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|---|---|---|---|---|---|---|---|
1,398,806 | <p><b>跏趺坐</b>（巴利語：<span lang="sa-Latn" title="國際梵語轉寫字母">pallaṅka</span>），是佛教、印度教術語，指兩腳交疊盤坐的姿勢。原為婆羅門教瑜伽姿勢之一，稱為<b>蓮花坐</b>（梵語：<span lang="sa">पद्मासन</span>，[pɐd̪mɑːs̪ɐn̪ɐ], <span lang="sa-Latn" title="國際梵語轉寫字母">padmāsana</span>），後被佛教吸收，成為禪坐的姿勢。以跏趺坐方式形成禪坐坐姿的「動作」本身則稱<b>結跏趺坐</b>。
</p>
<h2><span id=".E7.B6.93.E5.85.B8.E8.A6.81.E6.B1.82"></span><span id="經典要求">經典要求</span></h2>
<p>《大毘婆沙論》：
</p>
<h2><span id=".E5.A7.BF.E5.8B.A2"></span><span id="姿勢">姿勢</span></h2>
<p>跏趺坐是指兩腳交疊盤坐的姿勢。兩足交疊置於兩股上，稱為<b>全跏趺坐</b>或<b>雙跏趺坐</b>，俗稱「雙盤」。標準的七支坐法，採取全跏趺坐，認為這個姿勢最為安定，能夠有助於入定。
</p>
<h3><span id=".E5.88.86.E9.A1.9E"></span><span id="分類">分類</span></h3>
<p>雙跏趺坐時，如果：
</p>
<ul><li>先左足（腳掌）安右髀（大腿）上，再右足安左髀上，呈右押左，稱為<b>吉祥坐</b>。因為釋迦牟尼佛成道時以吉祥坐修行，因此佛教徒又以吉祥坐為最佳修行方法。</li>
<li>先右足安左髀上，再左足安右髀上，呈左押右，稱為<b>降魔坐</b>。</li></ul><p>如果只單以左腿置於右腿上，或右腿置於左腿上，則稱為<b>半跏趺坐</b>，俗稱「單盤」。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>禪定</li>
<li>禪那</li></ul><h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B.E8.88.87.E5.BC.95.E7.94.A8"></span><span id="註釋與引用">註釋與引用</span></h2>
<h2><span id=".E7.9B.B8.E9.97.9C.E6.A2.9D.E7.9B.AE"></span><span id="相關條目">相關條目</span></h2>
<ul><li>瑜伽體位集</li></ul> | **跏趺坐**（巴利語：pallaṅka），是佛教、印度教術語，指兩腳交疊盤坐的姿勢。原為婆羅門教瑜伽姿勢之一，稱為**蓮花坐**（梵語：पद्मासन，[pɐd̪mɑːs̪ɐn̪ɐ], padmāsana），後被佛教吸收，成為禪坐的姿勢。以跏趺坐方式形成禪坐坐姿的「動作」本身則稱**結跏趺坐**。
## 經典要求
《大毘婆沙論》：
## 姿勢
跏趺坐是指兩腳交疊盤坐的姿勢。兩足交疊置於兩股上，稱為**全跏趺坐**或**雙跏趺坐**，俗稱「雙盤」。標準的七支坐法，採取全跏趺坐，認為這個姿勢最為安定，能夠有助於入定。
### 分類
雙跏趺坐時，如果：
* 先左足（腳掌）安右髀（大腿）上，再右足安左髀上，呈右押左，稱為**吉祥坐**。因為釋迦牟尼佛成道時以吉祥坐修行，因此佛教徒又以吉祥坐為最佳修行方法。
* 先右足安左髀上，再左足安右髀上，呈左押右，稱為**降魔坐**。
如果只單以左腿置於右腿上，或右腿置於左腿上，則稱為**半跏趺坐**，俗稱「單盤」。
## 參見
* 禪定
* 禪那
## 註釋與引用
## 相關條目
* 瑜伽體位集 | null | 3,132 | 2023-04-16T12:27:20Z | 53,628,871 | 🧘 |
939,791 | <p><b>魔法師</b>，又被簡稱為法師，在歐洲的中世紀民間傳說、幻想文學、桌面和電子遊戲中經常被提及，指可以使用某種神秘力量和超自然力量的人物，也是奇幻的代表性元素之一。在不同的情況下對魔法師的定義是不同的，通常不同環境中的「魔法師」之間是沒有什麼可比性的；並且在不同語言中意義相似的名詞也很多，所以在翻譯或轉述的時候往往容易混淆。
</p>
<ul><li>在現代幻想文學和遊戲中，中文的「魔法師」通常限定為使用特定能力的人，此時相當於Sorcerer；</li>
<li>而有的時候也泛指一切可以使用神秘法術力量的人，此時相當於英文的Mage、日文的魔術師、魔道士、魔導士。</li></ul><p>在中文環境中，有時出於措辭中立性考慮，會去除「魔」字而使用「法師」，此時「法師」的含義不等同於對僧侶的尊稱。
</p><p><br></p> | **魔法師**，又被簡稱為法師，在歐洲的中世紀民間傳說、幻想文學、桌面和電子遊戲中經常被提及，指可以使用某種神秘力量和超自然力量的人物，也是奇幻的代表性元素之一。在不同的情況下對魔法師的定義是不同的，通常不同環境中的「魔法師」之間是沒有什麼可比性的；並且在不同語言中意義相似的名詞也很多，所以在翻譯或轉述的時候往往容易混淆。
* 在現代幻想文學和遊戲中，中文的「魔法師」通常限定為使用特定能力的人，此時相當於 Sorcerer；
* 而有的時候也泛指一切可以使用神秘法術力量的人，此時相當於英文的 Mage、日文的魔術師、魔道士、魔導士。
在中文環境中，有時出於措辭中立性考慮，會去除「魔」字而使用「法師」，此時「法師」的含義不等同於對僧侶的尊稱。 | null | 1,224 | 2023-05-02T12:17:38Z | 60,540,752 | 🧙 |
299,079 | <p><b>小仙子</b>是一種傳說中的存在，通常被描述為擬人化和女性化，非常美麗，能夠為新生兒提供禮物，能夠在空中飛行，施展咒語並影響未來。 對仙女的看法因文化和地區等而異：鬼魂（或幽靈）、墮天使、元素精靈或甚至人類，微小或巨大，都與自然力量和平行世界的概念密切相關。 Befana、白色貴婦人、人魚、寧芙、摩根勒菲、湖中妖女和各種各樣的女性生物都可以被視為「仙女」。
</p><p>源於流行的信仰和古代神話，受凱爾特民間傳說和故事以及古代神靈啟發的文學。 他們扮演著各種各樣的角色。 雖然有些仙女幫助、治癒、引導人們或為他們提供魔法武器，但其他仙女最出名的是他們的「詭計」，他們習慣繞圈跳舞和綁架人類，尤其是新生的人類嬰兒。 他們被賦予魔法能力，偽裝自己並改變他們周圍事物的外觀。
</p><p>從十二世紀開始，兩個代表之仙女形像在西歐文學中脫穎而出：仙女教母和仙女情人。 眾所周知，在中世紀文學中，隨著文藝復興的到來，仙女從故事中消失，在莎士比亞的《仲夏夜之夢》中以新的形式重新出現，以及其他改變了它們的大小、外觀和象徵意義的故事。 盎格魯撒克遜小仙女在維多利亞時代流行起來，尤其是以繪畫形式表現。 在凱爾特文化地區、冰島和整個斯堪地那維亞半島，仙女仍然是流行信仰不可或缺的一部分，民間傳說在這些地方普及了對仙女採取的預防措施。 他們仍然為德國、法國和瓦隆方言（參看瓦隆語）的民間傳說所熟知，儘管這種信仰在20世紀已基本消退。 人們總是聲稱看到仙女，與他們交流並尋求他們的幫助；在英格蘭，花仙子事件引發了一場關於她們是否存在的長期爭論。
</p><p>仙女現在是奇幻文學和電影中不可或缺的角色，這在一定程度上要歸功於在美國廣泛傳播仙女的華特迪士尼公司，以及像<i>Dark Crystal</i>這樣的電影。 它們引起許多研究者之關注，如Katharine Mary Briggs，以及Cicely Mary Barker、Brian Froud和艾倫·李等插畫家，還有在法國重新發現相關民間傳說的精靈研究者Pierre Dubois等民俗研究者的興趣。
</p><p>英文之「fairy」有時也能作為對精靈、矮人、地精和哥布林等各種外形接近人或具有超自然力量的生物總稱。在這樣的情況下，「fairy」就會被翻譯成<b>精靈</b>。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>花仙子 (攝影作品)</li>
<li>精靈 (消歧義)</li>
<li>守寶妖精</li>
<li>小惡魔</li>
<li>花漾精靈</li></ul> | **小仙子**是一種傳說中的存在，通常被描述為擬人化和女性化，非常美麗，能夠為新生兒提供禮物，能夠在空中飛行，施展咒語並影響未來。 對仙女的看法因文化和地區等而異：鬼魂（或幽靈）、墮天使、元素精靈或甚至人類，微小或巨大，都與自然力量和平行世界的概念密切相關。 Befana、白色貴婦人、人魚、寧芙、摩根勒菲、湖中妖女和各種各樣的女性生物都可以被視為「仙女」。
源於流行的信仰和古代神話，受凱爾特民間傳說和故事以及古代神靈啟發的文學。 他們扮演著各種各樣的角色。 雖然有些仙女幫助、治癒、引導人們或為他們提供魔法武器，但其他仙女最出名的是他們的「詭計」，他們習慣繞圈跳舞和綁架人類，尤其是新生的人類嬰兒。 他們被賦予魔法能力，偽裝自己並改變他們周圍事物的外觀。
從十二世紀開始，兩個代表之仙女形像在西歐文學中脫穎而出：仙女教母和仙女情人。 眾所周知，在中世紀文學中，隨著文藝復興的到來，仙女從故事中消失，在莎士比亞的《仲夏夜之夢》中以新的形式重新出現，以及其他改變了它們的大小、外觀和象徵意義的故事。 盎格魯撒克遜小仙女在維多利亞時代流行起來，尤其是以繪畫形式表現。 在凱爾特文化地區、冰島和整個斯堪地那維亞半島，仙女仍然是流行信仰不可或缺的一部分，民間傳說在這些地方普及了對仙女採取的預防措施。 他們仍然為德國、法國和瓦隆方言（參看瓦隆語）的民間傳說所熟知，儘管這種信仰在 20 世紀已基本消退。 人們總是聲稱看到仙女，與他們交流並尋求他們的幫助；在英格蘭，花仙子事件引發了一場關於她們是否存在的長期爭論。
仙女現在是奇幻文學和電影中不可或缺的角色，這在一定程度上要歸功於在美國廣泛傳播仙女的華特迪士尼公司，以及像 _Dark Crystal_ 這樣的電影。 它們引起許多研究者之關注，如 Katharine Mary Briggs，以及 Cicely Mary Barker、Brian Froud 和艾倫・李等插畫家，還有在法國重新發現相關民間傳說的精靈研究者 Pierre Dubois 等民俗研究者的興趣。
英文之「fairy」有時也能作為對精靈、矮人、地精和哥布林等各種外形接近人或具有超自然力量的生物總稱。在這樣的情況下，「fairy」就會被翻譯成**精靈**。
## 參考文獻
## 參見
* 花仙子 (攝影作品)
* 精靈 (消歧義)
* 守寶妖精
* 小惡魔
* 花漾精靈 | null | 3,523 | 2023-04-06T06:00:43Z | 76,680,754 | 🧚 |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛 |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
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<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
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<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
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<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
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<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛♀️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
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一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛♂️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
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一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏻♀️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏻♂️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏼♀️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏼♂️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏽♀️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏽♂️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
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一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏾♀️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
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一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏾♂️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏿♀️ |
32,837 | <p><b>吸血鬼</b>是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與17世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到18世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「<span data-orig-title="维克拉卡斯" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Vrykolakas"><span>維克拉卡斯</span></span><span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
</p><p>在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
</p><p>隨著1819年約翰·波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是19世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆·斯托克1897年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
</p>
<h2><span id=".E8.AF.8D.E6.BA.90"></span><span id="词源">詞源</span></h2>
<p>牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或Vampyre）」這一單詞是在1745年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在1718年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於1725年至1732年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語Vampire一詞源於德語vampir（或者法語vampyre），而德語vampir源於塞爾維亞語вампир/vampir，是18世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德·帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
</p><p>幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是lampir，克羅埃西亞語是Vampir，捷克語和斯洛伐克語是upir，波蘭語是wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如"vampir/wampir"這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的*ǫpyrь and *ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫·馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞"vrepiť sa"（意為插入，把…插入）或其假定的變形詞"vperiť sa"作為詞源背景的話（在捷克古語中"vpeřit"意為「用力插」），就能把"upír"翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約11世紀到13世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="民间信仰">民間信仰</span></h2>
<p>吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於18世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。</p>
<h3><span id=".E7.AE.80.E8.BF.B0.E5.92.8C.E9.80.9A.E6.80.A7"></span><span id="简述和通性">簡述和通性</span></h3>
<p>雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="吸血鬼的产生">吸血鬼的產生</span></h4>
<p>吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。</p><p>這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
</p><p>在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。</p>
<h4><span id=".E8.BE.A8.E8.AE.A4.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC"></span><span id="辨认吸血鬼">辨認吸血鬼</span></h4>
<p>為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地——馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
</p><p>被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
</p><p>至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量,情緒起伏較大,嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
</p>
<h4><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E7.9C.B7.E5.B1.9E"></span><span id="吸血鬼眷属">吸血鬼眷屬</span></h4>
<p>吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有19世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因19世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
</p>
<h5><span id=".E9.A9.B1.E9.82.AA.E7.89.A9"></span><span id="驱邪物">驅邪物</span></h5>
<p>驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆•斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
</p>
<h5><span id=".E6.AF.81.E7.81.AD.E4.B9.8B.E6.B3.95"></span><span id="毁灭之法">毀滅之法</span></h5>
<p>毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在17世紀和18世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。</p><p>德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在16世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在2006年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代19世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。</p><p>在保加利亞，曾發現過100多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="古代传说">古代傳說</span></h3>
<p>許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（<i>Lilith</i>，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
</p><p>古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類——一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
</p><p>在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.96.E7.BA.AA.E5.8F.8A.E4.B9.8B.E5.90.8E.E7.9A.84.E6.AC.A7.E6.B4.B2.E6.B0.91.E9.97.B4.E4.BC.A0.E8.AF.B4"></span><span id="中世纪及之后的欧洲民间传说">中世紀及之後的歐洲民間傳說</span></h3>
<p>許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特·邁普以及William of Newburgh記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
</p><p>吸血鬼始於17世紀末期和18世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在1672年的伊斯特拉半島(今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers.以前有個農民叫尤雷，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
</p><p>殭屍傳說在17世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16世紀末至17世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。</p><p>18世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於1721年的東普魯士和1725年到1734的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特·布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於62歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦·薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬·格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
</p><p>對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼·奧古斯汀·卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於1746年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。</p></blockquote>
<p>一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749年）的《天主賜福和福人列聖》（<span lang="la"><i>De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione</i></span>）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
</p><p>直到奧地利女大公瑪麗亞·特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德·凡·斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。</p>
<h3><span id=".E6.AC.A7.E6.B4.B2.E5.A4.96.E7.9A.84.E5.90.84.E5.9C.B0.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="欧洲外的各地信仰">歐洲外的各地信仰</span></h3>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E6.B4.B2"></span><span id="非洲">非洲</span></h4>
<p>非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著<i>瑞曼歌</i>的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
</p>
<h4><span id=".E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="美洲">美洲</span></h4>
<p>信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo一詞很可能來源於法語的loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
</p><p>在18世紀到19世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在1892年的羅德島埃克塞特城，19歲的摩西·布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
</p>
<h4><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h4>
<p>在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
</p><p>南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡·莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
</p><p>儘管日本影院自19世紀50年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
</p>
<p>菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。</p><p>馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德·波隆（Sundel bolong）。</p><p>殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20世紀80年代和90年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。</p><p>飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E4.BF.A1.E4.BB.B0"></span><span id="现代信仰">現代信仰</span></h3>
<p>在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在2002年後期和2003年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克·齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。</p><p>早在1970年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩·曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在2005年2月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。</p>
<p>在2006年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於1600年1月1日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
</p><p>現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在19世紀90年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。</p><p>在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004年2月，在羅馬尼亞，托馬·佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。</p><p>吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。</p>
<h4><span id=".E9.9B.86.E5.90.88.E5.90.8D.E8.AF.8D"></span><span id="集合名词">集合名詞</span></h4>
<p>用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛·馬季，在書中第566頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。</p>
<h2><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BF.A1.E4.BB.B0.E7.9A.84.E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="吸血鬼信仰的起源">吸血鬼信仰的起源</span></h2>
<p>研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信—有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
</p>
<h3><span id=".E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="病理学">病理學</span></h3>
<h4><span id=".E5.B0.B8.E4.BD.93.E5.88.86.E8.A7.A3"></span><span id="尸体分解">屍體分解</span></h4>
<p>保羅·巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
</p><p>當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」——如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德·保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。</p><p>人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述—暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。</p>
<h4><span id=".E4.BB.93.E4.BF.83.E5.9F.8B.E8.91.AC"></span><span id="仓促埋葬">倉促埋葬</span></h4>
<p>也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
</p>
<h4><span id=".E6.8E.A5.E8.A7.A6.E4.BC.A0.E6.9F.93"></span><span id="接触传染">接觸傳染</span></h4>
<p>吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得·布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德·保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西·布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。</p>
<h4><span id=".E5.8D.9F.E5.95.89.E7.97.87"></span><span id="卟啉症">卟啉症</span></h4>
<p>1985年，生化學家大衛·多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
</p>
<h4><span id=".E7.8B.82.E7.8A.AC.E7.97.85"></span><span id="狂犬病">狂犬病</span></h4>
<p>狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩·戈馬斯·阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。</p>
<h3><span id=".E5.BF.83.E7.90.86.E5.8A.A8.E6.80.81.E4.B8.8A.E7.9A.84.E7.90.86.E8.A7.A3"></span><span id="心理动态上的理解">心理動態上的理解</span></h3>
<p>威爾斯的心理學家阿涅斯特·瓊斯（Ernest Jones）在他1931年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德·弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。</p><p>吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。</p>
<h3><span id=".E6.94.BF.E6.B2.BB.E5.9B.A0.E7.B4.A0.E8.A7.A3.E9.87.8A"></span><span id="政治因素解释">政治因素解釋</span></h3>
<p>現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出18世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納·荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森·哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。</p>
<h3><span id=".E7.B2.BE.E7.A5.9E.E7.97.85.E7.90.86.E5.AD.A6"></span><span id="精神病理学">精神病理學</span></h3>
<p>有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得·庫爾滕和理察·特騰·蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白·巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。</p>
<h3><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E5.90.B8.E8.A1.80.E9.AC.BC.E4.BA.9A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="现代吸血鬼亚文化">現代吸血鬼亞文化</span></h3>
<p>吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮·萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
</p>
<h3><span id=".E5.90.B8.E8.A1.80.E8.9D.99.E8.9D.A0"></span><span id="吸血蝙蝠">吸血蝙蝠</span></h3>
<p>儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是16世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
</p><p>真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是1734年開始的，而在動物學裡直到1774年才開始。</p><p>文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉·盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在1943年小朗·錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.A6.E8.A6.8B"></span><span id="另見">另見</span></h2>
<ul><li>吸血鬼題材作品列表</li>
<li>吸血鬼葬禮</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E4.B9.A6.E7.9B.AE"></span><span id="参考书目">參考書目</span></h2>
<ul><li><cite class="citation book"><span data-orig-title="尙·馬黎尼" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Jean Marigny"><span>尙·馬黎尼</span></span>. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添/譯. 臺北: 時報文化. 1995 <span> [<span>2017-12-18</span>]</span>. <span title="國際標準書號">ISBN</span> 957-13-1724-1. （原始內容存檔於2020-12-07） <span title="連接到中文（繁體）網頁">（中文（繁體））</span>.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC&rft.au=%3Cspan+class%3D%22ilh-all+%22+data-orig-title%3D%22%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%22+data-lang-code%3D%22en%22+data-lang-name%3D%22%E8%8B%B1%E8%AA%9E%22+data-foreign-title%3D%22Jean+Marigny%22%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-page%22%3E%E5%B0%99%C2%B7%E9%A6%AC%E9%BB%8E%E5%B0%BC%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22noprint+ilh-comment%22%3E%EF%BC%88%3Cspan+class%3D%22ilh-lang%22%3E%E8%8B%B1%E8%AA%9E%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-colon%22%3E%EF%BC%9A%3C%2Fspan%3E%3Cspan+class%3D%22ilh-link%22%3E-%7B%3Cspan+lang%3D%22en%22+dir%3D%22auto%22%3EJean+Marigny%3C%2Fspan%3E%7D-%3C%2Fspan%3E%EF%BC%89%3C%2Fspan%3E%3C%2Fspan%3E&rft.btitle=%E3%80%8A%E5%90%B8%E8%A1%80%E9%AC%BC%EF%BC%9A%E6%9A%97%E5%A4%9C%E8%A3%A1%E5%B0%8B%E6%89%BE%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%80%8B&rft.date=1995&rft.genre=book&rft.isbn=957-13-1724-1&rft.place=%E8%87%BA%E5%8C%97&rft.pub=%E6%99%82%E5%A0%B1%E6%96%87%E5%8C%96&rft.series=%E7%99%BC%E7%8F%BE%E4%B9%8B%E6%97%85&rft_id=https%3A%2F%2Fwww.goodreads.com%2Fbook%2Fshow%2F35077861&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook"><span> </span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼</li>
<li> 維基語錄上有關吸血鬼的語錄</li>
<li> 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼</li>
<li>吸血鬼の性質</li></ul><!--
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--> | **吸血鬼**是民間傳說裡的一種虛構生物，通常以人類或其他生物的血液為食。在民間傳說中，不死的吸血鬼經常去造訪他們的親人，並在他們活著時住過的地方造成傷亡。他們被描寫成身著裹屍布，身體浮腫，面色血紅或漆黑的形象，與 17 世紀初期開始到今日那些瘦削，蒼白的吸血鬼截然不同。雖然許多文化中都有對吸血類生物的記錄，但「吸血鬼」這個名詞直到 18 世紀初期才普及，對吸血鬼的迷信是從吸血鬼傳說流行的地區（例如巴爾幹半島和東歐）湧入西歐才開始的。各個地區吸血鬼的叫法也不一樣，比如在希臘他們被叫做「維克拉卡斯」，而在羅馬尼亞被叫做「斯特里戈伊（凶兆預言者）」。自此吸血鬼的迷信在歐洲愈演愈烈，甚至到了集體歇斯底里的地步。在一些地區，屍體會被釘在木樁上，還有一些人會被指控為吸血族。
在現代，雖然一些文化中還存在如卓柏卡布拉這一類的吸血生物，但眾所周知，吸血鬼是虛構的生物。早期民間的迷信要歸結於對屍體死後腐爛過程的無知，在工業化前的社會，人們想要合理解釋死亡之謎，於是創造出了吸血鬼。1985 年時卟啉症也和吸血傳說聯繫在一起，許多媒體對此進行了曝光，但是之後受到了大量質疑。
隨著 1819 年約翰・波里道利《吸血鬼》一書的出版，現代小說中魅力無邊、通曉世故的吸血鬼便誕生了；小說大獲成功，並且無疑是 19 世紀早期最有影響力的吸血鬼作品。但是，作為吸血鬼小說的精粹而被銘記，並且為現代吸血鬼傳說鋪路的，是布萊姆・斯托克 1897 年所著的《德古拉》。這部小說的成功衍生了一種別有風格的吸血鬼形象，吸血鬼自此成為驚悚流派中的重要出場人物。
## 詞源
牛津英語詞典中第一次出現「Vampire（或 Vampyre）」這一單詞是在 1745 年，出現在一篇發表在《哈利恩雜錄》上題為《三位英國紳士的旅行》的遊記上。而在此前吸血鬼早就在法國和德國的文學中被探討過。奧地利在 1718 年通過《帕薩羅維茨條約》控制了塞爾維亞北部和奧爾特尼亞後，官方報導當地有掘屍「殺死吸血鬼」的習俗。這些寫於 1725 年至 1732 年之間的報導，受到了廣泛的關注。英語 Vampire 一詞源於德語 vampir（或者法語 vampyre），而德語 vampir 源於塞爾維亞語вампир/vampir，是 18 世紀初期，在塞爾維亞北部屬於奧地利帝國時，人們描述傳說中的塞爾維亞吸血鬼阿諾德・帕奧勒（Arnold Paole）時所用。
幾乎所有的斯拉夫語系在這個詞的構成上都與塞爾維亞語有相似處：保加利亞語和馬其頓語是вампир（vampir），波士尼亞語系是 lampir，克羅埃西亞語是 Vampir，捷克語和斯洛伐克語是 upir，波蘭語是 wąpierz，以及源於老東斯拉夫語系的упирь（upir '）：烏克蘭語是упир（upyr），俄語為упырь（upyr」），白俄羅斯語是упыр（upyr）。（注意：其中的許多語言也都借用了諸如 "vampir/wampir" 這些後來來自西方的形式；這些形式與最初方言所用的不一樣。）而確切的詞源尚不清楚。有人提出可能是源自於原斯拉夫語形式的 \*ǫpyrь and \*ǫpirь。另外，還有一種非廣為流傳的理論稱，斯拉夫語的「吸血鬼」一詞是借自突厥語中的「巫師」一詞（比如 e.g., Tatar ubyr）。捷克的語言學家瓦茨拉夫・馬奇克提出，將斯洛伐克語中的動詞 "vrepiť sa"（意為插入，把… 插入）或其假定的變形詞 "vperiť sa" 作為詞源背景的話（在捷克古語中 "vpeřit" 意為「用力插」），就能把 "upír" 翻譯為「插入，咬下去的人」。古俄語中最早使用這個單詞是在反異教徒的論述「聖人格力格里之言」裡，這要追溯到大約 11 世紀到 13 世紀間，異教徒崇拜吸血鬼之事被報導出來的時候。
## 民間信仰
吸血族的概念已經存在了幾千年；例如美索不達米亞人、希伯來人、古希臘人和羅馬人的文化中都有關於惡魔和惡靈的故事，他們被認為是現代吸血鬼的前身。但是，儘管這些古老文明中出現了類吸血鬼生物的身影，我們現在所知的關於吸血鬼原型的民間傳說，無一例外地來自於 18 世紀早期的歐洲東南部，那時，這一地區的許多族群口頭相傳的傳說都被記錄下來並出版。在許多傳聞中，吸血鬼都是惡人、自殺者或者巫師的亡魂，但他們也可能是由附身屍體的惡靈或者被吸血鬼咬過的人變成的。這些傳說蔓延盛行，以至於在一些地方引發了集體歇斯底里，甚至有被認作是吸血鬼的人被公開處決。
### 簡述和通性
雖然許多歐洲傳說都有一些相同之處，但要給民間傳說中的吸血鬼做一個定義性的描述卻非易事。據說他們外表浮腫並且呈現血紅、淡紫或者暗黑的顏色；會出現這種特點通常是因為剛喝過血。確實，要是有吸血鬼被發現裹著屍布或者在棺材裡，左眼睜著，通常會看見有血從它鼻子或嘴裡滲出來。它會穿著下葬時裹的亞麻屍布，儘管通常來說尖牙並不算一個特徵，但它的牙齒、頭髮和指甲可能會變長一些。
#### 吸血鬼的產生
吸血鬼一族的產生原因有很多，早期的民間傳說所述也不盡相同。在斯拉夫和中國傳統中，任何一具屍體被動物跳過，尤其是狗或貓，就有可能變成不死族的一員。屍體上有傷口卻沒有用開水處理過的，也有變成不死一族的危險。在俄羅斯的民間傳說中，吸血鬼生前據說是巫師或者是在活著時反叛過俄羅斯東正教的人。
這就產生了為防止剛去世的親人變成不死的亡魂而產生的習俗。將屍體倒置下葬的方法廣為流傳，同樣流傳的還有將生前的物品，例如長柄或短柄鐮刀，放在墓地附近來取悅附到屍體上的惡魔或者使死者安息，這樣死者就不會想從棺材裡出來了。古希臘人在死者嘴裡放銀幣，作為通過陰間冥河的通行費，這種做法和古希臘的一種風俗很相似，也有爭議說，銀幣是用來避開進入屍體的惡靈的，這可能對後來的民間吸血鬼傳說有影響。現代希臘關於維克拉卡斯的民間傳說中，仍然保留著這種傳統：將蠟質的十字架和刻有「耶穌基督征服」的一片陶片放在屍體上，以防屍體變成吸血鬼。其他在歐洲通行的做法還有割斷膝蓋上的筋脈或者在可能變成吸血鬼之人的墓地上放置罌粟花籽、米粟或者沙子，這是為了使吸血鬼整夜忙於數掉下來的穀粒，這種做法表明吸血鬼可能有計數的強迫症。類似的說法在中國小說中也有：如果一個類吸血鬼的生物遇到一袋米，它會不受控制地去數清每一粒米粒；在南亞次大陸的神話中，以及南美關於巫師和其他惡靈或邪惡生物的故事裡，都有提到這種特性。
在阿爾巴尼亞的民間傳說中，半吸血鬼達姆派爾是卡肯斯霍爾或者路加特的兒子。如果卡肯斯霍爾和他妻子上了床，而他妻子懷上了孩子，孩子名叫達姆派爾並且有辨認出卡肯斯霍爾的特殊能力；這就衍生了達姆派爾和路加特相識的故事。人類不能看見路加特，只有達姆派爾可以殺了他，而他通常是達姆派爾的父親。在不同的地區傳說中，亡魂路加特可能附身於動物；也可能附身於睡著了的活人身上。達姆派爾也是一個阿爾巴尼亞的姓氏。
#### 辨認吸血鬼
為了辨認吸血鬼，人們用了許多複雜的儀式。其中一種尋找吸血鬼墓穴的方法是領著騎在未交配過的種馬上的男童穿過墓地或教堂墓地 —— 馬會在有問題的墓地前畏縮。一般所用的馬都是黑馬，但是在阿爾巴尼亞傳統中必須用白馬。如果某處墓地上方開了個洞，會被看做是出現吸血族的徵兆。
被認作是吸血鬼的屍體通常面色要比一般屍體健康些，臉部豐潤而且腐化較少或沒有腐化的跡象。在一些事件中，當村民打開疑有吸血鬼的墓穴時，據他們描述，屍體的臉上覆滿受害者的鮮血。有證據表面，在有牛羊、親人或鄰居死亡的地區吸血鬼比較活躍。民間傳說中的吸血鬼也會通過惡作劇般的行為讓人們感知到它們的存在，比如朝屋頂扔石子、移動屋裡的東西還有鬼壓床等。
至今廣為流傳的說法是在使用過大的力量，情緒起伏較大，嗜血或飢餓 的情況下瞳孔會漸變為赤紅色或冷青藍色。
#### 吸血鬼眷屬
吸血鬼眷屬，屬於高位者的象徵，眷屬的具體作用是引來更多的人類供自己食用。吸血鬼內部擁有 19 世紀完整的爵位分制，分制上極其嚴苛對於血脈上的要求極高，在對人類進行嗜血行為時獠牙會分泌類興奮劑的成分導致人類表現出興奮快樂，而因 19 世紀戰亂貧窮這種成分就像現代的毒品一樣具有成癮性，讓人類成為不會背叛的眷屬。所以分制上會以獠牙分泌物的濃度和力量作為絕對的標準，這也就是據說只有大公吸血鬼才擁有的能力。
##### 驅邪物
驅邪物，作為能夠驅散亡魂的東西，在吸血鬼的傳說裡很是常見。大蒜就是個普通的例子，據說野玫瑰花束和山楂樹也能傷到吸血鬼，在歐洲，還有在房頂撒些芥菜種子能夠退避吸血鬼的說法。另一類驅邪物品是聖物，例如十字架、玫瑰經和聖水及銀製物品。據說吸血鬼不能進入宗教建築物 如教堂，也不能穿過奔騰的河流。雖然傳統意義上鏡子並不算驅邪物，但人們曾將鏡子放在門上，鏡面朝外來驅退吸血鬼（在一些文化裡，吸血鬼不能在鏡中倒映，也沒有影子，也許這是吸血鬼沒有靈魂的表現）。這項特性並不普及（希臘吸血鬼維克拉卡斯就不僅能在鏡中倒映還有影子），但布拉姆・斯托克的小說《德古拉》中就寫到這項特性，之後的作家和電影製片人也經常用到這一特性。有些傳統還認為，除非主人邀請，否則吸血鬼不能進入房子，儘管只需邀請一次它們就可來去自如。雖然民間傳說認為吸血鬼在夜間比較活躍，但通常它們並不會對陽光敏感。
##### 毀滅之法
毀滅被疑作是吸血鬼屍體的方法多種多樣，最常見的做法是釘木樁，在南斯拉夫文化中尤其如此。在俄羅斯和波羅的海附近國家，人們傾向於使用白蠟樹的木頭；在塞爾維亞，人們用山楂木；而在西里西亞，人們選擇橡樹木。最普遍的做法是釘穿心臟，但在俄羅斯和德意志北部，人們選擇釘穿嘴部；而在塞爾維亞東北部，人們會釘穿腹部。刺穿胸腔的皮膚是為了給浮腫的吸血鬼「放氣」，這和把尖銳物體（例如鐮刀）與屍體埋在一起的做法是一樣的，這樣一來，屍體在轉化成惡靈充分膨脹時，尖銳物會刺穿皮膚。後者方法在歷史上的一個顯著例子是，在 17 世紀和 18 世紀的一些波蘭村莊，人們在墓穴中埋葬屍體的同時會在他們的脖頸處或腹部周圍放置鋒利的鐮刀。
德國和西斯拉夫地區的人偏向於斬首的方法，並把頭埋葬於兩足之間、臀部下面或者埋得離身體很遠。這種做法被視為加快靈魂離去的方法之一，因為在一些文化中，靈魂會在屍體上彌留。吸血鬼的頭，身體和衣服也可以被釘到地上，以防它們出來。在下葬時，羅姆人會將鋼針或鐵針釘入屍體的心臟，並在嘴裡，眼睛上，耳朵裡還有手指間放一些鋼針；他們還會在死者的襪子裡放山楂木或用山楂木釘穿雙腿。在 16 世紀威尼斯附近舉行的一場葬禮上，一塊磚頭被強行塞進了一具女屍的嘴裡，據後來在 2006 年發現她的考古學家們解釋，這是一場屠殺吸血鬼的儀式。還有一種方法是對著墓地潑開水以及徹底焚化屍體。在巴爾幹半島，吸血鬼可以通過槍殺、溺水、重辦葬禮、撒聖水或者驅魔術等方法被殺掉。在羅馬尼亞，把大蒜放進屍體嘴裡可以預防變為吸血鬼，而在近代 19 世紀時，人們採用將子彈射穿棺材的方法。在一些頑固的案例中，人們會肢解屍體並且焚燒，將骨灰與水混合後，由家人保管。在德意志撒克遜地區，被懷疑是吸血鬼的屍體嘴裡會被放入檸檬。
在保加利亞，曾發現過 100 多具骷髏，有諸如犁之類的金屬物品嵌入軀體。
### 古代傳說
許多世紀以來，有關超自然生物吸食活物血肉的故事遍布世界，幾乎每個文化裡都有。在古時，「吸血鬼」這個稱呼是不存在的；人們將飲血和類似的行為歸結在惡魔或者食肉飲血的惡靈身上；甚至連魔鬼都是吸血鬼的近義詞。幾乎每個國家都會把吸血與某種亡魂或惡魔聯繫在一起，或者某些情況下和神相聯繫。例如，印度維塔拉的故事，維塔拉是寄居在屍體上的類似於食屍鬼的存在，故事收錄在《孟加拉二十五傳說》中；《故事海》中一個重要故事，講述了維克拉姆帝亞國王在夜間試圖抓住一隻神出鬼沒的維塔拉。印度的畢舍遮，是作惡者或瘋子死後的亡魂，也有著吸血的特性。波斯是最初幾個有吸血惡魔故事的文明古國之一：這些試圖吸食人血的魔物依附在挖掘出來的陶器碎片上。古巴比倫王國和古亞述王國有著關於神秘生物麗麗圖（Lilitu）的傳說，她的同義詞和衍生物即莉莉絲（_Lilith_，希伯來語）以及她的女兒，希伯來語中的惡魔，麗露（Lilu）。傳說麗麗圖是個女妖，通常靠吸食嬰兒鮮血存活。希伯來神話中的艾斯特雷斯（Estries），據說是變形成女性的吸血惡魔，夜間會在居民處遊蕩，尋找獵物。據《虔誠者之書》記載，艾斯特斯是在上帝休憩之前的暮色時分被創造出來的生物。受傷的艾斯特斯需要吃傷她者給她的麵包和鹽來治癒自己。
古希臘和羅馬傳說記敘了恩浦薩、拉米亞和斯特里克斯（Strix）。隨時間流逝前兩個名詞分別變成巫師和魔鬼的代名詞。恩浦薩是女神赫卡忒的女兒，據傳是個青銅足的惡魔，她會變成年輕女子，誘惑睡夢中的男子，吸食他們的鮮血。拉米亞在夜間捕食床上的幼兒，吸他們的血，就像蓋羅蒂斯或者蓋羅那樣。和拉米亞一樣，斯特里克斯捕食嬰兒，但她也吃年輕男子，據傳她們通常有著烏鴉或者鳥類的身體，後來被歸入了羅馬傳說中的林鴞屬的鳥類 —— 一種夜間活動，以人類血肉為食的鳥類。
在亞塞拜然族神話中，Hortdan（亞塞拜然語：Xortdan）是從墳墓中出來的死者的怨魂，也可以是具有特定魔法特質的活人。Hortdan 能變成動物，隱身，慣於吸血來吸收獵物的精力。
### 中世紀及之後的歐洲民間傳說
許多關於吸血鬼的傳說始於中世紀時期。12 世紀英國的歷史學家和編史者瓦爾特・邁普以及 William of Newburgh 記錄了許多亡魂的傳說，儘管這一時期之後英國關於吸血魔物傳說的記錄並不齊全。古時挪威的卓戈人是中世紀又一個與吸血鬼相似的不死生物。
吸血鬼始於 17 世紀末期和 18 世紀歐洲東部廣泛流傳的民間傳說。在這些形形色色的傳說的基礎上形成了吸血鬼傳說，後來傳入德國和英國，並在那裡被加工和推廣。吸血鬼活動的最早記錄出現在 1672 年的伊斯特拉半島 (今克羅埃西亞境內)。Local reports cited the local vampire Jure Grando of the village Khring near Tinjan as the cause of panic among the villagers. 以前有個農民叫尤雷，死於 1656 年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。這是歷史上首次有真人被描述成吸血鬼。
殭屍傳說在 17 世紀的西歐已經不如中世紀時那般流行，但在東歐反而興盛起來。造成這種差異的原因之一是社會學方面：16 世紀末至 17 世紀的東歐諸國生活貧困，交通不便，山區更是如此，文藝復興時期的學識很難傳到這些遙遠的地方。這裡除了居於城市的資產階層外，居民多是目不識丁的農民，迷信故事在這樣的區域很受歡迎。其次是宗教方面：在信奉天主教的拉丁國家，如西班牙和葡萄牙，羅馬教廷依靠宗教裁判所壓制異端和迷信。在新教國家如英國，於斯圖亞特王朝時代，宗教改革運動後，政府與教會雙方都開始鎭壓巫術，並大擧搜捕女巫。但在東歐，採拜占庭禮的東方教會對迷信寬容得多，甚至將吸血鬼迷信納入自己的禮拜儀式。
18 世紀間，東歐興起了指認吸血鬼的狂熱，藉由用木棍插屍體和掘屍來認出和殺死可能的吸血鬼，這類事件常有發生；就連政府部門也加入了獵殺和木釘吸血鬼的行列。儘管這一時期被稱為啟蒙時期，大多數的民間傳說都已湮沒，但吸血鬼的迷信卻愈演愈烈，在歐洲大部分地區引起集體癔症。這場恐慌始於 1721 年的東普魯士和 1725 年到 1734 的哈布斯堡君主國，據稱是吸血鬼襲擊的爆發，並蔓延到了其他地區。其中兩個著名的吸血鬼事件，前一件被正式記錄，涉及到了塞爾維亞的彼特・布拉戈耶維奇（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）。據報導，布拉戈耶維奇死於 62 歲，卻在死後又回家向他兒子討要食物。其子拒絕後，次日被發現死亡。回歸的布拉戈耶維奇襲擊了許多鄰里，都是死於失血。第二例中的農民保羅，是一位退役的士兵，後來成為一名農民，據稱幾年前被吸血鬼襲擊過，死時正在割草。他死後，鄰里開始陸續死亡，大家都認為是保羅回來了，捕食鄰里。另一個有名的塞爾維亞傳說是關於一個名為薩瓦・薩瓦諾威克（Sava Savanović）的吸血鬼，他住在一個水磨坊裡，殺死磨粉工人並吸食他們的鮮血。此人物後來出現在塞爾維亞作家米諾萬・格力西克（Milovan Glišić）的小說中，1973 年南斯拉夫的驚悚電影《蝴蝶夫人》就是受此小說的啟發。
對這兩起事件的記錄很是完備；政府部門進行了屍檢，撰寫了報導，並在全歐洲出版書作。這場癔病持續了一代人，通常被稱為「18 世紀吸血鬼的爭議」。問題由於鄉間所謂的吸血鬼襲擊出現蔓延而被誇大，並且毫無疑問地導致了村莊裡出現迷信泛濫的情況，村民們掘出屍體，有時還用木樁釘住。雖然這一時期的許多學者都發表言論聲稱吸血鬼並不存在，並且解釋了不成熟的埋葬和狂犬病，迷信還是有增無減。德高望重的法國神學家兼學者安東尼・奧古斯汀・卡爾梅特（Antoine Augustine Calmet）於 1746 年發表了一篇論述嚴謹的著述，模糊涉及到了吸血鬼的存在。卡爾梅特收集了吸血鬼事件；眾多讀者，包括著名作家伏爾泰和支持魔鬼學的神學家們，都將這篇著述看做是承認吸血鬼的存在。在《哲學日記》裡，伏爾泰如是寫道：
> 這些吸血鬼都是屍體，他們晚上從墳墓裡出來，從喉嚨或者肚子吸食活物的鮮血，完事後，又會回到墓地。被吸血的人呈現病態，愈發蒼白，生命被消耗；而吸血的屍體會脹大，紅潤起來，滿足他們的欲望。在波蘭，匈牙利，西里西亞，摩拉維亞，奧地利和洛林，死者以此作酒尋歡。
>
>
一些神學爭論由此而生。吸血鬼屍體的不腐讓人想起了天主教的聖人不腐的身體。在第二版（1749 年）的《天主賜福和福人列聖》（_De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione_）裡有一段關於吸血鬼的段落，此書由朗貝蒂尼（教宗本篤十四世）所寫，是關於天主僕人的受福禮和受福之人封為列聖的故事。在他的觀點裡，聖人身體之所以不腐乃是天註定，而吸血鬼的現象只能歸結於自然或者是「想像，恐嚇和畏懼」的產物。換言之，吸血鬼是不存在的。
直到奧地利女大公瑪麗亞・特蕾西亞派她的私人醫師傑拉德・凡・斯維騰（Gerard van Swieten）去調查聲稱是吸血鬼的事件，爭議才停止。醫師得出吸血鬼不存在的結論，大公於是通過了禁止挖墳和褻瀆屍體的法令，宣告了吸血鬼癔症的結束。雖然禁令已行，吸血鬼依然活在藝術作品和地方迷信中。
### 歐洲外的各地信仰
#### 非洲
非洲許多地區傳說著有吸血鬼能力的生物的民間故事：在非洲西部，阿散蒂人講述著鐵齒銅牙，生活在樹上的阿三波山的故事。而艾維人的阿澤，則是長著螢火蟲的樣子，捕食孩童的生物。東方海角存在著雷鳥，是一種長著巨爪，能夠召喚雷電的鳥，而馬達加斯加的貝齊寮人講述著_瑞曼歌_的故事，一個吸食鮮血，吃貴族的指甲屑末的亡命之徒或者吸血鬼。
#### 美洲
信仰複合是怎樣導致吸血鬼信仰的形成的呢？吸血女巫（Loogaroo）就是個例子，它是法國和非洲的伏都（拼作「Vodu」或「Voodoo」）的複合物。Loogaroo 一詞很可能來源於法語的 loup-garou（意為「狼人」），並且在模里西斯文化中很常見。但是，關於吸血女巫的故事卻在加勒比群島和美國的路易斯安那州廣為流傳。相似的女怪物還有特立尼達的索寇焰特（Soucouyant），哥倫比亞民間傳說裡的吞陀（Tunda）和帕塔索拉（Patasola）和智利南部的馬普切族名為普嬋（Peuchen）的吸血蛇。北美迷信在門後或者門附近掛蘆薈可以使吸血鬼退避。阿芝特克人的神話裡有關於天賜之女的故事，天賜之女是那些懷著嬰兒的靈體，它們的臉只有骷髏骨架，會偷孩童，會與活人攪入曖昧關係，把他們逼瘋。
在 18 世紀到 19 世紀間，吸血鬼的信仰在新英格蘭的部分地區，尤其是羅德島州和康乃迪克州的東部廣泛流傳。有許多記錄在案的事件都是講述一些家庭，因為相信死者會變成吸血鬼，導致家人生病或死亡，所以掘出親人的屍體，挖出他們的心臟，但是講述時並未真正用到「吸血鬼」一詞。那時的人們認為，絕症肺結核（或稱「肺癆」）是由死於肺癆的家人夜間造訪引起的。最近最有名的一起疑似吸血鬼犯案的事件是在 1892 年的羅德島埃克塞特城，19 歲的摩西・布朗（Mercy Brown）的父親，在家庭醫師的幫助下，在女兒死後兩個月將她的屍體移出了墓穴，挖出了她的心臟燒為灰燼。
#### 亞洲
在古老民間傳說的基礎上，現代對於吸血鬼的信仰在亞洲廣泛傳播，從大陸食屍鬼的故事到南亞諸島上關於吸血生物的故事。
南亞也傳出了許多其他的吸血生物的傳說。布特（Bhoot）或稱布魯特（Prét）是一位猝死青年的靈魂，夜間在生物屍體周圍遊蕩，並會攻擊活物，與食屍鬼很相似。在印度北部，有關於布拉馬拉卡・莎薩的傳說，它是一種與吸血鬼相似的生物，頭頂環繞腸子，通過一根骷髏骨吸食血液。出現在印度南部的傳說和故事中的維塔拉（Vetala），有時會被渲染成「吸血鬼」的形象。（見「古老信仰」章節）
儘管日本影院自 19 世紀 50 年代末開始上演吸血鬼電影，但是背後的民間傳說卻是源自西方。然而日本的轆轤首是頭、頸和身子分離的怪物，在夜間捕獵人為食。還有吸血妖怪妖狐，需要生命力量來存活和施展魔法，因此，他們靠和人類做愛獲得生命力量。
菲律賓，馬來西亞和印度尼西亞也有關於上下身分離的雌性類吸血鬼存在的神話。菲律賓主要有兩種類吸血鬼生物：塔加拉族的曼都魯果（Mandurugo，「吸血者」）和米沙鄢族的馬納南加爾（「自裂植體」）。曼都魯果是亞斯文的一種，白天會變作美麗女子的樣子，在晚上則會長出翅膀和長長的，中空的，針一樣的舌頭，用來吸食入睡之人的鮮血。馬納南加爾則被描述成是年長些的美貌婦人，能夠在夜間分離出上身軀幹，用巨大的蝙蝠狀翅膀飛行，捕食在家中睡著而且毫無防備的孕婦。他們會伸長吻狀的舌頭來吸食胎兒，也喜歡吃病人的內臟（尤其是心臟和肝臟）和痰。
馬來西亞的龐南加蘭據傳可能是一位貌美的老婦或者年輕女子，通過經常施展黑魔法或者其他違反自然規律的方法獲取美貌，在當地的民間傳說裡，她通常被描述成本性黑暗的惡魔。她能分離出自己帶有尖牙的頭部，使之在夜間四處飛行尋找血源，主要是懷孕的女人。馬來西亞人會在房子的門或窗的周圍掛上薊，希望以此嚇走賓朗加朗，因為她會害怕自己的腸被尖刺掛住。雷亞克（Leyak）是來源於峇里島民間傳說的一種相似生物。印度尼西亞的昆提蘭那克（Kuntilanak）或者馬提安那克（Matianak），或者馬來西亞的龐蒂雅娜或者朗素（Langsuir），是一位死於難產的婦人，在她復活之後進行報復，恐嚇村民。她是一位富有魅力的婦人，長著長長的黑髮，藉此掩蓋她脖子後的洞，通過那個洞她吸食孩童的鮮血。用她的頭髮填滿空洞可以趕走她。人們會在屍體的嘴裡塞滿玻璃珠，在兩腋下各放一個雞蛋，並用針定住他們的手掌，以防他們變成朗素。這些描述同樣適用於桑德・波隆（Sundel bolong）。
殭屍，有時被西方人稱作「中國的吸血鬼」，是一種復活的跳來跳去的屍體，殺死生物從他們身上吸取生命精髓（氣）。據說他們是因為人的靈魂（魄）無法離開屍體，才形成的。但是，有人認為殭屍和吸血鬼不可相提並論，因為殭屍通常是沒有智商的，無法獨立思考。這類怪物有種異常的特點就是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，殭屍傳說促生了一派殭屍電影和文學。20 世紀 80 年代和 90 年代殭屍電影的大熱時期，上映了許多殭屍電影，例如《鬼打鬼》和《殭屍先生》。
飛緣魔由「丙午年」出生的女性囚犯變成，會將好色男性的血吸乾。
### 現代信仰
在現代小說中，吸血鬼總會被描畫成魅力非凡，氣場十足的反派人物。儘管大家都不相信吸血鬼的存在，還是會有人聲稱看見了吸血鬼。的確，追獵吸血鬼的社會群體仍有存在，但大部分是由於社會原因。在 2002 年後期和 2003 年早期，被指控為吸血鬼襲擊的案件橫掃非洲國家馬拉威。由於相信政府與吸血鬼共同某事，暴民們將一人用石頭砸至死亡，並有至少四人受傷，其中包括艾瑞克・齊娃亞（Eric Chiwaya）總督。
早在 1970 年時，倫敦當地的出版社散布謠言稱有吸血鬼在海格特公墓遊蕩，大批業餘的吸血鬼獵人蜂擁而至。有幾部書就是對此事件的描述，其中最出名的一本為錫恩・曼切斯特所著。他是當時第一批聲稱有「海格特公墓吸血鬼」存在的人的其中之一，並在之後申明這一地區的吸血鬼已被一窩端了。在 2005 年 2 月，又流傳出謠言說一名襲擊人在英格蘭的伯明罕咬傷多人，使很多人擔心是一名吸血鬼在該街遊蕩。但是，當地警局澄清，這起事件根本沒有發生，不過是一個城市獵奇傳說罷了。
在 2006 年，一位弗羅里達中心大學的物理學教授寫了篇論文，論證道，依據等比數列，吸血鬼是不可能存在的。據論文所述，如果第一個吸血鬼出現於 1600 年 1 月 1 日，並且需要每個月喝一次血（這比電影和民間傳說中描述的次數要少的多），被吸血的受害人被轉變成吸血鬼，那麼在兩年半時間內，這一時期的全部人類就會都變成吸血鬼了。但是論文並沒有說明每個受害者轉變所要求的鮮血消耗量的可信度究竟有多少。
現代著名的吸血鬼事件之一，是關於波多黎各和墨西哥名為卓柏卡布拉（山羊殺手）的生物。據說它們以吸食家畜的血肉為生，導致很多人認為它們是一種吸血鬼。這場「徒伯卡布拉臆症」，尤其是在 19 世紀 90 年代中期，與嚴重的經濟和政治危機，脫不開關係。
在許多吸血鬼民間傳說的起源地歐洲，人們大都認為吸血鬼只是虛構的生物。雖然有些團體可能會因為經濟原因相信這類亡魂的存在。但一些地方，尤其是偏遠小地，吸血鬼信仰仍然肆虐，目擊或者聲稱有吸血鬼襲擊事件的事時有發生。2004 年 2 月，在羅馬尼亞，托馬・佩特瑞的幾個親屬懷疑他變成了吸血鬼。於是他們掘出了他的屍體，掏出了他的心來焚燒。又把燒成的灰燼和水喝了下去。
吸血鬼信仰和吸血生活也與現代的超自然主義運動有關。吸血鬼的神話，有著引人入勝的魔力和掠奪性的特性，寓有極強的象徵意義。這種象徵意義可以用在宗教儀式和魔法能量上，甚至可以被闢為一派宗教。幾個世紀以來，吸血鬼都是歐洲超自然社會的一部分。而它距傳入美國成為其亞文化，與新哥德式美學影響交融，也有了十多年之久。
#### 集合名詞
用「coven」一詞作為吸血鬼的集體名詞，可能最初始於維肯女巫會。能代替一群吸血鬼的集體名詞可以說是吸血鬼的一間「房子」。《奇蹟標誌》的作者大衛・馬季，在書中第 566 頁提出了集體名詞「basement」。原文是「A basement of vampires」（一群吸血鬼）。
## 吸血鬼信仰的起源
研究員為吸血鬼信仰的起源提供了諸多理論，用以解釋這種對吸血鬼的迷信 — 有時是集體癔症。從不成熟的埋葬技術到早期對屍體分解腐爛過程的無知，其中許多都被列作是吸血鬼信仰的緣由。
### 病理學
#### 屍體分解
保羅・巴博在他的《吸血鬼，埋葬與死亡》一書中寫道：吸血鬼信仰起源於社會工業化之前，人們試圖解釋死亡和屍體分解的自然現象，卻無法解釋。
當屍體被挖出來的樣子並不像人們認為的正常屍體該有的樣子時，他們有時就會構想出有關吸血鬼的事來。然而，屍體分解的程度因溫度和泥土組成而異。這就導致了吸血鬼獵人誤以為屍體沒有分解，或者更諷刺的，認為這是屍體重生的跡象。當分解產生的氣體在軀體內聚集時，屍體就會膨脹，不斷加劇的壓力致使血液從嘴和鼻子裡滲出。這些會讓屍體看起來「豐腴」「飽食」而且「紅潤」—— 如果死者比較蒼白瘦弱的話，這樣的變化就更瘮人了。在阿諾德・保羅（Arnold Paole）事件中，鄰居們認定掘出的一位老婦的屍體比生前看起來更豐滿健康。而滲血的屍體給人的印象就像是剛剛喝過血。膚色的暗黑看起來由細胞分解所導致。釘穿分解中的腫脹屍體能使之流血，並且致使聚集起的氣體逸出體內。氣體穿過聲帶會引起呻吟似的聲音，或者是穿過肛門發出一種讓人想起腸胃氣脹的聲音。彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）事件的官方報導中提到「出於對屍體的尊敬，一些沒有根據的跡象在此略過」。
人死後，皮膚與牙齦會失水，並失去約束力，暴露出髮根、指甲根和牙根，即使是隱藏在下顎的牙齒也不例外。這會讓人有種頭髮、指甲和牙齒還在生長的錯覺。在某個階段裡，指甲會脫落，皮膚也會剝落，正如布拉哥耶維奇事件的官方報導所述 — 暴露出的下皮和指甲床被認作是「新的皮膚」和「新的指甲」。
#### 倉促埋葬
也有人設想吸血鬼傳說可能與當時醫療知識貧乏，一些人被活埋有關。在一些事件中，據有人說聽見某個棺材裡會傳出聲音。而後掘出的棺材裡發現有指甲抓痕，是受害者企圖逃離時抓出來的。而另一些撞傷了頭部，鼻子或者臉的人，看起來就會像剛剛「吸過血」。這個理論有一個漏洞就是，那些假設是被活埋的人是如何在沒有食物，水和空氣的情況下存活的。對棺中聲音的另一解釋是，屍體自然分解時，逃逸出的氣體發出的噗噗聲。而造成墓地破壞的另一可能原因是盜墓。
#### 接觸傳染
吸血鬼民間傳說一直與一些無法確診的神秘疾病致死脫不開關係，尤其是在同一家族或者同一小範圍內的接連死亡。在如彼得・布拉哥耶維克（Petar Blagojevich）和阿諾德・保羅（Arnold Paole）這樣的經典實例中可以明顯看到怪病的間接影響。更明顯的是在摩西・布朗（Mercy Brown）的案例中以及在新英格蘭的吸血鬼信仰裡肺結核這種特殊疾病與吸血鬼信仰的爆發關係匪淺。同鼠疫引起的肺炎一樣，它與肺部組織的崩壞有關，會引起吐血。
#### 卟啉症
1985 年，生化學家大衛・多芬（David Dolphin）提出了罕見的供血失常症（即卟啉症）與吸血鬼民間傳說之間的聯繫。這些症狀都不能用靜脈注射血紅素的方法治療，大衛認為大量的失血可能導致血紅素不知如何穿過胃壁，進入到了血流當中。所以吸血鬼就是那些為卟啉症所苦，從而尋求血紅素替代物來緩解他們的症狀的那些人。而這一理論被義正嚴辭的駁回了。據醫學理論顯示，所謂的卟啉症病人渴求人血中的血紅素或者吸食鮮血會緩解症狀，都是對卟啉症的誤解。另外，有人指出，多芬把小說中的（吸血的）吸血鬼和那些民間傳說中的吸血鬼混為一談了。後者中的許多並不喝血。同樣的，也有人在對日光敏感這一點上找到了相似點。但這一點也是與小說的吸血鬼有關，而非民間傳說中的。無論如何，多芬並沒有繼續廣泛發表他的著作。而這個理論雖然被專家否定了卻引起了媒體的注意，並被許多流行的現代民間傳說所應用。
#### 狂犬病
狂犬病一直都和吸血鬼傳說聯繫在一起。西班牙維戈的席拉醫院的一位神經科醫生朱恩・戈馬斯・阿隆索（Juan Gómez-Alonso）在報導《精神病》中論證了這種可能性。對大蒜和洋蔥的懼怕可能是因為高度過敏，即狂犬病的症狀。該病也會影響大腦，造成正常睡眠模式的紊亂（從而引起精神失常）和性亢奮。曾有傳說稱，如果一個人能看見他的影子，那他絕對沒得狂犬病。（暗指傳說吸血鬼沒有影子）。狼和蝙蝠經常和吸血鬼聯繫在一起，可能是狂犬病毒的攜帶者。這種病也會讓人有咬人的欲望，以及口中冒血沫。
### 心理動態上的理解
威爾斯的心理學家阿涅斯特・瓊斯（Ernest Jones）在他 1931 年的著作《噩夢》中稱，吸血鬼是一些無意識下的欲望與防禦心理的化身。諸如愛恨、悔愧之類的情感會使墓中的死者升起回歸的慾念。想要與愛人相聚的欲望，使得死者的愛人會覺得懷抱著同樣渴求的死者一定會回來的。正因如此，才有了民間吸血鬼的信仰，人們相信亡魂會回來拜訪親人，尤其是他們的伴侶。如果死者懷著的是愧疚的心情，那麼，想要團聚的欲望就會被焦慮所代替。這就會導致壓抑，就如西格蒙德・弗洛克德的案子一樣，引發病態的恐懼。瓊斯推測，在這種案例裡，最初的團聚（生理）欲望可能會扭曲：欲望被恐懼代替，愛情被虐望代替，原本的目的與愛戀被茫然未知所代替。其中性的因素可有可無。現代的一些批評家提出了一個更簡潔的理論：人們之所以擬造出永生的吸血鬼這樣的存在，是因為這麼做可以克服、或者暫時的逃離死亡帶來的恐懼。
吸血的內在性慾望可以被看作是與同類相食以及民間傳說中夢淫妖的行為有著本質的聯繫。許多傳說中都寫有各種各樣的生物將受害人其他的液體也耗盡，很顯然是下意識地聯繫到了精液上。最後瓊斯指出，當越來越多的正常的性行為被壓抑的時候，就會形成原始野蠻的表達，尤其是性施虐狂；他認為口頭的性施虐的綜合產物便是吸血鬼式的行為。
### 政治因素解釋
現代吸血鬼傳說的重塑不是沒有政治隱因的。貴族公爵德古拉總在城堡裡獨處，離他那幾個瘋了的僕從遠遠的，只在晚上出現吸食領地上農民的血。德古拉是依靠舊制度生存的象徵。在所著的《哲學詞典》（1764）「吸血鬼」一詞的詞條一欄，伏爾泰指出 18 世紀末有關吸血鬼存在的信仰驟減，但那時「股票經紀人、貨商和生意人，在光天化日之下吸活人的鮮血；他們並非死人，卻腐化墮落。真正的吸血鬼不是在墳墓裡，而是在富麗堂皇的宮殿裡。」馬克思把資本定義為「死亡的勞資，像吸血鬼一樣，只能靠吸食活著的勞力存活。活的越久，要吸食的勞力就越多。「韋納・荷索在他的《諾斯費拉圖》一書中，更深刻地諷刺了這種政治現象：書中的主人公喬納森・哈克（Jonathon Harker），一位中產階級的律師，成為了下一個吸血鬼。就這樣，資本主義資產階級成為了下一個寄生階層。
### 精神病理學
有些謀殺者將謀殺偽裝地像吸血鬼犯案。連環殺手彼得・庫爾滕和理察・特騰・蔡司（Richard Trenton Chase）被發現吸食被害人的血，之後小報記者稱其為「吸血鬼」。同樣的，1932 年，瑞典斯德哥爾摩有一件懸而未明的謀殺案，因其被害人的死狀而別名「吸血鬼謀殺案」。16 世紀末期，匈牙利女公爵伊莉莎白・巴托里，被描述為大肆殺人，並用被害人的鮮血沐浴，以保青春美麗，由此在後幾個世紀的作品中，尤為臭名昭著。
### 現代吸血鬼亞文化
吸血鬼式生活是當代亞文化人群，尤其是哥德式文化的專屬名詞。這類人群以消費他人的鮮血為消遣；產生原因是與象徵信仰主義，驚悚電影，安妮・萊斯的科幻小說以及英國維多利亞風相關的豐富的近代歷史。吸血鬼亞文化下積極的吸血主義包括與吸血有關的吸血主義（即指樂觀吸血主義和超自然吸血主義）和吸取精氣兩種。
### 吸血蝙蝠
儘管許多文化中都有關於吸血蝙蝠的故事，但它們是最近才成為傳統吸血鬼傳說的一部分的。事實上，它們是 16 世紀在南美大陸被發現後，才歸入吸血鬼傳說的。雖然歐洲沒有吸血蝙蝠，但蝙蝠和貓頭鷹很久以來就與超自然和預言聯繫在一起，這當然主要是因為它們的夜間活動的天性。在現代英國印章傳統裡，印有蝙蝠意味著「意識到黑暗與混亂的力量」。
真實的吸血蝙蝠有三個品種，都是拉丁美洲的特產，沒有證據表明它們在人類記憶中有舊世界的親屬。也就是，民間傳說裡的吸血鬼不可能是吸血蝙蝠的一種扭曲存在或者扭曲記憶。這種蝙蝠是根據傳說裡的吸血鬼命名的，而不是吸血鬼是根據蝙蝠命名；牛津英語詞典記錄了此詞在民間傳說裡的出現是 1734 年開始的，而在動物學裡直到 1774 年才開始。
文學作品中的德古拉幾次變形成蝙蝠，並且書中提到了兩回吸血蝙蝠。1972 年的舞台劇與小說保持一致，讓德古拉變形成蝙蝠，電影裡也一樣，貝拉・盧戈西（Béla Lugosi）也變形成了蝙蝠。變形成蝙蝠的場景在 1943 年小朗・錢尼主演的《德古拉之子》裡再次被引用。
## 另見
* 吸血鬼題材作品列表
* 吸血鬼葬禮
## 注釋
## 參考資料
## 參考書目
* 尙・馬黎尼. 《吸血鬼：暗夜裡尋找生命》. 發現之旅. 21. 吳岳添 / 譯。臺北：時報文化. 1995 [2017-12-18]. ISBN957-13-1724-1. （原始內容存檔於 2020-12-07） （中文（繁體））.
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：吸血鬼
* 維基語錄上有關吸血鬼的語錄
* 維基文庫中的相關文獻：吸血鬼
* 吸血鬼の性質 | null | 81,236 | 2023-05-05T12:05:39Z | 77,110,319 | 🧛🏿♂️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜 |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜♀️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
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<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
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<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜♂️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏻♀️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏻♂️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏼♀️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏼♂️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏽♀️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
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<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏽♂️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏾♀️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏾♂️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏿♀️ |
119,270 | <p><b>人魚</b>，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="中國的人魚">中國的人魚</span></h2>
<p>中國古代稱為<b>鮫人</b>，中國最古老的博物誌《山海經‧海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
</p><p>在西漢司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
</p><p>「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
</p><p>在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
</p><p>在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
</p><p>劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
</p><p>及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
</p>
<h2><span id=".E8.A5.BF.E6.B4.8B.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="西洋的人魚">西洋的人魚</span></h2>
<p>西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
</p><p>西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
</p><p>在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從16世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
</p>
<h2><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="日本的人魚">日本的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.98.E8.BC.89"></span><span id="記載">記載</span></h3>
<p>推古天皇二十七年（西元619年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
</p><p>十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
</p><p>此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
</p><p>到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2.E5.92.8C.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="外形和特徵">外形和特徵</span></h3>
<p>日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
</p><p>七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「<span lang="ja">人間のような異形のもの</span>」（像人一樣的異形之物）。
</p>
<h3><span id=".E5.85.AB.E7.99.BE.E6.AF.94.E4.B8.98.E5.B0.BC.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA"></span><span id="八百比丘尼的傳說">八百比丘尼的傳說</span></h3>
<p>根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
</p><p>據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將200年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
</p>
<h3><span id=".E6.9C.A8.E4.B9.83.E4.BC.8A"></span><span id="木乃伊">木乃伊</span></h3>
<p>在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。</p><p>2022年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736年至1740年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用X光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023年2月7日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元1800年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E4.BC.BC.E4.BA.BA.E9.AD.9A.E7.9A.84.E5.82.B3.E8.AA.AA.E7.94.9F.E7.89.A9"></span><span id="類似人魚的傳說生物">類似人魚的傳說生物</span></h2>
<p>和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
</p><p>日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
</p>
<h3><span id=".E9.99.B5.E9.AD.9A"></span><span id="陵魚">陵魚</span></h3>
<p>《山海經》裡有記載陵魚《山海經·海外西經》此諸沃之野……龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
</p><p>這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
</p><p>《山海經·海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
</p><p>這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.9F.E5.9E.8B"></span><span id="原型">原型</span></h2>
<p>有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E4.BA.BA.E9.AD.9A"></span><span id="各種作品中的人魚">各種作品中的人魚</span></h2>
<h3><span id=".E6.96.87.E5.AD.B8"></span><span id="文學">文學</span></h3>
<ul><li>安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。</li>
<li>曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。</li>
<li>谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》</li>
<li>卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》</li>
<li>JM巴里的奇幻小說《彼得潘》</li>
<li>小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》</li>
<li>唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》</li>
<li>夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉</li>
<li>《納尼亞傳奇》系列作品</li>
<li>岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》</li>
<li>J.K.羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。</li>
<li>倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。</li>
<li>莎拉·波特的小說《迷聲人魚》系列</li>
<li>Jennifer Donnelly的小說《Waterfire Saga》系列</li>
<li>尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與8場災難》</li>
<li>《海居少年 人魚秘境》</li>
<li>《魔法師的人魚》</li>
<li>《人魚誘拐計劃》</li>
<li>夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》</li>
<li>琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》</li>
<li>郭敬明的小說《幻城》</li>
<li>《人魚禾美》</li>
<li>泰國史詩《拉瑪堅》</li></ul><h3><span id=".E7.94.B5.E8.A7.86.E5.89.A7"></span><span id="电视剧">電視劇</span></h3>
<ul><li>《天地傳說之魚美人》</li>
<li>《追魚傳奇》</li>
<li>《剩餘公主》</li>
<li>《藍色海洋的傳說》</li>
<li>《十二傳說》</li>
<li>《人魚奇緣》</li>
<li>《我家浴缸的二三事》</li>
<li>《馭鮫記之與君初相識·恰似故人歸》</li></ul><h3><span id=".E5.8B.95.E7.95.AB.E4.B8.8E.E6.BC.AB.E7.95.AB"></span><span id="動畫与漫畫">動畫與漫畫</span></h3>
<ul><li>迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚2：重返大海》、《小美人魚3：回到當初》</li>
<li>夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說</li>
<li>《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事</li>
<li>PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說</li>
<li>高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》</li>
<li>《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽</li>
<li>《人魚又上鉤》</li>
<li>《Keroro軍曹》20集</li>
<li>《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。</li>
<li>芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記2》、《芭比之美人魚力量》。</li>
<li>《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』</li>
<li>《崖上的波妞》波妞</li>
<li>《鬼太郎》</li>
<li>《靈異教師神眉》速魚</li>
<li>《咕嚕咕嚕魔法陣》</li>
<li>《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。</li>
<li>《恐怖寵物店》</li>
<li>《GS美神極樂大作戰》</li>
<li>《夏目友人帳》第二季的人魚。</li>
<li>《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。</li>
<li>久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以<b>人魚</b>的姿態出現，職司：嫉妒。</li>
<li>《哆啦A夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。</li>
<li>《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。</li>
<li>《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。</li>
<li>《伯爵與妖精》裡的人魚王。</li>
<li>《小紅帽恰恰》裡的瑪琳/瑪妮。</li>
<li>《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。</li>
<li>《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。</li>
<li>《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。</li>
<li>《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。</li>
<li>《名偵探柯南》電視動畫第222-224集〈人魚失蹤記〉</li>
<li>《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。</li>
<li>《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主</li>
<li>《家庭教師HITMAN REBORN!》真6弔花，風鈴草/鈴藍（ブルーベル，Bluebell）</li>
<li>《魔法老師》大河內晶</li>
<li>《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）</li>
<li>《鬼燈的冷徹》</li>
<li>《夏之海的人魚姬》</li>
<li>《秀逗魔導士》</li>
<li>《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛</li>
<li>《我家浴室的現況》若狹</li>
<li>《幻獸天使》 魚+幻獸 哈士奇</li>
<li>《妖怪手錶》人魚</li>
<li>《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特</li>
<li>《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精</li>
<li>《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）</li>
<li>《庫洛魔法使》"水"庫洛牌</li>
<li>《Yes! 光之美少女5GoGo!》 第40集</li>
<li>《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈·海涅</li>
<li>《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。</li></ul><h3><span id=".E6.AD.8C.E6.9B.B2"></span><span id="歌曲">歌曲</span></h3>
<p><i>以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。</i>
</p>
<ul><li>宇多田光 《人魚》</li>
<li>小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》</li>
<li>伊能靜《人魚》</li>
<li>林俊傑《美人魚》</li>
<li>范冰冰《海的女兒》</li>
<li>南拳媽媽《人魚的眼淚》</li>
<li>徐若瑄《美人魚》</li>
<li>徐熙媛 《泡沫美人魚》</li>
<li>μ's《Mermaid festa vol.1》</li>
<li>EXO 《人魚的眼淚》</li>
<li>朱俐靜《美人魚》</li>
<li>周杰倫《美人魚》</li>
<li>Gfriend 《Mermaid》</li>
<li>臉紅的思春期 《Mermaid》</li>
<li>邱鋒澤 《人魚》</li>
<li>LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》</li></ul><h3><span id=".E9.9B.BB.E5.BD.B1.E8.88.87.E9.81.8A.E6.88.B2"></span><span id="電影與遊戲">電影與遊戲</span></h3>
<ul><li>《神鬼奇航4：幽靈海》（2011年）</li>
<li>《聖麒麟傳說》（<span data-orig-title="Sudsakorn" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Sudsakorn"><span>Sudsakorn</span></span>）（2007年）</li>
<li>《美人魚藍玉》（2006年）</li>
<li>《哈利波特－火盃的考驗》（2005年）</li>
<li>《怒海嬌娃》（2003年）</li>
<li>《人魚傳說》（<span data-orig-title="Phra Aphai Mani" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Phra Aphai Mani"><span>Phra Aphai Mani</span></span>）（2002年）</li>
<li>《終極人魚島》（2001年）</li>
<li>《小飛俠彼得潘》 （2003年）</li>
<li>《第六感奇緣之人魚傳說》（1994年）</li>
<li>《下水道的美人魚》（<span data-orig-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚"><span>ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚</span></span>）（1988年）</li>
<li>《完美世界》（人魚傳說）（2006年）</li>
<li>《天堂》</li>
<li>《聖女之歌》</li>
<li>《新神奇傳說3》西琺</li>
<li>《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆</li>
<li>《卡巴拉島》</li>
<li>《希望online》</li>
<li>《飄流幻境》</li>
<li>《美少女夢工廠》第2集、第5集</li>
<li>《鯉魚精》</li>
<li>《美人魚的天堂》</li>
<li>《美人魚》（Splash）</li>
<li>《藍海美人》</li>
<li>《人魚帝國》</li>
<li>《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。</li>
<li>《人魚沼》RPG GAME</li>
<li>《美人魚》（2016年，周星馳執導電影）。</li>
<li>《日月人魚：國王的女兒》</li>
<li>《墮落人魚》</li>
<li>手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死,鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型,2020年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。</li>
<li>《藍色海洋的傳說》（2016年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。</li>
<li>《魅惑人魚姬》</li>
<li>《新魔法美人魚》</li>
<li>《聖劍同盟》</li>
<li>《闇影詩章》遊戲中2個龍族的從者</li>
<li>《孤島人魚》</li>
<li>《白貓project》</li>
<li>《怪物彈珠》</li>
<li>《人魚傳說》鍾麗緹(1994年電影)</li>
<li>《青春美人魚》</li>
<li>《<span data-orig-title="真實美人魚：科學的假設" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Mermaids: The Body Found"><span>真實美人魚：科學的假設</span></span>》（2012年）</li>
<li>《洛克人9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說</li>
<li>傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全</li>
<li>亞特蘭提斯的人魚</li>
<li>人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>半魚人</li>
<li>儒艮</li>
<li>水猿</li>
<li>水棲人</li>
<li>魚尾獅</li>
<li>那伊阿得斯</li>
<li>溫蒂妮</li>
<li>盧亭</li></ul>
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--> | **人魚**，是一種傳說中的水生神秘生物，通常人魚的樣貌是上半身或頭部為人，下半身是魚尾，與魚人（水棲人）構造相反。歐洲傳說中的人魚與中國、日本傳說中的人魚在外形上和性質上是迥然不同的。
## 中國的人魚
中國古代稱為**鮫人**，中國最古老的博物誌《山海經・海內南經》如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗采，即鮫人也。」其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，比較接近人和動物的混合體。
在西漢司馬遷所著之《史記卷六・秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
在《搜神記》與《博物志》裡有記載南海鮫人。
在《太平廣記》中，也有人魚的記載：「海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。髮如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之於池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。」
劉宋時裴駰所著之《史記集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似鮎，四腳。』正義廣志云：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志云：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
及至清朝，李調元在《南越筆記》怪魚一條中說：「大風雨時，有海怪被髮紅面，乘魚而往來。乘魚者亦魚也，謂之人魚。人魚雄者為海和尚，雌者為海女，能為舶祟。火長有祝云：『毋逢海女，毋見人魚。』人魚之種族有盧亭者，新安大魚山與南亭竹沒老萬山多有之。其長如人，有牝牡，毛髮焦黃而短，眼睛亦黃，面黧黑，尾長寸許，見人則驚怖入水。往往隨波飄至，人以為怪，競逐之。有得其牝者，與之淫，不能言語，惟笑而已。久之，能著衣，食五穀。攜至大魚山，仍沒入水，蓋人魚之無害於人者。人魚長六七尺，體髮牝牡亦人，惟背有短鬛微紅，知其為魚。間出沙汭，能媚人。舶行遇者，必作法禳厭。海和尚多人首鱉身，足差長，無甲，亦怪事也。」
## 西洋的人魚
西洋的人魚經常會在天色昏暗不明的時候出現在萊茵河畔（如羅蕾萊），用她美麗的外表以及動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沉入河底。此外，在人魚為主題的作品當中，以安徒生童話中的《美人魚》最膾炙人口。
西洋傳說、童話中的人魚以上半身是人（多為女性）、下半身是魚的身體為基本的形態。有人認為當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然今天大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫或璧飾上，不少人魚都是兩條尾鰭，也許是因為比較方便畫面的對稱而生。
在波蘭首都華沙，人魚是當地的象徵，人魚同時也是華沙的守護神。從 16 世紀開始，人魚就出現在華沙的盾徽上，市內也能看見許多與美人魚相關的事物，華沙老城廣場即有一座人魚雕像。
## 日本的人魚
### 記載
推古天皇二十七年（西元 619 年），在近滋賀縣的蒲生川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元 1800 年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動，其身高一米多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其外表不見得美麗，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
十三世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」。前面提到過的《諸國里人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786 年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
### 外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，對於人魚的外貌並沒有明確的記載。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼。
七世紀完成的《日本書紀》裡，認爲人魚是「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）。
### 八百比丘尼的傳說
根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若狹國（今福井縣）流傳著很有名的「八百比丘尼」傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若狹的小濱住著一位叫高橋的男子，某天他捕到一條人魚。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。雖然高橋帶回了人魚肉，不過身旁的人都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是高橋的女兒獲得了千年的壽命，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行，並將 200 年壽命藉由仙術授給天皇。據說她晚年回到故鄉若狹，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在山泉旁邊含笑而終；其徒弟如菱將她葬於泉水邊的大石頭下，追封師傅為八百比丘尼。
### 木乃伊
在日本，已知的人魚木乃伊約有十具，分散在全國各地，一些做為祈求健康長壽的信仰物被供奉在寺院、神社。但是木乃伊否為真的人魚遺體所製作，一直是待解的真相。
2022 年，岡山縣淺口市的圓珠院將供奉的人魚木乃伊交由倉敷藝術科學大學與倉敷市立自然史博物館研究，寺院收藏的文件宣稱這具木乃伊原本是元文年間（1736 年至 1740 年）在土佐（今高知縣）海域捕獲的人魚。研究團隊利用 X 光及電腦斷層等技術檢查內部，並邀請生物學家、民俗學家一同研究。2023 年 2 月 7 日，倉敷藝術科學大學發表最終研究報告，報告指出圓珠院的這具「人魚木乃伊」既不是真的人魚、也非外界猜想用猴子加上魚的屍體拼裝，純粹是用紙、棉和布，加上魚皮等組合的人造物。再根據放射性碳定年法的檢測，約為西元 1800 年之後所製作。寺院住持柆田宏善表示「在這個人魚木乃伊上，有製作的人、保存的人，還有將之視為珍物、懷抱祈願的人們，各種不同人們的想法意念寄宿在其中。我想將這個意念傳遞下去，我將繼續守護傳承這個『木乃伊』」。
## 類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半鳥半人的海妖賽蓮。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船不由自主地駛向岸邊的礁石而發生船難。希臘英雄奧德修斯在航經該海域時，接受女巫喀耳刻的建議，讓船員緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲，但他本人也希望能聽一次歌聲，於是將沒有塞住耳朵的自己緊緊綁在船桅上，以免受到蠱惑而發狂。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做磯姬，下半身為魚形，很像人魚，臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她盯上的話，無論多麼有力道的男人都招架不住。
### 陵魚
《山海經》裡有記載陵魚《山海經・海外西經》此諸沃之野…… 龍魚陵居在其北，狀如狸（鯉）。
這段文字是說某塊肥沃的土地北邊，有一種叫作龍魚的生物，長得像鯉魚。「陵居」就是可以到陸地上生活的意思，表示這種魚是水陸兩棲的。
《山海經・海內北經》陵魚人面，手足，魚身，在海中。
這裡描述陵魚是半人半魚的姿態，具有人的臉和手腳，和希臘神話下半身是魚尾的人魚不同。
## 原型
有科學家主張人魚是古代水手們誤認儒艮而來的幻想生物，理由是儒艮會把半個身子露在水面上，抱著儒艮幼仔進行哺乳。但也有科學家反對這個觀點，因為儒艮的叫聲並不優美，不符合美人魚傳說中的描述。
## 各種作品中的人魚
### 文學
* 安徒生童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912 年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想像力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲。
* 曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
* 谷崎潤一郎的短篇小說《人魚嘆息》
* 卡夫卡的短篇小說《賽蓮的沉默》
* JM 巴里的奇幻小說《彼得潘》
* 小川未明的童話作品《紅蠟燭與人魚》
* 唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
* 夢枕獏的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
* 《納尼亞傳奇》系列作品
* 岩井俊二的奇幻小說《華萊士人魚》
* J.K. 羅琳的奇幻小說《哈利波特：火盃的考驗》，霍格華茲學院裡的人魚湖有人魚棲息。
* 倪匡的小說衛斯理系列中的《沉船》，提及兩隻人魚的骨骼，使用鰓來呼吸。
* 莎拉・波特的小說《迷聲人魚》系列
* Jennifer Donnelly 的小說《Waterfire Saga》系列
* 尾久山ゆうか的輕小說《人魚公主的戀愛與 8 場災難》
* 《海居少年 人魚秘境》
* 《魔法師的人魚》
* 《人魚誘拐計劃》
* 夏澤川的輕小說《少女騎士の深海人魚輓歌》
* 琦琦的輕小說《人魚上將的婚事》
* 郭敬明的小說《幻城》
* 《人魚禾美》
* 泰國史詩《拉瑪堅》
### 電視劇
* 《天地傳說之魚美人》
* 《追魚傳奇》
* 《剩餘公主》
* 《藍色海洋的傳說》
* 《十二傳說》
* 《人魚奇緣》
* 《我家浴缸的二三事》
* 《馭鮫記之與君初相識・恰似故人歸》
### 動畫與漫畫
* 迪士尼公司出品的動畫電影《彼得潘》、《小美人魚》、《小美人魚 2：重返大海》、《小美人魚 3：回到當初》
* 夢工場的《辛巴達七海傳奇》中引用了海妖賽蓮的傳說
* 《瀨戶的花嫁》敘寫人魚與人類的虛擬黑道校園愛情爆笑故事
* PS2 電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
* 高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
* 《真珠美人魚》七海露亞、寶生波音、洞院莉娜、香蓮、諾威爾、可可、沙羅、星羅、七海妮可、芽流、芽流的媽媽
* 《人魚又上鉤》
* 《Keroro 軍曹》20 集
* 《神奇寶貝》白海獅、美納斯是人魚造型的神奇寶貝，雖然不大像一般概念的人魚。
* 芭比系列電影之《芭比彩虹仙子之人魚公主》、《芭比之美人魚歷險記》、《芭比之美人魚歷險記 2》、《芭比之美人魚力量》。
* 《爆丸》水屬性的爆丸『賽蓮海妖』
* 《崖上的波妞》波妞
* 《鬼太郎》
* 《靈異教師神眉》速魚
* 《咕嚕咕嚕魔法陣》
* 《海賊王》魚人島人魚族，能跟魚說話，代表為該族的人魚公主白星。
* 《恐怖寵物店》
* 《GS 美神極樂大作戰》
* 《夏目友人帳》第二季的人魚。
* 《蠟筆小新》漫畫篇裡的人魚王子。
* 久保保久的漫畫《召喚惡魔》中出現的惡魔溫蒂妮以**人魚**的姿態出現，職司：嫉妒。
* 《哆啦 A 夢》大電影《大雄的人魚大海戰》，《大雄的魔界大冒險》。
* 《LEVEL E》人魚篇的雙股人魚。
* 《逢魔時刻動物園》水族館篇的母鮪魚鐵火真紀，人化時是人魚的姿態。
* 《伯爵與妖精》裡的人魚王。
* 《小紅帽恰恰》裡的瑪琳 / 瑪妮。
* 《十字架與吸血鬼》的一野瀨珠魚。
* 《FAIRY TAIL》露西的水瓶座星靈阿葵亞是人魚的姿態。
* 《聖石小子》莎里亞，人魚型亞人。
* 《Ben 10》小班的變身『大鋼牙』是人魚形態的外星人，雖然算不上是美人魚。
* 《名偵探柯南》電視動畫第 222-224 集〈人魚失蹤記〉
* 《麵包超人》大電影《人魚公主的眼淚》。
* 《六門天外》少年人魚聖歌隊，珍珠人魚公主
* 《家庭教師 HITMAN REBORN!》真 6 弔花，風鈴草 / 鈴藍（ブルーベル，Bluebell）
* 《魔法老師》大河內晶
* 《元氣少女緣結神》人魚長老羽成（龍和人魚的混血兒）
* 《鬼燈的冷徹》
* 《夏之海的人魚姬》
* 《秀逗魔導士》
* 《魔物娘的同居日常》人魚為一個種族，代表角色為梅洛
* 《我家浴室的現況》若狹
* 《幻獸天使》 魚 + 幻獸 哈士奇
* 《妖怪手錶》人魚
* 《未曾聽聞海潮之聲》女主角 伊薇特
* 《莉露莉露妖精》片中出現人魚妖精
* 《妖怪旅館營業中》南方前任八葉磯姬（磯男和隱世最後人魚的混血兒）
* 《庫洛魔法使》"水" 庫洛牌
* 《Yes! 光之美少女 5GoGo!》 第 40 集
* 《魔物娘的醫生》人魚代表角色為露菈菈・海涅
* 《熱情閃耀！光之美少女》 裡的蘿拉・拉梅爾、人魚女王。
### 歌曲
_以「人魚」為主題的歌曲眾多，待增加。_
* 宇多田光 《人魚》
* 小泉今日子 《沙灘上的摩登人魚》
* 伊能靜《人魚》
* 林俊傑《美人魚》
* 范冰冰《海的女兒》
* 南拳媽媽《人魚的眼淚》
* 徐若瑄《美人魚》
* 徐熙媛 《泡沫美人魚》
* μ's《Mermaid festa vol.1》
* EXO 《人魚的眼淚》
* 朱俐靜《美人魚》
* 周杰倫《美人魚》
* Gfriend 《Mermaid》
* 臉紅的思春期 《Mermaid》
* 邱鋒澤 《人魚》
* LE SSERAFIM 《The Great Mermaid》
### 電影與遊戲
* 《神鬼奇航 4：幽靈海》（2011 年）
* 《聖麒麟傳說》（Sudsakorn）（2007 年）
* 《美人魚藍玉》（2006 年）
* 《哈利波特－火盃的考驗》（2005 年）
* 《怒海嬌娃》（2003 年）
* 《人魚傳說》（Phra Aphai Mani）（2002 年）
* 《終極人魚島》（2001 年）
* 《小飛俠彼得潘》 （2003 年）
* 《第六感奇緣之人魚傳說》（1994 年）
* 《下水道的美人魚》（ザ・ギニーピッグ マンホールの中の人魚）（1988 年）
* 《完美世界》（人魚傳說）（2006 年）
* 《天堂》
* 《聖女之歌》
* 《新神奇傳說 3》西琺
* 《魔喚精靈》遊戲裡的水屬性精靈瑪姆
* 《卡巴拉島》
* 《希望 online》
* 《飄流幻境》
* 《美少女夢工廠》第 2 集、第 5 集
* 《鯉魚精》
* 《美人魚的天堂》
* 《美人魚》（Splash）
* 《藍海美人》
* 《人魚帝國》
* 《東方輝針城》遊戲裡的角色 若鷺姬。
* 《人魚沼》RPG GAME
* 《美人魚》（2016 年，周星馳執導電影）。
* 《日月人魚：國王的女兒》
* 《墮落人魚》
* 手機遊戲《陰陽師 Onmyoji》遊戲裡的角色 八百比丘尼因誤食人魚肉而永生不死，鯉魚精和椒圖被設定成人魚的造型，2020 年出場的新式神鈴鹿御前與千姬也是人魚族。
* 《藍色海洋的傳說》（2016 年）中的沈清、世華，由全智賢飾演。
* 《魅惑人魚姬》
* 《新魔法美人魚》
* 《聖劍同盟》
* 《闇影詩章》遊戲中 2 個龍族的從者
* 《孤島人魚》
* 《白貓 project》
* 《怪物彈珠》
* 《人魚傳說》鍾麗緹 (1994 年電影)
* 《青春美人魚》
* 《真實美人魚：科學的假設》（2012 年）
* 《洛克人 9 野心的復活！！》八大頭目之中的人魚女（又譯水花女）為人魚造型
## 參考文獻
## 外部連結
* 賽蓮之鄉 人魚起源神話與傳說
* 傳奇生物名冊 神話、傳說、奇幻生物大全
* 亞特蘭提斯的人魚
* 人魚傳說：希臘、北歐、英國、亞洲、南歐人魚傳說
## 參見
* 半魚人
* 儒艮
* 水猿
* 水棲人
* 魚尾獅
* 那伊阿得斯
* 溫蒂妮
* 盧亭 | null | 25,913 | 2023-05-02T16:31:05Z | 76,249,666 | 🧜🏿♂️ |
524,983 | <p><br></p>
<p><b>精靈</b>（英語：<span lang="en"><b>elf</b></span>）或翻譯為<b>艾爾夫</b>，原義是指靈魂、鬼神、妖怪和聰明靈敏。在翻譯外國文學中，是一種耳朵尖長而漂亮美麗的類人形傳說生物，源自北歐的古老傳說。許多精靈被描繪成高大而且美麗無比，但是有時候也被歸類為「小人兒」或妖精，身材比較瘦小，有的背上長有昆蟲翅膀。由於這種生物的譯名眾說紛紜，而不同的譯名同時亦會使人誤會為另有所指，而與小仙子（fairy）、小惡魔（imp）等混淆。
</p><p>而另一方面，對於精靈這種生物的定義、描述，與文化，都隨著民族與作者的不同而有所歧異，除了外觀以外，他們的能力都各有不同。
</p>
<h2><span id=".E5.90.8D.E8.A9.9E.E8.A7.A3.E9.87.8B"></span><span id="名詞解釋">名詞解釋</span></h2>
<h3><span id="Elf.E8.AD.AF.E5.90.8D.E5.95.8F.E9.A1.8C"></span><span id="Elf譯名問題">Elf譯名問題</span></h3>
<dl><dd>由於「精靈」這個名詞廣泛被各種不同種類文學作品作為譯名，往往會造成理解上的困擾。</dd></dl><h3><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96.E7.9B.B8.E9.97.9C.E7.9A.84.E5.90.8D.E7.A8.B1"></span><span id="其他相關的名稱">其他相關的名稱</span></h3>
<dl><dt>Genie</dt>
<dd>Genie亦可譯作精靈，原為中東神話中的精靈，在古蘭經裡也有講到Genie。中東神話中偶爾被巫師拘禁在容器中。例如天方夜譚故事中老漁夫網獲一個壺裡的精靈、阿拉丁所持有戒指裡的戒靈、阿拉丁神燈藏在油燈裡的精靈。</dd>
<dt>Imp</dt>
<dd>通常譯為小鬼、小魔鬼、小惡魔，原指歐洲日爾曼神話一種愛惡作劇的小型鬼怪，但也有人譯為精靈。像冰與火之歌故事裡的侏儒被人稱為Imp，翻譯為小惡魔。</dd>
<dt>Fairy</dt>
<dd>小仙子，也可翻譯為精靈、妖精。體型很嬌小，只比昆蟲大一點，並有一種透明翅膀的傳說生物。體色透明並有對尖耳朵，擁有著蝴蝶般（或透明無色）的小翅膀，通常生活在森林。常見於童話故事，如彼得潘、仙履奇緣。</dd>
<dt>Elemental</dt>
<dd>Elemental有時也翻為精靈，其實應稱為<b>元素</b>。關於它的形態也是說法不一，每一隻都有一種屬性，也就代表了一種元素。</dd>
<dt>Spirit</dt>
<dd>泛指神明、惡魔和幽靈等一切沒有實體的存在，正確來說應該是<b>靈</b>，有些情況下會狹意指精靈。在日文漢字和ACG作品裡，「精靈」多半用來稱呼Spirit，而Elf和Fairy則被翻譯成「妖精」，以做區別。</dd>
<dt>修練成精之物</dt>
<dd>精怪。中國傳說的要角，以狐狸精為代表，和精靈一樣都有所謂的「精」字。它們是物類經過歲月修煉，產生了高智力，而且能變身成半人半怪，或甚至長期變身成人類的外貌。</dd></dl><h2><span id=".E5.85.B8.E5.9E.8B.E7.9A.84.E5.BD.A2.E8.B1.A1.E8.88.87.E6.8F.8F.E8.BF.B0"></span><span id="典型的形象與描述">典型的形象與描述</span></h2>
<dl><dd>一般奇幻文學作品的定義中，精靈普遍身型比人類略為細小而骨架纖細，皮膚白皙。他們都有尖尖的耳朵。他們都愛住在森林裡，有修長的身型，不論男女皆長的無比俊美，舉止優雅，目光敏銳，並精於箭法。壽命長達數百、甚至上千年，雖然在體格上稍嫌纖細，但反應速度幾乎無人能比。</dd></dl><h2><span id=".E7.A5.9E.E8.A9.B1.E5.92.8C.E7.AB.A5.E8.A9.B1.E4.B8.AD.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="神話和童話中的精靈">神話和童話中的精靈</span></h2>
<p>精靈最早源於北歐神話。北歐神話中第一位巨人是伊米爾（Ymir），霜巨人族是他的後裔。但是神族和巨人族互相看不對眼，主神奧丁與兄弟聯手殺死了伊米爾，然後用伊米爾的屍體創造了世界，而傳說中屍體上的蛆便被神賦予人形，就是精靈（北歐語為「Alfar」）…向光面的蛆變為光精靈，與甘露、陽光與大地果實之神弗雷（Frey）住在Alfheim（意思便是「精靈國度」）。陰暗面的蛆則變成黑暗精靈，住在地底下（Svartálfaheim）。
</p><p>在北歐神話以及《老艾達》（Elder Edda）和其他作者的故事中，光精靈住在愛爾芙海姆（Alfheim），一個接近亞斯加德（Asgard）和華納海姆（Vanaheim）的地方（這裡是北歐諸神居住的地方）。黑暗精靈則住在薩法塔夫漢（Svartálfaheim），一個在中庭（或稱人間）以下的地方。北歐的黑暗精靈和北歐矮人差別不大。在神話故事中，許多精靈似乎沒什麼道德標準。他們喜歡玩把戲及玩樂，而且並不特別在意結果。
</p><p>曾經有<mark class="template-facttext"><span title="非常模稜兩可或者十分空泛的語句">作家</span></mark>形容北歐的精靈雖比神低下，卻仍擁有神力，有些精靈非常白皙，比太陽更為耀眼。因此現在普見所熟知的精靈形象，是在北歐神話中就差不多成型了。
</p><p>精靈的傳說在愛爾蘭、康瓦耳、威爾斯和蘇格蘭特別盛行。從中世紀起，精靈在文學裡便是常見的了，它仍出現在義大利人博亞爾多（Matteo Boiardo）和阿里奧斯托、英國詩人斯賓塞、法國人夏爾·佩羅和丹麥人安徒生的作品裡。
</p><p>在整個歐洲的傳說中都存在著此種迷之生物；他們有些美若天仙，有些醜陋如怪物，且他們的足跡一直遍佈著整個歐洲。在歐美的許多童話故事和兒童節目的公式中，常描寫北極具有為聖誕節製造玩具的工廠，在此工作的員工皆是體型矮小，身穿綠衣綠帽的精靈，而他們的老闆就是聖誕老人。
</p><p>精靈(Jinni)在古蘭經中也經常被提及，在之中被描繪成一位授予願望的神奇精靈。這樣的民間傳說最早乃起源於小說一千零一夜。
</p>
<h2><span id=".E5.A5.87.E5.B9.BB.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="奇幻作品中的精靈">奇幻作品中的精靈</span></h2>
<h3><span id=".E3.80.8A.E9.AD.94.E6.88.92.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《魔戒》的精靈">《魔戒》的精靈</span></h3>
<p>托爾金的精靈高而優雅，擁有不凡的美麗。在《魔戒現身》（The Fellowship of the Ring）書中，哈比人佛羅多（Frodo）第一次見到高等精靈葛羅芬戴爾（Glorfindel）時，「彷彿有一道白光射穿葛羅芬戴爾的身形和衣著，就像射穿一道薄紗一樣。」
</p><p>中土世界的精靈是藝術家、學者和音樂家，而且教導人類語言和其他的技能。他們控制力量和魔法，也是善良的保護者；精靈的劍是黑暗力量的剋星。精靈的馬匹跑得比其他的馬快，而且絕對不會令騎士落馬。大部分的精靈是高貴而仁慈的生物，企求中土世界所有生物的福祉。但是，在《魔戒前傳》中，比爾博和同伴遇到一群坐在樹上唱歌的精靈，矮人視這些精靈為傻子。
</p><p>在後來關於中土世界的書中，精靈分成特殊的次級群體，說明其間的差異：
</p><p>精靈分為凡雅族、諾多族與帖勒瑞族。依據是否見過雙聖樹的光芒，或是是否在大遷徙中抵達西方的阿門洲，又可以分為卡拉昆迪與墨瑞昆迪。
"卡拉昆迪"(Calaquendi,光明精靈)，也稱高等精靈，包括凡雅族、諾多族以及最終抵達阿門洲的帖勒瑞族法爾瑪瑞(Falmari,海洋精靈)。
"墨瑞昆迪"（Moriquendi,黑暗精靈），包括在大遷徙中迷路、與隊伍失散或流連海邊的"烏曼雅"(Úmanyar,非阿門洲的)與拒絕接受維拉召喚前往西方的"阿瓦瑞"(Avari,不情願者)，他們都是帖勒瑞族。
凡雅族人數最少，地位也最為高貴，最受曼威喜愛，他們擁有白皙的皮膚與金髮，樣貌高貴而美麗，除了第一紀元的憤怒之戰以外，他們不曾回到中土。凡雅族的至高王英格威也是所有精靈的王。
</p><p>諾多族人數介於凡雅與帖勒瑞之間，他們擅長鑄造寶劍與珠寶，從奧力那裡學習了大量的技藝，是優秀的工匠，同時他們富有知識。諾多王子費艾諾不僅是阿爾達最偉大的工匠，還是傑出的語言學家，他打造了含有雙聖樹光芒的三顆精靈寶鑽,還創製了騰格瓦(Tengwar)字母。前者由於費艾諾及其眾子的誓言，在第一紀元的漫長歲月中引發了諾多出奔、三次親族殘殺等不計其數的戰亂與悲歌。
</p><p>帖勒瑞族人數最多，最終只有歐爾威帶領的法爾瑪瑞到達了西方的阿門洲，留在中土的帖勒瑞逐漸分化為辛達族(Sindar,灰精靈)與南多族(Nandor,褐精靈)辛達族在之後於貝烈瑞安德建立了繁榮的精靈王國多瑞亞斯。南多族中德內梭爾的子民在德內梭爾戰死後遁隱，稱為萊昆迪(Laiquendi,綠精靈)，此後他們的命運無人知曉；選擇留在安都因河谷的南多族就是日後西爾凡精靈的先祖。
</p><p>凡雅族喜歡使用長矛，諾多族喜歡使用劍和盾，而泰勒瑞族喜歡使用弓箭。由於電影主要涉及泰勒瑞的辛達精靈與西爾凡精靈，沒有講述諾多精靈與凡雅精靈的故事，故給大部分觀眾留下了精靈全部善用弓箭的印象。
</p><p>在第三紀元魔戒大戰結束後，精靈三戒由於至尊魔戒被毀掉而失去力量，中洲的精靈王國洛絲羅瑞恩以及瑞文戴爾失去了抵抗時間侵蝕的能力，精靈的時代結束了，取而代之的是人類的紀元。大批精靈從灰港出發，航向西方，留下的精靈將獨自悲傷凋零，直至世界末日。
</p><p>諾多族的王子費諾(Fëanor)創造出了精靈文字騰格瓦(Tengwar), 成為精靈之間通用的文字。辛達精靈戴隆(Daeron)創造了色斯文字（Cirth），不過卻並未在精靈中普及使用，由矮人習得並在矮人中得到發展。精靈文有兩種, 光明精靈所用的昆雅語(Quenya)和第三世紀通用的辛達語(Sindarin), 它們優美高貴，是作者獨立創作出的。書中，在中土通用的精靈語主要是辛達語，昆雅語由於辛葛得知了諾多族殘殺親族的罪行而被禁止，只存在於諾多王族內部，故被作者本人稱為「精靈拉丁語」。
在電影中，演員為了說出一口流利的精靈文，不得不對著鏡子做鬼臉來活動肌肉，導演也找到相關專家，補全單詞。
</p><p>精靈衣著瀟灑飄逸，剪裁合身，面料考究，一般是白或灰等顏色，在野外則多著綠，棕等色。穿靴子，通常是長髮，兩耳較尖，皮膚白皙，美麗動人，無比智慧，反應迅速而行動靈活。
</p><p>精靈教會樹人語言，許多動物也樂於聽從他們的指揮，他們崇尚和平，熱愛生命，是真、善、美的化身。但也有一些精靈當主神歐羅米在湖邊發現他們時躲了起來，或是逃走以後下落不明。至於那些不幸被米爾寇捕獲的精靈，他們的確切下場無人知曉；然而埃瑞西亞的智者相信，所有被俘的精靈都被囚禁在烏圖姆諾，直到這裡被攻破。據說，他們被米爾寇施以種種殘酷的刑罰，直到身心墮落，成為醜陋骯髒的半獸人。
</p><p>他們曾跟隨主神前往仙境，卻因諾多族的費諾所煽動，回到中土，但他們依舊是主神的寵兒，保有再次動身的權力。但因此，他們必須度過漫長的時光，直至他們厭倦才得以離世，人類卻一定都不感到幸福，死亡事實上是神的恩賜。精靈只會戰死或在悲傷中耗盡（這是他們所承認的兩種死法）。
</p><p>在魔戒中精靈的語言是獨立的，是托爾金創造出來的語言。可是卻有意義。在翻譯獨一之神「伊露維塔(Eru Ilúvatar)」時，這個詞有點像北歐語言中神和父親。精靈語中許多詞語也有意思，比如「摩瑞(Mori)」是黑暗的意思，「昆第（Quendi）」則是他們對自己的稱呼。精靈語言多用大舌顫音，偏近義大利語。而半獸人則是小舌顫音，偏近法語。
</p><p>而魔戒遠征隊中也有一位精靈，萊苟拉斯·綠葉(Legolas Greenleaf)，是一個來自幽暗密林的灰精靈，是林地王國的王子，他的父親是林地王國國王瑟蘭督伊(Thranduil)。有著俊美的面孔，超人的身手，是中土大陸中頂尖的弓箭手，能夠在黑暗中準確射中目標，甚至再從黃金森林出發時，射中了戒靈的坐騎，一隻無名的恐怖生物。在電影中，他敏捷地殺死了一隻猛獁。剛開始時，他與矮人金厲(Gimli)互相看不順眼，這出自兩族的古老矛盾。可是到了後來，他們成為了摯友。光明女王凱蘭崔爾(Galadriel)贈給他一把長弓，堪稱是弓中的極品，替換了從前的短弓，弦是女王的頭髮做的，上面施有精靈的魔法。當人皇伊力薩·精靈寶石(Elessar Elfstone)去世時，他自灰衣港造了一艘船，揚帆而下，和金厲一同前往海外仙境。
</p><p>亞玟·安多米爾(Arwen Undomiel)，精靈眼中的暮星，幽谷公主,絕代美女露西安(Lúthien)的後裔，其父愛隆是中土世界少有的智者。後來愛上人皇，放棄了永生的權利。
</p><p>凱蘭崔爾（Galadriel），卡拉斯加拉頓的光明女王，諾多精靈，是見過海外仙境中雙聖樹之光的精靈, 是諾多族於阿門洲的最高君王費納芬的女兒。
</p><p>愛隆(Elrond)，航海家埃蘭迪爾(Earendil)與辛達族後代,白羽愛爾溫(Elwing)之子，瑞文戴爾(Rivendell)的領主,擁有人類、凡雅族、諾多族、辛達族以及邁雅的血統(來自辛葛的妻子美麗安)。哥哥愛洛斯創建了努曼諾爾帝國。作為半精靈他與哥哥做出了不一樣的選擇，他選擇了精靈的命運，而哥哥選擇成為人類。他曾參加中土的自由之戰。
</p>
<h3><span id=".E3.80.8A.E5.93.88.E5.88.A9.E6.B3.A2.E7.89.B9.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《哈利波特》的精靈">《哈利波特》的精靈</span></h3>
<dl><dd>英國作家羅琳筆下的精靈是一種身型矮小，耳朵又大又尖且外貌奇特的人型生物，在本作中被稱為家庭小精靈（House-elf），待人十分友善。他們會在有錢人家的家裏幫忙做事，並且對主人忠心不二。如果主人要解聘他的家庭小精靈，只要給小精靈一件像樣的衣物就成了。</dd></dl><h3><span id=".E3.80.8A.E7.84.A1.E7.9B.A1.E7.9A.84.E4.BB.BB.E5.8B.99.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《無盡的任務》的精靈">《無盡的任務》的精靈</span></h3>
<dl><dd>最早出現的萬人網路遊戲之一的無盡的任務（Everquest），精巧採用常見的精靈描述來設計種族風格，成為眾多歐美角色扮演遊戲的經典代表。</dd></dl><ul><li>高等精靈（High Elf）</li></ul><dl><dd>高等精靈，又稱卡爾達，是萬物之母圖奈瑞所創造的精靈族之中，血統最純正的一群。這個種族高貴且擁有如同象牙一般的潔白皮膚，以及極為俊美的外貌。他們也許不是身體最強壯的種族，但是他們的堅毅不拔的心志絕對是超群絕倫。數千年來，他們始終是自由與正義陣營的忠實盟友，以強大的魔法及卓越的戰鬥技與邪惡勢力奮戰不屈。</dd>
<dd>高等精靈以發達的魔法文明而著稱，當然，同樣也以他們自命不凡盛氣淩人的跋扈態度而名聞遐邇，雖然他們的心地其實很善良，但是他們高傲心態作祟下就是沒有辦法放下身段來跟其他善良種族好好相處。他們自認應該受到所有其他善良種族的一致尊崇，這種過於驕傲自負的心態，使得要跟高等精靈成為朋友是一件困難的任務。</dd>
<dd>高等精靈普遍認為他們的木精靈弟兄們不過就是一批忠誠的僕人罷了。在這個高貴的種族眼中，人類，地精，半身人多少還有些可取之處。然而矮人，野蠻人，以及博學者可就幾乎一文不值了。除非迫不得已，通常高等精靈不屑與這些種族為伍。他們極端地痛恨邪惡種族，而且堅信有朝一日這些下流胚子終將會被消滅殆盡。</dd>
<dd>高等精靈的家園位元於莊嚴宏偉的古老大城菲爾維斯。這座美麗的城市建築在費朵大陸上的大菲達克森林深處，城牆上佈滿了翠綠的藤蔓。</dd></dl><ul><li>木精靈（Wood Elf）</li></ul><dl><dd>木精靈，或稱費爾達，與他們的高等精靈遠親們相較之下要好相處多了。就像其他的精靈，木精靈一般來說約有五呎高，同時有著極具吸引力的外貌。他們的皮膚帶著一點橡木般的褐色，這使他們更能夠與森林裡的週遭環境合而為一。</dd>
<dd>木精靈視所有尊重大自然的人為友，特別是遊俠與德魯伊教徒。木精靈認為與自然和諧共存要遠比改變環境來獲得利益更有價值，因此大多數的木精靈都是萬物之母圖奈瑞的忠實信徒。費爾達們善於歌唱，關心生命，他們的生活與自然是一體的。木精靈以他們對於節日慶典的熱愛，以及美味非常的食物而聞名於全諾瑞斯。一首好歌也會讓他們的尖耳朵不自主地豎起來。</dd>
<dd>木精靈與大多數善良與中立的種族都關係良好，但是他們對邪惡種族則不怎麼有興趣。尤其痛恨精靈族的叛徒—黑暗精靈—以及任何與他們為伍的份子。</dd>
<dd>費爾達們住在傳說中的樹城凱拉辛，位在大菲達克深處的原始密林當中。包含許多架設在樹上的平臺以及吊橋，這是一個既美麗又堅固的城市。</dd></dl><ul><li>黑暗精靈（Dark Elf）</li></ul><dl><dd>黑暗精靈，或稱泰爾達，是善良精靈們的天敵，不過他們的心智能力可是與那些遠親們一樣地優異。雖然乍看之下柔弱易欺，但是他們的眼中流露出的邪惡光芒卻常使人們不寒而慄。黑暗精靈的膚色從深藍到黑都有，頭髮則多半是白色，鮮少有變化。他們的普遍身高約在五呎左右。</dd>
<dd>因諾魯克──仇恨之神，以仇恨與邪惡改造了古老高等精靈，創造了這個扭曲的種族，仇恨在他們血管裡面流動，驅動著他們邪惡的心靈。黑暗精靈痛恨世上所有的一切，包括他們自己以及他們的創造者也不例外。</dd>
<dd>黑暗精靈視所有其他種族為下等生物，都只不過是為了達成他們邪惡目標的傀儡罷了。絕大多數的種族都十分害怕黑暗精靈。泰爾達們一直地試圖破壞其它的精靈世界，不管是滲透、徹底摧毀、或是奴役他們，都是黑暗精靈汲汲努力的目標。並以低等而愚蠢的食人妖與洞穴巨人，作為征服其它種族的工具，因此仍在勉強接受的盟友名單中。</dd>
<dd>在奈克圖羅森林的地下有一座迷宮般的城市－奈瑞亞，它是所有黑暗精靈的家園。這座城市的入口隱藏在森林幽暗的陰影之中。</dd></dl><h3><span id=".E3.80.8A.E5.A4.A9.E5.A0.82II.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《天堂II》的精靈">《天堂II》的精靈</span></h3>
<ul><li>精靈（天堂I翻譯為妖精）</li></ul><dl><dd>渾沌母神殷海薩和破壞之神格蘭肯結合，生育了很多兒女。神祇們以元素的精華創造出各大種族，精靈則由第一代水之女神席琳所創造。</dd>
<dd>水的靈魂注入母神殷海薩創造的型體後，便凝聚了星空下最美的種族。</dd>
<dd>在第一代水之女神席琳被殷海薩剝奪了水的支配以後，格蘭肯使其長女席琳成為了掌管死亡的女神。席琳的妹妹伊娃接替了其姊的職位，是為水之女神。</dd></dl><ul><li>黑暗精靈</li></ul><dl><dd>精靈族中有一部分沒有信奉接替席琳權能的伊娃，他們跟隨著席琳加入黑暗。受到母神殷海薩的詛咒，黑暗精靈的皮膚轉為褐色、畏光，故從此走入地下。</dd>
<dd>目前黑暗精靈的大本營位在歐瑞區域的地底洞穴。</dd></dl><h3><span id=".E3.80.8A.E9.AD.94.E7.8D.B8.E4.B8.96.E7.95.8C.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《魔獸世界》的精靈">《魔獸世界》的精靈</span></h3>
<ul><li>夜精靈</li></ul><dl><dd>世界上最早出現的精靈，由食人妖演化而來；因住在充滿魔法能量的永恆之井旁，許多夜精靈都是強大的法師。</dd>
<dd>在夜晚時便是處在100%的狀態，一旦太陽出來會變得較無力。</dd></dl><ul><li>高等精靈（High Elf） </li></ul><dl><dd>由夜精靈的貴族演化而來，因戰爭後被禁止過度使用魔法的緣故而自我放逐，渡海到東邊的大陸另尋新天地。保存了精靈們千年來的魔法文化而建立了強大的王國。</dd>
<dd>與夜精靈不同，高等精靈崇尚太陽且不會在日出時變弱。</dd></dl><ul><li>血精靈（Blood Elf）</li></ul><dl><dd>在不死天譴軍毀滅了自己的家園後，剩餘的高等精靈便集結起來，為了紀念死去同胞之血而改名作<b>辛多雷</b>，在薩拉斯語中為血精靈的意思。</dd>
<dd>後來因接觸惡魔能量而使瞳孔的顏色從藍色轉變為綠色；某些血精靈因不願接受惡魔能量而遭到放逐，並回歸於高等精靈的身份。</dd></dl><ul><li>夜裔精靈（Night Borne）</li></ul><dl><dd>蘇拉瑪爾的精靈在屏障的保護之下與世隔絕地生活了一萬年，但卻越來越依賴夜井的秘法魔力。夜裔的領導者為了要保護這座力量泉源而和燃燒軍團達成協議，但卻使國度陷入了內戰。在推翻惡魔主人並奪回自由後，這些夜裔精靈與部落結盟，試圖重新找到自己在這個世界上的安身立命之所。</dd></dl><ul><li>虛無精靈（Void Elf）</li></ul><dl><dd>多人曾經嘗試要控制虛無的腐化魔力，但幾乎所有嘗試的人最後都陷入了瘋狂。艾蘭里亞‧風行者下定決心要利用這股力量為艾澤拉斯而戰，成為了成功抗拒暗影耳語的第一個凡人。艾蘭里亞拯救了差點陷入黑暗的同胞，並且發誓要訓練這些虛無精靈控制體內的暗影，並且運用這種新的能力為聯盟效力。</dd></dl><h3><span id=".E3.80.8A.E9.BE.8D.E8.88.87.E5.9C.B0.E4.B8.8B.E5.9F.8E.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《龍與地下城》的精靈">《龍與地下城》的精靈</span></h3>
<dl><dd>根據D&D的定義，精靈的耳朵有驢耳那麼長，而半精靈的耳朵是托爾金《魔戒》系列裡精靈耳朵的長度。龍與地下城的精靈還可以細分為以下幾個亞種：</dd></dl><ul><li>高等精靈（High elf，在被遺忘的國度設定中稱為月精靈Moon elf）</li>
<li>灰精靈（Grey elf）</li>
<li>卓爾精靈（Drow，即黑暗精靈Dark elf）</li>
<li>野精靈（Wild elf）</li>
<li>木精靈（Wood elf）</li>
<li>水精靈 (龍與地下城)（Aquatic elf，亦稱海精靈Sea elf）</li></ul><dl><dd>此外還有僅在被遺忘的國度設定中出現的日精靈（Sun elf）及翼精靈（Avariel）。</dd></dl><dl><dd>標準精靈的表述如下：</dd></dl><dl><dd>精靈經常出現在人類的居住地，雖然受到歡迎，但他們對此並不是很習慣。精靈以詩歌、舞蹈、說唱和魔法技巧而著稱，崇尚自然單純的美。但若森林家園受到威脅，精靈便會施展刀弓技巧和戰略，顯露武藝精湛的一面。</dd></dl><h4><span id=".E6.80.A7.E6.A0.BC"></span><span id="性格">性格</span></h4>
<dl><dd>精靈常展現歡愉但不追求刺激，常心懷好奇但不貪婪。由於壽命很長，精靈能以更寬廣的觀點看待一切事物，他們不會對瑣事鑽牛角尖。然而，當他們追求特定目標時，不論是進行冒險，或是學習新技術及手藝，精靈都能專心一意，心無旁怠。與精靈作朋友需要很長的時間，成為敵人也一樣，但要精靈忘記朋友或敵人卻更困難。精靈不在意輕微的冒犯，但會對嚴重的侮辱者則會採取強烈的報復。註 : 在現實中，與注意力不足過動症患者性格優點相符。</dd></dl><h4><span id=".E4.BD.93.E5.9E.8B.E4.B8.8E.E5.A4.96.E8.B2.8C"></span><span id="体型与外貌">體型與外貌</span></h4>
<p>精靈男性身高與女性類似，體重則稍重。精靈皮膚白皙，髮色深，常有深綠色的眼睛。精靈沒有鬍鬚或體毛，他們喜歡樸素舒適的衣物（特別是粉藍色或粉綠色），也喜歡簡單雅致的珠寶。精靈擁有優雅細緻的身軀，他們的美貌常令其他種族印象深刻。
</p>
<h4><span id=".E7.B2.BE.E9.9D.88.E5.86.92.E9.99.A9.E8.80.85.E8.B3.87.E8.A8.8A"></span><span id="精靈冒险者資訊">精靈冒險者資訊</span></h4>
<dl><dd>精靈會因為喜歡旅遊，而成為冒險者。人類的生活節奏讓精靈很不習慣，覺得每天都被綁住，數十年才發生改變。所以生活在人類社會中的精靈，會尋找能夠自由漫遊的工作，訂定自己的步調。精靈喜歡展現劍術或射擊方面的武藝，也希望能獲得更強大的魔法，這驅使他們四處冒險鍛煉。善良的精靈也可能反抗暴政，或為理想獻身。</dd>
<dt>陣營</dt>
<dd>精靈愛好自由和多樣的事物，喜歡表現自我個性。他們大多傾向混亂陣營，但卻表現善良溫和。一般而言，精靈會珍視保護他人的自由，就像對待自己一樣。精靈通常是善良的。</dd>
<dt>居住地</dt>
<dd>精靈通常以氏族為群居住於森林，氏族人數不超過兩百人。他們將檣落隱密地與森林融合，儘量不對森林作出傷害。精靈會打獵、採集食物和種植，他們通常會限制村人與外人接觸，然而部份精靈會以細緻的服飾或工藝品換取他們不善挖掘的金屬，藉此過著富裕的生活。</dd>
<dd>居住在人類土地的精靈通常是四處旅行的吟遊詩人、受歡迎的藝術家或賢者。人類貴族常競相聘請精靈教導孩子劍術。</dd>
<dt>宗教</dt>
<dd>精靈敬拜（生命護存者）柯瑞隆·拉瑞辛。根據精靈神話，柯瑞隆·拉瑞辛曾與獸人之神格努須作戰，他傷口流出的血即化成精靈族。柯瑞降·拉瑞辛是研習魔法、藝術、舞蹈、詩歌之神，也是強力的戰神。</dd>
<dt>語言</dt>
<dd>精靈語十分流暢，帶著微妙的抑揚頓挫，而且文法複雜。精靈文學十分豐富精彩，以歌謠詩詞著名。許多吟遊詩人學習精靈語，以便在自己曲中加入動聽的精靈歌謠，有些吟遊詩人則靠發音記誦精靈歌曲。精靈文如同精靈語一樣書寫流暢，而且成為木族語（樹精和皮克精等生物所用的語言）使用的文字。</dd>
<dt>姓名</dt>
<dd>精靈通常會在百歲生日後宣布自己成年，然後為自己選擇一個名字。但就算是知道他已成年的人，仍可能繼續用先前的幼名稱呼他，而他本人不一定會介意。成年精靈的名字完全自創，有時可能反映他喜歡的某些人，或家人的名字。精靈仍有家族姓氏，通常是由一些普通精靈詞彙組合而成。有些精靈在旅遊時，會將姓氏譯為通用語，有些則仍保留精靈語的念法。</dd></dl><ul><li>男子名：阿拉密爾（Aramil）、歐斯特（Aust）、恩尼亞裡斯（Enialis）、海安（Heian）、西摩（Himo）、伊維裡歐斯（Ivellios）、勞西安（Laucian）、奎里昂（Quarion）、薩米爾（Thamior）和薩里伏（Tharivol）。</li>
<li>女子名：安娜斯崔娜（Anastrianna）、安緹諾雅（Antinua）、德魯希麗雅（Drusilia）、菲格西爾（Felosial）、依蓮尼亞（Ielenia）、莉雅（Lia）、瑰拉瑟（Qillathe）、希拉瑰（Silaqui）、維蘭瑟（Valanthe）和珊娜菲亞（Xanaphia）。</li>
<li>家族姓氏：阿瑪斯塔夏（Amastacia，意為"星之花"）、阿瑪姬爾（Amakiir，意為"寶石花"）、嘉蘭諾德（Galanodel，意為"月之呢喃"）、荷裡米昂（Holimion，意為"鑽石露"）、利亞頓（Liadon，意為"銀葉"）、梅利安涅（Meliamne，意為"橡樹末"）、耐羅（Nailo，意為"夜風"）、暹諾德（Siannodel，意為"月溪"）、伊普吉爾（Ilphukiir，意為"寶石花叢"）和西羅先（Xilocient，意為"金瓣"）。</li></ul><dl><dt>與其他種族的關係</dt>
<dd>精靈認為人類不夠細膩，半身人不夠沉穩，地侏太平凡，矮人則毫無幽默感。他們對半精靈帶著些許憐憫，對半獸人則完全不信任甚至痛恨。雖然精靈可能給人感覺有些傲慢，但卻不像矮人或半身人那樣挑剔。一般而言，精靈對於不合已意的人，也會表現愉悅和親切（畢竟除了精靈自己以外，各種族在他們眼中都不及格）。</dd></dl><h3><span id=".E3.80.8A.E9.BE.8D.E6.97.8F.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《龍族》的精靈">《龍族》的精靈</span></h3>
<p><b>【人類走過森林，就會創造出小徑；精靈走過森林，就會變成樹木。人類仰望星空，就會創造出星座；精靈仰望星空，就會變成星光……】</b>
</p>
<dl><dt></dt>
<dt><b>世界觀</b></dt>
<dd>《龍族》裡頭除了人類之外的智性生物，多半都有個代表神作為種族的象徵。優比涅與賀加涅斯是龍族裡頭居於最上位的兩位神祇，優比涅代表協調，賀加涅斯象徵混亂，這兩者是相對的概念，兩者不能獨立存在，這一概念便是《龍族》中構成宇宙的基本元素。</dd></dl><dl><dt><b>性格</b></dt>
<dd>精靈，是庇祐純潔少女與精靈之神卡蘭貝勒的信奉者。他們是象徵協調的生物，是理性、純真且純潔的存在，因此被人們稱為「優比涅的幼小孩子」。精靈與人類不同，他們和任何事物都能達成一種協調性，精靈會自然而然的協調自己與萬物同化。他們處在森林中，就會將自己化為普通的自然生物，處在人類社會中，就會試著將自己的思考與想法人類化。人類習於同化週遭的事物，精靈剛好相反，他們習於融入週遭的環境。通常精靈與人類對話時，會讓人類覺得雖然談吐得當，可是仍舊有些不善交際的現象。因為精靈早已習慣與萬物協調，不曾發展出任何社交模式，所以他們不會用人類的方式說話，只會單純的針對人類的問題做答覆。關於精靈的協調性，故事中就是用這樣的文字來說明：「人類走過森林，就會創造出小徑；精靈走過森林，就會變成樹木。人類仰望星空，就會創造出星座；精靈仰望星空，就會變成星光。」</dd></dl><dl><dt><b>外型與棲地</b></dt>
<dd>《龍族》中描述的精靈，與傳統概念相仿。他們身材高挑、面容俊美、皮膚白皙，擁有人類一切渴求的事物。精靈除了外表完美，同時也散發出一種出眾迷人的氣質，在人類社會中行走，人們總是能一眼就發現精靈的存在。精靈們普遍居住在森林中，沒有國家的概念，而是像普遍生物一般棲息於大地。大部分的精靈都生活在人類的國度「拜索斯」領地內，南方的「傑彭」充斥著沙漠，北方的「海格摩尼亞」則充滿了草原，唯有拜索斯境內充斥著森林，因此拜索斯人見到精靈的機率比他國相對來的高。</dd>
<dd>精靈普遍說著拜索斯語，純粹是因為方便，他們對人類的國家有所瞭解，可是不受人類的政治所限制。故事中對於精靈的住所並無多加描述，但有提及精靈會直接將森林本身視為他的家，若是累了就會直接躺臥在樹旁，於是可以猜測精靈應該是沒有建造房舍的習慣。</dd></dl><dl><dt><b>劇情</b></dt>
<dd>故事中，精靈已逐漸面臨絕種的危機。為瞭解決這個問題，女精靈伊露莉‧謝蕾妮爾開始了她的旅行。根據伊露莉的描述，精靈所面臨的問題乃是出於精靈的本質，他們認為協調最終會導致他們毀滅。與人類相比，精靈由於過於協調，甚至到了沒有自我的程度。隨著人類社會的逐漸擴大，精靈們擔心自己將會從此消失。</dd></dl><h3><span id=".E3.80.8A.E7.BE.85.E5.BE.B7.E6.96.AF.E5.B3.B6.E6.88.B0.E8.A8.98.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《羅德斯島戰記》的精靈">《羅德斯島戰記》的精靈</span></h3>
<h3><span id=".E3.80.8A.E9.AD.94.E6.B3.95.E5.85.AC.E4.B8.BB.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《魔法公主》的精靈">《魔法公主》的精靈</span></h3>
<dl><dd>日本導演宮崎駿筆下的精靈是一種身型矮小，耳朵又大又尖且外貌奇特的人型生物，邪魔神身上宛如觸手般的邪惡物質，以及使用粒子系統打造山獸神化身為螢光巨人時身上散發的顆粒。</dd></dl><h3><span id=".E3.80.8A.E4.BC.8A.E8.98.876-.E9.82.A3.E6.AF.94.E6.96.AF.E6.B1.80.E7.9A.84.E6.96.B9.E8.88.9F.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《伊蘇6-那比斯汀的方舟》的精靈">《伊蘇6-那比斯汀的方舟》的精靈</span></h3>
<p>列達族部落：尖尖的耳朵和狼一樣的尾巴是最大的特點，屬於精靈。
</p><p>主要人物：
</p>
<ul><li>奧露哈（Olha）：列達族巫女。皮膚雪白、善良。</li>
<li>伊莎（Isha）：列達族奧露哈的妹妹，皮膚雪白、膽小。</li></ul><h3><span id=".E3.80.8A.E9.81.BA.E7.94.A2.E5.9B.9B.E9.83.A8.E6.9B.B2.EF.BC.88.E9.BE.8D.E9.A8.8E.E5.A3.AB.EF.BC.89.E3.80.8B.E7.9A.84.E7.B2.BE.E9.9D.88"></span><span id="《遺產四部曲（龍騎士）》的精靈">《遺產四部曲（龍騎士）》的精靈</span></h3>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.9D.A5.E6.BA.90"></span><span id="参考来源">參考來源</span></h2>
<h3><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h3>
<h3><span id=".E5.86.85.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="内部链接">內部連結</span></h3>
<ul><li>《魔戒》系列中和精靈相關的內容
<ul><li>精靈語</li>
<li>精靈文</li></ul></li></ul><dl><dt>另見</dt></dl><ul><li>日本動漫迷使用術語列表</li>
<li>守寶妖精</li>
<li>精怪</li></ul><p><span data-orig-title="自然精灵" data-lang-code="ja" data-lang-name="日語" data-foreign-title="精霊"><span>自然精靈</span></span>
</p>
<h3><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h3>
<ul><li>精靈王國：精靈傳說與神話</li></ul><!--
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--> | **精靈**（英語：**elf**）或翻譯為**艾爾夫**，原義是指靈魂、鬼神、妖怪和聰明靈敏。在翻譯外國文學中，是一種耳朵尖長而漂亮美麗的類人形傳說生物，源自北歐的古老傳說。許多精靈被描繪成高大而且美麗無比，但是有時候也被歸類為「小人兒」或妖精，身材比較瘦小，有的背上長有昆蟲翅膀。由於這種生物的譯名眾說紛紜，而不同的譯名同時亦會使人誤會為另有所指，而與小仙子（fairy）、小惡魔（imp）等混淆。
而另一方面，對於精靈這種生物的定義、描述，與文化，都隨著民族與作者的不同而有所歧異，除了外觀以外，他們的能力都各有不同。
## 名詞解釋
### Elf 譯名問題
: 由於「精靈」這個名詞廣泛被各種不同種類文學作品作為譯名，往往會造成理解上的困擾。
### 其他相關的名稱
**Genie**
: Genie 亦可譯作精靈，原為中東神話中的精靈，在古蘭經裡也有講到 Genie。中東神話中偶爾被巫師拘禁在容器中。例如天方夜譚故事中老漁夫網獲一個壺裡的精靈、阿拉丁所持有戒指裡的戒靈、阿拉丁神燈藏在油燈裡的精靈。
**Imp**
: 通常譯為小鬼、小魔鬼、小惡魔，原指歐洲日爾曼神話一種愛惡作劇的小型鬼怪，但也有人譯為精靈。像冰與火之歌故事裡的侏儒被人稱為 Imp，翻譯為小惡魔。
**Fairy**
: 小仙子，也可翻譯為精靈、妖精。體型很嬌小，只比昆蟲大一點，並有一種透明翅膀的傳說生物。體色透明並有對尖耳朵，擁有著蝴蝶般（或透明無色）的小翅膀，通常生活在森林。常見於童話故事，如彼得潘、仙履奇緣。
**Elemental**
: Elemental 有時也翻為精靈，其實應稱為**元素**。關於它的形態也是說法不一，每一隻都有一種屬性，也就代表了一種元素。
**Spirit**
: 泛指神明、惡魔和幽靈等一切沒有實體的存在，正確來說應該是**靈**，有些情況下會狹意指精靈。在日文漢字和 ACG 作品裡，「精靈」多半用來稱呼 Spirit，而 Elf 和 Fairy 則被翻譯成「妖精」，以做區別。
**修練成精之物**
: 精怪。中國傳說的要角，以狐狸精為代表，和精靈一樣都有所謂的「精」字。它們是物類經過歲月修煉，產生了高智力，而且能變身成半人半怪，或甚至長期變身成人類的外貌。
## 典型的形象與描述
: 一般奇幻文學作品的定義中，精靈普遍身型比人類略為細小而骨架纖細，皮膚白皙。他們都有尖尖的耳朵。他們都愛住在森林裡，有修長的身型，不論男女皆長的無比俊美，舉止優雅，目光敏銳，並精於箭法。壽命長達數百、甚至上千年，雖然在體格上稍嫌纖細，但反應速度幾乎無人能比。
## 神話和童話中的精靈
精靈最早源於北歐神話。北歐神話中第一位巨人是伊米爾（Ymir），霜巨人族是他的後裔。但是神族和巨人族互相看不對眼，主神奧丁與兄弟聯手殺死了伊米爾，然後用伊米爾的屍體創造了世界，而傳說中屍體上的蛆便被神賦予人形，就是精靈（北歐語為「Alfar」）… 向光面的蛆變為光精靈，與甘露、陽光與大地果實之神弗雷（Frey）住在 Alfheim（意思便是「精靈國度」）。陰暗面的蛆則變成黑暗精靈，住在地底下（Svartálfaheim）。
在北歐神話以及《老艾達》（Elder Edda）和其他作者的故事中，光精靈住在愛爾芙海姆（Alfheim），一個接近亞斯加德（Asgard）和華納海姆（Vanaheim）的地方（這裡是北歐諸神居住的地方）。黑暗精靈則住在薩法塔夫漢（Svartálfaheim），一個在中庭（或稱人間）以下的地方。北歐的黑暗精靈和北歐矮人差別不大。在神話故事中，許多精靈似乎沒什麼道德標準。他們喜歡玩把戲及玩樂，而且並不特別在意結果。
曾經有作家形容北歐的精靈雖比神低下，卻仍擁有神力，有些精靈非常白皙，比太陽更為耀眼。因此現在普見所熟知的精靈形象，是在北歐神話中就差不多成型了。
精靈的傳說在愛爾蘭、康瓦耳、威爾斯和蘇格蘭特別盛行。從中世紀起，精靈在文學裡便是常見的了，它仍出現在義大利人博亞爾多（Matteo Boiardo）和阿里奧斯托、英國詩人斯賓塞、法國人夏爾・佩羅和丹麥人安徒生的作品裡。
在整個歐洲的傳說中都存在著此種迷之生物；他們有些美若天仙，有些醜陋如怪物，且他們的足跡一直遍佈著整個歐洲。在歐美的許多童話故事和兒童節目的公式中，常描寫北極具有為聖誕節製造玩具的工廠，在此工作的員工皆是體型矮小，身穿綠衣綠帽的精靈，而他們的老闆就是聖誕老人。
精靈 (Jinni) 在古蘭經中也經常被提及，在之中被描繪成一位授予願望的神奇精靈。這樣的民間傳說最早乃起源於小說一千零一夜。
## 奇幻作品中的精靈
### 《魔戒》的精靈
托爾金的精靈高而優雅，擁有不凡的美麗。在《魔戒現身》（The Fellowship of the Ring）書中，哈比人佛羅多（Frodo）第一次見到高等精靈葛羅芬戴爾（Glorfindel）時，「彷彿有一道白光射穿葛羅芬戴爾的身形和衣著，就像射穿一道薄紗一樣。」
中土世界的精靈是藝術家、學者和音樂家，而且教導人類語言和其他的技能。他們控制力量和魔法，也是善良的保護者；精靈的劍是黑暗力量的剋星。精靈的馬匹跑得比其他的馬快，而且絕對不會令騎士落馬。大部分的精靈是高貴而仁慈的生物，企求中土世界所有生物的福祉。但是，在《魔戒前傳》中，比爾博和同伴遇到一群坐在樹上唱歌的精靈，矮人視這些精靈為傻子。
在後來關於中土世界的書中，精靈分成特殊的次級群體，說明其間的差異：
精靈分為凡雅族、諾多族與帖勒瑞族。依據是否見過雙聖樹的光芒，或是是否在大遷徙中抵達西方的阿門洲，又可以分為卡拉昆迪與墨瑞昆迪。
"卡拉昆迪"(Calaquendi, 光明精靈)，也稱高等精靈，包括凡雅族、諾多族以及最終抵達阿門洲的帖勒瑞族法爾瑪瑞 (Falmari, 海洋精靈)。
"墨瑞昆迪"（Moriquendi, 黑暗精靈），包括在大遷徙中迷路、與隊伍失散或流連海邊的 "烏曼雅"(Úmanyar, 非阿門洲的) 與拒絕接受維拉召喚前往西方的 "阿瓦瑞"(Avari, 不情願者)，他們都是帖勒瑞族。
凡雅族人數最少，地位也最為高貴，最受曼威喜愛，他們擁有白皙的皮膚與金髮，樣貌高貴而美麗，除了第一紀元的憤怒之戰以外，他們不曾回到中土。凡雅族的至高王英格威也是所有精靈的王。
諾多族人數介於凡雅與帖勒瑞之間，他們擅長鑄造寶劍與珠寶，從奧力那裡學習了大量的技藝，是優秀的工匠，同時他們富有知識。諾多王子費艾諾不僅是阿爾達最偉大的工匠，還是傑出的語言學家，他打造了含有雙聖樹光芒的三顆精靈寶鑽，還創製了騰格瓦 (Tengwar) 字母。前者由於費艾諾及其眾子的誓言，在第一紀元的漫長歲月中引發了諾多出奔、三次親族殘殺等不計其數的戰亂與悲歌。
帖勒瑞族人數最多，最終只有歐爾威帶領的法爾瑪瑞到達了西方的阿門洲，留在中土的帖勒瑞逐漸分化為辛達族 (Sindar, 灰精靈) 與南多族 (Nandor, 褐精靈) 辛達族在之後於貝烈瑞安德建立了繁榮的精靈王國多瑞亞斯。南多族中德內梭爾的子民在德內梭爾戰死後遁隱，稱為萊昆迪 (Laiquendi, 綠精靈)，此後他們的命運無人知曉；選擇留在安都因河谷的南多族就是日後西爾凡精靈的先祖。
凡雅族喜歡使用長矛，諾多族喜歡使用劍和盾，而泰勒瑞族喜歡使用弓箭。由於電影主要涉及泰勒瑞的辛達精靈與西爾凡精靈，沒有講述諾多精靈與凡雅精靈的故事，故給大部分觀眾留下了精靈全部善用弓箭的印象。
在第三紀元魔戒大戰結束後，精靈三戒由於至尊魔戒被毀掉而失去力量，中洲的精靈王國洛絲羅瑞恩以及瑞文戴爾失去了抵抗時間侵蝕的能力，精靈的時代結束了，取而代之的是人類的紀元。大批精靈從灰港出發，航向西方，留下的精靈將獨自悲傷凋零，直至世界末日。
諾多族的王子費諾 (Fëanor) 創造出了精靈文字騰格瓦 (Tengwar), 成為精靈之間通用的文字。辛達精靈戴隆 (Daeron) 創造了色斯文字（Cirth），不過卻並未在精靈中普及使用，由矮人習得並在矮人中得到發展。精靈文有兩種，光明精靈所用的昆雅語 (Quenya) 和第三世紀通用的辛達語 (Sindarin), 它們優美高貴，是作者獨立創作出的。書中，在中土通用的精靈語主要是辛達語，昆雅語由於辛葛得知了諾多族殘殺親族的罪行而被禁止，只存在於諾多王族內部，故被作者本人稱為「精靈拉丁語」。
在電影中，演員為了說出一口流利的精靈文，不得不對著鏡子做鬼臉來活動肌肉，導演也找到相關專家，補全單詞。
精靈衣著瀟灑飄逸，剪裁合身，面料考究，一般是白或灰等顏色，在野外則多著綠，棕等色。穿靴子，通常是長髮，兩耳較尖，皮膚白皙，美麗動人，無比智慧，反應迅速而行動靈活。
精靈教會樹人語言，許多動物也樂於聽從他們的指揮，他們崇尚和平，熱愛生命，是真、善、美的化身。但也有一些精靈當主神歐羅米在湖邊發現他們時躲了起來，或是逃走以後下落不明。至於那些不幸被米爾寇捕獲的精靈，他們的確切下場無人知曉；然而埃瑞西亞的智者相信，所有被俘的精靈都被囚禁在烏圖姆諾，直到這裡被攻破。據說，他們被米爾寇施以種種殘酷的刑罰，直到身心墮落，成為醜陋骯髒的半獸人。
他們曾跟隨主神前往仙境，卻因諾多族的費諾所煽動，回到中土，但他們依舊是主神的寵兒，保有再次動身的權力。但因此，他們必須度過漫長的時光，直至他們厭倦才得以離世，人類卻一定都不感到幸福，死亡事實上是神的恩賜。精靈只會戰死或在悲傷中耗盡（這是他們所承認的兩種死法）。
在魔戒中精靈的語言是獨立的，是托爾金創造出來的語言。可是卻有意義。在翻譯獨一之神「伊露維塔 (Eru Ilúvatar)」時，這個詞有點像北歐語言中神和父親。精靈語中許多詞語也有意思，比如「摩瑞 (Mori)」是黑暗的意思，「昆第（Quendi）」則是他們對自己的稱呼。精靈語言多用大舌顫音，偏近義大利語。而半獸人則是小舌顫音，偏近法語。
而魔戒遠征隊中也有一位精靈，萊苟拉斯・綠葉 (Legolas Greenleaf)，是一個來自幽暗密林的灰精靈，是林地王國的王子，他的父親是林地王國國王瑟蘭督伊 (Thranduil)。有著俊美的面孔，超人的身手，是中土大陸中頂尖的弓箭手，能夠在黑暗中準確射中目標，甚至再從黃金森林出發時，射中了戒靈的坐騎，一隻無名的恐怖生物。在電影中，他敏捷地殺死了一隻猛獁。剛開始時，他與矮人金厲 (Gimli) 互相看不順眼，這出自兩族的古老矛盾。可是到了後來，他們成為了摯友。光明女王凱蘭崔爾 (Galadriel) 贈給他一把長弓，堪稱是弓中的極品，替換了從前的短弓，弦是女王的頭髮做的，上面施有精靈的魔法。當人皇伊力薩・精靈寶石 (Elessar Elfstone) 去世時，他自灰衣港造了一艘船，揚帆而下，和金厲一同前往海外仙境。
亞玟・安多米爾 (Arwen Undomiel)，精靈眼中的暮星，幽谷公主，絕代美女露西安 (Lúthien) 的後裔，其父愛隆是中土世界少有的智者。後來愛上人皇，放棄了永生的權利。
凱蘭崔爾（Galadriel），卡拉斯加拉頓的光明女王，諾多精靈，是見過海外仙境中雙聖樹之光的精靈，是諾多族於阿門洲的最高君王費納芬的女兒。
愛隆 (Elrond)，航海家埃蘭迪爾 (Earendil) 與辛達族後代，白羽愛爾溫 (Elwing) 之子，瑞文戴爾 (Rivendell) 的領主，擁有人類、凡雅族、諾多族、辛達族以及邁雅的血統 (來自辛葛的妻子美麗安)。哥哥愛洛斯創建了努曼諾爾帝國。作為半精靈他與哥哥做出了不一樣的選擇，他選擇了精靈的命運，而哥哥選擇成為人類。他曾參加中土的自由之戰。
### 《哈利波特》的精靈
: 英國作家羅琳筆下的精靈是一種身型矮小，耳朵又大又尖且外貌奇特的人型生物，在本作中被稱為家庭小精靈（House-elf），待人十分友善。他們會在有錢人家的家裏幫忙做事，並且對主人忠心不二。如果主人要解聘他的家庭小精靈，只要給小精靈一件像樣的衣物就成了。
### 《無盡的任務》的精靈
: 最早出現的萬人網路遊戲之一的無盡的任務（Everquest），精巧採用常見的精靈描述來設計種族風格，成為眾多歐美角色扮演遊戲的經典代表。
* 高等精靈（High Elf）
: 高等精靈，又稱卡爾達，是萬物之母圖奈瑞所創造的精靈族之中，血統最純正的一群。這個種族高貴且擁有如同象牙一般的潔白皮膚，以及極為俊美的外貌。他們也許不是身體最強壯的種族，但是他們的堅毅不拔的心志絕對是超群絕倫。數千年來，他們始終是自由與正義陣營的忠實盟友，以強大的魔法及卓越的戰鬥技與邪惡勢力奮戰不屈。
: 高等精靈以發達的魔法文明而著稱，當然，同樣也以他們自命不凡盛氣淩人的跋扈態度而名聞遐邇，雖然他們的心地其實很善良，但是他們高傲心態作祟下就是沒有辦法放下身段來跟其他善良種族好好相處。他們自認應該受到所有其他善良種族的一致尊崇，這種過於驕傲自負的心態，使得要跟高等精靈成為朋友是一件困難的任務。
: 高等精靈普遍認為他們的木精靈弟兄們不過就是一批忠誠的僕人罷了。在這個高貴的種族眼中，人類，地精，半身人多少還有些可取之處。然而矮人，野蠻人，以及博學者可就幾乎一文不值了。除非迫不得已，通常高等精靈不屑與這些種族為伍。他們極端地痛恨邪惡種族，而且堅信有朝一日這些下流胚子終將會被消滅殆盡。
: 高等精靈的家園位元於莊嚴宏偉的古老大城菲爾維斯。這座美麗的城市建築在費朵大陸上的大菲達克森林深處，城牆上佈滿了翠綠的藤蔓。
* 木精靈（Wood Elf）
: 木精靈，或稱費爾達，與他們的高等精靈遠親們相較之下要好相處多了。就像其他的精靈，木精靈一般來說約有五呎高，同時有著極具吸引力的外貌。他們的皮膚帶著一點橡木般的褐色，這使他們更能夠與森林裡的週遭環境合而為一。
: 木精靈視所有尊重大自然的人為友，特別是遊俠與德魯伊教徒。木精靈認為與自然和諧共存要遠比改變環境來獲得利益更有價值，因此大多數的木精靈都是萬物之母圖奈瑞的忠實信徒。費爾達們善於歌唱，關心生命，他們的生活與自然是一體的。木精靈以他們對於節日慶典的熱愛，以及美味非常的食物而聞名於全諾瑞斯。一首好歌也會讓他們的尖耳朵不自主地豎起來。
: 木精靈與大多數善良與中立的種族都關係良好，但是他們對邪惡種族則不怎麼有興趣。尤其痛恨精靈族的叛徒 — 黑暗精靈 — 以及任何與他們為伍的份子。
: 費爾達們住在傳說中的樹城凱拉辛，位在大菲達克深處的原始密林當中。包含許多架設在樹上的平臺以及吊橋，這是一個既美麗又堅固的城市。
* 黑暗精靈（Dark Elf）
: 黑暗精靈，或稱泰爾達，是善良精靈們的天敵，不過他們的心智能力可是與那些遠親們一樣地優異。雖然乍看之下柔弱易欺，但是他們的眼中流露出的邪惡光芒卻常使人們不寒而慄。黑暗精靈的膚色從深藍到黑都有，頭髮則多半是白色，鮮少有變化。他們的普遍身高約在五呎左右。
: 因諾魯克──仇恨之神，以仇恨與邪惡改造了古老高等精靈，創造了這個扭曲的種族，仇恨在他們血管裡面流動，驅動著他們邪惡的心靈。黑暗精靈痛恨世上所有的一切，包括他們自己以及他們的創造者也不例外。
: 黑暗精靈視所有其他種族為下等生物，都只不過是為了達成他們邪惡目標的傀儡罷了。絕大多數的種族都十分害怕黑暗精靈。泰爾達們一直地試圖破壞其它的精靈世界，不管是滲透、徹底摧毀、或是奴役他們，都是黑暗精靈汲汲努力的目標。並以低等而愚蠢的食人妖與洞穴巨人，作為征服其它種族的工具，因此仍在勉強接受的盟友名單中。
: 在奈克圖羅森林的地下有一座迷宮般的城市－奈瑞亞，它是所有黑暗精靈的家園。這座城市的入口隱藏在森林幽暗的陰影之中。
### 《天堂 II》的精靈
* 精靈（天堂 I 翻譯為妖精）
: 渾沌母神殷海薩和破壞之神格蘭肯結合，生育了很多兒女。神祇們以元素的精華創造出各大種族，精靈則由第一代水之女神席琳所創造。
: 水的靈魂注入母神殷海薩創造的型體後，便凝聚了星空下最美的種族。
: 在第一代水之女神席琳被殷海薩剝奪了水的支配以後，格蘭肯使其長女席琳成為了掌管死亡的女神。席琳的妹妹伊娃接替了其姊的職位，是為水之女神。
* 黑暗精靈
: 精靈族中有一部分沒有信奉接替席琳權能的伊娃，他們跟隨著席琳加入黑暗。受到母神殷海薩的詛咒，黑暗精靈的皮膚轉為褐色、畏光，故從此走入地下。
: 目前黑暗精靈的大本營位在歐瑞區域的地底洞穴。
### 《魔獸世界》的精靈
* 夜精靈
: 世界上最早出現的精靈，由食人妖演化而來；因住在充滿魔法能量的永恆之井旁，許多夜精靈都是強大的法師。
: 在夜晚時便是處在 100% 的狀態，一旦太陽出來會變得較無力。
* 高等精靈（High Elf）
: 由夜精靈的貴族演化而來，因戰爭後被禁止過度使用魔法的緣故而自我放逐，渡海到東邊的大陸另尋新天地。保存了精靈們千年來的魔法文化而建立了強大的王國。
: 與夜精靈不同，高等精靈崇尚太陽且不會在日出時變弱。
* 血精靈（Blood Elf）
: 在不死天譴軍毀滅了自己的家園後，剩餘的高等精靈便集結起來，為了紀念死去同胞之血而改名作**辛多雷**，在薩拉斯語中為血精靈的意思。
: 後來因接觸惡魔能量而使瞳孔的顏色從藍色轉變為綠色；某些血精靈因不願接受惡魔能量而遭到放逐，並回歸於高等精靈的身份。
* 夜裔精靈（Night Borne）
: 蘇拉瑪爾的精靈在屏障的保護之下與世隔絕地生活了一萬年，但卻越來越依賴夜井的秘法魔力。夜裔的領導者為了要保護這座力量泉源而和燃燒軍團達成協議，但卻使國度陷入了內戰。在推翻惡魔主人並奪回自由後，這些夜裔精靈與部落結盟，試圖重新找到自己在這個世界上的安身立命之所。
* 虛無精靈（Void Elf）
: 多人曾經嘗試要控制虛無的腐化魔力，但幾乎所有嘗試的人最後都陷入了瘋狂。艾蘭里亞・風行者下定決心要利用這股力量為艾澤拉斯而戰，成為了成功抗拒暗影耳語的第一個凡人。艾蘭里亞拯救了差點陷入黑暗的同胞，並且發誓要訓練這些虛無精靈控制體內的暗影，並且運用這種新的能力為聯盟效力。
### 《龍與地下城》的精靈
: 根據 D&D 的定義，精靈的耳朵有驢耳那麼長，而半精靈的耳朵是托爾金《魔戒》系列裡精靈耳朵的長度。龍與地下城的精靈還可以細分為以下幾個亞種：
* 高等精靈（High elf，在被遺忘的國度設定中稱為月精靈 Moon elf）
* 灰精靈（Grey elf）
* 卓爾精靈（Drow，即黑暗精靈 Dark elf）
* 野精靈（Wild elf）
* 木精靈（Wood elf）
* 水精靈 (龍與地下城)（Aquatic elf，亦稱海精靈 Sea elf）
: 此外還有僅在被遺忘的國度設定中出現的日精靈（Sun elf）及翼精靈（Avariel）。
: 標準精靈的表述如下：
: 精靈經常出現在人類的居住地，雖然受到歡迎，但他們對此並不是很習慣。精靈以詩歌、舞蹈、說唱和魔法技巧而著稱，崇尚自然單純的美。但若森林家園受到威脅，精靈便會施展刀弓技巧和戰略，顯露武藝精湛的一面。
#### 性格
: 精靈常展現歡愉但不追求刺激，常心懷好奇但不貪婪。由於壽命很長，精靈能以更寬廣的觀點看待一切事物，他們不會對瑣事鑽牛角尖。然而，當他們追求特定目標時，不論是進行冒險，或是學習新技術及手藝，精靈都能專心一意，心無旁怠。與精靈作朋友需要很長的時間，成為敵人也一樣，但要精靈忘記朋友或敵人卻更困難。精靈不在意輕微的冒犯，但會對嚴重的侮辱者則會採取強烈的報復。註 : 在現實中，與注意力不足過動症患者性格優點相符。
#### 體型與外貌
精靈男性身高與女性類似，體重則稍重。精靈皮膚白皙，髮色深，常有深綠色的眼睛。精靈沒有鬍鬚或體毛，他們喜歡樸素舒適的衣物（特別是粉藍色或粉綠色），也喜歡簡單雅致的珠寶。精靈擁有優雅細緻的身軀，他們的美貌常令其他種族印象深刻。
#### 精靈冒險者資訊
: 精靈會因為喜歡旅遊，而成為冒險者。人類的生活節奏讓精靈很不習慣，覺得每天都被綁住，數十年才發生改變。所以生活在人類社會中的精靈，會尋找能夠自由漫遊的工作，訂定自己的步調。精靈喜歡展現劍術或射擊方面的武藝，也希望能獲得更強大的魔法，這驅使他們四處冒險鍛煉。善良的精靈也可能反抗暴政，或為理想獻身。
**陣營**
: 精靈愛好自由和多樣的事物，喜歡表現自我個性。他們大多傾向混亂陣營，但卻表現善良溫和。一般而言，精靈會珍視保護他人的自由，就像對待自己一樣。精靈通常是善良的。
**居住地**
: 精靈通常以氏族為群居住於森林，氏族人數不超過兩百人。他們將檣落隱密地與森林融合，儘量不對森林作出傷害。精靈會打獵、採集食物和種植，他們通常會限制村人與外人接觸，然而部份精靈會以細緻的服飾或工藝品換取他們不善挖掘的金屬，藉此過著富裕的生活。
: 居住在人類土地的精靈通常是四處旅行的吟遊詩人、受歡迎的藝術家或賢者。人類貴族常競相聘請精靈教導孩子劍術。
**宗教**
: 精靈敬拜（生命護存者）柯瑞隆・拉瑞辛。根據精靈神話，柯瑞隆・拉瑞辛曾與獸人之神格努須作戰，他傷口流出的血即化成精靈族。柯瑞降・拉瑞辛是研習魔法、藝術、舞蹈、詩歌之神，也是強力的戰神。
**語言**
: 精靈語十分流暢，帶著微妙的抑揚頓挫，而且文法複雜。精靈文學十分豐富精彩，以歌謠詩詞著名。許多吟遊詩人學習精靈語，以便在自己曲中加入動聽的精靈歌謠，有些吟遊詩人則靠發音記誦精靈歌曲。精靈文如同精靈語一樣書寫流暢，而且成為木族語（樹精和皮克精等生物所用的語言）使用的文字。
**姓名**
: 精靈通常會在百歲生日後宣布自己成年，然後為自己選擇一個名字。但就算是知道他已成年的人，仍可能繼續用先前的幼名稱呼他，而他本人不一定會介意。成年精靈的名字完全自創，有時可能反映他喜歡的某些人，或家人的名字。精靈仍有家族姓氏，通常是由一些普通精靈詞彙組合而成。有些精靈在旅遊時，會將姓氏譯為通用語，有些則仍保留精靈語的念法。
* 男子名：阿拉密爾（Aramil）、歐斯特（Aust）、恩尼亞裡斯（Enialis）、海安（Heian）、西摩（Himo）、伊維裡歐斯（Ivellios）、勞西安（Laucian）、奎里昂（Quarion）、薩米爾（Thamior）和薩里伏（Tharivol）。
* 女子名：安娜斯崔娜（Anastrianna）、安緹諾雅（Antinua）、德魯希麗雅（Drusilia）、菲格西爾（Felosial）、依蓮尼亞（Ielenia）、莉雅（Lia）、瑰拉瑟（Qillathe）、希拉瑰（Silaqui）、維蘭瑟（Valanthe）和珊娜菲亞（Xanaphia）。
* 家族姓氏：阿瑪斯塔夏（Amastacia，意為 "星之花"）、阿瑪姬爾（Amakiir，意為 "寶石花"）、嘉蘭諾德（Galanodel，意為 "月之呢喃"）、荷裡米昂（Holimion，意為 "鑽石露"）、利亞頓（Liadon，意為 "銀葉"）、梅利安涅（Meliamne，意為 "橡樹末"）、耐羅（Nailo，意為 "夜風"）、暹諾德（Siannodel，意為 "月溪"）、伊普吉爾（Ilphukiir，意為 "寶石花叢"）和西羅先（Xilocient，意為 "金瓣"）。
**與其他種族的關係**
: 精靈認為人類不夠細膩，半身人不夠沉穩，地侏太平凡，矮人則毫無幽默感。他們對半精靈帶著些許憐憫，對半獸人則完全不信任甚至痛恨。雖然精靈可能給人感覺有些傲慢，但卻不像矮人或半身人那樣挑剔。一般而言，精靈對於不合已意的人，也會表現愉悅和親切（畢竟除了精靈自己以外，各種族在他們眼中都不及格）。
### 《龍族》的精靈
**【人類走過森林，就會創造出小徑；精靈走過森林，就會變成樹木。人類仰望星空，就會創造出星座；精靈仰望星空，就會變成星光……】**
****
****世界觀****
: 《龍族》裡頭除了人類之外的智性生物，多半都有個代表神作為種族的象徵。優比涅與賀加涅斯是龍族裡頭居於最上位的兩位神祇，優比涅代表協調，賀加涅斯象徵混亂，這兩者是相對的概念，兩者不能獨立存在，這一概念便是《龍族》中構成宇宙的基本元素。
****性格****
: 精靈，是庇祐純潔少女與精靈之神卡蘭貝勒的信奉者。他們是象徵協調的生物，是理性、純真且純潔的存在，因此被人們稱為「優比涅的幼小孩子」。精靈與人類不同，他們和任何事物都能達成一種協調性，精靈會自然而然的協調自己與萬物同化。他們處在森林中，就會將自己化為普通的自然生物，處在人類社會中，就會試著將自己的思考與想法人類化。人類習於同化週遭的事物，精靈剛好相反，他們習於融入週遭的環境。通常精靈與人類對話時，會讓人類覺得雖然談吐得當，可是仍舊有些不善交際的現象。因為精靈早已習慣與萬物協調，不曾發展出任何社交模式，所以他們不會用人類的方式說話，只會單純的針對人類的問題做答覆。關於精靈的協調性，故事中就是用這樣的文字來說明：「人類走過森林，就會創造出小徑；精靈走過森林，就會變成樹木。人類仰望星空，就會創造出星座；精靈仰望星空，就會變成星光。」
****外型與棲地****
: 《龍族》中描述的精靈，與傳統概念相仿。他們身材高挑、面容俊美、皮膚白皙，擁有人類一切渴求的事物。精靈除了外表完美，同時也散發出一種出眾迷人的氣質，在人類社會中行走，人們總是能一眼就發現精靈的存在。精靈們普遍居住在森林中，沒有國家的概念，而是像普遍生物一般棲息於大地。大部分的精靈都生活在人類的國度「拜索斯」領地內，南方的「傑彭」充斥著沙漠，北方的「海格摩尼亞」則充滿了草原，唯有拜索斯境內充斥著森林，因此拜索斯人見到精靈的機率比他國相對來的高。
: 精靈普遍說著拜索斯語，純粹是因為方便，他們對人類的國家有所瞭解，可是不受人類的政治所限制。故事中對於精靈的住所並無多加描述，但有提及精靈會直接將森林本身視為他的家，若是累了就會直接躺臥在樹旁，於是可以猜測精靈應該是沒有建造房舍的習慣。
****劇情****
: 故事中，精靈已逐漸面臨絕種的危機。為瞭解決這個問題，女精靈伊露莉・謝蕾妮爾開始了她的旅行。根據伊露莉的描述，精靈所面臨的問題乃是出於精靈的本質，他們認為協調最終會導致他們毀滅。與人類相比，精靈由於過於協調，甚至到了沒有自我的程度。隨著人類社會的逐漸擴大，精靈們擔心自己將會從此消失。
### 《羅德斯島戰記》的精靈
### 《魔法公主》的精靈
: 日本導演宮崎駿筆下的精靈是一種身型矮小，耳朵又大又尖且外貌奇特的人型生物，邪魔神身上宛如觸手般的邪惡物質，以及使用粒子系統打造山獸神化身為螢光巨人時身上散發的顆粒。
### 《伊蘇 6 - 那比斯汀的方舟》的精靈
列達族部落：尖尖的耳朵和狼一樣的尾巴是最大的特點，屬於精靈。
主要人物：
* 奧露哈（Olha）：列達族巫女。皮膚雪白、善良。
* 伊莎（Isha）：列達族奧露哈的妹妹，皮膚雪白、膽小。
### 《遺產四部曲（龍騎士）》的精靈
## 參考來源
### 註釋
### 內部連結
* 《魔戒》系列中和精靈相關的內容
* 精靈語
* 精靈文
**另見**
* 日本動漫迷使用術語列表
* 守寶妖精
* 精怪
自然精靈
### 外部連結
* 精靈王國：精靈傳說與神話 | null | 33,408 | 2023-04-25T10:23:03Z | 75,829,679 | 🧝 |
918,974 | <p><b>鎮尼</b>（<b>Genie或Jinni</b>，阿拉伯文複數為<b>جن ǧinn</b>，單數<b>جني ǧinnī</b>，也譯為<b>魔神</b>、<b>精靈</b>、<b>巨靈</b>、<b>傑尼</b>）是伊斯蘭教對於超自然存在的統稱，印度也沿用此稱呼，由阿拉用無煙之火造成。鎮尼來自於鎮尼斯坦（Jinnistan）。鎮尼有善有惡，可以助人也可以害人，還能任意改變形體，有時也被視為惡魔的一種。
</p><p>譯作「精靈」時，可能會與源自北歐傳說的精靈相混淆。
</p>
<h2><span id=".E7.AE.80.E4.BB.8B"></span><span id="简介">簡介</span></h2>
<p>《古蘭經》中記載鎮尼是一種與人類並存而不為人所見之物。在古代阿拉伯傳說中，它是一種像人類一樣有生命、理智、能思維而不顯露形蹟之物，活躍於人跡罕至的荒野。還有人認為鎮尼係指古怪的異族人或異邦人，近似所謂「<b>天外人</b>」和「<b>外星人</b>」之類的揣測。依據《古蘭經》裡記載，鎮尼存在於宇宙之中，是有質而無形、理智發達的被創造物，有男女性別之分和好壞善惡之別，在今世與人類同時並存，在後世同人類一起接受安拉的審判。
</p><p>關於鎮尼的起源，《古蘭經》的有關章節中說：人為安拉用黑色粘土所造，精靈為安拉用烈火所造(15：26～27)，又說：安拉「用陶器般的乾土創造人」，「用火焰創造精靈」(55：14～15)。關於鎮尼的存在，《古蘭經》第55章把人類和鎮尼類並列，全章用邊敘述、邊反問的口吻，質問人和鎮尼說：「你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？」這個反問句貫穿全章，前後出現31次，表明人類社會以外尚有與之並列的精靈社會。
</p><p>鎮尼有善惡之分，《古蘭經》第72章以其為篇名，自第1～15節講述了幾個鎮尼傾聽《古蘭經》的事和它們的議論，其中用鎮尼自述的口吻表明，他們當中分為許多階層派別；有順從安拉者，有作惡者，各自受到善報或惡報。還記載了幾個穆斯林鎮尼傾聽《古蘭經》後去向同類宣傳勸告的情況(46：29～32)。
</p><p>《古蘭經》在講述古代先知蘇萊曼的故事時，提到在他指揮的隊伍中包括有鎮尼在內，鎮尼曾為他取來了葉門賽伯邑女王的寶座(27：17，39) ，在他周圍服務(34：12～14)。
</p><p>《古蘭經》中幾次提到的曾違抗安拉之命拒不向阿丹（亞當）叩頭，後又蠱惑阿丹夫婦誤食禁樹之果的伊布力斯，經文中明確說它本屬鎮尼一類(18：50)，並指出：「精靈中的惡魔為每個先知的仇敵」(6：112)。伊斯蘭教認為，天使、精靈、魔鬼和靈魂等，均屬安拉所造而不為人所見的精神世界範疇。正如信仰天使的存在為伊斯蘭教六大信仰之一，作為穆斯林，亦應遵循《古蘭經》的教誨，對精靈的存在確信無疑，並時刻同原屬精靈的專唆人類做壞事的魔鬼作鬥爭。
</p><p>有很多巫師會把鎮尼封印在物品裡，好讓他們服從命令。最有名的故事就是《一千零一夜》中的《阿拉丁與神燈》。
</p>
<h2><span id=".E6.96.87.E5.8C.96.E5.BD.B1.E9.9F.BF"></span><span id="文化影響">文化影響</span></h2>
<ul><li>《一千零一夜》之《阿拉丁與神燈》及各種相關衍伸作品。</li>
<li>日本動畫作品《機動戰士高達SEED》與其續集《機動戰士高達SEED DESTINY》中登場的機體基恩（Ginn）這一名稱源自於鎮尼（Jinn）。</li>
<li>美國劇集《邪惡力量/超自然力量》第2季第20集《應該不應該/虛實之間》。</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E6.96.87.E7.8D.BB"></span><span id="參考文獻">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>Etymology of <i>genie</i> （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Visions of the Jinn – a Muslim scholar’s experience with Jinn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Sūrat al-Jinn from the Qur』ān</li></ul><!--
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譯作「精靈」時，可能會與源自北歐傳說的精靈相混淆。
## 簡介
《古蘭經》中記載鎮尼是一種與人類並存而不為人所見之物。在古代阿拉伯傳說中，它是一種像人類一樣有生命、理智、能思維而不顯露形蹟之物，活躍於人跡罕至的荒野。還有人認為鎮尼係指古怪的異族人或異邦人，近似所謂「**天外人**」和「**外星人**」之類的揣測。依據《古蘭經》裡記載，鎮尼存在於宇宙之中，是有質而無形、理智發達的被創造物，有男女性別之分和好壞善惡之別，在今世與人類同時並存，在後世同人類一起接受安拉的審判。
關於鎮尼的起源，《古蘭經》的有關章節中說：人為安拉用黑色粘土所造，精靈為安拉用烈火所造 (15：26～27)，又說：安拉「用陶器般的乾土創造人」，「用火焰創造精靈」(55：14～15)。關於鎮尼的存在，《古蘭經》第 55 章把人類和鎮尼類並列，全章用邊敘述、邊反問的口吻，質問人和鎮尼說：「你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？」這個反問句貫穿全章，前後出現 31 次，表明人類社會以外尚有與之並列的精靈社會。
鎮尼有善惡之分，《古蘭經》第 72 章以其為篇名，自第 1～15 節講述了幾個鎮尼傾聽《古蘭經》的事和它們的議論，其中用鎮尼自述的口吻表明，他們當中分為許多階層派別；有順從安拉者，有作惡者，各自受到善報或惡報。還記載了幾個穆斯林鎮尼傾聽《古蘭經》後去向同類宣傳勸告的情況 (46：29～32)。
《古蘭經》在講述古代先知蘇萊曼的故事時，提到在他指揮的隊伍中包括有鎮尼在內，鎮尼曾為他取來了葉門賽伯邑女王的寶座 (27：17，39) ，在他周圍服務 (34：12～14)。
《古蘭經》中幾次提到的曾違抗安拉之命拒不向阿丹（亞當）叩頭，後又蠱惑阿丹夫婦誤食禁樹之果的伊布力斯，經文中明確說它本屬鎮尼一類 (18：50)，並指出：「精靈中的惡魔為每個先知的仇敵」(6：112)。伊斯蘭教認為，天使、精靈、魔鬼和靈魂等，均屬安拉所造而不為人所見的精神世界範疇。正如信仰天使的存在為伊斯蘭教六大信仰之一，作為穆斯林，亦應遵循《古蘭經》的教誨，對精靈的存在確信無疑，並時刻同原屬精靈的專唆人類做壞事的魔鬼作鬥爭。
有很多巫師會把鎮尼封印在物品裡，好讓他們服從命令。最有名的故事就是《一千零一夜》中的《阿拉丁與神燈》。
## 文化影響
* 《一千零一夜》之《阿拉丁與神燈》及各種相關衍伸作品。
* 日本動畫作品《機動戰士高達 SEED》與其續集《機動戰士高達 SEED DESTINY》中登場的機體基恩（Ginn）這一名稱源自於鎮尼（Jinn）。
* 美國劇集《邪惡力量 / 超自然力量》第 2 季第 20 集《應該不應該 / 虛實之間》。
## 參考文獻
## 外部連結
* Etymology of _genie_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Visions of the Jinn – a Muslim scholar’s experience with Jinn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Sūrat al-Jinn from the Qur』ān | null | 4,532 | 2023-02-19T09:47:02Z | 72,919,372 | 🧞 |
918,974 | <p><b>鎮尼</b>（<b>Genie或Jinni</b>，阿拉伯文複數為<b>جن ǧinn</b>，單數<b>جني ǧinnī</b>，也譯為<b>魔神</b>、<b>精靈</b>、<b>巨靈</b>、<b>傑尼</b>）是伊斯蘭教對於超自然存在的統稱，印度也沿用此稱呼，由阿拉用無煙之火造成。鎮尼來自於鎮尼斯坦（Jinnistan）。鎮尼有善有惡，可以助人也可以害人，還能任意改變形體，有時也被視為惡魔的一種。
</p><p>譯作「精靈」時，可能會與源自北歐傳說的精靈相混淆。
</p>
<h2><span id=".E7.AE.80.E4.BB.8B"></span><span id="简介">簡介</span></h2>
<p>《古蘭經》中記載鎮尼是一種與人類並存而不為人所見之物。在古代阿拉伯傳說中，它是一種像人類一樣有生命、理智、能思維而不顯露形蹟之物，活躍於人跡罕至的荒野。還有人認為鎮尼係指古怪的異族人或異邦人，近似所謂「<b>天外人</b>」和「<b>外星人</b>」之類的揣測。依據《古蘭經》裡記載，鎮尼存在於宇宙之中，是有質而無形、理智發達的被創造物，有男女性別之分和好壞善惡之別，在今世與人類同時並存，在後世同人類一起接受安拉的審判。
</p><p>關於鎮尼的起源，《古蘭經》的有關章節中說：人為安拉用黑色粘土所造，精靈為安拉用烈火所造(15：26～27)，又說：安拉「用陶器般的乾土創造人」，「用火焰創造精靈」(55：14～15)。關於鎮尼的存在，《古蘭經》第55章把人類和鎮尼類並列，全章用邊敘述、邊反問的口吻，質問人和鎮尼說：「你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？」這個反問句貫穿全章，前後出現31次，表明人類社會以外尚有與之並列的精靈社會。
</p><p>鎮尼有善惡之分，《古蘭經》第72章以其為篇名，自第1～15節講述了幾個鎮尼傾聽《古蘭經》的事和它們的議論，其中用鎮尼自述的口吻表明，他們當中分為許多階層派別；有順從安拉者，有作惡者，各自受到善報或惡報。還記載了幾個穆斯林鎮尼傾聽《古蘭經》後去向同類宣傳勸告的情況(46：29～32)。
</p><p>《古蘭經》在講述古代先知蘇萊曼的故事時，提到在他指揮的隊伍中包括有鎮尼在內，鎮尼曾為他取來了葉門賽伯邑女王的寶座(27：17，39) ，在他周圍服務(34：12～14)。
</p><p>《古蘭經》中幾次提到的曾違抗安拉之命拒不向阿丹（亞當）叩頭，後又蠱惑阿丹夫婦誤食禁樹之果的伊布力斯，經文中明確說它本屬鎮尼一類(18：50)，並指出：「精靈中的惡魔為每個先知的仇敵」(6：112)。伊斯蘭教認為，天使、精靈、魔鬼和靈魂等，均屬安拉所造而不為人所見的精神世界範疇。正如信仰天使的存在為伊斯蘭教六大信仰之一，作為穆斯林，亦應遵循《古蘭經》的教誨，對精靈的存在確信無疑，並時刻同原屬精靈的專唆人類做壞事的魔鬼作鬥爭。
</p><p>有很多巫師會把鎮尼封印在物品裡，好讓他們服從命令。最有名的故事就是《一千零一夜》中的《阿拉丁與神燈》。
</p>
<h2><span id=".E6.96.87.E5.8C.96.E5.BD.B1.E9.9F.BF"></span><span id="文化影響">文化影響</span></h2>
<ul><li>《一千零一夜》之《阿拉丁與神燈》及各種相關衍伸作品。</li>
<li>日本動畫作品《機動戰士高達SEED》與其續集《機動戰士高達SEED DESTINY》中登場的機體基恩（Ginn）這一名稱源自於鎮尼（Jinn）。</li>
<li>美國劇集《邪惡力量/超自然力量》第2季第20集《應該不應該/虛實之間》。</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E6.96.87.E7.8D.BB"></span><span id="參考文獻">參考文獻</span></h2>
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<ul><li>Etymology of <i>genie</i> （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Visions of the Jinn – a Muslim scholar’s experience with Jinn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Sūrat al-Jinn from the Qur』ān</li></ul><!--
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--> | **鎮尼**（**Genie 或 Jinni**，阿拉伯文複數為**جن ǧinn**，單數**جني ǧinnī**，也譯為**魔神**、**精靈**、**巨靈**、**傑尼**）是伊斯蘭教對於超自然存在的統稱，印度也沿用此稱呼，由阿拉用無煙之火造成。鎮尼來自於鎮尼斯坦（Jinnistan）。鎮尼有善有惡，可以助人也可以害人，還能任意改變形體，有時也被視為惡魔的一種。
譯作「精靈」時，可能會與源自北歐傳說的精靈相混淆。
## 簡介
《古蘭經》中記載鎮尼是一種與人類並存而不為人所見之物。在古代阿拉伯傳說中，它是一種像人類一樣有生命、理智、能思維而不顯露形蹟之物，活躍於人跡罕至的荒野。還有人認為鎮尼係指古怪的異族人或異邦人，近似所謂「**天外人**」和「**外星人**」之類的揣測。依據《古蘭經》裡記載，鎮尼存在於宇宙之中，是有質而無形、理智發達的被創造物，有男女性別之分和好壞善惡之別，在今世與人類同時並存，在後世同人類一起接受安拉的審判。
關於鎮尼的起源，《古蘭經》的有關章節中說：人為安拉用黑色粘土所造，精靈為安拉用烈火所造 (15：26～27)，又說：安拉「用陶器般的乾土創造人」，「用火焰創造精靈」(55：14～15)。關於鎮尼的存在，《古蘭經》第 55 章把人類和鎮尼類並列，全章用邊敘述、邊反問的口吻，質問人和鎮尼說：「你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？」這個反問句貫穿全章，前後出現 31 次，表明人類社會以外尚有與之並列的精靈社會。
鎮尼有善惡之分，《古蘭經》第 72 章以其為篇名，自第 1～15 節講述了幾個鎮尼傾聽《古蘭經》的事和它們的議論，其中用鎮尼自述的口吻表明，他們當中分為許多階層派別；有順從安拉者，有作惡者，各自受到善報或惡報。還記載了幾個穆斯林鎮尼傾聽《古蘭經》後去向同類宣傳勸告的情況 (46：29～32)。
《古蘭經》在講述古代先知蘇萊曼的故事時，提到在他指揮的隊伍中包括有鎮尼在內，鎮尼曾為他取來了葉門賽伯邑女王的寶座 (27：17，39) ，在他周圍服務 (34：12～14)。
《古蘭經》中幾次提到的曾違抗安拉之命拒不向阿丹（亞當）叩頭，後又蠱惑阿丹夫婦誤食禁樹之果的伊布力斯，經文中明確說它本屬鎮尼一類 (18：50)，並指出：「精靈中的惡魔為每個先知的仇敵」(6：112)。伊斯蘭教認為，天使、精靈、魔鬼和靈魂等，均屬安拉所造而不為人所見的精神世界範疇。正如信仰天使的存在為伊斯蘭教六大信仰之一，作為穆斯林，亦應遵循《古蘭經》的教誨，對精靈的存在確信無疑，並時刻同原屬精靈的專唆人類做壞事的魔鬼作鬥爭。
有很多巫師會把鎮尼封印在物品裡，好讓他們服從命令。最有名的故事就是《一千零一夜》中的《阿拉丁與神燈》。
## 文化影響
* 《一千零一夜》之《阿拉丁與神燈》及各種相關衍伸作品。
* 日本動畫作品《機動戰士高達 SEED》與其續集《機動戰士高達 SEED DESTINY》中登場的機體基恩（Ginn）這一名稱源自於鎮尼（Jinn）。
* 美國劇集《邪惡力量 / 超自然力量》第 2 季第 20 集《應該不應該 / 虛實之間》。
## 參考文獻
## 外部連結
* Etymology of _genie_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Visions of the Jinn – a Muslim scholar’s experience with Jinn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Sūrat al-Jinn from the Qur』ān | null | 4,532 | 2023-02-19T09:47:02Z | 72,919,372 | 🧞♀️ |
918,974 | <p><b>鎮尼</b>（<b>Genie或Jinni</b>，阿拉伯文複數為<b>جن ǧinn</b>，單數<b>جني ǧinnī</b>，也譯為<b>魔神</b>、<b>精靈</b>、<b>巨靈</b>、<b>傑尼</b>）是伊斯蘭教對於超自然存在的統稱，印度也沿用此稱呼，由阿拉用無煙之火造成。鎮尼來自於鎮尼斯坦（Jinnistan）。鎮尼有善有惡，可以助人也可以害人，還能任意改變形體，有時也被視為惡魔的一種。
</p><p>譯作「精靈」時，可能會與源自北歐傳說的精靈相混淆。
</p>
<h2><span id=".E7.AE.80.E4.BB.8B"></span><span id="简介">簡介</span></h2>
<p>《古蘭經》中記載鎮尼是一種與人類並存而不為人所見之物。在古代阿拉伯傳說中，它是一種像人類一樣有生命、理智、能思維而不顯露形蹟之物，活躍於人跡罕至的荒野。還有人認為鎮尼係指古怪的異族人或異邦人，近似所謂「<b>天外人</b>」和「<b>外星人</b>」之類的揣測。依據《古蘭經》裡記載，鎮尼存在於宇宙之中，是有質而無形、理智發達的被創造物，有男女性別之分和好壞善惡之別，在今世與人類同時並存，在後世同人類一起接受安拉的審判。
</p><p>關於鎮尼的起源，《古蘭經》的有關章節中說：人為安拉用黑色粘土所造，精靈為安拉用烈火所造(15：26～27)，又說：安拉「用陶器般的乾土創造人」，「用火焰創造精靈」(55：14～15)。關於鎮尼的存在，《古蘭經》第55章把人類和鎮尼類並列，全章用邊敘述、邊反問的口吻，質問人和鎮尼說：「你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？」這個反問句貫穿全章，前後出現31次，表明人類社會以外尚有與之並列的精靈社會。
</p><p>鎮尼有善惡之分，《古蘭經》第72章以其為篇名，自第1～15節講述了幾個鎮尼傾聽《古蘭經》的事和它們的議論，其中用鎮尼自述的口吻表明，他們當中分為許多階層派別；有順從安拉者，有作惡者，各自受到善報或惡報。還記載了幾個穆斯林鎮尼傾聽《古蘭經》後去向同類宣傳勸告的情況(46：29～32)。
</p><p>《古蘭經》在講述古代先知蘇萊曼的故事時，提到在他指揮的隊伍中包括有鎮尼在內，鎮尼曾為他取來了葉門賽伯邑女王的寶座(27：17，39) ，在他周圍服務(34：12～14)。
</p><p>《古蘭經》中幾次提到的曾違抗安拉之命拒不向阿丹（亞當）叩頭，後又蠱惑阿丹夫婦誤食禁樹之果的伊布力斯，經文中明確說它本屬鎮尼一類(18：50)，並指出：「精靈中的惡魔為每個先知的仇敵」(6：112)。伊斯蘭教認為，天使、精靈、魔鬼和靈魂等，均屬安拉所造而不為人所見的精神世界範疇。正如信仰天使的存在為伊斯蘭教六大信仰之一，作為穆斯林，亦應遵循《古蘭經》的教誨，對精靈的存在確信無疑，並時刻同原屬精靈的專唆人類做壞事的魔鬼作鬥爭。
</p><p>有很多巫師會把鎮尼封印在物品裡，好讓他們服從命令。最有名的故事就是《一千零一夜》中的《阿拉丁與神燈》。
</p>
<h2><span id=".E6.96.87.E5.8C.96.E5.BD.B1.E9.9F.BF"></span><span id="文化影響">文化影響</span></h2>
<ul><li>《一千零一夜》之《阿拉丁與神燈》及各種相關衍伸作品。</li>
<li>日本動畫作品《機動戰士高達SEED》與其續集《機動戰士高達SEED DESTINY》中登場的機體基恩（Ginn）這一名稱源自於鎮尼（Jinn）。</li>
<li>美國劇集《邪惡力量/超自然力量》第2季第20集《應該不應該/虛實之間》。</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E6.96.87.E7.8D.BB"></span><span id="參考文獻">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>Etymology of <i>genie</i> （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Visions of the Jinn – a Muslim scholar’s experience with Jinn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Sūrat al-Jinn from the Qur』ān</li></ul><!--
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譯作「精靈」時，可能會與源自北歐傳說的精靈相混淆。
## 簡介
《古蘭經》中記載鎮尼是一種與人類並存而不為人所見之物。在古代阿拉伯傳說中，它是一種像人類一樣有生命、理智、能思維而不顯露形蹟之物，活躍於人跡罕至的荒野。還有人認為鎮尼係指古怪的異族人或異邦人，近似所謂「**天外人**」和「**外星人**」之類的揣測。依據《古蘭經》裡記載，鎮尼存在於宇宙之中，是有質而無形、理智發達的被創造物，有男女性別之分和好壞善惡之別，在今世與人類同時並存，在後世同人類一起接受安拉的審判。
關於鎮尼的起源，《古蘭經》的有關章節中說：人為安拉用黑色粘土所造，精靈為安拉用烈火所造 (15：26～27)，又說：安拉「用陶器般的乾土創造人」，「用火焰創造精靈」(55：14～15)。關於鎮尼的存在，《古蘭經》第 55 章把人類和鎮尼類並列，全章用邊敘述、邊反問的口吻，質問人和鎮尼說：「你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？」這個反問句貫穿全章，前後出現 31 次，表明人類社會以外尚有與之並列的精靈社會。
鎮尼有善惡之分，《古蘭經》第 72 章以其為篇名，自第 1～15 節講述了幾個鎮尼傾聽《古蘭經》的事和它們的議論，其中用鎮尼自述的口吻表明，他們當中分為許多階層派別；有順從安拉者，有作惡者，各自受到善報或惡報。還記載了幾個穆斯林鎮尼傾聽《古蘭經》後去向同類宣傳勸告的情況 (46：29～32)。
《古蘭經》在講述古代先知蘇萊曼的故事時，提到在他指揮的隊伍中包括有鎮尼在內，鎮尼曾為他取來了葉門賽伯邑女王的寶座 (27：17，39) ，在他周圍服務 (34：12～14)。
《古蘭經》中幾次提到的曾違抗安拉之命拒不向阿丹（亞當）叩頭，後又蠱惑阿丹夫婦誤食禁樹之果的伊布力斯，經文中明確說它本屬鎮尼一類 (18：50)，並指出：「精靈中的惡魔為每個先知的仇敵」(6：112)。伊斯蘭教認為，天使、精靈、魔鬼和靈魂等，均屬安拉所造而不為人所見的精神世界範疇。正如信仰天使的存在為伊斯蘭教六大信仰之一，作為穆斯林，亦應遵循《古蘭經》的教誨，對精靈的存在確信無疑，並時刻同原屬精靈的專唆人類做壞事的魔鬼作鬥爭。
有很多巫師會把鎮尼封印在物品裡，好讓他們服從命令。最有名的故事就是《一千零一夜》中的《阿拉丁與神燈》。
## 文化影響
* 《一千零一夜》之《阿拉丁與神燈》及各種相關衍伸作品。
* 日本動畫作品《機動戰士高達 SEED》與其續集《機動戰士高達 SEED DESTINY》中登場的機體基恩（Ginn）這一名稱源自於鎮尼（Jinn）。
* 美國劇集《邪惡力量 / 超自然力量》第 2 季第 20 集《應該不應該 / 虛實之間》。
## 參考文獻
## 外部連結
* Etymology of _genie_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Visions of the Jinn – a Muslim scholar’s experience with Jinn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Sūrat al-Jinn from the Qur』ān | null | 4,532 | 2023-02-19T09:47:02Z | 72,919,372 | 🧞♂️ |
77,443 | <p><b>喪屍</b>（英語：<span lang="en">Zombie</span>），也有<b>活屍</b>、<b>行屍</b>、<b>活死人</b>等別稱，是傳說中已死亡而能夠活動的怪物。源自盛行於非洲的貝南、多哥，以及位於北美洲的海地的巫毒教的信仰中出現，通過當地的巫師來祭祀下毒藥將遺體能夠完全復活，以便驅使其成為永遠會替主人工作來從事勞役活動的奴隸。.
</p><p>在現代的游戲、小說和電影中，喪屍不一定是屍體被魔法復活，也有可能是活人被現代病毒感染而成。喪屍如同吸血鬼一樣常歸類於不死生物。也有將已死去的怪物歸類於殭屍，肉體雖然還能夠活著卻早已失去理智的怪物歸類於<b>喪屍</b>的說法。
</p><p>台灣的流行文化中常把中國清朝的殭屍作為本條目「Zombie」的翻譯；而在香港和中國大陸，殭屍和喪屍有著明顯區別，一般「Zombie」是翻譯成喪屍。
</p>
<h2><span id=".E7.89.B9.E6.80.A7"></span><span id="特性">特性</span></h2>
<p>最初的喪屍的特徵
</p>
<ul><li>不具有意志、但能夠活動的死人</li>
<li>動作與行動會遲緩</li>
<li>由海地巫毒教的巫師所施法形成的，會聽命於巫師作為奴隸永遠會替主人來工作，當地巫師先是迷昏被害者，讓他們呈現假死的狀態後，然後運用迷幻藥或是催眠等手段來控制他們的行動。</li>
<li>一開始源自海地的巫毒教透過復活儀式來復活死者然後進行操縱，可是並非真的讓死者能夠起死回生然後完全復活。</li></ul><p>東方世界與西方世界的傳說與傳聞對喪屍、殭屍的描述在細節上有許多不同點，但是它們還是有一些共同特性和特徵，像是：
</p>
<ul><li>很少會主動攻擊人。</li>
<li>除少數例外，通常只剩下獸性的本能。野生動物如果被感染成為喪屍，也可能發病會攻擊人類和其他生物。</li>
<li>如果被喪屍所攻擊的人先是會瀕死然後屍變，過沒多久才會變喪屍。</li></ul><p>現今部份作品強調殭屍的攻擊性及傳染性以描繪出末日浩劫的題材，有別於早期的喪屍通常是穿著壽衣的傳說，外表多被描述為具有嚴重外傷、腐肉、衣物有破損，臉部會僵直而且全身有帶有血漬等，正常人與之接觸可能會被感染與攻擊。
隨著喪屍出現在現代文學與影視娛樂的作品中屢次登場，形象日益豐富還被賦予了許多新的特性，特別是科幻成分增加，例如：
</p>
<ul><li>很可能是由病毒或是由化學毒物所發生的核泄漏事故所引起的人體異變造成的。</li>
<li>大多數智力低下、行動會遲緩，少數喪屍的身體結構會出現特化，行動異常敏捷、力量巨大或有各種特殊能力，不少保有飢餓感的特性。</li>
<li>由於喜歡人肉與鮮血的關係，除了少數例外，經常對人類和其他生物產生攻擊性，但是不會攻擊同類。</li>
<li>沒有觸覺跟視覺，但是對物體震動（像是聲音）、光源有反應，而且還會被生物的味道或是氣息所吸引，只有在黑暗中會停止不前。</li>
<li>殘存意志都會存在於腦部，所以不論怎麼攻擊都無法停止行動，即使四肢和驅幹就算已經千瘡百孔或是斷裂卻依然能夠繼續行動，只有摧毀頭部才能永久停止牠們的行動。</li></ul><h2><span id=".E5.B7.AB.E6.AF.92.E6.95.99.E4.B8.AD.E7.9A.84.E5.96.AA.E5.B1.8D"></span><span id="巫毒教中的喪屍">巫毒教中的喪屍</span></h2>
<p>根據海地巫毒教（又稱之為：「伏都教」）的信仰，「Houngan」或「Mambo」可以復活死者，復活之後的死者沒有自主意識並被舉行復活儀式的人所操縱，經常用此方法來復活的死者就叫作喪屍。但是這並非真的死者能夠完全復活然後起死回生。例如在海地有許多有關喪屍的傳說與傳聞，其實是源於自當地的巫師先是用藥物來迷昏被害人，然後再用迷幻藥及催眠等手段來控制被害者的行動，讓他們藉此成為永遠會為替主人工作的奴隸。
</p><p>根據描述巫師會先在被害者的食物或經常接觸的物品上下毒藥，讓他們出現「假死」的現象。巫師會在喪禮過後把受害者的「遺體」給挖出來，然後在頭部上插入一枝木條來藉此破壞記憶系統。被害者會為此失去記憶，對他們的新主人唯命是從。通常在農地被用作為工人。
</p><p>殭屍信仰源於被奴役的非洲人帶給海地的傳統以及他們隨後在新世界的經歷。人們認為巫毒神墓穴之神薩梅迪男爵會從他們從墳墓收集起來，把他們帶到非洲的天堂（「幾內亞」），除非他們以某種方式冒犯了他，否則他們死後將永遠成為奴隸作為喪屍。也可以通過餵食鹽來拯救殭屍。英國教授Amy Wilentz寫道，現代殭屍概念受到海地奴隸制的強烈影響。種植園裡的監工通常也是奴隸，有時也是巫毒教祭師，他們利用對殭屍的恐懼來阻止奴隸自殺。
</p>
<h2><span id=".E8.BF.91.E4.BB.A3.E8.99.9B.E6.A7.8B.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E5.96.AA.E5.B1.8D"></span><span id="近代虛構作品中的喪屍">近代虛構作品中的喪屍</span></h2>
<p>喪屍在各式各樣恐怖或科幻或奇幻類的文學、漫畫、動畫、電玩、劇集、電影中屢次登場與出現。喪屍出現在這些作品中具有不斷傳染和同化人類的能力。藉由病毒或化學毒物所外洩的核事故所引起等作為媒介，通常藉由抓傷、咬傷或是以寄生蟲在人類身上甚至在動物之間內傳染，被害者通常先是會瀕死然後屍變之後才會轉化成喪屍。在一些作品中，喪屍轉化的現象是死後才會出現；而在另一些作品中也描述細胞完全死亡的生物是不會變成喪屍。在《惡靈古堡》中，植物也可以受到感染病毒然後成為喪屍。
</p><p>當代作品對喪屍的設定始見於科幻小說《最後一個人》中的「吸血鬼」。書中的「真吸血鬼」並不像西方傳說中的吸血鬼，書中的「疑似吸血鬼」反而和西方傳說中以典型的「吸血鬼的真祖」十分相似。確認近代喪屍的形象並有深遠影響的是恐怖電影《活死人之夜》，這部電影作品中描述喪屍的行動遲緩、智力也低下、還會成群出現並攻擊活人，如果被咬傷的人也會變成喪屍。後來有許多恐怖作品也沿襲這樣的設定。對於當代的影視作品來說，喪屍的形象來自沒有複雜的歷史背景或是森嚴的社會等級的非洲文化，不需要以吸血鬼的真祖與貴族等複雜的設定，更加接近活死人本來的真面目。
</p><p>在電子遊戲中出現喪屍、吸血鬼等不死生物一般都是爲了營造出最恐怖的氣氛。尤其是以日本的恐怖題材的電子遊戲經常出現人類與喪屍對抗的劇情，還有歐美地區的動作射擊遊戲有時也會出現類似情節。總是以喪屍、外星生物等虛構生物作為敵方角色可以避免出現武力來傷害人類的暴力場面。電子遊戲中的喪屍通常被設定為由病毒所引起，源頭大多數來自企圖利用喪屍或病毒作為生物武器來征服世界的某家最有名的集團或是某處機構組織，最終造成人類的末日浩劫。
</p>
<h2><span id=".E5.87.BA.E7.8F.BE.E5.96.AA.E5.B1.8D.E7.9A.84.E7.9B.B8.E9.97.9C.E5.AA.92.E9.AB.94.E4.BD.9C.E5.93.81"></span><span id="出現喪屍的相關媒體作品">出現喪屍的相關媒體作品</span></h2>
<p><b>喪屍遊戲列表</b>
</p>
<ul><li>喪屍題材遊戲列表</li></ul><p><b>喪屍劇集列表</b>
</p>
<ul><li>喪屍題材劇集列表</li></ul><p><b>喪屍電影列表</b>
</p>
<ul><li>喪屍題材電影列表</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>喪屍片</li>
<li>殭屍</li>
<li>吸血鬼</li>
<li>妖怪</li>
<li>偏側蛇蟲草菌：改變螞蟻行為之真菌</li>
<li>打鬼戰士1：世界末日求生指南</li>
<li>恐怖谷理論</li>
<li>慢性消耗病</li>
<li>牛腦海綿狀病變</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li><span title="英語">（英文）</span>藥學解釋喪屍的成因（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li><span title="英語">（英文）</span>終極喪屍書籍列表（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul><!--
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--> | **喪屍**（英語：Zombie），也有**活屍**、**行屍**、**活死人**等別稱，是傳說中已死亡而能夠活動的怪物。源自盛行於非洲的貝南、多哥，以及位於北美洲的海地的巫毒教的信仰中出現，通過當地的巫師來祭祀下毒藥將遺體能夠完全復活，以便驅使其成為永遠會替主人工作來從事勞役活動的奴隸。.
在現代的游戲、小說和電影中，喪屍不一定是屍體被魔法復活，也有可能是活人被現代病毒感染而成。喪屍如同吸血鬼一樣常歸類於不死生物。也有將已死去的怪物歸類於殭屍，肉體雖然還能夠活著卻早已失去理智的怪物歸類於**喪屍**的說法。
台灣的流行文化中常把中國清朝的殭屍作為本條目「Zombie」的翻譯；而在香港和中國大陸，殭屍和喪屍有著明顯區別，一般「Zombie」是翻譯成喪屍。
## 特性
最初的喪屍的特徵
* 不具有意志、但能夠活動的死人
* 動作與行動會遲緩
* 由海地巫毒教的巫師所施法形成的，會聽命於巫師作為奴隸永遠會替主人來工作，當地巫師先是迷昏被害者，讓他們呈現假死的狀態後，然後運用迷幻藥或是催眠等手段來控制他們的行動。
* 一開始源自海地的巫毒教透過復活儀式來復活死者然後進行操縱，可是並非真的讓死者能夠起死回生然後完全復活。
東方世界與西方世界的傳說與傳聞對喪屍、殭屍的描述在細節上有許多不同點，但是它們還是有一些共同特性和特徵，像是：
* 很少會主動攻擊人。
* 除少數例外，通常只剩下獸性的本能。野生動物如果被感染成為喪屍，也可能發病會攻擊人類和其他生物。
* 如果被喪屍所攻擊的人先是會瀕死然後屍變，過沒多久才會變喪屍。
現今部份作品強調殭屍的攻擊性及傳染性以描繪出末日浩劫的題材，有別於早期的喪屍通常是穿著壽衣的傳說，外表多被描述為具有嚴重外傷、腐肉、衣物有破損，臉部會僵直而且全身有帶有血漬等，正常人與之接觸可能會被感染與攻擊。
隨著喪屍出現在現代文學與影視娛樂的作品中屢次登場，形象日益豐富還被賦予了許多新的特性，特別是科幻成分增加，例如：
* 很可能是由病毒或是由化學毒物所發生的核泄漏事故所引起的人體異變造成的。
* 大多數智力低下、行動會遲緩，少數喪屍的身體結構會出現特化，行動異常敏捷、力量巨大或有各種特殊能力，不少保有飢餓感的特性。
* 由於喜歡人肉與鮮血的關係，除了少數例外，經常對人類和其他生物產生攻擊性，但是不會攻擊同類。
* 沒有觸覺跟視覺，但是對物體震動（像是聲音）、光源有反應，而且還會被生物的味道或是氣息所吸引，只有在黑暗中會停止不前。
* 殘存意志都會存在於腦部，所以不論怎麼攻擊都無法停止行動，即使四肢和驅幹就算已經千瘡百孔或是斷裂卻依然能夠繼續行動，只有摧毀頭部才能永久停止牠們的行動。
## 巫毒教中的喪屍
根據海地巫毒教（又稱之為：「伏都教」）的信仰，「Houngan」或「Mambo」可以復活死者，復活之後的死者沒有自主意識並被舉行復活儀式的人所操縱，經常用此方法來復活的死者就叫作喪屍。但是這並非真的死者能夠完全復活然後起死回生。例如在海地有許多有關喪屍的傳說與傳聞，其實是源於自當地的巫師先是用藥物來迷昏被害人，然後再用迷幻藥及催眠等手段來控制被害者的行動，讓他們藉此成為永遠會為替主人工作的奴隸。
根據描述巫師會先在被害者的食物或經常接觸的物品上下毒藥，讓他們出現「假死」的現象。巫師會在喪禮過後把受害者的「遺體」給挖出來，然後在頭部上插入一枝木條來藉此破壞記憶系統。被害者會為此失去記憶，對他們的新主人唯命是從。通常在農地被用作為工人。
殭屍信仰源於被奴役的非洲人帶給海地的傳統以及他們隨後在新世界的經歷。人們認為巫毒神墓穴之神薩梅迪男爵會從他們從墳墓收集起來，把他們帶到非洲的天堂（「幾內亞」），除非他們以某種方式冒犯了他，否則他們死後將永遠成為奴隸作為喪屍。也可以通過餵食鹽來拯救殭屍。英國教授 Amy Wilentz 寫道，現代殭屍概念受到海地奴隸制的強烈影響。種植園裡的監工通常也是奴隸，有時也是巫毒教祭師，他們利用對殭屍的恐懼來阻止奴隸自殺。
## 近代虛構作品中的喪屍
喪屍在各式各樣恐怖或科幻或奇幻類的文學、漫畫、動畫、電玩、劇集、電影中屢次登場與出現。喪屍出現在這些作品中具有不斷傳染和同化人類的能力。藉由病毒或化學毒物所外洩的核事故所引起等作為媒介，通常藉由抓傷、咬傷或是以寄生蟲在人類身上甚至在動物之間內傳染，被害者通常先是會瀕死然後屍變之後才會轉化成喪屍。在一些作品中，喪屍轉化的現象是死後才會出現；而在另一些作品中也描述細胞完全死亡的生物是不會變成喪屍。在《惡靈古堡》中，植物也可以受到感染病毒然後成為喪屍。
當代作品對喪屍的設定始見於科幻小說《最後一個人》中的「吸血鬼」。書中的「真吸血鬼」並不像西方傳說中的吸血鬼，書中的「疑似吸血鬼」反而和西方傳說中以典型的「吸血鬼的真祖」十分相似。確認近代喪屍的形象並有深遠影響的是恐怖電影《活死人之夜》，這部電影作品中描述喪屍的行動遲緩、智力也低下、還會成群出現並攻擊活人，如果被咬傷的人也會變成喪屍。後來有許多恐怖作品也沿襲這樣的設定。對於當代的影視作品來說，喪屍的形象來自沒有複雜的歷史背景或是森嚴的社會等級的非洲文化，不需要以吸血鬼的真祖與貴族等複雜的設定，更加接近活死人本來的真面目。
在電子遊戲中出現喪屍、吸血鬼等不死生物一般都是爲了營造出最恐怖的氣氛。尤其是以日本的恐怖題材的電子遊戲經常出現人類與喪屍對抗的劇情，還有歐美地區的動作射擊遊戲有時也會出現類似情節。總是以喪屍、外星生物等虛構生物作為敵方角色可以避免出現武力來傷害人類的暴力場面。電子遊戲中的喪屍通常被設定為由病毒所引起，源頭大多數來自企圖利用喪屍或病毒作為生物武器來征服世界的某家最有名的集團或是某處機構組織，最終造成人類的末日浩劫。
## 出現喪屍的相關媒體作品
**喪屍遊戲列表**
* 喪屍題材遊戲列表
**喪屍劇集列表**
* 喪屍題材劇集列表
**喪屍電影列表**
* 喪屍題材電影列表
## 參見
* 喪屍片
* 殭屍
* 吸血鬼
* 妖怪
* 偏側蛇蟲草菌：改變螞蟻行為之真菌
* 打鬼戰士 1：世界末日求生指南
* 恐怖谷理論
* 慢性消耗病
* 牛腦海綿狀病變
## 參考資料
## 外部連結
* （英文）藥學解釋喪屍的成因（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）終極喪屍書籍列表（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 9,572 | 2023-05-02T09:39:13Z | 76,431,614 | 🧟 |
77,443 | <p><b>喪屍</b>（英語：<span lang="en">Zombie</span>），也有<b>活屍</b>、<b>行屍</b>、<b>活死人</b>等別稱，是傳說中已死亡而能夠活動的怪物。源自盛行於非洲的貝南、多哥，以及位於北美洲的海地的巫毒教的信仰中出現，通過當地的巫師來祭祀下毒藥將遺體能夠完全復活，以便驅使其成為永遠會替主人工作來從事勞役活動的奴隸。.
</p><p>在現代的游戲、小說和電影中，喪屍不一定是屍體被魔法復活，也有可能是活人被現代病毒感染而成。喪屍如同吸血鬼一樣常歸類於不死生物。也有將已死去的怪物歸類於殭屍，肉體雖然還能夠活著卻早已失去理智的怪物歸類於<b>喪屍</b>的說法。
</p><p>台灣的流行文化中常把中國清朝的殭屍作為本條目「Zombie」的翻譯；而在香港和中國大陸，殭屍和喪屍有著明顯區別，一般「Zombie」是翻譯成喪屍。
</p>
<h2><span id=".E7.89.B9.E6.80.A7"></span><span id="特性">特性</span></h2>
<p>最初的喪屍的特徵
</p>
<ul><li>不具有意志、但能夠活動的死人</li>
<li>動作與行動會遲緩</li>
<li>由海地巫毒教的巫師所施法形成的，會聽命於巫師作為奴隸永遠會替主人來工作，當地巫師先是迷昏被害者，讓他們呈現假死的狀態後，然後運用迷幻藥或是催眠等手段來控制他們的行動。</li>
<li>一開始源自海地的巫毒教透過復活儀式來復活死者然後進行操縱，可是並非真的讓死者能夠起死回生然後完全復活。</li></ul><p>東方世界與西方世界的傳說與傳聞對喪屍、殭屍的描述在細節上有許多不同點，但是它們還是有一些共同特性和特徵，像是：
</p>
<ul><li>很少會主動攻擊人。</li>
<li>除少數例外，通常只剩下獸性的本能。野生動物如果被感染成為喪屍，也可能發病會攻擊人類和其他生物。</li>
<li>如果被喪屍所攻擊的人先是會瀕死然後屍變，過沒多久才會變喪屍。</li></ul><p>現今部份作品強調殭屍的攻擊性及傳染性以描繪出末日浩劫的題材，有別於早期的喪屍通常是穿著壽衣的傳說，外表多被描述為具有嚴重外傷、腐肉、衣物有破損，臉部會僵直而且全身有帶有血漬等，正常人與之接觸可能會被感染與攻擊。
隨著喪屍出現在現代文學與影視娛樂的作品中屢次登場，形象日益豐富還被賦予了許多新的特性，特別是科幻成分增加，例如：
</p>
<ul><li>很可能是由病毒或是由化學毒物所發生的核泄漏事故所引起的人體異變造成的。</li>
<li>大多數智力低下、行動會遲緩，少數喪屍的身體結構會出現特化，行動異常敏捷、力量巨大或有各種特殊能力，不少保有飢餓感的特性。</li>
<li>由於喜歡人肉與鮮血的關係，除了少數例外，經常對人類和其他生物產生攻擊性，但是不會攻擊同類。</li>
<li>沒有觸覺跟視覺，但是對物體震動（像是聲音）、光源有反應，而且還會被生物的味道或是氣息所吸引，只有在黑暗中會停止不前。</li>
<li>殘存意志都會存在於腦部，所以不論怎麼攻擊都無法停止行動，即使四肢和驅幹就算已經千瘡百孔或是斷裂卻依然能夠繼續行動，只有摧毀頭部才能永久停止牠們的行動。</li></ul><h2><span id=".E5.B7.AB.E6.AF.92.E6.95.99.E4.B8.AD.E7.9A.84.E5.96.AA.E5.B1.8D"></span><span id="巫毒教中的喪屍">巫毒教中的喪屍</span></h2>
<p>根據海地巫毒教（又稱之為：「伏都教」）的信仰，「Houngan」或「Mambo」可以復活死者，復活之後的死者沒有自主意識並被舉行復活儀式的人所操縱，經常用此方法來復活的死者就叫作喪屍。但是這並非真的死者能夠完全復活然後起死回生。例如在海地有許多有關喪屍的傳說與傳聞，其實是源於自當地的巫師先是用藥物來迷昏被害人，然後再用迷幻藥及催眠等手段來控制被害者的行動，讓他們藉此成為永遠會為替主人工作的奴隸。
</p><p>根據描述巫師會先在被害者的食物或經常接觸的物品上下毒藥，讓他們出現「假死」的現象。巫師會在喪禮過後把受害者的「遺體」給挖出來，然後在頭部上插入一枝木條來藉此破壞記憶系統。被害者會為此失去記憶，對他們的新主人唯命是從。通常在農地被用作為工人。
</p><p>殭屍信仰源於被奴役的非洲人帶給海地的傳統以及他們隨後在新世界的經歷。人們認為巫毒神墓穴之神薩梅迪男爵會從他們從墳墓收集起來，把他們帶到非洲的天堂（「幾內亞」），除非他們以某種方式冒犯了他，否則他們死後將永遠成為奴隸作為喪屍。也可以通過餵食鹽來拯救殭屍。英國教授Amy Wilentz寫道，現代殭屍概念受到海地奴隸制的強烈影響。種植園裡的監工通常也是奴隸，有時也是巫毒教祭師，他們利用對殭屍的恐懼來阻止奴隸自殺。
</p>
<h2><span id=".E8.BF.91.E4.BB.A3.E8.99.9B.E6.A7.8B.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E5.96.AA.E5.B1.8D"></span><span id="近代虛構作品中的喪屍">近代虛構作品中的喪屍</span></h2>
<p>喪屍在各式各樣恐怖或科幻或奇幻類的文學、漫畫、動畫、電玩、劇集、電影中屢次登場與出現。喪屍出現在這些作品中具有不斷傳染和同化人類的能力。藉由病毒或化學毒物所外洩的核事故所引起等作為媒介，通常藉由抓傷、咬傷或是以寄生蟲在人類身上甚至在動物之間內傳染，被害者通常先是會瀕死然後屍變之後才會轉化成喪屍。在一些作品中，喪屍轉化的現象是死後才會出現；而在另一些作品中也描述細胞完全死亡的生物是不會變成喪屍。在《惡靈古堡》中，植物也可以受到感染病毒然後成為喪屍。
</p><p>當代作品對喪屍的設定始見於科幻小說《最後一個人》中的「吸血鬼」。書中的「真吸血鬼」並不像西方傳說中的吸血鬼，書中的「疑似吸血鬼」反而和西方傳說中以典型的「吸血鬼的真祖」十分相似。確認近代喪屍的形象並有深遠影響的是恐怖電影《活死人之夜》，這部電影作品中描述喪屍的行動遲緩、智力也低下、還會成群出現並攻擊活人，如果被咬傷的人也會變成喪屍。後來有許多恐怖作品也沿襲這樣的設定。對於當代的影視作品來說，喪屍的形象來自沒有複雜的歷史背景或是森嚴的社會等級的非洲文化，不需要以吸血鬼的真祖與貴族等複雜的設定，更加接近活死人本來的真面目。
</p><p>在電子遊戲中出現喪屍、吸血鬼等不死生物一般都是爲了營造出最恐怖的氣氛。尤其是以日本的恐怖題材的電子遊戲經常出現人類與喪屍對抗的劇情，還有歐美地區的動作射擊遊戲有時也會出現類似情節。總是以喪屍、外星生物等虛構生物作為敵方角色可以避免出現武力來傷害人類的暴力場面。電子遊戲中的喪屍通常被設定為由病毒所引起，源頭大多數來自企圖利用喪屍或病毒作為生物武器來征服世界的某家最有名的集團或是某處機構組織，最終造成人類的末日浩劫。
</p>
<h2><span id=".E5.87.BA.E7.8F.BE.E5.96.AA.E5.B1.8D.E7.9A.84.E7.9B.B8.E9.97.9C.E5.AA.92.E9.AB.94.E4.BD.9C.E5.93.81"></span><span id="出現喪屍的相關媒體作品">出現喪屍的相關媒體作品</span></h2>
<p><b>喪屍遊戲列表</b>
</p>
<ul><li>喪屍題材遊戲列表</li></ul><p><b>喪屍劇集列表</b>
</p>
<ul><li>喪屍題材劇集列表</li></ul><p><b>喪屍電影列表</b>
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<ul><li>喪屍題材電影列表</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>喪屍片</li>
<li>殭屍</li>
<li>吸血鬼</li>
<li>妖怪</li>
<li>偏側蛇蟲草菌：改變螞蟻行為之真菌</li>
<li>打鬼戰士1：世界末日求生指南</li>
<li>恐怖谷理論</li>
<li>慢性消耗病</li>
<li>牛腦海綿狀病變</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li><span title="英語">（英文）</span>藥學解釋喪屍的成因（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li><span title="英語">（英文）</span>終極喪屍書籍列表（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul><!--
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--> | **喪屍**（英語：Zombie），也有**活屍**、**行屍**、**活死人**等別稱，是傳說中已死亡而能夠活動的怪物。源自盛行於非洲的貝南、多哥，以及位於北美洲的海地的巫毒教的信仰中出現，通過當地的巫師來祭祀下毒藥將遺體能夠完全復活，以便驅使其成為永遠會替主人工作來從事勞役活動的奴隸。.
在現代的游戲、小說和電影中，喪屍不一定是屍體被魔法復活，也有可能是活人被現代病毒感染而成。喪屍如同吸血鬼一樣常歸類於不死生物。也有將已死去的怪物歸類於殭屍，肉體雖然還能夠活著卻早已失去理智的怪物歸類於**喪屍**的說法。
台灣的流行文化中常把中國清朝的殭屍作為本條目「Zombie」的翻譯；而在香港和中國大陸，殭屍和喪屍有著明顯區別，一般「Zombie」是翻譯成喪屍。
## 特性
最初的喪屍的特徵
* 不具有意志、但能夠活動的死人
* 動作與行動會遲緩
* 由海地巫毒教的巫師所施法形成的，會聽命於巫師作為奴隸永遠會替主人來工作，當地巫師先是迷昏被害者，讓他們呈現假死的狀態後，然後運用迷幻藥或是催眠等手段來控制他們的行動。
* 一開始源自海地的巫毒教透過復活儀式來復活死者然後進行操縱，可是並非真的讓死者能夠起死回生然後完全復活。
東方世界與西方世界的傳說與傳聞對喪屍、殭屍的描述在細節上有許多不同點，但是它們還是有一些共同特性和特徵，像是：
* 很少會主動攻擊人。
* 除少數例外，通常只剩下獸性的本能。野生動物如果被感染成為喪屍，也可能發病會攻擊人類和其他生物。
* 如果被喪屍所攻擊的人先是會瀕死然後屍變，過沒多久才會變喪屍。
現今部份作品強調殭屍的攻擊性及傳染性以描繪出末日浩劫的題材，有別於早期的喪屍通常是穿著壽衣的傳說，外表多被描述為具有嚴重外傷、腐肉、衣物有破損，臉部會僵直而且全身有帶有血漬等，正常人與之接觸可能會被感染與攻擊。
隨著喪屍出現在現代文學與影視娛樂的作品中屢次登場，形象日益豐富還被賦予了許多新的特性，特別是科幻成分增加，例如：
* 很可能是由病毒或是由化學毒物所發生的核泄漏事故所引起的人體異變造成的。
* 大多數智力低下、行動會遲緩，少數喪屍的身體結構會出現特化，行動異常敏捷、力量巨大或有各種特殊能力，不少保有飢餓感的特性。
* 由於喜歡人肉與鮮血的關係，除了少數例外，經常對人類和其他生物產生攻擊性，但是不會攻擊同類。
* 沒有觸覺跟視覺，但是對物體震動（像是聲音）、光源有反應，而且還會被生物的味道或是氣息所吸引，只有在黑暗中會停止不前。
* 殘存意志都會存在於腦部，所以不論怎麼攻擊都無法停止行動，即使四肢和驅幹就算已經千瘡百孔或是斷裂卻依然能夠繼續行動，只有摧毀頭部才能永久停止牠們的行動。
## 巫毒教中的喪屍
根據海地巫毒教（又稱之為：「伏都教」）的信仰，「Houngan」或「Mambo」可以復活死者，復活之後的死者沒有自主意識並被舉行復活儀式的人所操縱，經常用此方法來復活的死者就叫作喪屍。但是這並非真的死者能夠完全復活然後起死回生。例如在海地有許多有關喪屍的傳說與傳聞，其實是源於自當地的巫師先是用藥物來迷昏被害人，然後再用迷幻藥及催眠等手段來控制被害者的行動，讓他們藉此成為永遠會為替主人工作的奴隸。
根據描述巫師會先在被害者的食物或經常接觸的物品上下毒藥，讓他們出現「假死」的現象。巫師會在喪禮過後把受害者的「遺體」給挖出來，然後在頭部上插入一枝木條來藉此破壞記憶系統。被害者會為此失去記憶，對他們的新主人唯命是從。通常在農地被用作為工人。
殭屍信仰源於被奴役的非洲人帶給海地的傳統以及他們隨後在新世界的經歷。人們認為巫毒神墓穴之神薩梅迪男爵會從他們從墳墓收集起來，把他們帶到非洲的天堂（「幾內亞」），除非他們以某種方式冒犯了他，否則他們死後將永遠成為奴隸作為喪屍。也可以通過餵食鹽來拯救殭屍。英國教授 Amy Wilentz 寫道，現代殭屍概念受到海地奴隸制的強烈影響。種植園裡的監工通常也是奴隸，有時也是巫毒教祭師，他們利用對殭屍的恐懼來阻止奴隸自殺。
## 近代虛構作品中的喪屍
喪屍在各式各樣恐怖或科幻或奇幻類的文學、漫畫、動畫、電玩、劇集、電影中屢次登場與出現。喪屍出現在這些作品中具有不斷傳染和同化人類的能力。藉由病毒或化學毒物所外洩的核事故所引起等作為媒介，通常藉由抓傷、咬傷或是以寄生蟲在人類身上甚至在動物之間內傳染，被害者通常先是會瀕死然後屍變之後才會轉化成喪屍。在一些作品中，喪屍轉化的現象是死後才會出現；而在另一些作品中也描述細胞完全死亡的生物是不會變成喪屍。在《惡靈古堡》中，植物也可以受到感染病毒然後成為喪屍。
當代作品對喪屍的設定始見於科幻小說《最後一個人》中的「吸血鬼」。書中的「真吸血鬼」並不像西方傳說中的吸血鬼，書中的「疑似吸血鬼」反而和西方傳說中以典型的「吸血鬼的真祖」十分相似。確認近代喪屍的形象並有深遠影響的是恐怖電影《活死人之夜》，這部電影作品中描述喪屍的行動遲緩、智力也低下、還會成群出現並攻擊活人，如果被咬傷的人也會變成喪屍。後來有許多恐怖作品也沿襲這樣的設定。對於當代的影視作品來說，喪屍的形象來自沒有複雜的歷史背景或是森嚴的社會等級的非洲文化，不需要以吸血鬼的真祖與貴族等複雜的設定，更加接近活死人本來的真面目。
在電子遊戲中出現喪屍、吸血鬼等不死生物一般都是爲了營造出最恐怖的氣氛。尤其是以日本的恐怖題材的電子遊戲經常出現人類與喪屍對抗的劇情，還有歐美地區的動作射擊遊戲有時也會出現類似情節。總是以喪屍、外星生物等虛構生物作為敵方角色可以避免出現武力來傷害人類的暴力場面。電子遊戲中的喪屍通常被設定為由病毒所引起，源頭大多數來自企圖利用喪屍或病毒作為生物武器來征服世界的某家最有名的集團或是某處機構組織，最終造成人類的末日浩劫。
## 出現喪屍的相關媒體作品
**喪屍遊戲列表**
* 喪屍題材遊戲列表
**喪屍劇集列表**
* 喪屍題材劇集列表
**喪屍電影列表**
* 喪屍題材電影列表
## 參見
* 喪屍片
* 殭屍
* 吸血鬼
* 妖怪
* 偏側蛇蟲草菌：改變螞蟻行為之真菌
* 打鬼戰士 1：世界末日求生指南
* 恐怖谷理論
* 慢性消耗病
* 牛腦海綿狀病變
## 參考資料
## 外部連結
* （英文）藥學解釋喪屍的成因（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）終極喪屍書籍列表（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 9,572 | 2023-05-02T09:39:13Z | 76,431,614 | 🧟♀️ |
77,443 | <p><b>喪屍</b>（英語：<span lang="en">Zombie</span>），也有<b>活屍</b>、<b>行屍</b>、<b>活死人</b>等別稱，是傳說中已死亡而能夠活動的怪物。源自盛行於非洲的貝南、多哥，以及位於北美洲的海地的巫毒教的信仰中出現，通過當地的巫師來祭祀下毒藥將遺體能夠完全復活，以便驅使其成為永遠會替主人工作來從事勞役活動的奴隸。.
</p><p>在現代的游戲、小說和電影中，喪屍不一定是屍體被魔法復活，也有可能是活人被現代病毒感染而成。喪屍如同吸血鬼一樣常歸類於不死生物。也有將已死去的怪物歸類於殭屍，肉體雖然還能夠活著卻早已失去理智的怪物歸類於<b>喪屍</b>的說法。
</p><p>台灣的流行文化中常把中國清朝的殭屍作為本條目「Zombie」的翻譯；而在香港和中國大陸，殭屍和喪屍有著明顯區別，一般「Zombie」是翻譯成喪屍。
</p>
<h2><span id=".E7.89.B9.E6.80.A7"></span><span id="特性">特性</span></h2>
<p>最初的喪屍的特徵
</p>
<ul><li>不具有意志、但能夠活動的死人</li>
<li>動作與行動會遲緩</li>
<li>由海地巫毒教的巫師所施法形成的，會聽命於巫師作為奴隸永遠會替主人來工作，當地巫師先是迷昏被害者，讓他們呈現假死的狀態後，然後運用迷幻藥或是催眠等手段來控制他們的行動。</li>
<li>一開始源自海地的巫毒教透過復活儀式來復活死者然後進行操縱，可是並非真的讓死者能夠起死回生然後完全復活。</li></ul><p>東方世界與西方世界的傳說與傳聞對喪屍、殭屍的描述在細節上有許多不同點，但是它們還是有一些共同特性和特徵，像是：
</p>
<ul><li>很少會主動攻擊人。</li>
<li>除少數例外，通常只剩下獸性的本能。野生動物如果被感染成為喪屍，也可能發病會攻擊人類和其他生物。</li>
<li>如果被喪屍所攻擊的人先是會瀕死然後屍變，過沒多久才會變喪屍。</li></ul><p>現今部份作品強調殭屍的攻擊性及傳染性以描繪出末日浩劫的題材，有別於早期的喪屍通常是穿著壽衣的傳說，外表多被描述為具有嚴重外傷、腐肉、衣物有破損，臉部會僵直而且全身有帶有血漬等，正常人與之接觸可能會被感染與攻擊。
隨著喪屍出現在現代文學與影視娛樂的作品中屢次登場，形象日益豐富還被賦予了許多新的特性，特別是科幻成分增加，例如：
</p>
<ul><li>很可能是由病毒或是由化學毒物所發生的核泄漏事故所引起的人體異變造成的。</li>
<li>大多數智力低下、行動會遲緩，少數喪屍的身體結構會出現特化，行動異常敏捷、力量巨大或有各種特殊能力，不少保有飢餓感的特性。</li>
<li>由於喜歡人肉與鮮血的關係，除了少數例外，經常對人類和其他生物產生攻擊性，但是不會攻擊同類。</li>
<li>沒有觸覺跟視覺，但是對物體震動（像是聲音）、光源有反應，而且還會被生物的味道或是氣息所吸引，只有在黑暗中會停止不前。</li>
<li>殘存意志都會存在於腦部，所以不論怎麼攻擊都無法停止行動，即使四肢和驅幹就算已經千瘡百孔或是斷裂卻依然能夠繼續行動，只有摧毀頭部才能永久停止牠們的行動。</li></ul><h2><span id=".E5.B7.AB.E6.AF.92.E6.95.99.E4.B8.AD.E7.9A.84.E5.96.AA.E5.B1.8D"></span><span id="巫毒教中的喪屍">巫毒教中的喪屍</span></h2>
<p>根據海地巫毒教（又稱之為：「伏都教」）的信仰，「Houngan」或「Mambo」可以復活死者，復活之後的死者沒有自主意識並被舉行復活儀式的人所操縱，經常用此方法來復活的死者就叫作喪屍。但是這並非真的死者能夠完全復活然後起死回生。例如在海地有許多有關喪屍的傳說與傳聞，其實是源於自當地的巫師先是用藥物來迷昏被害人，然後再用迷幻藥及催眠等手段來控制被害者的行動，讓他們藉此成為永遠會為替主人工作的奴隸。
</p><p>根據描述巫師會先在被害者的食物或經常接觸的物品上下毒藥，讓他們出現「假死」的現象。巫師會在喪禮過後把受害者的「遺體」給挖出來，然後在頭部上插入一枝木條來藉此破壞記憶系統。被害者會為此失去記憶，對他們的新主人唯命是從。通常在農地被用作為工人。
</p><p>殭屍信仰源於被奴役的非洲人帶給海地的傳統以及他們隨後在新世界的經歷。人們認為巫毒神墓穴之神薩梅迪男爵會從他們從墳墓收集起來，把他們帶到非洲的天堂（「幾內亞」），除非他們以某種方式冒犯了他，否則他們死後將永遠成為奴隸作為喪屍。也可以通過餵食鹽來拯救殭屍。英國教授Amy Wilentz寫道，現代殭屍概念受到海地奴隸制的強烈影響。種植園裡的監工通常也是奴隸，有時也是巫毒教祭師，他們利用對殭屍的恐懼來阻止奴隸自殺。
</p>
<h2><span id=".E8.BF.91.E4.BB.A3.E8.99.9B.E6.A7.8B.E4.BD.9C.E5.93.81.E4.B8.AD.E7.9A.84.E5.96.AA.E5.B1.8D"></span><span id="近代虛構作品中的喪屍">近代虛構作品中的喪屍</span></h2>
<p>喪屍在各式各樣恐怖或科幻或奇幻類的文學、漫畫、動畫、電玩、劇集、電影中屢次登場與出現。喪屍出現在這些作品中具有不斷傳染和同化人類的能力。藉由病毒或化學毒物所外洩的核事故所引起等作為媒介，通常藉由抓傷、咬傷或是以寄生蟲在人類身上甚至在動物之間內傳染，被害者通常先是會瀕死然後屍變之後才會轉化成喪屍。在一些作品中，喪屍轉化的現象是死後才會出現；而在另一些作品中也描述細胞完全死亡的生物是不會變成喪屍。在《惡靈古堡》中，植物也可以受到感染病毒然後成為喪屍。
</p><p>當代作品對喪屍的設定始見於科幻小說《最後一個人》中的「吸血鬼」。書中的「真吸血鬼」並不像西方傳說中的吸血鬼，書中的「疑似吸血鬼」反而和西方傳說中以典型的「吸血鬼的真祖」十分相似。確認近代喪屍的形象並有深遠影響的是恐怖電影《活死人之夜》，這部電影作品中描述喪屍的行動遲緩、智力也低下、還會成群出現並攻擊活人，如果被咬傷的人也會變成喪屍。後來有許多恐怖作品也沿襲這樣的設定。對於當代的影視作品來說，喪屍的形象來自沒有複雜的歷史背景或是森嚴的社會等級的非洲文化，不需要以吸血鬼的真祖與貴族等複雜的設定，更加接近活死人本來的真面目。
</p><p>在電子遊戲中出現喪屍、吸血鬼等不死生物一般都是爲了營造出最恐怖的氣氛。尤其是以日本的恐怖題材的電子遊戲經常出現人類與喪屍對抗的劇情，還有歐美地區的動作射擊遊戲有時也會出現類似情節。總是以喪屍、外星生物等虛構生物作為敵方角色可以避免出現武力來傷害人類的暴力場面。電子遊戲中的喪屍通常被設定為由病毒所引起，源頭大多數來自企圖利用喪屍或病毒作為生物武器來征服世界的某家最有名的集團或是某處機構組織，最終造成人類的末日浩劫。
</p>
<h2><span id=".E5.87.BA.E7.8F.BE.E5.96.AA.E5.B1.8D.E7.9A.84.E7.9B.B8.E9.97.9C.E5.AA.92.E9.AB.94.E4.BD.9C.E5.93.81"></span><span id="出現喪屍的相關媒體作品">出現喪屍的相關媒體作品</span></h2>
<p><b>喪屍遊戲列表</b>
</p>
<ul><li>喪屍題材遊戲列表</li></ul><p><b>喪屍劇集列表</b>
</p>
<ul><li>喪屍題材劇集列表</li></ul><p><b>喪屍電影列表</b>
</p>
<ul><li>喪屍題材電影列表</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>喪屍片</li>
<li>殭屍</li>
<li>吸血鬼</li>
<li>妖怪</li>
<li>偏側蛇蟲草菌：改變螞蟻行為之真菌</li>
<li>打鬼戰士1：世界末日求生指南</li>
<li>恐怖谷理論</li>
<li>慢性消耗病</li>
<li>牛腦海綿狀病變</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li><span title="英語">（英文）</span>藥學解釋喪屍的成因（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li><span title="英語">（英文）</span>終極喪屍書籍列表（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul><!--
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--> | **喪屍**（英語：Zombie），也有**活屍**、**行屍**、**活死人**等別稱，是傳說中已死亡而能夠活動的怪物。源自盛行於非洲的貝南、多哥，以及位於北美洲的海地的巫毒教的信仰中出現，通過當地的巫師來祭祀下毒藥將遺體能夠完全復活，以便驅使其成為永遠會替主人工作來從事勞役活動的奴隸。.
在現代的游戲、小說和電影中，喪屍不一定是屍體被魔法復活，也有可能是活人被現代病毒感染而成。喪屍如同吸血鬼一樣常歸類於不死生物。也有將已死去的怪物歸類於殭屍，肉體雖然還能夠活著卻早已失去理智的怪物歸類於**喪屍**的說法。
台灣的流行文化中常把中國清朝的殭屍作為本條目「Zombie」的翻譯；而在香港和中國大陸，殭屍和喪屍有著明顯區別，一般「Zombie」是翻譯成喪屍。
## 特性
最初的喪屍的特徵
* 不具有意志、但能夠活動的死人
* 動作與行動會遲緩
* 由海地巫毒教的巫師所施法形成的，會聽命於巫師作為奴隸永遠會替主人來工作，當地巫師先是迷昏被害者，讓他們呈現假死的狀態後，然後運用迷幻藥或是催眠等手段來控制他們的行動。
* 一開始源自海地的巫毒教透過復活儀式來復活死者然後進行操縱，可是並非真的讓死者能夠起死回生然後完全復活。
東方世界與西方世界的傳說與傳聞對喪屍、殭屍的描述在細節上有許多不同點，但是它們還是有一些共同特性和特徵，像是：
* 很少會主動攻擊人。
* 除少數例外，通常只剩下獸性的本能。野生動物如果被感染成為喪屍，也可能發病會攻擊人類和其他生物。
* 如果被喪屍所攻擊的人先是會瀕死然後屍變，過沒多久才會變喪屍。
現今部份作品強調殭屍的攻擊性及傳染性以描繪出末日浩劫的題材，有別於早期的喪屍通常是穿著壽衣的傳說，外表多被描述為具有嚴重外傷、腐肉、衣物有破損，臉部會僵直而且全身有帶有血漬等，正常人與之接觸可能會被感染與攻擊。
隨著喪屍出現在現代文學與影視娛樂的作品中屢次登場，形象日益豐富還被賦予了許多新的特性，特別是科幻成分增加，例如：
* 很可能是由病毒或是由化學毒物所發生的核泄漏事故所引起的人體異變造成的。
* 大多數智力低下、行動會遲緩，少數喪屍的身體結構會出現特化，行動異常敏捷、力量巨大或有各種特殊能力，不少保有飢餓感的特性。
* 由於喜歡人肉與鮮血的關係，除了少數例外，經常對人類和其他生物產生攻擊性，但是不會攻擊同類。
* 沒有觸覺跟視覺，但是對物體震動（像是聲音）、光源有反應，而且還會被生物的味道或是氣息所吸引，只有在黑暗中會停止不前。
* 殘存意志都會存在於腦部，所以不論怎麼攻擊都無法停止行動，即使四肢和驅幹就算已經千瘡百孔或是斷裂卻依然能夠繼續行動，只有摧毀頭部才能永久停止牠們的行動。
## 巫毒教中的喪屍
根據海地巫毒教（又稱之為：「伏都教」）的信仰，「Houngan」或「Mambo」可以復活死者，復活之後的死者沒有自主意識並被舉行復活儀式的人所操縱，經常用此方法來復活的死者就叫作喪屍。但是這並非真的死者能夠完全復活然後起死回生。例如在海地有許多有關喪屍的傳說與傳聞，其實是源於自當地的巫師先是用藥物來迷昏被害人，然後再用迷幻藥及催眠等手段來控制被害者的行動，讓他們藉此成為永遠會為替主人工作的奴隸。
根據描述巫師會先在被害者的食物或經常接觸的物品上下毒藥，讓他們出現「假死」的現象。巫師會在喪禮過後把受害者的「遺體」給挖出來，然後在頭部上插入一枝木條來藉此破壞記憶系統。被害者會為此失去記憶，對他們的新主人唯命是從。通常在農地被用作為工人。
殭屍信仰源於被奴役的非洲人帶給海地的傳統以及他們隨後在新世界的經歷。人們認為巫毒神墓穴之神薩梅迪男爵會從他們從墳墓收集起來，把他們帶到非洲的天堂（「幾內亞」），除非他們以某種方式冒犯了他，否則他們死後將永遠成為奴隸作為喪屍。也可以通過餵食鹽來拯救殭屍。英國教授 Amy Wilentz 寫道，現代殭屍概念受到海地奴隸制的強烈影響。種植園裡的監工通常也是奴隸，有時也是巫毒教祭師，他們利用對殭屍的恐懼來阻止奴隸自殺。
## 近代虛構作品中的喪屍
喪屍在各式各樣恐怖或科幻或奇幻類的文學、漫畫、動畫、電玩、劇集、電影中屢次登場與出現。喪屍出現在這些作品中具有不斷傳染和同化人類的能力。藉由病毒或化學毒物所外洩的核事故所引起等作為媒介，通常藉由抓傷、咬傷或是以寄生蟲在人類身上甚至在動物之間內傳染，被害者通常先是會瀕死然後屍變之後才會轉化成喪屍。在一些作品中，喪屍轉化的現象是死後才會出現；而在另一些作品中也描述細胞完全死亡的生物是不會變成喪屍。在《惡靈古堡》中，植物也可以受到感染病毒然後成為喪屍。
當代作品對喪屍的設定始見於科幻小說《最後一個人》中的「吸血鬼」。書中的「真吸血鬼」並不像西方傳說中的吸血鬼，書中的「疑似吸血鬼」反而和西方傳說中以典型的「吸血鬼的真祖」十分相似。確認近代喪屍的形象並有深遠影響的是恐怖電影《活死人之夜》，這部電影作品中描述喪屍的行動遲緩、智力也低下、還會成群出現並攻擊活人，如果被咬傷的人也會變成喪屍。後來有許多恐怖作品也沿襲這樣的設定。對於當代的影視作品來說，喪屍的形象來自沒有複雜的歷史背景或是森嚴的社會等級的非洲文化，不需要以吸血鬼的真祖與貴族等複雜的設定，更加接近活死人本來的真面目。
在電子遊戲中出現喪屍、吸血鬼等不死生物一般都是爲了營造出最恐怖的氣氛。尤其是以日本的恐怖題材的電子遊戲經常出現人類與喪屍對抗的劇情，還有歐美地區的動作射擊遊戲有時也會出現類似情節。總是以喪屍、外星生物等虛構生物作為敵方角色可以避免出現武力來傷害人類的暴力場面。電子遊戲中的喪屍通常被設定為由病毒所引起，源頭大多數來自企圖利用喪屍或病毒作為生物武器來征服世界的某家最有名的集團或是某處機構組織，最終造成人類的末日浩劫。
## 出現喪屍的相關媒體作品
**喪屍遊戲列表**
* 喪屍題材遊戲列表
**喪屍劇集列表**
* 喪屍題材劇集列表
**喪屍電影列表**
* 喪屍題材電影列表
## 參見
* 喪屍片
* 殭屍
* 吸血鬼
* 妖怪
* 偏側蛇蟲草菌：改變螞蟻行為之真菌
* 打鬼戰士 1：世界末日求生指南
* 恐怖谷理論
* 慢性消耗病
* 牛腦海綿狀病變
## 參考資料
## 外部連結
* （英文）藥學解釋喪屍的成因（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* （英文）終極喪屍書籍列表（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 9,572 | 2023-05-02T09:39:13Z | 76,431,614 | 🧟♂️ |
3,741 | <p><b>腦</b>（英語：Brain）作為一個器官，是所有脊椎動物和大部分無脊椎動物都具有的神經系統中心。它位於頭部，通常靠近感覺器官，如視覺器官。腦是脊椎動物身體中最複雜的器官。人類的大腦皮質包含大約140-160億神經元, 小腦中包含大約550-700億神經元。每一個神經元都通過突觸和其他數千個神經元相連接。這些神經元之間通過稱作軸突的原生質纖維進行較長距離互相聯結，可以將一種稱作動作電位的衝動信號，在腦的不同區域之間或者向身體的特定接收細胞傳遞。
</p><p>從生理上來說，腦的功能就是控制身體的其他器官。腦對其他器官的作用方式，一是調製肌肉的運動模式，二是通過分泌一些稱為荷爾蒙的化學物質。集中的控制方式，可以對環境的變化做出迅速而一致的反應。 一些基本的反應，例如反射，可以通過脊髓或者周邊神經節來控制，然而基於多種感官輸入，有心智、有目的的動作，只有通過腦中樞的整合能力才能控制。
</p><p>關於單個腦細胞的運作機制，現今已經有了比較詳細的了解；然而數以兆億的神經元如何以集群的方式合作，還是一個未解決的問題。現代神經科學中，新近的模型將腦看作一種生物計算機，雖然運行的機制和電子計算機很不一樣，但是它們從周圍世界中獲得信息、存儲信息、以多種方式處理信息的功能是類似的，它有點像計算機中的中央處理器（CPU）。
</p><p>本文會對各種動物的腦進行比較，特別是脊椎動物的腦，而人腦將被作為各種腦的其中一種進行討論。人腦的特別之處會在人腦條目中探討，因為其中很多話題在人腦的前提下討論，內容會豐富得多。其中最重要的，是<span data-orig-title="脑疾病" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="brain disease"><span>腦疾病</span></span>與腦損傷造成的後果，它會被放在人腦條目中探討，因為人腦的大多數常見疾病並不見於其他物種，即使有，它們的表現形式也可能不同。
</p>
<h2><span id=".E8.A7.A3.E5.89.96.E5.AD.A6"></span><span id="解剖学">解剖學</span></h2>
<p>對於不同的物種來說，腦的形狀和尺寸差別很大，要在其中找出共同的特徵很困難。然而在很多物種的腦結構之間存在許多共同的規律。腦的各種結構特徵中，有一部分在幾乎所有動物之間都是共通的；而另外一些會出現在較「先進」的腦中，或者僅出現在脊椎動物中而不出現於無脊椎動物中。</p><p>要了解腦的解剖結構，最簡單的辦法就是從視覺外觀著手，但是人們也發展出了更先進的技術。自然狀態下的腦組織很軟，很難處理，但是在酒精或者其他<span data-orig-title="固化剂" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="fixation (histology)"><span>固化劑</span></span>中浸泡之後腦組織會硬化，從而很容易切開研究其內部結構。從外觀上，腦的內部分為顏色較暗的灰質和顏色較淺的白質。如果用不同的化學物質對腦組織染色，還可以顯示出不同類型的分子聚集在不同的地方。還可以使用顯微鏡研究腦組織，追蹤貫穿各個腦區域的神經聯結。</p>
<h3><span id=".E7.BB.86.E8.83.9E.E6.9E.84.E6.9E.B6"></span><span id="细胞构架">細胞構架</span></h3>
<p>所有動物的腦都是主要由兩類細胞組成：神經元和神經膠質細胞。神經膠質細胞（Glial cells、<i>glia</i>，或稱<i>neuroglia</i>） 分為許多種類型，承擔各種重要作用，包括結構性支撐、維持新陳代謝、作為絕緣體、以及引導神經生長。神經元常常被看作腦中最重要的細胞。神經元可以將信號遠程傳遞到特定的細胞，這是它們和其他細胞最大的區別。它們通過軸突來傳遞信號，軸突是一種原生質構成的纖維，通常會有許多分叉。它們從神經細胞體長出，投射到其他區域：可能是鄰近的區域，也可能是腦或者身體的較遠部位。軸突的長度差異極大。例如錐體細胞（腦皮質的一種興奮性神經元），如果將它的細胞體放大到一個人的大小，那麼它的軸突同比例放大之後會有幾厘米粗，超過1公里長。這些軸突通過一種稱為動作電位的電脈衝信號來傳遞信息，持續時間短於千分之一秒，在軸突中傳播速度大約1-100米/秒。有一些神經元穩定地發放動作電位，每秒大約10-100次，另一些神經元在大部分時候處於靜息狀態，但是會偶然地發放動作電位。</p><p>軸突通過一種稱為突觸的特化節點來向其他神經元傳遞信號。一個軸突可以和多達數千個其他神經細胞形成突觸聯結。當一個動作電位通過軸突傳遞到一個突觸時，它會觸發釋放一種稱為神經遞質的化學物質。神經遞質會和突觸後細胞膜上的受體相結合。</p>
<p>突觸是腦的關鍵功能組成部分。腦的核心功能是細胞之間的聯結，而突觸就是產生聯結的地方。人類的腦估計有1,000,000,000,000,000（10<sup>15</sup>）個突觸聯結；而即使是果蠅的腦也包含幾百萬個突觸。這些突觸的功能各不相同：有的是興奮性的（可以使突觸後細胞興奮），有的是抑制性的，還有的通過激活第二信使系統來通過複雜的機制改變突觸後細胞的化學性質。許多突觸都是動力學可變的，意即它們可以根據通過它們的信號形式而改變其強度。人們普遍相信，突觸可塑性是腦進行學習和記憶的首要機制。</p><p>腦中的大部分空間被軸突所占據，它們常常會匯集成所謂的「神經纖維束」。一些軸突被稱為髓鞘的脂質鞘狀物包裹，稱為髓鞘化軸突，它們的神經傳導速度會大大提高。然而也存在無髓鞘軸突。髓鞘是白色的，所以腦中布滿神經纖維的部分顏色較淺，被稱作白質；與之相反，在神經細胞體高度聚集的區域顏色較深，被稱作灰質。</p>
<h3><span id=".E6.BC.94.E5.8C.96"></span><span id="演化">演化</span></h3>
<h4><span id=".E6.99.AE.E9.80.9A.E4.B8.A4.E4.BE.A7.E5.AF.B9.E7.A7.B0.E7.A5.9E.E7.BB.8F.E7.B3.BB.E7.BB.9F"></span><span id="普通两侧对称神经系统">普通兩側對稱神經系統</span></h4>
<p>除了少數原始的動物例如海綿（它沒有神經系統）和水母（有離散的神經網絡），所有的現生多細胞動物都是兩側對稱動物，意味著它們的身體形狀是左右對稱的。人們相信，所有的兩側對稱動物都具有共同的祖先，出現於4.85-5.40億年之前的寒武紀；根據假設，它的形狀像是簡單的管蟲，身體分節。可以大致認為，這種蠕蟲的基本形態在所有現代兩側對稱動物的體型和神經系統中都有反映，包括脊椎動物。兩側對稱動物的基本形態是中空的管狀，有一個管道從口通到肛門；還有神經索，在每一個環節處會有膨大（稱為神經節），在前端會有特別膨大的神經節，稱為腦。一些物種的腦小且簡單，例如線蟲動物；而對於包括脊椎動物在內的其他動物，它是身體最複雜的器官。而另一些蠕蟲例如水蛭，在神經索的尾端也有膨大的神經節，稱作尾腦（tail brain）。</p><p>有少數現存的兩側對稱動物沒有能夠辨認的腦，包括棘皮動物、尾索動物和無腔動物門（一種原始的扁蟲）。這些沒有腦的物種的存在，究竟是說明了最早的兩側對稱動物是沒有腦的，還是它們的祖先在演化中丟失了腦結構，現在尚無定論。</p>
<h4><span id=".E6.97.A0.E8.84.8A.E6.A4.8E.E5.8A.A8.E7.89.A9"></span><span id="无脊椎动物">無脊椎動物</span></h4>
<p>無脊椎動物包括節肢動物、軟體動物和許多種蠕蟲。無脊椎動物腦的多樣性程度，和它們身體的多樣性同一等級。</p><p>兩類無脊椎動物有相當複雜的腦：節肢動物（包括昆蟲、甲殼亞門、蛛形綱等等）以及頭足綱（章魚、魷魚和類似的軟體動物）。節肢動物和頭足綱的腦從貫穿身體的兩條平行神經索中產生。節肢動物有一個分為三部分的腦中樞，每隻眼睛後面用於處理視覺信息的視葉很大。 無脊椎動物中腦最大的是頭足類動物（如章魚和魷魚）。</p><p>有一些無脊椎動物因為易於進行實驗，它們的腦已經得到了深入研究：
</p>
<ul><li>果蠅（<i>Drosophila</i>），對它的研究發展了豐富的遺傳學技術，使它成為了適合研究基因對腦發育影響的天然樣本。 儘管昆蟲和人類有著巨大的演化差異，果蠅的許多<span data-orig-title="神经遗传学" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="neurogenetics"><span>神經遺傳學</span></span>特性被證實和人類相關。例如，第一個識別出的生物鐘就是來自晝夜節律被擾亂的突變果蠅。對於脊椎動物的基因組的研究發現了類似的一組基因，它在小鼠身上也起著類似的生物鐘作用——幾乎也可以肯定，人類的生物鐘也是如此。對於果蠅的研究也揭示了，腦的<span data-orig-title="神经纤维网" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="neuropil"><span>神經纖維網</span></span>區域會終身不斷地重組，作為對生活環境的回應。</li></ul><ul><li>可獨立生活的線蟲秀麗隱杆線蟲（<i>Caenorhabditis elegans</i>）和果蠅一樣，都因為遺傳學上的重要性被深入研究。在1970年代早期，西德尼·布倫納將其選為研究基因控制發育的模式生物。使用這種生物做實驗的好處是，它的結構非常的單一：雌雄同體，每一條蟲都包含精確的302個神經元，且在同一位置進行突觸聯結。布倫納的團隊將該線蟲切成上千個薄片，將每一片放在電子顯微鏡下照相，然後通過人眼將每一片上的神經纖維組合，從而繪製出整個身體的每一個神經元和突觸。如此他們繪製了秀麗隱杆線蟲完整的神經「連線圖」——稱為<span data-orig-title="联结图谱" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="connectome"><span>聯結圖譜</span></span>。對於任何其他的生物都沒有過這種程度的詳細研究，從中得到的信息促生了許多研究成果。</li></ul><ul><li>稱為加里福利亞海兔的海蛞蝓。它被諾貝爾獎獲得者，神經生理學家埃里克·坎德爾選作研究學習和記憶的分子基礎的模式生物，因為它的神經系統簡單且易於操作。數百個實驗證實了這一點。</li></ul><h4><span id=".E8.84.8A.E6.A4.8E.E5.8A.A8.E7.89.A9"></span><span id="脊椎动物">脊椎動物</span></h4>
<p>最早的脊椎動物出現在5億年前的寒武紀，形狀類似於今天的盲鰻。鯊魚大約出現於4.5億年前，兩棲動物出現在4億年前，爬行動物出現於3.5億年前，而哺乳動物出現在大約2億年前。每一個物種的演化時間都是同樣的，然而現代的盲鰻、七鰓鰻、鯊魚、兩棲動物、爬行動物和哺乳動物的腦尺寸和複雜度呈現出逐漸上升的趨勢，和演化序列相吻合。它們的腦都包含了同樣的基本解剖結構，然而腦的最前端（大腦）在盲鰻那裡還是很原始的，在哺乳動物身上就變得巨大和精緻了。</p><p>很多情況下，我們會簡單地比較腦的大小。對於許多脊椎動物，它們的腦容量、身體大小和其它變量之間的關係已經得到了研究。腦容量會隨著身體大小增加，但並不是簡單線性的。大致來說，較小的動物的腦會占有身體中的較大比例。對於哺乳動物來說，腦容量和體重的關係服從冪定律，其冪指數約為0.75。 這個公式描述了集中趨勢，但是哺乳動物的每一個科都會或多或少地偏離它，部分地反映了它們行為的複雜程度。例如，靈長類的腦大約比該公式的結果大5-10倍。捕獵者一般比它們的獵物擁有更大的腦/身體比例。</p>
<p>所有脊椎動物的腦共用同樣的底層結構，在胚胎發育的早期很清楚地表現出來。在胚胎的最早階段，腦呈現為<span data-orig-title="神经管" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="neural tube"><span>神經管</span></span>上的三處膨大，它們會分別發育成前腦、中腦和菱腦（後腦）。在腦發育的最初階段，這三個部分的大小大致相同。對於許多脊椎動物，例如魚類和兩棲動物，成年之後這三個部分大小仍然差不多，然而哺乳動物的前腦會比其它部分大很多，中腦則會變得很小。</p><p>脊椎動物的腦由非常柔軟的組織構成。活的腦組織的外表呈粉紅色，而內部大多為白色，包含一些細微的顏色變化。脊椎動物的腦由一種稱為腦脊膜的結締組織生物膜系統包裹著，間隔在顱骨和腦之間。血管通過腦脊膜上的孔進入中樞神經系統。血管壁的細胞排列很緊密，形成了血腦屏障，阻止了許多毒素和病原體，然而也會阻止抗體和一些藥物，給腦疾病的治療帶來了許多挑戰。</p><p>神經解剖學家們通常把脊椎動物的腦分為6個主要部分：端腦（大腦半球）、間腦（視丘和下視丘）、中腦、小腦、橋腦和延腦；。每一個部分又可細分出很多結構。其中一些部分，例如大腦皮質和小腦皮質，包含一些摺疊與捲曲以減小占用的空間。其他一些部分，例如視丘和下視丘，包含許多小型的核團。通過神經結構、化學和聯結上的區分，可以在脊椎動物的腦中辨認出上千個結構部分。</p><p>雖然所有的脊椎動物腦都包含同樣的基本組成部分，但是其中一些演化分支的腦的外觀發生了巨大的變形，特別是在前腦區域。鯊魚的腦的基本部分都是正向的，但是真骨附類的魚類（包含一大類已經滅絕的魚）的前腦是「翻轉過來」的，就像一隻襪子內外翻轉了一樣。鳥類的前腦結構也發生了重要變異，其變形程度之大導致很難將一個物種的腦結構和另一個物種的相匹配。</p>
<p>以下列出了脊椎動物腦的一些最重要的部分，以及有關它們已知功能的簡述：
</p>
<ul><li>延腦；（Medulla oblongata），和脊髓相連接，包含許多小的核團，負責多種感覺和非自主運動功能，例如心跳、消化、嘔吐。</li>
<li>橋腦（Pon）屬於腦幹的一部分，位於延腦；之上。它包含的核團負責控制一些通常是自主的，但是很簡單的行為，例如睡眠、呼吸、吞咽、膀胱功能、平衡、眼動、表情和姿態。</li>
<li>下視丘（Hypothalamus）是前腦中一個相對於其複雜性和重要性來說，尺寸比較小的區域。它包含許多小的核團，每一個核團都有單獨的聯結和神經化學性質。下視丘負責協助一些非自主或者部分自主的活動，例如睡眠-清醒周期、飲食行為，並且釋放一些荷爾蒙。</li>
<li>視丘（Thalamus）包含許多功能分散的核團：有一些負責從大腦半球中轉和交換信息，另一些和運動有關。視丘後方的區域（<span data-orig-title="未定区" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="zona incerta"><span>未定區</span></span>）可能是包含一些運動調節系統以作用於一些「完成行為」（consummatory behaviors），類似吃、喝、排便和性交。</li>
<li>小腦（Cerebellum）負責調製其他腦區的輸出。不管是和運動相關的輸出還是和思維相關的輸出，都可以使它們變得更加確定與精確。去掉小腦不會妨礙動物任何特定的動作，但是會使得動作變得猶豫和笨拙。小腦的精確性能力不是與生俱來的，而是在反覆試驗和犯錯中習得的。在騎自行車過程中習得的肌肉協調性，是主要發生在小腦中的神經可塑性的一個例子。人腦10%的體積和50%的神經元數目都包含在小腦中。</li>
<li>視頂蓋（Optic tectum）可以讓動作指向空間的某個點，通常是對視覺輸入的回應。對於哺乳動物來說，它相當於是<span data-orig-title="上丘" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="superior colliculus"><span>上丘</span></span>，是中腦的一部分。在它的功能中，指引眼動的功能得到了最好的研究。它也負責指導「伸向」的動作和其他指向對象的動作。它接受強烈的視覺輸入，但同樣也接收其他對於判定方向有幫助的感覺輸入，例如貓頭鷹的聽覺、<span data-orig-title="蛇的热红外感觉" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Infrared sensing in snakes"><span>蛇的熱紅外感覺</span></span>。在一些原始的魚類，例如七鰓鰻，這個區域是腦中最大的區域。</li>
<li><span data-orig-title="脑皮质" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Pallium (neuroanatomy)"><span>腦皮質</span></span>（Pallium）是位於前腦表面的一層灰質，它是腦器官最複雜和最新近的演化發展。在爬行動物和哺乳動物的腦中，它稱為大腦皮質。許多功能和皮質相關，包括嗅覺和空間記憶。哺乳動物的大腦皮層大到足以成為腦的主導，可以壓制許多其他腦區的功能。許多哺乳動物的腦皮層包括隆起的皺褶，稱為腦回（gyri），其間是凹進去的溝，稱作腦溝（sulci）。溝回皺褶增加了皮層的面積，使得灰質的總量增加，可以儲存和處理更多的信息。</li>
<li>海馬體（Hippocampus），嚴格來說只在哺乳動物中出現，雖然它所起源的內側皮層在所有脊椎動物都可以找到對應。有證據表明，海馬體和一些複雜的活動有關，例如空間記憶和導航。</li>
<li>基底核（Basal ganglia）是前腦中一組互相聯結的結構。基底核的首要功能可能是<span data-orig-title="行为选择" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="action selection"><span>行為選擇</span></span>：它們將抑制信號發送到腦中可以引起動作行為的部位，而遇到恰當的情形可以解除抑制，於是動作發生系統可以發起動作。而獎懲作用中最主要的神經過程，就是發生在基底核的神經聯結變化上。</li>
<li>嗅球（Olfactory bulb）是一個特殊的結構，它負責處理嗅覺信息，然後將其輸出傳遞到皮層中負責嗅覺的區域。對於許多脊椎動物來說它是腦的最主要部分，但是在人類和其他靈長類中大幅縮小了（他們的感覺主要來自視覺而非嗅覺）。</li></ul><h4><span id=".E5.93.BA.E4.B9.B3.E5.8A.A8.E7.89.A9"></span><span id="哺乳动物">哺乳動物</span></h4>
<p>哺乳動物和其他脊椎動物的腦最明顯的區別是其尺寸。平均來說，在身體大小相同的情況下，哺乳動物的腦是鳥類的2倍，是爬行動物的10倍。</p><p>然而尺寸還不是唯一的區別：在形狀上有更基本的不同。哺乳動物的菱腦和中腦與其他脊椎動物並無太大區別，然而前腦發生了巨大的改變，尺寸劇增，結構也發生了變化。 大腦皮質的存在是哺乳動物和其他脊椎動物腦之間最大的區別。其他脊椎動物的大腦表面由稱作皮層（Pallium）的簡單三層結構。而哺乳動物的皮層演化成了複雜的六層結構稱為新皮質（neocortex或者isocortex）。 哺乳動物許多位於新皮質邊緣的區域，包括海馬體和杏仁核也得到了進一步的巨大發展。</p><p>大腦皮質的完善發育給其他腦區也帶來了變化。例如對於大多數脊椎動物來說在視覺控制方面非常重要的上丘，在哺乳動物那裡縮小了很多，其大部分功能都被大腦皮質的視覺區域取代了。 哺乳動物的小腦包括一大片區域用於支持大腦皮質，稱為新小腦（neocerebellum），其他脊椎動物則沒有相應的部分。</p>
<h4><span id=".E7.81.B5.E9.95.BF.E7.B1.BB"></span><span id="灵长类">靈長類</span></h4>
<p>人類和其他靈長類的腦的結構和其他哺乳動物一樣，但是占身體的比例總的來說更大。人類的大腦估計已經包含50-100億個（10<sup>11</sup>）神經元，其中約10億個（10<sup>10</sup>）是皮質錐體細胞。這些細胞信號傳遞到對方通過多達1,000,000,000,000,000（10<sup>15</sup>）突觸連接。腦化指數（EQ）是最廣為接受的跨物種衡量腦尺寸的方式，考慮了腦與身體的非線性關係。人類的EQ值在7-8之間，而大部分靈長類是2-3。海豚的EQ值高於除了人類之外的靈長類，但是幾乎所有的其他哺乳動物的EQ值都要低得多。
</p><p>靈長類腦的增大主要歸功於大腦皮質的大幅度增加，特別是前額葉皮質以及和視覺相關的皮質區域。靈長類的視覺處理網絡包含至少30個可以識別的區域，互相以複雜的網絡相聯結。據估計，視覺處理區域占據了靈長類新皮質至少一半的表面積。前額葉皮質負責包括規劃、工作記憶、動機、注意以及管控功能等，它所占比例在靈長類中比其他動物要大，而人類的腦中它占有特別大的比例。</p>
<h2><span id=".E7.94.9F.E7.90.86"></span><span id="生理">生理</span></h2>
<p>腦的功能基於神經元將電化學信號傳遞給其它細胞的能力，以及神經元正確回應來自其它細胞的電化學信號的能力。神經元的膜電位受到許多生物化學和代謝過程的控制，特別是在突觸發生的神經遞質和受體的作用。</p>
<h3><span id=".E7.A5.9E.E7.BB.8F.E9.80.92.E8.B4.A8.E5.92.8C.E5.8F.97.E4.BD.93"></span><span id="神经递质和受体">神經遞質和受體</span></h3>
<p>神經遞質是一種化學物質，當動作電位到達突觸時，突觸就會釋放神經遞質——突觸後細胞膜上的受體分子和神經遞質結合後，會改變受體分子的化學或者電性質。除了少數例外，腦中的每一個神經元在它和其它神經元形成的突觸上，只會釋放一種神經遞質，或者神經遞質的組合。這個規則被稱作<span data-orig-title="戴尔规则" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Dale's principle"><span>戴爾規則</span></span>。因此，神經元可以按照它所釋放的遞質來進行歸類。許多精神藥物的功能就是改變某種特定的神經遞質系統的作用，包括大麻素、尼古丁、海洛因、古柯鹼、酒精、氟西汀和氯丙嗪等等。</p><p>脊椎動物腦中最常見的兩種神經遞質是通常為興奮性的穀氨酸和抑制性的GABA。幾乎在腦中所有部分都有神經元使用這兩種神經遞質。因為它們存在的普遍性，作用於穀氨酸和GABA的藥物會產生廣泛而強烈的效果。一些全身麻醉是通過減少穀氨酸起作用；大多數鎮靜劑的效果來源於促進GABA的作用。</p><p>除穀氨酸及GABA之外，還有幾十種其他化學神經遞質在腦的其他更局部的區域內使用，通常是執行某一種特別功能的區域。 例如血清素，僅僅出現於稱為<span data-orig-title="中缝核" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Raphe nuclei"><span>中縫核</span></span>的腦幹區域，它是抗抑鬱藥物和許多減肥療法的首要目標。和<span data-orig-title="醒覺作用" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="arousal"><span>醒覺作用</span></span>有關的去甲腎上腺素只在一個稱為藍斑核的小區域內才出現。其他的神經遞質，例如乙醯膽鹼和多巴胺在腦中有很多來源，但是並未像穀氨酸和GABA那樣廣泛分布。</p>
<h3><span id=".E7.94.B5.E6.B4.BB.E5.8A.A8"></span><span id="电活动">電活動</span></h3>
<p>作為神經信號的電化學過程的副作用，腦組織會在活動時產生電場。當大批神經元同步活動時，它們所產生的電場可以被腦電圖（EEG）或者<span data-orig-title="脑磁图" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Magnetoencephalography"><span>腦磁圖</span></span>（MEG）記錄下來。EEG的記錄以及動物（例如大鼠）實驗中植入腦部的電極顯示，活的動物的腦持續處於激活狀態，包括睡眠中。腦的各部分表現出節律性和非節律性的混合，會隨著行為狀態而改變。對於哺乳動物來說，大腦皮層在睡眠時會呈現波幅大而緩慢的Delta波，在清醒但是靜息時會展示較快的Alpha波，而在活躍執行任務時腦電活動呈現混沌無規律。在癲癇發作時，腦的抑制機制失控，電活動會病理性上升，腦電圖會顯示健康人的腦中不會出現的大幅度波動和尖峰。將這些群體性的放電圖樣和單個的神經活動聯繫起來，是如今神經生理學的一個重要研究方向。</p>
<h3><span id=".E4.BB.A3.E8.B0.A2"></span><span id="代谢">代謝</span></h3>
<p>所有的脊椎動物都有血腦屏障，使得腦內的新陳代謝和身體其他部分的不同。神經膠質細胞在腦的新陳代謝中起著重要作用，它控制神經元周圍液體的化學成分，包括離子和營養物質的濃度。</p><p>比起它的體積來，腦組織要消耗非常大量的能量，向動物提出了更高的代謝需求。一些物種基於減輕體重的演化選擇需求（例如蝙蝠為了飛行），選擇了減小腦容量。腦所消耗的大部分能量用於保持神經元的電活性（膜電位）。大部分的脊椎動物的基礎代謝的2%-8%用於腦，對於靈長類來說，這個百分比要高得多，而人類高達20%-25%。腦的能量消耗並不會隨時間大幅度變化，但是大腦皮質中的活躍區域會比不活躍區域消耗更多的能量。基於這個原理，產生了PET、fMRI、<span data-orig-title="近红外光谱技术" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Near infrared spectroscopy"><span>近紅外光譜技術</span></span>這樣的腦成像技術。腦通常通過葡萄糖（血糖）等的有氧代謝獲得其大部分能量，把酮體作為備用能源，除此之外還有一些中鏈脂肪酸（辛酸和庚酸）、乳酸、乙酸鹽，也許還有胺基酸。</p>
<h2><span id=".E5.8A.9F.E8.83.BD"></span><span id="功能">功能</span></h2>
<p>從演化生物學的視角來看，腦的功能是為動物的行為提供協調的控制。一個集中化的腦可以使得肌肉組以複雜的方式協調運動，使得身體的一端受到的刺激可以引發另一端的反應，還可以防止身體的不同部分動作互相牴觸。</p><p>為了產生有目的的和統一的動作，腦首先將來自感覺的信息統一傳送到中央系統，然後整合這些數據以得到有關環境結構的信息。之後，它將感官信息和動物目前的需求以及過去狀況的記憶結合在一起。最後，它基於這些結果產生動作回應，以使得動物獲得最大回饋為目標。這一系列信息處理任務需要許多功能子系統的複雜合作。</p>
<h3><span id=".E8.A8.8A.E6.81.AF.E5.A4.84.E7.90.86"></span><span id="訊息处理">訊息處理</span></h3>
<p>電子計算機於1940年代發明，同時出現的還有數學化的資訊理論，使得腦有可能作為信息處理系統來理解。這個觀念構成了控制論的基礎，也進一步促生了我們現今稱為計算神經科學的領域。控制論的最早嘗試顯得有些粗糙，當時將腦的本質看作一台隱藏起來的計算機。例如約翰·馮·諾伊曼1958年的著作《<span data-orig-title="计算机与人脑" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="The Computer and the Brain"><span>計算機與人腦</span></span>》。經過了多年有關動物行為和腦細胞電活動的數據積累，這個領域已經由理論概念變得越來越實在。</p>
<p>信息處理過程研究的實質，是試圖用信息流與算法的執行來理解腦的功能。其中最具影響力的早期工作，是1959年的論文《青蛙的眼睛告訴了青蛙的腦什麼》（<i>What the frog's eye tells the frog's brain</i>），這篇論文研究了青蛙視網膜和上丘（視頂蓋）中的神經元的視覺回饋，得出結論，青蛙頂蓋中的一些神經元聯結會產生一些初級的功能，研究者們將其稱作「蟲子感知」。幾年後，大衛·休伯爾和托斯坦·威澤爾在猴的初級視皮層中發現了一些細胞，如果有明顯的邊緣從視野的某個點移動過去的時候它就會被激活。他們因為這個發現獲得了諾貝爾獎。隨後的研究在更高級的視覺區域發現了探測<span data-orig-title="双眼视差" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="binocular disparity"><span>雙眼視差</span></span>、色彩、運動和形狀的細胞，它們距離初級視皮層越遠，其反應內容就越是複雜。其他關於和視覺無關的腦區域的研究，揭示了腦細胞的活動和多種多樣的功能相關，一些和記憶相關，另一些和空間等抽象認知相關，等等。</p><p>理論研究者們通過建立數學化的<span data-orig-title="神经系统网络模型" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Nervous system network models"><span>神經系統網絡模型</span></span>進行計算機模擬來理解神經系統的反應方式。許多有用的模型是抽象的，著眼於神經系統算法的概念結構，而非它們在腦中結構的細節；而另一些模型試圖將真實神經細胞的生理物理學性質包含進去。然而現今不論在任何層面上，都沒有一個模型能夠完整地描述腦的功能。其中本質的困難在於，神經網絡的完善計算包括成千上萬神經元的協同工作，而目前的技術只能同時記錄少數神經元的動作電位。</p><p>除此以外，每一個神經元都表現得很複雜，可以進行計算任務。所以沒有反映這一點的腦模型可能被認為過於抽象，無法代表腦的運作；而考慮到這一點的的模型會消耗大量的計算資源，以現有的計算能力無法實現。儘管如此，<span data-orig-title="人脑工程" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Human Brain Project"><span>人腦工程</span></span>還是試圖建立一個真實而詳盡的整個人腦的計算模型。現在人們還在等待它在預定時間內可以完成何種程度的成果，關於它是否有效也正在進行公開爭論，爭論雙方都有重要的科學家。
</p>
<h3><span id=".E6.84.9F.E8.A7.89"></span><span id="感觉">感覺</span></h3>
<p>腦的首要功能之一，就是從感官的輸入中提取出生物所需要的信息。人腦會接收到光、聲音、空氣中的化學成分、溫度、熱源、身體位置、血液中的化學成分等等信息。其他生物可能還有其他感官，例如蛇的熱紅外感覺、一些鳥的<span data-orig-title="磁感觉" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Magnetoception"><span>磁感覺</span></span>或者一些魚類對電場的感覺。此外，還有一些動物可能會改造已經存在的感覺系統，例如蝙蝠將聽力系統改造為聲波雷達。所有這些感覺方式通過特定的一種或者幾種傳感器將信息傳遞到大腦。</p><p>每一種感覺系統都是從特化的感受器細胞開始，例如眼睛視網膜中的感光細胞，耳朵的耳蝸中的振動感覺細胞，或者皮膚上的壓力感受神經元。感受器細胞的軸突會進入脊髓或腦，感覺系統的信號會被轉換為<span data-orig-title="刺激模式" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Stimulus modality"><span>刺激模式</span></span>。初級感覺核團將信息傳遞到同一模式的更高級的感覺區域。最後，通過視丘作為中轉站，信號被送到大腦皮層，提取出和生物相關的要素，和來自其他感覺系統的信號進行<span data-orig-title="多感官整合" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Multisensory integration"><span>多感官整合</span></span>。</p>
<h3><span id=".E8.BF.90.E5.8A.A8.E6.8E.A7.E5.88.B6"></span><span id="运动控制">運動控制</span></h3>
<p>運動系統是腦中直接或間接與運動控制相關的區域，負責支配肌肉。除了負責眼球運動的肌肉是受到中腦的核團控制以外，身體的所有自主控制肌肉都是由脊髓和菱腦中的運動神經元控制的。脊髓的運動神經元既受到脊髓中自有的神經迴路控制，也受到腦的下行輸入的調控。脊髓神經迴路包含許多反射反應，也包含產生行走或游泳所需要節律的中樞模式發生器。而來自腦的下行聯結會提供更多的自主控制。</p><p>腦包含了若干直接投射到脊髓的運動區域。其中最底層的是延腦；和橋腦的運動區域，控制一些刻板運動，例如行走、呼吸和吞咽。在中腦里的運動區域要高級一些，例如負責手腳協調運動的<span data-orig-title="红核" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="red nucleus"><span>紅核</span></span>。更高級的層級是初級運動皮質，位於額葉後部的一條神經組織。初級運動皮層投射到皮層下運動區域，也通過錐體束大量投射到脊髓。皮層脊髓投射使得精確地自主控制運動的細節變得可能。其他運動相關的腦區通過投射到初級運動區域產生次要的作用，其中最重要的區域是前運動皮質、基底核和小腦。</p>
<p>除了上述的區域以外，腦和脊髓還包括控制自主神經系統的控制迴路，通過分泌荷爾蒙和調節內臟的平滑肌產生作用。自主神經系統控制心率、消化作用、呼吸率、唾液、汗液、尿液的排出，以及性喚起等等。大部分功能都是不直接受自主控制的。
</p>
<h3><span id=".E8.A7.89.E9.86.92"></span><span id="觉醒">覺醒</span></h3>
<p>對於動物來說，睡眠和清醒交替的晝夜周期也許是它們最明顯的行為了。喚醒與警戒也會受到特定腦區在更精細的時間尺度上的調節。</p><p>覺醒系統的關鍵部分是<span data-orig-title="视交叉上核" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="suprachiasmatic nucleus"><span>視交叉上核</span></span>（SCN），下視丘中的一個小部分，位於雙眼視神經交叉點的上方。SCN包含了身體的中樞生物鐘，其中的神經元表現出以24小時為周期的活動漲落，也就是晝夜節律：這些漲落活動是由一組「時鐘基因」的表達產生的節律而引起的。即使是把SCN從腦中取出，放置於溫暖的營養液中，只要它還能照常通過<span data-orig-title="视网膜下视丘路径" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="retinohypothalamic tract"><span>視網膜下視丘路徑</span></span>接收到來自視神經的信號，每天的晝夜循環就能繼續工作。</p><p>SCN投射到包括海馬體、腦幹和中腦等和睡眠-清醒循環相關的區域。其中一個重要的部分是網狀結構，一組零散地分散在腦底部核心區域的神經細胞群落。網狀結構的神經元向視丘發送信號，而視丘接下來將控制激活水平的信號發送到皮層的每個部分。網狀結構的破壞會導致永久的昏迷。</p><p>睡眠會導致腦活動的巨大變化。直到1950年代，人們大多相信在睡眠期間腦是基本上處於關閉狀態的，現在人們知道這和事實差距很大；腦活動在睡眠時繼續，但是模式變得非常不同。睡眠可以分為兩種類型：「快速眼動睡眠（REM，會產生夢）和非快速動眼睡眠（non-REM，通常沒有夢），在一個睡眠周期之內以稍有變化的模式反覆出現。可以記錄到睡眠期間3種不同的腦活動模式：REM，淺度nREM和深度nREM。深度nREM睡眠也被稱為慢波睡眠，此時腦皮層呈現大幅的同步活動波，而清醒時則是非同步且充滿噪音。神經遞質去甲腎上腺素和血清素在慢波睡眠期間降低，在REM睡眠期間幾乎為0，而乙醯膽鹼的變化水平則呈現相反的趨勢。</p>
<h3><span id=".E7.A8.B3.E6.80.81"></span><span id="稳态">穩態</span></h3>
<p>對於所有動物來說，將體內的許多參數的波動維持在一定水平內是生存的必須：例如體溫、水含量、血流中的含鹽量、血糖水平、血氧水平等等。 動物調節其內部環境（內環境）的能力，被生理學家克洛德·貝爾納命名為穩態（Homeostasis，古希臘語意為「穩定」），保持穩態是腦的一項關鍵功能。穩態的基本原則是負反饋：一旦一個參數超過它的閾值，感受器就會發送一個誤差信號，觸發一個反饋，使得該參數回復到之前的最佳水平。（這個方法在工程上有廣泛應用，例如控制溫度的自動調溫器 。)
</p><p>對於脊椎動物來說，在這方面起重要作用的是下視丘，前腦中的一個小區域，其尺寸與它的複雜性和重要性不成比例。下視丘包含了許多小核團，其中大多數都和基本的生物功能有關。其中一些功能和覺醒或者社交有關，例如性行為、攻擊或者母性行為；其中也有很多和穩態有關。一些下視丘核團接收來自血管中的感受器的信息，包括溫度、鹽含量、血糖水平、血氧水平等參數。而下視丘核團向運動區域釋放信號，以產生修正偏差的行為。一些輸出會到達腦下垂體，在下視丘下方和腦相連接的一個小腺體。腦下垂體會分泌荷爾蒙進入血流，進入身體循環並且促進細胞活動的變化。</p>
<h3><span id=".E5.8A.A8.E6.9C.BA"></span><span id="动机">動機</span></h3>
<p>根據進化論，個體的行為會被編寫為確保生存和成功繁殖後代。遺傳適應的總的目標，會被轉化為一系列以生存為目的的行為，例如尋找食物、水、庇護所和同伴。腦的動機系統通過改變現有環境來滿足這些需求，並且激活行為以滿足新產生的需求。動機系統基本上是以獎懲機制的方式運作的。當一個特定行為之後跟隨著快樂，腦中的獎勵機制就開啟了，它會導致腦的結構改變，導致如果類似的情形出現時會進行同樣的動作。相反地，如果某一個行為之後緊接著痛苦感受，腦中的懲罰機制開啟，使得在將來遇到類似環境的時候不再做這樣的行為。</p><p>至今為止，得到研究的大部分動物都利用了獎懲機制：例如，蠕蟲和昆蟲都可以通過改變行為來尋找食物和躲避危險。對於脊椎動物來說，獎懲機制由腦中的一個特別部分負責，其核心部位是基底核，位於前腦底部的一個互相連接的部分。有許多證據證明基底核是完成決定過程的關鍵區域：基底核可以對腦中大部分動作區域進行抑制，當某方面抑制解除後，動作系統就可以執行它們的運動。 獎懲功能通過改變基底核的輸入和它釋放的決策信號之間的關係起作用。獎勵機制比懲罰機製得到了更好的研究，因為它在藥物濫用中的角色引發了深入的研究。研究表明神經遞質多巴胺起著關鍵作用：成癮藥物如古柯鹼、安非他命和尼古丁會導致多巴胺水平上升或者多巴胺的效果被加強。</p>
<h3><span id=".E5.AD.A6.E4.B9.A0.E4.B8.8E.E8.AE.B0.E5.BF.86"></span><span id="学习与记忆">學習與記憶</span></h3>
<p>幾乎所有的動物都有能力根據經驗來修改他們的行為——即使是最原始的蠕蟲。因為行為是由腦活動所控制，所以行為的變化必定和腦內的變化相關。從學者聖地牙哥·拉蒙-卡哈爾就開始有人認為，學習和記憶最可能的機制是神經元之間的突觸聯結變化。然而直到1970年代，支持突觸可塑性的經驗證據仍然缺乏。1971年，蒂莫西·布利斯和泰耶·勒莫發表了我們今天稱之為長期增強作用的現象的論文：論文展示了明確的證據，表明動作導致的突觸改變可以保持至少幾天。儘管技術進步使得這一類實驗更容易進行，上千項研究釐清了突觸變化的機制，也揭示了其他種類的行為導致突觸變化的機制，發生在腦的不同區域，包括大腦皮層、海馬體、基底核和小腦。腦源性神經營養因子（BDNF）與體能鍛鍊可能在其中扮演著促進性的作用。</p><p>神經生物學家目前將學習和記憶分為許多種類，對應腦中的不同實現方式：
</p>
<ul><li><b>工作記憶</b> 是動物的腦保持關於當下任務的一些暫時信息的能力。這一類動態記憶被認為是受到赫布理論效應的調製：一組激活的神經元會保持同步互相激活。</li>
<li><b>情節記憶</b> 是回憶起特定事件的細節的能力。這一類記憶可以終身保持。許多證據表明，海馬體在其中起著關鍵作用：許多有海馬體損傷的人會表現出失憶症，無法獲得新的長期情節記憶。</li>
<li><b>語義記憶</b> 是學習事實和關係的能力。這一類記憶可能主要儲存在大腦皮質中，通過改變神經元聯結來存儲特定種類的記憶。</li>
<li><b>工具學習</b> 是根據獎懲來改變行為的能力。它由以基底核為中心的腦區網絡實現。</li>
<li><b><span data-orig-title="动作学习" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Motor learning"><span>動作學習</span></span></b> 是通過練習或者單純的重複來改善身體運動模式的能力。許多腦區和它相關，包括前運動區、基底核，特別重要的是小腦，它的包含了許多關於運動參數的微小調節。</li></ul><h2><span id=".E5.8F.91.E8.82.B2"></span><span id="发育">發育</span></h2>
<p>腦並不是簡單地長大，而是經過了複雜的協同和一系列步驟。它多次改變形狀，從最早期胚胎時的神經索前端的一個簡單的膨大，到複雜的區域與聯結的組合。 神經元是在一個包含幹細胞的特別部位產生出來，穿過組織遷移到它的最終位置。當神經元到達既定位置，它們的軸突就開始伸長、分叉，被引導著穿過腦，直到其末端到達其目的地並且形成突觸聯結。在神經系統的很多部分中，在初期會形成非常多的神經元和突觸，然後其中無用的會被除去。</p><p>對於所有種類的脊椎動物來說，神經發育的早期階段都是類似的。隨著胚胎從球形的一團細胞變成蠕蟲形狀的結構，外胚層中位於背面正中的一條窄帶分化為<span data-orig-title="神经板" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="neural plate"><span>神經板</span></span>，它是神經系統的前身。神經板向內凹陷形成了<span data-orig-title="神经沟" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="neural groove"><span>神經溝</span></span>，然後神經溝的邊緣融合形成了<span data-orig-title="神经管" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="neural tube"><span>神經管</span></span>，一條充滿液體的中空細胞管。在這條細胞管的前端出現了三個膨大的囊，分別是前腦、中腦、菱腦的前身。在下一個階段里，前腦分為兩個部分，分別是大腦，包含大腦皮質、基底核和相關結構；以及間腦，包含視丘和下視丘。幾乎同時，菱腦分裂為<span data-orig-title="后脑" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="metencephalon"><span>後腦</span></span>，包括小腦和橋腦；與<span data-orig-title="末脑" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="myelencephalon"><span>末腦</span></span>，包括延腦；。以上每一個區域都包含了產生神經元和膠質細胞的增生區域，新生的細胞會發生遷移，有時會發生長距離遷移到達其最終目的地。</p><p>一旦神經元到達了目的地，它就會向周圍伸出許多樹突和一根軸突。由於軸突通常會延伸到距離細胞體很遠的地方，而且需要到達特定的目的地，所以會以特別複雜的方式生長。生長中的軸突頂端有一小團原生質，稱為<span data-orig-title="生长锥" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="growth cone"><span>生長錐</span></span>，上面分布著化學受體。這些化學受體能夠感受周圍環境，引導生長錐被各種細胞因素吸引或者排斥，從而沿著特定的路徑被引導到應有的位置。這個引導過程的結果，就是生長錐被指引著穿過腦到達其目標區域，然後其他化學信號導致其形成突觸。考慮整個腦，上千個基因的產物參與了軸突的引導。 </p><p>最終成型的突觸網絡，只是部分由基因決定。在腦的許多部分中，軸突開始會「過量生長」，然後會根據神經活動來啟動「修建」機制。例如，在成年人從眼到中腦的投射中，包含了非常精確的映射，視網膜表面的每一個點都能夠在中腦中某一層找到對應的點。在發育的最初階段，來自視網膜的每一個軸突會被化學信號引導到中腦的大致區域，然後形成眾多分叉，覆蓋一個寬廣區域內的中腦神經元。視網膜有一種特殊的機制：在出生之前。它可以自發地隨機產生波動活動，然後緩慢地沿著視網膜增殖。這些波動通過激發鄰近的神經元活動而起作用，產生的神經活動模式中包含了神經元的空間排列信息。中腦利用這個信息，判斷一些軸突的激活與突觸後細胞不一致，從而造成它們的弱化甚至消失。這個精巧的過程會導致映射的逐漸調節和緊縮，最後形成了成人的投射結構。</p><p>在其他的腦區也進行著同樣的過程：基因決定的化學引導形成了初始的突觸矩陣，然後逐漸地受到活動決定的調節機制影響；它一部分是由內源動力驅動，另一部分來自於外界感官輸入。在一些情況下，類似視網膜-中腦系統，形成活動模式的機制僅僅在腦發育期間起作用，它顯然只是為了引導發育而存在。</p><p>對於人類和許多其他動物來說，新的神經元主要是在出生前形成的，新生兒的腦細胞總量要明顯多於成人的。然而，也有少數區域終身都會不斷產生新的神經元。成年人的神經發生出現在兩個區域，一個是和嗅覺有關的嗅球，另一個是海馬體中的齒狀回，有證據表明新生的神經元在形成新的記憶方面有作用。除了這些例外，在幼年形成的神經元就和終身的神經元一致。但是神經膠質細胞有所不同，體內的各類神經膠質細胞終身都會不斷產生。</p><p>關於心靈的品質、人格和智力是遺傳的還是後天的，一直存在爭論，這就是先天與後天的爭論。雖然還存在許多疑問，但是神經科學研究已經證明這兩個因素都很重要。基因決定了腦的基本結構，也決定了腦如何處理經驗。而經驗對於調製突觸聯結網絡是必要的，它包含了比基因組要多得多的發育信息。在某些區域，在發育關鍵時期是否有經驗輸入是決定性因素。在其他區域，經驗的數量和質量很重要；例如，有證據表明在環境丰容的條件下成長的動物大腦皮質會更厚，表明它們比環境受限制的動物擁有更高的突觸聯結密度。</p>
<h2><span id=".E7.A0.94.E7.A9.B6"></span><span id="研究">研究</span></h2>
<p>神經科學的領域包含所有試圖理解腦和其餘神經系統的工作。心理學試圖理解心靈和行為，神經內科學是診斷和治療神經系統疾病的醫學分支。腦也是精神病學研究的最主要器官，它是研究和防治精神病的醫學分支。認知科學試圖綜合神經科學、心理學和其他與腦相關的領域，例如計算機科學（人工智慧與類似領域）和哲學。</p><p>研究腦最古老的方法是神經解剖學。直到20世紀中葉，神經科學的大部分成果來自於更好的細胞染色技術和更好的顯微鏡。神經解剖學研究腦的大尺度結構和神經元及其組成部分的微觀結構，特別是突觸。和其他工具比起來，他們使用了非常多的染色技術，揭示了神經元的結構、化學性質和聯結。近年來，免疫染色技術的出現，可以展示神經元中表達某組基因的特定部分。同樣，使用醫學影像技術的「功能神經解剖學」技術將人腦的許多結構和不同的認知行為聯繫起來。</p><p>神經生理學家研究腦的化學、藥理學和電性質，他們的主要工具是藥物和記錄儀。數千種從實驗中開發的藥物會對神經系統起作用，其中一些會以高度特化的方式進行。腦的活動可以通過電極來記錄，電極可以貼在頭皮上作腦電圖研究，也可以植入動物的腦中作細胞外電極記錄，它可以檢測到單個神經元的動作電位。因為腦不包含痛覺感受器，所以使用這些技術記錄清醒的動物的腦活動而不引起疼痛是可能的。同樣的技術有時會用於研究患有頑固性癲癇的病人的腦活動，如果病人有醫學上的必要通過植入電極來定位和癲癇發作相關的腦區域。<span data-orig-title="功能性成像" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Functional imaging"><span>功能性成像</span></span>技術，例如fMRI也會在腦的研究中使用；這類技術主要適用於人類，因為它要求清醒的被試長期處於靜止狀態，但是它們的巨大優點是其非侵入性。</p>
<p>另一個研究腦功能的手段，是檢查特定區域腦損傷的後果。雖然腦有顱骨和腦膜保護，由腦脊液包圍，並且由血腦屏障將其與血液循環隔離，但是腦的結構脆弱，容易遭受各種疾病和損傷。人類各類中風和其他腦損傷的後果，成為了了解腦功能的關鍵來源。 由於自然的損傷不像實驗中那樣可控，所以解釋這些信息通常是困難的。在對動物例如大鼠的研究中，可以使用電極或者藥物注射來造成特定區域的腦損壞，以檢查其對行為的影響。</p><p>計算神經科學包含兩類研究：一，使用計算機來研究腦；二，研究腦如何進行計算。一方面，可以通過描述一組神經元電化學特性的方程式序列，編寫電腦程式來模擬其行為；這樣的模擬被稱作生物神經網絡。另一方面，也可以通過模擬或者數學分析來將神經元複雜的生物學性質抽象為簡單的「單元」，來研究神經計算的算法。計算機科學家和神經科學家都有在研究腦的計算功能。</p><p>近年來，基因和基因組技術在腦研究上的應用正在增加， 集中在神經營養因子的角色及其在神經可塑性中的物理作用。 其最常用的實驗對象是小鼠，因為它適用的技術工具很多。如今，人們可以相對簡單地「敲掉」或者改變許多種類的基因，然後檢驗其對腦功能的影響。人們也開始使用更先進的技術，例如<span data-orig-title="Cre-Lox重组系统" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Cre-Lox recombination"><span>Cre-Lox重組系統</span></span>，可以控制腦中特定部分的基因在特定時間激活或者不激活。</p>
<h2><span id=".E5.8E.86.E5.8F.B2"></span><span id="历史">歷史</span></h2>
<p>現今發現最古老的人腦來自亞美尼亞的<span data-orig-title="Areni-1洞穴群" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Areni-1 cave complex"><span>Areni-1洞穴群</span></span>。它大約有5000年歷史，來自一名12-14歲女性的顱骨。雖然腦已經干縮，但是因為山洞中的氣候條件而保存得很好。</p><p>早期的哲學家對於靈魂位於腦還是心發生了分歧。亞里斯多德認為靈魂位於心臟，認為腦的功能只是冷卻血液。德謨克利特，原子理論的創始人，認為靈魂分為三部分，智力位於頭部、情感位於心臟，而欲望屬於肝臟。希波克拉底，「醫學之父」，明確地支持腦。在他對癲癇的論斷中寫道：
</p>
<blockquote class="templatequote"><p>人們應該知道，歡樂、喜悅、笑和運動、以及悲傷、痛苦、沮喪和哀慟都來自於腦而非其它任何地方……因為這個器官，我們變得瘋狂和錯亂，畏懼和恐怖在白晝或者夜晚攻擊我們，我們做夢、不時走神，關心不該關心的事情，忽略當下的狀況、變得頹廢和笨拙。我們承受的所有這些都是出於腦，當它不再健康……
</p><dl><dd>希波克拉底, 《論聖病》（<i>On the Sacred Disease</i>）</dd></dl></blockquote>
<p>羅馬醫師蓋倫也強調了腦的重要性，建立了具有一定深度的腦工作的理論。蓋倫追蹤了腦、神經和肌肉的解剖關係，提出身體的所有肌肉都通過神經分叉的網絡和腦相連。他假設神經元通過攜帶一種神秘的物質來激活肌肉，他稱之為「pneumata psychikon」，通常翻譯為「動物靈氣」。蓋倫的理論在中世紀廣為人知，但是直到文藝復興都沒有進一步的發展。文藝復興時期精細的解剖研究重新恢復，伴隨著勒內·笛卡爾及其追隨者的理論構想。 笛卡爾和蓋倫一樣，用液體管道的方式來理解神經系統。他認為最高的認知能力是通過一種非物質的思維實體（<i>res cogitans</i>）攜帶的，但是人類的大多數行為，以及動物的所有行為，都可以通過物質機制來解釋。</p><p>接近現代神經功能理解的第一個真正的成就，是來自路易吉·伽伐尼的研究，他發現對死青蛙腿上暴露的神經進行電擊，會導致青蛙腿收縮。從這個時代開始，每一次認識的進步或多或少都是新的研究技術發展的直接產物。直到20世紀初期，最重要的進展來源於新的染色技術。其中特別重要的是<span data-orig-title="高尔基染色" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Golgi's method"><span>高爾基染色</span></span>，如果使用得當，它可以只染色一小撮神經元，但是會將整個細胞染色，包括胞體、樹突和軸突。如果沒有這種染色方法，顯微鏡下的腦組織看起來就是一團無法分辨的互相糾纏的原生質纖維，無法分辨出任何結構。在卡米洛·高爾基，以及西班牙神經解剖學家聖地牙哥·拉蒙-卡哈爾手中，新的染色技術揭示了上百種不同種類的神經元，每一種都有其獨有的樹突結構和聯結模式。</p>
<p>在20世紀上半葉，電子技術的進步促進了神經細胞的電性質的研究，包括艾倫·勞埃德·霍奇金、安德魯·赫胥黎等對於動作電位的生物物理學工作、伯納德·卡茨等人對於突觸的電化學性質的研究。這些研究將腦的解剖圖補完成為了動力學上的實體。1942年，查爾斯·斯科特·謝靈頓對於腦從睡眠中覺醒的描述，反映了這些新的觀點：
</p>
<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"><blockquote class="templatequote"><p>在這塊世上最偉大的物質中，先前還幾乎沒有一點光線閃爍或者移動，現在已經布滿了閃耀著節奏的光點，火花組成的列車匆匆地來來往往。腦正在醒來，意識正在回歸。就像銀河跳起了宇宙的舞蹈。腦迅速變成了魔法織布機，億萬支飛梭編織著繁複的圖案，充滿意義但從不重複；每一個細節都保持和諧。
</p><dl><dd>—謝靈頓, 1942, 《人與人性》（<i>Man on his Nature</i>）</dd></dl></blockquote>
<p>在20世紀下半葉，化學、電子顯微技術、基因、計算機科學、功能腦成像和其他領域的進步為腦的結構和功能打開了新的窗戶。在美國，1990年代被官方定為<span data-orig-title="脑的十年" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Decade of the Brain"><span>腦的十年</span></span>以紀念腦科學研究的進展，並且增加了這些研究的經費。</p><p>這些趨勢在21世紀得到了延續，一些新的技術也變得廣為人知，包括<span data-orig-title="多电极阵列" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="multielectrode array"><span>多電極陣列</span></span>，可以在同一時刻記錄多個腦細胞的活動；基因工程，可以在實驗中改變腦的分子構成；基因組學，可以將腦結構的變化和DNA特徵的變化和神經成像聯繫起來。
</p><p><br></p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>腦機接口</li>
<li>中樞神經系統疾病</li>
<li><span data-orig-title="神经科学数据库列表" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="List of neuroscience databases"><span>神經科學資料庫列表</span></span></li>
<li><span data-orig-title="神经系统紊乱" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Neurological disorder"><span>神經系統紊亂</span></span></li>
<li>神經可塑性</li>
<li><span data-orig-title="脑 (食用)" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Brain (food)"><span>腦 (食用)</span></span></li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E6.96.87.E7.8D.BB"></span><span id="參考文獻">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>The Society for Neuroscience （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>IBRO (International Brain Research Organization) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>The HOPES Brain Tutorial at hopes.stanford.edu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Comparative Mammalian Brain Collection （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Brain Research News from ScienceDaily （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>BrainInfo for Neuroanatomy</li>
<li>Neuroscience for kids （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>BrainMaps.org，互動的高清數位化腦地圖，基於靈長類和非靈長類的腦切片的數位化圖像。</li>
<li>The Brain from Top to Bottom （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>The Department of Neuroscience at Wikiversity</li>
<li>The Secret Life of the Brain : History of the Brain （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 來自PBS</li>
<li>University of Washington （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 腦區域的3D圖像。</li>
<li>7 circuits of the Brain （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>head and neck（頭頸部）-大腦溝與迴（cerebral gyru and sulcus） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul>
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--> | **腦**（英語：Brain）作為一個器官，是所有脊椎動物和大部分無脊椎動物都具有的神經系統中心。它位於頭部，通常靠近感覺器官，如視覺器官。腦是脊椎動物身體中最複雜的器官。人類的大腦皮質包含大約 140-160 億神經元，小腦中包含大約 550-700 億神經元。每一個神經元都通過突觸和其他數千個神經元相連接。這些神經元之間通過稱作軸突的原生質纖維進行較長距離互相聯結，可以將一種稱作動作電位的衝動信號，在腦的不同區域之間或者向身體的特定接收細胞傳遞。
從生理上來說，腦的功能就是控制身體的其他器官。腦對其他器官的作用方式，一是調製肌肉的運動模式，二是通過分泌一些稱為荷爾蒙的化學物質。集中的控制方式，可以對環境的變化做出迅速而一致的反應。 一些基本的反應，例如反射，可以通過脊髓或者周邊神經節來控制，然而基於多種感官輸入，有心智、有目的的動作，只有通過腦中樞的整合能力才能控制。
關於單個腦細胞的運作機制，現今已經有了比較詳細的了解；然而數以兆億的神經元如何以集群的方式合作，還是一個未解決的問題。現代神經科學中，新近的模型將腦看作一種生物計算機，雖然運行的機制和電子計算機很不一樣，但是它們從周圍世界中獲得信息、存儲信息、以多種方式處理信息的功能是類似的，它有點像計算機中的中央處理器（CPU）。
本文會對各種動物的腦進行比較，特別是脊椎動物的腦，而人腦將被作為各種腦的其中一種進行討論。人腦的特別之處會在人腦條目中探討，因為其中很多話題在人腦的前提下討論，內容會豐富得多。其中最重要的，是腦疾病與腦損傷造成的後果，它會被放在人腦條目中探討，因為人腦的大多數常見疾病並不見於其他物種，即使有，它們的表現形式也可能不同。
## 解剖學
對於不同的物種來說，腦的形狀和尺寸差別很大，要在其中找出共同的特徵很困難。然而在很多物種的腦結構之間存在許多共同的規律。腦的各種結構特徵中，有一部分在幾乎所有動物之間都是共通的；而另外一些會出現在較「先進」的腦中，或者僅出現在脊椎動物中而不出現於無脊椎動物中。
要了解腦的解剖結構，最簡單的辦法就是從視覺外觀著手，但是人們也發展出了更先進的技術。自然狀態下的腦組織很軟，很難處理，但是在酒精或者其他固化劑中浸泡之後腦組織會硬化，從而很容易切開研究其內部結構。從外觀上，腦的內部分為顏色較暗的灰質和顏色較淺的白質。如果用不同的化學物質對腦組織染色，還可以顯示出不同類型的分子聚集在不同的地方。還可以使用顯微鏡研究腦組織，追蹤貫穿各個腦區域的神經聯結。
### 細胞構架
所有動物的腦都是主要由兩類細胞組成：神經元和神經膠質細胞。神經膠質細胞（Glial cells、_glia_，或稱 _neuroglia_） 分為許多種類型，承擔各種重要作用，包括結構性支撐、維持新陳代謝、作為絕緣體、以及引導神經生長。神經元常常被看作腦中最重要的細胞。神經元可以將信號遠程傳遞到特定的細胞，這是它們和其他細胞最大的區別。它們通過軸突來傳遞信號，軸突是一種原生質構成的纖維，通常會有許多分叉。它們從神經細胞體長出，投射到其他區域：可能是鄰近的區域，也可能是腦或者身體的較遠部位。軸突的長度差異極大。例如錐體細胞（腦皮質的一種興奮性神經元），如果將它的細胞體放大到一個人的大小，那麼它的軸突同比例放大之後會有幾厘米粗，超過 1 公里長。這些軸突通過一種稱為動作電位的電脈衝信號來傳遞信息，持續時間短於千分之一秒，在軸突中傳播速度大約 1-100 米 / 秒。有一些神經元穩定地發放動作電位，每秒大約 10-100 次，另一些神經元在大部分時候處於靜息狀態，但是會偶然地發放動作電位。
軸突通過一種稱為突觸的特化節點來向其他神經元傳遞信號。一個軸突可以和多達數千個其他神經細胞形成突觸聯結。當一個動作電位通過軸突傳遞到一個突觸時，它會觸發釋放一種稱為神經遞質的化學物質。神經遞質會和突觸後細胞膜上的受體相結合。
突觸是腦的關鍵功能組成部分。腦的核心功能是細胞之間的聯結，而突觸就是產生聯結的地方。人類的腦估計有 1,000,000,000,000,000（1015）個突觸聯結；而即使是果蠅的腦也包含幾百萬個突觸。這些突觸的功能各不相同：有的是興奮性的（可以使突觸後細胞興奮），有的是抑制性的，還有的通過激活第二信使系統來通過複雜的機制改變突觸後細胞的化學性質。許多突觸都是動力學可變的，意即它們可以根據通過它們的信號形式而改變其強度。人們普遍相信，突觸可塑性是腦進行學習和記憶的首要機制。
腦中的大部分空間被軸突所占據，它們常常會匯集成所謂的「神經纖維束」。一些軸突被稱為髓鞘的脂質鞘狀物包裹，稱為髓鞘化軸突，它們的神經傳導速度會大大提高。然而也存在無髓鞘軸突。髓鞘是白色的，所以腦中布滿神經纖維的部分顏色較淺，被稱作白質；與之相反，在神經細胞體高度聚集的區域顏色較深，被稱作灰質。
### 演化
#### 普通兩側對稱神經系統
除了少數原始的動物例如海綿（它沒有神經系統）和水母（有離散的神經網絡），所有的現生多細胞動物都是兩側對稱動物，意味著它們的身體形狀是左右對稱的。人們相信，所有的兩側對稱動物都具有共同的祖先，出現於 4.85-5.40 億年之前的寒武紀；根據假設，它的形狀像是簡單的管蟲，身體分節。可以大致認為，這種蠕蟲的基本形態在所有現代兩側對稱動物的體型和神經系統中都有反映，包括脊椎動物。兩側對稱動物的基本形態是中空的管狀，有一個管道從口通到肛門；還有神經索，在每一個環節處會有膨大（稱為神經節），在前端會有特別膨大的神經節，稱為腦。一些物種的腦小且簡單，例如線蟲動物；而對於包括脊椎動物在內的其他動物，它是身體最複雜的器官。而另一些蠕蟲例如水蛭，在神經索的尾端也有膨大的神經節，稱作尾腦（tail brain）。
有少數現存的兩側對稱動物沒有能夠辨認的腦，包括棘皮動物、尾索動物和無腔動物門（一種原始的扁蟲）。這些沒有腦的物種的存在，究竟是說明了最早的兩側對稱動物是沒有腦的，還是它們的祖先在演化中丟失了腦結構，現在尚無定論。
#### 無脊椎動物
無脊椎動物包括節肢動物、軟體動物和許多種蠕蟲。無脊椎動物腦的多樣性程度，和它們身體的多樣性同一等級。
兩類無脊椎動物有相當複雜的腦：節肢動物（包括昆蟲、甲殼亞門、蛛形綱等等）以及頭足綱（章魚、魷魚和類似的軟體動物）。節肢動物和頭足綱的腦從貫穿身體的兩條平行神經索中產生。節肢動物有一個分為三部分的腦中樞，每隻眼睛後面用於處理視覺信息的視葉很大。 無脊椎動物中腦最大的是頭足類動物（如章魚和魷魚）。
有一些無脊椎動物因為易於進行實驗，它們的腦已經得到了深入研究：
* 果蠅（_Drosophila_），對它的研究發展了豐富的遺傳學技術，使它成為了適合研究基因對腦發育影響的天然樣本。 儘管昆蟲和人類有著巨大的演化差異，果蠅的許多神經遺傳學特性被證實和人類相關。例如，第一個識別出的生物鐘就是來自晝夜節律被擾亂的突變果蠅。對於脊椎動物的基因組的研究發現了類似的一組基因，它在小鼠身上也起著類似的生物鐘作用 —— 幾乎也可以肯定，人類的生物鐘也是如此。對於果蠅的研究也揭示了，腦的神經纖維網區域會終身不斷地重組，作為對生活環境的回應。
* 可獨立生活的線蟲秀麗隱杆線蟲（_Caenorhabditis elegans_）和果蠅一樣，都因為遺傳學上的重要性被深入研究。在 1970 年代早期，西德尼・布倫納將其選為研究基因控制發育的模式生物。使用這種生物做實驗的好處是，它的結構非常的單一：雌雄同體，每一條蟲都包含精確的 302 個神經元，且在同一位置進行突觸聯結。布倫納的團隊將該線蟲切成上千個薄片，將每一片放在電子顯微鏡下照相，然後通過人眼將每一片上的神經纖維組合，從而繪製出整個身體的每一個神經元和突觸。如此他們繪製了秀麗隱杆線蟲完整的神經「連線圖」—— 稱為聯結圖譜。對於任何其他的生物都沒有過這種程度的詳細研究，從中得到的信息促生了許多研究成果。
* 稱為加里福利亞海兔的海蛞蝓。它被諾貝爾獎獲得者，神經生理學家埃里克・坎德爾選作研究學習和記憶的分子基礎的模式生物，因為它的神經系統簡單且易於操作。數百個實驗證實了這一點。
#### 脊椎動物
最早的脊椎動物出現在 5 億年前的寒武紀，形狀類似於今天的盲鰻。鯊魚大約出現於 4.5 億年前，兩棲動物出現在 4 億年前，爬行動物出現於 3.5 億年前，而哺乳動物出現在大約 2 億年前。每一個物種的演化時間都是同樣的，然而現代的盲鰻、七鰓鰻、鯊魚、兩棲動物、爬行動物和哺乳動物的腦尺寸和複雜度呈現出逐漸上升的趨勢，和演化序列相吻合。它們的腦都包含了同樣的基本解剖結構，然而腦的最前端（大腦）在盲鰻那裡還是很原始的，在哺乳動物身上就變得巨大和精緻了。
很多情況下，我們會簡單地比較腦的大小。對於許多脊椎動物，它們的腦容量、身體大小和其它變量之間的關係已經得到了研究。腦容量會隨著身體大小增加，但並不是簡單線性的。大致來說，較小的動物的腦會占有身體中的較大比例。對於哺乳動物來說，腦容量和體重的關係服從冪定律，其冪指數約為 0.75。 這個公式描述了集中趨勢，但是哺乳動物的每一個科都會或多或少地偏離它，部分地反映了它們行為的複雜程度。例如，靈長類的腦大約比該公式的結果大 5-10 倍。捕獵者一般比它們的獵物擁有更大的腦 / 身體比例。
所有脊椎動物的腦共用同樣的底層結構，在胚胎發育的早期很清楚地表現出來。在胚胎的最早階段，腦呈現為神經管上的三處膨大，它們會分別發育成前腦、中腦和菱腦（後腦）。在腦發育的最初階段，這三個部分的大小大致相同。對於許多脊椎動物，例如魚類和兩棲動物，成年之後這三個部分大小仍然差不多，然而哺乳動物的前腦會比其它部分大很多，中腦則會變得很小。
脊椎動物的腦由非常柔軟的組織構成。活的腦組織的外表呈粉紅色，而內部大多為白色，包含一些細微的顏色變化。脊椎動物的腦由一種稱為腦脊膜的結締組織生物膜系統包裹著，間隔在顱骨和腦之間。血管通過腦脊膜上的孔進入中樞神經系統。血管壁的細胞排列很緊密，形成了血腦屏障，阻止了許多毒素和病原體，然而也會阻止抗體和一些藥物，給腦疾病的治療帶來了許多挑戰。
神經解剖學家們通常把脊椎動物的腦分為 6 個主要部分：端腦（大腦半球）、間腦（視丘和下視丘）、中腦、小腦、橋腦和延腦；。每一個部分又可細分出很多結構。其中一些部分，例如大腦皮質和小腦皮質，包含一些摺疊與捲曲以減小占用的空間。其他一些部分，例如視丘和下視丘，包含許多小型的核團。通過神經結構、化學和聯結上的區分，可以在脊椎動物的腦中辨認出上千個結構部分。
雖然所有的脊椎動物腦都包含同樣的基本組成部分，但是其中一些演化分支的腦的外觀發生了巨大的變形，特別是在前腦區域。鯊魚的腦的基本部分都是正向的，但是真骨附類的魚類（包含一大類已經滅絕的魚）的前腦是「翻轉過來」的，就像一隻襪子內外翻轉了一樣。鳥類的前腦結構也發生了重要變異，其變形程度之大導致很難將一個物種的腦結構和另一個物種的相匹配。
以下列出了脊椎動物腦的一些最重要的部分，以及有關它們已知功能的簡述：
* 延腦；（Medulla oblongata），和脊髓相連接，包含許多小的核團，負責多種感覺和非自主運動功能，例如心跳、消化、嘔吐。
* 橋腦（Pon）屬於腦幹的一部分，位於延腦；之上。它包含的核團負責控制一些通常是自主的，但是很簡單的行為，例如睡眠、呼吸、吞咽、膀胱功能、平衡、眼動、表情和姿態。
* 下視丘（Hypothalamus）是前腦中一個相對於其複雜性和重要性來說，尺寸比較小的區域。它包含許多小的核團，每一個核團都有單獨的聯結和神經化學性質。下視丘負責協助一些非自主或者部分自主的活動，例如睡眠 - 清醒周期、飲食行為，並且釋放一些荷爾蒙。
* 視丘（Thalamus）包含許多功能分散的核團：有一些負責從大腦半球中轉和交換信息，另一些和運動有關。視丘後方的區域（未定區）可能是包含一些運動調節系統以作用於一些「完成行為」（consummatory behaviors），類似吃、喝、排便和性交。
* 小腦（Cerebellum）負責調製其他腦區的輸出。不管是和運動相關的輸出還是和思維相關的輸出，都可以使它們變得更加確定與精確。去掉小腦不會妨礙動物任何特定的動作，但是會使得動作變得猶豫和笨拙。小腦的精確性能力不是與生俱來的，而是在反覆試驗和犯錯中習得的。在騎自行車過程中習得的肌肉協調性，是主要發生在小腦中的神經可塑性的一個例子。人腦 10% 的體積和 50% 的神經元數目都包含在小腦中。
* 視頂蓋（Optic tectum）可以讓動作指向空間的某個點，通常是對視覺輸入的回應。對於哺乳動物來說，它相當於是上丘，是中腦的一部分。在它的功能中，指引眼動的功能得到了最好的研究。它也負責指導「伸向」的動作和其他指向對象的動作。它接受強烈的視覺輸入，但同樣也接收其他對於判定方向有幫助的感覺輸入，例如貓頭鷹的聽覺、蛇的熱紅外感覺。在一些原始的魚類，例如七鰓鰻，這個區域是腦中最大的區域。
* 腦皮質（Pallium）是位於前腦表面的一層灰質，它是腦器官最複雜和最新近的演化發展。在爬行動物和哺乳動物的腦中，它稱為大腦皮質。許多功能和皮質相關，包括嗅覺和空間記憶。哺乳動物的大腦皮層大到足以成為腦的主導，可以壓制許多其他腦區的功能。許多哺乳動物的腦皮層包括隆起的皺褶，稱為腦回（gyri），其間是凹進去的溝，稱作腦溝（sulci）。溝回皺褶增加了皮層的面積，使得灰質的總量增加，可以儲存和處理更多的信息。
* 海馬體（Hippocampus），嚴格來說只在哺乳動物中出現，雖然它所起源的內側皮層在所有脊椎動物都可以找到對應。有證據表明，海馬體和一些複雜的活動有關，例如空間記憶和導航。
* 基底核（Basal ganglia）是前腦中一組互相聯結的結構。基底核的首要功能可能是行為選擇：它們將抑制信號發送到腦中可以引起動作行為的部位，而遇到恰當的情形可以解除抑制，於是動作發生系統可以發起動作。而獎懲作用中最主要的神經過程，就是發生在基底核的神經聯結變化上。
* 嗅球（Olfactory bulb）是一個特殊的結構，它負責處理嗅覺信息，然後將其輸出傳遞到皮層中負責嗅覺的區域。對於許多脊椎動物來說它是腦的最主要部分，但是在人類和其他靈長類中大幅縮小了（他們的感覺主要來自視覺而非嗅覺）。
#### 哺乳動物
哺乳動物和其他脊椎動物的腦最明顯的區別是其尺寸。平均來說，在身體大小相同的情況下，哺乳動物的腦是鳥類的 2 倍，是爬行動物的 10 倍。
然而尺寸還不是唯一的區別：在形狀上有更基本的不同。哺乳動物的菱腦和中腦與其他脊椎動物並無太大區別，然而前腦發生了巨大的改變，尺寸劇增，結構也發生了變化。 大腦皮質的存在是哺乳動物和其他脊椎動物腦之間最大的區別。其他脊椎動物的大腦表面由稱作皮層（Pallium）的簡單三層結構。而哺乳動物的皮層演化成了複雜的六層結構稱為新皮質（neocortex 或者 isocortex）。 哺乳動物許多位於新皮質邊緣的區域，包括海馬體和杏仁核也得到了進一步的巨大發展。
大腦皮質的完善發育給其他腦區也帶來了變化。例如對於大多數脊椎動物來說在視覺控制方面非常重要的上丘，在哺乳動物那裡縮小了很多，其大部分功能都被大腦皮質的視覺區域取代了。 哺乳動物的小腦包括一大片區域用於支持大腦皮質，稱為新小腦（neocerebellum），其他脊椎動物則沒有相應的部分。
#### 靈長類
人類和其他靈長類的腦的結構和其他哺乳動物一樣，但是占身體的比例總的來說更大。人類的大腦估計已經包含 50-100 億個（1011）神經元，其中約 10 億個（1010）是皮質錐體細胞。這些細胞信號傳遞到對方通過多達 1,000,000,000,000,000（1015）突觸連接。腦化指數（EQ）是最廣為接受的跨物種衡量腦尺寸的方式，考慮了腦與身體的非線性關係。人類的 EQ 值在 7-8 之間，而大部分靈長類是 2-3。海豚的 EQ 值高於除了人類之外的靈長類，但是幾乎所有的其他哺乳動物的 EQ 值都要低得多。
靈長類腦的增大主要歸功於大腦皮質的大幅度增加，特別是前額葉皮質以及和視覺相關的皮質區域。靈長類的視覺處理網絡包含至少 30 個可以識別的區域，互相以複雜的網絡相聯結。據估計，視覺處理區域占據了靈長類新皮質至少一半的表面積。前額葉皮質負責包括規劃、工作記憶、動機、注意以及管控功能等，它所占比例在靈長類中比其他動物要大，而人類的腦中它占有特別大的比例。
## 生理
腦的功能基於神經元將電化學信號傳遞給其它細胞的能力，以及神經元正確回應來自其它細胞的電化學信號的能力。神經元的膜電位受到許多生物化學和代謝過程的控制，特別是在突觸發生的神經遞質和受體的作用。
### 神經遞質和受體
神經遞質是一種化學物質，當動作電位到達突觸時，突觸就會釋放神經遞質 —— 突觸後細胞膜上的受體分子和神經遞質結合後，會改變受體分子的化學或者電性質。除了少數例外，腦中的每一個神經元在它和其它神經元形成的突觸上，只會釋放一種神經遞質，或者神經遞質的組合。這個規則被稱作戴爾規則。因此，神經元可以按照它所釋放的遞質來進行歸類。許多精神藥物的功能就是改變某種特定的神經遞質系統的作用，包括大麻素、尼古丁、海洛因、古柯鹼、酒精、氟西汀和氯丙嗪等等。
脊椎動物腦中最常見的兩種神經遞質是通常為興奮性的穀氨酸和抑制性的 GABA。幾乎在腦中所有部分都有神經元使用這兩種神經遞質。因為它們存在的普遍性，作用於穀氨酸和 GABA 的藥物會產生廣泛而強烈的效果。一些全身麻醉是通過減少穀氨酸起作用；大多數鎮靜劑的效果來源於促進 GABA 的作用。
除穀氨酸及 GABA 之外，還有幾十種其他化學神經遞質在腦的其他更局部的區域內使用，通常是執行某一種特別功能的區域。 例如血清素，僅僅出現於稱為中縫核的腦幹區域，它是抗抑鬱藥物和許多減肥療法的首要目標。和醒覺作用有關的去甲腎上腺素只在一個稱為藍斑核的小區域內才出現。其他的神經遞質，例如乙醯膽鹼和多巴胺在腦中有很多來源，但是並未像穀氨酸和 GABA 那樣廣泛分布。
### 電活動
作為神經信號的電化學過程的副作用，腦組織會在活動時產生電場。當大批神經元同步活動時，它們所產生的電場可以被腦電圖（EEG）或者腦磁圖（MEG）記錄下來。EEG 的記錄以及動物（例如大鼠）實驗中植入腦部的電極顯示，活的動物的腦持續處於激活狀態，包括睡眠中。腦的各部分表現出節律性和非節律性的混合，會隨著行為狀態而改變。對於哺乳動物來說，大腦皮層在睡眠時會呈現波幅大而緩慢的 Delta 波，在清醒但是靜息時會展示較快的 Alpha 波，而在活躍執行任務時腦電活動呈現混沌無規律。在癲癇發作時，腦的抑制機制失控，電活動會病理性上升，腦電圖會顯示健康人的腦中不會出現的大幅度波動和尖峰。將這些群體性的放電圖樣和單個的神經活動聯繫起來，是如今神經生理學的一個重要研究方向。
### 代謝
所有的脊椎動物都有血腦屏障，使得腦內的新陳代謝和身體其他部分的不同。神經膠質細胞在腦的新陳代謝中起著重要作用，它控制神經元周圍液體的化學成分，包括離子和營養物質的濃度。
比起它的體積來，腦組織要消耗非常大量的能量，向動物提出了更高的代謝需求。一些物種基於減輕體重的演化選擇需求（例如蝙蝠為了飛行），選擇了減小腦容量。腦所消耗的大部分能量用於保持神經元的電活性（膜電位）。大部分的脊椎動物的基礎代謝的 2%-8% 用於腦，對於靈長類來說，這個百分比要高得多，而人類高達 20%-25%。腦的能量消耗並不會隨時間大幅度變化，但是大腦皮質中的活躍區域會比不活躍區域消耗更多的能量。基於這個原理，產生了 PET、fMRI、近紅外光譜技術這樣的腦成像技術。腦通常通過葡萄糖（血糖）等的有氧代謝獲得其大部分能量，把酮體作為備用能源，除此之外還有一些中鏈脂肪酸（辛酸和庚酸）、乳酸、乙酸鹽，也許還有胺基酸。
## 功能
從演化生物學的視角來看，腦的功能是為動物的行為提供協調的控制。一個集中化的腦可以使得肌肉組以複雜的方式協調運動，使得身體的一端受到的刺激可以引發另一端的反應，還可以防止身體的不同部分動作互相牴觸。
為了產生有目的的和統一的動作，腦首先將來自感覺的信息統一傳送到中央系統，然後整合這些數據以得到有關環境結構的信息。之後，它將感官信息和動物目前的需求以及過去狀況的記憶結合在一起。最後，它基於這些結果產生動作回應，以使得動物獲得最大回饋為目標。這一系列信息處理任務需要許多功能子系統的複雜合作。
### 訊息處理
電子計算機於 1940 年代發明，同時出現的還有數學化的資訊理論，使得腦有可能作為信息處理系統來理解。這個觀念構成了控制論的基礎，也進一步促生了我們現今稱為計算神經科學的領域。控制論的最早嘗試顯得有些粗糙，當時將腦的本質看作一台隱藏起來的計算機。例如約翰・馮・諾伊曼 1958 年的著作《計算機與人腦》。經過了多年有關動物行為和腦細胞電活動的數據積累，這個領域已經由理論概念變得越來越實在。
信息處理過程研究的實質，是試圖用信息流與算法的執行來理解腦的功能。其中最具影響力的早期工作，是 1959 年的論文《青蛙的眼睛告訴了青蛙的腦什麼》（_What the frog's eye tells the frog's brain_），這篇論文研究了青蛙視網膜和上丘（視頂蓋）中的神經元的視覺回饋，得出結論，青蛙頂蓋中的一些神經元聯結會產生一些初級的功能，研究者們將其稱作「蟲子感知」。幾年後，大衛・休伯爾和托斯坦・威澤爾在猴的初級視皮層中發現了一些細胞，如果有明顯的邊緣從視野的某個點移動過去的時候它就會被激活。他們因為這個發現獲得了諾貝爾獎。隨後的研究在更高級的視覺區域發現了探測雙眼視差、色彩、運動和形狀的細胞，它們距離初級視皮層越遠，其反應內容就越是複雜。其他關於和視覺無關的腦區域的研究，揭示了腦細胞的活動和多種多樣的功能相關，一些和記憶相關，另一些和空間等抽象認知相關，等等。
理論研究者們通過建立數學化的神經系統網絡模型進行計算機模擬來理解神經系統的反應方式。許多有用的模型是抽象的，著眼於神經系統算法的概念結構，而非它們在腦中結構的細節；而另一些模型試圖將真實神經細胞的生理物理學性質包含進去。然而現今不論在任何層面上，都沒有一個模型能夠完整地描述腦的功能。其中本質的困難在於，神經網絡的完善計算包括成千上萬神經元的協同工作，而目前的技術只能同時記錄少數神經元的動作電位。
除此以外，每一個神經元都表現得很複雜，可以進行計算任務。所以沒有反映這一點的腦模型可能被認為過於抽象，無法代表腦的運作；而考慮到這一點的的模型會消耗大量的計算資源，以現有的計算能力無法實現。儘管如此，人腦工程還是試圖建立一個真實而詳盡的整個人腦的計算模型。現在人們還在等待它在預定時間內可以完成何種程度的成果，關於它是否有效也正在進行公開爭論，爭論雙方都有重要的科學家。
### 感覺
腦的首要功能之一，就是從感官的輸入中提取出生物所需要的信息。人腦會接收到光、聲音、空氣中的化學成分、溫度、熱源、身體位置、血液中的化學成分等等信息。其他生物可能還有其他感官，例如蛇的熱紅外感覺、一些鳥的磁感覺或者一些魚類對電場的感覺。此外，還有一些動物可能會改造已經存在的感覺系統，例如蝙蝠將聽力系統改造為聲波雷達。所有這些感覺方式通過特定的一種或者幾種傳感器將信息傳遞到大腦。
每一種感覺系統都是從特化的感受器細胞開始，例如眼睛視網膜中的感光細胞，耳朵的耳蝸中的振動感覺細胞，或者皮膚上的壓力感受神經元。感受器細胞的軸突會進入脊髓或腦，感覺系統的信號會被轉換為刺激模式。初級感覺核團將信息傳遞到同一模式的更高級的感覺區域。最後，通過視丘作為中轉站，信號被送到大腦皮層，提取出和生物相關的要素，和來自其他感覺系統的信號進行多感官整合。
### 運動控制
運動系統是腦中直接或間接與運動控制相關的區域，負責支配肌肉。除了負責眼球運動的肌肉是受到中腦的核團控制以外，身體的所有自主控制肌肉都是由脊髓和菱腦中的運動神經元控制的。脊髓的運動神經元既受到脊髓中自有的神經迴路控制，也受到腦的下行輸入的調控。脊髓神經迴路包含許多反射反應，也包含產生行走或游泳所需要節律的中樞模式發生器。而來自腦的下行聯結會提供更多的自主控制。
腦包含了若干直接投射到脊髓的運動區域。其中最底層的是延腦；和橋腦的運動區域，控制一些刻板運動，例如行走、呼吸和吞咽。在中腦里的運動區域要高級一些，例如負責手腳協調運動的紅核。更高級的層級是初級運動皮質，位於額葉後部的一條神經組織。初級運動皮層投射到皮層下運動區域，也通過錐體束大量投射到脊髓。皮層脊髓投射使得精確地自主控制運動的細節變得可能。其他運動相關的腦區通過投射到初級運動區域產生次要的作用，其中最重要的區域是前運動皮質、基底核和小腦。
除了上述的區域以外，腦和脊髓還包括控制自主神經系統的控制迴路，通過分泌荷爾蒙和調節內臟的平滑肌產生作用。自主神經系統控制心率、消化作用、呼吸率、唾液、汗液、尿液的排出，以及性喚起等等。大部分功能都是不直接受自主控制的。
### 覺醒
對於動物來說，睡眠和清醒交替的晝夜周期也許是它們最明顯的行為了。喚醒與警戒也會受到特定腦區在更精細的時間尺度上的調節。
覺醒系統的關鍵部分是視交叉上核（SCN），下視丘中的一個小部分，位於雙眼視神經交叉點的上方。SCN 包含了身體的中樞生物鐘，其中的神經元表現出以 24 小時為周期的活動漲落，也就是晝夜節律：這些漲落活動是由一組「時鐘基因」的表達產生的節律而引起的。即使是把 SCN 從腦中取出，放置於溫暖的營養液中，只要它還能照常通過視網膜下視丘路徑接收到來自視神經的信號，每天的晝夜循環就能繼續工作。
SCN 投射到包括海馬體、腦幹和中腦等和睡眠 - 清醒循環相關的區域。其中一個重要的部分是網狀結構，一組零散地分散在腦底部核心區域的神經細胞群落。網狀結構的神經元向視丘發送信號，而視丘接下來將控制激活水平的信號發送到皮層的每個部分。網狀結構的破壞會導致永久的昏迷。
睡眠會導致腦活動的巨大變化。直到 1950 年代，人們大多相信在睡眠期間腦是基本上處於關閉狀態的，現在人們知道這和事實差距很大；腦活動在睡眠時繼續，但是模式變得非常不同。睡眠可以分為兩種類型：「快速眼動睡眠（REM，會產生夢）和非快速動眼睡眠（non-REM，通常沒有夢），在一個睡眠周期之內以稍有變化的模式反覆出現。可以記錄到睡眠期間 3 種不同的腦活動模式：REM，淺度 nREM 和深度 nREM。深度 nREM 睡眠也被稱為慢波睡眠，此時腦皮層呈現大幅的同步活動波，而清醒時則是非同步且充滿噪音。神經遞質去甲腎上腺素和血清素在慢波睡眠期間降低，在 REM 睡眠期間幾乎為 0，而乙醯膽鹼的變化水平則呈現相反的趨勢。
### 穩態
對於所有動物來說，將體內的許多參數的波動維持在一定水平內是生存的必須：例如體溫、水含量、血流中的含鹽量、血糖水平、血氧水平等等。 動物調節其內部環境（內環境）的能力，被生理學家克洛德・貝爾納命名為穩態（Homeostasis，古希臘語意為「穩定」），保持穩態是腦的一項關鍵功能。穩態的基本原則是負反饋：一旦一個參數超過它的閾值，感受器就會發送一個誤差信號，觸發一個反饋，使得該參數回復到之前的最佳水平。（這個方法在工程上有廣泛應用，例如控制溫度的自動調溫器 。)
對於脊椎動物來說，在這方面起重要作用的是下視丘，前腦中的一個小區域，其尺寸與它的複雜性和重要性不成比例。下視丘包含了許多小核團，其中大多數都和基本的生物功能有關。其中一些功能和覺醒或者社交有關，例如性行為、攻擊或者母性行為；其中也有很多和穩態有關。一些下視丘核團接收來自血管中的感受器的信息，包括溫度、鹽含量、血糖水平、血氧水平等參數。而下視丘核團向運動區域釋放信號，以產生修正偏差的行為。一些輸出會到達腦下垂體，在下視丘下方和腦相連接的一個小腺體。腦下垂體會分泌荷爾蒙進入血流，進入身體循環並且促進細胞活動的變化。
### 動機
根據進化論，個體的行為會被編寫為確保生存和成功繁殖後代。遺傳適應的總的目標，會被轉化為一系列以生存為目的的行為，例如尋找食物、水、庇護所和同伴。腦的動機系統通過改變現有環境來滿足這些需求，並且激活行為以滿足新產生的需求。動機系統基本上是以獎懲機制的方式運作的。當一個特定行為之後跟隨著快樂，腦中的獎勵機制就開啟了，它會導致腦的結構改變，導致如果類似的情形出現時會進行同樣的動作。相反地，如果某一個行為之後緊接著痛苦感受，腦中的懲罰機制開啟，使得在將來遇到類似環境的時候不再做這樣的行為。
至今為止，得到研究的大部分動物都利用了獎懲機制：例如，蠕蟲和昆蟲都可以通過改變行為來尋找食物和躲避危險。對於脊椎動物來說，獎懲機制由腦中的一個特別部分負責，其核心部位是基底核，位於前腦底部的一個互相連接的部分。有許多證據證明基底核是完成決定過程的關鍵區域：基底核可以對腦中大部分動作區域進行抑制，當某方面抑制解除後，動作系統就可以執行它們的運動。 獎懲功能通過改變基底核的輸入和它釋放的決策信號之間的關係起作用。獎勵機制比懲罰機製得到了更好的研究，因為它在藥物濫用中的角色引發了深入的研究。研究表明神經遞質多巴胺起著關鍵作用：成癮藥物如古柯鹼、安非他命和尼古丁會導致多巴胺水平上升或者多巴胺的效果被加強。
### 學習與記憶
幾乎所有的動物都有能力根據經驗來修改他們的行為 —— 即使是最原始的蠕蟲。因為行為是由腦活動所控制，所以行為的變化必定和腦內的變化相關。從學者聖地牙哥・拉蒙 - 卡哈爾就開始有人認為，學習和記憶最可能的機制是神經元之間的突觸聯結變化。然而直到 1970 年代，支持突觸可塑性的經驗證據仍然缺乏。1971 年，蒂莫西・布利斯和泰耶・勒莫發表了我們今天稱之為長期增強作用的現象的論文：論文展示了明確的證據，表明動作導致的突觸改變可以保持至少幾天。儘管技術進步使得這一類實驗更容易進行，上千項研究釐清了突觸變化的機制，也揭示了其他種類的行為導致突觸變化的機制，發生在腦的不同區域，包括大腦皮層、海馬體、基底核和小腦。腦源性神經營養因子（BDNF）與體能鍛鍊可能在其中扮演著促進性的作用。
神經生物學家目前將學習和記憶分為許多種類，對應腦中的不同實現方式：
* **工作記憶** 是動物的腦保持關於當下任務的一些暫時信息的能力。這一類動態記憶被認為是受到赫布理論效應的調製：一組激活的神經元會保持同步互相激活。
* **情節記憶** 是回憶起特定事件的細節的能力。這一類記憶可以終身保持。許多證據表明，海馬體在其中起著關鍵作用：許多有海馬體損傷的人會表現出失憶症，無法獲得新的長期情節記憶。
* **語義記憶** 是學習事實和關係的能力。這一類記憶可能主要儲存在大腦皮質中，通過改變神經元聯結來存儲特定種類的記憶。
* **工具學習** 是根據獎懲來改變行為的能力。它由以基底核為中心的腦區網絡實現。
* **動作學習** 是通過練習或者單純的重複來改善身體運動模式的能力。許多腦區和它相關，包括前運動區、基底核，特別重要的是小腦，它的包含了許多關於運動參數的微小調節。
## 發育
腦並不是簡單地長大，而是經過了複雜的協同和一系列步驟。它多次改變形狀，從最早期胚胎時的神經索前端的一個簡單的膨大，到複雜的區域與聯結的組合。 神經元是在一個包含幹細胞的特別部位產生出來，穿過組織遷移到它的最終位置。當神經元到達既定位置，它們的軸突就開始伸長、分叉，被引導著穿過腦，直到其末端到達其目的地並且形成突觸聯結。在神經系統的很多部分中，在初期會形成非常多的神經元和突觸，然後其中無用的會被除去。
對於所有種類的脊椎動物來說，神經發育的早期階段都是類似的。隨著胚胎從球形的一團細胞變成蠕蟲形狀的結構，外胚層中位於背面正中的一條窄帶分化為神經板，它是神經系統的前身。神經板向內凹陷形成了神經溝，然後神經溝的邊緣融合形成了神經管，一條充滿液體的中空細胞管。在這條細胞管的前端出現了三個膨大的囊，分別是前腦、中腦、菱腦的前身。在下一個階段里，前腦分為兩個部分，分別是大腦，包含大腦皮質、基底核和相關結構；以及間腦，包含視丘和下視丘。幾乎同時，菱腦分裂為後腦，包括小腦和橋腦；與末腦，包括延腦；。以上每一個區域都包含了產生神經元和膠質細胞的增生區域，新生的細胞會發生遷移，有時會發生長距離遷移到達其最終目的地。
一旦神經元到達了目的地，它就會向周圍伸出許多樹突和一根軸突。由於軸突通常會延伸到距離細胞體很遠的地方，而且需要到達特定的目的地，所以會以特別複雜的方式生長。生長中的軸突頂端有一小團原生質，稱為生長錐，上面分布著化學受體。這些化學受體能夠感受周圍環境，引導生長錐被各種細胞因素吸引或者排斥，從而沿著特定的路徑被引導到應有的位置。這個引導過程的結果，就是生長錐被指引著穿過腦到達其目標區域，然後其他化學信號導致其形成突觸。考慮整個腦，上千個基因的產物參與了軸突的引導。
最終成型的突觸網絡，只是部分由基因決定。在腦的許多部分中，軸突開始會「過量生長」，然後會根據神經活動來啟動「修建」機制。例如，在成年人從眼到中腦的投射中，包含了非常精確的映射，視網膜表面的每一個點都能夠在中腦中某一層找到對應的點。在發育的最初階段，來自視網膜的每一個軸突會被化學信號引導到中腦的大致區域，然後形成眾多分叉，覆蓋一個寬廣區域內的中腦神經元。視網膜有一種特殊的機制：在出生之前。它可以自發地隨機產生波動活動，然後緩慢地沿著視網膜增殖。這些波動通過激發鄰近的神經元活動而起作用，產生的神經活動模式中包含了神經元的空間排列信息。中腦利用這個信息，判斷一些軸突的激活與突觸後細胞不一致，從而造成它們的弱化甚至消失。這個精巧的過程會導致映射的逐漸調節和緊縮，最後形成了成人的投射結構。
在其他的腦區也進行著同樣的過程：基因決定的化學引導形成了初始的突觸矩陣，然後逐漸地受到活動決定的調節機制影響；它一部分是由內源動力驅動，另一部分來自於外界感官輸入。在一些情況下，類似視網膜 - 中腦系統，形成活動模式的機制僅僅在腦發育期間起作用，它顯然只是為了引導發育而存在。
對於人類和許多其他動物來說，新的神經元主要是在出生前形成的，新生兒的腦細胞總量要明顯多於成人的。然而，也有少數區域終身都會不斷產生新的神經元。成年人的神經發生出現在兩個區域，一個是和嗅覺有關的嗅球，另一個是海馬體中的齒狀回，有證據表明新生的神經元在形成新的記憶方面有作用。除了這些例外，在幼年形成的神經元就和終身的神經元一致。但是神經膠質細胞有所不同，體內的各類神經膠質細胞終身都會不斷產生。
關於心靈的品質、人格和智力是遺傳的還是後天的，一直存在爭論，這就是先天與後天的爭論。雖然還存在許多疑問，但是神經科學研究已經證明這兩個因素都很重要。基因決定了腦的基本結構，也決定了腦如何處理經驗。而經驗對於調製突觸聯結網絡是必要的，它包含了比基因組要多得多的發育信息。在某些區域，在發育關鍵時期是否有經驗輸入是決定性因素。在其他區域，經驗的數量和質量很重要；例如，有證據表明在環境丰容的條件下成長的動物大腦皮質會更厚，表明它們比環境受限制的動物擁有更高的突觸聯結密度。
## 研究
神經科學的領域包含所有試圖理解腦和其餘神經系統的工作。心理學試圖理解心靈和行為，神經內科學是診斷和治療神經系統疾病的醫學分支。腦也是精神病學研究的最主要器官，它是研究和防治精神病的醫學分支。認知科學試圖綜合神經科學、心理學和其他與腦相關的領域，例如計算機科學（人工智慧與類似領域）和哲學。
研究腦最古老的方法是神經解剖學。直到 20 世紀中葉，神經科學的大部分成果來自於更好的細胞染色技術和更好的顯微鏡。神經解剖學研究腦的大尺度結構和神經元及其組成部分的微觀結構，特別是突觸。和其他工具比起來，他們使用了非常多的染色技術，揭示了神經元的結構、化學性質和聯結。近年來，免疫染色技術的出現，可以展示神經元中表達某組基因的特定部分。同樣，使用醫學影像技術的「功能神經解剖學」技術將人腦的許多結構和不同的認知行為聯繫起來。
神經生理學家研究腦的化學、藥理學和電性質，他們的主要工具是藥物和記錄儀。數千種從實驗中開發的藥物會對神經系統起作用，其中一些會以高度特化的方式進行。腦的活動可以通過電極來記錄，電極可以貼在頭皮上作腦電圖研究，也可以植入動物的腦中作細胞外電極記錄，它可以檢測到單個神經元的動作電位。因為腦不包含痛覺感受器，所以使用這些技術記錄清醒的動物的腦活動而不引起疼痛是可能的。同樣的技術有時會用於研究患有頑固性癲癇的病人的腦活動，如果病人有醫學上的必要通過植入電極來定位和癲癇發作相關的腦區域。功能性成像技術，例如 fMRI 也會在腦的研究中使用；這類技術主要適用於人類，因為它要求清醒的被試長期處於靜止狀態，但是它們的巨大優點是其非侵入性。
另一個研究腦功能的手段，是檢查特定區域腦損傷的後果。雖然腦有顱骨和腦膜保護，由腦脊液包圍，並且由血腦屏障將其與血液循環隔離，但是腦的結構脆弱，容易遭受各種疾病和損傷。人類各類中風和其他腦損傷的後果，成為了了解腦功能的關鍵來源。 由於自然的損傷不像實驗中那樣可控，所以解釋這些信息通常是困難的。在對動物例如大鼠的研究中，可以使用電極或者藥物注射來造成特定區域的腦損壞，以檢查其對行為的影響。
計算神經科學包含兩類研究：一，使用計算機來研究腦；二，研究腦如何進行計算。一方面，可以通過描述一組神經元電化學特性的方程式序列，編寫電腦程式來模擬其行為；這樣的模擬被稱作生物神經網絡。另一方面，也可以通過模擬或者數學分析來將神經元複雜的生物學性質抽象為簡單的「單元」，來研究神經計算的算法。計算機科學家和神經科學家都有在研究腦的計算功能。
近年來，基因和基因組技術在腦研究上的應用正在增加， 集中在神經營養因子的角色及其在神經可塑性中的物理作用。 其最常用的實驗對象是小鼠，因為它適用的技術工具很多。如今，人們可以相對簡單地「敲掉」或者改變許多種類的基因，然後檢驗其對腦功能的影響。人們也開始使用更先進的技術，例如 Cre-Lox 重組系統，可以控制腦中特定部分的基因在特定時間激活或者不激活。
## 歷史
現今發現最古老的人腦來自亞美尼亞的 Areni-1 洞穴群。它大約有 5000 年歷史，來自一名 12-14 歲女性的顱骨。雖然腦已經干縮，但是因為山洞中的氣候條件而保存得很好。
早期的哲學家對於靈魂位於腦還是心發生了分歧。亞里斯多德認為靈魂位於心臟，認為腦的功能只是冷卻血液。德謨克利特，原子理論的創始人，認為靈魂分為三部分，智力位於頭部、情感位於心臟，而欲望屬於肝臟。希波克拉底，「醫學之父」，明確地支持腦。在他對癲癇的論斷中寫道：
> 人們應該知道，歡樂、喜悅、笑和運動、以及悲傷、痛苦、沮喪和哀慟都來自於腦而非其它任何地方…… 因為這個器官，我們變得瘋狂和錯亂，畏懼和恐怖在白晝或者夜晚攻擊我們，我們做夢、不時走神，關心不該關心的事情，忽略當下的狀況、變得頹廢和笨拙。我們承受的所有這些都是出於腦，當它不再健康……
>
>
> : 希波克拉底，《論聖病》（_On the Sacred Disease_）
>
>
羅馬醫師蓋倫也強調了腦的重要性，建立了具有一定深度的腦工作的理論。蓋倫追蹤了腦、神經和肌肉的解剖關係，提出身體的所有肌肉都通過神經分叉的網絡和腦相連。他假設神經元通過攜帶一種神秘的物質來激活肌肉，他稱之為「pneumata psychikon」，通常翻譯為「動物靈氣」。蓋倫的理論在中世紀廣為人知，但是直到文藝復興都沒有進一步的發展。文藝復興時期精細的解剖研究重新恢復，伴隨著勒內・笛卡爾及其追隨者的理論構想。 笛卡爾和蓋倫一樣，用液體管道的方式來理解神經系統。他認為最高的認知能力是通過一種非物質的思維實體（_res cogitans_）攜帶的，但是人類的大多數行為，以及動物的所有行為，都可以通過物質機制來解釋。
接近現代神經功能理解的第一個真正的成就，是來自路易吉・伽伐尼的研究，他發現對死青蛙腿上暴露的神經進行電擊，會導致青蛙腿收縮。從這個時代開始，每一次認識的進步或多或少都是新的研究技術發展的直接產物。直到 20 世紀初期，最重要的進展來源於新的染色技術。其中特別重要的是高爾基染色，如果使用得當，它可以只染色一小撮神經元，但是會將整個細胞染色，包括胞體、樹突和軸突。如果沒有這種染色方法，顯微鏡下的腦組織看起來就是一團無法分辨的互相糾纏的原生質纖維，無法分辨出任何結構。在卡米洛・高爾基，以及西班牙神經解剖學家聖地牙哥・拉蒙 - 卡哈爾手中，新的染色技術揭示了上百種不同種類的神經元，每一種都有其獨有的樹突結構和聯結模式。
在 20 世紀上半葉，電子技術的進步促進了神經細胞的電性質的研究，包括艾倫・勞埃德・霍奇金、安德魯・赫胥黎等對於動作電位的生物物理學工作、伯納德・卡茨等人對於突觸的電化學性質的研究。這些研究將腦的解剖圖補完成為了動力學上的實體。1942 年，查爾斯・斯科特・謝靈頓對於腦從睡眠中覺醒的描述，反映了這些新的觀點：
> 在這塊世上最偉大的物質中，先前還幾乎沒有一點光線閃爍或者移動，現在已經布滿了閃耀著節奏的光點，火花組成的列車匆匆地來來往往。腦正在醒來，意識正在回歸。就像銀河跳起了宇宙的舞蹈。腦迅速變成了魔法織布機，億萬支飛梭編織著繁複的圖案，充滿意義但從不重複；每一個細節都保持和諧。
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> : — 謝靈頓，1942, 《人與人性》（_Man on his Nature_）
>
>
在 20 世紀下半葉，化學、電子顯微技術、基因、計算機科學、功能腦成像和其他領域的進步為腦的結構和功能打開了新的窗戶。在美國，1990 年代被官方定為腦的十年以紀念腦科學研究的進展，並且增加了這些研究的經費。
這些趨勢在 21 世紀得到了延續，一些新的技術也變得廣為人知，包括多電極陣列，可以在同一時刻記錄多個腦細胞的活動；基因工程，可以在實驗中改變腦的分子構成；基因組學，可以將腦結構的變化和 DNA 特徵的變化和神經成像聯繫起來。
## 參見
* 腦機接口
* 中樞神經系統疾病
* 神經科學資料庫列表
* 神經系統紊亂
* 神經可塑性
* 腦 (食用)
## 參考文獻
## 外部連結
* The Society for Neuroscience （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* IBRO (International Brain Research Organization) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The HOPES Brain Tutorial at hopes.stanford.edu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Comparative Mammalian Brain Collection （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Brain Research News from ScienceDaily （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* BrainInfo for Neuroanatomy
* Neuroscience for kids （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* BrainMaps.org，互動的高清數位化腦地圖，基於靈長類和非靈長類的腦切片的數位化圖像。
* The Brain from Top to Bottom （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The Department of Neuroscience at Wikiversity
* The Secret Life of the Brain : History of the Brain （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 來自 PBS
* University of Washington （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 腦區域的 3D 圖像。
* 7 circuits of the Brain （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* head and neck（頭頸部）- 大腦溝與迴（cerebral gyru and sulcus） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 112,993 | 2023-05-02T14:18:09Z | 76,733,604 | 🧠 |
280,868 | <p><b>心形符號</b>（<font size="+2" color="red">♥</font>）是愛的象徵，一般認為這個符號源自心臟。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.86.E5.8F.B2"></span><span id="历史">歷史</span></h2>
<p>早在古希臘時期，就使用心形來表示一些植物的葉子。公元前4世紀伊特魯里亞文明用心形的常春藤葉子象徵生育、忠誠和重生。佛教用心形符號表示遮羞布，具有啟蒙的含義。2世紀時，這個符號在昔蘭尼象徵用於避孕的串葉松香草。</p><p>雖然在現代，心形符號被普遍認為是源自心臟，但何時開始用這個符號表示心臟卻並不清楚。一種說法是認為出自古希臘醫生蓋倫的著作中對於人類心臟的描繪。蓋倫通過對角鬥士的解剖研究人體，他把心臟畫成了像松果或是倒置的葉子的樣子。而之後一直到中世紀，由於宗教上禁止解剖，蓋倫對心臟的描繪也就一直作為權威被普遍接受。</p>
<p>13世紀之後，心形圖案逐漸出現在藝術作品中。已知最早表示心臟的使用，是在1250年的一個法國愛情故事《浪漫的梨》（<i>Roman de la poire</i>）中。文藝復興後，解剖學有了相當大的進步。之前描述的倒置的心也變正，成為了現在見到的心形符號。而隨著撲克牌的流行，代表紅桃的心形符號也開始更為流行。
</p>
<p>在1673年12月27日，修女瑪加利大聲稱遇到了耶穌，耶穌告訴她「她在他心頭安息」，這個故事最終塑造了聖心的典故，宣告了耶穌的心代表了他對人類的神聖之愛。</p>
<p>到了19世紀，心形符號已經完全作為了心臟的符號，同時也象徵著愛情。1977年，紐約市宣傳的「I ♥ NY」活動，是第一次把心形符號作為動詞「愛」去使用。此後，「I ♥ [X]」成為了一種表達感情的文字方式。</p>
<h2><span id=".E5.BD.A2.E7.8B.80"></span><span id="形狀">形狀</span></h2>
<p>心形符號是由兩個半圓形突出部分拼在一起而成，上凹下尖。通常心形符號會以紅色作為表示。
</p>
<h2><span id="Unicode">Unicode</span></h2>
<p>用來表示愛心的的一種常見方法是<3。除此之外，Unicode也收錄了許多的心形符號：
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<p>另外，在雜項符號和象形文字中也包含著以下的繪文字：
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<h2><span id=".E7.94.A8.E9.80.94"></span><span id="用途">用途</span></h2>
<p>心形符號被做為「愛」的代稱，例如「我♥你」代表「我愛你」。
</p><p>紅色的心形符號（紅心）也是撲克牌的花色之一。
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<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>心形手勢</li>
<li>我愛你手勢</li></ul> | **心形符號**（♥）是愛的象徵，一般認為這個符號源自心臟。
## 歷史
早在古希臘時期，就使用心形來表示一些植物的葉子。公元前 4 世紀伊特魯里亞文明用心形的常春藤葉子象徵生育、忠誠和重生。佛教用心形符號表示遮羞布，具有啟蒙的含義。2 世紀時，這個符號在昔蘭尼象徵用於避孕的串葉松香草。
雖然在現代，心形符號被普遍認為是源自心臟，但何時開始用這個符號表示心臟卻並不清楚。一種說法是認為出自古希臘醫生蓋倫的著作中對於人類心臟的描繪。蓋倫通過對角鬥士的解剖研究人體，他把心臟畫成了像松果或是倒置的葉子的樣子。而之後一直到中世紀，由於宗教上禁止解剖，蓋倫對心臟的描繪也就一直作為權威被普遍接受。
13 世紀之後，心形圖案逐漸出現在藝術作品中。已知最早表示心臟的使用，是在 1250 年的一個法國愛情故事《浪漫的梨》（_Roman de la poire_）中。文藝復興後，解剖學有了相當大的進步。之前描述的倒置的心也變正，成為了現在見到的心形符號。而隨著撲克牌的流行，代表紅桃的心形符號也開始更為流行。
在 1673 年 12 月 27 日，修女瑪加利大聲稱遇到了耶穌，耶穌告訴她「她在他心頭安息」，這個故事最終塑造了聖心的典故，宣告了耶穌的心代表了他對人類的神聖之愛。
到了 19 世紀，心形符號已經完全作為了心臟的符號，同時也象徵著愛情。1977 年，紐約市宣傳的「I ♥ NY」活動，是第一次把心形符號作為動詞「愛」去使用。此後，「I ♥ [X]」成為了一種表達感情的文字方式。
## 形狀
心形符號是由兩個半圓形突出部分拼在一起而成，上凹下尖。通常心形符號會以紅色作為表示。
## Unicode
用來表示愛心的的一種常見方法是 < 3。除此之外，Unicode 也收錄了許多的心形符號：
另外，在雜項符號和象形文字中也包含著以下的繪文字：
## 用途
心形符號被做為「愛」的代稱，例如「我♥你」代表「我愛你」。
紅色的心形符號（紅心）也是撲克牌的花色之一。
## 參考文獻
## 參見
* 心形手勢
* 我愛你手勢 | null | 5,728 | 2023-04-16T12:23:27Z | 70,330,604 | 🧡 |
959,403 | <p><b>棒球帽</b>是一種帽子。通常沒有邊，前端有一個遮陽板可擋住陽光以達到防曬的效果。棒球帽源起於棒球比賽的一部分，在比賽中有遮蔽陽光效果，由於美國文化的廣泛傳播已經成為世界流行文化的一部分，也不限於棒球賽時使用。
</p><p>在台灣，時常有人錯誤地將棒球帽稱為鴨舌帽。是對真正英國傳統鴨舌帽（<span lang="en">Flat cap</span>或<span lang="en">bunnet</span>）的誤解。
</p> | **棒球帽**是一種帽子。通常沒有邊，前端有一個遮陽板可擋住陽光以達到防曬的效果。棒球帽源起於棒球比賽的一部分，在比賽中有遮蔽陽光效果，由於美國文化的廣泛傳播已經成為世界流行文化的一部分，也不限於棒球賽時使用。
在台灣，時常有人錯誤地將棒球帽稱為鴨舌帽。是對真正英國傳統鴨舌帽（Flat cap 或 bunnet）的誤解。 | null | 716 | 2023-04-22T18:54:02Z | 70,266,134 | 🧢 |
218,165 | <p><b>披巾</b>或<b>圍巾</b>是圍在頭部、頸部和肩部的巾，包裹頭部的圍巾又稱為頭巾。通常於保暖，也可因美觀、清潔或是宗教而穿戴。
</p><p>圍巾可用羊絨，羊毛，真絲、晴綸、蠶絲等材料製成。在氣候寒冷的地方，人們會穿戴用羊毛編織的厚圍巾來保暖。在氣候乾燥、多塵或是空氣污染嚴重的地方，人們可以將一條輕薄的圍巾包著頭部，以保持頭髮清潔。隨著時間發展，這種習慣成為了不少文化中女性的潮流服飾。阿拉伯頭巾亦是阿拉伯地區標誌性服飾。
</p><p>一些宗教，如伊斯蘭教，教義要求女性穆斯林穿戴樸素低調，其中女穆斯林會穿戴俗稱<span lang="ar" dir="rtl" title="阿拉伯語文本">حجاب</span>（hijab）、正稱是<span lang="ar" dir="rtl" title="阿拉伯語文本">خمار</span>（khimar）的頭巾。錫克人的頭巾亦是他們著名的標誌。
</p><p>在某些國家，編製圍巾之類的衣物是常見的貿易貨品。各種顏色的圍巾也是一些澳洲足球球迷的用具。圍巾上印有支持的足球隊伍的名稱，球迷會在觀眾席上展示揮動，吶喊助威。
</p><p>2018年亦曾興起把印有足球球隊的圍巾配搭在街頭風時尚配搭上。
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圍巾可用羊絨，羊毛，真絲、晴綸、蠶絲等材料製成。在氣候寒冷的地方，人們會穿戴用羊毛編織的厚圍巾來保暖。在氣候乾燥、多塵或是空氣污染嚴重的地方，人們可以將一條輕薄的圍巾包著頭部，以保持頭髮清潔。隨著時間發展，這種習慣成為了不少文化中女性的潮流服飾。阿拉伯頭巾亦是阿拉伯地區標誌性服飾。
一些宗教，如伊斯蘭教，教義要求女性穆斯林穿戴樸素低調，其中女穆斯林會穿戴俗稱حجاب（hijab）、正稱是خمار（khimar）的頭巾。錫克人的頭巾亦是他們著名的標誌。
在某些國家，編製圍巾之類的衣物是常見的貿易貨品。各種顏色的圍巾也是一些澳洲足球球迷的用具。圍巾上印有支持的足球隊伍的名稱，球迷會在觀眾席上展示揮動，吶喊助威。
2018 年亦曾興起把印有足球球隊的圍巾配搭在街頭風時尚配搭上。 | null | 1,940 | 2023-05-04T13:13:40Z | 72,834,759 | 🧣 |
359,766 | <p><b>手套</b>是包裹手的服飾或保護器材。作用有：手部保暖、裝飾、宗教用途、保護手免遭傷害、隔離手部，特殊的手套也是體育運動的器材。
</p><p>但除了傳統意義上的手套，如今的手套更有了深一層的含義，與傳統的手套迥然不同。這是由於網路遊戲的興起，使得鋪天蓋地的遊戲裝備名稱出現，由於遊戲玩家數量眾多，尤其是相比於傳統行業，使得網絡上的手套信息更多的卻是網路遊戲裝備的相關信息。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.86.E5.8F.B2"></span><span id="历史">歷史</span></h2>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E5.9B.BD.E5.8E.86.E5.8F.B2"></span><span id="中国历史">中國歷史</span></h3>
<p>手套在中國古代並不很普遍。一個原因是漢服的袖子寬大，可以遮擋暖手，或者雙手抄在胸前的袖筒內。
</p><p>但湖北省江陵縣出土過戰國中期墓葬中的皮手套。另外，馬王堆漢墓中的西漢女屍辛追手上戴有絲繡的無指手套。
</p>
<h3><span id=".E8.A5.BF.E6.96.B9.E5.8E.86.E5.8F.B2"></span><span id="西方历史">西方歷史</span></h3>
<p>手套在古希臘、羅馬偶有記載。從13世紀起，歐洲的女性開始流行戴手套為裝飾。這些手套一般是亞麻布或絲綢質地，可以長達手腕或肘部，亦多有以動物皮革製作，同時為掩蓋皮革的氣味而將皮手套浸泡於香水的特殊手套。這期間，男性貴族也流行戴有裝飾的手套。直到現在，西方許多正式場合都會有以戴手套以表示莊重的傳統。
</p><p>教宗、樞機和主教等在施行彌撒的時候戴白色手套，有裝飾和象徵神聖二重用途。
</p><p>西方的職業軍人傳統上戴白手套，向別人丟手套往往是挑起決鬥的第一步。目前白手套仍然是很多國家軍禮服的一部分。
</p>
<h2><span id=".E6.89.8B.E5.A5.97.E7.9A.84.E5.88.86.E7.B1.BB"></span><span id="手套的分类">手套的分類</span></h2>
<h3><span id=".E6.8C.89.E6.8C.87.E9.83.A8.E5.A4.96.E5.BD.A2"></span><span id="按指部外形">按指部外形</span></h3>
<ul><li>分指手套：每隻有5個分開的長袋裝手指；</li>
<li>三指手套：拇指和食指分開，其餘3個手指連在一起。</li>
<li>連指手套：中國東北稱手悶子，拇指分開，其餘4個手指連在一起。</li>
<li>直型手套：5個手指連在一起。通常為嬰兒使用，包裹他們的手，以免他們用手抓臉，抓傷自己。</li>
<li>半指手套：每個手指部分不閉合，只遮到第一節。</li>
<li>無指手套：沒有手指部分，在指跟處開口。</li></ul><p>分開的手指越少，對手指的保溫效果也越好，但同時限制了手部的活動。半指和無指手套除了裝飾外，比分指手套的手指靈活性也有增加。
</p>
<h3><span id=".E6.8C.89.E7.94.A8.E9.80.94"></span><span id="按用途">按用途</span></h3>
<ul><li>防寒手套：一般用布、布夾棉花、毛線編織、氈、皮革等材料製作。</li>
<li>烹飪手套：在廚房使用，結構與防寒手套類似，做為隔熱或隔離細菌之用。</li>
<li>晚宴手套：主要做裝飾用途，通常用絲綢、紗、緞等細緻舒適的材質製作。女性常見於西式晚禮服、婚紗、禮賓人員服裝，女性禮服手套依長度可分「及腕手套」（wrist length）、「中手套」（middle length）、「及肘手套」（elbow length）、「長手套」（long length）和「及肩手套」(shoulder length)。男性一般只會戴及腕的短手套。</li>
<li>棉紗手套：在勞動的時候戴手套以保護手並避免污損物品。例如焊接、安裝鐵絲網、使用電鋸、帶電操作、使用有害化學品和有害生物製品的時候。但使用一些迴轉機械如鑽孔機等，為防止手被捲入機械內受傷，不可戴手套操作。</li>
<li>醫用手套：醫生、護理師、藥劑師等執行醫療工作的時候，為了衛生經常戴密封的醫用手套，用乳膠、聚氯乙烯、丁腈橡膠等合成材料製作。</li>
<li>駕駛手套：駕駛員有時候戴專用的手套以增加摩擦，把穩汽車的方向盤。在日本，大眾運輸的從業員承襲明治維新後，軍人戴白手套的傳統，工作時戴白手套。</li>
<li>運動用途：棒球手套、拳擊手套、足球守門員手套等。</li>
<li>BDSM用途：單手套。</li>
<li>戰爭用途：通常為金屬製，可見於全套式或半套式的金屬鎧甲。[[]]</li>
<li>家事用途：視家事的性質戴上不同材質手套，例如清洗時戴上防水手套避免富貴手等皮膚發炎。</li></ul><h2><span id=".E6.89.8B.E5.A5.97.E5.BC.95.E8.B5.B7.E7.9A.84.E4.BC.A4.E5.AE.B3"></span><span id="手套引起的伤害">手套引起的傷害</span></h2>
<p>長時間配戴手套所產生的人體傷害主要是接觸性皮炎。預防方法：可採用無玉米澱粉手套，以避免內部變為弱鹼性而傷害皮膚；使用非乳膠手套，如聚氯乙烯、丁腈橡膠材料；使用保濕劑，保護手部表皮屏障。
</p>
<h2><span id=".E5.9C.96.E7.89.87"></span><span id="圖片">圖片</span></h2>
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<ul><li>手套箱</li>
<li>指套</li>
<li>袖套</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
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--> | **手套**是包裹手的服飾或保護器材。作用有：手部保暖、裝飾、宗教用途、保護手免遭傷害、隔離手部，特殊的手套也是體育運動的器材。
但除了傳統意義上的手套，如今的手套更有了深一層的含義，與傳統的手套迥然不同。這是由於網路遊戲的興起，使得鋪天蓋地的遊戲裝備名稱出現，由於遊戲玩家數量眾多，尤其是相比於傳統行業，使得網絡上的手套信息更多的卻是網路遊戲裝備的相關信息。
## 歷史
### 中國歷史
手套在中國古代並不很普遍。一個原因是漢服的袖子寬大，可以遮擋暖手，或者雙手抄在胸前的袖筒內。
但湖北省江陵縣出土過戰國中期墓葬中的皮手套。另外，馬王堆漢墓中的西漢女屍辛追手上戴有絲繡的無指手套。
### 西方歷史
手套在古希臘、羅馬偶有記載。從 13 世紀起，歐洲的女性開始流行戴手套為裝飾。這些手套一般是亞麻布或絲綢質地，可以長達手腕或肘部，亦多有以動物皮革製作，同時為掩蓋皮革的氣味而將皮手套浸泡於香水的特殊手套。這期間，男性貴族也流行戴有裝飾的手套。直到現在，西方許多正式場合都會有以戴手套以表示莊重的傳統。
教宗、樞機和主教等在施行彌撒的時候戴白色手套，有裝飾和象徵神聖二重用途。
西方的職業軍人傳統上戴白手套，向別人丟手套往往是挑起決鬥的第一步。目前白手套仍然是很多國家軍禮服的一部分。
## 手套的分類
### 按指部外形
* 分指手套：每隻有 5 個分開的長袋裝手指；
* 三指手套：拇指和食指分開，其餘 3 個手指連在一起。
* 連指手套：中國東北稱手悶子，拇指分開，其餘 4 個手指連在一起。
* 直型手套：5 個手指連在一起。通常為嬰兒使用，包裹他們的手，以免他們用手抓臉，抓傷自己。
* 半指手套：每個手指部分不閉合，只遮到第一節。
* 無指手套：沒有手指部分，在指跟處開口。
分開的手指越少，對手指的保溫效果也越好，但同時限制了手部的活動。半指和無指手套除了裝飾外，比分指手套的手指靈活性也有增加。
### 按用途
* 防寒手套：一般用布、布夾棉花、毛線編織、氈、皮革等材料製作。
* 烹飪手套：在廚房使用，結構與防寒手套類似，做為隔熱或隔離細菌之用。
* 晚宴手套：主要做裝飾用途，通常用絲綢、紗、緞等細緻舒適的材質製作。女性常見於西式晚禮服、婚紗、禮賓人員服裝，女性禮服手套依長度可分「及腕手套」（wrist length）、「中手套」（middle length）、「及肘手套」（elbow length）、「長手套」（long length）和「及肩手套」(shoulder length)。男性一般只會戴及腕的短手套。
* 棉紗手套：在勞動的時候戴手套以保護手並避免污損物品。例如焊接、安裝鐵絲網、使用電鋸、帶電操作、使用有害化學品和有害生物製品的時候。但使用一些迴轉機械如鑽孔機等，為防止手被捲入機械內受傷，不可戴手套操作。
* 醫用手套：醫生、護理師、藥劑師等執行醫療工作的時候，為了衛生經常戴密封的醫用手套，用乳膠、聚氯乙烯、丁腈橡膠等合成材料製作。
* 駕駛手套：駕駛員有時候戴專用的手套以增加摩擦，把穩汽車的方向盤。在日本，大眾運輸的從業員承襲明治維新後，軍人戴白手套的傳統，工作時戴白手套。
* 運動用途：棒球手套、拳擊手套、足球守門員手套等。
* BDSM 用途：單手套。
* 戰爭用途：通常為金屬製，可見於全套式或半套式的金屬鎧甲。[[]]
* 家事用途：視家事的性質戴上不同材質手套，例如清洗時戴上防水手套避免富貴手等皮膚發炎。
## 手套引起的傷害
長時間配戴手套所產生的人體傷害主要是接觸性皮炎。預防方法：可採用無玉米澱粉手套，以避免內部變為弱鹼性而傷害皮膚；使用非乳膠手套，如聚氯乙烯、丁腈橡膠材料；使用保濕劑，保護手部表皮屏障。
## 圖片
* * * *
## 另見
* 手套箱
* 指套
* 袖套
## 注釋 | null | 6,076 | 2023-04-16T12:23:32Z | 76,431,235 | 🧤 |
472,933 | <p><b>大衣</b>（Coat）是一種長衣擺外套，衣襬長度超過腰部、膝蓋或是到腳踝。大衣一般都有長袖，前方可打開並可以鈕扣、拉鍊、魔鬼氈或腰帶束起。具保暖或美觀功效，即西式外套。穿在身體最外頭的服裝，一般用來保暖或抵擋雨水的用途。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83"></span><span id="參考">參考</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>外套</li>
<li>夾克</li></ul> | **大衣**（Coat）是一種長衣擺外套，衣襬長度超過腰部、膝蓋或是到腳踝。大衣一般都有長袖，前方可打開並可以鈕扣、拉鍊、魔鬼氈或腰帶束起。具保暖或美觀功效，即西式外套。穿在身體最外頭的服裝，一般用來保暖或抵擋雨水的用途。
## 參考
## 參見
* 外套
* 夾克 | null | 966 | 2023-04-16T12:23:38Z | 70,510,866 | 🧥 |
363,886 | <p><b>短襪</b>是襪子的一種，長度最長到腳踝上2~3公分，穿著時包覆整個腳踝，大部分是棉質或尼龍製成。
</p><p>短襪是不少地區的校服的標準裝備，少數學校校規規定不分男生或女生搭配學生制服的大多是棉質短襪，以深色系（如黑色、深藍色）和白色為主，視校規或校風流行而定。
</p><p>其設計用途為：
</p>
<ul><li>減少腳和鞋子的摩擦；</li>
<li>保持腳部的溫暖；</li>
<li>吸收腳汗。</li></ul><p>短襪是在穿包著整支腳踝的鞋子，如運動鞋、靴和皮鞋時所穿的。而在穿著涼鞋或拖鞋時，則很少有人會習慣地穿上短襪。
</p><p>其顏色繁多，以白、黑、灰、藍最為常見；另外也有上半部為白、底部為其他顏色的設計。在襪筒的兩側大多印有品牌商標。
</p>
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--> | **短襪**是襪子的一種，長度最長到腳踝上 2~3 公分，穿著時包覆整個腳踝，大部分是棉質或尼龍製成。
短襪是不少地區的校服的標準裝備，少數學校校規規定不分男生或女生搭配學生制服的大多是棉質短襪，以深色系（如黑色、深藍色）和白色為主，視校規或校風流行而定。
其設計用途為：
* 減少腳和鞋子的摩擦；
* 保持腳部的溫暖；
* 吸收腳汗。
短襪是在穿包著整支腳踝的鞋子，如運動鞋、靴和皮鞋時所穿的。而在穿著涼鞋或拖鞋時，則很少有人會習慣地穿上短襪。
其顏色繁多，以白、黑、灰、藍最為常見；另外也有上半部為白、底部為其他顏色的設計。在襪筒的兩側大多印有品牌商標。 | null | 1,048 | 2023-04-10T15:32:46Z | 73,977,615 | 🧦 |
213,099 | <p><b>紅包</b>，也叫<b>紅封包</b>，粵語稱之為<b>利是</b>，是由紅色封套製成的一種小型禮品，常見於中國傳統習俗與漢字文化圈背景下的各種慶祝活動，包括新春（拜年）、婚禮（婚宴）、生辰（賀壽）等場合，其顏色在中華文化裡常常代表「喜慶」之意。早期的紅包多為以毛筆書寫、帶有吉祥字句的一張紅紙折疊而成，直至明清時期出現包裹銅板的作法（是為壓歲錢），並逐漸演變成將金錢放置於紅包袋內的一種現代禮金形式。
</p>
<h2><span id=".E6.96.B0.E5.B9.B4.E5.88.A9.E6.98.AF"></span><span id="新年利是">新年紅包</span></h2>
<p>每年農曆新年期間有包紅包的習俗，紅包內所放金錢的多少經常與雙方交情成比例，禮儀上不能隨便當著送禮者的面，將裏面的錢拿出。
</p><p>廣東、廣西、香港和澳門等地區是已婚人士派給未結婚的親友，粵語稱為「逗利是」，而現在廣東、廣西、香港和澳門一些同居多年或已訂婚的情侶、未婚媽媽或爸爸、以及未婚的中老年人士亦會派紅包。在中國大陸及台灣，包紅包的習慣一般只存在於比較親近的親戚朋友之間或是已經在社會工作的人，派給還在就學的後輩。
</p><p>在香港，新年包紅包的範圍比較廣泛，例如鄰居家的小朋友、普通交情的同事之間都有可能包紅包，但這種紅包內的金額可能比較小，純粹討個吉利。在香港，澳門亦有部份人會以不同理由，送紅包給大廈管理員、助手，以至酒樓侍應等。
</p><p>在部分地方，農曆新年假期結束，開始上班的第一天，許多機關、公司都會向所有員工派一個「開工利市」。而公司內已結婚的上司或幹部，一般亦會向下屬或者年輕的同事派利市。
</p><p>今時今日，很多人已習慣於用全新印製的紙幣來做紅包，有人認為除了比較雅觀外亦寓意去舊迎新，因此每年春節前許多銀行的現鈔提取量就會急劇增大。印鈔廠也會有增印新鈔的壓力。部分環保主義者認為這一習慣不利於環保。因此，2006年香港政府與澳門政府也倡議市民在春節期間用舊鈔來封紅包。
</p>
<h2><span id=".E5.A3.93.E6.AD.B2.E9.8C.A2"></span><span id="壓歲錢">壓歲錢</span></h2>
<p>在除夕由家長派給子女的紅包以及新年期間由長輩派給晚輩的紅包稱作壓歲錢，是表示把祝福和好運帶給他們。港澳、琉球的習俗是已婚長輩派給未婚後輩，日本本土的「<span lang="ja">お年玉</span>」傳統上是採用白色封套包裝，而且封套上會寫上接受人的名字。在日本的新年，小朋友通常會收到父母或其他親戚派的紅包，年齡越大，獲得的金額就越高（一個家庭裡的所有小孩都會收到相同金額的紅包，以避免不公平）。雖然這只是例行的傳統，但孩子可自由支配自己的紅包錢。現代朝鮮半島成人習慣上會直接把錢給孩子，所以紅包在當地並不如漢字文化圈其他地區流行。
</p>
<h2><span id=".E8.B4.BA.E7.A4.BC.E7.BA.A2.E5.8C.85"></span><span id="贺礼红包">賀禮紅包</span></h2>
<p>除了春節以外，在其他喜慶場合，例如婚禮、新店開張等亦有送紅包的習慣。由於賀禮紅包的金額往往不菲，因此許多人在頻繁收到喜帖的時候，將之戲稱為「<b>紅色炸彈</b>」「罰款單」，意味著又將掏出一筆賀禮做紅包。
</p><p>在馬來西亞，傳統馬來人會發一種有金錢在裡面的綠色封套，附有一些伊斯蘭的圖案，這是受了華人在節慶時派紅包的影響。
</p>
<h2><span id=".E7.B4.85.E5.8C.85.E8.A2.8B"></span><span id="紅包袋">紅包袋</span></h2>
<p>而第一代的紅包袋，約於1900年，印刷技術開始廣爲所用時，才得以問世。當時的所謂紅包袋，做法非常簡單，只以紅紙印上黃油，再於未乾的黃油上綴上金粉，效果就如現今燙了金字的紅包袋般，而圖案則多以簡單爲主，再配以吉利的字句。
</p>
<h2><span id=".E8.99.9A.E6.8B.9F.E7.BA.A2.E5.8C.85"></span><span id="虚拟红包">虛擬紅包</span></h2>
<p>每逢春節期間，中國大陸各大網際網路平台都會向用戶發放虛擬紅包，虛擬紅包的禮品主要有現金和消費券兩種。由於迎合了中國政府貨幣電子化的政策與實體貨幣失去信用的社會現況，並提供了避稅洗錢的便捷途徑，一些網際網路巨頭也藉由在線紅包充值及派發功能而占據了更多的市場優勢。
</p>
<h2><span id=".E8.88.87.E7.B4.85.E5.8C.85.E7.9B.B8.E9.97.9C.E7.9A.84.E7.8A.AF.E7.BD.AA"></span><span id="與紅包相關的犯罪">與紅包相關的犯罪</span></h2>
<ul><li>送紅包以往亦成為華人慣常使用的貪污手法。行賄的一方給予對方紅包，以作為某種服務的報酬。在 1950 年代的香港，向政府人員送紅包曾經是日常生活的部份；但在廉政公署 於 1974 年成立以後，送紅包已經絕跡。根據現行的法例，公務員只有收受親屬的紅包不受限制；私交好友的紅包不能超過2,000港元；其他人不得超過1,000元；同時不准收受有公事往來及下屬的紅包。而若果送紅包是用作行賄，則無論何人、任何數量的紅包都屬違法。</li>
<li>在香港和澳門的新年期間，曾有一些不法之徒（一般是三合會成員）假意送財神、送年桔、送春聯、舞獅賀年等手法，強迫一些商戶及市民派利市以作回謝，以圖勒索金錢。</li>
<li>以收賄聞名的臺灣政治人物廖福本，其外號「紅包本」在當地普遍為人知悉。</li>
<li>東亞國家的人民有在手術前後致送給執刀醫生紅包的陋習，這種紅包的目的是拜託醫生特別照顧與表達酬謝之意，原為東亞文化中一種禮數與敬意的表現，但卻變質為醫生向病患強索紅包，甚至紅包成為醫生的主要收入來源，嚴重傷害醫患關係與善良風俗，因此幾乎已被各國政府立法禁止，但至今仍無法完全滅絕。</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8A"></span><span id="注释">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li> 維基共享資源上的相關多媒體資源：紅包</li></ul> | **紅包**，也叫**紅封包**，粵語稱之為**利是**，是由紅色封套製成的一種小型禮品，常見於中國傳統習俗與漢字文化圈背景下的各種慶祝活動，包括新春（拜年）、婚禮（婚宴）、生辰（賀壽）等場合，其顏色在中華文化裡常常代表「喜慶」之意。早期的紅包多為以毛筆書寫、帶有吉祥字句的一張紅紙折疊而成，直至明清時期出現包裹銅板的作法（是為壓歲錢），並逐漸演變成將金錢放置於紅包袋內的一種現代禮金形式。
## 新年紅包
每年農曆新年期間有包紅包的習俗，紅包內所放金錢的多少經常與雙方交情成比例，禮儀上不能隨便當著送禮者的面，將裏面的錢拿出。
廣東、廣西、香港和澳門等地區是已婚人士派給未結婚的親友，粵語稱為「逗利是」，而現在廣東、廣西、香港和澳門一些同居多年或已訂婚的情侶、未婚媽媽或爸爸、以及未婚的中老年人士亦會派紅包。在中國大陸及台灣，包紅包的習慣一般只存在於比較親近的親戚朋友之間或是已經在社會工作的人，派給還在就學的後輩。
在香港，新年包紅包的範圍比較廣泛，例如鄰居家的小朋友、普通交情的同事之間都有可能包紅包，但這種紅包內的金額可能比較小，純粹討個吉利。在香港，澳門亦有部份人會以不同理由，送紅包給大廈管理員、助手，以至酒樓侍應等。
在部分地方，農曆新年假期結束，開始上班的第一天，許多機關、公司都會向所有員工派一個「開工利市」。而公司內已結婚的上司或幹部，一般亦會向下屬或者年輕的同事派利市。
今時今日，很多人已習慣於用全新印製的紙幣來做紅包，有人認為除了比較雅觀外亦寓意去舊迎新，因此每年春節前許多銀行的現鈔提取量就會急劇增大。印鈔廠也會有增印新鈔的壓力。部分環保主義者認為這一習慣不利於環保。因此，2006 年香港政府與澳門政府也倡議市民在春節期間用舊鈔來封紅包。
## 壓歲錢
在除夕由家長派給子女的紅包以及新年期間由長輩派給晚輩的紅包稱作壓歲錢，是表示把祝福和好運帶給他們。港澳、琉球的習俗是已婚長輩派給未婚後輩，日本本土的「お年玉」傳統上是採用白色封套包裝，而且封套上會寫上接受人的名字。在日本的新年，小朋友通常會收到父母或其他親戚派的紅包，年齡越大，獲得的金額就越高（一個家庭裡的所有小孩都會收到相同金額的紅包，以避免不公平）。雖然這只是例行的傳統，但孩子可自由支配自己的紅包錢。現代朝鮮半島成人習慣上會直接把錢給孩子，所以紅包在當地並不如漢字文化圈其他地區流行。
## 賀禮紅包
除了春節以外，在其他喜慶場合，例如婚禮、新店開張等亦有送紅包的習慣。由於賀禮紅包的金額往往不菲，因此許多人在頻繁收到喜帖的時候，將之戲稱為「**紅色炸彈**」「罰款單」，意味著又將掏出一筆賀禮做紅包。
在馬來西亞，傳統馬來人會發一種有金錢在裡面的綠色封套，附有一些伊斯蘭的圖案，這是受了華人在節慶時派紅包的影響。
## 紅包袋
而第一代的紅包袋，約於 1900 年，印刷技術開始廣爲所用時，才得以問世。當時的所謂紅包袋，做法非常簡單，只以紅紙印上黃油，再於未乾的黃油上綴上金粉，效果就如現今燙了金字的紅包袋般，而圖案則多以簡單爲主，再配以吉利的字句。
## 虛擬紅包
每逢春節期間，中國大陸各大網際網路平台都會向用戶發放虛擬紅包，虛擬紅包的禮品主要有現金和消費券兩種。由於迎合了中國政府貨幣電子化的政策與實體貨幣失去信用的社會現況，並提供了避稅洗錢的便捷途徑，一些網際網路巨頭也藉由在線紅包充值及派發功能而占據了更多的市場優勢。
## 與紅包相關的犯罪
* 送紅包以往亦成為華人慣常使用的貪污手法。行賄的一方給予對方紅包，以作為某種服務的報酬。在 1950 年代的香港，向政府人員送紅包曾經是日常生活的部份；但在廉政公署 於 1974 年成立以後，送紅包已經絕跡。根據現行的法例，公務員只有收受親屬的紅包不受限制；私交好友的紅包不能超過 2,000 港元；其他人不得超過 1,000 元；同時不准收受有公事往來及下屬的紅包。而若果送紅包是用作行賄，則無論何人、任何數量的紅包都屬違法。
* 在香港和澳門的新年期間，曾有一些不法之徒（一般是三合會成員）假意送財神、送年桔、送春聯、舞獅賀年等手法，強迫一些商戶及市民派利市以作回謝，以圖勒索金錢。
* 以收賄聞名的臺灣政治人物廖福本，其外號「紅包本」在當地普遍為人知悉。
* 東亞國家的人民有在手術前後致送給執刀醫生紅包的陋習，這種紅包的目的是拜託醫生特別照顧與表達酬謝之意，原為東亞文化中一種禮數與敬意的表現，但卻變質為醫生向病患強索紅包，甚至紅包成為醫生的主要收入來源，嚴重傷害醫患關係與善良風俗，因此幾乎已被各國政府立法禁止，但至今仍無法完全滅絕。
## 注釋
## 參考資料
## 外部連結
* 維基共享資源上的相關多媒體資源：紅包 | null | 7,861 | 2023-04-16T12:23:23Z | 76,075,001 | 🧧 |
4,485 | <p><b>爆竹</b>又稱<b>炮竹</b>、<b>爆仗</b>、<b>炮仗</b>等，因常做成長鞭狀，故又稱<b>鞭炮</b>，爆竹最開始主要用於驅魔避邪，現代主要用於農曆新年，過年期間爆竹用量超過全年一半。由於火災及環境原因，近代在各國被限制。
</p>
<h2><span id=".E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="起源">起源</span></h2>
<ul><li>傳說鞭炮起源於<b>爆竹</b>。古代一種說法：以前每年農曆除夕的晚上會出現一種叫「年」的猛獸，為了嚇退這種猛獸，人們於是在家門口燃燒竹節，由於竹腔內的空氣受熱膨脹，竹腔爆裂，從而發出巨響，藉此驅趕年獸。</li>
<li>梁朝《荊楚歲時記》記載：「正月一日……雞鳴而起……先是庭前爆竹，一辟山襙野鬼」</li>
<li>用火藥製成的爆竹，最早見於孟元老《東京夢華錄》：「忽作一聲如霹靂，謂之爆仗……煙火大起」</li>
<li>《夢梁錄》、《武林舊事》、《都城記勝》都有關於「爆仗」的記載。</li>
<li>到16世紀，中國的爆竹已經五花八門。 1593年沈榜著的《苑署雜記》記載，大響聲的叫「響炮」，飛得高的叫「起火」，帶炮聲的叫「三級浪」，不響不起，而在地上旋轉的叫「地老鼠」，外形像花草的叫「花兒」，用泥土封住的叫「砂鍋兒」，用紙包的叫「花盆」。李約瑟認為，第二種「起火」顯然是火箭，第四種「地老鼠」十分重要，它可能是原始的火箭推進器。《齊東野語》還記載「地老鼠」煙火飛到太后腳下，使太后驚慌失措。</li></ul><h2><span id=".E7.A6.81.E4.BB.A4.E3.80.81.E9.87.8D.E5.A4.A7.E6.84.8F.E5.A4.96"></span><span id="禁令、重大意外">禁令、重大意外</span></h2>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E8.8F.AF.E4.BA.BA.E6.B0.91.E5.85.B1.E5.92.8C.E5.9C.8B"></span><span id="中華人民共和國">中華人民共和國</span></h3>
<p>爆竹禁令最嚴，是1966-1976年文革時。那時破四舊運動提出「革命化春節」，春節不准回家、不准敬祖宗、不准說「恭喜發財」而要說「祝您今年見到毛主席」，還不准放鞭炮。毛澤東死後「革命化春節」結束，小孩在十年來第一次在春節放爆竹，不慎把爆竹射向兵團幹部遲遲不敢棄置的毛澤東悼念花圈，釀成1977年新疆伊犁六十一團場火災，694死，多為學生。
</p><p>禁止放鞭炮的法令早已有之，但執行不嚴，例如1907年大清天津巡警總局，1990年代中國都有此等法令。2011年11月美國駐華大使館在大使駱家輝批准下公佈使館監察到的空氣PM2.5，PM2.5的重要性始進入中國群眾視野，而煙火造成的PM2.5雖然佔比較少，但被各市政府順勢禁止。上海2016年1月1日就禁止上海外環線內放煙花爆竹。
</p><p>2023年中國大陸跨年時，群眾有感禁令執行過度，且淡化了春節氛圍，紛紛上街燃放煙花，捲起放寬煙花的輿論。一些地區由全面禁放調整為有限度允許燃放。</p>
<h2><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96.E5.9C.B0.E6.96.B9"></span><span id="其他地方">其他地方</span></h2>
<p>香港原本容許市民在節慶時燃放煙花爆竹，但因為在1967年六七暴動期間鬥委會發起連串炸彈恐怖襲擊，左派暴徒利用煙花爆竹及從石礦場的倉庫盜取炸藥和引爆器製作土製炸彈，炸彈襲擊浪潮造成多名無辜市民喪生，香港政府因此在1967年9月頒布《一九六七年緊急措施（煙火）規則》，禁止市民燃放煙花爆竹，同時要求市民交出已購買的煙花爆竹，並且指示持牌存放炸藥的88間土木工程倉庫，把炸藥轉移到政府倉庫存放。此後工業及工程使用炸藥受到嚴格管制，亦不容許市民燃放煙花爆竹，但在新界仍有存放及燃放煙花爆竹的違法行為，每逢傳統節慶，特別是農曆新年期間，屯門、元朗、沙田、大埔、上粉沙打及大嶼山的一些村落，依然有不少人非法燃放。1998年又再次立法，規定任何人不得持有煙花或爆竹。
</p><p>台灣在近年來雖然也出現禁止於深夜或是在都會區中燃放鞭炮的法令，但各地在不允許施放的時段、場合燃放炮竹的情形還是相當普遍。此外，台灣地區性選舉的候選人（尤其在台北市以外），仍普遍會在競選期間施放爆竹造勢。
</p><p>由於部分地區禁止燃放煙花爆竹，一些家庭會選擇以電子鞭炮代替傳統火藥鞭炮，可產生類似傳統鞭炮的聲光效果，而且可以反覆使用。但由於電子鞭炮缺乏行業標準規範，導致質量參差不齊，一些粗製濫造的電子鞭炮甚至有可能引發觸電、火災等事故。因為總是有人購買劣質品、又不注意燃放方法，也常會有門窗玻璃等物品被炸破，引發火災，燃放者或路人被炸傷等情況。
</p>
<h2><span id=".E7.9B.B8.E9.97.9C.E6.A2.9D.E7.9B.AE"></span><span id="相關條目">相關條目</span></h2>
<ul><li>因爆竹導致的1977年新疆伊犁六十一團場火災，694死</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>橫浜中華街 媽祖祭 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（一種安全的放鞭炮方式）</li></ul>
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## 起源
* 傳說鞭炮起源於**爆竹**。古代一種說法：以前每年農曆除夕的晚上會出現一種叫「年」的猛獸，為了嚇退這種猛獸，人們於是在家門口燃燒竹節，由於竹腔內的空氣受熱膨脹，竹腔爆裂，從而發出巨響，藉此驅趕年獸。
* 梁朝《荊楚歲時記》記載：「正月一日…… 雞鳴而起…… 先是庭前爆竹，一辟山襙野鬼」
* 用火藥製成的爆竹，最早見於孟元老《東京夢華錄》：「忽作一聲如霹靂，謂之爆仗…… 煙火大起」
* 《夢梁錄》、《武林舊事》、《都城記勝》都有關於「爆仗」的記載。
* 到 16 世紀，中國的爆竹已經五花八門。 1593 年沈榜著的《苑署雜記》記載，大響聲的叫「響炮」，飛得高的叫「起火」，帶炮聲的叫「三級浪」，不響不起，而在地上旋轉的叫「地老鼠」，外形像花草的叫「花兒」，用泥土封住的叫「砂鍋兒」，用紙包的叫「花盆」。李約瑟認為，第二種「起火」顯然是火箭，第四種「地老鼠」十分重要，它可能是原始的火箭推進器。《齊東野語》還記載「地老鼠」煙火飛到太后腳下，使太后驚慌失措。
## 禁令、重大意外
### 中華人民共和國
爆竹禁令最嚴，是 1966-1976 年文革時。那時破四舊運動提出「革命化春節」，春節不准回家、不准敬祖宗、不准說「恭喜發財」而要說「祝您今年見到毛主席」，還不准放鞭炮。毛澤東死後「革命化春節」結束，小孩在十年來第一次在春節放爆竹，不慎把爆竹射向兵團幹部遲遲不敢棄置的毛澤東悼念花圈，釀成 1977 年新疆伊犁六十一團場火災，694 死，多為學生。
禁止放鞭炮的法令早已有之，但執行不嚴，例如 1907 年大清天津巡警總局，1990 年代中國都有此等法令。2011 年 11 月美國駐華大使館在大使駱家輝批准下公佈使館監察到的空氣 PM2.5，PM2.5 的重要性始進入中國群眾視野，而煙火造成的 PM2.5 雖然佔比較少，但被各市政府順勢禁止。上海 2016 年 1 月 1 日就禁止上海外環線內放煙花爆竹。
2023 年中國大陸跨年時，群眾有感禁令執行過度，且淡化了春節氛圍，紛紛上街燃放煙花，捲起放寬煙花的輿論。一些地區由全面禁放調整為有限度允許燃放。
## 其他地方
香港原本容許市民在節慶時燃放煙花爆竹，但因為在 1967 年六七暴動期間鬥委會發起連串炸彈恐怖襲擊，左派暴徒利用煙花爆竹及從石礦場的倉庫盜取炸藥和引爆器製作土製炸彈，炸彈襲擊浪潮造成多名無辜市民喪生，香港政府因此在 1967 年 9 月頒布《一九六七年緊急措施（煙火）規則》，禁止市民燃放煙花爆竹，同時要求市民交出已購買的煙花爆竹，並且指示持牌存放炸藥的 88 間土木工程倉庫，把炸藥轉移到政府倉庫存放。此後工業及工程使用炸藥受到嚴格管制，亦不容許市民燃放煙花爆竹，但在新界仍有存放及燃放煙花爆竹的違法行為，每逢傳統節慶，特別是農曆新年期間，屯門、元朗、沙田、大埔、上粉沙打及大嶼山的一些村落，依然有不少人非法燃放。1998 年又再次立法，規定任何人不得持有煙花或爆竹。
台灣在近年來雖然也出現禁止於深夜或是在都會區中燃放鞭炮的法令，但各地在不允許施放的時段、場合燃放炮竹的情形還是相當普遍。此外，台灣地區性選舉的候選人（尤其在台北市以外），仍普遍會在競選期間施放爆竹造勢。
由於部分地區禁止燃放煙花爆竹，一些家庭會選擇以電子鞭炮代替傳統火藥鞭炮，可產生類似傳統鞭炮的聲光效果，而且可以反覆使用。但由於電子鞭炮缺乏行業標準規範，導致質量參差不齊，一些粗製濫造的電子鞭炮甚至有可能引發觸電、火災等事故。因為總是有人購買劣質品、又不注意燃放方法，也常會有門窗玻璃等物品被炸破，引發火災，燃放者或路人被炸傷等情況。
## 相關條目
* 因爆竹導致的 1977 年新疆伊犁六十一團場火災，694 死
## 參考文獻
## 外部連結
* 橫浜中華街 媽祖祭 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（一種安全的放鞭炮方式） | null | 11,499 | 2023-04-29T13:39:04Z | 77,029,267 | 🧨 |
579,045 | <p><b>拼圖</b>（英語：<span lang="en">Jigsaw Puzzle</span>）是一種益智類遊戲的通稱。遊戲內容可稱作<b>拼圖遊戲</b>，其道具稱<b>拼圖玩具</b>。拼圖是一種解決平面空間填充和排列難題的遊戲，要求玩家將成百上千枚印有局部圖案的扁平零片進行拼組，把全部零片拼接起來構成一幅幾何平面（最常見的是矩形），平面上將展現出完整的圖案。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<p>早期的拼圖製作：首先要在方形的薄木板上繪製圖案。然後用線鋸將整張木板切割成各種形狀的細小零片。英語中拼圖的說法"Jigsaw Puzzle"，正是因此而得名——"Jigsaw"義爲線鋸（一種可按任意曲線切割的工具），"puzzle"義爲難題或迷局。據稱，倫敦的地圖繪製者和版畫家約翰·史皮爾斯布里是第一個商品化拼圖玩具的經營者，其拼圖事業始於1760年前後。
</p>
<h2><span id=".E8.A3.BD.E4.BD.9C.E5.B7.A5.E8.97.9D"></span><span id="製作工藝">製作工藝</span></h2>
<p>現代的拼圖大都以硬紙板爲製造材料，因而成本更加低廉，製作工藝也更爲簡單。拼圖的圖案是於切割前粘貼在紙板表面上的整幅的美術印品，畫面的內容可以是放大的攝影作品、繪畫，或者其他種類的平面藝術品。貼圖後的紙板將被送入專門的壓印工具機，該種工具機上裝配有按預定圖案組合的鋼制刀具組，紙板經工具機強力衝壓後將被刀具組切斷成零片。這一過程與圖形餅乾的成型工序頗為相似，不同之處在於，拼圖壓印機的衝撞力要高得多。比如典型的1000件拼圖，爲了使衝模上的刀具組完全將紙板切透，就要求工具機在運轉時生成高達700噸的壓力。拼圖的衝模（印版）通常用膠合板一類的板材製成，製模工匠先在模板上按拼圖零片的拼組圖案刻畫或燒灼出溝槽，然後將刀片逐個插入溝槽拼裝成刀具組。刀具組表面還要加蓋一層彈性材料，通常爲泡沫橡膠，其用途是在衝印後將紙板零片從刀具組的孔隙中彈出。
</p><p>拼圖的畫面多以自然風光、建築物以及一些爲人所熟悉的圖案的爲題材。城堡和山巒是兩類傳統的主題，不過任何圖畫和影像都可以用做拼圖的素材。有一些公司還提供將私人攝影作品製成拼圖的服務。
</p>
<h2><span id=".E8.AE.8A.E7.A8.AE"></span><span id="變種">變種</span></h2>
<p>常見的平面拼圖有300片、500片、750片、1,000片等不同的規格；目前最大尺寸的商品拼圖爲36,000片/套。主流的拼圖佈局，片件/套爲38×27，總計1026片；500片/套爲27×19，計513片。兒童拼圖的尺寸和件頭數更是花樣繁多。
</p><p>另有一些種類的拼圖其零片兩面都印有圖案，玩家可按任意一面的圖案拼組，同時遊戲的難度也有所增加，因為就手中的零片而言，玩家很難確定哪一面才是正確的一面。
</p><p>除了傳統的平面拼圖，還有不同種類的立體拼圖。立體拼圖的零片多由木材或泡沫塑料等更堅實的材料製成。其空間特徵往往導致了難度的增加，要求玩家必須按特定順序拼接零片：如果已完成部分有零片拼裝不當，剩下零片很可能就無法繼續往上拼接。
</p><p>另有一種被稱作「拼圖盒子」的玩具也很常見：玩家可以用類似平板拼圖零片的可互鎖部件組裝出中間可存放物品的小巧的抽屜或盒子。
</p><p>球形拼圖則可看成是一種介於平面拼圖和立體拼圖之間的中間類型。與平面拼圖類似，它的球面也是用紙板零片拼擺出來的單層結構；而它的最終造型又是具有長、寬、高屬性的三維形體。球形拼圖的圖案大多模仿地球儀、月球儀一類的地理和天文模型，維基百科的標誌就是一個球形拼圖的實例。
</p><p>此外，還有一些虛擬拼圖，是以電腦軟體的繪圖方式進行，模擬實物拼圖，優點是無須手工清理，也沒有丟失零片的風險。
</p>
<h2><span id=".E6.8B.BC.E5.9C.96.E9.9B.B6.E7.89.87"></span><span id="拼圖零片">拼圖零片</span></h2>
<p>拼圖零片的接合線有各種各樣的切割方式。坊間流行的拼圖，是採用一種被稱作「全面互鎖」（fully interlocking）的零片邊緣樣式。「全面互鎖」即是將相鄰的若干零片連接在一起，若水平移動其中的一片，所有相連的零片都會跟著向相同方向滑動，且不會離散。有時候，零片拼合得相當緊密，將拼好的一整塊拿起來也不會散開。
</p>
<p>零片的互鎖通常靠零片邊緣的凸起和凹陷來實現，這種拼接方式與家具製作中「榫卯接合」類似。零片的主體是大小形式相同的矩形，假設左右緊連的兩枚零片分別爲甲和乙，若甲片右緣有向右延伸的凸起A，則乙片左緣就必須有形狀與A吻合的凹陷B，而且爲了使A和B能夠相互鎖緊，還要求凸起A的末端寬於連在甲片邊緣的一端。這種前寬後窄形式的凸起在傳統木工工藝中稱作燕尾榫。我們不妨將拼圖零片的凸起和凹陷也稱作「榫頭」和「卯眼」。不過有尖端的燕尾榫如果做在紙板上則容易起層而使零片損壞，所以拼圖中的榫頭和卯眼多是圓形的。
</p><p>在有些拼圖中（可能是最常見的一種），所有零片的形狀都完全一樣，每一枚零片都有軸對稱的兩榫兩卯，且榫卯的軸線十字交叉，整體上呈「卄」字形。這樣，零片與零片總是縱橫交錯。也有的拼圖各零片榫卯結構互不相同，但通常零片的主體也都是四邊形，四條邊上各有一個榫頭或是卯眼。
</p><p>非互鎖的拼圖，一般是以各種形態的相互交叉的曲線來分割零片，零片的邊緣也就曲線的一段。事實上這種模式的拼圖相對來看是比較簡單的，因為零片與零片的匹配多是固定的，按著邊緣的曲線形狀很容易找到相鄰的零片。只不過，在拼組這種拼圖的時候要求玩家的手法沉穩，否則很容易一失手就把已拼好的部分搞亂。
</p><p>零片同形的互鎖拼圖被認為是最難拼的一種，尤其是那種畫面色彩比較柔和，圖案反差小的，因為零片與零片之間往往只有非常微妙的差異。
</p><p>偶爾也會有一些零片佈局非常奇特的拼圖，能帶給玩家更多的樂趣。
</p><p>拼圖的整體畫幅以長方形的最爲常見，畫面的邊框或者是直線或者是規則的裝飾性曲線。在這類拼圖中，總有一些零片不是有一邊缺少卯榫，就是帶有一個直角，玩家很容易就能把邊框擺出來，所以拼組時也就往往先從邊角入手。當然，也有一些拼圖故意把邊角的零片也做成榫卯俱全的模樣，以使得遊戲更富挑戰。還有一些更富於童趣的創意，將整幅拼圖的輪廓做成小動物或者其他可愛的造型。由於輪廓線更加曲折綿長，邊緣的零片比四方形的拼圖就要多很多，拼組也就更加容易，這類拼圖當然更適合年幼的玩家。
</p><p>近年來計算機和計算機控制的雷射和水壓切割設備也被用於拼圖的設計和製作，新技術的運用使得拼圖的互鎖機制和零片款式變得更爲精巧，新奇花樣層出不窮。
</p>
<h2><span id=".E7.AD.96.E7.95.A5"></span><span id="策略">策略</span></h2>
<p>對剛開始接觸拼圖的玩家而言，所謂入門級的拼圖，主要是取決於豐富多彩的圖案特徵；簡言之，在整幅構圖畫面，諸多角落裡，有各自獨立而完整的子畫面，且色彩和輪廓反差較大；這樣的拼圖玩起來，相對容易；其他有待拼整的零星片，就已被限制在比較小的範圍內。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.96.E7.95.8C.E6.9C.80.E5.A4.A7.E5.95.86.E5.93.81.E6.8B.BC.E5.9C.96"></span><span id="世界最大商品拼圖">世界最大商品拼圖</span></h2>
<ul><li>2011~ 西班牙 Educa 公司「Vida」（歡樂天地）拼圖，規格爲24,000片/套，畫幅面積爲428×157cm，美術設計者Royce B. McClure。</li>
<li>2011~ 德國 <span data-orig-title="Ravensburger" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Ravensburger"><span>Ravensburger</span></span> 公司「Double Retrospect」（雙重回顧）拼圖，規格爲32,000片/套，畫幅面積爲214" x 75.5"，美術設計者凱斯·哈林（Keith Haring 1958–1990）。
<ul><li>ilovepuzzle 「Double Retrospect」（雙重回顧）拼圖，規格爲32,000片/套，2012/7/21 台灣開箱。</li>
<li>拼圖密室 「Double Retrospect」（雙重回顧）拼圖完成。</li></ul></li>
<li>2014~ 西班牙 Educa 公司「Wild Life」（野生動物）拼圖，規格爲33,600片/套，畫幅面積爲570×157cm。</li></ul><h2><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96"></span><span id="其他">其他</span></h2>
<ul><li>可以將完成了的拼圖粘起來當成裝飾品掛在牆上以供賞玩。</li>
<li>美國在1980和90年代曾舉辦了幾屆由拼圖製造商資助的拼圖錦標賽，舉辦地在俄亥俄州的阿森斯。</li>
<li>台灣的雷諾瓦拼圖文化坊公司每年也有舉辦拼圖相關的比賽，舉凡個人（成人組、兒童組）雙人賽乃至4-6人一組的馬拉松拼圖賽程都有，可說是台灣拼圖愛好者的一大盛事。</li>
<li>台灣的Pintoo優利瑪股份有限公司推出除了平面拼圖之外的立體拼圖，如花瓶、地球儀、、時鐘、存錢球等拼圖，突破拼圖傳統玩法。</li></ul><h2><span id=".E7.9B.B8.E9.97.9C.E6.A2.9D.E7.9B.AE"></span><span id="相關條目">相關條目</span></h2>
<ul><li>拼圖配件</li>
<li>球型拼圖</li>
<li>立體拼圖</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83"></span><span id="參考">參考</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>Jigsaw Puzzle Virtual Exhibit at the Elliott Avedon Museum & Archive of Games</li>
<li>The First Jigsaw Ever Sold （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, from the British Library website</li>
<li>Jigsaw Puzzles, a Brief History （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Anne D. Williams</li>
<li>National Jigsaw Puzzle Championships, from the personal website of a puzzle enthusiast</li>
<li>Puzzle Machine （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Flash movie of how jigsaw puzzles are made</li>
<li>The World's Largest Jigsaw Puzzle</li>
<li>American Jigsaw Puzzle Society</li></ul><!--
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--> | **拼圖**（英語：Jigsaw Puzzle）是一種益智類遊戲的通稱。遊戲內容可稱作**拼圖遊戲**，其道具稱**拼圖玩具**。拼圖是一種解決平面空間填充和排列難題的遊戲，要求玩家將成百上千枚印有局部圖案的扁平零片進行拼組，把全部零片拼接起來構成一幅幾何平面（最常見的是矩形），平面上將展現出完整的圖案。
## 歷史
早期的拼圖製作：首先要在方形的薄木板上繪製圖案。然後用線鋸將整張木板切割成各種形狀的細小零片。英語中拼圖的說法 "Jigsaw Puzzle"，正是因此而得名 ——"Jigsaw" 義爲線鋸（一種可按任意曲線切割的工具），"puzzle" 義爲難題或迷局。據稱，倫敦的地圖繪製者和版畫家約翰・史皮爾斯布里是第一個商品化拼圖玩具的經營者，其拼圖事業始於 1760 年前後。
## 製作工藝
現代的拼圖大都以硬紙板爲製造材料，因而成本更加低廉，製作工藝也更爲簡單。拼圖的圖案是於切割前粘貼在紙板表面上的整幅的美術印品，畫面的內容可以是放大的攝影作品、繪畫，或者其他種類的平面藝術品。貼圖後的紙板將被送入專門的壓印工具機，該種工具機上裝配有按預定圖案組合的鋼制刀具組，紙板經工具機強力衝壓後將被刀具組切斷成零片。這一過程與圖形餅乾的成型工序頗為相似，不同之處在於，拼圖壓印機的衝撞力要高得多。比如典型的 1000 件拼圖，爲了使衝模上的刀具組完全將紙板切透，就要求工具機在運轉時生成高達 700 噸的壓力。拼圖的衝模（印版）通常用膠合板一類的板材製成，製模工匠先在模板上按拼圖零片的拼組圖案刻畫或燒灼出溝槽，然後將刀片逐個插入溝槽拼裝成刀具組。刀具組表面還要加蓋一層彈性材料，通常爲泡沫橡膠，其用途是在衝印後將紙板零片從刀具組的孔隙中彈出。
拼圖的畫面多以自然風光、建築物以及一些爲人所熟悉的圖案的爲題材。城堡和山巒是兩類傳統的主題，不過任何圖畫和影像都可以用做拼圖的素材。有一些公司還提供將私人攝影作品製成拼圖的服務。
## 變種
常見的平面拼圖有 300 片、500 片、750 片、1,000 片等不同的規格；目前最大尺寸的商品拼圖爲 36,000 片 / 套。主流的拼圖佈局，片件 / 套爲 38×27，總計 1026 片；500 片 / 套爲 27×19，計 513 片。兒童拼圖的尺寸和件頭數更是花樣繁多。
另有一些種類的拼圖其零片兩面都印有圖案，玩家可按任意一面的圖案拼組，同時遊戲的難度也有所增加，因為就手中的零片而言，玩家很難確定哪一面才是正確的一面。
除了傳統的平面拼圖，還有不同種類的立體拼圖。立體拼圖的零片多由木材或泡沫塑料等更堅實的材料製成。其空間特徵往往導致了難度的增加，要求玩家必須按特定順序拼接零片：如果已完成部分有零片拼裝不當，剩下零片很可能就無法繼續往上拼接。
另有一種被稱作「拼圖盒子」的玩具也很常見：玩家可以用類似平板拼圖零片的可互鎖部件組裝出中間可存放物品的小巧的抽屜或盒子。
球形拼圖則可看成是一種介於平面拼圖和立體拼圖之間的中間類型。與平面拼圖類似，它的球面也是用紙板零片拼擺出來的單層結構；而它的最終造型又是具有長、寬、高屬性的三維形體。球形拼圖的圖案大多模仿地球儀、月球儀一類的地理和天文模型，維基百科的標誌就是一個球形拼圖的實例。
此外，還有一些虛擬拼圖，是以電腦軟體的繪圖方式進行，模擬實物拼圖，優點是無須手工清理，也沒有丟失零片的風險。
## 拼圖零片
拼圖零片的接合線有各種各樣的切割方式。坊間流行的拼圖，是採用一種被稱作「全面互鎖」（fully interlocking）的零片邊緣樣式。「全面互鎖」即是將相鄰的若干零片連接在一起，若水平移動其中的一片，所有相連的零片都會跟著向相同方向滑動，且不會離散。有時候，零片拼合得相當緊密，將拼好的一整塊拿起來也不會散開。
零片的互鎖通常靠零片邊緣的凸起和凹陷來實現，這種拼接方式與家具製作中「榫卯接合」類似。零片的主體是大小形式相同的矩形，假設左右緊連的兩枚零片分別爲甲和乙，若甲片右緣有向右延伸的凸起 A，則乙片左緣就必須有形狀與 A 吻合的凹陷 B，而且爲了使 A 和 B 能夠相互鎖緊，還要求凸起 A 的末端寬於連在甲片邊緣的一端。這種前寬後窄形式的凸起在傳統木工工藝中稱作燕尾榫。我們不妨將拼圖零片的凸起和凹陷也稱作「榫頭」和「卯眼」。不過有尖端的燕尾榫如果做在紙板上則容易起層而使零片損壞，所以拼圖中的榫頭和卯眼多是圓形的。
在有些拼圖中（可能是最常見的一種），所有零片的形狀都完全一樣，每一枚零片都有軸對稱的兩榫兩卯，且榫卯的軸線十字交叉，整體上呈「卄」字形。這樣，零片與零片總是縱橫交錯。也有的拼圖各零片榫卯結構互不相同，但通常零片的主體也都是四邊形，四條邊上各有一個榫頭或是卯眼。
非互鎖的拼圖，一般是以各種形態的相互交叉的曲線來分割零片，零片的邊緣也就曲線的一段。事實上這種模式的拼圖相對來看是比較簡單的，因為零片與零片的匹配多是固定的，按著邊緣的曲線形狀很容易找到相鄰的零片。只不過，在拼組這種拼圖的時候要求玩家的手法沉穩，否則很容易一失手就把已拼好的部分搞亂。
零片同形的互鎖拼圖被認為是最難拼的一種，尤其是那種畫面色彩比較柔和，圖案反差小的，因為零片與零片之間往往只有非常微妙的差異。
偶爾也會有一些零片佈局非常奇特的拼圖，能帶給玩家更多的樂趣。
拼圖的整體畫幅以長方形的最爲常見，畫面的邊框或者是直線或者是規則的裝飾性曲線。在這類拼圖中，總有一些零片不是有一邊缺少卯榫，就是帶有一個直角，玩家很容易就能把邊框擺出來，所以拼組時也就往往先從邊角入手。當然，也有一些拼圖故意把邊角的零片也做成榫卯俱全的模樣，以使得遊戲更富挑戰。還有一些更富於童趣的創意，將整幅拼圖的輪廓做成小動物或者其他可愛的造型。由於輪廓線更加曲折綿長，邊緣的零片比四方形的拼圖就要多很多，拼組也就更加容易，這類拼圖當然更適合年幼的玩家。
近年來計算機和計算機控制的雷射和水壓切割設備也被用於拼圖的設計和製作，新技術的運用使得拼圖的互鎖機制和零片款式變得更爲精巧，新奇花樣層出不窮。
## 策略
對剛開始接觸拼圖的玩家而言，所謂入門級的拼圖，主要是取決於豐富多彩的圖案特徵；簡言之，在整幅構圖畫面，諸多角落裡，有各自獨立而完整的子畫面，且色彩和輪廓反差較大；這樣的拼圖玩起來，相對容易；其他有待拼整的零星片，就已被限制在比較小的範圍內。
## 世界最大商品拼圖
* 2011~ 西班牙 Educa 公司「Vida」（歡樂天地）拼圖，規格爲 24,000 片 / 套，畫幅面積爲 428×157cm，美術設計者 Royce B. McClure。
* 2011~ 德國 Ravensburger 公司「Double Retrospect」（雙重回顧）拼圖，規格爲 32,000 片 / 套，畫幅面積爲 214"x 75.5"，美術設計者凱斯・哈林（Keith Haring 1958–1990）。
* ilovepuzzle 「Double Retrospect」（雙重回顧）拼圖，規格爲 32,000 片 / 套，2012/7/21 台灣開箱。
* 拼圖密室 「Double Retrospect」（雙重回顧）拼圖完成。
* 2014~ 西班牙 Educa 公司「Wild Life」（野生動物）拼圖，規格爲 33,600 片 / 套，畫幅面積爲 570×157cm。
## 其他
* 可以將完成了的拼圖粘起來當成裝飾品掛在牆上以供賞玩。
* 美國在 1980 和 90 年代曾舉辦了幾屆由拼圖製造商資助的拼圖錦標賽，舉辦地在俄亥俄州的阿森斯。
* 台灣的雷諾瓦拼圖文化坊公司每年也有舉辦拼圖相關的比賽，舉凡個人（成人組、兒童組）雙人賽乃至 4-6 人一組的馬拉松拼圖賽程都有，可說是台灣拼圖愛好者的一大盛事。
* 台灣的 Pintoo 優利瑪股份有限公司推出除了平面拼圖之外的立體拼圖，如花瓶、地球儀、、時鐘、存錢球等拼圖，突破拼圖傳統玩法。
## 相關條目
* 拼圖配件
* 球型拼圖
* 立體拼圖
## 參考
## 外部連結
* Jigsaw Puzzle Virtual Exhibit at the Elliott Avedon Museum & Archive of Games
* The First Jigsaw Ever Sold （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, from the British Library website
* Jigsaw Puzzles, a Brief History （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Anne D. Williams
* National Jigsaw Puzzle Championships, from the personal website of a puzzle enthusiast
* Puzzle Machine （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Flash movie of how jigsaw puzzles are made
* The World's Largest Jigsaw Puzzle
* American Jigsaw Puzzle Society | null | 13,717 | 2023-04-18T15:03:06Z | 76,233,409 | 🧩 |
140,729 | <p><b>試管</b>（Test tube）是一種實驗室玻璃器皿。常見的試管種類有平口試管、卷口試管、具支試管、具刻度試管、具塞試管、具塞刻度試管。
</p>
<h2><span id=".E5.A4.96.E5.BD.A2"></span><span id="外形">外形</span></h2>
<ul><li><b>平口試管</b>，是一根圓底的平口玻璃管，管口熔光。平口，便於消毒殺滅管口細菌。常見的平口試管的規格有15mm*150mm、18mm*180mm、20mm*200mm、30mm*300mm等。</li></ul><ul><li><b>卷口試管</b>，是一根口部具有卷邊（或圓口）的圓底玻璃管。卷口（或圓口）用以增加機械強度，同時便於夾持不易脫落。</li></ul><ul><li><b>發酵試管</b>，它是一根口徑細而短（口徑6mm，長30mm）的平口、圓底試管。</li></ul><ul><li><b>具支試管</b>，是一根具有側支管的平口試管，它的側支管主要用於與抽氣管連接，管口用打好孔洞的橡膠塞插入過濾漏斗，用以代替微量過濾瓶，作微量過濾的接受瓶。</li></ul><ul><li><b>具刻度試管</b>，外形是一根圓口試管。在管體上刻有容量刻度標線，可以直接讀出計量數，使用方便。</li></ul><ul><li><b>具塞試管</b>，是一根具有瓶頸式的圓底玻璃管，瓶頸上配有磨砂玻璃塞。具塞可防止易揮發溶液揮發。</li></ul><ul><li><b>具塞刻度試管</b>，它是在一隻具磨砂玻璃塞且其管體上增加容量刻度的試管。對揮發物質，既可直接計量，又可防止物質的揮發，使用方便。</li></ul><h2><span id=".E7.94.A8.E6.96.99"></span><span id="用料">用料</span></h2>
<p>試管被設計為能通過控制火焰對樣品進行簡易加熱的產品，所以通常由膨脹率小的玻璃製成，像矽酸硼玻璃。
</p>
<h2><span id=".E4.BD.9C.E7.94.A8"></span><span id="作用">作用</span></h2>
<p>試管可以作為少量物質反應的容器，當多種微量化學或生物樣品需要操作或貯藏時，試管通常比燒杯更好用。
</p><p>在生物和化學實驗中，試管的使用是非常普遍的。也可以用來飼養新生蟻后，也就是試管巢。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<p><br></p>
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--> | **試管**（Test tube）是一種實驗室玻璃器皿。常見的試管種類有平口試管、卷口試管、具支試管、具刻度試管、具塞試管、具塞刻度試管。
## 外形
* **平口試管**，是一根圓底的平口玻璃管，管口熔光。平口，便於消毒殺滅管口細菌。常見的平口試管的規格有 15mm\*150mm、18mm\*180mm、20mm\*200mm、30mm\*300mm 等。
* **卷口試管**，是一根口部具有卷邊（或圓口）的圓底玻璃管。卷口（或圓口）用以增加機械強度，同時便於夾持不易脫落。
* **發酵試管**，它是一根口徑細而短（口徑 6mm，長 30mm）的平口、圓底試管。
* **具支試管**，是一根具有側支管的平口試管，它的側支管主要用於與抽氣管連接，管口用打好孔洞的橡膠塞插入過濾漏斗，用以代替微量過濾瓶，作微量過濾的接受瓶。
* **具刻度試管**，外形是一根圓口試管。在管體上刻有容量刻度標線，可以直接讀出計量數，使用方便。
* **具塞試管**，是一根具有瓶頸式的圓底玻璃管，瓶頸上配有磨砂玻璃塞。具塞可防止易揮發溶液揮發。
* **具塞刻度試管**，它是在一隻具磨砂玻璃塞且其管體上增加容量刻度的試管。對揮發物質，既可直接計量，又可防止物質的揮發，使用方便。
## 用料
試管被設計為能通過控制火焰對樣品進行簡易加熱的產品，所以通常由膨脹率小的玻璃製成，像矽酸硼玻璃。
## 作用
試管可以作為少量物質反應的容器，當多種微量化學或生物樣品需要操作或貯藏時，試管通常比燒杯更好用。
在生物和化學實驗中，試管的使用是非常普遍的。也可以用來飼養新生蟻后，也就是試管巢。
## 參考資料 | null | 2,897 | 2023-04-21T15:47:03Z | 75,195,942 | 🧪 |
1,045,412 | <p><b>培養皿</b>（英語：<span lang="en">Petri dish, Petrie dish, Petri plate, cell-culture dish</span>），以德國細菌學家朱利斯·理察·佩特里之名命名，是一種淺圓柱形且附蓋的玻璃或塑膠碟子，用以培養如細菌或小型苔蘚等細胞。
</p><p>現代的培養皿在其底部，有著獨特的環狀突起或凹槽，以避免數個培養皿堆疊時互相滑動。多個培養皿也可以放置在一個塑膠容器當中，做成一個「多孔盤」（<span lang="en">multi-well plate</span>）。玻璃的培養皿經過殺菌（如以高壓釜或以熱空氣滅菌器進行160°C乾燥加熱滅菌）後可以重複使用，而塑膠的培養皿通常會在實驗過後予以（或與培養物一起）拋棄，以避免污染。
</p>
<h2><span id=".E5.BE.AE.E7.94.9F.E7.89.A9.E5.AD.B8"></span><span id="微生物學">微生物學</span></h2>
<p>培養皿通常會使用瓊脂平板，以進行<span data-orig-title="微生物培養" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Microbiological culture"><span>微生物研究</span></span>，其中會部分充填液態洋菜，並混合特定成分，如營養物、血液、鹽類、糖類、染劑、指示劑、胺基酸或抗體等。當洋菜冷卻固化之後，就可以將充滿微生物的樣本接種於該培養皿上。病毒或噬菌體的培養需要兩個階段的接種：當洋菜固化後，細菌於其培養基上生長，作為病毒接種的宿主。
</p><p>培養皿在培養時需要予以倒置，以降低空氣中顆粒沉降於樣本的風險，也能防止水蒸氣積累於樣本等任何足以危害或干擾培養的狀況。
</p><p>科學家會將細胞培養於天然或人工的環境當中來研究其表型。然而，無論將細胞培養於培養皿的液體中或其洋菜凍上，是一種昂貴與勞力密集的任務。
</p>
<h2><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96.E7.94.A8.E6.B3.95"></span><span id="其他用法">其他用法</span></h2>
<p>培養皿也可以用在細胞培養，採用的是液體溶液或固體洋菜凍。空的培養皿也可以用於觀察植物發芽、非常小型動物的習性或其他每日實驗室的操作習慣，如在烘箱中乾燥液體、攜帶或存放樣本。由於培養皿表面透明度高且為平面，這意味著培養皿通常可以用來當成暫時的容器，於低倍率顯微鏡下觀察樣本，尤其是用於液體的樣本。
</p>
<h2><span id=".E5.9F.B9.E9.A4.8A.E7.9A.BF.E8.88.87.E8.97.9D.E8.A1.93"></span><span id="培養皿與藝術">培養皿與藝術</span></h2>
<p>以色列攝影師與影片藝術家<span data-orig-title="米哈爾·羅夫納" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Michal Rovner"><span>米哈爾·羅夫納</span></span>曾使用培養皿作為眾多展覽會上的素材，以投射數幅人體的影像，表現出其舞蹈與動作。安東尼·布萊迪爾-奈米亞斯（<span lang="en">Antoine Bridier-Nahmias</span>）則刻意讓黴菌生長於培養皿中，通常會讓黴菌以對稱的方式生長，並採用些許具有吸引力的顏色。這些照片皆放置於他的「魔法污染」（<span lang="en">Magical Contamination</span>）部落格上。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>其他培養器皿：培養瓶、培養板</li>
<li>培養基</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E6.96.87.E7.8D.BB"></span><span id="參考文獻">參考文獻</span></h2>
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--> | **培養皿**（英語：Petri dish, Petrie dish, Petri plate, cell-culture dish），以德國細菌學家朱利斯・理察・佩特里之名命名，是一種淺圓柱形且附蓋的玻璃或塑膠碟子，用以培養如細菌或小型苔蘚等細胞。
現代的培養皿在其底部，有著獨特的環狀突起或凹槽，以避免數個培養皿堆疊時互相滑動。多個培養皿也可以放置在一個塑膠容器當中，做成一個「多孔盤」（multi-well plate）。玻璃的培養皿經過殺菌（如以高壓釜或以熱空氣滅菌器進行 160°C 乾燥加熱滅菌）後可以重複使用，而塑膠的培養皿通常會在實驗過後予以（或與培養物一起）拋棄，以避免污染。
## 微生物學
培養皿通常會使用瓊脂平板，以進行微生物研究，其中會部分充填液態洋菜，並混合特定成分，如營養物、血液、鹽類、糖類、染劑、指示劑、胺基酸或抗體等。當洋菜冷卻固化之後，就可以將充滿微生物的樣本接種於該培養皿上。病毒或噬菌體的培養需要兩個階段的接種：當洋菜固化後，細菌於其培養基上生長，作為病毒接種的宿主。
培養皿在培養時需要予以倒置，以降低空氣中顆粒沉降於樣本的風險，也能防止水蒸氣積累於樣本等任何足以危害或干擾培養的狀況。
科學家會將細胞培養於天然或人工的環境當中來研究其表型。然而，無論將細胞培養於培養皿的液體中或其洋菜凍上，是一種昂貴與勞力密集的任務。
## 其他用法
培養皿也可以用在細胞培養，採用的是液體溶液或固體洋菜凍。空的培養皿也可以用於觀察植物發芽、非常小型動物的習性或其他每日實驗室的操作習慣，如在烘箱中乾燥液體、攜帶或存放樣本。由於培養皿表面透明度高且為平面，這意味著培養皿通常可以用來當成暫時的容器，於低倍率顯微鏡下觀察樣本，尤其是用於液體的樣本。
## 培養皿與藝術
以色列攝影師與影片藝術家米哈爾・羅夫納曾使用培養皿作為眾多展覽會上的素材，以投射數幅人體的影像，表現出其舞蹈與動作。安東尼・布萊迪爾 - 奈米亞斯（Antoine Bridier-Nahmias）則刻意讓黴菌生長於培養皿中，通常會讓黴菌以對稱的方式生長，並採用些許具有吸引力的顏色。這些照片皆放置於他的「魔法污染」（Magical Contamination）部落格上。
## 參見
* 其他培養器皿：培養瓶、培養板
* 培養基
## 參考文獻 | null | 5,730 | 2023-04-17T07:41:38Z | 68,349,913 | 🧫 |
3,654 | <p><b>去氧核醣核酸</b>（英語：<span lang="en"><b>deoxyribonucleic acid</b></span>，縮寫：<span lang="en"><b>DNA</b></span>）又稱<b>脫氧核醣核酸</b>，是一種生物大分子，可組成遺傳指令，引導生物發育與生命機能運作。主要功能是資訊儲存，可比喻為「藍圖」或「配方」。其中包含的指令，是建構細胞內其他的化合物，如蛋白質與核醣核酸所需。帶有蛋白質編碼的DNA片段稱為基因。其他的DNA序列，有些直接以本身構造發揮作用，有些則參與調控遺傳訊息的表現。
</p><p>DNA是一種長鏈聚合物，組成單位稱為核苷酸，而醣類與磷酸藉由酯鍵相連，組成其長鏈骨架。每個糖單位都與四種鹼基裡的其中一種相接，這些鹼基沿著DNA長鏈所排列而成的序列，可組成遺傳密碼，是蛋白質胺基酸序列合成的依據。讀取密碼的過程稱為轉錄，是根據DNA序列複製出一段稱為RNA的核酸分子。多數RNA帶有合成蛋白質的訊息，另有一些本身就擁有特殊功能，例如核糖體RNA、小核RNA與小干擾RNA。
</p><p>在細胞內，DNA能組織成染色體結構，整組染色體則統稱為基因組。染色體在細胞分裂之前會先行複製，此過程稱為DNA複製。對真核生物，如動物、植物及真菌而言，染色體是存放於細胞核內；對於原核生物而言，如細菌，則是存放在細胞質中的擬核裡。染色體上的染色質蛋白，如組織蛋白，能夠將DNA組織並壓縮，以幫助DNA與其他蛋白質進行交互作用，進而調節基因的轉錄。
</p><p>一股去氧核醣核酸上所具有的各類型含氮鹼基，都只會與另一股上的一個特定類型鹼基產生鍵結。此種情形稱為互補性鹼基配對。嘌呤與嘧啶之間會形成氫鍵，在一般情況下，A只與T相連，而C只與G相連。因此排列於雙螺旋上的核苷酸，便以這種稱為鹼基對的方式相互聯結。除此之外，與去氧核醣核酸序列無關的疏水性效應，以及π重疊效應所產生的力，也是兩股去氧核醣核酸能維持結合狀態的原因。由於氫鍵比共價鍵更容易斷裂，這使雙股去氧核醣核酸可能會因為機械力或高溫作用，而有如拉鍊一般地解開，這種現象被稱為DNA變性。由於互補的特性，使位於雙股序列上的訊息，皆以雙倍的形式存在，這種特性對於去氧核醣核酸複製過程來說相當重要。互補鹼基之間可逆且具專一性的交互作用，是生物去氧核醣核酸所共同擁有的關鍵功能。
</p><p>兩種不同的鹼基對分別是以不同數目的氫鍵結合：A-T之間有兩條；G-C之間則有三條（如本段上方左圖所示）。多一條氫鍵使GC配對的穩定性高於AT配對，也因此兩股去氧核醣核酸的結合強度，是由GC配對所佔比例，以及雙螺旋的總長度來決定。當去氧核醣核酸雙螺旋較長且GC含量較高時，其雙股之間的結合能力較強；長度較短且AT含量較高時，結合能力則較弱。雙螺旋上有某些部位必須能夠輕易解開，這些部位通常含有有較多的AT配對，例如細菌啟動子上一段含有TATAAT序列的普里布諾盒。在實驗室中，若找出解開氫鍵所需的溫度，也就是所謂熔點（<i>T<sub>m</sub></i>），便能計算出兩股之間的結合強度。當去氧核醣核酸雙螺旋上所有的鹼基配對都解開之後，溶液中的兩股去氧核醣核酸將分裂成獨立的分子。單股去氧核醣核酸分子並無固定的形體，但仍有某些形狀較為穩定且常見。
</p>
<h2><span id=".E7.89.A9.E7.90.86.E8.88.87.E5.8C.96.E5.AD.B8.E6.80.A7.E8.B3.AA"></span><span id="物理與化學性質">物理與化學性質</span></h2>
<p>去氧核醣核酸是一種由核苷酸重複排列組成的長鏈聚合物，寬度約22到24埃（2.2到2.4奈米），每一個核苷酸單位則大約長3.3埃（0.33奈米）。在整個去氧核醣核酸聚合物中，可能含有數百萬個相連的核苷酸。例如人類細胞中最大的1號染色體中，就有2億2千萬個鹼基對。通常在生物體內，去氧核醣核酸並非單一分子，而是形成兩條互相配對並緊密結合，且如藤蔓般地纏繞成雙螺旋結構的分子。每個核苷酸分子的其中一部分會相互連結，組成長鏈骨架；另一部分稱為鹼基，可使成對的兩條去氧核醣核酸相互結合。所謂核苷酸，是指一個核苷加上一個或多個磷酸基團，核苷則是指一個鹼基加上一個醣類分子。
</p><p>去氧核醣核酸骨架是由磷酸與醣類基團交互排列而成。組成去氧核醣核酸的醣類分子為環狀的2-去氧核醣，屬於五碳醣的一種。磷酸基團上的兩個氧原子分別接在五碳醣的3號及5號碳原子上，形成磷酸雙酯鍵。這種兩側不對稱的共價鍵位置，使每一條去氧核醣核酸長鏈皆具方向性。雙螺旋中的兩股核苷酸互以相反方向排列，這種排列方式稱為反平行。去氧核醣核酸鏈上互不對稱的兩末端一邊叫做5'端，另一邊則稱3'端。去氧核醣核酸與RNA最主要的差異之一，在於組成糖分子的不同，DNA為2-去氧核醣，RNA則為核醣。
</p>
<p><br></p>
<p>兩股去氧核醣核酸長鏈上的鹼基以氫鍵相互吸引，使雙螺旋形態得以維持。這些鹼基可分為兩大類，以5角及6角雜環化合物組合而成的一類稱為嘌呤；只有一個6角雜環的則稱為嘧啶。組成去氧核醣核酸的鹼基，分別是腺嘌呤（<b>a</b>denine，縮寫A）、胞嘧啶（<b>c</b>ytosine，C）、鳥嘌呤（<b>g</b>uanine，G）與胸腺嘧啶（<b>t</b>hymine，T）。鹼基、醣類分子與磷酸三者結合之後，便成為完整的核苷酸。還有一種鹼基稱為尿嘧啶（<b>u</b>racil，U），此種鹼基比胸腺嘧啶少了一個位於環上的甲基，一般出現在RNA分子中，角色相當於去氧核醣核酸裡的胸腺嘧啶。通常在去氧核醣核酸中，它會作為胞嘧啶的分解產物，或是CpG島中還未經甲基化的胞嘧啶突變產物。少見的例外發現於一種稱為PBS1的細菌病毒，此類病毒的去氧核醣核酸中含有尿嘧啶。在某些特定RNA分子的合成過程中，會有許多尿嘧啶在酵素的作用下失去一個甲基，因而轉變成胸腺嘧啶，這種情形大多出現於一些在構造上具有功能，或者具有酵素能力的RNA上，例如轉運RNA與核糖體RNA。
</p>
<p>兩股去氧核醣核酸長鏈會以右旋方式交互纏繞成雙螺旋結構，因為以磷酸聯結而成的骨架位於外部，且兩股之間會留下一些空隙，因此位於螺旋內部的鹼基，即使從螺旋外側依然可見（如右方動畫）。雙螺旋的表面有兩種凹槽（或稱「溝」）：較大的寬22埃；較小的寬12埃。由於各個鹼基靠近大凹槽的一面較容易與外界接觸，因此如轉錄因子等能夠與特定序列結合的蛋白質與鹼基接觸時，通常是作用在靠近大凹槽的一面。
</p>
<h2><span id=".E9.B9.BC.E5.9F.BA.E9.85.8D.E5.B0.8D"></span><span id="鹼基配對">鹼基配對</span></h2>
<p>一股去氧核醣核酸上所具有的各類型含氮鹼基，都只會與另一股上的一個特定類型鹼基產生鍵結。此種情形稱為互補性鹼基配對。嘌呤與嘧啶之間會形成氫鍵，在一般情況下，A只與T相連，而C只與G相連。因此排列於雙螺旋上的核苷酸，便以這種稱為鹼基對的方式相互聯結。除此之外，與去氧核醣核酸序列無關的疏水性效應，以及π重疊效應所產生的力，也是兩股去氧核醣核酸能維持結合狀態的原因。由於氫鍵比共價鍵更容易斷裂，這使雙股去氧核醣核酸可能會因為機械力或高溫作用，而有如拉鍊一般地解開，這種現象被稱為DNA變性。由於互補的特性，使位於雙股序列上的訊息，皆以雙倍的形式存在，這種特性對於去氧核醣核酸複製過程來說相當重要。互補鹼基之間可逆且具專一性的交互作用，是生物去氧核醣核酸所共同擁有的關鍵功能。
</p><p>兩種不同的鹼基對分別是以不同數目的氫鍵結合：A-T之間有兩條；G-C之間則有三條（如本段上方左圖所示）。多一條氫鍵使GC配對的穩定性高於AT配對，也因此兩股去氧核醣核酸的結合強度，是由GC配對所佔比例，以及雙螺旋的總長度來決定。當去氧核醣核酸雙螺旋較長且GC含量較高時，其雙股之間的結合能力較強；長度較短且AT含量較高時，結合能力則較弱。雙螺旋上有某些部位必須能夠輕易解開，這些部位通常含有有較多的AT配對，例如細菌啟動子上一段含有TATAAT序列的普里布諾盒。在實驗室中，若找出解開氫鍵所需的溫度，也就是所謂熔點（<i>T<sub>m</sub></i>），便能計算出兩股之間的結合強度。當去氧核醣核酸雙螺旋上所有的鹼基配對都解開之後，溶液中的兩股去氧核醣核酸將分裂成獨立的分子。單股去氧核醣核酸分子並無固定的形體，但仍有某些形狀較為穩定且常見。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.A3.E7.BE.A9.E8.88.87.E5.8F.8D.E7.BE.A9"></span><span id="正義與反義">正義與反義</span></h2>
<p>一般來說，當一段去氧核醣核酸序列之mRNA為轉譯成蛋白質的RNA序列時，稱為「正義」（sense），而相對並互補的另一股序列，則稱為「反義」（anti-sense）。由於RNA聚合酵素的作用方式，是根據模板上的訊息來合成一段與模板互補的RNA片段，因此正義mRNA的序列實際上與去氧核醣核酸上的正義股相同。在同一股去氧核醣核酸上，可能同時會有屬於正義和反義的片段。此外，反義RNA在原核生物或真核生物體內皆存在，但是其功能尚未明瞭。有研究認為，反義RNA可利用RNA與RNA之間的鹼基配對，來調控基因的表現。
</p><p>少數屬於原核生物、真核生物、質體或病毒的去氧核醣核酸序列（後兩者較前兩者多），會由於正義股與反義股之間的差異難以區分，而產生重疊基因，這類去氧核醣核酸序列具有雙重功能，一方面能以5'往3'的方向合成蛋白質，另一方面也能以相反方向合成另一個蛋白質。這種重疊現象一方面在細菌體內參與調控基因的轉錄，一方面則在較小的病毒基因組中，扮演增加訊息量的角色。為了縮減基因組的大小，也有某些病毒以線狀或環狀的單股去氧核醣核酸作為遺傳物質。
</p>
<h2><span id=".E8.B6.85.E8.9E.BA.E6.97.8B"></span><span id="超螺旋">超螺旋</span></h2>
<p>去氧核醣核酸鏈在雙螺旋基礎上如繩索般扭轉的現象與過程稱為DNA超螺旋。當去氧核醣核酸處於「鬆弛」狀態時，雙螺旋的兩股通常會延著中軸，以每10.4個鹼基對旋轉一圈的方式扭轉。但如果去氧核醣核酸受到扭轉，其兩股的纏繞方式將變得更緊或更鬆。當去氧核醣核酸扭轉方向與雙股螺旋的旋轉方向相同時，稱為正超螺旋，此時鹼基將更加緊密地結合。反之若扭轉方向與雙股螺旋相反，則稱為負超螺旋，鹼基之間的結合度會降低。自然界中大多數的去氧核醣核酸，會因為拓撲異構酵素的作用，而形成輕微的負超螺旋狀態。拓撲異構酵素同時也在轉錄作用或DNA複製過程中，負責紓解去氧核醣核酸鏈所受的扭轉壓力。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E7.A8.AE.E9.A1.9E.E5.9E.8B.E7.9A.84.E9.9B.99.E8.9E.BA.E6.97.8B.E7.B5.90.E6.A7.8B"></span><span id="各種類型的雙螺旋結構">各種類型的雙螺旋結構</span></h2>
<p>去氧核醣核酸有多種不同的構象，其中有些構象之間在構造上的差異並不大。目前已辨識出來的構象包括：A-DNA、B-DNA、C-DNA、D-DNA、E-DNA、H-DNA、L-DNA、P-DNA與Z-DNA。不過以現有的生物系統來說，自然界中可見的只有A-DNA、B-DNA與Z-DNA。去氧核醣核酸所具有的構象可根據去氧核醣核酸序列、超螺旋的程度與方向、鹼基上的化學修飾，以及溶液狀態，如金屬離子與多胺濃度來分類。三種主要構象中以B型為細胞中最常見的類型，與另兩種去氧核醣核酸雙螺旋的差異，在於其幾何形態與尺寸。
</p><p>其中A型擁有較大的寬度與右旋結構，小凹槽較淺且較寬，大凹槽則較深較窄。A型一般存在於非生理狀態的脫水樣本中，在細胞中則可能為去氧核醣核酸與RNA混合而成的產物（類似酵素及去氧核醣核酸的錯合物）。若一段去氧核醣核酸上的鹼基受到一種稱為甲基化的化學修飾，將使其構型轉變成Z型。此時螺旋形式轉為左旋，與較常見的右旋B型相反。某些專門與Z-去氧核醣核酸結合的蛋白質可辨識出這種少見的結構，此外Z型去氧核醣核酸可能參與了轉錄作用的調控。
</p>
<h2><span id=".E5.9B.9B.E8.81.AF.E9.AB.94.E7.B5.90.E6.A7.8B"></span><span id="四聯體結構">四聯體結構</span></h2>
<p>線狀染色體的末端有一段稱端粒的特殊區域，由於一般參與複製去氧核醣核酸的酵素無法作用於染色體的3'端，因此這些端粒的主要功能，是使細胞能利用一種稱為端粒酵素的酵素來複製端粒。如果端粒消失，那麼複製過程將使染色體長度縮小。因此這些特化的端帽能保護染色體結尾不被外切酵素破壞，並阻止細胞中的DNA修復系統將其視為需修正的損毀位置。在人類細胞中，端粒是由重複出現數千次TTAGGG序列的單股去氧核醣核酸所組成。
</p><p>這些序列富含鳥嘌呤，可形成一種由四個鹼基重疊而成的特殊結構，使染色體末端較為穩定。四個鳥嘌呤可構成一個平面，並且重疊於其他平面之上，產生穩定的G-四聯體結構。鹼基與位在四個鹼基中心的金屬離子螯合物之間，是經由氫鍵結合以穩定結構。左圖顯示由上方觀看人類端粒中的四聯體，圖中可見每四個鹼基為一組，共三層鹼基重疊而成的單股去氧核醣核酸環狀物。在鹼基環繞的中心，可見三個螯合在一起的鉀離子。也有其他類型的結構存在，例如中心的四個鹼基，除了可以是屬於單一的一股去氧核醣核酸之外，也可能是由多條平行的去氧核醣核酸各自貢獻一個鹼基而形成。
</p><p>端粒另外還可形成一種大型環狀結構，稱為端粒環或T環（T-loop）。是由單股去氧核醣核酸經過端粒結合蛋白的作用之後，捲曲而成的一個大迴圈。在T環長鏈最前端的地方，單股的去氧核醣核酸會附著在雙股去氧核醣核酸之上，破壞雙螺旋去氧核醣核酸與另一股的鹼基配對，形成一種稱為替代環或D環的三股結構。
</p>
<h2><span id=".E5.8C.96.E5.AD.B8.E4.BF.AE.E9.A3.BE"></span><span id="化學修飾">化學修飾</span></h2>
<h3><span id=".E9.B9.BC.E5.9F.BA.E4.BF.AE.E9.A3.BE"></span><span id="鹼基修飾">鹼基修飾</span></h3>
<p>基因的表現，受染色體上的染色質結構與異染色質（基因無表現或低表現）區域裡的胞嘧啶甲基化所影響。舉例而言，當胞嘧啶受到甲基化時，會轉變成5-甲基胞嘧啶，此作用對於X染色體的去活化、銘印和保護去氧核醣核酸分子不被內切酵素所切斷（存在例外）而言相當重要。甲基化的程度在不同生物之間有所差異，如秀麗隱桿線蟲便缺乏胞嘧啶甲基化，而在脊椎動物體內則較常出現，大約有1%的去氧核醣核酸為5-甲基胞嘧啶。5-甲基胞嘧啶容易因自然發生的去胺作用而變成胸腺嘧啶，也因此使甲基化的胞嘧啶成為突變熱點，這也解釋了為什麼胞嘧啶和鳥嘌呤會集中出現在CpG島里，因為那裡的甲基化作用被壓制，沒有甲基化的胞嘧啶所產生的突變產物並非胸腺嘧啶，而是尿嘧啶。因為尿嘧啶會相對容易地被更正過來，所以CpG島內胞嘧啶不易形成突變而會被保留下來。其他的鹼基修飾還包括細菌的腺嘌呤甲基化，以及使動質體（一種生物）的尿嘧啶轉變成「J-鹼基」的醣基化等。
</p>
<h3><span id=".E8.84.B1.E6.B0.A7.E6.A0.B8.E9.86.A3.E6.A0.B8.E9.85.B8.E6.90.8D.E5.AE.B3"></span><span id="脱氧核醣核酸損害">去氧核醣核酸損害</span></h3>
<p>有許多不同種類的突變原可對DNA造成損害，其中包括氧化劑、烷化劑，以及高頻電磁輻射，如紫外線與X射線。不同的突變原對DNA造成不同類型的損害，舉例而言，紫外線會造成胸腺嘧啶二聚體的形成，並與相鄰的鹼基產生交叉，進而使DNA發生損害。另一方面，氧化劑如自由基或過氧化氫，可造成多種不同形態的損害，尤其可對鳥苷進行鹼基修飾，並且使雙股分解。根據估計，在一個人類細胞中，每天大約有500個鹼基遭受氧化損害。在各種氧化損害當中，以雙股分解最為危險，此種損害難以修復，且可造成DNA序列的點突變、插入與刪除，以及染色體易位。
</p><p>許多突變原可嵌入相鄰的兩個鹼基對之間，這些嵌入劑大多是芳香性分子及平面分子，包括乙錠、道諾黴素、阿黴素與沙利竇邁。必須先使鹼基之間的空隙變大，才能使嵌入劑置入鹼基對之間，整體而言，去氧核醣核酸會因為雙螺旋解開而扭曲變形。結構改變會使轉錄作用與去氧核醣核酸複製過程受到抑制，進而導致毒害與突變。因此去氧核醣核酸嵌入劑通常也是致癌物，常見的例子有二醇環氧苯駢芘、吖啶、黃麴毒素與溴化乙錠等。但是這些物質也因為能夠抑制去氧核醣核酸的轉錄與複製，而可應用於化學治療中，用以抑制癌症細胞的快速生長情形。
</p>
<h2><span id=".E7.94.9F.E7.89.A9.E6.A9.9F.E8.83.BD.E6.A6.82.E8.A7.80"></span><span id="生物機能概觀">生物機能概觀</span></h2>
<p>去氧核醣核酸於真核生物細胞內，通常是以長條狀染色體形式存在；在原核生物細胞內則是環狀染色體。細胞內的所有染色體合稱基因組。人類基因組中大約有30億個鹼基對，共組成了46個染色體。去氧核醣核酸所攜帶的訊息，是以去氧核醣核酸序列形式，保存於一些稱為基因的片段中。基因中的遺傳訊息是經由互補的鹼基配對來傳遞，例如在轉錄作用中，細胞裡的RNA核苷酸會與互補的去氧核醣核酸結合，複製出一段與去氧核醣核酸序列互補的RNA序列。一般來說，這段RNA序列將會在轉譯作用中，經由RNA之間的互補配對，合成出相對應的蛋白質序列。另一方面，細胞也可以在稱為去氧核醣核酸複製的過程中，單純地複製其自身的遺傳訊息。
</p>
<h3><span id=".E5.9F.BA.E5.9B.A0.E7.B5.84.E7.B5.90.E6.A7.8B"></span><span id="基因組結構">基因組結構</span></h3>
<p>真核生物的基因組去氧核醣核酸主要存放於細胞核中，此外也有少量位於粒線體或葉綠體內。原核生物的去氧核醣核酸則是保存在形狀不規則的類核（nucleoid）當中。基因是去氧核醣核酸的一段區域，保存了基因組裡的遺傳訊息，是遺傳的單位，影響了生物個體的特定表徵。基因中含有可轉錄的開放閱讀框架，以及一些可調節開放閱讀框架表現的調控序列，如啟動子與強化子。
</p><p>許多物種的基因組都只有一小部分可編譯成蛋白質。以人類為例，在人類的基因組中只有1.5%屬於含有蛋白質編碼的外顯子，另有超過50%屬於無編碼的重複序列。真核生物基因組中如此大量的非編碼DNA，以及物種之間不尋常的基因組大小或C值差異，長久以來一直是個難題，人們稱之為「C值謎」。不過這些不含蛋白質編碼的去氧核醣核酸序列，仍可能合成出具有功能的非編碼RNA分子，用以調控基因表現。
</p>
<p>染色體中的某些非編碼去氧核醣核酸序列，本身具有結構上的功能。例如一般只帶有少量基因的端粒與著絲粒，對於染色體的穩定性及機能而言顯得相當重要。人類體內有一類大量存在的非編碼去氧核醣核酸，稱為偽基因，是一些因突變累積而變得殘缺無用的基因複製品。這些序列通常只可算是分子化石，不過有時候也會因為基因重複與趨異演化，而成為新基因裡的新遺傳物質。
</p>
<h3><span id=".E8.BD.89.E9.8C.84.E8.88.87.E8.BD.89.E8.AD.AF"></span><span id="轉錄與轉譯">轉錄與轉譯</span></h3>
<p>基因是指一段含有遺傳訊息，且可影響生物體表現型的去氧核醣核酸序列。基因裡的去氧核醣核酸鹼基序列決定了信使RNA的序列，而信使RNA的序列又決定了蛋白質的序列。轉譯作用可依據基因所含有的核苷酸序列，以及遺傳密碼規則，生產出對應的蛋白質胺基酸序列。遺傳密碼的組成單位稱為密碼子，是含有三個字母的「指令」，這些單位則由三個核苷酸組成，例如ACT、CAG或TTT。
</p><p>在轉錄作用中，基因裡的密碼子會在RNA聚合酵素的作用下，複製成為信使RNA。之後核醣體會幫助帶著胺基酸的轉移RNA與信使RNA進行鹼基配對，進而將信使RNA解碼。由於組成密碼子的鹼基共有四種，且以三字母為一單位，因此可能存在的密碼子一共有64種（4<sup>3</sup>）。與這些密碼子對應的標準胺基酸有20種，因此大多數胺基酸對應了一種以上的密碼子。另外有三個密碼子稱為「終止密碼子」或「無義密碼子」，是編碼區域的末端，分別是TAA、TGA與TAG，這是屬於DNA上的終止密碼。而在mRNA上的則是UAG、UAA與UGA。當轉譯到達這三組密碼子時就會停止轉譯，並進行下一步的修飾。
</p>
<h3><span id=".E8.A4.87.E8.A3.BD"></span><span id="複製">複製</span></h3>
<p>生物個體成長需要經歷細胞分裂，當細胞進行分裂時，必須將自身基因組中的去氧核醣核酸複製，才能使子細胞擁有和親代相同的遺傳訊息。去氧核醣核酸的雙股結構可供去氧核醣核酸複製機制進行，在此複製過程中，兩條長鏈會先分離，之後一種稱為DNA聚合酵素的酵素，會分別以兩條長鏈為依據，合成出互補的去氧核醣核酸序列。酵素可找出正確的外來互補鹼基，並將其結合到模板長鏈上，進而製造出新的互補長鏈。由於去氧核醣核酸聚合酵素只能以5'到3'的方向合成去氧核醣核酸鏈，因此雙螺旋中平行但方向相反的兩股，具有不同的合成機制。舊長鏈上的鹼基序列決定了新長鏈上的鹼基序列，使細胞得以獲得完整的去氧核醣核酸複製品。
</p>
<h2><span id=".E8.88.87.E8.9B.8B.E7.99.BD.E8.B3.AA.E7.9A.84.E4.BA.A4.E4.BA.92.E4.BD.9C.E7.94.A8"></span><span id="與蛋白質的交互作用">與蛋白質的交互作用</span></h2>
<p>去氧核醣核酸若要發揮其功用，必須仰賴與蛋白質之間的交互作用，有些蛋白質的作用不具專一性，有些則只專門與個別的去氧核醣核酸序列結合。聚合酵素在各類酵素中尤其重要，此種蛋白質可與去氧核醣核酸結合，並作用於轉錄或去氧核醣核酸複製過程。
</p>
<h3><span id=".E8.84.B1.E6.B0.A7.E6.A0.B8.E9.86.A3.E6.A0.B8.E9.85.B8.E7.B5.90.E5.90.88.E8.9B.8B.E7.99.BD"></span><span id="脱氧核醣核酸結合蛋白">去氧核醣核酸結合蛋白</span></h3>
<p>結構蛋白可與去氧核醣核酸結合，是非專一性去氧核醣核酸-蛋白質交互作用的常見例子。染色體中的結構蛋白與去氧核醣核酸組合成錯合物，使去氧核醣核酸組織成緊密結實的染色質構造。對真核生物來說，染色質是由去氧核醣核酸與一種稱為組織蛋白的小型鹼性蛋白質所組合而成；而原核生物體內的此種結構，則摻雜了多種類型的蛋白質。雙股去氧核醣核酸可在組織蛋白的表面上附著並纏繞整整兩圈，以形成一種稱為核小體的盤狀錯合物。組織蛋白裡的鹼性殘基，與去氧核醣核酸上的酸性糖磷酸骨架之間可形成離子鍵，使兩者發生非專一性交互作用，也使錯合物中的鹼基序列相互分離。在鹼性胺基酸殘基上所發生的化學修飾有甲基化、磷酸化與乙醯化等，這些化學作用可使去氧核醣核酸與組織蛋白之間的作用強度發生變化，進而使去氧核醣核酸與轉錄因子接觸的難易度改變，影響轉錄作用的速率。其他位於染色體內的非專一性去氧核醣核酸結合蛋白，還包括一種能優先與去氧核醣核酸結合，並使其扭曲的高移動性群蛋白。這類蛋白質可以改變核小體的排列方式，產生更複雜的染色質結構。
</p><p>去氧核醣核酸結合蛋白中有一種專門與單股去氧核醣核酸結合的類型，稱為單股去氧核醣核酸結合蛋白。人類的複製蛋白A是此類蛋白中獲得較多研究的成員，作用於多數與解開雙螺旋有關的過程，包括去氧核醣核酸複製、重組以及去氧核醣核酸修復。這類結合蛋白可固定單股去氧核醣核酸，使其變得較為穩定，以避免形成莖環（stem-loop），或是因為核酸酵素的作用而水解。
</p>
<p>相對而言，其他的蛋白質則只能與特定的去氧核醣核酸序列進行專一性結合。大多數關於此類蛋白質的研究集中於各種可調控轉錄作用的轉錄因子。這類蛋白質中的每一種，都能與特定的去氧核醣核酸序列結合，進而活化或抑制位於啟動子附近序列的基因轉錄作用。轉錄因子有兩種作用方式，第一種可以直接或經由其他中介蛋白質的作用，而與負責轉錄的RNA聚合酵素結合，再使聚合酵素與啟動子結合，並開啟轉錄作用。第二種則與專門修飾組織蛋白的酵素結合於啟動子上，使去氧核醣核酸模板與聚合酵素發生接觸的難度改變。
</p><p>由於目標去氧核醣核酸可能散佈在生物體中的整個基因組中，因此改變一種轉錄因子的活性可能會影響許多基因的運作。這些轉錄因子也因此經常成為信號傳遞過程中的作用目標，也就是作為細胞反映環境改變，或是進行分化和發育時的媒介。具專一性的轉錄因子會與去氧核醣核酸發生交互作用，使去氧核醣核酸鹼基的周圍產生許多接觸點，讓其他蛋白質得以「讀取」這些去氧核醣核酸序列。多數的鹼基交互作用發生在大凹槽，也就是最容易從外界接觸鹼基的部位。
</p>
<h3><span id=".E8.84.B1.E6.B0.A7.E6.A0.B8.E9.86.A3.E6.A0.B8.E9.85.B8.E4.BF.AE.E9.A3.BE.E9.85.B6"></span><span id="脱氧核醣核酸修飾酶">去氧核醣核酸修飾酵素</span></h3>
<h4><span id=".E6.A0.B8.E9.85.B8.E9.85.B6.E8.88.87.E9.80.A3.E6.8E.A5.E9.85.B6"></span><span id="核酸酶與連接酶">核酸酵素與連接酵素</span></h4>
<p>核酸酵素是一種可經由催化磷酸雙酯鍵的水解，而將去氧核醣核酸鏈切斷的酵素。其中一種稱為外切酵素，可水解位於去氧核醣核酸長鏈末端的核苷酸；另一種則是內切酵素，作用於去氧核醣核酸兩個端點之間的位置。在分子生物學領域中使用頻率最高的核酸酵素為限制內切酵素，可切割特定的去氧核醣核酸序列。例如左圖中的EcoRV可辨識出具有6個鹼基的5′-GAT|ATC-3′序列，並從GAT與ATC之間那條垂直線所在的位置將其切斷。此類酵素在自然界中能消化噬菌體去氧核醣核酸，以保護遭受噬菌體感染的細菌，此作用屬於限制修飾系統的一部分。在技術上，對序列具專一性的核酸酵素可應用於分子選殖與去氧核醣核酸指紋分析。
</p><p>另一種酵素去氧核醣核酸連接酵素，則可利用來自腺苷三磷酸或煙醯胺腺嘌呤二核苷酸的能量，將斷裂的去氧核醣核酸長鏈重新接合。連接酵素對於去氧核醣核酸複製過程中產生的延遲股而言尤其重要，這些位於複製叉上的短小片段，可在此酵素作用下黏合成為去氧核醣核酸模板的完整複製品。此外連接酵素也參與了DNA修復與遺傳重組作用。
</p>
<h4><span id=".E6.8B.93.E6.92.B2.E7.95.B0.E6.A7.8B.E9.85.B6.E8.88.87.E8.9E.BA.E6.97.8B.E9.85.B6"></span><span id="拓撲異構酶與螺旋酶">拓撲異構酵素與螺旋酵素</span></h4>
<p>拓撲異構酵素是一種同時具有核酸酵素與連接酵素效用的酵素，可改變去氧核醣核酸的超螺旋程度。其中有些是先使去氧核醣核酸雙螺旋的其中一股切開以形成缺口，讓另一股能穿過此缺口，進而減低超螺旋程度，最後再將切開的部位黏合。其他類型則是將兩股去氧核醣核酸同時切開，使另一條雙股去氧核醣核酸得以通過此缺口，之後再將缺口黏合。拓撲異構酵素參與了許多去氧核醣核酸相關作用，例如去氧核醣核酸複製與轉錄。
</p><p>螺旋酵素是分子馬達的一種類型，可利用來自各種核苷三磷酸，尤其是腺苷三磷酸的化學能量，破壞鹼基之間的氫鍵，使DNA雙螺旋解開成單股形式。此類酵素參與了大多數關於DNA的作用，且必須接觸鹼基才能發揮功用。
</p>
<h4><span id=".E8.81.9A.E5.90.88.E9.85.B6"></span><span id="聚合酶">聚合酵素</span></h4>
<p>聚合酵素是一種利用核苷三磷酸來合成聚合苷酸鏈的酵素，方法是將一個核苷酸連接到另一個核苷酸的3'羥基位置，因此所有的聚合酵素都是以5'往3'的方向進行合成作用。在此類酵素的活化位置上，核苷三磷酸分子會與單股聚合苷酸模板發生鹼基配對，因而使聚合酵素能夠精確地依據模板，合成出互補的另一股聚合苷酸。聚合酵素可依據所能利用的模板類型來做分類。
</p><p>在去氧核醣核酸複製過程中，依賴去氧核醣核酸模板的DNA聚合酵素可合成出去氧核醣核酸序列的複製品。由於此複製過程的精確性是生命維持所必需，因此許多這類聚合酵素擁有校正功能，可辨識出合成反應中偶然發生的配置錯誤，也就是一些無法與另一股配對的鹼基。檢測出錯誤之後，其3'到5'方向的外切酵素活性會發生作用，並將錯誤的鹼基移除。大多數生物體內的去氧核醣核酸聚合酵素，是以稱為複製體的大型錯合物形式來發生作用，此錯合物中含有許多附加的次單位，如DNA夾或螺旋酵素。
</p><p>依賴RNA作為模板的去氧核醣核酸聚合酵素是一種較特別的聚合酵素，可將RNA長鏈的序列複製成去氧核醣核酸版本。其中包括一種稱為反轉錄酵素的病毒酵素，此種酵素參與了反轉錄病毒對細胞的感染過程；另外還有複製端粒所需的端粒酵素，本身結構中含有RNA模板。
</p><p>轉錄作用是由依賴去氧核醣核酸作為合成模板的RNA聚合酵素來進行，此類酵素可將去氧核醣核酸長鏈上的序列複製成RNA版本。為了起始一個基因的轉錄，RNA聚合酵素會先與一段稱為啟動子的去氧核醣核酸序列結合，並使兩股去氧核醣核酸分離，再將基因序列複製成信使RNA，直到到達能使轉錄結束的終止子序列為止。如同人類體內依賴去氧核醣核酸模板的去氧核醣核酸聚合酵素，負責轉錄人類基因組中大多數基因的RNA聚合酵素II，也是大型蛋白質錯合物的一部分，此錯合物受到多重調控，也含有許多附加的次單位。
</p>
<h2><span id=".E9.81.BA.E5.82.B3.E9.87.8D.E7.B5.84"></span><span id="遺傳重組">遺傳重組</span></h2>
<p>各條去氧核醣核酸螺旋間的交互作用不常發生，在人類細胞核裡的每個染色體，各自擁有一塊稱作「染色體領域」的區域。染色體之間在物理上的分離，對於維持去氧核醣核酸資訊儲藏功能的穩定性而言相當重要。
</p><p>不過染色體之間有時也會發生重組，在重組的過程中，會進行染色體互換：首先兩條去氧核醣核酸螺旋會先斷裂，之後交換其片段，最後再重新黏合。重組作用使染色體得以互相交換遺傳訊息，並產生新的基因組合，進而增加自然選擇的效果，且可能對蛋白質的演化產生重要影響。遺傳重組也參與去氧核醣核酸修復作用，尤其是當細胞中的去氧核醣核酸發生斷裂的時候。
</p><p>同源重組是最常見的染色體互換方式，可發生於兩條序列相類似的染色體上。而非同源重組則對細胞具有傷害性，會造成染色體易位與遺傳異常。可催化重組反應的酵素，如RAD51，稱為「重組酵素」。重組作用的第一個步驟，是內切酵素作用，或是去氧核醣核酸的損壞所造成的去氧核醣核酸雙股斷裂。重組酵素可催化一系列步驟，使兩條螺旋結合產生Holliday交叉。其中每條螺旋中的單股去氧核醣核酸，皆與另一條螺旋上與之互補的去氧核醣核酸連結在一起，進而形成一種可於染色體內移動的交叉形構造，造成去氧核醣核酸鏈的互換。重組反應最後會因為交叉結構的斷裂，以及去氧核醣核酸的重新黏合而停止。
</p>
<h2><span id=".E8.84.B1.E6.B0.A7.E6.A0.B8.E9.86.A3.E6.A0.B8.E9.85.B8.E7.94.9F.E7.89.A9.E4.BB.A3.E8.AC.9D.E7.9A.84.E6.BC.94.E5.8C.96"></span><span id="脱氧核醣核酸生物代謝的演化">去氧核醣核酸生物代謝的演化</span></h2>
<p>去氧核醣核酸所包含的遺傳訊息，是所有現代生命機能，以及生物生長與繁殖的基礎。不過目前尚未明瞭在長達40億年生命史中，去氧核醣核酸究竟是何時出現並開始發生作用。有一些科學家認為，早期的生命形態有可能是以RNA作為遺傳物質。RNA可能在早期細胞代謝中扮演主要角色，一方面可傳遞遺傳訊息；另一方面也可作為核醣酵素的一部分，進行催化作用。在古代RNA世界裡，核酸同時具有催化與遺傳上的功能，而這些分子後來可能演化成為目前以四種核苷酸組成遺傳密碼的形式，這是因為當鹼基種類較少時，複製的精確性會增加；而鹼基種類較多時，增加的則是核酸的催化效能。兩種可達成不同目的功能最後在四種鹼基的情形下達到最合適數量。
</p><p>不過關於這種古代遺傳系統並沒有直接證據，且由於去氧核醣核酸在環境中無法存留超過一百萬年，在溶液中又會逐漸降解成短小的片段，因此大多數化石中並無去氧核醣核酸可供研究。即使如此，仍有一些聲稱表示已經獲得更古老的DNA，其中一項研究表示，已從存活於2億5千萬年古老的鹽類晶體中的細菌分離出去氧核醣核酸，但此宣布引起了討論與爭議。
</p>
<h2><span id=".E6.8A.80.E8.A1.93.E6.87.89.E7.94.A8"></span><span id="技術應用">技術應用</span></h2>
<h3><span id=".E9.81.BA.E5.82.B3.E5.B7.A5.E7.A8.8B"></span><span id="遺傳工程">遺傳工程</span></h3>
<p>重組去氧核醣核酸技術在現代生物學與生物化學中受到廣泛應用，所謂重組DNA，是指集合其他去氧核醣核酸序列所製成的人造去氧核醣核酸，可以質體或以病毒載體搭載所想要的格式，將去氧核醣核酸轉型到生物個體中。經過遺傳改造處裡之後的生物體，可用來生產重組蛋白質，以供醫學研究使用，或是於農業上栽種。
</p>
<h3><span id=".E6.B3.95.E9.86.AB.E9.91.91.E8.AD.98"></span><span id="法醫鑑識">法醫鑑識</span></h3>
<p>法醫可利用犯罪現場遺留的血液、精液、皮膚、唾液或毛髮中的去氧核醣核酸，來辨識可能的加害人。此過程稱為遺傳指紋分析或去氧核醣核酸特徵測定，此分析方法比較不同人類個體中許多的重複去氧核醣核酸片段的長度，這些去氧核醣核酸片段包括短串聯重複序列與小衛星序列等，一般來說是最為可靠的罪犯辨識技術。不過如果犯罪現場遭受多人的去氧核醣核酸污染，那麼將會變得較為複雜難解。
</p><p>首先於1984年發展去氧核醣核酸特徵測定的人是一名英國遺傳學家阿萊克·傑弗里斯。到了1988年，英國的謀殺案嫌犯科林·皮奇福克，成為第一位因去氧核醣核酸特徵測定證據而遭定罪者。利用特定類型犯罪者的去氧核醣核酸樣本，可建立出資料庫，幫助調查者解決一些只從現場採集到去氧核醣核酸樣本的舊案件。此外，去氧核醣核酸特徵測定也可用來辨識重大災害中的罹難者。
</p><p>另外，有保險公司利用DNA鑑識技術，以確認理賠責任歸屬。相關事例包括：年僅16歲的臺灣少年Lien-Yang Lee於2013年9月在澳洲遭遇車禍，他在申報保險理賠時聲稱，事故發生時他是坐後排乘客座上；不過，RACQ保險公司指駕駛座前安全氣囊上血跡的DNA，是屬於Lien-Yang Lee，故推斷在車禍發生時他是坐在前排駕駛座上；故此，RACQ保險公司指他涉及詐欺，拒絕支付相關醫療費用；隨後昆士蘭州高等法院亦於2017年3月確認，Lien-Yang Lee在事故發生時涉及無照駕駛。</p>
<h3><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2.E5.AD.B8.E8.88.87.E4.BA.BA.E9.A1.9E.E5.AD.B8"></span><span id="歷史學與人類學">歷史學與人類學</span></h3>
<p>由於去氧核醣核酸在經歷一段時間後會積聚一些具有遺傳能力突變，因此其中所包含的歷史訊息，可經由去氧核醣核酸序列的比較，使遺傳學家瞭解生物體的演化歷史，也就是種系。這些研究是種系發生學的一部分，也是演化生物學上的有利工具。假如對物種以內範圍的去氧核醣核酸序列進行比較，那麼群體遺傳學家就可得知特定族群的歷史。此方法的應用範圍可從生態遺傳學到人類學，舉例而言，去氧核醣核酸證據已被試圖用來尋找失蹤的以色列十支派。DNA也可以用來調查現代家族的親戚關係，例如建構莎麗·海明斯與湯瑪斯·傑佛遜的後代之間的家族關係，研究方式則與上述的犯罪調查相當類似，因此有時候某些犯罪調查案件之所以能解決，是因為犯罪現場的去氧核醣核酸與犯罪者親屬的去氧核醣核酸相符。
</p>
<h3><span id=".E7.94.9F.E7.89.A9.E8.B3.87.E8.A8.8A.E5.AD.B8"></span><span id="生物資訊學">生物資訊學</span></h3>
<p>生物資訊學影響了去氧核醣核酸序列資料的運用、搜尋與資料挖掘工作，並發展出各種用於儲存並搜尋去氧核醣核酸序列的技術，可進一步應用於電腦科學，尤其是字串搜尋演算法、機器學習以及資料庫理論。字串搜尋或比對演算法是從較大的序列或較多的字母中，尋找單一序列或少數字母的出現位置，可發展用來搜尋特定的核苷酸序列。在其他如文本編輯器的應用裡，通常可用簡單的演算法來解決問題，但只有少量可辨識特徵的去氧核醣核酸序列，卻造成這些演算法的運作不良。序列比對則試圖辨識出同源序列，並定位出使這些序列產生差異的特定突變位置，其中的多重序列比對技術可用來研究種系發生關係及蛋白質的功能。由整個基因組所構成的資料含有的大量去氧核醣核酸序列，例如人類基因組計畫的研究對象。若要將每個染色體上的每個基因，以及負責調控基因的位置都標示出來，會相當困難。去氧核醣核酸序列上具有蛋白質或RNA編碼特徵的區域，可利用基因識別演算法辨識出來，使研究者得以在進行實驗以前，就預測出生物體內可能表現出來的特殊基因產物。
</p>
<h3><span id=".E8.84.B1.E6.B0.A7.E6.A0.B8.E9.86.A3.E6.A0.B8.E9.85.B8.E8.88.87.E9.9B.BB.E8.85.A6"></span><span id="脱氧核醣核酸與電腦">去氧核醣核酸與電腦</span></h3>
<p>去氧核醣核酸最早在運算上應用，是解決了一個屬於NP完全的小型直接漢彌爾頓路徑問題。去氧核醣核酸可作為「軟體」，將訊息寫成核苷酸序列；並以酵素或其他分子作為「硬體」進行讀取或修飾。舉例來說，作為硬體的限制酵素<i>Fok</i>I可以搭載一段具有軟體功能的GGATG序列去氧核醣核酸，再以其他的去氧核醣核酸片段進行輸入，並與軟硬體錯合物產生反應，最後輸出另一段去氧核醣核酸。這種類似圖靈機的裝置可應用於藥物治療。此外去氧核醣核酸運算在能源消耗、空間需求以及效率上優於電子電腦，且去氧核醣核酸運算為具有高度平行（見平行運算）的計算方式。許多其他問題，包括多種抽象機器的模擬、布爾可滿足性問題，以及有界形式的旅行推銷員問題，皆曾利用去氧核醣核酸運算做過分析。由於小巧緊密的特性，去氧核醣核酸也成為密碼學理論的一部分，尤其在於能夠利用去氧核醣核酸有效地建構並使用無法破解的一次性密碼本。
</p>
<h3><span id=".E8.84.B1.E6.B0.A7.E6.A0.B8.E9.86.A3.E6.A0.B8.E9.85.B8.E8.88.87.E7.BA.B3.E7.B1.B3.E7.A7.91.E6.8A.80"></span><span id="脱氧核醣核酸與纳米科技">去氧核醣核酸與奈米科技</span></h3>
<p>去氧核醣核酸的分子性質，例如自我組裝特性，使其可用於某些奈米尺度的建構技術，例如利用去氧核醣核酸作為模板，可導引半導體晶體的生長。或是利用去氧核醣核酸本身，來製成一些特殊結構，例如由去氧核醣核酸長鏈交叉形成的去氧核醣核酸「瓦片」（tile）或是多面體。此外也可以做出一些可活動的元件，例如奈米機械開關，此機械可經由使去氧核醣核酸在不同的光學異構物（B型與Z型）之間進行轉變，而使構形發生變化，導致開關的開啟或關閉。還有一種去氧核醣核酸機械含有類似鑷子的構造，可加入外來去氧核醣核酸使鑷子開合，並排出廢物去氧核醣核酸，此時去氧核醣核酸的作用類似「燃料」。去氧核醣核酸所建構出來的裝置，也可用來作為上述的去氧核醣核酸運算工具。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<p>最早分離出去氧核醣核酸的弗雷德里希·米歇爾是一名瑞士醫生，他在1869年，從廢棄繃帶裡所殘留的膿液中，發現一些只有顯微鏡可觀察的物質。由於這些物質位於細胞核中，因此米歇爾稱之為「核種」（nuclein）。到了1919年，菲巴斯·利文進一步辨識出組成去氧核醣核酸的鹼基、醣類以及磷酸核苷酸單元，他認為去氧核醣核酸可能是許多核苷酸經由磷酸基團的聯結，而串聯在一起。不過他所提出概念中，去氧核醣核酸長鏈較短，且其中的鹼基是以固定順序重複排列。1937年，威廉·阿斯特伯里完成了第一張X光繞射圖，闡明了去氧核醣核酸結構的規律性。
</p><p>1928年，弗雷德里克·格里菲斯從格里菲斯實驗中發現，平滑型的肺炎球菌，能轉變成為粗糙型的同種細菌，方法是將已死的平滑型與粗糙型活體混合在一起。這種現象稱為「轉型」。但造成此現象的因子，也就是去氧核醣核酸，是直到1943年，才由奧斯瓦爾德·埃弗里等人所辨識出來。1953年，阿弗雷德·赫希與瑪莎·蔡斯確認了去氧核醣核酸的遺傳功能，他們在赫希-蔡斯實驗中發現，去氧核醣核酸是T2噬菌體的遺傳物質。
</p><p>到了1953年，當時在卡文迪許實驗室的詹姆斯·沃森與佛朗西斯·克里克，依據倫敦國王學院的羅莎琳·富蘭克林所拍攝的X光繞射圖及相關資料，提出了最早的核酸分子結構精確模型，並發表於《自然》期刊。五篇關於此模型的實驗證據論文，也同時以同一主題發表於《自然》。其中包括富蘭克林與雷蒙·葛斯林的論文，此文所附帶的X光繞射圖，是沃森與克里克闡明去氧核醣核酸結構的關鍵證據。此外莫里斯·威爾金斯團隊也是同期論文的發表者之一。富蘭克林與葛斯林隨後又提出了A型與B型去氧核醣核酸雙螺旋結構之間的差異。1962年，沃森、克里克以及威爾金斯共同獲得了諾貝爾生理學或醫學獎。
</p><p>克里克在1957年的一場演說中，提出了分子生物學的中心法則，預測了去氧核醣核酸、RNA以及蛋白質之間的關係，並闡述了「轉接子假說」（即後來的tRNA）。1958年，馬修·梅瑟生與富蘭克林·史達在梅瑟生-史達實驗中，確認了去氧核醣核酸的複製機制。後來克里克團隊的研究顯示，遺傳密碼是由三個鹼基以不重複的方式所組成，稱為密碼子。這些密碼子所構成的遺傳密碼，最後是由哈爾·葛賓·科拉納、羅伯特·W·霍利以及馬歇爾·沃倫·尼倫伯格解出。這些發現代表了分子生物學的誕生。
</p><p>為了測出所有人類的去氧核醣核酸序列，人類基因組計畫於1990年代展開。到了2001年，多國合作的國際團隊與私人企業塞雷拉基因組公司，分別將人類基因組序列草圖發表於《自然》與《科學》兩份期刊。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E6.96.87.E7.8D.BB"></span><span id="參考文獻">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.BB.B6.E4.BC.B8.E9.96.B1.E8.AE.80"></span><span id="延伸閱讀">延伸閱讀</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
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--> | **去氧核醣核酸**（英語：**deoxyribonucleic acid**，縮寫：**DNA**）又稱**脫氧核醣核酸**，是一種生物大分子，可組成遺傳指令，引導生物發育與生命機能運作。主要功能是資訊儲存，可比喻為「藍圖」或「配方」。其中包含的指令，是建構細胞內其他的化合物，如蛋白質與核醣核酸所需。帶有蛋白質編碼的 DNA 片段稱為基因。其他的 DNA 序列，有些直接以本身構造發揮作用，有些則參與調控遺傳訊息的表現。
DNA 是一種長鏈聚合物，組成單位稱為核苷酸，而醣類與磷酸藉由酯鍵相連，組成其長鏈骨架。每個糖單位都與四種鹼基裡的其中一種相接，這些鹼基沿著 DNA 長鏈所排列而成的序列，可組成遺傳密碼，是蛋白質胺基酸序列合成的依據。讀取密碼的過程稱為轉錄，是根據 DNA 序列複製出一段稱為 RNA 的核酸分子。多數 RNA 帶有合成蛋白質的訊息，另有一些本身就擁有特殊功能，例如核糖體 RNA、小核 RNA 與小干擾 RNA。
在細胞內，DNA 能組織成染色體結構，整組染色體則統稱為基因組。染色體在細胞分裂之前會先行複製，此過程稱為 DNA 複製。對真核生物，如動物、植物及真菌而言，染色體是存放於細胞核內；對於原核生物而言，如細菌，則是存放在細胞質中的擬核裡。染色體上的染色質蛋白，如組織蛋白，能夠將 DNA 組織並壓縮，以幫助 DNA 與其他蛋白質進行交互作用，進而調節基因的轉錄。
一股去氧核醣核酸上所具有的各類型含氮鹼基，都只會與另一股上的一個特定類型鹼基產生鍵結。此種情形稱為互補性鹼基配對。嘌呤與嘧啶之間會形成氫鍵，在一般情況下，A 只與 T 相連，而 C 只與 G 相連。因此排列於雙螺旋上的核苷酸，便以這種稱為鹼基對的方式相互聯結。除此之外，與去氧核醣核酸序列無關的疏水性效應，以及 π 重疊效應所產生的力，也是兩股去氧核醣核酸能維持結合狀態的原因。由於氫鍵比共價鍵更容易斷裂，這使雙股去氧核醣核酸可能會因為機械力或高溫作用，而有如拉鍊一般地解開，這種現象被稱為 DNA 變性。由於互補的特性，使位於雙股序列上的訊息，皆以雙倍的形式存在，這種特性對於去氧核醣核酸複製過程來說相當重要。互補鹼基之間可逆且具專一性的交互作用，是生物去氧核醣核酸所共同擁有的關鍵功能。
兩種不同的鹼基對分別是以不同數目的氫鍵結合：A-T 之間有兩條；G-C 之間則有三條（如本段上方左圖所示）。多一條氫鍵使 GC 配對的穩定性高於 AT 配對，也因此兩股去氧核醣核酸的結合強度，是由 GC 配對所佔比例，以及雙螺旋的總長度來決定。當去氧核醣核酸雙螺旋較長且 GC 含量較高時，其雙股之間的結合能力較強；長度較短且 AT 含量較高時，結合能力則較弱。雙螺旋上有某些部位必須能夠輕易解開，這些部位通常含有有較多的 AT 配對，例如細菌啟動子上一段含有 TATAAT 序列的普里布諾盒。在實驗室中，若找出解開氫鍵所需的溫度，也就是所謂熔點（_Tm_），便能計算出兩股之間的結合強度。當去氧核醣核酸雙螺旋上所有的鹼基配對都解開之後，溶液中的兩股去氧核醣核酸將分裂成獨立的分子。單股去氧核醣核酸分子並無固定的形體，但仍有某些形狀較為穩定且常見。
## 物理與化學性質
去氧核醣核酸是一種由核苷酸重複排列組成的長鏈聚合物，寬度約 22 到 24 埃（2.2 到 2.4 奈米），每一個核苷酸單位則大約長 3.3 埃（0.33 奈米）。在整個去氧核醣核酸聚合物中，可能含有數百萬個相連的核苷酸。例如人類細胞中最大的 1 號染色體中，就有 2 億 2 千萬個鹼基對。通常在生物體內，去氧核醣核酸並非單一分子，而是形成兩條互相配對並緊密結合，且如藤蔓般地纏繞成雙螺旋結構的分子。每個核苷酸分子的其中一部分會相互連結，組成長鏈骨架；另一部分稱為鹼基，可使成對的兩條去氧核醣核酸相互結合。所謂核苷酸，是指一個核苷加上一個或多個磷酸基團，核苷則是指一個鹼基加上一個醣類分子。
去氧核醣核酸骨架是由磷酸與醣類基團交互排列而成。組成去氧核醣核酸的醣類分子為環狀的 2 - 去氧核醣，屬於五碳醣的一種。磷酸基團上的兩個氧原子分別接在五碳醣的 3 號及 5 號碳原子上，形成磷酸雙酯鍵。這種兩側不對稱的共價鍵位置，使每一條去氧核醣核酸長鏈皆具方向性。雙螺旋中的兩股核苷酸互以相反方向排列，這種排列方式稱為反平行。去氧核醣核酸鏈上互不對稱的兩末端一邊叫做 5' 端，另一邊則稱 3' 端。去氧核醣核酸與 RNA 最主要的差異之一，在於組成糖分子的不同，DNA 為 2 - 去氧核醣，RNA 則為核醣。
兩股去氧核醣核酸長鏈上的鹼基以氫鍵相互吸引，使雙螺旋形態得以維持。這些鹼基可分為兩大類，以 5 角及 6 角雜環化合物組合而成的一類稱為嘌呤；只有一個 6 角雜環的則稱為嘧啶。組成去氧核醣核酸的鹼基，分別是腺嘌呤（**a**denine，縮寫 A）、胞嘧啶（**c**ytosine，C）、鳥嘌呤（**g**uanine，G）與胸腺嘧啶（**t**hymine，T）。鹼基、醣類分子與磷酸三者結合之後，便成為完整的核苷酸。還有一種鹼基稱為尿嘧啶（**u**racil，U），此種鹼基比胸腺嘧啶少了一個位於環上的甲基，一般出現在 RNA 分子中，角色相當於去氧核醣核酸裡的胸腺嘧啶。通常在去氧核醣核酸中，它會作為胞嘧啶的分解產物，或是 CpG 島中還未經甲基化的胞嘧啶突變產物。少見的例外發現於一種稱為 PBS1 的細菌病毒，此類病毒的去氧核醣核酸中含有尿嘧啶。在某些特定 RNA 分子的合成過程中，會有許多尿嘧啶在酵素的作用下失去一個甲基，因而轉變成胸腺嘧啶，這種情形大多出現於一些在構造上具有功能，或者具有酵素能力的 RNA 上，例如轉運 RNA 與核糖體 RNA。
兩股去氧核醣核酸長鏈會以右旋方式交互纏繞成雙螺旋結構，因為以磷酸聯結而成的骨架位於外部，且兩股之間會留下一些空隙，因此位於螺旋內部的鹼基，即使從螺旋外側依然可見（如右方動畫）。雙螺旋的表面有兩種凹槽（或稱「溝」）：較大的寬 22 埃；較小的寬 12 埃。由於各個鹼基靠近大凹槽的一面較容易與外界接觸，因此如轉錄因子等能夠與特定序列結合的蛋白質與鹼基接觸時，通常是作用在靠近大凹槽的一面。
## 鹼基配對
一股去氧核醣核酸上所具有的各類型含氮鹼基，都只會與另一股上的一個特定類型鹼基產生鍵結。此種情形稱為互補性鹼基配對。嘌呤與嘧啶之間會形成氫鍵，在一般情況下，A 只與 T 相連，而 C 只與 G 相連。因此排列於雙螺旋上的核苷酸，便以這種稱為鹼基對的方式相互聯結。除此之外，與去氧核醣核酸序列無關的疏水性效應，以及 π 重疊效應所產生的力，也是兩股去氧核醣核酸能維持結合狀態的原因。由於氫鍵比共價鍵更容易斷裂，這使雙股去氧核醣核酸可能會因為機械力或高溫作用，而有如拉鍊一般地解開，這種現象被稱為 DNA 變性。由於互補的特性，使位於雙股序列上的訊息，皆以雙倍的形式存在，這種特性對於去氧核醣核酸複製過程來說相當重要。互補鹼基之間可逆且具專一性的交互作用，是生物去氧核醣核酸所共同擁有的關鍵功能。
兩種不同的鹼基對分別是以不同數目的氫鍵結合：A-T 之間有兩條；G-C 之間則有三條（如本段上方左圖所示）。多一條氫鍵使 GC 配對的穩定性高於 AT 配對，也因此兩股去氧核醣核酸的結合強度，是由 GC 配對所佔比例，以及雙螺旋的總長度來決定。當去氧核醣核酸雙螺旋較長且 GC 含量較高時，其雙股之間的結合能力較強；長度較短且 AT 含量較高時，結合能力則較弱。雙螺旋上有某些部位必須能夠輕易解開，這些部位通常含有有較多的 AT 配對，例如細菌啟動子上一段含有 TATAAT 序列的普里布諾盒。在實驗室中，若找出解開氫鍵所需的溫度，也就是所謂熔點（_Tm_），便能計算出兩股之間的結合強度。當去氧核醣核酸雙螺旋上所有的鹼基配對都解開之後，溶液中的兩股去氧核醣核酸將分裂成獨立的分子。單股去氧核醣核酸分子並無固定的形體，但仍有某些形狀較為穩定且常見。
## 正義與反義
一般來說，當一段去氧核醣核酸序列之 mRNA 為轉譯成蛋白質的 RNA 序列時，稱為「正義」（sense），而相對並互補的另一股序列，則稱為「反義」（anti-sense）。由於 RNA 聚合酵素的作用方式，是根據模板上的訊息來合成一段與模板互補的 RNA 片段，因此正義 mRNA 的序列實際上與去氧核醣核酸上的正義股相同。在同一股去氧核醣核酸上，可能同時會有屬於正義和反義的片段。此外，反義 RNA 在原核生物或真核生物體內皆存在，但是其功能尚未明瞭。有研究認為，反義 RNA 可利用 RNA 與 RNA 之間的鹼基配對，來調控基因的表現。
少數屬於原核生物、真核生物、質體或病毒的去氧核醣核酸序列（後兩者較前兩者多），會由於正義股與反義股之間的差異難以區分，而產生重疊基因，這類去氧核醣核酸序列具有雙重功能，一方面能以 5' 往 3' 的方向合成蛋白質，另一方面也能以相反方向合成另一個蛋白質。這種重疊現象一方面在細菌體內參與調控基因的轉錄，一方面則在較小的病毒基因組中，扮演增加訊息量的角色。為了縮減基因組的大小，也有某些病毒以線狀或環狀的單股去氧核醣核酸作為遺傳物質。
## 超螺旋
去氧核醣核酸鏈在雙螺旋基礎上如繩索般扭轉的現象與過程稱為 DNA 超螺旋。當去氧核醣核酸處於「鬆弛」狀態時，雙螺旋的兩股通常會延著中軸，以每 10.4 個鹼基對旋轉一圈的方式扭轉。但如果去氧核醣核酸受到扭轉，其兩股的纏繞方式將變得更緊或更鬆。當去氧核醣核酸扭轉方向與雙股螺旋的旋轉方向相同時，稱為正超螺旋，此時鹼基將更加緊密地結合。反之若扭轉方向與雙股螺旋相反，則稱為負超螺旋，鹼基之間的結合度會降低。自然界中大多數的去氧核醣核酸，會因為拓撲異構酵素的作用，而形成輕微的負超螺旋狀態。拓撲異構酵素同時也在轉錄作用或 DNA 複製過程中，負責紓解去氧核醣核酸鏈所受的扭轉壓力。
## 各種類型的雙螺旋結構
去氧核醣核酸有多種不同的構象，其中有些構象之間在構造上的差異並不大。目前已辨識出來的構象包括：A-DNA、B-DNA、C-DNA、D-DNA、E-DNA、H-DNA、L-DNA、P-DNA 與 Z-DNA。不過以現有的生物系統來說，自然界中可見的只有 A-DNA、B-DNA 與 Z-DNA。去氧核醣核酸所具有的構象可根據去氧核醣核酸序列、超螺旋的程度與方向、鹼基上的化學修飾，以及溶液狀態，如金屬離子與多胺濃度來分類。三種主要構象中以 B 型為細胞中最常見的類型，與另兩種去氧核醣核酸雙螺旋的差異，在於其幾何形態與尺寸。
其中 A 型擁有較大的寬度與右旋結構，小凹槽較淺且較寬，大凹槽則較深較窄。A 型一般存在於非生理狀態的脫水樣本中，在細胞中則可能為去氧核醣核酸與 RNA 混合而成的產物（類似酵素及去氧核醣核酸的錯合物）。若一段去氧核醣核酸上的鹼基受到一種稱為甲基化的化學修飾，將使其構型轉變成 Z 型。此時螺旋形式轉為左旋，與較常見的右旋 B 型相反。某些專門與 Z - 去氧核醣核酸結合的蛋白質可辨識出這種少見的結構，此外 Z 型去氧核醣核酸可能參與了轉錄作用的調控。
## 四聯體結構
線狀染色體的末端有一段稱端粒的特殊區域，由於一般參與複製去氧核醣核酸的酵素無法作用於染色體的 3' 端，因此這些端粒的主要功能，是使細胞能利用一種稱為端粒酵素的酵素來複製端粒。如果端粒消失，那麼複製過程將使染色體長度縮小。因此這些特化的端帽能保護染色體結尾不被外切酵素破壞，並阻止細胞中的 DNA 修復系統將其視為需修正的損毀位置。在人類細胞中，端粒是由重複出現數千次 TTAGGG 序列的單股去氧核醣核酸所組成。
這些序列富含鳥嘌呤，可形成一種由四個鹼基重疊而成的特殊結構，使染色體末端較為穩定。四個鳥嘌呤可構成一個平面，並且重疊於其他平面之上，產生穩定的 G - 四聯體結構。鹼基與位在四個鹼基中心的金屬離子螯合物之間，是經由氫鍵結合以穩定結構。左圖顯示由上方觀看人類端粒中的四聯體，圖中可見每四個鹼基為一組，共三層鹼基重疊而成的單股去氧核醣核酸環狀物。在鹼基環繞的中心，可見三個螯合在一起的鉀離子。也有其他類型的結構存在，例如中心的四個鹼基，除了可以是屬於單一的一股去氧核醣核酸之外，也可能是由多條平行的去氧核醣核酸各自貢獻一個鹼基而形成。
端粒另外還可形成一種大型環狀結構，稱為端粒環或 T 環（T-loop）。是由單股去氧核醣核酸經過端粒結合蛋白的作用之後，捲曲而成的一個大迴圈。在 T 環長鏈最前端的地方，單股的去氧核醣核酸會附著在雙股去氧核醣核酸之上，破壞雙螺旋去氧核醣核酸與另一股的鹼基配對，形成一種稱為替代環或 D 環的三股結構。
## 化學修飾
### 鹼基修飾
基因的表現，受染色體上的染色質結構與異染色質（基因無表現或低表現）區域裡的胞嘧啶甲基化所影響。舉例而言，當胞嘧啶受到甲基化時，會轉變成 5 - 甲基胞嘧啶，此作用對於 X 染色體的去活化、銘印和保護去氧核醣核酸分子不被內切酵素所切斷（存在例外）而言相當重要。甲基化的程度在不同生物之間有所差異，如秀麗隱桿線蟲便缺乏胞嘧啶甲基化，而在脊椎動物體內則較常出現，大約有 1% 的去氧核醣核酸為 5 - 甲基胞嘧啶。5 - 甲基胞嘧啶容易因自然發生的去胺作用而變成胸腺嘧啶，也因此使甲基化的胞嘧啶成為突變熱點，這也解釋了為什麼胞嘧啶和鳥嘌呤會集中出現在 CpG 島里，因為那裡的甲基化作用被壓制，沒有甲基化的胞嘧啶所產生的突變產物並非胸腺嘧啶，而是尿嘧啶。因為尿嘧啶會相對容易地被更正過來，所以 CpG 島內胞嘧啶不易形成突變而會被保留下來。其他的鹼基修飾還包括細菌的腺嘌呤甲基化，以及使動質體（一種生物）的尿嘧啶轉變成「J - 鹼基」的醣基化等。
### 去氧核醣核酸損害
有許多不同種類的突變原可對 DNA 造成損害，其中包括氧化劑、烷化劑，以及高頻電磁輻射，如紫外線與 X 射線。不同的突變原對 DNA 造成不同類型的損害，舉例而言，紫外線會造成胸腺嘧啶二聚體的形成，並與相鄰的鹼基產生交叉，進而使 DNA 發生損害。另一方面，氧化劑如自由基或過氧化氫，可造成多種不同形態的損害，尤其可對鳥苷進行鹼基修飾，並且使雙股分解。根據估計，在一個人類細胞中，每天大約有 500 個鹼基遭受氧化損害。在各種氧化損害當中，以雙股分解最為危險，此種損害難以修復，且可造成 DNA 序列的點突變、插入與刪除，以及染色體易位。
許多突變原可嵌入相鄰的兩個鹼基對之間，這些嵌入劑大多是芳香性分子及平面分子，包括乙錠、道諾黴素、阿黴素與沙利竇邁。必須先使鹼基之間的空隙變大，才能使嵌入劑置入鹼基對之間，整體而言，去氧核醣核酸會因為雙螺旋解開而扭曲變形。結構改變會使轉錄作用與去氧核醣核酸複製過程受到抑制，進而導致毒害與突變。因此去氧核醣核酸嵌入劑通常也是致癌物，常見的例子有二醇環氧苯駢芘、吖啶、黃麴毒素與溴化乙錠等。但是這些物質也因為能夠抑制去氧核醣核酸的轉錄與複製，而可應用於化學治療中，用以抑制癌症細胞的快速生長情形。
## 生物機能概觀
去氧核醣核酸於真核生物細胞內，通常是以長條狀染色體形式存在；在原核生物細胞內則是環狀染色體。細胞內的所有染色體合稱基因組。人類基因組中大約有 30 億個鹼基對，共組成了 46 個染色體。去氧核醣核酸所攜帶的訊息，是以去氧核醣核酸序列形式，保存於一些稱為基因的片段中。基因中的遺傳訊息是經由互補的鹼基配對來傳遞，例如在轉錄作用中，細胞裡的 RNA 核苷酸會與互補的去氧核醣核酸結合，複製出一段與去氧核醣核酸序列互補的 RNA 序列。一般來說，這段 RNA 序列將會在轉譯作用中，經由 RNA 之間的互補配對，合成出相對應的蛋白質序列。另一方面，細胞也可以在稱為去氧核醣核酸複製的過程中，單純地複製其自身的遺傳訊息。
### 基因組結構
真核生物的基因組去氧核醣核酸主要存放於細胞核中，此外也有少量位於粒線體或葉綠體內。原核生物的去氧核醣核酸則是保存在形狀不規則的類核（nucleoid）當中。基因是去氧核醣核酸的一段區域，保存了基因組裡的遺傳訊息，是遺傳的單位，影響了生物個體的特定表徵。基因中含有可轉錄的開放閱讀框架，以及一些可調節開放閱讀框架表現的調控序列，如啟動子與強化子。
許多物種的基因組都只有一小部分可編譯成蛋白質。以人類為例，在人類的基因組中只有 1.5% 屬於含有蛋白質編碼的外顯子，另有超過 50% 屬於無編碼的重複序列。真核生物基因組中如此大量的非編碼 DNA，以及物種之間不尋常的基因組大小或 C 值差異，長久以來一直是個難題，人們稱之為「C 值謎」。不過這些不含蛋白質編碼的去氧核醣核酸序列，仍可能合成出具有功能的非編碼 RNA 分子，用以調控基因表現。
染色體中的某些非編碼去氧核醣核酸序列，本身具有結構上的功能。例如一般只帶有少量基因的端粒與著絲粒，對於染色體的穩定性及機能而言顯得相當重要。人類體內有一類大量存在的非編碼去氧核醣核酸，稱為偽基因，是一些因突變累積而變得殘缺無用的基因複製品。這些序列通常只可算是分子化石，不過有時候也會因為基因重複與趨異演化，而成為新基因裡的新遺傳物質。
### 轉錄與轉譯
基因是指一段含有遺傳訊息，且可影響生物體表現型的去氧核醣核酸序列。基因裡的去氧核醣核酸鹼基序列決定了信使 RNA 的序列，而信使 RNA 的序列又決定了蛋白質的序列。轉譯作用可依據基因所含有的核苷酸序列，以及遺傳密碼規則，生產出對應的蛋白質胺基酸序列。遺傳密碼的組成單位稱為密碼子，是含有三個字母的「指令」，這些單位則由三個核苷酸組成，例如 ACT、CAG 或 TTT。
在轉錄作用中，基因裡的密碼子會在 RNA 聚合酵素的作用下，複製成為信使 RNA。之後核醣體會幫助帶著胺基酸的轉移 RNA 與信使 RNA 進行鹼基配對，進而將信使 RNA 解碼。由於組成密碼子的鹼基共有四種，且以三字母為一單位，因此可能存在的密碼子一共有 64 種（43）。與這些密碼子對應的標準胺基酸有 20 種，因此大多數胺基酸對應了一種以上的密碼子。另外有三個密碼子稱為「終止密碼子」或「無義密碼子」，是編碼區域的末端，分別是 TAA、TGA 與 TAG，這是屬於 DNA 上的終止密碼。而在 mRNA 上的則是 UAG、UAA 與 UGA。當轉譯到達這三組密碼子時就會停止轉譯，並進行下一步的修飾。
### 複製
生物個體成長需要經歷細胞分裂，當細胞進行分裂時，必須將自身基因組中的去氧核醣核酸複製，才能使子細胞擁有和親代相同的遺傳訊息。去氧核醣核酸的雙股結構可供去氧核醣核酸複製機制進行，在此複製過程中，兩條長鏈會先分離，之後一種稱為 DNA 聚合酵素的酵素，會分別以兩條長鏈為依據，合成出互補的去氧核醣核酸序列。酵素可找出正確的外來互補鹼基，並將其結合到模板長鏈上，進而製造出新的互補長鏈。由於去氧核醣核酸聚合酵素只能以 5' 到 3' 的方向合成去氧核醣核酸鏈，因此雙螺旋中平行但方向相反的兩股，具有不同的合成機制。舊長鏈上的鹼基序列決定了新長鏈上的鹼基序列，使細胞得以獲得完整的去氧核醣核酸複製品。
## 與蛋白質的交互作用
去氧核醣核酸若要發揮其功用，必須仰賴與蛋白質之間的交互作用，有些蛋白質的作用不具專一性，有些則只專門與個別的去氧核醣核酸序列結合。聚合酵素在各類酵素中尤其重要，此種蛋白質可與去氧核醣核酸結合，並作用於轉錄或去氧核醣核酸複製過程。
### 去氧核醣核酸結合蛋白
結構蛋白可與去氧核醣核酸結合，是非專一性去氧核醣核酸 - 蛋白質交互作用的常見例子。染色體中的結構蛋白與去氧核醣核酸組合成錯合物，使去氧核醣核酸組織成緊密結實的染色質構造。對真核生物來說，染色質是由去氧核醣核酸與一種稱為組織蛋白的小型鹼性蛋白質所組合而成；而原核生物體內的此種結構，則摻雜了多種類型的蛋白質。雙股去氧核醣核酸可在組織蛋白的表面上附著並纏繞整整兩圈，以形成一種稱為核小體的盤狀錯合物。組織蛋白裡的鹼性殘基，與去氧核醣核酸上的酸性糖磷酸骨架之間可形成離子鍵，使兩者發生非專一性交互作用，也使錯合物中的鹼基序列相互分離。在鹼性胺基酸殘基上所發生的化學修飾有甲基化、磷酸化與乙醯化等，這些化學作用可使去氧核醣核酸與組織蛋白之間的作用強度發生變化，進而使去氧核醣核酸與轉錄因子接觸的難易度改變，影響轉錄作用的速率。其他位於染色體內的非專一性去氧核醣核酸結合蛋白，還包括一種能優先與去氧核醣核酸結合，並使其扭曲的高移動性群蛋白。這類蛋白質可以改變核小體的排列方式，產生更複雜的染色質結構。
去氧核醣核酸結合蛋白中有一種專門與單股去氧核醣核酸結合的類型，稱為單股去氧核醣核酸結合蛋白。人類的複製蛋白 A 是此類蛋白中獲得較多研究的成員，作用於多數與解開雙螺旋有關的過程，包括去氧核醣核酸複製、重組以及去氧核醣核酸修復。這類結合蛋白可固定單股去氧核醣核酸，使其變得較為穩定，以避免形成莖環（stem-loop），或是因為核酸酵素的作用而水解。
相對而言，其他的蛋白質則只能與特定的去氧核醣核酸序列進行專一性結合。大多數關於此類蛋白質的研究集中於各種可調控轉錄作用的轉錄因子。這類蛋白質中的每一種，都能與特定的去氧核醣核酸序列結合，進而活化或抑制位於啟動子附近序列的基因轉錄作用。轉錄因子有兩種作用方式，第一種可以直接或經由其他中介蛋白質的作用，而與負責轉錄的 RNA 聚合酵素結合，再使聚合酵素與啟動子結合，並開啟轉錄作用。第二種則與專門修飾組織蛋白的酵素結合於啟動子上，使去氧核醣核酸模板與聚合酵素發生接觸的難度改變。
由於目標去氧核醣核酸可能散佈在生物體中的整個基因組中，因此改變一種轉錄因子的活性可能會影響許多基因的運作。這些轉錄因子也因此經常成為信號傳遞過程中的作用目標，也就是作為細胞反映環境改變，或是進行分化和發育時的媒介。具專一性的轉錄因子會與去氧核醣核酸發生交互作用，使去氧核醣核酸鹼基的周圍產生許多接觸點，讓其他蛋白質得以「讀取」這些去氧核醣核酸序列。多數的鹼基交互作用發生在大凹槽，也就是最容易從外界接觸鹼基的部位。
### 去氧核醣核酸修飾酵素
#### 核酸酵素與連接酵素
核酸酵素是一種可經由催化磷酸雙酯鍵的水解，而將去氧核醣核酸鏈切斷的酵素。其中一種稱為外切酵素，可水解位於去氧核醣核酸長鏈末端的核苷酸；另一種則是內切酵素，作用於去氧核醣核酸兩個端點之間的位置。在分子生物學領域中使用頻率最高的核酸酵素為限制內切酵素，可切割特定的去氧核醣核酸序列。例如左圖中的 EcoRV 可辨識出具有 6 個鹼基的 5′-GAT|ATC-3′序列，並從 GAT 與 ATC 之間那條垂直線所在的位置將其切斷。此類酵素在自然界中能消化噬菌體去氧核醣核酸，以保護遭受噬菌體感染的細菌，此作用屬於限制修飾系統的一部分。在技術上，對序列具專一性的核酸酵素可應用於分子選殖與去氧核醣核酸指紋分析。
另一種酵素去氧核醣核酸連接酵素，則可利用來自腺苷三磷酸或煙醯胺腺嘌呤二核苷酸的能量，將斷裂的去氧核醣核酸長鏈重新接合。連接酵素對於去氧核醣核酸複製過程中產生的延遲股而言尤其重要，這些位於複製叉上的短小片段，可在此酵素作用下黏合成為去氧核醣核酸模板的完整複製品。此外連接酵素也參與了 DNA 修復與遺傳重組作用。
#### 拓撲異構酵素與螺旋酵素
拓撲異構酵素是一種同時具有核酸酵素與連接酵素效用的酵素，可改變去氧核醣核酸的超螺旋程度。其中有些是先使去氧核醣核酸雙螺旋的其中一股切開以形成缺口，讓另一股能穿過此缺口，進而減低超螺旋程度，最後再將切開的部位黏合。其他類型則是將兩股去氧核醣核酸同時切開，使另一條雙股去氧核醣核酸得以通過此缺口，之後再將缺口黏合。拓撲異構酵素參與了許多去氧核醣核酸相關作用，例如去氧核醣核酸複製與轉錄。
螺旋酵素是分子馬達的一種類型，可利用來自各種核苷三磷酸，尤其是腺苷三磷酸的化學能量，破壞鹼基之間的氫鍵，使 DNA 雙螺旋解開成單股形式。此類酵素參與了大多數關於 DNA 的作用，且必須接觸鹼基才能發揮功用。
#### 聚合酵素
聚合酵素是一種利用核苷三磷酸來合成聚合苷酸鏈的酵素，方法是將一個核苷酸連接到另一個核苷酸的 3' 羥基位置，因此所有的聚合酵素都是以 5' 往 3' 的方向進行合成作用。在此類酵素的活化位置上，核苷三磷酸分子會與單股聚合苷酸模板發生鹼基配對，因而使聚合酵素能夠精確地依據模板，合成出互補的另一股聚合苷酸。聚合酵素可依據所能利用的模板類型來做分類。
在去氧核醣核酸複製過程中，依賴去氧核醣核酸模板的 DNA 聚合酵素可合成出去氧核醣核酸序列的複製品。由於此複製過程的精確性是生命維持所必需，因此許多這類聚合酵素擁有校正功能，可辨識出合成反應中偶然發生的配置錯誤，也就是一些無法與另一股配對的鹼基。檢測出錯誤之後，其 3' 到 5' 方向的外切酵素活性會發生作用，並將錯誤的鹼基移除。大多數生物體內的去氧核醣核酸聚合酵素，是以稱為複製體的大型錯合物形式來發生作用，此錯合物中含有許多附加的次單位，如 DNA 夾或螺旋酵素。
依賴 RNA 作為模板的去氧核醣核酸聚合酵素是一種較特別的聚合酵素，可將 RNA 長鏈的序列複製成去氧核醣核酸版本。其中包括一種稱為反轉錄酵素的病毒酵素，此種酵素參與了反轉錄病毒對細胞的感染過程；另外還有複製端粒所需的端粒酵素，本身結構中含有 RNA 模板。
轉錄作用是由依賴去氧核醣核酸作為合成模板的 RNA 聚合酵素來進行，此類酵素可將去氧核醣核酸長鏈上的序列複製成 RNA 版本。為了起始一個基因的轉錄，RNA 聚合酵素會先與一段稱為啟動子的去氧核醣核酸序列結合，並使兩股去氧核醣核酸分離，再將基因序列複製成信使 RNA，直到到達能使轉錄結束的終止子序列為止。如同人類體內依賴去氧核醣核酸模板的去氧核醣核酸聚合酵素，負責轉錄人類基因組中大多數基因的 RNA 聚合酵素 II，也是大型蛋白質錯合物的一部分，此錯合物受到多重調控，也含有許多附加的次單位。
## 遺傳重組
各條去氧核醣核酸螺旋間的交互作用不常發生，在人類細胞核裡的每個染色體，各自擁有一塊稱作「染色體領域」的區域。染色體之間在物理上的分離，對於維持去氧核醣核酸資訊儲藏功能的穩定性而言相當重要。
不過染色體之間有時也會發生重組，在重組的過程中，會進行染色體互換：首先兩條去氧核醣核酸螺旋會先斷裂，之後交換其片段，最後再重新黏合。重組作用使染色體得以互相交換遺傳訊息，並產生新的基因組合，進而增加自然選擇的效果，且可能對蛋白質的演化產生重要影響。遺傳重組也參與去氧核醣核酸修復作用，尤其是當細胞中的去氧核醣核酸發生斷裂的時候。
同源重組是最常見的染色體互換方式，可發生於兩條序列相類似的染色體上。而非同源重組則對細胞具有傷害性，會造成染色體易位與遺傳異常。可催化重組反應的酵素，如 RAD51，稱為「重組酵素」。重組作用的第一個步驟，是內切酵素作用，或是去氧核醣核酸的損壞所造成的去氧核醣核酸雙股斷裂。重組酵素可催化一系列步驟，使兩條螺旋結合產生 Holliday 交叉。其中每條螺旋中的單股去氧核醣核酸，皆與另一條螺旋上與之互補的去氧核醣核酸連結在一起，進而形成一種可於染色體內移動的交叉形構造，造成去氧核醣核酸鏈的互換。重組反應最後會因為交叉結構的斷裂，以及去氧核醣核酸的重新黏合而停止。
## 去氧核醣核酸生物代謝的演化
去氧核醣核酸所包含的遺傳訊息，是所有現代生命機能，以及生物生長與繁殖的基礎。不過目前尚未明瞭在長達 40 億年生命史中，去氧核醣核酸究竟是何時出現並開始發生作用。有一些科學家認為，早期的生命形態有可能是以 RNA 作為遺傳物質。RNA 可能在早期細胞代謝中扮演主要角色，一方面可傳遞遺傳訊息；另一方面也可作為核醣酵素的一部分，進行催化作用。在古代 RNA 世界裡，核酸同時具有催化與遺傳上的功能，而這些分子後來可能演化成為目前以四種核苷酸組成遺傳密碼的形式，這是因為當鹼基種類較少時，複製的精確性會增加；而鹼基種類較多時，增加的則是核酸的催化效能。兩種可達成不同目的功能最後在四種鹼基的情形下達到最合適數量。
不過關於這種古代遺傳系統並沒有直接證據，且由於去氧核醣核酸在環境中無法存留超過一百萬年，在溶液中又會逐漸降解成短小的片段，因此大多數化石中並無去氧核醣核酸可供研究。即使如此，仍有一些聲稱表示已經獲得更古老的 DNA，其中一項研究表示，已從存活於 2 億 5 千萬年古老的鹽類晶體中的細菌分離出去氧核醣核酸，但此宣布引起了討論與爭議。
## 技術應用
### 遺傳工程
重組去氧核醣核酸技術在現代生物學與生物化學中受到廣泛應用，所謂重組 DNA，是指集合其他去氧核醣核酸序列所製成的人造去氧核醣核酸，可以質體或以病毒載體搭載所想要的格式，將去氧核醣核酸轉型到生物個體中。經過遺傳改造處裡之後的生物體，可用來生產重組蛋白質，以供醫學研究使用，或是於農業上栽種。
### 法醫鑑識
法醫可利用犯罪現場遺留的血液、精液、皮膚、唾液或毛髮中的去氧核醣核酸，來辨識可能的加害人。此過程稱為遺傳指紋分析或去氧核醣核酸特徵測定，此分析方法比較不同人類個體中許多的重複去氧核醣核酸片段的長度，這些去氧核醣核酸片段包括短串聯重複序列與小衛星序列等，一般來說是最為可靠的罪犯辨識技術。不過如果犯罪現場遭受多人的去氧核醣核酸污染，那麼將會變得較為複雜難解。
首先於 1984 年發展去氧核醣核酸特徵測定的人是一名英國遺傳學家阿萊克・傑弗里斯。到了 1988 年，英國的謀殺案嫌犯科林・皮奇福克，成為第一位因去氧核醣核酸特徵測定證據而遭定罪者。利用特定類型犯罪者的去氧核醣核酸樣本，可建立出資料庫，幫助調查者解決一些只從現場採集到去氧核醣核酸樣本的舊案件。此外，去氧核醣核酸特徵測定也可用來辨識重大災害中的罹難者。
另外，有保險公司利用 DNA 鑑識技術，以確認理賠責任歸屬。相關事例包括：年僅 16 歲的臺灣少年 Lien-Yang Lee 於 2013 年 9 月在澳洲遭遇車禍，他在申報保險理賠時聲稱，事故發生時他是坐後排乘客座上；不過，RACQ 保險公司指駕駛座前安全氣囊上血跡的 DNA，是屬於 Lien-Yang Lee，故推斷在車禍發生時他是坐在前排駕駛座上；故此，RACQ 保險公司指他涉及詐欺，拒絕支付相關醫療費用；隨後昆士蘭州高等法院亦於 2017 年 3 月確認，Lien-Yang Lee 在事故發生時涉及無照駕駛。
### 歷史學與人類學
由於去氧核醣核酸在經歷一段時間後會積聚一些具有遺傳能力突變，因此其中所包含的歷史訊息，可經由去氧核醣核酸序列的比較，使遺傳學家瞭解生物體的演化歷史，也就是種系。這些研究是種系發生學的一部分，也是演化生物學上的有利工具。假如對物種以內範圍的去氧核醣核酸序列進行比較，那麼群體遺傳學家就可得知特定族群的歷史。此方法的應用範圍可從生態遺傳學到人類學，舉例而言，去氧核醣核酸證據已被試圖用來尋找失蹤的以色列十支派。DNA 也可以用來調查現代家族的親戚關係，例如建構莎麗・海明斯與湯瑪斯・傑佛遜的後代之間的家族關係，研究方式則與上述的犯罪調查相當類似，因此有時候某些犯罪調查案件之所以能解決，是因為犯罪現場的去氧核醣核酸與犯罪者親屬的去氧核醣核酸相符。
### 生物資訊學
生物資訊學影響了去氧核醣核酸序列資料的運用、搜尋與資料挖掘工作，並發展出各種用於儲存並搜尋去氧核醣核酸序列的技術，可進一步應用於電腦科學，尤其是字串搜尋演算法、機器學習以及資料庫理論。字串搜尋或比對演算法是從較大的序列或較多的字母中，尋找單一序列或少數字母的出現位置，可發展用來搜尋特定的核苷酸序列。在其他如文本編輯器的應用裡，通常可用簡單的演算法來解決問題，但只有少量可辨識特徵的去氧核醣核酸序列，卻造成這些演算法的運作不良。序列比對則試圖辨識出同源序列，並定位出使這些序列產生差異的特定突變位置，其中的多重序列比對技術可用來研究種系發生關係及蛋白質的功能。由整個基因組所構成的資料含有的大量去氧核醣核酸序列，例如人類基因組計畫的研究對象。若要將每個染色體上的每個基因，以及負責調控基因的位置都標示出來，會相當困難。去氧核醣核酸序列上具有蛋白質或 RNA 編碼特徵的區域，可利用基因識別演算法辨識出來，使研究者得以在進行實驗以前，就預測出生物體內可能表現出來的特殊基因產物。
### 去氧核醣核酸與電腦
去氧核醣核酸最早在運算上應用，是解決了一個屬於 NP 完全的小型直接漢彌爾頓路徑問題。去氧核醣核酸可作為「軟體」，將訊息寫成核苷酸序列；並以酵素或其他分子作為「硬體」進行讀取或修飾。舉例來說，作為硬體的限制酵素 _Fok_I 可以搭載一段具有軟體功能的 GGATG 序列去氧核醣核酸，再以其他的去氧核醣核酸片段進行輸入，並與軟硬體錯合物產生反應，最後輸出另一段去氧核醣核酸。這種類似圖靈機的裝置可應用於藥物治療。此外去氧核醣核酸運算在能源消耗、空間需求以及效率上優於電子電腦，且去氧核醣核酸運算為具有高度平行（見平行運算）的計算方式。許多其他問題，包括多種抽象機器的模擬、布爾可滿足性問題，以及有界形式的旅行推銷員問題，皆曾利用去氧核醣核酸運算做過分析。由於小巧緊密的特性，去氧核醣核酸也成為密碼學理論的一部分，尤其在於能夠利用去氧核醣核酸有效地建構並使用無法破解的一次性密碼本。
### 去氧核醣核酸與奈米科技
去氧核醣核酸的分子性質，例如自我組裝特性，使其可用於某些奈米尺度的建構技術，例如利用去氧核醣核酸作為模板，可導引半導體晶體的生長。或是利用去氧核醣核酸本身，來製成一些特殊結構，例如由去氧核醣核酸長鏈交叉形成的去氧核醣核酸「瓦片」（tile）或是多面體。此外也可以做出一些可活動的元件，例如奈米機械開關，此機械可經由使去氧核醣核酸在不同的光學異構物（B 型與 Z 型）之間進行轉變，而使構形發生變化，導致開關的開啟或關閉。還有一種去氧核醣核酸機械含有類似鑷子的構造，可加入外來去氧核醣核酸使鑷子開合，並排出廢物去氧核醣核酸，此時去氧核醣核酸的作用類似「燃料」。去氧核醣核酸所建構出來的裝置，也可用來作為上述的去氧核醣核酸運算工具。
## 歷史
最早分離出去氧核醣核酸的弗雷德里希・米歇爾是一名瑞士醫生，他在 1869 年，從廢棄繃帶裡所殘留的膿液中，發現一些只有顯微鏡可觀察的物質。由於這些物質位於細胞核中，因此米歇爾稱之為「核種」（nuclein）。到了 1919 年，菲巴斯・利文進一步辨識出組成去氧核醣核酸的鹼基、醣類以及磷酸核苷酸單元，他認為去氧核醣核酸可能是許多核苷酸經由磷酸基團的聯結，而串聯在一起。不過他所提出概念中，去氧核醣核酸長鏈較短，且其中的鹼基是以固定順序重複排列。1937 年，威廉・阿斯特伯里完成了第一張 X 光繞射圖，闡明了去氧核醣核酸結構的規律性。
1928 年，弗雷德里克・格里菲斯從格里菲斯實驗中發現，平滑型的肺炎球菌，能轉變成為粗糙型的同種細菌，方法是將已死的平滑型與粗糙型活體混合在一起。這種現象稱為「轉型」。但造成此現象的因子，也就是去氧核醣核酸，是直到 1943 年，才由奧斯瓦爾德・埃弗里等人所辨識出來。1953 年，阿弗雷德・赫希與瑪莎・蔡斯確認了去氧核醣核酸的遺傳功能，他們在赫希 - 蔡斯實驗中發現，去氧核醣核酸是 T2 噬菌體的遺傳物質。
到了 1953 年，當時在卡文迪許實驗室的詹姆斯・沃森與佛朗西斯・克里克，依據倫敦國王學院的羅莎琳・富蘭克林所拍攝的 X 光繞射圖及相關資料，提出了最早的核酸分子結構精確模型，並發表於《自然》期刊。五篇關於此模型的實驗證據論文，也同時以同一主題發表於《自然》。其中包括富蘭克林與雷蒙・葛斯林的論文，此文所附帶的 X 光繞射圖，是沃森與克里克闡明去氧核醣核酸結構的關鍵證據。此外莫里斯・威爾金斯團隊也是同期論文的發表者之一。富蘭克林與葛斯林隨後又提出了 A 型與 B 型去氧核醣核酸雙螺旋結構之間的差異。1962 年，沃森、克里克以及威爾金斯共同獲得了諾貝爾生理學或醫學獎。
克里克在 1957 年的一場演說中，提出了分子生物學的中心法則，預測了去氧核醣核酸、RNA 以及蛋白質之間的關係，並闡述了「轉接子假說」（即後來的 tRNA）。1958 年，馬修・梅瑟生與富蘭克林・史達在梅瑟生 - 史達實驗中，確認了去氧核醣核酸的複製機制。後來克里克團隊的研究顯示，遺傳密碼是由三個鹼基以不重複的方式所組成，稱為密碼子。這些密碼子所構成的遺傳密碼，最後是由哈爾・葛賓・科拉納、羅伯特・W・霍利以及馬歇爾・沃倫・尼倫伯格解出。這些發現代表了分子生物學的誕生。
為了測出所有人類的去氧核醣核酸序列，人類基因組計畫於 1990 年代展開。到了 2001 年，多國合作的國際團隊與私人企業塞雷拉基因組公司，分別將人類基因組序列草圖發表於《自然》與《科學》兩份期刊。
## 參見
## 參考文獻
## 延伸閱讀
## 外部連結 | null | 101,236 | 2023-05-02T14:17:57Z | 76,414,694 | 🧬 |
18,615 | <p><b>指南針</b>，又稱<b>羅盤</b>、<b>羅經</b>、<b>司南</b>和<b>指北針</b>，是一種用於指示方向的工具，廣泛應用於各種方向判讀，譬如航海、野外探險、城市道路、地圖閱讀等領域。
</p><p>指南針又稱指北針，因為當代指向針常在指向北方的一端漆上顏色標記，以便使用者尋找北方。
</p><p>越是靠近兩極地區，指南針就越沒辦法發揮功效：在北極點時，地表上的任何方向都可以被視為南方；在南極點時，地表上的任何方向都可以被視為北方。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.B8.E5.8D.97"></span><span id="司南">司南</span></h2>
<p>司南一詞最早出現於戰國韓非子有度篇。但「司南」一詞含義、功能與造型，由於缺乏直接實際文物，依不同文獻與考古論證，各方有著「指南說」、「北斗七星說」、「官職說」等主張與爭議。
</p>
<h3><span id=".E6.8C.87.E5.8D.97.E8.AA.AA"></span><span id="指南說">指南說</span></h3>
<p>認為「司南」一詞等同指南針的，以東漢王充《論衡·是應篇》「司南之杓，投之於地，其柢指南」為據；並依《論衡》以及唐韋肇《瓢賦》的記載，王振鐸認為司南為勺型的天然磁石配合地盤底座。
</p><p>將司南理解為「磁勺」從古文獻考證及實驗方面在學術界一直存有異議。雖有河南南陽東漢墓出土「司南勺圖」描繪勺形司南，至今尚無實物出土，加上1950年代錢臨照試圖以天然磁石復原勺形司南，亦未能成功。
</p><p>其中東北師範大學劉秉正教授於1956年考證出「指南魚」是中國人最早地進行人工磁化的應用，對「司南是磁性指南工具」提出質疑。2005年中國國家博物館研究員孫機根據國博藏品《論衡》(宋殘本) 認定「司南之杓」的「杓」實為「酌」字。故「其柢指南」實際亦非湯勺而是「斗杓」。
</p>
<h3><span id=".E5.8C.97.E6.96.97.E4.B8.83.E6.98.9F.E8.AA.AA"></span><span id="北斗七星說">北斗七星說</span></h3>
<p>劉秉正近年提出《論衡》及《瓢賦》中的「司南」為北斗七星之意。故延伸出《鬼谷子》為指南車之意、《抱朴子·外篇·疾謬》為行事準則之意、《韓非子》為官職、法律與君王聽政之意、杜甫《詠雞》為時間之意。
</p><p>以「司南」借代北斗七星常見於古文中：北魏溫子升《定國寺碑》<span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>與梁吳均的《酬蕭新浦王洗馬詩二首》<span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>中的「司南」釋義均為「北斗七星」。其他古文中的「司南」更有不同含義：包括元稹《加裴度幽鎮兩道招撫使制》<span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>中的司南意指官職、宋·釋正覺《頌古》<span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>中的司南代表權力、唐·宋暠《獬廌賦》<span id="noteTag-cite_ref-sup"></span>的司南則為法律之意、而張九齡《祭張燕公文》中的「司南」則象徵德高望重之人。
</p><p>由於論據遠不充分，故「司南」實際多用於借代北斗七星，而非磁性指南工具。
</p>
<h2><span id=".E6.8C.87.E5.8D.97.E9.AD.9A"></span><span id="指南魚">指南魚</span></h2>
<p>曾公亮成書於1044年的《武經總要》前集卷十五中有關於水浮指南魚的記載：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>若遇天景曀霾，夜色螟黑，又不能辨方向，則當縱老馬前行，令識道路，或出指南車或指南魚以辨所向。指南車法世不傳。魚法以薄鐵葉剪裁，長二寸、闊五分，首尾銳如魚形，置炭火中燒之，候通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數分則止，以密器收之。用時，置水碗於無風處，平放魚在水而令浮，其首常南向午也。</p></blockquote><p>李約瑟指出，鐵皮從高於居里點（600℃-700℃）的溫度急速降溫，就會被地磁場磁化成為磁鐵。這種利用地磁場製作磁鐵的方法，雖然磁性較弱，但具有不需天然磁鐵的優點。上文中的「道路」、「指南魚以辨所向」等字句，說明指南針在1044年已經用於陸路交通了。
</p><p>世界上最早的關於用天然磁石磨鋼針的方法造磁針，以及人造磁針指南的記載，出現在北宋沈括《夢溪筆談》：<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"></p>
<blockquote class="templatequote"><p>方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。水浮多盪搖。指爪及碗唇上皆可為之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴於針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者。余家指南、北者皆有之。</p></blockquote>
<p>其中記載：
</p>
<ul><li>方家用磁石磨針鋒，製造指南針。</li>
<li>四種支撐磁針的方法：水浮（水磁針）、放在指甲上、放在碗邊，用一根蠶絲懸掛磁針（旱磁針）。</li>
<li>磁偏角現象。</li>
<li>亦有人製造指北針</li></ul><h2><span id=".E6.97.B1.E7.BD.97.E7.9B.98"></span><span id="旱罗盘">旱羅盤</span></h2>
<p>旱羅盤即現代指南針基本形式，為水平安裝或懸掛的磁針，相對水浮羅盤，更便於航海上使用。
</p><p>指南針經阿拉伯人有效改進後傳入歐洲，此後歐洲的指南針技術開始發展並回傳阿拉伯，阿拉伯語中指南針（al-konbas）一詞也似源於古義大利語。歐洲現存關於旱羅盤的記載為於1269年，法國學者Petrus Peregrinus著作Epistola de magnete描述了航海使用的旱羅盤。
</p><p>近年考古發現中國或在12世紀已經出現旱羅盤，江西臨川一座葬於公元1198年的宋墓里發現一俑（標寫「張仙人」），手持一似風水羅盤或旱羅盤物，有觀點認為旱羅盤中國也可能早於西方使用，但可能先發明於江南沿海（如泉、廣）一帶應用。內陸後世旱羅盤則多用於風水羅盤和校時羅盤，如曾三異《同話錄》「地螺，或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。天地南北之正，當用於午。」「地螺」可能是一種校時羅盤，主要用途是校時。但在歐洲的旱羅盤傳入中國前，旱羅盤並未於中國航海上有所使用。
</p>
<p>元初《事林廣記》記載：<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"></p>
<blockquote class="templatequote"><p>以木刻魚子，如拇指大，陷好磁石一塊子，卻以蠟填滿，用針一半僉從魚子口中鉤入，令沒水中，自然指南。以手撥轉，又復如此。以木刻龜子一個，一如前發製造，但於尾邊敲針入去，用小板子，上安以竹釘子，如箸尾大，龜腹下微陷一穴，安釘子上，撥轉常指北。</p></blockquote>
<h2><span id=".E5.AE.8B.EF.BC.8C.E5.85.83.EF.BC.8C.E6.98.8E.E8.88.AA.E6.B5.B7.E7.BD.97.E7.9B.98.E7.9A.84.E9.81.8B.E7.94.A8"></span><span id="宋，元，明航海罗盘的運用">宋，元，明航海羅盤的運用</span></h2>
<p>最早見於航海用途的指南針記載於北宋朱彧撰寫的《萍洲可談》：<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"></p>
<blockquote class="templatequote"><p>舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針，或以十丈繩鉤，取海底泥嗅之，便知所至。海中無雨，凡有雨則近山矣。……</p></blockquote><p>《萍洲可談》成書於1111年-1117年間，但所敘述的是1086年的事。這比Alexander Neckam可能寫於1190年的《論器具（De naturis rerum）》中說法：航海時「白天雲遮太陽，或夜間黑暗不辨方向時，使用磁鐵摩擦鐵針，針停時指南北，」早約一個世紀。與英國幾乎同時法國和稍晚一點的義大利也有了首次指南針的記載。
</p><p>1123年宋朝派遣使臣取海路出使朝鮮，《宣和奉使高麗圖經》記載用水浮指南針導航：<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"></p>
<blockquote class="templatequote"><p>是夜洋中不可住，維觀星斗前邁。 若晦冥，則用指南浮針， 以揆南北。</p></blockquote>
<p>宋代的航海指南針，除「南北」，還未見有其他方位，如：東、西、西北等方向。
</p><p>四十八方位羅盤用於航海的文獻紀錄，最早見於元代周達觀《真臘風土記》：<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"></p>
<blockquote class="templatequote"><p>自溫州開洋，行丁未針。歷閩、廣海外諸州港口，過七洲洋，經交趾洋到占城。又自占城順風可半月到真蒲。又自真蒲行坤申針，過崑崙洋入港。</p></blockquote><p>其中丁未針= 202.5°、坤申針= 232.5°。
</p><p>明朝永樂年間隨鄭和下西洋的鞏珍在《西洋番國志》的《自序》中敘述應用水浮羅盤的情況：<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"></p>
<blockquote class="templatequote"><p>往還三年，經濟大海，綿邈彌茫，水天連接，四望迥然，絕無纖翳之隱蔽。惟日月升墜，以辨西東，星頭高低，度量遠近。斫木為盤，書刻干支之字，浮針於水，指向行舟。</p></blockquote>
<p>《鄭和航海圖》中紀錄109道航海針路。例如：
</p>
<ul><li>「太倉港口開船，用丹乙針，一更，船平吳淞江。用乙卯針，一更，船到南匯嘴。平招寶」。（鄭和航海圖五）</li>
<li>「蘇門答臘開船，用乾戌針，十二更，船平龍涎嶼。四十更，船又用辛酉針。五十更，船見錫蘭山」；（鄭和航海圖十八 乾戌= 307.5° ，辛酉= 277.5°）</li>
<li>「官溜嶼用庚酉針，船收木骨都束」。（鄭和航海圖二十。庚酉= 262.5°）</li></ul><p>明代《順風相送》、《指南正法》、《東西洋考》等文獻都有針路記錄：
</p>
<ul><li>廣東往磨六甲：南亭門放洋，用坤未針 （217.5°）五更船取烏頭山。用單坤針（西南 225°）十三更取七洲洋。坤未 （217.5°）針 七更船平獨豬山。……乾亥 （322.5°）針五更船平昆宋嶼，單亥針（330°）五更船取前嶼，乾（315°）針五更取五嶼；沿山使取磨六甲。</li>
<li>台灣往日本從大港出。東南風可用丁未 （202.5°）及單未 （210°）過茄老灣線。南到青水烏水乾，可牽舵及用壬（345°）及壬子（352.5°），轉變取澎湖東過。。</li>
<li>七洲洋用坤未針，三更取銅鼓山。</li></ul><p>明代舟師使用的羅盤，用水浮針，有一定的規矩：<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"></p>
<blockquote class="templatequote"><p>取水下針，務要陽水，不取陰水」，「安羅經，下指南（針），須從乾宮下」。下針之前，舟師必須誦讀《地羅經下針神文》，拜周公聖人，李淳風仙師，定針童子、轉針神郎、換水神君、下針力士、走針神兵、羅經坐向守護尊神、護國庇民妙靈昭應明著天妃等神靈，祈求「今日良辰下針，青龍下海永無災。</p></blockquote>
<p>近來曾在青島和海南發現明代瓷質水浮指南針，尺寸大至為：最大外徑9.5厘米；上有盛水同心圓孔徑4.4厘米，孔深2.3厘米，外圍青花釉繪刻度，底座、四壁厚實堅固，估計是去水收藏，用時加水。現代液體羅盤基本原理類似，不過改進採用了密封技術。
</p>
<h2><span id=".E7.8E.B0.E4.BB.A3.E6.8C.87.E5.8D.97.E9.92.88"></span><span id="现代指南针">現代指南針</span></h2>
<p>現代的指南針變得十分多樣化，有很多不同的款式。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
<h2><span id=".E7.A0.94.E7.A9.B6.E6.9B.B8.E7.9B.AE"></span><span id="研究書目">研究書目</span></h2>
<ul><li>潘吉星：《中國古代四大發明——源流、外傳及世界影響》（合肥：中國科學技術大學出版社，2002）。</li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>指南車</li>
<li>海道針經</li></ul>
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指南針又稱指北針，因為當代指向針常在指向北方的一端漆上顏色標記，以便使用者尋找北方。
越是靠近兩極地區，指南針就越沒辦法發揮功效：在北極點時，地表上的任何方向都可以被視為南方；在南極點時，地表上的任何方向都可以被視為北方。
## 司南
司南一詞最早出現於戰國韓非子有度篇。但「司南」一詞含義、功能與造型，由於缺乏直接實際文物，依不同文獻與考古論證，各方有著「指南說」、「北斗七星說」、「官職說」等主張與爭議。
### 指南說
認為「司南」一詞等同指南針的，以東漢王充《論衡・是應篇》「司南之杓，投之於地，其柢指南」為據；並依《論衡》以及唐韋肇《瓢賦》的記載，王振鐸認為司南為勺型的天然磁石配合地盤底座。
將司南理解為「磁勺」從古文獻考證及實驗方面在學術界一直存有異議。雖有河南南陽東漢墓出土「司南勺圖」描繪勺形司南，至今尚無實物出土，加上 1950 年代錢臨照試圖以天然磁石復原勺形司南，亦未能成功。
其中東北師範大學劉秉正教授於 1956 年考證出「指南魚」是中國人最早地進行人工磁化的應用，對「司南是磁性指南工具」提出質疑。2005 年中國國家博物館研究員孫機根據國博藏品《論衡》(宋殘本) 認定「司南之杓」的「杓」實為「酌」字。故「其柢指南」實際亦非湯勺而是「斗杓」。
### 北斗七星說
劉秉正近年提出《論衡》及《瓢賦》中的「司南」為北斗七星之意。故延伸出《鬼谷子》為指南車之意、《抱朴子・外篇・疾謬》為行事準則之意、《韓非子》為官職、法律與君王聽政之意、杜甫《詠雞》為時間之意。
以「司南」借代北斗七星常見於古文中：北魏溫子升《定國寺碑》與梁吳均的《酬蕭新浦王洗馬詩二首》中的「司南」釋義均為「北斗七星」。其他古文中的「司南」更有不同含義：包括元稹《加裴度幽鎮兩道招撫使制》中的司南意指官職、宋・釋正覺《頌古》中的司南代表權力、唐・宋暠《獬廌賦》的司南則為法律之意、而張九齡《祭張燕公文》中的「司南」則象徵德高望重之人。
由於論據遠不充分，故「司南」實際多用於借代北斗七星，而非磁性指南工具。
## 指南魚
曾公亮成書於 1044 年的《武經總要》前集卷十五中有關於水浮指南魚的記載：
> 若遇天景曀霾，夜色螟黑，又不能辨方向，則當縱老馬前行，令識道路，或出指南車或指南魚以辨所向。指南車法世不傳。魚法以薄鐵葉剪裁，長二寸、闊五分，首尾銳如魚形，置炭火中燒之，候通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數分則止，以密器收之。用時，置水碗於無風處，平放魚在水而令浮，其首常南向午也。
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李約瑟指出，鐵皮從高於居里點（600℃-700℃）的溫度急速降溫，就會被地磁場磁化成為磁鐵。這種利用地磁場製作磁鐵的方法，雖然磁性較弱，但具有不需天然磁鐵的優點。上文中的「道路」、「指南魚以辨所向」等字句，說明指南針在 1044 年已經用於陸路交通了。
世界上最早的關於用天然磁石磨鋼針的方法造磁針，以及人造磁針指南的記載，出現在北宋沈括《夢溪筆談》：
> 方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。水浮多盪搖。指爪及碗唇上皆可為之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴於針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者。余家指南、北者皆有之。
>
>
其中記載：
* 方家用磁石磨針鋒，製造指南針。
* 四種支撐磁針的方法：水浮（水磁針）、放在指甲上、放在碗邊，用一根蠶絲懸掛磁針（旱磁針）。
* 磁偏角現象。
* 亦有人製造指北針
## 旱羅盤
旱羅盤即現代指南針基本形式，為水平安裝或懸掛的磁針，相對水浮羅盤，更便於航海上使用。
指南針經阿拉伯人有效改進後傳入歐洲，此後歐洲的指南針技術開始發展並回傳阿拉伯，阿拉伯語中指南針（al-konbas）一詞也似源於古義大利語。歐洲現存關於旱羅盤的記載為於 1269 年，法國學者 Petrus Peregrinus 著作 Epistola de magnete 描述了航海使用的旱羅盤。
近年考古發現中國或在 12 世紀已經出現旱羅盤，江西臨川一座葬於公元 1198 年的宋墓里發現一俑（標寫「張仙人」），手持一似風水羅盤或旱羅盤物，有觀點認為旱羅盤中國也可能早於西方使用，但可能先發明於江南沿海（如泉、廣）一帶應用。內陸後世旱羅盤則多用於風水羅盤和校時羅盤，如曾三異《同話錄》「地螺，或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。天地南北之正，當用於午。」「地螺」可能是一種校時羅盤，主要用途是校時。但在歐洲的旱羅盤傳入中國前，旱羅盤並未於中國航海上有所使用。
元初《事林廣記》記載：
> 以木刻魚子，如拇指大，陷好磁石一塊子，卻以蠟填滿，用針一半僉從魚子口中鉤入，令沒水中，自然指南。以手撥轉，又復如此。以木刻龜子一個，一如前發製造，但於尾邊敲針入去，用小板子，上安以竹釘子，如箸尾大，龜腹下微陷一穴，安釘子上，撥轉常指北。
>
>
## 宋，元，明航海羅盤的運用
最早見於航海用途的指南針記載於北宋朱彧撰寫的《萍洲可談》：
> 舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針，或以十丈繩鉤，取海底泥嗅之，便知所至。海中無雨，凡有雨則近山矣。……
>
>
《萍洲可談》成書於 1111 年 - 1117 年間，但所敘述的是 1086 年的事。這比 Alexander Neckam 可能寫於 1190 年的《論器具（De naturis rerum）》中說法：航海時「白天雲遮太陽，或夜間黑暗不辨方向時，使用磁鐵摩擦鐵針，針停時指南北，」早約一個世紀。與英國幾乎同時法國和稍晚一點的義大利也有了首次指南針的記載。
1123 年宋朝派遣使臣取海路出使朝鮮，《宣和奉使高麗圖經》記載用水浮指南針導航：
> 是夜洋中不可住，維觀星斗前邁。 若晦冥，則用指南浮針， 以揆南北。
>
>
宋代的航海指南針，除「南北」，還未見有其他方位，如：東、西、西北等方向。
四十八方位羅盤用於航海的文獻紀錄，最早見於元代周達觀《真臘風土記》：
> 自溫州開洋，行丁未針。歷閩、廣海外諸州港口，過七洲洋，經交趾洋到占城。又自占城順風可半月到真蒲。又自真蒲行坤申針，過崑崙洋入港。
>
>
其中丁未針 = 202.5°、坤申針 = 232.5°。
明朝永樂年間隨鄭和下西洋的鞏珍在《西洋番國志》的《自序》中敘述應用水浮羅盤的情況：
> 往還三年，經濟大海，綿邈彌茫，水天連接，四望迥然，絕無纖翳之隱蔽。惟日月升墜，以辨西東，星頭高低，度量遠近。斫木為盤，書刻干支之字，浮針於水，指向行舟。
>
>
《鄭和航海圖》中紀錄 109 道航海針路。例如：
* 「太倉港口開船，用丹乙針，一更，船平吳淞江。用乙卯針，一更，船到南匯嘴。平招寶」。（鄭和航海圖五）
* 「蘇門答臘開船，用乾戌針，十二更，船平龍涎嶼。四十更，船又用辛酉針。五十更，船見錫蘭山」；（鄭和航海圖十八 乾戌 = 307.5° ，辛酉 = 277.5°）
* 「官溜嶼用庚酉針，船收木骨都束」。（鄭和航海圖二十。庚酉 = 262.5°）
明代《順風相送》、《指南正法》、《東西洋考》等文獻都有針路記錄：
* 廣東往磨六甲：南亭門放洋，用坤未針 （217.5°）五更船取烏頭山。用單坤針（西南 225°）十三更取七洲洋。坤未 （217.5°）針 七更船平獨豬山。…… 乾亥 （322.5°）針五更船平昆宋嶼，單亥針（330°）五更船取前嶼，乾（315°）針五更取五嶼；沿山使取磨六甲。
* 台灣往日本從大港出。東南風可用丁未 （202.5°）及單未 （210°）過茄老灣線。南到青水烏水乾，可牽舵及用壬（345°）及壬子（352.5°），轉變取澎湖東過。。
* 七洲洋用坤未針，三更取銅鼓山。
明代舟師使用的羅盤，用水浮針，有一定的規矩：
> 取水下針，務要陽水，不取陰水」，「安羅經，下指南（針），須從乾宮下」。下針之前，舟師必須誦讀《地羅經下針神文》，拜周公聖人，李淳風仙師，定針童子、轉針神郎、換水神君、下針力士、走針神兵、羅經坐向守護尊神、護國庇民妙靈昭應明著天妃等神靈，祈求「今日良辰下針，青龍下海永無災。
>
>
近來曾在青島和海南發現明代瓷質水浮指南針，尺寸大至為：最大外徑 9.5 厘米；上有盛水同心圓孔徑 4.4 厘米，孔深 2.3 厘米，外圍青花釉繪刻度，底座、四壁厚實堅固，估計是去水收藏，用時加水。現代液體羅盤基本原理類似，不過改進採用了密封技術。
## 現代指南針
現代的指南針變得十分多樣化，有很多不同的款式。
## 參考文獻
## 註釋
## 研究書目
* 潘吉星：《中國古代四大發明 —— 源流、外傳及世界影響》（合肥：中國科學技術大學出版社，2002）。
## 外部連結
## 參見
* 指南車
* 海道針經 | null | 15,983 | 2023-05-05T04:28:59Z | 77,105,811 | 🧭 |
18,315 | <p><b>算盤</b>，是算數的工具，以排列成串的算珠作為計算工具，矩形木框內排列一串串等數目的算珠稱為檔。用算盤計算稱珠算，珠算有對應四則運算的相應法則，統稱珠算法則。尤其在加減法方面。根據珠算演變而來的珠算式心算成了速算技術的一種。由於電子計算機的普及，算盤的使用已接近式微。
</p>
<h2><span id=".E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="起源">起源</span></h2>
<p>在西元前2400年的巴比倫就可能有算盤，在西元前五世紀希臘的希羅多德有紀錄埃及人有使用，後來其希臘字<i><span lang="el">άβακασ</span></i>成為拉丁文、英文的<i>abacus</i>。</p><p>以往認為算盤為中國發明的觀點並不可靠。事實上，一四珠算盤在中國其實是晚至宋元時期才出現，而二五珠盤更遲至明朝才有，此前通行的是籌算。反而在巴比倫、羅馬都出土過接近今日中國算盤形制的算板實物，其算盤的形制相對上有著較清晰的演進軌跡。此外，包括北非的古埃及、中亞的俄羅斯、中古歐洲都有形制與之類似的手算盤。因此不能說算盤為中國所獨有之巧思。客觀來看，算盤是各地人類因應計算需要，透過文明交流而相互參考、逐漸完善的過程。
</p><p>在中國，隸首傳說發明珠算，見於東漢末三國時期徐岳撰、北周漢中郎甄鸞注的《數術記遺》：「隸首注術，乃有多種，及余遺忘，記憶數事而已。其一積算...其一珠算，其一計算。」此書也記述中國古代太一算、兩儀算、三才算等早期算盤。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E5.9C.B0.E7.9A.84.E5.82.B3.E7.B5.B1.E7.AE.97.E7.9B.A4"></span><span id="各地的傳統算盤">各地的傳統算盤</span></h2>
<p><span id="中国算盘"></span>
</p>
<h3><span id=".E6.9D.B1.E4.BA.9E"></span><span id="東亞">東亞</span></h3>
<p>漢字文化圈的傳統之算盤的特點是設有橫梁。
</p><p>隨著使用一四珠算盤的日本珠心算傳播，現在世界各地使用一四珠算盤也很普遍，各地還有製作改良的一四珠算盤，其中一款中國製造的一四珠算盤為鋁框塑料珠算盤，上檔一珠下檔四珠，另有「清盤」按鈕，按下清盤按鈕，立時將上檔珠子撥至上位，將下檔珠子撥往下位，即刻清盤，便於使用。
</p>
<h4><span id=".E4.B8.AD.E5.9C.8B"></span><span id="中國">中國</span></h4>
<p>中國算盤的雛型是漢代的籌算，珠子為橢圓形。宋代或之前為採用上一珠、下四珠的形式，上一珠當五，下一珠當一，「隨手撥珠，便成答數」，「珠動則數出」，可表現十進制數，故算盤設計為一四珠算盤。
</p><p>明代之算盤開始出現採用上一珠、下五珠的形式，上一珠當五，下一珠當一，「隨手撥珠，便成答數」，「珠動則數出」，可表現十二進制或以下任何數進制，故算盤設計為一五珠算盤。
</p><p>明代後期開始出現的算盤款式，採用上二珠、下五珠的形式，上一珠當五，下一珠當一，「隨手撥珠，便成答數」，「珠動則數出」，可表現十六進制或以下任何數進制，而因為當時的計算方式是一斤十六兩，也就是代表十六進制，故算盤設計為二五珠算盤。
</p>
<h4><span id=".E6.97.A5.E6.9C.AC"></span><span id="日本">日本</span></h4>
<p>日本算盤是在室町時代從中國傳入的一四珠算盤，採用上一珠、下四珠的形式，上一珠當五，下一珠當一，可表現十進制數，故算盤設計為一四珠算盤。算珠一直保持為菱形。普遍使用商除法而不用歸除法；同時為了使乘除位數一致改用隔位乘。後來日本曾有梁上三珠的35位算盤（稱為「天三算盤」），現為山形市山寺村的伊澤榮次收藏。也有二五珠算盤。
</p>
<h4><span id=".E6.9C.9D.E9.AE.AE.E5.8D.8A.E5.B3.B6"></span><span id="朝鮮半島">朝鮮半島</span></h4>
<p>朝鮮從高麗王朝起從中國宋朝傳入一四珠算盤，於朝鮮王朝再從中國明朝傳入一五珠算盤和二五珠算盤，沿用至今。當地稱算盤為<b>珠板</b>（<span lang="ko">주판</span>／<span lang="ko">珠板</span>）或<b>數板</b>（<span lang="ko">수판</span>／<span lang="ko">數板</span>）。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E7.BE.85.E9.A6.AC"></span><span id="古羅馬">古羅馬</span></h3>
<p>古羅馬曾出現過一種帶槽的金屬算盤，槽中放著石子，上下移動石子進行計算。當時羅馬人不用十進位，也沒有數位的概念，不過設有二分位珠、三分位珠及四分位珠，可表現介乎十二分之一至十一之分數，然而羅馬算盤運算笨拙，最終未能流行。古羅馬人博伊斯的《幾何學》中亦記載了一種羅馬算盤的構造及用法，這種算盤不用石子做算盤子，用的是標有數字的狀似錐體的圓台做算子，將算子放入算盤不同的檔中進行計算。
</p><p><br></p>
<h3><span id=".E5.8D.B0.E5.8A.A0"></span><span id="印加">印加</span></h3>
<p>印加曾出現一種算盤，上面有多格，放上石子進行計算。
</p>
<h3><span id=".E4.BF.84.E7.BE.85.E6.96.AF.E5.BC.8F.E7.AE.97.E7.9B.A4"></span><span id="俄羅斯式算盤">俄羅斯式算盤</span></h3>
<p>俄羅斯式算盤單純採用十進位，沒有東亞算盤中間的橫梁，除了其中一檔只有四顆算珠外，每檔有十顆算珠，每個算珠表示一個單位，杆微微向上彎曲呈拱橋狀。俄羅斯算盤使用時，一般為檔橫向，算珠左右移動。由於價格便宜，使用方便，在前蘇聯時期廣泛應用於商店、市場，直至1990年代，珠算也是學校的必修課程。
</p><p><br></p>
<h2><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96.E7.AE.97.E7.9B.A4.E9.A1.9E.E5.9E.8B"></span><span id="其他算盤類型">其他算盤類型</span></h2>
<h3><span id=".E4.BA.8C.E9.80.B2.E5.88.B6.E7.AE.97.E7.9B.A4"></span><span id="二進制算盤">二進制算盤</span></h3>
<p>二進制算盤是用來展示電腦如何用二進制處理各種數據。
</p>
<h3><span id=".E6.95.99.E5.85.B7.E7.AE.97.E7.9B.A4"></span><span id="教具算盤">教具算盤</span></h3>
<p>教具算盤是用作兒童數字概念及算術啟蒙教育的教具，多在學前教育或初等教育中使用，或作為兒童教育玩具。
</p>
<h2><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96.E7.9A.84.E8.AE.A1.E7.AE.97.E5.B7.A5.E5.85.B7"></span><span id="其他的计算工具">其他的計算工具</span></h2>
<ul><li>算表</li>
<li>算籌</li>
<li>納皮爾的骨頭</li>
<li>計算尺</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>計算機硬體歷史</li>
<li>戒指算盤</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li>計算機之母-算盤 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>珠算全球資訊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>中華民國兒童珠算協會／中華珠算心算教育協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>世界珠心算網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul><!--
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## 起源
在西元前 2400 年的巴比倫就可能有算盤，在西元前五世紀希臘的希羅多德有紀錄埃及人有使用，後來其希臘字 _άβακασ_ 成為拉丁文、英文的 _abacus_。
以往認為算盤為中國發明的觀點並不可靠。事實上，一四珠算盤在中國其實是晚至宋元時期才出現，而二五珠盤更遲至明朝才有，此前通行的是籌算。反而在巴比倫、羅馬都出土過接近今日中國算盤形制的算板實物，其算盤的形制相對上有著較清晰的演進軌跡。此外，包括北非的古埃及、中亞的俄羅斯、中古歐洲都有形制與之類似的手算盤。因此不能說算盤為中國所獨有之巧思。客觀來看，算盤是各地人類因應計算需要，透過文明交流而相互參考、逐漸完善的過程。
在中國，隸首傳說發明珠算，見於東漢末三國時期徐岳撰、北周漢中郎甄鸞注的《數術記遺》：「隸首注術，乃有多種，及余遺忘，記憶數事而已。其一積算... 其一珠算，其一計算。」此書也記述中國古代太一算、兩儀算、三才算等早期算盤。
## 各地的傳統算盤
### 東亞
漢字文化圈的傳統之算盤的特點是設有橫梁。
隨著使用一四珠算盤的日本珠心算傳播，現在世界各地使用一四珠算盤也很普遍，各地還有製作改良的一四珠算盤，其中一款中國製造的一四珠算盤為鋁框塑料珠算盤，上檔一珠下檔四珠，另有「清盤」按鈕，按下清盤按鈕，立時將上檔珠子撥至上位，將下檔珠子撥往下位，即刻清盤，便於使用。
#### 中國
中國算盤的雛型是漢代的籌算，珠子為橢圓形。宋代或之前為採用上一珠、下四珠的形式，上一珠當五，下一珠當一，「隨手撥珠，便成答數」，「珠動則數出」，可表現十進制數，故算盤設計為一四珠算盤。
明代之算盤開始出現採用上一珠、下五珠的形式，上一珠當五，下一珠當一，「隨手撥珠，便成答數」，「珠動則數出」，可表現十二進制或以下任何數進制，故算盤設計為一五珠算盤。
明代後期開始出現的算盤款式，採用上二珠、下五珠的形式，上一珠當五，下一珠當一，「隨手撥珠，便成答數」，「珠動則數出」，可表現十六進制或以下任何數進制，而因為當時的計算方式是一斤十六兩，也就是代表十六進制，故算盤設計為二五珠算盤。
#### 日本
日本算盤是在室町時代從中國傳入的一四珠算盤，採用上一珠、下四珠的形式，上一珠當五，下一珠當一，可表現十進制數，故算盤設計為一四珠算盤。算珠一直保持為菱形。普遍使用商除法而不用歸除法；同時為了使乘除位數一致改用隔位乘。後來日本曾有梁上三珠的 35 位算盤（稱為「天三算盤」），現為山形市山寺村的伊澤榮次收藏。也有二五珠算盤。
#### 朝鮮半島
朝鮮從高麗王朝起從中國宋朝傳入一四珠算盤，於朝鮮王朝再從中國明朝傳入一五珠算盤和二五珠算盤，沿用至今。當地稱算盤為**珠板**（주판／珠板）或**數板**（수판／數板）。
### 古羅馬
古羅馬曾出現過一種帶槽的金屬算盤，槽中放著石子，上下移動石子進行計算。當時羅馬人不用十進位，也沒有數位的概念，不過設有二分位珠、三分位珠及四分位珠，可表現介乎十二分之一至十一之分數，然而羅馬算盤運算笨拙，最終未能流行。古羅馬人博伊斯的《幾何學》中亦記載了一種羅馬算盤的構造及用法，這種算盤不用石子做算盤子，用的是標有數字的狀似錐體的圓台做算子，將算子放入算盤不同的檔中進行計算。
### 印加
印加曾出現一種算盤，上面有多格，放上石子進行計算。
### 俄羅斯式算盤
俄羅斯式算盤單純採用十進位，沒有東亞算盤中間的橫梁，除了其中一檔只有四顆算珠外，每檔有十顆算珠，每個算珠表示一個單位，杆微微向上彎曲呈拱橋狀。俄羅斯算盤使用時，一般為檔橫向，算珠左右移動。由於價格便宜，使用方便，在前蘇聯時期廣泛應用於商店、市場，直至 1990 年代，珠算也是學校的必修課程。
## 其他算盤類型
### 二進制算盤
二進制算盤是用來展示電腦如何用二進制處理各種數據。
### 教具算盤
教具算盤是用作兒童數字概念及算術啟蒙教育的教具，多在學前教育或初等教育中使用，或作為兒童教育玩具。
## 其他的計算工具
* 算表
* 算籌
* 納皮爾的骨頭
* 計算尺
## 參見
* 計算機硬體歷史
* 戒指算盤
## 參考文獻
## 外部連結
* 計算機之母 - 算盤 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 珠算全球資訊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華民國兒童珠算協會／中華珠算心算教育協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 世界珠心算網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 8,390 | 2023-04-22T09:41:31Z | 76,924,685 | 🧮 |
6,027,919 | <p><b>滅火器</b>（英語：<span lang="en">Fire extinguisher</span>），是一種可攜式滅火工具。滅火器內藏化學物品，用以救滅火警。滅火器是常見的防火設施之一，存放在公眾場所或可能發生火警的地方。因為其設計簡單可攜，一般人亦能使用來撲滅剛發生的小火。不同種類的滅火筒內藏的成分不一樣，是專為不同的火警而設。使用時必須注意以免產生反效果及引起危險。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<p>首個現代滅火器由英國人<span data-orig-title="乔治·威廉·曼比" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="George William Manby"><span>喬治·威廉·曼比</span></span>於1816年發明。當時的設計是使用銅罐，內藏壓縮空氣及3加侖（約7公升）碳酸鉀溶液。19世紀末起開始使用碳酸—硫酸滅火器。內藏的滅火劑主要為碳酸氫鈉（即小蘇打）溶液，另一小容器內則為硫酸。使用時將小容器打破，兩者混合後產生二氧化碳的壓力將溶液推出。
</p>
<h2><span id=".E7.B5.90.E6.A7.8B"></span><span id="結構">結構</span></h2>
<p>滅火器通常由以下配件所組成（見右圖）：
</p>
<ul><li>一個或數個罐或筒（<b>A</b>），內藏滅火劑或推進氣，或兩者皆有。</li>
<li>一個筏門（<b>B</b>），用以阻擋或控制滅火劑的流動。</li>
<li>一條喉管（<b>C</b>），用以將滅火劑噴射至火上。3公斤以下的滅火器可能沒有喉管，只有噴嘴。</li>
<li>滅火劑（<b>D</b>），當滅火劑噴射或接觸著火的物料時，能令火熄滅或燃燒受控。</li>
<li>推進氣體，將滅火劑推出。</li>
<li>標籤（<b>E</b>），顯示使用方法，限制，限期等資料。</li></ul><p>滅火器內藏的如果是水、泡沫式、粉劑或鹵代烷（Halon，亦稱海龍、哈隆），其筒內壓為100萬至300萬帕，常見材料為碳鋼或不鏽鋼。使用二氧化碳的滅火筒內壓高達2500萬帕，通常由合金鋼，或鋁合金製造。
</p>
<h2><span id=".E5.88.86.E9.A1.9E"></span><span id="分類">分類</span></h2>
<p>不同地方對滅火器的分類稍有不同，但基本上都是按火的種類分為5類。
以下分類是歐盟標準：
</p>
<ul><li><b>A類（Class A）</b>：含碳可燃固體之火警，如木、草、紙張、塑膠、橡膠</li>
<li><b>B類（Class B）</b>：可燃液體之火警，如汽油、柴油、油、機油、酒精</li>
<li><b>C類（Class C）</b>：可燃氣體之火警，如石油氣、天然氣、乙炔、甲烷</li>
<li><b>D類（Class D）</b>：可燃固體金屬之火警，如鎂、銅、鐵、鋁、鈉、鉀、鋰</li>
<li><b>F類（Class F）</b>：燃燒烹調用脂肪和油的火警，如動植物油脂、食用油</li></ul><p>註：
根據歐盟2005年標準，原<b>B類</b>火災中的動植物油脂被單獨分類為<b>F類</b>，原<b>E類（Class E）</b>既：通電物體之火警，已經被合併到<b>A類</b>與<b>B類</b>火災。
</p><p>不同的滅火器是專為指定類型的火警而設，亦只應用在該種火警之上，否則可能產生危險。
</p>
<p>據歐盟標準，A類及B類滅火器會加上一個數字，用以表示該滅火器能有效撲滅火災之大小。
</p>
<ul><li><b>A類</b>：可有效撲滅燃燒木材火災之直徑，以厘米表示，通常為5至233的數字。</li>
<li><b>B類</b>：可有效撲滅燃燒正庚烷火災之容量，以升表示，通常為5至233的數字。例如，一個<b>13A 168B</b>的滅火器正確使用時可以把直徑1.3米長的木火，或浮在水上168公升的庚烷火救熄。</li></ul><p>可以在標準測試中撲滅石油氣火的滅火器，可加入C，但不設數字標準。
</p><p>一個品質良好，6公斤的乾粉式滅火器，常見標準為<b>21A 233B C</b>。5公斤二氧化碳式則為<b>89B</b>。放在車上的一公斤滅火器則多為<b>34B C</b>，或<b>8A 34B C</b>。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.B0.E7.81.A3"></span><span id="台灣">台灣</span></h3>
<p>依據滅火器型式認可基準，合格滅火器必須依循「型式認可」和「個別認可」的規定，標示 A (普通火災)、B (油類火災)、C (電器火災) 三種類型和代表圖案，不能任意增加其他類別，例如F類、K類。
而台灣規定的「B類火災」，是指廣義的「油類火災」，除了汽油/引火性油類火災外，還包含了可燃性油脂/食用油火災，也就是涵蓋了F、K類的廚房火災。
</p>
<ul><li><b>A類普通火災</b>：紙類、木製品、纖維產品、棉被、塑膠、合成橡膠、樹脂等等易燃物質起火，一般建築物的火災就是屬於此類。</li>
<li><b>B類汽油類火災－引火型類火災（包含氣體）</b>：汽油、柴油、礦物油（燈油）、酒精醇類及瓦斯氣體，歸類為油類火災。</li>
<li><b>B類食用油火災－炸油火災</b>：動植物油、食用油、廚房火災，在台灣一律歸類為B類油類火災。因此無論是美國或中國定義的K類火災、F類火災，在台灣都含括在B類火災之中。</li>
<li><b>C類電器火災</b>：通電中之電氣設備，如電器、馬達、引擎、變壓器、電線、手機、電視或其他家電用品等，均屬電器火災。</li>
<li><b>D類金屬火災</b>：活性金屬如鎂、鉀、鋰、鋯、鈦等民生用品，像手機電池、手機殼、行李箱殼、鈦餐具、汽車零件、自行車零件等引起的火災。</li></ul><h3><span id=".E4.B8.AD.E5.9B.BD.E5.A4.A7.E9.99.86"></span><span id="中国大陆">中國大陸</span></h3>
<p>中國大陸從2009年4月1日開始推薦使用新的《火災分類》國家標準（GB/T4968-2008），與歐盟分類相近，將火災分為6類，並以此選擇相應的滅火器：
</p>
<ul><li><b>A類火災</b>：固體物質火災。這種物質通常具有有機物性質，一般在燃燒時能產生灼熱的餘燼。</li>
<li><b>B類火災</b>：液體或可熔化的固體物質火災。</li>
<li><b>C類火災</b>：氣體火災。</li>
<li><b>D類火災</b>：金屬火災。</li>
<li><b>E類火災</b>：帶電火災。物體帶電燃燒的火災。</li>
<li><b>F類火災</b>：烹飪器具內的烹飪物（如動植物油脂）火災。</li></ul><h3><span id=".E7.BE.8E.E5.9C.8B"></span><span id="美國">美國</span></h3>
<p>美國標準與其他國家接近，分為：<b>A、B、C、D、K</b>：
</p>
<ul><li><b>A</b>：含碳可燃固體之火警，如木、草、紙張、塑膠、橡膠</li>
<li><b>B</b>：可燃液體之火警，如汽油、柴油、油、機油</li>
<li><b>C</b>：通電物體之火警</li>
<li><b>D</b>：可燃固體金屬之火警，如鎂</li>
<li><b>K</b>：廚房發生之火警</li></ul><h2><span id=".E6.A8.99.E7.B1.A4"></span><span id="標籤">標籤</span></h2>
<p>滅火器的標準顏色通常為紅色。英國在1997年前規定滅火器按其滅火劑種類使用不同顏色，但1997年後改為全部紅色，配以不同顏色標籤。部份歐洲國家亦採用類似標籤。
</p>
<h3><span id="1997.E5.B9.B4.E5.89.8D.E8.8B.B1.E5.9C.8B.E5.8F.8A.E9.A6.99.E6.B8.AF"></span><span id="1997年前英國及香港">1997年前英國及香港</span></h3>
<h3><span id=".E8.87.BA.E7.81.A3"></span><span id="臺灣">臺灣</span></h3>
<h2><span id=".E6.BB.85.E7.81.AB.E5.8A.91.E6.88.90.E4.BB.BD"></span><span id="滅火劑成份">滅火劑成份</span></h2>
<p>滅火器釋放的可以是固體、液體或氣體滅火劑。
</p>
<h3><span id=".E6.B0.B4"></span><span id="水">水</span></h3>
<p>A類滅火器最常用的滅火劑是水。水對燃料表面有極佳降溫效果，可減低燃料氣化。滅火器的水通常不會大量霧化，因此對燃燒中的氣體作用不大。通常水劑滅火器內會加入少量其他化學品，以避免滅火器生鏽。部份滅火器亦加入少量化學物減少水的表面張力，讓水能更容易滲入燃燒中物體內部。
</p><p>水不一定能救滅液體（B類）火災，視乎液體燃燒的份子的極性。水可以救滅極性燃料（如酒精）的火，但用在非極性燃料（如燃油）上，卻會把火散開，令其更為不受控。
</p><p>把水射到電火上，可能會令施用者被電擊。除非電力肯定已被切斷，或者使用特別噴嘴，令水成為非連續之水珠，否則不應用水在電火之上。
</p>
<h3><span id=".E5.BC.B7.E5.8C.96.E6.B6.B2"></span><span id="強化液">強化液</span></h3>
<p>「強化液」是新一代環保無毒、清淨、強效、效期更長的滅火藥劑，主要成分為水和碳酸鉀，遇熱分解產生二氧化碳和水，具有窒息和冷卻的效果。能和燃燒過程中生成的氫氧基反應，抑制反應鏈，導致燃燒中斷；與食用的動植物油類火災反應會產生皂化，達到覆蓋滅火效果。
</p><p>對於(A類)普通火災、(B類)油類火災、(F類)廚房火災具有優越的滲透力和滅火性能（惟B類火災效能較低），滅火後不易復燃；搭配特殊設計的噴嘴，以霧狀噴射時也適用於(C類)電氣火災，無觸電風險，可撲滅生活中常見的各類火災。
</p><p>強化液不含PFOS、PFOA等毒性有害物質（但日本官方曾有公告資訊顯示，曾有添加PFOS的案例https://www.jfema.or.jp/pfas/pfos），-20°C低溫不結凍。液態透明藥劑，噴射時不會遮蔽視線，滅火後不會有粉末四散的問題，好清理不沾黏，到期後可自行處理，沒有無法回收的環保問題（但普通強化液，因PH質趨於鹼性，故不可直接排入水源），是歐、美、日等先進國家常見的滅火藥劑成分。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E6.80.A7.E5.BC.B7.E5.8C.96.E6.B6.B2"></span><span id="中性強化液">中性強化液</span></h3>
<p>「中性強化液」由水、胺磺酸銨、有機磷酸鹽等製作而成，環保無毒，是對人體和環境友善的安心配方，也是效期更長的新形態滅火藥劑，能強力滲透火根，滅火後不易復燃，沒有傳統乾粉滅火器粉塵瀰漫的問題，好清潔不沾黏。
</p><p>pH值約7~7.3之間，溫和環保近乎純水，但卻具有比水滅火器、乾粉滅火器更強效的滅火效能值。對於生活中常見的(A類)普通火災、(B類)油類火災、(F類)廚房火災 都具有相當優越的滅火滲透能力（惟B類火災效能較低）；其特殊噴嘴設計，也能撲滅(C類)電氣火災，且無觸電風險。
</p>
<h3><span id=".E6.B3.A1.E6.B2.AB"></span><span id="泡沫">泡沫</span></h3>
<p>泡沫常被用在B類火之上，亦可用在A類火。通常泡沫滅火劑是水加入泡沫劑，令泡沫能浮在燃燒中的液體之上，隔絕火及燃燒表面。普通泡沫可用在非極化燃料如汽油之上，但用在極化液體如酒精或甘油則可能會過快分解而失效。儲存大量極化易燃液體的地方要使用特別之酒精泡沫。傳統泡沫滅火劑，常見問題添加成份為PFOS、PFOA，這類物質，會長期蓄積於人體，有致癌風險。
</p>
<h3><span id=".E4.B9.BE.E7.B2.89"></span><span id="乾粉">乾粉</span></h3>
<p>B類或電火（即中國之E類，或美國之C類）可使用乾粉滅火劑。乾粉滅火劑主要為兩類：
</p>
<ul><li>BC粉是碳酸氫鈉或碳酸氫鉀粉末，以二氧化碳或氮氣推動。粉末能吸收火的熱力，令燃燒的化學反應無法繼續。部分粉末亦可稍為抑制化學反應進行。粉末可令火勢暫停漫延，但未必足以壓滅火。因此通常會與泡沫一同使用。</li>
<li>ABC粉是硫化銨或磷酸二氫銨。除了能壓制火外，還會溶解成一層黏膜，阻隔燃燒表面與氣體的熱力傳送。因此對A類火亦有效。ABC粉是對付多種火最佳的選擇。但對付立體的A類火，則以水或泡沫較為有效。</li></ul><p>這兩類粉劑皆可用在電火之上，但其腐蝕性很可能令設備無法修復。
</p>
<h3><span id=".E6.BF.95.E7.B2.89"></span><span id="濕粉">濕粉</span></h3>
<p>以乙酸鉀或檸檬酸鉀及碳酸氫鉀造成，可用在廚房火災（K類）上。粉末除了降溫外，亦能皂化，在煮食油上形成一層泡沫。但皂化只會在動物油脂上發生，因此只能用在k類火上。
</p>
<h3><span id=".E4.BA.8C.E6.B0.A7.E5.8C.96.E7.A2.B3.EF.BC.88.E4.B9.BE.E5.86.B0.EF.BC.89"></span><span id="二氧化碳（乾冰）">二氧化碳（乾冰）</span></h3>
<p>二氧化碳（CO<sub>2</sub>）主要用在B類，C及E類火上。用在A類火上是可行的，但必須長時間使用，手提滅火器不可能提供足夠的劑量。其作用是把空氣排擠，令火失去氧氣熄滅。因為二氧化碳是氣體不會殘留，故可用於電火可避免損壞設備和物品，所以機房及保管貴重物品、古董的地方以二氧化碳滅火器為主。二氧化碳滅火器的噴喉頂部通常為一筒狀。由於二氧化碳儲存在滅火器時是十分低溫，使用時要小心避免接觸，以免引起凍傷。因使用二氧化碳滅火時會減少火場及燃燒物品的氧氣量，所以在空氣不流通的環境下使用二氧化碳滅火會影響呼吸，不適合長時間使用，使用後必須盡快離開現場。
</p>
<h3><span id=".E9.B9.B5.E5.8C.96.E7.83.B7"></span><span id="鹵化烷">鹵化烷</span></h3>
<p>鹵化烷（Halon，亦稱海龍、哈隆）是一種多功能滅火劑，能救滅D類以外的火，而且只需頗低的份量（不足5%）即可。鹵代烷用在A類火亦可，但其效果不佳，9磅（4公斤）的鹵代烷滅火器只等於1/4加侖水，而且易為風所影響。鹵代烷是少數在飛機內亦可安全施放的滅火劑，不會對飛機構成腐蝕；飛機上常用海龍1211。在密封的情況下，鹵化烷有微毒；非常溫壓下，甚至可能水解出「光氣」。鹵化烷能改變火的熱力分佈，同時抑制火的化學反應。由於鹵化烷屬氯氟化碳，會對臭氧層造成破壞，因此正逐漸被取代。1992年起加拿大已禁止使用及販賣鹵化烷滅火器。2003年以後歐洲及英國亦禁止在飛機以外使用鹵化烷。在中國，據國家環境保護總局規範，鹵化烷被禁止用作滅火劑。
</p>
<h3><span id=".E6.BD.94.E6.B7.A8.E6.BB.85.E7.81.AB.E5.8A.91"></span><span id="潔淨滅火劑">潔淨滅火劑</span></h3>
<p><b>氟化碳合物</b>
FM-200（HFC-227ea、七氟丙烷是無色、無味、不導電、無二次污染的氣體，具有清潔、低毒、電絕緣性好，滅火效率高的特點，特別是它對臭氧層無破壞（ODP=0），在大氣中的殘留時間比較短（ATL=41Y），其環保性能明顯優於鹵代烷，是目前為止研究開發比較成功的一種潔淨氣體滅火劑，被認為是替代鹵代烷1301、1211的最理想的產品之一。
</p><p><b>ARGONITE</b>
ARGONITE / C-60系統為KIDDE研究推展以取代海龍1301之環保氣體滅火產品，在全世界經測試合格取得認證，能有效撲滅易爆炸或易燃燒材質所引起的火災，適用於一般水、泡沫或乾粉無法作用的防護區域。
ARGONITE / C-60鋼瓶內裝ARGONITE混合式的惰性氣體，50%為ARGON氬氣（Ar），50%為氮氣（N²）。這兩種氣體皆由大氣中自然產生，在密閉空間中能在60秒內將氧氣濃度降至15%以下，使空氣轉化為不易燃燒的惰性空氣，同時允許人類在短時間繼續存活並逃離現場。
</p><p>ARGONITE / C-60無色無味且中性，不會造成溫室效應。釋放時，不造成霧氣效果，因此不影響視覺。
</p><p><b>3M™ Novec™ 1230</b>
</p><p>3M 專利化學技術 3M™ Novec™ 1230 潔淨滅火藥劑，用於保護電腦室、控制中心、文件儲存資料中心及其他重要設施的安全運作，免於火災的破壞。
根據 3M 專利化學技術，Novec 1230潔淨滅火藥劑滿足產業對安全且有效的潔淨滅火藥劑需求，同時提供其他鹵化碳滅火藥劑（像是 HFCs）無法達成的環保特質 :
</p>
<ul><li>不會破壞臭氧層（ODP=0）</li>
<li>5天內在大氣中自然分解</li>
<li>全球暖化潛值為 1（GWP=1）</li>
<li>3M公司強調，魔龍滅火器 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）只適合處理初級小火，遇上600度以上的高溫時，將會產生化學物質氫氟酸，較適合工廠使用</li></ul><h3><span id="D.E9.A1.9E.E7.81.AB"></span><span id="D類火">D類火</span></h3>
<p>D類火由燃燒中的金屬產生。這類火製造大量高熱及極具反應性。例如燃燒中的鎂會把水分解，產生的氫氣可引起爆炸；鹵化烷亦會被分解成有毒之光氣，同樣可能產生爆炸。就算是以氮氣或二氧化碳包圍燃燒中的金屬，仍然可能繼續悶燒，並能把二氧化碳變成有毒之一氧化碳。因此對D類火並沒有單一滅火劑可用，而必須按所儲物料預備不同滅火劑。而使用時亦必須經過特別訓練。部份用在D類火的滅火劑如下：
</p>
<ul><li>氯化鈉及石墨粉末，以鏟施放。適用於鈉、鉀、鎂、鈦、鋁等多數金屬火。</li>
<li>石墨粉末以長柄鏟施放，用於金屬粉末起火。滅火器的氣體可能把金屬粉吹起，引起塵爆。石墨能隔絕空氣及帶走熱力。</li>
<li>以氬氣推動銅粉滅鋰火。氬能隔絕空氣及銅能帶走熱力，並黏附在溶解之鋰金屬上。</li>
<li>在沒有以上物料時，必要時以長柄鏟把乾沙堆在金屬火上。但沙中的極少水份都有可能引起蒸氣爆炸，把金屬射到四周。</li></ul><h3><span id=".E7.B4.B0.E6.B0.B4.E9.9C.A7"></span><span id="細水霧">細水霧</span></h3>
<p>細水霧是海龍滅火器的替代品，可以撲滅液體火。其主要機理是吸熱、置換氧氣和隔絕輻射。
</p>
<h2><span id=".E7.B6.AD.E4.BF.AE"></span><span id="維修">維修</span></h2>
<p>滅火器必須定時檢查及維修，以確保效能及安全。大部份地區都規定滅火器需要由合資格人士定期檢查。長期沒有維修的滅火器不但可能無法使用，更可能因壓力而爆炸，或適得其反，無法滅火。
</p>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>火三角</li></ul><!--
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--> | **滅火器**（英語：Fire extinguisher），是一種可攜式滅火工具。滅火器內藏化學物品，用以救滅火警。滅火器是常見的防火設施之一，存放在公眾場所或可能發生火警的地方。因為其設計簡單可攜，一般人亦能使用來撲滅剛發生的小火。不同種類的滅火筒內藏的成分不一樣，是專為不同的火警而設。使用時必須注意以免產生反效果及引起危險。
## 歷史
首個現代滅火器由英國人喬治・威廉・曼比於 1816 年發明。當時的設計是使用銅罐，內藏壓縮空氣及 3 加侖（約 7 公升）碳酸鉀溶液。19 世紀末起開始使用碳酸 — 硫酸滅火器。內藏的滅火劑主要為碳酸氫鈉（即小蘇打）溶液，另一小容器內則為硫酸。使用時將小容器打破，兩者混合後產生二氧化碳的壓力將溶液推出。
## 結構
滅火器通常由以下配件所組成（見右圖）：
* 一個或數個罐或筒（**A**），內藏滅火劑或推進氣，或兩者皆有。
* 一個筏門（**B**），用以阻擋或控制滅火劑的流動。
* 一條喉管（**C**），用以將滅火劑噴射至火上。3 公斤以下的滅火器可能沒有喉管，只有噴嘴。
* 滅火劑（**D**），當滅火劑噴射或接觸著火的物料時，能令火熄滅或燃燒受控。
* 推進氣體，將滅火劑推出。
* 標籤（**E**），顯示使用方法，限制，限期等資料。
滅火器內藏的如果是水、泡沫式、粉劑或鹵代烷（Halon，亦稱海龍、哈隆），其筒內壓為 100 萬至 300 萬帕，常見材料為碳鋼或不鏽鋼。使用二氧化碳的滅火筒內壓高達 2500 萬帕，通常由合金鋼，或鋁合金製造。
## 分類
不同地方對滅火器的分類稍有不同，但基本上都是按火的種類分為 5 類。
以下分類是歐盟標準：
* **A 類（Class A）** ：含碳可燃固體之火警，如木、草、紙張、塑膠、橡膠
* **B 類（Class B）** ：可燃液體之火警，如汽油、柴油、油、機油、酒精
* **C 類（Class C）** ：可燃氣體之火警，如石油氣、天然氣、乙炔、甲烷
* **D 類（Class D）** ：可燃固體金屬之火警，如鎂、銅、鐵、鋁、鈉、鉀、鋰
* **F 類（Class F）** ：燃燒烹調用脂肪和油的火警，如動植物油脂、食用油
註：
根據歐盟 2005 年標準，原 **B 類**火災中的動植物油脂被單獨分類為 **F 類**，原 **E 類（Class E）** 既：通電物體之火警，已經被合併到 **A 類**與 **B 類**火災。
不同的滅火器是專為指定類型的火警而設，亦只應用在該種火警之上，否則可能產生危險。
據歐盟標準，A 類及 B 類滅火器會加上一個數字，用以表示該滅火器能有效撲滅火災之大小。
* **A 類**：可有效撲滅燃燒木材火災之直徑，以厘米表示，通常為 5 至 233 的數字。
* **B 類**：可有效撲滅燃燒正庚烷火災之容量，以升表示，通常為 5 至 233 的數字。例如，一個 **13A 168B** 的滅火器正確使用時可以把直徑 1.3 米長的木火，或浮在水上 168 公升的庚烷火救熄。
可以在標準測試中撲滅石油氣火的滅火器，可加入 C，但不設數字標準。
一個品質良好，6 公斤的乾粉式滅火器，常見標準為 **21A 233B C**。5 公斤二氧化碳式則為 **89B**。放在車上的一公斤滅火器則多為 **34B C**，或 **8A 34B C**。
### 台灣
依據滅火器型式認可基準，合格滅火器必須依循「型式認可」和「個別認可」的規定，標示 A (普通火災)、B (油類火災)、C (電器火災) 三種類型和代表圖案，不能任意增加其他類別，例如 F 類、K 類。
而台灣規定的「B 類火災」，是指廣義的「油類火災」，除了汽油 / 引火性油類火災外，還包含了可燃性油脂 / 食用油火災，也就是涵蓋了 F、K 類的廚房火災。
* **A 類普通火災**：紙類、木製品、纖維產品、棉被、塑膠、合成橡膠、樹脂等等易燃物質起火，一般建築物的火災就是屬於此類。
* **B 類汽油類火災－引火型類火災（包含氣體）** ：汽油、柴油、礦物油（燈油）、酒精醇類及瓦斯氣體，歸類為油類火災。
* **B 類食用油火災－炸油火災**：動植物油、食用油、廚房火災，在台灣一律歸類為 B 類油類火災。因此無論是美國或中國定義的 K 類火災、F 類火災，在台灣都含括在 B 類火災之中。
* **C 類電器火災**：通電中之電氣設備，如電器、馬達、引擎、變壓器、電線、手機、電視或其他家電用品等，均屬電器火災。
* **D 類金屬火災**：活性金屬如鎂、鉀、鋰、鋯、鈦等民生用品，像手機電池、手機殼、行李箱殼、鈦餐具、汽車零件、自行車零件等引起的火災。
### 中國大陸
中國大陸從 2009 年 4 月 1 日開始推薦使用新的《火災分類》國家標準（GB/T4968-2008），與歐盟分類相近，將火災分為 6 類，並以此選擇相應的滅火器：
* **A 類火災**：固體物質火災。這種物質通常具有有機物性質，一般在燃燒時能產生灼熱的餘燼。
* **B 類火災**：液體或可熔化的固體物質火災。
* **C 類火災**：氣體火災。
* **D 類火災**：金屬火災。
* **E 類火災**：帶電火災。物體帶電燃燒的火災。
* **F 類火災**：烹飪器具內的烹飪物（如動植物油脂）火災。
### 美國
美國標準與其他國家接近，分為：**A、B、C、D、K**：
* **A**：含碳可燃固體之火警，如木、草、紙張、塑膠、橡膠
* **B**：可燃液體之火警，如汽油、柴油、油、機油
* **C**：通電物體之火警
* **D**：可燃固體金屬之火警，如鎂
* **K**：廚房發生之火警
## 標籤
滅火器的標準顏色通常為紅色。英國在 1997 年前規定滅火器按其滅火劑種類使用不同顏色，但 1997 年後改為全部紅色，配以不同顏色標籤。部份歐洲國家亦採用類似標籤。
### 1997 年前英國及香港
### 臺灣
## 滅火劑成份
滅火器釋放的可以是固體、液體或氣體滅火劑。
### 水
A 類滅火器最常用的滅火劑是水。水對燃料表面有極佳降溫效果，可減低燃料氣化。滅火器的水通常不會大量霧化，因此對燃燒中的氣體作用不大。通常水劑滅火器內會加入少量其他化學品，以避免滅火器生鏽。部份滅火器亦加入少量化學物減少水的表面張力，讓水能更容易滲入燃燒中物體內部。
水不一定能救滅液體（B 類）火災，視乎液體燃燒的份子的極性。水可以救滅極性燃料（如酒精）的火，但用在非極性燃料（如燃油）上，卻會把火散開，令其更為不受控。
把水射到電火上，可能會令施用者被電擊。除非電力肯定已被切斷，或者使用特別噴嘴，令水成為非連續之水珠，否則不應用水在電火之上。
### 強化液
「強化液」是新一代環保無毒、清淨、強效、效期更長的滅火藥劑，主要成分為水和碳酸鉀，遇熱分解產生二氧化碳和水，具有窒息和冷卻的效果。能和燃燒過程中生成的氫氧基反應，抑制反應鏈，導致燃燒中斷；與食用的動植物油類火災反應會產生皂化，達到覆蓋滅火效果。
對於 (A 類) 普通火災、(B 類) 油類火災、(F 類) 廚房火災具有優越的滲透力和滅火性能（惟 B 類火災效能較低），滅火後不易復燃；搭配特殊設計的噴嘴，以霧狀噴射時也適用於 (C 類) 電氣火災，無觸電風險，可撲滅生活中常見的各類火災。
強化液不含 PFOS、PFOA 等毒性有害物質（但日本官方曾有公告資訊顯示，曾有添加 PFOS 的案例 https://www.jfema.or.jp/pfas/pfos），-20°C 低溫不結凍。液態透明藥劑，噴射時不會遮蔽視線，滅火後不會有粉末四散的問題，好清理不沾黏，到期後可自行處理，沒有無法回收的環保問題（但普通強化液，因 PH 質趨於鹼性，故不可直接排入水源），是歐、美、日等先進國家常見的滅火藥劑成分。
### 中性強化液
「中性強化液」由水、胺磺酸銨、有機磷酸鹽等製作而成，環保無毒，是對人體和環境友善的安心配方，也是效期更長的新形態滅火藥劑，能強力滲透火根，滅火後不易復燃，沒有傳統乾粉滅火器粉塵瀰漫的問題，好清潔不沾黏。
pH 值約 7~7.3 之間，溫和環保近乎純水，但卻具有比水滅火器、乾粉滅火器更強效的滅火效能值。對於生活中常見的 (A 類) 普通火災、(B 類) 油類火災、(F 類) 廚房火災 都具有相當優越的滅火滲透能力（惟 B 類火災效能較低）；其特殊噴嘴設計，也能撲滅 (C 類) 電氣火災，且無觸電風險。
### 泡沫
泡沫常被用在 B 類火之上，亦可用在 A 類火。通常泡沫滅火劑是水加入泡沫劑，令泡沫能浮在燃燒中的液體之上，隔絕火及燃燒表面。普通泡沫可用在非極化燃料如汽油之上，但用在極化液體如酒精或甘油則可能會過快分解而失效。儲存大量極化易燃液體的地方要使用特別之酒精泡沫。傳統泡沫滅火劑，常見問題添加成份為 PFOS、PFOA，這類物質，會長期蓄積於人體，有致癌風險。
### 乾粉
B 類或電火（即中國之 E 類，或美國之 C 類）可使用乾粉滅火劑。乾粉滅火劑主要為兩類：
* BC 粉是碳酸氫鈉或碳酸氫鉀粉末，以二氧化碳或氮氣推動。粉末能吸收火的熱力，令燃燒的化學反應無法繼續。部分粉末亦可稍為抑制化學反應進行。粉末可令火勢暫停漫延，但未必足以壓滅火。因此通常會與泡沫一同使用。
* ABC 粉是硫化銨或磷酸二氫銨。除了能壓制火外，還會溶解成一層黏膜，阻隔燃燒表面與氣體的熱力傳送。因此對 A 類火亦有效。ABC 粉是對付多種火最佳的選擇。但對付立體的 A 類火，則以水或泡沫較為有效。
這兩類粉劑皆可用在電火之上，但其腐蝕性很可能令設備無法修復。
### 濕粉
以乙酸鉀或檸檬酸鉀及碳酸氫鉀造成，可用在廚房火災（K 類）上。粉末除了降溫外，亦能皂化，在煮食油上形成一層泡沫。但皂化只會在動物油脂上發生，因此只能用在 k 類火上。
### 二氧化碳（乾冰）
二氧化碳（CO2）主要用在 B 類，C 及 E 類火上。用在 A 類火上是可行的，但必須長時間使用，手提滅火器不可能提供足夠的劑量。其作用是把空氣排擠，令火失去氧氣熄滅。因為二氧化碳是氣體不會殘留，故可用於電火可避免損壞設備和物品，所以機房及保管貴重物品、古董的地方以二氧化碳滅火器為主。二氧化碳滅火器的噴喉頂部通常為一筒狀。由於二氧化碳儲存在滅火器時是十分低溫，使用時要小心避免接觸，以免引起凍傷。因使用二氧化碳滅火時會減少火場及燃燒物品的氧氣量，所以在空氣不流通的環境下使用二氧化碳滅火會影響呼吸，不適合長時間使用，使用後必須盡快離開現場。
### 鹵化烷
鹵化烷（Halon，亦稱海龍、哈隆）是一種多功能滅火劑，能救滅 D 類以外的火，而且只需頗低的份量（不足 5%）即可。鹵代烷用在 A 類火亦可，但其效果不佳，9 磅（4 公斤）的鹵代烷滅火器只等於 1/4 加侖水，而且易為風所影響。鹵代烷是少數在飛機內亦可安全施放的滅火劑，不會對飛機構成腐蝕；飛機上常用海龍 1211。在密封的情況下，鹵化烷有微毒；非常溫壓下，甚至可能水解出「光氣」。鹵化烷能改變火的熱力分佈，同時抑制火的化學反應。由於鹵化烷屬氯氟化碳，會對臭氧層造成破壞，因此正逐漸被取代。1992 年起加拿大已禁止使用及販賣鹵化烷滅火器。2003 年以後歐洲及英國亦禁止在飛機以外使用鹵化烷。在中國，據國家環境保護總局規範，鹵化烷被禁止用作滅火劑。
### 潔淨滅火劑
**氟化碳合物** FM-200（HFC-227ea、七氟丙烷是無色、無味、不導電、無二次污染的氣體，具有清潔、低毒、電絕緣性好，滅火效率高的特點，特別是它對臭氧層無破壞（ODP=0），在大氣中的殘留時間比較短（ATL=41Y），其環保性能明顯優於鹵代烷，是目前為止研究開發比較成功的一種潔淨氣體滅火劑，被認為是替代鹵代烷 1301、1211 的最理想的產品之一。
**ARGONITE**ARGONITE / C-60 系統為 KIDDE 研究推展以取代海龍 1301 之環保氣體滅火產品，在全世界經測試合格取得認證，能有效撲滅易爆炸或易燃燒材質所引起的火災，適用於一般水、泡沫或乾粉無法作用的防護區域。
ARGONITE / C-60 鋼瓶內裝 ARGONITE 混合式的惰性氣體，50% 為 ARGON 氬氣（Ar），50% 為氮氣（N²）。這兩種氣體皆由大氣中自然產生，在密閉空間中能在 60 秒內將氧氣濃度降至 15% 以下，使空氣轉化為不易燃燒的惰性空氣，同時允許人類在短時間繼續存活並逃離現場。
ARGONITE / C-60 無色無味且中性，不會造成溫室效應。釋放時，不造成霧氣效果，因此不影響視覺。
**3M™ Novec™ 1230**
3M 專利化學技術 3M™ Novec™ 1230 潔淨滅火藥劑，用於保護電腦室、控制中心、文件儲存資料中心及其他重要設施的安全運作，免於火災的破壞。
根據 3M 專利化學技術，Novec 1230 潔淨滅火藥劑滿足產業對安全且有效的潔淨滅火藥劑需求，同時提供其他鹵化碳滅火藥劑（像是 HFCs）無法達成的環保特質 :
* 不會破壞臭氧層（ODP=0）
* 5 天內在大氣中自然分解
* 全球暖化潛值為 1（GWP=1）
* 3M 公司強調，魔龍滅火器 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）只適合處理初級小火，遇上 600 度以上的高溫時，將會產生化學物質氫氟酸，較適合工廠使用
### D 類火
D 類火由燃燒中的金屬產生。這類火製造大量高熱及極具反應性。例如燃燒中的鎂會把水分解，產生的氫氣可引起爆炸；鹵化烷亦會被分解成有毒之光氣，同樣可能產生爆炸。就算是以氮氣或二氧化碳包圍燃燒中的金屬，仍然可能繼續悶燒，並能把二氧化碳變成有毒之一氧化碳。因此對 D 類火並沒有單一滅火劑可用，而必須按所儲物料預備不同滅火劑。而使用時亦必須經過特別訓練。部份用在 D 類火的滅火劑如下：
* 氯化鈉及石墨粉末，以鏟施放。適用於鈉、鉀、鎂、鈦、鋁等多數金屬火。
* 石墨粉末以長柄鏟施放，用於金屬粉末起火。滅火器的氣體可能把金屬粉吹起，引起塵爆。石墨能隔絕空氣及帶走熱力。
* 以氬氣推動銅粉滅鋰火。氬能隔絕空氣及銅能帶走熱力，並黏附在溶解之鋰金屬上。
* 在沒有以上物料時，必要時以長柄鏟把乾沙堆在金屬火上。但沙中的極少水份都有可能引起蒸氣爆炸，把金屬射到四周。
### 細水霧
細水霧是海龍滅火器的替代品，可以撲滅液體火。其主要機理是吸熱、置換氧氣和隔絕輻射。
## 維修
滅火器必須定時檢查及維修，以確保效能及安全。大部份地區都規定滅火器需要由合資格人士定期檢查。長期沒有維修的滅火器不但可能無法使用，更可能因壓力而爆炸，或適得其反，無法滅火。
## 註釋
## 參見
* 火三角 | null | 19,090 | 2023-04-20T16:04:01Z | 76,577,886 | 🧯 |
5,564,402 | <p><b>工具箱</b>（<span lang="en">toolbox</span>，也稱toolkit、tool chest或workbox）是一個承放、攜帶和保護工具的盒子。它可以用於行業、貿易、愛好或DIY，內容物隨持有者的喜好和需求而變化。
</p>
<h2><span id=".E5.B7.A5.E5.85.B7.E7.AE.B1.E7.B1.BB.E5.9E.8B"></span><span id="工具箱类型">工具箱類型</span></h2>
<p>工具箱是可以存儲數種工具的一個容器。它可能是一個小型的可攜式箱子，也可能是有腳輪的大型存儲容器。現代的工具箱主要用金屬或塑料製成，內部分成多個小格子，以容納不同的小工具或物件。而在19世紀以前，木材是製作工具箱的首選材料。
</p><p>小型的可攜式工具箱有時被稱為手提箱或可攜式工具箱。大多數可攜式工具箱在頂部有一個手柄，並且有一個鉸鏈使蓋子易於開啟。裝有工具的塑料工具箱與空的金屬工具箱可能重量相當。金屬工具箱還會生鏽，鋒利的邊緣也可能撞到東西而留下痕跡。但是，金屬比塑料材質更為堅固，因此人們需平衡其耐用優點與重量缺點。
</p><p>可攜式工具櫃是一種小型的工具存儲容器，它足夠小巧而能夠攜帶，而存儲方式為抽屜式。可攜式工具櫃在頂部有一個便於握持的把手，並有一個鉸鏈用於打開頂蓋。裡面通常有3至4個抽屜。
</p>
<h3><span id=".E6.9D.90.E6.96.99"></span><span id="材料">材料</span></h3>
<p>工具櫃（Tool chests）主要由金屬製成，也有部分使用昂貴的硬木製作。
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<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li><span data-orig-title="修理套件" data-lang-code="en" data-lang-name="英语" data-foreign-title="Repair kit"><span>修理套件</span></span></li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li>Smithsonian Tool Chest Exhibit</li></ul> | **工具箱**（toolbox，也稱 toolkit、tool chest 或 workbox）是一個承放、攜帶和保護工具的盒子。它可以用於行業、貿易、愛好或 DIY，內容物隨持有者的喜好和需求而變化。
## 工具箱類型
工具箱是可以存儲數種工具的一個容器。它可能是一個小型的可攜式箱子，也可能是有腳輪的大型存儲容器。現代的工具箱主要用金屬或塑料製成，內部分成多個小格子，以容納不同的小工具或物件。而在 19 世紀以前，木材是製作工具箱的首選材料。
小型的可攜式工具箱有時被稱為手提箱或可攜式工具箱。大多數可攜式工具箱在頂部有一個手柄，並且有一個鉸鏈使蓋子易於開啟。裝有工具的塑料工具箱與空的金屬工具箱可能重量相當。金屬工具箱還會生鏽，鋒利的邊緣也可能撞到東西而留下痕跡。但是，金屬比塑料材質更為堅固，因此人們需平衡其耐用優點與重量缺點。
可攜式工具櫃是一種小型的工具存儲容器，它足夠小巧而能夠攜帶，而存儲方式為抽屜式。可攜式工具櫃在頂部有一個便於握持的把手，並有一個鉸鏈用於打開頂蓋。裡面通常有 3 至 4 個抽屜。
### 材料
工具櫃（Tool chests）主要由金屬製成，也有部分使用昂貴的硬木製作。
## 參見
* 修理套件
## 外部連結
* Smithsonian Tool Chest Exhibit | null | 1,948 | 2023-04-11T04:34:12Z | 74,533,971 | 🧰 |
181,344 | <p><b>磚</b>，通俗叫法為<b>磚頭</b>、<b>磚塊</b>，在東亞古代稱<b>煉瓦</b>，是一種由泥土燒製的長方體建築部件。磚頭通常呈現灰色或磚紅色，既可以作為牆體的裝飾貼片，也可以成為真正的承重結構，在鮮少發生地震的地區是當地民居、教堂和大學的主要建築材料。
</p><p>由於磚的製作過程需要消耗大量的時間和原材料，目前在大城市中逐步被混凝土取代，其使用頻率大不如前。在廣義上，任何呈長方形的裝飾貼片都可以冠上「磚」的名字，比如在廁所和浴室經常使用的<b>瓷磚</b>。
</p>
<h2><span id=".E6.9D.90.E6.96.99"></span><span id="材料">材料</span></h2>
<p>最初是用粘土做原料製磚，猶其利用在農業上肥力非常低的紅土，這種紅土磚有很高的堅固性，在人類的各種古代文明中都能發現紅土磚的存在。從20世紀開始，由於工業革命的發展和環保意識的崛起，人們開始用一些新的原料來做不用燒製的工業磚，這些工業磚在製作上明顯比紅土磚簡單，且承重力巨大。工業磚的常見材料有：頁岩、粉煤灰、砂、建築垃圾等，經常配以水泥等凝固劑混合為一。
</p>
<h2><span id=".E5.88.B6.E4.BD.9C.E5.B7.A5.E8.89.BA"></span><span id="制作工艺">製作工藝</span></h2>
<p>磚的製作材料最早使用石頭，稱為石磚；後出現由粘土涼曬後而成的泥磚，稱為土胚磚；由粘土參合煤炭煅燒的稱為粘土磚，用不同工藝，用粘土煅燒的，呈青灰綠色的磚為青磚。
</p>
<ul><li><b>石磚</b>， 將石塊打磨成長方體即可；</li>
<li><b>泥磚</b>，用一個木製容器，鑲入粘土，待粘土形狀固定後涼干，或曬乾即成為泥磚或稱土墼，建為土墼厝。</li>
<li><b>紅磚</b>與<b>青磚</b>的製作工藝相似，將塊狀粘土進行煅燒，煅燒的場所稱為磚窯；通常青磚品質較高，價錢也較貴。</li></ul><ul class="gallery mw-gallery-traditional"><li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
</ul><h2><span id=".E7.A0.96.E7.9A.84.E7.A0.8C.E6.B3.95"></span><span id="砖的砌法">磚的砌法</span></h2>
<p>由於磚的物理特性是抗壓強度遠大於抗拉、抗彎和抗剪強度，同時磚又是小塊材料，因此必須採用某些特定的砌法。
</p>
<ul><li>交錯砌法。這是磚牆最基本的砌法，儘量保證上下皮磚儘量交錯，一般不允許出現上下通縫。</li>
<li>順丁砌法，順即平行於牆的方向的磚，丁即垂直於牆的方向的磚。</li>
<li>疊澀。是用磚通過一層層堆疊向外挑出，或收進。主要用於建築檐口的出挑。</li>
<li>拱。由於磚只抗壓，而具有理想曲線的磚拱既不產生彎矩，也不產生剪力，只有軸向壓力，很適合磚這種材料的物理特性。磚拱在西方古典建築中有大量的運用，尤其是教堂，在中國古典建築中，採用磚拱的建築又稱為無梁殿。</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>紅磚大學，英國維多利亞時期的多所以紅磚建築著稱的大學。</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.BB.B6.E4.BC.B8.E9.98.85.E8.AF.BB"></span><span id="延伸阅读">延伸閱讀</span></h2>
<p><span><span>[</span>編<span>]</span></span>
</p>
<dl><dd> 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·考工典·磚部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》</dd></dl><ul><li>Clay bricks and rooftiles, manufacturing and properties, M.Kornmann and CTTB, Soc. Industrie Minérale edit. Paris (2007) ISBN 2-9517765-6-X</li></ul><!--
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--> | **磚**，通俗叫法為**磚頭**、**磚塊**，在東亞古代稱**煉瓦**，是一種由泥土燒製的長方體建築部件。磚頭通常呈現灰色或磚紅色，既可以作為牆體的裝飾貼片，也可以成為真正的承重結構，在鮮少發生地震的地區是當地民居、教堂和大學的主要建築材料。
由於磚的製作過程需要消耗大量的時間和原材料，目前在大城市中逐步被混凝土取代，其使用頻率大不如前。在廣義上，任何呈長方形的裝飾貼片都可以冠上「磚」的名字，比如在廁所和浴室經常使用的**瓷磚**。
## 材料
最初是用粘土做原料製磚，猶其利用在農業上肥力非常低的紅土，這種紅土磚有很高的堅固性，在人類的各種古代文明中都能發現紅土磚的存在。從 20 世紀開始，由於工業革命的發展和環保意識的崛起，人們開始用一些新的原料來做不用燒製的工業磚，這些工業磚在製作上明顯比紅土磚簡單，且承重力巨大。工業磚的常見材料有：頁岩、粉煤灰、砂、建築垃圾等，經常配以水泥等凝固劑混合為一。
## 製作工藝
磚的製作材料最早使用石頭，稱為石磚；後出現由粘土涼曬後而成的泥磚，稱為土胚磚；由粘土參合煤炭煅燒的稱為粘土磚，用不同工藝，用粘土煅燒的，呈青灰綠色的磚為青磚。
* **石磚**， 將石塊打磨成長方體即可；
* **泥磚**，用一個木製容器，鑲入粘土，待粘土形狀固定後涼干，或曬乾即成為泥磚或稱土墼，建為土墼厝。
* **紅磚**與**青磚**的製作工藝相似，將塊狀粘土進行煅燒，煅燒的場所稱為磚窯；通常青磚品質較高，價錢也較貴。
* *
## 磚的砌法
由於磚的物理特性是抗壓強度遠大於抗拉、抗彎和抗剪強度，同時磚又是小塊材料，因此必須採用某些特定的砌法。
* 交錯砌法。這是磚牆最基本的砌法，儘量保證上下皮磚儘量交錯，一般不允許出現上下通縫。
* 順丁砌法，順即平行於牆的方向的磚，丁即垂直於牆的方向的磚。
* 疊澀。是用磚通過一層層堆疊向外挑出，或收進。主要用於建築檐口的出挑。
* 拱。由於磚只抗壓，而具有理想曲線的磚拱既不產生彎矩，也不產生剪力，只有軸向壓力，很適合磚這種材料的物理特性。磚拱在西方古典建築中有大量的運用，尤其是教堂，在中國古典建築中，採用磚拱的建築又稱為無梁殿。
## 參見
* 紅磚大學，英國維多利亞時期的多所以紅磚建築著稱的大學。
## 參考資料
## 延伸閱讀
[編]
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・考工典・磚部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
* Clay bricks and rooftiles, manufacturing and properties, M.Kornmann and CTTB, Soc. Industrie Minérale edit. Paris (2007) ISBN 2-9517765-6-X | null | 5,051 | 2023-05-02T12:43:32Z | 76,868,983 | 🧱 |
696,393 | <p><b>磁鐵</b>或稱<b>磁石</b>，是可以吸引鐵並於其外產生磁場的物體。狹義的磁鐵指磁鐵礦石的製品，廣義的磁鐵指的是用途為產生磁場的物體或裝置。磁鐵作為磁偶極子，能夠吸引鐵磁性物質，例如鐵、鎳及鈷等金屬。磁極的判定是以細線懸掛一磁鐵，指向北方的磁極稱為<b>指北極</b>或<b>N極</b>，指向南方的磁極為<b>指南極</b>或<b>S極</b>。（如果將地球想成一大磁鐵，則目前地球的地磁北極是S極，地磁南極則是N極。）磁鐵異極則相吸，同極則排斥。即指南極與指北極相吸，指南極與指南極相斥，指北極與指北極相斥。
</p><p>磁鐵分作永久磁鐵與非永久磁鐵。天然的永久磁鐵又稱為天然磁石，永久磁鐵也可以由人工製造（最強的磁鐵是釹磁鐵）。非永久性磁鐵只有在某些條件下會有磁性，通常是以電磁鐵的形式產生，也就是利用電流來強化其磁場。
</p><p>未磁化的磁石內部磁分子（分子磁鐵學說）是無規則排列的，經過磁化的過程後磁分子會有規則的排列。此時，磁分子的N極和S極會朝向相同方向使磁石具有磁性而成為磁鐵。同時，同一磁鐵上存在相反兩極且兩極之磁量相等。
</p>
<h2><span id=".E7.A3.81.E9.90.B5.E8.A3.BD.E5.82.99.E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="磁鐵製備歷史">磁鐵製備歷史</span></h2>
<p>古代人們是從<span data-orig-title="天然磁石" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="lodestone"><span>天然磁石</span></span>中認識磁性，天然磁石一般是在自然界被磁化的鐵礦石，會吸引鐵的物品。希臘文的磁鐵意思是「來自馬格尼西亞（Magnesia）的石頭」，懸吊著的天然磁石就是最早的指南針。已知最早記載磁鐵及其性質的文獻是在二千五百年前，來自希臘、印度及中國的文獻。古羅馬作家老普林尼在《博物志》就已記載天然磁石及其可以吸收鐵的特性。中國文獻對天然磁石吸引鐵以製備磁鐵的描述於《管子》、《呂氏春秋》及《淮南子》中提及，被稱為「慈石」。
</p><p>約在西元前12至13世紀，中國、歐洲及其他地區的人已經用指南針來導航。
</p>
<h2><span id=".E6.9C.89.E9.97.9C.E7.A3.81.E5.92.8C.E7.A3.81.E9.90.B5.E7.9A.84.E8.83.8C.E6.99.AF.E7.9F.A5.E8.AD.98"></span><span id="有關磁和磁鐵的背景知識">有關磁和磁鐵的背景知識</span></h2>
<h3><span id=".E7.A3.81.E5.A0.B4"></span><span id="磁場">磁場</span></h3>
<p>磁感應強度（也稱為B場，符號為<b>B</b>）為一向量場。空間中一點的B場由以下二個性質決定：
</p>
<ol><li>方向：延著指南針的指北極指向的方向。</li>
<li>大小（也稱為強度）：是和指南針受到B場影響的程度成正比。</li></ol><p>在國際單位制中，B場的單位是特斯拉，簡稱T。
</p>
<h3><span id=".E7.A3.81.E7.9F.A9"></span><span id="磁矩">磁矩</span></h3>
<p>磁鐵的磁矩是一個可以描述磁鐵整體磁特性的向量。磁鐵的磁矩方向是從磁鐵的指南極指向指北極，大小和磁鐵強度和長度成正比，國際標準制的磁矩單位為A·m<sup>2</sup>。磁矩中包含有磁偶極矩、磁四極矩……等，其中最常使用的是磁偶極矩，符號為<b>μ</b>。
</p><p>磁鐵在產生磁場的同時，也會受到外部磁場的影響。磁鐵外一特定點的磁場強度和磁鐵磁矩的大小成正比。而且當磁鐵放在一個由其他線圈或磁鐵產生的外部磁場中時，磁鐵會受到一個試圖將其磁矩對正磁場的轉矩，轉矩大小和外部磁場及磁鐵磁矩的乘積成正比。在一外加磁場中的磁鐵也可能會受力往特定方向移動，若磁場不隨空間而變化，磁鐵所受的淨力為零。
</p><p>一平面載流圓形迴圈若其面積是<i>A</i>，上面的電流為<i>I</i>，可以視為一個磁鐵，其磁偶極矩 <b>μ</b>為<i>IA</i>。
</p>
<h3><span id=".E7.A3.81.E5.8C.96.E5.BC.B7.E5.BA.A6"></span><span id="磁化強度">磁化強度</span></h3>
<p>一磁性材料特定位置的磁化強度是單位體積下的磁矩，符號為<b>M</b>，單位為A/公尺。一磁鐵在不同區域下，可能磁化的強度及方向有所不同，因此磁化強度為一個向量場。好的棒狀磁鐵可以在一立方公分的體積內有量值0.1 A·m<sup>2</sup>的磁矩，因此平均磁化強度為100,000 A/m。鐵的磁化強度大約可以到10<sup>6</sup> A/m，因此利用鐵可以有效率的產生磁場。
</p>
<h3><span id=".E7.A3.81.E9.90.B5.E7.9A.84.E6.A8.A1.E5.9E.8B"></span><span id="磁鐵的模型">磁鐵的模型</span></h3>
<p>有兩種不同的磁鐵模型：磁極模型及原子電流模型（安培模型）。
</p><p>磁極模型就是用指南極及指北極的磁極來描述磁鐵，若將磁鐵從中間折斷，試圖將指南極及指北極分開，結果會出現二個小磁鐵，仍各自有其指南極及指北極。不過專業的磁學家用一種磁極模型來設計永久磁鐵。在此磁極模型中，磁極中磁化強度的散度∇·<b>M</b>和其磁化強度垂直表面的分量<b>M</b>·<b>n</b>視為磁單極子的分佈（此說法只是為了數學運算上的方便，不意味著磁鐵中真的存在磁單極子）。若已經知道磁極的分布，則利用磁極模型可以計算磁場強度（H場），在磁鐵外部的磁感應強度（B場）會和H場成正比，但在磁鐵內部需考慮磁化強度M的影響。在此磁極模型的一個衍生版本中，可以用內部的磁荷來說明鐵磁性材料的磁化（ferromagnetism）。
</p><p>另一個模型是安培模型，認為磁鐵的磁性是因為材料原子中的束縛電流所造成，此電流也稱為安培電流。對於均勻磁化的圓棒型磁鐵而言，原子中束縛電流的整體效應就是使磁鐵整體來看好像有一電流在其表面流動，流動方向和圓棒型磁鐵的軸垂直。材料中原子的束縛電流的效應會被相鄰原子的電流抵消，只有表面的原子不會被抵消，因此整體效應可視為只在表面有電流。電流的方向則利用右手定則來決定。
</p>
<h3><span id=".E7.A3.81.E6.80.A7.E7.89.A9.E8.B3.AA"></span><span id="磁性物質">磁性物質</span></h3>
<p>在電磁鐵問世之前，磁鐵是指在沒有外加磁場及電場的情形下可以持續性產生磁場的物體。只有特定的材料只有此特性，不過大部份的材料在外加磁場中，都會因外加磁場而產生一個磁場，依材料的不同，所生成的磁場會使物體被外磁場吸引或排斥。可分為以下幾種：
</p>
<ul><li>鐵磁性及亞鐵磁性材料是一般認定的磁性材料，會被磁鐵的任何一極吸引，且可以感受到其吸引力。也只有這類的物質可以在外加磁場消失後時仍維持其磁化的特性，因此可以作為磁鐵使用。像是<span data-orig-title="冰箱磁鐵" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="refrigerator magnet"><span>冰箱磁鐵</span></span>的磁性就是因為這類材料所產生。亞鐵磁性材料包括鐵氧體及最早的天然磁鐵磁鐵礦及<span data-orig-title="天然磁石" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="lodestone"><span>天然磁石</span></span>，其磁性和鐵磁性材料類似，但磁力略弱。兩者磁力的差異是因為其微觀結構所造成。</li>
<li>順磁性材料，像鉑、鋁和氧等物質，會微弱的被磁鐵的任何一極吸引，但其吸引力只有鐵磁性材料的幾十萬分之一，所以只能用精密儀器來量測。鐵磁流體是指懸浮許多奈米數量級大小的的鐵磁體粉末，因為無法被磁化．有時也視為是順磁性材料。</li>
<li>反磁性材料，像碳、銅、水和塑膠等物質會被磁鐵的任何一極排斥，其排斥力非常微弱。大部份的物質都是反磁性的，其磁導率略小於真空磁導率，若使用一般磁鐵，其排斥力非常小。但若使用強力的超導磁鐵，像鉛塊甚至老鼠都可以因為磁浮而浮在空中。超導體也會受磁場的排斥，是強烈的反磁性材料。</li></ul><p>物質的磁性除上述幾種外，還有像自旋玻璃、反鐵磁性、超順磁性等。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.B8.E4.B9.85.E7.A3.81.E9.90.B5"></span><span id="永久磁鐵">永久磁鐵</span></h2>
<p>永磁體可分為以下的幾個種類：
</p>
<ul><li>鐵氧體：以氧化鐵為其主要成份的陶瓷材料。</li>
<li>鋁鎳鈷合金：添加了鋁（Al）、鎳（Ni）、鈷（Co）元素的鐵合金。</li>
<li>稀土磁鐵：由稀土元素合金所組成的強力永久磁鐵，其中最常見的有釹磁鐵（也稱做釹鐵硼磁鐵）及釤鈷磁鐵。</li></ul><h3><span id=".E9.8B.81.E9.8E.B3.E9.88.B7.E5.90.88.E9.87.91"></span><span id="鋁鎳鈷合金">鋁鎳鈷合金</span></h3>
<p>鋁鎳鈷合金（<span lang="en">Alnico</span>）是一種鐵合金，除了鐵以外，還添加了鋁（Al）、鎳（Ni）、鈷（Co）以及少量其他增強磁性能的成分。鋁鎳鈷合金具有高矯頑性（<span lang="en">coercivity</span>），是很適合為永久磁鐵的材料。鋁鎳鈷合金堅硬易脆，無法冷加工（<span lang="en">cold work</span>），必需用鑄造或者燒結（<span lang="en">Sintering</span>）處理製成。
</p><p>舉一個中間性質的各向異性鑄造鋁鎳鈷合金例子，Alnico-6的成分為8% Al、16% Ni、24% Co、3% Cu、1% Ti，其它都是Fe。Alnico-6的最大磁能積（BH<sub>max</sub>）為3.9 百萬高斯-奧斯特（megagauss-oersted，MGOe），矯頑性為780 oersted ，居禮溫度為860 °C，最高工作溫度為525 °C。
</p><p>於1931年，日本材料專家Mishima發現了一種特定成分的鋁鎳鈷合金（58% Fe，30%Ni，12%Al），其矯頑性極高，是那時期最好的磁性鋼的兩倍。
</p>
<h3><span id=".E9.87.A4.E9.88.B7.E7.A3.81.E9.90.B5"></span><span id="釤鈷磁鐵">釤鈷磁鐵</span></h3>
<p>釤鈷磁鐵是一種稀土磁鐵，是由釤、鈷和其它金屬稀土材料經配比製成的一種磁鐵。於1970年發展成功，釤鈷磁鐵是現今磁性第二強烈的磁鐵，具有較高的最大磁能積（BH<sub>max</sub>），較高矯頑性，易碎，易裂。釤鈷磁鐵的最大磁能積的範圍從 9 MGOe到 31 MGOe。釤鈷磁鐵有兩種組成比，分別為(釤原子：鈷原子)1:5和2:17。例如，2:17合金的最大磁能積為26 MGOe，矯頑性為9750 oersted ，居禮溫度為825°C，最高工作溫度為350°C。
</p>
<h3><span id=".E9.87.B9.E9.90.B5.E7.A1.BC.E7.A3.81.E9.90.B5"></span><span id="釹鐵硼磁鐵">釹鐵硼磁鐵</span></h3>
<p>釹鐵硼磁鐵是由釹、鐵、硼（Nd<sub>2</sub>Fe<sub>14</sub>B）形成的四方晶系晶體。於1982年，住友特殊金屬的佐川眞人發現釹磁鐵。這磁鐵的磁能積（BH<sub>max</sub>）大於釤鈷磁鐵，是全世界那時磁能積最大的物質。後來，住友特殊金屬發展成功粉末冶金法（powder metallurgy process），通用汽車公司發展成功<span data-orig-title="旋噴熔煉" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Melt spinning"><span>旋噴熔煉</span></span>，能夠製備釹鐵硼磁鐵。這磁鐵是現今磁性最強的永久磁鐵，也是最常使用的稀土磁鐵，被廣泛地應用於電子產品，例如硬碟、手機、耳機以及用電池供電的工具等等。
</p><p>為了避免腐蝕的損害，使用時需要在該永磁材料表面做保護處理，例如用金、鎳、鋅、錫進行電鍍，以及表面噴塗環氧樹脂等。
</p>
<h2><span id=".E6.B0.B8.E4.B9.85.E6.B6.B2.E6.80.81.E7.A3.81.E4.BD.93"></span><span id="永久液态磁体">永久液態磁體</span></h2>
<p>永久液態磁體指的是能形成各種形狀，能被操縱移動的磁性液滴。磁性液滴的形狀能從球形變到圓柱體到薄餅形，甚至是海膽的形狀。論文主要作者、麻薩諸塞大學阿姆赫斯特分校教授 Thomas Russell 的團隊用 3D 列印液態做實驗，原本是打算創造出一種固態材料，結果卻創造出了磁性的液體，它由水、油和鐵氧化物構成，用磁線圈磁化。在移除磁線圈後，液滴仍然能保持磁性。當它靠近磁場，氧化鐵粒子全都以相同的方向排列。這項研究報告發表在《科學》期刊上。</p>
<h2><span id=".E9.9B.BB.E7.A3.81.E9.90.B5"></span><span id="電磁鐵">電磁鐵</span></h2>
<p>最簡單的電磁鐵就是繞一圈或數圈的導線線圈，稱為螺線管。當螺線管上有電流時會產生磁場，磁場集中在螺線管附近，特別是其內部，其磁場分布和磁鐵造成的磁場相當類似，而磁鐵的方向可以依照右手定則決定。電磁鐵產生的磁場和磁矩和螺線管圈數、截面積及其上面流過的電流乘積成正比。
</p><p>若導線線圈繞在一般材料時，產生的磁場很小，但線圈繞在軟鐵磁性材料（例如鐵釘）時，其磁場可以增加到原來的數百至數千倍。
</p><p>電磁鐵可以用在馬達、粒子加速器、核磁共振影像儀器中。有些應用需要較複雜的磁極，例如粒子束的<span data-orig-title="強聚焦" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="strong focusing"><span>強聚焦</span></span>就需要磁四極子或<span data-orig-title="六極磁鐵" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="sextupole magnet"><span>六極磁鐵</span></span>等設備。
</p>
<h2><span id=".E9.9B.BB.E6.B0.B8.E7.A3.81"></span><span id="電永磁">電永磁</span></h2>
<p>電永磁是一種可由電力控制的磁鐵。它只需在充磁或退磁時需要電力，然後不需電力即可保持磁力。
</p>
<h2><span id=".E7.A3.81.E9.90.B5.E7.9A.84.E7.A3.81.E5.8C.96.E5.92.8C.E9.80.80.E7.A3.81"></span><span id="磁鐵的磁化和退磁">磁鐵的磁化和退磁</span></h2>
<p>鐵磁性材料可以用以下的方式磁化：
</p>
<ul><li>將材料加熱到居禮溫度以上，在有外加磁場的條件下冷卻，並在冷卻過程中錘打材料。這是最有效的磁化方式，也類似工業中製造永久磁鐵的方式。</li>
<li>將材料置放在外加磁場中，當磁場移除後，鐵磁性材料仍會有磁場，稱為殘磁。若在有外加磁場時振動材料，效果會更好。</li>
<li>若將一磁鐵反覆的由材料的一端移動到其另一端，也可以幫助其磁化。</li></ul><p>已磁化的鐵磁性材料則可以用以下方式退磁：
</p>
<ul><li>加熱到居禮溫度以上，分子運動會破壞材料的磁域，可以消除所有的磁性。</li>
<li>將材料放在一反覆變化的磁場中，而其H場的強度超過材料的矯頑力，然後再慢慢的將材料移出磁場，或慢慢的將磁場強度降到零。這是去磁器對設備及信用卡去磁，以及陰極射線管中去磁線圈的原理。</li>
<li>若磁鐵放在磁場強度大於矯頑力的反向磁場中，磁鐵可能會部份退磁，不過也有可能被反向磁鐵所磁化。</li>
<li>錘打或是撞擊：力學上的擾動會打亂其磁域，也會減少其部份磁性。</li></ul><h2><span id=".E5.B0.8D.E4.BA.BA.E9.AB.94.E7.9A.84.E5.BD.B1.E9.9F.BF"></span><span id="對人體的影響">對人體的影響</span></h2>
<p>靜磁場對於人體組織的影響不太大，很少有主流科學研究的證據顯示曝露在靜磁場下對安全的影響。但已有研究認為電磁輻射（高頻的電磁場）和發生癌症的比率有相關性。
</p><p>若人體組織中有鐵磁性的異物，外加磁場可能會有重大的安全風險。
</p><p>另一種和磁場有關的安全風險是心律調節器。若病人體內有心律調節器，必須遠離有強磁場的環境。這也是有安裝心律調節器的病人不能進行核磁共振掃描的主要原因。
</p><p>偶爾會有小孩吞下小磁鐵，若吞下超過一顆以上磁鐵，磁鐵相吸時可能擠壓組織造成內出血或穿孔，已有一個因這類原因死亡的案例。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.80.E8.88.AC.E7.94.A8.E9.80.94"></span><span id="一般用途">一般用途</span></h2>
<p>對於磁帶和其他的磁媒介存儲設備像硬碟也是有非常重要的影響作用。在這些材料中，很顯然一個磁極代表一個比特（bit），如北極代表1而南極代表0。然而，更換該存儲器從一個到另一個，此遲滯作用要求了解已存資訊，因為所需的場強在每種情況下都會不同。為了解決該問題，記錄系統首先使用帶偏移程序過速驅動整個系統到一個已知狀態。模擬電磁記錄同樣適用這種技術。不同材料要求不同的偏移量，這就是為什麼在大多數卡式錄音帶前端都有一個選擇裝置（防寫）。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>Answers to several questions from curious kids about magnets （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Magnetic units are discussed here</li>
<li>Kids Konnect - Magnets （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul><!--
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--> | **磁鐵**或稱**磁石**，是可以吸引鐵並於其外產生磁場的物體。狹義的磁鐵指磁鐵礦石的製品，廣義的磁鐵指的是用途為產生磁場的物體或裝置。磁鐵作為磁偶極子，能夠吸引鐵磁性物質，例如鐵、鎳及鈷等金屬。磁極的判定是以細線懸掛一磁鐵，指向北方的磁極稱為**指北極**或 **N 極**，指向南方的磁極為**指南極**或 **S 極**。（如果將地球想成一大磁鐵，則目前地球的地磁北極是 S 極，地磁南極則是 N 極。）磁鐵異極則相吸，同極則排斥。即指南極與指北極相吸，指南極與指南極相斥，指北極與指北極相斥。
磁鐵分作永久磁鐵與非永久磁鐵。天然的永久磁鐵又稱為天然磁石，永久磁鐵也可以由人工製造（最強的磁鐵是釹磁鐵）。非永久性磁鐵只有在某些條件下會有磁性，通常是以電磁鐵的形式產生，也就是利用電流來強化其磁場。
未磁化的磁石內部磁分子（分子磁鐵學說）是無規則排列的，經過磁化的過程後磁分子會有規則的排列。此時，磁分子的 N 極和 S 極會朝向相同方向使磁石具有磁性而成為磁鐵。同時，同一磁鐵上存在相反兩極且兩極之磁量相等。
## 磁鐵製備歷史
古代人們是從天然磁石中認識磁性，天然磁石一般是在自然界被磁化的鐵礦石，會吸引鐵的物品。希臘文的磁鐵意思是「來自馬格尼西亞（Magnesia）的石頭」，懸吊著的天然磁石就是最早的指南針。已知最早記載磁鐵及其性質的文獻是在二千五百年前，來自希臘、印度及中國的文獻。古羅馬作家老普林尼在《博物志》就已記載天然磁石及其可以吸收鐵的特性。中國文獻對天然磁石吸引鐵以製備磁鐵的描述於《管子》、《呂氏春秋》及《淮南子》中提及，被稱為「慈石」。
約在西元前 12 至 13 世紀，中國、歐洲及其他地區的人已經用指南針來導航。
## 有關磁和磁鐵的背景知識
### 磁場
磁感應強度（也稱為 B 場，符號為 **B**）為一向量場。空間中一點的 B 場由以下二個性質決定：
1. 方向：延著指南針的指北極指向的方向。
2. 大小（也稱為強度）：是和指南針受到 B 場影響的程度成正比。
在國際單位制中，B 場的單位是特斯拉，簡稱 T。
### 磁矩
磁鐵的磁矩是一個可以描述磁鐵整體磁特性的向量。磁鐵的磁矩方向是從磁鐵的指南極指向指北極，大小和磁鐵強度和長度成正比，國際標準制的磁矩單位為 A・m2。磁矩中包含有磁偶極矩、磁四極矩…… 等，其中最常使用的是磁偶極矩，符號為 **μ**。
磁鐵在產生磁場的同時，也會受到外部磁場的影響。磁鐵外一特定點的磁場強度和磁鐵磁矩的大小成正比。而且當磁鐵放在一個由其他線圈或磁鐵產生的外部磁場中時，磁鐵會受到一個試圖將其磁矩對正磁場的轉矩，轉矩大小和外部磁場及磁鐵磁矩的乘積成正比。在一外加磁場中的磁鐵也可能會受力往特定方向移動，若磁場不隨空間而變化，磁鐵所受的淨力為零。
一平面載流圓形迴圈若其面積是 _A_，上面的電流為 _I_，可以視為一個磁鐵，其磁偶極矩 **μ** 為 _IA_。
### 磁化強度
一磁性材料特定位置的磁化強度是單位體積下的磁矩，符號為 **M**，單位為 A / 公尺。一磁鐵在不同區域下，可能磁化的強度及方向有所不同，因此磁化強度為一個向量場。好的棒狀磁鐵可以在一立方公分的體積內有量值 0.1 A・m2 的磁矩，因此平均磁化強度為 100,000 A/m。鐵的磁化強度大約可以到 106A/m，因此利用鐵可以有效率的產生磁場。
### 磁鐵的模型
有兩種不同的磁鐵模型：磁極模型及原子電流模型（安培模型）。
磁極模型就是用指南極及指北極的磁極來描述磁鐵，若將磁鐵從中間折斷，試圖將指南極及指北極分開，結果會出現二個小磁鐵，仍各自有其指南極及指北極。不過專業的磁學家用一種磁極模型來設計永久磁鐵。在此磁極模型中，磁極中磁化強度的散度∇・**M** 和其磁化強度垂直表面的分量 **M**·**n** 視為磁單極子的分佈（此說法只是為了數學運算上的方便，不意味著磁鐵中真的存在磁單極子）。若已經知道磁極的分布，則利用磁極模型可以計算磁場強度（H 場），在磁鐵外部的磁感應強度（B 場）會和 H 場成正比，但在磁鐵內部需考慮磁化強度 M 的影響。在此磁極模型的一個衍生版本中，可以用內部的磁荷來說明鐵磁性材料的磁化（ferromagnetism）。
另一個模型是安培模型，認為磁鐵的磁性是因為材料原子中的束縛電流所造成，此電流也稱為安培電流。對於均勻磁化的圓棒型磁鐵而言，原子中束縛電流的整體效應就是使磁鐵整體來看好像有一電流在其表面流動，流動方向和圓棒型磁鐵的軸垂直。材料中原子的束縛電流的效應會被相鄰原子的電流抵消，只有表面的原子不會被抵消，因此整體效應可視為只在表面有電流。電流的方向則利用右手定則來決定。
### 磁性物質
在電磁鐵問世之前，磁鐵是指在沒有外加磁場及電場的情形下可以持續性產生磁場的物體。只有特定的材料只有此特性，不過大部份的材料在外加磁場中，都會因外加磁場而產生一個磁場，依材料的不同，所生成的磁場會使物體被外磁場吸引或排斥。可分為以下幾種：
* 鐵磁性及亞鐵磁性材料是一般認定的磁性材料，會被磁鐵的任何一極吸引，且可以感受到其吸引力。也只有這類的物質可以在外加磁場消失後時仍維持其磁化的特性，因此可以作為磁鐵使用。像是冰箱磁鐵的磁性就是因為這類材料所產生。亞鐵磁性材料包括鐵氧體及最早的天然磁鐵磁鐵礦及天然磁石，其磁性和鐵磁性材料類似，但磁力略弱。兩者磁力的差異是因為其微觀結構所造成。
* 順磁性材料，像鉑、鋁和氧等物質，會微弱的被磁鐵的任何一極吸引，但其吸引力只有鐵磁性材料的幾十萬分之一，所以只能用精密儀器來量測。鐵磁流體是指懸浮許多奈米數量級大小的的鐵磁體粉末，因為無法被磁化．有時也視為是順磁性材料。
* 反磁性材料，像碳、銅、水和塑膠等物質會被磁鐵的任何一極排斥，其排斥力非常微弱。大部份的物質都是反磁性的，其磁導率略小於真空磁導率，若使用一般磁鐵，其排斥力非常小。但若使用強力的超導磁鐵，像鉛塊甚至老鼠都可以因為磁浮而浮在空中。超導體也會受磁場的排斥，是強烈的反磁性材料。
物質的磁性除上述幾種外，還有像自旋玻璃、反鐵磁性、超順磁性等。
## 永久磁鐵
永磁體可分為以下的幾個種類：
* 鐵氧體：以氧化鐵為其主要成份的陶瓷材料。
* 鋁鎳鈷合金：添加了鋁（Al）、鎳（Ni）、鈷（Co）元素的鐵合金。
* 稀土磁鐵：由稀土元素合金所組成的強力永久磁鐵，其中最常見的有釹磁鐵（也稱做釹鐵硼磁鐵）及釤鈷磁鐵。
### 鋁鎳鈷合金
鋁鎳鈷合金（Alnico）是一種鐵合金，除了鐵以外，還添加了鋁（Al）、鎳（Ni）、鈷（Co）以及少量其他增強磁性能的成分。鋁鎳鈷合金具有高矯頑性（coercivity），是很適合為永久磁鐵的材料。鋁鎳鈷合金堅硬易脆，無法冷加工（cold work），必需用鑄造或者燒結（Sintering）處理製成。
舉一個中間性質的各向異性鑄造鋁鎳鈷合金例子，Alnico-6 的成分為 8% Al、16% Ni、24% Co、3% Cu、1% Ti，其它都是 Fe。Alnico-6 的最大磁能積（BHmax）為 3.9 百萬高斯 - 奧斯特（megagauss-oersted，MGOe），矯頑性為 780 oersted ，居禮溫度為 860 °C，最高工作溫度為 525 °C。
於 1931 年，日本材料專家 Mishima 發現了一種特定成分的鋁鎳鈷合金（58% Fe，30% Ni，12% Al），其矯頑性極高，是那時期最好的磁性鋼的兩倍。
### 釤鈷磁鐵
釤鈷磁鐵是一種稀土磁鐵，是由釤、鈷和其它金屬稀土材料經配比製成的一種磁鐵。於 1970 年發展成功，釤鈷磁鐵是現今磁性第二強烈的磁鐵，具有較高的最大磁能積（BHmax），較高矯頑性，易碎，易裂。釤鈷磁鐵的最大磁能積的範圍從 9 MGOe 到 31 MGOe。釤鈷磁鐵有兩種組成比，分別為 (釤原子：鈷原子) 1:5 和 2:17。例如，2:17 合金的最大磁能積為 26 MGOe，矯頑性為 9750 oersted ，居禮溫度為 825°C，最高工作溫度為 350°C。
### 釹鐵硼磁鐵
釹鐵硼磁鐵是由釹、鐵、硼（Nd2Fe14B）形成的四方晶系晶體。於 1982 年，住友特殊金屬的佐川眞人發現釹磁鐵。這磁鐵的磁能積（BHmax）大於釤鈷磁鐵，是全世界那時磁能積最大的物質。後來，住友特殊金屬發展成功粉末冶金法（powder metallurgy process），通用汽車公司發展成功旋噴熔煉，能夠製備釹鐵硼磁鐵。這磁鐵是現今磁性最強的永久磁鐵，也是最常使用的稀土磁鐵，被廣泛地應用於電子產品，例如硬碟、手機、耳機以及用電池供電的工具等等。
為了避免腐蝕的損害，使用時需要在該永磁材料表面做保護處理，例如用金、鎳、鋅、錫進行電鍍，以及表面噴塗環氧樹脂等。
## 永久液態磁體
永久液態磁體指的是能形成各種形狀，能被操縱移動的磁性液滴。磁性液滴的形狀能從球形變到圓柱體到薄餅形，甚至是海膽的形狀。論文主要作者、麻薩諸塞大學阿姆赫斯特分校教授 Thomas Russell 的團隊用 3D 列印液態做實驗，原本是打算創造出一種固態材料，結果卻創造出了磁性的液體，它由水、油和鐵氧化物構成，用磁線圈磁化。在移除磁線圈後，液滴仍然能保持磁性。當它靠近磁場，氧化鐵粒子全都以相同的方向排列。這項研究報告發表在《科學》期刊上。
## 電磁鐵
最簡單的電磁鐵就是繞一圈或數圈的導線線圈，稱為螺線管。當螺線管上有電流時會產生磁場，磁場集中在螺線管附近，特別是其內部，其磁場分布和磁鐵造成的磁場相當類似，而磁鐵的方向可以依照右手定則決定。電磁鐵產生的磁場和磁矩和螺線管圈數、截面積及其上面流過的電流乘積成正比。
若導線線圈繞在一般材料時，產生的磁場很小，但線圈繞在軟鐵磁性材料（例如鐵釘）時，其磁場可以增加到原來的數百至數千倍。
電磁鐵可以用在馬達、粒子加速器、核磁共振影像儀器中。有些應用需要較複雜的磁極，例如粒子束的強聚焦就需要磁四極子或六極磁鐵等設備。
## 電永磁
電永磁是一種可由電力控制的磁鐵。它只需在充磁或退磁時需要電力，然後不需電力即可保持磁力。
## 磁鐵的磁化和退磁
鐵磁性材料可以用以下的方式磁化：
* 將材料加熱到居禮溫度以上，在有外加磁場的條件下冷卻，並在冷卻過程中錘打材料。這是最有效的磁化方式，也類似工業中製造永久磁鐵的方式。
* 將材料置放在外加磁場中，當磁場移除後，鐵磁性材料仍會有磁場，稱為殘磁。若在有外加磁場時振動材料，效果會更好。
* 若將一磁鐵反覆的由材料的一端移動到其另一端，也可以幫助其磁化。
已磁化的鐵磁性材料則可以用以下方式退磁：
* 加熱到居禮溫度以上，分子運動會破壞材料的磁域，可以消除所有的磁性。
* 將材料放在一反覆變化的磁場中，而其 H 場的強度超過材料的矯頑力，然後再慢慢的將材料移出磁場，或慢慢的將磁場強度降到零。這是去磁器對設備及信用卡去磁，以及陰極射線管中去磁線圈的原理。
* 若磁鐵放在磁場強度大於矯頑力的反向磁場中，磁鐵可能會部份退磁，不過也有可能被反向磁鐵所磁化。
* 錘打或是撞擊：力學上的擾動會打亂其磁域，也會減少其部份磁性。
## 對人體的影響
靜磁場對於人體組織的影響不太大，很少有主流科學研究的證據顯示曝露在靜磁場下對安全的影響。但已有研究認為電磁輻射（高頻的電磁場）和發生癌症的比率有相關性。
若人體組織中有鐵磁性的異物，外加磁場可能會有重大的安全風險。
另一種和磁場有關的安全風險是心律調節器。若病人體內有心律調節器，必須遠離有強磁場的環境。這也是有安裝心律調節器的病人不能進行核磁共振掃描的主要原因。
偶爾會有小孩吞下小磁鐵，若吞下超過一顆以上磁鐵，磁鐵相吸時可能擠壓組織造成內出血或穿孔，已有一個因這類原因死亡的案例。
## 一般用途
對於磁帶和其他的磁媒介存儲設備像硬碟也是有非常重要的影響作用。在這些材料中，很顯然一個磁極代表一個比特（bit），如北極代表 1 而南極代表 0。然而，更換該存儲器從一個到另一個，此遲滯作用要求了解已存資訊，因為所需的場強在每種情況下都會不同。為了解決該問題，記錄系統首先使用帶偏移程序過速驅動整個系統到一個已知狀態。模擬電磁記錄同樣適用這種技術。不同材料要求不同的偏移量，這就是為什麼在大多數卡式錄音帶前端都有一個選擇裝置（防寫）。
## 參考資料
## 參見
## 外部連結
* Answers to several questions from curious kids about magnets （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Magnetic units are discussed here
* Kids Konnect - Magnets （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 26,092 | 2023-04-18T21:35:37Z | 74,848,907 | 🧲 |
6,556,537 | <p><b>行李</b>，又稱<b>行囊</b>，是旅行時攜帶物品以及其容器的合稱。現代的行李通常裝在行李箱中，短期或時常移動的旅行常用背包。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<p>在現代的行李箱和後背包發明以前，行李通常裝在木箱或布袋中。用來裝行李的木箱和當家具用的木箱類似，只不過因為運送需求而更為堅固。因為木箱很重，通常有專門的搬運工或是馱獸負責搬運。
</p>
<h2><span id=".E5.85.A7.E5.AE.B9.E7.89.A9"></span><span id="內容物">內容物</span></h2>
<p>行李中佔最大空間的通常是衣物。其他常見的物件包括食物、盥洗用具、藥品、照相機、行動電腦等等。回程時也常有紀念品和伴手禮。若是搭飛機或是過海關，可能無法帶農產品、武器（包括水果刀、刮鬍刀、球棒、弓箭等）、易燃物等等。
</p>
<h2><span id=".E5.BD.A2.E5.BC.8F"></span><span id="形式">形式</span></h2>
<p>因為裝有許多貴重物品，而且又會帶出門到公共場所，行李有時會上鎖（<span data-orig-title="行李箱鎖" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Luggage lock"><span>行李箱鎖</span></span>）。為了配合機場的安全檢查，有些人會使用特製的海關鎖。為了配合航空公司的行李規定，行李的大小通常不超過130公升（68 cm x 53 cm x 35 cm）、22.5 公斤。帶上飛機的隨身行李通常小於55 cm × 40 cm × 25 cm，7~10 公斤。
</p>
<h2><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96.E5.8A.9F.E8.83.BD"></span><span id="其他功能">其他功能</span></h2>
<p>有些人用裝行李的容器來展示其身份地位，講究其設計、品牌和價格。
</p>
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--> | **行李**，又稱**行囊**，是旅行時攜帶物品以及其容器的合稱。現代的行李通常裝在行李箱中，短期或時常移動的旅行常用背包。
## 歷史
在現代的行李箱和後背包發明以前，行李通常裝在木箱或布袋中。用來裝行李的木箱和當家具用的木箱類似，只不過因為運送需求而更為堅固。因為木箱很重，通常有專門的搬運工或是馱獸負責搬運。
## 內容物
行李中佔最大空間的通常是衣物。其他常見的物件包括食物、盥洗用具、藥品、照相機、行動電腦等等。回程時也常有紀念品和伴手禮。若是搭飛機或是過海關，可能無法帶農產品、武器（包括水果刀、刮鬍刀、球棒、弓箭等）、易燃物等等。
## 形式
因為裝有許多貴重物品，而且又會帶出門到公共場所，行李有時會上鎖（行李箱鎖）。為了配合機場的安全檢查，有些人會使用特製的海關鎖。為了配合航空公司的行李規定，行李的大小通常不超過 130 公升（68 cm x 53 cm x 35 cm）、22.5 公斤。帶上飛機的隨身行李通常小於 55 cm × 40 cm × 25 cm，7~10 公斤。
## 其他功能
有些人用裝行李的容器來展示其身份地位，講究其設計、品牌和價格。 | null | 1,448 | 2023-04-10T09:02:34Z | 67,345,311 | 🧳 |
2,980,210 | <p><b>洗劑</b>是一種低黏度到中黏度的外用製劑，用於未破的皮膚，常為水粉混合物。與其對比的是霜和凝膠，它們具有高黏度。
</p><p>乳液就是洗劑的一種，可以直接用手，或是乾淨的布、棉毛紡織品、紗布等塗抹於皮膚上。許多乳液，特別是護手霜和洗面乳，並不是作為給藥系統配製，而是僅僅使皮膚光滑、滋潤和柔軟，它們在中老年人群中特別受歡迎。在許多場合，特別是面部使用時，它們更多地被歸類為化妝品，而通常帶有香氣。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>冷霜</li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li>Lotions during the early 19th century （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Solutions for the Toughest Mixing Applications in Cosmetics: Production of Cosmetic Creams and Lotions （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul><!--
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乳液就是洗劑的一種，可以直接用手，或是乾淨的布、棉毛紡織品、紗布等塗抹於皮膚上。許多乳液，特別是護手霜和洗面乳，並不是作為給藥系統配製，而是僅僅使皮膚光滑、滋潤和柔軟，它們在中老年人群中特別受歡迎。在許多場合，特別是面部使用時，它們更多地被歸類為化妝品，而通常帶有香氣。
## 參見
* 冷霜
## 外部連結
* Lotions during the early 19th century （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Solutions for the Toughest Mixing Applications in Cosmetics: Production of Cosmetic Creams and Lotions （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 1,483 | 2023-04-10T09:02:19Z | 69,543,683 | 🧴 |
255,477 | <p><b>紗線</b>是一種很長的纖維，用於紡織、縫紉、編織、制繩等。紗線可以從多種天然或合成纖維製成，比如棉、絲綢、竹、麻、大豆，羊、駱駝、貓、狗、狐、兔等動物的毛，以及各種人造纖維。羊毛材質的紗線稱為<b>毛線</b>。
</p><p>在紡織工業，「紗線」是指「紗」和「線」的統稱：「紗」是將許多短纖維或長絲排列成近似平行狀態，並沿軸向旋轉加捻，組成具有一定強力和線密度的細長物體；而「線」是由兩根或兩根以上的單紗捻合而成的股線。
</p>
<h2><span id=".E7.BB.86.E5.BA.A6"></span><span id="细度">細度</span></h2>
<p>由於纖維長絲與紗線形狀不規則，且紗線表面有毛羽（伸出的纖維短毛），因此很少用直徑表示其細度，多使用下列幾個單位表示：
</p>
<ul><li>旦尼爾（Denier），簡稱旦（D）：在公定回潮率下，9000米長的纖維的重量的克數。 常用來表示化纖長絲、真絲等。 書寫方法: 數字(加單位)X股數 如: 21DX2 。</li>
<li>特克斯（TEX）：在公定回潮率下，長度為10000米紗線的重量克數。特克斯是公制單位。由於D×1.111=dtex，旦和<b>分特</b>相近。dtex也較常用。書寫方法: 數字(加單位)X股數，如: 21texX2</li>
<li>公制支數（N）：在公定回潮率下，每一克重纖維或紗線的長度米數。書寫方法：數字/股數。如：32/3</li>
<li>英制支數（S）：在公定回潮率下，每一磅（0.4536kg）重的纖維或紗線長度為840碼為一英支。書寫方法：數字S/股數，如 32S/3</li></ul><p>換算公式：
</p>
<ul><li>特克斯*10= 分特 ----------------（ tex *10= dtex ）</li>
<li>旦尼爾×0.111= 特克斯 ---------------- ( D×0.111=tex )</li>
<li>旦尼爾×1.111=分特 ---------------- ( D×1.111=dtex )</li>
<li>旦尼爾×英支=5315---------------- ( D×S=5315 )</li>
<li>旦尼爾×公支=9000 ---------------- ( D×N=9000 )</li></ul><p>描述織物的紗線細度時，均是經紗在前、緯紗在後，如果紗線是用股線交織的，則要表示出股線的根數。例如：18.2tex(32英支)雙股紗與 27.8tex(21英支)雙股紗交織的織物表示如下：
</p>
<ul><li>Tex表示法：（18.2tex×2）×（27.8tex×2）</li>
<li>英支表示法：32英支/2×21英支/2</li></ul><h2><span id=".E5.88.86.E7.B1.BB"></span><span id="分类">分類</span></h2>
<p>機織用紗分<b>經紗</b>和<b>緯紗</b>。經紗具有捻度較大、強力較高、耐磨較好的特
點；緯紗具有捻度較小、強力較低、但柔軟的特點。
</p>
<h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.B1.E7.BA.BF.E5.8E.9F.E6.96.99.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纱线原料分：">按紗線原料分：</span></h3>
<ul><li>純紡紗</li>
<li>混紡紗</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.B1.E7.BA.BF.E7.B2.97.E7.BB.86.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纱线粗细分：">按紗線粗細分：</span></h3>
<ul><li>粗特紗:指 32 特及其以上的紗線。</li>
<li>中特紗:指 21~32 特的紗線。</li>
<li>細特紗:指 11~20 特的紗線。適於細薄織物。</li>
<li>特細特紗:指 10 特及其以下的紗線。</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.BA.E7.BA.B1.E7.B3.BB.E7.BB.9F.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纺纱系统分：">按紡紗系統分：</span></h3>
<ul><li>精紡紗</li>
<li>粗紡紗</li>
<li>廢紡紗</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.BA.E7.BA.B1.E6.96.B9.E6.B3.95.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纺纱方法分：">按紡紗方法分：</span></h3>
<ul><li>環錠紗</li>
<li>自由端紗</li>
<li>非自由端紗</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.B1.E7.BA.BF.E7.BB.93.E6.9E.84.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纱线结构分：">按紗線結構分：</span></h3>
<ul><li>單紗</li>
<li>股線</li>
<li>單絲</li>
<li>變形紗</li>
<li>花式紗線</li></ul><h2><span id=".E7.94.9F.E4.BA.A7.E8.BF.87.E7.A8.8B"></span><span id="生产过程">生產過程</span></h2>
<h3><span id=".E6.A3.89.E7.B4.97.E7.94.9F.E7.94.A2.E9.81.8E.E7.A8.8B"></span><span id="棉紗生產過程">棉紗生產過程</span></h3>
<h4><span id=".E6.B7.B7.E5.90.88"></span><span id="混合">混合</span></h4>
<p>短纖維用大棉倉送至紡紗加工廠。為了織造紗線，纖維必須長度接近、相對均勻，這樣紡出來的紗線才能達到穩定的品質。為了完成這一點，不同生產批號、來自不同產地和動物身上的纖維必須先混合在一起。
在開清棉車間，不同棉包或棉箱的棉花被開鬆、除雜、混合。每個棉包或棉箱的棉花部分被餵入開棉機和混棉機。尤其重要的是要分散並「開鬆」棉（纖維）團至單根纖維狀態，儘可能地接近這種狀態。開棉機和混棉機將從不同棉包及棉箱取來的棉纖維開鬆並混合。採用的工藝隨開棉機、混棉機類型的不同而有差異。
在間歇性紡紗系統中，成捆纖維被拆分並餵入皮圈或輸送簾後除雜、開鬆。開鬆機器將纖維分離成蓬鬆的纖維團，這些鬆散的纖維被餵入棉箱，以一定量放置在傳送帶並送達至清棉裝置，進一步進行混合。清棉機進一步通過羅拉和高壓氣流系統進行開鬆、除雜並混合。混合後的纖維被吹送至集棉錫林，形成了纖維層。當錫林旋轉時，纖維層滾落下來形成棉卷，之後被送至梳棉機機聯。
在此工序,大部分塵土和雜質通過重力和離心力的作用被除去。棉纖維將比人造纖維經歷更多開鬆和除雜程序，因為棉纖維與人造纖維相比，雜質更多，不均勻度更大。在生產環錠紗線時，如果採用連續加工系統，則纖維從棉包開始，要自動加工至少到梳棉棉條（生條）階段。下一步的加工可以與梳棉機聯接,這樣棉條會自動地進入下一工序。織造環錠紡紗線的不同步驟會在下一段加以描述。
棉包被放置在某種自動餵棉機上，金屬抓棉刀片從棉包中抓取棉塊，然後將棉塊送至開清混棉區；之後棉纖維運送入棉箱傳送給梳棉機。從梳棉機出來的棉條可直接進入並條機，實際上也可直接餵入粗紗機。
在自動裝置上生產的紗線與用間歇性系統生產的紗線相比，條幹更均勻，強度更高。連續化生產的速度較高，節省人力，工廠也比較清潔。
不管採用怎樣的加工系統，紗線的最終質量主要取決於原料的選擇和開棉、除雜、混棉的徹底性以及清棉加工。
</p>
<h4><span id=".E7.B2.97.E6.A2.B3"></span><span id="粗梳">粗梳</span></h4>
<p>在間歇性系統中，清棉棉卷放置在梳棉機的機尾處，為梳棉機提供原料。如果採用自動化的加工系統，纖維則通過餵棉箱以鬆散纖維的形式直接餵入梳棉機。梳棉工序繼續進行除雜工作，除去不宜紡紗的短纖維。在此工序纖維大部分被理順，這樣纖維沿軸向呈一定程度的平行狀態。梳棉工作是由鋼絲梳棉機或微粒梳棉機完成的。鋼絲梳棉機由兩層針布組成，針布由組合蓋板（長方形）組成,在蓋板上置有細細的梳針。有的蓋板則固定在錫林上；有的被固定在一個環狀的帶子上，帶子沿錫林上方迴轉。兩組梳針的運動方向相同，但速度不同，目的是將纖維梳理成薄薄的一層。這樣在錫林上就形成了一個薄薄的纖維層。薄薄的纖維層匯聚成一個柔軟的棉束並被拉伸成條子，通常被稱之為棉條（生條）。棉條從喇叭口輸出,被送到條筒內或傳送帶上。微粒梳棉機與針布梳棉機相似,不同的是其「針布」表面是粗獷的微粒，與粗砂紙相似。
</p><p>梳棉棉條的直徑並不是完全均勻的。其內部纖維是隨意排列的。有一些織物是由在並條、粗紗工序之前只進行梳棉的紗線製成的。但是如果織物需要高質量的紗線,特別是一些高級棉織物，就需要精梳紗而不是粗梳紗。當棉與人造纖維混紡時，通常二者混合這前,棉纖維要經過精梳工序。對於需要精梳的紗線，梳棉棉條通過頭道並條後，進入精梳工序進行加工。
</p>
<h4><span id=".E7.B2.BE.E6.A2.B3"></span><span id="精梳">精梳</span></h4>
<p>為了生產高度均勻、光滑、纖細並具有較高強度的高質量棉紗，纖維既要經過粗梳（梳棉），也要經過精梳。梳棉棉條餵人頭道並條機，在頭道並條機上幾根梳棉棉條併合在一起。頭道並條機將梳棉棉條的纖維梳理平行順直並拉伸成薄層，再重新形成棉條。牽伸抽長拉細棉條是通過控制一系列羅拉的轉速變化來實現的。沿棉層的前進方向,每一對羅拉的轉速均高於前一對羅拉的轉速。這樣棉層在高速時被羅拉拉出。在棉層被輸出時，被拉伸成一根新的棉條，送至精梳機的條筒。在頭道並條機上出來的48根棉條併合在一起製成精梳機所需要的棉條。送入成卷機的棉條被拉伸成薄層並卷繞在筒管上。這些每個重約13．6公斤的筒管放置在精梳機上。纖維層被輸送至梳理區，梳理區的細梳針將殘留的短纖維及雜質清除，並使精梳條子中的纖維進一步排列順直。
</p><p>在梳棉過程中，多達20%的纖維會被除掉。這些被浪費的纖維被銷售給無紡布的製造業其他需要使用短纖維的人。留下的纖維形成一個薄薄的纖維網或叫纖維層。纖維層通過一個喇叭口及一個齒輪被拉伸，以便匯聚在一起,輸出成為精梳棉條。
</p>
<h4><span id=".E6.9C.AB.E9.81.93.E5.B9.B6.E6.9D.A1"></span><span id="末道并条">末道並條</span></h4>
<p>從梳棉機或精梳機下來的棉條，根據對紗線的最終要求，進一步在並條機上加工。在此工序,不同類型的原料進行混合，以便生產混紡紗線。八根梳棉條併合在一起被牽伸成熟條。如果要生產50/50滌棉混紡紗,應該由四根滌綸條子與四根棉條併合。如果要生產65/35滌棉混紡紗,應該由五根滌綸條子與三根棉條併合。正如頭道並條一樣,不同速度的羅拉將條子併合、理順並牽伸成薄層,然後併合成熟條。
末道並條工序經常重複。在進行第二次並條時，第一個並條機生產的八根棉條被送到第二個並條機上進行同樣的梳理。生產的熟條與粗梳條或精梳條直徑相同或稍細。目前為止尚未給匯聚在一起的條子加過捻,但在將條子導入條筒時有弱捻加入。
</p>
<h4><span id=".E7.B2.97.E7.BA.B1.E5.B7.A5.E5.BA.8F"></span><span id="粗纱工序">粗紗工序</span></h4>
<p>從末道並條出來的熟條直接供給粗紗機。在粗紗機上,棉條被慢慢拉細至約為原來直徑的1/8。熟條從羅拉之間餵入，沿條子的前進方向,羅拉的轉速逐漸提高。前羅拉轉動的速度比後羅拉快10倍。這樣就對條子產生了牽伸作用，從而降低其直徑，並進一步使纖維平行排列。條子上加上了弱捻以賦予強度，新形成的紗條稱為粗紗，被卷繞到筒管上。粗紗以每分鐘27米的速度卷裝在筒管上。滿卷的筒管從機器上落筒並被送到細紗工序。
</p>
<h4><span id=".E7.BB.86.E7.BA.B1.E5.B7.A5.E5.BA.8F"></span><span id="细纱工序">細紗工序</span></h4>
<p>利用環錠紡紗工藝紡制單根紗線的最後一個工序是細紗。在細紗生產中,粗紗被逐漸拉伸至需要的直徑,稱為最後一道拉伸，同時需要的捻度被加進。粗紗從細紗機的上方餵入,並通過一對對的羅拉。與粗紗工序相似,前羅拉的轉速高於後羅拉的轉速。在細紗中，前羅拉的轉速比後羅拉的轉速快30倍左右。這樣速度的差使紗條抽長拉細，變均勻，變光滑。拉伸變細的紗線向下方輸送,並受到一個被稱為鋼絲圈的U型導紗件的控制。鋼絲圈圍繞卷裝或筒管在鋼領上迴轉,「環錠紡紗」的名字就是這樣得來的。筒管上鋼絲圈的移動和錠子的轉動聯合給紗線加捻。錠子大約每分鐘轉動13000轉；鋼絲圈稍慢一點。每分鐘大約有11米紗線被卷繞到筒管上。圖1顯示了細紗的工序。紗線的尺寸和加捻的數量，以每米紗線的捻回度表示，這可以被控制。細沙加工到這一步就形成了單紗。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E7.9B.B8.E5.85.B3.E6.A2.9D.E7.9B.AE"></span><span id="相关條目">相關條目</span></h2>
<ul><li>ISO 2</li></ul> | **紗線**是一種很長的纖維，用於紡織、縫紉、編織、制繩等。紗線可以從多種天然或合成纖維製成，比如棉、絲綢、竹、麻、大豆，羊、駱駝、貓、狗、狐、兔等動物的毛，以及各種人造纖維。羊毛材質的紗線稱為**毛線**。
在紡織工業，「紗線」是指「紗」和「線」的統稱：「紗」是將許多短纖維或長絲排列成近似平行狀態，並沿軸向旋轉加捻，組成具有一定強力和線密度的細長物體；而「線」是由兩根或兩根以上的單紗捻合而成的股線。
## 細度
由於纖維長絲與紗線形狀不規則，且紗線表面有毛羽（伸出的纖維短毛），因此很少用直徑表示其細度，多使用下列幾個單位表示：
* 旦尼爾（Denier），簡稱旦（D）：在公定回潮率下，9000 米長的纖維的重量的克數。 常用來表示化纖長絲、真絲等。 書寫方法：數字 (加單位) X 股數 如: 21DX2 。
* 特克斯（TEX）：在公定回潮率下，長度為 10000 米紗線的重量克數。特克斯是公制單位。由於 D×1.111=dtex，旦和**分特**相近。dtex 也較常用。書寫方法：數字 (加單位) X 股數，如: 21texX2
* 公制支數（N）：在公定回潮率下，每一克重纖維或紗線的長度米數。書寫方法：數字 / 股數。如：32/3
* 英制支數（S）：在公定回潮率下，每一磅（0.4536kg）重的纖維或紗線長度為 840 碼為一英支。書寫方法：數字 S / 股數，如 32S/3
換算公式：
* 特克斯 \*10= 分特 ----------------（ tex \*10= dtex ）
* 旦尼爾 ×0.111= 特克斯 ---------------- (D×0.111=tex)
* 旦尼爾 ×1.111 = 分特 ---------------- (D×1.111=dtex)
* 旦尼爾 × 英支 = 5315---------------- (D×S=5315)
* 旦尼爾 × 公支 = 9000 ---------------- (D×N=9000)
描述織物的紗線細度時，均是經紗在前、緯紗在後，如果紗線是用股線交織的，則要表示出股線的根數。例如：18.2tex (32 英支) 雙股紗與 27.8tex (21 英支) 雙股紗交織的織物表示如下：
* Tex 表示法：（18.2tex×2）×（27.8tex×2）
* 英支表示法：32 英支 / 2×21 英支 / 2
## 分類
機織用紗分**經紗**和**緯紗**。經紗具有捻度較大、強力較高、耐磨較好的特
點；緯紗具有捻度較小、強力較低、但柔軟的特點。
### 按紗線原料分：
* 純紡紗
* 混紡紗
### 按紗線粗細分：
* 粗特紗：指 32 特及其以上的紗線。
* 中特紗：指 21~32 特的紗線。
* 細特紗：指 11~20 特的紗線。適於細薄織物。
* 特細特紗：指 10 特及其以下的紗線。
### 按紡紗系統分：
* 精紡紗
* 粗紡紗
* 廢紡紗
### 按紡紗方法分：
* 環錠紗
* 自由端紗
* 非自由端紗
### 按紗線結構分：
* 單紗
* 股線
* 單絲
* 變形紗
* 花式紗線
## 生產過程
### 棉紗生產過程
#### 混合
短纖維用大棉倉送至紡紗加工廠。為了織造紗線，纖維必須長度接近、相對均勻，這樣紡出來的紗線才能達到穩定的品質。為了完成這一點，不同生產批號、來自不同產地和動物身上的纖維必須先混合在一起。
在開清棉車間，不同棉包或棉箱的棉花被開鬆、除雜、混合。每個棉包或棉箱的棉花部分被餵入開棉機和混棉機。尤其重要的是要分散並「開鬆」棉（纖維）團至單根纖維狀態，儘可能地接近這種狀態。開棉機和混棉機將從不同棉包及棉箱取來的棉纖維開鬆並混合。採用的工藝隨開棉機、混棉機類型的不同而有差異。
在間歇性紡紗系統中，成捆纖維被拆分並餵入皮圈或輸送簾後除雜、開鬆。開鬆機器將纖維分離成蓬鬆的纖維團，這些鬆散的纖維被餵入棉箱，以一定量放置在傳送帶並送達至清棉裝置，進一步進行混合。清棉機進一步通過羅拉和高壓氣流系統進行開鬆、除雜並混合。混合後的纖維被吹送至集棉錫林，形成了纖維層。當錫林旋轉時，纖維層滾落下來形成棉卷，之後被送至梳棉機機聯。
在此工序，大部分塵土和雜質通過重力和離心力的作用被除去。棉纖維將比人造纖維經歷更多開鬆和除雜程序，因為棉纖維與人造纖維相比，雜質更多，不均勻度更大。在生產環錠紗線時，如果採用連續加工系統，則纖維從棉包開始，要自動加工至少到梳棉棉條（生條）階段。下一步的加工可以與梳棉機聯接，這樣棉條會自動地進入下一工序。織造環錠紡紗線的不同步驟會在下一段加以描述。
棉包被放置在某種自動餵棉機上，金屬抓棉刀片從棉包中抓取棉塊，然後將棉塊送至開清混棉區；之後棉纖維運送入棉箱傳送給梳棉機。從梳棉機出來的棉條可直接進入並條機，實際上也可直接餵入粗紗機。
在自動裝置上生產的紗線與用間歇性系統生產的紗線相比，條幹更均勻，強度更高。連續化生產的速度較高，節省人力，工廠也比較清潔。
不管採用怎樣的加工系統，紗線的最終質量主要取決於原料的選擇和開棉、除雜、混棉的徹底性以及清棉加工。
#### 粗梳
在間歇性系統中，清棉棉卷放置在梳棉機的機尾處，為梳棉機提供原料。如果採用自動化的加工系統，纖維則通過餵棉箱以鬆散纖維的形式直接餵入梳棉機。梳棉工序繼續進行除雜工作，除去不宜紡紗的短纖維。在此工序纖維大部分被理順，這樣纖維沿軸向呈一定程度的平行狀態。梳棉工作是由鋼絲梳棉機或微粒梳棉機完成的。鋼絲梳棉機由兩層針布組成，針布由組合蓋板（長方形）組成，在蓋板上置有細細的梳針。有的蓋板則固定在錫林上；有的被固定在一個環狀的帶子上，帶子沿錫林上方迴轉。兩組梳針的運動方向相同，但速度不同，目的是將纖維梳理成薄薄的一層。這樣在錫林上就形成了一個薄薄的纖維層。薄薄的纖維層匯聚成一個柔軟的棉束並被拉伸成條子，通常被稱之為棉條（生條）。棉條從喇叭口輸出，被送到條筒內或傳送帶上。微粒梳棉機與針布梳棉機相似，不同的是其「針布」表面是粗獷的微粒，與粗砂紙相似。
梳棉棉條的直徑並不是完全均勻的。其內部纖維是隨意排列的。有一些織物是由在並條、粗紗工序之前只進行梳棉的紗線製成的。但是如果織物需要高質量的紗線，特別是一些高級棉織物，就需要精梳紗而不是粗梳紗。當棉與人造纖維混紡時，通常二者混合這前，棉纖維要經過精梳工序。對於需要精梳的紗線，梳棉棉條通過頭道並條後，進入精梳工序進行加工。
#### 精梳
為了生產高度均勻、光滑、纖細並具有較高強度的高質量棉紗，纖維既要經過粗梳（梳棉），也要經過精梳。梳棉棉條餵人頭道並條機，在頭道並條機上幾根梳棉棉條併合在一起。頭道並條機將梳棉棉條的纖維梳理平行順直並拉伸成薄層，再重新形成棉條。牽伸抽長拉細棉條是通過控制一系列羅拉的轉速變化來實現的。沿棉層的前進方向，每一對羅拉的轉速均高於前一對羅拉的轉速。這樣棉層在高速時被羅拉拉出。在棉層被輸出時，被拉伸成一根新的棉條，送至精梳機的條筒。在頭道並條機上出來的 48 根棉條併合在一起製成精梳機所需要的棉條。送入成卷機的棉條被拉伸成薄層並卷繞在筒管上。這些每個重約 13．6 公斤的筒管放置在精梳機上。纖維層被輸送至梳理區，梳理區的細梳針將殘留的短纖維及雜質清除，並使精梳條子中的纖維進一步排列順直。
在梳棉過程中，多達 20% 的纖維會被除掉。這些被浪費的纖維被銷售給無紡布的製造業其他需要使用短纖維的人。留下的纖維形成一個薄薄的纖維網或叫纖維層。纖維層通過一個喇叭口及一個齒輪被拉伸，以便匯聚在一起，輸出成為精梳棉條。
#### 末道並條
從梳棉機或精梳機下來的棉條，根據對紗線的最終要求，進一步在並條機上加工。在此工序，不同類型的原料進行混合，以便生產混紡紗線。八根梳棉條併合在一起被牽伸成熟條。如果要生產 50/50 滌棉混紡紗，應該由四根滌綸條子與四根棉條併合。如果要生產 65/35 滌棉混紡紗，應該由五根滌綸條子與三根棉條併合。正如頭道並條一樣，不同速度的羅拉將條子併合、理順並牽伸成薄層，然後併合成熟條。
末道並條工序經常重複。在進行第二次並條時，第一個並條機生產的八根棉條被送到第二個並條機上進行同樣的梳理。生產的熟條與粗梳條或精梳條直徑相同或稍細。目前為止尚未給匯聚在一起的條子加過捻，但在將條子導入條筒時有弱捻加入。
#### 粗紗工序
從末道並條出來的熟條直接供給粗紗機。在粗紗機上，棉條被慢慢拉細至約為原來直徑的 1/8。熟條從羅拉之間餵入，沿條子的前進方向，羅拉的轉速逐漸提高。前羅拉轉動的速度比後羅拉快 10 倍。這樣就對條子產生了牽伸作用，從而降低其直徑，並進一步使纖維平行排列。條子上加上了弱捻以賦予強度，新形成的紗條稱為粗紗，被卷繞到筒管上。粗紗以每分鐘 27 米的速度卷裝在筒管上。滿卷的筒管從機器上落筒並被送到細紗工序。
#### 細紗工序
利用環錠紡紗工藝紡制單根紗線的最後一個工序是細紗。在細紗生產中，粗紗被逐漸拉伸至需要的直徑，稱為最後一道拉伸，同時需要的捻度被加進。粗紗從細紗機的上方餵入，並通過一對對的羅拉。與粗紗工序相似，前羅拉的轉速高於後羅拉的轉速。在細紗中，前羅拉的轉速比後羅拉的轉速快 30 倍左右。這樣速度的差使紗條抽長拉細，變均勻，變光滑。拉伸變細的紗線向下方輸送，並受到一個被稱為鋼絲圈的 U 型導紗件的控制。鋼絲圈圍繞卷裝或筒管在鋼領上迴轉，「環錠紡紗」的名字就是這樣得來的。筒管上鋼絲圈的移動和錠子的轉動聯合給紗線加捻。錠子大約每分鐘轉動 13000 轉；鋼絲圈稍慢一點。每分鐘大約有 11 米紗線被卷繞到筒管上。圖 1 顯示了細紗的工序。紗線的尺寸和加捻的數量，以每米紗線的捻回度表示，這可以被控制。細沙加工到這一步就形成了單紗。
## 參考文獻
## 相關條目
* ISO 2 | null | 11,653 | 2023-04-16T12:23:25Z | 74,932,087 | 🧵 |
255,477 | <p><b>紗線</b>是一種很長的纖維，用於紡織、縫紉、編織、制繩等。紗線可以從多種天然或合成纖維製成，比如棉、絲綢、竹、麻、大豆，羊、駱駝、貓、狗、狐、兔等動物的毛，以及各種人造纖維。羊毛材質的紗線稱為<b>毛線</b>。
</p><p>在紡織工業，「紗線」是指「紗」和「線」的統稱：「紗」是將許多短纖維或長絲排列成近似平行狀態，並沿軸向旋轉加捻，組成具有一定強力和線密度的細長物體；而「線」是由兩根或兩根以上的單紗捻合而成的股線。
</p>
<h2><span id=".E7.BB.86.E5.BA.A6"></span><span id="细度">細度</span></h2>
<p>由於纖維長絲與紗線形狀不規則，且紗線表面有毛羽（伸出的纖維短毛），因此很少用直徑表示其細度，多使用下列幾個單位表示：
</p>
<ul><li>旦尼爾（Denier），簡稱旦（D）：在公定回潮率下，9000米長的纖維的重量的克數。 常用來表示化纖長絲、真絲等。 書寫方法: 數字(加單位)X股數 如: 21DX2 。</li>
<li>特克斯（TEX）：在公定回潮率下，長度為10000米紗線的重量克數。特克斯是公制單位。由於D×1.111=dtex，旦和<b>分特</b>相近。dtex也較常用。書寫方法: 數字(加單位)X股數，如: 21texX2</li>
<li>公制支數（N）：在公定回潮率下，每一克重纖維或紗線的長度米數。書寫方法：數字/股數。如：32/3</li>
<li>英制支數（S）：在公定回潮率下，每一磅（0.4536kg）重的纖維或紗線長度為840碼為一英支。書寫方法：數字S/股數，如 32S/3</li></ul><p>換算公式：
</p>
<ul><li>特克斯*10= 分特 ----------------（ tex *10= dtex ）</li>
<li>旦尼爾×0.111= 特克斯 ---------------- ( D×0.111=tex )</li>
<li>旦尼爾×1.111=分特 ---------------- ( D×1.111=dtex )</li>
<li>旦尼爾×英支=5315---------------- ( D×S=5315 )</li>
<li>旦尼爾×公支=9000 ---------------- ( D×N=9000 )</li></ul><p>描述織物的紗線細度時，均是經紗在前、緯紗在後，如果紗線是用股線交織的，則要表示出股線的根數。例如：18.2tex(32英支)雙股紗與 27.8tex(21英支)雙股紗交織的織物表示如下：
</p>
<ul><li>Tex表示法：（18.2tex×2）×（27.8tex×2）</li>
<li>英支表示法：32英支/2×21英支/2</li></ul><h2><span id=".E5.88.86.E7.B1.BB"></span><span id="分类">分類</span></h2>
<p>機織用紗分<b>經紗</b>和<b>緯紗</b>。經紗具有捻度較大、強力較高、耐磨較好的特
點；緯紗具有捻度較小、強力較低、但柔軟的特點。
</p>
<h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.B1.E7.BA.BF.E5.8E.9F.E6.96.99.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纱线原料分：">按紗線原料分：</span></h3>
<ul><li>純紡紗</li>
<li>混紡紗</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.B1.E7.BA.BF.E7.B2.97.E7.BB.86.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纱线粗细分：">按紗線粗細分：</span></h3>
<ul><li>粗特紗:指 32 特及其以上的紗線。</li>
<li>中特紗:指 21~32 特的紗線。</li>
<li>細特紗:指 11~20 特的紗線。適於細薄織物。</li>
<li>特細特紗:指 10 特及其以下的紗線。</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.BA.E7.BA.B1.E7.B3.BB.E7.BB.9F.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纺纱系统分：">按紡紗系統分：</span></h3>
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<li>非自由端紗</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.BA.B1.E7.BA.BF.E7.BB.93.E6.9E.84.E5.88.86.EF.BC.9A"></span><span id="按纱线结构分：">按紗線結構分：</span></h3>
<ul><li>單紗</li>
<li>股線</li>
<li>單絲</li>
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<li>花式紗線</li></ul><h2><span id=".E7.94.9F.E4.BA.A7.E8.BF.87.E7.A8.8B"></span><span id="生产过程">生產過程</span></h2>
<h3><span id=".E6.A3.89.E7.B4.97.E7.94.9F.E7.94.A2.E9.81.8E.E7.A8.8B"></span><span id="棉紗生產過程">棉紗生產過程</span></h3>
<h4><span id=".E6.B7.B7.E5.90.88"></span><span id="混合">混合</span></h4>
<p>短纖維用大棉倉送至紡紗加工廠。為了織造紗線，纖維必須長度接近、相對均勻，這樣紡出來的紗線才能達到穩定的品質。為了完成這一點，不同生產批號、來自不同產地和動物身上的纖維必須先混合在一起。
在開清棉車間，不同棉包或棉箱的棉花被開鬆、除雜、混合。每個棉包或棉箱的棉花部分被餵入開棉機和混棉機。尤其重要的是要分散並「開鬆」棉（纖維）團至單根纖維狀態，儘可能地接近這種狀態。開棉機和混棉機將從不同棉包及棉箱取來的棉纖維開鬆並混合。採用的工藝隨開棉機、混棉機類型的不同而有差異。
在間歇性紡紗系統中，成捆纖維被拆分並餵入皮圈或輸送簾後除雜、開鬆。開鬆機器將纖維分離成蓬鬆的纖維團，這些鬆散的纖維被餵入棉箱，以一定量放置在傳送帶並送達至清棉裝置，進一步進行混合。清棉機進一步通過羅拉和高壓氣流系統進行開鬆、除雜並混合。混合後的纖維被吹送至集棉錫林，形成了纖維層。當錫林旋轉時，纖維層滾落下來形成棉卷，之後被送至梳棉機機聯。
在此工序,大部分塵土和雜質通過重力和離心力的作用被除去。棉纖維將比人造纖維經歷更多開鬆和除雜程序，因為棉纖維與人造纖維相比，雜質更多，不均勻度更大。在生產環錠紗線時，如果採用連續加工系統，則纖維從棉包開始，要自動加工至少到梳棉棉條（生條）階段。下一步的加工可以與梳棉機聯接,這樣棉條會自動地進入下一工序。織造環錠紡紗線的不同步驟會在下一段加以描述。
棉包被放置在某種自動餵棉機上，金屬抓棉刀片從棉包中抓取棉塊，然後將棉塊送至開清混棉區；之後棉纖維運送入棉箱傳送給梳棉機。從梳棉機出來的棉條可直接進入並條機，實際上也可直接餵入粗紗機。
在自動裝置上生產的紗線與用間歇性系統生產的紗線相比，條幹更均勻，強度更高。連續化生產的速度較高，節省人力，工廠也比較清潔。
不管採用怎樣的加工系統，紗線的最終質量主要取決於原料的選擇和開棉、除雜、混棉的徹底性以及清棉加工。
</p>
<h4><span id=".E7.B2.97.E6.A2.B3"></span><span id="粗梳">粗梳</span></h4>
<p>在間歇性系統中，清棉棉卷放置在梳棉機的機尾處，為梳棉機提供原料。如果採用自動化的加工系統，纖維則通過餵棉箱以鬆散纖維的形式直接餵入梳棉機。梳棉工序繼續進行除雜工作，除去不宜紡紗的短纖維。在此工序纖維大部分被理順，這樣纖維沿軸向呈一定程度的平行狀態。梳棉工作是由鋼絲梳棉機或微粒梳棉機完成的。鋼絲梳棉機由兩層針布組成，針布由組合蓋板（長方形）組成,在蓋板上置有細細的梳針。有的蓋板則固定在錫林上；有的被固定在一個環狀的帶子上，帶子沿錫林上方迴轉。兩組梳針的運動方向相同，但速度不同，目的是將纖維梳理成薄薄的一層。這樣在錫林上就形成了一個薄薄的纖維層。薄薄的纖維層匯聚成一個柔軟的棉束並被拉伸成條子，通常被稱之為棉條（生條）。棉條從喇叭口輸出,被送到條筒內或傳送帶上。微粒梳棉機與針布梳棉機相似,不同的是其「針布」表面是粗獷的微粒，與粗砂紙相似。
</p><p>梳棉棉條的直徑並不是完全均勻的。其內部纖維是隨意排列的。有一些織物是由在並條、粗紗工序之前只進行梳棉的紗線製成的。但是如果織物需要高質量的紗線,特別是一些高級棉織物，就需要精梳紗而不是粗梳紗。當棉與人造纖維混紡時，通常二者混合這前,棉纖維要經過精梳工序。對於需要精梳的紗線，梳棉棉條通過頭道並條後，進入精梳工序進行加工。
</p>
<h4><span id=".E7.B2.BE.E6.A2.B3"></span><span id="精梳">精梳</span></h4>
<p>為了生產高度均勻、光滑、纖細並具有較高強度的高質量棉紗，纖維既要經過粗梳（梳棉），也要經過精梳。梳棉棉條餵人頭道並條機，在頭道並條機上幾根梳棉棉條併合在一起。頭道並條機將梳棉棉條的纖維梳理平行順直並拉伸成薄層，再重新形成棉條。牽伸抽長拉細棉條是通過控制一系列羅拉的轉速變化來實現的。沿棉層的前進方向,每一對羅拉的轉速均高於前一對羅拉的轉速。這樣棉層在高速時被羅拉拉出。在棉層被輸出時，被拉伸成一根新的棉條，送至精梳機的條筒。在頭道並條機上出來的48根棉條併合在一起製成精梳機所需要的棉條。送入成卷機的棉條被拉伸成薄層並卷繞在筒管上。這些每個重約13．6公斤的筒管放置在精梳機上。纖維層被輸送至梳理區，梳理區的細梳針將殘留的短纖維及雜質清除，並使精梳條子中的纖維進一步排列順直。
</p><p>在梳棉過程中，多達20%的纖維會被除掉。這些被浪費的纖維被銷售給無紡布的製造業其他需要使用短纖維的人。留下的纖維形成一個薄薄的纖維網或叫纖維層。纖維層通過一個喇叭口及一個齒輪被拉伸，以便匯聚在一起,輸出成為精梳棉條。
</p>
<h4><span id=".E6.9C.AB.E9.81.93.E5.B9.B6.E6.9D.A1"></span><span id="末道并条">末道並條</span></h4>
<p>從梳棉機或精梳機下來的棉條，根據對紗線的最終要求，進一步在並條機上加工。在此工序,不同類型的原料進行混合，以便生產混紡紗線。八根梳棉條併合在一起被牽伸成熟條。如果要生產50/50滌棉混紡紗,應該由四根滌綸條子與四根棉條併合。如果要生產65/35滌棉混紡紗,應該由五根滌綸條子與三根棉條併合。正如頭道並條一樣,不同速度的羅拉將條子併合、理順並牽伸成薄層,然後併合成熟條。
末道並條工序經常重複。在進行第二次並條時，第一個並條機生產的八根棉條被送到第二個並條機上進行同樣的梳理。生產的熟條與粗梳條或精梳條直徑相同或稍細。目前為止尚未給匯聚在一起的條子加過捻,但在將條子導入條筒時有弱捻加入。
</p>
<h4><span id=".E7.B2.97.E7.BA.B1.E5.B7.A5.E5.BA.8F"></span><span id="粗纱工序">粗紗工序</span></h4>
<p>從末道並條出來的熟條直接供給粗紗機。在粗紗機上,棉條被慢慢拉細至約為原來直徑的1/8。熟條從羅拉之間餵入，沿條子的前進方向,羅拉的轉速逐漸提高。前羅拉轉動的速度比後羅拉快10倍。這樣就對條子產生了牽伸作用，從而降低其直徑，並進一步使纖維平行排列。條子上加上了弱捻以賦予強度，新形成的紗條稱為粗紗，被卷繞到筒管上。粗紗以每分鐘27米的速度卷裝在筒管上。滿卷的筒管從機器上落筒並被送到細紗工序。
</p>
<h4><span id=".E7.BB.86.E7.BA.B1.E5.B7.A5.E5.BA.8F"></span><span id="细纱工序">細紗工序</span></h4>
<p>利用環錠紡紗工藝紡制單根紗線的最後一個工序是細紗。在細紗生產中,粗紗被逐漸拉伸至需要的直徑,稱為最後一道拉伸，同時需要的捻度被加進。粗紗從細紗機的上方餵入,並通過一對對的羅拉。與粗紗工序相似,前羅拉的轉速高於後羅拉的轉速。在細紗中，前羅拉的轉速比後羅拉的轉速快30倍左右。這樣速度的差使紗條抽長拉細，變均勻，變光滑。拉伸變細的紗線向下方輸送,並受到一個被稱為鋼絲圈的U型導紗件的控制。鋼絲圈圍繞卷裝或筒管在鋼領上迴轉,「環錠紡紗」的名字就是這樣得來的。筒管上鋼絲圈的移動和錠子的轉動聯合給紗線加捻。錠子大約每分鐘轉動13000轉；鋼絲圈稍慢一點。每分鐘大約有11米紗線被卷繞到筒管上。圖1顯示了細紗的工序。紗線的尺寸和加捻的數量，以每米紗線的捻回度表示，這可以被控制。細沙加工到這一步就形成了單紗。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E7.9B.B8.E5.85.B3.E6.A2.9D.E7.9B.AE"></span><span id="相关條目">相關條目</span></h2>
<ul><li>ISO 2</li></ul> | **紗線**是一種很長的纖維，用於紡織、縫紉、編織、制繩等。紗線可以從多種天然或合成纖維製成，比如棉、絲綢、竹、麻、大豆，羊、駱駝、貓、狗、狐、兔等動物的毛，以及各種人造纖維。羊毛材質的紗線稱為**毛線**。
在紡織工業，「紗線」是指「紗」和「線」的統稱：「紗」是將許多短纖維或長絲排列成近似平行狀態，並沿軸向旋轉加捻，組成具有一定強力和線密度的細長物體；而「線」是由兩根或兩根以上的單紗捻合而成的股線。
## 細度
由於纖維長絲與紗線形狀不規則，且紗線表面有毛羽（伸出的纖維短毛），因此很少用直徑表示其細度，多使用下列幾個單位表示：
* 旦尼爾（Denier），簡稱旦（D）：在公定回潮率下，9000 米長的纖維的重量的克數。 常用來表示化纖長絲、真絲等。 書寫方法：數字 (加單位) X 股數 如: 21DX2 。
* 特克斯（TEX）：在公定回潮率下，長度為 10000 米紗線的重量克數。特克斯是公制單位。由於 D×1.111=dtex，旦和**分特**相近。dtex 也較常用。書寫方法：數字 (加單位) X 股數，如: 21texX2
* 公制支數（N）：在公定回潮率下，每一克重纖維或紗線的長度米數。書寫方法：數字 / 股數。如：32/3
* 英制支數（S）：在公定回潮率下，每一磅（0.4536kg）重的纖維或紗線長度為 840 碼為一英支。書寫方法：數字 S / 股數，如 32S/3
換算公式：
* 特克斯 \*10= 分特 ----------------（ tex \*10= dtex ）
* 旦尼爾 ×0.111= 特克斯 ---------------- (D×0.111=tex)
* 旦尼爾 ×1.111 = 分特 ---------------- (D×1.111=dtex)
* 旦尼爾 × 英支 = 5315---------------- (D×S=5315)
* 旦尼爾 × 公支 = 9000 ---------------- (D×N=9000)
描述織物的紗線細度時，均是經紗在前、緯紗在後，如果紗線是用股線交織的，則要表示出股線的根數。例如：18.2tex (32 英支) 雙股紗與 27.8tex (21 英支) 雙股紗交織的織物表示如下：
* Tex 表示法：（18.2tex×2）×（27.8tex×2）
* 英支表示法：32 英支 / 2×21 英支 / 2
## 分類
機織用紗分**經紗**和**緯紗**。經紗具有捻度較大、強力較高、耐磨較好的特
點；緯紗具有捻度較小、強力較低、但柔軟的特點。
### 按紗線原料分：
* 純紡紗
* 混紡紗
### 按紗線粗細分：
* 粗特紗：指 32 特及其以上的紗線。
* 中特紗：指 21~32 特的紗線。
* 細特紗：指 11~20 特的紗線。適於細薄織物。
* 特細特紗：指 10 特及其以下的紗線。
### 按紡紗系統分：
* 精紡紗
* 粗紡紗
* 廢紡紗
### 按紡紗方法分：
* 環錠紗
* 自由端紗
* 非自由端紗
### 按紗線結構分：
* 單紗
* 股線
* 單絲
* 變形紗
* 花式紗線
## 生產過程
### 棉紗生產過程
#### 混合
短纖維用大棉倉送至紡紗加工廠。為了織造紗線，纖維必須長度接近、相對均勻，這樣紡出來的紗線才能達到穩定的品質。為了完成這一點，不同生產批號、來自不同產地和動物身上的纖維必須先混合在一起。
在開清棉車間，不同棉包或棉箱的棉花被開鬆、除雜、混合。每個棉包或棉箱的棉花部分被餵入開棉機和混棉機。尤其重要的是要分散並「開鬆」棉（纖維）團至單根纖維狀態，儘可能地接近這種狀態。開棉機和混棉機將從不同棉包及棉箱取來的棉纖維開鬆並混合。採用的工藝隨開棉機、混棉機類型的不同而有差異。
在間歇性紡紗系統中，成捆纖維被拆分並餵入皮圈或輸送簾後除雜、開鬆。開鬆機器將纖維分離成蓬鬆的纖維團，這些鬆散的纖維被餵入棉箱，以一定量放置在傳送帶並送達至清棉裝置，進一步進行混合。清棉機進一步通過羅拉和高壓氣流系統進行開鬆、除雜並混合。混合後的纖維被吹送至集棉錫林，形成了纖維層。當錫林旋轉時，纖維層滾落下來形成棉卷，之後被送至梳棉機機聯。
在此工序，大部分塵土和雜質通過重力和離心力的作用被除去。棉纖維將比人造纖維經歷更多開鬆和除雜程序，因為棉纖維與人造纖維相比，雜質更多，不均勻度更大。在生產環錠紗線時，如果採用連續加工系統，則纖維從棉包開始，要自動加工至少到梳棉棉條（生條）階段。下一步的加工可以與梳棉機聯接，這樣棉條會自動地進入下一工序。織造環錠紡紗線的不同步驟會在下一段加以描述。
棉包被放置在某種自動餵棉機上，金屬抓棉刀片從棉包中抓取棉塊，然後將棉塊送至開清混棉區；之後棉纖維運送入棉箱傳送給梳棉機。從梳棉機出來的棉條可直接進入並條機，實際上也可直接餵入粗紗機。
在自動裝置上生產的紗線與用間歇性系統生產的紗線相比，條幹更均勻，強度更高。連續化生產的速度較高，節省人力，工廠也比較清潔。
不管採用怎樣的加工系統，紗線的最終質量主要取決於原料的選擇和開棉、除雜、混棉的徹底性以及清棉加工。
#### 粗梳
在間歇性系統中，清棉棉卷放置在梳棉機的機尾處，為梳棉機提供原料。如果採用自動化的加工系統，纖維則通過餵棉箱以鬆散纖維的形式直接餵入梳棉機。梳棉工序繼續進行除雜工作，除去不宜紡紗的短纖維。在此工序纖維大部分被理順，這樣纖維沿軸向呈一定程度的平行狀態。梳棉工作是由鋼絲梳棉機或微粒梳棉機完成的。鋼絲梳棉機由兩層針布組成，針布由組合蓋板（長方形）組成，在蓋板上置有細細的梳針。有的蓋板則固定在錫林上；有的被固定在一個環狀的帶子上，帶子沿錫林上方迴轉。兩組梳針的運動方向相同，但速度不同，目的是將纖維梳理成薄薄的一層。這樣在錫林上就形成了一個薄薄的纖維層。薄薄的纖維層匯聚成一個柔軟的棉束並被拉伸成條子，通常被稱之為棉條（生條）。棉條從喇叭口輸出，被送到條筒內或傳送帶上。微粒梳棉機與針布梳棉機相似，不同的是其「針布」表面是粗獷的微粒，與粗砂紙相似。
梳棉棉條的直徑並不是完全均勻的。其內部纖維是隨意排列的。有一些織物是由在並條、粗紗工序之前只進行梳棉的紗線製成的。但是如果織物需要高質量的紗線，特別是一些高級棉織物，就需要精梳紗而不是粗梳紗。當棉與人造纖維混紡時，通常二者混合這前，棉纖維要經過精梳工序。對於需要精梳的紗線，梳棉棉條通過頭道並條後，進入精梳工序進行加工。
#### 精梳
為了生產高度均勻、光滑、纖細並具有較高強度的高質量棉紗，纖維既要經過粗梳（梳棉），也要經過精梳。梳棉棉條餵人頭道並條機，在頭道並條機上幾根梳棉棉條併合在一起。頭道並條機將梳棉棉條的纖維梳理平行順直並拉伸成薄層，再重新形成棉條。牽伸抽長拉細棉條是通過控制一系列羅拉的轉速變化來實現的。沿棉層的前進方向，每一對羅拉的轉速均高於前一對羅拉的轉速。這樣棉層在高速時被羅拉拉出。在棉層被輸出時，被拉伸成一根新的棉條，送至精梳機的條筒。在頭道並條機上出來的 48 根棉條併合在一起製成精梳機所需要的棉條。送入成卷機的棉條被拉伸成薄層並卷繞在筒管上。這些每個重約 13．6 公斤的筒管放置在精梳機上。纖維層被輸送至梳理區，梳理區的細梳針將殘留的短纖維及雜質清除，並使精梳條子中的纖維進一步排列順直。
在梳棉過程中，多達 20% 的纖維會被除掉。這些被浪費的纖維被銷售給無紡布的製造業其他需要使用短纖維的人。留下的纖維形成一個薄薄的纖維網或叫纖維層。纖維層通過一個喇叭口及一個齒輪被拉伸，以便匯聚在一起，輸出成為精梳棉條。
#### 末道並條
從梳棉機或精梳機下來的棉條，根據對紗線的最終要求，進一步在並條機上加工。在此工序，不同類型的原料進行混合，以便生產混紡紗線。八根梳棉條併合在一起被牽伸成熟條。如果要生產 50/50 滌棉混紡紗，應該由四根滌綸條子與四根棉條併合。如果要生產 65/35 滌棉混紡紗，應該由五根滌綸條子與三根棉條併合。正如頭道並條一樣，不同速度的羅拉將條子併合、理順並牽伸成薄層，然後併合成熟條。
末道並條工序經常重複。在進行第二次並條時，第一個並條機生產的八根棉條被送到第二個並條機上進行同樣的梳理。生產的熟條與粗梳條或精梳條直徑相同或稍細。目前為止尚未給匯聚在一起的條子加過捻，但在將條子導入條筒時有弱捻加入。
#### 粗紗工序
從末道並條出來的熟條直接供給粗紗機。在粗紗機上，棉條被慢慢拉細至約為原來直徑的 1/8。熟條從羅拉之間餵入，沿條子的前進方向，羅拉的轉速逐漸提高。前羅拉轉動的速度比後羅拉快 10 倍。這樣就對條子產生了牽伸作用，從而降低其直徑，並進一步使纖維平行排列。條子上加上了弱捻以賦予強度，新形成的紗條稱為粗紗，被卷繞到筒管上。粗紗以每分鐘 27 米的速度卷裝在筒管上。滿卷的筒管從機器上落筒並被送到細紗工序。
#### 細紗工序
利用環錠紡紗工藝紡制單根紗線的最後一個工序是細紗。在細紗生產中，粗紗被逐漸拉伸至需要的直徑，稱為最後一道拉伸，同時需要的捻度被加進。粗紗從細紗機的上方餵入，並通過一對對的羅拉。與粗紗工序相似，前羅拉的轉速高於後羅拉的轉速。在細紗中，前羅拉的轉速比後羅拉的轉速快 30 倍左右。這樣速度的差使紗條抽長拉細，變均勻，變光滑。拉伸變細的紗線向下方輸送，並受到一個被稱為鋼絲圈的 U 型導紗件的控制。鋼絲圈圍繞卷裝或筒管在鋼領上迴轉，「環錠紡紗」的名字就是這樣得來的。筒管上鋼絲圈的移動和錠子的轉動聯合給紗線加捻。錠子大約每分鐘轉動 13000 轉；鋼絲圈稍慢一點。每分鐘大約有 11 米紗線被卷繞到筒管上。圖 1 顯示了細紗的工序。紗線的尺寸和加捻的數量，以每米紗線的捻回度表示，這可以被控制。細沙加工到這一步就形成了單紗。
## 參考文獻
## 相關條目
* ISO 2 | null | 11,653 | 2023-04-16T12:23:25Z | 74,932,087 | 🧶 |
404,710 | <p><b>扣針</b>，又名<b>安全別針</b>或簡稱<b>別針</b>，是最常用來固定兩個纖維材質（如衣服與商標）的小器具。
</p>
<h2><span id=".E8.B5.B7.E6.BA.90"></span><span id="起源">起源</span></h2>
<p><mark class="template-facttext" title="需要提供文獻來源">安全別針的起源可追溯至公元前14世紀的麥錫尼文化（麥錫尼第三時代晚期）。那時被稱為「<span lang="la">Fibulae</span>」（眾數，單數為<span lang="la">fibula</span>），其用法和今日的安全別針相同且外觀也相似。</mark>但之後安全別針就失傳了。
</p><p>一直到1849年時，近代的安全別針才由美國發明家瓦特·杭特（<span lang="en">Walter Hunt</span>）重新再發明，當時它的專利權售價是四百美金。
</p>
<h2><span id=".E7.B5.84.E6.88.90"></span><span id="組成">組成</span></h2>
<p>它由堅硬折彎的金屬或塑膠製成，它被稱為安全是因為針的外部被包覆起來。它常被用來連結兩件沒有鈕扣或拉鏈的布料。安全別針利用它細針的部份穿過物品後將它們串連在一起。它通常相當耐用且便宜。
</p>
<h2><span id=".E5.AE.89.E5.85.A8.E5.88.A5.E9.87.9D.E7.9A.84.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="安全別針的文化">安全別針的文化</span></h2>
<p><mark class="template-facttext" title="需要提供文獻來源">根據1970年代英國狄克·布立奇（<span lang="en">Dick Hebdige</span>）的記述，當時的龐克族常利用安全別針來製造他們服飾上的新造型。</mark></p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>胸針</li>
<li>回形針</li></ul> | **扣針**，又名**安全別針**或簡稱**別針**，是最常用來固定兩個纖維材質（如衣服與商標）的小器具。
## 起源
安全別針的起源可追溯至公元前 14 世紀的麥錫尼文化（麥錫尼第三時代晚期）。那時被稱為「Fibulae」（眾數，單數為 fibula），其用法和今日的安全別針相同且外觀也相似。但之後安全別針就失傳了。
一直到 1849 年時，近代的安全別針才由美國發明家瓦特・杭特（Walter Hunt）重新再發明，當時它的專利權售價是四百美金。
## 組成
它由堅硬折彎的金屬或塑膠製成，它被稱為安全是因為針的外部被包覆起來。它常被用來連結兩件沒有鈕扣或拉鏈的布料。安全別針利用它細針的部份穿過物品後將它們串連在一起。它通常相當耐用且便宜。
## 安全別針的文化
根據 1970 年代英國狄克・布立奇（Dick Hebdige）的記述，當時的龐克族常利用安全別針來製造他們服飾上的新造型。
## 參考文獻
## 參見
* 胸針
* 回形針 | null | 2,294 | 2023-04-16T12:23:35Z | 67,569,220 | 🧷 |
151,454 | <p><b>泰迪熊</b>（英語：<span lang="en"><b>Teddy bear</b></span>），是一種熊外型歷史悠久的填充毛絨玩具，常被用來安慰兒童的難過情緒，由莫里斯‧米奇湯姆發明，得名於美國總統西奧多·「泰迪」·羅斯福。近年來一些泰迪熊變成了昂貴的收藏品。世界上第一個泰迪熊博物館（THE TEDDY BEAR MUSEUM）於1984年在英格蘭的漢普郡彼得斯菲爾德（<span lang="en">Petersfield, Hampshire</span>）建立，但於2006年關閉。縱使這第一座博物館已關閉，但它並非最後一座，現在在歐洲、亞洲各國及美國等國家都可以找到泰迪熊博物館的蹤跡。
</p>
<h2><span id=".E5.91.BD.E5.90.8D"></span><span id="命名">命名</span></h2>
<p>泰迪熊以西奧多·羅斯福（俗稱<b>老羅斯福</b>）命名，因為老羅斯福的暱稱就是<b>泰迪</b>，並且他很喜歡狩獵。據說泰迪熊的名字源於老羅斯福1902年在密西西比州一次獵熊。當時助手發現並捆綁了一隻路易斯安那小黑熊，請老羅斯福射擊。老羅斯福不但斷然拒絕槍殺這隻被綑綁的小熊，並且批評「殺害小熊的行為」是「反體育精神」（<span lang="en">unsportsmanlike</span>），隨後一個政治漫畫家迅速出版漫畫《泰迪熊》（<span lang="en">Teddy's Bear</span>）。第一部漫畫在第二天即11月6日便出現了。克利福德·K·貝里曼（<span lang="en">Clifford K. Berryman</span>），一位《華盛頓郵報》的漫畫編輯，以頭版漫畫的形式記錄了這件事。貝里曼畫的是小熊坐在地上，羅斯福拿著槍，背對著小熊，做著拒絕殺死獵物的手勢。畫面的下方寫著「在密西西比州劃界」（<span lang="en">Drawing the Line in Mississippi</span>），把打獵逸事同政治爭論聯繫起來（見左圖）。
</p>
<h2><span id=".E5.88.B6.E9.80.A0.E5.95.86"></span><span id="制造商">製造商</span></h2>
<p>俄裔移民莫里斯·米奇湯姆（<span lang="en">Morris Michtom</span>，<span lang="ru">Моррис Мичтом</span>）和他的妻子羅絲（<span lang="en">Rose</span>，<span lang="ru">Роза</span>）1903年2月15日不久在他們紐約布魯克林的商店裡展示了兩隻毛絨小熊並聲稱他們有羅斯福總統的書面許可稱這種小熊為「泰迪熊」（Teddy's bears）。
</p><p>德國玩具製造者瑪格麗特·史泰福（<span lang="de">Margarete Steiff</span>）於1880年開始製造毛絨動物玩具。第一個作品是一隻小象。1902年她的侄子理察·史泰福（<span lang="de">Richard Steiff</span>）說服她製造玩具熊。玩具熊在當時的德國不是很流行,但1902年Steiff製造出世界第一款手腳可動的玩具熊,命名叫"55PB"。並在1903年萊比錫玩具交易會上賣給一個美國商人3000隻。雖然米奇湯姆的熊（Michtom's bear）有一張惹人喜愛的娃娃臉，但史泰福出產的玩具熊在樣貌上更像一隻真正的熊。現在史泰福公司仍在德國生產泰迪熊並向全世界出口。
</p>
<h2><span id=".E6.B3.B0.E8.BF.AA.E7.86.8A.E7.9A.84.E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="泰迪熊的種類">泰迪熊的種類</span></h2>
<p>一些泰迪熊被提供給孩子們玩耍，另一些是為成人設計的，也被稱作「收藏者項目」或「設計者熊偶」。第一種類型的泰迪熊通常是未直接連接的，頭、手臂和雙腿是被縫合在身體上的。另一種為成人設計的類型就基本上是直接連接的了，這就是說，泰迪熊的頭和四肢通過體內關節鐵架與身體連接，可以活動。
</p><p>德國Steiff出產的泰迪熊有獨特的商標:每隻出產的泰迪熊及其他動物玩偶左耳皆有縫一顆金色釦子,因此有"金耳扣泰迪熊"的稱呼。
金耳扣後面會鑲著一塊標籤,依照標籤可以區別不同泰迪熊的類型:
</p><p>黃底紅字:經典款泰迪熊,基本的泰迪熊產品,對象為小朋友或送禮。
</p><p>白底紅字:限量款,因某些節日,人物或知名設計師而設計的泰迪熊,生產數量有限。主要為收藏品,要價都要一萬出頭。
</p><p>白底黑字:復刻版,是用仿古(19世紀末~20世紀初)的技術與材料製作出來的泰迪熊,展現出復古的風格。為收藏用途,要價通常約一萬~三萬不等。
</p>
<h2><span id=".E6.B5.81.E8.A1.8C.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="流行文化">流行文化</span></h2>
<p>由於泰迪熊多年下來已成為許多孩童的兒時回憶，泰迪熊亦常常出現在各大影視娛樂作品中。以下列舉幾個出現泰迪熊的著名作品：
</p>
<ul><li>豆豆先生中的泰迪</li>
<li>熊麻吉中的Ted</li>
<li>玩具熊的五夜後宮中的Freddy</li>
<li>新機動戰記鋼彈 W</li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li>Teddy Bear pages （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Gregory Novisch</li>
<li>LolTeddies</li>
<li>National Geographic Article on the Louisiana Black Bear （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Made for Cuddling (Teddy Bear tribute)</li>
<li>German Teddy Bear page with forum （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）,</li>
<li class="mw-empty-elt">
<li>Teddy bear 在阿爾法記憶的相關頁面（一個《星艦奇航記》的Wiki網站）</li>
<li>Teddy Bear Exhibition Korea Photo （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Teddy bear news</li>
<li>Taiwan Teddy Bear Association （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, A NPO</li></ul><!--
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## 命名
泰迪熊以西奧多・羅斯福（俗稱**老羅斯福**）命名，因為老羅斯福的暱稱就是**泰迪**，並且他很喜歡狩獵。據說泰迪熊的名字源於老羅斯福 1902 年在密西西比州一次獵熊。當時助手發現並捆綁了一隻路易斯安那小黑熊，請老羅斯福射擊。老羅斯福不但斷然拒絕槍殺這隻被綑綁的小熊，並且批評「殺害小熊的行為」是「反體育精神」（unsportsmanlike），隨後一個政治漫畫家迅速出版漫畫《泰迪熊》（Teddy's Bear）。第一部漫畫在第二天即 11 月 6 日便出現了。克利福德・K・貝里曼（Clifford K. Berryman），一位《華盛頓郵報》的漫畫編輯，以頭版漫畫的形式記錄了這件事。貝里曼畫的是小熊坐在地上，羅斯福拿著槍，背對著小熊，做著拒絕殺死獵物的手勢。畫面的下方寫著「在密西西比州劃界」（Drawing the Line in Mississippi），把打獵逸事同政治爭論聯繫起來（見左圖）。
## 製造商
俄裔移民莫里斯・米奇湯姆（Morris Michtom，Моррис Мичтом）和他的妻子羅絲（Rose，Роза）1903 年 2 月 15 日不久在他們紐約布魯克林的商店裡展示了兩隻毛絨小熊並聲稱他們有羅斯福總統的書面許可稱這種小熊為「泰迪熊」（Teddy's bears）。
德國玩具製造者瑪格麗特・史泰福（Margarete Steiff）於 1880 年開始製造毛絨動物玩具。第一個作品是一隻小象。1902 年她的侄子理察・史泰福（Richard Steiff）說服她製造玩具熊。玩具熊在當時的德國不是很流行，但 1902 年 Steiff 製造出世界第一款手腳可動的玩具熊，命名叫 "55PB"。並在 1903 年萊比錫玩具交易會上賣給一個美國商人 3000 隻。雖然米奇湯姆的熊（Michtom's bear）有一張惹人喜愛的娃娃臉，但史泰福出產的玩具熊在樣貌上更像一隻真正的熊。現在史泰福公司仍在德國生產泰迪熊並向全世界出口。
## 泰迪熊的種類
一些泰迪熊被提供給孩子們玩耍，另一些是為成人設計的，也被稱作「收藏者項目」或「設計者熊偶」。第一種類型的泰迪熊通常是未直接連接的，頭、手臂和雙腿是被縫合在身體上的。另一種為成人設計的類型就基本上是直接連接的了，這就是說，泰迪熊的頭和四肢通過體內關節鐵架與身體連接，可以活動。
德國 Steiff 出產的泰迪熊有獨特的商標：每隻出產的泰迪熊及其他動物玩偶左耳皆有縫一顆金色釦子，因此有 "金耳扣泰迪熊" 的稱呼。
金耳扣後面會鑲著一塊標籤，依照標籤可以區別不同泰迪熊的類型:
黃底紅字：經典款泰迪熊，基本的泰迪熊產品，對象為小朋友或送禮。
白底紅字：限量款，因某些節日，人物或知名設計師而設計的泰迪熊，生產數量有限。主要為收藏品，要價都要一萬出頭。
白底黑字：復刻版，是用仿古 (19 世紀末～20 世紀初) 的技術與材料製作出來的泰迪熊，展現出復古的風格。為收藏用途，要價通常約一萬～三萬不等。
## 流行文化
由於泰迪熊多年下來已成為許多孩童的兒時回憶，泰迪熊亦常常出現在各大影視娛樂作品中。以下列舉幾個出現泰迪熊的著名作品：
* 豆豆先生中的泰迪
* 熊麻吉中的 Ted
* 玩具熊的五夜後宮中的 Freddy
* 新機動戰記鋼彈 W
## 外部連結
* Teddy Bear pages （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Gregory Novisch
* LolTeddies
* National Geographic Article on the Louisiana Black Bear （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Made for Cuddling (Teddy Bear tribute)
* German Teddy Bear page with forum （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）,
* * Teddy bear 在阿爾法記憶的相關頁面（一個《星艦奇航記》的 Wiki 網站）
* Teddy Bear Exhibition Korea Photo （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Teddy bear news
* Taiwan Teddy Bear Association （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, A NPO | null | 6,077 | 2023-04-16T12:26:06Z | 71,030,275 | 🧸 |
303,032 | <p><b>帚</b>或作<b>箒</b>，俗稱<b>掃帚</b>、<b>掃把</b>、<b>笤帚</b>等，為清潔工具之一。
</p>
<h2><span id=".E5.AD.97.E6.BA.90"></span><span id="字源">字源</span></h2>
<p>「帚」字為象形。「彐」為手，下半部表示持巾打掃。添加竹部的「箒」則為後人所造。
</p><p>《說文》：「帚，糞也。从又，持巾埽冂內。」
</p>
<h2><span id=".E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="文化">文化</span></h2>
<p>帚的歷史久遠，常見於各文化中，舉例如下：
</p>
<ul><li>彗星長尾有如帚，故俗稱掃帚星、掃把星等。事實上，「彗」字本義亦為帚。</li>
<li>歐洲中古傳說巫師可乘帚飛翔。參見飛天掃帚。</li>
<li>帚神為日本百鬼夜行之一，為帚的付喪神。</li></ul> | **帚**或作**箒**，俗稱**掃帚**、**掃把**、**笤帚**等，為清潔工具之一。
## 字源
「帚」字為象形。「彐」為手，下半部表示持巾打掃。添加竹部的「箒」則為後人所造。
《說文》：「帚，糞也。从又，持巾埽冂內。」
## 文化
帚的歷史久遠，常見於各文化中，舉例如下：
* 彗星長尾有如帚，故俗稱掃帚星、掃把星等。事實上，「彗」字本義亦為帚。
* 歐洲中古傳說巫師可乘帚飛翔。參見飛天掃帚。
* 帚神為日本百鬼夜行之一，為帚的付喪神。 | null | 823 | 2023-04-23T22:21:55Z | 65,184,689 | 🧹 |
1,472,867 | <p><b>籃</b>俗稱<b>籃子</b>，是由剛性纖維製成的容器，材料包括但不限於木、竹、藤、金屬或毛髮，籃子通常以手編織而成。可以是有蓋的、也可以是無蓋的。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<h2><span id=".E7.94.A8.E9.80.94"></span><span id="用途">用途</span></h2> | **籃**俗稱**籃子**，是由剛性纖維製成的容器，材料包括但不限於木、竹、藤、金屬或毛髮，籃子通常以手編織而成。可以是有蓋的、也可以是無蓋的。
## 歷史
## 用途 | null | 570 | 2023-04-10T09:02:14Z | 73,297,335 | 🧺 |
72,594 | <p><b>衛生紙</b>、<b>廁紙</b>、<b>草紙</b>、<b>手紙</b>是一種薄而且軟的紙張，供人們如廁後擦屁股以及在日常生活中清潔皮膚、物品。形狀有單張四方型的抽取式衛生紙，或者捲成滾筒形狀的。通常由木漿製造，跟一般紙的製造過程差不多，但是極薄極脆弱。脆弱使得衛生紙遇水就爛，以免在廁所內造成堵塞。製造目的跟外觀極其類似的面紙大不相同（滾筒式則可能與廚房面紙搞混）。如果把面紙誤當成衛生紙使用，很容易導致廁所堵塞。一般為白色，也有其他顏色。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<p>在紙出現並便宜到可以用來拭穢之前，人們使用過的廁後清理材料包括水、布、葉子、玉米芯、土坷埌(土塊)、木竹片（廁籌)、繩子。李約瑟指出中國最早的用紙拭穢記載見於6世紀的《顏氏家訓》：</p>
<blockquote class="templatequote"><p>吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。</p></blockquote>
<p>9世紀中葉的阿拉伯商人蘇萊曼在唐代廣州也有記載：<link rel="mw-deduplicated-inline-style" href="mw-data:TemplateStyles:r61209892"></p>
<blockquote class="templatequote"><p>中國人不講衛生，便後不用水洗，而是用中國造的紙擦。……無論印度人還是中國人，在潔淨時都不做大淨的：中國人解過大便後，只用紙擦一下。</p></blockquote>
<p>《元史》列傳第三載元裕宗的妻子極為孝順公婆，侍奉婆婆昭睿順聖皇后（察必皇后）「不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。」在《紅樓夢》41回，劉姥姥在大觀園突然覺得要拉肚子，於是「忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣」，說明清朝的平民用紙拭穢是常見的。
</p><p>兩千年前蔡倫改良造紙術，改變了書寫的歷史。十九世紀，開始以木漿製紙。二十世紀初，美國史古脫紙業公司買下一大批紙，因紙面產生皺摺而無法使用。面對一倉庫的無用的紙，大家都不知如何是好，在主管會議中，有人建議將紙退回供應商以減少損失，這個建議獲得所有人的附議。該公司負責人亞瑟·史古脫（Arthur Scott）卻不這麼想，他想到在捲紙上打洞，變成容易撕下成一小張一小張的。史古脫將這種紙命名為「桑尼」衛生巾，賣給火車站、飯店、學校等放置於廁所中，因為相當好用而大受歡迎，並慢慢普及到一般家庭中，為公司創下了許多利潤。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<ul><li>平板（每包約300張）</li>
<li>抽取（每包約90～130抽）</li>
<li>捲筒（以重量公克，或總長度，或「節」做為規格的單位）</li></ul><h2><span id=".E7.8E.AF.E4.BF.9D"></span><span id="环保">環保</span></h2>
<p>由於衛生紙「用完即棄」的特性，過去有環保團體指出，不應浪費珍貴的木漿來造衛生紙，而應該轉用蘆葦或竹之類生長速度較快的植物，甚至應該循環使用報紙來製成衛生紙。1990年代中期，香港曾有一種標榜用再生報紙製成的面紙，但由於報紙的油墨很難脫色，使面紙的表面有不少黑點，加上紙質較差，使它在市場上的反應不好。
</p>
<h2><span id=".E7.94.A8.E8.BF.87.E7.9A.84.E5.8D.AB.E7.94.9F.E7.BA.B8.E4.B8.9F.E8.BF.9B.E9.A9.AC.E6.A1.B6.E8.BF.98.E6.98.AF.E5.9E.83.E5.9C.BE.E6.A1.B6.E7.9A.84.E4.BA.89.E8.AE.AE"></span><span id="用过的卫生纸丟进马桶还是垃圾桶的争议">用過的衛生紙丟進馬桶還是垃圾桶的爭議</span></h2>
<p>全世界絕大部分地區的人如廁後用的廁紙跟面紙都是丟進馬桶。不過為了避免堵塞，在中國大陸地區都有不成文規定，會把用過的衛生紙丟在廁所旁的垃圾筒內，而在這些地方，不論男廁或女廁的馬桶旁均放有垃圾筒，台灣的洗手間也有類似的習慣。但是，如果在沒有定時清理垃圾筒的情況下，沾黏糞便的衛生紙，可能會使衛生環境惡化，成為病菌的散布源頭。
</p><p>2016年起，台灣官方已經開始宣導如廁後的衛生紙直接丟入馬桶的概念，但因台灣部分房舍排水設施過於老舊以及個人的使用習慣的緣故，成效仍尚待觀察。
</p>
<h2><span id=".E7.89.B9.E6.AE.8A.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="特殊文化">特殊文化</span></h2>
<h3><span id=".E6.9C.89.E8.B6.A3.E5.91.B3.E7.9A.84.E5.8D.AB.E7.94.9F.E7.BA.B8"></span><span id="有趣味的卫生纸">有趣味的衛生紙</span></h3>
<p>部分衛生紙設計得很有趣味，以供如廁的人娛樂。比如有將數獨遊戲印在衛生紙上的，可以一邊如廁一邊玩。
</p>
<h3><span id=".E6.8A.A2.E8.B4.AD.E5.8D.AB.E7.94.9F.E7.BA.B8"></span><span id="抢购卫生纸">搶購衛生紙</span></h3>
<p>每當出現大型災難（如流行病出現）時，卷裝衛生紙極容易被搶購一空，一些分析認為，由於西方國家或推崇西方文明的地區會對衛生紙消耗量相當大；由於對災難的未來發展情況不明朗（包括管治政府對災難的反應，謠言的傳播等），可能會導致長期隔離，而令人們加大對各種物資的屯備量；卷裝衛生紙在商店中是占空間大而顯眼的貨品，過快的搶購速度導致貨架容易清空的情況，會更進一步加劇人們對物質短缺的恐慌心理和害怕錯過的心理，最終令商店補充上架的速度很難跟上人們搶購的速度。
</p>
<h3><span id=".E5.81.B7.E5.8D.AB.E7.94.9F.E7.BA.B8"></span><span id="偷卫生纸">偷衛生紙</span></h3>
<p>2020初，疫情肆虐，香港曾引發搶購防疫用品潮，廁紙一度被搶購一空。2020年2月17日，香港1名男子於惠康超級巿場持刀指嚇卸貨職員，同時另外2名男子劫走共50條、共600卷廁紙，總值為1,695元。涉案3男於當年3月11日於區域法院承認搶劫罪，被判監40個月。法官判刑時指，案發時疫情嚴峻，市面出現搶購潮，不能因所劫去的廁紙價錢不高，便否認其市場上價值。法官認為3人使用手推車，顯示犯案前有簡單部署，並非毫無預謀。。
</p>
<h3><span id=".E5.B0.8D.E7.B2.97.E8.A3.BD.E6.BF.AB.E9.80.A0.E7.9A.84.E8.BC.95.E6.94.B9.E5.8B.95.E7.95.AB.E8.94.91.E7.A8.B1"></span><span id="對粗製濫造的輕改動畫蔑稱">對粗製濫造的輕改動畫蔑稱</span></h3>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E7.9B.B8.E9.97.9C"></span><span id="相關">相關</span></h2>
<ul><li><span data-orig-title="薄棉紙" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Tissue paper"><span>薄棉紙</span></span></li>
<li>面紙</li>
<li>衛生棉</li>
<li>捲筒式衛生紙的放置方向</li></ul><!--
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## 歷史
在紙出現並便宜到可以用來拭穢之前，人們使用過的廁後清理材料包括水、布、葉子、玉米芯、土坷埌 (土塊)、木竹片（廁籌)、繩子。李約瑟指出中國最早的用紙拭穢記載見於 6 世紀的《顏氏家訓》：
> 吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。
>
>
9 世紀中葉的阿拉伯商人蘇萊曼在唐代廣州也有記載：
> 中國人不講衛生，便後不用水洗，而是用中國造的紙擦。…… 無論印度人還是中國人，在潔淨時都不做大淨的：中國人解過大便後，只用紙擦一下。
>
>
《元史》列傳第三載元裕宗的妻子極為孝順公婆，侍奉婆婆昭睿順聖皇后（察必皇后）「不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。」在《紅樓夢》41 回，劉姥姥在大觀園突然覺得要拉肚子，於是「忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣」，說明清朝的平民用紙拭穢是常見的。
兩千年前蔡倫改良造紙術，改變了書寫的歷史。十九世紀，開始以木漿製紙。二十世紀初，美國史古脫紙業公司買下一大批紙，因紙面產生皺摺而無法使用。面對一倉庫的無用的紙，大家都不知如何是好，在主管會議中，有人建議將紙退回供應商以減少損失，這個建議獲得所有人的附議。該公司負責人亞瑟・史古脫（Arthur Scott）卻不這麼想，他想到在捲紙上打洞，變成容易撕下成一小張一小張的。史古脫將這種紙命名為「桑尼」衛生巾，賣給火車站、飯店、學校等放置於廁所中，因為相當好用而大受歡迎，並慢慢普及到一般家庭中，為公司創下了許多利潤。
## 種類
* 平板（每包約 300 張）
* 抽取（每包約 90～130 抽）
* 捲筒（以重量公克，或總長度，或「節」做為規格的單位）
## 環保
由於衛生紙「用完即棄」的特性，過去有環保團體指出，不應浪費珍貴的木漿來造衛生紙，而應該轉用蘆葦或竹之類生長速度較快的植物，甚至應該循環使用報紙來製成衛生紙。1990 年代中期，香港曾有一種標榜用再生報紙製成的面紙，但由於報紙的油墨很難脫色，使面紙的表面有不少黑點，加上紙質較差，使它在市場上的反應不好。
## 用過的衛生紙丟進馬桶還是垃圾桶的爭議
全世界絕大部分地區的人如廁後用的廁紙跟面紙都是丟進馬桶。不過為了避免堵塞，在中國大陸地區都有不成文規定，會把用過的衛生紙丟在廁所旁的垃圾筒內，而在這些地方，不論男廁或女廁的馬桶旁均放有垃圾筒，台灣的洗手間也有類似的習慣。但是，如果在沒有定時清理垃圾筒的情況下，沾黏糞便的衛生紙，可能會使衛生環境惡化，成為病菌的散布源頭。
2016 年起，台灣官方已經開始宣導如廁後的衛生紙直接丟入馬桶的概念，但因台灣部分房舍排水設施過於老舊以及個人的使用習慣的緣故，成效仍尚待觀察。
## 特殊文化
### 有趣味的衛生紙
部分衛生紙設計得很有趣味，以供如廁的人娛樂。比如有將數獨遊戲印在衛生紙上的，可以一邊如廁一邊玩。
### 搶購衛生紙
每當出現大型災難（如流行病出現）時，卷裝衛生紙極容易被搶購一空，一些分析認為，由於西方國家或推崇西方文明的地區會對衛生紙消耗量相當大；由於對災難的未來發展情況不明朗（包括管治政府對災難的反應，謠言的傳播等），可能會導致長期隔離，而令人們加大對各種物資的屯備量；卷裝衛生紙在商店中是占空間大而顯眼的貨品，過快的搶購速度導致貨架容易清空的情況，會更進一步加劇人們對物質短缺的恐慌心理和害怕錯過的心理，最終令商店補充上架的速度很難跟上人們搶購的速度。
### 偷衛生紙
2020 初，疫情肆虐，香港曾引發搶購防疫用品潮，廁紙一度被搶購一空。2020 年 2 月 17 日，香港 1 名男子於惠康超級巿場持刀指嚇卸貨職員，同時另外 2 名男子劫走共 50 條、共 600 卷廁紙，總值為 1,695 元。涉案 3 男於當年 3 月 11 日於區域法院承認搶劫罪，被判監 40 個月。法官判刑時指，案發時疫情嚴峻，市面出現搶購潮，不能因所劫去的廁紙價錢不高，便否認其市場上價值。法官認為 3 人使用手推車，顯示犯案前有簡單部署，並非毫無預謀。。
### 對粗製濫造的輕改動畫蔑稱
## 參考文獻
## 相關
* 薄棉紙
* 面紙
* 衛生棉
* 捲筒式衛生紙的放置方向 | null | 10,504 | 2023-05-05T12:20:20Z | 77,026,212 | 🧻 |
286,259 | <p><b>肥皂</b>，又名<b>香皂</b>、<b>雪文</b>、<b>茶箍</b>、<b>餅藥</b>（潮汕話）、<b>番梘</b>（廣東話）、<b>胰子</b>（中國古代的舊稱），是用作個人清潔用品的表面活性劑，通常以固體塊狀的形式存在。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<p>古代不管是東西方，最早的洗滌成份不外乎都是碳酸鈉和碳酸鉀。前者為天然湖礦產品，後者就是草木灰的主要洗滌成分。
</p><p>至目前為此的考古發現，類似肥皂的物品可以追溯至西元前29世紀的古巴比倫。而西元前23世紀時，在巴比倫的泥板上已有記載由水，鹼和肉桂油組成的肥皂配方。艾德溫·史密斯紙草文稿表明古埃及人在西元前15世紀，結合動物、植物油和鹼性鹽打造皂類物質定期洗澡。
</p><p>雖然肥皂很早就發明，但塊狀肥皂卻是奢侈品，直到十九世紀才廣泛由一般大眾所使用。
</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E8.A5.BF.E6.96.B9"></span><span id="古代西方">古代西方</span></h3>
<p>西元前3000年前，美索不達米亞人（兩河文化）發現，植物燃燒後的灰燼和油混合後，可以清除污垢。
</p><p>在二世紀，一個名叫蓋蘭那的西方人，他在義大利和法國開設了肥皂工廠，因為當時的技術並沒有很發達，所以當時的肥皂清洗物品的效果並不是很好。查理曼來到羅馬了解到肥皂的好處，回到法蘭克做推廣；在此之前，西方僅限於西西里地區在使用肥皂。</p>
<h3><span id=".E5.8F.A4.E4.BB.A3.E4.B8.AD.E5.9C.8B"></span><span id="古代中國">古代中國</span></h3>
<p>在還沒有發明肥皂以前，中國北方用豬的胰臟、板油以及鹼，搗一搗，曬乾幾天後用於清洗，稱作「<b>胰子</b>」。也有人們用清水來浸草木灰，過濾後，用這類物質清洗衣物。亦使用含有皂苷的植物提取物，如皂角等。此外古代也用水和木屑來擦洗皮膚，然後再抹油滋潤受摩擦的皮膚，用於洗澡。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.9C.E5.9C.B0.E5.8C.BA"></span><span id="中东地区">中東地區</span></h3>
<p>在12世紀的伊斯蘭教文件描述了製造肥皂的過程。文件中提及了關鍵的原料，鹼。在13世紀，伊斯蘭教世界的肥皂生產幾乎進入了工業化時期。其原料是由納布盧斯，菲斯，大馬士革，阿勒頗等地提供的。</p>
<h3><span id="15.E4.B8.96.E7.B4.80.E5.92.8C.E4.B9.8B.E5.BE.8C"></span><span id="15世紀和之後">15世紀和之後</span></h3>
<p>1791年，法國化學家呂布蘭是發明由食鹽製作碳酸鈉肥皂的第一人。
</p><p>1808年，法國化學家歇夫爾為用牛油鹼化原理製作肥皂的第一人。
</p>
<h2><span id=".E8.A3.BD.E4.BD.9C"></span><span id="製作">製作</span></h2>
<p>將油酯與氫氧化鈉水溶液混和加熱，會形成酯肪酸鈉和丙三醇，再加入飽和食鹽水並攪拌，肥皂就會析出並浮於水面。
</p>
<h2><span id=".E5.B0.8D.E7.BC.BA.E6.B0.B4.E5.9C.8B.E5.AE.B6.E5.BD.B1.E9.9F.BF"></span><span id="對缺水國家影響">對缺水國家影響</span></h2>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E4.B8.9C.E5.9C.B0.E5.8C.BA_2"></span><span id="中东地区_2">中東地區</span></h3>
<h2><span id=".E6.88.90.E5.88.86"></span><span id="成分">成分</span></h2>
<p>主要成分都是硬脂酸鈉，其分子式是C<sub>17</sub>H<sub>35</sub>COONa。如果在裡面加進精油、香料和染料，就做成既有顏色，又有香味的香皂了；如果往裡面加點藥物（如硼酸或石炭酸），即成藥皂。肥皂加入香料雖然可增添香氣，但部分人士或會因為香料或其他成分引起皮膚敏感，所以不是每個人都適合使用。
</p><p>例如：油脂+氫氧化鈉+水 = 肥皂+甘油
</p>
<h2><span id=".E5.8E.BB.E6.B1.A1.E5.8E.9F.E7.90.86"></span><span id="去污原理">去污原理</span></h2>
<p>肥皂泡沫愈多，去汙效果愈好，這是因為肥皂分子（硬脂酸根）就在泡沫裡。肥皂分子結構可以分成二個部分。一端是帶電荷呈極性的COO-（親水部位，即<b>親水端</b>），另一端為非極性的碳鏈（親油部位，即<b>疏水端</b>）。肥皂能破壞水的表面張力，當肥皂分子進入水中時，具有極性的親水部位，會破壞水分子間的吸引力而使水的表面張力降低，使水分子平均地分配在待清洗的衣物或皮膚表面。肥皂的親油部位，深入油汙，而親水部位溶於水中，此結合物經攪動後形成較小的油滴，其表面布滿肥皂的親油部位，而不會重新聚在一起成大油污。此過程（又稱乳化）重複多次，則所有油污均會變成非常微小的油滴溶於水中，可被輕易地沖洗乾淨。
</p>
<h2><span id=".E5.A6.99.E7.94.A8"></span><span id="妙用">妙用</span></h2>
<p>起霧：使用乾肥皂或濃稠肥皂水塗抹在鏡面上，等肥皂乾掉，即能防霧。其除霧原理在於表面活性劑效應。水分子遇到較冷鏡面後會在鏡面上液化和聚集形成小水滴，即「霧」，而肥皂中疏水頭被鏡面吸引，其親水頭與水分子結合，從而避免了水分子聚合成水滴，取而代之的是形成一層水膜。</p>
<h2><span id=".E8.AE.8A.E5.BD.A2"></span><span id="變形">變形</span></h2>
<ul><li>精皂花</li></ul><dl><dd>一種用香皂片壓模產生，經組合為玫瑰花瓣的皂花。帶有香皂的香氣，可以作為洗滌之用途。可在婚禮送禮使用或當作情人節禮物。原稱為皂花或花皂。</dd></dl><ul><li>皂紙</li></ul><dl><dd>壓模或刮成約4*6公分如蟬翼薄度之皂片，（以日本維基說明是給小孩使用。）以20到30張為單位放入盒中；或寬6公分，長度隨製造商調整之皂捲紙約1到2公尺內（同保鮮膜或錫箔只差沒有中間的紙棍），放入裁盒內。</dd></dl><ul><li>口紅皂</li></ul><dl><dd>將原皂作成口紅膠大小之皂條。</dd></dl><h2><span id=".E5.8F.82.E7.85.A7"></span><span id="参照">參照</span></h2>
<ul><li>手工皂：以橄欖油，棕櫚油，椰子油等，加上氫氧化鈉溶液、精油或香精等製成的香皂。</li>
<li>不鏽鋼皂：一種使用不鏽鋼製成的肥皂狀金屬塊。在流動溫水中放手內揉搓，有去除手上魚腥味的功能。</li>
<li>皂基：型為長條狀，方便自製香皂的基礎皂，但品質遠不如手工皂。</li>
<li>肥皂粉：俗稱洗衣粉。</li>
<li>沐浴乳：調配的方法與人工香皂雷同，所用的化學物品則是氫氧化鉀，成品則成濃稠的乳狀。</li>
<li>沐浴露：是液體的肥皂或清潔液。時尚所至，沐浴露直接成為肥皂的替代品。甚至有些酒店套房只有沐浴露，而沒有肥皂供應。</li>
<li>無患子是古代的主要清潔劑之一，一直在亞洲各地區用到20世紀初。</li>
<li>消毒搓手液：又稱「乾洗手」，以酒精或其他消毒殺菌成份製成的手部清潔劑，不需使用清水。</li>
<li>肥皂盒</li>
<li>肥皂劇</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
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--> | **肥皂**，又名**香皂**、**雪文**、**茶箍**、**餅藥**（潮汕話）、**番梘**（廣東話）、**胰子**（中國古代的舊稱），是用作個人清潔用品的表面活性劑，通常以固體塊狀的形式存在。
## 歷史
古代不管是東西方，最早的洗滌成份不外乎都是碳酸鈉和碳酸鉀。前者為天然湖礦產品，後者就是草木灰的主要洗滌成分。
至目前為此的考古發現，類似肥皂的物品可以追溯至西元前 29 世紀的古巴比倫。而西元前 23 世紀時，在巴比倫的泥板上已有記載由水，鹼和肉桂油組成的肥皂配方。艾德溫・史密斯紙草文稿表明古埃及人在西元前 15 世紀，結合動物、植物油和鹼性鹽打造皂類物質定期洗澡。
雖然肥皂很早就發明，但塊狀肥皂卻是奢侈品，直到十九世紀才廣泛由一般大眾所使用。
### 古代西方
西元前 3000 年前，美索不達米亞人（兩河文化）發現，植物燃燒後的灰燼和油混合後，可以清除污垢。
在二世紀，一個名叫蓋蘭那的西方人，他在義大利和法國開設了肥皂工廠，因為當時的技術並沒有很發達，所以當時的肥皂清洗物品的效果並不是很好。查理曼來到羅馬了解到肥皂的好處，回到法蘭克做推廣；在此之前，西方僅限於西西里地區在使用肥皂。
### 古代中國
在還沒有發明肥皂以前，中國北方用豬的胰臟、板油以及鹼，搗一搗，曬乾幾天後用於清洗，稱作「**胰子**」。也有人們用清水來浸草木灰，過濾後，用這類物質清洗衣物。亦使用含有皂苷的植物提取物，如皂角等。此外古代也用水和木屑來擦洗皮膚，然後再抹油滋潤受摩擦的皮膚，用於洗澡。
### 中東地區
在 12 世紀的伊斯蘭教文件描述了製造肥皂的過程。文件中提及了關鍵的原料，鹼。在 13 世紀，伊斯蘭教世界的肥皂生產幾乎進入了工業化時期。其原料是由納布盧斯，菲斯，大馬士革，阿勒頗等地提供的。
### 15 世紀和之後
1791 年，法國化學家呂布蘭是發明由食鹽製作碳酸鈉肥皂的第一人。
1808 年，法國化學家歇夫爾為用牛油鹼化原理製作肥皂的第一人。
## 製作
將油酯與氫氧化鈉水溶液混和加熱，會形成酯肪酸鈉和丙三醇，再加入飽和食鹽水並攪拌，肥皂就會析出並浮於水面。
## 對缺水國家影響
### 中東地區
## 成分
主要成分都是硬脂酸鈉，其分子式是 C17H35COONa。如果在裡面加進精油、香料和染料，就做成既有顏色，又有香味的香皂了；如果往裡面加點藥物（如硼酸或石炭酸），即成藥皂。肥皂加入香料雖然可增添香氣，但部分人士或會因為香料或其他成分引起皮膚敏感，所以不是每個人都適合使用。
例如：油脂 + 氫氧化鈉 + 水 = 肥皂 + 甘油
## 去污原理
肥皂泡沫愈多，去汙效果愈好，這是因為肥皂分子（硬脂酸根）就在泡沫裡。肥皂分子結構可以分成二個部分。一端是帶電荷呈極性的 COO-（親水部位，即**親水端**），另一端為非極性的碳鏈（親油部位，即**疏水端**）。肥皂能破壞水的表面張力，當肥皂分子進入水中時，具有極性的親水部位，會破壞水分子間的吸引力而使水的表面張力降低，使水分子平均地分配在待清洗的衣物或皮膚表面。肥皂的親油部位，深入油汙，而親水部位溶於水中，此結合物經攪動後形成較小的油滴，其表面布滿肥皂的親油部位，而不會重新聚在一起成大油污。此過程（又稱乳化）重複多次，則所有油污均會變成非常微小的油滴溶於水中，可被輕易地沖洗乾淨。
## 妙用
起霧：使用乾肥皂或濃稠肥皂水塗抹在鏡面上，等肥皂乾掉，即能防霧。其除霧原理在於表面活性劑效應。水分子遇到較冷鏡面後會在鏡面上液化和聚集形成小水滴，即「霧」，而肥皂中疏水頭被鏡面吸引，其親水頭與水分子結合，從而避免了水分子聚合成水滴，取而代之的是形成一層水膜。
## 變形
* 精皂花
: 一種用香皂片壓模產生，經組合為玫瑰花瓣的皂花。帶有香皂的香氣，可以作為洗滌之用途。可在婚禮送禮使用或當作情人節禮物。原稱為皂花或花皂。
* 皂紙
: 壓模或刮成約 4\*6 公分如蟬翼薄度之皂片，（以日本維基說明是給小孩使用。）以 20 到 30 張為單位放入盒中；或寬 6 公分，長度隨製造商調整之皂捲紙約 1 到 2 公尺內（同保鮮膜或錫箔只差沒有中間的紙棍），放入裁盒內。
* 口紅皂
: 將原皂作成口紅膠大小之皂條。
## 參照
* 手工皂：以橄欖油，棕櫚油，椰子油等，加上氫氧化鈉溶液、精油或香精等製成的香皂。
* 不鏽鋼皂：一種使用不鏽鋼製成的肥皂狀金屬塊。在流動溫水中放手內揉搓，有去除手上魚腥味的功能。
* 皂基：型為長條狀，方便自製香皂的基礎皂，但品質遠不如手工皂。
* 肥皂粉：俗稱洗衣粉。
* 沐浴乳：調配的方法與人工香皂雷同，所用的化學物品則是氫氧化鉀，成品則成濃稠的乳狀。
* 沐浴露：是液體的肥皂或清潔液。時尚所至，沐浴露直接成為肥皂的替代品。甚至有些酒店套房只有沐浴露，而沒有肥皂供應。
* 無患子是古代的主要清潔劑之一，一直在亞洲各地區用到 20 世紀初。
* 消毒搓手液：又稱「乾洗手」，以酒精或其他消毒殺菌成份製成的手部清潔劑，不需使用清水。
* 肥皂盒
* 肥皂劇
## 參考資料 | null | 10,657 | 2023-04-16T12:23:27Z | 76,350,644 | 🧼 |
1,232,538 | <p><b>海綿</b>，是一種多孔材料，最初源自海綿科動物。海綿具有良好的吸水性，能夠用於清潔物品。
</p><p>目前，人們常用的海綿由木纖維素纖維或發泡塑料聚合物製成。另外，也有由海綿動物製成的天然海綿。目前，大多數天然海綿用於清潔或繪畫。
</p><p>另外，還有三類其他材料製成的合成海綿，分別為低密度聚醚（不吸水海綿）、聚乙烯醇（高吸水材料，無明顯氣孔）和聚酯。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>聚氨酯</li></ul> | **海綿**，是一種多孔材料，最初源自海綿科動物。海綿具有良好的吸水性，能夠用於清潔物品。
目前，人們常用的海綿由木纖維素纖維或發泡塑料聚合物製成。另外，也有由海綿動物製成的天然海綿。目前，大多數天然海綿用於清潔或繪畫。
另外，還有三類其他材料製成的合成海綿，分別為低密度聚醚（不吸水海綿）、聚乙烯醇（高吸水材料，無明顯氣孔）和聚酯。
## 參見
* 聚氨酯 | null | 924 | 2023-04-10T09:02:12Z | 76,622,335 | 🧽 |
728,592 | <p><b>收付憑證</b>（<b>收據</b>、<b>收條</b>），指表明雙方已發生貨幣交換的證明文件，表現為現金或實物的收付，同一對象在收付雙方有不同稱呼。在貨幣收付中，貨幣收取一方多稱作「<b>收款憑證</b>」（收款收據、收條、收據），而相對貨幣支出一方則稱作「支付憑證」（付款憑證）。商業活動中，因提供服務一方（賣家）收取現金，故由供服務方向購買服務一方（買家）開據收付憑證。
</p><p>在電腦網路時代，紙印刷的收據常給省略，令消費者不安心，如2007年八達通出錯事件。
</p>
<h2><span id=".E4.BE.8B.E5.AD.90"></span><span id="例子">例子</span></h2>
<ol><li>在超級市場，顧客步出商店被捕，若果未能出示有效收據，即是偷盜。</li>
<li>在快餐店，食客先付款，取得收條到出品部取餐飲。</li>
<li>在體育館，觀眾付款進場看表演。</li></ol><h2><span id=".E5.8F.82.E7.9C.8B"></span><span id="参看">參看</span></h2>
<ul><li>發票</li>
<li>統一發票</li>
<li>物證</li>
<li>正式收據</li>
<li>抽獎</li>
<li>消費稅</li></ul> | **收付憑證**（**收據**、**收條**），指表明雙方已發生貨幣交換的證明文件，表現為現金或實物的收付，同一對象在收付雙方有不同稱呼。在貨幣收付中，貨幣收取一方多稱作「**收款憑證**」（收款收據、收條、收據），而相對貨幣支出一方則稱作「支付憑證」（付款憑證）。商業活動中，因提供服務一方（賣家）收取現金，故由供服務方向購買服務一方（買家）開據收付憑證。
在電腦網路時代，紙印刷的收據常給省略，令消費者不安心，如 2007 年八達通出錯事件。
## 例子
1. 在超級市場，顧客步出商店被捕，若果未能出示有效收據，即是偷盜。
2. 在快餐店，食客先付款，取得收條到出品部取餐飲。
3. 在體育館，觀眾付款進場看表演。
## 參看
* 發票
* 統一發票
* 物證
* 正式收據
* 抽獎
* 消費稅 | null | 1,556 | 2023-04-16T12:23:57Z | 75,846,424 | 🧾 |
646,281 | <p><b>邪眼</b>（土耳其語：<span lang="tr">Nazar Boncuğu</span>）尚有<b>惡眼</b>、<b>惡魔之眼</b>、<b>納扎爾球</b>、<b>納扎爾護身符</b>等多種類的稱呼，是在土耳其及鄰近區域常見的一種防止嫉妒力量（即邪眼本意）的護身符。
</p><p>世界上許多國家與區域廣泛有著「由嫉妒而生的邪眼會產生詛咒，帶來惡運、疾病與死亡」的民間信仰，土耳其也是其中之一。許多人會將許多匪夷所思的災厄歸咎於邪視的詛咒，並相信對抗邪視的方法就是掛上「邪眼」以毒攻毒。
</p><p>邪眼的表現形態因地區的不同而有相當大的差異，在土耳其的邪眼是如右圖那樣由數個（通常為4個）類似同心圓的圓形所組成的眼睛。在配色方面，傳統上採用藍白相間的設計，所以有「藍眼」的別稱；此外也有第二內圈為黃色的邪眼，像這樣「」。近世由於裝飾用途的需求增加，所以也有各式各樣新的色彩組合出現。在材質方面，避邪用的邪眼通常使用較易碎的材質製作，例如玻璃，因為當地人相信邪眼會對抗與吸收邪視所帶來的魔力，一旦邪眼破裂，即表示邪眼發揮了避邪效果，人們會掛上新的邪眼代替。
</p>
<p>在土耳其，邪眼常被懸掛或彩繪在房屋的牆壁與交通工具上，許多人身上也會配戴邪眼樣式的項鍊、手鍊等飾品，因為十分常見，而且造型特殊，對觀光客而言是相當具有地方特色的圖騰，所以土耳其的邪眼也成為土耳其文化的象徵之一。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>法蒂瑪之手</li>
<li>全視之眼</li></ul><!--
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世界上許多國家與區域廣泛有著「由嫉妒而生的邪眼會產生詛咒，帶來惡運、疾病與死亡」的民間信仰，土耳其也是其中之一。許多人會將許多匪夷所思的災厄歸咎於邪視的詛咒，並相信對抗邪視的方法就是掛上「邪眼」以毒攻毒。
邪眼的表現形態因地區的不同而有相當大的差異，在土耳其的邪眼是如右圖那樣由數個（通常為 4 個）類似同心圓的圓形所組成的眼睛。在配色方面，傳統上採用藍白相間的設計，所以有「藍眼」的別稱；此外也有第二內圈為黃色的邪眼，像這樣「」。近世由於裝飾用途的需求增加，所以也有各式各樣新的色彩組合出現。在材質方面，避邪用的邪眼通常使用較易碎的材質製作，例如玻璃，因為當地人相信邪眼會對抗與吸收邪視所帶來的魔力，一旦邪眼破裂，即表示邪眼發揮了避邪效果，人們會掛上新的邪眼代替。
在土耳其，邪眼常被懸掛或彩繪在房屋的牆壁與交通工具上，許多人身上也會配戴邪眼樣式的項鍊、手鍊等飾品，因為十分常見，而且造型特殊，對觀光客而言是相當具有地方特色的圖騰，所以土耳其的邪眼也成為土耳其文化的象徵之一。
## 參考文獻
## 外部連結
## 參見
* 法蒂瑪之手
* 全視之眼 | null | 2,209 | 2023-04-16T12:26:42Z | 70,636,683 | 🧿 |
611,560 | <p><b>人字拖</b>是拖鞋的一種，特點是穿著的部份設計成一個「人」字形，用拇趾夾住，故又別稱<b>夾腳拖</b>。由於實用方便，不少人喜歡在離家短時間穿著。
</p><p>人字拖出現的確實年代已不可考，一種說法認為起源於1950年代日本的工廠。基本樣式的人字拖是平底的，用塑膠製成，上面有人字型的膠帶，穿著時以拇趾和食趾夾著，通常作為家居服或於沙灘穿著。現在也有一些不同款式和材質的人字拖，例如高跟和用皮料、布料製造，或加上其他裝飾如絲帶、珠子、麖皮、流蘇等的人字拖。這類人字拖可配襯不同的服裝。人字拖在溫暖氣候的地區較為流行，如澳洲、紐西蘭、美國加州、太平洋群島、東南亞等。在港澳地區也常作為「街坊裝」穿著。
</p>
<h2><span id=".E7.A9.BF.E8.91.97"></span><span id="穿著">穿著</span></h2>
<p>近年一些新款的人字拖也變成時尚服飾。在開發中國家，橡膠製的人字拖是一種便宜的鞋，有些是以廢車胎循環再造而成。人字拖也受赤腳者的歡迎，在需要穿鞋時穿著，因為穿上和脫下都很方便。
</p>
<h2><span id=".E7.BC.BA.E9.BB.9E"></span><span id="缺點">缺點</span></h2>
<p>雖然不少人認為人字拖方便、舒適，有些人更每天穿著。但人字拖不太耐用，人字膠帶在穿著一段時間後容易斷裂，現在有些人字拖可以轉換膠帶。然而，人字拖的平均壽命通常不超過一年。另外，有專家認為，穿著人字拖時腳趾要用力抓緊鞋的內部，會對腳造成壓力，所以不適合經常長時間穿著。</p><p>有報導指出英國每年有多達20萬人因穿著人字拖受傷求診。穿著人字拖時，腳跟無法如常吸收步行時雙腳承受的壓力。此外，重心亦從腳跟轉到大腳趾，長期會造成大腳趾外翻，亦會令小腿脛骨痛楚。專家認為穿著人字拖對雙腳所造成的傷害與穿著高跟鞋相若。</p>
<h2><span id=".E7.9B.B8.E9.97.9C.E6.A2.9D.E7.9B.AE"></span><span id="相關條目">相關條目</span></h2>
<ul><li>QWQ</li>
<li>哈瓦仕</li>
<li>南洋 (品牌)</li>
<li>藍白拖</li>
<li>雷州紅踏</li>
<li>亞普那鞋</li></ul><h2><span id=".E4.BA.BA.E5.AD.97.E6.8B.96.E5.9C.96.E9.9B.86"></span><span id="人字拖圖集">人字拖圖集</span></h2>
<ul class="gallery mw-gallery-traditional"><li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
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</ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2> | **人字拖**是拖鞋的一種，特點是穿著的部份設計成一個「人」字形，用拇趾夾住，故又別稱**夾腳拖**。由於實用方便，不少人喜歡在離家短時間穿著。
人字拖出現的確實年代已不可考，一種說法認為起源於 1950 年代日本的工廠。基本樣式的人字拖是平底的，用塑膠製成，上面有人字型的膠帶，穿著時以拇趾和食趾夾著，通常作為家居服或於沙灘穿著。現在也有一些不同款式和材質的人字拖，例如高跟和用皮料、布料製造，或加上其他裝飾如絲帶、珠子、麖皮、流蘇等的人字拖。這類人字拖可配襯不同的服裝。人字拖在溫暖氣候的地區較為流行，如澳洲、紐西蘭、美國加州、太平洋群島、東南亞等。在港澳地區也常作為「街坊裝」穿著。
## 穿著
近年一些新款的人字拖也變成時尚服飾。在開發中國家，橡膠製的人字拖是一種便宜的鞋，有些是以廢車胎循環再造而成。人字拖也受赤腳者的歡迎，在需要穿鞋時穿著，因為穿上和脫下都很方便。
## 缺點
雖然不少人認為人字拖方便、舒適，有些人更每天穿著。但人字拖不太耐用，人字膠帶在穿著一段時間後容易斷裂，現在有些人字拖可以轉換膠帶。然而，人字拖的平均壽命通常不超過一年。另外，有專家認為，穿著人字拖時腳趾要用力抓緊鞋的內部，會對腳造成壓力，所以不適合經常長時間穿著。
有報導指出英國每年有多達 20 萬人因穿著人字拖受傷求診。穿著人字拖時，腳跟無法如常吸收步行時雙腳承受的壓力。此外，重心亦從腳跟轉到大腳趾，長期會造成大腳趾外翻，亦會令小腿脛骨痛楚。專家認為穿著人字拖對雙腳所造成的傷害與穿著高跟鞋相若。
## 相關條目
* QWQ
* 哈瓦仕
* 南洋 (品牌)
* 藍白拖
* 雷州紅踏
* 亞普那鞋
## 人字拖圖集
* * * * * * * * * *
## 參考文獻 | null | 4,217 | 2023-04-16T12:23:48Z | 74,731,876 | 🩴 |
6,573,724 | <p><b>胸部X光攝影</b>(Chest film），又稱為<b>X光攝影</b>或<b>胸部攝影</b>，是一種使用在胸部區域的放射造影技術，可以檢視胸腔與周邊器官狀況。胸部X光是目前在醫療上最常見的檢驗項目之一。
</p><p>就像其他放射診斷的方法一樣，胸部X光的原理是將能量以電子束的形式通過胸腔，所取得的影像。每個成人一張正面胸部X光的平均放射量約是0.02 mSv（2 侖目）、側面胸部X光的放射量約為0.08 mSv（8 侖目）。這大略等於十天的日常背景輻射量。
</p>
<h2><span id=".E8.82.BA.E9.83.A8.E7.B5.90.E7.AF.80"></span><span id="肺部結節">肺部結節</span></h2>
<p>為胸腔X光主要診療目標之一。係指肺部有異常陰影。可能為肺腺癌，肺癌，肺結核等疾病的前兆。必要時應定期追蹤，(兩年，一年，半年)或低劑量電腦斷層判斷。肺部結節透過醫治也有可能會自行消除。
</p>
<p>一份檢查報告，通常為健檢時發現。由放射科所拍攝，後由家醫科繕寫，逕行胸腔科回診診察。因此會建議至地區醫院，大醫院進行檢查，追蹤和轉介。
</p><p>X光所拍攝，三公分以下為結節，以上為腫塊(瘤)。毫米無法拍攝顯現。
</p><p>當然也有可能依診所，醫院，醫學中心設備準度有所差異，故應二次拍攝，多角度拍攝。也有可能是單純{假影}。</p>
<h2><span id=".E5.B8.B8.E8.A6.8B.E9.86.AB.E7.99.82.E7.94.A8.E9.80.94"></span><span id="常見醫療用途">常見醫療用途</span></h2>
<ul><li>肺炎</li>
<li>氣胸</li>
<li>間質性肺炎</li>
<li>心衰竭</li>
<li>胸骨骨折</li>
<li>疝氣</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
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--> | **胸部 X 光攝影**(Chest film），又稱為 **X 光攝影**或**胸部攝影**，是一種使用在胸部區域的放射造影技術，可以檢視胸腔與周邊器官狀況。胸部 X 光是目前在醫療上最常見的檢驗項目之一。
就像其他放射診斷的方法一樣，胸部 X 光的原理是將能量以電子束的形式通過胸腔，所取得的影像。每個成人一張正面胸部 X 光的平均放射量約是 0.02 mSv（2 侖目）、側面胸部 X 光的放射量約為 0.08 mSv（8 侖目）。這大略等於十天的日常背景輻射量。
## 肺部結節
為胸腔 X 光主要診療目標之一。係指肺部有異常陰影。可能為肺腺癌，肺癌，肺結核等疾病的前兆。必要時應定期追蹤，(兩年，一年，半年) 或低劑量電腦斷層判斷。肺部結節透過醫治也有可能會自行消除。
一份檢查報告，通常為健檢時發現。由放射科所拍攝，後由家醫科繕寫，逕行胸腔科回診診察。因此會建議至地區醫院，大醫院進行檢查，追蹤和轉介。
X 光所拍攝，三公分以下為結節，以上為腫塊 (瘤)。毫米無法拍攝顯現。
當然也有可能依診所，醫院，醫學中心設備準度有所差異，故應二次拍攝，多角度拍攝。也有可能是單純 {假影}。
## 常見醫療用途
* 肺炎
* 氣胸
* 間質性肺炎
* 心衰竭
* 胸骨骨折
* 疝氣
## 參考資料
## 外部連結 | null | 3,674 | 2023-04-16T12:31:56Z | 76,198,360 | 🩻 |
4,021,911 | <p><b>拐杖</b>是由腿轉移體重到上身的行動輔具。人們因為短期受傷至長期殘障而未能用他們雙腿去支撐其身體，因此使用拐杖代步。<mark class="template-facttext" title="需要提供文獻來源">因為中文翻譯一樣</mark>，也指導盲手杖。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<p>拐杖大致分為數種。
</p>
<dl><dt>前臂杖（Forearm）</dt>
<dd>也稱洛氏拐（Lofstrand crutch）</dd></dl><dl><dt>腋下杖 (Underarm)</dt>
<dd></dd></dl><dl><dt>平台杖（Platform crutch）</dt>
<dd>又稱「類風濕杖」，這類拐杖較少見，對象為關節炎和腦癱用家。</dd></dl><dl><dt>腳部支撐（Leg Support）</dt>
<dd>也稱「腿支撐架」，這些非傳統拐杖對單腿受傷或殘廢的用家十分有用。</dd></dl><h2><span id=".E4.BB.A3.E6.9B.BF.E5.B7.A5.E5.85.B7"></span><span id="代替工具">代替工具</span></h2>
<p>膝代步車和輪椅都是不能使用拐杖和不喜歡使用拐杖的代替品。但這些代替工具不能在梯級中使用。
</p>
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<ol><li>木</li>
<li>合金</li>
<li>複合材料</li>
<li>熱塑性塑料</li>
<li>碳纖維強化聚合物</li></ol><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>輔具</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.9D.A5.E6.BA.90"></span><span id="参考来源">參考來源</span></h2>
<h2><span id=".E5.BB.B6.E4.BC.B8.E9.98.85.E8.AF.BB"></span><span id="延伸阅读">延伸閱讀</span></h2>
<p><span><span>[</span>編<span>]</span></span>
</p>
<dl><dd> 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·考工典·杖部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》</dd></dl> | **拐杖**是由腿轉移體重到上身的行動輔具。人們因為短期受傷至長期殘障而未能用他們雙腿去支撐其身體，因此使用拐杖代步。因為中文翻譯一樣，也指導盲手杖。
## 種類
拐杖大致分為數種。
**前臂杖（Forearm）**
: 也稱洛氏拐（Lofstrand crutch）
**腋下杖 (Underarm)**
:
**平台杖（Platform crutch）**
: 又稱「類風濕杖」，這類拐杖較少見，對象為關節炎和腦癱用家。
**腳部支撐（Leg Support）**
: 也稱「腿支撐架」，這些非傳統拐杖對單腿受傷或殘廢的用家十分有用。
## 代替工具
膝代步車和輪椅都是不能使用拐杖和不喜歡使用拐杖的代替品。但這些代替工具不能在梯級中使用。
## 使用物料
1. 木
2. 合金
3. 複合材料
4. 熱塑性塑料
5. 碳纖維強化聚合物
## 參見
* 輔具
## 參考來源
## 延伸閱讀
[編]
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・考工典・杖部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 | null | 1,222 | 2023-05-02T12:43:40Z | 76,212,216 | 🩼 |
1,795,824 | <p><b>皮納塔</b>（西班牙語：<span lang="es">Piñata</span>），是一種紙糊的容器，其內裝滿玩具與糖果，於節慶或生日宴會上懸掛起來，讓人用棍棒打擊，打破時玩具與糖果會掉落下來。皮納塔的造型多樣化，最常見的樣子是小驢子。
</p><p>皮納塔的起源眾說紛紜。一說起源自中國。馬可·波羅發現當時中國流行以彩紙覆蓋母牛、公牛及水牛的塑像，裝滿五穀並以挽具和裝飾物裝飾。人們用各色棍子用力敲打這些塑像時，五穀會從塑像裡掉出來。燒掉塑像後，人們會將灰燼收集起來，作為新年的幸運物。</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2> | **皮納塔**（西班牙語：Piñata），是一種紙糊的容器，其內裝滿玩具與糖果，於節慶或生日宴會上懸掛起來，讓人用棍棒打擊，打破時玩具與糖果會掉落下來。皮納塔的造型多樣化，最常見的樣子是小驢子。
皮納塔的起源眾說紛紜。一說起源自中國。馬可・波羅發現當時中國流行以彩紙覆蓋母牛、公牛及水牛的塑像，裝滿五穀並以挽具和裝飾物裝飾。人們用各色棍子用力敲打這些塑像時，五穀會從塑像裡掉出來。燒掉塑像後，人們會將灰燼收集起來，作為新年的幸運物。
## 參考文獻 | null | 1,321 | 2023-04-16T12:27:37Z | 76,026,602 | 🪅 |
118,334 | <p><b>俄羅斯娃娃</b>（俄語：<span lang="ru">матрёшка</span>）是俄羅斯特產木製玩具，一般由多個一樣圖案的空心木娃娃一個套一個組成，一般在六個以上。娃娃通常為圓柱形，底部平坦可以直立。最普通的圖案是一個穿著俄羅斯服裝的姑娘，叫做「瑪特廖什卡」，這也成為這種娃娃的通稱。早期俄羅斯農村常用的女子名Matryona，拉丁字源是mater「母親」，因此俄羅斯娃娃又有生育的含意。英文為「Russian nesting doll」，但後來也有用童話中的人物形象做的，近些年來，戈巴契夫的形象也被做成套娃娃，後來發展到勃列日涅夫、赫魯雪夫、史達林甚至列寧、普京、歐巴馬、習近平等政治人物也成為套娃娃的形象。</p><p>套娃在1890年在俄羅斯出現，以前俄羅斯就有木製的套蘋果和復活節彩蛋，復活節彩蛋是一個王冠，套著一隻母雞，母雞套著一隻蛋，蛋裡面還套著一個蛋黃。據說畫家馬留丁見到一套七福神的玩具，最外面是禿頭的壽星，裡面套著七個神像，他受到啟發，設計了一套玩具，由匠人斯維朵什金刻製，他自己畫的，是一個姑娘套著一個小伙子，再套一個姑娘等，最後是一個嬰兒。
</p><p>1900年，馬留丁的妻子將這套娃娃提交到的世界博覽會，得了獎，很快俄羅斯各地都開始製造這種娃娃。而且形象逐漸統一到瑪特羅什卡，現在已經成為俄羅斯紀念品的形象，其他北歐國家甚至也有製作出售的，不過這個姑娘的服裝還是俄羅斯的民族服裝。
</p>
<h2><span id=".E7.9B.B8.E9.97.9C.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="相關文化">相關文化</span></h2>
<ul><li>在網絡上，套娃也指將一個迷因用遞歸的方式嵌套複述。</li></ul><ul><li>2023年嗶哩嗶哩拜年祭上推出的電影《瑪特羅什卡》即以套娃為核心，貫穿整個故事。</li></ul><h2><span id=".E5.9B.BE.E9.9B.86"></span><span id="图集">圖集</span></h2>
<ul class="gallery mw-gallery-traditional"><li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
</ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li><span data-orig-title="俄羅斯花帽" data-lang-code="ru" data-lang-name="俄语" data-foreign-title="Kokoshnik"><span>俄羅斯花帽</span></span></li>
<li>七福神</li>
<li>不倒翁</li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>http://webreading.ru/sf_/sf/boris-vorobev-gde-ona-zolotaya-baba.html/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, <span lang="ru">Борис Воробьёв</span></li>
<li>http://www.outdoors.ru/round/60/1960_1_26.php （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, <span lang="ru">Л.Лившиц, Л.Теплов</span></li>
<li><span lang="ru"> «Золотая Баба»</span> （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） <span lang="ru">худ. фильм</span></li>
<li>http://yaroslav-gunin.livejournal.com/308256.html[<span lang="ru">«Матрёшка. Как это делается» </span>] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）,<span lang="ru">yaroslav_gunin</span></li></ul><!--
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套娃在 1890 年在俄羅斯出現，以前俄羅斯就有木製的套蘋果和復活節彩蛋，復活節彩蛋是一個王冠，套著一隻母雞，母雞套著一隻蛋，蛋裡面還套著一個蛋黃。據說畫家馬留丁見到一套七福神的玩具，最外面是禿頭的壽星，裡面套著七個神像，他受到啟發，設計了一套玩具，由匠人斯維朵什金刻製，他自己畫的，是一個姑娘套著一個小伙子，再套一個姑娘等，最後是一個嬰兒。
1900 年，馬留丁的妻子將這套娃娃提交到的世界博覽會，得了獎，很快俄羅斯各地都開始製造這種娃娃。而且形象逐漸統一到瑪特羅什卡，現在已經成為俄羅斯紀念品的形象，其他北歐國家甚至也有製作出售的，不過這個姑娘的服裝還是俄羅斯的民族服裝。
## 相關文化
* 在網絡上，套娃也指將一個迷因用遞歸的方式嵌套複述。
* 2023 年嗶哩嗶哩拜年祭上推出的電影《瑪特羅什卡》即以套娃為核心，貫穿整個故事。
## 圖集
* * * *
## 參見
* 俄羅斯花帽
* 七福神
* 不倒翁
## 外部連結
* http://webreading.ru/sf\_/sf/boris-vorobev-gde-ona-zolotaya-baba.html/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Борис Воробьёв
* http://www.outdoors.ru/round/60/1960\_1\_26.php （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Л.Лившиц, Л.Теплов
* «Золотая Баба» （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） худ. фильм
* http://yaroslav-gunin.livejournal.com/308256.html[«Матрёшка. Как это делается» ] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）,yaroslav\_gunin | null | 3,810 | 2023-04-16T12:26:04Z | 75,839,346 | 🪆 |
686,045 | <p><b>斑鳩琴</b>（英語：<b>banjo</b>），又稱<b>班卓琴</b>或<b>五弦琴</b>，是一種撥弦樂器。它由美國的非洲裔奴隸以幾種非洲樂器為基礎發展而成。它在今日往往與提琴一併用來演奏鄉村音樂和藍草音樂，偶爾亦用在搖滾樂、流行音樂與嘻哈音樂中。
</p><p>斑鳩琴的上部形似吉他，下部形似鈴鼓。傳統的斑鳩琴有5根弦，也是當今最流行的斑鳩琴琴弦數量。而現在的斑鳩琴亦有4弦和6弦等。由於6弦版本的斑鳩琴的調音與奏法都與吉他相同，所以亦有相當的流行程度。斑鳩琴以撥奏發聲，音色乾脆明快，但是其音量不大，琴身的外膜具有獨特的音色。琴身背後有木製共鳴器，可以將聲音向外擴散，大大改善其音質及音量。
</p><p><mark class="template-facttext" title="需要提供文獻來源"> 斑鳩琴的演奏技法多是彈撥（strumming）或用右手彈出琶音。 </mark></p>
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--> | **斑鳩琴**（英語：**banjo**），又稱**班卓琴**或**五弦琴**，是一種撥弦樂器。它由美國的非洲裔奴隸以幾種非洲樂器為基礎發展而成。它在今日往往與提琴一併用來演奏鄉村音樂和藍草音樂，偶爾亦用在搖滾樂、流行音樂與嘻哈音樂中。
斑鳩琴的上部形似吉他，下部形似鈴鼓。傳統的斑鳩琴有 5 根弦，也是當今最流行的斑鳩琴琴弦數量。而現在的斑鳩琴亦有 4 弦和 6 弦等。由於 6 弦版本的斑鳩琴的調音與奏法都與吉他相同，所以亦有相當的流行程度。斑鳩琴以撥奏發聲，音色乾脆明快，但是其音量不大，琴身的外膜具有獨特的音色。琴身背後有木製共鳴器，可以將聲音向外擴散，大大改善其音質及音量。
斑鳩琴的演奏技法多是彈撥（strumming）或用右手彈出琶音。 | null | 1,622 | 2023-04-27T16:20:24Z | 67,753,081 | 🪕 |
578,636 | <p><b>繩結</b>是一段或多段的一維可曲繞材料，經過編織、纏繞、而形成用來觀賞、應用的結構，而產生繩結的動作則稱為結繩。
</p><p>鋼索、繩索、扁帶、線等都能用來作為繩結的材料，實用上因使用環境不同而選擇合適的材質。許多人對於繩結的刻板印象常停留在童軍運動中的一小項，忽略了生活中繩結的多樣性變化與應用價值，舉凡登山、野營、航行、救難、攀岩、包裝、裝飾等各項活動中皆能見到其舉足輕重的地位。
</p>
<h2><span id=".E6.80.A7.E8.B3.AA"></span><span id="性質">性質</span></h2>
<h3><span id=".E5.BC.B7.E5.BA.A6"></span><span id="強度">強度</span></h3>
<p>繩結將原有的平直結構作曲繞而形成所期望的結構，但額外的曲繞在繩索受力的同時將產生應力集中，使得整體繩索的最大受力強度下降，此稱為繩結的強度——常以強度因數作為衡量的標準。原則上迴轉半徑愈小，繩索轉折愈多的繩結將會有較低的強度因數，因此繩結打愈多強度愈強的觀念是錯誤的。
</p>
<h2><span id=".E4.BD.BF.E7.94.A8.E7.B9.A9.E7.B5.90"></span><span id="使用繩結">使用繩結</span></h2>
<p>繩結的種類相當多變，也因為各種用途需求差異，而發展出了各式各樣適合的繩結。有的繩結適合連接兩段繩子，有的適合固定一端在物品上，也有裝飾用等多種不同的功能，因此在繩結使用上最基礎的除了了解某種繩結外，更重要的是了解它的用途與其適用的範圍，才能安全適合的使用<b>繩結</b>
</p>
<h3><span id=".E5.AD.B8.E7.BF.92.E7.B9.A9.E7.B5.90"></span><span id="學習繩結">學習繩結</span></h3>
<p>市面上與網際網路有相當多的書籍與資料可以作為學習的參考資料，但對於繩結入門來說，最適當的方式還是透過實際的結繩教學來得最有效果，諸如：童軍、救難、登山、釣客等等的入門課程來做基礎了解後，再經由額外資料的閱讀與學習擴充相關能力會得到比較好的效果。然而對於口耳相傳的教學方式，雖然能快速的使學習者上手，但卻因為溝通上的疏失常常使得該繩結的適用條件沒有得到很正確的觀念，這方面則需藉由繩結教學模式的改善與自我資料蒐集來做彌補，避免發生誤用繩結產生的危險。
</p>
<h3><span id=".E5.91.BD.E5.90.8D"></span><span id="命名">命名</span></h3>
<p>相對於英語系國家而言，繩結名稱在中文並沒有一個整合的命名，常有一個繩結名稱對應到兩個或以上的繩結，或是繩結名稱無法互相溝通的問題。此問題主要因為由於近代時期繩結運用的領域不同，而各領域在將外文資料整合時，較常閉門造車地創造、翻譯英文繩結命名而形成目前的狀況。對於某些熟悉並且使用外文學習繩結的人來說，使用原文溝通不失為一種相對較為精確的方式。
</p>
<h2><span id=".E5.88.86.E9.A1.9E"></span><span id="分類">分類</span></h2>
<p>由與各式各樣的繩結實在為數龐大，一般來說可以用功能性或是結構性的區分來幫助歸類，也因此一個繩結可以是多個類別的成員。
</p>
<h3><span id=".E6.8E.A5.E7.B9.A9.E7.B5.90"></span><span id="接繩結">接繩結</span></h3>
<p>用來連接兩條繩索
</p>
<h3><span id=".E7.B9.A9.E9.A0.AD.E7.B5.90"></span><span id="繩頭結">繩頭結</span></h3>
<p>用來做繩頭處理
</p>
<h3><span id=".E7.B9.AB.E7.89.A9.E7.B5.90"></span><span id="繫物結">繫物結</span></h3>
<p>用來緊繫於物品上
</p>
<h3><span id=".E5.B7.A5.E7.A8.8B.E7.B9.A9.E7.B5.90"></span><span id="工程繩結">工程繩結</span></h3>
<p>固定棍棒狀結構物
</p>
<h3><span id=".E7.B9.A9.E5.9C.88"></span><span id="繩圈">繩圈</span></h3>
<p>製造出固定或活動的繩圈用來套物
</p>
<h3><span id=".E6.91.A9.E6.93.A6.E7.B5.90"></span><span id="摩擦結">摩擦結</span></h3>
<p>提供磨擦抓握力的繩結,可將手固定住
</p>
<h3><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96"></span><span id="其他">其他</span></h3>
<p>不屬於上述種類的繩結
</p>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>3D繩結 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Climbing Knots （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>ChockStone Tech-Tips （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>BoyScout Knots</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>繩結列表</li>
<li>童軍結</li>
<li>紐結理論</li></ul> | **繩結**是一段或多段的一維可曲繞材料，經過編織、纏繞、而形成用來觀賞、應用的結構，而產生繩結的動作則稱為結繩。
鋼索、繩索、扁帶、線等都能用來作為繩結的材料，實用上因使用環境不同而選擇合適的材質。許多人對於繩結的刻板印象常停留在童軍運動中的一小項，忽略了生活中繩結的多樣性變化與應用價值，舉凡登山、野營、航行、救難、攀岩、包裝、裝飾等各項活動中皆能見到其舉足輕重的地位。
## 性質
### 強度
繩結將原有的平直結構作曲繞而形成所期望的結構，但額外的曲繞在繩索受力的同時將產生應力集中，使得整體繩索的最大受力強度下降，此稱為繩結的強度 —— 常以強度因數作為衡量的標準。原則上迴轉半徑愈小，繩索轉折愈多的繩結將會有較低的強度因數，因此繩結打愈多強度愈強的觀念是錯誤的。
## 使用繩結
繩結的種類相當多變，也因為各種用途需求差異，而發展出了各式各樣適合的繩結。有的繩結適合連接兩段繩子，有的適合固定一端在物品上，也有裝飾用等多種不同的功能，因此在繩結使用上最基礎的除了了解某種繩結外，更重要的是了解它的用途與其適用的範圍，才能安全適合的使用**繩結**
### 學習繩結
市面上與網際網路有相當多的書籍與資料可以作為學習的參考資料，但對於繩結入門來說，最適當的方式還是透過實際的結繩教學來得最有效果，諸如：童軍、救難、登山、釣客等等的入門課程來做基礎了解後，再經由額外資料的閱讀與學習擴充相關能力會得到比較好的效果。然而對於口耳相傳的教學方式，雖然能快速的使學習者上手，但卻因為溝通上的疏失常常使得該繩結的適用條件沒有得到很正確的觀念，這方面則需藉由繩結教學模式的改善與自我資料蒐集來做彌補，避免發生誤用繩結產生的危險。
### 命名
相對於英語系國家而言，繩結名稱在中文並沒有一個整合的命名，常有一個繩結名稱對應到兩個或以上的繩結，或是繩結名稱無法互相溝通的問題。此問題主要因為由於近代時期繩結運用的領域不同，而各領域在將外文資料整合時，較常閉門造車地創造、翻譯英文繩結命名而形成目前的狀況。對於某些熟悉並且使用外文學習繩結的人來說，使用原文溝通不失為一種相對較為精確的方式。
## 分類
由與各式各樣的繩結實在為數龐大，一般來說可以用功能性或是結構性的區分來幫助歸類，也因此一個繩結可以是多個類別的成員。
### 接繩結
用來連接兩條繩索
### 繩頭結
用來做繩頭處理
### 繫物結
用來緊繫於物品上
### 工程繩結
固定棍棒狀結構物
### 繩圈
製造出固定或活動的繩圈用來套物
### 摩擦結
提供磨擦抓握力的繩結，可將手固定住
### 其他
不屬於上述種類的繩結
## 外部連結
* 3D 繩結 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Climbing Knots （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* ChockStone Tech-Tips （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* BoyScout Knots
## 參見
* 繩結列表
* 童軍結
* 紐結理論 | null | 5,835 | 2023-01-15T10:00:40Z | 75,536,380 | 🪢 |
119,740 | <p><b>牙刷</b>，或稱<b>齒抿</b>，是用於刷牙的一種刷子。它的結構，是將嵌滿一束束高密度刷毛的刷頭安裝在握把上，促進清潔口腔中難以觸及的區域。一般刷牙時都會在牙刷上加上牙膏以提高刷牙的功效。市面上的牙刷有各式各樣的尺寸、形式、和刷毛材質可供選擇。大部分的牙醫師都推薦軟刷毛的牙刷，因為過硬的刷毛可能會破壞牙釉質並且刺激牙齦。電動牙刷可減少用戶刷牙時手部的反覆運動，最新型的牙刷是超音波牙刷，但目前有可靠證據證明電動牙刷的清潔效果優於傳統牙刷。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.86.E5.8F.B2"></span><span id="历史">歷史</span></h2>
<p>中國唐代人們將楊柳枝頭咬扁，蘸藥水揩齒。牙刷最早則出現於北宋中葉，用竹木做柄，一頭植上馬尾，沾上青鹽和藥材製成的牙粉。據<span data-orig-title="美國牙醫學會" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="American Dental Association"><span>美國牙醫學會</span></span>的資料表示，中國皇帝明孝宗於1498年也有把短硬的豬猔毛插進一支骨製手把上成為牙刷。西方傳統清潔牙齒的方法是用一塊碎布揉刷牙齒，此方法至少於古羅馬時代已經存在。牙刷至17世紀方出現，至19世紀才廣泛流行。1938年杜邦化工推出以合成纖維（多數是尼龍）代替動物猔毛的牙刷，第一支以尼龍紗線作刷毛的牙刷於該年2月24日上市。
</p><p>第一支電動牙刷名為「the Broxodent」，由(Philippe-G. WOOG, Ph. D.Toulouse University) 於1954年開發，由施貴寶製藥（Squibb Pharmaceutical）於1959年美國牙醫學會百周年紀念時推出。
</p><p>2003年1月，根據勒梅爾森—麻省理工發明指數（Lemelson-MIT Invention Index），牙刷獲選為「美國人生活不可或缺的發明」第一位，擊敗了汽車、個人電腦、手提電話和微波爐。
</p>
<h2><span id=".E7.89.99.E5.88.B7.E7.9A.84.E7.A7.8D.E7.B1.BB"></span><span id="牙刷的种类">牙刷的種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.94.B5.E5.8A.A8.E7.89.99.E5.88.B7"></span><span id="电动牙刷">電動牙刷</span></h3>
<p>電動牙刷產生自動而快速的刷毛振動。而超聲波牙刷的超聲波波動則是由壓電晶體產生。電動牙刷可根據其振動的速度分類為一般的電動牙刷、聲波牙刷或著超聲波牙刷。如果牙刷的振動速度快得足以產生在可聽音頻範圍內的嗡嗡聲（20Hz 至 20,000Hz），就可歸類為聲波牙刷。任何振動速度超過這個範圍的電動牙刷則可歸類為超聲波牙刷。某些超聲波牙刷(例如Megasonex和Ultreo超聲波牙刷)同時具有音波和超聲波的波動。
</p><p>牙刷的驅動電機提供動力，使牙刷產生音速或慢於音速的振動。而超聲波牙刷的超聲波波動則是由壓電晶體產生。
</p>
<h3><span id=".E7.89.99.E9.96.93.E5.88.B7"></span><span id="牙間刷">牙間刷</span></h3>
<p>牙間刷是一種前端細小，刷毛可360度旋轉的牙刷；用來清潔齒縫、牙齒及牙齦之間或著牙套和牙齒之間的污垢（食物殘渣或牙菌斑）。
</p>
<h3><span id=".E5.92.80.E5.9A.BC.E5.BC.8F.E7.89.99.E5.88.B7"></span><span id="咀嚼式牙刷">咀嚼式牙刷</span></h3>
<p>咀嚼式牙刷是一種無握把、一次性使用的迷你牙刷。這種採用模具製成的塑料牙刷的使用方式是在口腔中將其咀嚼以達到潔牙的效果。
</p><p>咀嚼式牙刷上面有高低不平的尖刺，內含木糖醇和氟化物，其表面的276個小尖頭讓人們直接咀嚼就能去 除牙縫間的殘留物，並為牙齒塗上保護膜。
它使用時非常簡單，只需咀嚼一段時間 後吐出來扔掉即可。
</p>
<h2><span id=".E6.B3.A8.E6.84.8F.E4.BA.8B.E9.A1.B9"></span><span id="注意事项">注意事項</span></h2>
<p>不正確的口腔衛生習慣可能會對牙齒造成損害。在刷牙時應避免施加太多壓力或著刷洗力道過猛(尤其在牙齦邊緣)，也應避免使用侵蝕力強的牙膏，在食用或飲用含酸性物質的食物和飲料後應至少等30分鐘後再刷牙。刷毛較硬的牙刷可以更快速的清除牙菌斑，但可能會傷害牙齒和牙齦。若要在潔牙效率和保護牙齒及牙齦兩者之間取得最佳平衡，建議使用軟硬適中或著軟刷毛的牙刷，並加長刷牙的時間。</p><p>一項倫敦大學學院的研究發現，由10個全國牙醫學會、牙膏和牙刷公司、以及牙科醫學課本針對刷牙所提供的建議缺乏一致性。</p>
<h2><span id=".E5.8D.AB.E7.94.9F"></span><span id="卫生">衛生</span></h2>
<ul><li>不建議共享牙刷。除了一般的衛生問題外，共享牙刷也有傳播血源性疾病（例：C型肝炎）的風險。</li></ul><ul><li>在使用牙刷後，建議用水沖洗牙刷，將刷毛的水分甩干，然後將牙刷風乾。</li></ul><ul><li>彎曲或磨損的刷毛會降低潔牙的效率，所以在刷毛看似磨損時應該替換牙刷（大約在開始使用牙刷的6-16周之後）。</li></ul><h2><span id=".E7.9B.B8.E9.97.9C.E6.A2.9D.E7.9B.AE"></span><span id="相關條目">相關條目</span></h2>
<ul><li><span data-orig-title="齒木" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Teeth-cleaning twig"><span>齒木</span></span>，牙刷先源</li>
<li>電動牙刷</li>
<li>超音波牙刷</li>
<li>牙線</li>
<li>牙間刷</li>
<li>牙膏</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>CNN：牙刷壓倒汽車成為首要發明 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）<span title="英語">（英文）</span></li></ul><!--
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--> | **牙刷**，或稱**齒抿**，是用於刷牙的一種刷子。它的結構，是將嵌滿一束束高密度刷毛的刷頭安裝在握把上，促進清潔口腔中難以觸及的區域。一般刷牙時都會在牙刷上加上牙膏以提高刷牙的功效。市面上的牙刷有各式各樣的尺寸、形式、和刷毛材質可供選擇。大部分的牙醫師都推薦軟刷毛的牙刷，因為過硬的刷毛可能會破壞牙釉質並且刺激牙齦。電動牙刷可減少用戶刷牙時手部的反覆運動，最新型的牙刷是超音波牙刷，但目前有可靠證據證明電動牙刷的清潔效果優於傳統牙刷。
## 歷史
中國唐代人們將楊柳枝頭咬扁，蘸藥水揩齒。牙刷最早則出現於北宋中葉，用竹木做柄，一頭植上馬尾，沾上青鹽和藥材製成的牙粉。據美國牙醫學會的資料表示，中國皇帝明孝宗於 1498 年也有把短硬的豬猔毛插進一支骨製手把上成為牙刷。西方傳統清潔牙齒的方法是用一塊碎布揉刷牙齒，此方法至少於古羅馬時代已經存在。牙刷至 17 世紀方出現，至 19 世紀才廣泛流行。1938 年杜邦化工推出以合成纖維（多數是尼龍）代替動物猔毛的牙刷，第一支以尼龍紗線作刷毛的牙刷於該年 2 月 24 日上市。
第一支電動牙刷名為「the Broxodent」，由 (Philippe-G. WOOG, Ph. D.Toulouse University) 於 1954 年開發，由施貴寶製藥（Squibb Pharmaceutical）於 1959 年美國牙醫學會百周年紀念時推出。
2003 年 1 月，根據勒梅爾森 — 麻省理工發明指數（Lemelson-MIT Invention Index），牙刷獲選為「美國人生活不可或缺的發明」第一位，擊敗了汽車、個人電腦、手提電話和微波爐。
## 牙刷的種類
### 電動牙刷
電動牙刷產生自動而快速的刷毛振動。而超聲波牙刷的超聲波波動則是由壓電晶體產生。電動牙刷可根據其振動的速度分類為一般的電動牙刷、聲波牙刷或著超聲波牙刷。如果牙刷的振動速度快得足以產生在可聽音頻範圍內的嗡嗡聲（20Hz 至 20,000Hz），就可歸類為聲波牙刷。任何振動速度超過這個範圍的電動牙刷則可歸類為超聲波牙刷。某些超聲波牙刷 (例如 Megasonex 和 Ultreo 超聲波牙刷) 同時具有音波和超聲波的波動。
牙刷的驅動電機提供動力，使牙刷產生音速或慢於音速的振動。而超聲波牙刷的超聲波波動則是由壓電晶體產生。
### 牙間刷
牙間刷是一種前端細小，刷毛可 360 度旋轉的牙刷；用來清潔齒縫、牙齒及牙齦之間或著牙套和牙齒之間的污垢（食物殘渣或牙菌斑）。
### 咀嚼式牙刷
咀嚼式牙刷是一種無握把、一次性使用的迷你牙刷。這種採用模具製成的塑料牙刷的使用方式是在口腔中將其咀嚼以達到潔牙的效果。
咀嚼式牙刷上面有高低不平的尖刺，內含木糖醇和氟化物，其表面的 276 個小尖頭讓人們直接咀嚼就能去 除牙縫間的殘留物，並為牙齒塗上保護膜。
它使用時非常簡單，只需咀嚼一段時間 後吐出來扔掉即可。
## 注意事項
不正確的口腔衛生習慣可能會對牙齒造成損害。在刷牙時應避免施加太多壓力或著刷洗力道過猛 (尤其在牙齦邊緣)，也應避免使用侵蝕力強的牙膏，在食用或飲用含酸性物質的食物和飲料後應至少等 30 分鐘後再刷牙。刷毛較硬的牙刷可以更快速的清除牙菌斑，但可能會傷害牙齒和牙齦。若要在潔牙效率和保護牙齒及牙齦兩者之間取得最佳平衡，建議使用軟硬適中或著軟刷毛的牙刷，並加長刷牙的時間。
一項倫敦大學學院的研究發現，由 10 個全國牙醫學會、牙膏和牙刷公司、以及牙科醫學課本針對刷牙所提供的建議缺乏一致性。
## 衛生
* 不建議共享牙刷。除了一般的衛生問題外，共享牙刷也有傳播血源性疾病（例：C 型肝炎）的風險。
* 在使用牙刷後，建議用水沖洗牙刷，將刷毛的水分甩干，然後將牙刷風乾。
* 彎曲或磨損的刷毛會降低潔牙的效率，所以在刷毛看似磨損時應該替換牙刷（大約在開始使用牙刷的 6-16 周之後）。
## 相關條目
* 齒木，牙刷先源
* 電動牙刷
* 超音波牙刷
* 牙線
* 牙間刷
* 牙膏
## 參考資料
## 外部連結
* CNN：牙刷壓倒汽車成為首要發明 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文） | null | 9,435 | 2023-04-21T15:25:24Z | 74,503,078 | 🪥 |
7,892,825 | <p><b>迪斯可球</b>（又稱<b>鏡球</b>，<span lang="en">Disco ball</span>）是一種將鏡子固定成球形的一種裝飾品，這種裝飾品可將指向他的光反射到多個方向而產生多個隨著球旋轉而移動的光點，形成複雜的視覺效果。迪斯可球大多應用在夜總會、KTV、舞廳、演唱會，也可用於裝飾聖誕樹和汽車。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.86.E5.8F.B2"></span><span id="历史">歷史</span></h2>
<p>1920年代，迪斯可球就已經廣泛用於夜總會了。，而在六十年代到九十年代，迪斯可球成為了迪斯可舞廳的標配。2006年，麥當娜在<span data-orig-title="娜语录巡回演唱会" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Confessions Tour"><span>娜語錄巡迴演唱會</span></span>中使用了一個2噸重的閃光球，上面裝飾著價值200萬美元的施華洛世奇水晶。</p>
<h2><span id=".E5.9B.BE.E5.BA.93"></span><span id="图库">圖庫</span></h2>
<ul class="gallery mw-gallery-traditional"><li class="gallerybox" style="width: 155px">
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</ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>迪斯可</li>
<li>夜總會</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
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--> | **迪斯可球**（又稱**鏡球**，Disco ball）是一種將鏡子固定成球形的一種裝飾品，這種裝飾品可將指向他的光反射到多個方向而產生多個隨著球旋轉而移動的光點，形成複雜的視覺效果。迪斯可球大多應用在夜總會、KTV、舞廳、演唱會，也可用於裝飾聖誕樹和汽車。
## 歷史
1920 年代，迪斯可球就已經廣泛用於夜總會了。，而在六十年代到九十年代，迪斯可球成為了迪斯可舞廳的標配。2006 年，麥當娜在娜語錄巡迴演唱會中使用了一個 2 噸重的閃光球，上面裝飾著價值 200 萬美元的施華洛世奇水晶。
## 圖庫
* * * * *
## 參見
* 迪斯可
* 夜總會
## 參考文獻 | null | 1,835 | 2023-04-16T12:34:08Z | 72,888,273 | 🪩 |
130,336 | <p><b>身分證</b>（中國大陸、馬來西亞作<b>身份證</b>，香港、澳門、新加坡作<b>身份證</b>）是用於證明持有人身分的證件，多數由各國或地區政府發行予公民，它將作為每個人獨一無二的公民身分的證明工具。大量新技術的出現允許身分證包含生物辨識資訊於其中，如相片、面部特徵、手掌特徵、虹膜掃描辨識或指紋辨識。其他通常出現在身分證上（或資料庫中）的資訊包括：全名、父母姓名、住址、職業、民族（在多民族國家中）、血型和凝血因子。
</p><p>身分證通常包含持證者的身分證號碼，但也有國家並沒有統一的身分證號碼。除了身分證外，駕駛執照及護照在一些國家也可以用作身分證明。
</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<p>中國於唐朝時已出現身分證的雛形，朝廷發給官員「魚符」，以木頭或金屬精製而成的。其形狀像魚，分左右兩片，上鑿小孔，以便繫佩，上面刻有官員姓名、任職衙門及官居品級等。
</p><p>給各階層民眾使用的身分證於明朝出現，稱為「牙牌」，刻有持牌人的姓名、職務、履歷以及所在的衙門，不但官員會使用，並開始向中下階層發展。某些府邸出入的人不論貴賤都要佩帶。傳統的紙版配相片式身分證已經很少，現代身分證多是採取高技術的智慧卡形式，具備由電腦進行掃描和閱讀的能力。
</p>
<h2><span id=".E5.90.84.E5.9C.B0.E6.83.85.E5.BD.A2"></span><span id="各地情形">各地情形</span></h2>
<h3><span id=".E8.8B.B1.E5.9C.8B"></span><span id="英國">英國</span></h3>
<p>大英國協在第一次世界大戰期間首次發行了強制的身分證，但在1919年時取消。在第二次世界大戰時又重新引入身分證，但在戰爭結束7年後的1952年又廢除了，原因是廣大公眾對<i>Willcock v Muckle</i>案件的憤怒到達了高潮，此案件中Clarence Henry Willcock在違規駕駛時被警察攔下後拒絕出示他的身分證。儘管他輸了官司，然而法院一致認同他的觀點，即身分證存在是不適當的。
</p><p>儘管如此，還是有些國務大臣建議重新引入身分證制度，在各式各樣的理由下，2003年，那時的國務大臣大衛·布蘭基特說英國政府打算引進一種基於生物技術的國內身分證計劃，同時使用資料庫記錄居民的人口，而這將在2013年前強制實行。英國內政部認為這種身分證可打擊國際恐怖分子活動，35%的恐怖分子使用虛假的身分旅行。最近以來，政府也聲稱這種身分證將幫助阻止非法移民，「健康旅行」，騙取津貼以及偷竊身分，並且生物護照也將讓英國國民更易到美國旅行。
</p>
<h3><span id=".E7.BE.8E.E5.9C.8B"></span><span id="美國">美國</span></h3>
<p>美國目前還沒有真正的全國身分證，這是由於全國範圍內都沒有這樣的聯邦機構擁有足夠司法權可以發布給所有美國公民身分證。所有立法機構都嘗試建立一個這樣的機構，但是都失敗了，主要原因是來自於自由意志主義者和保守派政治家的強烈反對，他們把這種全國性的身分證看作是極權主義者控制社會的象徵，自由派人士也反對，原因在於身分證會限制甚至剝奪了公民權利及政治權利，特別是投票權，因為不少的少數族裔公民並無持有身分證。
</p><p>然而，由於各種需要身分認證的需要，現時美國的社會安全號碼以及駕駛執照的功效已經變成了跟身分證差不多。地方車管所（DMV）也可以為沒有駕照的人發State ID來作為證件。而2005年，美國Real ID法案通過後，美國也有關於全國性身分證的爭論。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E8.8F.AF.E6.B0.91.E5.9C.8B"></span><span id="中華民國">中華民國</span></h3>
<p>中華民國的身分證稱為「中華民國國民身分證」。依《中華民國戶籍法》第五十七條規定：「有戶籍國民年滿十四歲者，應申請初領國民身分證，未滿十四歲者，得申請發給。國民身分證、戶口名簿，滅失或遺失者，應申請補領。」
</p><p>第五代身分證是1985年起所換發，但因發行多年，已嚴重被偽造用以犯罪。在2000年初起就開始研議更換新身分證，原先身分證上有象徵華人的龍圖案，由於「龍」宗教上有敏感性，故被一些信奉亞伯拉罕諸教等人士所反對。經過數年設計，正式版本於2004年定稿。原預定於2005年7月起全面換發，但因為中華民國法律《戶籍法》第八條有規定請領及補發身分證需要按捺指紋，被質疑侵犯人權，因此司法院大法官採取緊急處分權決定暫緩，並於同年9月的大法官會議做成解釋，裁定《戶籍法》中按捺指紋的規定違憲失效。後於同年12月21日起開始換發第六代中華民國身分證，至2006年12月31日換發完畢。此次換發新身分證與以往不同的是，不再以顏色區分性別，但對於相片的規定嚴格許多；也因為有強制露出耳朵的規定，被部分耳朵缺損（小耳症等）人士所抗議。
</p><p>將於2020年10月換發第七代身分證，是數位身分證。原本2020年10月要換發，但受疫情影響而延後。原訂於2021年1月到6月澎湖縣、新竹市及新北市進行小規模試行換發作業，7月啟動全面換發作業，惟因社會各界對政府資訊安全及個人隱私保護多有疑慮，因此將俟訂定專法後再行換發。</p><p>中華民國國軍原本是以「軍人補給證」做為軍用身分證件，1969年改成中華民國軍人身分證。
</p>
<h3><span id=".E9.A6.AC.E4.BE.86.E8.A5.BF.E4.BA.9E"></span><span id="馬來西亞">馬來西亞</span></h3>
<p>馬來西亞身分證被稱為「大馬卡」（馬來西亞人通常稱為「<b>IC</b>」）。《1959年馬來西亞國民註冊法令》（英語：<span lang="en">Laws of Malaysia Act 78 - NATIONAL REGISTRATION ACT, 1959</span>）規定，年滿12歲擁有馬來西亞國籍的馬來西亞公民需在3個月內到國民登記處申請並領取身分證，剛出生的且符合資格註冊公民的嬰兒想成為馬來西亞公民也需要到國民登記處申辦出生證以及兒童大馬卡（兒童身分證）。
</p><p>馬來西亞於2001年發行大馬卡，是全世界第一個使用「多用途智慧卡」取代身分證的國家，也是第一個在身分證上使用微晶片技術的國家，馬來西亞於1998年研發該技術，也是全世界第一個研發這項技術的國家，馬來西亞政府撥款並透過國內的IRIS Corporation公司研發這項技術。自馬來西亞推出使用此技術技術的身分證後，世界各國也紛紛推出類似的卡取代身分證。
</p><p>馬來西亞身分證為一張使用微晶片技術的多用途智慧卡，持有身分證大馬卡（兒童大馬卡以及永久居留證除外）的民眾可使用身分證繳付公共運輸費、繳付過路費、繳付停車費、進行網路交易、到各大銀行提款或存款、上網更新資料、電子錢包、記錄健康資料（基本健康資料，例如血型等，加快醫療方面的診斷程式）、到商店購買並支付商品款項等等。此外大馬卡身分證（永久居留證除外）里包含馬來西亞護照資料，以方便移民局處理出入國事務。未來馬來西亞政府也打算以身分證大馬卡取代駕駛執照。
</p><p>馬來西亞身分證（大馬卡）上所可以看到的文字資料不多，其原因是因為所有資料已被記載在身分證上的晶片裏面。該晶片在普通商店裡所使用的政府授權機器讀取的情況下只能獲取非常基本的資料，其他重要資料則需要政府部門的特別機器才可讀取，保護隱私也提供安全保障，避免資料被盜。
</p>
<ul><li>正面：身分證號、晶片位置、姓名、位址、相片、另有防偽相片以及性別。</li>
<li>背面：國民登記局局長簽名，持有人的身分證號。</li></ul><p>大馬卡的類型會因該人的身分而有所不同。
</p>
<ul><li>MyKad（大馬卡）：滿12歲的普通馬來西亞公民所使用的身分證。</li>
<li>MyKid（兒童大馬卡）：未滿12歲的普通馬來西亞公民所使用的兒童身分證。</li>
<li>MyTentera（軍人大馬卡）：現服役於馬來西亞武裝部隊的軍人所使用的軍人身分證。</li>
<li>MyPolis（警察大馬卡）：現在馬來西亞皇家警察部隊服務的警察所使用的警察身分證。</li>
<li>MyPR（永久居留證）：擁有馬來西亞永久居留權的外國公民所使用的永久居留證，設計與普通身分證差距並不很大，但其顏色為紅色。</li></ul><p>根據馬來西亞國籍法（英語：<span lang="en">Malaysian Nationality Law</span>）以及馬來西亞聯邦憲法（英語：<span lang="en">Federal Constitution of Malaysia</span>）第三章第二節第二十三條第一款以及第三章第二節第二十四條，如一位擁有馬來西亞國籍的馬來西亞公民得到他國的公民權（英國例外），馬來西亞聯邦政府有權利在有通知的情況下立即下令剝奪該人的馬來西亞國籍、馬來西亞公民權，並停止該人的馬來西亞身分證（大馬卡）以及馬來西亞護照。當該人再回國時也將不能以馬來西亞公民之身分入境，但該人可以使用他國護照和他國公民的身分入境馬來西亞。
</p>
<h3><span id=".E4.B8.AD.E8.8F.AF.E4.BA.BA.E6.B0.91.E5.85.B1.E5.92.8C.E5.9C.8B"></span><span id="中華人民共和國">中華人民共和國</span></h3>
<h4><span id=".E4.B8.AD.E5.9B.BD.E5.A4.A7.E9.99.86.E5.B1.85.E6.B0.91.E8.BA.AB.E4.BB.BD.E8.AF.81"></span><span id="中国大陆居民身份证">中國大陸居民身分證</span></h4>
<p>1984年4月6日，中國大陸開始實行居民身分證制度。國務院發布《中華人民共和國居民身分證試行條例》。並且開始頒發第一代居民身分證。第一代居民身分證採用印刷和照相翻拍技術塑封而成，比較容易被偽造。
</p><p>2003年6月28日，全國人大通過了《中華人民共和國居民身分證法》，此中規定居住在中華人民共和國境內的年滿十六周歲的中國公民，應當申請領取居民身分證；未滿十六周歲的中國公民，也可以依照本法的規定申請領取居民身分證。
</p><p>2004年3月29日起中國大陸正式開始為居民換發內藏非接觸式IC卡智慧型晶片的第二代居民身分證，公安部表示，居民身分證更新換代工作將在2008年前全部完成。第二代身分證較第一代身分證做了很多改進。第二代身分證表面採用防偽膜和印刷防偽技術，使用個人彩色相片，而且內建了數字晶片，採用了數字防偽措施，存有個人圖像和資訊，可以用機器讀取。還採用了更大字庫，目的在於解決人名地名中的冷僻字問題。《中華人民共和國居民身分證法》第一章總則第五條規定：十六周歲以上公民的居民身分證的有效期為十年、二十年、長期。十六周歲至二十五周歲的，發給有效期十年的居民身分證；二十六周歲至四十五周歲的，發給有效期二十年的居民身分證；四十六周歲以上的，發給長期有效的居民身分證。
</p><p>未滿十六周歲的公民，自願申請領取居民身分證的，發給有效期五年的居民身分證。
</p><p>自2012年1月1日起，公民申請領取、換領、補領居民身分證，應當登記指紋資訊。如果已持有未登記指紋的舊證，登記後即換發新證。自2013年1月1日起，第一代身分證失效，居民只能使用第二代身分證。
</p><p>除普通公民外，不具有戶籍和居民身分證的現役軍人、解放軍離休幹部等人士，則領取相應的身分證件。
</p>
<h4><span id=".E9.A6.99.E6.B8.AF.E8.BA.AB.E4.BB.BD.E8.AD.89"></span><span id="香港身份證">香港身分證</span></h4>
<p>香港身分證由香港特別行政區政府入境事務處簽發。香港法例規定凡年滿11歲或在香港逗留多於180天人士，皆需於年滿11歲後或抵港30天內登記領取身分證。年滿11歲的兒童所領取的身分證為兒童身分證，並必須於年滿十八歲後更換為成人身分證。現在香港使用的身分證屬第七代身分證－智能身分證，取代上一代舊有電腦證，並逐步失效。智能身分證除了可以作一般出入境及身分認證用途外，還可以用作網上電子憑證或作為公共圖書館的圖書證。每張香港身分證上，均會在姓名一欄下面，印有中文電碼，以方便政府或機構作輸入姓名之用。
</p><p>如果香港永久性居民身分證持有人因需要更換新證或因丟失舊證而要補領，在新證未發出前入境事務處會發出「申請香港永久性居民身分證收據」。此收據具臨時身分證的功能，但不能用作出入境香港之用。
</p>
<h4><span id=".E6.BE.B3.E9.96.80.E8.BA.AB.E4.BB.BD.E8.AD.89"></span><span id="澳門身份證">澳門身分證</span></h4>
<p>澳門居民身分證由澳門特別行政區政府身分證明局簽發，是澳門居民的主要身分證明檔案。
</p>
<h3><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96.E5.9B.BD.E5.AE.B6.2F.E5.9C.B0.E5.8C.BA"></span><span id="其他国家/地区">其他國家/地區</span></h3>
<h4><span id=".E5.BC.B7.E5.88.B6.E6.80.A7.E8.BA.AB.E5.88.86.E8.AD.89.E5.AF.A6.E6.96.BD.E5.9C.8B.E5.8F.8A.E5.AF.A6.E6.96.BD.E5.9C.B0.E5.8D.80"></span><span id="強制性身分證實施國及實施地區">強制性身分證實施國及實施地區</span></h4>
<p>強制性身分證可能只是在一定年齡之後開始生效。條款中的「強制」一詞在不同的國家可能有不同的意義。通常，如果沒有身分證，可能會被頒發一張罰款單，或者有些情況下，沒有身分證會被拘留，直到身分被確認。
</p>
<ul><li>比利時：State Registry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（荷蘭語，法語或德語，在12歲時首於發行，強制於15歲）</li>
<li>愛沙尼亞：id.ee （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（愛沙尼亞語）</li>
<li>德國：<span lang="de">Personalausweis</span>（德語）</li>
<li>以色列：<span lang="he">Teudat Zehut</span>（16歲開始頒發，18歲強制執行）</li>
<li>韓國：<span lang="ko">주민등록증/住民登錄證</span>（住民登錄證，17歲強制執行）</li>
<li>波蘭：<span lang="pl">Dowód osobisty</span>（18歲）</li>
<li>羅馬尼亞：Carte de identitate（14歲）</li>
<li>新加坡：國民身分證 Immigration & Checkpoints Authority（15歲）</li>
<li>西班牙：Documento Nacional de Identidad（DNI）</li>
<li>香港：香港永久性居民身分證（ <span lang="en">Hong Kong Identity Card</span>，11歲強制執行）</li></ul><p>此外有：克羅埃西亞、埃及、希臘、盧森堡和泰國。
</p>
<h4><span id=".E9.9D.9E.E5.BC.B7.E5.88.B6.E6.80.A7.E8.BA.AB.E5.88.86.E8.AD.89.E5.AF.A6.E6.96.BD.E5.9C.8B"></span><span id="非強制性身分證實施國">非強制性身分證實施國</span></h4>
<p>澳大利亞（公民認證）、芬蘭、法國、日本、瑞典和瑞士實行非強制性身分證。例如日本可取得個人編號卡。
</p><p>丹麥、挪威、冰島沒有官方的國家身分證。
</p><p>上述國家雖無公民身分證，但有其他形式的官方證件，如：駕駛執照。
</p><p><br></p>
<h2><span id=".E5.85.AC.E6.B0.91.E8.BA.AB.E4.BB.BD.E8.AD.89.E6.98.8E.E7.94.A8.E8.BA.AB.E4.BB.BD.E8.AF.81"></span><span id="公民身份證明用身份证">公民身分證明用身分證</span></h2>
<p>一些企業或者政府部門為了某些社會目的而簽發「身分證」（資質證明），這些「身分證」可以用來證明一些資格。比如在英國，計程車司機就必須攜帶「身分證」。
</p>
<h2><span id=".E8.BA.AB.E5.88.86.E8.AD.89.E6.94.AF-.7B.7D-.E6.8C.81.E6.96.B9.E3.80.81.E5.8F.8D.E5.B0.8D.E6.96.B9.E7.88.AD.E8.AB.96"></span><span id="身分證支-{}-持方、反對方爭論">身分證支持方、反對方爭論</span></h2>
<h3><span id=".E6.94.AF-.7B.7D-.E6.8C.81.E6.96.B9"></span><span id="支-{}-持方">支持方</span></h3>
<p>支持身分證的人士指出：
</p>
<ul><li>身分證是一個有用的行政工具來增加政府的行政效率。</li>
<li>可以減少罪案，避免隱匿及頂替身分。</li>
<li>國民私領域間的身分證利用，能減少核對身分的交易成本，促進社會繁榮。</li>
<li>要求國民同時擁有身分證、健保卡、駕照、戶籍可以減少被冒名的機率，例如電信公司可以要求申請者提出雙證件證明，這代表當只遺失一份證件，被冒名的風險不高。</li>
<li>對於路邊暴斃的死者，透過隨身攜帶的身分證可以確知身分。</li>
<li>執法人員可於街上抽查身分證時可得知被抽查者是否患有解離性身分疾患多重人格分裂，而當時其運作之人格並非其原人格；或可幫助尋回不能說出自己姓名之人士，如老人癡呆症患者。</li></ul><h3><span id=".E5.8F.8D.E5.B0.8D.E6.96.B9"></span><span id="反對方">反對方</span></h3>
<p>反對身分證的人認為：
</p>
<ul><li>身分證可讓政府以一紙證件讓人民沒有隱私權及人格權。</li>
<li>政府對於身分證的使用方式能夠使得政府對於公民的監視變得更為簡易，比如在何種狀況之下實行身分證制度，身分證相關的資訊是否/如何儲存於資料庫中等等。</li>
<li>在倚賴身分證的國家，人民通常必須以身分證作為人格表彰，不出示身分證將完全被拒絕於各種社會制度外，喪失人格主體性。</li>
<li>身分證的許多方便性是建立在「多數國民都經常隨身攜帶身分證」的條件上，但如果強制攜帶身分證，會造成國民痛苦與麻煩（例如身分證遺失率大增）。</li>
<li>遺失與冒用身分證不可避免。</li></ul><h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A7.81"></span><span id="参见">參見</span></h2>
<ul><li>旅行證件</li>
<li>護照</li>
<li>簽證</li>
<li>虛假證件</li>
<li>各國國民身分證政策列表</li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>中華民國內政部戶政司 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>中華人民共和國全國公民身分證號碼查詢服務中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>香港智能身分證官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Privacy International identity card FAQ</li>
<li>Telegraph story: the case for and against identity cards （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>UK ID Cards - the case against （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>The no2id Coalition （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, who are forming to oppose the British 2003 proposals</li>
<li>The British government's ID cards website</li>
<li>Government Should Not Rush to Massive ID Surveillance System （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>uk.politics.id-cards usenet group</li></ul><!--
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--> | **身分證**（中國大陸、馬來西亞作**身份證**，香港、澳門、新加坡作**身份證**）是用於證明持有人身分的證件，多數由各國或地區政府發行予公民，它將作為每個人獨一無二的公民身分的證明工具。大量新技術的出現允許身分證包含生物辨識資訊於其中，如相片、面部特徵、手掌特徵、虹膜掃描辨識或指紋辨識。其他通常出現在身分證上（或資料庫中）的資訊包括：全名、父母姓名、住址、職業、民族（在多民族國家中）、血型和凝血因子。
身分證通常包含持證者的身分證號碼，但也有國家並沒有統一的身分證號碼。除了身分證外，駕駛執照及護照在一些國家也可以用作身分證明。
## 歷史
中國於唐朝時已出現身分證的雛形，朝廷發給官員「魚符」，以木頭或金屬精製而成的。其形狀像魚，分左右兩片，上鑿小孔，以便繫佩，上面刻有官員姓名、任職衙門及官居品級等。
給各階層民眾使用的身分證於明朝出現，稱為「牙牌」，刻有持牌人的姓名、職務、履歷以及所在的衙門，不但官員會使用，並開始向中下階層發展。某些府邸出入的人不論貴賤都要佩帶。傳統的紙版配相片式身分證已經很少，現代身分證多是採取高技術的智慧卡形式，具備由電腦進行掃描和閱讀的能力。
## 各地情形
### 英國
大英國協在第一次世界大戰期間首次發行了強制的身分證，但在 1919 年時取消。在第二次世界大戰時又重新引入身分證，但在戰爭結束 7 年後的 1952 年又廢除了，原因是廣大公眾對 _Willcock v Muckle_ 案件的憤怒到達了高潮，此案件中 Clarence Henry Willcock 在違規駕駛時被警察攔下後拒絕出示他的身分證。儘管他輸了官司，然而法院一致認同他的觀點，即身分證存在是不適當的。
儘管如此，還是有些國務大臣建議重新引入身分證制度，在各式各樣的理由下，2003 年，那時的國務大臣大衛・布蘭基特說英國政府打算引進一種基於生物技術的國內身分證計劃，同時使用資料庫記錄居民的人口，而這將在 2013 年前強制實行。英國內政部認為這種身分證可打擊國際恐怖分子活動，35% 的恐怖分子使用虛假的身分旅行。最近以來，政府也聲稱這種身分證將幫助阻止非法移民，「健康旅行」，騙取津貼以及偷竊身分，並且生物護照也將讓英國國民更易到美國旅行。
### 美國
美國目前還沒有真正的全國身分證，這是由於全國範圍內都沒有這樣的聯邦機構擁有足夠司法權可以發布給所有美國公民身分證。所有立法機構都嘗試建立一個這樣的機構，但是都失敗了，主要原因是來自於自由意志主義者和保守派政治家的強烈反對，他們把這種全國性的身分證看作是極權主義者控制社會的象徵，自由派人士也反對，原因在於身分證會限制甚至剝奪了公民權利及政治權利，特別是投票權，因為不少的少數族裔公民並無持有身分證。
然而，由於各種需要身分認證的需要，現時美國的社會安全號碼以及駕駛執照的功效已經變成了跟身分證差不多。地方車管所（DMV）也可以為沒有駕照的人發 State ID 來作為證件。而 2005 年，美國 Real ID 法案通過後，美國也有關於全國性身分證的爭論。
### 中華民國
中華民國的身分證稱為「中華民國國民身分證」。依《中華民國戶籍法》第五十七條規定：「有戶籍國民年滿十四歲者，應申請初領國民身分證，未滿十四歲者，得申請發給。國民身分證、戶口名簿，滅失或遺失者，應申請補領。」
第五代身分證是 1985 年起所換發，但因發行多年，已嚴重被偽造用以犯罪。在 2000 年初起就開始研議更換新身分證，原先身分證上有象徵華人的龍圖案，由於「龍」宗教上有敏感性，故被一些信奉亞伯拉罕諸教等人士所反對。經過數年設計，正式版本於 2004 年定稿。原預定於 2005 年 7 月起全面換發，但因為中華民國法律《戶籍法》第八條有規定請領及補發身分證需要按捺指紋，被質疑侵犯人權，因此司法院大法官採取緊急處分權決定暫緩，並於同年 9 月的大法官會議做成解釋，裁定《戶籍法》中按捺指紋的規定違憲失效。後於同年 12 月 21 日起開始換發第六代中華民國身分證，至 2006 年 12 月 31 日換發完畢。此次換發新身分證與以往不同的是，不再以顏色區分性別，但對於相片的規定嚴格許多；也因為有強制露出耳朵的規定，被部分耳朵缺損（小耳症等）人士所抗議。
將於 2020 年 10 月換發第七代身分證，是數位身分證。原本 2020 年 10 月要換發，但受疫情影響而延後。原訂於 2021 年 1 月到 6 月澎湖縣、新竹市及新北市進行小規模試行換發作業，7 月啟動全面換發作業，惟因社會各界對政府資訊安全及個人隱私保護多有疑慮，因此將俟訂定專法後再行換發。
中華民國國軍原本是以「軍人補給證」做為軍用身分證件，1969 年改成中華民國軍人身分證。
### 馬來西亞
馬來西亞身分證被稱為「大馬卡」（馬來西亞人通常稱為「**IC**」）。《1959 年馬來西亞國民註冊法令》（英語：Laws of Malaysia Act 78 - NATIONAL REGISTRATION ACT, 1959）規定，年滿 12 歲擁有馬來西亞國籍的馬來西亞公民需在 3 個月內到國民登記處申請並領取身分證，剛出生的且符合資格註冊公民的嬰兒想成為馬來西亞公民也需要到國民登記處申辦出生證以及兒童大馬卡（兒童身分證）。
馬來西亞於 2001 年發行大馬卡，是全世界第一個使用「多用途智慧卡」取代身分證的國家，也是第一個在身分證上使用微晶片技術的國家，馬來西亞於 1998 年研發該技術，也是全世界第一個研發這項技術的國家，馬來西亞政府撥款並透過國內的 IRIS Corporation 公司研發這項技術。自馬來西亞推出使用此技術技術的身分證後，世界各國也紛紛推出類似的卡取代身分證。
馬來西亞身分證為一張使用微晶片技術的多用途智慧卡，持有身分證大馬卡（兒童大馬卡以及永久居留證除外）的民眾可使用身分證繳付公共運輸費、繳付過路費、繳付停車費、進行網路交易、到各大銀行提款或存款、上網更新資料、電子錢包、記錄健康資料（基本健康資料，例如血型等，加快醫療方面的診斷程式）、到商店購買並支付商品款項等等。此外大馬卡身分證（永久居留證除外）里包含馬來西亞護照資料，以方便移民局處理出入國事務。未來馬來西亞政府也打算以身分證大馬卡取代駕駛執照。
馬來西亞身分證（大馬卡）上所可以看到的文字資料不多，其原因是因為所有資料已被記載在身分證上的晶片裏面。該晶片在普通商店裡所使用的政府授權機器讀取的情況下只能獲取非常基本的資料，其他重要資料則需要政府部門的特別機器才可讀取，保護隱私也提供安全保障，避免資料被盜。
* 正面：身分證號、晶片位置、姓名、位址、相片、另有防偽相片以及性別。
* 背面：國民登記局局長簽名，持有人的身分證號。
大馬卡的類型會因該人的身分而有所不同。
* MyKad（大馬卡）：滿 12 歲的普通馬來西亞公民所使用的身分證。
* MyKid（兒童大馬卡）：未滿 12 歲的普通馬來西亞公民所使用的兒童身分證。
* MyTentera（軍人大馬卡）：現服役於馬來西亞武裝部隊的軍人所使用的軍人身分證。
* MyPolis（警察大馬卡）：現在馬來西亞皇家警察部隊服務的警察所使用的警察身分證。
* MyPR（永久居留證）：擁有馬來西亞永久居留權的外國公民所使用的永久居留證，設計與普通身分證差距並不很大，但其顏色為紅色。
根據馬來西亞國籍法（英語：Malaysian Nationality Law）以及馬來西亞聯邦憲法（英語：Federal Constitution of Malaysia）第三章第二節第二十三條第一款以及第三章第二節第二十四條，如一位擁有馬來西亞國籍的馬來西亞公民得到他國的公民權（英國例外），馬來西亞聯邦政府有權利在有通知的情況下立即下令剝奪該人的馬來西亞國籍、馬來西亞公民權，並停止該人的馬來西亞身分證（大馬卡）以及馬來西亞護照。當該人再回國時也將不能以馬來西亞公民之身分入境，但該人可以使用他國護照和他國公民的身分入境馬來西亞。
### 中華人民共和國
#### 中國大陸居民身分證
1984 年 4 月 6 日，中國大陸開始實行居民身分證制度。國務院發布《中華人民共和國居民身分證試行條例》。並且開始頒發第一代居民身分證。第一代居民身分證採用印刷和照相翻拍技術塑封而成，比較容易被偽造。
2003 年 6 月 28 日，全國人大通過了《中華人民共和國居民身分證法》，此中規定居住在中華人民共和國境內的年滿十六周歲的中國公民，應當申請領取居民身分證；未滿十六周歲的中國公民，也可以依照本法的規定申請領取居民身分證。
2004 年 3 月 29 日起中國大陸正式開始為居民換發內藏非接觸式 IC 卡智慧型晶片的第二代居民身分證，公安部表示，居民身分證更新換代工作將在 2008 年前全部完成。第二代身分證較第一代身分證做了很多改進。第二代身分證表面採用防偽膜和印刷防偽技術，使用個人彩色相片，而且內建了數字晶片，採用了數字防偽措施，存有個人圖像和資訊，可以用機器讀取。還採用了更大字庫，目的在於解決人名地名中的冷僻字問題。《中華人民共和國居民身分證法》第一章總則第五條規定：十六周歲以上公民的居民身分證的有效期為十年、二十年、長期。十六周歲至二十五周歲的，發給有效期十年的居民身分證；二十六周歲至四十五周歲的，發給有效期二十年的居民身分證；四十六周歲以上的，發給長期有效的居民身分證。
未滿十六周歲的公民，自願申請領取居民身分證的，發給有效期五年的居民身分證。
自 2012 年 1 月 1 日起，公民申請領取、換領、補領居民身分證，應當登記指紋資訊。如果已持有未登記指紋的舊證，登記後即換發新證。自 2013 年 1 月 1 日起，第一代身分證失效，居民只能使用第二代身分證。
除普通公民外，不具有戶籍和居民身分證的現役軍人、解放軍離休幹部等人士，則領取相應的身分證件。
#### 香港身分證
香港身分證由香港特別行政區政府入境事務處簽發。香港法例規定凡年滿 11 歲或在香港逗留多於 180 天人士，皆需於年滿 11 歲後或抵港 30 天內登記領取身分證。年滿 11 歲的兒童所領取的身分證為兒童身分證，並必須於年滿十八歲後更換為成人身分證。現在香港使用的身分證屬第七代身分證－智能身分證，取代上一代舊有電腦證，並逐步失效。智能身分證除了可以作一般出入境及身分認證用途外，還可以用作網上電子憑證或作為公共圖書館的圖書證。每張香港身分證上，均會在姓名一欄下面，印有中文電碼，以方便政府或機構作輸入姓名之用。
如果香港永久性居民身分證持有人因需要更換新證或因丟失舊證而要補領，在新證未發出前入境事務處會發出「申請香港永久性居民身分證收據」。此收據具臨時身分證的功能，但不能用作出入境香港之用。
#### 澳門身分證
澳門居民身分證由澳門特別行政區政府身分證明局簽發，是澳門居民的主要身分證明檔案。
### 其他國家 / 地區
#### 強制性身分證實施國及實施地區
強制性身分證可能只是在一定年齡之後開始生效。條款中的「強制」一詞在不同的國家可能有不同的意義。通常，如果沒有身分證，可能會被頒發一張罰款單，或者有些情況下，沒有身分證會被拘留，直到身分被確認。
* 比利時：State Registry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（荷蘭語，法語或德語，在 12 歲時首於發行，強制於 15 歲）
* 愛沙尼亞：id.ee （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（愛沙尼亞語）
* 德國：Personalausweis（德語）
* 以色列：Teudat Zehut（16 歲開始頒發，18 歲強制執行）
* 韓國：주민등록증/ 住民登錄證（住民登錄證，17 歲強制執行）
* 波蘭：Dowód osobisty（18 歲）
* 羅馬尼亞：Carte de identitate（14 歲）
* 新加坡：國民身分證 Immigration & Checkpoints Authority（15 歲）
* 西班牙：Documento Nacional de Identidad（DNI）
* 香港：香港永久性居民身分證（ Hong Kong Identity Card，11 歲強制執行）
此外有：克羅埃西亞、埃及、希臘、盧森堡和泰國。
#### 非強制性身分證實施國
澳大利亞（公民認證）、芬蘭、法國、日本、瑞典和瑞士實行非強制性身分證。例如日本可取得個人編號卡。
丹麥、挪威、冰島沒有官方的國家身分證。
上述國家雖無公民身分證，但有其他形式的官方證件，如：駕駛執照。
## 公民身分證明用身分證
一些企業或者政府部門為了某些社會目的而簽發「身分證」（資質證明），這些「身分證」可以用來證明一些資格。比如在英國，計程車司機就必須攜帶「身分證」。
## 身分證支持方、反對方爭論
### 支持方
支持身分證的人士指出：
* 身分證是一個有用的行政工具來增加政府的行政效率。
* 可以減少罪案，避免隱匿及頂替身分。
* 國民私領域間的身分證利用，能減少核對身分的交易成本，促進社會繁榮。
* 要求國民同時擁有身分證、健保卡、駕照、戶籍可以減少被冒名的機率，例如電信公司可以要求申請者提出雙證件證明，這代表當只遺失一份證件，被冒名的風險不高。
* 對於路邊暴斃的死者，透過隨身攜帶的身分證可以確知身分。
* 執法人員可於街上抽查身分證時可得知被抽查者是否患有解離性身分疾患多重人格分裂，而當時其運作之人格並非其原人格；或可幫助尋回不能說出自己姓名之人士，如老人癡呆症患者。
### 反對方
反對身分證的人認為：
* 身分證可讓政府以一紙證件讓人民沒有隱私權及人格權。
* 政府對於身分證的使用方式能夠使得政府對於公民的監視變得更為簡易，比如在何種狀況之下實行身分證制度，身分證相關的資訊是否 / 如何儲存於資料庫中等等。
* 在倚賴身分證的國家，人民通常必須以身分證作為人格表彰，不出示身分證將完全被拒絕於各種社會制度外，喪失人格主體性。
* 身分證的許多方便性是建立在「多數國民都經常隨身攜帶身分證」的條件上，但如果強制攜帶身分證，會造成國民痛苦與麻煩（例如身分證遺失率大增）。
* 遺失與冒用身分證不可避免。
## 參考資料
## 參見
* 旅行證件
* 護照
* 簽證
* 虛假證件
* 各國國民身分證政策列表
## 外部連結
* 中華民國內政部戶政司 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 中華人民共和國全國公民身分證號碼查詢服務中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 香港智能身分證官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Privacy International identity card FAQ
* Telegraph story: the case for and against identity cards （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* UK ID Cards - the case against （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The no2id Coalition （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, who are forming to oppose the British 2003 proposals
* The British government's ID cards website
* Government Should Not Rush to Massive ID Surveillance System （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* uk.politics.id-cards usenet group | null | 20,618 | 2023-05-02T16:38:50Z | 76,346,147 | 🪪 |
1,806,600 | <p><b>法蒂瑪之手</b>（阿拉伯語：<span lang="ar" dir="rtl">خمسة</span> <i>khamsah</i>，即「五」）是西亞以及北非地區常見的一種掌型護身符，在珠寶店和室內掛飾中很常見。穆斯林認為這一手掌為先知穆罕默德之女法蒂瑪的右手，因此得名。法蒂瑪之手在歷史上對許多社區進行保護，傳統認為它可以防護邪惡之眼。在黎凡特（Levantine，指敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦和約旦地區）的基督教徒中，這一護身符被稱為「瑪麗之手」，瑪麗指耶穌基督之聖母瑪利亞；而猶太人也逐漸開始使用這一標誌，稱為「米利暗之手」，米利暗指先知摩西之姐。
</p><p>北非國家阿爾及利亞的國徽上正可以見到這個圖案。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E8.B5.84.E6.96.99"></span><span id="参考资料">參考資料</span></h2>
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北非國家阿爾及利亞的國徽上正可以見到這個圖案。
## 參考資料 | null | 2,095 | 2023-04-16T12:27:37Z | 70,646,546 | 🪬 |
739,564 | <p><b>蠕蟲</b>是一類長條狀，軟體無脊椎動物。蠕蟲並不是嚴格的生物學，其中的一些彼此屬於完全不同的物種，包括一些昆蟲的幼蟲、蜈蚣、蚯蚓等。全球現有超過一百萬種的蟲，它們存在於自然界的各個角落。
</p><p>巨型蠕蟲藉由身體的肌肉收縮而作運動，故通稱為蠕蟲。在動物分類學史上，蠕蟲曾被認為是獨立的，具有特殊類動物。但在分類學研究不斷發展之後，人們發現蠕蟲，包括扁形動物門（Phylum Platyhelminthes）、線形動物門（Phylum Nemathelminthes）和棘頭動物門（Phylum Acanthocephala）所屬的各種動物，具有重要意義的蠕蟲種類幾乎全部屬於前兩門。因此在分類學上，蠕蟲這個名稱已無意義；但習慣上仍沿用此詞。由蠕蟲引起的疾病稱為蠕蟲病，包括囊蟲病、棘球蚴病、蟠尾絲蟲症、血吸蟲病、鞭蟲病、麥地那龍線蟲病。
</p><p><br></p>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2> | **蠕蟲**是一類長條狀，軟體無脊椎動物。蠕蟲並不是嚴格的生物學，其中的一些彼此屬於完全不同的物種，包括一些昆蟲的幼蟲、蜈蚣、蚯蚓等。全球現有超過一百萬種的蟲，它們存在於自然界的各個角落。
巨型蠕蟲藉由身體的肌肉收縮而作運動，故通稱為蠕蟲。在動物分類學史上，蠕蟲曾被認為是獨立的，具有特殊類動物。但在分類學研究不斷發展之後，人們發現蠕蟲，包括扁形動物門（Phylum Platyhelminthes）、線形動物門（Phylum Nemathelminthes）和棘頭動物門（Phylum Acanthocephala）所屬的各種動物，具有重要意義的蠕蟲種類幾乎全部屬於前兩門。因此在分類學上，蠕蟲這個名稱已無意義；但習慣上仍沿用此詞。由蠕蟲引起的疾病稱為蠕蟲病，包括囊蟲病、棘球蚴病、蟠尾絲蟲症、血吸蟲病、鞭蟲病、麥地那龍線蟲病。
## 參考資料 | null | 1,268 | 2023-04-11T14:52:14Z | 73,407,116 | 🪱 |
147,983 | <p class="mw-empty-elt">
</p>
<p><b>蟑螂</b>是一種有著數億年演化歷史的雜食性昆蟲。過往泛指所有屬於「蜚蠊目」（<span lang="la">Blattodea</span>）的昆蟲，目前已發現大約有4100多種，與人類的食性重疊，而只有部份蟑螂才會進入到人類的家居，牠們被稱為「家棲蟑螂」，牠們繁殖力強，在人類家居棲身及覓食的同時，因家棲蟑螂長期生活在被人類污染的環境中，導致牠們身上會攜帶一些細菌，因此蟑螂被普遍認為是害蟲。雖然蟑螂不受歡迎，但在自然食物鏈中蟑螂是分解淨化者，而在歷史上有過東亞、東南亞等地居民食用蟑螂的紀錄，在中國也有用「土鱉」做中藥的記錄。
</p><p>以現代的生物分類學，蟑螂約有4000種，其中約有數十種被認為是害蟲。除了其中大約有數十種會入侵人類家居，又有數種作為人類寵物飼養及寵物糧食外，絕大部份品種只能在野外山澗樹林或昆蟲博物館中見到。家居最常見的蟑螂，大的有美洲蟑螂（<i>Periplaneta americana</i>）、澳洲蟑螂（<i>Periplaneta australasiae</i>）及短翅的斑蠊（<i>Neostylopyga rhombifolia</i>）；小的有體長約15 mm的德國蟑螂（<i>Blattella germanica</i>）、日本姬蠊（<i>Blattella bisignata</i>）及亞洲姬蠊（<i>Blattella asahinai</i>），熱帶地區的蟑螂一般比較巨大。家居蟑螂普遍夜行及畏光，野外蟑螂因品種而異，趨光性有正亦有負。
</p>
<h2><span id=".E5.91.BD.E5.90.8D"></span><span id="命名">命名</span></h2>
<p>「蟑螂」有很多名稱，例如油蟲，正式名稱為「<b>蜚蠊</b>」，而根據不同種，又有「<b>老蟑</b>」、「<b>大蠊</b>」、「<b>小蠊</b>」、「<b>光蠊</b>」、「<b>蔗蠊</b>」、「<b>紅棗</b>」等名稱或種名。閩南語稱之為「<b>虼蚻</b>」（ka-tsua̍h），粵語稱之為「<b>曱甴</b>」（粵拼：<span lang="en">gaat<sup>6</sup> zaat<sup>6-2</sup></span>）。具體見下：
</p>
<h2><span id=".E7.94.9F.E7.89.A9.E5.AD.B8.E5.92.8C.E9.86.AB.E5.AD.B8"></span><span id="生物學和醫學">生物學和醫學</span></h2>
<p>蟑螂是雜食性的，擁有科學家所稱之「不特化」的口器。這使得牠們能夠生存在人類四周，很容易就能在廚餘垃圾中找到食物。潑掉的食物、垃圾以及下水道里的污物都能夠吸引蟑螂，而牠們甚至能夠取食書上的粘合劑乃至郵票上的糨糊。牠們雖然不叮咬人類，但醫學昆蟲學家曾發現過牠們以人類的指甲、睫毛、頭髮、皮膚、手腳上的老繭甚至睡著的人臉上的食物殘渣為食。
</p>
<h3><span id=".E8.87.B4.E7.97.85.E6.BA.90"></span><span id="致病源">致病源</span></h3>
<p>蟑螂穿梭於人類、食物和垃圾之間意味著它們可能會傳播多種疾病的病原體，包括：麻風分枝桿菌、傷寒桿菌、痢疾內變形蟲、鼠疫桿菌、鉤蟲、腸病毒、肝炎病毒、葡萄球菌、大腸桿菌、沙門氏菌以及鏈球菌。當它們進食的時候，經常會從嗉囊里反芻出一點食物，留下少量上一餐吃的東西，好吃下更多新鮮的食物。它們在移動和進食的時候還會排便，從體後掉下的褐色的微小排泄物和辣椒末一樣大，這都使得蟑螂能夠輕易傳播疾病。1960年代，UCLA的研究者發現在南加州的卡梅麗塔斯國民住宅社區使用統一藥殺蟑螂後，幾乎消滅了這個社區原本盛行的A型肝炎。
</p><p>家居的蟑螂的身體上帶有大量的過敏原，約50%哮喘病患者對蟑螂過敏。
</p><p>就像很多其他昆蟲一樣，蟑螂的中樞神經不在頭部，牠的生命力十分頑強，蟑螂就算被去除頭部後也可以活動至一星期長的時間才死去。</p>
<h3><span id=".E5.A4.A9.E6.95.B5"></span><span id="天敵">天敵</span></h3>
<p>蟑螂的天敵有壁虎、蜘蛛（最常見的為白額高腳蛛）、蠍子、蜈蚣、蚰蜒、螞蟻、蟾蜍、蜥蜴、等。對其種群數量起控制作用的天敵是膜翅目的蜂類，包括捕食性天敵長背泥蜂科（Ampulicidae，最知名的為扁頭泥蜂），以及寄生性天敵旗腹姬蜂科（Evaniidae）、跳小蜂科（Encyrtidae）、旋小蜂科（Eupelmidae）、姬小蜂科（Eulophidae）等等。另外，家貓、螽斯、猴子及老鼠也偶爾會捕食蟑螂。蟑螂除了上述的天敵，討厭蟑螂、把其大量殺滅的人類亦可算是蟑螂的另類天敵。
</p>
<h3><span id=".E8.A7.92.E8.89.B2"></span><span id="角色">角色</span></h3>
<p>某些蟑螂在生態上屬於「清除者」的角色，亦有一些是其他動物的食物來源。某些品種的卵在澳洲、泰國、日本及美國都被認為是高蛋白食品；而中華真地鱉是沿用已久的中藥，主治月經閉止、乳汁不通、筋骨折傷、瘀血痛腫等病症。
</p><p>美國德州大學生物學教授指出，大多數種類的蟑螂靠腐敗的有機物維生，這些物質裡含有大量氮元素，蟑螂食用這些有機物後，會透過糞便把含氮有機物排放到土壤中，再由植物利用。假如蟑螂滅絕，將對地球的氮循環造成嚴重破壞。 </p>
<h2><span id=".E7.94.9F.E6.85.8B"></span><span id="生態">生態</span></h2>
<h3><span id=".E7.94.9F.E6.B4.BB.E9.80.B1.E6.9C.9F"></span><span id="生活週期">生活週期</span></h3>
<p>蟑螂是繁殖力很強的昆蟲，一對德國蟑螂一年可繁殖成為十萬隻後代。平常其卵在卵莢內需要15天才能孵化出來，剛剛孵化的蟑螂是乳白色（某些種類蟑螂剛孵化出來時的幼蟲則是透明或半透明的）的無翅若蟲。若蟲取食不久，因昆蟲是外骨骼的動物，要長大就必須要脫皮，一齡若蟲大概1至2星期後再行第二次脫皮，等到第3次或者4次脫皮以後，就可以看見翅芽，但要達到性成熟之成蟲階段，平均德國蟑螂都要經過6-7次脫皮。而美國蟑螂則要脫皮10-12次才行。蟑螂的生長、脫皮次數和氣候因素、食物的獲得，有著密切的關係，一般德國蟑螂可在2-3個月內完成生活週期，是屬於不完全變態或稱漸進變態的昆蟲。
</p>
<h3><span id=".E5.AD.98.E6.B4.BB.E5.8A.9B"></span><span id="存活力">存活力</span></h3>
<p>昆蟲學家發現12種蟑螂可以靠漿糊活一個星期，美國蟑螂光喝水可以活一個月，若什麼都沒有可以活三個星期。
</p><p>另外，蟑螂亦可以閉氣達45分鐘。亦可以減慢心跳，降低新陳代謝以延長生命。</p><p>雖然蟑螂比起其他脊椎動物有較高的抗輻射性，輻射致命劑量比人類高出6至15倍不等，然而果蠅的抗輻射性比蟑螂更加高。蟑螂的較高抗輻射性相信是與細胞週期有關。輻射在細胞分裂的時候會造成較大的傷害。蟑螂只會在蛻皮的時候進行細胞分裂，而一個星期之內最多只蛻皮一次。蛻皮大概需要48小時完成。期間若有輻射侵襲，蟑螂的細胞將會受到影響。但並非所有蟑螂皆於同一時間蛻皮，即是說可能有部分蟑螂不受輻射影響。即使蟑螂在蛻皮的時候遭受輻射塵的侵襲，生存率仍然比人類高出很多。
</p><p>科學家利用肢解的蟑螂身體及頭部進行過很多實驗，以探討一些嚴肅的議題。例如，蟑螂頭部有控制成熟的腺體，少了頭的身體就不再受到此類激素的影響，這個發現有助於昆蟲變態與繁殖現象的研究；而少了身體的頭部，則說明昆蟲的神經元如何發揮功能。蟑螂是一種變溫動物，也就是俗稱的冷血動物，因此不必耗費能量來維持體溫，需要的食物量比人類少很多。美國麻薩諸塞大學阿默斯特分校生理及生化學家康凱爾（Joseph G. Kunkel）說，牠們吃一餐就能存活數週，「只要沒有天敵出現，牠們可以一直待在同一個地方不移動。」 家居天敵通常是壁虎
</p>
<h3><span id=".E6.A9.9F.E6.A2.B0.E6.93.AC.E6.85.8B"></span><span id="機械擬態">機械擬態</span></h3>
<p>蟑螂是一種群體性的動物，現時有機械蟑螂可以影響蟑螂體的活動。
</p><p>神經學家Greg Gage與共同創辦人Tim Marzullo一同成立Backyard Brains開發團隊，致力於研究如何藉由無線電子訊號，刺激蟑螂觸鬚上的神經元，以控制蟑螂的行動。在TED大會發表的演說，他說：「大家都誤解蟑螂了，在神經學的領域裡，蟑螂對小孩而言可是個活生生的教學教材。」透過遠端遙控蟑螂來教導小孩神經學的原理。《ROBOCON 國際中文版》2013年3月號，報導臺灣大學機械所林沛群的仿生機器人實驗室（BioRoLa），主要參考日常生活中的生物「蟑螂」。</p>
<h2><span id=".E6.8A.97.E8.8D.AF.E6.80.A7"></span><span id="抗药性">抗藥性</span></h2>
<p>在人類用化學藥物殺滅之前，植物早就會分泌毒素殺滅害蟲了。有大約5000萬年進化史的蟑螂，進化出擁有較強的抗藥性能力。
</p><p>德國蟑螂相比於其他類型的蟑螂，它每個卵囊可產生更多的卵、孵化到性成熟的間隔也最短，於是種群數量上升得也最快，突變的類型多，抗藥性形成更快；雌性一直攜帶卵夾，有利於卵在卵囊內安全進行胚胎發育；比很多種類的蟑螂體型更小，可以到達小夾縫中；即使雌蟲死掉或卵囊提前掉下，在高濕的情況下，卵囊也可存活幾小時以上，並正常孵化出若蟲。要是有水的話，成蟲能在無食物的情況下大約活1個月，但是小若蟲在內就會死去。因此，德國蟑螂是對人類危害最大、抗藥性最強的蟑螂物種。
</p><p>一般來說不可能將蟑螂一次性殺滅，只能將其危害程度降低。</p><p>中國各地長期使用具有廣譜殺蟲性的擬除蟲菊酯類殺蟲劑，不少德國蟑螂對該類藥已經產生了抗性，所以應該慎用此種殺蟲劑。</p>
<h3><span id=".E6.8A.97.E8.8D.AF.E6.80.A7.E6.8E.AA.E6.96.BD"></span><span id="抗药性措施">抗藥性措施</span></h3>
<ul><li>輪換使用殺蟲劑；</li>
<li>按照規定的濃度和劑量施用。如果超標，可能會加快抗藥性的產生；</li>
<li>複方配製：不但延緩抗藥性，還彌補一些藥物的缺點；</li>
<li>為了防止有抗藥性的蟑螂擴散，應該在施藥地區周圍投放毒餌、粉劑等藥物，形成一道防護圈。</li>
<li>使用生物手段防治：人工合成性激素、昆蟲生長調節劑等。也可使用天敵防治蟑螂：馬蜂可將卵產入蜚蠊的卵囊中，然後蜂幼蟲吃掉卵囊內含物。然而，由於生物防治的作用速度慢，防治效果差，因此，對城市蜚蠊一般不宜採用。</li>
<li>使用物理手段防治：使用誘捕器或電子產品防治，但並沒有發現，證明後者在治理中的有效擊倒和殺死作用。</li>
<li>環境防治：清理室內外蟑螂取食和棲息的場所，保持衛生，不給蟑螂留下食物和水源。製作、存放食物的器具，不用時應該用塑膠袋包好，或者放在冰箱內保存。堵住、修補室內外蟑螂易躲藏的裂縫和缺口。這在裝修時尤其應該注意。</li></ul><h2><span id=".E7.94.A8.E9.80.94"></span><span id="用途">用途</span></h2>
<p>《唐本草》上記載「螢鐮，味辛辣而臭，漢中入食之，言下氣」。中越邊境的少數民族會使用蟑螂來治療小病以及創傷，白族會將蟑螂搗成泥，敷在疥瘡上。用於治療創傷及潰瘍的「康復新液」主要有效成分就是美洲大蠊提取物。其提取物可能還可以用來治療愛滋病。</p><p>包括南美橙斑蠊在內的數種蟑螂可以用作食蟲動物的飼料，而少數的蟑螂（例如馬達加斯加蟑螂）會被作為寵物飼養。</p><p>在中國的某些地方，蟑螂被當作食用昆蟲。</p>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>非人化</li></ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.BB.B6.E4.BC.B8.E9.98.85.E8.AF.BB"></span><span id="延伸阅读">延伸閱讀</span></h2>
<p><span><span>[</span>編<span>]</span></span>
</p>
<dl><dd> 《欽定古今圖書集成·博物彙編·禽蟲典·蜚蠊部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》</dd></dl> | **蟑螂**是一種有著數億年演化歷史的雜食性昆蟲。過往泛指所有屬於「蜚蠊目」（Blattodea）的昆蟲，目前已發現大約有 4100 多種，與人類的食性重疊，而只有部份蟑螂才會進入到人類的家居，牠們被稱為「家棲蟑螂」，牠們繁殖力強，在人類家居棲身及覓食的同時，因家棲蟑螂長期生活在被人類污染的環境中，導致牠們身上會攜帶一些細菌，因此蟑螂被普遍認為是害蟲。雖然蟑螂不受歡迎，但在自然食物鏈中蟑螂是分解淨化者，而在歷史上有過東亞、東南亞等地居民食用蟑螂的紀錄，在中國也有用「土鱉」做中藥的記錄。
以現代的生物分類學，蟑螂約有 4000 種，其中約有數十種被認為是害蟲。除了其中大約有數十種會入侵人類家居，又有數種作為人類寵物飼養及寵物糧食外，絕大部份品種只能在野外山澗樹林或昆蟲博物館中見到。家居最常見的蟑螂，大的有美洲蟑螂（_Periplaneta americana_）、澳洲蟑螂（_Periplaneta australasiae_）及短翅的斑蠊（_Neostylopyga rhombifolia_）；小的有體長約 15 mm 的德國蟑螂（_Blattella germanica_）、日本姬蠊（_Blattella bisignata_）及亞洲姬蠊（_Blattella asahinai_），熱帶地區的蟑螂一般比較巨大。家居蟑螂普遍夜行及畏光，野外蟑螂因品種而異，趨光性有正亦有負。
## 命名
「蟑螂」有很多名稱，例如油蟲，正式名稱為「**蜚蠊**」，而根據不同種，又有「**老蟑**」、「**大蠊**」、「**小蠊**」、「**光蠊**」、「**蔗蠊**」、「**紅棗**」等名稱或種名。閩南語稱之為「**虼蚻**」（ka-tsua̍h），粵語稱之為「**曱甴**」（粵拼：gaat6 zaat6-2）。具體見下：
## 生物學和醫學
蟑螂是雜食性的，擁有科學家所稱之「不特化」的口器。這使得牠們能夠生存在人類四周，很容易就能在廚餘垃圾中找到食物。潑掉的食物、垃圾以及下水道里的污物都能夠吸引蟑螂，而牠們甚至能夠取食書上的粘合劑乃至郵票上的糨糊。牠們雖然不叮咬人類，但醫學昆蟲學家曾發現過牠們以人類的指甲、睫毛、頭髮、皮膚、手腳上的老繭甚至睡著的人臉上的食物殘渣為食。
### 致病源
蟑螂穿梭於人類、食物和垃圾之間意味著它們可能會傳播多種疾病的病原體，包括：麻風分枝桿菌、傷寒桿菌、痢疾內變形蟲、鼠疫桿菌、鉤蟲、腸病毒、肝炎病毒、葡萄球菌、大腸桿菌、沙門氏菌以及鏈球菌。當它們進食的時候，經常會從嗉囊里反芻出一點食物，留下少量上一餐吃的東西，好吃下更多新鮮的食物。它們在移動和進食的時候還會排便，從體後掉下的褐色的微小排泄物和辣椒末一樣大，這都使得蟑螂能夠輕易傳播疾病。1960 年代，UCLA 的研究者發現在南加州的卡梅麗塔斯國民住宅社區使用統一藥殺蟑螂後，幾乎消滅了這個社區原本盛行的 A 型肝炎。
家居的蟑螂的身體上帶有大量的過敏原，約 50% 哮喘病患者對蟑螂過敏。
就像很多其他昆蟲一樣，蟑螂的中樞神經不在頭部，牠的生命力十分頑強，蟑螂就算被去除頭部後也可以活動至一星期長的時間才死去。
### 天敵
蟑螂的天敵有壁虎、蜘蛛（最常見的為白額高腳蛛）、蠍子、蜈蚣、蚰蜒、螞蟻、蟾蜍、蜥蜴、等。對其種群數量起控制作用的天敵是膜翅目的蜂類，包括捕食性天敵長背泥蜂科（Ampulicidae，最知名的為扁頭泥蜂），以及寄生性天敵旗腹姬蜂科（Evaniidae）、跳小蜂科（Encyrtidae）、旋小蜂科（Eupelmidae）、姬小蜂科（Eulophidae）等等。另外，家貓、螽斯、猴子及老鼠也偶爾會捕食蟑螂。蟑螂除了上述的天敵，討厭蟑螂、把其大量殺滅的人類亦可算是蟑螂的另類天敵。
### 角色
某些蟑螂在生態上屬於「清除者」的角色，亦有一些是其他動物的食物來源。某些品種的卵在澳洲、泰國、日本及美國都被認為是高蛋白食品；而中華真地鱉是沿用已久的中藥，主治月經閉止、乳汁不通、筋骨折傷、瘀血痛腫等病症。
美國德州大學生物學教授指出，大多數種類的蟑螂靠腐敗的有機物維生，這些物質裡含有大量氮元素，蟑螂食用這些有機物後，會透過糞便把含氮有機物排放到土壤中，再由植物利用。假如蟑螂滅絕，將對地球的氮循環造成嚴重破壞。
## 生態
### 生活週期
蟑螂是繁殖力很強的昆蟲，一對德國蟑螂一年可繁殖成為十萬隻後代。平常其卵在卵莢內需要 15 天才能孵化出來，剛剛孵化的蟑螂是乳白色（某些種類蟑螂剛孵化出來時的幼蟲則是透明或半透明的）的無翅若蟲。若蟲取食不久，因昆蟲是外骨骼的動物，要長大就必須要脫皮，一齡若蟲大概 1 至 2 星期後再行第二次脫皮，等到第 3 次或者 4 次脫皮以後，就可以看見翅芽，但要達到性成熟之成蟲階段，平均德國蟑螂都要經過 6-7 次脫皮。而美國蟑螂則要脫皮 10-12 次才行。蟑螂的生長、脫皮次數和氣候因素、食物的獲得，有著密切的關係，一般德國蟑螂可在 2-3 個月內完成生活週期，是屬於不完全變態或稱漸進變態的昆蟲。
### 存活力
昆蟲學家發現 12 種蟑螂可以靠漿糊活一個星期，美國蟑螂光喝水可以活一個月，若什麼都沒有可以活三個星期。
另外，蟑螂亦可以閉氣達 45 分鐘。亦可以減慢心跳，降低新陳代謝以延長生命。
雖然蟑螂比起其他脊椎動物有較高的抗輻射性，輻射致命劑量比人類高出 6 至 15 倍不等，然而果蠅的抗輻射性比蟑螂更加高。蟑螂的較高抗輻射性相信是與細胞週期有關。輻射在細胞分裂的時候會造成較大的傷害。蟑螂只會在蛻皮的時候進行細胞分裂，而一個星期之內最多只蛻皮一次。蛻皮大概需要 48 小時完成。期間若有輻射侵襲，蟑螂的細胞將會受到影響。但並非所有蟑螂皆於同一時間蛻皮，即是說可能有部分蟑螂不受輻射影響。即使蟑螂在蛻皮的時候遭受輻射塵的侵襲，生存率仍然比人類高出很多。
科學家利用肢解的蟑螂身體及頭部進行過很多實驗，以探討一些嚴肅的議題。例如，蟑螂頭部有控制成熟的腺體，少了頭的身體就不再受到此類激素的影響，這個發現有助於昆蟲變態與繁殖現象的研究；而少了身體的頭部，則說明昆蟲的神經元如何發揮功能。蟑螂是一種變溫動物，也就是俗稱的冷血動物，因此不必耗費能量來維持體溫，需要的食物量比人類少很多。美國麻薩諸塞大學阿默斯特分校生理及生化學家康凱爾（Joseph G. Kunkel）說，牠們吃一餐就能存活數週，「只要沒有天敵出現，牠們可以一直待在同一個地方不移動。」 家居天敵通常是壁虎
### 機械擬態
蟑螂是一種群體性的動物，現時有機械蟑螂可以影響蟑螂體的活動。
神經學家 Greg Gage 與共同創辦人 Tim Marzullo 一同成立 Backyard Brains 開發團隊，致力於研究如何藉由無線電子訊號，刺激蟑螂觸鬚上的神經元，以控制蟑螂的行動。在 TED 大會發表的演說，他說：「大家都誤解蟑螂了，在神經學的領域裡，蟑螂對小孩而言可是個活生生的教學教材。」透過遠端遙控蟑螂來教導小孩神經學的原理。《ROBOCON 國際中文版》2013 年 3 月號，報導臺灣大學機械所林沛群的仿生機器人實驗室（BioRoLa），主要參考日常生活中的生物「蟑螂」。
## 抗藥性
在人類用化學藥物殺滅之前，植物早就會分泌毒素殺滅害蟲了。有大約 5000 萬年進化史的蟑螂，進化出擁有較強的抗藥性能力。
德國蟑螂相比於其他類型的蟑螂，它每個卵囊可產生更多的卵、孵化到性成熟的間隔也最短，於是種群數量上升得也最快，突變的類型多，抗藥性形成更快；雌性一直攜帶卵夾，有利於卵在卵囊內安全進行胚胎發育；比很多種類的蟑螂體型更小，可以到達小夾縫中；即使雌蟲死掉或卵囊提前掉下，在高濕的情況下，卵囊也可存活幾小時以上，並正常孵化出若蟲。要是有水的話，成蟲能在無食物的情況下大約活 1 個月，但是小若蟲在內就會死去。因此，德國蟑螂是對人類危害最大、抗藥性最強的蟑螂物種。
一般來說不可能將蟑螂一次性殺滅，只能將其危害程度降低。
中國各地長期使用具有廣譜殺蟲性的擬除蟲菊酯類殺蟲劑，不少德國蟑螂對該類藥已經產生了抗性，所以應該慎用此種殺蟲劑。
### 抗藥性措施
* 輪換使用殺蟲劑；
* 按照規定的濃度和劑量施用。如果超標，可能會加快抗藥性的產生；
* 複方配製：不但延緩抗藥性，還彌補一些藥物的缺點；
* 為了防止有抗藥性的蟑螂擴散，應該在施藥地區周圍投放毒餌、粉劑等藥物，形成一道防護圈。
* 使用生物手段防治：人工合成性激素、昆蟲生長調節劑等。也可使用天敵防治蟑螂：馬蜂可將卵產入蜚蠊的卵囊中，然後蜂幼蟲吃掉卵囊內含物。然而，由於生物防治的作用速度慢，防治效果差，因此，對城市蜚蠊一般不宜採用。
* 使用物理手段防治：使用誘捕器或電子產品防治，但並沒有發現，證明後者在治理中的有效擊倒和殺死作用。
* 環境防治：清理室內外蟑螂取食和棲息的場所，保持衛生，不給蟑螂留下食物和水源。製作、存放食物的器具，不用時應該用塑膠袋包好，或者放在冰箱內保存。堵住、修補室內外蟑螂易躲藏的裂縫和缺口。這在裝修時尤其應該注意。
## 用途
《唐本草》上記載「螢鐮，味辛辣而臭，漢中入食之，言下氣」。中越邊境的少數民族會使用蟑螂來治療小病以及創傷，白族會將蟑螂搗成泥，敷在疥瘡上。用於治療創傷及潰瘍的「康復新液」主要有效成分就是美洲大蠊提取物。其提取物可能還可以用來治療愛滋病。
包括南美橙斑蠊在內的數種蟑螂可以用作食蟲動物的飼料，而少數的蟑螂（例如馬達加斯加蟑螂）會被作為寵物飼養。
在中國的某些地方，蟑螂被當作食用昆蟲。
## 參見
* 非人化
## 參考文獻
## 延伸閱讀
[編]
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・禽蟲典・蜚蠊部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 | null | 23,385 | 2023-05-02T17:59:45Z | 76,382,828 | 🪳 |
73,165 | <p><b>羽毛</b>是鳥類及一些獸腳亞目恐龍特有的結構，是表皮的角質化衍生物。曾經被認為其與爬行類的鱗片同源，但自從大量帶羽恐龍化石被發掘和研究以來，這一觀點被主流古生物學界所推翻。羽毛的真正起源至今仍沒有定論。
</p>
<h2><span id=".E7.89.B9.E7.82.B9.E3.80.81.E5.8A.9F.E8.83.BD"></span><span id="特点、功能">特點、功能</span></h2>
<p>鳥身上的羽毛很多，大約要超過2000枚。鳥類的羽毛在體表形成隔熱層，保持體溫。羽毛本身可以保護皮膚，羽毛的顏色和斑紋起著保護色的作用。羽毛是使鳥類完成飛行的重要結構。有些部位的羽毛有觸覺功能。
</p>
<h2><span id=".E7.BB.93.E6.9E.84"></span><span id="结构">結構</span></h2>
<p>正羽由<b>羽軸</b>及兩側的<b>羽瓣</b>（又名<b>羽片</b>）構成，羽軸的下部不具羽瓣的部分稱為<b>羽柄</b>或<b>羽根</b>。羽柄深入皮膚內。羽瓣與羽柄交界處的覆面有一個孔稱為<b>上臍</b>，上臍下著生一簇發育不全的小羽毛，稱為<b>副羽</b>。羽軸上部自上臍以上的部分稱為<b>羽幹</b>，其兩側為<b>羽瓣</b>。羽瓣有一系列斜著排列的平行的<b>羽枝</b>所構成，羽枝上又斜生著平行的<b>羽小枝</b>。近列的羽小枝具<b>凸緣</b>，遠列的具<b>羽小鉤</b>。羽小鉤相互鉤節後羽枝排列整齊，使羽瓣嚴密。鳥經常梳理羽毛就是要讓羽小枝重新鉤合。
</p><p>羽毛的顏色豐富多彩，成色主要有以下兩種方式：
</p>
<ul><li><b>結構色</b>：由於羽毛上皮表面的凹凸溝紋、羽小枝內的小顆粒、氣泡和液泡等對光線所起的折射和干涉作用而形成的色彩。常見的各種金屬光澤就數以這種光學效應。</li>
<li><b>色素色</b>：有各種色素在羽毛髮生時沉積而形成的顏色。主要有黑色素和脂色素兩類。</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.9D.80.E7.94.9F.E9.83.A8.E4.BD.8D"></span><span id="按着生部位">按著生部位</span></h3>
<p>原始鳥類的羽毛可能是均勻著生在體表，現在的一些種類如企鵝、鴕鳥、叫鴨和鼠鳥目的鳥也是如此。但絕大多數鳥類的羽毛著生在體表的一定區域，稱為<b>羽區</b>，各羽區之間不著生羽毛的地方被稱為<b>裸區</b>。
</p>
<ul><li><b>飛羽</b>：翼區後緣所著生的一列堅韌強大的羽毛，牢固「錨定」在骨骼後緣。在振翅時整體揮動，拍擊空氣。飛羽的數目和形態是鳥類分類的重要依據。
<ul><li><b>初級飛羽</b>：著生在腕骨、掌骨和指骨上的飛羽。多數雀形目鳥有9-10枚，非雀形目鳥為10枚。國際上通常以鳥類飛羽更換的順序自內向翅尖逐次計數，而中國傳統的計數方法與之相反。</li>
<li><b>次級飛羽</b>：著生在尺骨（前臂部）上的飛羽。通常為10-20枚，但也有個別種種類有較大差異。計數方法是從遠端向內側。</li>
<li><b>三級飛羽</b>：表示最內側的一些有特徵形的飛羽，目前這個名詞已很少使用。</li></ul></li>
<li><b>尾羽</b>：尾區著生著的一列羽毛，左右對稱，一般10或12枚。在飛行中起平衡和控制方向的作用。</li>
<li><b>覆羽</b>：鳥的翼、尾羽背腹面成覆瓦狀的較短羽毛，於翅膀表面成流線型，有利於減小飛行的阻力。</li></ul><h3><span id=".E6.8C.89.E7.89.B9.E5.BE.81"></span><span id="按特征">按特徵</span></h3>
<ul><li><b>正羽</b>（Pennaceous feather）：覆蓋鳥類體表的主要的羽毛，<i>飛羽</i> 和<i>尾羽</i> 都是特化的正羽；對海水的附著力最小而產生氣泡進而減少摩擦力，例如企鵝的羽毛。</li>
<li><b>絨羽</b>（Down feather）：密生在成鳥的正羽下面，羽小枝上不具羽鉤或缺失，羽幹短小或缺失，羽製成簇的從羽柄頂部伸出，使整個羽毛蓬鬆柔軟，是體表有效的隔熱層。
<ul><li><b>雛絨羽</b>：雛鳥破殼後體表所覆的絨羽，在早成雛中發達，而晚成雛中稀疏，甚至全無。雛絨羽完全不具羽小鉤。</li></ul></li></ul>
<ul><li><b>半絨羽</b>：介於絨羽與正羽之間的一種羽毛，具正羽的結構但缺乏羽小鉤和凸緣，因此像絨羽一樣蓬鬆。一般分布於正羽之下。</li>
<li><b>毛羽</b>或<b>纖羽</b>：散在正羽及絨羽之間，羽幹細長，頂端有少許羽枝及羽小枝。毛羽的基本功能是觸覺。</li>
<li><span id="粉䎃"></span><b>粉䎃</b>：特化的絨羽，終生生長而不脫換，端部的羽枝和羽小枝不斷破碎為粉狀顆粒，有助於清除正羽上的污物。鷺類的粉䎃發達，在胸腹及脅部成斑塊分布。鷹和鸚鵡的粉䎃分布於全身。通常缺乏尾脂腺的鳥類多有發達的粉䎃。</li></ul><h2><span id=".E7.BE.BD.E6.AF.9B.E7.9A.84.E4.BA.A7.E7.94.9F"></span><span id="羽毛的产生">羽毛的產生</span></h2>
<p><mark class="template-facttext"><span title="非常模稜兩可或者十分空泛的語句">有些學者</span></mark>提出，羽毛的發生進化可能分為五個階段。請見右圖。
</p>
<ul><li>第一階段，表皮形成一個中空的突起。</li>
<li>第二階段，出現鬆散的羽小枝，但羽小枝不帶小鉤。羽小枝共有一羽芯。</li>
<li>第三階段，羽毛成為平整的芭蕉扇狀，羽小枝間帶小鉤，但羽小枝仍未相編織。有兩種可能的方向。第一可能是，從第二階段發展出芭蕉扇狀羽毛，但羽小枝之間不帶小鉤，羽小枝在中央形成一羽干。第二種可能則是，羽毛仍呈鬆散羽小枝狀，但羽小枝間已出現小鉤。</li>
<li>第四階段，羽小枝互相編織。內外羽瓣大小相當。</li>
<li>第五階段，羽毛呈不對稱狀，外羽瓣小，內羽瓣大。</li></ul><h2><span id=".E6.8D.A2.E7.BE.BD"></span><span id="换羽">換羽</span></h2>
<p>因為大多數的羽毛都會損壞，所以鳥類要定期換羽，舊的羽毛脫落，新的羽毛就長出來。對於大多數鳥類而言，飛羽和尾羽的更換按照一定的規律、順序進行，所以鳥不會失去飛行能力。有些家禽如雞鴨鵝，儘管他們中的一些品種已經失去了飛行能力或者只能在很短的距離飛行，但是他們換羽的習性並沒有改變。
</p>
<h2><span id=".E7.BE.BD.E6.AF.9B.E7.9A.84.E4.BF.9D.E6.8A.A4"></span><span id="羽毛的保护">羽毛的保護</span></h2>
<p>鳥類經常修整它的羽毛以保持清潔、鬆軟，主要方式有：
</p>
<ul><li><b>塗油</b>：以喙啄取尾脂腺分泌的油脂來塗布全身的正羽，借油脂疏水的特點來防止羽毛入水濕透。</li>
<li><b>水浴</b>：通常是弄濕羽毛但並非浸透，所以鳥兒喜歡在淺及慢的水流中進行水浴。</li>
<li><b>塵浴或沙浴</b>：雞形目及荒漠中的鳥或難以覓到水源的鳥把沙土拍打在身上，有助於驅逐體外寄生蟲，亦可使羽毛乾爽。</li>
<li><b>蟻浴</b>：雀形目的許多鳥類(如椋鳥)有揀拾螞蟻放在身上的行為，通過螞蟻應激反應釋放的蟻酸來殺滅寄生蟲。另一些鳥類(如烏鴉及松鴉)並不會主動揀拾螞蟻，而會站在蟻穴上，讓螞蟻走往身中。</li>
<li><b>日光浴</b>：會在日光下伸展翅膀及尾部，可使羽毛乾爽及增加體溫，像普通鸕鶿便會經常進行日光浴。</li>
<li><b>花浴</b>:在雨後或清晨，花朵和葉片都會形成大小的水珠，有些小鳥如繡眼畫眉便喜歡在花朵間張開雙翅，讓全身沾滿水珠，再甩動全身羽毛，然後曬乾，完成花浴。</li></ul><ul class="gallery mw-gallery-traditional"><li class="gallerybox" style="width: 155px">
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</ul><h2><span id=".E7.BB.8F.E6.B5.8E.E5.88.A9.E7.94.A8"></span><span id="经济利用">經濟利用</span></h2>
<p>羽毛由於它性質輕軟，被用在許多領域。鴕鳥羽毛由於輕飄蓬鬆被縫在裙邊給人一種輕盈感。羽毛球是用鵝毛製成的。京劇演員頭冠上的長翎毛是白冠長尾雉的中央尾羽。絨羽可做成保暖的衣物及寢具。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<ul><li>鄭光美，《鳥類學》，北京師範大學出版社，ISBN 7-303-03299-1<i></i></li></ul><!--
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## 特點、功能
鳥身上的羽毛很多，大約要超過 2000 枚。鳥類的羽毛在體表形成隔熱層，保持體溫。羽毛本身可以保護皮膚，羽毛的顏色和斑紋起著保護色的作用。羽毛是使鳥類完成飛行的重要結構。有些部位的羽毛有觸覺功能。
## 結構
正羽由**羽軸**及兩側的**羽瓣**（又名**羽片**）構成，羽軸的下部不具羽瓣的部分稱為**羽柄**或**羽根**。羽柄深入皮膚內。羽瓣與羽柄交界處的覆面有一個孔稱為**上臍**，上臍下著生一簇發育不全的小羽毛，稱為**副羽**。羽軸上部自上臍以上的部分稱為**羽幹**，其兩側為**羽瓣**。羽瓣有一系列斜著排列的平行的**羽枝**所構成，羽枝上又斜生著平行的**羽小枝**。近列的羽小枝具**凸緣**，遠列的具**羽小鉤**。羽小鉤相互鉤節後羽枝排列整齊，使羽瓣嚴密。鳥經常梳理羽毛就是要讓羽小枝重新鉤合。
羽毛的顏色豐富多彩，成色主要有以下兩種方式：
* **結構色**：由於羽毛上皮表面的凹凸溝紋、羽小枝內的小顆粒、氣泡和液泡等對光線所起的折射和干涉作用而形成的色彩。常見的各種金屬光澤就數以這種光學效應。
* **色素色**：有各種色素在羽毛髮生時沉積而形成的顏色。主要有黑色素和脂色素兩類。
### 按著生部位
原始鳥類的羽毛可能是均勻著生在體表，現在的一些種類如企鵝、鴕鳥、叫鴨和鼠鳥目的鳥也是如此。但絕大多數鳥類的羽毛著生在體表的一定區域，稱為**羽區**，各羽區之間不著生羽毛的地方被稱為**裸區**。
* **飛羽**：翼區後緣所著生的一列堅韌強大的羽毛，牢固「錨定」在骨骼後緣。在振翅時整體揮動，拍擊空氣。飛羽的數目和形態是鳥類分類的重要依據。
* **初級飛羽**：著生在腕骨、掌骨和指骨上的飛羽。多數雀形目鳥有 9-10 枚，非雀形目鳥為 10 枚。國際上通常以鳥類飛羽更換的順序自內向翅尖逐次計數，而中國傳統的計數方法與之相反。
* **次級飛羽**：著生在尺骨（前臂部）上的飛羽。通常為 10-20 枚，但也有個別種種類有較大差異。計數方法是從遠端向內側。
* **三級飛羽**：表示最內側的一些有特徵形的飛羽，目前這個名詞已很少使用。
* **尾羽**：尾區著生著的一列羽毛，左右對稱，一般 10 或 12 枚。在飛行中起平衡和控制方向的作用。
* **覆羽**：鳥的翼、尾羽背腹面成覆瓦狀的較短羽毛，於翅膀表面成流線型，有利於減小飛行的阻力。
### 按特徵
* **正羽**（Pennaceous feather）：覆蓋鳥類體表的主要的羽毛，_飛羽_ 和_尾羽_ 都是特化的正羽；對海水的附著力最小而產生氣泡進而減少摩擦力，例如企鵝的羽毛。
* **絨羽**（Down feather）：密生在成鳥的正羽下面，羽小枝上不具羽鉤或缺失，羽幹短小或缺失，羽製成簇的從羽柄頂部伸出，使整個羽毛蓬鬆柔軟，是體表有效的隔熱層。
* **雛絨羽**：雛鳥破殼後體表所覆的絨羽，在早成雛中發達，而晚成雛中稀疏，甚至全無。雛絨羽完全不具羽小鉤。
* **半絨羽**：介於絨羽與正羽之間的一種羽毛，具正羽的結構但缺乏羽小鉤和凸緣，因此像絨羽一樣蓬鬆。一般分布於正羽之下。
* **毛羽**或**纖羽**：散在正羽及絨羽之間，羽幹細長，頂端有少許羽枝及羽小枝。毛羽的基本功能是觸覺。
* **粉䎃**：特化的絨羽，終生生長而不脫換，端部的羽枝和羽小枝不斷破碎為粉狀顆粒，有助於清除正羽上的污物。鷺類的粉䎃發達，在胸腹及脅部成斑塊分布。鷹和鸚鵡的粉䎃分布於全身。通常缺乏尾脂腺的鳥類多有發達的粉䎃。
## 羽毛的產生
有些學者提出，羽毛的發生進化可能分為五個階段。請見右圖。
* 第一階段，表皮形成一個中空的突起。
* 第二階段，出現鬆散的羽小枝，但羽小枝不帶小鉤。羽小枝共有一羽芯。
* 第三階段，羽毛成為平整的芭蕉扇狀，羽小枝間帶小鉤，但羽小枝仍未相編織。有兩種可能的方向。第一可能是，從第二階段發展出芭蕉扇狀羽毛，但羽小枝之間不帶小鉤，羽小枝在中央形成一羽干。第二種可能則是，羽毛仍呈鬆散羽小枝狀，但羽小枝間已出現小鉤。
* 第四階段，羽小枝互相編織。內外羽瓣大小相當。
* 第五階段，羽毛呈不對稱狀，外羽瓣小，內羽瓣大。
## 換羽
因為大多數的羽毛都會損壞，所以鳥類要定期換羽，舊的羽毛脫落，新的羽毛就長出來。對於大多數鳥類而言，飛羽和尾羽的更換按照一定的規律、順序進行，所以鳥不會失去飛行能力。有些家禽如雞鴨鵝，儘管他們中的一些品種已經失去了飛行能力或者只能在很短的距離飛行，但是他們換羽的習性並沒有改變。
## 羽毛的保護
鳥類經常修整它的羽毛以保持清潔、鬆軟，主要方式有：
* **塗油**：以喙啄取尾脂腺分泌的油脂來塗布全身的正羽，借油脂疏水的特點來防止羽毛入水濕透。
* **水浴**：通常是弄濕羽毛但並非浸透，所以鳥兒喜歡在淺及慢的水流中進行水浴。
* **塵浴或沙浴**：雞形目及荒漠中的鳥或難以覓到水源的鳥把沙土拍打在身上，有助於驅逐體外寄生蟲，亦可使羽毛乾爽。
* **蟻浴**：雀形目的許多鳥類 (如椋鳥) 有揀拾螞蟻放在身上的行為，通過螞蟻應激反應釋放的蟻酸來殺滅寄生蟲。另一些鳥類 (如烏鴉及松鴉) 並不會主動揀拾螞蟻，而會站在蟻穴上，讓螞蟻走往身中。
* **日光浴**：會在日光下伸展翅膀及尾部，可使羽毛乾爽及增加體溫，像普通鸕鶿便會經常進行日光浴。
* **花浴**: 在雨後或清晨，花朵和葉片都會形成大小的水珠，有些小鳥如繡眼畫眉便喜歡在花朵間張開雙翅，讓全身沾滿水珠，再甩動全身羽毛，然後曬乾，完成花浴。
* * * *
## 經濟利用
羽毛由於它性質輕軟，被用在許多領域。鴕鳥羽毛由於輕飄蓬鬆被縫在裙邊給人一種輕盈感。羽毛球是用鵝毛製成的。京劇演員頭冠上的長翎毛是白冠長尾雉的中央尾羽。絨羽可做成保暖的衣物及寢具。
## 參考文獻
* 鄭光美，《鳥類學》，北京師範大學出版社，ISBN 7-303-03299-1 | null | 8,254 | 2023-04-21T14:27:20Z | 76,111,881 | 🪶 |
65,965 | <p><b>蓮</b>（學名：<i><span lang="la">Nelumbo nucifera</span></i>）是蓮科蓮屬多年生草本出水植物，又稱<b>荷</b>、<b>荷花</b>、<b>蓮花</b>，古稱<b>芙蓉</b>、<b>菡萏</b>、<b>芙蕖</b>，英文稱為 <b>lotus</b>，是屬於山龍眼目 蓮科(Nelumbonaceae)蓮屬(Nelumbo)的多年生草本水生植物。花一般盛開於夏季，蓮花也因而成為夏日之風物。
</p><p>睡蓮和蓮二者的外觀雖然相似，但親緣關係甚遠，睡蓮不是蓮花 (荷花)的一個亞種。中國古代詩詞中，有時用蓮來指稱睡蓮，又有文人將睡蓮叫做荷花，因此增加其混淆。兩者可從其葉子的生長位置和葉子的形狀區分開來。
</p>
<h2><span id=".E5.BD.A2.E6.80.81.E4.B8.8E.E7.89.B9.E5.BE.B5"></span><span id="形态与特徵">形態與特徵</span></h2>
<p>蓮花原產於中國，在水中生活，通常被種植於池塘之中，多年水生草本，地下走莖稱作蓮藕，橫臥河底或池溏的泥土中，多節且有通氣組織，水平伸展約三公尺；葉為荷葉或蓮葉，葉與花皆挺水性，高約 150 公分；葉圓形，直徑約 60 公分；花通常比葉略高，直徑可達20公分。
</p><p>花一般盛開於夏季，花瓣多數。花瓣中心可以看到由花托和雌蕊發育而成的果托，稱為蓮蓬，包覆大約 20-30 粒蓮子，蓮子是其果實去皮後的種子。蓮子可食用。
蓮花在伸出水面幾厘米的花莖上長著花朵單朵，少數花莖上長著雙朵或更多。蓮花一般長到150厘米花的根莖種植在池塘或河流底部的淤泥上，而荷葉挺出水面。高，橫向擴展到3米。蓮葉最大可達直徑60厘米。引人人注目的蓮花最大直徑可達20厘米。蓮花有超過800個栽培品種，花色從雪白,黃色到淡紅色及深黃色和深紅色，其外還有分灑錦等等的花色。
</p>
<h3><span id=".E5.92.8C.E7.9D.A1.E8.93.AE.E7.9A.84.E5.8D.80.E5.88.A5"></span><span id="和睡蓮的區別">和睡蓮的區別</span></h3>
<p>睡蓮和蓮二者的外觀雖然相似，但親緣關係甚遠，兩者可從其葉子的生長位置和葉子的形狀區分開來。
睡蓮不是蓮花的一個亞種，很多人因為誤讀，而把睡蓮叫做荷花，兩者「不是」同一種植物。1981年的克朗奎斯特分類法單獨分出一個蓮科，根據其外觀放入睡蓮目，1998年根據基因親緣關係分類的APG 分類法認為本科應放入山龍眼目。
</p>
<p>蓮花喜好高熱高濕的環境，在溫帶分布的品種於冬天時的泥土上常綠部位會枯萎，藕莖會膨大。
而熱帶的品種多為常綠部位不枯萎，藕莖膨大不明顯。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E6.A4.8D"></span><span id="種植">種植</span></h2>
<p>荷花依賴走莖繁殖，如果走莖生長受到阻礙，開花性將受到影響，植株也會長的相對嬌小。
種植荷花的盆器依種類有別，迷你品種15厘米寬、10厘米深的盆即可種植，小型品種則是25厘米寬、15厘米深的盆，中型品種需40厘米寬、30厘米深的盆，大型品種需要田植，需60厘米以上寬的盆，90厘米以上的深度方可達到最佳生長，但有些品種可隨著盆子改變大小，有些品種在過小的盆子會導致花瓣數減少，葉子縮小且無波浪的邊緣，或者是不開花，結實量減少。
</p><p>種植時間是以春季最佳，夏季雖可移植，但須注意失水，移植時最好以袋子套住葉子，並種植在散光處，等葉子數量增加後，再移到全日照處，此外必須注意水溫，夏季移植的常常使水溫高於30℃，據說這會導致開花量減少，等到葉子數量足以遮簷水面時，氣候已轉涼，日照減少。
</p><p>蓮花可以用種子或根莖繁殖。其種子蓮子可以存活上千年。有科學家培育了一些有千年歷史的蓮子，繁殖出來的蓮花依然生機盎然。在中國的大連市普蘭店區曾出土過千年前的古蓮子。在中國鄭州大河村仰韶文化遺址中發現的兩枚古蓮子，有超過3000年歷史，但是過於珍貴，未進行栽培試驗。</p><p>野生蓮在中國被《國家重點保護野生植物名錄》（第一批）列為保護植物，品種蓮則被列入《中華人民共和國農業植物新品種保護名錄(第八批)》
</p>
<h2><span id=".E7.94.A8.E9.80.94"></span><span id="用途">用途</span></h2>
<h3><span id=".E9.A3.9F.E7.94.A8"></span><span id="食用">食用</span></h3>
<p>蓮的花、種子、嫩葉和根莖都可以食用；花瓣、荷葉和藕可以生吃。蓮的不同部分也用在傳統東亞的草藥中。蓮子、蓮子芯（胚芽）、蓮葉、蓮房、雄蕊和蓮梗都可以入藥。
</p><p>在亞洲，蓮的花被用於插花點綴，或將花瓣與水同煮或泡水作為涼茶飲用。在濟南，蓮花的花瓣被當地人油炸後食用。老舍的作品中即描述過此種風俗。
</p><p>蓮花的雄蕊可以被曬乾製作成草本茶。
</p><p>蓮花的種子蓮子有非常廣泛的用途，可以生吃，又常常用於烹飪。中醫認為蓮子湯、蓮子糖水具有清熱的效用。蓮子煮軟或壓至極爛後可以作成蓮蓉，被作為月餅、年糕和大福餅等的餡料，並有蓮蓉包、蓮蓉糕等美食。蓮子的芯，也就是其胚芽，是綠色的，味苦，食用蓮子前要將其取出；同時，蓮子芯也可以泡水飲用。
</p><p>蓮的根莖蓮藕是爆炒或煲湯的食材，也是蓮的部位中最常為人吃的部份。
</p><p>蓮的葉子可以煮水喝，大的蓮葉還可用於包裝食物。蓮葉中含有黃酮類物質，能夠促進胰島細胞功能的恢復，間接達到調節血糖的作用。
</p>
<h3><span id=".E8.97.A5.E7.94.A8"></span><span id="藥用">藥用</span></h3>
<p>花瓣:性溫味苦，入心、肝二經，有活血止血、去濕消風、清心涼血、解熱解毒的功效，常用於暑熱煩溫、咳血咯血等。
</p><p>蓮子:其成熟的種子稱為蓮子或蓮肉，性平味甘、澀，富含蛋白質，脂肪及碳水化合物、維生索B.、棉子糖、荷蓮鹼礦物質等有效成分，營養價值頗高，是理想的補品。有補脾益胃、益腎固精、健脾止瀉、養心澀腸的功效。
</p><p>蓮心:其胚芽稱為蓮心，性寒味苦。中醫認為它有清熱、固精、安神、強心、止血、澀精之效，可治高燒引起的煩躁不安、神智不清和夢遺滑精等症。蓮心中含生物鹼，用於治療高血壓效果很好，每次約用25克，又可泡開水又可煎飲，每日分幾次服用，約7—10日見效。
</p><p>蓮蓬:性溫，味苦、澀，具有消炎、止血、調經去濕的功效。若流鼻血不止時，取干蓮蓬1個，置瓦上隔火燒成炭，研末，以溫開水沖服，一般1次見效。
</p><p>蓮須:氣微香，性平味澀，歸腎經、心經。有清心、益腎、澀精、止血、解暑除煩，生津止渴之功效。可治療用於遺精滑精，帶下，尿頻，中暑，心煩氣躁，吐血，崩漏等症狀。
</p><p>荷梗:又名藕杆、蓮蓬杆、荷葉梗。氣微，帶有淡淡的苦味，性平，入脾、膀胱經。功能有：解暑清熱，理氣化濕，通氣寬胸，和胃安胎。主治：暑濕胸悶不舒、泄瀉、痢疾、淋病、帶下、妊娠嘔吐、胎動不安。
</p><p>藕:其根莖為藕，入心、脾、胃經。生藕甘，寒，無毒；熟藕甘，溫，亦無毒。生藕能消瘀清熱，除煩解渴，止血（鼻血、尿血、便血、子宮出血等）、化痰、治肺炎、肺結核、脾虛下瀉等諸症。熟藕對脾胃有益，具有養胃滋陰，益血，止瀉固精的功效。年齡大的人常吃藕，可調中開胃，益血補髓，安神健腦，具有延年益壽之功效。
</p><p>荷葉:是「藥食兩用」的食物，味苦辛微澀、性涼，歸心、肝、脾經，有解暑清熱利濕、健脾昇陽、散瘀止血、降血脂、抗病毒的功效。對急性心肌缺血有保護作用；對治療冠心病、高血壓等有顯著效果；對降低舒張壓，防治心律失常、心血管病等也起重要作用。
</p>
<h2><span id=".E6.96.87.E5.8C.96.E6.84.8F.E4.B9.89"></span><span id="文化意义">文化意義</span></h2>
<h3><span id=".E5.9C.A8.E4.B8.AD.E5.8D.8E.E6.96.87.E5.8C.96"></span><span id="在中华文化">在中華文化</span></h3>
<p>中國古代的文學家認為蓮花聖潔高雅，所以在古代詩詞歌賦，經常會有歌頌蓮花的篇章。比如曹植在《芙蓉賦》中說「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈」，《群芳譜》中說，「凡物先華而後實，獨此華實齊生。百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華，出於淤泥而不染，花中之君子也。」周敦頤的《愛蓮說》寫到「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植；可遠觀而不可褻玩焉」，是對蓮花最出名的讚譽。許顗《彥周詩話》稱：「世間花卉，無踰蓮花者，蓋諸花皆薰風暖日，獨蓮花得意於水月清渟逸香，雖荷葉無花時亦自香也。」出於對蓮花的喜愛，文人給蓮花取了很多不同的名字。依照外形，起名荷花，取「蓮莖上負荷葉，葉上負荷花」（《本草綱目》）之意；另外還有，「未發為菡萏，已發為芙蓉」（《說文解字》）。李商隱也寫有詠荷詩。
</p><p>蓮花在文學上別稱繁多，依照親水的生長習性，取名水芝、水花、水芸、水旦、水目、澤芝等。依照聖潔高雅的氣質，取名君子花、凌波仙子、水宮仙子、玉環等。蓮花的莖一般稱為藕，但也有玉節、玉玲瓏、玉臂龍等名稱。蓮花的果實蓮子又稱玉蛹、湖目。
</p><p>2008年3月14日，香港郵政推出主題為「香港花卉」的特別郵票，其中3元的郵票圖案為荷花。
</p>
<h2><span id=".E4.BB.A3.E8.A1.A8.E7.89.A9"></span><span id="代表物">代表物</span></h2>
<p>荷花是花蓮縣的縣花、濟南市的市花、又為澳門的區花；荷花還是印度和越南的國花。
</p><p><br></p>
<p>「荷葉效應」是指蓮葉表面具有超疏水性以及自潔的特性。在東方文化裡，蓮花是純淨的象徵。雖然，蓮花喜歡生長在泥濘的溼地，但其葉子和花仍保持乾淨，這就是自潔的效果。植物學家研究蓮葉表面發現它們有一個自然潔淨的機制。
</p><p>蓮葉的微觀結構和表面化學意味著不會被水弄濕；水滴在葉片表面就如水銀一般，並且可以帶走污泥、小昆蟲及污染物。而且，水滴在芋頭葉子亦有相似的現象。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.BB.B6.E4.BC.B8.E9.98.85.E8.AF.BB"></span><span id="延伸阅读">延伸閱讀</span></h2>
<p><span><span>[</span>編<span>]</span></span>
</p>
<dl><dd> 《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·蓮部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》</dd></dl><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li>中國數字植物標本館中的相關內容：蓮<span title="中文">（簡體中文）</span></li></ul><dl><dt>資料庫</dt></dl><ul><li><cite class="citation web">昆明植物研究所. 莲. 《中國高等植物資料庫全庫》. 中國科學院微生物研究所. <span> [<span>2009-02-24</span>]</span>. （原始內容存檔於2016-03-04）.</cite><span title="ctx_ver=Z39.88-2004&rfr_id=info%3Asid%2Fzh.wikipedia.org%3A%E8%8E%B2&rft.atitle=%E8%8E%B2&rft.au=%E6%98%86%E6%98%8E%E6%A4%8D%E7%89%A9%E7%A0%94%E7%A9%B6%E6%89%80&rft.genre=unknown&rft.jtitle=%E3%80%8A%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E9%AB%98%E7%AD%89%E6%A4%8D%E7%89%A9%E6%95%B0%E6%8D%AE%E5%BA%93%E5%85%A8%E5%BA%93%E3%80%8B&rft_id=http%3A%2F%2Fwww.bioinfo.cn%2Fdb05%2FKmzwSpecies.php%3Faction%3Dview%26id%3D26300&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal"><span> </span></span></li>
<li>蓮,Lian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) <span title="中文">（中文）</span><span title="英語">（英文）</span><span title="中文">（繁體中文）</span></li>
<li>荷葉 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) <span title="中文">（中文）</span><span title="英語">（英文）</span></li>
<li>蓮子 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) <span title="中文">（中文）</span><span title="英語">（英文）</span></li>
<li>蓮子心 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) <span title="中文">（中文）</span><span title="英語">（英文）</span></li>
<li>蓮子 Lian Zi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) <span title="中文">（繁體中文）</span><span title="英語">（英文）</span></li>
<li>蓮鬚 Lian Xu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) <span title="中文">（繁體中文）</span><span title="英語">（英文）</span></li></ul>
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--> | **蓮**（學名：_Nelumbo nucifera_）是蓮科蓮屬多年生草本出水植物，又稱**荷**、**荷花**、**蓮花**，古稱**芙蓉**、**菡萏**、**芙蕖**，英文稱為 **lotus**，是屬於山龍眼目 蓮科 (Nelumbonaceae) 蓮屬 (Nelumbo) 的多年生草本水生植物。花一般盛開於夏季，蓮花也因而成為夏日之風物。
睡蓮和蓮二者的外觀雖然相似，但親緣關係甚遠，睡蓮不是蓮花 (荷花) 的一個亞種。中國古代詩詞中，有時用蓮來指稱睡蓮，又有文人將睡蓮叫做荷花，因此增加其混淆。兩者可從其葉子的生長位置和葉子的形狀區分開來。
## 形態與特徵
蓮花原產於中國，在水中生活，通常被種植於池塘之中，多年水生草本，地下走莖稱作蓮藕，橫臥河底或池溏的泥土中，多節且有通氣組織，水平伸展約三公尺；葉為荷葉或蓮葉，葉與花皆挺水性，高約 150 公分；葉圓形，直徑約 60 公分；花通常比葉略高，直徑可達 20 公分。
花一般盛開於夏季，花瓣多數。花瓣中心可以看到由花托和雌蕊發育而成的果托，稱為蓮蓬，包覆大約 20-30 粒蓮子，蓮子是其果實去皮後的種子。蓮子可食用。
蓮花在伸出水面幾厘米的花莖上長著花朵單朵，少數花莖上長著雙朵或更多。蓮花一般長到 150 厘米花的根莖種植在池塘或河流底部的淤泥上，而荷葉挺出水面。高，橫向擴展到 3 米。蓮葉最大可達直徑 60 厘米。引人人注目的蓮花最大直徑可達 20 厘米。蓮花有超過 800 個栽培品種，花色從雪白，黃色到淡紅色及深黃色和深紅色，其外還有分灑錦等等的花色。
### 和睡蓮的區別
睡蓮和蓮二者的外觀雖然相似，但親緣關係甚遠，兩者可從其葉子的生長位置和葉子的形狀區分開來。
睡蓮不是蓮花的一個亞種，很多人因為誤讀，而把睡蓮叫做荷花，兩者「不是」同一種植物。1981 年的克朗奎斯特分類法單獨分出一個蓮科，根據其外觀放入睡蓮目，1998 年根據基因親緣關係分類的 APG 分類法認為本科應放入山龍眼目。
蓮花喜好高熱高濕的環境，在溫帶分布的品種於冬天時的泥土上常綠部位會枯萎，藕莖會膨大。
而熱帶的品種多為常綠部位不枯萎，藕莖膨大不明顯。
## 種植
荷花依賴走莖繁殖，如果走莖生長受到阻礙，開花性將受到影響，植株也會長的相對嬌小。
種植荷花的盆器依種類有別，迷你品種 15 厘米寬、10 厘米深的盆即可種植，小型品種則是 25 厘米寬、15 厘米深的盆，中型品種需 40 厘米寬、30 厘米深的盆，大型品種需要田植，需 60 厘米以上寬的盆，90 厘米以上的深度方可達到最佳生長，但有些品種可隨著盆子改變大小，有些品種在過小的盆子會導致花瓣數減少，葉子縮小且無波浪的邊緣，或者是不開花，結實量減少。
種植時間是以春季最佳，夏季雖可移植，但須注意失水，移植時最好以袋子套住葉子，並種植在散光處，等葉子數量增加後，再移到全日照處，此外必須注意水溫，夏季移植的常常使水溫高於 30℃，據說這會導致開花量減少，等到葉子數量足以遮簷水面時，氣候已轉涼，日照減少。
蓮花可以用種子或根莖繁殖。其種子蓮子可以存活上千年。有科學家培育了一些有千年歷史的蓮子，繁殖出來的蓮花依然生機盎然。在中國的大連市普蘭店區曾出土過千年前的古蓮子。在中國鄭州大河村仰韶文化遺址中發現的兩枚古蓮子，有超過 3000 年歷史，但是過於珍貴，未進行栽培試驗。
野生蓮在中國被《國家重點保護野生植物名錄》（第一批）列為保護植物，品種蓮則被列入《中華人民共和國農業植物新品種保護名錄 (第八批)》
## 用途
### 食用
蓮的花、種子、嫩葉和根莖都可以食用；花瓣、荷葉和藕可以生吃。蓮的不同部分也用在傳統東亞的草藥中。蓮子、蓮子芯（胚芽）、蓮葉、蓮房、雄蕊和蓮梗都可以入藥。
在亞洲，蓮的花被用於插花點綴，或將花瓣與水同煮或泡水作為涼茶飲用。在濟南，蓮花的花瓣被當地人油炸後食用。老舍的作品中即描述過此種風俗。
蓮花的雄蕊可以被曬乾製作成草本茶。
蓮花的種子蓮子有非常廣泛的用途，可以生吃，又常常用於烹飪。中醫認為蓮子湯、蓮子糖水具有清熱的效用。蓮子煮軟或壓至極爛後可以作成蓮蓉，被作為月餅、年糕和大福餅等的餡料，並有蓮蓉包、蓮蓉糕等美食。蓮子的芯，也就是其胚芽，是綠色的，味苦，食用蓮子前要將其取出；同時，蓮子芯也可以泡水飲用。
蓮的根莖蓮藕是爆炒或煲湯的食材，也是蓮的部位中最常為人吃的部份。
蓮的葉子可以煮水喝，大的蓮葉還可用於包裝食物。蓮葉中含有黃酮類物質，能夠促進胰島細胞功能的恢復，間接達到調節血糖的作用。
### 藥用
花瓣：性溫味苦，入心、肝二經，有活血止血、去濕消風、清心涼血、解熱解毒的功效，常用於暑熱煩溫、咳血咯血等。
蓮子：其成熟的種子稱為蓮子或蓮肉，性平味甘、澀，富含蛋白質，脂肪及碳水化合物、維生索 B.、棉子糖、荷蓮鹼礦物質等有效成分，營養價值頗高，是理想的補品。有補脾益胃、益腎固精、健脾止瀉、養心澀腸的功效。
蓮心：其胚芽稱為蓮心，性寒味苦。中醫認為它有清熱、固精、安神、強心、止血、澀精之效，可治高燒引起的煩躁不安、神智不清和夢遺滑精等症。蓮心中含生物鹼，用於治療高血壓效果很好，每次約用 25 克，又可泡開水又可煎飲，每日分幾次服用，約 7—10 日見效。
蓮蓬：性溫，味苦、澀，具有消炎、止血、調經去濕的功效。若流鼻血不止時，取干蓮蓬 1 個，置瓦上隔火燒成炭，研末，以溫開水沖服，一般 1 次見效。
蓮須：氣微香，性平味澀，歸腎經、心經。有清心、益腎、澀精、止血、解暑除煩，生津止渴之功效。可治療用於遺精滑精，帶下，尿頻，中暑，心煩氣躁，吐血，崩漏等症狀。
荷梗：又名藕杆、蓮蓬杆、荷葉梗。氣微，帶有淡淡的苦味，性平，入脾、膀胱經。功能有：解暑清熱，理氣化濕，通氣寬胸，和胃安胎。主治：暑濕胸悶不舒、泄瀉、痢疾、淋病、帶下、妊娠嘔吐、胎動不安。
藕：其根莖為藕，入心、脾、胃經。生藕甘，寒，無毒；熟藕甘，溫，亦無毒。生藕能消瘀清熱，除煩解渴，止血（鼻血、尿血、便血、子宮出血等）、化痰、治肺炎、肺結核、脾虛下瀉等諸症。熟藕對脾胃有益，具有養胃滋陰，益血，止瀉固精的功效。年齡大的人常吃藕，可調中開胃，益血補髓，安神健腦，具有延年益壽之功效。
荷葉：是「藥食兩用」的食物，味苦辛微澀、性涼，歸心、肝、脾經，有解暑清熱利濕、健脾昇陽、散瘀止血、降血脂、抗病毒的功效。對急性心肌缺血有保護作用；對治療冠心病、高血壓等有顯著效果；對降低舒張壓，防治心律失常、心血管病等也起重要作用。
## 文化意義
### 在中華文化
中國古代的文學家認為蓮花聖潔高雅，所以在古代詩詞歌賦，經常會有歌頌蓮花的篇章。比如曹植在《芙蓉賦》中說「覽百卉之英茂，無斯華之獨靈」，《群芳譜》中說，「凡物先華而後實，獨此華實齊生。百節疏通，萬竅玲瓏，亭亭物華，出於淤泥而不染，花中之君子也。」周敦頤的《愛蓮說》寫到「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植；可遠觀而不可褻玩焉」，是對蓮花最出名的讚譽。許顗《彥周詩話》稱：「世間花卉，無踰蓮花者，蓋諸花皆薰風暖日，獨蓮花得意於水月清渟逸香，雖荷葉無花時亦自香也。」出於對蓮花的喜愛，文人給蓮花取了很多不同的名字。依照外形，起名荷花，取「蓮莖上負荷葉，葉上負荷花」（《本草綱目》）之意；另外還有，「未發為菡萏，已發為芙蓉」（《說文解字》）。李商隱也寫有詠荷詩。
蓮花在文學上別稱繁多，依照親水的生長習性，取名水芝、水花、水芸、水旦、水目、澤芝等。依照聖潔高雅的氣質，取名君子花、凌波仙子、水宮仙子、玉環等。蓮花的莖一般稱為藕，但也有玉節、玉玲瓏、玉臂龍等名稱。蓮花的果實蓮子又稱玉蛹、湖目。
2008 年 3 月 14 日，香港郵政推出主題為「香港花卉」的特別郵票，其中 3 元的郵票圖案為荷花。
## 代表物
荷花是花蓮縣的縣花、濟南市的市花、又為澳門的區花；荷花還是印度和越南的國花。
「荷葉效應」是指蓮葉表面具有超疏水性以及自潔的特性。在東方文化裡，蓮花是純淨的象徵。雖然，蓮花喜歡生長在泥濘的溼地，但其葉子和花仍保持乾淨，這就是自潔的效果。植物學家研究蓮葉表面發現它們有一個自然潔淨的機制。
蓮葉的微觀結構和表面化學意味著不會被水弄濕；水滴在葉片表面就如水銀一般，並且可以帶走污泥、小昆蟲及污染物。而且，水滴在芋頭葉子亦有相似的現象。
## 參考文獻
## 延伸閱讀
[編]
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・草木典・蓮部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
## 外部連結
* 中國數字植物標本館中的相關內容：蓮（簡體中文）
**資料庫**
* 昆明植物研究所。莲. 《中國高等植物資料庫全庫》. 中國科學院微生物研究所. [2009-02-24]. （原始內容存檔於 2016-03-04）.
* 蓮，Lian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）（繁體中文）
* 荷葉 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 蓮子 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 蓮子心 中藥材圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
* 蓮子 Lian Zi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
* 蓮鬚 Lian Xu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥標本資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文） | null | 17,399 | 2023-05-02T12:43:32Z | 75,946,720 | 🪷 |
141,531 | <p class="mw-empty-elt">
</p>
<p><b>珊瑚</b>之名來自古波斯語<i>sanga</i>（石），是對<b>珊瑚蟲</b>群體及其骨骼的通稱。珊瑚蟲為刺胞動物門珊瑚綱，身體呈圓筒狀，有6個、8個或6的倍數個觸手，觸手中央有口。多群居，結合成一個群體，形狀像樹枝，不少人因此誤以為是植物。雖然一般人不會把單體、體形比許多珊瑚蟲相對巨大的海葵稱為珊瑚，但事實上海葵也屬於珊瑚綱，在科學分類上與珊瑚是同類。雖然珊瑚無法移動，但牠們能夠伸出觸手來捕食。之所以會有珊瑚枝，是因為珊瑚蟲底部所生長的骨骼，也可以叫珊瑚石或簡稱珊瑚。因為多孔性和枝狀生長，還能給許多微生物和魚類居住，又被稱為活化石，主要產在熱帶海中。
</p>
<h2><span id=".E7.89.B9.E5.BE.81"></span><span id="特征">特徵</span></h2>
<p>珊瑚石的主要化學成分為CaCO<sub>3</sub>，以微晶方解石集合體形式存在，成分中還有一定數量的有機質。折光率1.48～1.66。硬度3.5～4，密度2.6～2.7g／cm<sup>3</sup>，黑色珊瑚密度較低，為1.34g／cm<sup>3</sup>。性脆。遇鹽酸強烈起泡。無螢光。
</p><p>珊瑚是固著的動物，不能移動，加上外形像花像樹，容易被誤認為生長在海底的植物。但是實際上珊瑚光合作用轉換能量是仰賴共生藻而非本身有光合色素。
</p>
<h2><span id="CITES">CITES</span></h2>
<h3><span id="CITES_II">CITES II</span></h3>
<ul><li>Helioporidae藍珊瑚科（菤珊瑚科）Blue corals 所有種(該科僅含單科單屬單種藍珊瑚Heliopora coerulea, 化石不受公約規範)</li>
<li>SCLERACTINIA石珊瑚目Stony corals 石珊瑚目所有種(化石不受公約規範)</li>
<li>Tubiporidae笙珊瑚科Organ-pipe corals 笙珊瑚科所有種(化石不受公約規範)</li></ul><h3><span id="CITES_III">CITES III</span></h3>
<ul><li>Corallium elatius (China) 粉紅珊瑚 (中國)</li>
<li>Corallium japonicum (China) 深紅珊瑚(中國)</li>
<li>Corallium konjoi (China) 白珊瑚(中國)</li>
<li>Corallium secundum (China) 紅珊瑚(中國)</li></ul><h2><span id=".E7.94.9F.E7.89.A9.E5.AD.A6.E5.88.86.E7.B1.BB"></span><span id="生物学分类">生物學分類</span></h2>
<p>千年來，人們對珊瑚的定位一直很模糊，因為珊瑚同時具有植物和動物的兩者特點。亞里斯多德最初稱這種生物為「zoophyta」，意思是介乎動物與植物之間的生物。十世紀時，波斯學者比魯尼以珊瑚能夠對觸摸做出反應為由，曾提議將牠們歸類為動物，但一直到十八世紀， William Herschel在顯微鏡下觀察到了珊瑚細胞具有動物細胞的特徵，牠們才被正式併入動物界。
如今，珊瑚被歸類為刺胞動物門珊瑚綱下的六射珊瑚亞綱(Hexacoralla)和八射珊瑚亞綱(Octocoralla)。
</p>
<h2><span id=".E7.8F.8A.E7.91.9A.E7.9A.84.E5.88.86.E7.B1.BB"></span><span id="珊瑚的分类">珊瑚的分類</span></h2>
<ul><li>珊瑚從結構和形態分有石珊瑚及軟珊瑚。</li>
<li>從生態角度分有造礁珊瑚和非造礁珊瑚。</li>
<li>作為寶石或觀賞石來分，品種有：紅珊瑚、粉珊瑚、黑珊瑚、藍珊瑚、地中海珊瑚、日本珊瑚、喀麥隆珊瑚、中國海南珊瑚等。</li></ul><h3><span id=".E7.B4.85.E7.8F.8A.E7.91.9A"></span><span id="紅珊瑚">紅珊瑚</span></h3>
<ul><li>紅珊瑚是海洋無脊椎動物，屬於腔腸動物門、珊瑚蟲綱、八放珊瑚亞綱，軟珊瑚目、硬軸珊瑚亞目、紅珊瑚科、紅珊瑚屬。人們見到的紅珊瑚是殘留的骨骼，為紅珊瑚的生物學特點。</li>
<li>生長區域：紅珊瑚生長於硬底、流急、無沉積物，特別是無陸源性沉積物的水質清澈，光照度低、低溫（8～20℃）海區。其中地中海紅珊瑚場最適溫度是10℃。</li>
<li>紅珊瑚生長慢、壽命長，紅珊瑚從幼蟲附著後10～12年才性成熟，每年夏季產卵，其浮浪幼蟲是負趨光性。</li>
<li>紅珊瑚是珍貴的寶石珊瑚，中國過去曾作為皇家貢品，在印度和西藏，佛教徒視紅色珊瑚為如來佛化身，他們用珊瑚來做佛珠，或裝飾神像。</li>
<li>漢醫認為紅珊瑚可治病入藥，然現行之中國藥典2010年版及台灣中藥典第二版皆未收錄任何珊瑚。</li>
<li>紅珊瑚是名貴的裝飾品和工藝原料。其中有4種已被列入《瀕危野生動植物物種國際貿易公約》（CITES）的附錄Ⅲ中。目前中華人民共和國、香港間的個人攜帶或貿易皆需申辦CITES證書。目前珊瑚漁船採捕之珊瑚以寶石珊瑚為限。珊瑚漁船限由宜蘭縣南方澳漁港、澎湖縣馬公第三漁港或高雄市旗津漁港進出。珊瑚漁船採獲珊瑚之交易，應於蘇澳區漁會以拍賣、議價、標價或投標方式公開為之。</li></ul><h2><span id=".E8.89.B2.E5.BD.A9.E7.B9.BD.E7.B4.9B.E7.9A.84.E5.8E.9F.E5.9B.A0"></span><span id="色彩繽紛的原因">色彩繽紛的原因</span></h2>
<p>珊瑚的顏色與其共生的藻類有關，例如：蟲黃藻。當珊瑚體內的共生藻數量下降時，會造成珊瑚白化的現象。
</p><p>所以，珊瑚骨本身的顏色常呈白色，也有少量藍色和黑色。寶石級珊瑚為紅色、粉紅色、橙紅色。紅色的珊瑚是由於在其生長過程中要吸收海水中1%左右的氧化鐵，黑色的珊瑚是由於其含有有機質所導致。
</p><p>珊瑚的表面擁有繽紛色彩的能夠調節光線的螢光色素，對珊瑚共生海藻的影響以及對珊瑚適應明暗不同的環境有重要作用。
</p>
<h2><span id=".E6.A3.B2.E6.81.AF.E5.9C.B0"></span><span id="棲息地">棲息地</span></h2>
<p>珊瑚主要棲息於熱帶、亞熱帶海域，在陽光充足、水質清澈的淺海區形成。
</p><p>溫度是影響造礁珊瑚生長的限制性因素，只有海水的年平均溫度不低於20℃，珊瑚蟲才能造礁，其最適宜的溫度範圍是22℃～28℃，所以珊瑚礁、珊瑚島都分布在熱帶及亞熱帶海域。
</p>
<ul><li>棲息地有：地中海、非洲紅海、西班牙、澳大利亞大堡礁、日本小笠原群島至琉球群島海區、台灣（基隆、高雄西子灣、屏東墾丁和澎湖列島）、中國南海和加勒比海地區等。</li></ul><h3><span id=".E4.B8.AD.E5.8D.8E.E4.BA.BA.E6.B0.91.E5.85.B1.E5.92.8C.E5.9B.BD"></span><span id="中华人民共和国">中華人民共和國</span></h3>
<p>在中華人民共和國，《刑法》第三百四十一條規定，非法獵捕、殺害國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物的，或者非法收購、運輸、出售國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物及其製品的，處五年以下有期徒刑或者拘役，並處罰金；情節嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，並處罰金；情節特別嚴重的，處十年以上有期徒刑，並處罰金或者沒收財產。
</p>
<h3><span id=".E9.A6.99.E6.B8.AF"></span><span id="香港">香港</span></h3>
<p>香港位於太平洋熱帶地區的北面邊緣，冬季水溫較低，當海流向東時會受珠江出海口影響水質也較淡，因此沒有龐大的珊瑚礁，只有外港及離島零散的珊瑚群落，整體來說並非理想的珊瑚棲息地，但仍有12科28屬84種珊瑚。</p>
<h2><span id=".E7.8F.8A.E7.91.9A.E5.89.B2.E4.BC.A4"></span><span id="珊瑚割伤">珊瑚割傷</span></h2>
<p>珊瑚是刺胞動物的一種，生在熱帶海域中，呈輻射狀，其觸手上生有許多有毒的刺胞，是用作自身防衛和攻擊其它生物的器官，在海水中若接觸珊瑚，皮膚可被割傷，引起刺胞皮炎。輕者僅有瘙癢性紅斑，重者可在刺傷部位出現紅腫，有劇烈的刺癢和疼痛，很快出現丘疹、水疱、瘀斑。
</p>
<h2><span id=".E5.A4.A9.E6.95.B5"></span><span id="天敵">天敵</span></h2>
<p>珊瑚的天敵是棘冠海星，專吃珊瑚蟲，破壞珊瑚生態。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E7.9C.8B"></span><span id="參看">參看</span></h2>
<ul><li><span data-orig-title="珊瑚養殖" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="Aquaculture of coral"><span>珊瑚養殖</span></span></li></ul><h2><span id=".E5.BB.B6.E4.BC.B8.E9.98.85.E8.AF.BB"></span><span id="延伸阅读">延伸閱讀</span></h2>
<p><span><span>[</span>編<span>]</span></span>
</p>
<dl><dd> 《欽定古今圖書集成·經濟彙編·食貨典·珊瑚部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》</dd></dl><ul><li>世界珊瑚礁綜合地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul><!--
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--> | **珊瑚**之名來自古波斯語 _sanga_（石），是對**珊瑚蟲**群體及其骨骼的通稱。珊瑚蟲為刺胞動物門珊瑚綱，身體呈圓筒狀，有 6 個、8 個或 6 的倍數個觸手，觸手中央有口。多群居，結合成一個群體，形狀像樹枝，不少人因此誤以為是植物。雖然一般人不會把單體、體形比許多珊瑚蟲相對巨大的海葵稱為珊瑚，但事實上海葵也屬於珊瑚綱，在科學分類上與珊瑚是同類。雖然珊瑚無法移動，但牠們能夠伸出觸手來捕食。之所以會有珊瑚枝，是因為珊瑚蟲底部所生長的骨骼，也可以叫珊瑚石或簡稱珊瑚。因為多孔性和枝狀生長，還能給許多微生物和魚類居住，又被稱為活化石，主要產在熱帶海中。
## 特徵
珊瑚石的主要化學成分為 CaCO3，以微晶方解石集合體形式存在，成分中還有一定數量的有機質。折光率 1.48～1.66。硬度 3.5～4，密度 2.6～2.7g／cm3，黑色珊瑚密度較低，為 1.34g／cm3。性脆。遇鹽酸強烈起泡。無螢光。
珊瑚是固著的動物，不能移動，加上外形像花像樹，容易被誤認為生長在海底的植物。但是實際上珊瑚光合作用轉換能量是仰賴共生藻而非本身有光合色素。
## CITES
### CITES II
* Helioporidae 藍珊瑚科（菤珊瑚科）Blue corals 所有種 (該科僅含單科單屬單種藍珊瑚 Heliopora coerulea, 化石不受公約規範)
* SCLERACTINIA 石珊瑚目 Stony corals 石珊瑚目所有種 (化石不受公約規範)
* Tubiporidae 笙珊瑚科 Organ-pipe corals 笙珊瑚科所有種 (化石不受公約規範)
### CITES III
* Corallium elatius (China) 粉紅珊瑚 (中國)
* Corallium japonicum (China) 深紅珊瑚 (中國)
* Corallium konjoi (China) 白珊瑚 (中國)
* Corallium secundum (China) 紅珊瑚 (中國)
## 生物學分類
千年來，人們對珊瑚的定位一直很模糊，因為珊瑚同時具有植物和動物的兩者特點。亞里斯多德最初稱這種生物為「zoophyta」，意思是介乎動物與植物之間的生物。十世紀時，波斯學者比魯尼以珊瑚能夠對觸摸做出反應為由，曾提議將牠們歸類為動物，但一直到十八世紀， William Herschel 在顯微鏡下觀察到了珊瑚細胞具有動物細胞的特徵，牠們才被正式併入動物界。
如今，珊瑚被歸類為刺胞動物門珊瑚綱下的六射珊瑚亞綱 (Hexacoralla) 和八射珊瑚亞綱 (Octocoralla)。
## 珊瑚的分類
* 珊瑚從結構和形態分有石珊瑚及軟珊瑚。
* 從生態角度分有造礁珊瑚和非造礁珊瑚。
* 作為寶石或觀賞石來分，品種有：紅珊瑚、粉珊瑚、黑珊瑚、藍珊瑚、地中海珊瑚、日本珊瑚、喀麥隆珊瑚、中國海南珊瑚等。
### 紅珊瑚
* 紅珊瑚是海洋無脊椎動物，屬於腔腸動物門、珊瑚蟲綱、八放珊瑚亞綱，軟珊瑚目、硬軸珊瑚亞目、紅珊瑚科、紅珊瑚屬。人們見到的紅珊瑚是殘留的骨骼，為紅珊瑚的生物學特點。
* 生長區域：紅珊瑚生長於硬底、流急、無沉積物，特別是無陸源性沉積物的水質清澈，光照度低、低溫（8～20℃）海區。其中地中海紅珊瑚場最適溫度是 10℃。
* 紅珊瑚生長慢、壽命長，紅珊瑚從幼蟲附著後 10～12 年才性成熟，每年夏季產卵，其浮浪幼蟲是負趨光性。
* 紅珊瑚是珍貴的寶石珊瑚，中國過去曾作為皇家貢品，在印度和西藏，佛教徒視紅色珊瑚為如來佛化身，他們用珊瑚來做佛珠，或裝飾神像。
* 漢醫認為紅珊瑚可治病入藥，然現行之中國藥典 2010 年版及台灣中藥典第二版皆未收錄任何珊瑚。
* 紅珊瑚是名貴的裝飾品和工藝原料。其中有 4 種已被列入《瀕危野生動植物物種國際貿易公約》（CITES）的附錄 Ⅲ 中。目前中華人民共和國、香港間的個人攜帶或貿易皆需申辦 CITES 證書。目前珊瑚漁船採捕之珊瑚以寶石珊瑚為限。珊瑚漁船限由宜蘭縣南方澳漁港、澎湖縣馬公第三漁港或高雄市旗津漁港進出。珊瑚漁船採獲珊瑚之交易，應於蘇澳區漁會以拍賣、議價、標價或投標方式公開為之。
## 色彩繽紛的原因
珊瑚的顏色與其共生的藻類有關，例如：蟲黃藻。當珊瑚體內的共生藻數量下降時，會造成珊瑚白化的現象。
所以，珊瑚骨本身的顏色常呈白色，也有少量藍色和黑色。寶石級珊瑚為紅色、粉紅色、橙紅色。紅色的珊瑚是由於在其生長過程中要吸收海水中 1% 左右的氧化鐵，黑色的珊瑚是由於其含有有機質所導致。
珊瑚的表面擁有繽紛色彩的能夠調節光線的螢光色素，對珊瑚共生海藻的影響以及對珊瑚適應明暗不同的環境有重要作用。
## 棲息地
珊瑚主要棲息於熱帶、亞熱帶海域，在陽光充足、水質清澈的淺海區形成。
溫度是影響造礁珊瑚生長的限制性因素，只有海水的年平均溫度不低於 20℃，珊瑚蟲才能造礁，其最適宜的溫度範圍是 22℃～28℃，所以珊瑚礁、珊瑚島都分布在熱帶及亞熱帶海域。
* 棲息地有：地中海、非洲紅海、西班牙、澳大利亞大堡礁、日本小笠原群島至琉球群島海區、台灣（基隆、高雄西子灣、屏東墾丁和澎湖列島）、中國南海和加勒比海地區等。
### 中華人民共和國
在中華人民共和國，《刑法》第三百四十一條規定，非法獵捕、殺害國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物的，或者非法收購、運輸、出售國家重點保護的珍貴、瀕危野生動物及其製品的，處五年以下有期徒刑或者拘役，並處罰金；情節嚴重的，處五年以上十年以下有期徒刑，並處罰金；情節特別嚴重的，處十年以上有期徒刑，並處罰金或者沒收財產。
### 香港
香港位於太平洋熱帶地區的北面邊緣，冬季水溫較低，當海流向東時會受珠江出海口影響水質也較淡，因此沒有龐大的珊瑚礁，只有外港及離島零散的珊瑚群落，整體來說並非理想的珊瑚棲息地，但仍有 12 科 28 屬 84 種珊瑚。
## 珊瑚割傷
珊瑚是刺胞動物的一種，生在熱帶海域中，呈輻射狀，其觸手上生有許多有毒的刺胞，是用作自身防衛和攻擊其它生物的器官，在海水中若接觸珊瑚，皮膚可被割傷，引起刺胞皮炎。輕者僅有瘙癢性紅斑，重者可在刺傷部位出現紅腫，有劇烈的刺癢和疼痛，很快出現丘疹、水疱、瘀斑。
## 天敵
珊瑚的天敵是棘冠海星，專吃珊瑚蟲，破壞珊瑚生態。
## 參考文獻
## 參看
* 珊瑚養殖
## 延伸閱讀
[編]
: 《欽定古今圖書集成・經濟彙編・食貨典・珊瑚部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
* 世界珊瑚礁綜合地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 10,617 | 2023-05-02T12:43:32Z | 76,782,332 | 🪸 |
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</p>
<p><b>藍莓</b>，狹義是指一群越橘屬越橘亞屬<b>青液果組</b>（學名：<i><span lang="la">Cyanococcus</span></i>）的開花植物，廣義上可以包括越橘屬中長有藍色漿果的所有物種。這些種的植物原生於北美洲與東亞，為灌木，高度可從10公分到4公尺；矮小種稱為「矮叢藍莓」（lowbush blueberries），而高大種稱為「高叢藍莓」（highbush blueberries）。葉可為落葉性或長青性，葉形卵圓形到<span data-orig-title="披針形" data-lang-code="en" data-lang-name="英語" data-foreign-title="lanceolate"><span>披針形</span></span>，長1到8公分，寬0.5到3.5公分。花朵為鐘形，顏色從白色、桃色到紅色都有，有時帶有淡淡的綠色調。果實在植物學上是假果，直徑5到16公分，帶有喇叭形的冠在末端；一開始呈淺綠色，然後轉為洋紅色，最後成為紫色，此時成熟可以採收。成熟時帶有甜甜的風味，而酸度各異。藍莓的產季從每年五月到十月，在七月達最高峰。
</p><p>黑果越橘有時被稱作歐洲藍莓，篤斯越橘也常叫做中國野生藍莓，但它們不是狹義上的藍莓。每個藍莓頂部有一個類似「洞」的東西在上面，但沒有真的小洞那麼深。
</p>
<h2><span id=".E6.88.90.E5.88.86"></span><span id="成分">成分</span></h2>
<p>藍莓並非營養特別密集（超級食物的特徵），但它們含有三種人體必需的營養素：維生素C，維生素K和錳。</p>
<h2><span id=".E7.94.A8.E9.80.94"></span><span id="用途">用途</span></h2>
<p>藍莓用在果凍、果醬、冰淇淋與派等甜點上，也會加入瑪芬中焗烤。它是許多點心與佳餚的成分之一。許多烤餅會加入人造藍莓調味，事實上是不含真正藍莓成分。藍莓醬是由藍莓、糖、水與果膠所組成的果醬。商品包裝的果醬通常含有防腐劑，如檸檬酸。頂級的藍莓果醬在加拿大與美國出產，採用野生藍莓；其體型較小，也不易收成，但口感較栽培藍莓更為強烈。主要產地在美國緬因州、加拿大安大略省西北以及魁北克的薩格內-聖約翰湖地區。藍莓，尤其是野生種，含有抗氧化劑，可以減低癌症發生的機會。藍莓等漿果類植物屬於強力抗氧化水果，能夠幫忙減緩老化、活化腦力、增強記憶力。在2004年國際長壽會議（International Conference on Longevity），一些研究者釋放出一項研究的細節，顯示藍莓中一些特定化合物（以及一些相似植物，例如小紅莓）對於腦功能退化的抑制有強烈影響，相關疾病包括了阿茲海默症。美國羅格斯大學的研究者也展示了藍莓可能可以防止泌尿道感染。40克新鮮藍莓包含了3克的膳食纖維與14毫克維他命C。由於藍莓富含花青素花青素，具有活化視網膜功效，可以強化視力，防止眼球疲勞而備受注目。也是世界糧農組織推薦的五大健康水果之一。並且據美國、日本、歐洲科學家研究，經常食用藍莓製品，還可明顯地增強視力，消除眼睛疲勞。醫學臨床報告也顯示，藍莓中的花青素花青素可以促進視網膜細胞中的視紫質再生，預防近視，增進視力。以及豐富的維生素A、維生素E、類胡蘿蔔素、鉀和鋅。
</p>
<h2><span id=".E6.A0.BD.E6.A4.8D"></span><span id="栽植">栽植</span></h2>
<h3><span id=".E5.8C.97.E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="北美洲">北美洲</span></h3>
<p>藍莓可分為栽培種與野生種。在北美洲最常栽培的品種是北方高叢藍莓（<i>V. corymbosum</i>）。與越橘屬的其他品種雜交產生的種類則可以適應美國南部的氣候，這些種常合稱作<b>南方高叢藍莓</b>。
</p><p>野生藍莓通常較小，價值卻高於栽培藍莓，因其有更強烈的味道與更鮮明的顏色。矮叢藍莓（<i>V. angustifolium</i>）出現在紐芬蘭，向西、向南直到密西根州與西維吉尼亞州。在某些地區有時候會出現一大片天然的藍莓植被，這些天然的藍莓園裡面通常只會生長單一種類的藍莓。在加拿大安大略省已經有數個第一原住民社區在採收野生的藍莓。矮叢藍莓的種類可以忍受野火的侵襲，在森林火災發生過後，藍莓果實的產量常會增加，這是因為藍莓的再生力迅速，而且大火也同時燒掉了一些與藍莓競爭的植物。
</p><p>在美國，緬因州是矮叢藍莓最大宗產地。緬因州生產的藍莓大約需要五萬箱蜂箱的蜜蜂，才能完成藍莓授粉的工作，而其中大部份的蜜蜂蜂箱，都是由別的州用卡車運進來的。
</p><p>密西根州、紐約州、紐澤西州與北卡羅來納州則為高叢藍莓的大宗產地。
</p><p>奧勒岡州、華盛頓州與加拿大英屬哥倫比亞目前正發展成藍莓大宗產地；而加州則正快速栽植中。
</p><p>兔眼藍莓（<i>V. virgatum</i>）則為一種南方品種的藍莓，產地遍及南、北卡羅萊納州與墨西哥灣沿岸數州。
</p><p>在北美洲也很重要的其他藍莓種類，包括有原產於美國東部的旱地藍莓，本種在阿帕拉契和皮埃蒙特非常普遍。原產於美國東南部的臼莓（<i>V. arboreum</i>），在沙質土壤的地區是一種常見的野生藍莓，它的果實可以做為野生動物的食物，花對蜂農而言則是重要的蜜源植物。
</p>
<h3><span id=".E5.8D.97.E7.BE.8E.E6.B4.B2"></span><span id="南美洲">南美洲</span></h3>
<p>目前智利是世界第二大藍莓出口國，僅次於美國。</p>
<h3><span id=".E4.BA.9A.E6.B4.B2"></span><span id="亚洲">亞洲</span></h3>
<dl><dt>台灣</dt></dl><p>臺灣原先引進藍莓時，以清境農場等高冷地帶為主要種植區域，產量不大。而目前在臺北建國假日花市亦有花販出售藍莓，標示上卻是分為「原生種」與「暖地種」，推斷為北方藍莓種系與南方藍莓種系的別稱。
</p>
<dl><dt>中華人民共和國</dt></dl><p>青島市黃島區於2001年試種藍莓成功，現已發展成為全中國大陸種植面積最大、產業化水準最高的藍莓種苗中心和生產基地， 並於2013年舉辦了首屆青島國際藍莓節暨中國國際藍莓大會。
</p><p>在黑龍江北部天然生長著篤斯越橘（但並不屬於青液果組），大興安嶺地區行政公署所在地加格達奇在2009年舉辦了首屆國際藍莓山貨節。當地也栽培有歐美品種的藍莓。湖北省襄陽市保康縣於2008年試種藍莓成功，現以發展成為華中地區種植面積最大，藍莓種苗培育和生產基地。
</p>
<h2><span id=".E7.89.A9.E7.A8.AE"></span><span id="物種">物種</span></h2>
<ul><li>狹葉越橘 <i>Vaccinium angustifolium</i> （矮叢藍莓，Lowbush Blueberry）</li>
<li><i>Vaccinium boreale</i></li>
<li><i>Vaccinium caesariense</i></li>
<li><i>Vaccinium corymbosum</i> （北方高叢藍莓，Northern Highbush Blueberry）</li>
<li><i>Vaccinium darrowii</i></li>
<li><i>Vaccinium elliottii</i></li>
<li><i>Vaccinium formosum</i></li>
<li><i>Vaccinium fuscatum</i> （黑果木，Black highbush blueberry；異名<i>V. atrococcum</i> ）</li>
<li><i>Vaccinium hirsutum</i> （毛果藍莓，Hairy-fruited Blueberry）</li>
<li><i>Vaccinium koreanum</i></li>
<li><i>Vaccinium myrsinites</i> （長青藍莓，Evergreen Blueberry）</li>
<li><i>Vaccinium myrtilloides</i> （加拿大藍莓，Canadian Blueberry）</li>
<li><i>Vaccinium pallidum</i> （旱地藍莓，Dryland Blueberry）</li>
<li><i>Vaccinium simulatum</i></li>
<li><i>Vaccinium tenellum</i> （南方藍莓，Southern Blueberry）</li>
<li><i>Vaccinium virgatum</i> （兔眼藍莓，Rabbiteye Blueberry；異名<i>V. ashei</i>）</li></ul><h2><span id=".E5.9B.BE.E9.9B.86"></span><span id="图集">圖集</span></h2>
<ul class="gallery mw-gallery-traditional"><li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
<li class="gallerybox" style="width: 155px">
</ul><h2><span id=".E5.8F.82.E8.80.83.E6.96.87.E7.8C.AE"></span><span id="参考文献">參考文獻</span></h2>
<h3><span id=".E5.BC.95.E7.94.A8"></span><span id="引用">引用</span></h3>
<h3><span id=".E6.9D.A5.E6.BA.90"></span><span id="来源">來源</span></h3>
<ul><li>Joseph, J.A., Shukitt-Hale B., Denisova, N.A. Bielinksi D., Martin, A., McEwen, J.J., & Bickford, P.C., 1999. Reversals of age-related declines in neuronal signal transduction, cognitive, and motor behavioral deficits with blueberry, spinach, or strawberry dietary supplementation. <i>Journal of Neuroscience</i> 19 (18): 8114–8121.</li></ul><h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>美國藍莓協會 （中文）</li>
<li>Complete nutritional info. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>The World's Healthiest Foods. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li></ul><!--
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--> | **藍莓**，狹義是指一群越橘屬越橘亞屬**青液果組**（學名：_Cyanococcus_）的開花植物，廣義上可以包括越橘屬中長有藍色漿果的所有物種。這些種的植物原生於北美洲與東亞，為灌木，高度可從 10 公分到 4 公尺；矮小種稱為「矮叢藍莓」（lowbush blueberries），而高大種稱為「高叢藍莓」（highbush blueberries）。葉可為落葉性或長青性，葉形卵圓形到披針形，長 1 到 8 公分，寬 0.5 到 3.5 公分。花朵為鐘形，顏色從白色、桃色到紅色都有，有時帶有淡淡的綠色調。果實在植物學上是假果，直徑 5 到 16 公分，帶有喇叭形的冠在末端；一開始呈淺綠色，然後轉為洋紅色，最後成為紫色，此時成熟可以採收。成熟時帶有甜甜的風味，而酸度各異。藍莓的產季從每年五月到十月，在七月達最高峰。
黑果越橘有時被稱作歐洲藍莓，篤斯越橘也常叫做中國野生藍莓，但它們不是狹義上的藍莓。每個藍莓頂部有一個類似「洞」的東西在上面，但沒有真的小洞那麼深。
## 成分
藍莓並非營養特別密集（超級食物的特徵），但它們含有三種人體必需的營養素：維生素 C，維生素 K 和錳。
## 用途
藍莓用在果凍、果醬、冰淇淋與派等甜點上，也會加入瑪芬中焗烤。它是許多點心與佳餚的成分之一。許多烤餅會加入人造藍莓調味，事實上是不含真正藍莓成分。藍莓醬是由藍莓、糖、水與果膠所組成的果醬。商品包裝的果醬通常含有防腐劑，如檸檬酸。頂級的藍莓果醬在加拿大與美國出產，採用野生藍莓；其體型較小，也不易收成，但口感較栽培藍莓更為強烈。主要產地在美國緬因州、加拿大安大略省西北以及魁北克的薩格內 - 聖約翰湖地區。藍莓，尤其是野生種，含有抗氧化劑，可以減低癌症發生的機會。藍莓等漿果類植物屬於強力抗氧化水果，能夠幫忙減緩老化、活化腦力、增強記憶力。在 2004 年國際長壽會議（International Conference on Longevity），一些研究者釋放出一項研究的細節，顯示藍莓中一些特定化合物（以及一些相似植物，例如小紅莓）對於腦功能退化的抑制有強烈影響，相關疾病包括了阿茲海默症。美國羅格斯大學的研究者也展示了藍莓可能可以防止泌尿道感染。40 克新鮮藍莓包含了 3 克的膳食纖維與 14 毫克維他命 C。由於藍莓富含花青素花青素，具有活化視網膜功效，可以強化視力，防止眼球疲勞而備受注目。也是世界糧農組織推薦的五大健康水果之一。並且據美國、日本、歐洲科學家研究，經常食用藍莓製品，還可明顯地增強視力，消除眼睛疲勞。醫學臨床報告也顯示，藍莓中的花青素花青素可以促進視網膜細胞中的視紫質再生，預防近視，增進視力。以及豐富的維生素 A、維生素 E、類胡蘿蔔素、鉀和鋅。
## 栽植
### 北美洲
藍莓可分為栽培種與野生種。在北美洲最常栽培的品種是北方高叢藍莓（_V. corymbosum_）。與越橘屬的其他品種雜交產生的種類則可以適應美國南部的氣候，這些種常合稱作**南方高叢藍莓**。
野生藍莓通常較小，價值卻高於栽培藍莓，因其有更強烈的味道與更鮮明的顏色。矮叢藍莓（_V. angustifolium_）出現在紐芬蘭，向西、向南直到密西根州與西維吉尼亞州。在某些地區有時候會出現一大片天然的藍莓植被，這些天然的藍莓園裡面通常只會生長單一種類的藍莓。在加拿大安大略省已經有數個第一原住民社區在採收野生的藍莓。矮叢藍莓的種類可以忍受野火的侵襲，在森林火災發生過後，藍莓果實的產量常會增加，這是因為藍莓的再生力迅速，而且大火也同時燒掉了一些與藍莓競爭的植物。
在美國，緬因州是矮叢藍莓最大宗產地。緬因州生產的藍莓大約需要五萬箱蜂箱的蜜蜂，才能完成藍莓授粉的工作，而其中大部份的蜜蜂蜂箱，都是由別的州用卡車運進來的。
密西根州、紐約州、紐澤西州與北卡羅來納州則為高叢藍莓的大宗產地。
奧勒岡州、華盛頓州與加拿大英屬哥倫比亞目前正發展成藍莓大宗產地；而加州則正快速栽植中。
兔眼藍莓（_V. virgatum_）則為一種南方品種的藍莓，產地遍及南、北卡羅萊納州與墨西哥灣沿岸數州。
在北美洲也很重要的其他藍莓種類，包括有原產於美國東部的旱地藍莓，本種在阿帕拉契和皮埃蒙特非常普遍。原產於美國東南部的臼莓（_V. arboreum_），在沙質土壤的地區是一種常見的野生藍莓，它的果實可以做為野生動物的食物，花對蜂農而言則是重要的蜜源植物。
### 南美洲
目前智利是世界第二大藍莓出口國，僅次於美國。
### 亞洲
**台灣**
臺灣原先引進藍莓時，以清境農場等高冷地帶為主要種植區域，產量不大。而目前在臺北建國假日花市亦有花販出售藍莓，標示上卻是分為「原生種」與「暖地種」，推斷為北方藍莓種系與南方藍莓種系的別稱。
**中華人民共和國**
青島市黃島區於 2001 年試種藍莓成功，現已發展成為全中國大陸種植面積最大、產業化水準最高的藍莓種苗中心和生產基地， 並於 2013 年舉辦了首屆青島國際藍莓節暨中國國際藍莓大會。
在黑龍江北部天然生長著篤斯越橘（但並不屬於青液果組），大興安嶺地區行政公署所在地加格達奇在 2009 年舉辦了首屆國際藍莓山貨節。當地也栽培有歐美品種的藍莓。湖北省襄陽市保康縣於 2008 年試種藍莓成功，現以發展成為華中地區種植面積最大，藍莓種苗培育和生產基地。
## 物種
* 狹葉越橘 _Vaccinium angustifolium_ （矮叢藍莓，Lowbush Blueberry）
* _Vaccinium boreale_
* _Vaccinium caesariense_
* _Vaccinium corymbosum_ （北方高叢藍莓，Northern Highbush Blueberry）
* _Vaccinium darrowii_
* _Vaccinium elliottii_
* _Vaccinium formosum_
* _Vaccinium fuscatum_ （黑果木，Black highbush blueberry；異名 _V. atrococcum_ ）
* _Vaccinium hirsutum_ （毛果藍莓，Hairy-fruited Blueberry）
* _Vaccinium koreanum_
* _Vaccinium myrsinites_ （長青藍莓，Evergreen Blueberry）
* _Vaccinium myrtilloides_ （加拿大藍莓，Canadian Blueberry）
* _Vaccinium pallidum_ （旱地藍莓，Dryland Blueberry）
* _Vaccinium simulatum_
* _Vaccinium tenellum_ （南方藍莓，Southern Blueberry）
* _Vaccinium virgatum_ （兔眼藍莓，Rabbiteye Blueberry；異名 _V. ashei_）
## 圖集
* * * * * * *
## 參考文獻
### 引用
### 來源
* Joseph, J.A., Shukitt-Hale B., Denisova, N.A. Bielinksi D., Martin, A., McEwen, J.J., & Bickford, P.C., 1999. Reversals of age-related declines in neuronal signal transduction, cognitive, and motor behavioral deficits with blueberry, spinach, or strawberry dietary supplementation. _Journal of Neuroscience_ 19 (18): 8114–8121.
## 外部連結
* 美國藍莓協會 （中文）
* Complete nutritional info. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* The World's Healthiest Foods. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） | null | 12,800 | 2023-04-16T12:23:26Z | 75,869,316 | 🫐 |
1,505,466 | <p><b>茶壺</b>是一種供泡茶和斟茶用的帶嘴器皿，由壺蓋、壺身、壺底足等部分所組成。茶壺大小的選擇可依照飲茶人數多寡而定，同時也需要視乎所沖泡茶種的特性，潮州的工夫茶所使用的茶壺就是比較小巧。茶壺的造型除了一般的桔子型，亦有瓜形、柿形、菱形、鼓形、六角形等，壺面的裝飾花紋亦變化萬千。材質方面，有瓷質、陶質、玻璃、鑄鐵及純銀等，陶質又以紫砂陶為佳。
</p><p>選購茶壺除了外觀美感的因素外，出水是否流暢挺直亦必須考慮。此外，用手指壓住壺蓋上的小孔後，再試將壺內的水傾倒，茶壺必須滴水不漏才顯示壺蓋與壺身的密合度良好。
</p>
<h2><span id=".E5.90.8D.E7.A8.B1"></span><span id="名稱">名稱</span></h2>
<p>唐代至宋代稱為<b>急須</b>、<b>急燒</b>，潮汕稱<b>沖罐</b>。
</p>
<h2><span id=".E7.94.A8.E6.B3.95"></span><span id="用法">用法</span></h2>
<p>在煮茶法中，茶壺同時是烹茶的器皿，而瀹茶法則是把熱水注入茶壼泡茶。
</p>
<h2><span id=".E4.B8.96.E7.95.8C.E7.BA.AA.E5.BD.95"></span><span id="世界纪录">世界紀錄</span></h2>
<p>根據金氏世界紀錄大全，世界最大的紫砂茶壺可在中國江蘇省宜興市找到，該壺名為「蘇坡提梁」。壺高1.8米、寬1.5米，每次可以放入10公斤的茶葉。另外有報導，目前世界最大的紫砂壺應該是壺高3.6米、寬1.8米，重1噸的「松鼠提梁」。世界最大的茶壺造型建築物則是位於中國名茶之鄉貴州省湄潭縣天壺公園內，這個天下第一壺從1999年開始建造，2006年完工，為鋼筋混凝土結構。壺高48.2米，最大直徑24米，體積28,360立方米，壺內是茶文化陳列館。世界最小的茶壺造型雕刻為毫芒雕刻家陳逢顯以黃金所創作的作品，大小只有約0.2公分。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.82.E8.A6.8B"></span><span id="参見">參見</span></h2>
<ul><li>注子</li>
<li>茶垢</li></ul><h2><span id=".E8.B3.87.E6.96.99.E4.BE.86.E6.BA.90"></span><span id="資料來源">資料來源</span></h2> | **茶壺**是一種供泡茶和斟茶用的帶嘴器皿，由壺蓋、壺身、壺底足等部分所組成。茶壺大小的選擇可依照飲茶人數多寡而定，同時也需要視乎所沖泡茶種的特性，潮州的工夫茶所使用的茶壺就是比較小巧。茶壺的造型除了一般的桔子型，亦有瓜形、柿形、菱形、鼓形、六角形等，壺面的裝飾花紋亦變化萬千。材質方面，有瓷質、陶質、玻璃、鑄鐵及純銀等，陶質又以紫砂陶為佳。
選購茶壺除了外觀美感的因素外，出水是否流暢挺直亦必須考慮。此外，用手指壓住壺蓋上的小孔後，再試將壺內的水傾倒，茶壺必須滴水不漏才顯示壺蓋與壺身的密合度良好。
## 名稱
唐代至宋代稱為**急須**、**急燒**，潮汕稱**沖罐**。
## 用法
在煮茶法中，茶壺同時是烹茶的器皿，而瀹茶法則是把熱水注入茶壼泡茶。
## 世界紀錄
根據金氏世界紀錄大全，世界最大的紫砂茶壺可在中國江蘇省宜興市找到，該壺名為「蘇坡提梁」。壺高 1.8 米、寬 1.5 米，每次可以放入 10 公斤的茶葉。另外有報導，目前世界最大的紫砂壺應該是壺高 3.6 米、寬 1.8 米，重 1 噸的「松鼠提梁」。世界最大的茶壺造型建築物則是位於中國名茶之鄉貴州省湄潭縣天壺公園內，這個天下第一壺從 1999 年開始建造，2006 年完工，為鋼筋混凝土結構。壺高 48.2 米，最大直徑 24 米，體積 28,360 立方米，壺內是茶文化陳列館。世界最小的茶壺造型雕刻為毫芒雕刻家陳逢顯以黃金所創作的作品，大小只有約 0.2 公分。
## 參見
* 注子
* 茶垢
## 資料來源 | null | 3,273 | 2023-04-16T12:24:51Z | 73,605,066 | 🫖 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.80.E7.A8.AE"></span><span id="第一種">第一種</span></h3>
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</ul><p>用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為<b>勝利心</b>。
</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.89.E7.A8.AE"></span><span id="第三種">第三種</span></h3>
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</ul><p>21世紀10年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做<b>手指心形</b>（英語：<span lang="en">finger heart</span>）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
</p>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
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<li>心形</li>
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## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
### 第二種
和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫰 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
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</ul><p>用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為<b>勝利心</b>。
</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
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<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
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## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
### 第二種
和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫰🏻 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.80.E7.A8.AE"></span><span id="第一種">第一種</span></h3>
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</ul><p>用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為<b>勝利心</b>。
</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
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--> | **心形手勢**（英語：hand heart），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫**比心**。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
### 第二種
和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫰🏼 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.80.E7.A8.AE"></span><span id="第一種">第一種</span></h3>
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</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.89.E7.A8.AE"></span><span id="第三種">第三種</span></h3>
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</ul><p>21世紀10年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做<b>手指心形</b>（英語：<span lang="en">finger heart</span>）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
</p>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
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## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
### 第二種
和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫰🏽 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.80.E7.A8.AE"></span><span id="第一種">第一種</span></h3>
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</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
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</ul><p>21世紀10年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做<b>手指心形</b>（英語：<span lang="en">finger heart</span>）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
</p>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
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<li>心形</li>
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## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
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和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫰🏾 |
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</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
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</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
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</p>
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</p>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
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<li>心形</li>
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### 第一種
* * * *
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* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
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## 參見
* 手勢
* 心形
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359,401 | <p><b>迴旋鏢</b> (英語：Boomerang，<span><span>/<span><span title="「buy」的「b」音">b</span><span title="/uː/：「goose」的「oo」音">uː</span><span title="「my」的「m」音">m</span><span title="/ə/：「about」的「a」音">ə</span><span title="「rye」的「r」音">r</span><span title="/æ/：「bad」的「a」音">æ</span><span title="/ŋ/：「sing」的「ng」音">ŋ</span></span>/</span></span>) ，或稱<b>迴力鏢</b>、<b>回飛棒</b>、<b>飛旋鏢</b>等，是一種投擲工具，通常由機翼部分構成，並設計成繞垂直於其飛行方向的軸旋轉。 返回式迴旋鏢設計用於返回投擲者，而非返回式迴旋鏢設計為可直接投擲的武器，傳統上被一些澳大利亞原住民用於打獵。
</p><p>歷史上，迴旋鏢被用於打獵、運動和娛樂，並被製成各種形狀和大小以適應不同的用途。 儘管被認為是澳大利亞的象徵之一，在非洲、美洲和歐亞大陸也發現了古代迴旋鏢。</p>
<h2><span id=".E6.AD.B7.E5.8F.B2"></span><span id="歷史">歷史</span></h2>
<p>澳大利亞原住民以狩獵時使用的工具出名，迴力鏢就是其中一樣工具，當中最古老的迴力鏢已有10000年歷史。與迴力鏢相似的東西，在非洲和歐洲的岩畫和遺跡中都有記載，這些岩畫和遺跡的歷史可以追溯到紀元前，在波蘭喀爾巴阡山脈發現的迴力鏢由猛獁象的長牙所製造，透過加速器質譜儀（Accelerator mass spectrometry）所鑑定，這個迴力鏢有近30,000年歷史。亞述的壁畫中，士兵所使用的武器中有類似迴力鏢的物品。古埃及法老圖坦卡門擁有一系列可以直飛或飛回投擲者手中的迴力鏢。</p><p>沒有人知道迴力鏢最初是如何發明，但現代的迴力鏢製作人相信迴力鏢是由扁平投擲棒（Flattened throwing stick）所發展出來。至今仍有澳大利亞原住民及北美洲的納瓦霍族人等部落使用投擲棒。狩獵用的迴力鏢有著平衡的設計而比會飛回投擲者手中迴力鏢更難製造。可能，迴力鏢彎曲的飛行特性首先由石器時代的獵人在試圖「調整」投擲棒的直線飛行的時候所發現。</p><p>因為有越來越多人使用弓、箭和槍等工具，迴力鏢的存在開始被人們淡忘。不過，在近幾年中，迴力鏢開始作為比賽的項目。現在，迴力鏢在美國和歐洲已經成為一項體育比賽。
</p>
<h2><span id=".E6.A7.8B.E9.80.A0.E5.8F.8A.E9.A3.9B.E8.A1.8C.E5.8E.9F.E7.90.86"></span><span id="構造及飛行原理">構造及飛行原理</span></h2>
<p>迴力鏢的材料有木材和塑膠等堅硬的物質。可是，簡單的紙杯和紙張等也能作為迴力鏢材料。迴力鏢的形狀可分為「V」字型、十字型和三角形等形狀。迴力鏢的支翼的切面使迴力鏢所受的單向空氣升力上升，令迴力鏢器身穩定。空氣裡的升力及穩定性使其上升，旋軸的轉動令迴力鏢回飛 。
</p>
<h2><span id=".E9.A1.9E.E5.9E.8B"></span><span id="類型">類型</span></h2>
<ul><li>「V」字型</li>
<li>香蕉型</li>
<li>鍾型</li>
<li>三葉型</li>
<li>「十」字型</li>
<li>多葉型</li>
<li>「L」字型</li></ul><h2><span id=".E5.85.B6.E4.BB.96.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="其他資料">其他資料</span></h2>
<p>2000年雪梨奧運會的原會標是根據迴力鏢繪製而成，圖案上方用迴力鏢組成一個舉著奧運火炬奔跑的運動員形象。人們把迴力鏢當作娛樂。投擲迴力鏢比賽更風行歐美，在德國北部每年都舉行世界性的迴力鏢錦標賽。
</p>
<h3><span id=".E7.BE.8E.E5.9C.8B.E4.BA.BA.E4.BB.A5.E5.9B.9E.E5.8A.9B.E9.8F.A2.E4.B9.8B.E5.90.8D.E6.88.B2.E7.A8.B1.E5.B0.BC.E7.89.B9.E6.97.8F"></span><span id="美國人以回力鏢之名戲稱尼特族">美國人以迴力鏢之名戲稱尼特族</span></h3>
<p>在另一方面，尼特族在美國稱為「boomerang kids」，即「迴力鏢族」，意指孩子畢業後回到家庭，繼續依靠父母的照顧及經濟支援，在人民心目中與迴力鏢的自動回返特性相似，遂被美國人以迴力鏢（boomerang)之名戲稱之。
</p>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.80.83.E8.B3.87.E6.96.99"></span><span id="參考資料">參考資料</span></h2>
<ul><li>Beat Aepli: <i>Bumerang</i>. 1998, ISBN 3-908236-01-0</li>
<li>Dietrich Evers: <i>Bumerangs rings um die Erde.</i> 2004, ISBN 3-937517-02-2</li>
<li>Axel Heckner: <i>Die Bumerangschule.</i> 2004, ISBN 3-936705-54-2</li>
<li>Michael Siems: <i>Die neue Bumerang-Mappe.</i> Selbstverlag</li>
<li>Günther Veit: <i>Bumerangs. Werfen, Fangen und Selberbauen.</i> ISBN 3-88034-187-7</li>
<li>Ulli Wegner: <i>Bumerangwerfen - spielend lernen.</i> ISBN 3-89535-425-2</li>
<li>Klaus Dieter Franke: <i>Die Bumerangfibel.</i> 2007, die 7. Auflage im Selbstverlag</li></ul><p><br></p>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.80.A3.E7.B5.90"></span><span id="外部連結">外部連結</span></h2>
<ul><li>簡介及教學（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>簡介及教學</li>
<li>International Federation of Boomerang Associations（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (IFBA)</li>
<li>Boomerang Association of Australia（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (BAA)</li>
<li>Canadian Boomerang Throwers Association（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (Canboom)</li>
<li>United States Boomerang Association: Information, Events and more（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (USBA)</li>
<li>History of Boomerangs（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Boomerang History（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Unspinning the Boomerang（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, The Maths and Physics of a Boomerang</li>
<li>Boomerang aerodynamics（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, An online dissertation.</li>
<li>Illustrated How to guide for crafting a boomerang</li>
<li>Explanation where the word Boomerang may come from（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Boomerang Competition Events（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）</li>
<li>Boomerang Passion, a French boomerang portal (in English)</li>
<li>How to Throw Boomerangs, a beginner's to advanced guide to throwing boomerangs.</li>
<li>WHY DO BOOMERANGS COME BACK?（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (International Journal of Pure and Applied Mathematics)</li></ul><!--
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--> | **迴旋鏢** (英語：Boomerang，/buːməræŋ/) ，或稱**迴力鏢**、**回飛棒**、**飛旋鏢**等，是一種投擲工具，通常由機翼部分構成，並設計成繞垂直於其飛行方向的軸旋轉。 返回式迴旋鏢設計用於返回投擲者，而非返回式迴旋鏢設計為可直接投擲的武器，傳統上被一些澳大利亞原住民用於打獵。
歷史上，迴旋鏢被用於打獵、運動和娛樂，並被製成各種形狀和大小以適應不同的用途。 儘管被認為是澳大利亞的象徵之一，在非洲、美洲和歐亞大陸也發現了古代迴旋鏢。
## 歷史
澳大利亞原住民以狩獵時使用的工具出名，迴力鏢就是其中一樣工具，當中最古老的迴力鏢已有 10000 年歷史。與迴力鏢相似的東西，在非洲和歐洲的岩畫和遺跡中都有記載，這些岩畫和遺跡的歷史可以追溯到紀元前，在波蘭喀爾巴阡山脈發現的迴力鏢由猛獁象的長牙所製造，透過加速器質譜儀（Accelerator mass spectrometry）所鑑定，這個迴力鏢有近 30,000 年歷史。亞述的壁畫中，士兵所使用的武器中有類似迴力鏢的物品。古埃及法老圖坦卡門擁有一系列可以直飛或飛回投擲者手中的迴力鏢。
沒有人知道迴力鏢最初是如何發明，但現代的迴力鏢製作人相信迴力鏢是由扁平投擲棒（Flattened throwing stick）所發展出來。至今仍有澳大利亞原住民及北美洲的納瓦霍族人等部落使用投擲棒。狩獵用的迴力鏢有著平衡的設計而比會飛回投擲者手中迴力鏢更難製造。可能，迴力鏢彎曲的飛行特性首先由石器時代的獵人在試圖「調整」投擲棒的直線飛行的時候所發現。
因為有越來越多人使用弓、箭和槍等工具，迴力鏢的存在開始被人們淡忘。不過，在近幾年中，迴力鏢開始作為比賽的項目。現在，迴力鏢在美國和歐洲已經成為一項體育比賽。
## 構造及飛行原理
迴力鏢的材料有木材和塑膠等堅硬的物質。可是，簡單的紙杯和紙張等也能作為迴力鏢材料。迴力鏢的形狀可分為「V」字型、十字型和三角形等形狀。迴力鏢的支翼的切面使迴力鏢所受的單向空氣升力上升，令迴力鏢器身穩定。空氣裡的升力及穩定性使其上升，旋軸的轉動令迴力鏢回飛 。
## 類型
* 「V」字型
* 香蕉型
* 鍾型
* 三葉型
* 「十」字型
* 多葉型
* 「L」字型
## 其他資料
2000 年雪梨奧運會的原會標是根據迴力鏢繪製而成，圖案上方用迴力鏢組成一個舉著奧運火炬奔跑的運動員形象。人們把迴力鏢當作娛樂。投擲迴力鏢比賽更風行歐美，在德國北部每年都舉行世界性的迴力鏢錦標賽。
### 美國人以迴力鏢之名戲稱尼特族
在另一方面，尼特族在美國稱為「boomerang kids」，即「迴力鏢族」，意指孩子畢業後回到家庭，繼續依靠父母的照顧及經濟支援，在人民心目中與迴力鏢的自動回返特性相似，遂被美國人以迴力鏢（boomerang) 之名戲稱之。
## 參考資料
* Beat Aepli: _Bumerang_. 1998, ISBN 3-908236-01-0
* Dietrich Evers: _Bumerangs rings um die Erde._ 2004, ISBN 3-937517-02-2
* Axel Heckner: _Die Bumerangschule._ 2004, ISBN 3-936705-54-2
* Michael Siems: _Die neue Bumerang-Mappe._ Selbstverlag
* Günther Veit: _Bumerangs. Werfen, Fangen und Selberbauen._ ISBN 3-88034-187-7
* Ulli Wegner: _Bumerangwerfen - spielend lernen._ ISBN 3-89535-425-2
* Klaus Dieter Franke: _Die Bumerangfibel._ 2007, die 7. Auflage im Selbstverlag
## 外部連結
* 簡介及教學（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 簡介及教學
* International Federation of Boomerang Associations（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (IFBA)
* Boomerang Association of Australia（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (BAA)
* Canadian Boomerang Throwers Association（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (Canboom)
* United States Boomerang Association: Information, Events and more（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (USBA)
* History of Boomerangs（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Boomerang History（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Unspinning the Boomerang（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, The Maths and Physics of a Boomerang
* Boomerang aerodynamics（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, An online dissertation.
* Illustrated How to guide for crafting a boomerang
* Explanation where the word Boomerang may come from（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Boomerang Competition Events（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* Boomerang Passion, a French boomerang portal (in English)
* How to Throw Boomerangs, a beginner's to advanced guide to throwing boomerangs.
* WHY DO BOOMERANGS COME BACK?（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (International Journal of Pure and Applied Mathematics) | null | 10,195 | 2023-05-02T14:38:39Z | 76,643,825 | 🫵 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.80.E7.A8.AE"></span><span id="第一種">第一種</span></h3>
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</ul><p>用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為<b>勝利心</b>。
</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.89.E7.A8.AE"></span><span id="第三種">第三種</span></h3>
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<li class="gallerybox" style="width: 155px">
</ul><p>21世紀10年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做<b>手指心形</b>（英語：<span lang="en">finger heart</span>）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
</p>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>手勢</li>
<li>心形</li>
<li>我愛你手勢</li></ul><!--
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--> | **心形手勢**（英語：hand heart），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫**比心**。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
### 第二種
和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫶 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
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</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
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## 種類
### 第一種
* * * *
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* *
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## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫶🏻 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
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## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
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和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫶🏼 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
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<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.80.E7.A8.AE"></span><span id="第一種">第一種</span></h3>
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</ul><p>用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為<b>勝利心</b>。
</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.89.E7.A8.AE"></span><span id="第三種">第三種</span></h3>
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</ul><p>21世紀10年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做<b>手指心形</b>（英語：<span lang="en">finger heart</span>）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
</p>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
<ul><li>手勢</li>
<li>心形</li>
<li>我愛你手勢</li></ul><!--
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--> | **心形手勢**（英語：hand heart），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫**比心**。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
### 第二種
和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫶🏽 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.80.E7.A8.AE"></span><span id="第一種">第一種</span></h3>
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</ul><p>用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為<b>勝利心</b>。
</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.89.E7.A8.AE"></span><span id="第三種">第三種</span></h3>
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<li class="gallerybox" style="width: 155px">
</ul><p>21世紀10年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做<b>手指心形</b>（英語：<span lang="en">finger heart</span>）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
</p>
<h2><span id=".E8.A8.BB.E9.87.8B"></span><span id="註釋">註釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
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<li>心形</li>
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## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
### 第二種
和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫶🏾 |
6,467,435 | <p><b>心形手勢</b>（英語：<span lang="en">hand heart</span>），是指比劃出心形（❤），表達喜愛、友好的一種手勢，這個動作可叫<b>比心</b>。心在人類文化中常和生命、意識、愛慕、情感聯繫在一起，故比心實際上是對正面情緒的表達。
</p>
<h2><span id=".E7.A8.AE.E9.A1.9E"></span><span id="種類">種類</span></h2>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.80.E7.A8.AE"></span><span id="第一種">第一種</span></h3>
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</p><p>這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.BA.8C.E7.A8.AE"></span><span id="第二種">第二種</span></h3>
<p>和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
</p>
<h3><span id=".E7.AC.AC.E4.B8.89.E7.A8.AE"></span><span id="第三種">第三種</span></h3>
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</p>
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<h2><span id=".E5.8F.83.E8.A6.8B"></span><span id="參見">參見</span></h2>
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## 種類
### 第一種
* * * *
用兩手在身前合成一個對稱的心形，兩個拇指合成突出的兩瓣，其餘八指併攏合成下端；或者八指併攏合成兩瓣，兩個拇指合成下端。該手勢被稱為**勝利心**。
這個手勢在流行文化中還有好人手勢的變形，意指一方比出半個心形，另一方卻不配合，而只比出大拇指朝上，表達「你是好人」，潛台詞是「但我不願意和你交往」。
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和第一種雙手合成心形的方式相似，但兩手要放在頭頂合成兩瓣，以兩隻手臂作為心形的輪廓。這種心形看起來更大，可用來表達親密關係的愛慕情感。據說該手勢來自韓國流行文化。
### 第三種
* *
21 世紀 10 年代以後，逐漸出現一種拇指和食指交叉表達心形的手勢，兩指突出形似心形的兩瓣，叫做**手指心形**（英語：finger heart）。該手勢以一隻手就能方便完成，故迅速流行起來。據說它也來自韓國流行文化。另外，手指心形與「錢」、「要錢」的手勢近似，應注意甄別。
## 註釋
## 參見
* 手勢
* 心形
* 我愛你手勢 | null | 3,356 | 2023-04-16T12:31:37Z | 73,506,088 | 🫶🏿 |
1,256,896 | <p><b>巴亭郡</b>（越南語：<span title="越南語國語字"><span lang="vi">Quận Ba Đình</span></span>／<span title="漢喃文"><span lang="vi-hani"><span>郡巴亭、郡𠀧亭</span></span></span><sup></sup>）是越南首都河內市下轄的一個郡。總面積9.25平方公里，2017年總人口247100人。巴亭郡為越南的政治中心，越南大部分政府機關及外國使館位於巴亭郡。
</p>
<h2><span id=".E5.90.8D.E7.A8.B1.E4.BE.86.E6.BA.90"></span><span id="名稱來源">名稱來源</span></h2>
<p>巴亭郡是為了紀念勤王運動中的巴亭起義而命名。這場起義發生在1886年的清化省峨山縣巴亭。巴亭因三個村亭相連而得名。
</p>
<h2><span id=".E5.9C.B0.E7.90.86"></span><span id="地理">地理</span></h2>
<p>巴亭郡北與西湖郡毗鄰，南接河東郡，東連紅河，東南同還劍郡相連，西連紙橋郡。
</p>
<h2><span id=".E5.8E.86.E5.8F.B2"></span><span id="历史">歷史</span></h2>
<p>1954年11月4日，河內市區劃分為第一、二、三、四郡，郡下設34區庯，巴亭郡區域分屬巴亭區庯和竹帛區庯，2區庯均隸屬第三郡管轄。
</p><p>1958年，市區4郡重劃為12區庯，巴亭郡區域仍分為巴亭區庯和竹帛區庯。
</p><p>1961年5月31日，河內市區重劃為4區庯，竹帛區庯，巴亭區庯第一塊、第十三塊、第二十一塊、第二十六塊、第二十七塊、第二十八塊、第二十九塊、第三十塊、第三十一塊、第三十二塊、第三十三塊、第三十四塊、第三十五塊、第三十六塊、第三十七塊、第三十八塊、第三十九塊、第四十塊、第四十一塊，玉河社、福麗社、東泰社、講武村、玉姜村、成功村和安泰村，安和社蘇瀝江東岸的紙橋庯組成新的巴亭區庯。
</p><p>1974年8月31日，河內市調整市區行政區劃，各區庯下轄小區域分設為小區，巴亭區庯下轄34小區。
</p><p>1978年12月，河內市各區庯合併小區，巴亭區庯下轄柚小區、紙橋小區、貢渭小區、奠邊小區、隊艮小區、講武小區、金馬小區、玉河小區、阮忠值小區、福舍小區、館聖小區、成功小區、瑞圭小區、竹帛小區、安阜小區15小區。
</p><p>1981年1月3日，越南調整行政區劃通名。巴亭區庯更名為巴亭郡；柚小區更名為柚坊，紙橋小區更名為紙橋坊，貢渭小區更名為貢渭坊，奠邊小區更名為奠邊坊，隊艮小區更名為隊艮坊，講武小區更名為講武坊，金馬小區更名為金馬坊，玉河小區更名為玉河坊，阮忠值小區更名為阮忠值坊，福舍小區更名為福舍坊，館聖小區更名為館聖坊，成功小區更名為成功坊，瑞圭小區更名為瑞圭坊，竹帛小區更名為竹帛坊，安阜小區更名為安阜坊。
</p><p>1995年10月28日，以柚坊、瑞圭坊、安阜坊3坊和慈廉縣5社析置西湖郡；巴亭郡仍轄福舍坊、阮忠值坊、竹帛坊、館聖坊、貢渭坊、紙橋坊、玉河坊、金馬坊、隊艮坊、奠邊坊、講武坊、成功坊12坊。
</p><p>1996年11月22日，紙橋坊更名為玉慶坊。
</p><p>2005年1月5日，貢渭坊部分區域劃歸玉慶坊管轄，玉慶坊部分區域劃歸貢渭坊管轄，貢渭坊和玉河坊析置柳街坊，貢渭坊析置永福坊。
</p>
<h2><span id=".E8.A1.8C.E6.94.BF.E5.8C.BA.E5.88.92"></span><span id="行政区划">行政區劃</span></h2>
<p>巴亭郡下轄14坊，郡人民委員會位於柳街坊。
</p>
<ul><li>貢渭坊（Phường Cống Vị）</li>
<li>奠邊坊（Phường Điện Biên）</li>
<li>隊艮坊（Phường Đội Cấn）</li>
<li>講武坊（Phường Giảng Võ）</li>
<li>金馬坊（Phường Kim Mã）</li>
<li>柳街坊（Phường Liễu Giai）</li>
<li>玉河坊（Phường Ngọc Hà）</li>
<li>玉慶坊（Phường Ngọc Khánh）</li>
<li>阮忠值坊（Phường Nguyễn Trung Trực）</li>
<li>福舍坊（Phường Phúc Xá）</li>
<li>舘聖坊（Phường Quán Thánh）</li>
<li>成功坊（Phường Thành Công）</li>
<li>竹帛坊（Phường Trúc Bạch）</li>
<li>永福坊（Phường Vĩnh Phúc）</li></ul><h2><span id=".E6.B3.A8.E9.87.8B"></span><span id="注釋">注釋</span></h2>
<h2><span id=".E5.A4.96.E9.83.A8.E9.93.BE.E6.8E.A5"></span><span id="外部链接">外部連結</span></h2>
<ul><li>巴亭郡電子信息入口網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）<span title="越南語">（越南文）</span></li></ul> | **巴亭郡**（越南語：Quận Ba Đình／郡巴亭、郡𠀧亭）是越南首都河內市下轄的一個郡。總面積 9.25 平方公里，2017 年總人口 247100 人。巴亭郡為越南的政治中心，越南大部分政府機關及外國使館位於巴亭郡。
## 名稱來源
巴亭郡是為了紀念勤王運動中的巴亭起義而命名。這場起義發生在 1886 年的清化省峨山縣巴亭。巴亭因三個村亭相連而得名。
## 地理
巴亭郡北與西湖郡毗鄰，南接河東郡，東連紅河，東南同還劍郡相連，西連紙橋郡。
## 歷史
1954 年 11 月 4 日，河內市區劃分為第一、二、三、四郡，郡下設 34 區庯，巴亭郡區域分屬巴亭區庯和竹帛區庯，2 區庯均隸屬第三郡管轄。
1958 年，市區 4 郡重劃為 12 區庯，巴亭郡區域仍分為巴亭區庯和竹帛區庯。
1961 年 5 月 31 日，河內市區重劃為 4 區庯，竹帛區庯，巴亭區庯第一塊、第十三塊、第二十一塊、第二十六塊、第二十七塊、第二十八塊、第二十九塊、第三十塊、第三十一塊、第三十二塊、第三十三塊、第三十四塊、第三十五塊、第三十六塊、第三十七塊、第三十八塊、第三十九塊、第四十塊、第四十一塊，玉河社、福麗社、東泰社、講武村、玉姜村、成功村和安泰村，安和社蘇瀝江東岸的紙橋庯組成新的巴亭區庯。
1974 年 8 月 31 日，河內市調整市區行政區劃，各區庯下轄小區域分設為小區，巴亭區庯下轄 34 小區。
1978 年 12 月，河內市各區庯合併小區，巴亭區庯下轄柚小區、紙橋小區、貢渭小區、奠邊小區、隊艮小區、講武小區、金馬小區、玉河小區、阮忠值小區、福舍小區、館聖小區、成功小區、瑞圭小區、竹帛小區、安阜小區 15 小區。
1981 年 1 月 3 日，越南調整行政區劃通名。巴亭區庯更名為巴亭郡；柚小區更名為柚坊，紙橋小區更名為紙橋坊，貢渭小區更名為貢渭坊，奠邊小區更名為奠邊坊，隊艮小區更名為隊艮坊，講武小區更名為講武坊，金馬小區更名為金馬坊，玉河小區更名為玉河坊，阮忠值小區更名為阮忠值坊，福舍小區更名為福舍坊，館聖小區更名為館聖坊，成功小區更名為成功坊，瑞圭小區更名為瑞圭坊，竹帛小區更名為竹帛坊，安阜小區更名為安阜坊。
1995 年 10 月 28 日，以柚坊、瑞圭坊、安阜坊 3 坊和慈廉縣 5 社析置西湖郡；巴亭郡仍轄福舍坊、阮忠值坊、竹帛坊、館聖坊、貢渭坊、紙橋坊、玉河坊、金馬坊、隊艮坊、奠邊坊、講武坊、成功坊 12 坊。
1996 年 11 月 22 日，紙橋坊更名為玉慶坊。
2005 年 1 月 5 日，貢渭坊部分區域劃歸玉慶坊管轄，玉慶坊部分區域劃歸貢渭坊管轄，貢渭坊和玉河坊析置柳街坊，貢渭坊析置永福坊。
## 行政區劃
巴亭郡下轄 14 坊，郡人民委員會位於柳街坊。
* 貢渭坊（Phường Cống Vị）
* 奠邊坊（Phường Điện Biên）
* 隊艮坊（Phường Đội Cấn）
* 講武坊（Phường Giảng Võ）
* 金馬坊（Phường Kim Mã）
* 柳街坊（Phường Liễu Giai）
* 玉河坊（Phường Ngọc Hà）
* 玉慶坊（Phường Ngọc Khánh）
* 阮忠值坊（Phường Nguyễn Trung Trực）
* 福舍坊（Phường Phúc Xá）
* 舘聖坊（Phường Quán Thánh）
* 成功坊（Phường Thành Công）
* 竹帛坊（Phường Trúc Bạch）
* 永福坊（Phường Vĩnh Phúc）
## 注釋
## 外部連結
* 巴亭郡電子信息入口網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（越南文） | null | 9,719 | 2023-04-16T12:24:40Z | 73,905,567 | 𠀧亭郡 |
Subsets and Splits