text
stringlengths
0
4.32k
<s_text>
Евмел Коринфский др.-греч. Εὔμηλος  древнегреческий поэт архаической эпохи, от произведений которого сохранились незначительные фрагменты. Автор эпических поэм Коринфиака Коринфские сказания, Европия и, возможно, Титаномахия, и гимна для делосского праздника. Вероятно, его деятельность датируется второй половиной VIII века до н. э.
Поэту были известны Колхида, Фригия, Фракия, Борисфен и Лидия1.
Свидетельства единодушно называют Евмела коринфянином. Павсаний уточняет, что он был сыном Амфилита и происходил из рода Бакхиадов2.
Согласно Клименту Александрийскому, Евмел жил раньше Архилоха и был современником основателя Сиракуз Архия3 Сиракузы основаны в 734 году до н. э..
В Хронике Евсевия содержатся две различных, но близких датировки Евмела согласно одной, его расцвет относится к 4 году 4 Олимпиады 7610 год до н. э. и он современник Арктина и автор Пагонии и Европии, согласно второй 1 год 9 Олимпиады 74443 год до н. э., и он современник эритрейской Сивиллы.
Единственным подлинным произведением Евмела Павсаний считал гимн, написанный им для мужского хора мессенцев, отправленного на Делос при царе Финте, сыне Сибота4. Благодаря ему сохранилось две строки этого гимна с упоминанием Зевса Итомского5.
Дж. Салмон видит в факте авторства коринфского поэта указание на то, что Коринф благоволил к Мессении6, поддерживая датировку второй половиной VIII века7.
Э. Вилль делает вывод, что 4 известных стихотворных эпических фрагмента Евмела написаны гомеризованным языком, но пятый, из гимна  языком хоральной лирики с дорийскими формами и эолизмами. Мог ли коринфский поэт писать эпопею стихом Ионии, а для мессенцев сочинять дорийско-эолийским стихом?1. Согласно Виллю, мы встаем перед дилеммой или традиционная датировка ложна, и Евмел на деле жил в VII веке, либо Евмел действительно был современником Архия, но тогда невозможно приписать ему 18 известных эпических строк Вилль заключает, что имя Евмела охватывает не произведения одного поэта, а коринфскую традицию на эпическом языке8. Однако даты Евсевия, вероятно, слишком ранние, и лучше принять датировку концом VIII века до н. э.9
К. Шефольд поддерживает мнение У. Виламовица-Меллендорфа, что Евмел жил около 600 года до н. э. и был автором поэм об аргонавтах и Европе10. Фр. Виан датирует Евмела со знаком вопроса VII веком до н. э.11
Климент называет Евмела историком, пересказывавшим Гесиода12, из чего М. Уэст делает вывод, что в античности была известна прозаическая версия поэмы, связывавшаяся с именем Евмела13.
Число фрагментов, атрибутируемых поэме, постепенно растёт. В издании Уэста 2003 их уже одиннадцать в основном из второй книги Описания Эллады Павсания, хотя некоторые со звёздочкой, что означает спорность атрибуции. Два фрагмента, отсутствовавших у Кинкеля 1877, извлечены из Коринфской речи Фаворина14, где прямой ссылки на источник нет ещё один фрагмент из Фаворина отсутствует у Уэста, но включен в собрание Бернабе.
По оценке Э. Вилля, поэма содержала конструкции группами по пять поколений пять от Ээта-Буна к Медее, пять поколений Сисифидов, пять Алетидов и пять Бакхидов15.
А. Моро указывает на искусственность генеалогической схемы Евмела, в которой проходило три поколения между Ээтом и современниками его дочери Медеи16.
По изложению Павсания, впервые на этой земле поселилась Эфира2. Евмел называл её дочерью Океана и Тефии, женой Эпиметея17. По Хаксли, указывающему на незначительность Коринфа у Гомера и путаницу с местоположением Эфиры в мифической традиции, именно Евмел первым смело присвоил Коринфу эпические ассоциации с Эфирой, сделав её древним названием своего города18.
Строчку из Фаворина о множестве голов и множестве рук Уэст и Бернабе, сопоставляя с рассказом Павсания19, включают в число фрагментов Евмела, считая, что она относится к Бриарею, рассудившему в споре за землю Посейдона и Гелиоса, которые оба заняли город и территорию20.
Гелиос, сын Гипериона, породил от Антиопы двух сыновей и отдал Асопию Алоею, а Ээту Эфиру. Ээт, отправившись в страну колхов, передал свою землю Буносу, сыну Гермеса и Алкидамии21, для опеки, чтобы хранить для себя или своих потомков22.
Имя Буна, согласно Э. Виллю, означает гора и первоначально было связано с эпитетом Геры Бунеи, имевшим тот же смысл, что Акрея23. Это святилище Геры археологически прослеживается с IX века до н. э.24
После смерти Буна власть и над Эфиреей получил сын Алоея Эпопей25.
Марафон, правнук Гелиоса и сын Эпопея, избегая враждебности отца, переселился в Аттику, после его смерти вернулся и разделил власть между сыновьями Сикионом и Коринфом. По имени Сикиона была названа страна, прежде известная как Асопия, а страна Эфирея  по имени Коринфа.26 В рассказе о переселении Марафона Хаксли видит претензию на часть Аттики27.
Сложно сказать, в каких объёмах у Евмела рассказывалось сказание об аргонавтах. По Э. Виллю, именно он ввёл в традицию о походе коринфскую героиню Медею28. Г. Хаксли также считает, что он связал коринфский местный культ с историей Ясона, чтобы обеспечить городу эпическое прошлое18, причем сказалась претензия на интерес Коринфа к богатствам восточного Причерноморья29.
Схолии к Аргонавтике Аполлония Родосского сообщают, что две его строки о землеродных мужах, рождённых из посеянных Ясоном зубов дракона, взяты из Евмела, у которого Медея обращалась к Идмону30. Стало быть, в Коринфиаке описывалась битва Ясона со спартами31. Вероятно, Идмон играл важную роль32. Так как у Аполлония Идмон гибнет, не доплыв до Колхиды, Г. Хаксли смело предполагает решить парадокс таким образом, что Медея обращается к умершему Идмону в некиомантии, сообщая о событиях после его смерти33.
Далее в поэме шла речь о том, как коринфяне послали за Медеей, которая стала царицей Коринфа34, а Ясон  царем35. Видимо, здесь Евмел послужил источником Симонида, тоже делавшего Ясона правителем Коринфа36. Брасвелл считает очевидным, что Евмел не делал Медею убийцей Пелия и тем более собственных детей37. Но Хаксли указывает на коринфское или Евмелово сказание об убийстве детей в Коринфе38.
М. Уэст считает возможным со знаком вопроса возвести к Евмелу детальный рассказ Фаворина об установлении Истмийских игр с именами победителей и победой Арго в гонке кораблей, после чего судно было посвящено Ясоном Посейдону39.
Бернабе но не Уэст атрибутирует Евмелу четыре строки из речи сивиллы Герофилы, цитируемой Фаворином, где сивилла называет своей матерью Ламию и вспоминает состязание Посейдона с Гелиосом40.
Несомненны данные Павсания, что по рассказу Евмела мессенский царь Нелей умер от болезни в Коринфе, был похоронен около Истма, а его могила осталась скрытой и неведомой, причем Сисиф не показал её даже Нестору41. Г. Хаксли не видит особенных оснований связывать упоминание Сисифа с Истмийскими играми42.
Леду Евмел называл дочерью Сисифа и Пантидии. В этом имени всезнающая Вилль видит аллюзию на особые способности43.
Вилль полагает, что приводимая у Павсания генеалогия Сисифидов44 также восходит к Евмелу45.
Дж. Салмон предполагает, что Евмел продолжал рассказ об истории Коринфа и дальше, хотя его гипотезы не поддержаны в собрании фрагментов Уэста. Он атрибутировал поэме гексаметрический фрагмент поговорки о коме Алета у паремиографов46, а также упоминание у Аристотеля о третьем царе Бакхисе47 и сведения о прибытии дорийцев по морю и пребывании на Солигейском холме Σολύγειος λόφος48.
Согласно Г. Хаксли, менее безопасной является атрибуция Евмелу поэмы Европия и её трех фрагментов49. В издании Уэста к поэме отнесены 5 фрагментов.
О любви Зевса к Европе и её соблазнении шла речь в испорченной ссылке у Филодема50.
Согласно схолиям к Илиаде, Евмел первым приводит рассказ о Дионисе и фракийском царе Ликурге51. На этом основании Мальтен говорил о влиянии коринфской традиции на Илиаду, а Жанмэр также полагал, что эпизод Илиады о Ликурге и Дионисе вдохновлен Европией. Вилль считает, что эта гипотеза остается недоказуемой52. По Хаксли, приписывание Евмелу фрагмента о Дионисе не неоспоримо, но привлекательно, однако жил Евмел позже Гомера, хотя брал детали о бегстве с Евриномой не только из Илиады53.
Хаксли предполагает, что упоминание Антимаха о том, что Зевс спрятал Европу в пещере в Тевмесе в Беотии, могло следовать Европии54. Но Уэст не включает этот фрагмент в своё собрание.
Большую дискуссию по вопросам греческой колонизации вызвало упоминание в поэме Синопы, эпонима понтийского города, которую Евмел называл дочерью Асопа55. На этом основании Дрюс предположил, что коринфяне поселились в Синопе уже около 750 года до н. э.56. Археологически, согласно Иванчику, основание Синопы датируется только третьей четвертью VII в. до н. э.57
Вилль не считает, что из аллюзии на нимфу можно вывести знание милетской колонии там58. Хаксли указывает на отсутствие археологических следов, но считает возможным, что Евмел мог упоминать этот мыс ещё ранее 700 года, а в связи с Асопом видит пелопоннесскую претензию на эти земли59. Согласно Салмону, интерес Евмела к Понтийскому региону нельзя отрицать, но он скорее связан с мифом о Медее, а не с коринфскими путешествиями56.
В поэме упоминалось также посвящение десятины в Дельфы и столб там, представлявший собой статую Аполлона60 Хаксли предполагает, что он мог либо упоминаться в рассказе о Кадме, либо быть связан с собственной мольбой поэта об успехе Коринфа в войне53.
Шла там речь и об Амфионе, который, наученный Гермесом, впервые стал пользоваться лирой и привлекал своим пением камни и зверей61.
Афиней указывает, что автором этой поэмы считали как Евмела, так и Арктина62. М. Уэст включает эту поэму в число текстов Евмела, относя к ней 14 фрагментов.
Само название Титаномахия, возможно, не раньше эллинистического времени63. Согласно М. Дэвису, часто предполагается, что этой поэме предшествовала утерянная киклическая Теогония, которую пересказал Псевдо-Аполлодор, но сам Дэвис скептичен в отношении этой теории и полагает, что киклическая Титаномахия, кажется, включала рассказ о Теогонии64.
Дж. Фонтенроуз предположил, что к Титаномахии Евмела может восходить описание теогонии в начале Мифов Гигина65.
По фрагментам поэмы, всё произошло из Эфира, и сыном Эфира был Уран66.
Хаксли считает возможным, что в Титаномахии мог быть астрономический экскурс об Атланте и Плеядах67.
Зевс родился на высотах Тмола в месте, именуемом Γοναὶ Διὸς ὑετίου Рождение Зевса Дождевого, в стране, ныне известной как Лидия68. По Хаксли, этот фрагмент обычно считается спорным dubia69, но в собрание Уэста он включен.
Эгеон был сыном Геи и Понта, обитал в море и в войне богов сражался на стороне титанов70. Уэст видит аллюзию на этот сюжет в строках Вергилия71 о сражении Эгеона-Бриарея против Юпитера.
Для следующих фрагментов атрибуция Уэста предположительна они касаются того, что из титанов только Солнце не выступил против богов, и тем заслужил место на небе72 слова Ифак применительно к вестнику титанов Прометею73 двух упоминаний из Мифологической библиотеки  о сторуких как стражах титанов74 и низвержении в Тартар Зевсом Менетия75.
Строка Титаномахии о пляшущем Зевсе известна из Афинея76. М. Дэвис подчёркивает, что у Гомера боги не танцуют, хотя танец бога  первичный индоевропейский мотив77.
Согласно Евмелу, Гелиос плывёт через океан в лохани кубке78. У него четвёрка лошадей, из них два коня и две кобылы. Их имена известны из Мифов Гигина пристяжные Эой и Эфоп и упряжные Бронта и Стеропа79. Два имени коней, по М. Дэвису, напоминают имена киклопов80. Согласно Г. Хаксли, если Титаномахия первой описывала кубок Солнца, то должна датироваться не позднее VII века81.
Два фрагмента относятся к Хирону. Согласно первому, где поэма названа Гигантомахия, этот кентавр родился, когда Крон принял форму коня и возлёг с Филирой, дочерью Океана. Женой Хирона была Харикло82. При этом у Гомера в его перечне возлюбленных Зевса о божественных превращениях в животных не говорится83.
По второму фрагменту, кентавр первым указал людям, как совершать жертвы и клясться, тем приведя их к справедливости84. М. Дэвис делает вывод, что в поэме Хирон выступал как культурный герой, а такие герои подозрительно отсутствуют у Гомера85.
Упоминалось об охране яблок Гесперид змеем, о чём неизвестно из Гомера86
Наконец, из второй книги поэмы сохранились две строчки с описанием рыб, играющих в море87.
Пять фрагментов Евмела  31-35 в издании Уэста не атрибутированы конкретным поэмам. Они касаются генеалогий мифических персонажей. Коринфский поэт называл Каллисто дочерью Ликаона88, нимфу Хрисопелию  женой Аркада89.
Нимфа Кноссия родила от Менелая сына Ксенодама. Согласно Хаксли, это, вероятно, произошло, когда Парис прибыл в Спарту, а Менелай отправился на Крит90.
Цец сообщает, что Евмел называл только трёх Муз дочерей Аполлона Кефисо, Аполлониду и Борисфениду91.
Имя Борисфениды, очевидно, связано с Борисфеном Днепром, что вновь указывает на наличие у Евмела информации о Чёрном море92. Имя Кефисо также связано с частым в Греции названием реки Кефис93. Исправление Аполлониды на Ахелоиду, предложенное Германном G. Hermann, поддерживают также Г. Хаксли, В. Блаватский и Карышковский, оно позволяет связать имя с рекой Ахелоем94
Впрочем, Климент приписывает Евмелу также строку о музах, девяти дочерях Зевса и Мнемосины95.
Ещё от двух поэм фрагментов не сохранилось.
Г. Хаксли предлагает два варианта объяснения названия поэмы Бугония, приписываемой Евмелу Евсевием либо там рассказывался миф о рождении пчёл из быка известный из Георгик Вергилия либо поэма была дидактической, аналогичной Трудам и дням Гесиода и повествовала о разведении быков96. М. Уэст склоняется ко второму варианту97.
В одном из источников98 автором поэмы Возвращения эллинов назван некий Евмолп Коринфский. Согласно Г. Хаксли, возможно следует исправить это имя на Евмела, но в любом случае фрагментов поэмы не сохранилось96. Э. Вилль указывает, что ни один известный фрагмент Евмела не относится к теме Ностов99. По Б. Грациози, здесь Евмелу приписывается киклический эпос Носты100. По М. Уэсту, такая атрибуция  просто изолированная ошибка101.
Павсаний делает личное предположение102, что Евмел был также автором надписей на ларце Кипсела103 эту атрибуцию обычно отвергают по хронологическим соображениям104.
Издания и переводы
Исследования
</s_text>
<s_text>
Логографы др.-греч. λογογράφος, мн. ч. λογογράφοι logographoi от λόγος, logos  слово, прозаическое произведение и γράφω, grapho  пишу1  в Древней Греции обозначение двух групп людей историков и составителей речей.
Логограф  сочинитель в прозе.
Критикуя сочинения своих предшественников и современников, историк Фукидид называет их логографами. Как указывает В. Г. Борухович, в Аттике IV в. до н. э. логографами чаще называли лиц, избравших своей профессией составление речей для выступающих в качестве истца или ответчика в судебном процессе. Термин логограф используется для обозначения группы ранних греческих историков, писавших до Геродота и Фукидида или бывших их современниками2.
Логографы  авторы первых сочинений древнегреческой исторической прозы.
Первые логографы появились в Ионии в середине VI в. до н. э. Различают два поколения логографов старшее VI  первая половина V вв. до н. э. Кадм Милетский, Гекатей Милетский, Харон, Скилак и др. и младшее 2-я половина V в. до н. э. Ксанф, Ферекид, Гелланик и др.. Опираясь на мифы, предания, логографы пытались восстановить легендарную историю греческих полисов, варварских стран, генеалогию аристократических родов это видно из дошедших фрагментов сочинений Гекатея, Харона, Ксанфа. Некоторые сочинения логографов, основанные на личных впечатлениях от путешествий, содержат ценные этнографические и географические сведения сочинения Гекатея, Скилака. Младшие логографы на основе городских хроник, списков должностных лиц и т. д. пытались установить хронологическую последовательность событий раннегреческой истории. Наиболее известна Аттида Гелланика  летопись событий из истории Афин и древних греческих полисов.
Логографы считали, что в основе эпической традиции лежат реальные события, и пытались выявить их, идя по пути наивно-рационалистического толкования мифов, устранения из них несообразностей, сверхъестественного элемента. От сочинений логографов сохранились лишь скудные фрагменты.
Логографы в Афинах с конца V в. до н. э.  составители речей для выступления тяжущихся сторон в суде. Готовили речи, сообразуясь с индивидуальностью заказчика.
В жизни древнего грека суд занимал очень большое место, но весьма мало походил на современный. Института прокуроров не существовало, обвинителем мог выступать каждый. Обвиняемый защищался сам выступая перед судьями, он стремился не столько убедить их в своей невиновности, сколько разжалобить, привлечь их симпатии на свою сторону. Для этой цели применялись самые неожиданные, на наш взгляд, приёмы. Если обвиняемый был обременён семьёй, он приводил своих детей, и те умоляли судей пощадить их отца. Если он был воином  он обнажал грудь, показывая рубцы от ран, полученных в боях за родину. Если он был поэтом  он читал свои стихи, демонстрируя своё искусство. Перед громадной с нашей точки зрения коллегией в Афинах нормальное число судей было 500, а всего суд присяжных, гелиэя, насчитывал 6000 человек довести до каждого суть логических доводов было делом почти безнадёжным гораздо выгоднее было любым способом воздействовать на чувства. Когда судьи и обвинители  одни и те же лица, необходимо проливать обильные слёзы и произносить тысячи жалоб, чтобы быть с благожелательностью выслушанным,  писал Дионисий Галикарнасский.
В условиях запутанного судебного права судиться в Афинах было делом нелёгким, к тому же не все обладали даром слова, чтобы расположить к себе слушателей. Поэтому тяжущиеся прибегали к услугам логографов, лиц опытных, а главное, обладавших ораторским талантом. Эти люди, ознакомившись с существом дела, составляли за плату выступления своих клиентов, которые те заучивали наизусть и произносили в суде. Бывали случаи, когда логограф составлял одновременно речь и для истца и для ответчика  то есть в одной речи опровергал то, что утверждал в другой.
</s_text>
<s_text>
Гекатей Милетский Гекатей из Милета др.-греч. Ἑκαταῖος, лат. Hecataeus около 550490 до н. э.  древнегреческий историк и географ, один из ближайших предшественников и литературных источников Геродота2. Как отмечается, он был одной из самых влиятельных персон в Ионии3.
Вот что сообщает о Гекатее византийская Суда
Гекатей, сын Гегесандра из Милета. Жил во времена Дария, царствовавшего после Камбиса, в одно время с Дионисием Милетским, в 65-ю олимпиаду 520516 гг. до н. э., историограф. На него ссылается Геродот Галикарнасский, который жил позже. Он первым обнародовал историю в прозе
Время жизни Гекатея определено на основе свидетельств об его участии в событиях истории его возраст должен быть около 50 лет ко времени восстания ионийцев против персидского царя в 499 до н. э., чтобы обладать авторитетным голосом на городском совете. Утверждается также, что Гекатей пережил греко-персидскую войну, на основании чего иногда определяют его дату смерти около 476 до н. э., однако в Суде, где якобы сделано такое утверждение, такой информации не содержится. Вполне определенно только то, что Гекатей пережил ионийское восстание, закончившееся в 494 до н. э. После подавления ионийского восстания Гекатея послали послом к персидскому сатрапу Артаферну, чтобы договориться о приемлемых условиях мира. Согласно Диодору, его миссия успешно завершилась
Гекатей из Милета, которого ионийцы направили послом, спросил, по какой причине Артаферн не доверяет им. И Артаферн ответил, что он озабочен тем, что они ионийцы будут копить недовольство из-за потерь в поражении. Гекатей сказал, хорошо, если страдание от плохого обращения приводит к недоверию, то доброе отношение наверняка вызовет расположение наших городов к персам. Артаферн, одобрив заявление, восстановил городам их законы и наложил определённую подать в соответствии с их способностью выплачивать.4
Однако по Геродоту персы после подавления восстания разрушили город и обратили милетцев в рабство о судьбе самого Гекатея можно только догадываться и 490 до н. э. принимается как примерная дата смерти писателя.
После успеха в переговорах Гекатей упоминается только как автор двух трудов географического Путешествия по миру или Землеописание и исторического Генеалогии, дошедшие до нас в виде коротких цитат других авторов.
Большое состояние дало возможность Гекатею совершить далекие путешествия, вероятно еще до ионийского восстания. В Египте в беседе с жрецами он возводил свой род к богам в 16-м поколении. Жрецы усомнились в происхождении людей от богов, но легенда указывает на знатное происхождение Гекатея.
Распределение географического материала в сочинении Гекатея  топографическое страны и города в Европе, Азии и Африке следуют одни за другими, с замечаниями о жителях, реках и разного рода достопримечательностях. Один из наиболее длинных сохранившихся отрывков Гекатея о пигмеях в Африке
пигмеи привязывают себе рога и в образе баранов шумят трещотками и так защищаются против сражающихся с ними журавлей, иначе презирающих их за малый рост.5
Описание мест сопровождалось картой, основанной на карте мира Анаксимандра, но расширенной и уточненной. Сохранилось более 300 фрагментов из географического труда, большая часть в сборнике Этника Стефана Византийского. Зависимость Геродота от Гекатея в описании Египта в частности  феникса, крокодилов, гиппопотама удостоверяется древними писателями и самим текстом Геродота.
В историческом труде с генеалогиями известнейших родов соединен краткий перечень относящихся к представителям этих родов событий. Любопытны у Гекатея образчики наивного скептицизма и попыток рационального толкования народных сказаний и географических терминов, что явилось шагом вперед от эпического к историческому подходу в изучении преданий. До нас дошли считанные фрагменты из этого труда, достаточные лишь для понимания содержания Генеалогий. Один из фрагментов о изгнании пеласгов из Аттики передал Геродот в своей истории6.
Стефан Византийский использует отрывочно сведения из Гекатея7.
Современная оценка его как историка противоречива8. По замечанию И. Е. Сурикова Совершенно нельзя исключить, что, имей мы в своем распоряжении труды Гекатея Милетского, именно его-то мы и признали бы пусть даже вопреки Цицерону подлинным отцом истории или, коль скоро уж на то пошло, праотцем истории, раз Геродот ее отец?3.
Издания трудов.
В 1935 г. Международный астрономический союз присвоил имя Гекатея кратеру на видимой стороне Луны.
</s_text>
<s_text>
Пураны санскр. परण IAST purāṇa древняя былина  тексты древнеиндийской литературы на санскрите. В основном это писания послеведийского периода, в которых описывается история Вселенной от её сотворения до разрушения, генеалогия царей, героев и дэвов, а также излагается индуистская философия и космология1. Большинство пуран являются каноническими писаниями различных течений индуизма234. Пураны в основном написаны в форме историй. В традиции индуизма составителем пуран принято считать ведийского риши Вьясу5.
Самое раннее упоминание о пуранах содержится в Чхандогья-упанишаде 7.1.2, где к мудрецу Нараде обращаются как к итихаса-пуранам панчамам веданам. Чхандогья-упанишада даёт пуранам и итихасам статус пятой Веды6. В Ригведе слово пурана упоминается много раз, но учёные полагают, что оно используется в значении древний.
Пураны составляют единый комплекс из 18 объёмных текстов, называемых махапураны, к которым примыкают более мелкие тексты, называемые упапураны.
Учёные, в основном основываясь на определённых филологических характеристиках, считают что махапураны были составлены примерно в период с III по XII век н. э.7 Принято считать, что большая их часть появилась в период Гуптов 320500 годы н. э.8.