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無父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民之力。
君主如果沒有像父母一樣的嚴威慈愛，就不能使子民有效地為之效力。
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父母之行備，則天地之德也。
君主若具備了待民如子的德行，便是德如天地一樣廣大。
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三者備，則事得矣。
如果賞罰相濟，恩威並施，那麼萬事都可以成功。
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能收天下豪傑驃雄，則守禦之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。
如果能廣招天下驍健之士，那麼就如同有了最好的防禦武器，懂得了實行文武共舉之道，那麼天下就都會歸順了。
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號令合於民心，則民聽令；兼愛無私，則民親上。
發號施令能夠合於民心，人民才能自覺地聽從命令。
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君臣易位謂之逆，賢不肖並立謂之亂，動靜不時謂之逆，生殺不當謂之暴。
君主大臣改變了相互正常的位次就稱為逆，賢與不賢的人職爵貴賤無別就稱為亂，違反了服役務農的時節規律就稱之為逆，濫行生殺賞罰之權就叫暴戾。
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逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則飢，失人則疾。
違反了君臣的正常位次就使國家失去了生存的根本，混亂了賢與不賢人的貴賤位序就會使之各自迷失本身的身份職守，動靜違逆時令，就會失去上天的保佑，君主暴戾就會失去民心。
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周遷動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。君臣當位謂之靜，賢不肖當位謂之正，動靜參於天地謂之文，誅禁時當謂之武。
國家失去根本就會受以重創，賢與不賢的人迷失了各自身份職守就會發生僭越侵權之事，失去天佑則會有饑饉凶荒，失去民心就會遭到天下的憎恨。進退動靜，都必須以天道作為法則。天道不遠，人事的一切舉措都應與之協調。君臣各安其位就叫位次整肅，賢與不賢的人各安其位就叫貴賤正定，耕戰參合於天時地利就稱作 文 ，伐亂止暴合於天道就稱作 武 。
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靜則安，正則治，文則明，武則強。
君臣位次整肅則上下安定，賢與不賢的人位次正定則萬事都可得到治理，有文德則政令清明，講武德則國家強大。
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安則得本，治則得人，明則得天，強則威行。
上下安定則國家就有了存在的保證，萬事治理會更好地招攬人才，政令清明會得到天助，國家強大則威懾天下。
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參於天地，合於民心。文武並立，命之曰上同。
參合於天地，順應於民心，文德武德並舉，君主就會得到人民的普遍擁戴。
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審知四度，可以定天下，可安一國。
深刻體會上述四項準則，大可平定天下，小可安治一國。
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順治其內，逆用於外，功成而傷。
在內政的治理上能夠執道循理而在軍事外交上卻誅禁不當，則治國之功仍有所損。
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逆治其內，順用於外，功成而亡。
如在內政的治理上反義逆理，而只是在軍事外交上誅禁得當，那麼征伐之功也會失去。
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內外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國危破亡。
倘若內政外交的處理上都違背天道人理，這就是最大的禍殃，君主將身陷危難，還有被殺的危險，並且最終導致國家滅亡。
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內外皆順，功成而不廢，後不逢殃。
如果內政外交皆順應天道人理，則內績武功都不會失去，而且亦無後患。名不副實，這是不宜取的，順天道，這是動的特徵。
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聲華實寡者，庸也。
中人理，這是靜的特質。
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順者，動也。正者，事之根也。
執守天地之道，遵循人事之理，必須從最基本的事情做起，並沿這條路去安排內政和外交。
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執道循理，必從本始，順為經紀。
在征伐有罪之國時，必須符合天道。
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禁伐當罪，必中天理。
背盟棄義則進退窘困，征伐行動不合於天意則必受損傷。
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背約則窘，達刑則傷。背逆合當，為若有事，雖無成功，亦無天殃。
順於天理、合於天當，則戰爭一旦發生，即使不能取得戰功，也不會有什麼災禍。
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毋止生以死，毋御死以生，毋為虛聲。
不要從死亡的角度去阻止新生，不要從永生的角度去阻止死亡，也不要虛張聲勢徒有虛名。
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聲溢於實，是謂滅名。
名聲超過實際其結果反而是無名。
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極陽以殺，極陰以生，是謂逆陰陽之命。
在陽氣極盛時，反有陰氣孕育著，在陰氣極盛時，卻有陽氣萌生著，這種現象，便稱作變異的陰陽規律。
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極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，又逆其位，大則國亡，小則身受其殃。
陽氣萌生於內，已經出現變異的陰陽定律，又不能及時擺正具體對策位置，那麼大則國家敗亡，小則殃及自身。
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故因陽伐死，因陰建生。當者有數，極而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。
因此在陽極陰生時，要果斷地討伐開始走向衰落之陽，而在陰極陽生時，要及時扶植新生之陽。天當有定數，這就是至極時就開始走向反面，盛極時就開始走向衰落；這不僅是天地自然的規律，也是人類社會的規律。
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逆順同道而異理，審知逆順，是謂道紀。
逆、順兩種陰陽定律都同樣是天道決定的，但人類相應的對策卻不同。詳細說明逆、順兩種定律，這就是在總體上把握了道的準則。
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以強下弱，何國不克；以貴下賤，何人不得；以賢下不肖，何事不治。
強盛的向弱小的表示謙卑，那麼有什麼國家不能戰勝呢？高貴的向卑賤的表示虛心謙卑，那麼什麼人不能歸附呢？賢人向不賢的人表示虛心謙卑，那麼國家又有什麼事情不能治理呢？
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規之內曰圓，矩之內曰方，懸之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短長，權衡之稱曰輕重不爽，鬥石之量曰少多有數，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。
規用來畫圓，矩用來畫方，懸用以測端正，水用以測水平。用尺寸度量小大短長，用權衡稱量輕重，用鬥石量多少，用繩準來測度曲直。以上八種度量標準是人們日常生活中實際應用的準則。
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日月星辰之期，四時之度，動靜之立，外內之處，天之稽也。
日月星辰都遵循著固定的運行週期，四時更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虛進退出入自有一定的守則，事物的適度與非適度自有分際，這些都是天道自有的法則。
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高下不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。
地勢高下各有定位，不至隱蔽不明。土地肥瘠不同，不至隱匿不清，這些都是地道所含的法則。
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君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美惡有名，逆順有形，情偽有實，王公執之以為天下正。
國君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用賢能量才授官，治理百姓秉公辦事，這是人道所應守的法則，是非善惡各有名分，背於道理或合於道理自有客觀情形作依據，真實虛假自有事實來判定，君主只要掌握上述準則，就可以成為天下的楷模。
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因天時，伐天悔，謂之武。
順應天道，誅伐必然要滅亡的國家，這叫 武 。
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武刃而以文隨其後，則有成功矣，用二文一武者王。
在武功殺伐之後繼之以文德安撫，這樣就會有成功，而使用二分文德一分武功就可以稱王天下。
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其主道，離人理，處狂惑之位處而不悟，身必有戮。
像那種棄天道、背離人理、處於悖逆之位而尚不省悟的君主，必有殺身之禍。
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柔弱者無罪而幾，不及而趯，是謂柔弱。
守雌節者雖無憂患卻能居安思危，禍患未至卻能隨時警惕，這便是雌節的含義。
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剛正而強者臨罪而不究。
而恃雄節者卻正相反，禍患已經臨頭還絲毫意識不到。
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名功相抱，是故長久。
名聲與功績相符，所以才能長存久安。
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名功不相抱，名進實退，是謂失道，其卒必有身咎。
名聲與功績不相符，名聲超過實際，這就棄失了天道，最終必有禍患。
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黃金珠玉藏積，怨之本也。
厚積黃金珠玉而不分他人，這是惹怨的禍根。
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女樂玩好燔材，亂之基也。
盛置女樂珍玩而蠱惑其心，這是生亂的開始。
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守怨之本，養亂之基，雖有聖人，不能為謀。
保守惹怨的禍根，培養生亂的苗頭，即便有聖人在他的國家，也仍然難以為這樣的君主出謀劃策了。
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國失其次，則社稷大匡。
為政治國如果失去正常的法則，天下就會不安定。
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奪而無予，國不遂亡。
攻奪他國之地而不進行分封，便不能真正滅亡其國並長久地佔有它。
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不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其殃。
在征伐他國時，如果不能最終達到天道所限定的準度，則經過征伐本已衰落的國家會重新振興起來。
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禁伐當罪當亡，必虛其國，兼之而勿擅，是謂天功。
在討伐亂逆禁止暴虐時如果未達到準度，反而會招惹禍患。在誅禁理當治罪理當滅亡的國家時，必須一鼓作氣，使其成為廢墟。
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天地無私，四時不息。天地立，聖人故載。
兼併了其他國家但不能獨自佔有，因為這是冥冥天道所促成的功績。
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過極失當，天將降殃。
由於天地的公正無私，才有了四季、晝夜、存亡、生死等現象的正常循環。
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人強勝天，慎避勿當。
因為萬物各當其位，聖人才能夠成就萬物。
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天反勝人，因與俱行。
任何事情如果超過了天道所限定的準度，都會受到天降禍患的懲罰。
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先屈後伸，必盡天極，而毋擅天功。
在敵國尚處於強盛時，要謹慎地避開它。
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兼人之國，修其國郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女，是謂重逆以荒，國危破亡。
當敵國由強轉弱時，就應該乘機去征討它，這便是先屈後伸的道理，而這也是由天道所決定的；由於受到天道的指導，所以一切功德人都不能獨自佔有。兼併他國後，便修治它的城郭，佔據其宮室，享用其鐘鼓音樂，貪取其資財，霸佔其子女，這些做法是大逆天道的取敗之道，必然導致國家危殆而最終滅亡。
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故唯聖人能盡天極，能用天當。
所以說，只有聖人在治國用兵時能夠合於天道。
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天地之道，不過三功。
天地間的道理概括起來不過是 三功 而已。
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功成而不止，身危有殃。
如果成就此三功再覬覦其他，那麼就難免有禍殃之危了。
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故聖人之伐也，兼人之國，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女，裂其地土，以封賢者。是謂天功。
所以聖人的征伐之道是，兼併他國後，要拆毀它的城郭，焚燬它的鐘鼓，均分它的資財，散居其子女後代，分割其土地賞賜有賢能之人，總之不能獨自佔有，因為這功績是天道促成的。
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功成不廢，後不逢殃。
這樣才能功成而不去，然後方能沒有患禍。
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毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故執，毋黨別。
在誅伐征討敵國時，不應從護生存繼對方的角度去審度問題，而在務耕農桑，不要從刑虐死殺的角度去審視問題。
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陽竊者天奪其光，陰竊者土地荒，土敝者天加之以兵，人執者流之四方，黨別者外內相攻。
不要過度地使用地力而使土地凋敝，為政治民，不可偏執一己之私。治臣馭下，不使其拉幫結派。
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陽竊者疾，陰竊者飢；土敝者亡地，人執者失民，黨別者亂，此謂五逆。
征伐敵國不盡天極而空懷存繼之心，則天反奪其名，勸農而有刑虐之意，則必導致土地荒蕪，過度使用地力莊稼沒有收成。國力貧弱，則必有外兵侵侮。人主偏執一己之私，強姦民意，必被人民逐放而流徒四方。
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五逆皆成，亂天之經，逆地之綱，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。
君主馭下無術，臣下結幫營私，黨派紛爭，則必有內外相攻之患。違逆誅伐之道，必受其殃。違反耕種之宜，必導致饑饉年荒。
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是謂過極失當。
用地失度，必被侵失土。
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人主者，天地之稽也，號令之所出也，司民之命也。
君主取法天地之道，制定各項政策律令，使人民得以安身立命。
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不天天則失其神，不重地則失其根，不順四時之度而民疾。
如果不取法天道就會失去神佑，不尊重地道就會失去根本，違逆四時節候就會有怨恨。
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不處外內之位，不應動靜之化，則事窘於內而舉窘於外。八正皆失，與天地離。
不能區分事物處於適度之內還是處於適度之外，不能順應消息盈虛進退出入的變化，便與天地之道乖舛了。
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天天則得其神，重地則得其根。順四時之度而民不有疾。
倘若取法天地就會得到神助，尊崇地道就有了立國的保證，遵循四時節候人民就不會有怨恨。
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處外內之位，應動靜之化，則事得於內而舉得於外。八正不失，則與天地總矣。
辨明瞭事物的適度與非適度界線，順應盈虛進退出入的自然變化規律，那麼政令就可以在中央順利制定並在地方有效實施了。八政沒有失誤，這才是與天地之道相合。
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天執一，明三，定二，建八正，行七法，然後施於四極，而四極之中無不聽命矣。
上天依靠道的力量生成了日月星辰，並使陰陽定位，建立八政，頒行七法，然後施行於天下，使天下萬物無不聽命。
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蚑行喙息，扇飛蠕動，無不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。
同時，各種動物也都能安其心性，而不違背各自存在的法則，這些都是由恆一的天道所決定的。
請把現代漢語翻譯成古文
天執一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。
上天靠著道生出日月星辰，其中太陽總是按照確定的時間東昇西落，南行北折皆有規則，這是由它的運行度數所決定的客觀規律。
請把現代漢語翻譯成古文
月信生信死，進退有長，數之稽也。
月亮十五時飽滿而初一時卻消失不見，其盈虧滿損皆有常規，這是由它的生死氣數所決定的客觀規律。
請把現代漢語翻譯成古文
列星有數，而不失其行，信之稽也。
眾星運行也各有度數，而從不離失它們的運行軌道，這是由它們各自確定的位置所決定的客觀規律。
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天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長。
上天成了日月星辰並使陰陽定位，這樣便有了晝夜、陰陽、生殺的交替轉化更迭。
請把現代漢語翻譯成古文
天定二以建八正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。
上天使陰陽各得其位，又使八政得以建立，這樣四時節候皆有定則，動靜進退各得其序，適度與非適度都有定位。
請把現代漢語翻譯成古文
天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也：此之謂七法。
事物各自守其常規，這是由於天道能使萬物各安其性。以上所述，便是 七法 。
請把現代漢語翻譯成古文
七法各當其名，謂之物。
七法的內容與各自的名稱相副，這就叫事物得到驗證。
請把現代漢語翻譯成古文
物個合於道者，謂之理。
如果事物驗證後的結果與道的具體特質都能相合，這便稱做合理，合理就是順。
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理之所在，謂之順。物有不合於道者，謂之失理。
而假如事物驗證的結果與道的具體特質都不相合，這便稱作失理，失理就是逆。
請把現代漢語翻譯成古文
失理之所在，謂之逆。逆順各有命也，則存亡興壞可知也。
逆和順這兩種不同的稱呼是由它們各自的性質決定的，懂得了這一點，存亡興壞的道理也就可以把握了。
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強森威，威生惠，惠生正，正生靜。
強大產生威嚴，威嚴產生恩惠，恩惠產生端正，端正產生寧靜。
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靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。
諸事寧靜則心情平和，平和則安寧，安寧則內心空靈無慾。
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至神之極，見知不惑。
心境空靈則精明，內心精明則微奧莫測變化無窮。
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帝王者，執此道也。
深微奧妙到了極點，認識便不會再迷惑了。作為帝王，所執守的道便是此道。
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是以守天地之極，與天俱見，盡施於四極之中，執六柄以令天下，審三名以為萬事稽，察逆順以觀於霸王危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實相應，盡知情偽而不惑，然後帝王之道成。
因此把握天道運行的規律，進退動靜取法天道，並將此規律廣施於天下，並把握治國的六種道術來統治天下，審察三種名實關係來作為處理各種事務的準則，考察或悖逆天道或順應天道的史實來說明或霸、或王、或存或亡的道理，瞭解虛實動靜的不同施為，通曉虛實相應的道理，審知真假而不迷惑，這樣的話霸王之道也就成就了。
請把現代漢語翻譯成古文
六柄：一曰觀，二曰論，三曰動，四曰專，五曰變，六曰化。
治理國家有六種道術，一是觀照幾微，二是綜合分析，三是相時而動，四是以法決斷，五是善於應變，六是交替變換。
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觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，專則不失是非之分，變則伐死養生，化則能明德除害。
觀照幾微可知一個國家的死生徵兆；綜合分析客觀因素就可以擊敗強大而振興弱小；以法決斷就不會混淆是非的界線；順時應變就能掃滅腐朽而培養新生；賞罰威惠交替變化，就能興善除惡。
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六柄備則王矣。
六種道術具備，就可以稱王天下了。
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三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而亂，三曰無名而強主滅：三名察則事有應矣。
決定國家治亂的三種名實關係：一是形名正定，名實相副，則法度就能得以建立國家得以安定；二是形名不正，名實不副，則法度荒廢並且國家混亂；三是無視形名，名實掃地，則國家雖強，也會滅亡。懂得了以上三種形名關係，也就具備了應付一切的手段。
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動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。
使人民從戎征戰或務農違背天時，又不能因地制宜種植植物，這便是違逆自然規律。
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臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。
大臣不親近君主，下屬不親近上極，各行各業的人不專心於各自的本職工作，就是違逆了社會規律。
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有國將昌，當罪先亡。
這樣，國家就會昌盛，敵國就會滅亡。
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始於文而卒於武，天地之道也；四時有度，天地之理也；日月星辰有數，天地之紀也。
始於生育長養而終於肅殺，這是天地的自然規律。四時的更迭運行自有一定的規則，這是天地自然的道理。日月星辰自有定位和運行固有軌道、週期，這是天地本有的綱紀。
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三時成功，一時刑殺，天地之道也；四時而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一立一廢，一生一殺，四時代正，終而復始，人事之理也。
所謂天地之道，即是春夏秋三季生長收穫而冬季枯萎凋謝。
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逆順是守，功溢於天，故有死刑。
所謂天地之理，即是四時的交替更迭既已確定，便永無差錯，常有定則。
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功不及天，退而無名；功合於天，名乃大成。
有生長就有凋謝，有繁榮就有枯萎，四季交相行事，終而復始，這就是天道，人類社會的運行法則即是這些天道的取法和再現。
請把現代漢語翻譯成古文
人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失則無名。
順應天道便得以生存，吻合天道方能成就功業，違逆天道便會滅亡，迷失天道則一事無成。
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背天之道，國乃無主。
如果背逆了天道，國家便失去了根本。
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無主之國，逆順相攻。
失去了根本的國家，就會出現逆順標準的混亂。
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伐本隳功，亂生國亡。
根本遭破損、事功被毀壞，那麼就會天下大亂、國家滅亡。
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為若得天、亡地、更君；不循天常，不節民力，周遷而無功。
一旦失去了天佑，就會喪失國土，更換君主。不遵守天道，不節約民力，其結果便是一切行事無所獲。
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