key
float64 0
92.3k
⌀ | _id
stringlengths 3
24
| article
stringlengths 2
223k
| summary
stringlengths 3
999
|
|---|---|---|---|
15,936 | 60734f8d2c38301a358e601e | در تارخ اسلام منع از تدوین حدیث بعد زمان پیامبر امری رایج وشایع بود که شیعیان امیرالمومنین علی (علیه السلام) آن را به هیچ انگاشتند و به تبعیت از ائمة خود، نوشتن حدیث را رونق بخشیدند که حاصل تلاش آنان جمع آوری فرهنگ جامع شیعی شد.
بسیاری از كتابهایی كه توسط شیعیان به نگارش در آمده است، در طول زمان از بین رفته و جز نامی از آنها باقی نمانده است ولی بسیاری از مطالب آن كتب به كتابهای باقیماندة شیعه، انتقال پیدا كرده است.
اكنون به ذكر كتب اولیه شیعه، كه معمولاً از بین رفته‌اند و مؤلفان آنها می‌پردازیم و در ادامه، اصول اربعمائه را بیشتر خواهیم شناخت.
1. ابو رافع غلام آزاد شده پیامبر و محب خالص امام علی ـ علیه السّلام ـ ، جزء اولین نویسندگان اسلامی است. نجاشی در كتاب فهرس مصنفی الشیعة از كتاب او با نام «كتاب السنن و الأحكام و القضایا» نام می‌برد كه مشتمل بر كتب صلاة و صیام و حجّ و زكاة و قضایا بوده است.
2. سلمان فارسی: ابن شهر آشوب او را اولین مؤلف شیعه بعد از امام علی ـ علیه السّلام ـ می‌داند.
3. عبدالله بن عبّاس: مفسر و محدّث و فقیه و شاگرد امام علی ـ علیه السّلام ـ است. او همراه خود الواحی داشت كه احادیث پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ را كه از اصحاب می شنید، روی آن می‌نوشت و در هنگام مرگ خود به اندازة یك بار شتر كتاب داشت.
4. جابر بن عبدالله انصاری: او كتابی داشته است كه به‌نام صحیفة جابر مشهور بوده است اهل سنت از صحیفة او یاد كرده و احادیثی از آن نقل می‌كنند او كلاس حدیث هم داشت و تا زمان امام باقر ـ علیه السّلام ـ هم زنده بود.
5. عبیدالله بن ابی رافع: كاتب امام علی ـ علیه السّلام ـ است و كتابی با نام «قضایا أمیر المؤمنین» داشته است. كتاب دیگر او «تمسیة من شهد مع علی حروبه» است كه نسخه آن به‌دست آمده و در آینده به چاپ خواهد رسید.
6 و 7. علی بن ابی رافع و اصبغ بن نباته
8. سلیم بن قیس: او از یاران امام علی ـ علیه السّلام ـ بوده و تا زمان امام سجاد هم زنده بوده است كتاب او را اولین كتاب شیعه شمرده‌اند او در این كتاب روایات پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ را از طریق سلمان و مقداد و ابوذر و روایات امام علی ـ علیه السّلام ـ را مستقیماً نقل می‌كند. علاوه بر احادیث به وقایع تاریخی هم می‌پردازد و آنها را مفصلاً شرح میدهد. بسیاری از روایات آن در كتب حدیثی شیعه مثل كافی، كتب شیخ صدوق و ... نقل شده است.
9. زید بن وهب: از اصحاب امام علی ـ علیه السّلام ـ است و كتاب «خطب امیر المؤمنین ـ علیه السّلام ـ علی المنابر» را نوشته است.
همچنین در ادامه میتوان از حارث اَعور، حجر بن عدی، محمد بن قیس و دیگران هم نام برد.
تدوین حدیث در زمان صادقین ـ علیهما السّلام ـ
به خلافت رسیدن معاویه، آغاز دوران ظلم و تعدّی شدید به شیعیان بود. او در 20 سال حكومت خود از هیچ اجحاف و زورگویی به شیعیان دریغ نكرد. آنها را كشت، تبعید كرد، به زندان انداخت و با تهمت افتراء و یا با صله و بخشش، دهانشان را بست.
پس از او یزید روی كار آمد و فجایع عظیمی كه به بار آورد كه مهمترین آن، قتل نوادة رسول الله ـ صلّی الله علیه و آله ـ و بهترین مخلوق روی زمین، امام حسین ـ علیه السّلام ـ بود.
این فجایع باعث شد كه شیعه، مذهبی نهانی شود و به هیچ وجه امكان عرضه شدن به عموم مردم را نیابد. امام سجاد ـ علیه السّلام ـ در این دوران سیاه، نزدیك به 33 سال زندگی كرد. ولی امكان راهنمایی و هدایت مردم، به سختی برای ایشان مهیا می‌شد. مردم مدینه، حتی به عنوان یك عالم دینی و فردی از سلالة رسول الله ـ صلّی الله علیه و آله ـ نیز به‌سراغ ایشان نمی‌آمدند تا مسائل و احكام شرعی خود را فراگیرند.
امام ـ علیه السّلام ـ در این دوران تنهایی، با سلاح دعا و مناجات به روشن نمودن ظلمات حاكم بر جامعه می‌پرداخت. بدبخت مردمی كه در كنار این خورشید جهانتاب زندگی می‌كردند ولی سؤالات و مشكلات خود را از كور سوی علم دیگران حل می‌كردند.
سالهای پایان عمر امام سجاد ـ علیه السّلام ـ ، آغاز دوران افول بنی امیه بود.
از سال 94 هجری كه امام باقر ـ علیه السّلام ـ بر مسند امامت قرار گرفت تا سال 148 هجری كه مصادف با شهادت امام صادق ـ علیه السّلام ـ بود، دوران طلائی حدیث، معارف، احكام و شكوفائی فرهنگ و تمدن شیعی بود و سالهای 125 تا 140 هجری دوران اوج آن بود. در مدت 54 سال امامت این دو بزرگوار بنی امیه سقوط كرده و بنی عباس جای آنان را گرفتند و چون در آغاز خلافت بودند امكان سختگیری نسبت به ائمه ـ علیهم السّلام ـ را نداشتند. علاوه بر این جامعة اسلامی هم كه طعم آزادی از چنگال بنی امیه را چشیده بود به راحتی تحت یوغ دیكتاتوری بنی عباس قرار نمی‌گرفت. در طول این 54 سال جمعاً نه خلیفه روی كار آمدند كه غیر از هشام بن عبدالملك كه نزدیك به بیست سال حكومت كرد ـ و منصور دوانیقی ـ كه 12 سال آخر عمر امام صادق ـ علیه السّلام ـ با حكومت او مصادف بود ـ بقیة خلفاء نزدیك به دو تا سه سال حكومت كردند. این زمانِ كم، موجب عدم تسلط آنان بر حكومت و در نتیجه آمادگی اجتماعی برای نشر معارف اسلامی بود.
2 عوامل دیگر نیز به گسترش حدیث در زمان این دو امام بزگوار، كمك كرد:
1. فرمان عمر بن عبد العزیز مبنی بر تدوین حدیث، موجب شد تا نوشتن حدیث توسط شیعیان، از اختفا درآید و غیر شیعیان نیز به نوشتن حدیث و طبعاً به یادگیری حدیث از ائمه ـ علیهم السّلام ـ بپردازند.
2. برخورد و متعامل فرهنگی با سایر تمدن‌ها، موجب ارتباط علمی مسلمانان با دیگران شد. این ارتباطات علمی، سؤالات جدیدی را مطرح می‌ساخت كه علمای رسمی و درباری و فقه و حدیث حاكم بر جامعه، قادر به پاسخگویی بدانها نبود.
خدشه‌های پدید آمده در اذهان علماء و محدثین و حتی مردم عادی، باعث شد كه همگی آنان، روی به سرچشمة زلال علم آورند و با مراجعه به این دو امام بزرگوار، عطش روحی و علمی خود را بر طرف سازند.
این عوامل در شكل گیری نهضت فرهنگی شیعه كه در زمان امام باقر ـ علیه السّلام ـ آغاز شده و در زمان امام صادق ـ علیه السّلام ـ نضیح گرفت و به اوج خود رسید مؤثر بود. یكی از دلایلی كه مذهب شیعه را با عنوان مذهب جعفری معرفی می‌كنند نیز همین نهضت فرهنگی به رهبری این دو امام همام ـ علیهما السّلام ـ بود.
شاگردان امام صادق ـ علیه السّلام ـ را تا 4000 نفر شمرده‌اند كه با توجه به تأكید امام صادق ـ علیه السّلام ـ بر نوشتن حدیث مسلماً نیمی از این تعداد جزوه و نوشته و نوشته حدیثی داشته‌اند. بعضی از این افراد، شاگرد خاص و مورد عنایت ائمه ـ علیهم السّلام ـ بودند كه امام صادق ـ علیه السّلام ـ در وصفشان فرموده است: احدی از شیعیان، موفق به زنده نگاه داشتن یاد ما و حفظ احادیث پدرم نشد مگر زراره، ابو بصیر، محمد بن مسلم و برید بن معاویه، آنان زنده باشند یا مرده، محبوب‌ترین خلایق در نزد من هستند. اگر این عده نبودند احدی قادر به استنباط و شناخت دین نمی‌گردید.
محمد بن مسلم گفته است: هیچ چیز در ذهن من خلجان پیدا نكرد مگر آنكه از ابو جعفر باقر ـ علیه السّلام ـ در مورد آن سؤال كردم و بدین وسیله از 30 هزار مسأله سؤال نمودم. پس از آن بر امام صادق ـ علیه السّلام ـ وارد شده و از او نیز 16 هزار حدیث فراگرفتم. نكته قابل توجه این است كه محمد بن مسلم 46 هزار حدیث غیر مكرر شنیده است در حالی كه مجموع احادیث اهل سنت در صحاح سته آنان كمتر از 15 هزار حدیث غیر مكرر است.
علاوه بر این، ائمه ـ علیهم السّلام ـ فقط نقل حدیث نمی‌كردند و بلكه با نقل قواعد كلی، اصحاب خود را برای استنتاج و فتوا آماده می‌كردند. به گونه‌ای كه بسیاری از قواعد اصولی همانند برائت و استصحاب و همچنین عسر و حرج، اضطرار، فراغ و تجاوز ... را همراه با توصیه به تحقیق و استنتاج به آنان آموزش میدادند. این گونه آموزش‌ها باعث می‌شد كه اصحاب امام ـ علیه السّلام ـ تنها محدث و راوی نباشند بلكه به آن درجه از علم برسند كه امام ـ علیه السّلام ـ در زمان حضور خود نیز آنها را به فتوا دادن ترغیب كند همان گونه كه به ابان بن تغلب فرموده است: در مسجد مدینه بنشین و برای مردم فتوا بده و یا بعضی اصحاب خود را به زراره، محمد بن مسلم، ابو بصیر اسدی، یونس بن عبد الرحمن و دیگران ارجاع دهد.
در زمان امام باقر و امام صادق ـ علیهما السّلام ـ و با ترویج و گسترش نوشتن حدیث و رواج آن حتی در بین اهل سنت، كتب زیادی نوشته شد. كتب اولیّه احادیث شیعه بسیار زیاد است از جملة آنها اصول اربعمائة است. اصول اربعمائة، منابع اولیة كتب اصلی حدیثی ما، مثل كافی، تهذیب و كتب شیخ صدوق است. همچنین در آن سالها كتابهای دیگری هم نوشته شد. كتاب مسائل علی بن جعفر كه در زمان امام كاظم ـ علیه السّلام ـ نوشته شده است هم اكنون در دسترس است.
كتب ابن ابی عمیر را تا 94 كتاب نوشته‌اند. حسین بن سعید نیز 30 كتاب داشته است و ...
كتابهای محاسن برقی، قرب الاسناد حمیری و بصائر الدرجات نیز از آن دوران است جوامع حدیثی شیعه با كافی آغاز میشود و با من لایحضره الفقیه و تهذیب و استبصار ادامه می‌یابد.
عرضه حدیث
همزمان با اوج گیری تدوین حدیث، احادیث موضوعه نیز رشد كرد. از زمان پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ كذب در حدیث آغاز شده بود و حضرت در كلمات خود به شدّت از این كار نهی كرده بودند من كَذَبَ عَلیَّ فلیتبوّأ مقعده من النار شیعیان از ابتدا عرض حدیث بر ائمه ـ علیهم السّلام ـ را آغاز كردند تا ائمه معصومین آنها را تأیید كنند. سلیم بن قیس به امام علی ـ علیه السّلام ـ عرض می‌كند كه احادیثی را از شما و سلمان و ابوذر می‌شنوم كه بر خلاف احادیثی است كه در نزد مردمان است. آنگاه امام علی ـ علیه السّلام ـ سخنانی دربارة حدیث، راوی حدیث و فهم حدیث بیان می‌كند.
ابو حمزة ثمالی می‌گوید: صحیفه‌ای از كلمات امام سجاد دربارة زهد به دستم رسید، آن را استنساخ كرده و سپس به امام سجاد ـ علیه السّلام ـ عرضه داشتم حضرت آن را تأیید كردند. در زمان امام صادق ـ علیه السّلام ـ عرض حدیث بر ائمه رواج بیشتری می‌یابد. مثلاً كتاب عبیدالله بن علی الحلبی بر امام ـ علیه السّلام ـ عرضه میشود و امام ـ علیه السّلام ـ آن را تأیید می‌كنند. همچنین كتاب «ظریف» كه دربارة دیات بوده است حتی اسماعیل بن فضل از امام صادق ـ علیه السّلام ـ راجع به متعه سؤال می‌كند، امام ـ علیه السّلام ـ او را به عبدالملك بن جریج ارجاع می‌دهند و او برای اسماعیل، احادیث را نقل می‌كند. با وجود اعتماد امام ـ علیه السّلام ـ به عبدالملك، اسماعیل بن فضل نوشته‌های خود را به امام ـ علیه السّلام ـ عرضه می‌دارد و امام ـ علیه السّلام ـ آنها را تأیید می‌كند.
در زمان امام صادق ـ علیه السّلام ـ عرض حدیث به اصحاب شاخص ایشان نیز آغاز شد. چنانچه عمر بن اذنیه، احادیث منقول از امام صادق ـ علیه السّلام ـ را بر زراره عرضه كرده است. به وجود آمدن اصول اربعمائه در زمان امام صادق ـ علیه السّلام ـ و استنساخ و تكثیر آن، باعث شد تا در زمان ائمة بعدی ـ علیهم السّلام ـ عرض حدیث، بیشتر شود. البته وجود غلات و كسانی كه در كتب اصحاب ائمه، احادیث موضوعه وارد می‌كردند نیز موجب این حركت بود.
بدین جهت كتب و احادیث زیادی بر امام رضا ـ علیه السّلام ـ عرضه شد. فرد شاخص عرضه كننده، یونس بن عبدالرحمان است. او احادیثی را كه در كوفه شنیده بود به امام رضا ـ علیه السّلام ـ عرضه داشت و امام ـ علیه السّلام ـ بعضی از آنها را رد كرد.
هم چنین به همراه ابن فضال، كتاب فرائض امام علی ـ علیه السّلام ـ را عرضه داشتند و امام ـ علیه السّلام ـ آن را تأیید فرمودند كتابی كه همین شخص یعنی یونس بن عبد الرحمن در اعمال روز و شب نوشته شده بود به امام جواد ـ علیه السّلام ـ و امام حسن عسكری ـ علیه السّلام ـ عرضه شده است.
كتب بنو فضال ـ كه واقفی ثقه بودند ـ به امام عسكری ـ علیه السّلام ـ عرضه شد و ایشان احادیث آن را تأیید كرده و فرمودند: خذوا ما رووا ودعوا ما رأوا.
همچنین كتاب شلمغانی ـ كه ابتدا از وكلاء امام عسكری ـ علیه السّلام ـ بود و سپس منحرف شد ـ را كه در زمان استقامت خود نوشته بود به وكیل امام زمان ـ علیه السّلام ـ عرضه كردند و او آن را تأیید كرد و قول امام عسكری ـ علیه السّلام ـ را نقل كرد كه: خذوا ما رووا ودعوا ما رأوا.
منبع: وبسایت اندیشه قم
| در تارخ اسلام منع از تدوین حدیث بعد زمان پیامبر امری رایج وشایع بود که شیعیان امیرالمومنین علی (علیه السلام) آن را به هیچ انگاشتند و به تبعیت از ائمة خود، نوشتن حدیث را رونق بخشیدند که حاصل تلاش آنان جمع آوری فرهنگ جامع شیعی شد. |
19,948 | 6073518b2c38301a358e6fca | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، مصطفی کواکبیان دبیرکل حزب مردم‌سالاری ظهر امروز(جمعه، یازدهم اسفند) در حاشیه شانزدهمین کنگره سراسری این حزب در جمع خبرنگاران در پاسخ به سؤال تسنیم مبنی بر اینکه آیا فراکسیون امید مجلس از طرح اعاده اموال نامشروع مسئولان حمایت می‌کند، گفت: قطعا فراکسیون امید از این طرح حمایت خواهد کرد.
وی افزود: این مسئله مقدماتی لازم دارد و این که ما فقط بگوییم اموال مسئولان برگردد، اما فساد به صورت سیستماتیک در جای دیگر باشد، کاری حل نمیشود؛ به فرض اموال 5 مسئول هم اعاده شد، اما اساس سیستم نباید فاسد باشد.
عضو فراکسیون امید مجلس همچنین در این باره که التزام مسئولان به پاسخگویی طبق تأکیدات مقام معظم رهبری، چقدر میتواند منشأ اثر شود، گفت: این را نباید بنده بگویم، ما در قانون اساسی داریم که نماینده در برابر کل ملت مسئول است، البته یک اصلی هم داریم که رهبر هم مانند سایر افراد ملت، مساوی هستند، لذا همه باید پاسخگو باشند؛ مقام معظم رهبری خودشان هم بارها گفته‌اند که ممکن است از بنده هم انتقاد کنند و باید نظارت شود، بنابراین اینها را رهبری فرموده‌اند و حرف جدیدی نیست.منبع: خبرگزاری تسنیم
| یکی از اعضای ارشد فراکسیون امید در پاسخ به سئوال خبرنگار تسنیم از حمایت فراکسیون متبوعش از «طرح اعاده اموال نامشروع مسئولان» خبر داد. |
42,955 | 60735bb42c38301a358ec9a9 |
پیش گفتارفقه اهل بیت، با ویژگی هایی که در روش و منابع استنباط دارد و میراث اجتهاد هزاران فقیه است، پاسخ گوی نیازهای قانونی و حقوقی جهان امروز است. کافی است با ذهنی جهان نگر، تلقی درستی از انسان، اسلام و فهم دقیقی از رسالت دین، به سراغ این ذخیره عظیم رفت و با شناختی واقع بینانه از نیازهای نوپیدا ابعاد و نیازهای جوامع را بر منابع شیعی عرضه کرد. این کار، طلیعه نهضتی جدید شده و ایران شیعی را ام القری، راهبر جهان اسلام، مقتدا و پناهگاهی برای مستضعفان جهان خواهد کرد.
برای انجام این مهم، بایسته است انبوه استعدادها، به سمت پاسخ گویی به نیازهای نسل و جامعه امروز سوق داده شود و مدرسان و استادان بزرگوار، با طرح مسائل نوظهوردر درس های خود،توانایی فقه شیعه را در اداره جهان امروز، بنمایانند و بزرگان با تاسیس مراکز پژوهشی فقهی و نشر مجلات گوناگون تخصصی و عمومی، جنبش و حرکتی نو در حوزه فقاهت پدید آورند.
مجله فقه اهل بیت، بر آن است با عنایت اهل بیت، صفحات خود را به آموزه های آنان آراسته و در حد توان با یاری اساتید بزرگوار و فاضلان جوان حوزه و دانشگاه به تبیین مسائل مستحدثه فقهی وموضوعات بایسته برون فقهی، پیرا فقهی و درون فقهی بپردازد:
این مجله به تبیین دیدگاه های نو در دانش اصول و علوم وابسته به فقه، مقایسه مباحث فقهی و پیرا فقهی شیعه با دیگر مذاهب و مکاتب فقهی، تطبیق دگرگونی های فقه و اصول و طبقات فقها و دیگرمباحث برون فقهی، همچنین معرفی مراکز و طرح ها و نرم افزارها و کتاب های فقهی و دانش های وابسته به آن می پردازد.
الف) مسائل برون فقهیاز آن رو که دانش ها و نگاه های برونی، در بسامانی و کارآمدی و نقد اندیشه ها و آفرینش های فکری بسیار مفید است، بایسته است این قالب ها - که مبتکر برخی از آن ها دانشمندان اسلامی بوده اند -بار دیگر در حوزه ها مطرح شده و به عنوان رشته درسی، مقبول اولیای حوزه قرار گیرد. اینک برخی از آن سرفصل ها در این مقوله:
1. بررسی مکتب های فقهیبا این که در تاریخ فقاهت، مجتهدانی صاحب مکتب ظهور کرده اند، حوزه ها از این زاویه به سراغ فقیهان نرفته اند. اگر مکاتب فقهی مجتهدان بزرگ بررسی و مقایسه شود، روش استدلال، شیوه برداشت آنان از قرآن و سنت، مشی اجتهادی شان در مواردی که «نقلی » نرسیده است، اصول و قواعدی که برای اجتهاد ابداع کردنده اند و مسائل جدیدی که بر فقه افزودنده اند، شناسایی و فهم ومقایسه گردد، آموزه و راهنمای خوبی برای پاسخ گویی مسائل نوظهور و بالنده کردن فقه می شود.
2. تاریخ فقه و اصولامروزه تاریخ علم در دانشگاه های دنیا رشته مخصوصی را ویژه خویش کرده است. تاریخ علم، هویت آن دانش است و به عالمان آن اصالت می دهد و آنان را با گذشته تلخ و شیرین آن دانش آشنامی کند. فهم تاریخ علم، عالم را بر آن دانش محیط می کند و روش برخورد با معضلات علم را می آموزد و راه حل مشکلات علمی را می نمایاند.
بایسته است در اصول و فقه، پژوهشی تاریخی شود، بدین گونه که زمان پیدایش هر اصل، قاعده و مسئله شناخته شود، و طرح کننده هر اصل و قاعده و مسئله معلوم شود و علت افزودن و طرح آن ارزیابی و ریشه یابی گردد و نقدهاو ادله مخالفان روشن شود. این امور، طالب فقه و اجتهاد را به چگونگی تحول و دگرگونی فقه آشنا کرده، به او می آموزد چسان فقه شیعه از مجموعه های حدیثی واصول اربع مائة، به سطح «جواهرالکلام » ارتقا یافته است.
این شناخت، طالب فقه را توانا - در تاسیس اصول، استخراج قاعده و حکم جدید، طرح مسائل نو و پاسخ گویی به حوادث واقعه - می کند.
در این خصوص، لازم است تاریخ علم اصول و فقه تدوین شود و مکاتب فقهی هر منطقه و نقش اجتماعی - سیاسی که این مکاتب داشته اند، شناخته شود و نیز طبقات الفقهای عالمان شیعه نگارش یابد و نقش و جایگاه هر فقیه در بنای این میراث عظیم نمایان شود.
3. فلسفه علم فقهامروزه در کنار هر علم، فلسفه آن نیز مطرح است. با این که به طور پراکنده در اصول و مقدمات کتاب های فقهی، برخی مباحث که امروزه به نام «فلسفه علم » مطرح است، بحث شده، ولی لازم است این موضوع در حوزه به عنوان یک رشته علمی شناخته شود و مدرسان و فاضلان دراین زمینه رساله، مقاله و کتاب بنویسند.
در فلسفه علم فقه، ماهیت بحث و روش پژوهش و اجتهاد مجتهد، ارزیابی می گردد و چگونگی تحقق این بحث و ساختار و مبادی و مقارنات آن بررسی می شود.
محیط، نظریه های فلسفی و کلامی، جهان بینی و تلقی فقیه از انسان و رسالت و مکتب، در فتوای او مؤثر است. هم چنین مبادی روانی، ساختار اجتماعی، وضعیت سیاسی و خواست اجتماعی به استنباط فقیه جهت می دهد. فلسفه علم فقه، این امور را بدون جانبداری بررسی می کند.
درفلسفه علم فقه، از اهداف «شریعت » بحث می شود و هر یک از فتاوای فقیه با این مقاصد محک زده می شود; زیرا هر مسئله را باید در جایگاه خود قرار داد و اهداف و مقاصد شریعت را در هر مسئله مدنظر داشت.
4. فقه و علوم دیگرنمی توان علم فقه را بر کنار از تاثیر دانش های دیگر و بی نیاز از دیگر علوم پنداشت. چنان که علوم انسانی و اعتقاد و اخلاق فقیه در اندیشه های فقهی او مؤثر است، علوم تجربی و دست آوردهای آن در قالب صنعت و فن آوری نیز در موضوع سازی فقه و تاثیر بر استنباطمجتهد از راه موضوع، تاثیر می گذارد.
در چگونگی تاثیر علوم گوناگون در اجتهاد و سرفصل هایی که باید در آن ها کاوش شود، گفته ها بسیار است و مقاله های مستقلی را می طلبد; فقط در این جا به رابطه و تعامل فقه و حقوق جدید اشارتی گذرا داریم:
5. فقه و حقوقتعیین حق و بحث حقوق که فقه بدان پرداخته، میدان و موضوع های گسترده و بسیاری پیدا کرده است. ده ها روش و مکتب حقوقی در دنیا سر برآورده است. این پیشرفت بیشتر در قرون اخیر بوده است که حوزه از مسائل اجتماعی و فضای سیاسی جهان برکنار بوده، از این رو، برفقه، مسائل نو پیدا عرضه نشده است.
امروزه، لازم است مباحثی چون: حقوق مدنی و شهروندی، حقوق جزای عمومی و اختصاصی، حقوق تجارت، مسائل مربوط به حمل و نقل، امور مالی، حقوق بین الملل، حقوق دریایی و خاکی و فضایی، حقوق مخابرات و رسانه ها، حقوق دولت و تعارض هایی که بین حق دولت و حق جامعه با حق افراد پدید می آید، به عرصه فقه اسلامی برده شود.
متاسفانه به رغم غنای فقه اهل بیت، در بسیاری از مباحث حقوقی از قوانین سوئیس، فرانسه، ایتالیا، انگلستان و... مدد می گیریم و روابطمان را بر اساس قوانین آن ها پی می ریزیم.
بایسته است حوزه ها مباحث حقوقی جدید را بر منابع فقه عرضه بدارند و از روش های تحقیق و حل مباحث حقوقی، برای رشد و غنای استنباط بهره برند، زیرا برخی پایه های فکری فقیه اعتباریات و اصول عقلانی و عرفی است و آگاهی از نظریات حقوقی دیگران و مکاتب حقوقی، چه بسا نظر فقیه را تغییر دهد یا تعمیق و توسعه بخشد. بی شک، با اصالت های انسانی و جوهره فطرت پذیری که فقه اهل بیت دارد، دیدگاه های حقوقی شیعه، مترقی ترین و انسانی ترین نظام حقوقی دنیا خواهد شد.
ب) موضوع شناسیموضوعات مهبط احکام اند و چگونگی تلقی از موضوع و نوع استنباط فقیه را جهت می دهند. بدون شناخت موضوع، فقیه نمی تواند حکم متناسب آن را بیان کند.
گرچه موضوع شناسی در ردیف علوم مورد لزوم اجتهاد شمرده نشده، ولی مقوم استنباط صحیح و درست است; زیرا ده ها عوارض، قیود، ملاکات و مصالحی که شرع بر حفظ آن ها نظر دارد و ممکن است در وقتی، همراه موضوع باشند و در وقتی دیگر نباشند، به هنگام استنباط، فقیه راملزم می کند دریافت و شناخت صحیحی از موضوع داشته باشد.
بنابراین، سد ثغور موضوع نیز وظیفه فقیه است. او، باید حدود موضوع را -که در لسان دلیل آمده - مشخص و تعیین کند. به گفته شهید صدر:
«رابطه موضوع و حکم، بسان علاقه بین سبب و مسبب است، مثل آتش و حرارت. همان گونه که مسبب بنیادش بر سبب است، حکم نیز، بر موضوعش مبتنی است; چه فعلیت حکم و استمرار و انقضای آن منوط به موضوع است.»
بر این اساس، رتبه موضوع پیش تر از حکم است. فقیه تا موضوع را با تمام خصوصیات نشناسد و مقومات موضوع و آن چه را در ساختار آن مؤثر است در نیابد، چه بسا حکمی صادر کند که همخوان با آن نباشد.
مجله، ستونی را به موضوع شناسی مسائل مستحدثه، اختصاص می دهد و هر موضوع را از زبان کارشناسان آن در معرض افکار و انظار فاضلان و مدرسان قرار می دهد. امروزه در عرصه پزشکی، روابط بین المللی، میدان های رسانه ای و اطلاعاتی، حوزه اقتصادی، نظام پولی و...موضوع های پیچیده ای ظهور کرده است که شناخت آن ها و صدور حکم، نیاز به مطالعه و تخصص دارد.
ج) مسائل مستحدثهبا ظهور فن آوری جدید، بافت و ساختار جامعه متغیر شده و شکل زندگی و روابط اجتماعی و حتی زیست فردی و معیشتی مردم چهره دیگر یافته است.
این تغییرها در گستره ای فراخ و شتابنده انجام گرفته و مهلت انطباق آن ها با شریعت برای مجتهدان و حوزه ها دست نداده است.
در انقلاب مشروطه، مباحث اجتماعی بر فقها عرضه شد و مجتهدان وارد عرصه سیاست و اجتماع شدند و بزرگانی مانند آخوند خراسانی و مرحوم نائینی گام هایی در این میدان برداشتند، ولی توفیق در خوری نیافتند.
با ظهور انقلاب اسلامی، این مهم ضرورتی فوری و حیاتی یافت. بنیان گذار و رهبر انقلاب، که خود مجتهدی آگاه به زمان و واقف بر دانش های حقوقی و سیاسی و اجتماعی روز بود، با پشتیبانی ملت، ارکان جامعه را بر شریعت پی نهاد، به گونه ای که با شگفتی و اعجاب متفکران،اندیشوران و سیاست مداران جهان روبه رو شد. اما تثبیت همه ابعاد اقتصادی و اجتماعی حکومت بر موازین شریعت و همگون ساختن مناسبات اجتماعی و نظام معیشتی و جزایی، قضایی و آموزشی، تربیتی و فرهنگ عمومی، کاری زودرس و آسان یاب نبود، و مدت و فرصت و مبادی وامکانات وافری می طلبید.
حوزه ها که پاسداران شریعتند و نگهبانان دیانت و مبین حلال و حرام، و به تعبیر رهبر معظم انقلاب: دستگاه مولد فکری نظام اسلامی اند، باید به این مهم پاسخ گویند وگونه های جدید زندگی امروز و دگرگونی های آن را نیک بشناسند و با انطباق آن با موازین شریعت،مقررات و مناسبات و ارتباطات اجتماعی را بر پایه احکام زندگی ساز اسلام پی ریزند.
بیشترین مباحث مجله به بیان مسائل مستحدثه اختصاص داده شده، تا با بهره وری از انظار فقیهان مسئولیت شناس و فاضلان گران مایه در این راه قدمی برداشته شود.
مسائل و موضوعات نو پیدای بسیاری در این روزگار رخ داده است که پاسخ مناسب می طلبد. این موضوعات در تمامی عرصه های زندگی فردی و اجتماعی این مرزوبوم خودنمایی می کند.
به دو دسته از این موضوعات اشارتی کوتاه می کنیم:
1. احکام جامعه و مظاهر جدید اجتماعیبا پیشرفت علم جامعه شناسی و روان شناسی اجتماعی، افزون برجامعه که به عنوان نهاد حقوقی نیرومندی شناخته شده، عرصه ها و میدان های دیگر نیز حقوق و حریمی ویژه پیدا کرده اند و در نتیجه مقوله های اجتماعی طیف وسیعی از احکام حقوقی را به خود اختصاص داده اند.مسائل زیست محیطی، استانداردها، برنامه های دولت در زیباسازی شهرها، حل معضل آمد و شد (ترافیک) و دیگر مظاهر و مقوله های اجتماعی، هر کدام ده ها پرسش فقهی رابه همراه دارند.
2. هنرزیبادوستی و جمال گرایی ودیعه الهی و غریزه ای فطری است. این گرایش سکوی عروج انسان به مقامات عرفانی و معنوی است. شاهکارهای ادبی و گنجینه های هنری وامدار این تمایل است. جلوه ها و مظاهر هنر در معماری، نقاشی، مینیاتوری، تذهیب و شعر و مقوله های گسترده ولطیف و دقیق آن، زندگی بشر را تلطیف می کند. امروزه در هنرهای زیبا و شاخه های مختلف آن، دانشکده هایی پدید آمده و ده ها مرکز فرهنگی و هنری، با آفرینش های زیبا و دل انگیز در هر کوی و برزن این دیار چشم نواز است و دستاوردهای آن چشم و دل هزاران جوان،نوجوان و پیر و برنا را می نوازد.
افزون بر این، باید در قبال ماهواره و اینترنت که امواج آن درون خانه ها را فرا گرفته است، موضعی درست و واقع بینانه گرفته شود. غول های رسانه ای جدید که گاه می تواند تهدیدی علیه فرهنگ دینی و ملی این مرز و بوم باشد، ابزاری مؤثر در پیشبرد دانش ها، صید وشکار رمز و راز پیشرفت کشورهای قدرتمند و کشف نقطه ضعف های آنان و شناسایی نقشه ها و شگردهایشان نیز می تواند باشد. آمدن ماهواره و دیگر نمودهای ارتباطی، مقدمه ایجاد دهکده جهانی است. اگر این ایده جامه عمل پوشد، چهره زندگی در جوامع اسلامی به گونه ای دیگر خواهد شد و هزاران پرسش نو پیدا فراروی فقیهان و دین شناسان قرار خواهد گرفت. دهکده جهانی، روابط بین الملل را چونان معاشرت یک قبیله و خانواده دگرگون خواهد کرد. اگر امروز مجتهدان برای پاسخ به این پرسش ها آماده نشوند، دیگر نظریه پردازان، پرسش هارا جهت خواهند داد و ذهن و دل جوانان را به تسخیر درخواهند آورد. اگر امروز متولیان حفظ و حراست دین، به چاره جویی نپردازند و پایگاهی نیرومند و توانا برای تبیین احکام شریعت فراز نکنند، با هجوم امواج دگر اندیش، غافلگیر خواهند شد.
د - اطلاع رسانی فقهیاین بخش با هدف انتقال اطلاعات علمی - پژوهشی در قلمرو فقه، استفاده از تجارب فقیهان، نقد و بررسی فعالیت های پژوهشی فقهی، ارائه طرح های در دست پژوهش اشخاص و مراکز و شناسایی و معرفی خدمات پژوهشی گشوده شده است و به نقل و نقد گفته ها و نوشته های فقهی درمطبوعات و کتاب ها می پردازد و به همایش ها و بزرگداشت های فقهی و طرح های نو قابل اجرا در حوزه فقه می پردازد.
امید آن که اهل قلم و پژوهش گران مسائل فقهی و نیز آنانی که دغدغه توانا سازی فقه اهل بیت را در سر می پرورانند، با ارائه کارها و طرح های نو فقهی خود، ما را در این مهم یاری کنند.
این مجله بر آن است که در محورهای گفته شده و موضوعات ناگفته دیگر، از فاضلان روشن فکر، فقیهان متعهد و استادان محترم بهره برده و با نظارت و راهنمایی مدیر مسئول محترم، آیة الله هاشمی شاهرودی، هدیه ای درخور، تقدیم ساحت اهل بیت عصمت و طهارت، بقیة الله الاعظم -ارواحنا له الفدا و حوزه های علوم دینی کند به امید آن که مقبول خداوند و اهل بیت عصمت و طهارت قرار گیرد.
مهم ترین موضوعات مطرح شده در مجلهتا کنون (بهار 79) 21 شماره مجله به دو زبان عربی و فارسی به چاپ رسیده است. اولین شماره در بهار1374 منتشر شد. مجلات منتشره دربردارنده آثاری از حضرات آیات و حجج اسلام: امام خمینی، مقام معظم رهبری، شهید محمدباقر صدر، هاشمی شاهرودی، مؤمن، معرفت، محمدیزدی، محمدی گیلانی، محمدمهدی آصفی، موسوی بجنوردی، محمدحسین مرعشی و... بوده است.
برخی از موضوعاتی که تا کنون به چاپ رسیده عبارت است از:
اهداف فقه و وظیفه فقیهان، بیمه، روند آینده اجتهاد، ذبح با دستگاه های جدید، کالبدشکافی در آموزش های پزشکی، دادوستد قولنامه ای، وجوه شرعی در نظام اسلامی، کاهش ارزش پول، حکم زنان بدون رحم، همزیستی فقهی ادیان و مذاهب، علم فقه و جامعه شناسی تفهمی،تاثیر زمان و مکان در اجتهاد، دیه و چگونگی پرداخت آن در زمان کنونی، دیدن هلال، قبض در عقد رهن، دادوستد خردسالان، علم قاضی و....
| فقه اهل بیت، با ویژگی هایی که در روش و منابع استنباط دارد و میراث اجتهاد هزاران فقیه است، پاسخ گوی نیازهای قانونی و حقوقی جهان امروز است |
22,784 | 607352f72c38301a358e7ade |
به نقل از روابط عمومی فیلم؛ فیلمبرداری فیلم سینمایی «زیر نظر» به کارگردانی مجید صالحی و تهیه کنندگی محمد شایسته و رامبد جوان که از اواسط مرداد ماه در تهران آغاز شده بود، اواخر هفته گذشته به پایان رسید.
مراحل فنی فیلم «زیر نظر» به تازگی آغاز شده تا کمدی مجید صالحی برای اکران در نوروز ۹۸ آماده شود.
رضا عطاران، امیر جعفری، مهران احمدی، سروش جمشیدی، علی استادی، امیر نوری، سیاوش مفیدی، علی صالحی، سامیه لک، مصطفی راد، عباس جمشیدی و آزاده صمدی بازیگران «زیر نظر» هستند.
عوامل فیلم عبارتند از:
کارگردان: مجید صالحی، نویسنده: ابوالفضل کاهانی، مدیر فیلمبرداری: اشکان اشکانی، تدوین: سیامک مهماندوست، طراح صحنه: داریوش پیرو، طراح لباس: زهره رحمانی، طراح گریم: عظیم فراین، صدابردار: فرشید احمدی، عکاس: احمدرضا شجاعی، تهیه کنندگان: محمد شایسته، رامبد جوان.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| فیلمبرداری فیلم سینمایی «زیر نظر» اولین تجربه کارگردانی مجید صالحی در سینما به پایان رسید.
|
37,402 | 6073594e2c38301a358eb3f8 |
قرآن کریم در کنار سنّت و سیره معصومان علیهم السلام ، انسان را در تمامی ابعاد فردی و اجتماعی به سوی کمال و رستگاری رهنمون است؛ بر ماست که در حد امکان از معارف زلال آن بهره گیریم.
از صدر اسلام تاکنون، زندگانی مسلمانان و حیات جامعه اسلامی به شکل های گوناگون با گروه ها و مذاهب دیگر پیوند داشته و تأثیر متقابل میان آن ها وجود داشته است. اسلام به لحاظ برخورداری از سعه صدر لازم و احترام به حقوق انسان ها و مقام انسانیت، ارزش های انسانی و معنوی را تنها ملاک برقراری روابط سالم بین پیروان خود و دیگر ادیان قرار داده و بر این اساس، قومیت، زبان، رنگ، نژاد و منافع گروهی را در ایجاد روابط دخیل نمی داند.
در طول تاریخ، مسلمانان در روابط خود با اهل کتاب، با تکیه بر معارف قرآن کریم و پای بندی به دستورات حیاتبخش آن، به حدّی حقوق اهل کتاب را مراعات نموده اند که دانشمندان و نویسندگان منصف اهل کتاب را به تمجید و تکریم مسلمانان وادار نموده اند.
بنابراین، با توجه به اینکه شناسایی دستورات و احکام اسلامی در زمینه این برخوردها و تنش ها، بخصوص میان مسلمانان و اهل کتاب در جهان معاصر، بسیار راهگشا و کارساز است، سعی شده تا با تکیه بر معارف قرآن کریم، به گوشه ای از این معارف و دستورات دست یافته، درباره ازدواج مسلمان و کتابی کنکاشی کرده باشیم .
احترام اسلام به اهل کتابقرآن کریم در میان غیر مسلمانان، هیچ گونه شرافتی برای مشرکان قایل نشده است.(2) اما با دقت در آیات قرآن و سیره معصومان علیهم السلام ، درمی یابیم که اهل کتاب دارای احترام بوده اند و این احترام به خاطر انسانیت بوده است.(3)
قرآن کریم به دلیل اهمیت دادن به زندگی مسالمت آمیز، که برای رسیدن مسلمانان به اهداف عالی داشتن چنین محیطی الزامی است، جزئیات روابط میان مسلمانان و غیرمسلمانان را مورد بحث و بررسی قرار داده و از اینکه درباره روابط اجتماعی، اخلاقی، اقتصادی و قضایی، در آیات و روایات، احکام و دستورهایی صادر شده، به اهمیت این موضوع در دین مبین اسلام پی می بریم.
از میان انواع روابط، رابطه اجتماعی می تواند مهم ترین نقش را در تأمین منافع مادی و معنوی یک جامعه داشته باشد که به تناسب تأثیرهای گوناگون، ممکن است نقش آن مثبت و یا منفی باشد. به چند نوع تقسیم در این رابطه اشاره می شود:
1. برقراری روابط و همزیستی مسالمت آمیز، تأمین کننده مصالح مادی و معنوی باشد؛ و این در صورتی است که بین آحاد جامعه وحدت دینی برقرار باشد(4) که در روابط با اهل کتاب، چنین وحدتی برقرار نیست.
2. دو جامعه یا دو گروه در یک جامعه که در ارتباط آنان، مصالح مادی و معنوی یکی از دو طرف تهدید شود (روابط بین کشورهای استعمارگر و استعمارشده)؛ با این رابطه، که دارای ارزش منفی است، باید مبارزه کرد.(5)
3. ایجاد رابطه با جامعه ای که نه مصلحت معنوی داشته باشد و نه زیان معنوی، بلکه تنها نفع مادی همچون تبادل اطلاعات و فناوری داشته باشد؛ مثل دو کشوری که یکی مسلمان و دیگری غیر مسلمان است و کشور غیر مسلمان در صدد آسیب رساندن به کشور مسلمان نیست، یا اقلّیت های دینی ساکن در جامعه اسلامی که در صدد اخلال در نظم و امنیت آن نیستند.(6)
4. برقرار کردن ارتباط با جامعه دیگر از نظر مادی مفید باشد، اما از نظر معنوی زیان بار باشد؛ چون مصالح معنوی بر مصالح مادی مقدّم است، در این صورت قطع رابطه ضروری است، گرچه لازمه آن از دست دادن منافع مادی باشد،(7) مگر در بعضی موارد استثنایی که قطع رابطه نیز علاوه بر خسارت های مادی، خسارت های معنوی برای اسلام و مسلمانان داشته باشد.(8)
قرآن کریم عواطف اجتماعی را بر محور ایمان، تقوا و بر اساس دین الهی محدود کرده، اجازه تجاوز از این حدود را نمی دهد و با عواطف و دوستی هایی که از چهارچوب و ملاک تعیین شده تجاوز کند، برخوردی شدید و تند نموده، در آیات بسیاری، مسلمانان را از برقراری ارتباط نزدیک و همبستگی منع می کند(9) و به همه مسلمانان هشدار می دهد که عزّت خود را در همه شئون زندگی، اعم از اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و مانند آن در دوستی با دشمنان اسلام نجویند، بلکه تکیه گاه خود را ذات پاک خداوندی قرار دهند که سرچشمه همه عزّت هاست،(10) و غیر خدا از دشمنان اسلام عزّتی ندارند که به کسی ببخشند.(11)
افراد با ایمان نباید غیر مؤمنان (کافران) را به عنوان دوست و ولی و حامی خود انتخاب کنند و هر کس چنین کند، رابطه خود را بکلی از پروردگارش گسسته است.
باید توجه داشت که حساسیت این امر در مسئله ازدواج، به علت تأثیرپذیری بیشتر و ولایت مرد بر زن اگر مرد مسلمان نباشد مضاعف می شود.
البته این مسئله با اصل بشردوستی و رحمت برای بشر بودن منافاتی ندارد؛ چرا که لازمه بشردوستی این است که انسان به سرنوشت و صلاح و سعادت واقعی همه انسان ها علاقه مند باشد. به همین دلیل، هر مسلمانی علاقه مند است همه انسان های دیگر، مسلمان باشند و هدایت یابند، اما وقتی این توفیق حاصل نشد، دیگران را که چنین توفیقی یافته اند نباید اجازه داد مرزها در هم بریزند و هر نوع فعل و انفعالی صورت گیرد، بلکه مرزهای آزادی را باید بازشناخت و در محدوده آن ها عمل کرد و تا آنجا که ممکن است، باید اغماض مبنای سیاست ارتباطی باشد.
مسلمانان در طول تاریخ، با استفاده از شیوه رفتاری مورد تأکید اسلام، همچنان این افتخار را برای اسلام حفظ کرده اند، که در برخورد با اهل کتاب، نهایت تساهل و تسامح را رعایت نموده، در مواردی عملاً ایشان را به سوی پذیرش دین اسلام جذب کرده، موجبات تحسین عده ای از ایشان را برانگیخته اند.
برای نمونه، پروفسور توماس آرنولد در مورد تغییر کیش مسیحیان «بنی غسان»، که در کناره های فرات زندگی می کردند و در جنگ قادسیه (سال 14 ه) مسلمان شدند، می نویسد: «فشار و تحمیل عامل تعیینگر در تغییر کیش آن ها به اسلام نبود، بلکه روابط صمیمی بین مسیحیان و عرب ها علت اساسی بود. محمّد صلی الله علیه و آله وسلم خودش قبلاً با بسیاری از قبایل مسیحی پیمان بست و به آن ها قول داد که جان و مال مسیحیان را حفظ کند و آن ها را برای انجام آزادانه اعمال مذهبی خویش آزاد بگذارد و نیز به روحانیان مسیحی این ضمانت را داد که از حقوق و اقتدار سابق خویش بهره مند باشند.»(12)
یکی از برجسته ترین ویژگی ها و امتیازات جامعه اسلامی این است که مسلمانان از کمک و نیکی به غیر هم کیشان خود دریغ نمی کنند، تا آنجا که غیر مسلمانان خود به این امر اعتراف کرده، آن را می ستایند.(13)
ژوزف فان اس می گوید: «گرچه مسیحیان یا یهودیان بیرون از حوزه کشور اسلامی دشمن محسوب می شدند، اما کسانی که در داخل کشور اسلامی زندگی می کردند، برخوردار از حقوقی تعریف شده بودند و با آنان به تسامح و تساهل رفتار می شد. آنان ملزم نبودند در محله های جداگانه زندگی کنند، حتی با مسلمانان هم غذا می شدند و به میهمانی های آن ها دعوت می شدند. از این حیث، اسلام نسبت به یهودیت از سعه صدر زیادی برخوردار است.»(14)
نُرمَن دانیل نیز در مقاله ای با عنوان «وضعیت کنونی روابط مسیحیان و مسلمانان»، در ابتدا از طرز تلقّی های انتقادی مسیحیان در قرون گذشته نسبت به مسلمانان و از پیدایش نوعی گرایش به لزوم تساهل و تسامح در روابط با مسلمانان سخن می گوید که در بعضی موارد، مستند به تساهل و همزیستی مسالمت آمیز مسلمانان با مسیحیان در امپراتوری عثمانی است و می افزاید: «از همه مهم تر، تصمیم شورای واتیکان دوم مبنی بر به رسمیت شناختن سهیم بودن مسلمانان در برخورداری از دین ابراهیمی و اعتقاد آنان همچون مسیحیان به پرستش خدای یکتای مهربان و اعتقاد به روز جزا می باشد» و در نهایت، توصیه می کند که «ما مسیحیان باید نوعی همدلی با مسلمانان را در اعتقاد آنان به تقدیس محمّد بن عبدالله صلی الله علیه و آله پذیرا باشیم.»(15)
اصول حاکم بر روابط اجتماعی میان مسلمان و کتابیقرآن کریم در مسئله مربوط به روابط با اهل کتاب، ضوابطی تعیین کرده است و مسلمانان موظّفند آن ها را رعایت کنند و اساس روابط خود را بر آن مبنا تنظیم نمایند. آشنایی با ضوابط کلی حاکم بر روابط، که می توان از آیات کریمه به دست آورد، در نتیجه گیری نهایی این بحث مفید می باشد.
1. عدالتیکی از اصولی که در قرآن کریم بسیار مورد تأکید و اهتمام قرارگرفته(16) و اهمیت آن به حدّی است که از اصول اعتقادی امامیه شمرده شده، مسئله «عدل» است و این عقیده در فرد فرد مسلمانان و جوامع اسلامی اثر می گذارد و وقتی به مرحله اجرا درآید، می تواند مسلمانان را به سوی مدیریت صحیح در کارها و برافراشتن پرچم عدل و داد، نه تنها در کشورهای اسلامی، بلکه در کل جهان سوق دهد.
اهمیت این موضوع به حدّی است که هیچ چیز نمی تواند مانع آن گردد؛ دوستی ها و دشمنی ها، قرابت و خویشاوندی، یا دوری و نزدیکی نمی توانند در آن اثر داشته باشند و هرگونه انحراف از آن متابعت از هوای نفس است.(17) در آیات قرآن، به صراحت از ستم روا داشتن به دشمن، چه دشمن شخصی باشد و چه دینی، نهی شده است. با این دیدگاه، حتی به مشرک نمی توان ستم کرد، چه رسد به اقلّیت های دینی.(18) گستره اجرای عدالت تا جایی است که حقوق اقلّیت های دینی را نیز در بر می گیرد.(19)
در روایات نیز ائمّه اطهار علیهم السلام تأکید بسیاری بر این مطلب نموده اند.(20) نمونه عینی تحقق عدالت، داستانی است از دوران امارت حضرت علی بن ابی طالب علیه السلام ، زمانی که توسط یاغیان طرفدار معاویه، از پای زن یهودی خلخالی به عُنف کشیده شد، حضرت فرمود: «... در این صورت، چنانچه مسلمانی از اندوه و تأسف بمیرد، بر او ملامت نیست، بلکه نزد من به مردن سزاوارتر است.»(21)
آنچه در برنامه های اجتماعی، سیاسی، نظامی و اقتصادی جامعه اسلامی باید به عنوان زیر بنا و اصل اساسی در روابط متقابل بین مسلمانان و اهل کتاب حاکم باشد، عدالت است؛ چرا که یک جامعه پیشرو، سربلند و قوی، جامعه ای است که روی پای خود بایستد و پیوند و ارتباطش با دیگران، پیوندی بر اساس رعایت عدالت و منافع متقابل باشد؛ همان گونه که قرآن می فرماید: «لاتَظلِمون و لاتُظلَمون.»(بقره: 279)(22)
هرگاه حکومت ها از این اصل اساسی غفلت کرده یا به آن پشت پا زده اند، باعث تباهی خود و دیگران شده اند، و هرگاه به این اصل پای بند بوده اند، از عزّت و سربلندی برخوردار بوده اند.
تاریخ شاهد است که یهودیان در سرزمین های اسلامی زندگی خوبی داشتند. این در حالی بود که یهودیان مقیم کشورهای اروپایی مجبور بودند در اماکن خاصی به نام «گتو»(23) با ذلت تمام زندگی کنند.(24) تاریخ نگاران یهودی و مسیحی رفتار انسانی مسلمانان با اقلّیت های دینی را به ثبت رسانده اند.(25)
2. نفی سبیل (حفظ سیادت اسلام)حفظ سیادت اسلام و جامعه اسلامی از جمله وظایف عمومی است که نقض آن از حدود اختیارات مسلمانان خارج بوده و بر اساس «قاعده نفی سبیل» حتی تعهدات بین المللی نیز نمی توانند ناقض آن باشند. این اصل کلی تحت عنوان «أَلإِسْلامُ یَعْلُو وَ لا یُعْلی عَلَیْهِ»،(26) به صورت یک قاعده حقوقی(27) در فروع و موارد گوناگون حقوق اسلامی استفاده می شود.
بنابراین، دادن هر نوع امتیاز سیاسی، اقتصادی، نظامی، قضایی و اجتماعی به غیرمسلمانان، که به سیادت اسلام و جامعه مسلمانان لطمه وارد آورد، بی ارزش و بی اعتبار خواهد بود.
قرآن کریم در این زمینه می فرماید:«وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرینَ عَلَی الْمُؤْمِنینَ سَبِیْلاً.»(نساء: 141)(28)
از سوی دیگر، به مسلمانان هشدار می دهد: «یا ایّها الَّذِینَ امَنُواْ لا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ مَا تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبرُ قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الاَیاتِ إِنْ کُنتُمْ تَعْقِلُونَ.»(آل عمران: 118)(29)
وقتی دوست گرفتن افراد غیر مسلمان این چنین نتایج ناگوار به بار آورد و فرصتی به آنان دهد که در تباه نمودن کارها و افساد امور بکوشند و توطئه های خصمانه به راه اندازند، نتایج و آثار سیادت و تسلّط آنان بر مسلمانان و تصدّی مقامات دولتی و سیاسی و نظامی و اقتصادی از طرف غیرمسلمانان چگونه خواهد بود؟(30) توجه به این نکته نیز ضروری است که ازدواج زن مسلمان با مرد غیر مسلمان، با توجه به تسلّطی که مرد بر خانواده دارد، به نحوی مسئله سیادت غیر مسلمان بر مسلمان را به دنبال خواهد داشت.
3. تعادل در روابط و حفظ احترام متقابلاصل «اعتماد متقابل» پشتوانه فعالیت های هماهنگ اجتماعی و همکاری در سطح وسیع می باشد. همین معنا در روابط بین المللی و در سطح جهانی نیز صادق است.
یکی از مصادیق بارز و تعیین کننده به عنوان ضامن اجرای این اصل، وفای به عهد و پیمان می باشد؛ چرا که وفاداری به عهد و پیمان، تأکیدی بر حفظ این همبستگی و اعتماد متقابل است و اگر عهد و پیمان ها شکسته شوند، دیگر اثری از این سرمایه بزرگ (اعتماد عمومی) باقی نخواهد ماند، و این مطلب، هم در داخل جامعه اسلامی در روابط با اقلّیت ها، و هم در سطح جهانی در ایجاد روابط با کشورهای غیراسلامی صادق است.
به همین دلیل، در آیات قرآن و احادیث اسلامی، به طور گسترده بر مسئله وفای به عهد و ایستادگی در برابر سوگندها تأکید شده است، و شکستن آن از گناهان کبیره محسوب می شود.(31)
ازدواج اقلّیت ها با مسلمانانالف. ازدواج با زن مسلماناز مسائلی که قرآن کریم در بحث روابط اجتماعی مسلمانان با اهل کتاب به آن پرداخته، مسئله ازدواج با اهل کتاب است.
ازدواج یکی از سنن آفرینش انسان و از خواسته های طبیعی و غریزی بشر می باشد و اسلام این واقعیت را برای اقلّیت های دینی متعهد به عنوان یک حق مشروع مسلّم، غیرقابل نقض تلقّی نموده است. از نظر حقوقی هم ازدواج هایی را که در میان مردان و زنان اقلّیت ها طبق مقررات متبوع صورت می گیرند قانونی و رسمی می شمارد، ولی در عین حال، در قانون ازدواج مسلمانان این حق و آزادی در چهارچوب افراد هم کیش محدود شده و به زنان مسلمان اجازه داده نشده است با مردان غیر مسلمان ازدواج نمایند.
اسلام برای آنکه ازدواج یک پیوند معنوی اصیل باشد و محیط زندگی مشترک زناشویی با هماهنگی فکری و روح تعاون و مسالمت و صفای معنوی همراه گردد، شرط کفو و برابر بودن زن و مرد را در تحقق ازدواج حقیقی، ضروری و غیر قابل اجتناب می شمارد.
اسلام کفو بودن زوجین و برابری آن دو را با مقیاس های مادی و صوری قابل سنجش نمی داند و به همین علت، ثروت، مقام، حسب و نسب، نژاد، موقعیت خانوادگی، شخصیت اجتماعی و نظایر آن هیچ کدام تعیین کننده برابری زوجین محسوب نمی گردند.
تنها مقیاسی که از نظر اسلام، برابری و کفویت زوجین را مشخص می سازد، ایمان و عقیده است و روی این اصل کلی، اسلام، مردی را کفو و برابر و شایسته همسری زن مسلمان می شمارد که با وی از نظر ایمان و عقیده، برابر و هم سطح باشد که با توجه به آنچه گفته شد، این مسئله نمود بیشتری پیدا می کند.
این واقعیت را نیز نباید از نظر دور داشت که زن همواره در زندگانی زناشویی بر اساس یک سلسله علل روانی و اجتماعی تابع و مقهور اراده مرد می باشد و این واقعیت را اگر به عنوان یک قانون طبیعی عمومی نپذیریم، نمی توانیم صدق آن را در بیشتر ازدواج ها، در محیط ها و شرایط اجتماعی گوناگون انکار نماییم.
روشن است که اسلام نیز نمی تواند چنین واقعیتی را نادیده گرفته، در برابر آثار و نتایج آن بی تفاوت باشد؛ زیرا تجویز ازدواج زنان مسلمان با مردان غیرمسلمان به منزله آن است که نسبت به ایمان و عقیده زنان مسلمان، در برابر خطر مسلّمی که آنان را تهدید می کند، نه تنها ابراز بی تفاوتی گردد، بلکه راه انحراف برای گرایش زنان مسلمان به سوی کفر باز شده، بدین وسیله انبوهی از مسلمانان در معرض ارتداد قرار گیرند.
پرواضح است که این واقعیت تلخ با هدف های اصیل و ایده اسلامی کاملاً مغایر بوده، هرگز نمی تواند مورد تأیید آیینی که مدّعی رسالت جهانی است، قرار گیرد.(32)
بررسی آیات: قرآن کریم در سوره بقره می فرماید: «وَ لاَ تَنْکِحُوا الْمُشرِکاتِ حَتَّی یُوءْمِنَّ وَ لاَءَمَةٌ مُّوءْمِنَةٌ خَیْرٌ مِّنْ مُّشرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لاَ تُنْکِحُواْ الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُوءْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُّوءْمِنٌ خَیْرٌ مِّنْ مُّشرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولَئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ اللَّهُ یَدْعُو إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَ یُبَیِّنُ ءَایاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ.» (بقره: 221)(33)
ازدواج پایه اصلی تکثیر نسل و پرورش و تربیت فرزندان و گسترش جامعه است، و محیط تربیتی خانواده در سرنوشت فرزندان، فوق العاده مؤثر می باشد؛ از یک سو، آثار قطعی وراثت، و از سوی دیگر، آثار قطعی تربیت در طفولیت (زیرا نوزادان پس از تولد، غالبا در دامان پدر و مادر پرورش می یابند و در سال هایی که سخت شکل پذیرند، زیر نظر آن ها هستند.) همچنین شرک، که خمیرمایه انواع انحرافات بوده و در واقع، آتشی سوزان در دنیا و آخرت است، می تواند دلیل روشنی بر این تحریم و حساسیت باشد. بنابراین، قرآن کریم اجازه نمی دهد مسلمانان، خود یا فرزندانشان را در این آتش بیفکنند. از این گذشته، مشرکان، که افرادی بیگانه از اسلام هستند، اگر از طریق ازدواج به خانه های مسلمانان راه یابند، جامعه اسلامی گرفتار هرج و مرج و دشمنان داخلی می شود. البته این تا زمانی است که آن ها بر مشرک بودن پافشاری می کنند. اما راه به روی آن ها باز است؛ می توانند ایمان بیاورند و در صفوف مسلمانان قرار گیرند و به اصطلاح، کفو آن ها در مسئله ازدواج شوند.
طرح دو سؤال:1. آیا تحریم ازدواج شامل اهل کتاب نیز می شود؟واژه «مشرک» در قرآن، غالبا به بت پرستان اطلاق شده، ولی بعضی از مفسّران معتقدند: «مشرک» شامل سایر کفّار مانند یهود و نصارا و مجوس (و به طور کلی، اهل کتاب) نیز می شود؛ زیرا هر کدام از این طوایف برای خداوند شریکی قایل شده اند.(34)
ولی با عنایت به آنچه گفته شد، این عقاید گرچه شرک آورند، اما با توجه به اینکه در آیات متعددی مشرکان در برابر اهل کتاب قرار گرفته اند و نیز به این دلیل که یهود و نصارا و مجوس در اصل، متکی به نبوّت راستین و کتاب آسمانی هستند، معلوم می شود که منظور قرآن از «مشرک»، همان بت پرست است.(35)
2. آیا این آیه نسخ شده است؟بعضی از مفسّران معتقدند: حکم در آیه 221 سوره بقره، نسخ شده و ناسخ آن آیه «وَ الْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ» (مائده: 5) می باشد که اجازه ازدواج با زنان اهل کتاب را می دهد.
ولی باید توجه داشت که این آیه فقط به ازدواج با بت پرستان نظر دارد، نه کفّار اهل کتاب؛ مانند یهود و نصارا. البته در مورد ازدواج با کفّار اهل کتاب نیز قراینی در آیه و روایات اهل بیت علیهم السلام وجود دارند که نشان می دهند منظور فقط ازدواج موقّت است.
ظاهر آیه شریفه که می فرماید: «وَ لاَ تَنْکِحُواْ الْمُشرِکاتِ حَتَّی یُوءْمِنَّ»، تنها می خواهد ازدواج با زن و مرد بت پرست را تحریم کند، نه ازدواج با اهل کتاب را. پس اینکه گفته اند: آیه شریفه ناسخ آیه 5 سوره مائده است، که می فرماید: «الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعَامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌ لَّکمْ وَ طعَامُکُمْ حِلٌ لهَُّمْ وَ الْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُوءْمِنَاتِ، وَ الْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ»، صحیح نیست.(36)
علاّمه طباطبائی رحمه الله نکته ای را یادآور شده، می فرمایند: «آیه سوره بقره به ظاهرش شامل اهل کتاب نمی شود، و آیه سوره مائده تنها شامل اهل کتاب است. پس هیچ منافاتی میان آن دو نیست تا بگوییم: آیه سوره بقره ناسخ آیه سوره مائده و یا منسوخ به آن است، علاوه بر اینکه سوره بقره اولین سوره ای است که پس از هجرت در مدینه نازل شده، و سوره مائده آخرین سوره ای است که بر رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم نازل گشته، و این سوره نمی تواند منسوخ واقع شود؛ چون پس از آن، آیه ای نازل نشده، معنا ندارد آیات سوره های قبل ناسخ آن باشد.»(37)
ب. ازدواج با زنان اقلّیت های دینییکی از ادیانی که پیروان خود را به شدت از ازدواج با بیگانگان بر حذر می دارد، آیین یهود است که در بخش هایی از تورات با شدیدترین لحن، یهودیان را از این امر منع کرده، آن را از گناهان بزرگ معرفی نموده است.(38) آیین یهود به عنوان یک آیین ملّی و نژادی مطرح بوده، هیچ گونه تبلیغی در جهت یهودی کردن دیگر مردمان نداشته است.
در آیین مسیحیت نیز ازدواج با بیگانگان ممنوع است، و این ممنوعیت نه از حیث حفظ افتخارات ملّی و نژادی، بلکه به سبب مصونیت اعتقادی افراد است. به همین دلیل، درباره مردان که به صورت طبیعی از مصونیت بیشتری برخوردارند، در صورتی که بتوانند همسر خود را به آیین مسیحیت درآورند، این ازدواج مجاز تلقّی گردیده، ولی در مورد زنان، به صورت مطلق ممنوع شمرده شده است.
آیین مسیحیت نیز گرچه بر اساس عبارات انجیل(39) و عباراتی از قرآن(40) همانند آیین یهود، مخصوص قوم بنی اسراییل بوده است، ولی از زمانی که کنستانتین، قیصر روم، به این آیین گروید، انحصاری بودن آن به فراموشی سپرده شد، و در حال حاضر نیز چنین است.
ازدواج با بیگانگان در آیین مجوس نیز ممنوع است و ظاهراً در این آیین نیز ممنوعیت ازدواج با بیگانه، بیشتر به سبب دوری از آلودگی اعتقادی و حفظ کیان خانواده بوده است.
اما آیین اسلام از همان آغاز به عنوان یک آیین جهانی مطرح شده و پیامبرِ آن به عنوان پیامبر رحمت برای جهانیان مبعوث گردیده و(41) کوشیده است گرایش های ملّیت پرستی را در میان امّت اسلامی ریشه کن سازد و در عمل نیز پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله مسلمانان را از هر قوم و ملتی که باشند، با یکدیگر برابر قرار داده و با افتخارات نژادی به شدت مبارزه نموده است.
از این رو، تردیدی نیست که ممنوعیت ازدواج با بیگانگان در مواردی که مطرح است، بر اساس حس ملّی گرایی و برتری طلبی نبوده، بلکه به سبب مصونیت اعتقادی مسلمانان و دور نگه داشتن آنان از آلودگی اخلاقی و حفظ اصالت های خانوادگی بوده است.(42)
بر همین اساس است که زن مسلمان به هیچ وجه نمی تواند با مرد کافر ازدواج کند و آیه «وَ لَنْ یَجْعَلَ اَللّهُ لِلْکافِریِنَ عَلَی المُؤمِنیِنَ سَبیِلاً» (نساء: 141) راه تسلّط کافر بر مسلمان را بکلی مسدود ساخته است.(43)
ماده 1069 قانون مدنی نیز ناظر بر این مسئله است و این ممنوعیت، اجماع تمامی فرق مسلمانان است.(44)
در مسئله ازدواج با زنان اهل کتاب، برخی از فقها به موجب آنکه طبق آیه قرآن، یهود عزیر پیغمبر را فرزند خدا می پندارند و نصارا می گویند مسیح فرزند خداست،(45) آن ها را مشرک تلقّی کرده، ازدواج با آنان را حرام می دانند.(46)
اما ظاهر آیه شریفه «...وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ الَذیِنَ اوتُوا الکِتَاب...»(مائده: 5) بر حلّیت ازدواج مسلمانان با زنان اهل کتاب دلالت دارد. منتها با توجه به اینکه بعضی از فقها از باب جمع میان مفاد دو آیه، و اینکه آیه از کلمه «اجورهنّ»استفاده کرده، به جواز ازدواج منقطع مردان مسلمان با زنان اهل کتاب حکم داده اند. همچنین چون همه اصناف یهود و نصارا مشرک محسوب نمی شوند، می توان گفت: ازدواج با زنان این قبیل فرقه ها جایز است.
در ضمن، باید توجه داشت که اختلاف ملّیت، که همراه با اختلاف سنن و شعایر زندگی است، بخصوص اختلاف مذهبی که بسیار عمیق است، موجب ناسازگاری مرد و زن می شود؛ چنان که اگر به آمار این گونه ازدواج ها دقت کنیم، درمی یابیم که بیشتر این ازدواج ها به جدایی منجر شده اند.(47)
گفته شد که فقها در این مسئله اختلاف نظر دارند. عده ای از فقهای اهل تسنّن ازدواج مرد مسلمان با زن اهل کتاب را حلال می دانند که این نظر بیشتر فقهاست،(48) و عده ای آن را حرام می دانند.(49)
آراء علمای امامیه نیز در این باب متفاوت است: بعضی از آن ها ازدواج مرد مسلمان با زن کتابی را، چه به صورت دایم و چه به صورت منقطع، جایز نمی دانند. عده ای، هم به صورت دایم و هم منقطع آن را جایز می دانند. گروه سومی هم هستند که به جواز ازدواج منقطع و عدم جواز ازدواج دایم به خاطر جمع بین ادلّه حکم کرده اند.(50)
در پایان، مطلبی را که در قانون مدنی آمده است، یادآور می شویم: قانون مدنی نیز ازدواج مرد مسلمان با زن غیرمسلمان را به طور مطلق جایز دانسته، ولی با توجه به مقرّرات نکاح قانون مدنی، که از حقوق امامیه اقتباس شده، نکاح دایم را ممنوع شمرده، ولی نکاح منقطع را جایز دانسته است.
طبق همین قانون، به طور کلی، ازدواج مردان غیر مسلمان، گرچه ذمّی و متعهد هم باشند، با زنان مسلمان ممنوع گشته است و ارتکاب به آن جرم محسوب می شود و در مواردی که در متن قرارداد «ذمّه»، خودداری ذمّیان از تعرّض به زنان مسلمان و تقاضا و انجام ازدواج با زنان مسلمان تصریح شود، جرم مزبور موجب نقض پیمان تلقّی می گردد.(51)
نتیجه آنکه:1. با وجود تمام احترامی که اسلام برای پیروان ادیان دیگر قایل است، ولی عواطف اجتماعی را بر محور ایمان، تقوا و بر اساس دین الهی محدود می کند و اجازه تجاوز از این حدود را نمی دهد و با عواطف و دوستی هایی که از چهار چوب ملاک تعیین شده تجاوز کنند، برخوردی شدید نموده و در آیات بسیاری، مسلمانان را از برقراری چنین ارتباطی نزدیک و صمیمانه منع می کند و مسلمانان را از اینکه در روابط خود، دوستی و سرپرستی غیر مسلمانان را بپذیرند، سخت بر حذر می دارد، البته نه به دلیل آنکه دوست داشتن انسان های دیگر را امری زشت و مذموم بداند و در هر حال و به طور مطلق طرفدار بغض مسلمان نسبت به غیر مسلمان باشد، بلکه به این دلیل که اولاً، ایشان به دلیل اختلاف عقیده و دین، قابل اعتماد و اطمینان نیستند؛ چرا که وقتی ارتباط و پیوندشان را با خدا و رسول او گسسته اند، با مؤمنان نیز پیوندشان ظاهری و صوری بوده، مطمئنا در باطن، طور دیگری درباره آنان فکر می کنند. به همین دلیل، تظاهر دشمن به دوستی نباید آنان را غافل کند و موجب گردد که آنان دشمن را دوست پندارند و به او اطمینان کنند. ثانیا، روابط دوستانه و صمیمانه مسلمان با غیر مسلمان باید در حدّی باشد که دست کم عضویتش با پیکره اسلامی ناسازگار نباشد؛ یعنی به وحدت و استقلال پیکره اسلامی آسیبی نرساند و تظاهر آنان به دوستی مسلمانان نباید موجب غفلت آنان شود و همان گونه که در تاریخ نیز بارها تجربه شده است از این ناحیه متحمّل ضربات جبران ناپذیر شوند. باید این روابط در حدّی باشند که عضویت در یک پیکره و جزئیت در یک کل ایجاب می کند.(52) روشن است که این مسئله چنان که از اطلاق آیات کریمه و سیره معصومان علیهم السلام نیز استفاده می شود منافاتی با احسان و نیکی به غیر مسلمان ندارد.
2. اقدامات پیشگیرانه و احتیاطی منطقی ترین روش برای حفظ استقلال و تمامیت فکری، عقیدتی و اخلاقی پیروان یک مکتب بوده و مؤثرترین وسیله برای جلوگیری از نفوذ انحرافات فکری، عقیدتی و اخلاقی بیگانه اند. از این رو، محدودیت اسلام نسبت به مسئله ازدواج مسلمان با کتابی، طرح مسئله طهارت و نجاست و نیز حلّیت یا حرمت خوردن غذای اهل کتاب بر همین اساس قابل توجیه و تفسیر است.
علاوه بر آن، جز در مسئله حرمت ازدواج زن مسلمان با مرد کتابی، که مورد اتفاق است، سایر مسائل مورد اختلاف می باشد.
1. دانش آموخته جامعة الزهرا، محقق و نویسنده.
2. سیدمحمدحسین الطباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، 1390 ق، ج 6، ص 196.
3. برای نمونه نک: آل عمران: 20، 110، 113، 115 و 199 / نساء: 55 و 162 / مائده: 48 و 65 / رعد: 36 / حج: 17 / عنکبوت: 47.
4. مؤمنون: 52.
5. قصص: 4.
6. مصداق آیه :«لاَ یَنْهَاکمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِّنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ.»(ممتحنة: 8)
7. مصداق آیه «إِنَّمَا یَنْهَاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِّنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلَی إِخْرَجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.» (ممتحنه:9)
8. محمدتقی مصباح یزدی، اخلاق در قرآن، تحقیق و نگارش محمدحسین اسکندری، قم، مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی رحمه الله ، 1378، ج 3، ص 9699.
9. ممتحنه: 9 / آل عمران: 28.
10. یونس: 65.
11. نساء: 139.
12. Thomas Arnold, The SPREAD OF ESLAM IN THE WORLD (First Published in London, 1996 / First Published by Good Word Books 2001) pp. 47-49
13. نمونه ای از بزرگواری و نجابت پیروان مکتب اسلام را در برخورد با اهل کتاب در زمان حاضر از نظر می گذرانیم: یکی از یهودیان ایران در گزارشی از وضعیت یهودیان برمه (میانمار)، ابراز نگرانی می کند از اینکه در دهه های اخیر، به علت سیر نزولی تعداد یهودیان در برمه، مشکلاتی در امر ازدواج و حفظ اصول یهودیت به وجود آمده است و این امر عملاً ادامه حیات یهودیت را در این کشور (که از قانون اساسی کشورهای اروپای شرقی پیروی می نماید، و حکومت آن جمهوری سوسیالیستی بوده و مسائل حقوقی اش، مشابه مسائل حقوقی انگلستان است) با مشکل روبه رو نموده است، به طوری که در سال های دهه 1930 تعداد یهودیان از حدود 2500 نفر در سراسر برمه به حدود 20 تا 25 نفر تنزّل یافته است.
این فرد یهودی می نویسد: «آقای شموئیل به عنوان مسئول کنیسا همیشه نگران این مسئله است که در صورت مهاجرت وی، کنیسا و تومارهای تورات موجود در آن دچار چه سرنوشتی می شوند، اما از جهتی خاطره مراسم برمیصوا (جشن تکلیف) پسرش تا حدی از نگرانی ها می کاهد. در این جشن، بیش از پانصد میهمان حضور داشتند که جمع کثیری از آن ها را دوستان مسلمان و همسایگان تشکیل داده بودند.» (سیما مقتدر، «گزارشی از یهودیان برمه (میانمار)»، نشریه افق بینا، انجمن کلیمیان ایران، ش 18، «اسفند 1381».)
14. Hans kung & Josef Van Ess, CHRISTIANITY & WORLD RELIGIONS Trans. by. Doubdeday & Company, inc (Gardencity, NewYork, 1986) pp. 97-106
کتاب مزبور توسط هانس کنگ و ژوزف فان اس به صورت سلسله مقالات، تنظیم و چاپ شده و مطالب مزبور از مقاله «ژوزف فان اس» نقل گردیده است.
15. Normandaniel - ISLAM AND THE WEST (one world oxford - reprinted 2000), German to English by Peoer Heineyg, pp.326-337.
16. یکی از مفاهیم آیه «یَا اَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ کُونُواْ قَوَّامِینَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَئَانُ قَوْمٍ عَلی أَلاَّ تَعْدِلُواْ إِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَی» (مائده: 89) این است که با دشمن نیز نباید بی عدالتی کرده، ستم روا داشت. (ابوعلی فضل بن حسن الطبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج 2، ص 169).
17. ص: 27.
18. یاسر خادم می گوید: از نیشابور به مأمون نامه نوشتند که مردی از زردشتیان به هنگام مرگ وصیت کرده که مالی هنگفت از اموال او را میان فقیران و مستمندان تقسیم کنند و قاضی این مال را به فقیران مسلمان داده است. مأمون به امام رضا علیه السلام عرض کرد: ای سرور من! در این باره چه می فرمایی؟ امام رضا علیه السلام فرمودند: «إِنَّ الْمَجُوسَ لاَیَتَصَدَّقُونَ عَلَی فُقَرَاءِ الْمُسْلِمیِنَ فَاکْتُبْ إِلَیْهِ یُخْرِجْ بِقَدْرِ ذَلِکَ مِنْ صَدَقَاتِ الْمُسْلِمیِنَ فَیَتَصَدَّقَ بِهِ عَلَی فُقَرَآاءِ الْمَجُوسِ»؛ زردشتیان که برای فقیران مسلمان خیرات نمی کنند. به قاضی نیشابور بنویس، به اندازه همان مبلغ، از بیت المال بردارد و به فقیران زردشتی بدهد و آن پول را در میان قوای زردشتی تقسیم نماید. (محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، عیون اخبار الرضا علیه السلام ، تصحیح سیدمهدی حسینی بروجردی، جهان، 1378، ج 2، ص 15.)
19. ر. ک: محمدرضا حکیمی، جامعه سازی قرآنی، مجموعه مقالات، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1378، ص 141148.
20. حضرت علی علیه السلام اجرای عدالت را از نشانه های عقل و دلیل بر عاقل بودن می دانند. (عبدالواحد بن محمد تمیمی آمدی، غررالحکم و دررالکلم، ص 306.)
21. نهج البلاغه، خطبه 27.
22. «نه ستم کنید و نه زیر بار ستم روید.»
23. ghetto.
24. جولیوس کرینستون، انتظار مسیحا در آیین یهود، ترجمه حسین توفیقی، قم، مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب، ص 1415.
25. ابا ابان (وزیر خارجه سابق اسراییل) می نویسد: «حقیقتی را که نباید هیچ وقت فراموش کرد، این است که در حدود دو قرنی که یهودی ها تحت سرپرستی و قیمومیت اعراب بودند و با کمال فروتنی از ایشان تمکین می کردند، جوامع یهودی اسپانیا و شمال آفریقا در تمام زمینه های علم و دانش به پیشرفت های بسیار مهم نایل شدند و در این مدت، این ملت شاهد به وجود آوردن و خلق آثار گران بهایی بود که تا آن زمان در هیچ کجا یهودی های پراکنده از وطن، یک چنین تحوّل و پیشرفتی را به خود ندیده بودند. پیشرفت های فوق العاده علم و دانش در بین ملت یهود تا وقتی که فساد اخلاق در جوامع مسلمین و اعراب رخنه نکرده و حکّام از طریق عدالت و درستی منحرف نشده بودند و امکان هرگونه همکاری و همزیستی مسالمت آمیز را مسلمین از یهودی ها سلب نکرده بودند، به خوبی و به سرعت در حال شکفتگی و ترقّی بود. بدبختانه فرمانروایان بعدی از جاده عدل و انصاف خارج شده و حقیقتی که در صدر اسلام حکمفرما بود، از بین رفت؛ حکّام و فرمانروایان پیرو تعصّبات بیجا و عقاید خرافاتی بی حاصل شده، برای حفظ قدرت، از ظلم و تعدّی پروایی نداشتند و در نتیجه، جلوی هرگونه پیشرفت و ترقّی گرفته شد و خود اعراب نیز به نیستی و فنا محکوم شدند. درسی است غم انگیز و تأسّف بار، از این جهت که دوره رفاه و آسایش ملتی سپری می شود و زمان بدبختی و ذلّت فرامی رسد. یهودیان تحت حکومت مسیحیان هیچ وقت ترقّیاتی را که در دوره اعراب به آن نایل شدند، حاصل نکردند» (ابا ابان، قوم من تاریخ بنی اسرائیل ، یهودا بروخیم و پسران، 1358، ص 185.)
26. المتّقی بن حسام الدین الهندی، کنز العمّال فی سنن الاقوال و الافعال، تعلیق کبری صیانی، تصحیح صفوة السقاء، المؤسسة الرسالة، ج 1، ص 17.
27. محمدحسن النجفی، جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، تحقیق و تعلیق، عباس قوچانی، چ سوم، تهران، اسلامیه، 1367، ج 21، ص 136.
28. «خداوند هرگز برای کافران نسبت به مؤمنان تسلّط و حاکمیت قرار نداده است.»
29. «هان ای مؤمنان! غیرمسلمانان را دوست مخصوص و محرم اسرار خویش نگیرید؛ زیرا آنان از فساد و تباه نمودن امور شما کوتاهی نمی کنند و هر چه را باعث رنج و زحمت شما گردد، دوست دارند. عداوت و کینه از زبانشان هویدا گشته و آنچه را در دل کتمان نموده اند بیش از این هاست. ما نشانه ها و دلایل را بر شما روشن نمودیم، اگر شما تعقّل نمایید.»
30. عباسعلی عمید زنجانی، حقوق اقلّیت ها، چ چهارم، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1376، ص 285287.
31. امیر موءمنان علی علیه السلام در فرمانی به مالک اشتر، به اهمیت این مسئله در اسلام و جاهلیت اشاره کرده، آن را مهم ترین و عمومی ترین مسئله می شمرند و تأکید می کنند که حتی مشرکان نیز به این امر پای بند بوده اند؛ زیرا عواقب دردناک پیمان شکنی را دریافته بودند. (ر. ک: نهج البلاغه، نامه 62.)
32. عباسعلی عمید زنجانی، پیشین، ص 208.
33. «و با زنان مشرک و بت پرست، تا ایمان نیاورده اند، ازدواج نکنید! (اگرچه جز به ازدواج با کنیزان دست رسی نداشته باشید؛ زیرا) کنیز با ایمان، از زن آزاد بت پرست بهتر است، هرچند (زیبایی، یا ثروت، یا موقعیت او) شما را به شگفتی آورد. و زنان خود را به ازدواج مردان بت پرست، تا ایمان نیاورده اند، درنیاورید! (اگرچه ناچار شوید آن ها را به همسری غلامان با ایمان درآورید؛ زیرا) یک غلام با ایمان از یک مرد آزاد بت پرست بهتر است، هرچند (مال و موقعیت و زیبایی او) شما را به شگفتی آورد. آن ها دعوت به سوی آتش می کنند و خدا دعوت به بهشت و آمرزش به فرمان خود می نماید و آیات خویش را برای مردم روشن می سازد، شاید متذکر شوند.»
34. أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، تحقیق و تصحیح احمد حبیب قیصر العاملی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ج 2، ص 217 / ابوعلی فضل بن حسن الطبرسی، پیشین، ج 1 ص 317.
35. بانو امین اصفهانی، مخزن العرفان در علوم قرآن، تهران، نهضت زنان مسلمان، ج 2، ص 303.
36. «امروز طیّبات بر شما حلال شد، و نیز طعام کسانی که پیش از شما به ایشان کتاب داده شده، و غذای شما هم برای آن ها حلال است. و نیز پاک دامنان از زنان مؤمنه و پاک دامنان از زنان اهل کتاب برای شما حلال هستند.»
37. سیدمحمدحسین الطباطبائی، پیشین، ج 2، ص 204.
38. کتاب مقدّس، سفر تثنیه، 7: 15. در سفر پیدایش (24: 24) نیز آمده است: «و ابراهیم علیه السلام به خادم خود، که بزرگ خانه وی و بر تمام مایملک او مختار بود، گفت: "... به یهوه خدای آسمان و زمین تو را قسم می دهم که زنی برای پسرم از دختران کنعانیان، که در میان ایشان ساکنم نگیری، بلکه به ولایت من و به مولدم بروی و از آنجا زنی برای پسرم اسحاق بگیری".»
39. انجیل متی، باب 15، آیات 2129 و نیز باب 10، آیات 67.
40. آل عمران: 49.
41. انبیاء: 107.
42. محمد ابراهیمی، ازدواج با بیگانگان، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1377، ص 2333 با تصرف و تلخیص.
43. محمد خزائلی، احکام قرآن، چ پنجم، جاویدان، 1361، ص 42. توضیح اینکه جمعی از فقها در مسائل گوناگون (از جمله موضوع مورد بحث) به این آیه برای عدم تسلّط کفار بر مؤمنان، از نظر حقوقی و حکمی استدلال کرده اند و با توجه به عمومیتی که در آیه دیده می شود، این توسعه بعید به نظر نمی رسد. (ناصر مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج 4، ص 176.)
44. سید حسن امامی، حقوق مدنی، چ پانزدهم، اسلامیه، 1377، ص 342.
45. توبه: 30.
46. زین الدین بن علی العاملی، مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، قم، مؤسسة المعارف للاسلامیة، 1416 ق، ص 358363.
47. محمد خزائلی، پیشین، ص 42.
48. مصطفی مشرفه، العلاقات الاجتماعیة بین المسلمین و غیر المسلمین: الشریعة الاسلامیة والیهودیة والمسیحیة، مرکز الاسکندریة لکتاب، ص 43.
49. همچون ابن عمرو الهادی به نقل از: مصطفی مشرفه، پیشین، ص 43.
50. محمد خزائلی، پیشین، ص 42. درباره بحث منع ازدواج با اهل کتاب (به طور مطلق) ر. ک: ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، الاستبصار فیما اختلف من الاخبار، تهران، اسلامیه، 1380، ج 3، ص 178، ح 648؛ و در موضوع جواز ازدواج منقطع و منع ازدواج دایم، ر. ک: علی بن الحسین الکرکی، جامع المقاصد فی شرح القواعد، بیروت، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، 1411 ق، ج 12، ص 391؛ و در باب جواز ازدواج با اهل کتاب (به طور مطلق)، ر. ک: الحر العاملی، وسائل الشیعه، ج 14، ص 416.
51. سیدحسن امامی، پیشین، ج 5، ص 342 و 343.
52. ر. ک: مرتضی مطهری، ولاءها و ولایت ها، چ ششم، تهران، صدرا، 1370، ص 22-13.منبع:حوزه نت | اسلام برای پیروان ادیان دیگر احترام زیادی قایل است. با این وجود، عواطف اجتماعی و ارتباط صمیمانه را بر محور ایمان، تقوا و بر اساس دین الهی محدود می کند و در آیات بسیاری، مسلمانان را از برقراری چنین ارتباطی نزدیک منع می کند و آن ها را از اینکه در روابط خود، دوستی و سرپرستی غیرمسلمانان را بپذیرند، سخت بر حذر می دارد.
با توجه به اینکه اقدامات پیشگیرانه و احتیاطی، منطقی ترین روش برای جلوگیری از نفوذ انحرافات فکری، عقیدتی و اخلاقی بیگانه است، اعمال محدودیت از سوی اسلام نسبت به مسئله ازدواج مسلمان با اهل کتاب بر همین اساس قابل تفسیر است. |
43,605 | 60735bfa2c38301a358ecc33 |
به نقل از روابط عمومی سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر، با پایان مهلت ارسال آثار به دبیرخانه جشنواره فیلم فجر، در مجموع ۱۳۹ اثر متقاضی حضور در جشنواره شدند.
با پایان مهلت آثار سینمایی و مستند، در مجموع ۹۷ فیلم سینمایی شامل سودای سیمرغ و بخش نگاه نو و ۴۲ فیلم در بخش مستند فرم فراخوان را پر کردند.
دبیرخانه درحال تطبیق این آثار با مقررات جشنواره است و به زودی با نهایی شدن هیات انتخاب بخش‌های مختلف در شورای سیاستگذاری جشنواره، کار بازبینی فیلم‌ها آغاز میشود.
سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر همزمان با گرامیداشت چهلمین سال جشن‌های پیروزی انقلاب اسلامی ۱۰ تا ۲۲ بهمن ماه به دبیری ابراهیم داروغه زاده برگزار میشود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| با پایان مهلت ارسال آثار به دبیرخانه جشنواره فیلم فجر در مجموع ۱۳۹ اثر متقاضی حضور در جشنواره شدند.
|
53,857 | 607360602c38301a358ef43f |
میلاد یا ملت؟
روابط عمومی سی و ششمین جشنواره ملی فیلم فجر، در اطلاعیه ای اعلام کرد بعد از تاکید دبیر جشنواره جهت حرفه‌ای‌تر شدن فضای رسانه‌ها و خروج از برج میلاد که طی هشت دوره اخیر میزبان اهالی رسانه در کنار هنرمندان و مدیران بوده است، بعد از بررسی گزینه‌های موجود در نهایت، پردیس سینمایی ملت به عنوان میزبان اهالی رسانه در این دوره از جشنواره توسط شورای سیاستگذاری انتخاب شده است. بعد از اعلام این خبر اظهار نظرهای مختلفی در موافقت و مخالفت با این تصمیم مطرح شد.
با نزدیک شدن به شروع جشنواره و اعلام برخی رسانه ها مبنی بر تغییر این تصمیم، ابراهیم داروغه زاده در خصوص احتمال جابجایی مجدد محل برگزاری جشنواره فجر می گوید: «پردیس ملت همچون گذشته که اعلام کرده بودیم میزبان اهالی رسانه و فیلمسازان خواهد بود و همه امسال شاهد فضایی حرفه‌ای خواهند بود.»
واکنش ها به طراحی پوستر جشنواره
پوستر جشنواره فیلم فجر در دو دوره اخیر هویت یافته بود و به شیوه جشنواره کن با چهره بزرگان سینما همراه بود. در سی و چهارمین جشنواره فیلم فجر، طرح چهره خسرو شکیبایی روی پوستر جشنواره ملی فجر نقش بست و در پوستر سی و چهارمین جشنواره بین المللی فجر نیز تصویر عزت الله انتظامی ثبت شد. همچنین در پوستر سی و پنجمین جشنواره ملی فجر نیز چهره علی حاتمی بر پوستر نقش بست و در سی و پنجمین جشنواره بین المللی فیلم فجر، یکی از عکس‌های عباس کیارستمی، پوستر جشنواره شد. اما با انتشار پوستر جشنواره سی و ششم داستان تغییر کرد. برخی از کاربران شبکه‌های اجتماعی و برخی رسانه‌ها به شباهت این پوستر با طرح‌های آماده‌ای که با جست‌وجو در گوگل به دست می‌آید، اشاره کردند که پاسخ طراح پوستر را به دنبال داشت:
حمید بیدقی درباره استفاده از طرح‌های آماده برای پوستر جشنواره سی و ششم در صفحه اینستاگرام خود نوشت: «قطعا بخش سرچ امری طبیعی، درست و مورد نیاز برای یافتن هر گونه بافت مورد نیاز برای طراحی‌های خاص هست. یعنی جستجوی گوگل برای کسی که با قطرات آب کار می‌کند، امری طبیعی است. پلاگین‌ها و تصاویر و بافت‌های سرچ شده خود به تنهایی قابلیت شکل گیری ندارد، آنها همچون قطعات تشکیل دهنده یک ساختمان با ذهن طراح کنار هم چیده می‌شوند و تشکیل طرح را می‌دهند. بنابراین استفاده از هر بافت نه تنها اشتباه نیست و به هیچ عنوان کپی نیست، بلکه امری حرفه‌ای، لازم و صحیح هست که در مورد این پوستر انجام شده و عجبا که این تکنیک و چیدمان خلاق، دیده نشده و حتی طراح متهم به کم کاری یا حتی کپی کاری می‌گردد... ».
بازبینی شورای سه نفره
روزنامه جوان با انتشار مطلبی مدعی شد که در جشنواره فیلم فجر امسال شورای سه نفره ای پیش از نمایش فیلم‌های سینمایی برای هیات انتخاب، فیلم‌های متقاضی را تماشا میکنند تا اگر فیلمی مشکل داشته باشد، در همان مرحله حذف شود. ابراهیم داروغه زاده دبیر سی وششمین جشنواره فیلم فجر در واکنش به این ادعای روزنامه جوان اعلام کرد که این خبر شایعه‌ای بیش نیست و تمامی فیلم‌های راه یافته به جشنواره فیلم فجر توسط هیات انتخاب دیده و برگزیده خواهند شد. داروغه راده گفت: «این خبر شایعه‌ای بیش نیست و تمامی آثار راه یافته به سی و شمین جشنواره فیلم فجر توسط هیات انتخاب 7 نفره (محمود اربابی، احمد امینی، مجید رضابالا، پوران درخشنده، سیدجمال ساداتیان، حسین کرمی و محمدهادی کریمی) که اعضای هیات انتخاب سی و ششمین جشنواره ملی فیلم فجر هستند، دیده و انتخاب خواهند شد».
غیبت چند باره آشغال های دوست داشتنی!
امیریوسفی اولین بار سال 92 برای حضور «آشغال‌های دوست داشتنی» در جشنواره فجر اقدام کرد. همان سال مسئولان وزارت ارشاد و سازمان سینمایی اعلام کردند فیلم امیریوسفی در دسته فیلم‌هایی قرار میگیرد که از جریان فتنه حمایت می‌کند. امسال در آستانه برگزاری جشنواره سی وششم خبرها باز هم حکایت از ثبت نام مجدد «آشغال‌های دوست داشتنی» داشت. با این تفاوت که امسال قبل از اعلام اسامی فیلم های انتخاب شده، گمانه زنی ها و اظهار نظر در مورد این فیلم بیشتر شد و طبق گفته امیریوسفی فیلم پروانه نمایش هم داشت.
در حالی که فیلم سینمایی «آشغال‌های دوست داشتنی» با در اختیار داشتن پروانه نمایش در موعد قانونی فرم شرکت در سی و ششمین جشنواره فیلم فجر را پر کرده، در خبرها اعلام شده دبیرخانه جشنواره فیلم فجر مانع از نمایش این فیلم برای هیات انتخاب بخش سودای سیمرغ شده است.
از طرفی در حالی که تمامی اعضای هیات انتخاب جشنواره سی و پنجم فیلم فجر بررسی «آشغال های دوست داشتنی» توسط این هیات را تکذیب می کردند سیمون سیمونیان مدیر دبیرخانه جشنواره تاکید کرد «آشغال های دوست داشتنی» به علت بررسی در دوره گذشته جشنواره برای حضور در جشنواره سی و ششم منع قانونی دارد. این در حالی است که خبرها حاکی از تقاضای حضور دو فیلم «امپراتور جهنم» و «شعله ور» در جشنواره است که آن ها در این مورد هم شرایط مشابه داشتند.
بعد از حواشی پیش آمده و عدم نمایش «آشغال های دوست داشتنی» برای هیات انتخاب جشنواره فجر، سرانجام چند ساعتی مانده به اعلام اسامی فیلم ها سازندگان «آشغال های دوست داشتنی» با نگارش بیانیه ای از جشنواره فجر انصراف دادند تا محسن امیریوسفی در جمع فیلمسازانی که اکران عمومی فیلم هایشان را به حضور در جشنواره فجر ترجیح داده اند بپیوندد.
دخالت قوه قضاییه
هر سال در آستانه برگزاری جشنواره فیلم فجر در مورد انتخاب فیلم ها و داوری نهایی آثار، این حاشیه وجود دارد که افرادی خارج از هیات معرفی شده در این امر دخالت می کنند. حاشیه ای که هیچ وقت نه قطعی تایید می شود و نه رد. اما امسال در آستانه اعلام اسامی فیلم های انتخابی به نقل از مهدی افتخاری دبیر شورای ارتقای آگاهی‌های عمومی قوه قضاییه این خبر منتشر شده بود که ورود کارگروه فنی قوه قضاییه به بررسی فیلم‌های جشنواره فیلم فجر جدی‌تر شده و این کارگروه در انتخاب فیلم‌ها نقش دارد.
افتخاری در جریان توضیح فعالیت های اجتماعی قوه قضاییه گفته بود: «در جشنواره فیلم فجر به عنوان کارگروه فنی فیلم ها را مورد بررسی قرار می دهیم البته امسال ورودمان جدی تر شده و حتی در انتخاب فیلم هایی که قرار است در جشنواره انتخاب شود، نقش داشتیم»!
صحبت های دبیر شورای ارتقای آگاهی‌های عمومی، اطلاع رسانی و افکارسنجی معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضاییه خیلی زود با واکنش مواجه شد. عصر همان روز ابراهیم داروغه زاده دبیر سی و ششمین جشنواره ملی فیلم فجر در گفتگو با خبرگزاری مهر درباره این موضوع گفت: «جشنواره ما یک جشنواره شاخص است و یک هیات انتخاب دارد و تنها این هیات انتخاب فیلم ها را می بینند. هیچکس به جز هیات انتخاب فیلم‌ها را انتخاب نمی کند. او تاکید کرد: هیچ کس به جز هیات انتخاب نمی تواند در انتخاب فیلم ها نقشی داشته باشد».
بعد از گمانه زنی ها درباره نقش قوه قضاییه در انتخاب فیلم ها و حواشی که درباره احتمال اعمال شدن نظراتی غیر از هیات انتخاب فیلم مطرح شد، در نامه ای از طرف دبیرخانه شورای ارتقای آگاهی های عمومی، اطلاع رسانی و افکارسنجی معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم قوه قضاییه، دخالت این نهاد در انتخاب فیلم ها تکذیب شد.
ابهام افروغ، پاسخ دارورغه زاده
با اعلام حضور «امپراور جهنم» و «شعله ور» در میان فیلم های انتخابی عماد افراغ در گفتگو با سینما سینما گفت: «سال گذشته كه عضو هیات انتخاب جشنواره فجر بودم نزدیك به ۹۰ فیلم را دیدیم و طبق انتظار از این میان فیلم‌هایی انتخاب شدند. فیلم «امپراتور جهنم» سرو صدای زیادی به پا كرد، صحبتهای فراوانی مطرح شد. اعضای هیات انتخاب فیلم «امپراتور جهنم» را دیدند، البته فیلم ناقص بود. نظر هیات انتخاب هم این بود كه این فیلم در بخش مسابقه حضور نداشته باشد و فیلم را رد كردیم. عجیب بود با اینكه فیلم ناقص بود دوستان تمایل زیادی داشتند كه ما این فیلم را ببینیم. رد كردن فیلم از سوی هیات انتخاب، هم به لحاظ فنی رد شد هم به لحاظ مضمونی»!
افروغ درباره فیلم «شعله‌ور» گفت: «این فیلم نیز تا آنجایی كه به یاد دارم ناقص بود. فیلم اگر ناقص باشد و تمام نشده باشد نمی‌دانم قانون چه تصمیمی را در قبال آن اتخاذ می‌كند. شاید اجازه دارند كه دوباره نسخه كامل آن را ارایه دهند. برای مثال ما منتظر می‌ماندیم تا فیلمی آماده شود و بعد درباره آن نظر می‌دادیم. این دو فیلم را دیدیم. ناقص بود دوستان گفتند كه ما نسخه كامل آن را می‌رسانیم. همان زمان وكالت دادیم كه چند نفر از اعضای هیات انتخاب این دو فیلم را زمانی كه كامل شدند ببینند و رای بدهند. حتما این میان، چند نفری فیلم را دیده‌اند و بعد وارد بخش چشم‌انداز شده است. صورت جلسه‌ای كه من امضا كردم این بود كه این فیلم‌ها نمی‌توانند در بخش مسابقه حضور پیدا كنند. ما زیربار هیچ فشاری نرفتیم و نپذیرفتیم و اعتقاد داشتیم این دو فیلم از لحاظ فنی و مضمونی اعتبار كافی جهت حضور در بخش مسابقه جشنواره را ندارند. تهیه‌كننده و كارگردان فیلم «امپراتور جهنم» موضع بسیار بدی را در قبال ما اتخاذ كردند كه بنده هم جواب آنها را دادم. این موضوع به تلویزیون هم كشیده شد. اخبار ٢٠:٣٠ مثل همیشه یك طرفه به قاضی رفت. بعد در منزل ما برنامه‌ای تهیه كردند كه آن موضع نادرست و تند را تعدیل كردیم».
دبیر جشنواره فجر در پاسخ به ابهامات عماد افروغ گفت: «خود آقای افروغ در سخنانش از ناقص دیده شدن این دو فیلم سخن گفته است. بر اساس آیین‌نامه در صورتی‌که فیلمی ناقص به دبیرخانه ارسال شود با این شرط که در طول این مدت اکران نشود، مشکلی برای حضور در جشنواره نخواهد داشت. امسال نیز ۴ فیلم چنین شرایطی داشتند که دو فیلم از آن میان، توسط هیأت انتخاب، برای نمایش در بخش مسابقه سینمای ایران انتخاب شد».
با اعلام اسامی فلیم ها واکنش غائبین جشنواره به عدم انتخاب فیلم هایشان شروع شد. فرزاد موتمن جدی ترین معترض به نحوه انتخاب فیلم ها است. او در این باره به بانی فلیم می گوید: ««علاقه ای ندارم که درباره رفتاری که بروکراسی جشنواره با فیلم کرده چیزی بگویم. بزودی «سراسر شب» را برای جمع کثیری از منتقدین، نویسندگان و روزنامه نگاران سینمایی نمایش خواهیم داد تا افکار عمومی درباره آن قضاوت کنند».
بیشتر بخوانید:چه کسی مسئول انتخاب فیلم‌هاست؟سرنوشت مبهم «آشغال های دوست داشتنی»
منابع: تابناک/ مهر/ سینما سینما/ بانی فیلم/ تبیان | کمتر از یک ماه به آغاز جشنواره سی و ششم فیلم فجر باقی نمانده است. از زمان شروع به کار جشنواره سی و ششم تا زمان اعلام اسامی فیلم‌ها اتفاقات حاشیه‌ای مختلفی پیش آمده است. در ادامه مهمترین حواشی را مرور میکنیم. |
53,303 | 6073601a2c38301a358ef215 | خواهرم؛ چادرت! مجروحین در بیمارستان پر شده بودند. حال یکی خیلی بد بود. رگ هایش پاره پاره شده بود و خونریزی شدیدی داشت. وقتی دکتر این مجروح رادید به من گفت بیاورمش داخل اتاق عمل.من آن زمان چادر به سر داشتم. دکتر اشاره کرد که چادرم را در بیاورم تا راحت تر بتوانم مجروح را جابه جا کنم. مجروح که چند دقیقه ای بود به هوش آمده بود به سختی گوشه چادرم را گرفت و بریده بریده و سخت گفت: من دارم می روم که تو چادرت را در نیاوری. ما برای این چادر داریم می رویم... چادرم در مشتش بود که شهید شد. از آن به بعد در بدترین و سخت ترین شرایط هم چادرم را کنار نگذاشتم.منبع:فاتحان
|
خاطره ای از خانم موسوی یکی از پرستاران دوران دفاع مقدس |
90,164 | 6073705c2c38301a358f8212 | در حقیقت تونیک های پوستی از عصاره های گیاهان علفی، عصاره گلها، سرکه، گلاب، گلیسرین و غیره تشکیل می شود. استفاده از تونیک برای انواع پوستهای چرب، معمولی و خشک بسیار مناسب است.تونیک گلابیکی از بهترین تازه کننده های پوست گلاب است، گلاب از گلبرگ های گل سرخ تهیه می شود و برای جوان سازی پوست بسیار مفید است.
اگر هر شب کمی گلاب روی پوست صورت اسپری کنید و بخوابید بعد از مدتی مشاهده می کنید که پوست صورت شما تازه و شاداب شده است.
تونیک گلاب و نارون کوهیاین تونیک در میان همه تونیک ها پرطرفدارترین است، چرا که ترکیبی از گلاب خوش بو و نارون کوهی التیام بخش پوست است. نارون کوهی به عنوان یک درمان گر و ضدعفونی کننده و همچنین کاهش تورم و آماس پوست بکار می رود.برای تهیه این تونیک می توانید سه چهارم فنجان گلاب را با یک چهارم فنجان نارون کوهی مخلوط کنید(اگر پوست شما چرب است میزان گلاب و نارون کوهی را برابر بگیرید) و یک تکه پنبه را به این مخلوط آغشته کرده و به پوست صورت بمالید و پس از مدتی کوتاه معجزه آن را روی پوست خود مشاهده کنید.
تونیک گل همیشه بهارگل همیشه بهار به دلیل خصوصیات التیام بخش معروف است برای تهیه این تونیک می توانید از گلهای خشک شده یا تازه همیشه بهار استفاده کنید. یک دسته گل خشک شده همیشه بهار با آب گرم خیس کنید بعد از اینکه کمی خیس خود به وسیله یک تکه پنبه آن را به پوست خود بمالید حتی می توانید از عرق گل همیشه بهار هم استفاده کنید این تونیک برای پوستهای چرب و لک دار بسیار مقید است.
تونیک عرق گل اَقطیبرای تهیه این تونیک سه قاشق غذاخوری عرق گل اَقطی را با سه قاشق غذاخوری گلاب، سه قاشق غذاخوری پودر نارون کوهی و یک قاشق غذاخوری اسید بوریک مخلوط کرده و آن را داخل یک بطری شیشه ای بریزید و برای مصرف هر بار یک تکه پنبه را به این مواد آغشته کرده و به پوست صورت بمالید. این تونیک تمام منافذ باز پوست را تمیز کرده و پوستتان را با طراوت می نماید.
تونیک سرکه سیبسرکه یک تونیک پوستی بسیار مطلوب است زیرا پوست دارای یک پوشش اسیدی است و اسید سرکه باعث می شود تا پوست به حالت اولیه خود بازگردد. برای تهیه این تونیک یک قاشق غذاخوری سرکه سیب را با 8 قاشق غذاخوری آب مخلوط کرده و بعد از استحمام آن را به پوست خود بمالید، این تونیک باعث برطرف شدن خارش پوست می شود.
تونیک خیارخیار به دلیل خاصیت تسکین دهندگی و آرام بخشی پوست ماده ای بسیار مفید است. با مصرف تونیک خیار احساس خنکی و تازگی پوست به شما می دهد. ساده ترین را برای تهیه این تونیک این است که یک خیار با پوست را به وسیله رنده به صورت پوره در آورید.
سپس آن را داخل یک ماهی تابه بریزید و روی حرارت قرار دهید صبر کنید تا جوش بیاید اجازه دهید به مدت پنج دقیقه بجوشد، بعد آن را از روی حرارت بردارید و اجازه دهید تا سرد شود پس از سرد شدن آن را از صافی رد کنید. یک قاشق سوپ خوری به آن نارون کوهی اضافه کنید. تونیک به دست آمده را روی پوست خود بمالید تا پوستتان تازه و خنک شود.
تونیک پرتقال و لیموآب نصف یک پرتقال را با آب نصف لیموی تازه و یک قاشق چایخوری شکر تصفیه شده داخل ظرفی بریزید و یک فنجان شیر به آن اضافه کنید. این مخلوط را تا نزدیک نقطه جوش حرارت دهید بعد از آن اجازه دهید تا خنک شود و سپس آن را صافی رد کنید. ترکیب شما آماده است آن را در یخچال نگه داری کنید. این تونیک تازه کننده فوق العاده ای برای پوست شما است.تونیک الکل سفید طبیتونیک و جمع کننده های پوستی خواص خود را مدیون الکل آرایشی هستند، ولی متاسفانه این الکل را نمی توان به راحتی تهیه کرد به همین دلیل می توانید از الکل سفید طبی رقیق شده نیز استفاده کنید. با مصرف این تونیک احساس سفتی پوست می کنید این تونیک مانند یک لایه روی پوست شما قرار می گیرد و آب اضافه پوست شما را برطرف می کند.
تونیک کافورکافور، پوست را سفت کرده و برای جوان سازی پوست بسیار مفید است. اگر روی پوست شما سوراخ یا لک های بزرگی باشد کافور به شما کمک می کند تا آنها را رفع کنید.
برای تهیه این تونیک نصف فنجان گلاب، نصف فنجان نارون کوهی، نصف فنجان آب مقطرو یک قاشق غذاخوری کافور را با هم ترکیب کرده و داخل یک بطری شیشه ای در یخچال نگه داری می کنیم. یک تکه پنبه آرایشی را به این ماده آغشته کنید و به عنوان ماسک فوری برای شادات کردن پوست خسته و پژمرده استفاده کنید. | مهمترین کار تونیک این است که پوست را تازه و جوان کرده و با از بین بردن چربی‌های باقی مانده روی پوست آن را تمیز می‌کند. |
19,282 | 607351352c38301a358e6d30 | یکی از سفیران آمریکا در ایران «ریچارد مك‌گارا هلمز» بوده است . سفیر ایالات متحده در ایران به نمایندگان دولت ایالات متحدهٔ آمریکا در ایران اطلاق می‌شد که پیش از سال ۱۹۴۴، ایالات متحده در ایران سفیر نداشت و به‌جای آن وزیر دیپلمات به ایران اعزام می‌شد. اولین سفیر در سال ۱۹۴۴ به ایران اعزام گردید.
پس از بحران گروگان‌گیریِ کارمندان سفارت ایالات متحده در ایران و آزادی آنها پس از ۴۴۴ روز، عملاً سفارت تعطیل شد و تا کنون روابط در سطح حافظ منافع تعیین گردیده‌است. هم‌اکنون سفارت سوئیس در تهران، مسئولیت حفاظت منافع آمریکا در ایران را بر عهده دارد.
«ریچارد مك‌گارا هلمز» رئیس پیشین سازمان سیا و سفیر اسبق امریكا در ایران در 10 فروردین 1292 در ایالت پنسیلوانیا به دنیا آمد. هلمز تحصیلات متوسطه را در آمریكا و 2 سال آخر آن را در فرانسه و آلمان به پایان برد و به دو زبان آلمانی و فرانسه تسلط كافی یافت. در این سالها برادر ریچارد هلمز در كالج «له‌روزه» سوئیس تحصیل می‌كرد و با محمدرضا پهلوی همكلاس بود. ریچارد هلمز پس از پایان تحصیلات متوسطه به ایالات متحده بازگشت و در كالج ویلیامز ادامه تحصیل داد. او در دوران تحصیل دانشگاهی با پسر هاگ‌بیلی، رئیس آژانس یونایتدپرس، آشنا شد و در نتیجه پس از اتمام كالج در این آژانس خبری به كار پرداخت. اشتغال هلمز در یونایتدپرس 5 سال به طول انجامید و مهمترین موفقیت شغلی او در این دوران مصاحبه اختصاصی وی با آدلف هیتلر بود. در 1316 هلمز به كار با آژانس ایندیاناپولیس تایمز پرداخت و در این مؤسسه تا سمت مدیریت تبلیغات ترقی كرد. با شروع مداخله امریكا در جنگ دوم جهانی، هلمز در شهریور 1321 به خدمت نظام فراخوانده شد و در نیروی دریایی به كار پرداخت.(1)
هلمز هم در دوران معاونت سیا یعنی سالهای 1341 تا 1345 و هم در دوران ریاست سیا مسافرتهایی به تهران داشته است.در آن زمان اسناد تكان‌دهنده‌ای از مداخلات سیا در امور داخلی ایالات متحده منتشر شد. حادثه «واترگیت» منجر به تشكیل كمیسیون ویژه‌ای در سنای آمریكا برای رسیدگی به اعمال غیرقانونی سیا شد و هلمز و سایر مقامات سیا به پای میز محاكمه كشیده شدند. در این محاكمات روشن شد كه از 1346، سیا به دستور جانسون مأموریت یافته كه دستهای خارجی را در پس نهضت ضدجنگ ویتنام كشف كند و هلمز این مأموریت را با وجود مغایرت آن با وظایف سیا پذیرفته است و بدین ترتیب به تدریج میلیونها امریكایی را زیر پوشش عملیاتی ـ اطلاعاتی خود برده است. نشر این حقایق برای افكار عمومی امریكا كه سخت به دموكراسی‌اش می‌بالید تكان دهنده بود و جامعه امریكایی را به شدت علیه ریچاردنیكسون و ریچارد هلمز تحریك كرد. رسوایی واترگیت ریچاردنیكسون را مجبور كرد تا برای نجات موقعیتش ریچارد هلمز را از ریاست سیا كنار گذارد. هلمز در 13 بهمن 1351 اتاق ریاست سیا را ترك كرد، ولی فعالیتش در سیا به پایان نرسید. ریچارد هلمز مأموریت یافت تا به عنوان سفیر امریكا به ایران بیاید و با بهره‌گیری از سوابق دیرین دوستی خود را با محمدرضا پهلوی فعالیت‌های سیا در منطقه خلیج‌فارس را وارد مرحله جدیدی كند. بدین‌سان بود كه در 26 اسفند 1351 هلمز به همراه همسر انگلیسی‌اش وارد تهران شد.
هلمز با ورود به ایران مسئولیت ریاست ایستگاه «سیا» در تهران را بر عهده گرفت و جانشین «ویلیام برومر» گردید. هلمز از این پس نقش بسیار تعیین كننده‌ای در حوادث سالهای دهه پنجاه ایران برعهده گرفت. در دوره برومر و هلمز تهران بعد از بیروت به بهشت جاسوسان شهرت یافت.3 این دوره اوج سالهای رقابت تسلیحاتی شرق و غرب و منتهای ایام جنگ سرد بود و جنگ جاسوسان مهمترین وجه این نبرد دوران‌ساز به شمار می‌رفت.(2)
در دوران اقامت هلمز در تهران، رسیدگی سنای امریكا به پرونده جنجالی واترگیت و اعمال غیرقانونی سیا ادامه یافت و هلمز طی این دوران 4 ساله 16 بار به واشنگتن سفر كرد و بیش از 30 بار و متجاوز از 100 ساعت در كمیسیون چرچ (منسوب به فرانك چرچ سناتور ایالات آیداهو) بازجویی شد. دوران مأموریت هلمز در تهران در 5 دی 1355 به پایان رسید و وی در این روز برای همیشه ایران را ترك كرد. مدت كوتاهی بعد در 13 آبان 1356 ریچاردهلمز به جرم پنهان كردن اطلاعات خود در زمینه عملیات شیلی از سنای امریكا به 2 سال زندان تأدیبی و 2 هزار دلار جریمه محكوم گردید، ولی این محكومیت با وساطت كاخ سفید بخشوده شد. با وجود ترك ایران روابط هلمز با دربار پهلوی قطع نشد و این روابط تا وقوع انقلاب اسلامی ایران ادامه یافت.
پی نوشت:
1- وقتی رئیس «سیا»، سفیر آمریكا در تهران بود، مشرق نیوز
2- موسسه مطالعات و پژوهش های سیاسی | 26 اسفندماه سال 1351 ریچارد هلمز رئیس پیشین سازمان «سیا» به عنوان سفیر جدید آمریكا در ایران وارد تهران شد...
|
70,809 | 607367b92c38301a358f3677 | در کتاب اقبال الاعمال در این فرازی ازدعای ماه ربیع الثانی آمده است:
«...أَللَّهُمَّ! إِنِّى أَسْأَلُكَ السَّعَةَ فِى الْقَبْرِ، وَ الْحُجَّةَ الْبالِغَةَ، وَ الْقَوْلَ الثّابِتَ مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَىّ الْأَمانَ وَ الْفَرَحَ وَ السُّرُورَ وَ نَضْرَهُ النَّعِیمِ.»
ترجمه
خدایا، از تو میخواهم گشایش در عالم قبررا و حجت رسا و سخن و باوراستوار، در زندگانى دنیا و آخرت را و این كه ایمنى، شادمانى، خوشحالى و برافروختگى نعمت فراوانت را بر من فرود آورى.
غفلت از حقیقت مرگ
در این فراز از این دعای نورانی که در این ماه وارد شده است به آنچه بعد از مرگ برای انسان نیاز است اشاره شده است و ما از خداوند آن احتیاجات فطری و ابدی خویش را که رسیدن به آنها ضروری است، درخواست میکنیم و در حقیقت این دعا ما را به حیاط ابدی خویش متوجه میسازد حیاطی که آن را فراموش کرده ایم، و لذا از لوازم و شرایط و تجهیزاتی که درآن عالم نیاز است نیزغافل شده‌ایم.
سعدی در مورد این غفلت از معاد و ابدیت و لوازم آن عالم می سراید:
هــــــــردم از عمــــر می رود نفسی چـــــــــون نگه می کنم نمانده بسی
ای که پنجـــــاه رفت و در خـــوابی مگــر این پنج روز دریـــــــــــابی
خجـل آن کس که رفت و کار نسـاخت طبـل رحلت زدند و بار نســــــاخت
خـــــواب نوشین بامداد رحیـــــــل بـــــاز دارد پیاده را ز سبیــــــــــل
هـــــر که آمد عمــارتی نو ســـاخت رفت و منــــزل به دیگری پـــرداخت
وآن دگــــر پخت همچنین هــــوسی ویـــــن عمارت بسر نبـــــرد کسی
یـــار ناپـــایدار دوست مــــــــدار دوستــــی را نشـــــاید این غـــداّر
عمـــــر برف است و آفتـــاب تموز انـــدکی ماند و خواجه غـــرّه هنـوز
ای تهیـدست رفته دربــــــــــــازار تـرسمت پر نیـــاوری دستـــــــــار
نیـــــک و بـد چون همی بباید مـرد خنک آنکس که گوی نیکی بـــــــرد
امام معصوم علیه السلام در این دعای نورانی برای زدودن این غفلت ما را به سرای ابدی و حاجاتمان در آن عالم و به نیازهایی که در این دنیا متناسب با آن عالم هستند، متوجه می دارد. در شرح این حاجات که در دعای ماه ربیع الثانی آمده است آیت الله پهلوانی در کتاب انوارالهدایة چند حدیث نورانی بیان و شرح مختصری داده اند که بدان اشاره مىشود:
حاجت نخست؛ سعه نفس در عالم پس از مرگ
در حدیثى نسبت به حاجت اوّل «أَلسَّعَةَ فِى الْقَبْرِ» آمده است:
«إِنَّ الْقَبْرَ رَوْضَةٌ مِنْ رِیاضِ الْجَنَّةِ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّیْرانِ.»
قبر، بوستانى از بوستانهاى بهشت، یا چالهاى از چالههاى جهنم است.
و ذیل آیهى شریفهى: فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ؛ (و امّا اگر [او] از مقرّبان باشد [در] آسایش و راحت [خواهد بود].)
آمده كه امام- علیهالسّلام- فرمود: «فِى قَبْرِهِ.» ؛ (در قبرش).
و نیز آمده است:
«إِنَّ الْمُؤمِنِینَ إِذا أَخَذُوا مَضاجِعَهُمْ، أَصْعَدَاللَّهُ بِأَرْواحِهِمْ إِلَیْهِ؛ فَمَنْ قَضى لَهُ عَلَیْهِ
الْمَوْتَ، جَعَلَهُ فِى رِیاضِ الْجَنَّةِ، كُنُوزَ رَحْمَتِهِ وَ نُورَ عِزَّتِهِ.»
وقتى مؤمنان به رختخواب مىروند، خداوند روحهاى آنان را به سوى خود بالا مىبرد؛ هر كس كه مرگ بر او نوشته شده، خداوند روح او را در بوستانهاى بهشت، در میان گنجهاى رحمت و نور عزت خویش قرار مى‌دهد.
حاجت دوم؛ داشتن حجّت بالغه در دنیا و آخرت
و نسبت به حاجت دوّم: «وَ الْحُجَّةَ الْبالِغَةَ» مىتوان گفت: بیاناتى مراد است كه در حدیثى آمده است:
- «لا یُسْئَلُ فِى الْقَبرِ إِلّا مَنْ مَحَضَ الْإِیْمانَ مَحْضَاً، أَوْ مَحَضَ الْكُفْرَ مَحْضَاً، وَ الْآخَرُونَ یُلْهَوْنَ عَنْهُمْ.»
در قبر جز از محض ایمان و كفر [اعتقادات اساسى] سؤال نمیشود و دیگران [دیگر چیزها در قبر] مورد سؤال قرار نمىگیرد.
یعنی در عالم قبر از اعتقادات اساسی سوال خواهد شد ما در اینباره در حدیث نورانی میخوانیم:
«یُسْأَلُ الْمَیِّتُ فِى قَبْرِهِ عَنْ خُمْسٍ: عَنْ صَلاتِهِ وَ زَكاتِهِ وَ حَجِّهِ وَصِیامِهِ وَوِلایَتِهِ إِیّانا أَهْلَ الْبَیْتِ. یَقُولُ الْوِلایَةُ عَنْ جانِبِ الْقَبْرِ لِلْأَرْبَعِ: ما دَخَلَ فَیَكُنَّ مِنْ نَقْصِ، فَعَلَّى تَمامُهُ.»
میت در قبر از پنج چیز سؤال مىشود: از نماز، زكات، حجّ، روزه و ولایت ما اهل بیت. آن گاه ولایت در كنار قبر به چهار چیز دیگر مىگوید: هر نقصى داشته باشید، من جبران مىكنم.
حاجت سوم؛ قول ثابت هنگام سوال در قبر
و نسبت به حاجت سوّم: «وَ الْقَوْلَ الثّابِتَ» ذیل آیهى شریفهى یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ؛ (خدا كسانىكه ایمان آوردهاند، در زندگى دنیا و در آخرت با سخن استوار ثابت مىگرداند.)
امام- علیه السّلام- مىفرماید: «فِى الْقَبْرِ إِذا سُئِلَ الْمَوْتى.»
(در قبر آن هنگام كه مردگان مورد سؤال واقع مىشوند.)
یعنی خداوند برای مومنین در هنگام سوالات وجودی و فطری که در عالم قبرو بر اساس قوانین آن عالم مثالی انجام میشود مومنین را به قول ثابت رهنمون می کند و کمک می کند تا بتوانند پاسخ صحیح را با زبان ان عالم بگویند.
حاجت چهارم؛ امنیت و گشایش و سرور درعالم پس از مرگ
و نسبت به حاجت چهارم: «وَ أَنَّ تُنَزِّلَ عَلىَّ الْأَمانَ وَ الْفَرَجَ وَ السُّرُورَ وَ نَضْرَةَ النَّعِیمِ» آمده است:
«إِذا ماتَ الْمُؤْمِنُ، شَیَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ إِلى قَبْرِهِ، فَإِذا أُدْخِلَ قَبْرَهُ أَتاهُ مُنْكَرٌ وَ نَكِیرٌ فَیَقْعُدانِهِ وَ یَقُولانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ وَ ما دِینُكَ؟ وَ مَنْ نَبِیُّكَ؟ فَیَقُولُ: رَبِّىَ اللَّهُ، وَ مُحَمَّدٌ نَبِىّ، وَ الْإِسْلامُ دِینِى، فَیَفْسَحانِ لَهُ فِى قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ، وَ یَأْتِیانِهِ بِالطَّعامِ مِنَ الْجَنَّةِ، وَ یُدْخِلانِ عَلَیْه الرُّوْحَ وَ الرَّیْحانَ، وَ ذلِكَ قَوْلُهُ- عَزَّوَجَلَّ- فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ یَعْنِى فِى قَبْرِهِ ...»
وقتى مؤمن از دنیا برود، هفتاد هزار فرشته تا قبرش او را همراهى مىكنند و وقتى وارد قبر شد، نكیر و منكر به سراغش آمده او را مىنشانند و مىگویند: پروردگارت كیست؟ دینت چیست؟ پیامبرت كیست؟ مؤمن مىگوید: پروردگارم اللَّه و پیامبرم محمد و اسلام، دین من است. آنگاه قبر او را تا آن جا كه چشمش مىبیند، گشاده مىگردانند و براى او از بهشت غذا مىآورند و راحت و آسایش را به او هدیه مىنمایند و این همان است كه آیه بر آن دلالت مىكند: «پس اگر از مقربان باشد، او را راحت و آسایش است.» یعنى در قبرش راحت و آسایش است.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه | وقتى مؤمن از دنیا برود، و وقتى وارد قبر شد، نكیر و منكر به سراغش آمده او را مىنشانند و مىگویند: پروردگارت كیست؟ دینت چیست؟ پیامبرت كیست؟ مؤمن مىگوید: پروردگارم اللَّه و پیامبرم محمد و اسلام، دین من است. آنگاه قبر او را تا آن جا كه چشمش مىبیند، گشاده مىگردانند . |
90,571 | 607370902c38301a358f83a9 | برگشتن وزن از دست رفته دلایلی دارد که ممکن است نسبت به آنها آگاه نباشید ولی آنها جزئی از زندگی روزمره‌تان باشند. در ادامه به برخی از آنها اشاره میکنیم؛ با ما همره باشید.
گاهی ورزش باعث میشود وزن اضافه کنیدبله این امکان وجود دارد که ورزش، دست‌کم موقتاً سبب افزایش وزن شود. این اتفاق نشان‌دهنده‌ی این است که شما به سختی تمرین و تلاش می‌کنید تا نتایج عالی به دست آورید. ورزش به بافت عضلات آسیب می‌زند و پروسه‌ی ترمیم بافت‌ها به عضلات اجازه میدهد رشد کرده و قوی‌تر شوند؛ اما در این میان، التهاب نیز رخ میدهد و با احتباس مایعات میان‌بافتی نیز همراه میشود. بنابراین طبیعی است که متوجه شوید وزنتان اضافه شده و ممکن است این افزایش وزن موقتی را با تجمع چربی در بدن اشتباه بگیرید.
درگیر رژیم یویویی شده‌ایدوقتی طبق اراده و انتخاب خودتان وزن کم می‌کنید و سپس بعد از آن ناخواسته وزن اضافه می‌کنید، یعنی درگیر الگوی یویویی شده‌اید. اگر این الگو ادامه پیدا کند، شما به مرور زمان در معرض افزایش وزن قرار خواهید گرفت. در برخی موارد، اعمال محدودیت‌های سخت در غذا خوردن منجر به افزایش وزن در آینده میشود، زیرا فیزیولوژی بدن نسبت به تغییرات در گرسنگی و سیری، واکنش نشان میدهد.
اگر قصد دارید با در پیش گرفتن رژیم‌های غذایی سخت و محدودکننده وزن کم کنید، احتمال اینکه چربی از دست رفته‌تان طی پنج سال آتی برگردد بسیار زیاد است؛ اما برای اینکه وزن ایده آلِ به دست آمده‌تان را حفظ کنید، باید به جای اینکه تمام تمرکز خود را روی محدودیت‌های غذایی بگذارید، تغییراتی در سبک زندگیتان ایجاد نمایید. تغییر در سبک زندگی یعنی حذف قند و غذاهای فرآوری شده، افزودن ورزش متناسب به روتین روزمره‌تان، و خوردن غذاهای مغذی که سرشار از پروتئین و فیبر هستند.
فیبر و پروتئین کافی نمی‌خوریداگر فیبر و پروتئین کافی در رژیم غذایی‌تان وجود نداشته باشد، همین موضوع میتواند دلیل برگشتن چربی‌های از دست رفته‌تان باشد. فیبر به کنترل اشتها کمک کرده و برای مدت زمان طولانی‌تری شما را سیر نگه می‌دارد. بنشن، حبوبات و سبزیجات بیشتری مصرف کنید تا فیبر کافی به بدن خود برسانید. خوردن 14 گرم فیبر هر روز میتواند میزان دریافت کالری‌تان را تا 10 درصد کاهش دهد.
ضمناً کمبود پروتئین میتواند باعث افزایش وزنتان شود. در واقع پروتئین، شما را مدت طولانی‌تری سیر نگه می‌دارد، حتی بدون اینکه غذای زیادی بخورید. همچنین پروتئین میتواند توده عضلانی‌تان را حفظ کند و سوخت و سازتان را افزایش دهد که در حفظ وزن سالم مهم است.
بیش از اندازه اهل معاشرت هستیدزندگی اجتماعی از جنبه‌ی حفظ یک تعادل خوب میان کار و زندگی شخصی اهمیت دارد. اما اگر از بیرون رفتن و دورهمی‌ها با دوستان و همکاران خود لذت میبرید، پس اغلب وسوسه می‌شوید بیشتر بخورید و بیاشامید. این یعنی با شرکت در دورهمی‌های بیشتر، کالری‌های زیادی مصرف می‌کنید که می‌توانند سبب افزایش وزنتان شوند.
بدون لیست خرید به فروشگاه می‌رویداگر بدون لیست خرید به فروشگاه می‌روید، یکی از دلایل برگشت وزنتان میتواند همین باشد. لیست خرید نه تنها کمکتان می‌کند در هزینه و وقت خود صرفه‌جویی کنید، بلکه مانع این میشود که طبق هوس‌های ناگهانی‌تان خرید کنید که بیشتر اوقات انتخاب‌های ناسالمی هستند.
کالری زیادی از نوشیدنی‌ها دریافت می‌کنیدنوشیدن آبمیوه‌ها و نوشابه‌های گازدار و دیگر انواع نوشیدنی‌ها میتواند دلیل برگشتن وزن از دست رفته‌تان باشد. مغز ما کالری‌هایی را که از نوشیدنی‌ها دریافت میکنیم، غذا به حساب نمی‌آورد، و این یعنی اینکه بعد از نوشیدنی، سراغ غذا خواهید رفت و همین باعث میشود کالری اضافی به بدن برسانید.
خیلی خسته‌ایدکمبود خواب و احساس خستگی منجر به افزایش وزن میشود. زیرا کمبود خواب موجب تغییرات هورمونی میشود که با بی‌انگیزه شدن برای ورزش ارتباط دارند. ضمناً اگر خوب و به اندازه کافی نخوابید، احتمال اینکه دچار چربی شکمی شوید بیشتر است. مطالعه‌ای تائید کرده است که اگر هر شب هفت ساعت یا بیشتر بخوابید، 33 درصد بیشتر احتمال دارد که وزن اضافی‌تان را کم کنید.
نکاتی برای کاهش وزن پایدار
کاهش وزن به راحتی قابل پیگیری است. شما باید قوانین ساده‌تری برای خود وضع کنید و تغییراتی رادر نظر بگیرید که رعایت آنها آسان است و همچنین میتواند به شما در حفظ وزن کمک کند.
1- از رژیمی پیروی کنید که می‌توانید در طولانی‌مدت و نه فقط برای 3 ماه، 6 ماه، 1 سال یا 2 سال دنبال کنید. رژیم غذایی شما باید سبک زندگی شما باشد. به عنوان مثال، اگر تصمیم دارید قند را از رژیم غذایی خود حذف کنید، آن را برای همیشه حذف کنید نه فقط زمانی که رژیم لاغری‌تان را دنبال می‌کنید.
2. در ورزش منظم باشید. شما باید سعی کنید حداقل 3 تا 4 بار در هفته فعالیت بدنی داشته باشید.
3. اطمینان حاصل کنید که کالری مصرفی خود را می‌سوزانید.
4- اشکالی ندارد هر چند وقت یکبار کمی زیاده‌روی کنید و خوراکی که هوس کرده‌اید بخورید. اما، فراموش نکنید که آن را با دوستان و خانواده خود به اشتراک بگذارید. به عنوان مثال، کیک سفارش خود را با بقیه دوستان یا اعضای خانواده خود به اشتراک بگذارید. به این ترتیب، می‌توانید حتی هوس غذایی‌تان را هم تحت کنترل داشته باشید.
5- انتخاب‌های هوشمندانه انجام دهید. اینترنت مملو از اطلاعات است، اما شما باید فقط مواردی را که متناسب با نوع بدن، سبک زندگی، وضعیت پزشکی و فعالیت بدنی شما هستند، اجرا کنید. | برگشتن وزنی که با زحمت کم کرده‌اید میتواند واقعاً آزاردهنده باشد و اینکه ندانید چه چیزی علت این اتفاق است هم بیشتر آزارتان میدهد. هر چند رژیم‌های غذایی به کاهش وزن کمک میکنند، اما گاهی خود این رژیم‌ها عامل اصلی در برگشتن چربی از دست رفته‌اند و به نوعی شما را در چرخه‌ی رژیم یویو گرفتار میکنند. |
89,292 | 60736ff62c38301a358f7eaa |
این روزها اهمیت پاسخ به سوالِ چگونه سایت بسازیم بیشتر از پیش شده است. چرا که هشدارهای پزشکان برای جلوگیری از ابتلا به کرونا، تمامی افراد را وادار می‌کند که ساعت‌‌های طولانی مدت را در خانه خود و به دور از مکان‌های پر ازدحام بمانند. گفتنی است هم اکنون، اوضاع کسب و کارهای سنتی چنگی به دل نمی‌زند. اما این برهه از زمان، بهترین وقت برای رشد صعودی و بی وقفه کسب و کارهای اینترنتی است. چرا که عدم نیاز به مراجعه حضوری سبب توسعه و رونق بیشتر آنها شده است. البته قبل از ورود ویروس کرونا به جهان، بخش اعظم سود از بازار به کسب و کارهای آنلاین تخصیص یافته بود. به همین خاطر، سعی داریم تا ساده ترین روش برای راه اندازی سایت را آموزش بدهیم. همراه ما باشید.
چگونه سایت بسازیم؟
شما برای پاسخ دادن به این سوال مهم، می‌بایست ملزومات اصلی برای راه اندازی سایت را بدانید. دامنه، هاست و محتوا از ضروری ترین ملزومات ساختن هر سایت به شمار می‌روند. گفتنی است که این ملزومات، پیوند و ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. اگر شما دامنه نداشته باشید، تلاش شما برای تهیه هاست و محتوا سودمند نیست. یا اگر محتوا نداشته باشید، تهیه کردن دامنه و هاست، اصلا ضرورتی ندارد. پس به خاطر داشته باشید که این سه عامل در کنار هم، رشد صعودی کسب و کارتان را رقم خواهند زد.
دامنه چیست؟
تا به حال، فردی یا شرکتی در جهان نتوانسته است بدون اینکه دامنه انتخاب کرده باشد، به طور اساسی به سوال چگونه سایت بسازیم پاسخ بدهد. دامنه به آدرس هر سایت در اینترنت گفته میشود. مسلما هر آدرسی نمی‌تواند برای دامنه سایت شما مناسب باشد. به همین دلیل، ابتدا یک نام مشخص برای سایت آنلاین خود در نظر بگیرید. توجه داشته باشید که پس از در نظر گرفتن نام مشخص برای دامنه، کاربران شما را به همین نام در اینترنت جستجو میکنند. پس سعی نکنید که آدرس سختی برای دسترسی به سایت‌تان در نظر بگیرید. علاوه براین، دامنه انتخابی شما باید ویژگی‌های زیر را داشته باشد.
برای ثبت دامنه، توجه به شرایط زیر ضروری است:
دامنه مذکور باید آزاد باشد. یعنی هیچ دامنه‌ای به همین نام وجود نداشته باشد.
دامنه مورد نظر شما نباید نقض کننده حقوق مادی و معنوی افراد باشد.
آدرس سایت شما می‌بایست براساس قوانین و مقررات ملی و بین المللی باشد.
پسوندهای مختلفی برای ثبت دامنه وجود دارند. بی شک، کاربرد تمامی پسوندها با هم یکسان نیست. برای مثال، پسوند مراجع علمی اینترنتی با پسوند خبرنامه‌های هر کشور متفاوت است. اگر در انتخاب پسوند آدرس سایت خود تعلل دارید، از پسوندهای ir و com استفاده کنید. زیرا این دو پسوند محبوبیت زیادی در کشور ایران دارند. به طوری که دامنه اکثر سایت‌های اینترنتی ایرانی با یکی از این دو پسوند است.
چرا هاست یکی از ملزومات راه اندازی سایت است؟
هاست یک واژه انگلیسی است. Host در زبان انگلیسی به معنای میزبان می‌باشد و به بخشی از سرور اختصاص دارد. چرا که یک سرور میتواند به چندین بخش تقسیم شود. به همین خاطر، به هر بخش از سرور، هاست میگویند. نگهداری و بارگذاری اطلاعات و محتوای هر سایت، کاربرد هاست وب می‌باشد. نام دیگر هاست وب در فرهنگ فارسی، میزبانی وب است.
اینترنت یک شبکه بسیار بزرگ در جهان است. هر دستگاهی برای اتصال به اینترنت، به IP نیاز دارد. در واقع، IP مخفف کلمه Internet Protocol است. IP به یک کد یا یک آدرس اطلاق میشود که به دستگاه‌های متصل به اینترنت تخصیص دارد. شاید این سوال برای شما پیش بیاید که چه زمانی می‌توانید IP را در مرورگر خود ببینید. پاسخ این سوال، روشن است. در حقیقت، زمانی که شما آدرس یک سایت را در مرورگر خود وارد می‌کنید، به سرور سایت مذکور متصل می‌شوید. در نهایت، شما قادر خواهید بود که محتواهای موجود در آن سایت را به راحتی ببینید.
چرا وجود محتوا برای راه اندازی سایت ضروری است؟
پاسخ چگونه سایت بسازیم با سوال "محتوا چیست" معنای عمیق تری پیدا می‌کند. برای پی بردن به این معنای عمیق، باید از مفهوم محتوا اطلاع داشته باشید. منظور از محتوای یک سایت، دقیقا همان متن، فیلم و تصویری است که شما در هنگام ورود به سایت مشاهده می‌کنید. به طور معمول، هر یک از محتوای سایت به کمک سیستم مدیریت محتوا درج می‌شوند. نگران نباشید! سیستم مدیریت محتوا به افراد کمک می‌کند تا بدون دانش برنامه نویسی وب به انتشار و مدیریت محتوای خود بپردازند. در حال حاضر وردپرس، یکی از محبوب ترین سیستم‌های مدیریت محتوای رایگان در جهان است. دلیل محبوب بودن وردپرس در دنیا، سهولت در استفاده از آن می‌باشد.
با این سه محور اصلی، چگونه سایت بسازیم ؟
ابتدا باید ثبت دامنه و خرید هاست برای سایت را از شرکت‌های معتبر ثبت دامنه و میزبانی وب انجام دهید. بهتر است که هاست و دامنه سایت را با هم خریداری کنید. زیرا دامنه و هاست به آسانی با هم اتصال پیدا میکنند. در مرحله بعد، کمی صبور باشید. چون پس از خریداری دامنه و هاست چند ساعتی طول خواهد کشید تا از دامنه خود استفاده کنید. در مرحله آخر، نوبت به نصب سیستم مدیریت محتوا یا نصب سایت ساز میرسد. شما پس از نصب هر سایت ساز می‌توانید بدون داشتن حتی اندک دانش درباره طراحی، به طراحی سایت خود بپردازید.
چگونه میتوانیم به ساده ترین شکل ممکن سایت بسازیم؟
امروزه سوال چگونه سایت بسازیم با سوال چگونه بدون دردسر صاحب یک سایت شویم، تقریبا برابری می‌کند! چرا که گذراندن مراحل فوق میتواند برای هر فردی سخت و وقت گیر باشد. شاید باور اینکه با خرید هاست یک ساله بتوانید صاحب سایت شوید، شما را متعجب کند؛ اما همه چیز واقعیت دارد! شرکت میزبان فا یک مجموعه راه اندازی رایگان سایت است که به شما کمک می کند بتوانید به ساده ترین شکل ممکن و بدون پیچیدگی های فنی صاحب سایت شود.
پس ابتدا به سایت شرکت میزبان فا مراجعه کنید. در مرحله بعد، یکی از سرویس‌های هاست را برای بازه یک ساله خریداری نمایید. خرید سرویس هاست یک ساله شامل موارد زیر می‌باشد. با دقت نگاه کنید!
1. دامنه بدون هزینه (رایگان)
2. نصب و راه اندازی رایگان سایت
3. ارائه قالب رایگان برای سایت ساز وردپرس
4. برخورداری از تخفیف ویژه در مبلغ تمام شده سرویس هاست
البته اگر باز هم در انجام هر یک از مراحل خرید به راهنمایی نیاز دارید، پشتیبانی سایت میزبان فا به صورت 24 ساعته پاسخگوی سوالات شما است.
آدرس سایت میزبان فا : https://mizbanfa.net | شرکت میزبان فا یک مجموعه راه اندازی رایگان سایت است که به شما کمک می کند بتوانید به ساده ترین شکل ممکن و بدون پیچیدگی های فنی صاحب سایت شود. |
60,452 | 607363422c38301a358f0e02 | باشگاهاستقلال قبل از اینکه فصل گذشته را به پایان برساند برای تمدید قرارداد با حامی مالی اش که یکی از اپراتور های تلفن همراه است پای میز مذاکره نشست و در نهایت با توافق میان طرفین، قرار شد آنها در لیگ هجدهم نیز همکاری متقابل داشته باشند.
در نشست مسئولان استقلال با حامی مالی این تیم قرار شد طبق هماهنگی ها رقم قرارداد سرمربی آلمانی از طریق این اسپانسر تامین شود تا آبی ها در ادامه راه مشکلی برای همکاری با شفر نداشته باشند.
همچنین شنیده می شود اسپانسر تیم فوتبال استقلال که فصل گذشته نامش روی پیراهن باشگاه حک شده بود در این نشست به مدیران استقلال قول داده است که برای فصل بعد کمک مالی بهتری را به این تیم خواهد داشت. بنابراین با این شرایط و با توجه به قراردادی که باشگاهاستقلال با یکی از اپراتور های تلفن همراه دارد به نظر آبی ها برای فصل بعد از نظر مالی مشکل چندانی نداشته باشند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | باشگاه استقلال برای رقابت‌های لیگ هجدهم توافق خوبی با حامی مالی اش داشته است. |
71,090 | 607367da2c38301a358f3790 | سال‌هاست که طرح‌های مسکن اقساطی توسط دولت‌ها و فعالان حوزه مسکن ارائه میشود، اما آن‌طور که باید و شاید خروجی قابل توجهی نداشته است. با این حال دولت در روزهای اخیر برای اجرایی کردن سومین تجربه از این نوع طی ۱۲ سال گذشته مصمم شده و وزیر راه و شهرسازی گفته که هفته‌های آینده شاهد رونمایی از «طرح تام کاد» خواهیم بود.
اولین تجربه جدی مسکن اقساطیشاید مسکن مهر با اقساط حداکثر ۲۰ ساله و سود حداقل چهار درصد یکی از مهمترین برنامه‌های حوزه مسکن با مدل اقساطی باشد که البته نه توانست همه‌ی مردم را خانه‌دار کند و نه در جانمایی آن دقت لازم صورت گرفت. لذا در بسیاری از مناطق آن‌طور که دولت انتظار داشت مورد استقبال مردم قرار نگرفت. متقاضیان اصلی مسکن ترجیح میدادند به جای خرید واحدهای مسکن مهر شهرهای اقماری، در کلانشهرها اجاره‌نشین باشند. دولت‌های نهم و دهم نیز که بر اساس برخی ادعاها قصد داشتند سالانه یک میلیون واحد مسکن مهر بسازند پس از گذشت شش سال تنها ۶۹۰ هزار واحد را تحویل دادند.
پیشنهاد انبوه‌سازان هم به نتیجه نرسیددر ادامه، معضل مسکن برای اقشار متوسط و پایین کماکان لاینحل باقی ماند. لذا در پنج سال گذشته برنامه‌هایی برای مسکن اقساطی توسط انبوه‌سازان ارائه شده اما به دلیل اقساط و سود بالا به اجرا نرسید. در سال ۱۳۹۳ انبوه سازان بسته پیشنهادی خود را تحت عنوان لیزینگ مسکن به تیم اقتصادی دولت ارائه کردند که در آذرماه همان سال با بخشی از این بسته که فروش اقساطی مسکن از سوی انبوه‌سازان به خریداران بود موافقت شد. قرار شد حداکثر مدت زمان بازپرداخت وام‌ها ۵ ساله باشد و بهره آن معادل نرخ تورم عمومی در زمان عقد قرارداد لحاظ شود. در ادامه انبوه‌سازان با بانک مسکن مذاکره کردند تا تضمین اقساط را به عهده بگیرد. بانک مسکن هم قبول کرد اما ۶ درصد کارمزد خواست که عملاً به افزایش رقم اقساط منجر می‌شد. هرچند عنوان شد که این طرح برای گروه‌های درآمدی متوسط به بالای جامعه است اما پایین بودن مدت بازپرداخت، اقساط را سنگین میکرد و حتی اقشار مرفه نیز به آن روی خوش نشان ندادند.
در شرایطی که امید می‌رفت با افزایش توان خرید متقاضیان به تدریج، شاهد صاحب‌خانه شدن برخی زوج‌های جوان باشیم، به یکباره از نیمه دوم سال ۱۳۹۶ قیمت مسکن متأثر از جهش نرخ ارز، افزایش سرسام‌آوری را تجربه کرد. طبق آمار، قیمت مسکن شهر تهران در اردیبهشت ۱۳۹۸ نسبت به فروردین ۱۳۹۶ بالغ بر ۱۸۹ درصد افزایش یافت. اجاره‌ها نیز طی این دو سال بین ۳۰ تا ۷۰ درصد رشد نشان داد.
مسکن کارکنان دولت به‌زودی رونمایی می‌شودبا توجه به نوساناتی که در اقتصاد کلان اتفاق افتاد در ماه‌های اخیر یک بار دیگر مسکن اقشار پایین مورد توجه قرار گرفت و مسکن اقساطی نیز یکی از راهکارها عنوان شد تا اینکه روز ۲۸ خردادماه سال جاری رئیس‌جمهور از برنامه دولت برای خانه‌دار کردن کارمندان دولت خبر داد. حجت‌الاسلام والمسلمین حسن روحانی گفت: «کارمندان از روز اول استخدام با اختصاص بخش کمی از حقوق خود تا ۱۰ سال پس از استخدام، صاحب منزل خواهند شد و مراحل آماده سازی و تکمیل این طرح در دست بررسی است تا جوانان در ابتدای شروع کار خود دغدغه مسکن نداشته باشند.»
فردای آن روز وزیر راه و شهرسازی جزئیات بیشتری از طرح مسکن اقساطی برای کارمندان ارائه و تصریح کرد: طرحی با مشارکت خود دستگاه‌های اجرایی و در یک سطح فراگیر در کشور در حال تهیه هست تا کارمندان از بدو ورود به حوزه کاری خود در صندوق پس‌انداز مسکن پس‌انداز کرده و اقساط منازل دریافتی خود را در ۱۵ سال پرداخت کنند.
محمد اسلامی همچنین روز دوشنبه ۳ تیرماه در حاشیه پنجمین جلسه شورای‌عالی شهرسازی و معماری ایران از رونمایی طرح تأمین مسکن کارکنان دولت (طرح تام کاد) در هفته‌های آتی خبر داد و افزود: بر اساس قانون ساماندهی زمین و مسکن و قانون پس‌انداز مسکن، طرح تأمین مسکن کارکنان دولت که مورد تاکید رئیس جمهوری است، عملیاتی و اجرایی میشود.
عضو کابینه دولت دوازدهم خاطرنشان کرد: طرح تأمین مسکن کارکنان دولت به این شیوه برنامه‌ریزی شده است تا کارمندان دولت و جوانی که در خدمت دولت هستند از بدو خدمت از حقوق ماهیانه آنها کسر و به صندوقی واریز شود تا بعد از مدت زمانی مشخص کارمندان دولت صاحب‌خانه شوند.
وی از تهیه دستورالعمل این طرح و رونمایی آن در روزهای آتی خبر داد.رئیس شورای‌عالی شهرسازی و معماری ایران با تاکید بر اینکه دستگاه‌های دولتی با اولویت‌های زمین‌های خود باید بتوانند شرایط را برای خانه‌دار کردن کارمندانشان فراهم کنند، توضیح داد: توسعه مسکن با در اختیار قرار دادن زمین‌های دولتی سازمان‌ها و وزارتخانهها رونق میگیرد. به همین دلیل برای تحقق این موضوع نیاز است تا اقدام متفاوتی از اقداماتی که پیش‌تر انجام شده است، انجام بگیرد. بخشی از این اقدامات شامل همراهی برای صدور مجوزهای مسکن در قالب شهرک‌هایی است که میتواند در حریم شهرها ایجاد شود که مصداق شهری جدید و نه شهر در مقیاس‌هایی است که در شهرهای جدید ایجاد میشود. این مکان‌ها باید واجد تأسیسات زیربنایی باشند تا بتوانند رونق جدی در ساخت و ساز مسکن را با ویژگی توجه به کیفیت زندگی برای مردم ایجاد کنند.
منبع: خبرگزاری تسنیم
| طرح تأمین مسکن کارکنان دولت (تام کاد) به عنوان سومین پیشنهاد مسکن اقساطی طی ۱۲ سال گذشته قرار است در هفته‌های آینده رونمایی شود. |
4,166 | 6073491e2c38301a358e3224 | مواد لازم:تخم مرغ ۳ عدد
وانیل ۴ قاشق چای خوری
آرد ۱ پیمانه
کره نرم شده ۱/۲ پیمانه
شیر ۲ قاشق غذا خوری
رنگ غذا به رنگ سبز ۶ قطره
شکلات کم شیرین خرد شده ۱/۱/۳ پیمانه
عصاره نعنا ۱ قاشق مربا خوری
شکلات تلخ ۳۰ گرم
مارگارین نرم شده ۱ پیمانه
شکر سفید ۴ پیمانه
زمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۶۰ دقیقه
طرز تهیه:۱ برای تهیه براونی ایرلندی، ابتدا فر را روی دمای ۳۵۰ درجه فارنهایت (۱۷۵ درجه سانتیگراد) تنظیم کنید.
۲ ته ظرف مخصوص فر را کمی چرب کنید.
۳ شکلات تلخ را در یک فنجان یا کاسه کوچک ریخته و در مایکروفر قرار دهید و بعد از ۱۵ ثانیه آن را هم بزنید و دوباره در مایکروفر بگذارید و ۱۵ ثانیه بعد دوباره این کار را تکرار کنید تا شکلات صاف و یکدست آب شود.اجازه دهید تا خنک شود و سپس آن را به یک کاسه بزرگ انتقال دهید و مارگارین و ۲ پیمانه شکر را اضافه نموده و هم بزنید تا مخلوط صاف و یکدستی حاصل شود.
۴ تخم مرغ ها را در یک کاسه بزنید و سپس به مواد اضافه کنید و ۲ قاشق از وانیل را به مواد اضافه نموده و هم بزنید.
۵ سپس آرد را اضافه نموده و خوب مواد را مخلوط کنید و خمیر بدست آمده را در ظرف فر بریزید؛ به طوریکه مواد به طور مساوی در ظرف پخش شود.
۶ ظرف را در فر قرار دهید تا زمانی که سطح آن خشک به نظر برسد و لبه ها و روی مواد کمی پف کند( در حدود ۲۰ تا ۲۵ دقیقه).
۷ ظرف را از فر خارج کنید و بگذارید سرد شود
۸ برای درست کردن لایه میانی، ۱/۲ پیمانه کره را با ۱ پیمانه شکر در یک کاسه بزرگ با استفاده از یک همزن برقی مخلوط کنید.
۹ شیر را برای قوام بهتر مواد اضافه کنید.
۱۰ عصاره نعناع و رنگ سبز غذا را نیز به این مخلوط اضافه نموده و خوب هم بزنید.
۱۱ ظرف حاوی کیک برونی را برداشته و این مواد را به آرامی بر روی آن پهن کنید و سپس ظرف را به مدت ۳۰ دقیقه در یخچال قرار دهید.
۱۲ در یک ظرف مخصوص مایکروفر، شکلات های کم شیرین را با کره ذوب شده به مدت ۲۰ ثانیه حرارت داده و هم هم بزنید تا شکلات صاف و یکدست شود. وانیل باقیمانده را اضافه کنید و دوباره مواد را هم بزنید.
۱۳ سپس این مواد را روی مواد قبلی پهن کنید و در حدود ۱۰ دقیقه در یخچال قرار دهید و پس از آن به شکل مربع بریده و سرو کنی
منبع: پاپیون
| یک کیک فوق العاده خوشمزه و عالی |
31,581 | 607356bf2c38301a358e9d3b | پایگاه مركز اسناد انقلاب اسلامی؛ در 16 مهر 1341 دولت اسدالله علم لایحه انجمن‌های ایالتی و ولایتی را به تصویب رساند. در پی این لایحه امام خمینی (ره) ، مراجع تقلید و علمای حوزه‌های علمیه با صدور بیانیه‌هایی و ارسال تلگراف هایی به اعتراض پرداختند.
حجت‌الاسلام والمسلمین فلسفی در كتاب خاطرات خود كه توسط "مركز اسناد انقلاب اسلامی" منتشر شده است درباره تحصن علمای تهران و نقش هیئات مذهبی در مقابله با تصویب این لایحه می گوید: «چهار نفر از علمای بزرگ تهران آیت‌الله بهبهانی، آیت‌الله تنكابنی، آیت‌الله خوانساری، آیت‌الله آملی به اتفاق سایر علمای تهران قصد داشتند تا حصول نتیجه در مسجد سیدعزیزالله متحصن شوند.
هیأت‌های دینی بوسیله نمایندگان خود هرگونه آمادگی و فداكاری خود را در راه مقاصد مراجع قم و همكاری با علمای بزرگ تهران اعلام داشتند... یكی از رؤسای هیأت‌های مذهبی به من گفت: چهل نفر از اعضای هیأت ما وصیت نامه خود را نوشته‌اند و به زنان و مادران خود سپرده‌اند و فردا دست و دل شسته در اختیار شما آقایان هستند.»
منبع :مرکز اسناد انقلاب اسلامی | حجت‌الاسلام والمسلمین فلسفی درباره تحصن علمای تهران و نقش هیئات مذهبی در مقابله با تصویب لایحه انجمن‌های ایالتی و ولایتی می گوید: «هیأت‌های دینی بوسیله نمایندگان خود هرگونه آمادگی و فداكاری خود را در راه مقاصد مراجع قم و همكاری با علمای بزرگ تهران اعلام داشتند... یكی از رؤسای هیأت‌های مذهبی به من گفت: چهل نفر از اعضای هیأت ما وصیت نامه خود را نوشته‌اند و به زنان و مادران خود سپرده‌اند و فردا دست و دل شسته در اختیار شما آقایان هستند. |
62,140 | 607363f32c38301a358f149a |
بخش وجوهات پایگاه اطلاع‌رسانی حضرت آیت‌الله خامنه‌ای مبلغ زکات فطریه امسال را اعلام کرد.
حداقل مبلغ فطریه برای هر نفر 8 هزار تومان (براساس قوت غالب گندم) و بر مبنای قوت غالب برنج هم قیمت سه کیلو برنج بر حسب نوع مصرف است.
همچنین کفاره غیرعمد روزی 2500 تومان و مبلغ کفاره عمد روزی 150 هزار تومان تعیین شده است.
گفتنی است، زمان وجوب زکات فطره از غروب شب عید فطر است و مراجع تقلید، تأخیر پرداخت آن را بعد از نماز عید جایز نمی‌دانند، اما اگر کسی نماز عید را نخواند، باید فطریه را تا ظهر عید پرداخت کند. (1)
ولی اگر دسترسى به فقیر ندارد، مى‌تواند مقدارى از مال خود را به‌نیت فطره جدا کرده و براى مستحقى که در نظر دارد یا براى هر مستحقی کنار بگذارد و باید هر وقت که آن را مى‌دهد نیت فطره کند.(2)
اما اگر موقعى که دادن زکات فطره واجب است، فطره را ندهد و کنار هم نگذارد، احتیاط واجب(3) آن است که بعداً بدون اینکه نیّت ادا و قضا کند (به‌قصد قربت) فطره را بدهد.(4)
پی‌نوشت:
1 ــ ر.ک: امام خمینى، سید روح‌الله، توضیح المسائل (محشى)، ج2، ص180، م2025، دفتر انتشارات اسلامى، قم، هشتم، 1424ه ق.
2 ــ همان، ر.ک.: ذیل م2030.
3 ــ آیت‌الله بهجت: احتیاط مستحب آن است که بعداً قضا کند، ولى أظهر این است که زکات فطره دیگر بر او واجب نیست، ولى معصیت کرده است؛ آیات عظام گلپایگانى، تبریزى، صافى: بعداً باید بدون اینکه نیت ادا و قضا کند فطره را بدهد؛ همان، ر.ک. ذیل م2031.
4 ــ همان، م2031.
منبع: تسنیم
| میزان زکات فطره از سوی دفتر رهبر انقلاب اعلام شد که بر اساس آن، حداقل مبلغ فطریه برای هر نفر ۸هزار تومان است. |
42,105 | 60735b542c38301a358ec657 | وزیر علوم از رایزنی با برخی دانشگاه ها برای جایابی بورسیه ها خبر داد و گفت:باید روند جایابی تکرار شود تا این پروسه مراحل خود را طی کند.به گزارش مهر، منصور غلامی درباره آخرین وضعیت جایابی بورسیه‌ها گفت: برخی از دانشگاه ها ممکن است به دلیل کاهش داوطلب گروه های آموزشی و یا به علت اینکه در گذشته افراد مورد نیازشان را به تعداد کافی جذب کرده و پست های آنها اشغال شده و یا به هر دلیلی، نتوانسته اند بورسیه ها را جذب کنند.وی ادامه داد: به همین منظور، وزارت علوم بورسیه ها را به دانشگاه های مختلف معرفی می کند تا این افراد در دانشگاه ها جذب شوند.وزیر علوم در پاسخ به این سئوال که دانشگاه ها با وجود معرفی وزارت علوم از جذب برخی افراد خودداری می کنند، گفت: باید روند جایابی تکرار شود تا این پروسه مراحل خود را طی کند. ما که نمی توانیم برای این افراد دانشگاه بسازیم. پس بنابراین باید این پروسه تکرار شود.غلامی با بیان اینکه سعی وزارت علوم این است تا بورسیه ها جایابی شوند افزود: مواردی است که با دانشگاه های مختلف صحبت کرده ایم، باید بخش اجرایی آن محقق شود تا اعلام کنیم. البته تا جایی که ممکن باشد، سعی می کنیم جذب این افراد محقق شود.به گزارش مهر، پیش از این هیات عالی جذب شورای عالی انقلاب فرهنگی، تصمیم گرفت با هماهنگی وزارتین علوم تحقیقات و فناوری و بهداشت درمان و آموزش پزشکی وارد بحث بورسیه ها شود.فراخوانی در این زمینه ارائه شد و ۳۲۴ نفر در این فراخوان شرکت کردند. از این تعداد، ۱۳۲ نفر از ثبت نام کنندگان مورد تایید هیات مرکزی جذب و شورای بورس قرار گرفتند.در حال حاضر تعدادی از ۱۳۲ نفر بورسیه واجد شرایط جایابی شده و تعدادی هم درحال جایابی هستند تا مشکلاتشان حل شود.عمده مشکل بورسیه هایی که جایابی نشده و مورد تایید وزارت علوم و هیات عالی جذب شورای عالی انقلاب فرهنگی هستند این است که دانشگاه ها با وجود معرفی وزارت علوم و هیات عالی جذب شورا، آنها را پذیرش نمی کنند. | وزیر علوم از رایزنی با برخی دانشگاه ها برای جایابی بورسیه ها خبر داد و گفت:باید روند جایابی تکرار شود تا این پروسه مراحل خود را طی کند. |
48,209 | 60735def2c38301a358ede2f | به گزارش تبیان به نقل از خبرآنلاین، روابط عمومی ایرانسل با توجه به نزدیک شدن ایام ماه مبارک رمضان، شرکت خدمات ارتباطی ایرانسل در نظر دارد امسال هزینه‌های مربوط به مراسم افطاری خود را صرف امور خیریه و عام‌المنفعه کند. این اپراتور همچنین از شرکت‌های همکار خود خواسته تا در این امر خیر ایرانسل را همراهی کنند.
پیش از نوروز سال جاری، در ماه‌های پایانی سال 1396، ایرانسل تمامی هزینه‌های مربوط به هدایای نوروزی خود را صرف بهبود وضعیت زندگی، معیشت و تأمین مسکن برای هموطنان در مناطق زلزله‌زده استان کرمانشاه کرده بود و از شرکت‌های همکار خود نیز خواست تا ضمن خودداری از ارسال هدایای نوروزی به این شرکت، هزینه آن را به همین امور اختصاص دهند.منبع: خبرآنلاین
| ایرانسل تمامی هزینه‌های مراسم افطار در ماه مبارک رمضان امسال خود را صرف امور عام‌المنفعه می‌کند. |
7,945 | 60734a7a2c38301a358e40e7 | آمازون برای به‌خدمت‌گیری کمپانی بلینک (از فعالان تولید دوربین‌های امنیتی خانه) نزدیک به ۹۰ میلیون دلار پرداخت کرده است. مفاد این قرارداد و مبلغ آن، پیش از این محرمانه بود. آمازون به دنبال توسعه‌ی تراشه‌هایی است که علاوه بر کاهش قیمت تولید، شارژدهی بهتری برای محصولاتش به ارمغان بیاورد و همین مسئله، اصلی‌ترین دلیل خرید بلینک محسوب میشود. آمازون احتمالا ابتدا از دستاوردهای Blink در کلاد کَم و سپس در خانواده‌ی اسپیکرهای اکو استفاده خواهد کرد.
کلاد کم و اکو فعلا برای فعالیت نیازمند اتصال به منبع برق هستند؛ ولی دوربین‌های بلینک با یک جفت باتری لیتیومی AA تا ۲ سال شارژدهی میکنند. به‌خدمت‌گیری بلینک راه را برای تولید محصولات کم‌مصرف توسط آمازون باز خواهد کرد و کلاد کم احتمالا اولین میزبان تکنولوژی‌های این استارتاپ خواهند بود. این قرارداد تا به امروز هیاهوی زیادی ایجاد نکرده بود و اولین اطلاعات در مورد آن توسط بلینک در یک پست بلاگ در ماه دسامبر منتشر شد. تحلیل‌گران بلینک را بخشی از پروژه‌ی آمازوی کی (Amazon Key) می‌دانند که از آن برای هوشمند کردن ارسال و دریافت مرسوله‌ها استفاده میشود. آمازون همچنین به دنبال فعالیت‌های بیشتر در بخش دوربین نظارتی و خانه‌ی هوشمند است.بلینک تنها در صنعت دوربین‌های نظارتی فعالیت ندارد و مالک کمتر شناخته‌شده‌ی آن یعنی Immedia، سابقه‌ی فعالیت در صنعت تراشه نیز دارد. پیتر بنسن، مدیر اجرایی و دو تن از هم‌بنیانگذاران این کمپانی از Sand Video آمده‌اند که در اوایل دهه‌ی پیشین به توسعه‌ی تراشه برای دیکود کردن ویدئو مشغول بود. در سال ۲۰۰۴ سند ویدئو به برودکام فروخته شد و این سه تن نیز به فعالیت‌های خود در این شرکت ادامه دادند. این گروه در سال ۲۰۰۸ با ترک سمت‌های خود Immedia را تأسیس کردند و به تولید تراشه برای ویدئو کنفرانس و همکاری با سازندگان لپ‌تاپ مشغول شدند.دوربین‌های نظارتی بلینک از سال ۲۰۱۶ وارد بازار شده‌اند و برخلاف بسیاری از رقبا، فاقد کابل برای اتصال به منبع انرژی هستند؛ محصولات بلینک از این نظر دست کاربر را برای جایگذاری باز می‌گذارند. محصولات این استارتاپ قیمت کمتری نسبت به رقبای خود دارند؛ به‌طوری که با قیمت پایه‌ی ۹۹ دلاری، حتی از کلاد کم ۱۲۰ دلاری آمازون ارزان‌تر هستند. شارژدهی باتری یکی از مهمترین چالش‌های دستگاه‌های متصل به شمار می‌رود و یک دوربین همیشه فعال با قابلیت شارژدهی چندماهه، قطعا برگ برنده‌ی آمازون در این صنعت خواهد بود. افزایش فروش محصولات بلینک در وبسایت آمازون و جلب نظر این غول خرده‌فروشی به این آمارها، سرانجام به مذاکره برای خرید بلینک منجر شده است.اطلاعات ثبت‌شده توسط آمازون (Amazon) در رگولاتوری از پرداخت ۷۸ میلیون دلار در پایان سه‌ماهه‌ی چهارم سال گذشته‌ی میلادی برای به خدمت گرفتن بلینک حکایت دارد؛ اما رقابتی بودن این قراداد، مبلغ آن را به ۹۰ میلیون دلار رسانده است. برخی کارشناسان معتقد هستند که آمازون احتمالا از بلینک در توسعه‌ی دوربین‌های پهپاد و محصولات جدید نیز استفاده خواهد کرد.منبع:زومیت | آمازون با ۹۰ میلیون دلار یک شرکت تولیدکننده تراشه دوربین و سازندهی دوربین‌های امنیتی با شارژدهی بالا را به خدمت گرفته است. |
5,344 | 6073498b2c38301a358e36be | شرح حال قنبرقنبر، غلام خاصّ امیرالمؤ منین علیه السّلام است و ذكرش در اخبار بسیار شده و او همان است كه حضرت امیرالمؤ منین علیه السّلام فرمود:
شعر :
اِنّی اِذا اَبْصَرْتُ شَیْئا مُنْكَرا
اَوْقَدْتُ نارى وَدَعَوْتُ قَنْبَرا
و مدّاحى قنبر آن حضرت را ـ در آن وقتى كه از او پرسیدند كه غلام كیستى ؟ ـ مشهوُر و در (رجال ) شیخ كَشّى مسطور است و او را حجّاج ثقفى شهید كرد. و روایت است كه چون قنبر را بر حجّاج وارد نمودند حجّاج پرسید تو در خدمت على چه مى كردى ؟ گفت : آب وضویش را حاضر مى ساختم ؛ پرسید كه على چه مى گفت چون از وضوى خویش فارغ مى گشت ؟ گفت : این آیه مباركه را تلاوت مى فرمود:
(فـَلَمّ ا نـَسـُوام ا ذُكـّرِوُا بـِهِ فَتَحْن ا عَلَیْهِمْ اَبْو ابَ كُلِّ شىٍْ حَتّى اِذا فَرِحوُابِما اءُوتوُ اَخـَذْن اهـُمْ بـَغـْتـَةً فـَاِذا هُمْ مُبْلِسُونَ فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذینَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبَّ الْع الَمینَ.)(229)
حـجـّاج گـفـت گـمـان مـى كـنـم كـه ایـن آیـه را بـر مـا تـاءویل مى كرد، قنبر گفت : بلى ، حجّاج گفت : چه خواهى كرد اگر سر تو را بردارم ؟ گـفـت : در ایـن هـنـگـام مـن سـعـیـد خـواهـم بـود و تو شقىّ، پس حكم كرد تا قنبر را گردن زدند.(230)
------------------------------------
پاورقی:
229- سوره انعام (6)، آیه 44 ـ 45.
230- (رجال كشّى ) 1/290، (مجالس المؤ منین ) 1/314.منبع:سراج اندیشه
| قنبر، غلام خاصّ امیرالمؤ منین علیه السّلام است و ذكرش در اخبار بسیار شده |
86,012 | 60736e592c38301a358f71da | دعاى روز دوم ماه مبارک رمضان:
اللَّهُمَّ قَرِّبْنِی فِیهِ إِلَى مَرْضَاتِكَ وَ جَنِّبْنِی فِیهِ مِنْ سَخَطِكَ وَ نَقِمَاتِكَوَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِقِرَاءَةِ آیَاتِكَ بِرَحْمَتِكَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ
خدایا مرا در این روز به رضا و خشنودیت نزدیك ساز و از خشم و غضبت دور ساز و براى قرائت آیات قرآنت موفق گردان به حق رحمتت اى مهربان ترین مهربانان عالم.
خطبه پیامبر (ص) در ماه مبارك رمضان
رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرمود:
مردم ماه خدا با بركت و رحمت و بخشش گناهان نزدیك است، ماهى كه نزد خدا برترین ماهها، روزهایش برترین روزها، شبهایش بهترین شبها و ساعت هاى آن بهترین ساعت هاست، ماهى است كه در آن به میهمانى خدا دعوت شده و شما را در این ماه از كسانى قرار داده‌اند كه شایسته كرامت خدا هستند. نفس كشیدن شما در آن تسبیح و خوابیدنتان در آن عبادت و عمل شما در آن مقبول و دعاى شما در آن مستجاب است.
پس با نیت هایى راست، و دل هایى پاك از خدا بخواهید شما را موفق به روزه آن، و خواندن كتابش نماید. بدبخت كسى است كه از آمرزش خدا در این ماه بزرگ محروم شود.
با تشنگى و گرسنگى خود در آن، گرسنگى و تشنگى روز قیامت را بیاد آورید. به فقیران خود صدقه بدهید، بزرگان خود را در آن احترام كنید، كوچك ترها را مورد رحمت خود قرار دهید و صله رحم بجا آورید. زبان هاى خود را حفظ كرده، دیدگان خود را از آنچه نگاه به آن حلال نیست و گوش هاى خود را از آنچه گوش دادن به آن حلال نیست، نگهدارید. با یتیمان مردم مهربانى كنید تا با یتیمان شما مهربانى شود.
به درگاه خداوند از گناهان خود توبه كنید. هنگام نماز دست هایتان را با دعا بطرف او بلند كنید، زیرا این وقت بهترین اوقات است و خداوند در آن هنگام با نظر رحمت به بندگانش نگاه كرده و هنگامى كه از او بخواهند و با او مناجات نمایند، جواب آنان را می دهد. و اگر او را صدا بزنند، به آنان لبیك می گوید. و اگر دعا كنند، دعایشان را مستجاب می كند.
مردم شما زندانى اعمال خود می باشید ، با استغفار خود را آزاد كنید. پشت هایتان از گناه سنگین است با طولانى نمودن سجده هاى خود آن را سبك نمایید. بدانید خداوند به عزت خود سوگند خورده است كه سجده كنندگان و نمازگزاران را عذاب نكند و در روزى كه مردم براى پروردگار جهانیان برمی خیزند، آنان را با آتش نترساند.
مردم كسى كه به مؤمن روزه دارى افطار بدهد، ثواب آزاد كردن یك بنده و آمرزش گناهان گذشته خود را دارد. عرض كردند: رسول خدا همه ما نمی توانیم این كار را انجام دهیم. حضرت صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرمودند: از آتش بپرهیزید، گرچه با نیمدانه خرمایى. از آتش بپرهیزید، گرچه با جرعه آبى. مردم هر كدام از شما كه اخلاق خود را در این ماه اصلاح كند، روزى كه در صراط پاها می لغزد، جوازى بر صراط خواهد داشت. و هر كدام از شما كه بر بنده و كنیز خود آسان بگیرد، خداوند در حساب بر او آسان خواهد گرفت، و كسى كه شرّ خود را در آن باز دارد، خداوند در روزى كه او را ببیند غضب خود را از او باز می دارد. كسى كه یتیمى را بزرگ بدارد، خداوند در روزى كه او را ببیند او را بزرگ خواهد داشت، و كسى كه در این ماه صله رحم كند ، خداوند روزى كه او را ببیند او را به رحمت خود وصل می كند .
برگرفته از ترجمة كتاب المراقبات
نماز شب سوم ماه مبارك رمضان:
ده ركعت در هر ركعت حمد و پنجاه مرتبه توحید
دریافت فایل صوتی و تصویری دعای روز دوم ماه مبارک رمضان
آدرس: تهران - بلوار کشاورز - خیابان نادری - جنب حجت دوست - پلاک 12 - طبقه اول - دفتر خدمات ویژه موبایل
تلفن: 81202460، 81202566
پست الکترونیکی: [email protected]
بخش محصولات تلفن همراه تبیان | امام علی (ع) فرمودند: قرآن را بفهمید زیرا قرآن بهار دل هاست و از نور آن شفا بخواهید زیرا آن شفای سینه هاست. |
47,297 | 60735d862c38301a358eda9f | به گزارش تبیان به نقل از مهر، سوشا مکانی اولین و در حال حاضر تنها خرید زمستانی باشگاه صنعت نفت آبادان است که البته هنوز مجوز بازی او در لیگ برتر صادر نشده است.
دروازه‌بان جدید تیم صنعت نفت آبادان که قراردادش را با این تیم منعقد کرد و آن را به ثبت رساند، در انتظار صدور ITC است تا کارت بازی‌اش برای لیگ برتر صادر شود. پیش از این مسئولان باشگاه صنعت نفت به وی وعده داده بودند که مبلغ مورد نیاز باشگاه خارجی برای صدور ITC را در اختیار مکانی قرار دهند که این اتفاق تاکنون نیفتاده است. احتمال این که مکانی این مبلغ را شخصا پرداخت کند تا زودتر مجوز حضور در لیگ برتر را بگیرد زیاد است.
صنعت نفت در چارچوب هفته هفدهم رقابت‌های لیگ برتر از ساعت ۱۶:۴۵ روز جمعه در آبادان میزبان تیم سایپا است و فراز کمالوند امیدوار است با صدور ITC مکانی بتواند در این بازی از او استفاده کند.منبع: مهر | در صورتی که ITC سوشا مکانی برای باشگاه صنعت نفت صادر شود، وی در هفته هفدهم لیگ برتر مقابل سایپا به میدان می‌رود. |
4,790 | 607349562c38301a358e3494 | مواد اولیه:۳۵۰ گرم کلم بروکلی (۱ عدد کلم بروکلی بزرگ)
6عدد پیازچه ریزخرد شده
۱۰۰ گرم (۱ دسته بزرگ) جعفری خرد شده
۱۰۰ گرم (۱ دسته بزرگ) نعناع خرد شده
۱/۲ آووکادو خرد شده
۲۰گرم (یک مشت) تخم کدو
۵۰ گرم (۲ مشت) مغز پسته تقریبا خلال شده
۱۰۰ گرم برگ جوان اسفناج
آب لیمو به اندازه ۲ یا سه عدد
لیمو۱ قاشق غذاخوری
روغن زیتون سرد یا روغن بذرکتان۳۰ گرم (یک مشت) goji berriesنمک دریا و فلفل سیاه به اندازه کافی
روش تهیه:کلم بروکلی را با یک چاقوی بزرگ کاملا خرد کنید. من حتی از ساقه های بروکلی هم استفاده می کنم اما لایه بیرونی را قبل از خرد کردن باید کاملا تمیز کرد. این کار را با دستگاه خرد کن هم می توانید انجام دهید. کلم خرد شده را با حلقه های پیاز ، نعناع ، آووکادو، تخم کدو ، پسته ، اسفناج ، لیمو ، گوجی ، فلفل سیاه و کمی نمک دریا کاملا مخلوط کنید. مزه آنرا بچشید و در صورت نیاز طعم آنرا به دلخواه بیشتر کنید.مواد را در ظرف مخصوص قرار داده و سرو کنید.
توجه۱-۲ قاشق غذاخوری آب انار به آن اضافه کنید – خوشمزه می شود!می توانید یک مشت جوانه سبز خام به آن اضافه کنید.۱-۲ قاشق چای خوری دانه چیا که حاوی امگا۳ و فیبر است را به آن اضافه کنید.منبع: پرشین وی
| کلم بروکلی را با یک چاقوی بزرگ کاملا خرد کنید. |
3,956 | 6073490b2c38301a358e3152 | مواد لازم نان قهوه ای
مواد اصلیآرد ۱۹۵ گرم
آرد گندم ۱۹۵ گرم
سبوس گندم (تست شده) ۶ قاشق غذا خوری
جو ۲ قاشق غذا خوری
شکر قهوه ای ۲ قاشق غذا خوری
جوش شیرین ۱ قاشق چای خوری
نمک ۱/۲ قاشق چای خوری
کره (خنک و حبه شده) ۲ قاشق غذا خوری
دوغ ۲ فنجان
طرز تهیهزمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
۱ فر را با دمای ۲۲۰ درجه سانتیگراد (۴۲۵ درجه فارنهایت) گرم کنید. یک قالب را با کره چرب کنید.
۲ آرد، آرد گندم، سبوس گندم، جو، شکر قهوه ای، جوش شیرین و نمک را داخل یک کاسه بزرگ خوب مخلوط کنید و کره را به آن اضافه کنید و آنها را با دست و انگشتانتان چنگ بزنید تا یکدست شوند و آن را با مقدار کافی دوغ مخلوط کنید تا اینکه خمیر نرم شود.
۳ خمیر را به قالب از قبل آماده شده انتقال دهید و آن را به مدت ۴۰ دقیقه داخل فر قرار دهید تا روی نان قهوه ای تیره و داخل آن مغز پخت شود و بعد بگذارید خنک شود.
منبع : پاپیون
| خمیر را به قالب از قبل آماده شده انتقال دهید و آن را به مدت ۴۰ دقیقه داخل فر قرار دهید تا روی نان قهوه ای تیره و داخل آن مغز پخت شود و بعد بگذارید خنک شود. |
84,090 | 60736d762c38301a358f6a58 |
واژگان «تکریم» و «اکرام» به معنای بخشش، بزرگواری و نیکویی رساندن است. همچنین به معنای سود، نیکی و ارجی که کاهش پذیر نیست یا چیزی که بزرگوارانه است و به انسان می رسد، به کار می رود.(1)
از دیدگاه اسلام، انسان کرامت دارددر اقدامات کریمانه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می توان به دو نوع تکریم اشاره کرد: تکریم افراد با توجه به کرامت ذاتی انسان و تکریم افراد با توجه به کرامت اکتسابی آنان؛ زیرا در دیدگاه اسلام، کرامت انسانی بر دو قسم است:
قسم اول که همه انسان ها بدون استثنا از آن برخوردارند، کرامت طبیعی (ذاتی) انسان است و قرآن در آیه 70 سوره اسراء به این نوع کرامت اشاره دارد: «وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلاً.»
برخورد حضرت با عموم افراد هرچند مسلمانان هم نبودند کریمانه بودتکریم انسان ها بر اساس کرامت ذاتی آن ها، رعایت حقوق شخصی ثابتی است که هر انسان از آن نظر که انسان است، دارا می باشد و آن در سیره نبی گرامی نیز آمده. یکی از وجوه احترام متقابل در گفت وگو با سران عرب و سران کشورهای غیرمسلمان در ملاقات ها و نامه های حضرت را می توان در این زمینه ارزیابی کرد، گرچه وجوه دیگری همچون اخلاق اسلامی و تأثیر آن در جذب طرف مقابل به اسلام را نمی توان نادیده گرفت.
همچنین برخورد حضرت با عموم افرادی که به محضرش شرفیاب می شدند هرچند مسلمانان نیز نبودند بسیار کریمانه بوده است. حتی نقل شده است حضرت برای رعایت احترام، عبایش را برای نشستن کسانی پهن می کردند که هنوز قرابت و آشنایی با حضرت نداشتند.(2)
امتیازی که انسان را سعادتمند می‌کندقسم دوم کرامت انسانی عبارت است از: شرف، حیثیت، ارج و ارزشی که با کوشش و خواست خود انسان به دست می آید. انسانی که در راه پالایش خویش و اندوختن دانش و آگاهی و شناخت جهان و خالق آن گام برمی دارد از کرامتِ انسانیِ الهی برخوردار است. از این قسم، در قرآن با آیه «اِنَّ اَکرَمکُم عِندَاللّهِ اتقیکُم»(حجرات: 11) یاد شده است.
در ابتدای آیه، مردم را از این نظر که انسانند، با هم برابر دانسته، هرگونه فضیلت و برتری را در میان قبایل و شعب گوناگون بشری نفی کرده است و بر تمام امتیازات موهوم حسب و نسب جاهلی خط بطلان کشیده، ملاک برتری را «تقوا» و کمالات اکتسابی انسان می داند؛ زیرا چنین امتیازی است که انسان را به سعادت حقیقی اش که همان زندگی پاکیزه و ابدی در جوار رحمت پروردگار است، می رساند.(3)
بنابراین، «تکریم» به معنای احترام نهادن، در اصل فقط برای کسانی مطرح است که شایسته احترام و بزرگداشتند و آن را در سایه نیکویی های اخلاقی و تلاش و کسب کمالات انسانی به دست می آورند، نه اینکه به هر انسان زورگو، بی خرد، بی فرهنگ و تبهکار فقط به این دلیل که انسان بوده و در چهره آدم است، باید احترام گذاشت؛ زیرا انسان ها از نظر حقوقی که به دست می آورند همیشه یکسان نیستند. اما همان گونه که گفته شد، اگر منظور از تکریم انسان ها رعایت حقوق شخصی ثابتی باشد که هر انسان از آن نظر که انسان است دارا می باشد، همه انسان ها از آن برخوردارند و باید رعایت شود.(4)
تکریم ویژه به مؤمناندر بیان سیره رسول گرامی، مهم ترین شواهد و مدارک آیات کریمه قرآن هستند که آن حضرت اولین عامل به آن بوده است. خداوند تبارک و تعالی در قرآن به پیامبر دستور می دهد که تکریم ویژه خود را به مؤمنان اختصاص دهد(5) و آن تواضع همراه با محبت و مهر و ملاطفت است.
همان گونه که پرندگان هنگامی که می خواهند به جوجه های خود اظهار محبت کنند، بال های خود را می گسترند و پایین می آورند و آنان را زیر بال و پر می گیرند تا هم در برابر حوادث احتمالی مصون بمانند و هم از پراکندگی حفظ شوند، پیامبر نیز مأمور است مؤمنان راستین را زیر بال و پر خود بگیرد(6) و تکریم ویژه خود را به آن ها اختصاص دهد؛ زیرا کرامت حقیقی بشر دستاورد بعثت انبیاست که برای زنده کردن و استوار نمودن پایه های اخلاق برگزیده شدند.
مهمترین مصادیقِ تکریم شهروندانالف. مشورت
یکی از مهم ترین مصادیقِ تکریم شهروندان در سیره رسول خدا، «مشورت» حضرت با اصحاب در جنگ هاست. یکی از نمونه های مشورت حضرت با اصحاب، در جنگ بدر و احد است. در این جنگ ها به استناد تاریخ در موارد مختلف می بینیم که پیامبر با صحابه و افراد ذی صلاح مشورت هایی داشته اند. یکی از این نمونه ها در جنگ احد، مشورت پیامبر صلی الله و علیه وآله وقتی خبر لشکرکشی قریش در مدینه به پیامبر و مسلمانان رسید، حضرت با مسلمانان مشورت کرد. عده ای، که تعدادشان اندک بود و در میان آن ها عبدالله بن اُبی حضور داشت، معتقد بودند که در مدینه بمانند و از شهر دفاع کنند و گفته اند که نظر پیامبر نیز همین بوده است.
عده ای از جوانان و کسانی که در بدر نبودند و برخی بزرگ سالان مانند حضرت حمزه و سعدبن عباده اصرار داشتند که در بیرون مدینه با دشمن روبه رو گردند تا مبادا متّهم به ترس شوند. پیامبر نظر اکثریت را قبول کرد و زره جنگ پوشید. در این هنگام، صحابه که احساس کردند با خواست رسول خدا صلی الله علیه و آله مخالفت کرده اند، پشیمان شدند و نزد حضرت رفتند و اظهار ندامت کردند، ولی پیامبر فرمود: اکنون که زره به تن کرده، سزاوار نیست آن را بیرون آورد.(7)
پس از اتمام جنگ و شکست مسلمانان، شبهه ای مطرح شد که در این امر، جای مشورت نبوده است. آیه «و شاورهم فی الامر» (آل عمران: 159) نازل شد تا این شبهه را دفع کند؛ زیرا در هر صورت، فایده مشورت بالا بردن شخصیت مردم و تکریم آن هاست و این مهم تر است.(8)
ب. تفقّد و احوال‌پرسی
بزرگواری و عنایت حضرت به افراد و شهروندان را نباید فقط منحصر به مسائل سیاسی و اجتماعی، که در آن تعاون و همکاری در پیشبرد امور مطرح است، دانست، بلکه تمام اقشار جامعه به نوعی از محبت و بزرگواری حضرت برخوردار بودند و در این میان، تکریم حضرت نسبت به اصحاب از همه چشمگیرتر است. انس بن مالک نقل می کند: هرگاه پیامبر یکی از اصحاب را سه روز نمی دید، درباره او سؤال می کرد؛ اگر آن فرد در شهر نبود برایش دعا می کرد، اگر حضور داشت به دیدن او می رفت و اگر مریض بود از او عیادت می نمود.(9)
ج. ادب در خطاب
پیامبر در مخاطب قراردادن افراد، از سخن و عباراتی که باعث تضعیف شخصیت او شود، پرهیز می نمود. علاوه بر اینکه اصحاب را با کنیه صدا می زد، اگر کسی کنیه نداشت برای او کنیه قرار می داد و گاهی اسامی برخی افراد را به خاطر منافات با کرامت انسانی شان عوض می نمود.(10)
د. تواضع در نشستن
مجلسی که حضرت با اصحاب حضور پیدا می کرد دارای صدر و ذیل نبود، بلکه به صورت گرد و حلقه ای می نشستند و حضرت در میان آن ها قرار می گرفت، به طوری که اگر بیگانه ای وارد می شد نمی توانست تشخیص دهد کدام یک رسول خدا صلی الله علیه و آله است، مگر اینکه می پرسید.
و. برخورد گرم و صمیمی
برخورد گرم و صمیمی با افراد به نوعی تکریم آن هاست و نوعی علاقه و شیفتگی در طرف مقابل ایجاد می کند و باعث نزدیک شدن دل ها و ازدیاد محبت می گردد و چه بسا افراد خاطی که با یک برخورد کریمانه و صمیمانه به اشتباه خود پی برده اند، و چه بسیارند انسان هایی که زمینه های تربیتی مثبتی داشته اند، اما با یک برخورد دل سردکننده، با بسیاری از محافل و مجالس انسانساز خداحافظی نموده و از زمینه های هدایت فاصله گرفته اند؛ زیرا انسان ها، بخصوص نسل جوان که اکثریت جامعه امروز ما را تشکیل می دهند، دارای روحیه ای لطیفند و ذاتا تشنه محبت. بسیار اتفاق افتاده است که با یک احوال پرسی صمیمانه و اظهار محبت خالصانه، باب ارتباط با دیگران گشوده شده و بسیاری از ذهنیت های منفی درباره برخی از واقعیات جامعه و معارف دینی اصلاح شده اند.
امیرالمؤمنین علی علیه السلام می فرماید: وقتی حضرت با کسی مصافحه می کرد، هیچ گاه اتفاق نیفتاد که حضرت دستش را از دست او جدا کند تا اینکه آن شخص دستش را برمی داشت و اگر کسی برای بیان حاجتی با او صحبت می کرد، حضرت هیچ گاه سخن او را قطع نمی کرد و از او جدا نمی شد تا آن شخص سخن را به پایان برد و از حضرت جدا شود.(11)
چه خوب می بود که مسئولین و سردمداران سیره اهل بیت علیهم السلام را سرلوحه منش و حرکت های سیاسی ، اجتماعی خود در راستای خدمت رسانی به مردم قرار داده تا مردم بدانند و البته این حس را لمس کنند که به آن ها احترام گذاشته می شود.
پی نوشت:
1- راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، تحقیق صفوان عدنان داودی، ص 707.
2- سید محمدحسین طباطبائی، تفسیر المیزان، ترجمه سید محمدباقر موسوی همدانی، ج 3، ص 215.
3- همان، ج 18، ص 489.
4- دانشنامه امام علی علیه السلام ، زیرنظر علی اکبر صادقی رشاد، ج 4، ص 250.
5- «وَاخْفِضْ جَنَاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (شعراء: 215)
6- ناصر مکارم شیرازی و دیگران، تفسیر نمونه، ج 15، ص 367.
7- ابن هشام، پیشین، ج 3، ص 67 و 68.
8- ناصر مکارم شیرازی و دیگران، پیشین، ج 3، ص 142.
9- محمدباقر مجلسی، پیشین، ج 16، ص 232.
10- مولی محسن فیض کاشانی، محجة البیضاء فی تهذیب الاحیاء، تصحیح علی اکبر غفاری، ج 4، ص 131.
11- محمدباقر مجلسی، پیشین، ج 16، ص 236 / ص 230.
* این مطلب تلخیصی است از مقاله "تکریم افراد و شهروندان در سیره نبوی" که در شماره 86 "فصلنامه معرفت" منتشر شده است.
| ارزش وجودی یا کمال هستی انسان، در سنجش و مقایسه با موجودات دیگر مشخص می‌گردد و اگر انسان‌ها به کمال واقعی خود در سایه اخلاق و رفتار انسانی رسیدند در آن هنگام است که دارای ارزش شده و از موجودات دیگر برتر و والاتر خواهند بود. |
88,187 | 60736f682c38301a358f7a59 | طبیعی است که فشارخونتان در طول روز نوسان داشته باشد و این نوسان به میزان فعالیت، غذا خوردن یا نخوردن و وضعیت روحی و روانی‌تان بستگی دارد. مثلاً ترس یا اضطراب میتواند باعث شود فشار خونتان ناگهان بالا برود چون این هیجانات، سیستم سمپاتیک یا «جنگ یا گریز» را فعال میکنند تا شما برای فرار کردن یا جنگیدن آماده شوید. اما وقتی در حالت آرامش هستید، فشارخونتان ممکن است پایین بیاید، مثلاً حین خواب یا مدیتیشن. اما اگر فشارخونتان مدام بالا و پایین میشود چطور؟ آیا نگران‌کننده است؟
چرا فشارخونتان دچار نوسان میشود؟سیستم سمپاتیک یا «جنگ‌وگریز»، سیستم عصبی و سیستم پاراسمپاتیک یا مرکز کنترل «استراحت و آرامش»، به حفظ فشارخون کمک میکنند. وقتی فعالیت سمپاتیک غالب میشود، فشارخون بالا می‌رود و وقتی سیستم پاراسمپاتیک غلبه می‌کند، فشارخون پایین می‌آید. بنابراین می‌توانید انتظار داشته باشید فشارخونتان در طول روز نوساناتی داشته باشد.
ورزش نیز بر فشارخون اثر می‌گذارد:
بعد از تمرینات هوازی، غیرعادی نیست که فشارخون تا چند ساعت پایین باشد. ضمناً تمرین هوازی به مرور زمان میتواند فشارخون در حالت استراحت را نیز پایین بیاورد. بر اساس مطالعه‌ای که در Annals of Internal Medicine منتشرشده، تمرین هوازی بیشتر از عادت‌هایی مانند ترک الکل و محدود کردن مصرف سدیم و افزایش پتاسیم میتواند فشارخون را پایین بیاورد.
در مورد تمرینات قدرتی چطور؟ حین تمرینات قدرتی سنگین، فشارخون میتواند بالا برود، مثلاً فشارخون سیستولیک برخی از افراد تا 280 میلی‌متر جیوه بالا می‌رود؛ اما این افزایش موقتی است. ولی اگر شما ضعفی در دیواره‌ی شریان کوچکی داشته باشید، (مانند مشکلی که در مغز روی میدهد و به آن آنوریسم میگویند)، برای بلند کردن وزنه‌ای سنگین به خودتان فشار بیاورید، دچار استرس ناگهانی شوید یا برای دفع مدفوع به خودتان فشار بیاورید، ممکن است فشارخونتان آنقدر بالا برود که باعث پاره شدن رگ شود که به آن سکته مغزی هموراژیک نیز میگویند.
شما می‌توانید وقتی که وزنه‌ای را بلند می‌کنید، با حبس نکردن نفس‌تان و استفاده از وزنه‌های سبُک‌تر با تکرارهای بیشتر، افزایش فشارخون خود را کنترل کنید. اگر هنگام بلند کردن وزنه، احساس سبُکی در سر، سردرد، احساس ناراحتی در قفسه سینه، سرگیجه، یا مشکل در تنفس دارید به پزشک مراجعه کنید.
شما می‌توانید انتظار داشته باشید که حین ورزش و تحت استرس زیاد، فشارخونتان بالا و پایین شود؛ اما اگر حتی زمانی که فعالیتی ندارید یا تحت استرس نیستید باز هم فشارخونتان نوسانات زیادی دارد، چطور؟
تغییرات فشارخونبرخی مطالعات نشان می‌دهند فشارخون در حالت استراحت که زیاد نوسان دارد میتواند ریسک یک حمله قلبی یا سایر حوادث قلبی و عروقی را بالا ببرد. این مسئله بیشتر در مورد اندازه‌گیری فشارخون در خانه صدق می‌کند زیرا حضور در مطب پزشک میتواند فشارخون را بالا ببرد زیرا استرسی در اثر بودن در محیطی متفاوت ایجاد می‌کند. نگرانی وقتی وجود دارد که فشارخون در صبح نسبت به شب به مقدار قابل‌توجهی بالاتر باشد. مطالعات نشان می‌دهند افزایش فشارخون در ابتدای صبح، ریسک حمله قلبی و سکته مغزی را افزایش میدهد. اگر شما فشارخون صبحتان 15 میلی‌متر جیوه بیشتر از فشارخونتان در عصر یا شب است، احتمال سکته مغزی یا حمله قلبی نیز بیشتر خواهد بود.
به همین دلیل مهم است که در خانه فشارخونتان را کنترل کنید و اگر نوسان داشت یا صبح‌ها بالاتر بود، عددها را بنویسید و به پزشکتان نشان دهید. حتی اگر در حال حاضر بابت فشارخون بالایتان تحت درمان باشید، باز هم فشارخونی که زیاد نوسان دارد میتواند احتمال ابتلا به عوارض ناشی از فشارخون بالا را افزایش دهد، از جمله آسیب به اندام‌هایی مانند چشم‌ها و کلیه‌ها و سکته مغزی و حمله قلبی. مطالعات نیز نشان داده‌اند فشارخونی که زیاد نوسان دارد میتواند ایجاد عوارض دیابت را سرعت بدهد. پزشک شما میتواند داروهای فشارخونتان را جوری تنظیم کند که نوسانات فشارخونتان را کاهش بدهد.
روش درست اندازه‌گیری فشارخون در خانه را یاد بگیرید تا در کنترل فشارخونتان اشتباه نکنیدبه این نکات توجه کنید:
. پیش از گرفتن فشارخونتان، مثانه‌تان را خالی کنید. مثانه‌ی پُر میتواند فشارخون را تا 15 میلی‌متر جیوه بالا ببرد.
. وقتی فشارخونتان را می‌گیرید حرف نزنید.
. پنج دقیقه قبل از گرفتن فشارخون، بنشینید.
. لباس تنگ تنتان نباشد و کاف فشارسنج را روی لباستان نبندید.
. کف هر دو پایتان روی زمین باشد و پاها را روی هم نیندازید.
. دستتان با قلبتان در یک سطح باشد.
. هر بار که به پزشکتان مراجعه می‌کنید، عددهای فشارخونتان را که یادداشت کرده‌اید نشان بدهید.
. در زمانهای گوناگون طی روز، فشارخونتان را بگیرید.
. از کاف‌هایی که روی بازو بسته می‌شوند استفاده کنید، کاف‌های مچی دقت کمتری دارند.
اگر عددهای فشارخونتان بالا رفته‌اند، از مصرف کافئین خودداری کرده و داروهایتان را بررسی کنید. برخی از داروها مانند ضد احتقان‌ها می‌توانند فشارخون را بالا ببرند. در مورد این که آیا داروهایی که مصرف می‌کنید می‌توانند بر فشارخونتان اثر بگذارند با پزشکتان مشورت کنید.
کلام آخریکی از مهمترین ریسک فاکتورهای بیماری‌های قلبی عروقی و سکته مغزی، فشارخون بالاست؛ اما داشتن فشارخونی که زیاد نوسان دارد و صبح‌ها بالا می‌رود میتواند ریسک مشکلات سلامتی را نیز افزایش بدهد. بنابراین با چک کردن فشارخونتان در خانه در زمانهای گوناگون در روز، وضعیت فشارخون خود را بررسی نمایید و فقط به گرفتن فشارخون در مطب پزشک بسنده نکنید. هزینه‌ی خریدن یک دستگاه فشارسنج در خانه، ارزش سلامتی‌تان را دارد. | شما می‌توانید انتظار داشته باشید که حین ورزش و تحت استرس زیاد، فشارخونتان بالا و پایین شود؛ اما اگر حتی زمانی که فعالیتی ندارید یا تحت استرس نیستید باز هم فشارخونتان نوسانات زیادی دارد، چطور؟ |
7,657 | 60734a5f2c38301a358e3fc7 |
«خارج از کادر» با حضور محمود پاک نیت جمعه ۲۶ مرداد پخش میشود.
پاک نیت بازیگر ۶۶ ساله کشورمان خارج از کادر همیشگی، با مخاطبانش در آی فیلم رو به رو میشود و از حال و هوایش در این روزها می‌گوید.
او از سال ۱۳۴۸ در تئاتر شروع به کار کرده و در ۵۲ نمایش حضور یافته و از سال ۱۳۶۷ به فعالیت در عرصه سینما و تلویزیون پرداخته و موفق به اخذ درجه یک هنری از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی شد.
پاک نیت با مجموعه پرطرفدار روزی روزگاری به محبوبیت رسید و این محبوبیت با مجموعه‌های پدرسالار و پس از باران ادامه یافت. او در سریال یوسف پیامبر در نقش حضرت یعقوب ایفای نقش کرده است.
مستند «خارج از کادر» به تهیه کنندگی عاطفه خالدی ساعت ۲۲:۳۰، پخش و در ساعت ۶:۳۰ روز شنبه بازپخش میشود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| محمود پاک نیت، بازیگر تلویزیون و سینمای کشورمان در مقابل دوربین برنامه «خارج از کادر» قرار میگیرد.
|
37,957 | 6073598f2c38301a358eb623 | مسابقات بین المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران در صبح روز دوم (شنبه یکم اردیبهشت‌ماه) شاهد رقابت ۱۵ حافظ و قاری است که ۶ نفر از آنها روشندل هستند.
براساس این گزارش شرکت‌کنندگان نوبت صبح روز دوم از کشورهای سریلانکا (حافظ روشندل)، لبنان (قاری روشندل)، قطر (حافظ روشندل)، غنا (قاری روشندل)، هند (حافظ روشندل)، مالاوی (قاری روشندل)، بلغارستان (حافظ بزرگسال)، فیلیپین (قاری بزرگسال)، بنگلادش (حافظ بزرگسال)، نیجریه (قاری بزرگسال)، مصر (حافظ بزرگسال)، لبنان (قاری و حافظ بزرگسال)، مالزی (قاری بزرگسال)، ترکیه (حافظ بزرگسال) هستند که با حضور در جایگاه به سوالات هیئت داوران پاسخ می‌دهند.
همچنین در نوبت صبح روز دوم سی‌وپنجمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران قاری نوجوان «مهدی عبدلی» به‌عنوان قاری افتخاری مراسم حضور داشت و آیاتی از کلام‌الله مجید را قرائت کرد.
نوبت عصر نیز از ساعت ۱۶ آغاز شده و در آن ۱۳ حافظ و قاری که ۶ نفر آن روشندل بوده و ۷ نفر در بخش بزرگسال به رقابت خواهند پرداخت.
برهمین اساس شرکت کنندگان در عصر روز دوم این دوره از مسابقات نمایندگان کشورهای سوریه، سوئد، نیجریه در رشته حفظ روشندلان و نمایندگان کشورهای جمهوری اسلامی ایران، ترکیه،الجزایر دررشته قرائت روشندلان پاسخگو خواهند بود.
همچنین حفاظ کشورهای یمن، اردن، هند به ارائه محفوظات خود در بخش بزرگسال خواهند پرداخت و نمایندگان کشورهای سنگال، آذربایجان، بوسنی و اسلوونی در بخش قرائت بزرگسال به رقابت می پردازند.
گفتنی است، در نوبت عصر روز دوم سی‌وپنجمین دوره مسابقات بین المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران «مختار دهقان» به عنوان قاری افتخاری تلاوت کرده و «حمید رضا احمدی وفا» در بخش پایانی امروز به قرائت و تلاوت اذانگاهی می‌پردازد.
منبع : خبرگزاری مهر
| مسابقات بین المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران در صبح روز دوم (شنبه یکم اردیبهشت‌ماه) شاهد رقابت 28 حافظ و قاری بود. |
15,338 | 60734f2b2c38301a358e5dc8 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، سید محمد بطحایی وزیر آموزش و پرورش بخشنامه ممنوعیت پیک نوروزی و جایگزینی داستان‌خوانی، داستان‌گویی و داستان نویسی را ابلاغ کرد.
در این بخشنامه تاکید شده است: جهان مدرسه زیبا و وسیع است و هریک از فصل‌های سال، کلاس درس و هر موقعیت فرصتی است برای آموختن.
فصل بهار سرشار از لحظه‌های ناب یادگیری و زمان بهار هرچند کوتاه، مملو از صحنه‌های پرشکوه و شگفت‌انگیز خلقت است.شایسته است به فرزندانمان فرصت دهیم تا به تماشای جهان بنشینند و به دیدار لبخند شکوفه‌ها بروند، بهار فرصت آموختن است بنفشه‌ها را مهمان دیدگان فرزندان این سرزمین کنیم و خود نیز همراه آنان به تماشای رنگین‌کمان بنشینیم.
نیازی به تکالیف تکراری نیست با این نگاه در بهار طبیعت فرصتی فراهم میشود برای تقویت خوب دیدن، خوب شنیدن، خوب سخن گفتن و خوب گوش دادن و لذت بردن از آموزه‌های طبیعت.
سعی کنیم با نگاهی متفاوت یادگیری را برای فزندان میهن عزیزمان در این بهار باشکوه هستی لذت‌آفرین کنیم و به کودکان فرصت انتخاب بدهیم.
شایسته است در این راستا نکات ذیل مورد توجه تمام مدارس ابتدایی قرار بگیرد:
فراهم آوردن فرصت کنار خانواده بودن، امکان انجام کار در سفر، استفاده از زیبایی‌ها و شگفتی‌های طبیعت و توجه به آن در فعالیت‌های سه‌گانه داستان‌خوانی، داستان‌گویی و داستان‌نویسی
از از قالب‌های متنوع، متناسب با توان و علایق بچه‌ها برای لذت یادگیری استفاده شود و استان‌ها گزارشی از فرآیند اجرا به همراه بازخوردهایی از احساس دانش آموزان و خانواده‌ها از مناطق و مدارس جمع‌آوری و حداکثر تا 30 فروردین به معاونت آموزش ابتدایی ارسال نمایند.
وی تاکید کرده است: ارائه هر نوع تکلیف مرسوم سالهای قبل بویژه پیک‌های نوروزی یا تمرین‌های درسی ممنوع است و انتظار دارد همکاران با بهره‌مندی از راهنمای پیوست، تکالیف دانش آموزان را تعیین کنند.
جزییات بخشنامه داستان خوانی، داستان گویی، داستان نویسی، جایگزین پیک‌های نوروزی سال تحصیلی 97 – 1396
"به منظور ایجاد زمینه برای بهره‌گیری دانش‌آموزان از ایام تعطیلات نوروزی با استفاده از موقعیت‌های طبیعی و متنوع یادگیری برای تقویت مهارت‌های اساسی خواندن، نوشتن، سخن گفتن، گوش دادن و مشاهده کردن، متناسب با نیازهای فردی و فرهنگی محلی در راستای مفاد سند تحول بنیادین مبنی بر رشد خلاقت و نوآوری در کودکان، رویکرد داستان خوانی، داستان گویی و داستان نویسی محور فعالیت‌های تعطیلات نوروزی می‌باشد. با عنایت و توجه به اقتضائات استان و با اتخاذ تدابیر مناسب و نیز راهکار 5-2 از سند تحول بنیادین مبنی بر ایجاد ساز و کارهای لازم برای تقویت آداب و سبک زندگی اسلامی – ایرانی در تمام ساحت‌های تعلی و تربیت، معاونت آموزش ابتدایی چارچوب فعالیت‌های یادگیری مرتبط با ایام نوروز را به شرح زیر پیش بینی و اعلام می‌نماید. شایسته است، ابتدا این نکات اصلی مورد توجه کامل قرار گیرند:
1- با توجه به رغبت‌ها و علاقمندی‌های مختلف کودکان، انتخاب کتاب محدود مگردد. دانش آموزان در انتخاب کتاب آزاد هستند و آموزگاران و والدین می‌توانند در انتخاب کتاب مناسب آنها را راهنمایی کنند.
2- از معرفی کتابی خاص به دانش آموزان برای خرید (ویژه این فعالیت‌ها) و تحمیل هزینه برای خانواده‌ها جدا پرهیز شود. دانش آموزان و خانواده‌ها در جهت استفاده از کتابهای موجود در منزل، امانت گرفتن از دوستان و بستگان، استفاده از کتب کتابخانه کلاسی، مدرسه، محله، مساجد، کانون‌ها و ... راهنمایی شوند.
3- قالب‌های اجرایی محدود به نوشتن / روایت داستان نگردد و از قالب‌های متنوع دیگری که به این امر کمک می‌نماید نظیر: سفرنامه، گزارش نویسی، نمایش نامه، مصاحبه و پیاده نمودن متن آن، شعرخوانی، داستان گویی، پیاده نمودن متن شعر در قالب داستان، داستان تصویری، نقد و ...) استفاده گردد.
الف) اهداف:
1- متناسب کردن فعالیت‌های یادگیری با اقتضائات دوران کودکی و شرایط ایام نوروز
2- توسعه و ترویج داستان خوانی، داستان گویی و داستان نویسی
3- تقویت مهارت‌های خوانداری، شنیداری، نوشتاری، گفتاری، تفکر و تعمیق در طبیعت
4- پرورش خلاقیت، تخیل و ابتکار
5- تقویت مهارت‌های خلاصه نویسی و مستندسازی
ب) ویژگی‌های فعالیت‌های داستان خوانی، داستان گویی، داستان نویسی
الف – تناسب محتوای داستان با اهداف پایه تحصیلی
ب- تناسب محتوای داستان با ویژگی‌های سنی و علائق دانش آموزان
ج – جذاب، لذت بخش بودن و انگیزاننده بودن محتوای داستان
د – تقویت فرهنگ اسلامی و ایرانی از طریق انتخاب محتوای مناسب
ه – رشد دهنده روحیه خلاقیت و نوآوری در دانش آموزان
و- محوریت دانش آموز در انجام فعالیت
ز – نقش تسهیل گری، هدایت و راهنمایی از طرف معلمان و والدین
ح – تناسب انتظارات با شرایط تعطیلات نوروز از دانش آموزان
ط – ساده و محدود بودن فعالیت‌ها
ج) قالب و فرآیند اجرای فعالیت:
1- روش‌های پیشنهادی برای تهیه کتابهای داستان:
الف – تهیه کتاب از کتابخانه مدرسه و یا کلاس درس
ب- استفاده از کتابهای موجود در منازل دانش آموزان
ج – در صورت تمایل اهدا و یا امانت دادن کتابها توسط دانش آموزان به همدیگر
د – استفاده از کتابهای موجود در کتابخانه‌های محله، مساجد، کانون‌ها و ...
ه – استفاده از متون کتابهای درسی به ویژه درس روانخوانی
و - ...
2- شیوه‌های پیشنهادی برای اجرای فعالیت‌های داستان خوانی، داستان گویی و داستان نویسی خواندن قصه و یا کتاب داستان از سوی بزرگترها برای دانش آموزان پایه‌های اول و دوم
شنیدن قصه‌های مادربزرگ و پدربزرگ و بازنویسی آن
استفاده از داستان یا قصه‌های مناسب به صورت فایل صوتی در فضای مجازی و برنامه‌های رادیو و ... (گروه‌های آموزشی استان و یا مناطق می‌توانند برخی از قصه‌های صوتی مناسب را از فضای مجازی انتخاب و بر اساس سطح سنی دانش آموزان بر روی سایت بارگزاری نمایند.)
گزارش دید و بازدید، سفر، فعالیت علمی، گردش علمی و آداب و رسوم مناطق مختلف ...
نوشتن خاطره، داستان، شعر و ...
مصاحبه، گفتوگو با والدین، دوستان و ... طراحی داستان تصویری، اجرا و ضبط نمایشنامه با کمک دوستان و خانواده
تهیه گزارش خبری از اتفاقات نوروز، روز طبیعت، اتفاقات مهم کشور و ...
3- شیوه‌های پیشنهادی ارائه گزارش عملکرد دانش آموزان به کلاس:
الف – ارائه خلاصه داستان خوانده و یا شنیده شده (درک پیام) به صورت مکتوب با ادبیات و خط دانش آموز (متناسب با دانش آموزان پایه‌های مختلف تحصیلی از چند سطر تا حداکثر دو صفحه)
توجه: گزارش مشخصات کتاب شامل نام کتاب، نام نویسنده، صاحب اثر، تاریخ انتشار، انتشارات (صرفا مرتبط با کتاب)
ب- تهیه نقاشی از قصه شنیده شده و با کتاب داستان خوانده شده
ج- گفتن داستان با زبان خود دانش آموز و ضبط آن
د - ....
4- شیوه‌های پیشنهادی بررسی فعالیت‌های دانش آموزان و ارائه بازخورد به آنان:
الف – در معرض نمایش گذاشتن خلاصه داستان‌ها و قصه‌های خوانده و یا شنیده شده و گزارش‌ها و خاطرات نوشته شده
ب- ایجاد فرصتی برای دانش آموزان در کلاس درس برای نقل قصه‌های شنیده شده و یا داستان‌های خوانده شده برای سایرین
ج – تهیه و اجرای نمایشی از محتوای کتاب داستان و ارائه در حضور سایرین
د - ....
د) نقش‌ها و مسئولیت‌ها برای انجام مطلوب فعالیت‌های یادگیری
نقش معلمان:
1- شناسایی و معرفی کتابهای داستان مناسب برای دانش آموزان (اهمیت تنوع در عناوین و موضوعات کتابها)
2- تقویت انگیزه دانش آموزان برای داستان خوانی و داستان گویی، داستان نویسی
3- آموزش به دانش آموزان جهت انجام فعالیت‌های داستان خوانی، داستان گویی، داستان نویسی
4- دریافت، بررسی نتایج عملکرد دانش آموزان و ارائه بازخورد مناسب به ایشان
5- تهیه گزارش مختصر از چگونگی انجام فعالیت و ارائه به مدیر مدرسه
نقش مدرسه:
1- برگزاری جلسه توجیهی برای معلمان توسط مدیر
2- برگزاری جلسات توجیهی برای اولیای دانش آموزان قبل از شروع تعطیلات
3- تشکیل نمایشگاه از فعالیت‌های دانش آموزان
4- تهیه گزارش از فعالیت‌های انجام شده و ارسال به منطقه
نقش منطقه:
1- دریافت دستورالعمل و ابلاغ به مدارس
2- برگزاری جلسات توجیهی برای مدیران مدارس
3- شناسایی و جلب مشارکت خیرین برای خرید کتاب داستان‌های مناسب و اهدا به مناطق محروم و کمتر برخوردار
4- نظارت بر فرآیند فعالیت‌های مدارس و ارائه بازخورد مناسب
5- تهیه گزارش از فعالیت‌های انجام شده و ارسال به استان جهت جمع‌بندی وارائه به ستاد
تذکرات مهم:
1- یک عنوان کتاب خاص به دانش آموزان استان و منطقه و مدرسه و یا حتی یک کلاس معرفی نشود.
2- از تحمیل هزینه برای مدرسه و یا اولیای دانش آموزان پرهیز شود.
3- مراقبت شود تا اجرای این فعالیت زمینه را برای سودجویی افراد و یا انتشارات خاص فراهم ننماید."منبع: خبرگزاری تسنیم
| وزیر آموزش و پرورش بخشنامه ممنوعیت پیک نوروزی و جایگزینی داستان‌خوانی، داستان‌گویی و داستان نویسی را ابلاغ کرد. |
89,798 | 6073702f2c38301a358f80a4 |
جملات درباره شهید حسن باقری (غلامحسین افشردی) است. این شهید خبرنگاری بود که به نابغه اطلاعاتی در دوران جنگ عراق علیه ایران تبدیل شد.
به مناسبت روز خبرنگار مروری داریم بر زندگی‌نامه این فرمانده شهید.
حسن باقری در ۲۵ اسفندماه ۱۳۳۴، همزمان با سوم شعبان، میلاد امام حسین(ع) در تهران به دنیا آمد و در ۹ بهمن ۱۳۶۱ در سن ۲۶ سالگی در خوزستان منطقه‌ی فکه به شهادت رسید و قطعه‌ی ۲۴ گلزار شهدای بهشت زهرای تهران جایگاه ابدی او شد. وی تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در تهران گذراند و بعد وارد دانشگاه ارومیه شد. بعد از پیروزی انقلاب اسلامی به رهبری امام خمینی در فعالیت‌های انقلاب نقش مؤثری داشت. در سال ۱۳۵۸وی فعالیت خود را در سرویس فرهنگی و سیاسی روزنامه جمهوری اسلامی آغاز کرد و اولین خبرنگاری بود که به الجزایر اعزام شد. پس از آن بنا به دعوت سازمان امل، از طرف این روزنامه، سفر ۱۵ روزهای به لبنان و اردن انجام داد و طی این سفر، گزارش تحلیلی جامعی از اوضاع نابه‌سامان مسلمانان در آن منطقه تهیه کرد.
با خروج از دانشگاه ارومیه در خردادماه سال ۱۳۵۸، دیپلم ادبی گرفت و در امتحان ورودی دانشگاه‌ها شرکت کرد و با رتبه‌ی ۱۰۴ در رشته‌ی حقوق قضایی وارد دانشگاه تهران شد. نام او غلامحسین افشردی بود که با آغاز فعالیتش در اطلاعات سپاه،نام مستعار حسن باقری را برای خود برگزید. وظیفه او در اطلاعات سپاه شناسایی گروهک‌ها بود. با شروع جنگ تحمیلی عراق، در روز اول مهرماه۱۳۵۹، راهی جبهه‌های جنوب در خوزستان شد و با استفاده از همه‌ی امکانات به جمع‌آوری اطلاعات، نقشه‌ها و کالک‌های عملیاتی و شناسایی دقیق محورهای عملیات پرداخت و این اسناد را به گزارش‌های سازمان‌یافته تبدیل کرد. در گلف اطلاعات کامل و جامعی از موقعیت دشمن، به همراه عناصر اطلاعاتی، به تحلیل و ارزیابی دشمن پرداخت و نقشه‌های دقیق مناطق عملیاتی را تهیه کرد. فعالیت‌های او در این زمینه با سازماندهی عناصر اطلاعاتی و برگزاری آموزش مختصری برای آنها، منجر به تقویت واحد اطلاعات‌عملیات در ستاد عملیات جنوب شد.
جوان دانشجوی ۲۴ ساله‌ی رشته‌ی حقوق قضایی دانشگاه تهران، با شناخت عمیق از دشمن و چیرگی بر منطقه‌ی جغرافیایی جنگ و تغییرات حاصل از آن علاوه بر طراحی و اجرای عملیات‌های مهم، با تأسیس اطلاعات‌عملیات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در جنگ، نبض دفاع مقدس هشت ساله مردم ایران را به دست گرفت به واحدهای تخصصی ترجمه‌ی اسناد و آرشیو جنگ اهتمام ورزید و آنگاه نیز با تسلط بر جبهه‌ی خودی و دشمن و تغییرات لحظه به لحظه‌ی آن، در شکل گیری سازمان رزم، برآورد اطلاعات و تهیه‌ی طرح عملیات، کادرسازی و تربیت فرماندهان تأثیرگذار و کارآمد نقشی اساسی ایفا کرد.
وی همچنین با ابتکار نظریه‌ای جدید درباره جنگ و راه‌های تقابل با متجاوزان، توانست استراتژی جنگ را تغییر دهد و با تسلط بر زمین نبرد دشمن و درک سریع توانایی آنان و نیز شناخت استعداد نیروهای خودی، راه مقابله را بازیابد. نظریه او مبنی بر ورود نیروهای مردمی به صحنه‌ی جنگ به برداشتن گام‌های بزرگی برای آزادسازی مناطق اشغالی انجامید. حسن باقری جنگ را فرصتی مغتنم برای رشد استعدادها می دانست. چندان که خود نیز در این خصوص چنین نگاشته است: «این جنگ فرصت‌های طلایی بسیاری را جهت رشد استعدادها به ما داده است. نیروهای ما با توجه به بعد انقلابی‌ای که دارند و چشم و گوش بسته تابع قانون‌های از خارج آمده نیستند، می‌توانند از قالب‌های پیش ساخته خارج شوند و با فکر سازندهی خویش، روش‌هایی را ابداع کنندکه دشمن نخواهد توانست به سادگی به دفاع در مقابل آنها برخیزد.»
او نظریه‌پرداز نظامی بزرگی بود که در جایگاه فرمانده عالی‌رتبه‌ی جنگ، توانست توازن قوا را به سود جمهوری اسلامی ایران تغییر دهد؛ آن‌چنان که دشمن بعثی نیز خود به این حقیقت اعتراف کرده و گفته است: «اطلاعات ایران(حسن باقری) در حملات خود اطلاعات کامل و دقیقی در خصوص یگانهای ما اعم از خطوط حد، فرماندهان، شکاف‌ها، نقاط آسیب‌پذیر، محل استقرار قرارگاه‌ها و مواضع توپخانه و حتی مناطق اداری در اختیار داشته و از این طریق توانسته است طرح‌های خوبی تهیه کند و آنها را به دقت به اجرا درآورد.»
با این همه، شهید حسن باقری، بیش از تجهیزات جنگی، بر ایمان و اندیشه متکی بود. وی خود در این باره نوشته است: «چیزی که دشمنان و امریکایی‌ها را به تنگ می‌آورد، این است که ما در فکر کردن به بن بست نمی‌رسیم و این باعث میشود در عمل نیز به بن بست نرسیم.»
حسن باقری بر آن بود که ابتکار عمل را باید از دشمن گرفت و فرصت برنامه‌ریزی به او نداد. او معتقد بود که هدف ما انهدام و کشتار نیروهای دشمن نیست، بلکه در برنامه‌ریزی‌ها و طراحی‌ها باید دشمن را دور بزنیم تا امکانات آنها سالم به دست رزمندگان اسلام بیفتد و از سوی دیگر، باید سربازان ارتش بعث را به اسارت درآوریم تا اطراف صدام از این نیروها خالی شود و این افراد بتوانند در آینده‌ی انقلاب اسلامی عراق نقشی مؤثر ایفا کنند. او در سطح عالی جنگ در عملیات‌های محدود در محورهای دزفول، شوش، سوسنگرد، حمیدیه، اهواز، دارخوین، ماهشهر، آبادان و خرمشهر در سمت مسئول اطلاعات‌عملیات و فرماندهی در محور دارخوین در عملیات ثامن‌الائمه (ع)، معاونت فرماندهی عملیات طریق القدس، فرماندهی قرارگاه نصر در عملیات فتح المبین، بیت‌المقدس، رمضان، فرماندهی قرارگاه کربلا، جانشین فرماندهی کل در قرارگاه های جنوب توانست نقش مؤثرش را ایفا کند.
پس از عملیات رمضان، در شرایطی که طرح‌ریزی عملیات از منطقه‌ی جنوب به جبهه‌ی غرب منتقل شده بود، همزمان با اجرای عملیات مسلم‌بن عقیل(ع)، حسن باقری در قرارگاه کربلا با شناسایی و پیگیری مستمر، عملیات محرم را طرح‌ریزی کرد و با کسب موافقت، نسبت به اجرای آن وارد عمل شد. با توجه به کسب تجربیات و نتایج حاصله از موفقیت‌های رزمی و نظامی، ساختار سازمان رزمی سپاه شکل گرفت و بر اثر لیاقت و شایستگی قابل توجه و در خور تحسین حسن باقری، در قرارگاه خاتم‌الانبیاء توانست نقش مؤثری در طراحی و اجرای عملیات ایفا کند.
حسن باقری معروف به «سقای بسیجیان»، جوان‌ترین فرمانده جنگ ایران در دوران جنگ عراق علیه ایران بود. فرماندهان جنگ حسن باقری را از فرماندهان نابغه‌ی سپاه ایران می‌دانستند و از او به عنوان بن‌بست شکن در این عرصه نام می‌بردند. وی پایه‌گذار سازمان رزم سپاه بود. او بنیان‌گذار تفکر انقلابی جنگ بود که به‌جای تکیه بر تجهیزات نظامی، بر ایمان، فرهنگ علوی و عاشورایی تکیه کرد و فکر و اندیشه را مبنای شکست بن‌بست‌های جنگ قرار داد. حسن باقری ادبیات جنگ را تغییر داد و با اتکا برآموزه‌های قرآنی طرح‌هایی را نوشت که به شکست دشمن منجر شد. او بعد انسانی جنگ را محور کار خود قرار داد،به نحوی که گفت هدف ما از جنگ کشتار و انهدام نیست، بلکه به دنبال انقلاب اسلامی در عراق هستیم. طرح‌های عملیاتی او به آزادسازی بسیاری از مناطق اشغالی انجامید. براساس یادداشت‌های روزانه آن فرمانده جوان، وی به عنوان فرمانده در هر ۲۴ ساعت ۱۸ ساعت فعالیت میکرد و طی اجرای عملیات شبها بیدار می‌ماند تا عملیات را به‌خوبی هدایت و فرماندهی کند.
امام خمینی(ره) پس از شهادت حسن باقری بر روی عکس وی نوشتند: «خداوند شهید شب‌زنده‌دار ما را با شهدای صدر اسلام محشور فرماید. اگر چه نمی‌توان با اندک اطلاعات به روی کاغذ، معرف شخصیت حسن باقری به عنوان یک نخبه، میراث معنوی و سرمایه‌ی ملی بود.»
منبع: ایسنا
| از او به عنوان بن‌بست‌شکن در این عرصه نام می‌بردند. وی پایه‌گذار سازمان رزم سپاه بود. او بنیان‌گذار تفکر انقلابی جنگ بود که به‌جای تکیه بر تجهیزات نظامی، بر ایمان، فرهنگ علوی و عاشورایی تکیه کرد و فکر و اندیشه را مبنای شکست بن‌بست‌های جنگ قرار داد. حسن باقری ادبیات جنگ را تغییر داد... |
84,288 | 60736d8c2c38301a358f6b1e |
در فرآیند نظام هدفمند آفرینش، هیچ آفریده ای بدون هدف و بی ارتباط با دیگر پدیده ها آفریده نشده است. بنابراین، آخرت كه فرجام هستی است با دنیا كه مرحله ای از هستی است، نمی تواند بی ارتباط باشد. از دیدگاه قرآن، هر كس به دنیا می آید بدون تردید باید به دنیای ابدی بپیوندد و پاداش یا كیفر اعمال خوب و بد خود را ببیند:«فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یَرَهُ؛ هر كس ذرهای كار نیك انجام دهد آن را می بیند و هر كس ذرهای كار بد انجام دهد آن رامی بیند.» (زلزال،آیه 8 - 7) این ارتباط در كلام پیامبر اعظم (ص) به شكل صریح بیان شده است؛«اَلدُّنْیا مَزْرَعَةُ الْاخِرَةِ؛ دنیا كشتگاه آخرت است.»(619)
ارتباط دنیا و آخرت از قبیل ارتباط دو بخش از یك عمر و دو فصل از یك سال است؛ كه یك فصل باید كاشت و در فصل دیگر باید درو كرد؛ بلكه اساساً یكی كاشت است و دیگری برداشت، یكی هسته است و دیگری میوه آن.(620)
امیر مؤمنان (ع) می فرمایند:«وَ اِنَّ الْیَوْمَ عَمَلٌ وَ لا حِسابَ وَ غَداً حِسابٌ وَ لا عَمَلَ؛ امروز كار است و محاسبه نیست و فردا محاسبه است و كار نیست.» (621)
بدین ترتیب، انسان در می یابد كه برای آسایش در دنیای باقی باید توشه برگیرد و جایگاه آن نیز همین دنیای فانی است و آن زمان كه روح از بدن جدا شود دیگر كار از دست بیرون شده و هنگام كشت گذشته و هنگامه بهره برداری رسیده است:«بَلَی مَنْ كَسَبَ سَیِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ؛ آری كسانی كه كار بد انجام دهند و خطاهای شان آنان را احاطه كند، ایشان اهل دوزخ اند و در آن جاودان خواهند بود و آنان كه ایمان آورند و عمل شایسته انجام دهند، اهل بهشت اند و در آن همیشه خواهند ماند.» (بقره،آیه 82 - 81)
رابطه بین اعمال دنیوی و نعمت ها یا عذاب های اخروی از قبیل روابط جعلی و قراردادی و نیز از قبیل روابط مادی و معمولی نیست و نمی توان آن را بر اساس قوانین فیزیكی یا شیمیایی تفسیر و تبیین كرد و حتی تصور این كه انرژی مصرف شده در اعمال انسانی براساس نظریه تبدیل ماده و انرژی به یكدیگر تجسم می یابد و به صورت نعمت یا عذاب اخروی ظاهر می شود، تصور نادرستی است.
اما بیانات قرآنی هر چند در غالب موارد به گونه ای است كه رابطه جعلی و قراردادی را به ذهن می‌آورد مانند آیاتی كه مشتمل بر تعبیر اجر و پاداش است، ولی از آیات دیگری می توان استفاده كرد كه رابطه بین اعمال انسان و ثواب و عقاب اخروی بیش از یك رابطه قراردادی است.(622)
پس می توان گفت رابطه میان اعمال آدمی و اجر و كیفر اخروی از قبیل رابطه حقیقی و عینی است كه البته بسیار قوی تر و عینی تر از روابط این دنیا و متناسب با زندگی و حیات اخروی است كه از آن به «رابطه ملكوتی» یاد می شود؛ صورت های ملكوتی اعمال اختیاری انسان، در عالم برزخ ظاهر می شود:«یَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً؛ روزی كه هر كس آن چه كار نیك به جای آورده و آن چه بدی مرتكب شده، حاضر می یابد و آرزو می كند كاش میان او و آن كارهای بد فاصله ای دور بود.» (آل عمران،آیه30) هم چنین «یَوْمَ یَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ یَدَاهُ؛ روزی كه شخص می نگرد كه دستانش چه چیزی را پیش فرستاده اند.» (نبأ،آیه 40) و «إِنَّ الَّذِینَ یَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْماً إِنَّمَا یَأْكُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً.؛همانا كسانی كه اموال یتیمان را به ستم می خورند جز این نیست كه آتشی را در شكمهایشان وارد می كنند.» (نساء،آیه10)
بدیهی است صرف اینكه در روز قیامت ببیند كه چه كارهایی در دنیا انجام داده است، پاداش و كیفر آنها نخواهد بود، بلكه صورت های ملكوتی آنهاست كه در شكل نعمت یا عذاب های گوناگون، ظاهر می شود و شخص به وسیله آنها متنعم یا معذّب خواهد شد. چنان كه از همین آیه اخیر استفاده می شود كه صورت باطنی خوردن مال یتیم، خوردن آتش است و هنگامی كه در جهان دیگر، حقایق ظاهر می شود خواهد دید كه باطن فلان غذای حرام، آتش بوده و ارزش درونش را خواهد یافت و به او گفته خواهد شد: آیا این آتش جز همان مال حرامی است كه خورده ای؟! (623)
جمع بندی و نتیجه گیریرابطه میان دنیا و آخرت و اعمال آدمی با پاداش و كیفر، فراتر از روابط قراردادی و طبیعی است؛ یعنی رابطه ای حقیقی بلكه بالاتر رابطه ملكوتی است و همه اعمال خوب و بد انسان به صورت ملكوتی در رستاخیز ظهور می كند. انسان علاوه بر مشاهده اعمال خود با آنها زندگی می كند، یعنی اعمال خوب او به صورت نعمت ظاهر شده، انسان از آنها برخوردار و خوشحال می گردد و اعمال بد به صورت عذاب و آتش ظاهر گردیده، بدكاران با مشاهده و دریافت اعمال زشت خود، همواره در غم و رنج دوزخ به سر خواهند برد.
----------------------------------------------------
پی نوشت ها:
619) عوالی اللئالی، ابن ابی جمهور احسایی، ج 1، ص 267.
620) مجموعه آثار، شهید مطهری، ج 1، ص 223.
621) نهج البلاغه، خطبه 42.
622) ن.ك: آموزش عقاید، آیة الله مصباح، ص 438.
623) همان، ص 440.منبع:سراج نت | ارتباط دنیا و آخرت از قبیل ارتباط دو بخش از یك عمر و دو فصل از یك سال است؛ كه یك فصل باید كاشت و در فصل دیگر باید درو كرد؛ بلكه اساساً یكی كاشت است و دیگری برداشت، یكی هسته است و دیگری میوه آن. |
21,268 | 6073523e2c38301a358e74f2 |
بسیاری از آقایان از پیچیدگی رفتار و گفتار خانم ها شکایت دارند و می گویند در تفسیر حرف های خانم ها به مشکل بر می خورند. به خصوص در روزهای اولیه نامزدی و آشنایی، شاید بسیاری از آقایان در برقراری ارتباط با طرف مقابل چندان موفق نباشند.
کارشناسان می گویند توجه به زبان بدن یک خانم می تواند بعضی حقایق را روشن کند، با این حال شاید توجه به تمامی حرکات او حواس شما را پرت کند طوری که تمرکز خود را بر آنچه که می گوید از دست بدهید.
خوشبختانه راه های دیگری نیز برای پی بردن به آنچه در ذهن او می گذرد وجود دارد. توجه به آنچه یک خانم می گوید و طریقه بیان آن هر دو می توانند به رمزگشایی صحبت های او کمک کنند. ممکن است راجع به هوا یا کارش صحبت کند، ولی در صحبت های او اشاراتی ظریف در مورد نگرشش نسبت به شما وجود داشته باشد.
پس اگر می خواهید بدانید در جلب نظر او موفق بوده اید یا نه، به نکات زیر توجه کنید:
چه می گوید؟
مسلما اولین چیزی که باید به آن توجه کرد محتوای حرف های اوست. به بیان ساده تر، او راجع به چه چیزی صحبت می کند؟ معمولا یک خانم در اولین روزهای آشنایی به شما نمی گوید که چقدر مورد توجهش قرار گرفته اید، یا برعکس چقدر روی اعصابش راه می روید! با این حال آنچه او می گوید می تواند چیزهایی را روشن کند.
به عنوان مثال، اگر او راجع به روابط انسانی و عاطفی گذشته شما می پرسد، مطمئنا می خواهد موقعیت شما را بررسی کند و جایگاه خود را بیشتر بشناسد. این اصلا نشانه بدی نیست.اما اگر او را نسبت به چنین مسائلی بی تفاوت می یابید، عکس این قضیه درست است.
چیزهای دیگری نیز وجود دارند که می توانند به شما کمک کنند تا به آنچه در ذهن او می گذرد بیشتر واقف شوید. آیا از شما راجع به زندگی و علایقتان می پرسد؟
شاید پرسیدن سوالی راجع به شغل شما در وهله اول چندان مهم به نظر نرسد، ولی اگر چنین سوالی یا سوالات مشابه به آن چندبار تکرار شوند، شاید بتوان نتیجه گرفت که او می خواهد بداند شما چه طور مردی هستید. اما اگر نسبت به شما بی تفاوت باشد مسلما چنین سوالاتی را مطرح نخواهد کرد. به طور مشابه آنچه در مورد خودش می گوید نیز می تواند حاوی نکاتی باشد. اگر جزئیات زندگی خود را نزد شما بازگو می کند، مسلم است که می خواهد او را بیشتر بشناسید.
حتی اگر احساس کردید که می خواهد فخرفروشی کند خوشحال باشید، چون نشاندهنده آن است که او می خواهد شما را تحت تاثیر قرار دهد.
چگونه می گوید؟
روانشناسان معتقدند تنها محتوای صحبت های شخص مهم نیست، بلکه چگونه گفتن نیز از اهمیت بالایی برخوردار است.
شاید ظاهرا موضوع صحبت او هوا یا کارش باشد، ولی آنچه مهم است کلمات کوچک و به ظاهر بی اهمیتی هستند که همه ما در صحبت روزانه از آنها استفاده می کنیم ولی هیچ کس به آنها توجه نمی کند: من، یک، آن، این.
این کلمات که در واقع به پر کردن جملات کمک می کند، به یک دلیل از اهمیت برخوردارند. رواشناسان می گویند تحلیل گفته های افراد راه مناسبی برای پیش بینی آینده رابطه آنها است.
روانشناسان در یکی از مطالعات خود دریافتند که وقتی طرز صحبت کردن دو نفر با هم هماهنگ باشد یعنی کسانی که کلمات پرکننده را به طور مشابه به کار می برند- ارتباط بهتر و پایدارتری بین آنها برقرار خواهد شد.
آیا او مثل شما صحبت می کند؟ پاسخ به چنین سوالی همیشه ممکن نیست، اما توجه به بعضی جملات و عبارات می تواند ما را پاسخ این سوال نزدیک کند. اگر شما از جملاتی مانند "به نظر من..." یا "بعد..." یا "درست است" استفاده می کنید و او هم متقابلا از آنها استفاده می کند، احتمال اینکه موردتوجه او قرار گرفته باشید زیاد است، زیرا او به طور ناخودآگاه طریقه حرف زدن خود را تغییر می دهد تا با روش صحبت کردن شما همخوانی داشته باشد.
آیا دروغ می گوید؟
دانستن اینکه آیا او دروغ می گوید یا تنها می خواهد با سیاست پیش برود (حتی به این دلیل که می خواهد ملاحظه احساسات شما را بکند) همیشه سودمند است. آیا واقعا دوست دارد شما را بیشتر بشناسد؟ آیا برای ادامه رابطه تلاش خواهد کرد؟
اگر در مورد قصد و نیت خود به طور شفاف صحبت نمی کند نا امید نشوید. به هرحال او هنوز تعهدی نسبت به این ارتباط ندارد، و چنین چیزی در اولین روزهای آشنایی به خودی خود خطری را متوجه ارتباط نمی کند.
اگر در مورد چیزی دروغ می گوید، ممکن است معذب باشد و احساس راحتی نکند. برای کاهش این مسئله، به جای کلمات خاص از کلمات عام استفاده کنید. از گفتن کلمه "من" بپرهیزید. همین طور ممکن است با صدایی آرام تر از حد معمول صحبت کند چون انسان ها به طور ناخودآگاه دوست ندارند دروغ های خود را فریاد بزنند، بلکه ترجیح می دهند آنها را پنهان نگه دارند.
چه راهی را برای برقراری ارتباط ترجیح می دهد؟
چیز دیگری که لازم است در روزهای اول آشنایی به آن توجه کنید روشی است که او برای برقراری ارتباط ترجیح می دهد. دوست دارد کتبا صحبت کند؟ مثلا از طریق ای میل یا پیامک، یا ترجیح می دهد به طور رو در رو با شما صحبت کند؟
اگر ایمیل را ترجیح می دهد، شاید بتوان نتیجه گرفت که او دوست دارد آنچه را که می گوید بررسی و ویرایش کند. او می خواهد بر آنچه می گوید کنترل داشته باشد و بتواند آنها را تصحیح کند. در واقع چنین گرایشی می تواند نشاندهنده عدم تمایل او به نشان دادن خودِ واقعی اش باشد. او نمی تواند به تماس تلفنی یا حتی چت اعتماد کند چون از گفتن سخنان نسنجیده و زودهنگام می ترسد. البته این لزوما به معنای عدم علاقه یا توجه او به شما نیست، بلکه می تواند نشاندهنده این باشد که او حداقل در حال حاضر دوست دارد فاصله خود را با شما حفظ کند.
از سوی دیگر، اگر او چت یا تماس تلفنی را ترجیح می دهد، شاید بتوان گفت که به ایجاد صمیمیت بیشتر تمایل دارد. با توجه به نکات بالا می توان نتیجه گرفت که برای پیش بینی آینده یک رابطه، توجه به آنچه یک خانم می گوید و طریقه بیان آن لازم است. ممکن است مکالمه شما با او کم اهمیت و پیش پا افتاده به نظر برسد، ولی لایه های معنایی پنهانی نیز وجود دارند که باید مورد توجه قرار بگیرند.
منبع: میگنا
| روانشناسان معتقدند تنها محتوای صحبت های شخص مهم نیست، بلکه چگونه گفتن نیز از اهمیت بالایی برخوردار است. |
35,950 | 607358a52c38301a358eae4c |
این کارگاه با مدرسی استاد مرتضی مطیفی‌فرد، احیاگر گچبری خانه‌های تاریخی کاشان (خانه عامری‌ها و طباطبایی‌ها) و خالق تزئینات گچبری در معماری معاصر ایران (مسجد شهرک غرب و پروژه بازار بزرگ ایران) و نویسنده کتابهای «تکنولوژی گچبری و گچکاری» و «احیای هنرهای از یاد رفته» برگزار میشود.
زمان‌بندی کارگاه
۲۶ آبان تا ۳ دی یکشنبه، دوشنبه و سه‌شنبه‌ها از ساعت ۱۳ تا ۱۷
برنامه‌های کارگاه
روز اول: آشنایی با گچ و شیوه ساخت آن
روز دوم: اجرای گچ‌اندازی بر اساس نیاز مربوط به هر دوره تاریخی
روز سوم: طراحی و اجرای الگوها و نقوش دوره صفویه: تُنگه‌بری- شبکه‌بری
روز چهارم: طراحی و اجرای الگوها و نقوش دوره صفویه: آینه محدب- نقاشی
روز پنجم: طراحی و اجرای الگوها و نقوش دوره صفویه و استخوان‌بندی کتیبه‌های مربوط به این دوره
روز ششم: طراحی و اجرای الگوها و نقوش دوره ایلخانی
روز هفتم: طراحی و اجرای الگوها و نقوش دوره قاجار اعم از نازک‌بری و ضخیم‌بری
روز هشتم: اجرای تذهیب و طلاکاری
روز نهم: نقاشی طرح‌ها و نقوش دوره صفوی
روز دهم: طراحی و اجرای سبک‌های برجسته فرنگی: کتیبه‌ها، جرزها و طرح‌های برجسته چدنی (بخش اول)
روز یازدهم: طراحی و اجرای سبک‌های برجسته فرنگی: کتیبه‌ها، جرزها و طرح‌های برجسته چدنی (بخش دوم)
روز دوازدهم: آشنایی با آینه‌کاری و انواع گره‌ها و انواع گل و مرغ با آینه
مکان برگزاری: تهران، خیابان ولیعصر، پایین‌تر از سه راه جمهوری، کوچه لقمان‌الدوله ادهم، پلاک ۷
نحوه ثبت‌نام
تکمیل فرم ثبت‌نام (بعد از تماس با ادمین کانال تلگرام مرکز معماری اسلامی t.me/irac_ir، فرم ارسال خواهد شد)
ارائه تصویر فیش واریزی به مبلغ ۶۲۰.۰۰۰ تومان (۴۷۰.۰۰۰ هزینه شرکت در کارگاه و ۱۵۰.۰۰۰ تومان هزینه ابزار مورد نیاز هر هنرجو) به ادمین کانال تلگرامی مرکز معماری اسلامی به آدرس: @irac_admin
توضیحات تکمیلی
این دوره به عنوان پیش‌نیاز برای دوره پیشرفته تلقی میشود.
تهیه ابزار و مصالح مورد نیاز برای هنرجویان که به صورت شخصی مورد استفاده قرار میگیرد، بر عهده مرکز معماری است.
با توجه به محدود بودن ظرفیت کارگاه اولویت با کسانی است که زودتر ثبت‌نام میکنند.
شماره کارت واریز: 1424-0168-8370-5859 به نام: مجدالدین وهما معلمی-کفایتی
به هنرجویان گواهی پایان دوره اعطا میشود.
برای کسب اطلاعات بیشتر می‌توانید با شماره 66487866 تماس گرفته و یا به کانال تلگرام @IRAC_IR و سایت مرکز به نشانی WWW.IRAC.IR مراجعه کنید.
منبع: پایگاه خبری حوزه هنری
| مرکز معماری اسلامی حوزه هنری، کارگاه آموزش هنر گچ‌بُری (دوره‌های ایلخانی، صفوی و قاجار) را برگزار می‌کند. |
52,038 | 60735f842c38301a358eed24 | آیت الله مجتبی شهیدی کلهری مشهور به مجتبی تهرانی استاد مشهور اخلاق و مرجع تقلید و مدرس حوزه های علمیه تهران(مانند مدرسه مروی)بود. وی از محضر اساتید بزرگی همچون ادیب نیشابوری، آیت الله بروجردی، آیت الله حکیم، آیت الله گلپایگانی، علامه طباطبایی و... بهره برد.
این مرجع بزرگوار تقلید و استاد بزرگ اخلاق، پس از 40سال خدمت صادقانه در نشر معارف اسلامی و ترویج مکتب حقّۀ اهل‌بیت عصمت و طهارت، در دی‌ماه سال 1391ه.ـ‌ش. دار فانی را وداع گفت. در این مجال سعی داریم تا جرعه ای از بیانات ناب اخلاقی ایشان را در اختیار علاقمندان قرار دهیم.
بسم الله الرحمن الرحیم
رُوِیَ عَنْ حَسَن بن عَلیٍّ العَسکری (علیهما السّلام) قال لِشیعَتِه:
«أَکْثِرُوا ذِکْرَ اللَّهِ وَ ذِکْرَ الْمَوْتِ وَ تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ وَ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِیِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ عَشْرُ حَسَنَات».[1]
امام حسن عسکری (صلوات الله علیه) خطاب به شیعیان خود فرمودند: زیاد به یاد خدا باشید و بسیار به یاد مرگ باشید و فراوان تلاوت قرآن کنید و بر پیامبر (صلّی الله علیه وآله و سلّم) زیاد صلوات بفرستید. پس بیشک هر صلوات بر پیامبر (صلّی الله علیه وآله و سلّم) ده حسنه محسوب می شود.
هم یاد خدا و هم یاد مرگ برای انسان نقش سازندگی دارددر روایت مفصّلی، امام حسن عسکری(ع) خطاب به شیعیانشان فرمودند: «أَکْثِرُوا ذِکْرَ اللَّهِ وَ ذِکْرَ الْمَوْت»؛ زیاد ذکر خدا بگویید، زیاد به یاد خدا باشید و بسیار به یاد مرگ باشید. باید توجّه داشت که هم یاد خدا و هم یاد مرگ برای انسان نقش سازندگی دارد. انسان آنگاه که ـ نعوذبالله ـ دستخوش غَفَلات و مرتکب خطایا می شود، جهتش این است که خدا را فراموش کرده است و مردن را! اینطور نیست؟!
اگر انسان به یاد خدا باشد، اگر انسان به یاد موت باشد، هیچ‌وقت اینطور متهوّرانه گناه نمی کند. لذا امام عسکری(ع) در این روایت خطاب به شیعیانشان فرمودند زیاد به یاد خدا باشید و زیاد به یاد مرگ باشید؛ چراکه هر دوی اینها، هم انسان را از گناه باز می دارد و هم از آن طرف، انسان را به سوی اطاعت خدا میکشاند.
دو ذکری که گره گشاست«وَ تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ»؛ قرآن هم زیاد تلاوت کنید. قرآن کلام الله است و این کلام الهی اثرش این است که انسان را حفظ می کند. بعد حضرت می فرماید: «وَ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِیِّ»؛ و زیاد بر پیغمبر اکرم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) درود بفرستید. زیاد صلوات بفرستید. چرا؟ «فَإِنَّ الصَّلَاةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ عَشْرُ حَسَنَات». یعنی به واسطه هر یک صلوات، دَه حسنه برای انسان نگاشته می شود.
این برای انسان، یک جنبه ذخیره ای است. آنهایی که دنبال این هستند که حسنات را ذخیره کنند، از بهترین ذکرها برای این کار صلوات است. ما اذکار زیادی داریم؛ ولی در بین اذکار، ذکر صلوات غیر مسأله ذخیره حسنه بودنش – که در این روایت هم اشاره شد – خودش کاربرد دارد و گرهگشا است. ما در بین اذکار دو ذکر داریم که اینها سرآمد اذکار هستند. و آن دو عبارت از «صلوات» و «استغفار» است. این دو ذکر کاربرد گرهگشایی دارند.
دنبال این نباشیم که در صلوات رقم و عدد بیاوریمحتی من این را می خواستم اشاره کنم که گاهی هم اگر سقفی برای صلوات می گذارند، خیال نکنید که رعایت آن سقف عددیاش، مدخلیّت زیادی داشته باشد. نه! اینگونه نیست. من این را از بزرگان به یادگار دارم که دنبال این نباشیم که در صلوات رقم و عدد بیاوریم.
بله رقمها و سقفهایی که گذاشته شده سر جای خودش درست است؛ امّا خود این ذکر صلوات فینفسه گرهگشایی دارد و سوای حسنه بودنش، از آن طرف ذکر صلوات از نظر گره گشاییاش در کارهای انسان اثر وضعی دارد. ذکر صلوات یک چنین کاربردی دارد.[2]
پی نوشت:
[1]. بحارالانوار، جلد 75، صفحه 372 - تحف العقول، صفحه 488
[2]. یکشنبه 22 اسفند 1389 – 8 ربیع الثانی 1432. مسجد جامع بازار تهران
منبع : خبرگزاری فارس | آنهایی که دنبال این هستند که حسنات را ذخیره کنند، از بهترین ذکرها برای این کار صلوات است. |
89,368 | 607370002c38301a358f7ef6 | ذوالقدر در گفتوگو با باشگاه خبرنگاران جوان: آخرین وضعیت اقتصادی با حضور همتی در فراکسیون امید بررسی شد/ ارز دانشجویی احیا میشود عضو فراکسیون امید مجلس از حضور رئیس بانک مرکزی در نشست امروز صبح این فراکسیون خبر داد. فاطمه ذوالقدر عضو فراکسیون امید در گفتوگو با خبرنگار مجلس گروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان ، در تشریح نشست امروز صبح فراکسیون متبوع خود گفت: همتی رئیس بانک مرکزی امروز در این نشست حضور یافت.نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر بیان کرد: همتی در این جلسه درباره آخرین وضعیت اقتصادی توضیحاتی را ارائه کرد و بر استقلال بانک مرکزی تاکید داشت.وی افزود: رئیس بانک مرکزی اعلام کرد که فشارها و نظرات تحمیلی را قبول نمیکند و برای گردش ارزی در کشور مشکلی وجود ندارد و راهکارهایی برای این موضوع وجود دارد.ذوالقدر تاکید کرد: همتی بیان کرد که تلاش می‌کند نرخ دلار سیر نزولی داشته باشد و در این میان برای تزریق ارز و تخصیص آن به کالاهای اساسی هیچ گونه مشکلی وجود ندارد و ارز دانشجویی هم احیا و تسریع خواهد شد.عضو فراکسیون امید گفت: تاکید دیگر مدیرکل بانک مرکزی بر معافیت گمرکی واردات طلا و دلار بود هر چند اعلام کرد که در مبارزه با پولشویی و ارز تقلبی تصمیم جدی وجود دارد.نماینده مردم تهران، ری، شمیرانات و اسلامشهر اظهار کرد: همتی در این نشست به اعضای فراکسیون امید این اطمینان را داد که اگر نتواند برای انجام این اقدامات به ساماندهی بانک مرکزی موثر واقع شود، استعفا خواهد داد.انتهای پیام/ | عضو فراکسیون امید مجلس از حضور رئیس بانک مرکزی در نشست امروز صبح این فراکسیون خبر داد. |
88,855 | 60736fbc2c38301a358f7cf5 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، یک مقام آگاه اظهار داشت: در راستای مبارزه جدی با پولشویی و با دستور مقام محترم قضایی، صدها حساب از حساب‌های عاملان غیرمجاز ارزی بسته شد.
وی با اشاره اخلال در بازار ارز توسط شبکه‌ای از دلالان، تاکید کرد: روند مبارزه با دلالان و اخلالگران بازار ارز با قاطعیت ادامه خواهد داشت.
این مقام آگاه به فعال شدن این شبکه‌های دلالی در دوره‌های نوسانات ارزی اشاره کرد و از اطلاع‌رسانی بیشتر در این باره در آینده نزدیک خبر داد.
به گزارش فارس اخیرا بازار ارز با نوسانات قابل توجهی مواجه شده است و این نوسانات سوداگران بازار ارز را فعال کرده است. بر این بررسی حساب‌های سوداگران و دلالان یکی از راهکارهای موثر برای مبارزه با دلالی و تشدید نوسانات نرخ ارز محسوب میشود.
اخبار و اطلاعات تکمیلی متعاقبا در این باره اعلام خواهد شد.منبع: فارس
| یک مقام آگاه گفت: در راستای مبارزه جدی با پولشویی و با دستور مقام محترم قضایی، صدها حساب از حساب‌های عاملان غیرمجاز ارزی بسته شد. |
57,346 | 607361e32c38301a358f01e0 | نشست رونمایی از پوستر سی و ششمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن کریم با حضور جمعی از مدیران و خادمان قرآنی از جمله حجت‌الاسلام و المسلمین سید مصطفی حسینی (رئیس مرکز امور قرآنی اوقاف)، حجت‌الاسلام و المسلمین حمید محمدی (مدیر توسعه قرآنی شورای عالی فرهنگی)، علی سرابی (رئیس شورای عالی قرآن)، مهدی قره شیخ لو (رئیس سازمان دارالقرآن)، محمدزاده (مدیر شبکه قرآن)، ابوالقاسمی (مدیر رادیو قرآن) و … در ساختمان مهر سازمان اوقاف و امور خیریه برگزار شد.
در این نشست که صبح روز سه‌شنبه (نهم بهمن ماه) برگزار شد، حجت‌الاسلام و المسلمین سید مهدی خاموشی، رئیس سازمان اوقاف و امور خیریه با بیان اینکه در برگزاری این مسابقات همه افراد و سازمان‌ها و ارگان‌ها نقشی مهم دارند و سازمان اوقاف متولی سازمان دهی امور مسابقات است اظهار کرد: با حضور و همکاری سازمان‌ها و نهادها ما میتوانیم به این مسابقات رونق بیشتری ببخشیم. همکاری حوزه علمیه، جامعه المصطفی العالمیه و سایر وزارتخانهها میتواند گرمابخش این محفل باشد. از طریق این همکاری‌هاست که ما میتوانیم در چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی با رنگ و بوی بهتری مفاهیم و ارزش‌های قرآنی را نه تنها در ایران بلکه در خارج از کشور نیز رونق بدهیم.
وی خاطرنشان کرد: نظام سلطه به دنبال این است که در برابر این حرکت‌های قرآنی موضع‌گیری کند. ما هدفمان این است که از قاریان و شرکت کنندگان کشورهای خارجی دعوت کنیم. آنها با حضور خود در این محافل می‌توانند کشور ما را به هموطنان خود معرفی کنند. در این بین ما میتوانیم از امکانات رسانه‌ای و ابزارهای روز نیز برای پیشبرد اهداف بهره ببریم.
رئیس سازمان اوقاف و امور خیریه یادآور شد: زمانی مقام معظم رهبری تربیت ۱۰ میلیون حافظ را مد نظر داشتند؛ ما باید ببینیم که نقشه راه چیست و بر اساس همان حرکت کنیم. در جغرافیای جمهوری اسلامی ایران، پرچم قرآن بالا است و شورای توسعه‌ی فرهنگ قرآنی به همین منظور تشکیل شده است. ما درصدد هستیم که با برگزاری این مسابقات به ترویج فرهنگ قرآنی در سطح کشور کمک کنیم. از این طریق ما میتوانیم وحدت جامعه مسلمین را در داخل و خارج کشور نشان دهیم و برای این امر نیازمند کمک و صبر هستیم.
خاموشی گفت: ما باید یک مکان مناسبی را در شأن برگزاری مسابقات قرآنی داشته باشیم و با تفاهم جامعه قرآنی میتوانیم به این منظور دست پیدا کنیم. وظیفه ما این است که به سبک قرآنی زندگی کنیم و انتقال مفاهیم قرآنی را به جامعه داشته باشیم و پس از آن پیام قرآن و انقلاب اسلامی را به جهانیان برسانیم و در این راستا نقطه فعالیت‌های ما باید فرمایشات مقام معظم رهبری باشد.
تدوین سند راهبردی برای مسابقات و برنامه‌های قرآنیحجت‌الاسلام و المسلین سید مصطفی حسینی، رئیس مرکز امور قرآنی سازمان اوقاف و امور خیریه در ادامه با تبریک به مناسبت سالروز پیروزی انقلاب اسلامی گفت: مسابقات قرآنی یکی از دستاوردهای انقلاب اسلامی است. اگرچه هنوز چشم‌انداز قرآنی که مد نظر بوده است در کشور محقق نشده است اما امروز ما افتخارات بسیار زیادی را در داخل و خارج از کشور کسب کرده‌ایم.
وی گفت: جریان مسابقات قرآنی در ایران اسلامی متوقف نمیشود و ایران با سند راهبردی که در این راستا دارد پیش می‌رود. مردم باید پای کار مسابقات و محافل قرآنی باشند. اگر همانطور که مردم پای کار اربعین آمدند برای برگزاری مسابقات و جشنواره‌های قرآنی هم حاضر شوند مطمئناً مسابقات گسترده‌تر خواهد شد.
رئیس مرکز امور قرآنی سازمان اوقاف امور خیریه ادامه داد: تا امروز نهادهای بسیاری مانند آموزش و پرورش، سازمان بهزیستی، ارگان‌های نظامی و… و. پای کار بودند و هم افزایی و تعامل خوبی را با ارگان‌ها داشته‌ایم و امیدواریم پس از این نیز این همکاری‌ها ادامه پیدا کند.
وی در ادامه با اشاره به گردهمایی و جشنواره‌های بزرگ که در کشور برگزار میشود ادامه داد: مرکز امور قرآنی اوقاف با توجه به آئین نامه تنظیم شده که خیلی برای مسابقات قرآنی راهبردی نبوده است سندی را مجدداً تنظیم کرده که دغدغه ما در این سند نه تنها مسابقات قرآنی بلکه برنامه‌های قرآنی دیگر را نیز پوشش داده‌ایم.
درصدد کیفی سازی مسابقات هستیممحمد تقی میرزاجانی، مدیر کمیته فنی سازمان اوقاف و امور خیریه در ادامه با اشاره به برگزاری شش مسابقه قرآنی در طی سال اظهار کرد: در بخش مسابقات ما ششمین مسابقات دانشجویان، چهارمین مسابقات نابینایان، چهارمین دوره مسابقات دانش آموزان، سومین دوره مسابقات طلاب علوم دینی را در سه مرحله‌ی مقدماتی، نهایی و نیمه نهایی برگزار خواهیم کرد. مرحله مقدماتی به صورت غیرحضوری است و رشته حفظ به صورت ارتباط تصویری انجام میشود. دلیل ما در برگزاری مسابقات این است که درصدد کیفی سازی مسابقات هستیم و می‌خواهیم افرادی که برای شرکت در مسابقات حاضر می‌شوند و در بخش نهایی شرکت میکنند از کیفیت بالایی برخوردار باشند.
وی ادامه داد: در بخش هیأت داوران ۵۷ نفر از اساتید در این محفل قرآنی حضور دارند که ۲۱ نفر از آنها از اساتید بین‌المللی هستند و ۳۶ داور دیگر از اساتید ایرانی هستند و در حدود ۳۵ درصد داوران از ایران برای اولین بار است که قضاوت مسابقات را بر عهده دارند. تعداد داوران خارجی نیز از ۱۷ کشور جهان انتخاب شده است که در حدود ۶۰ درصد از آنها برای بار اول است که این مسابقات را داوری میکنند.
۳۸۵ نفر از ۶۰ ملیت در بخش مسابقات طلاب حضور دارندحسین اسدی، دبیر بخش طلاب مسابقات در ادامه با تاکید بر این مطلب که از ۶۲ کشور نمایندگانی را در بخش طلاب مسابقات قرآنی خواهیم داشت، گفت: ما امسال سعی کرده‌ایم در یک قالب جدید مسابقات طلاب را برگزار کنیم و بر همین اساس ظرفیت شرکت‌کنندگان را در هر رشته از یک تا ۱۵ نفر قرار داده‌ایم؛ ظرفیت ورودی را بیشتر کرده‌ایم تا مخاطبان بیشتر بتوانند در این مسابقات شرکت کنند و دست داوران برای گزینش افراد باز باشد.
وی گفت: در مجموع ۳۸۵ نفر از ۶۰ ملیت در این بخش حضور دارند. در بخش برادران ۹۲ حافظ و ۷۱ قاری داریم که در مجموع ۱۶۳ نفر تعداد شرکت کنندگان است. در بخش خواهران نیز ۳۵ نفر از ۲۴ کشور در رشته حفظ به مسابقه می‌پردازند. در حوزه طلاب نیز ۷۸ نفر از ۲۴ کشور حضور دارند. در بخش نابینایان از ۱۲ کشور ۲۲ شرکت کننده در این مسابقات حضور پیدا میکنند. در بخش دانش‌آموزان نیز در مجموع ۷۸ شرکت کننده داریم. از هر ۵ قاره در این مسابقات حضور پیدا میکنند و طبق آمار پیش بینی میشود که بالای ۷۰ کشور در این دوره از مسابقات حضور پیدا کنند.
ماهیت مسابقات باید بر اساس نیازهای نظام و مردم باشدحجت‌الاسلام و المسلمین حمید محمدی، رئیس شورای عالی توسعه فرهنگ قرآنی با تاکید بر این موضوع که ما درصدد هستیم با برگزاری این مسابقات به قطب قرآنی در جهان اسلام تبدیل بشویم گفت: ما اگر بتوانیم مسابقات قرآنی را در سطح جهانی برگزار کنیم در این صورت است که موفق بوده‌ایم. ما نماد مبارزه با اسرائیل و تقریب هستیم و فقط بر اساس قرآن است که میتوانیم به استحکام برسیم. ما باید تبدیل به یک نهاد بزرگ بین‌المللی در عرصه مسابقات قرآنی باشیم. باید در راستای گفتمان دیپلماسی قرآن گام برداریم. تجربیات افراد شرکت کننده در مسابقات باید ثبت و ضبط بشوند و باید مسابقات را به گونه‌ای در سطح جامعه ترویج بدهیم که با استقبال افراد روبرو شود.
وی گفت: ماهیت مسابقات باید بر اساس نیازهای نظام و مردم باشد. ما در برگزاری مسابقات سه مدل داریم؛ که عبارتند از ثروت گذشته، قوت حال و کشش آینده. برخی از رشته‌ها همچون پژوهشهای قرآنی و یا مسابقات بخش بانوان هنوز جای خود را در این مسابقات پیدا نکرده‌اند. باید بررسی کارشناسی بروی مسابقات صورت بگیرد. مسابقات یا هنر محور هستند یا سطح سنتی دارند و یا تلفیق این دو هستند. اگر ما این موارد را مشخص نکنیم انتظارمان از مسابقات تحقق پیدا نمیکند.
در پایان این مراسم از پوستر سی و دوره مسابقات قرآنی رونمایی شد و از دستگاه‌های برتر فعال حوزه قرآن در سال ۹۷ تقدیر شد.منبع: ایسنا
| «وظیفه ما این است که به سبک قرآنی زندگی کنیم و مفاهیم قرآنی را به جامعه منتقل کنیم و پس از آن پیام قرآن و انقلاب اسلامی را به جهانیان برسانیم و در این راستا نقطه فعالیت‌های ما باید فرمایشات مقام معظم رهبری باشد.» |
34,139 | 607357d42c38301a358ea739 |
شنیده ها حاکی از آن است که فصل جدید برنامه تلویزیونی «حالا خورشید» بدون حضور مجری محبوب آن رضا رشیدپور روی آنتن می رود.
رشیدپور چندی پیش در گفتوگو با احسان علیخانی در برنامه «بهارنارنج» اعلام کرد که قصد دارد زمانی را به فعالیت های مطالعاتی خود اختصاص دهد و تحصیلاتش را کامل کند.
ظاهرا مدیران رسانه ملی موفق به جلب رضایت این چهره رسانه ای برای همکاری مجدد با تلویزیون نشده اند. با این حساب چنین روندی حکایت از انتخاب یک مجری چهره برای اجرای برنامه «حالا خورشید» دارد.
فصل جدید این برنامه پرمخاطب تلویزیونی از عید مبعث پخش خواهد شد.
منبع: خبرگزاری صبا
| شنیده‌ها حاکی از آن است که فصل جدید برنامه تلویزیونی «حالاخورشید» بدون حضور رضا رشیدپور روی آنتن می رود. |
42,077 | 60735b502c38301a358ec63b |
محمدحسن طالبیان معاون میراث فرهنگی کشور با اشاره به زلزله ۶.۴ ریشتری شب گذشته در کرمانشاه گفت: بسیاری از بناهای تاریخی از زلزله مصون مانده اند اما تعدادی نیز آسیب دیده اند.
وی افزود:بناهای تاق گرا، زیج منیژه، مسجد عبدالله ابن عمر، مجموعه مقابر ابودجانه، آنوبانی نی، گوردخمه کل داود، عمارت خسرو، آتشکده چهارقاپی، بنای سراب، بناهای سطح شهر کرمانشاه، تکایا و بازار‌ها در زلزله شب گذشته آسیب ندیده اند.
معاون میراث فرهنگی کشور ادامه داد:متاسفانه به مجموعه قلعه یزدگرد، بنای بان قلعه قصرشیرین، قلعه گبری سرپل ذهاب، تپه تاریخی معروف به قلعه گیلانغرب، آسیب‌هایی وارد شده که گزارش مصور نهایی ارسال خواهد شد.
طالبیان گفت:به کاروانسرای شاه عباسی قصرشیرین در دو جبهه جنوبی و شرقی آسیب جدی وارد شده و احتمال ریزش مجدد نما‌های آجری و سنگی هم وجود دارد و نیاز به اقدام حفاظتی و مرمتی اضطراری است که مراتب به مسئولان ذیربط استان گزارش شده است.
گفتنی است؛این کاروانسرا تحت مالکیت و بهره برداری اوقاف است.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| محمدحسن طالبیان معاون میراث فرهنگی کشور گفت:زلزله شب گذشته کرمانشاه به برخی بناهای تاریخی آسیب وارد کرده است.
|
15,978 | 60734f922c38301a358e6048 |
مواد لازمسیب زمینی ۲ عدد
سینه مرغ ۱ قطعه
تخم مرغ ۱۰-۱۲ عدد
پیاز ۴ عدد
رب گوجه فرنگی ۱ قاشق غذا خوری
آبلیمو ۲ قاشق غذا خوری
بیکینگ پودر ۱ قاشق سوپ خوری
زعفران ساییده شده ۱/۲ قاشق چای خوری
زرشک ۱ قاشق غذا خوری
روغن به مقدار لازم
نمک و فلفل به مقدار لازم
طرز تهیه۱ ابتدا سینه مرغ را پاك كرده و كمی نمك زده بعد با یك عدد پیاز ۴قسمت شده و یك لیوان آب، روی حرارت ملایم بگذارید تا بپزد طوری كه بعد از پختن آب نداشته باشد.
۲ زرشك را شسته و درون آبكش قرار دهید تا آب آن كامل برود.سپس ۳ عدد پیاز را رنده كرده آن را با كمی روغن سرخ كنید تا رنگ آن طلایی شود.
۳ مرغ پخته شده را ریش ریش كرده و به پیاز سرخ شده اضافه كنید. زعفران را هم در نصف استكان آب جوش حل كنید و آن را دم كنیدتا رنگ بیندازد.
۴ بعد همراه زرشك به پیاز و مرغ اضافه كرده و رب گوجه‌فرنگی را در آن بریزید. بهتر است آبلیمو را در موقع پختن مرغ روی آن بریزید تا گوشت كمی ترش مزه شود یا اینكه در موقع هم زدن كوكو به آن اضافه كنید.
۵ سیب‌زمینی را با آب و نمك بپزید، پوست گرفته و رنده كنید و به سایر مواد بیفزایید و مخلوط كنید. بعد نمك، فلفل، بیكینگ پودر و تخم‌مرغ ها را خوب زده و در مخلوط بریزید.در ظرفی مناسب روغن ریخته و بعد از داغ شدن مواد را داخل آن بریزید و درب ظرف را ببندید و وقتی یك طرف سرخ شد طرف دوم كوكو را بدون درپوش سرخ كنید
منبع:پاپیون | ابتدا سینه مرغ را پاك كرده و كمی نمك زده بعد با یك عدد پیاز ۴قسمت شده و یك لیوان آب، روی حرارت ملایم بگذارید تا بپزد طوری كه بعد از پختن آب نداشته باشد. |
9,358 | 60734b482c38301a358e466c | سرهنگ کیوان ظهیری رئیس پلیس پیشگیری تهران بزرگ گفت: طبق بررسی های همکاران ما در پلیس پیشگیری تهران بزرگ 3 سوله احتکار لوازم خانگی در کهریزک شناسایی شد.
وی افزود: همگی این کالاها خارجی هستند و به مدت یکسال است که این کالاها در انبارها احتکار شده اند.
رئیس پلیس پیشگیری تهران بزرگ گفت: در این سه انبار تعداد 2700 قلم جنس از قبیل یخچال، ماشین ظرفشویی و اجاق گاز وجود دارد که برخی از آنها از سال 2015 احتکار شده اند و ارزش مالی آنها 6 تا 8 میلیارد تومان است و 3 نفر در رابطه با این پرونده دستگیر شدند.
سرهنگ ظهیری همچنین دستور پیگیری وضعیت کالاها بابت احتمال قاچاق بودن آنها را صادر کرد.
وی در پایان گفت: از تمام همشهریان و مردم در تهران بزرگ درخواست داریم که اگر از محل انبارهای احتکار شده خبر و اطلاعاتی دارند حتما در اختیار کلانتری ها و پلیس پیشگیری بگذارند تا در سریع ترین زمان ممکن با متخلفان برخورد شود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| سرهنگ ظهیری گفت: مردم اگر از محل انبارهای احتکار شده خبر دارند، به پلیس اطلاع دهند تا با متخلفان برخورد شود. |
15,533 | 60734f4b2c38301a358e5e8b |
عمران گاراژیان (سرپرست کاوش تل آتشی دارستان در استان کرمان) با اعلام خبر آغاز دومین فصل کاوش گفت: پیشینه کاوش‌ها در این استقرار به سال 1387 باز می گردد که پس از بررسی مقدماتی به پیشنهاد و با حمایت پایگاه جهانی ارگ بم انجام شد.
او گفت: در آن سال کاوش‌ها پس از بررسی مقدماتی به پیشنهاد و با حمایت پایگاه جهانی ارگ بم انجام می‌شد.
به گفته این باستان شناس، اگرچه کاوش اواخر دهۀ 80 خورشیدی یک فصل بیشتر انجام نشد اما این کاوش منجر به شناسایی فرهنگ نوسنگی بی سفال در جنوب شرق ایران شد.
او با اشاره به انجام مرحله دوم فصل نخست کاوش‌ها در سال گذشته گفت: در این کاوش‌ها مطالعات مغناطیس سنجی ارزیابی شدند و مرحله دیگری از لایه نگاری تکمیل و براساس اهداف پیشبینی شده سطح خاک بکر شناسایی شد.
گاراژیان با اشاره به این نکته که در فصل جاری( تابستان 1397 ) که فصل دوم کاوش دراین مرحله است، لایه‌نگاری به پایان خواهد رسید، از انجام کاوش افقی به منظور شناسایی فضاها در بخشی از محوطه تل آتشی خبر داد.
او در ادامه ابراز امیدواری کرد: با نمونه برداری‌ها و تحزیه و تحلیل یافته‌ها، اطلاعات پایه برای شناسایی کم و کیف فن آوری‌های ابزار سازی، معماری و مصالح آن، شیوه‌های معیشت و سکونت مورد مطالعه قرار گیرد.
سرپرست کاوش تل آتشی دارستان گفت: اهمیت تل آتشی در این است که فرهنگی با گاهنگاری خاص را معرفی می‌کند، فرهنگِ نوسنگی بی سفال که متعلق به هزاره‌های پنجم و ششم است.
به گفته وی، این فرهنگ نوسنگی در جنوب شرق ایران ناشناخته بوده و کاوش‌ها از این نظر اهمیت دارند که یافته‌های فرهنگ نوسنگی (روستانشینی) در حاشیه غربی لوت جنوب را معرفی میکنند.
گاراژیان با اشاره به این نکته که لوت جنوبی یکی از کویرهای خشک کره زمین است، شناسایی فرهنگ نوسنگی در حاشیه‌های کویر لوت را موضوعی نو در پژوهشهای باستان شناختی دانست.
او افزود: در حالی که بحران آب برای زیستگاه های شرق و مرکز فلات ایران هر روز جدی‌تر میشود، انطباق‌های پیش از تاریخی در منطقه و همچنین چشم اندازهای باستان شناختی مناطق خشک، اهمیت به سزایی دارد.
گفتنی است؛ عمران گاراژیان و بنجامین موتن کاوشگران تل آتشی هستند که در جنوب شرق استان کرمان واقع است.
مجوز فصل دوم کاوش تل آتشی دارستان توسط پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری صادر شده است.منبع: خبرگزاری ایلنا
| دومین فصل کاوش در تل آتشی دارستان واقع درجنوب شرق استان کرمان با هدف شناسایی فرهنگ نوسنگی در حاشیه‌های کویر لوت آغاز شد. |
59,997 | 607363122c38301a358f0c3b |
وقتی صحبت از فرزند تنی و ناتنی میشود شاید اولین فیلمی که به ذهن برسد "دردسرهای والدین" ساخته مسعود نوابی در سال 1380 بود که درگیری 7 فرزند که پدر و مادرشان باهم ازدواج کرده بودند را نشان می‌داد. اختلافات این 7 فرزند به شکلی بود که ماندن آنها در یک خانه غیرقابل تصور بود تا نهایت با همه فرازو نشیب‌ها در انتهای داستان دیگر خواهر و برادری تنی و ناتنی برایشان معنا نداشت.
در حال حاضر ساختار سنتی خانواده متحول شده و انواع و اشکال متفاوتی از خانواده شکل گرفته که خانواده ترکیبی یکی از همین اشکال نوظهور است؛ خانواده‌ای که از پیوند زن و مردی که دارای فرزندانی از ازدواج سابق‌شان هستند، تشکیل میشود. در این خانواده ترکیب پیچیده‌ای از روابط خونی و نسبی وجود داشته و برخورد با هر یک از اعضای بهم پیوسته در پی ازدواج مجدد با چالش‌هایی مواجه میشود.
در این نوع از خانواده ممکن است هر یک از والدین فرزند یا فرزندانی از ازدواج قبلی خود داشته باشند که این مسئله منجر می‌گردد روابط حسنه فرزندان ناتنی با یکدیگر و سازشگری، کنار آمدن باهم و جلوگیری از به وجود آمدن تصور بی‌عدالتی، بی‌توجهی و مورد غفلت قرار گرفتن، احساس محرومیت و در نتیجه افسردگی و انزوا از خانواده به مسئله‌ای حیاتی بدل گردد.
ناتنی‌هایی که تنی را جدا می‌کنندخانواده‌های ترکیبی، در ترکیب فرهنگی ایران شکل اصلی خانواده را تشکیل نمی‌دهند؛ حتی با وجود افزایش آمار طلاق در ایران تنها 10درصد خانواده جدید را شکل می‌دهند که در این آمار تعداد ازدواج‌های مجدد دارای فرزند مشخص نیست. تفکر قالب در ارتباط با این شکل خانواده اغلب با تصور غیرمتعارف و غیراستاندارد و وصله ناجور بودن همراه است. از این رو در مقایسه با ازدواج اول، خانواده‌های ترکیبی بیشتر استرس‌زا، تعارض‌زا و کمتر همبستگی‌زا توصیف می‌شوند.
معمولاً در خانواده‌های تک سرپرست، صمیمیت خاصی بین فرزندان و پدر یا مادر به وجود می‌آید. با ازدواج مجدد، شخص دیگری را وارد حلقه محکم همبستگی خانواده اولیه میشود و کودکان احساس میکنند دیگر جایی در خانه ندارند؛ زیرا این فرد جدیت، محبت و توجه پدر یا مادر را به خود جلب خواهد کرد. در نتیجه، رقابت‌ها و کشمکش‌های احیاناً شدیدی بین فرزندان و پدر/مادر خوانده، به ویژه در آغاز زندگی جدید، روی میدهد.
داستان‌ها یا افسانه‌هایی که در آنها مادرخوانده در چهره‌ای شریر و سنگدل و پدرخوانده به صورت فردی بی‌رحم و تجاوزگر، تصویر می‌شوند، تا حدودی بیانگر این نگرش‌های فرهنگی‌اند که باعث بدنامی خانواده ناتنی شده است. از سوی دیگر، فقدان هنجارهای مشخص در مورد نقش هر یک از اعضای خانواده ناتنی و جنبه آرمانی یافتن خانواده طبیعی موجب گردیده جامعه همان انتظارهایی را از خانواده ناتنی داشته باشد که از خانواده طبیعی دارد و درعین‌حال، به دلیل همان کلیشه‌ها و ابهام‌های فرهنگی، خانواده‌های ناتنی کمک لازم را برای انطباق یافتن با انتشارات جامعه دریافت نکنند.(1)
زن/مرد ناخوانده چه کار کنند؟بسیاری از مشکلات خانواده‌های ترکیبی ناشی از ناتوانی والدین در درک فرزندان و فرصت ندادن برای پذیرش تغییرات است. فرزندان در این شرایط علاوه برکنار آمدن با موضوع نداشتن یکی از والدین، اکنون باید با چالش بزرگ‌تری همچون پذیرش ناپدری یا نامادری و وجود خواهر و برادر جدید کنار بیایند. برخی از والدین با اصرار بر آنها تلاش میکنند تا این فرآیند را تسریع بخشند فارغ از آنکه این اصرار تنها منجر به تظاهر و فریب والدین و پرورش نفرت و کینه درونی نسبت به اعضای غیر هم‌خون خواهد شد.
- زن و مرد، باید با فرزند جدیدشان همانند فرزند خونی خویش برخورد کنند؛ به‌دوراز افراط در ابراز احساسات مثبت (که منجر به لوس شدن فرزندان گشته و تصور باج‌خواهی را در آنان به وجود می‌آورد) و اجتناب از برخوردهای پرخاشگرانه و منفی (همچون تنبیه بی‌دلیل فرزندان برای نشان دادن یکسانی در برخورد با هر دو فرزند) و درعین‌حال اقتدار خویش را حفظ کنند.
- اگر امکان سفر برای خانواده وجود دارد در طول سفر پروژه‌های مشارکتی بین فرزندان گذاشته و زمینه همکاری و توافقاتی در خصوص آنها را فراهم کنند تا آنها یکدیگر را به فضاها و مرزهای مابین خود راه دهند.
- اگر فرزندان وسایل و اتاق مشترک دارند فضای بین آنها را تقسیم کرده و برای هر یک قانون‌های مشخص گذاشته شود. این قوانین نباید به گونه‌ای باشد که فرزندان احساس کنند خانه‌شان به پادگان تبدیل شده و این هم به علت حضور افراد تازه وارد است. تمام قوانین باید با افزایش همدلی و محبت بین اعضای خانواده از سوی والدین وضع شود به صورتی که اگر فرزندان تنی از وسایل فرزندان ناتنی استفاده کردند موجب دلخوری و مشاجره بین آنها نشود.
فرزندان تنی و ناتنی چه کار کنند؟- فرزندان باید بدانند که والدشان همچنان به فکر آنها است و برای بهبود وضعیت در حال تلاش است. فراموش نکنند که شرایط ممکن است کمی تغییر کرده باشد، اما محبت در قلب والدین هرگز از بین نمی‌رود.
- در صورت برخورد و درگیری میان فرزندان آنها باید بتوانند احساسات خود را ابراز کنند هرچند که این احساسات پرخاشگرانه و مملو از عصبانیت باشد. اما همچنان در نظر داشته باشید که فرزندان نباید پا را از حد خود فراتر بگذارند و باید در چهارچوب قوانینی که از سوی والدین وضع شده، عمل کنند.
- فرزندان در برخورد با خواهر و برادر ناتنی باید آگاه باشند که زمان همه‌چیز را درست خواهد کرد و به‌مرور همه مشکلات حل خواهد شد. آنها باید بدانند داشتن یک برادر و یا خواهر هرچند ناتنی در زندگی، برای انسان باعث دلگرمی است و ممکن است در طول زمان و کنارهم بودن آنها آینده بهتری را برای زندگی‌شان رقم بزند.
پی‌نوشت:
(1)بستان، حسین (1382). به نقل از ون رابینسون، اسلام و جامعه شناسی خانواده، موسسه پژوهشی حوزه و دانشگاه. | ممکن است در خانواده‌هایی که بعد از طلاق شکل می‌گیرند، هر یک از والدین فرزند یا فرزندانی از ازدواج قبلی خود داشته باشند که در این نوع خانواده، روابط بین فرزندان به گونه‌ای دیگر تعریف میشود. |
61,244 | 607363962c38301a358f111a | تصویر متعلق است به فیلم «در مسیر تند باد» ساخته مسعود جعفری جوزانی
اینکه بخواهیم نسبتی میان سینما و اقلیم‌های مختلف کشورمان پیدا کنیم، نیاز به یک کار پژوهشی گسترده است. طبعاً در قالب یک گزارش، نمی‌توان به همه فیلم‌هایی که درباره مناطق مختلف کشورمان ساخته‌شده، پرداخت. شش منطقه از کشورمان را انتخاب کردیم تا ببینیم با شنیدن نام هرکدام، نام چه کارگردان یا فیلم‌های شاخصی به ذهن میرسد. طبعاً، اولویت با کارگردان‌هایی است که نسبت به دیگران، فیلم‌های بیشتری درباره یک منطقه خاص ساخته باشند. این فیلم‌ها بخشی از فرهنگ، آداب‌ورسوم هموطنان را بازتاب داده‌اند.
خوزستاناستان لوکشین فیلم‌های خوزستان زیادی بوده است که بازتاب‌دهنده آداب، رسوم، فرهنگ و جغرافیای شهرهای آن بوده. منظورمان فیلم‌های جنگی نیست و بلکه فیلم‌هایی که بر اساس فرهنگ فولکلور خوزستان ساخته‌شده‌اند. کارگردان‌های شاخصی چون کیانوش عیاری، امیر نادری، سیروس مقدم، محسن امیریوسفی، سیف‌الله داد در این خطه رشد کرده‌اند. در این میان دو فیلم از نادری بیش از همه یادآور خوزستان است. دونده و سازدهنی امیر نادری که هر دو برای گروه سنی کودک و نوجوان ساخته‌شده‌اند، بازتابی از جغرافیا، فرهنگ و آداب مردم خوزستان است. نادری علاوه بر این سراغ لوکشین بوشهر هم رفته؛ خودش می‌گوید: «من تنگسیر را ساختم به دلیل اینکه کودکی‌ام در بوشهر گذشت و وقتی پدرم کوچک بود «زار محمد» را با تفنگ در کوچه دیده بود». دیگر فیلم شاخص، «عروس آتش» است که در ذهن علاقه‌مندان به سینما حک‌شده.
لرستاناسم لرستان که می‌آید، نام مسعود جعفری جوزانی هم در ذهن نقش می‌بندد. او شاخص‌ترین فیلمساز خطه لرستان است که همواره دلبستگی خود را به آئین، فرهنگ و تاریخ این استان را نشان داده. ناصر غلامرضایی اگرچه به شهرت و موفقیت جعفری جوزانی نرسید ولی کلی فیلم با محوریت استان لرستان ساخت. مسعود جعفری جوزانی فیلم‌های جاده‌های سرد، شیر سنگی، در مسیر تندباد، دل و دشنه و ایران برگر را در استان لرستان ساخته است. در این فیلم‌ها شاهد بخش‌هایی از آئین و رسوم مردمان این منطقه هستیم. در این میان ساخت ایران استثنا است و به‌طور کامل فرهنگ لرها را شامل نمیشود. جعفری جوزانی، نقش‌های اصلی فیلم‌های خود را به بازیگران حرفه‌ای سپرده و از آنها خواسته با گویش لری حرف بزنند. شیوه او برخلاف غلامرضایی است که در فیلم‌هایی چون خون بس و عروس رومشکان بازیگر بومی استفاده کرده.
کردستانشاخص‌ترین فیلمساز کرد، بهمن قبادی است. جمیل رستمی هم درباره کردها فیلمی به نام مرثیه برف ساخته ولی موفقیت قبادی را تکرار نکرده. با چه فیلم‌هایی آن را به یاد می‌آوریم: درباره منطقه کردستان فیلم زیاد ساخته‌شده اما ساخته‌های قبادی بیشتر دیده‌شده‌اند او در آوازهای سرزمین مادری‌ام و نیوه مانگ به مردمان این منطقه پرداخته و در دو دیگر فیلم مشکلات را پیش روی مخاطب قرار داده. در فیلم زمانی برای مستی اسب‌ها به‌وضوح سختیهای آنها نشان داده میشود... لاک‌پشت‌ها هم پرواز میکنند نیز روی مصائب مردم کرد دست گذاشته است.
آذربایجاناز منطقه آذربایجان کارگردان‌های نامدار زیادی پا به عرصه فیلمسازی گذاشته‌اند. بااین‌حال وقتی نام فیلم‌های بومی می‌آید، اسم یدالله صمدی هم پشت آن قرار میگیرد. زنده‌یاد صمدی ازجمله کارگردان‌هایی است که فیلم‌های زیادی درباره خطه آذربایجان ساخته. در فیلم‌های او فرهنگ، سنت‌ها و حتی تاریخ آذری‌ها بازتاب دارد. شاخص‌ترین فیلم او دمرل است که آن را سال 72 ساخت. داستان فیلم برگرفته از داستان «دلی دومرول» در کتاب دده قورقود، کتاب ادبیات مشترک ملل ترک‌تبار آذربایجانی، ترکمن، ترکیه و...است. دومرول جوان زورمندی است که پس از هماوردی با پهلوانان بسیار به‌عنوان پهلوان پهلوانان برگزیده میشود. سارای (۱۳۷۶) ساوالان (۱۳۶۸) و کمدی اتوبوس (۱۳۶۴) دیگر فیلم‌هایی است که یدالله صمدی آنها را در منطقه آذربایجان کارگردانی کرده.
شمالشمال کشورمان (گیلان و مازندران) لوکیشن فیلم‌های زیادی بوده است. بااین‌حال معدودی از آنها درباره مردمان این خطه و فرهنگ آنها است. خسرو معصومی شاخص‌ترین فیلمسازی است که چند فیلم درباره فرهنگ و دغدغه‌های این خطه ساخته. فریدون حسن‌پور نیز چنین کرده ولی ساخته‌هایش کیفیت لازم را ندارند. معصومی سه‌گانه معروفی دارد که شامل رسم عاشق‌کشی فیلم‌های رسم عاشق‌کشی، باد در علفزار می‌پیچد و خرس است. این سه فیلم محور اصلی‌شان معضل قاچاق چوب و قطع درختان است. کارگردان برای روایت این قصه‌ها به مردم نزدیک شده و بخشی از دغدغه‌ها، فرهنگ‌ها، نیازها و نیز تاریخ منطقه را تصویر کرده است. همه فیلم‌های فریدون حسن‌پور در شمال می‌گذرد که شاخص‌ترین آنها وقتی همه خواب بودند، است.
بوشهردر سالهای اخیر، احسان عبدی پور شاخصه هنری بوشهر شده است. فیلم‌های او در این شهر می‌گذرد، بازیگرانش غالباً بومی هستند، سوژه‌ها به‌طور مستقیم از دل این شهر بیرون آمده و ... عبدی پور از زمانی که تله‌فیلم افسانه 98 را ساخت، دلبستگی خود به شهرش را نشان داد. این دغدغه در همسنگار ادامه یافت و در تنهای تنهای تنها به اوج رسید. پاپ دیگر فیلمی است که فرهنگ مردمان بوشهر را در برمی‌گیرد. فیلم‌های عبدی پور، گویی مستندی از شهر بوشهر هستند؛ به‌وضوح دغدغه‌های مردم، آیین‌ها و مناسکشان را در آنها میتوان دید. فیلم‌های این کارگردان مثل خود مردم بوشهر صاف و زلال است و به‌راحتی میتوان با آنها ارتباط برقرار کرد.
| یک گزارش درباره شاخص‌ترین فیلم‌هایی که داستان آنها درجایی غیر از تهران می‌گذرد و قهرمانشان مردمان اقوام مختلف کشورمان هستند. |
36,317 | 607358cf2c38301a358eafbb |
اگرچه یوگا در ایران تحت عنوان فدراسیون ورزشی فعالیت نمیکند و مسئولین مدیریت آن را تحت عنوان یک کمیته به فدراسیون ورزش‌های همگانی سپرده‌اند، اما بسیاری از کارشناسان و از جمله رهبران یوگا در ایران بر این باورند که ورزش خواندن یوگا امری از ریشه غلط است.
به تایید کارشناسان یوگا قدمتی نزدیک به 2500 سال دارد و همه خاستگاه آن را کشور هند می‌دانند، اما همین کارشناسان معتقدند یوگا نوعی عرفان محسوب می شود که در آن افراد با انجام حرکات ورزشی و تنفسی خاص و با گوشه‌نشینی و انزوا به دنبال کسب آرامش و معنویتی از جنس زنانه هستند.
گسترش روز افزون یوگا در ایران و فعالیت های گسترده باشگاه های یوگا ما را بر این داشت تا در این خصوص و برای بررسی بیشتر ابعاد مسئله به گفتگویی کوتاه با حجت‌الاسلام محسن یوسفی‌کیا، کارشناس موسسه بهداشت معنوی بپردازیم.
تبیان: آیا میتوان ادعا کرد یوگا در ایران صرفا یک ورزش است؟
یوگا یک ویترین دارد و یک پشت صحنه. آنچه در ظاهر است ویترین یوگاست و در قالب ورزش است. اما آنچه که حقیقت مطلب است همان آموزه هاست. کسانی که جذب یوگا می‌شوند عموما از طریق ویترین جذب می‌شوند یعنی به جهت ایجاد آرامش، لاغری، چاقی، تمرکز و... جذب می شوند.
مروّجان یوگا در ایران معتقدند معرفی یوگا به عنوان ورزش یک حماقت استوقتی به خود منابع اصلی یوگا مراجعه میکنیم و آدم هایی که در ایران کتابهایی را در ترویج یوگا نوشته‌اند، مشاهده میکنیم، ایشان به طور جدی مخالفند با این موضوع که یوگا را یک ورزش بدانیم و می‌پرسند چه کسی گفته که یوگا یک ورزش است؟ و معتقدند معرفی یوگا به عنوان ورزش یک حماقت است. شما دقت کنید، شخص موسوی‌نسب به عنوان پدر یوگای ایران تصریح می‌کند که این حماقت است کسی ادعا کند که یوگا یک ورزش است و صرفا برای حل مشکل چاقی و لاغری استفاده می شود. شما اگر مجله دانش یوگا را بررسی کنید مشاهده خواهید کرد که حرف ها حرف های کاملا معنوی است. بله در کنار حرف های معنوی حرکات خاص ورزشی را هم قرار داده اند اما این حرکات در راستای حرف های معنوی و مسائل اعتقادی است.
تبیان: آیا می توان ادعا کرد که بیشتر کسانی که به یوگا می پردازند فقط به بعد ورزش یوگا پرداخته و به جنبه های اعتقادی و معنوی آن کاری ندارند؟
افرادی که سراغ این مکتب می روند ممکن است در ابتدا تصورشان این باشد که ما صرفا در حال انجام یک سری حرکات هستیم، حتی مربیان یوگا هم ممکن است مدعی شوند که ما اصلا به آموزه ها هم کاری نداریم اما اینگونه نیست که افراد متوقف در حرکات باقی بمانند. به طور تدریجی در این جریان هضم شده و اعتقادات را می‌پذیرند و این طبیعی است. مثل این است که بگوییم به کلیسا می‌روم بدون اینکه به کار مسیحیان و مسیحیت کار داشته باشم. طبیعی است که در ابتدا من جذب این دین نشوم اما بعد از مدتی علاقمند شده مطالعه می کنم و برایم جذاب می شود.
تبیان: به طور خلاصه خطر فعالیت یک شبه عرفان به نام یوگا در غالب ورزش در جامعه ما چیست؟
هر جریانی با هر لیبل و برچسبی که در حال فعالیت در جامعه است، قطعا خطرات اعتقادی دارد اما بروز این خطرات دیر و زود دارد و کم و زیاد دارد و ممکن است بعضی آسیب ها به این زودی ها بروز نکند و برخی ها به زودی بروز کند. در مورد یوگا باید بگوییم چون خود را در غالب ورزش ارائه کرده و این ارائه اش اساسا هدفمند بوده و در این چند دهه اخیر که البته بیش از صد سال است که یوگا خودش را در غالب ورزش ارائه کرده یک جریان هدفمند بوده و به این سادگی نبوده که بیایند و بگویند خب یوگا یک ورزش است و این ورزش را گسترش دهیم.
گسترش دهندگان یوگا خودشان می دانستند که "یوگا ورزش نیست"گسترش دهندگان خودشان می دانستند که یوگا ورزش نیست . این مسئله قابل بررسی است که چه جریان سیاسی پشت پرده اتفاق افتاد و هندوئیسم رو وارد فاز جدیدی کرد تا یوگا رو به عنوان یک ورزش معرفی کنند.
تبیان: خب برای مخاطبین ما بفرمایید چه جریان سیاسی پشت پرده گسترش یوگا به عنوان ورزش است؟
این مسئله به زمانی بر می‌گردد که هند مستعمره انگلیس بود و جرقه ها از آن موقع زده شده و اتفاقاتی رقم خورده و پروژه هایی به راه افتاده که از بعضی از آنها به عنوان شرقی‌سازی غرب و غربی‌سازی شرق یاد میشود، یعنی پیوندی بین غرب و شرق. به این معنی که آنچه غرب قرار است از شرق تاثیر بپذیرد همین یوگاست.
مربی یوگا یکی از پردرآمدترین مشاغل در غرب استجالب است بدانید یکی از پردرآمدترین مشاغل در اروپا مربی یوگا بودن است. چه عاملی سبب شده که در اروپا این مقدار گرایش به یوگا وجود داشته باشه؟ به نظر می‌آید که تصمیم گرفته شده تا خلأ جدی معنوی که در دنیای غرب وجود دارد را با یوگا پر کنند. به همین خاطر غرب و شرق روی یوگا خیلی کار می کنند و برای اینکه در غرب حساسیت‌های جریان‌های مسیحی را به دنبال نداشته باشند یوگا را به عنوان ورزش معرفی کرده و یوگا در غالب ورزش در حال فعالیت است. این در حالی است که هدف اصلی آموزه هاست. باید بدانیم کلیسا نسبت به جریان یوگا و ترویج آن در جامعه غرب موضع داشته است.
با توجه به مجموع سخن کارشناسان میتوان نتیجه گرفت میزان گسترش یوگا در جامعه ما به نظر بیش از هرچیز آینه تمام نمایی از میزان آلودگی جامعه ما به غربزدگی در سبک و روش زندگی است. بی شک عدم آگاهی آحاد جامعه در گسترش این سبک زندگی تاثیر بسزایی داشته است.
| اگرچه یوگا در ایران تحت عنوان فدراسیون ورزشی فعالیت نمیکند و مسئولین مدیریت آن را تحت عنوان یک کمیته به فدراسیون ورزش‌های همگانی سپرده‌اند، اما بسیاری از کارشناسان و از جمله رهبران یوگا در ایران بر این باورند که ورزش خواندن یوگا امری از اساس اشتباه است. |
6,393 | 607349eb2c38301a358e3ad7 | آلوئه ورا، این گیاه خنک که اکثرا در آفریقای شمالی رشد می کنه، با طعم عجیبی که داره، قطعا نقش برجسته ای توی تابستون هاتون داره. مثلا یه نوشیدنی خنک آلوئه ورا بعد از اینکه خسته و گرما زده از راه رسیدین میتونه کلی بهتون انرژی ببخشه!
در تصویر زیر چند نکته مهم در مورد آلوئه ورا که دونستنش در زندگی روزمره به شما کمک می کند را نشان می دهد . سایز این عکس هم برای پرینت گرفتن و هم برای استفاده به عنوان کاغذ دیواری دسکتاپ کامپیوترتان مناسب است .
منبع:رنگی رنگی | آلوئه ورا، این گیاه خنک که اکثرا در آفریقای شمالی رشد می کنه، با طعم عجیبی که داره، قطعا نقش برجسته ای توی تابستون هاتون داره. مثلا یه نوشیدنی خنک آلوئه ورا بعد از اینکه خسته و گرما زده از راه رسیدین میتونه کلی بهتون انرژی ببخشه!
در تصویر زیر چند نکته مهم در مورد آلوئه ورا که دونستنش در زندگی روزمره به شما کمک می کند را نشان می دهد . سایز این عکس هم برای پرینت گرفتن و هم برای استفاده به عنوان کاغذ دیواری دسکتاپ کامپیوترتان مناسب است . |
83,441 | 60736d2b2c38301a358f67cf | شیوه تعامل دین اسلام با مسیحیت چگونه بوده است کمی توضیح دهید؟
اگر بخواهیم تعامل و شیوه برخورد اسلام با دیگر شرایع الهى - ابراهیمى را در یك كلمه تبیین نماییم بى گمان، گفتمان انتقادى» بهترین گزینه خواهد بود. اسلام با در پیش گرفتن این شیوه مى كوشد تا ضمن تأكید بر مشتركات، ملاحظات خاص خود را نیز بیان دارد. اصولأ گفتمان به عنوان پارادیم و عنصر بنیادین در همه حوزه ها و ساحات اسلامى حضورى چشم گیر و غیر قابل انكار دارد. گفتگوهاى سامان مند و هدف دار در راستاى تبیین مواضع، روشنگرى وآگاهی بخشى و یا بیان ملاحظات خاص انتقادى در قرآن نه تنها به عنوان سنت در حوزه رفتارى انسان، بلكه درحوزه هاى غیرانسانى نیز قابل ردگیرى و شناسایى است. آن چه از قرآن به صراحت و روشنى مى توان دریافت به كارگیرى این شیوه در ملاء اعلا از سوى خداوند در حضرت اعیان ثابته و مقام قدس الهى و اسما است. گفتمان تبیینى – تحلیلى با فرشتگان با هدف تفهیم وتبیین و روشن شدن هدف آفرینش انسان (بقره،33تا 30) و گفتمان انتقادى با ابلیس (اعراف، 13 نیز ص، 76حجر،33) و آدم در حوزه رفتارى آنان و نیز بیان گفتمان فرزندان آدم (هابیل و قابیل ) (مائده،27) خود بهترین دلیل بر توجه خاص قرآن به مسئله گفتمان و اساسى بودن آن درحوزه ها و سطوح مختلف است. درجاى جاى قرآن این مطب به روشنی نمایان است كه گفتمان به عنوان پارادایم در حوزه روشن گرى و اصلاح گری پیامبران غیرقابل تردید است؛ به گونه اى كه فقدان این عنصر حركت هاى پیامبران را با مشكل توجیه ناپذیری رو به رومى سازد.
گفتمان یك اصل بنیادىپیامبر گرامى اسلام گفتمان را در همه حوزه ها و در همه سطوح مختلف، اصلى بنیادین دانسته و با توجه به آن حركت اصلاحى خویش را سامان دهى نموده است. مأموریت وى در حوزه روشن گرى در سطوح مختلف بر این پایه استوار است كه می بایست با سعه صدر به تبیین به حقایق پرداخته و از عنصر محبت و مهربانى در همه مراتب و مراحل دعوت و اصلاح چشم پوشی نكند. پند و اندرز كه وظیفه وى و دیگر مومنان شمرده شده است، (نحل، 129) چیزی جز گفتمان تبیینى - تحلیلى با مولفه دلسوزى و محبت نیست. دلسوزى تمام و از سر محبت و عشق مردمان را به سوى به حقایق رهنمون مى گرداند. (توبه، 128) با همین شیوه به سخنان دوست و دشمن گوش فرا مى دهد و گفتارها و سخنان ایشان را تا جایى كه مى توان و قابلیت دارد به درستى تأویل مى برد و بر مصادیق مقبول آن توجیه و حمل مى نماید. این پذیرش سخنان و توجیهات دیگران كه گاه به نظر مى رسد دور از عقلانیت و عرف عمومى است، از سوى دشمن به عنوان سادگی پیامبرتبیین و تحلیل شده و او را «اذن» قلمداد می كردند؟ به این معنا كه او انسانى ساده دل است و هر چه را می گوییم باوركرده و مى پذیرد. (توبه، 61) به هر حال گفتمان در همه سطوح از سوى پیامبر پذیرفته و اجرا شد. كنش پیامبر نسبت به شرایع دیگر به ویژه ابراهیمى آن نشان از شیوه اى دارد كه می توان از آن به «گفتمان انتقادى» تعبیر و تفسیر نمود. پیامبر با توجه به وجوه اشتراك میان شرایع (كلمه سواء) می كوشد تا آنان را در حوزه اسلام قرآنى (با مولفه های اساسی و اصلی چون توحید و پذیرش نبوت عامه و خاصه و اصل معاد و رستاخیزكه مورد پذیرش ظاهری همه شرایع آسمانی و ابراهیمی است ) وارد كرده و در همان حال ملاحظات انتقادى خویش ( درباره برداشت های نادرست آنان نسبت به توحید و معاد) رابیان دارد. (آل عمران، )
اسلام وجه مشترك همه شرایع به نظر پیامبر شرایع ابراهیمى همگی از می كند. ریشه برخوردارند و اسلام (در معنای عام آن) وجه مشترك همه شرایع و ملل و نحل است كه پیامبران الهى بدان خوانده اند. (شورا، ) پیامبر گرامى اسلام هماره خود را مسلمان در برابر حق دانسته (بقره، 132) و بر پایه اصول توحیدى اسلام فرهنگی عمل كرده اند. اسلام در فرهنك قرآنى به عنوان تنها دین مطرح است كه شرایع چندی از این دین یگانه به جهت اقتضائات زمانى و مكانى منشعب شده است. (مائده، 48 و نیز آل عمران، ) در حقیقت شرایع، روش هاى بیانى و اجرایى دین اسلام در محدوده جغرافیایى و زمان هاى خاص است. روش هایى كه چون رودها و نهرهای كوچك به دریاى بزرگ اسلام مرتبط هستند و از آن سر چشمه گرفته، و به آن باز می گردند. بنابراین اسلام و قرآن جدایى میان شرایع را می پذیرد و همگی را به عنوان شاخه هاى یك درخت بزرگ و پر برگ شناسایى و تبیین می كند. به نظر پیامبرهیچ یك از پیامبران را بر پیامبر دیگری جز به تفضیل الهى فضیلت و برترى نیست و مسلمان واقعى می بایست همه پیامبران را یكسان مورد تجلیل، تكریم و احترام قرار داده و میان آنان تفرقه و تمایز نگذارد؛ زیرا همه پیامبران الهی بر دین اسلام بوده و در راستای توحید حركت می كردند. (بقره،136و285و نیز آل عمران،).
با این كنش پیامبر است كه می توان به ملاحظات خاص وى نیز با دید دیگری نگریست و از منظرى دیگر به تجزیه و تحلیل رویدادهای تاریخى آن زمان پرداخت. به نظر وى تنوع میان شرایع امرى ضروری و بدیهى است؛ زیرا در هر دوره زمانى و جغرافیایى روش ها و منهاج خاصی لازم است تا بتواند پاسخ گوی نیازهاى زمانى و باشد. پیش از هر چیز قرآن این نكته را تصرح مى كند كه تنوع فرهنگی و تعدد شرایع امرى پذیرفتنى و قابل فهم است، افزون بر اجتناب ناپذیرى تنوع و تعدد شرایع، تنوع آن به دلایل متعدد نیز مطلوب بوده است؛ زیرا این تنوع می توان به دست هر انسان در هر دوره زمانى و مكانى خاص كمك كند تا خود را با محدوده زیستى خود سازگار نماید، البته پیامبر پاره اى ملاحظات نسبت به ادامه وضعیت موجود شرایع دارد. به نظر وى تنوع و تعدد فرهنگی و قومى می تواند پا برجا بماند (روم، 22) و تلاش وى نمی تواند به این تنوع و اختلاف پایان بخشد. افزون بر آن كه در بخشى از مباحث فرهنگی و قومى خود نه تنها تعدد وتنوع را اجتناب ناپذیر مى داند بلكه آن را مطلوب مى شمارد، ولى در حوزه شرایع (یعنى بخشى از فرهنگ عمومى)می كوشد تا این تعدد و تنوع را در كلیات و اصول بنیادین به هم نزدیك سازد و از تفرقه و تشتت آراء و انظار بكاهد.
به نظر وى بسیاری از اصول و كلیات موجود در شرایع ابراهیمى (اهل كتاب ) نیازمند بازنگرى و بازسازى است؛ زیرا با اصول اسلام توحیدى- ابراهیمى یعنى همان دین یگانه الهى ناسازگارى دارد و پاره اى از خرافات و دیدگاه هاى مشركانه در آن راه یافته كه نیازمند اصلاح است. مسایلى كه پیامبر به آن اشاره دارد ریشه در انحرافات و بعضا غلو در شخصیت ها و برداشت هاست. ( توبه، 31و نیز مائده 13 و 41 و نساء 46)اصول اسلام فرهنگی ابراهیمى بر پایه توحید، نبوت و معاد نهاده شده است. تحكیم و تقویت این اصول می بایست مورد توجه همه شرایع باشد و عدول از آن در حقیقت خروج از اسلام فرهنگی و ورود به حوزه شرك و كفر است. پیامبر براى ادامه گفتمان نیازمند آن بود تا همزیستى فرهنگی را پذیرفته وبر آن تاكید ورزد. كارى كه در اواخر زندكانى انجام داد و در سوره مائده برآن صحه گذاشت، البته كنش پیامبر با واكنش مثبتى از سوى برخی از شرایع به ویژه قوم یهود مواجه نشد؛ اما مسیحیان به جهاتى واكنش خوبى از خود نشان دادند. اسلام كه به عقل جمعى و كنش ارتباطى اهتمام ویژه اى دارد، می كوشد تا بسیارى از مسایل را با توجه به گفتمان سازنده و انتقادی و در حوزه بیان و سخن حل و فصل نماید. جایگاه سخن و كلام در اندیشه و فرهنك قرآنى نشان می دهد كه اصولا اسلام می كوشد تا مسایل را در حوزه سخن و كلام حل و فصل كرده و از حوزه عمل و واكنش هاى فیزیكى و مادی اجتناب ورزد. قرآن خود به عنوان كلام الله از جایگاه ارزشی سخن، پرده بر مى دارد و به عنوان معجزه باقى پیامبر خودنمایى می كند. از این رو، سخن و كلام و كلمه به عنوان یك ویژگی خاص دین پیامبر مطرح مى شود. اگر نگاه شود به جایگاه كلمه در اندیشه مسیحى و این كه مسیح به عنوان كلمه وجودى در قرآن و انجیل مطرح شده است، این موضوع قابل بررسی است(آل عمران، 39 و 45 و نساء171) ویژگی بارزى كه اسلام را از دیگر شرایع جدا و متمایز مى سازد، كنش ارتباطى اسلام در حوزه هاى گفتاری و شفاهی و كتبى، مبتنى بر تعامل و هم زیستى مسالمت آمیز است. البته سخت گیرى و واكنش هاى فیزیكى پیامبر نسبت به مشركان هیچ گاه نمی تواند این مدعاى ما را تضعیف كند و یا انگاره اى غلط و نادرست از این حقیقت جلوه دهد؛ زیرا پیامبر تا آخرین حد امكان كوشید تا با گفتمان و بیان وجوه مشترك آنان را به دین حنیف و سنت اصیل بازگرداند، ولى كوشش ها به سرانجام نمى رسید. كنش هاى فیزیكى و شدت عمل و سخت گیرى ها و اعمال محدودیت هاى مخالفان چاره اى جز واكنش تند و مقابله به منل از سوى پیامبر را نمى طلبید. كنش فیزیكى پیامبر در مقابل مشركان و یهود از آن رو رخ داد كه مشركان و یهودیان با كنش هاى فیزیكى و ایجاد تنش و درگیرى و جنك و ستیز خواستند تا ملاحظات پیامبر را نسبت به خود از حوزه گفتمان بیرون برده و روز به روز بر دامنه بحران بیافزایند. بى گمان ساز و كارى كه پیامبر در برابر یهودیان و مشركان در پیش گرفت جز تلاش در راستاى محدودسازى دامنه بحران و كاهش ستیز و خون ریزى نبود.
ویژگی های یسندیده مسیحیانبه در حال پیامبر با تاكید بر گفتمان انتقادى كوشید تا وجوه افتراق را فرو كاهد و بر دامنه موافقات و مشتركات فرهنگی بیافزاید. به نظر پیامبر امكان گفتمان انتقادى میان اسلام و مسیحیت بیش از دیگر شرایع است؛ آن چه از مجموع آیات قرآن برمى آید آن است كه پیامبر با توجه به ویژگی هاى خاص در مسیحیت و مسیحیان چنین درمى یابد كه می تواند با این گروه به شیوه اى آسان و راحت تر به تعامل در حوزه هاى مختلف بپردازد. از این رو، قرآن بیان مى دارد مسیحیان از بقیه گروه هاى مذهبى به دین اسلام فرهنگی و مسلمان نزدیك تر می كند. (مائده، 82) به نظر قرآن جهت نزدیك بودن نصارا به اسلام و مسلمانان در این موضوع نهفته است كه آنان از چند ویژگی و خصلت پسندیده برخوردارند كه اگر در هرگروه فكرى و فرهنگی دیگر یافت شود پیامدى جز این نخواهد داشت. در پیروان عیسى بن مریم این خصلت ها ردگیرى و تأكید شده است: در میان ایشان عالمان و دانشمندان زیادند، در میان ایشان پارسایان و زاهدان بسیارند و اینان عالمان عامل هستند، مردمانى متواضع و فروتن هستند و تكبر نمى ورزند، انسان هاى عاطفی هستند و در برابر حق نرم و سر به زیر هستند؛ وقتى حقیقتى را دریافتند از خوشحالی گریان مى شوند و دل هایشان هنوز بیدار و نرم است و چون سنگ، سخت و بى عاطفه و احساس نیستند، خود اگر عامل به صلاح و اصلاحات نباشند به رحمت ایزدى باور دارند و مصلحان را دوست دارند و به امید ورود به جر'ه ایشان حركت مى كنند(مائده 82تا 84) این ویژگی ها وخصلت هاى پسندیده است كه ارتباط میان ایشان با اسلام و اهل آن را تقویت مى كند؛ زیرا افراد فرهنگی و دانشمندان خداشناس وقتى حق را شناختند بدان روى مى آورند. دانش دریچه معرفت و شناخت است و نخستین گام به سوى سعادت و خوشبختى همان شناخت درست و معرفت واقعى و پذیرش آن است. با وجود دانشمندان این امكان براى مسیحیان فراهم است تا از شناخت بهره مند باشند. ملتى كه از لحاظ شمار دانشمندانش افزایش یابد آن ملت به سوى خیرو سعادت حركت مى كند؛ زیرا دانشمندان پس از شناخت حق آن را به دیگران انتقال مى دهند و زمینه آگاهى بخشى درآن جامعه فراهم تر است. عالمان مسیحى نیز درپى شناخت حق هستند و امت خویش را نیز بدان سو رهنمون مى سازند.
خصلت دیگرى كه در مسیحیان یافت مى شود، خصلت پارسایى و دورى از دنیاى فریبنده است. در حقیقت این ویژگی دومین گام به سوى سعادت فرد و ملت است. وقتى به شناخت و دانش دست یافتند ودر مقام عمل نیز بدان پاى بند شدند، زمینه اصلى براى سعادت فراهم است. افزایش انسان هاى با دانش و شناخت كافى از به حقایق و مومنانى كه در منش و كنش خویش به آن چه یافته و رسیده اند عمل مى كنند، زمینه را براى رشد و تعالى جامعه آماده می كند. از این رو قرآن هماره مردم را به حق و ایمان (شناخت ) و عمل صالح فرامى خواند؛ زیرا این دو در حقیقت همان رستگارى و سعادت واقعى را رقم مى زنند. (عصر،5 و 6) ویژگی سوم كه قرآن امت مسیحى را بدان مى ستاید خصلت فروتنى وتواضع است. كسى كه در برابر حق استكبار نمى ورزد و به آن چه حق و حقیقت است ایمان مى آورد و در برابر آن متواضع است.
عمل صالحعلامه طباطبایى در توضح این خصلت هاى سه گانه مسیحیان مى نویسد: سعادت آدمى در زندگى از نظر دین به این است كه بتواند نخست عمل صالح را تشخیص داده و سپس بر پایه آن عمل كند و به عبارت دیگر سعادت زندگى به داشتن ایمان و اذعان به حق و سپس عمل بر طبق آن است؛ بنابراین كسى كه بخواهد داراى چنین سعادتى شود اول احتیاج به علم و دانشى دارد كه به وسیله آن بتواند حقیقت دین را همان دینى كه حق است، تشخیص داده و به این وسیله مقتضى سعادت را فراهم آورد و چون وجود مقتضى به تنهایى براى آمادكى به عمل بر طبق آن كافى نیست و نیازمند رفع موانع است، از این رو لازم است موانعى را كه در نفس آدمى است و نمى گذارد انسان بر طبق علم خود عمل كند كه همان استكبار از حق یا عصبیت بر باطل و مانند آن هاست، از نفس خویش زایل سازد تا بتواند سعادت مطلوب را به دست آورد. وقتى ما از سویى آن نافع و سودمند را كسب كردیم و از سویى دیگر با از میان بردن تكبر، انصاف در برابرحق را به دست آوردیم، آن گاه است كه می توان گفت ما براى خضوع در برابر حق آمادگی داریم، البته به شرطى كه محیط هم اجازه بدهد، چون در اعمال آدمى مساعدت محیط هم دخالت عظیمى دارد؛ زیرا وقتى عملى در میان مردم متداول شد و از كودكى با آن بار آمدند و بر آن عادت نموده اند، چنین مردمى نمی توانند درباره خوبى و بدى آن عمل به آسانى داوری و قضاوت نمایند، و یا اگر زشت است از آن دست بردارند و چون عادت به آن دارند احتمال بدى و زشنتى در باره آن نمى دهند. بنابراین اگر انسان در درجه نخست تشخیص دهد كه فلان عمل صالح است و در درجه دوم غرض هاى آلوده نفسانى از قبیل لجاجت و عناد را هم با از میان بردن ریشه آن كه نرفتن زیر بار حق است، از میان برد و در درجه سوم هم ]شمش به كسانى بیافتد كه آن عمل صالح را انجام مى دهند او نیز بى در نك آن عمل صالح را انجام می دهد تا چه رsد به این كه ببیند همه افراد جامعه آن را انجام مى دهند كه در این صورت در انجام آن بیشتر تشویق و كمك شده است و بهتر به امكان آن بى برده و بدون واهمه و ترس دست به انجام آن مى زند. دین ترتیب جامعه هنگامى براى قبول حق آماده ه مى شود كه مردان دانشمندى در آن باشند كه خود به حق آگاهى یافته، آن را به دیگران تعلیم دهند، مردانى در آن جامعه باشند كه به حق عمل كنند تا در نتیجه افراد آن جامعه خوبى عمل به حق و امكان آن را به چشم ببینند، عموم افراد آن، عادت به خضوع در برابر حق داشته باشند و به گونه اى نباشند كه با این كه حق برایشان روشن شده با این حال در اثر تكبر زیر بار نروند.
در هر حال هركس و گروهى این خصلت هاى پسندیده یافت شود، امكان گفتمان سازنده با آنان فراهم تراست. این خصلت ها را تا آن جا كه مى یابیم برخلاف یهودیان درمسیحیان بیشتر است. قرآن این قابلیت را در یهودیان به جهت خصلت هاى مقابل نفى مى كند و درباره ایشان مى گوید كه در آنان چنان خصلت هاى ناپسند رسوخ كرده كه به هیچ عنوان نمی توان آن را از ایشان زایل نمود وبه همین جهت ذلت و مسكنت دایمى نوشته شده است و آنان رستگار نمى شوند(بقره،ا8)
اسلام و جهانى شدناسلام تاریخى در سرزمین حجاز می بایست شیوه تعامل خود را با شرایع ابراهیمى مشخص مى كرد؛ زیرا نمی توانست به صورت یك جزیره و واحدى جداگانه از دیگر شرایع عمل نماید. گرایش ذاتى اسلام به جهانى شدن (انعام، 19) به نفوذ و هم پوشى فرهنگی بیشتر از سویى و هم زیستى در متن اجتماعى چند سنتى از سوى دیگر نیازمند بود. این خصلت و نیز خصلت سیالى مناسبات فرهنگی آمیختگى زبانى- فرهنگی و نیز پیچید گی هاى فرهنگی را به دنبال دارد. در این فرایند دیگر نمی توان سخن از بى همتایى فرهنگی به میان آورد. تماس و مبادله هاى فرهنگی، توده اى، محرك هاى موثر را به همراه دارد كه محدودیت هایى را نیز از هر سو تحمیل می كند. هزینه فرایند هم پوشى و هم زیستى هر چند فزاینده است ولى نمی توان آن را نادیده گرفت. تحول، ناسازگارى هاى درونى، ستیزه ها و تضادها را جز به تحمل هزینه ها نمی توان سامان بخشید. این ستیزه ها و تضادها اگر دریك كنش ارتباطى و عقل جمعى و گفتمان سازنده و انتقادی حل و فصل گردد به تنش ها و در گیرى هاى فیزیكى و گاه نیستى هر دو یا نابودى بخشى از فرهنگ انسانى مى انجامد. اسلام هرگزخواهان تحمیل عقیده و اندیشه نیست، (بقره، 256) بلكه تنها به روشنى و هدایت بسنده مى كند، به سخنى دیگر تنها به ارائه طریق نه ایصال الى المطوب توجه دارد. (نحل، 35 و نور،54 شورا 48 و تغابن 12 و كهف 6) از این رو با پذیرش تنوع شرایع و تعدد فرهنگی می كوشد تا افزون بر گرایش به هم پوشی، شیوه همزیستى را نیز بیازماید و عملیاتى سازد. هر چند این تماس و مبادله هاى فرهنگی میان شرایع همواره هماهنگ و عادلانه نبوده است و گاه به صورت جریانى یك طرفه و گاه دیگر فرایند تأئیر و نفوذ در یك دیگر نابرابر است ولى هیچ یك ازفرهنگ ها نمی تواند از تأئیرات جریان هاى فكرى و فرهنگی مقابل در امان بماند. می توان به فضا و شرایط خاصى نگریست و شیوه هایى را جستجو كرد كه این فضاها می توانند در آن به گونه اى خلاق سازگار شوند و از خود واكنش نشان دهند و در برابر خطرها و فرصت هایى كه ازخارج و بیرون وارد مى شود، مقاومت كنند و أن ها را متحول سازند. از این رو تنوع هم چنان به چشم مى خورد.
كنش هاى مسیحیان و مسلمانانفرهنك مسیحى در حوزه نفوذ اسلام نیز از چنین خصلت «برهم كنشى» برخوردار بود. فرهنگ مسیحى نه تنها درحوزه نفوذ اسلام پا برجا ماند، بلكه از تأئیر و تأثرات آن برخوردار گردید. مشتركات فرهنگی باعث شد تا مسلمانان با تعایل سازنده خود زمینه حضور فرهنگی ایشان را در جهان اسلام فراهم آورند. تحت تأثیر نگرش توحیدى صرف اسلام نیز، پاره اى از تأویلات در اندیشه مسیحى در حوزه جغرافیایى و فرهنگی اسلام، راه یافت. مسیحیان شرقى به ویژه آنان كه در حوزه جغرافیایى اسلام حضور داشتند مفاهیم انجیلى را چنان تأویل و تعبیر می كرددند كه كم ترین تضاد را با تعالیم اسلامى داشته باشد. كنش هاى مسیحیان و مسلمانان در سده هاى نخستین نشان مى دهد كه درك طرفین در مسایل متنوع در حوزه مفهومى به یك دیگر نزدیك تر شده است. مفهوم خدا - انسانی در مسیحیت به مفهوم و معناى تجلی ذات الهی در كلمه وجودى مسیح گرفته شد و تثلیت معناى دیگری یافت. از آن جایى كه پیامبر اسلام اصولآ ستیزه را برنمى تافت و نه تنها آن را سازنده و مفید نمى دانست بلكه آن را بسیارزیانبار، ویران گر و بر هم زننده نظم عمومى هستى مى دانست، گرایش شدیدى به گفتمان و تعامل هم زیستى مسالمت آمیز از خود نشان مىداد. پذیرش تنوع شرایع و تعدد فرهنگی از سوى پیامبر گام مهمى در هم یارى و هم زیستى با گروههاى مسیحى بود. در عمق در كوششى براى حفظ شیوه هاى فرهنگی و الگوهاى اجتماعى- دینى، به رسمیت شناسى و تضمین حقوق مربوط به آن گروه فرهنگی یا قومى نهفته است. كوشش براى تضمین این حقوق پیشتراز آن كه از سوى گروه هاى دینى انجام پذیرد از سوى پیامبر انجام شد. پیامبر نه تنها به عنوان پذیرش مسیحیت به عنوان یك شریعت و آیین مذهبى صحه گذاشت بلكه حقوق مربوط به سرزمین را نیز براى آن ها تضمین كرد. از این فراتر بر اعمال صحیح و ایمان راستین ایشان مهر تأیید نهاد و آنان را از اهل بهشت برشمرد(بقره،62) البته این ضمانت زمین تنها خاص اهل كتاب بود و همه مصادیق فرهنگی و دینى مورد توجه قرار نگرفتند. در این میان واكنش غیرمعقول و افراطى یهودیان در برابر نفوذ دعوت پیامبر مسأله ساز شد و بر دامنه بحران میان دو شریعت افزود. گرایش یهوذیان مدینه به همراهى و هم دلى و نیز هم یارى با مشركان و ایجاد گروه بندى و تحزب قوى و سامان دار در برابراسلام و پیامبر موجب شد تا پیامبر حقوق مربوط به سرزمین را نسبت به یهودیان مدینه پس بگیرد؛ زیرا كوشش پیامبردر صورتی موفقیت آمیز بود كه با حسن نیت و هم یاری اهل كتاب همراه شود، چیزی كه یهودیان بدان گرایش نداشته و پای بند آن نبودند. به ویژه كه آنان در عهد و پیمان بسیار سست بوده و به جهت تكبر قومی و اندیشه خود برتر بینی نژادی، وفادار به پیمان میان خود و دیگر اقوام بشری نبودند. در این عصر و زمانه و غلبه گفتمان اسلام و فرهنگ قرآنی به نظر یهودیان یگانه امید بقای فرهنگ عبری در محیط جزیره واكنش مثبت نشان دادن نسبت به فرهنگ قرآنی و گفتمان چیره بود. این واكنش لزوما به معنای پذیرش آن نیست؛ زیرا حسن نیت می توانست این حد از همكاری را بر آورده سازد و جلوی واكنش های تند و ستیزجویانه را بگیرد. این راهبرد و یا سیاستی بود كه یهودیان اتخاذ كردند.
حق تعیین سرنوشتبرخی از شكل های واكنش نشان دادن نسبت به فرهنگ های دیگر ممكن است از دیگر شكل های آن ریشه عمیق تری در فرایندهای اجتماعی داشته باشد. پرسش مهم یهودیان و مسیحیان این بود كه در وضعیت هایی كه آنان از نظر اجتماعی به حاشیه رانده می شوند و یا جا به جا می گردند و حتی گذران زندگی آنان به خطر می افتد چه نوع تغییراتی را در بیان صریح فرهنگ توراتی و انجیلی خود دهند؟ و واكنش آنان چگونه باید باشد؟ این مساله از جهاتی هم مهم بود؛ زیرا پیش از این در جزیره حكومت دینی و یا دین حكومتی وجود نداشت و نوعی جدایی میان نظام سیاسی و دین قابل ردگیری است. اكنون پیامبر نه تنها ساختارهای سیاسی – نظامی موجود را درهم ریخته بود بلكه می كوشید تا دین اسلام را به عنوان تنها مرجع در حوزه های مختلف سیاسی، نظامی اقتصادی، فرهنگی و مانند آن مطرح شود. واكنش یهودیان به جهاتی شدیدتر بود؛ زیرا آنان در مدینه می بایست در یك رویا رویی مستقیم با چنین شخص و شخصیتی با نفوذ از نظر جایگاه اجتماعی و دینی كنار بیایند و مسالمت آمیز با او همراهی و زیست كنند. از سوی دیگر از نظر روحی و روانی از خود برتربینی برخوردار بودند و از تمایز اجتماعی خاص در جامعه كهن و جاهلی مدینه به عنوان اهل كتاب و علم و دانش و نیز اقتصاد و داوری و قضاوت نیز بهره می جستند. آنان اكنون نه تنها ناچار شدند به بازآفرینی و یا ابداع دوباره برخی از قواعد و مفاهیم فرهنگی نهفته پیشین بپردازند و به صراحت آن را بیان دارند تا از فشار بیرونی در گفتمان جدید برهند بلكه ناچار شدند تا در بخشی دیگر به واكنش های افراطی و فیزیكی روی آورند. ابداع و باز آفرینی نقش توجیهی نیز داشت؛ زیرا فرهنگ جدید آنان را به چالش كشانده و دین باوران را به تردید در دین خود انداخته بود. نیاز بود تا به پرسش ها و شبهات جدید پاسخ در خوری داده شود و پیروان را حفظ كرد. اما مسیحیان از این بحران و رویارویی مستقیم تا حدی در امان بودند و از سوی دیگر ساختار فرهنگی ایشان نسبت به فرهنگ قرآنی به معنای حق تعیین سرنوشت، آزادی عقیده و فعالیت بود، چیزی كه اسلام برای آنان این امور مهم و اساسی را ضمانت و تضمین كرده بود. مسیحیانی كه با چالش ها وكنش های متقابلی در مناطق تماس رو به رو بود ند می خواستند حقوقشان به رسمیت شناخته شود و در سرزمین خود باقی بمانند، بی آن كه در خطر آوارگی و بردگی قرار گیرند، در عین حال خواستار آزادی حفظ و بازسازی فرهنگ خود و سازگاری با محیط فرهنگی و اجتماعی جدید برای مناسبات نوین دنیای پیرامون خویش بودند كه اسلام این همه را برایشان ضمانت كرد، البته با ساختاری به نام نظام جزیه كه بازسازی و انسانی شده نظام های استعماری پیشین بود كه رومیان و ایرانیان به سختی و شدت بر مناطق و مردمان تحت سیطره و سلطه اعمال می كردند. نظام جزیه چیزی مانند حق دفاع از امنیت و آسایش و آرامش در قبال مالیات و پول و سرانه به دولت اسلامی است. اقلیت های فرهنگی و دینی و قومی به شمار اندكی نمی خواهند از كشور و سرزمین خویش جدا شوند. آنان به حق تعیین سرنوشت هم چون خط مشی ای برای كنش متقابل و هم چون سازوكاری برای دست یابی به بهترین شیوه تعامل در جامعه می اندیشند. تنوع فرهنگی و دینی در جایی وجود خواهد داشت كه فضای فرهنگی و سیاسی مناسب برای گفتمان وجود داشته باشد. پیامبر با پذیرش تنوع فرهنگی و مذهبی در ایجاد چنین فضایی موثر بود. این چنین بود كه مسیحیت توانست در فضای فراهم شده محیط اسلامی و قرآنی عصر نبوی به ادامه حیات و رشد و بالندگی خود ادامه دهد.منبع:پرسمان | درجاى جاى قرآن این مطب به روشنی نمایان است كه گفتمان به عنوان پارادایم در حوزه روشن گرى و اصلاح گری پیامبران غیرقابل تردید است؛ به گونه اى كه فقدان این عنصر حركت هاى پیامبران را با مشكل توجیه ناپذیری رو به رومى سازد. |
64,677 | 607365092c38301a358f1e83 | مواد اولیه:آرد ۱ پیمانه
نمک ۱/۴ قاشق چای خوری
بیکینگ پودر ۱ قاشق چای خوری
شیر ۱ پیمانه
تخم مرغ ۱ عدد
گلابی ۱ عدد
کره قدری
ماست به دلخواه
عسل به دلخواه
آماده کردن مواد برای تهیه پنکیک گلابی:۱- وسط گلابی و پوست اون رو جدا کنید و بعد گلابی رو رنده کنید.
روش تهیه:آرد رو به همراه نمک، بیکینگ پودر، شیر و تخم مرغ با همزن برقی بزنید تا یکدست بشن.
گلابی رنده شده رو اضافه کنید و با بقیه مواد ترکیب کنید.
مقداری کره در ماهیتابه‌ای بزرگ روی حرارت متوسط آب کنید. در چند نوبت یک قاشق پر از خمیر رو در ماهیتابه بریزید و برای چند دقیقه تا از زیر طلایی بشن، بپزید. پنکیک‌ها رو برگردونید و برای چند دقیقه از سمت دیگه هم بپزید.
پنکیک‌ها رو فورا و به همراه ماست و عسل سرو کنید.منبه: آشپزباشی
| آرد رو به همراه نمک، بیکینگ پودر، شیر و تخم مرغ با همزن برقی بزنید تا یکدست بشن. |
48,236 | 60735df22c38301a358ede4a |
راحتی برای دنیا خلق نشده استدر روایتی از زین العابدین(ع) منقول است که حضرت فرمودند: «مَنْ طَلَبَ الْغِنَی وَ الْاَمْوَالَ وَ السَّعَةَ فِی الدُّنْیَا...» کسانی که در دنیا به دنبال مال اندوزی و تکثیر اموال و مسأله گشایش در امور مالی زندگی‌شان هستند، اینها دنبال چه هستند؟ دنبال راحتی هستند، «فَإِنَّمَا یَطْلُبُ ذَلِکَ لِلرَّاحَةِ»، خیال میکنند هر چه ثروتشان بیشتر و زندگی‌شان وسیعتر شود، راحتیشان بیشتر تأمین میشود.
بعد حضرت می فرماید: در حالی که دارند اشتباه میکنند، «فَإِنَّمَا یَطْلُبُ ذَلِکَ لِلرَّاحَة»، اما «وَ الرَّاحَةُ لَمْ تُخْلَقْ فِی الدُّنْیَا وَ لَا لِاَهْلِ الدُّنْیَا»، حضرت میفرمایند: در دنیا، برای اهل دنیا راحتی خلق نشده است، این جمله ظرافتی دارد. حضرت میفرمایند: برای اهل دنیا راحتی خلق نشده، این روایت را خوب دقت کنید، روایت ظریفی است. «وَ الرَّاحَةُ لَمْ تُخْلَقْ فِی الدُّنْیَا وَ لَا لِاَهْلِ الدُّنْیَا إِنَّمَا خُلِقَتِ»، این است و جز این نیست که «خُلِقَتِ الرَّاحَةُ فِی الْجَنَّةِ وَ لِاَهْلِ الْجَنَّةِ»، راحتی در بهشت و برای اهل بهشت خلق شده است.
این تعبیر حضرت اشاره به این معنا است: این را بدانید! کسانی که برای راحتی در دنیا به دنبال دنیا هستند، به راحتی در دنیا نمیرسند. اما کسانی که در دنیا برای راحتی در دنیا نمیدوند بلکه برای راحتی آخرت میدوند، چه بسا اینها در دنیا هم به راحتی میرسند. ظرافتهای این روایت، خیلی زیباست.
میوه عدم تعلق به امور مادی چیست؟در روایتی دیگر که گویای همین مطلب است از امیرالمؤمنین(ع) منقول است که حضرت فرمودند: «ثَمَرَةُ الزُّهدِ الرَّاحَةُ» میوه عدم تعلق به امور مادی، میوه دنبال دنیا ندویدن و به آن دل نبستن، این است که در همین دنیا برایشان راحتی می‌آورد. پس این را بدان! اگر در دنیا برای تأمین راحتی آخرتت تلاش کردی، در دنیا هم تاحدی راحتی نصیبت تو میشود، ولی اگر به خاطر راحتی دنیا اینجا دویدی، بدان که به این راحتیات نمیرسی. اشتباه در همین است. لذا در روایات دارد که راحتی در بهشت و برای اهل بهشت است.
بنابراین آنهایی که در دنیا اهل بهشت هستند و برای راحتی در بهشت میدوند، اینها هم در بهشت و هم در اینجا به راحتی میرسند و آنهایی که برای آخرت تلاش میکنند، در دنیا هم راحت‌تر از کسانی هستند که به دنبال راحتی در دنیا می باشند. البته من چند روایت در ذهنم هست که نمی‌خواهم بخوانم. حتی در روایت دیگری از علی(ع) هست که حتی بر اثر زهد به راحتی عظمی در همین دنیا میرسد و روحش راحت می شود.
شیطان شکارچی باحوصله ای است!روایتی ازامام صادق علیهالسلام نقل شده است که حضرت فرمودند: «إِنَّ الشَّیْطَانَ یُدِیرُ ابْنَ آدَمَ فِی کُلِّ شَیْءٍ» در بعض روایات به جای «یُدیر»، «یُدبّر» هم دارد. «فَإِذَا أَعْیَاهُ جَثَمَ لَهُ عِنْدَ الْمَالِ فَأَخَذَ بِرَقَبَتِهِ» شیطان در هر چیزی دور انسان می چرخد تا او را به دام اندازد و هنگامی که خوب خسته اش کرد، او را به سینه روی زمین می خواباند و گردنش را می گیرد.
وقتی که انسان خسته شود…حالا این فرصتی که شیطان به دست می آورد، چه وقتی است؟ حضرت فرمودند: «فَإِذَاأَعْیَاهُ» یعنی وقتی که خسته اش کرد، «جَثَمَ لَهُ عِنْدَ الْمَالِ» او را به سینه روی زمین می خواباند. وقتی بحث پول و مال است، بهترین فرصت است. در این زمان «فَأَخَذَ بِرَقَبَتِهِ» از پشت گردنش را می گیرد و دیگر او نمی تواند تکان بخورد، همانجا شکارش می کند.
امام زمان را با معصیت نیازارید!«حیاء از خلق، حیاء از نفس، حیاء از فرشتگان، حیا از پیغمبر، حیا از ائمه». اینها شخص دومها و ناظرهایی هستند که ما اینجا میتوانیم درست کنیم. من از خودم نمیگویم، اینها در معارفمان هست. خیال نکنی اینها مطلع نمی‌شوند. من نمی‌خواهم وارد این بحث شوم چون قبلاً این را بحث کردم. روایات متعدده داریم که میگویند ما را با این معصیتهایتان اذیت نکنید. وقتی می‌آورند وضع شماها را می‌بینیم، کاری نکنید که ما را اذیت کنید. شما نمیدانید حیا چه بحثی است، یک بحث ریشهای است. من گفتم حیا برای انسان چه نقش تخریبیاش و چه نقش سازندگیاش زیر بنایی است، از آن طرف شما ببینید بیشرمی چه می‌کند!
خدا بالاترین ناظرفکر کردی در خلوت هستی کسی نمیبیند؟ پس دروغ میگویی من مؤمنم، مسلمانم، قرآن را قبول دارم. اگر راست میگویی که مسلمانی هیچ وقت تنها نیستی، تو سرّ و علن نداری، برای تو همیشه علن است. اینها تازه مراحل پایین بود که گفتم. مرحله بالاتر آن است که آن موجودی که بر تمام وجودت احاطه دارد، او دارد تو را میبیند. او «عالِم الْغَیْبِ وَ الشَّهادَة» است.
اوّل این آیه شریفه را دقت کنید که چه قدر زیبا است وقتی که می‌خواهد مسأله فرشتگان را تعبیر کند اوّلش می‌گوید: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرید؛ إذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعیدٌ» اوّل می‌گوید من از رگ گردن به تو نزدیک‌تر هستم. اسم این حیا «حیا من الله» است. در مباحث معرفتی این را مطرح کردم و اینجا نمی‌خواهم مطرح کنم. «حیا من الخلق، من النفس، من الله» اینها همه معارف ما است. یاد این جمله امام رضوان الله تعالی علیه افتادم که فرمود: «عالم محضرخدا است، در محضر خدا گناه نکنید»، چه قدر زیبا گفته است. تو او را نمیبینی، ولی در حضور او هستی. عمل زشت انجام ندهید.
صیانت شهوتمؤمن شهوتش را با ایمان مهار کرده است. «و الذین هم لفروجهم حافظون الا علی ازواجهم او ما ملکت ایمانهم؛ و آنان که فروج و اندامشان را از عمل حرام نگاه می دارند مگر بر جفتهاشان یا کنیزکان ملکی متصرفی آنها.» در این آیه، شهوت جنسی مطرح است. شایان ذکر است که «کشتن شهوت» در متون دینی توصیه نشده است. در آیه فوق سخن از میراندن شهوت نیست بلکه مهار شهوت مورد نظر است. در روایات متعددی از مهار و غلبه بر شهوت به عنوان علامت ایمان نام برده اند.
منبع : حوزه نت | کسانی که در دنیا به دنبال مال اندوزی و تکثیر اموال و مسأله گشایش در امور مالی زندگی‌شان هستند، اینها دنبال چه هستند؟ |
33,584 | 607357972c38301a358ea50e | درباره پایتخت و نقش فهمیه زیاد می توان صحبت کرد. اگر مایل هستید با دو قسمت پایانی شروع کنیم که خیلی هم مورد توجه قرار گرفت. می دانستید سکانس گیر افتادن پایتختی ها در معرکه داعش گُل می کند؟
آن چه دیدیم برای ما غریبه نیست. به هر حال خودمان هم تجربه جنگ داشته ایم و مگر آدم هشت سال جنگ و فضای موشک باران و ترس را فراموش می کند؟ برای ما جنگ امری ملموس است ولی در آن شرایطی که بازی می کردم، باور کنید دگرگون بودم. یک بچه که نقش کودک سوری را بازی می کرد، از صدای شلیک گلوله ترسیده بود و وقتی به او نگاه می کردم یاد هزاران هزار بچه ای که کشته شدند می افتادم. بله؛ هموطن ما نبودند انسان که هستند. درست است در نقشه ما نبودند ولی چه بسیار بچه هایی که قلب شان با این صداها ترکید.
موقع بازی و بعد از پخش تحت تاثیر قرار گرفتید؟
واقعا موقع گرفتن سکانس اشکم در می آمد. توی کار ما بعضی وقت ها یک سکانس در چند روز گرفته می شود و آدم فکر می کند سوژه بیات می شود ولی مگر این صحنه بیات می شد؟ واقعا این سکانس ها توی روحیه همه مان تاثیر گذاشت. من با وجود این که خودم بازی کرده بودم موقع پخش نفسم بند آمده بود.
از این سکانس تلخ کات بزنیم به صحنه های بامزه پایتخت، چه می کنید که شخصیت تان محبوب شده؟
من در آن لحظه خیالم را راحت می کنم که قرار نیست حرف بامزه ای بزنم. نقش من خیلی کمدی نیست و در موقعیت های خاص خنده می گیرد. من سعی کرده ام فهمیه را جدی بازی کنم.
موقع کار خودتان هم به لحظات جذاب می خندید؟
خیلی کم پیش آمده. شرایط کار این قدر جدی است که باید سعی کنی به سرعت و با کیفیت آن را به سرانجام برسانی. بارها و بارها صحنه را می گیریم و همین اتفاق از حلاوت آن برای بازیگر کم می کند. در صحنه ای که من بهتاش را با جارو برقی می زنم؛ همه خندیدند ولی همه اش مواظب بودم که به همکارم آسیب نزنم. بنابراین کم پیش می آید بخندم و مدام به فکر ظرافت های نقش هستم. این را هم بگویم که در بازیگری متنفرم از این که مجبور باشم همکارم را کتک بزنم.
به نوعی شبیه خود فهیمه؟
روح من در فهیمه دمیده شده. باید حتما چیزی در من باشد که به کاراکتر ورود کند. بله من همان قدر که در شرایط خاص قوی هستم، روحیه ای حساس دارم. بیشترین چیزی که من را متاثر می کند، کودک است و آسیب هایی که متوجه آن ها است. این ربطی به مادر شدنم ندارد و همیشه این طور بوده ام.
پایتخت5 پروداکشن گسترده تری دارد و طبعا کار شما هم سخت تر بوده. درست است؟
بله ولی برای من آسیب دیدگی هم پیش آمد و سختی ها دوچندان شد. توی سکانس بالون یکی از مهره های کمرم آسیب دید و بعد از آن مجبور شدم با کمربند آهنی بازی کنم. خب، خیلی مانع راه رفتن و بعضی حرکات و حتی نشستن می شد و تمرکزم را می گرفت.
با این حال کیفیت بازی تان حفظ شده بود.
از این بابت خیلی خوشحالم. برای این که خیلی تلاش کردم. و البته باید تشکر کنم از همه عوامل سریال که بی نهایت به من لطف داشتند و کمک کردند تا بتوانم کارم را انجام بدهم. بی اغراق می گویم، بدون کمک آن ها اصلا ادامه بازی برایم امکان پذیر نبود. از گروه کارگردانی تا همه همکاران، مراعات شرایط جسمانی من را کردند. خوشحالم که این مصدومیت به کار لطمه نزده. از یک جایی به بعد خیلی غصه خوردم چون دوست داشتم بهتر از این می بودم و این نقص جسمی سراغم آمد. با این حال بعد از یک روز ما دوباره شروع کردیم چون جای توقف نبود؛ زمان نداشتیم و اصلا در شهر دیگری بودیم.
چرا خبر مصدومیت تان را رسانه ای نکردید؟
هیچ موقع آن را مطرح نکردم چون اولا از حواشی به دور هستم. و دوم این که دوست نداشتم خودم را در شرایط غیرعادی جلوه بدهم، بلکه دوست داشتم همه چیز روی روال عادی پیش برود و این مصدومیت مانعی برای خودم و همکاران نشود.
برخی می گویند چون پایتخت شکل گرفته بازی در آن سخت نیست. این گونه است واقعا؟
پایتخت مثل تئاتر است. ما بازیگران تئاتری برای این که یک نقش را بازی کنیم ممکن است دو ماه تمرین داشته باشیم. پایتخت نوعی آمادگی را از قبل به ما داده ولی به هیچ عنوان این گونه نیست که خیال مان راحت باشد. من برای لحظه لحظه فکر کردم تا طوری بازی کنم که به شخصیت فهیمه بیاید. خیلی روی دیالوگ هایم تمرکز می کنم چون لهجه است و باید تمام تلاش را به کار گرفت تا نارضایتی ها به حداقل برسد.
هنوز برخی باورشان نمی شود شما اهل مازندان نیستید.
درست است؛ بعضی ها می گویند دروغ می گویی. البته باعث افتخارم می بود که مازندرانی باشم ولی متولد تهران و اصالتا لاهیجانی هستم. حتما هم می دانید که این دو لهجه هیچ ربطی به هم ندارند. من لهجه مازندرانی را اول از آقای تنابنده و بعد اطراف یاد گرفتم.
با این که پیش از پایتخت کلی سریال بازی کرده بودید، با این سریال مشهور شدید. چرا بعد از آن کارتان پررنگ نشد. پیشنهادها کم است؟
چرا ولی من خیلی کم کار می کنم. باید حتما آن را دوست داشته باشم. ضمن این که کارگردان ها بازیگری را انتخاب می کنند که مناسب آن کاراکتر باشد. من خوشحالم از این که هر جا به کار دعوت شدم، حس کردم به آن می خورم.
| از فصل دوم، سریال«پایتخت» پذیرای یک شخصیت تازه شد؛ فهیمه با بازی نسرین نصرتی. او یک زن خانه دار با دغدغه های زندگی روزمره است؛ واکنش هایی هیجانی دارد، زود می خندد و زود به گریه می افتد. مجموع این ویژگی ها به همراه لهجه مازنی، فهیمه را تبدیل به شخصیتی محبوب کرده است. با او در این باره گفت و گو کرده ایم. |
60,749 | 6073635f2c38301a358f0f2b | مواد اولیه:آب هویج تازه : یک لیوان
عسل : یک قاشق غذاخوری
گردو: ۳عدد
شیر : یک چهارک پیمانه
بستنی وانیلی : مقدری
روش تهیه:آب هویج ، شیر ، گردو و عسل رو بریزید داحل میکسر وخوب میکس کنید تا حسابی کف کنه ، بعد بریزید تو لیوان ، بستنی رو هم بندازید توش و نوش جان
منبع: پرشین وی
| آب هویج ، شیر ، گردو و عسل رو بریزید داحل میکسر وخوب میکس کنید |
11,974 | 60734cf02c38301a358e50a4 |
مواد لازم شیرینی انجیری ایتالیایی
مواد اصلی روغن جامد ۲ پیمانهشکر ۳ پیمانه
تخم مرغ ۶ عدد
آرد همه منظوره ۸ پیمانه
بیکینگ پودر ۷ قاشق چای خوری
وانیل ۱/۲ قاشق چای خوری
نمک ۱/۸ قاشق چای خوری
شیر (پرچرب) ۲ پیمانه
مواد لازم برای داخل شیرینیانجیر خشک ۱۸۰۰ گرم
کشمش ۴۲۰ گرم
دارچین آسیاب شده ۲ قاشق چای خوری
شکر ۱/۲ پیمانه
پرتقال کامل با پوست ۱ عدد
سیب کوچک ۱ عدد
گردو خرد شده ۱/۲ پیمانه
آب ۱ پیمانه
طرز تهیهزمان تهیه ۵۰ دقیقه
زمان پخت ۱۵ دقیقه
طرز تهیه خمیر1 شکر و روغن جامد را با هم مخلوط کنید تا محصول نرمی به دست بیاید
2 تخم‌مرغ‌ها، وانیل و نمک را اضافه کنید. آرد و بکینگ پودر را اضافه کرده و با دست مخلوط کنید
3 خمیر را ورز دهید تا نرم و انعطاف پذیر شود. برای رسیدن به درجه انعطاف پذیری مطلوب به آن شیر اضافه کنید. (این کار کمی زمان می‌برد. در عوض یک کم هم ورزش می‌کنید. اندازه ورز دادن را خودتان متوجه خواهید شد).
طرز تهیه مواد درون شیرینی4 انجیر، پرتقال و سیب را به قطعات کوچکی ببرید (تا راحت‌تر چرخ شوند) انجیر‌ها، کشمش، پرتقال و سیب را چرخ کنید. اگر مخلوط بیش از حد خشک یا غلیظ است می‌توانید ۱ پیمانه آب به آن اضافه کنید (البته اضافه کردن آب توصیه نمیشود، آب سیب و پرتقال کافی است).
5 ادویه‌ها،شکر و گردو‌های خرد شده را به مخلوط چرخ شده اضافه میکنیم. می‌توانید آنها را روی مخلوط پخش کرده و با دست ورز دهید. نسبتا چسبناک است اما حس خوب درست کردن یک شیرینی خوشمزه شما را سرحال می‌آورد
6 فر را از قبل روی دمای ۱۹۰ درجه سلسیوس گرم کنید
7 کمی از خمیر را با وردنه باز کنید (باید تقریباً نازک باشد). مخلوط انجیر را در یک ردیف قرار دهید خمیر را روی مخلوط بپیچید به طوری که مخلوط درون خمیر بماند. آن را به طور مورب در ابعاد دلخواه ببرید. در کناره‌های شیرینی شکاف‌های مورب کوچکی ایجاد کنید.
8 آنها را روی سینی شیرینی پزی چرب نشده قرار داده و به مدت ۱۰ تا ۱۵ دقیقه در فر بپزید. (این خمیر بدون مواد درون آن نیز شیرینی خوشمزه‌ای خواهد شد.) این شیرینی با چای و قهوه خیلی می‌چسبد!
سایر نکات شیرینی انجیری ایتالیاییشیرینی سنتی ایتالیایی با طعمی لذیذ و خواستنی که در میان شیرینی‌های سنتی کشورهای مختلف، جایگاه ویژه‌ای دارد
درست کردن آنها کار زیادی می‌برد؛ بهتر است این شیرینی را در چند مرحله درست کنید : اول خمیر، چند روز بعد انجیر و آخر سر هم خود شیرینی. این خمیر و انجیر خیلی خوب در یخچال می‌مانند و میتوان آن را منجمد کرد. این شیرینی با یک فنجان قهوه داغ خیلی می‌چسبد. .منبع:پاپیون
| شیرینی سنتی ایتالیایی با طعمی لذیذ و خواستنی که در میان شیرینی‌های سنتی کشورهای مختلف، جایگاه ویژه‌ای دارد |
31,556 | 607356bd2c38301a358e9d22 | 'وان عزیزه وان اسماعیل' معاون نخست وزیر مالزی این درخواست را در سومین نشست وزیران 'آسه آن' در امور زنان و خانواده (AMMW) در هانوی پایتخت ویتنام مطرح کرد.
خانم 'وان عزیزه وان اسماعیل' معاون نخست وزیر مالزی و وزیر امور زنان و خانواده این کشور روز گذشته دراین نشست منطقه ای به طور رسمی خواستار تاسیس این بانک شد و آن را گام مهمی برای فراهم ساختن فرصت های رشد و ارتقای اقتصادی به ویژه برای زنان کارآفرین در منطقه جنوب شرق آسیا دانست.
به گفته وی ، کارآفرینان زن مالزیایی در قالب پروژه های ارائه شده در طرح های داخلی وام های بیش از یک میلیون رینگیت (ارز رایج مالزی) دریافت می کنند که این طرح می تواند به عنوان الگویی در اتحادیه جنوب شرق آسیا برای تاسیس بانک زنان 'آسه آن' مورد استفاده قرار گیرد.
به گزارش وی ، زنان کارآفرین تاکنون در مالزی 99.9 درصد از وام های دریافت شده خود را بازگردانده اند که این رقم در مقایسه با مردان 86 درصد بوده است.
به گفته وی ، پیشنهاد و درخواست مالزی برای ایجاد بانک زنان توسط اتحادیه جنوب شرق آسیا ' اسه آن' در دستور کار وزیران در اجلاس بعدی قرار خواهد گرفت.
معاون نخست وزیر مالزی که برای سفری سه روزه در تایلند به سر می برد همچنین در گفت وگو با همتای ویتنامی خود و دیگر مقام های ارشد این کشور در مورد افزایش همکاری های دوجانبه با ویتنام نیز گفت وگو و رایزنی داشت.
کوالالامپور و هانوی در این دیدارهای رسمی بر حفظ و امنیت صلح در دریای جنوبی چین نیز تاکید کردند.
مالزی، ویتنام، فیلیپین و برونئی از کشورهای جنوب شرق آسیا با چین در این پهنه آبی اختلاف ارضی دارند.
چین در دو سال اخیر با ایجاد ساخت و ساز نظامی در مناطق مورد مناقشه دراین دریا اعتراض کشورهای هم مرز در این آبها را برانگیخته است.
روابط تجاری مالزی و ویتنام در سال گذشته میلادی با 13.5 درصد افزایش نسبت به سال ماقبل به رقم 11.17 میلیارد دلار افزایش یافته است.
مالزی به عنوان سیزدهمین شریک تجاری ویتنام در جهان و چهارمین شریک تجاری در اتحادیه جنوب شرق آسیا محسوب می شود.
ویتنام،مالزی، اندونزی، سنگاپور، تایلند، کامبوج، لائوس، میانمار، فیلیپین و برونئی 10 کشور عضو بلوک اقتصادی 'آسه آن' هستند.منبع:ایرنا
| مالزی درخواست تاسیس بانک زنان در اتحادیه کشورهای جنوب شرق آسیا (آسه آن) را در اجلاس وزیران امور زنان و خانواده این اتحادیه به منظور بهبود و گسترش توانمندی های زنان در این منطقه مطرح کرد که در دستور کار اتحادیه قرار گرفت. |
46,545 | 60735d392c38301a358ed7af | وقت نظارت یا احتیاطی در قانون آیین دادرسی مدنی نیامده است اما تعیین آن در محاکم ضرورت پیدا می کند.
تعیین وقت نظارت به این جهت است که پرونده از جریان رسیدگی خارج نشود زیرا اگر پرونده بدون دستور تعیین وقت باشد، از دور رسیدگی خارج خواهد شد.
این موضوع در حالی است که پرونده‌ای که دارای وقت است، در دفتر اوقات ثبت شده و در موعد تعیین‌شده باید به نظر رییس شعبه برسد.
بنابراین وقت نظارت، مربوط به زمانی است که طرفین در وقت نظارت دعوت نمی‌شوند و فقط یک تذکر و یادآوری برای رییس شعبه است تا پرونده را دوباره ملاحظه کرده و بررسی کند آیا کاری که مد نظرش بوده، انجام شده است یا خیر؟ تا اگر نیاز باشد، مجددا وقت نظارت تعیین کند.
نکته‌ای که باید مورد توجه قرار گیرد، این است که وقت احتیاطی یا وقت نظارت باید در دفتر اوقات ثبت شود تا پرونده مذکور از دور رسیدگی خارج نشود.
هرچند در حال حاضر موارد مورد اشاره از طریق سیستم‌های رایانه‌ای انجام می‌پذیرد و در سایت عدل ایران قابل مشاهده است اما در هر حال پس از روشن شدن نتیجه استعلام بلافاصله پرونده باید تحت نظر دادگاه قرار گیرد یعنی اگر وقت مربوطه نرسیده و چنانچه آماده صدور رأی باشد و نیاز به استعلام مجدد یا وقت رسیدگی جدیدی نباشد، اقدام به صدور رأی می‌کند و چنانچه نیاز به رسیدگی یا استعلام مجددی باشد، به تعیین وقت احتیاطی یا وقت نظارت اقدام می‌کند.
نکته دیگری که باید مورد توجه قرار گیرد، این است که به طور معمول پس از صدور قرارهایی از جمله قرار کارشناسی، قرار تحقیق محلی، قرار معاینه محلی و مطالبه اسناد و اطلاعات از مراجع اداری و انتظامی، وقت احتیاطی یا وقت نظارت تعیین میشود چرا که شاید قاضی پس از پاسخ استعلام از این مراجع بتواند اقدام به صدور رأی کند.
مدت وقت احتیاطی یا وقت نظارت مشخص نیستمدت زمان وقت احتیاطی یا وقت نظارت مشخص نشده است و مدیر دفتر پس از صدور استعلام، با توجه به تعداد استعلامات یا اداره مربوطه و با تخمین مدت زمان، به صدور وقت احتیاطی اقدام می‌کند و نیز اینکه خود قاضی هم راساً میتواند مدت زمان وقت احتیاطی یا وقت نظارت را به دفتر اعلام کند.
در کنار وقت احتیاطی یا وقت نظارت، وقت دیگری نیز وجود دارد که به عنوان وقت فوقالعاده معروف است که با اوقات قبلی متفاوت و دارای تمایز است.
بدین شرح که وقت فوقالعاده در مواردی به کار رفته است که دادگاه خارج از اوقاتی که در دفتر مخصوص یا سایت، چه به صورت عادی یا خارج از نوبت تعیین میشود و معمولاً بدون حضور اصحاب دعوا، نسبت به پرونده رسیدگی و اقدام به صدور رأی شایسته می‌کند.
به عنوان مثال در ماده 120 قانون آیین دادرسی مدنی آمده است «... مطالبه خسارت در این مورد بدون رعایت تشریفات آیین دادرسی مدنی و پرداخت هزینه دادرسی صورت میگیرد. مفاد تقاضا به طرف ابلاغ میشود تا چنانچه دفاعی داشته باشد ظرف 10 روز از تاریخ ابلاغ با دلایل آن را عنوان کند. دادگاه در وقت فوقالعاده به دلایل طرفین رسیدگی و رأی مقتضی صادر می‌کند. این رأی قطعی است... .»
اصطلاح وقت فوقالعاده در ماده 142 قانون اجرای احکام مدنی نیز به کار رفته است بنابراین باید گفت تفاوت اساسی بین وقت عادی و خارج از نوبت از یک سو و وقت فوقالعاده از سوی دیگر وجود دارد.
زیرا وقت فوقالعاده خارج از اوقاتی است که از پیش تعیین شده است و حضور و دعوت قبلی اصحاب دعوا ضروری به نظر نمیرسد و در عین حال همواره برای صدور رأی، پرونده تحت نظر قرار میگیرد.
دقیق‌ترین معیار وقت فوقالعاده در ماده 29 قانون اجرای احکام مدنی دیده میشود «در مورد حدوث اختلاف در مفاد حکم، هر یک از طرفین می‌توانند رفع اختلاف را از دادگاه بخواهد. دادگاه در وقت فوقالعاده رسیدگی و رفع اختلاف می‌کند و در صورتی که محتاج به رسیدگی بیشتری باشد، رونوشت درخواست را به طرف مقابل ابلاغ کرده، طرفین را در جلسه خارج از نوبت برای رسیدگی دعوت می‌کند و عدم حضور آنها باعث تأخیر رسیدگی نخواهد شد.»
بنابراین با تعاریف موجود تفاوت وقت احتیاطی یا وقت نظارت و وقت فوقالعاده مشخص میشود. منبع: روزنامه حمایت
| وقت احتیاطی و وقت نظارت از جمله اصطلاحاتی است که در قانون پیشبینی نشده اما ضروریات عملی در محاکم، دلیل وجود آن را ایجاب کرده است |
62,240 | 607363fe2c38301a358f14fe | مواد اولیه:3 عدد پیاز قاچ شده
7فنجان کلم خرد شده
1.5 فنجان هویج خرد شده
1.5 قاشق سوپخوری روغن کانولا
2.5 قاشق سوپخوری کره
0.5 قاشق سوپخوری شکر
1 قاشق سوپخوری نمک
0.5 قاشق سوپوری فلفل
5.5 فنجان آب مرغ
3 فنجان شیر کم چرب
روش تهیه:سبزیجات را آماده کنید: پیاز کلم و هویج را خرد کنید.
کره و روغن را داخل ماهیتابه ریخته و روی حرارت ملایم بگذارید. سپس سبزیجات، شکر، نمک و فلفل را اضافه کنید.
بگذارید مواد روی حرارت ملایم به مدت 25 دقیقه بپزند.
آب مرغ را اضافه کنید و بگذارید بمدت 15 دقیقه بجوشد. و در آخر شیر را اضافه کنید.منبع: آلامتو
| سبزیجات را آماده کنید: پیاز کلم و هویج را خرد کنید. |
70,933 | 607367c92c38301a358f36f3 |
پس از جدایی برانکو ایوانکوویچ کروات، نام گزینه های زیادی از جمله آنته چاچیچ کروات، والتر زنگا ایتالیایی، الکساندر نوری ایرانی - آلمانی، ماسیمو کاررا ایتالیایی، دی‌بیاسی ایتالیایی و ... برای جانشینی این مربی اعلام شد که مدیران تیم سرخپوش تنها حضور الکساندر نوری و یک گزینه دیگر را تکذیب نکردند و برای مذاکره با آنها راهی استانبول ترکیه شدند.
ایرج عرب (مدیرعامل پرسپولیس)، مهدی محمد نبی و علی رغبتی (اعضای هیئت مدیره پرسپولیس) صبح امروز راهی ترکیه شدند و قرار است نام سرمربی جدید را فردا (سه شنبه) معرفی کنند. در این بین شنیده می شود شانس حضور نوری بیشتر از دیگر گزینه ها است.
گفته می شود پیشنهاد پرسپولیسی ها برای جذب نوری ۷۰۰ هزار دلار است و با توجه به اینکه حدود یک سال بدون نیم بوده است، هدایت پرسپولیس را برعهده خواهد گرفت. البته تا کنون هیچ خبر موثقی از مذاکره پرسپولیسی ها با گزینه های مورد نظرشان در ترکیه منتشر نشده است.
لازم به ذکر است، در ساعات اخیر برخی رسانه ها اعلام کردند که یک مدیر برنامه در کمیته نقل و انتقالات پرسپولیس قرار دارد و کار مذاکره با سرمربی جدید را عهده دار است که تکذیب شد.
خبر دیگر اینکه قرار است تمرینات تیم فوتبال پرسپولیس از چهارشنبه ۵ تیرماه با حضور کریم باقری آغاز شود و سپس سرمربی جدید به تمرینات اضافه شود تا آماده حضور در اردوی ترکیه شوند که قرار است ۱۵ تیر انجام شود.
منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | سرمربی جدید سرخپوشان پایتخت،امروز (سه شنبه) معرفی خواهد شد. |
4,338 | 6073492d2c38301a358e32d0 | این کابین کوچک توسط استودیوی طراحی"CC" اجرا شده و قرار است به عنوان استراحتگاهی برای داوطلبان کار در پارک و فضای سبز"Noorderpark" واقع در شمال شهر آمستردام هلند، مورد استفاده قرار گیرد.از سال ۱۹۶۶ کلبه‌ای کوچک دراین محوطه قرار گرفته بود، خوشبختانه سازه‌ی اصلی این کابین نیز درست در همین محوطه و به جای این کلبه‌ی قدیمی احداث شد. از این رو معماران دیگر نیازی به کسب مجوز برای ساخت سازه‌ای جدید نداشتند، همچنین درختی نیز برای این منظور قطع نشد. به علاوه محل قرار گیری و اندازه‌ی این کلبه، درست همان چیزی بود که طراحان خوش فکر برای پیاده کردن ایده‌ی خود در نظر داشتند.
در داخل کابین اثری از انرژی الکتریسیته نیست. اما در عوض برای پخت و پز و گرم شدن، هیزم به اندازه‌ی کافی ذخیره شده است. همچنین یک انبار، حمام و محل استراحت و صرف خوراک نیز از دیگر امکانات این کابین کوچک است.
منبع:زومیت
| کار کردن داوطلبانه آن هم در یک پارک زیبا و خوش منظره، نوید بخش اوقاتی شاد و باطراوت است. اما با طراحی متفاوت یک استراحتگاه زیبا، این اوقات دو چندان لذت بخش میشود. بیایید کمی بیشتر با این طرح زیبا آشنا شویم. |
50,047 | 60735eb02c38301a358ee55d |
معصومه صادقی اینک دانشجوی دکتری دانشگاه الزهراست. او همچنین مشغول به تدریس در دانشگاه و کار بر روی رساله دکتری خود است. از نوجوانی نوشتن را دوست داشت و برخی از داستان‌های کوتاه وی در جشنواره‌های مختلف، برگزیده و در نشریات و مجموعه‌ها چاپ شده‌اند. از کارهای پژوهشی او میتوان به مقاله «نقش آشنایی با ادبیات کلاسیک فارسی در داستان‌نویسی معاصر» چاپ‌شده در مجموعه مقالات ششمین همایش پژوهشهای ادبی دانشگاه شهید بهشتی، سال 91 و مقاله علمی پژوهشی «تحلیل بینامتنی رمان آتش بدون دود و تأثیر ادبیات کهن فارسی در آن» در نشریه ادبیات پارسی معاصر، سال 95 اشاره کرد. کتاب تأثیر ادبیات کلاسیک فارسی در داستان‌نویسی معاصر اوّلین کتاب اوست که به تازگی از سوی انتشارات امیرکبیر منتشر شده است.
چه نیازی احساس کردید که دست به تالیف این کتاب زدید؟ و اینکه چه‌طور شد این ایده به ذهنتان آمد؟
مدتی که کار داستان‌نویسی کوتاه می‌کردم، در کارگاه‌های داستان‌نویسی و جلسات نقد داستان می‌شنیدم که بعضی از استادان به هنرجویان تاکید میکردند برای اینکه نثر و زبان داستانتان قوی شود بروید گلستان سعدی بخوانید، تاریخ بیهقی بخوانید و آثار ادبیات کلاسیک را مطالعه کنید. این دغدغه با من بود تا در دوره کارشناسی ارشد در دانشگاه تربیت مدرس، آن را برای موضوع پایان‌نامه مطرح کردم با این پرسش که ادبیات کلاسیک فارسی چه تاثیری در داستان‌نویسی معاصر داشته و دارد؟ سال 89 طرح تصویب شد و با راهنمایی آقای دکتر غلامحسین‌زاده و مشاوره آقای دکتر بیگدلی کار را آغاز کردیم. از همان آغاز از سوی برخی نسبت به این موضوع دافعه‌ای وجود داشت. یک تفکری نزد این نویسندگان بود که اصلا داستان و ادبیات داستانی از غرب آمده. من به شخصه این مساله را نمی‌پذیرفتم چون در پیشینه ادبی ما آثاری چون شاهنامه، مثنوی، منطق‌الطیر، خسرو و شیرین و ... وجود دارد و در این آثار، داستان وجود دارد که پیشینه آن به قرن‌ها و حتی هزاران سال قبل میرسد. از همان زمان به این نتیجه رسیدم که برای کارم نیاز دارم با داستان‌نویسان معاصر گفتگو کنم؛ کسانی که اینک قلم در دست دارند و می‌نویسند. اولین کسی که با ایشان صحبت کردم محمدرضا گودرزی بود.
در طول کار تقریبا با سی‌نفر از داستان‌نویسان و صاحبنظران عرصه داستان گفتگو کردم. در این گفت‌و‌گوها هم اتفاقا با کسانی مواجه شدم که اعتقاد داشتند داستان امروز ما وامدار ادبیات کلاسیک فارسی نیست! اما بیشتر افراد بر ضرورت آشنایی با ادبیات کهن فارسی و بهره‌مندی از آن در داستان‌نویسی تاکید داشتند. گاهی هماهنگ‌کردن با داستان‌نویسان خیلی سخت بود، مثلا محمود دولت‌آبادی را در جلسه‌ای در شهرکتاب شریعتی ملاقات کردم و توانستم گفت‌وگویی با ایشان داشته باشم. با بعضی‌ها هم مثل مرحوم فتح‌الله بی‌نیاز فقط توانستم تلفنی گفتوگو کنم. با برخی هم موفق نشدم گفتوگو کنم مثل مرحوم دانشور که اواخر سال 90 از دنیا رفتند. از آنجایی که در این اثر، بحث داستان‌نویسی مطرح بود، نه صرفا داستان، با موافقت استاد راهنمای محترم خلاصه این گفت‌و‌گوها برای فصل دوم کتاب تنظیم شد. علاوه بر آن، برای پاسخ به ایده و طرح اصلی کتاب، لازم بود بعضی از داستان‌ها را هم بررسی کنم.
برخی آثار بزرگانی چون محمدعلی جمالزاده، محمود دولت‌آبادی، سیمین دانشور، نادر ابراهیمی، جلال آل‌احمد، هوشنگ گلشیری، ابراهیم گلستان، ابوتراب خسروی بررسی شد و در لا‌به‌لای گفته‌ها و نظرهایشان کنکاش شد که نظرشان درباره نقش ادبیات کلاسیک فارسی در ادبیات داستانی معاصر چیست؟ هر یک از این نویسندگان درباره این مسأله سخنانی داشتند، برخی مانند ابراهیمی و دولت‌آبادی تأکید بسیاری بر بهره‌مندی از ادب کهن فارسی در داستان‌نویسی معاصر داشتند.
پس از مطالعه آراء و نظرهای داستان‌نویسان، برای بررسی رمان‌ها، نمودار تاثیرات ادبیات کلاسیک فارسی در داستان‌نویسی معاصر را طراحی کردیم و این تاثیرات را به سه بخش تاثیرات زبانی، تاثیرات شگردی و تاثیرات اندیشگانی تقسیم کردیم. به غیر از سه رمان اصلی که مدنظر من بود (جای خالی سلوچ، آتش بدون دود و سووشون) حدود پانزده اثر دیگر هم مختصرا بررسی شد.
یعنی شما دنبال این بودید که ثابت کنید که این آثار از ادبیات کلاسیک تاثیر پذیرفتند؟
بله من بر این موضوع اصرار داشتم. علاوه بر این، خود نویسندگان نیز در بهره‌مندی از ادبیات کلاسیک تاکید داشتند. همانطور که می‌دانید زبان ابزار نویسنده است. تاثیرات زبانی بدیهی‌ترین نوع تاثیرات پذیرفته‌شده از ادبیات کلاسیک فارسی است. در این بخش واژگان و ترکیبات متون کهن، مباحث دستوری و آرایه‌های ادبی متاثر از ادب کهن در داستان‌ها بررسی شد.
در بخش اندیشگانی مضمون‌ها و درون‌مایه‌هایِ آشنا در متون کهن که در داستان معاصر آمده بودند و اسطوره‌پردازی‌ها مورد بررسی قرار گرفت.
بخش شگردی نیاز به اندکی توضیح دارد. بنابر جمله معروفی که می‌گوید «ادبیات چه گفتن نیست چگونه گفتن است» فارغ از درست یا اشتباه بودن این جمله باید بگویم من بر این باورم که ادبیات کهن فارسی در «چگونه گفتن» شگردهای بسیار خوبی دارد. یکی از این شگردها، شیوه داستان در داستان است و نمونه بارزش هم کتاب هزار و یک شب است. یا مثنوی معنوی مولانا و منطق‌الطیر عطار. دانشور می‌گوید از این شیوه در سووشون بهره گرفته است، می‌بینیم که چنین است. حتی من فکر می‌کنم برخی از این شگردها در طول سالیان تکامل می‌یابند و گاه با نام‌های تازه سربرمی‌آورند. بحثی در ادبیات کلاسیک داریم به نام التفات که در تعریفش آمده تغییر سخن از غیبت به خطاب یا بلعکس که به نظر من همان تغییر زاویه دید است در داستان امروز. یا براعت استهلال که در هر سه رمان کاملا وجود دارد و در کتاب به آن پرداخته‌شده است. براساس همین سه بخش، سووشون، جای خالی سلوچ و آتش بدون دود بررسی شد.
همانطور که مطلعید در گذشته زبان روایی ما نظم بوده و داستان‌های ما بر این روش و طریق انتقال داده می‌شد. شاید بیشتر این مقاومت‌هایی که بعضی نویسندگان منکر تاثیرپذیری ادبیات داستانی از ادبیات کلاسیک میکنند همین نکته باشد. البته بیشتر داستان‌های دنیا در قالب نظم نوشته شده‌اند. مثل آثار شکسپیر و دیگران. نکته دیگر اینکه بعضی مخالفان شاید بر این مورد اشاره دارند که در ساختار داستان معاصر آن‌گونه که زاویه دید، شخصیت‌پردازی و جریان سیال ذهن برش تاکید میشود داستان کهن از آن تهی است. به‌هرحال از تاثیرات چشم‌نواز ادبیات کلاسیک بر ادبیات داستانی امروز ما شیوه نثر شاعرانه است که معلوم نیست همه جا حسن است یا خیر!
من در کتاب در بخش نتیجه کار تاکید دارم به این موضوع که استفاده از زبان فارسی کهن و گذشته ما همه جا به صلابت و استحکام نوشته ممکن است کمک نکند. قرار نیست در ادبیات داستانی آپارتمانی امروز نثر و زبان تاریخ بیهقی مثلا بیاید. اما این متون میتواند در شناخت واژگان، درقدرت تصرف در نحو به ما کمک کنند. درباره شعر جالب است بگویم بعضی از نویسندگان می‌گفتند ما شعر میخوانیم به خاطر اینکه نثر خوبی داشته باشیم. مثل ابراهیم گلستان که تاکید داشتند که من نثرم را وامدار بوستان سعدی‌ام. اینکه کدام واژه با واژه دیگر هماهنگ است. اینکه می‌خواهد دایره واژگانی‌اش وسیع باشد. یکی دیگر از نویسندگانی که شعر می‌خوانند تا نثرشان بهتر شود محمدحسن شهسواری است. ایشان می‌گوید حافظ به ما واژه‌سازی یاد میدهد. قابلیت‌های زبانی می‌آموزد. حتی مترجمان هم نیاز دارند آثار ادبیات کلاسیک ما را مد نظر داشته باشند و مطالعه کنند تا در انتخاب واژگان اشراف بیشتری داشته باشند.
درباره شخصیت‌پردازی که فرمودید مثالی می زنم مثلا خانم دانشور در سووشون شخصیتی دارند به نام دکترعبدالله خان که رفتار و سلوکشان شبیه مرشد و پیر در ادبیات کلاسیک فارسی است و خانم دانشور از همان نشانه‌ها برای شخصیت‌پردازی این شخصیت حتی انتخاب نام او بهره میگیرد. حتما خانم دانشور این پیشینه ادبی را داشتند برای انتخاب نام و شخصیت‌پردازی این شخصیت داستانی‌شان. به نظر من یکی از دلایل ضعف آثار داستانی ما عدم آشنایی مناسبِ برخی داستان‌نویسان با پیشینه ادبی است.
سوالی که برای من پیش آمده این است که سه کتابی که انتخاب کردید برای بررسی بیشتر (جای خالی سلوچ، آتش بدون دود و سووشون) هیچکدام شبیه هم نیستند!
من حتم داشتم که سووشون بهره بسیاری از ادبیات کلاسیک گرفته است به‌واسطه مطالعه‌ای که پیش‌تر داشتم. بنابراین در انتخابش تردیدی نداشتم. با توجه به بنیه ادبی قوی‌ای که محمود دولت‌آبادی داشت و دارد، سراغ اثر او هم رفتم. ایشان تحصیلات آکادمیک ندارند ولی اشراف زیادی بر زبان مادریشان در سبزوار دارند و متون کهن را خوب خوانده‌اند. نادر ابراهیمی هم فاخر نویس است و نثرش بسیار مدیون ادبیات کلاسیک فارسی است، در عین حال خودش بر این ایده تاکید داشت. در ضمن در گفتگوها من سراغ نویسندگانی رفتم که از لحاظ گرایشات سیاسی و اجتماعی شاید با هم اختلاف داشته باشند ولی همگی بر این باور بودند که برای پیشرفت ادبیات داستانی معاصر نیازمند بهره‌گیری از ادبیات کلاسیک فارسی هستیم.
در واقع در کل بر این باورید که ادبیات داستانی ما نمی تواند منفک از ادبیات کلاسیک ما باشد. چه مستقیم چه غیرمستقیم. اصلا قوت ادبیات موفق داستانی ما بر میزان تاثیرپذیری‌اش از ادبیات کلاسیک است.
بله تا حد زیادی. عین جمله شما را استاد شفیعی کدکنی گفته‌اند که من در کتاب آورده‌ام. ایشان می گویند: "در مجموع میتوان گفت هر پدیده هنری و ادبی که ردپایی از شاهکارهای پیشین در خود نداشته باشد پیش از خداوند خود مرده است..." من فکر می‌کنم دو چیز در خواندن یک اثر مطرح است. یکی لذت و دیگری آگاهی. آثار داستانی باید علاوه بر لذت، آگاهی هم به ما بدهند یعنی غنی باشند یکی از شیوه‌های غنی‌شدن بهره‌مندی از پشتوانه ادبی است.
شما چه کاری انجام دادید تا پایان‌نامه‌تان تبدیل به کتاب شود؟
سال نود و یک که از پایان‌نامه دفاع کردم کارم تازه شروع شد. من حتی مصاحبه‌هایی که می‌گرفتم تا لحظه چاپ کتاب ادامه داشت. وقتی دیدم کتابی با این عنوان تالیف نشده و در آثار منتشرشده وجود ندارد تصمیم به چاپ آن گرفتم. مرحوم زنوزی جلالی نیز خیلی تشویقم کردند. تا آنجایی که امکان داشت بخش کلیات کتاب را تغییر دادم. در ساختار اثر هم تغییراتی ایجاد کردم. ناچار برخی از شاهد مثال‌ها را هم حذف کردم و در مجموع این روند تغییر و حرج و تعدیلِ متن تا چهار سال ادامه پیدا کرد.
منبع: ایبنا |
معصومه صادقی می‌گوید: پس از مطالعه آراء و نظرهای داستان‌نویسان، برای بررسی رمان‌ها، نمودار تاثیرات ادبیات کلاسیک فارسی در داستان‌نویسی معاصر را طراحی کردیم و این تاثیرات را به سه بخش تاثیرات زبانی، تاثیرات شگردی و تاثیرات اندیشگانی تقسیم کردیم. |
34,624 | 607358092c38301a358ea91e |
نیما کیوانی از برگزاری نخستین کارگاه معماری مبانی خانه اندیشی در ایران خبر داد و گفت: من و دیگر همکارانم در استودیو معماری کیوانی، جلسات و کارگاه‌هایی را در خارج از ایران برگزار می‌کردیم و ابتدا به معرفی معماری ایرانی از دوره عیلامی تا اوایل دوره پهلوی می‌پرداختیم و در بخش دوم برنامه، کارهای خود و معماری امروز ایران را معرفی می‌کردیم و درباره «خانه و مفهوم آن» سخن می گفتیم.
کیوانی ادامه داد: چیزی که در معماری امروز به آن توجه نمیشود، «خانه اندیشی» است. به این معنی که بسیاری از معماران ما روی پروژه‌های مسکونی، و نه خانه، کار میکنند و آنچه می‌سازند از روح آرامش و آسایش تهی است در حالی که خانه، معنا و مفهوم خود را دارد و در درجه نخست، باید آرامشگر روح باشد. به عبارت دیگر، یک بخش از پرخاشگری، ناآرامی و اضطراب مردم ما به مشکلات اقتصادی و شرایط اجتماعی برمی گردد و بخشی از آن، تحت تاثیر معماری ماست و خانه هایی که در آن زندگی می کنیم.
احساس تعلق در معماری ما وجود ندارد
کیوانی به این که حس تعلق در معماری ما وجود ندارد اشاره و بیان کرد: احساس تعلق، یکی از چیزهایی که به ما آرامش میدهد و امروز مردم ما نسبت به خانه‌های خود این احساس را ندارند. یک روز، معماری گیلان متعلق به همان منطقه بود و زمین تا آسمان با معماری یزد تفاوت داشت اما امروز همه خانه‌ها شبیه به هم شده است. ما امروز، ساکن ایرانیم نه اهل آن. در این خانه زندگی میکنیم، بدون آنکه دل‌بسته‌اش باشیم.
مدیر پروژه «پردیس خانه»، گفته‌های خود را این گونه ادامه داد: ما تنها درپی ساختن سرپناه هستیم؛ سرپناهی برای خود تا دمی از گزند باد و باران بیاساییم؛ احساس صاحب خانه بودن، بی‌معنی است؛ مسافرانی هستیم که حتی ارزش فرهنگی و تاریخی دیاری که به آن سفر کرده‌ایم را نمی‌دانیم، ما در این کارگاه‌ها به دنبال تبیین مفهوم خانه هستیم؛ خانه ای که قرار است آرامش دهد و احساس تعلق ایجاد کند.
معماری ما از کشف و شهود تهی شده است
کیوانی، معماری امروز ما را کپی برداری از معماری مدرن اروپا دانست و افزود: بسیاری از ضوابط که در معماری امروز ایران وجود دارد، از ساختارهای معماری مدرن در اروپا کپی برداری شده و ما بافت و بستر شهرها را در نظر نگرفته و به این مساله توجه نکرده ایم که معماری ایران، همواره کشف و شهود بوده و ما همیشه به خلوت گاه نیاز داشته‌ایم. تا آنجا که حتی در بسیاری از خانه‌های قدیمی، اتاقی بدون روزن و پنجره وجود داشته اما در معماری امروز، چنین فضایی وجود ندارد و این نادیده گرفتن روح ایرانی است.
به گفته برنده جایزه معمار خاورمیانه، اتمسفر معماری ایرانی همواره حال و هوای کشف و شهود داشته است. تا آنجا که رگه‌هایی از درون‌گرایی در معماری ما، حتی در گیلان که تا حد زیادی برونگراست، به چشم میخورد. گواه این ادعا هم فضاهای «غلام گردش» یا ایوانی است که دور تا دور خانه‌های شمالی به چشم می خورد و با یک حصیر بسته و محدود میشود. این که چرا باید یک فضا بسته شود، هم بعد اقلیمی دارد و هم به جهت حفظ حریم شخصی است و معماری ما همیشه به این دو نکته توجه داشته؛ هم به فضا و حریم شخصی افراد و هم به طبیعت احترام گذاشته و به جرات میتوان گفت که معماری ایرانی نمادی از معماری پایدار در گذشته جهان است و معماری هیچ تمدنی در دنیا این اندازه همساز با اقلیم و طبیعت نبوده است.
رسیدن به یک زبان جدید در معماری ضروری است
کیوانی در پاسخ به این که معماران ما تا چه اندازه با مردم و سلیقه آنان یا با دنیای روز همسو شده‌اند گفت: معماری ما بلاتکلیف است. معماران ما هیچ کس را قبول ندارند. از دیدگاه آنها مردم، درکی از معماری ندارند، که البته من هم تا حدودی با این مطلب موافقم؛ از سوی دیگر خود ما، معماران هم، کار تازه و جدیدی برای معماری نکردیم. به عبارتی این وظیفه معمار است که فرهنگ سازی کند ولی بسیاری از معماران ما تنها در پشت تریبونها مخفی شده اند.
او جامعه معماران را به سه بخش تقسیم کرد و افزود: ما امروزه سه نوع معمار داریم. یکی آنها که معروف به «رومی ساز» هستند و سلایق نوکیسه‌ها را در نظر می‌گیرند بدون هیچ افزوده ای به معماری. یک بخش از معماران هم فقط معیارهای حاکم بر مسابقه‌های معماری را در نظر می‌گیرند و بسیار ساده می‌سازند چراکه مدرنیسم در معماری از حرکت‌ها و جنبش‌های فکری کارگری نشات گرفته تا به تقابل با بورژوازی بپردازد. در حالی که مردم ما تجمل و رنگ و جزئیات را دوست دارند و به دلیل فرهنگ تعارف و چشم و هم چشمی حتی یک کارگر ساده، دوست دارد خود را بهتر از آنچه هست نشان دهند و ما نمی‌توانیم این فرهنگ را نادیده بگیریم؛ البته در این میان، هستند معمارانی که نه فقط بازار را در نظر گرفته‌اند و نه معیارهای مسابقات معماری را. آنها تلاش میکنند تا بینابین باشند و دیالوگی بین خواسته مردم، مبانی معماری و دانش روز ایجاد کنند. ما باید یک زبان جدید معماری ایجاد کنیم که مخصوص خودمان باشد.
کارگاه آموزشی معماری با موضوع مبانی خانه اندیشی از ۵ تا ۷ اردیبهشت ماه در تهران، پژوهشگاه نیرو برگزار میشود و در این دوره، هنرجویان با مواردی چون «مبانی معماری خانه ایرانی، سیر تاریخی سکونت، خانه اندیشی از منظر پدیدارشناسی، فرآیند طراحی خانه، اتمسفر خانه و تمرین عملی خانه اندیشی آشنا می شوند.
مخاطبان این کارگاه دانشجویان و فارغ التحصیلان مقطع کارشناسی و کارشناسی ارشد معماری هستند.
منبع: مهر
|
مدیر پروژه«ارسی خانه» به این که اضطراب ما ایرانی‌ها، تنها ناشی از مشکلات اقتصاد و اجتماعی نیست اشاره و بیان کرد: بخشی از این ناآرامی به معماری و احساس عدم تعلق ما برمی‌گردد. |
73,848 | 6073691d2c38301a358f4256 | لیپوما (لیپوم) توده‌های چرب و نرمی هستند که درست در زیر پوست واقع شده‌اند. آنها معمولاً در افراد میانسال ظاهر می‌شوند اما ممکن است در افراد با سنین مختلف نیز دیده شوند. این برآمدگی‌ها ممکن است بسیار بزرگ شوند و تعدادشان زیاد شود که با توصیه‌ی پزشک برداشته می‌شوند.
لیپوما توده‌ی سرطانی نیست و اغلب در بین گروه سنی 45 تا 55 سال دیده میشود.
علائم لیپومالیپوم میتواند در هر نقطه از بدن ظاهر شود. آنها معمولاً دارای این مشخصات هستند:
- در زیر پوست واقع شده‌اند: این برجستگی‌ها یا توده‌های راش مانند در ناحیه گردن، شانه‌ها، پشت، شکم، بازوها و ران‌ها دیده می‌شوند.
- هنگامی که لمس می‌شوند، نرم هستند: این توده‌ها به راحتی با فشار انگشت حرکت میکنند.
- معمولاً از نظر اندازه کوچک هستند: لیپوم‌ها معمولاً کمتر از 2 اینچ (5 سانتی‌متر) قطر دارند، اما اگر به موقع درمان نشوند، می‌توانند رشد کنند.
- می‌توانند دردناک باشند: لیپوم ها اگر رشد کنند و به رگ‌های مجاور فشار وارد کنند و یا در صورت وجود رگ‌های خونی متعدد می‌توانند دردناک باشند.
علل ایجاد لیپوماعلت لیپوم‌ها به طور کامل مشخص نیست. آنها می‌توانند ژنتیکی یا خود به خود به وجود بیایند. در اکثر موارد، اگر تعداد این توده‌ها زیاد شود، ممکن است یک دلیل ژنتیکی برای آن وجود داشته باشد. چندین عامل ممکن است خطر ابتلا به لیپوم را افزایش دهد که شامل موارد زیر است:
ژنتیک
ژن‌های ما مسئول طرح همه چیز در مورد ما هستند؛ مانند تعیین اندازه و ظاهر بدنی‌مان، شخصیتمان و اینکه چگونه به عوامل بیماری‌زا و آسیب‌ها پاسخ میدهیم. آنها از والدین به ما منتقل می‌شوند و نسل‌های بی‌شماری از تکامل و پیشرفت را در برمی‌گیرند. با این حال، گاهی اوقات، کد ژنتیکی ما ممکن است دچار مشکلاتی شود که میتواند زندگی ما را دشوار و یا حتی تهدید کند. تصور میشود لیپوما میتواند ناشی از چنین نقص ژنتیکی باشد که از والدین ما به ارث میرسد؛ اما خوشبختانه جای نگرانی نیست زیرا ضرری ندارد.
افزایش سن
پیری اجتناب‌ناپذیر است. چیزی که هیچ یک از ما از آن راه رهایی نخواهیم داشت. پیری تأثیرات بی‌شماری بر بدن ما می‌گذارد؛ مثلا باعث تغییر ظاهرمان میشود، متابولیسم‌مان را کُند می‌کند، دردها شایع‌تر می‌شوند و ما نیز احتمال ایجاد نقص و ناهنجاریها در پوست و نقاط دیگر بدنمان را بیشتر خواهیم کرد. لیپوم بیشتر در افرادی مشاهده میشود که سنشان بالا رفته است و این نشان میدهد که سن یک عامل است. لیپوم هم در زنان و هم در مردان میانسال و در محدوده‌ی سنی 45 تا 55 سال مشاهده میشود.
آسیب‌دیدگی
وقتی دچار آسیبی می‌شویم، بدنمان به طور خودکار وارد فرآیندهایی میشود که کمک می‌کند تا آن عارضه بهبود یابد. این به معنای ترمیم استخوان‌ها، بهبود زخم‌ها، محافظت در برابر بیماری‌ها و عفونت‌ها و موارد دیگر است. اگرچه بدن ما در این امر کاملاً مؤثر است، اما همیشه همه چیز خوب پیش نمی‌رود.
لیپوم‌ها اغلب پس از آسیب‌دیدگی کشف می‌شوند، که این به وضوح نشان میدهد که آسیب ممکن است علت ایجاد آن باشد. از طرفی این احتمال هم وجود دارد که صدمات به جای اینکه باعث ایجاد لیپوماها شوند، آنها را که قبلاً در آنجا بوده‌اند، نشان دهند.
لیپوماتوز چندگانه خانوادگی
لیپوم‌ها تقریباً همیشه بی‌ضرر هستند و معمولاً ندید گرفته می‌شوند، مگر این که بخواهید به دلایل زیبایی‌شناسی آنها را حذف کنید. لیپوماتوز چندگانه خانوادگی یک بیماری نادر است که باعث میشود لیپوم‌های متعدد در بدن ایجاد شوند. اینها نه تنها تعدادشان زیاد است بلکه می‌توانند بزرگ شوند و به طور بالقوه تحرک را کاهش داده و مشکلات دیگری ایجاد کنند. در چنین موارد شدید، اغلب جراحی انجام میشود تا لیپوم ها برداشته شوند.
آدیپوزیس دولوروسا
لیپوماتوز چندگانه خانوادگی که قبلاً ذکر شده است یک بیماری ارثی است. Adiposis dolorosa نیز یک وضعیت مشابه آن است، به استثنای اینکه ارثی نیست. علت این بیماری نادر هنوز مشخص نیست. در بین مبتلایان به این بیماری، لیپوم برداشته شده گاهی اوقات ممکن است عود کند و حتی میتواند به تعداد بیشتری برگردد.
سندرم گاردنر
تومورها رشد غیرطبیعی بافتی هستند که می‌توانند در داخل یا خارج از بدن ایجاد شوند. آنها غالباً بی‌ضرر و بدون درد هستند و به غیر از مشکل ظاهری، ضرر دیگری ندارند. با این حال بعضی از آنها می‌توانند خطرناک باشند، بنابراین هرگز نباید به آنها بی‌توجه بود. سندرم گاردنر شرایطی است که تعداد غیرمعمولی تومور در بدن ظاهر میشود.
تومورهای مرتبط با سندرم گاردنر می‌توانند شامل لیپوم، کیست اپیدرموئید، فیبروم، استئوم جمجمه و سرطان تیروئید باشند. اگر رشد غیرمعمولی را در پوست و یا هر جای دیگری از بدنتان یافتید، باید حتماً آن را به پزشک نشان دهید تا مطمئن شوید مشکل خاصی وجود ندارد.
سندرم کاودن
سندرم کاودن بیماری دیگری است که باعث رشد تومورهایی روی پوست میشود. این تومورها به عنوان هامارتوما شناخته می‌شوند و اغلب در پوست و غشاهای مخاطی، به ویژه در اطراف دهان و سوراخ بینی یافت می‌شوند. آنها معمولاً بسیار کوچک هستند و ممکن است با جوش‌ها اشتباه شوند.
افراد مبتلا به سندرم کاودن نیز به احتمال زیاد دچار لیپوم می‌شوند. از دیگر خصوصیات بارز آن میتوان به لکه‌های شیر قهوه‌ای، خال اپیدرمال و ضایعات دستگاه تناسلی اشاره کرد. هنگامی که هامارتوما همراه با سندرم کودن باشند عموماً خوش‌خیم است، آنها ممکن است احتمال ایجاد سرطان بدخیم را افزایش دهند؛ مانند هر نوع رشد غیرمعمول در بدن، توصیه میشود که آنها را به یک متخصص نشان دهید.
بیماری مادلونگ
بیماری مادلونگ یک بیماری نادر است که منجر به تجمع غیرطبیعی رسوبات چربی در اطراف گردن، شانه‌ها، تنه فوقانی و بازوها میشود. انباشته‌ها می‌توانند به سرعت توسعه یابند، یا طی سالها به آرامی تجمع پیدا کنند.
بیماری مادلونگ بیشتر در مردان میانسالی که الکل می‌نوشند، مشاهده میشود. البته محدود به این جمعیت نیست و میتواند در مردانی که الکل نمی‌نوشند و در زنان نیز ظاهر شود. با جراحی برداشتن رسوبات، این بیماری قابل درمان است.
بی‌تحرکی
نیازی به تذکر نیست که فعال بودن برای شما مفید است. فعالیت بدنی به عملکرد سیستم قلبی عروقی کمک می‌کند که باعث افزایش سلامت عمومی بدن میشود. افرادی که فعال هستند نسبت به دیگران کمتر به بیماری مبتلا می‌شوند.
احتمال ابتلا به لیپوم در افرادی که فعالیت کمتری دارند وجود دارد. این افراد محدود به افراد کم تحرک نیستند و حتی در افراد بسیار فعال نیز یافت میشود. صرف‌نظر از احتمال ابتلا به لیپوم، بهتر است فعال باشید. سعی کنید هر زمان که فرصتی به دست آوردید، در فعالیت‌های بدنی شرکت کنید.
به دلایل ناشناخته
با مقایسه‌ی دانش پزشکی الان با 50 سال پیش مشخص میشود که ما بسیار پیشرفت کرده‌ایم و چیزهای زیادتری از آن موقع می‌دانیم. دانش پزشکی هنوز هم در حال یادگیری است و قادر است افراد را به روش‌هایی که قبلاً هرگز قادر به بهبودی نبود، درمان کند. شاید شایع‌ترین علت لیپوم‌ها هم هنوز ناشناخته باشد. بیشتر اوقات ما نمی‌دانیم که آنها از کجا آمده‌اند یا چرا به وجود می‌آیند. به نظر میرسد که آنها بدون هیچ دلیل واضحی به طور تصادفی ظاهر می‌شوند. خبر خوب این است که آنها تقریباً همیشه بی‌ضررند بنابراین دانستن اینکه چه چیزی باعث ایجاد آنها میشود، تأثیر چندانی بر سلامت ما ندارد.
تشخیص لیپومابرای فهمیدن میزان رشد و نوع لیپوم، پزشک معاینه‌های خاصی را انجام میدهد. در ادامه روش‌های تشخیصی متداول برای لیپوم آورده شده است:
- معاینه فیزیکی با دست: لیپوما را میتوان با کمک نوک انگشتان به راحتی تشخیص داد.
- بیوپسی: که در آن نمونه‌ای از بافت شما برای معاینه ارسال میشود
- سونوگرافی یا هر آزمایش تصویری مانند سی‌تی‌اسکن یا MRI: برای تجزیه و تحلیل رشد آن توده در داخل بدن.
درمان لیپوماین مشکل پوستی به طور معمول نیازی به درمان ندارد؛ مگر این که باعث اذیتتان شود، دردناک باشد و یا بزرگ شود که میتوان آن را برداشت.
درمان لیپوم شامل موارد زیر است:
- برداشتن توده به روش جراحی: بیشتر لیپوم‌ها برش داده شده و برداشته می‌شوند. عود پس از برداشت نادر است. عوارض جانبی احتمالی این روشِ درمانی، زخم و جراحت است.
- لیپوساکشن: این روش درمانی شامل استفاده از سوزن و یک سرنگ بزرگ برای تخلیه توده‌های چربی است.
| آیا اخیراً متوجه وجود غده یا برآمدگی‌هایی زیر پوست خود شده‌اید؟ آنها احتمالا توده‌های چربی به نام لیپوما هستند که نرم بوده و بین پوست و ماهیچه ایجاد می‌شوند. |
48,215 | 60735def2c38301a358ede35 | به گزارش تبیان به نقل از خبرآنلاین، پروژه LumiWatch بدین‌صورت تعریف‌شده است که پس از روشن کردن ویدئو پروژکتور میتوان سطح نورانی را به‌عنوان نمایشگر لمسی استفاده کرد که این نور میتواند روی پوست دست فعال شود.
در نمونه اولیه ساخته‌شده میتوان برای باز کردن ساعت روی اسکرین پوستتان ضربه زد و برنامه‌های تعریف‌شده را بازکرده و کلیک کرد.
این ساعت قادر است صفحه لمسی 40 سانتی‌متر مربعی را ایجاد کرده و کاربر از آن استفاده کند.
لومی واچ شامل یک بورد کامپیوتری، پروژکتور، حسگر عمقی، محفظه فلزی و باتری است و با داشتن لیزر قرمز، آبی و سبز به‌خوبی دیتای دریافتی را روی پوست نشان میدهد. ردیاب دوبعدی، پردازنده کوآلکوم 1.2 گیگاهرتزی با معماری 4 هسته‌ای، 768مگابایت رم، 4 گیگ حافظه داخلی و یک باتری 740 میلی‌آمپر ساعت با قابلیت وای فای و بلوتوث، این ساعت را پشتیبانی فنی می‌کند.
در ضمن اندروید 5.1 نیز روی این ساعت نصب‌شده و قابل‌اجرا است.
گفته میشود عمر باتری برای استفاده مداوم از ویدئو پروژکتور 1 ساعت است.منبع: خبرآنلاین
| محققان دانشگاه کرانگی اولین ساعت هوشمند جهان مجهز به ویدئو پروژکتور ساخته‌اند که میتواند پوست دست کاربر را تبدیل به صفحه لمسی کند. |
54,804 | 607360c42c38301a358ef7f2 |
زمانی که بخواهید عطرتان تا بیشترین حد ممکن ماندگاری داشته باشد، یک راه خیلی خوب این است که آنرا به موهایتان اسپری کنید! بسیاری از خانم ها از اینکه عطر را بر روی موهایشان اسپری کنند می ترسند، چرا که احساس می کنند ممکن است این کار باعث آسیب رسیدن به موهایشان شود. سؤال این است که آیا شما باید در مورد تاثیراتی که عطر می تواند روی موهای شما داشته باشد نگران باشید، یا این کار کاملا امن است؟
چرا بنظر می آید که عطر برای موها مضر است؟
تنها دلیلی که عطر می تواند تأثیر مخربی روی موها داشته باشد، این است که عطر حاوی الکل است. الکل می تواند با موهای شما ناملایمتی کند، مخصوصا اگر موهایتان آسیب پذیر باشد. بسیاری از عطرها برای اسپری شدن به موها طراحی نشده اند، چرا که حاوی مقدار زیادی مواد شیمیایی هستند. اما عطرهایی هم هستند که برای استفاده بر روی مو امن می باشند. اگر در مورد عطری تردید دارید، می توانید به تولید کننده ی آن نامه ای ارسال کنید یا اینکه از یک متخصص مراقبت از مو بخواهید تا ببیند آیا عطر مورد نظر شما قابل استفاده بر روی مو نیز هست یا خیر.
چگونه عطر را به درستی به موهایمان اسپری کنیم؟
راحت ترین راه برای اسپری عطر بر روی مو این است که آنرا مستقیما استعمال کنید. با فاصله ای حدود 8 سانتی متر، چند بار اطراف سرتان و به آرامی عطر را به موهایتان اسپری کنید. روش دیگر که کمی غیر قابل اطمینان هم هست، این است که به جای اینکه اطراف سرتان به طور مساوی عطر بزنید، در محل های خاصی از موهایتان عطر را اسپری کنید. یک روش بهتر که حتی با موهای شما ملایم تر رفتار خواهد کرد، این است که به شانه یا برس موهایتان عطر را اسپری نمایید. سپس مانند همیشه موهایتان را شانه کنید. با این کار، حتی بهتر از روش قبلی بوی خوش بین موهایتان پخش خواهد شد و به موهای شما آسیبی نخواهد رسید.
مراقب موهایتان باشید!
مشروط بر اینکه شما به خوبی و طبق روال منظمی از موهایتان مراقبت کنید، اسپری کردن مختصری عطر به موهایتان، باعث ایجاد مشکلی نخواهد شد. ایده ی خوب دیگر این است که روغن مو یا نرم کننده ی مرغوبی بخرید و یک یا دو بار در هفته بسته به نیاز موهایتان، از آن استفاده نمایید. این کار به حفظ لطافت و درخشندگی موهای شما کمک خواهد کرد. استفاده از نرم کننده همچنین از آسیب عطر یا لوازم های آرایشی شیمیایی دیگر به فولیکول های موهایتان جلوگیری می کند.
بجای اینکه از عطرهای مخصوص بدن بر روی موهایتان استفاده کنید، چرا عطری مخصوص استفاده بر روی موها خریداری نکنید؟ عطرهای مختلفی برای این منظور در بازار موجود است و از آنجایی که مخصوص استعمال بر روی مو طراحی شده اند، دیگر جای هیچ نگرانی باقی نخواهد ماند.
پس از رنگ کردن موهایتان اگر عطر روی آن اسپری کنید، باعث خواهد شد تا رنگ موهایتان زود از بین برود. اگر این نکات را به خاطر بسپارید، خواهید توانست تا بدون هیچ مشکلی از عطر بر روی موهایتان استفاده کنید. از این پس، منتظر شنیدن تعریفات بیشتری مبنی بر اینکه چه بوی خوبی می دهید باشید! این را هم به خاطر داشته باشید، پیشنهاد می کنیم در عوض استعمال مستقیم عطر بر روی موهایتان، آن را به برس مویتان اسپری کنید.
منبع: سرخاب سفیداب | ماندگاری عطر و ادکلن شما هم کم است؟ هرچقدر هم هزینه می کنید باز هم بوی عطرتان به اصطلاح زود می پرد؟ اصلا می دانید برای ماندگاری بیشتر عطر ، آن را به کدام قسمت باید اسپری کنید؟همانطور که می دانید اسپری کردن صحیح عطر به محل مناسب در بیشتر شدن ماندگاری بوی عطر و ادکلن نقش دارد. |
57,842 | 607362162c38301a358f03d0 | این رقابت‌ها در زمینی به ابعاد زمین بسکتبال، در محل‌های سرپوشیده و یا در محل باز و بدون دیوار و حصار انجام می‌گرفت. FUTSAL، واژه بین‌المللی برای این رشته ورزشی است. این واژه برگرفته از لغات اسپانیایی FUTbol و SALA - به معنی داخلی یا داخل سالن – است.
فوتسال به سرعت در آمریکای‌جنوبی بخصوص برزیل محبوبیت پیدا کرد. بسیاری از بازیکنان بزرگ و مشهور فوتبال برزیل، از طریق کسب مهارت‌های رشته ورزشی فوتسال، سبک‌ها و متدهای خود را در رشته فوتبال گسترش دادند و این موضوع زمینه مطرح شدن آنها را به عنوان بازیکنان بزرگ فوتبال فراهم کرد.
بازیکنانی مانند پله، زیکو، به‌به‌تو و سایر ستاره‌های فوتبال برزیل مهارت‌های خود را از طریق بازی در زمین‌های فوتسال و شرکت در این رشته ورزشی ترقی دادند. از آن هنگام، برزیل راه خود را به سوی مطرح شدن به عنوان قطب اصلی فوتسال جهان در پیش گرفت و اکنون مسابقات این رشته ورزشی تحت حمایت فیفا در سراسر جهان برگزار میشود.
اولین رقابت بین‌المللی فوتسال در سال 1965 برگزار شد، زمانی که پاراگوئه اولین جام آمریکای‌جنوبی را بدست آورد. 6 جام دیگر در آمریکای‌جنوبی تا سال 1979 برگزار شد که برزیل پیروز تمامی این میادین بود. برزیل جایگاه خود را به عنوان قدرت برتر در اولین جام آمریکایی تا سال 1980 حفظ کرد و این جام را بار دیگر در سال 1984 بدست آورد.
اولین دوره قهرمانی فوتسال جهان با حمایتFIFUSA (قبل از ادغام اعضای آن با FIFA در سال 1989)، در سائوپائولوی برزیل برگزار شد که با قهرمانی برزیل به اتمام رسید. موفقیت برزیلی‌ها در دومین جام‌جهانی فوتسال در کشور اسپانیا و در سال 1985 تکرار شد اما در سومین جام‌جهانی در سال 1988 و در کشور استرالیا، برزیل مقابل پاراگوئه تن به شکست داد.
در سال 1989 فیفا مستقیماً حمایت مالی مسابقات فوتسال را بدست گرفت و اولین جام‌جهانی فوتسال با حمایت فیفا در هلند برگزار شد. پس از آن، جام‌های‌جهانی در سالهای 1992 در هنگ‌کنگ، 1996در اسپانیا و 2000 در گواتمالا برگزار شد.
فوتسال در اروپا به عنوان عضو جدیدی از یوفا مطرح شده که محبوبیت و عمومیت یافتن آن مقدمه‌ای برای برگزاری مسابقات قهرمانی فوتسال اروپا شده است. اولین مسابقات قهرمانی، در فوریه 1999 در شهر گراندای اسپانیا برگزار شد و فینال پرشور و هیجانی داشت.منبع: همشهری آنلاین
| منشا شکل گیری فوتسال به شهر مونت‌ویدئوی اوروگوئه باز‌می‌گردد. در سال ۱۹۳۰، ژوان کارلوس سریانی، فوتبال ۵ نفره را برای مسابقات جوانان در YMCA پی‌ریزی کرد. |
60,471 | 607363432c38301a358f0e15 | قلب یکی از اندام‌های کلیدی بدن انسان است که وظیفه پمپاژ خون به نقاط مختلف بدن از طریق شبکه‌ای از سرخرگ‌ها و سیاهرگ‌ها که به نام سیستم قلبی عروقی شناخته میشود را بر عهده دارد.
با افزایش سن، وضعیت قلب نیز میتواند دستخوش تغییراتی شده و احتمال تجربه شرایطی مانند حمله قلبی، سکته مغزی یا بیماری عروق کرونر افزایش می‌یابد. همچنین، با افزایش سن قلب دیگر نمی‌تواند طی یک فعالیت جسمانی یا موقعیت استرس‌زا به سرعت گذشته و دورانی که جوان‌تر بوده‌اید، بتپد. در ادامه با برخی از تغییرات قلب پس از 50 سالگی بیشتر آشنا می‌شویم.
خطرات قلبی افزایش می‌یابدبیماری قلبی از دلایل اصلی مرگ و میر مردم در جهان محسوب میشود. مردان بیشتر از زنان به این شرایط توجه دارند و در شرایطی که بیماری قلبی بزرگترین تهدید برای زندگی زنان محسوب میشود، بیشتر آنها مشکلات سلامت دیگر مانند سرطان پستان و سکته مغزی را دلیل اصلی مرگ در نظر می‌گیرند.
در حدود سن 45 سالگی، خطر یک حمله قلبی در مردان به طور پیوسته افزایش می‌یابد. میانگین سنی تجربه حمله قلبی در مردان 66 سالگی است. در زنان، یائسگی که معمولاً در سن 50 سالگی آغاز میشود، میتواند به تغییرات قلبی و سرخرگی منجر شود که احتمال بیماری قلبی را افزایش میدهد.
مردان و زنان: سفت‌تر شدن قلبدر محدوده 50 سالگی، سفت شدن ماهیچه قلب آغاز میشود و پمپاژ خون به صورت کارآمد در سراسر بدن دشوارتر میشود. اصطلاح پزشکی برای این شرایط «اختلال عملکرد دیاستولیک» است. ماهیچه قلب پس از هر تپش نمی‌تواند استراحت کند که روند فرسودگی را تسریع می‌کند. برای زنان، تغییرات هورمونی میتواند شرایط را وخیم‌تر سازد. زمانی که سطوح استروژن کاهش می‌یابد، زنان اغلب با سفت شدن ماهیچه قلب مواجه می‌شوند. اگر با علائم آشکار، مانند تنگی نفس، خستگی، تورم در پاها، ضربان سریع قلب، و سرفه همراه با مخاط کف‌دار و صورتی مواجه هستید، در دریافت کمک پزشکی تعلل نکنید.
زنان: افزایش خطر قلبی با کاهش سطوح استروژناستروژن برای بسیاری از عملکردهای بدن، از جمله سلامت باروری، رشد استخوان، مدیریت خلق و خو، و سلامت قلب ضروری است. با آغاز دوران یائسگی - معمولاً در بازه سنی 50 تا 54 سالگی - سطوح استروژن کاهش می‌یابد. این شرایط موجب بروز برخی رویدادها در بدن زنان میشود. بسیاری از تغییرات به شکل‌گیری عوامل خطرآفرین برای بیماری قلبی منجر شده که از آن جمله میتوان به فشارخون بالا، کلسترول بالا، و دیابت اشاره کرد.
مردان و زنان: ضربان نامنظم قلبآریتمی شرایط نسبتاً شایع است و بیشتر افراد در برهه‌ای از زندگی خود، مانند زمانی که کافئین بیش از حد مصرف می‌کنید، داروی سرماخوردگی یا سرفه مصرف می‌کنید، یا فردی شما را می‌ترساند، آن را تجربه میکنند. افزایش سن نیز میتواند خطر ضربان نامنظم قلب را افزایش دهد. تغییر در سطوح استروژن میتواند به آریتمی منجر شود. اگر ضربان نامنظم قلب تداوم داشته یا به طور مکرر رخ میدهد، برای بررسی دقیق شرایط باید به پزشک مراجعه کنید، به ویژه اگر علائم دیگر مانند تنگی نفس، غش، سینه درد، یا سبکی سر را نیز تجربه می‌کنید.
زنان: خطر بیشتری برای قلب شکستهشکستن قلب به واقع میتواند به قلب شما آسیب وارد کند. مرگ یکی از نزدیکان، تجربه یک تصادف، مواجهه با بلایای طبیعی، یا تجربه استرس شدید و مداوم میتواند محرکی برای این پدیده باشد. اساساً، هورمون‌های استرس در ریتم عادی قلب اختلال ایجاد میکنند. خوشبختانه، این شرایط به ندرت مرگبار است، اگرچه علائمی مانند سینه درد و تنگی نفس می‌توانند احساسی شبیه به یک حمله قلبی را ایجاد کنند. بیش از 90 درصد موارد گزارش شده سندرم قلب شکسته در زنان در بازه سنی 58 تا 70 سال گزارش شده است. در صورت مواجهه با این علائم، به ویژه زمانی که رویدادهای استرس‌زا را در زندگی خود تجربه می‌کنید، به پزشک مراجعه کنید. خوشبختانه بیشتر افراد بدون آسیب قلبی بلندمدت بهبودی را تجربه میکنند.
مردان و زنان: وارد شدن تنش بیشتر به قلب با افزایش اندازه دور کمربا افزایش سن، آهنگ سوخت و ساز بدن نیز کندتر میشود. از این رو، افزون بر کاهش توده ماهیچه‌ای و فعالیت جسمانی مرتبط با سن، می‌توانید افزایش وزن حتی بدون این که میزان کالری‌های مصرفی خود را افزایش داده باشید، تجربه کنید. وزن اضافه میتواند خطر کلسترول بالا، التهاب، و چاقی را افزایش دهد که همگی عوامل خطرآفرین برای بیماری قلبی هستند. برای زنان، کاهش سطوح استروژن میتواند به معنای شرایط افزایش وزن مشابه با مردان بوده و به جای ران‌ها و کفل‌ها با افزایش اندازه در بخش میانی بدن خود مواجه شوند. افزایش چربی احشایی بدن عملکرد اندام‌های کلیدی مانند کبد و قلب را تحت تأثیر قرار داده و خطر شرایط مزمن مانند بیماری کبد چرب، دیابت و بیماری قلبی را افزایش میدهد. با انجام ورزش، به ویژه تمرینات قدرتی می‌توانید به این چرخه معیوب خاتمه دهید.
زنان: کاهش استروژن برابر است با کلسترول بالاترهورمون‌های زنانه، به ویژه استروژن، کارهای زیادی به سود قلب، از جمله کمک به مدیریت کلسترول، انجام می‌دهند. با کاهش سطوح هورمون‌ها پس از 50 سالگی، سطح کلسترول بد (LDL) نیز رو به افزایش رفته و کلسترول خوب (HDL) کاهش می‌یابد. اگر رژیم غذایی و سبک زندگی خود را به خوبی تنظیم نکنید، می‌توانید التهاب در سرخرگ‌های قلب را تجربه کنید که در ترکیب با سطوح نامناسب کلسترول به ایجاد انسداد منجر میشود. وزن خود را در سطح سالم حفظ کنید، ورزش کنید و یک رژیم غذایی متعادل و ضدالتهاب را دنبال کنید.
مردان و زنان: امکان تشکیل پلاک با شرایط ضعیف خواببا افزایش سن، مغز و اعصاب شروع به تغییر میکنند و معماری خواب شما تحت تأثیر قرار میگیرد. این به معنای آن است که هر چه بیشتر مستعد بیدار شدن از خواب طی شب و کاهش احتمال تجربه خواب عمیق که قلب برای عملکرد درست به آن نیاز دارد، می‌شوید. همچنین، زنان باید با علائم دوران پیش از یائسگی و یائسگی، از جمله گرگرفتی که میتواند تأثیر منفی بر خواب انسان داشته باشد، مقابله کنند. خواب کوتاه‌تر و کم کیفیت میتواند افزایش سفتی سرخرگ‌ها و احتمال تشکیل پلاک کلسترول، به ویژه در سرخرگ‌های کاروتید، را در پی داشته باشد.
زنان: تأثیر کاهش سطوح هورمون‌ها بر انسولینتغییر در سطوح هورمون استروژن میتواند بر سطوح هورمون‌های دیگر، از جمله انسولین، تأثیرگذار باشد. پیش از 50 سالگی، استروژن به انسولین در مدیریت گلوکز یا قند خون کمک می‌کند. یائسگی میتواند به کاهش ترشح انسولین و افزایش مقاومت به انسولین منجر شود که افزایش احتمال ابتلا به دیابت را در پی دارد. دیابت میتواند تأثیر منفی بر سلامت قلب داشته باشد و به آسیب رگ‌های خونی که با مشکلات قلبی عروقی، مانند سکته مغزی و بیماری قلبی مرتبط است، منجر شود. همچنین، دیابت بر رگ‌های خونی کوچک‌تر در چشم‌ها، قلب، اعصاب، پاها و کلیه‌ها تأثیر منفی می‌گذارد.
مردان و زنان: تنگ شدن رگ‌های قلببیماری عروق کوچک کرونری (MVD) یک بیماری قلبی است که موجب تنگ شدن رگ‌های خونی کرونری کوچک منشعب از سرخرگ‌های کرونری بزرگ‌تر میشود. این شرایط میتواند در جریان خون اختلال ایجاد کند. بیماران معمولاً آنژین یا سینه درد را تجربه میکنند، اما در رگ‌های بزرگ‌تر انسداد ندارند. بیماری عروق کوچک کرونری در زنان، به ویژه پس از یائسگی یعنی زمانی که سطوح استروژن افت می‌کند، بیشتر شایع است. از علائم این شرایط میتوان به تنگی نفس، سینه درد، و احساس غش اشاره کرد. اگر هر یک از این علائم را تجربه می‌کنید، به ویژه اگر با سینه درد همراهی میشود، بلافاصله به پزشک مراجعه کنید. یک سبک زندگی سالم و مصرف دارو میتواند به بهبود این شرایط کمک کند.
مردان و زنان: سفت شدن دیواره سرخرگی با افزایش فشار خونبا افزایش سن، فشار خون انسان به طور طبیعی افزایش می‌یابد. افزایش فشار خون استرس بیشتری به دیواره سرخرگ‌ها وارد کرده و موجب سفتی آنها میشود که هرچه بیشتر به افزایش فشار خون منجر شده و خطر مواجهه با انسداد را افزایش میدهد. برای زنان، کاهش سطوح استروژن انعطاف‌پذیری سرخرگ‌ها را کاهش میدهد. این سفتی در محفظه‌های قلب نیز رخ میدهد که استرس بیشتری به قلب وارد می‌کند. از آنجایی که فشار خون بالا معمولاً با علائم مشهود همراه نیست، افراد بسیاری از این که فشار و تنش بیشتری به قلب آنها وارد میشود، آگاه نیستند. اما در پس زمینه، این شرایط به رگ‌های خونی و ماهیچه قلب آسیب وارد کرده و خطر بیماری قلبی را افزایش میدهد. | با افزایش سن، وضعیت قلب نیز میتواند دستخوش تغییراتی شده و احتمال تجربه شرایطی مانند حمله قلبی، سکته مغزی یا بیماری عروق کرونر افزایش می‌یابد. همچنین، با افزایش سن قلب دیگر نمی‌تواند طی یک فعالیت جسمانی یا موقعیت استرس‌زا به سرعت گذشته و دورانی که جوان‌تر بوده‌اید، بتپد. |
89,022 | 60736fd32c38301a358f7d9c |
متنفر شدن از آدمها خیلی آسان‌تر از بخشیدن کسانی است که به شما بدی کرده‌اند. البته بخشش هم چیزی نیست که بتوان راحت آن را خرج کرد. بخشش همه اراده فرد را میگیرد وفرد در روند آن مجبور خواهد شد بخشی از آنکه هست را هم بدهد.
بخشیدن دیگران آن هم بعد از آن که دل فرد را شکسته شود ، کار آسانی نیست . درواقع هم باید با دردی که برای فرد ایجاد شده کنار بیاید و هم باید عواقب کارها را به جان بخرد، ولی با نگه داشتن کینه آن فرد در دل احساس بدتری خواهد داشت. این حس بد ، هم روح و هم جسم فرد را درگیر می کند.درنتیجه بهتر است که بدی های دیگران ا فراموش کرد و آنها را بخشید.
زمانی که احساسات منفی فرد برانگیخته شود، فشار خون فرد بالا رفته و استرس در او ایجاد می کند. بخشش دیگران باعث میشود که رنج‌های عاطفی التیام پیدا کند وفرد گامی در جهت رشد و پیشرفت خود بردارد.
آثار و فوائد عفو و بخشش
بخشش و گذشت دیگران هم در این دنیا و هم در آخرت آثار معنوی فراوانی برای فرد دارد . در ادامه برخی از آثار دنیوی بخشش و عفو را بیان می کنیم:
تقوا:یکی از آثار بخشش، نزدیک بودن بخشش به تقوا می باشد.
موجب عزت: عفو و گذشت موجب عزت می باشد؛ چرا که در نظر مردم نشانه بزرگواری، شخصیت و سعه صدر است، در حالی که انتقام جویی در مسائل شخصی نشانه عدم تسلط بر نفس است.
سلامت روح و آرام جان: عفو و گذشت سبب سلامت روح و آرامش جان و در نتیجه، سبب طول عمر می شود.
از بین رفتن کینه توزی: انتقام جویی باعث زیاد شدن کینه در دلها می شود ، و طرف مقابل را به انتقامی خشن تر وا می دارد و آن انتقام موجب خشونت بیشتری شده، گاهی هم منجر به جنگ در میان طوائف و قبائل بزرگ تبدیل می شود. عفو و گذشت جلوی این ناهنجاریها، کینه ورزیها، خشونتها و جنایتها را میگیرد و آن را از بین می برد.
پیروزی:یکی دیگر از اثار دنیوی بخشش و گذشت دیگران ، پیروزی انسان باگذشت می باشد. امام رضا(ع) می فرمایند: «هرگز دو گروه با هم رویاروی نشدند، مگر اینکه باگذشت ترین آنها پیروز شد.
راه های درست بخشش دیگرانبخشش دیگران و فراموش کردن بدی ، راه ها و روش هایی دارد که بهتر است افراد به آنها توجه کنند ، در ادامه برخی از آنها را اشاره می کنیم:
آشکار کردن حس خود
برای بخشش دیگران بهتر است حس خود را آشکار کنید.در مورد عصبانیت ها و آسیب ها با خودتان صادق باشید تمام این بی عدالتی که به زندگیتان آسیب می زند ارزیابی کنید اگر والدین تان شما را بد تربیت کرده باشند و یا از رفتار ناعدلانه ای رنج میبرید و یا هر مورد دیگر بهتر است صادقانه با خود خلوت کنید و به آنها بپردازید تا بعد از شفاف سازی برای خودتان به راه حل بیاندیشید.
تصمیم گیری:
تصمیم عاقلانه ای برای بخشش بگیرید ، بهتر است اخلاق خشونت آمیز را کنار بگذارید و تاکتیک را تغییر دهید . در واقع عصبانیت و مخفی گرایی در دراز مدت خوب نیست و آسیب جدی به شما خواهد رساند.
پیش قدم شدن:
برای بخشیدن دیگران، شما پیش قدم شوید. سعی کنید بفهمید فردی که به شما آسیب زده چه دلیلی داشته است. در این زمان از خود سوال کنید که زندگی برای آنها به چه شکل است ؟چه فشار و استرسی را آن افراد تحمل می کنند؟ سپس فکر کنید چه هدیه کوچکی می توانید به آنها دهید ؟
هدیه می تواند یک لبخند ،دست دادن دوستانه و حتی تلفن کردن باشد. به خاطر داشته باشید بخشش و مصالحه مثل هم نیست و این طور نیست که اگر صمیمیت در رابطه با فردی را پیشه کنید او از شما سوء استفاده خواهد کرد . تفکر غلط مهربانی می تواند دیگران را پررو کند را کنار بگذارید و برای آرامش روح خود برای بخشش و مصالحه پیش قدم شوید.
یافتن اهداف خود:
هدف خود را بیابید و بدانید چگونه می توانید به دیگران کمک کنید هر فردی احتیاج به نوعی کمک دارد یعنی نیازهای متفاوت است پس با توجه به این مهم برای بخشش دیگران و داشتن رابطه خوب با فردی که شما را رنجانده پیش بروید.
دعا کردن :
هرگاه در مورد فردی که به شما آسیبی رسانده فکرهای ناراحت کننده ای به ذهنتان برسد ، بهتر است دعا کنید که آن فرد مسیرش را پیدا کند و با این کار روحیه خود را شاد کنید.
درس گرفتن از بخشش دیگران:
بهتر است با بخشیدن دیگران درس زندگی بگیرید . با خود عهد ببندید که نه تنها خود را از رویدادهای آسیب رسان عاطفی رها می کنید، بلکه در آینده نیز از درگیر شدن در این رویدادها دوری می کنید.
رها کردن نفرت :
هر فردی در زندگی باید این جمله را در ذهن خود بسپارد نفرت سمی است که فرد می نوشد به این امید که دیگری بمیرد. پس بهتر است بدانید زمانی که شما از کسی نفرت دارید، شما نه تنها به خود آسیب می رسانید، بلکه کنترل احساسات را نیز به آن فرد می دهید و این چیزی نیست که هیچ کس بخواهد.
انتقام گرفتن به شکلی مثبت:
اگر به فکر انتقام از دیگران هستید، بهترین شکل انتقام این است که زندگی موفق و شادی برای خود بسازید. اگر در داشتن افکار و عملکرد توام با عشق ممارست به خرج دهید، انرژی شما موجب جذب افراد و نتایج مثبت بیشتری برایتان می شود.
دلایل اهمیت بخشیدن دیگران
بخشیدن دیگران از اهمیت بسیار زیادی برخوردار است به دلایل زیر:
بهبود سلامت جسم و روح
یکی از دلایل بخشیدن این است که باعث بهبود سلامت جسم و روح انسان می شود. کینه و ناراحتی از دیگران باعث ترشح هورمون آدرنالین و استرس میشود که در طولانی مدت تاثیر بسیار منفی و عمیقی بر روی جسم و روان می‌گذارد. به همین دلیل باید با بخشش دیگران سلامت خود را حفظ کنید.
کاهش انرژی منفی
بخشیدن ، باعث کاهش انرژی منفی در فرد می شود. خشم و نفرت مانند سم در وجود انسان بخش میشود و انرژی منفی آن بر تمام ابعاد جسمی و روحی تاثیر منفی می‌گذارد. اما بخشیدن مانند یک پادزهر عمل کرده و تمام انرژی منفی و خشم را از وجود شما خارج می‌کند.
قوی تر کردن انسان
بخشیدن کسی که کار ناشایستی کرده و به شما آسیب رسانده اصلا کار راحتی نیست؛ اگر کار راحتی بود هیچ کینه و دشمنی میان انسان‌ها شکل نمی‌گرفت. به همین دلیل بخشیدن دیگران قدرت بسیار زیاد و روح بزرگی می‌خواهد. در نتیجه همین سختی است افراد پس از بخشیدن دیگران رشد کرده و قدرتمندتر از قبل می‌شوند.
سخن آخر: بخشش و فراموش کردن بدی دیگران راهی برای آرامش روحی و روانی خود فرد می باشد. پس بهتر است برای رسیدن به این آرامش این روش ها را به کار بگیرد. | یکی از پسندیده ترین خصوصیات اخلاقی هر فردی بخشیدن دیگران بعد از انجام کار اشتباه آنها می باشد. عفو و گذشت دیگران برکت ها و آثار خوبی در زندگی فرد ایجاد می شود. |
11,767 | 60734cce2c38301a358e4fd5 | مواد لازمآرد نخودچی ۱.۵ فنجان
زیره سبز ۱ قاشق چای خوری
پودر فلفل قرمز ۱ قاشق چای خوری
پودر زردچوبه ۱ قاشق چای خوری
تخم گشنیز نیمه سابیده ۱/۴ قاشق چای خوری
بیکینگ پودر نوک قاشق چای خوری
نمک ۱/۴ قاشق چای خوری
روغن به مقدار لازم
آب برای خمیر ۱/۴ فنجان
طرز تهیه۱ آرد نخودچی رو در کاسه ای الک می کنیم و نمک و فلفل و ادویه ها و بیکنگ پودر و ۱ قاشق چایخوری روغن رو به آرد اضافه می کنیم.
۲ آب رو کم کم اضافه می کنیم تا به صورت خمیر نه خیلی شل و نه خیلی سفت دربیاد .با ۱/۲ قاشق روغن روی خمیر رو چرب می کنیم.
۳ برای درست کردن رشته ها دستگاه مخصوصی هست که میشه از بیسکوییت ریز یا هر وسیله مشابهی برای رسته ای کردن خمیر استفاده کرد.
۴ از صفحه ای که سوراخ های نسبتا" درشت داره باید استفاده کنیم.
۵ خمیر رو داخل روغن فراوون طوری که رشته ها در روغن غوطه ور بشه می ریزیم.
۶ تا زمانی که رشته ها قهوه ای روشن بشه سرخ می کنیم ۲-۳ دقیقه .از روغن درمیاریم و روی دستمال کاغذی میگذاریم تا روغنش کشیده بشه.
منبع:پاپیون | آرد نخودچی رو در کاسه ای الک می کنیم و نمک و فلفل و ادویه ها و بیکنگ پودر و ۱ قاشق چایخوری روغن رو به آرد اضافه می کنیم. |
9,660 | 60734b772c38301a358e479a |
نمایشگاه پنجمین جشنواره بین‌المللی عکس خیام برای بازدید عموم علاقه‌مندان تا ششم شهریورماه تمدید شد.
پس از استقبال مخاطبان و به پیشنهاد موسسه صبا نمایشگاه آثار برتر پنجمین جشنواره بین المللی عکس خیام تمدید شد و علاقه‌مندان می‌توانند هر روز از ساعت 10 تا 18 برای بازدید به فرهنگستان هنر مراجعه کنند.
مراسم اهدای جوایز و افتتاح نمایشگاه آثار برگزیده پنجمین جشنواره بین‌المللی عکس خیام با حضور هنرمندان، علاقه‌مندان و مهمانان ویژه از سفارت کشورهای اسپانیا، مجارستان، استرالیا و… عصر جمعه 26 مرداد در فرهنگستان هنر برگزار شده بود.
در پنجمین جشنواره بین المللی عکس خیام 18 هزار قطعه عکس از هنرمندان 68 کشور به دبیرخانه جشنواره رسید.
جشنواره بین‌المللی عکس خیام به دبیری علی سامعی با هدف ارتقای سطح عکاسی و گفتگوی بصری میان عکاسان ایران و جهان و نیز به منظور بزرگداشت حکیم عمر خیام، توسط نمایندگی فدراسیون بین المللی هنر عکاسی در ایران (فیاپ) یعنی کلوپ عکس فوکوس - وابسته به موسسه فرهنگی هنری «خانه هنر خیام» - برگزار می شود.منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| نمایشگاه پنجمین جشنواره بین‌المللی عکس خیام برای بازدید عموم علاقه‌مندان تا ششم شهریورماه تمدید شد. |
77,929 | 60736ad82c38301a358f5247 | ایران را مهد هنر و ادبیات می دانند. نگاهی به لیست بلندبالای شاعران ایران زمین و ادیبانش نشان می دهد ما چه میراث گرانبهایی را در دست داریم، به گونه ای که بسیاری از کسانی که ایرانیان را از بیرون می نگرند، معتقد هستند شعر و ادب در رگ و پی ما ریشه دارد. اما این روزها واقعیت هایی سایه اش را بر سر این میراث انداخته که در جای خود نگران کننده است. بچه های ما دیگر آن انس و الفت با ادبیات را ندارند و بر اساس آزمون های استاندارد شده جهانی و یا مشاهدات میدانی میتوان گفت سواد خواندن و نوشتن بچه هایمان افت کرده است.
فرهاد کریمی رئیس پژوهشگاه مطالعات آموزش و پرورش پیش از این در گفتگو با مهر درباره اینکه طبق آزمون های جهانی تیمز و پرلز ما روند رو به افتی را در سواد خواندن و نوشتن دانش آموزان شاهد هستیم و حال این پرسش مطرح است که آیا دانش آموزان ما بی سوادتر شده اند یا نه؟ گفت: به واقع نمی‌توان به استناد چند آزمون بین‌المللی یا حتی داخلی بگوییم بچه‌ها بی سوادتر شده‌اند. البته نتایج آزمون‌های تیمز و پرلز و مطالعات بین‌المللی در حوزه علوم، ریاضی و سواد خواندن و نوشتن میتواند قابل تأمل باشد. طبق نتایج سال ۲۰۱۵ و ۲۰۱۶ این آزمون‌ها، بچه‌های ما نسبت به دوره‌های قبل عملکردشان تغییر کرده و افت را نشان میدهد. اما این به این معنا نیست که بچه‌ها بی سوادتر شده‌اند چرا که تعاریف متفاوتی از سواد وجود دارد. اما به نسبت سال ۲۰۱۱ عملکرد دانش آموزان ایرانی در حوزه علوم و خواندن پایین‌تر آمده است که حتماً دلایل خاص خودش را دارد.
وی همچنین در بخش دیگری از صحبت های خود به این نکته اشاره کرد که امروزه دانش آموزان ما با فضای مجازی، کامپیوتر، گوشی‌های هوشمند آشنا شده‌اند و بسیاری از وقت خود را در فضای مجازی که قابلیت زبانی متفاوتی دارد سپری میکنند. آنها با تبلتهای خود فعالیت‌های علمی آموزشی انجام می‌دهند. اساساً الکترونیکی کردن آموزش و ارتباط با فضاهای مجازی و غیره باعث شده تأمل و تفکر لازم در حوزه نگارش و رعایت آداب نگارشی پایین بیاید. در سطح جامعه نیز پژوهشگران این دیدگاه را مطرح کردند که نسل امروز به ادبیات نوشتاری توجهی ندارد. در فضای مجازی که شما باید سریع پاسخ بدهید قاعدتاً نمی‌توانید ادبیات نگارشی را به درستی رعایت کنید و این به مرور تبدیل به یک عادت میشود؛ من معتقدم در جامعه امروز با نسلی مواجه هستیم که کمتر می‌نویسد و کمتر عمیق می‌خواند. آزمون پرلز در مقطع چهارم ابتدایی برگزار میشود. نشان میدهد که دانش آموزان این پایه در فهم مطالب ضعیف هستند و این نیاز به مراقبت دارد. اما همه اینها به معنای این نیست که بگوییم بچه‌هایمان بی سواد تر شده‌اند و یا توانایی تحصیل پایین‌تر آمده است.
در این میان سوال های متنوع دیگری نیز مطرح است. یکی اینکه آیا عوامل دیگری نیز در این افت دخیل است؟ آیا کتاب های فارسی و نگارش در مدارس تا جایی کارآمد هست که بتواند زبان و ادبیات فارسی را با این پیشینه در جان بچه ها جاری و ساری کند که حتی گسترش فضای مجازی نتواند مخل این امر باشد؟ آیا در مدارس ما ادبیات فارسی به عنوان یک تاریخ پر ارزش به بچه هایمان منتقل می شود؟ اینها و ده ها پرسش دیگر در آموزش زبان و ادبیات فارسی به دانش آموزانمان که پایه های سواددار شدن و در عین حال پایه های آشنایی با بخشی از فرهنگ کشورمان را شامل می شود، مطرح می شود.
علی دلیر مدیر گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه فرهنگیان واحد شهدای مکه که سابقه تدریس در مدرسه را دارد در پاسخ به این پرسش که آیا به واقع می توان گفت دانش آموزان ما در سواد خواندن و نوشتن افت کرده اند و اگر اینگونه است دلیل چیست؟ گفت: این که این مهم در میان بچه ها افت کرده، مشخص است اما باید دلایلش را به دو بخش مجزا تقسیم کرد. یکی اینکه کتابهای درسی ما چه محتویاتی دارد و دوم بخش آموزش است که این دو حوزه باید جدای از هم نقد شود.
هرچه از دوره ابتدایی فاصله می گیریم مشکلات تدریس ادبیات بیشتر می شودوی افزود: در بخش کتابهای درسی موضوع بغرنج تر است. همه مسائل سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، دینی و ... در نگارش کتابهای درسی دخالت دارد و برای نگارش کتابهای درسی همه جوانب باید در نظر گرفته شود. اما اگر فقط از جنبه ادبی به این کتابها نگاه کنیم باید بگویم مشکلات اساسی دارد. به خصوص هرچه از دوره ابتدایی فاصله می گیریم چون مسائل عارضی بر آن تأثیر بیشتری دارد این نقدها بیشتر می شود. برای مثال من عقیده دارم که باید از دوره ابتدایی شاهنامه فردوسی برای بچه ها خوانده شود ولی مگر امکان چنین اتفاقی وجود دارد. هرچند این مثالی که زدم بیشتر مربوط به بخش دوم یعنی آموزش می شود.
باید برای بچه ها از کودکی شاهنامه بخوانیمدلیر بیان کرد: به معلمان و حتی استادان ما در دانشگاه، مقوله ادبیات به درستی تفهیم نشده است و خودشان در مسیر درستی نیستند. مثلا همین که می‌گویم شاهنامه را برای بچه های ابتدایی بخوانند سریع می روند سراغ اینکه باید شاهنامه را برای بچه ها معنی کرد، پس کار سختی است و رهایش می کنند؛ در حالی که منظور این است که شاهنامه فقط سر کلاس خوانده شود. حتی شعر شاعران دیگر مثل حافظ و مولانا و ... می تواند خوانده شود نه آنکه معنی شود. پس بخش کتاب درسی و آموزش به موازات هم دچار ضعف شده است و باید گفت اصلاح در بخش آموزش راحت‌تر از اصلاح در داده های درسی است.
مدیر گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه فرهنگیان ادامه داد: یکی از مهمترین مشکلات بخش آموزش این است که دید هنری و ادبیات وجود ندارد در حالی که ادبیات یک هنر است و در میان هنرهای انسانی تغذیه می شود اما در کنارش بلافاصله یک بخش علمی مطرح می شود. پس یک معلم باید هم درک هنری و ادبیات داشته باشد و هم درک علمی.
مفاهیم نگارشی کتاب های درسی پاره پاره استوی در پاسخ به این پرسش که یکی از انتقادها به کتابهای نگارش فارسی این است که به صورت پاره پاره مفاهیم نگارشی را تدریس میکنند، گفت: بله این نقد وارد است. در کتابهای جدید مبنا بر این بوده که تنوع ایجاد شود اما مفاهیم پاره پاره شده است. مثلا یک بحثی در کتاب پایه دوازدهم مطرح می شود که پیش فصل آن در سالهای قبل آموزش داده نشده است. پس دانش آموز مجبور است به کتاب کمک آموزشی روی بیاورد و یا آن مطلب را متوجه نشود.
ایده پرداز کلی برای کتاب درسی نداریمدلیر اظهار داشت: اصل مشکل در نگارش کتابهای فارسی این است که ما یک طراح کلی نداریم. از این ایده روان شناسانه در آموزش بهره گرفته ایم که از کل به جزء برسیم اما برای هر دوره تحصیلی یک تیم کتاب را می نویسند و یک طراح کلی وجود ندارد که بداند کسی که از اول ابتدایی شروع به یادگیری زبان فارسی می کند در پایه دوازدهم قرار است به کجا برسد.
مدیر گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه فرهنگیان در پاسخ به پرسش دیگر که نقد دیگر این است که سهم ادبیات معاصر در کتابهای درسی ما بسیار کم است؟ گفت: نه تنها سهم ادبیات معاصر بلکه سهم ادبیات کلاسیک هم در کتاب های درسی ما کم است. همه توجیه این است که مطالب سخت و سنگین است و آن ها را نیاورده اند. در حالی که می توان از کلیله و دمنه یک حکایت ساده را آورد و یا حتی از حافظ و مولانا و با این توضیح که قرار نیست ما حافظ شناس تربیت کنیم و یا معنی اشعار را به بچه ها یاد بدهیم بلکه منظور این است که دانش آموزان را در معرض جنبه هنری ادبیات قرار دهیم تا از آن لذت ببرند. همین که دانش آموزان در مدرسه چهار شعر آسان از نظر ادبیاتی از اشعار بزرگان بخوانند، دیگر با آن انس می گیرند.
بچه های ما شاعرانمان را نمی شناسندوی در پاسخ به پرسش دیگری درباره اینکه نقد دیگر این است که دانش آموزان ما وقتی فارغ التحصیل می شوند، اسم ۵ شاعر و نویسنده ایرانی را نمی دانند، خاطرنشان کرد: خود من چند سال پیش در دانشگاه امتحان درس ادبیات عمومی را از بچه ها گرفتم و سوال آخری که طرح کردم این بود که یک شعر بنویسید. از قضا سر جلسه امتحان حاضر بودم. هیچ کس چیزی نمی نوشت. من به آنها گفتم ترانه‌ای که شنیده اید، موسیقی که گوش می دهید، از آن چیزهایی که بلد هستید بنویسید. همه شروع کردند به نوشتن، اما نکته غم انگیز این بود که در انتها به جای نام شاعر نام خواننده را نوشته بودند. یعنی بچه های ما گاهی تفاوت شاعر و خواننده را متوجه نمی شوند. وقتی می گوییم چرا اسم چهار شاعر را نمی شناسی می گویند به ما یاد نداده اند.
جریان کنکور باید علمی شوددلیر در بخش دیگری از سخنان خود به مخرب بودن فرآیند کنکور اشاره و تصریح کرد: کنکور به شکل فعلی بسیار مخرب است. اما مسئله این است که ما جایگزینی برای کنکور نداریم. کنکور باید باشد اما نحوه برگزاری آن باید تغییر کند. ما این حوزه را به دست کسانی سپرده ایم که اهلش نیستند و از طرف دیگر هر وزیر و نماینده ای که می آید حرف از حذف کنکور می زند. به نظر من هر کسی که می گوید باید کنکور حذف شود، اطلاعی از بحث آموزش و تجربه در این حوزه ندارد. چرا که کنکور قابل حذف نیست اما عقل و علم می گوید جریان کنکور را باید علمی کرد و از دست کسانی که دید تجاری به آن دارند، درآورد.
مدیر گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه فرهنگیان تأکید کرد: موضوع اصلی این است که معلمانی که سر کلاس درس می روند تا دانش آموزان را به کتابخوانی راغب کنند، خودشان صلاحیت لازم را ندارند. بخش عمده ای که اساساً صلاحیت تدریس این حوزه را ندارند و مثلا معلم تاریخ است که چون زمان آموزشی‌اش پر نشده، ادبیات درس می دهد یا معلمی است که تربیت درستی در حوزه آموزش ادبیات نشده است. چرا که مشکل دیگر ما در نظام آموزش و پرورش این است که ما با شرایط روز همگون نیستیم. برای اینکه این مشکل حل شود باید دوره های ضمن خدمت گذاشته شود تا معلمان ما اطلاعاتشان به روز شود.
کلاس های درس با تفکر ۲۰ سال پیش اداره می شودوی یادآور شد: به طور قطع می گویم که کلاس های ما با تفکر ۲۰ سال قبل است حتی اگر الان یک جوان ۲۴ ساله را سر کلاس بفرستید، کپی معلم ۲۰ سال قبل خود را اجرا می کند. پس باید آموزش و پرورش ما کلاس بگذارد و برای به روز رسانی معلمان، اساتیدی بگذارد که صرفاً دانشگاهی نباشد بلکه از مدرسه تجربه داشته باشند و این فضا، معلم، دانشجو معلم را درک کند. راه آموزش و پرورش کمک گرفتن از دانشگاه فرهنگیان است که اساتیدش هم دانش و هم تجربه کار آموزشی دارند.
مدیر گروه آموزش زبان و ادبیات فارسی دانشگاه فرهنگیان در پاسخ به این سؤال که برخی معتقد هستند که اگر ما دچار اُفت سواد خواندن و نوشتن شده‌ایم، یکی از علت‌های آن میتواند عجین شدن دانش‌آموزان با فضای مجازی باشد که سهل و آسان نوشتن و حتی غلط‌نویسی در این فضا رایج است، شما چقدر این موضوع را دخیل می‌دانید؟ بیان کرد: به نظر من، اینکه فضای مجازی تأثیرگذار بوده یا نه، در این مهم دخیل نیست چرا که در دوره‌های قبل‌تر هم یک عامل مخل دیگر در بحث خواندن و نوشتن می‌توانست وجود داشته باشد البته میتواند فضای مجازی با همه ویژگی‌هایش، یکی از عوامل مؤثر در این موضوع باشد که در مدرسه و خانه باید به دانش‌آموزان آموزش داده شود که استفاده از فضای مجازی، حد و حدود دارد اما میخواهم بگویم که موضوع و چالش اصلی ما این نیست بلکه موضوع این است که ما از بچه‌ها، جریان اجتماعی و زمانه عقب هستیم.
دلیر افزود: برای مثال من سر کلاس‌های دانشگاه به دانشجو ـ معلم‌ها می‌گویم ماهی یک کتاب بخوانند، مهم نیست که این کتاب رمان باشد یا تاریخ بیهقی. مهم این نیست که تاریخ بیهقی را می‌خوانند، لزوماً آن را فهم کنند. همین کتاب خواندن باعث میشود سواد نگارشی بالا برود. به همین دلیل اصرار دارم که دانش‌آموزان از اول ابتدایی باید شاهنامه بخوانند چرا که در اینجا ادراک مهم نیست بلکه بحث اصلی، خود فعل «خواندن» است.
وی تصریح کرد: متأسفانه آموزش ما بسیار فرسوده است و مدیران ارشد ما به نوآوری تن نمی‌دهند. باید بپذیریم خیلی از روش‌های آموزشی ما سنتی است در حالی‌که بچه‌های ما روش‌های نوین را در فضای مجازی می‌بینند و حتی خودشان دست به خلاقیت و نوآوری می‌زنند و چون ما نمی‌توانیم نوآوری داشته باشیم، از آنها عقب می‌مانیم.
مدیر گروه آموزش زبان و ادبیات فارسی دانشگاه فرهنگیان اظهار داشت: مهم این است که میتوان با ابتکار عمل حتی مشکلات کتابهای درسی را حل کرد. اگر به معلم ابتدایی آموزش داده شود که کتابی که در اختیارش است، صرفاً یک کتاب از میان انبوه کتابها و یکی از چند روش آموزش است و باید در کنار آن خلاقیت به کار ببرد، آن وقت میتوانیم شاهد ارتقا باشیم. مثلاً اینکه یک معلم کتاب قصه‌ای را که مورد تائید است، به دانش‌آموزان معرفی کند یا داستان نیمه کارهای برای آنها بخواند که آنها بروند و تکمیلش کنند یا برای یک قصه نقاشی بکشند و ... هم سواد بچه‌ها را بالا برده‌ایم و هم لذت باسواد شدن را به آنها داده‌ایم درحالی‌که امروز شاید از دید بسیاری از بچه‌ها درس «زبان و ادبیات فارسی» خشک‌ترین درس در مدرسه است به دلیل آنکه جنبه هنری و ذوقی ادبیات را نادیده گرفته‌ایم و جنبه علمی آن هم ناقص اجرا میشود.
دلیر در پایان خاطرنشان کرد: در دروسی مانند «شیمی، فیزیک و ریاضی» چون با علم محض سر و کار داریم، اگر معلم نتواند معادله‌ای را حل کند یا مسئله‌ای را درست مطرح کند، بیسوادی‌اش برملاء میشود اما در حوزه «ادبیات» چون هم جنبه علمی دارد و هم جنبه ادبی، سخت میشود معلمان باصلاحیت و بی‌صلاحیت را شناخت. ما اگر بتوانیم زبان و ادبیات را گسترش دهیم، در همه درس‌ها و سطوح، شاهد کارآمدی بیشتری خواهیم بود.منبع: خبرگزاری مهر | افت سواد خواندن و نوشتن دانش آموزان از یک سو و از سوی دیگر عدم شناخت درست دانش آموزان از مفاخر ادبیات کشورمان، ما را به سمت بررسی ناکارآمدی آموزش ادبیات فارسی در مدارس می کشاند. |
65,974 | 607365932c38301a358f2394 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم به نقل از روابط عمومی دادستانی کل کشور، حجت‌الاسلام و المسلمین محمدجعفر منتظری با تکذیب ادعای مطروحه مبنی بر تجاوز به تعدادی از بانوان در شهرستان ایرانشهر از پیگیری این موضوع در دادستانی کل و مراجع قضایی استان سیستان و بلوچستان خبر داد و اظهار کرد: مطابق اعلام مقامات قضایی محلی و دادستانی مرکز استان سیستان و بلوچستان و بررسی‌هایی که بنده به عمل آوردم موضوع به این ترتیبی که مطرح شده تکذیب میشود.
وی تصریح کرد: شکایتی از سوی دو یا سه نفر از بانوان انجام شده که باید دید موضوع در چه حدی و به چه کیفیتی بوده است و آیا شکات به شکایت خود باقی هستند یا خیر؟
دادستان کل کشور با ابراز تاسف از اینکه گویا عده‌ای در کشور و با توجه به شرایط موجود برای پرداختن به اخباری که هیچ مبنا و منشا صحیحی ندارد مامور هستند، افزود: متاسفانه عده‌ای اذهان عمومی را مورد هجوم خبر دروغین خود قرار داده و تشویش اذهان عمومی میکنند ولی بحث مهم این است که باید موضوع ریشه‌یابی شود.
وی از دستور به مراجع ذی‌صلاح قضایی برای یافتن منشا و تحت تعقیب قرار گرفتن عامل انتشار این خبر کذب خبر داد و گفت: کسی که چنین خبری را ساخته و بی‌مبنا در یک جمع عمومی و مراسمی اعلام کرده است حتما باید بتواند این ادعا را اثبات کند و در غیر این صورت این اقدام با عنوان اتهامی تشویش اذهان عمومی به موجب قانون قابل تعقیب خواهد بود.
منتظری از ادامه بررسی‌ها و پیگیری ویژه دادستانی کل در مورد این موضوع خبر داد و با بیان اینکه دستگاه قضایی در دفاع از حریم و نوامیس مردم تکلیف قانونی خود را انجام میدهد ،گفت: قطعا این ماجرا به این کیفیتی که مطرح شده دروغ محض است و منبع این خبر را نیز تحت تعقیب قرار خواهیم داد و مقدمات آن نیز فراهم گردیده است.
وی ادامه داد: امروز کشور ما متاسفانه با آماجی از اینگونه اخبار جعلی و دروغین مواجه است و همانطور که در همه دنیا اتفاقاتی اینچنینی رخ میدهد در کشور 80 میلیونی ما نیز ممکن است یک حوادث سوئی اتفاق بیفتد که البته وظیفه دستگاه قضایی، امنیتی و انتظامی پیگیری و پیشگیری از وقوع اینگونه مسائل است ؛ اما قوه قضاییه با اینکه یک فردی از حضور در جمعی سواستفاده کرده یک خبر دروغین و جعلی را بدون بررسی صحت و سقم آن منتشر نموده و حیثیت و آبروی خانواده‌ها را مورد هجمه قرار دهد برخورد قاطع خواهد داشت.
دادستان کل کشور به همه کسانی که تریبونی در اختیار دارند توصیه کرد که در بیان مطالبی که جنبه خبری دارد حتما صحت و سقم قضیه را بررسی کنند و افزود: همه بدانند در صورت انتشار یک خبر کذب این چنینی که آثار و تبعات سوء اجتماعی دارد قطعاً موضوع قابل تعقیب خواهد بود.
وی در پایان با تاکید بر اینکه قطعاً‌دستگاه قضایی شکایت کسی را که به قوه قضاییه مراجعه نماید در چارچوب قانون پیگیری می‌کند، خاطرنشان کرد: همه باید بدانند که مسائل مربوط به امور اخلاقی، نوامیس مردم و مسائلی که جنبه حیثیتی و خانوادگی دارد به موجب موازین شرعی و قانونی باید مکتوم بماند لذا همگان وظیفه دارند اگر حادثه‌ای در جایی اتفاق افتاد آن را مکتوم کنند نه اینکه با طرح در اماکن عمومی در صورت بی‌اساس و بی‌مبنا بودن آن ذهن خانواده‌ها و افکار عمومی را مشوش کرده و موجبات سواستفاده عده‌ای را فراهم کنند.منبع: خبرگزاری تسنیم
| دادستان کل کشور از دستور به مراجع ذی‌صلاح قضایی برای یافتن منشاء و تحت تعقیب قرار دادن عامل انتشار خبر کذب تجاوز به تعدادی از دختران در ایرانشهر خبر داد و گفت: کسی که چنین خبری را ساخته و اعلام کرده است حتما باید بتواند این ادعا را ثابت کند. |
63,313 | 607364712c38301a358f192f |
موسی بیدج، نویسنده و مترجم،با اشاره به وضعیت ترجمه و انتشار آثار ادبیات داستانی و شعر ایران در جهان عرب گفت: خوشبختانه وضعیت نسبت به سالهای نه چندان دور گذشته بهتر شده است، به ویژه اینکه چند شاعر هستند که فعالیت‌های خوبی دارند. در حوزه ادبیات داستانی نیز اتفاقات خوبی رخ داده است. احمد موسی، نویسنده و مترجم مراکشی کتابهایی از نویسندگان ایرانی همچون شفیعی کدکنی، احمد محمود و... را ترجمه کرده است. اینها نشان میدهد حرکت ادبیات فارسی در جهان عرب گسترده‌تر است.
وی ادامه داد: این حرکت بیشتر نتیجه ابتکارات فردی بوده است و خود شخص دریافته این کار را ترجمه کند. معمولاً اساتید دانشگاه در کشورهای مراکش، اردن، عراق، هلند و... تسلط به زبان فارسی داشته و در نتیجه به ترجمه روی آوردند؛ بنابراین در کل باید گفت که فضا بهتر شده و حرکت‌های بیشتری انجام شده است.
بیدج تصریح کرد: اما با وجود همه این موفقیت‌ها، هدف باید ترسیم چشم‌انداز ادبیات فارسی در جهان عرب باشد. همه کسانی که در این زمینه فعال هستند، باید در این زمینه تلاش کنند، البته مسئله به این سادگی‌ها نیست، با این فرد گرایی‌ها امکان رسیدن به این وضعیت میسر نیست، بلکه باید حمایت بیشتری از سوی نهادهای ذیربط صورت گیرد.
این مترجم زبان عرب با اشاره به فعالیت برخی از نهادهای فرهنگی در این زمینه گفت: مرکز ترجمه حوزه هنری فعالیت‌هایی در این زمینه انجام میدهد، این مسائل خوب است، اما کافی نیست. ما باید به سمتی برویم که قفسه‌ای از کتابهای ادبیات امروز ایران را در جهان عرب داشته باشیم. ما کتابهای خوبی با محتوای ارزنده و مملو از مباحث انسانی داریم که میتواند به زبان عربی ترجمه شود. همه ما مسئولیت داریم که در این مسیر قدم برداریم، ما باید پیشینه ادبیات فارسی را به جهان عرب نشان دهیم، اما لازمه این امر تربیت مترجم برای زبان‌های مختلف است.
وی در پاسخ به اینکه شناخت جهان عرب از ادبیات معاصر فارسی بیشتر است یا ادبیات کلاسیک گفت: در زمینه ادبیات معاصر ما چندان بروز عمل نکرده‌ایم، به عبارت دیگر همین که کتاب منتشر شده در 10 سال پیش ایران را امروز ترجمه کنیم، باز هم خوب است، ادبیات کلاسیک البته بیشتر مورد توجه قرار گرفته است. ترجمه ادبیات کلاسیک را دیر شروع کرده‌ایم، اما لازم است.
بیدج تصریح کرد: من خود شخصاً شعر امروز عرب را به فارسی ترجمه کرده‌ام، شعر امروز امروز ایران را به عربی ترجمه کرده‌ام، اما اینها به صورت سیستماتیک انجام نشده است. اینکه مثلا بگویم ما در 10 سال گذشته از میان 100 رمان منتشر شده 10 رمان برتر را انتخاب کرده و ترجمه‌کرده‌ایم، نیست، چرا که اولا ً تعداد مترجمان حرفه‌ای ما به انگشتان دست هم نمیرسد، ثانیاً مترجمان پراکنده هستند و هر کدام دریک کشور زندگی میکنند، معمولاً از کار هم خبر ندارند به صورت خودجوش و علاقه‌مند به کار ترجمه روی می‌آورند، در حالی که برای اقدام سیستماتیک در زمینه ترجمه نیازمند نهادی به عنوان مرجع هستیم که با یک برنامه‌ریزی کار را دنبال کند، ما چنین نهادی را نداریم بنابراین پراکنده کار انجام میشود.
وی با اشاره به میزان استقبال از آثار ایرانی در جهان عرب نیز گفت: باید دید وقتی صحبت از استقبال میکنیم، از چه حرف میزنیم. زمانی که از یک کتاب در کشور خودمان 500 نسخه منتشر میشود، نباید انتظار داشته باشیم تعداد نسخه‌های ترجمه شده بیشتر باشد، اما استقبال خوب است، فرقی هم بین داستان و شعر نیست، اما معمولاً از رمان‌ها بیشتر استقبال میشود. کتابهای خاطرات به ویژه خاطرات چهره‌های مشهور نیز بسیار مورد توجه هستند، مردمان جهان عرب می‌خواهند بدانند این شخصیت‌ها چه‌کرده‌اند و زندگی‌شان چطور بوده است؟
منبع: تسنیم |
موسی بیدج مترجم می‌گوید: ادبیات فارسی در سالهای اخیر در جهان عرب گسترش بیشتری یافته است، اما این گسترش بیشتر مرهون تلاش‌های فردی بوده و به نظر میرسد نیازمند نهادی مرجع و متولی برای ساماندهی این حوزه هستیم. |
60,753 | 607363602c38301a358f0f2f | مواد اولیه:کاهو متوسط : یک عدد
سینه مرغ : نصف سینه
هویج متوسط : یک عدد
خیار متوسط : دو عدد
پیاز قرمز : یک عدد
جوانه گندم : یک پیمانه
مواد اولیه برای تهیه سس:آبلیموی تازه : شش قاشق غذاخوری
سس سویا : دو قاشق غذاخوری
پودر فلفل قرمز : نصف قاشق چایخوری
زنجبیل رنده شده : یک قاشق چایخوری
کره بادام زمینی : یک پیمانه
روش تهیه سالاد تایلندی:برای تهیه سالاد تایلندی ابتدا مرغ را به یکی از روش های زیر آماده کنید:
سینه مرغ را به صورت تکه های کوچکی برش بزنید سپس سینه مرغ برش زده شده را به مدت 3 تا 4 دقیقه درون روغن زیتون تفت دهید.
سینه مرغ را آبپز کنید و آن را صورت ریش ریش کنید.
می توانید روی سینه مرغ فلفل و نمک بریزید و سینه مرغ را بکوبید و روی گریل پن و یا تابه و با کمک مقداری روغن سینه مرغ را گریل کنید تا طلایی شود سپس سینه مرغ را به صورت نوارهای باریکی برش بزنید.
در مرحله بعدی طرز تهیه سالاد تایلندی کاهو را به صورت کمی درشت خرد کنید.
پیاز را هم به صورت خلالی خرد کنید.
هویج ها را هم به صورت خلالی خرد کنید.
خیارها را به صورت حلقه ای برش بزنید.
بعد از خرد کردن مواد سالاد درون ظرفی مناسب کاهو بریزید سپس روی کاهوها، پیاز و هویج خرد شده را بریزید و سینه مرغ آماده شده و جوانه گندم را نیز به مواد سالاد بیفزایید و در آخر نیز خیارهای حلقه ای برش زده شده را روی مواد سالاد قرار دهید.
روش تهیه سس مخصوص سالاد تایلندی:برای تهیه سس مخصوص سالاد تایلندی کره بادم زمینی را به مدت 20 ثانیه درون ماکروفر و یا روی حرارت ملایم قرار دهید تا نرم شود. سپس کره بادام زمینی نرم شده و زنجبیل رنده شده و سس سویا و آبلیموی تازه و پودر فلفل قرمز را درون ظرفی مناسب بریزید با کمک همزن این مواد را با یکدیگر مخلوط کنید تا سس آماده شود. سس سالاد را می توانید روی سالاد بریزید و یا سس را درون ظرفی جداگانه بریزید و در کنار سالاد میل کنید.
نکات:اگر تمایل دارید سالاد تایلندی را به عنوان غذای اصلی میل کنید بهتر است از میزان مرغ بیشتری در دستور تهیه سالاد تایلندی استفاده کنید همچنین می توانید به سالاد تایلندی حبوبات پخته شده و نودل و یا ماش اضافه کنید.
در طرز تهیه سالاد تایلندی می توانید به جای سینه مرغ از میگو و یا بوقلمون گریل شده استفاده کنید.
برای تهیه سس مخصوص سالاد تایلندی می توانید به جای آبلیموی تازه از سرکه استفاده کنید.
اگر سس مخصوص سالاد تایلندی در هنگام هم زدن مواد به صورت بریده بریده شود می توانید سس را روی بخار کتری و یا سماور به مدت یک تا دو دقیقه قرار دهید و به صورت مداوم سس را هم بزنید تا کاملا یکدست شود.منبع: آرگا
| سینه مرغ را به صورت تکه های کوچکی برش بزنید سپس سینه مرغ برش زده شده را به مدت 3 تا 4 دقیقه درون روغن زیتون تفت دهید. |
41,118 | 60735ae42c38301a358ec27c | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه حمایت، هادی هاشمیان با بیان اینکه قاتل دختربچه آققلایی دستگیر شده و در بازجویی‌هابه قتل اعتراف کرده است، اظهار کرد: دستگاه قضایی، چنین پرونده‌هایی را با حساسیت ویژه دنبال می‌کند و به زودی با تکمیل تحقیقیات، کیفرخواست صادر و پرونده برای صدور رای به دادگاه ارسال خواهد شد.
وی با بیان این که بررسی های پزشکی قانونی نشان میدهد به این کودک تجاوز نشده است، افزود: همچنین در گزارش اولیه پزشکی قانونی، علت مرگ این کودک، خفگی اعلام شده است .
هاشمیان با تاکید بر اینکه بلافاصله پس از اعلام مفقودی دختربچه آققلایی، تلاش دستگاه قضایی و انتظامی برای یافتن این کودک آغاز و مظنون شناسایی شد، ادامه داد: قاتل در بازجویی‌های صورت‌گرفته، سرخوردگی اجتماعی و انتقامجویی را انگیزه قتل این کودک بی‌گناه عنوان کرده است. به گفته رییس‌کل دادگستری استان گلستان، خانواده این کودک، ساعت 11:30 روز ششم اردیبهشت، متوجه گم شدن فرزندشان شدند و پس از بی‌نتیجه ماندن جستجوها، ساعت 13:40 همان روز با مراجعه به کلانتری، مفقود شدن کودکشان را گزارش دادند و اعلام کردند به یکی از اهالی روستا که فردی معتاد و سابقه‌دار است، مشکوک هستند . وی اضافه کرد: با اعلام مفقودی، پلیس با دستور بازپرس، فرد مظنون را بارداشت کرد و مظنون در بازجویی‌ها به قتل کودک اعتراف و محل جنازه او را به پلیس اعلام کرد .
هاشمیان در ادامه بیان کرد: قاتل در بازجویی‌ها اعلام کرد برای درخواستی به منزل یکی از اقوام کودک مراجعه کرده بود اما با پاسخ منفی آن خانواده روبرو شد و هنگام خروج از منزل این افراد، با هدف انتقام از اهالی خانه، این دختربچه را که از بستگان این خانواده بود، ربود و پس از انتقال به انبار خانه یکی از روستاییان که در منزل نبودند، او را خفه کرد.
رییس‌کل دادگستری استان گلستان افزود: به گفته قاتل، وی قصد داشت جنازه کودک را در زمین‌های اطراف روستا دفن کند که با اعلام بلندگوی مسجد روستا مبنی بر مفقودی کودک، از این تصمیم منصرف شد و جنازه را در انبار خانه‌ای که کودک را به قتل رسانده بود، رها کرد و از روستا خارج شد .
وی خاطرنشان کرد: رسیدگی به این پرونده در دادسرای عمومی و انقلاب شهرستان آق‌قلا آغاز شده است. منبع: روزنامه حمایت
| رییس‌کل دادگستری استان گلستان، دادستان آق‌قلا را موظف کرد به صورت ویژه، به پرونده قتل دختربچه آققلایی رسیدگی کند و نتیجه آن را به اطلاع افکار عمومی برساند . |
89,708 | 607370262c38301a358f804a | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، امروز در بازار آزاد سکه تمام بهار آزادی طرح جدید با کاهش قیمت نسبت به روز قبل 3 میلیون و 60 هزار تومان و سکه تمام بهار آزادی طرح قدیم 2 میلیون و 906 هزار تومان معامله شد.
هر قطعه نیم‌بهار آزادی امروز شاهد کاهش قیمت بود به‌نحوی که در بازار آزاد هر قطعه نیم سکه بهار آزادی یک میلیون و 580 هزار تومان، ربع سکه 820 هزار تومان و هر قطعه سکه گرمی 460 هزار تومان فروخته می‌شد.
هر گرم طلای 18 عیار نیز امروز 259 هزار تومان ارزشگذاری شده بود، ضمن آنکه هر اونس طلا در بازارهای جهانی با قیمت 1212.7دلار معامله میشود.
با سیاست یکسان‌سازی نرخ ارز، دولت و بانک مرکزی از 20 فروردین دلار را با قیمت 4200 تومان تک‌نرخی کرده‌اند؛ این نرخ تا 30 اردیبهشت ثابت بود ولی از 31 اردیبهشت تا 15 مردادماه نرخ دلار هر روز سیر صعودی را طی میکرد ولی از 16 مردادماه مجدداً در قیمت 4200 تومان تک‌نرخی شد.
امروز در بازار آزاد هر یورو 10 هزار و 404 تومان و هر پوند با ارزش 11 هزار و 596 تومان و درهم امارات 2437 تومان دادوستد می‌شد.منبع: تسنیم
| هر قطعه سکه تمام‌بهار آزادی طرح جدید در بازار تهران با قیمت ۳میلیون و ۶۰هزار تومان و هر گرم طلای ۱۸عیار با قیمت ۲۵۹هزار تومان فروخته میشود. |
5,215 | 6073497f2c38301a358e363d | مواد لازم:پودر شکر ۲ پیمانه
آرد کامل ۱/۳/۴ پیمانه
پودر شکلات ۳/۴ پیمانه
نمک ۱/۲ قاشق چای خوری
بیکینگ پودر ۱ قاشق چای خوری
جوش شیرین ۲ قاشق چای خوری
شیر ترش ۱ پیمانه
قهوه تلخ دم کرده ۱ پیمانه
روغن گیاهی ۱/۲ پیمانه
تخم مرغ ۲ عدد
وانیل ۱ قاشق چای خوری
زمان تهیه ۴۰ دقیقه
زمان پخت ۴۵ دقیقه
طرز تهیه:۱ فر را با دمای ۳۵۰ درجه فارنهایت گرم کنید. قالب حلقه ای کیک را با روغن چرب کنید و داخل آن پودر کاکائو بپاشید و کنار بگذارید.
۲ داخل کاسه همزن، شیر، قهوه، روغن گیاهی، تخم مرغ و وانیل را بریزید و هم بزنید.
۳ سپس به آرامی مواد خشک را اضافه کنید و با سرعت پایین هم بزنید. حدود ۴ دقیقه باید به هم زدن ادامه دهید.
۴ سپس مواد را داخل قالب بریزید، سطح آن را صاف کنید و ۴۵ دقیقه در فر قرار دهید.
۵ روی آن پودر کاکائو بپاشید و سرو کنید.
منبع: پاپیون
| این کیک را می توان به عنوان دسر، صبحانه یا یک عصرانه شیرین و خوش‌طعم تهیه کرد و لذت برد. قالب های متنوعی در اندازه و طرح های مختلف برای این نوع کیک ها در بازار موجود است که می توانید به سلیقه شخصی آنها را تهیه کنید. |
90,267 | 6073706a2c38301a358f8279 | راهله فارسی، مشاور روزنامه خراسان: می دانم خانواده یکی از مهم ترین مکان هایی است که هر فردی باید در آنجا احساس مفید بودن کند. هرچه روابط در خانواده گرم تر و نزدیک تر باشد، افراد آن خانواده احساس بهتری دارند و این طور که شما مطرح کردید، این فضای گرم در خانواده شما وجود ندارد. چند توصیه به شما، حال و وضعیت تان را بهتر خواهد کرد.
چرا پدرتان با شما خوب نیست؟توجه داشته باشید، چیزی که یک خانواده را پویا و زنده می کند، تعامل و گفت و گو با بقیه اعضاست. بهتر است شما این رفتار را در خانواده تان ایجاد کنید. به طور مثال، از پدر علت دلخوری‌هایش را جویا شوید چراکه حتما دلیلی برای این کارش دارد. اولین مهارتی که باید برای ارتباط بهتر و تعامل با پدر و مادرتان یاد بگیرید، گفت و گو کردن اصولی است. این که از آن ها بخواهید علت سرد بودنشان را بیان کنند و علت بی توجهی شان را بگویند و در مقابل شما هم حس های منفی را که در آن فضا دریافت می کنید بیان کنید، نیاز به آشنایی با مهارت گفت و گو دارد.
در قدم اول، زمان و مکان مناسبی را برای این کار انتخاب کنید. موقعی که آن ها درگیر و مشغول کاری هستند، زمان مناسبی برای این گفت و گوها نیست. بهترین زمان، موقع استراحت یا قدم زدن با آن ها در پارک است. برای شروع می توانید بپرسید: «می تونیم با هم یک صحبتی داشته باشیم؟» یا این که «می خوام چند دقیقه باهاتون صحبت کنم. کی برای شما مناسب تره؟»
احساسات خود را ابراز کنیدبرخی مسائل، بار عاطفی بسیار سنگینی دارند به خصوص اگر بخواهید آن را با پدر یا مادر در میان بگذارید. در این موارد با ابراز احساس خود می توانید از واکنش منفی شدید احتمالی آن ها کمی بکاهید و راحت تر آن را در میان بگذارید. همچنین در این گفت و گو، روی صحبت تان خودتان باشید نه آن ها. به طور مثال گفتن این که شما جواب من را نمی‌دهید یا شما به من بی توجهی می کنید، باعث می شود گفت و گوی شما قطع شود.
بهتر است حرف تان را این گونه مطرح کنید: «من این طوری احساس می کنم که شما از من ناراحت هستید یا به من توجهی ندارید. به طور مثال، همین جمله که «پدر یعنی سر پناه» جمله خیلی قشنگی بود که شما مطرح کرده بودید و باید در ابتدای صحبت به ایشان بگویید.
از بقیه اعضای خانواده کمک بگیریدنکته دیگری که در پیامک تان مطرح نکردید، نوع تعامل شما با دیگر اعضای خانواده تان مانند خواهر یا برادرتان است، آیا می توانید از آن ها کمک بگیرید؟
در ضمن، این قانون را بپذیرید که وجود سرشار از محبت، ضمن بذل محبت به دیگری می تواند او را به سوی مهربانی نیز سوق دهد بنابراین هیچ فرصتی را برای ابراز محبت به پدرتان به منظور حل مشکل ارتباطی تان از دست ندهید. از امواج پرشور و خستگی ناپذیر دریا الهام بگیرید و در راه ابراز عشق و علاقه، همچون موج از پای ننشینید. خاصیت محبت این است که اخلاق هایی را که مانند خار هستند و همه از وجودشان در آزار و اذیت اند، به گل تبدیل می کند. موفق باشید | وضع مالی تقریبا خوبی دارم. استقلال مالی دارم اما چون دختری مجرد هستم و شرایط ازدواج برایم فراهم نشده، خانواده‌ام رفتار خوبی با من ندارند. پدرم خیلی سرسنگین با من صحبت می‌کند. چطور به او بگویم که پدر یعنی سرپناه؟ فکر نمی‌کردم که روزی با داشتن پدر و مادر، باز هم احساس تنهایی و بی‌پناهی کنم. حالم خوش نیست. چه کنم؟ |
91,206 | 607370dc2c38301a358f8624 |
یکی از زمینه‌های بسیار پرطرفدار سرمایه‌گذاری که این روزها به شدت مورد توجه همه قرار گرفته است، سرمایه گذاری در ارزهای دیجیتال است. اما برای موفقیت در این عرصه شما به دانستن برخی اصول اولیه و مهارت‌های ضروری نیاز دارید. برای این منظور شرکت در یک دوره آموزش کریپتوکارنسی میتواند بسیار کمک کننده باشد. اما بیایید این دوره‌ها و ماهیت آنها را بیشتر بشناسیم.
دوره‌های آموزشی کریپتوکارنسی توسط چه کسانی برگزار میشود؟
پاسخ به این سوال از آن رو مهم است که بدانید برای شرکت در یک دوره‌ی خوب باید به کجا یا به چه کسی مراجعه کنید. یکی از مهمترین برگزارکنندگان این دوره‌ها کسانی هستند که در این عرصه تجربه کافی داشته و با پشتکار توانسته‌اند علاوه بر موفقیت و کسب ثروت، راهی برای آموزش دیگران و همراه کردنشان با خود پیدا کنند.
برای مثال کسانی همچون آقای امید فدوی که تجربه‌ی کار با رمزارزها را از چند سال پیش کسب کرده و با فراز و نشیب‌های مختلف آن آشناست، اقدام به راه‌اندازی یک سایت آموزشی کرده و در آن اطلاعاتی را که برای موفقیت در این زمینه نیاز دارید در اختیارتان قرار میدهد. اطلاعاتی نظیر این که بهترین ارز دیجیتال ارزان برای سرمایه گذاری کدام است و چگونه باید این سرمایه گذاری را انجام دهید.
چه کسانی باید در این دوره‌ها شرکت کنند؟
برای شرکت در چنین دوره‌هایی هیچ محدودیتی برای ثبت نام وجود ندارد. اگر شما نیز همچون بسیاری از افراد شرکت‌کننده در این دوره به دنبال کسب درآمد بیشتر هستید، می‌توانید آستین بالا زده و یاد گرفتن را شروع کنید.
همچنین فراموش نکنید برای آنکه در این دوره‌های آموزشی چیزهای بیشتری یاد بگیرید باید فنجان خود را از آموخته‌هایی که در بازار سرمایه‌گذاری سنتی داشته اید خالی کنید. اگر قصد دارید که دنیای ارزهای دیجیتالی را بیشتر بشناسید و در آن موفق‌تر عمل کنید بهتر است در دوره ای مثل نوابغ ارز دیجیتال شرکت کنید.
چگونه با شرکت در دوره آموزش کریپتوکارنسی درآمد کسب می کنیم؟
بگذارید مثالی که در بالا زدیم را تکرار کنیم. ما یکی از برگزارکنندگان دوره ارزهای دیجیتال یعنی آقای امید فدوی را که به عنوان یک متخصص، مدرس و سرمایه‌گذار در این زمینه فعالیت می‌کند، معرفی کردیم. آنچه ضامن نتیجه گرفتن از آموزش دیدن توسط چنین افرادی‌ست، تجربه‌ی عملی و موفقیت آنهاست.
در واقع این آموزش‌دهندگان زمانی تنها به کار در این بازار مالی مشغول بوده‌اند و حالا نیز در کنار آموزش فعالیت‌های این چنینی، مسیر سرمایه‌گذاری خود را با موفقیت سپری میکنند. کاملاً بدیهی‌ست که چنین مدرس و پشتیبانی بتواند قدم به قدم در فرایند یادگیری و موفقیت و کسب سرمایه در کنارتان باشد و شما را به موفقیت نزدیک‌تر کند.
برای شروع نیاز است چه چیزهایی یاد بگیریم؟
اگر قصد وارد شدن به دنیای رمز ارزها و سرمایه‌گذاری در این بازار را دارید، بهتر است بدانید اطلاعات مختلفی وجود دارند که می‌توانند در این زمینه به شما کمک کنند تا با موفقیت بیشتری پیش بروید. نکته‌ی اساسی این است که در یاد گرفتن مشتاقانه‌تر عمل کنید و بی گدار نیز به آب نزنید.
بهتر است پیش از هر چیزی نگاهی به مفاهیم بلاکچین و تاریخچه آن داشته باشید. همچنین شناخت مفاهیم و اصطلاحات مهم در حوزه رمزارزها بسیار کاربردی و ضروری ست. با نحوه خرید و فروش ارزهای دیجیتال و نگهداری آنها آشنا شوید. یکی از نکاتی که بسیار باید به آن توجه داشته باشید، توجه به امنیت ارز دیجیتال‌تان است.
شناخت صرافی‌ها و نحوه‌ی کار کردن با آنها دیگر ضرورت و ابزار موفقیت شماست که باید زمان کافی برای آن صرف کنید. شما از طریق صرافی‌های ارز دیجیتال می‌توانید ارزی خاص خریده یا بفروشید.
ماینینگ یا همان استخراج فرایند دیگری‌ست که در زمینه‌ی کار با ارزهای دیجیتال از اهمیت بالایی برخوردار است. البته در دوره آموزش کریپتوکارنسی تمرکز بیشتر بر ترید کردن و سرمایه‌گذاری و کسب در آمد از این طریق است. به این طریق که شما بهترین ارز دیجیتال ارزان را خواهید شناخت و می‌توانید سرمایه‌گذاری خود را با قدم‌های کوچک اما موثر شروع کنید.
چگونه در سرمایه گذاری در ارز دیجیتال موفق خواهیم بود؟
همان طور که گفتیم در زمینه سرمایه گذاری در ارزهای دیجیتال و ترید کردن شما نیاز به دانش و مهارت‌های مختلفی دارید. این دانش را میتوان از طریق مطالعه یا مشاهده‌ی فیلم‌های آموزشی کسب کرد. اما مهارت عملی را چطور کسب کنیم؟
این جاست که مزیت دوره آموزشی کریپتوکارنسی خود را بیشتر نشان میدهد، چرا که در این دوره شرکت‌کنندگان نه تنها به صورت تئوری و در قالب مفاهیم پایه‌ای و اساسی، که به صورت عملی و گام به گام با پشتیبانی دقیق و کامل آموزش می‌بینند. البته این خصیصه‌ای نیست که در همه‌ی دوره‌های آموزشی وجود داشته باشد. پس اگر چنین دوره‌ای در جایی دیدید بدون فوت وقت در آن شرکت کرده و برای آغاز سفری شگفت‌انگیز در دنیای رمزارزها خودتان را مجهز کنید.
آیا نیاز است برای آموزش هزینه کنیم؟
این سوالی‌ست که خیلی از افراد را از مسیر موفقیت دور کرده است. متاسفانه نداشتن دید بلند مدت در اغلب افراد باعث میشود نتوانند آینده‌ی یک مسیر را ببینند. صرف هزینه‌ی آنی برای یک دوره‌ی آموزشی با آنکه ممکن است برایشان به یک سرمایه‌ی بزرگ بدل شود، گاهی برای افراد سخت و غیرمنطقی به نظر میرسد.
اما اشکال کار این است که افراد نمی‌دانند شرکت در یک دوره آموزشی جامع، خود یک سرمایه‌گذاری‌ست. شما با این سرمایه‌گذاری خود را برای کسب درآمد آماده می‌کنید و این امری‌ست که نباید به سادگی از کنار آن عبور کرد. علت دیگر چنین تفکری در افراد وجود مطالب پراکنده‌ای‌ست که در سطح اینترنت به عنوان آموزش رایگان در اختیارشان قرار میگیرد؛ آموزش‌هایی که نه مخاطب خود را می‌شناسند و از سطح توانایی او اطلاع دارند، نه تعهدی برای رساندن شما به موفقیت در آن ها وجود دارد و نه هیچ پشتیبانی‌ای نصیب‌تان میشود.
وقت تصمیم است. موفقیت یا انتظار بیشتر و حسرت خوردن در چند سال آینده؟! | یکی از رموز موفقیت، همگام شدن با تغییرات است. شاید در روزگاری می‌توانستیم سخت کار کردن و پارامترهای دیگری را لازمه‌ی ثروتمند شدن بدانیم. اما امروزه انتخاب صحیح زمینه‌ی کاری، سرمایه‌گذاری هوشمندانه و مدیریت سرمایه‌هاست که به شما این اطمینان را میدهد که در راستای افزایش دارایی و ثروت خود درست عمل کنید. |
50,248 | 60735ec62c38301a358ee626 | رییس دادگستری بابل گفت که قاتل 39 ساله در سال 88 پدر همسر خود را به قتل رسانده بود و به همین دلیل به قصاص نفس محکوم شد ولی اولیای دم از اجرای حکم قصاص اعلام گذشت کردند.
فضل الله وکیلی راد افزود: اولیای دم همچنین بابت بخشش و قصاص نکردن قاتل حاضر به دریافت هیچ وجهی نشدند.
وی اظهار داشت: به دلیل اینکه حکم قاتل بعد از قتل پدرخانمش قطعی شده بود و مدتی را هم بعد از مراحل قانونی در حبس به سر برد ولی خانواده اولیای دم برای اجرای حکم تصمیمی نگرفته بودند، بامداد امروز طبق قانون می بایست حکم اجرا می شد که اولیای دم با حضور در پای چوبه دار، مجرم را بخشیدند.
فردی که از مجازات قصاص رهایی یافت اصالتا گیلانی است و در سال 88 به دلیل مشکلات خانوادگی فردی به نام مازیار ابوالقاسم پور موزیرجی پدر همسر خود را در بابل به قتل رساند.منبع:ایرنا | داماد محکوم به قصاص نفس امروز چهارشنبه از سوی اولیای دم پای چوبه دار در زندان بابل مورد بخشش قرار گرفت. |
50,782 | 60735eff2c38301a358ee83c |
محمد احسانی مدیر شبکه نسیم درباره سری جدید «خندوانه» که از امشب قسمت اول آن روی آنتن شبکه نسیم می رود، گفت: قسمت اول به نوعی اعلام شروع این برنامه است و بیشتر یک جشن برای آغاز ماه رمضان است.
وی درباره اجرای مسابقات یا آیتم های مختلف در این فصل از «خندوانه» اظهار کرد: اجرای مسابقات و آیتم های مختلف بعد از ماه مبارک رمضان خواهد بود و در این ماه بیشتر مهمانان در برنامه حضور دارند و همچنین آیتم هایی با حضور کمدین ها و استندآپ کمدین ها پخش می شود.
احسانی با اشاره حضور شخصیت جناب خان در این فصل از «خندوانه» عنوان کرد: امشب اولین قسمت از «خندوانه» پخش می شود و شخصیت جناب خان هم حضور خواهد داشت و در قسمت های بعدی هم بنا به سناریویی که برایش نوشته می شود حضور دارد.
«خندوانه» از امشب ۲۶ اردیبهشت ماه و در سه روز پایانی هفته روزهای چهارشنبه، پنجشنبه و جمعه ساعت ۲۳ روی آنتن شبکه نسیم می رود. دکور این برنامه در فصل جدید در لوکیشن سریال «در حاشیه» در بلوار ارتش ساخته شده است.
منبع: مهر
| مدیر شبکه نسیم آخرین جزییات از برنامه «خندوانه» را اعلام کرد و گفت که این برنامه امشب با یک جشن آغاز می شود. |
78,193 | 60736af52c38301a358f534f | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، مراسم ششمین سالگرد تاسیس شبکه هیسپان تی وی عصر امروز در مجموعه سعادت آباد برون مرزی صدا و سیما با حضور جمعی از سفرای کشورهای آمریکای لاتین برگزار شد.
پیمان جبلی معاون برون مرزی صداوسیما با اشاره به اینکه ما نباید از گذر زمان عقب بیفتیم، گفت: شاهد اتفاقات مهمی در یک سال اخیر بودیم. پیشرفت تکنولوژی باعث شد فضاهای جدیدی برای رسانه ایجاد شد.
وی بیشترین دنبال کننده یوتیوب را در بین شبکه های برون مرزی از آن هیسپان دانست و گفت: این در حالی است که حاکمیت رسانه های بین المللی در دست دشمنان ماست. متاسفانه اگر امروز رئیس جمهور آمریکا تصمیم به تحریم بگیرد به راحتی میتواند برنامه های ما را از روی ماهواره بر دارد. این موضوع در شبکه های اجتماعی هم صادق است برای همین ناچاریم خودمان را با قوانین آنها تطبیق بدهیم. پشتیبانی حاکمیتی در داخل کشور وجود دارد اما در خارج از کشور رقبای بسیار جدی و به روزی داریم. اما ثروتی که ما از آن بهره میبریم و رقبای ما ندارند این است که با اعتقادات خود توانستیم جریان سیاسی دنیا را عوض کنیم.
معاونت برون مرزی صدا و سیما با بیان اینکه کشورهای اسپانیایی زبان و آفریقایی عمق های استراتژی جمهوری اسلامی ایران هستند به پیشرفت سریع شبکه آفریقایی هوسا اشاره کرد و گفت: بر همین اساس به زودی شبکه آی فیلم دو برای کشورهای فارسی زبان افغانستان و تاجیکستان افتتاح خواهد شد.
جبلی همچنین با تصریح اهمیت بودجه در شبکه های برون مرزی گفت: در بحث بودجه توانستیم منابع جدیدی ایجاد کنیم و اتفاقات خوبی در راه است چرا که با بودجه های روتین سازمان خیلی سخت می توانیم به هدفهایمان برسیم. همچنین انشاالله سال آینده جشنواره تولیدات هیسپان تی وی را برگزار می کنیم تا بتوانیم از زحمات دوستان قدردانی کنیم.
علی اجاره‌دار مدیر هیسپان تی وی با بیان اینکه انقلاب اسلامی آغاز بیداری اسلامی بود، به سنگ اندازی استکبار برای خاموش شدن این صدا اشاره کرد و خارج کردن شبکه های برون مرزی از ماهوارهها را بخشی از این سنگ اندازی عنوان کرد.
بهرام قاسمی سخن گوی وزیر امور خارجه نیز در این مراسم ضمن اشاره به جمعیت بزرگ اسپانیایی زبان جهان بر روی تقویت شبکه هیسپان تی وی تاکید کرد.
نادر طالب زاده دیگر میهمان این مراسم بود که صحبتهای خود را با خاطره ای از کشتار هشت بهمن 57 در میدان 24 اسفند شروع کرد. وی دلیل شکل گیری شبکه های خبری 24 ساعته را در بدو امر، تسخیر لانه جاسوسی عنوان و تاکید کرد که نباید این حقیقت تاریخی را فراموش کنیم.
طالب زاده با اشاره به اینکه مردم آمریکای لاتین از اهمیت ویژه ای برخوردارند، اهمیت شبکه های برون مرزی را در جنگ نرم بسیار پررنگ دانست و گفت: بودجه این شبکه ها باید مثل یک بودجه نظامی باشد. غافل بودن از این موضوع یعنی اینکه مدیران متوجه نشده اند که انقلاب اسلامی یک پدیده جهانی است. من فکر می کنم حداقل بودجه این شبکه ها باید 10 برابر بیشتر شود.منبع:خبرگزاری تسنیم
| مراسم ششمین سالگرد افتتاح شبکه هیسپان تی وی در شرایطی برگزار شد که حاضران بر تقویت این شبکه تاکید کردند. |
80,215 | 60736bc72c38301a358f5b35 | دلایل بروز جوش و آکنه صورت به‌غیراز عوامل ذکرشده در اثر عوامل ژنتیکی نیز به وجود می‌آید و همچنین در اثر واکنش بدن نسبت به هورمون‌ها نیز به وجود می‌آید. ایجاد جوش و آکنه صورت در هر قسمت از صورت حاکی از بروز یک بیماری یا مشکل در ناحیه خاصی از بدن است و هرکدام نیاز به درمان خاص خود را دارد.
علت جوش و آکنه در هر قسمت صورتبرای تشخیص دلیل بروز جوش و آکنه صورت؛ اگر متوجه شدید که جوش‌های صورت در هرماه کمتر یا بیشترمی شوند، احتمالاً بدنتان سعی دارد چیزی به شما بگوید. نقاطی روی بدن وجود دارند که به اندام‌های اصلی مختلف متصل‌اند. درنتیجه، بخش‌های مختلف صورت و محل جوش‌ها، عدم تعادل را در اندام‌های مختلف مشخص میکنند.
علت وجود جوش و آکنه صورت در منطقه پیشانی و بین ابروها:برای پی بردن به دلیل وجود جوش روی پیشانی، باید نگاهی به سیستم گوارشی انداخت. چنین جوش‌هایی بر روی پیشانی میتواند ناشی از یک سم باشد که معمولاً به هضم ضعیف و کمبود آب مربوط میشود. جوش و آکنه روی پیشانی و یا بالای ابروها به این معنی است که روده‌ها دست‌وپا می‌زنند تا مسئولیت‌های خود را انجام بدهند.
اگر درست غذا نمی‌خورید یا به غذاهای فست فودی، پرچرب و شکردار علاقه‌مندید این را بدانید که این مواد میزان متابولیک بدنتان را ضعیف می‌کند. برای خلاص شدن از سموم اضافه بدن و رفع جوش پیشانی: نوشیدن آب به تخلیه سموم در بدن شما کمک کرده، بنابراین مصرف آب را بالا ببرید و به غذاهایی که می‌خورید، دقت کنید.
نوشابه های گازدار و نوشیدنی‌های کافیین دار را به حداقل برسانید. همچنین چای گیاهی، به‌خصوص چای سبز مصرف کنید!
شکلات، کیک، لیموناد و نوشابه کمتری بخورید، و آب‌معدنی بدون گاز بنوشید.
غذاهایی بخورید که به حذف سموم از بدن کمک می‌کند(کلم آب پز و سیب پخته).
زود بخوابید و صبح زود بیدار شوید(استراحت کنید تا کبدتان استراحت کرده و برای کار در روز بعد آماده باشد).
روزانه 20 الی 30 دقیقه در فضای باز ورزش کنید.
بهداشت بهتری داشته باشید.
استرستان را کاهش دهید
لوازم آرایشی، شامپو و یا محرک‌های دیگری که باعث بروز جوش و آکنه صورت میشود، مصرف نکنید.
علت وجود جوش و آکنه صورت در دو طرف چشم‌ها:اگر در دو طرف چشم‌ها و یا زیر پیشانی جوش باشد، آنگاه عوامل مانند عدم تعادل در کلیه‌ها وجود دارد. برای رفع جوش دو طرف چشم‌ها: آب زیادی بنوشید و سعی کنید خوراکی‌هایی مانند هندوانه، خیار و کدو را در رژیم غذایی‌تان اضافه کنید.
- قطع مصرف پنیر، چربی‌ها و غذاهای فرآوری شده
- سیگارنکشید
- الکل مصرف نکنید
- پیاده روی کنید
- چک کردن محصولات آرایشی
علت وجود جوش و آکنه صورت در فاصله بین ابروها:جوش بین ابروها میتواند به دلیل عدم تحمل لاکتوز، مصرف الکل، خوردن غذا در آخر شب، و حساسیت غذایی به وجود آید. گاهی حتی وکس کندن و کندن موهای بین دو ابرو میتواند منجر به جوش در این منطقه شود. دقت کنید که از محصولات درست استفاده کنید. برای جلوگیری از جوش در منطقه فاصله بین ابروها باید:
- قطع کردن مصرف الکل
- مراقبت از رژیم غذایی(اگرغذاهای تحریک‌کننده جوش می‌خورید، لازم است آنها را به‌طور کامل رها کنید)
علت وجود جوش و آکنه صورت در مناطق سر و دو طرف بینی و بخش فوقانی لب‌ها:بینی قرمز و ملتهب بالا بودنفشار خون را نشان میدهد، یا علائم آکنه روی لب‌ها میتواند به معنی رژلب یا برق لب نامناسب باشد.برای حل اینگونه آکنه‌ها مراحل زیر را انجام دهید. جوش بینی نشان میدهد:
-غذای تند و پرچرب مصرف می‌کنید(. این غذاها را کاهش دهید و سبک‌تر بخورید)
- از محلول شستشوی صورت خفیف بدون کمدوژنیک لایه‌بردار استفاده کنید
- از لوازم‌آرایشی غیر آلرژیک استفاده کنید
- هرروز ورزش کرده و از هوای تازه استفاده کنید
- فیبر بیشتری دریافت کنید(از طریق میوه‌ها و سبزی‌ها)
- نمک را به‌طور کامل قطع کنید
جوش‌های نوک بینی و بالای لب ، عدم تعادل قلب، طحال و ریه‌ها را نشان میدهد.
علت وجود جوش و آکنه صورت درروی گونه‌ها:جوش و آکنه روی گونه‌ها در زنان بالغ بسیار رایج است. عدم تعادل هورمونی و مشکلات ریوی، قلب، طحال و معده، عوامل رایجی هستند که باعث آکنه در این مناطق می‌شوند. برای رفع این مشکل:
- ورزش روزانه (برای تقویت ریه)
- بالشتتان را عوض کنید
- از مواد شوینده هایپوآلرژیک استفاده کنید
- برس آرایشی، محصولات و غیره عوض کرده و در صورت امکان از آرایش کامل بپرهیزید
- از ضد آفتاب استفاده کنید
- از گذاشتن گوشی موبایل روی گونه‌ها جلوگیری کنید
- از سلامتی بدن و دندان‌ها مطمئن شوید
- پرخوری نکنید
بانوان در دوران قاعدگی جوش‌های هورمونی، می‌زنند که به‌احتمال‌زیاد در آن قسمت‌ها ایجاد آکنه می‌کند، گاهی مواقع نیز قرص‌های کنترل بارداری میتواند به عدم تعادل هورمونی کمک کرده و باعث بروز آکنه شود.
علت وجود جوش و آکنه صورت در منطقه چانه و فک:وجود جوش که منجر به آکنه در این منطقه صورت میشود. ممکن است در زنان در اثر رشد مو، عدم تعادل هورمونی و یا استرس باید که تمامی اینها دلایلی برای بروز آکنه در منطقه چانه و فک است. برای رفع استرس میتوان از تکنیک‌های تمدد اعصاب(گوش کردن به موسیقی و مدیتیشن) بهره برد.
- شکم را با حرکت دایره‌ای به‌آرامی ماساژ بدهید
- مصرف اسیدهای چرب امگا3( گردو، دانه کتان و ماهی چرب مثل ماهی آزاد)
- از مصرف شکر خودداری کنید
- چای گیاهی بنوشید(مانند نعناع، چای سبز و غیره)
علت وجود جوش و آکنه صورت در منطقه گردن:دلیل ایجاد جوش در ناحیه گردن وجود عفونت‌های باکتریایی در بدن است و برای مبارزه با آن و رفع این مشکل باید سعی
کنید تا آب زیادی بنوشید و بدن را آرام کرده و نفس عمیق بکشید و استرس را از خود دورنمایید.
علت وجود جوش و آکنه نزدیک چشم‌ها و بینی:جوش نزدیک چشم‌ها و بینی نشاندهنده عملکرد ضعیف کبد است. احتمالاً خیلی خسته شده، کم می‌خوابید و تحت استرس ثابت قرار دارید یا رژیم غذایی‌تان فاقد مواد مغذی ضروری است.
برای رفع این مشکل چه باید کرد: میوه‌ها و سبزی‌ها غنی از ویتامین C (کیوی، فلفل شیرین، پرتقال) بخورید و خوب بخوابید.
سعی کنید شب دیروقت از خوردن اجتناب کنید؛ به‌خصوص درست قبل از وقت خواب که بدن شما به‌طور مؤثر غذا را تجزیه نمیکند و منجر به ایجاد یک سم میشود.
کبد خود را با حفظ سبک زندگی سالم و فعال؛ خوردن سبزیجات پربرگ، اجتناب از مواد مخدر، الکل و سیگار و کاهش مصرف چرب سالم نگهدارید.
علت وجود جوش و آکنه روی باله‌های بینی:ظهور ناگهانی جوش‌های بزرگ و متورم در این قسمت ممکن است با تغییراتی در سیستم تولیدمثل یا تخمدان‌ها مرتبط باشد. همچنین جوش روی بینی مشکلات سیستم قلبی عروقی را نشان میدهد. قلب ممکن است فاقد ویتامین B و پروتئین باشد. شما به‌طور مداوم نگران هستید و خیلی کم‌حرکت می‌کنید. پوست شما از کمبود مواد غذایی و گردش خون ضعیف رنج می‌برد.
- غذای پر ادویه نخورید و گوشت کمتر مصرف کنید
- غذای گرم بخورید (نه خیلی سرد و یا داغ)
- ورزش کنید (پیادهروی روزانه)
- ناحیه اطراف بینی را ماساژ دهید
- ویتامین B مصرف کنید
- به رژیم غذایی خود سبزی‌ها و میوه‌ها، ماهی، غلات مختلف اضافه کنید
علت وجود جوش و آکنه روی لب:جوش روی لب‌ها یا شانه‌ها به معنی مشکلات سیستم گوارشی است. آیا به علت سوءهاضمه، قولنج کلیوی یا یبوست دارید؟ شما بسیار حساس و آسیب‌پذیر هستید.
غذای بیشتری غنی از فیبر در رژیم غذایی خود قرار دهید. بعد از هر وعده یک فنجان چای سبز بنوشید. فیبر بیشتری بخورید، میوه‌ها و سبزیجات تازه در رژیم غذایی خود بگنجانید.
برای پیشگیری از جوش و آکنه صورت چه باید کرد؟غذاهای تند نخورید: گوجه و فلفل حاوی ماده‌ای به‌نام "لیکوپن" است که برای بعضی افراد محرک است و با پایین آوردن سطح pH پوست باعث جوش صورت میشود. اما فقط مواد تند و ادویه‌دار علت جوش زدن صورت نیستند. بلکه برخی با مصرف لبنیات یا اقسام مواد غذایی دیگر نیز سازگاری نداشته و پوستشان جوش می‌زند.
استفاده از محصولات مسدودکننده‌ی منافذ پوست: چربی که در برخی از لوسیون‌ها وجود دارد، عامل قویی در مرطوب‌سازی پوست است، اما باعث انسداد منافذ پوست و به‌وجود آمدن جوش صورت میشود. سیلیکون موجود در محصولات بهداشتی و آرایشی ماده‌ی دیگری است که باعث بسته شدن منافذ پوست میشود.
زیاده‌روی در استفاده از داروهای بدون نسخه: استفاده‌ی بیش‌ازحد از داروهای بدون نسخه‌‌ای که حاوی موادی مانند اسید سالیسیلیک، بنزویل پرواکسید یا سولفور است باعث خشکی پوست و ایجاد لک و چربی میشود. این مواد ظاهر جوش‌های شما را تغییر داده و آنها را ناخوشایندتر میکنند.
استفاده از شامپوها و نرم‌کننده‌های نامناسب: سولفات‌ها (مواد پاک‌کننده)، مواد رطوبت‌زای غلیظ و سیلیکون‌های موجود در شامپو و حالت‌دهنده‌های مو منافذ پوست را مسدود میکنند و باعث ایجاد آکنه و جوش‌های آزاردهنده در سینه، پشت گردن، کتف‌ها و ناحیه‌ی خط رویش مو می‌شوند.
سیگار کشیدن: هر نخ سیگاری که می‌کشید باعث میشود، درصد اکسیژنی که به پوستتان میرسد، کاهش یابد. سیگار کشیدن فقط موجب سرطان و از بین رفتن کلاژن و الاستین و در نتیجه چروک شدن پوست نمیشود، بلکه به‌خاطر وجود ماده‌ی کارسینوژن در دود آن آثار مخرب دیگری چون انسداد منافذ پوستی و تحریک پوست را نیز به همراه دارد. سیگار باعث میشود پوست شما خشک و تحریک‌پذیر شود و چربی بیشتری تولید کند که نتیجه‌ی آن ایجاد جوش‌های بیشتر است.
شست‌وشوی زیاد: کسانی که پوستشان آکنه دارد، فکر میکنند با شستن زیاد صورت و استفاده از لایه‌بردارها یا برس‌های پاکسازی پوستشان صاف میشود اما در واقع این کار مشکل را حادتر و شدیدتر می‌کند. آنچه در واقعیت رخ میدهد پخش شدن باکتری‌ها روی سطح وسیع‌تری از پوست و بدتر شدن شرایط است.
فشار دادن جوش‌ها: فشار دادن جوش‌ها و دست‌کاری کردن آنها باعث میشود که روی پوست صوتتان جای زخم و قرمزی باقی بماند، همچنین با فشار دادن جوش و تخلیه کردن چربی‌ها احتمال نفوذ میکروب در عمق پوست را بیشتر می‌کند، میکروب‌ها را در زیرپوست پخش کرده و باعث افزایش جوش‌ها میشود.
درگیری با استرس‌ها: استرس یکی از عوامل مؤثر در ایجاد جوش و آکنه صورت است؛ در حقیقت این دو در یک چرخه‌ی معیوب باهم مرتبط هستند. وقتی دچار استرس می‌شوید پوستتان هورمون‌های استرس(مانند کورتیزول) تولید می‌کند. این هورمون غدد چربی را به ساختن تستوسترون تحریک کرده، میزان تولید چربی را افزایش میدهد و درنهایت جوش‌ها ظاهر می‌شوند.
لمس مداوم پوست و استفاده از کلاه: چیزی که منافذ پوست شمارا مسدود کند و موجب تعریق و به دام انداختن باکتری‌ها روی پوستتان شود، علت جوش صورت و سایر نواحی خواهد شد. مثلاً تماس پوست با دست‌هایتان وقتی آنها را در هنگام تکیه دادن به میز زیر چانه می‌گذارید، میتواند موجب انتقال باکتری‌ها از دست به پوست صورت شود.
نشستن پوست صورت و بدن بعد از ورزش: نشُستن صورت بعد ازانجام فعالیت‌های ورزشی باعث میشود باکتری، آلودگیها، چربی و حتی مواد آرایشی روی پوستتان با عرق ترکیب شود، در منافذ پوستتان جا خوش کند و درنهایت باعث ایجاد جوش شود.
قرار گرفتن در معرض آفتاب: همانطور که می‌دانید آفتاب گرفتن سرطان‌زاست. قرار گرفتن در معرض تابش مستقیم نور خورشید بدون محافظ پوست و کرم‌های ضد آفتاب خطرات زیادی دارد. برخلاف تصور عموم، آفتاب به رفع جوش کمکی نمیکند و حتی باعث تشدید آن نیز میشود زیرا پوست در معرض خورشید خشک میشود و چربی بیشتری تولید می‌کند.
| جوش و آکنه صورت در اثر تولید بیش‌ازحد چربی در پوست، فولیکول‌های مسدود شده که منافذ پوست را می‌بندند و مانع خروج چربی می‌شوند و رشد باکتری‌ها درون فولیکول‌های مو به وجود می‌آیند. |
18,613 | 607350e12c38301a358e6a93 | عملیات توكل زمان اجرا : 20 / 10 / 1359
مكان اجرا : جاده ماهشهر – آبادان و غرب رود كارون
ارگان های عمل كننده : نیروی زمینی ارتش ، سپاه پاسداران ، ستاد جنگ های نا منظم
اهداف عملیات : شكست محاصره چهار ماهه شهر آبادان و باز پس گیری ساحل شرقی رود كارون
فرمانده عملیات : ستاد اروند
هدف عملیات : آزادسازی سرپل اشغالی دشمن در شرق کارون، آزاد کردن جاده ماهشهر-آبادان و شکست حصر آبادان و در نهایت پاکسازی دشمن از شرق کارون و رسیدن به مرزهای بین المللی
فرماندهان:
تیمسار ظهیر نژاد
آیت الله خامنه ای نماینده رهبری در شواری عالی دفاع
سرهنگ حسینی فرمانده عملیات نیروی زمینی
استعداد رزمی ایران:
در حدود 8000 نفر
تیپ 37 زرهی شیراز
تیپ 2 پیاده از لشکر 77 پیاده
گردان 144 پیاده از لشکر 21 پیاده
گردان 246 تانک از لشکر 77 پیاده
گردان 201 ژاندارمری
نیروهای سپاه آبادان، نیروهای مردمی
تلفات:شهید و مفقود الاثر 370-مجروح 300-تانک 24 دستگاه-نفربر 7 دستگاه-خودرو1 دستگاه-موشک انداز تاو 1 دستگاه
شرح پس از اجرای ناموفق عملیات بزرگ 3/8/59 در منطقه عمومی آبادان، عملیات توکل با فرماندهی ستاد اروند و زیرنظر ستاد مشترک ارتش، طرح ریزی و اجرا شد. طبق طرح، مقرر شده بود که یگان های خودی در این عملیات در چند مرحله از شمال شرقی آبادان تا مرز شلمچه پیشروی کنند. مرحله اول عملیات از سه محور آغاز شد. در دو محور قوای زرهی و در یک محور نیروهای پیاده وارد عمل شدند. در سه راهی آبادان و کوی ذوالفقاریه که یگان های پیاده تک می کردند، خط نیروهای دشمن شکسته شد و تعدادی از آنها به اسارت درآمدند. لیکن نیروهای پیروز این محور - که شامل یگانی از ارتش و شماری از نیروهای سپاه، ستاد مشترک جنگ های نامنظم و فداییان اسلام بودند – به سبب پیشروی نکردن دو محور دیگر، نتوانستند موقعیت خود را تثبیت کنند و به ناچار عقب نشینی کردند. به این ترتیب عملیات در مرحله اول متوقف گردید. با ناکامی در مرحله اول مراحل بعدی نیز متوقف گردید. این آخرین عملیات در سطح گسترده بود و تا پس از عزل ابوالحسن بنی صدر از فرماندهی کل قوا و تغییر استراتژی جنگ، عملیات بزرگی روی نداد.
دو ماه پیش از عملیات توكل در منطقه عمومی آبادان ، عملیات دیگری در همین منطقه به شكست انجامیده بود . فرماندهان ستاد اروند بر آن شدند تا برای شكست محاصره چهار ماهه آبادان و باز پس گیری منطقه شرق رود كارون و پس راندن دشمن تا مرز بین المللی شلمچه و رود خین عملیات توكل را طرح ریزی كنند و با بهره گبری از یگانهای پیاده و زرهی ارتش از سه محور جاده ماهشهر- آبادان ، آبادان – خرمشهر و غرب كارون ، آن را به اجرا درآورند .سرانجام در 20 دی ماه 1359 عملیات توكل توسط یگان هایی از ارتش ، شماری از نیروهای سپاه و ستاد جنگ های نا منظم آغاز شد . قوای زرهی از ذو محور و نیروهای پیاده از محور سوم وارد عمل شدند . در سه راهی آبادان و كوی ذوالفقاریه كه نیروهای پیاده تك كرده بودند ، خط نیروهای عراقی در هم شكست و شماری از آن ها اسیر شدند . اما به سبب عدم پیشروی در دو محور دیگر ، این نیروها نتوانستند موقعیت خود را تثبیت كنند و به ناچار دست به عقب نشینی زدند . به این ترتیب عملیات توكل ، كه در مرحله نخست موفقیت چندانی در پی نداشت ، در مراحل بعدی نیز با توقف حمله رو به رو گردید و ناكامی مرحله نخست سبب شد تا انجام این گونه عملیات های گسترده تا زمان عزل بنی صدر از مقام فرماندهی كل قوای مسلح منتفی شود .
پس از عملیات سه راهی آبادان ستاد فرماندهی عملیات اروند ،که از 27 مهر 1359، در ماهشهر تشکیل شده بود، طرح دیگری را برای شکستن حلقه محاصره آبادان آماده کرد. به منظور عقب راندن نیروهای دشمن از شرق کارون، شکستن محاصره آبادان، آزادسازی خرمشهر و ترمیم خط مرزی، طرح عملیاتی توکل تهیه شد و در دستور کار قرارگرفت.
طرح مانور عملیات توکل در چهار مرحله برنامه ریزی شده بود. در مرحله اول جاده آبادان ماهشهر، در مرحله دوم جاده آبادان اهواز و شرق کارون آزاد می شدند. قرار بود تا در مرحله سوم نیروهای عملیاتی با عبور از پلهای کارون تا نوار مرزی حرکت کرده و خرمشهر را محاصره کنند و در صورت امکان به سمت بصره پیشروی کنند. با وجود این طرح بلند پروازانه برای چنین طرح عظیمی نیروهای اندکی اختصاص داده شده بود نیروهای عملیاتی ایران در عملیات توکل عبارت بودند از یک تیپ و یک گردان زرهی، یک تیپ و دو گردان پیاده، یک گردان از ژاندارمری و گروه هایی از نیروهای مردمی و سپاه. خط دفاعی عراق از 2 تیپ زرهی، یک تیپ مکانیزه و یک تیپ پیاده تشکیل شده بود.
محور اصلی تک خودی حمله زرهی از کیلومتر 10 جاده آبادان-ماهشهر به سمت آبادان بود. همزمان با این تک باید نیروهای مستقر در آبادان از سه راهی آبادان بر روی جاده آبادان-ماهشهر به سمت شرق پیشروی می کردند تا با نیروهای زرهی تک اصلی الحاق کنند. یک محور عملیاتی دیگر حرکت نیروهای پیاده از سه راهی آبادان بر روی جاده آبادان- اهواز بود. محور عملیاتی دیگر یک تک زرهی از سمت سلمانیه به سمت پلهای کارون بود تا با قطع کردن عقبه نیروهای عراقی راه عقب نشینی آنها را ببندد و مدافعین عراقی را در تله بیاندازد.
آغاز عملیات عملیات توکل در ساعات اولیه بامداد 20/10/59 آغاز شد. در محور اصلی تیپ 37 زرهی شیراز قبل از رسیدن به خط پدافندی دشمن در اثر آتش ضدزره دشمن از حرکت بازماند. تک گردان 246 زرهی لشکر 77 پیاده از سمت سلمانیه نیز از حجم آتش دشمن بر روی تیپ 37 کم نکرد و در نهایت این تیپ زرهی زمین گیر شد. در محورهای سه راهی آبادان نیروهای مختلط ارتش، سپاه و بسیج تحت فرماندهی تیپ 2 لشکر 77 پیاده توانستند خط دشمن را بشکنند اما چون نتوانستند با تیپ 37 زرهی الحاق کنند به دشمن جناح دادند و پاتک عراق آنها را وادار به عقب نشینی کرد.
پس از نبرد عملیات توکل آخرین تلاش زرهی ایران در طی جنگ ایران وعراق بود. تقریبا تمامی اشکالاتی را که به عملیات نصر می توان وارد دانست در مورد عملیات توکل نیز صادق هستند. عدم توجه به شناسایی مواضع دشمن، استفاده از نیروهای زرهی اندک، زمین نامناسب برای مانور زرهی، عدم مقابله با آتش ضدزرهی دشمن، نبود پشتیبانی هوایی کافی و ناهماهنگی بین نیروی های ارتش و سپاه سبب شد تا این عملیات نیز با شکست مواجه شود.
البته طرح ریزی مانور با دقت خوبی انجام شده بود و همین طرح مانور با اندکی تغییرات در عملیات ثامن الائمه دوباره بکارگرفته شد و با موفقیت توانست به حصر آبادان پایان دهد. البته موفقیت در عملیات ثامن الائمه با نیرویی به مراتب بیشتر و هماهنگی کامل بین ارتش و سپاه پاسداران بوجود آمد.اما بزرگترین تأثیری که شکست در این دو عملیات (نصر و توکل) در ذهن فرماندهان نظامی وقت (سپاه و ارتش) گذاشتند این بود که تک زرهی به تنهایی برای شکستن خطوط دفاعی دشمن کافی نیست. همین ذهنیت سبب شد تا اندیشه جنگ زرهی از روی میز نقشه کشی ارتش برداشته شود و زرهی تبدیل به توپخانه پشتیبانی پیاده نظام شد. استفاده از زرهی در نقش فرعی توپخانه متحرک و عدم استفاده از توانایی های بالقوه تک زرهی بعدها هزینه زیادی بر نیروهای نظامی ایران تحمیل کردند. در موارد زیادی که خطوط اول دشمن توسط تک پیاده نظام شکسته می شد و فرصتی برای رخنه عمیق زرهی در پشت جبهه دشمن بوجود می آمد چون اصولا اعتقادی به تک زرهی در فرماندهان نبود از این فرصتها استفاده ای نمی شد و این گونه فرصت سوزیها حتی پیروزی های اولیه در طی نبرد را هم به باد می دادند. بزرگترین نمونه این فرصتها پیروزی اولیه تک ایران در طی عملیات رمضان بود. در طی مرحله اول عملیات رمضان قرارگاه فتح توانست تا از زیر مثلثی های عراق رد شده و خود را تا نهر کتائب برساند. اگر یک نیروی ذخیره زرهی در اختیار این قرارگاه بود می توانست از رخنه ای که بین کانال ماهی و مثلثی ها بوجود آمده بود استفاده کند و عقبه دشمن را مورد حمله قرار دهد. هرچه که بود، عملیات توکل میخی بود بر تابوت جنگ زرهی در طی 8 سال جنگ ایران و عراق.منبع:فاتحان | پس از اجرای ناموفق عملیات بزرگ 3/8/59 در منطقه عمومی آبادان، عملیات توکل با فرماندهی ستاد اروند و زیرنظر ستاد مشترک ارتش، طرح ریزی و اجرا شد. طبق طرح، مقرر شده بود که یگان های خودی در این عملیات در چند مرحله از شمال شرقی آبادان تا مرز شلمچه پیشروی کنند. |
63,522 | 6073648a2c38301a358f1a00 | رقت قلب و عاطفه از فضایل انسانى است. رقیق القلب بودن این است كه انسان وقتى فقیرى را دید واقعا متأثر شود. از قیامت و دوزخ كه گفته مىشود از نابسامانى محرومین واقعا اندوهگین گردد از حضرت امیرالمؤمنین على(ع) روایت شده است كه: «ما جفّتَ الدموع الا لقسوة القلوب و ما قسّت القلوب الاّ لكثرة الذنوب» چشم‌ها گرفتار خشكى نمىشوند مگر در اثر قساوت قلب و قلب گرفتار قساوت نمىشود مگر در اثر گناه زیاد.
نتیجهاى كه از این روایت حاصل مىگردد این است كه حضرات معصومین(س) بخاطر مقام شامخ عصمت و پاكى و پیراستگى نسبت به همه گناهان و خطاها لطیفترین قلوب و گریانترین چشم‌ها را دارا مىباشند.
ـ امام على(ع) در وصف پرهیزكاران مىفرماید: كانت اعمالهم فى الدنیا زاكیة و اعینهم باكیة آنان در دنیا رفتارشان پاك و دیدگانشان گریان است
و لذا در ماجراى ستمى كه از ناحیه دشمنان بر دخترى یهودى رفته بود همگان بىتفاوت از كنار این ماجرا گذشتند یا به ابراز تأسفى اكتفا نمودند و لكن حضرت امیرالمؤمنین(ع) در اندوه این ماجرا گریست! و فرمود: اگر براى این حادثه تلخ مسلمانى از روى تأسف بمیرد ملامت نخواهد شد و از نظر من سزاوار است!
اما نكته حائز اهمیت دراین باب این است كه اشك ثمره درخت وجود آدمى است.
گاهى اشك سروش رحمت است و پیغام بر مهر آنجا كه درخت اعتقادات ریشه در زمین تسلیم و رضا فرو برده باشد همچون شجرى كه در عین تناورى و تنومندى چون ریشه در خاك تنیده است استوار است و پا بر جا اما شاخ و برگ خویش را بدست باد داده و از حركت نسیم به جنبش در مىآید و بر خنكى محیط مىافزاید.
اشك پیامبر(ص) و حضرات معصومین(ع) در سوگ نزدیكان و فرزندان از همین قسم است. اشك رحمت، در عین حال كه روح بر بلنداى ملكوت سیر مىكند اما دیده بخاطر عاطفه و رقّت قلب مىگرید و این زیباترین نشانه عواطف انسانی آن بزرگواران است و همان گونه كه وجود شامخ نبى مكرم اسلام(ص) در كنار قبر فرزندشان ابراهیم فرمودند: فرزندم قلب محزون است و دیده اشكبار اما خلاف رضاى حق چیزى نمىگوییم.
این خلاف رضاى حق سخن نگفتن به معناى این نیست كه: غیر تسلیم و رضا كو چارهاى؟! بلكه به این معنى است كه دل كه تسلیم باشد و راضى، زبان خلاف دل چیزى نمىگوید. چرا كه زبان مترجم دل است.
و آن بزرگوار در برابر آنها كه از گریه ایشان سؤال كردند فرمود: این گریه نیست بلكه این رحمت است و كسى كه اهل رحمت و شفقت نباشد مورد رحمت حضرت حق واقع نمىگردد.
و گاهى اشك بروز اعتراض دل و نمود تلخى شجر ضمیر است. اشك شكوه و عدم رضایت. آرى این اشك نه تنها نشانه انسانیت نیست بلكه علامت بىهویتى و بىاطلاعى از رمز و راز زندگى است.
و به همان اندازه كه از قسم اول اشك در مضامین دینى ما تمجید گشته است. و آنرا نشانه پاكى و صفاى ضمیر معرفى كردهاند و آنرا همچون سلاحى براى انسان سالك برشمردهاند.
قسم دوم اشك مورد مذمت اولیاى دین واقع شده است.
منبع :پرسمان/معارف | گریه امام حسین(ع) در لحظه شهادت حضرت علی اكبر(ع) و یا حضرت ابوالفضل(ع) به خاطر چه بود؟ آیا به خاطر این بود كه فرزند و برادرش را از دست داد و دلش برای آنها تنگ خواهد شد؟ و یا به خاطر این بود كه به برادر و پسرش جراحتی وارد شد؟ آخر مگر چیزی غیر از محبت خدا در دل امام حسین(ع) جا دارد كه امام به خاطر از دست دادن آنها (مثل ما انسان های عادی) ناراحت شود و گریه كند؟ درست است كه اینها به خاطر خدا شهید شده اند و بر اساس اصل تولی و تبری به ما دستور داده شده است كه آنها را دوست داشته باشیم تا شاید صفات آنها در ما بروز كند، ولی امام حسین(ع) كه مثل ما انسان ها كه ناقص نیست كه بخواهد آنها را دوست داشته باشد تا صفات آنها را به دست آورد؟ |
57,618 | 607362002c38301a358f02f0 |
هفتمین دوسالانه هنرهای تجسمی «آفرینش» در رشته‌ها و رده‌های سنی مختلف توسط اداره کل آفرینش‌های ادبی و هنری کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان از ۷ تا ۲۲ بهمن ماه در در رده‌های مختلف سنی ۴ تا ۱۸ در رشته‌های نقاشی، عکس، هنرهای بومی و سنتی، خوشنویسی و سفال در مرکز آفرینش‌های فرهنگی‌هنری کانون در خیابان حجاب تهران برپاست.
همچنین آثار تجسمی ۳۰۰ کودک و نوجوان که موفق به حضور در دوسالانه شده‌اند، تا دوشنبه ۲۲ بهمن‌ماه در گالری طاها در مرکز آفرینش‌های فرهنگی‌هنری کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، در خیابان حجاب به نمایش درآمده است. به همین بهانه با یکی از داوران بخش عکس این دوسالانه درباره کیفیت آثار و ارزیابی این دوسالانه به گپ و گفت پرداختیم که مشروح آن را می‌خوانید.
علیرضا کریمی صارمی هنرمند عکاس و داور بخش عکس هفتمین دوسالانه هنرهای تجسمی «آفرینش» که توسط کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان برگزار میشود، درباره این دوسالانه و ارزیابی آن نسبت به دیگر رویدادهای مشابه گفت: در ابتدا باید هدف از برگزاری جشنواره‌ها و دوسالانه‌ها مشخص شود. به نظر من طبیعی است متولیان فرهنگی در هر سازمان و سیستمی بیشتر برای قوام بخشیدن به فعالیت‌های هنری حوزه خودشان و به نوعی رشد دادن فعالیت‌های هنری و سنجش این رشد، اقدام به برگزاری جشنواره یا دوسالانه میکنند. طبیعتاً اگر با این اهداف در قالب جشنواره هنرهای تجسمی پیش رفته باشیم، باید به یک قضاوت برسیم تا با توجه به اعتباراتی که برای سیستم آموزشی مجموعه در نظر گرفته ایم، میزان رشد و تاثیرگذاری یک رویداد را بررسی کنیم.
وی ادامه داد: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان بر اساس برنامه ریزی‌هایی که در سالیان گذشته انجام داده است، اقدام به برپایی دوسالانه هنرهای تجسمی «آفرینش» کرده است و طبیعتاً مدیران مرتبط با برگزاری این برنامه‌های فرهنگی و هنری، می‌توانند قضاوت درستی در مورد کارهای رسیده و رشدی که در حوزه هنرهای تجسمی کودکان و نوجوانان شاهد بودیم، داشته باشند.
نوجوانان ۶ تا ۱۲ سال پیشتاز در عکاسی
کریمی صارمی در ارزیابی آثار ارسالی به دوسالانه هنرهای تجسمی گفت: آنچه که من به عنوان داور در دوسالانه هنرهای تجسمی با آن برخورد کردم، علی‌رغم اینکه سال‌هاست در حوزه عکاسی در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، فعالیت‌های چشمگیری صورت نمی‌گیرد و برنامه ریزی برای آن وجود نداشته است، اما کارهای ارسالی به دبیرخانه دوسالانه به نسبت، کارهای قابل قبولی بود به ویژه در رنج سنی ۶ تا ۱۲ سال که کارهای متفاوتی انجام داده بودند و در آنها نگاه صادقانه نوجوان مشهود بود. اگر برنامه ریزی دقیقی صورت بگیرد و این نوجوانان تحت آموزش قرار بگیرند، شاهد آثار باکیفیت تری خواهیم بود.
وی در پاسخ به اینکه برگزاری جشنواره‌های هنری با توجه به اینکه این نوع آموزش‌ها در مدارس اتفاق نمی‌افتد، چقدر برای کودکان و نوجوانان موثر است، توضیح داد: نظر شخصی من این است که اکثر بزرگان و هنرمندان صاحب نام از قدیم الایام تا به امروز در حوزه‌های سینما، تئاتر و تجسمی، افرادی هستند که دوره کودکی و نوجوانی خودشان را در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان سپری کردند و کسانی بودند که آموزش‌های مختلف هنری را در کانون فراگرفتند. به نظر من کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان با این هدف تشکیل شد که استعدادهای کودکان و نوجوانان را شناسایی کند.
کریمی‌صارمی تأکید کرد: این روند همیشه به همین منوال ادامه خواهد داشت تا شاید خط و ربط ذهنی نوجوان از کانون آغاز شود و به مراحل بعدی مثل انجمن سینمای جوانان ایران یا انجمن‌هایی شبیه به آن و پس از آن وارد دانشگاه‌های هنری می‌شد و به صورت حرفه ای فعالیت‌های خود را آغاز میکرد. بنابراین کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان تاثیرات فوق العاده ای بر رشد هنری کشور داشته است که قابل کتمان نیست.
«خلاقیت» مهمترین ویژگی برای انتخاب عکس‌ها بود
این هنرمند عکاس درباره داوری عکس در این دوسالانه گفت: اصولا در داوری، عکس‌ها به صورت نسبی انتخاب می‌شوند و اگر عکسی به عنوان برگزیده اول معرفی میشود به این معنی نیست که بهترین عکس دنیای عکاسی است، بلکه این انتخاب به صورت نسبی از بین عکس‌های ارسالی به دبیرخانه انجام میشود. از سراسر ایران به دبیرخانه دوسالانه عکس رسید هبود و خیلی از عکس‌ها قابلیت داوری نداشتند و از دور رقابت حذف شدند، در مقابل برخی عکس‌ها خیلی خوب بودند. در رنج سنی ۶ تا ۱۲ سال، با عکس‌هایی مواجه شدیم که خلاقیت در آنها موج می‌زد.
وی، خلاقیت را مهمترین ویژگی برای داوری عکس‌ها دانست و افزود: بنیان داوری عکس‌ها بر تفاوت است، یعنی باید دید هنرمند با چه نوع نگاهی آن عکس را ثبت کرده است و آیا اصلا دیدگاهی پشت یک عکس وجود دارد یا خیر. یک داور بر اساس تجربه و شناختی که دارد، خیلی زود میتواند تشخیص دهد یک عکس بدون تفکر و اندیشه ثبت شده که ما به آن عکسبرداری می‌گوییم، یا اندیشه ای پشت آن عکس بوده که به آن عکاسی می‌گوییم.
کریمی صارمی در پیشنهاد برای اینکه توجه بیشتری به هنر عکاسی برای نوجوانان صورت گیرد تا خلاقیت یکی از ویژگی‌های اصلی عکاسان آینده شود، گفت: رشته عکاسی در دو دهه گذشته یکی از رشته‌های اصلی در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان بود، اما به دلیل وجود مشکلات مالی در سیستم دولتی به تدریج نتوانستند اعتبارات لازم برای این هنر را جذب کنند، در نتیجه کلاس‌های عکاسی کمرنگ شد. این موضوع در مراکز آموزشی دیگر نیز اتفاق افتاده است و متاسفانه این هنر رو به فراموشی است. این در حالی است که یکی از پر جاذبه ترین هنرها، عکاسی است و کودکان، نوجوانان و جوانان بسیار به این هنر علاقمندند، اما به دلیل گران شدن امکانات عکاسی، به نوعی از این هنر فاکتور گرفته شد و به هنرهای دیگر پرداختند که هزینه‌های کمتری دارند. البته تا جایی که من اطلاع دارم، محمدرضا زمردیان معاون فرهنگی کانون در حال برنامه ریزی برای راه‌اندازی انجمن عکاسان کودک و نوجوان است که بسیار موثر خواهد بود.
وی تاکید کرد: در عین حال، معاون فرهنگی کانون تلاش دارد تا برای خرید دوربین‌های عکاسی برای مراکز کانون در سراسر کشور تامین اعتبار کند.
کریمی صارمی در پایان گفت: مدیران کانون برای شروع فعالیت‌های مجدد در زمینه عکاسی علاقمند هستند، اما به علت مشکلات مالی گرفتار شدند. امیدوارم این مشکلات مالی حل شود تا کانون همچنان مرکزی برای آموزش عکاسی برای نوجوانان باشد و نقطه آغاز عکاسی برای نوجوانان از کانون پرورش کودکان و نوجوانان استارت بخورد.
منبع: مهر | علیرضا کریمی صارمی از راه‌اندازی انجمن عکاسان کودک و نوجوان در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان خبر داد و ابراز امیدواری کرد کانون نقطه آغاز عکاسی برای نوجوانان باشد. |
16,951 | 607350122c38301a358e6415 | سخنرانی دکتر سعید رضا عاملی استاد گروه ارتباطات و مطالعات آمریکای دانشگاه تهران 12 آذرماه سال جاری با موضوع "خلاقیت و نوآوری، ظرفیتی برای ظهور روابط عمومی های جدید و اثر گذار: باز تعریف روابط عمومی ها با رویکرد تقویت کیفیت زندگی" در چهاردهمین کنفرانس بین المللی روابط عمومی ایران ارائه می شود.
سخنرانی دکتر سعید رضا عاملی استاد گروه ارتباطات و مطالعات آمریکای دانشگاه تهران 12 آذرماه سال جاری با موضوع "خلاقیت و نوآوری، ظرفیتی برای ظهور روابط عمومی های جدید و اثر گذار: باز تعریف روابط عمومی ها با رویکرد تقویت کیفیت زندگی در چهاردهمین کنفرانس بین المللی روابط عمومی ایران ارائه می شود.
اگر خلاقیت را راه حل بهتر، حل ابهامات، راهکار ایجاد کردن برای مشکلات و بحران ها و حرکت به سمت سلامت و تعالی سازمان و جامعه تعریف کنیم، پیوند خلاقیت و روابط عمومی حرکت به سمت روابط عمومی بهتر، شفاف تر، کارآمدتر و با بهره وری بالاتر را تصویر می کند.
ظهور "تکنولوژی های جدید ارتباطات " و فراگیر شدن رسانه های اجتماعی همراه با توسعه "ارتباطات شبکه ای " موجب چالش های جدی برای روابط عمومی سنتی شده است. اساسا فضای جدید ارتباطی ضرورت بازنگری در مدل های مدیریتی را بصورت جدی ایجاد کرده است.
در واقع سخن از "حکمرانی خوب " برخواسته از الزامات ارتباطی جدید و البته توجه به جنبه های مرتبط با "کیفیت زندگی " با هدف افزایش "رضایت از زندگی " است. مهمترین رکن ضرورت بخش این تغییر یا خلاقیت برای رسیدن به روابط عمومی بهتر و کارآمدتر، "تامین اعتماد به روابط عمومی ها" و دور شدن از عملکرد کلیشه ای روابط عمومی هاست.
در واقع "روابط عمومی خوب " روابط عمومی است که خلاقیت و نوآوری را در مسیر 1) انتقال از روابط عمومی مبهم به "روابط عمومی شفاف "، 2) انتقال از روابط عمومی کند و تاخیری به "روابط عمومی به لحظه و قابل دسترسی "، 3) همچنین انتقال از روابط عمومی احساسی، توجیه کننده رفتار سازمان به روابط عمومی واقعیت گرا و عقلانی و در نهایت 4) انتقال از روابط عمومی خاموش به "روابط عمومی پاسخگو " است.
لذا بر این مبنا می توان گفت ارتباطات غیر رسمی صاحبان منافع سازمان از طریق شبکه های اجتماعی و رسانه های اجتماعی، چالش های بزرگی را برای روابط عمومی ها و سازمان های سنتی بوجود آورده که بنیادترین چالش آن کم رنگ شدن اعتماد به روابط عمومی های سنتی سازمان هاست.
برای عبور از این این وضعیت لازم است تغییرات بنیادین در روابط عمومی ها صورت گیرد و آنها را از نگرش، عملکرد و رویه های سنتی به روابط عمومی جدید منتقل کند. در این انتقال خلاقیت معطوف به تامین اعتماد و احیاء روابط عمومی ها حداقل در چهار سطح باید صورت گیرد:
I. خلاقیت در تغییر نگرش و فضای سازمان معطوف به باور عمیق به اینکه "همه می دانند" و "شیشه ای شدن رفتار و عملکرد سازمان" و تغییر در توقعات عمومی از سازمان و بوجود آمدن سرمایه اجتماعی جدید مبتنی بر توسعه انفجاری ارتباطات اجتماعی در بستر شبکه های اجتماعی است.
II. خلاقیت تغییر در ساختار سازمان، با توجه به دو فضایی شدن عملکرد سازمان ها، بخش عظیمی از وظایف روابط عمومی ها به فضای دوم منتقل شده و از طریق اپلیکیش ها و خدمات وب مبنا و هوشمند سازی روندها عرصه ارتباطی متفاوتی شکل گرفته است.
III. خلاقیت تغییر در ارتباطات سازمان، ارتباطات درون سازمانی و برون سازمانی مهترین نشانه سلامت سازمانی یا فساد سازمانی است. بین ارتباط گر و ارتباط گیر، اعتماد، حس با هم و برای هم بودن، مسئولیت پذیری و پاسخگویی و برخورداری از حس مشترک شکل می گیرد. سازمان ها و روابط عمومی سازمان ها در اثر "اختلال ارتباطی" فضای همکاری، مشارکت، حس عضویت همه ذی نفعان و علاقمندان را از دست می دهند و این امری است که ضرورت فهم و خلاقیت تغییر در ارتباطات سازمان را ایجاب می کند.
IV. خلاقیت تغییر در بهره گیری از تکنولوژی های جدید ارتباطی: فناوری های جدید به فضای انسانی زندگی نزدیک شده اند و یک نوع "شبیه سازی انسان " و مسیر زندگی انسان یعنی "شبیه سازی فرهنگ" اتفاق افتاده است. این واقعیت است که فناوری های جدید را از گفتمان "تغییر فنآوری بعنوان ابزار ارتباطی" به گفتمان شکل گیری "فناوری زندگی" و بوجود آمدن "فضای دوم بعنوان فضای نظیر زندگی واقعی" منتقل کرده است. خلاقیت ناشی از فهم این انتقال روابط عمومی ها را به سمت "مسیر دهی های جدید کار و زندگی" سوق داده است. عدم فهم این تغییر و عدم گام برداشتن در مسیر تغییر، چالش حرکت رسمی سازمان و نهادهای غیر رسمی شکل گرفته در درون فضای شیشه ای و ارتباطی شبکه های اجتماعی را بوجود می آورد.
انتقال از روابط عمومی قدیم به روابط عمومی جدید با بهره گیری از خلاقیت نیازمند هدف گذاری های متعالی است که منجر به شکل گیری زندگی پاک یا حیات طیبه شود. اهداف کیفی و متعالی است که کیفیت زندگی و افزایش رضا مندی و جامعیت در مسیر زندگی را معنا می بخشد. باید توجه داشت که علم ماهیت راهگشایی و حل مسئله منتهی به خلاقیت را دارد و علم در پیوند با عقلانیت الهی و پرهیز از روحیه شرمندگی نسبت به سرمایه تمدنی اسلام، روابط عمومی متمایز و خلاق را برای "زیست بومی فرهنگی و تمدنی ایرانی" شکل خواهد داد.
منبع: انجمن روابط عمومی ایران
| سخنرانی دکتر سعید رضا عاملی استاد گروه ارتباطات و مطالعات آمریکای دانشگاه تهران 12 آذرماه سال جاری با موضوع "خلاقیت و نوآوری، ظرفیتی برای ظهور روابط عمومی های جدید و اثر گذار |
90,046 | 6073704c2c38301a358f819c |
قبل از آشنایی با دخمه زرتشتیان اول خوب است بدانید دخمه چیست. دخمه ها در واقع بناهایی از جنس خشت خام هستند که در دوران های قدیم کاربرد بسیار داشته اند. برای مثال از آن ها به عنوان مکانی برای انجام مراسم دینی و مذهبی بعد از فوت شخص استفاده می شده است. زرتشتیان هم از زمان های قدیم تا همین چند ده سال پیش، طبق سنت، امواتشان را بعد از انجام مراسم خاص با آداب مشخص، داخل این دخمه ها می گذاشتند. این دخمه ها یا به صورت طبیعی ساخته می شده اند و یا توسط انسان ها به دست ساخته می شده اند و همه ی آن ها در ارتفاع قرار داشته اند تا پرندگانی مثل کرکس راحت تر بتوانند به جنازه دسترسی داشته باشند. بعد از آن، استخوان های این افراد در داخل چاه گذاشته می شده است تا از آلودگی خاک جلوگیری شود.
دخمه ها فضاهایی بودند مدور که در بالای کوه های بلند ساخته می شدند و فرسنگ ها با روستاها و آبادی های اطراف فاصله داشتند. دیوار اطراف دخمه را از سنگ و سیمان می‌ساختند و یک درب کوچک آهنی برای ورود و خروج به آن در نظر می گرفتند. محیط دخمه حدود صد متر است و سطح داخلی آن از دیوار به طرف مرکز سراشیب بوده و در وسط دخمه، چاه عمیقی وجود داشت که به چهار چاه عمیق تر حفرشده در اطراف دخمه راه داشت. عمق چاه ها تا حدود یک متر با شن و ماسه پر شده است.
قسمت های مختلف دخمه های نیز به صورت زیر می باشند.
۱-جاده دخمه
۲- درب سنگی یا آهنی دادگاه
۳- کتیبه دخمه
۴- حلقه مردگان مرد
۵- حلقه مردگان زن
۶- حلقه مردگان کودک
۷- استودان یا سراده
دلیل ساخت دخمه و سپردن مردگان در آن ها
پشینیان ایران یا همان پیروان دین زرتشت جهان را متشکل از چهار عنصر آب، آتش، خاک و هوا می دانستند و از همین رو آتش زدن مردگان و همینطور خاک کردن آن ها را سبب آلوده شدن خاک می دانستند. از همین رو آنان برای جلوگیری از آلوده شدن خاک، آتش و هوا اقدام به ساخت چنین برج هایی با ارتفاعات بالا کرده بودند. آنها پس از مرگ هر شخص، جسد او را به برج خاموشان یا دخمه برده، تا بدون آلوده کردن عناصر طبیعی، جسم او را به طبیعت بازگردانند. دخمه ها مطابق با اصول و قواعد جالب توجهی ساخته می شدند، مکان اجساد برای مردان، زنان و کودکان هریک در محل مشخصی تعیین شده بود، استودان‌ها در مرکز بنای مدور دخمه به دفن و ضدعفونی استخوان‌ها اختصاص یافته بود و اجساد مردگان خوراک کرکس‌ها و سایر پرندگان می‌شد. پس از آن در طی مراسم خاصی استخوان ها را در محل دفن می کنند که با این کار نه خاک و نه آتش آلوده نمی شدند.
وسط فضای میان تهی دخمه چاهی وجود دارد که به “استودان” معروف است و استخوان‌های به جای مانده از اجساد را داخل آن می‌ریختند.
برج خاموشان یزد
محل قرار گیری برج خاموشان یزد در ۱۵ کیلومتری جنوب شرقی آن در حوالی منطقه صفائیه می باشد. این برج در ارتفاعات کوهی رسوبی و کم ارتفاع به نام کوه دخمه قرار دارد که زمانی که شما به آن می رسید دو عمارت سنگی مدور برج مانند که فضای میان آن تهی است را مشاهده می کنید، این بنا به دخمه یا دادگاه زرتشتیان مشهور است.
در این میان برجی به نام مانکجی هاتریا که قدیمی ترین و برج دیگری به نام گلستان هم که جدید تر است در این منطقه وجود دارد که مربوط به دوره ی قاجاریه می باشد. دخمه گلستان ۲۵ متر قطر دارد و ارتفاع دیوار آن از سطح تپه ۶ متر است. دخمه مانکجی نیز ۱۵متر قطر دارد.
اصول ساختن دخمه‌ها
به منظور ساخت دخمه های دست ساز معماران آن زمان از خشت خام و گج استفاده می کردند تا مواد آلوده به زمین نفوذ پیدا نکند. در ساختن دخمه اصولی همچون کوبیدن ۴ میخ بزرگ، ۳۶ میخ متوسط و ۲۶۰ میخ کوچک بر زمین رعایت می‌شد. صد نخ پنبه را یک ریسمان میکردند و سه بار آن ریسمان را دور تا دور دخمه به گرد این میخها می‌پیچاندند. در هنگام ساخت زمزمه ها و نیایش هایی را هم انجام می دادند و پس از آن دخمه را بر روی این مکان بنا میکردند.
سطح داخلی دخمه به صورت دایره ی گردی است که تمام آن با تخته سنگ های بزرگ فرش شده است و تقسیم بندی آن به صورت زیر است:
نوار دایره ی انتهایی متصل به دیوار پیرامون دخمه که مخصوص مردهاست.
نوار دایره ی میانی بعد از قسمت مردها که مخصوص زنهاست.
نوار دایره ی داخلی بعد از زن ها که مخصوص کودکان است.
ساختمان هایی برای مراسم دینی
ساختمان هایی که در نزدیکی دخمه ها وجود دارند که محلی برای انجام مراسم دینی زرتشتیان بعد از فوت اشخاص نیز در نظر گرفته شده بود.
دیگر دخمه های شهر یزد
دخمه های دیگری در شهر تاریخی یزد وجود دارند که یکی از آنها در شهرستان تفت و روستای چم به نام دخمه چم است و دیگری دخمه فیروز آباد است که در شهرستان یزد قرار دارد و یک دخمه دیگری هم در اردکان یزد به همین نام نیز وجود دارد که می توانید از آنها در سفر به این شهر دیدنی ایران بازدید کنید.
منبع:مجله گردشگری الی گشت
| در نزدیکی شهر یزد برج های خاموشی وجود دارد که از بزرگترین و مهم ترین آثار به جا مانده از گذشتگان ایران به شمار می رود. این دخمه ها که به برج های خاموش نیز مشهور هستند این روزها به عنوان جاذبه های گردشگری پذیرای عموم مسافران داخلی و خارجی هستند. در ساخت این برج ها قواعد و اصول جالبی مورد توجه قرار گرفته است و موقعیت قرار گیری اجساد زنان و مردان و کودکان نیز به طور مجزا تعیین شده بودند. |
27,218 | 607354f32c38301a358e8c30 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، کریمی قدوسی، نماینده منتقد دولت در مجلس باز هم حاشیه ساز شد. به تازگی فیلمی از کریمی قدوسی در شبکه‌های اجتماعی منتشر شده که او در این فیلم می‌گوید: سرلشکر باقری، رئیس ستاد کل نیروهای مسلح روز ۲۳ دی، نامه به روحانی می‌زند و می‌نویسد «بودجه نیروهای مسلح را تخصیص دهید؛ مشکل دارد به وجود می‌آید.» درجه سرلشکر باقری از رئیس جمهوری بالاتر نباشد، کمتر نیست.
آقای روحانی زیر نامه سرلشکر باقری می‌نویسد: «طبق قانون اساسی، بودجه‌های نیروهای مسلح از بودجه همراه ریخت و پاش‌های عجیب و غریب، گروه‌های به اصطلاح فرهنگی و تبلیغاتی باید جدا شود. بخش بزرگی از بودجه نیروهای مسلح به جای دفاع از کشور، صرف تخریب دولت میشود که قانوناً و شرعاً حرام است.»
نماینده مشهد در مجلس تأکید کرده است: اعضای هیأت رئیسه کمیسیون تلفیق مجلس که همین بودجه ۹۷ را تصویب کردند، میگویند «خدمت آقای روحانی در ریاست جمهوری رفتیم، او همین طور گفت من به دو نیروی نظامی در کشور نمی‌توانم حقوق بدهم؛ هم به سپاه و هم به ارتش؛ هم به شاغلان و هم به بازنشسته‌ها و هم پاداش خدمت.» خب غربی‌ها هم میگویند شما باید از دو نیروی نظامی، یکی را حذف کنید.
این سخنان کریمی قدوسی روز پنجشنبه با واکنش تندی از سوی حسام‌الدین آشنا، مشاور رئیس جمهوری مواجه شد. وی در تلگرام نوشت: بارها در سخنان برخی تندروان داخلی تأمل کرده‌ام و در برخی موارد به عیان مشاهده کرده‌ام که آنها [احتمالاً ناآگاهانه] منویات سر سخت‌ترین دشمنان انقلاب اسلامی را با بیانی به ظاهر بسیار انقلابی ترویج میکنند؛ آنگاه دشمنان به سخنان آنان استناد کرده و بر آتش دشمنی می‌دمند.
وی ادامه داده است: آنان نه فقط حاضرند به خاطر یک دستمال، قیصریه را به آتش بکشند، بلکه حاضرند برای گرم کردن یک مجلس خلوت، مکاتبه‌ای را که مدعی هستند بین دو مقام ارشد نظام مبادله شده است، از روی گوشی هوشمند خود قرائت کنند. واقعاً که گوشی از شما هوشمندتر است. آنان که ادعا میکنند به جاهایی وصلند، بهتر است اول از بزرگتران‌شان استعلام کنند سپس سخن بگویند تا بعد مجبور به سکوت طولانی نشوند.
آشنا،در «توئیتر» نوشت: «جاسوسان لازم نیست در پوشش سمن‌های محیط زیست اطلاعات کشور را جمع‌آوری کنند؛ آنان می‌توانند با ادعاهای فوق انقلابی و به اسم درز دادن مکاتبات سری، نه تنها سیگنال‌هایی برای اربابان خود ارسال کنند، بلکه منویات آنان را در تولید اختلاف در حاکمیت دنبال کنند.» منبع: روزنامه ایران
| بخش بزرگی از بودجه نیروهای مسلح به جای دفاع از کشور، صرف تخریب دولت میشود. |
54,024 | 607360702c38301a358ef4e6 | به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی معاونت حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران، در اطلاعیه‌ای که از سوی سازمان حمل و نقل و ترافیک منتشر شده، با اشاره به سوالات مکرر شهروندان درباره طرح ترافیک جدید و توقف ثبت‌نام آرم‌های سابق، آمده است: لایحه پیشنهادی شهرداری تهران برای تغییر شیوه صدور اجازه ورود به محدوده‌ها در آستانه ارائه به شورای اسلامی شهر تهران برای بررسی و تصویب است.
این سازمان از عموم کارشناسان و صاحبنظران دعوت کرده است که با اطلاع کامل از ابعاد و جنبه‌های مختلف این طرح، نقدها و نظرات خود را برای اصلاح مشکلات احتمالی اجرای آن اعلام کنند.
در این اطلاعیه از همه اظهارنظرکنندگان خواسته شده است که به جای منافع شخصی و گروهی، منافع عموم مردم را مدنظر قرار دهند و کمک کنند که شرایطی عادلانه‌تر برای مردم تهران فراهم شود و به سمت شهری با ترافیک و آلودگی کمتر حرکت کنیم.
متن این اطلاعیه بدین شرح است:
« سازمان حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران در پاسخ به سوالات مکرر شهروندان محترم درباره طرح ترافیک جدید و توقف ثبت‌نام آرم‌های سابق، به اطلاع عموم مردم می‌رساند که با توجه به برنامه جدید شهرداری برای تغییر شیوه اجرای طرح ترافیک که با هماهنگی نهادهای ذیربط در حال طی مراحل قانونی است، ثبت‌نام برای دریافت آرم طرح ترافیک سال ۱۳۹۷ انجام نخواهد شد. بر اساس طرح جدید، شهروندان نیازی به خرید سالانه آرم طرح ترافیک ندارند و بر اساس ضوابطی که بعد از تصویب نهایی اعلام خواهد شد، می‌توانند با پرداخت عوارضی که میزان آن توسط شورای محترم اسلامی شهر تهران تصویب خواهد شد، وارد محدوده طرح ترافیک شوند.
لایحه پیشنهادی شهرداری تهران برای تغییر شیوه صدور اجازه ورود به محدوده‌ها در آستانه ارائه به شورای شهر تهران برای بررسی و تصویب است. جزییات طرح پیشنهادی شهرداری تهران نیز در هفته‌های اخیر از طریق رسانه‌های گروهی به اطلاع مردم رسیده است. بدیهی است که بر اساس قانون، جزییات و نرخ‌های اعلام‌شده تا کنون، قطعی نیست و اختیار تغییر آنها با اعضای شورای شهر است. در همین فرصت، از عموم شهروندان و به ویژه کارشناسان و صاحبنظران نیز دعوت میکنیم که شهرداری را از نقدها و نظرات خود درباره این طرح بهره‌مند سازند تا برای اصلاح مشکلات احتمالی آن در مقام اجرا اقدام شود. جای این گلایه از برخی مسئولان سابق و معدودی از ارباب جراید نیز باقی است که بدون اطلاع کامل از ابعاد و جنبه‌های مختلف این طرح، به طرح ابهاماتی پرداختند که پاسخ آنها در توضیحاتی که تاکنون از سوی مدیران شهرداری تهران اعلام شده، وجود داشته است.
سازمان حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران به صراحت اعلام می‌کند که در دوره مدیریت جدید، توزیع کارت‌های شناور طرح ترافیک به‌طور کامل متوقف شده و ۶۴۲ کارت باقیمانده از قبل نیز باطل شده است. بعد از این هم پرونده کارت‌های شناور که صدور و توزیع آنها از اساس با ابهام قانونی مواجه بوده و مراجع نظارتی هم بر ممنوعیت آن تاکید دارند، برای همیشه بسته خواهد شد. در طرح جدید هم برخلاف آنچه برخی ادعا کرده‌اند، هیچ تبعیضی بین مدیران شهرداری با دیگران وجود نخواهد داشت و عوارض خودروهای مدیران همه ارگان‌ها با آحاد مردم برابر خواهد بود.
شهرداری تهران در طرح ترافیک جدید قصد دارد ضابطه را برای همیشه جایگزین رابطه کند و در حذف سلیقه‌مداری و قدرت ناشی از اعطای آرم به این و آن پیشقدم شود. البته این تصمیم دشواری است که موفقیت در آن نیازمند همراهی نهادهای مختلف، اصحاب رسانه‌ها و همه کسانی است که به نوعی در این باره به ابراز نظر می‌پردازند. لذا از همه اشخاص و نهادهایی که در این باره اعلام موضع میکنند، می‌خواهیم به جای منافع شخصی و گروهی، منافع عموم مردم را مدنظر قرار دهند و کمک کنند که شرایطی عادلانه‌تر برای مردم تهران فراهم شود و به سمت شهری با ترافیک و آلودگی کمتر حرکت کنیم.»منبع: روابط عمومی معاونت حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران | سازمان حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران با انتشار اطلاعیه‌ای اعلام کرد: توزیع کارت‌های شناور طرح ترافیک به‌طورکامل متوقف شده و بیش از ششصد کارت موجود نیز باطل شده است. |
47,768 | 60735dba2c38301a358edc76 | با زنها، زیبا صحبت كنید
(( فداروهن علی كل حال و احسنوا لهن المقال لعلهن یحسن الفعال ))
امیرالمؤ منین علیه السلام در ضمن بیاناتی كه راجع به صفات ناپسند (برخی ) بانوان همانند خودپسندی و تكبر، ناشكری و بی صبری و مانند اینها ایراد نمود و توصیه فرمود كه مراقب زنها باشید تا به هلاكت نیفتند و سرپرستی خانواده را به آنها نسپارید فرمود:
با زنها در هر حالی مدارا كنید (سخنان تند و زشت بر زبان نیاورید) شاید (در اثر این رفتار نیكویی شما) آنها كارهای خود را درست كنند(36)
اذیت و آزار به همسر مجازات دارد
بزرگی از علماء اعلام و سلسله جلیله سادات كه شاید از ذكر نام شریفش راضی نباشد نقل فرمود: وقتی پدر علامه ام را در خواب دیدم و پرسشهایی از ایشان نموده و پاسخهایی شنیدم ، پرسیدم : ارواحی كه در عالم برزخ معذبند، عذاب و سختیهای آنها چگونه است ؟
در پاسخ فرمود: آنچه برای تو كه هنوز در عالم دنیا هستی از عذاب برزخ و ناچاری آن می توان بیان كرد مثل آن است كه در دره ای باشی و از چهار سمت كوههای بسیار مرتفعی كه هیچ توانایی بر بالا رفتن از آنها نباشد تو را بر گرفته باشد و در آن حال گرگی هم تو را دنبال كند و هیچ راه فراری از او نباشد (عذاب برزخ هم چنین است )
پرسیدم : آیا خیراتی كه در دنیا برای شما انجام داده ام به شما رسیده و كیفیت بهره مندی شما از خیرات ما چگونه است ؟
در پاسخ فرمود: بلی تمام آنها به من رسیده است و اما كیفیت بهره مندی از آنها را هم با ذكر مثالی برای شما بیان می كنم .
هرگاه در حمام گرم و بسیار پر جمعیتی باشی كه در اثر بخار و حرارت ، نفس كشیدنت سخت باشد در آن حال گوشه درب حمام باز شود و نسیمی خنك به تو برسد چقدر شاداب و راحت و آزاد می شوی ؟! چنین است حال ما هنگام رسیدن خیرات شما!
صورت نورانی و لبهای چركین
ایشان می گوید: چون بدن پدرم را سالم و نورانی دیدم و تنها لبهای او زخمی و آلوده به چرك خون بود از ایشان سبب زخم بودن لبهایش را پرسیدم و گفتم اگر كاری از دست من بر می آید برای بهبود لبهای شما بفرمائید تا انجام دهم ؟
در پاسخ فرمود: تنها علاج آنها بدست علویه مادر شما است ، زیرا سبب اهانتی بود كه در دنیا به او می نمودم و چون نامش سكینه است و هر وقت او را صدا می زدم خانم سكو می گفتم ، او رنجیده خاطر می شد، اگر بتوانی او را از من راضی كنی امید بهبودی هست . ایشان از خواب بیدار شده گوید:
این مطلب را به مادرم گفتم در جواب گفت : بلی پدر شما هر وقت مرا می خواند از روی تحقیر می گفت خانم سكو و من سخت آزرده و رنجیده می شدم ولی اظهار نمی كردم و احترام ایشان چیزی نمی گفتم و چون فعلا گرفتار و ناراحت است او را حلال نموده و از او راضی هستم و از صمیم قلب برایش دعا می كنم (37)
زن خوب سعادت است
(( من سعادة المراة الزوجة الصالحة ))
پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله فرمود: از خوشبختی مرد، داشتن زن شایسته است (38)
زن خوب فرمانبردار پارسا
كند مرد درویش را پادشا
چو مستور باشد زن خوبروی
به دیدار او در بهشت است شوی
دست روی همسر بلند نكنید
(( انی اتعجب ممن یضرب امراته و هو بالضرب اولی منها ))
پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله فرموده : تعجب می كنم از مردی كه همسرش را می زند در حالی كه خویش مستحق تر است به كتك خوردن .(39) (خود دهها خطا را انجام داده است اما تحمل یك خطا را ندارد).
خشونت و محبت ؟!
(( ایضرب احدكم المراة ثم یظل معانقها ))
پیامبر اكرم (ص ) فرمود: كسی كه همسرش را نمی زند چگونه دست در گردن او می كند.(40) (وقتی كانون زندگی باید با شعله های محبت گرم باشد، زدن همسر به شدت از این صمیمیت می كاهد).
گذشت و مروت
آورده اند كه مردی زن زیبائی داشت ، چند سالی با كمال خوشی با هم زندگی نمودند، تا اینكه ناگاه زن در اثر آبله صورتش از زیبایی افتاد.
شوهر جوانمردی وی برای اینكه مبادا همسرش از این حادثه خجالت كشد و غمگین شود، روزی چون سر از خواب برداشت ، شروع كرد به فریاد كردن و گریستن و بر سر و صورت می زد، زن پرسید چه شد است ؟ گفت : دریغا كه هر دو چشم من نابینا شده و جایی را نمی بینم ، و مدت بیست سال باقیمانده عمر خود را با این حال سپری كرد، تا مبادا همسرش از زشتی رخسارش خجالت كشد.
عفو حق زن است
اسحاق ابن عمار می گوید: به امام صادق علیه السلام عرض كردم : حق زن بر شوهر چیست ؟ حضرت فرمود: او را سیر كند، لباس بپوشاند، و اگر خطائی كرد از او در گذرد.(41)
حضرت هود و همسر ایشان
حضرت هود یكی از پیامبران الهی است ، او همسر بدی داشت ، اما برایش دعا می كرد، از علت این كار پرسیدند؟ فرمود: خداوند هیچ مؤ منی را نیافرید، مگر اینكه دشمنی دارد كه او را اذیت می كند! دشمن من هم همین زن من است ، اگر دشمنم در اختیار خودم باشد بهتر از این است كه من در اختیار دشمنم باشم (42)
پاداش مرد صبور
(( من صبر علی خلق امراة سینة الخلق و احتسب فی ذلك الاجر اعطاه الله ثواب الشاكرین ))
پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله فرمود: هر مردی كه اخلاق بد همسر خود را به خاطر پاداش آن ، تحمل كند، خداوند پاداش شاكرین به او عطا خواهد نمود.(43)
مهربانی و محبت به بانوان
(( العبد كلما ازداد للنساء حبا ازداد فی الایمان فضلا ))
امام صادق علیه السلام فرمود: بنده هر چه محبتش به بانوان زیادتر شود ایمانش بیشتر فضیلت می یابد(44)
شیرینی جاودانه
(( قول الرجل للمراة انی احبك لا یذهب من قلبها ابدا ))
پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله فرمود: شوهری كه به همسرش بگوید دوستت دارم ، این سخن همیشه در دل زن خواهد ماند(45) (زیرا بانوان دوست دارند خود را محبوب شوهر ببینند و این اظهار محبت ، نشان دهنده علاقه و موجب محبت نیز می شود.)
منبع : پرسمان/ حقوق زن | چرا حضرت علی علیه السلام فرمودند که سرپرستی خانه را به زن ها نسپارید؟و اینکه میگویند عفو حق زن است یعنی چه؟ |
83,484 | 60736d302c38301a358f67fa | اختلاف در ادیان الهی به چه شکلی می باشد؟
اولاً باید توجه داشت که از دیدگاه فرهنگ قرآنی دین خد از آدم تا محمد(ص) یکی است و همه پیامبران به یک مکتب دعوت میکردهاند، (نگا: آل عمران / 19 و 67).
ثانیا: بر این اساس، همه پیامبران از یک سلسله اصول مشترک و سنتهای ثابت و واحدی پیروی میکردند، اصولی چون دعوت به تقوا، نفی شخصیتپرستی، دعوت به وحدت، تبشیر و انذار، تحمل دشمنی و استهزای جاهلان، دعوت به تعالی و... (در اینخصوص نگا: تفسیر موضوعی قرآن کریم، حضرت آیةالله جوادی آملی، قم، مرکز نشر اسراء، چاپ اوّل، 1376 ش، ج 6، صص 41 ـ 123). امّا در عین حال به سه جهت پیامبران وادیان با یکدیگر متفاوت بوده‌اند:
الف) تفاوت محیط و سطح و احتیاج و استعداد مردم، این جهت غیر قابل انکار است که پیامبران برای هدایت مردم آمده‌اند؛ از این رو، نوع دستورها و سطح مطالب و معارف باید در حدود رشد و درک جامعه و نیازهای محیط باشد. طبعا بشر در قرون اولیه روابط اجتماعی بسیارمحدودی داشت و نظام اجتماعی وی گسترش و تفصیل زیادی نداشت از این رو، قوانین محدودی زندگی او را اداره و رهبری میکرد و همین طور آراء، اهواء، افکار و عقاید مختلفی در جامعه ابراز نشده بود، تا برای اصلاح، نیاز به تذکرات فراوان باشد و این گسترش افکار، روابط،شناخت و برخورد با عوامل طبیعی و نیازمندیها رفته رفته موجبات پیدایش دعوت و رسالت و پیامبر جدیدی را فراهم میکرد تا سرانجام محیط دعوت اسلامی و شرایط آن، ابلاغ دعوت نهایی و کامل را ایجاب کرد.
ب) تحریف؛ بدون شک در طی زمان تحریف و انحرافی در ادیان گذشته توسط پیروان نادان و رهبران مذهبی و مقامات خودخواه و سود پرست جامعه به وجود میآمد، در این صورت لازم بود تا پیامبر دیگری بیاید و جهات انحراف و تحریف را خاطرنشان ساخته و دینگذشته را از آلودگیها پیراسته سازد. امّا از آنجا که دوران خود اسلام شروع زمان تسلط بشر به ضبط و تدوین و حفظ آثار خود بود، قرآن را بدون هیچ کم و کاست و تغییری حفظ کردند و بسیاری از آثار رسول اکرم(ص) و ائمه هدی را به خوبی برای آیندگان نگاه داشتند، دیگر تجدیددعوت و آمدن پیامبری جدید ضرورت ندارد.
ج) تفاوت در نوع گمراهی؛ نوع گمراهی و کج روی در زمان ظهور پیامبران تفاوت داشت. مثلاً حضرت موسی در جامعهای که با ذلت و اسارت و نداشتن نظام اجتماعی و قدرت و حکومت و ظلم کشیدن خو گرفته بودند، پیدا شد و ایجاب میکرد تا آنان را به زندگی و به دستآوردن قدرت و مبارزه و کوشش دعوت کند، از این رو، در دعوت حضرت موسی جنبه‌های این جهانی و زندگی دنیوی و خشونت به چشم میخورد. امّا حضرت عیسی در محیط تزارها و سرداران خون آشام و توسعه طلب و جنگجو و دوران زورآزماییها و قهرمانی و توجه شدید بهمادیّات و دنیادوستی و چپاول اموال قیام کرد و از این رو ایجاب میکرد که در دعوت خود، محبّت و نوع دوستی و دل برکندن از مادّیات، و زهد و توجه به معنویات را مطرح کند.
البته در اسلام چون مواجه با بشریت است و مخصوص منطقه یا نژاد خاصی نیست، نوع دعوت و اصول و برنامه یک جهت نبود و به هر نوع انحراف و کج روی و افراط و تفریطی که ممکن است در بین اقوام و امم به وجود آید، ناظر است، (در این باب نگا:معارف اسلامی، دکتر محمدجواد باهنر، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران، پاییز 1361، صص 79 ـ 81، 121 ـ 123 و 124 ـ 160).
فلسفه پدیداری فرقههای مختلف: تمامی ادیان در درون خود فرقهها و شاخهها و گرایشهای گوناگون و بعضا متفاوتی دارند، طرح تفصیلی این موضوع در دو دین بزرگ یهودی و مسیحی در اینجا امکان نداشته و تنها بهذکر علل پدیداری فرقههای مختلف در اسلام اشاره میشود؛ امّا قبل از آن تذکر دو نکته ضروری است اوّلاً این علل گاهی در پیدایش یک جریان با یکدیگر تداخل میکنندو برخی اوقات هر علتی موجب پدید آمدن گروه خاصی گشته و در مواقعی علتی در مؤسس آن جریان نقشچشمگیر داشته و علت دیگری در پیرو و پذیرنده آن مؤثر بوده است.
ثانیا، دو مسأله شاخص و ریشهای منشأ بسترسازی برای پدید آمدن فرق گوناگون در اسلام گشته است. یکی در نخستین زمان فوت رسول اکرم(ص) و مربوط به مسأله خلافت و امامت است و دیگری مرتبط با ماجرای حکمیّت در جریان جنگ صفین، (نگا: فیعلم الکلام، احمد محمود صبحی، بیروت دار النهضة، چاپ اوّل، 1405 ق، ج 1، صص 32 ـ 34).
اما علل:
1. ضعف فکری و فرهنگی: اصولاً محدودیت قوای ادراکی انسان و عدم توانایی او برای حلّ قطعی همه مسائل اعتقادی، از جمله مهمترین علل اختلاف انسان‌هاست، در مواردی که مسأله به روشنی قابل حلّ نیست هر کس به حدس و گمان میرسد که ممکن است با حدس وگمان دیگران متفاوت باشد. در این صورت است که اختلاف نظرها آشکار میشود. حضرت رسول(ص) در مدت کوتاه رسالتش فرصت بیان همه مطالب را برای مردم نیافت؛ از این رو، لازم بود از سوی رسول خدا(ص) جانشینی همچون او که معصوم باشد کار را به عنوان امامتمسلمین و تبیین معارف قرآن و سنت نبوی ادامه دهند ولی چنین نشد. یکی از علل پیدایش غلات را در همین امر میتوان جست، (نگا: بحارالانوار، محمدباقر مجلسی، بیروت مؤسسة الوفاء، چاپ دوّم، 1983 م، ج 25،ص 288، روایت 44).
2. تعصبات قبلیهای: پس از وفات پیامبر(ص)، مردم به جای این که در مراسم خاکسپاری شرکت کنند، هر گروهی مدعی شد که حق خلافت از آن اوست. بنابر شواهد تاریخی هیچ یک از انصار و مهاجران در تعیین جانشین پیامبر(ص) از قرآن و سنت رسول خدا(ص) یا ازمصلحت امت سخن نگفت، بلکه سخن در این بود که جانشینی پیامبر حق گروه انصار است یا مهاجر و چون در میان انصار دو قبیله اوس و خزرج بود این دو نیز به رقابت برخاستند و به دلیل همین مخالفت مهاجران غالب شدند، (نگا: جانشینی حضرتمحمد(ص)، ویلفردمادولونگ، ترجمه احمد نمایی، جواد قاسمی و... مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، چاپ اوّل، 1377 ش، صص 47 ـ 65 و قیامحسین(ع)، دکتر سید جعفر شهیدی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، بهمن 1359، صص 26 ـ 36).
3. مادی: از منابع تاریخی و روایی معلوم میشود گروهی بوده و هستند که مثلاً با جعل مطالب و اخبار غلوآمیز و انتشار آن، توجه عده‌ای را به خود جلب کرده و از مواهب و فضل و بخششهای مادی آنان بهره‌مند شوند؛ مانند مغیرة بن سعید که در تمام عمر خود در تلاش بودتا مرام جدیدی احداث کرده و گروهی متشکل پدید آورد تا به اهداف مادی و دنیایی خود برسد، (نگا: ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة، تحقیق: محمد ابوالفضل ابراهیم بیروت، دار احیاء الکتب العربیة،چاپ دوّم، 1385 ق، ج 8، ص 21 و شهرستانی ابوالفتح، الملل و النحل، بیروت، دار المعرفة للطباعة و النشر، چاپ دوّم، بی تا، ص 83). یا برخی برای آن که میخواستند در محیطاسلامی راهی برای مباح کردن گناهان و ترک واجبات و فراهم ساختن بساط عیش و عشرت توأم با توجیه شرعی پیدا کنند تا توده‌های ناآگاه مسلمان به آن ایمان آورده آنگاه به کمک همین توده‌های ناآگاه تشکیلاتی به وجود آورده و به اهداف خود که همان بسط اباحهگری بودهدست یابند. برخی از مورخان ملل و نحل یکی از علل پیدایش فرقه غلات را همین امر دانستهاند، (نگا: الاشعری، سعد بن عبدالله ابن خلف، المقالات و الفرق، تصحیح محمدجواد مشکور، تهران، مرکزانتشارات علمی و فرهنگی، چاپ دوّم، 1360 ش، صص 51 ـ 52).
4. سیاسی: سیاستبازانی که بیشتر به اهداف غلط خود میاندیشند برای نیل به مقصود خود از حربههای گوناگونی استفاده میکنند و یکی از این حربههای قوی و کارآمد ایجاد فرق و نحلههای گوناگون مذهبی است. اینان با به وجود آوردن چنین فرقههایی یک سلسله مسائلو آموزه‌های دور از ذهن و عقل را وارد جریان مخالف خود میکردند تا به آن آسیب وارد کرده و آن را در مقابل چشم دیگران نامیمون جلوه دهند. مانند برخی از اخبار در مورد ائمه(ع) که به دور از حقیقت و واقعیت است، (نگا: الذهبی، ابی عبدالله محمدبن احمد بن عثمان، میزان الاعتدال فی نقد الرجال، تحقیق علی محمد البجاوی، دار احیاء الکتب العربیة، چاپ اوّل، 1382 ق، ج 2، ص 45). یا پدیداری فرقه کیسانیه که پیروانمختار بن ابی عبیده ثقفی تلقی شده‌اند برای تضعیف دیدگاه و حرکت مختار از سوی مخالفانش پدیدار شد، (نگا: صفری فروشانی، نعمتالله، غالیان، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی،چاپ اوّل، 1378 ش، صص 83 ـ 89).
5. گسترش حوزه جغرافیایی اسلام با فتوحات مسلمانان، به تدریج پیروان ادیان و عقاید دیگر وارد حوزه حکومت اسلامی شدند. گروهی از این افراد که مسلمان شده بودند به طرح مسائل و مشکلات خود برای مسلمانها پرداختند و آنها که بر دین خود باقی مانده بودند در اینمسائل با مسلمانان مجادله میکردند این مسأله در اواخر حکومت بنیامیه و اوائل حکومت عباسیان به دلیل ترجمه فلسفه یونان شدت بیشتری گرفت و باعث پدیداری برخی از فرقهها شد. بر اساس گزارش دکتر حسین عطوان، قدریه دیدگاههای خود را از تأثیرپذیری یهودیان ومسیحیان مسلمان شده شامی صورت میدادند، (نگا: فرقههای اسلامی در سرزمین شام در عصر اموی، دکتر حسین عطوان، ترجمه حمیدرضا شیخی، مشهد، بنیاد پژوهشهایاسلامی آستان قدس رضوی، چاپ اوّل، 1371 ش، صص 31 ـ 33 و نیز نگا: تاریخ الجدل، محمد ابو زهرة، قاهره، دار
51 - آیا نکته یا نکات مشترکی بین ادیان الهی وجود دارد؟
ادیان الهی ( یا ادیان ابراهیمی) در خیلی از اصول و مبانی مشترک هستند، زیرا همه آنها منشأ واحدی داشته و به وجود آورندة آنها خداوند است . البته در برخی از مسایل اختلاف دارند که اختلافات به خاطر رشد فکری انسان ها و شرایط زمان و مکان و برخی دیگر به جهت تحریف و آسیب های وارده بر ادیان پیشین پدید آمده است.
تحریف ادیان الهی و برداشت های غیر معقول و منطقی از آنها موجب شده است که تصور شود بین ادیان الهی تقابل وجود دارد، حال آن که ادیان الهی جملگی در یک مسیر هستند و دین بعدی ، کمال دین قبلی است.
در این جا به برخی از نکات و اصول مشترک ادیان الهی اشاره می شود:1 ) خداباوری و توحید
همة ادیان الهی بر این نکته اشتراک دارند که خدای واحد وجود دارد و او معبود و قابل پرستش است، گرچه در تفسیر صفات ثبوتی و سلبی او در بین ادیان الهی موجود اختلاف نظر وجود دارد در آیین یهود درباره خداوند آمده است:
1 - خداوند حاضر و ناظر است.
2 - خداوند یکتا است.
3 - خداوند جسم و شبیه کسی نیست.
4 - خداوند قدیم و ازلی است.
5 - هیچ کس را جز او نباید عبادت کرد.
6 - بر همه پیامبران سرور است.(1)
براساس اعتقاد به خداوند، یکی از رسالت حضرت موسی (ع) برقراری ارتباط مؤمنان با خدا بیان شده است. جان ناس می گوید: "بزرگ ترین عملی که موسی انجام داد، برقراری ارتباط بین مؤمنان و خداوند بود . این ارتباط ، بنا به برخی روایات در طور سینا یا در جبل هورب و یا در دهنه خلیج عقبه و یا در جنوب بحرالمیت برقرار شده است".(2)
در دین مسیح نیز به این مطلب توجه شده است که برای جهان یک خالق و آفریننده وجود دارد، گرچه پیروان آن اعتقاد به "تثلیث" دارند، ولی "اصل توحید" از عقاید و باورهای مسلّم آنان است. در این دین مردم به خداشناسی فراخوانده شده اند.
این مطلب که (یکی از اصول و عقاید دین اسلام " اصل توحید" است).
همه پیروان ادیان را به خداپرستی دعوت نموده و "اصل توحید" را یکی از عوامل همگرایی و نقطه اشتراک همه ادیان ابراهیمی دانسته است: "بگو ای اهل کتاب ، بیایید به سوی سخنی که میان ما و شما مشترک است، که جز خداوند یگانه را نپرستیم، و چیزی را شریک او قرار ندهیم و بعضی از ما بعضی دیگر را غیر از خداوند یگانه به خدایی نپذیرند".(3)
این آیه صراحت دارد که اعتقاد به خداوند از باورهای عمومی پیروان همه ادیان است ، ولی قرآن فراتر از آن همگان را دعوت می کند که در تفسیر توحید نیز دقت شده و مردم کسی را شریک او قرار ندهند.(4)
2 - معاد باوری
یکی از نکات اشتراک ادیان الهی معاد باوری است، بدین معنا که در ادیان الهی به این مطلب تصریح شده است که پس از این عالم، جهان دیگر وجود دارد. البته پیروان ادیان در تفسیر و تعریف عالم پس از مرگ و چگونگی شکل گیری قیامت اختلاف دارند. همین طور در پرداختن به مسایل مربوط به قیامت نیز تفاوت وجود دارد. در دین مسیحیت مسایل مربوط به آخرت پر رنگ است، همان گونه که در دین اسلام مسایل مربوط به قیامت بسیار مهم و بدان توجه خاصی شده است؛ ولی در دین یهود، مسایل مربوط به قیامت کم رنگ می باشد.(5)
در عین حال در این دین نیز به مسائلی در مورد قیامت برخورد می کنیم.
3 - نبوت عامه
اعتقاد به "نبوت عامه" از مسایل پذیرفته شده همة ادیان الهی است، یعنی پیامبرانی جهت برقراری عدالت و پیام رسانی خدا مبعوث شده اند. البته پیروان ادیان در نبوت خاصه و در این که تعداد پیامبران چقدر است و کدام یک از آنان اولوالعزم هستند، اختلاف نظر دارند.
در برخی از روایات تعداد پیامبران 124 هزار ذکر شده است.(6) و در بعضی دیگر 8 هزار (7) که چهار هزار از بنی اسرائیل و چهار هزار از غیر آنها بودند. در قرآن می خوانیم : "و لقد ارسلنا رسولا من قبلک منهم من قصصنا علیک و منهم من لم نقصص علیک؛(8) ما پیش از تو (پیامبر) رسولانی فرستادیم. سرگذشت گروهی از آنان را برای تو باز گو کردیم و گروهی را برای تو بازگو نکرده ایم".
اسامی پیامبرانی که در آیات و روایات ذکر شده ، در آیین های یهود و مسیحیت نیز آمده است.
منجی بشریت در آینده (مهدویت عامه)همه ادیان الهی در این که مصلح کل خواهد آمد و جهانی را پر از ظلم و فساد شده ، پر از عدل خواهد نمود، اشتراک دارند، گرچه در این که مصلح جهان کیست، دارای چه ویژگی هایی است ، نام او چیست و منسوب به کدام ملت است، اختلاف نظر دارند.(8)
در آیین یهود از شخص موعود سخنی به میان آمده ، گرچه یهودیان در این که موعود کیست، اختلاف نظر دارند، چون یهودیان به حضرت مسیح ایمان نیاورده اند موعود آن ها (مسیح) هنوز ظهور نکرده است، ولی آن چه یهودیان در آن اتفاق نظر دارند، قیام شخصی در آخر زمان است که کوکب افروز می باشد و روی زمین را به نور خود روشن می گرداند و یهودیان به انتضار او روزگار می گذارند.(10)
مسیحیان نیز در انتظار مصلح جهانی هستند و اگر چه باور دارند که او حضرت مسیح (ع) است که از آسمان نزول کرده و جهان را پر از عدل خواهد کرد.(11) در انجیل مرقس آمده است :"پس بیدار باشید، زیرا نمی دانید در چه وقت صاحب خانه می آید، در شام، یا نیمه شب، یا بانگ خروس، یا صبح! مبادا ناگهان آمده، شما را خفته یابد".(12)
یکی از مسایل بسیار مهمی که در اسلام بدان پرداخته شده، ظهور مصلح جهانی است. ما شیعیان عقیده داریم که او امام زمان(ع) است که در آیات (13) و روایات (14) بدو اشاره شده است.
وی جهان را پر از عدل و داد خواهد نمود، همان گونه که پر از ظلم شده است.(15) برخی از اندیشمندان اهل سنت نیز باور دارند که مصلح موعود امام زمان(ع) است . ابن ابی الحدید می نویسد: "میان همه فرقه های مسلمان اتفاق قطعی است که عمر دنیا به پایان نمی رسد مگر پس از ظهور مهدی " .(16)
52 - 53 - آیا مسیحی می تواند به سعادت مورد نظر ائمه اطهار برسد؟
در مورد اصل نجات و رستگاری نمی توان حکم واحدی را در مورد همه صادر کرد.
مسیحیانی که به دین حق دسترسی ندارند و یا اگر دسترسی دارند، از درک آن ناتوانند، همچون اطفال و مردان و زنان مستضعف فکری و دیوانگان ، به دلیل این که به دین حق یعنی اسلام معتقد نیستند، به جهنم نمی روند. به نظر بزرگان و مفسرانی چون علامه طباطبایی و استاد مطهری این افراد جزء مستضعفان فکری هستند که قرآن مجید عفو الهی را برای آن ها منظور کرده است.
پی نوشت ها:
1 - عبدالله مبلغی، تاریخ ادیان و مذاهب جهان، ج2، ص 590 - 591.
2 - همان، ص 591.
3 - آل عمران(3) آیه 62.
4 - تفسیرنمونه، ج2، ص 450.
5 - زین العابدین قربانی، به سوی جهان ابدی، ص 620 به بعد.
6 - بحارالانوار، ج11، ص 30.
7 - پیام قرآن، ج7، ص 360.
8 - مؤمن (40) ایه 78، پیام قرآن، ج7، ص 350.
9 - ابراهیم امینی ، دادگستر جهان، ص 76.
10 - ترجمه ملل و نحل، ج1، ص 312.
11 - فریده گل محمدی، همان، ص 109.
12 - انجیل مرقس، با اقتباس از رسالت جهانی حضرت مهدی، ص 109.
13 - قصص (28) ایه 5.
14 - بحارالانوار، ج51، ص 67 به بعد.
15 - همان، ص 225.
16 - منتخب الاثر، ص 11 به بعد.
1. هفت آسمان (فصل نامة ادیان و مذاهب) شمارة 22، ص 67.
منبع:پرسمان
| تمامی ادیان در درون خود فرقه ها و شاخه ها و گرایشهای گوناگون و بعضا متفاوتی دارند، طرح تفصیلی این موضوع در دو دین بزرگ یهودی و مسیحی در اینجا امکان نداشته و تنها به ذکر علل پدیداری فرقه های مختلف در اسلام اشاره میشود. |
43,144 | 60735bc92c38301a358eca66 |
،علی نصیریان بازیگر سینما و تلویزیون در ابتدای نشست ضمن ابراز خوشحالی از دیدار با اهالی هنر و به ویژه جوانان و ارزشمندی این جلسات اظهار داشت: من در اواخر دهه ۲۰ و در سال ۱۳۲۹ وارد اولین کلاس تئاتر شدم، در این دوره اطلاعات، کتابها و دیدنی‌ها قابل دسترس است و انقلابی که در ارتباطات مجازی و اینترنت به وجود آمده قابل قیاس با گذشته نیست حتی در حال حاضر رفت و آمد به غرب همانند گذشته نیست و ارتباطات بیشتر شده است.
نصیریان در ادامه گفت: شاید بسیاری از جوانان در کار هنر به تمرین و استمرار اهمیت ندهند در حالی که بخشی از هنر استعداد ذاتی و کسب فرهنگ و تحصیل است اما بحث مهم هنر تمرین است. همان گونه که در موسیقی ساز و وسیله نواختن دارید، در سینما ساز بدن، تنفس، صدا، بیان، تخیل و خلاقیت شما است و همه اینها وسایلی است که شما باید با آن کار و تمرین کنید. بخشی از یادگیری تمرین با خود است که شما را غنی خواهد کرد.
بازیگر فیلم سینمایی گاو گفت: بازیگر باید براساس متن شخصیت را بسازد، در دنیا بازیگری که کار ندارد در ورک شاپ‌ها شرکت می‌کند تا از فرم، خلاقیت، تجسم و شخصیت خارج نشود چرا که اگر مدتی با صدا و بدن کار نکنید درست عمل نخواهد کرد.
نصیریان با بیان اینکه دوره‌های آکادمیک کافی نیست و نمی‌تواند فرد را به هنرمند تبدیل کند بلکه مقدمات کار است و باید کار و تمرین و شرکت در ورک شاپ‌ها را داشته باشد،گفت: در دوره ما محافل و جمع‌های هنری برگزار می‌شد و در آن بحث و گفتگو‌هایی صورت می‌گرفت که بسیار مهم بود. در واقع مجموعه اطلاعات در دسترس در زمینه ادب و هنر و ادبیات بخش مهمی از پشتوانه فرهنگی هنرمند تئاتر و سینما است.
وی افزود: شناخت و خواندن شعر و رمان اهمیت دارد، چون تخیل شما را بیدار می‌کند.
نصیریان در خصوص بازی گرفتن کارگردان از بازیگران بیان کرد: کارگردان نباید از بازیگران بازی بگیرد، چون بازیگر خود یک فرد خلاق است که مسئولیت کاری را که به عهده او گذاشته شده با توجه به ریتم کار بر عهده می گیرد، باید کارگردان و بازیگر با هم گفتگو کنند و هماهنگ باشند، ولی بازی در محدوده خلاقیت بازیگر است. بازیگر وسیله دست کارگردان نیست.
وی در پاسخ به سوال بازی تکراری بازیگران گفت: این موضوعات حاشیه کار ما است و اگر بازیگری خود را تکرار کند به ضعف بازیگری و یا انتخاب‌های او بستگی دارد. بازیگر خلاق خود یک نویسنده و خالق شخصیت است.
بازیگر فیلم سینمایی بوی پیراهن یوسف درباره ارتباط حس بازیگر با فیلمنامه بیان کرد: هرکسی به گونه‌ای است و من زمانی که فیلمنامه را می‌خوانم حس می‌کنم که آیا می‌توانم این کار را انجام دهم یا خیر و سپس مطالعات به من کمک می‌کند که آیا تصمیم بگیرم و یا دچار تردید شوم.
وی در ادامه افزود: در گذشته سبک‌ها و شیوه کاری خیلی خط کشی بود در حالی که باید دید متن به دنبال بیان چیست تا آن را هدایت کنید. به نظرم پایبند شیوه خاصی شدن خیلی مطلوب نیست، آنتوان چخوف نویسنده رئالیست است، اما گاهی در متن هایش سوررئال و سبک‌های دیگر هم دیده میشود. در این روزگار در یک سبک ماندن ماندگار نیست و خلاقیت و نوآوری باید وجود داشته باشد، چون کار خلاقه میتواند کار را از حالت رئال در بیاورد و یا برعکس.
نصیریان درباره روش‌های بازیگری که گفته میشود کهنه شده توضیح داد: همه این روش‌ها برای ارائه بهتر است تا با تماشاگر ارتباط بهتر داشته باشید، در زمانهای زیست نمی‌کنیم که بازیگر خود را در یک چارچوب قرار دهد.
وی افزود: در دوره ما روی صحنه صحبت کردن عادی بین دو نفر غیر قابل قبول بود و باید فعالیت و درام‌های درون دو نفر اتفاق می‌افتاد که از لحاظ حسی ارائه می‌شد و بسیار جذاب بود و گیرایی نمایش به آن بود. باید با توجه به متنی که در اختیار دارید ببینید از شما چه می‌خواهد و با آن شم خلاق و تخیل این صحنه را چگونه باید بازی کرد، امروز و به ویژه در هنر دنیای سرسپردن به موضوع و کسی نیست، چون هنر در حال تحول است و هیچ چیز پایدار نیست.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| بازیگر سینما و تلویزیون گفت:کارگردان نباید از بازیگران بازی بگیرد، چون بازیگر خود یک فرد خلاق است که مسئولیت کاری را که به عهده او گذاشته شده با توجه به ریتم کار بر عهده می گیر
|
19,968 | 6073518e2c38301a358e6fde |
دو سه روزی است که «هشتگ سکوت ـ در ـ برابر ـ بزرگترین ـ اجتماع ـ جهانی» نیز به راه افتاده که به نوعی اعتراضی است به سکوت رسانه‌های جهان در برابر این اتفاق عظیم مسلمانان سراسر جهان. با محمدعلی شعبانی هم‌صحبت شدیم تا به عنوان یک مستندساز از این اجتماع بزرگ بگوید.
پیاده روی اربعین یکی از بزرگترین اجتماعاتی است که در دنیا اتفاق می‌افتد، از نگاه یک فیلمساز از این اجتماع بزرگ برایمان بگویید.
جریانات سیاسی و اجتماعی زیادی از زمان شهادت امام حسین(ع) تاکنون رخ داده که بیشتر آنها تلاش کردند نور حادثه کربلا را خاموش کنند؛ یک سال حرم حضرت اباعبدالله را خراب کردند و جاش گندم کاشتند، در انتفاضه شعبانیه تانک آوردند و به حرم حمله کردند، فرمانروایان مختلف بنا به دیدگاه خود ظلم‌هایی به بارگاه امام سوم شیعیان انجام دادند. آخرین نفر آنها صدام بود که شیعیان را بسیار آزار داد اما رابطه مردم با تاسوعا و عاشورا و اربعین هیچ‌وقت از بین نرفت. آدمها آمدند و رفتند اما عاشورا و اربعین ماند و در سال 1396، مغناطیس کربلا همچنان مردم را جذب می‌کند و روز به روز قوی‌تر میشود. روزهای اولی که راه کربلا باز شد؛ می‌گفتند مردم هیجان دارند و سالهای بعد آرام می‌شوند اما این اشتیاق کم که نشد بیشتر هم شد. هشت سال در پیادهروی اربعین شرکت کرده‌ام و هر سال از مسیری جدید رفته‌ام و هر سال حیرتم بیشتر میشود؛ حضور و نقش امام حسین(ع) در تاریخ دائمی است و عظمت یاران و علاقه‌مندان به او اکنون 23میلیونی شده که بی‌نظیر است. بزرگترین و بی‌نظیرترین اجتماع مسلمانان را شکل میدهد. این تجمع بزرگ فقط مخصوص شیعیان نیست چون دیده‌ام که اهل تسنن کشور خودمان هم به ساحت اباعبدالله ارادت دارند و در این مراسم شرکت میکنند. تجمع و پیادهروی اربعین ظرفیت این را دارد که به حرکتی جهانی تبدیل شود.
استقبال جوانان از این مراسم را چگونه ارزیابی می‌کنید؟ برخی میگویند این استقبال به دلیل شکل دورهمی آن است که شبیه تور و رفاقتی است.
قطعا تور و سفر سیاحتی نیست، اما لذتبخش است و شیرینی‌هایی دارد. خودم در مسیر اربعین هر سال دوستان جدیدی پیدا می‌کنم که در نوع خودش بی‌نظیر است. برخی میگویند هزینه سفر اربعین را در جاهای دیگری هزینه کنید تا موثرتر باشد! من به عنوان یک مستندساز بجد می‌گویم بسیاری از خیرانی که کارهای خیر دیگر هم انجام می‌دهند در مراسم اربعین شرکت میکنند و این کار باعث نمیشود که مثلا در مدرسه سازی یا دادن جهیزیه و... شرکت نکنند. استقبال جوانان شاید به این دلیل است که پیادهروی حدود صد کیلومتر، برای کهنسالان سخت است، اما استثناهایی نیز وجود دارد و به طور مثال پیرمرد 80 ساله هم در پیادهروی اربعین شرکت و مردم به او کمک میکنند. امام حسین (ع) آمده است که انسان‌ها را به هم نزدیک‌تر کند. برخی بی‌معرفتی میکنند و میگویند اگر به‌جز اربعین در روزهای عادی سال به عراق و کربلا بروی مردم آنجا هیچ کمکی بهت نخواهند کرد، از گرسنگی خواهی مرد! سوالم این است مگر در دیگر جاهای دنیا حتی ایران خودمان مردم چقدر به یک غریبه که ظاهرش شبیه متکدیان نیست، اما گرسنه است کمک میکنند؟! به هر حال اربعین باعث شده عراقی‌ها در خانه خود را روی زائران باز و لطف بی‌دریغ خود را به نیت امام حسین (ع) نثار زائران کنند. جریان پیادهروی اربعین برای اباعبدالله است و هیچ دولت و نهاد بین‌المللی نمی‌تواند آن را متعلق به خودش بداند.
چند سالی است که ستاد اربعین برخی هنرمندان را به پیاده روی اربعین می‌برد. به نظرتان این کار چه دلیلی دارد؟
دو سه سالی است که با هنرمندان در این سفر همراه می‌شوم، در این مراسم آدم‌های مختلفی از قشرهای مختلف شرکت میکنند. هنرمندان هم جزو اقشار مردم هستند، شاید گاهی در این جمع، چهره‌های مطرح و سلبریتی‌ها هم حضور داشته باشند که نظرها را بیشتر جلب می‌کند و گاهی این گمانه را به وجود می‌آورد که حضور آنها جنبه تبلیغاتی دارد. اما خود من در این مراسم شرکت می‌کنم تا احوالم خوب شود و بتوانم یک سال به زندگی ادامه دهم. حرف‌هایم ریاکارانه نیست و اصرار ندارم کسی آن را باور کند، چون این حرکت کاملا دلی است. مستندسازم و چند فیلمی هم درباره این مراسم ساخته‌‌ام اما سه سالی است که به عنوان یک زائر به پیادهروی اربعین می‌روم و نمی‌خواهم دوربین و فیلمسازی بین من و نیتم و امام حسین(ع) فاصله بیندازد.
یعنی سه سال است که دوربین با خودتان نمی‌برید؟
نه! می‌روم که حالم خوب شود. اما از دوستانی که برای فیلمسازی در این مراسم شرکت میکنند، میخواهم که سیاه مشق‌های خود را در حوزه‌های دیگر انجام دهند و زمانی که حرفه‌ای شده و به فیلمسازان درجه یک تبدیل شدند به این حوزه ورود کنند، چون فیلمسازی درباره زائران امام حسین (ع) حوزه سیاه مشق و تمرین نیست! پیادهروی اربعین رستاخیزی غافلگیرکننده و اقیانوسی است که تو را با خود می‌برد و آنجا نمی‌توانی تمرین فیلمسازی بکنی و اگر دوستان تصمیم به این کار دارند حتما با فیلمنامه و دکوپاژ کامل بروند و از همین‌جا بدانند آنجا چه می‌خواهند بکنند.
منبع: جام جم |
این روزها در کشورمان و احتمالا در کشور عراق صحبت از پیادهروی اربعین و زائرانی که به راه زده‌اند تا دلدادگی خود به سید‌الشهدا(ع) را نشان دهند، زیاد است. پیشبینی میشود امسال 25 میلیون نفر در این مراسم شرکت کنند. |
36,311 | 607358ce2c38301a358eafb5 |
در حدیث امام صادق (ع) درباره هفت اثر یاد مرگ آمده است:
قالَ الصَّادِقُ (ع): ذِکْرُ الْمَوْتِ یُمِیتُ الشَّهَوَاتِ فِی النَّفْسِ وَ یَقْطَعُ مَنَابِتَ الْغَفْلَةِ وَ یُقَوِّی الْقَلْبَ بِمَوَاعِدِ اللَّهِ تَعَالَى وَ یُرِقُّ الطَّبْعَ وَ یَکْسِرُ أَعْلَامَ الْهَوَى وَ یُطْفِئُ نَارَ الْحِرْصِ وَ یُحَقِّرُ الدُّنْیَا.
امام صادق(ع) فرمود: یاد مرگ؛
۱- شهوت‌های نفس را می‌کشد
۲- ریشه غفلت را قطع می‌کند
۳- باورمندی به وعده‌های خدای متعال را تقویت می‌کند
۴- سرشت را لطیف می‌کند
۵- پرچم‌های هوسرانی را درهم می‌شکند
۶- آتش آزمندی را خاموش می‌کند
۷- دنیا را حقیر می‌گرداند.
مصباح الشریعة، منسوب به امام صادق(ع)، ص171
منبع: افکار نیوز
| امام صادق (ع) در حدیثی از هفت اثر یاد مرگ یاد کرده اند که در این گزارش می‌خوانید. |
38,785 | 607359e52c38301a358eb95f | کشتی ایران در 2 سال گذشته، دوران افول خود را طی کرده و جدا از نتایج ضعیفی که تیم ملی کشتی آزاد ایران در رقابت های جهانی سال های 2017 پاریس و 2018 مجارستان کسب کرده، از نظر بسترسازی و داشتن استعدادهای ناب در شرایط آرمانی و ویژه ای قرار دارد.
قهرمانی های پی در پی تیم های کشتی آزاد جوانان و نوجوانان طی این سال ها اکنون شرایط و بستری را در کنار ملی پوشان جوان و آینده داری که آزمون و خطاهای زیادی را پشت سر گذاشته اند، برای «غلامرضا محمدی» فراهم کرده که با اتخاذ برنامه ریزی همه جانبه و بکارگیری کادر فنی مجرب می تواند از این ظرفیت آماده برای کسب نتایج لازم استفاده کند.
بدون شک انتخاب ملی پوشان برای پیکارهای جهانی یکی از دغدغه های اصلی سال های اخیر رسول خادم به عنوان رئیس فدراسیون و سرمربی تیم ملی کشتی آزاد بود و همواره بر حضور همه مدعیان در مسابقات انتخابی همانند کشورهای مدعی همچون روسیه و آمریکا تاکید داشت اما این اتفاق میمون برای کشتی ایران همچون جاده نرفته ای بود که کسی از پایان آن اطلاع چندانی نداشت.
به طور حتم شیوه انتخابی تیم ملی در ایران حداقل طی این سال ها با توجه به عملکرد ملی پوشان ایران در رقابت های جهانی، نشان داده با مسابقات انتخابی که در کشورهایی همچون روسیه و آمریکا برگزار می شود، باید تفاوت داشته باشد و یکی از برنامه های سرمربیان آینده تیم های ملی آزاد و فرنگی و شوراهای فنی، تغییر نگرش و بازنگری در قوانین انتخابی تیم ملی است.
از سوی دیگر «غلامرضا محمدی» دیگر آن سرمربی سال های گذشته نیست. او بعد از قهرمانی تیم ملی کشتی آزاد ایران بعد از 48 سال آن هم خارج از خانه در سال 2013 و در بوداپست مجارستان که به عنوان مربی در کنار رسول خادم فعالیت می کرد، به دلیل اختلاف نظر از تیم ملی جدا شد، اما این قطع ارتباط به معنی جدا شدن او از کشتی نبود.
دارنده چهار مدال نقره و برنز جهان، طی این سال ها فعالیت خود را در رده باشگاهی انجام می داد و موفق به کسب چندین دوره قهرمانی لیگ و جام باشگاههای جهان به همراه بیمه رازی شد. تا اینکه در سال 2017 در بازگشتی دوباره و با تفکری دگرگون شده و غیر منتظره که نشان از پختگی محمدی است، سکاندار سرمربیگری تیم کشتی آزاد نوجوانان شد و موفق شد تیم رده هشتمی نوجوانان ایران در سال 2016 را به مقام چهارمی در سال 2017 و در نهایت قهرمانی جهان در سال 2018 برساند.
محمدی بعد از کسب مدال برنز رقابت های جهانی سال 1998 تهران، در سال 2005 و به صورت تیمی در کنار محسن کاوه، عسگری محمدیان و امیر توکلیان کار خود را با تیم ملی آغاز کرد و بعد از آن در سال 2009 دانمارک، 2010 روسیه و 2011 ترکیه به عنوان سرمربی به ترتیب عناوین سوم، چهارم و نایب قهرمانی جهان را با تیم ملی تجربه کند.
محمدی اکنون به مرحله ای از دوران مربیگری خود رسیده که زیر و بم کشتی را می داند و از همه مهمتر با نقاط ضعف و قوت قریب به اتفاق کشتی گیران مطرح و مدعی ایران آگاه است و به طور حتم در کنار این تجربه چنانچه به مربیان سازنده توجه داشته باشد و دایره کادر فنی خود را محدود نکند، می تواند قدم های موثری را در این راه بردارد.
با توجه به فرصت بسیار خوبی که تا مسابقات پیش رو باقی است، محمدی با نشست های متفاوتی که با شورای فنی تیم های ملی، سایر پیشکسوتان و گوش شکسته ها برگزار می کند، باید از هم اکنون نقشه راه تیم ملی و شیوه برگزاری انتخابی تیم ملی را تا بازی های المپیک 2020 توکیو، تدوین کند.
حال در اولین اقدام همه منتظر هستند که ببینند محمدی چه کسانی را به عنوان اعضای کادر فنی خود انتخاب می کند، انتخابی که به طور حتم تاثیر زیادی در آینده کشتی ایران دارد.
غلامرضا محمدی خود بهتر از همه می داند که گام به عرصه ای گذاشته که چیزی جز کسب پیروزی و موفقیت در رقابت های جهانی و بازیهای المپیک، هیچکس را راضی نمی کند و به همین دلیل 2 سال سرنوشت ساز و مهم پیش روی او و کشتی قرار دارد و بی شک با پذیرش پست سرمربیگری تیم ملی در این برهه از زمان آبرو و حیثیت خود را گذاشته و به قول گوش شکسته ها دل شیر داشته است.منبع:ایرنا
| «غلامرضا محمدی» در حالی از سوی سرپرست فدراسیون کشتی جانشین «رسول خادم» در تیم ملی کشتی آزاد ایران شد که در صورت استمرار حضورش در این پست، کار بسیار مشکلی را در پیکارهای جهانی سال 2019 و مهمتر از آن المپیک 2020 توکیو خواهد داشت. |
6,643 | 60734a022c38301a358e3bd1 |
مواد لازم شیرینی کنجدی
مواد اصلیآرد سفید ۱ کیلوگرم
روغن قنادی ۵۰۰ گرم
پودر قند ۳۰۰ گرم
کنجد تفت داده ۲ لیوان
تخم مرغ (زرده) ۲ عدد
اسانس هل ۳-۴ قطره
شکلات تخته ای برای تزئین به مقدار لازم
طرز تهیهزمان تهیه ۳۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
۱ ابتدا روغن قنادی را با دست خوب ورز میدهیم تا نرم شود.
۲ سپس آرد و کنجد تفت داده شده و پودر قند را به روغن اضافه میکنیم و خوب ورز میدهیم.
۳ بعد اسانس هل و زرده تخم مرغ را به خمیر اضافه میکنیم و خوب چنگ میزنیم تا موادمان یک دست شود و خمیر نرم و لطیفی به دست بیاید.
۴ خمیر را با وردنه پهن میکنیم و با قالب رزت (قالب های فشاری) قالب میزنیم و روی کاغذ روغنی میگذاریم و داخل فر قرار میدهیم.
۵ هروقت زیر شیرینی ها حالت برشتگی پیدا کرد فر را خاموش میکنیم و اجازه میدهیم تا شیرینی ها سرد شوند.چون شیرینی ها وقتی داغ هستند بسیار ترد و شکننده اند.
۶ در آخر وقتی شیرینی ها سرد شدند شکلات تخته ای که به روش بنماری آب کرده ایم را وسط شیرینی ها میریزیم.شیرینی ما آماده است...
سایر نکات شیرینی کنجدی1.میتوانیم به جای اسانس هل از پودرهل استفاده کنیم
2.دمای فر و زمان پخت شیرینی بستگی به فر دارد.دما باید کم باشد
3.این شیرینی بسیار شیرینی خوشمزه و مقرون به صرفه است
4.بااین دستور حدود سیصدتا شیرینی میشود.
منبع : پاپیون | بعد اسانس هل و زرده تخم مرغ را به خمیر اضافه میکنیم و خوب چنگ میزنیم تا موادمان یک دست شود و خمیر نرم و لطیفی به دست بیاید. |
12,252 | 60734d1e2c38301a358e51ba | آیت‌الله امامی کاشانی گفت: بی ادبی رئیس جمهور نادان آمریکا نسبت به ملت ایران و سپاه از روی حسد، بغض و دشمنی است. یعنی جنگ آنها با ملت ایران نیست، بلکه با فکر، مغز، اندیشه، وفاداری و شجاعت انسان‌هاست.خطیب نماز جمعه این هفته تهران با اشاره به جلسه چند سال پیش جان کری با سران کشورهای عربی اظهار کرد: در این دیدار سران کشورهای عربی به جان کری پرخاش کردند که چرا نسبت به ایران مخالفت نمی‌کنید؟ و تروریسم را واقعا ریشه کن نمی‌کنید؟ و نقل شده است که جان کری در این جلسه پوشه در دستش را روی میز می‌کوبد و می‌گوید: شما که می‌گویید چرا تروریسم را به طور کلی از بین نمی‌برید، آیا در کشورتان نیروی زمینی دارید که جلو رود و آیا یک ژنرال سلیمانی دارید که در این زمینه اقدامی کنید؟امامی کاشانی افزود: نقل شده است که جان کری در این جلسه خطاب به سران کشورهای عربی گفته است تروریسم در حال حاضر در کنار نیروهای امنیتی شماست و شما با آنها همکاری می‌کنید ولی ایران در تمام حرکات خود یک لحظه از مخالفت با تروریسم دست بر نداشته است.امام جمعه موقت تهران با بیان اینکه سرداران سپاه و نیروهای فداکار، برای کشور ارزشمند هستند، خاطرنشان کرد: خداوند سردار سلیمانی و تمام سرداران و افسران و جانبازان را در سایه امام عصر از گزند حوادث حفظ فرمایند.وی افزود: امام راحل با نفس ملکوتی خود چنین روحیه فداکارانه‌ای را در جوانان ما دمیدند و رهبری به خوبی این شیوه و راه را پیش می‌برند. پس باید نیروهای شجاع و فداکار تمجید و تجلیل شوند که اساس عظمت کشور ایران از وجود آنان است و این امنیت مرهون شجاعت‌های‌شان است.وی با اشاره به بیانات رهبری مبنی بر اینکه اقتدار کشور و وسایلی که برای اقتدار کشور نیاز است هرگز قابل حرف زدن و چانه زنی نیست، تصریح کرد: ما هر چه را برای اقتدار کشور و انسجام مملکت نیاز باشد، فراهم میکنیم و همه باید بدانیم که دشمن با فکرها و فرهنگ می‌جنگد. پس باید فرهنگ‌مان را حفظ کنیم که باعث عزت و اقتدار کشور است.خطیب نماز جمعه این هفته تهران با اشاره به برگزاری مراسم پرشور اربعین که چند سال است انجام میشود تصریح کرد: نکته استقبال از اربعین این است که کربلا محور و حسین معلم شده است و راه فداکاری مطرح است.امامی کاشانی در بخش دیگری از صحبتهای خود با تبریک به کشور عراق برای بیرون راندن تروریست‌ها و جلوگیری از تجزیه کشورشان افزود: اینکه دشمن نتوانست عراق را تجزیه کند مرهون فداکاری‌های ملت بزرگ عراق است.وی با اشاره به دیدار رهبر انقلاب با نخست وزیر عراق، گفت: مقام معظم رهبری در این دیدار تاکید داشتند که به آمریکا اعتماد نکنید و به نیروهای فداکار و جوان‌تان اهمیت دهید.به گزارش ایسنا، امامی کاشانی در خطبه‌های اول نماز جمعه این هفته تهران با اشاره به مصادف شدن شهادت حضرت مجتبی و ولادت موسی ابن جعفر در روز هفتم ماه سفر، گفت: در تقویم‌ها تنها شهادت حضرت مجتبی ذکر میشود و خوب است که تقویم نگاران به ولادت حضرت موسی بن جعفر نیز اشاره کنند.وی ادامه داد: مغایرت همزمانی روز ولادت و شهادت این دو امام بزرگوار مربوط به خود ما میشود و میتوانیم به گونه‌ای عرض ادب کنیم که نه با شهادت و نه با ولادت آنها مغایرت داشته باشد.منبع: فرارو | امامی کاشانی افزود: نقل شده است که جان کری در این جلسه خطاب به سران کشورهای عربی گفته است تروریسم در حال حاضر در کنار نیروهای امنیتی شماست و شما با آنها همکاری می‌کنید ولی ایران در تمام حرکات خود یک لحظه از مخالفت با تروریسم دست بر نداشته است. |
26,916 | 607354d22c38301a358e8b02 | به گزارش تبیان به نقل از تابناک ورزشی، تیم ملی فوتبال ایران در زمان حضور برانکو ایوانکوویچ یکی از محبوب‌ترین‌ها در تاریخ بود؛ تیمی که بعد از مدت‌ها با آسودگی توانست جواز حضور در جام جهانی 2006 را به دست آورد و باعث امیدواری خیلی از اهالی فوتبال شد. تا جایی که وقتی بعد از انجام قرعه‌کشی مشخص شد ایران با پرتغال، مکزیک و آنگولا همگروه شده است، خیلی‌ها انتظار صعود به دور دوم جام‌جهانی را داشتند. در این شرایط برخی آنقدر تیم‌های همگروه ایران را دست کم گرفته بودند که می‌گفتند اگر مربی تیم ملی تغییر کند، صعود میکنیم. برخی نیز حامی برانکو ایوانکوویچ بودند.
در آن گیر و دار اتفاقات عجیب و غریبی هم برای تیم ملی و کادرفنی‌اش رخ داد که یکی از آنها ماجرای پالس‌های جادوگری است که این روزها نامش زیاد شنیده میشود؛ «الف- الف» فردی که میگویند جادوگر فوتبال است و خودش هم ادعا می‌کند نتایج را برای تیم‌های بزرگ رقم زده است. در سال منتهی به جام‌جهانی این فرد سراغ تیم‌ملی ایران و برانکو هم رفت و تلاش کرد تا بتواند او را متقاعد به همکاری کند؛ اما به نتیجه‌ای نرسید.
ماجرا از این قرار بود که چند ماه مانده به شروع مسابقات جام‌جهانی 2006 پس از اصرار آقای جادوگر، یکی از نزدیکان برانکو با اطلاع سرمربی کروات و محمد دادکان، رییس فدراسیون فوتبال به میدان کلاک کرج و دامنه کوه‌های البرز رفتند تا در باغ آقای جادوگر با او دیدار کنند.
فردی که برای دیدار با جادوگر از طریق برانکو مامور شده بود، درباره فضای موجود می‌گوید: «باغ آقای جادوگر بسیار بزرگ و درندشت بود. در حیاط باغ خودروی زانتیای نقره‌ای رنگ پارک شده بود. وقتی وارد خانه شدیم، عکس‌های یک وزنه‌بردار پرآوازه ایرانی و دو مربی فوتبال نام آشنا روی دیوار بود. فهمیدیم آنها با الف- الف همکاری میکنند. شمع‌های سوخته نیمه کاره در همه جا وجود داشت. اتفاقا آن روز یک وزنه‌بردار دیگر که آن روزها عضو تیم‌ملی هم بود، نزد جادوگر آمده و یک دستگاه فکس پاناسونیک نیز به عنوان هدیه برایش خریده بود.»
دیدار نمایندگان فدراسیون فوتبال با آقای جادوگر حدود 20 دقیقه به طول انجامید، الف- الف صراحتا اعلام می‌کند که دادکان و برانکو در جام جهانی موفقیتی کسب نمی‌کنند؛ اما اگر با او همکاری کنند، نتیجه می‌گیرند. جالب اینکه قبل از ورود نمایندگان تیم ملی به اتاق آقای جادوگر یک فرد شناخته شده با چند مرد شیک‌پوش محل را ترک میکنند و بعد از ورود فوتبالی‌ها به اتاق، جادوگر می‌گوید این فرد همان کسی است که نمی‌خواهد برانکو بماند و از حالا نیز مشخص شده چه کسی بعد از جام جهانی در تیم‌ملی خواهد بود.»
جالب اینکه نماینده تیم ملی در آن جلسه یک مشکل بابت زمین شخصی‌اش داشته که با جادوگر مطرح می‌کند و او می‌گوید مشکلش به زودی حل میشود؛ اما حالا که حدود 12 سال از آن ماجرا می‌گذرد، هنوز مشکل پابرجا است.
جلسه تمام می شود و نماینده حاضر در دیدار با الف- الف، نزد برانکو می‌رود و مسائل را مطرح می‌کند. جالب اینکه برانکو قبل از اینکه همه مسائل را به طور کامل بشنود، اجازه نمی‌دهد حرف او تمام شود و خیلی زود به او می‌گوید که با کار و زحمت و تلاش نتیجه حاصل میشود. سرمربی سابق تیم ملی حتی در آن صحبت کوتاه کشور هند را مطرح می‌کند که اگر با جادوگر می‌شد نتیجه گرفت الان این کشور باید با وجود رمال ها و فالگیرها و جادوگرهای بهتر، قهرمان جهان می‌شد.
بعد از پاسخ منفی برانکو برای همکاری با آقای جادوگر، این فرد چندین بار تلاش کرد تا با محمد دادکان رییس وقت فدراسیون دیدار کند که دادکان علاقه‌ای به این مساله نشان نداد و موضوع منتفی شد.منبع: تابناک | جادوگری که این روزها نامش در فوتبال ایران بر سر زبان‌ها افتاده است قبل از جام جهانی 2006 تلاش زیادی کرد تا با مسئولان فدراسیون ارتباط بگیرد؛ اما برانکو و دادکان به این ارتباطات پاسخ منفی دادند. |
14,284 | 60734e7f2c38301a358e59aa |
با وجود ممنوعیت به کارگیری سلاح‌های شیمیایی در سازمان ملل، عراق در جنگ تحمیلی علیه ایران به طور مکرر از این سلاح‌ها استفاده کرد. هدف عراق از به کارگیری سلاح‌های شیمیایی جلوگیری از پیشروی ناگهانی قوای نظامی ایران در مواضع و استحکامات عراق و مهار پیامدهای سیاسی استراتژیک آن بود. از آنجا که عراقی‌ها قادر به دفاع در برابر تاکتیک‌های نیروهای خودی مخصوصا در اجرای عملیات‌های شبانه نبودند برای جلوگیری از پیشروی نیروها و ایجاد پراکندگی در میان آنها از سلاح‌های شیمیایی استفاده میکردند.
حملات شیمیایی بسیار گسترده عراق در عملیات خیبر، بدر، والفجر ۸،کربلای ۴و ۵، شهرهای سردشت، خرمشهر در ایران و حلبچه در کردستان عراق، روستای مریوان، سرپل ذهاب، گیلانغرب، اشنویه و فاو نمونه‌هایی از این فاجعه انسانی است. جلد چهارم کتاب نقد وبررسی جنگ ایران و عراق « روند پایان جنگ » از انتشارات مرکز مطالعات و تحقیقات جنگ در روزشمار جلد ۴۷ در همین رابطه توضیح میدهد:
«البته با شرایطی که عراق داشت، واضح بود که به تنهایی این توانایی را نداشته است که به جنگ افزارهای شیمیایی و بیولوژیکی دسترسی داشته باشد. پشتیبانی آمریکا، اروپا و کشورهای عرب از عراق در جنگ با ایران خود میتواند این فرضیه را که این کشورها به عنوان واسطه دستیابی عراق به این نوع از جنگ افزارهای شیمیایی که گازهای اعصاب نیز بخش عمده‌ای از آن را تشکیل میدادند، به یقین تبدیل کند.
سهم شرکت‌های آلمانی در ساخت سلاح شیمیایی
در مورد شرکت ها و کشورهایی که عراق را در ساخت سلاح شیمیایی کمک کردند رادیو آمریکا با اشاره به گزارش سازمان خبرهای دفاعی خاورمیانه در پاریس به رقم ۲۰۰ شرکت در ۲۱ کشور جهان اشاره می‌کند و به نقل از رئیس مرکز وزینتال در پاریس در مورد این گزارش می‌گوید: «در گزارش از ۲۰۷ شرکت نام برده میشود که ۸۶ شرکت آلمانی هستند.»
یکی از عمده‌ترین و در عین حال بحث برانگیز ترین خریدهای مربوط به مواد و تجهیزات شیمیایی از سوی عراق به انعقاد قراردادی میان این کشور و آلمان غربی مربوط میشود، در ذیل گزارش مجله آلمانی «اشترن» از صنایع بمب شیمیایی عراق آورده شده است که در آن با اشاره به استفاده عراق از سلاح‌های شیمیایی، از کشور آلمان در خصوص فراهم کردن مواد اولیه این سلاح‌ها رفع گناه می‌کند:
گزارشی یک مجله آلمانی از صنایع بمب شیمیایی عراق
مجله آلمانی «اشترن» امروز (۱ / ۱۲ /۱۳۶۵) در گزارشی از صنایع بمب شیمیایی عراق، با اشاره به این که عراق از سال ۱۹۸۳از این بمب‌ها علیه نیروهای ایرانی استفاده می‌کند، نوشت: «وسعت منطقه کارخانه سموم جنگی عراق در نزدیکی شهر «سامره»، ۲۵کیلومترمربع است که در آن دو ردیف سیم خاردار بلند نصب شده و به وسیله موشک های زمین به هوا از آن حفاظت می شود.»
اشترن افزود: «پس از آن که اسرائیل در سال ۱۹۸۱مراکز اتمی را بمباران کرد و امیدهای عراق را برای استفاده از بمب‌های اتمی بر باد داد، عراق کارخانه سموم دفع آفات نباتی در سامره را تبدیل به کارخانه ساخت مواد سمی بمب‌های شیمیایی کرد و دست به ساخت «بمب اتمی فقرا» یعنی «گاز خردل»، «تابون» و «سارین» زد. کارشناسان سازمان‌های جاسوسی معتقدند عراق تاکنون حداقل نیم میلیارد مارک خرج تکمیل این کارخانه کرده و این گونه توجیه کرده است که قصد دارد با استفاده از محصولات این کارخانه در مواقع چیدن خرما، با حشرات و آفات مبارزه کند.
این ادعا را «عبدالرازق الهاشمی» سفیر رژیم عراق در بن همچنان تکرار می‌کند. قسمت اعظم تأسیسات این کارخانه را شرکت آلمانی «پیلوت پلانت» برای قسمت‌های «احمد۱»و «احمد۲» این مجتمع فروخته است. البته این شرکت در سال ۱۹۸۴زمانی که در آمریکا این جریان مطرح شده بود، مراتب را تکذیب کرد و ساختن بمب‌های شیمیایی با دستگاه‌های ارسالی خود را غیرممکن خواند. دولت آلمان هم پس از مدتی تأمل به مقامات گمرکی دستور داد تا از صدور قسمت‌های دیگر تأسیسات برای ساخت کارخانه «محمد» و «علی» در عراق جلوگیری کنند.»
رد پای یک عرب و آلمانی در ماجرای تولید گاز خردل
در این گزارش سپس آمده است: «بعدها یک فرد عرب زبان به نام «الکاظی» و یک آلمانی به نام «لایفر» در هامبورگ شرکتی تأسیس کردند و از آن طریق اقدام به صدور غیرقانونی ماشین آلات برای تولید گاز خردل و غیره به عراق می کنند. این شرکت حتی چندین تن مواد شیمیایی به بغداد فروخته است که با آن ها میتوان گازهای شیمیایی ساخت. این مواد شامل «ناتریوم فلورید»، «ایزو پرو فیلامین»، «فسفر تری کلرید» می‌باشند.
گروه کارشناسان سازمان ملل که به دعوت ایران از منطقه جنگ بازدید کرده‌اند، اعلام کردند عراق رأساً به تولید این بمب های شیمیایی دست زده است، زیرا که بمب‌ها دارای ناخالصی «فسفر تری کلرید» بوده‌اند. یک کارشناس سلاح‌های شیمیایی وزارت دفاع سوئیس به نام سرهنگ «اولریش ایما» تأکید کرده است عراق با دستگاه‌هایی که در اختیار دارد به راحتی میتواند بمب‌های شیمیایی بسازد. با محتاط بودن دادگاه‌های آلمانی، از اول ژانویه امسال دیگر اجازه صدور «فسفر تری کلرید» از آلمان به عراق داده نمیشود.»
متاسفانه با وجود مدارک و شواهد مستند، هیچ برخورد جدی از سوی جامعه جهانی و سازمان ملل در خصوص استفاده عراق از سلاح های شیمیایی علیه ایران انجام نشد و حتی برخی از کشورها از حمایت‌ها و کمک‌های بی شائبه خود به عراق به صورت آشکار و پنهان دست برنداشتند، تنها پس از گذشت چندین سال از به کارگیری آن، بدون اینکه عراق را محکوم کنند اعلام شد که عراق از سلاح های شیمیایی علیه ایران استفاده کرده است.»
منبع: ایسنا
|
«وسعت منطقه کارخانه سموم جنگی عراق در نزدیکی شهر «سامره»، ۲۵کیلومترمربع است که در آن دو ردیف سیم خاردار بلند نصب شده و به وسیله موشک های زمین به هوا از آن حفاظت می شود.» |
84,776 | 60736dc42c38301a358f6d06 |
هوآوی در رویدادی که به طور مجازی برگزار شد از محصول جدید خود در بازار تبلتهای هوشمند با نام HUAWEI MatePad Pro 5G رونمایی کرد. این محصول همانطور که از عنوان آن پیداست از قابلیت ارتباطی 5G استفاده می‌کند تا تبلتی مدرن برای بازار باشد.
HUAWEI MatePad Pro 5G از صفحه‌نمایش ۱۰.۸ اینچی با رزولوشن ۲۵۶۰ در ۱۶۰۰ پیکسل استفاده می‌کند. این رزولوشن و ابعاد باعث خواهد شد تراکم ۲۸۰ پیکسل در هر اینچ را شاهد باشیم. علاوه بر این تجهیز به تراشه HiSilicon Kirin 990 در کنار هشت گیگابایت رم و ۲۵۶ گیگابایت فضای ذخیره‌سازی داخلی باعث شده محصولی کاملاً سطح بالا در اختیار داشته باشیم. نسبت ۹۰ درصدی صفحه‌نمایش به بدنه هم باعث خواهد شد محصول هوآوی بالاتر از محصولاتی نظیر آیپد پرو اپل و سامسونگ گلکسی تب اس 6 قرار بگیرد.
استفاده از مودم داخلی 5G سبب شده سرعتی تا ۱۰ برابر بیشتر از سرعت دانلود در شبکه 4G در اختیار کاربر قرار بگیرد. تاخیر کم در ارتباط اینترنتی هم HUAWEI MediaPad Pro 5G را به گزینه‌ای مناسب برای اجرای بازیهای موبایلی بر پایه سرویس‌های ابری کرده است.
ارایه و معرفی این محصول باعث شد تا نیم‌نگاهی به جایگاه فعلی هوآوی در بازار تبلتهای هوشمند داشته باشیم و عملکرد این شرکت را بررسی کنیم.
بر اساس گزارش IDC، میزان فروش کلی تبلت در جهان در سه ماهه چهارم سال 2019 میلادی، با کاهش ۰.۶ درصدی در مقایسه با مدت مشابه سال قبل روبرو شده و در سال ۲۰۱۹ میلادی در مجموع ۱۴۴ میلیون دستگاه تبلت فروش رفته است. رقمی که باز هم کاهش ۱.۵ درصدی میزان فروش را در مقایسه سال به سال نشان میدهد.
بر اساس گزارش موسسه تحقیقاتی IDC، هوآوی در سه ماهه سوم سال ۲۰۱۹ میلادی هوآوی موفق شده ۲.۱۲ میلیون دستگاه تبلت در چین به فروش برساند و ۳۷.۴ درصد از سهم بازار را به خود اختصاص دهد. این عملکرد باعث شد هوآوی برای اولین بار، اپل را در بازار فروش تبلت در کشور چین پشت سر بگذارد.
بر اساس گزارش همین موسسه، هوآوی در کل سال 2019 موفق شده 14 میلیون دستگاه تبلت در سراسر جهان عرضه کند که با این رقم، سهم بازار مناسبی معادل 9.8 درصد را به خود اختصاص میدهد. جالب است بدانید که هوآوی سومین برند محبوب و پرفروش تبلت در سراسر جهان است.
اگرچه MediaPad Pro 10.8” رشد چشم‌گیر فروش را در بازار تبلت برای هوآوی به ثبت رسانده اما همچنان سری MediaPad T نیز محبوبیت خاصی بین کاربران دارد.
HUAWEI MediaPad T5 از محصولات جدید این شرکت که با بدنه فلزی متقارن و وزن کم، صفحه‌نمایشی ۱۰.۱ اینچی با رزولوشن ۱۹۲۰ در ۱۲۰۰ پیکسل دارد. اسپیکرهای دوگانه و با کیفیت این تبلت، صدایی با وضوح بالا را به گوش کاربر خواهد رساند. این محصول که قرار است برای کاربران ایرانی نیز در دسترس باشد، از پردازنده قدرتمند هشت هسته‌ای با بیشینه فرکانس ۲.۳۶ گیگاهرتز استفاده می‌کند.
به نظر میرسد در بازار رو به افول تبلت در جهان، هوآوی با ارائه محصولات خلاقانه با قیمت مناسب، مجهز شده به 5G و مشخصات سخت‌افزاری و نرم‌افزاری رده‌بالا میتواند آینده روشنی پیش روی خود داشته باشد. | هوآوی علاوه بر گوشی‌های هوشمند، در بازار تبلت پیشرفت قابل توجهی داشته است. این شرکت با تولید محصولاتی به‌روز، از نوآوری‌های خود در صنعت ساخت تبلت استفاده کرده که منجر به رشد قابل توجه این شرکت در بازار تبلت‌ها شده است. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.