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将现代汉语翻译成古文
傅精的儿子共侯傅则继承爵位，在位十二年后去世。
子共侯则立，十二年卒。
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信武侯靳歙，以侍从官员身份跟随沛公刘邦，他在宛朐起兵。
信武侯靳歙，以中涓从，起宛朐。
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击败过秦将李由的军队。
破李由军。
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后来又在蓝田北面进行战斗，斩杀秦军车司马二人，骑兵长官一人，斩杀二十八首级，俘虏五十七人。
又战蓝田北，斩车司马二人，骑长一人，首二十八级，捕虏五十七人。
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当时沛公立为汉王，赐封靳歙建武侯爵位，并升他为骑都尉。
沛公立为汉王，赐歙爵建武侯，迁为骑都尉。
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另外它带领部队挥师西进在陇西攻打秦将章平军队，大败秦军，平定了陇西六县，他所率领的士兵斩杀秦军车司马、军候各四人，骑兵长官十二人。
别西击章平军於陇西，破之，定陇西六县，所将卒斩车司马、候各四人，骑长十二人。
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结果汉军战败，靳歙力守雍丘，后离开雍丘去攻打叛汉的王武等人。
汉军败还，保雍丘，去击反者王武等。
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另外在荥阳东大败楚军。
破楚军荥阳东。
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靳歙还曾率领部队抵达河内，攻打驻守在朝歌的赵将贲郝，大败贲郝，他率领的士兵活捉骑将二人，缴获战马二百五十匹。
别之河内，击赵将贲郝军朝歌，破之，所将卒得骑将二人，车马二百五十匹。
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并另率兵击溃赵军，活捉赵将的司马二人，军候四人，招降赵军官兵二千四百人。
别攻破赵军，得其将司马二人，候四人，降吏卒二千四百人。
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独自率兵拿下平阳，亲自斩杀驻平阳的赵国代理相国，他所率领的士兵斩杀带兵郡守和郡守各一人，迫使邺投降。
别下平阳，身斩守相，所将卒斩兵守、郡守各一人，降鄴。
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率军返回敖仓后，旋即在成皋南击败项羽的军队，击毁断绝了从荥阳至襄邑的输送粮饷的通道。
还军敖仓，破项籍军成皋南，击绝楚饟道，起荥阳至襄邑。
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又在济阳城下击败项悍军队。
击项悍济阳下。
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此外，还平定了江陵，招降了在江陵的临江王的柱国、大司马及其部下八人，亲自活捉了临江王共尉，并把他押送到雒阳，于是平定了南郡。
别定江陵，降江陵柱国、大司马以下八人，身得江陵王，生致之雒阳，因定南郡。
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后来，靳歙以骑都尉的身份随从高帝攻打代王，在平城下击败代王韩信，随即率军返回东垣。
以骑都尉从击代，攻韩信平城下，还军东垣。
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后又随高祖攻打黥布很有功劳，增加封赐规定食邑五千三百户。
从击黥布有功，益封定食五千三百户。
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高后五年，靳歙去世，谥号为肃侯。
高后五年，歙卒，谥为肃侯。
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二十一年后，因驱役百姓超过了律令规定，在汉文帝后元三年，剥夺了他的爵位，同时免除了封地。
二十一年，坐事国人过律，孝文後三年，夺侯，国除。
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曾任高祖警卫，是以家臣的身份跟随高祖起事的。
常为高祖参乘，以舍人从起沛。
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他奉命率兵向东进发切断了敌人的运输通道，随后跟着高祖出征渡过平阴渡口向东进发，在襄国与淮阴侯韩信部队会合。当时作战时而获胜时而战败，情势严峻，但周緤始终没有背离高祖的意思。
东绝甬道，从出度平阴，遇淮阴侯兵襄国，军乍利乍不利，终无离上心。
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高祖十二年，又赐封周緤为蒯成侯，同时免掉原先的食邑。
高祖十二年，以緤为蒯成侯，除前所食邑。
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高帝认为周緤是由衷地爱护自己，破例恩准他进入殿门不必碎步快走，杀了人不定死罪。
上以为 爱我 ，赐入殿门不趋，杀人不死。
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他的儿子周昌代承侯爵，后因犯罪，免除了封地。
子昌代侯，有罪，国除。
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到了汉武帝元鼎三年，周居任太常官职，犯了罪，封地被免除。
至元鼎三年，居为太常，有罪，国除。
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蒯成侯周緤心地坚定忠良，从不被人怀疑，高祖每有出征的行动，他不曾不流泪哭泣，这只有心里十分痛苦的人才能做到，可以说是个忠诚厚道的君子啦。
蒯成侯周緤操心坚正，身不见疑，上欲有所之，未尝不垂涕，此有伤心者然，可谓笃厚君子矣。
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他到齐国听到了美妙的《韶》乐，便沉迷不已，三个月品尝不出肉的美味。
適齐闻韶，三月不知肉味。
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自孔子逝世后，他的七十余名好学生纷纷四散去交游诸侯，成就大的当了诸侯国君的老师和卿相，成就小的结交、教导士大夫，有的则隐居不仕。
自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。
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像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些人，都曾受业于子夏之辈，然后当了诸侯国君的老师。
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。
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在齐威王、齐宣王当政时期，孟子、荀子等人，都继承了孔子的事业而发扬光大，凭自己的学说显名于当世。
於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。
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陈涉起事反秦，自立为王，鲁地的儒生们携带孔子家传的礼器去投奔他。
陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。
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陈涉起步于普通百姓，驱使一群戍边的乌合之众，一个月内就在楚地称了王，而不到半年竟又复归灭亡。他的事业十分微小浅薄，可是士大夫们却背负着孔子的礼器去追随归顺向他称臣，为什么呢？
陈涉起匹夫，驱瓦合適戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？
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到高祖皇帝杀死项籍，率兵包围了鲁国，鲁国中的儒生们仍在讲诵经书演习礼乐，弦歌之声不绝于耳，这难道不是古代圣人遗留的风范，难道不是一个深爱礼乐的国家吗？
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？
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回去吧，我们乡里的青年人志向高远，文采熠熠如锦绣，我不知怎么教导他们才好。
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 。
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汉朝建立后，儒生们开始获得重新研究经学的机会，又讲授演习起了大射和乡饮的礼仪。
故汉兴，然後诸儒始得脩其经艺，讲习大射乡饮之礼。
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但是，当时天下战乱尚未止息，皇上忙于平定四海，还无暇顾及兴办学校之事。
然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。
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孝文帝时略微起用儒生为官，但是孝文帝原本只爱刑名学说。
孝文时颇徵用，然孝文帝本好刑名之言。
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直到当今皇上即位，赵绾、王臧等人深明儒学，而皇上也心向往之，于是朝廷下令举荐品德贤良方正而且通晓经学的文士学者。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，於是招方正贤良文学之士。
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讲《尚书》的有济南伏生。
言尚书自济南伏生。
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讲《春秋》的在齐鲁两地有胡毋生，在赵地有董仲舒。
言易自菑川田生。
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从此，天下学子莫不心驰神往，潜心钻研儒学了。
天下之学士靡然乡风矣。
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婚姻之事，乃是夫妇间最重要的伦理关系。
婚姻者，居屋之大伦也。
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所以大力延请天下品德方正学识广博的人都来入朝做官。
故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。
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又命太常商议，给博士配置弟子员生，使民间都崇尚教化，来开拓培养贤才的道路 。
太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉 。
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他们勉励为善者，就让他在朝中显达扬名；惩治作恶者，就施以刑罪。
其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。
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如今陛下已经明示无上的恩德，放射出日月般的光辉，它符合天地之大道，是以整饬人伦为根本，鼓励术学，讲究礼仪，崇尚教化，奖励贤良，以此使海内四方从风向善，这正是实现太平之治的本原啊！
今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学脩礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。
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请为博士官配置弟子五十人，免除他们的赋税徭役。
为博士官置弟子五十人，复其身。
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郡国、县、道、邑中有喜好经学，尊敬长上，严守政教，友爱乡邻，出入言行皆不违背所学教诲的人，县令、侯国相、县长、县丞要向上级郡守和诸侯王国相举荐，经其认真察看合格者，应与上计吏同赴京师太常处，接受和博士弟子相同的教育。
郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。
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若是特别优异出众的，可直接将其姓名向上呈报。
即有秀才异等，辄以名闻。
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臣认真领会陛下所下达的诏书和律令，它们阐明了天道和人道关系，贯通了自古及今的治国义理，文章雅正、教诲之辞含义深刻丰富，它恩德无量将深深造福于社稷百姓。
臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。
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而治礼、掌故之职，是由懂经学礼仪的人担当的，他们的升迁很缓慢造成了人才积压。
治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。
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优先选用熟知经书能大量讲诵的人，若人数不够，就选用掌故补中二千石的属吏，选用文学掌故补郡国的属吏，将人员备齐。
先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。
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其它仍依照律令。
佗如律令。
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从此以后，公卿大夫和一般士吏中就有很多文质彬彬的经学儒生了。
自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。
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高祖经过鲁国，申公以弟子身分跟随老师到鲁国南宫去拜见他。
高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫。
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毕业后刘郢封为楚王，便让申公当他的太子刘戊的老师。
已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。
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申公感到耻辱，便回到鲁地，在家中教书，终身不出家门，又谢绝一切宾客，唯有鲁恭王刘余招请他才前往。
申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。
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申公教授《诗经》，只讲解词义，而无阐发经义的著述，凡有疑惑处，便阙而存之，不强作传授。
申公独以诗经为训以教，无传，疑者则阙不传。
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当今皇上刚即位，王臧就上书请求入宫为皇上值宿警卫。他不断得到升迁，一年里就做到了郎中令。
今上初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。
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赵绾、王臧请示天子，想建造明堂用来召集诸侯举行朝会。他们不能说服皇上同意此事，就举荐老师申公。
绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。
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申公来到京师，拜见天子。
至，见天子。
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这时天子正喜好文词夸饰，见申公如此答对，默然不乐。
是时天子方好文词，见申公对，默然。
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太皇窦太后喜好老子学说，不喜欢儒术，她找出赵绾、王臧的过失来责备皇上，皇上因此停止商议建造明堂的事，把赵绾、王臧都交付法官论罪，后二人皆自杀。
太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，後皆自杀。
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其他的学官弟子，品行虽不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余。
学官弟子行虽不备，而至於大夫、郎中、掌故以百数。
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清河王刘承的太傅辕固生，是齐国人。
清河王太傅辕固生者，齐人也。
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他和黄生在景帝面前争论。
与黄生争论景帝前。
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桀、纣虽然无道，但是身为君主而在上位；汤、武虽然圣明，却是身为臣子而居下位。
今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。
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于是争论止息。
遂罢。
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窦太后喜欢《老子》这本书，召来辕固生问他读此书的体会。
窦太后好老子书，召辕固生问老子书。
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景帝知道太后发怒了而辕固直言并无罪过，就借给他锋利的兵器。他下到兽圈内去刺杀野猪，正中其心，一刺，野猪便应手倒地。
景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。
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过不久，景帝认为辕固廉洁正直，拜他为清河王刘承的太傅。
居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。
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当今皇上刚即位，又以品德贤良征召辕固入朝。
今上初即位，复以贤良徵固。
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这时辕固已经九十多岁了。
时固已九十馀矣。
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一些齐人因研究《诗经》有成绩而仕途显贵，他们都是辕固的弟子。
诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。
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孝文帝时当博士，景帝时任常山王刘舜的太傅。
孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。
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淮南贲生受业于他。
淮南贲生受之。
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韩生的孙子韩商是当今皇上委任的博士。
韩生孙商为今上博士。
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先前做过秦朝博士。
故为秦博士。
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当时伏生已年寿九十余岁，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁错前往伏生处向他学习。
是时伏生年九十馀，老，不能行，於是乃诏太常使掌故朝错往受之。
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后来战乱大起，伏生出走流亡，汉朝平定天下后，他返回寻找所藏的《尚书》，已丢失了几十篇，只得到二十九篇，于是他就在齐鲁一带教授残存的《尚书》。
其後兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。
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伏生教济南人张生和欧阳生，欧阳生教千乘人宽。
伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘兒宽。
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兒宽家贫没有资财，时常当学生们的厨工，还经常偷偷外出做工挣钱，来供给自己的衣食之需。
兒宽贫无资用，常为弟子都养，及时时间行佣赁，以给衣食。
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依照考试成绩的名次，他补了延尉史的缺官。
以试第次，补廷尉史。
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兒宽为人温和善良，有廉洁的操守和聪敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅长著书、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不会阐述。
宽为人温良，有廉智，自持，而善著书、书奏，敏於文，口不能发明也。
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等到张汤当了御史大夫，就让兒宽当掾吏，向天子举荐他。
及汤为御史大夫，以兒宽为掾，荐之天子。
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张汤死后六年，兒宽便官至御史大夫，在职九年去世。
张汤死後六年，兒宽位至御史大夫。
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张生也当了博士官。
张生亦为博士。
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从此以后，鲁人周霸、孔安国，洛阳人贾嘉，都很会讲授《尚书》的内容。
自此之後，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言尚书事。
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孔安国得到了《尚书》中失传的十几篇，《尚书》大概从这时起逐渐增多篇目了。
逸书得十馀篇，盖尚书滋多於是矣。
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《礼经》本来自孔子时起就不完整，到了秦始皇焚书后，此书散失的篇目更多，今日只有《士礼》存，高堂生能讲解它。
礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，於今独有士礼，高堂生能言之。
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孝文帝时期，徐生以此出任礼官大夫。
孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。
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徐襄，天性便善于演习礼仪，但是不能通晓《礼经》；徐延很通晓《礼经》，却不善于演习礼节仪式。
襄，其天姿善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。
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徐延及徐家弟子公户满意、桓生、单次，都曾出任汉朝的礼官大夫。
延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。
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此后能够讲解《礼经》并演习礼节仪式的人，都出自徐氏一家。
是後能言礼为容者，由徐氏焉。
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田何传授于东武人王同字子仲，子仲传授给菑川人杨何。
田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。
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齐人即墨成因通晓《易经》官至城阳国相。
齐人即墨成以易至城阳相。
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鲁人周霸。莒人衡胡，临菑人主父偃，都是因通晓《易经》官至二千石。
鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以易至二千石。
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董仲舒，是广川郡人。
董仲舒，广川人也。
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他居家教书，上门求学的人很多，不能一一亲授，弟子之间便依学辈先后辗转相传，有的人甚至没见过他的面。董仲舒足不出户，三年间不曾到屋旁的园圃观赏，他治学心志专一到了如此程度。
下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。
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当今皇上即位后，他出任江都国相。
今上即位，为江都相。
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这种做法在江都国实行，无不实现了预期的效果。
行之一国，未尝不得所欲。