text
stringlengths 0
4.32k
|
|---|
По случаю таких событий, как рождение ребёнка, свадьба или похороны, проводятся целый ряд сложных религиозных ритуалов санскары. К ним относятся такие обряды, как аннапрашана когда ребёнку впервые дают твёрдую пищу, упанаянам формальное начала получения образования, шраддха проводится по умершим родственникам102103. В большинстве индийских семей, точное время проведения различных церемоний, в особенности таких как помолвка молодой пары, свадьба и др., определяется после консультации с астрологом102. Обязательным обрядом для всех, за исключением санньяси и детей до пяти лет, является кремация тела после смерти. В ходе традиционного индуистского обряда кремации, тело заворачивают в ткань и сжигают на погребальном костре. Значительное место занимают также обряды культа предков.
|
Паломничество является одной из религиозных практик, характерных для индуизма. Святое место паломничества называют тиртха или дхама. Наиболее популярными тиртхами в индуизме являются Аллахабад, Харидвар и Варанаси, а в вайшнавизме также и Вриндавана. Другие важные места паломничества, известные своими древними храмами
|
В индуизме принято выделять четыре самые святые места паломничества Пури, Рамешварам, Дварака и Бадринатх. Также существуют четыре основных места паломничества в Гималаях, которые называют Чар-дхам, это Бадринатх, Кедарнатх, Ганготри и Ямунотри. Самый большой праздник в индуизме это Кумбха-мела Праздник кувшинов. Он проводится раз в четыре года поочерёдно в четырёх городах Аллахабаде, Харидваре, Нашике, и Удджайне. Для последователей традиции шактизма важными местами паломничества являются так называемые Шакти-питы, где поклоняются богине-матери Шакти. Самые главные из них Калигхат и Камакхья.
|
Даты праздников в индуизме, как правило, определяются индуистским календарём. Праздники в индуизме обычно проводятся в честь различных воплощений бога, и событий, связанных с ними. Многие индуистские праздники соотносятся со сменой времён года. Некоторые праздники отмечают только последователи определённого направления в индуизме или жители определённого региона Индийского субконтинента. Самые большие индуистские праздники, которые проводятся повсеместно, это Маха-Шиваратри, Наваратри, Холи, Дивали, Кришна-джанмаштами и Рама-навами.
|
Традиционно в индуизме жизнь делится на четыре ашрама периода или стадии.
|
Некоторые индуисты выбирают монашеский образ жизни санньясу с целью сосредоточиться на достижении освобождения или другой формы духовного совершенства. Монахи посвящают себя простой и аскетичной жизни, дают обет безбрачия и прекращая всякую материальную деятельность, полностью сосредотачиваются на духовных практиках, целью которых является осознание бога105. Монахов в индуизме обычно называют санньяси санньясинами, садху или свами106. Женщин-монахинь называют санньясини. Монахи пользуются огромным уважением в индийском обществе. Они либо живут в монастырях, либо странствуют, полагаясь только на бога в обеспечении телесных нужд107. Накормить странствующего садху, или оказать ему какую-либо другую помощь, считается очень благочестивым поступком, а для семейных людей к тому же является обязанностью. Садху стремятся относиться ко всем с уважением и состраданием, независимо от того, является ли человек богатым или бедным, злодеем или добродетельным. Отличительной чертой садху также является относительная свобода от двойственности материального мира они как правило безразличны к похвалам или критике, страданию или наслаждению105.
|
Начиная со средневековья, активную роль в политической и экономической жизни Индии начинают играть объединения Индийских аскетов-воинов. Первыми из групп индийских аскетов, кто организовано взял в руки оружие, были натх-йоги108. Это было вызвано необходимостью защиты общин аскетов в связи с мусульманским вторжением в Индию. Впоследствии вооружённые натх-йоги интегрировались в милитаризованную ветвь ордена санньясинов-шиваитов109. К середине XVIII века аскеты уже имели многотысячные армии110 с кавалерией и даже артиллерией111112.
|
В индуизме общество традиционно делится на четыре сословия, называемые варны, что в переводе с санскрита означает цвет, форма, внешность30.
|
Помимо данных четырёх варн, в индийском обществе возникли вневарновые низшие касты, представителей которых стали называть неприкасаемыми113.
|
Как среди индуистов, так и среди учёных, существует много споров о том, является ли кастовая система неотъемлемой частью индуизма, основанной на священных писаниях, или же представляет собой отживший социальный обычай114115. Самое раннее упоминание о варнах содержится в Пуруша-сукте Ригведы. Один из гимнов Ригведы, а также другие тексты более позднего периода, указывают на то, что изначально принадлежность к одной из варн не обязательно определялась рождением человека в той или иной семье, а скорее зависела от его рода занятий, личных качеств, природы и наклонностей
|
कररह तत भषगपलपरकषण नन
|
Я поэт, папа лекарь,
|
Мама возится с мельницей116.
|
Однако, со временем, система варн претерпела изменения и превратилась в жёсткую кастовую систему, в которой принадлежность к одной из варн стала передаваться исключительно по наследству и представители высших каст не давали возможности подняться тем, кто принадлежал к низшим кастам. Такая деградация изначальной концепции системы варн положила начало дискриминации, основанной на принадлежности по рождению к той или иной варне. Категоризация каст также даётся в Ману-смрити117. Согласно Бхагавадгите, принадлежность к той или иной варне определяется в зависимости от качеств человека и деятельности, которой он занимается. В Бхагавадгите Кришна утверждает, что система деления общества на четыре варны было создано лично им, богом, и ничего не говорит о кастовом делении общества по рождению
|
В соответствии с тремя гунами качествами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия. Но знай же, что, хотя Я и являюсь создателем этой системы, Сам Я, вечный и неизменный, непричастен к какой-либо деятельности118.
|
Это также поддерживается различными историями ведийских мудрецов риши, которые не были рождены в брахманических семьях, но стали брахманами позднее. Например, риши Вишвамитра родился в семье кшатриев, и только позднее прославился как великий брахман-мудрец. Другой мудрец, Валмики, вообще был разбойником и находился на уровне ниже шудры, но позднее превратился в святого мудреца, и написал Рамаяну. А составитель всей ведийской литературы риши Вьяса был сыном дочери шудры-рыбака119. Также, в ведийские времена, для шудр не существовало запрета на изучение Вед и на участие в религиозных ритуалах. Такой запрет появился гораздо позднее120.
|
На протяжении истории, многие общественные деятели и социальные реформаторы, такие как Махатма Ганди, подвергали критике кастовую дискриминацию121. Религиозный учитель Рамакришна 18361886 утверждал
|
Возлюбленные бога не принадлежат ни к какой касте. Брахман, не имеющий любви к богу, уже не брахман, а пария, возлюбивший бога уже более не пария. Посредством бхакти любви и преданности богу даже неприкасаемый очищается и поднимается до самого возвышенного уровня122.
|
Многие социологи указывают на то, что в современном индуистском обществе система варн обладает существенной гибкостью и не заслуживает всей критики о социальной дискриминации, которой её подвергают123124.
|
Индуисты в основном следуют принципу ахимсы ненасилия, так как верят в то, что все живые существа по своей природе духовны и являются частичками или искрами бога, который в одной из своих форм как Параматма сверхдуша постоянно присутствует во всех живых существах животных, растениях, рыбах, насекомых и даже микроорганизмах125. Термин ахимса упоминается в Упанишадах126, в эпосе Махабхарата127, ахимса это также первая из ям обетов самоограничения в Йога-сутрах Патанджали128.
|
Из уважения к другим живым существам, многие индуисты придерживаются вегетарианской диеты. Вегетарианство является одним из важных аспектов индуизма оно рассматривается как одно из средств достижения саттвического чистого, благостного образа жизни. Общее количество лакто-вегетарианцев в Индии по разным подсчётам составляет от 20 до 42 от числа всех жителей129. Результаты исследований также показывают, что большинство тех индийцев, которые не являются вегетарианцами, употребляют невегетарианскую пищу редко, и только менее 30 делают это регулярно129. Следование вегетарианству также сильно зависит от социального положения и от регионов проживания. Например, среди индийцев проживающих на морском побережье, процент вегетарианцев гораздо меньше по причине большой зависимости от морских продуктов130131. Наиболее ортодоксальные индуисты также не употребляют в пищу лук и чеснок, которые рассматриваются как продукты, относящиеся к низшим качествам или гунам материальной природы раджасу и тамасу132.
|
Абсолютное большинство индуистов-мясоедов воздерживаются от употребления в пищу говядины. Население Индии во времена ведийской цивилизации и в последующие поколения, вплоть до наших дней, использовали и используют корову как источник белка в форме молока и молочных продуктов, а также как поставщика удобрений и топлива в форме коровьего навоза. Корова всегда олицетворяла в индийском обществе фигуру матери. Индуисты почитают корову как олицетворение бескорыстного жертвования. Забой коров запрещён, или ограничен законом во всех штатах Индии, кроме Кералы и Западной Бенгалии133.
|
Роль женщин в индуизме часто является предметом дискуссий их положение рассматривается одними как благополучное, а другими как нетерпимое. Позиция женщин в индуизме в основном базируется на различных религиозных писаниях, которые имеют разный авторитет и тематику. Положительным отношением к женщине характеризуются такие писания индуизма, как Рамаяна и Махабхарата, в которых превозносится образ идеальной женщины, в то время как другие тексты, такие как Ману-смрити устанавливают ограничения в правах женщин. В индуизме считается, что женщины должны обязательно состоять замужем и оставаться целомудренными и чистыми любой ценой134. Однако существуют исторические свидетельства того, что, например, во времена великих индийских царств профессиональные проститутки такие как Амрапали из Вайшали занимали высокое и уважаемое положение в обществе, также как и священные храмовые танцовщицы девадаси, женщины-маги басави, тантрические кулики135.
|
В Упанишадах упоминаются несколько женщин-мудрецов и провидцев, наиболее заметными из которых являются Гарги и Майтрейи. В Харита-дхарма-сутре части Яджурведы говорится, что существует два рода женщин
|
В Уттара-рама-чарите 2.3 Бхавабхути говорится, что Атрейи изучала философию и Веды в Южной Индии. В Шанкара-дигвиджае 9.63 Мадхвачарьи описывается, как Шанкара дискутировал с женщиной-философом Убхая Бхарати, которая обладала большими познаниями в Ведах. В некоторых школах ведийских священников также учатся женщины136.
|
Согласно древней индуистской традиции, после свадьбы муж должен быть как бог для своей жены. По сегодняшний день многие женщины-индуски следуют предписанным ритуалам в общении со своим мужем, прикасаясь к его стопам, омывая их и получая от него благословения. В Ману-смрити описывается восемь видов свадьбы в двух из которых родители невесты перед свадьбой одевают её в дорогие одежды и покрывают драгоценностями, в двух других семья жениха преподносит различные дары семье невесты и в остальных четырёх не происходит никакого обмена подарками. Из стихов Ригведы можно сделать вывод о том, что в ведийской культуре женщины выходили замуж во взрослом возрасте и, возможно, имели право выбирать своего мужа137. В свадебном гимне Ригведы138 говорится о мужьях во множественном числе для одной жены139.
|
Практика давать приданое не поощряется в ортодоксальном индуизме и по мнению некоторых исследователей является извращением санскритических свадебных предписаний в писаниях140. Приданое тесно связано с кастовым статусом в высших кастах приданое обычно должна давать семья девушки, а в низших наоборот даётся семьёй жениха141. В современном индуизме наблюдается тенденция к всё более широкому использованию обряда давать приданое, в том числе из-за влияния таких процессов как санскритизация и урбанизация140.
|
Как в Ману-смрити, так и в Артхашастре говорится, что если муж импотент, совершил акт супружеской неверности, стал аскетом, был изгнан из общества или пропал без вести и не появился в течение определённого периода времени, тогда жена имеет право оставить его и снова выйти замуж. В Артха-шастре также утверждается, что при других обстоятельствах развод возможен только при обоюдном согласии обеих сторон.
|
В традиционных индуистских семьях вдовы должны были, а во многих семьях должны и по сегодняшний день, носить белое сари и отказаться от использования украшений, включая бинди. Присутствие вдов на религиозных ритуалах рассматривалось как дурной знак, и они были обречены проводить остаток своих дней, практикуя духовные аскезы142. Подобные ограничения в правах для вдов были особенно сильны в высших кастах индийского общества, где женщины даже должны были брить голову, и где была строго ограничена возможность повторного замужества143. В настоящее время, подобным ограничениям следует только небольшое количество вдов, хотя ореол неблагоприятности вокруг вдовства продолжает оставаться142. Хотя во многих текстах описывается возможность повторного замужества для вдов, это всегда рассматривается как неблагоприятная ситуация. Вдовы не обладали одинаковыми правами с женщинами, которые были замужем только один раз, а дети вдов ограничивались в некоторых правах. Согласно данным на 2007 год, вдовы составляют 3 населения Индии144. Для многих вдов единственной возможностью выжить является попрошайничество на улицах. Социологические исследования показывают, что многие вдовы из-за боязни нарушить устоявшиеся обычаи не хотят повторно выходить замуж.
|
Во многих Пуранах сати упоминается как очень похвальный обряд. Несколько примеров сати также описываются в индуистских эпосах. Некоторые примеры из Махабхараты
|
Уже в период Гуптов IV век, появляются свидетельства того, что ритуал сати стал носить принудительный характер вдов принуждали к самосожжению после смерти мужа. Наряду с кастовой системой, обряд сати был одним из аспектов индуизма, подвергавшихся наиболее суровой критике, которая исходила как от самих индуистов, так и от представителей других религий, в особенности христианства и ислама147. Внутри индуизма критика обряда сати была характерна для деятелей реформаторских движений147. Так, основатель Брахмо-самаджа Рам Мохан Рой сыграл значительную роль в запрете обряда сати в Британской Индии148.
|
Широко распространён тезис о том, будто индийцы категорически не согласны признавать индуистами людей иного этнического происхождения149. Однако, как в нормах самого индуизма как религиозной системы, так и в светском индийском законодательстве нет установлений, увязывающих принадлежность к индуизму с этническими критериями149. Юридическое определение индуизма было дано Верховным Судом Индии в 1966 году149. С уточнениями, внесёнными 2 июля 1995 года, оно включает 7 основных признаков149
|
Ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный Суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев149. 2 июля 1995 года Верховный Суд Индии признал, что
|
Тот, кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что освобождения можно достичь различными способами, признает ту истину, что можно поклоняться различным богам, что является отличительными особенностями индуистской религии, может быть назван индусом149.
|
Прозелитизм исторически характерен для индуизма, согласно его распространению в странах Юго-Восточной Азии, с 1 по 5 в. н. э.150151152153154155
|
На раннем периоде развития индуизма не существовало других религий, которые составляли бы конкуренцию156, и индуисты принимали всех за последователей санатана-дхармы156157. Поэтому необходимости обращать кого-то в индуизм просто не существовало156. Хотя есть и примеры следования индуизму переселенцев в Индию. Так, Гелиодор греческий посол индо-греческого царя Антиалкида, установивший предположительно в 113 году до н. э. в центральной Индии в Видише колонну Гелиодора, был, согласно надписи на ней, бхагаватой, одним из греков, обратившихся в вишнуизм158.
|
С приходом наследственного кастового деления индийского общества в послеведический период, обращение в индуизм стало очень проблематичным. В наследственной кастовой системе положение человека в обществе в основном определялось рождением, поэтому обращение кого-то в индуизм было возможным только по праву рождения. Хотя кастовая система всё же допускала ассимиляцию в индуизм мигрирующих групп по прошествии нескольких поколений156.
|
Современный взгляд на обращение в индуизм сформировался в результате упадка кастовой системы в сочетании с влиянием древних идей санатана-дхармы. В то время как одни приверженцы индуизма считают, что индуистом можно только родиться, другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. Некоторые индуисты в той или иной мере разделяют обе точки зрения159.
|
Индуисты, проживающие за пределами Индии, как правило легко принимают желающих обратиться в индуизм. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиления индуистских реформаторских движений160. В частности, переход индийцев обратно в индуизм не представляет проблемы, так как многие индуисты верят в то, что перейти из индуизма в другую религию просто невозможно. Также считается вполне приемлемым обращение в индуизм одного из партнёров в супружеской паре, которому таким образом даётся полная возможность участвовать в индуистской религиозной и культурной жизни.
|
Формального обряда обращения в индуизм не существует, хотя во многих традициях ритуал, называемый дикша духовное посвящение, инициация, знаменует начало духовной жизни после обращения в индуизм, а ритуал, называемый шуддхи очищение проводится при возвращении индийцев обратно в индуизм из другой религии. Многие течения в индуизме не являются проповедническими и не стремятся обращать кого-то, так как верят в то, что достичь совершенства в духовной жизни можно практикуя любую религию, при условии что эта практика осуществляется искренне161. Однако, некоторые течения в индуизме, такие как гаудия-вайшнавизм, к которому принадлежит Международное общество сознания Кришны, являются проповедническими. В общем, понятие религиозной свободы для индуиста прежде всего зиждется на праве сохранить свою религию159.
|
Индуизм часто называют этнической, а не мировой религией149. Вместе с тем, ряд учёных относит индуизм к числу мировых149162. В принципе данная проблема перестала быть остро дискуссионной в науке, особенно западной, так как деление религий на мировые и немировые ныне считается устаревшим162. Хотя большинство индуистов живёт в Индии, индуистские общины разбросаны почти по всем континентам, что придаёт индуизму глобальный статус. К концу XX века индуизм перешагнул национальные границы Индии и стал популярен в Европе, Северной и Южной Америке, Австралии и в России, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий. В пользу признания индуизма мировой религией также свидетельствует тот факт, что по численности последователей он занимает третье место, после христианства и ислама, значительно опережая по количеству верующих буддизм одну из религий, безоговорочно признаваемой в числе мировых149.
|
Об индуизме в качестве мировой религии говорит и его история. Известно, что, в отличие от национальных государственных религий, например, Японии синтоизм, КНР даосизм, Израиля иудаизм, индуизм в Индии и Непале распространён среди многих этносов, принадлежащих к разным языковым семьям и расам индоарийцев, дравидов, тибето-бирманских и других. Кроме того, в древности и средневековье он был государственной религией во многих королевствах Азии, так называемой Большой Индии начиная с Афганистана Кабул на Западе и включая почти всю Юго-Восточную Азию на Востоке Камбоджа, Вьетнам, Индонезия, частично Филиппины, и лишь к XV веку почти везде был вытеснен буддизмом и исламом7374163. Однако отдельные этносы или их части сохранили приверженность индуизму балийцы и другие. Так, небольшое сообщество этнических афганцев, мигрировавших в индуистскую часть Индии после её раздела, по-прежнему остаются гражданами Индии и индуистами164.
|
Из всего населения Индии, которое в 2015 году составляло примерно 1,25 млрд чел.165, индуизм исповедуют более 900 млн чел., или 79,8 населения165. Остальная часть населения мусульмане, сикхи, христиане, джайны, буддисты, парсы, иудеи и последователи так называемых племенных религий. Все они в той или иной мере взаимодействуют с индуизмом.
|
В Непале индуизм исповедуют 23 млн человек, в Бангладеш 15 млн человек.
|
Продолжают исповедовать индуизм с преобладанием шиваизма и некоторые неиндийские народы Юго-Восточной Азии например, балийцы 3,9 млн человек и часть яванцев в Индонезии, и чамы во Вьетнаме.
|
Индуизм также является преобладающей религией в многочисленных индийских общинах за пределами Южной Азии в Южной и Восточной Африке, Южной Америке, Вест-Индии, США, Канаде, Европе, Австралии, Новой Зеландии, на индонезийских островах Бали и Ява. Согласно проведённому в 2001 году исследованию, в США индуизм исповедовали 1,1 млн чел., что составляло 0,4 населения страны. Согласно переписи населения 2001 года в Великобритании, численность индуистов составила 558 342 чел.166 Однако, согласно британской газете The Guardian, в 2007 году в стране проживало около 1,5 млн индуистов167. Во второй половине XX века индуизм также приобрёл много последователей среди неиндийского населения в Европе, Северной и Южной Америке, странах бывшего СССР. Широко распространились и стали привычными такие идеи, как карма, йога и вегетарианство.
|
В 1923 году В. Д. Саваркар в памфлете Хиндутва кто является индусом? использовал термин хиндутва как набор принципов, определяющих принадлежность к индусской нации. Он определял принадлежность к ней территорией, кровью происхождением от ариев, культурой классической санскритской и религией индуизмом168.
|
К концу 1980-х годов идея хиндутвы, индусскости получила широкое распространение в индийской политике. В 1980 году была создана Бхаратия джаната парти БДП которую часто характеризуют как партию индусского национализма, партию сторонников хиндутвы. В 1983 году начался процесс рамаизации политики Индии, Рама превратился в символ воинствующего индуизма. БДП сделала необходимость освобождения места рождения Рамы от построенной в XVI веке мечети Бабура своим основным лозунгом. 6 декабря 1992 года толпа индуистских фанатиков разрушила мечеть Бабура, после чего произошли кровопролитные индусско-мусульманские
|
столкновения168.
|
Весной 2014 года БДП сформировала однопартийное правительство во главе с Н. Моди, что ещё больше укрепило позиции индуизма в Индии. В декабре 2014 года один из членов кабинета министров выступил с предложением о принятии федерального закона, запрещающего переход из индуизма в другие религии. На момент обсуждения этого вопроса смена религии уже была запрещена в 7 из 29 штатов Индии в Гуджарате, Аруначал-Прадеше, Ориссе, Мадхья-Прадеше, Раджастхане и Химачал-Прадеше168.
|
Ошибка в сносках? Для существующих тегов ref группы note не найдено соответствующего тега references groupnote
|
</s_text>
|
<s_text>
|
Итихасы IAST Itihāsa, от iti ha āsa, в буквальном переводе так именно было древнеиндийские эпические произведения, чтимые и популярные памятники индийской литературы1. Изначально итихасы составлялись на санскрите и позднее были переведены на другие индийские языки каннада, тамильский, телугу и хинди. Итихасы представляют собой одни из самых древних эпических памятников мировой литературы и являются базовыми священными текстами индуизма, относящимися к категории смрити.
|
</s_text>
|
<s_text>
|
Первый человек в мифологии и религии прародитель человечества, персонаж антропогонических мифов1.
|
Первопредок-демиург культурный герой, моделирующий первобытную общину в целом, которая отождествляется с настоящими людьми2.
|
Во многих мифологиях, в мифопоэтической и религиозно-философской традиции присутствует первочеловек космическое тело, антропоморфизированная модель мира. Вселенная происходит из членов тела первочеловека, что объясняет характерный для мифопоэтической картины мира параллелизм макрокосма и микрокосма, изоморфизм этих двух вещей и их однородность. Некоторые космологические тексты о создании членов тела первочеловека из конкретных частей вселенной, однако чаще встречается мотив, в рамках которого тело первочеловека является первичным и исходным, а космическое устройство вторичным и производным3.
|
В современной науке понятие первого человека рассматривается как некорректное, поскольку человек возник в результате непрерывного эволюционного процесса, происходящего постепенно и в рамках целых популяций, а не отдельных особей.
|
Возникновение сотворение человека происходит в мифическое время, особый начальный сакральный период, предшествующий эмпирическому историческому профанному времени4. Не всегда ясно различается происхождение всего человеческого рода и отдельного народа, первого человека или первой пары людей и каждого отдельного человека, с чем во многих традициях связано тождество наименования племени и слова человек айны, кеты и др.. Некоторые мифы отождествляют появление человека в прошлом, в мифическое время и рождение каждого конкретного человека, которое объясняется из его мифологического прообраза. В других случаях миф различает создание сотворение человека и его души душ, которая считается отдельной его частью или множеством частей, обладающей собственной судьбой. В некоторых мифах повествуется о происхождении отдельных человеческих органов, сердца, глаз и др. Согласно многим мифам, изначально все предметы во вселенной обладали антропоморфным обликом все существа, животные, явления солнце, луна, звёзды, место обитания племени и вселенная в целом, которая нередко может описываться как произошедшая из частей тела первочеловека. В связи с этим возникновение человека подаётся не столько как создание, сколько как выделение из числа других человекоподобных существ, которые, напротив, с течением времени теряют человеческий облик1.
|
Человеческое тело, его функции, телесный и душевный опыт лежат в основе архаичной классификации окружающей действительности, включая серию противопоставлений правый и левый, верх и низ, чёт и нечет, огонь и вода и др., выделение трёх изначальных цветов красный, белый и чёрный как цвета соответственно крови, молока и выделений. Архаичная классификация в рамках макро-микрокосмических соответствий выражается в ритуале жертвоприношения3.
|
Типичным примером первочеловека считается ведийский Пуруша от глагола со значением наполнять. Этот персонаж материального заполняет вселенную Ведь Пуруша это вселенная, Ригведа, Х 90, 2. Он был принесён в жертву богам. Эта жертва породила гимны, напевы, поэтические размеры, ритуальные формулы коней, быков, коз и овец богов элементы космического и социального устройства. В иранской мифологии функцию первочеловека несёт Гайомарт, шестое творение Ормазда Ахурамазды, которое он создал из земли Бундахишн. Затем из света и небесной влаги было создано семя людей и быков, которое вложилось в тело Гайомарта, ставшего прародителем и прототипом человечества. Иранская традиция отождествляет части тела первочеловека с элементами вселенной плоть или кости увязываются с землёй, кровь с водой, волосы с растениями, зрение с огонём, дыхание с ветром. В скандинавской Эдде присутствует ряд отождествлений, мотивом для которых выступает экстериоризация частей тела космического великана Имира. Раввинская литература изображает библейского Адама в качестве первочеловека громадного размера. Он был ростом от земли до неба, наполнял собой всю землю с севера до юга и с запада до востока. Ангелы были испуганы его размерами, тогда Бог уменьшил Адама. Он описывается как светоносный, своей пятой он затмевает солнечный диск, может видеть весь мир от края до края. Адам и Ева уподобляются солнцу и звёздам также в христианских апокрифах. На космическую природу Адама, среди прочего, указывает и раввинская легенда, что изначально он был двуликим, но затем Бог рассёк его пополам и из второй половины создал Еву. В одном из сюжетов земля для головы Адама была взята из Иерусалима, для тела из Вавилона, для остальных частей тела из других стран. В средневековом мистическом тексте Сефер хасидим Книга благочествых сказано, что Адам, заполнявший весь мир, был уменьшен Богом путём последовательного отсечения членов, при этом куски плоти были разбросаны по всему миру. Отдельные мифопоэтические тексты повествуют о связи первочеловека с миром в духовном метафизическом аспекте. Так, Филон De confusione linguarum О смешении языков, 11 приравнивал небесного Адама к Логосу, представленному в качестве смысловой наполненности бытия. Имеется параллель в индийском мифологическом мотиве о супружеской связи Праджапати, одного из вариантов первочеловека, создавшего всё во вселенной, со Словом и рождении ими богов, которые олицетворяли элементы космоса3.
|
В рамках архаичной народной медицины части тела рассматриваются согласно их мифопоэтической семантике, которую определяют система отождествлений и мифы, посвящённые первочеловеку и космическому телу. Медицинские заговоры от болезней передают представления о раздельности частей тела, их составе и иерархии. Выведение отсылка болезни из тела человека находится в соответствии с экстериоризацией сферы внутренне-телесного во внешне-вселенское. Чёрные заговоры и заклинания, при которых болезнь насылается это действие воспринимается как обратное, интериоризация внешней сферы во внутреннюю. Агрегатность человека и психологического аспекта последнего отражает ранний буддийский трактате на тему психологии Дхаммасангани3.
|
В современной биологической систематике все современные люди относятся к виду Человек разумный лат. Homo sapiens, входящий в род Человек лат. Homo. Большинство исследователей считает, что род Homo происходит от Афарского австралопитека. Определение морфологических признаков, которые отделяют род Homo от австралопитековых, вызывает споры. К ним относят объём мозга так называемый мозговой Рубикон 600800 см³ и строение кисти руки, но многие учёные считают эти критерии ошибочными. Древнейшими представителями рода Homo в антропологии считаются африканские виды Человек рудольфский Homo rudolfensis и Человек умелый Homo habilis ряд учёных объединяет их в один политипический вид Homo habilis в широком смысле. Один из этих ранних видов Homo эволюционировал в Homo ergaster. Представители последнего мигрировали в Азию и дали начало виду Homo erectus. В Африке от Homo ergaster произошёл вид гейдельбергский человек Homo heidelbergensis. Гейдельбергский человека в Африке 250100 тысяч лет назад эволюционировал в Homo sapiens, в Европе около 70 тысяч лет назад в классическую форму неандертальцев Homo neanderthalensis56.
|
</s_text>
|
<s_text>
|
Кронос, Крон др.-греч. Κρόνος, в древнегреческой мифологии34 верховное божество, по иному мнению титан, младший сын первого бога Урана неба и богини-демиурга Геи земли.
|
Первоначально бог земледелия, позднее, в эллинистический период, отождествлялся с богом, персонифицирующим время, Хроносом др.-греч. Χρόνος от χρόνος время4.
|
Период верховенства Крона считался золотым веком.
|
Соответствует римскому Сатурну3.
|
Этимология имени Кронос неизвестна. Сами греки поздних времён из-за созвучия имён сопоставляли его с Хроносом-временем. Неизвестно, имеет ли имя греческое происхождение. Только серп древний атрибут говорит об их природе.
|
Существовал у ионийцев. Во всяком случае, в ряде ионийских городов был праздник Кроний, но исконность его связи с Кроносом сомнительна, так что бог Кронос, будучи персонажем мифов, оказывается в то же время на периферии религиозных культов и верований5.
|
Уран, ненавидя своих детей-титанов, возвращал их снова в недра земли. Поэтому Гея, изнемогавшая от бремени, уговорила Кроноса, родившегося последним, оскопить Урана. Так Кронос стал верховным богом6.
|
Серп, которым он оскопил Урана, Кронос бросил в море у мыса Дрепан Серп в Ахайе7. Этот серп хранился в пещере в Занкле Сицилия8.
|
По Ферекиду Сирскому, Кронос победил Офиона и первым был коронован9. По другой версии, Кронос был старшим сыном, и поэтому стал царём10.
|
При нём наступил золотой век.
|
От союза Кроноса с нимфой Филирой которую он после, опасаясь ревности богини Реи, превратил в кобылицу родился кентавр Хирон.
|
Кронос боялся предсказания Урана, по которому кто-то из его детей, рождённых ему Реей, свергнет его, а поэтому проглатывал их одного за другим. Так проглотил он Гестию, Деметру, Геру, Аида и Посейдона.
|
Супруга Кроноса Рея, беременная Зевсом, не желая лишиться последнего ребёнка, родила его в глубокой пещере на Крите и скрыла там, а Кроносу дала проглотить камень. Этим камнем считался монолит омфал ныне выставленный в археологическом музее в Дельфах11. По римской традиции этот камень называли агадир12. Также были античные мнения, будто Рея дала Кроносу камень на утёсе Петрах над Херонеей13.
|
Когда Кронос понял, что обманут, он стал искать Зевса по всей земле14, но куреты с острова Крит помешали ему найти младенца, и когда Зевс плакал, они стучали копьями о щиты, чтобы Кронос не услышал плач маленького Зевса.
|
Когда Зевс вырос и возмужал, он начал войну с отцом, потрясшую Вселенную до основания. После десятилетней войны Кронос был свергнут Зевсом и заключён в Тартар, вместе со вставшими на его защиту титанами15.
|
По одному сказанию, Зевс в Олимпии боролся за власть с Кроносом и победил16. Согласно же орфикам, Зевс по совету Нюкты напоил Крона мёдом, тот заснул и его оскопили кастрировали17. По версии, оскоплён Зевсом, от его семени родилась Афродита18 обычно здесь фигурирует Уран.
|
Зевс, с помощью Геи или Метиды, заставил Крона изрыгнуть поглощённых им своих братьев и сестёр4, которых затем сделал олимпийскими богами Гестию богиней домашнего очага, Геру женой и царицей богов, Деметру богиней полей и плодородия, Аида богом подземного царства мёртвых и Посейдона богом морей.
|
По другому варианту мифа, Кронос впоследствии был прощён и переселён на острова блаженных. Отсюда в представлении древних греков царство Кроноса соответствовало сказочному золотому веку4.
|
Кронос похоронен на Сицилии19. Он был богом в Аравии20, отождествлялся с финикийским богом, которому приносили в жертву младенцев21. В Олимпии ему был сооружён храм22. Жертвы приносили Кроносу басилы цари в Олимпии на вершине горы Кроний в день весеннего равноденствия23, по другим источникам 12-го гекатомбеона конец июля4.
|
Ему посвящён XIII орфический гимн.
|
Кроносу соответствует римский бог земледелия Сатурн. По преданию, отождествлявшему Кроноса с Сатурном, он был разбит Юпитером тождественен Зевсу и бежал в Италию4. В Италии святилища Сатурна можно было встретить всюду многие местечки и города полуострова названы по имени бога сама Италия, по преданию, именовалась в древности Сатурновой землёй лат. Saturnia tellus.
|
Кронос царствовал в Ливии и Сицилии и основал Гиераполь24.
|
В честь Кроноса названа звезда HD 240430, которая, как считается, поглотила одну или несколько планет.
|
</s_text>
|
<s_text>
|
Гея др.-греч. Γῆ, Γᾶ, Γαῖα Земля древнегреческая богиня Земли. Согласно мифам, произвела на свет небо Уран, от которого затем родила всё живое. При помощи Геи Крон сверг своего отца и стал верховным богом. Впоследствии помогла Зевсу победить Крона. Гея, за исключением нескольких неудачных попыток наказать своего внука Зевса, не принимала активного участия в жизни олимпийских богов, однако давала им советы.
|
В Элладе Гею воспринимали хранительницей древней мудрости. Именно её предсказания передавал Аполлон пифии в многочисленных оракулах.
|
Образ Геи использовали современные биологи, предложившие т. н. гипотезу Геи. Согласно её трактовкам Землю можно воспринимать в качестве суперорганизма, который путём обратных взаимосвязей между живым и неживым мирами поддерживает постоянство среды и необходимые для жизни условия.
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.