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建格澤之長竿兮，總光耀之釆旄。
豎起狀如煙火的云氣長竿，拴結起光炎閃耀的五彩旌旗。
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垂旬始以為幓兮，抴彗星而為髾。
垂掛着旬始星做為旌旗的飄帶，拖着彗星做為旌旗垂羽。
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掉指橋以偃蹇兮，又旖旎以招搖。
旌旗隨風披靡，逶迆婉轉，婀娜多姿地搖擺着。
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攬欃槍以為旌兮，靡屈虹而為綢。
攬取欃槍做旌旗，旗竿上纏繞着彎曲的彩虹做為綢。
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紅杳渺以眩湣兮，猋風涌而云浮。
天空赤紅深遠而又暗淡無光，狂飆奔涌，云氣飄浮。
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駕應龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虯之鞮蟉蜿蜒。
駕着應龍、象車屈曲有度地前行，以赤螭、青虯為驂馬蜿蜒行進。
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低卬夭蟜據以驕驁兮，詘折隆窮蠷以連卷沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸驤以孱顏。
有時龍身屈曲起伏，昂首騰飛，恣意奔馳，有時又屈折隆起，槃繞蜷曲。時而搖頭伸頸，起伏前進，時而舉首不前；時而放任散慢，自我放縱，時而昂首不齊。
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跮踱輵轄容以委麗兮，綢繆偃蹇怵鞨以梁倚。
有時忽進忽退、搖目吐舌，如趨走飛翔之鳥，左右相隨；有時龍頭搖動，屈曲婉轉，象驚兔奔跑，如屋粱相互依。
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糾蓼叫奡蹋以艐路兮，蔑蒙踴躍騰而狂趡。
或纏繞喧囂踏到路上，或飛揚跳躍，奔騰狂進。
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蒞颯卉翕熛至電過兮，煥然霧除，霍然云消。
或迅捷飛翔，相互追逐，疾如閃電，突然明亮，霧氣消除，云氣散盡。
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邪絕少陽而登太陰兮，與真人乎相求。
斜渡東極而登上北極啊，與仙人們相互交游。
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互折窈窕以右轉兮，橫厲飛泉以正東。
走過錯綜曲折深遠廣大之處再向右轉啊，橫渡飛泉向着正東。
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悉徵靈圉而選之兮，部乘眾神於瑤光。使五帝先導兮，反太一而從陵陽。
把眾仙全都召來加以挑選啊，在瑤光之上布署眾神。讓五帝做向導啊，使太一返回，讓陵陽子明做侍從。
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左玄冥而右含雷兮，前陸離而後潏湟。
左邊是玄冥右邊是含雷啊，前有陸離后有潏湟。
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廝徵伯僑而役羨門兮，屬岐伯使尚方。
讓王子僑當小廝，令羨門高做差役，使歧伯掌管藥方。
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祝融驚而蹕御兮，清雰氣而後行。
火神祝融擔任警戒，清道防衛啊，消除惡氣，然后前進。
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屯余車其萬乘兮，綷云蓋而樹華旗。
集合我的車子有萬輛之多啊，混合彩云做成的車蓋，樹起華麗的旗幟。
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使句芒其將行兮，吾欲往乎南嬉。
讓句芒率領隨從啊，我要前往南方去游戲。
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曆唐堯於崇山兮，過虞舜於九疑。
經過崇山見到唐堯啊，拜訪虞舜在九嶷。
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紛湛湛其差錯兮，雜遝膠葛以方馳。
車騎紛繁縱橫交錯啊，重累雜亂并馳向前。
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騷擾沖蓯其相紛挐兮，滂濞泱軋灑以林離。鑽羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛壇以陸離。
騷擾撞而混亂啊，大水無垠灑灑洋洋。群山簇聚羅列，萬物叢集茂盛啊，到處散布，繁盛參差。
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徑入雷室之砰燐郁律兮，洞出鬼谷之嚬礨嵬靺。
徑直馳入雷聲隆隆的雷室啊，穿過崎嶇不平的鬼谷。
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遍覽八紘而觀四荒兮，朅渡九江而越五河。
遍覽八紘而遠望四荒啊，渡過九江又越過五河。
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經營炎火而浮弱水兮，杭絕浮渚而涉流沙。
往來於炎火之山，浮過弱水河啊，方舟橫渡浮渚，涉過流沙河。
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奄息總極氾濫水嬉兮，使靈媧鼓瑟而舞馮夷。
忽然休息在蔥嶺山，在泛濫的河水中游戲啊，使女媧奏瑟，讓馮夷跳起舞來。
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時若々將混濁兮，召屏翳誅風伯而刑雨師。
天色昏暗不明啊，召來雷師屏翳，誅責風神而刑罰雨師。
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西望昆侖之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。
西望昆侖恍恍惚惚啊，徑直奔馳三危山。
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排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。
推開天門闖進帝宮啊，載着玉女與她同歸。
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舒閬風而搖集兮，亢烏騰而一止。
登上閬風山而高興地停下歇息啊，就象烏鳥高飛而稍事休息。
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低回陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母鱇然白首。
在陰山上徘徊，婉曲飛翔啊，到今天我才目睹滿頭白發的西王母。
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載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。
她頭戴玉勝住在洞穴中啊，幸而有三足鳥供她驅使。
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必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。
一定要象這樣的長生不死啊，縱然能活萬世也不值得高興。
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回車朅來兮，絕道不周，會食幽都。
回轉車頭歸來啊，走到不周路斷絕，會餐在幽都。
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呼吸沆瀣餐朝霞，噍咀芝英兮嘰瓊華。
呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼靈芝花，稍食玉樹花朵。
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嬐侵潯而高縱兮，紛鴻涌而上厲。
抬頭仰望而身體漸漸高縱啊，紛然騰躍疾飛上天。
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貫列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。
穿過閃電的倒影啊，涉過丰隆興云制作的滂沛雨水。
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馳游道而脩降兮，騖遺霧而遠逝。
馳騁游車和導車自長空而降啊，拋開云霧而疾馳遠去。
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迫區中之隘陝兮，舒節出乎北垠。
迫於人世社會的狹隘啊，緩緩走出北極的邊際。
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遺屯騎於玄闕兮，軼先驅於寒門。
把屯騎遺留在北極之山啊，在天北門超越先驅。
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下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。
下界深遠而不見大地啊，上方空闊而看不到天邊。
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視眩眠而無見兮，聽惝恍而無聞。
視線模糊看不清，聽覺恍惚無所聞。
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乘虛無而上假兮，超無友而獨存。
騰空而上到達遠處啊，超越無有而獨自長存。
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相如既奏大人之頌，天子大說，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意。
相如既已獻上《大人之頌》，天子特別高興，飄飄然有凌駕云天的氣概，心情好似遨游天地之間那樣爽快。
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相如既病免，家居茂陵。
相如已因病免官，家住茂陵。
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天子曰： 司馬相如病甚，可往從悉取其書；若不然，後失之矣。
天子說： 司馬相如病得很厲害，可派人去把他的書全部取回來；如果不這樣做，以后就散失了。
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使所忠往，而相如已死，家無書。
派所忠前往茂陵，而相如已經死去，家中沒有書。
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問其妻，對曰： 長卿固未嘗有書也。
詢問相如之妻，她回答說： 長卿本來不曾有書。
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時時著書，人又取去，即空居。
他時時寫書，別人就時時取走，因而家中總是空空的。
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長卿未死時，為一卷書，曰有使者來求書，奏之。
長卿還沒死的時候，寫過一卷書，他說如有使者來取書，就把它獻上。
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無他書。
再沒有別的書了。
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其遺札書言封禪事，奏所忠。
他留下來的書上寫的是有關封禪的事，進獻給所忠。
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忠奏其書，天子異之。
所忠把書再進獻給天子，天子驚異其書。
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其書曰：伊上古之初肇，自昊穹兮生民，曆撰列辟，以迄於秦。
那書上寫道：上古開始之時，由天降生萬民，經曆各代君王，一直到秦。
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率邇者踵武，逖聽者風聲。紛綸葳蕤，堙滅而不稱者，不可勝數也。
沿着近代君王的足跡加以考察，聆聽遠古君王的遺風美名，繁多而紛亂，名聲和事跡被、沒而不稱道者，數也數不盡。
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續昭夏，崇號謚，略可道者七十有二君。
能夠繼承舜、禹，崇尚尊號美謚的，封禪秦山而稍可稱道者只有七十二君。
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罔若淑而不昌，疇逆失而能存？
順從善道行事，沒有誰不昌盛；違逆常理，失德行事，誰能生存？
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軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞也。
軒轅以前，時間久遠，事物邈茫，其詳細情況不得而知。
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五三六經載籍之傳，維見可觀也。書曰 元首明哉，股肱良哉 。
五帝三王的一些事跡，都記載在六經典籍和傳說之中，可以看到大概的情況。《尚書》上說： 君王賢明啊，大臣杰出。
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因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於后稷。
根據這一記載可以說，君王的聖明沒有超過唐堯的，大臣的賢良沒有比得上后稷的。
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后稷創業於唐，公劉發跡於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而後陵夷衰微，千載無聲，豈不善始善終哉。
后稷在唐堯時創建了業績，公劉在西戎之地發跡，文王改革制度，使周隆盛，太平之道於是形成。其后子孫雖政績衰微，但千年以來并無怨惡之聲，這難道不是善始善終嗎？
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然無異端，慎所由於前，謹遺教於後耳。
但是周王朝所以能這樣，沒有別的原因，只是前代先王能謹慎地從事他們所考慮和規划的事情，又能夠嚴謹地垂教於后世子孫罷了。
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故軌跡夷易，易遵也；湛恩濛涌，易丰也；憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。
所以前人開拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩廣大，容易丰足；法度顯明，容易效法；傳續法統順乎情理，容易繼承。
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是以業隆於繦褓而崇冠於二后。
所以周公的業績隆盛於成王時代，而其功德之高超越文王和武王。
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揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡可考於今者也。
揆度其所始，考察其所終，并無特別優異超凡的業績，可與當今漢朝相比。
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然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。
然而，周人尚且走上粱父山，登上泰山，建立顯貴的封號，施加尊崇的美名。
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大漢之德，逢涌原泉，沕潏漫衍，旁魄四塞，云尃霧散，上暢九垓，下溯八埏。
偉大漢朝的恩德，象源泉奔涌而出，盛大擴散，廣布四方。如云霧散布，上通九天，下至八方極遠之地。
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懷生之類霑濡浸潤，協氣橫流，武節飄逝，邇陝游原，迥闊泳沫，首惡湮沒，闇昧昭晢，昆蟲凱澤，回首面內。
一切生靈，皆受恩德，和暢之氣，廣泛散布，威武之節，飄然遠去。近者如同暢游於恩澤的源頭，遠者好似泳浮在恩惠的末流。
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然後囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，鰜一莖六穗於庖，犧雙共抵之獸，獲周余珍收龜於岐，招翠黃乘龍於沼。鬼神接靈圉，賓於間館。奇物譎詭，俶儻窮變。欽哉，符瑞臻玆，猶以為薄，不敢道封禪。
領頭作惡的被湮沒，暗昧之人得到光明。連各種動物都歡暢喜悅，掉轉頭來，面向中土朝廷。然后，騶虞之類的珍貴之獸聚於苑囿，白麟一類的怪獸進入柵欄之中，在庖廚中選擇出一莖六穗的嘉禾以供祭祀，用角分枝的白麟做犧牲，在歧山獲得了周朝遺留的寶鼎和蓄養的神龜，從沼澤里招來了神馬乘黃。鬼神迎接神仙靈圉，在閑館中待以賓客之禮。珍奇之物，奇異超凡，變化無窮。令人欽敬啊，祥瑞的徵兆都顯現在此，還認為自己的功德微薄，不敢稱道封禪之事。
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蓋周躍魚隕杭，休之以燎，微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧乎！
從前周武王渡河時，有條白魚跳到船中，武王認為是美好的祥瑞，就用這白魚燎祭上天。其實這種符兆十分微小，但卻因此登上泰山，不是太慚愧了嗎？
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進讓之道，其何爽與？
周朝不該封禪而封禪，漢朝應該封禪卻不封禪，進讓的原則，相差何其遙遠呢？
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於是大司馬進曰： 陛下仁育群生，義徵不憓，諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。
於是大司馬進諫說： 陛下以仁德撫育天下百姓，憑借道義徵伐不肯順服者，華夏諸侯願意進貢，蠻夷皆手持禮物朝拜天子，美德與往初的聖君相等，功業也無二致，美好的功德政績普遍融洽，符瑞的徵兆變化眾多，應驗的時期將相繼而來，不僅僅是初次呈現。
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意者泰山、梁父設壇場望幸，蓋號以況榮，上帝垂恩儲祉，將以荐成，陛下謙讓而弗發也。挈三神之驩，缺王道之儀，群臣恧焉。
我想大概在泰山、粱父山設立祭壇，是希望天子到來，加封尊號，以此與前代聖君比光榮，上帝降恩和福，是准備用成功荐告上天，陛下謙讓而不封禪，是斷絕了上帝、泰山、粱父山的歡心，使王道的禮儀缺失不全，群臣對此感到慚愧。
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或謂且天為質闇，珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁父靡几也。
有人說那天道是質朴暗昧的，因此珍奇的符兆本來是不能拒絕的。如果這樣推讓它，這是使泰山沒有作表記的機會，而粱父山也沒有祭祀的希望了。
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亦各并時而榮，咸濟世而屈，說者尚何稱於後，而云七十二君乎？
如果古代帝王都是一時榮耀，畢世而絕滅，那么敘說者還有什么可以向后世陳述的呢，而且還能有七十二君封禪的說法嗎？
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夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越。
若修明道德則天賜祥瑞，順應祥瑞來做封禪之事，不能算做越禮。
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故聖王弗替，而修禮地祇，謁款天神，勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民也。
所以聖明的君王不廢除封禪之禮，而是修行禮儀，尊奉土地神，誠懇地竭告天神，在嵩山刻石記功，以表彰最尊貴的地位，宣揚盛明的德行，顯示尊號與榮耀，授與厚福，以使百姓沾光。
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皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業，不可貶也。
封禪之事堂皇偉大啊，是天下的壯觀，稱王者的大業，不能貶低。
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原陛下全之。
希望陛下保全它。
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而後因雜荐紳先生之略朮，使獲燿日月之末光絕炎，以展釆錯事，猶兼正列其義，校飭厥文，作春秋一藝，將襲舊六為七，攄之無窮，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。
然后綜合荐紳先生們的道朮，使他們獲得日月余光遠炎的照耀，以施展當官的才能，專心辦好政事。還要兼正天時、敘列人事，闡述大義，校訂潤色其文，作成象《春秋》一樣的經書，將沿襲舊有的六經，增為七經，并傳布無窮，使萬世之后仍能激發忠義之士，揚起微波，飛揚英明之聲，傳送茂盛的果實。
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前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此，宜命掌故悉奏其義而覽焉。
前代聖賢所以能永遠保持偉大名聲而常常被稱贊的原因，就在於行封禪之禮，應當命令掌故把封禪的大義全都奏報陛下，以備觀覽。
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於是天子沛然改容，曰： 愉乎，朕其試哉！
於是天子有所感悟似地改變了神色，說： 好啊，我就試試看吧！
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乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。
天子思來想去，歸納了公卿們的議論，詢問了封禪的具體情況，記述恩澤的博大，推衍符瑞的富饒。
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乃作頌曰：
於是寫了頌歌，說：
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自我天覆，云之油油。
覆蓋我的蒼天，云朵油然飄蕩。
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甘露時雨，厥壤可游。
普降甘露和及時雨，其地可以遨游。
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萬物熙熙，懷而慕思。名山非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，氾尃濩之。
滋潤萬物的水液滲透土壤，一切生物無不受到滋養。好谷物一莖生出六穗，我收獲的谷物何不蓄積？不但降下雨水，又把大地潤澤；不但霑濡我一人，而且廣泛散布。
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萬物熙熙，懷而慕思。
萬物熙熙和樂，既懷戀又思慕。
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名山顯位，望君之來。
名山應當有顯赫的地位，盼望聖君到來。
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君乎君乎，侯不邁哉！
君王啊，君王！為何不行封禪之禮！
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玆亦於舜，虞氏以興。濯濯之麟，游彼靈畤。孟冬十月，君俎郊祀。
文彩斑爛的騶虞，喜歡我君的苑囿；白色的質地，黑色的花紋，它的儀表令人喜愛。和睦恭敬，宛如君子之態。從前只聽到它的名聲，如今目睹它的降臨。那路上沒留下足跡，這是天降祥瑞的徵兆。
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馳我君輿，帝以享祉。
此獸也曾在虞舜時出現，虞舜因此而興旺。
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三濯濯之麟，游彼靈畤。
肥壯的白麟啊，曾在五畤戲游。
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孟冬十月，君俎郊祀。
正是孟冬十月，皇上前往郊祀。
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馳我君輿，帝以享祉。
白麟奔馳到君王車前，君王用它燎祭蒼天，天降幸福。
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三代之前，蓋未嘗有。
夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。
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宛宛黃龍，興德而升；釆色炫燿，熿炳煇煌。
宛屈伸展的黃龍，因遇聖德而升天。色彩閃耀奪目，光輝燦爛。
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正陽顯見，覺寤黎烝。
龍體顯現，必能使眾民覺悟。
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於傳載之，云受命所乘。
在《易經·彖傳》中曾有記載，這正是所謂授命天子所乘之車。
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厥之有章，不必諄諄。
天的符瑞已經明白顯示，不必再諄諄告誡。
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披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。
應當依類寄托，告訴君王舉行封禪大典。翻開典籍可以看到，自然界和人類社會已經發生關系，兩者相互啟發而和諧。
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