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石父曰： 不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。
越石父说： 不是这样的，我听说君子在不了解自己的人那里受到委屈，而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。
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方吾在縲绁中，彼不知我也。
当我在囚禁之中，那些人不了解我。
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夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在縲绁之中。
你既然已经受到感动而醒悟，把我赎买出来，这就是了解我；了解我却不以礼相待，还不如让我继续被囚禁服劳役。
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晏子于是延入为上客。
于是晏子就请他进屋待为贵宾。
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晏子为齐相，出，其御之妻从门间而闚其夫。
晏子做齐国宰相的时候，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。
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其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。
看到他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥动着鞭子赶着四匹马，神气十足，洋洋得意。
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既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： 晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。
不久回到家里，妻子就要求离开他，车夫问她离开的原因，妻子说： 晏子身高不过六尺，却做了齐国的宰相，名声在各国显扬，我看他外出，志向思想都非常深沉，常有那种甘居人下的态度。
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今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。
现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，看你的神态，却自以为挺满足，因此我请求您让我离开。
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其後夫自抑损。
从此以后，车夫就谦虚恭谨起来。
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晏子怪而问之，御以实对。
晏子发现了他的变化，感到很奇怪，就问他，车夫也如实相告。
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晏子荐以为大夫。
晏子就推荐他做了大夫。
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太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。
太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，这些书籍真是写得太详细了！
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既见其著书，欲观其行事，故次其传。
读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹，所以就依次为他们作传。
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至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。
至于他们的著作，社会上已有很多，因此不再论述，只记载他们那些不为人知的事情。
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管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？
管仲是世人所说的贤臣，然而孔子却轻视他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？
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语曰 将顺其美，匡救其恶，故上下能哙亲也 。
古语说： 要顺势助成君子的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。
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岂管仲之谓乎？
这大概就是说的管仲吧？
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方晏子伏庄公尸哭之，成礼然後去，岂所谓 见义不为无勇 者邪？
当初晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，完成了礼节然后离去，难道是人们所说的 遇到正义的事情不去做就是没有勇气 的表现吗？
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至其谏说，犯君之颜，此所谓 进思尽忠，退思补过 者哉！
至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的威严，这就是人们所说的 进就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失 的人啊！
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假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
假使晏子还活着，我即使替他挥动着鞭子赶车，也是我非常高兴和十分向往的啊！
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老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。
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孔子適周，将问礼於老子。
孔子前往周国的都城，想向老子请教礼关于礼的问题。
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老子曰： 子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
老子说： 你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。
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且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。
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吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。
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去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。
摒弃您的骄气和过多的欲望，摒弃您做作的情态神色和不切实际的志向，这些对于您自身都是没有好处的。
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吾所以告子，若是而已。
我能告诉您的，只有这些而已。
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孔子去，谓弟子曰： 鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
孔子离去以后，对弟子们说： 鸟，我知道它善于飞翔；鱼，我知道它善于游泳；兽，我知道它善于奔跑。
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走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。
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至於龙，吾不能知其乘风云而上天。
至于龙，我就不知道该怎么办了，据说它是驾着风而飞腾升天的。
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吾今日见老子，其犹龙邪！
我今天见到的老子，他大概像一条龙吧！
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老子脩道德，其学以自隐无名为务。
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。
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居周久之，见周之衰，乃遂去。
他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。
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至关，关令尹喜曰： 子将隐矣，彊为我著书。
到了函谷关，关令尹喜对他说： 您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。
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於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，一共五千多字，然后才离去，没有人知道他最终去了哪里。
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或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家学问怎么应用，和孔子是同一时代的人。
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盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。
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自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰： 始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。
孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说： 当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称王称霸的人出现。
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或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。
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老子，隐君子也。
总之，老子是一位真正的隐君子。
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老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。
老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。
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宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。
李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。
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而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。
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世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。 道不同不相为谋 ，岂谓是邪？
世人凡是学习老子的学问的，都会贬黜儒家的思想学说；而学习儒家学问的人，也会贬黜老子的学说。 主张不同的人，彼此说不到一块去 ，难道就是说的这种情况吗？
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李耳无为自化，清静自正。
老子认为，无为而治，百姓自然趋于 化 ；清静无为，百姓自然会归于 正 。
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庄子者，蒙人也，名周。
庄子是蒙邑人，名叫庄周。
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周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
他曾经担任过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。
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其学无所不闚，然其要本归於老子之言。
他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。
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故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。
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畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。
《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是凭空虚构，没有事实作依据。
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然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。
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其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
他的语言汪洋浩渺，纵横恣肆，都是随心率性之言，所以从王公大人以下，都不愿意重用他。
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楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任楚国的宰相。
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庄周笑谓楚使者曰： 千金，重利；卿相，尊位也。
庄周笑着对楚国使臣说： 千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。
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子独不见郊祭之牺牛乎？
您难道没见过祭祀天地用的牛吗？
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养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？
喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？
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子亟去，无污我。
您赶快离去，不要玷污了我。
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我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，来使自己的心志愉快。
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申不害者，京人也，故郑之贱臣。
申不害是京邑人，原先是郑国的低级官吏。
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学术以干韩昭侯，昭侯用为相。
后来研究了刑名法术学问，向韩昭侯求官，昭侯任命他作了宰相。
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内脩政教，外应诸侯，十五年。
他对内修明政教，对外应对诸候，前后执政十五年。
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终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。
一直到申子逝世，韩国都被治理得很好，政治清明，军队强大，没有哪个国家敢侵犯韩国。
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申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。
申不害的学说本源黄帝和老子而以循名责实为主，他的著作有两篇，叫作《申子》。
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韩非者，韩之诸公子也。
韩非，是韩国公子。
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喜刑名法术之学，而其归本於黄老。
他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子学说。
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非为人口吃，不能道说，而善著书。
韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。
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与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。
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非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。
韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。
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於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。
这种情况下，韩非痛恨君主治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王手中掌握的权势用来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用是贤能之士，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。
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以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。
他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。
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宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。
国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。
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今者所养非所用，所用非所养。
现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。
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悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。
他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。
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然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。说难曰：
但是韩非知道游说有多么困难，他所写的《说难》对此进行了完备的论述，韩非最终死在了秦国，没能免于游说带来的灾难。《说难》写道：
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凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。
大凡游说的困难，不是我的才智不足以说服君主有困难；也不是我的口才不足以明确地表达出我的思想有困难；也不是我不敢毫无顾虑地把意见全部表达出来有困难。
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凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
大凡游说，它的困难在于如何了解游说对象的心理，然后用我的说辞去满足他的心愿。
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所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。
所游说的对象意在博取高名，而游说的人却用重利去劝说他，就会被对方认为你品德低下而受到卑贱的待遇，一定会被遗弃和疏远了。
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所说出於厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。
游说的对象志在贪图重利，而游说的人却用博取高名去劝说他，他就会认为你没有头脑而脱离实际，一定不会接受你的意见。
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所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。
游说的对象实际上意在重利，表面上却装出一副追求高尚的样子，而游说的人用博取高名去劝说他，他就会表面上接受你而实际上疏远你；假如游说的人用重利去劝说他，他就会暗中采纳你的意见，但在表面上抛弃你本人，这些都是游说的人不能不知道的。
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夫事以密成，语以泄败。
行事能保密就成功，言谈之中泄露了机密就会失败。
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未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。
不一定是游说者本人有意去泄露机密，而往往是在言谈之中无意地说到君主内心隐藏的秘密，像这样，游说的人就会身遭灾祸。
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贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。
君主有过失，而游说的人却引用一些美善之议推导出他过失的严重，那么游说的人就会有危险。
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周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。
君主对游说者的恩宠还没有达到深厚的程度，而游说的人把知心话全部说出来，如果意见被采纳实行而且见到了功效，那么，君主就会忘掉你的功劳；如果意见行不通而且遭到失败，那么游说者就会被君主怀疑，像这样，游说的人就会有危险。
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夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。
君主自认为有了如愿的良策，而且打算据为自己的功绩，游说的人参与这件事，那么也会有危险，君主公开做着一件事，而自己另有别的目的，如果游说者预知其计，那么他也会有危险。
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彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。
君主坚决不愿做的事，却勉力让他去做，君主去做丢不下的事，又阻止他去做，游说的人就危险。
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故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。
所以说： 和君主议论在任的大臣，就会认为你离间他们彼此的关系；和君主议论地位低下的人，就会认为你卖弄权势。
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论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。
议论他所喜爱的，那么君主就会认为你是在利用他；议论君主所憎恶的，就会认为你试探他含怒的深浅。
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径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。
如果游说者文辞简略，那么就会认为你没有才智而使你遭到屈辱；如果你铺陈辞藻，夸夸其谈，那么就会认为你语言放纵而无当。
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顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。
如果你顺应君主的主张陈述事情，那么就会说你胆小而做事不尽人意。如果你谋虑深远，那么就会说你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。
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此说之难，不可不知也。
这些游说的难处，是不能不知道的啊。
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凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。
游说君主的关键，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩盖他认为丑陋的事情。
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彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。
他自认为高明的计策，就不要拿以往的过失使他难堪；他自认为是勇敢的决断，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量强大，就不必用他为难的事来拒绝他。
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规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。
游说的人谋划另一件与君主相同的事，赞誉另一个与君主同样品行的人，就要把那件事和另一个人加以美化，不要坏其事伤其人。
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有与同失者，则明饰其无失也。
有与君主同样过失的人，游说者就明确地粉饰说他没有过失。
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大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃後申其辩知焉。
待到游说者的忠心使君主不再抵触，游说者的说辞，君主不再排斥，此后，游说者就可以施展自己的口才和智慧了。
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此所以亲近不疑，知尽之难也。
这就是与君主亲近不被怀疑，能说尽心里话的难处啊！
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得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
等到历经很长的时间之后，君主对游说的人恩泽已经深厚了，游说者深远的计谋也不被怀疑了，交相争议也不被加罪了，便可以明白地计议利害关系达到帮助国君立业建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用这样的办法扶持君主，就是游说成功了。
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伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。
伊尹曾经做过厨师，百里奚曾经做过俘虏，都是由此求得君上的任用。
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故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其汙也，则非能仕之所设也。
所以说这两个人都是圣人。他们仍然不得不做低贱的事而经历世事如此地卑污，那么这也就不算是贤能人士所觉得耻辱的事情了。
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