Datasets:

elbadry
/

Gulf_w

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 4.46k rows

transcript stringlengths 2 6.07k	translation stringlengths 11 7.72k ⌀
ترى الانسان لما يلمس عقدك انت تنجذب له تلقائيا اشعر اني استحق الحب حيجيني انسان يحبني يموت فيني هذه عقده اسمها سرد ال كلمه تستحق هم ترند ها اللي صار اي انت تستحق هي عقده سرديه الخيال ان يكون في بالي سيناريو معين ولاني احس انه بيصير فانه حيحصل وهم يعني احد اشكال وهم هذه واحده من العق تخيل معي واحد عمره ست سنوات قال لامه اني انا اخاف من كذا ولا قال لابوه اني والله احب بنت عمي فلانه مثلا بيقول لابوي اللي ما تستحي ولا امه بتزفلط اذا لما اطلع مشاعري للناس انا هتالم شو الحل الغي الجانب المشاعري من العلاقه واركز على الجانب المادي بعد ثلاث اربع سنين يمكن تكلمنا في البدايه ان عنده احتياج معين تلاشى هذا الاحتياج يحط مفرده ان انا مليت من الزواج ه الظاهره موجوده شلون يتم معالجتها السلام عليكم انا محمد الزايد وهذه دوانيه محفوف بدايه نشكر سمارت لوكس ان هوم للاقفال الذكيه على رعايتهم لهذه الحلقه اليوم كان معانا الاستاذ ناصر الجميعه مختص في العلاقات الاسريه احنا تركنا المفهوم الشامل ل العلاقات الاسريه وركزنا على موضوع الزواج اكثر بمراحله قبل الزواج بدايه الزواج مع وجود الاطفال شنو التحديات اللي ممكن تواجه الزوج والزوجه وبراي الاستاذ ناصر شلون ممكن ان يواجهونها لتحقيق زواج ناجح اتمنى تستمتع بهذه الحلقه في اللي اعمارهم 30 كلهم تاثروا بعهد الاصدقاء سبيس تون انا واخي اي سبيس تون طارق العربي طرقان ما اعرفه بس هذا انا واخي ه اغنيته يعني ه اغنيته ل اليوم راكسه بمخي ما تطير كلمات تاثر ايه كلمات تاثر انا انا عندي قناعه ان جيلنا سبيس تون اسست اللغه العربيه عندنا بشكل وايد افضل من الجيل اللي موجود اليوم تسعينات اي يعني انا مالي 92 فكانت طفولتي سبيستون يعني كان كلها مدبلج وعربيه فصحه وشيء مراجع مو شي يعني اي شيء مش ترى جيل ذهبي هذا التسعينات تعتقد اي ما عندهم عقد السبعينات ثمانينات شنو عقدهم ذ كبت ما كبت ما افهمت شلون عقده الكبت وعقده تسلط القبيله وتسلط العائله عليك نظام هرمي بس شلون فج بالتسعينات التسعينات تغير صار في بث فضائي مثلا صار في قنوات اخرى غير القنوات المحليه اللي انت تشوفها صار في انترنت جيد صار في العاب انتقلت من يعني اكثر شيء كان وصله بعد سيج اللي هو نتندو بعد بعد بدل بلاي ستيشن 1 يعني اتوقع تفتحت على الدنيا على بلاي ستيشن 1 تذكر كراش اي جزم كان في لعبه حلوه اللي حق جاكي شان بس دائما تعلق تلعب شوي وتعلق عليه اي لازم تطلع الشريط وتهف عليه وتمسح وتحطه يلا يشتغل معك مره ثانيه بس ما يلبسون شمغ الشباب الان غتر يعني ما الدوامات بلا بس بالدوام يعني احنا برا الدوام خلاص الحين النظام زيك كذا اي بالكويتي بشعل موضوع يعني احنا كذ وجوتي رياضه سكتشر هذ ليش لازم الشكل هذ المض يعني احنا عندنا كانت اول تى عند المسمين بس لا زم تجسم يصير راب ت بس شوف ما يصير تسويها اذا انت حاط القطره اي بدون هذ يعني هم شكلك غلط اذا مو مسويها وفرع ففرع لازم يير لازم عشان تصدق عاد محمد اللي هو الريش بالنسبه الجماليه شلون يعني فيه واحد اسمه فيبوناتشي وصل الى معادله رياضيه تمثل الجمال يعني الان الفلاسفه ارسطو وافلاطون تكلموا عن المصادر الاساسيه للفلسفه اللي هي الجمال والحق وفي حاجه ثالثه والله ما اتذكرها كانوا يتكلمون ايش هو الجمال هل اللي تراه عينك جميل هو جميل ولا ان الجمال له تعريف المهم مالك في الطويله وحده من من الفلسفات الماديه التي تجسد الجمال اللي هو اللي هو التناسب او التناسق طلع عالم اللي هو اسمه فيبوناتشي فخلاها على شكل نسبه ذهبيه انت الان لو تشوف مثلا الكعبه الخط الذهبي ترى مو في النص فوق شوي يقوللك لو كان في النص ما راح يكون مريح للعين ام النسبه الذهبيه هذه هي نسبه تسارع نمو الجنين داخل رحم امه شلون الربط صار هذا هي هي هي هو شيء موجود في الطبيعه في الحياه مثل النبات الان الورده ت شوف مثلا الدائره اللي في الداخل بعدين البتلات هذه لها نسبه تناسب معين لو كانت اكبر اصغر ما تكون مناسبه فنفس الشيء بالنسبه للوجه في ناس ما يناسبه شنب في ناس يناسبه لحيه في ناس يناسبه يكون اصلع في ناس يناسبه مثلا نظارات اقوللك انا خص لا جزء منه بالشكل هذا بس اشياء متع يعني انا هذا اللي ساعات افكر فيه ان شلون الناس تتفق على شكل معين بان هذا الشكل يعد من الجمال يعني الحين تشوف حتى فرضا تجميل متفقين ان الخشم يكون بشكل معين مع ان المفروض جمال شي ذوقي ولا صح طبعا النوع اللي تتكلم عنه انت محمد من الجمال هذا جمال خاضع للعرض والطلب يعني اذكر كنت مره في تركيا فكان فيه موكب زواج وقفوا الموكب كامل كان في واحد اعتقد انه كيني او تنزاني رجال وزوجته مع معهم طفل من الافارقه اللي مره بشرته سمراء يعني سوداء فوقفوا عشان يصورون مع ولدهم فكان هذا الشكل اللون الاسمر يعني هذا نادر فبالتالي يخضع عم للعرض والطلب شوف الاغاني كلها اغاني فيروزي الاسمر جاني والاسمر ولا هذه عندنا ه جاني الاسمر لا بس كلها على الاسمر والاسمر اللي اخذ عقلي واخذ قلبي اسهم بيض اسمر يا زين مو شر شي يعني تعلق بوظيفتك بس او تعلق بمهنتك بس مؤخرا كذا شو اللي شاغل بالك شاغل بالي موضوع التكيف تكيف تكيف فيه بشكل عام ولا زواج بكل عام حتى كله كله كنت اول افكر فيه في الزواج الحين لا صرت افكر حتى في على نطاق الجانب الجسدي الجانب المالي كل مشاكلنا في الحياه هي بسبب اننا مو قادرين نتكيف يكون عندك ظروف معينه فانت مو قاعد تكيف عليها فتدخل في مشاعر سلبيه في مشاكل احيان حتى في امراض فبتو يعني لو تاخذها حتى من المنظور الايجابي اغلب سلوكياتنا الخاطئه هي اصلا انها ميكانزمات تكيف يعني الكذب مثلا عندي بيئه صعبه وصارمه فعشان اتكيف عليهم فاضطر اني اكذب مثلا او اضطر اني اكون مراوغ او كذا بس هذا تكيف الجانب السلبي شوي لكن لو تاخذ المفهوم بشكل عام انه جسدك يحتاج يتكيف على اي شيء او هو مصنوع لاجل ان يتكيف على كل حاجه بس انت مو عارف كيف تصيد الوزنيه فس الفه التكيف هذه والله افكر فيها طب يعني بشكل شوف انا كانت واضحه لي بعد المشي الطويل في الهايكنج جربت تجربه هايكنج فكانت مثلا انقطعت علينا المويه فتضطر تبحث عن	When a person touches your necklace, you are automatically drawn to them. I feel that I deserve love; someone will come who loves me, who will die for me. This is called an obsession, a word that means "worthy" and it's a trend. This is what happened. You are worthy. This is a narrative obsession, an imaginary scenario in my mind that because I feel it will happen, it will actually occur. It’s an illusion, one form of illusion. One of the obsessions, imagine with me, a six-year-old boy told his mother, "I am afraid of such and such," and told his father, "By God, I love my cousin so-and-so." He might say to his father, who does not blush, or to his mother, who would be shocked, "If I express my feelings to people, I will get hurt." What is the solution? Cancel the emotional aspect of the relationship and focus on the material side. After three or four years, we may talk about it at the beginning when he had a certain need that disappeared. He puts a word that he is tired of marriage. This phenomenon exists, how can it be treated? Peace be upon you, I am Mohammed Al-Zaid, and this is a Dawaaneeja (gathering). We start by thanking Smart Lux, a smart lock company, for sponsoring this episode. Today, we were with Mr. Nasser Al-Judai, a specialist in family relations. We left the broad concept of family relations and focused more on the stages of marriage: before marriage, the beginning of marriage, and with children. What challenges might a husband and wife face, and according to Mr. Nasser, how can they overcome them to achieve a successful marriage? I hope you enjoy this episode. Those who are 30 have all been influenced by the era of friends Space Toon. My brother and I, Space Toon, Tarik Al-Arabi Torkan, I don’t know him, but this is my brother's song, meaning his song has been stuck in my head since today. The words that affect, the words that impact, I am convinced that our generation, Space Toon, established the Arabic language among us much better than the current generation. The nineties, right? I was born in '92, so my childhood was Space Toon, which was all dubbed and in correct Arabic, something reviewed, not just anything. Isn't this the golden generation, the nineties? Do you think those from the seventies and eighties have any complexes? What are their complexes? Is it repression, not repression, I don’t understand how the complex of repression and the complex of tribal and family dominance over you, a hierarchical system, but how did it explode in the nineties? In the nineties, things changed; there was satellite broadcasting, other channels besides local ones, good internet, games transitioned from, after Sega, which is Nintendo, then PlayStation 1. I think the world opened up to me with PlayStation 1. Remember Crash? Any game was good, like Jackie Chan's game, but it always gets stuck. You play a bit, and it gets stuck; you must take out the tape, blow on it, clean it, and put it back so it works again. Young people nowadays do not wear shemaghs, they wear guthras without a tagiya (headband). At school, we didn’t wear them either. Now, the system is like that, in Kuwaiti terms, it raises a topic, like, we are all about sports, why do we need this shape, this appearance? We used to have the first T-shirts, but you had to embody it, make it rap, but if you don’t do it, it doesn’t work. If you don’t put the earring, it means your look is wrong. If you don’t do it, branch by branch, you must do it to be credible. As for Mohammed, who is the feather in terms of aesthetics, how does it work? There is a man named Fibonacci who came up with a mathematical equation representing beauty. Philosophers like Aristotle and Plato talked about the primary sources of philosophy, which are beauty, truth, and something else I forget. They discussed what beauty is: is what your eye sees as beautiful actually beautiful, or does beauty have a definition? In short, one of the material philosophies that embodies beauty is proportion or symmetry. A scientist named Fibonacci made it into a golden ratio. Now, if you look, for example, at the Kaaba, the golden line is not in the middle, a little above. He says if it were in the middle, it wouldn’t be comfortable for the eye. But this golden ratio is the ratio of the acceleration of fetal growth inside the womb. How is this connected? It is something found in nature, in life, like a plant or a flower. Look, for example, the circle inside, then the petals, they have a specific proportion. If they were larger or smaller, they wouldn’t fit. The same goes for the face; some people suit a mustache, others a beard, some being bald, and others glasses. I’m saying this part of the shape is just a hobby. I sometimes think about how people agree on a certain shape being considered beautiful. Even now, plastic surgery agrees that the nose should be a certain way, although beauty is subjective. Of course, the type of beauty you're talking about, Mohammed, is a beauty subject to supply and demand. I remember once in Turkey, there was a wedding procession, and they stopped completely. There was a man, I think he was Kenyan or Tanzanian, with his wife and a child from Africa, very dark-skinned, black. They stopped to take pictures with their child. This dark color, this is rare, so it is generally subject to supply and demand. Look at the songs, all songs are about the dark-skinned one coming to me, the dark one, or this one we have, "The dark one came to me," but all are about the dark one, the one who took my mind and heart. White and dark, how beautiful, not the worst thing. Being attached to your job or your profession. Recently, what occupies your mind? What occupies my mind is the topic of adaptation, adapting in general, or even in marriage every year. Before, I only thought about marriage, but now I think about the physical and financial aspects. All our problems in life are due to our inability to adapt. You have certain circumstances, and you are not adapting to them, so you enter negative emotions, problems, and sometimes diseases. So, even from a positive perspective, most of our wrong behaviors are mechanisms of adaptation. For example, lying, I have a difficult and strict environment, so to adapt, I have to lie, or I have to be cunning. But this is a bit of a negative adaptation. However, if you take the concept generally, your body needs to adapt to everything or is designed to adapt to everything, but you don’t know how to manage the balance in adaptation. I mean, this is what I think about. For example, after a long walk during hiking, I tried a hiking experience where the water ran out, so you are forced to search for...
تى عند المسمين بس لا زم تجسم يصير راب ت بس شوف ما يصير تسويها اذا انت حاط القطره اي بدون هذ يعني هم شكلك غلط اذا مو مسويها وفرع ففرع لازم يير لازم عشان تصدق عاد محمد اللي هو الريش بالنسبه الجماليه شلون يعني فيه واحد اسمه فيبوناتشي وصل الى معادله رياضيه تمثل الجمال يعني الان الفلاسفه ارسطو وافلاطون تكلموا عن المصادر الاساسيه للفلسفه اللي هي الجمال والحق وفي حاجه ثالثه والله ما اتذكرها كانوا يتكلمون ايش هو الجمال هل اللي تراه عينك جميل هو جميل ولا ان الجمال له تعريف المهم مالك في الطويله وحده من من الفلسفات الماديه التي تجسد الجمال اللي هو اللي هو التناسب او التناسق طلع عالم اللي هو اسمه فيبوناتشي فخلاها على شكل نسبه ذهبيه انت الان لو تشوف مثلا الكعبه الخط الذهبي ترى مو في النص فوق شوي يقوللك لو كان في النص ما راح يكون مريح للعين ام النسبه الذهبيه هذه هي نسبه تسارع نمو الجنين داخل رحم امه شلون الربط صار هذا هي هي هي هو شيء موجود في الطبيعه في الحياه مثل النبات الان الورده ت شوف مثلا الدائره اللي في الداخل بعدين البتلات هذه لها نسبه تناسب معين لو كانت اكبر اصغر ما تكون مناسبه فنفس الشيء بالنسبه للوجه في ناس ما يناسبه شنب في ناس يناسبه لحيه في ناس يناسبه يكون اصلع في ناس يناسبه مثلا نظارات اقوللك انا خص لا جزء منه بالشكل هذا بس اشياء متع يعني انا هذا اللي ساعات افكر فيه ان شلون الناس تتفق على شكل معين بان هذا الشكل يعد من الجمال يعني الحين تشوف حتى فرضا تجميل متفقين ان الخشم يكون بشكل معين مع ان المفروض جمال شي ذوقي ولا صح طبعا النوع اللي تتكلم عنه انت محمد من الجمال هذا جمال خاضع للعرض والطلب يعني اذكر كنت مره في تركيا فكان فيه موكب زواج وقفوا الموكب كامل كان في واحد اعتقد انه كيني او تنزاني رجال وزوجته مع معهم طفل من الافارقه اللي مره بشرته سمراء يعني سوداء فوقفوا عشان يصورون مع ولدهم فكان هذا الشكل اللون الاسمر يعني هذا نادر فبالتالي يخضع عم للعرض والطلب شوف الاغاني كلها اغاني فيروزي الاسمر جاني والاسمر ولا هذه عندنا ه جاني الاسمر لا بس كلها على الاسمر والاسمر اللي اخذ عقلي واخذ قلبي اسهم بيض اسمر يا زين مو شر شي يعني تعلق بوظيفتك بس او تعلق بمهنتك بس مؤخرا كذا شو اللي شاغل بالك شاغل بالي موضوع التكيف تكيف تكيف فيه بشكل عام ولا زواج بكل عام حتى كله كله كنت اول افكر فيه في الزواج الحين لا صرت افكر حتى في على نطاق الجانب الجسدي الجانب المالي كل مشاكلنا في الحياه هي بسبب اننا مو قادرين نتكيف يكون عندك ظروف معينه فانت مو قاعد تكيف عليها فتدخل في مشاعر سلبيه في مشاكل احيان حتى في امراض فبتو يعني لو تاخذها حتى من المنظور الايجابي اغلب سلوكياتنا الخاطئه هي اصلا انها ميكانزمات تكيف يعني الكذب مثلا عندي بيئه صعبه وصارمه فعشان اتكيف عليهم فاضطر اني اكذب مثلا او اضطر اني اكون مراوغ او كذا بس هذا تكيف الجانب السلبي شوي لكن لو تاخذ المفهوم بشكل عام انه جسدك يحتاج يتكيف على اي شيء او هو مصنوع لاجل ان يتكيف على كل حاجه بس انت مو عارف كيف تصيد الوزنيه فس الفه التكيف هذه والله افكر فيها طب يعني بشكل شوف انا كانت واضحه لي بعد المشي الطويل في الهايكنج جربت تجربه هايكنج فكانت مثلا انقطعت علينا المويه فتضطر تبحث عن	There are those who name it, but it must be embodied to become rap, but see if you can do it if you put the drop anywhere without this, which means your shape is wrong if you don't make it, and branch by branch, it must be so for it to be credible. As for Muhammad, who is the feather in terms of beauty, how does it mean there is someone named Fibonacci who came up with a mathematical equation representing beauty. The philosophers Aristotle and Plato talked about the basic sources of philosophy, which are beauty, truth, and something third that I don't remember. They discussed what beauty is: Is what your eye sees as beautiful truly beautiful, or does beauty have a definition? In short, one of the material philosophies that embody beauty is proportion or symmetry. It turned out that a scientist named Fibonacci left it in the form of a golden ratio. If you look at the Kaaba now, for example, the golden line is not exactly in the middle; it's a bit above. They say if it were in the middle, it wouldn't be comfortable for the eye. This golden ratio is also the ratio of the acceleration of fetal growth inside the mother's womb. How did this connection happen? It's something present in nature and life, like plants. Take a rose, for example; look at the circle inside, then the petals, which have a certain proportion. If they were larger or smaller, they wouldn't be suitable. The same goes for the face; some people suit a mustache, some a beard, some being bald, and some wearing glasses. I'm just talking about part of this shape, but it's something interesting. Sometimes I think about how people agree on a specific shape being considered beautiful. For instance, even in plastic surgery, they agree that the nose should be a certain way, although beauty is subjective. Of course, the type of beauty you're talking about, Muhammad, is a beauty subject to supply and demand. I remember once in Turkey, there was a wedding procession that stopped completely. There was a man, I think he was Kenyan or Tanzanian, and his wife with their child from Africa, whose skin was very dark. They stopped to take pictures with their son. This dark complexion is rare, so it's subject to supply and demand. Look at all the songs, all the songs about dark-skinned people, "The dark one has come," "The dark one," and "The dark one has taken my mind and heart." White mixed with dark, how beautiful. It's not the worst thing, right? Focus on your job or your profession. Recently, what has been on your mind? What's been on my mind is the topic of adaptation. Adaptation in general, even marriage every year. I used to think a lot about marriage, but now I think even more about the physical and financial aspects. All our problems in life are due to our inability to adapt. You have certain circumstances, and if you don't adapt to them, you fall into negative emotions, problems, and sometimes even diseases. So, if you take it from a positive perspective, most of our wrong behaviors are essentially mechanisms of adaptation. For example, lying: I have a difficult and strict environment, so to adapt, I have to lie, or I have to be cunning. But this is a slightly negative aspect of adaptation. However, if you take the concept generally, your body needs to adapt to anything, or it is made to adapt to everything, but you don't know how to balance the weight in the concept of adaptation. This is what I think about. After a long walk while hiking, I tried a hiking experience, for example, our water was cut off, so you have to search.
تاخذها حتى من المنظور الايجابي اغلب سلوكياتنا الخاطئه هي اصلا انها ميكانزمات تكيف يعني الكذب مثلا عندي بيئه صعبه وصارمه فعشان اتكيف عليهم فاضطر اني اكذب مثلا او اضطر اني اكون مراوغ او كذا بس هذا تكيف الجانب السلبي شوي لكن لو تاخذ المفهوم بشكل عام انه جسدك يحتاج يتكيف على اي شيء او هو مصنوع لاجل ان يتكيف على كل حاجه بس انت مو عارف كيف تصيد الوزنيه فس الفه التكيف هذه والله افكر فيها طب يعني بشكل شوف انا كانت واضحه لي بعد المشي الطويل في الهايكنج جربت تجربه هايكنج فكانت مثلا انقطعت علينا المويه فتضطر تبحث عن	Take it even from a positive perspective, most of our wrong behaviors are actually coping mechanisms. For example, lying—when I have a difficult and strict environment, to adapt to it, I might have to lie or be evasive. This is a bit on the negative side of adaptation. But if you look at the concept generally, your body needs to adapt to anything, or it's designed to adapt to everything. However, you don't know how to balance this adaptation. I think about this concept of adaptation, and it became clear to me after a long walk during hiking. I tried a hiking experience, for instance, where our water supply ran out, so you have to search for...
مصادر للماء يعني من تحت الارض وتطلع سبحان والله تطلع فاذا انت حاط في راسك شي فعلا وعندك حاجه فانت تتكيف عليها طيب هنا الان يودينا للسؤال طيب في العلاقات كيف الوضع كيف كيف اللي قاعد يصير بسبب الانفصال المشاكل النفسيه قاعده تصير لخبطه الحياه عند الانسان بسبب انه في علاقه عنده مضطربه كلها بسبب انه مو قادر يصيد وزنيه التكيف على هذه العلاقه شلون تعطيني مثال ان شنو اصلا السيناريوهات فرضا ممكن تصير اللي تحتاج تك يعني عندك انسان مثلا كل ما زعل منك او في شيء ما اعجبه او يبغى منك حاجه ولا سويته لا يمارس عليك الصمت العقابي يسوي نفسه ما يشوفك يدش ويطلع وكانه ما يشوفك فانت داخليا تغلي وتتعب ما تنام زين بالليل فبالتالي اثر على عملك ياثر على حياتك ياثر على انتاجيتك هذ ممكن تكون اقصى انواع العقاب ها هي واحده من الطرق الثمانيه في الاحتيال العاطفي او في فان الناس يبغون يتحكموا فيك طبعا هم القاعده تقول انت تبغى تتحكم في الناس انت تريد التحكم في الناس والناس ايضا يريدون التحكم فيك احنا كلنا نبغى نتحكم في بعض يعني الان الاب والام يبغون ولدهم مثلا يقوم الصبح ويشرب حليب ويروح المدرسه مروق بعدين يرجع ويذاكر هذا احد اشكال التحكم فانت احنا كلنا نبغى نتحكم في بعض لكن عاد المساحه اللي في النص هذه هي اللي تكون قابله للحوار والاخذ والرد بس هو شيء صحي ولا على هو طبيعه الانسان كده طبيعه الانسان خلق بالشكل هذا يريد ان يكيف الاشياء حتى يشعر هو بالامان والثقه والقوه والناس برضه يبغون يكيف الاشياء عليك لما يكون التكييف مع بعض احنا متفقين عليه ومتقاطع في نفس هذه النقطه تكون العلاقه سليمه ورائعه لذلك العلاقه الرائعه هي العلاقه التي يتم فيها التكيف بشكل جيد يتم فيها تبادل الاحتياجات بشكل سلس سهل ما فيها الالعاب العاب التخمين العاب صعوبه الفهم العاب اني انتظر وقت طويل العاب اني تقول لي شيء وتسوي لي شيء ثاني الالعاب هذه كلها تاكل في في دماغك فلذلك انا بعد فتره من الزمن اذا انت تمارس علي هذه الالعاب انا ابغى اعيش معك ابغى اتكيف معك فالحل ايش اسوي اني اقرر انك انت انسان متعب في حياتي فب اطلعك من اطار عاطفتي وبخليك عباره عن زميل سكن وهذا اللي يصير كثير حتى في الزواج يعني واحد يقول زوجتي والله كانت اول ثلاث سنين معيش حليلها بعدين ماش جاها صارت ما تهتم فيني او العكس تقول كان كويس بعدين صار يسهر ويطلع كله في الدواوين ويخبي مثلا اموره الخاصه عني صار غريب معي في التعامل هو ما صار غريب بيوم وليله هو لانه مو قادر يتكيف معك فشاف انك انت انسان متعب وفي نفس الوقت ما يبغى ينفصل مع عنك فقال خليني احوله الى زميل سكن وراح اشوف حياتي بطريقه علاج ه الشيء يكون المصارحه ولا شلون تعامل مع هالمشكله اللي ممكن تواجه و مع الاسف ان في ثلاث حالات عندنا ما يمشي فيها الحوار المصارحه ما تجيب نتيجه ترى في ناس يعني مبهورين بفكره الحوار الحوار الزوجي انه هو هو حل المشاكل حتى كثير من الاخصائين النفسيين والتربويين يقول لك انه اكبر سبب من اسباب الطلاق او تفكك الاسره هو غياب الحوار هذا اللي نسمعه يعني اي هذا اللي نسمعه لكن انت الان لما يكون عندك انسان يمارس عليك احتيال او تلاعب هذا كيف تتحاور معه هو غير صادق معك اصلا بس ممكن سؤال شلون الواحد يستوعب اساسا بان اللي الشخص اللي قدامي قاعد يتلاعب عليه في مؤشرات تبان لك وفي سيناريوهات خلي نقول قوالب اساسيه في عمليه الاحتيال والتلاعب يعني ابسطها مثلا الكذب اقول لك شيء اسوي شيء ثاني اقول لك اني انا احبك واموت فيك تجي الزوجه تقول زوجه انا تعبانه احتاج اروح مستشفى يقول والله مي فاضي والله عندنا جيم بلاي ستيشن روحي بس مسجات الحب شغاله مسجات الحب شغاله طب هذا مؤشر خطير جدا تقولي شي وتسوي شيء ثاني الغموض الالزامي الكثيره هذا شنو وين انت فيه يلا صور لي صحيح قاعد في الكافي ولا في مكان ثاني يعني هذه حده من الاسال من المؤشرات اللي تقوللك ان في مشكله عندك برضه الاختفاء بدون سبب يختفي بدون سبب شخص انت تتعرف عليه تعرفه او حتى ممكن يكونون ازواج فجاه يختفي بدون سبب يومين ثلاثه ما يدرون وين فيه او ساعات طويله ما يرد عليهم بعدين يقول والله كنت مشغول ما في سبب ما في تبرير واضح فبالتالي الانسان لما يكون يمارس معك مثل هذه الاشياء ما بتقدر توصل معه لحوار سوي فالحاله الاولى اللي هي نسميه تلاعب والاحتيال العاطفي الحاله الثانيه لما يكون في خلاف حقوقي يعني اثنين مثلا متشاركين في البيت بيت قيمته مليون واحد دافع 600 وواحد دافع 400 يعني والملكيه ما هي نص نص يعني في مشاكل بالشكل هذا اذا في صراعات الى الان لم ترسم لها حدود فبالتالي عمليه الحوار نفسها ما تجيب نتيجه والحاله الثالثه اللي هو بس ما ودي المشاهد او المستمع الكريم ان يفهمه بشكل غلط اللي هو نسميه زواج المؤسسه الاجتماعيه زواج المسه الاجتماعيه هو شاب تخرج وتوظف سنه سنتين وبعدين قالت لام بنشوف لك بنت الحلال فهو ما عنده اي اكتراث اصلا بمنظومه بمنظومه الاسره يبغى يتزوج واحده بس تنجب له اولاد وبس والانثى هذه تكون تبغى رجل بس يصرف عليها ويحط لها خدمات اعاشه سكن وفواتير ويعطيها برستيج اجتماعي الشكل هذا من الزواج من الزواجات هو انا مو قاعد اذمه او امدحه هو مناسب لكثير من الناس لكن اقول في الحاله هذه الحوار العميق ما تقدر تبنيه فهذا عفوا نوع من الزواج انه انا عندي احتياج معين من الزوجه هي تلبي لي اياه وانا بس خلاص اي ما بين الا انجاب وابناء اللي هو اللي هو اللي هو نسميها بالنسبه للرجل ياخذ حاجتين البرستيج الاجتماعي انه متزوج وياخذ جنس منتظم اما الانثى تاخذ خدمات الاعاشه اللي هو السكن الفواتير الكذا تنجب اولاد اللي تقول انا ابغى احس بالامان عشاني انجبت ويعطيها شويه برستيج اجتماعي يعني قدام الناس صحي يستمر هالنوع من الزواج اذا كانوا كلهم يبغون نفس النوع اي اي ينجحون بالعكس ماشيين زي الحلاوه ام هو ما في عمق لكن انك تعيش يعني انت اليوم ما يحتاج كل يوم انك تاكل ستيك واقيو مثلا يكفيك انك سندويشات فلافل مثلا بس في ناس يناسبهم هذا النوع المشاكل تصير انه لما واحد يبغى تايب زواج مؤسسه اجتماعيه وتكون الزوجه تبغى زواج نوع ثاني مثلا موها هنا الخلاف شنو في ممكن انواع في	Water sources mean those underground that come to the surface, glory be to God. If you have something on your mind and you have a need, you adapt to it. Alright, this now leads us to the question: In relationships, how is the situation? How does what's happening due to separation and psychological issues affect life, causing disruption because of a troubled relationship? All of this is because one is unable to adapt to the relationship. How can you give me an example of what scenarios might occur? For instance, suppose a person, every time they get upset with you or something doesn't please them or they want something from you, practices punitive silence. They act as if they don't see you; they go in and out as if you're not there. Internally, you boil up, get tired, and don’t sleep well at night. Consequently, this affects your work, your life, and your productivity. This could be the harshest form of punishment. This is one of the eight methods of emotional manipulation, or ways people try to control you. The saying goes, "If you want to control people, you want to control people, and people also want to control you." We all want to control each other. For example, parents want their child to wake up in the morning, drink milk, go to school happily, then come back and study. This is one form of control. We all want to control each other, but the space in between is where dialogue and give-and-take happen. It’s healthy and natural for humans to want to control things to feel secure, confident, and powerful. People also want to adapt things to you. When adaptation is mutual and intersects at the same point, the relationship is healthy and wonderful. Therefore, a wonderful relationship is one where adaptation happens well, where needs are exchanged smoothly and easily without games of guessing, misunderstanding, waiting too long, saying one thing and doing another. These games all consume your mind. So, after some time, if you practice these games on me and I want to live with you and adapt to you, what do I do? I decide that you are a burden in my life, so I take you out of my emotional frame and leave you as just a roommate. This often happens even in marriage. Someone might say, "My wife, for the first three years, I lived comfortably with her, then she changed and no longer cared about me," or vice versa, "He was good, then he started staying out late, going to cafes, and hiding his personal matters from me. He became distant in his dealings with me." He didn’t become distant overnight; he couldn't adapt to you, saw you as a burden, and didn’t want to separate from you, so he turned you into a roommate and looked at his life as a way to heal. There are three cases where dialogue and honesty don’t work. Some people are fascinated by the idea of dialogue, thinking that marital dialogue is the solution to problems. Many psychological and educational specialists tell you that the biggest cause of divorce or family breakdown is the absence of dialogue. But when you have someone practicing manipulation or deceit on you, how do you dialogue with them? They aren’t honest with you in the first place. How can one understand that the person in front of them is manipulating them? There are indicators and basic templates in the process of manipulation and deceit. The simplest is lying, saying one thing and doing another. Saying, "I love you and die for you," while the wife says, "I'm sick and need to go to the hospital," and he replies, "I’m busy, we have a PlayStation game. Go." But the love messages keep coming. This is a very serious indicator. Saying one thing and doing another, excessive secrecy, "Where are you?" "Take a picture. Are you really at the café or somewhere else?" These are signs that indicate you have a problem. Also, disappearing without reason, suddenly disappearing without reason for two or three days, not knowing where they are or not responding for long hours, then saying, "I was busy, there’s no reason, no clear justification." So, when someone behaves like this with you, you can't have a normal conversation. The first case we call manipulation and emotional deceit. The second case is when there’s a legal dispute, for example, two people sharing a house worth a million dollars, one paying 600 and the other 400, and ownership isn’t split evenly. If conflicts arise and boundaries aren’t set, the dialogue itself won’t yield results. The third case, which I don’t want the viewer or listener to misunderstand, is what we call social institutional marriage. A young man graduates and gets a job for one or two years, then his mother says, "Let's find you a suitable girl." He has no real interest in the family system; he just wants to marry someone who will bear him children. The woman, on the other hand, wants a man who will provide for her, give her services, housing, bills, and social prestige. This type of marriage suits many people, but in this case, you can't build deep dialogue. This type of marriage involves specific needs from the wife, which she fulfills, and the man is done with everything except having children. For the man, it provides social prestige and regular intimacy, while the woman gets living services, housing, bills, and the ability to bear children, feeling safe and gaining some social prestige. This type of marriage can continue if everyone wants the same thing and works well together, even though it lacks depth. Living means you don’t need a steak and fries every day; a falafel sandwich might suffice. Some people find this type of marriage suitable, but problems arise when one wants a social institutional marriage and the wife wants a different type. Here, the conflict arises, and there can be various types.
ان في ثلاث حالات عندنا ما يمشي فيها الحوار المصارحه ما تجيب نتيجه ترى في ناس يعني مبهورين بفكره الحوار الحوار الزوجي انه هو هو حل المشاكل حتى كثير من الاخصائين النفسيين والتربويين يقول لك انه اكبر سبب من اسباب الطلاق او تفكك الاسره هو غياب الحوار هذا اللي نسمعه يعني اي هذا اللي نسمعه لكن انت الان لما يكون عندك انسان يمارس عليك احتيال او تلاعب هذا كيف تتحاور معه هو غير صادق معك اصلا بس ممكن سؤال شلون الواحد يستوعب اساسا بان اللي الشخص اللي قدامي قاعد يتلاعب عليه في مؤشرات تبان لك وفي سيناريوهات خلي نقول قوالب اساسيه في عمليه الاحتيال والتلاعب يعني ابسطها مثلا الكذب اقول لك شيء اسوي شيء ثاني اقول لك اني انا احبك واموت فيك تجي الزوجه تقول زوجه انا تعبانه احتاج اروح مستشفى يقول والله مي فاضي والله عندنا جيم بلاي ستيشن روحي بس مسجات الحب شغاله مسجات الحب شغاله طب هذا مؤشر خطير جدا تقولي شي وتسوي شيء ثاني الغموض الالزامي الكثيره هذا شنو وين انت فيه يلا صور لي صحيح قاعد في الكافي ولا في مكان ثاني يعني هذه حده من الاسال من المؤشرات اللي تقوللك ان في مشكله عندك برضه الاختفاء بدون سبب يختفي بدون سبب شخص انت تتعرف عليه تعرفه او حتى ممكن يكونون ازواج فجاه يختفي بدون سبب يومين ثلاثه ما يدرون وين فيه او ساعات طويله ما يرد عليهم بعدين يقول والله كنت مشغول ما في سبب ما في تبرير واضح فبالتالي الانسان لما يكون يمارس معك مثل هذه الاشياء ما بتقدر توصل معه لحوار سوي فالحاله الاولى اللي هي نسميه تلاعب والاحتيال العاطفي الحاله الثانيه لما يكون في خلاف حقوقي يعني اثنين مثلا متشاركين في البيت بيت قيمته مليون واحد دافع 600 وواحد دافع 400 يعني والملكيه ما هي نص نص يعني في مشاكل بالشكل هذا اذا في صراعات الى الان لم ترسم لها حدود فبالتالي عمليه الحوار نفسها ما تجيب نتيجه والحاله الثالثه اللي هو بس ما ودي المشاهد او المستمع الكريم ان يفهمه بشكل غلط اللي هو نسميه زواج المؤسسه الاجتماعيه زواج المسه الاجتماعيه هو شاب تخرج وتوظف سنه سنتين وبعدين قالت لام بنشوف لك بنت الحلال فهو ما عنده اي اكتراث اصلا بمنظومه بمنظومه الاسره يبغى يتزوج واحده بس تنجب له اولاد وبس والانثى هذه تكون تبغى رجل بس يصرف عليها ويحط لها خدمات اعاشه سكن وفواتير ويعطيها برستيج اجتماعي الشكل هذا من الزواج من الزواجات هو انا مو قاعد اذمه او امدحه هو مناسب لكثير من الناس لكن اقول في الحاله هذه الحوار العميق ما تقدر تبنيه فهذا عفوا نوع من الزواج انه انا عندي احتياج معين من الزوجه هي تلبي لي اياه وانا بس خلاص اي ما بين الا انجاب وابناء اللي هو اللي هو اللي هو نسميها بالنسبه للرجل ياخذ حاجتين البرستيج الاجتماعي انه متزوج وياخذ جنس منتظم اما الانثى تاخذ خدمات الاعاشه اللي هو السكن الفواتير الكذا تنجب اولاد اللي تقول انا ابغى احس بالامان عشاني انجبت ويعطيها شويه برستيج اجتماعي يعني قدام الناس صحي يستمر هالنوع من الزواج اذا كانوا كلهم يبغون نفس النوع اي اي ينجحون بالعكس ماشيين زي الحلاوه ام هو ما في عمق لكن انك تعيش يعني انت اليوم ما يحتاج كل يوم انك تاكل ستيك واقيو مثلا يكفيك انك سندويشات فلافل مثلا بس في ناس يناسبهم هذا النوع المشاكل تصير انه لما واحد يبغى تايب زواج مؤسسه اجتماعيه وتكون الزوجه تبغى زواج نوع ثاني مثلا موها هنا الخلاف شنو في ممكن انواع في	There are three situations in which we find that direct conversation does not yield results. Some people are so captivated by the idea of dialogue, particularly marital dialogue, as a means to solve problems. Many psychological and educational specialists tell you that the biggest cause of divorce or family disintegration is the absence of dialogue. This is what we hear. But when you have someone who is practicing deception or manipulation on you, how do you engage in dialogue with them? They are not honest with you to begin with. One might ask, how can one even comprehend that the person in front of me is manipulating me? There are indicators that become apparent to you, and there are basic templates in the process of deception and manipulation. The simplest of these, for example, is lying—saying one thing and doing another. Saying "I love you" and "I am dying for you," while the wife says she is tired and needs to go to the hospital, and he says, "I am busy, we have a PlayStation game, go." But the love messages keep coming. This is a very serious sign. Saying one thing and doing another, the excessive use of mystery, where they disappear without reason, a person you know or even couples suddenly vanish without reason for two or three days, no one knows where they are, or they don't respond for long hours, then they say, "I was busy, there is no reason, no clear justification." Therefore, when someone practices such things with you, you cannot have a healthy dialogue with them. The first situation we call emotional manipulation and deceit. The second situation is when there is a legal dispute, for example, two people sharing a house worth a million, one pays 600, and the other pays 400, and the ownership is not equally divided. If there are conflicts and boundaries have not been set, then the dialogue itself does not yield results. The third situation, which I do not want the viewer or listener to misunderstand, is what we call social institution marriage. It's about a young man who graduates and works for one or two years, and then his mother says, "Let's find you a righteous girl." He has no interest in the family system; he just wants to marry someone who will bear him children. And the woman wants a man who will support her, provide her with living services, housing, bills, and give her social prestige. This type of marriage suits many people, but I am saying that in this case, you cannot build deep dialogue. This is a type of marriage where I have a specific need from my wife, and she fulfills it for me, and that's it—nothing more than bearing and raising children, which we call, for the man, gaining social prestige through marriage and regular intimacy, while the woman receives living services, housing, bills, etc., bears children, and feels safe because she has borne children, and it gives her some social prestige. This type of marriage can continue if all parties want the same kind of relationship; they succeed, contrary to expectations, they move along smoothly. It may lack depth, but living like this doesn't require you to eat steak every day; a falafel sandwich might be enough. However, problems arise when one party wants a social institution marriage, and the wife wants a different type of marriage. Here, the conflict arises. There can be various types.
الانثى تاخذ خدمات الاعاشه اللي هو السكن الفواتير الكذا تنجب اولاد اللي تقول انا ابغى احس بالامان عشاني انجبت ويعطيها شويه برستيج اجتماعي يعني قدام الناس صحي يستمر هالنوع من الزواج اذا كانوا كلهم يبغون نفس النوع اي اي ينجحون بالعكس ماشيين زي الحلاوه ام هو ما في عمق لكن انك تعيش يعني انت اليوم ما يحتاج كل يوم انك تاكل ستيك واقيو مثلا يكفيك انك سندويشات فلافل مثلا بس في ناس يناسبهم هذا النوع المشاكل تصير انه لما واحد يبغى تايب زواج مؤسسه اجتماعيه وتكون الزوجه تبغى زواج نوع ثاني مثلا موها هنا الخلاف شنو في ممكن انواع في	The female takes the living services, which include housing and bills, and so on, and she has children, saying that she wants to feel secure because she has given birth, and it gives her some social prestige, meaning in front of people, it is healthy for this type of marriage to continue if they all want the same type; yes, they succeed, on the contrary, they go like sweets. There is no depth, but to live means you don't need every day to eat steak or something; for example, falafel sandwiches are enough. But there are people who suit this type. Problems arise when one wants a type of marriage as a social institution, and the wife wants another type of marriage, for example. Here, the disagreement is what's possible. There can be types in.
ست انواع من الزواج زين طب في في انواع للزواج وفيه وفيه طرق للتعارف او طرق للزواج الناس ترى يخلطون بينها يعتقدون ان الزواج عن معرفه شخصيه اللي يسمونها الان الزواج عن حب او الزواج عن معرفه اللي يقوللك انا ابغى اتعرف عليها وهي تتعرف علي نكون سنتين ثلاث سنوات نفهم بعض هم يقولون كذا هذا الترند هذا الترند الان هم يعتقدون ان وسيله الزواج هي نفسها نوع الزواج مختلف تماما الوسيله شيء الزواج نفسه او تايب نوع الزواج مختلف تماما طبعا في نوعين او في ثلاث انواع شهيره من كيف الناس ت اللي هو الزواج الشخصي انك انت تختار بنفسك وفي عن طريق وسيط سواء كان شخص او موقع وفي النوع الثالث اللي يرتب عن طريق المجتمع او عن طريق الاهل اللي هو اكثر ما هو مشهور في في دول الخليج تدفع بنوع معين انت من من هالانواع ولا تعتقد ان كلهم لا ايجابيات ولا سلبيات كلهم يحققون نفس الهدف نفس الهدف الهدف انك تحصل على شريك حياه عفوا شريك زواج مناسب لك هذا هو الهدف النهائي سواء استخدمت الوسيله واحد او اثنين او ثلاثه بس ما في وسيله تلبي لك هال الاحتياج اكثر من غيرها يعني اليوم الصوت العالي يقول لك لا اللي اللي لازم انت تتعرف على الزوجه قبل لا يختاروا لها لك وتكون مده التعارف هذه مده طويله عشان تحاول تعرف عن شريكك كثر ما تقدر قبل لا تنصدم بعد الزواج هذا اليوم الصوت اللي نسمعه احنا هذا الترند هذا الترند فش رايك بهالكلام شوف انت اشوف انا السؤال هذا من الاسئله اللي طرحت كثير وقعدنا كثير نحفر فيه ونلف ونروح ونرد بديت اتتبع المشكله هذه يعني الشكاوى الشهيره لين اوصل لسؤال العميق بدات اسال ليه ليه ليه ليه ليه حتى وصلت الى سبب رئيسي وعميق اللي هو الاحتياجات اثناء الزواج او انت داخل منظومه الزواج انت ايش تحتاج وهذا هو السؤال الصعب اللي يمكن 90% من الناس ما هو مركز معه انت ايش ايش تبغى من ليش تبغى تتزوج هذا هو السؤال الصحيح اذا قلت لي انا ابغى اختار عن طريق معرفه شخصيه لا شك انه شيء رائع جدا انك تتزوج انسان تعرفه لكن هل تمتلك الادوات ولا لا اغلب الشباب والبنات ما يملكوا الادوات هذه ادوات ان تسهل لهم ان يتعرفون على بعض يقدر يتعرف بس ان هل اختيارك صحيح ولا لا ادوات القياس اللي هي ادوات القياس اللي هي الاساسيات في عمليه التعارف السوي طيب هل انت الان انجذبت لهذا الشخص انجذاب سوي ولا غير سوي هل تملك ادوات التحليل الواقعي ولا لا هل تقدر تكتشف اللغه غير غير المنطوقه الناس تقول لك شيء وفعليا هم يعني يحتاجون شيء اخر فهي مجموعه من الادوات والتكنيك انك كيف انك تختار بنفسك وتقرر هل هذا الزواج صحيح ولا لا طبعا حد الخطر في عالي جدا اذا ما انت تمتلك الادوات يليه في في السهوله اللي هو عن طريق انه يكون منظم عن طريق الاهل او عن طريق ناس طبعا في برضه طريقه ثانيه يمكن شبيهه فيه اللي هو عن طريق وسيط لكن كلها في النهايه تقريبا نفس الهدف ام بس عندي مشكله ان عن طريق وسيط عاده يكون لان الهدف منه ربحي الهدف منه انك انت تتزوجه بس لكن الاهل لا هم ناس يبغون يحققون مو مصلحتك يبغون يحققون مصلحه عامه ومن ضمنها مصلحتك ما فهمت يعني الان الزواج المؤسسي اللي هو زواج اهل يروحون يخطبون لولدهم هم يقولون اننا نبغى لولدنا بنت الحلال لكن فعليا هم يبغون يحققون اهداف المنظومه الاسريه الكبيره يعني اهداف ام الزوج اهداف ابو الزوج او اهداف اخوات الزوج كلها تتحقق من خلال هذا الزواج يصعب الزواج يصعب عفوا نجاح فرص نجاح الزواج هو ما يصعب فرص نجاح الزواج بقدر ما يقلل فرص انك انت تكون مرتاح لان هو مصمم لهم مش لك هو مصمم كمنظمه للاسره او المجتمع اللي انت تعيش فيه فهمت عل يعني خصوصا لما يكون الولد الوحيد او ولد مثلا يادي خدمات معينه لامه لاخوانه لاهله عنده اموال معينه في منافع معينه فبالتالي بون يدخلون في جزئيه الصراع على الموارد يعني يبغونه يتزوج بحيث ان الموارد تكون فيها محاصصه مناسبه مناسبه لهم انا ابو يزن برد حق بدايه حديثنا تكلمنا دخل واجد دخلناش شكل ما مشينا على المحاور ابد ما قلتلك انا راح يصير عفو وايد بس انت قلت بانه اذا فرضا اهداف الزواج مختلفه ما صعب انه يكون المصارحه والمحاوره هي الحل بانه اصلح هذا الزواج اذا اذا ما كانت المصارحه هي الحل في حل اساسا ثاني ولا نعم الحل الاساسي بتحليل العلاقه الزوجيه واقعيا وليس نظريا طبعا نظريا انا ممكن امسك لك اي منهج من مناهج ال علم علم نفس الاجتماع ولا علم نفس الاسره ولا حتى بعض المناهج الدينيه الهدي النبوي في الاسره هذه كلها مناهج يعني ما تلمس الواقع بشكل صحيح لان هي هي ماخوذه من نظريات او ماخوذه مثلا من مواقف معينه للرسول عليه الصلاه والسلام ومثلا زوجاته والصحابه وكذا تم اسقاطها على يعني على حالات عامه لكن لما نتكلم عن شيء فردي لما نتكلم عن زواج الزواج ماده وبما انه ماده فهو يخضع لقوانين الماده خاضع للعرض والطلب خاضع المجهود الادنى خاضع [موسيقى] ل ما راح اقول لك انه يعني خاضع انه لتسليح الماده او لتسليح الزواج لا احنا ما نقول شيء هذا لكن يخضع لقوانين الماده اننا ننزع عن القدسيه ونقيم كما هو فبالتالي لما نحلل العلاقه ونقيم كما هي نحصل على حكم صحيح اللي مقبلين على على الزواج هل من الضروري بان احنا اشارك الشخص اللي انا مقبل على زواج او في فكره ان احنا ممكن نرتبط بعلاقه زواج بانه شنو توقعاتنا من بعض يعني هل هذه شيء تضع ضغط على الزواج ولا ممكن تسهل وتريحنا على المدى البعيد انا اذكر مره واحده من الحالات تقول متزوج الان تقول بس هو تقدم لنا في البيت وتقول ابوي جا اعطاه صفحتين اسئله قاللي جاوبها بعدين يعني عشان نبغى نكتب يعني شوف التشدد في معمليه الاسئله الصعبه انت ايش اللي تبغاه مني بالضبط بعد الزواج هو نفسه مو عارف ايش يبغاه احيانا يكون الشخص فانا اقول انه يعني يكفي احنا نتعرف على الثيم العام يعني اذا كان الثيم العام واضح الجو العام واضح الظروف العامه الحياتيه واضحه يعني اعتقد وانت قبل هذا كله عارف بالضبط شو اللي تبغاه من هذا الشخص او شو اللي تبغاه في منظومه الزواج انا اقول حتنجح كثير لانه بالذات مثل هذه الاسئله ما يخذ منها	There are six types of marriage, and there are different ways of getting to know someone or methods of getting married. People often confuse these, believing that personal acquaintance, which is now called love marriage, or the marriage of knowing each other, where one says, "I want to get to know her," and she gets to know him, spending two or three years understanding each other, is the trend now. They think that the means of marriage is the same as the type of marriage, but it's completely different. The means is one thing, and the type of marriage itself is another. Of course, there are two or three famous types of how people get married: personal choice, through an intermediary, whether a person or a website, and the third type arranged by the community or family, which is more common in Gulf countries. You belong to a certain type; don't think they all have no positives or negatives. They all achieve the same goal, which is to find a suitable life partner for you. Whether you use method one, two, or three, no method satisfies your needs more than the others. Today, the loud voice tells you that you must get to know your spouse before they choose one for you, and this period of getting to know each other should be long so you can learn as much as possible about your partner before being disappointed after marriage. This is today's trend, and what we hear a lot. What do you think about this? This is one of the questions that has been raised many times, and we have delved deeply into it, going back and forth. I started to trace the problem, the famous complaints, until I reached a deep and fundamental reason, which is the needs during marriage or when you enter the marriage system—what do you need? This is the difficult question that perhaps 90% of people do not focus on. What do you want from marriage? This is the correct question. If you say you want to choose through personal acquaintance, it's undoubtedly wonderful to marry someone you know, but do you have the tools or not? Most young men and women do not have these tools—tools that make it easier for them to get to know each other, to assess whether their choice is right or not, basic tools in the process of healthy acquaintance. Do you now feel attracted to this person in a healthy way or not? Do you have the tools for realistic analysis or not? Can you discover the unspoken language, where people tell you one thing but actually mean something else? It's a set of tools and techniques for choosing and deciding if this marriage is right or not. The risk is very high if you don't have these tools. On the other hand, there's the ease of it being organized by the family or people. There's also a second way, similar to this, which is through an intermediary, but ultimately, they all aim for the same goal. However, my issue with intermediaries is that their goal is usually profit—they just want you to get married. But the family doesn't; they want to achieve a general benefit, including yours, within the larger family system. Institutional marriage, where parents seek a bride for their son, is said to be for their son's sake, but in reality, they aim to achieve the goals of the larger family system—goals of the mother, father, or siblings, all realized through this marriage. The success of the marriage is less about its success and more about whether you are comfortable, as it is designed for them, not for you, as part of the family or community system you live in. This is especially true when the son is the only child or provides certain services to his mother, brothers, and family, with specific resources and benefits. Thus, they enter into a resource allocation conflict, wanting him to marry in a way that suitably allocates resources for them. At the beginning of our discussion, we talked a lot, but didn't follow any structure. I said it would be okay, but you mentioned that if the goals of marriage are different, the frankness and dialogue might solve this marriage. If frankness is the solution, is there another fundamental solution, or is the fundamental solution the realistic analysis of the marital relationship, not theoretically, but practically? Theoretically, I can apply any methodology from social psychology, family psychology, or even some religious guidelines, but these don't accurately touch the reality because they are derived from theories or specific situations of the Prophet (peace be upon him) and his wives and companions, generalized to broader cases. When we talk about individual cases, about marriage, which is material, and since it is material, it is subject to the laws of matter, supply and demand, minimal effort, etc. When we analyze the relationship and evaluate it as it is, we get a correct judgment. For those approaching marriage, is it necessary to share with the person you're about to marry or consider marrying, what your expectations are from each other? Is this putting pressure on the marriage or can it facilitate and ease us in the long run? I remember a case where someone is now married, but when he proposed, his father gave the prospective groom two pages of questions to answer. The rigor in crafting the difficult questions shows what he specifically wants after marriage, which he himself sometimes doesn't know. Sometimes the person is confused. I believe it's enough to get to know the general theme—if the overall atmosphere, general life conditions, are clear, then you should know exactly what you want from this person or what you want in the marriage system. I believe you will succeed greatly, especially since such questions are not taken seriously.
هو عن طريق انه يكون منظم عن طريق الاهل او عن طريق ناس طبعا في برضه طريقه ثانيه يمكن شبيهه فيه اللي هو عن طريق وسيط لكن كلها في النهايه تقريبا نفس الهدف ام بس عندي مشكله ان عن طريق وسيط عاده يكون لان الهدف منه ربحي الهدف منه انك انت تتزوجه بس لكن الاهل لا هم ناس يبغون يحققون مو مصلحتك يبغون يحققون مصلحه عامه ومن ضمنها مصلحتك ما فهمت يعني الان الزواج المؤسسي اللي هو زواج اهل يروحون يخطبون لولدهم هم يقولون اننا نبغى لولدنا بنت الحلال لكن فعليا هم يبغون يحققون اهداف المنظومه الاسريه الكبيره يعني اهداف ام الزوج اهداف ابو الزوج او اهداف اخوات الزوج كلها تتحقق من خلال هذا الزواج يصعب الزواج يصعب عفوا نجاح فرص نجاح الزواج هو ما يصعب فرص نجاح الزواج بقدر ما يقلل فرص انك انت تكون مرتاح لان هو مصمم لهم مش لك هو مصمم كمنظمه للاسره او المجتمع اللي انت تعيش فيه فهمت عل يعني خصوصا لما يكون الولد الوحيد او ولد مثلا يادي خدمات معينه لامه لاخوانه لاهله عنده اموال معينه في منافع معينه فبالتالي بون يدخلون في جزئيه الصراع على الموارد يعني يبغونه يتزوج بحيث ان الموارد تكون فيها محاصصه مناسبه مناسبه لهم انا ابو يزن برد حق بدايه حديثنا تكلمنا دخل واجد دخلناش شكل ما مشينا على المحاور ابد ما قلتلك انا راح يصير عفو وايد بس انت قلت بانه اذا فرضا اهداف الزواج مختلفه ما صعب انه يكون المصارحه والمحاوره هي الحل بانه اصلح هذا الزواج اذا اذا ما كانت المصارحه هي الحل في حل اساسا ثاني ولا نعم الحل الاساسي بتحليل العلاقه الزوجيه واقعيا وليس نظريا طبعا نظريا انا ممكن امسك لك اي منهج من مناهج ال علم علم نفس الاجتماع ولا علم نفس الاسره ولا حتى بعض المناهج الدينيه الهدي النبوي في الاسره هذه كلها مناهج يعني ما تلمس الواقع بشكل صحيح لان هي هي ماخوذه من نظريات او ماخوذه مثلا من مواقف معينه للرسول عليه الصلاه والسلام ومثلا زوجاته والصحابه وكذا تم اسقاطها على يعني على حالات عامه لكن لما نتكلم عن شيء فردي لما نتكلم عن زواج الزواج ماده وبما انه ماده فهو يخضع لقوانين الماده خاضع للعرض والطلب خاضع المجهود الادنى خاضع [موسيقى] ل ما راح اقول لك انه يعني خاضع انه لتسليح الماده او لتسليح الزواج لا احنا ما نقول شيء هذا لكن يخضع لقوانين الماده اننا ننزع عن القدسيه ونقيم كما هو فبالتالي لما نحلل العلاقه ونقيم كما هي نحصل على حكم صحيح اللي مقبلين على على الزواج هل من الضروري بان احنا اشارك الشخص اللي انا مقبل على زواج او في فكره ان احنا ممكن نرتبط بعلاقه زواج بانه شنو توقعاتنا من بعض يعني هل هذه شيء تضع ضغط على الزواج ولا ممكن تسهل وتريحنا على المدى البعيد انا اذكر مره واحده من الحالات تقول متزوج الان تقول بس هو تقدم لنا في البيت وتقول ابوي جا اعطاه صفحتين اسئله قاللي جاوبها بعدين يعني عشان نبغى نكتب يعني شوف التشدد في معمليه الاسئله الصعبه انت ايش اللي تبغاه مني بالضبط بعد الزواج هو نفسه مو عارف ايش يبغاه احيانا يكون الشخص فانا اقول انه يعني يكفي احنا نتعرف على الثيم العام يعني اذا كان الثيم العام واضح الجو العام واضح الظروف العامه الحياتيه واضحه يعني اعتقد وانت قبل هذا كله عارف بالضبط شو اللي تبغاه من هذا الشخص او شو اللي تبغاه في منظومه الزواج انا اقول حتنجح كثير لانه بالذات مثل هذه الاسئله ما يخذ منها	It is through being organized by the family or by people. Of course, there is another similar way, which is through a mediator, but in the end, they all have almost the same goal. However, I have a problem with the method involving a mediator because usually its purpose is profit; the aim is for you to marry, but the family does not want that. They are people who want to achieve a general benefit, including your benefit. What I mean is, institutional marriage, where families go to propose for their son, they say we want a righteous daughter for our son, but in reality, they want to achieve the goals of the larger family system, such as the mother's, father's, or siblings' goals, all of which are realized through this marriage. It doesn't make the success of the marriage difficult, what makes it difficult is that you won't be comfortable because it is designed for them, not for you. It is designed as an organization for the family or the community you live in. Especially when the son is the only one or provides certain services to his mother, brothers, and family, has certain assets, and specific benefits, so they enter into the aspect of resource conflict, meaning they want him to marry in a way that resources are appropriately allocated for them. Ibu Yazan replied at the beginning of our conversation, we really got off track from the outline I didn't mention. I said it would become very casual, but you said if the goals of marriage are different, it doesn't make it hard for honesty and dialogue to be the solution to improve this marriage. If honesty isn't the solution, is there another basic solution? The fundamental solution is to analyze the marital relationship realistically, not theoretically. Of course, theoretically, I can take any approach from social sciences, psychology, family psychology, or even some religious doctrines like prophetic guidance in the family. These are all approaches that don't touch reality correctly because they are derived from theories or specific situations of the Prophet (peace be upon him), for example, his wives and companions, and then applied to general cases. But when we talk about something individual, like marriage, which is material, and since it is material, it is subject to the laws of matter, supply and demand, minimum effort, and so on. For those about to get married, is it necessary to share with the person I am about to marry or considering marrying, what are our expectations from each other? Does this put pressure on the marriage or can it ease and comfort us in the long run? I remember a case where someone says he is now married, but when he proposed to us at home, my father gave him two pages of questions and told me to answer them later because we wanted to write down the details. See the strictness in the process, the difficult questions. What exactly do you want from me after marriage? Sometimes the person himself doesn't know what he wants. So, I say it's enough for us to know the general theme. If the general atmosphere is clear, the overall life circumstances are clear, I believe you already know exactly what you want from this person or what you want from the marriage system. I say you will succeed a lot because such questions, especially these, should not be taken too seriously.
تقول بس هو تقدم لنا في البيت وتقول ابوي جا اعطاه صفحتين اسئله قاللي جاوبها بعدين يعني عشان نبغى نكتب يعني شوف التشدد في معمليه الاسئله الصعبه انت ايش اللي تبغاه مني بالضبط بعد الزواج هو نفسه مو عارف ايش يبغاه احيانا يكون الشخص فانا اقول انه يعني يكفي احنا نتعرف على الثيم العام يعني اذا كان الثيم العام واضح الجو العام واضح الظروف العامه الحياتيه واضحه يعني اعتقد وانت قبل هذا كله عارف بالضبط شو اللي تبغاه من هذا الشخص او شو اللي تبغاه في منظومه الزواج انا اقول حتنجح كثير لانه بالذات مثل هذه الاسئله ما يخذ منها	She says, "But he came to our house and said, 'Dad, he gave me two pages of questions, telling me to answer them later, meaning so we can write.' I mean, look at how strict he is with his questions, they are difficult. What exactly do you want from me after marriage? He himself doesn't know what he wants sometimes. A person can be like that, so I say it's enough that we get to know the general theme, if the general atmosphere is clear, the overall life circumstances are clear. I think, and you know this before anything else, exactly what you want from this person or what you want in the marriage system. I believe you will succeed a lot because especially such questions should not be taken seriously."
اجابات حقيقيه لان الانسان طبيعي انه حيحس انه داخل اختبار فحين حى منحى الاجابات المثاليه بس انا ش افكر فييه ابويزن انت اليوم تكلم عن كجيل اليوم فرضا عمره ما بين ال 25 وال 35 ها هو شكل الزواج ما ادري اذا تتفق معاي بس شكل الزواج تغير بشكل كبير يعني يمكن بعد نعرج على موضوع المرجعيه انت تكلمت فرضا عن مرجعيه الشرع او الدين بس لما تاخذ فرضا اهلك كمرجع انت متعود ان في ادوار معينه كانت جدا واضحه في في عصرهم هم بان الرجل مسؤول عن قوه البيت المراه لها فرضا دور عملي مهني معين محدود بس اساسياتها ان مسؤوليه البيت والابناء اليوم انت عندك فرضا امثله ممكن الزوجه مدخولها اكثر من مدخول الرجل هي بنظرها بان وظيفتها همكن وظيفه زوجها انا ما ودي اخص هذا كمثال بس بشكل عام اعتقد اليوم كان الادوار بدات تختلف فشلون توصل لهذه مرحله الاتفاق بان انا علي واحد اين 3 وانت عليك فرضا واح اين 3 هو اللي انت اللي انت تتكلم عليه ان هو عدم وضوح الادوار هي جزء من مشكله مشكله كبيره اسمها الذوبانيه الان صار فيه العصر اللي احنا نعيش فيه مو بس الزواج مفاهيمه ذايبه في مهيم كثيره ذايبه مثل مفهوم القوه يعني او النجاح في واحد يقوللي انا مفهوم القوه عندي اني اكون في البيت وابث اني العب جيم مثلا بلاي ستيشن و يتابعوني الناس وخلاص انا انت كم مدخل انا دخل 100 الف مثلا في الشهر من خلال تيك توك اذا انا انجزت اكثر من من المهندس اللي يبني طرق والطبيب اللي يعالج المرضى فهذه واحده من المشاكل اللي هي الذوبانيه الذوبانيه تؤدي فيك الى تحمل مسؤوليه اكثر انك لازم يكون في مصارحه حقيقيه يجلسون مع بعض او حتى لو ما كان اتفاق شفهي او غير شفهي بس يكون في توزيع للادوار بشكل واضح لازم لازم يتجهون للاتجاه هذا يعني لازم يخلع ثوب اني انا رجل اروح البيت بس اجلس ما ما اعمل حاجه انت انت مثلك مثلها الان لازم كلكم تشتغلون وكلكم تساهمون في البيت انا ه المثال اللي طرحته انت ولو كان شخص منتج بس عرفت في نوع من الزوجات بويزن اللي فرضا هي عندها شخصيه شخصيه والدها اخوها ايا كان ان الرجل لازم الشخص اللي يروح يصلح بروحه ويسوي بروحه يعني مهما انت كنت قاعد تطلع فلوس بس انت قدام الجيم هذا ما ينفع يعني هذا الموضوع كانه شوي قام يختلف اللي قام يعقد موضوع الزواج بشكل اكبر اللي هو حتى برضه حتى شكل الوظيفه او شكل العمل حتى موضوع المهنه موضوع موضوع اللي هو كيف يقضي الرجل وقته وكيف تقضي الزوجه وقتها هذه كلها من الاشياء اللي تغير الان نعم اكيد لا شك ابو يزن تذكر كان لك مقطع بصراحه انا استانست عليه ودي وما سمعته ها يعني وصلت يمكن دقيقتين منه قلت بسمع ابويزن باللقاء اللي هو عن انواع الرجال كل واحد ونوع غير صجم انا سمعت يمكن اثنين عان اوقف صارفين خلاص خلي اسمع منه باللقاء وايد احسن لا هو كانت محاوله انك تقرب المفهوم بشيء مادي انت تشوف تذكر اللي هو روايه كليله ودمنه وجاب لك الحكمه بس على السنه الطير كنت مسافر يعني ما كنت في الرياض كنت برا الرياض وتوني ماخذ السياره وفكر وانا في الطريق الحين خلينا نحاول نسوي تحليل للشخصيه بس بشكل مختلف طيب الناس ايش نسوي هل نقول والله انواع الكافي مثلا والرجال ترند تعرف والانواع البرجر ولا قلت يعني رجال اقرب مالهم سيارات يعني يعني بحكم انه شيء ذكوري فكان يعني في فكره اللي هو الرجل دائما اللي يلمع واللي اسلوبه جميل وكلامه حلو بس ما يسوي شيء ومتعب ولا يتحمل مسؤوليه فكان شبهتها مثلا بالجاج مثلا ال جاجور شكله حلو بس صيانتها مكلفه ومتعبه في الصيف تحتر عليك وفي رجل لا يتحمل المسؤوليه ويقوم بكل الادوار ويصرف لكن ما يقول كلمه حلوه فكانه خشن وكانه يعني حاد مثل مثل الرابتر مثلا يعني وفي لا في شخص لا اللي هو قدراتها متوسطه متوسط القدرات في كل شيء مثل لاعبين الكروس فيت متوسط القدره في في المرونه وسط في السرعه وسط في الجماليه وسط فقلت هذا والله كانه مثلا كامري ولا سوناتا وهو مش ممتع ولكنه يق تكييفه زين وكذا يعني كانت محاوله تسقط شي على شي في انواع نساء ولا بس رجالهم والله احنا جبناهم بالطبخات بالاكل شلون قلنا في وده مثل السوشي غاليه يعني مكلفه جدا ومتعبه وتلحق وراها سعرها تكلفك الوجبه السوشي كم ست قطع ب 400 ريال يمكن بما يعادل كم 30 دينار ولا ثلا دانير ونص يعني تكلفك كثير بس ما في ما تقوم ببيتك ولا تعطي علاقه خاصه جيده لزوجها تلاحظ السوشي انه استعراضي هذه الانثى تميل للاستعراض الانثى الطبيعيه ما ما عندها ميول الاستعراض خارج المنزل هي تستعرض بس عند اه لهم محيطها تبهرهم بس اما برا ما تكون انثى عشان كذا كثير من الناس اللي يتزوجون يعني الفنانات والفاشن استات والناس اللي عندهم الشو عالي شوف انها ما عندها فكره الانوثه هذه لانها فكره الشو شهره شي ذكوري مش انثوي فهذا شكل من الاشكال في هذا نموذج جديد او شكل جديد صح يعني مره ثانيه نرجع حق المقارنه الفرق بين جيل وجيل هذا شكل طلع مع جيلنا احنا صح يعني ما قبل عشر سنين تقول تزوج واحده مشهوره ولا عشان اكش كان ذاك الوقت كان في فنانات مثلا ففي سوشي مثلا في واحده لا مثلا ادائها جيد بس الشكل مو مره يعني مثل تتكلم يعني مثل تتكلم مثلا الاكل اليمني طعمه لذيذ جدا بس الشكل لكن الشكل مو الجماليه يعني القدرات الجماليه ما هي مره وفعليا انت ما تحتاجها بشكل كبير وفي يعني حاجه مثلا مثل الكبسه او المجبوس هن بالكويت هذا تاكله كل يوم ما هي مكلفه و ما تتعبك ولا تجيبلك مشاكل وتادي الحد الطبيعي ف متوسطه القدرات انا ابو يزن ودي اسولف عن موضوع كثر داما احنا قاعد نسولف عن جيل وجيل ايش كثر ممكن الشخص يتاثر بتجربه والدينا سواء كانت سيئه او جيده شلون ممكن تنعكس على الزواج لما الابناء يتزوجون هذه بقوللك عليها قصه على طاري تتاثر بالوالدين في شخص اعرفه تجيه فرص العمل يا محمد الى عنده ام فرص العمل فرص البزنس يرفض يقول لا لا لا لالا ما ابي خلي خلني بس ك اطلع من الدوم بس اروح البيت انا مستغرب يعني في احد تجي الفرص ويرفضها بالشكل هذا فكنا نتكلم وكذا ف عرفت منه ان عنده مشكله	Real answers because a person naturally feels they are in a test, so when I give ideal answers, but what am I thinking? Let's say you're talking about today's generation, for example, if someone is between 25 and 35 years old, this is what marriage looks like. I don't know if you agree with me, but the shape of marriage has changed significantly. Perhaps we can touch on the topic of reference points. For instance, you talked about the reference point of law or religion, but when you take your family as a reference, you are used to there being very clear roles in their era. The man was responsible for the household's power, and women had a certain limited professional role, but fundamentally, they were responsible for the house and children. Today, you might have examples where the wife's income is more than the husband's; she sees her job as potentially equal to her husband’s. I don't want to focus on this as an example, but generally, I believe that today the roles have started to differ. How do you reach this stage of agreement that I'm responsible for one-third and you're responsible for two-thirds, or vice versa? This is what you're talking about, that the lack of clarity in roles is part of a bigger problem called dissolution. Now, in the era we live in, not just marriage, many concepts are dissolving, such as the concept of power or success. Someone told me that their concept of power is to be at home and broadcast that they play PlayStation, and people follow them. That's it; I earn, let's say, 100,000 per month through TikTok. If I achieve more than an engineer who builds roads or a doctor who treats patients, then this is one of the problems that stem from dissolution. Dissolution leads to taking on more responsibility; there must be real confrontation, sitting down together, even if there's no verbal or non-verbal agreement, but there must be a clear distribution of roles. It's essential to move in this direction. It means getting rid of the idea that "I'm a man, I go home, sit down, and do nothing." Now, everyone must work and contribute to the house, as in the example you put forward. Even if he is productive, I know of a type of wife who has a personality similar to her father or brother, where the man must be the one who goes out to fix things himself and does it himself. No matter how much money you make, sitting in front of the game is not acceptable. This issue has somewhat complicated the subject of marriage, even the form of work or the profession, how the man spends his time, and how the wife spends hers. All these things have changed now. Indeed, without doubt, Abu Yazen, there was a clip of yours that I really enjoyed. I listened to maybe two minutes of it and thought, "Let's listen to Abu Yazen in the meeting about types of men, each one and a different type." I heard maybe two hours and stopped; now, I should listen to him more in the meeting. It was an attempt to bring the concept closer with something material. You see, remember the story of Kalila wa Dimna and the wisdom you brought up. On the year of the bird, I was traveling; I wasn't in Riyadh. I just got in the car and was thinking on the road, now let's try to analyze the personality differently. What do people do? Should we say, for example, types of coffee or trending men, and the types of burgers, or did you mean men closer to cars? Because, as something masculine, there's the idea that the man is always shiny, his style is beautiful, and his words are sweet, but he doesn't do anything and is exhausting and doesn't bear responsibility. So, for example, I compared him to a Jaguar. It looks good but is expensive to maintain and exhausting in the summer. And there's a man who doesn't bear responsibility but performs all roles and spends but doesn't say sweet words. He's rough and sharp, like a Raptor, for example. And there's a person whose abilities are average in everything, like CrossFit players, average in flexibility, average in speed, average in beauty. I said this is like a Camry or Sonata; it's not exciting, but it's well-conditioned, and so on. It was an attempt to compare one thing to another in types of women, not just men. We brought them in cooking and food. How did we say it? Like sushi, which is very expensive, very tiring, and follows its price. A sushi meal of six pieces costs 400 riyals, maybe equivalent to 30 dinars or 35 dinars. It costs a lot, but it doesn't help with the house or give a good personal relationship with her husband. You notice that sushi is showy; this woman leans towards showiness. The natural woman doesn't have a tendency to show off outside the home. She shows off only around her family and amazes them, but not outside. Therefore, many people who marry, like artists, fashionistas, and those with high visibility, find that she lacks the concept of femininity. This is because the concept of visibility and fame is masculine, not feminine. This is a form of a new model or a new shape. Again, we return to the comparison between generations. This is a shape that emerged with our generation, right? Before ten years, you would say, "Marry a famous one," or "Just to show off." At that time, there were artists, for example, and some sushi, for example, a woman whose performance is good, but her appearance isn't much, like Yemeni food, which tastes very delicious, but the appearance isn't aesthetically pleasing. The aesthetic capabilities aren't high, and you actually don't need them much. There's something, for example, like kabsa or majboos, which we eat every day in Kuwait. It's not expensive, doesn't tire you, and doesn't bring you problems, performing naturally at an average level. I, Abu Yazen, want to talk about a topic that often comes up when we talk about generations. How much can a person be influenced by their parents' experience, whether good or bad, and how it can reflect on marriage when children get married. I'll tell you a story about someone affected by their parents. I know a person who gets job opportunities, Muhammad, who has job and business opportunities, but he refuses, saying, "No, no, no, I don't want it, just let me leave the house and go home." I'm surprised; when opportunities come, he rejects them like this. We were talking, and I found out he has a problem.
كل واحد ونوع غير صجم انا سمعت يمكن اثنين عان اوقف صارفين خلاص خلي اسمع منه باللقاء وايد احسن لا هو كانت محاوله انك تقرب المفهوم بشيء مادي انت تشوف تذكر اللي هو روايه كليله ودمنه وجاب لك الحكمه بس على السنه الطير كنت مسافر يعني ما كنت في الرياض كنت برا الرياض وتوني ماخذ السياره وفكر وانا في الطريق الحين خلينا نحاول نسوي تحليل للشخصيه بس بشكل مختلف طيب الناس ايش نسوي هل نقول والله انواع الكافي مثلا والرجال ترند تعرف والانواع البرجر ولا قلت يعني رجال اقرب مالهم سيارات يعني يعني بحكم انه شيء ذكوري فكان يعني في فكره اللي هو الرجل دائما اللي يلمع واللي اسلوبه جميل وكلامه حلو بس ما يسوي شيء ومتعب ولا يتحمل مسؤوليه فكان شبهتها مثلا بالجاج مثلا ال جاجور شكله حلو بس صيانتها مكلفه ومتعبه في الصيف تحتر عليك وفي رجل لا يتحمل المسؤوليه ويقوم بكل الادوار ويصرف لكن ما يقول كلمه حلوه فكانه خشن وكانه يعني حاد مثل مثل الرابتر مثلا يعني وفي لا في شخص لا اللي هو قدراتها متوسطه متوسط القدرات في كل شيء مثل لاعبين الكروس فيت متوسط القدره في في المرونه وسط في السرعه وسط في الجماليه وسط فقلت هذا والله كانه مثلا كامري ولا سوناتا وهو مش ممتع ولكنه يق تكييفه زين وكذا يعني كانت محاوله تسقط شي على شي في انواع نساء ولا بس رجالهم والله احنا جبناهم بالطبخات بالاكل شلون قلنا في وده مثل السوشي غاليه يعني مكلفه جدا ومتعبه وتلحق وراها سعرها تكلفك الوجبه السوشي كم ست قطع ب 400 ريال يمكن بما يعادل كم 30 دينار ولا ثلا دانير ونص يعني تكلفك كثير بس ما في ما تقوم ببيتك ولا تعطي علاقه خاصه جيده لزوجها تلاحظ السوشي انه استعراضي هذه الانثى تميل للاستعراض الانثى الطبيعيه ما ما عندها ميول الاستعراض خارج المنزل هي تستعرض بس عند اه لهم محيطها تبهرهم بس اما برا ما تكون انثى عشان كذا كثير من الناس اللي يتزوجون يعني الفنانات والفاشن استات والناس اللي عندهم الشو عالي شوف انها ما عندها فكره الانوثه هذه لانها فكره الشو شهره شي ذكوري مش انثوي فهذا شكل من الاشكال في هذا نموذج جديد او شكل جديد صح يعني مره ثانيه نرجع حق المقارنه الفرق بين جيل وجيل هذا شكل طلع مع جيلنا احنا صح يعني ما قبل عشر سنين تقول تزوج واحده مشهوره ولا عشان اكش كان ذاك الوقت كان في فنانات مثلا ففي سوشي مثلا في واحده لا مثلا ادائها جيد بس الشكل مو مره يعني مثل تتكلم يعني مثل تتكلم مثلا الاكل اليمني طعمه لذيذ جدا بس الشكل لكن الشكل مو الجماليه يعني القدرات الجماليه ما هي مره وفعليا انت ما تحتاجها بشكل كبير وفي يعني حاجه مثلا مثل الكبسه او المجبوس هن بالكويت هذا تاكله كل يوم ما هي مكلفه و ما تتعبك ولا تجيبلك مشاكل وتادي الحد الطبيعي ف متوسطه القدرات انا ابو يزن ودي اسولف عن موضوع كثر داما احنا قاعد نسولف عن جيل وجيل ايش كثر ممكن الشخص يتاثر بتجربه والدينا سواء كانت سيئه او جيده شلون ممكن تنعكس على الزواج لما الابناء يتزوجون هذه بقوللك عليها قصه على طاري تتاثر بالوالدين في شخص اعرفه تجيه فرص العمل يا محمد الى عنده ام فرص العمل فرص البزنس يرفض يقول لا لا لا لالا ما ابي خلي خلني بس ك اطلع من الدوم بس اروح البيت انا مستغرب يعني في احد تجي الفرص ويرفضها بالشكل هذا فكنا نتكلم وكذا ف عرفت منه ان عنده مشكله	Everyone is different; I heard that maybe two people stopped spending, they're done. Let him talk in the meeting, it's much better. He was trying to bring the concept closer through something tangible. You see, he mentioned the story of Kalila and Dimna and brought wisdom, but on the year of the bird, I was traveling, not in Riyadh, I had just taken the car and was thinking on the road. Now, let’s try to analyze the personality differently. What should we do? Should we say, for example, types of coffee, or trends among men, or types of burgers? Or did you mean that men are closest to cars because it's a masculine thing, so the idea is that the man is always the one who shines, whose style is beautiful and his words are sweet, but he doesn't do anything and is tiring and doesn't take responsibility. For example, he compared it to a Jaguar, which looks good but is expensive to maintain and troublesome in summer, it can be a burden. And there is a man who does not take responsibility but performs all roles and spends, yet doesn’t say nice words, so he is rough and sharp like a raptor, for example. And there is another person whose abilities are average in everything, like crossfit players, average in flexibility, speed, beauty, and so on. I said, this is like a Camry or Sonata, not exciting, but well-equipped and so on. It was an attempt to compare one thing to another in types of women as well as men. We brought them up in cooking and food. How did we put it? There is one like sushi, very expensive and tiring, and it follows its price. A sushi meal might cost 400 riyals, maybe equivalent to 30 dinars or 35 dinars, meaning it costs a lot but doesn't serve your home or give a good special relationship with her husband. You notice that sushi is showy; this woman leans towards showing off. The natural woman doesn't have a tendency to show off outside the home; she shows off only to her family and amazes them, but not outside. That's why many people who marry, like artists and fashionistas, find that she lacks the concept of femininity because the concept of show and fame is more masculine than feminine. This is a new form or shape, right? Again, we go back to the comparison between generations. This form emerged with our generation, right? Before ten years, if someone married a famous person, it was because it was a status symbol. Back then, there were artists, for example, and some sushi, for instance, has good performance but not a great look, like Yemeni food, which tastes very delicious but isn't aesthetically pleasing. The aesthetic ability isn't high, and you don't really need it much. Something like kabsa or machboos, which we eat every day in Kuwait, isn't expensive, doesn't tire you, and doesn't bring you problems, performing at a natural level, so average abilities. I'm Abu Yazan, and I want to talk about a topic we often discuss when talking about generation to generation, how much a person can be influenced by their parents' experiences, whether bad or good, and how it can reflect on marriage when children get married. I’ll tell you a story about being influenced by parents. I know someone who gets job opportunities, business opportunities, and he refuses, saying no, no, no, I just want to leave work and go home. I’m surprised that someone would refuse opportunities like this. We talked about it, and I found out he has a problem.
الحد الطبيعي ف متوسطه القدرات انا ابو يزن ودي اسولف عن موضوع كثر داما احنا قاعد نسولف عن جيل وجيل ايش كثر ممكن الشخص يتاثر بتجربه والدينا سواء كانت سيئه او جيده شلون ممكن تنعكس على الزواج لما الابناء يتزوجون هذه بقوللك عليها قصه على طاري تتاثر بالوالدين في شخص اعرفه تجيه فرص العمل يا محمد الى عنده ام فرص العمل فرص البزنس يرفض يقول لا لا لا لالا ما ابي خلي خلني بس ك اطلع من الدوم بس اروح البيت انا مستغرب يعني في احد تجي الفرص ويرفضها بالشكل هذا فكنا نتكلم وكذا ف عرفت منه ان عنده مشكله	The natural limit in my abilities, I am Abu Yazen and I want to talk about a topic that we often discuss when talking about generations and how much a person can be influenced by their parents' experiences, whether good or bad, and how this can reflect on marriage when children get married. I'll tell you a story about being influenced by parents. There's someone I know who gets job opportunities, Muhammad, who has a mother who offers him business opportunities, but he refuses, saying no, no, no, I don't want them, just let me go home after leaving work. I'm surprised; there's someone who gets opportunities and refuses them like this. We were talking, and so on, and I found out that he has a problem.
مع ابوه والده كان رجل اعمال وتاجر ويسافر ويروح ويجي وكذا و24 ساعه مشاكل مع والدته بسبب الانشغال بسبب المال بسبب يعني اشياء تخصهم فتجربة اه لهالدرجه لهدرجه واكثر نعم وممكن اهم شيء ينطبق على الزواج نفسه الشخص يبتعد عن الزواج ولا ولا حتى الشخص عقب ما يتزوج ممكن يكون له اثر من تجربه يعني ل مثلا انه مثلا الام تاخذ نفس نمط الوالده او العكس يعني وحده امها حاده جدا فلما تتزوج تقول لا انا نموذج امي تعبان مع ابوي فانا بروح للاتجاه المعاكس بروح للين واللطف والاحتواء فتطيعه فهم هذول الناس اللي يحضرون جلسات عند الاطباء النفسيين في النهايه منو اكثر نماين اللي اللي يعني يمرون عليك هل هم اللي قاعد يمارس عليهم احتيال عاطفي اللي تكلمت عنه انت قبل ولا منو النما اللي تحس اكثر ناس يتاثرون عاطفيا من تجربه الزواج اللي شنو قاعد يحوشون من اعراض اللي الناس اللي تاذو الناس الذين حولوا الى صناديق امان ما هو الفكره كيف يجي رجل وامراه واحد فيهم يسوي احتيال على الاخر فيقوم الاخر يعطيه اهتمام كثير ويعطيه مساعده ويتحمل مسؤولياته فيقوم بالتلاعب فيه فبالتالي بعد فتره يكتشف هذا الشخص انه انخذل ام انه تعب واستهلك واستنزف وما في اي شيء في في المقابل فلذلك يخذل ويحول الى صندوق احتياطي وهذا الشخص يروح يدور على حياته خارج نطاق هذه المنظومه ام ابو يزن انا قبل شوي يمكن قبل لا نبلش سولفنا عن موضوع يعني كنا نسولف عن الوضع يمكن بالكويت قد يكون مشابه شويه في السعوديه دول الخليج تجربه بان الشخص يسكن يتزوج ويتم ساكن عند اهله من تجربتك انت شنو اثرها هذا على الزواج في مقوله اعتقد ان هي عمر بن الخطاب اللي يقول تجاوروا ولا تزاوروا والله هو الاصل في هذا الزمن الان الوقت اللي احنا نعيش به لانه هو زمن يطغى عليه عاملين عامل الماده او ثلاث عوامل خل نقول عامل الماده وعامل الفردانيه وعامل سرعه السرعه فبالتالي كل ما كانوا قريبين من بعض صار فيه احتكاك اكثر فصار فيه مقارنات صار فيه مساحات للصراع اكثر يمكن من الحد الطبيعي فالوضع الديفولت الطبيعي انه يكونوا ساكنين بعيد عن بعض انا اشوف انه الانسب لكن في حالات قد تكون صعب ما تقدر يعني مثل واحد مثلا هو وحيد امه وابوه او مثلا وحده م مثلا تحتاج ترعى والديها او ظروف عمل صعبه فتحتاج تكون قريبه من البيت هذا وضع اخر لكن بشكل عام افضل نكون بنا عن بعض هذه اللي ظروفهم احتمت عليهم بانه يسكنون عند اهلهم تعتقد في ما يخالف انا انجبرت بانه اسكن عند اهلي طيب هل استسلم للامر ان انا خلاص سكنت واتحمل المشاكل الت معاها ولا ممكن انه احط حق نفسي اشياء قواعد معينه بحيث اقلل ولا اتجنب المشاكل كثر ما اقدر يسوون بالضبط زي لبنان عندهم 17 طائفه الحين صارت 18 طائفه 20 واعراق وصراعات وكذا فكيف هم تعايشوا مع بعض لازم يكون اسلوبك سامح اسلوبك جيد الاشياء الخاصه فيك ما تقولها لو عندكم صراعات تخلونها برا البيت او يعني بحيث انها ما تبان ما تظهر يكون عندك تنازل عالي كلام عالي كلام جيد يعني في عندك اسلوب لطيف لازم يصير لبناني شوي في مثل يقولونه كبار السن يقول يقول يقوللك ان الكلام اللين يغلب الحق حق البين فلازم يكون في شويه قدره على التعايش نرد حق اللي كن تتكلم عنه في البدايه اللي هو التكيف مفهوم التكيف طيب ابو يزن الحين نفرض شخص متزوج صار له اربع خمس سنين في ادوات اللي ممكن انا بيني وبين نفسي بيني انا بيني انا وشريكي اللي نقعد و نقيم زواجنا اللي نقول والله هذا زواج لحد الان ناجح نوعا ما او زواج والله في اعلام حمر وايد لازم نرد نعدل من شكله بس اقصد قبل لا نستوعب ان في شنو على اي اساس نقيم الزواج واذا اصلا في اشياء تيح لكنا انت تقيم الزواج طبعا هذه حقه اربع خمس سنوات في شيء يسمونه لعنه الخمس سنوات تحديدا يجيبون عاده طفلين وهو شو اللي يصير في هذه المرحله انه يكون في كبت يكون في تراكمات والهدف الاساسي من الزواج تحقق اللي هو انجاب الاطفال فبالتالي بينتقل لرقم اثنين اللي هو الجانب الحقوقي والارتياح الشخصي فعلشان يتلافى المشاكل بعد هالخمس سنوات لازم يعني اعتقد ان الرجل هو اللي يفترض يكون مبادر فيها اللي هو الجانب الحقوقي اذا في شيء معين تطلبه الزوجه شيء من حقها شيء مادي او خدمي مثلا تطلب مثلا سكن مستقل تطلب خادمه تطلب مثلا انها تكمل دراسه تطلب سياره انها هي مثلا تشتري سياره او يعني تستقل شوي عن الاسره بحياه خاصه ففي الحاله هذه لازم لاز الرجل يسمع لان الجانب الحقوق الحقوقي مهم لان الهدف الاساسي من الزواج تحقق فانتقلوا لجانب الحقوقي رقم اثنين اللي هو العلاقه الخاصه تكون جيده بينهم مريحه ومرضيه للطرفين رقم ثلاثه واشوفه من اهم العوامل في تقييم نجاح اي علاقه اللي هو اريحيه الحوار القدره على انهم يتكلمون مع بعض بدون ما يدخلون في المشاحنات في الحوارات المسمومه بالنرفزة في العلاقات يمكن تلاحظ في كثير من المطاعم تشوف رجل وزوجته ومعهم طفلين وخادمه طالبين اكل كل واحد ماسك الجوال تشوف كذا من يعني تمر عليهم اكثر من ع دقائق وهم ما يتكلمون مع بعض يعني هذول الناس هم فئه تباع يلا خلنا نطلع يوم الجمعه طلعت الاسره ام كشيء الزامي اكثر ما شيء تستمتع فيه في ثلاث اشياء اعيدها اللي هي الموضوع الجانب الحقوقي والجانب العلاقه الجنسيه وان يكون في بينهم اريحيه اريحيه في التفاهم والحوار العلاقه الجنسيه تذكرني شنو توضحها زياده يعني ان يكون في بينهم ما ما في مشاكل جنسيه بينهم يعني ما في مشاكل من عند الزوجه ولا في مشاكل من عند الزوج ام ال خصوصا بعد وجود الاطفال احيانا ممكن ياخذون عليهم الجو او يغيرون في نمط البيت نمط الحياه الليل ينقلب نهار احيانا يكون عليهم اعباء كثيره عاده بعد خمس سنوات من الزواج يكون الرجل عنده بزنس او عنده عمل ثاني فبالتالي هو منهك و مستنزف طول اليوم او الزوجه مثلا قررت تكمل دراسه وعندها طفلين ف مسؤوليه جهد كبير من من تركيز الزوجه راح ينصرف الى الابناء فبيكون في تقصير في ه الناحيه بس بيزن اهم نفس الموضوع كنا نسولف عنه قبل ها ان هذا موضوع الناس حاول تحاشى ما هي عارفه اذا مقبول تتكلم عنه ولا لا انا قبل لا اوصل اصلا لتفاصيله بس للي عاني من هذه المشاكل اللي تخص فرضا العلاقه الجنسيه هل في اصلا ادوات ولا	With his father being a businessman and trader who traveled frequently, there were 24-hour problems with his mother due to his preoccupation with money and other matters that concerned them. This experience was so intense and more. Indeed, one of the most important things that can apply to marriage itself is that a person might avoid marriage, or even after getting married, they might be affected by their past experiences. For example, a person might take on the same pattern as their parent or do the opposite. If a woman's mother was very strict, when she gets married, she might say, "No, I don't want to be like my mother; I will go in the opposite direction, towards gentleness and affection," and thus obey him. These are the people who end up attending sessions with psychologists. In the end, which type of people do you encounter more? Are they the ones experiencing emotional manipulation that you talked about earlier, or which type of people do you feel are more emotionally affected by marriage experiences? What symptoms do these people who have been hurt exhibit, turning them into safety boxes? The idea is how a man and a woman, one of them might manipulate the other, causing the other to give a lot of attention, help, and take responsibility, leading to manipulation. Eventually, this person discovers that they have been deceived, exhausted, and drained without any return, thus feeling disappointed and becoming a reserve box. This person then goes out looking for life outside this system. Before we started talking about this topic, perhaps the situation in Kuwait is somewhat similar to Saudi Arabia and other Gulf countries, where a person gets married and continues to live with their family. From your experience, what effect does this have on marriage? There's a saying attributed to Omar bin Al-Khattab: "Live close but not too close." God is the essence in this era because it is an age dominated by materialism, individualism, and speed. As a result, the closer they were to each other, the more friction occurred, leading to more comparisons and conflict areas beyond the normal limit. The natural default condition is that they should live separately. I see this as the most suitable, but in some cases, it might be difficult, such as if someone is their parents' only child or needs to care for their parents, or has challenging work conditions requiring them to stay close to home. However, generally speaking, it's better to keep a distance from each other. Those who are forced to live with their families, do you think it contradicts anything? If I am forced to live with my family, should I accept the situation, live with the problems, or can I set certain rules to minimize or avoid conflicts as much as possible? They do exactly that in Lebanon, where they have 17 sects, now 18, 20 ethnicities, and conflicts, and yet they coexist. Your approach must be forgiving, good, and gentle, not sharing personal issues, leaving conflicts outside the house, showing high tolerance, and having a gentle manner. You must become a bit Lebanese, as the elderly say, "Soft words overcome truth." So, there must be some ability to coexist and adapt. Now, let's talk about the concept of adaptation. Suppose a person has been married for four or five years. There are tools that I can use to evaluate my marriage, whether it is somewhat successful or if there are many red flags that need to be addressed. Before we internalize what is wrong, on what basis do we evaluate the marriage, and are there things that allow us to evaluate it? Of course, this is after four or five years, during which something called the "five-year curse" usually occurs. Typically, they have two children, and at this stage, there is repression and accumulation. The primary goal of marriage, which is having children, has been achieved, so they move to the second level, which is the legal and personal comfort aspect. To avoid problems after these five years, I believe the man should take the initiative in the legal aspect. If the wife requests something specific, such as a right, a material or service request, for example, requesting independent housing, a maid, continuing her studies, buying a car, or gaining some independence from the family with a private life, in this case, the man must listen because the legal aspect is important. The primary goal of marriage has been achieved, so they move to the second level, which is a good, comfortable, and satisfying relationship between them. The third factor, which I consider one of the most important in evaluating the success of any relationship, is the ease of dialogue, their ability to talk to each other without falling into heated arguments or toxic conversations. In relationships, you might notice in many restaurants a man and his wife with their two children and a maid ordering food, each holding a phone. You might observe that they spend more than ten minutes without talking to each other. These people are a category who might go out on Friday, but it feels more like an obligation than something they enjoy. There are three things I repeat: the legal aspect, the sexual relationship, and the ease of understanding and dialogue. Speaking of the sexual relationship, it reminds me that there should be no sexual issues between them, meaning no problems from either the wife or the husband, especially after having children. Sometimes, the atmosphere or lifestyle changes, day turns into night, and they often have many burdens. Usually, after five years of marriage, the man might have a business or a second job, so he is drained and exhausted all day, or the wife might decide to continue her education while having two children, which requires a significant effort and focus from her, leading to a lack of attention in this area. But Bazen, we discussed this topic before, that people should try to avoid discussing topics they are unsure about, whether it is acceptable to talk about them or not. Even before reaching the details, for those suffering from sexual relationship issues, are there actually tools or...
يكون اسلوبك سامح اسلوبك جيد الاشياء الخاصه فيك ما تقولها لو عندكم صراعات تخلونها برا البيت او يعني بحيث انها ما تبان ما تظهر يكون عندك تنازل عالي كلام عالي كلام جيد يعني في عندك اسلوب لطيف لازم يصير لبناني شوي في مثل يقولونه كبار السن يقول يقول يقوللك ان الكلام اللين يغلب الحق حق البين فلازم يكون في شويه قدره على التعايش نرد حق اللي كن تتكلم عنه في البدايه اللي هو التكيف مفهوم التكيف طيب ابو يزن الحين نفرض شخص متزوج صار له اربع خمس سنين في ادوات اللي ممكن انا بيني وبين نفسي بيني انا بيني انا وشريكي اللي نقعد و نقيم زواجنا اللي نقول والله هذا زواج لحد الان ناجح نوعا ما او زواج والله في اعلام حمر وايد لازم نرد نعدل من شكله بس اقصد قبل لا نستوعب ان في شنو على اي اساس نقيم الزواج واذا اصلا في اشياء تيح لكنا انت تقيم الزواج طبعا هذه حقه اربع خمس سنوات في شيء يسمونه لعنه الخمس سنوات تحديدا يجيبون عاده طفلين وهو شو اللي يصير في هذه المرحله انه يكون في كبت يكون في تراكمات والهدف الاساسي من الزواج تحقق اللي هو انجاب الاطفال فبالتالي بينتقل لرقم اثنين اللي هو الجانب الحقوقي والارتياح الشخصي فعلشان يتلافى المشاكل بعد هالخمس سنوات لازم يعني اعتقد ان الرجل هو اللي يفترض يكون مبادر فيها اللي هو الجانب الحقوقي اذا في شيء معين تطلبه الزوجه شيء من حقها شيء مادي او خدمي مثلا تطلب مثلا سكن مستقل تطلب خادمه تطلب مثلا انها تكمل دراسه تطلب سياره انها هي مثلا تشتري سياره او يعني تستقل شوي عن الاسره بحياه خاصه ففي الحاله هذه لازم لاز الرجل يسمع لان الجانب الحقوق الحقوقي مهم لان الهدف الاساسي من الزواج تحقق فانتقلوا لجانب الحقوقي رقم اثنين اللي هو العلاقه الخاصه تكون جيده بينهم مريحه ومرضيه للطرفين رقم ثلاثه واشوفه من اهم العوامل في تقييم نجاح اي علاقه اللي هو اريحيه الحوار القدره على انهم يتكلمون مع بعض بدون ما يدخلون في المشاحنات في الحوارات المسمومه بالنرفزة في العلاقات يمكن تلاحظ في كثير من المطاعم تشوف رجل وزوجته ومعهم طفلين وخادمه طالبين اكل كل واحد ماسك الجوال تشوف كذا من يعني تمر عليهم اكثر من ع دقائق وهم ما يتكلمون مع بعض يعني هذول الناس هم فئه تباع يلا خلنا نطلع يوم الجمعه طلعت الاسره ام كشيء الزامي اكثر ما شيء تستمتع فيه في ثلاث اشياء اعيدها اللي هي الموضوع الجانب الحقوقي والجانب العلاقه الجنسيه وان يكون في بينهم اريحيه اريحيه في التفاهم والحوار العلاقه الجنسيه تذكرني شنو توضحها زياده يعني ان يكون في بينهم ما ما في مشاكل جنسيه بينهم يعني ما في مشاكل من عند الزوجه ولا في مشاكل من عند الزوج ام ال خصوصا بعد وجود الاطفال احيانا ممكن ياخذون عليهم الجو او يغيرون في نمط البيت نمط الحياه الليل ينقلب نهار احيانا يكون عليهم اعباء كثيره عاده بعد خمس سنوات من الزواج يكون الرجل عنده بزنس او عنده عمل ثاني فبالتالي هو منهك و مستنزف طول اليوم او الزوجه مثلا قررت تكمل دراسه وعندها طفلين ف مسؤوليه جهد كبير من من تركيز الزوجه راح ينصرف الى الابناء فبيكون في تقصير في ه الناحيه بس بيزن اهم نفس الموضوع كنا نسولف عنه قبل ها ان هذا موضوع الناس حاول تحاشى ما هي عارفه اذا مقبول تتكلم عنه ولا لا انا قبل لا اوصل اصلا لتفاصيله بس للي عاني من هذه المشاكل اللي تخص فرضا العلاقه الجنسيه هل في اصلا ادوات ولا	Your style should be forgiving; your good qualities, you don't have to talk about them. If there are conflicts, leave them outside the house or in a way that they don't show, don't appear. You should have a high level of compromise, speak well, speak nicely. There must be a gentle approach; as they say, the elderly say that gentle words overcome the truth. So, there must be some ability to coexist. We go back to what we talked about at the beginning, which is adaptability. The concept of adaptability is good. Now, let's assume a person has been married for four or five years. There are tools that I can use personally, between me and myself, between me and my partner, to evaluate our marriage. We might say, "By God, this marriage has been somewhat successful so far," or "By God, there are a lot of red flags in this marriage, and we need to correct its form." But before we even realize what’s going on, on what basis do we evaluate the marriage? And if there are things that allow you to evaluate the marriage, of course, after four or five years, there is something called the five-year curse. Typically, they have two children by then. What happens at this stage is that there is suppression, there are accumulated issues, and the main goal of marriage, which is having children, has been achieved. Therefore, it shifts to the second phase, which is the legal aspect and personal satisfaction. To avoid problems after these five years, I believe the man should take the initiative in the legal aspect. If the wife requests something specific, such as a right, something material or service-related, for example, she asks for an independent residence, a maid, to continue her studies, a car, or to buy a car, or to gain some independence from the family with a private life, in such a case, the man must listen because the legal aspect is important. The primary goal of marriage has been achieved, so they move to the second legal aspect, which is the personal relationship being good, comfortable, and satisfying for both parties. The third point, which I see as one of the most important factors in evaluating the success of any relationship, is the comfort in dialogue, the ability to talk to each other without getting into arguments or toxic conversations. In relationships, you might notice in many restaurants, a man and his wife, with their two children and a maid, ordering food, each holding a phone. You might see that more than ten minutes pass without them talking to each other. These people are a category who might say, "Let's go out on Friday," but it feels more like an obligation than something they enjoy. There are three things I repeat: the legal aspect, the sexual relationship, and the comfort in understanding and dialogue. The sexual relationship reminds me, what do you mean by clarifying more? That there are no sexual problems between them, meaning no issues from the wife's side or the husband's side, especially after having children. Sometimes they might feel the mood or change the home environment; the night turns into day. Sometimes there are many burdens, usually after five years of marriage, the man might have a business or a second job, so he is exhausted and drained all day, or the wife decides to continue her studies and has two children, which is a significant responsibility. The wife's focus will shift to the children, leading to neglect in this area. But, Bizen, the same topic we were discussing earlier, try to avoid topics you don't know if it's acceptable to talk about or not. Before I even get to the details, for those suffering from these issues, specifically related to the sexual relationship, are there even tools or not?
نهار احيانا يكون عليهم اعباء كثيره عاده بعد خمس سنوات من الزواج يكون الرجل عنده بزنس او عنده عمل ثاني فبالتالي هو منهك و مستنزف طول اليوم او الزوجه مثلا قررت تكمل دراسه وعندها طفلين ف مسؤوليه جهد كبير من من تركيز الزوجه راح ينصرف الى الابناء فبيكون في تقصير في ه الناحيه بس بيزن اهم نفس الموضوع كنا نسولف عنه قبل ها ان هذا موضوع الناس حاول تحاشى ما هي عارفه اذا مقبول تتكلم عنه ولا لا انا قبل لا اوصل اصلا لتفاصيله بس للي عاني من هذه المشاكل اللي تخص فرضا العلاقه الجنسيه هل في اصلا ادوات ولا	Sometimes during the day, they have a lot of burdens. Usually, after five years of marriage, the man has a business or a second job, so he is exhausted and drained all day. Or the wife, for example, decides to continue her studies and she has two children, which is a significant responsibility. The wife's focus will be directed towards the children, leading to neglect in that area. But we need to talk about the same topic we discussed before, that this is a matter people try to avoid talking about if they don't know whether it is acceptable or not. I wouldn’t even get into the details unless I knew it was okay. For those who suffer from these issues, such as sexual relationship problems, are there any tools or methods at all?
مصادر معرفه عندنا كمجتمع عربي محتوى عربي عيادات اللي تساعد اساسا الشخص بانه اذا هو استخبر بان انا عندي هذه المشكله طيب وين يتوجه عشان يحلها اساسا يعني هو المحتوى المتعلق بالجنس يعني يمكن انه ياخذ خطين تقريبا الخط الاول تنظيم الحمل اللي هو كل ما يتعلق بالنساء والولاده والخط الثاني اللي هو الامراض الجنسيه اللي هو ضعف الانتصاب التشنج المهبلي سرعه القذف المشاكل المتعلقه البيولوجيه خلينا نقول لكن ما يطر قون الجانب النفسي او الجانب انه كيف الانسان يعيش حياه جنسيه ممتعه اي ما سمعت في عياده مختصه حتى في بعض الشباب يظن انه مثقف جنسيا لانه يشوف افلام اباحيه كثير وهي ما هي هذه صناعه انتم عارف عارفين انها صناعه ولها بزنس موديل مااله دا شيء غير حقيقي مثل لاعبين كمال الاجسام الان هذول هل في هل عمرك شفت واحد في الحياه الطبيعي الحقيقيه يعني شكل هذه كلها يتعب سنوات عشان هالخمس دقائق على المسرح فوين يتوجه الشخص اللي اللي يعتقد بانه عنده اسئله على الاقل يعني بوجهه نظرك في ما ادري انا اذا في حوالينا اساسا عيادات متخصصه بهالشيء ولا ناس هو ك عيادات مو موجود لكن هو مضمن في مناهج علم النفس تحت يدخل تحت بعض التخصصات التربويه علم نفس النمو يعني يطرق اشياء الاشياء زي كذا طيب احنا الشغله الثالثه اغلب المحتوى الموجود في هذه الاشياء على فكره دراسات غربيه م هو مو شيء متعلق فينا احنا مجتمع احنا نخاف شوي يعني من هالناحيه اي تسولف ان يعني الواحد ليه الحين ما يدري اذا اجتماعيا مقبول بانه يسولف عن هالشيء ولا لا ف من الاشياء اللي ما ادري منو منو بيحلها اساسا يعني يعني انا كاني قريت في سؤالك انه بعد الخمس سنوات يصير بينهم احيانا ربكه في العلاقه الخاصه هو ليش تصير الجنس عند الانثى مرتبط بما بما نسميه الرفاه النفسي الرفاه النفسي انها ما تشعر عليها ضغوط ولا هي شاي على زوجها ما هي متضايقه كثير زعلانه منه يعني في نفسها عليه فاللي يصير ان الرجل احيانا ممكن يسوي تصرفات معينه عنده سلوكيات معينه طريقه كلام معينه مزعجه للانثى ولا نظف باستمرار الاثر السلبي فبالتالي هي ما راح تعطيه تفاعل حتى لو تعطيه تفاعل يعني ان يكون في علاقه جنسيه جسديه بس النفس ما في تفاعل والرجل عنده الاشباع بطريقتين الاشباع الجسدي ان انه يصل لمرحله القذف وفي شباع نفسي انه يشوف في عين هذه الانثى انه انها مستمتعه معه فلما يشوف انها مو مستمتعه معه هو ما يصل لرض الاشباع النفسي ما يوصل لله فبالتالي صير بينهم فجوه النقطه الثالثه ابو يزن موضوع الحوار والمصارحه هذا اكيد مو شيء يعني بغمضه عين انت شلون تبني لله شلون توصل للمرحله اللي انا وشريكي ولا انا وشريكتي نرتاح نقول حق بعض كل شي فرضا شلون توصل لمرحله هذه يعني هل والله اول اول نقطه اللي هي موضوع ان كيف انت بتقول لها كل شيء كل شي تحسه تقوله او كل شيء صار معك تقوله يعني ما اظنها بالشكل هذا بس فيما يخص علاقتك فيها يفترض ان كل فتره يكون في تفريغ شفت قدر الضغط في له زي الصفيره تفرغ الهواء ف العمليه هذه جيده كل فتره انه والله يقول لها والله او هي تقول ان والله وال صراحه تعال بقوللك شيء او يعني بتكلم معك انا والله اضايقت من الشيء هذا انا فهمت انك تقصد كذا وكذا وكذا احنا مشكلتنا في التعبير اللي هو عمليه التفريغ هذه اما نسويها بطريقه عنيفه او نعملها بطريقه صامته مثل الاطفال يعني مثلا ما عجبني شيء فيك اقوم اتجاهلك او اقطع الحال اللي انا اتواصل معك اسوي عليك مثلا اختفاء او اني اغضب واعصب على اشياء اخرى ما لها دخل بس انا الشيء اللي مغضبني بالصج ما قاعد اقوللك ماعد اقوللك فهنا محتاجين لهذه المهاره انك انت تقول انا متضايق من كذا احتاج منك كذا كذا كذا انا فهمت كذا طبعا في بعض الناس يقول انا ما تعودت ما يخالف تعود في بعضهم يقول اخاف يزعل مني اغلب الناس يتقبل ان انت تفضفض لله وتقوله الحقيقه اللي في قلبك على عكس ما يبدو ترى وبعدين حتى لو زعل منك بيكون انفعال مؤقت يروح مع الوقت فانت محتاج تسميها المواجهات هذه المواجهات من المعايير الاساسيه اللي تخليني احكم على هذه العلاقه انها جيده او لا شوف في اهم وجهه نظر انا سمعتها بشكل كبير وابي افرق هني بين المصارحه وبين هالشغله اللي بقوللك عنها اللي سمعتها انا بان الزواج من اهم عناصر نجاح الزواج اللي موضوع التغافل انه مو كل شيء تعلق عليه مو كل شي تقوله اول شي نتكلم هذا الشيء اذا هل بالفعل شيء صحي ولا لا وبعدين شلون نوازن بين ان انا اصارح [موسيقى] واتغلب او الحكمه ثلاثه ارباعه التجاهل مقوله جيده لكن علمني كيف اطبقها على ارض الواقع على ارض الواقع وانا احب دائما التحليل الواقعي اذا الموضوع مفصلي في الاشياء المفصليه لا ما ينفع في تخاف ما ينفع تقول الله يعين وخلاص وسكت بس مشي ما ينفع المفاصل الاساسيه اللي هي الحقوق المال [موسيقى] الجنس الكرامه الشخصيه الاشياء اللي انا ما اقدر اتخلى عنها طبيعه عملي مثلا تفرض علي اني نمط معين مثلا فهذه الاشياء ما فيها تغافل ما اقدر عندي شفتات مثلا او اداوم في مكان مثلا مختلط في بعض الناس عندهم مشكله في هذا الشيء فاذا كان هذا الموضوع مفصلي ما ينفع اغافل الاشياء الثانيه عادي نتغافل فيها مثل تعطيني امثله فرض تواعدين اليوم نروح السوق بس راحت علي نومه مش يعني قلت كلمه قطيت قطه ويعني فيها سخريه شوي على شكلك ولا على لبسك وزعلت من هذه بسيطه هذه يعني نعتذر وورده نص دينار تغافل تغافل انا ابو يزن انا من الاشياء اللي ان شاء الله ان انا احبك بس من الاشياء اللي حببتني فيك زياده شغله انت قلتها ابيك تشرحها تاخذ راحتك وتعيدها اكثر ما تقدر اللي انت قلت موضوع التعلق وانه من غير يمكن ما ادري عشان بقولها بس صححي ان من غير الصحي بان الزوجين يقعدون مع بعض اكثر من ثلاث ساعات قلت شي كذ هذ يعني برد كبد الازواج كثر ما تقدر دخلت كفي باخذ لي قهوه التفت علي واحد قاللي قاللي انت ناصر الجمع قلت قال حسبي الله عليك قال يا اخي انا مرتاح في البيت انا اجي من الدوام بيتوتي ما احب طلع كل يوم زوجتي ترسل لي ها شوف هذا يقولك تقعد في البيت هذا العكس نقول بشكل عام انه من مؤشرات ارتياح الرجل	We have sources of knowledge in our Arab community, Arabic content clinics that help a person if they find out they have a certain problem, where should they go to solve it? The content related to sexuality can take about two lines: the first line is pregnancy planning, which involves everything related to women and childbirth; the second line is sexual diseases such as erectile dysfunction, vaginismus, premature ejaculation, and biological problems, but we shouldn't overlook the psychological aspect or how a person lives a satisfying sex life. I haven't heard of specialized clinics, and some young people think they are sexually educated because they watch a lot of porn, but that's an industry, you know, it has a business model, and it's not real like bodybuilders. Have you ever seen anyone in real life look like that? They spend years to achieve that look for five minutes on stage. So, where does a person go if they believe they have questions? In my opinion, I don't know if there are actually specialized clinics around us, but they are included in psychology curricula under certain educational specialties, developmental psychology, for example, which touches on topics like these. The third thing is that most of the content available in these matters is based on Western studies, which do not relate to us as a society. We are a bit afraid of this topic, and one wonders if it is socially acceptable to talk about it. One of the things that I don't know who will solve is, as I read in your question, after five years, sometimes there is a rut in their intimate relationship. Why does this happen? Sex in women is linked to what we call psychological well-being, meaning she feels no pressure, she is not upset with her husband, not too angry at him, not upset inside over something. What happens is that men sometimes engage in certain behaviors, have certain habits, speak in a way that annoys the woman, constantly leaving a negative impact, so she doesn't give him a response. Even if she gives him a physical response, there is no emotional interaction. Men get satisfaction in two ways: physical satisfaction when he reaches the stage of ejaculation, and emotional satisfaction when he sees in the woman's eyes that she enjoys being with him. When he sees that she is not enjoying it with him, he does not reach emotional satisfaction, and thus a gap forms between them. The third point, Abu Yazen, is the subject of dialogue and honesty. This is certainly not something you can achieve with the blink of an eye. How do you build up to the point where you and your partner feel comfortable saying everything to each other? For instance, how do you reach a stage where you can say everything you feel or everything that happened to you? I don't think it's like that, but in a relationship, it's assumed that every period there should be a release, like releasing pressure from a valve. This process is good periodically, where you both share openly, "I'm really bothered by this," "I understood you meant this and that." Our problem is in expression, which is the process of release. Either we do it violently or silently, like children. For example, if something displeases me about you, I might ignore you or cut off communication, or I might disappear or get angry about other unrelated things, but I don't tell you what's really bothering me. Here, we need this skill to say, "I am upset about this, I need this from you, I understood this." Of course, some people say, "I am not used to contradicting," and others say, "I am afraid he will get angry at me." Most people accept that you confide in your partner and tell him the truth in your heart, contrary to what appears. And even if he gets angry at you, it will be a temporary reaction that fades with time. You need to call these confrontations, which are among the basic criteria for judging whether the relationship is good or not. The most important perspective I've heard widely and want to distinguish between honesty and the concept I've heard that the success of marriage lies in overlooking. Is it healthy to comment on everything or say everything immediately? And then, how do we balance between being honest and overcoming or the wisdom of ignoring three-quarters? It's a good saying, but teach me how to apply it in reality. I always prefer practical analysis; if the matter is pivotal, it's not okay to fear, it's not okay to say "God help" and remain silent. It's not okay. In essential joints, such as rights, money, sex, personal dignity, things I cannot compromise on, for example, my job nature forces me into a certain pattern, or if I work in a mixed environment, and some people have a problem with that, if this is a pivotal issue, it's not okay to overlook. Other things are normal to overlook, like giving examples. Suppose you promised today to go to the market, but you fell asleep. Or you said a word that cut deep, or there was a little mockery of your appearance or clothes, and I got upset. Simple, we apologize, half a dinar, and move on. Overlooking, overlooking, Abu Yazen, from the things I love about you, one of the things that increased my love for you is something you said. I want you to explain it, take your time and repeat it as much as you can. You talked about attachment and that it is unhealthy for couples to spend more than three hours together. You said something false. This means, the more you can please the spouses, the better. I entered the coffee shop, and a man said to me, "You are Nasser Al-Jamal." I said, "God is enough for you." He said, "Brother, I am comfortable at home. I come from work and relax at home. I don't like going out every day. My wife sends me, 'Look at this.' You stay at home, and this is the opposite. Generally, it is said that it is an indicator of the man's comfort.
كل شي تحسه تقوله او كل شيء صار معك تقوله يعني ما اظنها بالشكل هذا بس فيما يخص علاقتك فيها يفترض ان كل فتره يكون في تفريغ شفت قدر الضغط في له زي الصفيره تفرغ الهواء ف العمليه هذه جيده كل فتره انه والله يقول لها والله او هي تقول ان والله وال صراحه تعال بقوللك شيء او يعني بتكلم معك انا والله اضايقت من الشيء هذا انا فهمت انك تقصد كذا وكذا وكذا احنا مشكلتنا في التعبير اللي هو عمليه التفريغ هذه اما نسويها بطريقه عنيفه او نعملها بطريقه صامته مثل الاطفال يعني مثلا ما عجبني شيء فيك اقوم اتجاهلك او اقطع الحال اللي انا اتواصل معك اسوي عليك مثلا اختفاء او اني اغضب واعصب على اشياء اخرى ما لها دخل بس انا الشيء اللي مغضبني بالصج ما قاعد اقوللك ماعد اقوللك فهنا محتاجين لهذه المهاره انك انت تقول انا متضايق من كذا احتاج منك كذا كذا كذا انا فهمت كذا طبعا في بعض الناس يقول انا ما تعودت ما يخالف تعود في بعضهم يقول اخاف يزعل مني اغلب الناس يتقبل ان انت تفضفض لله وتقوله الحقيقه اللي في قلبك على عكس ما يبدو ترى وبعدين حتى لو زعل منك بيكون انفعال مؤقت يروح مع الوقت فانت محتاج تسميها المواجهات هذه المواجهات من المعايير الاساسيه اللي تخليني احكم على هذه العلاقه انها جيده او لا شوف في اهم وجهه نظر انا سمعتها بشكل كبير وابي افرق هني بين المصارحه وبين هالشغله اللي بقوللك عنها اللي سمعتها انا بان الزواج من اهم عناصر نجاح الزواج اللي موضوع التغافل انه مو كل شيء تعلق عليه مو كل شي تقوله اول شي نتكلم هذا الشيء اذا هل بالفعل شيء صحي ولا لا وبعدين شلون نوازن بين ان انا اصارح [موسيقى] واتغلب او الحكمه ثلاثه ارباعه التجاهل مقوله جيده لكن علمني كيف اطبقها على ارض الواقع على ارض الواقع وانا احب دائما التحليل الواقعي اذا الموضوع مفصلي في الاشياء المفصليه لا ما ينفع في تخاف ما ينفع تقول الله يعين وخلاص وسكت بس مشي ما ينفع المفاصل الاساسيه اللي هي الحقوق المال [موسيقى] الجنس الكرامه الشخصيه الاشياء اللي انا ما اقدر اتخلى عنها طبيعه عملي مثلا تفرض علي اني نمط معين مثلا فهذه الاشياء ما فيها تغافل ما اقدر عندي شفتات مثلا او اداوم في مكان مثلا مختلط في بعض الناس عندهم مشكله في هذا الشيء فاذا كان هذا الموضوع مفصلي ما ينفع اغافل الاشياء الثانيه عادي نتغافل فيها مثل تعطيني امثله فرض تواعدين اليوم نروح السوق بس راحت علي نومه مش يعني قلت كلمه قطيت قطه ويعني فيها سخريه شوي على شكلك ولا على لبسك وزعلت من هذه بسيطه هذه يعني نعتذر وورده نص دينار تغافل تغافل انا ابو يزن انا من الاشياء اللي ان شاء الله ان انا احبك بس من الاشياء اللي حببتني فيك زياده شغله انت قلتها ابيك تشرحها تاخذ راحتك وتعيدها اكثر ما تقدر اللي انت قلت موضوع التعلق وانه من غير يمكن ما ادري عشان بقولها بس صححي ان من غير الصحي بان الزوجين يقعدون مع بعض اكثر من ثلاث ساعات قلت شي كذ هذ يعني برد كبد الازواج كثر ما تقدر دخلت كفي باخذ لي قهوه التفت علي واحد قاللي قاللي انت ناصر الجمع قلت قال حسبي الله عليك قال يا اخي انا مرتاح في البيت انا اجي من الدوام بيتوتي ما احب طلع كل يوم زوجتي ترسل لي ها شوف هذا يقولك تقعد في البيت هذا العكس نقول بشكل عام انه من مؤشرات ارتياح الرجل	Everything you feel, you tell her, or everything that happens to you, you tell her. I don't think it's exactly like that, but regarding your relationship with her, it should be that every period there is a release, like when the pressure builds up in a tire and it releases air. This process is good, and it should happen periodically. He swears to her or she swears to him, and frankly, come, I'll tell you something. Or, for example, I'm talking to you, and I'm really bothered by this thing. I understand that you mean such and such and such. Our problem is in expression, which is the process of releasing. We either do it violently or silently, like children. For example, if I don't like something about you, I ignore you or cut off communication with you. I might disappear on you or get angry and upset about other things that have nothing to do with it, but I'm not telling you what's really bothering me. Here, we need this skill to say, "I am bothered by this, I need this from you," and "I understood this." Of course, some people say, "I'm not used to it," or "I'm afraid he/she will get upset with me." Most people accept that you confide in God and tell Him the truth in your heart. On the contrary, even if they get upset with you, it will be a temporary reaction that fades over time. So, you need to name these confrontations. These confrontations are among the basic criteria that allow me to judge whether this relationship is good or not. In my opinion, I've heard this a lot, and I want to differentiate between honesty and what I hear about the importance of marriage, where the topic of overlooking is that not everything needs to be commented on or said immediately. If this is a healthy thing or not, and how we balance between being honest and overcoming or the wisdom that three-quarters of it is ignoring. It's a good saying, but teach me how to apply it in real life. In real life, I always like realistic analysis. If the matter is pivotal, it doesn't work to be afraid or say, "God help us" and then stay silent; it won't work. The fundamental joints, such as rights, money, sex, personal dignity, things I can't compromise on due to the nature of my job, for example, which imposes a certain pattern on me. In these matters, there's no overlooking. I can't. For example, I have shifts or work in a mixed environment, and some people have a problem with this. If this is a pivotal issue, it doesn't work to overlook it. Other things are normal to overlook, like giving examples. Suppose we agreed today to go to the market, but you fell asleep. It's not a big deal to say a harsh word or make a slight mockery of your appearance or clothing and get upset over it. It's simple; we apologize, and it's half a dinar debt, overlooked. Overlooked. I, Abu Yazan, among the things that, God willing, I love about you, is that the thing you said made me love you more. Explain it, take your time, and repeat it as much as you can. What you said about attachment and that without it, I don't know why I'm saying it, but correct me if it's unhealthy for couples to spend more than three hours together. You said something false. This means the hearts of spouses are more comfortable the more you can. I put my hand in my pocket to get coffee, and a man turned to me and said, "You are Nasser Al-Jamal." I said, "God is sufficient for me against you." He said, "Brother, I am comfortable at home. I come from work, and I relax. I don't like going out every day. My wife sends me this, telling me to stay at home." This is the opposite. Generally, it's an indicator of a man's comfort.
تاخذ راحتك وتعيدها اكثر ما تقدر اللي انت قلت موضوع التعلق وانه من غير يمكن ما ادري عشان بقولها بس صححي ان من غير الصحي بان الزوجين يقعدون مع بعض اكثر من ثلاث ساعات قلت شي كذ هذ يعني برد كبد الازواج كثر ما تقدر دخلت كفي باخذ لي قهوه التفت علي واحد قاللي قاللي انت ناصر الجمع قلت قال حسبي الله عليك قال يا اخي انا مرتاح في البيت انا اجي من الدوام بيتوتي ما احب طلع كل يوم زوجتي ترسل لي ها شوف هذا يقولك تقعد في البيت هذا العكس نقول بشكل عام انه من مؤشرات ارتياح الرجل	Take your time and repeat it as much as you can. What you said about attachment and that it is not possible, I don't know why you say it, but to be honest, it's unhealthy for couples to spend more than three hours together. I said something like that, which means I replied that it's a lie. This means to please your spouse as much as you can. I excused myself to get some coffee. A guy turned to me and said, "You're Nasser Al-Jama." I said, "God is enough for me against you." He said, "Brother, I'm comfortable at home. I come from work, and my house is my haven; I don't like going out every day. My wife sends me messages saying, 'Look at what he says, stay at home.' This is the opposite. Generally speaking, this is one of the signs of a man's comfort."
في علاقته مع زوجته ان يخرج خارج المنزل هذه مؤشرات الارتياح يعني الشباب وضعكم في الديوانيه والاستراحه يعني وضعكم تمام يعني قاعد نجح الزواج سهم في نجاح الزواج ط ليش احنا نقول انه يطلع من البيت يطلع من البيت لا لانه يكون عنده دافعيه انه يبني الحياه انه يشتغل اكثر انه يدرس يسوي شاريع يسوي عمل تطوعي يعني يبني يعمر الارض اللي هي مهمه الاساسيه التي خلق الله من اجلها فكره الثلاث ساعات انها انها فتره زمنيه كثيره جدا واكثر من رائعه ان اثنين يتواجدون في حيز واحد اكثر من كذا ح يدخلون في المطالبات يعني دخلت بيتكم الساعه 4 العصر مفروض الساعه 7 7 ونص انت طالع تروح الجمعيه ولا تروح تسوي لك اي شغله يعني هو هو مو هو مش قانون ولا نظريه في التربيه و لكنها بالملاحظه يعني انا سويت تقريبا 5000 جلسه يعني كلهم يشتركون في الوقت هذا انه بعد ساعتين ونص تبدا تصير مشاكل خليهم يطلعون بس ليش هالشغله موجوده عند الرجال يعني هم احنا ما نقول شي علمي بس من تجارب بان النساء ما عندهم يعني يبون وقت اكثر يحبون تمضيه الوقت مع ازواجهم اكثر من ما الازواج يعتقدون من لازم يقعدون مع زوجاته الاختلاف هني في السوفت وير في الفطره اللي الله خلقك سبحانه وتعالى انت كرجل بف فطرتك باحث عن حاجتين باحث عن التاثير وباحث عن الحمايه تبغى تحميه تبغى تاثر تبغى تاثر تاثير مادي الانثى لا هي ما تبحث عن التاثير الانثى تبحث عن احتياجات اخرى تبحث عن المعنى فدائما تحس يعني تشوف عند السيدات اني ابغى اعرف ابغى افهم ابغى افهم ياخذون كورسات وهم اكثر ناس يعني تتعلم روح معرض الكتاب ا اكثر سيدات فهي بالفطره باحثه عن المعرفه الرجل يقرا مو يقرا عشان يتعلم بس وانما يبغى ياثر يب يسوي منتج برودكت فالانثى تبحث عن التاثير وهي بحثه عن العلاقات الروابط الرابطه الرابطه عندها اهم من من المنتج النهائيه فهم فهم مع بعضهم يحتاجون تكوين الروابط واحيانا هي تسقط انها تبغى تكون نفس الرابطه مع الرجل و تقول الرجال هذا ليش ما يهتم فيني ليش مني قادر اكون رابطه معه لان الرجل يعني عنده حاجه ثانيه يعني مهتم فيها ويبحث عنها وهذه من انا اسمي دائما المراه هي مدرب الرجل الخفي شلون يعني لما هي تتكلم عن امور مجازيه الرجل على طول يعطيها حل ولا يبغى يحل الموضوع ولا يبغى ياثر ولا يبغى يعطيها واحد زسا اين فهي مدرب للرجل انه يفهم لغه العاطفه انه يفهم لغه البواطن الاشياء لغه المعنى اللغه غير المنطوقه فبالتالي هي تفيد الرجل في تطوره الداخلي شفت احنا الحين قاعد نتكلم على علاقات الزوجيه اللي عمرها يعني احنا واحنا قاعد نتكلم اللي عمرها فرضا ثلاث سنين اربع سنين ذكرت واحده منها انت بانه فرضا ممكن بعد الابناء تغير طبيعه الزواج بس بني ادم طبيعه حاله شخص يتغير يعني انا ممكن احب شخص لانه في خصله معينه بعد عمر معين تختفي هذه الخصله فيه يتغير هو كشخص احنا كاشخاص نتغير خصوصا اذا طول عمر الزواج هني شلون تعامل اذا الشخص اللي انا تزوجته وانا عمري 20 تغير لما صار عمرنا 40 هل هذا شيء طبيعي يصير صحي مو صحي لازم يتعالج ب وجهه نظرك التغير يعني لمن يكون تغير ماديا هذا يمكن اسهل اكثر انواع التغير شيوعا انه يكون غني صار فقير او يكون من طبقه عايه صار بعدين ما شاء الله منصب فتح الله عليه هذا واحد من اشكال التغير واللي هو مو خطير بقدر ما يكون هناك تغير فكري ان الانسان قناعاته في الحياه توجهاته تغيرت يعني هو تزوج مثلا بعقليه ان الاسره مهمه وابغى ابني اولاد وابغى استثمر في نفسي بعدين صارت له مواقف ما نعرف شو اللي صار صار عنده معتقد انه هذا كله كلام فاضي واني اهم شيء اني استمتع بس مثلا ه هنا نجي هذه المرحله اللي اللي هي صعبه اللي عاده يصير فيها صراعات انه واحد فيهم يبغى يرجع الثاني للصوره اللي كان عليها فا ايش نسوي نسوي زي ما عندنا شيء في العقار اسمه اعاده تقييم الاصول نسوي شي شيده تقييم العلاقه عجيب هذا شلون طريقته اعاده تقييم العلاقه من الجوانب الاساسيه الخمسه اللي هو الجانب المادي الجانب الاجتماعي الجانب النفسي انا شش احتاج من هذا الشخص والجانب الفكري اللي هو توافقنا هل احنا متوافقين ل غير متوافقين واخر شيء اللي هو الجانب الديني او الجانب الروحي ا حتى الجانب الديني مهم ما ينفع واحد يعني محافظ جدا يتزوج انسان مثلا ما يصلي او المشروبات الكحوليه يتناولها بشكل مستمر يقول عادي ما عندي مشكله يدخلون في صدامات فاحنا نقيم العلاقه هذه اذا كانت العلاقه جيده ندخل في مسار اللي هو الامساك بالمعروف احيانا تكون العلاقه هذه غير مناسبه انهم يستمرون فيها لاختلاف التوجهات فهنا يجيك الشر اطاك مخرج اللي هو التسريح باحسان لكن ما اعيش مع شخص وانا اولول يا اتكيف عليه اللي هو امساك معروف او اني انهي هذه العلاقه باحترام موضوع الزواج التقليدي الاناث ترفضه اكثر من الذكور الزواج الاول شفت را هي معكوسه العمليه في الزواج الاول الرجل او الولد يعني 90% منهم توجهه ان الام والاهل هم اللي يختارون له يبغى انسانه محافظه انسانه ما عندها ماضي ابدا لم تخطب ابدا وما قد كلمت اي رجل البنات لا يمكن 80 90% منهم عندهم توجه مختلف تقول انا الشخص اللي ابى اتزوجه ابغى اتكلم معه ابغى اعرف هو مين ابغى اتاكد انه يتوافق ميري او ما يتوافق معه لكن غالبا في الزواج الثاني بعد يعني اذا في انفصال او كذا تنعكس الايه اغلب الرجال 90% اذا ما كان 100% يقول انا ابغى واحده اختارها بنفسي والبنات تقول لا والله اوكي شخص كويس راح كلم الوالد على طول هنا نرجع لفطره الانثى الاساسيه اللي هي حب المعرفه واني ابغى اكتشف ترى شوف بعض البنات يبغون قصه اكثر من موضوع الزواج شلون تعرفت على واحد وراح البيت وخطبها وراحه ورده وصارت احداث يعني فيحارب عشاني حار في شي اقوله لزميلاتي يعني دوام ها اي طبعا يقول شنو قصتكم ترى يعطي اثاره شوي حرك الجو هذا وساعد يكون عندي قصه اقولها لك ممكن صح بس تعرف وز المقول اللي يقولون ان الزوج لما يحط مع او الرجل خ نقولها لما يحط معايير عاليه بان انا بوحده محافظه وحده بيئه مو مختلطه فهي تعكس تجارب سيئه هو مر فيها ولان هذا الشخص المحيط ماله سيء هل هذا شيء صحيح ولا سابقا اي لكن الان اشوف الموضوع مختلف بشكل	In his relationship with his wife, when he goes out of the house, these are signs of comfort. It means that if you put the young men in the diwaniya or the rest area, it means everything is fine; it shows that the marriage is successful. A sign of a successful marriage is when he goes out of the house. Why do we say that? It's not because he goes out of the house, but because he has the motivation to build his life, work more, study, start projects, do volunteer work, meaning he is building and developing the earth, which is the main task for which God created us. The idea of three hours being a very long time and more than wonderful for two people to be in the same space can lead to demands if extended further. For example, if I enter your house at 4 PM, by 7 PM or half past 7, you should go out to the club or do something else. This is not a law or theory in education, but an observation from my experience of conducting about 5,000 sessions. All of them share that after two and a half hours, problems begin. Let them go out, but why does this happen more with men? We're not saying anything scientific, but from experience, it appears that women want more time, they love spending more time with their husbands than what husbands think is necessary to sit with their wives. The difference here is in the software, the nature that God has created you with. As a man, according to your nature, you seek two things: influence and protection. You want to protect, influence, and have a material impact. Women, on the other hand, are not looking for influence; they are seeking other needs, such as meaning. Women always feel like they want to know, understand, take courses, and are the most eager to learn. Go to a book fair, and you'll see mostly women. By nature, she is seeking knowledge. Men read, but not just to learn; they want to influence and produce a product. Women, however, seek emotional connections and relationships, which are more important to her than the final product. They need to form bonds with each other and sometimes wish to have the same bond with men, asking why men don't care about them or why they can't form a connection with them. Men, on the other hand, are interested in something else. Women, I always say, are the hidden trainers of men. How so? When they talk about abstract matters, men immediately give solutions, wanting to solve the problem, influence, or give a quick fix. Thus, women train men to understand the language of emotion, the language of the subconscious, the language of meaning, and the unspoken language. Therefore, they benefit men in their internal development. Now, we are talking about marital relationships that have lasted, for example, three or four years. One mentioned that perhaps after having children, the nature of the marriage might change. But human nature changes over time. I might love someone for a particular trait that disappears with age, changing the person. We, as individuals, change, especially over the course of a long marriage. How do you deal with the person you married at 20 when you are 40 and they have changed? Is this normal, healthy, or does it need treatment? Change, when it is material, can be easier. The most common type of change is becoming rich then poor, or vice versa. Another form of change, which is more dangerous, is a change in mindset. For example, one might marry with the belief that family is important, wanting to have children and invest in oneself, but later experiences certain situations leading to the belief that all of this is meaningless, and the most important thing is to enjoy life. This stage is difficult and often leads to conflicts where one wants to revert the other to the previous state. What can we do? We can do something in real estate called asset revaluation. We can conduct a thorough evaluation of the relationship based on five main aspects: the financial aspect, the social aspect, the psychological aspect, the intellectual aspect, and the religious or spiritual aspect. What do I need from this person? Do we agree intellectually, or are we incompatible? Lastly, the religious aspect is also important. It doesn't work for a very conservative person to marry someone who, for example, doesn't pray or drinks alcohol regularly, thinking it’s okay; this will lead to conflicts. We evaluate the relationship; if it is good, we continue within the bounds of propriety. Sometimes the relationship is not suitable for them to continue due to differing orientations, and in this case, the law provides a way out, which is amicable divorce. However, I cannot live with someone and constantly complain; either I adjust to them, within the bounds of propriety, or I end the relationship respectfully. Regarding traditional marriage, women reject it more than men. In the first marriage, the process is reversed. Ninety percent of men expect their parents to choose for them, wanting a conservative woman with no past, never engaged, and never spoken to any man. Girls, on the other hand, 80-90% of them, have a different orientation. They say, "I want to talk to the person I marry, I want to know who he is, and ensure that he is compatible with me or not." However, in the second marriage, especially after a separation, the verse is reversed. Ninety percent, if not 100%, of men say they want to choose their partner themselves, while girls say, "Okay, a good person, I'll talk to dad right away." Here, we return to the basic nature of women, which is the love of knowledge and the desire to discover. Some girls even want a story more than the marriage itself, how they met someone, went to their house, proposed, and a series of events occurred. They fight for me, and I tell their stories to my colleagues. Of course, they ask, "What's your story?" It gives a bit of excitement, livens up the atmosphere, and helps me have a story to tell you. It might be true, but the weight of the saying that when a husband sets high standards, such as wanting a conservative woman from an unmixed environment, reflects bad experiences he has had. Is this correct or not? Previously, it was different, but now I see the matter differently.
خصله معينه بعد عمر معين تختفي هذه الخصله فيه يتغير هو كشخص احنا كاشخاص نتغير خصوصا اذا طول عمر الزواج هني شلون تعامل اذا الشخص اللي انا تزوجته وانا عمري 20 تغير لما صار عمرنا 40 هل هذا شيء طبيعي يصير صحي مو صحي لازم يتعالج ب وجهه نظرك التغير يعني لمن يكون تغير ماديا هذا يمكن اسهل اكثر انواع التغير شيوعا انه يكون غني صار فقير او يكون من طبقه عايه صار بعدين ما شاء الله منصب فتح الله عليه هذا واحد من اشكال التغير واللي هو مو خطير بقدر ما يكون هناك تغير فكري ان الانسان قناعاته في الحياه توجهاته تغيرت يعني هو تزوج مثلا بعقليه ان الاسره مهمه وابغى ابني اولاد وابغى استثمر في نفسي بعدين صارت له مواقف ما نعرف شو اللي صار صار عنده معتقد انه هذا كله كلام فاضي واني اهم شيء اني استمتع بس مثلا ه هنا نجي هذه المرحله اللي اللي هي صعبه اللي عاده يصير فيها صراعات انه واحد فيهم يبغى يرجع الثاني للصوره اللي كان عليها فا ايش نسوي نسوي زي ما عندنا شيء في العقار اسمه اعاده تقييم الاصول نسوي شي شيده تقييم العلاقه عجيب هذا شلون طريقته اعاده تقييم العلاقه من الجوانب الاساسيه الخمسه اللي هو الجانب المادي الجانب الاجتماعي الجانب النفسي انا شش احتاج من هذا الشخص والجانب الفكري اللي هو توافقنا هل احنا متوافقين ل غير متوافقين واخر شيء اللي هو الجانب الديني او الجانب الروحي ا حتى الجانب الديني مهم ما ينفع واحد يعني محافظ جدا يتزوج انسان مثلا ما يصلي او المشروبات الكحوليه يتناولها بشكل مستمر يقول عادي ما عندي مشكله يدخلون في صدامات فاحنا نقيم العلاقه هذه اذا كانت العلاقه جيده ندخل في مسار اللي هو الامساك بالمعروف احيانا تكون العلاقه هذه غير مناسبه انهم يستمرون فيها لاختلاف التوجهات فهنا يجيك الشر اطاك مخرج اللي هو التسريح باحسان لكن ما اعيش مع شخص وانا اولول يا اتكيف عليه اللي هو امساك معروف او اني انهي هذه العلاقه باحترام موضوع الزواج التقليدي الاناث ترفضه اكثر من الذكور الزواج الاول شفت را هي معكوسه العمليه في الزواج الاول الرجل او الولد يعني 90% منهم توجهه ان الام والاهل هم اللي يختارون له يبغى انسانه محافظه انسانه ما عندها ماضي ابدا لم تخطب ابدا وما قد كلمت اي رجل البنات لا يمكن 80 90% منهم عندهم توجه مختلف تقول انا الشخص اللي ابى اتزوجه ابغى اتكلم معه ابغى اعرف هو مين ابغى اتاكد انه يتوافق ميري او ما يتوافق معه لكن غالبا في الزواج الثاني بعد يعني اذا في انفصال او كذا تنعكس الايه اغلب الرجال 90% اذا ما كان 100% يقول انا ابغى واحده اختارها بنفسي والبنات تقول لا والله اوكي شخص كويس راح كلم الوالد على طول هنا نرجع لفطره الانثى الاساسيه اللي هي حب المعرفه واني ابغى اكتشف ترى شوف بعض البنات يبغون قصه اكثر من موضوع الزواج شلون تعرفت على واحد وراح البيت وخطبها وراحه ورده وصارت احداث يعني فيحارب عشاني حار في شي اقوله لزميلاتي يعني دوام ها اي طبعا يقول شنو قصتكم ترى يعطي اثاره شوي حرك الجو هذا وساعد يكون عندي قصه اقولها لك ممكن صح بس تعرف وز المقول اللي يقولون ان الزوج لما يحط مع او الرجل خ نقولها لما يحط معايير عاليه بان انا بوحده محافظه وحده بيئه مو مختلطه فهي تعكس تجارب سيئه هو مر فيها ولان هذا الشخص المحيط ماله سيء هل هذا شيء صحيح ولا سابقا اي لكن الان اشوف الموضوع مختلف بشكل	A certain trait disappears after a certain age; this trait changes in a person as they change. As individuals, we change, especially if the marriage lasts for a long time. How do you deal with it when the person I married at the age of 20 changes when we both turn 40? Is this something that naturally happens, is it healthy or unhealthy, and does it need to be treated? In my view, change means that when there is a material change, this can be easier, more common types of change. For example, someone who was rich becomes poor, or someone from a lower class later, by God's will, gets a position and God opens up for them. This is one form of change, and it is not as dangerous as there being a mental change where a person's beliefs and life directions have changed. For instance, he married with the mindset that family is important, wanting to have children and invest in himself, but then something happens, and he ends up believing all of that is nonsense, and now he thinks the most important thing is to enjoy himself. This stage, which is difficult, often leads to conflicts where one wants to bring the other back to how they used to be. What do we do? We do something like what we have in real estate called asset revaluation; we conduct a thorough evaluation of the relationship. How is this done? Re-evaluating the relationship from the five main aspects: the financial aspect, the social aspect, the psychological aspect—what do I need from this person—and the intellectual aspect, which is our agreement: are we in agreement or not? And the last thing is the religious or spiritual aspect. Even the religious aspect is important; it’s no good for someone who is very conservative to marry someone who doesn’t pray or drinks alcohol regularly, saying it’s okay and I have no problem, because they will end up in conflicts. So, we evaluate this relationship. If the relationship is good, we enter the path of living by the known standards. Sometimes, the relationship is not suitable for them to continue due to differences in direction, and here comes the legal way out, which is divorce by mutual consent. But I don't want to live with someone while crying and trying to adjust to them, which is living by the known standards, or ending this relationship respectfully. Regarding traditional marriage, women reject it more than men. The first marriage process is the opposite of the second. In the first marriage, 90% of men expect their parents to choose for them, wanting a conservative woman who has no past, never been engaged, and never talked to any man. However, 80-90% of girls have a different orientation; they say, "I want to talk to the person I am going to marry, I want to know who he is, and I want to ensure whether he is compatible with me or not." But generally, in the second marriage, after separation or something like that, the situation reverses. Most men, 90% or even 100%, say, "I want to choose her myself," while the girls say, "No, okay, a good person, I’ll talk to dad right away." Here, we return to the basic nature of women, which is the love of knowledge and the desire to discover. Some girls want a story more than just the marriage itself, like how they met someone, went to his house, got engaged, and had some events. They fight for me, so I tell my colleagues, "What’s your story?" It gives a little impact, stirs things up, and helps me have a story to tell you. Maybe, but you know the weight of the saying that a husband, when he sets high standards, such as wanting a conservative woman from an environment that isn’t mixed, reflects bad experiences he has gone through. Is this true, or was it different before? But now I see the matter differently.
قصه اكثر من موضوع الزواج شلون تعرفت على واحد وراح البيت وخطبها وراحه ورده وصارت احداث يعني فيحارب عشاني حار في شي اقوله لزميلاتي يعني دوام ها اي طبعا يقول شنو قصتكم ترى يعطي اثاره شوي حرك الجو هذا وساعد يكون عندي قصه اقولها لك ممكن صح بس تعرف وز المقول اللي يقولون ان الزوج لما يحط مع او الرجل خ نقولها لما يحط معايير عاليه بان انا بوحده محافظه وحده بيئه مو مختلطه فهي تعكس تجارب سيئه هو مر فيها ولان هذا الشخص المحيط ماله سيء هل هذا شيء صحيح ولا سابقا اي لكن الان اشوف الموضوع مختلف بشكل	The story is more than just about marriage. It's about how I met someone, went to his house, he proposed, and then things happened. He fought for me, and I'm struggling to find something to tell my colleagues at work. Of course, what can I say? "What's your story?" This will liven up the atmosphere a bit and help me have a story to tell you. Maybe it's right, but you know the saying that when a man sets high standards, it means he's conservative and from a non-mixed environment, reflecting bad experiences he's had. But is this person's surrounding bad or not? However, now I see the matter differently.
مختلف هو ليش يقول مثلا ما ابغى اعمل مختلط لانه اغلب الاعمال 90% الان من الاعمال مختلطه حتى لو تشتغل في الحرم في عمل مختلط وتشتغل في المحكمه في عمل مختلط فلما اقول حده ما ما ابغاها تشتغل ما ابغاها مثلا تفهم يبغى انسانه مجرده من المعرفه ومن الموارد فبالتالي حتى يقدر يمارس عليها التحكم اللي هو القسري اللي هو اللي هو مش التحكم الطبيعي التحكم اللي اوفر اكثر من الطبيعي يبغى يحولها الى صندوق احتياط او مؤسسه اجتماعيه وهذا شيء مو صحي ولا هو هو شكل من الاشكال اللي يعني يناسب بعض الناس انا ما عندي مشكله في الشكل لكن انت لازم تكون عارف لازم تكون زوجه عارفه الرجل هذا ش يبغى منها بالضبط يعني ما ينفع تقول انه والله يحبني ويغار عليه هو ما يحبك ويغار عليك هو يسوي الشيء هذا عشان يحتك الموارد نفسه حتى يكون اكثر قدره على التحكم فيك خصله موجوده وايد في الرجال يعني عقده الذكوره موجوده نعم ان شنو موضوع التحكم يعني عقده الذكوره فكرتها اني انا لاني انا رجل فقط لاني انا بيولوجيا رجل فاني يحق لي ان افعل ما اشاء وعادي اغلط عليك كمسح في البلاط عادي وانت احمدي الله سبحانه وتعالى لانك عايشه في ارتباط معي ساتر عليك و اي بس هذ هذه كلمه ساتر ساتر عليك يعني شلون ساتر عل يعني انا عاري عشان تستر علي يعني هي الكلمه ت ترى يساء استخدام الايديولوجيا والاعراف الاجتماعيه بهذا الشكل بس هم شوف انت انت وانت تتكلم تردني حق فكره ثانيه لما تتكلم عن يعني موضوع الانفصال ها يمكن بنيله بشكل ادق بعدين بس دائما في السابق كان او ننظر له بشكل ايجابي بان الضغط اللي يصير من الاهل انه لا انت انت قاعده ببيت زوج انت ساتر عليك والضغط بان استمري بهذه العلاقه مهما كان شكلها كثر ما تقدرين لان انت محصله ستر ومحصله بيت وعندك مسؤوليه عيال وننظر لها بشكل صحي بان هذا كان يقلل من عدد حالات الطلاق والانفصال بس تشوفها بواقعنا اليوم شيء صحي يعني هل العلاقه اذا استمرت بغض النظر عن شنو الاشياء اللي تمر فيها دائما يكون شيء صحي سابقا كان الهدف من الزواج هو الحصول على الانجاب وخدمات الاعاشه كان هذا هو الزواج فبالتالي البنت لما تتطلق وترجع عند ابوها حتاخذ من عندك حيز حتاخذ تكلفه حتاخذ نفقه اولادها ح تبلش فيهم من يوكلهم من يربيهم فكان الدفع باتجاه انه مهما كان الرجل سيء انت لازم تظلين ام لانه في دافع اقتصادي في دافع يمكن حتى يكون اجتماعي اجماعي لكن الحياه هذه بالشكل هذا يعني ما اعتقد انها تليق بانسان سوي طبيعي انه يعيش مع انسان مثلا ما اقوللك والله عصبي ولا شويه مقصر ولا مهمل انسان يعني ما يمكن انك تتفق معه فالاصل في هذه الحاله هو الانفصال اذا اذا تعذر التصليح طبعا في موضوع الشروط بو يزن في اوقات نقول بان هذا الشخص يبالغ في الشروط ولا انت كثر ما حطيت شروط باختيار شريك او شريكه فانت قاعد تضمن صحه العلاقه اللي انت بتديش فيها شوف هي كثره الشروط بشكل عام هي واحده من مؤشرات القلق عند الانسان او مؤشرا الشخصيه القلقه الشخصيه القلقه فيها ثلاث اشياء عندهم التضخيم كل شيء عندهم اهميته كبيره عندهم المسؤوليه يتحمل المسؤوليه بزياده فعشان كده دائما يشيل هم الناس وعندهم كثره الشروط فاللي يقول والله ابغى واحد اين 3 اعه عنده شروط كثيره فغالبا يكون داخل في جزئيه القلق ام لكن خلنا نقول بعد ما تقدم او بعد ما صار في علاقه بينهم بدا يفرض شروط كثيره هذا موضوع ثاني هنا دخلنا في واحده من المؤشرات الحمراء في العلاقه اللي هي كثره الشروط والالزامية بعد ما يتزوجون والله ما خلاص بنكمل بس داما جالسين في البيت بيكفينا وبدل ما نروح نستا جر خليها مره واحده على البيت الم هذا اللي بقعد ثلاث سنين بعدين تصير 15 سنه صير 15 سنه اعوذ بالله بليس كان كاننا الحلقه اليوم كاننا مع النساء اكثر ولا ما ادري حسيت كذا انت انت قاعد تدافع عنهم والله وايد انا انت اعطيتني واحده بس اللي قلته اللي قاعد بالبيت اكثر من ثلاث ساعات بس انت اليوم حاببهم صراحه زياده لازم نوازن شوي واشكال جاذبيه ابو يزن يعني انت في تطرق من تقول في شيء سوي وفي شيء غير سوي تفهمنا اول شي حتى موضوع الجاذبيه لو نعبر عليه نشرح هوهو شنو الجاذبيه هي وعد هي مثل البراندينج انت الان لما تشوف ماك دونالد مثلا عادي نقول اسماء راحتك تشوف ماك دونالد على طول تحس المكان هذا فخم وم مرتب ونظيف فالجاذبية ارتباط هذه هي فكره الجاذبيه وشلون ممكن ما هو عشان كذا فيها مشكله انا اغلب كثير من الاحيان تكون الجاذبيه هذه غير صحيحه ما فهمت يعني انت الان الشخص هذا شفت شفت قابلت شخص معين ف هذا الشخص حيح قق لي امان واستقرار يعطيني الحب يعطيني الاشباع الجسدي انت تظن تفكر بالشكل هذا بس على ارض الواقع انت ما بعد اختبرت الموضوع فبالتالي في كثير من الاحيان تكون انجذابك يتم بطريقه خاطئه لما نقول جاذب سويه الجاذبيه السويه هي الجواذب الاساسيه اول شي اتفاق الهدف ريحيه الحوار طبعا قبل هذا كل الشكل تكون مقتنع في الظروف متقبلها تماما اهدافكم في الزواج متقاربه هذه نسميها جاذبيه سويه في تكافؤ نسميه شخص مكافئ لي في جاذبيه غير سويه تنبع مثلا من عقدك النفسيه مثلا انت مثلا تربيت مثلا هذه البنت او هذا الرجل تربى بطريقه انك انت المسؤول عننا انت ابونا انت اللي تصلح ما بين الاب والام فصار هذا الولد كبر على انه يتحمل مسؤوليه ويسوي كل شيء فبالتالي لما يتعرف على وحده عندها مشاكل فبالتالي هو حيحاول دائما انه يصلح هذه المشاكل حيحاول دائما انه يخليها سعيده ويكتشف انه ما في فائده انه مهما سوى هي تزهد فيه زين هذا سبب انها هذه عقده المنقذ مع المحتال او المتلاعب شوف هذا انت قلت المنقذ انا في ش عقده البطل هي العقده الوحيده اللي شكلها حلو انا هذا مره واحد قال لي اياها قال لي انا اشوف نفسي ادش بعلاقات مع ناس مضطربين وليه اليوم انا ليه ه القعده هذه معك انا ماني فاهمها بس احس انه قريب من الشيء اللي انت قلته فلو تشرح لي زياده اكون شاكل هو متعود انه يتحمل مسؤولي اكثر من اللازم فبالتالي لما تجيب له انسان سوي متوازن يتحمل مسؤوليه نفسه ويتبادل معك العطاء بشكل طبيعي ما يحس بال ما يحس بالاثاره ترى الانسان لما يلمس	It's different because, for example, when someone says they don't want to work in a mixed environment, it's because most jobs nowadays, about 90%, are mixed environments. Even if you work in a sanctuary or a court, it’s still a mixed environment. So, when someone says they don’t want their wife to work, it means they want her to be deprived of knowledge and resources, so they can exert more control over her, which is not natural control but coercive control. They want to turn her into a savings box or a social institution, which is unhealthy and suits some people. I have no problem with the form, but one must be aware; the wife should know exactly what the man wants from her. It’s not right to say he loves and cares for you; he doesn’t love or care for you. He does these things to monopolize resources so he can control you more. This trait is very common among men, and male dominance issues exist. The idea of male dominance is that just because I am a man, biologically a man, I have the right to do whatever I want and treat you like dirt. You should thank God that you live in a relationship with me where I cover for you. But what does "cover for you" mean? It means I am naked, and you cover for me. The word "cover" is often misused ideologically and socially. But let’s move on to another idea when talking about separation. In the past, we viewed family pressure positively, as in, “You are staying at your husband’s house, and he covers for you.” There was pressure to continue the relationship regardless of its condition because you had shelter, a home, and children to take care of. We saw this as reducing divorce rates. But looking at today’s reality, is it healthy for a relationship to continue regardless of the issues it faces? Previously, the goal of marriage was to have children and provide for living services. So, if a woman gets divorced and returns to her father’s house, she takes up space, costs money, and has to raise her children. Therefore, there was a push to stay in the marriage, no matter how bad the man was, because there were economic and possibly social incentives. But I don’t think this kind of life suits a normal human being. If you can't agree with someone, the solution is separation if reconciliation fails. Regarding conditions, sometimes we say this person exaggerates their conditions. The more conditions you set when choosing a partner, the more you ensure the health of the relationship you enter. Excessive conditions generally indicate anxiety in a person. An anxious person has three traits: magnification (everything is very important to them), increased responsibility, and excessive worry about others. So, if someone says they want someone who meets many conditions, they are likely anxious. But after the relationship starts, if they start imposing many conditions, this is a red flag in the relationship, indicating excessive conditions and mandatory demands after marriage. "We’ll finish now, but sitting at home is enough, and instead of going out, let her stay home once." Someone who stays at home for three years might end up staying for 15 years. I seek refuge in God; in today’s circle, we were more with women. I felt like you were defending them. You gave me an example of someone who stays at home more than three hours. Today, you seem to like them more. We need to balance a bit and discuss Abu Yazan’s attractiveness. When you talk about something being normal and something being abnormal, first, let’s understand the concept of attraction. Attraction is a promise, similar to branding. When you see McDonald's, for example, you immediately feel that the place is luxurious, organized, and clean. This is the concept of attraction, and how can it be wrong? Often, this attraction is incorrect. You meet a specific person and think they will give you security, stability, love, and physical satisfaction. You think this way, but in reality, you haven’t tested the situation, so your attraction is often misguided. Healthy attraction involves basic attractions: agreement on goals, comfortable conversation, acceptance of circumstances, and similar goals in marriage. This is called healthy attraction and balance. Unhealthy attraction stems from psychological complexes, such as being raised to feel responsible for everyone, fixing problems between parents, and growing up to always try to fix a partner's issues, leading to disappointment. This is the savior complex with the manipulator or trickster. You mentioned the savior. I have a complex called the hero complex, which is the only one that seems good. Someone told me they see themselves entering relationships with troubled people and asked why they are in this session with me. They don’t understand it but feel close to what you said. If you could explain more, it would help. They are used to taking on more responsibility than necessary, so when they meet a balanced person who shares responsibilities normally, they don’t feel the excitement. A person feels excitement when they sense...
الشخص يبالغ في الشروط ولا انت كثر ما حطيت شروط باختيار شريك او شريكه فانت قاعد تضمن صحه العلاقه اللي انت بتديش فيها شوف هي كثره الشروط بشكل عام هي واحده من مؤشرات القلق عند الانسان او مؤشرا الشخصيه القلقه الشخصيه القلقه فيها ثلاث اشياء عندهم التضخيم كل شيء عندهم اهميته كبيره عندهم المسؤوليه يتحمل المسؤوليه بزياده فعشان كده دائما يشيل هم الناس وعندهم كثره الشروط فاللي يقول والله ابغى واحد اين 3 اعه عنده شروط كثيره فغالبا يكون داخل في جزئيه القلق ام لكن خلنا نقول بعد ما تقدم او بعد ما صار في علاقه بينهم بدا يفرض شروط كثيره هذا موضوع ثاني هنا دخلنا في واحده من المؤشرات الحمراء في العلاقه اللي هي كثره الشروط والالزامية بعد ما يتزوجون والله ما خلاص بنكمل بس داما جالسين في البيت بيكفينا وبدل ما نروح نستا جر خليها مره واحده على البيت الم هذا اللي بقعد ثلاث سنين بعدين تصير 15 سنه صير 15 سنه اعوذ بالله بليس كان كاننا الحلقه اليوم كاننا مع النساء اكثر ولا ما ادري حسيت كذا انت انت قاعد تدافع عنهم والله وايد انا انت اعطيتني واحده بس اللي قلته اللي قاعد بالبيت اكثر من ثلاث ساعات بس انت اليوم حاببهم صراحه زياده لازم نوازن شوي واشكال جاذبيه ابو يزن يعني انت في تطرق من تقول في شيء سوي وفي شيء غير سوي تفهمنا اول شي حتى موضوع الجاذبيه لو نعبر عليه نشرح هوهو شنو الجاذبيه هي وعد هي مثل البراندينج انت الان لما تشوف ماك دونالد مثلا عادي نقول اسماء راحتك تشوف ماك دونالد على طول تحس المكان هذا فخم وم مرتب ونظيف فالجاذبية ارتباط هذه هي فكره الجاذبيه وشلون ممكن ما هو عشان كذا فيها مشكله انا اغلب كثير من الاحيان تكون الجاذبيه هذه غير صحيحه ما فهمت يعني انت الان الشخص هذا شفت شفت قابلت شخص معين ف هذا الشخص حيح قق لي امان واستقرار يعطيني الحب يعطيني الاشباع الجسدي انت تظن تفكر بالشكل هذا بس على ارض الواقع انت ما بعد اختبرت الموضوع فبالتالي في كثير من الاحيان تكون انجذابك يتم بطريقه خاطئه لما نقول جاذب سويه الجاذبيه السويه هي الجواذب الاساسيه اول شي اتفاق الهدف ريحيه الحوار طبعا قبل هذا كل الشكل تكون مقتنع في الظروف متقبلها تماما اهدافكم في الزواج متقاربه هذه نسميها جاذبيه سويه في تكافؤ نسميه شخص مكافئ لي في جاذبيه غير سويه تنبع مثلا من عقدك النفسيه مثلا انت مثلا تربيت مثلا هذه البنت او هذا الرجل تربى بطريقه انك انت المسؤول عننا انت ابونا انت اللي تصلح ما بين الاب والام فصار هذا الولد كبر على انه يتحمل مسؤوليه ويسوي كل شيء فبالتالي لما يتعرف على وحده عندها مشاكل فبالتالي هو حيحاول دائما انه يصلح هذه المشاكل حيحاول دائما انه يخليها سعيده ويكتشف انه ما في فائده انه مهما سوى هي تزهد فيه زين هذا سبب انها هذه عقده المنقذ مع المحتال او المتلاعب شوف هذا انت قلت المنقذ انا في ش عقده البطل هي العقده الوحيده اللي شكلها حلو انا هذا مره واحد قال لي اياها قال لي انا اشوف نفسي ادش بعلاقات مع ناس مضطربين وليه اليوم انا ليه ه القعده هذه معك انا ماني فاهمها بس احس انه قريب من الشيء اللي انت قلته فلو تشرح لي زياده اكون شاكل هو متعود انه يتحمل مسؤولي اكثر من اللازم فبالتالي لما تجيب له انسان سوي متوازن يتحمل مسؤوليه نفسه ويتبادل معك العطاء بشكل طبيعي ما يحس بال ما يحس بالاثاره ترى الانسان لما يلمس	The person exaggerates the conditions; you've set so many conditions in choosing a partner that you're trying to ensure the health of the relationship you're entering. The abundance of conditions is generally one of the indicators of anxiety in a person or a sign of an anxious personality. An anxious personality has three things: magnification, everything is of great importance to them, they bear more responsibility, so they always worry about others and have many conditions. So, when someone says, "I want someone who meets 30 criteria," they are likely dealing with aspects of anxiety. However, let's say after someone proposes or after a relationship begins, they start imposing many conditions; this is another matter. Here, we enter one of the red flags in a relationship, which is the abundance of conditions and demands after marriage. It's like saying, "We're done now, let's stay home and it's enough for us, instead of going out and enjoying life, let's just stay at home." This can turn into staying at home for three years, then fifteen years, God forbid. In today's episode, we talked more about women, I don't know why I felt that way. You seem to be defending them a lot, and you gave me an example of someone who stays at home for more than three hours. Today, you seem to really like them. We need to balance a bit and talk about attractiveness. Abu Yazan, what you mean by approaching something as normal and something as abnormal, first, let's understand what attractiveness is. Attractiveness is a promise, similar to branding. When you see McDonald's, for example, you immediately feel that the place is luxurious, well-organized, and clean. Attractiveness is about association. This is the concept of attractiveness and how it can sometimes be problematic. Most often, this attractiveness is not accurate. For instance, when you meet someone, you might think this person will give me security, stability, love, and physical satisfaction. You think this way, but in reality, you haven't tested the situation, so your attraction can often be misguided. When we talk about healthy attraction, it involves basic attractions such as goal alignment, ease of conversation, and, of course, physical appearance. You must be convinced of the circumstances and accept them completely; your goals in marriage should be similar. This is called healthy attraction and balance. We call it a matching person. Unhealthy attraction stems, for example, from psychological complexes. For instance, if you were raised to believe you are responsible for everyone, you are their father, you are the one who fixes things between the parents, then you grow up feeling the need to take on responsibilities and do everything. Therefore, when you meet someone with problems, you try to fix those problems, always trying to make them happy, only to discover that no matter what you do, they become disinterested in you. This is due to the savior complex with the scammer or manipulator. You mentioned the savior; there is also the hero complex, which is the only one that seems positive. Someone once told me they see themselves getting involved in relationships with troubled people, and they asked why they are in this session with me. They don't understand it but feel close to what you said. If you explain it further, it would be helpful. They are used to taking on more responsibility than necessary, so when they bring a balanced, self-responsible person who gives and takes naturally, they don't feel the excitement because a person feels...
انها هذه عقده المنقذ مع المحتال او المتلاعب شوف هذا انت قلت المنقذ انا في ش عقده البطل هي العقده الوحيده اللي شكلها حلو انا هذا مره واحد قال لي اياها قال لي انا اشوف نفسي ادش بعلاقات مع ناس مضطربين وليه اليوم انا ليه ه القعده هذه معك انا ماني فاهمها بس احس انه قريب من الشيء اللي انت قلته فلو تشرح لي زياده اكون شاكل هو متعود انه يتحمل مسؤولي اكثر من اللازم فبالتالي لما تجيب له انسان سوي متوازن يتحمل مسؤوليه نفسه ويتبادل معك العطاء بشكل طبيعي ما يحس بال ما يحس بالاثاره ترى الانسان لما يلمس	This is a savior complex with a manipulator or trickster. See, you said the savior. I am in a situation where the hero is the only contract that looks good. Once someone told me something like this; they said, "I see myself getting involved in relationships with troubled people." So why am I here today? Why am I in this session with you? I don't understand it, but I feel close to what you said. If you could explain more, I would appreciate it. He is used to taking on more responsibility than he should, so when you bring a balanced person who can handle their own responsibilities and exchange with you normally, he doesn’t feel the excitement because a person feels... when they touch.
عقدك انت تنجذب له تلقائيا شلون ما فهمت هذا شلون يعني ما ادري انا مااني قادر افهم ه الناس ما مشكله انت الان متعود انك تربيت بطريقه انك انت المنقذ وانت اللي تحل مشاكل الناس تاخذ قرض عشان اخوك وتروح تسهر الليل علشان تذاكر المدري مين فانت دائما تعطي الناس خويك مثلا صدم تروح تعطيه سيارتك فانت متعود على هذا الشيء تعطي بس ما تاخذ لانك تعتقد انك اذا خليت الناس سعداء هم حتكون سعيد ويو ما ح يرجعون لك طبعا اللي يصير انه ما يرجع لك شيء بس عد يعني هذا اللي انت تتوهمه فبالتالي هذا الرجل تعرف على بنت دائما تستغله حول لي فلوس عطني ما ادري ايش تختفي عنه كثير فهو صار يلاحق وراها يطرد وراها ا يعطيها يهتم فيها وهي ما تهتم فيه ولا تعطيه ولا اي شكل من اشكال الاهتمام فهم يرتبطون ببعض لانهم ان جذبوا بسبب العقده تتكلم نرجسي دائما دائما احلى خلط هذ تركب مع بعض النرجسي مع المنقذ ويطول مع بعض هذول اذا واحد فيهم توعى مشكله اي مشكله اي غالبا الثاني هو منو هذا المنقذ هو اللي تواع المنقذ المنقذ هو هو اللي يتالم اكثر ترى على فكره النرجسي هو يشعر ان من حقه انه ياخذ كل شيء والنرجسي ممكن يكون ذكر وممكن يكون انت ممكن يكون ذكر ممكن يكون يصير يصب فرضا ذكر يعني في رقم يمر عليك او ان والله اي نسبه ان الذكر واللا اكه شوف وهي النرجسيه يعني تحتاجها في الاشياء الفرديه يعني مثلا انت خلي نقول بتدخل سباق مثلا ولا بطوله معينه انت عداء مثلا فتحتاج النرجسيه الاهتمام بالذات عشان كذا الفنانين والممثلين عاده يكون عندهم جزئيه من النرجسيه لانه هو يهتم بنفسه الصج هذول هم المبدعين اي هم المبدعين لان في انت مع نفسك عند الانا هذه كبيره انت مهتم انت المنتج انت اللي يجيب فلوس لكن في العلاقات ما ينفع انك تكون دائما انك تكون نرجسي تكلمنا عن اي انسان يلمس العقده اللي عندك انت تحس تجاه بالانجذاب هذ هذه الفكره هذه الجاذبيه غير السويه بناء على عقدك النفسيه وبناء على صدماتك مثل وده مثلا كان ابوها مثلا نفترض كان طبيب طبيب فبالتالي ابوها لطيف جدا وحنون ويلعب معهم ودائما قريب منهم فهي عندها فكره الانجذاب بناء على الشكل او الصوره شفت شخص طبيب اه اذا هذا زي ابوي خلاص انام هذا ابويزن نسمعها وايد وابي تعليقك عليها بان المراه تنجذب للشخص اللي يشبه ابوها والرجل ينجذب للشخصيه اللي تشبه امه هذا كلام فاضي صحيح يحص هو صحيح بس ناقص الجمله ما كملوها كامله ام الانثى تنجذب للشخص اللي يمثل لها الصدمه مع ابوها شنو يعني الصدمه مع ابوها الصدمه التي انصدمت هذه البنت مع ابوها تعطيني مثال عشان اعطيك مثال يعني مثلا بنت كل ما شافت ابوها معص بالشكل هذا تقول ايش فيك با يقول لا لا لا ما فيني شي انا مرتاح فالبنت هذه يصير عندها عقده ازدواجيه ايش معنى عقده ازدواجيه انه تشوف شخص يبكي او زعلان وفي نفس الوقت يقول انه مرتاح وسعيد فتكبر على هذه الحياه يصير عندها طريقه في التعلم انه الاشياء مزدوجه يعني عادي انه شيء يكون صح وخطا في نفس الوقت عادي اكذب وهذا شيء صحيح استخدمه احيانا في نفس الوقت لا ما ينفعني اكذب فبالتالي لما تتعرف على رجل عنده مثلا يقول انه يحبها مثلا لكنه يتمادى عليها او ياذيها ما جفينا كل اليوم على على الرجال ها عندك عندك وقت تبي تدافع عنهم كيفك لا ما ندافع عن احد بس نضرب يعني قصص شائعه تنجذب لهذا الشخص لانه يمثل نفس العقده اللي كانت مع ابوها ونفس الشيء الرجل ممكن يصير عنده الرجل مع امه مثلا خلنا نقول ان هذا الرجل والله امه دائما تتحمل عنه المسؤوليات تحل الواجب عنه ترتب ملابسه عنه تساعده في حتى يفرش اسنانه تسوي لله كل شيء تقريبا كل شيء تصحيه علشان يسوي اشياء خاصه فيه هو عشان يلعب بلاي ستيشن مثلا فلمن يكبر يطلع يعني هوو متعود انه عقده انه زي حاجه شبيهه بالنرجسيه هو ما ينجذب الا للناس اللي عندهم عقده المنقذ فبالتالي يرف النموذج يبي نفس النموذج احد يقعده ينوم لا يهتم في يكترث فيه هو يعتبر ان هذا الشعور هذا الشيء ال طبيعي ان اصلا ان الانثى تكترث بالرجل فمنين خلق هذا الشخص من هنا طلع عندنا فكره اللي هو الجاذبيه غير السويه بناء على عقد نفسيه بناء على تجوف بناء على صدمات مريت فيها يا اخي يعني اول مره اشوف قاعد نحط تحليل علمي لنماذج انا ما كنت اعتقد يعني دائما الزواج يا زواج ناجح يا مو ناجح بس ما ما ما كان في تفسير لامور نفسيه ممكن تصير اللي تنجح او تسقط الزواج احنا نستخدم الان ما نسميه بالتحليل النفسي الواقعي في تحليل نفسي كلاسيكي هذا شغل فرويد يعني جزء منه جزء ك كبير منه يكون يعني مثالي احنا الان نتكلم عن تحليل واقعي واحد زد واحد يساوي اين نقيم الشخص بناء على رسم القصه احنا نعيد ترى نرسم القصه اللي صارت لهذا الشخص بس زين في ادوات بويزن حق الشخص او حتى سواء كان رجل امراه مقبلين على زواج لما ناخذ مو بس موضوع تعارف بس تحليل علمي ان انا والله شخص هذا شخص انا اشوفه ظاهره زين بس عنده هذه العقده ولا ممكن اللي ما تركب على شخصيتي انا بس في ادوات معينه اللي تكون قصك ان كيف اني اعرف العقده اللي عندي واللي قبل لا نقبل على الالتزام اي اوكي اول شيء طبعا لازم تعرف انت صدمه الطفوله عندك ايش هي صدماتك القديمه اللي ماثره فيك لازم تستوعبها تفهم شنو ممكن يكون اشكالها يعني يعني مثلا تبي اعطيك شكل ولا اعطيك كيف تعرف والله كان يعني تعط اعيك اعطيك ط طريقه سهله وين المكان اللي في حياتك اللي فيه مشاعر مو مريحه لما تذكره يعني في مكان في حياتك فيه يعني مشاعر تتاذى منها يعني مثلا انا اتاذى انه الناس تعرف اخباري مثلا اي شيء في اكتشاف لاخبار الشخصي معرفه لي هذا ياذيني في ناس تتاذى مثلا من التقييم حكم الناس عليها يو اتاذى ما اتحمل ف الجزئيه هذه هي مؤشر لصدمتنا ام هذه الاشياء يعني عندك اول شيء اسهل مؤشر اللي هو الشعور اشوف وين في مواقف تتكرر علي في حياتي فيها مشاعر مزعجه ضاغطه غير مريحه حتى لو كانت عاديه حتى لو كانت مواقف عاديه هذا المعيار الاول اذا عرفت صدمه الطفوله عندي لازم رقم اثنين اعرف عقدي طبعا	You tend to be naturally attracted to someone, but I don’t understand how you figured that out. I mean, I don’t get it; I can’t understand these people. There’s no problem, but you are used to being raised in a way that makes you feel like you are the savior, the one who solves everyone's problems. You take a loan for your brother, or you stay up all night studying. I don’t know who, but you always give to people. For example, when your friend is in shock, you go and give him your car. You are accustomed to this kind of behavior—giving but not taking because you believe that if you make people happy, they will return the favor. Of course, what happens is that they don’t return anything to you. This is what you imagine. So, this man met a girl who always exploits him. She asks for money, "Give me this, I don’t know what," and she disappears a lot. He starts chasing after her, pursuing her, giving her attention, while she doesn't care about him or give him any form of attention. They end up together because they were attracted due to their complexes. A narcissist always mixes well with a savior. These two types fit together. If one of them realizes there’s a problem, any problem, it’s usually the savior who recognizes it. The savior suffers more because, in his mind, the narcissist feels entitled to take everything. A narcissist can be male or female. It could turn out to be male. There’s a percentage, any ratio, whether it’s male or female. Narcissism is needed in individual matters, for example, if you enter a race or a certain length, as an athlete, you need narcissism, self-focus, which is why artists and actors usually have a part of narcissism because they focus on themselves. These are the creative ones, the producers, the ones who bring in the money. However, in relationships, you can’t always be narcissistic. We talked about any person who touches your complex, you feel attracted to them. This attraction is unhealthy based on your psychological complex and your traumas. For example, let’s say her father was a doctor, very gentle, affectionate, playing with them, and always close to them. So, she has an attraction based on the image of a doctor. "Oh, he’s like my dad." We hear this a lot, and you commented that women are attracted to men who resemble their fathers, and men are attracted to personalities that resemble their mothers. This statement is true, but it’s incomplete. A woman is attracted to a person who represents the trauma with her father. What does trauma with her father mean? The trauma she experienced with her father. Give me an example so I can give you an example. For instance, a girl sees her father upset and asks, "What’s wrong?" and he says, "Nothing, I’m fine, I’m comfortable." The girl develops a dual complex, meaning she sees someone crying or sad, but at the same time, they say they are comfortable and happy. As she grows up, she learns that things are dual, that something can be right and wrong at the same time, that lying is normal sometimes, but not always beneficial. So, when she meets a man who says he loves her but mistreats her, it’s not just about men. Do you have time to defend them? We’re not defending anyone, but we’re talking about common stories. She is attracted to this person because he represents the same complex she had with her father. Similarly, a man might have a complex with his mother. Let’s say his mother always took responsibility for him, solved his homework, organized his clothes, helped him brush his teeth, did almost everything for him. When he grows up, he is used to a complex similar to narcissism, only attracted to people with a savior complex. So, he wants the same model, someone who will sit him down to sleep, someone who cares about him. He considers it natural for a woman to care about a man. Where did this person come from? From here, we got the idea of unhealthy attraction based on psychological complexes, based on experiences, based on traumas you’ve been through. It’s the first time I see us putting scientific analysis to models. I didn’t think marriage was just successful or not; there was no psychological explanation for what might succeed or fail in a marriage. Now, we use what we call realistic psychological analysis, not classic Freudian analysis. This is a large part of it, but we are talking about realistic analysis. One plus one equals what? We evaluate a person based on the story drawn. We redraw the story of what happened to this person. There are tools to assess a person, whether male or female, before marriage, not just a matter of getting to know each other, but a scientific analysis. I see this person as a good phenomenon, but he has this complex, which might not fit with my personality. There are specific tools to help you know your own complex before committing to anything. First, you must know your childhood trauma, what are your old traumas affecting you. You must understand and comprehend them, know what forms they might take. For example, I’ll give you a shape or a way to know. What place in your life brings uncomfortable feelings when you remember it? Is there a place in your life where you feel hurt, for example, I am hurt when people know my personal news, any discovery of personal information hurts me. Some people are hurt by judgment, people’s opinions about them, which hurts them. This part is an indicator of our trauma. The easiest indicator is the feeling. Where do I find recurring situations in my life that bring uncomfortable, oppressive, uneasy feelings, even if they are ordinary situations? This is the first criterion. If you know your childhood trauma, you must secondly know your complex.
فالبنت هذه يصير عندها عقده ازدواجيه ايش معنى عقده ازدواجيه انه تشوف شخص يبكي او زعلان وفي نفس الوقت يقول انه مرتاح وسعيد فتكبر على هذه الحياه يصير عندها طريقه في التعلم انه الاشياء مزدوجه يعني عادي انه شيء يكون صح وخطا في نفس الوقت عادي اكذب وهذا شيء صحيح استخدمه احيانا في نفس الوقت لا ما ينفعني اكذب فبالتالي لما تتعرف على رجل عنده مثلا يقول انه يحبها مثلا لكنه يتمادى عليها او ياذيها ما جفينا كل اليوم على على الرجال ها عندك عندك وقت تبي تدافع عنهم كيفك لا ما ندافع عن احد بس نضرب يعني قصص شائعه تنجذب لهذا الشخص لانه يمثل نفس العقده اللي كانت مع ابوها ونفس الشيء الرجل ممكن يصير عنده الرجل مع امه مثلا خلنا نقول ان هذا الرجل والله امه دائما تتحمل عنه المسؤوليات تحل الواجب عنه ترتب ملابسه عنه تساعده في حتى يفرش اسنانه تسوي لله كل شيء تقريبا كل شيء تصحيه علشان يسوي اشياء خاصه فيه هو عشان يلعب بلاي ستيشن مثلا فلمن يكبر يطلع يعني هوو متعود انه عقده انه زي حاجه شبيهه بالنرجسيه هو ما ينجذب الا للناس اللي عندهم عقده المنقذ فبالتالي يرف النموذج يبي نفس النموذج احد يقعده ينوم لا يهتم في يكترث فيه هو يعتبر ان هذا الشعور هذا الشيء ال طبيعي ان اصلا ان الانثى تكترث بالرجل فمنين خلق هذا الشخص من هنا طلع عندنا فكره اللي هو الجاذبيه غير السويه بناء على عقد نفسيه بناء على تجوف بناء على صدمات مريت فيها يا اخي يعني اول مره اشوف قاعد نحط تحليل علمي لنماذج انا ما كنت اعتقد يعني دائما الزواج يا زواج ناجح يا مو ناجح بس ما ما ما كان في تفسير لامور نفسيه ممكن تصير اللي تنجح او تسقط الزواج احنا نستخدم الان ما نسميه بالتحليل النفسي الواقعي في تحليل نفسي كلاسيكي هذا شغل فرويد يعني جزء منه جزء ك كبير منه يكون يعني مثالي احنا الان نتكلم عن تحليل واقعي واحد زد واحد يساوي اين نقيم الشخص بناء على رسم القصه احنا نعيد ترى نرسم القصه اللي صارت لهذا الشخص بس زين في ادوات بويزن حق الشخص او حتى سواء كان رجل امراه مقبلين على زواج لما ناخذ مو بس موضوع تعارف بس تحليل علمي ان انا والله شخص هذا شخص انا اشوفه ظاهره زين بس عنده هذه العقده ولا ممكن اللي ما تركب على شخصيتي انا بس في ادوات معينه اللي تكون قصك ان كيف اني اعرف العقده اللي عندي واللي قبل لا نقبل على الالتزام اي اوكي اول شيء طبعا لازم تعرف انت صدمه الطفوله عندك ايش هي صدماتك القديمه اللي ماثره فيك لازم تستوعبها تفهم شنو ممكن يكون اشكالها يعني يعني مثلا تبي اعطيك شكل ولا اعطيك كيف تعرف والله كان يعني تعط اعيك اعطيك ط طريقه سهله وين المكان اللي في حياتك اللي فيه مشاعر مو مريحه لما تذكره يعني في مكان في حياتك فيه يعني مشاعر تتاذى منها يعني مثلا انا اتاذى انه الناس تعرف اخباري مثلا اي شيء في اكتشاف لاخبار الشخصي معرفه لي هذا ياذيني في ناس تتاذى مثلا من التقييم حكم الناس عليها يو اتاذى ما اتحمل ف الجزئيه هذه هي مؤشر لصدمتنا ام هذه الاشياء يعني عندك اول شيء اسهل مؤشر اللي هو الشعور اشوف وين في مواقف تتكرر علي في حياتي فيها مشاعر مزعجه ضاغطه غير مريحه حتى لو كانت عاديه حتى لو كانت مواقف عاديه هذا المعيار الاول اذا عرفت صدمه الطفوله عندي لازم رقم اثنين اعرف عقدي طبعا	This girl will develop a dualistic marriage complex. What does a dualistic marriage complex mean? It means that she sees someone crying or being upset while at the same time saying they are relaxed and happy. She grows up in this kind of environment, developing a way of learning that things can be dualistic—meaning it's normal for something to be right and wrong at the same time, it’s okay to lie, and this is something true that she sometimes uses, but at other times lying doesn’t benefit her. Therefore, when she meets a man who, for example, says he loves her but also abuses her or oversteps boundaries, we don't generalize about men here. You have your time to defend them as you see fit. But let's not defend anyone; instead, let's just say that common stories attract her to this person because he represents the same complex she had with her father. Similarly, a man might develop a complex with his mother. Let's say this man's mother always takes responsibility for him, solves his homework, organizes his clothes, helps him brush his teeth, and does almost everything for him so he can play video games, for instance. When he grows up, he is used to this complex, which is similar to narcissism. He only attracts people who have a savior complex. Thus, he follows the same model, wanting someone who puts him to bed, pays attention to him, and cares for him. He considers it natural for a woman to care about a man. This is where such a person originates from, leading us to the concept of unhealthy attraction based on psychological complexes, based on perceptions and traumas one has experienced. It's the first time I see someone putting scientific analysis to these models. I didn't think that marriage could be analyzed as either successful or unsuccessful without considering psychological factors that could make or break a marriage. Now, we use what we call realistic psychological analysis, different from classical Freudian analysis, which is partly idealistic. We are now talking about realistic analysis, where one plus one equals where we evaluate a person based on the story drawn. We redraw the story of what happened to this person, and there are tools to assess a person, whether a man or a woman entering marriage. It's not just about getting to know each other, but also a scientific analysis. For example, I see this person as a good phenomenon, but he has this complex that might not fit my personality. There are specific tools that tell you how to know the complexes you have before committing to anything. First, you must know the childhood trauma you have, what are your old traumas affecting you, and understand their possible forms. For example, I get hurt when people know my personal news; any discovery of personal information hurts me. Some people get hurt from judgment or people's opinions about them. This aspect is an indicator of our trauma. The easiest indicator is the feeling; I look for situations that repeat in my life that cause uncomfortable, oppressive, and unpleasant feelings, even if they are ordinary situations. This is the first criterion. If I know the childhood trauma I have, then secondly, I need to know my complex, of course.
مريحه لما تذكره يعني في مكان في حياتك فيه يعني مشاعر تتاذى منها يعني مثلا انا اتاذى انه الناس تعرف اخباري مثلا اي شيء في اكتشاف لاخبار الشخصي معرفه لي هذا ياذيني في ناس تتاذى مثلا من التقييم حكم الناس عليها يو اتاذى ما اتحمل ف الجزئيه هذه هي مؤشر لصدمتنا ام هذه الاشياء يعني عندك اول شيء اسهل مؤشر اللي هو الشعور اشوف وين في مواقف تتكرر علي في حياتي فيها مشاعر مزعجه ضاغطه غير مريحه حتى لو كانت عاديه حتى لو كانت مواقف عاديه هذا المعيار الاول اذا عرفت صدمه الطفوله عندي لازم رقم اثنين اعرف عقدي طبعا	It's comforting to mention it, meaning there's a place in your life where you have feelings that hurt you. For example, I get hurt when people know my news, any discovery of my personal information; knowing this hurts me. Some people get hurt, for instance, from being judged or people's opinions about them. I get hurt; I can't bear this aspect. This is an indicator of our shock or these things. The first thing you have is the easiest indicator, which is the feeling. I see where there are recurring situations in my life that have annoying, pressuring, and uncomfortable feelings, even if they are ordinary situations. This is the first criterion. If I know about childhood trauma, I must, number two, know my complexes, of course.
هذه تصير مع مختص غالبا يعني صعب انك تدركها بحالك لكن ممكن انك تقرا مثلا تقرا عن العقد النفسيه و وصدمات الانسان و حيبان لك جزء من من قصتك وشخصيتك واذا عرفت اذا عرفت صدمتك وعقدت هتجد ان قصتك كلها متراكبه مع بعض ماشيه مع بعض هتجد انك تفكر وتشتغل وتقيم الناس وانت ما تحس بناء على عقدك يعني اذا انت عندك مثلا عقده ال سرديه الخيال هذه عقده الواعين على فكره كثير من الناس تبعين التنميه البشريه وتطوير الذات عندهم عقده سرديه الخيال ما سمعت بموضوع استحقاقي وارفع استحقاقك ها انت تستحق هو يعتقد لمجرد اني انا استحق سياره مرسيدس انها حتجيني لمجرد اني اش اشعر اني استحق الحب حيجيني انسان يحبني يموت فيني هذه عقده اسمه سردي كلمه تستحق هم ترند ها اللي صار اي اي انت تستحق هي عقده سرديه الخيال ان يكون في بالي سيناريو معين ولاني احس انه بيصير فانان فان حيحصل وهم يعني احد اشكال الوهم هذه حده من العقد من اكثر من اكثر الكلمات او المفاهيم اللي تربط مع الزواج كلمه تنازل او تنازلات ايش تقدر تقوللنا عن ه الكلمه هذه التنازل هو اسميه الخساره الواعيه او الخساره الاختياريه ايه هو هو هو هذه هذا هو مفهوم التنازل ام الخساره الاختياريه اني اشوف ان هذه الانسانه فيها 80% اشياء جيده ممتازه تعاملي بشكل جيد في احترام في تفاهم العلاقه الخاصه جيده لكن مثلا انها مثلا مهمله شوي مثلا في في ملابس اوفي شكلها فبالتالي انا متنازل عن هذا الشيء مقابل اني اكسب باشياء ثانيه ام هذه هي فكره التنازل وحتى في تنازل عن فرضا حقوق انا كنت امتلكها قبل الزواج يعني وين وين يكون الخط اللي انا تنازلت عن وايد اشياء لمرحله ان انا انتقصت من ذاتي وفي اشياء لازم اتنازل عنها يعني فض مفهوم الدوانيه يمكن عندنا احنا هنا بالكويت هذا ان هذه واحده من الاشياء فرض لازم تتنازل عنها وقتك الخاص لازم تتنازل عننا وقت الزواج بس كثر التنازل هل في ميزان هل التنازل اساسا شيء صحي لمصلحه الزواج بشكل عام يعني شوف في فرق ما بين التنازلات بالشكل هذا اني والله كنت اقضي مثلا ست ساعات كل يوم برا البيت صارت ساعتين اوكي هذا طبيعي انا خوفي محمد من مشكله الالزامات غير اني تتحول هذه التنازلات الى الزامي يعني مثلا بعض البنات تقول زوجها مثلا تحذف سناب شات ما تتابع في انستغرام الحساب الفلاني وحساب فلان دشيت وشفت حسابات اللي ه مشاكل حديثه ها هي مشاكل جديده ايه هنا نجي عادل لمشكله هذا الرجل اذا كانت الحياه هذه حياه تمثلك صعب تتنازل عنها ما هو اذا انت تتبنى حياه او معتقد يمثلك حقيقه من الداخل فتنازل عنه حتعيش في صراع بين حياتين ما حتقدر ونرجع الحنا للشرط الاول انه الشخص يقبلك كما انت طبعا ما في حد ح يقبلك كما انت بما فيهم ابوك وامك ط ما يقبلونك كما انت لكن خلنا نقول القبول الطبيعي اللي 60 70% حتى موضوع الحب يعني دائما يروج بان اذا انت تحب الشخص ممكن تنازل عن اشياء ثانيه ولا هذا وهم شوف الحب انا طبعا في سؤال كان على موضوع الحب هل هو موجود ولا لا لان في مدارس تقوللك ان غير موجود هو عباره عن احتياجات نفسيه زائد غريزيه ركبهم مع بعض في الخلاط يطلع لك الحب و هذا الشعور اللي يخلي قلبك يدق وما تنام بالليل هذا هو الحب في مدرسه ثانيه تقولك لا الحب موجود وانه اصلا هو يغير كل شيء في الحياه وهو اللي محركك من تصبح لين تنام هو الحب انا اشوف من تجربتي ومن خلال ما درست انه الحب قابل للتحقيق لكن بالشروط لازم في اربع شيات تخلصهم بعدين تروح يؤهلك انك تحصل على الفيزا الامريكيه انه يكون في حب واحيانا لا اربع اشياء اذا في احترام طبعا اول شيء اثنين الحقوق خالصين منها ما في مشاكل حقوقيه او ماليه بينكم ثلاثه العلاقه الجنسيه جيده اربعه فيه القدر الطبيعي من الحريه انك انت تختار ما تشاء تروح زي ما تبي تسافر انت ت تسافر اذا وجدت الاربعه هذه يؤهلك انه هل يوجد حب ولا لا في ناس عندهم الاربعه ذه بس ما في حب في يعني تعايش احترام نسميها عشره حلوه وفي ناس الله يفتح عليهم ويعطيهم الحب بس هم اذا اذا الزواج قائم على عشره هل هم هذا شيء عادي طبيعي يعني وايد نسمع اليوم بان الحب ما يدوم او ما ادري اصلا شنو شكل الحب لان الحب انت من سعه قلت الحب اللي يخليك ما تنام بالليل تفكر بالشخص اللي تحبه يخلي قلبك يدق هذا عقب خمس سنين بصراحه ما ادري وينهم هذول الحين خمس سنين قلبه يدق اذا خسرت دقه قلبي هذه بالليل هل معناته انا ما احب شريكي هو الناس يسمونه حب اللي هو بالي مشغول وما اعرف انام وكذا هو مو حب هذا يعني هو انفعال انفعال يسمونه الناس حب الحب الحقيقي اصلا مع الوقت يتزايد هو مثل استثمار قيمه الاصول مع الوقت زيد البيت اللي قيمته 1000 بعد عش سنوات يصير قيمته 10000 فهو الحب الطبيعي الفطري مع الوقت يتزايد ترى يسوق للناس انه ينتهي بعد الزواج وانه اصلا بعد الزواج عشره ما في حب وهذا شيء غير صحيح بس شنو تقصد قلت انت مساء الحب الطبيعي شنو الحب الحب الطبيعي هو الحب المتفق مع فطرتك الان عندنا شيء اسمه الشغف وفي عندنا شي اسمه الفطره الشغف هو الشيء اللي تفكر فيه ليل نهار انت حتنه بل عليه وياخذ منك وقت وجهد وطاقه نفسيه عاليه جدا واول ما توصل لهذا الشيء تخيب با امالك هذا اسمه شغف لكن الفطره لا شيء تمارسه كليوم ممتع ولذيذ ولا يمل اللي هو الحب الطبيعي بين الزوج وزوجته لما تكتم الاركان الاساسيه علاقه جنسيه جيده احترام حقوق جيده في قدر طبيعي من الحريه طيب بويزن خلنا نسولف على موضوع الابناء من قرار انجاب الى قرار كيفيه الاتفاق على طريقه تربيتهم يعني اثر موضوع الابناء على الزواج شلون ممكن يكون طيب اول شيء بعد الزواج مباشره في ناس يبغون يحملون من ثاني او ثالث شهر انا اقول الطبيعي يعني الزواج الاول اقل شيء تاخذ لكم سنه خصوصه اذا كانت اعماركم صغيره تحت ال 40 يعني ما له داعي انه على طول فرصه اول شيء لانه قد ما يكون في توافق فبالتالي يكون التخارج سهل ا الشيء الثاني الظروف يعني انا استغرب صراحه من وده تزوجت وبدات في برنامج ماجستير ح ياخذ منها ثلاث سنوات وفي الشهر الثالث	This usually happens with a specialist; it's hard for you to realize it on your own, but you can read about psychological contracts and human traumas, and you'll find a part of your story and personality. If you know your trauma and contract, you'll find that your entire story is intertwined, moving together. You'll find that you think, work, and judge people based on your contract without realizing it. For example, if you have a narrative imagination contract, this is a conscious contract based on many ideas from personal development and self-improvement. They have a narrative imagination contract. You haven't heard of the concept of deservingness and raising your sense of worth. Here, you deserve it; he believes that just because I deserve a Mercedes, it will come to me. Just because I feel I deserve love, someone will love me to death. This is called a narrative contract. The word "deserve" has become trendy. It's what happened. You deserve it; this is a narrative imagination contract, having a specific scenario in mind and feeling it will happen because you believe it will. It's a form of illusion, one of the most binding concepts related to marriage. The word "sacrifice" or "sacrifices," what can you tell us about this word? Sacrifice is called conscious or chosen loss. This is the concept of sacrifice or chosen loss. I see that this person has 80% good qualities, treats me well with respect, understanding, and a good intimate relationship, but she might be a bit negligent, for example, in her clothes or appearance. So, I am sacrificing this aspect to gain other things. This is the idea of sacrifice. Even giving up rights I had before marriage. Where is the line where I've sacrificed too much, diminishing myself? There are things you must sacrifice. For example, the concept of dowry here in Kuwait is one of the things you must sacrifice. Your personal time, you must sacrifice after marriage. But is there a balance? Is sacrifice fundamentally healthy for the marriage as a whole? There's a difference between these sacrifices. For example, I used to spend six hours outside the house every day, now it's two hours. This is natural. My concern, Muhammad, is the problem of obligations where these sacrifices turn into obligations. For example, some girls say their husband makes them delete Snapchat, stop following certain accounts on Instagram. These are recent issues. Let's come back to this man's problem. If this life represents you, it's hard to give it up. If you adopt a life or belief that truly represents you internally, giving it up will put you in conflict between two lives. We go back to the first condition that the person accepts you as you are. Of course, no one will accept you completely, not even your parents, but let's talk about the natural acceptance, which is around 60-70%. Even the topic of love is often promoted as if when you love someone, you can give up other things. But this is an illusion. Love, of course, is a question that has been debated: does it exist or not? Some schools say it doesn't exist; it's a combination of psychological needs and instincts mixed together to produce love and the feeling that makes your heart beat and keeps you awake at night. Another school says love exists and changes everything in life, driving you from morning till night. From my experience and studies, I see that love is achievable but under conditions. There must be four things completed before you can get the American visa, meaning there is love sometimes, and four things: 1. Respect. 2. No legal or financial issues between you. 3. A good sexual relationship. 4. A natural level of freedom to choose what you want, go where you want, travel. If you find these four things, it qualifies whether there is love or not. Some people have all four but no love, meaning they live in mutual respect, a good companionship. Some people are blessed and given love, but if the marriage is based on companionship, this is normal and natural. We often hear that love doesn't last or don't know what love looks like. Love that keeps you awake at night thinking about the person you love, making your heart beat, after five years, I don't know where they are now. If my heart beats less at night, does it mean I don't love my partner? People call it love, being preoccupied and unable to sleep, but it's not love. It's an emotion people call love. True love increases over time, like a valuable investment whose value increases over time. A house worth 1000 becomes worth 10000 after ten years. Natural, innate love increases over time. It's marketed that it ends after marriage and that there's no love after marriage, which is incorrect. What do you mean by natural love? Natural love is love that aligns with your nature. We have something called passion and something called nature. Passion is something you think about day and night, you strive for it, and it takes a lot of your time, effort, and mental energy. Once you achieve it, you're disappointed. This is called passion. But nature is something you practice daily, enjoyable and sweet, never tiring. It's the natural love between a husband and wife when the essential elements of a good sexual relationship, respect, rights, and a natural level of freedom are met. Let's talk about children, from the decision to have them to how to agree on their upbringing methods. How can the topic of children affect marriage? First, immediately after marriage, some people want to conceive within the second or third month. I say naturally, the first marriage should take at least a year, especially if you are young, under 40. There's no need to rush because the more compatibility there is, the easier the transition. Second, circumstances. Honestly, I'm surprised when someone marries and starts a master's program that will take three years, and in the third month, they...
لكن خلنا نقول القبول الطبيعي اللي 60 70% حتى موضوع الحب يعني دائما يروج بان اذا انت تحب الشخص ممكن تنازل عن اشياء ثانيه ولا هذا وهم شوف الحب انا طبعا في سؤال كان على موضوع الحب هل هو موجود ولا لا لان في مدارس تقوللك ان غير موجود هو عباره عن احتياجات نفسيه زائد غريزيه ركبهم مع بعض في الخلاط يطلع لك الحب و هذا الشعور اللي يخلي قلبك يدق وما تنام بالليل هذا هو الحب في مدرسه ثانيه تقولك لا الحب موجود وانه اصلا هو يغير كل شيء في الحياه وهو اللي محركك من تصبح لين تنام هو الحب انا اشوف من تجربتي ومن خلال ما درست انه الحب قابل للتحقيق لكن بالشروط لازم في اربع شيات تخلصهم بعدين تروح يؤهلك انك تحصل على الفيزا الامريكيه انه يكون في حب واحيانا لا اربع اشياء اذا في احترام طبعا اول شيء اثنين الحقوق خالصين منها ما في مشاكل حقوقيه او ماليه بينكم ثلاثه العلاقه الجنسيه جيده اربعه فيه القدر الطبيعي من الحريه انك انت تختار ما تشاء تروح زي ما تبي تسافر انت ت تسافر اذا وجدت الاربعه هذه يؤهلك انه هل يوجد حب ولا لا في ناس عندهم الاربعه ذه بس ما في حب في يعني تعايش احترام نسميها عشره حلوه وفي ناس الله يفتح عليهم ويعطيهم الحب بس هم اذا اذا الزواج قائم على عشره هل هم هذا شيء عادي طبيعي يعني وايد نسمع اليوم بان الحب ما يدوم او ما ادري اصلا شنو شكل الحب لان الحب انت من سعه قلت الحب اللي يخليك ما تنام بالليل تفكر بالشخص اللي تحبه يخلي قلبك يدق هذا عقب خمس سنين بصراحه ما ادري وينهم هذول الحين خمس سنين قلبه يدق اذا خسرت دقه قلبي هذه بالليل هل معناته انا ما احب شريكي هو الناس يسمونه حب اللي هو بالي مشغول وما اعرف انام وكذا هو مو حب هذا يعني هو انفعال انفعال يسمونه الناس حب الحب الحقيقي اصلا مع الوقت يتزايد هو مثل استثمار قيمه الاصول مع الوقت زيد البيت اللي قيمته 1000 بعد عش سنوات يصير قيمته 10000 فهو الحب الطبيعي الفطري مع الوقت يتزايد ترى يسوق للناس انه ينتهي بعد الزواج وانه اصلا بعد الزواج عشره ما في حب وهذا شيء غير صحيح بس شنو تقصد قلت انت مساء الحب الطبيعي شنو الحب الحب الطبيعي هو الحب المتفق مع فطرتك الان عندنا شيء اسمه الشغف وفي عندنا شي اسمه الفطره الشغف هو الشيء اللي تفكر فيه ليل نهار انت حتنه بل عليه وياخذ منك وقت وجهد وطاقه نفسيه عاليه جدا واول ما توصل لهذا الشيء تخيب با امالك هذا اسمه شغف لكن الفطره لا شيء تمارسه كليوم ممتع ولذيذ ولا يمل اللي هو الحب الطبيعي بين الزوج وزوجته لما تكتم الاركان الاساسيه علاقه جنسيه جيده احترام حقوق جيده في قدر طبيعي من الحريه طيب بويزن خلنا نسولف على موضوع الابناء من قرار انجاب الى قرار كيفيه الاتفاق على طريقه تربيتهم يعني اثر موضوع الابناء على الزواج شلون ممكن يكون طيب اول شيء بعد الزواج مباشره في ناس يبغون يحملون من ثاني او ثالث شهر انا اقول الطبيعي يعني الزواج الاول اقل شيء تاخذ لكم سنه خصوصه اذا كانت اعماركم صغيره تحت ال 40 يعني ما له داعي انه على طول فرصه اول شيء لانه قد ما يكون في توافق فبالتالي يكون التخارج سهل ا الشيء الثاني الظروف يعني انا استغرب صراحه من وده تزوجت وبدات في برنامج ماجستير ح ياخذ منها ثلاث سنوات وفي الشهر الثالث	But let's talk about the natural acceptance which is around 60-70%, even the topic of love is often promoted as if when you love someone, you can give up other things, but this is an illusion. Love, in my view, is a question: does it exist or not? Because there are schools of thought that say it doesn't exist; it's just a combination of psychological needs plus instincts mixed together to produce love, and this feeling makes your heart beat and keeps you awake at night. This is what love is according to one school. Another school says no, love does exist and it changes everything in life; it's what drives you from morning till night. In my opinion, based on experience and studies, love is achievable but under certain conditions. There must be four things you need to fulfill before you can get the American visa, meaning for love to exist. These are respect, clear rights without any legal or financial issues between you, a good sexual relationship, and a natural level of freedom to choose what you want, go where you want, and travel as you please. If these four things are present, it qualifies whether there is love or not. Some people have all four but no love, so they live in mutual respect, which we call a good companionship. Others, God bless them, are given love, but if marriage is based on companionship, is that normal and natural? We often hear today that love doesn't last, or I don't even know what love looks like because the love that keeps you awake at night thinking about the person you love and makes your heart beat, after five years, I don't know where that goes. After five years, his heart beats if he loses a heartbeat at night, does that mean I don't love my partner? People call it love when their mind is occupied and they can't sleep, but that's not love. That's an emotion people call love. True love actually grows over time, like a valuable investment where asset value increases over time. A house worth 1000 dollars becomes worth 10000 dollars after ten years. Natural, innate love grows over time. But people make it seem like it ends after marriage and that there's no love in companionship after marriage, which is incorrect. What do you mean by natural love? Natural love is love that aligns with your nature. We have something called passion and something called nature. Passion is something you think about day and night, you strive for it, and it takes a lot of your time, effort, and mental energy, and once you reach it, you're disappointed. This is called passion, but nature is something you practice daily, enjoyable and delightful, and never gets old. This is the natural love between a husband and wife when the essential components are met: a good sexual relationship, respect, good rights, and a natural level of freedom. Now, let's talk about children, from the decision to have them to how to agree on their upbringing, and the impact of children on marriage. Some people want to conceive right after marriage, within the second or third month. I say naturally, especially if you're young, under 40, you should wait at least a year. It's important to have a period of adjustment first, as compatibility can make the transition easier. The second thing is circumstances; I'm genuinely surprised when someone marries and starts a master’s program that will take three years, and in the third month...
نسولف على موضوع الابناء من قرار انجاب الى قرار كيفيه الاتفاق على طريقه تربيتهم يعني اثر موضوع الابناء على الزواج شلون ممكن يكون طيب اول شيء بعد الزواج مباشره في ناس يبغون يحملون من ثاني او ثالث شهر انا اقول الطبيعي يعني الزواج الاول اقل شيء تاخذ لكم سنه خصوصه اذا كانت اعماركم صغيره تحت ال 40 يعني ما له داعي انه على طول فرصه اول شيء لانه قد ما يكون في توافق فبالتالي يكون التخارج سهل ا الشيء الثاني الظروف يعني انا استغرب صراحه من وده تزوجت وبدات في برنامج ماجستير ح ياخذ منها ثلاث سنوات وفي الشهر الثالث	We're talking about the topic of children, from the decision to have them to how to agree on their upbringing, meaning how the subject of children affects marriage. How can it be good? First thing after marriage, some people want to get pregnant right away, or in the second or third month. I say naturally, for the first marriage, you should take at least a year, especially if you are young, under 40. There's no need to rush because there might not be compatibility, so it would be easier to separate. The second thing is circumstances; frankly, I'm surprised when someone gets married and starts a master’s program that will take three years, and in the third month...
من الماجستير تبغى تحمل طيب انت الان حتكوني مبتعثه وعندك ساعات بحث طويله ف ظروفك غير مهيئه فح تتبادل و حتتعب فتحتاج شويه ترتيب في فكره اشوفها موجوده عند بعض البنات انها لما تتزوج شافت شخص غير مريح تقول تدري خليني بس انجب لي طفلين وبعدين انفصل ليش اكون خلصت الحد الاد حسيت بالامان لان هدف ف من انجاب الاطفال حيعطي برستيج اجتماعي وحيكون شيء شبيه بالليبرالية [موسيقى] الاولى في تحليل العلاقات هي الحكم بناء على التصرفات وليس بناء على الاشياء اللي يقولونها وهذا انا احتاج شخص مختص يساعدني بالتعرف عليها ولا انا ممكن بيني وبين نفسي تحتاج مراقبه اوزر فيشن شلون تحتاج مراقبه مراقبه يعني مثلا اوكي لما تقول الزوجه زوجها انا مثلا تزعل عليه تقول انا ما احب او تلومه كثير انت ما تسوي طيب انت قاعده تلومين الرجال هذا هوو متضايق منك طيب انت لازلتي معه موجوده في البيت طيب انت لا زلتي مثلا تلبسين ل لبس جميل لا زلتي مثلا تبغين تحضنين فبالتالي بعض الشباب يحس ان زوجته ما تحبه فهي تقول شيء لكنها ايو تسوي هي تفعل شيء ثاني هي تفعل تقول باهتمام زياده ا بس صدق هذه مفاهيم ما تعودنا عليها بالسابق يعني ما اتخيل ناس اللي يجيل ابائنا اللي يقول انا بتحس دائما يتقمصون شخصيه الشخص الصل الب اللي مو محتاج حق مشاعر ف تصدمني الحين لما تقوللي والله في نماين تيك تقوللك انا زوجتي ما تحبني يعني ما تعودت على هالاشكال من الازواج انا متعود عليه شفنا الجيل القديم شفت تكلمنا عن العقد قبل شوي ما هو الشاب يوصل الى مرحله يصير انت كرجل عندك نمو عاطفي وعندك نمو جسدي مادي انت تحتاجهم اثنيناتهم تخيل انك قدام ربعك مثلا بالديوانيه والله حسوا انك متضايق ولا انك مثلا ممكن انك موقف صعب ونزلت دمعتك وحتكون احراج عليك ولا تخيل معي واحد عمره ست سنوات قال لامه اني انا اخاف من كذا ولا قال لابوه اني والله انبسط احب العب مع احب بنت عمي فلانه مثلا بقول لابو اللي ما تستحي ولا ا تزفه صح ولا لا فبالتالي بصير عنده معتقد اذا لما اطلع مشاعري للناس انا ح اتالم ايش الحل الغي الجانب المشاعري من العلاقه واركز على الجانب المادي اللي هو القوه تنا فسيه الجانب الجسدي في المراه فبالتالي بيدخل بعقده اسمها عقده الاستباحه اني انا اي شيء مادي هو مباح لي لكن مشاعر ما فيه عكس البنت يلغيه البنت العكس الامور الماديه اللي كانت يفترض ان تفصل فيها قالوا لها لا بيزعلون عليك فبالتالي صار عندها اي شيء مادي مؤذي حتى الغريزه الجنسيه اللي بدات تتكون عمره من عمرها عر سنوات ص صارت مؤذيه عليها لانها عيب وحرام ومادري ايش وفي عقاب فقالت تدري خليني اشيل بس الجانب المادي من الحياه وركز على الجانب العاطفي المشاركه الاهتمام التحفيز الدعم المسانده ركز على هذه المشاعر الجانب مادي الفلوس انا وياك انا وياك واحد تخيل واحده بالشكل هذا عندها عقده استلاب تتزوج واحد عنده عقده استباحه كيف تصير النتيجه رجال جاف معها مو قادر يفهم لغتها وهي مجروحه انها مو قادر يحتويها او يقولها كلمه حلوه و انت تقرب هذول اللي اذونا فيهم الحين لغات الحب مادري شنو ايه لغات الحب الخمس زين هذا انا قاعد اسمعها وايد هذا شيء يعني يسون طالع نقرا فيه ولا تعتقد انه ما يناسب مجتمعنا هو المفهوم بشكل عام انه هو يبغى يقول لك ان كل علاقه فيها احتياج يعني مو كل النساء احتياجهم الاساسي من الزواج هو العاطفه او تكوين اسره في نساء عندهم احتياجات نفعيه وما في مشكله انه يكون عندها احتياجات ماديه او تبغى حضانه لاطفالها او تب مثلا تحصل على منافع قانونيه او لوجستيه معينه والرجال كذلك نفس الشيء بعض الرجال تزوج هو عنده هدف اجتماعي اهم شيء عندي الوالده واهلي فهو يبغى هدف اجتماعي مو مهم عنده الحب والتفاهم والاشياء هذه فانا دائما اقول الانسان الناجح والسعيد هو الليي عارف ايش يبغى بالضبط تصدق ه الاشياء اللي كعد يعني الحين اف 12 احتياج هي في العلاقات بشكل يعني تقريبا 12 احتياج 12 واحد اي 12 احتياج ممكن انت تبغى اثنين واربعه وسته وهي تبغى ثلاثه وثمانيه و1 مثلا هذا اللي يطلع عليهم وين يلقاهم افضل افضل مصدر افضل مصدر والله موجوده في كورسات اعداد المقبلين على الزواج تعطينا واحد منهم حطه يمكن باللينك بعدين تفيد مشكله بس انا لقيتهم مفرقين يعني ما لقيت احد جمعهم كلهم او اعترف فيهم بس الحين لا اناي اقوللك الحين احس يعني احسه لاقعد نحط فرشه زينه حق الشخص اللي مقبل على الزواج انه لما يتعرف مو موضوع ان انت شو تحب انت شو تحبين انت وين تروح في اشياء اعمق ممكن الواحد يصلح او يتنبا شلون بيكون شكل الزواج فيها لازم تعرف عقدك تعرف صدمتك تعرف ما تريد بالضبط بالزواج وخلاص وتمشي عليه ما في مشكله يعني اذا هدفك اجتماعي اهم شي انك تكون متزوج من طبقه معينه ترى ما في مشكله اكون واضح نشي في بعضهم يتزوج يبغى خدمات شلون يعني يعني حده مثلا عندها مشكله جسديه تبغى رجال يخدمها يها مستشفى يجيبها يحط لها بيت يعني هي تقول ابغى اسره وابغى لكن احتياجها الحقيقي للخدمات يعني ابو يزن انك انت تعرف شنو تبي من الزواج وايد اهم موضوع الحب ها اي طبعا لان اذا انت تعرف ايش تبي ح تتكيف حتروح باتجاه العلاقه اللي تحقق لك الراحه ترى موكل الناس يبغون البريميوم والحب في ناس يكفيهم الراحه ان اي مرتاح اخرب الناس رى هم يقولون نبي الحب لكن في العمق هم يطلبون الراحه يبغون علاقه منسجمه مريحه صح ما توجع ما تجيب لي هدك الناس كلها تبي ما تبي انا هم برد على موضوع الابناء يعني شنو المشاكل اللي ممكن تظهر يعني انا سمعت واحده منهم بانه ممكن يكون الاختلاف بين الزوج والزوجه على طريقه تربيه الابناء مع ان هم انا ارد حق شيء يمكن سابق بانه فرضا تربيه الابناء احنا نشوفها بالسابق من مسؤوليه الام فرضا هي اللي تربي وتتخذ القرارات يمكن الابوي دخل بشيء معين بس هل والله الحين هذه قد تكون احدى المشاكل هل اذا هي مشكله كلها لازم الواحد يتفق عليها بعد قبل الزواج بس شنو المشاكل او الامور اللي تظهر مع انجاب الابناء في مشاكل تتعلق بالزوجين مثلا روتينهم يتغير العلاقه الجنسيه ممكن تخرب ا الاهتمام يخف هذه مشاكل شائعه يعرفونها الناس كلهم لكن انت تقول اللخبطه اللي تصير في تربيه الابناء هذ شو يسوي فيها هذا هو سؤالك حتى	From a master's degree, you want to carry on. Alright, now you will be a scholarship recipient with long research hours in conditions that are not conducive. So, you will exchange and tire, needing some arrangement in an idea I see present in some girls. When she gets married and sees an uncomfortable person, she says, "Let me just have two children and then separate." Why? Because she has completed the minimum limit where she feels safe. The goal of having children will give social prestige and will be something similar to liberalism. The first in relationship analysis is judgment based on actions rather than what they say. And this is where I need a specialist to help me understand it. Or I can monitor myself. How do you monitor? For example, when a wife is upset with her husband, she might say, "I don't like it" or blame him a lot. "Why aren't you doing well?" "You're sitting there blaming the man; he is already upset with you." "But you are still with him in the house." "For example, you still wear beautiful clothes; for example, you still want to hug." Thus, some young men feel that their wife doesn't love them. She says one thing but does another. She acts with more attention. But honestly, these are concepts we didn't get used to before. I can't imagine people from our parents' generation saying, "I always feel," always embodying a tough guy who doesn't need emotions. It shocks me now when someone says, "My wife doesn't love me." I'm not used to such types of husbands. We saw the older generation, talked about complexes a bit earlier. Isn't it that a young man reaches a stage where as a man, you have emotional growth and physical material growth? You need both. Imagine being in front of your friends, for example, at a diwaniya, and they feel you are upset or, for example, in a difficult situation, and you shed a tear. It will be embarrassing for you. Imagine a six-year-old telling his mother, "I am afraid of this," or telling his father, "I am happy, I love playing with my cousin." If the father doesn't shy away or scold him, then he won't develop the belief that if I show my feelings to people, I will be hurt. What's the solution? Remove the emotional aspect from the relationship and focus on the material side, which is power. Focus on the physical aspect in women, leading to a complex called the exploitation complex. I am allowed anything material but not emotionally. The girl does the opposite, eliminating the material matters that were supposed to be separated. They tell her no, it upsets them. Therefore, any material thing becomes harmful, even the sexual instinct that begins forming from a young age, becoming harmful to her because it's shameful and forbidden. There's punishment, so she says, "Let me remove just the material side from life and focus on the emotional side: sharing, interest, encouragement, support, companionship. Focus on these feelings, the material side, money, it's just between us." Imagine someone with an exploitation complex marrying someone with an alienation complex. How will the result be? A cold man who can't understand her language, and she is hurt that he can't embrace her or say nice things. You bring these damaged ones closer now, the five languages of love. I've been listening to this a lot. It's something they write about. Don't think it doesn't suit our society. Generally, the concept is to tell you that every relationship has needs. Not all women's primary need from marriage is emotion or forming a family. Some women have practical needs, and there's no problem if she has material needs or wants custody of her children or certain legal or logistical benefits. Men are the same. Some marry for a social goal; the most important thing is his mother and family. He wants a social goal, not important to him is love, understanding, and such things. I always say a successful and happy person knows exactly what they want. Believe it or not, there are 12 needs in relationships, almost 12 needs. Any 12 needs, you might want two, four, six, and she might want three, eight, and one, for example. This is what comes out. Where do you find them better? The best source, the best source, really exists in pre-marriage preparation courses. One of them put it, maybe in the link later, to solve a problem. But I found them scattered, meaning I didn't find anyone who gathered them all or acknowledged them. Now, I tell you, I feel like we should sit down and prepare a good guide for someone about to get married. It's not about what you like, what you like, where you go. There are deeper things. Maybe one can predict how the marriage will look. You must know your complex, know your shock, know exactly what you want from marriage and go for it. No problem. If your goal is social, the most important thing is that you are married to a certain class, there's no problem. Be clear. Some marry wanting services. How? For example, she has a physical problem and wants a man to serve her, take her to the hospital, bring her home, set up a house. She says, "I want a family, but her real need is for services." Abu Yazan, you know what you want from marriage, very important topic, love, of course, because if you know what you want, you will adapt and go towards the relationship that gives you peace. Not everyone wants premium and love; for some, comfort is enough. People say they want love, but deep down, they ask for comfort, a harmonious, comfortable relationship. They say, "We want happiness, but these people all want what they don't want." I respond to the issue of children, what problems might arise. I heard one of them might be the difference between the husband and wife on the method of raising children. Although previously, we saw raising children as the mother's responsibility, she raises and makes decisions, perhaps the father intervenes in something specific. Is this now one of the problems? If so, one must agree on them beforehand. What problems or issues appear with having children? Problems related to the couple, for example, their routine changes, the sexual relationship might deteriorate, attention decreases. These are common problems known to everyone. But you say the confusion that happens in raising children, what do you do about it? This is your question.
تخيل واحده بالشكل هذا عندها عقده استلاب تتزوج واحد عنده عقده استباحه كيف تصير النتيجه رجال جاف معها مو قادر يفهم لغتها وهي مجروحه انها مو قادر يحتويها او يقولها كلمه حلوه و انت تقرب هذول اللي اذونا فيهم الحين لغات الحب مادري شنو ايه لغات الحب الخمس زين هذا انا قاعد اسمعها وايد هذا شيء يعني يسون طالع نقرا فيه ولا تعتقد انه ما يناسب مجتمعنا هو المفهوم بشكل عام انه هو يبغى يقول لك ان كل علاقه فيها احتياج يعني مو كل النساء احتياجهم الاساسي من الزواج هو العاطفه او تكوين اسره في نساء عندهم احتياجات نفعيه وما في مشكله انه يكون عندها احتياجات ماديه او تبغى حضانه لاطفالها او تب مثلا تحصل على منافع قانونيه او لوجستيه معينه والرجال كذلك نفس الشيء بعض الرجال تزوج هو عنده هدف اجتماعي اهم شيء عندي الوالده واهلي فهو يبغى هدف اجتماعي مو مهم عنده الحب والتفاهم والاشياء هذه فانا دائما اقول الانسان الناجح والسعيد هو الليي عارف ايش يبغى بالضبط تصدق ه الاشياء اللي كعد يعني الحين اف 12 احتياج هي في العلاقات بشكل يعني تقريبا 12 احتياج 12 واحد اي 12 احتياج ممكن انت تبغى اثنين واربعه وسته وهي تبغى ثلاثه وثمانيه و1 مثلا هذا اللي يطلع عليهم وين يلقاهم افضل افضل مصدر افضل مصدر والله موجوده في كورسات اعداد المقبلين على الزواج تعطينا واحد منهم حطه يمكن باللينك بعدين تفيد مشكله بس انا لقيتهم مفرقين يعني ما لقيت احد جمعهم كلهم او اعترف فيهم بس الحين لا اناي اقوللك الحين احس يعني احسه لاقعد نحط فرشه زينه حق الشخص اللي مقبل على الزواج انه لما يتعرف مو موضوع ان انت شو تحب انت شو تحبين انت وين تروح في اشياء اعمق ممكن الواحد يصلح او يتنبا شلون بيكون شكل الزواج فيها لازم تعرف عقدك تعرف صدمتك تعرف ما تريد بالضبط بالزواج وخلاص وتمشي عليه ما في مشكله يعني اذا هدفك اجتماعي اهم شي انك تكون متزوج من طبقه معينه ترى ما في مشكله اكون واضح نشي في بعضهم يتزوج يبغى خدمات شلون يعني يعني حده مثلا عندها مشكله جسديه تبغى رجال يخدمها يها مستشفى يجيبها يحط لها بيت يعني هي تقول ابغى اسره وابغى لكن احتياجها الحقيقي للخدمات يعني ابو يزن انك انت تعرف شنو تبي من الزواج وايد اهم موضوع الحب ها اي طبعا لان اذا انت تعرف ايش تبي ح تتكيف حتروح باتجاه العلاقه اللي تحقق لك الراحه ترى موكل الناس يبغون البريميوم والحب في ناس يكفيهم الراحه ان اي مرتاح اخرب الناس رى هم يقولون نبي الحب لكن في العمق هم يطلبون الراحه يبغون علاقه منسجمه مريحه صح ما توجع ما تجيب لي هدك الناس كلها تبي ما تبي انا هم برد على موضوع الابناء يعني شنو المشاكل اللي ممكن تظهر يعني انا سمعت واحده منهم بانه ممكن يكون الاختلاف بين الزوج والزوجه على طريقه تربيه الابناء مع ان هم انا ارد حق شيء يمكن سابق بانه فرضا تربيه الابناء احنا نشوفها بالسابق من مسؤوليه الام فرضا هي اللي تربي وتتخذ القرارات يمكن الابوي دخل بشيء معين بس هل والله الحين هذه قد تكون احدى المشاكل هل اذا هي مشكله كلها لازم الواحد يتفق عليها بعد قبل الزواج بس شنو المشاكل او الامور اللي تظهر مع انجاب الابناء في مشاكل تتعلق بالزوجين مثلا روتينهم يتغير العلاقه الجنسيه ممكن تخرب ا الاهتمام يخف هذه مشاكل شائعه يعرفونها الناس كلهم لكن انت تقول اللخبطه اللي تصير في تربيه الابناء هذ شو يسوي فيها هذا هو سؤالك حتى	Imagine a woman with such an inferiority complex marrying a man with a superiority complex; how would the result turn out? A dry man who can't understand her language, and she is hurt because he can't contain her or say a kind word to her. And you bring these people together now, where their love languages don't match. I don't know what these five love languages are, but I've been hearing a lot about them. This is something that exists; they claim it's worth reading about, and don't think it doesn't fit our society. Generally, the concept is that every relationship has needs; not all women's primary need from marriage is emotion or forming a family. Some women have practical needs, and there's no problem if she has financial needs or wants custody of her children, or perhaps seeks certain legal or logistical benefits. The same goes for men; some marry with a social goal in mind, like having a mother and family, so his social goal is more important than love, understanding, and such things. I always say that a successful and happy person is one who knows exactly what they want. Believe it or not, there are roughly 12 needs in relationships, meaning there are 12 needs, 12 different ones. You might want two, four, and six, while she might want three, eight, and one, for example. This is what comes up for them, and where to find them. The best source, truly, is found in pre-marriage courses. One of them put it in a link later, which helps solve the issue, but I found them scattered; I didn't find anyone who gathered them all or acknowledged them. Now, I'm telling you, I feel like it's a good idea for someone about to get married to lay out a nice foundation. It’s not just about what you like or where you go; there are deeper things that can predict or indicate what the marriage will look like. You must know your complexes, your traumas, and exactly what you want from marriage, and then proceed. If your goal is social, like being married to a certain class, there's no problem. I want to be clear; some people marry to receive services. For example, someone with a physical issue might want a man to serve her, take her to the hospital, bring her home, and set up a house for her. She says she wants a family, but her real need is for services. Abu Yazen, knowing what you want from marriage is very important. Of course, love is a big topic, but if you know what you want, you will adapt and head towards a relationship that brings you peace. Not everyone wants premium and love; for some, comfort is enough. People may say they want love, but deep down, they seek comfort and a harmonious, peaceful relationship. They don’t want to be bothered by all those people who just want what they want. Regarding the topic of children, what problems might arise? I heard one of them say that a possible conflict between husband and wife could be over the method of raising children. In the past, we saw child-rearing as primarily the mother's responsibility; she raised the children and made decisions, with the father perhaps getting involved in specific matters. But now, this could be one of the problems. All of it must be agreed upon before marriage. What issues or matters arise with the birth of children? There are problems related to the couple, such as changes in routine, the sexual relationship possibly deteriorating, and attention waning. These are common problems known to everyone. But when you talk about the chaos in raising children, what do you do about it? That's your question.
تربيه الابناء مع ان هم انا ارد حق شيء يمكن سابق بانه فرضا تربيه الابناء احنا نشوفها بالسابق من مسؤوليه الام فرضا هي اللي تربي وتتخذ القرارات يمكن الابوي دخل بشيء معين بس هل والله الحين هذه قد تكون احدى المشاكل هل اذا هي مشكله كلها لازم الواحد يتفق عليها بعد قبل الزواج بس شنو المشاكل او الامور اللي تظهر مع انجاب الابناء في مشاكل تتعلق بالزوجين مثلا روتينهم يتغير العلاقه الجنسيه ممكن تخرب ا الاهتمام يخف هذه مشاكل شائعه يعرفونها الناس كلهم لكن انت تقول اللخبطه اللي تصير في تربيه الابناء هذ شو يسوي فيها هذا هو سؤالك حتى	Raising children was previously seen as the mother's responsibility; she was the one who raised them and made decisions. The father might have been involved in certain aspects, but now this could be one of the issues. If it is a problem, both should agree on it before marriage. However, problems or matters that arise with having children include changes in the couple's routine, their sexual relationship might deteriorate, and attention towards each other may decrease. These are common issues known to everyone. But when you talk about the confusion that happens in raising children, what can be done about it? That is your question.
القرارات ان طريقه تربيه طريقه التربيه انا اشوف انه طبعا هذه من الاشياء اللي ما نتكلم عنها كثير اللي هي نسميها المنظومه القيميه داخل داخل داخل المنظمه بشكل عام بتحديد داخل الاسره ش ايش هو معياريه الصح والخطا يعني الان في بعض البيوت اغلب البيوت عندهم خادمات فتشوف الان اللي اعمارهم تحت الخمس سنوات ال الاب مثلا بدال ما يكلم الخادم انجليزي ويكلم الولد عربي خلاص كلم كلم انجليزي وبس اسهل والمناهج الان كلها الجديده هذه كلها انجليزي فخلى مره واحده يصير العربي عنده ضعيف ام يعني هذه واحده من المشاكل كيف نحلها لازم يتفقون الاثنين الزوج وزوجته طيب لو ان الزوجه قالت لا نكلمه انجليزي والابو قال نكلمه عربي اي اتوقع مشكله هذه كبيره لا ما مشكله يسلم انه خلاص انجليزي انجليزي لانه مصلحه انهم يكونوا متفقين حتى لو كان قرارهم خطا او غير مناسب افضل من مصلحه انهم يختلفون هن التنازل لازم لازم يتنازل رايك فين لقطز طبقت على طول حاضر موضوع الابناء انت شنو تحس اللي اليوم جوانب ممكن احنا غافلين عنها فيما يتعلق في الابناء انا اشوف انه احنا دائما نعرف شكل الاضطرابات نعرف شكل المشاكل بينا وبين ابنائنا بس ما نعرف شكل العلاقه الطبيعيه او السويه حتى على مستوى العلاقه الزوجيه العلاقه السويه مو هي واضحه دائما احنا نعرف المشاكل فلو بنتكلم عن الابناء وشكل العلاقه السويه بينك وبينهم طبعا انت لازم تعرف انت دورك دورك تجاه ابنائك ثلاث اشياء اللي هي نسميها عمليه التربيه رقم واحد اللي هي خدمه الاعاشه الاكل والشرب وتوفير السكن وكذا في ناس تعتبر ان الاعاشه هي التربيه ام وهذه مشكله هذا شيء يعني مفهوم ناقص الشيء الثاني لازم يصير في عمليه التربيه اللي هو مناقله المعلومات والمهارات يعني ايش اللي جمعته انت في راسك خلال هال 40 سنه 30 40 سنه كيف توصله بطريقه سهله لابنك توصل المعلومه والمهاره ورقم ثلاثه اللي هو يمثل جزء لا باس به من العلاقه اللي هو الاحترام والود والعلاقه الطيبه بينك بين عيالك النتائج انت ما تتحكم فيها انت تقدر تتحكم في الثلاثه هذ مجموعهم هو عمليه التربيه ام بس الثانيه اللي تكلمت عنها اللي قلت انه انت شنو تعلمت بال 30 سنه الاخيره شلون بصراحه نبهتني حق شغله مو شرط ان انا اؤمن بقيمه معينه شلون اقدر اقنع الولد او البنت هذه بهذه القيمه هل ممكن الشخص ي واجه صعوبه ان ابناء اساسا ما يفهمونها ولا ما يتقبلون هذه القيمه وهذه الفكره شوف انت تغرس فيه قيمه او معلومه بطريقه مباشره ما تقدر لانك انت مثلا خلينا نفترض انك انت اب عمرك 38 سنه عندك قيمه الاسره عاليه الجيل الابناء اللي بعد ال 2000 م 2000 ما عندهم قيمه للاسره هذول قيمتهم فرديه فما عندهم فكره الاسره الكبيره والتفاني في العمل هذه مين موجوده عندهم موجود عندهم فردانيه قيمه ماديه تحبني تشحن لي ببجي مثلا ولا تجيب لي سكن الفورتنايت هذ مشاكل حديثه لا هي مشاكل هو نمط من الانماط انت لازم تفهمه و تستوعبه بس دائما في استنكار ل يعني انا قلت لك مشاكل معناته انا مستنكر هالشي انت ما تستنكر لا ما استنكره هذا واقعك بيتك لازم تتكيف عليها لان القيم متغيره بحسب الزمان والمكان ام بس يعني كل اب حديث اقعد معاه يشوف هال الطلب هذا كانه مشكله وليس احتياجات خلاص تغيرت مع تغير الواقع اللي احنا فيه يعني ك يمكن هني تبدي المشاكل بان احنا ننظر لها بان هذه مشكله مو طلب واحتياج جديد هو شكل من اشكالي يعني هو شكل من اشكال تغير العلاقه الانسانيه لان سكن ببجي هذا ولا فورت نايت اللي تصرف عليه 8 دولار كانك ماخذ ولدك مثلا تلاعبه في ملاهي وتشتري له وجبه هو يقول لك انا اقعد في البيت واحقق ذاتي واشعر بالمتعه والتميز عن طريق انك تشتري السكن انا ما احتاج انك التعب واللفه الطويله هذه توديني مثلا مع عيال عمي وعيال خالي ونروح كلنا مع بعض بيت الجد هذه كلها ما ابغاها روحوا انتم بيت الجد وانا خلوني في البيت اعطوني انترنت جيد بس واهم شيء في وجبه كويسه وخلاص بس بويزن مرجعيه ان انا شلون اربي ابنائي يعني انا في فكره شامله بصراحه تراودني من فتره بان اليوم تغير سلوك الاجيال نسقه قاعد يزيد يعني على سبيل المثال فرضا لما تاخذ من جيل ابوي لجيل يدي طريقه تربيه الابناء قد تختلف بشكل بسيط تي الفروقات بين تربيه ابوي لي وتربيه ابوله هم تفرق بشكل فارقها اكبر بشوي بس احنا اليوم نمر المرحله اصبح هذا الفرق الشاسع بشكل كبير اللي ما ادري اذا احنا ممكن ناخذ تربيه اهلنا كمرجع بطريقه تربيتنا لابنائنا هل مازال هذا المرجع مناسب لهذا الجيل اذا لا شنو ممكن الواحد يسوي شنو يك مرجع لديد في تربيه ابنائه طبعا الاساس في اي علاقه انسانيه انها تتكيف حسب البيئه الموجوده بالاخذ بالاعتبار المعايير العامه بحيث انك ما تاذي احد يعني اي شيء يتعلق في فينا خارج البيت مثلا اللباس اللي راح يلبسون اولادي لما يروح المدرسه او يروحون يزرون اقاربهم في هذه الحاله لازم اراعي القيم المجتمعيه نعم لكن داخل البيت فيما يخصني انا لا يفترض اني انا اقوم بانتاج معايير تناسبني واتفاقيات نسميها اتفا نسميه شيء شبيه بالعقد الاجتماعي كانها اتفاقيه غير مكتوبه ابرجع بس لشكل العلاقه السويه بين الاب والام وعيالهم انا اقول اذا وفرتوا له الثلاث اشياء هذه اللي هي خدمات الاعاشه مناقله جيده للمهارات والمعلومات اللي انت تلقيتها في حياتك واحترام ودعم نفسي وشيء من الحب فغالبا حيكون بينك وبين ابنك تفاهم غالب انا ابو يزن بتكلم الحين عن موضوع اللي يخص المشاكل اللي ممكن تظهر في الزواج ظاهره وكلمه جديده قمنا نسمعها بان الملل من الزواج شنو هالظاهره هذه تقصد الملل من ان في ناس يعني يمكن بعد ثلاث اربع سنين يمكن تكلمنا في البدايه ان عنده احتياج معين تلاشى هذا الاحتياج فيحط مفرده انا مليت من الزواج ه الظاهره موجوده شلون يتم معالجتها شوف انا احب دائما صياغه شكاوى الناس بشكل عملي تعريفها بشكل واقعي الناس لما تقول اني انا مليت او ما ما اشعر باستمتاع وكذا هو يقصد اني انا فقدت الاكتراث يعني انا الشخص هذا اصبح غير مهم بالنسبه لي طب ليش غير هو غير مهم بالنسبه لك يا اما انه خانق في العطاء يعطي بشكل زياده ويهتم فيك او مهمل جدا لدرجه انك اكتشفت انك ما تقدر تحصل معه على علاقه سويه او انه مثلا عنده تلاعب عاطفي واحتيال ولف ودوران ومتعب متعب يعني نسميه فبالتالي الثلاث الاشياء	Decisions about upbringing methods, I think, are naturally among the things we don't talk about much, which we call the value system within an organization, specifically within the family. What is the standard for right and wrong? Nowadays, in most homes, there are maids, so you see that those under five years old, when the father talks to the maid in English and to his child in Arabic, he might just speak in English because it's easier. All the new curricula are in English, so if Arabic becomes weak, it’s one of the problems. How do we solve it? The husband and wife must agree. If the wife says, "Let's not speak in English," and the father says, "Let's speak in Arabic," I think this is a big problem. It's better they agree on English, even if their decision is wrong or unsuitable, rather than disagreeing. Compromise is necessary; where does your opinion stand? Apply it immediately, of course. Regarding children, what aspects do you feel we might be overlooking today concerning our children? I think we always know the shape of disturbances, we know the problems between us and our children, but we don't know the form of a healthy relationship, even at the level of marital relationships. A healthy relationship isn't always clear. When talking about children and the form of a healthy relationship with them, you must understand your role towards your children, which involves three things we call the process of upbringing. First is providing sustenance: food, drink, and housing. Some people consider providing sustenance as upbringing, but this is a problem; it's an incomplete concept. The second thing that must occur in the upbringing process is the transfer of information and skills—what you've gathered in your mind over 30 or 40 years and how to convey it easily to your child, imparting knowledge and skills. The third is respect, affection, and a good relationship between you and your children. You can control these three, and together they make up the process of upbringing. But the second point, what you've learned in the last 30 years, honestly, reminded me of something. It's not necessary that I believe in a certain value; how can I convince my son or daughter of this value? Is it possible for someone to face difficulty if their children don't understand or accept this value and idea? See, you can't directly implant a value or piece of information in them. For example, let's assume you're a father, 38 years old, with a high value for family. The generation born after 2000 doesn't have a value for family; their value is individualistic. They don't have the concept of a large family and dedication to work. These are present in them, but individually and materially. They might say, "Love me, charge my PUBG, or get me a Fortnite house." These are new issues, not just problems, but patterns you must understand and accommodate. There's always a condemnation of... I said problems, meaning I condemn this. You shouldn't condemn; this is your reality, your home. You must adapt to it because values change with time and place. Every modern father should sit down and see these demands as problems, not needs. With the changing reality we're in, these can appear as problems, not new needs or wants. It's a form of change in human relationships. Spending $8 on a Fortnite house is like taking your child to an amusement park and buying them a meal. They tell you, "I'll stay home and achieve self-fulfillment and feel enjoyment and distinction through you buying the house. I don't need the long journey of going out with my cousins and uncles to the grandparents' house. Go to the grandparents' house, leave me at home with good internet and a good meal." The reference for how I raise my children is that I have a general idea that has been on my mind for a while: the behavior of generations is changing, and the pace is increasing. For example, the difference in parenting methods between your father's generation and yours is slight, but the difference between your generation and your children's is significantly larger. We are now in a phase where this gap has become very wide. I don't know if we can take our parents' upbringing as a reference for raising our children. Is this reference still suitable for this generation? If not, what can one do to find a reference for raising their children? The foundation in any human relationship is adapting to the environment, considering general standards so as not to harm anyone. Anything related to us outside the home, like the clothes my children will wear when they go to school or visit relatives, must respect societal values. Inside the home, regarding me, I shouldn't create standards that suit me and agreements we call social contracts, an unwritten agreement. Returning to the form of a healthy relationship between parents and their children, if you provide them with the three things: sustenance services, good transfer of skills and information you've gained in life, and respect and psychological support with some love, there will likely be understanding between you and your child. I'm Yazen, talking now about issues that may arise in marriage, a phenomenon and a new term we hear called boredom in marriage. What is this phenomenon? It means that after three or four years, perhaps what was initially a specific need has disappeared, leading someone to say, "I am bored with marriage." This phenomenon exists. How is it treated? I always like to frame people's complaints practically and realistically. When people say they are bored or don't feel enjoyment, they mean they have lost interest. Why is this person no longer important to you? Either they are suffocating in giving, giving excessively and being overly concerned with you, or they are extremely neglectful to the point where you realize you can't have a healthy relationship with them, or they have emotional manipulation, deceit, and are exhausting, tiring. So, these are the three things.
حديثه لا هي مشاكل هو نمط من الانماط انت لازم تفهمه و تستوعبه بس دائما في استنكار ل يعني انا قلت لك مشاكل معناته انا مستنكر هالشي انت ما تستنكر لا ما استنكره هذا واقعك بيتك لازم تتكيف عليها لان القيم متغيره بحسب الزمان والمكان ام بس يعني كل اب حديث اقعد معاه يشوف هال الطلب هذا كانه مشكله وليس احتياجات خلاص تغيرت مع تغير الواقع اللي احنا فيه يعني ك يمكن هني تبدي المشاكل بان احنا ننظر لها بان هذه مشكله مو طلب واحتياج جديد هو شكل من اشكالي يعني هو شكل من اشكال تغير العلاقه الانسانيه لان سكن ببجي هذا ولا فورت نايت اللي تصرف عليه 8 دولار كانك ماخذ ولدك مثلا تلاعبه في ملاهي وتشتري له وجبه هو يقول لك انا اقعد في البيت واحقق ذاتي واشعر بالمتعه والتميز عن طريق انك تشتري السكن انا ما احتاج انك التعب واللفه الطويله هذه توديني مثلا مع عيال عمي وعيال خالي ونروح كلنا مع بعض بيت الجد هذه كلها ما ابغاها روحوا انتم بيت الجد وانا خلوني في البيت اعطوني انترنت جيد بس واهم شيء في وجبه كويسه وخلاص بس بويزن مرجعيه ان انا شلون اربي ابنائي يعني انا في فكره شامله بصراحه تراودني من فتره بان اليوم تغير سلوك الاجيال نسقه قاعد يزيد يعني على سبيل المثال فرضا لما تاخذ من جيل ابوي لجيل يدي طريقه تربيه الابناء قد تختلف بشكل بسيط تي الفروقات بين تربيه ابوي لي وتربيه ابوله هم تفرق بشكل فارقها اكبر بشوي بس احنا اليوم نمر المرحله اصبح هذا الفرق الشاسع بشكل كبير اللي ما ادري اذا احنا ممكن ناخذ تربيه اهلنا كمرجع بطريقه تربيتنا لابنائنا هل مازال هذا المرجع مناسب لهذا الجيل اذا لا شنو ممكن الواحد يسوي شنو يك مرجع لديد في تربيه ابنائه طبعا الاساس في اي علاقه انسانيه انها تتكيف حسب البيئه الموجوده بالاخذ بالاعتبار المعايير العامه بحيث انك ما تاذي احد يعني اي شيء يتعلق في فينا خارج البيت مثلا اللباس اللي راح يلبسون اولادي لما يروح المدرسه او يروحون يزرون اقاربهم في هذه الحاله لازم اراعي القيم المجتمعيه نعم لكن داخل البيت فيما يخصني انا لا يفترض اني انا اقوم بانتاج معايير تناسبني واتفاقيات نسميها اتفا نسميه شيء شبيه بالعقد الاجتماعي كانها اتفاقيه غير مكتوبه ابرجع بس لشكل العلاقه السويه بين الاب والام وعيالهم انا اقول اذا وفرتوا له الثلاث اشياء هذه اللي هي خدمات الاعاشه مناقله جيده للمهارات والمعلومات اللي انت تلقيتها في حياتك واحترام ودعم نفسي وشيء من الحب فغالبا حيكون بينك وبين ابنك تفاهم غالب انا ابو يزن بتكلم الحين عن موضوع اللي يخص المشاكل اللي ممكن تظهر في الزواج ظاهره وكلمه جديده قمنا نسمعها بان الملل من الزواج شنو هالظاهره هذه تقصد الملل من ان في ناس يعني يمكن بعد ثلاث اربع سنين يمكن تكلمنا في البدايه ان عنده احتياج معين تلاشى هذا الاحتياج فيحط مفرده انا مليت من الزواج ه الظاهره موجوده شلون يتم معالجتها شوف انا احب دائما صياغه شكاوى الناس بشكل عملي تعريفها بشكل واقعي الناس لما تقول اني انا مليت او ما ما اشعر باستمتاع وكذا هو يقصد اني انا فقدت الاكتراث يعني انا الشخص هذا اصبح غير مهم بالنسبه لي طب ليش غير هو غير مهم بالنسبه لك يا اما انه خانق في العطاء يعطي بشكل زياده ويهتم فيك او مهمل جدا لدرجه انك اكتشفت انك ما تقدر تحصل معه على علاقه سويه او انه مثلا عنده تلاعب عاطفي واحتيال ولف ودوران ومتعب متعب يعني نسميه فبالتالي الثلاث الاشياء	His talk is not about problems; it's a pattern you need to understand and absorb. But there’s always a sense of disapproval. When I say 'problems,' it means I disapprove of this thing. You don’t disapprove; it’s your reality. Your home must adapt to it because values change according to time and place. For example, every modern father should sit with his child and see this demand as a problem rather than a need. Things have changed with the reality we are in. It’s possible that these issues arise because we view them as problems, not new needs or demands. It’s a form of my concern, a manifestation of the changing human relationship. For instance, spending $8 on Battle Royale or Fortnite is like taking your child to an amusement park and buying them a meal. He tells you, 'I stay at home, achieve self-fulfillment, and feel enjoyment and distinction through your purchase of the game.' 'I don’t need you to go through all the trouble and long journey. Take me, for example, with my cousins and uncles, and let’s all go to our grandfather’s house. I don’t want any of that. You go to grandfather’s house, and leave me at home with good internet and a good meal, that’s it.' But the reference point is how I raise my children. Honestly, I’ve had this general idea for a while that today, the behavior of generations is changing, and the pace is increasing. For example, if you take from my father’s generation to my generation, the way of raising children might differ slightly. The differences between how my father raised me and how my uncle raised his children are somewhat significant, but we are now going through a phase where this gap has become much wider. I wonder if we can take our parents' upbringing as a reference for how we raise our children. Is this reference still suitable for this generation? If not, what can one do? What can be a reference in raising their children? Of course, the foundation of any human relationship is adapting to the existing environment, considering general standards so that you don’t harm anyone. For example, anything related to us outside the house, like the clothes my children will wear when they go to school or visit relatives, I must consider societal values. Yes, but within the house, regarding me, I shouldn’t produce standards that suit me and agreements we call social contracts, like unwritten agreements. Let’s return to the healthy form of the relationship between the father, mother, and their children. I say that if you provide them with three things: living services, good transfer of skills and information you received in your life, and respect and psychological support with some love, there will likely be understanding between you and your child. I, Abu Yazan, am talking now about the issue of boredom in marriage, a phenomenon and a new term we often hear, 'boredom in marriage.' What is this phenomenon? It refers to people who, after three or four years, may have had a certain need that has disappeared, leading them to say, 'I’m bored with marriage.' This phenomenon exists. How is it treated? I always like to frame people’s complaints practically and define them realistically. When people say they are bored or not enjoying themselves, they mean they have lost interest. Why is this person no longer important to you? Either he is suffocating in giving, giving too much and focusing on you, or he is extremely neglectful to the point where you realize you can’t have a normal relationship with him, or he has emotional manipulation, deceit, and is tiring. So, these three things.
فيحط مفرده انا مليت من الزواج ه الظاهره موجوده شلون يتم معالجتها شوف انا احب دائما صياغه شكاوى الناس بشكل عملي تعريفها بشكل واقعي الناس لما تقول اني انا مليت او ما ما اشعر باستمتاع وكذا هو يقصد اني انا فقدت الاكتراث يعني انا الشخص هذا اصبح غير مهم بالنسبه لي طب ليش غير هو غير مهم بالنسبه لك يا اما انه خانق في العطاء يعطي بشكل زياده ويهتم فيك او مهمل جدا لدرجه انك اكتشفت انك ما تقدر تحصل معه على علاقه سويه او انه مثلا عنده تلاعب عاطفي واحتيال ولف ودوران ومتعب متعب يعني نسميه فبالتالي الثلاث الاشياء	He puts it simply: I'm tired of marriage. This phenomenon exists; how can it be addressed? See, I always like to formulate people's complaints in a practical way, defining them realistically. When people say, "I'm tired" or "I don't feel enjoyment," they mean they have lost interest. It means this person has become unimportant to me. Why is he no longer important to you? Either he is suffocating in giving, giving too much and being overly attentive to you, or he is extremely neglectful to the point where you realize you can't have a healthy relationship with him, or he manipulates emotionally, deceives, and goes around in circles, which is exhausting. So, we call these three things.
هذه كلها تؤدي الى ما نسميه فقدان الشغف والاكراد نرجع لعمليه اعاده تقيييم العلاقه انت ايش تبغى من هذا الشخص لو في ملفات غير محسومه وغالبا حتكون موجوده عندك اذا انت فقدت الشغف ملفات غير محسومه ملفات مفتوحه ما اتفقنا عليها ماني قادر اوصل وياك افاق فهنا لازم اني انا احسم بنفسي واحط قرار وامشي واكمل طيب هم بزن شنو ممكن الاشارات اللي الواحد ينتبه لها سواء قبل الزواج ولا حتى بعد دخول مرحله الزواج بان هذا شريكك راح يتعبك في اشارات قبل وشارات بعد اي واحده اطنا قبل وبعد احنا طماعين طيب اول شيء اللي هي النكت اللي يضحك عليها الانسان الاشياء اللي يسخر منها دائما هي دائما عاده تعني لك شيء رقم اين الاشياء اللي انت تنرفز منها الملفات او المواضيع او الجزئيات اللي انت ما تبغى تناقشها ابدا واول ما نوصلها علىطول تنرفز هذذه كلها تدلك تعكس لك ما يوجد في داخل هذا الشخص بس تعيد لي هذ الثانيه المواضيع اللي اذا يتنفس منها هذه هذه بالنسبه لي يعني ما يخالف خل نبسطها بشكل اكبر كل ما اتكلم مع انا وياك مثلا عن موضوع اني انا بكمل دراستي تقوم تعصب وتقول خلاص قفل الموضوع معنا فاضيين ام هذ يدلك انه في مشكله هذه واحده من الاشارات الحمراء في حاجه يعني هي موجوده اللي هي موضوع التهديد ترى مو بس الرجال اللي يهدوا نساء في نساء يهدوا رجال بعد اذا ما صار كذا انا حترك او انا حسوي كذا او اذا انت ما اعطيتني عاطفه حضطر ابحث عن شخص ثاني يعطيني عاطفه في ناس تقول اشياء زي كذا او يعني ممكن تصرح بمثل هذه الانواع من التهديد طبعا اي تهديد تكرر عليك مرتين فاكثر يجب ان تاخذ بعين الاعتبار حتى لو كان مزح ا لهدرجه اي لانه غالبا حيصير لان الانسان الاشياء اللي يمزح فيها هي اللي يقولها هو ماهو حاط اي دفاعات على نفسه فتطلع كذا سمعتها هذه من اول و الحين كررتها مره ثانيه فشدت انتباهي عاده احنا نقول غشمره بس عا ممكن يكون من داخل الموضوع جد ها صحيح طبعا هو يحمل هذا الشيء اما بعد الارتباط ش الاشياء اللي يعني اقول هذه لازم اتوقف عندها اللطف المبالغ فيه تلبيه كل الاحتياجات لحظه ليش هذا هذا شكله ش زين ليش انتنا قلنا العلاقات ماده والماده خاض لعرض الطلب فلما يكون عندك عرض بنسبه 100% هنا مشكله معناتها ان يا اما انها علاقه قصيره الامد بياخذ منك حاجه معينه ويتركك او ان في شي مخبيه او في شي في احتيال الاستجابه بنسبه 100% هذه مشكله في اي علاقه في الحياه احس اللي يسمعه يعيد حساباته الح يعيد حساباته يقول الحين انا سوج مثالي ل هذا ايش عنده ها حتى ترى على فكره في الموظفين الاتش ار لما يكون عندي موظف انا قاللي واحد مدير اتش ار يقول اذا عندي موظف كل يوم يداوم ثم اربع سنه كامله ما تاخر ابد ولا دقيقه ما عمره تاخر ومنضبط ؤدي العمل 100% يقول هذا اسوي عليه انفكشن اسوي عليها تحقيق خا شي اي لان هذا لان سلوك غير اعتيادي فال الاستجابه بنسبه 100% هذه فيها هذه واحده من المؤشرات تقولك والله انتبه رقم اثين ثلاثه اثنين ولا ثلاثه انا طعتك ثلاثه طيب رقم ثلاثه رقم ثلاثه اللي هو اختلاف الاقوال عن الافعال وهذه واضحه اربعه صعوبه الفهم محمد تخيل في كل موقف اقوللك انت ايش قصدك ما فهمتك ما دائما نختلف ماني قادر افهم عليك احتاج اني اتناقش معك ساعه ونص عشان افهمك مفهوم بسيط فصعوبة ما نقدر نتكلم مع بعض حتى هو من المؤشرات اللي يقوللك احتمال العلاقه ذ ما تناسبك تكمل فيها اجزت مود يعني خصوصا يمكن مع مرور الوقت يعني ماله دخل بالوقت هذه من الاشياء اللي تبان من البدايه م كدر يتفاهمون على ابسط الاشياء لا تتفقوا على سكن لا تتفقوا على طريقه حياه لا تتفقوا على نفقه لا تتفقوا وين يسافرون لا تتفقوا بس انا ودي اتكلم عن الخلافات اللي تصير هل هي 100% شي سلبي ولا ممكن يطلع منها شي ايجابي اذا الخلاف اللي ممكن يصير بين الزوج والزوجه في مقوله المشاكل ايش هي اي يقولون عنها المشاكل يقولون ملح الحياه ولا ايش ما ادري الناس تاخذ المعلومه هذه بشكل خاطئ انه اذا ما وجدت عندي مشاكل ما عندي انا وضعي مو طبيعي هي مو بالشكل هذا المقصود بكلمه المشاكل ملح الحياه ان في اشياء اخطاء تحصل غير مقصوده واحنا نضطر ان احنا نتواجه مع بعض ونتصافح ياه لكن لما يكون عندي شيء جذر عميق ما نحل لا هذا اساءه استخدام مفهوم مجتمعي ام بس حتى حتى الصدام بو يزن لا طريقه معينه يعني لا اسلوب اذا انا ادري ان احنا الحين بنواجه مشكله ادش بالمشكله ولا في ادوات معينه ان ممكن تسويها عشان تخفف من حده الصدام اول شي اختيار الوقت المناسب لانك ممكن انك تشوف الزوجه موقف على زوجها او العكس مثلا صار بيننا موقف احنا في السوق ومعنا عيالنا فلو تصادمت معه في المكان هذا ما يناسب او احنا مثلا في مناسبه اجتماعيه في يوم عيد في كذا ولا مسافرين فما يناسب الان فافضل ان بعد ما نرجع نعزل الاولاد وانا واياك نتواجه مع بعض انت ا عندك مفهوم اللي تقول الهروب عند الانسجام هذه اهم الاشياء اللي كانت صعبه او على اول ما سمعتها قلت افهمها منك بعد هذه من من الاشياء اللي اسمعها من من رجال ونساء برضه يعني مثلا تقول احنا كان يركض وراي مثلا لمده سنه ونص واول ما اعطيته مشاعر وكذا راح تركني هذه شلون مشاكل تصير بز انا اقوللك شلون ما هو يكون يعني انت قاعد تاخذ مفهوم الكل يسعى بان يكون موجود عنده وقاعد يقول لا ترى هذه اشياء ممكن تسبب لك مشاكل بعدين اول ما حبني اول ما اعطيته شعور اني انا احبه تركني راح قصه الاخ انا اقولك قصته هو هذا الشخص يبحث عن ما نسميه نشوه مرغوب فالناس اللي تبحث عن نشوه المرغوب يسويلك اغواء يسويلك استعراض يسويلك لطف يسويلك اشياء كثيره يركض وراك اول ما تعطيه استجابه خلاص اخذ منك نشوه المرغوب انت انتهى الموضوع هو هو من القصه هذه كلها يبغى نشوه المرغوب ما يبغى يبني علاقه يعني كان عندك مول هو ما يحتاج المول الالعاب والملاهي والاسواق ما يبغاها هو يبغى الكفي جو المول بس اللي هو نشوه مرغوب ويمشي هذا نفس البطل اللي يبي يصلح ويسوي يمكن يكون غالبا يكون واحد منهم يكون واحد منهم ف	All of this leads to what we call losing passion, and the Kurds return to the process of re-evaluating the relationship. What do you want from this person? If there are unresolved issues, and most likely they exist if you have lost your passion, unresolved issues, open files that we haven't agreed on, I can't reach common ground with you, here I must decide for myself, put a decision in place, and move forward. What do they need? Possible signs one might notice, whether before marriage or after entering the stage of marriage, indicating that this partner will be challenging. There are signs before and after; we are greedy. Firstly, the jokes that make a person laugh, the things they often mock, usually mean something to you. The things that irritate you, the files or topics or details you never want to discuss, and as soon as we get to them, you get irritated. All of this points to what exists inside this person. But let's go back to the second point: the topics that irritate you when mentioned. Let's simplify it more: every time I talk to you about my studies, you get angry and say, "Enough, close the topic," which indicates there's a problem. This is one of the red flags, which is the issue of threats. It’s not just men who threaten women; women also threaten men. If it doesn't happen, I'll leave or I'll do this, or if you don't give me affection, I'll have to look for someone else to give me affection. Some people say things like this or might explicitly state such types of threats. Any threat repeated twice or more should be taken seriously, even if it's a joke, because it usually happens. The things people joke about are the things they don't defend themselves against, so they come out this way. I heard it once, and now it has been repeated again, drawing my attention. We usually say, "He's joking," but it might be serious inside. Yes, he carries this thing, especially after the relationship. Things I say, “I need to stop at,” exaggerated kindness, fulfilling all needs. Why is this? This looks too good. Why did we say relationships are like a market, and the market is subject to supply and demand? When you have 100% supply, there's a problem. It means either it's a short-term relationship taking something specific from you and leaving, or there's something hidden, or there's deception. A 100% response is a problem in any relationship in life. I feel the listener reassesses their situation, saying now I'm an ideal partner, what does he have? This idea is similar to what HR managers think. If I have an employee who comes to work every day without ever being late for four years, always on time, and performs 100%, the HR manager says I would investigate this. Because this is abnormal behavior. A 100% response is one of the indicators telling you to pay attention. Number two or three, I've warned you three times. Number three, number three, which is the difference between words and actions, and this is clear. Four, difficulty in understanding. Mohammed, imagine in every situation I ask you what you mean, I don’t understand you, we always disagree, I can't understand you, I need to discuss with you for an hour and a half to understand you. It's a simple concept, but the difficulty in communicating with each other is one of the indicators that the relationship might not suit you. Over time, especially, they can't agree on the simplest things, they don’t agree on housing, lifestyle, expenses, where to travel, etc. But I want to talk about conflicts, are they 100% negative or can something positive come out of them? If the conflict between husband and wife is said to be the spice of life, some people misunderstand this concept, thinking if I don’t have problems, my situation isn’t normal. The intended meaning of "problems are the spice of life" is that there are unintentional mistakes, and we are forced to face each other and reconcile. But when there's a deep-rooted issue that isn't resolved, it's a misuse of a social concept. Even confrontation itself doesn't follow a specific method or style. If I know we are facing a problem, I dive into the problem or use certain tools to reduce the intensity of the confrontation. First, choose the right time because you might see the wife confronting the husband or vice versa, for example, in the market with our children. Confronting him in this place is inappropriate, or if we are at a social event on a holiday or traveling, it’s not suitable. So, it’s better to wait until we return, isolate the children, and then confront each other. You have the concept that says fleeing when in harmony is one of the hardest things or when I first heard it, I didn’t understand it until you explained it. This is one of the things I hear from both men and women. For example, you say he chased me for a year and a half, and as soon as I gave him feelings, he left me. How does this happen? I tell you how. It’s not that everyone seeks to be present; they say no, these things can cause you problems later. As soon as he loved me, as soon as I gave him the feeling that I love him, he left me. I tell you his story. He is looking for what we call desired arousal. People who seek desired arousal will seduce you, show off, be kind, and do many things. They chase you, and as soon as you respond, they take the desired arousal from you, and that's it. From this entire story, he wants desired arousal, not to build a relationship. It's like having a mall, but he doesn’t need the mall, the games, the amusement parks, or the markets. He just wants the coffee shop in the mall, which is the desired arousal, and then he leaves. This is the same hero who wants to fix and do things, and he is likely one of them, one of them.
كامله ما تاخر ابد ولا دقيقه ما عمره تاخر ومنضبط ؤدي العمل 100% يقول هذا اسوي عليه انفكشن اسوي عليها تحقيق خا شي اي لان هذا لان سلوك غير اعتيادي فال الاستجابه بنسبه 100% هذه فيها هذه واحده من المؤشرات تقولك والله انتبه رقم اثين ثلاثه اثنين ولا ثلاثه انا طعتك ثلاثه طيب رقم ثلاثه رقم ثلاثه اللي هو اختلاف الاقوال عن الافعال وهذه واضحه اربعه صعوبه الفهم محمد تخيل في كل موقف اقوللك انت ايش قصدك ما فهمتك ما دائما نختلف ماني قادر افهم عليك احتاج اني اتناقش معك ساعه ونص عشان افهمك مفهوم بسيط فصعوبة ما نقدر نتكلم مع بعض حتى هو من المؤشرات اللي يقوللك احتمال العلاقه ذ ما تناسبك تكمل فيها اجزت مود يعني خصوصا يمكن مع مرور الوقت يعني ماله دخل بالوقت هذه من الاشياء اللي تبان من البدايه م كدر يتفاهمون على ابسط الاشياء لا تتفقوا على سكن لا تتفقوا على طريقه حياه لا تتفقوا على نفقه لا تتفقوا وين يسافرون لا تتفقوا بس انا ودي اتكلم عن الخلافات اللي تصير هل هي 100% شي سلبي ولا ممكن يطلع منها شي ايجابي اذا الخلاف اللي ممكن يصير بين الزوج والزوجه في مقوله المشاكل ايش هي اي يقولون عنها المشاكل يقولون ملح الحياه ولا ايش ما ادري الناس تاخذ المعلومه هذه بشكل خاطئ انه اذا ما وجدت عندي مشاكل ما عندي انا وضعي مو طبيعي هي مو بالشكل هذا المقصود بكلمه المشاكل ملح الحياه ان في اشياء اخطاء تحصل غير مقصوده واحنا نضطر ان احنا نتواجه مع بعض ونتصافح ياه لكن لما يكون عندي شيء جذر عميق ما نحل لا هذا اساءه استخدام مفهوم مجتمعي ام بس حتى حتى الصدام بو يزن لا طريقه معينه يعني لا اسلوب اذا انا ادري ان احنا الحين بنواجه مشكله ادش بالمشكله ولا في ادوات معينه ان ممكن تسويها عشان تخفف من حده الصدام اول شي اختيار الوقت المناسب لانك ممكن انك تشوف الزوجه موقف على زوجها او العكس مثلا صار بيننا موقف احنا في السوق ومعنا عيالنا فلو تصادمت معه في المكان هذا ما يناسب او احنا مثلا في مناسبه اجتماعيه في يوم عيد في كذا ولا مسافرين فما يناسب الان فافضل ان بعد ما نرجع نعزل الاولاد وانا واياك نتواجه مع بعض انت ا عندك مفهوم اللي تقول الهروب عند الانسجام هذه اهم الاشياء اللي كانت صعبه او على اول ما سمعتها قلت افهمها منك بعد هذه من من الاشياء اللي اسمعها من من رجال ونساء برضه يعني مثلا تقول احنا كان يركض وراي مثلا لمده سنه ونص واول ما اعطيته مشاعر وكذا راح تركني هذه شلون مشاكل تصير بز انا اقوللك شلون ما هو يكون يعني انت قاعد تاخذ مفهوم الكل يسعى بان يكون موجود عنده وقاعد يقول لا ترى هذه اشياء ممكن تسبب لك مشاكل بعدين اول ما حبني اول ما اعطيته شعور اني انا احبه تركني راح قصه الاخ انا اقولك قصته هو هذا الشخص يبحث عن ما نسميه نشوه مرغوب فالناس اللي تبحث عن نشوه المرغوب يسويلك اغواء يسويلك استعراض يسويلك لطف يسويلك اشياء كثيره يركض وراك اول ما تعطيه استجابه خلاص اخذ منك نشوه المرغوب انت انتهى الموضوع هو هو من القصه هذه كلها يبغى نشوه المرغوب ما يبغى يبني علاقه يعني كان عندك مول هو ما يحتاج المول الالعاب والملاهي والاسواق ما يبغاها هو يبغى الكفي جو المول بس اللي هو نشوه مرغوب ويمشي هذا نفس البطل اللي يبي يصلح ويسوي يمكن يكون غالبا يكون واحد منهم يكون واحد منهم ف	Kamila has never been late, not even a minute; she is always on time and completes her work 100%. He says, "I will conduct an investigation on this because it's unusual behavior for the response rate to be 100%, and this is one of the indicators." He says, "Pay attention, number two or three, I told you three. Number three is the inconsistency between words and actions, and this is clear." Fourth, difficulty in understanding, Muhammad, imagine in every situation I say, "What do you mean? I don't understand you; we always disagree. I can't understand you; I need to discuss with you for an hour and a half to understand you. It's a simple concept, but the difficulty is that we can't talk to each other, which is one of the signs that the relationship might not suit you. This is especially true over time, but it's something that becomes apparent from the beginning. They can't agree on the simplest things: they can't agree on housing, lifestyle, expenses, or where to travel." But I want to talk about the disagreements that occur. Are they 100% negative, or can something positive come out of them? There's a saying about problems: what are problems? Some people say problems are the spice of life, but people misunderstand this idea. They think if they don't have problems, their situation isn't normal. But what is meant by 'problems are the spice of life' is that there are unintentional mistakes that happen, and we are forced to face each other and reconcile. However, when there's a deep-rooted issue that remains unresolved, it's a misuse of the social concept. Even confrontation doesn't follow a specific method or style. If I know we're facing a problem, I shouldn't jump into the problem without certain tools to reduce the intensity of the confrontation. The first thing is choosing the right time because you might see your wife in a bad mood with her husband or vice versa. For example, if we had an argument at the market with our children, confronting him there wouldn't be appropriate, or if we were at a social event, on a holiday, or traveling, it wouldn't be suitable either. It would be better to wait until we get back, isolate the children, and then face each other. One of the hardest concepts I've heard, and initially found difficult to understand, is the idea that harmony leads to avoidance. This is something I hear from both men and women. For example, someone might say, "He chased after me for a year and a half, and as soon as I gave him my feelings, he left me." How does this happen? It means that everyone seeks to be wanted, and once they feel secure, these things might cause problems later. As soon as he felt loved, he left me. This brother's story is about someone who seeks what we call desired attention. People who seek desired attention will seduce you, show off, be kind, and do many things. They chase after you, and as soon as you respond, they get the desired attention they wanted from you, and the matter ends there. This person wants desired attention, not a relationship. It's like having a mall; he doesn't need the games, amusement parks, or markets. He just wants the coffee shop in the mall, which is the desired attention, and then he moves on. This is the same with the hero who wants to fix and do things; he is likely to be one of them, usually one of them.
احبه تركني راح قصه الاخ انا اقولك قصته هو هذا الشخص يبحث عن ما نسميه نشوه مرغوب فالناس اللي تبحث عن نشوه المرغوب يسويلك اغواء يسويلك استعراض يسويلك لطف يسويلك اشياء كثيره يركض وراك اول ما تعطيه استجابه خلاص اخذ منك نشوه المرغوب انت انتهى الموضوع هو هو من القصه هذه كلها يبغى نشوه المرغوب ما يبغى يبني علاقه يعني كان عندك مول هو ما يحتاج المول الالعاب والملاهي والاسواق ما يبغاها هو يبغى الكفي جو المول بس اللي هو نشوه مرغوب ويمشي هذا نفس البطل اللي يبي يصلح ويسوي يمكن يكون غالبا يكون واحد منهم يكون واحد منهم ف	I love him, but he left me. Let me tell you his story. This person is looking for what we call desired attention. People who seek desired attention will seduce you, show off to you, be kind to you, do many things for you, and chase after you as soon as you give them a response. Once they get the desired attention from you, that's it; the matter is over. In this whole story, he just wants desired attention; he doesn't want to build a relationship. It's like having a mall; he doesn't need the mall's games, amusement parks, or markets. He just wants the coffee shop atmosphere of the mall, which is the desired attention, and then he leaves. This is the same as the hero who wants to fix things and do good, often being one of those people.
اخذنا شويه مرغوب ومشى طيب يبغاها مره ثانيه بعد شهرين ثلاثه حن يرجع يسويلك تعزيز متقطع يقولك والله اني انا اشت اقتلك و يرسل لك اغنيه من الاغاني اللي كنتوا تسمعونها مع بعض ياخذ نشوه المروب ويمشي طبعا كيف اعرف الشخص هو يمشي وراي عشان نشفه مرغوب حتجن ان اغلب احاديثه سطحيه ش افطرت اليام تغديت ايش لاب بس وين رحت اشياء كلها تافه بعدين يبدا يقوللك انه يحبك ويموت فيك بعدين يروح مرحله الاندفاع نحو الجسد يوصف جسدك وجمالك و وبس ما في تب تدخل عمق اكثر تحصه يوقف يطلعك الى مخرج ثاني رجعك نفس الدائره روتين يومي زائد اندفاع نحو المشاعر والجسد يدلك انه على طول يبغى منك علاقه مؤقته او نشوه مرغوب ويمشي ما يبغى يبني علاقه حقيقيه بس هذ مو شيء طبيعي لما يعني الزوج والزوجه يستمرون مع بعض لفتره جدا طويله نوعا ما اسئلتهم تكون سطحيه بسبب الوقت الكبير اللي ياخذونه مع بعض مو من الاشياء الطبيعيه و شوف اي شيء مدته طويله الحده تبعه تكون قصيره شلون انا اقوللك شلون الان الزلزال مثلا هو اربع خمس ثواني بس انه يكسر الدنيا كلها فهو حتى القاعده هذه حتى موجوده في الطبيعه تشوف اي شيء ياخذ زمن طويل كميته عاده تكون قليله فنفس الشيء لان الزواج لان مراثون هو سباق طويل ممتد لسنوات طويله فكمي المشاعر اللي فيه قليله مش كثيره لكنها متناسبه مع طبيعه فطره الانسان الانسان يرتاح كذا يعني ما يرتاح بالمشاعر اللي اللي مشعلله ما بس فهمني هذ بزه مره ثانيه انت قلت مارثون ومشاعر قليله اي يعني هو علاقه طويله الامد فبالتالي كميه المشاعر اللي فيها الجميله الممتعه حتكون قليله اغلبها مشاعر هاديه قريبه يعني من الوسط ما راح تكون حدتها كثير وهذا شيء طبيعي من المفروض ان الواحد وهذه هي فطره الانسان وفطره الطبيعه كلها يعني مثلا يمكن الشجره احيان تقعد ست سبع سنوات عشان تقدر تطلع لك ثمره التين مثلا يعني يعني ما افهم في الزراعه بس مثلا تشبيه بس هذا نفس الشي اي بس في ناس لانه عنده من جوا دمان يحن لعلاقه هذه طويله اللي فيها انفجار فيقوم كيف يبغي كيف يجيبها يا يفتعل مشكله عشان بعدها يتصالح ويرجع لنفس الرتم الاول او يسوي اشياء يعني غريبه عجيبه الانسان ترى ما يحب يعيش في سلام مو كل الناس تحب تعيش في سلام اصلا اغلب الناس ما تحب تعيش في سلام بس انا ماني فاهم هذا الموضوع يعني يمكن يمكن انا شايفه بس ماني متعرف عليه بس لما تقول كذ ناس يدخلون علاقات مطربه ناس ما يبون سلام ناس من تعطيهم اهتمام يوخرون اي ماني فاهم ه المجموعه والله الحمد لله معناته ان اغلب ربعك اسوياء يعني او ان انا مو او ان انا قاعد اشوفهم بس ماني قادر افهمهم يمكن اعتقد هذا الشي اللي قاعد يحصل معاي بس بويزن ليش نشوف يعني يمكن انا ما عندي ارقام بس من حكم اللي نشوفه نسمعه بانه في رواج لموضوع ان حب يبتدي بعدين زواج عمره ثلاث الى خمس سنين وينتهي بطلاق ومحاكم في تعريف معين في اسباب انحطت له الظاهره هذه اللي صارت يمكن هذه تكون ظاهره واضحه حتى عند بعض المشاهير اللي بعد ما ينفصلون يبدون يهاجمون بعض ويسبون بعض و ياذوني تكون الجاذبيه غير سويه او تكون قشره جاذبيه حنا ترى في بدايه الحلقه قلنا قلنا الجاذبيه السويه وجاذبيه غير سويه في هم بعد شيء اسمه قشره جاذبيه قشره الجاذبيه اللي هي الخمسه الاساسيه اللي هي الشكل انجذاب بسبب الشكل بسبب المهارات بسبب اسم العائله بسبب الفلوس بسبب التميز حتى ممكن يكون عندك معاناه مميزه في شي حاجه فيك مميزه اول شخص مثلا زرع زيتون داخل الكويت مثلا يعني بتكون عندك حاجه معينه مميز فيها فلما يكون الانجذاب بالشكل هذا مع شخص مثلا عنده عقد صدمات ما يعني اشتغل عليها وحاول انه يهرب منها الى انه يقع في علاقه اسميها علاقه رضاعه ماما زين فبالتالي حيصير عنده توقعات عاليه يتحول هذا الحب وهذه الكلفه المشاعر اللي صرفها ان يبغى الثمن الثمن غير موجود بالماينس فبالتالي حيدخل في انه مو متقبل الشخص اللي عايش معه بعدين يبدا يحس بمشاعر ضي بعدين يبدا يدخل في الالام بعدين يدخل في الصراع ومحاوله انهاء هذا افناء الشخص طبعا فكره رضاعه ماما هذه اللي العلاقات الم مضطربه تتمحور حولها احنا لما كنا صغار لم تروح مثلا تلعب في الحاره وكذا واحد ضربك تروح تبكي عند امك فامك شو تسوي تشيلك والدتك وتعطيك الرضاعه وتضم لصدرها فتشعر بمشاعر الامان والثقه والتقدير فاحيانا انت تكبر وتحمل نفس المفهوم عن رضاعه ماما لكنك تبغاه على شكل علاقات انت مسا قلت شغلتين من من الغرض من الزواج قلت موضوع المال والاسم او النسب هذه الاحتياجات مشروعه ولا اذا صارت في قصدك انها تكون من الجواذب اي يعني هل اذا انا بجانب من زواجي يتعلق بهالاشياء هل هي مؤشرات بانه ترى في مصلحه غير مشروعه ولا قد تخلق مشكله بالمستقبل ولا شيء طبيعي ممكن يكون مج لا انا اقوللك بس انتبه لهذا الشي لان تركيزك رايح على فين يعني يعني يعني انا استغرب مثلا بعض البنات تقول جذبت الواحد اقول لها ليش حبيت ايش بغيت فيه ققول والله يعزف جيتار طيب يعني ايش دخل اني اعزف جيتار باني تكون علاقتك سويه معه ولا اسم عائلتي مثلا يشابه اسم عائله مثلا معروفه بالشيء معين متميزه بشيء معين ففي بعض الناس يكون عنده وهم يظن ان لمجرد ان هذا الشخص مثلا مشهور في حاجه معينه ولا عنده شويه سياره مميزه ولا وظيفته مميزه ولا حتى عنده تميز في الشكل انه حيكون مكافه ومناسب لي في الزمج شديتني حق شغله من سعه قلتها موضوع المشاهير اي قاعد ياثر ولا مو لهالدرجه يعني خصوصا المشاهير اللي قاعد يطلعون الحين بشكل انه مشاهير متزوجين اسره مشاهير قاعد يخلق مشكله عند الناس العاديين ولا ليه الحين تاثيرهم تقصد ظهر انه كبلز مع بعض يطلعون يصورون يومياتهم ا هو مؤثر الحقيقه بس انه مو بالشكل اللي انت تتخيله ام هو يعني اول شيطر على بالي موضوع مقارنات ما ادري اي اي لا الناس تعرف انه تمثيل لكن فئه الاعمار اللي تحت 16 سنه هم اللي يتاثرون اكثر اي بحكم انه جاهز للتلقي واغلب محفزات صارت تخيليه يعني هو جالس في البيت ما يتحرك الولد او البنت ما تطلع كل المحفزات اللي يشوفها الامال المخاوف كلها تتم صناعتها عن طريق الميديا لاحظت في فئه عمريه خصوصا البنات اللي هم تتكلم ثالث متوسط الين ثاني ثانوي يعني	We took a little pleasure, and it went well; he wants it again after two or three months. He will come back to give you intermittent reinforcement. He will tell you, "By God, I am dying for you," and send you a song from the ones you used to listen to together. He takes his pleasure and leaves. Of course, how do I know the person is following me? Because most of his conversations are superficial: "Have you had breakfast? What did you have for lunch? What are you wearing?" All these things are trivial. Then he starts telling you that he loves you and dies for you. Then he moves on to a phase of physical attraction, describing your body and beauty. But if you don't go deeper, he stops and takes you to another exit, bringing you back to the same circle—daily routine plus emotional and physical attraction. It shows that he always wants a temporary relationship or a bit of pleasure and then leaves, not wanting to build a real relationship. But this is not natural when it comes to a husband and wife who stay together for a very long time. Their conversations become superficial due to the significant amount of time they spend together, which is not natural. Anything that lasts a long time has a short peak. For example, an earthquake might last only four or five seconds but can destroy everything. This principle also exists in nature; anything that takes a long time usually has a small quantity. The same goes for marriage, as it is a long, extended marathon over many years, so the intensity of emotions in it is low, not high, but it is balanced with human nature. People find comfort in this way; they do not find comfort in intense emotions alone. Let me explain this again. You said a marathon and few emotions, meaning it's a long-term relationship, so the amount of beautiful and enjoyable emotions will be few, mostly calm feelings, not too intense, and this is natural. This is how humans and nature are supposed to be. For example, a tree might take six or seven years to produce figs. I don't understand farming, but this is just a comparison. The same applies here. However, some people, because they have an inner addiction, crave a long-term relationship filled with explosions of emotion. They might create problems to reconcile later and return to the same rhythm or do strange and unusual things. People don't always want to live in peace; not everyone likes living in peace. Most people don't like living in peace, but I don't understand this topic. When you say many people enter tumultuous relationships, some don't want peace, and some, when given attention, become worse. I don't understand this group, praise be to God, meaning most of my friends are normal, or maybe I'm not, or maybe I can't understand them. Perhaps this is what's happening to me, but why do we see that there is a trend towards love starting, then a marriage lasting three to five years, ending in divorce and court battles, with specific definitions and reasons behind this phenomenon, which seems clear even among some celebrities who attack each other after breaking up, indicating unhealthy attraction or a superficial layer of attraction. At the beginning of the episode, we talked about healthy and unhealthy attraction, and there is something called a superficial layer of attraction, which includes the five main aspects: appearance, skills, family name, wealth, and uniqueness. Even a unique struggle in something can make you stand out. For example, being the first person to plant olive trees in Kuwait would make you stand out. When such attraction occurs with someone who has unresolved trauma, it leads to what I call a 'mother's milk' relationship. Consequently, they develop high expectations, and this love and emotional investment turn into a demand for a price that doesn't exist, leading to dissatisfaction with the person they are with, followed by feelings of distress, pain, conflict, and attempts to annihilate the person. The concept of 'mother's milk' in troubled relationships revolves around seeking the same comfort and security one felt as a child when hurt and seeking solace from their mother. When you mentioned the purpose of marriage, such as money and lineage, these needs are legitimate. If these become attractions, does it indicate an ulterior motive or potential future problems, or is it normal? I can't say, but be aware of where your focus lies. For instance, I find it strange when girls say they were attracted to someone because he plays the guitar. What does playing the guitar have to do with having a healthy relationship with him? Or if my family name resembles a well-known and distinguished family, some people may have the illusion that associating with a famous person, owning a distinctive car, having a prestigious job, or even looking good, will be a reward and suitable for them in marriage. I brought up the topic of celebrities, whether they have a significant impact or not. Especially now, with the rise of celebrity families showcasing their daily lives, does this create a problem for ordinary people, or is their influence not that strong? The truth is, it is influential, but not in the way you imagine. The first thing that came to mind was the issue of comparisons. People know it's staged, but those under 16 are more influenced because they are ready to absorb information, and most of their motivations and fears are manufactured through media. I've noticed this especially among teenage girls, from third middle school to second grade high school.
من حكم اللي نشوفه نسمعه بانه في رواج لموضوع ان حب يبتدي بعدين زواج عمره ثلاث الى خمس سنين وينتهي بطلاق ومحاكم في تعريف معين في اسباب انحطت له الظاهره هذه اللي صارت يمكن هذه تكون ظاهره واضحه حتى عند بعض المشاهير اللي بعد ما ينفصلون يبدون يهاجمون بعض ويسبون بعض و ياذوني تكون الجاذبيه غير سويه او تكون قشره جاذبيه حنا ترى في بدايه الحلقه قلنا قلنا الجاذبيه السويه وجاذبيه غير سويه في هم بعد شيء اسمه قشره جاذبيه قشره الجاذبيه اللي هي الخمسه الاساسيه اللي هي الشكل انجذاب بسبب الشكل بسبب المهارات بسبب اسم العائله بسبب الفلوس بسبب التميز حتى ممكن يكون عندك معاناه مميزه في شي حاجه فيك مميزه اول شخص مثلا زرع زيتون داخل الكويت مثلا يعني بتكون عندك حاجه معينه مميز فيها فلما يكون الانجذاب بالشكل هذا مع شخص مثلا عنده عقد صدمات ما يعني اشتغل عليها وحاول انه يهرب منها الى انه يقع في علاقه اسميها علاقه رضاعه ماما زين فبالتالي حيصير عنده توقعات عاليه يتحول هذا الحب وهذه الكلفه المشاعر اللي صرفها ان يبغى الثمن الثمن غير موجود بالماينس فبالتالي حيدخل في انه مو متقبل الشخص اللي عايش معه بعدين يبدا يحس بمشاعر ضي بعدين يبدا يدخل في الالام بعدين يدخل في الصراع ومحاوله انهاء هذا افناء الشخص طبعا فكره رضاعه ماما هذه اللي العلاقات الم مضطربه تتمحور حولها احنا لما كنا صغار لم تروح مثلا تلعب في الحاره وكذا واحد ضربك تروح تبكي عند امك فامك شو تسوي تشيلك والدتك وتعطيك الرضاعه وتضم لصدرها فتشعر بمشاعر الامان والثقه والتقدير فاحيانا انت تكبر وتحمل نفس المفهوم عن رضاعه ماما لكنك تبغاه على شكل علاقات انت مسا قلت شغلتين من من الغرض من الزواج قلت موضوع المال والاسم او النسب هذه الاحتياجات مشروعه ولا اذا صارت في قصدك انها تكون من الجواذب اي يعني هل اذا انا بجانب من زواجي يتعلق بهالاشياء هل هي مؤشرات بانه ترى في مصلحه غير مشروعه ولا قد تخلق مشكله بالمستقبل ولا شيء طبيعي ممكن يكون مج لا انا اقوللك بس انتبه لهذا الشي لان تركيزك رايح على فين يعني يعني يعني انا استغرب مثلا بعض البنات تقول جذبت الواحد اقول لها ليش حبيت ايش بغيت فيه ققول والله يعزف جيتار طيب يعني ايش دخل اني اعزف جيتار باني تكون علاقتك سويه معه ولا اسم عائلتي مثلا يشابه اسم عائله مثلا معروفه بالشيء معين متميزه بشيء معين ففي بعض الناس يكون عنده وهم يظن ان لمجرد ان هذا الشخص مثلا مشهور في حاجه معينه ولا عنده شويه سياره مميزه ولا وظيفته مميزه ولا حتى عنده تميز في الشكل انه حيكون مكافه ومناسب لي في الزمج شديتني حق شغله من سعه قلتها موضوع المشاهير اي قاعد ياثر ولا مو لهالدرجه يعني خصوصا المشاهير اللي قاعد يطلعون الحين بشكل انه مشاهير متزوجين اسره مشاهير قاعد يخلق مشكله عند الناس العاديين ولا ليه الحين تاثيرهم تقصد ظهر انه كبلز مع بعض يطلعون يصورون يومياتهم ا هو مؤثر الحقيقه بس انه مو بالشكل اللي انت تتخيله ام هو يعني اول شيطر على بالي موضوع مقارنات ما ادري اي اي لا الناس تعرف انه تمثيل لكن فئه الاعمار اللي تحت 16 سنه هم اللي يتاثرون اكثر اي بحكم انه جاهز للتلقي واغلب محفزات صارت تخيليه يعني هو جالس في البيت ما يتحرك الولد او البنت ما تطلع كل المحفزات اللي يشوفها الامال المخاوف كلها تتم صناعتها عن طريق الميديا لاحظت في فئه عمريه خصوصا البنات اللي هم تتكلم ثالث متوسط الين ثاني ثانوي يعني	From what we see and hear, there is a trend that love begins after marriage, lasting three to five years, and ends in divorce and court cases. In a specific context, certain reasons have been attributed to this phenomenon. This trend seems to be evident even among some celebrities who, after separating, start attacking each other, cursing, and causing harm. It appears that the attraction is unhealthy or superficial, or it could be what we call a 'shell of attraction.' At the beginning of the episode, we discussed healthy attraction versus unhealthy attraction. Among these, there's something called a 'shell of attraction,' which consists of the five basic elements: appearance (attraction due to looks), skills, family name, wealth, and distinction. There might also be a unique struggle or something distinctive about a person, like being the first to plant olives in Kuwait, for example, which gives them a special quality. When such attraction based on these elements occurs with someone who has unresolved trauma or issues, they may try to escape from these issues and fall into what I call a 'mother's breastfeeding' relationship. Consequently, they will have high expectations, and this love and emotional investment will turn into a desire for reciprocation, which is not always available. As a result, they will become intolerant of the person they are living with, start feeling negative emotions, then enter a phase of pain, followed by conflict and attempts to destroy the other person. The concept of 'mother's breastfeeding' revolves around troubled relationships. When we were young, if you went out to play in the alley and someone hit you, you would go cry to your mother. Your mother would pick you up, breastfeed you, and hold you close, making you feel safe, confident, and valued. Sometimes, as you grow older, you carry the same concept of 'mother's breastfeeding' but seek it through relationships. I mentioned two things about the purpose of marriage: money and lineage or status. These needs are legitimate, but if they become attractions, does that mean that by focusing on these aspects in my marriage, are they indicators of an illegitimate interest, or will they create problems in the future, or is it normal? I can't say for sure, but be aware of this because where your focus lies is important. For example, I find it strange when some girls say they were attracted to someone because he plays the guitar. I ask why they liked him, what did they want in him, and they say, "God, he plays the guitar." What does playing the guitar have to do with having a healthy relationship with him? Or, for instance, if my family name resembles a well-known family name distinguished by something specific, some people may have the illusion that just because this person is famous for something, has a fancy car, a good job, or is physically attractive, they will be a suitable match for me in marriage. I touched on the topic of celebrities and their influence, especially those who are now appearing as married celebrities or celebrity families, creating problems for ordinary people or influencing them. The truth is, their influence exists, but not in the way you imagine. The first thing that comes to mind is the issue of comparisons. People know it's acting, but the age group under 16 is more affected because they are more receptive and most of the stimuli have become imaginary. They sit at home, don't move, and all the motivations and fears they see are manufactured through media. I've noticed this particularly in the age group of girls from third middle school to second secondary school.
ليه الحين تاثيرهم تقصد ظهر انه كبلز مع بعض يطلعون يصورون يومياتهم ا هو مؤثر الحقيقه بس انه مو بالشكل اللي انت تتخيله ام هو يعني اول شيطر على بالي موضوع مقارنات ما ادري اي اي لا الناس تعرف انه تمثيل لكن فئه الاعمار اللي تحت 16 سنه هم اللي يتاثرون اكثر اي بحكم انه جاهز للتلقي واغلب محفزات صارت تخيليه يعني هو جالس في البيت ما يتحرك الولد او البنت ما تطلع كل المحفزات اللي يشوفها الامال المخاوف كلها تتم صناعتها عن طريق الميديا لاحظت في فئه عمريه خصوصا البنات اللي هم تتكلم ثالث متوسط الين ثاني ثانوي يعني	Why now their influence is showing that they are hanging out together and posting videos of their daily lives. He is a real influencer, but not in the way you might think. The first thing that comes to mind is the topic of comparisons. I don't know, people know it's acting, but the age group under 16 is more affected because they are more receptive. Most of their motivations have become imaginary; the boy sits at home, doesn't move, the girl doesn't go out. All the motivations and fears they see are manufactured through media. I've noticed this particularly among girls, from third intermediate to second secondary school.
14 15 سنه الحين اسوي جلسات المراهقين وكذا ف لما اسالها اقولها ايش تبغين تصير لما تكبرين تقولي ابغى اصير محققه محققه شلون تقول بدخل يه القانون وبخرج وبصير يعني اشتغل في التحقيق قلت ليش يعني تشتغلين التحقيق تقول لا جرايم وتحقيق وكذا فلاحظت عند اكثر من بنت فلما بحثت عن السبب لقيت انه في واحد من مشاهير الخليجيين دائما يحب يجيب قصص وجرائم باسلوب كذا مشوق فصار مثل يعني هو يمكن ياثر عليه في اثر ثاني لمحتوى اللي قاعد يستهلكون الاطفال المحتوى الجديد يعني شون ممكن ياثر عليهم هو ما ياثر عليهم تلقائيا في يعني يمكن في تغيير السلوك لكن ياثر عليهم في تغيير القيم لان عمليه تكرار تكرار تكرار تكرار دائما هذا ابو ثلاث سنوات اللي يشوف الفيديوهات القصيره شو اسمها هذه في اليوتيوب شورت لها لها اسم فدائما يشوف مثلا واحد مبتسم بعدين ياكل شوكولاته واحد يضحك بعدين يشرب مثلا كولا فبالتالي يرتبط عنده ان خلاص انا ما راح انبسط الا بال بالشوكولاته ز ف بياثر عليه تاثير صحي تاثير حتى بعدين على طريقته في الانجاز لان يلعب في الدوبامين بس بيزن خليك من اختصاصك بس انت كاب شلون تتعامل مع هشي هذا يعني استهلاك ابناء يعني شلون لان اعتقد ان شيء جديد علينا كلنا اي فانت شخصيا شو تسوي الموجه اكبر منك واقوى منك ما تقدر لهدرجه نعم طبعا انت تقدر تقنن تخليهم يستخدمونه فترات معينه لازم تسمح ببعض الاشياء اللي هي ضر خلاص تدخل يكون تركيزك على اشياء معينه على انه صحته جيده بشكل عام دراسته جيده يعني علاقته المفاهيم الدينيه الاساسيه تربي عليها اما النتائج هذه مو شغلك هذه باذ الله سبحانه وتعالى و وفيه يعني في حاجه يمكن غ قصه غريبه شوي انه تعرف اول حضاره انسانيه مكتوبه كانت الحضاره البابليه ف وجدوا مكتوب في بعض الالواح انه ابناء هالزمن تغيروا ما يتحملون المسؤول زي اباهم فهذه الاسطوانه كيف عيالنا حيعيش وح ما يفهمون وضعفاء هذه يقولها كل جيل اعتقد موجوده فانا اقول توكل على الله اهم شيء سوي اللي عليك والنتائج هذه انت ما تملكها هذه عند الله سبحانه وتعالى اذا اراد الله سبحانه وتعالى ان يصلح والولد عنده استعداد او البنت عنده استعداد حينجح الان الامكانيات والفرص والمهارات حتى الوسائل اكثر بكثير من الاول يقدر الطفل يكون ما يشاء اذا كبر اذا اراد طيب بويزن ايه الكريمه تقول امساك بمعروف او تسريح باحسان التسريح باحسان شلون يصير اذا وصلوا لقناعه ان هذه العلاقه ما يصير تستمر شلون تسريح باحسان شلون تصير طبعا اغلب الناس شو يسوي يطق بلوك او يرفع طلب طلاق ناس سوون الطريقه هذه وهذه هم يروحون من الاخير والحقيقه عند موضوع الانفصال اول شيء تسويه انك لازم تنهي المشاعر اقعد جلسه مع نفسي ولا مع مختص واشوف اجرد المشاعر انا ايش احمل تجاه هذا الشخص احمل غضب احمل خوف احمل شعور بالقهر المشاعر هذه اشتغل عليها لان تنتهي خلصت المشاعر اروح ستيج اروح الخطوه رقم اثنين اللي هي انا ماذا تعلمت الدرس اللي تعلمته ممكن احيانا شخص يمر عليك علاقه مثلا ثلاث سنوات تخلص منها بحكمه واحده فقط اللي هي انك تعرف ميزانيه العطاء ما تزيد ولا تنقص فاذا ما طلعت بتجربه تجاوزت سويت سكيب للتجربه على طول خلصت المشاعر بعدين رحت المتعلقات الماديه غالبا حت تكرر عليك في علاقه اخرى فالترتيب الطبيعي انك تخلص المشاعر خذ وقتك ان شاء الله تجلس ثلاث شهور عادي ما عندي مشكله رقم اثنين تخلص الدروس اللي استفدتها من هذه التجربه شش تعلمت رقم ثلاثه اللي هو اسهل شيء فصل المتعلقات الماديه اللي هي موضوع الحضانه والنفقه اذا في اطفال كيف ح يتربون لو انت ح انفصلت في يعني وين هتسكن كيف حتعيش احيانا في ناس يكونوا مثلا في دول مختلفه او في مدينه مختلفه فحي تتغير حياتك كلها طيب اوكي انا متاكد من قراري مشاعري خلصت منها الافكار فهمت انا وش المفروض اسوي لكن انا غير مستعد ما عندي سكن ظروفي الوظيفيه ما تسمح معناتها الان انت غير قادر على انك تنفصل فلازم تسوي تكيف تعايش مع العلاقه هذه حتى تكون قادر اه مو شرط انه انا اليوم اكون مستعد باني انفصل نعم طبعا القوه انك تعرف انت مواطن الضعف عندك وين اذا انت مو مستعد ما ينفع طيب الرد يردنا حق موضوع قبل الزواج انت في المثل المصري اللي تطرحه انا يجوز لي بصراحه اللي شو يقول ش يسمونها يسمونها ايمه ايمه يعني قائمه تحسب لك واللي عليك تحسب لك وال عليك طبعا قائمه عشان يمكن بعض الاغلب المشاهدين من الخليج يمكن ما يفهمون ايش معناها هم عندهم في الزواج لم يصير في عقد القران يتفقون يب يبون رقه مكتوب هنا الزوج هنا الزوجه الزوج ايش الاشياء اللي شراها شرى مثلا تلفزيون وثلاجه الزوجه شرت مثلا طقم ملابس وطقم الصين ومثلا غساله صار بينهم خلاف كل واحد ياخذ اغراضه ويمشي يروح بيتهم شيء ثقافه مصريه نعم ثقافه تعتقد انه المفروض نرحب فيها في مجتمعاتنا ولا مو لهالدرجه انا اشوف انها يعني بشكل هذه يمكن ما تناسبنا كمجتمعات خليجيه لكن في شيء يعني في شيء اشوف انه مناسب نسميه اتفاقيه ما قبل الارتباط اللي هي اتفاقيه ما قبل ارتباط هي اتفاقيه شفهيه واذا فيها حقوق ماليه توثق تنكتب اتفاقيه ما قبل الارتباط احنا اوكي انت بن حلال وتقدمت لنا موافقين عليك والنعم فيك لكن تعال تعال اتصالح على نفسي انا وياك لازم نتكلم مع بعض لازم نتكلم سكن فين ح نسكن الحريات الشخصيه كيف حدودها عادي انا بنت اضيف شباب معي في سناب شات ولا لا وانت كشاب عادي تسافر لوحدك ولا لا الحريات الشخصيه كيف شكلها راح نتكلم عن الحجاب راح نتكلم عن الافصاح عن عادات ممكن انها ما تناسبك مثل الكحوليات في بعض الشباب يشرب لو في ميول جنسيه منحرفه او غير مناسبه من الان انت تفصح عنها تقول ورقم خمسه اللي هو اشوف عصب الحياه اللي هو التفقيه الماديه تقيه المادي يعني انا و كم اقدر اصرف على البيت والله انا راتبي مثلا يصفى منه مثلا 300 دينار اغراض الاكل والشرب والفواتير انا حسد فاتوره التليفون وانت عليك الكهرب زي كذا يتفقون عليه اذا اتفقوا خلاص تمام امورهم زينه بس ما في اشياء تتعلق بانه في حال انفصلنا ترى واحد اثنين ثلاث حتى بالامور يعني تخص فرضا بيت او مو لدرجه غساله وتلفزيون بس اشياء الكبيره هل المفروض يتم الحديث عنها تقصد انه يعني لو في اشياء مشتركين فيها اي يعني اقصد ان ان احنا الحين اتفقنا ان	At 14 or 15 years old, I conduct sessions for teenagers, and so when I ask her what she wants to be when she grows up, she says she wants to be an investigator. When I ask how she will become one, she says she'll enter law and then come out as an investigator, meaning she will work in investigations. I asked why she wants to work in investigations, and she said it's about crimes and investigations and such. I noticed this among more than one girl, so when I looked into the reason, I found that one of the Gulf celebrities always likes to bring up stories and crimes in an intriguing way. This has become a model that might influence them, affecting the content they consume. The new content can impact children, but not automatically. It could change their behavior, but it mainly changes their values due to the repetitive process. For example, a three-year-old who watches short videos on YouTube Shorts—what are they called again?—always sees someone smiling, then eating chocolate, another laughing, then drinking cola. So, he associates being happy with chocolate, which affects him both health-wise and in his approach to achievement because it plays with dopamine. But stay within your expertise; as a parent, how do you deal with this? How do you manage your children’s consumption? Because I think it’s something new to all of us. Personally, what do you do? The trend is bigger and stronger than you, but you can control it by allowing them to use it at certain times. You must allow some things that are necessary. Your focus should be on specific things: ensuring their general health, good studies, and basic religious concepts. As for the results, that’s not your job; that’s up to God, blessed be He. If God, blessed be He, wills to correct the child and the child is willing, they will succeed. The opportunities, skills, and even the means are much greater now than before. A child can become whatever they want if they grow up and desire it. Regarding the question of how to handle a relationship amicably if it no longer works, how does one end a relationship amicably? Most people would just block the other person or file for divorce. Some people go through this process, and ultimately, the truth in matters of separation is that the first thing you should do is end the emotions. Have a session with yourself or a specialist to sort out your feelings—what you carry towards this person, whether it's anger, fear, or a sense of powerlessness. Work on these emotions until they are resolved. Once the emotions are over, move to step two, which is reflecting on what you learned from the experience. Sometimes, after a three-year relationship, the only wisdom you gain is knowing the balance of giving—not too much, not too little. If you don’t learn from the experience, you skip this step. After resolving the emotions, deal with material possessions, which often repeat in another relationship. The natural order is to resolve the emotions, take your time—three months is fine—then finish the lessons you learned from the experience. The easiest part is separating the material possessions, such as custody and maintenance if there are children, and how they will be raised. If you are separating, where will you live, and how will you live? Sometimes, people might be in different countries or cities, changing their entire lives. If you are sure of your decision, your emotions are resolved, and you understand what you need to do, but you are not ready because you don’t have housing or your job situation doesn’t allow it, then you are not capable of separating. You must adapt to living in this relationship until you are able to separate. It’s not necessary that you are ready today to separate. Regarding the topic before marriage, in the Egyptian saying I mentioned, they say "imma imma," meaning a list of what you owe and what is owed to you. In marriage, before the contract, they agree on a written document stating what the husband bought, like a TV and fridge, and what the wife bought, like a set of clothes and dishes, and a washing machine. If they have a dispute, each takes their belongings and goes home. This is an Egyptian cultural practice. Whether we should welcome this in our societies or not, I see that in its current form, it may not suit us as Gulf societies. However, there is something I find suitable, which is a pre-attachment agreement. This is a verbal agreement, and if it involves financial rights, it is documented. We say, "You're a good match, and we accept you, but let's sit down and talk." We must discuss where we will live, personal freedoms, and their boundaries. Is it okay for me, as a girl, to add boys my age on Snapchat, or you, as a boy, to travel alone? What does personal freedom look like? We will talk about the hijab, disclose habits that might not suit each other, such as alcohol consumption or inappropriate sexual tendencies. The fifth point, which I see as the backbone of life, is financial planning. We will discuss how much I can spend on the household, and for example, my salary is 300 dinars, covering food, drink, and bills. I will pay the phone bill, and you will pay the electricity. They agree on this, and if they agree, everything is fine. But there are no details about what happens if we separate, such as who gets the house, or not just the washing machine and TV, but the bigger things. Should these be discussed? I mean, if we share something, should we...
خلصت المشاعر اروح ستيج اروح الخطوه رقم اثنين اللي هي انا ماذا تعلمت الدرس اللي تعلمته ممكن احيانا شخص يمر عليك علاقه مثلا ثلاث سنوات تخلص منها بحكمه واحده فقط اللي هي انك تعرف ميزانيه العطاء ما تزيد ولا تنقص فاذا ما طلعت بتجربه تجاوزت سويت سكيب للتجربه على طول خلصت المشاعر بعدين رحت المتعلقات الماديه غالبا حت تكرر عليك في علاقه اخرى فالترتيب الطبيعي انك تخلص المشاعر خذ وقتك ان شاء الله تجلس ثلاث شهور عادي ما عندي مشكله رقم اثنين تخلص الدروس اللي استفدتها من هذه التجربه شش تعلمت رقم ثلاثه اللي هو اسهل شيء فصل المتعلقات الماديه اللي هي موضوع الحضانه والنفقه اذا في اطفال كيف ح يتربون لو انت ح انفصلت في يعني وين هتسكن كيف حتعيش احيانا في ناس يكونوا مثلا في دول مختلفه او في مدينه مختلفه فحي تتغير حياتك كلها طيب اوكي انا متاكد من قراري مشاعري خلصت منها الافكار فهمت انا وش المفروض اسوي لكن انا غير مستعد ما عندي سكن ظروفي الوظيفيه ما تسمح معناتها الان انت غير قادر على انك تنفصل فلازم تسوي تكيف تعايش مع العلاقه هذه حتى تكون قادر اه مو شرط انه انا اليوم اكون مستعد باني انفصل نعم طبعا القوه انك تعرف انت مواطن الضعف عندك وين اذا انت مو مستعد ما ينفع طيب الرد يردنا حق موضوع قبل الزواج انت في المثل المصري اللي تطرحه انا يجوز لي بصراحه اللي شو يقول ش يسمونها يسمونها ايمه ايمه يعني قائمه تحسب لك واللي عليك تحسب لك وال عليك طبعا قائمه عشان يمكن بعض الاغلب المشاهدين من الخليج يمكن ما يفهمون ايش معناها هم عندهم في الزواج لم يصير في عقد القران يتفقون يب يبون رقه مكتوب هنا الزوج هنا الزوجه الزوج ايش الاشياء اللي شراها شرى مثلا تلفزيون وثلاجه الزوجه شرت مثلا طقم ملابس وطقم الصين ومثلا غساله صار بينهم خلاف كل واحد ياخذ اغراضه ويمشي يروح بيتهم شيء ثقافه مصريه نعم ثقافه تعتقد انه المفروض نرحب فيها في مجتمعاتنا ولا مو لهالدرجه انا اشوف انها يعني بشكل هذه يمكن ما تناسبنا كمجتمعات خليجيه لكن في شيء يعني في شيء اشوف انه مناسب نسميه اتفاقيه ما قبل الارتباط اللي هي اتفاقيه ما قبل ارتباط هي اتفاقيه شفهيه واذا فيها حقوق ماليه توثق تنكتب اتفاقيه ما قبل الارتباط احنا اوكي انت بن حلال وتقدمت لنا موافقين عليك والنعم فيك لكن تعال تعال اتصالح على نفسي انا وياك لازم نتكلم مع بعض لازم نتكلم سكن فين ح نسكن الحريات الشخصيه كيف حدودها عادي انا بنت اضيف شباب معي في سناب شات ولا لا وانت كشاب عادي تسافر لوحدك ولا لا الحريات الشخصيه كيف شكلها راح نتكلم عن الحجاب راح نتكلم عن الافصاح عن عادات ممكن انها ما تناسبك مثل الكحوليات في بعض الشباب يشرب لو في ميول جنسيه منحرفه او غير مناسبه من الان انت تفصح عنها تقول ورقم خمسه اللي هو اشوف عصب الحياه اللي هو التفقيه الماديه تقيه المادي يعني انا و كم اقدر اصرف على البيت والله انا راتبي مثلا يصفى منه مثلا 300 دينار اغراض الاكل والشرب والفواتير انا حسد فاتوره التليفون وانت عليك الكهرب زي كذا يتفقون عليه اذا اتفقوا خلاص تمام امورهم زينه بس ما في اشياء تتعلق بانه في حال انفصلنا ترى واحد اثنين ثلاث حتى بالامور يعني تخص فرضا بيت او مو لدرجه غساله وتلفزيون بس اشياء الكبيره هل المفروض يتم الحديث عنها تقصد انه يعني لو في اشياء مشتركين فيها اي يعني اقصد ان ان احنا الحين اتفقنا ان	I have finished my emotions, I am moving on to step two, which is what I have learned from this lesson. The lesson I learned is that sometimes a person passes through your life, for example, a three-year relationship, and you end it with just one wise decision, which is knowing the balance of giving—neither increasing nor decreasing. If you come out of an experience without learning, you should skip that experience immediately. I have finished my emotions, then I went to deal with the material possessions, which usually repeat in another relationship. The natural order is to finish your emotions, take your time—God willing, sitting for three months is normal, I have no problem with that. Step two is to complete the lessons you have benefited from this experience—what did I learn? Step three, which is the easiest thing, is to separate the material possessions, which is the issue of custody and maintenance if there are children. How will they be raised? If you are separating, where will you live, how will you live? Sometimes people might be in different countries or cities, so your life can change completely. Okay, I am sure about my decision, my emotions are over, I understand the ideas, I know what I should do, but I am not ready. I don't have housing, my job situation does not allow it. This means that you are not capable of separating, so you must adapt and live with this relationship until you are able to. It's not necessary that I am ready today to separate. Of course, the strength lies in knowing your weaknesses. If you are not ready, it won't work. Now, let's get back to the topic before marriage, as in the Egyptian saying you mentioned, 'May I see it?' What do they call it? They call it 'Aima Aima,' meaning a list that accounts for both what you owe and what is owed to you. Of course, this is a list because many viewers from the Gulf may not understand its meaning. In their weddings, before the marriage contract, they agree on a paper written here: the husband, the wife, what items the husband bought, such as a TV and a fridge, and what the wife bought, like a set of clothes, a set of dishes, and a washing machine. If they have a disagreement, each takes their belongings and leaves to their house. It’s an Egyptian cultural practice. Yes, a culture that we should welcome in our societies or not to that extent. I think, in this form, it may not suit us as Gulf societies, but there is something I see as suitable, which we call a pre-engagement agreement. This pre-engagement agreement is a verbal agreement, and if it involves financial rights, it is documented. We say, 'Okay, you are a good match and you have proposed to us, we agree, and you are excellent, but come, let's reconcile ourselves. We must talk to each other, where will we live, what are the personal freedoms, what are their limits? Is it okay for me as a girl to add boys my age on Snapchat, and for you as a boy, is it okay to travel alone? What does personal freedom look like? We will talk about the hijab, we will talk about disclosing habits that might not suit you, such as alcohol consumption in some young men, or inappropriate sexual tendencies, disclose them now. And number five, which I see as the essence of life, is financial planning. Financial management means, how much can I spend on the household? For example, my salary is cleared to 300 dinars for food, drink, and bills. I pay the phone bill, and you pay the electricity. They agree on this. If they agree, everything is fine. But there are no things related to separation, one, two, three, even in matters, for example, a house or not just a washing machine and a TV, but big things. Should these be discussed? Do you mean that if there are shared things, for example, I mean, we agreed now that...
ورقم خمسه اللي هو اشوف عصب الحياه اللي هو التفقيه الماديه تقيه المادي يعني انا و كم اقدر اصرف على البيت والله انا راتبي مثلا يصفى منه مثلا 300 دينار اغراض الاكل والشرب والفواتير انا حسد فاتوره التليفون وانت عليك الكهرب زي كذا يتفقون عليه اذا اتفقوا خلاص تمام امورهم زينه بس ما في اشياء تتعلق بانه في حال انفصلنا ترى واحد اثنين ثلاث حتى بالامور يعني تخص فرضا بيت او مو لدرجه غساله وتلفزيون بس اشياء الكبيره هل المفروض يتم الحديث عنها تقصد انه يعني لو في اشياء مشتركين فيها اي يعني اقصد ان ان احنا الحين اتفقنا ان	And the number five, which I see as the nerve of life, is material understanding, meaning my financial capability, how much I can spend on the house. For example, my salary, after deductions, is about 300 dinars for food, drink, and bills. I pay the phone bill and you pay the electricity; if we agree on this, then everything is fine. But there's nothing related to what happens if we separate, like one, two, three scenarios, even in matters concerning, for instance, a house or at least things like a washing machine and television, major items. Should these be discussed? I mean, if there are things we share, I mean that now we have agreed that...
في دائما احنا متزوجين هذه الامور اللي بيننا بس نحط احتماليه هل المفروض او تدفع بان قصك فكره المؤخر فكره ان اذا انفصلنا في في واحد اين 3 لي في واح اين 3 لك مناقشتها قبل الزواج اص لا لا ما يعني هذه يمكن الناس اللي مثلا يحملون جنسيه اوروبيه او كنديه او امريكيه اقوللك ايه لان عندهم شيء يتعلق بقضيه امتلاك البيت الزوجه تاخذ نصف الاملاك اقوللك ايه لكن احنا كمجتمعات عربيه ما اعتقد ان مناسب وحتى اصلا فكره المؤخر فكره المؤخر يعني انا اشوف انها من الافكار يعني هي كانك تبغى تحط ضمان مادي على شيء ما يمكن انك تضمنه واصلا في الحالات اللي حالات الطلاق اللي من النوع هذا اللي عليها شروط غالبا تكون زوجها اللي تطلب هي اللي تطلب الطلاق فبتنا ازل عن المؤخر او بيصير في مشكله عليه الحين بويزن صج هذه ان عاده الزوجات يعني في ما ادري في احصائيه ولا من خبرتك انت اللي تشوفها عاده هم اللي يقدمون صحيح 80% من الطلاق هو بسبب الزوجه تقريبا يعني هي اللي هي اللي تقول طلقني او تروح بيت اهلها ما ترجع و في تفسير يعني نادر ما رجل يعني هو يجي زورت يقول اه ما اقدر اكمل معك انت طالق خلاص هذ نادره في تفسير عندك يعني حتى لو مو شيء عميق بس ان بوجهه نظرك انت ليش ممكن الشيء قاعد يصير هو لانه هي الانثى استجابه سريعه للرجل بس الرجل العكس مو هو استجابه سريعه شلون يعني اي حاجه في الرجل على طول تنعكس على الانثى لحظيا لكن لو الانثى عندها اي مشكله ما تنعكس على طول على الرجل علشان كذا حتى في الزواج مثلا انه الكتابي انه يعني المسلمه مثلا ما تتزوج الا مسلم لان على طول تتاثر سبحان الله فلما توصل الانثى في حال ان خلاص ما تبغى هذا الرجل تكون استنفذت محاولات كثيره وصلت القناعه انه ما يناسب اب يزن انت تكلمت عن موضوع الامور الماديه بان انا صرفي وصرفها انا ما ابي اتكلم عن هال المثال بالضبط كثر ما شغله الامور الاجتماعيه اللي تقول لك مثل هالاشياء عيب عيب ما يصير هذا كثر ممكن تاثر على الزواج احنا مضطرين نمثل مع الاسف لان ضغط مجتمعنا كبير ما هو احنا دائما بينك وبين المجتمع تقريبا 30 40 سنه شلون يعني انت تسبق مجتمعك عاده بجيل او جيل ونص انت احتياجاتك الان هي غير مكافئه للمجتمع تكون متقدمه عليه يعني في 2055 مثلا بيكونون يفهمون الكلام هذا يستوعبون فلذلك احنا قدام الناس لازم نمثل اي تعطيهم صوره ان هذه امورنا لكن مع بينهم بين بعض الزوجين او الخطيب ومخطوبته مثلا لازم يتكلموا بهذه الاشياء اعتقد ان لازم 100% ما ينفع نخليها بالبركه والله يسر يعني بالكرم الاخلاق القديم هذا غير مناسب لهذا الزمن عاده الحلقات اللي تتعلق بالامور امور الزواج امور اسريه تقسم المحاور عفوا قبل الزواج فتره الزواج يمكن ابناء انفصال الا مع ابو يزن يطرق لامور العلاقات القديمه والعوده بعد الطلاق فانا بحط الكره ب ملعبك وكلمني على هال المحور هذا اللي انا يمكن ما سمعت عنه او ما قريت عننا وايد من الاول اثنين تطلقوا بعد الطلاق وبعد الانفصال واحد فيهم يبغى يرجع للثاني متى ارجع ومتى ما ارجع فهنا لما نسوي اعاده تقييم العلاقه نشوف هذا الشخص هو بس لمجرد انه ما وجد شخص اخر ولا انه مجرد حنين وخلاص بيرجع هنا اقوللك ما ينفع طيب برجع عشان عيالي والله حنيت البيت وثلاث اولاد ومعي ابونا وكذا ما ينفع برضه طيب اذا كانت اذا كانت المشكله في الشخص نفسه على مستوى الشخص انا مو قادره اتقبل شيء فيه في هو اللي عنده المشكله اللي هو طبع انسان مثلا طبعه مثلا يضرب دائما يتعاطى كحول ا ما ما يصرف لسانه سيء جدا اذا كانت المشكله على مستوى الطبع وقال والله بعد ثلاث سنوات انه بيرجع لي فانا اقوللك ما يصلح لان الطبع ما يتغير اذا كان على مستوى الظروف شخص مثلا كانت ظروفه صعبه كان يعمل في مكان بعيد كان عنده مثلا قصر في بيته لانه كان مشغول مثلا مرافق لوالده انه يعالج من السرطان في المانيا مثلا اقول لك هنا الوضع بيختلف ولكن غالبا 90% من الناس اللي انفصلوا ورجعوا مره ثانيه ينفصلون صح اي لانه مو فاهمين الاشياء اللي لانهم غير مناسبين لبعض بس بيرجعون عشان ضغوط اجتماعيه ترى على فكره ان لمن بس شنو التجربه يعني نفسيا شلون اثرها هذه ابويزن عليهم ان انا اكون مع شخص انفصل احط واتنازل مره ثانيه عن حق نفسي وعن نفسي واحط امال بانه راح تنجح العلاقه وارد انكسر مره ثانيه اتوقع ثرها نفسي كبير على الزوج والزوجه يعني بالك الابناء يعني لما يصير انا شفت ناس رجعوا انجبوا طفل طفلين بعدين فصلوا مره ثانيه يعني مثلا كان عندهم طفلين وانفصلوا ورجعوا انجبوا طفل ثالث بعدين انفصلوا كانه مكتوب لهم كذا انه ينجبون ثلاث اطفال هنا نجي للسبب الحقيقي من الزواج طيب هذه الانثى هذه هي تزوجت تبغى برستيج اجتماعي تبغى اطفال وشافت انها ما تبغى تتزوج شخص ثالث او شخص عفوا شخص ثاني يكونون اسماء اولاده غير قالت خلني مره واحده انجبهم من نفس الشخص وخلاص بعدين الله هي تقول يعني ان بنصلح وكذا لكن من جو هو هذا احتياجها تدري الصراحه زينه يا محمد بس احنا ما احنا صريحين ما نحب الصراحه لليوم يعني حتى مع الجيل هذا اي الاصل في فينا احنا نحتال كذب الصراحه معناها مواجهه الحقيقه والحقيقه معناها مسؤوليه والمسؤوليه معناتها حدفع الثمن واحنا ما نحب ندفع الثمن ما نبي ندفع نبي ببلاش خوش صياغ حطيتها في هذا هذه العلاقه القديمه في علاقه اسمها العلاقه المظلمه هي علاقه اي رجل بامراه غير محدده المعالم غير محدده الهدف وغير محدده المعالم ما يدرون هم اصدقاء ولا هم احباب ولا ازواج ولا فيها وعود كذا عائمه هذه علاقه نسميها علاقه مظلمه غالبا يستنزفون بعض لان بس اساسا لازم انا اعرف اذا انا الشخص علاقته بزوجته علاقه اصدقاء ولا علاقه ما يصير هو ل اتكلم عن ناس غير متزوجين اه مره ثانيهم علاقه مظلمه العلاقه غير محدده المعالم وغير محدده الهدف ترى في ناس يسوون هالسوالف شلون يكون مثلا رجل وامراه و مثلا تعطيه ايحاء انك انت مقبول عندي اول ما يقرب تقول ايش فيك عننا اصدقاء مجرد ناس زملاء عمل فيروح يبتعد بعدين تروح مره ثانيه نفس الشيء تعطيه ابتزاز المحفز هي تبغى اهتمام او منافع اخرى يعني منافع ماديه منافع اجتماعيه منافع خدميه والعكس برضه	We are always married, these matters between us, but we put a probability of what should happen or you pay for the concept of deferred payment. The idea of deferred payment is that if we separate, one gets 3 and the other gets 3. This should be discussed before marriage, not at all. This doesn't apply to people, for example, those who hold European, Canadian, or American citizenship. They have something related to property ownership where the wife takes half of the assets. But as Arab societies, I don't think it's appropriate, and even the concept of deferred payment is an idea that seems like a material guarantee on something that might not need such assurance in the first place. In cases of divorce with conditions, usually it's the wife who asks for the divorce, and then there's a dispute over the deferred payment. Now, it's true that wives, based on statistics or your experience, often initiate divorce. About 80% of divorces are due to the wife; she says, "Divorce me" or goes back to her family and doesn't return. There's an explanation; it's rare for a man to come and say, "I can't continue with you, you're divorced." This is rare. Even if it's not deep, from your perspective, why does this happen? It's because women respond quickly to men, but men don't respond quickly. Anything in a man immediately reflects on the woman momentarily, but if a woman has any problem, it doesn't immediately reflect on the man. That's why in marriage, for example, in writing, a Muslim woman can only marry a Muslim because she is immediately influenced, God willing. When a woman reaches a point where she no longer wants this man, she has exhausted many attempts and concluded that he's not suitable. You talked about material matters, my spending and her spending. I don't want to talk about this specific example too much because social issues that people label as shameful can greatly affect marriage. We are forced to pretend because the pressure of our society is great. We are always between you and society, usually 30-40 years ahead. How do you precede your society by a generation or a generation and a half? Your current needs are not aligned with society; they are ahead of it. By 2055, for example, they will understand this and accept it. Therefore, we must pretend in front of people; we give them the impression that these are our matters, but between the couple or the engaged couple, they must discuss these issues. I believe it must be 100%; it doesn't work to leave it to fate or God’s will. The old-fashioned generosity and ethics are not suitable for this time. Topics related to marriage and family matters should be divided into sections: before marriage, during marriage, possibly children, separation, and with Abu Yazan, topics related to old relationships and returning after divorce. I'm putting the ball in your court; talk to me about this topic that I may not have heard much about or read about from the beginning. Two people got divorced; after the separation, one wants to return to the other. When will they return, and when won’t they? When we reassess the relationship, we see if this person is just unable to find someone else or merely nostalgic. Here, I say it doesn’t work. Even if they return for the sake of their children, saying, "I miss the house, and I have three children," it still doesn’t work. If the problem is at the personal level, for example, if they can't accept something in the other person, like a tendency towards violence, alcohol abuse, or a very bad temper, and they say, "After three years, I'll return," it doesn’t work because personality doesn’t change. If the issue is circumstantial, such as difficult conditions, working far away, or being busy caring for a sick parent abroad, the situation is different. However, usually, 90% of people who reunite after separation end up separating again because they don’t understand the reasons for their incompatibility but return due to social pressure. On the psychological impact, when I am with someone who has separated and I put myself and my rights aside again, hoping the relationship will succeed, the risk of breaking again is high. The psychological impact on both spouses and children is significant. I’ve seen people reunite, have one or two more children, and then separate again. For example, they had two children, separated, reunited, had a third child, and then separated again. It was written for them to have three children. Here, we come to the real reason for marriage. This woman married for social prestige and wanted children. She saw that she didn’t want to marry a third person whose children would have different names. She decided to have them all from the same person and then said, “Let’s fix it,” but in reality, this is her need. Honesty is good, Muhammad, but we are not honest, even today. Even with this generation, the root is that we deceive; honesty means facing the truth, and the truth means responsibility, which means paying a price, and we don’t like to pay. We want it for free. This old relationship, called the dark relationship, is an undefined relationship with unclear goals and boundaries. They don’t know if they are friends, lovers, or spouses, and there are no clear promises. This relationship is called a dark relationship. Usually, they drain each other because fundamentally, one must know if their relationship with their spouse is a friendship or not. I’m not talking about unmarried people; once again, it’s a dark relationship, an undefined relationship with unclear goals. Some people engage in such relationships, for example, a man and a woman. She gives him signals that she accepts him, and when he approaches, she says, “What’s wrong with us? We’re just friends.” He distances himself, and then she does the same thing again, giving him emotional blackmail. She wants attention or other benefits, such as financial, social, or service benefits, and vice versa.
انفصال الا مع ابو يزن يطرق لامور العلاقات القديمه والعوده بعد الطلاق فانا بحط الكره ب ملعبك وكلمني على هال المحور هذا اللي انا يمكن ما سمعت عنه او ما قريت عننا وايد من الاول اثنين تطلقوا بعد الطلاق وبعد الانفصال واحد فيهم يبغى يرجع للثاني متى ارجع ومتى ما ارجع فهنا لما نسوي اعاده تقييم العلاقه نشوف هذا الشخص هو بس لمجرد انه ما وجد شخص اخر ولا انه مجرد حنين وخلاص بيرجع هنا اقوللك ما ينفع طيب برجع عشان عيالي والله حنيت البيت وثلاث اولاد ومعي ابونا وكذا ما ينفع برضه طيب اذا كانت اذا كانت المشكله في الشخص نفسه على مستوى الشخص انا مو قادره اتقبل شيء فيه في هو اللي عنده المشكله اللي هو طبع انسان مثلا طبعه مثلا يضرب دائما يتعاطى كحول ا ما ما يصرف لسانه سيء جدا اذا كانت المشكله على مستوى الطبع وقال والله بعد ثلاث سنوات انه بيرجع لي فانا اقوللك ما يصلح لان الطبع ما يتغير اذا كان على مستوى الظروف شخص مثلا كانت ظروفه صعبه كان يعمل في مكان بعيد كان عنده مثلا قصر في بيته لانه كان مشغول مثلا مرافق لوالده انه يعالج من السرطان في المانيا مثلا اقول لك هنا الوضع بيختلف ولكن غالبا 90% من الناس اللي انفصلوا ورجعوا مره ثانيه ينفصلون صح اي لانه مو فاهمين الاشياء اللي لانهم غير مناسبين لبعض بس بيرجعون عشان ضغوط اجتماعيه ترى على فكره ان لمن بس شنو التجربه يعني نفسيا شلون اثرها هذه ابويزن عليهم ان انا اكون مع شخص انفصل احط واتنازل مره ثانيه عن حق نفسي وعن نفسي واحط امال بانه راح تنجح العلاقه وارد انكسر مره ثانيه اتوقع ثرها نفسي كبير على الزوج والزوجه يعني بالك الابناء يعني لما يصير انا شفت ناس رجعوا انجبوا طفل طفلين بعدين فصلوا مره ثانيه يعني مثلا كان عندهم طفلين وانفصلوا ورجعوا انجبوا طفل ثالث بعدين انفصلوا كانه مكتوب لهم كذا انه ينجبون ثلاث اطفال هنا نجي للسبب الحقيقي من الزواج طيب هذه الانثى هذه هي تزوجت تبغى برستيج اجتماعي تبغى اطفال وشافت انها ما تبغى تتزوج شخص ثالث او شخص عفوا شخص ثاني يكونون اسماء اولاده غير قالت خلني مره واحده انجبهم من نفس الشخص وخلاص بعدين الله هي تقول يعني ان بنصلح وكذا لكن من جو هو هذا احتياجها تدري الصراحه زينه يا محمد بس احنا ما احنا صريحين ما نحب الصراحه لليوم يعني حتى مع الجيل هذا اي الاصل في فينا احنا نحتال كذب الصراحه معناها مواجهه الحقيقه والحقيقه معناها مسؤوليه والمسؤوليه معناتها حدفع الثمن واحنا ما نحب ندفع الثمن ما نبي ندفع نبي ببلاش خوش صياغ حطيتها في هذا هذه العلاقه القديمه في علاقه اسمها العلاقه المظلمه هي علاقه اي رجل بامراه غير محدده المعالم غير محدده الهدف وغير محدده المعالم ما يدرون هم اصدقاء ولا هم احباب ولا ازواج ولا فيها وعود كذا عائمه هذه علاقه نسميها علاقه مظلمه غالبا يستنزفون بعض لان بس اساسا لازم انا اعرف اذا انا الشخص علاقته بزوجته علاقه اصدقاء ولا علاقه ما يصير هو ل اتكلم عن ناس غير متزوجين اه مره ثانيهم علاقه مظلمه العلاقه غير محدده المعالم وغير محدده الهدف ترى في ناس يسوون هالسوالف شلون يكون مثلا رجل وامراه و مثلا تعطيه ايحاء انك انت مقبول عندي اول ما يقرب تقول ايش فيك عننا اصدقاء مجرد ناس زملاء عمل فيروح يبتعد بعدين تروح مره ثانيه نفس الشيء تعطيه ابتزاز المحفز هي تبغى اهتمام او منافع اخرى يعني منافع ماديه منافع اجتماعيه منافع خدميه والعكس برضه	Separation is only with Abu Yazan who brings up matters of old relationships and the return after divorce. I put the ball in your court and talk to me on this axis, which is something I might not have heard about or read much about us from the beginning. Two people divorced after the divorce, and one of them wants to come back to the other. When do I come back and when do I not come back? Here, when we reassess the relationship, we see if this person is just because they haven't found someone else or it's just nostalgia, and they come back. Here, I tell you it doesn't work. Okay, I'm coming back for my children; God has made the house warm, and there are three children, and my father is with me, etc., but it still doesn't work. If the problem is with the person themselves, at the individual level, I can't accept anything in him. He has a problem that he is, for example, a person who always hits, abuses alcohol, or has a very bad mouth. If the problem is at the character level and he says, by God, after three years, he will come back to me, I tell you it won't work because character doesn't change. If the issue is due to circumstances, for example, someone had difficult conditions, worked in a distant place, had a palace in his house because he was busy, for example, accompanying his father who was being treated for cancer in Germany. Here, the situation differs, but generally, 90% of people who separated and came back again separate again, right, because they don't understand the things that they are not suitable for each other, but they come back due to social pressure. You see, the idea is what the experience means psychologically, how it affects them, that I am with someone who has separated and put myself and my rights aside again and placed hopes that the relationship will succeed, and the risk of breaking again is expected to have a significant psychological impact on the husband and wife, meaning on the children. For example, when I see people who returned and had a child, two children, then separated again, or they had two children, separated, came back, had a third child, then separated, it seems it was written for them to have three children. Here, we come to the real reason for marriage. This woman married wanting social prestige, wanting children, and saw that she didn't want to marry a third person or a second person whose children would have different names. She said, let me have them all from the same person once and for all, and then God will decide if we fix it or not, but honestly, this is her need. Zain, oh Mohammed, but we are not honest; we don't like honesty even today, even with this generation. The root of it is that we deceive, lie; honesty means facing the truth, and the truth means responsibility, and responsibility means paying the price, and we don't like to pay the price. We don't want to pay; we want it for free. Good phrasing, I put it in this old relationship, in a relationship called the dark relationship. It's a relationship between any man and woman with undefined characteristics, undefined goals, and undefined characteristics. They don't know if they are friends, lovers, or spouses, and there are no clear promises. This is a relationship we call a dark relationship. Generally, they drain each other because, basically, I need to know if my relationship with my wife is a friendship or something that shouldn't be. I'm not talking about unmarried people; their relationship is a dark relationship, with undefined characteristics and undefined goals. There are people who do these things, like a man and a woman, where she gives him a hint that you are acceptable to me, and as soon as he gets close, she says, what's wrong with us, we are just friends, colleagues at work, and he goes away. Then she comes back again, the same thing, giving him emotional blackmail, wanting attention or other benefits, such as financial, social, or service benefits, and vice versa.
هذه علاقه نسميها علاقه مظلمه غالبا يستنزفون بعض لان بس اساسا لازم انا اعرف اذا انا الشخص علاقته بزوجته علاقه اصدقاء ولا علاقه ما يصير هو ل اتكلم عن ناس غير متزوجين اه مره ثانيهم علاقه مظلمه العلاقه غير محدده المعالم وغير محدده الهدف ترى في ناس يسوون هالسوالف شلون يكون مثلا رجل وامراه و مثلا تعطيه ايحاء انك انت مقبول عندي اول ما يقرب تقول ايش فيك عننا اصدقاء مجرد ناس زملاء عمل فيروح يبتعد بعدين تروح مره ثانيه نفس الشيء تعطيه ابتزاز المحفز هي تبغى اهتمام او منافع اخرى يعني منافع ماديه منافع اجتماعيه منافع خدميه والعكس برضه	This is a relationship we call a dark relationship. Usually, they drain each other because, fundamentally, I need to know if the person's relationship with their spouse is a friendship or something that shouldn't be. But I'm not talking about unmarried people. Once again, it's a dark relationship. The relationship has unclear boundaries and an undefined goal. There are people who do such things. For example, a man and a woman, you give him a hint that you find him acceptable, as soon as he gets closer, you say, "What's wrong with you? We're just friends, mere colleagues at work," and he backs off. Then you go again, doing the same thing, giving him emotional blackmail. She wants attention or other benefits, like financial benefits, social benefits, service benefits, and vice versa.
يصير هذه نسميها العلاقه غير محدده المعالم حتى هذه اثرها النفسي يعني اتوقع مو سهل اللي ما يقدر يصيد التلاعب والحسان العاطفي يتدمر يتعب تاكل وقت وجهد وهدك صداع الله يعينك تل تسمع والله العظيم وفي العلاقه المحترقه العلاقه المحترقه هي علاقه لا يمكن ترجعك السبق يعني مثلا انسان انت كشفت الاسرار تبعه وشفت المفروض اللي ما ينشاف مهما حاولت ترجع ما ما حتقدر يعني احترقت العلاقه عشان كذا نقول للناس لا تفتحون جو لا تخترق ايميلات بعض لانك حتشوف اشياء ربما ما المدى البعيد تحسب ط حتحس شوف هذه عند البنات الجزئيه هذ ما قد شفت واحد مثلا فحت جوال زرتي بالغلط البنات هم مادري شلون يفتحون جو ازواج العريض اي حاجه سر تكشفه انت حتكون مسؤول عنه يعني الان لو انت يا محمد جوالك اخذت جوالك وفتحته وانت مش موجود وشفتك مرسل رساله لعبد العزيز انا الان ابى انزل واقتل عبد الله مثلا فجيت انا رجعت الجوال مكانه فانت نزلت وفعلا بعد نص الساعه حصلت جريمه قتل عند الله سبحانه وتعالى انا احاسب كاني قاتل لاني انا اطلعت على هذا السستر على هذا السر كشفته فاذا كشفت هذا السر تحمل مسؤوليته وعشان كذا الله سبحانه وتعالى لما يعني هو ليش الان ابليس يعني مكتوب عليه المصير المحتوم لانه كشف شاف كل شيء فلما تشوف كل شيء وما تؤمن هنا مشكله التحكم القصري ابويزن هذا شنو التحكم القصري هو لانك انت تمتلك قوه نفسيه معينه او قوه ماديه او حيانا حتى قوه قانونيه وتتحكم بالطرف الاخر وتكيفه زي ما انت تبغى بالضبط هذا غالبا يكون من جانب الزوج على الزوجه ولا ممكن يكون بالعكس وغالبا يصير جانب الرجل على المراه لكن يصير العكس لانها مثلا تمتلك سلطه معينه تمتلك تمتلك مثلا المال تمتلك السكن والرجل يكون عنده مثلا مشكله قانونيه مقفل عليه على ايقاف خدمات مثلا او ما يقدر يعمل او عنده ظرف مادي فبالتالي واحد فيهم ح يتحكم في الثاني بالقوه وكل الناس واعين حق هالشي اذا صار ولا مو بالضر ممكن هو فاهم نعم مستوعب بس احنا نحب العبط نحب نمثل على انفسنا ان احنا كويسين فش اللي يصير سبحان الله يعني هذه فيها جزئيه غريبه محمد اي انسان انت تتحكم فيه 100% انت نفسك تفقد الشغف فيه دور على شخص اخر لانه ما يصير مكاف لك لان التحكم لم يخلق اصلا للبشر خلق انك تتحكم في الالات او تتحكم في اشياء اخرى يعني بس مو البشر غير البشر ومخاوف الانفصال بويزن شنو ممكن تكون فيه المخاوف الخوف الاساسي طبعا اللي هو ايش يقولون علينا الناس خايف ان صورتي عند ابوي وامي تنهز خايف انهم يلوموني وبالذات الناس اللي تزوجوا عن حب ايه شفتي هذا اللي حبيتيه يلا هذا كم ان فصلته الشماته معاير شماته هذا خوف اساسي الخوف الثاني اللي هو اتكلم عند النساء اللي هو كيف بعدين لو احتاجوا اولادي خدمات من ح يشيلهم وفيه الخوف الثالث اللي هو اللي هو كيف اسكن كيف اصرف اللي هو احتياجات الماديه احتياجات الماديه بالنسبه للرجل يصير عنده مثلا خوف انه من الوحده مثلا خوف انه يقعد يحتاج العلاقه الجنسيه بس مش مش تكون موجوده عنده وهذا هو الامان عند الرجل الامان عند الرجل مادي ان يكون عنده مصدر مادي والامان الجنسي انه كل محتاج الجنس موجود الانثى عندها امان مختلف اللي هو الامان القبول ان الرجل يقبلها يحبها زي ما هي والامان المادي برضه محمد في موضوع مهم على موضوع علاقه الزوجه باهل الزوج اللي هم الام والاخوات افضل وزنيه تكون العلاقه رسميه ما تبين تميزها عندهم يعني ولا تبين المحبه العاليه عندهم ولا تدخل في اي منافسات او صراعات معهم لان الابن هذا يعتبر مورد والجميع يتصارع عليه مورد مو شرط انه يكون مورد مالي قد يكون مورد اجتماعي مورد عاطفي مورد نفسي اللي هو ف الزوجه الذكيه اللي ما تدخل في صراعات وقد ما تقدر تخلي العلاقه رسميه وبعيده يازينك بعيد وسعيد عجيب شوف على طاري الزواج في في ناس يحبون يعيشون قصه هم اخترعوها من انفسهم يعني مثلا اثنين متعرفين على بعض ويتكلمون ويسولفون وكذا وعلى امل ان ان بيتقدم لها يعني تقول انه قال ان انت والله تصلحين زوجه قال انه والله ظروفي قد تكون مناسبه اني ارتبط انا مثلك وبس ما في اكثر من كذا وانا احبه وانتظره وكل ما تقدم لي عريس ارده عشان هذا الشخص طبعا هذا واحد من اشكال ما نسميه بالتعلق الوهمي ساك على القوه ابو يزن ما قصرت استمتعنا معك الله يرضالي عليك بيزن شلون ممكن العلاقه الخاصه تاثر على الزواج العلاقه الجنسيه هي من الصناديق اللي دائما احنا نتحرج منها ويمكن نخجل ونستحي بس معلش لازم نتكلم لو نذكر انواع الجنس الخ خمسه الاساسيه طبعا تتكلم عن الجنس السوي والطبيعي النوع الاول اللي هو نسميه الجنس الذاتي ان الواحد يمارس علاقه جنسيه مع نفسه يفرغ يسوي تفريغ يعني شخصي مع نفسه في ناس يسمونها العاده السريه او يعني لها يمكن اسماء اخرى طبعا يم كثير من الشباب انه يكون مكتفي بهذا النوع و مثلا طاف عمره مثلا تجاوز يعني 35 36 سنه وتشوفها ما غير متزوج ولا عنده مثلا طموح انه يبني اسره وتحصله خامل وكذا وساكن ولا عنده دافعيه في الحياه فيكون مكتفي مثلا بهذا النوع في نوع ثاني اللي نسميه الجنس الالكتروني اللي بعض الشباب والبنات يعتبرونه يعني هم ما يعتقدون انه يعني ما ينظرون لنا بنفس منظار العلاقه الجنسيه العاديه الجنس الالكتروني انهم اثنين متصلين ببعض عن طريق برنامج او تطبيق يكلمون بعض يعني يسمعون بعض صوتيه او يكون في احيانا فيديو النوع الثالث من الجنس اللي نسميه الجنس السطحي او الجنس الخارجي اللي يكون في تلامس بين ذكر وانثى بس انه ما يكون في يعني علاقه جنسيه كامله ما في ادخال للعضو الذكري داخل يعني مهبل الانثى النوع الرابع اللي نسميه الجنس الغريزي اللي هو الجنس الاعتيادي اللي يمارسونه الزوجين احيانا يكون عندهم مشاكل احيان يكون مو متفاهمين مع بعض لكن يمارسون علاقه جنسيه الهدف الاساسي منها يمكن التفريغ او الانجاب او كذا النوع الخامس اللي هو ارقى انواع العلاقات الجنسيه اللي هو اذا ضبط غالبا يكونون سعداء ومكتفين ببعض وتشوفهم ما يتشكون كثير ومرتاحين نفسيا حتى ياثر سبحان الله على المستوى المادي يصير عندهم فلوس اكثر يعني بمعنى ان يكون عنده واحد دافعيه للعمل والانتاج والابداع اللي هي ما نسميه الجنس العاطفي هي علاقه جنسيه متكامله فيها احترام واحتواء وحب من عند الانثى الذكر يعني مراعي انها توصل الى مرحله الرفاهيه	This is what we call an undefined relationship until its psychological impact means it's not easy for someone who can't catch the manipulation; emotional exhaustion leads to fatigue, wasting time and effort, and such headaches—may God help you. When you hear it, by God Almighty, in a burnt-out relationship, it’s one that can never go back to how it was before. For example, if you've revealed someone's secrets and seen what shouldn't be seen, no matter how hard you try to go back, you won't be able to because the relationship has burned out. That's why we tell people not to open up too much or hack each other's emails, as you might see things that, in the long run, you might regret. Girls, for instance, sometimes open their husbands' phones out of curiosity, and they don't know how to handle it. If a girl, for example, found her husband's phone and saw something by mistake, girls tend to open their partners' phones and reveal any secret. Once you reveal a secret, you become responsible for it. So now, if you, Muhammad, took your phone and opened it while you weren't there and saw a message sent to Abdulaziz, and then I went down and killed Abdullah, for example, and I returned the phone to its place, so you went down and indeed, after half an hour, a murder happened. Before God Almighty, I would be held accountable as if I were the killer because I revealed this secret, exposed it, and once you reveal a secret, you bear the responsibility for it. That's why, when it comes to Iblis (Satan), his fate is sealed because he saw everything but didn't believe, which led to the problem of forced control. What is forced control? It's when you have a certain mental strength, material power, or even legal power and control the other party, shaping them as you wish. This is usually from the husband to the wife, but it can also be the reverse. Often, it happens from the man to the woman, but it can also happen the other way around, especially if she has some authority, like money, housing, and the man has, for example, legal problems, such as being blocked from services or having financial issues. Thus, one of them will control the other with power, and everyone is aware of this situation if it occurs. Even if they understand and accept it, we love to pretend that we are good. There's a strange aspect here; if you control someone 100%, you lose interest in them and look for someone else because control is not meant for humans. Control is meant for machines or other things, not for humans. The fear of separation includes basic fears, such as what people will say about us, fearing the tarnished image before our parents, and especially for those who married for love, seeing the person they loved being ridiculed. Another fear is how to take care of the children and their needs if they need services. The third fear is how to live and manage financially. For men, there might be a fear of loneliness, needing a sexual relationship, and this is the security for men, which is material and sexual. For women, security is different, such as acceptance, where the man accepts and loves her as she is, and material security. In the important topic of the wife's relationship with the husband's family, it's best for the relationship to be formal, not showing extra affection or getting involved in any competitions or conflicts with them, as the son is considered a resource, and everyone competes for him, whether it's a financial, social, emotional, or psychological resource. A smart wife doesn't get involved in these conflicts and keeps the relationship formal and distant, making it clear and happy. Some people love to live a story they create themselves, for example, two people who talk and chat, hoping one will propose to the other. She says he said she would make a good wife, and he said his circumstances might allow him to get married, just like her, but nothing more. She loves him and waits for him, rejecting every suitor because of this person. Of course, this is one form of what we call delusional attachment. Abu Yazan did well, and we enjoyed it with you. May God be pleased with you, Yazan. How can a personal relationship affect marriage? Sexual relations are one of the topics we often shy away from, but we must talk about it. If we mention the five main types of sex, we talk about normal and natural sex. The first type we call self-sex, where a person practices a sexual relationship with themselves, releasing tension individually. Some people call it masturbation, and it may have other names. Many young people are satisfied with this type and, for example, have never married or had the ambition to build a family, becoming inactive and lacking motivation in life, being content with this type. The second type we call electronic sex, where some young people and girls do not view it as regular sexual relations. Electronic sex involves two people connected through an app or program, talking to each other, hearing each other's voices, or sometimes video chatting. The third type of sex we call superficial or external sex, involving physical contact between a male and female without full sexual intercourse, meaning the penis does not enter the vagina. The fourth type we call instinctive sex, which is the regular sex practiced by couples. Sometimes they have problems or misunderstandings but still engage in sexual activity, primarily for release or reproduction. The fifth type is the highest level of sexual relationships, where if it's right, they are usually happy and content with each other, rarely complaining, and are psychologically comfortable, which affects their financial status, making them earn more money. This means they have the motivation to work, produce, and innovate, which we call emotional sex, a complete sexual relationship with respect, inclusion, and love, where both the man and woman ensure the woman reaches a state of bliss.
الخوف الثالث اللي هو اللي هو كيف اسكن كيف اصرف اللي هو احتياجات الماديه احتياجات الماديه بالنسبه للرجل يصير عنده مثلا خوف انه من الوحده مثلا خوف انه يقعد يحتاج العلاقه الجنسيه بس مش مش تكون موجوده عنده وهذا هو الامان عند الرجل الامان عند الرجل مادي ان يكون عنده مصدر مادي والامان الجنسي انه كل محتاج الجنس موجود الانثى عندها امان مختلف اللي هو الامان القبول ان الرجل يقبلها يحبها زي ما هي والامان المادي برضه محمد في موضوع مهم على موضوع علاقه الزوجه باهل الزوج اللي هم الام والاخوات افضل وزنيه تكون العلاقه رسميه ما تبين تميزها عندهم يعني ولا تبين المحبه العاليه عندهم ولا تدخل في اي منافسات او صراعات معهم لان الابن هذا يعتبر مورد والجميع يتصارع عليه مورد مو شرط انه يكون مورد مالي قد يكون مورد اجتماعي مورد عاطفي مورد نفسي اللي هو ف الزوجه الذكيه اللي ما تدخل في صراعات وقد ما تقدر تخلي العلاقه رسميه وبعيده يازينك بعيد وسعيد عجيب شوف على طاري الزواج في في ناس يحبون يعيشون قصه هم اخترعوها من انفسهم يعني مثلا اثنين متعرفين على بعض ويتكلمون ويسولفون وكذا وعلى امل ان ان بيتقدم لها يعني تقول انه قال ان انت والله تصلحين زوجه قال انه والله ظروفي قد تكون مناسبه اني ارتبط انا مثلك وبس ما في اكثر من كذا وانا احبه وانتظره وكل ما تقدم لي عريس ارده عشان هذا الشخص طبعا هذا واحد من اشكال ما نسميه بالتعلق الوهمي ساك على القوه ابو يزن ما قصرت استمتعنا معك الله يرضالي عليك بيزن شلون ممكن العلاقه الخاصه تاثر على الزواج العلاقه الجنسيه هي من الصناديق اللي دائما احنا نتحرج منها ويمكن نخجل ونستحي بس معلش لازم نتكلم لو نذكر انواع الجنس الخ خمسه الاساسيه طبعا تتكلم عن الجنس السوي والطبيعي النوع الاول اللي هو نسميه الجنس الذاتي ان الواحد يمارس علاقه جنسيه مع نفسه يفرغ يسوي تفريغ يعني شخصي مع نفسه في ناس يسمونها العاده السريه او يعني لها يمكن اسماء اخرى طبعا يم كثير من الشباب انه يكون مكتفي بهذا النوع و مثلا طاف عمره مثلا تجاوز يعني 35 36 سنه وتشوفها ما غير متزوج ولا عنده مثلا طموح انه يبني اسره وتحصله خامل وكذا وساكن ولا عنده دافعيه في الحياه فيكون مكتفي مثلا بهذا النوع في نوع ثاني اللي نسميه الجنس الالكتروني اللي بعض الشباب والبنات يعتبرونه يعني هم ما يعتقدون انه يعني ما ينظرون لنا بنفس منظار العلاقه الجنسيه العاديه الجنس الالكتروني انهم اثنين متصلين ببعض عن طريق برنامج او تطبيق يكلمون بعض يعني يسمعون بعض صوتيه او يكون في احيانا فيديو النوع الثالث من الجنس اللي نسميه الجنس السطحي او الجنس الخارجي اللي يكون في تلامس بين ذكر وانثى بس انه ما يكون في يعني علاقه جنسيه كامله ما في ادخال للعضو الذكري داخل يعني مهبل الانثى النوع الرابع اللي نسميه الجنس الغريزي اللي هو الجنس الاعتيادي اللي يمارسونه الزوجين احيانا يكون عندهم مشاكل احيان يكون مو متفاهمين مع بعض لكن يمارسون علاقه جنسيه الهدف الاساسي منها يمكن التفريغ او الانجاب او كذا النوع الخامس اللي هو ارقى انواع العلاقات الجنسيه اللي هو اذا ضبط غالبا يكونون سعداء ومكتفين ببعض وتشوفهم ما يتشكون كثير ومرتاحين نفسيا حتى ياثر سبحان الله على المستوى المادي يصير عندهم فلوس اكثر يعني بمعنى ان يكون عنده واحد دافعيه للعمل والانتاج والابداع اللي هي ما نسميه الجنس العاطفي هي علاقه جنسيه متكامله فيها احترام واحتواء وحب من عند الانثى الذكر يعني مراعي انها توصل الى مرحله الرفاهيه	The third fear, which is how to settle down and how to spend, that is, material needs. For a man, for example, there can be a fear of loneliness, or a fear that he will need a sexual relationship but it won't be available to him. This is the man's material security, having a financial source, and sexual security, meaning that whenever he needs sex, a woman is available. A woman has different security, which is the security of acceptance, where the man accepts her and loves her just as she is, along with material security. Mohammed addresses an important topic regarding the wife's relationship with the husband's family, namely the mother and sisters. It's best if the relationship is formal; you don't show them special treatment or high affection, nor do you get involved in any competitions or conflicts with them because the son is considered a resource, and everyone competes over him. The resource doesn't have to be financial; it could be social, emotional, or psychological. The smart wife is the one who doesn't get involved in conflicts and tries to keep the relationship formal and distant. It's beautiful and satisfying, amazing to see how marriage works. There are people who love to live a story they invent themselves, for example, two people who know each other, talk, and chat, hoping that one will propose to the other. She might say he said she would make a good wife, or that his circumstances might suit getting married like her, but nothing more than that. And I love him and wait for him, rejecting every suitor who comes forward because of this person. Of course, this is one form of what we call imaginary attachment. Yazen did a great job, we enjoyed it with you, may God be pleased with you, Yazen. How can a personal relationship affect marriage? Sexual relationships are among the topics we often feel embarrassed about and may shy away from discussing, but it's necessary to talk about it. If we mention the five basic types of sex, of course, we're talking about normal and natural sex. The first type is what we call self-sex, where a person engages in a sexual relationship with themselves, releasing tension personally, which many people call masturbation or it might have other names. Many young people find this type sufficient, for example, someone might reach 35 or 36 years old without being married or having a desire to build a family, showing a lack of motivation in life, being content with this type. The second type is what we call electronic sex, where some young men and women don't view it in the same light as regular sexual relationships. Electronic sex involves two people connected through an app or program, talking to each other, hearing each other's voices, or sometimes video. The third type of sex is what we call superficial or external sex, which involves touching between a male and female but not a full sexual relationship, meaning no penetration of the male organ into the female vagina. The fourth type is instinctive sex, which is the regular sex practiced by couples. Sometimes they have issues, sometimes they don't understand each other, but they engage in a sexual relationship, the main goal of which could be release or reproduction. The fifth type is the highest form of sexual relationships, and if it's right, they are usually happy and satisfied with each other, and you see them not complaining much and feeling psychologically comfortable, even affecting their financial level, making them have more money. This means having motivation for work, production, and creativity, which we call emotional sex, a complete sexual relationship involving respect, inclusion, and love from both the woman and the man, where the man ensures she reaches a state of well-being.
الغريزي اللي هو الجنس الاعتيادي اللي يمارسونه الزوجين احيانا يكون عندهم مشاكل احيان يكون مو متفاهمين مع بعض لكن يمارسون علاقه جنسيه الهدف الاساسي منها يمكن التفريغ او الانجاب او كذا النوع الخامس اللي هو ارقى انواع العلاقات الجنسيه اللي هو اذا ضبط غالبا يكونون سعداء ومكتفين ببعض وتشوفهم ما يتشكون كثير ومرتاحين نفسيا حتى ياثر سبحان الله على المستوى المادي يصير عندهم فلوس اكثر يعني بمعنى ان يكون عنده واحد دافعيه للعمل والانتاج والابداع اللي هي ما نسميه الجنس العاطفي هي علاقه جنسيه متكامله فيها احترام واحتواء وحب من عند الانثى الذكر يعني مراعي انها توصل الى مرحله الرفاهيه	The instinctive sex, which is the regular sexual practice between couples, sometimes they have problems; sometimes they don't understand each other well, but they engage in a sexual relationship, the main goal of which could be release or reproduction or something like that. The fifth type, which is the highest form of sexual relationships, if it's right, they are usually happy and content with each other, and you see them not complaining much and being psychologically comfortable. By God's will, this even affects their financial level, making them have more money, meaning that one has motivation for work, production, and creativity, which we call emotional sex. It is a complete sexual relationship that involves respect, inclusion, and love from both the female and the male, where the male ensures that the female reaches a state of well-being.
النفسيه والانثى تراعي ان ان الرجل هذا يحتاج الجنس احتياج دوري مستمر انه مو بس متعلق بالحاله النفسيه او الحاله الذهنيه اللي مر فيها الانسان طيب النوع الخامس اللي قلنا هو افضل نوع في في عوامل توصل الزوج والزوجه بان يوصلون لهذا النوع ولا شنون ممكن هو يحتج صناعه يوم كامل الحياه كامله علىشان توصل لهال الربع ساعه او هال 20 دقيقه اللي يكون فيها جنس عاطفي بمعنى انه يكون في استماع بشكل دائم يكون فيه حوارات اريحيه فيه مبادرات في هدايا في كلمه حلوه في تفاني في العمل على ما قال الشاعر اختلفنا منحب الثاني اكثر المرحله هذه المرحله اللي يصيرون فيها الشخصين شخص واحد وهالنوع الخامس شنو اثره ممكن على حياه الزوجين استقرار صحه جيده علاقتهم مع الابناء تكون جيده اصلا اول ما يوصلون هذا النوع من انواع الجنس اللي هو الجنس العاطفي اللي هو ارقى انواع الجنس هم من حالهم تلقائيا تتفعل عند الانثى غريزه الامومه المتوازنه والذكر برضه يتفاعل عنده غريزه الذكور الراعيه المحبه فتشوف هادي محب مستمتع حتى سبحان الله يتطور يصير معطاء مع الناس يصير عنده نجاحات وياثر على حياته بتاثير ايجابي	Psychology and the woman take into account that this man needs sex as a regular, ongoing need; it's not just related to his psychological or mental state. The fifth type we mentioned is the best type. There are factors that help the husband and wife reach this type. It might require a whole day or even a lifetime to achieve these 15 minutes or 20 minutes of emotional sex, which means there is constant listening, comfortable conversations, initiatives, gifts, sweet words, and dedication in work, as the poet said, 'We differ, but we love each other more.' This stage is when the two people become one. The impact of this fifth type on the couple’s life can be stability, good health, and a good relationship with their children. Once they reach this type of sex, which is the most refined type of sex, the maternal instinct naturally activates in the woman, and the male instinct of being a caring and loving provider also activates in the man. You see this as a loving and enjoying person who evolves, becomes generous to others, achieves success, and positively affects his life.
اليابان قبل خمس سنوات تقريبا مولت سوق الانمي الياباني بنص مليار يقدر سوق الانميشن في امريكا بس 5 مليار دولار فاليابان قدرت من السبعينات الى اليوم في بث هذه الافكار اليوم في ناس يتكلمون ياباني عندنا ما راحوا اليابان وكل اللغه يتهم الانيميشن وقيس عليها اليوم الانيميشن لها فلسفه كذلك فلسفه في طريقه تفكير خلق الخيالات الابعاد اليابانيه واللي مورس على اليابانيين من الترسانه الاعلاميه الامريكيه شكل كبير يعني كان ان احذر لما يطلع لك الوحش الياباني ترى راح يطلع عليك ويقتلك كمل الوحوش اليابانيه قتلت امريكان وقيس عليه انا شفت افلام بالابيض والاسود حق يعني ما قبل الحرب العالميه تصوير الامريكان حق اليابانيين	Japan has been funding its anime market with about half a billion dollars for the past five years or so. The animation market in America is estimated at $5 billion. From the seventies to today, Japan has been broadcasting these ideas. Now, there are people who speak Japanese without ever having gone to Japan, and they blame animation for it. Today, animation has a philosophy, just as there is a philosophy in the way of thinking that creates Japanese imagination and dimensions. What was instilled in the Japanese from American media was significant; I used to be cautious when a Japanese monster appeared because it would come out and kill you. Japanese monsters have killed Americans. I have seen black and white films from before World War II that depict the Japanese as portrayed by Americans.
والدي لما دخلنا القدس وطبعا انا عشت تلك الايام التي لا انساها وحفرت في ذاكرتي تماما والمسجد الاقصى كنت طفل صغير العب في ساحات الاقصى العب في حواري القدس على خلينا نقول انا على مستوى عائلتي ونملك البيوت التي نستطيع ان نملك المئات الملايين وهو موجود بالمناسبه بالقرب من المسجد الاقصى على باب احد ابواب المسجد الاقصى لما خرجنا من القدس طبعا ما ما لا يعلمه يمكن كثير من الناس كان كثير من الذل والمهانه يمارسها الاحتلال الصهيوني على كل من يدخل فلسطين ويخرج منها من الفلسطينيين تاكد تماما لم يخرج الفلسطينيين في اي مظاهرات تاييد لصدام حسين كانت تاتي الباصات مليانه من الجنود ويلبسوا ملابس اخرى وينزلوا ويقعدوا يهتفوا باليفط ويمشوا امام عيني انا احكي لك اياها صارت بحولي شفتها بعيني وصارت في واحنا كنت في جمعيه العمريه دائما في خرائطهم هم في الخرائط التي لديهم هي يبرزوا دائما مش بس الجزء اللي هم من فيه بظر دائما الجزء الكامل هي تمدد من سيناء لحد تقريبا فلسطين والاردن ونصف العراق الى الكويت السلام عليكم في روايتهم نستضيف شخصيات تتحدث عن احداث تاريخيه سابقه اما اليوم فا استضفنا شخصيه روايتها ممتده تاريخيا الى يومنا هذا الا وهي روايه القضيه الفلسطينيه استضفنا الاستاذ محمد الانصاري امين السر السابق والعضو الحالي للمؤتمر الشعبي لفلسطيني الخارج لخصنا اهم المحطات للقضيه الفلسطينيه من بدايتها الى اليوم من انتفاضات وصراعات وشخصيات وتحدثنا عن تاريخ علاقه الفلسطينيين بالكويت وجاوب على اسئله مثل هل خان الفلسطيني الكويت في الغزو وكيف يعيش الناس حياه غير طبيعيه في غزه والقدس وما علاقه المقاومه الفلسطينيه بجامعه الكويت انا ساير العتيبي وخلنا نسمع روايتهم السلام عليكم عبد الله شكرا لك على قبول الدعوه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ابو عبد الله انت عرفت بنفسك لما راسلتك ابن القدس وابن الكويت فودي اعرف ولادتك كانت في الكويت ولادتي في الكويت شنو علاقتك مع القدس وشنو علاقتك مع الكويت ودي اعرف الفرق طيب اول شي ابدا بحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين حمد الصابرين حمد الشاكرين حمد المرابطين حمد الثابتين على الحق حبد المتمسكين بارضهم فلسطين انا اشكرك على هذه الدعوه الكريمه ويمكن اود في البدايه ما يهش انا انوه الى اني انا اتكلم بصفه الشخصيه المحضه خلينا نقول دون اي يعني ارتباط باي شيء اخر فانا اتكلم كواحد من الشعب العربي الفلسطيني المسلم على ارجاء الوطن العربي وبالتاكيد يمكن حياتي في الكويت وولادتي انا ولدت في الكويت انا اصولي من القدس من البلده القديمه من عند اسوار المسجد الاقصى و وولدت في الكويت والدي جاء في الخمسينات على الكويت جاء بالتاكيد بطريقه رسميه كان في ذلك ك الفتره في تقريبا هجره من من فلسطين للاسباب التي كانت تمر بها فجاء الى الكويت بالطائره بالمناسبه اي جاء بعقد رسمي وعمل في احد الوزارات في الكويت وولدت انا في تقريبا في زمن النكسه في تلك الزمن الصعب جدا ونشات وترعرعت في الكويت في بتلك الفتره درست في كل مدارس الكويت بدات حتى من الروضه وليس من الابتدائي ودخلت في المدارس اود ان يعني ان اقول انه في تلك الفتره كانت المدارس تجد فيها الروح الفلسطينيه يمكن احنا كنا نسكن في منطقه حولي وحولي كانت الغالبيه من الجاليه الفلسطينيه حتى الجاليات الاخرى كنت تشعر هي معك يعني كانت العروبه هي تطغى على الجميع حتى كانوا معنا يعني طلاب من الكويت كويتيين ما كنا نشعر بال تميز بينا كنا كلنا يعني واحد طبعا الاحداث العربيه والاحداث الفلسطينيه كانت دائما تطغى على كل مجريات ال في العام الدراسي اذا في حدث نطلع في في الطابور الصباحي يتكلم فيه اذا كان في هناك شيء عظيم نطلع مظاهرات طبعا انا كنت يعني ولد صغير فكنا نتاثر بهذا الشيء وانا قد يعني اقول ان طريقه حياه الكويت يعني الكويت بنفسها قد اعطت هذه الروح يعني العربيه ال القويه عند كل الشعب الذي كان يعيش يعني هنا في الكويت من الجاليات ومن الشعب الكويتي وطبعا هناك تاريخ قديم لل للشعب الكويتي مع القضيه الفلسطينيه فانا اقول من الستينات والسبعينات لما نشات في المدارس الكويت كنت اشعر اني انا اعيش القضيه الفلسطينيه بسبب اهل الكويت نفسه وبسبب حكومه الكويت كم هي كانت منفتحه مع الجاليه الفلسطينيه وكل الج العربيه التي كانت ترى القضيه الفلسطينيه هي قضيه عربيه وليست قضيه الفلسطينيين وقتها فهذه كانت بدايه النشاه معي شلون كانت طبيعه طفولتك يعني في المدارس كما ذكرت يعني طبعا انا مثلا اذكر كنت في مدرسه خالد بن الوليد وكنت في لوحده هيك انه من الاوائل فاذكر في اول حفل المتفوقين كان الدكتور عبد الرحمن العوضي انا اذكرها تماما ولي صوره معه ا نعم فهو الذي اعطاني الجائزه كانت كانوا الاوائل والمتفوقين لهم يعني حفلات يعني كثيره وكبيره يعني لها مميزه وكانوا الوزراء ياتون يعني ليكرم الاوائل فيها فكنا نرى يعني في هذه الحاله يعني شيء وكان بالمناسبه المدرس الذي درسني في الصف الاول ابتدائي والثاني ابتدائي والثالث ابتدائي استاذ كويتي اه واذكر الله اعلم اسمه محمد مسلم ا وانا بالتاكيد يا يعني نحن يعني لمثله ادعو له بان يتقبل منه ويبارك اذا كان حيا ان يبارك في عمره وان كان ميتا فيعني نقول رحمه الله عليه ولكن كان حقيقه صديقا واستاذ واذكر في الثالث ابتدائ لما انتقلنا للرابع فهو لم يكن معنا يمكن الصف بكى اه و فلذلك انا اقول انا فلسطيني ودرسي كويتي ا ولكن كان من يعني من افضل الشخصيات في التدريس الذي كان معنا الذي علمنا مع حمد قلم والف با تا وكل ه الاشياء فهي البدايه لما دخلنا في المرحله المتوسطه بدات شوي نكبر ونعي اكثر الامور وبدت الاحداث تتغير وتسير بشكل اكثر يمكن في تلك الفتره ما يهم انا بدي اذكر والدي رحمه الله ذهب للقدس مره واحده وانا يعني كنت يعني في سن تقريبا ست سنوات سبع سنوات كانت في السبعينات وانا اذكر زيارتي هي للقدس فهي مره وحيده في حياتي التي زرتها باذن الله تتكرر باذن الله باذن الله ولكن للاسف ما صار لحد الان من تلك الفتره اللي صار انه والدي لما دخلنا القدس وطبعا انا عشت تلك الايام التي لا انساها وحفرت في ذاكرتي تماما والمسجد الاقصى كنت طفل صغير العب في سحات الاقصى العب في حواري القدس وكان ل جدي محلات وكان له محل خاص فكنت اقضي اغلب وقتي في السوق معه فهو كان تاجر ا لما خرجنا من القدس طبعا ما لا يعلمه يمكن كثير من الناس كان كثير من الذل والمهانه يمارسها الاحتلال الصهيوني على كل من يدخل فلسطين ويخرج	My father when we entered Jerusalem, and of course I lived those days which I will never forget, etched in my memory completely. Al-Aqsa Mosque, I was a small child playing in the courtyards of Al-Aqsa, playing in the alleys of Jerusalem. Let's say on the level of my family, we owned houses that we could own worth hundreds of millions, and incidentally, they are near Al-Aqsa Mosque, near one of its gates. When we left Jerusalem, of course, what many people might not know is that the Israeli occupation practiced a lot of humiliation and degradation on every Palestinian entering or leaving Palestine. Be sure that Palestinians did not hold any demonstrations supporting Saddam Hussein. Buses full of soldiers would come, change into other clothes, get off, and sit chanting slogans, walking in front of my eyes. I am telling you about what happened around me; I saw it with my own eyes. It happened while we were in the Amiriya area, always on their maps. In their maps, they always highlight not just the part they are from but always the complete part, stretching from Sinai to almost Palestine, Jordan, half of Iraq to Kuwait. Peace be upon you. In our story, we host characters talking about previous historical events, but today we have hosted a character whose narrative extends historically to our present day, namely the story of the Palestinian issue. We hosted Mr. Mohammed Al-Ansari, former secretary-general and current member of the Popular Conference for Palestinians Abroad, summarizing the key milestones of the Palestinian issue from its beginning to today, including uprisings, conflicts, figures, and discussing the history of the relationship between Palestinians and Kuwait, answering questions such as whether Palestinians betrayed Kuwait during the invasion, how people live an abnormal life in Gaza and Jerusalem, and the relationship of Palestinian resistance with Kuwait University. I am Saeer Al-Otaibi, let's hear their story. Peace be upon you, Abdullah. Thank you for accepting the invitation. And upon you peace and the mercy of God and His blessings, Abu Abdullah. You introduced yourself when you contacted me, son of Jerusalem and son of Kuwait. I want to know, were your children born in Kuwait? What is your connection with Jerusalem and what is your connection with Kuwait? I want to know the difference. First, I begin by praising Allah, Lord of the Worlds, praise to the Patient, the Grateful, the steadfast, the firm in truth, the adherents to their land, Palestine. I thank you for this kind invitation, and perhaps at the outset, I should note that I speak in a purely personal capacity, let's say without any affiliation with anything else. I speak as one of the Arab Muslim Palestinian people across the Arab homeland, and certainly, my life in Kuwait, I was born in Kuwait. My origins are from Jerusalem, from the old city, near the walls of Al-Aqsa Mosque. I was born in Kuwait; my father came to Kuwait in the 1950s, officially, of course. There was a period of migration from Palestine due to the circumstances it was going through, so he came to Kuwait by plane, incidentally, on an official contract and worked in one of the ministries in Kuwait. I was born around the time of the defeat, in that very difficult time, and grew up and matured in Kuwait during that period. I studied in all Kuwaiti schools, starting from kindergarten, not primary school, and entered the schools. I want to say that during that period, the schools had a strong Palestinian spirit. Perhaps we lived in the Hawalli area, where the majority were from the Palestinian community, even other communities felt close to us; Arabism dominated everyone, even Kuwaiti students, we didn't feel distinguished from each other, we were all one. Of course, Arab and Palestinian events always overshadowed all the proceedings during the academic year. If something happened, we would march out in the morning assembly, talk about it, if there was something significant, we would hold demonstrations. I was a young boy, so we were influenced by this. I can say that the way of life in Kuwait itself gave this strong Arab spirit to all the people living here in Kuwait, from the expatriate communities and the Kuwaiti people. There is a long history of the Kuwaiti people with the Palestinian issue. I say from the 1960s and 1970s, growing up in Kuwaiti schools, I felt that I was living the Palestinian issue because of the Kuwaitis themselves and because of the openness of the Kuwaiti government towards the Palestinian community and all Arabs who saw the Palestinian issue as an Arab issue, not just a Palestinian issue at the time. This was the beginning of my upbringing. How was the nature of your childhood, especially in the schools as mentioned? Of course, for example, I remember being in Khalid bin Al-Walid School and being among the top students. I remember the first excellence ceremony where Dr. Abdul Rahman Al-Owaidi gave me the award; I remember it clearly and have a photo with him. Yes, he gave me the award. The top and excellent students had many grand ceremonies, and ministers would come to honor the top students. In this situation, it felt like something special. Incidentally, the teacher who taught me in the first, second, and third grades of primary school was a Kuwaiti teacher, may God know his name, Muhammad Muslim. I pray for him, if he is alive, that God blesses his life, and if he has passed away, we say God's mercy be upon him. But he was truly a friend and a teacher. I remember in the third grade, when we moved to the fourth grade, he was no longer with us, and the class cried. Therefore, I say I am Palestinian and my education is Kuwaiti, but he was one of the best teachers who taught us, who taught us with gratitude and respect. And with all these things, it was the beginning of what happened when we entered the intermediate stage. We started to grow a bit more and understand matters better. Events began to change and move in a more significant way during that period. I want to mention my father, may God have mercy on him, who went to Jerusalem once when I was about six or seven years old, in the 1970s. I remember my visit to Jerusalem; it was the only time in my life I visited it, and I hope to visit again, God willing. Unfortunately, it hasn't happened yet. From that period, when we entered Jerusalem, and of course, I lived those unforgettable days, etched in my memory completely. Al-Aqsa Mosque, I was a small child playing in the courtyards of Al-Aqsa, playing in the alleys of Jerusalem. My grandfather had shops, and he had a specific shop, so I spent most of my time in the market with him, as he was a merchant. When we left Jerusalem, of course, what many people might not know is that the Israeli occupation practiced a lot of humiliation and degradation on every Palestinian entering or leaving Palestine.
في بتلك الفتره درست في كل مدارس الكويت بدات حتى من الروضه وليس من الابتدائي ودخلت في المدارس اود ان يعني ان اقول انه في تلك الفتره كانت المدارس تجد فيها الروح الفلسطينيه يمكن احنا كنا نسكن في منطقه حولي وحولي كانت الغالبيه من الجاليه الفلسطينيه حتى الجاليات الاخرى كنت تشعر هي معك يعني كانت العروبه هي تطغى على الجميع حتى كانوا معنا يعني طلاب من الكويت كويتيين ما كنا نشعر بال تميز بينا كنا كلنا يعني واحد طبعا الاحداث العربيه والاحداث الفلسطينيه كانت دائما تطغى على كل مجريات ال في العام الدراسي اذا في حدث نطلع في في الطابور الصباحي يتكلم فيه اذا كان في هناك شيء عظيم نطلع مظاهرات طبعا انا كنت يعني ولد صغير فكنا نتاثر بهذا الشيء وانا قد يعني اقول ان طريقه حياه الكويت يعني الكويت بنفسها قد اعطت هذه الروح يعني العربيه ال القويه عند كل الشعب الذي كان يعيش يعني هنا في الكويت من الجاليات ومن الشعب الكويتي وطبعا هناك تاريخ قديم لل للشعب الكويتي مع القضيه الفلسطينيه فانا اقول من الستينات والسبعينات لما نشات في المدارس الكويت كنت اشعر اني انا اعيش القضيه الفلسطينيه بسبب اهل الكويت نفسه وبسبب حكومه الكويت كم هي كانت منفتحه مع الجاليه الفلسطينيه وكل الج العربيه التي كانت ترى القضيه الفلسطينيه هي قضيه عربيه وليست قضيه الفلسطينيين وقتها فهذه كانت بدايه النشاه معي شلون كانت طبيعه طفولتك يعني في المدارس كما ذكرت يعني طبعا انا مثلا اذكر كنت في مدرسه خالد بن الوليد وكنت في لوحده هيك انه من الاوائل فاذكر في اول حفل المتفوقين كان الدكتور عبد الرحمن العوضي انا اذكرها تماما ولي صوره معه ا نعم فهو الذي اعطاني الجائزه كانت كانوا الاوائل والمتفوقين لهم يعني حفلات يعني كثيره وكبيره يعني لها مميزه وكانوا الوزراء ياتون يعني ليكرم الاوائل فيها فكنا نرى يعني في هذه الحاله يعني شيء وكان بالمناسبه المدرس الذي درسني في الصف الاول ابتدائي والثاني ابتدائي والثالث ابتدائي استاذ كويتي اه واذكر الله اعلم اسمه محمد مسلم ا وانا بالتاكيد يا يعني نحن يعني لمثله ادعو له بان يتقبل منه ويبارك اذا كان حيا ان يبارك في عمره وان كان ميتا فيعني نقول رحمه الله عليه ولكن كان حقيقه صديقا واستاذ واذكر في الثالث ابتدائ لما انتقلنا للرابع فهو لم يكن معنا يمكن الصف بكى اه و فلذلك انا اقول انا فلسطيني ودرسي كويتي ا ولكن كان من يعني من افضل الشخصيات في التدريس الذي كان معنا الذي علمنا مع حمد قلم والف با تا وكل ه الاشياء فهي البدايه لما دخلنا في المرحله المتوسطه بدات شوي نكبر ونعي اكثر الامور وبدت الاحداث تتغير وتسير بشكل اكثر يمكن في تلك الفتره ما يهم انا بدي اذكر والدي رحمه الله ذهب للقدس مره واحده وانا يعني كنت يعني في سن تقريبا ست سنوات سبع سنوات كانت في السبعينات وانا اذكر زيارتي هي للقدس فهي مره وحيده في حياتي التي زرتها باذن الله تتكرر باذن الله باذن الله ولكن للاسف ما صار لحد الان من تلك الفتره اللي صار انه والدي لما دخلنا القدس وطبعا انا عشت تلك الايام التي لا انساها وحفرت في ذاكرتي تماما والمسجد الاقصى كنت طفل صغير العب في سحات الاقصى العب في حواري القدس وكان ل جدي محلات وكان له محل خاص فكنت اقضي اغلب وقتي في السوق معه فهو كان تاجر ا لما خرجنا من القدس طبعا ما لا يعلمه يمكن كثير من الناس كان كثير من الذل والمهانه يمارسها الاحتلال الصهيوني على كل من يدخل فلسطين ويخرج	During that period, I studied in all the schools of Kuwait, starting from kindergarten, not just primary school. I entered the schools, and I want to say that during that time, the schools were imbued with a Palestinian spirit. We lived in the Hawalli area, which had a majority of the Palestinian community. Even other communities felt like they were with us; Arabism overshadowed everyone. There were Kuwaiti students among us, but we didn't feel any distinction between us; we were all one. Of course, Arab events and Palestinian events always dominated the academic year. If something happened, we would gather for the morning assembly to discuss it. If there was a significant event, we would hold demonstrations. I was a young boy then, so we were influenced by these things. I can say that Kuwait's way of life, indeed, Kuwait itself, gave this strong Arab spirit to all the people living here in Kuwait, including the communities and the Kuwaiti people. There is a long history between the Kuwaiti people and the Palestinian cause. So, I say that from the 1960s and 1970s, when I grew up in Kuwaiti schools, I felt that I was living the Palestinian cause due to the Kuwaitis themselves and the openness of the Kuwaiti government towards the Palestinian community and all Arab communities that saw the Palestinian cause as an Arab issue, not just a Palestinian one. This was the beginning of my awareness. How was your childhood in the schools, as you mentioned? Of course, for example, I remember being at Khalid bin Al-Walid School, and I was one of the top students. I remember the first award ceremony where Dr. Abdul Rahman Al-Awadhi gave me the prize. I remember it very clearly and have a photo with him. He used to give awards to the top and outstanding students, and there were many large and special ceremonies for them. Ministers would come to honor the top students. In this situation, we felt something significant. By the way, the teacher who taught me in the first, second, and third grades of primary school was a Kuwaiti teacher named Muhammad Muslim, God knows his name. I certainly pray for him, asking that if he is alive, his life be blessed, and if he has passed away, may God have mercy on him. But he was truly a friend and a teacher. I remember in the third grade, when we moved to the fourth grade, he wasn't with us anymore, and the class cried. Therefore, I say I am Palestinian, but my education was Kuwaiti. However, he was one of the best teachers who taught us, with thanks and praise to all. These were the beginnings of what we experienced when we entered middle school, and we started to grow and understand more about matters. Events began to change and move in a different direction. During that period, I want to mention my father, may God have mercy on him, who went to Jerusalem once when I was about six or seven years old, in the 1970s. I remember visiting Jerusalem; it was the only time in my life, and I hope, with God's permission, that it will happen again. But unfortunately, it hasn't happened yet. From that period, what happened was that when my father took us to Jerusalem, I lived those days that I will never forget, which are deeply etched in my memory. The Al-Aqsa Mosque, I was a small child playing in the courtyards of Al-Aqsa, playing in the alleys of Jerusalem. My grandfather had shops, and he had his own store, so I spent most of my time in the market with him. He was a trader. When we left Jerusalem, what many people might not know is that the Israeli occupation inflicted much humiliation and degradation on anyone entering or leaving Palestine.
فهي مره وحيده في حياتي التي زرتها باذن الله تتكرر باذن الله باذن الله ولكن للاسف ما صار لحد الان من تلك الفتره اللي صار انه والدي لما دخلنا القدس وطبعا انا عشت تلك الايام التي لا انساها وحفرت في ذاكرتي تماما والمسجد الاقصى كنت طفل صغير العب في سحات الاقصى العب في حواري القدس وكان ل جدي محلات وكان له محل خاص فكنت اقضي اغلب وقتي في السوق معه فهو كان تاجر ا لما خرجنا من القدس طبعا ما لا يعلمه يمكن كثير من الناس كان كثير من الذل والمهانه يمارسها الاحتلال الصهيوني على كل من يدخل فلسطين ويخرج	It was the only time in my life that I visited it, and by God's will, it may happen again, but unfortunately, it hasn't happened since that period when my father took us to Jerusalem. Those days were unforgettable and are etched in my memory. I was a young child playing in the courtyards of Al-Aqsa and in the alleys of Jerusalem. My grandfather had shops, and he had his own store, so I spent most of my time in the market with him; he was a merchant. When we left Jerusalem, what many people might not know is that the Israeli occupation subjected everyone entering or leaving Palestine to a lot of humiliation and degradation.
منها من الفلسطينيين شنو كان التعامل معكم يعني يعني انا اذكر تماما وكنت صغير يعني ياتي بامتع تك حتى القلم يفتح القلم ويفكه فتخيل ما كل ما موجود في في حقائبك كلها تفتحها ويصير قطعه قطعه امامك غير انه الانتظار الطويل وال يعني مهانه وذل فاذكر والدي رحمه الله قال لن اعود الا والقدس محرره لا اله فمن ذلك الوقت للاسف لم نعد للقدس فكان يعتقد كغيره من العرب وكل مراحل بالمناسبه القضيه الفلسطينيه كان يرى انها اننا سنعود قريبا احنا شوي سنه سنتين راجعين يعني ولكن لم يحصل ذلك انتقلت طبعا المرحله المتوسطه الى المرحله الثانويه ابو عبد الله قبل نروح حق الانتقال شنو مشاعرك في رحلتك في القدس وانت صغير هل كنت واعي وعندك معلومات عن الفكره هلا انا ما كنت واعي طبعا لانه كنت تقريبا اعتقد ست سبع سنوات طبعا انا كنت اعرف انه هي في يهود هذول احتلال هذول ماخذين ولكن طبعا ما كان في شيء في تلك الفتره كانت هادئه نوعا ما الامور ما كان في لا داخليه داخل فلسطين تحديدا مقاومه وكذا ولكن اي كان معروف والقدس كانت في حريه للفلسطينيين حقيقه يعني احنا المسجد الاقصى ليس في السبعينات كما هو الان للاسف يعني شو كان طبيعته في ذاك الوقت في ذاك الوقت بالمناسبه انا عائلتي عائلتي الانصاري هي من اكبر العائلات في مدينه القدس وكانت مسؤوله عن رعايه اي المسجد الاقصى سدنه المسجد الاقصى اه نعم ذلك من وقت الفتح العمري هذا استمر لحد سنه 48 النكبه فاهل وعائلتي كانوا هم في حياتهم في المسجد الاقصى رعايه المسجد ولحد الان اي افراد من افراد عائلتي الان يعملون كسدنيا ولكن تحت الرعايه المملكه الاردنيه الهاشميه حسب الاتفاقيات فكنا كعائله نحن مسؤولون عن المسجد الاقصى العائلات في القدس زمان كانت موزعه المهام بينهم ما بين مثلا نحن عائلتنا المسجد الاقصى الخطابه مثلا على في المسجد الاقصى كانت لعائله اخرى من عائله الخطيب بالمناسبه عائله الحسيني كانت في العمل السياسي والافتاء هناك عائله الخال النشاشيبي العلمي في عائلات كل عائله كان لها دور يعني كانها موزعه المهام بينهم ف فانا شخصيا كانت دورنا احنا في المسجد الاقصى وحياتنا في المسجد الاقصى ولكن كما ذكرت هي عباره عن اذكر في ذلك الاوقات الحواري واني العب في الساحات اروح مع جدي يصلي انا يمكن ما كنت اصلي شوي والعب في في المسجد الاقصى ولكن روح وشكل لازالت عالقه في في في بالي وذاكرتي كيف هي القدس ببلاطه القديم بجدرانها القديمه بدرجاتها بال بالمكان الذي فيه بيت جدي كل هذه الاماكن انا لازلت اذكرها محفوره في ذاكرتي وباذن الله اذا عدت الى القدس ساذكرها تماما يعني ان شاء الله ان شاء الله عودتك للكويت بعد هذه الرحله شنو كانت الظروف عدنا للكويت طبعا بعد هذه القصه اي الكويت في السبعينات كانت اكثر نضوجا من بالنسبه للعمل الفلسطيني وطبعا انا ممكن امر في مراحل ولكن على الاقول على المستوى الشخصي كانت منظمه التحرير هي التي يعني تعمل في الموضوع الفلسطيني في الكويت وتمثل الفلسطينيين وكانت تحشد الناس و وكان لها معسكرات للتدريب ففي فتقريبا في مرحله المتوسطه كان لي اصدقائي حتى في المدرسه من الفلسطينيين يذهبون يسافرون الى بلاد اخرى تدريب و عن طريق منظمه التحرير ولي من اقاربي كانوا من هم مسؤولين في منظمه التحرير والدي منعني عن ذلك انا حولت صراحه ولم يوافق شنو طبيعه التدريب كانت ا تدريبات رياضيه وتدريبات شوي عسكريه خفيفه طبعا كان الكل يعني حتى من الشباب كانت في ذلك الوقت انه لا في تدريبات حتى سمعت انه في الكويت في فتره الستينات كانت مفتوحه منظمه التحرير ان ان تقوم بتدريبات عسكريه للشباب الفلسطيني ا طبعا في هناك صارت دول اخرى في لبنان في الجزائر يعني الرحله اللي كنت نوي انوي الذهاب والاشتراك فيها هي كانت في الجزائر ولاخر لحظه والدي منعني عن ذلك كم كان عمرك بوقتها ا اعتقد كان عمري يمكن 13 سنه صغير سنك بس في اللي كان معي راحوا سافروا هي السفرات اوكي وكان في امكانيه انه يسافر كانت في ذلك الوقت في ذلك العمر تقريبا من هذا العمر لحد 18 سنه رحلات للمعسكرات والتدريب يعني العمل الفلسطيني كان حاضر حاضر بكل يعني اطيافه يعني ف فكان طبيعي الحين ودي انتقل للجامعه ابو عبد الله اولا شنو التخصص اللي اخترته انس تخصص طبعا انا دخلت تخصص وانتقلت من تخصص تخصص انتهيت الى الحاسب الالي الكمبيوتر اها بعد اختيار لهذا التخصص دخولك الجامعه بعيدا عن البيئه الدراسيه بما ان انت قاعد تقول تو في البيئه المدرسيه كانت اجواء القضيه فلسطينيه حاضره وبقوه ودي اعرف الاجواء الفلسطينيه في جامعه الكويت خصوصا شلون كانت جيد انا دخلت الجامعه في منتصف الثمانينات تقريبا وبكل صراحه احنا في المدارس انت موجه تقريبا انت الطابور الصباحي والمدارس والمعلمين بس شبه ومغلق على بيئه معينه خلينا نقول كنا بالمدارس في الكويت طلبه فقط ولا طالبات فدخلت جامعه الكويت اعتقد جامعه الكويت في ذلك الوقت كانت طبعا من اعتقد من الستينات والسبعينات عندما يعني من بدايه في افتتاحها كانت يعني اعتقد عالم مختلف تماما ناضج جدا في العمل السياسي في الفكر السياسي فانا دخلت في اول سنه كنت عفوا كالاي زي ما بقول الذي لا يعرف القراء والكتاب على كل ما يعني كنت اعرف كانت مختلفه ام طبعا دخلنا في بدايه دخولنا الجامعه للعلم تغير بمناسب هذا القانون كان ببدايه اول فصل تقوم فيها انتخابات الطلبه لاختيار انتخابات اتحاد الوطني لطلبه الكويت وانتخابه الجمعيات العلميه لكل جمعيات الكليات طبعا احنا ما كنا في الاتحاد الطربه الكويت كانوا للكويتيين والبدون في ذلك الوقت ونحن مشاركون في انتخابات الجمعيات العلميه فطبعا الموضوع عن طريق الاصدقاء لا هذول افضل هذول افضل فانت دخلت الجامعه لاول مره ترى خلينا نقول ك ك يعني م احنا من اصول فلسطينيه لدينا وجدنا في اتجاهات مختلفه فكان طبعا الاتحاد العام لطلبه فلسطين ويمثل كان في ذلك الوق فتح او منظمه التحرير كان في شيء انا اول مره تعرفت عليه في الجامع هي الرابطه الاسلاميه لطلبه فلسطين وكانوا امتداد تقريبا يعني في تنسيق مع الائتلافيه اللي هي معروفه في ذلك الوقت وهذه جت باوالي الثمانينات ما كانت سابقا وهي امتداد للاخوان المسلمين ا ثم وجدت الجبهه الشعبيه الديمقراطيه اي يعني وفرق مختلفه خلينا نقول من ناحيه من الجانب خلينا نقول الموضوع الفلسطيني فانت ترى طبعا تسمع تسمع هذول دير بالك فتح هذول اخوان هذول الجبه الشعبيه شيوعيين فانت على طول الاحكام والمسميات تطلع فانت لا شيوعي هذا كذا طبعا هي كلها انا اعتقد خطا كانت ولكن	Some Palestinians remember how they were treated. I remember very well when I was young, they would open all your bags, even take apart your pens, so imagine everything in your luggage being opened piece by piece right in front of you, besides the long wait, it was humiliating and degrading. I remember my father, may he rest in peace, said he wouldn't return until Jerusalem was liberated. Since then, unfortunately, we haven't returned to Jerusalem. He believed, like many Arabs, that we would return soon, maybe in a year or two, but that didn't happen. Of course, I moved from middle school to high school. Before we go on, Abu Abdullah, what were your feelings about your trip to Jerusalem when you were young? Were you aware and had information about the situation? I wasn't really aware at the time because I was probably six or seven years old. I knew there were Jews, and they were occupying, but things were relatively calm during that period. There wasn't much internal resistance within Palestine specifically. However, it was known, and Jerusalem was free for Palestinians. Indeed, the Al-Aqsa Mosque in the 1970s was different from what it is now. What was its nature back then? By the way, my family, the Anssari, is one of the largest families in Jerusalem and was responsible for the care of the Al-Aqsa Mosque. This responsibility started from the time of the Umayyad conquest and continued until 1948, the Nakba. My family members were caretakers of the Al-Aqsa Mosque and still work as custodians under the Hashemite Kingdom of Jordan's guardianship according to agreements. Our family was responsible for the Al-Aqsa Mosque, and life revolved around it. The families in Jerusalem at that time were divided among various tasks; for example, our family was responsible for the Al-Aqsa Mosque, while preaching in the mosque was the responsibility of another family, the Khateeb. The al-Husseini family was involved in politics and fatwas, and the Khalaf Nashashibi family was involved in education. Each family had a role, and they were distributed among them. Personally, our role was centered around the Al-Aqsa Mosque and our life there. I remember those times, playing in the courtyards, going with my grandfather to pray, and playing in the Al-Aqsa Mosque. The spirit and appearance of Jerusalem, with its ancient tiles, walls, stairs, and the place where my grandfather's house was located, are still etched in my memory. God willing, if I return to Jerusalem, I will remember it exactly as it was. After this journey, what were the circumstances of your return to Kuwait? We returned to Kuwait after this story. In the 1970s, Kuwait was more mature regarding Palestinian work. On a personal level, the Palestine Liberation Organization (PLO) was active in Palestinian affairs in Kuwait, representing Palestinians and mobilizing people. They had training camps, and some of my Palestinian friends from school went to other countries for training through the PLO. Some of my relatives were also responsible in the PLO. My father prevented me from participating, and I didn’t agree either. What kind of training was it? It included physical and light military training. At that time, even young people were trained, and I heard that in the 1960s in Kuwait, the PLO openly conducted military training for young Palestinians. Other countries like Lebanon and Algeria also hosted such training. The trip I intended to join was in Algeria, but my father prevented me at the last moment. How old were you at the time? I think I was about 13 years old. Although I was young, others who were with me did travel. At that age, up to 18, trips to training camps were common. When you transitioned to university, Abu Abdullah, what major did you choose? I changed majors several times before settling on computer science. After choosing this major, entering the university environment was different from the school environment, as the issue of Palestine was present and strong in schools. I want to know about the Palestinian atmosphere at Kuwait University, especially how it was. I entered university in the mid-1980s. Honestly, in schools, we were directed towards a specific environment, almost closed off. In Kuwaiti schools, we were only male students. When I entered Kuwait University, I believe it was a completely different world from the 1960s and 1970s, very mature in political work and thought. In my first year, I was like someone who doesn’t know reading and writing compared to what I knew. When we first entered the university, the academic environment changed due to a new law that began with the first semester, where student elections were held to choose the National Union of Kuwait Students and the scientific associations for each college. We weren't part of the Kuwait Student Union, which was for Kuwaitis and stateless individuals at the time, but we participated in the elections for the scientific associations. Through friends, I found myself in a new environment. As Palestinians, we had diverse directions, so the General Union of Palestinian Students represented Fatah or the PLO at that time. I first learned about the Islamic Association of Palestinian Students at the university, which was an extension of the coalition known at the time, and it emerged in the 1980s, not before. It was an extension of the Muslim Brotherhood. Then, I encountered the Popular Democratic Front and other factions. You hear these names and start making judgments: these are Fatah, these are the Brotherhood, these are the Popular Front Communists. You quickly form opinions and labels, but I believe these were all mistakes.
كانت منظمه التحرير هي التي يعني تعمل في الموضوع الفلسطيني في الكويت وتمثل الفلسطينيين وكانت تحشد الناس و وكان لها معسكرات للتدريب ففي فتقريبا في مرحله المتوسطه كان لي اصدقائي حتى في المدرسه من الفلسطينيين يذهبون يسافرون الى بلاد اخرى تدريب و عن طريق منظمه التحرير ولي من اقاربي كانوا من هم مسؤولين في منظمه التحرير والدي منعني عن ذلك انا حولت صراحه ولم يوافق شنو طبيعه التدريب كانت ا تدريبات رياضيه وتدريبات شوي عسكريه خفيفه طبعا كان الكل يعني حتى من الشباب كانت في ذلك الوقت انه لا في تدريبات حتى سمعت انه في الكويت في فتره الستينات كانت مفتوحه منظمه التحرير ان ان تقوم بتدريبات عسكريه للشباب الفلسطيني ا طبعا في هناك صارت دول اخرى في لبنان في الجزائر يعني الرحله اللي كنت نوي انوي الذهاب والاشتراك فيها هي كانت في الجزائر ولاخر لحظه والدي منعني عن ذلك كم كان عمرك بوقتها ا اعتقد كان عمري يمكن 13 سنه صغير سنك بس في اللي كان معي راحوا سافروا هي السفرات اوكي وكان في امكانيه انه يسافر كانت في ذلك الوقت في ذلك العمر تقريبا من هذا العمر لحد 18 سنه رحلات للمعسكرات والتدريب يعني العمل الفلسطيني كان حاضر حاضر بكل يعني اطيافه يعني ف فكان طبيعي الحين ودي انتقل للجامعه ابو عبد الله اولا شنو التخصص اللي اخترته انس تخصص طبعا انا دخلت تخصص وانتقلت من تخصص تخصص انتهيت الى الحاسب الالي الكمبيوتر اها بعد اختيار لهذا التخصص دخولك الجامعه بعيدا عن البيئه الدراسيه بما ان انت قاعد تقول تو في البيئه المدرسيه كانت اجواء القضيه فلسطينيه حاضره وبقوه ودي اعرف الاجواء الفلسطينيه في جامعه الكويت خصوصا شلون كانت جيد انا دخلت الجامعه في منتصف الثمانينات تقريبا وبكل صراحه احنا في المدارس انت موجه تقريبا انت الطابور الصباحي والمدارس والمعلمين بس شبه ومغلق على بيئه معينه خلينا نقول كنا بالمدارس في الكويت طلبه فقط ولا طالبات فدخلت جامعه الكويت اعتقد جامعه الكويت في ذلك الوقت كانت طبعا من اعتقد من الستينات والسبعينات عندما يعني من بدايه في افتتاحها كانت يعني اعتقد عالم مختلف تماما ناضج جدا في العمل السياسي في الفكر السياسي فانا دخلت في اول سنه كنت عفوا كالاي زي ما بقول الذي لا يعرف القراء والكتاب على كل ما يعني كنت اعرف كانت مختلفه ام طبعا دخلنا في بدايه دخولنا الجامعه للعلم تغير بمناسب هذا القانون كان ببدايه اول فصل تقوم فيها انتخابات الطلبه لاختيار انتخابات اتحاد الوطني لطلبه الكويت وانتخابه الجمعيات العلميه لكل جمعيات الكليات طبعا احنا ما كنا في الاتحاد الطربه الكويت كانوا للكويتيين والبدون في ذلك الوقت ونحن مشاركون في انتخابات الجمعيات العلميه فطبعا الموضوع عن طريق الاصدقاء لا هذول افضل هذول افضل فانت دخلت الجامعه لاول مره ترى خلينا نقول ك ك يعني م احنا من اصول فلسطينيه لدينا وجدنا في اتجاهات مختلفه فكان طبعا الاتحاد العام لطلبه فلسطين ويمثل كان في ذلك الوق فتح او منظمه التحرير كان في شيء انا اول مره تعرفت عليه في الجامع هي الرابطه الاسلاميه لطلبه فلسطين وكانوا امتداد تقريبا يعني في تنسيق مع الائتلافيه اللي هي معروفه في ذلك الوقت وهذه جت باوالي الثمانينات ما كانت سابقا وهي امتداد للاخوان المسلمين ا ثم وجدت الجبهه الشعبيه الديمقراطيه اي يعني وفرق مختلفه خلينا نقول من ناحيه من الجانب خلينا نقول الموضوع الفلسطيني فانت ترى طبعا تسمع تسمع هذول دير بالك فتح هذول اخوان هذول الجبه الشعبيه شيوعيين فانت على طول الاحكام والمسميات تطلع فانت لا شيوعي هذا كذا طبعا هي كلها انا اعتقد خطا كانت ولكن	The Palestine Liberation Organization (PLO) was the one that worked on Palestinian issues in Kuwait and represented Palestinians, gathering people and having training camps. During my middle school years, I had Palestinian friends who would travel to other countries for training through the PLO. Some of my relatives were also responsible figures within the PLO. My father prevented me from getting involved, and I honestly tried to persuade him, but he did not agree. The nature of the training included sports and some light military training. At that time, even among the youth, there were training sessions. I heard that during the 1960s in Kuwait, the PLO openly conducted military training for young Palestinians. Other countries like Lebanon and Algeria also became involved. The trip I intended to join was to Algeria, but my father stopped me at the last moment. How old were you then? I think I was about 13 years old, quite young. But those who were with me went on these trips. It was possible for someone my age, around 13 to 18, to travel for training camps. The Palestinian cause was present in all its aspects. When I moved to university, Abdullah, what did you choose as your major? Well, I changed majors several times and eventually settled on computer science. After choosing this major and entering the university, which was different from the school environment, where the issue of Palestine was strongly present, I want to know about the Palestinian atmosphere at Kuwait University, especially how it was. I entered the university in the mid-1980s. Honestly, in schools, we were somewhat directed; the morning assembly, schools, and teachers were almost confined to a specific environment. In Kuwaiti schools, we were only male students, no girls. When I entered Kuwait University, I believe it was a completely different world, very mature in political work and thought. In my first year, I was like an illiterate person, not knowing much. What I knew was different. Of course, when we first entered the university, things changed due to a new law. At the beginning of the first semester, student elections were held to choose the National Union of Kuwait Students and the scientific associations for each college. We, non-Kuwaitis, participated in the elections for the scientific associations. Through friends, I found out who was better or worse. Being of Palestinian origin, we had different inclinations. There was the General Union of Palestinian Students, representing Fatah or the PLO at that time. There was something I first encountered at the university, the Islamic Association of Palestinian Students, which was almost an extension, coordinating with the coalition known at that time. This came in the 1980s and was an extension of the Muslim Brotherhood. Then, there was the Popular Democratic Front, and various other groups. So, you hear about these and start paying attention: Fatah, the Brotherhood, the Popular Front, communists. You immediately form judgments and labels. You're not a communist, this is what, etc. I believe all these were mistakes.
ذلك الوق فتح او منظمه التحرير كان في شيء انا اول مره تعرفت عليه في الجامع هي الرابطه الاسلاميه لطلبه فلسطين وكانوا امتداد تقريبا يعني في تنسيق مع الائتلافيه اللي هي معروفه في ذلك الوقت وهذه جت باوالي الثمانينات ما كانت سابقا وهي امتداد للاخوان المسلمين ا ثم وجدت الجبهه الشعبيه الديمقراطيه اي يعني وفرق مختلفه خلينا نقول من ناحيه من الجانب خلينا نقول الموضوع الفلسطيني فانت ترى طبعا تسمع تسمع هذول دير بالك فتح هذول اخوان هذول الجبه الشعبيه شيوعيين فانت على طول الاحكام والمسميات تطلع فانت لا شيوعي هذا كذا طبعا هي كلها انا اعتقد خطا كانت ولكن	At that time, when the PLO was established, it was something I first encountered at the mosque. It was the Islamic Association for Palestinian Students, which was almost an extension, meaning it was coordinated with the coalition that was known at that time. This came about in the 1980s; it wasn't there before, and it was an extension of the Muslim Brotherhood. Then, I found the Popular Democratic Front, and other different groups, let's say from one side of the Palestinian issue. So, you see, of course, you hear these: Fatah, these are the Brotherhood, these are the Popular Front, they are communists. You always come across these labels and names. Of course, not all of them were communists or this and that. I believe all of these were, in my opinion, wrong.
يمكن لطبيعه عائلتي نحن عائلتنا احنا بيعتبرو اهل المدن فشوي منفتحين اكثر فانا كنت منفتح الجميع فيمكن لي اصدقاء من كل التوجهات والاتجاهات صارت لك مواقف مع هالحركات الطلابيه والله صارتلي كثير مثل شنو قدنا نسمع هلا انا لما دخلت الجامعه انا اسمي شوي اسمي غير معروف من اي بلد يمكن يمكن بالكويت انا كويتي صح عندنا اسره صاري نعم معروف ف فا اذكر بالخير تعرفت على صديق عزيز في الجامعه اسمه نصار الخالدي ام كان نشيط وشخص رائع جدا للعلم حتى اليوم بالمناسبه هو الان يكتب في الجريده واعتقد اذا تذكروا في انتخابات ال المجلس الامه الكويتي دائما يطلع ويعمل تحليلات التحليل اه شخص ذكي شاطر كذا المهم تعرفت عليه في الجامعه عن طريق بعض الاصدقاء قال هو يبحث عن ناس يدخلوا معه في الانتخابات فانا وم مجموعه ناس ملتزمين اخلاقيا دينيا محافظ فانا وجدت شيء رائع ممتاز حلو وكان معي بعض الاصدقاء فقالوا انبي تنزل معنا الانتخابات طبعا انا لسه كنت مو شوي داخل الموضوع ولكن قلت قال احنا بنعمل في الاخرين هذول يستغلوا الجمعيه لاغراض اخرى هذول يقوموا باشياء لا تناسب عاداتنا وتقاليدنا في المجتمع الكويتي والعربي وكذا وكذا وكذا واحنا خلينا ندخل احنا ونمسك الجمعيه ونقدم للطلبه انشطه وكذا اوكي جميل شي را اوك انا قلت ماشي نجرب انا مشكلتي انا احب التجارب ترى كثيرا فدخلت في في معهم في القائمه كانت اسمها القائمه العلم علميه في ذلك الوقت وكنت لسه مستجد ف اسمع من هنا واسمع من هنا واسمع هنا فالمهم في شغلتين موقفين ل انساهم فقلت ما المطلوب مني قال ان تتحدث بالطلب المستجدين نحن بنسميه من من هم تعرفهم وتقنعهم حتى ينتخبوه في الانتخابات قلت له حاضر تمام فصرت انا اتكلم مع الجميع بلا استثناء الليي طبيعي احكي مع اي حد فالمهم فاحد اللي كنت اتكلم معهم فلسطيني كذا وعاقل وكان معي بال اول فصل ياخذ كورس معي قبل ما تبدا الانتخابات فانا اكلمه كذا كذا بالقائمه هي الناس ملتزمين كويسين كذا كذا واحنا طبعا بحكي على فلسطين وفلسطين على تحرير فلسطين ومعانا في هذا الامور والقائمه الاخرى اللي هي كذا تصرفاتها لا تليق لا بديننا ولا باسلامنا ولا بعروبتنا وهالكلام المهم اكتشفت بعد فتره ان الاخ مسيحي ولكن لما خلصت لما اجت الانتخابات قال لي انا بالمناسبه انا مسيحي بس انتخبتك فهذا الموقف الاول الموقف الثاني اجوني الجبهه الشعبيه ف قاعدين يقنعوني اني اكون معهم فكانوا يهاجموا القائمه اللي انا في اسمي فيها فيقول لي هذول شوفهم عنصريين متحيزين شوف اغلبهم ما في ولا فلسطيني فيهم فقلت له شلون قال لها اسم قال لي محمد الانصار ها كويتي قلت له لا مو كويتي قال لا كويتي قلت له مو كويتي انا انا محمد الاصار فهو استغرب كانت حقيقه يعني اقول تجارب مختلفه طبعا في البدايه وانا يعني الانسان مرات يكون مندفع ودون تفكير في كثير من الامور هذا ترى بالمناسبه عاد لي بعد فتره مراجعات كثيره في وجودي في الجامعه في انخراطي في العمل الطلابي في ماذا يعني اكون من اصحابي يعني بهذه الاشياء فانا المهم بدي اقول لك انه لما دخلت الجامعه كان في تيارات مختلفه اكيد واضحه انا اعتقد جامعه الكويت تمثل المجتمع الكويتي المصغر اذا اردت تعرف المجتمع الكويتي بحجمه الكبير روح جامعه الكويت بتعرف تلق كل الافكار موجوده كل شيء طبعا على وضوح يعني عفوا انا ما كنت اعرف في كل كل حياتي بالكويت احنا كنا عايشين بالكويت ما كنا نعرف عفوا سنه وشيعه كان شيء واحد لما دخلنا الجامعه بدنا نشوف لا هذول شيعه لهم توجه محاي لهم قائمه مختلفه لهم طريقه مختلفه حتى يمكن انا ما رايت عفوا الدداسن المخصصه يعني انا كنا ما نشوفها بالجامعه عرفت كل التيارات وال والقوى الكويتيه الموجوده وحتى تناسقها مع القوى الفلسطينيه يعني في كان تالف بين حتى الفلسطينيين مجموعات مع قوى كويتيه وبكل صراحه انا وانا تعرفت على كثير من الشخصيات الكويتيه المعروفه اللي كانت سابقه من الجامعه وتخرجت من الجامعه وتمسكت وكانت تاتي ايام الانتخابات وتلقي محاضرات ل طلبه وتتكلم فكان الجامعه لها يعني اهميه كبرى في المجتمع الكويتي وخلينا نقول في القوى الكويتيه كلها فتعرفت عليهم كلهم وبالمناسبه ما بعد ذلك انا عندي اصدقاء من جميع اي خلينا نقول القوى هذه الجماعات وانا منفتح مع الجميع لانه بالاخر وجدت نعم نحن يمكن بنشد ونعصر وبنعمل اشياء في الجامعه ولكن تكتشف لاحقا انه كلنا كويسين باختصار شديد يعني ليس سيء ما وجدت احد له مصلحه شخصيه حقيقه ولا ولا مصلحه حزبيه في ذلك الوقت يعني كل يرى ان جماعته او مجموعته هي التي عن طريقها يستطيع ان يحقق الاهداف الكبرى خلينا نقول ع الله بعد يعني اليوم تاريخيا اغلب خريجي جامعه الكويت خصوصا في المقاومه الفلسطينيه كانوا معاصرين في فتره الثمانينات في جامعه الكويت اظن انت عاصرتهم منو فيهم انت هلا هلا انا باختصار انا يعني في جامعه الكويت لما دخلت كان اللي كانوا الان عفوا موجودين الان في الخارج كقاعده في فصائل الفلسطينيه كان قد تخرجوا ولكن كان ياتوا الى الجامعه ويعطوا محاضرات للطلبه في انشطه ونوادي و وجمعيات هلا ال للاسف لم الحق بكثير منهم يمكن الوحيد اللي اللي عرفت عرفته في الجامعه وكان يعني حاضر معي والان هو في اوروبا بالمناسبه اسمه ماجد الزير ا ماجد الزير هو اسس مركز العوده في لندن هو ر كان رئيس مؤتمر فلسطيني اوروبا هو اسس مؤتمر فلسطيني اوروبا وهو احد المؤسسين لمؤتمر فلسطيني الخارج حتى فهذا من الشخصيات اللي كان في الليي تعامل معه والتقيت فيه في الجامعه وله نفس يعني قوي جدا فلسطيني ثوري حاضر اي وفي اخرين ولكن انا على الشخصيات المعروفه كانت قد تخرجوا من الجامعه وكان ياتون كضيوف باختصار شديد افكار المقاومه حسيت فيها برزت في جامعه الكويت طبعا انا يمكن في ال 87 لما جاءت الانتفاضه اي كنت في جامعه الكويت وكان فيها اول مره تاسيس حركه حماس فبدي نسمع حماس بال الجامعه وبدينا يوزع لنا ميثاق ايش هي حماس وايش ميثاقها وكذا وبدينا نتعرف اكثر على هذا الموضوع والانتفاضه هي حركت كثير امور في الجامعه اي بالتاكيد كان لها دور كبير انا اللي احب ان يعني اتكلم فيه انه في في كل سنه من ايام الجامعه طبعا تاثير على في تاثير المجتمع الكويتي على الجامعه لانه صارت في احداث في في الكويت في الثمانينات كانت تؤثر في الجامعه بس انا اللي بدي اقوله انه في كل هها الاحوال خلينا نقول الازمات الداخليه في الكويت كان العمل الفلسطيني حاضر ما توقف والكل كان	The nature of my family is that we are considered city people, so we are a bit more open. I was open to everyone, so I had friends from all orientations and directions. I experienced many situations with these student movements. When I entered university, my name wasn't well-known from any country; maybe in Kuwait, I am Kuwaiti. We have a family that is indeed well-known, so remember them well. At the university, I met an esteemed friend named Nasser Al-Khalidi, who was very active and a great person. To this day, he writes for the newspaper and, incidentally, always appears during the Kuwait National Assembly elections, providing analyses. He's a smart and capable person. I met him at the university through some friends who said he was looking for people to join him in the elections. I and a group of people were ethically, religiously, and morally conservative. I found something wonderful and excellent. Some of my friends said they wanted me to run in the elections. At the time, I was not fully involved in the matter, but I said, "We do it for others; these people exploit the association for other purposes. They do things that don't fit our customs and traditions in Kuwaiti and Arab society." So, we decided to enter and take over the association to provide activities for students, and so on. I agreed to try because I love experiments. I joined their list, which was called the Scientific List at the time, and I was still new. I listened to one thing here and another there. There were two incidents I will never forget. He told me what was required of me: to speak to the newcomers, those I knew, and convince them to vote for us in the elections. I agreed completely and started talking to everyone without exception, as I naturally talk to anyone. One of the people I talked to was a Palestinian, sensible, and in the same first semester taking a course with me before the elections. I told him about the list, how the people were committed and good, and how we talked about Palestine and its liberation. We criticized the other list for their behavior, saying it didn't suit our religion, Islam, or Arabism. After a while, I discovered that the brother was Christian, but he said, "By the way, I'm Christian, but I voted for you." The second incident was when the Popular Front came to persuade me to be with them. They attacked the list I was on, saying, "Look at them; they're racist and biased. Most of them aren't even Palestinian." I asked him about a name, Muhammad Al-Ansar, and he insisted he was Kuwaiti. I was surprised, as it was a different experience. Of course, at the beginning, sometimes one acts impulsively and without much thought. This led to many reviews later about my presence in the university, my involvement in student work, and what it meant to be among my friends. When I entered the university, there were different currents, clearly representing the mini-Kuwaiti society. If you want to know the large Kuwaiti society, go to Kuwait University, where you'll find all ideas present. Of course, clearly, in my whole life in Kuwait, we lived in Kuwait and didn't know the difference between Sunni and Shia; it was all one. When we entered the university, we saw that these were Shia, with their own orientation, different lists, and methods. I didn't see the designated areas in the university, but I got to know all the Kuwaiti currents and their alignment with Palestinian forces. There was cooperation between Palestinian groups and Kuwaiti powers. I met many known Kuwaiti personalities who graduated from the university and remained active, coming back during elections to give lectures to students. The university had significant importance in Kuwaiti society, and I got to know all the Kuwaiti forces. After that, I have friends from all these groups and am open to everyone because, in the end, we do things in the university, but later you realize that everyone is good. I didn't find anyone with personal or party interests at that time. Everyone believed that their group or movement was the way to achieve greater goals. Today, historically, most graduates of Kuwait University, especially those in the Palestinian resistance, were contemporaries in the 1980s at Kuwait University. I think you might have encountered some of them. In short, when I entered Kuwait University, those who are now abroad in Palestinian factions had already graduated but would come to the university to give lectures to students in activities, clubs, and associations. Unfortunately, I didn't get to meet many of them, except for Majed Al-Zeer, who was with me at the university and is now in Europe. Majid Al-Zeer founded the Return Centre in London, was the president of the Palestinian Conference in Europe, and is one of the founders of the Palestinian Diaspora Conference. He is a strong revolutionary Palestinian figure I dealt with and met at the university. Other known personalities had already graduated and came as guests. In short, the ideas of resistance were prominent at Kuwait University. In 1987, during the Intifada, I was at Kuwait University, where Hamas was established for the first time. We started hearing about Hamas at the university, and they began distributing their charter to us, explaining what Hamas was and its charter. We learned more about this topic, and the Intifada moved many things at the university, undoubtedly playing a significant role. Every year, there was an impact of the university on Kuwaiti society, as events in Kuwait in the 1980s affected the university. However, what I want to say is that, in all these situations, whether internal crises in Kuwait, Palestinian work was always present and active.
بعد فتره مراجعات كثيره في وجودي في الجامعه في انخراطي في العمل الطلابي في ماذا يعني اكون من اصحابي يعني بهذه الاشياء فانا المهم بدي اقول لك انه لما دخلت الجامعه كان في تيارات مختلفه اكيد واضحه انا اعتقد جامعه الكويت تمثل المجتمع الكويتي المصغر اذا اردت تعرف المجتمع الكويتي بحجمه الكبير روح جامعه الكويت بتعرف تلق كل الافكار موجوده كل شيء طبعا على وضوح يعني عفوا انا ما كنت اعرف في كل كل حياتي بالكويت احنا كنا عايشين بالكويت ما كنا نعرف عفوا سنه وشيعه كان شيء واحد لما دخلنا الجامعه بدنا نشوف لا هذول شيعه لهم توجه محاي لهم قائمه مختلفه لهم طريقه مختلفه حتى يمكن انا ما رايت عفوا الدداسن المخصصه يعني انا كنا ما نشوفها بالجامعه عرفت كل التيارات وال والقوى الكويتيه الموجوده وحتى تناسقها مع القوى الفلسطينيه يعني في كان تالف بين حتى الفلسطينيين مجموعات مع قوى كويتيه وبكل صراحه انا وانا تعرفت على كثير من الشخصيات الكويتيه المعروفه اللي كانت سابقه من الجامعه وتخرجت من الجامعه وتمسكت وكانت تاتي ايام الانتخابات وتلقي محاضرات ل طلبه وتتكلم فكان الجامعه لها يعني اهميه كبرى في المجتمع الكويتي وخلينا نقول في القوى الكويتيه كلها فتعرفت عليهم كلهم وبالمناسبه ما بعد ذلك انا عندي اصدقاء من جميع اي خلينا نقول القوى هذه الجماعات وانا منفتح مع الجميع لانه بالاخر وجدت نعم نحن يمكن بنشد ونعصر وبنعمل اشياء في الجامعه ولكن تكتشف لاحقا انه كلنا كويسين باختصار شديد يعني ليس سيء ما وجدت احد له مصلحه شخصيه حقيقه ولا ولا مصلحه حزبيه في ذلك الوقت يعني كل يرى ان جماعته او مجموعته هي التي عن طريقها يستطيع ان يحقق الاهداف الكبرى خلينا نقول ع الله بعد يعني اليوم تاريخيا اغلب خريجي جامعه الكويت خصوصا في المقاومه الفلسطينيه كانوا معاصرين في فتره الثمانينات في جامعه الكويت اظن انت عاصرتهم منو فيهم انت هلا هلا انا باختصار انا يعني في جامعه الكويت لما دخلت كان اللي كانوا الان عفوا موجودين الان في الخارج كقاعده في فصائل الفلسطينيه كان قد تخرجوا ولكن كان ياتوا الى الجامعه ويعطوا محاضرات للطلبه في انشطه ونوادي و وجمعيات هلا ال للاسف لم الحق بكثير منهم يمكن الوحيد اللي اللي عرفت عرفته في الجامعه وكان يعني حاضر معي والان هو في اوروبا بالمناسبه اسمه ماجد الزير ا ماجد الزير هو اسس مركز العوده في لندن هو ر كان رئيس مؤتمر فلسطيني اوروبا هو اسس مؤتمر فلسطيني اوروبا وهو احد المؤسسين لمؤتمر فلسطيني الخارج حتى فهذا من الشخصيات اللي كان في الليي تعامل معه والتقيت فيه في الجامعه وله نفس يعني قوي جدا فلسطيني ثوري حاضر اي وفي اخرين ولكن انا على الشخصيات المعروفه كانت قد تخرجوا من الجامعه وكان ياتون كضيوف باختصار شديد افكار المقاومه حسيت فيها برزت في جامعه الكويت طبعا انا يمكن في ال 87 لما جاءت الانتفاضه اي كنت في جامعه الكويت وكان فيها اول مره تاسيس حركه حماس فبدي نسمع حماس بال الجامعه وبدينا يوزع لنا ميثاق ايش هي حماس وايش ميثاقها وكذا وبدينا نتعرف اكثر على هذا الموضوع والانتفاضه هي حركت كثير امور في الجامعه اي بالتاكيد كان لها دور كبير انا اللي احب ان يعني اتكلم فيه انه في في كل سنه من ايام الجامعه طبعا تاثير على في تاثير المجتمع الكويتي على الجامعه لانه صارت في احداث في في الكويت في الثمانينات كانت تؤثر في الجامعه بس انا اللي بدي اقوله انه في كل هها الاحوال خلينا نقول الازمات الداخليه في الكويت كان العمل الفلسطيني حاضر ما توقف والكل كان	After many reviews during my time at university, involving myself in student activities, and understanding what it means to be among friends—these things, I think, are important. When I entered the university, there were different currents, clearly visible. I believe Kuwait University represents a microcosm of Kuwaiti society; if you want to understand the larger Kuwaiti society, go to Kuwait University, where you will find all ideas present. Of course, everything is clear, I mean, sorry, I didn't know throughout my entire life in Kuwait—we lived in Kuwait and we didn't know about Sunnis and Shiites; it was one thing. When we entered the university, we started to see that these are Shiites who have a different orientation, a different list, and a different way. I might not have even seen the designated areas for them. We knew all the Kuwaiti currents and forces and how they aligned with Palestinian forces. There was cooperation between even Palestinian groups and Kuwaiti forces. Honestly, I met many well-known Kuwaiti personalities who had graduated from the university and remained active, coming back during elections to give lectures to students and speak. The university had a significant role in Kuwaiti society, and through it, I got to know all the Kuwaiti forces. By the way, after that, I have friends from all these groups, and I am open to everyone because, ultimately, we may strive and work hard in the university, but later you realize that we are all good. In short, I did not find anyone with personal or partisan interests at that time. Everyone believed that their group or community was the way to achieve greater goals. Let's say, by God, historically, most graduates of Kuwait University, especially those involved in the Palestinian resistance, were contemporaries in the 1980s at Kuwait University. I think you lived through them. Hello, hello, briefly, when I entered Kuwait University, those who are now abroad in Palestinian factions had already graduated, but they would come to the university to give lectures to students in activities, clubs, and associations. Unfortunately, I missed many of them. Perhaps the only one I met at the university and who is now in Europe is Majid Al-Zeer. Majid Al-Zeer founded the Return Center in London, was the president of the Palestinian European Conference, and is one of the founders of the Palestinian Diaspora Conference. He is one of the personalities I dealt with and met at the university, and he has a very strong revolutionary Palestinian presence. There are others, but among the well-known personalities, they had graduated from the university and came as guests. In short, the ideas of resistance became prominent at Kuwait University. In 1987, when the intifada began, I was at Kuwait University, and it was the first time Hamas was established. We started hearing about Hamas at the university, and they began distributing its charter to us, explaining what Hamas is and its charter. We began to learn more about this topic, and the intifada stirred many things at the university, certainly playing a significant role. What I love to talk about is that every year, the university had an impact on Kuwaiti society because events in Kuwait in the 1980s affected the university. But what I want to say is that in all these situations, during internal crises in Kuwait, Palestinian work was present and did not stop, and everyone was involved.
اول مره تاسيس حركه حماس فبدي نسمع حماس بال الجامعه وبدينا يوزع لنا ميثاق ايش هي حماس وايش ميثاقها وكذا وبدينا نتعرف اكثر على هذا الموضوع والانتفاضه هي حركت كثير امور في الجامعه اي بالتاكيد كان لها دور كبير انا اللي احب ان يعني اتكلم فيه انه في في كل سنه من ايام الجامعه طبعا تاثير على في تاثير المجتمع الكويتي على الجامعه لانه صارت في احداث في في الكويت في الثمانينات كانت تؤثر في الجامعه بس انا اللي بدي اقوله انه في كل هها الاحوال خلينا نقول الازمات الداخليه في الكويت كان العمل الفلسطيني حاضر ما توقف والكل كان	The first time Hamas was established, we started hearing about Hamas at the university, and they began distributing to us the charter explaining what Hamas is and what its charter entails, and we started to learn more about this topic. The uprising moved many things in the university; it certainly had a significant role. What I love to talk about is that every year during the university days, there was an impact on the Kuwaiti society affecting the university. There were events in Kuwait in the 1980s that influenced the university. But what I want to say is that in all these situations, let's call them internal crises in Kuwait, Palestinian work was present and did not stop, and everyone was involved.
في اي موقف فلسطيني كان حاضر من كل الاتجاهات من كل القوى الكويت الكويتيه هذا كان مميز وبالمناسبه لحد الان حاضر قد نلحظ وانا احب ان اسجل في هذا نقطه مهمه وجوهر ان تجد في لقاء واحد جميع الاطراف يعني ما بديش اسميهم ولكن انتم اكيد عارفين الجميع حتى من سني شيعي ليبرالي زي ما بقولوا اخواني سلا بتلاقي الجميع في الموضوع الفلسطيني تحديدا الكل مجمع عليه فبال جامعه ما كان عننا الحمد لله اي مشكله مع التعامل مع اي حد وكنا يعني ماشيين فيها طبعا لحد بصراحه اثر كثير على دراستي هذا الموضوع انا كنت احب تتعامل مع الطلبه ناشط في العمل الرياضي في النشاط الرياضي ناشط في اي شيء انا في الجامعه اخذته وانا اقول الجامعه ليست مجرد دراسه اكاديميه للعلم يعني اقولها للشباب الجامعه ليست ان تدخل و تمسك كتاب وتقراه وتحفظه ثم تؤدي الامتحان ثم تاخذ الشهاده ال الجامعه هي عباره عن بناء عقلي وفكري وثقافي للشخص انت كلنا اعتقد لما تخرج من الجامعه الكتب كلها هي ما انتهت لم تعد الها فائده لنا يعني لما ذهبنا للعمل الحقيقي ما في كتاب رجعت له انما رجعت لماذا تكونت لي من افكار وخبرات خلال ه الجامعه في اسس طبعا اساسيه علميه ولكن انا اعتقد يعني صح كان والدي يراني ادخل ادخل يعني اخرج من البيت مبكرا وارجع متاخرا يعني اخر الليل فهو يستغرب يعني مرات ارجع 12 بالليل ققول هي الجامعه بضلها فاتحه للساعه 12 بالليل فقول له اه موجوده والحقيقه كانت في ذلك الوقت الجامعه مفتوحه كنا انشطه ومعارض ومؤتمرات طبعا في الموضوع الفلسطيني هذا كل كان شغلي وهمي ولكن في اخر سنتين وجدت حالي اني تاخر عن خليني اقول اقراني فهون توقفت شوي في لحظه مراجعه وقلت لا خليني اهتم بالدراسه اكثر لاني تاخرت فالون على الاقل هذا مطلوب مني فالمهم هنا صار في لحظه لحد يمكن 89 كانت في هي اخر سنه الي في الجامعه فبدات خلص ما هي المواد الي انتهي منها خلصت كل المواد العلميه فهناك في مواد اختياريه بسموها في المواد الاختياريه سك مواد كثير تختار منهم تقريبا اربع مواد احد المواد اللي اختارها كانت اسمها القضيه الفلسطينيه القضيه الفلسطينيه كانت تدرس في جامعه الكويت على مستوى الجامعه كلها يعني اي طالب في اي كليه في اي قسم يستطيع ان ياخذ هذه الماده وتحسب له من ضمن المعدل والساعات المطلوب ان يتمها ف وكانت حقيقه يدرسها اذكر استاذين فالمهم الاستاذ اللي اخترته كنت ما اعرفه دكتور شفيق الغبره وكان هذه اول مره التقي معه وهو كان اعتقد سنه او سنتين يعني قد قدم حديثا من امريكا وانضم الى جامعه الكويت فالتقيت فيه لا اعرف ماضيه ولا اعرف ماذا يكون غير انه استاذ جامعي يدرس القضيه الفلسطينيه ودرست القضيه الفلسطينيه لسبب انه في خلال السنوات في الجامعه كانت الافكار كثيره والمعلومات مختلفه ولا تعلم من يعني لا هذا الطريق هو الاصح او الصحيح ولا هذا ولا هذا وللاسف يعني حتى انا في فتره رحت مع خلينا نقول ما يسموا الائتلافيه او الرابطه الاسلاميه وفي فتره رحت شوي مشيت مع فتح فكل ما اروح مع حد الاخرين يتهموني ا صار مع هذول انا احاول شوي اعرف كيف يعملوا ه من الاصح في المسار الذي يسير فيه كل ما كان العقل منفتح اعتقد كل ما كان ان يصل الى الطريق الصحيح اكثر من غيره كل ما كنت مغلق هذه مشكله كبيره بتكون لانك انت بتمشي في مسار مغلق وتحارب الاخر هو الخطا وانت الصح وهي مشكله حقيقه بانيها المجتمعات كلها فالمهم باختصار فلما اخذت القضيه الفلسطينيه عن الدكتور شفيق الغبره ودكتور شفيق الغبره لمن يعرفه يتميز بشيء معين هو لا يعطيك سرد معلومات مش اكاديمي يقول لك التاريخ الفلاني والمعلومه الفلانيه بل العكس هو حواري ك يعني الى الى ما تتخيله يحاورك فكان لما يناقش في الدرس موضوع معين فيتحول كثيرا فيه طبعا انا كنت شاب مندفع لم اكن اعلم انه له هو كان تاريخ في العمل النضالي الفلسطيني في لبنان فكان جوي ما هم انا بدي اذكرها كان جاي خلص يرى انه مسار السلام هو المسار الافضل ام وكان في 88 قد اعلن ياسر عرفات في الجزائر باعلان دوله فلسطين وقبول بقراري 2428 اللي هو قرار القبول بدولتين والحل السلمي فكان الدكتور شفيق يتبنى هذا الفكر وانا كنت لسه عايش جو انتفاضه الفلسطينيه في ال 87 وانا جاي لا الانتفاضه والمقاومه وكذا ظلينا في هذا الموضوع فوجدت في تضاد بيني وبينه ولكن حقيقه يعني يا جما هذا الرجل يتقبل بشكل بصدر رحب جدا جدا جدا يعني اتمنى اتعلم منه ه الشيء عبد الله شنو كنت تقول له شنو الحوار كان بينك وبينه يعني طبيعه الحوار اقول له ان طبعا بفهمي واكيد يعني انه اسرائيل لن تقبل بالسلام انتم تضيعون اوقاتنا نحن ضيعنا طبعا نحن نحكي في الثمانينات اكثر من 40 عاما على موضوع ال القرارات الدوليه و وبتعرف الشباب انا رايح مقاوم رايح احارب انا ما بدي ه الكلام هذا اللي هو اصلا شفيق الغبرا ما هو نفس الشيء شفيق الغبره لما خرج من الكويت الى لبنان حاول والده وكان امير الكويت حاول انه يقنعه انه يبق ما رد عليهم فانا كنت في نفس القصه فانا هو يحاورني انه خلينا نجرب هيك يقول خلينا نجرب طب السلام اقول له لا هو السلام سيفشل انما الذي بدا انتفاضه الحجاره هم اطفال وهؤلاء الاطفال اللي سحروا فلسطين انا عندي قناعه كل جيل حي ياتي هو الجيل اللي اكثر قوه ل ح يحرر يعني كل ما كانوا كنت اقول لحد الان انا اقولها اليهود من منذ احتلال فلسطين كانوا يراهنون على انه الجيل اللي حياتي بعد الجيل الحاضر الجيل اقل ينسى كان يقول الكبار يموتون والصغار ينسون ما في ح يروح ما لعب وحياه ويروحوا يعني يتوه في الحياه ولكن الحقيقه غير ذلك كل ما جاء جيل الجيل كان اكثر شده وصلابه وقوه ومواجهه فكنت انا اواجهه في ه الكلام هذا واقوله الدليل انتفاضه 87 احنا عايشينها كان ل 89 لس الانتفاضه شغاله يقول لي لا خلينا نجرب السلام والموضوع مو سهل وكان يؤمن بالامم المتحده وهو عايش جاي من امريكا فهو الانسان مرات ترى يعطي ما هي الوضع اللي كان يعيشه طبعا في هذ هذك اللحظه طبعا كانت فتره تخرجي بديت اني انا ارى اني يجب ان ارجع بالتاريخ كثيرا وعرف طب القضيه الفلسطينيه كيف كيف صارت ليش هيك وصلنا هل هو صحيح كلامه ولا لا انا الصحيح فهذه كانت مرحله برضو يعني باخر سنه	In any Palestinian stance, Kuwaiti forces from all directions and parties were present. This was distinctive, and even now, we can observe that it is still present. I want to note an important and essential point: you can find all sides in one meeting. I don’t want to name them, but you definitely know everyone, whether Sunni, Shia, liberal, as they say, my brothers, you will find everyone in the Palestinian issue specifically; everyone agrees on it. So, at the university, thank God, we never had any problem dealing with anyone, and we were, of course, involved in it. Honestly, this issue greatly affected my studies. I loved interacting with students, being active in sports activities, and active in everything. I took the university seriously, and I say the university is not just about academic study for knowledge. I tell young people that the university is not just about entering, picking up a book, reading it, memorizing it, then taking the exam, and getting the degree. The university is about building a person's mental, intellectual, and cultural foundation. We all believe that when you graduate from the university, the books are no longer useful to us. When we went to work, there was no book I referred back to, but rather, I relied on the ideas and experiences formed during my time at the university. Of course, there were basic scientific foundations, but I think my father would see me leave the house early and return late, sometimes at midnight. He would be surprised, and I would say, "The university is open until midnight." I told him, "Yes, it exists," and indeed, at that time, the university was open. We had activities, exhibitions, and conferences, especially on the Palestinian issue, which was my concern and passion. However, in the last two years, I found myself lagging behind my peers. I paused for a moment of reflection and said, "Let me focus more on my studies because I have fallen behind, and at least this is required of me." The important moment came around 1989, which was my last year at the university. I started finishing the courses I hadn't completed, all the scientific subjects. There were elective courses where you could choose many, about four subjects. One of the courses I chose was called "The Palestinian Issue." The Palestinian issue was taught at Kuwait University at the university level, meaning any student from any college or department could take this course, and it counted towards their GPA and required credit hours. I remember two professors, and the professor I chose was Dr. Shafiq Al-Ghobari. It was the first time I met him, and he had joined Kuwait University one or two years prior after recently returning from America. I met him without knowing his background or anything other than that he was a university professor teaching the Palestinian issue. I studied the Palestinian issue because during my years at the university, there were many ideas and conflicting information, and you didn't know which path was correct. Unfortunately, at some point, I aligned with what they call the coalition or the Islamic association, and at another time, I leaned towards Fatah. Every time I aligned with someone, others accused me of siding with them. I tried to understand how they operated, who was on the right path. The more open-minded one was, the closer they were to the right path. Being closed-minded was a significant problem because it meant walking a closed path and fighting the other, which is wrong. This is a real problem affecting all societies. In short, when I took the Palestinian issue course with Dr. Shafiq Al-Ghobari, he was known for a specific characteristic: he did not give a mere academic recitation of facts, saying, "This happened in such a year, and this fact is so and so." Instead, he engaged in dialogue, more than you could imagine. When discussing a particular topic in class, it often transformed into a deep conversation. I was a passionate young man and didn't realize he had a history of Palestinian resistance work in Lebanon. His approach was to finish seeing if the path of peace was the best way forward. In 1988, Yasser Arafat announced the state of Palestine in Algeria and accepted UN Resolution 242, which calls for the acceptance of two states and a peaceful solution. Dr. Shafiq embraced this idea, while I was living the atmosphere of the Palestinian Intifada of 1987 and was inclined towards resistance. We remained at odds over this topic, finding a contradiction between us. However, this man accepted me very warmly, and I wish to learn from him. What was the nature of your dialogue with him? I would say to him that, based on my understanding, Israel would not accept peace, and we are wasting our time. We have been talking since the 1980s, more than 40 years, about international resolutions. And as a young man, I was going to resist and fight. I didn't want this talk that Shafiq Al-Ghobari himself didn't believe in. When Shafiq Al-Ghobari left Kuwait for Lebanon, his father, who was the Emir of Kuwait, tried to convince him to stay, but he didn't respond to them. I was in the same situation, and he tried to convince me to try. He said, "Let's try peace." I said, "No, peace will fail. Those who started the stone intifada were children, and these children have bewitched Palestine. I am convinced that each generation that comes is stronger and more determined to liberate. The Jews, since the occupation of Palestine, have bet on the idea that the next generation after the current one will forget. They say the old die and the young forget, but nothing goes away without a fight and life. But the truth is different. Each generation that comes is more severe, resilient, and confrontational." I confronted him with this and said, "The evidence is the 1987 Intifada, which we lived through and was still ongoing in 1989." He said, "Let's try peace; it's not easy." He believed in the United Nations and had come from America, so his perspective was shaped by his experiences. At that moment, during my graduation period, I began to delve deeply into history to understand how the Palestinian issue evolved, why we reached this point, whether he was right or I was right. This was also a phase in my final year.
الصحيح ولا هذا ولا هذا وللاسف يعني حتى انا في فتره رحت مع خلينا نقول ما يسموا الائتلافيه او الرابطه الاسلاميه وفي فتره رحت شوي مشيت مع فتح فكل ما اروح مع حد الاخرين يتهموني ا صار مع هذول انا احاول شوي اعرف كيف يعملوا ه من الاصح في المسار الذي يسير فيه كل ما كان العقل منفتح اعتقد كل ما كان ان يصل الى الطريق الصحيح اكثر من غيره كل ما كنت مغلق هذه مشكله كبيره بتكون لانك انت بتمشي في مسار مغلق وتحارب الاخر هو الخطا وانت الصح وهي مشكله حقيقه بانيها المجتمعات كلها فالمهم باختصار فلما اخذت القضيه الفلسطينيه عن الدكتور شفيق الغبره ودكتور شفيق الغبره لمن يعرفه يتميز بشيء معين هو لا يعطيك سرد معلومات مش اكاديمي يقول لك التاريخ الفلاني والمعلومه الفلانيه بل العكس هو حواري ك يعني الى الى ما تتخيله يحاورك فكان لما يناقش في الدرس موضوع معين فيتحول كثيرا فيه طبعا انا كنت شاب مندفع لم اكن اعلم انه له هو كان تاريخ في العمل النضالي الفلسطيني في لبنان فكان جوي ما هم انا بدي اذكرها كان جاي خلص يرى انه مسار السلام هو المسار الافضل ام وكان في 88 قد اعلن ياسر عرفات في الجزائر باعلان دوله فلسطين وقبول بقراري 2428 اللي هو قرار القبول بدولتين والحل السلمي فكان الدكتور شفيق يتبنى هذا الفكر وانا كنت لسه عايش جو انتفاضه الفلسطينيه في ال 87 وانا جاي لا الانتفاضه والمقاومه وكذا ظلينا في هذا الموضوع فوجدت في تضاد بيني وبينه ولكن حقيقه يعني يا جما هذا الرجل يتقبل بشكل بصدر رحب جدا جدا جدا يعني اتمنى اتعلم منه ه الشيء عبد الله شنو كنت تقول له شنو الحوار كان بينك وبينه يعني طبيعه الحوار اقول له ان طبعا بفهمي واكيد يعني انه اسرائيل لن تقبل بالسلام انتم تضيعون اوقاتنا نحن ضيعنا طبعا نحن نحكي في الثمانينات اكثر من 40 عاما على موضوع ال القرارات الدوليه و وبتعرف الشباب انا رايح مقاوم رايح احارب انا ما بدي ه الكلام هذا اللي هو اصلا شفيق الغبرا ما هو نفس الشيء شفيق الغبره لما خرج من الكويت الى لبنان حاول والده وكان امير الكويت حاول انه يقنعه انه يبق ما رد عليهم فانا كنت في نفس القصه فانا هو يحاورني انه خلينا نجرب هيك يقول خلينا نجرب طب السلام اقول له لا هو السلام سيفشل انما الذي بدا انتفاضه الحجاره هم اطفال وهؤلاء الاطفال اللي سحروا فلسطين انا عندي قناعه كل جيل حي ياتي هو الجيل اللي اكثر قوه ل ح يحرر يعني كل ما كانوا كنت اقول لحد الان انا اقولها اليهود من منذ احتلال فلسطين كانوا يراهنون على انه الجيل اللي حياتي بعد الجيل الحاضر الجيل اقل ينسى كان يقول الكبار يموتون والصغار ينسون ما في ح يروح ما لعب وحياه ويروحوا يعني يتوه في الحياه ولكن الحقيقه غير ذلك كل ما جاء جيل الجيل كان اكثر شده وصلابه وقوه ومواجهه فكنت انا اواجهه في ه الكلام هذا واقوله الدليل انتفاضه 87 احنا عايشينها كان ل 89 لس الانتفاضه شغاله يقول لي لا خلينا نجرب السلام والموضوع مو سهل وكان يؤمن بالامم المتحده وهو عايش جاي من امريكا فهو الانسان مرات ترى يعطي ما هي الوضع اللي كان يعيشه طبعا في هذ هذك اللحظه طبعا كانت فتره تخرجي بديت اني انا ارى اني يجب ان ارجع بالتاريخ كثيرا وعرف طب القضيه الفلسطينيه كيف كيف صارت ليش هيك وصلنا هل هو صحيح كلامه ولا لا انا الصحيح فهذه كانت مرحله برضو يعني باخر سنه	Well, not this and not that, unfortunately, I mean, even I went through a period where I joined what they call the coalition or the Islamic association, and for a while, I walked with Fatah. Every time I joined someone, others accused me of being with them. I try to understand how they work, who is right in the path they are taking. The more open-minded one is, I believe, the closer they get to the right path compared to others. If you are closed-minded, it becomes a big problem because you walk on a closed path and fight the other, which is wrong, and you are right; this is a real problem that plagues all societies. In short, when I took the Palestinian issue course from Dr. Shafiq Al-Ghabra, Dr. Shafiq Al-Ghabra, known for his distinctive approach, does not give you an academic recitation of facts, saying such-and-such history and such-and-such information, but rather he engages in dialogue, discussing topics in class in a way that you can't imagine. He would often shift the discussion significantly. Of course, I was an impulsive young man at the time, unaware of his extensive history in Palestinian resistance work in Lebanon. The atmosphere was such that I wanted to mention it. He had concluded that the path of peace was the best. In 1988, Yasser Arafat announced the establishment of the State of Palestine in Algeria and accepted Resolutions 242 and 338, which endorsed the two-state solution and peaceful resolution. Dr. Shafiq embraced this ideology, while I was still living in the spirit of the 1987 Palestinian Intifada, leaning towards the Intifada and resistance. We remained on this topic, and I found a contradiction between us. However, truly, this man accepts things with an incredibly open heart. I wish I could learn from him. Abdullah, what were you saying? What was the nature of the dialogue between you and him? I told him that, based on my understanding, Israel will not accept peace; you are wasting our time. We have wasted over 40 years talking about international resolutions, especially in the 1980s. Knowing the youth, I was going for resistance, going to fight. I didn't want to hear this talk, which wasn't the same as what Shafiq Al-Ghabra believed. When Shafiq Al-Ghabra left Kuwait for Lebanon, his father, who was the Emir of Kuwait, tried to convince him to stay and not respond to them. I was in a similar situation. He engaged me in dialogue, saying, "Let's try this," suggesting we try peace. I told him, "No, peace will fail. Those who started the stone-throwing Intifada were children, and these children have enchanted Palestine." I am convinced that every generation that comes is stronger and will liberate. I used to say, and still do, that since the occupation of Palestine, Jews have bet on the idea that the generation after the current one would be weaker and forget. They said, "The elders die, and the young forget," meaning they would lose their way and life, but the truth is otherwise. Each generation that comes is stronger, more resilient, and confrontational. I confronted him with this and said, "The evidence is the 1987 Intifada, which we lived through until 1989, and the Intifada was still ongoing." He told me, "No, let's try peace; the matter is not easy." He believed in the United Nations and came from America, so sometimes you see he gave what the situation he was living through at that moment. At that time, it was during my graduation period, and I began to realize that I needed to delve deeply into history to understand how the Palestinian issue developed, why we reached this point, whether his words were true or not, and what is right. This was also a phase, towards the end of the year.
جيل الجيل كان اكثر شده وصلابه وقوه ومواجهه فكنت انا اواجهه في ه الكلام هذا واقوله الدليل انتفاضه 87 احنا عايشينها كان ل 89 لس الانتفاضه شغاله يقول لي لا خلينا نجرب السلام والموضوع مو سهل وكان يؤمن بالامم المتحده وهو عايش جاي من امريكا فهو الانسان مرات ترى يعطي ما هي الوضع اللي كان يعيشه طبعا في هذ هذك اللحظه طبعا كانت فتره تخرجي بديت اني انا ارى اني يجب ان ارجع بالتاريخ كثيرا وعرف طب القضيه الفلسطينيه كيف كيف صارت ليش هيك وصلنا هل هو صحيح كلامه ولا لا انا الصحيح فهذه كانت مرحله برضو يعني باخر سنه	The younger generation was more intense, stronger, and confrontational, so I faced him with these words and said, "The evidence is the Intifada of '87 which we lived through until '89, as the Intifada was still ongoing." He told me, "No, let's try peace; the matter is not easy," and he believed in the United Nations, having come from America. Sometimes you see that a person gives what is not the situation they are living in. Of course, at that moment, it was during my graduation period. I started to think that I should delve back into history a lot and understand how the Palestinian issue came about, why we reached this point, whether his words were true or not. I sought the truth, and this was a phase, indeed, towards the end of the year.
الي في الجامعه يعني انت الحين بدات البحث عن القضيه الفلسطينيه بعمق اذا ودنا نتحدث عن القضيه بمراحلها من البدايه ابو عبد الله كيف بدا الاستيطان من البدايه لا ترى الاستيطان هذا قديم جدا اذا بدك ترجعني بدك ترجع ل القرن التاسع عشر حتى في بدايات 1800 يمكن و40 1850 طبعا انت تعلم انه نابليون بونابارت حاول احتلال فلسطين وسقط على اسوار عك ماقول في عام 1799 وكان ينادي اليهود في العالم ان ياتوا ل يكون في فلسطين كان هو من بدايه الناس اللي بده يجمع اليهود يعني ويجعل لهم وطن في فلسطين ولكن بعد ذلك بداوا اليهود طبعا في ظروف مختلفه كان في اضطهاد في اوروبا لهم كان لهم اضطهاد في روسيا واوروبا الشرقيه فكانوا يبحثوا عن وطن لهم بدهم مكان يتجمعوا بعيدا عن اضطهادات الدول التي يعيشون بها فمن الاشياء اللي بحثوا فيها بدات تاتي وفود خصوصا من بريطانيا اي وهناك يعني لا اذكر الاسم لانه في كتاب لاري شابيت هو يذكر انه جده جاء تقريبا في عام 1870 بدا يبحث عن اماكن لبناء مستوطنات طبعا هو حاولوا قبل ذلك ما نجحوا طبعا كانت وقتها فلسطين تخضع للحكم العثماني وحاولوا انهم يشوفوا هل تصلح فلسطين فكان كل تقاريرهم يقولوا انه فلسطين من احسن الدول ان يبنوا فيها دولتهم او كيانهم لسباب كثيره طبعا فلسطين تعتبر يعني بالنسبه لهم جنه في الارض كثيرا من الامور خيرات وهي ربنا يعني بارك في في هذه الارض فظلت هذه الامور لحد ما المؤتمر الصهيوني الاول الذي عقده ثيودور هرتسل في بازل سويسرا في عام 1897 و وانشا فيها الحركه الصهيونيه وقرروا في ذلك الوقت ان تكون فلسطين هي وطن لجميع اليهود في العالم تحت دوله اسرائيل ل له كتاب اسمه الدوله اليهوديه اي انا قراته ام كتاب قوي جدا شنو تفاصيله شنو اي هم من البدايه وضعوا تصميم لدوله كامله كيف يبنوها اقتصاديا طبعا سياسيا ثقافيا مجتمعيا يعني هم لم يذهبوا لفلسطين ولس يريدون دون ان يبنوا هو بنوا الدوله قبل ان يذهبوا الى فلسطين يعني خطه كامله محكمه كيف يبني الدوله نعم نعم شيء لما تقرا كتبهم وكل ما كانوا يفعلونه هم ان كانوا خلص حاطين ومصممين ومرتبين امورهم هلا بدوا ي بداوا يعملوا من ضمن اي نفوذهم في بعض الدول و وبالتحديد في بريطانيا وتواصلوا مع السلطان السلطان العثمان كان عبد الحميد معروف سلطان عبد الحميد ولكن طبعا رفض اي وجود لهم وكان الامور بسيط هو طبعا لاحظ تدريجيا بداوا يقوموا بدعوه اليهود الى الحضور الى فلسطين وال والاستيطان فيها بداوا تدريجيا تدريجيا تدريجيا صار في من الحكم العثماني وقتها مصد بداوا ينتبهوا الفلسطينيين في ذلك الوقت اي اللي صار طبعا بعديه انتم عارفين اي كانه وجدوا ان الحكم العثماني او الخلافه العثمانيه ستكون حائط ل له وعائق كبير ولا يمكن ان يبنوا دولتهم بوجود خلافه عثمانيه فكانه صار القرار ان يجب ان تنتهي ه الخلافه حتى ي يستكملوا مخططهم الصهيوني صارت الحرب العالميه الاولى في عام 1914 طبعا توجهوا للعرب البريطانيين وقالوا لهم سنحرر من الحكم العثماني وستكون لكم حريه واعطوهم كل الوعود وهي وعود كاذبه كانت كلها للاسف وصدقهم و واقيمت الثوره العربيه الكبرى بما يقال الثوره العربيه الكبرى وبداوا حربهم مع بريطانيا ضد ضد العثمانيين قبلها ودي نتكلم عن وعد بالفور اللي حصل 19 هذا جاء بعدين لانه لما اقيمت ال الثوره العربيه وبدا الحرب ضد الاتراك في في طبعا صار وعد بالفور طبعا مع دخول الانجليز واحتلالهم لفلسطين اللي هو في عام 1917 تحديدا قبل سنه من انتهاء كل الحرب العالميه طبعا دخلوا احتلوا كل فلسطين ودخلوا الى القدس وللعلم عندما دخلوا القدس حرص الاتراك العثمانيين في ذلك الوقت ان لا تكون حرب حتى لا تدمر القدس القدس تحوي من المقدسات الاسلاميه والمسيحيه و وتراث كثير فيها فخافوا عليها فلم تكن فيها غير مناوشات بسيطه وحتى اهل القدس تركوا الامر لم يقوموا باي مقاومه ضد الانجليز طبعا كان برضه في اعتقاد انه الانجليز هم مؤقتا ونحن يعني سنعلن دولتنا وسنعلن القدس عاصمه لدوله عربيه ف 1917 في ذلك الوقت في 2 نوفمبر 1917 اعلن اللورد بلفر اللي بسموه اعلان بالفور هو بالانجليزي بالفور ديكلاريشن او من ما نقوله وعد بالفور اها اللي هو يتعهد تتعهد حكومه بريطانيا العظمى باقامه وطن قومي لليهود يعني كانه هي بتعطيهم شيء عندها طب يعني السؤال لم يسالوا طب اعطوهم وطن قومي في جنوب انجلترا مثلا بما تملكوها مثلا تعطوهم وطن قومي لبلد او لارض ليست لكم وطبعا معروف الوعد انه بدون التاثير على الطوائف الاخرى يعني كانه الناس هذول ناس ديين على الجانب يعني ما حن تتاثر بشيء طبعا هذا الوعد احد محطات الاولى خليني اقول التي اقولها في مسار القضيه الفلسطينيه وقلنا الان ما بعد 100 عام بهذا التاثير الكبير جدا على مسار القضيه بدا من ذلك اليوم منذ بعد بلفور لانه منذ ذلك الوقت بدات الصهيونيه وال والبريطانيين في ذلك الوقت في محاوله بناء اي اللي هي الكيان الصهيوني و وطرد الفلسطينيين من ارضهم هلا اذا بدك تنتقل للمرحله اللي بعديها بسرعه خلينا اقول من 1917 ماهم في تاريخ انا بدي اقوله انا ما كنت اعلمه الا بعد ما دخلت وقرات في عام 1919 كان في اتفاقيه اسمها اتفاقيه فيصل وايزمان اقراوا شيء عجيب للاسف في تاريخنا في محطات يعني تستغرب منها كيف حصلت فيصل وايزمان فيصل كان ملك على سوريا وكان يمثل والده الشريف حسين وكان يعني ك سياسيا هو يعني يعتبر حاله في تلك المنطقه المسؤول عن المنطقه في بلاد الشام بالمناسبه فلسطين كلها كانت تسمى هي بلاد الشام اللي هي سوريا وفلسطين ولبنان والاردن والاردن كان يقولوا حتى شرق الاردن وحتى الاردن وفلسطين كانت بالرسومات والخرائط حتى عند البريطانيين هي وحده هي هي كيان واحد ولكن لاحقا تم تقسيمه يعني ف الملك فيصل وحيم وايزمان كان هو رئيس اي الصهيونيه العالميه عملوا اتفاق ان سمح الملك فيصل لليهود للصهيونيه بالاستيطان في فلسطين واقامه كيان له هو فيصل الاول كان يحكم سوريا كان يحكم سوريا في تلك الفتره بعد طبعا انتم عارفين في كلنا نعرف سايكس بيكو قسموا الدول العربيه حطوا ورقه وقلم وقسموا العراق وسوريا ولبنان وفلسطين والاردن ووزعوا فحتى يرضوا الشريف حسين فوضعوا اولاده واولاد عمومته واحدهم في سوريا وفي الاردن وفي العراق وطبعا هو بقى الشريف حسين في الحجاز في منطقه السعوديه الان فاتفاق هاي فيصل وايزمان لمن يقراها في 1919 يعني شيء انت تتعجب معقول ان يتفق شخص مثل يعتبر ابن الشريف حسين اللي بعتبره قائد الثوره العربيه الكبرى على تسليم فلسطين	The one at the university means that if you want to start researching the Palestinian issue in depth, we should talk about the issue in its stages from the beginning. Abu Abdullah, how did the settlement begin? You don't see the settlement as very old; if you want to trace it back, you need to go back to the 19th century, perhaps to the early 1800s or 1850. Of course, you know that Napoleon Bonaparte tried to occupy Palestine and failed at the walls of Acre in 1799. He called on Jews around the world to come to Palestine, marking the beginning of efforts to gather Jews and establish a homeland for them in Palestine. However, the Jews, under different circumstances—facing persecution in Europe, especially in Russia and Eastern Europe—began searching for a homeland where they could gather away from the oppression in the countries where they lived. This led to delegations, particularly from Britain, coming to search for suitable places to build settlements. For example, there is a book by Larry Shapira that mentions his grandfather came around 1870 to look for places to build settlements. They had tried before but were unsuccessful. At the time, Palestine was under Ottoman rule, and they sought to determine if Palestine was suitable for their state. Their reports indicated that Palestine was one of the best places to build their state or entity due to various reasons. Palestine was considered a paradise on earth, blessed with many natural resources. These matters continued until the first Zionist Congress held by Theodor Herzl in Basel, Switzerland, in 1897, where the Zionist movement was established. They decided that Palestine would be the homeland for all Jews around the world under the State of Israel. Herzl wrote a powerful book called "The Jewish State," which I have read. It details how they planned a complete state economically, politically, culturally, and socially. They didn't go to Palestine without planning; they built the state before going to Palestine, with a comprehensive and meticulous plan for building the state. They began to influence certain countries, particularly Britain, and communicated with the Ottoman Sultan, Abdul Hamid II, who rejected any presence of theirs. Gradually, they started inviting Jews to come to Palestine and settle there. Over time, the Ottomans began to notice the Palestinians' concerns. Later, they realized that the Ottoman Empire or the Ottoman Caliphate would be a significant barrier to building their state, so they decided that the caliphate must end to complete their Zionist plan. World War I began in 1914. The British approached the Arabs and promised them liberation from Ottoman rule and freedom, giving them false promises. The Great Arab Revolt began, and they fought alongside the British against the Ottomans. Before that, let's talk about the Balfour Declaration of 1917. When the Arab Revolt began and the war against the Turks started, the Balfour Declaration was issued. With the British entry and occupation of Palestine in 1917, specifically a year before the end of World War I, they occupied all of Palestine and entered Jerusalem. The Ottomans at the time ensured there was no war to avoid the destruction of Jerusalem, which contains many Islamic and Christian holy sites and heritage. They feared for its safety, so there were only minor skirmishes, and the people of Jerusalem did not resist the British, believing they were temporary occupiers and that they would declare their state and Jerusalem as the capital of an Arab country. On November 2, 1917, Lord Balfour announced what is known as the Balfour Declaration, committing the British government to the establishment of a national home for the Jews. The question arises: why not give them a national home in southern England, which they owned? How can you give a national home in a land that is not yours? The declaration stated that this would not affect other communities, implying a religious stance that nothing would change. This promise marked one of the first milestones in the Palestinian issue. Since then, over 100 years later, the impact has been significant. Since Balfour, Zionism and the British began efforts to build the Zionist entity and expel Palestinians from their land. If you want to move quickly to the next stage, let me mention something I only learned after reading about it. In 1919, there was an agreement called the Faisal-Weizmann Agreement, which is astonishing in our history. Faisal, who was king of Syria and represented his father, Sharif Hussein, and was considered a political figure responsible for the region of Greater Syria (which included Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan), and Chaim Weizmann, the president of the World Zionist Organization, made an agreement allowing Jews and Zionists to settle in Palestine and establish an entity there. Faisal was ruling Syria at the time, after the Sykes-Picot Agreement divided Arab countries, placing Iraq, Syria, Lebanon, Palestine, and Jordan under different rulers, including the sons and nephews of Sharif Hussein, with Sharif Hussein remaining in the Hijaz in present-day Saudi Arabia. The Faisal-Weizmann Agreement of 1919 is surprising, as it is hard to believe that someone like Faisal, son of Sharif Hussein, the leader of the Great Arab Revolt, would agree to hand over Palestine.
الصهيوني صارت الحرب العالميه الاولى في عام 1914 طبعا توجهوا للعرب البريطانيين وقالوا لهم سنحرر من الحكم العثماني وستكون لكم حريه واعطوهم كل الوعود وهي وعود كاذبه كانت كلها للاسف وصدقهم و واقيمت الثوره العربيه الكبرى بما يقال الثوره العربيه الكبرى وبداوا حربهم مع بريطانيا ضد ضد العثمانيين قبلها ودي نتكلم عن وعد بالفور اللي حصل 19 هذا جاء بعدين لانه لما اقيمت ال الثوره العربيه وبدا الحرب ضد الاتراك في في طبعا صار وعد بالفور طبعا مع دخول الانجليز واحتلالهم لفلسطين اللي هو في عام 1917 تحديدا قبل سنه من انتهاء كل الحرب العالميه طبعا دخلوا احتلوا كل فلسطين ودخلوا الى القدس وللعلم عندما دخلوا القدس حرص الاتراك العثمانيين في ذلك الوقت ان لا تكون حرب حتى لا تدمر القدس القدس تحوي من المقدسات الاسلاميه والمسيحيه و وتراث كثير فيها فخافوا عليها فلم تكن فيها غير مناوشات بسيطه وحتى اهل القدس تركوا الامر لم يقوموا باي مقاومه ضد الانجليز طبعا كان برضه في اعتقاد انه الانجليز هم مؤقتا ونحن يعني سنعلن دولتنا وسنعلن القدس عاصمه لدوله عربيه ف 1917 في ذلك الوقت في 2 نوفمبر 1917 اعلن اللورد بلفر اللي بسموه اعلان بالفور هو بالانجليزي بالفور ديكلاريشن او من ما نقوله وعد بالفور اها اللي هو يتعهد تتعهد حكومه بريطانيا العظمى باقامه وطن قومي لليهود يعني كانه هي بتعطيهم شيء عندها طب يعني السؤال لم يسالوا طب اعطوهم وطن قومي في جنوب انجلترا مثلا بما تملكوها مثلا تعطوهم وطن قومي لبلد او لارض ليست لكم وطبعا معروف الوعد انه بدون التاثير على الطوائف الاخرى يعني كانه الناس هذول ناس ديين على الجانب يعني ما حن تتاثر بشيء طبعا هذا الوعد احد محطات الاولى خليني اقول التي اقولها في مسار القضيه الفلسطينيه وقلنا الان ما بعد 100 عام بهذا التاثير الكبير جدا على مسار القضيه بدا من ذلك اليوم منذ بعد بلفور لانه منذ ذلك الوقت بدات الصهيونيه وال والبريطانيين في ذلك الوقت في محاوله بناء اي اللي هي الكيان الصهيوني و وطرد الفلسطينيين من ارضهم هلا اذا بدك تنتقل للمرحله اللي بعديها بسرعه خلينا اقول من 1917 ماهم في تاريخ انا بدي اقوله انا ما كنت اعلمه الا بعد ما دخلت وقرات في عام 1919 كان في اتفاقيه اسمها اتفاقيه فيصل وايزمان اقراوا شيء عجيب للاسف في تاريخنا في محطات يعني تستغرب منها كيف حصلت فيصل وايزمان فيصل كان ملك على سوريا وكان يمثل والده الشريف حسين وكان يعني ك سياسيا هو يعني يعتبر حاله في تلك المنطقه المسؤول عن المنطقه في بلاد الشام بالمناسبه فلسطين كلها كانت تسمى هي بلاد الشام اللي هي سوريا وفلسطين ولبنان والاردن والاردن كان يقولوا حتى شرق الاردن وحتى الاردن وفلسطين كانت بالرسومات والخرائط حتى عند البريطانيين هي وحده هي هي كيان واحد ولكن لاحقا تم تقسيمه يعني ف الملك فيصل وحيم وايزمان كان هو رئيس اي الصهيونيه العالميه عملوا اتفاق ان سمح الملك فيصل لليهود للصهيونيه بالاستيطان في فلسطين واقامه كيان له هو فيصل الاول كان يحكم سوريا كان يحكم سوريا في تلك الفتره بعد طبعا انتم عارفين في كلنا نعرف سايكس بيكو قسموا الدول العربيه حطوا ورقه وقلم وقسموا العراق وسوريا ولبنان وفلسطين والاردن ووزعوا فحتى يرضوا الشريف حسين فوضعوا اولاده واولاد عمومته واحدهم في سوريا وفي الاردن وفي العراق وطبعا هو بقى الشريف حسين في الحجاز في منطقه السعوديه الان فاتفاق هاي فيصل وايزمان لمن يقراها في 1919 يعني شيء انت تتعجب معقول ان يتفق شخص مثل يعتبر ابن الشريف حسين اللي بعتبره قائد الثوره العربيه الكبرى على تسليم فلسطين	The First World War began in 1914, and naturally, the British turned to the Arabs, promising them liberation from Ottoman rule and freedom, giving them all sorts of promises, which were all false, unfortunately. The Arabs believed them, and the Great Arab Revolt, known as the Great Arab Revolution, was launched. They began their war with Britain against the Ottomans. We want to talk about the Balfour Declaration that occurred in 1917. This came later because when the Great Arab Revolt started and the war against the Turks began, the Balfour Declaration was made. With the entry of the British and their occupation of Palestine, which happened specifically in 1917, a year before the end of the entire war, they occupied all of Palestine and entered Jerusalem. It's worth noting that at the time, the Ottomans were careful not to wage war so as not to destroy Jerusalem, which contains many Islamic and Christian holy sites and a lot of heritage. They feared for it, so there were only minor skirmishes. Even the people of Jerusalem left the matter and did not resist the British, believing that the British were temporary and that they would declare their state and make Jerusalem the capital of an Arab country. On November 2, 1917, Lord Balfour announced what is known as the Balfour Declaration, which commits the British government to establishing a national home for the Jews, as if giving them something that belonged to them. The question arises: why weren't they given a national home in southern England, for example, in land they owned? How could they promise a national home for a country or land that wasn't theirs? Of course, it was known that this promise would not affect other communities, as if these people were on one side, meaning they wouldn't be affected by anything. This promise was one of the first milestones I can mention in the Palestinian issue. We've said that now, over 100 years later, this has had a very significant impact on the course of the issue, starting from that day after Balfour because since then, Zionism and the British at the time began efforts to build the Zionist entity and expel Palestinians from their land. If you want to move quickly to the next phase, let me say that from 1917, there's a date I didn't know until I read it in 1919. There was an agreement called the Faisal-Weizmann Agreement, which is something astonishing in our history, a milestone that makes you wonder how it happened. Faisal, who was king of Syria and represented his father, Sharif Hussein, was considered a political figure responsible for the region of Greater Syria, which included Palestine, Lebanon, Jordan, and even Transjordan. Palestine and Jordan were depicted as one entity on maps, even by the British, but were later divided. King Faisal and Chaim Weizmann, who was the head of the World Zionist Organization, made an agreement allowing Faisal to permit Jewish Zionists to settle in Palestine and establish an entity there. Faisal, who ruled Syria during this period, after the Sykes-Picot Agreement divided the Arab countries, placing Iraq, Syria, Lebanon, Palestine, and Jordan under different mandates to satisfy Sharif Hussein, placed his sons and nephews in positions of power in Syria, Jordan, and Iraq, while Sharif Hussein remained in the Hijaz, now part of Saudi Arabia. When reading the Faisal-Weizmann Agreement of 1919, one wonders how someone like Faisal, the son of Sharif Hussein, who is considered the leader of the Great Arab Revolt, could agree to hand over Palestine.
الملك فيصل لليهود للصهيونيه بالاستيطان في فلسطين واقامه كيان له هو فيصل الاول كان يحكم سوريا كان يحكم سوريا في تلك الفتره بعد طبعا انتم عارفين في كلنا نعرف سايكس بيكو قسموا الدول العربيه حطوا ورقه وقلم وقسموا العراق وسوريا ولبنان وفلسطين والاردن ووزعوا فحتى يرضوا الشريف حسين فوضعوا اولاده واولاد عمومته واحدهم في سوريا وفي الاردن وفي العراق وطبعا هو بقى الشريف حسين في الحجاز في منطقه السعوديه الان فاتفاق هاي فيصل وايزمان لمن يقراها في 1919 يعني شيء انت تتعجب معقول ان يتفق شخص مثل يعتبر ابن الشريف حسين اللي بعتبره قائد الثوره العربيه الكبرى على تسليم فلسطين	King Faisal to the Jews for Zionism in settling in Palestine and establishing an entity for them. Faisal I was ruling Syria during that period, after the Sykes-Picot Agreement, which we all know divided the Arab countries. They took a piece of paper and a pen and divided Iraq, Syria, Lebanon, Palestine, and Jordan, distributing them. To satisfy Sharif Hussein, they placed his sons and nephews in various positions: one in Syria, one in Jordan, and one in Iraq, while Sharif Hussein himself remained in Hijaz, in what is now Saudi Arabia. This agreement between Faisal and Weizmann, when read in 1919, is astonishing. How could someone like Faisal, who is considered the son of Sharif Hussein, the leader of the Great Arab Revolt, agree to hand over Palestine?
جزء من فلسطين لليهود فهذه كانت شيء عجيب جدا وللاسف يعني هي اتفاقيه موقعه ولو لو تبحث عنها بالانترنت ستجدها طبعا صار فيها معارضه من الفلسطينيين وصار في شخصيات فلسطينيه وتم اعتقالهم من البريطانيين يعني قصه لها في هذا الموضوع في عام 1920 هناك مؤتمر اسمه مؤتمر سان ريمو في ايطاليا هذا كان ما بعد انتهاء الحرب العالميه وحتى بعد سايسبيكو كانت شيء خاص الان رسميا بين الدول وزعوا الدول من يحكم من بدي انتقل بسرعه ل 1922 1922 الامم المتحده في ذلك الوقت كانوا اسمها عصبه الامم وفي تلك البريطانيين رسخوا وجودهم في فلسطين طبعا هم كانوا احتلال رسخوا باسم الانتداب البريطاني كان الهدف من الانتداب معنى الانتداب البريطاني ان تساعد تلك الدوله لان تكون دوله مستقله يعني فكره البريطانيين في فلسطين انك تساعدهم وه موجوده كانت في الدول زي الكويت زي العراق زي الاردن اي يعني يعني هذه زي مصر فهي الدول كانت تحت الحكم البريطاني على اساس انها تساعدها تكون المؤسسات السياسيه والاداريه حتى تكون دوله هذه كانت الفكره فعندما صدر القرار في عصبه الامم بهذا الاساس ولكن ما حصل طبعا اول مفوض سامي المفوض يعني المندوب البريطاني الذي يحكم فلسطين اسمه هربرت صمويل يهودي وضعوه في فلسطين وانت تتخ ولك ان تتخيل كيف تكون سياسته بالتاكيد الهجرات اليهوديه لفلسطين زادت كانت شوي يعني متوقفه او محدده للعلم هي معلومه انه انا بحثت كم عدد اليهود كانوا موجودين ما قبل في وقت الخلافه العثمانيه وما وقت الحرب العالميه 1917 و148 كان نسبه اليهود 1% 1% بفلسطين من وقت الخلافه العثمانيه لما دخلت الحرب انتهت الحرب العالميه وصلوا تقريبا 50 الف يهودي طبعا استمر التزايد لحد ال 48 انا حصل لل 48 الى اكثر من نص مليون ل 600 الف يهودي تخيل كميه طبعا في ذلك الوقت الاعداد هذه ما كانت يعني بسهوله ان تاتي كانت من كل انحاء الدنيا ياتون اليهود الى فلسطين وينشئون المستوطنات وكذا في جدل تاريخي ابو عبد الله عشان ما تتجاوز فكره الهجرات اليهوديه اللي حصلت هالفتره قبل النكبه في الكثير من الكلام يحدث حتى اليوم ان هذه الهجرات وخصوصا اليهود اللي اتوا في هذه الفتره هم من سلبوا الاراضي فشنو كان تاثير هال الهجره هذه اللي حصلت به اولا اليهود لما جاؤوا الى ارض فلسطين الذي يحكم ارض فلسطين كانوا البريطانيين امم فكانوا يخصصوا لهم اراضي هي اصلا كانت اراضي تحت الحكم العثماني تحت الاداره تقول اراضي الدوله هي بقول اراضي الاماره ام اراضي اميريه ليست املاك شخصيه فكانوا يعطوهم ه الاراضي من يعني نقول البريطانيين كان يهب ما لا يملك لليهود فكانوا يعملوا مستعمرات يعني تل ابيب مثلا تل ابيب عباره عن منطقه تقريبا جنوب يافا هي منطقه خاليه كانت بنو مستعمرات هم ولم يكن يكتفوا بذلك اليهود كانوا طبعا يشكلوا تشكيلات مسلحه على اساس حراستهم ولكن كانوا يؤذوا الفلسطينيين طبعا على مسار سنوات طويله هذا الموضوع الان نصل ل 48 بعد شوي ولكن بالنسبه للهجرات طبعا هم خصصوا الحركه الصهيونيه اي وكاله الهجره التي تاتي باليهودي يعني تدفع له فلوس وتحاول معه يعني بكل وسائل الاقناع ان ياتي الى فلسطين حتى يحشدوا اكبر عدد ممكن منهم ف الهجرات كانت كبيره جدا ولاحظوا ذلك الفلسطينين بالمناسبه الفلسطينين بدوا اول ثورتهم من 1919 في بعد اتفاقيه فيصل وايزمان ولما صارت 1920 عملوا ثوره طبعا ثوراتهم كانت شوي بسيطه وكانوا البريطانيين في كل مره يعتقلوا منهم ناس طبعا كانوا لوحدهم للاسف يعني العرب لسه مو عارفين عنهم في عام امتدت هذه المنا شات خلينا نقول وه لحد 1929 1929 بداوا اليهود يزيدوا عددهم في مدينه القدس تحديدا وكانوا ياتوا الى حائط البراق اللي المسمى عندهم حائط المبكى ليمارسوا طقوسهم الدينيه هلا الفلسطينيين بشكل عام كان يجي حد يعمل اي طقوس يتركوه يعني يعتبر لانه اصلا القدس سابقا قديما ما هي فيها طوائف مسيحيه وطوائف يهوديه وط وفيها دروز وفيها بهائيين وفيها كثير من الطوائف فيعني يمارس بشكل عادي وخارج كان حاه البراق هو سور من اسوار المسجد الاقصى وفي المطقه ساحه خارجيه هي ولكن اكتشفوا ان اليهود تدريجيا قاعد يزيد عددهم ويضعوا اي بعض الاثاث والاغراض والاشياء ل ل طقوسهم فكانها صارت مكان مستقر لهم يعني مش ان ياتي و ويمارس عبادته ويذهب لا بداوا يلاحظوا لا في ترتيبات مختلفه هنا صارت في مشكله بينهم وبين اليهود اللي عند حائط البراق و عبد الله شنو ودي اعرف التفاصيل اكثر بمعنى هم اليهود قاعد يمارسون بشكل طبيعي ديانتهم عند حاط براق ش شنو اللي فرق في 1929 شنو اللي بين هذا اللي اقول في 1920 اول شيء شو اليهود لحد اليوم وخصوصا في مدينه القدس وفي كل مسار استيلائهم واستيطان على في ارض فلسطين هم عملهم تدريجي دائما يتدرجون في كل ما يريدونه يمشين على الحاله التدريجيه يعني عندما اعلن هرتسل عن كيان صهيوني بسمى اسرائيل عرض فلسطين اخذ معهم 50 سنه الموضوع ما جاوا بين خمس سنوات هم يتدرج في كل ما يريدون تحقيقه وعندهم النفس الطويل عندهم هذا الموضوع فهم من وقت ما تقريبا بداوا من 1919 وما بعده لحد 1990 في خلال ع سنوات تدريجيا وزياده الهجره اليهوديه الى فلسطين والى القدس تحديدا بدا يزيد اعدادهم عند حائط البراق وبداوا كما ذكرت يضعوا اغراض لهم ويثبتوا حالهم وكراسي و بد بدا يروا انه في زي الامر المفروض عليك انت في وضع مختلف تماما فبدا الفلسطين لا هذه ليست لكم هذه احن تركناكم لممارستها ولكن هي ليست ملكيه لكم انما هذه ملك للاقصى للمسلمين وقف كذا كذا ترى المناسبه الاقصى واغلب القدس هي وقف للمسلمين يعني هي معلومه نحن عائلتنا نملك الكثير من الاراضي والبيوت وفي في القدس تحديدا يعني معروف جبل الزيتون هذا كثير لنا فيه وكثير من الاراضي حول المسجد الاقصى من اجدادنا حتى وبس اغلب عائلات المقدسيه عملت هذا العمل انها عملته وقف للعائله يعني لا يستطيع احد من العائله ان ان يبيعه انما يستطيع ان يستفيد منه هذا حفاظا على على املاك القدس من ان تتسرب الى اليهود يعني كنا يعني اجدادنا كانوا منتبهين لهذا الموضوع فترى اغلبها وقف ولذلك كثير كمان من الا من الاشياء القريبه من الاقصى حتى لو كانت املاك اعطيت للاوقاف الاسلاميه في الان دائره الاوقاف الاسلاميه تسلمت انه وقف اسلامي فاي مسلم له له حصه في هذا الامر فالمهم ف حائط البراق كان كما ذكرت امر انتبه اليه اهل القدس فدخلوا في فدخلوا مع اليهود اللي كانوا موجودين في ذلك الوقت في شجار معهم يعني مش حرب ولكن صارت يعني مشكله تطورت شوي	Part of Palestine for the Jews was something very strange, and unfortunately, it was an agreement that was signed. If you search for it on the internet, you will find it. There was opposition from the Palestinians, and some Palestinian figures were arrested by the British. This story has a lot to do with the topic. In 1920, there was a conference called the San Remo Conference in Italy, which came after World War I and Sykes-Picot. It was a special official matter among countries where they distributed who would rule whom. I'll quickly move to 1922; at that time, the League of Nations, which is now the United Nations, had the British firmly establish their presence in Palestine. Of course, it was an occupation under the name of the British Mandate. The purpose of the mandate was to help that country become independent. The British idea in Palestine was to assist them, as was the case in countries like Kuwait, Iraq, Jordan, and even Egypt, which were under British rule on the basis of helping them build political and administrative institutions to become a state. This was the idea. When the decision was issued by the League of Nations on this basis, but what happened was that the first High Commissioner, the British representative ruling Palestine, was Herbert Samuel, a Jew, placed in Palestine. You can imagine how his policy would be. Jewish immigration to Palestine certainly increased; it had been somewhat halted or limited. For information, I researched the number of Jews present before the Ottoman caliphate and during World War I in 1917 and 1914. The percentage of Jews in Palestine was 1% from the time of the Ottoman caliphate until the end of World War I, reaching about 50,000 Jews. The increase continued until 1948, when it reached more than half a million to 600,000 Jews. Imagine the numbers; at that time, these numbers did not come easily from all over the world. Jews came to Palestine and established settlements. There is a historical debate, Abu Abdullah, so as not to miss the idea of the Jewish immigration that occurred during this period before the Nakba. A lot of talk still happens today that these immigrations, especially the Jews who came during this period, were the ones who seized the lands. What was the impact of this immigration? First, when the Jews came to the land of Palestine, the rulers of the land were the British. They allocated lands that were originally under Ottoman rule, which they called state lands or emirate lands, not private property. They gave these lands to the Jews, meaning the British were giving away what they did not own to the Jews. They established colonies, for example, Tel Aviv, which is an area south of Jaffa, was an empty area where they built colonies. They did not stop there; the Jews formed armed groups ostensibly for their protection but also harmed the Palestinians. Over many years, this issue continued. Now we reach 1948, but regarding immigration, they dedicated the Zionist movement, any agency bringing Jews, providing them money and trying to convince them by all means to come to Palestine to gather as many as possible. The immigrations were very large, and the Palestinians noticed this. By the way, the Palestinians began their first uprising in 1919 after the Faisal-Weizmann Agreement. In 1920, they staged a revolt. Their revolts were small, and the British arrested many of them each time. Unfortunately, they were alone, and Arabs were not yet aware of them. These demonstrations extended until 1929. In 1929, the number of Jews in Jerusalem began to increase, specifically coming to the Western Wall, known to them as the Wailing Wall, to practice their religious rituals. Generally, Palestinians would allow anyone to perform any ritual, considering that Jerusalem historically had Christian and Jewish sects, Druze, Baha'is, and many other sects. They practiced normally, and the Western Wall was part of the walls of Al-Aqsa Mosque, with an external courtyard. However, they noticed that Jews were gradually increasing in number and placing furniture and items for their rituals, making it a permanent place for them, not just a place to come, worship, and leave. They started noticing different arrangements. A problem arose between them and the Jews at the Western Wall. What changed in 1929 compared to 1920? The Jews have always acted gradually in everything they want to achieve, with long-term patience. From around 1919 onwards until 1990, over decades, Jewish immigration to Palestine and Jerusalem increased gradually. At the Western Wall, their numbers increased, and they started placing items and establishing themselves, chairs, etc., making it seem like a different situation. Palestinians then realized, "This is not for you; we allowed you to practice, but it's not your property. It belongs to Al-Aqsa Mosque and Muslims." Most of Jerusalem, including Al-Aqsa, is a waqf (religious endowment) for Muslims. My family owns many lands and houses in Jerusalem, especially on Mount of Olives and around Al-Aqsa Mosque, inherited from our ancestors. Most Jerusalemite families have done this, making it a family waqf, meaning no one can sell it, but they can benefit from it. This preserves Jerusalem's properties from falling into Jewish hands. Most of it is waqf, and even nearby areas, if owned, were given to Islamic endowments. The Islamic Endowment Department took over as an Islamic waqf, so any Muslim has a share in this matter. The Western Wall, as mentioned, became a concern for the people of Jerusalem, leading to conflicts with the Jews present at that time, not a war but a problem that escalated a bit.
بعد شوي ولكن بالنسبه للهجرات طبعا هم خصصوا الحركه الصهيونيه اي وكاله الهجره التي تاتي باليهودي يعني تدفع له فلوس وتحاول معه يعني بكل وسائل الاقناع ان ياتي الى فلسطين حتى يحشدوا اكبر عدد ممكن منهم ف الهجرات كانت كبيره جدا ولاحظوا ذلك الفلسطينين بالمناسبه الفلسطينين بدوا اول ثورتهم من 1919 في بعد اتفاقيه فيصل وايزمان ولما صارت 1920 عملوا ثوره طبعا ثوراتهم كانت شوي بسيطه وكانوا البريطانيين في كل مره يعتقلوا منهم ناس طبعا كانوا لوحدهم للاسف يعني العرب لسه مو عارفين عنهم في عام امتدت هذه المنا شات خلينا نقول وه لحد 1929 1929 بداوا اليهود يزيدوا عددهم في مدينه القدس تحديدا وكانوا ياتوا الى حائط البراق اللي المسمى عندهم حائط المبكى ليمارسوا طقوسهم الدينيه هلا الفلسطينيين بشكل عام كان يجي حد يعمل اي طقوس يتركوه يعني يعتبر لانه اصلا القدس سابقا قديما ما هي فيها طوائف مسيحيه وطوائف يهوديه وط وفيها دروز وفيها بهائيين وفيها كثير من الطوائف فيعني يمارس بشكل عادي وخارج كان حاه البراق هو سور من اسوار المسجد الاقصى وفي المطقه ساحه خارجيه هي ولكن اكتشفوا ان اليهود تدريجيا قاعد يزيد عددهم ويضعوا اي بعض الاثاث والاغراض والاشياء ل ل طقوسهم فكانها صارت مكان مستقر لهم يعني مش ان ياتي و ويمارس عبادته ويذهب لا بداوا يلاحظوا لا في ترتيبات مختلفه هنا صارت في مشكله بينهم وبين اليهود اللي عند حائط البراق و عبد الله شنو ودي اعرف التفاصيل اكثر بمعنى هم اليهود قاعد يمارسون بشكل طبيعي ديانتهم عند حاط براق ش شنو اللي فرق في 1929 شنو اللي بين هذا اللي اقول في 1920 اول شيء شو اليهود لحد اليوم وخصوصا في مدينه القدس وفي كل مسار استيلائهم واستيطان على في ارض فلسطين هم عملهم تدريجي دائما يتدرجون في كل ما يريدونه يمشين على الحاله التدريجيه يعني عندما اعلن هرتسل عن كيان صهيوني بسمى اسرائيل عرض فلسطين اخذ معهم 50 سنه الموضوع ما جاوا بين خمس سنوات هم يتدرج في كل ما يريدون تحقيقه وعندهم النفس الطويل عندهم هذا الموضوع فهم من وقت ما تقريبا بداوا من 1919 وما بعده لحد 1990 في خلال ع سنوات تدريجيا وزياده الهجره اليهوديه الى فلسطين والى القدس تحديدا بدا يزيد اعدادهم عند حائط البراق وبداوا كما ذكرت يضعوا اغراض لهم ويثبتوا حالهم وكراسي و بد بدا يروا انه في زي الامر المفروض عليك انت في وضع مختلف تماما فبدا الفلسطين لا هذه ليست لكم هذه احن تركناكم لممارستها ولكن هي ليست ملكيه لكم انما هذه ملك للاقصى للمسلمين وقف كذا كذا ترى المناسبه الاقصى واغلب القدس هي وقف للمسلمين يعني هي معلومه نحن عائلتنا نملك الكثير من الاراضي والبيوت وفي في القدس تحديدا يعني معروف جبل الزيتون هذا كثير لنا فيه وكثير من الاراضي حول المسجد الاقصى من اجدادنا حتى وبس اغلب عائلات المقدسيه عملت هذا العمل انها عملته وقف للعائله يعني لا يستطيع احد من العائله ان ان يبيعه انما يستطيع ان يستفيد منه هذا حفاظا على على املاك القدس من ان تتسرب الى اليهود يعني كنا يعني اجدادنا كانوا منتبهين لهذا الموضوع فترى اغلبها وقف ولذلك كثير كمان من الا من الاشياء القريبه من الاقصى حتى لو كانت املاك اعطيت للاوقاف الاسلاميه في الان دائره الاوقاف الاسلاميه تسلمت انه وقف اسلامي فاي مسلم له له حصه في هذا الامر فالمهم ف حائط البراق كان كما ذكرت امر انتبه اليه اهل القدس فدخلوا في فدخلوا مع اليهود اللي كانوا موجودين في ذلك الوقت في شجار معهم يعني مش حرب ولكن صارت يعني مشكله تطورت شوي	After a while, but regarding the migrations, of course, they allocated the Zionist movement, or the immigration agency that brings Jews, meaning they pay them money and try to convince them in every possible way to come to Palestine to gather as many of them as possible. The migrations were very large, and the Palestinians noticed this. Incidentally, the Palestinians began their first revolt in 1919 after the Faisal-Weizmann Agreement, and in 1920, they staged a revolt. Their revolts were somewhat small, and the British would arrest some of them each time. Sadly, they were alone; Arabs were not yet aware of their situation. These demonstrations extended, let's say, until 1929. In 1929, the number of Jews in Jerusalem began to increase significantly. They came to the Western Wall, known to them as the Wailing Wall, to practice their religious rituals. Generally, Palestinians would leave anyone who performed any ritual alone, considering that historically, Jerusalem was home to Christian sects, Jewish sects, Druze, Bahá'ís, and many other sects, so practicing religion was normal. The Western Wall was part of the walls of Al-Aqsa Mosque, and the area had an outer courtyard. However, they noticed that Jews were gradually increasing in number, placing furniture and items for their rituals, making it a permanent place for them, not just a spot to worship and leave. This led to a problem between them and the Jews at the Western Wall. What I want to know is, what changed in 1929 compared to 1920? What did the Jews do up to today, especially in Jerusalem, and throughout their gradual occupation and settlement in Palestine? They always proceed gradually. When Herzl announced the establishment of a Zionist entity called Israel, he proposed taking Palestine over 50 years, not five years. They take a gradual approach in everything they want to achieve, and they have long-term patience. From around 1919 onwards until 1990, over these decades, Jewish migration to Palestine and specifically to Jerusalem increased gradually. At the Western Wall, their numbers grew, and as mentioned, they started placing items for themselves, establishing their presence, chairs, and so on. It began to seem like a mandatory situation for them, different from before. Palestinians then realized that "this is not for you; we allowed you to practice your rituals, but it is not yours. It belongs to Al-Aqsa Mosque and the Muslims." Most of Jerusalem, including the Al-Aqsa Mosque, is waqf (religious endowment) for Muslims. Our family owns a lot of land and houses in Jerusalem, especially on the Mount of Olives and around the Al-Aqsa Mosque, inherited from our ancestors. Most Jerusalemite families have made such properties waqf for the family, meaning no one can sell them, but they can benefit from them. This is to protect Jerusalem's properties from falling into Jewish hands. Our ancestors were attentive to this matter, so most of it is waqf. Therefore, many things close to Al-Aqsa, even if they are owned, are given to Islamic endowments, which are managed by the Islamic Waqf Department, making it Islamic endowment where any Muslim has a share in it. The Western Wall, as mentioned, caught the attention of the people of Jerusalem, leading to confrontations with the Jews present at that time, not a war but a conflict that escalated a bit.
العائله ان ان يبيعه انما يستطيع ان يستفيد منه هذا حفاظا على على املاك القدس من ان تتسرب الى اليهود يعني كنا يعني اجدادنا كانوا منتبهين لهذا الموضوع فترى اغلبها وقف ولذلك كثير كمان من الا من الاشياء القريبه من الاقصى حتى لو كانت املاك اعطيت للاوقاف الاسلاميه في الان دائره الاوقاف الاسلاميه تسلمت انه وقف اسلامي فاي مسلم له له حصه في هذا الامر فالمهم ف حائط البراق كان كما ذكرت امر انتبه اليه اهل القدس فدخلوا في فدخلوا مع اليهود اللي كانوا موجودين في ذلك الوقت في شجار معهم يعني مش حرب ولكن صارت يعني مشكله تطورت شوي	The family can sell it, but they must benefit from it; this is to preserve the properties of Jerusalem so that they do not fall into Jewish hands. Our ancestors were very attentive to this issue, so most of these properties were designated as waqf (religious endowments). Therefore, many things close to Al-Aqsa, even if they were private properties, were given to the Islamic Waqf. Now, the Islamic Waqf Department has taken over and declared them as Islamic endowments, so any Muslim has a share in this matter. The important thing is that the Western Wall (al-Buraq Wall) was an issue that the people of Jerusalem paid attention to, so they got into disputes with the Jews who were present at that time. It wasn't a war, but it did escalate into a bit of a problem.
وبدا فيها نوع من الحرب المصغره فقتل من اليهود بعضهم وقتل من الفلسطينيين طبعا البريطانيين وقتها يعني ثارت ثائرتها وبدات في مهاجمه الفلسطينيين واعتقلت منهم مجموعه ومعروف في هناك اشهر ثلاث فلسطينيين تم اجوا ناس من الخليل بالمناسبه وناس من يافا وناس من حيفا اي وجاؤوا الى تلك يعني يعتبر الاقصى والقدس هذه شيء مش بس لل اهل القدس انما الكل يعني انتبه اليها المهم هذه كانت تسمى ثوره البراق وكانت هذه اول ثوره صار فيها اقتتال خلينا نقول وصار فيها هجوم من الط من الفلسطينيين على اليهود لمنعهم من الاستلاء على ساحه الورق وبالمناسبه تم تشكيل لجنه من طبعا بريطانيا و وقتها من عصبه الامم وقالوا نعم وذكرت اللجنه رسميا ان هذا الحائط يعود الى المسلمين وليس اليهود حق في تخيل يعني ارجعوا للتاريخ تجدوا انه اللجنه اقرت بان حائط البراق هو للمسلمين يا ريت يعني نستطيع الان ان نبرز هذه الوثائق لنقول ما ما ما ما ذكرته قبل اكثر من 100 100 عام ما بعد ذلك بدات ال شو اسمه الاحداث تتوالى وهل اذكر بعض ما همش الكويت وجزء علاقتها فييها تلك الفتره اذا بتسمح لي اي ممكن ايه جيد طبعا في تلك الفتره المفتي العام اللي بنحكي يعني من يمثل خلينا نقول الفلسطينين كان القدس هي لها مكانه سياسيه ودينيه حتى على مستوى فلسطين والمنطقه العربيه فكان المفتي اللي هو محمد امين الحسيني ما يعرف امين الحسيني وكان شاب صغير بالمناسبه وهو اخذ خلينا نقول ما يعتب المفتي العام كان من اخيه واخيه كان من ابيه هي كما قلنا العائله انه كانت هي تتولى خلينا نقول الافتاء العام والاداره العامه للمجتمع الفلسطيني في ذلك الوقت الشيخ امين الحسيني في عام 1921 عندما بدات ثورات زار الكويت تخيل من 1921 هني بدات الهجرات الى الكويت الفلسطين ولا ايه لا لس لسه ولا شيء ولكن محمد امين الحسيني بالمناسبه في شيء يعني الناس ما تعرفه لو يقرا عن الشيخ امين الحسيني عندما كان يذهب ويزور الدول وكان طبعا يخاطب البريطانيين كان لا يبحث عن استقلال فلسطين كان يبحث عن استقلال كل الدول العربيه كان يتكلم انه يجب العراق ان الان جاهزه لتستقل كان يتكلم مصر جاهزه لتستقل سوريا تستقل وذكر الكويت منها لما زارها وجدها جاهزه لتستقل فخاطب البريطانيين قال انتم عليكم ان تتركوها لتكون دوله مستقله هي دوله عربيه يجب ان تنتمي الى الامه العربيه كان ينظر انه قضيته قضيه عربيه وليست قضيه فلسطين هكذا كانوا يعني في تلك الفتره الحقبه كان يعني اغلب الزعامات خلينا نقول العربيه كانت تنظر الى القضيه العربي بشكل عام وليس بشكل خاص لما زار الكويت رحب فيه ترحيب كبير بالمناسبه وطبعا بسبب يعني هو كان جاء ليطلب دعم لاعمار المسجد الاقصى وفي ذلك الوقت تم تقديم الدعم له من بعض الشخصيات وبدات المراسلات بين اي الشيخ امين الحسيني وبين شخصيات كويتيه وحتى حاكم الكويت الزياره الثانيه كانت في عام 1935 زار الكويت طبعا زارها لما بدات طبعا فتره خليي اقول ما بين بعد ثوره البراق انتبهت المنطقه العربيه الى الوضع الفلسطيني انه في حاله في يهود قاعدين بيشتغلوا على القدس والمقدسات والاحتلال فلسطين من ذه من جاء الى فلسطين جاء شخص سوري اسمه عز الدين القسام جاء من سوريا وكان يناضل الاحتلال الفرنسي في سوريا فهو كان يعني شاغل الفرنسيين شغل كويس ولكن كانوا يطاردونه يطاردونه فقال خليني انتقل الى فلسطين فانتقل الى فلسطين وعمل الامام في احد المساجد اذكر يا حيفا يا يافا احد هذه المدينه وبداوا الاهالي يعني يجدوا فيه الروح طبعا هو جاي من من نضال امام الاحتلال فهو جاء قال لهم يجب ان نحارب ونواجه الاحتلال البريطاني وبدا لاول مره بالتفكير في تشكيل اي تشكيلات مسلحه مدربه لمواجهه الاحتلال البريطاني هذا الكلام للاسف كان يعني خلينا متاخر الاسرائيليين او اليهود اللي جاؤوا على فلسطين منذ قدومهم من بعد وعد بالفور هم شغلين في هذا الموضوع كان كل مجموعه تاتي كانوا ينسق تخيل كيف كانوا يشتغلوا كان يقعدوا في مستوطنه مجموعه كانوا يشتغلوا في الزراعه مجموعه في اداره المستوطنه مجموعه لحمايه المستوطنه طبعا يتدربوا وياخذوا سلاح وكانت طبعا بريطانيا تساعدهم في ذلك كان في كل مستوطنه عباره عن دوله مصغره وطبعا كله تنسيق مع الحركه الصهيونيه مع بقيه المستوطنات في فلسطين في كل تاريخها عفوا لحد ما اجا عزدين القسام لم يكن عندها اي تشكيلات مسلحه تدافع عن نفسها كانت اشياء فراده تتم لما اج عزد الدين القسام وبدا بالتشكيلات انتبهت بريطانيا له انكشف الامور للاسف حاصروه كان موجود في ما بين جنين ويعبد على اقول جنين ترى لحد الان كتيبه جنين وما تفعله جنين جنين من ايام عز الدين قسام من ثلاثينات وهي تواجه الاحتلال طبعا بذلك كان الاحتلال البريطاني وطبعا ضد الوجود الصهيوني في على ارض فلسطين ولكن في عام 1935 حاصروه البريطانيين واستشهد لما استشهد كانت يعني بالنسبه لل اهل فلسطين شيء كبير جدا ومؤلم فبدات يشعروا انه البريطانيين هم يقفوا مع الاستيطان وال واليهود ضد الفلسطينيين وبذلك في ال 36 بدات الثوره ما بين 35 لما جاء امين حسين الكويت ورجع كانت اول مراسله من الشيخ احمد الجابر وبمناسبه هو زار القدس اي وكان رئيس دائره المعارف اعتقد الشيخ عبد الله الجابر في ذلك الوقت صحيح فكانوا يبوي ان ان يؤسسوا نوع من التدريس كمدارس بدلا من كانت الكتاتيب فلنقل فشيخ امين الحسيني رح ح واوف اربع اشخاص للعلم طبعا منهم احمد شهاب الدين محمد المغربي خميس نجم وفي شخص رابع من عائله عبد اللطيف الحكومه البريطانيه رفضته قال لا لا ما ياتي على الكويت ليش كانت عند تخيل تاريخ اه عندهم يعني يعتبروه من المثيرين القلائل فجاء بدلا منه جابر حديد فكانوا هذول اول اربعه اسسوا نظام التعليم في الكويت وكانوا اول مدرسين للكويت هذه كانت بدايه الحضور من اول حضور للكويت في في ذلك العام طبعا لما صارت الثوره بين ال 36 و39 وتعتبر ه من اطول ثوره في ذلك الوقت الفلسطينيه كانت ثوره قويه اي مواجهات صار فيها اقتتال صار فيها اي استشهاد من من الفلسطينيين وحرب مفتوحه شعرت بريطانيا بالخطر شعرت انه مش بس الفلسطينيين كان ياتوا ناس من بلاد الشام الاخرى ليساند اهلهم فبدات تتغير شوي حتى في عام 1939 اي اصر اصدرت ما ما يقال له الوايت بيبرز ا هو يسموه الكتاب الابيض غيرت شوي في وعدها اللي ذكرت في 1917 ترى ه كمان الناس ما تعرف شنو التغيرات في التغيرات انه قالت وجدنا انه لا نستطيع ان ننشئ كيان اي لليهود وتصير في دوله فلسطينيه ودوله اسرائيليه انما	And it began as a kind of mini-war, where some Jews were killed, and some Palestinians were killed. At that time, the British got involved; their anger flared up, and they started attacking the Palestinians, arresting a group of them. Among the most famous three Palestinians were people from Hebron, Jaffa, and Haifa. People came to what is considered Al-Aqsa and Jerusalem, which is not just for the people of Jerusalem but for everyone. The British paid attention to this. This was called the Buraq Uprising, and it was the first uprising in which there was fighting, we can say, and attacks by Palestinians on Jews to prevent them from taking over the Wailing Wall area. Incidentally, a committee was formed by Britain at the time and the League of Nations, and they said yes, and the committee officially stated that this wall belongs to Muslims and Jews have no right to imagine. If you go back in history, you will find that the committee confirmed that the Buraq Wall belongs to Muslims. I wish we could highlight these documents now to say what I mentioned more than 100 years ago. After that, events began to unfold, and if I remember some of what happened in Kuwait and its role during that period, if you allow me, it's good. Of course, during that period, the Grand Mufti, who represents, let's say, the Palestinians, Jerusalem had a political and religious status at the level of Palestine and the Arab region. The Mufti was Muhammad Amin al-Husseini, known as Amin al-Husseini, and he was a young man at the time. He took over the position of Grand Mufti from his brother, who was from his father. As we said, the family was in charge of the general fatwa and the overall administration of Palestinian society at that time. Sheikh Amin al-Husseini, in 1921 when the uprisings began, visited Kuwait. Imagine from 1921, migrations to Kuwait by Palestinians did not start yet. However, Muhammad Amin al-Husseini, incidentally, there is something people do not know about Sheikh Amin al-Husseini. When he used to visit countries and address the British, he was not seeking independence for Palestine alone; he was seeking independence for all Arab countries. He would talk about how Iraq is ready for independence, Egypt is ready for independence, Syria should be independent, and he mentioned Kuwait among them when he visited it and found it ready for independence. So he addressed the British saying, "It is your duty to leave it as an independent state, an Arab country that should belong to the Arab nation." He viewed his issue as an Arab issue, not just a Palestinian one. That's how they were in that era. Most Arab leaderships looked at the Arab issue broadly, not specifically. When he visited Kuwait, he received a warm welcome. He came to seek support for the reconstruction of Al-Aqsa Mosque, and at that time, support was provided to him by some personalities, and correspondence began between Sheikh Amin al-Husseini and Kuwaiti figures, even the ruler of Kuwait. The second visit was in 1935 when he visited Kuwait again, after the Buraq Uprising, the Arab region became aware of the Palestinian situation, that Jews were working on Jerusalem and holy sites and the occupation of Palestine. A Syrian named Izz ad-Din al-Qassam came from Syria, who had been struggling against French occupation in Syria. He kept the French busy but was being chased, so he decided to move to Palestine. He became an imam in one of the mosques, either Haifa or Jaffa. The locals began to see a spirit in him. Coming from a struggle against occupation, he told them, "We must fight and confront the British occupation," and for the first time, he began thinking about forming armed groups trained to face the British occupation. Unfortunately, the Israelis or Jews who came to Palestine after the Balfour Declaration were already working on this. Each group that came was well-coordinated. They would settle in a settlement, some would work in agriculture, some in managing the settlement, some in protecting it, and they were trained and armed, with British assistance. Each settlement was like a mini-state, and there was coordination with the Zionist movement and other settlements in Palestine throughout its history until Izz ad-Din al-Qassam came, there were no organized armed groups defending themselves. It was individual actions. When Izz ad-Din al-Qassam came and began forming groups, the British noticed him. Things were exposed, unfortunately, they besieged him. He was between Jenin and Ya'bad. Jenin, to this day, has a battalion, and what Jenin does, from the days of Izz ad-Din al-Qassam in the 1930s, it has faced the occupation. At that time, it was the British occupation and against the Jewish presence in Palestine. But in 1935, the British besieged him, and he was martyred. For the Palestinians, his martyrdom was a significant and painful event. They began to feel that the British were siding with the settlers and Jews against the Palestinians. Thus, in 1936, the uprising began, between 1935 and 1936 when Amin al-Husseini visited Kuwait and returned. The first correspondence was from Sheikh Ahmad al-Jaber, and on the occasion, he visited Jerusalem. He was the head of the Department of Education, I believe Sheikh Abdullah al-Jaber at that time. They wanted to establish a type of schooling, schools instead of kuttab (traditional Islamic schools). So Sheikh Amin al-Husseini sent four people for education, including Ahmad Shihab al-Din, Muhammad al-Maghribi, Khamees Najm, and a fourth person from the Abdul Latif family. The British government refused, saying, "No, he cannot come to Kuwait." Why? Because they considered him one of the few agitators. Instead, Jabir Hadid came. These four were the first to establish the education system in Kuwait and were the first teachers in Kuwait. This was the beginning of the presence in Kuwait in that year. Of course, when the uprising occurred between 1936 and 1939, it is considered one of the longest uprisings at that time. It was a strong uprising, with confrontations, fighting, and martyrdom of Palestinians. An open war made the British feel threatened, realizing that not only Palestinians but also people from other parts of the Levant were coming to support their kin. So things began to change slightly. By 1939, they issued what is known as the White Paper, which altered their promise mentioned in 1917. People don't know what changes were made, stating that they found it impossible to establish a Jewish entity and create a Palestinian state and an Israeli state.
طبعا زارها لما بدات طبعا فتره خليي اقول ما بين بعد ثوره البراق انتبهت المنطقه العربيه الى الوضع الفلسطيني انه في حاله في يهود قاعدين بيشتغلوا على القدس والمقدسات والاحتلال فلسطين من ذه من جاء الى فلسطين جاء شخص سوري اسمه عز الدين القسام جاء من سوريا وكان يناضل الاحتلال الفرنسي في سوريا فهو كان يعني شاغل الفرنسيين شغل كويس ولكن كانوا يطاردونه يطاردونه فقال خليني انتقل الى فلسطين فانتقل الى فلسطين وعمل الامام في احد المساجد اذكر يا حيفا يا يافا احد هذه المدينه وبداوا الاهالي يعني يجدوا فيه الروح طبعا هو جاي من من نضال امام الاحتلال فهو جاء قال لهم يجب ان نحارب ونواجه الاحتلال البريطاني وبدا لاول مره بالتفكير في تشكيل اي تشكيلات مسلحه مدربه لمواجهه الاحتلال البريطاني هذا الكلام للاسف كان يعني خلينا متاخر الاسرائيليين او اليهود اللي جاؤوا على فلسطين منذ قدومهم من بعد وعد بالفور هم شغلين في هذا الموضوع كان كل مجموعه تاتي كانوا ينسق تخيل كيف كانوا يشتغلوا كان يقعدوا في مستوطنه مجموعه كانوا يشتغلوا في الزراعه مجموعه في اداره المستوطنه مجموعه لحمايه المستوطنه طبعا يتدربوا وياخذوا سلاح وكانت طبعا بريطانيا تساعدهم في ذلك كان في كل مستوطنه عباره عن دوله مصغره وطبعا كله تنسيق مع الحركه الصهيونيه مع بقيه المستوطنات في فلسطين في كل تاريخها عفوا لحد ما اجا عزدين القسام لم يكن عندها اي تشكيلات مسلحه تدافع عن نفسها كانت اشياء فراده تتم لما اج عزد الدين القسام وبدا بالتشكيلات انتبهت بريطانيا له انكشف الامور للاسف حاصروه كان موجود في ما بين جنين ويعبد على اقول جنين ترى لحد الان كتيبه جنين وما تفعله جنين جنين من ايام عز الدين قسام من ثلاثينات وهي تواجه الاحتلال طبعا بذلك كان الاحتلال البريطاني وطبعا ضد الوجود الصهيوني في على ارض فلسطين ولكن في عام 1935 حاصروه البريطانيين واستشهد لما استشهد كانت يعني بالنسبه لل اهل فلسطين شيء كبير جدا ومؤلم فبدات يشعروا انه البريطانيين هم يقفوا مع الاستيطان وال واليهود ضد الفلسطينيين وبذلك في ال 36 بدات الثوره ما بين 35 لما جاء امين حسين الكويت ورجع كانت اول مراسله من الشيخ احمد الجابر وبمناسبه هو زار القدس اي وكان رئيس دائره المعارف اعتقد الشيخ عبد الله الجابر في ذلك الوقت صحيح فكانوا يبوي ان ان يؤسسوا نوع من التدريس كمدارس بدلا من كانت الكتاتيب فلنقل فشيخ امين الحسيني رح ح واوف اربع اشخاص للعلم طبعا منهم احمد شهاب الدين محمد المغربي خميس نجم وفي شخص رابع من عائله عبد اللطيف الحكومه البريطانيه رفضته قال لا لا ما ياتي على الكويت ليش كانت عند تخيل تاريخ اه عندهم يعني يعتبروه من المثيرين القلائل فجاء بدلا منه جابر حديد فكانوا هذول اول اربعه اسسوا نظام التعليم في الكويت وكانوا اول مدرسين للكويت هذه كانت بدايه الحضور من اول حضور للكويت في في ذلك العام طبعا لما صارت الثوره بين ال 36 و39 وتعتبر ه من اطول ثوره في ذلك الوقت الفلسطينيه كانت ثوره قويه اي مواجهات صار فيها اقتتال صار فيها اي استشهاد من من الفلسطينيين وحرب مفتوحه شعرت بريطانيا بالخطر شعرت انه مش بس الفلسطينيين كان ياتوا ناس من بلاد الشام الاخرى ليساند اهلهم فبدات تتغير شوي حتى في عام 1939 اي اصر اصدرت ما ما يقال له الوايت بيبرز ا هو يسموه الكتاب الابيض غيرت شوي في وعدها اللي ذكرت في 1917 ترى ه كمان الناس ما تعرف شنو التغيرات في التغيرات انه قالت وجدنا انه لا نستطيع ان ننشئ كيان اي لليهود وتصير في دوله فلسطينيه ودوله اسرائيليه انما	Of course, he visited them when the period began, let's say after the Al-Buraq Revolution. The Arab region noticed the Palestinian situation, that Jews were working on Jerusalem, the holy sites, and the occupation of Palestine. From then on, whoever came to Palestine, like a Syrian named Ezzedin al-Qassam who came from Syria and had been struggling against the French occupation in Syria, he kept the French busy but they were chasing him. So, he said, let me move to Palestine, and he did. He became an imam in one of the mosques, I think it was Haifa or Jaffa, one of these cities. The locals started to find a spirit in him, of course, he came from a struggle against occupation. So, he came and told them we must fight and confront the British occupation. For the first time, he started thinking about forming trained armed groups to face the British occupation. Unfortunately, this was late compared to the Israelis or Jews who came to Palestine since their arrival after the Balfour Declaration. They were working on this issue; every group that came was well-coordinated. Imagine how they worked; they would sit in a settlement, some working in agriculture, some in managing the settlement, some in protecting the settlement. Of course, they were trained and armed, and Britain helped them in this. Each settlement was like a small state, of course, all coordinated with the Zionist movement and other settlements in Palestine. Throughout its history, until Ezzedin al-Qassam came, there were no armed formations to defend themselves; it was individual actions. When Ezzedin al-Qassam arrived and started forming groups, Britain noticed him. Things were exposed, unfortunately, they surrounded him. He was between Jenin and Yabed; even now, the Jenin Brigade is what Jenin does, Jenin has been facing occupation since the days of Ezzedin al-Qassam in the 1930s. At that time, it was the British occupation, of course, against the Zionist presence on Palestinian land. But in 1935, the British surrounded him, and he was martyred. His martyrdom was a significant and painful event for the Palestinians. They began to feel that the British were supporting the settlers and Jews against the Palestinians. Thus, in 1936, the revolution began, between 1935 and when Amin al-Hussein Kuwait returned, it was the first correspondence from Sheikh Ahmad al-Jaber, and on the occasion of his visit to Jerusalem, he was the head of the Department of Education, I believe Sheikh Abdullah al-Jaber at that time. They wanted to establish a system of education, schools instead of the traditional teaching method (kuttabs). Sheikh Amin al-Husayni sent four people to learn, including Ahmad Shahabuddin, Muhammad al-Maghribi, Khamees Najem, and a fourth person from the Abd al-Latif family. The British government rejected him, saying no, he should not come to Kuwait. Why? Because they considered him one of the few agitators. Instead, Jabir Haddad came. These four were the first to establish the education system in Kuwait and were the first teachers in Kuwait. This was the beginning of the presence in Kuwait in that year. Of course, when the revolution happened between 1936 and 1939, it is considered one of the longest Palestinian revolutions at that time. It was a strong revolution with battles, Palestinian martyrs, and open war. Britain felt threatened, realizing that not only Palestinians but also people from other parts of Greater Syria were coming to support their kin. So, things started to change slightly, and in 1939, Britain issued what is called the White Paper, changing somewhat its promise mentioned in 1917. They said, we found that we cannot establish a Jewish entity and create a Palestinian state and an Israeli state, but rather...
وتعتبر ه من اطول ثوره في ذلك الوقت الفلسطينيه كانت ثوره قويه اي مواجهات صار فيها اقتتال صار فيها اي استشهاد من من الفلسطينيين وحرب مفتوحه شعرت بريطانيا بالخطر شعرت انه مش بس الفلسطينيين كان ياتوا ناس من بلاد الشام الاخرى ليساند اهلهم فبدات تتغير شوي حتى في عام 1939 اي اصر اصدرت ما ما يقال له الوايت بيبرز ا هو يسموه الكتاب الابيض غيرت شوي في وعدها اللي ذكرت في 1917 ترى ه كمان الناس ما تعرف شنو التغيرات في التغيرات انه قالت وجدنا انه لا نستطيع ان ننشئ كيان اي لليهود وتصير في دوله فلسطينيه ودوله اسرائيليه انما	This is considered one of the longest revolts of that time; the Palestinian revolt was strong. Any confrontations that occurred involved fighting, and there were martyrs among the Palestinians, and it was an open war. Britain felt threatened, realizing that not only Palestinians but also people from other parts of Syria were coming to support their kin. The situation began to change slightly until in 1939, Britain issued what is known as the White Paper. They called it the White Book, which altered some of the promises made in 1917. However, many people do not know the specifics of these changes. It stated that they found it impossible to establish a Jewish state and to create a Palestinian state and an Israeli state simultaneously.
يجب ان يكون كيان واحد يحكمه الفلسطينيين ولكن لليهود يجب ان يكون لهم جزء في منظومه الاداره او القياده فطبعا هم حطوها في موضوع ان يكون هناك زي مجلس برلمان وفي حصه محدده لليهود فيها حتى ما ما مش بس فلسطينيين طبعا الكتاب الابيض رفضه الفلسطينيين ورفضوه اليهود اثنين رفضوه رفضوه اليهود لانه نقد وعد بالفور والفلسطينيين رفضوه لانهم يعتبروا انه لحد الان هي فلسطين لنا وما تفرضوا علينا انه يكونوا هذول جزء من منظومه الحكم في في فلسطين كيف تفرضوا علينا وتمثيل كامل لي انا كدوله مستقله يعني ليش تدخل تمثيل بالضبط يعني تخيل انت اعطيك اوكي انت مستقل شي بس في كوته لازم تقبل فيها في ضمن اداره الدوله هاي فانت تشعر ما عندك صارت استقلال ولا سياده فرفضوا الاثنين وما بعدها دخلت الحرب العالميه الثانيه ف فنفسها بريطانيا تراجعت عن الامر ودخلنا في الحرب العالميه الثانيه الحرب العالميه الثانيه هديت الامور طبعا الاسرائيليين كان واضح جدا انهم حاول دعموا البريطانيين في حربهم لانه سقوط بريطانيا مشكله خصوصا انه المانيا في جزء منها زارها امين الحسيني طبعا في مغالطات كثيره انه هتلر ساعد الفلسطيني شو هو لم يقم ولم يفعل اي شيء ما كان له دور في فلسطين ولا شيء انما زاروا اعتقد امين الحسيني انه قد يستطيع ان يعمل شيء ولا شيء ولكن ما قال عندما تنتهي الحرب ننظر في امركم باختصار شديد ابو عبد الله هو في صوره امير الحسيني مع هتلر موجوده موجوده هو التقى ما انا اقول لك هو التقى ولكن لم يقدم اي شيء لم يفعل يعني اخذ خذوها هي اليهود حجه انه شوفوا مع هتلر النازي ك ما صار اي شيء هو راح محاوله منه امين الحسيني كان يلف الدنيا محاولا ان يحل مشكله بلده مشكله مجتمع يعني عفوا تامر الدنيا عليه راح من الهند للسند زي ما بقول لوصل للكويت لراح للعراق لمصر للمغرب العربي لدول اوروبيه زار لحتى بريطانيا كان يروح لها طبعا في خطا جوهري في الموضوع يعني خطا سياسي كانوا الفلسطينيين واحد ما يدرس التاريخ شوي ومنهم محمد منهم امين الحسيني الشيخ امين الحسيني رحمه الله انه كانوا كانوا يفصلوا في معام في تعامل السياسي ما بين بريطانيا وما بين الصهيونيه او اليهود يعني يعتبروا انه بريطانيا لا احن بنكلمها بنحاول معها ممكن تساعدنا ممكن تسوي وهدول نعم هذول عدو اليهود الذين جاؤوا الى فلسطين هذول عدو فهذا كان خطا استراتيجي بانك فصلت ما هو الحق انت تعتقد هو معك او هو حاكم لك وحاكم عادل ولكن لم يكن عاد انما كان هو مع الجلاد هو الذي كان خلينا نقول يحد الشفره للقاتل حتى يقتلك بها او ينحر ينحر فيعني هذا كان خطا على مدار سنوات طويله كان ينظر الى بريطانيا انهم يحاولوا رسائل زيارات مباحثات كذا كذا ولكن تبين لاحقا ان كل ما فعلته بريطانيا هو كان ترسيخ للوجود الصهيوني على ارض فلسطين ودون وجود اي شيء اي حق للفلسطيني في فلسطين استمر هذا الموضوع لحد ال 47 طبعا بعد نهايه الحرب هي في ال 45 44 انشئ الامم المتحده وقتها وذهبت بريطانيا وتداول امر فلسطين وخرجوا بالقرار الاول خلينا نقول المؤثر اللي هو ما ي اللي يسمى 81 اعتبر واسال انا الشباب ما هو اول قرار يخص فلسطين كوضع سياسي وقانوني ف كثير ناس ما يعرفوا فواح طب 81 ماذا ينص ينص على تقسيم فلسطين الى ثلاث اجزاء كيان اسرائيلي دوله اسرائيل كيان فلسطيني كدوله فلسطينيه ووضعوا القدس وبيت لحم لخصوصيته الدينيه تحت الوص الدوليه طبعا القرار كدول كعرب و كفلسطينيين رفضوا القرار لانه لاول مره الان في قرار اممي مش قرار بريطاني او وعد بالفور هذا كل الامم يقولوا انه فلسطين سوف تقسم الى نصفين و وينزع منها القدس وبيت لحم فطبعا كفلسطينيين وعرب رفضوا القرار الاسرائيليين اليهود اغلبهم وافقوا على القرار بس في منهم ناس رفضوه ومع ذلك وافق عليه رسميا حتى ياخذوا اول شيء اللي هي نحن نقول التدرج خلينا نقبل به الدوله وبعدين نسوي لبن هم رفضو ان ما استلموه كامل يعني نعم هو للعلم الاسرائيلي من اول لحظه وحتى اليوم هم ينادوا بدوله واحده هم يريدون دوله واحده وكل ما يعني من اتفاقيات ومؤتمرات وكذا دولتين وهي لم يعطوهم اسم دولتين لم يقروا لهم بدولتين حتى باتفاقيه اوس وونس اذكرها ما في شيء دوله هم الهدف مالهم هم من قطاع غزه والضفه الغربيه كلها هي ليس اذا سمعت ان ادخل على خريطه اسرائيل انا عندي اياها كورقه ممكن اظهر لكم اياها موجوده عندي حتى قالوا انه في اخر المعركه الحاليه في طوفان الاقصى وجدوا وثائق المقاومه من مركز استخبارات تظهر خريطه اسرائيل كامله دائما في خرائطهم هم في الخرائط التي لديهم هي يبرزوا دائما مش بس الجزء اللي هم من فيه بزر دائما الجزء الكامل هي تمدد من سيناء لحد تقريبا فلسطين والاردن ونصف العراق الى الكويت خريطتهم تصل الى الكويت يرون هذه دوله اسرائيل هذ دوله اسرائيل هذه يرون دوله اسرائيل وانت على كلامك اب عبد الله ان هم دائما خططهم تدريجيه هذذه خطط مستقبليه بالنسب نعم نعم هذه هي ف ابحث اكتب خريطه اسرائيل الكبرى تجدها موجوده منتشره هي نفسها مش تقول مره صغيره ومره كبيره هي نفس الخريطه تصل الى الكويت عشان هيك احنا بنقول ترى الكويت في خطر اذا سقطت المقاومه في فلسطين سقطت كل الدول العربيه سقطت كل محور المقاومه موضوع مو سهل هم يدخلوا بانسياب و كما يفعلون دائما من 1917 ومن قبل 1917 من وقت الخلافه العثمانيه فلما جاء 19 1947 وكان قرار التقسيم وكان اعلان انتهاء الانتداب البريطاني في 15 مايو 1948 طبعا البريطانيين ما طلعوا في ذلك اليوم طلعوا في 14 مايو 1948 تخيل الاسرائيليين في ذلك اليوم اللي لسه اخر جندي قعد بيطلع بدعوه ذهبوا عصرا ما انتظروا 15 اللي هو الاعلان في عصر ذلك اليوم اعلنوا دوله قيام دوله اسرائيل وفي نفس اليوم قبلها كانوا بيتحركوا على اساس الدول الاجنبيه تعترف فيهم هم كانوا جاهزين للخطه بالكام من البدايه طبعا طبعا كان عندهم شيء يسموه زي اللجنه التنفيذيه بالمناسبه اللي هي زي وزراء يديروا كل ما ي ما لديهم من اي اقتصاديا ماليا عسكريا طبعا عندهم كانت تشكيلات عسكريه عصابات كانت للاسف يعني تقتل وتقوم بما يعني تقوم فيه من مجازر حتى قبل ال 48 وفي وجود الحكم البريطاني هذه كل العصابات ماذا وبالمناسبه اكبر اكثر هذه العصابات يعني هم الثلاثه مشهورين شتيرن والهجانه شتيرن والهجانه في وحده اعتقد الارجون اسمها نعم هذول قاده العصابات هم اصبحوا قاده اسرائيل من	There should be one entity governed by the Palestinians, but for the Jews, there should be a part in the administrative or leadership system. Of course, they put it in the context of having something like a parliament with a specific quota for Jews so that it's not just Palestinians. The White Paper was rejected by both Palestinians and Jews; both rejected it. The Jews rejected it because it fell short of their expectations, and the Palestinians rejected it because they considered Palestine to be theirs and did not want others to be part of the governance system in Palestine. Why impose on us and give full representation as an independent state? It’s like saying you’re independent, but there’s a quota you have to accept within the state’s administration. This way, you don’t feel independent or sovereign. Both rejected it, and then World War II began. Britain itself backed away from the matter, and we entered World War II. The war calmed things down. The Israelis clearly tried to support the British in their war because the fall of Britain would be a problem, especially since Germany had visited Amin al-Husseini. There are many misconceptions that Hitler helped the Palestinians, but he did nothing, had no role in Palestine. Amin al-Husseini thought he could do something, but when the war ended, they said, "We will look at your matter." In brief, Abdullah, there is a famous photo of Amin al-Husseini with Hitler. He met him, but he didn’t offer anything. The Jews use this as evidence that he met Hitler, the Nazi, but nothing came of it. Amin al-Husseini traveled the world trying to solve his country's problems, visiting India, Sindh, Kuwait, Iraq, Egypt, Morocco, European countries, and even Britain. There was a fundamental error in their approach; a political mistake. Some Palestinians, including Muhammad and Amin al-Husseini, God rest his soul, mishandled their political dealings between Britain and Zionism or the Jews. They considered Britain as someone to talk to, who might help them, while seeing the Jews who came to Palestine as enemies. This was a strategic error, as Britain was siding with the oppressor, sharpening the blade for the killer to cut you with. For years, they viewed Britain as trying to send messages, make visits, and hold discussions, but it later became clear that all Britain did was solidify the Zionist presence in Palestine without any rights for the Palestinians. This issue continued until 1947. After the war, which ended in 1945-1946, the United Nations was created, and Britain handed over the Palestinian issue. The first influential resolution, known as Resolution 181, is often unknown to young people as the first UN resolution concerning Palestine politically and legally. What does Resolution 181 stipulate? It divides Palestine into three parts: an Israeli state, a Palestinian state, and places Jerusalem and Bethlehem under international trusteeship due to their religious significance. Arabs and Palestinians, as states and peoples, rejected the resolution because it was the first international decision, not a British decision or the Balfour Declaration, where all nations stated that Palestine would be divided in half and Jerusalem and Bethlehem would be taken out. As Palestinians and Arabs, they rejected the resolution. Most Jews accepted the resolution, though some rejected it. Nevertheless, they officially accepted it to gradually achieve what they wanted—accept the state and then work towards more. They refused to accept anything less than the whole. It’s important to note that from the beginning, Israeli leaders have always called for one state, desiring one state. All agreements, conferences, and so on, mentioning two states, were never officially recognized as such, even in the Oslo Accords. Their goal has always been the entire area, including Gaza and the West Bank. If you look at an official map of Israel, you’ll see it extends from Sinai to almost Palestine, Jordan, half of Iraq, and up to Kuwait. They view this as the State of Israel. According to your words, Abdullah, their plans are always gradual and future-oriented. Indeed, if you search and write about the Greater Israel map, you will find it widely spread, reaching Kuwait. This is why we say that if resistance in Palestine falls, all Arab countries and the axis of resistance will fall. This is not an easy topic. They infiltrate smoothly, as they have done since 1917 and before, during the Ottoman Empire. When 1947 came and the partition decision was made, and the end of the British Mandate was declared on May 15, 1948, the British actually left on May 14, 1948. Imagine, the Israelis, on the day the last soldier was leaving, in the afternoon, before waiting for May 15, declared the establishment of the State of Israel. On the same day, they moved to get foreign countries to recognize them. They were prepared from the start. They had something called the Executive Committee, which functioned like ministers managing all their economic, financial, and military affairs. They had military formations, unfortunately, terrorist groups that committed massacres even before 1948, under British rule. These groups, notably Stern, Haganah, and Irgun, whose leaders became leaders of Israel.
اي حق للفلسطيني في فلسطين استمر هذا الموضوع لحد ال 47 طبعا بعد نهايه الحرب هي في ال 45 44 انشئ الامم المتحده وقتها وذهبت بريطانيا وتداول امر فلسطين وخرجوا بالقرار الاول خلينا نقول المؤثر اللي هو ما ي اللي يسمى 81 اعتبر واسال انا الشباب ما هو اول قرار يخص فلسطين كوضع سياسي وقانوني ف كثير ناس ما يعرفوا فواح طب 81 ماذا ينص ينص على تقسيم فلسطين الى ثلاث اجزاء كيان اسرائيلي دوله اسرائيل كيان فلسطيني كدوله فلسطينيه ووضعوا القدس وبيت لحم لخصوصيته الدينيه تحت الوص الدوليه طبعا القرار كدول كعرب و كفلسطينيين رفضوا القرار لانه لاول مره الان في قرار اممي مش قرار بريطاني او وعد بالفور هذا كل الامم يقولوا انه فلسطين سوف تقسم الى نصفين و وينزع منها القدس وبيت لحم فطبعا كفلسطينيين وعرب رفضوا القرار الاسرائيليين اليهود اغلبهم وافقوا على القرار بس في منهم ناس رفضوه ومع ذلك وافق عليه رسميا حتى ياخذوا اول شيء اللي هي نحن نقول التدرج خلينا نقبل به الدوله وبعدين نسوي لبن هم رفضو ان ما استلموه كامل يعني نعم هو للعلم الاسرائيلي من اول لحظه وحتى اليوم هم ينادوا بدوله واحده هم يريدون دوله واحده وكل ما يعني من اتفاقيات ومؤتمرات وكذا دولتين وهي لم يعطوهم اسم دولتين لم يقروا لهم بدولتين حتى باتفاقيه اوس وونس اذكرها ما في شيء دوله هم الهدف مالهم هم من قطاع غزه والضفه الغربيه كلها هي ليس اذا سمعت ان ادخل على خريطه اسرائيل انا عندي اياها كورقه ممكن اظهر لكم اياها موجوده عندي حتى قالوا انه في اخر المعركه الحاليه في طوفان الاقصى وجدوا وثائق المقاومه من مركز استخبارات تظهر خريطه اسرائيل كامله دائما في خرائطهم هم في الخرائط التي لديهم هي يبرزوا دائما مش بس الجزء اللي هم من فيه بزر دائما الجزء الكامل هي تمدد من سيناء لحد تقريبا فلسطين والاردن ونصف العراق الى الكويت خريطتهم تصل الى الكويت يرون هذه دوله اسرائيل هذ دوله اسرائيل هذه يرون دوله اسرائيل وانت على كلامك اب عبد الله ان هم دائما خططهم تدريجيه هذذه خطط مستقبليه بالنسب نعم نعم هذه هي ف ابحث اكتب خريطه اسرائيل الكبرى تجدها موجوده منتشره هي نفسها مش تقول مره صغيره ومره كبيره هي نفس الخريطه تصل الى الكويت عشان هيك احنا بنقول ترى الكويت في خطر اذا سقطت المقاومه في فلسطين سقطت كل الدول العربيه سقطت كل محور المقاومه موضوع مو سهل هم يدخلوا بانسياب و كما يفعلون دائما من 1917 ومن قبل 1917 من وقت الخلافه العثمانيه فلما جاء 19 1947 وكان قرار التقسيم وكان اعلان انتهاء الانتداب البريطاني في 15 مايو 1948 طبعا البريطانيين ما طلعوا في ذلك اليوم طلعوا في 14 مايو 1948 تخيل الاسرائيليين في ذلك اليوم اللي لسه اخر جندي قعد بيطلع بدعوه ذهبوا عصرا ما انتظروا 15 اللي هو الاعلان في عصر ذلك اليوم اعلنوا دوله قيام دوله اسرائيل وفي نفس اليوم قبلها كانوا بيتحركوا على اساس الدول الاجنبيه تعترف فيهم هم كانوا جاهزين للخطه بالكام من البدايه طبعا طبعا كان عندهم شيء يسموه زي اللجنه التنفيذيه بالمناسبه اللي هي زي وزراء يديروا كل ما ي ما لديهم من اي اقتصاديا ماليا عسكريا طبعا عندهم كانت تشكيلات عسكريه عصابات كانت للاسف يعني تقتل وتقوم بما يعني تقوم فيه من مجازر حتى قبل ال 48 وفي وجود الحكم البريطاني هذه كل العصابات ماذا وبالمناسبه اكبر اكثر هذه العصابات يعني هم الثلاثه مشهورين شتيرن والهجانه شتيرن والهجانه في وحده اعتقد الارجون اسمها نعم هذول قاده العصابات هم اصبحوا قاده اسرائيل من	The right of Palestinians in Palestine has been an ongoing issue since 1947, of course, following the end of the war which concluded in 1945-1944. The United Nations was established at that time, and Britain handed over the Palestinian issue. They came up with the first influential decision, which is known as Resolution 81. This resolution is considered by many to be the first to address Palestine as a political and legal status, but many people are unaware of it. So, what does Resolution 81 stipulate? It stipulates the division of Palestine into three parts: an Israeli entity (the State of Israel), a Palestinian entity (a State of Palestine), and places Jerusalem and Bethlehem under international trusteeship due to their religious significance. Naturally, this decision was rejected by Arab countries and Palestinians because it was the first time an international decision, not a British one or Balfour's promise, stated that Palestine would be divided into two parts and that Jerusalem and Bethlehem would be taken out of it. As Palestinians and Arabs, they rejected the decision. Most Jews, however, accepted the decision, although some rejected it. Nevertheless, they officially accepted it to take the first step, which we call gradualism. Let’s accept the state and then work towards more. Some refused to accept anything less than the complete territory. For the record, from the very beginning until today, Israelis have called for one state. They want one state, and all the agreements and conferences have not given them the name of two states; even the Oslo Accords did not approve of two states. Their goal includes Gaza and the West Bank entirely. If you hear that something has entered the map of Israel, I have that map on paper and can show it to you. It exists with me. Even during the recent conflict, known as the Al-Aqsa Flood, documents from the resistance center were found showing the complete map of Israel. In their maps, they always highlight not just the part they are in but the entire area, stretching from Sinai to almost all of Palestine, Jordan, half of Iraq, and Kuwait. Their map reaches Kuwait. They see this as the State of Israel. According to your words, O Abdullah, their plans are always gradual and future-oriented. Indeed, if you search and write about the Greater Israel map, you will find it widespread. It’s not a small map one day and a large one another; it’s the same map reaching Kuwait. That’s why we say Kuwait is in danger; if resistance in Palestine falls, all Arab countries and the axis of resistance will fall. It’s not an easy matter; they infiltrate smoothly and, as they always do, from 1917 and before 1917, during the Ottoman Empire. When 1947 came and the partition decision was made, and the declaration of the end of the British Mandate on May 15, 1948, the British did not leave on that day; they left on May 14, 1948. Imagine the Israelis, on the day when the last soldier was leaving, declared the establishment of the State of Israel in the afternoon without waiting for May 15, the official announcement day. On the same day, before the recognition by foreign countries, they were ready with their full plan from the start. They had something like an executive committee, which functioned like ministers managing all their economic, financial, and military affairs. They had military formations, unfortunately, terrorist groups that committed massacres even before 1948, while the British rule was still in place. These groups, notably Stern, Haganah, and Irgun, became leaders of Israel.
وفي نفس اليوم قبلها كانوا بيتحركوا على اساس الدول الاجنبيه تعترف فيهم هم كانوا جاهزين للخطه بالكام من البدايه طبعا طبعا كان عندهم شيء يسموه زي اللجنه التنفيذيه بالمناسبه اللي هي زي وزراء يديروا كل ما ي ما لديهم من اي اقتصاديا ماليا عسكريا طبعا عندهم كانت تشكيلات عسكريه عصابات كانت للاسف يعني تقتل وتقوم بما يعني تقوم فيه من مجازر حتى قبل ال 48 وفي وجود الحكم البريطاني هذه كل العصابات ماذا وبالمناسبه اكبر اكثر هذه العصابات يعني هم الثلاثه مشهورين شتيرن والهجانه شتيرن والهجانه في وحده اعتقد الارجون اسمها نعم هذول قاده العصابات هم اصبحوا قاده اسرائيل من	On the same day before that, they were moving based on the recognition by foreign countries. They were ready with the entire plan from the beginning. Of course, they had something called an executive committee, which was like a cabinet managing all their economic, financial, and military affairs. They had military formations, unfortunately, which were gangs that used to kill and carry out massacres even before 1948, under British rule. These gangs, notably the largest and most famous ones, were Stern, Haganah, and Irgun. The leaders of these gangs later became the leaders of Israel.
رؤساء دوله اسرائيل ورؤساء وزراءها من مناحي بيجن لبن جورين ل شارون ل كلهم كانوا في هي كانوا عصابات يعني العصابات هم اصبحوا الجيش الرسمي لجيش الرسمي وجيش ف جمعوهم فسوه هذا الجيش فسموه الجيش سمو جيش الدفاع الاسرائيلي اسمع هم يهاجموا وهم يقول لك احنا جيش الدفاع الاسرائيلي احنا بندافع عن نفسنا وطبعا هم من كانت في خطه واضحه في ال 48 طبعا صارت الحرب العربيه الاسرائيليه دخلوا الجيوش العربيه ولكن اسرائيل كانت يعني مجهزه حالها كان قوام هذا الجيش ما بين 60 الف الى 8 الف جندي مسلح القوات العربيه كلها من مصر اجوك 10000 من الاردن 4000 وص من اج اجوا هي ست دول مصر والاردن وسوريا والعراق ولبنان واجوا مجموعه من السعوديه منطقه السعوديه كان الملك عبد العزيز فالمهم عندما جاؤوا كان كلهم تقريبا من 20 ل 25000 مقابل تقريبا ما يعادل 60,000 مقاتل يهودي صهيوني ابو عبد الله هذل 60 الف الى 800 الف اتوا من الهجرات اليهوديه من البدايه طبعا اجوا واستوطنوا وتسلح وتدربوا وعرفوا المناطق ورسموا خرايط القوات العربيه داخله لسه الفلسطينيين ما كانوا على معرفه فيذا الموضوع كان معرفه ما انا اذكر ثورات ومواجهات واعتقالات واضطهاد من الحكم البريطاني انت لو تذكر عدد الشهداء والشخصيات التي استشهدت في ذلك الوقت يعني ذكرت لك مثال على شخص مدرس ياتي من من من من فلسطين من القدس الى الكويت اعترضت عليه البريطانيا لانه من مثير القلائل كم كانت بريطانيا تحكم المنطقه كلها فبال 48 استطاع للاسف الصهيونيه ان تحتل تقريبا اكثر من 70% من ارض فلسطين طبعا هي دخلت في مناطق الساحل كلها و وصلت للقدس الغربيه طبعا انقسمت القدس تركت القدس الشرقيه وبلده القديمه والضفه وغزه طبعا كانت الجيوش العربيه قد دخلت الى منطقه الضفه ومصر من منطقه غزه وسوريا من الجولان والشمال فيعني كان في هذك الجيوش وبالاخر بعد طبعا في البدايه حقيقه كانت الناس من الفلسطينيين ومن الجيوش العربيه داخله بقوه بحيث انه ان تستعيد الارض ان تواجه هذا المخطط الصهيوني فكانت المواجهه شرسه فشعرت الصهيوني بالخطر فقاموا الامم المتحده عملوا هدنه تعالوا نعمل ال هدنه ووقفوا ندرس الموضوع للاسف الجيوش الع العربيه وافقت وطلبت وقف الامور في ذلك الوقت اعادت تشكيلاتها الصهيونيه وعد التسليح نفسها ورجعوا مره ثانيه من ال 48 من من ذلك الوقت من مايو لحد نهايه ال 48 والحرب كانت يعني من بعد الهدن اشتغلت للاسف اطاعت الصهيونيه ان تسيطر على كل الاراضي التي دخلت اليها ودنا نتكلم عن اول قريه سلبها الكيان اللي هي قريه دير ياسين مجزره اللي حصلت فيها هي بالمناسبه القريه هي مش بال 48 ما قبل ال 48 وهي مش سلبها بالمناسبه في في فلسطين تقريبا ما تقريبا 1200 وما يزيد من قريه ومدينه تعرف 1200 مساحه فلسطين 27000 م مربع كلها طبعا طبيعتها الجبليه جهه الضفه والساحليه اللي هي جهه البحر الابيض المتوسط الى غزه طبعا صحراء النقب هي منطقه صحراويه يعيش فيها قبائل بدويه اغلبهم والشمال طبعا من جهه لبنان وسوريا الاسرائيليين كانوا يتعمدون بالعصابات اللي كنا نذكرهم ان يدخلوا الى القرى ويتهجم على على الاهالي ويقتلوا ويعملوا حتى يثيروا الذعر والرعب لما صارت طبعا الحرب ما ق قبلها مذبحه دير ياسين دير ياسين بالمناسبه تقع يعني قريبه جدا من القدس تقريبا يعني بضع كيلومترات يعني جدا قريبه هي ليست في المناطق البعيده بال 48 ولا بالضفه وكانت متعمد فيها طبعا دخلوا الى القريه عدد سكانها قليل يعني تقريبا 750 ليست قريه كبيره هي ولكن كان لهم مقصد وهدف يعني هدف قذر جدا لما دخلوا جمعوا الناس و واتوا بالباصات بالمناسبه وركبوا بعضهم في الباصات من الرجال تحديدا و والناس واقفين بصف وكانوا يرشوه رش واخذوا الناس بالباصات و وقبل ان يقتلوهم ذهبوا بهم الى شوارع القدس وكانوا يطوفون بهم في القدس حتى يروا الناس ثم قتلوهم امام اعينهم كان نوع من الترويع فلذلك من يقول كيف ترك الفلسطينيين اراضيهم تخيل انت في هيك حاله انت ترى امامك القتل يعني وليس هذا من النساء من الاطفال من الرجال من الحوامل خرج من ارض 48 في ذلك الوقت ما يعادل حوالي اكثر من 700 ال فلسطيني تركوا قراهم ومدنهم واتجهوا طبعا الى منهم الى الضفه الغربيه ومنهم الى غزه ومنهم الى سوريا ومنهم الى لبنان ومنهم الى مصر يعني تشتتوا ف 750 الف انت في ذلك الوقت في 48 ليس عدد بسيط وخروجهم لم يكن انهم تركوا يعني بس سمعوا صوت قذائف انما كانت هناك مجازر كانوا اليهود يدخلوا في في المناطق من القرى ويضربوا فيها ومنهم يقتلوا ومنهم يهدده اخرج قبل ان نقتلك ماذا تفعل انت ما عندك شيء ما في حمايه فللاسف خرجوا وتم تدمير على قله القرى تقريبا من 530 ل 540 قر هدمت بالكامل في اراضي ال 48 انتهى مسحوها الان بتذهب هي بضعه اشجار بعض الناس يعرفوا هذا المكان ابو عبد الله يعني كلام الناس عن مساله بيع الاراضي هذه ما حصلت يعني هو دمار شامل يعني فلسطيني اجبروا على هجره انا ذكرت بانه بيع الاراضي هي للاسف روجوا لها اليهود وللاسف يعني سمعوا والدليل على ذلك انه لا زلنا نملك اراضينا انت ترى الناس خرجت بمفاتيحها ومفتاح البيت للسماع كيف باعوا الاراضي من يعني اعطوني من يعني اللي يقول بع الاراضي هلا في جزء كانوا يسكن فلسطين فلسطين كان يسكنها عائلات عربيه ليس يعني اصلا من فلسطين من دول اخرى مجاوره ومعروفه ووثقت بالمناسبه وفي منها من لبنان هذه عائلات كانت لديها من الاراضي فكان باعت اراضي ضها وخرجت وعادت الى مثلا موطنها الاصلي اما الفلسطينيين تحديدا لم يبيعوا ولم يبيع ولا عائله معروف عنها انباعت اراضيها ونحن يعني خلينا انا في القدس ايهما اكثر يعني وكل ارض فلسطين مقدسه وكل ارض فلسطين يعني لها نفس المكانه ولكن للقدس تحديدا مكانه خاصه خصوصا مطمع كبير عند اليهود مئات الملايين تسمع شيكات يعني مفتوحه حط الرقم الذي تريده لا ما بعنا على خلينا نقول انا على مستوى عائلتي ونملك البيوت التي نستطيع ان نملك المئات الملايين والله حتى كنا نخشى ان ياتي شخص غير معروف يعني مش يهودي ولكن نخشى ان يكون وسيله او نوع من المحاوله لل عن طريق اليهود انه اليهود يقدروا ياخذوا هذا البيت فنرفع ايش في بس من باب انه ان يكون في احد وهو ويساوي مش مئات الملايين وهو موجود بالمناسبه بالقرب من المسجد الاقصى على باب احد ابواب مسجد الاقصى هذا بيت ملك جدي وملك جدي والد امي امي امي والدي والدتي هم اولاد عم فالجد هم متشاركين في البيت	The presidents of Israel and its prime ministers, from Menachem Begin to Ben-Gurion to Sharon, they all were, in fact, gang members. These gangs became the official army, so they gathered them and formed this army, which they called the Israeli Defense Forces (IDF). They attack and tell you that they are the IDF, defending themselves. Of course, they had a clear plan in '48. The Arab-Israeli war broke out, and Arab armies entered, but Israel was well-prepared. The strength of this army was between 60,000 to 8,000 armed soldiers. The Arab forces included 10,000 from Egypt, 4,000 from Jordan, and some from other places. Six countries entered: Egypt, Jordan, Syria, Iraq, Lebanon, and a group from Saudi Arabia. King Abdulaziz was in the region. When they came, it was almost 20,000 to 25,000 against approximately 60,000 Jewish Zionist fighters. Abu Abdullah, these 60,000 to 800,000 came from Jewish migrations from the beginning. They came, settled, armed, trained, and knew the areas, drawing maps. The Arab forces entered while the Palestinians were not aware. This matter was known; I'm not talking about uprisings, confrontations, arrests, and oppression under British rule. If you remember the number of martyrs and personalities who were martyred at that time, for example, a teacher from Palestine, from Jerusalem to Kuwait, was intercepted by Britain because he was one of the few agitators, as Britain ruled the entire region. In '48, unfortunately, Zionism managed to occupy almost 70% of Palestinian land. It entered all coastal areas and reached West Jerusalem. East Jerusalem, the Old City, the West Bank, and Gaza were left. Of course, Arab armies entered the West Bank, Egypt entered Gaza, and Syria entered the Golan Heights and the north. At first, people from Palestine and Arab armies entered strongly to regain the land and face the Zionist plan. The confrontation was fierce, and the Zionists felt threatened. The UN made a truce, saying, "Let's make a ceasefire and stop to study the situation." Unfortunately, the Arab armies agreed to halt operations at that time. The Zionist formations reorganized, rearmed, and returned again from May until the end of '48. After the ceasefire, the Zionists managed to control all the lands they entered. Let's talk about the first village seized by the entity, which is the village of Deir Yassin. The massacre that occurred there, by the way, is not in '48; it is before '48. It is not seized in this context. In Palestine, there are approximately 1,200 villages and towns, covering an area of 27,000 square kilometers. Most of its nature is mountainous on the West Bank side and coastal on the Mediterranean Sea side towards Gaza. The Negev Desert is a desert area inhabited mainly by Bedouin tribes. The north, of course, is from the Lebanese and Syrian sides. The Israelis deliberately sent the gangs we mentioned to enter the villages, attack the residents, kill, and create panic and terror. Before the war, the Deir Yassin massacre occurred. Deir Yassin, by the way, is very close to Jerusalem, just a few kilometers away, not in remote areas in '48 or the West Bank. They entered the village, which had a small population of about 750, not a large village, but they had a vile purpose. When they entered, they gathered the people and brought buses. Some men were loaded onto buses, standing in lines, sprayed with bullets, and taken around the streets of Jerusalem to be seen by people before being killed in front of their eyes. It was a form of terror. Therefore, when someone asks how Palestinians left their lands, imagine being in such a situation, seeing killings in front of you, including women, children, men, and pregnant women. Over 700,000 Palestinians left the '48 area at that time, leaving their villages and cities, heading to the West Bank, Gaza, Syria, Lebanon, and Egypt. They scattered. 750,000 is not a small number in '48, and their departure was not just hearing shell sounds; there were massacres. Jews entered the areas, attacked villages, killed, threatened, and said, "Leave before we kill you." What can you do? You have nothing, no protection. Unfortunately, they left, and few villages, approximately 530 to 540, were completely destroyed in the '48 area. They erased them. Now, if you go, you see a few trees, and some people know this place. Abu Abdullah, people talk about land sales, but this did not happen. It was a complete destruction, and Palestinians were forced to emigrate. I mentioned that land sales were promoted by Jews, and unfortunately, people believed it. The proof is that we still own our lands. You see people leaving with their keys, the key to their house, and how could they sell the land? Who says they sold the land? Some were living in Palestine, Arab families, not originally from Palestine but from neighboring countries, documented and recorded, some from Lebanon. These families owned lands and sold them, returning to their original homeland. However, specifically, Palestinians did not sell, and no family is known to have sold its land. We, for instance, in Jerusalem, and every piece of Palestinian land is sacred, has the same status, but Jerusalem has a special status, especially a significant desire among Jews. Hundreds of millions are offered in open checks; put the amount you want, but we didn't sell. Let me say, on a family level, we own houses that we can value in the hundreds of millions. By God, we even feared that an unknown person might come, not Jewish, but we feared he might be a means or attempt through Jews for Jews to take this house. We raised what’s the issue just to ensure no one, not worth hundreds of millions, exists near Al-Aqsa Mosque, at one of its gates. This house belongs to my grandfather, my maternal grandfather. My parents and uncles are co-owners of the house.
يعيش فيها قبائل بدويه اغلبهم والشمال طبعا من جهه لبنان وسوريا الاسرائيليين كانوا يتعمدون بالعصابات اللي كنا نذكرهم ان يدخلوا الى القرى ويتهجم على على الاهالي ويقتلوا ويعملوا حتى يثيروا الذعر والرعب لما صارت طبعا الحرب ما ق قبلها مذبحه دير ياسين دير ياسين بالمناسبه تقع يعني قريبه جدا من القدس تقريبا يعني بضع كيلومترات يعني جدا قريبه هي ليست في المناطق البعيده بال 48 ولا بالضفه وكانت متعمد فيها طبعا دخلوا الى القريه عدد سكانها قليل يعني تقريبا 750 ليست قريه كبيره هي ولكن كان لهم مقصد وهدف يعني هدف قذر جدا لما دخلوا جمعوا الناس و واتوا بالباصات بالمناسبه وركبوا بعضهم في الباصات من الرجال تحديدا و والناس واقفين بصف وكانوا يرشوه رش واخذوا الناس بالباصات و وقبل ان يقتلوهم ذهبوا بهم الى شوارع القدس وكانوا يطوفون بهم في القدس حتى يروا الناس ثم قتلوهم امام اعينهم كان نوع من الترويع فلذلك من يقول كيف ترك الفلسطينيين اراضيهم تخيل انت في هيك حاله انت ترى امامك القتل يعني وليس هذا من النساء من الاطفال من الرجال من الحوامل خرج من ارض 48 في ذلك الوقت ما يعادل حوالي اكثر من 700 ال فلسطيني تركوا قراهم ومدنهم واتجهوا طبعا الى منهم الى الضفه الغربيه ومنهم الى غزه ومنهم الى سوريا ومنهم الى لبنان ومنهم الى مصر يعني تشتتوا ف 750 الف انت في ذلك الوقت في 48 ليس عدد بسيط وخروجهم لم يكن انهم تركوا يعني بس سمعوا صوت قذائف انما كانت هناك مجازر كانوا اليهود يدخلوا في في المناطق من القرى ويضربوا فيها ومنهم يقتلوا ومنهم يهدده اخرج قبل ان نقتلك ماذا تفعل انت ما عندك شيء ما في حمايه فللاسف خرجوا وتم تدمير على قله القرى تقريبا من 530 ل 540 قر هدمت بالكامل في اراضي ال 48 انتهى مسحوها الان بتذهب هي بضعه اشجار بعض الناس يعرفوا هذا المكان ابو عبد الله يعني كلام الناس عن مساله بيع الاراضي هذه ما حصلت يعني هو دمار شامل يعني فلسطيني اجبروا على هجره انا ذكرت بانه بيع الاراضي هي للاسف روجوا لها اليهود وللاسف يعني سمعوا والدليل على ذلك انه لا زلنا نملك اراضينا انت ترى الناس خرجت بمفاتيحها ومفتاح البيت للسماع كيف باعوا الاراضي من يعني اعطوني من يعني اللي يقول بع الاراضي هلا في جزء كانوا يسكن فلسطين فلسطين كان يسكنها عائلات عربيه ليس يعني اصلا من فلسطين من دول اخرى مجاوره ومعروفه ووثقت بالمناسبه وفي منها من لبنان هذه عائلات كانت لديها من الاراضي فكان باعت اراضي ضها وخرجت وعادت الى مثلا موطنها الاصلي اما الفلسطينيين تحديدا لم يبيعوا ولم يبيع ولا عائله معروف عنها انباعت اراضيها ونحن يعني خلينا انا في القدس ايهما اكثر يعني وكل ارض فلسطين مقدسه وكل ارض فلسطين يعني لها نفس المكانه ولكن للقدس تحديدا مكانه خاصه خصوصا مطمع كبير عند اليهود مئات الملايين تسمع شيكات يعني مفتوحه حط الرقم الذي تريده لا ما بعنا على خلينا نقول انا على مستوى عائلتي ونملك البيوت التي نستطيع ان نملك المئات الملايين والله حتى كنا نخشى ان ياتي شخص غير معروف يعني مش يهودي ولكن نخشى ان يكون وسيله او نوع من المحاوله لل عن طريق اليهود انه اليهود يقدروا ياخذوا هذا البيت فنرفع ايش في بس من باب انه ان يكون في احد وهو ويساوي مش مئات الملايين وهو موجود بالمناسبه بالقرب من المسجد الاقصى على باب احد ابواب مسجد الاقصى هذا بيت ملك جدي وملك جدي والد امي امي امي والدي والدتي هم اولاد عم فالجد هم متشاركين في البيت	Bedouin tribes live there, most of them, and in the north, of course, from the Lebanese and Syrian side. The Israelis deliberately used the gangs we mentioned to enter villages, attack civilians, kill, and create terror and fear. Before the war, there was the Deir Yassin massacre. By the way, Deir Yassin is very close to Jerusalem, just a few kilometers away, not far in the '48 areas or the West Bank. The intention was clear when they entered the village, which had a small population of about 750—it wasn’t a large village, but they had a very dirty goal. When they entered, they gathered people and brought buses. They loaded some men onto the buses, lined up the people, sprayed water on them, took the people in buses, and before killing them, they drove them through the streets of Jerusalem, circling them around so that people could see them, then killed them in front of everyone. It was a form of terror. So, when someone asks how the Palestinians left their lands, imagine being in such a situation, seeing killings in front of you—of women, children, men, and pregnant women. Over 700,000 Palestinians left the '48 area at that time, leaving their villages and cities. They went to the West Bank, Gaza, Syria, Lebanon, and Egypt; they were scattered. 750,000 is not a small number, and their departure was not just because they heard the sound of shells. There were massacres; Jews entered areas, villages, attacked, killed, threatened, and forced people to leave before they were killed. What could you do? You had nothing, no protection. Unfortunately, they left, and the few villages were almost completely destroyed—about 530 to 540 villages were demolished in the '48 area. They have been erased; now if you go, you might find a few trees, and some people know this place. Abu Abdullah, for example, talks about the issue of land sales, which did not happen. It was a comprehensive destruction; Palestinians were forced to migrate. I mentioned that the story of land sales was promoted by the Jews, and unfortunately, it was believed. The proof is that we still own our lands. You see people who left with their house keys, how could they sell their lands? Who says they sold the land? Some of those who lived in Palestine were Arab families, not originally from Palestine but from neighboring countries, known and documented, including from Lebanon. These families owned lands and sold them, then returned to their original homes. However, specifically, the Palestinians did not sell, and no family is known to have sold its land. We, for instance, in Jerusalem, who has more? Every piece of Palestinian land is sacred and holds the same status, but Jerusalem has a special status, especially as a significant target for the Jews. Hundreds of millions of open checks—put whatever number you want—but we didn't sell. Let's say at the family level, we own houses that we can value in the hundreds of millions. Even we feared that an unknown person, not necessarily Jewish, might be a means or an attempt by the Jews to take the house. We raised what’s in it just to ensure that it doesn’t fall into the hands of someone worth not hundreds of millions, and it’s located near the Al-Aqsa Mosque, at one of the gates of the Al-Aqsa Mosque. This house belongs to my grandfather, my maternal grandfather, my mother’s father, and my father’s mother. They are cousins, and the grandfather owns the house.
الذي تريده لا ما بعنا على خلينا نقول انا على مستوى عائلتي ونملك البيوت التي نستطيع ان نملك المئات الملايين والله حتى كنا نخشى ان ياتي شخص غير معروف يعني مش يهودي ولكن نخشى ان يكون وسيله او نوع من المحاوله لل عن طريق اليهود انه اليهود يقدروا ياخذوا هذا البيت فنرفع ايش في بس من باب انه ان يكون في احد وهو ويساوي مش مئات الملايين وهو موجود بالمناسبه بالقرب من المسجد الاقصى على باب احد ابواب مسجد الاقصى هذا بيت ملك جدي وملك جدي والد امي امي امي والدي والدتي هم اولاد عم فالجد هم متشاركين في البيت	What you want is not what we sold; let's say I am at the level of my family, and we own houses that we can afford in the hundreds of millions, and by God, we even feared that an unknown person might come—meaning not Jewish—but we feared that he could be a means or a way for the Jews to try to take this house. So, we raised what was in it, just to prevent anyone from being there who is worth not hundreds of millions, and he is actually present near Al-Aqsa Mosque, by one of the gates of Al-Aqsa Mosque. This house belongs to my grandfather, my maternal grandfather, my mother, my father, and my mother's siblings, as the grandparents shared ownership of the house.
والبيت ملك لحد الان وهي الوثيقه عندنا ونستطيع ان نبيعه بشيك بلا مفتوح يعني ومعروض نعرض علينا واحنا طبعا رافضين ونحن نحذر ونقول لن نبيع هذه هذا البيت طبعا الا اذا كان في عائله فلسطينيه معروفه كذا كذا عرض من منو ابو عبد الله ايه عرض من اليهود اليهود يستمرون في عروضهم على كل اهل القدس انا لا اخبرك بما يتعرضون اليه من ضغوطات يعني ضغوطات نفسيه حتى شنو كانت طبيعه الضغوطات ودنا نعرف اكثر فيها يعني انت من ذلك الفتره ومن بعدها اولا طبعا هي ما بعد كامل القدس الاسرائيليين يمارسون ضغوطات مختلفه منها الضرايب اكثر شيء هي الضرايب فانت تدفع مبالغ عاليه جدا ترهقك لا تقدر عليها تقوللك بتدفع زي انت او نستولي على البيت اللي عندك تريد انت مثلا عندك بيت وتبني دور اخر لابنك تزوج او كبر او شي عشان تعمل ترخيص لا تستطيع بك تدفع مبالغ ضخمه عاليه فانت تجد انه حتى اولاد اهل القدس لا يستطيعون العيش في القدس نفسها فيذهبون الى مناطق خارج القدس ارخص الثمن اليهود يعملوا بتدرج لاخراج كل اهل القدس منها وجعلها لليهود فقط تدريجيا تدريجيا تدريجيا وللاسف الصمود اهل القدس كلمه الصمود هذه ان تعطي لاهل القدس ما يحتاجون غير موجود من الدول العربيه انا بحكيها في وقت الصهيونيه تعمل على دفع مليارات ل لشراء العقارات ولاسكان فيها اي يهودي مستوطن تعال اسكن في القدس فاحن بنحكي على ضغط شديد فبيع الاراضي وبيع الاملاك هذه غير موجود مرفوض تماما وبالمناسبه اول من بدا عمل فتوى في انه من يبيع ارضه ليهودي او بيته او اي عقار هو خارج من الاسلام ولا يصلى عليه وهو يعتبر مرتد ويحق قتله اللي هو الشيخ امين الحسين يعني في العشرينات انتبه للهجرات اليهوديه وانتبه لمحاوله اليهود للاستيلاء على الاراضي والعقارات فطلع فتوى فتوى موجوده لحد الان تخيل مش انه تحاسب وتحاكم لا انت خارج من الاسلام تعتبر مرتد ف فلا يستطيع احد ان يفعل ذلك الا صارت حالات شاذه ومن فعل ذلك كان شخص شخصيه يعني ليست عائله وهرب عفوا يعني اخذ المال وترك ولا احد يعرف عنه شيء يعني تلاقي شخص اوكي يمكن كان من اهل فلسطين اشترى البيت من فلان ثم باعه ما وجدنا الا فجاه طبعا كيف تعرف العلم الاسرائيل على البيت بس تشوف العالم الاسرائيل تعرف انك لا تستطيع ان تمسه ولا بحجره صغيره لانه اي واحد يعمل شيء على طول يحاكم ويعتقل و يعتبر هجومي فتخيل ها حالات شواد جدا جدا اما بحكي على اراضي واملاك انه الفلسطين لم يفعلوا والدليل انه كل الفلسطين الان تعال في كل القرى هذه حتى المهدمه يظهروا لك املاكهم تفضل هيهم موجودين في المخيمات في الاردن ولبنان وسوريا لحد الان وفي الضفه وفي غزه كلهم املاك اوراق املاكهم معهم مفاتيح بيوتهم معهم لم يبيعوا خصوصا في اراضي ال 48 في يافا وحيفا وعكا فهذه كانت المرحله الاربعينات طبعا انتهت الحرب النكبه وبدات الهجره وقتها لانه صار في هجره على على الضفه وهناك هجره في غزه وهجره الى الاردن وهجره الى سوريا وهجره الى لبنان وهجره الى مصر فصار في ضغط كانت لما ذكرت لي على الكويت نعم بدات بعض الوفود تاتي الى الكويت الكويت كانت مكان يعني الناس ليش انتقلوا للكويت ليش لم يبقوا في ذاك المحيط الفلسطينيين تحديدا عفوا يعني في فلسطين كان متميزين بالعلم يعني كانوا متعلمين مهنيين لهم مهارات اداريه اقتصاديه علميه فكان لديهم من الامكانيات ان يذهبوا الى اي مجتمع ويكونوا مساهمين في نشوءه وتنميته بهذا الشكل مصر يعني كان عندها يعني لانه اغلب كثير من الفلسطينين تعلموا في مصر فما كانت بح حاجه يعني بشكل كبير ل للمهارات هذه لبنان بالمناسبه كانت بلد ثقافي يعني ومتحضر سوريا كذا الكويت كانت لسه ناشئه فكانت تطلب وكانت يعني تحتاج الى ايدي عامله فبدا انه طبعا احنا مجتمع تقريبا الفلسطين مجتمع عائلي يعني لا تستطيع ان ياتي شخص من عائله ويعيش لوحده يعني الان قد يستطيع في ذلك الوقت ما كانت مق يعني فتنتقل عائله كامله عائله كامله ليس عائله تنتقل قريه ما شاء الله يعني انا اذكر في منطقتي في حولي في الشارع اللي كنت اسكن فيه طبعا احنا اهل المدينه شوي عاداتنا تختلف عن عادات اهل القرى اهل القرى شوي اكثر التحاما من اهل المدن لانه اهل المدينه كبيره ومختلفه اهل القريه صغيره فاكثر هم من ترابطا فاذكر ان كل الحاره التي كنا اسكن فيها في حولي كانوا كلهم اقا واهل طبعا هو كان من م قريه يعبد فترى هذا ابن عمن خاله وزوج اخت وزو فكل المنطقه فهم اهل القرى انتقلوا اغلبهم كقريه كامله بتلاقيهم لما جاوا طبعا جاوا كعائلات ما حدا ياتي بمفرده كعب عفوا وتبقى عائلته هناك لا يجب ان تاتي عائلته بعد ذلك وتاتي اقاربه وياتي اخوه واهله وامه المهم فكانوا ياتوا بشكل افواج هلا الكويت كانت تستقبل وبكل صراحه يعني يذكر صلاح خلف ابو اياد رحمه الله في كتابه الى كتاب فلسطيني بلا هويه ان لما صارت الهجرات الكبيره ها وهذا شيء يمكن شوي طبيعي ان المكان الذي نزحوا اليه اهل فلسطين من الدول الاخرى يعني ما كان شوي القبول كبير انت سويت ضغط عليهم و الحمل صار كبير في مواضيع كثيره الا الكويت الكويت كانت منفتحه جدا لكل الناس وبالعكس العمل تفضلوا الاقامه السكن حتى عفوا كل الامور في المعاملات كانت واحده كويتي او غير كويتي في ذلك الوقت بحكي كانت واحده ما كان في تفرقه تماما فكان فعاش الفلسطيني مرتاح في في نفس الوقت ما جاء الفلسطين عفوا يستوطن كمان يعني كان كل من ياتي الى الكويت يعتقد اني اجي لفتره معينه وانا ساع سعود الى مدينتي سعود الى قريتي وحتى والدي عندما جاء كان بكل فتره يعتقد انه يعني ما كان يفكر احد الكويت ان اعيش فيها سنوات طويله جدا انما هي فتره معينه وسنعود الى فلسطين طبعا كانت الحاله العربيه بشكل عام في ذلك الوقت ضد اسرائيل وتحرير فلسطين و وطرد الصهاينه من فلسطين فالحاله مدوده ولكن للاسف متدينا الى اكثر من 100 عام على هذه الحاله ولم ي يحصل شيء فما بعد الاربعينات وانتقال اللاجئين الى مخيمات مختلفه يعني طبعا حتى في الاردن وسوريا و طبعا الناس الى العراق طبعا في لبنان كانت هم في مخيمات الكويت ما كان في ما انعملت لهم مخيمات هذا انا احب اعطي عفوا جزء من صورتين مختلفتين وزي ما ذكرت ذكرت في في كتاب صلاح خلف رحمه الله لما بعد ينات طبعا والخمسينات ترك الامر بالمناسبه للدول العربيه طبعا حرموا الفلسطينيين من	The house is still ours, and we have the deed, so we can sell it with an open check, meaning we can sell it whenever we want. An offer has been made to us, but of course, we refuse it. We warn and say that we will not sell this house unless it's to a known Palestinian family. What’s the offer from Abu Abdullah? It's an offer from the Jews, who continue to make offers to all the people of Jerusalem. I won't tell you about the pressures they face, such as psychological pressures. What was the nature of these pressures, and we want to know more about them. Since that period and after, especially after the complete occupation of Jerusalem by the Israelis, they practice various pressures, mostly taxes. You have to pay very high amounts that burden you; you can't afford them. They tell you, "Pay or we will seize your house." For example, if you have a house and you want to build another floor for your son who got married or grew up, to get a permit, you can’t because you have to pay huge, high amounts. So, even the children of the people of Jerusalem cannot live in Jerusalem itself and move to cheaper areas outside of Jerusalem. The Jews gradually work to expel all the people of Jerusalem and make it exclusively Jewish. Unfortunately, the word 'resilience' for the people of Jerusalem is something that Arab countries do not provide what the people of Jerusalem need. At a time when Zionism works to spend billions on buying properties and settling any Jewish settler in Jerusalem, we are talking about severe pressure on selling lands and properties, which is completely rejected. By the way, the first one to issue a fatwa stating that whoever sells their land, house, or any property to a Jew is out of Islam, not prayed over, and considered an apostate, and it is permissible to kill him, was Sheikh Amin al-Husseini in the 1920s. He noticed the Jewish migrations and attempts to seize lands and properties, so he issued a fatwa that still exists today. Imagine, not just being held accountable or tried, but you are out of Islam and considered an apostate. So, no one can do that except in rare cases where someone did it as an individual, not a family, and fled, taking the money and leaving, with no one knowing anything about him. You might find a person who perhaps was from Palestine bought a house from someone, then suddenly sold it. Of course, how would the Israeli authorities know about the house? Once you see the Israeli world, you know you can't touch it, not even a small stone, because anyone who does something immediately faces trial and imprisonment and is considered aggressive. Imagine how rare these cases are. I am talking about lands and properties that Palestinians have not sold, and the proof is that in every village, even the demolished ones, they show you their properties. They are still present in the camps in Jordan, Lebanon, Syria, and in the West Bank and Gaza, with their property deeds and house keys. They haven’t sold, especially in the lands of 1948 in Jaffa, Haifa, and Acre. This was the phase of the 1940s, of course, after the war and the Nakba, and the migration began at that time because there was migration to the West Bank, Gaza, Jordan, Syria, Lebanon, and Egypt. There was pressure, and when mentioned to Kuwait, yes, some delegations started coming to Kuwait. Kuwait was a place where people moved to; why did they move to Kuwait and not stay in that area, specifically Palestinians? In Palestine, they were distinguished by education; they were educated, professionals with administrative, economic, and scientific skills. They had the capabilities to go to any community and contribute to its growth and development. Egypt, for example, didn’t need these skills much because many Palestinians had studied in Egypt. Lebanon, incidentally, was a cultural and civilized country. Syria was similar. Kuwait was still emerging and needed workers. Of course, our Palestinian society is almost a family-based society; you can’t have a person from a family come and live alone. Now, it might be possible, but back then, it wasn’t feasible. A whole family would move, not just a family but a whole village. In my area in Hawalli, in the street where I lived, we, the city people, have slightly different customs than village people. Village people are more closely knit than city people because cities are large and diverse, while villages are small and more tightly knit. I remember that everyone in the neighborhood where we lived in Hawalli were all from the same village, Yabed. You would see cousins, uncles, and in-laws, so the whole area was like a village. Most of the villagers moved as a whole village. When they came, they came as families, not individuals. And their families remained there; they didn’t bring their families later, nor their relatives, brothers, and parents. They came in groups. Kuwait welcomed them openly, and as Salah Khalf (Abu Iyad) mentioned in his book "A Stateless Palestinian," during the large migrations, this was somewhat natural that the places where Palestinians migrated to from other countries didn’t welcome them much. The burden became heavy on many issues, but not in Kuwait. Kuwait was very open to everyone, and the opposite was true; they welcomed residency and housing. All matters in transactions were the same for Kuwaitis and non-Kuwaitis at that time. Palestinians lived comfortably, but they didn’t settle permanently. Each one who came to Kuwait thought they were coming for a specific period and would return to their city or village. Even my father, when he came, always believed he would return to Palestine. The general Arab situation at that time was against Israel and for the liberation of Palestine and the expulsion of Zionists from Palestine. The situation dragged on, but unfortunately, it has continued for more than 100 years without any change. After the 1940s and the displacement of refugees to different camps, including in Jordan and Syria, and of course, to Iraq and Lebanon, they were in camps. In Kuwait, they didn’t set up camps for them. I want to give a part of two different pictures, as mentioned in Salah Khalf’s book, after the 1950s, the matter was left to Arab countries, who deprived Palestinians of...
الهجره وقتها لانه صار في هجره على على الضفه وهناك هجره في غزه وهجره الى الاردن وهجره الى سوريا وهجره الى لبنان وهجره الى مصر فصار في ضغط كانت لما ذكرت لي على الكويت نعم بدات بعض الوفود تاتي الى الكويت الكويت كانت مكان يعني الناس ليش انتقلوا للكويت ليش لم يبقوا في ذاك المحيط الفلسطينيين تحديدا عفوا يعني في فلسطين كان متميزين بالعلم يعني كانوا متعلمين مهنيين لهم مهارات اداريه اقتصاديه علميه فكان لديهم من الامكانيات ان يذهبوا الى اي مجتمع ويكونوا مساهمين في نشوءه وتنميته بهذا الشكل مصر يعني كان عندها يعني لانه اغلب كثير من الفلسطينين تعلموا في مصر فما كانت بح حاجه يعني بشكل كبير ل للمهارات هذه لبنان بالمناسبه كانت بلد ثقافي يعني ومتحضر سوريا كذا الكويت كانت لسه ناشئه فكانت تطلب وكانت يعني تحتاج الى ايدي عامله فبدا انه طبعا احنا مجتمع تقريبا الفلسطين مجتمع عائلي يعني لا تستطيع ان ياتي شخص من عائله ويعيش لوحده يعني الان قد يستطيع في ذلك الوقت ما كانت مق يعني فتنتقل عائله كامله عائله كامله ليس عائله تنتقل قريه ما شاء الله يعني انا اذكر في منطقتي في حولي في الشارع اللي كنت اسكن فيه طبعا احنا اهل المدينه شوي عاداتنا تختلف عن عادات اهل القرى اهل القرى شوي اكثر التحاما من اهل المدن لانه اهل المدينه كبيره ومختلفه اهل القريه صغيره فاكثر هم من ترابطا فاذكر ان كل الحاره التي كنا اسكن فيها في حولي كانوا كلهم اقا واهل طبعا هو كان من م قريه يعبد فترى هذا ابن عمن خاله وزوج اخت وزو فكل المنطقه فهم اهل القرى انتقلوا اغلبهم كقريه كامله بتلاقيهم لما جاوا طبعا جاوا كعائلات ما حدا ياتي بمفرده كعب عفوا وتبقى عائلته هناك لا يجب ان تاتي عائلته بعد ذلك وتاتي اقاربه وياتي اخوه واهله وامه المهم فكانوا ياتوا بشكل افواج هلا الكويت كانت تستقبل وبكل صراحه يعني يذكر صلاح خلف ابو اياد رحمه الله في كتابه الى كتاب فلسطيني بلا هويه ان لما صارت الهجرات الكبيره ها وهذا شيء يمكن شوي طبيعي ان المكان الذي نزحوا اليه اهل فلسطين من الدول الاخرى يعني ما كان شوي القبول كبير انت سويت ضغط عليهم و الحمل صار كبير في مواضيع كثيره الا الكويت الكويت كانت منفتحه جدا لكل الناس وبالعكس العمل تفضلوا الاقامه السكن حتى عفوا كل الامور في المعاملات كانت واحده كويتي او غير كويتي في ذلك الوقت بحكي كانت واحده ما كان في تفرقه تماما فكان فعاش الفلسطيني مرتاح في في نفس الوقت ما جاء الفلسطين عفوا يستوطن كمان يعني كان كل من ياتي الى الكويت يعتقد اني اجي لفتره معينه وانا ساع سعود الى مدينتي سعود الى قريتي وحتى والدي عندما جاء كان بكل فتره يعتقد انه يعني ما كان يفكر احد الكويت ان اعيش فيها سنوات طويله جدا انما هي فتره معينه وسنعود الى فلسطين طبعا كانت الحاله العربيه بشكل عام في ذلك الوقت ضد اسرائيل وتحرير فلسطين و وطرد الصهاينه من فلسطين فالحاله مدوده ولكن للاسف متدينا الى اكثر من 100 عام على هذه الحاله ولم ي يحصل شيء فما بعد الاربعينات وانتقال اللاجئين الى مخيمات مختلفه يعني طبعا حتى في الاردن وسوريا و طبعا الناس الى العراق طبعا في لبنان كانت هم في مخيمات الكويت ما كان في ما انعملت لهم مخيمات هذا انا احب اعطي عفوا جزء من صورتين مختلفتين وزي ما ذكرت ذكرت في في كتاب صلاح خلف رحمه الله لما بعد ينات طبعا والخمسينات ترك الامر بالمناسبه للدول العربيه طبعا حرموا الفلسطينيين من	The migration at that time was because there was a migration to the West Bank, and there was migration in Gaza, to Jordan, to Syria, to Lebanon, and to Egypt, so there was pressure. When I mentioned it to Kuwait, indeed, some delegations began to come to Kuwait. Kuwait was a place where people moved to; why did they move to Kuwait and not stay in that area, especially Palestinians? Palestinians were distinguished by education; they were educated, professionals with administrative, economic, and scientific skills, so they had the potential to go to any community and contribute to its emergence and development. Egypt, for instance, had many Palestinians who studied there, so it didn't need these skills as much. Lebanon, on the other hand, was a cultural and civilized country. Syria was similar, and Kuwait was still emerging, so it needed labor. Naturally, we are a community, especially Palestinians, who are family-oriented; a person from a family cannot live alone. In those times, it wasn't common for a whole family to move, but rather entire villages would move. For example, in my neighborhood in Hawalli, on the street where I lived, most of the residents were from the village of Yabed. They came as families, no one came alone, and if someone came, their family would follow, including their relatives, brothers, and parents. They came in groups. Kuwait welcomed everyone very openly and honestly. Salah Khalf, Abu Iyad, may God have mercy on him, mentioned in his book "A Palestinian Without Identity" that when large migrations occurred, and this is somewhat natural, the place to which Palestinians fled from other countries did not receive them well; the pressure on them was great, and the burden became heavy in many areas, except for Kuwait. Kuwait was very open to all people, and on the contrary, it welcomed residency and housing. All matters concerning transactions were the same for Kuwaitis and non-Kuwaitis at that time. There was no discrimination at all, so Palestinians felt comfortable. However, Palestinians did not settle permanently; everyone who came to Kuwait thought they were coming for a certain period and would return to their city or village. Even my father, every time he came, believed that he would return to Palestine. Of course, the general Arab situation at that time was against Israel, for the liberation of Palestine, and the expulsion of Zionists from Palestine. The situation was prolonged, but unfortunately, it has continued for more than 100 years without any change. After the 1940s and the displacement of refugees to different camps, even in Jordan, Syria, and Lebanon, people went to Iraq. In Lebanon, they were in camps, but in Kuwait, no camps were established for them. This is part of two different pictures I wanted to share. As mentioned in Salah Khalf's book, after the 1950s, the matter was left to Arab countries, which naturally deprived Palestinians of...
العربيه بشكل عام في ذلك الوقت ضد اسرائيل وتحرير فلسطين و وطرد الصهاينه من فلسطين فالحاله مدوده ولكن للاسف متدينا الى اكثر من 100 عام على هذه الحاله ولم ي يحصل شيء فما بعد الاربعينات وانتقال اللاجئين الى مخيمات مختلفه يعني طبعا حتى في الاردن وسوريا و طبعا الناس الى العراق طبعا في لبنان كانت هم في مخيمات الكويت ما كان في ما انعملت لهم مخيمات هذا انا احب اعطي عفوا جزء من صورتين مختلفتين وزي ما ذكرت ذكرت في في كتاب صلاح خلف رحمه الله لما بعد ينات طبعا والخمسينات ترك الامر بالمناسبه للدول العربيه طبعا حرموا الفلسطينيين من	The general Arab stance at that time was against Israel and for the liberation of Palestine and the expulsion of Zionists from Palestine; the situation has been prolonged but unfortunately has continued for more than 100 years in this state without any significant change since the 1940s and the displacement of refugees to various camps, of course including Jordan, Syria, and Iraq, and of course in Lebanon they were in camps. In Kuwait, no camps were established for them. I want to give, pardon me, part of two different pictures, as mentioned in the book by Salah Khalaf, may he rest in peace, after the forties and fifties, the matter was left to the Arab countries, which, by the way, deprived Palestinians of...
ممارسه اي مقاومه بعد بعد النكبه طبعا بعد النكبه تحديدا الضفه الغربيه خضعت للحكم الاردني وفي مفارقه عجيبه انه الاردن استقلت قبل سنتين من الحرب 48 يعني هي كانت اصلا لسه يعني يعني عن فلسطين لسه متاخره جدا في ان تنشا كدوله او ك طبعا كاره شرق الاردن وكان يحكمها الملك عبد الله عبد الله الاول ولكن كانه لا سرع فيها فتاخذ استقلالها وطبعا طبعا اخذت دول اخرى يعني كذا فلما صارت 48 طبعا بال 49 ودخلت الجيش العربي بسموه الاردني وكان في موجود بالضفه في منطقه الضفه كلها والقدس الشرقيه وثبتت الامور بعد طبعا ما صارت فيه اتفاقيه مع الجانب الاسرائيلي من كل الدول العربيه فثبتوا انه هذه تخضع للحكم الاردني ف وقتها اعلن في الاردن ان كل من هم بالضفه الغربيه والقدس هم اردنيين ولذلك يعني كثير منهم خلاص اخذوا جوازات اردنيه لم ي احنا نصادف ناس اليوم همن يقول انا اردني بس اصولي فلسطيني عدد كبير نعم نعم لانه هناك اردنيين من برغم بالمناسبه هذه الكلمه يعني انا انا بدي اوضحها لانه في اردنيين اكيد هم من من عشائر اردنيه موجودين في الاردن وان كان كثير من العشائر اصولها اصلا من عشائر فلسطينيه وهناك عشائر فلسطينيه اصولها من عشائر ودينيه المنطقه انا قلت هي منطقه واحده كان في انتقال من هنا لهنا لهنا ولكن طبعا الحكم البريطاني اللي ساعد في انشاء طبعا الاردن في ذلك الوقت قد انا لا اعلم قد كان يبحث عن وطن بديل لفلسطين منذ ذلك الوقت لينتقل الفلسطين من ذلك المكان الى منطقه الان الاردن وطبعا خرج كثير من الناس من اللاجئين الى الاردن بالمناسبه الاونر سجلت عدد اللاجئين الفلسطينيين طبعا هذه اخر احصائيه للاسف هي تتغير الى اكثر من 5.3 من مليون لاجئ فلسطيني اكثر نصفهم موجودين في الاردن فل بقول لك طبعا في لاجئين هدول مسجلين في اللي هي وكاله الغوث للاجئين الاونروا اللي هي مخصصه للاجئين الفلسطينين حسب قرار بالمناسبه 194 لتشكيل لجنه طبعا وشدوا كميه ضخمه من اللاجئين فطلعت الامم المتحده قرار بتشكيل هيئه منبثقه على الامم المتحده ترعى شون ه اللاجئين وهي لحد الان قائمه والتي الان يسعى الاحتلال وامريكا الى انهائها طبعا ليش يريدون ان ينهها حتى ينهوا موضوع ما في لاجئين يصير عننا ف فاللاجئون في الاردن في منذ ذلك الوقت كانوا موجودين في المخيمات الان في بالمناسبه عر مخيمات رسميا طبعا ممكن في شيء زياده غير رسمي بس رسميا مسجله في الاردن في 19 مخيم في الضفه الغربيه في اي ثمانيه في غزه في في سوريا في 12 او في سوريا في اقل يا في لبنان يا في سوريا مجموع المهم مخيمات اللاجئين يصل الى فوق ال 50 مخيم تخيل يعني مش مش عدد بسيط مش شيء بسيط ولحد الان هذه مشكله المخيمات قائمه لم تحل ويعتقد بالسلام والمؤتمرات والمفاوضات نحل قضيه اللاجئين لا تحل الا بعودتهم الى قراهم هذا الحل الوحيد يعني اللي حيكون ف الخمسينات كانت الضفه الغربيه تحت الحكم الاردني منطقه غزه تحت الحكم العسكري المصري لحد استمر هذا الموضوع لبدايه الستينات بدات بالستينات تطلع فكره التشكيلات الفدائيه وال والمجموعات الفدائيه اللي تواجه اسرائيل سواء من تقريبا على ضفاف خلينا نقول طبعا في الاردن كان ممنوع على الفلسطينيين في فسطين ان يحملوا السلاح او يقوموا باي عمل مقاوم التزاما بقرار معين التزاما بقرار دوليه التزاما بالدوله الاردنيه بس ممنوع انت تعمل اي شيء هذا الموضوع طبعا يعني بغض النظر ما هي هذا الدوافع انا بحكي تحليلا عام ولكن للاسف ما كان يعني كان انه الشعب الفلسطيني ان يحرم من مقاومه الاحتلال وبعد ذلك بدات ها التشكيلات الفلسطينيه تظهر واولى ها التشكيلات المعروفه باسم فتح هي عباره عن مجموعه من الطلبه الفلسطينيين وكانوا في مصر و وبداوا يفكروا بتشكيل فصيل مسلح ليقاوم الاحتلال وكذا في الاواخر الخمسينات ثم جاؤوا على الكويت اللي هو معروف منهم ياسر عرفات وصلاح خلف وخليل للوزير ابو جهاد وفي مجموعه اخرى وفي عبد الله الدنان كانوا في سته تقريبا هم اللي اسسوا حركه فتح طبعا كانت الامور سريه وبالمناسبه يذكروا بعض يعني اهل الكويت انه انه تم اول لقاء لهم في منطقه سبخات ام في اوائل الستينات اووا اخره الخمسينات لقاء سري كان ط سري نعم هم لم يعلنوا عن تشكيلهم تشكيل الحركه الا ب 1/1 65 هذا ال الاعلان الرسمي لانطلاقه حركه فتح كحركه تحرير وطني فلسطيني طبعا الحركه اصلا ب حتى في في مصر كانوا مجموعات من الاخوان المسلمين مجموعات كان في ذلك الوقت التفكير الشيوعي شوي البعثي فكانوا هم مجموعات مشكله ففتح حاولت انه ان تقول لهم اتركوا هدول وخلينا في تشكيل وطني فلسطيني فمنهم من انضموا منهم من لم ينضم فبمناسبة 164 في بالمناسب ما قبل ذلك ما كان في اي تمثيل فلسطيني انا قلت امين الحسيني لحد سنه النكبه طبعا وبعد بعد حرب 48 طبعا من الاشياء اللي نذكرها احنا ما ذكرناها اللي هي معركه القسطل المعركه التي استشهد فيها عبد القادر الحسين يعني في كان تشكيل فلسطيني مقاوم قاوم ولكن للاسف كما ذكرت عدد ال المسلح حين الصهاينه كان اكبر بكثير فانتهت اي تشكيلات فلسطينيه عسكريه ما كان في تمثيل رسمي عن فلسطين كان الدول العربيه هي تمثل الفلسطينيين لحد ما في ال 64 طبعا جمال عبد الناصر ال الرئيس المصري جمال عبد الناصر سعى لاسباب خليي اقول منافسات سياسيه بين الدول ان يقوم هناك تشكيل فلسطيني يمثل الفلسطينيين بدل ما ان اي دوله اخرى تتحدث عن هذا التمثيل فسعى الى ذلك وكان في مؤتمر القاهره القمه العرب في القاهره وافقوا عليه دول على انشاء منظمه التحرير الفلسطينيه واعلنت في القدس في ال 64 طبعا هي وافقوا عليها في مؤتمر القاهره وانتخب يعني ووضعوا البذره او النواه بعته اللي هو المجلس الوطني الفلسطيني ان ان هو الذي يشكل قياده منظمه التحرير التي تمثل الشعب الفلسطيني فليني وكان اول رئيس لمنظمه التحرير اللي هو احمد الشقيري وبدا احمد الشقيري بالعمل الدبلوماسي والسياسي وطبعا انشئت منظمه التحرير على فكره الكفاح المسلح انه كل التشكيلات الفلسطينيه اللي بدات تتشكل زي فتح والجبهه الشعبيه واخرى يعني وفصائل اخرى يعني هيك صغيره طبعا كانت ان تتشكل وتكون ضمن منظمه التحرير ومنظمه التحرير تقود مسيره الكفاح المسلح هذا في ال 64 وكان هناك وصدر ما يسمى المثاق القومي والميثاق القومي من يقراه يقرا هو ميثاق قومي عربي يعني القوميه العربيه كانت القوميه العربيه هي الاكثر وبالمناسبه هذا تلاقى مع القوميه مع اكثر الناس في الكويت من اللي هم من الرواد في في القوميه العربيه زي الكتور احمد الخطيب	Resistance practices emerged after the Nakba, specifically in the West Bank, which came under Jordanian rule. In a strange twist, Jordan had gained independence two years before the 1948 war, meaning that Palestine was still far behind in establishing itself as a state or even an entity. East Jordan, ruled by King Abdullah I, was advancing its independence, and other states were also emerging. When 1948 happened, in 1949, the Jordanian Arab Army entered the West Bank, including East Jerusalem, and the situation stabilized after an agreement with the Israeli side. This region then fell under Jordanian rule. At that time, Jordan declared that all residents of the West Bank and East Jerusalem were Jordanian citizens, so many obtained Jordanian passports. Today, we often encounter people who say they are Jordanian but of Palestinian origin, a large number indeed. There are Jordanians from various tribes present in Jordan, some of whom originally come from Palestinian tribes, and there are Palestinian tribes whose origins trace back to religious groups in the region. The area was once a single entity, with movement between regions. British rule, which helped establish Jordan at the time, may have been looking for an alternative homeland for Palestinians, moving them from their original place to what is now Jordan. Many refugees moved to Jordan; according to UNRWA's latest statistics, there are more than 5.3 million registered Palestinian refugees, with more than half residing in Jordan. These refugees have been living in camps since that time, with 19 official refugee camps registered in Jordan. In the West Bank, there are eight camps, and in Gaza, there are 12. The total number of refugee camps exceeds 50, indicating a significant issue that remains unresolved. It is believed that the refugee problem can only be resolved by their return to their villages. In the 1950s, the West Bank was under Jordanian rule, while the Gaza Strip was under Egyptian military control until the early 1960s. In the 1960s, the idea of forming fedayeen groups emerged to confront Israel, whether from the banks of the Jordan River or elsewhere. Palestinians in Jordan were prohibited from carrying weapons or engaging in any resistance activities due to certain international commitments and Jordanian state policies. Despite these restrictions, the Palestinian people were not allowed to resist the occupation, leading to the emergence of Palestinian formations, notably Fatah, formed by a group of Palestinian students in Egypt and Kuwait. Key figures included Yasser Arafat, Salah Khalaf (Abu Iyad), and Khalil al-Wazir (Abu Jihad). They secretly met in the early 1960s in Kuwait to form Fatah, officially announcing its establishment on January 1, 1965, as a national liberation movement. Prior to 1964, there was no official representation for Palestinians. After the 1948 war, Palestinian resistance formations like the battle of Qastal, where Abd al-Qader al-Husseini was martyred, existed but were outnumbered by Zionist forces. Official representation for Palestinians was handled by Arab states. In 1964, President Gamal Abdel Nasser of Egypt, driven by political rivalries among Arab states, sought to form a Palestinian entity to represent Palestinians instead of other countries speaking on their behalf. This led to the Cairo Summit, where Arab states agreed to establish the Palestine Liberation Organization (PLO), officially announced in Jerusalem in 1964. The PLO was established with a Palestinian National Council, and Ahmad Shukeiri became its first chairman, focusing on diplomatic and political work. The PLO was founded on the principle of armed struggle, incorporating various emerging Palestinian factions such as Fatah and the Popular Front for the Liberation of Palestine. The PLO led the armed struggle movement, and in 1964, it issued the Palestinian National Charter, which reflected Arab nationalism, aligning with the prevalent ideology in places like Kuwait, where figures like Dr. Ahmad Al-Khatib were prominent Arab nationalists.
ف الخمسينات كانت الضفه الغربيه تحت الحكم الاردني منطقه غزه تحت الحكم العسكري المصري لحد استمر هذا الموضوع لبدايه الستينات بدات بالستينات تطلع فكره التشكيلات الفدائيه وال والمجموعات الفدائيه اللي تواجه اسرائيل سواء من تقريبا على ضفاف خلينا نقول طبعا في الاردن كان ممنوع على الفلسطينيين في فسطين ان يحملوا السلاح او يقوموا باي عمل مقاوم التزاما بقرار معين التزاما بقرار دوليه التزاما بالدوله الاردنيه بس ممنوع انت تعمل اي شيء هذا الموضوع طبعا يعني بغض النظر ما هي هذا الدوافع انا بحكي تحليلا عام ولكن للاسف ما كان يعني كان انه الشعب الفلسطيني ان يحرم من مقاومه الاحتلال وبعد ذلك بدات ها التشكيلات الفلسطينيه تظهر واولى ها التشكيلات المعروفه باسم فتح هي عباره عن مجموعه من الطلبه الفلسطينيين وكانوا في مصر و وبداوا يفكروا بتشكيل فصيل مسلح ليقاوم الاحتلال وكذا في الاواخر الخمسينات ثم جاؤوا على الكويت اللي هو معروف منهم ياسر عرفات وصلاح خلف وخليل للوزير ابو جهاد وفي مجموعه اخرى وفي عبد الله الدنان كانوا في سته تقريبا هم اللي اسسوا حركه فتح طبعا كانت الامور سريه وبالمناسبه يذكروا بعض يعني اهل الكويت انه انه تم اول لقاء لهم في منطقه سبخات ام في اوائل الستينات اووا اخره الخمسينات لقاء سري كان ط سري نعم هم لم يعلنوا عن تشكيلهم تشكيل الحركه الا ب 1/1 65 هذا ال الاعلان الرسمي لانطلاقه حركه فتح كحركه تحرير وطني فلسطيني طبعا الحركه اصلا ب حتى في في مصر كانوا مجموعات من الاخوان المسلمين مجموعات كان في ذلك الوقت التفكير الشيوعي شوي البعثي فكانوا هم مجموعات مشكله ففتح حاولت انه ان تقول لهم اتركوا هدول وخلينا في تشكيل وطني فلسطيني فمنهم من انضموا منهم من لم ينضم فبمناسبة 164 في بالمناسب ما قبل ذلك ما كان في اي تمثيل فلسطيني انا قلت امين الحسيني لحد سنه النكبه طبعا وبعد بعد حرب 48 طبعا من الاشياء اللي نذكرها احنا ما ذكرناها اللي هي معركه القسطل المعركه التي استشهد فيها عبد القادر الحسين يعني في كان تشكيل فلسطيني مقاوم قاوم ولكن للاسف كما ذكرت عدد ال المسلح حين الصهاينه كان اكبر بكثير فانتهت اي تشكيلات فلسطينيه عسكريه ما كان في تمثيل رسمي عن فلسطين كان الدول العربيه هي تمثل الفلسطينيين لحد ما في ال 64 طبعا جمال عبد الناصر ال الرئيس المصري جمال عبد الناصر سعى لاسباب خليي اقول منافسات سياسيه بين الدول ان يقوم هناك تشكيل فلسطيني يمثل الفلسطينيين بدل ما ان اي دوله اخرى تتحدث عن هذا التمثيل فسعى الى ذلك وكان في مؤتمر القاهره القمه العرب في القاهره وافقوا عليه دول على انشاء منظمه التحرير الفلسطينيه واعلنت في القدس في ال 64 طبعا هي وافقوا عليها في مؤتمر القاهره وانتخب يعني ووضعوا البذره او النواه بعته اللي هو المجلس الوطني الفلسطيني ان ان هو الذي يشكل قياده منظمه التحرير التي تمثل الشعب الفلسطيني فليني وكان اول رئيس لمنظمه التحرير اللي هو احمد الشقيري وبدا احمد الشقيري بالعمل الدبلوماسي والسياسي وطبعا انشئت منظمه التحرير على فكره الكفاح المسلح انه كل التشكيلات الفلسطينيه اللي بدات تتشكل زي فتح والجبهه الشعبيه واخرى يعني وفصائل اخرى يعني هيك صغيره طبعا كانت ان تتشكل وتكون ضمن منظمه التحرير ومنظمه التحرير تقود مسيره الكفاح المسلح هذا في ال 64 وكان هناك وصدر ما يسمى المثاق القومي والميثاق القومي من يقراه يقرا هو ميثاق قومي عربي يعني القوميه العربيه كانت القوميه العربيه هي الاكثر وبالمناسبه هذا تلاقى مع القوميه مع اكثر الناس في الكويت من اللي هم من الرواد في في القوميه العربيه زي الكتور احمد الخطيب	In the 1950s, the West Bank was under Jordanian rule, while the Gaza Strip was under Egyptian military control. This situation continued until the early 1960s when the idea of forming guerrilla groups began to emerge. These groups aimed to confront Israel, operating from the banks of the Jordan River. In Jordan, Palestinians were prohibited from carrying weapons or engaging in any resistance activities, in compliance with certain international decisions and commitments to the Jordanian state. However, despite these restrictions, the Palestinian people were not content to be deprived of the right to resist the occupation. Subsequently, Palestinian formations began to appear, with the first known group being Fatah. It consisted of a group of Palestinian students who were in Egypt and started thinking about forming an armed faction to resist the occupation. By the late 1950s, they moved to Kuwait, including figures like Yasser Arafat, Salah Khalaf (Abu Iyad), and Khalil al-Wazir (Abu Jihad). There were about six of them who founded the Fatah movement. The meetings were secret, and it is mentioned that their first meeting took place in the Sabkhat Am area in the early 1960s or late 1950s. They did not publicly announce the formation of their movement until January 1, 1965, which marked the official launch of Fatah as a Palestinian national liberation movement. Originally, in Egypt, there were groups associated with the Muslim Brotherhood, and at that time, there was some communist and Ba'athist thought. Fatah tried to persuade these groups to leave their affiliations and join a Palestinian national formation. Some joined, while others did not. Before 1964, there was no official Palestinian representation; after the Nakba in 1948, Palestinian armed formations resisted but were outnumbered by Zionist forces, leading to the end of any organized Palestinian military presence. Arab countries represented Palestinians until 1964 when President Gamal Abdel Nasser of Egypt, due to political rivalries between states, sought to establish a Palestinian formation to represent Palestinians instead of other countries speaking on their behalf. This led to the Cairo Summit where Arab states agreed to establish the Palestine Liberation Organization (PLO), which was officially announced in Jerusalem in 1964. The PLO was approved at the Cairo Summit, and the Palestinian National Council was established as the core leadership body representing the Palestinian people. Ahmed Shukeiri became the first chairman of the PLO and began diplomatic and political work. The PLO was founded on the idea of armed struggle, and all emerging Palestinian factions, such as Fatah and the Popular Front, among others, were to be integrated within the PLO, which would lead the armed struggle. In 1964, the Palestinian National Charter was issued, reflecting a strong Arab nationalist sentiment, which resonated with many in Kuwait, including pioneers of Arab nationalism like Dr. Ahmad Al-Khatib.
هو احمد الشقيري وبدا احمد الشقيري بالعمل الدبلوماسي والسياسي وطبعا انشئت منظمه التحرير على فكره الكفاح المسلح انه كل التشكيلات الفلسطينيه اللي بدات تتشكل زي فتح والجبهه الشعبيه واخرى يعني وفصائل اخرى يعني هيك صغيره طبعا كانت ان تتشكل وتكون ضمن منظمه التحرير ومنظمه التحرير تقود مسيره الكفاح المسلح هذا في ال 64 وكان هناك وصدر ما يسمى المثاق القومي والميثاق القومي من يقراه يقرا هو ميثاق قومي عربي يعني القوميه العربيه كانت القوميه العربيه هي الاكثر وبالمناسبه هذا تلاقى مع القوميه مع اكثر الناس في الكويت من اللي هم من الرواد في في القوميه العربيه زي الكتور احمد الخطيب	This is Ahmed Al-Shugairi, and Ahmed Al-Shugairi began his diplomatic and political career. Of course, the Palestine Liberation Organization was established on the idea of armed struggle. All the Palestinian formations that started to form, such as Fatah and the Popular Front, among others, were small factions that formed and became part of the Palestine Liberation Organization. The Palestine Liberation Organization led the armed struggle movement, which began in 1964. At that time, what is known as the National Charter was issued. Anyone who reads it will find that it is an Arab national charter; Arab nationalism was the dominant ideology. By the way, this aligns with the nationalism of most people in Kuwait, including pioneers of Arab nationalism like Dr. Ahmed Al-Khatib.
واخرين يعني من الشخصيات الكويتيه بالمناسبه من يرجع الى تاريخ دعم الكويت كشخصيات لكل الثورات الفلسطينيه وفي حروبها وكذا تجد انه كبار العائلات والطبقات التجار اللي من الاسماء العريقه هي اللي كانت الداعمه بصراحه يعني انا اذكر من عائله الغانم والحميض والبحر والحمد والخرافي اي والجنائي يعني اسماء كلها من العائلات والصقر عبد الله الصقر كان له دور من بدايات دعم بهالاسم دعم العمل الفلسطيني وال والمقاومه ف فهذا كانت ونشوء القوميه العربيه والعربيه فلما طلع خرجت منظمه التحرير بهذه الفكره بدا العمل الفلسطيني والكفاح المسلح وكذا ولكن نشوء الشباب خلينا نقول في ذلك الوقت لحركه فتح في ال 65 وكانوا اكثر وقعا وعمليات فدائيه خصوصا اي من جهه الاردن في العمليات العسكريه وجاؤوا في معركه معركه الكرامه اذا سمعتوا فيها في عام 1968 عندما يعني بدات اسرائيل ترى ان هناك تشكيلات فدائيه وبدات تزعجها فهاجمته فصدت وصد معها الجيش الاردني في ذلك الوقت ف اوقعوا خسائر كبيره في ال في الجيش الاسرائيلي وبالمناسبه هي المعركه ما استمرت يمكن يوم وانسحب الاسرائيليين لما وجدوا انه الموضوع انه الجيش الاردني تدخل عبد الله قبلها ودنا نتكلم عن النكسه اولا اللي حصلت في 67 نعم نعم صحيح انا يمكن تجاوزت النكسه بس انا اقول لانه التشكيلات الفدائيه صحيح احنا هلا في ما بعد ال 65 وبعد العمليات الفدائيه سنه النكسه مع انه هذا الموضوع الواحد لا يبي يطوفه ايه في تلك الفتره انا ولدت بالمناسبه سبحان الله ف ف ولكن ما قراناه شيء يعني عجيب جدا واضح جدا انه اسرائيل كانت تجهز تجهيز كبير وخطه يعني يعني عميقه جدا لضرب كل القوى العسكريه العربيه التي قد تكون خطر عليها واعتقد هم تفاجوا انه في النكسه بدات ب 5 يونيو 67 واستمرت الى 10 يونيو 67 فقط استطاعوا في خلالها تدمير اكثر من 70% من القوى العسكريه للدول العربيه منو كانوا اطراف النزاع عشان اوضح لمشاهدين كويس اطراف النزاع طبعا اسرائيل الجيش الاردني الجيش المصري والجيش السوري مع اللبناني هي المناطق الرئيسيه دول الطوق فاول شيء ضربوا سيناء والقواعد الجويه في سيناء وامتدوا الى ما بعد ذلك فضربوا كل يعني هذيك المنطقه في خلال ايام محدوده يعني في اول يوم او ثاني يوم كان ضارين كل القواعد شو اسمه الجويه عندهم فاصبح الطيران ملون ما في طيران وضربوا بعدين القواعد العسكريه في الاردن وصار في ضرب خفيف في الجولان وانسحب الجيش السوري فاصبحت الضفه كلها لهم وسيناء لهم غزه وسيناء وطبعا منطقه الجولان هضبه الجولان بالمناسبه لمن يعرفها هي هضبه عاليه و منطقه استراتيجيه ولذلك ترى اسرائيل لا تستطيع يعني لا تريد ان استغناء عنها لانه خطر عليها تعتبر وللاسف اخذتها بسهوله جدا بانسحاب الجيش السوري لم يقاتل بس ابو عبد الله في ناس يقولون بالحرب الاعلام القومي في ذاك الوقت يعني اوهم العرب ان في انتصار حصل نعم يعني مما سمعته من والدي بالمناسبه والدي يعني ل لو تستغرب به النقطه والدي كان ناصري حتى النخع حتى سمى اولاده احنا اربع شو اولاد انا اسمي محمد ولكن اولادي عبد وجمال وناصر اه اخذ الاسامي نعم في في ذلك الوقت كان كل العرب مع جمال عبد الناصر لانه كان يتكلم بالقوميه العربيه كان يتكلم ضد الهيمنه الامريكيه كان يتكلم ضد الصهيونيه يتكلم ضد الانجليز فانت العرب كلهم معك كان زعيم عربي حقيقي وكان ينظر انه خلص سوف يتكون النصر يعني على يديه والجيش المصري ج قوي و وزي ما ذكرت الخطابات فلما صارت 67 وكما ذكر لي والدي كانوا يسمعوا في الراديو اعتقد اسمه احمد سعيد المشهور المذيع كان يقول دمرنا طائرات الاسرائيليه اسقطنا كذا وكذا وكذا وقتله فتقول ايش اسرائيل انتهت فالناس تهلل وتكبر ثم كانت الحقيقه بعد ما قضى الامر بعد ايام ان العكس تماما العكس تماما للاسف كنا نريد تحرير اراضي ال 48 فوجدنا ان فلسطين كلها قد احتلت كنا تحرير بقيه القدس ونعيدها الى الجزء الشرقي ووجدنا القدس الشرقيه بمقدسات الاسلاميه والمسيحيه قد احتلت كنا نريد انه مع المنطقه الجنوبيه او الساحليه ولكن كل مناطق جنوب لبنان و وسوريا وهضبه كلها احتله اللي كانت اصلا بيد العرب فكانت نك ووالدي في ذلك الوقت انا اذكر ما بعدها قال يعني الناس تستغرب ولكن حقيقه واغلب الفلسطينيين في ذلك الوقت يعني قال جمال عبد الناصر خدعنا خدعونا يقولون بعض المؤرخين ان اهل فلسطين انا ما ادري اذا يشملهم هذا الشيء لكن العرب بشكل عام الكثير منهم تحولوا من الافكار القوميه الى الاسلاميه هل هذا شمل هلا هذه لسه ما صارت في ذلك الوقت في السبعينات ما كانت مو بعد النكسه على طول لا لا مو بعد النكسه هي بدات بعد منتصف السبعينات لسه ما كانت ظهره التوجه الحركه الاسلاميه في ذلك الفتره في الستينات تحديدا كان اكثر شيء القوميه العربيه والشيوعيه منتشره اكثر الاسلاميه ما كان لهم يعني وجود في ذلك برغم انه شاركوا بعدين في مخيمات بسموها مخيمات الاخوان المسلمين في الاردن وبالمناسبه في الاربعينات اعتقد كان المصريين الاخوان المسلمين لهم حرب في فلسطين ولكن ليس كان كانت بالواقع الكبير فكانت القوميه اكثر العربيه وزي ما ذكرت عبد الناصر و ومواجهته للصهيونيه وحرب ال 56 نن ما عدينا عنها ولكن الحرب اللي حاولت اسرائيل وبريطانيا وفرنسا مواجهه عبد الناصر فالمهم باختصار الناس صارت النكسه لديهم وبالمناسبه جمال عبد الناصر وقتها اعلن استقالته والناس لا طالبته بالعدول عن ذلك ولكن حقيقه كان ان تامل زي ما ذكرت كل النازحين واللاجئين في كل الدول انه احنا راجعين ووجدنا انه صاروا في اكثر والان اكثر هجره من صارت من الضفه الغربيه الناس اللي نازحين من اللاجئين من 48 للضفه الغربيه الان خرجوا لان صارت محتله ايضا فصار في ضغط اكثر فبدا الخروج من من بعد 67 من الضفه الغربيه والتوجه الى بلدان اخرى منها الاردن والعراق ومنها الكويت وبدات شوي بعض دول الخليج فهي ال 67 كانت النكسه بدات محاوله من الاردن والتشكيلات الفلسطينيه كما ذكرت في مقاومه الاحتلال طبعا الاحتلال كان على الضفه صارت معركه الكرامه كان اول مره الاسرائيليين لم ينجحوا فيها ولكن ما تغير شيء بدات التشكيلات الفلسطينيه تكبر في الاردن يعني وتحاول تقوي من نفسها للاسف صار في خلاف وقتها ما بين اي التشكيلات الفلسطينيه اللي هي كانت وقتها حركه فتح ونظم التحرير مع النظام الاردني في الوجود على الارض واضح جدا انه الخلاف تطور الى اقتتال ومعرف بيسموه ايلول الاسود اذا بتسمعوا هذا الاسم مع مع العلم هي شغله غريبه لو تقراها في التاريخ الكويتي ان الكويت كانت دائما تقف مع الجانب الفلسطيني امم يعني الفلسطينيين لو يدركوا	And others, I mean, among the Kuwaiti personalities, on the occasion, if one goes back to the history of Kuwait's support for all Palestinian revolutions and their wars, you will find that it was the senior families and the merchant classes, those with prestigious names, who were the supporters. Honestly, I remember from the Al-Ghanim family, Al-Humaid, Al-Bahr, Al-Hamad, and Al-Kharafi, as well as Al-Janahi; these are all names from prominent families. Abdullah Al-Saqr had a role from the beginning of supporting Palestinian work and resistance. This was during the rise of Arab nationalism and the emergence of the Palestinian Liberation Organization (PLO) with this idea. The Palestinian struggle and armed resistance began, but the youth movement, let's say, started with the Fatah movement in 1965, and they had a greater impact and carried out many guerrilla operations, especially from Jordan in military operations, leading up to the Battle of Karameh in 1968, which you might have heard about. At that time, Israel saw the formation of guerrilla groups and began to be disturbed by them, so they attacked, but were repelled, along with the Jordanian army at that time, inflicting heavy losses on the Israeli army. By the way, the battle did not last more than a day, and the Israelis withdrew when they found that the Jordanian army intervened. Before that, Abdullah mentioned it, and we need to talk about the setback first that occurred in 1967. Yes, yes, correct, I may have skipped over the setback, but I am saying that the guerrilla formations, indeed, after 1965 and after the guerrilla operations, the year of the setback came, although this topic is one that no one wants to revisit. During that period, I was born, by the way, praise be to God, but what we witnessed was something very clear, that Israel was preparing a large and deeply planned operation to strike all Arab military forces that could pose a threat to it. I believe they were surprised when the setback began on June 5, 1967, and lasted until June 10, 1967. In just six days, they managed to destroy more than 70% of the military power of the Arab states involved in the conflict. To clarify for the viewers, the main parties in the conflict were Israel, the Jordanian army, the Egyptian army, and the Syrian army, with Lebanon being part of the front-line areas. First, they struck Sinai and the air bases there, then extended beyond that, striking all those areas within a few days. On the first or second day, they destroyed all the air bases, leaving the air force completely incapacitated. Then they struck the military bases in Jordan and lightly hit the Golan Heights, leading to the withdrawal of the Syrian army. Thus, the entire West Bank and Gaza, as well as Sinai and the Golan Heights, fell to them. The Golan Heights, by the way, is a high plateau and a strategic area, and therefore Israel does not want to give it up because it considers it a threat. Unfortunately, they took it easily due to the Syrian army's withdrawal without much fight. However, some people say that in the national media war at that time, they misled Arabs into believing that there was a victory. Indeed, as I heard from my father, who was a fervent Nasserist, naming his children after leaders like Abd and Jamal and Nasser, at that time, all Arabs were with Gamal Abdel Nasser because he spoke of Arab nationalism, against American hegemony, Zionism, and the British. So, all Arabs were with him; he was a true Arab leader. They believed that victory would come through him, and the Egyptian army was strong. As mentioned in the speeches, when 1967 happened, and as my father told me, they listened to the radio, where the famous broadcaster Ahmad Said would say, "We have destroyed Israeli aircraft, shot down so many," and people would rejoice and praise. But the truth was the opposite, unfortunately. We wanted to liberate the lands of 1948 but found that all of Palestine was occupied. We wanted to liberate the rest of Jerusalem and return it to the eastern part, but found that East Jerusalem, with its Islamic and Christian holy sites, was occupied. We wanted to keep the southern or coastal area, but all areas in southern Lebanon, Syria, and the plateau were occupied, which were originally under Arab control. This was a major blow. My father, at that time, said that people were surprised, but truly, most Palestinians felt that Nasser had deceived them. Some historians say that Palestinians, or Arabs in general, turned from nationalist ideas to Islamic ones, though this shift did not happen immediately after the setback but rather in the mid-1970s. In the 1960s, Arab nationalism and communism were more prevalent than Islamism, despite the latter's participation later in camps called Muslim Brotherhood camps in Jordan. In the 1940s, I believe, the Egyptian Muslim Brotherhood had a presence in Palestine, but it was not significant. Nationalism was more prevalent, as mentioned, with Nasser and his confrontation with Zionism and the 1956 war, which we did not cover, but the war where Israel, Britain, and France tried to confront Nasser. In short, people were affected by the setback. Nasser announced his resignation, but people asked him to stay. Truly, as I mentioned, all the refugees and displaced persons in all countries thought, "We are returning," but found that the numbers had increased, and now more migration was happening from the West Bank. People who were displaced from 1948 to the West Bank were now leaving because it was also occupied. This led to more pressure, and the exodus from the West Bank after 1967 began, with people moving to other countries like Jordan, Iraq, and Kuwait. Some Gulf countries began to accept them. So, 1967 was the year of the setback, and attempts by Jordan and Palestinian formations, as mentioned, to resist the occupation began. The occupation of the West Bank led to the Battle of Karameh, which was the first time the Israelis did not succeed. However, Palestinian formations grew in Jordan, trying to strengthen themselves. Unfortunately, conflicts arose between the Palestinian formations, such as Fatah and the PLO, and the Jordanian regime, leading to what is known as Black September. It's strange to read in Kuwaiti history that Kuwait always stood with the Palestinian side, and I hope Palestinians realize this.
كان ناصري حتى النخع حتى سمى اولاده احنا اربع شو اولاد انا اسمي محمد ولكن اولادي عبد وجمال وناصر اه اخذ الاسامي نعم في في ذلك الوقت كان كل العرب مع جمال عبد الناصر لانه كان يتكلم بالقوميه العربيه كان يتكلم ضد الهيمنه الامريكيه كان يتكلم ضد الصهيونيه يتكلم ضد الانجليز فانت العرب كلهم معك كان زعيم عربي حقيقي وكان ينظر انه خلص سوف يتكون النصر يعني على يديه والجيش المصري ج قوي و وزي ما ذكرت الخطابات فلما صارت 67 وكما ذكر لي والدي كانوا يسمعوا في الراديو اعتقد اسمه احمد سعيد المشهور المذيع كان يقول دمرنا طائرات الاسرائيليه اسقطنا كذا وكذا وكذا وقتله فتقول ايش اسرائيل انتهت فالناس تهلل وتكبر ثم كانت الحقيقه بعد ما قضى الامر بعد ايام ان العكس تماما العكس تماما للاسف كنا نريد تحرير اراضي ال 48 فوجدنا ان فلسطين كلها قد احتلت كنا تحرير بقيه القدس ونعيدها الى الجزء الشرقي ووجدنا القدس الشرقيه بمقدسات الاسلاميه والمسيحيه قد احتلت كنا نريد انه مع المنطقه الجنوبيه او الساحليه ولكن كل مناطق جنوب لبنان و وسوريا وهضبه كلها احتله اللي كانت اصلا بيد العرب فكانت نك ووالدي في ذلك الوقت انا اذكر ما بعدها قال يعني الناس تستغرب ولكن حقيقه واغلب الفلسطينيين في ذلك الوقت يعني قال جمال عبد الناصر خدعنا خدعونا يقولون بعض المؤرخين ان اهل فلسطين انا ما ادري اذا يشملهم هذا الشيء لكن العرب بشكل عام الكثير منهم تحولوا من الافكار القوميه الى الاسلاميه هل هذا شمل هلا هذه لسه ما صارت في ذلك الوقت في السبعينات ما كانت مو بعد النكسه على طول لا لا مو بعد النكسه هي بدات بعد منتصف السبعينات لسه ما كانت ظهره التوجه الحركه الاسلاميه في ذلك الفتره في الستينات تحديدا كان اكثر شيء القوميه العربيه والشيوعيه منتشره اكثر الاسلاميه ما كان لهم يعني وجود في ذلك برغم انه شاركوا بعدين في مخيمات بسموها مخيمات الاخوان المسلمين في الاردن وبالمناسبه في الاربعينات اعتقد كان المصريين الاخوان المسلمين لهم حرب في فلسطين ولكن ليس كان كانت بالواقع الكبير فكانت القوميه اكثر العربيه وزي ما ذكرت عبد الناصر و ومواجهته للصهيونيه وحرب ال 56 نن ما عدينا عنها ولكن الحرب اللي حاولت اسرائيل وبريطانيا وفرنسا مواجهه عبد الناصر فالمهم باختصار الناس صارت النكسه لديهم وبالمناسبه جمال عبد الناصر وقتها اعلن استقالته والناس لا طالبته بالعدول عن ذلك ولكن حقيقه كان ان تامل زي ما ذكرت كل النازحين واللاجئين في كل الدول انه احنا راجعين ووجدنا انه صاروا في اكثر والان اكثر هجره من صارت من الضفه الغربيه الناس اللي نازحين من اللاجئين من 48 للضفه الغربيه الان خرجوا لان صارت محتله ايضا فصار في ضغط اكثر فبدا الخروج من من بعد 67 من الضفه الغربيه والتوجه الى بلدان اخرى منها الاردن والعراق ومنها الكويت وبدات شوي بعض دول الخليج فهي ال 67 كانت النكسه بدات محاوله من الاردن والتشكيلات الفلسطينيه كما ذكرت في مقاومه الاحتلال طبعا الاحتلال كان على الضفه صارت معركه الكرامه كان اول مره الاسرائيليين لم ينجحوا فيها ولكن ما تغير شيء بدات التشكيلات الفلسطينيه تكبر في الاردن يعني وتحاول تقوي من نفسها للاسف صار في خلاف وقتها ما بين اي التشكيلات الفلسطينيه اللي هي كانت وقتها حركه فتح ونظم التحرير مع النظام الاردني في الوجود على الارض واضح جدا انه الخلاف تطور الى اقتتال ومعرف بيسموه ايلول الاسود اذا بتسمعوا هذا الاسم مع مع العلم هي شغله غريبه لو تقراها في التاريخ الكويتي ان الكويت كانت دائما تقف مع الجانب الفلسطيني امم يعني الفلسطينيين لو يدركوا	He was a Nasserist to the core, even naming his children accordingly. I have four sons; my name is Mohammed, but my sons are named Abd, Jamal, and Nasser. Yes, taking such names was common in that time as all Arabs supported Jamal Abdul Nasser because he spoke of Arab nationalism. He spoke against American hegemony, Zionism, and the British, so all Arabs were with him. He was a true Arab leader, and it seemed that victory would be achieved through his hands, with the Egyptian army being very strong. As mentioned in the speeches, when the 1967 war happened, and as my father told me, they used to listen on the radio, I believe it was the famous broadcaster Ahmad Said who would say we destroyed Israeli planes, shot down so many, and killed so many. So, people would say, "Is Israel over?" The people would rejoice and praise God. Then the truth came out after the matter was settled, a few days later, that the opposite was entirely true. Unfortunately, we wanted to liberate the lands of '48, but found that all of Palestine had been occupied. We wanted to liberate the rest of Jerusalem and return it to the eastern part, but found that East Jerusalem, with its Islamic and Christian holy sites, had been occupied. We wanted to liberate the southern or coastal areas, but all regions south of Lebanon and Syria, including the Golan Heights, which were originally under Arab control, were occupied. This was a setback, and at that time, my father said that people were bewildered, but it was the truth. Most Palestinians at that time said that Jamal Abdul Nasser had deceived them. Some historians say that the Palestinians might not have been included in this sentiment, but generally, many Arabs shifted from nationalist ideas to Islamic ones. However, this did not happen immediately after the defeat in the 1970s. No, it started after mid-1970s. The Islamic movement did not emerge during that period. In the 1960s, Arab nationalism and communism were more prevalent than Islamism, which did not have much presence, although they later participated in refugee camps known as the Muslim Brotherhood camps in Jordan. By the way, in the 1940s, the Egyptian Muslim Brotherhood had a presence in Palestine, but it was not significant. Arab nationalism, especially Nasser's confrontation with Zionism and the 1956 war, was more prominent. After the 1956 war, when Israel, Britain, and France tried to confront Nasser, the people experienced the setback. By the way, Jamal Abdul Nasser announced his resignation at that time, but people asked him to withdraw it. Truly, as mentioned, all the displaced and refugees in every country thought they would return, but found that their numbers had increased. More migration occurred from the West Bank, where people who had been displaced from 1948 to the West Bank now left because it too was occupied. This led to more pressure, and after 1967, people began leaving the West Bank for other countries like Jordan, Iraq, and Kuwait. Some Gulf countries also began receiving them. The 1967 defeat marked the beginning of attempts by Jordan and Palestinian formations to resist the occupation. Of course, the occupation of the West Bank led to the Battle of Karama, where Israelis failed for the first time, but nothing changed. Palestinian formations grew in Jordan, trying to strengthen themselves. Unfortunately, there was a conflict at that time between the Palestinian formations, mainly Fatah and the PLO, and the Jordanian regime. The disagreement escalated into fighting, known as Black September. It's interesting to note that historically, Kuwait always stood with the Palestinian side. If Palestinians realized this...
الفلسطينيه كما ذكرت في مقاومه الاحتلال طبعا الاحتلال كان على الضفه صارت معركه الكرامه كان اول مره الاسرائيليين لم ينجحوا فيها ولكن ما تغير شيء بدات التشكيلات الفلسطينيه تكبر في الاردن يعني وتحاول تقوي من نفسها للاسف صار في خلاف وقتها ما بين اي التشكيلات الفلسطينيه اللي هي كانت وقتها حركه فتح ونظم التحرير مع النظام الاردني في الوجود على الارض واضح جدا انه الخلاف تطور الى اقتتال ومعرف بيسموه ايلول الاسود اذا بتسمعوا هذا الاسم مع مع العلم هي شغله غريبه لو تقراها في التاريخ الكويتي ان الكويت كانت دائما تقف مع الجانب الفلسطيني امم يعني الفلسطينيين لو يدركوا	The Palestinian resistance against the occupation, as mentioned, was of course on the West Bank. The Battle of Karama was the first time the Israelis did not succeed. However, nothing changed. Palestinian formations began to grow in Jordan, trying to strengthen themselves. Unfortunately, at that time, there was a conflict between the Palestinian formations, which were then Fatah and the PLO, and the Jordanian regime. It was clear that the conflict escalated into fighting, known as Black September. It's a strange thing if you read about it in Kuwaiti history, as Kuwait always stood with the Palestinian side. I mean, the Palestinians should have realized this.
كم كانت الكويت في كل تاريخ مواجهات الفلسطين مع اي جهه كانت تقف مع الجانب الفلسطيني فوقفت الكويت مع الجانب الفلسطيني ضد الاردن ومعروف في في تلك القصه يعني انه ياسر عرفات قد حوصر وجب وذهب الشيخ سعد العبد الله بنفسه واخرجوا من هناك بطريقه خاصه البسه لباس الكويتي وقالوا اعطوه البشت البشت ماله يعني وطلع معه وطلعه يعني باختصار شديد ف فكيف كيف التعاطف الكويتي مع مع مع القوه الفلسطينيه موضوع الاردن انا لا ادخل فيه لانه موضوع شائك جدا كيف حصل ما حصل ولكن هذه كانت محطه تاريخيه فاصله في الصراع العربي الاسرائيلي وما يخص الفلسطينيين فسم الاتفاق على خروج كل التشكيلات الفلسطين ينيه من الاردن وذهبوا الى لبنان هذا كان في ال 71 طبعا لما ذهبوا لبنان وبرضه نفس الشيء كل تفكيرهم في كيفيه مواجهه الاحتلال و ومقاومه الاحتلال لحتى التحرير وواضح جدا منذ ذهابهم الى لبنان كانت الساحه برضه يعني مفتوحه جدا اي هناك كانت برضه تشكيلات موجوده اندمجت مع الجانب الفلسطيني والفكر القومي لبنان الثقافه والقوميه عاليه جدا عندهم فحتى لبنانيين كانوا يعملوا مع حركه فتح وانضموا الى حركه فتح وانضموا الى التنظيمات ولكن في مجموعه منهم وهو من معروف مذكور هي انه الموارنه كانوا رافضين لهذا التواجد والهيمنه خلينا جزء من الهيمنه الفلسطينيه على بعض المناطق اللبنانيه فنشات حرب هناك حرب معروف الاهليه والحرب الفلسطينيه اللبنانيه وصار مجموعه من اللبنانيين مع الفلسطينيين وم مموعه ضد هي التشكيلات خليني اذكر في تلك الوقت ولكن تطور خليني اقول القوه العسكريه عند التشكي عند عند فتح تحديدا او عند المنظمه وهي ما تسمى قوات العاصفه وبداوا كثير من الشباب من كل الدول العربيه الفلسطيني وغير فلسطيني في الذهاب الى لبنان والالتحاق بمعسكرات التدريب للتجهيز لمواجهه الاحتلال ومنهم الشيخ رحمه الله فهد الشيخ احمد فهد الاحمد الشيخ فهد الاحمد كان موجود في لبنان وانضم لفتح ول التشكيلات وهو وكان له جولات في الحرب حتى اصيب و وعاد الى الكويت في تلك الفتره السبعينات كان في اي زي ما ذكرت حاله من انه لا يجب ان نتجمع في لبنان وندخل الى فلسطين ونحرر اسرائيل ظهر هناك مرحله يعني هي كانت اول حاله من خلينا نقول من القيادات في تلك الفتره اللي تشكلت اللي هي حركه فتح تحديدا بفكره جديده عادتنا الى عام 1919 اللي هي ماذا اتفاقيه فيصل وايزما احنا شوي شوي كل ما بنتقدم وبنحاول تلاقي حد بيطلع منا برجع رجعنا لمربع اللي احنا رافضينه هذا كذا وقتها طرح ياسر عرفات ما يسمى النقاط العشر ف النقاط العشر يعني مبداها يعني باختصار شديد انه خلينا نتوجه الى حاله سلميه معينه بحيث اي ارض نستطيع الحصول عليها نقيم دولتنا عليها احنا كنا بنادي شوفوا لاحظوا احنا لحد الان بنادي في ارض كامله ارض فلسطين الكامله من النهر الى البحر برغم كل التغيرات وبرغم الحكم الاردني للضف شوي ولغز ولكن لسه لحد الان من النادي بفلسطين كامله لحد ما طرح ياسر عرفات النقاط العشر وهاي انا سمعتها من اشخاص شاهدين على هذا الهذا اغلب مش اغلب كل الشباب كان فيها كتائب ففي كتيبه شبابيه كانت تسمى الكتيبه الطلابيه وسميت لح كتيبه الجرمق كانوا اكثر هدول الشباب رافضين طبعا رفض احنا رايحين لاجل تحرير فلسطين ومنهم كان دكتور شفيق الغبره وتحدث عن ذلك في كتاب دكتور شفيق الغبره عن هذه الموضوع فكان في رفض وفي رفض ورفضته بعض ال الفصائل كمان وسميت بجبهه الرفض بهال المصطلح هذا ولكن ما تم شيء يعني ما صار شيء هي مجرد فكره طرحت ولكن لم يتم على الارض اي شيء وهي المشكله دائما المصايب واله تبدا بفكره واحد بيضرب فكره بعدين ليلتقطها احد بورها ويرتبها مش عارف ايش بعدين بتطلع بتصير المصيبه فهي الفكره طرحت وللاسف يعني طرحها ياسر عرفات وواجه كثير من الانتقادات ولكن هو ظله مستمر في العمل الفدائي ال ما صار في اي مشكله هناك في ذلك ظل العمل الفدائي مستمرين فيه لحد ما صار في ال 78 الهجوم الاسرائيل على لبنان خلص يعني وصارت ال يزعجها التشكيلات والقوى الفلسطينيه التي بتتشكل وبتقوى وبتزيد ووجد خطر عليها فصار الحرب الاسرائيليه على لبنان بدات في 78 وانتم بتعرفوا وصلت لحد 82 في حصار بيروت وحوصرت كل ال القوى الفلسطينيه في ذلك الوقت حصار شديد استمر لاشهر طويله لاكثر من ست اشهر فحتى تم الاتفاق ب 82 انه يفك الحصار مقابل ان تخرج كل القوات الفلسطينيه من لبنان وتخرج اسرائيل وتعود اسرائيل من بيروت يعني كانت واصل لبيروت ان ترجع الى اماكنها اللي هي كانت قبل الحرب هذه حرب اسرائيل اللبنانيه طبعا هون ماساه لانه الان الخروج وين الاردن كانت جبهه مواجهه مع فلسطين مع الاسرائيليين في فلسطين لبنان جبهه مواجهه طب وين يذهبوا للاسف يعني ذهبوا جزء منهم الى سوريا طبعا عدد اللي خرجوا من ذلك الوقت من المقاتلين بشكل منظم ما تقريبا فوق ال 15000 مقاتل مسلح فلسطيني هذ قويه الان اللي صار جزوه جزء راح على لبنان جزء راح على جزائر جزء راح على اليمن جزء راح يعني صار في اتفاق بسيط جدا على تونس تونس يعني على اساس ما يكون فيها اي تشكيل ولكن هذا التجزيء تخيل انت تشكيلات كتائب عسكريه زوك في اماكن بعيده ماذا ماذا سيكون دورك الدور بالنسبه لك سيكون مجرد موظف انت انت تصحى بتنام بتشوف سلاحك بتنطف بتدرب عليه وبترجع فاصبحت للاسف من مقاتل فدائي تعمل لمواجهه الاحتلال لتحرير فلسطين الى معسكر موظف لك مخصص شهري بتاخذه وانت عيلتك معك تعيش حياتك عادي فانا اعتقد في 82 انتهت المقاومه المسلحه التي كانت بدات من تقريبا الفلسطينيه من بدايه الستينات في 82 ما بعدها الامور خلص استقرت للاسف بدات اسرائيل يعني تعمل على تقويه كيانها ما في اي مواجهه فلسطينيه مسلحه انتهت من الاردن من لبنان من مصر ما في شيء طبعا مصر كذا طبعا في 78 بالمناسبه صارت اتفاقيه كامب ديفيد المشهوره ا طبعا معروف انه السادات قرر لوحده ان يقوم باتفاقيه مباشره مع مع اسرائيل طبعا نحن ما ذكرنا بال 73 حرب اكتوبر عذرا يعني حرب اكتوبر ان كانت لاول مره نعم استطاع الجيش المصري ان يتخطى ما يسمى خط برليف ويدخل الى مناطق سيناء ولكن للاسف كل اللي اكتسبوا ام تراجع عنه بعد ما صار في تدخل امريكي غربي بوقفه وهدنه ثم للاسف ما استمر ويذكر ذلك في كتب او مذكرات كثير من القاده العسكريين المصريين انه بعد ما دخلوا صار في تراجع فلم يحصل اي فيها خلينا نقول اي مكتسبات على الارض غير انهم نعم استطاعوا قال كان الاسرائيل يقول نحن الجيش	Kuwait has historically supported Palestinians in their confrontations with any party. In the conflict with Jordan, Kuwait stood on the side of the Palestinians. It is well-known that Yasser Arafat was besieged, and Sheikh Saad Al-Abdullah went himself to rescue him, dressing him in Kuwaiti attire and helping him leave the area. The Kuwaiti sympathy with the Palestinian cause, especially in the context of the Jordan crisis, is not something I will delve into deeply as it is a very sensitive topic. However, this was a pivotal moment in the Arab-Israeli conflict concerning the Palestinians, leading to an agreement for all Palestinian formations to leave Jordan and go to Lebanon in 1971. Once in Lebanon, they continued to focus on how to resist the occupation until liberation. It's clear that from the moment they arrived in Lebanon, the scene was very open, with existing formations merging with the Palestinian side. The national culture in Lebanon was very high, and even Lebanese joined the Fatah movement and other organizations. However, it is known that the Maronites were against this presence and dominance, partly due to the Palestinian control over some areas in Lebanon, which led to civil war and Palestinian-Lebanese conflict. Some Lebanese supported the Palestinians, while others opposed these formations. At that time, the military strength of Fatah and the organization, known as the Storm Forces, began to grow, attracting many young people from various Arab countries, both Palestinian and non-Palestinian, who went to Lebanon to join training camps to prepare for resistance against the occupation. Among them was Sheikh Fahd Al-Ahmad, who was present in Lebanon, joined Fatah and other formations, and participated in battles until he was injured and returned to Kuwait. During the 1970s, there was a situation where gathering in Lebanon and entering Palestine to liberate it was considered essential. Yasser Arafat introduced the Ten Points plan, which essentially proposed moving towards a certain peaceful state where any land they could obtain would be used to establish their state. Despite changes and Jordanian rule over the West Bank, the call for complete Palestinian land from the river to the sea persisted. When Arafat introduced the Ten Points, it faced significant rejection, including from factions known as the Rejection Front. This idea, though proposed, did not materialize on the ground. The armed struggle continued until the Israeli attack on Lebanon in 1978, which escalated into the Israeli invasion of Lebanon starting in 1978 and reaching its peak in 1982 with the siege of Beirut. All Palestinian forces were besieged during this intense siege lasting more than six months. An agreement in 1982 ended the siege in exchange for the withdrawal of all Palestinian forces from Lebanon, with Israel also withdrawing from Beirut to its pre-war positions. This dispersal of Palestinian forces was a significant setback. About 15,000 armed Palestinian fighters left Lebanon, with some going to Syria, Algeria, Yemen, and a small agreement was made for some to go to Tunisia. This dispersion meant that the role of these fighters changed from active combatants fighting for the liberation of Palestine to being mere employees in camps, receiving monthly salaries, and living ordinary lives with their families. By 1982, the era of armed Palestinian resistance, which began in the early 1960s, effectively ended. Israel focused on strengthening its state without facing armed Palestinian resistance, which had ceased in Jordan, Lebanon, and Egypt. Notably, in 1978, Egypt signed the Camp David Accords with Israel. While not mentioned earlier, the October War of 1973 saw the Egyptian army successfully crossing the Bar Lev Line and entering Sinai, but unfortunately, all gains were reversed after Western and American intervention for a ceasefire and truce. Many Egyptian military leaders' memoirs recount the subsequent retreat and the lack of tangible gains on the ground, despite initial successes.
ياسر عرفات النقاط العشر وهاي انا سمعتها من اشخاص شاهدين على هذا الهذا اغلب مش اغلب كل الشباب كان فيها كتائب ففي كتيبه شبابيه كانت تسمى الكتيبه الطلابيه وسميت لح كتيبه الجرمق كانوا اكثر هدول الشباب رافضين طبعا رفض احنا رايحين لاجل تحرير فلسطين ومنهم كان دكتور شفيق الغبره وتحدث عن ذلك في كتاب دكتور شفيق الغبره عن هذه الموضوع فكان في رفض وفي رفض ورفضته بعض ال الفصائل كمان وسميت بجبهه الرفض بهال المصطلح هذا ولكن ما تم شيء يعني ما صار شيء هي مجرد فكره طرحت ولكن لم يتم على الارض اي شيء وهي المشكله دائما المصايب واله تبدا بفكره واحد بيضرب فكره بعدين ليلتقطها احد بورها ويرتبها مش عارف ايش بعدين بتطلع بتصير المصيبه فهي الفكره طرحت وللاسف يعني طرحها ياسر عرفات وواجه كثير من الانتقادات ولكن هو ظله مستمر في العمل الفدائي ال ما صار في اي مشكله هناك في ذلك ظل العمل الفدائي مستمرين فيه لحد ما صار في ال 78 الهجوم الاسرائيل على لبنان خلص يعني وصارت ال يزعجها التشكيلات والقوى الفلسطينيه التي بتتشكل وبتقوى وبتزيد ووجد خطر عليها فصار الحرب الاسرائيليه على لبنان بدات في 78 وانتم بتعرفوا وصلت لحد 82 في حصار بيروت وحوصرت كل ال القوى الفلسطينيه في ذلك الوقت حصار شديد استمر لاشهر طويله لاكثر من ست اشهر فحتى تم الاتفاق ب 82 انه يفك الحصار مقابل ان تخرج كل القوات الفلسطينيه من لبنان وتخرج اسرائيل وتعود اسرائيل من بيروت يعني كانت واصل لبيروت ان ترجع الى اماكنها اللي هي كانت قبل الحرب هذه حرب اسرائيل اللبنانيه طبعا هون ماساه لانه الان الخروج وين الاردن كانت جبهه مواجهه مع فلسطين مع الاسرائيليين في فلسطين لبنان جبهه مواجهه طب وين يذهبوا للاسف يعني ذهبوا جزء منهم الى سوريا طبعا عدد اللي خرجوا من ذلك الوقت من المقاتلين بشكل منظم ما تقريبا فوق ال 15000 مقاتل مسلح فلسطيني هذ قويه الان اللي صار جزوه جزء راح على لبنان جزء راح على جزائر جزء راح على اليمن جزء راح يعني صار في اتفاق بسيط جدا على تونس تونس يعني على اساس ما يكون فيها اي تشكيل ولكن هذا التجزيء تخيل انت تشكيلات كتائب عسكريه زوك في اماكن بعيده ماذا ماذا سيكون دورك الدور بالنسبه لك سيكون مجرد موظف انت انت تصحى بتنام بتشوف سلاحك بتنطف بتدرب عليه وبترجع فاصبحت للاسف من مقاتل فدائي تعمل لمواجهه الاحتلال لتحرير فلسطين الى معسكر موظف لك مخصص شهري بتاخذه وانت عيلتك معك تعيش حياتك عادي فانا اعتقد في 82 انتهت المقاومه المسلحه التي كانت بدات من تقريبا الفلسطينيه من بدايه الستينات في 82 ما بعدها الامور خلص استقرت للاسف بدات اسرائيل يعني تعمل على تقويه كيانها ما في اي مواجهه فلسطينيه مسلحه انتهت من الاردن من لبنان من مصر ما في شيء طبعا مصر كذا طبعا في 78 بالمناسبه صارت اتفاقيه كامب ديفيد المشهوره ا طبعا معروف انه السادات قرر لوحده ان يقوم باتفاقيه مباشره مع مع اسرائيل طبعا نحن ما ذكرنا بال 73 حرب اكتوبر عذرا يعني حرب اكتوبر ان كانت لاول مره نعم استطاع الجيش المصري ان يتخطى ما يسمى خط برليف ويدخل الى مناطق سيناء ولكن للاسف كل اللي اكتسبوا ام تراجع عنه بعد ما صار في تدخل امريكي غربي بوقفه وهدنه ثم للاسف ما استمر ويذكر ذلك في كتب او مذكرات كثير من القاده العسكريين المصريين انه بعد ما دخلوا صار في تراجع فلم يحصل اي فيها خلينا نقول اي مكتسبات على الارض غير انهم نعم استطاعوا قال كان الاسرائيل يقول نحن الجيش	Yasser Arafat presented the Ten Points, and I heard about this from eyewitnesses. Most, if not all, of the young people were involved in battalions; there was a youth battalion called the Student Battalion, which later became known as the Jarf Battalion. Many of these young people were opposed, naturally rejecting the idea of going to liberate Palestine. Among them was Dr. Shafiq Al-Ghobra, who discussed this in his book. There was opposition, and some factions also rejected it, calling it the Rejection Front. However, nothing came of it; it was just an idea that was proposed but never materialized on the ground. This is always the problem: disasters start with an idea, one idea strikes another, someone picks it up, refines it, and then it becomes a disaster. The idea was proposed, unfortunately, by Yasser Arafat, and he faced a lot of criticism, but the fedayeen operations continued without any issues. In 1978, Israel attacked Lebanon, which ended the growth and strengthening of Palestinian formations and forces, posing a threat to them. The Israeli war on Lebanon began in 1978 and escalated until 1982 with the siege of Beirut, where all Palestinian forces were encircled. It was a severe siege that lasted for more than six months. In 1982, an agreement was reached to lift the siege in exchange for the withdrawal of all Palestinian forces from Lebanon, and Israel would withdraw from Beirut, returning to its positions before the war. This Israeli-Lebanese war was, of course, a tragedy because now they had to leave. Jordan had been a front against the Israelis in Palestine, and Lebanon had been a front. Where could they go? Unfortunately, some went to Syria. About 15,000 armed Palestinian fighters left at that time in an organized manner. Now, what happened to this force? Some went back to Lebanon, some to Algeria, some to Yemen, and there was a small agreement for some to go to Tunisia, with the condition that no military formations would be established there. Imagine military battalions scattered in distant places. What role could you play? Your role would simply be that of an office worker; you wake up, sleep, see your weapon, clean it, train with it, and go back. Unfortunately, you transitioned from being a fedayeen fighter combating occupation and working towards the liberation of Palestine to being a camp employee with a monthly salary, living a normal life with your family. I believe that in 1982, the armed resistance that began in the early 1960s for Palestinians came to an end. After 1982, things settled down, and unfortunately, Israel began to strengthen its entity, with no armed Palestinian resistance remaining in Jordan, Lebanon, or Egypt. Of course, in 1978, the famous Camp David Accords took place, where Sadat decided unilaterally to make a direct agreement with Israel. We should mention that in 1973, the October War saw the Egyptian army cross the Barlev Line into Sinai for the first time. However, unfortunately, all gains were reversed after Western and American intervention led to a ceasefire and truce. Many Egyptian military leaders have documented in their memoirs that after entering Sinai, there was a retreat, and no tangible gains were achieved on the ground.
انه السادات قرر لوحده ان يقوم باتفاقيه مباشره مع مع اسرائيل طبعا نحن ما ذكرنا بال 73 حرب اكتوبر عذرا يعني حرب اكتوبر ان كانت لاول مره نعم استطاع الجيش المصري ان يتخطى ما يسمى خط برليف ويدخل الى مناطق سيناء ولكن للاسف كل اللي اكتسبوا ام تراجع عنه بعد ما صار في تدخل امريكي غربي بوقفه وهدنه ثم للاسف ما استمر ويذكر ذلك في كتب او مذكرات كثير من القاده العسكريين المصريين انه بعد ما دخلوا صار في تراجع فلم يحصل اي فيها خلينا نقول اي مكتسبات على الارض غير انهم نعم استطاعوا قال كان الاسرائيل يقول نحن الجيش	Anwar Sadat decided on his own to make a direct agreement with Israel. Of course, we didn't mention the 1973 October War, sorry, I mean the October War, which was the first time the Egyptian army managed to cross what is known as the Bar Lev Line and enter areas in Sinai. But unfortunately, all that they gained was later reversed after American and Western intervention for a ceasefire and truce. Then, unfortunately, it did not continue, and this is mentioned in many books and memoirs of Egyptian military leaders, that after they entered, there was a retreat, so no gains were made on the ground except that they did manage to say that the Israelis said, "We are the army."
الذي يقهر لا نعم قهروا في اي طبعا في 6 اكتوبر 1974 انا قبل انتقل ودي انتقل حق الانتفاضه الاولى مهمه لان هالمره ابو عبد الله انت كنت موجود ومعاصر انا انا عشان هيك تعديت ها المراحل بالمناسبه في كام ديفيد احنا كنا في الكويت لما صارت الكويت كلها انتفضت ام وخرجنا من المدارس مظاهرات في الشوارع انا كنت في المرحله الابتدائيه ترى وطبعا احن مبسوطين اترك الدراسه واطلع كذا كانت الكويت دائما في كل حاله مظاهرات كذا فانا اذكر بدت انا اذكر في ه الاشياء في 82 لما صارت الحرب في صار في هدوء تام اي للاسف الدول العربيه بشكل عام ولكن منظمه التحرير كانت موجوده طبعا في الكويت تحديدا منظمه التحرير كانت قويه جدا ومكتب فتح موجود واول يمكن يمكن مكتب لمنظمه التحرير يمكن فتح في يعني في الكويت كان رئيسه خيري ابو الجبين رحمه الله كان يعني كل التسهيلات له كان يقولوا انه وزاره التربيه والمدارس كانت مسخره لهم لما جاؤوا الفلسطينيين ما بعد ال 67 تحديدا صار في زياده في العدد من الطلبه الفلسطينيين كان المدارس لم تستوعب فطلبت منظمه التحرير ان يكون هناك دوام مسائي في الكويت تحديدا و واعطتهم كل التسهيلات لكويت كل المباني على اساس انه منظمه التحرير هي تتولى بعض اداره ه المدارس ف يعني انا مثلا كنت صباحي عادي اخوي كان مسائي فهي الفتره المسائيه هي كانت دور الكويت في دعم اي شيء اي يستطيع ان يساعد الفلسطينيين هذه كانت في ما بعد ال 67 استمرت هذا الموضوع اذا ماذكرنا بعد حرب 82 صار في شويه شغلات خفيفه بعض الفصائل كانت تقوم بعمليات بسيطه اي في فلسطين اي عن طريق دخول بعض الفدائيين تغلغل من جهه لبنان شوي من يعني اغلبها من هناك يعني ولكن ما كانت ذات ذات قوه ظلت الامور كثيرا ما يعني تنحدر في انه الموضوع الفلسطيني وين رايح ما حدا عارف طبعا بعد خروج عرفات من لبنان هو نفسه شعر وفتح وقياده المنظمه وبقيه الفصائل انه لم ما في شيء يعني عندهم سبحان الله في 87 وهذا انا عاشرتك كنت في جامعه الكويت في 87 في نهايه 87 ديسمبر 87 صارت حادثه في فلسطين انه شاحنه دعمت صدمت عمال فلسطينيين عامل فقتلتهم وفي المقابل ام الفلسطينيين انتقموا بقتل الاسرائيليين فالمهم فاشتعلت انتفاضه بالمناسبه الانتفاضات لا تقوم حتى بحادثه هي بصير في تراكمات يعني من يقول نقوم بانتفاضه هي لا تقوم الانتفاضات بهذا السو انما هي تراكمات ضغوطات وعشان هيك انا بعدين ساطرح لماذا حصل طوفان الاقصى يقول لماذا فعلوا طوفان الاقصى وهم مش عارفين هيك الشيء هي تراكمات فتراك مات اللي صارت في الثمانينات من الضغوطات على الناس في فلسطين ادت الى انتفاضه 87 وهي انتفاضه سميت بانتفاضه الحجاره وحتى قلنا اطفال الحجاره لانه اللي كان ينزل بالشوارع هم اطفال واولاد ويلقوا بالحجاره بشكل كثيف جدا على الجنود في كل فلسطين طبعا فلسطين كانت مفتوحه من الشمال الى الجنوب من الشرق ال الغرب ما في حواجز ما في مقطع ما في ضفه ما في غزه كلها مفتوحه فكانت انتفاضه عارمه وبدات في ذلك الوقت بعدها بايام اعلنت حماس كفصيل رسمي طب طبعا حماس هي امتداد للاخوان المسلمين اعلت انشاء حركه المقاومه الاسلاميه حماس وانضمت الى فصائل اخرى في القياده الموحده جبهه جبهه وطنيه موحده بحيث انه ينسق العمل بينهم من ناحيه الاعتصامات المواجهات الكذا ولكن كانت مقاومه سلميه نوعا ما اللي هي بالحجاره ولكن كانت تشل العمل عند اسرائيل لانه هي كانت فلسطين واحده محتله ف في ياتوا مثلا اهل القياده يقولوا بكره يا فلسطينيين سكروا كل محلاتكم ما حدا يروح على العمل طبعا اسرائيل كانت تعتمد على الاعمال الفلسطينيه في كثير من الامور وحتى منتجاتها بتسوق وتبيعها في المجتمع الفلسطيني فلما يكون في اغلاق تام تسكير تام فهذا نوع من انت شليت الحياه الاقتصاديه في اسرائيل فكانت نوع ضغط شديد وبالمقابل كانوا ينزلوا الشباب في الشوارع ملثمين ويلقوا الحجاره وشوي شوي كانت تزيد بعض الاوقات وبعض القنابل الحارقه اللي هي المولوتوف هذا اكثر شيء هذا الموضوع طبعا لم يكن بشيء العادي طبعا منظمه التحرير في ذلك الوقت في الخارج دخلت على الخط يعني وبدات انه تدعم ه الانتفاضه من الخارج لحد ذلك الوقت كل ما ذكرت سابقا لو لاحظت لحد قبل ال 48 يعني من 48 ل لحد ال 87 كانت المقاومه الفلسطينيه هي مقاومه من الخارج الى الداخل اعمال فدائيه عمليات فدائيه مواجهات من الاردن من من لبنان يعني كلها كانت من الخارج ضد ضد الاسرائيل ما كانت شوي من الداخل في ال 87 كانت انفضه داخليه ما اجت من الخارج الان نعم صار في دعم لها من الخارج محاوله ترتيب بعض الامور فكبرت ونحن زي ما ذكرت في الجامعه جامعه الكويت كانت كل يوم حدث مثل الان نعمل اعتصامات في داخل الجامعه محاضرات نوزع نشرات الفعاليات المؤتمرات ف عيشين الحدث كله وذكرت انه في ال 89 انا لما اخذت القضيه مع الدكتور شفيق الغبره كان يرى انه جيد الانتفاضه ولكن خلينا نروح في الاتجاه السلمي في وقت انه الانتفاضه كانت عايشه معنا استمرت هي لحد 1990 طبعا انا تخرجت من الجامعه كنت يعني هذا وبديت اعمل بشكل خفيف طبعا لما صارت ال 0 فكانت الطامه الكبرى يعني انت كيف تلقيت الخبر بعبد الله نعم اي طبعا انا ك انا كنت اعمل في شركه تعمل يعني قدر لي اني اشتغل في شركه تعمل في الانظمه الامنيه والانظمه الانميه في اجهزه الدوله في مؤسسات الدوله الرئيسيه ف طبعا انا بشكل عام الخبر زي ما يمكن تلقوه انا ما كنت يعني اذهب مبكرا ولكن اتصل في اخي في يوم اثنين 8 1990 قال لي العراقيين دخلوا على الكويت طبعا نحنا كنا نسمع سابقا انه في مشاكل سياسيه بين الكويت وعراق بس ما كنا نشوف في كل تاريخ الكويت احنا كفلسطينيين وهذا الفلسطين بشكل عام سب سبحان الله ما كنا نتدخل في الشان الكويتي ما كان في نا اي تدخل في ازمات في كذا كنا حتى في الجامعه ذكرت انا في كان تصارع بين القوى القوى الكويتيه ولكن كنا ما نقف مع حد ضد احد كنا نرى انه احنا مشغولين بالحاله الفلسطينيه وكنا نرى ان الجميع يريد نحتاج مساندته فما نتدخل في هالامور لما صارت ال0 طبعا احنا كنا نرى بالجرايد اعلام ما يحصل بين الكويت والعراق لسه مو فاهمين الصوره تماما وصراحه ما كان حدا يتخيل انه ان تصل الامور الى ذلك ما وصلت اليه فلما صار الغزو العراقي كلمني اخو اخو ال اخ احنا الي اخ	The one who overcomes, no, they were overcome in any case, on October 6, 1974, before I moved, I wanted to move to the first intifada, which was important because this time Abu Abdullah, you were present and contemporary. That's why I skipped these stages. By the way, at Camp David, we were in Kuwait when Kuwait erupted in protests. We went out of schools in demonstrations in the streets. I was in elementary school, and of course, we were happy to skip studies and go out like that. Kuwait was always in every situation with such protests. I remember these things starting in 1982 when the war happened, and there was complete silence, unfortunately, generally among Arab countries, but the Palestinian Liberation Organization (PLO) was present in Kuwait specifically. The PLO was very strong, and the Fatah office was there. Perhaps the first office of the PLO or Fatah in Kuwait was led by Khairy Abu Jibeen, may God have mercy on him. He had all the facilities, and it was said that the Ministry of Education and schools were at their service when Palestinians came after 1967. Specifically, there was an increase in the number of Palestinian students, and the schools could not accommodate them. So, the PLO requested evening shifts in schools in Kuwait, and they were given all the facilities. All buildings in Kuwait were provided on the basis that the PLO would manage some of the schools. For example, I was in the morning shift, and my brother was in the evening shift. So, the evening shift was Kuwait's role in supporting anything that could help Palestinians. This was after 1967 and continued. If we mention after the 1982 war, there were some minor activities; some factions carried out simple operations in Palestine, mainly through the infiltration of some fedayeen from Lebanon. However, they did not have much strength. Things declined significantly regarding the Palestinian issue, and no one knew where it was going. After Arafat left Lebanon, he himself felt, along with Fatah and the PLO leadership, that they had nothing left. In 1987, when I was your age, I was at Kuwait University. At the end of 1987, in December, an incident occurred in Palestine where a truck hit and killed Palestinian workers. In response, Palestinians avenged by killing Israelis. Thus, the intifada ignited. By the way, intifadas do not start due to a single incident; they result from accumulated pressures. People say we will start an intifada, but intifadas do not start like that; they are the result of accumulated pressures. That's why later I will discuss why the Al-Aqsa Intifada happened, as they didn't know such a thing; it was the result of the pressures that occurred in the 1980s on people in Palestine, leading to the 1987 intifada, known as the Intifada of Stones. We even called them the children of stones because those who took to the streets were children and youths throwing stones intensely at soldiers across Palestine. Palestine was open from north to south, east to west, with no barriers, no separation, no West Bank, no Gaza, all open. It was a massive uprising that began at that time. A few days later, Hamas was announced as an official faction. Of course, Hamas is an extension of the Muslim Brotherhood, declaring the establishment of the Islamic Resistance Movement (Hamas). It joined other factions in the unified leadership, a united national front, coordinating actions like strikes, confrontations, etc. However, it was a peaceful resistance, mainly with stones, but it paralyzed work for Israel because occupied Palestine was a single entity. For example, the leadership would say, "Tomorrow, Palestinians, close all your shops, don't go to work." Israel depended on Palestinian labor in many aspects and even sold its products in the Palestinian community. When there was a complete shutdown, it affected Israel's economic life, creating significant pressure. In response, young people would take to the streets masked, throwing stones and, sometimes, Molotov cocktails. This was not something ordinary. At that time, the PLO abroad entered the scene, beginning to support the intifada from outside until that point. Everything mentioned earlier, up to 1987, was external resistance—fedayeen operations, confrontations from Jordan and Lebanon—mainly from outside against Israel, with little from inside. In 1987, it was an internal uprising, not coming from outside. Yes, there was external support and attempts to organize matters, making it grow. As I mentioned, while at Kuwait University, we held daily events like sit-ins inside the university, lectures, distributing leaflets, conferences, living the event entirely. In 1989, when I discussed the issue with Dr. Shafiq Al-Ghabra, he saw the intifada as positive but suggested moving towards a peaceful direction. The intifada continued until 1990. I graduated from the university and started working lightly. When the invasion happened, it was the biggest disaster. How did you receive the news, Abdullah? Indeed, I was working in a company dealing with security systems and animation devices in state institutions. Generally, I didn't go to work early, but my brother called me on Monday, August 1990, saying the Iraqis had entered Kuwait. We had previously heard about political problems between Kuwait and Iraq, but as Palestinians, we never interfered in Kuwaiti affairs. Even in the university, there were struggles between Kuwaiti forces, but we didn't side with anyone. We were focused on the Palestinian cause and believed everyone needed our support, so we didn't get involved in such matters. When the invasion happened, we saw in newspapers and media what was happening between Kuwait and Iraq, not fully understanding the picture. Honestly, no one imagined things would reach what they did. When the Iraqi invasion occurred, my brother called me...
الى الجنوب من الشرق ال الغرب ما في حواجز ما في مقطع ما في ضفه ما في غزه كلها مفتوحه فكانت انتفاضه عارمه وبدات في ذلك الوقت بعدها بايام اعلنت حماس كفصيل رسمي طب طبعا حماس هي امتداد للاخوان المسلمين اعلت انشاء حركه المقاومه الاسلاميه حماس وانضمت الى فصائل اخرى في القياده الموحده جبهه جبهه وطنيه موحده بحيث انه ينسق العمل بينهم من ناحيه الاعتصامات المواجهات الكذا ولكن كانت مقاومه سلميه نوعا ما اللي هي بالحجاره ولكن كانت تشل العمل عند اسرائيل لانه هي كانت فلسطين واحده محتله ف في ياتوا مثلا اهل القياده يقولوا بكره يا فلسطينيين سكروا كل محلاتكم ما حدا يروح على العمل طبعا اسرائيل كانت تعتمد على الاعمال الفلسطينيه في كثير من الامور وحتى منتجاتها بتسوق وتبيعها في المجتمع الفلسطيني فلما يكون في اغلاق تام تسكير تام فهذا نوع من انت شليت الحياه الاقتصاديه في اسرائيل فكانت نوع ضغط شديد وبالمقابل كانوا ينزلوا الشباب في الشوارع ملثمين ويلقوا الحجاره وشوي شوي كانت تزيد بعض الاوقات وبعض القنابل الحارقه اللي هي المولوتوف هذا اكثر شيء هذا الموضوع طبعا لم يكن بشيء العادي طبعا منظمه التحرير في ذلك الوقت في الخارج دخلت على الخط يعني وبدات انه تدعم ه الانتفاضه من الخارج لحد ذلك الوقت كل ما ذكرت سابقا لو لاحظت لحد قبل ال 48 يعني من 48 ل لحد ال 87 كانت المقاومه الفلسطينيه هي مقاومه من الخارج الى الداخل اعمال فدائيه عمليات فدائيه مواجهات من الاردن من من لبنان يعني كلها كانت من الخارج ضد ضد الاسرائيل ما كانت شوي من الداخل في ال 87 كانت انفضه داخليه ما اجت من الخارج الان نعم صار في دعم لها من الخارج محاوله ترتيب بعض الامور فكبرت ونحن زي ما ذكرت في الجامعه جامعه الكويت كانت كل يوم حدث مثل الان نعمل اعتصامات في داخل الجامعه محاضرات نوزع نشرات الفعاليات المؤتمرات ف عيشين الحدث كله وذكرت انه في ال 89 انا لما اخذت القضيه مع الدكتور شفيق الغبره كان يرى انه جيد الانتفاضه ولكن خلينا نروح في الاتجاه السلمي في وقت انه الانتفاضه كانت عايشه معنا استمرت هي لحد 1990 طبعا انا تخرجت من الجامعه كنت يعني هذا وبديت اعمل بشكل خفيف طبعا لما صارت ال 0 فكانت الطامه الكبرى يعني انت كيف تلقيت الخبر بعبد الله نعم اي طبعا انا ك انا كنت اعمل في شركه تعمل يعني قدر لي اني اشتغل في شركه تعمل في الانظمه الامنيه والانظمه الانميه في اجهزه الدوله في مؤسسات الدوله الرئيسيه ف طبعا انا بشكل عام الخبر زي ما يمكن تلقوه انا ما كنت يعني اذهب مبكرا ولكن اتصل في اخي في يوم اثنين 8 1990 قال لي العراقيين دخلوا على الكويت طبعا نحنا كنا نسمع سابقا انه في مشاكل سياسيه بين الكويت وعراق بس ما كنا نشوف في كل تاريخ الكويت احنا كفلسطينيين وهذا الفلسطين بشكل عام سب سبحان الله ما كنا نتدخل في الشان الكويتي ما كان في نا اي تدخل في ازمات في كذا كنا حتى في الجامعه ذكرت انا في كان تصارع بين القوى القوى الكويتيه ولكن كنا ما نقف مع حد ضد احد كنا نرى انه احنا مشغولين بالحاله الفلسطينيه وكنا نرى ان الجميع يريد نحتاج مساندته فما نتدخل في هالامور لما صارت ال0 طبعا احنا كنا نرى بالجرايد اعلام ما يحصل بين الكويت والعراق لسه مو فاهمين الصوره تماما وصراحه ما كان حدا يتخيل انه ان تصل الامور الى ذلك ما وصلت اليه فلما صار الغزو العراقي كلمني اخو اخو ال اخ احنا الي اخ	To the south of the east, there were no barriers, no checkpoints, no banks, no Gaza; everything was open. So, a widespread uprising began at that time. A few days later, Hamas announced itself as an official faction. Of course, Hamas is an extension of the Muslim Brotherhood, declaring the establishment of the Islamic Resistance Movement, Hamas, and joining other factions in the unified leadership, forming a united national front to coordinate actions among them regarding demonstrations, confrontations, and so on. However, it was a kind of peaceful resistance, mainly with stones, but it paralyzed operations for Israel because Palestine was a single occupied territory. For example, the leadership would say, "Tomorrow, Palestinians, close all your shops; no one should go to work." Naturally, Israel relied on Palestinian labor in many areas and even sold its products in the Palestinian community. When there was a complete shutdown, it disrupted the economic life in Israel, which was a significant pressure. In response, young people took to the streets masked, throwing stones, and sometimes Molotov cocktails, which became more frequent over time. This was not something ordinary. At that time, the PLO, which was abroad, entered the scene and began to support the uprising from the outside. Until then, Palestinian resistance had been from the outside to the inside—fedayeen operations and confrontations from Jordan and Lebanon against Israel, not much from the inside. In 1987, there was an internal awakening that did not come from the outside, although later it received external support and attempts to organize some matters, which grew larger. As I mentioned, at the university in Kuwait, we were living the event entirely, holding daily protests, lectures, distributing leaflets, organizing events, and conferences. I recall that in 1989, when I discussed the issue with Dr. Shafeeq Al-Ghobari, he thought the uprising was good but suggested moving towards a peaceful direction. The uprising continued until 1990. By then, I had graduated and started working lightly. When the invasion happened, it was a major disaster. How did you receive the news, Abdullah? Yes, I was working in a company that dealt with security systems and animation systems in state institutions. Generally, I didn't go to work early, but my brother called me on Monday, August 1990, saying the Iraqis had entered Kuwait. We had heard about political problems between Kuwait and Iraq before, but as Palestinians, and generally speaking, we didn't interfere in Kuwaiti affairs. Even in the university, there were struggles among Kuwaiti powers, but we didn't take sides. We were focused on the Palestinian cause and believed everyone needed our support, so we didn't get involved. When the invasion happened, we saw in the newspapers and media what was happening between Kuwait and Iraq, but the picture wasn't clear, and honestly, no one imagined things would reach such a level. When the Iraqi invasion occurred, my brother called me, and we...
ما كنا نتدخل في الشان الكويتي ما كان في نا اي تدخل في ازمات في كذا كنا حتى في الجامعه ذكرت انا في كان تصارع بين القوى القوى الكويتيه ولكن كنا ما نقف مع حد ضد احد كنا نرى انه احنا مشغولين بالحاله الفلسطينيه وكنا نرى ان الجميع يريد نحتاج مساندته فما نتدخل في هالامور لما صارت ال0 طبعا احنا كنا نرى بالجرايد اعلام ما يحصل بين الكويت والعراق لسه مو فاهمين الصوره تماما وصراحه ما كان حدا يتخيل انه ان تصل الامور الى ذلك ما وصلت اليه فلما صار الغزو العراقي كلمني اخو اخو ال اخ احنا الي اخ	We did not interfere in Kuwaiti affairs; we were not involved in any crises. Even at university, I mentioned that there was a struggle between Kuwaiti powers, but we did not take sides. We were focused on the Palestinian situation and believed everyone needed support, so we did not get involved in such matters. When the conflict began, we saw in the newspapers and media what was happening between Kuwait and Iraq, but we didn't fully understand the situation. Honestly, no one imagined things would escalate to the extent they did. When the Iraqi invasion happened, a brother called me and said, "We are the ones who are affected."
طبيب والي اخ كان يعمل في شركه هذاك كان نشيط نازل يعني ينزل دائما مبكرا ل العمل فكلمني قال ما تطلعوا من البيت العراقيين دخلوا على الكويت دخلوا كيف دخلوا يعني شلون قال ما تطلع من البيت طيب ما نطلع من البيت يعني يعني ما في اليوم دوام ما في دوام ما انت مو فاهم لسه الامور حقيقه يعني فهذا تلقينا الخبر زي كثير من الناس كان في حاله من الفوضى تحديدا الناس مو فاهمه مو عارفه و وذكرت كثير روايات من اصدقاء لي ومن اهلي انهم راحوا ورجعوا والعراقيين وجوا دبابات هو مو فاهمين هي دبابات عراقيه ولا كويتيه ما كانت كل شيء ما كان واضح في اول يوم طبعا تدريجيا بدات تضح الصوره هلا خليني احكي على المستوى الشخصي كفلسطيني يعني او اصولي فلسطينيه واعيش الح القضيه الفلسطينيه وفجاه وجدت حالي في قضيه بين الكويت والعراق بين البلد الذي عشت فيه ويعني وكل حياتي فيه وما اعرف غيره وبين دوله العراق اللي كنا ننظر لها هي حاميه للامه العربيه في وقت حربها مع ايران هذا حتى الكويتيين كانوا يرون ذلك وكنت يعني انا انا الي بالمناسبه عائله جدي من والدتي كانوا هم من سكان العراق يعني فكنت اذهب لفتره بدايه التمت بعدين ما اذهب وتستغرب كلامي يمكن لشيء كنت ارى من ذلك الوقت انه صدام حسين هذا يعني طاغوت على العراقيين ط كيف اتت لك الفكره هذه يمكن بكل صراحه لانه كان يتبنى كنا نعلم انه حزب البعث هو ضد ال يعني انه اي شيء اسلامي وديني وكان في شواهد انه في احد من اقاربنا من بعيد كانه له انتماء اسلامي فزر اناه مره فكان في حاله يعني يعني هو عايش ومش عايش بعد طبعا سلسله من واضح انه كان تعذيب وكذا وكذا حسب ما فهمت من اهلي انه تعرض لاعتقال وتعذيب هذا الكلام في الثمانينات في في منتصف الثمانينات فوجدت طبعا انه هذا حزب البعث كله غلط في غلط فكنت لا يعني غير لا احب يعني العراق برغم انه اغلب اهلي لانه يروا انه العراق هي القوميه العربيه وهي وهي حقيقه بالمناسبه كانت مع الفلسطينيين اللي موجودين بالعراق من يعني يعطوهم مزايا اكثر من العراقيين حتى يعني الي اخوا خالي كان يدرس في العراق يقول لي العراقي يدفع فلوس ويكلف نحن ما ندفع ولا فلس وكان مثلا لما يخلص الشاب العراقي الجامعه كان على باب الجامعه ايام الحرب الايرانيه الباصات جاهزه يخلص الامتحان يركب الباص ويدو على الجبهه اه احنا طبعا كفلسطين ما لنا التزام فكان عايشين مرتاحين فهم يرون انه يعني العراق وصدام حسين والحزب هذا شيء يعني وهو حيعيط فلسطين وكان نفس شعارات ترفع في دول اخرى انه فلسطين هذه قضيتنا وفلسطين كلام كل الشعارات كلها الشعارات الرنان اللي هي كاذبه لحد ما اجت سنه ال0 وكشفت زي في الشعار سبحان الله يعني من يمكن في تاريخي انا لما اشعر بانه زعيم انا يعني اكون اميل له وزعيم حقيقه لا اميل سبحان الله في كل تاريخي لم احب شخصا تبين لاحقا انه يعني انسان يعني سوي انما كل من لم كنت احبهم طبعا في اسباب كان اهلي ما يقولون ما تيجي على العراق لانه اذا حكيت كانوا يخافوا ان تقول اي كلمه في ذلك الوقت في العراق تحديدا انه ممكن يصير شيء فكانوا يخافوا يعني في خوف شديد وهذا رعب وانا كنت احب انا ارى في الكويت شيء غير موجود في كثير من الدول الحريه حقيقه انا اعيش في الكويت ونعيش الحريه وهذا يعني اقول للشعب الكويتي انتم في نعمه كبيره والله اكثر من نعمه النفط انت تنعمون بحر قد يعني وفروها لكم حكامكم في يوم من الايام اللي هي لما وقت وضع الاستقلال والدستور كف الحريه الكويتي ومن قبلها من كل ما كانت يمارسونه من من يعني من اعمال حتى على المستوى السياسي الحريه صح دول تقول التجربه هذه يعني شوفوا كيف ماذا يحصل مش مهم ان تنعم بالحريه اياك ان تفقدها فانا كنت ارى ذلك و في العراق لا ى اراها ف ازور فبال الاخر المهم باختصار اخر سنوات ما بعدت اذهب الى هناك لما صار 90 فانا يعني تالمت طبعا تالم شديد من الناس اللي انا دائما ابتعد عن بحب ابعد عن المشاكل واراقب المشهد ف باختصار عشنا فتره الاولى طبعا الفتره الاولى ما كانت واضحه على كل المستويات اي بدا نلحظ انه طبعا حتى العمل تبعي كلمني ويها من العمل قالوا لي هذا جوازك كان بتعرف الجوازات كانوا ياخذوها منا وانت حر اي في ذلك الوقت اي اهلي اغلبهم كانوا في اجازه في الاردن جاءوا رجعوا منهم من رجع اي وبعدها قعدنا اشهر وفي خلال الغزو انا لي اصدقاء من اهل الكويت يعني وكنا على تواصل وشيء الى اين ستقول الامور بالماس ما كان حدا عارف يعني اول شهر ثاني شهر ثالث شهر رابع شهر طبعا كنت طلح هذا انه بدات المواد الغذائيه تقل تقل تقل الاشياء اللي متوفره في ايام الاولى السهله كلها بدات تقل طبعا احد اسبابها انه العراقيين كانوا ياخذوا كل ما في من الكويت ويسحبه عندهم يعني فواضح ما كانوا يمد يعني انا كنت اقول كيف يمكن ان يعلن ان الكويت هي المحافظه التاس عشر وهو في نفس الوقت قاعد يسحب منها كل شيء طب اعطيها شيء خليها تعيش في حياه طبيعيه ولكن الموضوع كان مختلف طبعا كنا ما يعلنه الاعلام او هو كنا احنا اكيد من كان في الكويت كان يرى كذب كل ما كان يكون حتى المظاهرات اللي كانت تطلع مع تاييدا واشي كلها مظاهرات زئفه ابو عبد الله يعني هذا يمكن سؤال حساس لكن مهم تناقش فيه المجتمع الفلسطيني في الكويت كان عدده كبير جدا يعني ما شاء الله يمكن ربع مليون في تلك الفتره يعني كانوا حوالي 400000 اه اكثر بعد نعم يعني هذا العدد الهائل طبيعي تطلع منه سلوكيات وافعال سلبيه لكن وصلت الى الحد الى اليوم كويتيين عاصروا هذا الحدث انه وصلت الى الوشايه وان الكثير من الكويتيين قتلوا بسبب وشايه فلسطيني ا فهذا سؤال يعني هو سؤال مهم يعني هل بعض الفلسطينيين خانوا الكويت طيب خلينا نقول اول شيء الكثير من الكويتيين قتلوا بسبب فلسطين هذه مبالغه شويه ليس الكثير وب يعني الكثير انت تقول شوف يعني يعني لو ما كانوش في فلسطينيين هل كان لن يحصل شيء للكويتيين الكويتيين كانوا مستهدفين باختصار شديد انا ذكرت انه الامور ما كانت واضحه يعني مثالا اتهم المدرسين اللي ذهبوا للمدارس مثلا للتعليم لما قالوا العمل عاد وبدوا بعض المدرسين اتهم انهم متعاونين	A doctor, and my brother used to work at this company. He was always active, meaning he would come to work early every day. One day, he called me and said, "Don't leave the house; the Iraqis have entered Kuwait. How did they enter? What do you mean?" He said, "Don’t leave the house." Alright, we won’t leave the house. This means there's no work today, right? There's no work. You still don't understand the situation, it's real. So, we received the news like many others. There was a state of chaos, especially as people were confused and didn't know what was happening. I remember many stories from friends and family who went out and returned, seeing Iraqi tanks. They weren’t sure if the tanks were Iraqi or Kuwaiti. Nothing was clear on that first day. Of course, gradually, the picture began to clarify. Let me talk personally as a Palestinian, or of Palestinian origin, living in the issue of Palestine. Suddenly, I found myself in an issue between Kuwait and Iraq, between the country where I lived all my life and knew nothing else, and Iraq, which we viewed as the protector of the Arab nation during its war with Iran. Even the Kuwaitis saw it that way. By the way, my maternal grandfather’s family were residents of Iraq, so I used to go there for a while, then stopped. You might find my words strange because of something I saw at the time: Saddam Hussein was a tyrant over the Iraqis. How did you get this idea? Perhaps honestly, because he adopted policies we knew the Ba'ath Party was against anything Islamic or religious. There was evidence that one of our distant relatives, who had Islamic affiliations, was once arrested. He was in a state of being alive yet not alive after a series of obvious tortures, as I understood from my family. He was subjected to arrest and torture in the mid-1980s. So, I found that the entire Ba'ath Party was wrong. I didn’t like Iraq despite most of my family viewing it as the center of Arab nationalism, which indeed supported Palestinians in Iraq more than the Iraqis themselves. For example, my cousin who studied in Iraq told me that Iraqis had to pay for their education, but we didn’t pay a single penny. When an Iraqi man finished university during the Iran-Iraq War, buses were ready at the university gates to take him directly to the front lines. We, as Palestinians, had no such obligation, so we lived comfortably. They saw that Iraq, Saddam Hussein, and the party were something that would cry for Palestine, and the same slogans were raised in other countries, saying, "Palestine is our cause," but all these slogans turned out to be false until the year 1990 revealed everything, as if in a slogan, "Glory be to God." In my history, when I feel inclined towards a leader, it turns out later that he is a decent person, but all those I didn’t like, of course, had reasons. My family used to say, “Don’t go to Iraq,” because if you talked, they feared you might say something in Iraq at that time, and something could happen. They were very afraid, there was great fear and terror. I loved seeing in Kuwait something not present in many countries—real freedom. I live in Kuwait and enjoy freedom, which I tell the Kuwaiti people is a great blessing, more than the blessing of oil. You enjoy a freedom that your rulers have provided for you, especially during the establishment of independence and the constitution, when Kuwaiti freedom was established, and before that, all the practices they engaged in, including politically. Freedom is true; some say this experience shows how things can turn out. It’s not important to enjoy freedom; it’s crucial not to lose it. I saw this in Kuwait, but not in Iraq. In the end, I stopped going there after 1990. I, of course, suffered deeply, always trying to stay away from problems and observe the scene. To summarize, we lived through the first period, which was unclear on all levels. Work was affected; my workplace called me and said, "This is your passport, you know the passports were taken from us, and you are free." At that time, most of my family were on vacation in Jordan, and those who returned faced issues. Afterward, we stayed for months during the occupation. I had Kuwaiti friends, and we kept in touch, wondering how things would turn out. No one knew, not in the first month, second, third, or fourth. Food supplies started to diminish, everything available in the early days began to dwindle. Clearly, the Iraqis were taking everything from Kuwait and sending it to Iraq. It was evident they were not providing anything, and I wondered how they could declare Kuwait as the 19th province while draining it of everything, leaving it unable to sustain normal life. The situation was different, of course. We didn't announce it in the media, but we in Kuwait definitely saw the lies in everything, even the demonstrations supporting them. Abu Abdullah, this might be a sensitive question, but it's important to discuss. The Palestinian community in Kuwait was very large, about 400,000, maybe more. With such a large number, it's natural that negative behaviors and actions emerged, reaching a point where Kuwaitis who experienced the event reported that many Kuwaitis were killed due to the betrayal of Palestinians. This is an important question. Did some Palestinians betray Kuwait? Let's say first that many Kuwaitis were killed because of Palestinians. This is an exaggeration; not many, and if there were no Palestinians, would nothing have happened to the Kuwaitis? The Kuwaitis were targeted, in short. I mentioned that things were unclear, for example, teachers who went back to schools to teach were accused of collaborating.
اميل له وزعيم حقيقه لا اميل سبحان الله في كل تاريخي لم احب شخصا تبين لاحقا انه يعني انسان يعني سوي انما كل من لم كنت احبهم طبعا في اسباب كان اهلي ما يقولون ما تيجي على العراق لانه اذا حكيت كانوا يخافوا ان تقول اي كلمه في ذلك الوقت في العراق تحديدا انه ممكن يصير شيء فكانوا يخافوا يعني في خوف شديد وهذا رعب وانا كنت احب انا ارى في الكويت شيء غير موجود في كثير من الدول الحريه حقيقه انا اعيش في الكويت ونعيش الحريه وهذا يعني اقول للشعب الكويتي انتم في نعمه كبيره والله اكثر من نعمه النفط انت تنعمون بحر قد يعني وفروها لكم حكامكم في يوم من الايام اللي هي لما وقت وضع الاستقلال والدستور كف الحريه الكويتي ومن قبلها من كل ما كانت يمارسونه من من يعني من اعمال حتى على المستوى السياسي الحريه صح دول تقول التجربه هذه يعني شوفوا كيف ماذا يحصل مش مهم ان تنعم بالحريه اياك ان تفقدها فانا كنت ارى ذلك و في العراق لا ى اراها ف ازور فبال الاخر المهم باختصار اخر سنوات ما بعدت اذهب الى هناك لما صار 90 فانا يعني تالمت طبعا تالم شديد من الناس اللي انا دائما ابتعد عن بحب ابعد عن المشاكل واراقب المشهد ف باختصار عشنا فتره الاولى طبعا الفتره الاولى ما كانت واضحه على كل المستويات اي بدا نلحظ انه طبعا حتى العمل تبعي كلمني ويها من العمل قالوا لي هذا جوازك كان بتعرف الجوازات كانوا ياخذوها منا وانت حر اي في ذلك الوقت اي اهلي اغلبهم كانوا في اجازه في الاردن جاءوا رجعوا منهم من رجع اي وبعدها قعدنا اشهر وفي خلال الغزو انا لي اصدقاء من اهل الكويت يعني وكنا على تواصل وشيء الى اين ستقول الامور بالماس ما كان حدا عارف يعني اول شهر ثاني شهر ثالث شهر رابع شهر طبعا كنت طلح هذا انه بدات المواد الغذائيه تقل تقل تقل الاشياء اللي متوفره في ايام الاولى السهله كلها بدات تقل طبعا احد اسبابها انه العراقيين كانوا ياخذوا كل ما في من الكويت ويسحبه عندهم يعني فواضح ما كانوا يمد يعني انا كنت اقول كيف يمكن ان يعلن ان الكويت هي المحافظه التاس عشر وهو في نفس الوقت قاعد يسحب منها كل شيء طب اعطيها شيء خليها تعيش في حياه طبيعيه ولكن الموضوع كان مختلف طبعا كنا ما يعلنه الاعلام او هو كنا احنا اكيد من كان في الكويت كان يرى كذب كل ما كان يكون حتى المظاهرات اللي كانت تطلع مع تاييدا واشي كلها مظاهرات زئفه ابو عبد الله يعني هذا يمكن سؤال حساس لكن مهم تناقش فيه المجتمع الفلسطيني في الكويت كان عدده كبير جدا يعني ما شاء الله يمكن ربع مليون في تلك الفتره يعني كانوا حوالي 400000 اه اكثر بعد نعم يعني هذا العدد الهائل طبيعي تطلع منه سلوكيات وافعال سلبيه لكن وصلت الى الحد الى اليوم كويتيين عاصروا هذا الحدث انه وصلت الى الوشايه وان الكثير من الكويتيين قتلوا بسبب وشايه فلسطيني ا فهذا سؤال يعني هو سؤال مهم يعني هل بعض الفلسطينيين خانوا الكويت طيب خلينا نقول اول شيء الكثير من الكويتيين قتلوا بسبب فلسطين هذه مبالغه شويه ليس الكثير وب يعني الكثير انت تقول شوف يعني يعني لو ما كانوش في فلسطينيين هل كان لن يحصل شيء للكويتيين الكويتيين كانوا مستهدفين باختصار شديد انا ذكرت انه الامور ما كانت واضحه يعني مثالا اتهم المدرسين اللي ذهبوا للمدارس مثلا للتعليم لما قالوا العمل عاد وبدوا بعض المدرسين اتهم انهم متعاونين	I lean towards him; he's a true leader. Glory to God, throughout my life, I have never loved a person who later turned out to be a good human being; rather, all those I did not love had reasons. My family used to say, "Don't come to Iraq," because if I spoke, they feared I might say something at a time when in Iraq, specifically, it was possible for something to happen, so they were very afraid, meaning there was great fear and terror. I used to see in Kuwait something that is not found in many countries—freedom. Truly, I live in Kuwait, and we live in freedom. This means I tell the Kuwaiti people that you are in great blessing, by God, more than the blessing of oil. You enjoy a freedom that your rulers have provided you with at some point, which is when the independence and constitution were established, which curbed the Kuwaiti freedom and before that, what they practiced in terms of actions, even on the political level. Freedom, indeed, countries say this experience, see how things turn out. It's not important to enjoy freedom, but don't lose it. I used to see this, and in Iraq, I didn't see it, so I visited. In short, in the last years after 1990, I stopped going there because, of course, I was deeply hurt by the people I always try to stay away from, loving to avoid problems and observe the scene. In short, we lived through the first period, which was unclear on all levels. We began to notice that, of course, even in my work, people from work told me, "This is your passport," knowing that passports were taken from us, and you were free. At that time, most of my family were on vacation in Jordan; they came back, and after that, we stayed for months. During the invasion, I had friends among the Kuwaitis, and we were in touch, wondering where things would go. No one knew anything—the first month, second month, third month, fourth month. Of course, I noticed that food supplies began to decrease, and everything available in the early days started to dwindle. One reason was that the Iraqis took everything from Kuwait and moved it to their country. It was clear they were not providing anything, and I used to say, how can they declare that Kuwait is the nineteenth province and at the same time take everything from it? Give it something to let it live a normal life, but the situation was different. Of course, we were not aware of what the media announced or what we, who were in Kuwait, saw as lies about everything, including the demonstrations that appeared in support, all fake demonstrations. Abu Abdullah, this might be a sensitive question, but it's important to discuss. The Palestinian community in Kuwait was very large, may God bless them, possibly a quarter of a million during that period, maybe more, around 400,000. With such a huge number, it's natural for negative behaviors and actions to emerge, but it reached the point that Kuwaitis who experienced this event said that it led to informing, and many Kuwaitis were killed due to Palestinian informants. This is an important question, whether some Palestinians betrayed Kuwait. Let's say, first, many Kuwaitis were killed because of Palestinians, but this is an exaggeration—not many. If there were no Palestinians, would nothing have happened to the Kuwaitis? The Kuwaitis were targeted, in short. I mentioned that things were unclear, for example, teachers who went to schools to teach were accused of being collaborators when work resumed.
وصلت الى الحد الى اليوم كويتيين عاصروا هذا الحدث انه وصلت الى الوشايه وان الكثير من الكويتيين قتلوا بسبب وشايه فلسطيني ا فهذا سؤال يعني هو سؤال مهم يعني هل بعض الفلسطينيين خانوا الكويت طيب خلينا نقول اول شيء الكثير من الكويتيين قتلوا بسبب فلسطين هذه مبالغه شويه ليس الكثير وب يعني الكثير انت تقول شوف يعني يعني لو ما كانوش في فلسطينيين هل كان لن يحصل شيء للكويتيين الكويتيين كانوا مستهدفين باختصار شديد انا ذكرت انه الامور ما كانت واضحه يعني مثالا اتهم المدرسين اللي ذهبوا للمدارس مثلا للتعليم لما قالوا العمل عاد وبدوا بعض المدرسين اتهم انهم متعاونين	It has reached a point today where Kuwaitis who lived through this event say that it has come to the point of betrayal, and that many Kuwaitis were killed due to the betrayal of Palestinians. So, this is an important question, I mean, did some Palestinians betray Kuwait? Let's start by saying that many Kuwaitis were killed because of Palestinians; this is a bit exaggerated, not many, and I mean, if there were no Palestinians, would nothing have happened to the Kuwaitis? The Kuwaitis were targeted in short. I mentioned that things were not clear, for example, teachers who went to schools to teach, when work resumed, some teachers were accused of being collaborators.
مع العراقيين هذا مدرس ما غير متعاون بالمناسبه في تاريخ فلسطين كلها وحتى في حروبها لو سالت احنا عندنا العلم والتعليم في اي حاله مستمر ما لا تتوقف لانه يمكن قضيتنا طويله جدا في اي مصيبه بنصيب فاحنا لما تقول له المدارس حترجع تشتغل ترجع تشتغل بس بغض النظر يعني عفوا فطبعا هي ما كان في فهم واضح لل للفلسطينين تحديدا فهل المدرس الذي ذهب الى مدرسته وسجل اسمه انه داوم هذا صار متعاون وال المقصد ابو عبد الله انا ح اكم لك هلا في بقول لك كيف كبرت القصه يعني كيف كبرت القصه هلا انا بحكي لك على مستوى من كنت اعرفهم كلهم بلا استثناء من اهلي واصدقائي ومعارفي لم اعرف منهم احد انه هو التقى ب او تعاون مع الجيش العراق هلا في بعضهم قد يكون يعني هذا شيء موجود بالمناسبه في كل الشعوب وفي كل الحروب احنا في الان في فلسطين عننا عملاء عننا فلسطينيين فهل الشعب الفلسطيني عميل لا لا لا تعمم في غزه في عملاء احنا احد مصايبنا في غزه ان ي هدف احد قاده الحركات المقاومه من الاسرائيليين هو كيف بيعرفوا الاسرائيليين انه في هذا البيت موجود او بالسياره موجود لانه في عميل بلغ عنه فهل اهل غزه هو عملاء لا بالتاكيد هو محشومين اكيد انا المقصد ابو عبد الله وطبعا نقلا هو مو قاعد تبنى وجهه نظري الخاصه لكن قاعد انقل وجهه نظر مقدره من اهل الكويت اللي كانوا موجودين في فتره الغزو قالوا ان في عدد من الفلسطينيين وشوا يعني وشايه كان هو بس خل اكمل الجمله اسف ابو عبد الله وشايه المقصد فيها بمعنى ان في مقاومه كويتيه كانت في الغزو هذه المقاومه كانت عندها عمليات تواجه فيها قوات الاحتلال العراقي فحصلت وشايه وماتوا منها بسبب هذه الوشايه ماتوا منها واستشهدوا عفوا كويتيين ف هذا وعليه ادله طبعا دليل اخر هو في فيديو موجود ما زال المظاهرات اللي طلعت تاييدا لصدام كانت في حولي وتدري حولي فيها مجتمع فلسطيني احنا الان ما نعمم مثل ما انت قلت ان الشعوب فيها ناس يتخذون ادوار سلبيه وفي ناس ادوار ايجابيه فالتعميم ما هو صحيح لكن مقصد هذه الحالات والاحداث اهل الكويت اليوم يستشهدون فيها جيد وانا اعتبرني شاهد يا اخي من من حضر هذه المشاهد كلها وشاهد في اكثر من مكان اولا انت ذكرت ما همش في المقاومه من وشه من وانت تعلم من قائد المقاومه انه كانوا في فلسطين في المقاومه الكويتيه صحيح ولحد الان ف فيعني طب ليش ما ذكرنا انه في فلسطينين اصلا في المقاومه وفلسطينيين اصلا يعني استشهدوا وفلسطينيين ذهبوا الى العراق ولحد الان بالمناسبه المفقودين ما حد يسال عنهم اعتقلوا وانا الي اصدقاء تم اعتقالهم في فتره ما يعني الحمد لله استطاعوا ان يطلعوا فقط لتوزيع مواد غذائيه فلسطينيين ففلسطين بناسبه تعرضوا للاعتقالات تعرضوا للتعذيب من العراقيين تعرضوا للوشاء من العراقيين ما بعد الغزوان احكي هذا هالقصه هي من شخص يعني ممكن اذكر اسمه اذا بتحبه هو ذكر لي اياه لما ذهبوا الى ما بعد ما خرجوا العراقيين ذهبوا وجدوا الدفاتر الجاهزه مين فلان اجاى ومين فلان كذا يعني كان في تعمد انه تحصل فتنه كبيره في هنا نن بنحكي على 450,000 هل لديك عدد محدد من الناس الذي ثبتت عليهم تهمه الوشاء لم يتم التوثيق في هذا الموضوع ا تعال وثق اذا وثقها وتعال قول لي كثير من الفلسطينيين وانا اقول لك هم شواذ وقليل وكان موجود وما يهم قد يكون من غير الفلسطينيين اذا بتقول لي فقط الفلسطينيين فاقول لك لا انت مخطئ هناك في غير الفلسطينيين وناس سرقوا بيوت هل هم الفلسطين سرقوا بيوت وغير فلسطينيين ولكن كم عددهم مقارنه ب 450,000 انا احكيك كشخص انا عشتها تلك اللحظات واحنا عشنا بالمناسبه عانينا اكثر مما تعتقد في فتره ما ما بعد التحرير وهذا انا لا مش يعني ان ضده ولكن اكيد الحكومه الكويتيه توجهت الى المجتمع الكويتي لتساند في وقت احنا ما كان معنا حد واللي كان يساعدنا بصراحه اي افراد من الكويتيين اللي احنا بعلاقتنا كويسه يعني من الاغذيه لما تصلنا اصلنا عن طريقهم ففي اشياء في في تلك الفتره نعم صار فيها تجاوزات صار فيها خيانات وهذا على مستوى اكبر من ذلك انت في الكويت انت تعرف لما دخلوا العراقيين ما دخلوا الا بعملاء من من هون بالترتيبات من عراقيين غير عراقيين بجنسيات اخرى الله اعلم الحكومه عندها كل المعلومات بس حتى تكون واضحه الصوره للمجتمع الكويتي اقول انا ك خلينا نقول انا اردني من اصول فلسطينيه عشت وتربيت في الكويت ما زلت الان وكل من هم مثلي لم اجد منه الا حب للكويت والعمل لاي شيء ممكن يكون للكويت وانا ح اثبت في الغزو ايش صار احنا في الغزو لي صديق له معرفه بكويتي قال احنا في احنا عندنا جمعيه جمعيه العمريه والراب ويشهدوا عليها من كانوا في ذهب قال نحتاج الى احد يساعدنا في الامور المحاسبيه وكذا فصديق كان له في العمليات الحسابيه فرحنا قابلناه قلنا حاضرين مستعدين نحتاج كم نحتاج ثلاثه اربعه منكم كنا فلسطينيين فدونا في جمعيه العمريه والرايه واذكر كان موجود من الاداره حسن الشطي علي الظفيري نسيت الاسماء كلها في واحد بلوشي المهم قدنا من ذلك الوقت لحد 171 نعم لاحظنا انه في حذر منا وانا بالعكس يعني انا متفهم انه ما لا يعرفنا سابقا ولكن تدريجيا ارتبطنا بعلاقه حتى صرنا نقول لهم ما في طبعا انت تسكر كنا الساعه 12 ما في كذا العصر نروح نلعب كره نلعب كره مع بعض نشات علاقه يعني تدريجيا تدريجيا لحد طبعا 17 واحد لما الضربه الجويه طلبوا قال حتى طبعا الحكومه كلها سكروا كل شيء فسكرنا وقتها انقطعت العلاقه تقريبا فاحنا كنا في ذلك الوقت بتتواصل واتصال وشايفين عفوا انه في جز جز من المخزون الغذائي يوزع بشكل خاص وسري على بعض العوائل الكويتيه في كل منطقه بس احنا شايفين وساكتين انا اتمنى كنت ان اشارك بشيء بس انا عارف وهذا طبيعي انه زي ما ذكرت الاعلام ترى روج بشكل مخيف انا ابن الكويت بعتبر نفسي لا يمكن انا عشت في الكويت وماما خرجت منها حتى طب ليش ما خرجت ل انا مش عارف اروح اي بلد ثاني غير الكويت عشت فيها وتربيت فيها وعرفها من من وقت ما انا يعني كبرت فيها وانا اعتقد انه الانسان ليس لانه ولده والده كان هناك لكن عاش حياه معينه لكبر في مراحل معينه عاش ظروفها بزي ما بيقولوا في اي بازمات بافراح بعرا اسها انت بتعيش كلها احنا احنا بالمدارس كلنا	With the Iraqis, this teacher was not cooperative at all in the context of the entire history of Palestine, even during its wars. If you ask us, education and learning continue in any situation; they do not stop because our cause is very long. In any calamity that befalls us, when you say the schools will resume operations, they do resume, but regardless, there was no clear understanding for the Palestinians specifically. So, the teacher who went to his school and registered his name as present became considered cooperative. What I mean, Abu Abdullah, is that I will tell you now how the story grew. How did the story grow? Now, I am telling you about people I knew, without exception, from my family, friends, and acquaintances. I did not know anyone among them who met or cooperated with the Iraqi army. Of course, some of them might have, which is something that exists in all peoples and in all wars. We in Palestine have collaborators, we have Palestinians. Is the Palestinian people a collaborator? No, don’t generalize. In Gaza, there are collaborators. One of our misfortunes in Gaza is that when Israeli forces target a leader of a resistance movement, how do the Israelis know that he is in a house or in a car? Because there is an informant who reported him. Are the people of Gaza informants? Definitely not; they are honorable. Of course, I am not adopting a personal opinion here but conveying a respected view from Kuwaiti people who were present during the invasion. They said that a number of Palestinians informed on others. Let me finish the sentence, sorry Abu Abdullah, "informed" means that there was a Kuwaiti resistance during the invasion. This resistance had operations against the occupying Iraqi forces, and there was informing, and many died due to this informing—Kuwaitis, of course. And there is evidence for this. Another piece of evidence is a video that still exists showing demonstrations supporting Saddam in Hawalli. You know, Hawalli has a Palestinian community. We do not generalize as you said, that in every people there are those who take negative roles and those who take positive roles. Generalization is not correct, but the purpose of these cases and events is that today's Kuwaitis bear witness to them well, and I consider myself a witness, brother, having witnessed all these scenes in more than one place. First, you mentioned that there were no Palestinians in the resistance, and you know from the leaders of the resistance that there were Palestinians in the Kuwaiti resistance, and until now, in the resistance. Why didn't we mention that there were Palestinians in the resistance and that Palestinians were martyred and that Palestinians went to Iraq? Until now, no one asks about the missing. They were arrested, and thank God, some of my friends managed to get out just to distribute food supplies. Palestinians, in Gaza, were exposed to arrests, torture by Iraqis, and informing by Iraqis. After the invasion, let me tell you this story, which is from a person I can name if you want. When they went after the Iraqis left, they found prepared lists: so-and-so came, so-and-so did this, indicating an intentional effort to create significant strife here. We are talking about 450,000 people. Do you have a specific number of people confirmed to have been involved in informing? It is not documented in this matter. Come and document it. If you document it, come and tell me many Palestinians, and I will tell you they are few and abnormal, and maybe not just Palestinians. If you tell me only Palestinians, I will say you are wrong. There were non-Palestinians, and people stole houses. Did Palestinians steal houses, and non-Palestinians? But what is their number compared to 450,000? I am telling you as someone who lived through those moments, and we suffered more than you think after the liberation. This does not mean I am against, but the Kuwaiti government certainly directed the Kuwaiti community to support in times when no one was with us, and those who helped us, frankly, were individual Kuwaitis with whom we had good relations, such as food reaching us through them. There were things in that period where there were indeed excesses and betrayals, and this was on a larger scale. You in Kuwait know that when the Iraqis entered, they did not enter except through agents from here, arrangements by Iraqis, non-Iraqis, and other nationalities. God knows, the government has all the information, but to make the picture clear to the Kuwaiti community, I will say I am Jordanian of Palestinian origin, raised and educated in Kuwait, and I still am, and all those like me have only found love for Kuwait and work for anything possible for Kuwait. I will prove what happened during the invasion. I have a friend who knew a Kuwaiti who said we need someone to help us with accounting matters. My friend, who had accounting skills, went with us, and we met them. We said we are ready, we need three or four of you. We were Palestinians, and we joined the Omar Association and Al-Rayyan, and I remember Hassan Al-Shatti and Ali Al-Zafiri were there, and a Bawlushi. From that time until 171, we noticed caution towards us, but I, on the contrary, understood that they did not know us before. Gradually, we built a relationship until we started saying to each other, "Of course, you drink," and we would go play soccer together. A relationship gradually formed until, of course, when the air strikes began, and the government closed everything, we also closed down, and the connection was almost severed. At that time, we were communicating and seeing that part of the food stock was being distributed secretly and specially to certain Kuwaiti families in each area, but we saw and remained silent. I wish I could have participated in something, but I knew, and it is natural that the media promoted it in a frightening way. I consider myself a son of Kuwait. I cannot leave Kuwait; I lived in Kuwait, and my mother left it. Why didn't I leave? I don't know how to go to another country other than Kuwait. I lived and grew up there, and I knew it from the time I grew up. I believe that a person is not just because his father was there, but because he lived a certain life, grew up in certain stages, experienced certain circumstances, both in crises and joys, and you live all of it. We, in schools, all of us...
من شخص يعني ممكن اذكر اسمه اذا بتحبه هو ذكر لي اياه لما ذهبوا الى ما بعد ما خرجوا العراقيين ذهبوا وجدوا الدفاتر الجاهزه مين فلان اجاى ومين فلان كذا يعني كان في تعمد انه تحصل فتنه كبيره في هنا نن بنحكي على 450,000 هل لديك عدد محدد من الناس الذي ثبتت عليهم تهمه الوشاء لم يتم التوثيق في هذا الموضوع ا تعال وثق اذا وثقها وتعال قول لي كثير من الفلسطينيين وانا اقول لك هم شواذ وقليل وكان موجود وما يهم قد يكون من غير الفلسطينيين اذا بتقول لي فقط الفلسطينيين فاقول لك لا انت مخطئ هناك في غير الفلسطينيين وناس سرقوا بيوت هل هم الفلسطين سرقوا بيوت وغير فلسطينيين ولكن كم عددهم مقارنه ب 450,000 انا احكيك كشخص انا عشتها تلك اللحظات واحنا عشنا بالمناسبه عانينا اكثر مما تعتقد في فتره ما ما بعد التحرير وهذا انا لا مش يعني ان ضده ولكن اكيد الحكومه الكويتيه توجهت الى المجتمع الكويتي لتساند في وقت احنا ما كان معنا حد واللي كان يساعدنا بصراحه اي افراد من الكويتيين اللي احنا بعلاقتنا كويسه يعني من الاغذيه لما تصلنا اصلنا عن طريقهم ففي اشياء في في تلك الفتره نعم صار فيها تجاوزات صار فيها خيانات وهذا على مستوى اكبر من ذلك انت في الكويت انت تعرف لما دخلوا العراقيين ما دخلوا الا بعملاء من من هون بالترتيبات من عراقيين غير عراقيين بجنسيات اخرى الله اعلم الحكومه عندها كل المعلومات بس حتى تكون واضحه الصوره للمجتمع الكويتي اقول انا ك خلينا نقول انا اردني من اصول فلسطينيه عشت وتربيت في الكويت ما زلت الان وكل من هم مثلي لم اجد منه الا حب للكويت والعمل لاي شيء ممكن يكون للكويت وانا ح اثبت في الغزو ايش صار احنا في الغزو لي صديق له معرفه بكويتي قال احنا في احنا عندنا جمعيه جمعيه العمريه والراب ويشهدوا عليها من كانوا في ذهب قال نحتاج الى احد يساعدنا في الامور المحاسبيه وكذا فصديق كان له في العمليات الحسابيه فرحنا قابلناه قلنا حاضرين مستعدين نحتاج كم نحتاج ثلاثه اربعه منكم كنا فلسطينيين فدونا في جمعيه العمريه والرايه واذكر كان موجود من الاداره حسن الشطي علي الظفيري نسيت الاسماء كلها في واحد بلوشي المهم قدنا من ذلك الوقت لحد 171 نعم لاحظنا انه في حذر منا وانا بالعكس يعني انا متفهم انه ما لا يعرفنا سابقا ولكن تدريجيا ارتبطنا بعلاقه حتى صرنا نقول لهم ما في طبعا انت تسكر كنا الساعه 12 ما في كذا العصر نروح نلعب كره نلعب كره مع بعض نشات علاقه يعني تدريجيا تدريجيا لحد طبعا 17 واحد لما الضربه الجويه طلبوا قال حتى طبعا الحكومه كلها سكروا كل شيء فسكرنا وقتها انقطعت العلاقه تقريبا فاحنا كنا في ذلك الوقت بتتواصل واتصال وشايفين عفوا انه في جز جز من المخزون الغذائي يوزع بشكل خاص وسري على بعض العوائل الكويتيه في كل منطقه بس احنا شايفين وساكتين انا اتمنى كنت ان اشارك بشيء بس انا عارف وهذا طبيعي انه زي ما ذكرت الاعلام ترى روج بشكل مخيف انا ابن الكويت بعتبر نفسي لا يمكن انا عشت في الكويت وماما خرجت منها حتى طب ليش ما خرجت ل انا مش عارف اروح اي بلد ثاني غير الكويت عشت فيها وتربيت فيها وعرفها من من وقت ما انا يعني كبرت فيها وانا اعتقد انه الانسان ليس لانه ولده والده كان هناك لكن عاش حياه معينه لكبر في مراحل معينه عاش ظروفها بزي ما بيقولوا في اي بازمات بافراح بعرا اسها انت بتعيش كلها احنا احنا بالمدارس كلنا	A person I can mention his name if you like, he told me about it when they went beyond after the Iraqis left. They found ready-made notebooks: so-and-so came and so-and-so did this. It was intentional to create a big conflict here. We're talking about 450,000 people. Do you have a specific number of people who were proven to be spies? This matter has not been documented. Come and document it if you document it, then come tell me. Many Palestinians, and I'll tell you they were few and insignificant, and there might have been non-Palestinians as well. If you say only Palestinians, I'll tell you that you are wrong; there were non-Palestinians, and people who stole houses. Did Palestinians steal houses or non-Palestinians? But how many compared to 450,000? I'm telling you as someone who lived through those moments, and we suffered more than you think during a certain period after liberation. This is not to say that I am against anyone, but certainly, the Kuwaiti government directed the Kuwaiti community to support us at a time when no one was with us. Those who helped us were indeed some individuals from Kuwaitis with whom we had good relations, bringing us food and supplies through them. There were indeed transgressions and betrayals during that period, on a larger scale than that. In Kuwait, you know that when the Iraqis entered, they did so only with the help of agents from here, arranged by Iraqis, non-Iraqis, and people of other nationalities—God knows. The government has all the information, but to clarify the picture for the Kuwaiti community, I will say that I am Jordanian of Palestinian origin, born and raised in Kuwait, and I still am, and all those like me have nothing but love for Kuwait and work for anything that could benefit Kuwait. I will prove what happened during the invasion. I have a friend who is familiar with a Kuwaiti who said, "We have the Amiri Association and Al-Rab, and they testify to it from those who were there." He said, "We need someone to help us with accounting matters," so my friend, who was skilled in accounting operations, went to meet him. We said, "Sure, we are ready. How many do we need?" We needed three or four from us, and we were Palestinians. We registered in the Amiri Association and Al-Ra'i, and I remember there was an administrator named Hassan Al-Shatti and Ali Al-Zafiri. I forgot all the names, but there was also a Balochi. From that time until 171, we noticed caution towards us, but I, on the contrary, understood that they did not know us before. Gradually, we built a relationship until we became close friends. Of course, we would say, "There's no way you're drunk," and at 12 noon, we would go play soccer together. A relationship gradually developed until, of course, 17th when the air strike was requested, and the government closed everything, so we stopped interacting at that time. During that period, we communicated and saw that a portion of the food reserves was being distributed secretly and specifically to some Kuwaiti families in each area, but we saw and remained silent. I wish I could have participated in something, but I knew, and this is natural, as the media portrayed it in a terrifying way. I consider myself a son of Kuwait. I cannot leave Kuwait, where I have lived and my mother left from. Why didn't I leave? I don't know how to go to any other country besides Kuwait, where I have lived, grown up, and known since I was young. I believe that a person is not just because their father was there, but because they lived a life, grew up in certain stages, experienced its conditions, and faced its crises, joys, and sorrows. You live all of it. We, in schools, were all together.

Subsets and Splits