc（DualDisc） UMD（Universal Media Disc） 藍色激光 Blu-ray Disc （BD藍光光碟） HD DVD （已停止後續開發） 其他 MD LD 磁光碟 CCCD：（Copy Control CD）一种防止复制的CD，使用普通民用设备只能录到MD裡，用电脑光驱无法复制到电脑上。 UMD：（Universal Media Disc，简称UMD）是索尼电脑娱乐（SCE）的掌上型游戏机PlayStation Portable（PSP）上首次应用的光盘规格。 历史 第一代 CD (CD) 和衍生 VCD |
吴川 外部链接 雕塑 台灣傳統建築裝飾 中華民國無形文化資產傳統工藝類 臺灣傳統手工藝 | 台灣著名的泥塑匠師有王石發與王保原父子等，代表作品為佳里金唐殿正殿後方的泥塑。 相關 石膏像 陶器 瓷器 景德鎮 吴川 |
上座部《法蘊論》引用文句有微妙差異的《大因緣經》並建立了自己的緣起理論，上座部《施設論》提出了「無明」的新解釋。 說一切有部 說一切有部《發智論》提出了時分緣起學說，後經過《大毘婆沙論》增釋了“三世二重因果”，而成為說一切有部核心教義分位緣起學說。《大毘婆沙論》中，提出四種緣起理論，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起。 分別說部 分別說部《舍利弗阿毘曇論》所引用的《大因緣經》不是「九緣起」也是「十二緣起」，不同於斷定了「世與行體無差別」的“時分緣起”，有說法如：無明緣現世行，無明緣未來行，行緣現在識，行緣未來識。 註釋與引用 參見 緣生 十二因緣 緣覺 獨覺 | 《長阿含經·大緣方便經》在《十誦律》中被列為十八大經，在《大毘婆沙論》中列為方廣經，對「緣識有名色」這個關鍵環節有重要釋義： 《中阿含經·大因經》有類似記載並有結論「識、名色共俱」。《瓮喻經》即《雜阿含經·二九二經》將「行」釋義為「福行、非福行、不動行」，《識身論》及後世論書多以此釋義為主。 分類 對於緣起的分類，分成一支至十二支，其中最通行的說法為十二支緣起，傳統上一般不再於緣起中計入更多的緣生法。 各派見解 上座部《法蘊論》引用文句有微妙差異的《大因緣經》並建立了自己的緣起理論，上座部《施設論》提出了「無明」的新解釋。 說一切有部 說一切有部《發智論》提出了時分緣起學說，後經過《大毘婆沙論》增釋了“三世二重因果”，而成為說一切有部核心教義分位緣起學說。《大毘婆沙論》中，提出四種緣起理論，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起。 |
在歷史上，漢傳佛教同時受到北傳佛教與南傳佛教的影響，但以北傳佛教的影響力較大，南傳佛教只在雲南等地流傳。藏傳佛教興起較晚，同時受到印度佛教與漢傳佛教影響，主要由印度傳播而來，以密宗為主流。 南傳佛教則以上座部佛教為主。 分類 北傳佛教其下有： 漢傳佛教 日本佛教 朝鲜佛教 | 北傳佛教其下有： 漢傳佛教 日本佛教 朝鲜佛教 越南佛教 藏傳佛教 南傳佛教現今主要以上座部佛教為主。 |
菩提長老-上座部比丘尼僧團重建探討 李玉珍：〈女齋堂空門化的契機———從齋姑到比丘尼修行方式的轉變〉。 参见 佛教制度 比丘 和尚 佛教術語 梵语词汇 巴利語詞彙 佛教七众 佛教頭銜 | Kabilsingh），西方第一位上座部比丘尼艾雅·凱瑪（Ayya Khema），澳洲第一批上座佛教四位受具足戒的尼眾，香港第一位上座佛教比丘尼胜悦比丘尼（Bhikkhuni Uttaranandi），在美國、英國乃至歐洲亦恢復了比丘尼僧團。 華人世界中，中國大陸因文化大革命影響，比丘尼戒傳承一度斷絕，只剩港澳、馬來西亞、新加坡及台灣，尚有比丘尼戒傳承。但隨著中國改革開放，中國大陸的比丘尼傳統也已恢復。 戒律 巴利律比丘尼有311條戒。8條驅擯戒；17條暫時拘留戒；30條懺悔心墮落戒；166條心懺悔戒；75條學處戒。 現代發展 但是有一些戒律是專門為了比丘尼（比丘尼戒約漢傳是348條, 南傳是311條）而設定，其中最受爭議的是八敬法。非在波羅夷法及僧殘法中，繼承了分別說部的巴利律166條心懺悔戒裡有八敬法的規定。 現代被部分佛教徒認為是歧視女性的規定。但由於這些規定是從佛陀時代所流傳下來的，認為應該廢除與不應廢除的分成兩種意見，各自引經律來說明。分別說部與說一切有部都有流傳有八敬法，但是大眾部只有敬法，沒有八敬法的規定，規定上較為寬鬆。漢傳佛教戒律源自於說一切有部，上座部佛教源自分別說部，傳統上都遵守八敬法。隨上座佛教各國恢復比丘尼僧團, 這八條戒與其他數百條戒都隨時地而有所變遷。台灣昭慧法師為首的比丘尼僧團更公開表示應廢除八敬法。 兩派爭論的焦點是八條戒是否在大愛道要求出家時，釋迦佛就制定八條戒。根據佛隨犯隨制戒的原則，此八條不可能在其姨母大愛道出家時就提出。主要是當中的大戒，是佛在悟道後十二年才制定。 注释 延伸阅读 外部連結 |
of the Taiwanese National Consciousness, University Press of America, 2009. （中文書名：曾士榮：《從本島人到本省人：台灣國族意識的起源與發展》 University Press of America, 2009） 文化人类学 | 暱稱 臺灣本島輪廓類似番薯之形狀，故臺灣閩南人往往以「番薯仔」自稱。與蕃薯相對，而以「芋仔」稱呼二次大戰結束後由中國大陸遷居來台的外省人，如習慣稱呼年紀較大的外省軍人為「老芋仔」。有些臺灣人與外省人通婚的後代，會被戲稱為「芋仔番薯」。 統計 1992年6月29日戶籍法修正，廢除籍貫登錄。 参见 半山仔 省籍情結 臺灣人口 重北輕南 注釋 參考資料 Tzeng, Shih-jung. From Honto Jin |
Move 英雄登场 (Ultimate) 植物环保瓶 可口可乐包装创新团队的目标是制造出可以实现碳中和、100%可再生、100%可完全回收、有可靠采购渠道的包装瓶。 标志 可口可乐的标志诞生于1887年，其以红白色斯宾塞字体配以流畅飘逸的曲线飘带，给人以清爽的视觉效果。它的经典之处还在于一百多年来可口可乐公司从未大改标志的设计，可见这个经典的标志已经深入人心。此外，在不同的国家或地区，可口可乐的标志根据当地语言有所不同，但都延续了其经典的设计风格。另外，有人将可口可乐在不同国家的不同读音制作成了影片，体现了不同国家的文化差异， 軼聞 可口可乐中文译名 1927年刚刚进入中国时，“Coca-Cola”有个拗口的中文译名“蝌蝌啃蠟”。独特的口味和古怪的名字令产品销量不佳。到了1930年代，负责拓展全球业务的可口可乐出口公司在英国登报，以350英镑的奖金征集中文译名。旅英学者蒋彝从《泰晤士报》得知消息后，以译名“可口可乐”应征，被评委一眼看中。“可口可乐”是广告界公认最好的品牌中文译名——它不仅保持了英文的音节，而且体现了品牌核心概念“美味与快乐”；更重要的是，它简单明瞭，朗朗上口，易于传诵。中文的可口可乐是在全球所有译名中，唯一一个在音译的基础上具有实际含义的名称。在2008年中国首次举办的奥运会期间，作为“向世界展示中国”项目的一部分，奥运会全球合作伙伴可口可乐公司将中文的“可口可乐”印到了全球100多个国家的可口可乐产品上。这个项目的名称就叫“美味与快乐（Delicious Happiness）”。 不过该传闻经北京印刷学院新闻出版学院副教授叶新及可口可乐公司档案馆馆长菲尔•穆尼（Phil Mooney）等人考据，并不可信。 可口可乐配方 可口可樂的配方，坊间传说“至今除了持有人家族之外無人知曉”，可口可樂公司也會嚴密防止自己的員工偷竊配方。该配方自1925年以来，曾一度被存放在亚特兰大市中心的太阳信托银行保管库内，2011年，可口可乐公司将配方移至位于美国亚特兰大总部的新“可口可乐世界”博物馆。 为了应对竞争对手百事可樂的挑战，可口可乐公司曾经在1985年4月8日决定更改原有配方，以“新可乐”取代传统的可口可乐上市，此举引起市场和消费者强烈反弹，销售量远低于市场预期，令可口可乐公司处于空前的危机，同年7月11日，可口可乐公司管理层向公众道歉并宣布恢复传统配方的生产。 可口可乐与圣诞老人 如今公认的聖誕老人形象在全球流行，与可口可乐公司的营销推广密不可分。1931年，插画家海顿·珊布借鉴克莱门特·摩尔（Clement Moore）的诗歌《圣尼古拉斯的拜访》和自身斯堪的纳维亚人的传统，描绘了高大、身着红装、欢快喜气的圣诞老人形象，为可口可乐广告创作圣诞老人形象——以可口可乐标准色红色和白色为主色调打扮的大胡子圣诞老人，手握可口可乐玻璃瓶。在之后的三十年，伴随着可口可乐公司圣诞老人系列广告大受欢迎，红白相间的圣诞老人形象深入人心，并流传至今。 可口可乐都市传说 有些都市傳說也跟可口可樂有關。如一直有人流傳將可口可樂倒進廁所，能夠立即清洗廁盆內的污漬之說。亦有部分民众相信，利用可口可乐浸泡数小时，发黑的银饰就能光亮如新。坊間也流傳著用可樂清洗陰道可事後避孕，事實上並無效果。 可口可乐与政治 美國前總統理查德·尼克森曾是可口可樂的支持者，但後來居然未能在心儀的可口可樂公司求得一謀半職，憤而加盟百事可樂，任其公司的律師，後來百事可樂成為共和黨及親共和黨人士的指定無酒精飲料，而民主黨或親民主黨人士的則選用可口可樂為其主要無酒精飲料。 第二次世界大战时，可口可乐迅速成为了军人们的生活必需品，甚至还被列入了政府的军需产品之列，时任可口可乐公司总裁罗伯特·伍德鲁夫承诺，不惜成本，以每杯5美分的价格向美军供应可口可乐。 美国因对古巴经济封锁禁止美國企业向古巴出口美国生产的可乐，但古巴并未禁止进口可口可乐和百事可乐，在古巴仍可以购买到墨西哥生产的可口可乐和危地马拉生产的百事可乐，但古巴最畅销的可乐品牌是其自有的Tu Kola（“你的可乐”）。 1997年，《经济学人》杂志上的一则分析发现，可口可乐的消费不仅代表了一个国家全球化的程度，更与该国的国力、人民的生活水平（以美国制定的标准进行衡量）、人身自由及政治自由的水平息息相关。 批評與爭議 使用高果糖漿的疑慮：有一些包括可口可樂的可樂製造的過程。從1985年開始，為了節省成本而捨果糖或葡萄糖改用高果糖玉米飴。有一些批評針對高果糖玉米飴基因可能來自基因改造的農作物而起。一些營養師也警告高果糖玉米飴可能和肥胖或糖尿病的病因相關聯。根據官方聲明，一罐330毫升的原味可口可樂含有35克糖（約7茶匙），即每100毫升含有10.6克糖。而世界衛生組織於2015年呼籲成人每日糖分攝取量需低於25克。 在印度掀起含殺蟲劑與其他有害的化學物質的一場大爭議：在印度也因為可口可樂跟其他瓶裝飲料含有殺蟲劑跟其他有害人體的化學物質引起一場大爭議。在2003年，位在新德里的非政府組織科學環境中心（Centre for Science and Environment (CSE)）宣稱，包含百事跟可口可樂等跨國巨型企業飲料商，在印度生產的氣泡水含有可能致癌或免疫系統衰竭的毒物如農藥林丹、DDT、馬拉松、陶斯松。受測的產品包含百事可樂及數種飲料，有許多種都是由可口可樂生產。科學環境中心發現，百事在印度生產的飲料有超出歐盟許可規範36倍的殺蟲劑殘餘；可口可樂則超出30倍。科學環境中心也宣稱在美國販賣的同類受測產品沒有殺蟲劑殘餘。可口可樂的銷售量在2003年遭到指控後減少了15%。印度國會的一個委員會支持科學環境中心的調查結果，同時一個由政府任命的委員會被賦予制訂世界第一個針對非酒精飲料的殺蟲劑標準。可口可樂公司回應說，其工廠會過濾用水以排除潛在的汙染物；產品販售之前也需要通過殺蟲劑的最低健康標準測試。可口可樂及其他非酒精飲料曾經被喀拉拉邦政府禁止販售。此禁令在高等法院裁定只有聯邦政府有此權力後被駁回。 | (Byte) Marshmello Dreamworld Move 英雄登场 (Ultimate) 植物环保瓶 可口可乐包装创新团队的目标是制造出可以实现碳中和、100%可再生、100%可完全回收、有可靠采购渠道的包装瓶。 标志 可口可乐的标志诞生于1887年，其以红白色斯宾塞字体配以流畅飘逸的曲线飘带，给人以清爽的视觉效果。它的经典之处还在于一百多年来可口可乐公司从未大改标志的设计，可见这个经典的标志已经深入人心。此外，在不同的国家或地区，可口可乐的标志根据当地语言有所不同，但都延续了其经典的设计风格。另外，有人将可口可乐在不同国家的不同读音制作成了影片，体现了不同国家的文化差异， 軼聞 可口可乐中文译名 1927年刚刚进入中国时，“Coca-Cola”有个拗口的中文译名“蝌蝌啃蠟”。独特的口味和古怪的名字令产品销量不佳。到了1930年代，负责拓展全球业务的可口可乐出口公司在英国登报，以350英镑的奖金征集中文译名。旅英学者蒋彝从《泰晤士报》得知消息后，以译名“可口可乐”应征，被评委一眼看中。“可口可乐”是广告界公认最好的品牌中文译名——它不仅保持了英文的音节，而且体现了品牌核心概念“美味与快乐”；更重要的是，它简单明瞭，朗朗上口，易于传诵。中文的可口可乐是在全球所有译名中，唯一一个在音译的基础上具有实际含义的名称。在2008年中国首次举办的奥运会期间，作为“向世界展示中国”项目的一部分，奥运会全球合作伙伴可口可乐公司将中文的“可口可乐”印到了全球100多个国家的可口可乐产品上。这个项目的名称就叫“美味与快乐（Delicious Happiness）”。 不过该传闻经北京印刷学院新闻出版学院副教授叶新及可口可乐公司档案馆馆长菲尔•穆尼（Phil Mooney）等人考据，并不可信。 可口可乐配方 可口可樂的配方，坊间传说“至今除了持有人家族之外無人知曉”，可口可樂公司也會嚴密防止自己的員工偷竊配方。该配方自1925年以来，曾一度被存放在亚特兰大市中心的太阳信托银行保管库内，2011年，可口可乐公司将配方移至位于美国亚特兰大总部的新“可口可乐世界”博物馆。 为了应对竞争对手百事可樂的挑战，可口可乐公司曾经在1985年4月8日决定更改原有配方，以“新可乐”取代传统的可口可乐上市，此举引起市场和消费者强烈反弹，销售量远低于市场预期，令可口可乐公司处于空前的危机，同年7月11日，可口可乐公司管理层向公众道歉并宣布恢复传统配方的生产。 可口可乐与圣诞老人 如今公认的聖誕老人形象在全球流行，与可口可乐公司的营销推广密不可分。1931年，插画家海顿·珊布借鉴克莱门特·摩尔（Clement Moore）的诗歌《圣尼古拉斯的拜访》和自身斯堪的纳维亚人的传统，描绘了高大、身着红装、欢快喜气的圣诞老人形象，为可口可乐广告创作圣诞老人形象——以可口可乐标准色红色和白色为主色调打扮的大胡子圣诞老人，手握可口可乐玻璃瓶。在之后的三十年，伴随着可口可乐公司圣诞老人系列广告大受欢迎，红白相间的圣诞老人形象深入人心，并流传至今。 可口可乐都市传说 有些都市傳說也跟可口可樂有關。如一直有人流傳將可口可樂倒進廁所，能夠立即清洗廁盆內的污漬之說。亦有部分民众相信，利用可口可乐浸泡数小时，发黑的银饰就能光亮如新。坊間也流傳著用可樂清洗陰道可事後避孕，事實上並無效果。 可口可乐与政治 美國前總統理查德·尼克森曾是可口可樂的支持者，但後來居然未能在心儀的可口可樂公司求得一謀半職，憤而加盟百事可樂，任其公司的律師，後來百事可樂成為共和黨及親共和黨人士的指定無酒精飲料，而民主黨或親民主黨人士的則選用可口可樂為其主要無酒精飲料。 第二次世界大战时，可口可乐迅速成为了军人们的生活必需品，甚至还被列入了政府的军需产品之列，时任可口可乐公司总裁罗伯特·伍德鲁夫承诺，不惜成本，以每杯5美分的价格向美军供应可口可乐。 美国因对古巴经济封锁禁止美國企业向古巴出口美国生产的可乐，但古巴并未禁止进口可口可乐和百事可乐，在古巴仍可以购买到墨西哥生产的可口可乐和危地马拉生产的百事可乐，但古巴最畅销的可乐品牌是其自有的Tu Kola（“你的可乐”）。 1997年，《经济学人》杂志上的一则分析发现，可口可乐的消费不仅代表了一个国家全球化的程度，更与该国的国力、人民的生活水平（以美国制定的标准进行衡量）、人身自由及政治自由的水平息息相关。 批評與爭議 使用高果糖漿的疑慮：有一些包括可口可樂的可樂製造的過程。從1985年開始，為了節省成本而捨果糖或葡萄糖改用高果糖玉米飴。有一些批評針對高果糖玉米飴基因可能來自基因改造的農作物而起。一些營養師也警告高果糖玉米飴可能和肥胖或糖尿病的病因相關聯。根據官方聲明，一罐330毫升的原味可口可樂含有35克糖（約7茶匙），即每100毫升含有10.6克糖。而世界衛生組織於2015年呼籲成人每日糖分攝取量需低於25克。 在印度掀起含殺蟲劑與其他有害的化學物質的一場大爭議：在印度也因為可口可樂跟其他瓶裝飲料含有殺蟲劑跟其他有害人體的化學物質引起一場大爭議。在2003年，位在新德里的非政府組織科學環境中心（Centre for Science and Environment (CSE)）宣稱，包含百事跟可口可樂等跨國巨型企業飲料商，在印度生產的氣泡水含有可能致癌或免疫系統衰竭的毒物如農藥林丹、DDT、馬拉松、陶斯松。受測的產品包含百事可樂及數種飲料，有許多種都是由可口可樂生產。科學環境中心發現，百事在印度生產的飲料有超出歐盟許可規範36倍的殺蟲劑殘餘；可口可樂則超出30倍。科學環境中心也宣稱在美國販賣的同類受測產品沒有殺蟲劑殘餘。可口可樂的銷售量在2003年遭到指控後減少了15%。印度國會的一個委員會支持科學環境中心的調查結果，同時一個由政府任命的委員會被賦予制訂世界第一個針對非酒精飲料的殺蟲劑標準。可口可樂公司回應說，其工廠會過濾用水以排除潛在的汙染物；產品販售之前也需要通過殺蟲劑的最低健康標準測試。可口可樂及其他非酒精飲料曾經被喀拉拉邦政府禁止販售。此禁令在高等法院裁定只有聯邦政府有此權力後被駁回。 美國食品藥品監督管理局因應報告內容指出某些飲料含有影響健康的致癌苯含量，在2006年做出包括百種飲料的調查。根據此有限的報告，美國食品藥品監督管理局聲明致癌物的含量不足以引起顧客的疑慮。 |
鸦片战争可以指： 第一次鸦片战争，1840年—1842年。 第二次鸦片战争，1856年—1860年。 | 第二次鸦片战争，1856年—1860年。 鸦片战争 (电影)，以第一次鸦片战争为背景拍摄的一部中国大陆电影，上映于1997年。 |
《父母于子女无恩论》 艺术形象 三国演义 形象与正史相似。为孔子家族二十世孙，最初任北海太守，十八路诸侯起兵讨董卓，孔融为第十路。後來，黄巾贼管亥率兵数万围北海，孔融与之战不利，幸得太史慈求救于平原相刘备。刘备亲自引兵三千来救，管亥退走。曹操攻陶谦，孔融与刘备等引兵援救。后召还为太中大夫，曹操征荆州时，孔融劝阻，被曹操叱退。孔融口出怨言，为郗虑宾客所听闻。郗虑素来与孔融不睦，于是将此事告诉曹操，孔融被下狱弃市，株連一家，族滅。好友脂习冒险为其收尸埋葬。 影视形象 1994年電視劇《三國演義》：郑榕 1994年電視劇《东方小故事》：杨斌妮 2002年電視劇《洛神》：李鸿杰 2004年電視劇《武圣关公》：李元彪 2008年電影《赤壁》：王庆祥 2014年電視劇《曹操》：古巨基 2018年電視劇《三国机密之潜龙在渊》：李燕生 漫畫形象 《蒼天航路》（王欣太） 《火鳳燎原》（陳某） 评价 李膺：“高明必为伟器。”（《后汉书·卷七十·郑孔荀列传第六十》） 陈登：“博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举。”（《三国志·卷二十二·魏书二十二·桓二陈徐卫卢传第二十二》） 祢衡：“大儿孔文举，小儿杨德祖，余子碌碌，莫足数也。” 曹操：“世人多采其虚名，少於核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。” 曹丕：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。” 司马彪：“融在北海，自以智能优赡，溢才命世，当时豪俊皆不能及。亦自许大志，且欲举军曜甲，与群贤要功，自於海岱结殖根本，不肯碌碌如平居郡守，事方伯、赴期会而已。然其所任用，好奇取异，皆轻剽之才。至于稽古之士，谬为恭敬，礼之虽备，不与论国事也。高密郑玄，称之郑公，执子孙礼。及高谈教令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。但能张磔网罗，其自理甚疏。租赋少稽，一朝杀五部督邮。奸民污吏，猾乱朝市，亦不能治。”（《三国志·魏书十二》引自《九州春秋》） 张璠：“融在郡八年，仅以身免。帝初都许，融以为宜略依旧制，定王畿，正司隶所部为千里之封，乃引公卿上书言其义。是时天下草创，曹、袁之权未分，融所建明，不识时务。又天性气爽，颇推平生之意，狎侮太祖。” 葛洪：“孔融、边让文学邈俗，而并不达治务，所在败绩。” 范晔昔谏大夫郑是有言：“山有猛兽者，藜藿为之不采。是以孔父正色，不容弑虐之谋；平仲立朝，有纾盗齐之望。若夫文举之高志直情，其足以动义概而忤雄心。故使移鼎之迹，事隔于人存；代终之规，启机于身后也。夫严气正性，覆折而已。岂有员园委屈，可以每其生哉！懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也。”“北海天逸，音情顿挫。越俗易惊，孤音少和。直辔安归，高谋谁佐？”（《后汉书·卷七十·郑孔荀列传第六十》） 刘勰：“孔融守北海，文教丽而罕于理。”（《文心雕龙》评论孔融和王粲的得与失） 房玄龄：“逮乎当涂基命，文宗蔚起，三祖叶其高韵，七子分其丽则，《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚，彬蔚之美，竞爽当年。独彼陈王，思风遒举，备乎典奥，悬诸日月。” 司马光：“岁其高气，志在靖难，而才疏意广，高谈清教，盈溢官曹，辞气清雅，可玩可诵，论事考实，难要悉行。但能张桀网罗，而目理甚疏；造次能得人心，久久亦不愿附也。其所任用，好奇取异，多剽轻小才。”（《资治通鉴元年》） 苏轼：“文举以英伟冠世之资，师表海内，意所予夺，天下从之，此人中龙也。”“晋有羯奴，盗贼之靡。欺孤如操，又羯所耻。我书《春秋》，与齐豹齿。文举在天，虽亡不死。我宗若人，尚友千祀。视公如龙，视操如鬼。”（《苏东坡全集·卷九十四》）“汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄，宋明帝以族大而杀王彧，齐后主以谣言而杀斛律光，唐太宗以谶而杀李君羡，武后以谣言而杀裴炎，世皆以为非也。”（《东坡志林·卷五》） 陈普：“一身撑拄汉乾坤，无那危时喜放言。不受祢衡轻薄误，未容曹操驾金根。”（《诗·陈普诗选》） 徐钧：“客满尊中酒不空，眼高四海眇奸雄。才疏意广终无就，已兆清虚西晋风。”（《诗·徐钧诗选》） 杨维桢：“孔北海，辟一隅。座客日高谈，论未闻，谈庙谟。弥生本独士，罪书空累予。在生承祖亦清俊，献策未为疏。言不听，何取诛？孔北海，儒亦迂。郑玄何取尊乡闾，妻孥已属青州牧，流矢几前犹读书。”（《铁崖乐府》） 罗贯中：“孔融居北海，豪气贯长虹：坐上客长满，樽中酒不空；文章惊世俗，谈笑侮王公。史笔褒忠直，存官纪太中。” 张溥：“汉末名人，文有孔融，武有吕布，孟德实兼其长。” 李贽：“北海大志直节，东汉名流，而与『建安七子』并称；骆宾王劲辞忠愤，唐之义士，而与“垂拱四杰”为列。以文章之末技而掩其立身之大闲，可惜也！” 延伸阅读 参考资料 參考文獻 《後漢書·孔融傳》 《三國志·崔琰傳》裴注 《世说新语》 党锢之祸 东汉官员 三國被處決者 | 形象与正史相似。为孔子家族二十世孙，最初任北海太守，十八路诸侯起兵讨董卓，孔融为第十路。後來，黄巾贼管亥率兵数万围北海，孔融与之战不利，幸得太史慈求救于平原相刘备。刘备亲自引兵三千来救，管亥退走。曹操攻陶谦，孔融与刘备等引兵援救。后召还为太中大夫，曹操征荆州时，孔融劝阻，被曹操叱退。孔融口出怨言，为郗虑宾客所听闻。郗虑素来与孔融不睦，于是将此事告诉曹操，孔融被下狱弃市，株連一家，族滅。好友脂习冒险为其收尸埋葬。 影视形象 1994年電視劇《三國演義》：郑榕 1994年電視劇《东方小故事》：杨斌妮 2002年電視劇《洛神》：李鸿杰 2004年電視劇《武圣关公》：李元彪 2008年電影《赤壁》：王庆祥 2014年電視劇《曹操》：古巨基 2018年電視劇《三国机密之潜龙在渊》：李燕生 漫畫形象 《蒼天航路》（王欣太） 《火鳳燎原》（陳某） 评价 李膺：“高明必为伟器。”（《后汉书·卷七十·郑孔荀列传第六十》） 陈登：“博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举。”（《三国志·卷二十二·魏书二十二·桓二陈徐卫卢传第二十二》） 祢衡：“大儿孔文举，小儿杨德祖，余子碌碌，莫足数也。” 曹操：“世人多采其虚名，少於核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。” 曹丕：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。” 司马彪：“融在北海，自以智能优赡，溢才命世，当时豪俊皆不能及。亦自许大志，且欲举军曜甲，与群贤要功，自於海岱结殖根本，不肯碌碌如平居郡守，事方伯、赴期会而已。然其所任用，好奇取异，皆轻剽之才。至于稽古之士，谬为恭敬，礼之虽备，不与论国事也。高密郑玄，称之郑公，执子孙礼。及高谈教令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。但能张磔网罗，其自理甚疏。租赋少稽，一朝杀五部督邮。奸民污吏，猾乱朝市，亦不能治。”（《三国志·魏书十二》引自《九州春秋》） 张璠：“融在郡八年，仅以身免。帝初都许，融以为宜略依旧制，定王畿，正司隶所部为千里之封，乃引公卿上书言其义。是时天下草创，曹、袁之权未分，融所建明，不识时务。又天性气爽，颇推平生之意，狎侮太祖。” 葛洪：“孔融、边让文学邈俗，而并不达治务，所在败绩。” 范晔昔谏大夫郑是有言：“山有猛兽者，藜藿为之不采。是以孔父正色，不容弑虐之谋；平仲立朝，有纾盗齐之望。若夫文举之高志直情，其足以动义概而忤雄心。故使移鼎之迹，事隔于人存；代终之规，启机于身后也。夫严气正性，覆折而已。岂有员园委屈，可以每其生哉！懔懔焉，皓皓焉，其与琨玉秋霜比质可也。”“北海天逸，音情顿挫。越俗易惊，孤音少和。直辔安归，高谋谁佐？”（《后汉书·卷七十·郑孔荀列传第六十》） 刘勰：“孔融守北海，文教丽而罕于理。”（《文心雕龙》评论孔融和王粲的得与失） 房玄龄：“逮乎当涂基命，文宗蔚起，三祖叶其高韵，七子分其丽则，《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚，彬蔚之美，竞爽当年。独彼陈王，思风遒举，备乎典奥，悬诸日月。” 司马光：“岁其高气，志在靖难，而才疏意广，高谈清教，盈溢官曹，辞气清雅，可玩可诵，论事考实，难要悉行。但能张桀网罗，而目理甚疏；造次能得人心，久久亦不愿附也。其所任用，好奇取异，多剽轻小才。”（《资治通鉴元年》） 苏轼：“文举以英伟冠世之资，师表海内，意所予夺，天下从之，此人中龙也。”“晋有羯奴，盗贼之靡。欺孤如操，又羯所耻。我书《春秋》，与齐豹齿。文举在天，虽亡不死。我宗若人，尚友千祀。视公如龙，视操如鬼。”（《苏东坡全集·卷九十四》）“汉景帝以鞅鞅而杀周亚夫，曹操以名重而杀孔融，晋文帝以卧龙而杀嵇康，晋景帝亦以名重而杀夏侯玄，宋明帝以族大而杀王彧，齐后主以谣言而杀斛律光，唐太宗以谶而杀李君羡，武后以谣言而杀裴炎，世皆以为非也。”（《东坡志林·卷五》） 陈普：“一身撑拄汉乾坤，无那危时喜放言。不受祢衡轻薄误，未容曹操驾金根。”（《诗·陈普诗选》） 徐钧：“客满尊中酒不空，眼高四海眇奸雄。才疏意广终无就，已兆清虚西晋风。”（《诗·徐钧诗选》） 杨维桢：“孔北海，辟一隅。座客日高谈，论未闻，谈庙谟。弥生本独士，罪书空累予。在生承祖亦清俊，献策未为疏。言不听，何取诛？孔北海，儒亦迂。郑玄何取尊乡闾，妻孥已属青州牧，流矢几前犹读书。”（《铁崖乐府》） 罗贯中：“孔融居北海，豪气贯长虹：坐上客长满，樽中酒不空；文章惊世俗，谈笑侮王公。史笔褒忠直，存官纪太中。” 张溥：“汉末名人，文有孔融，武有吕布，孟德实兼其长。” 李贽：“北海大志直节，东汉名流，而与『建安七子』并称；骆宾王劲辞忠愤，唐之义士，而与“垂拱四杰”为列。以文章之末技而掩其立身之大闲，可惜也！” 延伸阅读 参考资料 參考文獻 《後漢書·孔融傳》 《三國志·崔琰傳》裴注 《世说新语》 党锢之祸 东汉官员 三國被處決者 建安七子 曲阜人 |
1890年秋天同訂婚，1892年成婚。 軼事 一款著名的作曲軟件“”以西貝流士的姓氏命名。 100芬蘭馬克紙幣曾採用西貝流士頭像。 注釋 參考資料 參照 文獻 參見 古典音樂作曲家列表 西貝流士紀念碑 西貝流士音樂廳 西贝柳斯国际小提琴比赛 外部連結 聆聽西貝流士的音樂片段 《衛報》作家所建議的西貝流士音樂入門清單 维也纳音乐与表演艺术大学校友 芬蘭作曲家 浪漫主義作曲家 20世紀古典音樂作曲家 芬蘭小提琴家 赫爾辛基大學校友 19世紀古典音樂作曲家 芬兰瑞典族人 | 《大洋女神》，作品七十三 《》 協奏曲 《小提琴協奏曲》 小品 《卡累利阿组曲》 《藍敏凱寧組曲》 《悲伤圆舞曲》 《波赫约拉的女儿》 評價及爭議 西貝流士在英、美兩國曾被視為最重要的當代作曲家。在英國，作曲家如巴克斯、班托克、艾爾蘭等人都受到西貝流士的啟發，沃爾頓的第1號交響曲受其影響尤深。勋伯格也認為他是當代最重要的交響曲作者。 隨著浪漫主義在廿世紀的退潮，。不過，他的作品對芬蘭的年輕一代始終有重大的意義。著名指揮奥斯莫·万斯凯便認為，西貝流士的作品是「淚中有最深的喜悅」，代表了芬蘭人的性格。 政治爭議 西貝流士被質疑為潛在的納粹同情者。他在1934年接受了戈培爾的邀請，擔任國際作曲家合作常設會議的副主席，並在1935年在希特勒的推薦下獲頒歌德獎章。 著名詮釋者 西貝流士的好友罗伯特·卡亚努斯是其作品最早的演出者之一，後者的詮釋被認為能夠把握作曲家之真意。此外，奧曼迪、卡拉揚、伯恩斯坦、布隆斯泰特等著名指揮亦有灌錄西貝流士的交響曲、交響詩等作品。尤其對於奧曼迪，。 西貝流士同作曲家费卢西奥·布索尼結識甚早，後者曾在自己的巡迴演奏演出西貝流士的作品。 九〇年代，唱片公司BIS展開了西貝流士作品的全本錄音計畫，當中絕大部分的管弦樂作品皆由萬斯凱執棒。受到歡迎的小提琴協奏曲則有海菲茨、內弗與卡瓦科斯等人的錄音版本。 個人生活 1890年秋天同訂婚，1892年成婚。 |
林則徐的父親林賓日原名林天翰，字孟養，號暘谷，嘉慶侯官歲貢生，是當地的教書先生，於鄰居羅氏的地方開設書塾。而林則徐的母親陳帙，為閩縣歲貢生陳聖靈之第五女。 林賓日陳帙夫婦一共生育十一名子女：長子林鳴鶴（早夭）、次子林則徐、三子林霈霖及八名女兒 雖然林賓日為私塾教師，中了秀才後又可領取公糧。但家裡人口衆多，僧多粥少，甚至三餐都無以為繼。林母陳帙瞞住丈夫，偷偷以女紅這項手藝幫補家計，她也將此剪紙手藝傳於女兒，才能維持家庭生活。後來，林則徐在其著文《先妣事略》中憶述： 家計雖不用代勞，但林則徐每天到書塾之前，都會先為母親姊妹的工藝品拿到店舖寄賣，放學後，則再到店舖收錢交回母親。貧苦的童年和严格的家教，使他日後升至高官時都保持清儉的習慣和察民疾苦的作风。 教育 儘管林則徐家境寒苦，但是林賓日非常重視教育。四歲時，父親林賓日已將他携入塾中，教以曉字。七歲，已經熟練文體，在當時來說是非常早的事。原因由於林賓日幼時家貧，到十三歲才入書塾，常常被同學嘲笑，為免兒子和自己一樣命運，教書時便將他携入塾中，抱在膝上，一同聽學。 林賓日教學方法不同於一般教書先生，教育態度暨講究又開明。他不只重追求學問，還注重品格修養；不求死背，不求體罰，循循善誘，讓學生循序漸進，因材施教。在他教书的五十年當中，中舉或考上進士的多達數十人，最傑出的還是兒子林則徐，他八、九歲時，就在学堂上写出了“海到无涯天作岸，山登绝顶我为峰”的诗句，震惊四座，他在書塾常常以佳作得到獎金，眼見家境依然貧窮，有人曾叫林則徐改業，但林賓日不許，他認為兒子日後必飛黃騰達，名成利就。 林則徐十二歲時，孔廟召童生任佾生，經一輪選拔之後，林則徐當選任佾生，為祭祀樂舞的人員。 林則徐童年家境寒苦，但他得到開明的父親教導，還有一個溫馨的家庭，童年是非常快樂的。鄰居常常聽到林家吃飯時的歡笑聲，探看之下，不過是十多個人津津有味吃著豆腐。後來林家以此事來教誨子孫知足常樂的道理。 河南省永城縣知縣鄭大模有次遇到林則徐，對他文思敏捷留上了心，認為此子必成大器。果然，林則徐十四歲時，就考上秀才，同年，林則徐就與鄭大模之女鄭淑卿訂婚。以當時來說，進士門第出身的鄭家千金嫁給家境寒苦的林家秀才，是件罕見的事情。 入讀鰲峰書院 鰲峰書院是福建當時的最高學府，入讀書院者皆非泛泛之輩。院長是出名敢於蔑視和珅、剛直不阿的教育家鄭光策。在鄭光策指導之下，林則徐專心向學，寫有讀書札記《雲左山房雜錄》，將諸子百家一同兼收。 入讀期間，林則徐通過父親結識漢學家陳壽祺。陳壽祺為人憤世嫉俗，對現實的社會問題和官場有深刻的思考。他經世匡時之思想對林則徐有潛移默化作用。與他同時入讀的還有鄭光策女婿梁章鉅。兩人少時已經交往甚頻，加上梁章鉅早已接受鄭光策「經世致用」之學，加深林則徐「經世致用」之思想，兩人同時立下「經國救世」之志。 林雨化事件 林雨化，字希吾，是林則徐的同族長輩，亦是林賓日所創立的真率會的中堅分子，為人正派不阿，不畏權勢。他揭發當時的福建按察使錢士椿營私舞弊，遭錢士椿羅織罪名報復，林雨化拒不認罪，錢士椿則迫林雨化父親代押。結果林雨化被監禁七個月後，遣戍新疆，途中受盡折磨，直到六十歲時獲釋歸鄉。 林賓日對林雨化的遭遇感到無限憤慨，林則徐少時已經從父親口中聽聞林雨化事件，希望一見林雨化。在父親的引見下拜見了林雨化，拜讀其著作。之後，林則徐對吏治腐敗加深了認識，日後對他的改革吏治有重要作用。 林則徐的家離南宋抗金將領李綱之墓不遠，結果那裡成為他和朋友聯誼之所。此後，林則徐特別遊覽歷代愛國者的遺迹，感受到愛國及民族思想的薰陶，後來他和友人梁章鉅發起修葺李綱墓地行動，又重修于謙祠墓。 步入仕途 中舉成家 嘉慶九年（1804年），19岁的林則徐參加鄉試，中第二十九名舉人。就在放榜当天，他正式迎娶鄭淑卿為妻，自此林則徐在鄭淑卿在世時都沒有納過妾侍，終其一生情深不渝（據林則徐長房後人林鴻漢表示，鄭淑卿逝世後林則徐曾續弦再娶）。林則徐逝世後，同治至光緒年間，英國的杜莎夫人蠟像館特地為林則徐鄭淑卿夫婦制作蠟像，成為少數可長期展出的名人蠟像，以表敬意。 年底，新婚燕爾的林則徐離開家人前往京師參加會試，但名落孫山。回鄉後就在福州北庫巷開設「補梅書屋」開班授徒，等待下一次的會試。 張師誠幕僚時期 嘉慶十一年（1806年），林則徐擔任廈門海防同知書記，專責處理商販洋船來往、米糧兵餉的文書記錄。那時廈門的走私鴉片問題嚴重，歷任廈門海防同知皆是貪官污吏，外商賄賂成風，無人打擊走私。林則徐认识到鴉片問題、煙販伎倆，開擴視野。其任內他得到汀漳龍道百齡和福建巡撫張師誠賞識，張師誠招他成自己的幕僚。 張師誠為何選林則徐為幕僚的說法不一，依照林氏家族後人傳說，張師誠翻閱各地呈交給他的賀啟，發現林則徐的賀啟寫得最好。那時正值除夕，依慣例各地官員都要向皇帝呈拜摺。於是张將林則徐召來代草拜摺，途中諸多刁難，整夜在他居所外連放爆竹，又改動拜摺，要林則徐重抄一遍。張師誠觀察林則徐的修養和態度，只見他認真謄寫一遍，非常欣賞他人品及才華，就請他納入幕僚。 張師誠位極人臣，對典章大政等政治學問均有所知，他將自己公事上的知识、權術一一傳授給林則徐，甚至他在嘉慶十四年八月（1809年9月），鎮壓海盜蔡牽時亦一同隨往，令林則徐間接參與鎮壓。張師誠事後稱讚林則徐：「是役也，僚屬睹余督剿之勞，僉謂非余先得賊蹤，飛檄催戰，未必能如斯神速。」 同年年底，張師誠推薦林則徐父親林賓日為樂正書院主持，林家經濟得以改觀。後林則徐又在這年參加燕京會試，可惜仍是落第，他依然留在張師誠幕府當幕僚。 1811年（嘉慶十六年），林則徐終於考中進士，殿試高居第二甲第四名，從此踏上官宦之路。 官宦之路 任庶吉士 嘉慶十八年五月初九（1813年），林則徐入翰林院庶常館任庶吉士。同年九月初七（1813年9月30日），天理教起事，教徒直攻打至京師，林則徐親睹事態，他後來作書《強忠烈公遺墨後》，紀念當時被教徒處死的滑縣知縣強克捷。 林則徐在翰林院度過七年歲月，被派往不同地方工作，但仍是微不足道的小京官。七年期間，他的子女相繼出世。嘉慶十九年（1814年）正月初四，長子林汝舟出生；次子林秋柏出生三日而殤；後來長女林塵譚、次女林金鸞（後夭折）亦出生，單較二百兩銀年俸，根本不足以應付家庭開支。唯有間中在書塾教書，或寄賣自己的書法作品幫補家用。在翰林院期間，他著經濟專書《北直水利書》。 林則徐雖不善社交，但他於嘉慶十九年加入了由地位不高的京官組成的宣南詩社，結交黃爵滋、龔自珍、魏源等人，林則徐成為他們的領袖。 憤而罷官 嘉慶二十一年閏六月初十日（1816年8月1日），林則徐離開翰林院，往江西南昌任考官，他父親林賓日得知此事後，因感懷自己過去的經歷，特地致信兒子，要兒子慎選人才。林則徐此後多次任考官期間，均公正嚴肅的工作，因此在士人之間博得良好的名聲，甚至落第的考生皆致信向林則徐討論請教。林則徐後來記述自己對考官工作的態度： 林則徐如此重視科舉，但他的好友龔自珍和魏源見識到科舉之弊端嚴重，認為科舉是對人才的埋沒和摧殘，因此曾為此事爭論。 嘉慶二十五年（1820年）二月，林則徐任江南道監察御史，河南南岸河堤缺口，河南巡撫琦善辦事不力，引發大水災，林則徐不惧琦善滿洲貴族的背景，向嘉慶帝直奏琦善的無能。他為官清廉，不畏權勢，行事果敢，不假情面，導致同僚的猜忌、冷嘲熱諷，林則徐因此對官場厭倦。道光元年（1821年），那時林賓日病危，以照顅父親為由辭官而去。 乘船返回家鄉期間，妻子鄭淑卿在船上誕下三女林普晴，返回福州時，林賓日已病愈。 復職 林賓日陳帙夫婦及家鄉的鄉親父老極為反對林則徐辭官的決定，而且在家鄉也不知用什麼技能求生，唯有不情不願地再涉官場。他的主師曹振鏞、房師沈維鐈一直為林則徐斡旋，道光帝亦知林則徐任內的政績卓越，特地召見誇賞他，並破格復林則徐職。自此，深受道光帝寵重的林則徐青雲直上，終可以一展抱負。 1823年2月17日（道光三年正月初七），林則徐擔任江蘇按察使，在任期間澄清江蘇吏治，改革審判程序，親自裁決案件。甚至黑夜潛行，明查暗訪，驗屍時亦親自動手。短短在任四個月內，就處理了江蘇十之八九的積壓案件，被江蘇人民稱頌為「林青天」。他並認為江蘇之風氣敗坏，全因鴉片害人，於是下令江蘇禁煙。 同年夏季，江蘇大水災，社會動盪不安，人民聚集，將成民變，官府照樣追稅。江蘇巡撫韓文琦力主用兵鎮壓，林則徐極力反對，他乘船前往災變地區，賑濟災民，平息民憤，恢復社會秩序。 治水 林則徐的長處是澄清吏治，但治水卻非其長，林則徐曾著《北直水利書》。《北直水利書》除經濟之外，亦有治水方略。後來林則徐的學生馮桂芬將《北直水利書》改編成《畿輔水利議》，道光十一年十一月廿二（1831年12月25日），林則徐擢升東河河道總督。他向道光帝表示自己不懂河務，難以勝任，但道光帝鼓勵他，於是林則徐往山東鄒縣接任。 到任后，林則徐立即補修治水方面的知識，驗催河工，保持施工品質，處分辦事不力之官員，下令檢驗河堤料垛，他向道光帝呈上的奏摺中表示： 林則徐做事如此認真，令貪官無可作假，桃汛來時，兩岸安然無恙，道光帝多次稱讚。當林則徐的對治水方面的知識和經驗日豐，詩人張際亮向林則徐提議將黃河河道改道北流，從山東利津入海。林則徐也有同感，但民意和官員都反對此治河方略，加上林則徐不能獨攬全局，張際亮之提議遭否決。直到林則徐逝世前不久，還表示張際亮的治河方略是對的。林則徐逝世後，咸豐五年（1855年），黃河改道，循大清河至利津入海。 虎门销烟 鴉片問題日益嚴重 从1781年开始，英国东印度公司大量对华输出大量鸦片，在1821到1837年之间中英鸦片贸易量更增加了五倍，鸦片问题空前严重。尽管1729年清政府就已下令严禁鸦片，但鸦片一直屡禁不止。鸦片问题不仅给中国带来严重的社会问题，还在经济层面导致白銀外流，进而引起通货緊縮，使清廷财政枯竭。朝野上下，禁鸦片的呼声日趋高涨。 林则徐於1833年江蘇巡撫任內，亦表達對白銀外流的關注。其間論及如兩害取其輕、民間私種鴉片比輸入鴉片更可阻止白銀外流。 1838年6月2日，“遇事敢言”的鸿胪寺卿黄爵滋上奏，为解决鸦片问题直言献策。道光帝将奏折下发各地将军督抚讨论，各人反应不一。时任湖广总督的林则徐表态支持严禁鸦片，并率先动作，在湖北起获烟膏烟土1.2万余两，得到道光帝的嘉许。10月25日道光帝收到皇室成员吸食鸦片的报告。11月8日琦善上奏称其在天津拿获鸦片13万两，这是自禁烟以来查获烟土最多的一次。各种事件促使道光帝下定決心禁烟。 林則徐任钦差大臣查禁鴉片 1838年11月9日，道光帝令禁烟甚力的林則徐入京，林在京期间12月28日至翌年1月3日十四天内连受道光帝八次召见，两人密谈，每次一个半小时，道光帝赐林则徐紫禁城骑马的殊荣，林则徐连日被召见，获荣典重任，突破惯例，引发重臣嫉妒，尤其是满族大臣穆彰阿和琦善，支持他的仅有军机大臣王鼎，但无力与穆彰阿抗衡。1838年12月31日，林則徐被任命為钦差大臣，前往广东禁烟。林则徐离京之前，派遣若干熟知广东贸易人士先行搜集资料，在南下途中也与曾任职广东及通晓事务人士会谈。 虽然道光帝此时已决心禁烟，但是仍然有不同的声音。据一则笔记材料称，在林则徐进京路上，琦善嘱其“勿启边衅”，林“漫应之”。林则徐的朋友龔自珍甚至建议林则徐带兵南下禁烟。可是，也有观点基于当时中国上下普遍盛行的天朝思想，认为不可能会有人害怕“夷人”，只是有人顾虑到鸦片走私集团可能会以暴力抗法，并未意识到走私背后的国家支持。 1839年3月10日（道光十九年正月廿五），林則徐正式抵粵，受九響禮炮之禮，所有廣東高官皆來迎接。美國商人威廉·亨特（William C . Hunter，1812年－1891年6月25日）也在附近觀禮，他留下了有關林則徐相貌的重要文獻：「氣度莊重，表情相當嚴厲，身材肥胖，上唇濃密的黑短髭，下巴留著長髯，看來六十歲左右。」林則徐首先參觀越華書院，並提寫一副對聯：「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛」。林则徐还拜访了熟悉西方事务的梁廷枏。 在中国当时唯一的对外窗口——广州，林则徐立即开展了雷厉风行的禁烟活动。他先派洋商、同事、引水蒐集情報，查訪與外商、散商打過交道的人，外國商館的廚師和鴉片走私犯，按日做成报告。又招通曉外語幕僚袁德輝、梁進德等人翻譯《澳門新聞紙》以及南洋、印度、伦敦等外國人書報，辑为《华事夷言录要》，专书《四洲志》（休·慕瑞的《地理百科全书》（Cyclopaedia of Geography）），亦任用被清廷革職的廢員彭鳳池、馬辰潛入鴉片販子陣營。林則徐為親自接觸外國人，暗學英語和葡語，怡和洋行（Jardine, Matheson & Co.）的詹姆斯·馬地臣致信威廉·渣甸（Dr. William Jardine，1784年－1843年）時表示，竟聽到林則徐口吐英葡兩語而嘖嘖稱奇。 兩廣總督鄧廷楨，廣東巡撫怡良通力合作，發布道光帝聖旨，查封煙館，逮捕煙販，下令處死了中國煙販馮安剛。林則徐最大的阻力是怡和洋行的威廉·渣甸及寶順洋行的兰斯禄·颠地（Lancelot Dent，1799年－1853年11月18日）。威廉·渣甸為阻止林則徐，返回英國，遊說政府對清廷採取強硬行動。林則徐聽道人稱「鐵頭老鼠」的威廉·渣甸離去，便高興表示：「鐵頭老鼠，狡猾的鴉片走私頭目，畏懼天朝的憤怒，已經回到煙霧之地。」 發布禁鴉片令 1839年3月18日，后，召来十三行的行商（当时清政府不屑于与外国人直接打交道，一切指令皆是透过作为中国人的行商传达），要他们责成所有外国商人三日內交出全部鴉片，並簽具結書，聲明以後不販鴉片，否则「一經查出，貨盡沒官，人即正法，情甘服罪。」然而三天后，外国商人并未遵令。于是林宣告：「若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無中止之理。」并且召集粵秀書院、越華書院、羊城書院三大書院645名學子入貢院「考試」，即“观风试”。這次名為考試，實為問卷調查，試題四道：「1.鴉片集散地及經營者姓名；2.零售商；3.過去禁煙弊端；4.禁絕之法。」自此林則徐掌握了所有煙商、貪官污吏之名單。 禁煙期間，林則徐寫了一封致維多利亞女王的信，質問女王明知鴉片有害，在國土上包括倫敦、蘇格蘭和愛爾蘭等地不產鴉片，嚴禁國民吸食。但卻在其管轄的印度種植生產鴉片，批准國民在中國進行鴉片貿易。他要求女王去除印度的鴉片，並通知女王中國已經通過《欽定嚴禁鴉片煙條例》，全面禁煙，使英國國民放棄鴉片貿易。不過實際上，英國當時未訂立禁止國民吸食鴉片的法令，鴉片在當時西方社會並不被視為毒品，而且英國濫用鴉片的情況亦相當嚴重，幾乎每個英國人都在他们生命的某一段时期服用过鸦片，就像喝酒或抽烟一样是生活的一部分。因此當時林則徐對英國國內鴉片政策的了解是一場誤會。此外这封信也在送往英国的途中遗失，并未送达维多利亚女王，只有副本留了下来。 外國煙商認為交少量鴉片給林則徐交差便了事，於是採取拖延手法，稱對命令要詳加考慮，成立委員會作報告，七日內回覆。林則徐非常氣憤，限令外国煙商依時交出鴉片，否則翌日十時親到十三行，先拿一二名行商开刀问斩。结果外国烟商同意交出一千零三十七箱鴉片。当林则徐得知已被清政府明令驱逐的大鸦片商蘭士祿·顛地在鼓动拒交鸦片时，下令传讯颠地，未果。 封鎖廣東十三行 3月24日，林则徐得知时任英国驻华商务总监的查理·義律（Charles Elliot，1801年8月15日－1875年9月9日）帮助颠地逃跑的消息（实为假消息），忍无可忍，于是下令断绝通商，封锁商馆。十三行內所有華人遷出，斷絕通信，斷水斷糧。此时商馆区内350名外国商人都被无一例外关了禁闭。 3月25日，冒险进入商馆的義律屈服，願意約見任何一名官員。廣州知府與他見面，但義律又不出現。林則徐向義律作最後通牒：《示諭外商速交鴉片煙土四條稿》，痛斥義律。義律最終於28日早上六時服從林則徐之命令，劝告英商将鸦片交给他，然后他再以英国政府的名义向清政府上交鸦片20283箱。 銷煙过程 道光十九年二月十六（1839年4月10日），林則徐、鄧廷楨及廣東海關監督豫坤乘船到達虎門，會同廣東水師提督關天培驗收鴉片。煙販在沙角缴煙，並在路易莎號簽發收據。林則徐並建議缴出一箱鴉片，則賞茶葉五斤。 至三月十九（1839年5月12日），民間缴煙完畢，拘捕吸毒者、煙販一千六百人，收缴煙膏四十六萬一千五百二十六両、煙槍四萬二千七百四十一杆、煙鍋二百一十二口。四月初六（1839年5月18日），煙販缴煙完畢，共收一萬九千一百八十七箱又二千一百十九袋。四月十一（1839年5月23日），蘭士祿·顛地等英國商販被驅逐出境，次日義律亦將十三行的英國人撤到澳門。 林則徐经道光帝同意，決定於虎門公開銷煙，也在上海銷煙。接下來林則徐就要找出銷毀鴉片的方法。林則徐曾使用傳統銷毀鴉片「煙土拌桐油焚毀法」，但膏餘卻會滲入地中，吸毒者掘地取土，仍得十之二三。於是林則徐找出第二種方法「海水浸化法」。 四月二十一日，在虎门销烟前一天，林公寫文祭海，文说：當天日記裡又說：「以日內消化鴉片，放出大洋，令水族先期暫徙，以避其毒也。」 四月廿二（1839年6月3日），虎門銷煙正式開始。许多人都来观看。當中有帶同家眷之不販鴉片的美商C·W·金、美國第一位傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman、又名高理文，1801年－1861年）、商船船長弁遜等十人，不信林則徐有辦法把所有鴉片完整銷毀，於是前來實地考證。林則徐乾脆給他們進入池邊，讓外國觀察員直接詳看銷煙方法，沿途講解。待觀看全部過程、反復考察後，皆心悅誠服，向林則徐脫帽致敬。 澳葡政府亦對查禁鴉片一事相當合作，葡萄牙商人全部承諾不販鴉片，並歡迎林則徐親臨查辦。林則徐於是發表聲明，不但葡萄牙商人可以正常貿易，往中國貿易時更會得到保護，絕不被人欺凌。 從四月廿二至五月十日（1839年6月20日）當中，共銷毀237萬6250斤鴉片，其中少數鴉片運送京師作樣本，然後銷毀。 鴉片戰爭 林維喜事件 1839年6月20日，发生林維喜事件。林則徐覺得案件可疑，於是命新安縣知縣梁星源查辦，要求義律交出兇手，但義律以領事裁判權為由，要求私自開審兇手。林則徐便委託美國醫生伯駕和袁得輝合譯瑞士法學家艾默瑞奇·德·瓦特爾的著作《万国律例》，查明義律根本沒有治外法權。七月初四（1839年8月12日），義律在英船上開庭，對五名兇手輕判罰金和監禁後，便送回英國監獄服刑，事後才通知中國官方。 林則徐震怒，七月初八（1839年8月15日），下令再次封鎖澳門，七月初九（1839年8月17日），勒令義律交出兇手，並勒令澳葡政府將所有英國人驅逐出境。 与英军交锋 早在虎門銷煙之時，美國商人C·W·金已通知林則徐有英國軍艦在廣東海域游弋，要林則徐注意，但他最終輕視C·W·金的提醒。但後來的事件，令林則徐意識到戰爭的可能性，他曾致道光帝，希望撥款買西洋的船炮布設海防，道光帝不肯，結果林則徐只好民間集資，通過新加坡密購英國利物浦銅炮，更購入一艘軍艦甘米力治號。 七月二十（1839年8月30日），英國軍艦窩拉疑號抵達廣東，義律要求澳門總督邊度提供軍隊協助，卻遭邊度拒絕。林則徐為維持澳葡政府的中立，於七月廿四（1839年9月1日）巡閱澳門。七月廿七（1839年9月4日）中午，軍艦窩拉疑號、路易莎號、珍珠號、劍橋號在香港九龍海域向中國水師開炮，九龍之戰爆發，戰役歷時一個半小時，英軍用盡彈藥，敗走尖沙咀，陣亡者至少十七人。 戰敗后義律要求重開談判，聲稱英國煙商同意不販鴉片，中方亦可搜檢，一查出夾帶鴉片，即可沒收。已具結者，可自由貿易，不具結者，則在沙角搜檢，而不合作的英國煙商限三日內驅逐回國。但林則徐發現了問題，若果不具結者可貿易，禁煙之舉必全功盡廢，於是林則徐以具結和交兇為必要前提。結果談判破裂，義律把五名兇手送回英國。 儘管與義律的談判破裂，但有兩艘英國商船湯姆士·葛號和皇家薩克遜號同意具結，林則徐立即允許正常貿易，給予特別保護。義律非常不滿，認為有損權威，九月廿八（1839年11月3日）下令軍艦窩拉疑號和海阿新號在穿鼻洋武力迫兩船折返。提督關天培正常查究期間，窩拉疑號突向中方軍隊發炮，穿鼻之戰爆發。 穿鼻之戰戰敗後，英軍盡逃回尖沙咀。林則徐下令軍隊駐在尖沙咀附近的官涌（今香港九龍油尖旺區佐敦）還擊。英軍本打算在尖沙咀修理軍艦，被中方軍隊發現，驅逐出海。九月廿九（1839年11月4日）英軍還擊，欲以大炮轟擊官涌軍營，但軍營地勢頗高，中方軍隊居高臨下發炮，英軍敗退。连续几次交锋后，十月六日（1839年11月11日），林則徐令軍隊分五路，主動合擊英軍，凌晨時分，中方軍隊包抄英軍艦隊，五路大炮，重疊發擊，將英軍艦隊大半軍艦摧毀。十月八日（1839年11月13日），英軍艦隊又再來犯，林則徐發動總攻擊，五路大炮全向軍艦船頭發炮，英軍艦隊全滅。九月廿八至十月八日合共九日內，官涌之戰六役，林則徐役役皆勝，將英軍驅逐尖沙咀。並尋回湯姆士·葛號和皇家薩克遜號兩船，帶回港口貿易。 戰爭之後，中英貿易完全斷絕，林則徐更密切注意世界局勢，他組織一隊翻譯隊伍，專門負責翻譯外國報紙和外國書籍。他們翻譯了《澳門月報》、英國商務總監戴維斯著的《中國人：中華帝國及其居民的概况》（即《華事夷言》）、傳教士牧師著的《對華鴉片罪過論》、休·慕瑞著的《世界地理大全》（即《四洲志》），及其他軍事書籍。 同時，他亦親自接觸外國人，向虎門銷煙時來訪的美商C·W·金、傳教士裨治文、商船船長弁遜等人詢問英國的情況，並接觸英國海員，了解英國對禁煙的看法，態度極為親密。接著他又再寫了一封致維多利亞女王的照會，由湯姆士·葛號船主帶往倫敦，但英國外交部拒收信件，結果信件刊登在《泰晤士報》上。十二月初一（1840年1月5日），林則徐接任兩廣總督。 英国决议出兵 1839年8月初，中國禁煙消息傳到英國，英国商业集团纷纷叫嚣发起战争。9月30日，英國紡織業城市曼徹斯特39家公司和廠商聯合致函英國外交大臣巴麥尊，稱中國禁煙是對英國之「侵略行為」，「希望政府能利用這個機會，將對華貿易置於安全的、穩固的、永久的基礎之上。」。10月1日，英國政府召開內閣會議，討論侵略中國問題。 内阁會議經過討論後，作出「派遣一支艦隊到中國海去」之決定。 1839年至1840年間，英國出現很多來歷不明的小冊子，主要控訴封鎖十三行事件，並誣指林則徐私自種植罌粟，便排拒外來鴉片，一時之間也引英國民間輿論紛紛。1840年1月16日，维多利亚女王在国会演说：「在中國發生的事件，已經引起我國臣民與該國通商關係中斷，朕已極嚴重注意，並將繼續注意這一影响我國臣民利益與王室尊严的事件。」英国政府決定命令印度艦隊增援。2月，組織東方遠征軍，以英國開普殖民地（南非聯邦前身）好望角海軍提督，義律堂兄懿律任海軍統帥兼全權，义律为副全权。時英國政執黨地位不穩。反對派托利黨/保守黨早於1月31日在下議院提出對政府的不信任動議，但遭到否决。他們再於4月7日在下議院動議譴責政府。但動議並非關於與大清一觸即發的戰爭或備受爭議的鴉片貿易，而是抨擊政府在對華關係上缺乏遠見及思慮不週，亦忽視了應該給予駐廣州商務總監相關的訓令及權力，用以對付非法鴉片貿易。這動議特意迴避了戰爭及鴉片兩項敏感議題，藉此爭取托利黨內最大的支持以通過議案。經過三日激辯，下議院最終以271票對262票否决動議。下議院的反對派托利黨因此未能阻止英國艦隊繼續前往中國及戰爭的爆發。 林則徐得知英國軍隊異動，便加緊改裝早前購入的劍橋號，又從旗昌洋行購入參加過九龍之戰的甘米力治號，並廣泛搜隻戰船資料，仿制英國軍艦，小型歐式雙桅縱帆船等。他亦會同關天培親自校閱水軍，重用英國人惧怕的海盜、漁民、蜑戶，由外商、鹽商、潮商支付用費，治海人民紛紛應徵。外商目擊並評 其後，林則徐發動了長沙灣之戰，將藏在長沙灣的英國軍艦驅離。怡和洋行的馬地臣又偷偷販賣鴉片，林則徐便派人攻擊煙商船隊，是為磨刀洋之戰。 林則徐到任廣州後，先後在奏折中稱與英七戰皆勝，但近代學者抱有懐疑，認為與英軍真正接仗只有九龍之戰及穿鼻之戰，且勝負難定，其餘皆為誤報。 防守粵閩海岸 英國政府任命義律的堂兄喬治·懿律和全權代表，派遣的遠征軍於五月廿三（1840年6月22日）正式集合，總共有軍艦十六艘、武裝輪船四艘、運兵艦一艘、運輸艦二十七艘。士兵四千人，包括第18皇家愛爾蘭聯隊、第26蘇格蘭來福槍聯隊、第49孟加拉聯隊、孟加拉工兵團和馬德拉斯工兵團等。遠征軍一抵達，即宣讀英國政府的命令，封鎖廣州海岸，並打算攻打虎門示威。但林則徐早有準備，於澳門、虎門、尖沙咀及內河要道設重兵駐守，加上廣州海岸多淺水暗礁的天然屏障，英軍無隙而入。同時，林則徐向廣東民眾頒布《英夷鴟張安民告示》，鼓励人民殺敵，殺一白人士兵賞洋銀百元，殺一南亞士兵賞洋銀五十元。英軍並無攻打廣州之意，只留下軍艦都魯壹號、拉呢號、海阿新號及武裝輪船進取號繼續封鎖廣州海岸，其他軍艦北上閩境。林則徐的防守是多此一舉。 六月初四（1840年7月2日）早晨，軍艦布朗底號帶著《巴麥尊致中國宰相書》副本前往廈門，要求上岸，但遭拒後向岸邊發炮，最後由廈門守軍擊退。次日，林則徐向江苏、浙江二省通知英軍入侵的消息，但兩省大吏認為林則徐的話不足信，完全未做絲毫抗敵準備。結果伯麥率領的軍隊於六月初七（1840年7月5日）輕易佔領舟山定海縣，掠財屠城。 中國沿海的總督巡撫，沒一個像林則徐具有如此的前瞻眼光，當英軍佔領定海的消息傳來，林則徐氣憤痛罵浙江巡撫烏爾恭額。事實上林則徐一直認為英國不會千里來犯中國，而於1840年6月陸續出現的英艦只是武裝走私船，志在哃嚇。他向道光帝奏收復定海的方法，但道光帝已經對林則徐轉變態度，對之不予理睬。 封鎖廣州海岸的英軍開始在珠江口橫行無忌，英國軍人溫森特·士擔頓槍殺船舵工盛全福，澳門民衆活捉了士擔頓。留在廣州海岸的兩名英軍軍官士密和參遜要求林則徐放人，林則徐拒絕。為防英軍入侵澳門，林則徐和關天培增兵二千人入澳門，調集軍艦防守。七月廿二（1840年8月19日）下午二時，英軍由九州洋駛至關閘、拱北一帶，向中國守軍發炮，清軍反擊，英軍敗退，這次是為關閘之戰。八月初五（1840年8月31日），林則徐派軍艦於穿鼻洋和南龍穴一帶的礬石洋向英軍反擊，是為礬石洋之戰，英軍反應不及，大敗。清軍只有數名輕傷者，而英軍死傷慘重，英軍點算至少十五士兵陣亡，但此說未有其他史料佐證。 革職 七月十四（1840年8月11日），英國軍隊主力駛到天津大沽口外，要求清廷接收《巴麥尊子爵致中國皇帝欽命宰相書》（簡稱《巴麥尊照會》），時任直隸總督的琦善收到林則徐的英軍入侵通知，但並未理會，認為他們單純為通商而來。到英軍來臨，依然不對戰，並饋賜牛羊及禮品。 其後，琦善伙同穆彰阿、-{伊里布}-等一向與林則徐有過節的朝臣向道光帝誇大英軍軍力，誣指林則徐允許煙片販賣後又反悔禁煙，激起英國發動戰爭，將所有戰爭責任歸咎林則徐身上。另外，《巴麥尊照會》中，英國政府限令清廷十日內善妥照會內的要求，否則就封港口、截船隻、佔島地。 道光帝對林則徐憤怒交加，在奏摺中譴斥林則徐： 道光帝命琦善向英方交涉，並當欽差大臣往廣東查辦，琦善對英方的要求處以閃避態度，只想革職林則徐了事。英方不許，派軍駛往山海關一帶示威，道光帝命清軍不得反抗，露出妥協之意。最後，琦善只同意對林則徐革職查辦，而英軍考慮補給等因素，亦退兵南下，道光帝對琦善表示嘉賞。 八月廿九（1840年9月24日），林則徐回覆道光帝的硃批，對指斥加以抗辯，在上摺的《密陳辦理禁煙不能歇手片》中指出，鴉片之流入已經證明外商包藏禍心，戰爭是意料中事，若不一次過掃清外國勢力，他國亦會仿傚英國，必禍患無窮。並表示自己建的船炮是必須之物，只要增強國防力量，才能對抗船堅炮利的入侵者，建議用關稅的十分之一來制造炮船。但他亦知事情已無法挽回，唯有奏請治罪，請去浙江前線將功折罪。然而，林則徐得到道光帝對其抗辯之答覆是： 結果，林則徐被革去兩廣總督一職，由怡良署任，直到新任兩廣總督琦善到來。另外支持林則徐的鄧廷楨亦被革職。林則徐的去職消息引起中外轟動，西報連連發表社論討論事件，甚至乎英方亦表示： 林則徐就此羈滯廣東，署理兩廣總督怡良一向是林則徐的支持者，署理期間亦不忘禁煙，廣建武裝。但道光帝勒令怡良撤兵，怡良久久不能動手，他向林則徐征詢意見，林則徐示意他向道光帝奏報撤二千的少數兵力，令道光帝不疑有他，保存廣東兵力。 畢竟怡良只是署理兩廣總督，在位短短三十五日後，琦善到任。時人控訴他一來就把原先林則徐推行的政策完全廢除，把林則徐引入的新式武器廢置，解散水師，結果大角炮台、沙角炮台失陷。事實“與此相反，琦善主粵時期，虎門地區的兵力，兵器，防衛設施……有所增強”。林則徐拋下對琦善的恩怨，出手相助。但琦善只想將一切過失都推向林則徐處，不肯讓他插手立功。林則徐忍無可忍，要求怡良架空琦善，以巡撫身分來布防和動員民眾。但怡良還未行動，琦善於十二月廿八（1841年1月20日）與義律拟訂《穿鼻草約》，草約的其中一項條款就是割讓香港島給英國。 關天培的殉國及琦善的獲罪 道光帝得知英軍繼續進攻沿海，而且不肯離開定海，態度漸轉強硬，於是復命林則徐及鄧廷楨「協理夷務」，琦善禮節性拜會林則徐，希望他轉向主和的態度，林則徐反應冷淡。 琦善對於割讓香港島給英國一事保持隱瞞，但義律、馬禮遜、伯麥等人也不等草約簽定，就宣布佔領香港。賴恩爵告之怡良香港島割讓的消息後非常震驚，怡良也向林則徐告示這消息。林則徐認為怡良向道光帝彈劾琦善，才能保住香港島。但怡良怕無證據之下彈劾，會被琦善反咬一口，最後在林則徐敦勸和具體協助下，下定決心上奏，奏摺亦在林則徐修改潤色後呈上道光帝。然而，文件未來得及呈上道光帝，琦善打算於道光二十年正月十八（1841年2月9日）正式簽訂《穿鼻草約》，此時，廣東士紳對琦善之行動震怒，聲討琦善，廣東的高級官員又站在怡良一邊，琦善不敢簽約。 林則徐知廣東士氣渙散，自己仍可「協理夷務」之際增強廣東防務，局面改觀，於是鄭重建議琦善抓住戰機，迎擊敵軍、公布道光帝上諭、招撫漢奸、組織民衆對抗，但林則徐所有提議皆被琦善一一否決。二月初五（1841年2月25日），英軍進攻虎門，關天培、麥廷章親自督軍，但由於士氣渙散，靖遠炮台、鎮遠炮台、威遠炮台失陷。林則徐和鄧廷楨急求琦善出兵救援，可惜援兵來得太遲。橫擋炮台、永安炮台、鞏固炮台亦告失陷，關天培、麥廷章以身殉國。 是以，英軍北攻廣州，二月初七（1841年2月27日），英軍經烏涌。林則徐本來在那裡設有烏涌炮台，打算作虎門炮台之後的第二重防線，他購入的甘米力治號改裝的截殺號亦在烏涌看守。不過英軍一攻，清軍先亂，截殺號沒有發揮任何作用就被擊沉。二月初九（1841年3月1日），潖州炮台失陷，二月初十，獵德炮台失陷。 琦善無可奈何，答應義律的條款。但道光帝從怡良得知香港島被琦善私自割讓，下令將琦善革職鎖拿，押京治罪，家產查抄入官。改派湖南提督楊芳主持軍事。但楊芳竟是昏庸無能之人，道光帝最後將楊芳連帶怡良一同革職。英國方面，英國外相亨利·約翰·坦普爾不滿義律在《穿鼻草約》中得益太少，撤銷義律職務，改派亨利·璞鼎查（又譯砵甸乍）擔任新的商務總監。閏三月十一（1841年5月1日），道光帝命林則徐以四品卿調任浙江。 遣戍新疆 調職浙江 兩江總督裕謙是林則徐的故友，素來敬重。他向道光帝要求給林則徐負責浙東防務。林則徐大力仿制西洋炮船、西式武器，與龔振麟創制車輪戰船。廣東方面，道光帝派奕山赴廣東指揮作戰，英軍隨即進攻廣州，以死9人代價擊敗2萬中國軍隊，奕山掛白旗向英軍投降，與英軍簽訂《廣州和約》，不但率部撤離了廣州還向英軍支付了600萬銀元的贖城費。結果清廷要林及鄧廷楨承擔戰敗罪責，革去林四品卿銜，遣戍新疆伊犁。 祥符治水 林則徐會見了魏源，把自己搜集的《四州志》以及有關的資料交給他，希望他編撰介紹西方情況的著作，這書就是後來的《海國圖志》。五月廿六（1841年7月14日），林則徐由鎮海出發，沿甬江經寧波，再沿姚江經余姚、上虞北上。五月至六月間到達杭州，七月初到蘇州，畫家顧湘舟特地為他作畫。幾天後，林則徐到達揚州，把收藏的《炮書》付刊。七月初三（1841年8月19日），清廷命林則徐折回開封祥符治水。 林則徐遇到一同治水的軍機大臣王鼎，王鼎對林則徐革職放逐一事深感憤慨，他希望以林則徐治水來將功贖罪，令林則徐得以被清廷從新起用。林則徐曾任河南官員，河南士紳十分歡迎他的到來，大事慶祝。林則徐日夜趕工，令得積勞成疾，染上脾泄之疾，亦把趕工完成大埧工程。王鼎向清廷要求復用林則徐，但得來的回覆是要林則徐儘快赴戍伊犁。八月廿六（1841年10月10日），林則徐得知兩江總督裕謙與英戰爭中殉國，他對自己全無作為而嘆息。 林則徐於道光二十二年二月離開祥符，三月初抵洛陽，在姻親葉申薌稍息，此時，他又得知不幸的消息。王鼎回京覆命，向道光帝力荐林則徐，另一位軍機大臣穆彰阿百般阻礙。道光帝終不納王鼎之議，王鼎氣極，回家自縊，向道光帝屍諫。王鼎為己而亡，林則徐悲慟難抑，至西安時大病一場，滯留西安兩個多月。 伊犁生活 七月初六（1842年8月11日），林則徐再啟程。《大清律例》規定詞臣不能出關，於是被迫和妻子、長子、兒媳、女兒分開，唯帶二子、三子同行。在與家人告別時，林則徐賦詩兩首，其一即膾炙人口的《赴戍登程，口占示家人》：「力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利國家生死以，豈因禍福避趨之?謫居正是君恩厚，養拙剛於戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。」幾天後，他從西安走到蘭州，在《致姚椿、王柏心》的私人信件中，他清醒而客觀地分析了敵勝我敗的原因：「彼之大炮遠及十里內外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮，如內地之放排槍，連聲不斷。我放一炮後，須輾轉移時，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦無他深巧耳。不此之務，既遠調百萬貔貅，恐只供臨敵之一哄。況逆船朝南暮北，惟水軍始能尾追，岸兵能頃刻移動否？蓋內地將弁兵丁，雖不乏久歷戎行之人，而皆覿面接仗，似此之相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞，故所謀往往相左。徐嘗謂剿夷有八字要言，器良、技熟、膽壯、心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓（指南宋名將岳飛、韓世忠）束手，奈何，奈何!」。但他似乎不想再捲入時局，隨後寫下：「兩先生非親軍旅者，徐之覙縷此事，亦正為局外人，乃不妨言之，幸勿以示他人，禱切，禱切。」 经过长途跋涉，十一月初九（1842年12月10日），終到伊犁惠遠城。沿途皆被各地官紳，社會名流留步交流，走走停停。出關後，途中盡是沙漠，大車也換成宜於沙漠旅行的長輈，時亦策馬而行，從西安到伊犁，行程花費近四個多月。 林則徐一到伊犁，早先來到的鄧廷楨出來迎接，伊犁將軍布彥泰及參贊大臣慶昌皆派兵丁迎接，第二天更派人送來米麵、豬羊、雞鴨等等食物，作為流放的罪臣，得到此禮遇實在前所未有。林則徐就在城南鼓樓前東邊的寬巷中定居下來。布彥泰和慶昌自此常常請教林則徐，更常討論有關邊防問題。此外，道光帝給了林則徐賴以謀生的土地，使他藉收租維持生計。 因為林則徐是流放罪臣，往往信件都要被檢查，家書常常被退回，布彥泰破例將只准高官才能閱讀的《京報》給他借閱，了解政治局勢。布彥泰還委以執糧餉處事的實務交給林則徐辦理。十二月十九（1843年1月19日），林則徐和鄧廷楨舉辦了紀念宋代文豪蘇東坡生日的聚會，來臨的主客竟有將軍布彥泰、參贊慶昌、五名領隊、一名總戎、三名謫臣（包括鄧廷楨、慶辰）場面熱鬧。 對俄羅斯帝國的警覺 早在廣東時，林則徐閱過外國報紙，對俄羅斯帝國已有一番認識，亦閱聞《澳門新聞紙》報導的俄國和英國對阿富汗殖民地之爭奪（史稱大博弈）。此外，林則徐在《四洲志》中记载俄國沙皇彼得大帝至女沙皇凱薩琳二世的領土擴張： 儘管當時俄國政府入侵中國的步伐還是處於初步階段，但林則徐認為俄國比英國更為危險，後來左宗棠問他對西方入侵的看法，他說出「此（英國）易與耳，終為中國患者，其俄羅斯乎！吾老矣，君等當見之」之語。他潛心了解新疆歷史，向新疆官員提醒保持邊塞安全，撰就《俄羅斯國紀要一卷》。 屯墾廢地 阿齊烏蘇是位於惠遠城外的一片荒地，清廷下旨令布彥泰開墾西陲，林則徐主動接下這工作，並組織當地民衆解決水利，認為可鞏固邊防，軍餉和糧秣就不成問題。 布彥泰把新疆最重要的龍口新渠（又稱大皇渠，即今人民渠）交給林則徐去辦，他以花費四個月時間，親自帶領民工挑沙挖石，興建垻堤，終建成一條長六里，寬三丈的大水渠。阿齊烏蘇因大水渠得以開墾，這次成功事例，令新疆湧現開墾的風潮。而龍口新渠自林則徐建成開始，足足運行123年，直至1967年喀什河彎道式新渠建成而棄用。 布彥泰向道光帝覆命時大力讚揚林則徐，對他應棄瑕錄用： 然而，布彥泰的提議被清廷否決。 浙江名士唐鍾福和金安清二人發動淮、揚一帶林則徐的同官舊屬為其損資以作贖鍰，不多久就集結白銀至萬両，林則徐得知此事，即在伊犁致函金安清，婉拒贖鍰之議，贖鍰之事唯有中止。 漫游南疆開荒 道光二十四年（1844年）十月，清廷命林則徐會同全慶往阿克蘇、烏什、和闐、庫車周邊勘荒。林則徐勘探喀什噶爾荒地、庫爾勒、葉爾羌的霍爾罕荒地、伊拉里克荒地、哈密塔爾納沁官荒。 南疆勘荒是一件艱苦之事，林則徐南下烏魯木齊，胃病復發，有綏來縣休息後再起程，後遇到被戍新疆後剛剛復職的舊屬黃冕。他與林則徐一同隨行辦理墾務，黃冕在日記中記錄了林則徐南疆勘荒的各種情況、地理、氣候、風土民情、屯政、朋僚書信交往等等。黄冕的日记是林則徐南疆勘荒的唯一有系統記載。 其间，林則徐在吐魯番發現了當地的民間水利設施卡井。這種卡井能引水橫流，由南至北，漸引漸高，水從地下穿穴而行，林則徐覺得非常有意思，用六日時間伙同黃冕硏究卡井之運作。其後林則徐和黃冕把卡井改造，命名為坎井，將之推廣，只要地形許可，就開鑿坎井，坎井數量星羅棋布，把吐魯番、伊拉里克等大片荒野變成沃土。林則徐又從廣東、福建引進數以萬計的樹苗（多為榕樹、柳樹），綠化沙漠。此外，林則徐以吐魯番出產棉花為特點，教當地民衆制紡車織布，使他深受新疆人民感戴，稱坎井為「林公井」、渠為「林公渠」、紡車為「-{林公}-車」、植林為「林公林」。 他的南疆之行踏遍清水河、戈壁沙漠，行程約三萬餘里，勘地六十八萬九千七百八十畝，謫臣、武將未去過的地方他都走過。因南疆勘荒完全成功，道光帝於九月廿八（1845年10月28日），升布彥泰為陝甘總督、全慶為內閣學士兼禮部侍郎，功勞最大的林則徐，以四、五品京堂候補，正式結束遣戍生涯。 晚年 林則徐自哈密入京，但途中清廷又命他以三品頂戴任署理陝甘總督，直到布彥泰到任。當時，適遇上以黑錯寺為首藏人勢力反抗清廷統治事件，是為黑錯寺事件。林則徐下令用西式武器鎮壓藏民，其後又命達洪阿統兵，严厉進剿黑錯寺。此後，清廷在隴西、青海地區的統治得以加強。道光二十六年六月二十（1846年8月15日），鄧廷楨因在陝西巡撫任內逝世，林則徐接任陝西巡撫一職。 七月初九（1846年8月30日），林則徐抵西安，正值災荒，災民飢餓無援，人吃人事件常常發生，他採取平糶、當牛、緩徵等措施賑災撫民。 其中，陝西在嘉慶時期已有刀客為患，在災荒之中災民紛紛加入，變本加厲，活躍於渭南、富平、大荔、蒲城一帶。林則徐督剿刀客，加以嚴惩。 十一月初，林則徐舊病復發，脾泄、疝氣，全無起色，咳嗽得夜不能寐，於是請假三個月休養。 道光二十七年（1847年），時任陝西巡撫的林則徐在寫給他的學生、江西撫州「署知府」文海的信中，再度提出1833年的意見，認為內地可以種植鴉片：「鄙意亦以內地栽種罌粟於事無妨。所恨者內地之嗜洋煙而不嗜土煙，若內地果有一種芙蓉（指鴉片），勝於洋販，則孰不願買賤而食？無如知此味者，無不舍近圖遠，不能使如紹興之美醍，湖廣之錠煙，內地自相流通，如人一身血脈貫注，何礙之有？」他所擔心的，是消費者是否能接受土貨：「第恐此種食煙之人未必回心向內耳！」 六月十五（7月26日），林則徐任雲貴總督，他一上任就提出“只分良莠，不问汉回”，將反抗清廷統治的回民首領處死。當時漢回衝突熾烈，漢回互鬥常有發生，如保山事件，前任雲貴總督賀長齡置之不理，林則徐上任後鎮壓漢族豪強，處死屠殺主凶，化解漢回衝突。此次事件中，林則徐提拔了張亮基及胡林翼，兩人後來成為晚清名臣。 正當林則徐處理棘手的漢回衝突，夫人鄭淑卿因病於昆明逝世，悲慟之下又大病一場。清廷認為他處理漢回衝突有功，加封太子太保、賞戴花翎。 然而，林則徐已無力再任官職，儘管多人勸阻，還是決定退休，道光二十九年八月廿六（1849年10月12日），正式卸任，返回原籍。 退休 九月，林則徐在家人陪侍下，携夫人靈柩返閩。十一月廿一（1850年1月3日），林則徐路過長沙，時為舉人的左宗棠亦去迎見。胡林翼是陶澍的女婿，而陶澍之子則娶左宗棠之女為妻，故胡林翼曾向林則徐提及左宗棠之事，林則徐亦多加留意他幾分。左宗棠曾想成為林則徐的幕僚，而林則徐亦歡迎，但最後未能成事。林則徐設宴款待左宗棠，當夜与左宗棠相談甚歡。林則徐把新疆之事及俄國隱憂告之左宗棠，並把自己蒐集的資料交給他，希望他闖一番大事業。這次夜話深深影響了左宗棠對新疆事務的態度，當他與李鴻章爭論對抗俄國或日本一事，左宗棠首先遠征新疆，收復新疆建省。 林則徐退休之後，欲與北京任京官的長子同住，因買不起京中住宅，最終回到福州住在父親購置的舊屋中。其故居雲左山房，又稱七十二峰樓，他把新疆帶回的七車書冊，皆藏在裡面，從此，過着平淡的生活。 此外，他亦注重晚輩的教育，每月約幾次集族中晚輩在家中授課，教其寫作，定期資助。這時候的福州在《南京條約》之中是為通商口岸，英國人在城外定居，但有次英國人租下福州城內的神光寺、積翠寺居住，引起當地人不滿，而地方官因懼洋人而不聞不問，只得找林則徐出面。但閩浙總督劉韵珂和福建巡撫徐繼畬不單止不協助，還百般阻止。林則徐於是找朝中所有福建籍官員一同向福建當局施壓，最終將英國人迫回城外，林則徐又防英國人以炮艦威脅，建炮台防範。 | 其间，林則徐在吐魯番發現了當地的民間水利設施卡井。這種卡井能引水橫流，由南至北，漸引漸高，水從地下穿穴而行，林則徐覺得非常有意思，用六日時間伙同黃冕硏究卡井之運作。其後林則徐和黃冕把卡井改造，命名為坎井，將之推廣，只要地形許可，就開鑿坎井，坎井數量星羅棋布，把吐魯番、伊拉里克等大片荒野變成沃土。林則徐又從廣東、福建引進數以萬計的樹苗（多為榕樹、柳樹），綠化沙漠。此外，林則徐以吐魯番出產棉花為特點，教當地民衆制紡車織布，使他深受新疆人民感戴，稱坎井為「林公井」、渠為「林公渠」、紡車為「-{林公}-車」、植林為「林公林」。 他的南疆之行踏遍清水河、戈壁沙漠，行程約三萬餘里，勘地六十八萬九千七百八十畝，謫臣、武將未去過的地方他都走過。因南疆勘荒完全成功，道光帝於九月廿八（1845年10月28日），升布彥泰為陝甘總督、全慶為內閣學士兼禮部侍郎，功勞最大的林則徐，以四、五品京堂候補，正式結束遣戍生涯。 晚年 林則徐自哈密入京，但途中清廷又命他以三品頂戴任署理陝甘總督，直到布彥泰到任。當時，適遇上以黑錯寺為首藏人勢力反抗清廷統治事件，是為黑錯寺事件。林則徐下令用西式武器鎮壓藏民，其後又命達洪阿統兵，严厉進剿黑錯寺。此後，清廷在隴西、青海地區的統治得以加強。道光二十六年六月二十（1846年8月15日），鄧廷楨因在陝西巡撫任內逝世，林則徐接任陝西巡撫一職。 七月初九（1846年8月30日），林則徐抵西安，正值災荒，災民飢餓無援，人吃人事件常常發生，他採取平糶、當牛、緩徵等措施賑災撫民。 其中，陝西在嘉慶時期已有刀客為患，在災荒之中災民紛紛加入，變本加厲，活躍於渭南、富平、大荔、蒲城一帶。林則徐督剿刀客，加以嚴惩。 十一月初，林則徐舊病復發，脾泄、疝氣，全無起色，咳嗽得夜不能寐，於是請假三個月休養。 道光二十七年（1847年），時任陝西巡撫的林則徐在寫給他的學生、江西撫州「署知府」文海的信中，再度提出1833年的意見，認為內地可以種植鴉片：「鄙意亦以內地栽種罌粟於事無妨。所恨者內地之嗜洋煙而不嗜土煙，若內地果有一種芙蓉（指鴉片），勝於洋販，則孰不願買賤而食？無如知此味者，無不舍近圖遠，不能使如紹興之美醍，湖廣之錠煙，內地自相流通，如人一身血脈貫注，何礙之有？」他所擔心的，是消費者是否能接受土貨：「第恐此種食煙之人未必回心向內耳！」 六月十五（7月26日），林則徐任雲貴總督，他一上任就提出“只分良莠，不问汉回”，將反抗清廷統治的回民首領處死。當時漢回衝突熾烈，漢回互鬥常有發生，如保山事件，前任雲貴總督賀長齡置之不理，林則徐上任後鎮壓漢族豪強，處死屠殺主凶，化解漢回衝突。此次事件中，林則徐提拔了張亮基及胡林翼，兩人後來成為晚清名臣。 正當林則徐處理棘手的漢回衝突，夫人鄭淑卿因病於昆明逝世，悲慟之下又大病一場。清廷認為他處理漢回衝突有功，加封太子太保、賞戴花翎。 然而，林則徐已無力再任官職，儘管多人勸阻，還是決定退休，道光二十九年八月廿六（1849年10月12日），正式卸任，返回原籍。 退休 九月，林則徐在家人陪侍下，携夫人靈柩返閩。十一月廿一（1850年1月3日），林則徐路過長沙，時為舉人的左宗棠亦去迎見。胡林翼是陶澍的女婿，而陶澍之子則娶左宗棠之女為妻，故胡林翼曾向林則徐提及左宗棠之事，林則徐亦多加留意他幾分。左宗棠曾想成為林則徐的幕僚，而林則徐亦歡迎，但最後未能成事。林則徐設宴款待左宗棠，當夜与左宗棠相談甚歡。林則徐把新疆之事及俄國隱憂告之左宗棠，並把自己蒐集的資料交給他，希望他闖一番大事業。這次夜話深深影響了左宗棠對新疆事務的態度，當他與李鴻章爭論對抗俄國或日本一事，左宗棠首先遠征新疆，收復新疆建省。 林則徐退休之後，欲與北京任京官的長子同住，因買不起京中住宅，最終回到福州住在父親購置的舊屋中。其故居雲左山房，又稱七十二峰樓，他把新疆帶回的七車書冊，皆藏在裡面，從此，過着平淡的生活。 此外，他亦注重晚輩的教育，每月約幾次集族中晚輩在家中授課，教其寫作，定期資助。這時候的福州在《南京條約》之中是為通商口岸，英國人在城外定居，但有次英國人租下福州城內的神光寺、積翠寺居住，引起當地人不滿，而地方官因懼洋人而不聞不問，只得找林則徐出面。但閩浙總督劉韵珂和福建巡撫徐繼畬不單止不協助，還百般阻止。林則徐於是找朝中所有福建籍官員一同向福建當局施壓，最終將英國人迫回城外，林則徐又防英國人以炮艦威脅，建炮台防範。 逝世 与世长辞 咸豐帝繼位，因洪秀全等組織的拜上帝會正在準備起事，咸豐帝下旨求賢以對付太平天國，大學士潘世恩、通政使羅惇衍、兩名尚書孫瑞珍、杜受田力荐林則徐。咸豐帝一直想重用林則徐，借用過去的威望去平起事。大學士穆彰阿、耆英等人仍想阻撓，咸豐帝忍無可忍，將穆彰阿革職，永不錄用，耆英亦被降職。可是林則徐根本未康復，疝氣不時發作，結果他要躺在特製的臥轎，由福建、廣東山區，一路直達廣東，到潮州時，開始嚴重下痢，到了普寧，已病入膏肓，不得不暫住普寧行館。最後林則徐在兒子林聰彝及幕僚劉存仁陪同下，於道光三十年十月十九（1850年11月22日）辰時，指天三呼「星斗南」之後，與世長辭，享壽66歲。 林則徐逝世消息一傳開，震驚全國，每天皆有數千人往行館跪拜，左宗棠從黃冕得知林則徐逝世，放聲痛哭。 為表彰林則徐，清廷予以殊榮，頒旨悼恤林則徐及親屬，晉封林則徐為太子太傅，赦免任內所有處分，並對他三名兒子授予官職。咸豐元年四月，咸豐帝賜祭葬，派員致祭，頒發《御祭文》和《御賜碑文》，賜諡號「文忠」，表彰功业。 林則徐安葬在福州市郊的金狮山，與父親林賓日、母親陳帙、弟弟林霈霖、弟婦林李氏、夫人鄭淑卿同葬。林則徐墓至今仍保存良好，世界各地的後人每年皆聚集一起，祭治憑吊，至今不絕。而各地皆興建林則徐祠，至今可見。 非自然死亡說 林則徐逝世之時，只有兒子林聰彝及幕僚劉存仁陪同，在他們的公開表示及記截中皆證明林則徐臨終時：「以指向天，呼『星斗南』三字，無一語及私。」這三字引起人們對林則徐死因種種推測，以林則徐為非自然死亡的說法有兩種，分別為「巴豆瀉」和「新豆欄」。 巴豆瀉 林則徐所呼的「星斗南」，有人疑為福州話的「巴豆瀉」，此一說法出自張幼珊的《果庵隨筆》： 這說法示意林則徐被落巴豆，肚瀉不止而亡。 新豆欄 若以福州話比較，「新豆欄」（平話字：Sĭng-dâu-làng）比「巴豆瀉」更貼近「星斗南」（平話字：Sĭng-táu-nàng）之讀音。 新豆欄，又名新豆闌，是廣州一處外國人聚居之街道。以新豆欄說為林則徐遺言之主張有非常多的版本，亦流傳最廣。一說林則徐在廣東禁煙時疝氣發作，十三行中唯一的華商伍浩官非常關切，建議他找西醫醫治，並推荐新豆欄的西醫伯駕。林則徐不想在禁煙時刻來找「英夷」治病，這樣不免瓜田李下。於是林則徐寫信給伯駕，希望授以藥方，伯駕則回送解剖圖，表示只有親自绑扎疝氣帶才能治癒。林則徐唯有扮裝平民，給伯駕醫治。 所以林則徐死前，認為伯駕故意假裝醫治，使他因疝氣而死，故留下「新豆欄」之語。但這說法有幾處重大錯誤，其一，伍浩官作為十三行的煙商，照道理林則徐根本不會與之結交，根據文獻中的記截，林則徐只曾向伍浩官催交鴉片，否則將他斬立決；其二，如前文所述，伯駕為美國傳教士及眼科醫生，亦是林則徐的外國譯員之一，作為眼科醫生，斷無懂醫治疝氣之理，加上他是站在林則徐一方，無理由加害林則徐；其三，林則徐本身對西學並不排斥，並加以研究，而且他的外國譯員多是醫生，亦不可能對西式治療如此抗拒。從以上種種的因由分析，「新豆欄」之說不成立。 另外版本的說法在張之洞之侄張祖繼的詩集中《拜林則徐小像》，詩及自注，表示張之洞對林則徐死因的懷疑： 林則徐出自禁煙的需要，聘用十三行的廚師鄭發，因此有人認為，林則徐暗示自己為十三行的鄭發施計謀害，大呼「新豆欄」而氣絕，這一說法比較多人相信。 自然死亡說 根據文獻中的記截，林則徐經遣戍伊犁後，身體日差，在陝西巡撫任上大受風寒，咳嗽失音，脾泄疝氣之症又一時並作，行動艱難，加上髮妻身故，因而力疾心瘁。適時咸豐帝又令林則徐遠行數省對付太平天國，這可不是患重病的六十六歲老人應付得來的。 目前唯一留下診治林則徐疾患的資料，是一名叫黃華珍的醫生在林則徐逝世前數日寫的（原件在普寧縣文物館），由他的曾孫黃介生自1982年11月12日提供，其中表示： 當中無顯示林則徐為中毒身亡，以林則徐為自然死亡論者，認為「星斗南」有其他解法。 林則徐在遣戍伊犁時，常在工地中觀察天象。作為傳統士大夫，有星相學素養並非罕見；再加上他要躺在特製的臥轎，由福建、廣東山區，一路直達廣東，有相當多時間觀察天象。 曾寅光的《林文忠公遺事》解釋： 此說林則徐語中之「星斗南」，實乃以隠諭警告要後人提防俄羅斯帝國。 墓葬 林则徐墓位于福建省福州市北郊马鞍村的金狮山麓。墓用三合土筑造，为四层台结构。墓地离市区4公里。 學術思想 诗歌 林則徐稱自己「先政後文」，然而，他不只是傑出的政治人物，而且才氣橫溢，文筆敏鋭，博覽經史。其詩作有很高的藝術成就。 林則徐小時候在父親林賓日薫陶下愛好文學，八、九歲時已能對對聯，有次林則徐的老師要考他文采，故要求林則徐以「山」和「海」兩字為首，作七言對聯，林則徐立即對答：「海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰」足可見他的才思。 其後，林則徐參加院試，一萬多名考生中最後只淘汰剩下林則徐和一名老童生二人，考官決定以對聯分出高下。他出上聯「童子何知」，林則徐馬上對出「大人利見」，而老童生想了好一會，才嘆息道：「老夫耄矣」。就這樣，林則徐以十三之齡取得案首，十四歲成秀才。 林則徐少年時鍾愛白居易的詩作，故此有心摹仿白居易的風格，詩詞內容大多是揭露社會的陰暗面，抨擊貪官污吏，此時期的主要作品有：《病馬行》、《驛馬行》、《答陳恭甫前輩壽祺》。 到任欽差大臣禁煙的時候，詩作主要描述禁煙運動，對入侵者的抨擊，及戰爭中的情境，當中詩作《高陽台·和嶰筠前輩韻》中，最能代表林則徐當時的心境。 另外主要描述對英戰爭之作品，有七言長詩《中秋嶰筠尚書招余及關滋圃軍門天培飲沙角炮台眺月有作》，作於1839年10月4日，不過是九龍之戰後一個月，穿鼻之戰、官涌之戰爆發前夕。描寫林則徐、鄧廷楨、關天培三人往沙角炮台望樓飲酒眺月，籌商備戰事宜。 最後他因鴉片戰爭而遣戍新疆，卻因病滯留西安，於1842年8月11日作《赴戍登程口占示家人》，告慰家人，此詩是歷來林則徐詩作中最出名的一首。 除了政治抒情詩，林則徐的山水詩亦別具特色，其作有《辰龍岡》、《曉發》、《秋雪》、《老鷹崖》、《金鏤曲·春暮和嶰筠綏定城看花》。時人評為有唐、宋之風，蘊籍風流。不過亦有人評，林則徐之詩只求穩切，對仗工整，詩作流於纖巧以至呆滯而缺乏創新。 林則徐一生中的詩作數量極豐，但流傳下來的並不多，他曾自編《試帖詩稿》、《使滇吟草》、《拜石山房詩草》、《黑頭公集》、《閩中小題礪鍔集》、《雲左山房詩鈔》等詩集。《試帖詩稿》在浙冮發現，僅為殘本；《使滇吟草》現存福州市文管會；《閩中小題礪鍔集》於2005年在福建泉州發現，為唯一流傳之本；流傳最廣是《雲左山房詩鈔》，其餘皆以散失。 對聯 「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。」 「豈能盡如人意，但求無愧我心。」 「海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。」 「狀開元景三陽態，探得花香一樹春。」 上聯「童子何知」，林則徐下聯對「大人利見」。 書法 林則徐除喜愛作詩之外，亦善書法，他從唐朝書法入手，因為嘉道年間盛行「館閣體」，科舉選拔皆重視楷書，而唐朝楷書發展最為成熟。林則徐為學習書法基本功，學鍾繇、張芝、王羲之、王獻之之書法，直接臨摹他們的書法作品，他談及自己的學習書法表示： 林則徐認為要達到楷書最高藝術境界，要苦學苦練、剛柔相濟，並表示： 歐陽詢書的《皇甫誕碑》楷法剛勁險絕，而鍾紹京書的《靈飛經》則柔潤嫵媚，林則徐努力臨摹，而臨《皇甫誕碑》功力極深。1980年，福州出土林則徐臨摹的《皇甫誕碑》，又是證明。 林則徐又指出：「學書非閉門造車之事。」指出書法並非只靠簡單模仿，亦要不時觀摩學習旁人的手法和作品。他常與當時的書法名家郭尚先、梁章鉅交流，甚至經常與妻子鄭淑卿討論書法之道，視交流為精進書法的必要環節。郭尚先亦把唐代書法家敬客塔銘《王居士碑塔銘》初拓本送林則徐，林則徐將之臨摹得迫真地步。此外他周遊各處，參詳米芾、蘇軾、岳飛、趙孟頫、鄧文原之書法。 對於楷書，林則徐最推崇文徵明和董其昌，所以林則徐晚年的楷書作品中，帶有兩者的風格。至於草書，唯獨推崇元朝的鮮于樞，對明朝的龍蛇體持否定態度，形容「墮入惡道，當為噴飯」，而他自己流傳後世的書法作品亦頗多。 此外，林則徐暨學書法又學作畫，他藏有米芾的真跡，自《蜀素帖》看出書中皆有畫的道理，認為書法和繪畫相通，即，「畫從書入書以畫入」，非書法精熟者不能識書晝。繪有《夢菜圖》、《杏花紅雨圖》、《報閏圖》，亦評畫，但流傳下來的作品則不多。 篆刻 林則徐亦作篆刻，以詩詞、書法融入印章之中，如早年還是小京官時，他自刻「讀書東觀，視草西台」之印；外仕時則刻「管領江淮河漢」之印；專收集珍藏的有「林少穆珍藏印」；而表達革職後之心境，則有「今是中原一布衣」、「禮過夜焚香」兩印；遣戍新疆，漫游南疆開荒時，乃作「身行萬里半天下」；而表達晚年之心境，有「江上數峰青」一印，出自唐朝詩人錢起的五言詩《省試湘靈鼓瑟》，可知他生活景況。 林則徐的家鄉福州，壽山石市場異常繁榮，家鄉亦出了諸如黄任的壽山石愛好者，想當然，林則徐亦尤愛以壽山石作印，少數則以田黄石製作。當他被遣戍新疆之時，寫詩給鄧廷楨：「中原果得銷金革，兩叟何妨老戍邊。」鄧廷楨則回詩：「浮生寵辱君能忘，世事咸酸我亦諳。」林則徐有所感觸，用壽山石刻成「寵辱皆忘」的閒章，隨身携帶。林則徐最後以此印「歷官十四省，統兵四十萬」來總結過去的官職。 他的篆刻作品非常多產，被人評為志懷高遠，工於駢儷，楷書用筆遒勁，風格典雅。其篆刻作品在近年被拍賣，據估價，值八至十萬人民幣以上。 佛學 福建巡撫張師誠，號蘭渚，是一位虔誠的淨土宗佛教徒。當林則徐任張師誠的幕僚時，張師誠不僅將政治學問傳授給林則徐，還包括了其佛教思想。林則徐受其影響，一生篤信佛教淨土宗。林則徐曾用蠅頭小楷書寫《阿彌陀經》等五種經咒，終生隨身攜帶，其經本只有四寸多長，三寸多寬。當上海佛學書局欲再版林則徐的經文抄本時，唯有放大影印，才能明察其中的文字。 林則徐的青年時期，受佛教思想熏陶，無論政務繁冗，還是坐轎中，仍堅持背頌佛經，並深信力行，說過：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」足見虔誠。亦是此佛教利人為善的助人思想，為林則徐日後不顧威脅利誘，堅定不移地禁煙的動力來源之一。 林則徐的曾孫林大任，於1933年6月在上海佛學書局出版的《林文忠公手書經咒日課》一書作跋語，說： 林則徐另一名曾孫中華民國最高法院前院長林翔，藏有林則徐的佛學著作《淨土資糧》，《淨土資糧》分作五大章節《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、《往生》，其字恭楷，一筆不茍。直到遣戍新疆，林則徐仍潛修淨土宗佛學。 林則徐後來任雲貴總督，亦與當地佛教人士交往，例如和昆明華亭寺方丈岩棲有交流，當髪妻鄭淑卿逝世，岩棲為鄭淑卿頌經超度。現今華亭寺有塊大理石刻，刻有林則徐贈與岩棲之詩《岩棲詩草》。 評價 正面评价 中華民國及中華人民共和國官方都對林則徐禁煙和抗英一事，給與正面評價，並視為民族英雄，皆將其事績列入教科書之中。 中華民國將林則徐開始銷煙的日子6月3日定為不放假的禁煙節，而銷煙結束翌日即6月26日也正好是「國際禁毒日」。中華人民共和國成立以後，包括毛澤東等領袖皆對林則徐的變革開拓、抗英衛國加以讚喻，毛澤東曾語：「我們的民主革命，是革前三張皮的命，從林則徐算起，一直革了一百多年。」毛泽东更从林则徐的“海纳百川，有容乃大”一词中取字为女儿命名。正因如此，在文化大革命中，林則徐的遺物，墓所並未受大規模的破壞，得以保存。 由於林則徐在禁煙的成就，臺灣反菸團體董氏基金會於1993年委由漫畫家朱德庸設計一個「拒菸偶像」漫畫角色，以爭取年青人認同。名稱則稱之徐則林。 蒋廷黻：“林则徐被罢黜，是林的终身大幸事而中国国运的大不幸，林不去，则必战，战则必败，败则他的声名或与叶名琛相等。但林败中国会速和，速和则损失可减少，是中国的维新或可提早二十年。” 负面评价 作家王龍在《天朝向左，世界向右》书中表示：1839年9月，林则徐在给道光帝的奏折中说：“夷兵除枪炮之外，击刺步伐俱非所娴，而腿足裹缠，结束严密，屈伸皆所不便，若至岸上更无能为，是其强非不可制也。”这实际也是当时通行的一种荒谬见解，认为洋人的戎裝使得腿不能弯曲，故只长于海战，一登岸就无可作为。1840年8月，林则徐听到定海沦陷后，曾献策悬赏激励军民杀敌，林则徐鼓动说，英国人膝盖不能弯，“一仆不能复起”，可任人宰割。对洋人的坚船利炮，林则徐也有着奇怪的幻想：“英国要攻中国，无非乘船而来，它要是敢入内河，一则潮退水浅，船胶膨裂，再则伙食不足，三则军火不继，犹如鱼躺在干河上，白来送死。”林则徐认为洋人嗜吃牛羊肉，若无从我国进口的大黄、茶叶以辅食，将会消化不良而死。在给道光皇帝的一份奏稿中他写道：“况茶叶大黄，外夷若不得此，即无以为命。”而在一份拟交英国女王的文书中，他又再次强调：“大黄、茶叶、湖丝等类，皆中国宝贵之产。外国若不得此，即无以为命。”林则徐说“凡以海洋事进者，无不纳之；所得夷书，就地翻译”，却把“China”记为“柴诺”。 蒋廷黻先生认为是林则徐知道了不说，知道了不做，对此提出道德上的指控。而茅海建教授指出可能是林则徐的进步思想被今人夸大了。 軼事 林公井 林則徐被貶到新疆期間，向邊陲地區學習坎兒井技術，並組織挖掘。使吐魯番獲得水源得以繁育大量綠色植被，降低夏季的地表溫度。吐魯番七克台鎮60多道坎儿井為林則徐帶民眾開挖。直至現在吐魯番仍有很多「林公林」，為當地群眾紀念他的貢獻而自發稱呼因為新水源而形成的樹林。 八寶鴨 林則徐任江蘇按察使時，眼見鴉片害人，便下令江蘇全面禁煙。他發現有人不理會禁令，繼續吸食鴉片，便微服出巡，換上富商的服飾。他留意到一艘遊船有一縷縷的輕煙飄起來，十分古怪，便召船家駛向遊船。 林則徐為了試探船家，假裝不耐煩地說：「船家，前艙那東西很香，我何時才可過過癮呢？」船家便捧出鴉片煙，讓林則徐使用。林則徐臉色當堂一沉，指着桌面的一道沒骨菜問是什麼，船家回答那是蘇州船菜「出骨八寶鴨」，林則徐便回應：「哼！你連「骨」（「骨」與「國」讀音相似）也賣了！有像你這樣的人，國家怎可富強起來？」船家才認出眼前的富商就是下令江蘇全面禁煙的林則徐，此事傳遍蘇州，也有人將這件事編成歌謠，而那道八寶鴨，亦因為林則徐而聲名大揚，成為蘇州名菜。 王老吉 王澤邦，乳名阿吉，年老時被人稱為「王老吉」，以行醫為業。他在廣州十三行開設藥鋪，從白雲山找來的草藥製成涼茶，平價賣給大眾。 林則徐任欽差大臣，初到廣東，因禁煙時操勞過度，加上水土不服，又患上感冒等症。他的隨從聽聞十三行的王老吉有解暑治感良方，為林則徐求藥，林則徐服下一包草藥之後，諸如症狀皆痊癒。林則徐登門答謝王老吉，又問王老吉以何種藥治病，當他得知王老吉都不過以平價草藥來醫治，林則徐有感而發，提議王老吉將藥方製成涼茶，讓人們隨到隨飲，防病保健。 之後，王老吉如林則徐所言，賣起涼茶來。林則徐為鼓勵王老吉，特地送來雕有「王老吉」三金字的大銅葫蘆壺。自此王老吉的涼茶風行珠江三角洲一帶，直至現在。 蠟像 如前文所述，同治至光緒年間（大約1860年代末），英國的杜莎夫人蠟像館特地為林則徐鄭淑卿夫婦製作蠟像，成為少數可長期展出的名人蠟像，當中多名時人，出版家王韜、清朝駐英國大使郭嵩燾及使節團成員劉錫鴻、劉孚翊、黎庶昌、張斯栒、清朝外交使節志剛與其隨行的翻譯張德彝見過和留下文獻，記載此事。 當時在歐洲漫游生活的王韜，在著作中記下了在杜莎夫人蠟像館見到了「林則徐夫婦」的情景： 以王韜認為，皆因林則徐挑起了鴉片戰爭，便得英國有機會五口通商，英國人為紀念此事，故立其像。 幾年後，清朝駐英國大使使節團成員劉錫鴻也參觀杜莎夫人蠟像館，他的記載是： 劉錫鴻則認為，英國人是敬重林則徐這位對手「忠正勇毅，不以苟且圖息肩」，故立其像，以表敬意。 1868年，清朝外交使節志剛與其隨行的翻譯張德彝都見過「林則徐夫婦」蠟像，並各自記錄見聞，但兩者並沒有記載英國人立林則徐像之原因。 家族 子女 林則徐和鄭淑卿一共生育八名子女，分別為長子林汝舟、次子林秋柏、長女林塵譚、次女林金鸞、三女林普晴、三子林聰彝、四子林拱樞、四女鄭林氏（史書沒記下名號，因林則徐四女嫁於鄭葆中，故稱鄭林氏）。次子林秋柏和次女林金鸞相繼夭折，故林則徐應有三子三女。 林則徐家教甚嚴，教子有其獨特方法，除要他們「敬師勤讀」，另一方面要求他們必須懂莊稼之事，督促他們「黎明即起，勤學稼牆」，當官之後決不得在奉祿之外，妄取民間或下屬的一分一毫，為人稱頌。當林則徐三子分家，三子不過各分得六千串錢，有人認為林則徐太苛刻，於是林則徐寫了一副對聯，足見其思想： 林則徐之「十無益」格言： 1.存心不善，風水無益。2.父母不孝，奉神無益。3.兄弟不和，交友無益。4.行止不端，讀書無益。5.作事乖張，聰明無益。 6.心高氣傲，博學無益。7.為富不仁，積聚無益。8.劫取人財，佈施無益。9.不惜元氣，服藥無益。10.淫逸驕奢，仕途無益。 長子林汝舟（1814年－1861年），於道光十八年（1838年）成為進士，但他一生只是翰林，修史不言政。而林則徐的長孫林洄淑亦表示不做官不參政，自此長房後人多讀書少從政。中華民國時代，林則徐曾孫前中華民國最高法院院長林翔，把長房堂侄林百川帶往南京居住，由於長房後人人丁單薄，至今福州已沒有林汝舟的後裔，只有林鴻漢等数人居于南京。 長女林塵譚，1837年嫁與劉齊銜（1815年-1877年）。當兩人成婚之時，林則徐正值意氣風發，而孤兒出身的劉齊銜僅是一介窮書生，非常清貧。但林則徐認為劉齊銜勤勉好學，終成大器，於是決定讓長女林塵譚嫁往劉家。果然，四年後，劉齊銜與哥哥劉齊衢一同高中進士，其後成為戶部主事、陝西布政使、浙江按察使、河南巡撫。後來他以自己俸祿從商，成為一方巨富。 三女林普晴（1821年-1873年），以林則徐之子女當中最為出名。林則徐厭倦官場而罷官之時，林普晴正值出生在林家乘回家鄉之小舟上。林普晴18歲時，哥哥林汝舟向父親提議將林普晴嫁於沈葆楨（1820年－1879年），儘管當時沈葆楨只是無名的小官員，林則徐還是答應婚事。結婚之後，夫妻感情甚篤，接著沈葆楨中進士，入翰林院，任九江知府。後太平天國起事，直攻上饒，沈葆楨改任廣信知府，在其他州府籌募兵餉，獨留林普晴於上饒。其後太平軍重重圍困沒主將守護的上饒之際，林普晴挺身指揮部隊，守護城池，親寫血書求援，解了上饒之困。時人評她為女中豪傑，有乃父之風。林普晴亦寫詩，其《全閩詩話補編》納有林普晴的詩作。林普晴逝世後，沈葆楨寫了一首輓聯：「為名臣女，為名臣妻，江右佐元戎，錦撒夫人分偉績 以中秋生，以中秋逝，天邊圖皓魄，雲裳仙子証前身」。後代之一為前中華民國駐英代表、駐美代表沈呂巡。 三子林聰彝，舉人，林則徐逝世前一直陪伴左右。做官後在福州宫巷購買明代古屋為自己家宅，是明清時期最大的豪宅，繁衍了很多子孫，林則徐後代，大約三分之二皆是二房子孫。 四子林拱樞，做官後仍居住在林則徐做官後買的房子裡，官場上比較活躍，曾任江南道御史，汾州知府，刑部浙江司的主稿，曾提出臺灣建省的提議。亦跟隨過翁同龢，處理過楊乃武與小白菜案件，還他們的清白。 四女鄭林氏，史書沒載其名，因此史家常常誤會她是林則徐已殤之次女林金鸞。鄭林氏的婚事是自己作主的，鄭林氏和鄭葆中結婚，林則徐事後才知道，亦唯有接受婚事。 後人 林則徐其子女受林則徐從政思想的影響，後代不少人在中國近現代或世界的政治舞臺上偶露崢嶸。林則徐曾孫林炳章在晚清曾任福建高等學堂監督，民初時則被推舉為去毒總社長，1916年4月任福建省財政廳廳長；林則徐另一名曾孫林翔，在孫中山護法運動中應招任廣東高等檢察廳檢察長，還任過國民政府最高法院院長；林則徐玄孫凌青，原名林墨卿，曾任中國常駐聯合國代表，1985年6月12日，正是凌青将涉及香港主權移交的《中英联合声明》遞交給聯合國，1997年香港回归时凌青曾题诗“粤海销烟扬我威，但悲港岛易英徽；国耻家仇今日雪，只缘华夏已腾飞”；林則徐外重孫女劉蕙儀，是美國達拉斯郡刑事法庭第七庭法官，為北德薩斯州地區唯一一名華裔法官。前中華民國駐英代表、駐美代表，後官至中華民國外交部政務次長沈呂巡為其三女林普晴與其夫婿沈葆楨子嗣的後裔。沈呂巡駐英期間，對於毒品非常之反感，回台就任外交部政務次長期間，曾多次向中華民國駐外代表、使節以行政命令三令五申禁止吸毒。 纪念设施 福州市有全国重点文物保护单位林则徐墓、福建省文物保护单位林文忠公祠（即林则徐纪念馆）和福州市文物保护单位林则徐出生地、林则徐故居、林则徐西湖读书处、升山摩崖题刻以及林则徐星石雕像等。 林文忠公祠，在福州市乌石山下澳门路两端，建于清光绪三十一年（1905年），占地3000平方米，现重修一新。林则徐出生地纪念馆位于福州市中山路，1997年被列入市级文物保护单位，2000年6月26日，市政府在馆内开辟了“福州市禁毒教育基地”，曾失火。林则徐故居位于福州市鼓楼区文灶北路，是林则徐逝世前在家乡的住处，1961年被列为福州市第一批市级文物保护单位。 林则徐墓位于金狮山麓，墓前是一片绿油油的菜地。陵墓面对五凤山，故墓屏写有“五凤来翔”四字。 1985年，中国人民邮政发行林则徐诞生200周年纪念邮票二种。面额人民币8分邮票，编号J.115（2－1）。面额人民币80分邮票，编号J.115（2－2）。 1991年，中国人民银行發行的人民币面额5元的「林則徐銀幣」，含纯银22克，共发行30000枚，由沈阳造币厂铸造。 1994年，新疆伊犁林則徐紀念館開館，陳列林則徐生平、禁菸抗英及謫戍伊犁等主題展品。 1997年，林則徐基金會在纽约曼哈頓華埠且林广场設立林则徐铜像，铜像基座上题有中文“世界禁毒先驱林则徐”以及英文的“Pioneer in the War Against Drugs”。 1997年11月，澳門林則徐紀念館落成，位於澳門特別行政區蓮峰廟內。 2010年，林則徐紀念園，落成于廣州市珠江江畔的海印橋北岸。 国际影响 林则徐禁烟、销烟受到了马克思的称赞。1858年，马克思在所著鸦片贸易专论里就肯定了林则徐的这一禁烟壮举。 国际联盟把虎门销烟开始的6月3日定為“国际禁烟日”（5月31日则是世界卫生组织发起的“世界无烟日”）。1987年12月，第42届联合国大會又把虎门销烟完成的翌日（6月26日）定为“国际禁毒日”（International Day Against Drug Abuse and Illicit Trafficking）。 国际天文学联合会将北京天文台1996年6月7日发现的小行星（国际永久编号7145）命名为“林則徐星”。 林則徐於1839年為廣州越華書院所創作之對聯“海納百川，有容乃大”被中文維基百科作為副標題所採用。 相关文艺作品 电影《林则徐》：著名演员赵丹主演，郑君里导演。 电影《鸦片战争》：鲍国安饰林则徐，谢晋导演。 评书《百年风云》：另一方面，林則徐注意瞭解外國情況，組織翻譯西文書報，供制定對策、辦理交涉參考。所譯資料，先後輯有《四洲志》、《華事夷言》、《滑達爾各國律例》、《澳門新聞紙》等，成中國近代最早介紹外國的文獻。林則徐又大力整頓海防，積極備戰，購置外國大炮加強炮臺，搜集外國船炮圖樣準備仿製。通過種種努力，林則徐逐漸擺脫對西方的無知，故史學界稱他為近代中國“開眼看世界的第一人”。 |
Kunst一词曾经仅指绘画和雕塑等再现客观具体形象的艺术，以致今天也有时仍用于这种狭义的解释。英语Plastic Art在狭义上仅指雕塑。 造形艺术随着人类发展至今已经具有了非常庞大的体系和门类，建筑、绘画、雕塑、世界各国的民间手工艺等等，都属于造型艺术的范畴，而且造形艺术伴随人们生活空间、文化历史背景的不同而表现出巨大的差异性和多元性，从而使人们拥有一个丰富多彩的艺术世界。 | Kunst一词曾经仅指绘画和雕塑等再现客观具体形象的艺术，以致今天也有时仍用于这种狭义的解释。英语Plastic Art在狭义上仅指雕塑。 造形艺术随着人类发展至今已经具有了非常庞大的体系和门类，建筑、绘画、雕塑、世界各国的民间手工艺等等，都属于造型艺术的范畴，而且造形艺术伴随人们生活空间、文化历史背景的不同而表现出巨大的差异性和多元性，从而使人们拥有一个丰富多彩的艺术世界。 例子 |
1976年7月28日兩次強震（03時42分54秒和18時45分35秒）約15小時之間，據美國地質調查局紀錄有14次矩震级4.0-5.5級餘震，主要在天津北郊寧河區與唐山市東郊東礦區，其中第一次在主震25分鐘後，凌晨4時07分14秒，矩震级4.8級。餘震令很多困於倒塌建築物的人、返回建築物取衣物的人喪命。 2020年7月12日唐山發生5.1級地震，唐山市應急管理局稱是1976年的餘震。 地震破坏 地震造成的大规模伤亡和损失主要归咎于地震发生的时间和突然性。唐山地震没有小规模前震，而且发生于凌晨人们熟睡之时，使得绝大部分人毫无防备，對地震現象也甚不熟悉。 唐山被认为地处地震灾害发生率相对较低的地区。很少建筑拥有较高抗震级别，而且整个城市位于相对不稳定的冲积土之上。地震摧毁了方圆6至8公里的地区。许多第一次地震的幸存者由于深陷废墟之中，丧生于15小时后的7.1级余震。之后还有数次5.0至5.5级余震。在地震-{中}-，唐山78%的工业建筑、93%的居民建筑、80%的水泵站以及14%的下水管道遭到毁坏或严重损坏。 地震波及唐山地區附近许多地区，秦皇岛和天津宁河区和汉沽区遭受部分损失，距震中140公里的北京也有少量建筑受损。在如西安般遥远的城市甚至都有震感。當時身患重病的中國共產黨中央委員會主席毛澤東已動彈不得，由警衛緊急移至安全區域。由於通訊设备被毁，地震的具体灾情是由唐山市派专人駕車（救護車）到北京市通知国务院的。 地震还直接破坏了唐山周边的铁路运输。 1976年7月28日凌晨3时14分，锦州铁路局锦州铁路分局山海关机务段的东方红1型内燃机车，双机重联牵引由齐齐哈尔站开往北京站的40次特快旅客列车，当列车运行至七滦铁路唐坊站至胥各庄站间上行线K248＋550处（距离唐山市约15公里），震度达7.8级的唐山大地震突然来袭，强烈震动和路基变形使正在行驶中的40次列车脱轨，造成一辆行李车颠覆、七辆客车脱轨，所幸没有人员伤亡。其中一台机车因燃油泄漏而起火，列车长立即组织旅客进行灭火，在共同努力下成功将火扑灭。车上800多名旅客和47名乘务人员在荒野被困三天之后安全撤离。 1976年7月28日凌晨3时06分，锦州铁路局锦州铁路分局山海关机务段的NY7型0017号机车，牵引由济宁站开往三棵树站的117次直通旅客快车从天津站正点出发，凌晨3时42分，当列车以100千米/小时的速度运行至津山铁路北塘站至茶淀站间的下行线K201＋600处时，火车司机发现前方信号机灯柱正在摇晃，同时感到机车剧烈地左右摇晃，并看见前方东南方向地平线出现大面积蓝色闪光，立即意识到是地震光，判定地震即将来临，随即对列车施行紧急制动，在制动过程中唐山大地震发生，强烈震动和路基变形使得117次旅客列车脱轨，造成七辆客车脱轨，压坏钢筋混凝土轨枕370根，所幸当时车速经过紧急制动已经降至很低，担当列车乘务的济哈第五包乘组全体人员和全列车740余名旅客没有伤亡，全部获救。 1976年7月27日23时44分，锦州铁路局锦州铁路分局山海关机务段的东方红1型内燃机车，双机重联牵引由北京站开往大连站的129次直快旅客列车从北京站正点出发，次日7月28日凌晨3时41分，当列车以93千米/小时的速度运行至七滦铁路古冶站前时，火车司机发现车头前方地平线突然出现大面积蓝色闪光，并在夜空中留下三朵蘑菇状烟雾，立即意识到这是地光，判定地震即将来临，随即对列车施行紧急制动，在制动过程中唐山大地震发生，所幸当时车速经过紧急制动已经降至很低，最终列车在一处被地震震断的铁路桥前100米处停了下来，没有造成人员伤亡，这也是129次直快旅客列车继1975年2月4日经历过海城大地震后第二次经历地震。 损失情況 因為唐山大地震而成為孤兒的人數有4204人，龐大的人數令災後重建更困難。另有16.4萬人重傷，7200個家庭全家在地震中死亡，4204人成為孤兒。唐山市委第一书记李悦农、市委代理第一书记牛勇等十名地市领导在地震死亡。 地震破壞範圍超過3萬平方公里。造成242,769人死亡，164,851人重傷，倒塌民房530萬間，直接經濟損失54億元 ，为中国有记录至今第二多人死亡的地震，仅次于1556年嘉靖大地震。 死亡数 伤亡主要归咎于地震发生於凌晨熟睡時分，而且第一次7級地震前没有前震，使大部分居民毫无防备。 主流统计 1976年8月25日，唐山市革命委员会內部傳閱的第一份灾情汇总“唐山地区所属市县共计死亡261,000人，震亡率为3.7%。唐山市区死亡191,000人，市区震亡率远高于县城”，1976年9月22日唐山市另一份內部傳閱的灾情汇总指263,299人死亡、17,599人下落不明。 官方遲遲沒公开傷亡數，地震三年后，在1979年11月22日第一次全国地震工作会议暨中国地震学会成立大会，会上內部通傳“总共死亡24万2000多人，重伤16万4000多人”，經新華社記者爭取，大会秘書長兼中國地震局科研處處長批准新华社公开报导。1979年官方宣布的死亡数沒有解釋外地治傷後“未歸”如何被統計，例如唐山地区共有167439名重伤员，其中近10万人被转到外地医治，只有88230人治愈返回，其余79209人去向不明；也沒解釋唐山市革委會汇总唐山死亡数26余万（不包括京、津）为何不被采用。考量到伤员陆续死亡、失踪者、北京和天津灾情、統計誤差，地震死者至少有300,000人。 官方宣布死者24多万的具體千位數有幾個版本。例如：1982年中国地震出版社《地球的震撼：二十年来大地震震害选介》指242,769人死，重伤164851人。1988年中国地震局的六位成员編譯的英文书及1999年《唐山市志》指242,419人死，164,581人重伤，至少36万人轻伤。2008年中国地震局郭安宁编著的《中国唐山大地震》给出了242,669人和242,469人两个死亡数。2008年建成的唐山地震遗址纪念公园记录了罹难者名单，截至2017年7月，纪念墙登记的遇难者数字更新为246,465人。 河北省內的官方傷亡数在1979年12月18日由河北省革委会給出，“唐山市区的死亡人口被确定为135,919，重伤81,630人；唐山市及唐山地区各县（包含流动人口）死亡人数为217,495人，重伤142,366人”。 其他估算 由于官方在3年後才公开伤亡数，期間外界有各種估算。 George Pararas-Carayannis博士在地震后几天根据类似规模的嘉靖大地震，向合众国际社（UPI）估算“70万至75万”的死亡人数。Pararas-Carayannis现在的网站页面只说“相当准确地估计至少有65万5千人死亡”，而没有提及这个估计是由谁做出的。 1976年8月，中华民国政府宣布，根据他们在中国大陆特工的情报，地震死亡人数超过10万，约有90万人受伤。他们还报告称“唐山几乎所有建筑物都被夷为平地”，而天津80％的住宅和建筑物“遭受一定程度的损害”。1977年1月，中华民国情报部门发布了一份文件，称是去年8月6日在中国共产党河北省委员会和河北省革命委员会举行的救灾工作紧急会议上提出的。该文件显示，“在唐山市区、丰南区等重灾区，死亡人数为655,237人，约有7万9千人受重伤，约70万人受到不同程度的伤害。” 政治局面 唐山大地震发生之时，正值毛泽东病危及文化大革命末期，政治局面已经处于极不稳定的状态，但是仍然尽全力集中全国力量进行救灾。在通讯极度落后的条件下，中国人民解放军赴灾区并动员全国的医疗资源进行救援，但是受限于客观条件，救援效果并不好。 当时中国虽然立即展開救灾工作，但由于极左势力惧怕和排斥外国的影响，以“自力更生”为名，拒绝国际援助。 当时主管全国意识形态的四人帮成员兼中央政治局委员姚文元甚至说：“不能拿救灾压批邓，唐山大地震才死了几十万人，有什么了不起？批邓是全国八亿人的事。” 重建 震后第10天，国务院就派出工作组进行重建唐山的规划。1978年2月，国务院下达了唐山重建的文件。1979年，唐山市的大规模恢复建设全面展开，在来自全国的十万建设大军五十三个援建单位云集唐山。国家建委、国务院唐山地震救灾重建指挥部发起了“学邯二”运动，邯郸市第二建筑公司2800多职工仅占唐山重建的建筑大军的五十分之一，参加建设了24号小区(震后第一个居民住宅小区)，25号小区，49、51、52号小区，大庆10号小区，唐山抗震纪念馆，西南交大唐山分校，唐山冷库等建筑工程，建筑面积占唐山市恢复建设初期总规划的十分之一，创造了“住宅小区配套建设及单方造价包干”等科学管理体制，为建筑行业提高企业综合效益闯出了一条新路，工程优良率95%，至1986年在唐山重建中八年完成建安产值2.2亿元，竣工房屋129万平方米。1981年11月4日，时任中共中央政治局常委、中央书记处总书记胡耀邦来唐山视察，给予邯二干部职工高度的评价和热情的赞扬，称赞他们“发扬国家主人翁精神搞四化建设，把国家利益看成同自己的命运息息相关，这是真正有工人阶级觉悟的表现”、“是全国近千万建筑工人的好榜样”、“为全国工人阶级争了光”、“是全国最先进的建筑施工单位”。1990年，唐山被授予"联合国人居荣誉奖"，成为中国第一个荣获该奖的城市。 纪念 1985年国务院批准唐山保留7处地震遗址（見唐山大地震遗址），後來有2處拆除。 文藝作品 文學作品 1986年：《唐山大地震》，錢鋼的報告文學 因其序言《我和我的唐山》被選為香港中學會考中國語文課的範文，而廣為香港人認識。 2006年：《唐山警世录─七‧二八大地震漏报始末》，张庆洲的报告文学，ISBN 7-208-06038-X 因揭露了地震前预报工作的不力，而被国家地震局和唐山市委要求封禁。 2010年：《唐山大地震》，關仁山、王家惠著，新世界出版社6月初版，ISBN 9787510409370 2013年：《唐山大地震》，張翎著，廣東花城出版社1月初版，ISBN 9787536066380 影視作品 1979年：《蓝光闪过之后》，上海电影制片厂摄制 2009年：《掩埋》，反映唐山大地震防震前后 2010年：《唐山大地震》，冯小刚导演电影 2013年：《唐山大地震》，姚曉峰导演电視劇，2010年电影的电视剧版本 2018年：《那座城这家人》，邵警辉导演电视剧 参见 地震列表 唐山大地震遗址 唐山抗震纪念碑 唐山地震遗址纪念公园 天津市抗震纪念碑 海城大地震 2020年唐山地震 | 1976年7月27日23时44分，锦州铁路局锦州铁路分局山海关机务段的东方红1型内燃机车，双机重联牵引由北京站开往大连站的129次直快旅客列车从北京站正点出发，次日7月28日凌晨3时41分，当列车以93千米/小时的速度运行至七滦铁路古冶站前时，火车司机发现车头前方地平线突然出现大面积蓝色闪光，并在夜空中留下三朵蘑菇状烟雾，立即意识到这是地光，判定地震即将来临，随即对列车施行紧急制动，在制动过程中唐山大地震发生，所幸当时车速经过紧急制动已经降至很低，最终列车在一处被地震震断的铁路桥前100米处停了下来，没有造成人员伤亡，这也是129次直快旅客列车继1975年2月4日经历过海城大地震后第二次经历地震。 损失情況 因為唐山大地震而成為孤兒的人數有4204人，龐大的人數令災後重建更困難。另有16.4萬人重傷，7200個家庭全家在地震中死亡，4204人成為孤兒。唐山市委第一书记李悦农、市委代理第一书记牛勇等十名地市领导在地震死亡。 地震破壞範圍超過3萬平方公里。造成242,769人死亡，164,851人重傷，倒塌民房530萬間，直接經濟損失54億元 ，为中国有记录至今第二多人死亡的地震，仅次于1556年嘉靖大地震。 死亡数 伤亡主要归咎于地震发生於凌晨熟睡時分，而且第一次7級地震前没有前震，使大部分居民毫无防备。 主流统计 1976年8月25日，唐山市革命委员会內部傳閱的第一份灾情汇总“唐山地区所属市县共计死亡261,000人，震亡率为3.7%。唐山市区死亡191,000人，市区震亡率远高于县城”，1976年9月22日唐山市另一份內部傳閱的灾情汇总指263,299人死亡、17,599人下落不明。 官方遲遲沒公开傷亡數，地震三年后，在1979年11月22日第一次全国地震工作会议暨中国地震学会成立大会，会上內部通傳“总共死亡24万2000多人，重伤16万4000多人”，經新華社記者爭取，大会秘書長兼中國地震局科研處處長批准新华社公开报导。1979年官方宣布的死亡数沒有解釋外地治傷後“未歸”如何被統計，例如唐山地区共有167439名重伤员，其中近10万人被转到外地医治，只有88230人治愈返回，其余79209人去向不明；也沒解釋唐山市革委會汇总唐山死亡数26余万（不包括京、津）为何不被采用。考量到伤员陆续死亡、失踪者、北京和天津灾情、統計誤差，地震死者至少有300,000人。 官方宣布死者24多万的具體千位數有幾個版本。例如：1982年中国地震出版社《地球的震撼：二十年来大地震震害选介》指242,769人死，重伤164851人。1988年中国地震局的六位成员編譯的英文书及1999年《唐山市志》指242,419人死，164,581人重伤，至少36万人轻伤。2008年中国地震局郭安宁编著的《中国唐山大地震》给出了242,669人和242,469人两个死亡数。2008年建成的唐山地震遗址纪念公园记录了罹难者名单，截至2017年7月，纪念墙登记的遇难者数字更新为246,465人。 河北省內的官方傷亡数在1979年12月18日由河北省革委会給出，“唐山市区的死亡人口被确定为135,919，重伤81,630人；唐山市及唐山地区各县（包含流动人口）死亡人数为217,495人，重伤142,366人”。 其他估算 由于官方在3年後才公开伤亡数，期間外界有各種估算。 George Pararas-Carayannis博士在地震后几天根据类似规模的嘉靖大地震，向合众国际社（UPI）估算“70万至75万”的死亡人数。Pararas-Carayannis现在的网站页面只说“相当准确地估计至少有65万5千人死亡”，而没有提及这个估计是由谁做出的。 1976年8月，中华民国政府宣布，根据他们在中国大陆特工的情报，地震死亡人数超过10万，约有90万人受伤。他们还报告称“唐山几乎所有建筑物都被夷为平地”，而天津80％的住宅和建筑物“遭受一定程度的损害”。1977年1月，中华民国情报部门发布了一份文件，称是去年8月6日在中国共产党河北省委员会和河北省革命委员会举行的救灾工作紧急会议上提出的。该文件显示，“在唐山市区、丰南区等重灾区，死亡人数为655,237人，约有7万9千人受重伤，约70万人受到不同程度的伤害。” 政治局面 唐山大地震发生之时，正值毛泽东病危及文化大革命末期，政治局面已经处于极不稳定的状态，但是仍然尽全力集中全国力量进行救灾。在通讯极度落后的条件下，中国人民解放军赴灾区并动员全国的医疗资源进行救援，但是受限于客观条件，救援效果并不好。 当时中国虽然立即展開救灾工作，但由于极左势力惧怕和排斥外国的影响，以“自力更生”为名，拒绝国际援助。 当时主管全国意识形态的四人帮成员兼中央政治局委员姚文元甚至说：“不能拿救灾压批邓，唐山大地震才死了几十万人，有什么了不起？批邓是全国八亿人的事。” 重建 震后第10天，国务院就派出工作组进行重建唐山的规划。1978年2月，国务院下达了唐山重建的文件。1979年，唐山市的大规模恢复建设全面展开，在来自全国的十万建设大军五十三个援建单位云集唐山。国家建委、国务院唐山地震救灾重建指挥部发起了“学邯二”运动，邯郸市第二建筑公司2800多职工仅占唐山重建的建筑大军的五十分之一，参加建设了24号小区(震后第一个居民住宅小区)，25号小区，49、51、52号小区，大庆10号小区，唐山抗震纪念馆，西南交大唐山分校，唐山冷库等建筑工程，建筑面积占唐山市恢复建设初期总规划的十分之一，创造了“住宅小区配套建设及单方造价包干”等科学管理体制，为建筑行业提高企业综合效益闯出了一条新路，工程优良率95%，至1986年在唐山重建中八年完成建安产值2.2亿元，竣工房屋129万平方米。1981年11月4日，时任中共中央政治局常委、中央书记处总书记胡耀邦来唐山视察，给予邯二干部职工高度的评价和热情的赞扬，称赞他们“发扬国家主人翁精神搞四化建设，把国家利益看成同自己的命运息息相关，这是真正有工人阶级觉悟的表现”、“是全国近千万建筑工人的好榜样”、“为全国工人阶级争了光”、“是全国最先进的建筑施工单位”。1990年，唐山被授予"联合国人居荣誉奖"，成为中国第一个荣获该奖的城市。 纪念 1985年国务院批准唐山保留7处地震遗址（見唐山大地震遗址），後來有2處拆除。 文藝作品 文學作品 1986年：《唐山大地震》，錢鋼的報告文學 因其序言《我和我的唐山》被選為香港中學會考中國語文課的範文，而廣為香港人認識。 2006年：《唐山警世录─七‧二八大地震漏报始末》，张庆洲的报告文学，ISBN 7-208-06038-X 因揭露了地震前预报工作的不力，而被国家地震局和唐山市委要求封禁。 2010年：《唐山大地震》，關仁山、王家惠著，新世界出版社6月初版，ISBN 9787510409370 2013年：《唐山大地震》，張翎著，廣東花城出版社1月初版，ISBN 9787536066380 影視作品 1979年：《蓝光闪过之后》，上海电影制片厂摄制 2009年：《掩埋》，反映唐山大地震防震前后 2010年：《唐山大地震》，冯小刚导演电影 2013年：《唐山大地震》，姚曉峰导演电視劇，2010年电影的电视剧版本 2018年：《那座城这家人》，邵警辉导演电视剧 参见 地震列表 唐山大地震遗址 唐山抗震纪念碑 唐山地震遗址纪念公园 天津市抗震纪念碑 海城大地震 2020年唐山地震 中国其他重大的地震 1556年嘉靖大地震 1920年海原大地震 2008年汶川大地震 1975年8月河南“75·8”水库溃坝 参考文献 引用 来源 其他主要參考： 《一九七六年唐山地震》，國家地震局編輯組 編，地震出版社1982年8月初版 《唐山大地震》，錢鋼 著，解放軍文藝出版社1986年4月初版，香港新秀出版社1986年8月初版 《唐山大地震》，錢鋼 |
663距離地球更近，約為8,200光年，視直徑更大，為0.25度。 仙后座有兩個超新星遺骸。第一個是第谷在1572年命名為3C 10或"第谷超新星遺骸"，或是第谷恆星的超新星遺骸。它於1572年被第谷觀測到，現在是一個明亮的電波源 。另一個是位於仙后座的五顆主要恒星組成的"W"星群中的仙后座A（Cas A）。它是大約300年前發生的超新星的殘骸（現在從地球上觀察到，它距離地球10,000光年遠），它是太陽系以外觀測到的最强放射源。它可能在1680年被約翰·佛蘭斯蒂德觀測到，紀錄為一顆6等的微弱恆星。它也是20世紀90年代末，錢德拉X射線天文台送回的第一張影像的主題。恆星排出的物質外殼以每秒的速度移動；它的平均溫度為30,000K。 NGC 457是仙后座的另一個疏散星團，也稱為E.T. 星團、貓頭鷹星團或科德韋爾13。該星團是威廉·赫雪爾於1787年發現的。它的總星等為6.4，位於銀河系的英仙臂內，距離地球約10,000光年。然而，它最突出的成員，雙星閣道增三，距離地球更為接近得多，只在1,000到4,000光年之間。NGC 457相當豐富，在夏普力分類和川普勒分類中屬於I 3 r。它包含100多顆恆星，主要集中在核心，因此很容易從星場中分辨出來，但成員的亮度差異很大。 在仙后座中有兩個本星系群的成員。NGC 185距離地球200萬光年，視星等9.2，是一個E0型的橢圓星系。NGC 147比NGC 185稍暗且較遠，距離地球230萬光年，視星等9.3，也是一個E0型橢圓星系。雖然它們沒有出現在仙女座，但這兩個矮星系都受到更大的仙女座星系的引力約束，是它的衛星星系。 IC 10是一個不規則星系，是已知最靠近的星爆星系，也是本星系群中唯一的一個。 仙后座還包含離我們本星系群最近的星系群的一部分：IC 342/馬菲群。星系馬菲1和馬菲2位於心臟與靈魂星雲的南部。由於這個位置在隱蔽區，儘管兩者都在1,000萬光年之內，但兩者都令人驚訝地黯淡（馬菲2低於大多數業餘望遠鏡的範圍。）。 重要主星 華蓋Canopy of the Emperor（紫7） 少丞Second Prime Minister（紫1） 傳舍Guest House（紫9） 杠Canopy Support（紫9） 五帝內座Interior Seats of the Five Emperors（紫5） 螣蛇Flying Serpent（室22） 王良WangLiang（奎5） | 希臘神話中，安德洛墨達是埃塞俄比亞國王克甫斯和王后卡西奧佩婭的女兒，卡西奥佩娅因炫耀自己女儿安德洛墨達的美麗而得罪了海神波塞頓之妻安菲特里，安菲特里要波塞頓替她報仇，波塞頓遂派鲸鱼座蹂躪衣索比亞，克甫斯大駭，請求神諭，神諭揭示解救的唯一方法是獻上安德洛墨達。 她的父母用鐵索把她鎖在鲸鱼座所代表的巨石上，後來珀耳修斯看見慘劇，於是拿出蛇髮魔女美杜莎之人頭，將石化解，殺死海怪，救出了她。而卡西奧佩婭被罰永遠繞著北極圈轉。 深空天體 梅西耶天體： M52 - 疏散星團，雙筒望遠鏡可見，面積為滿月的三分之一 M103 - 距離地球最遠的疏散星團之一 NGC天體： NGC 457 - 疏散星團 IC天體： IC 1805 IC 1848 銀河系的一個富含疏散星團、年輕的發光星系盤恆星和星雲穿過仙后座，並從英仙座延伸到天鹅座。 心臟星雲和靈魂星雲（韋斯特豪特5）是兩個相鄰的發射星雲，與地球的距離大約7,500光年。 兩個梅西耶天體，M52（NGC 7654）和M103（NGC 581），都是疏散星團。M52包含大約100顆恒星，距離地球4,600光年，曾經被描述為"腎形"星團。 它最突出的成員是靠近星團邊緣的一顆視星等8.0等的橙色恒星。相較於M52，M103顯得很貧瘠，只有大約25顆星。它的距離也更遙遠，大約在8,000到9,500光年。它最突出的成員實際上是一個更靠近，疊加的前景雙星：一顆7等的主星和10等的伴星組成。 仙后座其他突出的疏散星團是NGC 457和NGC 663，它們都有大約80顆恒星。NGC 457較為鬆散，它最亮的成員是閣道增三（仙后座φ）：一顆5.0等的白色超巨星。然而，尚不確定閣道增三是否為疏散星團的成員。NGC 457的恆星呈鏈狀排列，距離地球約10,000光年。NGC 663距離地球更近，約為8,200光年，視直徑更大，為0.25度。 |
Melis团队在美国《科学》杂志上提出了一篇论文。论文中，他们以超长基线干涉测量出昴宿星团的距离为444光年，误差在1%以内。 組成 這個星團的半徑大約是8光年，而潮汐半徑達到43光年。雖然圖中未能排除聯星，但統計星團中被證實的成員已經超過1000顆。它們主要是年輕、高溫的藍色星，依據觀測環境的不同，裸眼最多能看見14顆亮星。最明亮的恆星排列有些類似於大熊座和小熊座，星團的總質量估計大約是太陽質量的800倍。 星團內有許多棕矮星 － 質量低於太陽的8%，在核心沒有足夠的溫度和壓力引發核融合成為真正的恆星。它們的數量大約佔星團成員的25%，但質量卻低於總質量的2%。天文學家已經盡了最大的努力在昴宿星團和其他年輕的星團中尋找和分析棕矮星，因為棕矮星在年輕的星團中還算明亮和容易觀測，而在較老的星團中都已經黯淡而更難以研究。 目前在星團中也發現了一些白矮星，但星群中正常的年輕恆星還沒有達到可以期望演化成白矮星的年齡，因為這個過程通常需要幾十億年的時間。一般相信，這不是由單一的低或中質量恆星演化過來的，這些白矮星的前身一定是聯星系統中的大質量恆星。大質量恆星在快速的演化中將質量傳輸給伴星，結果使演化成為白矮星的腳步更為加快，但是這個過程的細節還需要對深奧的重力有更多了解，才能更確實的解釋作用的機制。 年齡與未來的演化 經由星團和恆星演化理論模型的比較，從赫羅圖可以估計出星團的年齡。使用這種技術，估計昴宿星團的年齡在7500萬至1億5000萬年之間。在估計年齡上的擴散度是恆星演化模型不確定的結果，特別是模型中包含了所謂的（對流超射）現象。這是恆星內部的對流層是否擊穿非對流層的現象，結果可能使年齡顯得較高。 另一種估計星團年齡的方法是搜尋低質量的恆星。一般主序帶上的恆星，鋰在核融合反應中會很快的被摧毀，因為它的燃燒點只有250萬K，而質量最大的棕矮星最後會將鋰摧毀。因此測量星團內質量最高的棕矮星是否有鋰的存在，可以估計出星團理想的年齡。使用這種方法估計的昴宿星團年齡是1億1500萬歲。 星團的相對運動最終將推導出它們的可能的位置，從地球觀察未來數千年的位置，將會經過目前獵戶座的腳下。同樣的，像多數的疏散星團一樣，昴宿星團的沒有足夠的引力維繫整個集團，當它與其他的集團接近或遭遇時，有些成員可能會被潮汐的重力場拋射出去。計算的結果認為在2億5000萬年後，昴宿星團將會因為與巨分子雲的重力交互作用而消失，而且銀河系的螺旋臂也會加速它的崩潰。 反射星雲 在理想的觀測條件下，有些跡象顯示雲氣只是在星團的附近，特別是在長期曝光的照片中。這只是一個反射星雲，因為塵埃反射高溫、年輕恆星的光而呈現藍色。 這些塵土以前被認為是形成星團時殘留的，但是星團通常需要大約一億年才能形成，因此當初的塵土早就該被輻射壓驅散了。換言之，很單純的只是星團行經一處星際物質較多的區域造成的現象。 研究顯示，這些塵土的分布是不均勻的，並且在視線方向上是沿著星團行經的路徑分為主要的兩層。這些層次也許是因為塵土向著恆星移動時，受到輻射壓力而減速造成的。 神话和文艺 在中国古代，昴宿為二十八宿之一，包含昴、天阿、月、卷舌、天讒、砺石、天阴、蒭藁、天苑9個星官。 昴宿星團中最明亮的七顆星在希臘神話中称为普勒阿得斯七姐妹，分别为迈亚（Maia）、塔宇革忒（Taygeta）、厄勒克特拉（Electra）、阿尔克俄涅（Alcyone）、斯忒洛珀（Sterope）、刻莱诺（Celaeno）和墨洛珀（Merope）。還有他們的父親擎天神阿特拉斯（Atlas）和母親普勒俄涅（Pleione）。另外，二十八宿之畢宿，在希臘神話中也同樣被視為擎天神的女兒，称为许阿得斯，是昴宿的同父異母姐妹們。 流行文化 印度神话中，战神室建陀由二十七宿之一昴宿基栗底柯六姊妹抚养长大。 古代日本人把昴星團看成美麗的首飾，對此擁有特別的情意結，有日本流行歌曲以此作題材，如歌唱家谷村新司代表作《》（即關正傑的粵語歌曲《星》與羅文的《號角》），日本國立天文台1998年在夏威夷落成啟用的一台8.2米望遠鏡稱作「昴」（Subaru），富士重工業生產的汽車品牌為Subaru等等。 幽浮學及新紀元角度 在幽浮學中有些人相信"類人"的說法，認為昴宿星團內的數顆行星上居住著昴宿星人。 而昴宿人及地球人類本是同一族群，天琴星系（lyra）才是我們發源地。 FC游戏机游戏《》的美版封面曾經選用了一幅昴宿的圖。 PC遊戲《精英：危機四伏》中的外星種族Thargoid主要在昴宿星團一帶出沒。 参见 梅西耶天体 梅西耶天体列表 深空天体 金牛座 昴宿（四象白虎七宿之一） 參考資料 外部連結 M45 imaged with a semiprofessional amateur-telescope. The Pleiades | 星團內有許多棕矮星 － 質量低於太陽的8%，在核心沒有足夠的溫度和壓力引發核融合成為真正的恆星。它們的數量大約佔星團成員的25%，但質量卻低於總質量的2%。天文學家已經盡了最大的努力在昴宿星團和其他年輕的星團中尋找和分析棕矮星，因為棕矮星在年輕的星團中還算明亮和容易觀測，而在較老的星團中都已經黯淡而更難以研究。 目前在星團中也發現了一些白矮星，但星群中正常的年輕恆星還沒有達到可以期望演化成白矮星的年齡，因為這個過程通常需要幾十億年的時間。一般相信，這不是由單一的低或中質量恆星演化過來的，這些白矮星的前身一定是聯星系統中的大質量恆星。大質量恆星在快速的演化中將質量傳輸給伴星，結果使演化成為白矮星的腳步更為加快，但是這個過程的細節還需要對深奧的重力有更多了解，才能更確實的解釋作用的機制。 年齡與未來的演化 經由星團和恆星演化理論模型的比較，從赫羅圖可以估計出星團的年齡。使用這種技術，估計昴宿星團的年齡在7500萬至1億5000萬年之間。在估計年齡上的擴散度是恆星演化模型不確定的結果，特別是模型中包含了所謂的（對流超射）現象。這是恆星內部的對流層是否擊穿非對流層的現象，結果可能使年齡顯得較高。 另一種估計星團年齡的方法是搜尋低質量的恆星。一般主序帶上的恆星，鋰在核融合反應中會很快的被摧毀，因為它的燃燒點只有250萬K，而質量最大的棕矮星最後會將鋰摧毀。因此測量星團內質量最高的棕矮星是否有鋰的存在，可以估計出星團理想的年齡。使用這種方法估計的昴宿星團年齡是1億1500萬歲。 星團的相對運動最終將推導出它們的可能的位置，從地球觀察未來數千年的位置，將會經過目前獵戶座的腳下。同樣的，像多數的疏散星團一樣，昴宿星團的沒有足夠的引力維繫整個集團，當它與其他的集團接近或遭遇時，有些成員可能會被潮汐的重力場拋射出去。計算的結果認為在2億5000萬年後，昴宿星團將會因為與巨分子雲的重力交互作用而消失，而且銀河系的螺旋臂也會加速它的崩潰。 反射星雲 在理想的觀測條件下，有些跡象顯示雲氣只是在星團的附近，特別是在長期曝光的照片中。這只是一個反射星雲，因為塵埃反射高溫、年輕恆星的光而呈現藍色。 這些塵土以前被認為是形成星團時殘留的，但是星團通常需要大約一億年才能形成，因此當初的塵土早就該被輻射壓驅散了。換言之，很單純的只是星團行經一處星際物質較多的區域造成的現象。 研究顯示，這些塵土的分布是不均勻的，並且在視線方向上是沿著星團行經的路徑分為主要的兩層。這些層次也許是因為塵土向著恆星移動時，受到輻射壓力而減速造成的。 神话和文艺 在中国古代，昴宿為二十八宿之一，包含昴、天阿、月、卷舌、天讒、砺石、天阴、蒭藁、天苑9個星官。 昴宿星團中最明亮的七顆星在希臘神話中称为普勒阿得斯七姐妹，分别为迈亚（Maia）、塔宇革忒（Taygeta）、厄勒克特拉（Electra）、阿尔克俄涅（Alcyone）、斯忒洛珀（Sterope）、刻莱诺（Celaeno）和墨洛珀（Merope）。還有他們的父親擎天神阿特拉斯（Atlas）和母親普勒俄涅（Pleione）。另外，二十八宿之畢宿，在希臘神話中也同樣被視為擎天神的女兒，称为许阿得斯，是昴宿的同父異母姐妹們。 流行文化 印度神话中，战神室建陀由二十七宿之一昴宿基栗底柯六姊妹抚养长大。 古代日本人把昴星團看成美麗的首飾，對此擁有特別的情意結，有日本流行歌曲以此作題材，如歌唱家谷村新司代表作《》（即關正傑的粵語歌曲《星》與羅文的《號角》），日本國立天文台1998年在夏威夷落成啟用的一台8.2米望遠鏡稱作「昴」（Subaru），富士重工業生產的汽車品牌為Subaru等等。 幽浮學及新紀元角度 在幽浮學中有些人相信"類人"的說法，認為昴宿星團內的數顆行星上居住著昴宿星人。 而昴宿人及地球人類本是同一族群，天琴星系（lyra）才是我們發源地。 FC游戏机游戏《》的美版封面曾經選用了一幅昴宿的圖。 PC遊戲《精英：危機四伏》中的外星種族Thargoid主要在昴宿星團一帶出沒。 参见 梅西耶天体 梅西耶天体列表 深空天体 金牛座 昴宿（四象白虎七宿之一） 參考資料 外部連結 M45 imaged with a semiprofessional amateur-telescope. The Pleiades (M45) At the astro-photography |
1949年，卡拉扬再度在萨尔茨堡音乐节上指挥维也纳爱乐和乐友歌唱协会合唱团，演奏威尔第和贝多芬的作品。不单是他故乡的音乐节，就是拜鲁伊特也向卡拉扬招手。1951年，这个几度风霜的瓦格纳音乐节战后重开。该年的音乐节是一次名副其实的盛事。華格纳的两位孙子维兰·瓦格纳和沃尔夫冈·瓦格纳首次上任制作。各地有名的華格纳歌手齐集一堂。卡纳匹兹布什为观众展现了他对瓦格纳作品诠释的独特魅力—《帕西法尔》。而富特文格勒也到场指挥了一次令后世难忘的贝多芬第9號交響曲。而卡拉扬作为后辈，则在7月27日的音乐节开幕当晚指挥了《名歌手》全剧，以及和卡纳匹兹布什携手指挥了《指环》。次年，卡拉扬再度登台拜鲁依特，指挥了《特里斯坦》。这两次登台，皆有录音，而且深得好评。其中《名歌手》和《特里斯坦》的演绎，甚至被奉为卡拉扬所有诠释之最佳。但是就在这两次成功的演出之后，卡拉扬就再也没有重登拜鲁伊特的舞台。 柏林爱乐乐团 临危受命 战后的柏林爱乐几经危机，除了乐队本身需要重建，人员要添补外，首席指挥问题始终需要解决，先是首席指挥里奧·波查德被占领区士兵誤杀，后来由年轻的塞尔吉乌·切利比达克短暂接掌。1947年富特文格勒归来，但在种种内外因素的作用下，他要一直待到1952年，才下定决心出任乐团首席指挥一职。但此时的富特文格勒已经力不从心。他的耳聋日渐严重，他需要西门子公司为指挥台安装线路设备，以便听到乐队的声音。而且富特文格勒人缘欠佳，与其他指挥以及乐队成员的关系都比较紧张。早在1954年11月30日富特文格勒肺炎逝世前，柏林爱乐乐团就要考虑其继任人问题，而候选人都是当时指挥界的能人：首席客席指揮切利比达克、克路易坦、约胡姆、舒里希特，还有卡拉扬。 富特文格勒在1948年重返舞台，同时也意味着卡拉扬一直在维也纳、柏林和萨尔茨堡这些音乐重镇之前不得正门而入，加上卡拉扬身系繁忙的任务，所以他只得零星的机会与柏林爱乐乐团接触。富特文格勒还曾致信柏林爱乐乐团委员会： 为EMI物色录音人员的瓦尔特·李格两边都不能得罪，他曾说： 到了1953－54年樂季，卡拉扬与柏林爱乐合作日益频繁，他们不但录制了贝多芬的《英雄》交响曲，还共同出席节日周音乐会（Festwochenkonzert）。这些演出得到了当时乐评家的热烈赞赏。例如乐评人维尔纳·奥尔曼（Werner Oehlmann）写道： 经过这短期的磨合，卡拉扬的继任只是时间问题。1954年11月30日福特萬格勒逝世，正是柏林爱乐美国之行的前夕。当时卡拉扬正在罗马一所酒店里，他的秘书给他递上一封来自维也纳发出的匿名电报，上书“老王駕崩，新主萬歲”（法语：Le roi est mort, vive le roi）。第二天，柏林爱乐乐团经理就立刻打电话给卡拉扬，请后者出任乐团首席指挥一职。韦斯特曼打这个电话可能有多方面的原因，其中之一就是在纽约负责乐团访美事务的有关方面致电他道：除非卡拉扬指挥，否则乐队的旅美之行，免谈。 至于卡拉扬方面，这支乐团正是他日思夜想要拥有的。他曾说： 不过当时他还有斯卡拉的合约在身。为此卡拉扬与他的朋友兼老板安東尼奧·吉永高利（Antonio Ghiringhelli）进行了一次面谈，后者很清楚柏林爱乐的职位对卡拉扬的意义，很爽快地同意了卡拉扬的跳槽。 另一方面，柏林爱乐乐团的成员也投票通过了对卡拉扬的任命，意味着卡拉扬将带领乐团旅美。不过卡拉扬在这时提出了一个条件，就是任命文书要在出发之前面交到他的手上并且其任命要得到官方确认。韦斯特曼的后继人回忆道： 1955年初，这对新组合踏上了前往新大陆的航班。该次出行赞助人就是西德总理阿登纳。不过就在乐团和卡拉扬到达纽约肯尼迪国际机场的前一周，一阵反对的浪潮差一点就扼杀了这一次巡美演出。美国音乐家联盟和“地方802”（Local 802）在2月20日《纽约时报》头版刊登了一篇文章，題曰〈音乐家反对纳粹带领的柏林乐团在此举行的音乐会〉。其实从2月8日到27日乐团正式在华盛顿拉开访美帷幕这段时间内，纽约时报几乎天天报道反对卡拉扬战时纳粹身份的抗议声音。韦斯特曼在“地方802”文章刊出后一天声明，自己与卡拉扬虽然的确加入过纳粹党，但只是纯粹地为了在当时能继续工作下去。虽然这声明更多的是煽动了反对派的气焰。不过这些反对最终还是未能成功，原因很简单，因为这次巡回是由西德政府出资的。 2月25日乐团抵达美国，一切平静。卡拉扬对此一切只是做了一简短的声明：“我不谈政治，我只是作为一位音乐家来到这里。”卡拉扬与柏林爱乐在接下来的6个星期以其声音打动了美国听众和乐评界。他们分别在华盛顿，纽约卡内基大厅，辛辛那堤和巴爾的摩等城市演出。乐评总体来说是正面的。而抗议的声音则在纽约演出之时到达高潮，卡内基门外有人抗议，还有人放飞带有反对标语的鸽子。但即使这样，演出的进行也没有受到影响。 这次美国之行，是一次真真正正的试用期。卡拉扬要向三方面交答卷：一是观众和乐评人，二是柏林爱乐乐团，三是西德政府。不但是艺术方面，卡拉扬还必须在道德和政治方面要表现成熟（例如在美国时言行是否得体，是否会被反对声音打压下去），才能显示自己可胜任柏林爱乐首席一职。卡拉扬不负众望，早在3月5日卡拉扬一行还在匹兹堡逗留时，就已传出乐团大部分成员投票赞成卡拉扬成为他们第4任常任指挥的消息。而等到他和乐团返德之后几天，其任命被柏林政府确认。卡拉扬再一次被问道，他是否愿意继承福特萬格勒衣钵，带领柏林爱乐乐团。他回答道：“万分欢喜地接受。”于是，柏林爱乐的权杖历经汉斯·冯·彪罗，尼基什和福特萬格勒，终于传到卡拉扬手上。 欧洲音乐总指导 1956年到1971年，卡拉扬在欧洲炙手可热。他先是出任了萨尔茨堡音乐节艺术指导，历时四年。在1957年，除了率领柏林爱乐乐团首次访问日本之外，他还接受聘任成为维也纳国家歌剧院艺术指导，以一改这座历史悠久的歌剧院颓落之势。在他身上的职称还有：1967年成为柏林爱乐乐团终身指挥，维也纳歌唱协会终身指导，米兰斯卡拉歌剧院首席指挥之一，1969到1971年继去世的查理·明希担任巴黎管弦乐团音乐顾问。 卡拉扬在1958年第三次成婚，对象是一位法国女士——。爱利特曾经当过时装模特，后来成为一位画家。她有着极强的社交能力，虽然她声称自己不懂音乐，但是她无疑在丈夫身边扮演着极重要的统筹角色。她与卡拉扬出色的私人秘书安德雷·冯·马通尼（André von Mattoni）一道负责了卡拉扬许多音乐以外的事务，让卡拉扬可以更专心地投入到自己的指挥事业里。夫妻两人分别育有两女：1960年6月25日出生的伊莎贝拉和1964年1月2日出生的阿拉贝尔。维也纳爱乐乐团和柏林爱乐乐团则分别是她们的监护人。而她们的保姆，正是卡拉扬的首任太太艾米·霍格罗夫。 1959年，卡拉扬除了和维也纳爱乐在59年秋季巡回印度，菲律宾，香港和美國等地演出外，还再次为DG公司录音，和柏林爱乐乐团制作出自己第一张立体声唱片，理查德·施特劳斯的《英雄的生涯》，这同时也标志着柏林爱乐，卡拉扬和DG唱片公司铁三角长时间的合作的开始。当时的卡拉扬虽然与EMI有录音合约在身，但是柏林爱乐却与DG公司签下过合同。因此合约需要进行修改，使得这对组合能同时为两家品牌录音。在EMI旗下，卡拉扬的录音活动后来一直持续到1984年，并录制了不少歌剧，另外还有一些不曾为DG录制过的作品，例如舒伯特的交响曲全集。 有了柏林爱乐和大唱片公司作后盾，卡拉扬就开始有计划大规模地录制古典音乐世界里的管弦乐作品。不过，1959到61这三年间，他只是很谨慎地录制了一些管弦乐炫技曲目，例如布拉姆斯的匈牙利舞曲，安东尼·德沃夏克斯拉夫舞曲中的几首，还有德里布和肖邦的一些舞曲等等，不过这些录音一朝制成，即成经典。到了61年末，卡拉扬终于开始有大行动，为DG公司录制乐圣贝多芬的全套交响曲，并在62年完成，即俗称的“红卡”。时至今天，纵然市场上有着难以胜数的贝多芬交响曲全套，但是这套录音依然光彩夺目，饱受赞赏。 以同样的精心准备，卡拉扬和乐团在63年、64年还录制了勃拉姆斯的交响曲全集，以及巴赫的《勃兰登堡协奏曲》。而柏林爱乐乐团终于在1963年10月15日迎来了自己的家——柏林愛樂廳。这座大厅是应卡拉扬的技术标准而建成的。一如瓦格纳为拜鲁伊特节庆剧院在开幕之际所做的一样，卡拉扬指挥乐团演奏了贝多芬第9號交響曲，以示喜庆。 维也纳国家歌剧院 卡拉扬对上一次在维也纳国家歌剧院指挥是1937年的事，当时他已经领略过歌剧院的一些恶习。到了他再次在50年代中接手这所歌剧院时，这座歌剧殿堂正陷入其历史的最低谷：纪律可有可无，剧目沉闷，指挥低档，演唱低劣。 卡拉扬认为，歌剧院之所以衰落，是因为其奉行的歌剧院演出季制度（stagione system）所致。签约的歌手，不管他是德国人，法国人还是意大利人，要出演这整一季的所有剧目。相比之下，很多歌剧院已实行了新的制度，歌手可以自由往来各歌剧院，唱自己最熟悉的角色，演出质量当然有所保证，加之当时唱片工业已经崛起，立体声唱片的黎明已显，维也纳国家歌剧院受到的冲击可想而知。 所以卡拉扬在开始指挥他任内第一部歌剧之前，先花了数以月计的时间整治歌剧院。他做出的改革颇具争议。首先他凭借自己的影响力，连接了米兰斯卡拉歌剧院与维也纳国家歌剧院。这样不但歌手可以往来交换，而且歌剧的制作也可以搬来搬去。另外，他还将萨尔茨堡音乐节的制作转到维也纳露面。他认为这样做可以节省成本。还有他致力于让一些优秀的指挥家与剧院签短期合约，摒弃二流的乐队长。整顿完之后，卡拉扬终于让维也纳观众领略了两场演出，瓦格纳的《女武神》和意大利风味的《奥赛罗》。后者题头角色奥赛罗由有着“黄金小号”之称的马里奥·德·摩纳哥演唱，女主角则是意大利美声唱法的代表人物苔巴尔蒂。原班人马还为DECCA公司录下录音。接下来，他陆续将《指环》余部，《帕西法尔》，《费德里奥》，《没有影子的女人》和《佩丽阿斯与梅利桑德》搬上舞台。这些制作获得了极大的成功，卡拉扬的指挥从没受到质疑，而且他各方面的准备细致认真，得到很多评论员的认可，歌剧院再一次获得国际声誉。 但是，卡拉扬只是作为一位指挥家获得了成功，而作为“艺术指导”，他则是失败的。首先卡拉扬身上任命繁多，长时间不在维也纳。当他不在维也纳的时候，歌剧院演出水准骤降。在招揽指挥方面，他也没有多大的建树，不过这也可能与歌剧院提供的排练时间不足有关。 1961年秋，歌剧院技术组罢工，卡拉扬以辞职支持。政府做出让步，不过要求为他加添一名共同指导，以求歌剧院管理的稳定。第一位共同指导是当时斯图加特国立剧院的老板。不过，状况并没改善，卡拉扬继续是长期离守，施夫在斯图加特脱不得身。歌剧院原来只有一位长期缺席的指导，现在则有了一对。到了后来，施夫决定在63－64年度留守斯图加特，这样只得找上另外一人。新的指导名叫。 希尔伯特和卡拉扬可谓相冲相克，两个人从一开始就摩擦不断。他们先是因为制作《波希米亚人》过程中的一些细节闹矛盾。再是在人事方面的问题，卡拉扬的演出排期还有变动等事宜，希尔伯特都有过，引来卡拉扬严重的不满。 卡拉扬无力一口气应付来自政府、共同指导和自身职责多方面的压力，他决定在1964年辞职。同时，他也结束了与DECCA公司的合同。除了上述的《奥赛罗》之外，这家以强烈的录音动态效果著称的公司，还为卡拉扬和维也纳爱乐乐团录制了《阿依达》、《蝙蝠》和《托斯卡》，一系列海顿、莫扎特和贝多芬的交响曲，以及理查德·施特劳斯的音诗等作品。不过话虽如此，卡拉扬在紧接着的1965年，就为DECCA录制了萨尔茨堡音乐节上的剧目《鲍里斯·戈东诺夫》。两者还在73和74年再次碰头，与帕瓦罗蒂以及弗雷尼录制了《波希米亚人》和《蝴蝶夫人》，和一版《费加罗的婚礼》。 自己的乐团，自己的音乐节 虽然卡拉扬在1955年就了接掌柏林爱乐乐团，但其实那时候的他是没有多少时间与這支乐团合作的。他到处任职，参加各地音乐节，和维也纳爱乐乐团世界巡回。他的合同上白纸黑字写明，一年里面七个月要出现在维也纳，另外两个月则在萨尔茨堡。处处为家的卡拉扬，当时在柏林却无一处固定住所，每每-{只}-是在酒店为他预留的套间里过夜。就连秘书马通尼也说，当时柏林只是卡拉扬的“休养地”。 自维也纳离任之后，卡拉扬才真正回头关注这一支他“梦寐以求”的乐队。他投入更多的时间与乐队排练演出，精益求精：“永远只要最好，没有妥协！”一系列的优秀录音，例如西贝柳斯的后4首交响曲（1964年到67年），理查德·施特劳斯的《唐·吉诃德》（1965年，与大提琴家合作），穆索尔斯基的《展覽會之畫》（1966年），海顿的《创世纪》和贝多芬的《里奥诺拉》系列序曲，就是出自这一时期。 除了录音外，卡拉扬也开始涉足影视业。 1965年，他开始在Unitel公司制作歌剧和音乐会录影，他的第一部歌剧电影是和法蘭高·齊費里尼合作的《波希米亚人》。后来和他合作的导演还有法国导演、德国导演。但有时候他也会自己包揽导演一职。卡拉扬在这些影片中追求高品质效果，Unitel为之使用了35毫米胶卷，彩色录影（当时还鲜见有彩色电视机）还有立体声录音。在录制歌剧电影时，卡拉扬首先录制音乐，然后要歌剧演员穿上服装，在布景前假唱。这些制作以舞台制作为基础，但其实是在工作里拍摄而成的。卡拉扬认为，这种做法可以保证演员在音乐上和视觉效果方面有更好表现。 另外，虽然在维也纳的经历不尽愉快，但卡拉扬无法抗拒来自奥地利另一城市—他自己的故乡萨尔茨堡的诱惑，因为萨尔茨堡音乐节给他开出了极为优厚的工作条件。继1956年的四年合同后，卡拉扬1964年8月，更被接纳为萨尔茨堡音乐节理事会成员。在剧目方面，卡拉扬打破了莫扎特歌剧一统天下的局面，将贝多芬，威尔第和理查德·施特劳斯的名作搬上萨尔茨堡舞台。硬件方面，卡拉扬促成了薩爾茨堡大节庆剧院的建设。 但是，萨尔茨堡和卡拉扬还是合不来。首先，他拒绝了奥地利政府转播萨尔茨堡音乐节的要求，认为拍摄会影响演出进行。而且卡拉扬自己能制作歌剧电影，更是觉得实况转播没有必要。另外，大节庆剧院纵然其各项硬件设施一流，但是对于以莫扎特歌剧为主的音乐节，显得太大，加上它耗资庞大，门票昂贵，非议不断。而且，卡拉扬的剧目越扩越大，引来音乐节高层的不满，认为长此以往，莫扎特就无处立足，萨尔茨堡将沦为一般剧院。而卡拉扬方面，他想在设备条件优越的萨尔茨堡上演《指环》，但是这无疑会与同在暑期举行的德国拜鲁伊特音乐节迎头相撞，歌手们难以在两地同时登台。 为了满足自己艺术上的追求，卡拉扬在1967年创办了萨尔茨堡复活节音乐节。音乐节在当年3月19日开幕，节目为瓦格纳的《女武神》。这是卡拉扬的音乐节，无论歌剧还是音乐会，负责指挥的只有他一人，乐队则一定是柏林爱乐。此外卡拉扬还会负责灯光和导演等职。这个音乐节的另一个特色，就是他们会在登台演出数月之前制作录音。录音主要用作排练，但是也会在音乐节期间向订购者签名发售。音乐节为期9天8晚，地点就是大节庆剧院。其票价惊人，歌剧票60美元，音乐会30美元。这在60，70年代音乐节创办初期是非常高的。但是即使这样的票价，一方面没能阻挡音乐爱好者的热情（预定需要最少提前一年），另一方面却填补不了节庆的成本。 高昂的制作成本，令卡拉扬不得不另想办法。他又用到了以前在维也纳的那一招，想到让复活节音乐节跟世界上有名歌剧院共同制作歌剧。当时只有美国纽约大都會歌劇院愿意并且能够接受卡拉扬的众多条件。于是，1967年秋，卡拉扬将《女武神》搬上纽约舞台，但是演出的乐团并非柏林爱乐，而是大都会歌剧院乐团。可惜，卡拉扬的办法未能成为长远之计。大都会歌剧院的听众只享受过《指环》中的两部——《女武神》和《莱茵的黄金》，就无缘再续了。1969年大都会歌剧院接受了一连串罢工的打击，解雇了很多员工，无力再将《齐格弗里德》搬上舞台。虽然双方一度努力弥补，但是卡拉扬大都会的联谊却只能就此结束。 值得一提的是，67—70这四年在萨尔茨堡复活节音乐节上制作的《指环》，则同时为DG公司所录制（录音人员与演出的相比有少许变动）。这套《指环》被认为是卡拉扬以室内乐的手法诠释的瓦格纳。其歌手阵容华丽，堪称媲美乔治·索尔蒂早先录制的版本。 卡拉扬在萨尔茨堡的这些行动，无疑提升了该城的知名度。为了表彰卡拉扬所作的贡献，萨尔茨堡在68年给了卡拉扬多项名誉，首先是3月4日授之与萨尔茨堡州指环，4月4日，授予他萨尔茨堡名誉市民称号，8月14日，卡拉扬更是成为萨尔茨堡大学荣誉理事。同时赫伯特·冯·卡拉扬基金也在该年成立。这个基金起码有三方面作用，首先是用于促进音乐在心理治疗等方面的科学研究，例如1969年在萨尔茨堡大学心理学院成立的“赫伯特·冯·卡拉扬基金”实验音乐心理学学院，就是该基金的产物。另外，一个指挥比赛也得以成立，以提携指挥新秀，例如首届比赛获奖者——芬兰指挥家就是一个例子。第三，基金也用于建设柏林爱乐乐队学院，为音乐院校优秀的毕业生提供深造的机会。 1968－69年，卡拉扬和俄罗斯艺术家合作。一方面他与大提琴泰斗罗斯特罗波维奇两次合作，先是携柏林爱乐在柏林耶稣基督教堂为DG录制了德沃夏克的大提琴协奏曲和柴科夫斯基的《洛可可主题变奏曲》，之後两人再攜手大卫·奥伊斯特拉赫和里赫特两巨头，为EMI录制了贝多芬的三重协奏曲。前者获得了《企鹅激光唱片指南》三星带花推荐，后者则获得了三星，另外两张唱片都在Amazon.com上获得了4.5星的高评价。 另一方面在该年春季，他与柏林爱乐做了一次欧洲之行。在莫斯科一站，卡拉扬在肖斯塔科维奇的面前指挥了其第10號交響曲。这首交响曲是卡拉扬曲谱内唯一一首肖氏作品。音乐会当天晚上，年轻的指挥家马里斯·扬松斯也在场，他后来回忆到： 70年代 进入70年代，卡拉扬一方面继续完成他的录音大计，例如门德尔松和舒曼的交响曲全集，马勒的交响曲他则录了第4、第5、第6和第9号，而布鲁克纳交响曲全集和瓦格纳的10套拜鲁伊特乐剧，则要等到80年代方才完成。另一方面，他则重录了一些经典曲目，例如他个人的贝多芬和勃拉姆斯的交响曲第三版，巴赫的B小调弥撒曲和《马太受难曲》等。 70年代的卡拉扬歌剧，主要是威尔弟和瓦格纳两人的作品。他和加拿大男高音琼·维克斯联手，录制了《费德里奥》、《特里斯坦》、《奧泰羅》等。最后一者，与前面60年代版相比，这一版的演员更佳，特别是两位主角维克斯和弗蕾妮，音乐色彩也更丰富，更具表情。例如杂志《纽约》的评论员阿兰·里奇（Alan Rich）写到：“无与伦比的”，“本年度最佳歌剧录音”。。而「三大男高音」也在70年代与卡拉扬展开过合作。帕瓦罗蒂与卡拉扬的合作可追溯回到60年代，两人曾共同演出过威尔第的《安魂曲》，而在73和74年，两人和弗蕾妮录制了《蝴蝶夫人》和《波希米亚人》。随着卡拉扬1978年再次回到维也纳国家歌剧院指挥，当时已崭露头角的多明戈担任了他制作的《游吟诗人》的主角。三人中最年轻的卡雷拉斯，则和卡拉扬录制了威尔弟的两部歌剧《阿依达》和《唐·卡洛斯》（意大利四幕版）。 到了1973年，卡拉扬又创立了萨尔茨堡圣灵降临节音乐会。11月24日，为了表彰卡拉扬对柏林市的贡献，柏林授予了他柏林荣誉市民的称号。而到了1977年至79年間，卡拉扬更是多项荣誉加身，首先是在慕尼黑获恩斯特·冯·西门子音乐奖，继而在下两年分别获得慕尼黑大学荣誉博士，萨尔茨堡大学哲学博士，牛津大学音乐博士（和迪特里希·菲舍尔-迪斯考一起），还有东京早稻田大学博士称号。 77年圣灵降临节间一天下午，卡拉扬正与柏林爱乐乐团排练完毕理查德·施特劳斯的《英雄生涯》。这时一位穿着牛仔裤的小女孩走了进来，卡拉扬从排练的高凳上下来，乐队也将乐谱换成了莫扎特的小提琴协奏曲，并将剩下的时光用作欢愉的演练之用。这个小女孩叫作安娜·苏菲·穆特，此时的她，正开始踏入其后成功的小提琴生涯。他们两人首次在1976年琉森音乐节上见面，当时穆特才13岁。她格外得到卡拉扬的赏识。首先陪同他到牛津进行了答谢音乐会的演出。在卡拉扬79年第二次录制贝多芬三重协奏曲之时，她与马友友、一同负责了独奏部分。从此之后，一直到80年代卡拉扬逝世，她便一直作为卡拉扬的小提琴搭档出现，并在卡拉扬的指挥伴奏下，录制了和柴可夫斯基的小提琴协奏曲。 1978年，卡拉扬在圣灵降临节音乐会过后，带领柏林爱乐乐团造访当时民主德国城市莱比锡和德累斯顿，受到“前所未有的欢迎”。1979年10月（一說為11月），卡拉扬率柏林爱乐访问中国北京，演出莫扎特第39號交響曲、勃拉姆斯第1號交響曲，以及德沃夏克的第8號交響曲等。随行的记者夏洛蒂·科尔（Charlotte Kerr）为《南德意志报》写到： 回程途中，科尔问卡拉扬，这一行是否值得。卡拉扬答道：“当然值啦！那里的民众第一次真正听了音乐会。这两个民族之间的接触是很少见的。”卡拉扬其实本来还打算在紫禁城上演普契尼的歌剧图兰多特，但是没能如愿。这一直要等到后来祖宾·梅塔才付诸于实现。 70年代中，卡拉扬的健康出现问题。1975年，卡拉扬背部剧痛。到了该年的圣诞节，他的情况更加恶化，被送到苏黎世接受手术。这才发现，卡拉扬的椎间盘突出并压迫脊髓，非常有可能因此而截瘫。在名医马伊德·萨米（Madjid Samii）施予长达5个小时的手术后，卡拉扬逃过一劫。不过，卡拉扬似乎对该手术非常感兴趣，他不但尝试了解手术的方法，事后他还观看了手术的录像。三年后，卡拉扬在去排练的路上中風，并影响了日后其右手活动。 80年代 早在70年代末，唱片工业就已经进入CD时代。1978年9月，卡拉扬的一场音乐会就已使用该技术被秘密录制。事后卡拉扬被Sony邀请去评估该唱片的品質。卡拉扬又一次站到了唱片工业的前沿，他被该技术所吸引，并戏称CD以前的时代是“煤气灯时代”。很快在1980年，他就推出了自己的首款数字CD歌剧录音——《魔笛》，这也是他本人首次录音时选择的作品。1981年4月15日，他成为CD数位音訊系统的国际主席。其数码录音从此陆续出炉：《卡门》，和被誉为“卡拉扬65年磨一剑”的最后《玫瑰骑士》。另外，他的马勒第9號交響曲和瓦格纳的《帕西法尔》还旋即获得了英国留声机奖。 | 为了满足自己艺术上的追求，卡拉扬在1967年创办了萨尔茨堡复活节音乐节。音乐节在当年3月19日开幕，节目为瓦格纳的《女武神》。这是卡拉扬的音乐节，无论歌剧还是音乐会，负责指挥的只有他一人，乐队则一定是柏林爱乐。此外卡拉扬还会负责灯光和导演等职。这个音乐节的另一个特色，就是他们会在登台演出数月之前制作录音。录音主要用作排练，但是也会在音乐节期间向订购者签名发售。音乐节为期9天8晚，地点就是大节庆剧院。其票价惊人，歌剧票60美元，音乐会30美元。这在60，70年代音乐节创办初期是非常高的。但是即使这样的票价，一方面没能阻挡音乐爱好者的热情（预定需要最少提前一年），另一方面却填补不了节庆的成本。 高昂的制作成本，令卡拉扬不得不另想办法。他又用到了以前在维也纳的那一招，想到让复活节音乐节跟世界上有名歌剧院共同制作歌剧。当时只有美国纽约大都會歌劇院愿意并且能够接受卡拉扬的众多条件。于是，1967年秋，卡拉扬将《女武神》搬上纽约舞台，但是演出的乐团并非柏林爱乐，而是大都会歌剧院乐团。可惜，卡拉扬的办法未能成为长远之计。大都会歌剧院的听众只享受过《指环》中的两部——《女武神》和《莱茵的黄金》，就无缘再续了。1969年大都会歌剧院接受了一连串罢工的打击，解雇了很多员工，无力再将《齐格弗里德》搬上舞台。虽然双方一度努力弥补，但是卡拉扬大都会的联谊却只能就此结束。 值得一提的是，67—70这四年在萨尔茨堡复活节音乐节上制作的《指环》，则同时为DG公司所录制（录音人员与演出的相比有少许变动）。这套《指环》被认为是卡拉扬以室内乐的手法诠释的瓦格纳。其歌手阵容华丽，堪称媲美乔治·索尔蒂早先录制的版本。 卡拉扬在萨尔茨堡的这些行动，无疑提升了该城的知名度。为了表彰卡拉扬所作的贡献，萨尔茨堡在68年给了卡拉扬多项名誉，首先是3月4日授之与萨尔茨堡州指环，4月4日，授予他萨尔茨堡名誉市民称号，8月14日，卡拉扬更是成为萨尔茨堡大学荣誉理事。同时赫伯特·冯·卡拉扬基金也在该年成立。这个基金起码有三方面作用，首先是用于促进音乐在心理治疗等方面的科学研究，例如1969年在萨尔茨堡大学心理学院成立的“赫伯特·冯·卡拉扬基金”实验音乐心理学学院，就是该基金的产物。另外，一个指挥比赛也得以成立，以提携指挥新秀，例如首届比赛获奖者——芬兰指挥家就是一个例子。第三，基金也用于建设柏林爱乐乐队学院，为音乐院校优秀的毕业生提供深造的机会。 1968－69年，卡拉扬和俄罗斯艺术家合作。一方面他与大提琴泰斗罗斯特罗波维奇两次合作，先是携柏林爱乐在柏林耶稣基督教堂为DG录制了德沃夏克的大提琴协奏曲和柴科夫斯基的《洛可可主题变奏曲》，之後两人再攜手大卫·奥伊斯特拉赫和里赫特两巨头，为EMI录制了贝多芬的三重协奏曲。前者获得了《企鹅激光唱片指南》三星带花推荐，后者则获得了三星，另外两张唱片都在Amazon.com上获得了4.5星的高评价。 另一方面在该年春季，他与柏林爱乐做了一次欧洲之行。在莫斯科一站，卡拉扬在肖斯塔科维奇的面前指挥了其第10號交響曲。这首交响曲是卡拉扬曲谱内唯一一首肖氏作品。音乐会当天晚上，年轻的指挥家马里斯·扬松斯也在场，他后来回忆到： 70年代 进入70年代，卡拉扬一方面继续完成他的录音大计，例如门德尔松和舒曼的交响曲全集，马勒的交响曲他则录了第4、第5、第6和第9号，而布鲁克纳交响曲全集和瓦格纳的10套拜鲁伊特乐剧，则要等到80年代方才完成。另一方面，他则重录了一些经典曲目，例如他个人的贝多芬和勃拉姆斯的交响曲第三版，巴赫的B小调弥撒曲和《马太受难曲》等。 70年代的卡拉扬歌剧，主要是威尔弟和瓦格纳两人的作品。他和加拿大男高音琼·维克斯联手，录制了《费德里奥》、《特里斯坦》、《奧泰羅》等。最后一者，与前面60年代版相比，这一版的演员更佳，特别是两位主角维克斯和弗蕾妮，音乐色彩也更丰富，更具表情。例如杂志《纽约》的评论员阿兰·里奇（Alan Rich）写到：“无与伦比的”，“本年度最佳歌剧录音”。。而「三大男高音」也在70年代与卡拉扬展开过合作。帕瓦罗蒂与卡拉扬的合作可追溯回到60年代，两人曾共同演出过威尔第的《安魂曲》，而在73和74年，两人和弗蕾妮录制了《蝴蝶夫人》和《波希米亚人》。随着卡拉扬1978年再次回到维也纳国家歌剧院指挥，当时已崭露头角的多明戈担任了他制作的《游吟诗人》的主角。三人中最年轻的卡雷拉斯，则和卡拉扬录制了威尔弟的两部歌剧《阿依达》和《唐·卡洛斯》（意大利四幕版）。 到了1973年，卡拉扬又创立了萨尔茨堡圣灵降临节音乐会。11月24日，为了表彰卡拉扬对柏林市的贡献，柏林授予了他柏林荣誉市民的称号。而到了1977年至79年間，卡拉扬更是多项荣誉加身，首先是在慕尼黑获恩斯特·冯·西门子音乐奖，继而在下两年分别获得慕尼黑大学荣誉博士，萨尔茨堡大学哲学博士，牛津大学音乐博士（和迪特里希·菲舍尔-迪斯考一起），还有东京早稻田大学博士称号。 77年圣灵降临节间一天下午，卡拉扬正与柏林爱乐乐团排练完毕理查德·施特劳斯的《英雄生涯》。这时一位穿着牛仔裤的小女孩走了进来，卡拉扬从排练的高凳上下来，乐队也将乐谱换成了莫扎特的小提琴协奏曲，并将剩下的时光用作欢愉的演练之用。这个小女孩叫作安娜·苏菲·穆特，此时的她，正开始踏入其后成功的小提琴生涯。他们两人首次在1976年琉森音乐节上见面，当时穆特才13岁。她格外得到卡拉扬的赏识。首先陪同他到牛津进行了答谢音乐会的演出。在卡拉扬79年第二次录制贝多芬三重协奏曲之时，她与马友友、一同负责了独奏部分。从此之后，一直到80年代卡拉扬逝世，她便一直作为卡拉扬的小提琴搭档出现，并在卡拉扬的指挥伴奏下，录制了和柴可夫斯基的小提琴协奏曲。 1978年，卡拉扬在圣灵降临节音乐会过后，带领柏林爱乐乐团造访当时民主德国城市莱比锡和德累斯顿，受到“前所未有的欢迎”。1979年10月（一說為11月），卡拉扬率柏林爱乐访问中国北京，演出莫扎特第39號交響曲、勃拉姆斯第1號交響曲，以及德沃夏克的第8號交響曲等。随行的记者夏洛蒂·科尔（Charlotte Kerr）为《南德意志报》写到： 回程途中，科尔问卡拉扬，这一行是否值得。卡拉扬答道：“当然值啦！那里的民众第一次真正听了音乐会。这两个民族之间的接触是很少见的。”卡拉扬其实本来还打算在紫禁城上演普契尼的歌剧图兰多特，但是没能如愿。这一直要等到后来祖宾·梅塔才付诸于实现。 70年代中，卡拉扬的健康出现问题。1975年，卡拉扬背部剧痛。到了该年的圣诞节，他的情况更加恶化，被送到苏黎世接受手术。这才发现，卡拉扬的椎间盘突出并压迫脊髓，非常有可能因此而截瘫。在名医马伊德·萨米（Madjid Samii）施予长达5个小时的手术后，卡拉扬逃过一劫。不过，卡拉扬似乎对该手术非常感兴趣，他不但尝试了解手术的方法，事后他还观看了手术的录像。三年后，卡拉扬在去排练的路上中風，并影响了日后其右手活动。 80年代 早在70年代末，唱片工业就已经进入CD时代。1978年9月，卡拉扬的一场音乐会就已使用该技术被秘密录制。事后卡拉扬被Sony邀请去评估该唱片的品質。卡拉扬又一次站到了唱片工业的前沿，他被该技术所吸引，并戏称CD以前的时代是“煤气灯时代”。很快在1980年，他就推出了自己的首款数字CD歌剧录音——《魔笛》，这也是他本人首次录音时选择的作品。1981年4月15日，他成为CD数位音訊系统的国际主席。其数码录音从此陆续出炉：《卡门》，和被誉为“卡拉扬65年磨一剑”的最后《玫瑰骑士》。另外，他的马勒第9號交響曲和瓦格纳的《帕西法尔》还旋即获得了英国留声机奖。 有了CD这种音频新载体，卡拉扬于是又开始了新一轮经典曲目重录，包括第四次贝多芬的交响曲全集，勃拉姆斯的交响曲全集和理查德·施特劳斯的作品等。除此之外，他还在1982年成立了公司，旨在记录他自己的演出。这一系列的录影的音频部分，遂以“卡拉扬金版”（Karajan Gold）的形式放出。其录影无一不是精心准备的杰作，效果大别于一般的音乐会转播视频。卡拉扬在其中采用了多种专业的摄影手法，例如对乐器进行近距离特写，淡入淡出，多角度拍摄等，增加了观赏性。 危机潜伏 自卡拉扬真正将视线转回到柏林爱乐身上后，这对组合便以其多产和艺术方面的高品质成为乐坛佳话。1955年接掌柏林爱乐后，卡拉扬便减少了世界性的活动，例如在1960年4月2日结束了与爱乐乐团的合作。在维也纳受挫以及巴黎管弦乐团更改合约两次事件之后，卡拉扬更是下定决心，日后一心一意与柏林爱乐合作。在乔治·塞尔去世后，卡拉扬又推辞了克利夫兰管弦乐团的接任邀请。 而柏林爱乐在任命卡拉扬成为自己首席指挥之后，虽然与伯姆、约胡姆和朱利尼等客席指挥有过不少合作，但是最主要的还是与卡拉扬在一起，成为名副其实的“卡拉扬的乐团”。卡拉扬与乐团录制下的大量唱片，巡回演出等，极大地提升了乐团的知名度，使之成为世界首屈一指的音乐团体，同时也为乐团成员带来了大量财富与名誉。乐团成员组合成为多个室内乐团，管乐合奏团，演出時都不忘带上柏林爱乐的衔头。而卡拉扬也并未对此有多大微词。但又正是柏林爱乐的这种自主性，成为80年代，乐队抗拒卡拉扬绝对权威的支柱。 危机爆发 早在1963年，柏林爱乐和卡拉扬曾经在聘任一位瑞典圆号手的问题上有过出入。纵使当时卡拉扬也是用过威吓的手段，不过最后做出妥协的还是他。不过到了1981年，他却对萨宾娜·迈耶的聘任问题态度强硬，最终导致乐团指挥之间冲突爆发。 曾经在巴伐利亚广播交响乐团供职的萨宾娜，时年23岁，参加了柏林爱乐的单簧管试奏，意欲担任乐团的独奏单簧管一职。她在所有候选人里面无疑是最出色的一位。她随着乐团巡回萨尔茨堡、瑞士琉森还有美国。其后一年，卡拉扬意欲聘任萨宾娜，并且想用自己的影响力将萨宾娜为期一年的试用期免去。不过这时乐队却提出了异议，认为萨宾娜瘦削光亮的音色与乐队的单簧管组浑厚低沉的音色不配。不过外界也有意见认为，柏林爱乐的“大男人主义”作祟，因“不愿意为女生再开辟一间厕所”而拒绝了萨宾娜。 面对这次拒绝，卡拉扬立刻故技重施，取消（德语：，卡拉扬胁迫时用语）了预定好的录音和巡回，还将下一年复活节音乐会的预约一笔勾销。另外，他还胁迫道，日后只按合同跟乐团办事，一年六场音乐会，不会再多。 乐队将卡拉扬的威胁看作是公然冒犯。加上录音与复活节音乐节并不属于柏林爱乐的公职，而这两项活动无疑是乐团成员的主要收入来源，所以卡拉扬取消的无疑是乐团的财源，估计在百万马克左右。但是卡拉扬在此低估了乐团。次年初，乐团正式明确了自己的决定，萨宾娜将要服一年的试用期。不过萨宾娜也无法在柏林爱乐工作下去：“关键是，我意识到，我在乐团的留任将会在乐团和其艺术指导间引起不可预测的冲突。”所以一到试用期结束，她推却了卡拉扬的多番挽留而自愿离去。值得一提的是，萨宾娜·迈耶现今成为一位极其成功的单簧管独奏家。 冲突在不断升级。乐团经理和文化部长的努力也无补于事，事件向高层推进。当时柏林市市长埃伯哈德·迪普根在1984年圣灵降临节前往萨尔茨堡，其时正值卡拉扬在圣灵降临节音乐会将柏林爱乐遣走，并自掏腰包用维也纳爱乐取而代之。迪皮根得到卡拉扬保证留任首席一职的承诺。而老经理斯特斯曼也被再次请出山，以求缓和局面。 柏林爱乐也作出威胁，乐队将不再参加萨尔茨堡音乐节，不再和DG续约，而转投CBS的阵营，还有最致命的一击，将取消和卡拉扬新建的Telemondial的合约。没有了柏林爱乐，卡拉扬的贝多芬影音录制大计只得搁浅，因为卡拉扬找不到替代的乐团。卡拉扬在此威胁面前，只得再次做出让步，并在1984年8月24日致箴柏林爱乐，希望双方能再次走到一起，演奏巴赫的B小调弥撒曲，并且能在此后坐下来，心平气和地寻求解决办法。卡拉扬这封信成为了双方和解的契机，两者终于再次走到一起。 最后岁月 晚年的卡拉扬，虽然依然受到健康问题的困扰，却依然醉心于音乐录制事业。 1984年10月，他获得UNESCO的国际音乐奖。而到了1985年6月29日，卡拉扬更是有一次非常特别的演出机会，他受邀在梵蒂冈聖伯多祿大殿于教宗若望·保禄二世面前指挥维也纳爱乐，演奏莫扎特的《加冕大弥撒》。该演出还由Telemondial作了录影，并作了全世界转播。而1987年1月1日，卡拉扬第一次也是唯一的一次指挥维也纳新年音乐会，演出亦是世界直播。 1988年卡拉扬迎来自己的80大寿。DG公司以其妻爱利特的画作为封面，发行「卡拉扬100杰作系列」以示庆祝。此后，卡拉扬还作了对日本最后一次访问。1989年2月，卡拉扬与维也纳爱乐在纽约最后一次演出，演奏了施特劳斯的圆舞曲和布鲁克纳第8號交響曲。不过，此时卡拉扬的健康已明显恶化，这更加重了他和柏林爱乐以及当时柏林的政治人物之间的矛盾。“红绿联盟”（即德国的SPD和德国绿党）公开批评卡拉扬责任的不到位：缺席音乐家的应聘试奏，越来越少的巡回演出，整个月整个月不在柏林。而卡拉扬无法忍受这一系列批评，于是在1989年4月24日，他书面递交辞呈，推去了在柏林爱乐的职务，从而结束了这对传奇组合的长期合作。此后，他回到威尔第歌剧《假面舞会》的制作中去。录音已经完成，只待上演，但是卡拉扬的疼痛日益严重，即使是瑞士洛伊克巴德的硫浴也无济于事。在萨尔茨堡一次排练期间，卡拉扬抱怨其胸痛。一天后，即于1989年7月16日，卡拉扬在家中接见来访的老友日本索尼公司总裁大賀典雄，两人谈及飛機及音樂出版的事情。卡拉扬要来一杯水并喝下，说道感觉好了一点，然后就倒在一边。卡拉扬就此心脏病发逝世。他的葬礼简短从速，第二天卡拉扬便在阿尼夫的墓园下葬，只有亲朋好友知情，而且并无记者在场。 指挥风格 卡拉扬并不作曲，一心从事指挥演奏事业。他的录音谱极广，基本涵盖了欧洲所有出名作曲家的作品，时间上则从巴洛克时期跨到20世纪，如：巴赫、维瓦尔第、海顿、莫扎特、贝多芬、布拉姆斯、门德尔松、舒曼、華格纳、布鲁克纳、马勒、理查德·施特劳斯、德布西、拉威尔、西贝柳斯、卡尔·尼尔森、肖斯塔柯维奇，还有勋伯格、贝尔格等人。而卡拉扬在台上的风度也颇为世人所熟知：背谱演出，动作流畅，幅度大而不剧烈（与伯恩斯坦形成对比）。另外，卡拉扬在录音室中制作的歌剧录音中，很少加入剧情中出现的音效。正如他自己提到的一样，他的演出结合了“托斯卡尼尼的精确和富特文格勒的幻想”。 德奥音乐 虽然卡拉扬涉猎广泛，但不能否认，他指挥的作品以德奥作曲家的创作为主。他录制过四次贝多芬，四次勃拉姆斯的交响曲全集，舒伯特、门德尔松、舒曼、布鲁克纳的全套交响曲，莫扎特、海顿的部分交响曲，瓦格纳全套拜鲁伊特剧目，另外还有施特劳斯的圆舞曲，理查德·施特劳斯的音诗和歌剧等等。另外，卡拉扬也有过受到现代派作曲家本人肯定的表现，例如汉斯·维尔纳·亨策。卡拉扬华丽光滑的处理手法，在德奥古典作品中得到很好的体现，弦乐绵密厚实，铜管靓丽粗壮。而他在《企鹅唱片指南》里面获得三星带花评价的作品，多为该体系的作品：理查德·施特劳斯的《死与净化》，歌剧《阿里阿德涅在纳克索斯》，莫扎特的《女人皆如此》，布鲁克纳的第8號交響曲，1987年维也纳新年音乐会等等。 卡拉扬60年代的贝多芬交响曲全集可以说是一套非常有名的唱片。虽然并非人人都认为它，或者是其中的几部是该曲集的首选，但是它一直被给与很高的评价，例如网上书店Amazon.com将它评为“Amazon必备录音”，David Hurwitz说道： 虽然卡拉扬对莫扎特、舒伯特交响曲的演绎并未获得听众的一致赞好，不过他的布鲁克纳和理查德·施特劳斯的录音却向来是有口皆碑的。例如在《美国录音指导》（American Record Guide）中评论员汤玛斯·古多尔写道： 而卡拉扬所录制的布鲁克纳交响曲也深得好评，例如《企鹅唱片指南》评价其为DG公司所制作的全集唱片中说道，此版被“奉为圭臬”。而其最后一版第8号交响曲则得到了如下评价： 意大利歌剧 卡拉扬对意大利那种直率而又有生气的艺术特别感兴趣，特别是意大利歌剧中那种一往无阻的演唱风格，优美的旋律，使得卡拉扬终身不断地制作和录制威尔第和普契尼的歌剧名作。在一次和《紐約客》记者温托·萨吉安（Winthrop Sargeant）谈话中，卡拉扬提到了自己对意大利歌剧的看法： 纵观卡拉扬一生的指挥事业，意大利歌剧总是伴随着他。从开始时的乌尔姆，到后来的亚琛、伦敦、米兰、柏林、维也纳和萨尔茨堡，他都排演了威尔第、普契尼和唐尼采蒂的歌剧名作。虽然他只是排演了威尔第及普契尼有限的几部歌剧，但是他选择的作品无疑是两位作曲家最具代表性的力作，前者的《阿依达》、《奥赛罗》、《法斯塔夫》、《游吟诗人》、《茶花女》和《唐·卡洛斯》，还有最后的歌剧制作《假面舞会》，后者的《波希米亚人》、《蝴蝶夫人》、《图兰多特》和《托斯卡》。另外还有里昂卡瓦罗的《丑角》和马斯卡尼的《乡村骑士》。这些作品对人物性格的刻画深刻，情节充满张力。在音乐方面，卡拉扬喜欢加强轻弱对比以增加效果，例如《奥赛罗》最后一幕苔丝德蒙娜的祈祷，和后来奥赛罗与之的争执，被卡拉扬先柔后刚地处理，而类似的还有他棒下的《丑角》“杀妻”一景。 俄罗斯与民族乐派 卡拉扬是西贝柳斯音乐的积极推广者，他曾指挥过西贝柳斯除了第3号以外的六首交响曲和音诗。“演奏水平之高，让人无话可说”。有一次作曲者西贝柳斯在听过卡拉扬录制的第4號、第7號交响曲和《》之后说到： 另外，卡拉扬也很喜欢录制挪威作曲家格里格和两位捷克作曲家德沃夏克以及斯美塔纳的作品。其中前者的《皮爾金組曲》被他录制过三次。德沃夏克的最后两首交响曲和斯拉夫舞曲和斯美塔纳的《伏尔塔瓦河》也是他喜欢演绎的炫技曲。而在俄罗斯音乐里面，卡拉扬花了很多心思在柴可夫斯基的音乐上面，将这位作曲家的全部交响曲（《曼弗雷德》除外）、三大芭蕾舞组曲、《1812序曲》、《意大利随想曲》、《罗密欧与朱丽叶幻想序曲》还有《斯拉夫进行曲》都录制过一遍以上。强力集团里面，穆索尔斯基和里姆斯基-科萨科夫的管弦乐作品也很得他的青睐。 評價與影響 卡拉扬热爱体育，经常滑雪、飙车、开船和飞机，还练瑜伽，而且他的记忆力惊人，一贯背谱演出。终其一生，他都与技术结缘，从录音录影到机械，甚至手术都会引起他的兴趣。而且他承认，自己的个人发展深受媒体技术发展的影响，并尽力在他的演出中使用最新的音频和影片技术。卡拉扬以其录音数量之多广，演绎之精彩在指挥界享有盛誉。西贝留斯曾致信华尔特·莱格说道卡拉扬是“一位大师”。受他细心栽培的穆特说道： 而英语界权威的音乐辞典《新格罗夫音乐与音乐家辞典》则写道： 奥地利大戏剧顾问和作家都在他们的书中写道，卡拉扬是一个孤独有隔阂的艺术家。卡拉扬圈子里的人并不会叫他赫比（Herbie），而是敬称他作“头儿”（）。但与卡拉扬在照片上的严肃冷峻相较，小泽征尔认为他很平易近人，每每让小泽以你我相称。小泽并用“很热心的”来形容他。而在排练时，以及在新歌手听唱时他也会表现出其幽默的一面。 卡拉扬认真对待排练，即使是乐队已经熟习的曲目，他也要求再认真演练。而这种“完美主义者”作风，也很受一些与他共事过的人士的赞扬，例如法国的剧院经理米雪·格罗兹（Michel Glotz），卡拉扬的左右手爱华德·马克尔（Ewald Markl）和卡拉扬的传记作者罗宾逊。例如格罗兹的描述则是对卡拉扬的幽默和完美主义的综合： 卡拉扬通过“卡拉扬基金”和“卡拉扬指挥比赛”的形式，带携、提拔了很多年轻音乐家，如安娜-苏菲·穆特、小泽征尔、钢琴家基辛、女高音雅诺维茨等等。这些音乐家日後都成为了音乐界的重要人物。卡拉扬喜欢教学，并自称能够在两分钟后得出结论，对方是否合适指挥这一职业。曾经师从过两位大师的小泽征尔（另一位是伦纳德·伯恩斯坦）回忆道，卡拉扬在听过他的演出后，经常一针见血地提出批评和建议，并总结道“伯恩斯坦指指这里说说那里。而卡拉扬则是位真正的老师。” 对卡拉扬的批评大致分为三种，第一种是针对其过去纳粹党员的身份，第二种的目标则是他的个人生活，还有第三种意见是对他指挥风格的不满意，属于艺术方面的范畴。其中第一种已在上文中提到，这里包括那些在1955年柏林爱乐访美时参加抗议的人士，以及1967年反对提名卡拉扬到芝加哥交响乐团任职的犹太团体。这一类批评者的主要立足点是，卡拉扬的艺术观点与政治观点挂钩，不能分开来看。 第二类的意见，则是来自当年卡拉扬维也纳任职期间与之有过冲突的人士，以及后来80年代的柏林爱乐。这些人士一方面认为卡拉扬过于奢华，例如在由諾曼·莱布雷希特所著的《谁杀了古典音乐》（Who Killed Classical Music?）一书中，“老大卡拉扬赚得最多”写有语气极其强烈的评论。其中表示，卡拉扬的身后财产多达5亿马克，又指出卡拉扬在其职业生涯中拜金至上，安插亲信，破壞古典音乐界风气。而柏林爱乐乐队里的音乐家对他则有不同的看法。其中一些人认为，卡拉扬很会关怀体贴乐团成员，经常问及他们的爱好趣事。在一些乐友得了工伤病痛的时候，他则会为病者介绍好的医生，以帮助他们治疗。但另一些成员则不喜欢他的脾气，和在一些事务上表现出的专横，认为他以自我为中心。还有音乐家批评他在音乐诠释上的独断，例如斯特斯曼曾说过：“跟卡拉扬说音乐，就是可以，也是很难”。 第三类批评则比较复杂。首先是唱片评论家对卡拉扬演绎作品时做出的删减不满意，例如其60年代的贝多芬《田园》交响曲中的谐谑曲的重复部，70年代录音室版的《奥赛罗》部分细节被“遗憾地”删除了。另外则是针对卡拉扬对唱片所作的后期处理，例如他的天鹅之歌──最后一版布鲁克纳第7號交响曲的最强音“有一点人工的痕迹”，还有《唱片里的瓦格纳》一书的作者周士红指出，卡拉扬80年代录制的瓦格纳精选唱片中“有几处强弱变化是被音量钮操纵出来的”。 而针对卡拉扬音乐处理的风格所提出的批评，则属于比较主观的范畴。例如斯特拉文斯基就曾经比较负面的评论过卡拉扬所录制的《春之祭》。有时就是柏林爱乐乐团的音乐家，也未必认同他对贝多芬的解读。再如哥倫比亞大學教授保罗·亨利·朗，他对卡拉扬录制的贝多芬交响曲所提出的批评是非常典型的： 另外《高保真》杂志的大卫·汉密尔顿则认为，卡拉扬在《费德里奥》的录音中压低重音，忽略总谱上强拍的提示。还有威廉·曼则更加认为，卡拉扬缩短休止，以求音乐的平滑过渡。不过，对这些音乐理念方面的差异是没有谁是谁非的。卡拉扬在对待总谱上的确有自己的一套，例如当他与乐队排练贝多芬第9号交响曲时，对于朗所说道的“点与音符”问题，发生过以下对话： 卡拉揚學院 2005年，遺孀爱利特在薩爾茨堡成立了「」，對卡拉揚的藝術與音樂遺產做研究與保存工作。該機構與格拉茨音樂大學、莫扎特音乐大学，以及美國麻省理工学院、哈佛大学等校均有合作。目前學院的負責人為馬蒂亞斯·羅德（Matthias Röder）。 錄音節選 |
拉斯維加斯的賭場主要集中在兩個區域。拉斯維加斯舊城（Las Vegas Downtown）是該市初期的發展原點，雖然曾經一度沒落，但近年來仍試圖透過許多街廓再造工作吸引觀光人潮回流；拉斯維加斯大道（Las Vegas Strip）則是最新開幕的賭場與飯店匯聚之處，堪稱是賭城的門面。 地理 拉斯維加斯地处内华达州被荒凉的沙漠和半沙漠地带包围的山谷地区，雨量很少，冬季和夏季的溫差相當大。受焚風欽諾克風影響，夏季極之酷热，最高溫度可達攝氏50度；冬季寒冷多风沙，偶然的暴雨会导致洪水。總面積293平方公里。 根据1991至2020年在麦卡伦国际机场的数据，日最低气温以下的平均日数为9.8天，日最高气温低于的年均日数为7.5天；日高温以上的日数年均有157天，以上的有48天。最冷月（12月）均温，极端最低气温（1963年1月13日）。最热月（7月）均温，极端最高气温（上次出现于2021年7月10日）。年均降水量约，年极端最少降水量为（1953年），最多为（1941年）。无霜期平均有319天（1月25日至12月10日）。雪为罕见，而只有24%的冬季出现可测量的降雪；冬季极端最多积累降雪量为（1948–49年）。 交通 自行開車 15號公路往東北，通往猶他州 聖喬治、鹽湖城。 15號公路往西南，通往加州洛杉磯、聖地亚哥。 93號公路往東南，通往亞利桑那州鳳凰城。 巴士 是一套公共交通系統，提供巴士服務，包含整個拉斯維加斯、Henderson、北拉斯維加斯、以及山谷外圍的其他郊區。 拉斯维加斯-麥卡倫國際機場 人口 拉斯維加斯平均人口密度为每平方公里8547人，其中白人34.7%，墨西哥裔33.6%, 黑人17.1%，亞裔人10.3%，印第安人和阿拉斯加當地人1.2%，除了在唐人街经商的黄种人外，在赌场中的发牌员有很多亞洲人。 教育 小学和中学公共教育主要位于克拉克县学区，该学区的人口位居全国第五。 文化 這個城市有幾個博物館，包括、黑幫博物館、、兒童探索博物館、內華達州博物館和老拉斯維加斯堡壘州立公園。 娱乐 拉斯维加斯有68个公园。拉斯维加斯总共有四个高尔夫球场：天使公园高尔夫俱乐部，沙漠之松高尔夫俱乐部，杜兰戈山高尔夫俱乐部和拉斯维加斯市高尔夫球场。它还有123個遊樂場，23个垒球场，10个美式足球场，44个足球场，10个dog parks，6个社区中心，4个老人中心，109个冰鞋公园，6个游泳池等。 图片 姊妹市 | 娱乐 拉斯维加斯有68个公园。拉斯维加斯总共有四个高尔夫球场：天使公园高尔夫俱乐部，沙漠之松高尔夫俱乐部，杜兰戈山高尔夫俱乐部和拉斯维加斯市高尔夫球场。它还有123個遊樂場，23个垒球场，10个美式足球场，44个足球场，10个dog parks，6个社区中心，4个老人中心，109个冰鞋公园，6个游泳池等。 图片 姊妹市 拉斯維加斯有若干姊妹市。 安山 濟州 葫蘆島 佩爾尼克 普吉 安吉利斯 棉堡 朱尼耶 參考資料 外部链接 市政府网站 拉斯维加斯华人社区网 赌城华人生活论坛 |
藏南地區 中印關係 中印边境战争 中華民國與西藏關係史 底富山口 伊述拉孜山口 参考文献 延伸閱讀 外部链接 西行漫记—西藏 前驻印度大使：麦克马洪线无效中印已多次会谈 1912年10月的中國地圖原載於《国家地理》杂志 边境分界线 阿魯納恰爾邦地理 西藏地理 冠以人名的邊界線 西藏—印度关系 西藏 (1912年—1951年) 西藏—英国关系 | 2023年3月14日，美國參議院通過決議，承認麥克馬洪線是中印邊界線。 毛泽东的态度 我们现在把这个问题拖着，拖到印度人民，就是你们这些人组成了中央政府，跟帝国主义、封建主义和官僚资本主义断绝了关系，那时和你们订一个条约，把这条线以南九万平方公里的那些地方给你们。如果是帝国主义、封建主义和官僚资本主义的政府，不管是尼赫鲁政府也好，现在的英迪拉·甘地政府也好，或南布迪里巴德的政府也好，我们一寸土地都不让。将来印度革命人民建立了政府，那么全部给你们。你们看这样做好不好？我们就这么一个方针。……我们并不想要这九万平方公里的土地。这些话我和高士也讲过。高士实际上是替尼赫鲁打交道的。我们告诉他，他有一点好处，他在莫斯科会议上还说了中国的好话。 我们两国总是这样闹下去也不行嘛，总有一天要搞好一点嘛。……边界问题就没法谈。那个什么麦克马洪线我们不能承认，但是还承认它是实际控制线。 参见 西姆拉會議 西姆拉條約 藏南地區 中印關係 中印边境战争 中華民國與西藏關係史 |
构造 太空站是一个由许多相互关联的子系统构成的复杂系统，一个功能完备的空间站通常会具备以下的模块。 主体结构 电源供应系统 温度控制系统 姿势控制系统 轨道操作和推进系统 自动化和机器人系统 计算机和通信系统 环境与生命支持系统 乘员生活设施 乘员和货物运输系统 发展 空间站可分为以下几代： 第一代空间站：特点：单舱，一个对接口（礼炮1号、礼炮2号、礼炮3号、礼炮4号、礼炮5号、天空实验室、天宫一号、天宫二号） 第二代空间站：特点：单舱，两个对接口（礼炮6号、礼炮7号、天宫三号） | 第三代空间站：特点：多舱，积木式结构（和平号空间站、天宫号空间站） 第四代空间站：特点：多舱，桁架式和积木式的“混血”结构（国际空间站） 列表 年表 長期工作人員 前景 目前为止的太空站皆属于公共组织所有，多用于科研用途，而现在有不少组织开始筹划商用的太空站项目，提供太空旅馆、可出租的实验室等服务。为了解决上述章节里提及的可居住性问题，研究人员提出了许多设想。辐射问题可以通过更厚的舱壁来提供更好的保护。空间不足问题可以通过建造空间更大的舱体改善。而针对失重问题，国际太空站原本预定会带有一个可以旋转的舱体，用离心力来制造人工重力，但这个计划最终被取消了。目前的太空站皆为刚体结构，笨重因而发射费用过于高昂，上述设想短期内都将无法实现。因此自2000年起NASA和毕格罗宇航等组织开始研究柔性舱壁的膨胀型舱体。俄罗斯正在推进的OPSEK项目将包含一个轨道组装厂，用来在轨道上建造那些若在地面建造发射会过大过重的部件。 參見 宇宙殖民地 旋輪太空站 太阳系探索时间线 太空電梯 |
這段時期（公元前17-16世紀，MM III ，新宮殿時代）是米諾斯文明的頂峰。由於陸路和海上交通的改善和發展，通過道路和港口的建設，以藝術和農業產品交換原材料的商船航行，行政中心控制了廣濶的地域。公元前1700年至公元前1450年，克諾索斯君主佔據了島上的霸主地位。在激烈貿易中出現了商業精英，克諾索斯君主得到他們的支持，創造了一個海上貿易帝國，即海權主義。希羅多德和修昔底德指克里特人用他們的海軍統治了整個愛琴海，解決了海盜問題，在基克拉澤斯的大部分地區殖民，並向島上的居民索取貢品和裝備。在愛琴海群島、敘利亞海岸、希臘大陸和西西里島發現的大量名為米諾亞的城市證明了米諾斯制海權。與米諾斯海上霸權合併的地區由代理人管理。修昔底德提到傳說中的米諾斯國王派他的兒子統治外省。 一些有價值的手工藝品表明了米諾斯文明在克里特島以外的影響。普遍米諾斯陶器在米洛斯島、勒拿，愛琴和庫福尼西島。米錫尼的統治者很可能與米諾斯貿易網絡有關。大約公元前1700年後，希臘大陸的物質文化由於米諾斯文明的影響，達到新的高度。從埃及、敘利亞、比布魯斯和烏加里特進口的陶瓷顯示了克里特島於這些地方的關係。米諾斯象形符號以埃及的象形文字為範本，有名的線形文明字A和線形文明字B書寫系統在後來發展。 鄰近的克里特島也被稱為聖托里尼島的锡拉火山噴發對克里特島來說是持續的。通過放射性碳測年法，這次火山噴發的日期為公元前1639年至公元前1616年；按樹木年代學，公元前1628 年；考古學，公元前1530年至公元前1500年之間。米諾斯人在錫拉聚落點（稱為 Akrotiri）的破壞，可能間接影響了米諾斯人與北方的貿易。大約公元前1550年，錫拉火山爆發之後的新地震再次摧毀了米諾斯宮殿；然而，這些再次重建的規模比以前更大。 晚期米諾斯文明 在前1650年或前1628年、前1500年、前1450年（仍在争议），距离克里特岛约70公里的火山岛锡拉（Thera），圣托里尼火山群岛最大的岛屿喷发了。这可能是人类有记录的历史上最大的火山喷发（米诺斯火山爆发），超过1815年坦博拉火山喷发。这次喷发可以从降落到东克里特、埃及、爱琴海和东地中海的火山灰辨认出来。散发出的二氧化硫和尘云可能摧毁了数个人类定居点，引起了大气降温（火山冬天）和接连几年的坏收成。根據古氣象學家從格陵蘭的冰層包含的硫酸雨粒、以及北美洲樹木化石的年輪距離研究顯示，這段降溫期有可能長達十年。剧烈的喷发还导致了火山的坍塌，继而引起了巨大的海啸，将沿岸的居民点一扫而光。一些考古学家认为米诺斯人因此丧失了对宗教，对祭司影响自然的能力的信任，从而导致了文明的衰落。 在大约公元前1450年，一次天災成為了米諾斯文明的轉捩點（可能是地震）。宫殿再一次被扰乱。儘管錫拉火山的另一次噴發與這次衰落有關，但其年代和影響仍存在爭議。米諾斯晚期以大量的物質財富和無處不在的克諾索斯陶器風格為標誌。然而，在晚期米諾斯文明 IIIB ，克諾索斯作為區域中心的重要性及其物質財富似乎已經減弱。一些重要的宮殿例如在馬里亞，Tylissos，斐斯托斯和阿基亞特里亞達，克諾索斯的生活區被摧毀。克諾索斯的宮殿似乎基本完好無損，因此其王朝能夠將其影響力傳播到克里特島的大部分地區，直到被邁錫尼希臘人佔領。晚期米諾斯文明 IIIB，該島被邁錫尼文明的亞該亞人入侵。 不久之后，前1420年左右（其他資料認為公元前1375年），岛屿被迈锡尼人征服。他们改動了米诺斯線型文字A，以線型文字B来书写他们的邁錫尼語。邁錫尼人傾向適應，而非破壞米諾斯文化、宗教和藝術，並延續經濟和官僚制度。但是一些學者如 Jean Tulard，認為該島只是附屬於大陸。 邁錫尼建築（墓葬、村莊等）在許多米諾斯地區都有發現。 西克里特島因靠近伯羅奔尼撒半島而繁榮。克諾索斯港繼續與塞浦路斯保持貿易關係。可能米諾斯人和邁錫尼人最終融合了，但是沒有證據表明島上有新的藝術趨勢。 大約一個世紀之後的復甦，大多数克里特城市走向了衰亡。線型文字A最後的紀錄追溯至晚期米諾斯文明 IIIA。而诺索斯保留其行政中心地位，直到前1200年。最後一個米諾斯遺址是卡爾菲，是一個山地防禦遺址，幾乎進入鐵器時代的米諾斯文明遺蹟，是一所避難所。約公元前1100年，多利安人到達該島並造成破壞和死亡。這次入侵帶來其他變化外，鐵的使用，以及火葬死者習俗的出現。 关于衰落的理论 有证据表明贸易网络的失败导致米诺斯的城镇为饥荒所毁：米诺斯的麦子供应据信来自于黑海海岸的农场。许多学者相信古代的贸易王朝通常因为不经济的贸易而崩塌，因为缺乏会计手段，食品和粮食通常未被适当地重视，而奢侈品则被不当地过高估价。结果导致饥荒和人口的减小。而同时，日臻成熟的铁器渐渐取代铜器，米诺斯商人的贸易受到了严重的打击。当饥荒无法为贸易所缓解的时候，文明的衰落就不可避免了。 另一个理论指出，米诺斯的航海能力因为锡拉火山的喷发而遭到重创。这可能间接导致了迈锡尼的入侵，而后者的管理技能无法维持一个贸易王国。锡拉火山的喷发对米诺斯文明的影响仍旧在争议中。既然锡拉火山的喷发可能是近10000年间最猛烈的一次，考古学家和地质学家质问为何在根据碳同位素测定出的喷发的时间（根据狐尾松测定为前1628年，根据格陵兰冰层为前1645年）和邁諾安文明灭亡的时间（约前1450年）间有如此大的间隔。这个间隔激起了全世界许多学者的兴趣，而越来越多的证据和理论被提出，试图解释米诺斯文明衰落这个谜团。 这些理论都围绕着锡拉火山的爆发展开。作为贸易中心的克里特的稳定与它的航海能力息息相关。这次喷发如今被定级为VEI-7，如此大的能量足以引发巨大的海啸，吞噬周围岛屿的一切港口和船只，从而给克里特经济带来重创。而另一大理论认为爆发引发的火山灰遮蔽了太阳，导致持续数年的饥荒。而迈锡尼人利用这个时机进攻并征服了克里特岛。 農業與烹飪 米諾斯人飼養牛，綿羊，豬及山羊，也種植小麥，大麥，豌豆及鷹嘴豆。他們亦培植葡萄，無花果及橄欖，種植罌粟以取得其種子，甚至鴉片。邁錫人亦會養殖蜜蜂。 蔬菜包括在克里特島野外生長的萵苣，旱芹，蘆筍，胡蘿蔔。梨樹，榲桲和橄欖樹也是土生土長的。棗椰樹和貓（用於狩獵）是從埃及進口的。米諾斯人從近東採得石榴，但沒有採取檸檬和橙子。 他們可能利用混合種植，他們多元化，健康的飲食令人口增加。混合種植理論上能保持土壤肥沃及減少失收的損失。線型文字B的匾上顯示果園（葡萄，無花果及橄欖）在加工莊稼的重要。橄欖油在米諾斯或地中海烹飪的角色能媲美歐洲烹飪中的牛油。利用葡萄釀酒的過程可能是宮殿經濟的一個因素；酒是交易的商品和生活上的消耗品。農夫使用木犁，在把手繫上皮革，利用驢或閹牛拉動。 海鮮在米諾斯烹飪也很重要。可食用軟體動物在遺址出現率以及魚類和海洋動物在藝術的表現形式（包括獨特的海洋風格陶器，如晚期米諾斯IIIC「章魚」馬鐙罐），表明對魚類的欣賞和經濟上偶爾的使用。但是學者相信這些資源不及榖物，橄欖及動物那麼重要。「捕魚是主要活動之一……但目前還沒有證據表明他們組織捕魚的方式。」在米諾斯晚期，（Pseira ）建造梯田和水壩表明農業活動的加強。 米諾斯烹飪包括野味：他們食用野鹿，野豬及牲畜的肉。野味現今在克里特島絕跡。 文化 艺术 由于木头和织物无法抵御岁月的侵袭，米诺斯最重要的艺术遗存为米诺斯陶器、宫殿建筑与壁画、石雕以及印章。艺术和物质文化的遗迹，特别是陶瓷风格的序列，帮助在考古学中界定了米諾安文化的三个阶段，每个阶段有其自有的特征。克诺索斯建筑中最著名是建于公元前2000年的克诺索斯宫，由于不断的重修和扩建，克诺索斯宫构造复杂，有迷宫之称。克里特岛的壁画多绘以人物、动植物。并有相当大的妇女形象出现。 米诺斯早期的陶瓷制品以线状的螺旋、三角、曲线、十字、鱼骨纹等为特征。到中期，自然主义的设计，如鱼、乌贼、鸟和聖母百合的图案则变得普遍。到米諾安晚期，花和动物依然是主要的特征，但是增强了变化性。在诺索斯周围的地区通常体现出“宫殿风格”，特征为对自然形状的几何抽象以及单色的绘画。非常值得注意的是迈锡尼艺术与后期米诺斯艺术十分相似。 在克里特北岸的伊拉克-{里}-翁（Ηράκλειο）博物馆藏有许多米諾安艺术珍品。 女性 米诺斯文明的一个突出特点是他们对女性神祀的崇拜，而非男神。“埃文思已经发现米诺斯人的主神是一个强大的自然女神，而这一论断从未被挑战过。”然而已有新的研究指出，以埃文思為首的過去研究者錯誤地將米諾斯文明圖像中的女性在現實政治的影響力與權力，輕率地化約為無關現世的宗教與儀式，而忽略女性在米諾斯文明所可能具備的支配性權力地位。 出土的壁画和女祭司雕塑显示了男人和妇女参与同一个体育项目（通常是跳牛），一些考古学家相信米诺斯社会中女人有着高於男人的地位，甚至继承权有可能是母系的。 壁画有很多是描绘人群的，而性别由颜色来区分：男人的皮肤是红褐色，而女人的则是白色。 服装 米诺斯文明的男人穿褶皱短裙和缠腰带，婦女則穿胸部敞開，至肚脐才收束的长袍，完整露出整個女性的雙乳（包含乳頭），是其最大特徵。此外，配以短袖和镶边的裙子。服装上的花纹多为对称几何形状。 宗教 米诺斯人崇拜女神。虽然也提到过一些男神，但是米诺斯宗教中对于女神的描写大大超过了前者，比如掌管生育的母神，一个女性的动物主宰，一个城市、家庭、收获、冥界的女性保护者，等等。有些人认为这些是同一个女神的不同表现，她们通常显现为蛇、鸟、罂粟，或一个头为某种动物的形象。一些人认为这个女神联系着“撼地者”（），一个由牛和太阳代表的男性形象，他每个秋天死去，在下个春天复生。虽然著名的牛头人身的米诺陶纯粹是希腊人的描写，一些印章表现了鸟头或带鸟面具的神祇。 Walter Burkert提醒道“在哪种程度上人们可以和应该区分米诺斯和迈锡尼宗教，这是个仍未有答案的问题。“(Burkert 1985 p 21)，并认为这个问题终将在埃特鲁里亚与古希腊（或者罗马和希腊）的宗教、文化间的关系上找到有用的类比。米諾安宗教并未通过自己的语言进行传承，并且后世希腊文人对于经过数百年口耳相传而存世的克里特神话主题的发挥，也革洗了这涓涓细源：比如忒修斯的传说。一些克里特名字被希腊神话所保留，但是我们已无法将这些名字对应于发现的米诺斯神像，如著名的蛇女神。 在一些确认的宗教遗址内发现了金属和粘土制的崇拜物：（）、船只小雕塑、 人造品的模型、动物、人形等。这些遗址，包括克里特岛上的无数小神灶、山的峰顶及为数众多的神圣洞穴——已经发现了300多个（Kerenyi 1976 p 18; Burkert 1985 p 24f）——被确认为一些信仰的中心，然而还未发现像希腊人所建的神庙（Burkert 1985）。在复杂的宫殿裡没有识别出主要用于宗教活动的中心房间，而中心院落则用于给年轻的男女进行跳牛祭祀活动。 战争与和平 米诺斯神圣的符号包括公牛和献祭的角、双面斧、立柱、蛇、太阳圆盘和树。长久以来，人们一直认为米诺斯人是一个非暴力的和平的民族。然而最近，考古学家所发现的一些新的证据对这一论断提出了挑战。晚近的发现，比如在一个宫殿附近发现的一个寺庙结构，被一些人认为揭示了米诺斯人进行人殉的事实。并不是所有人都接受这个结论，比如倍受尊崇的考古学家Nanno Marinatos声称那个被认为是牺牲的人其实是在地震中死亡，而两个被认为执行祭祀的人也在这场地震中，连同屋内的所有人一起死亡。这个解释并未被广泛接受，因为那个年轻人当时被捆绑住，就如Agia Triadha 棺材上所雕的牺牲之用的公牛一样。此外，在他的骨骼中间发现了一把短剑，并且一侧骨头的变色表明他可能因失血而死。这不是人殉的唯一例证。例如，在Fournou Korifi遗址 的一个复杂墓葬裡发现了一个人类头骨，同炉灶、烹饪用具等同处一间。在诺索斯，至少四个健康孩子的骨骼被发现带有痕迹提示“他们以和山羊同样的方式被屠宰，证明他们被牺牲和食用。资深克里特考古学家Nicolas Platon被这个解释所吓倒，坚持认为这些骨骼是猿，而非人的。” 在克里特岛上很少存在有希腊本土所见的要塞，一般论证为岛上很少有内部武装斗争。然而这个结论也并非无懈可击。S. Alexiou在Kretologia 8中指出，不少遗址，特别是米诺斯早期和中期的遗址，通常建立在高地上或者加筑防御工事。Chester Starr在Minoan Flower Lovers中指出中国商朝和玛雅都有不设工事的中心，然而他们同时也参与边界斗争。因此这一事实本身无法证明米诺斯人是史上无双的热爱和平的民族；但，也没有一项事实证明他们是好战的。认为他们不生产武器的声称是武断的，事实上，发现于马里亚和扎克罗斯的A型米诺斯剑是爱琴海地区最好的。 1988年，一次题为“青铜时代的战争”的考古学会议在比利时召开。会上虽然很多人试图对米诺斯的战争下定论，会议结束时却什么共识也没有达成。一个考古学家总结：“青铜时代早期（对应于米诺斯早期）的战争是个人化或者（在克里特）仪式化的……或者（在塞克拉迪斯和阿提卡）……只是小规模的……”另一位觉得米诺斯“8”字型的“盾”不可能用来作战甚至狩猎，因为它们太累赘了。另外有一些人认为，米诺斯人频繁地在艺术作品裡展现“武器”，只是出于仪式化的语境。 科技 农业 米诺斯人饲养牛、羊、猪、山羊，种植小麦、大麦、野豌豆、鹰嘴豆，培育葡萄、无花果、橄榄。米諾斯人知道驯养蜜蜂，从近东接受了石榴和温柏。 农民使用皮革包住把手的木犁，由一对驴或者阉牛拉犁。 建筑 米诺斯的城市由石子铺成的路连接，石子是用铜锯切成。道路有排水系统，上层社会享受粘土制成的下水道设施。 米诺斯的建筑通常为平的瓦片顶，以及灰泥、木质或是大石板地面，两三层楼高。他们可能是用石块和碎砾建造矮墙，挑高使用泥砖。天花板上的横木用来支撑屋顶。 考古遗址 克諾索斯宫殿（Knossos） 斐斯托斯宫殿 Kato Zakros-宫殿 Gournia-小镇，(MMIII,LMI) Malia-宫殿 Pyrgos (EMII～LMI) Vasiliki (EMII～LM1) Fournu Korfi (EMII) Pseira (LMI) Karfi-最晚的遗迹 (LMIII) 参见 米諾斯（弥诺陶罗斯） 线形文字A 线形文字B 古希腊 基克拉澤斯文明 邁錫尼 伊拉克利翁考古學博物館 雅典國家博物館 参考文献 註釋 一般參考 Alexiou, Sotiris, 1960. "La Crète minoenne". Nanno Marinatos, 1993. Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol. Columbia, SC: University of South Carolina Press. I. Schoep, 2004. "Assessing the role of architecture in conspicuous consumption in the Middle Minoan I-II Periods". Oxford Journal of Archaeology vol 23/3, pp, 243-269 Spyridon Marinatos, 1960. Crete and Mycenae (originally published in Greek, 1959), photographs by Max Hirmer. Reynold Higgins, 1981. Minoan and Mycenaean Art (revised edition). S.W. Manning, 1995. "An approximate Minoan Bronze Age chronology" in A.B. Knapp, editor, The absolute chronology of the Aegean Early Bronze Age: Archaeology, radiocarbon and history (Appendix 8), in series Monographs in Mediterranean Archaeology, Vol. 1 (Sheffield: Sheffield Academic Press) A standard current Minoan chronology. Spyridon Marinatos, 1972. "Life and Art in Prehistoric Thera," in Proceedings of the British | Marinatos, 1960. Crete and Mycenae (originally published in Greek, 1959), photographs by Max Hirmer. Reynold Higgins, 1981. Minoan and Mycenaean Art (revised edition). S.W. Manning, 1995. "An approximate Minoan Bronze Age chronology" in A.B. Knapp, editor, The absolute chronology of the Aegean Early Bronze Age: Archaeology, radiocarbon and history (Appendix 8), in series Monographs in Mediterranean Archaeology, Vol. 1 (Sheffield: Sheffield Academic Press) A standard current Minoan chronology. Spyridon Marinatos, 1972. "Life and Art in Prehistoric Thera," in Proceedings of the British Academy, vol 57. Sir Arthur Evans, 1921-35. The Palace of Minos: A Comparative Account of the Successive Stages of the Early Cretan Civilization as Illustrated by the Discoveries at Knossos, 4 vols. in 6 (reissued 1964). The classic work has partly been superseded. Richard W. Hutchinson, 1962. Prehistoric Crete (reprinted 1968) Sinclair Hood, 1971. The Minoans: The Story of Bronze Age Crete Keith Branigan, 1970. The Foundations of Palatial Crete. Walter |
主持作品 電視節目 電台節目 演出作品 電視劇 電影 舞台劇 1991 《離華沙不遠，真的》 音樂作品 唱片專輯 單曲 1993 單曲<瑪格麗特> 收錄於電影原聲帶《只要為你活一天》 出版作品 書籍 專欄 2006年自由時報專欄〈咖啡跟辣椒〉 獎項 | 1996年，與美國籍男友Peter Henderson結婚。 1999年，與Peter協議離婚。 2002年，婚變回台。 2002年，以東森綜合台《開運鑑定團》入圍第37屆金鐘獎娛樂綜藝節目主持人獎。 2002年，出版自傳《華西街的一蕊花》，首度公開被傷害的童年往事，是踏出陰霾勇敢的第一步。 主持作品 電視節目 電台節目 演出作品 電視劇 電影 舞台劇 1991 《離華沙不遠，真的》 |
罗马皇帝图拉真于106年征服达契亚，此後該地成為羅馬帝國的行省。328年，君士坦丁大帝在多瑙河架橋，試圖重新征服達契亞。此後至查士丁尼時期，羅馬帝國都部分控制多瑙河北岸地區。 D D | 罗马皇帝图拉真于106年征服达契亚，此後該地成為羅馬帝國的行省。328年，君士坦丁大帝在多瑙河架橋，試圖重新征服達契亞。此後至查士丁尼時期，羅馬帝國都部分控制多瑙河北岸地區。 D |
circuit），是由生物的神经元、细胞、触点等组成的神经网络。 动物神经网（nerve net），是一种径向对称的生物神经系统。 人工神经网络（artificial | 神经回路（neural circuit），是由生物的神经元、细胞、触点等组成的神经网络。 动物神经网（nerve net），是一种径向对称的生物神经系统。 人工神经网络（artificial |
冬十月七日，齊桓公病死，五公子互相攻打，齊國一片混乱，桓公尸体在床上放了六十七天，尸虫都从尸体上爬了出来，“身死不葬，蟲流出戶”。十二月十四日，新立的齊君無虧才把桓公收殮。 故事 遗冠雪耻 《韩非子·难二》齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此有国之耻也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！”—— 或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦生遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？ 五顾布衣 《韓非子·難一》齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：「吾聞布衣之士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。」於是五往乃得見之。 或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國為亂，道為宰干湯；百里奚以秦為亂，道為虜干穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內，執禽而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。 微服出巡 《韓非子·外儲說·右下》齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，桓公問其故。對日：「臣有子三人，家貧無以妻之，傭未反。」桓公歸，以告管仲。管仲曰：「畜積有腐棄之財，則人飢餓；宮中有怨女，則民無妻。」桓公曰：「善。」乃論宮中有婦人而嫁之。下令於民日：「丈夫二十而室，婦人十五而嫁。」 索人劳，使人佚。 《韩非子·难二》齐桓公之时，晋客至，有司请礼。桓公曰：“告仲父”者三。而优笑曰：“易哉，为君！一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？”——或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。且官职，所以任贤也；爵禄，所以赏功也。设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？使人又非所佚也。人主虽使人，必度量准之，以刑名参之；以事遇于法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下，此不可释也，君人者焉佚哉？—— 索人不劳，使人不佚，而桓公曰：“劳于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不难。管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦。周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其仇；背死君而事其仇者，必不难夺子而行天下；不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦，未可知也。若使管仲大贤也，且为汤、武。汤、武，桀、纣之臣也；桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君。今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出户而不葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。 三难 《韓非子·難三》人有設桓公隱者曰：「一難，二難，三難，何也？」桓公不能對，以告管仲。管仲對曰：「一難也，近優而遠士。二難也，去其國而數之海。三難也，君老而晚置太子。」桓公曰：「善。」不擇日而廟禮太子。 ——或曰：管仲之射隱，不得也。士之用不在近遠，而優俳侏儒固人主之所與燕也，則近優而遠士而以為治，非其難者也。夫處勢而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。以一人之力禁一國者，少能勝之。明能照遠奸而見隱微，必行之令，雖遠於海，內必無變。然則去國之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弒成王。公子宰，周太子也，公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國。此皆非晚置太子之患也。夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處大臣，晚置太子可也。然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者，必借人成勢而勿使侵害己，可謂一難也。貴妾不使二後，二難也。愛孽不使危正適，專聽一臣而不敢偶君，此則可謂三難也。 家庭 齐桓公在位四十三年去世，当年是鲁僖公十七年（前643年），《左传》于当年介绍了齐桓公的配偶和儿子的情况。 配偶 嫡妻：王姬，膝下無子。 嫡妻：徐嬴，膝下無子。 嫡妻：蔡姬，膝下無子。 妾：长卫姬，生公子无亏（武孟）。 妾：少卫姬，生齐惠公元。 妾：郑姬，生齐孝公昭，他是桓公生前立的太子。 妾：葛嬴，生齊昭公潘。 妾：密姬，生齊懿公商人。 妾：宋华子，生公子雍。 公子纠遗孀。 子女 公子无亏（武孟），长卫姬所生。公子无亏于齐桓公死后的前643年被立为齐侯。 齐惠公元，少卫姬所生。于前608年至前599年在位。 齐孝公昭，郑姬所生。桓公生前立的太子，于前642年至前633年在位。 齊昭公潘；葛嬴所生。于前632年到前613年在位。 齊懿公商人；密姬所生。于前612前609年在位。 公子雍，宋华子所生。 | 《韓非子·難一》齊桓公時，有處士曰小臣稷，桓公三往而弗得見。桓公曰：「吾聞布衣之士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。」於是五往乃得見之。 或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國為亂，道為宰干湯；百里奚以秦為亂，道為虜干穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內，執禽而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。 微服出巡 《韓非子·外儲說·右下》齊桓公微服以巡民家，人有年老而自養者，桓公問其故。對日：「臣有子三人，家貧無以妻之，傭未反。」桓公歸，以告管仲。管仲曰：「畜積有腐棄之財，則人飢餓；宮中有怨女，則民無妻。」桓公曰：「善。」乃論宮中有婦人而嫁之。下令於民日：「丈夫二十而室，婦人十五而嫁。」 索人劳，使人佚。 《韩非子·难二》齐桓公之时，晋客至，有司请礼。桓公曰：“告仲父”者三。而优笑曰：“易哉，为君！一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使人。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？”——或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。且官职，所以任贤也；爵禄，所以赏功也。设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？使人又非所佚也。人主虽使人，必度量准之，以刑名参之；以事遇于法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下，此不可释也，君人者焉佚哉？—— 索人不劳，使人不佚，而桓公曰：“劳于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不难。管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦。周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其仇；背死君而事其仇者，必不难夺子而行天下；不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦，未可知也。若使管仲大贤也，且为汤、武。汤、武，桀、纣之臣也；桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君。今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出户而不葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。 三难 《韓非子·難三》人有設桓公隱者曰：「一難，二難，三難，何也？」桓公不能對，以告管仲。管仲對曰：「一難也，近優而遠士。二難也，去其國而數之海。三難也，君老而晚置太子。」桓公曰：「善。」不擇日而廟禮太子。 ——或曰：管仲之射隱，不得也。士之用不在近遠，而優俳侏儒固人主之所與燕也，則近優而遠士而以為治，非其難者也。夫處勢而不能用其有，而悖不去國，是以一人之力禁一國。以一人之力禁一國者，少能勝之。明能照遠奸而見隱微，必行之令，雖遠於海，內必無變。然則去國之海而不劫殺，非其難者也。楚成王置商臣以為太子，又欲置公子職，商臣作難，遂弒成王。公子宰，周太子也，公子根有寵，遂以東州反，分而為兩國。此皆非晚置太子之患也。夫分勢不二，庶孽卑，寵無藉，雖處大臣，晚置太子可也。然則晚置太子，庶孽不亂，又非其難也。物之所謂難者，必借人成勢而勿使侵害己，可謂一難也。貴妾不使二後，二難也。愛孽不使危正適，專聽一臣而不敢偶君，此則可謂三難也。 家庭 齐桓公在位四十三年去世，当年是鲁僖公十七年（前643年），《左传》于当年介绍了齐桓公的配偶和儿子的情况。 配偶 嫡妻：王姬，膝下無子。 嫡妻：徐嬴，膝下無子。 嫡妻：蔡姬，膝下無子。 妾：长卫姬，生公子无亏（武孟）。 妾：少卫姬，生齐惠公元。 妾：郑姬，生齐孝公昭，他是桓公生前立的太子。 妾：葛嬴，生齊昭公潘。 妾：密姬，生齊懿公商人。 妾：宋华子，生公子雍。 公子纠遗孀。 子女 公子无亏（武孟），长卫姬所生。公子无亏于齐桓公死后的前643年被立为齐侯。 齐惠公元，少卫姬所生。于前608年至前599年在位。 齐孝公昭，郑姬所生。桓公生前立的太子，于前642年至前633年在位。 齊昭公潘；葛嬴所生。于前632年到前613年在位。 齊懿公商人；密姬所生。于前612前609年在位。 公子雍，宋华子所生。 齊姜，晉獻公夫人，為晉太子申生、秦穆公夫人穆姬的生母，秦康公的祖母。 齐桓公的诸子共统治齐国四十余年。桓公之子不止以上说的六人，《左传·僖公二十六年》记载，齐桓公有七个儿子去楚国做了大夫。 其他後裔 桓氏：以桓公謚號為氏，後裔如東漢桓榮。 東郭氏：齊莊公時有東郭偃及其姊東郭姜。東郭姜嫁予同為姜姓的齊丁公後裔崔杼，生子崔明。崔明後來是南北朝及唐代著名大族清河崔氏、博陵崔氏的祖先。 评价 《春秋公羊传》之评价 《春秋公羊传》说：“南夷北狄交，中国不绝如线，桓公攘夷狄而救中国。”齐桓公作为春秋时代的第一位霸主，他一向是被高度评价的。当时在夷狄的逼迫之下，中原各国的确遭到了极大的威胁，而通过改革而强盛起来的齐桓公，此时充当起了中原各国的保护神，打出了“尊王攘夷”的旗号。作为霸主，齐桓公又是会盟诸侯，又是插手别国事务，又是安定王室，又是征伐夷狄，可谓风光一时。 《春秋穀梁传》之评价 穀梁传谴责了齐桓公通过杀公子纠成为齐国国君的手段。。对于桓公前681年在北杏的会盟，《穀梁传》认为齐桓公并不是周天子任命的方伯，如此是不应当的。。但在记载前667年桓公与诸侯在幽的会盟时，称赞桓公仁义守信。对于桓公在前666年伐卫一事，《穀梁传》认为桓公虽然是奉王命，但攻伐别国又索取财物，需要轻视。。《穀梁传》认为桓公为燕国讨伐山戎一事是莫大之善举，需要称赞。《穀梁传》以为桓公驻曹救邢一事是害怕狄人，不值得赞扬，所以《春秋》避讳不书齐桓公。前658年桓公为卫国筑楚丘城，对于此事《穀梁传》认为桓公虽然有仁爱之心，但此举超出礼制。桓公率大军伐蔡，《穀梁传》认为合乎正道。前655年桓公盟诸侯，拥戴周王的太子，《穀梁传》认为这是变通礼制拥戴周王的做法值得肯定。《穀梁传》对桓公在葵丘大会诸侯申明周王禁令表示称赞。《穀梁传》谴责桓公灭项一事，但又说桓公曾有存亡继绝之功，所以为之避讳。对于桓公的去世，《穀梁传》说此人不正道，但前文有所贬抑，记载他的去世时对他的尊敬。 《春秋左氏传》之评价 关于齐桓公伐楚的“召陵之师”，也许首当其冲的楚国人最了解当时的情况。召陵之师过去一百多年后，楚国的大夫椒举向追求霸业的楚灵王提到历史上夏启王、商汤王、周武王、周成王、周康王、周穆王、齐桓公和晋文公这“六王二公”之功业。而楚灵王在这些历史人物的伟大业绩中，仅选择了齐桓“召陵之师”作为自己效仿的对象。可见楚国人心目中“召陵之师”是多么雄壮。童书业推测各国当时兵力，认为“召陵之师”联军有多达一千数百乘兵车的兵力，在当时是前所未有的巨大兵力。在联军深入楚境的强压下，楚国被迫放弃在战场上击败联军的努力，而是乞求加入齐国同盟，此事在楚人心中印象极深。而齐桓去世后的前641年想谋求霸权的楚国在齐国参加盟会，仍然以齐国为盟主。可见齐桓霸业之盛。 有人认为，当时齐桓公并未有多少实力，当时秦晋都还不是很强大，而对于楚国，齐桓公不过是定了一个盟约，并没有试试楚国“方城以为城，汉水以为池”的雄厚实力。至于抗击夷狄，更多的是打败了实力不强的狄人，而对于楚国出兵灭了一些小国的行为，齐桓公并没有干涉。 其他评价 孔子認為齊桓公個性正直而不狡詐，與晉文公狡詐又不正直的個性相反。孔子與子路、子貢談話時，子路與子貢批評管仲曾侍奉公子糾而不能死節，孔子舉管仲輔佐桓公會合諸侯、一匡天下的事蹟做為回應。 孟子批评齐桓公，认为他不过是靠霸道，而不是王道。孟子認為孔子的弟子不會稱讚齊桓公、晉文公的事蹟。然而孔子曾大力稱道管仲佐齊桓公稱霸，認為這是「民到于今受其賜」的盛舉，並賦予佐桓公稱霸的管仲「如其仁！如其仁！」的美譽。 齐桓公生活糜烂，《史记》：“桓公好内，多内宠，如夫人（妾）者六人”、“桓公病，五公子各树党争立。”如此多的儿子也为以后的内乱埋下了隐患。不仅如此，齐桓公在近亲性关系上也很混乱，“寡人有污行，不幸而好色，姑姊有不嫁者” ，“齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉。”另外齐桓公亲近小人，甚至吃人肉。 影視作品 《晉文公傳奇》由王偉飾演。 《东周列国春秋篇》由楊立新飾演。 《重耳傳奇》由保劍鋒飾演。 參見 |
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