key
float64 0
92.3k
⌀ | _id
stringlengths 3
24
| article
stringlengths 2
223k
| summary
stringlengths 3
999
|
|---|---|---|---|
5,388 |
607349902c38301a358e36ea
|
حجت الاسلام ابراهیم حمیدی در گفت وگو با خبرنگار قضایی خبرگزاری تسنیم، درباره آخرین وضعیت پرونده تجاوز به دختران در در شهرستان ایرانشهر و اینکه آیا متهم جدیدی در این پرونده دستگیر شده است یا خیر اظهار کرد: همه متهمان این پرونده و تمام کسانی که از آنها شکایت شده بود، تحت تعقیب قرار گرفتند و دستگیر شدند.
این مقام عالی قضایی در استان سیستان و بلوچستان افزود: پرونده مزبور در دادسرا قرار دارد و مراحل تحقیقات دادسرایی را طی میکند.
حمیدی ادامه داد: همچنین در مدت گذشته شاکی جدیدی به این پرونده اضافه نشده و شکات آن، همان شکات اولیه هستند.
رئیس کل دادگستری استان سیستان و بلوچستان در پاسخ به این سوال که آیا ادعای تجاوز از سوی پزشکی قانونی تایید شده است یا خیر؟ گفت: پزشکی قانونی نمی‌تواند بحث تجاوز را تایید یا رد کند بلکه این موضوع در دادگاه مورد بررسی قرار می‌گیرد و نهایتاً هم دادگاه آن را تایید یا رد میکند؛ پزشکی قانونی فقط نفس کار را مورد بررسی قرار میدهد.
به گزارش تسنیم، روز جمعه 26 خرداد یکی از علمای اهل تسنن ایرانشهر در خطبه های نماز عید فطر از تجاوز به 41 دختر در این شهرستان خبر داد که در پی آن اخبار ضد و نقیض در این ارتباط در فضای مجازی منتشر شد که البته هیچکدام هم مورد تایید قرار نگرفت.
در پی انتشار این خبر شماری از مردم ایرانشهر خواهان دستگیری عاملان این حادثه و صدور حکم اشد مجازات برای آنان شدند.
دادستان عمومی و انقلاب زاهدان مرکز استان سیستان و بلوچستان پیشتر خبر تجاوز به 41 دختر و زن در شهرستان ایرانشهر را تکذیب کرد و گفت: فقط 3 نفر شاکی خصوصی برای این موضوع به دادسرا مراجعه کرده‌اند.
علی موحدی‌راد گفته بود: نخستین متهم این پرونده بلافاصله بعد از اعلام شکایت یک شاکی (دو روز قبل از عید فطر) دستگیر و تحویل مراجع قضایی شده بود.
دومین و سومین متهم این پرونده به ترتیب 31 خرداد و 14 تیر دستگیر و بازداشت شدند و فرمانده انتظامی استان سیستان و بلوچستان نیز سوم مرداد از دستگیری چهارمین متهم این پرونده در بجنورد خبر داد.منبع: تسنیم
|
رئیس کل دادگستری استان سیستان و بلوچستان گفت: تمام افرادی که از آنها در پرونده تجاوز به دختران در ایرانشهر شکایت شده بود، دستگیر شدند.
|
37,950 |
6073598f2c38301a358eb61c
|
همین استرس ها و دلنگرانی ها باعث ایجاد یک مفهوم جدیدی برای عروسی ها شد به اسم «عروسی فرمالیته»؛ در این تعریف، عروس و داماد چند روز قبل از مراسم رسمی، آرایش می کنند، ماشین شان را گل می زنند، دسته گل سفارش می دهند و در خیابان ها فیلمبرداری می کنند، در آتلیه ها عکس می گیرند و... به بیان دیگر سعی می کنند بخشی از برنامه ها را به روزهای قبل از عروسی موکول و فرمالیته بخشی از مراسم ها را ثبت کنند.
عروسی فرمالیته اگرچه هزینه های قابل توجهی به خانواده ها تحمیل می کرد، اما پیش گام حرکتی شد که این روزها به خاطر چشم و هم چشمی های بی پشتوانه، به شدت باب شده و هزینه های سر به فلک کشیده به خانواده ها تحمیل کرده است.
«عکاسی فرمالیته» داستان جدیدی است که هر روز پررنگ تر می شود و آن قدر گسترش یافته که فضای مجازی را تسخیر کرده است؛ کافی است در شبکه های اجتماعی یا اینترنت جست و جوی کوچکی انجام دهید تا با حجم چشمگیر درخواست ها و آگهی ها مواجه شوید.
افزایش عکاسی فرمالیته، برای عروسی های حقیقیبا پایان ماه صفر، بار دیگر سور و سات عروسی ها به راه افتاد و خرید جهیزیه و مایحتاج عروسی رونق گرفت. اما این روزها، بازار عکاسی های فرمالیته حسابی سکه است.
فقط کافی است در شبکه های اجتماعی، به صفحه های عکاسان فرمالیته بروید. فقط و فقط تبلیغات عکاسی و اقناع کاربران برای تجربه این سبک از عکاسی است.
آن چه در این کانال ها و شبکه ها می بینید، دعوت از زوج های جوان است که در این ایام با لباس های مختلف عروس و آرایش های گوناگون و متنوع، در لوکیشن های مختلف عکس بگیرند و پس از چاپ عکس ها، بهترین گزینه را برای روز عروسی انتخاب کنند.
به دلیل رواج این نوع عکاسی، حتی عکاسان بسیاری هم کانال ها یا وبلاگ هایی با نام خود ایجاد کرده اند و بازاریابی می کنند.
یکی از سایت ها این گونه درباره عکاسی فرمالیته نوشته است: عکاسی فرمالیته دقیقا شبیه سازی روز عروسی شماست ، شما در یک روزی که نه فامیلتان جمع هستند و نه آشنای به همراه همسرتان عروس و داماد می شوید. آرایش می کنید، لباس عروس می پوشید و دقیقا هر کاری که روز عروسی انجام می دهید را چند روز قبل مو به مو انجام می دهید. به این مراسم می گویند روز فرمالیته پیش از مراسم عروسی با این تفاوت که زمان بیشتری برای عکاسی وساخت کلیپ در اختیاردارید ، از 10 صبح تا غروب آفتاب که بهترین زمان برای عکاسی است.
یکی دیگر نوشته: شما در عکاسی فرمالیته این فرصت را دارید که آرایش و لباس عروسی تان را امتحان کنید. شاید آرایشی که برای شما توسط میکاپ آرتیستتان در نظر گرفته شده باب میل تان نباشد، پس شما زمان دارید که همه چیز را تغییر دهید.
هزینه گزاف یک سنت جعلیکافی است به عنوان یک مشتری، با مراجعه به این سایت ها و شبکه های مجازی، قیمت یک عکاسی فرمالیته را بخواهید.
جدا از هزینه یکی دو میلیونی اجاره لباس عروس برای هر بار عکاسی، هزینه حداقل 3میلیون تومانی آرایش، 500 هزارتومانی کرایه خودرو و... باید هزینه گزافی هم برای عکاسی پرداخت کنید.
یکی از عکاسان فرمالیته درباره هزینه ها گفت: ما برای هر عکسی که به صورت مدل از عروس و داماد می گیریم، بدون هزینه چاپ، و صرفا نمایش عکس 200 تا 250 هزار تومان می گیریم؛ عروس و داماد در این عکس ها می توانند مدل مو، آرایش و تن خور لباس را ببینند.
وی اضافه کرد: هزینه فیلم مدلینگ هم از 3 میلیون تومان شروع می شود و اگر فیلم لوکیشن های خاص داشته باشد به 10 میلیون می رسد.
با یک سر جمع ساده می توان گفت هر تجربه عکاسی فرمالیته بالای 15 تا 20 میلیون هزینه های عروسی را بالا می برد. حالا فکر کنید عروس و داماد بخواهند چند لوکیشن را پیش از عروسی، امتحان کنند.
عروسی های لاکچری سبک زندگی را تغییر می دهدمحمد اسحاقی رئیس کارگروه ملی کنترل و کاهش طلاق با اشاره به این موضوع گفت: افراط و تفریط در هر کاری مضر است و بی نتیجه و در مسائل مربوط به ازدواج به مراتب آسیب رسان تر. یکی از تاکیدات دین اسلام و باورهای قابل اتکا برای ما، اعتدال است؛ باید یک حد طبیعی از هر موضوعی رعایت شود. نگاه صفر و صد نتیجه نمی دهد.
معاون برنامه ریزی و هماهنگی شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان این مطلب که گاهی افراط ها را نباید ذکر کرد، گفت: گاهی ذکر برخی رفتارهای غلط و افراط ها، خودش می تواند زمینه گسترش در جامعه را فراهم آورد. اما وقتی موضوعی گسترده شد باید جلوی آن ایستاد.
وی اضافه کرد: این نوع رفتارها برخی مواقع توقعاتی ایجاد می کند. اما سوال اینجاست که چند درصد خانواده ها می توانند چنین کنند؟ این ها عروسی های به اصطلاح لاکچری است که سبک زندگی را تغییر می دهند.
اسحاقی با بیان این مطلب که بخش گسترده ای از جامعه ما این توانمندی را ندارند و ممکن است عروس و دامادهای دیگر دچار یاس و ناامیدی شوند، افزود: بسیار مهم است که ما هر چیزی را به عنوان ارزش تلقی نکنیم. این چشم و هم چشمی ها ضد نگاه دینی و اخلاق ایرانی است. شیرینی زندگی این است که دو نفر خودشان زندگی خودشان را بسازند نه اینکه پدر و مادر همه چیز را فراهم کند
رئیس کارگروه ملی کنترل و کاهش طلاق ادامه داد: البته اصلاح این ها نیاز به فرهنگسازی دارد. چشم و هم چشمی دارد رواج پیدا می کند. این ها باعث تاخیر در ازدواج می شود. این یک آسیب بزرگ است. باید جلوی این روند با فرهنگسازی و سواد اجتماعی گرفته شود.
تجملات آفت ازدواج به هنگام شده استرضا رویت مدیرعامل بنیاد ملی خانواده نیز با اشاره به سنت های اشتباه در زمینه ازدواج گفت: در حوزه ازدواج یکی از مسائل جدی که باعث تاخیر در ازدواج میشود، بحث تجملات و سنت های ناروایی است که متاسفانه در جامعه رواج یافته است.
وی گفت: وقتی این تجملات و سنت های ناحق ترویج یابد دختران و پسران دچار اشکال شده و بحث تاخیر در ازدواج ایجاد میشود.
رئیس بنیاد خانواده افزود: هزینه هایی که در حوزه ازدواج تحمیل میشود چه ازطرف زوجین و چه از طرف خانواده هایشان، در شأن یک جامعه اسلامی نیست. آنها برآمده از روحیات چشم و هم چشمی و فرهنگ غربی است. نمونه آن عکاسی فرمالیته است که شاید از سوی برخی قابل اجرا باشد اما توقعی در جامعه ایجاد می کند که حاصل آن بالاتر رفتن سن ازدواج خواهد بود.
وی گفت: برای اصلاح این رویه باید رسانه ملی، شبکه های مجازی، نخبگان، گروههای مردم نهاد و روحانیان پای کار بیایند و فضای جامعه را به سمتی ببریم که شرایط برای ازدواج آسان و بی دغدغه حل شود. این بازی های جدید در زمینه ازدواج هیچ تضمینی برای تقویت بنیان های زندگی زوجین نیست و اتفاقا می تواند پایه و زمینه آسیب هم باشد. اما در هر صورت نباید اجازه دهیم این چشم و هم چشمی ها و ظواهر وارد حوزه ازدواج شود.منبع : تسنیم
|
بعضی دوستهای خاله خرسه مرتب در گوش عروس و دامادهای جوان می خوانند که: «در روز عروسی، هر چقدر هم که برنامه ریزی تان درست و منظم باشد، باز هم معمولا زمان کم می آورید و مجبور می شوید خیلی از برنامه ها را نه آن طور که باب میل شماست، به پایان ببرید و بروید سراغ برنامه دیگر.»
|
83,759 |
60736d502c38301a358f690d
|
برای خرید بلیط هواپیما پاریس نیز می توانید همین امروز از خدمات فلایتیو استفاده کنید. برخی از بهترین مراکز خرید پاریس عبارتند از:
گالری لافایت (Galeries LaFayette)گالری لافایت یکی از معروف‌ترین مراکز خرید در جهان است. این مرکز خرید 70 هزار متر مربع مساحت دارد و 35 هزار برند بین‌المللی در این مرکز جمع شده‌اند. به دلیل تنوع فروشگاه‌ها و قیمتهای متفاوت آنها، همۀ افراد با هر میزان بودجه‌ای می‌توانند از این مرکز خرید کنند. محصولات مد، جواهرات، زیبایی، رستوران‌های متنوع و رویدادهای فرهنگی در کنار هم جمع شده‌اند تا حضور شما در گالری لافایت را، به یک تجربۀ خرید منحصر به فرد تبدیل کنند. شما به هنگام خرید بین فروشگاه‌های رنگ و وارنگ این مرکز خرید، میتوانید در یکی از 25 رستوران آن استراحت کنید و غذا میل کنید.
لو بون مارشه (Le Bon Marché)مرکز خرید لو بون مارشه که تنها 10 دقیقه با باغ لوکزامبورگ فاصله دارد، پیشگام فروشگاه‌های پاریسی است و در ارائۀ تصویر لوکس شهر پاریس نقش بسزایی داشته است. در این مرکز خرید شما میتوانید غذاهای عالی و نوشیدنی‌های ناب و انواع پنیرها و شیرینی‌های مشهور پاریسی یعنی ماکارون‌های را بخرید و نوش جان کنید. اما علاوه بر آن، شما میتوانید به خرید لباس از برندهای بزرگ با شهرت جهانی و یا لوازم آرایشی و بهداشتی و جواهرات زیبای جواهرفروشی معتبر کارتیه بپردازید. هر ساله هزاران گردشگر از سراسر جهان به پاریس می‌آیند و تنها هدف آنها خرید این برندهای معتبر است.
مرکز خرید بوگرونل پاریس (Beaugrenelle)این مرکز خرید به عنوان مرکز خرید دوستدار محیط زیست پاریس معروف است و این را مدیون ساختار شیشهای خود است که اجازه میدهد تا نور وارد شود و امکان تنظیم دما را داشته باشد. مرکز خرید بوگرونل یکی از زیباترین مراکز خرید شهر است که به سه بخش تقسیم شده است. اولین بخش آن، پر از فروشگاه‌های برند برتر است. این بخش بهشت عاشقان مد و لباس است. در بخش دوم یا پانوراما، 14 رستوران و یک فروشگاه 4 طبقۀ لباس، دکوراسیون و غذاهای معمولی وجود دارند. بخش سوم در طبقۀ همکف است و خدمات تحویل و فروشگاه‌های ساده‌تر و بانکها دارد.
مرکز خرید لاکاروسل دو لوور (Le Carrousel du Louvre)لاکاروسل دو لوور یک مرکز خرید است که در کنار باغ کاروسل و موزۀ لوور قرار دارد و همزمان یک مرکز خرید، یک مکان پذیرایی و یک فضای فرهنگی است. در بخش تجاری این مرکز خرید، میتوانید فروشگاه‌های زیورآلات و لباسی نظیر لاگوست، برندهای زیبایی و لوازم آرایشی مانند بیکی‌کی و پاندورا، فروشگاه‌های تلفن همراه و سرگرمی مانند اپل و برندهای دکوراسیونی مانند یلوکورنر را پیدا کنید. همچنین یک سوپرمارکت و یک فروشگاه شکلات در این مرکز خرید وجود دارند. شما میتوانید بین فست‌فودهای مختلف و یا رستوران‌های بین‌المللی مختلفی را برای غذا خوردن انتخاب کنید و از نمایشگاه‌ها و فضای باستان‌شناسی آن دیدن کنید.
مرکز خرید فروم دزال پاریس (Forum des Halles)فروم دزال واقع در قلب پاریس، یک مرکز خرید زیرزمینی است که بسیار نزدیک به معروف‌ترین موزۀ جهان یعنی موزۀ لوور است و در آن، فروشگاه‌های پوشاک با برندهای معروف، بسیاری از فروشگاه‌های لوازم آرایشی مانند سِفورا، لوازم تزیینی، چرم، جواهرآلات با برندهای بسیار معروف و بسیاری چیزهای دیگر وجود دارد. این مرکز خرید، یک مکان سرپوشیده است که مدت زیادی بازار مرکزی و اصلی پاریس بوده است. با توجه به تنوع برندهای موجود، قیمتهای متنوعی وجود دارد و هر کسی با هر بودجه‌ای قدرت خرید از این مرکز خرید را دارد.
|
پاریس یکی از پایتخت‌های مهم مد اروپا و مکان مناسبی برای خرید است. این شهر پر از مرکز خرید است: از بوتیک‌های کوچک گرفته تا پاساژهای بزرگ و حتی فروشگاه‌های لباس دست دوم که همۀ سلیقه‌ها را با هر بودجه‌ای به سمت خود میکشاند.
|
16,125 |
60734fa72c38301a358e60db
|
اواخر حکومت قاجار با بی‌نظمی و هرج و مرج در کشور همراه بود و این مسئله به رضاخان میرپنج این فرصت را داد تا با همراهی انگلستان و برخی نیروهای داخلی، تهران را تصرف کرده و به‌تدریج تمامی قدرت سیاسی در ایران را به قبضه خود درآورد. وی در مدت چهار سال اوضاع مملکت را از بی‌نظمی و هرج و مرج خارج کرد و به شدت با هرگونه مخالفی برخورد کرده و برخی نیروهای گریز از مرکز و همچنین جنبشها را سرکوب نمود. رضاخان پس از تصرف تهران و بعد از مدتی وزیر جنگ و نخست وزیر شد، اما این مناصب طبع قدرت طلبی وی را ارضاء نکرده و به دنبال کسب سریر سلطنت برآمد.اقدامات رضاخان در ایجاد امنیت و ثبات در کشور و تبلیغات اطرافیان و طرفداران وی در روزنامه‌ها و محافل عمومی باعث شد تا نامه‌ها و تلگرافهایی از برخی استانها و شهرستانها برای تغییر سلطنت قاجار به مرکز ارسال گردد. در این میان تبلیغات رضاخان و اطرافیان وی در زیاد و مهم جلوه دادن این نامه‌ها بی‌تاثیر نبوده است و هر روز روزنامه‌های کثیرالانتشار آن زمان مقالات و مطالب بسیاری در مدح رضاشاه و نکوهش خاندان قاجار منتشر می کردند. به همین دلیل مجلس پنجم در تاریخ هفتم آبان ماه تشکیل جلسه داد و موضوع نامه‌های دریافتی از استانها و شهرستانها در باب انقراض قاجاریه و حمایت از رضاخان را مورد بررسی قرار داد.در آبان ماه سال 1304 مجلس شورای ملی ایران، به خلع احمدشاه قاجار از سلطنت رای داد و در ادامه در روز 21 آذرماه 1304 مجلس موسسان با رای اکثریت، سلطنت را به خاندان پهلوی تفویض کرد. در این میان مورخان تاریخی در ارتباط با عوامل و حامیان انقراض سلسله قاجار و روی کار آمدن سلطنت پهلوی، سه منبع اصلی که رضاخان با اتکای به آنها به سلطنت رسید را نام می‌برند. یعنی ترکیبی از نیروهای اجتماعی و مردمی، طبقه اشراف و نخبگان سیاسی داخلی و در انتها قدرتهای خارجی، که در کنار یکدیگر پشتیبانان ساختار قدرت پهلوی در دستیابی به سلطنت بودند. حال در این نوشتار قصد داریم، یک به یک به بررسی هر سه منبع یاد شده حامی رضاخان در تاریخ بپردازیم و ببینیم که کدام یک از عوامل بیشترین نقش و کدام یک کمترین نقش را در انقراض سلسله قاجاریه داشته‌اند.
1. نقش مردم در انقراض سلسله قاجاریهبرخی بر این اعتقاد هستند که رضاخان در داخل کشور مورد حمایت طیف متنوعی از طبقه‌ها و گروههای مردمی جامعه بوده و تصمیم بر انقراض قاجار مورد حمایت اکثریت آحاد مردم بوده است. دانستن این که وسعت حمایت از این تصمیم در میان مردم عادی در آن زمان چقدر بوده دشوار می‌نماید، ولی میشود صحت یا نادرستی این فرضیه را در نتایج انتخابات مجلس ششم و طیف و جناح انتخاب شده از سوی مردم برای نمایندگی مشاهده کرد. آنطور که در منابع و اسناد تاریخی ذکر شده است، در انتخابات مجلس ششم که در خرداد 1305 برگزار شد، تنها انتخابات تهران آزاد بود و از میان نمایندگانی که به تغییر سلطنت در مجلس پنجم رای داده بودند، حتی یک نفر هم انتخاب نشد، حتی سلیمان میرزا، که محبوبیت دیرینه‌ای در حوزه انتخابیه تهران داشت.
بدین ترتیب با توجه به فساد و ضعف سلسله قاجار، جای شگفتی نیست که نسبت به انقراض حکومت قاجار و روی کار آمدن دولت جدید، نه شوق و اشتیاق چندانی از طرف جامعه وجود داشت و نه ناراحتی شدیدی که قابل بیان باشد. این بدان معناست که مردم نه حامی و پشتیبان دولت رضاخان بودند و نه انقراض سلسله قاجار مورد خواست و حمایت آنان بود و همانند موقعیتهای مشابه در هر جای دیگر جهان، این طبقات و گروههای صاحب نفوذ جامعه و همچنین حمایتهای خارجی برخی کشورها در راستای منافع ملی خودشان بوده است که بیشترین اهمیت را در انقراض سلسله قاجار داشته است.
2. نقش نخبگان سیاسی در انقراض سلسله قاجاریهاحمدشاه که در زمان نخست وزیری رضاخان به اروپا سفر کرده بود، طی تلگرامی به مجلس چهارم، به سبب بی‌اعتمادی به رضاخان، خواستار عزل او شد. بر همین اساس رضاخان استعفا کرد و به یکی از املاکش در نزدیکی دماوند نقل مکان کرد. در چنین شرایطی، نمایندگان حزب تجدد در مجلس چهارم به رهبری سید محمد تدین، که شامل روشنفکران و خارج رفتگان و طرفداران یک حکومت مقتدر در ایران بودند، بیانیه شدیداللحنی در ضدیت با سلسله قاجار و حمایت از رضاخان منتشر کردند، مبنی بر این که بدون رضاخان کشور از دست میرود. در ادامه روزنامه‌های تحت حمایت رضاخان، که شامل اکثر جراید کشور می‌شد نیز در این بحبوحه دست به حمایت و طرفداری از او در برابر شاه کشور زدند، به عنوان مثال علی دشتی در مقاله‌ای با عنوان «پدر مملکت رفته است» متنی در حمایت از رضاخان و ضعف احمدشاه قاجار نوشت.
مجلس پنجم که در سال 1303 و پس از این بحران گشایش یافت از اصلی‌ترین ارکان دستیابی رضاخان به قدرت بود. چرا که در انتخابات استانها و عشایر تقلب شد و افراد مورد نظر رضاخان، توسط استانداران نظامی او از صندوق سر برآوردند. موضع رضاخان این بود که «مرد موفق هر ناحیه و محل کسی خواهد بود که از خانواده‌های سرشناس باشد و از سیاستهای او حمایت کند».
در چنین شرایطی که رضاخان حمایت مستقیم اکثریت مجلس پنجم و نخبگان سیاسی و صاحب نفوذ را در اخیار داشت، او در راه شاه شدن می‌توانست بر تمام مخالفان خودش و طرفداران سلسله قاجار پیروز شود، چرا که این بار اکثریت پارلمان محکمتر از مجلس چهارم بود و امکان تفرقه و دسته بندی در کار نبود. هیئت رئیسه مجلس نیز یاران رضاخان بودند و انتظار هیچ گرفتاری و مزاحمت نمی‌رفت.
این حمایت یکدست به گونه‌ای بود که رضاخان هیچگاه پیش یا پس از آن نتوانست از چنین پشتیبانی گسترده‌ای در میان نخبگان گوناگون و پر نفوذ کشور برخوردار شود. به همین دلیل بود که در برابر به قدرت رسیدن رضاشاه مقاومت چندانی صورت نگرفت و برخی از شاهزادگان قدیمی و حامی سلسله قاجار راه تسلیم را در پیش گرفتند. در انتها تنها چهار نفر از نمایندگان علناً با طرح انقراض سلسله قاجار مخالفت و دست به سخنرانی در ضدیت با آن در مجلس زدند که شامل افرادی همچون سید حسن تقی‌زاده، مصدق، حسین علاء و یحی دولت‌ابادی بودند.
3. نقش قدرتهای خارجی در انقراض سلسله قاجاریهدر آن شرایط زمانی، سه قدرت بزرگ بریتانیا، شوروی و همچنین آمریکا تازه ظهور کرده، بر سر منافع خود در منطقه خاورمیانه رقابت می‌کردند. در میان این قدرتها انگلیسیها بیشتر از بقیه راضی به انقراض سلسله ضعیف قاجار و روی کار آمدن یک دولت مرکزی قوی در ایران بودند تا هم بتوانند نظم جدیدی را در ایران برقرار کند و به واسطه آن همچنان منافع نفت آنها در ایران محفوظ بماند و هم بتواند جلو تهدید بلشویکیها را بگیرد. بر همین اساس آنان رضاخان را مرد قدرتمندی می‌دیدند که می‌توانست بسیار بهتر از احمدشاه و دولت قاجار منافع بریتانیا را تامین کند. از همین رو حمایت از رضاخان در دستور کار دولت بریتانیا قرار گرفت. به عنوان مثال آیرونساید فرمانده نیروهای انگلیسی در ایران، در خاطراتش می‌نویسد: «یک دیکتاتوری نظامی میتواند مشکلات ایران را حل کند و ما امکان پیدا میکنیم بی هیچ دردسری قوایمان را از ایران بیرون ببریم». بنابراین برای منافع بریتانیا انقراض قاجار مناسب‌ترین تصمیمی بود که می‌توانست گرفته شود. در این اثنا شورویها دست به گریبان مشکلات مبرم و شدید داخلی بودند و ترجیح دادند از دولت غیر انقلابی ایران، که یک عامل ثبات به حساب می‌آمد و امنیت مرزهای جنوبی آنها را از جانب ایران تضمین و جلو مداخله غرب را می‌گرفت، حمایت کنند. ایالات متحده آمریکا نیز تمایل به روی کار آمدن رضاخان داشت چرا که به اعتقاد آنان رضاخان تنها فردی بود که می‌توانست نظم را برقرار سازد و قدرت و عظمت آمریکا را بشناساند و به سرعت در منطقه نفوذ کند. بدین ترتیب انقراض قاجار و روی کار آمدن حکومت پهلوی مورد حمایت قدرتهای جهان سرمایه‌داری و سوسیالیستی بود.منابع: موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران،ایران بین دو انقلاب:یرواند آبراهامیان، روزشمار تاریخ ایران: از مشروطه تا انقلاب اسلامی
|
آمد و رفت دودمان قاجار به پهلوی شور و شوق چندانی را به صورت خودجوش در میان اذهان عمومی مردم پدید نیاورد و بیشتر از اینکه این تغییرات نشأت گرفته از خواست و اراده عمومی مردم باشد، ناشی از خواست نخبگان سیاسی، روشنفکران و طبقات صاحب نفوذ کشور و همچنین قدرتهای خارجی به خصوص بریتانیا بود، که تمایل داشتند با تغییر حکومت قاجار به دست یک نظامی مقتدر، امنیت منافع خود را بهتر تامین کنند.
|
86,882 |
60736ecb2c38301a358f7540
|
شاید حتی متوجه نشوید یک منگوله پوستی دارید تا زمانی که آن را با انگشتانتان احساس کنید: یک تکه‌ی جنبنده از پوست که اغلب در تاخوردگی‌های پوست مثلاً زیر بغل، کشاله‌ی ران، گردن یا پلک چشم ظاهر میشود. منگوله‌های پوستی معمولاً بدون علامت‌اند اما در صورت التهاب یا تحریک می‌توانند دردناک شوند.
چگونه یک منگوله‌ی پوستی را تشخیص بدهیم؟یک منگوله‌ی پوستی معمولاً هم رنگ با باقی قسمتهای پوست است. منگوله‌ی پوستی معمولاً شبیه یک تکه پوست شل است که توسط ساقه‌ای به بدن چسبیده است و شما میتوانید با انگشتان خود آن را به جلو و عقب ببرید. منگوله پوستی میتواند اندازه‌های گوناگونی داشته باشد. این منگوله‌ها برخلاف زگیل که معمولاً زبر و شیاردار است، سطحی نرم و یکدست دارند.
زگیل نیز ضایعه‌ی پوستی خوش‌خیم است اما می‌دانیم که علت آن، یک عفونت ویروسی در لایه‌ی بیرونی پوست میباشد و برخلاف منگوله‌ی پوستی، قابل سرایت است. منگوله‌های پوستی با نوعی دیگر از ضایعه‌ی پوستی نیز متفاوت‌اند: خال یا در اصطلاح علمی نووس (nevus). بعضی از خال‌ها بر خلاف منگوله‌های پوستی می‌توانند منجر به سرطان پوست شوند. خال‌های نیز سایزهای گوناگونی دارند و می‌توانند در طیف‌های مختلفی از رنگ‌ها، از صورتی تا قهوه‌ای ظاهر شوند. در حالی که منگوله‌های پوستی معمولاً هم رنگ با پوست طبیعی‌اند. بعضی از خال‌ها برجسته‌اند و برخی دیگر مسطح.
چگونه تفاوت میان خال و زگیل و منگوله پوستی را از هم تشخیص دهیم؟
چگونه از شر منگوله‌ی پوستی خلاص شویم؟باید بدانید که شما به هیچ عنوان مجبور نیستید منگوله‌های پوستی را بردارید، چون ضرری برایتان ندارند. ضمناً کارشناسان به چند دلیل توصیه می‌کنند سعی نکنید منگوله‌های پوستی را به روشهای خانگی بردارید. یکی از دلایل این که منگوله پوستی در درون خود یک رگ خونی دارد، بنابراین اگر آن را جدا کنید میتواند خونریزی کند. ضمناً ساقه‌ی یک منگوله پوستی هر چقدر بزرگتر یا پهن‌تر باشد، احتمال اینکه زیاد خونریزی کند بالاست.
حتی شاید از مقدار خونی که از چیزی به این کوچکی خارج میشود تعجب کنید. همچنین اگر ابزاری که برای برداشتن منگوله پوستی به کار می‌برید، استریل نشده باشد ممکن است عفونت یا اسکار برای خود ایجاد نمایید.
برای پیشگیری از اسکار و عفونت، به پزشک مراجعه کنید چون او چند روش برای برداشتن منگوله پوستی دارد:
. با قیچی آن را می‌چیند
. با فریز کردن آن را برمی‌دارد
. با سوزاندن آن را برمی‌دارد
خیلی از پزشکان، با قیچی چیدن یا سوزاندن منگوله پوستی را به فریز کردن آن ترجیح می‌دهند. در این روش معمولاً داروی بی‌حسی موضعی به زیر پوست تزریق میشود، منگوله با قیچی استریل برداشته میشود و سپس ریشه سوزانده میشود تا خونریزی بند بیاید. این کار بسیار سریع انجام میشود. اگر منگوله پوستی بسیار کوچک باشد، شاید بدون بی‌حسی برداشته شود یا فقط از کرم موضعی بی‌حس‌کننده استفاده شود.
دلیل دیگری که باید برای برداشتن منگوله پوستی به پزشک مراجعه کنید این است که تشخیص باید به درستی انجام شود. شاید چیزی که شما می‌بینید ظاهراً یک منگوله پوستی به نظر برسد اما در واقع ضایعه‌ی خطرناک دیگری باشد. یک نکته‌ی مهم دیگر این که هر چند منگوله پوستی بعد از برداشته شدن دوباره رشد نمی‌کند، اما دلیل نمی‌شود منگوله‌های پوستی جدیدی درنیاورید. پزشک میتواند منگوله پوستی‌تان را بردارد اما نمی‌تواند جلوی ظاهر شدن منگوله‌های پوستی جدید را بگیرد.
راهکارهای خانگی برداشتن منگوله پوستیقبل از به کار بردن روشهای زیر حتماً با پزشک مشورت کنید.
نخ دندان
بعضی از افراد سعی می‌کنند با تکه‌ای نخ دندان، جریان خون را در منگوله پوستی مسدود کنند. وقتی جریان خون به مدت چند روز در منگوله پوستی قطع شود، منگوله خودش می‌افتد. البته شاید لازم باشد هر روز نخ دندان را دور منگوله تنگ‌تر کنید. پیش از به کار بردن این روش، پوست را تمیز کنید و نخ دندان و دست‌هایتان را کاملاً بشویید تا دچار عفونت نشوید.
کرم مخصوص برداشتن منگوله پوستی
کیت‌های حاوی کرم و یک اپلیکاتور در داروخانه‌ها در دسترس‌اند. معمولاً یک دور استفاده از این کرم لازم است. دستورالعمل‌های بیشتر این کیت‌ها شامل تمیز کردن پوست با پد الکلی و خوب مالیدن کرم با فشار به تمام قسمتهای منگوله پوستی میشود تا کرم کاملاً جذب شود. کرم ممکن است احساس سوزش خفیفی ایجاد کند. منگوله باید در عرض 2 تا 3 هفته بیفتد.
روغن درخت چای
روغن درخت چای عصاره‌ای گیاهی است که برای درمان عوارض پوستی به کار میرود. چند قطره روغن درخت چای را روی پنبه بریزید و سپس پنبه را با چسب و باند روی منگوله پوستی‌تان محکم کنید. پنبه باید 10 دقیقه روی پوست بماند و این کار را باید روزی سه بار تکرار کنید. شاید چند روز یا چند هفته طول بکشد تا منگوله بیفتد.
سرکه سیب
پنبه‌ای را به سرکه سیب آغشته کرده و با باند روی منگوله پوستی‌تان محکم کنید، اجازه دهید 10 دقیقه بماند و روزی سه بار این کار را انجام دهید تا منگوله بیفتد.
یُد
میتوانید از یُد مایع برای برداشتن منگوله پوستی استفاده کنید. اول اطراف منگوله پوستی را با وازلین یا روغن نارگیل چرب کنید. سر گوش پاک‌کن را به یُد آغشته کرده و به همه جای منگوله پوستی بزنید. روی آن را با باند بپوشانید تا یُد خشک شود. این درمان را روزی دو بار تکرار کنید تا منگوله بیفتد.
چه زمانی نباید با راهکار خانگی یک منگوله پوستی را بردارید؟روشهای خانگی در موارد زیر برای برداشتن منگوله‌های پوستی مناسب نیستند:
. در اطراف چشم قرار دارد
. در اطراف اندام‌های تناسلی قرار دارد
. خیلی بزرگ یا آویزان است
. سبب درد و ناراحتی و خارش میشود
در این موارد برای برداشتن منگوله پوستی باید به پزشک مراجعه کنید.
چه زمانی باید به پزشک مراجعه کنید؟اگر منگوله پوستی‌تان بزرگ است، درد دارد یا در ناحیه‌ای حساس واقع شده باید به پزشک مراجعه کنید و در موارد زیر باید سریعتر به دنبال اقدام پزشکی باشید:
- خونریزی
- خارش
- تغییر در شکل و ظاهر
|
منگوله‌های پوستی که به آنها آکروکوردون نیز میگویند، ضایعات پوستی معمول و خوش‌خیم هستند. تقریباً نیمی از افراد بزرگسال زمانی در زندگی خود دچار منگوله پوستی می‌شوند.
|
7,182 |
60734a342c38301a358e3dec
|
با توجه به یافته‌های سازمان حفاظت از محیط زیست ایالات متحده آمریکا (EPA) هوای فضای داخلی منازل آمریکایی‌ها دو تا پنج برابر آلوده‌تر از هوای بیرون است!
در این مطلب روشهای مفیدی که میتواند به بهبود کیفیت هوا داخل منازل و دفاتر کمک کند ارائه شده است.
منابع آلودگی هوا در منازل
بسیاری از منابع آلودگی هوا در داخل فضاها هستند. تهویه نامناسب علت اولیه این مسئله میباشد و در زمستان‌ها نیز میزان آن به میزان قابل توجهی افزایش می‌یابد. در بسیاری از مناطق صنعتی عدم وجود تهویه مطبوع و میزان بالایی از ریز گرد‌ها میتواند سبب افزایش آلاینده‌ها در فضاهای داخلی شود.
در حقیقت بسیاری از منابع آلوده کننده هوای منازل، همان لوازم و اثاثیه ضروری هستند. از طرفی ما ساعات بسیار مهمی را به خصوص در زمانهای استراحت در خانه‌ها سپری میکنیم، برخی از این منابع آلوده کننده عبارتند از: تمامی انواع شمع‌ها از نوع پارافینی گرفته تا شمع‌های ساخته شده از روغن‌های گیاهی که هنگام سوختن کربن آزاد می‌کنند، پاک کننده‌های خانگی و در نهایت تجهیزات گرمایشی و پخت و پز.
رادون
رادون یکی از سنگین‌ترین گاز‌ها بوده و برای سلامتی بسیار مضر است. این گاز بی رنگ، بی بو و بدون مزه میباشد، تنها با استفاده از دستگاههای مخصوص اندازه گیری رادون میتوان وجود آن را تشخیص داد. رادون یک گاز مضر است که میتواند ناشی از خاک و مصالح ساختمانی باشد و از واپاشی اورانیوم طبیعی موجود در خاک، آب و صخره‌ها بوجود می‌آید.
قرار گرفتن در معرض گاز رادون میتواند سبب سرطان ریه در افراد غیر سیگاری شود و به عنوان دومین عامل اصلی سرطان ریه شناخته میشود. با توجه به آمار سازمان حفاظت از محیط زیست ایالات متحده آمریکا مرگ و میر ناشی از سرطان ریه در هر سال حدود ۲۱۰۰۰ نفر است.
وجود ترک در دیوار‌ها، محل‌های عبور شبکه تاسیسات ساختمان و هر گونه منفذ و روزنه در اتصالات و مصالح ساختمان میتواند در عبور رادون به داخل ساختمانها موثر واقع شود. بیشترین مقدار رادون در زیر زمین و طبقات اولیه ساختمانها میباشد.
دود سیگار
دود تنباکو حاوی هزاران ماده شیمیایی مضر است و یکی از عوامل اصلی ابتلا به بیماری‌های سرطانی است. اثرات مخرب دود سیگار در اطرافیان به مراتب بیشتر از خود فرد است. اطرافیان و والدین کودکانی که سیگار می‌کشند باید بدانند که سلامت کودکان خود را بسیار به خطر می‌اندازند و باعث بروز بیماری‌های گوناگونی از جمله آسم و دیگر مشکلات تنفسی در کودکان میشود.
بر اساس گزارش CDC، از سال ۱۹۶۴ تا کنون حدود ۲.۵ میلیون نفر از افراد غیر سیگاری از مشکلات بهداشتی ناشی از قرار گرفتن در معرض دود سیگار جان خود را از دست داده اند.
کپک
کپک عنوان کلی است که به همه گونه‌های قارچ‌های ذره بینی که به صورت رشته‌های چند سلولی رشد می‌کنند اطلاق میشود. کپک‌ها و ویروس‌ها در داخل خانه رشد می‌کنند و باعث بروز مشکلات جدی تنفسی می‌شوند و به عنوان یک مشکل جدی می‌توانند شما را مجبور به جابه جایی کنند.
تجهیزات گرمایشی و پخت و پز
لوازم گرمایشی یکی از ضروری‌ترین وسایل هستند که در لیست آلاینده‌های هوای منزل قرار دارند مانند شومینه، بخاری و اجاق گاز‌ها. تمامی آنها باعث تولید مونوکسید کربن، دی اکسید نیتروژن و بسیاری از مواد شیمیایی و گاز‌های آلاینده دیگر می‌شوند. بخاری نیز در صورت ناقص سوختن یا وجود مشکل در دودکش‌ها سبب انتشار منوکسید کربن در فضا می‌شوند و پیامد‌هایی را به همراه دارند از جمله سر درد، سر گیجه و حتی در مواقعی باعث مرگ می‌شوند.
انتشار دی اکسید نیتروژن میتواند ناشی از وسایل احتراقی پخت و پز (اجاق گاز) باشد و وجود این گاز میتواند چشم، بینی، گلو و دستگاه تنفسی را تحریک کند.
محصولات شوینده
بر آورد شده است که بسیاری از شوینده‌های خانگی حاوی ترکیبات شیمیایی مصنوعی هستند که برای سلامت افراد خطرناک هستند.
آفت کش‌ها، پاک کننده‌ها، رنگ‌ها و لاک‌ها و خوشبو کننده‌های هوا (از جمله شمع‌ها) حاوی مواد شیمیایی مضر و حلال‌های نفتی هستند. یکی از خطرنک‌ترین آنها، سفید کننده‌ها می‌باشند. مخلوط کردن سفید کننده‌ها با هر پاک کننده اسیدی میتواند گاز‌های بسیار خطرناکی تولید کند و استنشاق آنها ممکن است سبب مرگ شود. برخی از پاک کننده‌ها حاوی گلیکول بر پایه اتیلن هستند و موجب بروز آسم و آلرژی می‌شوند.
مبلمان و رنگ‌ها
برخی از لوازم منزل مانند مبلمان، تشک‌ها و وسایل کودکان از فوم‌ها و مواد شیمیایی بازدارنده اشتعال ساخته می‌شوند. این مواد شیمیایی خطرناک به راحتی در هوا خانه منتشر می‌شوند. تعدادی از مطالعات از مواد باز دارنده اشتعال به عنوان عوامل سرطان زا، ناباروری و کاهش ضریب هوشی کودکان یاد کرده اند.
در گذشته بسیاری از رنگ‌ها حاوی سرب بودند. اما امروزه رنگ‌ها حاوی ترکیبات آلی فرار می‌باشند که حتی با گذشت سالها پس از رنگ آمیزی دیوار‌ها، از بین نمی‌روند و برای سلامتی انسان مضر هستند.
مصالح ساختمانی
پنبه نسوز یکی از موادی است که همچنان در عایق دیوار‌ها، رنگ‌ها و کاشی‌های کف خانه مورد استفاده قرار می‌گیرند. الیاف پنبه نسوز میتواند به مواد بسیار ریز و نامرئی تبدیل شود. این ذرات نامرئی که قطر آنها کمتر از ۰.۵ میکرون است، در هنگام تنفس به اعماق شش‌ها نفوذ می‌کنند و برای همیشه در آنجا باقی می‌مانند. با گذشت زمان این ذرات بر اثر تحریکات مدوام باعث بروز بیماری‌های آزبستوز، سرطان ریه، سرطان حنجره یا بیماری مزوتلیوما می‌شوند که همه آنها در نهایت منجر به مرگ می‌شوند.
۶ راه حل طبیعی برای آلودگی هوا داخل منازل
چگونه میتوان کیفیت هوای داخل منازل را بهبود بخشید؟ خوشبختانه بسیاری از روشهای موثر طبیعی برای بهبود کیفیت هوای داخل منازل وجود دارند.
۱ – منبع آلاینده را حذف کنید
تنظیم حرارت لوازم گرمایشی و پخت و پز باعث کاهش انتشار گاز‌ها میشود. منبع خوشبو کننده‌های مصنوعی و سمی را از بین ببرید.
اطمینان حاصل کنید محصولات بهداشتی که تهیه می‌کنید بدون عطر و طبیعی هستند، رایحه روغن‌ها طبیعی جایگزین عالی می‌باشند. سیستم‌های تهویه هوا را به طور مرتب تمیز کنید.
۲ – تهویه منظم
انجمن ریه آمریکا توصیه میکند اجازه ورود هوای تازه را به فضا دهید یک شیوه ساده و ارزان برای از بین بردن آلاینده‌ها داخلی.سعی کنید برای انجام این امر سیستم‌های گرمایشی و سرمایشی را وارد ماجرا نکنید، پنجره‌ها و درب‌ها را باز کنید و اجازه دهید هوای منزلتان کمی تازه و سالم شود.
۳ – به طور طبیعی آلاینده‌ها را حذف کنید
روغن‌های ضروری و سرکه دارای خواص ضد عفونی کننده هستند، یک گزینه عالی برای برای بهبود بخشیدن به کیفیت هوای خانه می‌باشند.
سعی کنید از ملحفه‌هایی نخی استفاده کنید. شستن مداوم ملحفه‌ها اغلب یک نکته جهت کاهش آلاینده‌ها به شمار میرود.
۴ - محصولات را بررسی کنید
سعی کنید در فضاهایی که از محصولات آرایشی مانند اسپری‌های مو و موس‌ها استفاده میشود، کمتر حضور پیدا کنید، آلاینده‌های حاصل این محصولات می‌توانند باعث مسمومیت شوند.
همچنین از محصولات آرایشی بهداشتی که کمترین میزان مواد شیمیایی را دارند استفاده کنید.
۵ – فرش‌ها
متاسفانه عطر دلنشین فرش‌ها ناشی از ترکیبات آلی فرار است که گاز‌های خطرناکی مانند تولوئون، بنزن، فرمالئید و استون آزاد می‌کنند. فرشی را انتخاب کنید که به راحتی بتوانید آن را بشویید.
۶ – گیاهان آپارتمانی
در حالی که به دنبال راه حل برای بهبود بخشیدن به کیفیت هوای داخل خانتان هستید، فراموش نکنید که برخی از گیاهان خانگی در پاکسازی هوا عالی عمل می‌کنند. یک روش طبیعی برای حذف آلاینده.
برخی از بهترین گیاهان خانگی برای بهبود کیفیت هوای منازل عبارتند از:
•آناناسیان
•بامبو خوش قدم
•گیاه عنکبوتی (گیاه پایا)
•گیاه جیدمنبع : فرادید
|
آیا تا به حال درباره کیفیت هوای داخل منزل خود فکر کرده اید؟ کیفیت هوای ساختمانها مربوط به کیفیت هوا در داخل و اطراف ساختمانها و سازه است و به سلامت و راحتی سرنشینان ساختمان مربوط میشود. آلاینده‌ها می‌توانند طیف وسیعی از مشکلات را به همراه داشته باشند که باعث تحریک چشم‌ها، بینی، گلو و بیماری‌های قلبی عروقی میشود.
|
17,056 |
6073501f2c38301a358e647e
|
صحبت کردن از بواسیر یا همان هموروئید برای بسیاری از افراد مشکل است. خیلی از افراد برای رفع مشکل شان به سختی نزد پزشک می روند چون از عنوان کردن مشکل خود خجالت می کشند.
بواسیر: از این مواد غذایی بپرهیزیدصحبت کردن از بواسیر یا همان هموروئید برای بسیاری از افراد مشکل است. خیلی از افراد برای رفع مشکل شان به سختی نزد پزشک می روند چون از عنوان کردن مشکل خود خجالت می کشند.
این مشکل نیز مانند هر مشکل دیگری بدون خواست فرد بروز می کند و باید چاره ای برای آن اندیشیده شود. در خصوص هموروئید آگاهی های زیادی لازم است. تغذیه برای مبتلایان به این مشکل از اهمیت بالایی برخوردار است. در واقع لازم است که در مصرف برخی مواد غذایی احتیاط شود چون احتمال می رود باعث تشدید درد شوند.
فلفل قرمز باعث تشدید درد می شودفلفل قرمز جزو مواد غذایی نامناسب و دردسرساز برای افراد مبتلا به بواسیر است و در زمان حملات آن باعث تشدید مشکل می شود. این تأثیر تحریک کننده ناشی از وجود ترکیبی به نام «کاپسایسین» است.
یک ترکیب شیمیایی محرک که روی نورون ها تأثیر گذشته و باعث انتقال درد می شود. با این حال تاکنون هیچ پژوهش علمی این تأثیر را به اثبات نرسانده است و متخصصان تجربه و شکایت های بیماران را مبنا قرار داده اند. معمولاً افراد مبتلا به بواسیر بعد از مصرف فلفل قرمز از درد زیاد شکایت کرده اند.
فلفل سیاه: باعث تحریک نورون های حس کننده ی درد می شونداگر دوست دارید که غذاهایتان را تند کنید کمی محتاط باشید. اگر از بواسیر رنج می برید و تحت درمان هستید نباید غذاهای تند میل کنید. فلفل سیاه نیز مانند فلفل قرمز حاوی کاپسایسین است که باعث تحریک برخی نورون های حس کننده ی درد شده و می تواند احساس ناخوشایند دوره ی حمله ی بواسیر را تشدید کند.
چربی ها مضر مانند چربی های اشباع شده و ترانس برای شما مفید نیست. محصولات غذایی حیوانی مانند گوشت قرمز در صورت مصرف زیاد باعث بروز یبوست و تشدید بواسیر می شود.
روغن آفتابگردان: احتیاط کنیدروغن کلزا، روغن آفتابگردان و غیره حاوی میزان زیادی چربی هستند. اگر از مشکل بواسیر رنج می برید نباید در مصرف این روغن ها دچار افراط شوید. محققان فرانسوی عادت های غذایی ۵۰ بیمار مبتلا به بواسیر را بررسی کرده و به این نتیجه رسیدند این افراد بیش از دیگران چربی مصرف می کنند.
این محققان معتقد هستند که تغذیه ی ناسالم و سرشار از چربی یکی از عوامل بروز و تشدید هموروئید است. البته روغن هایی مانند روغن زیتون و روغن تخم کتان جزو روغن های خوب برای این دسته افراد هستند. مصرف مکمل روغن ماهی نیز با صلاحدید پزشک توصیه می شود.
ادویه ی کاری: باعث بروز مشکلات گوارشی می شودهمان طور که گفته شد ارتباطی بین مصرف غذاهای تند و تشدید درد و مشکل بواسیر وجود دارد.
به عقیده ی محققان دانشگاه کلمبیای ایالات متحده ی آمریکا، در مواقع تشدید بواسیر باید از مصرف مواد غذایی حاوی ادویه ی کاری نیز پرهیز شود. این ادویه باعث تحریک معده شده و مشکلات گوارشی به وجود می آورد. در نتیجه باعث تشدید بواسیر نیز می شود.
الکل: گشاد کننده عروق استاگر از بواسیر رنج می برید بدانید که مصرف برخی نوشیدنی ها مشکل زا هست. به عقیده ی متخصصان فرانسوی الکل گشادکننده ی عروق است. انبساط عروق خونی باعث تشدید هموروئید خارجی و داخلی می شود. به همین دلیل محققان توصیه می کنند که از مصرف نوشیدنی های الکلی پرهیز شود.
از این ها نیز بپرهیزیدچربی ها مضر مانند چربی های اشباع شده و ترانس برای شما مفید نیست. محصولات غذایی حیوانی مانند گوشت قرمز در صورت مصرف زیاد باعث بروز یبوست و تشدید بواسیر می شود. مصرف ملین ها بدون دستور پزشک نیز توصیه نمی شود.
چون باعث بروز اسهال شده و به نوبه ی خود می تواند باعث تحریک هموروئید شود. از مصرف مواد غذایی که باعث ایجاد گاز و نفخ می شوند بپرهیزید.
چند توصیه ی کلی برای مقابله و پیشگیری بواسیراگر از بواسیر رنج می برید و تحت درمان هستید نباید غذاهای تند میل کنید. فلفل سیاه نیز مانند فلفل قرمز حاوی کاپسایسین است که باعث تحریک برخی نورون های حس کننده ی درد شده و می تواند احساس ناخوشایند دوره ی حمله ی بواسیر را تشدید کند
برنامه ی غذایی تان را اصلاح کنیدمواد غذایی تصفیه شده حاوی مقدار کمی فیبر هستند و برعکس چربی های حیوانی آن ها زیاد است.
عدم جذب فیبر کافی مانع از عبور مدفوع در روده ها شده و فشار زیادی به فرد تحمیل می کند. بنابراین بهتر است جذب فیبر را افزایش دهید. سبوس ها از قبیل سبوس گندم، سبوس جودوسر و غیره، میوه ها و سبزیجات تازه و غلات برای شما مفید خواهد بود.
از مصرف آب کافی غافل نشوید. یادتان باشد کاهش فشار وارد شده به عروق هموروئیدی در حین دفع باعث کاهش تحریکات این ناحیه خواهد شد. مصرف پرتقال و موز به دلیل دارا بودن ویتامین C فراوان و مواد معدنی باعث تقویت بافت ها می شود و برای شما مفید خواهد بود.
از ورزش غافل نباشیدورزش کردن و بی تحرک نبودن به مدت طولانی برای شما مفید خواهد بود. برای مقابله و کاهش عوارض بواسیر لازم است که تغییراتی در سبک زندگی ایجاد کرده و سالم تر زندگی کنید. نشستن و یا سرپا ماندن های طولانی مدت باعث فشار مضاعف به عروق همورئیدی می شود.
اگر شغل تان ایجاد می کند که زیاد پشت میز بنشینید توصیه می کنیم که هر از گاهی از جایتان بلند شده و قدمی بزنید و به طور کلی از نشستن های طولانی مدت بپرهیزید.
منبع : سایت سلامتی
|
صحبت کردن از بواسیر یا همان هموروئید برای بسیاری از افراد مشکل است. خیلی از افراد برای رفع مشکل شان به سختی نزد پزشک می روند چون از عنوان کردن مشکل خود خجالت می کشند.
|
80,935 |
60736c192c38301a358f5e05
|
در گفتگو با باشگاه خبرنگاران جوان مطرح شد؛ تسهیلات ۵۰۰ هزار تومانی ویزه ساکنان مناطق محروم برای زیارت عتبات مدیرکل عتبات عالیات سازمان حج و زیارت از اختصاص وام قرض الحسنه ۵۰۰ هزار تومانی به مشتاقان زیارت عتبات ساکن در مناطق محروم کشور خبر داد. مرتضی آقایی مدیرکل عتبات عالیات سازمان حج و زیارت در گفتگو با خبرنگار حوزه رفاه و تعاون گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان؛ اظهار کرد: برای رفاه حال افراد ساکن در مناطق محروم و کم برخورداری که مشتاق زیارت عتبات عالیات هستند و شرایط مالی آن ها مناسب نیست، وام های قرض الحسنه 500 هزار تومانی را در نظر گرفته ایم.وی در ادامه تصریح کرد: در راستای اجرای طرح سفرهای ارزان قیمت سازمان حج و زیارت وام قرض الحسنه فوق را در نظر گرفته است و در نهایت هزینه هر سفر ارزان قیمت برای افراد 800 تا 900 هزار تومان تمام می شود.مدیرکل عتبات عالیات سازمان حج و زیارت خاطرنشان کرد: کارمزد وام قرض الحسنه 500 هزار تومانی ویژه زائران عتبات، کارمزدی 2 درصدی است و به صورت 12 قسط 42 هزار تومانی از دریافت کنندگان اخذ می شود.آقایی همچنین یادآور شد: در مجموع 2 هزار فقره وام 500 هزار تومانی در نظر گرفته شده است و با توجه به بودجه ای که برای آن تعیین شده است در پرداخت تعداد بیشتر محدودیت وجود دارد. همانطور که اشاره شد این بسته حمایتی برای افراد محروم پیش بینی شده است تا شرایط زیارت برای این افراد نیز فراهم شود.وی تاکید کرد: تسهیلات فوق در مجموع در هر کاروان به 20 درصد از زائران ارائه می شود و در استان تهران نیز مردم مناطق محروم پایتخت می توانند از این تسهیلات استفاده کنند.انتهای پیام/
|
مدیرکل عتبات عالیات سازمان حج و زیارت از اختصاص وام قرض الحسنه ۵۰۰ هزار تومانی به مشتاقان زیارت عتبات ساکن در مناطق محروم کشور خبر داد.
|
53,804 |
6073605a2c38301a358ef40a
|
در برخى روایات، چهار نفر از زنان شایسته را یاد كرده است. عبداللَّه جوادى آملى، زن در آینه جلال و جمال، ص 34 - 33. امّا از دیگران نفى كمال نشده است. «انّ اللَّه تبارك و تعالى اختار من الكلام اربعة و من الملائكة اربعة و من الأنبیاء اربعة و من الصادقین اربعة و من الشهداء اربعة و من النّساء اربعة و من الأیّام اربعة و من البقاع اربعاً... و اما خیرته من النساء فمریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و فاطمة الزهراء و خدیجة بنت خویلد...»؛ بحارالأنوار، ج 97، ص 47، ح 34، باب 55.؛ «خداوند از گفتارها چهار سخن، از ملائكه چهار فرشته، از انبیاء چهار پیامبر، از صادقان چهار تن، از شهدا چهار نفر، از زنان چهار تن و از سرزمین ها چها قسمت را برگزید... اما زنان برگزیده عبارتند از: مریم بنت عمران، آسیه بنت مزاحم و همسر فرعون، فاطمه زهراعلیها السلام و خدیجه دختر خویلد...».
همان گونه كه ملاحظه مى شود در این روایت تنها سخن از برگزیدگان زن نیست بلكه از هر چیزى چهار مصداق بیان شده اند و روشن است كه این روایت هرگز نفى كمال از غیر چهار نفر یاد شده نمى كند بلكه به مصادیق بارز آن اشاره دارد.
نكته دیگر این است كه در این موارد هم خصوصیاتى كه این زنان داشته اند، خصوصیات دست نایافتنى براى دیگر زنان نیست بلكه زنان دیگر هم مى توانند با كسب آن صفات به مراحل عالى كمال دست یابند.
چنان كه خداوند درباره آسیه بنت مزاحم مى فرماید: «وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَكَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ»؛ تحریم (66)، آیه 11.؛ «و براى كسانى كه ایمان آورده اند، خدا همسر فرعون را مَثَل آورده است، آنگاه كه گفت: پروردگارا نزد خود در بهشت خانه اى براى من بساز و مرا از فرعون و كردارش نجات ده و مرا از دست مردم ستمگر برهان».
با دقّت در آیات فهمیده مى شود كه آنچه مریم را به كمال واقعى رساند: پاكدامنى و فرمان بردارى از حق بوده است و آنچه كه آسیه را به كمال رسانید نیز اعتقاد به توحید و معاد و بهشت و جهنم، بیزارى از ستمگران، بوده است و این كمالات براى هر زنى قابل دست یابى است؛ بنابراین همه زنان مى توانند با الگو بردارى از این چهار زن بزرگ كه از مصادیق راه یافتگان به حد اعلاى كمال هستند، به كمال واقعى دست یابند.
نكته آخر اینكه ما زنانى را داریم كه به كمال رسیده و مورد توجه معصومین علیهم السلام بوده اند مانند امّ سلمه همسر پیامبرصلى الله علیه وآله، زینب كبرى علیها السلام، سمیّه اولین زن شهید و...، گرچه در این روایت از آنان یاد نشده است، چه اینكه كمال و برگزیدگى، امرى نسبى است. ر.ك: جوادى آملى، زن در آیینه جلال و جمال، صص 142به بعد. (حقوق زن، سید ابراهیم حسینی، كد: 23/500038)
منبع : پرسمان/ حقوق زن
|
چرا در بعضى روایات آمده است: خداوند فقط چهار زن را برگزیده است! آیا این تحقیر زنان دیگر نیست؟!
|
92,237 |
607371602c38301a358f8a2b
|
اگر از آلودگی و شلوغی شهر خسته شده اید و هوس طبیعت و سرسبزی کرده اید، پیشنهاد می کنیم جنگلهای استان گلستان را انتخاب کنید. در این استان جنگل های انبوه و پوشش های گیاهی جنگلی فراوانی وجود دارد.در این مطلب می خواهیم شما را با این جنگل های زیبا آشنا کنیم:
پارک ملی گلستان
یکی از زیباترین جاهای دیدنی گلستان، پارک ملی آن است که در 150 كیلومتری شرق گرگان بعد از شهر گالیکش در مسیر جاده ی مشهد قرار گرفته است. پارك ملی گلستان نخستین پاركی است كه در ایران عنوان پارك ملی را به خود گرفت.
این جنگل در مرز استان خراسان شمالی و استان گلستان قرار دارد.کسانی که برای رفتن به مشهد مقدس این جاده را انتخاب می کنند، حتما با زیبایی هایی این جنگل زیبا روبرو می شوند.
این منطقه قدیمی‌ترین پارک ملی زیبای ثبت شده در کشور ایران و پناهگاهی برای حیات‌وحش است. پارک ملی گلستان از بهترین زیستگاه‌های پستانداران بزرگی چون پلنگ، خرس قهوه‌ای، گرگ، وشق، مرال، شوکا، گوسفند وحشی و بز وحشی، آهوی ایرانی و گراز است و به ویژه به خاطر جمعیت فراوان قوچ و میش اوریال معروف است.
آبشار آق سو و آبشار جنگل گلستان با ارتفاع ۷۰ متر و آب‌دهی ۳۰ لیتر بر ثانیه از آبشارهای معروف این پارک‌اند.همچنین ارتفاعات قره قون، تنگه گل، شاخا، یکه قدم، المه، قره قاشلی، قوفی قورچی و دره‌های آلمه، آنسر، قرغون، آق سو، آلی دالی، آدنس، جمشیدآباد، قزقلعه، آلوباغ و خشک از مهمترین کوه ها و دره های این بوستان است.
علاوه بر کوه ها و آبشارهای زیبا در این پارک رودخانه‌های متعددی جریان دارد و بیش از ۲۱ دهنه چشمه در آن شناسایی شده‌است که مهمترین آنان را میتوان رودخانه مادرسو، زاو، قرتو، چشمه‌های گلشن، گلستان، جانو، سردارخانه، دوشان، آق سو، کرکولی نام برد.
یکی از ویژگی های این پارک برای گردشگران وجود گرازهای بدون ترس از انسان در کنار جاده‌ای است که از مرکز پارک می‌گذرد. برخی گرازهای پارک به قدری با انسان راحت هستند که حتی از دست مسافران غذا می‌خورند.
در پارک ملی گلستان ۱۴۹ گونه پرنده متعلق به ۱۵ راسته، ۴۲ تیره و ۸۹ سرده در پارک ملی گلستان شناسایی شده‌است که مهمترین این پرندگان شامل قرقاول، کبک، تیهو، زنگوله‌بال، کوکر سینه‌سیاه، ابیا، بلدرچین معمولی، دارکوب سیاه، بلبل، توکای باغی، انواع مختلف سهرهها، زردپرهها، مگس‌گیرها، زنبورک‌ها و دم‌سرخ‌ها و پرندگان شکاری همچون قرقی، جغد خال‌دار، دلیجه، سارگپه پابلند، سارگپه، عقاب دوبرار، دال سیاه، دال، عقاب دریایی دم‌سفید، بالابان، و هما می باشند.
ناهار خورانیکی دیگر از جنگل های زیبا و دیدنی استان گلستان، جنگل ناهار خوران می باشد که در جنوب شهر زیبای گرگان قرار گرفته است. پارک جنگلی ناهارخوران به سبب موقعیت جغرافیایی خود آب و هوایی دلچسب و مطبوع دارد و به عنوان تفرجگاه اصلی شهر شناخته میشود میتواند یک روز خاطره‌انگیز برای گردشگران بسازد. این جنگل قدمتی 40 میلیون ساله دارد و بخشی از جنگلهای با ارزش هیرکانی به حساب می آید.
در میان درختان جنگل ناهارخوران ، چشمه‌های فراوانی از دل زمین جوشیده است که در خنک و مطبوع شدن هوای جنگل نقش موثری دارند. یکی از مشهورترین چشمه‌های این منطقه، سفید چشمه است که میتوانید در کنار آن چند دقیقه‌ای بنشینید و از صدای زیبای آب لذت ببرید.
کسانی که اهل ورزش و طرفدار پیاده‌روی و یا کوهنوردی هستند، جنگل ناهارخوران این امکان را در اختیار آنها قرار میدهد. این جنگل مکان مناسبی برای پیاده رویهای دسته‌جمعی است و به واسطه هوای تمیز و خنک آن، امکان یک ورزش سالم را برای افراد فراهم میکند. اگر در ناحیه غرب و جنوب غربی جنگل ناهارخوران حرکت کنید، به مسیر اصلی کوهنوردی می‌رسید. بسیاری از کوهنوردان و یا طرفداران آن، هرساله برای یک تجربه تکرارنشدنی و صعود به سفید چشمه، به ناهارخوران می روند.
در این جنگل، جاذبه های زیبا و دیدنی فراوانی وجود دارد. یک یاز این جاذبه ها، تپه ی باباطاهر است که با بالا رفتن از این تپه می توان منظره بی‌نظیری از شهر و دیگر زیبایی‌های جنگل ناهارخوران را دید.
پوشش گیاهی متنوع و جذاب این منطقه، هر ساله گردشگران زیادی را به سوی خودش جذب میکند. عمده پوشش گیاهی این منطقه از نوع جنگلهای هیرکانی است. علاوه‌بر آن انسان‌ها هم درختان غیر بومی کاشته اند و با این کار پوشش گیاهی این منطقه را گسترش داده اند. در این جنگل زیبا انبوهی از درختان بلوط، ازگیل، گیلاس وحشی، انجیلی، ممرز، افراپلت، نمدار و درختچه‌های تمشک و همچنین گیاهان طبیعی و بومی مانند کاج، سرو، شمشاد، بید مجنون، مگنولیا، پاپیل و مینا را می توانید ببینید.
علاوه بر پوشش گیاهی ،گونه‌های جانوری زیادی در جنگل زیبای ناهارخوران شامل گراز، شغال، خفاش، موش، سنجاب، عقاب، شاهین، قمری، جغد، سهره، ریسک و مارمولک جنگلی ساکن هستند.
جنگل النگدره
النگدره گرگان، یکی از هفت منطقه ی زیبا و نمونه گردشگری در کشور می باشد. آب و هوای این منطقه حداقل ۱۰ درجه خنک تر از نقاط شهری و پرجمعیت است .النگدره در پنج کیلومتری جنوب غرب شهر گرگان در استان گلستان قرار دارد. پیاده‌روی، دوچرخه‌سواری، پیک‌نیک و دورهمی‌های خانوادگی و دوستانه از جمله تفریحاتی است که میتوانید در این پارک جنگلی انجام دهید.
پارک جنگلی النگ دره ، در دامنه جنگل های انبوه شمالی قرار دارد که با درخت‌هایی همچون انجیلی و ممرز، توسکا، لرگ، افرا، بلوط، بید، شیردار و خردمندی پوشیده شده، یک رودخانه و چندین چشمه‌ی زیبا نیز دارد و تقریباً در تمام فصول سال پذیرای گردشگران و طبیعت‌دوستان زیادی است.
رودخانه قلاشی از قسمت جنوب پارک تا شمال امتداد دارد و تقریباً از وسط آن می‌گذرد. در نزدیکی این رودخانه، ۳ چشمه آب وجود دارد.
پارک جنگلی النگدره طبیعتی چهار فصل و تماشایی دارد. در هر فصل و در هر زمانی که به این جنگل سفر کنید، آن را غرق در زیبایی و شگفتی خواهید دید. با این وجود این پارک جنگلی در پاییز چهره هزار رنگ و رویایی به خود می‌گیرد که بسیار زیبا و چشم‌نواز است.
در قسمت شمالی این جنگل منطقه ی محوطه ی تاریخی وجود دارد که قدمت آن به دوران اسلامی برمی‌گردد.
در ظلع جنوبی پارک جنگلی النگدره، روستایی به نام توشن وجود دارد که دیدن آن خالی از لطف نیست.در این روستا چشمه های زیبایی وجود دارد که یکی از این چشمه ها، چشمه دوبرار است که آب آن در نهایت به دریاچه توشن می‌ریزد. این دریاچه از سه طرف به جنگل منتهی شده است. دریاچه النگدره یا همان توشن یکی از مراکز اصلی ماهیگیری در استان گلستان شناخته میشود.
جنگل نیلبرگ رامیانیکی از جنگل های زیبای استان گلستان جنگل نیلبرگ در شهر رامیان می باشد. رامیان شهری کوچک اما پر جاذبه در جنوب استان گلستان است.جنگل و چشمه های نیلبرگ در چهار کیلومتری جنوب شرقی این شهر زیبا قرار گرفته است. منطقه ای که جنگل و چشمه نیلبرگ در آن قرار دارد، دارای چشمه ها و آبشارهای فراوانی است به حدی که اهالی رامیان آب آشامیدنی خود را از این چشمه ها تأمین می کنند.
گل های زیبای بهاری، طراوت و سرسبزی مراتع در کنار چشمه های زلال نیلبرگ در بهار و رقص رنگ های گرم در پاییز هزار رنگ شمال ایران، باعث شده تا این 2 فصل بهترین زمان سفر به نیلبرگ باشند. زمستان هم که فصل سپیدی و سپیدپوشی است؛ با وجود سرمای شدید، برف و صعب العبور بودن جاده های آن، مقصد عده خاصی از طبیعت دوستان است.
جنگل اولنگ رامیان یکی دیگر از زیبایی های شهر رامیان، جنگل اولنگ می باشد. این جنگل ؛ منطقه‌ای بکر میان رامیان و شاهرود است. تنوع آب و هوایی و وجود انواع گوناگون پوشش گیاهی و وجود مراتع سرسبز و انواع بسیار گوناگونی از درختان از جمله بلوط، ازگیل، افرا و … از این منطقه یک بهشت دیدنی ساخته است.
این جنگل هم از طرف شهرستان رامیان در استان گلستان و هم از طرف شاهرود قابل دسترسی است. فاصله شاهرود تا جنگل اولنگ حدود ۵۰ کیلومتر است و در جهت شمال شرق آن قرار دارد.
در این منطقه تنوع اقلیمی وجود دارد.همچنین پوشش گیاهی منطقه به دو بخش مرتعی و جنگلی تقسیم میشود. در بخش پوشش مرتعی که در دامنه‌ی جنوبی منطقه‌ی اولنگ قرار دارند، اغلب گونه‌ها شامل گراس‌های چندساله از جمله استیپا، فستوکا، برموس و اگروپایرون به همراه درمنه، چوبک، کلاه میرحسن وسالویا و… است. بخش شمالی جنگل اولنگ شامل جنگلهای خزری است. از گیاهان درختی این جنگل میتوان بلوط، ممرز افرا، یردار، توسکا، آزاد داغداغان و از گیاهان مرتعی گونه‌های، چوبک، اسپرس، دم‌روباهی، آویشن و شبدر را نام برد.
در این منطقه جنگلی زیبا، گونه‌های جانوری ؛شامل انواع پستانداران، پرندگان، خزندگان دیده می شوند. از جانوران این منطقه میتوان خرس قهوه‌ای، گرگ، پلنگ، خوک وحشی، شغال، روباه، خرگوش، کل و بز، شوکا و از پرندگان کبک، کبوتر جنگلی، بلدرچین، عقاب جنگلی، کرکس، شاهین، فاخته، قرقاول را نام برد.
قلعه میران رامیانیکی دیگر از جاهای زیبا و دیدنی شهر رامیان قلعه میران یا قلعه ماران این شهر می باشد. حدود ۱۲ کیلومتر که از شهر رامیان، مرکز این شهرستان به سمت غرب بروید، به یک منطقه گردشگری زیبا به نام قلعه ماران خواهید رسید. به دلیل موقعیت جغرافیایی بسیار مناسب و استراتژیک این منطقه از شهرستان رامیان، حاکمان بسیاری از سلسله ها و قبایل مختلف، این مکان را برای حکمرانی خود در طول تاریخ انتخاب کرده اند.
برخی از کارشناسان معتقدند ،در دوره تیموریان هم این بنا مورد استفاده قرار می گرفت. هنگامی که تیمور لنگ و فرزندش میرانشاه وارد شهرستان رامیان می شوند، در قلعه ماران دو دژ دیگر را احداث می کنند. یکی از قلعه ها به نام فرزند تیمور، میرانشاه نام گذاری می شود و از آن به بعد به کل این قلعه، قلعه میران یا ماران می گویند. برخی از حکام عرب و همچنین مغول ها هم چند سالی را در این منطقه حکم رانی کرده اند. بقایای یک زندان باستانی هم در اطراف این کوه دیده می شود.
قلعه میران ، یکی از بهترین مناطق استان گلستان برای ماجراجویی، طبیعت گردی و کوهنوردی است.برای رفتن به این منطقه ی زیبا باید از روستای پاقلعه عبور کنید و دو تا سه ساعت پیاده روی کنید. چون تا یک محدوه ای می توانید با ماشین بروید و ادامه مسیر ،ماشین رو نمی باشد.
بهترین زمان برای سفر به این منطقه، اردیبهشت می باشد.البته ماه های دیگر از سال هم لذت و زیبایی خاص خود را دارد، اما بهتر است اما شرجی بودن منطقه ی رامیان و مسیر جنگلی صعود را در نظر بگیرید.
جنگل چهل چای یکی دیگر از جاهای دیدنی استان گلستان، جنگل چهل چای در منطقه مینودشت می باشد.این جنگل در فاصله ی هفت کیلومتری این شهر قرار گرفته است.چهل چای ، جنگلی است که علاوه بر حضور درختان بلندبالا و زیبا، رودخانه های خروشان و چشمه سارهای متعددی نیز در دل آن جریان دارند. صدای آب، درختان زیبایی که در هر فصلی به شکلی جذاب درمیآیند و حال‌وهوای قدم‌زدن در جنگل چهل چای مینودشت بسیار جذاب و زیبا است تا جایی که به آن منطقه، تکه‌ای از بهشت میگویند.
جنگل چهل چای مینودشت حالت تپه ماهوری دارد و پوشش گیاهی آن از نوع مرتع است.همچنین از ویژگی های منحصر به فرد این منطقه آن است که جنگل چهل چای مینودشت در گروه جنگلهای پهن‌برگ خزری قرار دارد. در این جنگل هم درختان بلندقد دیده میشود و هم درختچه‌ها و گیاهان بوته‌ای و علفی.این جنگل در نزدیکی روستای کلوکند قرار گرفته است و ۵۹ هکتاری وسعت دارد.
جنگل افرا تخته علی آباداَفراتَخته از روستاهای جنگلی استان گلستان است که یکی از زیباترین و دیدنی ترین مناظر بکر طبیعت را در خود جای داده است.افرا تخته، روستایی با جنگل های انبوه چند هزار ساله در جنوب شرقی شهر علی‌آباد کتول می باشد.
جنگل افراتخته دارای 150 هکتار از جنگلهای 190 میلیون سالهاست. در اطراف افراتخته منطقه شکار ممنوع قرار دارد که گونه‌های جانوری منحصربه‌فردی در آن زندگی می کنند. سرخدار از درختان سوزنی برگ بومی ایران است بسیار معدود و کم است و از بقایای رویش های دوران سوم زمین شناسی محسوب می شود. ذخیره گاه های سرخدار افراتخته که در استان گلستان واقع شده ،از رویشگاه های سرخدار جنگل های شمال ایران است که در آن درختان سرخدار با قدمت بسیار بالا به طور انبوه و گاهی نیز به شکل توده های خالص روییده اند.قدمت این درختان در جنگل های شمال ایران بالغ بر 190 میلیون سال است که در جنگل افراتخته در استان گلستان، جنگل 150 هکتاری آن موجود است.
|
گلستان، یکی از استان های شمالی ایران است که جنگل های زیبا، آبشارهای فراوان و جاهای دیدنی آن هر ساله گردشگران زیادی را به سمت خود می کشاند.
|
79,805 |
60736b9d2c38301a358f599b
|
روش انس با خدادر پاسخ شما دوست عزیز نكات زیر را بیان می‌كنم. باشد كه اول برای خودم تذكری باشد سپس برای شما سودمند باشد.
اولین شرط انس با خدای متعال این است كه واقعاً خدا را بخواهیم. و اراده جدی در این راه داشته باشیم. در دو جای دعای شریف جوشن كبیر كه شبهای قدر آن را زمزمه می‌كنیم ، نكته‌ای بسیار كلیدی به عنوان پیش شرط انس با خدا و استمرار آن آمده. در یك فراز از دعا آمده « یا من به یستأنس المریدون»[1] یعنی «ای كسی كه مریدان تنها با او انس می‌گیرند» و در فراز دیگری از دعا آمده« یا انیس المریدین»[2] « ای همدم مریدان».
بنابراین اراده و خواستن انس با خدا شرط اساسی انس است. مدعیان دروغین سلوك از همین جا لو می‌روند. پس تا جایی كه انسان بتواند رابطه خود را با خدای متعال به رابطه مریدی و مرادی نزدیك كند به همان میزان توانسته است انس با خدا پیدا كند. میگویند روزی موسی(ع) از خدا خواست كه گام به بارگاه ربوبیش گذارد. حضرت در نیایش خود گفت: «ربِّ كیف اصل الیك؟خدایا چگونه به تو برسم؟» خدای متعال در پاسخ فرمود: «قصدك لی وصلك الیّ. قصد وصول به من همان رسیدن به من است.»[3] برای این كه بیشتر با سیمای مریدان آشنا شوید شما دوست عزیز را را به دقت و تأمل در یكی از زیباترین مناجات‌های امام سجاد در مفاتیح الجنان با نام «مناجات المریدین» ارجاع می‌دهم.[4] در این دعا امام صفات مریدان را به زیبایی بیان می‌كند.
كلید انس
اساسی ترین راهی كه برای انس در روایت و ادعیه ما مطرح شده است ذكر است. امام علی علیه السلام در حدیثی «ذكر» را كلید انس با خدا معرفی می‌كند و می‌فرماید: «الذكر مفتاح الانس. ذكر كلید انس است» یا در دعای جوشن كبیر می‌خوانیم:« یا حبیب الباكین، یا ولی‌المؤمنین، یا انیس الذاكرین، یا منجی الصادقین»[5] از این فراز از دعای جوشن این نكته قابل استفاده است كه میان «حب» با «بكاء و گریه»، «ولایت الاهی» با «ایمان»، «انس» با «ذكر» و «نجات» با «صدق» ارتباط معنا داری وجود دارد. به قول آیه الله جوادی آملی، در این گونه موارد وصف مشعر به علیت است. یعنی در اوصاف ذكر شده مانند بكا، صدق و ذكر علیت و دخالتی در حب، نجات و انس وجود دارد. بنابر این یكی از راههای انس با خدا انس با یاد خدا است.
البته ذكر اشكال گوناگونی دارد. یكی از روشن‌ترین مصادیق ذكر قرآن خواندن است. در قرآن كریم آیات متعددی داریم كه خود قرآن را ذكر معرفی می‌كند. «انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون»[6] بنابراین قرآن خواندن روزانه البته به اندازه‌ای كه مقدور است، یكی از روشهای قرآنی برای انس با خداست. از دیگر اموری كه در قرآن به عنوان ذكر معرفی شده‌است نماز است. در سوره جمعه می‌خوانیم: «یا ایها الذین آمنوا اذا نودی للصلاة من یوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله و ذروا البیع ذلكم خیر لكم ان كنتم تعلمون»[7] بنابراین نماز نیز یكی از راههای انس با خداست. اگر شما دوست عزیز دقت كرده باشید ملاحظه می‌كنید تمام تلاش بنده در اینجا این بوده كه با استفاده از آیات و روایات وادعیه مصادیق و راههای انس را نشان بدهم. تمام منظورم این است كه اگر در معنای آیات و ادعیه خوب دقت شود میتواند منبع ناب و بی‌غل و غشی در پاسخ گویی به خواستهای به حق معنوی ما باشد.
انس با ذكر خفیتمام آنچه تا كنون بیان شد همه از مصادیق ذكر جلی یا آشكار است. ذكر در فرهنگ دینی اسلامی ما به دوشكل بیان شده است.یكی ذكر آشكار كه نماز، قرائت قرآن و سبحان الله، الحمد الله و لااله الا الله گفتن به صورت آشكار و با زبان همه از مصادیق این نوع ذكر است باز در روایتی آمده كه تسبیحات حضرت زهرا سلام الله علیها از مصادیق ذكر كثیر است كه در قرآن بدان سفارش شده است. اما هنگامی كه به ادعیه و سیره عرفای شیعه مراجعه می‌كنیم می‌بینیم نوع دیگری از ذكر نیز سفارش شده است كه به آن ذكر خفی یا غیر آشكار و پوشیده میگویند. این نوع ذكر یكی از عمیق‌ترین، زیبا ترین و بی‌ریا ترین اشكال ذكر است.
در مناجات الذاكرین امام سجاد از خدای متعال این گونه از ذكر را طلب می‌كند حضرت می‌فرماید: «الاهی آنسنا بالذكر الخفی»[8]. در اذكار آشكار چون انسان با زبان یا عمل مشغول ذكر است به طور معمول شائبه ریا و خود نمایی وجود دارد اما در این گونه ذكر گفتن یعنی ذكر خفی هیچ گونه آثاری از ذكر گفتن در شخص به چشم نمی‌خورد زیرا وی در قلب خود مشغول ذكر است.
آنچه شما در پرسش خود مطرح كرده یعنی استمرار انس این با این نوع ذكر میسر است. زیرا برای انسان مقدور نیست كه همیشه مشغول نماز، قرآن و دعا باشد اما میتواند قلب خود را به گونه‌ای تربیت كند كه در همه حال در گوشة دلش یاد خدا مانند چراغی روشن باشد. بسیاری از بزرگان مانند امام خمینی و دیگران به این نوع ذكر سفارش جدی می‌كردند. به نظر می‌رسد زیباترین راه انس در كنار امور واجبی كه به عنوان ذكر معرفی شد این نوع از یاد خداست. درست مانند كسی كه یك مسافر عزیز در سفر دارد و تمام فكرش متوجه اوست. این انسان تمام كارهای روزمره اش را انجام میدهد غذا می‌خورد می‌خوابد این وظائف را به بهترین وجه هم انجام میدهد اما همیشه در گوشه دلش به یاد آن یار است.منبع:پرسمان
|
چگونه باخداوند انس بگیریم؟
|
11,660 |
60734cbc2c38301a358e4f6a
|
چنانچه نگارنده پس از تحقیق و مطالعه منابع و متون مرجع مهندسان نظیر مبحث پنجم از مقررات ملی ساختمان با وجود ویرایش مجدد تنها مصالحی نظیر سنگ، چوب و شیشه به عنوان مصالح مورد استفاده در نمای ساختمانهای مطرح می گردند و الگوی استفاده صحیح از آنها در این منابع بررسی می شود.
این در حالی است که جدا از بحث کیفی که در جای خود در این مقاله مطرح خواهد شد، در سالهای اخیر صنعت نماهای ساختمان در کشور کاملاً متحول شده که پی آمد آن دگرگون شدن چهره شهرهای بزرگ، کوچک و حتی غیرصنعتی می باشد.با وجود گسترش توزیع محصولات متنوع و کاربردی در نمای ساختمانها هنوز آن طور که باید و شاید از بعد علمی به مشخصات فنی و مکانیکی این مصالح پرداخته نشده است. همچنین نمی توان ادعا نمود که مرجع قابل استنادی برای دست اندکاران ساخت و ساز جهت اطلاع از کم و کیف اصول استاندارد نصب آن بر روی ساختمان تاکنون وجود داشته است.
نمای کامپوزیت
البته درباره مصالح نوین تکست ها و متون فراوانی در کشورهای پیشرفته چاپ شده و خواص مکانیکی و روش نصب آنها تبیین شده است.
بنابراین آن گروه از متخصصین که به اینگونه منابع دسترسی دارند با این مصالح آشنایی بیشتری خواهند داشت.
اما به دلیل ضعف منابع موجود داخلی در این باب بطور عمده ای از اهل فن و مهندسین فعال در صنعت ساخت و ساز آشنایی فنی محدودی از این نوع مصالح ساختمانی دارند وبدیهی است که پی آمد این عدم آشنایی منجر به عدم اقبال و کاربرد در خور مزیت های این مصالح و همچنین استفاده اصولی از آن خواهد شد.
همانطور که از نام این محصول پیداست، ورق کامپوزیت آلومینیوم، ماده ای مرکب است که از ۲ لایه آلومینیوم و یک لایه پلاستیک در وسط از نوع پلی اتیلن می باشد تشکیل شد است که این سه لایه توسط چسب پلیمری به هم متصل شده اند ؛ ضخامت ۲ لایه آلومینیوم مساوی و بین ۳۰ تا ۵۰ میکرون بسته به مورد متغیر بوده ضخامت کل آن ۴ میلیمتر می باشد.
ابعاد این محصول بسیار متغیر بوده اما متداول ترین آن ۳۲۰۰ * ۱۲۵۰۰ میلیمتر مربع است.
همانطور که ذکر شد ۲ لایه آلومینیوم در تولید این محصول به کار برده شده است.
نمای کامپوزیت
یک لایه روی سطح نما قرار می گیرد و دیگری در پشت ؛
لایه ای که روی سطح نما استفاده می شود بسته به طراحی نما قابلیت رنگ ها و طرح های متنوع و متفاوتی را دارد و با توجه به نوع کاربری (نمای داخلی، نمای خارجی و …) رزین های متفاوتی را روی آن اجرا می کنند که در مورد آن مفصل توضیح داده خواهد شد.
لایه پشتی نیز دارای یک لایه رنگ آستر بر روی آلومینیوم است.
ورق کامپوزیت آلومینیوم جزء مصالح سبک دسته بندی می شود
بطوریکه هر مترمربع از این ورق ها تنها حدود ۵ کیلوگرم وزن دارد.
همانطور که ذکر شد کاربرد عمده این محصول در امر نماسازی و دکوراسیون است،
همچنین مواردی که از نمای کامپوزیت به وفور استفاده می شود به شرح زیر است:
نمای خارجی ساختمان ها و برج ها با کاربری های گوناگون
دکوراسیون داخلی ساختمان های تجاری و فروشگاه ها
جایگاههای عرضه سوخت بنزین و CNG
بیلبوردها و تابلوهای تبلیغاتی
سقف کاذب
دیواره های تونل ها و پایانه های مسافربری
بازسازی نمای ساختمانهای قدیمی
خواص فنی و مکانیکی
جایگاه آلومینیوم کامپوزیت در میان سایر مصالح
نظر به اینکه این محصول جزء مصالح صنعتی و تولید کارخانجات است
بسیاری از خواص مصالح طبیعی نظیر سنگ و چوب درآن بهبود بخشیده شده است.
نمای کامپوزیت
چنانچه این محصول در برابر شرایط جوی و اشعه ماوراء بنفش و همچنین شرایط اسیدی و قلیایی قوی، آلودگی ها و خوردگی و رنگ پریدگی در صورتی که از رزین PVDF (که شرح آن در پی می آید) مقاومت فوق العاده ای از خود بروز می دهد و سالیان متمادی بدون تغییر، خواص ظاهری و فنی خود را حفظ می کند. همچنین از لحاظ مکانیکی، خاصیت ارتجاعی و انعطاف پذیری عالی ورق ها برخلاف مصالح ویژه امکان تغییر شکل به هر فرم دلخواه را می دهد.
همچنین این محصول در رنگ ها و طرح های بسیار بسیار متنوع تولید می شود.
به طوری که علاوه بر رنگ های موجود در طبیعت، می تواند به شکل انواع سنگ، چوب و حتی طیف های متفاوت رنگ برحسب زاویه تابش نور و هرآنچه که بتوان تصور نموده باشد.
همانطور که ذکر شد ورق های کامپوزیت وزن کمی در حدود ۶-۵کیلوگرم درهر مترمربع دارند که در مقایسه با دیگر مصالح از قبیل سنگ، شیشه و سیمان دارای پایین ترین وزن ممکن است. با بررسی های به عمل آمده نمای کامپوزیت آلومینیوم حدود ۹۰% سبک تر از سنگ گرانیت، ۶۵ درصد سبک تر از سیمان و۵۰ درصد سبک تر از شیشه می باشند
که این کاهش وزن در بحث فواید استفاده از این محصول بررسی می شود.
این محصول جزء مصالح آب بند محسوب می شود و همچنین خواص آکوستیکی داشته.
ضمناً چنانچه به هر دلیلی نیاز به تعویض آنها باشد این کار به راحتی قابل انجام است
که دیگر مصالح عموماً در همه موارد فوق ضعفهای فراوانی دارند.
تقسیم بندی محصول از حیث کاربرد بر خلاف مصالح ساختمانی موجود، از حیث بهینه نمودن زمان و همچنین طرح اقتصادی پروژه ها، بسته به سطح کیفی و کمی پروژه و همچنین سطح حساسیت آن در کنار نوع کاربری و محل نصب، ورقهای کامپوزیت آلومینیومی گستره وسیعی از انتخابها در مقابل دیدگان مصرف کننده قرار می دهد.
تفاوت های تأثیرگذار در قیمت و کیفیت این محصول عمدتاً در موارد زیر اتفاق می افتد:
در آلیاژ آلومینیومدر نوع پلی اتیلن و یا همان لایه میانی
تفاوت در ضخامت لایه آلومینیوم و لایه میانی
پوشش سطح ورق
طرح ها و یا رنگ های خاص
انواع آلومینیوم کامپوزیت برحسب پوشش سطح ورقرنگ روی سطح ورق با تکنولوژی های متفاوتی برحسب نوع کاربرد و محل نصب ورق اجرا می شود که به صورت زیر تقسیم بندی می شود:
۱- پلی استر: ساده ترین روش اجرای رنگ روی لایه آلومینیوم می باشد که رنگ بدون هرگونه لایه محافظ روی لایه آلومینیوم اجرا می گردد.
این نوع ورق در مقابل شرایط جوی، اسیدی و یا قلیایی بسیار آسیب پذیر بوده ، هیچ گونه تضمینی برای حفظ کیفیت آن در نمای خارجی ساختمان وجود ندارد و بطور کلی استفاده از آن برای نمای بیرونی ساختمان ممنوع بوده ولی برای دکوراسیون داخلی مناسب و به صرفه است.
۲- پوشش محافظ PVDF:
این پوشش تحت نام پلی وینیل دین فلوراید نوعی رزین خاص است که تولیدکننده آن شرکت PPG می باشد.
این رزین به دلیل وجود لایه پلیمری و همچنین عنصر فلوئور باعث محافظت رنگ سطح ورق و دوام و پایداری آن در مقابل شرایط نامساعد جوی، اشعه ماوراء بنفش و شرایط اسیدی و قلیایی به طور کاملاً قابل اعتماد حداقل تا ۲۰ سال می گردد.
رنگی که با این رزین روی سطح ورق اجرا می گردد به طور مستقیم بر روی آلومینیوم اجرا نمی شود
و قبل از آن یک لایه رنگ آستر از نوع پلی اورتان روی آلومینیوم اجرا شده.
سپس لایه رنگ اضافه می شود. بنابراین ورقهای PVDF دارای ۲ لایه رنگ می باشند.
۳- پوشش Nano-PDF:همانند رزین PVDF اجرا می گردد
با این تفاوت که یک لایه سوم هم روی رزین PVDF اجرا می شود که از لحاظ ساختار مولکولی با رزین های عادی متفاوت است.
به صورتی که فاصله مولکولی توسط تکنولوژی نانو به کمتر از ۹-۱۰ می رسد
که این خاصیت باعث عدم جذب آلودگی های محیطی از قبیل گردوغبار و ذرات روغنی معلق در فضا می گردد.
این نوع ورق برای اولین بار توسط شرکت آلوباند در کشورمان ایران عرضه شده و به طور گسترده در حال استفاده است.
این ورق علاوه بر تضمین های کیفی عادی دارای ضمانت تمیز کاری نیز می باشد.
تقسیم بندی از لحاظ تکنولوژی لایه میانبرحسب کاربرد و حساسیت پروژه لایه میانی از مواد مختلفی تشکیل شده است.
به طور کلی پلی اتیلن استفاده شد در لایه میانی این ورق ها در حالت کلی غیرقابل اشتعال است
اما برحسب حساسیت پروژه و وجود مواد اشتعال زا در نزدیکی این ورق ها از لایه میانی A2 , B1 استفاده می شود.
لازم به ذکر است استاندارد A1 در مواد ضدحریق مربوط به مواد هموژن (غیرکامپوزیت) می شود.
پلی اتیلن بازیافتی
پلی اتیلن نو
لایه میانی ضد حریق B1
لایه میانی ضد حریق A2 که معمولاً از هیدروکسید آلومینیوم و یا دیگر مواد معدنی ساخته می شود.
فواید استفاده از ورق کامپوزیت آلومینیومجدا از بحث زیبایی شناسی تنوع در اجرا و کیفیت متفاوت نمای کامپوزیت آلومینیومی به طور خلاصه از ۲ منظر وجوه تمایز دیگری بین این محصول و سایر مصالح نماسازی وجود دارد.
اولین و مهمترین امتیاز این محصول وزن سبک آن و در نتیجه کمک قابل توجه به سبک سازی ساختمان می باشد.
چرا که بر همه اهل دانش و فن ساختمان پوشیده نیست که کاهش وزن لرزه ای ساختمان منجر به کاهش نیروی برش پایه و در نتیجه کاهش نیروی زلزله در محاسبات سازه ای می گردد.
به طوری که در نتیجه این امر المانهای سازه ای ساختمان اقتصادی تر و بهینه تر طرح می شود
که در واقع این امر جدا از مسئله خطر زلزله باعث سبکتر شدن مقاطع سازه ای می گردد .
همچنین به دلیل نصب یک اسکلت فلزی به ساختمان برای نصب این ورق ها نمی توان از تأثیر مطلوب این اسکلت به عنوان میانقاب ها صرف نظر نمود. وجه تمایز دیگر این محصول لحاظ مبحث ۱۹ مقررات ملی است. چرا که به دلیل وجود لایه پلی اتیلن و همچنین آب بند بودن این محصول در کنار وجود هوای محبوس بین ورق وساختمان یک عایق حرارتی – صوتی پیرامونی ساختمان بوجود می آید که تأثیر آن بسیار مطلوب و قابل توجه است.
مشکلات موجود در استفاده از این محصولبی تردید بزرگترین مشکل موجود، که به این صنعت نوین لطمه می زند.
از یک سو ورود محصولات بی کیفیت و از سوی دیگر اجراهای نامناسب برخی افراد غیر متخصص است.
با وجود اینکه در بازار کشور محصولاتی با کیفیت مناسب و استاندارد و همچنین گروه های متخصص برای اجرای این نما هم اتفاقاً وجود دارد، انتظار می رود
به خصوص در بحث اجرای ورق افراد متبحر و کاردان صرفاً به اجرای این محصول بپردازند
و افراد غیر متخصص از لطمه زدن به این صنعت نوپا دست بکشند.
منبع :آسمونی/دکوراسیون
|
شاید هنوز برای برخی از دست اندرکاران ساخت ساز اعم از کارفرمایان، مهندسان و پیمانکاران سخن از نماهای مدرن تداعی کننده کاربرد شیشه از نمای ساختمان های بلند مرتبه و یا حداکثر ترکیب آن با دیگر مصالح نظیر سنگ و چوب باشد.
|
19,153 |
607351252c38301a358e6caf
|
کاشو یا بادام هندی به دلیل طعم منحصر به فردش یکی از آجیل های محبوب مردم کشور ما و دیگر کشورها است . این آجیل به شکل لوبیا یا بهتر است بگویم کلیوی شکل است که در پایین یا زیر میوه‌ی درختی که بلارد نام دارد، یافت میشود.
با این که بادام هندی متعلق به جنوب شرقی برزیل است اما در بین مردم تمام جهان محبوب است.
در قرن 16 میلادی، پرتغالی ها این دانه را با خود به هند و برخی کشورهای آفریقایی بردند.
امروزه کشور های هند، تانزانیا، موزامبیک، نیجریه و برزیل تولید کننده های بزرگ کاشو هستند.
در برخی کشورها مانند برزیل و نیجریه از این دانه، کره‌ی نرم خوش مزه‌ای درست می‌کنند که بسیار مطبوع است. این کره از چرخ کردن و فشرده شدن آن حاصل شود.
فواید مصرف بادام هندی :– پیشگیری از سنگ‌های صفراویمصرف کاشو برای پیشگیری از تشکیل سنگ‌های صفراوی بسیار مفید است؛ یک تحقیق 20 ساله‌ی جمع آوری شده از 80000 زن پرستار نشان میدهد کسانی که در هفته حدود 30 گرم بادام هندی مصرف نموده‌اند در مقایسه با دیگرانی که آن را در برنامه‌شان نداشته‌اند، 25 درصد کمتر به سنگ های صفراوی مبتلا شدند. بنابراین آن را وارد برنامه‌ی غذایی روزانه‌تان نمایید.
– سلامت استخوان ها و آراماین حقیقت کاملاً جا افتاده است که کلسیم برای استحکام استخوان ها ضروری است، اما بد نیست بدانید که منیزیم نیز برای حفظ سلامت استخوان‌ها حیاتی است. حدود دو سوم منیزیم بدن در استخوان‌ها وجود دارد.
منیزیم برای متابولیسم کلسیم در بدن لازم است و با تراز کردن میزان کلسیم، به تنظیم تونوسیته‌ی عصبی و عضلانی کمک میکند. در واقع کلسیم برای انقباض عضلانی و منیزیم برای انبساط آن مورد نیاز است.
– آنتی اکسیدانی قویاز دیگر مواد معدنی موجود در کاشو میتوان به مِس اشاره کرد. مس یکی از اجزای مهم آنزیم‌های بدن است که در خیلی از فرآیندهای فیزیولوژیکی بدن شرکت میکند.
مس برای برداشتن رادیکال‌های آزاد مُضر در بدن و برای استفاده‌ی بهینه‌ی آهن کمک بزرگی است.
مس برای تولید ملانین و برای پرورش استخوان‌ها و بافتهای ارتباطی بدن ضروری است.
– کاهش ریسک افزایش وزن
بر خلاف باور عموم مردم که میگویند مصرف منظم بادام هندی موجب اضافه وزن و چاقی میشود، باید گفت که تحقیقات اخیر نشان دادهاند که این تصورات غلط، بی‌اساس است. در حقیقت افرادی که دو بار در هفته از بادام هندی استفاده می‌کردند در مقایسه با دیگر افراد مشابهی که اصلاً بادام هندی نمی‌خوردند اضافه وزن کمتری داشتند. البته بد نیست بدانید که هر 30 گرم بادام هندی حدود 160 کالری انرژی دارد.
– سلامت قلب و عروقبادام هندی منبع خوبی از ویتامین K است که به تنظیم انعقاد خون و شرایط ناشی از آن کمک میکند.
کاشو فشار خون بالا را کاهش میدهد چرا که به عنوان یک دیوروتیک یا مُدر خوب مطرح میباشد و علاوه بر این عواملی هم چون منیزیم و لینولنیک اسید نیز در آن یافت میشود که از عوامل تنظیم کننده‌ی فشار خون هستند.
پس برای پیشگیری از بیماری‌های کرونری قلب، هفته‌ای 4 بار و هر بار به اندازه‌ی یک مشت بادام هندی بخورید.
به طور کلی بیشتر آجیل‌ها به دلیل داشتن اسیدهای چرب غیر اشباع برای سلامت قلب مفید هستند.
احتیاط کنید: *. بادام هندی حاوی مقادیر قابل ملاحظه‌ای از اگزالات است. مطالعات نشان داده است که تجمع این مواد در بدن میتواند منجر به کریستاله شدن آنها و در نتیجه ایجاد مشکل شود.
از این رو افرادی که مشکلات کلیوی درمان نشده دارند، یا این که کلیه‌ها و یا کیسه‌ی صفرای‌شان را در آورده‌اند باید از مصرف این آجیل پرهیز کنند. دریافت زیاد اگزالات ممکن است موجب کاهش جذب کلسیم نیز بشود.
*. آلرژی غذایی یکی دیگر از عوارضی است که ممکن است با خوردن کاشو به وجود بیاید. این واکنش‌های آلرژیک ممکن است یا فوری باشد و خاص(مانند خارش، گرفتگی بینی، تورم لب‌ها و…) یا ممکن است با تأخیر و عمومی باشد(مانند خستگی و افسردگی).
نکات مربوط به پخت و پزبادام هندی میتواند در خیلی از دستور پخت غذاها وجود داشته باشد مثل سالادها، ماکارونی‌ها، سوپ‌ها، خورش‌ها و حتی دسرها.
در غذاهایی که با پختن آماده می‌شوند معمولا بادام هندی را در مراحل آخر پخت اضافه می‌کنند، در غیر این صورت بادام هندی‌ها خیلی زود نرم شده و بافت‌شان از هم پاشیده میشود.
در این نوع غذاها، دانه‌های بادام هندی نرم می‌شوند و بنابراین صدای خرد شدن‌شان را در دهان‌تان مانند دیگر آجیل‌ها نمی‌شنوید، اما در سالادها و دسرها میتوانید بافت بادام هندی را به همان صورتی که است، در زیر دندان‌های‌تان احساس کنید.منبع:آسمونی
|
بر خلاف باور عموم مردم که میگویند مصرف منظم بادام هندی موجب اضافه وزن و چاقی میشود، باید گفت که تحقیقات اخیر نشان دادهاند که این تصورات غلط، بی‌اساس است. در حقیقت افرادی که دو بار در هفته از بادام هندی استفاده می‌کردند در مقایسه با دیگر افراد مشابهی که اصلاً بادام هندی نمی‌خوردند اضافه وزن کمتری داشتند.
|
57,321 |
607361e12c38301a358f01c7
|
لحظه به لحظه با بورس: پس از چند روز افت، شاخص مثبت شد شاخص بورس و اوراق بهادار در آغاز معاملات با رشد ۱.۲ واحدی به پله ۹۵ هزار و ۵۳۱ واحدی رسید. به گزارش خبرنگار بورس،بانک و بیمه گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان ، شاخص بورس و اوراق بهادار در آغاز معاملات با رشد ۱.۲ واحدی به پله ۹۵ هزار و ۵۳۱ واحدی رسید.بر این اساس ارزش کل معاملات بورس تهران از ۴۵ میلیارد ریال فراتر رفت که طی ۱ هزار نوبت معاملاتی انجام شد.نماد‌های پر بیننده معاملات امروزنماد فولاد، پاکشو، ومعادن، وغدیر، شپنا، فملی با روند صعودی و نماد خکاوه با روند نزولی کار خود را آغاز کرد.شاخص کل فرابورس در آغاز معاملات با ۲۹.۱ واحد کاهش به پله ۱ هزار و ۱۰۱ واحد رسید که براین اساس ارزش کل معاملات از ۱۲ میلیارد ریال فراتر رفت که ناشی از دست به دست شدن ۶ میلیون سهم طی ۶۹۰ هزار نوبت معاملاتی است.
|
شاخص بورس و اوراق بهادار در آغاز معاملات با رشد ۱.۲ واحدی به پله ۹۵ هزار و ۵۳۱ واحدی رسید.
|
89,583 |
607370182c38301a358f7fcd
|
اعمال و مناسک حج پر است از رمز و رازهای بی شمار که بسیاری از آنها همچنان سر به مهر باقیمانده است و شاید روزی که آن یگانه دوران از پس پرده غیبت به در آید رمز و زارهای شگفت این آیین ابراهیمی نیز بیش از پیش آشکار شود. اگر حاجى اعمال حج را به معناى واقعى کلمه بجا آورد، بدون شک پس از بازگشت انسان تازه اى مى شود. پیامبر اکرم(ص) در حدیث پر مفهومی در همین رابطه فرمود : «مَنْ حَجَّ الْبَیْتَ... خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِه کَیَوْم وَلَدَتْهُ اُمُّهُ؛ کسى که حجّ خانه خدا را بجا آورد... همچون روزى که از مادر زاده شد، از گناهان خارج مى شود.»
گروه قرآن و معارف خبرگزاری شبستان در رابطه با فلسفه و چگونگی این اعمال، گفتگویی سلسله وار با حجت الاسلام محسن ادیب بهروز، کارشناس ارشد بعثه مقام معظم رهبری در امور حج و زیارت و عضو هیئت علمی دانشگاه علوم پزشکی تهران داشته است که در چند بخش تقدیم زائران و دوستداران سرزمین وحی می شود:
تلبیه به چه معناست و چرا زائر تلبیه می گوید؟تلبیه همان ذکر «لبیک» گفتن زائر است. یکی از سه عملی که در احرام انجام می شود تلبیه است خداوند بندگانش را برای برقراری یک ارتباط نزدیک توسط یک عمل عبادی به نام حج فراخوانی می کند. حج در واقع یک مسیر میان بر است ما می توانیم در مسیر زندگی شخصی و اجتماعی خود، با خالقمان ارتباط برقرار کنیم اما در این مسیر، راهها طولانی مدت و بسیار سخت است و ممکن است خیلی هم سخت به نتیجه برسد بنابراین خداوند یک راه میان بر به نام حج را قرار داده و از ما دعوت کرده که از این مسیر به آن نتیجه مطلوب برسیم. زائر در میقات با تلبیه، به این دعوت پاسخ می دهد. من وقتی «لبیک» می گویم به خالق خود اعلام می کنم که من در این مسیر برای آغاز ارتباط، آن 24 عملی را که تو فرموده ای، علیرغم سختی هایی که ممکن است برای من داشته باشد اما به دلیل علاقه به تو انجام نمی دهم. اگر زائر بتواند در این مدت زمان معین، هیچیک از آن 24 عمل حرام را انجام ندهد البته به شکل ارادی و خودآگاه، در واقع این راه میان بر را طی کرده و ارتباط او با خدا برقرار شده است و با اعمال بعدی این ارتباط را تثبیت می کند. وقتی این ارتباط تثبیت شد در بازگشت به وطن باید انسان دیگری شود ولو با حداقل تغییر اما اگر تغییری ایجاد نشد بداند که عملی انجام نداده است. پس من برای به وجود آوردن ارتباط با خالق خود در یک راه میان بر ثبت نام می کنم . آغاز این راه نیاز به اعلام آمادگی دارد و این اعلام آمادگی به صورت بیان و گفتار نیست بلکه در زمان احرام آن را با عمل خود یعنی ممنوع کردن 24 عمل بر خود آن را عنوان می کنم.
فلسفه ممنوع شدن این 24 عمل چیست؟ چرا ناخن گرفتن، استفاده از بوی خوش، نگاه به آینه و .. برای فرد محرم ممنوع می شود؟ برای ممنوع شدن تک تک این اعمال ممکن است در برخی منابع، پاسخ مستقلی بیابیم به عنوان مثال چرا ناخن گرفتن حرام می شود؟ چرا استفاده از بوی خوش به شکل ارادی و خودآگاه حرام می شود؟ درون تمام این اعمال یک دلیل مشترک وجود دارد و آن دلیل مشترک که از برخی قطعه های پازل کلمات معصومین به دست می آید، این است که انسان در این ممنوع کردن ها ارتباط خود با غیرخدا را قطع می کند به عنوان مثال وقتی به شکل ارادی مقابل آینه نمی رود در واقع با آن زیبایی های ظاهری و دنیایی قطع رابطه می کند. از بوی خوش استفاده نمی کند چرا؟ چون استعمال آن، ارتباط با دنیاست. در چند ساعت مدت احرام، این ارتباط با غیرخدا قطعی می شود و اگر این قطع ارتباط در ذهن، زبان و در حد امکان در قلب انسان هماهنگ بود (می گوییم در حد امکان و توانایی فرد تا رویایی نباشد) اگر این اتفاق افتاد اولاً او لذت ارتباط با خالق را درک می کند ثانیاً می فهمد که هر کجا اگر فکر کرد رابطه ای با خدا داشته، آیا درست فکر کرده یا این ارتباط خیالی بوده است.
مگر ما ارتباط خیالی با خدا هم داریم؟ما در بیرون از مکه (در زندگی عادی) برخی اوقات فریب می خوریم یعنی فکر می کنیم که با خدا رابطه داریم، در حالی که رابطه ای وجود ندارد و ایجاد نشده است. حالا چرا این توهم در ما پیش می آید؟ چون نوع رابطه با خدا را نتوانسته ایم لمس کنیم که برای ما ملاک و ضابطه باشد. انسان در زمان احرام، این رابطه را درک می کند، با درک واقعیت و ماهیت این رابطه می توان لذت آن را نیز احساس کرد. در نتیجه وقتی حاجی از آن فضا خارج می شود، هر زمان که بخواهد با معبود خود رابطه برقرار کند اولاً مشتاق است چرا که لذت آن را قبلاً احساس کرده و ثانیاً دیگر دچار توهم رابطه نمی شود این توهم برای ما بسیار آسیب زا است. ما در بسیاری از اوقات توهم رابطه داریم و خیال می کنیم، که با خدا ارتباط برقرار کرده ایم. یکی از آثار و فواید احرام آن است که زمینه این توهم را از بین می برد. به عبارت دیگر چون در حج، انسان نوع این ارتباط را لمس و حس کرده، برای او یک ضابطه و یک شاخص می شود لذا هر زمان که ببینید آن حالت در او وجود دارد می فهمد که رابطه برقرار و وصل شده است و اگر آن حالت را در خود نیافت، حتی اگر به او تلقین کنند که تو به خدا وصل شده ای و رابطه داری او فریب نمی خورد.
چرا ما در زندگی عادی و معمولی این حضور و ارتباط نزدیک با خدا را درک نمی کنیم؟این سوال بسیاری از اوقات برای ما مطرح می شود. ما علیرغم اینکه خدا از رگ گردن به ما نزدیکتر است، حضور و نزدیکی او را در زندگی عادی درک نمی کنیم. پاسخ این پرسش با الهام از فلسفه اعمال حج این است که چون در زندگی عادی رابطه ما با غیرخدا، عمیق، فراگیر و گسترده است این غیرخداها به ما اجازه نمی دهد که این حقیقت مطلق را درک کنیم. اگر ما بتوانیم ولو برای یک دقیقه یا حتی سی ثانیه به عنوان مثال در نماز این ارتباط با غیرالله را قطع کنیم، آن حضور بلافاصله ملموس می شود. در حج با ترک آن 24 عمل به صورت ارادی و خودآگاه این رابطه با غیر قطع می شود که این قطع ارتباط با غیرخدا می بایست هم در ذهن و هم در بیان و گفتار و هم در قلب اتفاق بیفتد. اگر در عالم ذهن و در بیان و گفتار (باگفتن ذکر) این تخلیه و تطهیر ایجاد شد امیدوار باشیم که قلب نیز تطهیر می شود و سپس حضور الله را درک و لمس می کنیم.
به عبارت دیگر این احساس لذت و حس وصل شدن به خدا تنها منحصر در حج و ایام حج نیست و می توان آن را پس از بازگشت نیز در زندگی روزمره ادامه داد؟بله، راه حفظ کردن این لذت و رابطه، تثبیت آن است. برای تثبیت این احساس لذت، در عمره به من گفته می شود که وارد مسجدالحرام شو و طواف کن و در حج گفته می شود که به عرفات برو تا در این سرزمین که محدوده جغرافیایی معینی نیز دارد به این اثر تثبیتی دست پیدا کنی و تاکید شده که حتماً در عرفات باشد. یعنی جایی خارج از این سرزمین، چنین اثری را ندارد چرا که مکان در اثبات این رابطه عامل و عنصری مهم است و در غیرسرزمین عرفات این حالت برای حاجی ایجاد نمی شود.
چرا این حالت در حج راحت تر اتفاق می افتد؟ و پس از بازگشت آن احساس در زائر باقی نمی ماند؟چون غیرخدا، با جاذبه ها، فراوانی و گستردگی که در محیط اطراف ما دارد، اجازه باقی ماندن این حالت را به ما نمی دهد. تثبیت این رابطه در ایام حج نیز به همین دلیل است و کلیه اعمالی هم که پس از احرام انجام می شود برای تثبیت این حالت است. برای تشخیص ایجاد این تثیبت، من خود را ارزیابی می کنم اگر این حالت در من تثبیت شده باشد ولو حداقل، یعنی درک می کنم که چه نوع رابطه ای باید با خالق داشته باشم و در بازگشت نیز وقتی وارد زندگی روز مره می شوم جستجو می کنم که چه اعمالی این رابطه و این حالت را در من زنده می کند و به سراغ همان اعمال می روم.
منبع: خبرگزاری شبستان
|
علیرغم اینکه خدا از رگ گردن به ما نزدیکتر است، ما حضور و نزدیکی او را در زندگی عادی درک نمی کنیم چون رابطه ما با غیرخدا، عمیق، فراگیر و گسترده است اما در حج به صورت ارادی و خودآگاه این رابطه با غیر قطع می شود.
|
58,752 |
6073627d2c38301a358f075e
|
به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، تیم ملی فوتبال ایران بعد از بازی با ترکیه قرار بود در یک دیدار دوستانه با تیم ملی فوتبال یونان بازی کند اما اختلاف در زمان و مکان برگزاری، بازی با یونان را لغو کرد تا بهترین موقعیت کی روش برای شناخت و ارزیابی نفرات ملی پوش در آستانه اعزام به جام جهانی از دست برود.
تیم ملی فوتبال کشورمان برای هماهنگی بیشتر و حضور پر قدرت در جام جهانی نیاز به یک بازی دوستانه جایگزین برای بازی لغو شده مقابل یونان داشت و به دلیل اینکه بیشتر تیم های ملی بازی های خود را از ماه های قبل هماهنگ کرده بودند حریفی بهتر از کوزوو برای جایگزینی بازی با یونان یافت نشد.
کوزوو در سال 2008 رسما از صربستان جدا و اعلام استقلال کرد و در اکتبر همان سال با ارسال نامه ای به فیفا در خواست کرد که بتواند با تیم ملی فوتبال مستقل در دیدارهای فوتبال شرکت کند.
فیفا در نشست خود درزوریخ این موضوع را بررسی کرد و پس از آن اجازه بازی های دوستانه و متعاقب آن حضور دربازی های مقدماتی جام جهانی2018 به آنها داده شد و این در حالی است که تیم کوزوو از سوی اتحادیه فوتبال اروپا یوفا نتوانست مجوز حضور در رقابت های این قاره را بدست بیاورد.
به نظر می رسد این تیم به زودی مجوز حضور در مسابقات یورو را نیز بدست بیاورد.
کوزوو در سال 2017 بازیهای رسمی و مقدماتی جام جهانی در قاره اروپا و دیدار های دوستانه مقابل تیم های مختلف برگزار کرد که از مهمترین آنها می توان به بازی با ترکیه،اکراین،ایسلند،کرواسی،فنلاند و لتونی اشاره کرد که در تمامی این دیدارها کوزوو شکست خورد و تنها در دیدار برابر لتونی با حساب 4 بر 3 به پیروزی رسید.
آنها در گروه 9 رقابت های انتخابی جام جهانی فوتبال با تیم های ایسلند کرواسی فنلاند و اکراین و ترکیه هم گروه بود و در پایان فقط با یک تساوی برابر فنلاند در قعر جدول قرار گرفت سال 2018 تیم ملی فوتبال کوزوو 3 بازی دوستانه برگزار کرد و در مقابل تیم های بورکینافاسو،ماداگاسکار و آلبانی قرار گرفت و در هر 3 دیدار پیروز شد همچنین 2 دیدار این تیم با کشور های ساحل عاج و آذربایجان نیز لغو شد.
این تیم در سوم ژوئن 2018 در استانبول ترکیه به مصاف ایران می رود تا ملی پوشان ایران یک بازی نیمه جدی را برگزار کنند در تیم ملی کوزوو بازیکنان مطرح این تیم به شرح زیر حضور دارند:
سمیر درون دروازه این تیم به عناون کاپیتان با 19 بازی ملی
امیر رحمانی بازیکن 24 ساله با 14 بازی ملی در خط دفاع
مایلوت راشیکا بازیکن تیم فوتبال وردربرمن آلمان نیز با 14 بازی ملی از جمله نفرات موفق تیم ملی کوزوو محسوب می شود.
برنارد بریشا با 13 بازی ملی در کمربند دفاعی
دیگر بازیکنان این تیم با بازی های ملی زیر 12 از دیگر نفرات کوزوو محسوب می شوند ضمن اینکه 19 بازی ملی بالاترین رکورد این تیم در لیست دعوت شده برای بازی با ایران است.
بیشتر بازیکنان این تیم در کشور های آلمان کرواسی بلژیک نروژ سوییس و هلند بازی می کنند و یک از بازینان این تیم با 10 بازی ملی هم بازی رضا قوچان نزاد در هیرنفین هلند است.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
|
تیم ملی فوتبال کوزوو در بازی دوستانه سوم ژوئن به میزبانی استانبول به مصاف تیم ملی فوتبال ایران می رود.
|
20,086 |
6073519e2c38301a358e7054
|
دعاهای روزهای هفتهدعای روز شنبهبه نام خداى بخشاینده مهربان
بِسْمِ اللّهِ کَلِمَهُ الْمُعْتَصِمینَ وَ مَقالَهُِ الْمُتَحَرِّزینَ وَ اَعُوذُ بِاللّهِ تَعالى
بنام خدا سخن پناهندگان و گفتار پناه جویان و پناه مى برم به خداى تعالى
مِنْ جَوْرِ الْجاَّئِرینَ وَ کَیْدِ الْحاسِدینَ وَ بَغْىِ الظّالِمینَ وَ اَحْمَدُهُ
از جور ستمکاران و بداندیشى حسودان و ستم بیدادگران و مى ستایمش
فَوْقَ حَمْدِ الْحامِدینَ اَللّهُمَّ اَنْتَ الْواحِدُ بِلا شَریکٍ وَ الْمَلِکُ بِل
فوق ستایش ستایش کنندگان خدایا تویى یگانه بى شریک و پادشاه بى نیاز (که پادشاهى را دیگرى به او
تَمْلیکٍ لا تُضادُّ فى حُکْمِکَ وَ لا تُنازَعُ فى مُلْکِکَ اَسْئَلُکَ اَنْ تُصَلِّىَ
تملیک نکرده ) در برابر فرمان تو ضدیت نشود و در پادشاهیت کشمکشى روى ندهد از تو مى خواهم که درود فرستى
عَلى مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ اَنْ تُوزِعَنى مِنْ شُکْرِ نُعْماکَ م
بر محمد بنده و رسولت و به من طریقه سپاسگزارى نعمتهایت را چنان
تَبْلُغُ بى غایَهَ رِضاکَ وَ اَنْ تُعینَنى عَلى طاعَتِکَ وَلُزُومِ عِبادَتِکَ
بیاموزى که مرا به سرحد خشنودیت برساند و کمکم دهى بر طاعت خود و پیوستگى عبادت خویش
وَاسْتِحْقاقِ مَثُوبَتِکَ بِلُطْفِ عِنایَتِکَ وَ تَرْحَمَنى بِصَدّى عَنْ
و استحقاق پاداشت بوسیله لطف و عنایتت و به من ترحم کنى به اینکه تا زنده ام
مَعاصیکَ ما اَحْیَیْتَنى وَ تُوَفِّقَنى لِما یَنْفَعُنى ما اَبْقَیْتَنى وَ اَنْ تَشْرَحَ
از گناهان بازم دارى و تا زمانى که در این جهان نگاهم دارى موفقم دارى به آنچه سودم رساند و بوسیله
بِکِتابِکَ صَدْرى وَ تَحُطَّ بِتِلاوَتِهِ وِزْرى وَ تَمْنَحَنِى السَّلامَهَ فى
کتاب خود (قرآن ) سینه ام بگشایى و با خواندن آن جرم و گناهم بریزى و سلامت در
دینى وَ نَفْسى وَلاتُوحِشَ بى اَهْلَ اُنْسى وَ تُتِمَّ اِحْسانَکَ فیما بَقِىَ
دین و جانم عطا کنى و همدمانم را براى من وحشتناک مکن و احسانت را در مابقى
مِنْ عُمْرى کَما اَحْسَنْتَ فیما مَضى مِنْهُ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ
عمر درباره من به اتمام رسان چنانچه در گذشته احسان کردى اى مهربانترین مهربانها
*****
دعای روز یک‌شنبهبنام خداى بخشاینده مهربان
بِسْمِ اللّهِ الَّذى لا اَرْجُو اِلاّ فَضْلَهُ وَ لا اَخْشى اِلاّ عَدْلَهُ وَ لا اَعْتَمِدُ اِلاّ
بنام خدایى که جز فضلش امیدى ندارم و جز عدلش از چیزى ترس ندارم و جز به گفته او اعتماد ندارم و جز
قَوْلَهُ وَ لا اُمْسِکُ اِلاّ بِحَبْلِهِ بِکَ اَسْتَجیرُ یا ذَا الْعَفْوِ وَ الرِّضْوانِ مِنَ
به رشته (بندگى و اخلاص ) او چنگ نزنم اى داراى گذشت و خوشنودى به تو پناه برم از
الظُّلْمِ وَ الْعُدْوانِ وَمِنْ غِیَرِ الزَّمانِ وَ تَواتُرِ الاْحْزانِ وَ طَوارِقِ
ستم و دشمنى (خلق ) و از دگرگونیهاى روزگار و پى درپى رسیدن اندوهها و
الْحَدَثانِ وَ مِنِ انْقِضاَّءِ الْمُدَّهِ قَبْلَ التَّاَهُّبِ وَ الْعُدَّهِ وَ اِیّاکَ اَسْتَرْشِدُ
حوادث ناگوار شب و از سپرى شدن عمر قبل از آمادگى و توشه گیرى و تنها از تو راهنمایى مى جویم
لِما فیهِ الصَّلاحُ وَ الاِْصْلاحُ وَ بِکَ اَسْتَعینُ فیما یَقْتَرِنُ بِهِ النَّجاحُ وَ
براى آنچه صلاح و اصلاح من در آنست و از تو یارى طلبم در (رسیدن به ) آنچه مقرون به کامیابى و
الاِْنْجاحُ وَ اِیّاکَ اَرْغَبُ فى لِباسِ الْعافِیَهِ وَتَمامِها وَ شُمُولِ
کامروایى است و از تو امید دارم براى پوشش لباس تندرستى کامل و شمول
السَّلامَهِ وَ دَوامِها وَ اَعُوذُ بِکَ یا رَبِّ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطینِ وَ
سلامتى دائم و پناه مى برم به تو اى پروردگار از وسوسه هاى شیاطین و
اَحْتَرِزُ بِسُلْطانِکَ مِنْ جَوْرِ السَّلاطینِ فَتَقَبَّلْ ما کانَ مِنْ صَلوتى
احتراز جویم بوسیله سلطنت تو از ستم سلاطین پس (اى خدا) نماز
وَصَوْمى وَ اجْعَلْ غَدى وَ ما بَعْدَهُ اَفْضَلَ مِنْ ساعَتى وَ یَوْمى وَ
و روزه ام را بپذیر و فرداى من و مابعد آنرا بهتر از این ساعت و امروزم قرارده و
اَعِزَّنى فى عَشیرَتى وَ قَوْمى وَ احْفَظْنى فى یَقْظَتى وَ نَوْمى فَاَنْتَ
مرا در میان فامیل و خویشانم عزیز گردان و مرا در بیدارى و خوابم حفظ کن که تویى
اللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ اَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمینَ اَللّهُمَّ اِنّى اَبْرَءُ اِلَیْکَ فى
خدایى که بهترین نگهبانى و تو مهربانترین مهربانانى خدایا من بسوى تو بیزارى جویم و در این
یَوْمى هذا وَ ما بَعْدَهُ مِنَ الاْحادِ مِنَ الشِّرْکِ وَ الاِْلْحادِ وَ اُخْلِصُ لَکَ
روز و روزهاى یکشنبه دیگر از شرک و بى دینى و دعایم را براى تو خالص مى کنم تا
دُعاَّئى تَعَرُّضاً لِلاِْجابَهِ وَ اُقیمُ عَلى طاعَتِکَ رَجاَّءً لِلاِْثابَهِ فَصَلِّ
در معرض اجابت قرار گیرد و همچنان بر اطاعتت پایدارى مى کنم پس
عَلى مُحَمَّدٍ خَیْرِ خَلْقِکَ الدّاعى اِلى حَقِّکَ وَاَعِزَّنى بِعِزِّکَ الَّذى
درود فرست بر محمد بهترین خلق خود آنکه (مردم را) بسوى حقانیتت خواند و مرا به عزت
لایُضامُ وَ احْفَظْنى بِعَیْنِکَ الَّتى لا تَنامُ وَ اخْتِمْ بِالاِنْقِطاعِ اِلَیْکَ
تزلزل ناپذیرت عزیز گردان و به دیده ات که هرگز نخوابد حفظ کن و ببریدن از خلق و توجه بسوى
اَمْرى وَ بِالْمَغْفِرَهِ عُمْرى اِنَّکَ اَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحیمُ
خودت کارم را به پایان رسان و عمرم را قرین به آمرزش به اتمام رسان که همانا تویى
*****
دعای روز دوشنبهبنام خداى بخشاینده مهربان
اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذى لَمْ یُشْهِدْ اَحَداً حینَ فَطَرَ السَّمواتِ وَ الاَْرْضَ وَ
ستایش خاص خدایى است که هیچکس را گواه نیاورد در آن هنگامى که آسمانها و زمین را آفرید و
لاَاتَّخَذَ مُعیناً حینَ بَرَءَ النَّسَماتِ لَمْ یُشارَکْ فِى الاِْلهِیَّهِ وَ لَمْ یُظاهَرْ
کمک کارى براى خود نگرفت در آن هنگامى جنبندگان را پدید آورد در معبودیت خود شریک ندارد
فِى الْوَحْدانِیَّهِ کَلَّتِ الاَْلْسُنُ عَنْ غایَهِ صِفَتِهِ وَ الْعُقُولُ عَنْ کُنْهِ
در یکتایى پشتیبانى نشود زبانها از حد وصفش لال و عقلها از کنه
مَعْرِفَتِهِ وَ تَواضَعَتِ الْجَبابِرَهُ لِهَیْبَتِهِ وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِخَشْیَتِهِ وَ انْقادَ
معرفتش عاجز است گردنکشان در برابر هیبتش فروتن و چهره ها از بیم و هراسش خاضع و
کُلُّ عَظیمٍ لِعَظَمَتِهِ فَلَکَ الْحَمْدُ مُتَواتِراً مُتَّسِقاً وَ مُتَوالِیاً مُسْتَوْسِقاً [ثِقاً]
هر بزرگى در عظمتش رام گشته پس خاص تو است ستایش پى درپى و منظم ، و دنباله دار و محکم
وَصَلَواتُهُ عَلى رَسُولِهِ اَبَداً وَ سَلامُهُ داَّئِماً سَرْمَداً اَللّهُمَّ اجْعَلْ اَوَّلَ
و درودهاى ابدى و تحیت همیشگى و دائمى تو بر پیامبرت باد خدایا آغاز
یَوْمى هذا صَلاحاً وَ اَوْسَطَهُ فَلاحاً وَ آخِرَهُ نَجاحاً وَاَعُوذُ بِکَ مِنْ
امروز مرا صلاح و وسطش را رستگارى و پایانش را کامروایى قرارده و پناه مى برم به تو از
یَوْمٍ اوَّلُهُ فَزَعٌ وَ اَوسَطُهُ جَزَعٌ وَ آخِرُهُ وَجَعٌ اَللّهُمَّ اِنّى اَسْتَغْفِرُکَ
روزى که آغازش ترس و وسطش بى تابى و پایانش درد و رنج باشد خدایا از تو آمرزش خواهم
لِکُلِّ نَذْرٍ نَذَرْتُهُ وَ کُلِّ وَعْدٍ وَعَدْتُهُ وَ کُلِّ عَهْدٍ عاهَدْتُهُ ثُمَّ لَمْ اَفِ بِهِ
براى هر نذرى که کرده ام و هر وعده اى که دادم و هر عهدى که بستم ولى به آن وفا نکرده ام و درباره
وَ اَسْئَلُکَ فى مَظالِمِ عِبادِکَ عِنْدى فَاَیَّما عَبْدٍ مِنْ عَبیدِکَ اَوْ اَمَهٍ مِنْ
حقوق و مظلمه هایى که از بندگانت به گردن دارم درخواست مى کنم که هر بنده اى از بندگانت یا هر کنیزى از
اِماَّئِکَ کانَتْ لَهُ قِبَلى مَظْلِمَهٌ ظَلَمْتُها اِیّاهُ فى نَفْسِهِ اَوْ فى عِرْضِهِ اَوْ
کنیزانت که در گردن من حقى دارد و از من ستمى به او رسیده در جانش یا در ابرویش
فى مالِهِ اَوْ فى اَهْلِهِ وَ وَلَدِهِ اَوْ غیبَهٌ اغْتَبْتُهُ بِها اَوْ تَحامُلٌ عَلَیْهِ بِمَیْلٍ
در مالش یا در خانواده و فرزندش یا غیبتى از او کرده ام یا بارى بر دوشش نهاده ام که سببش خواهش
اَوْ هَوىً اَوْ اَنَفَهٍ اَوْ حَمِیَّهٍ اَوْ رِیاَّءٍ اَوْ عَصَبِیَّهٍ غاَّئِباً کانَ اَوْ شاهِداً وَ
یا هواى نفس یا خودخواهى یا رشک یا خودنمایى یا تعصب بیجا بوده چه آن کس غایب باشد چه حاضر،
حَیّاً کانَ اَوْ مَیِّتاً فَقَصُرَتْ یَدى وَضاقَ وُسْعى عَنْ رَدِّها اِلَیْهِ وَ
زنده باشد یا مرده ، و دست من اکنون کوتاه و وسعم نارسا است از اینکه آن حق را به او رد کنم و
الْتَحَلُّلِ مِنْهُ فَاَسْئَلُکَ یا مَنْ یَمْلِکُ الْحاجاتِ وَهِىَ مُسْتَجیبَهٌ لِمَشِیَّتِهِ
از او حلالیت جویم پس از تو مى خواهم اى کسى که مالک حاجاتى و به خواست تو آنها مستجاب گردد
وَ مُسْرِعَهٌ اِلى اِرادَتِهِ اَنْ تُصَلِىَّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَنْ
و بسوى اراده ات شتابان شوند (مى خواهم ) که درود فرستى بر محمد و آلش و آن شخص
تُرْضِیَهُ عَنّى بِما شِئْتَ وَ تَهَبَ لى مِنْ عِنْدِکَ رَحْمَهً اِنَّهُ لا تَنْقُصُکَ
به آنطور که خواهى از من خوشنود گردانى و از نزد خود به من رحمتى بخشى زیرا که آمرزش از تو نکاهد
الْمَغْفِرَهُ وَ لا تَضُرُّکَ الْمَوْهِبَهُ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ اَللّهُمَّ اَوْلِنى فى
و بخشش به تو زیان نرساند اى مهربانترین مهربانها خدایا به من عطا کن در
کُلِّ یَوْمِ اثْنَیْنِ نِعْمَتَیْنِ مِنْکَ ثِنْتَیْنِ سَعادَهً فى اَوَّلِهِ بِطاعَتِکَ وَ نِعْمَهً
هر روز دوشنبه دو نعمت از جانب خودت یکى خوشبختى در اول روز به وسیله فرمانبردارى تو و دیگر نعمتى
فى اخِرِهِ بِمَغْفِرَتِکَ یا مَنْ هُوَ الاِْلهُ وَ لا یَغْفِرُ الذُّنُوبَ سِواهُ.
در آخر روز به آمرزش و مغفرتت اى کسى که تنها معبود ما او است و گناهان را جز او کسى نیامرزد
*****
دعای روز سه‌شنبهبنام خداى بخشاینده مهربان
اَلْحَمْدُ لِلّهِ وَ الْحَمْدُ حَقُّهُ کَما یَسْتَحِقُّهُ حَمْداً کَثیراً وَ اَعُوذُ بِهِ مِنْ شَرِّ
ستایش خاص خدا ست و حق اوست آنچنانکه شایسته و لایق اوست بسیار،و پناه برم به خدا از بدى شر
نَفْسى اِنَّ النَّفْسَ لاَمّارَهٌ بِالسُّوَّءِ اِلاّ م ا رَحِمَ رَبّى وَ اَعُوذُ بِهِ مِنْ شَرِّ
نفس خود که همانا نفس وادار کننده به بدى است مگر آن را که پروردگار رحم کند و پناه برم به او از شر
الشَّیْطانِ الَّذى یَزیدُنى ذَنْباً اِلى ذَنْبى وَ اَحْتَرِزُ بِهِ مِنْ کُلِّ جَبّارٍ
شیطان که (پیوسته ) گناهى بر گناهم بیفزاید و بوسیله او پناه گیرم از شر هر گردنکش
فاجِرٍ وَ سُلْطانٍ جاَّئِرٍ وَ عَدُوٍّ قاهِرٍ اَللّهُمَّ اجْعَلْنى مِنْ جُنْدِکَ فَاِنَّ
تبه کار و حکمران ستمکار و دشمن قهارى خدایا مرا از لشکر خود قرار ده زیر
جُنْدَکَ هُمُ الْغالِبُونَ وَ اجْعَلْنى مِنْ حِزْبِکَ فَاِنَّ حِزْبَکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ
سپاه تو فقط پیروزند و از حزب خویش قرارم ده زیرا حزب تو فقط رستگارند و
اجْعَلْنى مِنْ اَوْلِیاَّئِکَ فَاِنَّ اَوْلِیاَّئَکَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ
از اولیاء خود قرارم ده زیرا اولیاء تو هستند که خوف و ترسى برایشان نیست و حزن و اندوهى ندارند
اَللّهُمَّ اَصْلِحْ لى دینى فَاِنَّهُ عِصْمَهُ اَمْرى وَ اَصْلِحْ لى اخِرَتى فَاِنَّه
خدایا دینم را اصلاح کن که دین نگهدار کار من است و آخرتم را اصلاح کن که
دارُ مَقَرّى وَ اِلَیْها مِنْ مُجاوَرَهِ اللِّئامِ مَفَرّى وَ اجْعَلِ الْحَیوهَ زِیادَهً
خانه پایدار من آنجا است و از مجاورت لئیمان گریزگاهم بدانجا است ، و زندگى را براى من مایه فزونى
لى فى کُلِّ خَیْرٍ وَ الْوَفاهَ راحَهً لى مِنْ کُلِّ شَرٍّ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى
در هر کار خیرى قرار ده و مرگ را آسودگى از هر شرى برایم مقرر فرما. خدا درود فرست بر
مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَ تَمامِ عِدَّهِ الْمُرْسَلینَ وَ عَلى آلِهِ الطَّیِّبینَ
محمد خاتم پیمبران و کامل کننده شماره رسولان و بر آل پاک و
الطّاهِرینَ وَاَصْحابِهِ الْمُنْتَجَبینَ وَ هَبْ لى فِى الثُّلَثاَّءِ ثَلاثاً لا تَدَعْ
پاکیزه اش و اصحاب برگزیده اش و در روز سه شنبه سه چیز به من عطا کن :
لى ذَنْباً اِلاّ غَفَرْتَهُ وَ لا غَمّاً اِلاّ اَذْهَبْتَهُ وَ لا عَدُوّاً اِلاّ دَفَعْتَهُ بِبِسْمِ اللّهِ
هرگناهى را از من بیامرز، و هر اندوهى را از من دور کن ، و هر دشمنى را از من دفع فرما بنام خد
خَیْرِ الاْسْماَّءِ بِسْمِ اللّهِ رَبِّ الاَْرْضِ وَ السَّماَّءِ اَسْتَدْفِعُ کُلَّ مَکْرُوهٍ
که بهترین نامها است به نام خدا پروردگار زمین و آسمان دور کنم از خود هر بدى
اَوَّلُهُ سَخَطُهُ وَ اَسْتَجْلِبُ کُلَّ مَحْبُوبٍ اَوَّلُهُ رِضاهُ فَاخْتِمْ لى مِنْکَ
که آغازش خشم او است و مى کشم بسوى خود هر کار محبوبى را که آغازش خوشنودى او است پس از جانب خود کارم
بِالْغُفْرانِ یا وَلِىَّ الاِْحْسانِ .
به آمرزش پایان ده اى صاحب احسان
*****
دعای روز چهار‌شنبهبه نام خداى بخشاینده مهربان
اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذى جَعَلَ اللَّیْلَ لِباساً وَ النَّوْمَ سُباتاً وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً
ستایش خدایى را که شب را پوشش (خلق ) قرار داد و خواب را مایه آسایش و روز را (وسیله ) تکاپو و جنبش
لَکَ الْحَمْدُ اَنْ بَعَثْتَنى مِنْ مَرْقَدى وَ لَوْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ سَرْمَداً حَمْداً
ستایش خاص تو است که مرا از خوابگاهم برانگیختى و اگر اراده مى کردى خوابم را همیشگى مى کردى آن ستایشى که
دائِماًلا یَنْقَطِعُ اَبَداً وَ لا یُحْصى لَهُ الْخَلاَّئِقُ عَدَداً اَللّ- هُمَّ لَکَ الْحَمْدُ
دائمى است و قطع نگردد و خلائق شماره اش نتوانند خدایا ستایش خاص تو است که
اَنْ خَلَقْتَ فَسَوَّیْتَ وَقَدَّرْتَ وَ قَضَیْتَ وَ اَمَتَّ وَ اَحْیَیْتَ وَ اَمْرَضْتَ وَ
آفریدى و پرداختى و اندازه کردى و گذراندى و میراندى و زنده کردى ، بیمار کردى و
شَفَیْتَ وَ عافَیْتَ وَ اَبْلَیْتَ وَعَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَیْتَ وَ عَلَى الْمُلْکِ
شفا دادى ، تندرست کردى و گرفتار ساختى و بر عرش استیلا یافتى و بر ملک وجود
احْتَوَیْتَ اَدْعُوکَ دُعاَّءَ مَنْ ضَعُفَتْ وَسیلَتُهُ وَ انْقَطَعَتْ حیلَتُهُ وَ
احاطه دارى مى خوانمت خواندن آنکس که وسیله اش ضعیف و راه چاره اش قطع شده
اقْتَرَبَ اَجَلُهُ وَ تَدانى فِى الدُّنْیا اَمَلُهُ وَ اشْتَدَّتْ اِلى رَحْمَتِکَ فاقَتُهُ وَ
و مرگش نزدیک گشته و آرزویش در دنیا اندک شده و سخت نیازمند رحمتت گردیده و
عَظُمَتْ لِتَفْریطِهِ حَسْرَتُهُ وَ کَثُرَتْ زَلَّتُهُ وَ عَثْرَتُهُ وَخَلُصَتْ لِوَجْهِکَ
افسوسش در کوتاهى و تقصیر خود بزرگ گشته و لغزش و خطایش بسیار شده و
تَوْبَتُهُ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِیّینَ وَ عَلىَّ اَهْلِ بَیْتِهِ الطَّیِّبینَ
توبه اش بدرگاه تو خالص گردیده پس درود فرست بر محمد خاتم پیمبران و بر خاندان پاک
الطّاهِرینَ وَ ارْزُقْنى شَفاعَهَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ
پاکیزه اش و شفاعت محمد صلى الله علیه و آله و سلم
تَحْرِمْنى صُحْبَتَهُ اِنَّکَ اَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمینَ اَللّهُمَّ اقْضِ لى فِى
را روزى من گردان و از همنشینى او محرومم مکن که تو ارحم الراحمین هستى خدایا در روز
الاْرْبَعاَّءِ اَرْبَعاً اِجْعَلْ قُوَّتى فى طاعَتِکَ وَ نَشاطى فى عِبادَتِکَ وَ
چهارشنبه چهار حاجت مرا برآور: نیرویم را در طاعت خویش قرار ده و نشاط و شادمانیم را در عبادتت و
رَغْبَتى فى ثَوابِکَ وَزُهْدى فیما یُوجِبُ لى اَلیمَ عِقابِکَ اِنَّکَ لَطیفٌ
رغبت و میلم را در پاداش نیکت و پارساییم را در آنچه موجب عذاب دردناک براى من گردد که همانا تو نسبت به هرچه
لِما تَشاَّءُ .
بخواهى مدارا کنى
*****
دعای روز پنج‌شنبهبنام خداى بخشاینده مهربان
اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذى اَذْهَبَ اللَّیْلَ مُظْلِماً بِقُدْرَتِهِ وَ جاَّءَ بِالنَّهارُ مُبْصِراً
ستایش خاص خدایى است که شب تار را به قدرتش برد و روز روشن
بِرَحْمَتِهِ وَکَسانى ضِیاَّئَهُ وَ اَنَا فى نِعْمَتِهِ اَللّهُمَّ فَکَما اَبْقَیْتَنى لَهُ
برحمت خویش بیاورد وروشنى روزرا درآن حال که مستغرق نعمتش بودم دربرم کرد خدایاهمچنانکه مرا تا به امروز نگهداشتى
فَاَبْقِنى لاِمْثالِهِ وَ صَلِّ عَلَى النَّبِىِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ لا تَفْجَعْنى فیهِ وَ
براى روزهاى دیگر امثال آن نیز نگهدار و درود فرست بر محمد و آلش و داغدارم مکن در
فى غَیْرِهِ مِنَ اللَّیالى وَ الاْیّامِ بِارْتِکابِ الْمَحارِمِ وَ اکْتِسابِ الْمَأ ثِمِ
این روز و شبها و روزهاى دیگر به سبب دست زدن به کارهاى حرام و فراهم آوردن گناهان
وَ ارْزُقْنى خَیْرَهُ وَ خَیْرَ ما فیهِ وَخَیْرَ ما بَعْدَهُ وَ اصْرِفْ عَنّى شَرَّهُ وَ
و خیر این روز و آنچه در آن است و خیر روزهاى بعد را نیز روزى من گردان و شر این روز و آنچه در آن است و
شَرَّ ما فیهِ وَ شَرَّما بَعْدَهُ اَللّهُمَّ اِنّى بِذِمَّهِ الاِْسْلامِ اَتَوَسَّلُ اِلَیْکَ وَ
شر روزهاى بعدش را از من دور گردان خدایا من به پیمان اسلام به سویت توسل جویم و
بِحُرْمَهِ الْقُرْآنِ اَعْتَمِدُ عَلَیْکَ وَ بِمُحَمَّدٍ الْمُصْطَفى صَلَّى اللّهُ عَلَیْهِ وَ
به حرمت قرآن بر تو اعتماد کنم و به وسیله محمد مصطفى صلى الله علیه و
آلِهِ اَسْتَشْفِعُ لَدَیْکَ فَاعْرِفِ اللّهُمَّ ذِمَّتِىَ الَّتى رَجَوْتُ بِها قَضاَّءَ
آله در نزدت شفاعت جویم پس بشناس خدایا پیمانى را که بدان امید برآوردن
حاجَتى یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ اَللّهُمَّ اقْضِ لى فِى الْخَمیسِ خَمْساً
حاجتم را دارم اى مهربانترین مهربانها خدایا در روز پنجشنبه پنج حاجتم را برآور که جز
یَتَّسِعُ لَها اِلاّ کَرَمُکَ وَ لا یُطیقُها اِلاّ نِعَمُکَ سَلامَهً اَقْوى بِها عَلى
بزرگوارى تو گنجایش آنها را ندارد و جز نعمتهاى تو بر آن توانا نیست : تندرستى که بوسیله آن بر
طاعَتِکَ وَعِبادَهً اَسْتَحِقُّ بِها جَزیلَ مَثُوبَتِکَ وَ سَعَهً فِى الْحالِ مِنَ الرِّزْقِ
انجام طاعتت نیرو گیرم ، و پرستشى که بدان مستحق پاداشت گردم ، و فراخى در حال از طریق روزى
الْحَلالِ وَ اَنْ تُؤْمِنَنى فى مَواقِفِ الْخَوْفِ بِاَمْنِکَ وَ تَجْعَلَنى مِنْ
حلال ، و دیگر آنکه مرا در توقفگاههاى خوفناک (برزخ و قیامت ) بوسیله امان خود ایمن گردانى و از
طَوارِقِ الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ فى حِصْنِکَ وَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ
حوادث اندوهناک و غمگین در پناه خود قرارم دهى و درود فرست بر محمد و آلش
وَاجْعَلْ تَوَسُّلى بِهِ شافِعاً یَوْمَ الْقِیمَهِ نافِعاً اِنَّکَ اَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمینَ
و توسل مرا بدان حضرت در روز قیامت شفیع و سودمند براى من قرار ده که همانا تو مهربانترین مهربانانى
****
دعای روز جمعهبنام خداى بخشاینده مهربان
اَلْحَمْدُ لِلّهِ الاْوَّلِ قَبْلَ الاِْنْشاَّءِ وَ الاِْحْیاَّءِ وَ الاْ خِرِ بَعْدَ فَناَّءِ الاْشْیاَّءِ
ستایش خاص خداییست که آغاز هستى پیش از پیدایش و زندگى است و پایان پس از فناء موجودات ،
الْعَلیمِ الَّذى لا یَنْسى مَنْ ذَکَرَهُ وَ لا یَنْقُصُ مَنْ شَکَرَهُ وَ لا یَخیبُ
دانایى که هر که یادش کند وى را از یاد نبرد و نعمتش را از آنکه سپاس مى دارد نکاهد
مَنْ دَعاهُ وَ لا یَقْطَعُ رَجاَّءَ مَنْ رَجاهُ اَللّهُمَّ اِنّى اُشْهِدُکَ وَ کَفى بِکَ
و نومید نسازد آنکه او را بخواند و امید امیدوارش را قطع نکند خدایا من تو را گواه گیرم و گواه بودن تو کافى است
شَهیداً وَ اُشْهِدُ جَمیعَ مَلاَّئِکَتِکَ وَ سُکّ انَ سَم و اتِکَ وَ حَمَلَهَ عَرْشِکَ
و گواه گیرم تمام فرشتگان و ساکنین آسمانها و حاملین عرشت
وَ مَنْ بَعَثْتَ مِنْ اَنْبِیاَّئِکَ وَرُسُلِکَ وَ اَنْشَاْتَ مِنْ اَصْنافِ خَلْقِکَ اَنّى
و پیمبران و رسولانت را که برانگیختى و انواع موجودات بى حسابى را که آفریدى (همه را گواه گیرم )
اَشْهَدُ اَنَّکَ اَنْتَ اللّهُ لا اِلهَ اِلاّ اَنْتَ وَحْدَکَ لا شَریکَ لَکَ وَ لا عَدیلَ
که من گواهى دهم تویى خدایى که معبودى جز تو نیست و یگانه اى که شریک و همتا ندارى
وَ لا خُلْفَ لِقَوْلِکَ وَ لا تَبْدیلَ وَ اَنَّ مُحَمَّداً صَلَّى اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ
و خلاف و تغییر و تبدیلى در گفتار تو نیست و گواهى دهم که محمد صلى الله علیه و آله
عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ اَدّى ما حَمَّلْتَهُ اِلَى العِبادِ وَ جاهَدَ فِى اللّهِ عَزَّوَجَلَّ
بنده و رسول تو است که بدانچه ماءمورش کرده بودى به بندگانت رساند و درباره خداى عزوجل
حَقَّ الْجِهادِ وَ اَنَّهُ بَشَّرَ بِما هُوَ حَقُّ مِنَ الثَّوابِ وَ اَنْذَرَ بِما هُوَ صِدْقٌ
آنطور که باید کوشش کرد و بدان پاداش نیکى که حق و درست بود مژده داد و بدان عقابى که راست بود
مِنَ الْعِقابِ اَللّهُمَّ ثَبِّتْنى عَلى دینِکَ ما اَحْیَیْتَنى وَ لا تُزِغْ قَلْبى بَعْدَ
بیم داد خدایا تا مرا زنده نگاه دارى بر دین خویش ثابتم گردان و دلم را پس از آنکه
اِذْ هَدَیْتَنى وَ هَبْ لى مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً اِنَّکَ اَنْتَ الْوَهّابُ صَلِّ عَلى
راهنماییم کرده اى منحرف مساز و به من از نزد خود رحمتى بخشاى که همانا تویى بخشایشگر درود فرست بر
مُحَمَّدٍ وَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْنى مِنْ اَتْباعِهِ وَ شیعَتِهِ وَ احْشُرْنى
محمد و بر آلش و مرا از پیروان و شیعیانش قرار ده و در گروه وى محشورم کن
فى زُمْرَتِهِ وَوَفِّقْنى لاِداَّءِ فَرْضِ الْجُمُعاتِ وَ ما اَوْجَبْتَ عَلَىَّ فیه
و موفقم دار براى اداء فرائض جمعه ها و طاعاتى که در آنها بر من واجب کردى
مِنَ الطّاعاتِ وَقَسَمْتَ لاِهْلِها مِنَ الْعَطاَّءِ فى یَوْمِ الْجَزاَّءِ اِنَّکَ اَنْتَ
و عطاهایى که در روز جزا به اهل آن (طاعات و جمعه ها) قست کرده اى که همانا تویى
الْعَزیزُ الْحَکیمُ
مقتدر فرزانه
منبع:آسمونی
|
بنام خدا سخن پناهندگان و گفتار پناه جویان و پناه مى برم به خداى تعالى
|
80,581 |
60736bf32c38301a358f5ca3
|
احد وظیفه در گفت‌وگو با ایسنا، درباره پیش‌بینی وضعیت آب و هوای کشور در سه روز آینده توضیح داد و گفت: بر اساس تحلیل آخرین نقشه‌های پیش یابی هواشناسی در سه روز آینده، در ساعات بعد از ظهر و اوایل شب در ارتفاعات جنوب سیستان و بلوچستان، کرمان، شرق هرمزگان و ارتفاعات زاگرس جنوبی در استان فارس رشد ابر، بارش پراکنده باران و گاهی رعد و برق و وزش باد پیش‌بینی شده است. همچنین در این مدت در برخی مناطق شمال شرق و شرق کشور وزش باد شدید پیش بینی میشود که در بعضی مناطق به ویژه زابل، همراه با خیزش گردوخاک خواهد بود.
وی ادامه داد: در این مدت در بعضی ساعات بعد از ظهر در برخی مناطق شرق اصفهان، قم و مرکزی وزش باد شدید پیش‌بینی میشود. امروز و فردا نیز دمای هوا در نوار شمالی کشور افزایش می‌یابد که در سواحل دریای خزر این افزایش دما محسوس‌تر خواهد بود، اما از روز شنبه با شمالی شدن جریانات، کاهش دما و بارندگی در سواحل دور از انتظار نیست.
مدیرکل پیش‌بینی و هشدار سریع سازمان هواشناسی در ادامه، تصریح کرد: آسمان استان تهران در روز جمعه صاف و گاهی همراه با وزش باد پیش بینی شده است. بیشینه دما در این روز ۴۰ و کمینه آن ۳۰ درجه خواهد بود.
به گفته وظیفه، در روز شنبه برای این استان آسمانی صاف و گاهی همراه با وزش باد پیش بینی میشود و گرمای هوا در سردترین ساعت ۳۰ و در گرمترین ساعت ۴۰ درجه خواهد بود.منبع: خبرگزاری ایسنا
|
مدیرکل پیش‌بینی و هشدار سریع سازمان هواشناسی اعلام کرد که دمای هوا امروز و فردا در نوار شمالی کشور افزایش می‌یابد اما از روز شنبه کاهش دما و بارندگی در سواحل دور از انتظار نیست.
|
27,147 |
607354ec2c38301a358e8be9
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، پلیس راهور با اشاره به ۶ محور مسدود اعلام کرد: محور اولنگ - شاهرود در استان های گلستان و سمنان، محور دیزین- شمشک در استان های تهران و البرز، محور فرعی گنجنامه - تویسرکان در استان همدان و محور پونل - خلخال در استان های گیلان و اردبیل به علت نبود ایمنی کافی مسدود است.
همچنین در استان ایلام، محور دره شهر - پلدختر محدوده واریانات (چشمه شیرین) به علت ریزش کوه مسدود شد و مسیر جایگزین جاده قدیم چشمه شیرین است.
بر اساس آخرین گزارش های دریافتی در استان خوزستان نیز محور شوش - فتح المبین به علت طغیان رودخانه و تخریب پل، مسدود شده است.
سایر محورهای مواصلاتی کشور از جوی آرام و ترافیکی روان برخوردار است.
مرکز اطلاعات و کنترل ترافیک پلیس راهور نیروی انتظامی با شماره تلفن های۸۸۲۵۵۵۵۵ (۱۰ خط) و ۱۲۰ به طور شبانه روزی پاسخگوی وضعیت راه های کشور و امدادرسانی احتمالی به هموطنان است؛ همچنین در پایگاه اطلاع رسانی www.rahvar۱۲۰.ir آخرین اطلاعات ترافیکی قابل دسترسی است. منبع: مهر
|
پلیس راهور نیروی انتظامی اعلام کرد: هفت محور مواصلاتی کشور مسدود یا دارای محدودیت تردد است.
|
58,439 |
607362582c38301a358f0625
|
حجت الاسلام والمسلمین مسعود اسماعیلی، مدیر و عضو هیأت علمی گروه فلسفه پژوهشکده حکمت و دین‌پژوهی، یکی از برگزیدگان بیستمین همایش کتاب سال حوزه است که اثر او با نام “ماهیت معرفت عرفانی”، عنوان “اثر برگزیده” این همایش را به خود اختصاص داد؛ این اثر چندی پیش نیز در چهارمین جشنواره کتاب دهخدا به عنوان اثر شایسته تقدیر انتخاب شده بود، فرصتی دست داد تا ضمن گفت وگو با صاحب اثر، با این اثر ارزشمند بیشتر آشنا شویم.
• لطفا این اثر را به اجمال معرفی کرده و جایگاه علمی آنرا برای ما توضیح دهید؟
این کتاب مهمترین مساله از مسائل فلسفه عرفان است؛ فلسفه عرفان دانشی بینارشته ای محسوب می شود که با نگاه فلسفی و عقلی به معرفت‌های عرفانی، تجارب عرفانی و علوم دیگری که در بستر عرفان پرورده می‌شوند مانند اخلاق عرفان می‌پردازد.
ماهیت معرفت عرفانی به دنبال سنخ، ماهیت و چیستی، شناخت عرفانی را مشخص کند. در این رابطه فلاسفه غربی و عارفان در عرفان نظری و فیلسوفان از همان ابتدا تا کنون نظراتی را ارائه کرده‌اند که کتاب حاظر جامع مهمترین نظریات در غرب و فضای اسلامی است.
البته در این اثر علاوه بر توصیف نظریات مختلف، نقد و نظر نیز ارائه شده و گاهی برای ارائه یک نظریه نو راهگشایی هم شده است.
• این کتاب به کدام موضوعات عرفانی پرداخته است؟
بعد از بیان مقدمه، در کلیات، مهمترین مباحث بیان معنای معرفت، شهود، کشف و تجربه عرفانی و اصطلاحات مشابه، اقسام تجربه عرفانی و رابطه آن با علم حضوری است. در بخش دوم، ماهیت معرفت عرفانی از دیدگاه اندیشمندان غربی مطرح می شود که در چند فصل نظریاتی مثل احساس و عاطفه، عاطفه و شناخت، معرفت عرفانی و معرفت حسی، ساخت گرائی، یافت مستقیم و اتحادی مورد بحث قرار گرفته است. در بخش سوم ماهیت معرفت عرفانی از دیدگاه اندیشمندان اسلامی تحت نظر قرار گرفته است که در این بخش علم ارتسامی و مفهومی، علم حضوری و بی واسطه که در سه بعد نظریات عارفان، نظریات حکمای اشراقی و نظریات حکمای صدرایی میباشد مورد بررسی و توصیف واقع شده است. در انتها نیز در بخش سوم مقایسه این نظریات و تحلیل و ارزیابی اینها مد نظر قرار گرفته است. نظریات اشخاص و بزرگانی چون شلایر ماخر، جیمز، اوتو، هاکینگ، آلستون، استیس، فورمن، پایک و ابن عربی، عین القضات همدانی، شیخ اشراق، ابن سینا، فارابی و ملاصدرا و … در ساختاری که بیان شد مورد بررسی و نقد و نظر قرار گرفته‌اند.
• منابع فکری و تحقیقی شما در تهیه‌ی این اثر چه بوده است؟
منابع مورد استفاده در این اثر منابع عرفان نظری، فلسفه مشائی، فلسفه اشراقی، حکمت متعالیه و منابع فلسفه عرفان و فلسفه دین در غرب بوده و سعی شده که از منابع اصیل در این جهت استفاده شود. البته منابع روزآمد هم در این اثر به وفور مورد استفاده قرار گرفته است.
• آیا این کتاب منبع مناسبی برای آموزش در حوزه و دانشگاه است؟
بله، این کتاب بارها حتی قبل از چاپ و در حال حاظر نیز به عنوان منبع درس فلسفه عرفان و رشته عرفان مورد تدریس قرار گرفته شده و بازخورد خوبی هم گرفته شده است. چون در این کتاب سعی شده نظریات و مکاتب به صورت مناسب ارائه شده و انتهای هر بخش نیز جمع‌بندی خوبی صورت گرفته است.
• به موضوعات مرتبط با این حوزه نیز پرداخته‌اید؟
علاوه بر مسأله ماهیت معرفت به مساله مهم دیگری در فلسفه عرفان در این اثر اشاره شده و در جای جای مباحث مانند ارزش معرفت شناختی معرفت عرفانی به کار رفته‌است.
• سالهای قبل نیز در جشنواره‌ی کتاب سال حوزه شرکت کرده‌اید؟
این کتاب شش سال مورد تحقیق قرار گرفته و سعی بنده بر این بوده تا در این کتاب بتوانم با مراجعه به منابع اصیل و بررسی دقیق و توصیف دقیق و ریز آراء و مقایسه‌اش بتوانم ذهن مخاطب را اقناع کنم، در جهت اینکه آراء منقول به درستی و به خوبی مورد توصیف قرار گرفته و ایشان را از تحقیقات مکرر ارضا می کند. البته هر تحقیقی مفید فایده است ولی نیاز هست تا در برخی موضوعات به گونه‌ای ورود کنیم تا بحث از توصیف نظریات و نقد ابتدایی آنها یک قدم جلوتر رود تا نویسندگان بعدی بتوانند اعتماد به اثر کنند. به نظر همین حیث اثر باعث شد تا این کتاب در چهارمین جشنواره دهخدا ویژه کتب هیات علمی سراسر کشور شایسته تقدیر گروه فلسفه شود.
البته قبل از این کتاب “معقول ثانی فلسفی در فلسفه اسلامی” (از موسسه امام خمینی(ره)) در جشنواره “کتاب سال”، در سال 1391 به عنوان کاندیدا به مرحله داوری نهایی کتاب سال در بخش برگزیده راه یافته بود اما موفق به کسب عنوان برگزیده در جشنواره نشد.
• در پایان اگر صحبتی دارید بفرمائید.
کتاب”ماهیت معرفت عرفانی” مورد بازبینی بسیاری از اساتید قرار گرفته است از جمله استاد سید یدالله یزدان پناه، استاد احمد عابدی، دکتر محسن جوادی و بزرگان و اساتید دیگر که این اثر را خوانده و نکات را فرموده‌اند. در واقع می توان گفت اعتماد ما بر این اثر به خاطر نظارت اساتید بزرگواری است، همچنین بررسی موشکافانه ارزیابان اثر حجج اسلام دکتر قائمی نیا و دکتر فضلی که حدود یک سال از لحاظ اصلاحات محتوایی زمان برد منجر به اضافه شدن حدود 150 صفحه به این اثر شد و ساختار چند مرتبه مورد بازبینی قرار گرفته است. در مجموع این اثر حدوداً بیش از 7 سال زمان برده است و برای کسانی که طالب بحث‌های فلسفه عرفان هستند نقطه ورود بسیار خوبی هست چون سعی کرده‌ام مکاتبی که در فلسفه عرفان وجود دارد را به طور منظم و خیلی جامع بیان کنم و کار تطبیقی هم بین اسلام و غرب انجام داده ام و میتواند مورد استفاده و بهره برداری بسیاری از محققان و دانش‌پژوهان، طلاب و اساتید قرار بگیرد.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
|
این کتاب مهمترین مساله از مسائل فلسفه عرفان است؛ فلسفه عرفان دانشی بینارشته ای محسوب می شود که با نگاه فلسفی و عقلی به معرفت‌های عرفانی، تجارب عرفانی و علوم دیگری که در بستر عرفان پرورده می‌شوند مانند اخلاق عرفان می‌پردازد.
|
61,339 |
607363a02c38301a358f1179
|
سیدعلیرضا پرهیز در هفدهمین کنگره بین‌المللی جراحان دهان، فک و صورت ایران در ارتباط با مسئله ایمپلنت اظهار داشت: ایمپلنت امروزه موفق‌ترین درمان در دندانپزشکی به شمار میرود و زمانی این روش لوکس و تجمل‌گرایانه بوده و قشر ثروتمند از آن بهره‌مند می‌شدند.
وی افزود: ایمپلنت امروزه جزو درمان‌های پایه دندانپزشکی است و هدف از انجام آن از تأمین دندان به بهبود کیفیت زندگی فرد تبدیل شده است.
دبیرعلمی هفدهمین کنگره بین‌المللی جراحان دهان، فک و صورت ایران با اشاره به اینکه ایمپلنت نیاز فرد را که دچار از دست رفتن دندان شده تأمین میکند، گفت: زمانی این مسئله مطرح بود که اگر دندان فرد دچار مشکل شد اگر به هر طریقی آن را نگه دارند بهتر است ولی الان مشخص شده که دندانی که سبب عفونت‌های متعدد و لق شدگی شده است بهتر است حذف شود چرا که آسیب به استخوان فک می‌رساند.
پرهیز تأکید کرد: تعلل در انجام ایمپلنت سبب از دست رفتن فرصت درمان ساده خواهد شد و درمان را با پیچیدگی همراه می‌سازد.
وی در ارتباط با دندان مصنوعی گفت: دندان‌های مصنوعی متحرک هستند و افراد مسن زمانی که در دهان آنها گذاشته میشود به دلیل حرکت دندان‌ها روی فک تحلیل استخوانی بروز می‌یابد در حالی که ایمپلنت باعث حفظ استخوان فک میشود.
دبیر هفدهمین کنگره بین‌المللی جراحان دهان، فک و صورت ایران با اشاره به اینکه مزایای ایمپلنت بسیار زیاد است گفت: توصیه ما پزشکان به ویژه برای جوان‌ترها این است که نسبت به دندان‌های از دست رفته در زمان مناسب اقدام کنند تا به مرور شاهد تحلیل استخوان فک در آنها نباشیم.منبع: خبرگزاری فارس
|
متخصص جراحی دهان، فک و صورت با اشاره به اینکه انجام ایمپلنت از آسیب به استخوان فک پیشگیری میکند، گفت: دندان‌های مصنوعی متحرک هستند و در افراد مسن سبب تحلیل استخوان فک آنها میشود.
|
28,480 |
6073557a2c38301a358e911e
|
همزمان با روز جهانی نابینایان(عصای سفید)، این خبرگزاری به‌راه‌اندازی کمپینی برای جمع‌آوری نذورات نقدی مردم برای تهیه قرآن، ادعیه و زیارتنامه‌ها به‌خط بریل برای نابینایان عزیز اقدام کرده است.
لذا به مصداق آیه «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئكَ الْمُقَرَّبُون؛ و پیشگامان پیشگامند، آنها مقربانند»، با توجه به‌هزینه‌های بالای تهیه قرآن به‌خط بریل و کمبود و بعضاً فقدان ادعیه و زیارت‌نامه‌های بریل در اماکن زیارتی و حرم‌های شریف همچون حضرت ثامن‌الحجج(ع)، حضرت معصومه(س)، حضرت احمد‌بن موسی شاهچراغ(ع)، حضرت عبدالعظیم حسنی(ع) ایکنا به‌اعلام فراخوان برای جمع‌آوری این نذورات از اصحاب رسانه، خیرین و سایر مردم قرآن‌دوست و علاقه‌مند اقدام کرده است.
علاقه‌مندان به‌مشارکت در این امر نیک و خداپسندانه تا پایان مهرماه می‌توانند با شماره‌های ۶۶۹۷۰۷۷۱-۶۶۴۶۵۵۵۴ تماس بگیرند و اعلام آمادگی کنند.
یادآور میشود، تهیه این کتاب‌ها با همکاری مؤسسه فرهنگی ـ قرآنی روشندلان استان اصفهان انجام میشود که برای اطلاع از میزان هدیه قرآن‌ها و مبلغ ادعیه‌ها میتوانید به پایگاه اینترنتی این مؤسسه به نشانی http://braillequran.net مراجعه کنید.
منبع: خبرگزاری قرآن
|
با همکاری مؤسسه فرهنگی ـ قرآنی روشندلان استان اصفهان در راستای سنت حسنه وقف به‌جمع‌آوری نذورات خیرین به‌منظور تهیه قرآن، ادعیه و زیارت‌نامه به‌خط بریل اقدام کرده است.
|
21,428 |
607352512c38301a358e7592
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، محسن هاشمی رفسنجانی در ابتدای پنجاهمین جلسه شورای شهر تهران اظهار کرد: این هفته به نام هفته درختکاری نامگذاری شده و در شرایط فعلی درخت برای شهر تهران مفهومی حیاتی است.
وی تصریح کرد: تهران در گذشته ای نه چندان دور به عنوان منطقه ای سرسبز و پوشیده از درختان شناخته می شد اما در دهه های اخیر بخش قابل توجهی از باغات و فضای سبز تهران برای ساختن برجهای مسکونی و مجتمع های تجاری ریشه کن شده است.
رئیس شورای شهر تهران افزود:اگرچه مرثیه سرایی برای باغات تهران مشکلی از شهر حل نمی‌کند اما نباید تصویر دیروز تهران را با سیمای خاکستری، هوای آلوده و طراوت و سرسبزی از دست رفته امروز تهران مقایسه کنیم و راه بازگشت به توسعه پایدار و سازگار با محیط زیست را در مسیری متفاوت بیابیم.
هاشمی بیان کرد: توجه به این نکته نیز ضروری است که ایجاد فضای سبز و پارکهای جنگلی وسیع در حاشیه تهران اگرچه اقدامی مناسب و قابل تقدیر است اما جایگزینی برای باغات و فضای سبز از دست رفته یا در حال نابودی مرکز شهر نیست.
وی اضافه کرد: علاوه بر اثرات غیرقابل انکار و ترجیحات فضای سبز در شهر، دسترسی و امکان حضور شهروندان در پارکهای جنگلی حاشیه تهران با حضور مداوم و آسان آنهاکنار و متن فضای سبز بافتهای شهری قابل مقایسه نیست و این خط مشیی که با نابودی فضای سبز متن تهران با پارکهای جنگلی، حاشیه ای شهر آن را جبران کنیم، سیاست مطلوب و مورد تأیید مدیریت شهری جدید نیست.
رئیس شورای شهر تهران با اشاره به توجه ویژه مقام معظم رهبری به صیانت از فضای سبزو درختان شهری بیان کرد: این موضوع مهمی است که در دهه گذشته اگرچه در شعار و تبلیغات شهری تکرار شده است اما در عمل مورد غفلت و کم توجهی قرار گرفته و این غفلت مورد گلایه‌های موکد و متعدد رهبر معظم انقلاب شده است که در تهران و حومه آن علاوه بر زمین خواری و گیاه خواری متأسفانه کوه خواری نیز شایعه شده و بسیاری از مناطق با ارتفاع بالای 1800 متر مورد ساخت و ساز غیرقانونی قرار گرفته و سپس قانونی شده است.
هاشمی گفت: شورای پنجم بر خود واجب می‌داند با نصب العین قرار دادن توصیه رهبر انقلاب در صیانت از فضای سبز شهری با هرگونه تخلف و آسیب زدن به محیط زیست به خصوص از ناحیه اشخاص حقیقی و حقوقی متنفذ و پرقدرت مقابله کند و از درختان که نفس به نفس شهروندان تهرانی هستند چون ناموس شهر صیانت کرده و بر جای هر درخت قطع شده که ثمره سیاسی کاری سیاستمداری یا منفعت جویی زمین خواری بوده نهالی نو بکارد.
وی در پایان گفت: جای مردان سیاست بنشانید درخت که هوا تازه شود.منبع: خبرگزاری تسنیم
|
رئیس شورای شهر تهران گفت: علاوه بر زمین‌خواری و گیاه‌خواری متأسفانه کوه‌خواری هم در تهران شایه شده بسیاری از مناطق با ارتفاع بالای ۱۸۰۰ متر مورد ساخت و ساز غیرقانونی قرار گرفته و سپس قانونی شد است.
|
50,026 |
60735ead2c38301a358ee548
|
سریال «مینو» به تهیه‌کنندگی مهدی همایونفر و کارگردانی امیرمهدی پوروزیری یکی از سریالهای حال حاضر شبکه یک سیماست که تاکنون چند قسمت از آن پخش شده است. این اثر تلویزیونی مضمونی عاشقانه دارد و قصه آن در اواخر دهه۵۰ رخ میدهد و وقوع جنگ و حملات رژیم بعث به خرمشهر روند آن را تحت تاثیر قرار میدهد.
عباس غزالی، پروانه معصومی، سیاوش طهمورث، محمود پاک‌نیت، سلمان فرخنده، مهدیه نساج، شیوا ابراهیمی، نازنین کیوانی، مالک حدپور سراج و میثم رازفر برخی از بازیگران سریال «مینو» هستند و علی دلگشایی، احسان فکا، سلمان فرخنده نگارش نویسندگان فیلمنامه آن را به عهده داشته‌اند.
عباس غزالی؛ بازیگر دو عرصه سینما و تلویزیون، فعالیت در عرصه بازیگری را از اواخر دهه۷۰ آغاز کرده و طی سالهای فعالیتش، علاوه بر بازی در چند تله‌فیلم و فیلم سینمایی، در چند سریال تلویزیونی نیز ایفای نقش کرده که «شاید برای شما اتفاق بیفتد»، «وضعیت سفید»، «رستگاران» و «مادرانه» برخی از آن‌هاست.
عباس غزالی که در سریال «مینو» ایفاگر نقش رضا است، درباره چگونگی حضورش در این اثر و جزییات نقشش با «صبا» گفت‌وگو کرد.
شما در اواخر دهه۷۰ پا به عرصه تلویزیون گذاشتید و هرچه گذشته، کم‌کارتر یا شاید گزیده‌کار‌تر شده‌اید. این روند از سوی شما بر چه اساس طی شده است؟
اصولا آدمیزاد روزبه‌روز در حال تغییر است، چه بهتر که آن تغییرات در جهت کامل‌تر شدن باشد. شخصا در بازیگری اهداف خیلی بزرگی داشته‌ام و دارم و به سمتش حرکت میکنم و از ابتدا وسواس و دقت در انتخابهایم مهم بوده است.
البته در این میان نکته‌ای وجود دارد و آن این است که بازیگران تا پیش از شناخته شدن بیشتر انتخاب می‌شوند.
بله. در هر حرفهای پیش از دیده شدن و پس از دیده شدن شرایطی ایجاد میشود که شیوه کاری فرد را تحت تاثیر قرار میدهد و طبیعی هم است. در بازیگری نیز روال به همین شکل است. شما پیش از دیده شدن در آثاری حضور پیدا می‌کنید که شاید انتخاب صددرصد شما نباشد و دلیل حضور شما در آن آثار، فقط و فقط این است که خودتان را اثبات کنید، به همین دلیل در معرض انتخاب قرار می‌گیرید؛ یعنی اینکه شما را انتخاب می‌کنند. اما زمانی که بازی بازیگر دیده میشود طبیعتأ خیلی چیزها تغییر میکند و بازیگر نیز میتواند انتخاب کند.
درباره شما این روند چگونه بوده است؟
من درباره نوع انتخابهایم پس از دیده شدن حرف می‌زنم. پس از آنکه دیده شدم شرایطم سخت‌تر شد، زیرا اعتقادم این است که بازیگر پس از دیده شدن بحرانی را پشت سر می‌گذارد و پس از آن با بحران سخت‌تری مواجه میشود.
و آن بحران سخت‌تر چیست؟
آن بحران سخت‌تر، خوب ماندن است. وقتی به پیشینه و عقبه پیشکسوتان و اساتیدی چون آقای مهدی هاشمی، آقای نصیریان، استاد پرویز پرستویی و زنده‌یاد خسرو شکیبایی و دیگر بزرگان نگاه میکنم با خودم می‌گویم آن عزیزان چه کرده‌اند که همچنان حضور دارند و همیشه در اوج هستند و هر ردپایی که از آنها می‌بینیم قوی و محکم است؟ به هرحال من جوان همواره سعی میکنم از تجربه این بزرگان استفاده کنم.
در این میان آن مولفه مهمی که در شما وسواس ایجاد میکند چیست؟
در میان همه معیارهایی که برای انتخاب یک اثر دارم آنچه برایم همیشه مهم بوده، این است که اثر و نقش مورد نظر، مرا نسبت به دیروزم یک قدم به جلو ببرد. همیشه تلاش کرده‌ام که متفاوت باشم و آدم‌های جدیدی را خلق کنم و فکر میکنم یکی از رسالت‌‌های بازیگری این است که بتوانی آدم‌های مختلفی را ارائه دهی؛ به اضافه اینکه، همیشه برایم مهم بوده در اثری حضور پیدا کنم که در شأن مخاطبان باشد و آنها اثر را دوست داشته باشند.
اگر واقعا میخواهید در آثاری حضور یابید که در شأن مخاطب باشد پس به خیلی از آثار پیشنهادی باید نه بگویید!
بله، بارها پیشنهادهایی با شرایط مالی بسیار خوب داشته‌ام اما ترجیح داده‌ام آنها را نپذیرم زیرا با اثر ارتباط برقرار نکرده‌ام و درنهایت به آنها نه گفته‌ام. اگر کاراکتری سینمایی یا تلویزیونی را دوست نداشته باشم و با او ارتباط برقرار نکنم، نمی‌توانم بازی‌‌اش کنم پس در مقابل نمی‌توانم انتظار داشته باشم که مخاطب پای آن اثر بنشیند و کارم را ببیند.
و نظر مخاطبان چقدر و تا چه اندازه برایتان اهمیت دارد؟
نظر مخاطب همیشه برایم مهم است و هر زمان که در اثری بازی کرده‌ام موقع پخش پابه‌پای مخاطب آن را دیده‌ام و خودم، خودم را نقد کرده‌ام و تا لحظه پایان پخش، همراه کاراکتر زندگی کرده‌ام.
طی این سالها برای فرار از کلیشه‌‌های مرسوم چه تمهیداتی را به کار گرفته‌اید تا از بازی در نقش‌‌های تکراری دور باشید؟
بخشی دیگر از دلیل گزیده‌کاری‌ام این است که به ورطه تکرار و کلیشه نیفتم. پیشنهادهای زیادی را رد کرده‌ام فقط به این دلیل که به ورطه تکرار نیفتم. در این میان نکته مهم این است که واقع‌بینانه به پیشنهادهای روی میز توجه کنیم زیرا باید از میان آن پیشنهادها یکی را برگزینیم. اشتباهی که معمولا در سینما و تلویزیون ما اتفاق می‌افتد این است که یا به بازیگر (پیش از شناخته شدن) اعتماد نمی‌شود یا اینکه آن اعتماد در زمینه نقش‌‌هایی است که بازیگر قبلا آنها را ایفا کرده است. این اتفاق خیلی دردناک است.
شما مدتی در تلویزیون حضور نداشتید و حال با سریال «مینو» بازگشته‌اید. باتوجه به پیشنهادهایی که داشته‌اید بفرمایید ضعف عمده آثار پیشنهادی چه بوده است؟
یکی از دلایل عمده رد کردن اغلب پیشنهادهای موجود این است که فیلمنامه‌‌ها سطحی هستند و دست‌اندرکاران اغلب پروژه‌‌ها می‌خواهند با عجله کار را پیش ببرند و به‌اصطلاح آنتن پر کنند. واقعا به این شیوه و با این تعجیل نمی‌توان اثر خوب و باکیفیت به مخاطب ارائه داد. اگر سریال «وضعیت سفید» امروز یکی از آثار شاخص تلویزیون به حساب می‌آید و خیلیها آن را بهترین سریال پس از انقلاب اسلامی می‌دانند و عوامل اثر و مسئولان پای آن می‌ایستند، دلیلش این است که قرار گرفتن تک‌تک اجزای آن دو سال زمان برد و درنهایت خروجی فاخری داشت.
طی سالهای اخیر اغلب سریال‌ها فیلمنامه‌ای کامل ندارند و عوامل مربوطه از بازیگران می‌خواهند براساس سیناپس یا داستانی شفاهی به پروژه بپیوندند، شما با چنین مواردی مواجه شده‌اید؟
خیلی سوال خوبی است و اشاره درستی به این مورد کردید. با چنین رویهای به‌شدت مخالفم و نزدیک پنجاه، شصت پیشنهاد این‌چنینی داشته‌ام. به‌طور مثال شخصی از من خواسته تا در سریالی ویژه ماه رمضان حضور پیدا کنم و تنها سه قسمت از فیلمنامه را برای من فرستاده است. زمانی که به او می‌گویم ۲۷قسمت دیگر کجاست می‌گوید در حال نگارش است! همه اینها در حالی است که یک هفته بعد نیز فیلمبرداری آن اثر آغاز میشود. در این میان من بازیگر نباید بدانم آغاز و پایان نقشم چیست؟ و مثلا نباید بدانم در قسمت ۲۶و ۲۷ چه اتفاقی برای نقش می‌افتد تا بتوانم آن را از اول پی‌ریزی کنم؟ اینگونه است که دیالوگها عمقی نخواهند داشت. شخصیتها هویتی نخواهند داشت و آدم‌ها تبدیل به ماکت می‌شوند و درنهایت خروجی آثار نیز سطحی خواهند بود. نباید فراموش کنیم که مخاطب باهوش است با چنین آثاری ارتباط برقرار نمی‌کند.
چه شد که در سریال «مینو» حضور پیدا کردید؟
اگر در زمینه تولید با مشکلاتی روبه‌رو نبودیم و شرایط ایده‌آلی وجود داشت مطمئنا نتایج بهتر بود و با خروجی بهتری مواجه بودیم. با همه اینها سریال «مینو» را خیلی دوست دارم زیرا گروه باانگیزه‌ای مقابل و پشت دوربین حضور داشتند و باتوجه به شرایط، بهترین کیفیت را ارائه دادند.
فیلمنامه «مینو» دارای چه ویژگیهایی است؟
فیلمنامه «مینو» تابستان و پاییز خرمشهر در سال۱۳۵۹ را روایت میکند و به اتفاقی تاریخی می‌پردازد که مردم ما طی آن سالها با آنها دست و پنجه نرم کرده‌اند و آن را ورق زده‌اند. فیلمنامه «مینو» به مقطعی از آن تاریخ می‌پردازد که به‌جرأت می‌توانم بگویم تلویزیون کمتر به آن پرداخته است. یکی دیگر از ویژگیهای «مینو» وجه عاشقانه آن است.
و شخصیت رضا در سریال «مینو» چه ویژگیهایی دارد؟
رضا، فردی عاشق است و پای عشقش ایستاده و برای عشقش می‌دود و آن همه موانع مختلف را که روزبه‌روز بر تعدادشان افزوده میشود، نمی‌بینید و برای عشقش می‌جنگد. رضا خصوصیت‌‌های رفتاری ویژه‌ای دارد. او صادق است، عاشق است و خصلت‌‌های مردانه‌ای دارد و دارای ویژگیهایی است که زمانی در تک‌تک ما وجود داشته و امروزه کمتر شاهد آنها هستیم. همه این موارد به‌شدت برای من جذاب و ارزشمند بود و باعث شد که این نقش را بپذیرم و در سریال «مینو» حضور یابم. به‌خصوص اینکه آن عشق تا به انتها ادامه دارد و از جایی به بعد به‌یکباره ماهیت قصه تغییر میکند و اولویت‌‌های آدم‌های اثر نیز تغییر میکند. نمی‌خواهم قصه را لو بدهم اما در ادامه اتفاقاتی می‌افتد که برای مخاطبان جذاب‌تر خواهد بود لذا به‌شدت هیجان‌زده‌ام و منتظرم بدانم مخاطبان طی قسمتهای آینده چگونه با آنها ارتباط برقرار خواهد کرد.
به نظرتان آنچه سریال «مینو» را از آثار مشابه متمایز کرده، چیست؟
معمولا در سریالهای ایرانی باید چند قسمت بگذرد تا قصه اصلی آغاز شود و اتفاق اصلی رقم بخورد. یادم هست زمانی که فیلمنامه «مینو» را می‌خواندم از همان ابتدا، شاید از قسمت دوم آن اتفاق رخ داد و بحران مورد نظر شکل گرفت. این اتفاق زودهنگام در قصه باعث میشود که اتفاقات بعدی پشت سر هم شکل گیرد و به‌اصطلاح قلاب مخاطب گیر کند.
نحوه همکاریتان با آقای امیرمهدی پوروزیری کارگردان اثر چگونه بود؟
به نظرم آقای پوروزیری جزو کارگردان‌‌هایی خواهد بود که در ادامه راه آثار بهتری از ایشان خواهیم دید و من واقعا نمره عالی و قابل قبول به ایشان می‌دهم. از زمان پیش‌تولید که با آقای پوروزیری گپ زدم ایشان را انسان پر و باسوادی دیدم. بی‌شک ایشان مانند خیلی‌‌های دیگر می‌توانستند طی این سالها کار کنند، اما بی‌گدار به آب نزده‌اند و تلاش کرده‌اند بر انداوخته‌‌های خود بیفزایند و در همان ابتدا با قدمی محکم پا به میدان بگذارند. از این لحاظ بسیار به هم شبیه بودیم و به‌عنوان کارگردان و بازیگر تفکرات مشابهی داشتیم. من اصولا با کارگردان خیلی حرف می‌زنم و این تعامل برایم بسیار مهم است. در سریال «مینو» نیز این تعامل با آقای پوروزیری وجود داشت و باعث شد بهتر و بیشتر شخصیت رضا را بفهمم. از همان ابتدا که باهم حرف می‌زدیم به یک کلیدواژه رسیدیم و آن عشق بود. بارها با آقای پوروزیری در این‌باره حرف زدیم که عشق نوعی جنگ است و من برای آن واقعا جنگیدیم و تلاش کردم در وجودم ته‌نشینش کنم و درنهایت رضا را زندگی کردم. در ادامه قصه اتفاقات عجیبی برای رضا می‌افتد.
بازخورد مخاطبان را نسبت به سریال «مینو» چگونه دیده‌اید؟
خدا را شکر میکنم که در سریال «مینو» حضور داشته‌ام و برای ارائه بهتر نقش تمام تلاشم را به کار گرفته‌ام تا به این لحظه نیز بازتاب خوبی از مخاطبان دریافت کرده‌ام و مطمئن هستم از این به بعد سریال رو به اوج میرود نحوه ارتباط مخاطبان با اثر دوچندان خواهد شد.
و سخن آخر؟
در هرجایگاه و رتبه‌ای که هستم تلاش میکنم از کارم لذت ببرم و کم‌کاری نکنم و در این میان سینما، تئاتر و تلویزیون برایم تفاوتی ندارد زیرا اعتقادم این است که اثر خوب دیده میشود و مخاطبش را راضی نگه می‌دارد. در تک‌تک سریال‌هایی که در آنها حضور یافته‌ام به اندازه آثار سینمایی‌ام، حتی شاید بیشتر انرژی گذاشته‌ام و برایم ارزشمند هستند. در کل پرده سینما و قاب تلویزیون برایم تفاوتی ندارد و مهم این است که تمام انرژی‌ام را به کار گیرم و همواره به مخاطب احترام بگذارم.
منبع: روزنامه صبا/وحید خانه‌ساز
|
«بارها پیشنهادهایی با شرایط مالی بسیار خوب داشته‌ام اما ترجیح داده‌ام آنها را نپذیرم زیرا با اثر ارتباط برقرار نکرده‌ام.»
|
60,676 |
607363582c38301a358f0ee2
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، سعید معروف کاپیتان تیم ملی ایران با حضور در نشست خبری درباره دیدارهای هفته سوم مسابقات و خستگی ناشی از سفرهای طولانی و فشردگی لیگ ملت‌ها گفت: من هم با سایرین در موافقم؛ بله سخت است، اما بهانه خوبی (برای بد بازی کردن) نیست، موقعیت برای همه تیم‌ها یکسان است.
وی ادامه داد: بازی‌ها روز به روز هم سخت‌تر میشود. ما سفر بلند مدتی را از آرژانتین به روسیه داشتیم. نمی‌توانیم بگوییم که از سطح عملکرد خود در 2 هفته اول بازی‌ها رضایت داشته‌ایم، اما با تمرکز بیشتری به بازیهای خود برابر تیم‌های قدرتمند حاضر در اینجا ادامه میدهیم. این هفته و هفته آینده سخت‌ترین بازیهای خود را پیش رو خواهیم داشت. امیدوارم روند خود را بازیابیم و به مسابقات برگردیم.
معروف در پاسخ به این سوال که از بازگشت به کشور روسیه چه احساسی دارید، خاطر نشان کرد: من در این شهر قبلا حضور داشتم و سفرهای زیادی در روسیه رفتم. سال 2014 برای من سال خوبی بود. من در شهر اوفا نیز در گذشته به میدان رفتم، اما تجربه حضور در این سالن را نداشتم. امیدوارم تجربه‌های خوب ما در روسیه دوباره تکرار شود.
کاپیتان تیم ملی در پاسخ به این سوال که آیا شما با توجه به ماه رمضان روزه هستید، تصریح کرد: ما با توجه به قوانین اسلام درباره روزه نگرفتن در طول سفر، روزه نیستیم. ما روز اول رمضان از ایران خارج شدیم و روز آخر رمضان به ایران باز می‌گردیم و در سفر نمی‌توانیم روزه بگیریم.منبع: خبرگزاری فارس
|
بازی‌ها روز به روز هم سخت‌تر میشود. ما سفر بلند مدتی را از آرژانتین به روسیه داشتیم. نمی‌توانیم بگوییم که از سطح عملکرد خود در 2 هفته اول بازی‌ها رضایت داشته‌ایم، اما با تمرکز بیشتری به بازیهای خود برابر تیم‌های قدرتمند حاضر در اینجا ادامه میدهیم.
|
78,023 |
60736ae22c38301a358f52a5
|
کاشت سبزیجات و استفاده از آن در فضا به نظر کمی عجیب می‌رسد و شاید شما را یاد فیلم‌های علمی تخیلی مثل Star Trek بیاندازد. ولیکن NASA مدتی است که روی چنین پروژه‌ای کار کرده و حالا با وجود تأخیر پیش آمده، بالاخره به مرحله‌ی کاربرد رسیده است. در ادامه شما را با پروژهی VEGGIE بیشتر آشنا میکنیم. با ما همراه شوید تا ببینیم این بار ناسا چه کار جدیدی کرده است.
فضانوردانی که در ایستگاه فضایی بین‌المللی ساکن هستند، از نظر تغذیه با محدودیت‌های مواجه میشود. شاید سبزیجات تازه برای این افراد بسیار جالب باشد. ناسا دست به کار شده و قرار است سیستم تولید سبزیجاتی که نام آن را VEGGIE گذاشته، به همراه کپسول Dragon (اژدها) که محصولی از SpaceX است، به فضا بفرستد. احتمالاً از این به بعد کاشت کاهوو در فضا امکانپذیر شود.
ساختار محفظه‌ی رشد سبزیجات شبیه چیزی است که در فیلم Star Trek به تصویر کشیده شده بود. از یک بالشت پروازی برای نگهداری گیاهان در شرایطی که جاذبه‌ی صفر است، استفاده شده است. ناسا می‌گوید با استفاده از لامپهای LED به رنگهای آبی، سبز و قرمز برای نگهداری سبزیجات استفاده میشود.
محفظه‌ی گیاهان قابلیت بزرگ شدن را دارد و تا ابعاد 11.5 اینچ (حدود 30 سانتیمتر) در 14.5 اینچ (حدود 37 سانتیمتر) افزایش حجم میدهد. لذا طبق گفته‌ی Gioia Massa از دانشمندان متخصص در بار مفید در ناسا، بزرگترین محفظه‌ی رشد گیاهان در فضا تا به امروز است.
پروژهی VEGGIE قرار بود اواخر سال گذشته برای پرتاب به فضا آماده شود ولیکن برای لحاظ کردن تمام موارد ایمنی، با تأخیر مواجه شده است. دانشمندان امیدوارد که این محفظه سرانجام به جایی برسد که بتوان گیاهان متنوع‌تری در آن کشت کرد و حتی بتوان برای باغبانی تفریحی و یک قدم فراتر، فراهم کردن غذای کافی برای اشخاصی که در فضا به سر می‌برند، استفاده کرد.منبع: زومیت
|
فضانوردانی که در ایستگاه فضایی بین‌المللی ساکن هستند، از نظر تغذیه با محدودیت‌های مواجه میشود. شاید سبزیجات تازه برای این افراد بسیار جالب باشد. ناسا دست به کار شده و قرار است سیستم تولید سبزیجاتی که نام آن را VEGGIE گذاشته، به همراه کپسول Dragon (اژدها) که محصولی از SpaceX است، به فضا بفرستد. احتمالاً از این به بعد کاشت کاهوو در فضا امکانپذیر شود.
|
90,252 |
607370672c38301a358f826a
|
پس از به دنیاآمدن کودک از همان روزهای اولیه یکی از مهمترین دغدغه‌های والدین خواب نوزاد و خواب کودک است. این مسئله هم بر روی سلامتی نوزاد و کودک اثر می‌گذارد و هم در صورت اختلال، بر روی زندگی کاری و نیز شخصی والدین تأثیرات بسیار زیادی دارد.
بنابراین همهٔ پدر و مادرها به دنبال یافتن و اجرای الگوی صحیح خواب کودک هستند تا هم به کارهای خود برسند و هم سلامتی نوزادشان حفظ شود. با این‌حال خواب نوزاد بسته به شرایط جسمی و سلامتی او و نیز شرایط سنی کودک، متفاوت است و در سنین مختلف میزان خواب متفاوتی نیاز دارد.
برای اینکه بدانید کودک شما به چه میزان خواب نیاز دارد ادامه مطلب را بخوانید تا علاوه بر میزان خواب کودک در سنین مختلف، عوامل مؤثر در خواب کودک و خواب نوزاد را نیز بررسی نماییم.
میزان خواب موردنیاز نوزاد تا هفته چهارمدر هفته‌های اول زندگی نوزاد هنوز الگوهای زیستی و شبانه‌روزی او شکل نگرفته است بنابراین میزان خواب آنها بسیار زیاد است و از الگوی خاصی هم تبعیت نمی‌کند.
در این هفته‌ها نوزاد به بیش از ۱۵ ساعت خواب نیاز دارد و در برخی از نوزادان نارس میزان خواب به ۲۰ ساعت نیز می‌رسد.
میزان خواب نوزاد از ماه اول تا چهار ماهگیاز ماه دوم به تدریج الگوهای خواب در نوزادان منظم‌تر میشود و در چند مقطع از روز این نیاز بدن نوزادان تأمین میشود. نوزاد در این سن خواب‌های طولانی ۴ تا ۶ ساعته دارد و البته هر دو تا چهار ساعت برای رفع گرسنگی از خواب بیدار میشود و به خوردن شیر نیاز دارد. توجه کنید که باید نیاز بدن نوزادان به مواد غذایی در وقفه‌های بین خواب حتماً تأمین شود.
نوزادان دو ماهه در طول خواب دائم تکان می‌خورند تا جایی که پدر و مادر فکر می‌کنند مشکلی برای آنها پیش‌آمده است اما صداهای مختلف از نوزاد و یا خندیدن و یا حالت مکیدن در آنها نباید شما را نگران کند چرا که همه این موارد در این سن طبیعی است.
بدن نوزاد در این سن به خواب نیاز دارد بنابراین سعی کنید با روشهای مختلف از جمله تکان دادن آنها باعث به خواب رفتنشان شوید.
پس از دو ماهگی خواب نوزاد شامل خواب ۶ ساعت در شب نیز میشود. بااین‌حال ممکن است در صورت ساعات خواب زیاد در طول روز نوزاد نتواند شب را به‌خوبی بخوابد. وظیفه پدر و مادر این است که با بازی‌کردن با او و عدم اجازه خواب زیاد، الگوی منظم خواب شبانه را در نوزاد ایجاد کنند.
ساعت خواب نوزاد ۴ تا ۶ ماههبا رسیدن نوزاد به سن چهارماهگی کم کم عادت خوردن شیر شبانه در آنها ترک میشود و می‌توانند ۶ تا ۱۲ ساعت در طول شب بخوابند. بسیاری از کودکان تا رسیدن به سن ۶ ماهگی به خواب طولانی شبانه عادت می‌کنند اما اگر کودک شما هنوز به خواب شبانه عادت نکرده است نباید زیاد نگران نباشید چرا که بسیاری از کودکان تا نه ماهگی به این عادت دست پیدا کنند.
میزان خواب کودک ۶ تا ۱۲ ماههکودک در این سنین دچار اضطراب جدایی میشود و اگر پدر و مادر خود را در هنگام خواب کنار خود نبیند ممکن است آشفته شود و نتواند خوابی خوبی داشته باشد. در این صورت کودک بعد از بیدار شدن از خواب شروع به گریه کردن میکند و لازم است که برای آرامش او به او غذا بدهید و یا بغلش کنید. پس از دادن آرامش به کودک سعی کنید با خواباندن روی پایتان و تکان دادن کودک دوباره او را بخوابانید. به طور معمول ۱۵ ساعت خواب در این سنین را ایدئال می‌دانند بااین‌حال با رسیدن نوزاد به حدود یازده ماهگی خواب تا ۱۲ ساعت کاهش پیدا میکند. ممکن است نوزاد از حوالی ساعت ۹ صبح میزان یک ساعت و نیز از حوالی دو بعدازظهر به میزان یک تا ۲ ساعت بخوابد.
میزان خواب کودک یک تا سه‌سالهبین ماه‌های ۱۸ تا ۲۱ کودک شما احتمالاً چرت اول صبح و نیز ظهر خود را ترک میکند و تنها یک بار در روز چرت می‌زند. در این سن کودک به ۱۴ ساعت خواب احتیاج دارد که البته به طور معمول کودکان در این سن حدود ۱۰ ساعت می‌خوابند.
اکثر کودکان ۲۱ تا ۳۶ ماهه به خواب کوتاهی در طول روز نیز نیاز دارند که معمولاً یک تا سه ساعت و نیم طول می‌کشد. ساعت خواب معمول کودکان در این سنین از ۷ و ۹ شب تا ۶ و ۸ صبح است.
میزان خواب کودک ۳ تا ۶ سالههمانند بازی سنی قبلی کودکان در بازی سنی ۳ تا ۶ سال نیز از ۷ و ۹ شب تا ۶ و ۸ صبح می‌خوابند. کودکان در سن ۳ تا ۶ سالگی به ۱۰ تا ۱۲ ساعت خواب احتیاج دارند. در سن ۳ سالگی همچنان اکثریت کودکان خواب کوتاه روزانه دارند اما در سن ۵ سالگی بیشتر آنها این خواب کوتاه روزانه را ترک می‌کنند. میزان خواب روزانه از ۳ تا ۵ سالگی به‌مرور کمتر و کمتر میشود.
۷ تا ۱۲ سالهبر رسیدن کودک به سن مدرسه ساعت خواب شبانه او به‌مرور دیرتر و دیرتر میشود و دیگر خبری از خوابیدن در ساعت ۷ و ۸ شب نیست. با اینکه بسیاری از کودکان در سنین گفته شده از حدود ساعت ۹ می‌خوابند، بااین‌حال بازه زمانی خواب کودکان در این سن ۷:۳۰ تا ۱۰ شب است. میزان خواب موردنیاز کودکان ۷ تا ۱۲ ساله بین ۹ تا ۱۲ ساعت است که میانگین آن همان ۹ ساعت میباشد.
۱۲ تا ۱۸ سالهبا اینکه خواب یکی از عناصر حیاتی زندگی است و برای سلامتی بسیار مهم میباشد اما فشار فعالیتهای اجتماعی و نیز سرگرم شدن بیشتر کودکان در این سنین باعث میشود که میزان خواب آنها کمتر نیز شود بنابراین میانگین میزان خواب در این سن از ۹ ساعت فراتر نمی‌رود.
عادت‌های خوب برای خواب منظم کودک و نوزادخواب کودک و خواب نوزاد باید به اولویت برای خانواده تبدیل شود. خواب کافی و نیز خواب مناسب تأثیر زیادی بر روی سلامتی کلی و آینده کودک شما دارد. فراموش نکنید که شما یک الگو برای کودک خود هستید بنابراین باید الگوی خوبی باشید. اگر برای کار یا فعالیت دیگر تمام شب را بیدار بمانید و یا حتی همراه با کودک خود به فعالیت شبانه بپردازید پیام خوبی در مورد خواب کافی به کودک خود نخواهید داد. اهمیت دادن به خواب کافی و مناسب این پیام را به کودک شما میدهد که همانند خوردن غذا و یا کارهای ضروری دیگر برای سالم ماندن، خواب نیز اهمیت زیادی دارد.
نظم روزانه داشته باشیدداشتن برنامه‌ای منظم و روزانه برای زمان پیاده‌روی، ناهار و شام، خواب روزانه و زمان بازی به کودک شما کمک میکند که احساس راحتی و امنیت داشته باشد و زمان خواب شبانه‌اش تنظیم شود.برای نوجوانان، داشتن این برنامه منظم باعث میشود که در ساعات ابتدایی شب به خواب روند. در برنامه‌ریزی به این نکته توجه کنید که برنامه‌تان همه‌جا قابل‌اجرا باشد و کودک شما حتی در مسافرت و یا جاهای دیگر بتواند خواب کافی را تجربه کند.
در طول روز فعال باشیداگر کودک در طول روز فعالیت فیزیکی نداشته باشند و فاقد تحرک باشد نمی‌تواند خواب مناسبی در شب تجربه کند. فعالیت منظم هم میتواند کودک را خسته و برای خواب کافی آماده کنند و هم هوای تازه و اکسیژن کافی را به بدن او می‌رساند.
کنترل کار با گوشی و کامپیوترحتماً وسایلی مانند گوشی یا تبلت یا تلویزیون را از اتاق‌خواب کودک مخصوصاً هنگام شب دور کنید. برای اینکه کودک شما خواب مناسب و کافی داشته باشد باید حداقل یک ساعت قبل از خواب همه موارد گفته شده را از دسترس خارج کرده و آنها را خاموش کنید. برای استفاده خانواده از وسایل الکترونیکی برنامه‌ای بچینید تا با نظم آن را انجام دهید.
فضای خواب کودک باید مناسب و راحت باشد.
اتاق‌خواب کودک باید هم از نظر نور و هم از نظر دما به‌گونه‌ای باشد که به خواب کودک آسیب نرساند. تخت کودک خود را پر از وسایل بازی نکنید. این کار تختخواب کودک را از محلی برای خواب به محلی برای بازی تبدیل میکند. نهایتاً میتوانید از یک یا دو عروسک و وسیله اسباب‌بازی کودک در تخت او استفاده کنید تا احساس امنیت کند.
نوجوان‌ها به خواب بیشتری نیاز دارند.علیرغم این ذهنیت که نوجوانان نسبت به کودکان و نوزادان خوبی کمتری نیاز دارند باید توجه کنید که آنها نباید خواب خود را کاهش دهند. به همین خاطر توصیه میشود که مدارس زودتر از ۸:۳۰ کار خود را شروع نکنند تا نوجوانان بتوانند میزان خواب کافی مورد احتیاج بدن خود را دریافت کنند.
خوراکی و نوشیدنی در زمان خواب کودک ممنوع استقراردادن خوراکی و یا بطری شیر و آبمیوه در کنار تختخواب کودک میتواند به دندان‌های او آسیب برساند چرا که کودک بعد از مسواک زدن و در هنگام خواب نباید چیزی بخورد مگر اینکه دوباره پس از آن مسواک بزند.
کنارگذاشتن شیر مادر ممنوع استپیش از سن ۶ ماهگی کودک هرگز به او غذاهای سفت ندهید چرا که هیچ کمکی به بهبود خواب او نخواهد کرد. غذاهای صفر نیاز به هضم بیشتری دارند و می‌توانند خواب کودک را آشفته کنند.
فعالیت بیش از حد ممنوع استبرنامه‌ریزی کارهای بسیار زیاد در طول بعدازظهر و غروب میتواند خواب شبانه کودک شما را به هم بزند؛ بنابراین از برنامه‌های سنگین مانند ورزش یا درس و بازیهای زیاد در طول غروب خودداری کنید.
از رفتن به دکتر نترسیدگاهی با وجود رعایت همه موارد گفته شده کودک شما نمی‌تواند خواب خوبی داشته باشد چرا که دچار یک اختلال یا بیماری است. در این موارد باید با مراجعه به پزشک کودک خود اقدامات لازم برای برطرف‌کردن این اختلالات را انجام دهید تا کودک بتواند به‌خوبی بخوابد.
با معلم کودک خود صحبت کنیداگر کودک شما دچار اختلالات خواب است در طول روز و یا در مدرسه نمی‌تواند عملکرد خوبی داشته باشد بنابراین لازم است که تا برطرف شدن این اختلالات با مراقب و یا معلم او صحبت کنید تا از این اختلال و نتایج و عوارض آن آگاه شود.نکات کلی برای خواب کودک و نوزادمعمولاً خواب کودکانی که پدر و مادر شاغل دارند نامنظم‌تر از چرا که والدین این کودکان ساعات کمتری در طول روز آنها را می‌بینند و تمایل دارند که تا پاسی از شب با کودک خود بازی کنند و یا با او حرف بزنند. این کار میتواند آسیب جدی به الگوی خواب کودک وارد کند. همچنین بیدار ماندن کودک تا پاسی از شب میتواند به عصبی شدن و بدخلق شدن او منجر شود. اگر فکر می‌کنید کودکتان نیاز به خواب دارد و یا با حالت خستگی چشمان خود را می‌مالد او را به رختخواب ببرید.
مشارکت پدر و مادر در خوابیدن کودک به او آرامش میدهد بنابراین سعی کنید نیم ساعت قبل از خواب کارهای منظمی که برای خوابیدن او انجام می‌دهید را تکرار کنید. میتوانید از قصه گفتن و نیز کتاب خواندن به‌عنوان راهی برای به خواب رفتن کودک استفاده کنید.
گاهی اوقات کودک به یک شیء و یا اسباب‌بازی علاقه دارد. میتوانید با قراردادن آن در کنار کودک به آرامش و در طول خواب کمک کنید. تاریک کردن کامل اتاق‌خواب کودک میتواند باعث اضطراب به او شود بنابراین اگر کودک از شما میخواهد اتاق او را با نوری کم روشن نگه دارید اما فراموش نکنید که این نور نباید زیاد باشد چرا که خواب او را آشفته میکند.
سعی کنید تا میتوانید اتاق‌خواب کودک را از سروصداهای محیطی مصون نگه دارید. اگر کودک به خوابیدن در کنار شما عادت کرده است هرگز به‌صورت ناگهانی این عادت را ترک نکنید چرا که باعث آشفتگی در خواب او میشود بنابراین کمکم و به تدریج این عادت را ترک بدهید.
اگرچه هنوز اطلاعات درستی از خواب‌های کودک تا یک‌سالگی در دست نیست اما گاهی اوقات به دلیل دیدن خواب‌های آشفته کودک می‌ترسد. در این موارد سعی کنید با آرامش بدهید و دقایقی در کنار او باشید تا بتواند دوباره بخوابد. اگر این آشفتگی و کابوس‌ها ادامه‌دار باشد باید فعالیت روزانه کودک و نیز نحوه برخورد خود با کودک را اصلاح کنید.
مشکلات خواب کودک و نوزادحالا وقت آن رسیده است که مشکلات خواب کودکان و نوزادان را بررسی و ببینیم برای رفع آنها چه کاری میتوان انجام داد. این مشکلات می‌توانند در درازمدت بر سلامت کودک تأثیر زیاد و مخربی داشته باشند بنابراین هرگز نباید از درمان و رفع آنها غفلت کنید.کابوس شبانههمان طور که گفته شد ممکن است کودک ناگهان نیمه شب و یا حتی اوایل شب با استرس و گریه از خواب بیدار شود و پدر و مادر خود را صدا کند. این حالت که در اثر کابوس و یا خواب‌های بد ایجاد میشود دلایل مختلفی میتواند داشته باشد.
برای جلوگیری از ایجاد کابوس شبانه نباید در وعده شام به کودک غذای سنگین یا محرک دهید. فاصله بین شام و خواب در کودکان باید حداقل ۲ ساعت باشد تا سنگینی فرایند هضم باعث ایجاد بدخوابی و کابوس نشود.
راه رفتن در خوابیکی از مشکلاتی که برای بخش کوچکی از کودکان ایجاد میشود اما میتواند عوارضی جدی داشته باشد راه‌رفتن در خواب است. اگر در کودک خود این مشکل را مشاهده کردید باید حتماً به روان‌شناس مراجعه کنید تا با طی مراحل درمانی حل شود.
بی خوابیاین مسئله یکی از شایع‌ترین مشکلات کودکان است و میتواند به دلایل مختلفی ایجاد شود. اضطراب و استرس میتواند کودک را بی‌خواب کند. اختلالات روانی مانند افسردگی و بیش فعالی در کنار بیماری‌هایی مانند آسم از جمله عوامل ایجاد بی‌خوابی هستند. کودکان دارای بیماری اوتیسم نیز ممکن است دچار بی‌خوابی شوند.وقفه تنفسی خواب دیگر اختلالی است که باعث بی‌خوابی در کودک میشود. وقفه تنفسی یا همان آپنه خواب انواع مختلفی دارد که باید با مراجعه به پزشک نسبت به درمان آن اقدام کنید. کافئین موجود در برخی نوشیدنی‌ها نیز باعث بی‌خوابی کودک خواهد شد.
|
همهٔ پدر و مادرها به دنبال یافتن و اجرای الگوی صحیح خواب کودک هستند تا هم به کارهای خود برسند و هم سلامتی نوزادشان حفظ شود. با این‌حال خواب نوزاد بسته به شرایط جسمی و سلامتی او و نیز شرایط سنی کودک، متفاوت است و در سنین مختلف میزان خواب متفاوتی نیاز دارد.
|
66,972 |
607365fa2c38301a358f277a
|
ابوالفضل ظهوری تهیه کننده برنامه «اخلاق در خانواده» در یادداشتی در مورد مرحوم حاج آقا حسینی نوشت: اوایل دهه ۶۰ بود که بار دیگر با حاج آقاحسینی در هیئت محله مانوس شدم، آن زمان در شبکه یک مسئولیت کوچکی داشتم، از حاج آقا برای دو برنامه نیم ساعته دعوت کردم او هم استقبال کرد.
مدیران رده بالا وقتی استقبال مردم را از این دو برنامه دیدند، درخواست کردند که این برنامه ادامه پیدا کند.
سال ۶۴ برنامه «اخلاق درخانواده» را شروع کردیم، خیلی سریع برنامه گل کرد، تلاش حاج آقا حسینی و من به عنوان تهیه کننده این بود که ضبط این برنامه در شهرستانها و در بیرون از استودیو انجام شود.
بسیاری از سوژه ها را حاج آقاحسینی طراحی می کرد، از آوردن بشقاب عدس پلو به جلوی دوربین برای اینکه به عنوان مثال شوهر از غذای همسر ایراد نگیرد تا برنامه ویژه روزه که در کنار سد لتیان ضبط شد و روزه را به تراکم انرژی پشت سد در انسان تشبیه کرد.
یکبار در سفری که در زمستان بسیار سرد به آذربایجان شرقی رفته بودیم، او یک گلوله برفی را در دست گرفت و آغازسخن کرد، پس از پایان فیلمبرداری متوجه شدیم تابش نور آفتاب باعث شده تا حاج آقا اذیت شود، این موضوع در تصویر هم مشخص بود، مجبور شدیم یک بار دیگر این برداشت را که ۲۰ دقیقه زمان داشت ضبط کنیم، او دوباره در این بیست دقیقه باگلوله برفی سخن گفت و مقاومت در برابر مشکلات را تبیین کرد.
او آن روز سرمای سختی خورد ولی شکرگذاربود که برنامه خوب از کار درآمده است.
فردای آن روز در هنگام برگشت به تهران متوجه شدیم که در نیریز فارس سیل آمده است، حاج آقا پیشنهاد دادند که به جای بازگشت به تهران به شیراز برویم.
برای سفر به شیراز پول نداشتیم، حاج آقا از یک مسافر ده هزارتومن قرض کردند تا بلیط بخریم، ویژه برنامه ای که در نیریز ضبط شد خیلی تاثیرگذاربود.
او بسیار خوش اخلاق وساده زیست بود، درسفر و حضر همراه بود واهل تشریفات و گله کردن نبود، جز انسانیت و علاقه به آرامش خانواده ها هدفی نداشت، خدا از کسانیکه شایعه های دروغ و بی پایه را برای شخصیت های محبوب می سازند نگذرد.
من سالها در کنار او بودم و او را بسیار پاک و مهذب یافتم، بیش از چهل سال در یک خانه قدیمی در جنوب شهر زندگی می کرد و امام جماعت مسجد فایق بود.
در ابتدای «اخلاق در خانواده»، برای تنوع برنامه خلاصه ای از فیلم همسرایان عباس کیارستمی را برای پخش در برنامه آماده کردم و به او هم نشان دادم، خیلی استقبال کرد این فیلم در برنامه ای با موضوع اهمیت گوش دادن اعضای خانواده به یکدیگرپخش شد.
نگران بودم آقای کیارستمی موافقت نکنند که بخشهایی از فیلم کوتاه شود و جیغ زدن و سیگار قهرمان داستان حذف شود، نزد او رفتیم و او گفت اگر فیلم من کمکی به غنای برنامه می کند موافقم، شاید اولین روحانی که آقای کیارستمی را تحت تاثیر قرارداده بود حاج آقاحسینی بود.
بسیاری ازخانم هایی که باطن مذهبی وخوش قلبی داشتند ولی از نظر ظاهر وحجاب خیلی اهل رعایت نبودند، جذب حاج آقا می شدند، وروحیه جذب حداکثری او همه طیف هموطن را به خودش جلب می کرد.
بعد از پایان پخش «اخلاق درخانواده» حاج آقا حسینی به اصرار مرحوم مهدوی کنی و جامعه روحانیت در مجلس چهارم داوطلب مجلس شد و نماینده اول تهران شد ومزد تلاش خالصانه خود را در تحکیم خانواده ها ازمردم گرفت.
خاطرات و درسهایی که از سالهای همکاری درمحضر حاج آقا حسینی گرفته ام به قدری زیاد است که در این مجال نمی گنجد تا بیان شود، خدای مهربان روح پرفتوح حاج آقای حسینی را درکنار اجداد طاهرینش محشورکند و ثواب برنامه های اخلاق در خانواده را نثار قبر و قیامت او فرماید.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
|
ابوالفضل ظهوری تهیه کننده برنامه «اخلاق در خانواده» خاطراتی جالب از همکاری با حجت الاسلام حسینی را نوشته که در ادامه می خوانید.
|
67,841 |
607366582c38301a358f2adf
|
خطبه دوم نماز جمعه رو به پایان بود و من هنوز در مسیر رسیدن به صفوف نماز، سعی میکردم ویلچر یکی از نمازگزاران را در سایه درختان کنار خیابان حرکت دهم. در همین حین صدای خانم جوانی که از کنار ما عبور میکرد؛ من را به خود آورد. به سمت صدا برگشتم. صاحب صدا خانمی سی ساله بود با یونیفرم زرشکی، ناخن هایی لاک زده و مقنعه ای که تا پشت گوش هایش را نمایان می کرد. با دیدن چهره من دوباره جملاتش را تکرار کرد. زن جوان رفتارهای مردم جامعه‌اش را بی ارزش می‌دانست و نمی توانست این رفتارها را در ذهن خود توجیه عقلانی کند.
هر هفته جمع شدن برای اقامه نماز جمعه، نشستن زیر آفتاب یا باران و شعار دادن؛ برای او کاری بیهوده و عبس به نظر می رسید. تازه از آژانس هواپیمایی که در آن کار می کرد بازگشته بود و معتقد بود هزینه برگزاری مناسک بی معنی جامعه اش را امثال او که حتی در ایام تعطیل هم مجبور به کار کردن هستند؛ می پردازند. بخشی از ناراحتی او بدین خاطر بود که در روزهای جمعه به علت مسدود شدن مسیر های منتهی به خانه اش مجبور است، سراشیبی منتهی به خانه اش را پیاده طی کند.
نفوذ اندیشه پوزیتیویستی در ابعاد مختلف زندگی انسان شرقی، به تأسی از انسان غربی از اوایل قرن بیستم شدت گرفت. اندیشه ای که با فرار از ارزشهای دینی مبتنی بر کتاب مقدس و متافیزیک، جامعه سرمایه دار و آزاد را جامعه موعود خود می دانست. ثمره این نفوذ، کم رنگ شدن ارزشهای متعالی و در ازای آن پر رنگ شدن کنش‌ها و تجربیات صرفا مادی است، که روز به روز جوامع شرقی را بیشتر از پیش درگیر خود می کند.
قرن بیستم و نفوذ اندیشه پوزیتیویستی در زندگی انسان شرقیبه همین ترتیب جامعه‌ای که دچار این سنخ از نظریات و اندیشه‌ها شود؛ با بها دادن به ارزشهای مادی و ایجاد استحاله در هنجارها و ناهنجاری‌های اجتماعی، خود را به یک جامعه پوزیتیویستی تبدیل خواهد کرد که کنشگران آن جامعه دیگر مفاهمه‌ای نسبت به کنش‌های متافیزیکی یکدیگر نخواهند داشت. برای نمونه، تصاویر متعددی را میتوان مثال زد؛ که در آن عده ای متحیّر، خیره به نماز یک مسلمان در یک فضای عمومی مثل فرودگاه شده‌اند.
چگونه هدف اصلی از کسب علم افزایش قدرت بشر شد؟با گسترش رویکردهای پوزیتیویستی، به تدریج به جای اینکه غایت علم آموزی ارتقاء معنویت یا رشد وجودی انسان باشد هدف اصلی از کسب علم افزایش قدرت بشر شد؛ و پوزیتیویستی که با شعار معرفت‌شناسی تجربی و اصالت تحققی ظهور یافته بود بدنه اصلی علم اجتماعی و سیاسی قرن بیستم را به خود اختصاص داد. در این شرایط اندیشمندانی مثل سن سیمون و آگوست کنت با مطرح کردن «وحدت علم»، الگوهای نظری و روشهای مطالعه‌ای که از علوم طبیعی اخذ نموده بودند را در علوم اجتماعی وارد کردند.(1)
آیا مجادله فلاسفه علوم انسانی را از دستیابی به ساختار یکپارچه بازداشته؟اندیشمندان اثبات‌گرا با مطرح کردن ادعای «بی‌طرفی ارزشی»، مدعی شدند مجادله فلاسفه و درگیری‌های متافیزیکی آنها، علوم انسانی را از دستیابی به ساختار منسجم و یکپارچه بازداشته است؛ فلذا علوم انسانی زمانی به نظریات استوار و موجهی دست خواهند یافت؛ که نظریات خود را جدا از ارزش‌ها و ارزیابی‌های اخلاقی کرده و دست به تبیین تجربی بزند.
جایگزینی داده‌های آماری و قوانین علّی با داوری‌های ارزشیدر این فرآیند داوری‌های ارزشی جایگزین داده‌های آماری و قوانین علّی می‌شوند. که در انتهای این مسیر گستره علم تنها محدود به مسائل عقلانی‌ای خواهد شد که قابلیت تبیین به زبان ریاضی، آمار و آزمایش های عینی را داشته باشند.
باید اعتراف کرد؛ رعایت این مراتب و نگرش ها تا حد زیادی منجر به دوری از نسبی‌گرایی و کاهش تاثیر ارزشهای قومی و مذهبی در مسائل شناختی و معرفتی خواهد شد. اما آیا انسان و کنش‌های پیچیده انسانی را میتوان با این اتقان و به دور از هرگونه داوری ارزشی بررسی کرد؟ آنچه در حقیقت عمل این دسته از اندیشمندان عصر روشنگری دیده میشود؛ فرار از تبیین و حتی مواجه با بسیاری از رفتارهای انسانی به بهانه ارزشی و بی معنا بودن آنها است. به نوعی میتوان گفت پوزیتیویست‌ها نتوانستند ادعای تفکیک ارزش‌ها از تبیین تجربی را در عمل اثبات کنند.
همانطور که پیشتر اشاره شد. علوم سیاسی نیز، همانند علوم اجتماعی در سده‌های اخیر با نظریات و اندیشه‌های پوزیتیویستی بروز یافت. یکی از عمده‌ترین آثاری که می توان از ظهور پوزیتیویسم در دنیای تئوری سیاست نامبرد؛ شکل گیری و گسترش رویکردهای رفتار مدار و تلاش برای پرورش نوعی از علم سیاست که منفک و رها از ارزش ها است. که در راستای آن، تلاش شد آموزه ها و تئوری های اجتماعی بر مبنای رفتار مشهود پی ریزی شوند. اما حاصل بسط و توسعه ی این رویکرد های درعلوم سیاسی، تنها محروم ماندن تحلیل های سیاسی به فرارفتن از آنچه که به طور مستقیم قابل روئیت است؛ شد.
به عبارت دیگر رویکردهای رفتارمداری دامنه تحلیل‌های سیاسی را به طور قابل ملاحظه‌ای محدود ساخت.(2) بطوری که در دنیای امروز یک سیاست مدار یا یک حقوقدان تصمیمات و اعمال خود را تنها مستند و منطبق به ظاهر و نص قانون و مصوبه و... میکند. که در این صورت خود را از فهم هدف و انگیزه قانون گذار و مقنن محروم میکند. در صورتی که اینگونه مواجهه با نصوص الهی نه‌تنها ثمربخش نیست بلکه بعضا ذهن آدمی را از غایت و مقصود واقعی شارع منحرف خواهد کرد.
منابع:
1. ربیع زاده، علی. (1396)، حقوق عمومی دانش نظام ساز، تهران، انتشارات بسیج دانشگاه تهران
2. هیوود، اندرو. (1387)، کلید واژه ها در سیاست و حقوق عمومی، ترجمه اردشیر ارجمند، تهران امیرکبیر، چاپ دوم1389
|
نفوذ اندیشه پوزیتیویستی در زندگی انسان شرقی، به تأسی از انسان غربی از اوایل قرن بیستم شدت گرفت. اندیشه ای که با فرار از ارزشهای دینی، جامعه سرمایه دار و آزاد را جامعه موعود خود می‌دانست.
|
23,451 |
607353482c38301a358e7d79
|
خودخواهی یک صفت اخلاقی ناپسند و اشتباه است و فرد خودخواه علاوه بر اینکه از بابت این عادت اشتباه در رنج است، باعث رنجش و دوری دیگران میشود. افراد خودخواه تنها به خود اهمیت می دهند و این صفتشان ابعاد گسترده‌ای چون امنیت مالی، رفتن به گردش و تفریح، ملاقات با دوستان و اعضای خانواده و مسائل زناشویی را در بر می‌گیرد. به طور کلی فرد خودخواه تنها به کارهایی که مطابق میل اوست علاقه نشان میدهد. چنین فردی متوجه نیست که با نوع رفتارش دیگران را از خود رنجانده و دور می کند. این شخص یک حباب به دور خود کشیده و تنها به خواسته های خود می‌اندیشد.
اگر این فرد خودخواه همسر شما است، راهکارهای طلایی زیر به کارتان می‌آید: در گام اول قبول کنید که او این عادت اشتباه را دارد و باید او را به همین شیوه بپذیرید. درباره علایق و موارد خواستنی و مطلوب با او صحبت کنید و نظر او را در این خصوص جویا شوید. با منطق و صبر و حوصله در یک زمان مناسب و با لحنی دوستانه و با محبت با او صحبت کنید و دلایل خود را برای مخالفت یا موافقت با او عنوان کنید. توجه او را به موارد جدید جلب کنید و برایش تازگی داشته باشید، حتی اگر تغییر در ظاهر خودتان باشد، البته مشروط بر اینکه به خود آسیب نزنید.
سرگرمیهای جدید پیدا کنید و خودتان را مشغول یادگیری و آموزش کنید تا زمان کمتری برای جر و بحث و تلاش برای متقاعد کردن او پیدا کنید. نرمش و انعطاف بیشتری در خواسته ها و علایق خود داشته باشید و با مهربانی نظرات و خواسته های معقول او را بپذیرید تا زندگی شیرین تری داشته باشید. از دوستان مشترک برای بحث و تبادل نظر در خصوص موضوعات مورد اختلاف بین شما و همسرتان کمک بگیرید؛ زیرا بسیاری از افراد خودخواه در مواجه با نظرات جمع از موضع خود عقب نشینی می کنند.
تلاش کنید تا ریشه این احساس در او را شناسایی کنید. برای مثال با اعضای خانواده و دوستان او صحبت کنید تا عمق این احساس را درک کنید. به این ترتیب تفاهم بیشتری با همسرتان پیدا می کنید. به صحبت های او گوش دهید و از او بخواهید برایتان دلایل کارش را توضیح دهد. بر اساس پژوهش ها بازگو کردن یک نظر مانند مطالعه یک کتاب درسی می تواند ابعاد بیشتری از آن مسئله را روشن کند و به این ترتیب ممکن است همسر شما از موضع خود صرف نظر کند. با دادن هدیه، عشق و محبت می توانید نظر او را تغییردهید فقط باید دقت کنید تا او متوجه نشود وگرنه دوباره بر موضع اولیه خود باز می گردد. ریشه بسیاری از ویژگیهای منفی به دوران کودکی باز می گردد، سعی کنید کودک درون او را بیدار کنید. با این کار او تصمیمات خودخواهانه خود را کنار می گذارد.
تکنیک مقابله به مثل: یکی از راه های مخالفت با فرد خودخواه مقابله به مثل با او است. این کار یک نقش زیرکانه است و تنها شما می خواهید او را متوجه اشتباه خود کنید. انجام کوتاه مدت مقابله به مثل می تواند در این زمان موثر باشد اما در دراز مدت باعث می شود تا شما نیز به فردی بی تفاوت و خودخواه تبدیل شوید. در نهایت اگر با هیچ یک از این شیوه ها موفق نشدید، باید از مشاوره متخصصان کمک بگیرید تا مشکل او را به طور کامل و ریشه ای برطرف کنند.منبع : سلامت کده
|
زندگی با یک فرد خودخواه شرایط چالش‌برانگیزی را ایجاد میکند اما میتوان با رعایت نکاتی این موقعیتهای سخت را مهار کرد.
|
2,518 |
607348882c38301a358e2bb4
|
مدیریت خانواده ابعاد مختلفی دارد که مدیریت اقتصادی، سرپرستی و نظارت بر فرزندان، تصمیم‌گیری نسبت به ارتباطات خانوادگی و مواردی دیگر را دربرمیگیرد. قرآن‌کریم به صراحت از سرپرستی مردان بر زنان در امور خانوادگی سخن گفته و آن را با ویژگی تکوینی مردان مرتبط دانسته است. آموزه‌های متعدد روایی نیز با صراحت به مسئولیت‌های زن و مرد در این رابطه توجه کرده‌اند. مرد نمی‌تواند بار مدیریت خانواده را از دوش خود بردارد و آن را به زن واگذار کند. مرد علاوه بر آنکه مسئول تأمین هزینه‌های خانواده است، مدیریت اقتصادی خانواده را هم برعهده دارد و زن با کاهش هزینه‌های اقتصادی میتواند همسر خویش را یاری دهد.
سازگاری و ناسازگاری در خانواده ایرانی
اگرچه گاهی سرپرستی مرد تا حد تأمین هزینه‌های زندگی و موضوع تمکین خاص، تقلیل می‌یابد؛ اما واقعیت این است که سرپرستی خانواده در حوزه‌های مختلف را دربرمیگیرد. از این رو است که مرد سرپرستی و مدیریت امور فرزندان را نیز برعهده دارد و تصمیم‌گیری زن در مورد فرزندان، صرفا با اذن شوهر و به‌عنوان نماینده او است و به‌عنوان مثال، زن نمی‌تواند در اموال فرزندان بدون رضایت همسر تصرف کند. به زن توصیه شده است که کانون اقتدار خانواده را به رسمیت شناخته، شوهر خویش را تکریم کند و در غیرمعصیت خدا او را نافرمانی نکند. حتی اگر شوهر بدخلق هم باشد، زن نباید با گفتار و رفتارش او را آزرده و خشمگین نماید. بیشترین افرادی که برگردن مرد حق دارند والدین او و بیشترین کسی که بر گردن زن حق دارد همسر او است.
در مقابل مسئولیت‌هایی نیز بر دوش مرد قرار دارد که برخی از آنها ازجمله حقوق زن بر مرد است و برخی دیگر توصیه‌های اخلاقی و نشانه‌ای از کارآمدی مرد در خانواده است. مرد نمی‌تواند از تأمین هزینه‌های اقتصادی خانواده شانه خالی کند و تمام یا بخشی از آن را بر عهده همسر خود بگذارد. تأمین هزینه‌ها توسط زن در غیر از موارد ضروری، مطلوبیتی هم ندارد. وظیفه حمایت ناموسی از زن و گذشت از خطاهای وی برعهده مرد است، اکرام همسر، دلسوزی نسبت به او، تحمیل نکردن کارهای سنگین بر او، مدارا و خوش‌صحبتی با او ازجمله مواردی است که مرد به انجام آنها دعوت شده است.
عیب‌جویی
کسی که همسر خود را به بدجنسی و عیب‌جویی متهم میکند پیشاپیش راه منفی را برگزیده است. ممکن است همسر شما آدم متوقعی باشد، اما با صفت بستن به او امکان حل‌وفصل مسأله را منتفی می‌کنید. واقعیت این است که طرز برخورد زن و شوهر با مسائل به روابط موجود میان آنها بستگی دارد. اگر نسبت به رفتار ناخوشایند همسرتان واکنش ناخوشایند نشان دهید، او نیز به احتمال زیاد متقابلا در مقام تلافی با شما برخورد منفی خواهد کرد. در این شرایط، آنچه مسأله میشود رابطه‌ای است که میان شما وجود دارد.
در برخی مسائل اگر شخصیت زن و مرد مکمل یکدیگر باشد، مسأله‌‌ای بروز نمی‌کند.
یکی از موانع مهم بهبود در ازدواج‌های ناموفق، تمایل زن و شوهر به این است که به شخصیت یکدیگر انواع و اقسام صفات منفی را نسبت می‌دهند (خودخواه، متکبر، ظالم، و...) و از کنار رفتارهای مثبت هم بی‌تفاوت می‌گذرند.
نکته مهم این است که عادات، خصوصیات و حساسیت‌های اشخاص، آنها را آسیب‌‌پذیر می‌سازد و طرز تلقی‌های آنها اغلب مسأله‌ساز میشود. زنی که به خود مطمئن نیست و نمی‌داند تا چه اندازه مورد پذیرش دیگران قرار می‌گیرد، زنی که از ارزش‌ها و صلاحیت خود بی‌اطلاع است، تحت‌تأثیر طرز تلقی‌های غیرواقع‌بینانه خود را بیش از حد به دیگران می‌چسباند. شوهری که بی‌جهت می‌ترسد تحت سلطه قرار گیرد، با هر اقدامی که نشان از کنترل شدن و مورد سوءاستفاده قرار گرفتن داشته باشد، برخورد خصمانه میکند.
از آن گذشته، شخصیت‌های زن و شوهر عوامل تعیین‌کننده هستند. در برخی مسائل اگر شخصیت زن و مرد مکمل یکدیگر باشد، مسأله‌‌ای بروز نمی‌کند. یک مرد خودمختار، با یک زن ملایم میتواند به خوبی کنار بیاید. مشکل زمانی بروز میکند که خصوصیات زن و شوهر با هم مطابقت نمی‌کند، اما حتی در این مورد، مشکل در رابطه است و به ندرت میتوان نقصی را به گردن خود یا شوهر انداخت. در این شرایط، تغییر یک طرف معادله، طرف دیگر را هم متحول میکند.
سازگاری و ناسازگاری در خانواده ایرانی
یکی از موانع مهم بهبود در ازدواج‌های ناموفق، تمایل زن و شوهر به این است که به شخصیت یکدیگر انواع و اقسام صفات منفی را نسبت می‌دهند و از کنار رفتارهای مثبت هم بی‌تفاوت می‌گذرند. وقتی همسر خود را به یک صفت منفی متهم می‌کنید، راه پیشرفت را روی حل مسائل خود می‌بندید. حمله به خصوصیات یکدیگر، با ایجاد ضدحمله، وضع را از آنچه هست بدتر میکند و در نتیجه، خصومت ابعاد وسیع‌تری می‌یابد.
مثلا، وقتی یکی دیگری را یک شلخته تمام عیار می‌نامد و او نیز همسر خود را لجوج خطاب میکند، امکان حل مسأله از همان آغاز منتفی میشود. با تبدیل این گله‌گذاری‌ها به مسائل قابل حل، میتوانید اقداماتی برای حل‌وفصل آنها به عمل آورید. مثلا علی به‌عنوان شروع حرکت می‌توانست لباس‌های کثیف خود را به جای آنکه روی صندلی یا کف اتاق بیندازد، در سطل مخصوص لباس‌های شستنی قرار دهد و مریم هم می‌توانست زمان مشخصی برای خوابیدن بچه‌ها در نظر بگیرد.
این رفتارهای ساده میتواند تأثیر قابل ملاحظه‌ای روی شریک زندگی بر جای بگذارد. میتوانید طرز تلقی ناامیدی را به امید مبدل سازید: «اگر بخواهد میتواند تغییر کند». یا «او آنقدرها هم لجوج نیست». بنابراین، اگر بتوانید مسائل ازدواج خود را قابل حل جلوه دهید، حتی تغییرات جزیی میتواند انگیزه‌ای برای بهبود روابط شما فراهم آورد.
عصبانیت و غرور
وقتی شما عصبانی هستید نه صدای دیگری را می‌شنوید و نه به چیز دیگری می‌اندیشید، پس اگر با عصبانیت همسرتان از کوره در رفتید، راه به جایی نخواهید برد. وقتی مشکلی پیش می‌آید قرار نیست تمام مشکلات گذشته زندگی خود از ابتدا تاکنون را دوباره مرور کنید، زیرا این کار جز تخریب رابطه میان شما و همسرتان نتیجه‌ای نخواهد داشت.
مشاوران خانواده معتقدند در بسیاری موارد ممکن است نظر شما مخالف عقیده همسرتان باشد. بپذیرید که هر کس حق دارد عقیده و فکر خود را داشته باشد.
نظر خود را بیان کنید اما نه به صورتی که انگار درحال نقد همسرتان هستید. اگر مخالف عقیده همسرتان هستید با آرامش نظرتان را بیان کنید. مهم نیست که چه کسی درست می‌گوید و چه کسی غلط، زیرا قرار نیست در زندگی مشترک هر وقت بحثی به وجود می‌آید یک طرف درنهایت برنده باشد و نفر دیگر بازنده.
تمام مشکلات گذشته زندگی خود از ابتدا تاکنون را دوباره مرور کنید، زیرا این کار جز تخریب رابطه میان شما و همسرتان نتیجه‌ای نخواهد داشت.
گاهی‌اوقات همسران فراموش می‌کنند که قرار نیست دایما به یکدیگر فرمان دهند. گاهی‌اوقات جملات دایما امری میشود. بد نیست که در خواسته‌هایمان از کلمه «لطفا» نیز استفاده کنیم، زیرا هیچ یک از ما از دیگری طلبکار نیستیم.
در ضمن از راههای گوناگون و از طریق کلامی نیز به همسرتان نشان دهید که او را دوست دارید و شیرینی و دوام این رابطه برای شما اهمیت دارد.
حتی وقتی از دست او دلخور هستید نیز کمی نرمی میتواند بسیاری از مشکلات را حل کند. با کمی تواضع و احترام به طرف مقابل موجب می‌شوید که او تمایل پیدا کند شما را نیز راضی نگه دارد.
البته غرور چیز بدی نیست اما در خانه و خانواده بهتر است کمی غرورتان را پایین بیاورید وگرنه به منزله مانعی برای طرف مقابل تلقی میشود که احساس میکند باید از روی آن بپرد و به عبارت دیگر حالت دفاعی و سرسختی او را افزایش میدهد.
تمام مشکلات گذشته زندگی خود از ابتدا تاکنون را دوباره مرور کنید، زیرا این کار جز تخریب رابطه میان شما و همسرتان نتیجه‌ای نخواهد داشت.
در ضمن از راههای گوناگون و از طریق کلامی نیز به همسرتان نشان دهید که او را دوست دارید و شیرینی و دوام این رابطه برای شما اهمیت دارد.
خود برتربینی
خانواده به‌عنوان زیربنای جامعه از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است، زمانی که زن و مرد در زندگی مشترک، با آگاهی از خصوصیات جنس مخالف تصمیم به ازدواج بگیرند، قطع بر یقین زندگی زناشویی از دوام بیشتری برخوردار خواهد بود.
وقتی ازدواج فقط بر مبنای احساس و علاقه شکل گرفته شود و تشکیل زندگی قبل از شناخت کافی، یکی از پیش‌زمینه‌های شکل‌گیری ناهنجاری در خانواده‌های تازه شکل گرفته، به شمار میرود.
آسیب‌ها و معضلات زناشویی موجب بروز پدیده «طلاق» میشود، اما به راستی تا چه حد برای رفع مشکلاتی که به‌طور طبیعی گریبانگیر زندگی زناشویی میشود، تلاش شده است؟!
طلاق موجب محروم شدن فرزندان از نعمت خانواده شده و این موضوع به جامعه نیز سرایت میکند، در نتیجه فرزندانی وارد اجتماع می‌شوند که کمبودهای زیادی در آنها وجود دارد، بیشترین آسیب و ضربه‌های روحی به فرزندان منتقل شده و این اختلافات به مرور زمان ریشه‌گیر میشود.
خانواده از جایگاه و اهمیت بسیار زیادی در جامعه برخوردار است که برقراری یک ارتباط سالم زناشویی، موجب کاهش مشکلات در این نهاد میشود. آسیبهای اجتماعی که به واسطه امر طلاق به‌وجود می‌آید، نه‌تنها متوجه خانواده‌هاست، بلکه به جامعه نیز منتقل شده و به‌عنوان تهدید جدی برای نسل آینده به شمار میرود.
مواردی شامل نداشتن تفاهم، چشم و هم‌چشمی، تعصب و خودبرتربینی، عدم بلوغ اجتماعی و اقتصادی ازجمله مواردی است که در جامعه به وفور مشاهده میشود، اگر دختر و پسر قبل از تشکیل زندگی مشترک، سطح آگاهی خود را از این معضلات بالاببرند، قطع بر یقین شاهد رشد نهاد خانواده خواهیم بود.
خودبرتربینی به‌عنوان بزرگترین آفت زندگی مشترک، موجب بروز مشکلات زیادی در زندگی زناشویی میشود، فرد خود را از دیگران برتر دیده و این امر باعث سرکوفت زدن و زیر سوال بردن شخصیت زن و مرد خواهد شد.
گاهی زن و مرد بدون درنظر گرفتن جنبه‌های مثبت، دچار تشدید عوامل منفی در زندگی شده و باز هم طی مرور زمان امر طلاق نمایان میشود. امروزه گسترش انواع شبکه‌های اجتماعی و مجازی، بیشترین وقت جوانان و نوجوانان را به خود اختصاص داده است، اگر به عمق موضوع توجه کنیم، شاهد بروز دوستی‌های کاذب حتی برای زنان و مردان متأهل هستیم.
یکی از راهکارهای مهار اختلافات زناشویی، استفاده از مشاوره قبل از ازدواج است، این امور تحت‌تأثیر عواملی قرار دارند که به نوعی در پیشگیری اختلافات دخیل هستند.
اگر ازدواج را رعایت حقوق دوطرفه بدانیم و زندگی زناشویی را بر پایه تفاهم و اخلاق حسنه شکل دهیم، میتوان با اطمینان کانون گرم خانواده را تشکیل داد.
منبع : روزنامه شهروند
|
آموزه‌های متعدد روایی نیز با صراحت به مسئولیت‌های زن و مرد در این رابطه توجه کرده‌اند. مرد نمی‌تواند بار مدیریت خانواده را از دوش خود بردارد و آن را به زن واگذار کند...
|
5,822 |
607349b72c38301a358e389c
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، سرزندگی و شادی در مدارس کمرنگ شده است این همان نقطه‌ای است که مسئولان آموزش و پرورش و خانواده‌ها نسبت به آن هم‌نظر هستند در حقیقت اوضاع فعلی مدارس دولتی مهمترین عامل شاد نبودن دانش‌آموزان است.
البته عوامل مختلفی در ایجاد فضای بانشاط مدارس سهیم هستند از ساختار و چیدمان کلاس‌های درس, محتواهایی که به دانش‌آموز ارائه میشود و نحوه تدریس معلم تا فعالیت‌هایی از جمله برنامه‌های هنری و ورزشی که در غلبه فضای آموزشی در مدارس کمرنگ شده است.
مشروح یادداشت او را در ذیل بخوانید:
نشاط و شادابی «شرط لازم» برای حضور فعال دانش‌آموزان در مدرسه، مشارکت آنان در برنامه‌ها و درنهایت تحقق اهداف آموزشی است. بر این اساس نشاط و شادابی «هدف مستقل» نبوده و صرفاً «وسیله‌ای در خدمت تحقق اهداف آموزشی» است.
تحول در آموزش‌وپرورش در ادبیات و عمل دولت یازدهم با نشاط و شادابی دانش‌آموزان گره خورده است. اولین شاهد این مدعا به 30 مرداد 96 یعنی نخستین روز حضور وزیر آموزش‌وپرورش در جایگاه وزارت بازمی‌گردد. او با انتشار یک پیام ویدئویی سه قول جدی به مردم داد. یکی از آن قول‌ها تربیت نسلی بود که در کنار تدین، خلاقیت و کارآفرینی، «بانشاط» نیز باشد. آن روز کمتر کسی فکر میکرد که کلمه «نشاط» در این پیام ویدئویی بتواند به محور اصلی مهمترین تحلیل‌ها و تصمیمات وزاتخانه تبدیل شود تا اینکه اواسط بهمن‌ماه سال گذشته شورای عالی آموزش‌وپرورش با استناد به آثار مخرب آزمون ورودی مدارس استعدادهای درخشان و نمونه‌دولتی بر نشاط و شادابی دانش‌آموزان، حذف این مدارس از مقطع متوسطه اول را به تصویب رساند.
اگر چه مخالفت‌ها با تصمیم فوق نهایتاً باعث شد که رئیس‌جمهور آن را امضاء و ابلاغ نکند اما این اتفاق باعث نشد تا جایگاه «نشاط و شادابی» در برنامه‌های وزارتخانه متزلزل شود. چند روز پیش مجدداً وزیر آموزش‌وپرورش گفت: «دانش آموزان از رفتن به مدرسه راضی نیستند و با خوشحالی به سوی فضای مدرسه رهسپار نمی‌شوند، همچنین خروج از مدرسه برای آنها با دلتنگی همراه نیست، بنابراین باید برای این موضوع چاره‌اندیشی کرد». او در ادامه گفت «از مهر سال جاری 4-5 برنامه به‌ویژه در دوره ابتدایی آغاز میکنیم که به‌تدریج نظام آموزشی ما را به افزایش میل و رغبت دانش آموزان برای سوق دهد».
موارد فوق و نیز مجموع اظهارنظرهای یک سال گذشته وزیر آموزش‌وپرورش، نشان از جایگاه رفیع نشاط و شادابی در نگاه او دارد و تجربه مدارس نمونه دولتی و سمپاد نشان داد که این دیدگاه میتواند تصمیمات کلانی رقم زند که پشتوانه کارشناسی آنها محل ابهام است. ازاین‌رو ضروری است جایگاه حقیقی نشاط و شادابی در مدارس مورد واکاوی و بازنگری قرار گیرد.
به‌منظور تبیین جایگاه نشاط و شادابی در مدارس نخست باید جایگاه و فلسفه وجودی «مدرسه» مرور شود. مدرسه تجلی‌گاه «نظام آموزش رسمیِ اجباری» است. مراد از نظام آموزش رسمیِ اجباری، مجموعه‌ای از «اهداف آموزشی» است که توسط حاکمیت (به نمایندگی از مردم جامعه) تعیین شده و تحقق آنها برای آحاد جامعه در سنین دانش‌آموزی لازم شمرده شده است. بر این اساس مدرسه «متولی تحقق اهداف آموزشی» است یعنی مدرسه وجود دارد تا اهداف آموزشی مصوب را محقق سازد.
بر اساس این تعریف از مدرسه ارتباط نشاط و شادابی با مدرسه باید در پرتوی اهداف مورد بررسی قرار گیرد. اگر اهداف آموزشی مصوب را جستجو کنیم، «امیدوار و بانشاط بودن» تنها در اهداف دوره ابتدایی به چشم می‌خورد. این هدف در کنار 95 هدف دیگر این دوره، ذیل اهداف اخلاقی آمده است.
از منظری کلان‌تر در تحلیل نسبت نشاط و شادابی با اهداف آموزشی میتوان تحلیل دیگری نیز ارائه کرد؛ میتوان گفت شرط لازم برای حضور فعال دانش‌آموزان در مدرسه، مشارکت آنان در برنامه‌ها و درنهایت تحقق اهداف آموزشی، نشاط و شادابی است. درواقع اگر مدرسه محیطی دلچسب و جذاب نباشد، دانش‌آموز رغبتی برای حضور در مدرسه نخواهد داشت و این امر مانع تحقق اهداف آموزشی است.
دو تحلیل فوق نشان میدهد که نشاط و شادابی از یک‌سو «یکی از» چندین اهداف دوره ابتدایی است و از سوی دیگر، شرط لازم و درواقع «وسیله»ای در خدمت تحقق اهداف آموزشی است. دلالت اصلی این دیدگاه آن است که اگرچه برای تحقق نشاط و شادابی در مدارس باید تلاش کرد اما این امر بدان معنا نیست که میتوان تحقق اهداف آموزشی را در مقابل ایجاد نشاط و شادابی نادیده گرفت، یعنی در بدترین حالت اگر میان تحقق بخشی از اهداف آموزشی و ایجاد نشاط و شادابی تعارضی حاصل شود، تحقق اهداف آموزشی اولویت داشته و این نشاط و شادابی است که باید موقتاً به حاشیه رانده شود.
مبتنی بر اظهارنظرها و اقدامات به نظر می‌رسد وزارت آموزش‌وپرورش شادابی و نشاط را نه «یکی از اهداف» و نه «وسیله‌ای در خدمت تحقق اهداف» می‌داند، بلکه مستقلاً برای آن ارزشی والا متصور است و تحقق آن را فی الذاته به‌عنوان یک «هدف اصلی» و ارزشمند مورد توجه قرار میدهد. اگر این تلقی صحیح باشد، این پرسش قابل‌طرح است که دیگر چه الزامی به وجود مدارس است؟ اگر هدف وجودی مدارس ایجاد نشاط و شادابی دانش‌آموزان است، این مهم با نیامدن آنها به مدرسه، بازی با همسالان و تفریح صرف بسیار راحت‌تر محقق میشود و نیازی به این حجم از هزینه و برنامه‌ریزی برای آموزش مدرسه‌ای نیست.
با توجه به توضیحات فوق، نگاه صحیح به نشاط و شادابی در مدارس آن است که آن را «وسیله»ای در خدمت تحقق اهداف آموزشی قلمداد کنیم و پیگیری تحقق آن به‌مثابه یک «هدفِ مستقل» را وانهیم. بر این اساس ضروری است وزارت آموزش‌وپرورش نیز بار دیگر در دیدگاه خود نسبت به این مهم بازنگری کند و اگر همچنان معتقد است که نشاط و شادابی باید به‌عنوان هدفی مستقل دنبال شود، در دفاع از آن ادله علمی کافی ارائه دهد.منبع: تسنیم
|
وزارت آموزش‌وپرورش باید بار دیگر در دیدگاه خود نسبت مقوله نشاط در مدارس بازنگری کند و اگر معتقد است که نشاط و شادابی باید به‌عنوان هدفی مستقل دنبال شوند، در دفاع از آن ادله علمی کافی ارائه دهد.
|
68,992 |
607366d92c38301a358f2f5e
|
دومین نشست ستاد حفظ قرآن کریم سازمان اوقاف و امور خیریه با حضور حجت‌الاسلام والمسلمین محمدی؛ نماینده ولی فقیه و رئیس سازمان اوقاف و امور خیریه در سالن جلسات این سازمان برگزار شد.
رئیس سازمان اوقاف و امور خیریه با تأکید بر تربیت حافظان قرآنی و اهتمام بیش از پیش بر این مسأله، اظهار کرد: اگر میخواهیم کار قرآنی کنیم باید با روحیه معرفتی و بصیرتی باشد و این روحیه به همراه حفظ قرآن در حافظان قرآنی ایجاد شود.
وی افزود: اگر روحیه معرفتی و بصیرتی در زمینه ترویج قرآن باشد به فرموده رهبر معظم انقلاب عمل قرآنی نیز در جامعه حاکم خواهد شد و عمل قرآنی جامعه را قرآنی خواهد کرد.
مشخص شدن فعالیتهای استانهای موفق و کمتر موفق با اعداد و ارقام و معرفی و تقدیر از استانهای موفق و همینطور مطالبه‌گری از استانهای کم تر موفق و تشویق آنها به اهتمام بیشتر به مسئله حفظ قرآن از دیگر مطالبی بود که نماینده ولی فقیه در سازمان اوقاف و امور خیریه به آنها اشاره کرد.
این جلسه با هدف تصمیم‌گیریهای کلان در زمینه حفظ قرآن کریم، ارائه گزارشی از فعالیتهای صورت گرفته در ستاد حفظ و ارائه گزارشی از هماهنگیهای ستادی بین معاونتهای سازمان اوقاف در عرصه تعاملات بیشتر برای حفظ قرآن برگزار شد.
ایجاد هماهنگی بین معاونت های سازمان اوقاف و امور خیریه و بسیج شدن برای حرکت جامع در زمینه حفظ قرآن در کشور، بررسی سامانه جامع حفظ قرآن، طراحی، محتوای سامانه و خریداری آن و ضرورت اهتمام بیشتر به مسأله حفظ قرآن کریم و در اولویت قرار دادن این مسأله از دیگر اهداف برگزاری این جلسه بود.
در این جلسه همچنین حجت‌الاسلام علی قاسمی؛ دبیر ستاد مرکزی حفظ قرآن به ارائه گزارشی از فعالیت های این ستاد در زمینه برنامه‌ریزی و هدف‌گذاری برای اهداف آینده، آموزش های حضوری، تعاملات با ستادهای آموزشی حفظ قرآن در کشور، تربیت قاریان قرآن و دوره‌های تربیت مربی حفظ قرآن پرداخت.
منبع: خبرگزاری مهر
|
رئیس سازمان اوقاف با تأکید بر تربیت حافظان قرآنی گفت: اگر روحیه معرفتی و بصیرتی در زمینه ترویج قرآن باشد به فرموده رهبر معظم انقلاب عمل قرآنی نیز در جامعه حاکم خواهد شد.
|
22,800 |
607352f92c38301a358e7aee
|
«محمدرضا مسیب‌زاده» مدیرکل قرآن، عترت و نماز وزارت آموزش و پرورش در گفت‌وگو با خبرنگار فعالیتهای قرآنی گفت: وزارت آموزش و پرورش در راستای برنامه‌ریزی برای فعالیتهای دینی و مذهبی دانش‌آموزان هر سال برنامه‌های متنوعی را پیش‌بینی میکند و امسال به برکت نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران، ضمن ارسال مجموعه کتابهای ندای رحمت که شامل مجموعه طرح‌ها، برنامه‌ها، شیوه‌نامه‌ها و دستورالعمل‌های اجرایی حوزه قرآن و عترت و نماز در سطح مدارس کشور است که چند طرح محوری را نیز در این حوزه در دستورکار داریم.
وی اظهار داشت: بحث اول در حوزه نماز، اجرایی شدن سند جامع توسعه و تقویت اقامه نماز در مراکز آموزشی است که با برگزاری طرح مبین، آموزش عزیزانمان در سطح مدیران مدارس، مدیریت برنامه یاوران نماز را در سطح مناطق و مدیران مدارس اجرا میکنیم.
مدیرکل قرآن، عترت و نماز وزارت آموزش و پرورش تصریح کرد: از آنجایی که معتقدیم محور تحول کشور، نیروی انسانی است، یقیناً محور تحول نیروی انسانی نیز آموزش و پرورش است که با حضور بیش از یک میلیون و 500 هزار نفر فرهنگی که جمع کثیری از اعضای دولت را تشکیل می‌دهند بتوانیم در راستای فرهنگسازی قرآنی و دینی گام برداریم.
وی با اشاره به بحث حفظ موضوعی آیات الهی در کنار حفظ ترتیبی عنوان کرد: در راستای عملیاتی کردن منویات مقام معظم رهبری درباره حفظ قرآن، آموزش و پرورش با راه‌اندازی طرح نور که شامل حفظ ترتیبی آیات الهی است، حفظ موضوعی را نیز حدود سه سال است که در دستور کار داده است. امسال در تمامی مدارس سراسر کشور این طرح را اجرا میکنیم که بر این اساس 11 عنوان کتاب برای دانش‌آموزان توزیع کرده‌ایم که دانش‌آموزان 20 الی 40 آیه یا عبارت قرآنی را به صورت موضوعی حفظ کرده و آیات الهی را به طور کاربردی یاد خواهند گرفت که با عنوان کتابهای «ندای رحمت» به دانش‌آموزان عرضه میشود.
مسیب‌زاده ابراز داشت: در حوزه عترت هم ما طرح امام‌شناسی یا مصباح‌الهدی را درنظر داریم که برش‌هایی از مقاطع زندگی ائمه اطهار علیهم‌السلام انتخاب شده، ضمن ایجاد انس با اهل‌بیت(ع) به عنوان بهترین الگوهای عملی سبک زندگی اسلامی، دانش‌آموزان از این الگوها بهره می‌برند.
وی گفت: در کنار این سه طرح، فعالیتهای ویژه مراکز دارالقرآن به عنوان مکمل کتابهای درسی و استفاده از ظرفیت آموزش‌های تخصصی قرآن کریم، آماده پذیرایی از دانش‌آموزان و اولیای بزرگوار آنها خواهیم بود. امسال در حوزه قرآن و عترت و نماز را به نام سال ارزیابی و ارزشیابی فعالیت‌هایمان قرار داده‌ایم.
مدیرکل قرآن، عترت و نماز وزارت آموزش و پرورش خاطرنشان کرد: یعنی تمامی دستورالعمل‌ها و شیوه‌نامه‌هایی که به مدارس ابلاغ شده است و مدیران و دست‌اندر کارانمان در سطح مدارس که دانش‌آموزان را به ارزشهای اسلامی رهنمون می‌کنند هم بتوانیم ارزشیابی کارمان را انجام دهیم و هم گامی در راستای تقدیر و تشکر از این سنگربانان تعلیم و تربیت که زحمت اصلی تربیت دانش‌آموزان را برعهده دارند، برداریم و بتوانیم طرح‌هایمان را در سال آینده تسری دهیم.
منبع: فارس
|
مدیرکل قرآن، عترت و نماز وزارت آموزش و پرورش گفت: علاوه بر حفظ ترتیبی قرآن، حدود سه سال است که حفظ موضوعی قرآن را در مدارس کشور راه‌اندازی کرده‌ایم که این طرح امسال با مجموعه کتابهای «ندای رحمت» برای دانش‌آموزان اجرا میشود.
|
21,901 |
6073528a2c38301a358e776b
|
شرکت KIA با ۳ خودروی بسیار جذاب در نمایشگاه SEMA حاضر شد. دو خودروی جذاب از مدل Stingers و یک مدل Cadenza هستند.
در جریان برگزاری مراسم SEMA، شرکت کیا با دو مدل هیجان‌انگیز Stinger باعث شد تا آدرنالین در بدن تمام بازدیدکنندگان جاری شود. در حقیقت یکی از این خودروها، مدل wide-body استینگر با رنگ آبی تیره‌ی خاص و دیگری مدل استینگر GT تقویت شده است.نمونه‌ی اول بصورت دست‌ساز توسط شرکت West Coast Customs سفارش‌سازی شده؛ شرکتی آمریکایی واقع در کالیفرنیا که مشخصا خودروها را سفارش‌سازی میکند.
کیا استینگربه گفته‌ی این شرکت، طراحی مدل اول استینگر را از خودروهای GT از دهه‌ی ۷۰ میلادی الهام گرفته‌اند. سپر پهن این ماشین باعث میشود تا ظاهری خشن و جسور به این کره‌ای بدهد و حس بیشتری از یک ماشین اسپرت قدرتمند به مخاطب منتقل کند.
تایرهای این خودرو ۲۱ اینچی Keen هستند که به گفته‌ی اعضای تیم این شرکت، عملکرد بسیار بالایی دارند. به لطف کیت فیبرکربن، وزن خودرو پایین‌تر آمده و با کمک دیفیوزر عقب، این سدان در سرعت‌های بالا بسیار تیز و فرمان‌پذیر است. همچنین سیستم تعلیق جدید به کار رفته در این خودرو میتواند ارتفاع جلو ماشین را به میزان ۱٫۴ اینچ و ارتفاع عقب را در حد ۱٫۲ اینچ کم کند. دو جفت اگزوز دوتایی، کابین سفارش‌سازی شده و چرم آبی صندلی با دوخت خاکستری از جمله ویژگیهای این کره‌ای شمرده می‌شوند.
کیا استینگر GTنوبت مدل دوم کیا استینگر می‌رسد. کیا استینگر GT با رنگ نارنجی با هوشمندی تمام میتواند نظر هرکسی را به خودش جلب کند. زبان طراحی بیرون این خودرو توسط شرکت Air Design USA انجام پذیرفته که اسپویلر و دیفیوزر عقب، دریچه‌های هوای روی درب موتور، چرخ‌های ۲۰ اینچی و تایر شرکت Falken Tire را شامل میشود.
زیر درب موتور این کره‌ای اسپرت، یک پیشرانه‌ی ۳٫۳ لیتری قرار دارد. به لطف این قلب تیون شده، حداکثر توان از حالت عادی ۳۶۵ اسب‌بخار به ۳۸۰ اسب‌بخار رسیده است. سیستم هوارسانی Cold Air Intake و اگزوز چهار تایی از دیگر ویژگیهای این استینگر GT حاضر در نمایشگاه SEMA به حساب می‌آید.
کیا کادنزاآخرین محصول هیجان‌انگیز کیا در نمایشگاه SEMA، کادنزا مشکی‌رنگ است. این خودرو تنها با تغییرات ظاهری همراه بوده و از نظر مشخصات فنی ارتقا نیافته است. درحقیقت رنگ مشکی تیره این ماشین به جت بلک (Jet Black) مشهور است. در ظاهر بیرونی این خودرو، خطوط طلایی هم به چشم می‌خورد تا حس یک خودروی لوکس به بیننده منتقل شود. داخل این سدان، داشبورد از جنس جیر و صندلی‌های چرمی قهوه‌ای دیده میشود.
از میان این ۳ محصول شاخص کیا، شما طرفدار کدام مدل هستید؟منبع:دیجی‌مگ
|
شرکت کیا با 3 خودروی بسیار جذاب در نمایشگاه SEMA حاضر شد. دو خودروی جذاب از مدل استینگر و یک مدل کادنزا هستند.
|
22,250 |
607352b12c38301a358e78c8
|
روزنامه آرمان امروز:
«حساب» کشی
روزنامه آفتاب یزد:
آنچه آیت الله به روحانی نگفت
روزنامه آفرینش:
جزئیات مصاحبه پذیرفته شدگان تکمیل ظرفیت دکتری اعلام شد
روزنامه ابتکار:
عاشقانه های کربلا
روزنامه ابرار:
طرح وحدت با سپاه اوج بصیرت ارتش است
روزنامه امتیاز:
قاچاق 900 میلیون دلاری کالا از میادین رسمی
روزنامه اطلاعات:
پیاده روی اربعین، نماد پرشکوه از حضور علاقمندان به اهل بیت است
روزنامه اعتماد:
شکوه اربعین
روزنامه ایران:
اهالی رسانه پیشنهاد تکمیلی بدهند
روزنامه تجارت:
فرصت ها و تهدیدهای حذف دلار
روزنامه تفاهم:
بانک ها و ضرب الاجل خروج از بنگاه داری
روزنامه تعادل:
معرفی حلقه مفقوده اشتغال
روزنامه جام جم:
جمع مستان می رسند ....
روزنامه جمهوری اسلامی:
موگرینی: کنگره می خواهد آمریکا را در برجام نگه دارد
روزنامه جوان:
سراج: کار سالم اقتصادی سخت شده است
روزنامه جهان اقتصاد:
سرمایه انسانی شاه کلید انقلاب صنعتی
روزنامه جهان صنعت:
رونق تولید با کدام منابع؟
روزنامه حمایت:
اقیانوس عاشقان در راه کربلا
روزنامه خراسان:
جهش نفتی در پی ماجراجویی سعودی
روزنامه دنیای اقتصاد:
سه ریسک پنهان جهش نفتی
روزنامه راه مردم:
نفس هایی که به شماره افتاده!
روزنامه روزان:
بازگشت موقت «سپنتا» به شورا
روزنامه رسالت:
راهپیمایی اربعین، مقدمه یک تحول جهانی است
روزنامه رویش ملت:
اربعین نماد شکوه پیروان اهل بیت
روزنامه سیاست روز:
خدای متعال بر ما منت گذاشته و این حادثه را خلق کرده است
روزنامه شرق:
رایزنی «امید» با رئیس قوه قضائیه
روزنامه شهروند:
گام های عاشقی
روزنامه عصر اقتصاد:
کیفیت پاسخ، سوالات را کاهش داد
روزنامه عصر ایرانیان:
«دولت» همت مبارزه با فساد ندارد
روزنامه عصر رسانه:
خصوصی سازی از سیاست های قطعی نظام است
روزنامه فرهیختگان:
پایان تاریخ
روزنامه قانون:
فرجام نیک سپنتا
روزنامه قدس:
هزاران گام در راه است
و دل مشتاق و من حیران
روزنامه کائنات:
پیش به سوی بن بست رسانه ای
روزنامه کسب و کار:
سهم ناچیز بنگاه های کوچک از منابع بانکی
روزنامه کیهان:
اربعین حسینی خروش جهانی عاشورائیان
روزنامه مردم سالاری:
رفع تدریجی حصر در حال انجام است
روزنامه وطن امروز:
هزاران گام در راه است
روزنامه هفت صبح:
در آستانه جمعه بزرگ
روزنامه همشهری:
گفت و گوی اتاق اصناف و پارلمان شهر
|
مهمترین عناوین روزنامه های صبح امروز چهارشنبه هفدهم آبان ماه به شرح ذیل است:
|
37,201 |
607359382c38301a358eb32f
|
چکیدهاین که عنوان «فلسفه اسلامی» صرفا یک نام است یا توصیفی است حقیقی، مسئله ای است در خور بحث. در این مقاله، ابتدا مجموعه ای که تحت این عنوان شناخته می شود معرفی می گردد و سپس نشان داده می شود که عنوان مذکور صرفا نام این مجموعه نیست، بلکه توصیف حقیقی آن است؛ یعنی، مجموعه مذکور هم حقیقتا فلسفه است و هم حقیقتا اسلامی. بدین منظور، دو نوع نقش برای آموزه های دینی در فلسفه فرض می شود، که یک نوع با ماهیت فلسفی فلسفه سازگار نیست و نوع دیگر سازگار است. در مرحله بعد، با تشریح نقش اخیر دین در فلسفه، برای دین حداقل چهار نحو تأثیر سازگار در فلسفه تصویر می شود. در نهایت، نشان داده می شود که دین اسلام در فلسفه مورد بحث چنین تأثیراتی داشته است، پس فلسفه مذکور حقیقتا اسلامی است.
چند گاهی است که درباره درستی یا نادرستی عنوان «فلسفه اسلامی» چالش هایی وجود دارد. برای داوری درست در این باره کافی است سه مسئله زیر را به ترتیب بررسی کنیم:
مسئله اول: عنوان «فلسفه اسلامی» و مشکل آن؛
مسئله دوم: آیا فلسفه اسلامی امکان پذیر است؟
مسئله سوم: در صورت امکان پذیر بودن، آیا چنین فلسفه ای وجود دارد؛ به عبارت دیگر، آیا مجموعه معارفی که ما امروز آن را تحت عنوان «فلسفه اسلامی» می شناسیم واقعا فلسفه اسلامی است؟
مقدّمهپیش از هر بحثی، باید توجه داشت که در فرهنگ اسلامی عنوان «فلسفه اسلامی» به مجموعه ای از مسائل اطلاق می شود که در باب امور عامه، خداشناسی، علم النفس، معرفت شناسی و دین شناسی مطرح می شوند، که باب امور عامه یا الهیات بالمعنی الاعم خود شامل مباحثی است همچون احوال کلی وجود، وجود مستقل و رابط، وجود ذهنی، مواد ثلاث، جعل، ماهیت، وحدت و کثرت، علیت، قوه و فعل، ثبات و سیلان، علم و عالم و معلوم و مقولات عشر؛ و باب خداشناسی یا الهیات بالمعنی الاخص شامل مباحثی است همچون اثبات ذات، توحید، مباحث کلی صفات، اثبات تک تک صفات نظیر علم و قدرت و حیات و اراده و کلام و سمع و بصر و توضیح نحوه هریک از این صفات و مسائل ناشی از هر یک از صفات مانند قضا و قدر و لوح و قلم و عرش و کرسی و جبر و تفویض و بالاخره مباحث مربوط به افعال نظیر اثباتعوالم مجرد، حل مشکل شرور، دوام فیض و حدوث عالم؛ و باب علم النفس شامل مباحثی است همچون تعریف نفس، اثبات وجود نفس، اثبات جوهریت نفس، اثبات تجرد نفس، حدوث یا قدم نفس، قوای نفس و شئون آن ها، نحوه ارتباط قوای نفس با نفس و بالاخره بقای نفس پس از مرگ؛ و معرفت شناسی شامل مباحثی است که عمدتا در کتب برهان و به طور پراکنده مطرح اند و بابی به آن اختصاص نداده اند و بالاخره باب دین شناسی فلسفی شامل مباحثی است همچون حقیقت مرگ، بطلان تناسخ، اثبات معاد، عالم برزخ یا مثال منفصل، حقیقت حشر، حقیقت قیامت، حقیقت میزان و حساب، حقیقت سعادت و شقاوت، حقیقت بهشت و جهنم، حقیقت وحی، لزوم وحی، مسئله نبوّت و از همه مهم تر مسئله معاد جسمانی.
مجموعه فوق، یا دست کم بخش اعظم آن، در بسیاری از کتاب های مهم فلسفی از شفای ابن سینا، که اولین کتاب مفصل فلسفی است، تا اسفار صدرالمتألهین، که مهم ترین کتاب مفصل فلسفی در چهار سده اخیر است و نیز در بسیاری از کتب مهم فی مابین مطرح است و هر فیلسوفی، به فراخور مبانی و طرز فکر خود، درباره آن ها نظر دارد و طبعا بسیاری از این مسائل در اثر بحث ها و چالش ها، در طول تاریخ فلسفه اسلامی، پیوسته دگرگون شده اند و در نهایت، عمده آن ها در نظام فلسفی صدرالمتألهین، حکمت متعالیه، کمال یافته و تثبیت شده اند و از آن پس کمتر جرح و تعدیل یافته اند. مقصود از «فلسفه اسلامی» مجموعه مذکور است از بدو پیدایش تا حال حاضر با همه تغییر و تحولاتی که در طول این مدت در آن راه یافته است. اکنون به پرسش نخست بپردازیم.
عنوان «فلسفه اسلامی» و مشکل آنبرای این که مقصود از مسئله اول را بهتر درک کنیم، باید ابتدا مقصود از فلسفه و اسلام را روشن بیان کنیم. به نظر حکمای اسلامی، فلسفه مجموعه مسائلی است برهانی در باب موجود بماهو موجود؛ به عبارت ساده تر، فلسفه مجموعه مسائلی هستی شناسانه است که با استنتاج معتبر منطقی، بی واسطه یا باواسطه، از بدیهیات اولیه یا ثانویه عقلی حاصل شده اند. بدیهیات اولیه و ثانویه، و به ویژه بدیهیات اولیه، که نقشی اساسی در فلسفه دارند، گزاره هایی هستند که عقلْ خود به خود و بدون کسب و نظر، و به اصطلاح بدون کمک از استدلال، قادر به درک صدق آن هاست. همان طور که تعریف فوق نشان می دهد، صرف این که مجموعه ای از مسائل مضمونی هستی شناختی داشته باشند کافی نیست برای این که آن ها را فلسفه بدانیم، بلکه روش حصول آن ها، و به تعبیر دقیق تر، روش اثبات صدق آن ها، نیز باید عقلی باشد؛ یعنی، از طریق استدلال هایی که در نهایت مبتنی بر بدیهیات عقلی اند ثابت شده باشند و به اصطلاح باید برهانی باشند. پس فلسفه، علاوه بر این که در باب هستی بحث می کند، دارای دو ویژگیانفکاک ناپذیر است: اول این که روش آن استدلالی است و در نتیجه، هیچ مسئله هستی شناسانه ای تا هنگامی که صدقش از طریق استدلال ثابت نشود فلسفی نیست. دوم این که مبادی فلسفه بدیهیات اولیه و ثانویه عقلی، و به ویژه بدیهیات اولیه اند؛ یعنی، مقدماتی که در استدلال برای اثبات صدق گزاره ای فلسفی به کار می روند یا باید بدیهی باشند و یا در نهایت به بدیهیات منتهی شوند، پس تا هنگامی که نتوان صدق مسئله ای هستی شناختی را، بی واسطه یا باواسطه، به صدق گزاره های بدیهی که عقل خود به خود قادر به درک صدق آن هاست مستند کرد، آن مسئله فلسفی نیست، خواه صدق آن از طریق دیگری، مثلاً مستند به وحی، احراز شده باشد یا نه. اما مقصود از اسلام مجموعه آموزه ها و تعلیماتی است که در قرآن کریم و روایات معتبر منقول از معصومین علیهم السلام مطرح شده اند، اعم از این که این آموزه ها مضمونی هستی شناختی داشته باشند یا نه. با توجه به این که اسلام، همانند یهودیت و مسیحیت، از ادیان آسمانی است که از طریق نزول وحی بر پیامبر صلی الله علیه و آله به دست ما رسیده است و با توجه به این که امور وحیانی تعبدی اند، می توان گفت که ویژگی آموزه های اسلامی، مانند آموزه های هر دین آسمانی دیگر، تعبدی بودن آن هاست؛ یعنی، این آموزه ها، خواه مضمونی هستی شناختی داشته باشند خواه نه، به استناد ایمان به خداوند و معصومان علیهم السلام و بدون مطالبه دلیل پذیرفته می شوند. به عبارت دیگر، اعتقاد به صدق آموزه های دینی، چه از نوع هستی شناسی باشند و چه غیر آن، مستند به اعتقاد و ایمان به صدق خداوند و معصومان علیهم السلام است نه مستند به درک صدق گزاره های بدیهی ای که قادر به اثبات آن آموزه اند، به طوری که اگر کسی مدعی شود که این آموزه ها راتصدیق نمی کند مگر این که از طریق عقل هم آن ها را اثبات کند، چنین کسی مؤمن نیست. مؤمن حقیقی باید محتوای وحی اعم از قرآن و روایات معتبر را، از آن جهت که وحی است، بی هیچ قید و شرطی، تصدیق کند، خواه عقل هم از طریق استدلال قادر به درک صدق آن باشد یا نباشد.
اکنون می توان دریافت که عنوان «فلسفه اسلامی» با چه مشکلاتی روبه روست. مقصود از فلسفه اسلامی مجموعه ای از مسائل است که هم ماهیت فلسفی دارند و هم ماهیت اسلامی، از هر دو ویژگی برخوردارند، طبعا چنین مجموعه ای با سه مشکل مواجه است:
مشکل اول: این مشکل در مسائلی است که عقل در آن ها حکمی خلاف وحی دارد. توضیح این که فلسفه اسلامی به معنای مذکور در بالا، چون فلسفه است، باید عقلی باشد و در هر مسئله ای از آن به حکم عقل گردن نهاد، و چون اسلامی است، باید در مسائلی از آن که وحی حکم دارد به حکم وحی هم گردن نهاد و بالنتیجه اگر در مسئله ای عقل حکمی خلاف وحی داشته باشد، باید به دو حکم متعارض گردن نهاد که ممکن نیست، پس در چنین مسائلی با تعارض عقل و وحی روبروییم. این مشکل به بحث فعلی ما مربوط نیست و در مبحث مشهور «تعارض عقل و دین» بدان می پردازند.
مشکل دوم: این مشکل که عام است و حتی مسائلی را که در آن ها عقل و وحی حکمی یکسان دارند نیز شامل می شود، پاسخ به این سؤال است که آیا می توان برای وحی آن چنان نقشی در فلسفه قائل شد که به موجب آن فلسفه ای وحیانی داشت، به نحوی که هم ماهیت فلسفی فلسفه حفظ شود و هم وحیانی باشد یا به محض این که وحی به کمک فلسفه آید فلسفه از فلسفه بودن ساقط می شود. به اختصار، آیا ممکن است فلسفه ای در عین این که فلسفه است وحیانی هم باشد؟ به تعبیر دقیق تر، آیا دو وصف «فلسفی» و «وحیانی» باهم سازگارند، به طوری که گزاره ای واحد از همان جهت که فلسفی است وحیانی باشد یا نه، بالضروره گزاره مذکور به اعتباری که وحیانی است فلسفی نیست و به اعتباری که فلسفی است وحیانی نیست؟
پاسخ به این سؤال مشکل نیست. اجمالاً حکمای اسلامی منکر امکان فلسفه وحیانی، به معنای مذکور در بالا هستند؛ زیرا همان طور که گفتیم، صرف این که گزاره صادقی مضمونی هستی شناسانه داشته باشد کافی نیست برای این که گزاره ای فلسفی باشد، بلکه علاوه بر این، باید صدق آن از طریق عقل درک شود؛ به عبارت دیگر، هر گزاره هستی شناسانه ای که صدق آن از طریق عقل درک شود، از آن جهت که از طریق عقل درک می شود، فلسفی است. پس گزاره های هستی شناسانه ای که صدقشان از طریق وحی درک می شود، از آن جهت که از طریق وحی درک می شوند، فلسفی نیستند. در یک کلام، اصلاً فلسفه یعنی هستی شناسی عقلانی از آن جهت که عقلانی است، پس هستی شناسی وحیانی، هرچند حقیقتا هستی شناسی است و هرچند وحیانی بودن آن، در نظر مؤمنان و متدینان، موجب کاهش ارزش معرفت شناختی آن نیست و حتی موجب افزایش آن هم هست، با این همه چنین هستی شناسی ای فلسفه نیست. پس اگر از دلیل صدق گزاره ای فلسفی سؤال شود، نمی توان، در پاسخ، به جای استدلال، به وحی استناد کرد و یا استدلالی ذکر کرد که در مقدمات آن آموزه های وحیانی به کار رفته باشد یا در نهایت، به آموزه ای وحیانی منتهی شود؛ چرا که اگر چنین کنیم، به این معناست که صدق گزاره مذکور، بی واسطه یا باواسطه، از طریق وحی درک شده است نه از طریق عقل و این منافی فلسفی بودن گزاره است. نتیجه این که از نظر حکمای اسلامی فلسفه وحیانی، به معنایی که گذشت، امکان پذیر نیست و بالتبع نمی توان در فلسفه وحی را جانشین استدلال کرد یا آموزه های وحیانی را از مبادی فلسفه قرار داد؛ به تعبیر رایج، در فلسفه، در مقام داوری یعنی مرحله اثبات صدق و کذب گزاره ها نمی توان از وحی و آموزه های وحیانی کمک گرفت. قائل شدن به چنین نقشی برای وحی در فلسفه مستلزم تناقض است و باز به تعبیر دیگر، قوام فلسفه به این است که مستخرج از عقل باشد و لاغیر، بنابراین، فلسفه مستخرج از وحی، گرچه هستی شناسی است و معتبر است، فلسفه نیست.
مشکل سوم: گفتیم که وحی و آموزه های وحیانی اسلام نمی توانند در فلسفه، در مقام داوری، تأثیر داشته باشند؛ به این معنا که جانشین استدلال ها و مبادی فلسفی شوند و فلسفه از آن ها استخراج شود. حال مشکل اصلی پاسخ به این سؤال است که با این مبنا، اسلامی بودن فلسفه اسلامی به چیست. آیا برای این آموزه ها می توان نقش و تأثیر دیگری در فلسفه تصویر کرد؛ نقش و تأثیری که سبب شود فلسفه مزبور با حفظ ماهیت فلسفی خویش حقیقتا اسلامی هم باشد و به موجب آن از فلسفه مسیحی و یهودی و غربی و غیره متمایز باشد؟ پاسخ مثبت است. بررسی مسئله دوم چیزی جز توضیح درباره این پاسخ نیست.
آیا فلسفه اسلامی امکان پذیر است؟سؤال این بود: آیا به غیر از تأثیر آموزه های وحیانی اسلام در مقام داوری در فلسفه، که مستلزم تناقض است و مردود می باشد، تأثیرات حقیقی دیگری برای آن ها متصور است؟ گفتیم: آری. آموزه های وحیانی می توانند به انحای دیگری نیز بر فلسفه تأثیر گذارند، به طوری که ماهیت فلسفی فلسفه نیز محفوظ بماند، همانند تأثیر در جهت دهی، تأثیر در طرح مسئله، تأثیر در ابداع استدلال و تأثیر در رفع اشتباه.
1. تأثیر در جهت دهی: آموزه های یک دین همه از اهمیت یکسان برخوردار نیستند، بلکه از دیدگاه خود دین برخی از آن ها بسیار مهم، برخی مهم و برخی هم کم اهمیت ترند. مثلاً در دین اسلام، خداشناسی از اهمیت ویژه ای برخوردار است و به ویژه مسئله توحید مهم ترین و با ارزش ترین آموزه دینی است و به همین دلیل، کفر و شرک مهم ترین کبایرند. در مرتبه بعد، مسئله معاد و عوالم غیب بسیار مهم اند. آشکار است که برای فیلسوفی که به چنین دینی متدین است نیز بررسی چنین مسائلی از اهمیت بیشتری برخوردار است و در نتیجه، در این مسائل هم تحقیقات بیشتری می کند و هم دقت بیشتری به خرج می دهد. بنابراین، هر دینی به فلسفه ای که در دامن آن پرورش می یابد جهت می دهد.
ممکن است این جهت دهی به صورت غیرمستقیم نیز صورت پذیرد؛ یعنی، کلام یا عرفان دینی، که خود مستقیما متأثر از دین اند، بر جهت رشد فلسفه تأثیر گذارند و موجب شوند ابوابی از فلسفه حجیم تر و عمیق تر شوند و ابوابی لاغر باقی بمانند.
2. تأثیر در طرح مسئله (یا تأثیر در مقام گردآوری): هر دینی با طرح آموزه های هستی شناسانه جدید، مسائل فلسفی نوی را فراروی فیلسوفان متدین قرار می دهد و در نتیجه، ابواب جدیدی را در فلسفه ای که در دامن آن رشد می کند می گشاید. دلیل این امر روشن است. فیلسوف متدین به همه آموزه های دین ایمان دارد و از جمله به آموزه های هستی شناسانه آن. او به مقتضای ایمانش این آموزه ها را صادق می داند، اما چون در فلسفه اش طرح و حل نشده اند، دلیلی عقلی بر صدق آن ها ندارد. طبعا به موجب غریزه کنجکاوی به جست وجوی دلیل آن ها می پردازد و بدین نحو، مسئله ای نو در فلسفه مطرح می شود.
این نوع تأثیر نیز ممکن است غیرمستقیم، یعنی از طریق کلام و عرفان دینی، انجام گیرد. بسیاری از مسائل کلامی و عرفانی مضمونی هستی شناختی دارند و فیلسوفان را به چالش دعوت می کنند و مباحث تازه ای را در فلسفه می طلبند. کم نیستند مسائلی که از این طریق به فلسفه راه یافته اند.
ممکن است گمان شود که پذیرفتن این دو نوع تأثیر، فلسفه را تبدیل به کلام می کند؛ چرا که تعلق خاطر به مباحث دینی و دفاع از آن ها شأن متکلم است نه فیلسوف. بحث فلسفی آزاد است و طبعا نباید فیلسوف به مسئله یا مسائل خاصی تعلق خاطر داشته باشد. اما این گمان باطل است. قوام فلسفه به این است که احکام هستی شناسانه خود را با استدلال هایی عقلی اثبات کند و بس، هیچ شرط دیگری ندارد. پس همین که گزاره ای مضمونی هستی شناختی داشت و فیلسوف برای اثبات صدق آن ها استدلال عقلی معتبری ارائه کرد کافی است برای این که فلسفی باشد، خواه غرض از طرح و حل این مسئله دفاع از دین باشد یا کسب وجاهت یا دریافت پول یا نوعی تفریح یا غیر این ها.
3. تأثیر در ابداع استدلال: مقصود از این نوع تأثیر این است که آموزه های دینی، درباره موضوعی هستی شناختی، بدون این که خود استدلالی ارائه دهند، به طور صریح یا ضمنی، نحوه جدیدی از استدلال را پیشنهاد کنند. از باب نمونه، برهان صدیقین در فلسفه اسلامی به همین طریق ابداع شده است. مدعای این برهان اثبات وجود خداست که مسئله ای تازه نیست ولی این نحو استدلال بر آن نو و ابداعی است و چنانکه خواهیم دید، منشأ آن آموزه های اسلامی است.
4. تأثیر در رفع اشتباه: همان طور که قبلاً نیز اشاره کردیم، ممکن است در موضوعاتی هستی شناختیْ دین حکمی مخالف حکم عقل داشته باشد؛ یعنی، دین فلسفه را تخطئه کند. در چنین موضوعاتی فیلسوف متدین باید دو حکم متعارض را گردن نهد. اما این تناقض است و ممکن نیست. بنابراین، باید یکی از آن دو را به نفع دیگری کنار نهد. فرض می کنیم که در این موضوعات حکم دین صریح و قطعی و غیرقابل تأویل باشد. در این صورت، به دلیل عدم مصونیت مستدل از خطا، باید او حکم عقل، یعنی فتوای فلسفه، را تخطئه کند. اما حکم عقل، علی الفرض، نتیجه استدلال است و ممکن نیست نتیجه استدلال را کاذب و مقدمات و صورت آن را صادق و معتبر دانست، پس در چنین مواردی فیلسوف فی الجمله به مغالطی بودن استدلال پی می برد و با جست وجو و تحقیق بیشتر چه بسا خود یا فیلسوفان همکیش او به وجه مغالطه دست یابند و بدین ترتیب، خطایی تصحیح شود و اشتباهی رفع گردد. این تأثیر منحصر به احکام صریح نیست. احکام غیرصریح و تأویل پذیر دین نیز به نحوی ضعیف تر همین تأثیر را دارند. همچنین لازم نیست حتما منطوق یک حکم دینی در باب مسئله ای هستی شناختی خلاف حکم عقل باشد، بلکه حتی اگر لوازم آن هم مخالف باشند، باز می توانند به نحوی ضعیف چنین نقشی را ایفا کنند. در هر حال، مقصود توضیح جزئیات مطلب نیست، بلکه مراد توضیح این نحو تأثیر آموزه های وحیانی در فلسفه است به طور کلی. ممکن است انحای دیگری از تأثیر هم باشند که با تفحص بیشتر به دست آیند.
شکی نیست که تأثیرات چهارگانه بالا مانند تأثیر در مقام داوری نیستند تا فلسفه را از مقام فلسفی اش خلع کنند. با وجود چنین تأثیراتی، باز هم فلسفه حیثیت عقلانی خود را حفظ می کند و باز هم فلسفه است. اما به چه دلیل موجب اسلامی بودن آن می شوند؟ پاسخ مشکل نیست. فرض کنید که این فلسفه، به جای اسلام، در دامن دین زردشت رشد کرده بود و به تعبیر دقیق تر، فرض کنید فیلسوفانی که چنین فلسفه ای را پدید آورده اند با داشتن همان دستمایه اولیه زردشتی بودند. در این صورت، آیا با توجه به تأثیرات مذکور، باز هم همین مجموعه فعلی را که تحت عنوان «فلسفه اسلامی» از آن یاد می کنیم ارائه می کردند یا مجموعه ای که از نظر نوع مسائل، از نظر نحوه استدلال ها، از نظر ابواب و کم کیف آن ها با مجموعه فعلی تفاوت بسیار داشت؟ گمان نمی کنم کسی تردیدی در صحت شق دوم داشته باشد و گمان نمی کنم کسی از اسلامی بودن یک فلسفه انتظاری بیش از این داشته باشد. پس فلسفه اسلامی، به معنای فلسفه ای که به انحای چهارگانه مذکور در بالا از آموزه های اسلامی متأثر است، ممکن است.
آیا فلسفه اسلامی داریم؟تا این جا معلوم شد که فلسفه اسلامی، به معنایی که ذکر شد، امکان پذیر است، اما آیا چنین فلسفه ای داریم؟ به عبارت دیگر، آیا مجموعه معارفی که تحت عنوان «فلسفه اسلامی» ارائه می شود به معنای فوق اسلامی است؟ برای پاسخ دقیق به این سؤال، باید همه مسائلی از فلسفه اسلامی را که از آموزه های اسلام به یکی انحای سابق الذکر تأثیر پذیرفته اند معرفی کنیم و نحوه تأثیر را نیز نشان دهیم. اما این کار به زمانی طولانی و کتابی مفصل نیاز دارد و فعلاً مقدور ما نیست. ولی به حکم این که «ما لا یدرک کله لا یترک کله»، می توان برای هر نحو تأثیری لااقل نمونه یا نمونه هایی ذکر کرد.
اما در مورد تأثیر اسلام در جهت دهی به فلسفه اسلامی، مسئله چندان مشکل نیست. با نگاهی گذرا به قرآن و روایات می توان دریافت که مثلاً خداشناسی، به ویژه مسئله توحید، و پس از آن مسئله معاد، از آموزه هایی هستند که اسلام برای آن ها بیش از هر امر دیگری اهمیت قائل است. فیلسوفان مسلمان نیز بالتبع، به مقتضای ایمانشان، همین گونه می اندیشند. از باب نمونه، ابن سینا، در فصل اول الهیات شفا، از فلسفه، به خاطر وجود مبحث خداشناسی در آن، با تعبیر «افضل علم بافضل معلوم» یاد می کند. او در همین فصل در پاسخ به این سؤال که «چرا در طبیعیات نیز وجود خدا را ثابت می کنند با این که این مسئله متعلق به الهیات است؟» می گوید: برای این که متعلم با این بحث رغبت به فراگیری علوم پیدا کند. این طرزِ تفکرِ همه حکمای مسلمان است، چه به آن تصریح کرده باشند و چه نکرده باشند. آشکار است که این طرز تفکر تأثیر اساسی در جهت دهی به مباحث فلسفی دارد. مثلاً تأثیر این امر را در فلسفه اسلامی می توان با مقایسه این فلسفه با فلسفه ارسطو، که دستمایه فیلسوفان مسلمان است، دریافت. در فلسفه ارسطو فقط چهار صفحه به مبحث خدا اختصاص داده شده است. او خدا را تحت عنوان «محرک اول» یا «محرک غیرمتحرک»، که فعلیت محض است، اثبات کرده است و به اختصار توضیح دادهاست که او چگونه تحریک می کند و بس.اما مثلاً در الهیات شفایابن سینا، که اولین کتاب مفصل و پخته فلسفی اسلامی است، حدود صد صفحه به این بحث اختصاص یافته است. او خدا را تحت عنوان «واجب بالذات» اثبات کرده است و علاوه بر اثبات خدا، مسئله توحید را نیز به دقت بررسی و ثابت کرده است و علاوه بر این، مباحث کلی صفات و اثبات تک تک صفات و نیز مباحث افعال را تفصیلاً مطرح کرده است. بعد از ابن سینا مسئله خداشناسی رشد بیشتری یافته است. امام رازی، کتابی بزرگ، در نه جلد، به نام المطالب العالیه من العلم الالهی، تألیف کرده است که سه جلد اول آن به خداشناسی اختصاص دارد. بالاخره صدرالمتألهین در کتاب اسفار مسائل خداشناسی را به تفصیل تمام و به عمیق ترین و دقیق ترین وجه بررسی کرده است. تقریبا رُبع این کتاب، که بزرگ ترین کتاب صدرالمتألهین است، به مباحث خداشناسی اختصاص دارد، علاوه بر مباحث جسته و گریخته ای که در این باره در ابواب دیگر وجود دارد. نگاهی به مسئله علم الهی در کتب فلسفه اسلامی و مسائل بسیار دقیقی که در این بحث طرح شده است، از جمله در تعلیقات ابن سینا و اسفار صدرالمتألهین، صحت این مدعا را آشکار می کند. همچنین شبهه مشهور ابن کمونه، در باب توحید، و اهمیتی که حکمای اسلامی، پس از ابن کمونه تا عصر صدرالمتألهین، برای پاسخ به این شبهه قائل شده اند نیز گواه دیگری بر صحت این مدعاست. و بالاخره کتاب هایی که حکما اختصاصا درباره خدا و معاد و معمولاً به نام «المبدأ و المعاد» نوشته اند مانند کتاب المبدأ و المعاد ابن سینا، المطالب العالیه امام رازی، المبدأ و المعاد صدرالمتألهین و همچنین کتاب های اسرار الآیات، المظاهر الالهیه، المشاعر، عرشیه و مفاتیح الغیب او و نیز رساله زادالمسافر او، که اختصاصا در باب معاد جسمانی است نمونه دیگری از این نحو تأثیرند. لازم نیست در این باره بیش از این توضیح دهیم. هرکسی با توجه به درجه بندی آموزه های اسلامی از نظر اهمیت و با مراجعه به کتب فلسفه اسلامی به راحتی جای پای اسلام را در جهت دهی به فکر فیلسوفان و نیز در جهت دهی به مباحث فلسفی مشاهده می کند.
اما تأثیر اسلام به طور مستقیم یا غیرمستقیم در طرح مسائل نو در فلسفه اسلامی چندان احتیاج به تفحص و تحقیق ندارد. کافی است نمونه هایی از این قبیل مسائل را ذکر کنیم و به آموزه ای که منشأ طرح مسئله است، در صورتی که معلوم نباشد، اشاره کنیم:
1. مسئله مساوقت وجود با شیئیت و نیز نفی واسطه بین وجود و عدم در نزاع با برخی از متکلمین اسلامی؛
2. مسئله امتناع اعاده معدوم در نزاع با برخی از متکلمین اسلامی؛
3. مسئله مناط احتیاج معلول به علت و نیز احتیاج معلول به علت در بقاء در نزاع با برخی از متکلمین اسلامی؛
4. مسئله ابطال اولویت در مقابل قول به ضرورت علّی معلولی در نزاع با متکلمین اسلامی؛
5. مسئله امتناع ترجیح بلا مرجح در نزاع با برخی از متکلمین اسلامی؛
6. مسئله اصالت وجود (در حکمت متعالیه)، متأثر از عرفان اسلامی؛
7. مسئله وحدت وجود، متأثر از عرفان اسلامی؛
8. مسئله بازگشت وجود معلول به تجلی و شأن علت (در حکمت متعالیه)، متأثر از عرفان اسلامی؛
9. مسئله وجود منبسط (در حکمت متعالیه)، متأثر از عرفان اسلامی؛
10. مسئله بسیط الحقیقة کل الاشیاء (در حکمت متعالیه)، متأثر از عرفان اسلامی؛
11. مسئله صادر اول (در حکمت متعالیه)، متأثر از عرفان اسلامی؛
12. مسئله تطابق عوالم (در حکمت متعالیه)، متأثر از حضرات خمس در عرفان اسلامی؛
13. مسئله حدوث ذاتی و حدوث دهری (در فلسفه میرداماد) برای حل آموزه دینی حدوث عالم؛
14. مسئله ربط حادث به قدیم و ربط ثابت به سیال (در حکمت متعالیه)، متأثر از تعبیر روایی: «کان ربّا اذ لا مربوب و الها اذ لا مألوه و عالما اذ لا معلوم و سمیعا اذ لا مسموع»؛
15. مسئله توحید واجب تعالی و رفع اشکالات از آن، متأثر از آموزه دینی توحید؛
16. مسئله توحید در الوهیت، متأثر از آیه «لو کان فیهما آلهة الاّ اللّه لفسدتا»؛
17. مسئله ماهیت نداشتن واجب بالذات، متأثر از تعبیر روایی: «شی ء لا کالاشیاء»؛
18. مسئله بساطت واجب بالذات، متأثر از متون روایی و متأثر از صفت غنای خداوند؛
19. مسئله عدم مشارکت واجب بالذات با دیگراشیا در مفاهیم، متأثراز آیه «لیس کمثله شی ء»؛
20. مسئله فاعل و غایت بودن خداوند برای همه اشیا، متأثر از آیه «هو الاوّل و الآخر...»؛
21. مسئله تقسیم صفات واجب بالذات به ایجابی و سلبی یا جمال و جلال متأثر از آیه «تبارک اسم ربک ذی الجلال و الاکرام»؛
22. مسئله زمان و مکان نداشتن واجب بالذات متأثر از متون روایی؛
23. مسئله عینیت صفات کمالی واجب تعالی با ذات، متأثر از خطبه حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام : «اول الدین معرفته...» و دیگر روایات؛
24. مسئله علم و قدرت و حیات و اراده و سمع و بصر و کلام و حکمت خداوند متأثر از آیات قرآن؛
25. مسئله صرف وجود و صرف کمال بودن خداوند متأثر از مضامینی دینی همانند «صمد بلاعیب، عزیز بلاذل، غنی بلافقر»؛
26. مسئله جبر و تفویض و امر بین امرین و مسئله توحید افعالی متأثر از آیه «و ما تشاؤون الاّ ان یشاء الله.» و «خلقکم و ما تعملون» و متون روایی؛
27. مسئله حقیقت قضا، قدر، لوح، قلم، عرش و کرسی؛
28. مسئله اثبات عقول مفارقه، متأثر از آیه «عندنا خزائنه»؛
29. مسئله وجه انتساب شرور به خداوند (در حکمت متعالیه)، متأثر از عرفان اسلامی؛
30. مسئله دوام فیض و سازگاری آن با حدوث عالم؛
31. مسئله معاد روحانی و جسمانی و توابع آن ها؛
32. مسائلی همچون حقیقت عذاب قبر، حقیقت بعث، حقیقت حشر، حقیقت ساعت، حقیقت نفخ در صور، حقیقت قیامت صغرا و کبرا، حقیقت صراط، حقیقت نشر کتب، حقیقت حساب، حقیقت میزان، حقیقت سعادت و شقاوت، حقیقت بهشت و جهنم.
33. مسئله خلود در آتش؛
34. مسئله کیفیت تجدد احوال در بهشت و جهنم.
برخی از مسائلی که در بالا اشاره کردیم، خود شبیه بابی است که حاوی مسائل متعددی است. به علاوه، مسائل فراوان دیگری از این نوع می توان یافت. تفحص از چنین مسائلی و نشان دادن کیفیت تأثیر آموزه دینی در آن و دنبال کردن مسیر مسئله محتاج تحقیقی گسترده است.
اما درباره تأثیر از نوع ابداع استدلال، شاخص ترین نمونه آن برهان صدیقین است. این نوع برهان بی تردید با الهام از آیه «أولم یکف بربک أنّه علی کل شی ء شهید» ابداع شده است. با توجه به کتاب های در دسترس ما، این نوع برهان را اولین بار فارابی در فصوص الحکمپیشنهاد کرده است و به همین آیه استشهاد کرده است، اما خود او نمونه ای از این نوع برهان اقامه نکرده است. پس از او، ابن سینا با استشهاد به همین آیه، نمونه ای از آن را در اشاراتارائه کرده است و پس از او صدرالمتألهین با استشهاد به همین آیه، دو سه نمونه دیگر در اسفار و دیگر آثار خود،بر اساس اصالت وجود و تشکیک وجود، اقامه کرده است و به همین ترتیب، فیلسوفان پس از او مانند حاج ملاهادی سبزواریو آقا علی مدرسنمونه های متفاوت دیگری را ارائه کرده اند. در هر حال، خصوصیت این نوع برهان این است که ولو وجود همه مخلوقات و ممکنات را منکر شویم، باز وجود خداوند را ثابت می کند.
نمونه دیگری از ابداع استدلال، استدلال بر وجود خداوند است بدون به کارگیری امتناع تسلسل در آن. این نوع استدلال در این متن روایی: «فلم یکن بدٌ من اثبات الصانع، لوجود المصنوعین و الاضطرار منهم الیه انهم مصنوعون و انّ صانعهم غیرهم و لیس مثلهم...» ارائه شده است. این نمونه در حکم پیشنهاد انواع براهین اثبات وجود خداست که مبتنی بر امتناع تسلسل نیست. فارابی نمونه ای از این استدلال را اقامه کرده است که به آن «برهان اسدّ و اخصر» می گویند، ابن سینا در اشارات نمونه دیگری از آن را اقامه کرده است که حکما چندان از آن استقبال نکرده اند. شیخ اشراق نیز در مطارحات نمونه ای مشابه نمونه ابن سینا ارائه کرده است که سخت مورد نقد و ردّ صدرالمتألهین واقع شده است. خواجه نیز در تجرید الاعتقاد، نمونه ای قوی از آن را ارائه کرده که مقبول همه حکماست و نیز صدرالمتألهین برهان صدیقین خود را در اسفار به همین منوال اقامه کرده است و بالاخره علامه طباطبائی در پاورقی های مبحث دور و تسلسل اسفار،نمونه ای بر اساس وجود رابط و مستقل به دست داده اند.
نمونه دیگری از این نوع تأثیر، برهان علامه طباطبائی بر وجود خداوند است در پاورقی های جلد ششم اسفار.علامه طباطبائی، بر اساس اصل امتناع تناقض کوشیده اند نشان دهند که واقعیتی که در گزاره بدیهی اولی «واقعیتی هست» بدان اعتراف می کنیم همان خداوند است ولاغیر. در واقع، مدعای ایشان این است که هرکسی که به این گزاره اعتراف دارد بی آن که خود توجه داشته باشد، واقعیت مذکور را واجب بالذات در نظر گرفته است و گرنه امکان نداشت که به این گزاره به طور بدیهی اعتراف کند به نحوی که انکار آن مستلزم انکار واقعیت باشد و به تناقض بینجامد. معنای این سخن این است که همه مردم، بی آن که خود توجه داشته باشند، به طور بدیهی و بدون احتیاج به برهان، به وجود خداوند معترفند. از این رو، ایشان نتیجه می گیرند که این استدلال در حقیقت تنبیهی است بر امری بدیهی و غیرقابل شک. به نظر می رسد که ایشان در اقامه چنین استدلال بدیعی از آیه «أفی اللّه شک» متأثرند.
و بالاخره آیه «لو کان فیهما آلههٌ الاّ اللّه لفسدتا» در حکم پیشنهاد استدلالی است بر توحید در الوهیت؛ چرا که این آیه کبرایی است که به ضمیمه صغرای «لکن لم تفسدا»، که مضمر و مطوی است، بیان یک استدلال است. اما چون بر کبرای آن برهانی اقامه نشده است، فقط در حکم پیشنهاد استدلال بر توحید در الوهیت است.
اما درباره تأثیر از نوع رفع اشتباه، باید به مسئله حدوث عالم اشاره کنیم. در متون اسلامی آن چنان بر حدوث همه عالم تأکید شده است که صدرالمتألهین صراحتا منکر آن را منکر امر ضروری دین و خارج از اسلام به شمار می آورد. با این حال، حکمای پیش از صدرالمتألهین به اموری قدیم مقصود قدیم زمانی است مانند ماده جهان و حرکت دوری فلک و زمان قائل شده اند و برای رفع تعارض بین این روایات و امور قدیم، نامبرده انواع دیگری از حدوث، مانند حدوث ذاتی و دهری، را مطرح کرده اند و مدعی شده اند که مقصود از حدوث در متون دینی همان حدوث ذاتی یا دهری است نه حدوث زمانی، و بی تردید همه اشیا بجز خداوند، به این معنا حادث اند، هرچند برخی از آن ها از نظر زمانی قدیم اند نه حادث. آن ها به این ترتیب، مشکل تعارض را حل کرده اند، ولی صدرالمتألهین معتقد است که متون دینی به حدوث زمانی اشیا نظر دارند نه حدوث ذاتی یا دهری ابداعی فیلسوفان. او بر اساس اعتقاد به چنین امری و با تکیه بر حرکت جوهری، به حدوث زمانی همه اشیا قائل می شود و می گوید که هرچند فیض الهی دایم و مستمر است و اگر در زمان به قهقرا برگردیم هرگز به نقطه آغازی که ابتدای خلقت است نمی رسیم، با این حال، تک تک موجودات حادث اند و در بین موجودات جهان امری قدیم وجود ندارد. همان طور که می بینیم، به موجب روایات مذکور، صدرالمتألهین به اشتباه فیلسوفان قبلی پی برد و قولی نو به بازار آورد.
از نمونه های دیگر این نوع تأثیر، تأثیر آیه «... ثم انشأناه خلقا آخر...» است در حکمت متعالیه صدرالمتألهین. او با الهام از این آیه هم از روحانیة الحدوث بودن نفس دست برداشت و به جسمانیة الحدوث بودن آن قائل شد و هم به اشتباه فیلسوفانی همچون ابن سینا که منکر حرکت جوهری اند واقف گشت.
پس حاصل این که فلسفه اسلامی به معنای فلسفه ای که وحی و آموزه ها وحیانی اسلام در آن جانشین استدلال عقلی و مبادی آن شده است نه امکان پذیر است و نه فلسفه ای که اکنون به اسلامی مشهور است به این معنا اسلامی است، ولی فلسفه اسلامی به معنای فلسفه ای که حقیقتا متأثر از اسلام است به طوری که اگر در دامن دینی غیر از اسلام رشد می کرد غیر از این بود که اکنون هست هم امکان پذیر است و هم فلسفه ای که اکنون به اسلامی مشهور است چنین است.
منبع : حوزه نت
|
این که عنوان «فلسفه اسلامی» صرفا یک نام است یا توصیفی است حقیقی، مسئله ای است در خور بحث
|
43,506 |
60735bf02c38301a358ecbd0
|
به گزارش تبیان به نقل از روابط عمومی و اموربین الملل سازمان زیباسازی شهر تهران، دکتر ضرغامی با اشاره به اینکه با توجه به اعیاد شعبانیه آذین بندی و نورافشانی سطح شهر در دستور کار سازمان قرار گرفته است، ادامه داد: یکی از اعیاد مهم مذهبی ما میلاد امام عصر (عج) است به همین دلیل در یک برنامه ویژه در نقاط مرکزی سطح شهر تهران نورافشانی انجام می شود.
به گفته مدیرعامل سازمان زیباسازی شهر تهران علاوه بر این 66 هزار متر ریسه برای نورپردازی در خیابان های تهران نصب و علاوه بر این هریک از مناطق 22 گانه شهرداری یک محور شاخص در منطقه خود نورآرایی کردند.
گفتنی است بوستان های پردیسان، آزادگان، یاس، بوستان لاله، باغ موزه قصر و ملت در کنار 12 میدان اصلی شهر از سوی سازمان زیباسازی شهر تهران نورپردازی شده است.
|
دکتر برزین ضرغامی، از نورافشانی 12 میدان و هفت بوستان شهر تهران به مناسبت نیمه شعبان خبر داد و گفت: امشب 12 میدان و هفت بوستان شهر تهران به مناسبت میلاد مبارک ولیعصر (عج الله) نورافشانی می شود.
|
83,509 |
60736d332c38301a358f6813
|
زهرا سعیدی در گفت‌وگو با ایسنا، با اشاره به نشست کمیسیون اقتصادی مجلس با نمایندگان رئیس جمهور اظهار کرد: در این نشست که با حضور آقایان نهاوندیان، امیری و وزرای دادگستری، اقتصاد، کار و رئیس کل بانک مرکزی برگزار شد سئوال جمعی از نمایندگان از رئیس جمهور مورد بحث و بررسی قرار گرفت.
وی اضافه کرد: نوسانات ارزی، کاهش ارزش پول ملی، تداوم رکود اقتصادی، عملکرد ضعیف دولت در کنترل قاچاق و استمرار تحریم‌های بانکی و همچنین ضعف عملکرد دولت در موضوع کاهش نرخ بیکاری از محورهای سئوال نمایندگان از رئیس جمهور بود.
به گفته وی، کمیسیون اقتصادی گزارش خود در مورد سوال از رئیس جمهور را تا فردا نهایی و به هیات رئیسه مجلس ارائه خواهد کرد.
سعیدی در پایان گفت: در صورتی که 74 نفر از نمایندگان سوال کننده بر امضای خود باقی باشند سوال از رئیس جمهور در صحن علنی مجلس اعلام وصول خواهد شد و رئیس جمهور باید برای پاسخگویی به سوال نمایندگان به مجلس بیاید اما در صورتیکه تعداد امضاء کنندگان کمتر از 74 نفر باشد سوال از دستور کار مجلس خارج میشود.منبع: خبرگزاری ایسنا
|
سخنگوی کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی گفت که این کمیسیون گزارش سئوال از رئیس جمهور را تا فردا تقدیم هیات رئیسه مجلس میکند.
|
68,184 |
607366812c38301a358f2c36
|
اسپری رنگ مو به دلیل راحتی در استفاده کردن و پاک شدن سریع، بهترین جایگزین برای رنگ موهای ثابت به‌شمار میرود.
اسپری رنگ مو یا همان رنگ موی موقت در میان خانم‌ها طرفداران زیادی دارد، چرا که این رنگ مو را میشود به آسانی استفاده کرد و با شستشو به‌راحتی پاک میشود. این اسپری‌ها در رنگ های متنوع و اغلب در رنگ های روشن تولید می شود.
مزایای استفاده از اسپری رنگ مواز مزایای استفاده از اسپری رنگ مو این است که می توان برای هر مناسبت خاصی آن را به راحتی مصرف کرد و در پایان مراسم به آسانی شسته و پاک می شود.
برای رنگ کردن مو باید هزینه و زمان زیادی را صرف کنید ولی استفاده از اسپری های مو بسیار ساده و آسان است، حتی کسانی که در رنگ کردن مو آماتور هستند، می توانند به راحتی در منزل با این اسپری موهای خود را رنگ کنند.
از دیگر مزایای استفاده از اسپری رنگ مو پاک شدن آسان در کمترین زمان است. علاوه بر این، چون رنگ مو فقط بر روی ساقه مو اسپری می شود، مضرات استفاده از مواد شیمیایی در رنگ موهای ثابت را نخواهد داشت.
طرز استفاده از اسپری رنگ موبسیار ساده و راحت می توان از این اسپری استفاده کرد. با رعایت برخی نکات می توانید به صورت کاملا طبیعی موهایتان را با اسپری رنگ کنید.
- موهایتان را شانه کرده و به شکل دلخواه حالت دهید.
- قوطی اسپری رنگ مو را خوب تکان دهید.
- رنگ را با فاصله ۱۰ الی ۱۵ سانتیمتر از موها اسپری کنید.
- در پایان با کمک سشوار رنگ را با سرعت خشک کنید.
نکات مهم:- قبل از استفاده از اسپری رنگ، موها را کاملا خشک کنید.
- سعی کنید رنگ مو را روی پوست سر نپاشید، برای این کار می توانید با دست دیگر مانع پاشیده شدن رنگ به پوست سر و صورت شوید.
- هنگام استفاده از اسپری مدام آن را تکان دهید.
معرفی برخی از مارک‌های اسپری رنگ مو در ایراناسپری رنگ موی موقت کالر اسمش: این اسپری با ماندگاری بالا دارای رنگ های زنده و زیبایی است که موها را مرطوب و سالم نگه داشته به موها آسیب نمی رساند.
اسپری هایلایت آی جی کی آمارو: اگر کسی بخواهد مدت کوتاه موهایش هایلایت داشته باشد، می تواند از این نوع اسپری رنگ مو استفاده کند.
اسپری رنگ موی جِروم راسل بی ویل: این اسپری رنگ مو 6 رنگ متفاوت و فانتزی دارد.
اسپری رنگ موی جروم راسل تیم کالر: دارای 12 رنگ مختلف است . این رنگ موی در برابر عرق و آب مقاوم بوده و پاک نمی شود.
اسپری رنگ موی ها بیم اینتِنس: 7 رنگ مختلف دارد و می توان با مصرف این اسپری موهایتان را به رنگ طبیعی و یا فانتزی در آورید.
اسپری رنگ موی نئونی پاول میچِل: این اسپری رنگ مو، در 5 رنگ سبز، آبی، صورتی، آلویی و مشکی موجود است.
اسپری رنگ موی موقتی جویکو اینستاتینت: این اسپری در چهار رنگ مختلف است و پس از استفاده موهایتان را براق و درخشان می کند.
|
اسپری رنگ‌مو یا همان رنگ موی موقت در میان خانم‌ها طرفداران زیادی دارد، چرا که این رنگ مو را میشود به‌آسانی استفاده کرد و با شستشو به‌راحتی پاک میشود.
|
37,977 |
607359912c38301a358eb637
|
این روزنامه روز چهارشنبه نوشت: اروپا سال ها است که از چنین مشکلاتی رنج می برد و به دلیل چیرگی آمریکا بر ساختار مالی و بانکی دنیا نتوانسته است از منافع خود و شرکت های این قاره حمایت کند.
در ادامه این مطلب آمده است: برای نخستین بار در جریان پرونده هسته ای ایران و پس از نقض برجام از سوی آمریکا، یک رویارویی جدی میان اروپا و آمریکا در زمینه بانکی و مالی شکل گرفته است و این ممکن است نهایتا به پایان سلطه آمریکا بر ساختار بانکی دنیا منجر شود.
نشریه ادامه می دهد که دونالد ترامپ رییس جمهوری آمریکا با طرح سیاست اولویت نخست آمریکا در واقع در حال اجرای سیاست های نظامی، اقتصادی و تجاری است که به کشورهای اروپایی و چین هم لطمه زده است.
گلوبال تایمز تاکید می کند تحریم های آمریکا علیه ایران بازی تازه ای را برای اروپا و آمریکا آغاز کرده است و حالا وقت آن است که اروپایی ها از منافع خود حراست کنند.
روزنامه چینی اضافه می کند روابط مالی و بانکی آمریکا و اروپا پس از موضوع برجام می تواند دستخوش تحولات جدی شود و اروپا در اندیشه آن است که با ایجاد سامانه ها و ساختارهای تازه از منافع شرکت های تجاری خود در معامله با ایران حفاظت کند.
گزارش نشریه حاکی است که اروپا به دنبال ایجاد سامانه پرداختی مستقلی است که بتواند در چارچوب آن اقتدار مالی و بانکی خود را حفظ کرده و به کل اروپا امکان دهد با ایران مراودات تجاری داشته باشند و آلمان و فرانسه بخصوص درحال پیشبرد این برنامه هستند.
گلوبال تایمز می نویسد که سویفیت یک ساختار تجاری و بانکی بوده که از نیم قرن پیش راه اندازی شده و حرف شنوی از اروپا ندارد و برعکس تحت تسلط آمریکا است اما حالا که سلطه دلار بر نظام تجاری جهان در حال کاهش است، سویفیت هم بتدریج کارکردهایش ضعیف تر می شود و اروپا باید در اندیشه تغییر این سامانه باشد.
گزارش تاکید می کند که در عصر پیشرفته فناوری اطلاع رسانی ایجاد یک شبکه پرداختی مستقل و حتی به مراتب پیشرفته تر از سوییف اصلا کار دشواری نیست اما مساله اصلی وسعت دادن آن مانند سوییفت است که 11 هزار موسسه مالی را در 200 کشور و منطقه دنیا با یکدیگر مرتبط می کند.
روزنامه چینی تصریح کرد که به هر صورت باید یک چرخه از کشورهای دوست ایجاد کرد و این شبکه را شکل داد و اکنون اروپا مایل به این کار است کشورهای فرانسه و آلمان برای ایجاد شبکه مستقل پرداختی تلاش می کنند و روسیه و چین هم برای ملحق شدن به آن پاسخ مثبت داده اند و نمی خواهند این سامانه دیگر تحت تسلط آمریکا باشد.
گلوبال تایمز در پایان آورده است امروز فرصت برای چین و اروپا و دیگر کشورها برای معاملات با ارزهای دیگر فراهم است و چین و اروپا می توانند روی تجارت با یوان و یورو تمرکز کنند و این به پکن هم امکان می دهد تا ساختارهای مالی و بانکی خود را ارتقا داده وشرایط نوینی برای معاملات بانکی با دیگر کشورها ایجاد کند.منبع:ایرنا
|
گلوبال تایمز از روزنامه های دولتی چین نوشت اتحادیه اروپا از نقض برجام از سوی آمریکا به شدت نگران است و سعی دارد به برتری جویی های مالی و بانکی این کشور با توجه به شرایط به وجود آمده پایان دهد و به دنبال تامین منافع مالی با ایران است.
|
86,324 |
60736e7f2c38301a358f7312
|
هرچند محققان، نسخه‌ای خاص و واحد برای سلامت ادراکی مغز ارائه نداده‌اند، اما مطالعات زیادی نشان داده یک سری از عادت‌ها و الگوها که به طور کلی سالم‌اند می‌توانند برای عملکرد ادراکی مغز نیز مفید باشند. به عبارتی دیگر، فعالیت بدنی، کنترل ریسک فاکتورهای بیماری‌های قلبی، خواب کافی و ... همگی برای سلامتی مفیدند و می‌توانند به سلامت مغز نیز کمک کنند. فعالیتهای دیگر مانند داشتن فعالیتهای اجتماعی، درمان افسردگی و اجتناب از مصرف الکل و دخانیات نیز میتواند برای سلامت مغز مفید باشد.
یادداشت‌های روزانه نداریدخواندن و نوشتن دو تا از بهترین کارهایی هستند که میتوانید برای حفظ سلامت مغزتان و فعال نگه داشتن آن انجام بدهید. نوشتن یادداشت‌های روزانه، هر دوی این فواید را دارد. طی یک پژوهش معلوم شد افرادی که در طول زندگی خود، یادداشت‌های روزانه داشتند، 53 درصد کمتر از بقیه در معرض زوال عقل و فراموشی بودند. فواید یادداشت‌های روزانه برای مغز هم از جنبه‌ی خود ِ حرکتِ نوشتن مطرح است که مغز را درگیر میکند و هم از جهت الگوی مکررِ یادآوری اطلاعات، سازماندهی آنها و بازگویی خاطرات.
مراقب سلامت شنوایی‌تان نیستیداز دست دادن قدرت شنوایی با زوال عقل و پیری مغز ارتباط دارد. در بررسی‌ها معلوم شد افرادی که شنوایی خود را از دست داده بودند، به میزان قابل‌توجهی در معرض ابتلا به زوال عقل قرار داشتند. در این افراد، اختلال شنوایی به‌اندازه‌ی 30 تا 40 درصد موجب تسریع افت عملکرد ادراکی شده بود. احتمالی که دانشمندان مطرح کرده‌اند این است که سختی و فشار ناشی از تلاش برای شنیدن میتواند مغز را خسته و فرسوده کند یا اینکه افت شنوایی میتواند منجر به گوشه‌گیری و تنهایی افراد شود که از ریسک فاکتورهای زوال عقل است.
الکل می‌نوشیدنوشیدن الکل (حتی بسیار کم) میتواند سبب اختلال ادراکی شود. مصرف الکل، عصب‌زایی را تا 40 درصد کاهش میدهد.
مراقب سلامت قلبتان نیستیدسلامت قلب با سلامت مغز مستقیماً ارتباط دارد. ما می‌دانیم چیزی که برای قلب خوب است برای مغز نیز خوب است. اگر قلب شما تحت فشار و استرس باشد و مغزتان خون کافی دریافت نکند، مغز زود پیر خواهد شد. تحقیقات نشان میدهد افراد میانسالی که ریسک فاکتورهای قلبی و عروقی دارند، مثلاً فشارخون بالا یا دیابت، بیشتر احتمال دارد با افزایش سن به زوال عقل مبتلا شوند.
هنگام موتورسواری یا دوچرخه‌سواری کلاه ایمنی نمی‌گذاریدپژوهش‌ها نشان می‌دهند شدت یک ضربه به مغز و سن وقوع این حادثه میتواند بر ریسک زوال عقل در سالهای بعدی زندگی اثر بگذارد. طبق مطالعات، افرادی که سابقه‌ی ضربه به سر را دارند، 24 درصد بیشتر از بقیه در معرض زوال عقل هستند. چیزی که عجیب است اینکه حتی یک ضربه‌ی خفیف به سر نیز با افزایش قابل توجه ریسک زوال عقل ارتباط دارد. همچنین طبق یافته‌ها اگر شما در دهه بیست زندگی خود دچار ضربه‌ای به سر شوید، ریسک ابتلا به زوال عقل در دهه 50 زندگی‌تان حدود 60 درصد میشود. بنابراین این هم دلیلی دیگر برای لزوم استفاده از کلاه ایمنی.
روی کاناپه لم دادن را به ورزش کردن ترجیح می‌دهیدیکجانشینی ریسک فاکتوری برای زوال عقل است. اما حتی اگر شما هر یک ساعت از جایتان بلند شوید، باز هم به ورزش کردن نیاز دارید، البته اگر میخواهید از مغزتان در برابر پیری محافظت کنید. در مطالعه‌ای محققان، سطح فیتنس چند خانم را با بررسی عملکردشان روی دوچرخه‌های ثابت ارزیابی کردند و معلوم شد زنانی که از فیتنس و سلامتی بیشتری در قلب و عروق خود برخوردار بودند، 88 درصد کمتر مستعد ابتلا به زوال عقل بودند. ضمناً این مطالعه نشان داد علائم زوال عقل در گروهی که فیتنس بالایی داشتند، 11 سال دیرتر ظاهر شده بود.
اهل بازیهای فکری نیستیدوقتی پای نجات مغز به میان می‌آید، عضله‌ی ذهنتان نیز میتواند از ورزش منظم سود ببرد. مطالعه‌ای که توسط انجمن آلزایمر صورت گرفت نشان میدهد افراد سالمندی که در برنامه‌ی کامپیوتری مربوط به تمرین‌های ادراکی به نام «سرعت پردازش» شرکت داشتند، توانسته بودند ریسک زوال عقل را تا 29 درصد کاهش دهند. شواهد علمی قابل قبولی وجود دارد که نشان میدهد تمرینات ادراکی شناختی، مثلاً پردازش اطلاعات یا پردازش حافظه، افت ادراک را دست‌کم دو سال به تأخیر می‌اندازد. بنابراین به چالش کشیدن مغز و ذهن با بازیهای فکری، جدول سودوکو، پازل و...، میتواند برای سلامت مغزتان مفید باشد.
علاقه‌ای به یاد گرفتن چیزهای جدید نداریدافرادی که اهل یادگرفتن و آموزش دیدن هستند، کمتر دچار زوال عقل می‌شوند. یکی از بهترین شاخص‌هایی که نشان میدهد چه کسی در برابر بیماری آلزایمر و زوال عقل ناشی از افزایش سن ایمن است این میباشد که چقدر تحصیل کرده و آموزش دیده است. زمانی که چیز جدیدی یاد می‌گیرید، ارتباط‌های تازه‌ای در مغزتان ایجاد می‌کنید و این مانند داشتن سرمایه‌ی بیشتر در حساب بازنشستگی‌تان است. وقتی که به سنین پیری می‌رسید میتوانید روی این ارتباط‌های مغزی (یا همان پس‌اندازی که دارید) حساب کنید.
از جوانی به فکر سلامت ذهنی‌تان نیستیدافراد جوان، فرصت‌های بسیار زیادی برای محافظت از مغزشان در برابر زوال عقل در سالهای بعدی زندگی خود دارند؛ از انواع و اقسام ورزش‌ها گرفته تا آموزش‌هایی که می‌بینند. سلامت مغز چیزی نیست که با رسیدن به 65 سالگی تازه به آن فکر کنید، بلکه باید از همان سالهای جوانی به فکرش باشید.
ارتباط کمی با دوستان قدیمی و اقوامتان داریدحفظ سلامت مغز و عملکرد آن، زمانی که با دوستان و اقوام ارتباط خوبی دارید بسیار راحت‌تر است. محققان دریافتند افراد سالمندی که ارتباط‌های اجتماعی و دوستانه‌ی قوی‌تر و بیشتری دارند، 47 درصد کمتر از بقیه دچار افت عملکرد ادراکی می‌شوند. ارتباط اجتماعی، راهی بسیار خوب برای تسکین استرس و اجتناب از تنهایی است که هر دو می‌توانند تأثیرات مخربی بر مغز بگذارند.
اهل ریلکسیشن نیستیدتأثیر استرس بر مغز ترسناک است. در میان افرادی که در حال حاضر دچار اختلال عملکرد ادراکی خفیفی هستند، آن‌هایی که اضطراب دارند، سریعتر ممکن است دچار افت عملکرد ادراکی شوند. محققان دریافته‌اند احتمال ابتلا به بیماری آلزایمر در افرادی که اضطراب خفیف دارند 33 درصد، در افرادی که اضطراب متوسط دارند 78 درصد و در افرادی که اضطراب شدید دارند 135 درصد افزایش می‌یابد.
معمولاً شبها کمتر از 7 ساعت می‌خوابیدهر چه شبها کمتر بخوابید، مغزتان زودتر پیر میشود. محققان دریافته‌اند افرادی که کمتر می‌خوابند، علائم فیزیکی اختلال و علائم افت عملکرد ادراکی را در مغز خود دارند. خواب زیاد نیز میتواند به ضرر مغز باشد. بنابراین بهتر است به توصیه‌ی 7 ساعت خواب شبانه عمل کنید.
غذاهای ناسالم می‌خوریدحتماً می‌دانید که شما همان چیزی هستید که می‌خورید. هر چه رژیم غذایی‌تان سالم‌تر باشد، عملکرد مغزتان نیز بهتر خواهد بود. رژیم غذایی مغزدوست میتواند تا 53 درصد از ابتلا به آلزایمر پیشگیری کند. رژیم غذایی مغزدوست یعنی روزانه دست‌کم سه وعده سالاد سبزیجات یا میوه بخورید. سبزیجات برگ‌دار، مغزها و دانه‌ها، انواع توت، بنشن و حبوبات، ماهی، بوقلمون و چربی‌های سالم مانند روغن زیتون دوستدار مغزتان هستند.
سیگار می‌کشیداگر میخواهید هر کاری از دستتان برمی‌آید انجام دهید تا آلزایمر نگیرید پس سیگار را برای همیشه کنار بگذارید. سیگار کشیدن، ریسک ابتلا به آلزایمر را دو برابر میکند.
کنار اتوبان یا بزرگراه‌های شلوغ زندگی می‌کنیدبزرگراه‌ها هوای بسیار آلوده‌ای دارند و تحقیقات نشان میدهد این اصلاً برای مغز خوب نیست. مطالعه‌ای نشان میدهد افرادی که کنار بزرگراه‌ها زندگی می‌کنند در معرض ذرات آلاینده‌ی ریزی هستند که در هوا معلق‌اند و این آلاینده‌ها سبب تغییرات ساختاری در مغز می‌شوند که از شاخصهای اختلال ادراکی محسوب می‌شوند و به مغز آسیب می‌زنند. هر چه شما نزدیکتر به جاده‌های شلوغ زندگی کنید، مدت زمان طولانی‌تری در معرض آلودگی خواهید بود و ریسک زوال عقلتان بالاتر میرود.
|
تردیدی نیست که پروسه‌ی سالخوردگی طبیعتاً تغییراتی در مغز ایجاد میکند که با کُند شدن عملکرد ادراکی همراه است: بعضی از قسمتهای مغز کوچک میشود، ارتباط میان نورون‌ها ممکن است کاهش بیابد، جریان خون در مغز ممکن است کمتر شود و التهاب میتواند افزایش بیابد. اما برخی از عادت‌های روزمره می‌توانند پروسه‌ی پیری مغز را سرعت بدهند و شما راهکارهایی برای پیشگیری از این اتفاق دارید.
|
79,667 |
60736b8e2c38301a358f5911
|
یکی از نمودهای این رابطه، ساخت برنامه‌ها و سریالهای طنز در تلویزیون است. در اوایل دهه 70 و پس از اتمام جنگ، بنابر توصیه مسئولان، ساخت سریالهای طنز در دستور کار قرار گرفت. البته در دهه 60 نیز تعدادی سریال طنز ساخته شد که با توجه به محدودیت شبکه‌ها و موقعیت خاص آن دوران، مورد استقبال شدید مردم قرار گرفت و حتی برخی دیالوگ‌های آن تبدیل به تکیه کلام شد.
دهه 70 و 80، بهشت طنزپردازانبا نگاهی به چهار دهه سریال‌سازی در قالب طنز، متوجه می‌شویم دهه 60 و 90 از نظر کمی و کیفی در پایین‌ترین حد خود قرار داشتند و دهه 70 و 80 را میتوان بهشت طنزپردازان و مخاطبان دانست. هنوز هم برخی شبکه‌های تلویزیونی برای جذب مخاطب به بازپخش همان سریال‌ها روی می‌آورند. مساله مهم دیگر در حوزه طنز، فضای نسبتا محدود آن در جامعه است. اواخر دهه 70، تعدادی از کارگردانان که دستی بر آتش طنز داشتند، اعلام خطر کردند که طنز در ایران با وجود محدودیت‌های صنفی، جغرافیایی، قومیتی و جنسی پس از چند سال به بن‌بست می‌رسد و الان و در دهه 90 شاید به این نقطه رسیده‌ایم. عدم پذیرش برخی از شهرها، مشاغل و گویش‌ها در برابر طنز و گشودن زبان اعتراض و گاه قهر و دلخوری، باعث میشود این دایره کوچک، محدود و محدودتر شود. امروز و در فضای عمومی جامعه جای خالی حداقل دو، سه اثر موفق طنز که حرف مردم را بزنند و فراتر از لودگی و شوخی‌های سخیف مرسوم باشند، حس میشود.
فیلم‌ها و سریالهای طنز را باید به‌عنوان یک فرصت نگریست، فرصتی که میتواند هم از اعتراض عمومی بکاهد و هم آینه‌ای باشد برابر زشتی‌هایی که وجود دارد.در این گزارش تقسیم‌بندی سریال‌ها براساس آن چیزی است که در دسته‌بندی‌های صداوسیما وجود دارد. به‌عنوان مثال ممکن است کسی سریال «همسران» یا «خانه‌سبز» را در دسته آثار طنز قرار ندهد، اما در دسته‌بندی‌های صداوسیما این دو سریال زیرمجموعه طنز قرار دارند. نکته بعدی در این گزارش این است که فیلم‌های سینمایی‌ای که در تلویزیون تبدیل به سریال شده‌اند در آمار نیامده‌اند و سریال‌هایی که سری‌های بعدی آنها ساخته شده است، یکبار محاسبه شده‌اند.
دهه 60، روزگار خلوت طنزاین دوره متاثر از فضای پس از پیروزی انقلاب و دوران جنگ است. برنامه‌ها و سریال‌هایی که ساخته میشود بازتاب همین دو اتفاق است. نسبت آیتم‌های طنز به سریالهای طنز بیشتر است و شاه و خانواده‌اش مهمترین سوژه طنزپردازان میشود. با آغاز جنگ، صدام هم به این موضوعات محدود اضافه میشود و کاریکاتور و عروسک‌های آنها در مدارس و رسانه‌های معدود استفاده میشود. دهه فجر، اوج ظهور و بروز برنامه‌های طنز در دهه 60 است. هرکس هر آنچه داشت در تلویزیون نمایش می‌داد و کپی‌های دسته‌چندم آنها هم در مدارس و مساجد اجرا می‌شد. با توجه به نبود منابع متقن و قابل استناد، آمار دقیقی از تعداد سریالهای طنز در این دهه در دست نیست، اما میتوان به نمونه‌های موفقی اشاره کرد که هنوز هم در خاطر متولدین دهه‌های قبل از 60 مانده است.سریال «خیالاتی» به کارگردانی و تهیه‌کنندگی مجید بهشتی و با بازی مرحوم اسماعیل داورفر، دانیال حکیمی و بیوک میرزایی یکی از آثاری بود که در این دهه ساخته شد و به‌شدت مورد توجه قرار گرفت. این سریال 10 قسمتی، محصول گروه اقتصاد شبکه یک بود و درباره تاثیرات نوسانات ارزی ساخته شده بود. یکی از نکات جالب این سریال شهرتش به‌عنوان «آقای دلار» بود. مرحوم داورفر در نقش فرجامی، کارمند اداره کار به قصد ورود به عرصه خرید و فروش دلار، خود را بازخرید میکند. در جریان پذیرش قطعنامه ۵۹۸، نرخ دلار به‌سرعت نزول میکند و فرجامی ورشکسته و راهی بیمارستان میشود. هرچند این مجموعه، اقتصادی و خانوادگی بود، اما در فهرست صداوسیما به‌عنوان یک اثر طنز حضور دارد.«ازدواج پرماجرا» مجموعه تلویزیونی دیگر این دهه به کارگردانی شیرین جاهد است که در سال ۱۳۶۸ تهیه و در نوروز ۱۳۶۹ از شبکه‌یک پخش شد. این مجموعه تلویزیونی، درباره جوانی بود که مادرش او را برای خواستگاری به خانه‌های مختلفی می‌برد و در هر خواستگاری، اتفاقات جدیدی رخ می‌داد.سریال تاریخی «افسانه سلطان و شبان» با الهام از «حکایت یوسف شاه سراج یا ستارگان فریب خورده»؛ نخستین رمان منتشر شده به زبان فارسی در سال 1362 ساخته و یکسال بعد، از شبکه یک پخش شد. این سریال طرفداران زیادی بین مردم کسب کرد و همچنان از نمونه‌های موفق طنز تاریخی در تاریخ سریال‌سازی تلویزیون محسوب میشود. زوج داریوش فرهنگ و مهدی هاشمی، ستون اصلی متن و کارگردانی آن بودند. آثار طنز دیگری هم در این دهه ساخته شده، اما این سه اثر نسبت به ساخته‌های دیگر بیشتر دیده شدند و در اذهان مانده‌اند. دهه 60 از لحاظ کیفی و کمی آمار قابل دفاعی در قالب طنز ندارد.دهه 70، رویش طنزپردازی«پرداختن به طنز و سرگرمی از نقاط قوت صداوسیما محسوب میشود و حجم آن باید همزمان با تقویت محتوا افزایش پیدا کند. مردم باید از دیدن برنامه‌ها و فیلم‌های صداوسیما دلشاد و با نشاط شوند و برنامه‌های طنزآمیز و سرگرم‌کننده به این مهم کمک میکند.» (اسفند 73)«در صداوسیما کمبود طنز احساس میشود. مقوله طنز غیر از مقوله فکاهی و تفریح است و طنز‌پرداز، سخن جدی را با شوخ‌طبعی خود در لعابی لطیف و بیانی شیرین مطرح میکند و موجب ارتباط با مخاطب میشود.» (اردیبهشت 76)همین دو اظهارنظر از رهبر انقلاب در دهه 70 نشان میدهد اراده‌ای مبنی‌بر گرایش به ساخت آثار طنز به‌طرز مشهودی وجود دارد. دوران اتمام جنگ و فضای غمگین پس از آن دوران، ضرورت تغییر رویکرد و سوق‌دادن جامعه به‌سمت نشاط و شادابی و امید را گوشزد میکرد و این اتفاق با شیبی البته کُند رخ داد. دهه 70 را درمجموع میتوان دوران رشد و شکوفایی طنز در تلویزیون دانست. در این دهه «ساعت خوش» و مهران مدیری قافله‌سالارند و تیم مرحوم منوچهر نوذری نیز حضوری فعال دارند. تا قبل از ظهور پدیده مهران مدیری، سقف آرزوهای مخاطبان از طنز عبدلی و اوستا بود؛ شوخی‌هایی بر مبنای سیاه‌بازی و قصه قدیمی دلقکِ عاقل.
«تهران بیست»، «نوروز 72»، «پرواز 57»، «نوروز 73»، «نوروز 75 و 76»، «ساعت خوش»، «سال خوش»، «جنگ 39»، «جدی نگیرید»، «سلام سلام»، «جنگ 77»، «حرف تو حرف»، «سیب خنده»، «سلام تهران»، «ببخشید شما» و «قطار ابدی» از برنامه‌های شاخص این دوره است. به‌جز این برنامه‌ها، سریالهای طنز و با حال‌وهوای جوان‌پسند نیز ساخته شد. «هتل پیاده‌رو» به کارگردانی بهمن زرین‌پور، «هتل» به کارگردانی مرضیه برومند، «ورثه آقای نیکبخت» ساخته مرضیه برومند، «نوعی دیگر» به کارگردانی بهروز بقایی، «معجزه ازدواج» به کارگردانی علیرضا خمسه، «مدرسه مادربزرگ‌ها» به کارگردانی غلامرضا رمضانی، «گل‌های ۷۷»و «این چند نفر» به کارگردانی مهران غفوریان و «آژانس دوستی» به کارگردانی احمد رمضان‌زاده و حمیدرضا صلاحمند از جمله آثار طنز شاخص این دهه است. دهه 70 هم در پرورش و معرفی نیروهای طنز و هم در ساخت برنامه‌ها و آیتم‌های این حوزه چندین قدم نسبت به دهه‌های قبل و بعد خودش جلوتر و موثرتر است. برنامه‌هایی که در سالهای بعد از دهه 70 ساخته شد حتما ردپایی از هنرمندان معرفی شده در دهه 70 دارند. هرچند آمار دقیقی از مخاطبان این دهه وجود ندارد، اما میتوان با قاطعیت گفت با اضافه شدن شبکه‌ها و افزایش جمعیت و بازخورد مثبت آن زمان، برنامه‌های طنز دهه 70، مخاطبان بالای 50 درصد داشته است. یکی از دلایل این ادعا همه‌گیر شدن تکیه‌کلام‌های این برنامه‌ها در جامعه بود. استفاده مکرر و متعدد در فضاها و زمانهای مختلف توسط مردم، نشانگر تاثیرگذاری برنامه‌ها و سریالهای طنز دهه 70 بود. بی‌تردید ساعت‌خوش را میتوان شاخص‌ترین، مهمترین و محبوب‌ترین برنامه این دهه معرفی کرد. محبوبیتی که باعث ممنوع‌الکاری بازیگران اصلی آن شد. براساس آنچه در آرشیو صداوسیما و رسانه‌ها موجود است و به‌صورت حدودی، تعداد برنامه‌ها و سریالهای طنز در این دهه بین 50 تا 70 عنوان است. البته دوباره تاکید میشود این آمار حدودی است. سهم بیشتر این عناوین متعلق به برنامه‌های طنز است. شاید بتوان سهم برنامه‌ها را بیش از 50 درصد درنظر گرفت.
دهه 80، دهه ثباتاگر دهه 70، دوران درخشش آیتم و جوانان بود، دهه 80 دوران خودنمایی و دلبری سریالهای طنز است. سیاستهای کلان صداوسیما به سمت ساخت سریالهای طنز تغییر کرد و خطر هنرمندان محبوب هم با ممنوع‌الکار کردن آنها به خیر گذشت و دیگر جامعه منتظر سریالهای طنز با حضور بازیگران محبوب بود. در دهه 80 تلویزیون، گونه جدیدی از برنامه‌های تلویزیونی ارائه میشود که شاید بتوان از آن به‌عنوان انقلابی در برنامه‌های طنز تلویزیونی و آغاز دهه استثنایی در این زمینه نام برد. «بدون شرح» به کارگردانی مهدی مظلومی، تولید سال ۱۳۸۱ است و پیشگام ورود تلویزیون به ساخت انبوه سریالهای طنز است. مجموعه «زیر آسمان شهر» دیگر سریال محبوب در آن سالهاست که با استقبال بی‌نظیری روبه‌رو میشود. در این دهه، نسل جوانی که یک دهه قبل کار خود را آغاز کرده‌اند به پختگی و کمال رسیده و با همین نسل هر سال چند سریال شبانه از تلویزیون پخش میشود. این سالها دو گونه طنز در تلویزیون ساخته میشود؛ نخست برنامه‌های 90 شبی و دوم سریالهای ویژه ماه مبارک رمضان است که در هر دو گونه آثار درخشانی دیده میشود. مجموعه‌هایی مانند شبهای برره، متهم گریخت، خانه‌به‌دوش و دیگر سریال‌هایی که حالا و در سالهای انتهایی دهه 90 به کلاسیک‌های طنز و کمدی در تلویزیون تبدیل شده‌اند.
دهه 80، دهه ثبات و پیدا شدن مسیرهایی تازه در طنز تلویزیونی است که با اختلاف بالا آن را به پرمخاطب‌ترین سریالهای تلویزیون تبدیل میکند. اگر دهه 70 متعلق به مهران مدیری بود در دهه 80 یک شریک قلدر و قوی به اسم رضا عطاران هم پیدا کرده بود. «گمگشته» و «مسافران» ساخته رامبد جوان، «یادداشت‌های کودکی» و «پشت‌کنکوری‌ها» ساخته پریسا بخت‌آور، «رانت‌خوار کوچک» ساخته حسین سهیلی‌زاده، «اگه بابام زنده بود» به کارگردانی همایون اسعدیان، «خانه‌به‌دوش» و «متهم گریخت» ساخته رضا عطاران، «مرد هزار چهره» ساخته مهران مدیری، «زیر زمین» به کارگردانی علیرضا افخمی، «بزنگاه» ساخته رضا عطاران، «مامور بدرقه» ساخته سعید سلطانی، «نون و ریحون» ساخته فرزاد موتمن و «ترش و شیرین» ساخته رضا عطاران آثار شاخص این دوره هستند. نکته قابل توجه، محوریت و محبوبیت رضا عطاران در این دهه بود. عطاران پیش از شهرتش در سینما و پولساز شدنش به کمک پخش سریال‌هایش در ماه رمضان، محبوب مسئولان تلویزیون و مردم شد. دلیل اصلی موفقیت رضا عطاران، جُدا از کارگردانی و انتخاب بازیگران، روایت‌های معمولی و همدلانه با زندگی مردم عادی جامعه بود. مردم خودشان را در قاب افطار‌های تلویزیون می‌دیدند و برای همین با کارهای عطاران عشق می‌کردند.
درواقع به تصویرکشیدن مشکلات اجتماعی، فرمول اصلی کارهای این کارگردان بود که در سریالهای دیگری مثل دودکش و پایتخت٤ در ماه رمضان به شکلی تکرار شد. عطاران کاری کرد تا بین سریالهای مناسبتی ماه رمضان، یک ژانر طنز در شبکه سه یا دیگر شبکه‌ها حضور ثابت داشته باشد. معمولا همین سریالهای طنز تبدیل به پربیننده‌ترین سریال ماه رمضانی می‌شد. مهمترین واقعه دهه 80 بروز پدیده «برره» بود. پدیده‌ای که خیلی سریع رشد کرد و دیالوگها و کاراکترهایش تبدیل به ضرب‌المثل شدند. ماکت‌سازی و کوچک‌سازی جامعه در یک روستای ناشناخته، لهجه‌ای غریب و انتقادهای صریح به رفتار و گفتار مردم و مسئولان از مشخصات سریال «شبهای برره» بود. البته در اواخر دهه 80، مدیری یک شاهکار دیگر به نام «قهوه تلخ» ساخت که در شبکه نمایش‌خانگی توجه اقشار مختلف مردم را به خود جلب کرد و فروش بالایی داشت. «کاکتوس» یکی از خاص‌ترین کمدی‌های تلویزیونی به کارگردانی محمدرضا هنرمند بود که در سه فصل ساخته شده و جنس شوخی‌های آن هم به‌شدت کلامی بود. با بازیگران مطرحی همچون خسرو شکیبایی، رسول نجفیان، فتحعلی اویسی، سیروس ابراهیم‌زاده و شخصیت‌هایی که فرم خاصی از اغراق در آنها به چشم می‌خورد. به‌خصوص شخصیت کتل میان با بازی استثنایی و دیگر تکرار نشده رضا فیض‌نوروزی که دیالوگ‌های دوپهلوی درخشانی هم برایش نوشته شده بود. هنرمند هیچگاه موفقیت کاکتوس را در تلویزیون تکرار نکرد. «آشپزباشی» با وجود حضور ستارگان سینما و تلویزیون اما یک اثر کاملا معمولی شد.دهه 80، مهمترین و پربارترین دهه تاریخ تلویزیون است. با وجود اتفاقاتی که در اواخر این دهه افتاد، اما طعم شیرین و دلچسب آن هنوز هم زیر زبان مخاطبان تلویزیون است. گفتنی است در دهه 80 تعداد شبکه‌ها بیشتر میشود. در این دهه بین 40 تا 60 سریال طنز ساخته شده که اکثر آنها هم شاخص و پرمخاطب هستند. دهه 90، پایتختهمان تعداد بالای تولیدات و افزایش مخاطبان در دهه‌های 70 و 80 و همچنین مشکلات اقتصادی و تغییرات مدیریتی در تلویزیون باعث میشود که در دهه 90 با کاهش آثار طنز از لحاظ کیفی و کمی مواجه شویم. مهمترین نکته مهم این دهه، حضور سریال «پایتخت» است. محبوبیت پایتخت آنقدر بالا بود که تمام مدیران سیما روی آن سرمایه‌گذاری و به آن تکیه کنند. رضا عطاران بعد از حاشیه‌های سریال «بزنگاه» از تلویزیون به آغوش سینما و پول رفت. دهه 90 دوران ساخت سریالهای تازه است؛ سریال‌هایی که موفق می‌شدند و دیگر به بایگانی نمی‌رفتند و از عوامل خواسته می‌شد که سری بعدی آن را هم بسازند و خبری از خلاقیت و نوآوری هم نبود. سیروس مقدم و سروش صحت پرکارترین دهه 90 هستند. «پژمان»، «ساختمان پزشکان»، «شمعدونی» و «لیسانسه‌ها» آثار محبوب این دهه هستند که توسط بازیگر کارهای مدیری یعنی سروش صحت ساخته شد و مخاطبان زیادی هم به‌دست آورد. «چک برگشتی» یک کمدی متفاوت دیگر از سیروس مقدم بود که مایه‌های اجتماعی غلیظ‌تری داشت. «دزد و پلیس» موفق‌ترین تجربه کارگردانی سعیدآقاخانی با محوریت دو شخصیت خوب نوشته شده به نامهای ناصر و داوود که اولی در یک تعقیب و گریز با پلیس از ناحیه سر آسیب دیده و چیزی یادش نمی‌آید. «دودکش» ساخته محمدحسین لطیفی، داستان دو خانواده از طبقه متوسط جامعه را تعریف میکند و آنقدر جذابیت و مخاطب داشت که سری دوم آن با‌عنوان «پادری» ساخته شد و البته شکست خورد. تعداد سریالهای دهه 90 را با تعریفی که در ابتدای گزارش آمد و به‌صورت حدودی میتوان بین 30 تا 50 عنوان دانست.
بررسی طنزهای تلویزیونی در ایران و جهان و ریشه‌یابی آنها در تئاتر کمدی نقاط مختلف دنیا
از تئاتر روحوضی تا سریالهای سیت‌کام
میلاد جلیل‌زاده:روزنامه‌نگار/سیت‌کام (Sitcom) یا همان «کمدی موقعیت» (Situation Comedy) یکی از محبوب‌ترین انواع طنزهای تلویزیونی در دنیاست که عموما جنبه بومی دارد؛ یعنی بیشتر برای مردم کشوری جذاب است که این کمدی‌ها در آنها ساخته شده‌اند. طنزهای تلویزیونی که فضای آنها در یکی‌دو محیط بسته و محدود، توسط تعداد مشخصی بازیگر، شبهای متعددی ادامه پیدا میکند، همان سیت‌کام‌ها هستند. خیلی از اوقات در این کمدی‌ها صدای نوار خنده می‌آید؛ البته در ابتدا این خنده‌ها واقعی بوده‌اند و تماشاگرانی در پشت صحنه مجموعه وجود داشتند که این صدا متعلق به آنها بود. از همین جا میشود فهمید که سیت‌کام در حقیقت فرزند تئاترهای کمدی است. واکنش حضار در برابر متلک‌ها و مطایبه‌های طنز یک نمایش، ممکن است در بسیاری اوقات بتواند به هنرمندانی که کار را اجرا می‌کنند جهت بدهد و مشخص کند که جذابیت واقعی در چه قسمتی برای مخاطب ایجاد میشود. تئاترهای کمدی ایران هم توانسته‌اند وامهای کلانی به مجموعه‌های سیت‌کام بدهند. شاید معروف‌ترین نمونه متاخر از این نوع تئاترها که تلویزیون هم آن را پخش کرد، مربوط به شخصیت معروف به «رشید» با لهجه اصفهانی‌اش باشد. سیت‌کام‌ها از آن جهت عموما جنبه بومی دارند که برای خنداندن مخاطب از لهجه و متلک‌های زبانی بخصوصی استفاده می‌کنند. به‌طور مثال بعضی از محبوب‌ترین آهنگ‌های فرانسوی برای مردم سایر نقاط جهان چندان شناخته‌شده نیستند، چون محتوای جالبی از طنز آنها در ترجمه باقی نمی‌ماند. در ایران هم میشود فرض کرد که عبارت معروف «من چیکاره بیدم؟» که جواد رضویان در مجموعه «نقطه‌چین» آن را باب کرد، وقتی ترجمه شود، لطافت خود را از دست خواهد داد و در ضمن، از آنجا که سیت‌کام‌ها شدیدا روی تیپ‌سازی‌های درشت و ساده حساب باز می‌کنند و در این نوع تیپ‌سازی، تقلید صدا بسیار مهم است، معلوم نیست که دوبله بتواند همان کیفیت از تیپ‌سازی یک هنرپیشه را بازتولید کند و با زیرنویس هم نمی‌شود طراوت کار را انتقال داد. در سیت‌کام بداهه‌گویی بسیار باب است. داستان سیت‌کام‌ها عموما سرپایی و سریع نوشته میشود و روی همین حساب به مسائل روز جامعه زیاد سرک می‌کشد. به همین دلیل عجیب نیست اگر گاهی دیده میشود که سیت‌کام‌ها تاریخ‌مصرف دارند و پس از مدتی تماشای مجدد آنها جذابیت اولیه را ندارد. در یک سیت‌کام ممکن است به جنجال‌های فوتبالی در همان ایام واکنش نشان داده شود یا به گرانی قیمت بعضی اقلام در همان مقطع خاص زمانی؛ اما وقتی مدتی گذشت، مسائل فوتبالی هم عوض می‌شوند و بحث قیمت‌ها هم تغییر میکند. سیت‌کام فرزند تئاتر است و به همین دلیل بازی‌ها در آن درشت هستند و به‌ندرت نمای بسته دیده میشود.
در طنزهای تلویزیونی جهان، مثلث «طنز آیتمی، سیت‌کام و استندآپ کمدی» وجود دارد که اینها همدیگر را تقویت می‌کنند. ما در ایران هر سه نوع طنز تلویزیونی را تجربه کرده‌ایم، اما نه به‌طور همزمان. ابتدا طنز آیتمی در ایران بسیار مورد توجه قرار گرفت و سیت‌کام از دل آن برآمد. روش صحیح برای کشف استعدادها و خلق موقعیتهای سیت‌کام هم این است که در دل آیتم‌های طنز هنرپیشگان متعدد آزموده شوند و تیپهای مختلف را امتحان کنند و وقتی جرقه اصلی زده شد، آن موقعیت برای تبدیل شدن به یک سریال طولانی بسط پیدا کند. نسلی که از ابتدای دهه70 با آیتم‌های طنز به تلویزیون ایران و سپس سینما معرفی شد، تا مدت‌ها توانست سیت‌کام‌های موفقی بسازد، اما ایراد کار آنجا بود که در ادامه، هیچ توجهی به لزوم کشف استعدادهای جدید نشد. دیگر تقریبا همه مردم ایران می‌توانند صدای تودماغی محمدرضا شفیعی‌جم را تقلید کنند یا جیغ‌جیغ‌زدن‌های جواد رضویان و بالا و پایین پریدن‌های او را از بر هستند.
این هنرپیشه‌ها که روزگاری کارشان بداعت بسیار بالایی داشت، در حال حاضر هرچند در ظاهر تیپهای مختلفی بازی می‌کنند، اما تفاوت چندانی با هم ندارند و نیاز به ورود هنرپیشه‌های جدید با استایل‌ها و متلک‌شناسی‌های جدید کاملا احساس میشود.
استندآپ کمدی نوع خالص و برهنه از سیت‌کام است که حتی بخش‌های داستانی آن ویرایش شده و صرفا همان چیزی باقی مانده که باعث خنده مخاطبان میشود؛ یعنی متلک‌های کلامی. برای داشتن سیت‌کام‌های قوی، ابتدا لازم است تئاتر کمدی مورد توجه قرار بگیرد و در آن ارزشهای بومی، ضمن پرهیز از شوخی‌های سطحی تقویت شود. از تئاتر میشود هنرپیشه‌های متعددی را برای آیتم‌های طنز تلویزیونی انتخاب کرد. بعضی از این هنرپیشه‌ها ممکن است در آینده کمدین‌های موفقی از آب دربیایند و حتی بعضی دیگر که ممکن است معرفی آنها به دوربین‌ها از این طریق انجام بگیرد، در آینده هنرپیشه‌های جدی تلویزیون و سینمای ایران شوند. نویسندگان و کارگردان‌های مختلف می‌توانند از این طریق آزموده شوند و کارشان را در سطوح حرفهای شروع کنند. استندآپ‌کمدی هم میتواند نقطه اتصال طنزهای تلویزیونی به مخاطب برای شناختن او باشد. به عبارتی اگر با تشبیه کمدی‌های تلویزیونی به جریان برق، سیت‌کام و در زمینه آن آیتم‌ها را فاز بدانیم، استندآپ‌کمدی مانند جریان نول عمل خواهد کرد.
چند نمونه خارجی از سریالهای کمدی و سیت‌کامسریال فرندز در ایران بیشتر برای آموزش مکالمه زبان انگلیسی، پیشنهاد می‌کنند که این سریال را ببینید. 10 فصل این سریال در 236 قسمت در فاصله ماه سپتامبر ۱۹۹۴ تا ماه می۲۰۰۴ از شبکه ان‌بی‌سی پخش شد. در پخش اولیه این سریال، میانگین بینندگان برای هر فصل، حدود 15 میلیون نفر در آمریکا بوده، ولی همچنان در شبکه‌های مختلف در حال بازپخش است. این سریال 6 شخصیت اصلی دارد و قصه‌ها حول ماجراجویی‌های رمانتیک و کمدی و مشکلات شغلی شخصیتها می‌چرخد. این سریال بر فرهنگ عامه جوان‌های آمریکایی، خصوصا بر زبان و مد تاثیر گذاشت و موافقان و طرفداران سینه‌چاکی به‌دست آورد، ولی در خود آمریکا همچنان محل بحث و انتقادات زیادی بوده است.
دیوید هاپکینز، نویسنده آمریکایی یادداشتی در سال ۲۰۱۶ نوشت که جزء برترین نوشته‌های آن سال شد. او با اشاره به اینکه سریال فرندز را با همسرش یک بار دیده است، نوشت: «ممکن است شما آن را کمدی خطاب کنید، اما من نمی‌توانم پابه‌پای شما بخندم. برای من فرندز نشانه‌ای از تمایل ضدروشنفکری در آمریکا است، که در آن فردی بااستعداد و باهوش به دست رفقای ابله خود مورد آزار و اذیت قرار می‌گیرد. حتی اگر شما هم از نقطه‌نظر من به آن بنگرید، چندان تفاوتی نمی‌کند. رگبار خنده‌های تماشاگران حاضر در استودیو به ما یادآوری میکند که واکنش ما غیرضروری و زائد است.» دیوید هاپکینز در بخش دیگری از این یادداشت نوشت: «این سریال در سال ۲۰۰۴ به پایان خود رسید؛ همان سالی که فیسبوک آغاز به کار کرد، همان سالی که جورج دبلیو بوش برای بار دوم به ریاست‌جمهوری رسید، همان سالی که برنامه‌های تلویزیونی نیرویی غالب در فرهنگ عامه بودند، همان سالی که «American Idol» سلطه هشت‌ساله و وحشتناک خود بر آمریکا را آغاز کرد، همان سالی که «پاریس هیلتون» برند سبک‌زندگی خود را آغاز و زندگینامه خودنوشتی منتشر کرد و «جویی تریبیانی» در سریالی مستقل بر حول محور کاراکترش در فرندز ظاهر شد.
سال ۲۰۰۴ وقتی بود که ما به‌طور کامل تسلیم شدیم و حماقت را به‌عنوان یک ارزش پذیرفتیم. طرد شدن «راس» نشانگر زمانهای است که بیشتر آمریکایی‌ها در مواجهه با صدای منطق، حتی پیش از آنکه جمله گوینده به پایان برسد، رو برمی‌گرداندند. بله، نظریه من این است که فرندز ماشه سقوط تمدن غرب را کشید. ممکن است بگویید من دیوانه‌ام، اما در پاسخ از زبان راس می‌گویم: «اوه، من؟ من؟ من عقلم رو از دست دادم؟ من درک نمی‌کنم؟ »
آقای بین رسم معمول تلویزیون ایران شده که روزهای عید، سراغ بخشهایی از سریال مشهور «آقای بین» برود و آن را به‌صورت آیتم طنز پخش کند. آقای بین، یک مجموعه تلویزیونی کمدی بریتانیایی درباره اتفاقات زندگی شخصیتی به نام آقای بین است که روآن اتکینسون شخصیت او را در دانشگاه طراحی کرد و خودش آن را یک کودک در بدن یک مرد بالغ توصیف میکند. اولین قسمت این مجموعه در ژانویه ۱۹۹۰ از تلویزیون پخش شد و آخرین قسمت آن در ۱۵ دسامبر ۱۹۹۵ روی آنتن رفت. البته قسمت ۱۴ این مجموعه به نام کوتاه کردن متوسط آقای بین از لندن نیز ساخته شد و به‌صورت اختصاصی در ۱۵ نوامبر ۱۹۹۵ منتشر شد، اما تا سال ۲۰۰۶ از تلویزیون بریتانیا پخش نشده بود تا اینکه در ۲۵ اوت ۲۰۰۶ از شبکه Nickelodeon پخش شد. در طول پخش پنج‌ساله آقای بین در بریتانیا، این مجموعه موفق شد بینندگان زیادی را جلب کند. اپیزود مشکل آقای بین که در سال ۱۹۹۱ در بریتانیا پخش شد، بیش از 18 میلیون بیننده داشت. آقای‌بین دیالوگ بسیار کمی به کار می‌برد و مثل بسیاری از مجموعه‌های سیت‌کام، صدای خنده در میان آن پخش میشود. آقای‌بین بسیار مشابه فیلم‌های صامت است که صرفا مقداری کمدی بدنی دارد و برخی معتقدند شخصیتی را که آقای بین دارد، میتوان به‌نوعی باستر کیتون مدرن خواند، با این وجود خود روآن اتکینسون، شخصیت کمدی که توسط کمدین فرانسوی ژاک تاتی خلق شده بود را به‌عنوان یکی از عناصر اثرگذار بر خلق شخصیت آقای‌بین عنوان کرده است. در نوامبر ۲۰۱۲، اتکینسون در مصاحبه با دیلی‌تلگراف، از قصد خود برای بازنشسته کردن شخصیت مستر بین گفت. او گفت: «اینکه کسی مانند او بخواهد در ۵۰ سالگی مانند بچه‌ها رفتار کند، کمی زننده است.»
بله آقای وزیر مجموعه تلویزیونی «بله آقای وزیر» و «بله آقای نخست‌وزیر» در سال ۱۳۸۴ از تلویزیون ایران پخش شد. بله آقای وزیر، یک مجموعه تلویزیونی کمدی تولید بی‌بی‌سی است که برای اولین‌بار در فاصله سالهای ۱۹۸۶ تا ۱۹۸۸ میلادی در قالب سه قسمت هفت‌تایی ساخته شده است. این مجموعه تلویزیونی با بله آقای نخست‌وزیر پی‌گرفته شد. محل وقوع داستان در سری اول، دفتر خصوصی یکی از وزرای کابینه و در سری دوم شاهد کلنجار رفتن نخست‌وزیر با معاون و منشی‌اش در دفتر نخست‌وزیری هستیم؛ همان‌جا که به «شماره10 داونینگ استریت» معروف است. این مجموعه در دسته سریالهای طنز سیاسی قرار می‌گیرد. این مجموعه که چندین بار هم مورد بازسازی قرار گرفته، در کل 38 قسمت است که به‌جز یک قسمت، بقیه 30 دقیقه‌ای هستند. کشور پرتغال در سال 1996 یا یک کانال هندی در سال 2001، مجموعه‌هایی با الهام از این مجموعه تلویزیونی ساختند. در سال 2004 شبکه بی‌بی‌سی برنامه‌ای را برای قدردانی از دست‌اندرکاران این سریال ترتیب داد که در گفت‌وگو با این افراد معلوم شد «آنتونی جی» و «جاناتان لین» نویسندگان این سریال، اطلاعات لازم برای ساخت این مجموعه را از طریق مشاوره با «ماریسا ویلیامز» و «برنارد دوناهیو» گرفته بودند که این دو قبلا در دولت‌های «هارولد ویلسون» و «جیمز کالاهان» سمت‌هایی داشتند. راز واقعی موفقیت سریال بله آقای وزیر در خنداندن مردم این بود که طرز کار واقعی بروکراسی و مقامات نظام دولتی انگلستان را منعکس می‌ساخت. دوز و کلک‌های پیچیده «سِر هامفری» و «جیم هکر» دو شخصیت اصلی این مجموعه، اکنون در فولکلور سیاسی انگلیسیها بر سر زبانها افتاده و با اینکه سریال بله آقای وزیر گاهی اوقات روی نقاط حساسی از دستگاه و نظام اداری یا قضایای روز دست می‌گذاشت، اما باتلر یکی از مشتریان پروپا قرص آن بود.
سریال «مدیرکل» «مدیرکل» با نام کامل «خاطرات مدیرکل» (یومیات مدیرعامل) نام مجموعه تلویزیونی کمدی تولید سال ۱۹۹۵ سوریه است. البته این سریال را نمی‌توان نمونه موفق عربی دانست، ولی در نوروز ۱۳۸۲ در ایران روی آنتن رفت و اتفاقا گویندگان حرفهای صداوسیما، دوبله آن را انجام دادند. این سریال عربی داستان دکتری است که وزیر به او پیشنهاد میکند مدیرکل یک شرکت دولتی شود. او ابتدا قبول نمی‌کند، اما با پافشاری خانواده و اطرافیان بالاخره می‌پذیرد. البته سازندگان مدیرکل روایت‌شان را به محیط اداره محدود نکرده، بلکه روابط خانوادگی شخصیتها را هم به تصویر کشیده بودند. دوبله سریال به‌طور کامل با فضای طنز و جنس بازی اغراق‌آمیز آن تطابق داشت و یکی از عوامل مهم جذب مخاطب ایرانی برای سریال مدیرکل بود. دوبله سریال مدیرکل در ادامه روند دوبله مجموعه‌های عربی چون برادران خاک، تاراج و سرای ابریشم انجام شده بود. البته در جهان عرب سیت‌کام‌های مشهور دیگری هم هست که مهم‌ترین‌شان عبارتند از: خانواده پنج‌ستاره «سوریه»، خاطرات جمیل و حنا «سوریه»، میهن «فلسطین»، راجل و آمار شش‌تایی «مصر»، تامر و شوقیه «مصر»، من می‌خواهم عبور کنم «مصر»، پله‌های هلالی «مصر»، کافه بوذراع «لیبی»، راه‌حل شوفلی «تونس»، خویشاوند عزیزم «تونس»، جمع خانوادگی «الجزایر»، دهمین سلطان «الجزایر»، لاله فاطمه «مراکش»، بلیت داوود «کویت» و عمه پارچه‌فروش من «کویت».منبع: روزنامه فرهیختگان
|
«به هم نخندیم، با هم بخندیم»، «خنداندن مردم ایران سخت است»، «مردم ایران افسرده شده‌اند»، «مردم برای هر اتفاقی، جوک درست می‌کنند»؛ اینها جملاتی هستند که در سالهای اخیر درباره نسبت مردم و طنز به‌وفور شنیده شده است.
|
60,722 |
6073635d2c38301a358f0f10
|
مواد اولیه:پودر کاکائو ۱/۳ پیمانه
پودر قهوه ۲ قاشق غذاخوری
نمک ۱/۴ قاشق چای خوری
شیر یک و نیم پیمانه
شکر ۴ قاشق غذاخوری
نکاتی در رابطه با تهیه ی موکا:۱- به جای پودر قهوه می توانید از پودر قهوه اسپرسو هم استفاده کنید.
۲- می توانید از شیر کم چرب استفاده کنید.
روش تهیه:در قابلمه ای متوسط، پودر کاکائو، پودر قهوه (یا پودر قهوه اسپرسو) و نمک را با هم ترکیب کنید. در حالی که آن ها را هم می زنید، ۲ پیمانه آب را قاشق به قاشق به آن ها اضافه کنید. بعد شیر را با سایر مواد ترکیب کنید. بگذارید مواد روی حرارت متوسط به جوش بیاید. شکر را اضافه کرده و هم بزنید تا کاملا حل شود. در صورت تمایل آن را از صافی ریز رد کنید و بنوشید.منبع: آشپزباشی
|
در قابلمه ای متوسط، پودر کاکائو، پودر قهوه (یا پودر قهوه اسپرسو) و نمک را با هم ترکیب کنید.
|
85,356 |
60736e022c38301a358f6f4a
|
پاداش زنان بهشتی واژه «حور» از نظر لغت به معناى «خروج از حالت سابق و تبدیل به گونه جدید» است براى آگاهى بیشتر ر.ك: حسن، مصطفوى، التحقیق فى كلمات القرآن، ج 2، ص 335.. در تبدیل به گونه جدید، دو نظر میان مفسران هست. گروهى از جمله علامه طباطبایى بر این عقیدهاند كه: دقت و توجه درباره اوصافى كه در قرآن مجید براى «حور» بیان گردیده، چنین استفاده مىشود كه این تبدیل به گونه اوصاف زنانه است؛ نه موجودى كه آثار و اوصاف مردانه را در بر داشته باشد. به همین جهت به نظر مىرسد كه مراد از حور طایفه مؤنث باشد، نه طایفه مذكر.المیزان، ج 18، ص 240 و ج 19، ص 223 و 247. اما اینكه پاداش زنان مؤمن در بهشت چیست؟ در منابع كلامى و روایى چنین آمده كه در روز قیامت، اگر همسر زن مؤمن، اهل بهشت بود، او را اختیار مىكند و اگر از اهل جهنم بود، یك مرد را از میان مردان بهشتى برمىگزیند. شاید فلسفه این كار این باشد كه زن برخلاف مرد، از نظر طبیعت تعدّدپذیر نیست. به همین جهت مردى را انتخاب مىكند. اما گروهى - از جمله آیتاللَّه مكارم شیرازى در مقابل مدعىاند كهحورالعین مىتواند مذكّر هم باشد. براساس این نظر شاید علت اینكه اوصاف حورى كه در قرآن به كار رفته، بر مؤنث دلالت مىكند، به این جهت باشد كه گفت و گو و محاوره در آن آیات، با طایفه مردان مؤمن بوده است، نه با زنان مؤمن دنیوى. از این رو شیوه محاوره، اقتضا دارد كه چنین اوصافى براى این موجودات، ذكر شود. از مضمون برخى آیات و روایات، چنین برمىآید كه مسئله لذتهاى جنسى، اختصاصى به مردان ندارد؛ بلكه زنان نیز در بهشت مىتوانند براى خویش شوهرانى دلخواه برگزینند. اصطلاح «حور» نیز اختصاصى به زنان ندارد؛ بلكه حورهاى مذكر نیز در بهشت وجود دارند. براى نمونه از امیرمؤمنانعلیه السلام روایت شده است: «در بهشت بازارى است كه در آن خرید و فروشى نیست؛ تنها در آنجا تصویر مردان و زنان وجود دارد. هر كس كه تمایلى به آنان پیدا كند، از همان جا بر او وارد مىشود» بحارالانوار، ج 1، ص 148.. در بهشت هم حوریان بهشتى وجود دارند كه از نعمتهاى بهشتىاند و در دنیا نبودهاند و هم زنان دنیا - كه اهل بهشت باشند با زیبایى و شكوهى برتر از حوریان در بهشت حضور دارند و چنانچه مایل باشند، به شوهران خویش مىپیوندند.
باید توجه داشت كه زنان با ایمان در قیامت در كنار زنان بهشتى (حورالعین) با مردان بهشتى قرین مىباشند. و زنان با ایمان با همسران با ایمان خود وارد بهشت مىشوند. 1- اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ . وارد بهشت شوید شما و همسرانتان در نهایت شادباش،منبع:پرسمان
|
در منابع كلامى و روایى چنین آمده كه در روز قیامت، اگر همسر زن مؤمن، اهل بهشت بود، او را اختیار مىكند و اگر از اهل جهنم بود، یك مرد را از میان مردان بهشتى برمىگزیند. شاید فلسفه این كار این باشد كه زن برخلاف مرد، از نظر طبیعت تعدّدپذیر نیست. به همین جهت مردى را انتخاب مىكند. اما گروهى - از جمله آیتاللَّه مكارم شیرازى در مقابل مدعىاند كهحورالعین مىتواند مذكّر هم باشد. براساس این نظر شاید علت اینكه اوصاف حورى كه در قرآن به كار رفته، بر مؤنث دلالت مىكند، به این جهت باشد كه گفت و گو و محاوره در آن آیات، با طایفه مردان مؤمن بوده است، نه با زنان مؤمن دنیوى.
|
79,246 |
60736b622c38301a358f576c
|
شبکه تحلیلگران اقتصاد مقاومتی در نامهای به رئیس جمهور، ۳ راهبرد پیش روی کشور برای مقابله تحریم ها را مورد نقد و بررسی قرار داد و «بی اثر کردن تحریم» را به عنوان تنها راهبرد اصلی و اثرگذار در این زمینه مطرح کرد.
این کانون تفکر و نهاد سیاستگذاری در چارچوب راهبرد معرفی شده، حرکت به سمت فروش فرآورده های نفتی به جای خام فروشی را یک اقدام مهم دانست که منجر به بی اثر شدن تحریم فروش نفت خواهد شد.
در این نامه آمده است: همان طور که مستحضر هستید؛ تحریم های ظالمانه اقتصادی مسئله ای است که در سال های اخیر به شکل جدید و به صورت شبکه ای، هوشمند و ثانویه گریبانگیر اقتصاد ایران شده است. پیش از این نیز جمهوری اسلامی ایران سال ها از جانب آمریکا تحریم بود و سابقه تحریم‌ها به اوایل انقلاب اسلامی بر می گردد؛ اما اثرگذاری تحریم های جدید پس از همراهی دیگر کشورها از جمله کشورهای اروپایی با آمریکا و رسوخ قوانین تحریمی به حوزه هایی چون نظام بانکی و فروش نفت رخ داد.
برای مقابله با این تحریم‌ها و جلوگیری از اثرگذاری آن بر اقتصاد کشور، ۳ راهبرد وجود دارد. راهبرد اول «دور زدن تحریم» است که توسط دولت دهم به کار گرفته شد؛ این راهبرد شاید در مدت کوتاهی توانست به کشور کمک کند، اما به دلیل ریسک بالای مسیرهای غیررسمی و غیرمتعارف و امکان بالای فسادزایی آن، پس از مدتی ناکارآمد شد و اثر عکس گذاشت.
راهبرد دوم «برداشتن تحریم» است که توسط دولت های یازدهم و دوازدهم دنبال شد؛ اما از آنجا که کشورهای سلطه‌گر به هیچ وجه قادر به کوتاه آمدن در مقابل جمهوری اسلامی ایران نبوده و از اساس با این نظام و کشور مخالفند، این راهبرد نیز به جایی نرسید و پس از مدت‌ها تلاش برای مذاکره و تدوین نتایج آن در قالب قرارداد برجام، اصلی‌ترین کشور حاضر در قرارداد یعنی آمریکا آن را زیر پا گذاشت.
بنابراین نه «دور زدن تحریم» و نه «برداشتن تحریم» چه از لحاظ نظری و چه از لحاظ عملی، نمی تواند راهبرد مناسب برای میان مدت و بلندمدت اقتصاد کشور باشد و منجر به مقاوم سازی اقتصاد شود. راهبرد سوم و اصلی برای مقابله با تحریم‌ها و مقاوم‌سازی اقتصاد در مواجهه با آن، «بی اثر کردن تحریم» است. راهبردی که منجر به افزایش هزینه تحریم و در عین حال، افزایش توان ضربه پذیری اقتصاد می شود.
در این زمینه بخش نفت کشور که از بخش های اصلی اقتصاد و نقطه مهم اثرگذاری تحریم‌ها بوده، نقش کلیدی دارد و ضروری است اقدامات مرتبط با راهبرد «بی اثر کردن تحریم» هر چه سریعتر در آن عملیاتی شود.
اقدامات متعددی در این راستا پیش روی کشور وجود دارد که وابسته به توان داخلی بوده و تنها با همت مسئولین و سرمایه گذاری مردم امکانپذیر است؛ «تولید و فروش فرآورده های نفتی و پتروشیمیایی به جای خام فروشی از طریق توسعه و افزایش ظرفیت پتروپالایشگاه های کشور» مهمترین اقدام در بی اثر کردن تحریم خرید نفت ایران است که در سیاست های کلی اقتصاد مقاومتی نیز مورد تاکید قرار گرفته است.
تعداد بسیار بیشتر مشتریان، فروش جزئی تر محصولات پتروشیمیایی نسبت به محموله های بزرگ نفت خام، منحصر به فرد نبودن محصولات پتروشیمیایی همانند نفت خام ایران، ایجاد اشتغال، فرصت سرمایه گذاری برای مردم و جذب نقدینگی سرگردان کشور، ایجاد ارزش افزوده بیشتر در صنایع پایین دست پتروشیمی، سهولت بیشتر در فروش و تبدیل ریالی آن و تبدیل شدن ایران به هاب انرژی و پتروشیمی در منطقه از جمله مزایای تولید و فروش فرآورده های نفتی و محصولات پتروشیمیایی نسبت به خام فروشی است که منجر به بی اثر شدن تحریم‌ها میشود.
این اقدام یکی از برنامه های اصلی جهت تهیه «نقشه‌ی راه اقتصادِ باثبات» مورد اشاره رهبر انقلاب است که در میان مدت کشور را از وابستگی به خام فروشی نفت مصون کرده و با بی اثر کردن تحریم ها، زمینه را برای مقاوم سازی اقتصاد فراهم میکند.
بنابراین در این راستا ضروری است فعالیت های زیر در دستور کار قرار گیرد:
باز طراحی و تبدیل طرح های پالایشگاهی موجود مثل آناهیتا، جاسک، پارس و سیراف به پتروپالایشگاه و فعال‌سازی آن در اسرع وقت
افزایش سریع ظرفیت پالایشی و پتروشیمی کشور از طریق ساخت پتروپالایشگاه های خوراک مایع جدید با در نظر گرفتن نکات مرتبط با جانمایی صحیح
اعمال دوره های تنفس در بازپرداخت بدهی ها و اعطای معافیت های مالیاتی هوشمند به جای تخفیف در نرخ خوراک جهت تشویق بخش خصوصی به سرمایه گذاری در حوزه پتروپالایشگاه
استفاده از ابزارهای متنوع بازار سرمایه مانند شرکت پروژه، صندوق پروژه، صکوک استصناع و همچنین صندوق‌های سرمایه گذاری برای جذب سرمایه های مردم و نقدینگی بالای کشور جهت تامین مالی پروژههای پتروپالایشگاهی خوراک مایع
از آنجا که دوره های ۹۰ و ۱۸۰ روزه بازگشت تحریم ها نزدیک است و دوره اول آن کمتر از یک ماه دیگر فرا می رسد؛ و از طرفی خبرها حاکی از آن است که خریداران نفت ایران به سمت پیدا کردن فروشندگان جدید در حال حرکت هستند؛ ضروری است دولت از طریق وزارت نفت در این زمینه هرچه سریعتر اقدام نماید.
شبکه تحلیلگران اقتصاد مقاومتی آماده است پیشنهادهای تکمیلی خود در این زمینه را با جزئیات کامل، در جلسه ای خدمت جنابعالی ارائه نماید. امید است که دولت جمهوری اسلامی ایران با اقدامات سریع خود در این راستا، امکان اثرگذاری تحریم های نفتی را به صفر رسانده و زمینه مقاوم سازی اقتصاد را فراهم نماید.
رونوشت: دفتر مقام معظّم رهبری آیت الله خامنه‌ایمنبع:فارس
|
یک کانون تفکر و نهاد سیاستگذاری در نامهای به حسن روحانی رئیس جمهور، ضمن نقد و بررسی 3 راهبرد برای مقابله تحریم‌ها، حرکت به سمت فروش فرآورده‌های نفتی به جای خام فروشی را اقدامی در جهت بی اثر کردن تحریم‌ها معرفی کرد
|
33,489 |
6073578d2c38301a358ea4af
|
امیر جدیدیبازیگر که حواشی جدایی اش از فیلم «تختی» طی روزهای گذشته خبرساز شده بود نخستین بازیگری است که حضورش در «لتیان» قطعی شده و قرار است نقشی متفاوت را در این فیلم بازی کند
«لتیان» یکی از پر بازیگرترین فیلم‌های امسال است که اوایل زمستان جلوی دوربین میرود. از عوامل پشت صحنه نیز تاکنون حضور سامان مقدم (مشاور کارگردان)، مهدی بدرلو (مدیر تولید) و ادیب سبحانی (مدیر فیلمبرداری) در فیلم قطعی شده است.
مجید مطلبی این روزها فیلم «هت تریک» را آماده اکران دارد و «سرخ پوست» به تهیه کنندگی او به احتمال فراوان با پایان مراحل فنی در جشنواره فجر رونمایی میشود. همچنین اکتای براهنی که اواخر سال گذشته فیلم «پل خواب» را در اکران داشت و توانست مورد توجه مخاطبان و منتقدان قرار بگیرد؛ نگارش فیلمنامه «لتیان» را بر عهده دارد.
علی تیموری پیش از این سابقه دستیار برنامه ریزی در فیلم هایی، چون «برف روی کاج ها»، «انتهای خیابان هشتم»، «سایه روشن»، پل خواب» و ... را بر عهده داشته و چندین فیلم کوتاه موفق ساخته که برخی از آنها نیز منتخب جشنواره‌های مختلف بوده اند.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
|
پیش تولید فیلم «لتیان» نخستین ساخته سینمایی علی تیموری به تهیه کنندگی مجید مطلبی آغاز شد که امیر جدیدی در آن ایفای نقش می کند.
|
50,896 |
60735f0c2c38301a358ee8ae
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، شرمین هدایی محقق واحد علوم و تحقیقات گفت: در سیاستگذاری‌هایی که صورت می‌گیرد اثر افزایش و کاهش قیمت نفت یکسان برآورد میشود؛ این درحالیست که بر اساس پژوهش صورت گرفته در واحد علوم و تحقیقات، این نتیجه حاصل شد که اثر افزایش و کاهش قیمت نفت بر روی مصرف انرژی در دوره‌های زمانی مختلف، متقارن و برابر نیست.
وی از «قیمت نفت»، «سرمایه‌گذاری در بخش حمل‌ونقل»، «میزان حمل بار»، «میزان حمل مسافر» و «تولید ناخالص داخلی (GDP)» به عنوان متغیرهای مورد مطالعه در این پژوهش نام برد و گفت: از بین همه اینها، متغیر «قیمت نفت» به عنوان مهمترین متغیری شناخته شد که بر روی میزان تقاضا و مصرف انرژی (نفت) تاثیر می‌گذارد.
این محقق واحد علوم و تحقیقات دانشگاه آزاد اسلامی گفت: این پژوهش با استفاده از دو روش تجزیه قیمت و داده‌های سری‌های زمانی و نرم‌افزار اقتصادسنجی Eviews انجام شد.
وی با اشاره به دو فرضیه این تحقیق، اظهار داشت: این فرضیه که «تغییر قیمت نفت بر روی مصرف انرژی، اثر متقارن ندارد» تایید اما فرضیه دوم مبنی بر اینکه «اثرات افزایش قیمت بیشتر از اثرات کاهش قیمت بوده است» برای دوره زمانی مورد مطالعه یعنی از سال ۱۳۶۰ تا ۱۳۹۳ رد شد.
هدایی به فعالان حوزه پیش‌بینی تقاضای انرژی در بخش حمل‌ونقل توصیه کرد: واکنش‌ها و پیش‌بینی‌هایی که درباره تقاضای انرژی صورت می‌گیرد، بر اساس فاکتورها و داده‌های واقعی باشد، نه پیش‌فرض‌های کلاسیک.
بر طبق این گزارش، پژوهش «پیش‌بینی تقاضای انرژی در بخش حمل‌ونقل ایران با استفاده از تجزیه قیمت نفت» در قالب پایان‌نامه مقطع کارشناسی ارشد شرمین هدایی به راهنمایی دکتر مجید احمدیان در دانشکده منابع طبیعی و محیط زیست واحد علوم و تحقیقات دانشگاه آزاد اسلامی دفاع شد.منبع:فارس
|
محقق واحد علوم و تحقیقات با اجرای پژوهش «پیش‌بینی تقاضای انرژی در بخش حمل‌ونقل ایران با استفاده از تجزیه قیمت نفت»، پیش‌فرض‌های کلاسیک در مورد رفتار تقاضای انرژی نسبت به تغییر قیمت نفت در بخش حمل‌ونقل ایران را رد کرد.
|
1,992 |
607348572c38301a358e29a6
|
روز جهانی کودک:
صدای مظلومیت کودکان جهان را بهتر بشنویم...
مدیرعامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان در آستانه‌ی روز جهانی کودک در پیامی بر توجه جدی‌تر بر نیازهای کودکان به عنوان آینده‌سازان تاکید کرد.
به گزارش مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش به نقل از کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، علی رضا حاجیان‌زاده در ابتدای پیام خود آورده است دوباره ساعت تقویم چرخید و عقربه آن روی یکی از مهم ترین رویدادهای جهان ایستاد.
شانزدهم مهرماه، در حالی مزین است به روز جهانی کودک که همزمان با تاکید و یادآوری بر لبخند و شادی و نشاط، کودکان بسیاری در جهان، با فقر، خشونت، عدم امنیت، آزار جسمی و روحی و هرآنچه میتواند خط تیره‌ای بر دنیای کودکی ترسیم کند، مواجهند و همواره اندوه و اضطراب، سهم آنان است.
وی اضافه کرده است: همانطور که در پهنه این کره‌ی خاکی در چهارده قرن پیش و شام غریبانی جان‌سوز، صدای گریه‌ی کودکان به آسمان برخاست و مفهوم واقعی ظلم را برای آیندگان به یادگار گذاشت. به راستی که هر کودک، نشانی خداست و گاه باید خالق یکتا را در بلندای دستی جست‌وجو کرد که علی اصغر (علیه‌السلام) را به آسمان برد و گاه باید قرن‌ها قدم برداشت و نشانی پروردگار را از چشم‌های کودکی پرسید که با کنجکاوی‌های ساده، در پی کشف مفهوم زندگیست.
مدیرعامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان در ادامه یادآور شده است: امسال در حالی به استقبال هفته ملی کودک می‌رویم و روز جهانی کودک را گرامی می‌داریم که گوش سپرده‌ایم به فریادهای معصومانه‌‌ای در میانمار، سوریه، عراق، فلسطین، پاکستان، افغانستان، آمریکای لاتین و حتی بسیاری از کشورهای اروپایی و آمریکا که آرامش و نشاط کودکی را با قدم‌هایی لرزان جستجو می‌کنند.
وی ادامه میدهد: کافی است کمی با دقت بیشتری به صدای مظلومیت کودکان در تاریخ، گوش جان بسپاریم، آنگاه به اهمیت برداشتن گام‌هایی موثر برای یاری رساندن به کودکان معصوم با رنگ‌ها و نژادهای گوناگون پی خواهیم برد. در این آشفته‌بازار زندگی ماشینی و سرعت برای رسیدن به اهداف کوتاه‌مدت، آیا کسی هست که دنبال نشانی خدا باشد؟
حاجیان زاده در ادامه پیام خود اشاره کرده است روز جهانی کودک، تلنگری است برای بزرگ ترها تا به رنگ‌ها و زیبایی‌های کودکی لبخند بزنند و با فرشتگانی که راه رسیدن به خداوند را درجاده زندگی نشان می‌دهند هم راه شوند. هم راه کودکان بودن گاه در قالب مادر و پدر، گاه خواهر و برادر و بهترین تعریف آن دوست و یاری مهربان، لطف بزرگی از جانب خداست که باید خوب درک شود و نه تنها یک روز و یک هفته خاص، که در تمام ایام سال سرلوحه امور زندگی قرار گیرد.
وی توجه به نیازهای عاطفی و جسمی کودکان را منجر به کشف و شکوفایی استعدادهایی نهفته دانسته که خود باوری، اعتماد به نفس و رشد شخصیت را به جسمی کوچک و روحی بزرگ هدیه میکند.
مدیرعامل کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان در این پیام هم چنین خاطرنشان کرده است: فرزندان ما امانت پرورد گارند و برماست که بکوشیم تا قدر و منزلت این هدایای الهی را بیش تر بدانیم و حامی و راه‌ب لد خوبی باشیم برای آینده سازان ایران اسلامی.
وی در بخش دیگری از پیام خود یادآور شده است: کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، امسال نیز همانند سالیان پیشین، به عنوان اصلی‌ترین متولی کودکان و نوجوانان این مرز و بوم، در هفته ملی کودک بر آن است تا در کنار گرامی‌داشت این روز بزرگ، علاوه بر ایجاد فضاهایی پرنشاط و سرشار از حس ناب کودکی، فرصتی برای بزرگ ترها ایجاد کند تا گردهم آیند و درباره‌ی سرفصل‌های مهمی چون خانواده، ایمان، سلامت، ایمنی، مفهوم کودکی، محیط زیست، فن‌آوری‌های نوین و... به بحث و تبادل نظر بپردازند و نتایج گفت‌وگوهایشان، کوله‌باری از نظریه و تجربه شود تا با شوق فزاینده‌ای برای بهبود کیفی دوران کودکی گام بردارند.
حاجیان زاده در پایان این پیام آورده است: یادمان باشد که کودکان برای بالندگی و پویایی و درک هرچه بهتر دنیای کودکی، نیاز به حمایت دستهای حمایت‌گر بزرگترها دارند.
یادمان باشد که فردا از آن کودکان امروز است.
یادمان باشد که هر کودک، نشانی خداست...
آدرس:
خیابان فاطمی- خیابان حجاب- مرکز آموزش
فرهنگی هنری کانون پرورش فکری
کودکان و نوجوانان- ساعت:9 تا 18
15 مهرماه لغایت: 21 مهر ماه
تنظیم: شهرزاد فراهانی- منبع: پایگاه اطلاع رسانی آموزش و پرورش
|
صدای مظلومیت کودکان جهان را بهتر بشنویم...
|
13,739 |
60734e0e2c38301a358e5789
|
پنجشنبه 8 شهریور، عید غدیر خم بود و این شب و پارک رفتن های مردم با نخستین کنسرت رایگان خیابانی با صدای محمد معتمدی که خبر برگزاری آن، روز چهارشنبه در شبکه های مجازی پیچید، تلاقی کرد.
آن سوتر در میانه پارک، استیجی با نورافکن های بزرگ که مقابلش حدود 5 هزار صندلی چیده شده که مردم روی آنها نشسته اند، به چشم می خورد اما ازدحام در پارک هر لحظه بیشتر می شود.
از ابتدای بزرگراه حقانی نیز مردم پیاده به سمت پارک در حرکتند و تقریبا ازدحام جمعیت به هر فرد بی خبری می گوید که در پارک خبری است.
این ازدحام درحالی است که تنها یک روز پیش از اجرا آن هم عصر روز چهارشنبه، این خبر منتشر شد، بدون اینکه روی هیچ بیلبورد یا تبلیغ دیگری روانه شده باشد. در واقع نخستین کنسرت خیابانی بدون سرو صدا و با حالتی تقریبا چراغ خاموش، برگزار شد و به این فکر می کنم که اگر خبر برگزاری کنسرتی خیابانی از روزها قبل منتشر و تبلیغ شود، چه تعداد مردم خواهند آمد.
کنسرت خیابانی در ایران که پس از پست اینستاگرامی 'همایون شجریان' در رسانه ها داغ شد، پنجشنبه شب تهران نخستین اجرای چنین کنسرتی را در بوستان آب و آتش تجربه کرد.
ارکستر سازهای ملی ایران به خوانندگی معتمدی و رهبری علی اکبر قربانی، قطعاتی از موسیقی ایرانی را به صورت رایگان برای مردم اجرا کرد، این اجرا امشب (جمعه شب ) ساعت 21 نیز تکرار خواهد شد.
به پشت صحنه می روم، برو و بیا زیاد است، می خواهم با معتمدی مصاحبه کنم، او آرام و متین است و صدای چَشم چَشم گفتنش به اطرافیان شنیده می شود.
مصاحبه به پایان کنسرت موکول می شود. گروه روی سن می آیند، سپس معتمدی، دست ها را به دو سوی سینه می گیرد، مقابل مردم سر فرود می آورد و این چنین آغاز می کند: من و عوامل برگزارکننده بسیار خوشحالیم که این کنسرت برگزار می شود. این مهم میسر نبود مگر به همت برخی دوستان و پذیرش مسوولیت برخی مسوولین که پذیرفتند و اجازه برگزاری این کنسرت را در این شب عزیز به ما دادند.
معتمدی سپس قطعه بهار دلکش ساخته علی اکبر قربانی را خواند، همانکه می گوید:
بهار دلکش رسید و دل به‌جا نباشد
از آن که دلبر دمی به فکر ما نباشد
بهار دلکش از تصنیف‌های بهاری در آواز ابوعطا و از آثار منسوب به درویش خان است، این قطعه تنظیم 'علی اکبر قربانی' با شعری از 'ملک الشعرای بهار' است.
سپس نوبت به شکایت دل رسید. قطعه ای اثر زنده یاد 'پرویز یاحقی' و تنظیم 'شهرام توکلی' که شعر آن از 'بیژن ترقی' است.
شعری که می گوید: به کنارم مانده نمانده، گرد ملالت رخ نفشانده ، ای امید دل، چرا رفتی؟
قطعه بعدی «دگر چه خواهی» اثری از زنده یاد حبیب الله بدیعی که تنظیم آن را شهرام توکلی انجام داده و شعرش نیز از نواب صفا است.
قطعه بعدی بی کلام بود. پس از آن معتمدی دوباره روی صحنه آمد و گفت: اجرای این کنسرت، نیازمند برنامه ریزی دقیق چه از لحاظ مدیریت و چه امنیت است که از همه قدردانی می کنم.
این خواننده افزود: از نیروی انتظامی، دستگاه های امنیتی و عوامل برگزارکننده تشکر می کنم و می خواهم که آنها را جانانه تشویق کنید.
این خواننده موسیقی سنتی ادامه داد: امشب می خواهیم با برگزاری خوب کنسرت، به عزیزان نیروی انتظامی بگوییم از این پس چنین برنامه ای برگزار شود، کوچکترین مشکلی وجود نخواهد داشت.
معتمدی سخنان خود را پایان داد و قطعه های بعدی را این گونه معرفی کرد؛ ساز و آواز بصورت بداهه و قطعه پس از آن کویر از بنده حقیر هست.
این خواننده افزود: قطعه بعدی «خوش آمدی» ساخته رضا نارون، تنظیم علی اکبر قربانی است اما شعرش را هرچه این سالها تحقیق کردیم متوجه نشدیم از چه کسی است.
قطعه بعدی «بهار من» اثر زنده یاد استاد علی تجویدی، شعر از منیره طاها و تنظیم از علی اکبر قربانی است.
قطعه بعدی «کل صبح» تیتراژ سریال امام علی (ع) اثری زیبا از فرهاد فخرالدینی بود. این قطعه دارای دو بخش عربی و فارسی است که به گفته معتمدی شعر عربی آن متعلق به صدر اسلام است.
معتمدی پس از پایان این قطعه دوباره از کسانی که برای برگزاری این کنسرت تلاش کردند، قدردانی کرد و گفت: دیدیم برای این اجرا چه تلاش ها و مجاهدت هایی که انجام شد.
وی ادامه داد: امیدواریم در مناسبت های مختلف شاهد حضور هنرمندان اعم از پاپ و سنتی در صحنه های گوناگون باشیم.
معتمدی سپس با افسوس گفت: ای کاش تمام بزرگانی که نامشان امشب برده شد، در ردیف اول این اجرا نشسته بودند، وظیفه همه ما صیانت و میراث داری از آثار این بزرگان است.
در پایان کنسرت، همه ایستادند و در حالی که نور تلفن همراه خود را روشن کرده و بالا گرفته بودند، قطعه ای ایران را با خواننده همخوانی کردند.
کنسرت رایگان واژه بهتری استمعتمدی در گفت و گو با خبرنگار موسیقی ایرنا درباره طول کشیدن دریافت مجوزهای لازم برای کنسرت خیابانی اظهار داشت: من فکر می کنم، مقداری روی این واژه حساسیت ایجاد شد، چون شاید واژه مناسبی برای آن انتخاب نشد. ممکن است کنسرت رایگان واژه بهتری باشد.
وی افزود: وقتی کنسرت خیابانی می گوییم، چنین موضوعی به ذهن متبادر می شود که خیابان محل ازدحام و عبور خودروها و مردم است. به طور کل هر مسوولی یا مسوول انتظامی که این واژه را بشنود و تصور کند چنین رویدادی قرار است در خیابان برگزار شود، رفتارش طبیعی است.
این خواننده موسیقی سنتی گفت: اما کنسرت امشب در فضای باز بزرگی در بوستان آب و آتش برگزار شد که چندان ارتباطی هم به خیابان نداشت. فضایی که شاید از سالها پیش برای چنین برنامه ها و نشاط شهروندان پیش بینی شده بود.
معتمدی ادامه داد: این نخستین بار بود مردم در یک کنسرت در فضای عمومی و بدون دریافت هیچ گونه بلیتی، شرکت کردند و بسیار از این بابت خوشحالم.
این خواننده اضافه کرد: برنده اول مردم هستند که با بالاترین سطح شعور اجتماعی و فرهنگ با این اتفاق برخورد کردند. برنده بعدی موسسه هنرهای معاصر، شرکت اراضی عباس آباد و نیروی انتظامی و ارکستر سازهای ملی هستند و من نیز برنده آخر هستم.
منبع: خبرگزاری ایرنا
|
نخستین کنسرت خیابانی با اجرای 'محمد معتمدی' از خوانندگان کشورمان شامگاه پنجشنبه در پارک آب و آتش با حضور هزاران نفر برگزار شد.
|
29,801 |
607356062c38301a358e9647
|
به نقل از روابط عمومی سازمان امور سینمایی و سمعی بصری؛ شورای پروانه نمایش فیلم های سینمایی در جلسه اخیر خود که با حضور اکثریت اعضا برگزار شد، مجوز نمایش دو فیلم سینمایی را صادر کرد.
در این جلسه پروانه نمایش «سیمین» به تهیه کنندگی و کارگردانی مرتضی آتش زمزم با موضوع کودک و نوجوان و «حکایت دریا» به تهیه کنندگی و کارگردانی بهمن فرمان آرا در حوزه اجتماعی صادر شد.
منبع :باشگاه خبرنگاران جوان
|
شورای پروانه نمایش فیلم های سینمایی برای دو فیلم «حکایت دریا» و «سیمین» پروانه نمایش صادر کرد.
|
42,197 |
60735b5f2c38301a358ec6b3
|
به گزارش تبیان به نقل از تابناک ورزشی، بعد از مشخص شدن کارشناسان خبره برای انتخابات کمیته ملی المپیک، هجمه‌های زیادی به مسئولان کمیته وارد شد. دوستی دیرینه صالحی‌امیری که برای ریاست خیز برداشته با کیومرث هاشمی که شایعه حضورش برای دبیرکلی مطرح شده بود باعث شد تا کارشناسان زیادی از انتخاب صالحی‌امیری انتقاد کنند.
کیومرث هاشمی روز گذشته در نشست خبری خود به انتقادات و ابهامات زیادی پاسخ داد و اعلام کرد فعلا برای این دوره به مصلحت نیست در هیچ پستی نامزد شود تا با این حرف شایعه رفتن هاشمی از کمیته قوت بگیرد.در حالی که وی روز گذشته این صحبت‌ها را مطرح کرده شایعات جدیدی به گوش می‌رسد مبنی بر اینکه هاشمی به "آستان قدس" خواهد رفت. البته هنوز هیچ مقام رسمی این حرف را تایید نکرده اما نکته مهم این است که کیومرث هاشمی در زمان انتخابات ریاست جمهوری در کابینه رئیسی فعالیت زیادی داشت که در حال حاضر رئیس تولیت آستان قدس رضوی است.
با مطرح شدن رفتن هاشمی از کمیته حالا گزینه‌های دیگری برای دبیر کلی کمیته ملی المپیک مطرح شده‌اند اما باید تا روز ثبت‌نام از نامزدها صبر کرد و دید چه اتفاقاتی می‌افتد. زمان ثبت‌نام از نامزدهای کمیته روزهای دوم تا پانزدهم دی‌ماه برگزار میشود و انتخابات نیز 25 دی انجام خواهد شد.منبع: تابناک
|
کیورمث هاشمی رئیس کمیته ملی المپیک در حالی روز گذشته اعلام کرد فعلا مصلحت نیست در این دوره در هیچ پستی نامزد شود که امروز شایعه حضورش در راس ورزش و تربیت بدنی آستان قدس رضوی شنیده شده است.
|
39,382 |
60735a232c38301a358ebbb4
|
وقف سنت حسنه ای است که از دیرباز به اشکال گوناگون در تاریخ بشر وجود داشته و اسلام آن را در مسیری روشن، منطقی، هدفدار، مترقی و دقیق نهاده است.
در شروع بحث، توجه خواننده گرامی را به وقف در غیر جهان اسلام جلب می کنم.
تعریف وقف
وقف در لغت به معنای ایستادن، ماندن و آرام گرفتن است. و در اصطلاح فقهی، نگهداشتن و حبس کردن عین ملک است و مصرف کردن منافع آن در راه خدا. برخی از فقها گویند وقف حبس عین است بر ملک خدایتعالی.
مرحوم محقق حلی در شرایع می نویسد: «وقف عقدی است که ثمره آن حبس اصل و تسبیل منافع است (تسبیل منافع یعنی صرف کردن مال در جهتی که واقف تعیین کرده است)».
مرحوم شیخ طوسی در مبسوط می گوید تسبیل یعنی در راه خدا قرار دادن، و دلیلشان این سخن نبی اکرم صلی الله علیه وآله است که فرمود: «حبس الاصل و سبل المنفعة » یعنی اصل را حبس کن و منافعش را در راه خدا آزاد نما».
مذاهب دیگر اسلامی برای وقف تعاریف مختلفی دارند و فقهای هر مذهب وقف را آن گونه تعریف کرده اندکه بیانگر دیدگاه آنان نسبت به مالکیت وقف باشد. گروهی وقف را جایز و گروهی آن را لازم دانسته اند.
علمای مذهب شافعی می گویند: وقف عبارتست از حبس مال که انتفاع از آن با بقای عین مال ممکن باشد. وقف در اصل مال ممنوع و مقطوع می گردد و منافع وقف به قصد قربت هزینه می شود.
در فقه گفته می شود وقف عبارتست از حبس عین مال بر ملک واقف و صدقه دادن منافع آن. در این تعریف ابوحنیفه وقف را مانند عاریه جایز می داند و لذا استعمال لغت حبس در این تعریف دارای اشکال است.
ابن عرفه از علمای مذهب مالکی گفته است: وقف عبارتست از اعطای منفعت (و نه ذات آن)، به خلاف هبه که واهب عین موهوبه را می بخشد.
در فقه حنبلی وقف چنین تعریف شده است: «الوقف هو تحبیس الاصل و تسبیل الثمرة » یعنی وقف حبس اصل و تسبیل منافع است.
اهداف وقف
وقف به لحاظ مصالح عمومی از دیرباز موارد استفاده متنوع و گوناگون داشته و رایجترین موارد مصرف آن عبارتست از:
1 - تعلیم و تعلم رایگان - (احداث مدارس و تهیه امکانات تحصیل برای جویندگان علم و دانش).
2 - زاویه ها: مراکزی بوده اند که برای تحصیل علم، عبادت و خدمت رایگان به وجود آمده و مانند سفره ای رنگین در اختیار عموم بوده اند.
3 - تهیه آب و آبیاری اراضی کشاورزی و مانند آن.
4 - تاسیس کاروانسراها در مسیر کاروانها و قافله ها.
5 - مواردی از قبیل معالجه و درمان بیماران، کمک به زوار و مسافران، همدردی با فقرا و مستمندان.
اقسام وقف
وقف به اعتبارهای مختلف به انواع و اقسامی تقسیم می شود و از آن جمله:
منقطع الاول، منقطع الوسط، منقطع الآخر. با این توضیح که انقطاع ممکن است ناشی از جعل شارع و یا ناشی از جعل واقف باشد.
وقف به اعتبار قصد واقف. ممکن است تملیک منافع بر موقوف علیه مقصود باشد و یا صرف آن در موقوف علیه، و در صورت دوم ممکن است منظور صرف شخص منافع باشد و یا اعم از آن و بدلش.
وقف به اعتبار موقوف علیه به عام و خاص تقسیم می شود:
وقف عام وقفی است که مخصوص دسته و طبقه خاص نیست مانند وقف بر فقراء، روضه خوانی و اطعام، وقف بر طلاب علوم دینی و مساجد و غیره.
وقف خاص وقفی است که مخصوص دسته ای خاص باشد مانند وقف بر اولاد و ذریه شخص و غیره.
به بیان دیگر وقف عام وقفی است که برای انتفاع کل مردم قرار داده شده است و وقف خاص حق انتفاع را برای گروهی خاص در نظر دارد
از جمله تقسیمات دیگر وقف، وقف انتفاع و وقف منفعت است.
در وقف انتفاع نظر واقف از وقف تحصیل درآمد مادی نیست مانند احداث و وقف مسجد در زمین ملکی خود یا زمین موات.
در وقف منفعت همان طور که در «وقف به اعتبار قصد واقف » گفتیم نظر واقف تحصیل درآمد و مصرف درآمد در موارد مورد نظر واقف است مانند وقف ملکی برای حفظ و اداره مدرسه و غیر آن مثل روضه خوانی و اطعام.
ارکان وقف
بنابر قول اکثر فقها ارکان وقف چهار مورد است:
1 - صیغه وقف
2 - موقوف (مال به وقف داده شده).
3 - واقف.
4 - موقوف علیه.
1 - صیغه وقف.
تمامی علمای شیعه امامیه و مذاهب اربعه بر این مطلب اتفاق نظر دارند که وقف با لفظ «وقفت » تحقق پیدا می کند و این لفظ صراحت در وقف دارد و به هیچ قرینه لغوی، شرعی و عرفی احتیاج ندارد.
به قول علامه حلی لفظ صریح در وقف، وقفت است و لاغیر.
بعضی از فقهای امامیه از قبیل مرحوم آیت الله سید کاظم یزدی در ملحقات عروة الوثقی و مرحوم سید ابوالحسن اصفهانی در وسیلة النجاة و مرحوم حکیم در منهاج الصالحین (15) فرموده اند که در وقف مسجد و مقبره احتیاج به صیغه نیست، (16) یعنی اگر کسی مسجد را بنا کند و به مردم اجازه اقامه نماز بدهد و یا قطعه زمینی را جهت دفن اموات اختصاص دهد و اجازه دفن بدهد این عمل بتنهایی در تحقق وقف کفایت نموده و احتیاجی به گفتن لفظ وقفت نیست.
از مذاهب دیگر حنفیه و مالکیه نیز عرف محل را برای تحقق وقف کافی می دانند ولی شافعیه می گویند وقف تمام نمی شود مگر با خواندن صیغه وقف.
2 - موقوف
موقوف باید دارای چهار شرط باشد: لذا وقف چیزی که عین نباشد مانند طلب، یا مال مجهول صحیح نیست.
عین باشد (یعنی دین نباشد).
مملوک باشد (یعنی قابلیت تملک داشته باشد) و (متقوم باشد).
با باقی ماندن عین، قابل انتفاع باشد.
به تصرف دادن آن صحیح باشد.
پس در موارد مملوک بودن موقوف باید گفت که وقف خوک و امثال آن (نجس العین) چون مسلمانان نمی توانند آن را تملک کنند جایز نیست.
امام خمینی (ره) در تحریرالوسیله می فرمایند: آنچه وقف می شود باید قابل تملک و دارای منافع حلال باشد به طوری که بشود با بقای اصل ملک به مدت قابل توجهی از آن منفعت برد ولی لازم نیست که هم اکنون قابل بهره برداری باشد بلکه کافی است بعد از مدتی انتفاع شود مانند وقف چهارپای کوچک و نهال کاشته شده که چندین سال بعد میوه می دهد صحیح است و نیز وقف ملکی که اجاره داده شده است، صحیح است و پس از وقف اجاره به همان حال باقی می ماند.
اهل سنت سه شرط را در مورد موقوف معتبر می دانند.
1 - موقوف باید دارای ارزش باشد که تلف کننده ضامن باشد - یعنی قانونگذار، آن را محترم بشمارد و متخلف متجاوز را ضامن بداند و نیز تصرفاتی نظیر بیع و اجاره و هبه در آن جایز باشد لذا وقف کردن ام ولد (کنیزی که از مولایش بچه دارد) و مال به رهن داده شده جایز نیست زیرا اینها قابلیت فروش ندارند.
2 - موقوف نباید مبهم باشد بلکه مقدار، اوصاف و جنس آن باید معلوم باشد.
3 - مورد وقف باید ملک واقف باشد. اکثر علما بر این مطلب اتفاق نظر دارند، ولی در این مساله اختلافاتی دارند که آیا واقف باید در حین وقف مالک باشد یا مالکیت آتی نیز کفایت می کند؟
از نظر فقه مالکی مالکیت آتی را نیز کافی است. یعنی اگر کسی بگوید: «اگر فلان خانه را مالک شدم وقف است » و بعدا آن را مالک شود وقف صحیح است و به انشاء جدید نیاز ندارد.
3 - واقف
واقف باید عاقل، بالغ و جائزالتصرف باشد یعنی محجور نباشد.
همه مذاهب بر شرط بودن کمال عقل در واقف اتفاق نظر دارند و معتقدند وقف محجور صحیح نیست. از ابوحنیفه نقل شده است که وقف در ثلث اموال صحیح است مشروط بر این که در جهت بر و احسان باشد.
امام خمینی (ره) در تحریرالوسیله می فرمایند: «وقف کننده بایستی عاقل، بالغ، مختار و غیر محجور باشد و ممنوعیتی از تصرفات در مالی که وقف می کند نداشته باشد بلکه وقف کافر هم صحیح است که می بایست این وقف در دین اسلام یا بر دین او مشروع باشد.
4 - موقوف علیه
در شرایط موقوف علیهم اختلافی بین فقها وجود دارد. علامه حلی سه شرط برای موقوف علیه بیان می کند.
(1) موقوف علیهم باید اهلیت تملک داشته باشد یعنی باید از کسانی باشند که بتوانند مالک شوند.
(2) موقوف علیهم باید معلوم باشند.
(3) این که وقف کردن به حرام نباشد - یعنی مسلمان نمی تواند چیزی را بر کافر حربی وقف کند اگر چه رحم او باشد ولی بر کافر (غیرحربی) هر چند کافر بیگانه باشد می توان وقف نمود.
بعضی از فقها برای موقوف علیهم پنج شرط قائلند:
(1) موقوف علیهم باید در زمان وقف موجود باشند - یعنی وقف بر طفلی که بعدا متولد می شود از نظر فقهای امامیه، شافعیه، و حنابله صحیح نیست ولی مالکیه آن را جایز دانسته است.
(2) موقوف علیهم باید اهلیت تملک داشته باشند لذا وقف بر حیوانات جایز نیست.
بعضی از فقها وقف بر حیوانات را جایز نمی دانند ولی حضرت امام خمینی (ره) این گونه وقفها را جایز دانسته اند مانند وقف بر کبوتران حرم امام رضاعلیه السلام.
(3) وقف بر معصیت خداوند نباشد مانند وقف بر مجالس قمار و شرابخواری ولی وقف بر کافر ذمی را اتفاق علما جایز دانسته اند.
مرحوم سید کاظم یزدی در ملحقات عروة الوثقی در باب وقف می فرمایند - بلکه وقف و نیکی و احسان بر کافر حربی هم برای ترغیب او بر خیر جایز است و معصیت خداوند نیست - چون که از بندگان خداوند و بنی آدمند ولی وقف بر خوارج و غلاة جایز نیست چون اینها به امیرالمؤمنین کفر ورزیده اند.
حضرت امام خمینی (ره) می فرمایند: «ظاهرا وقف بر کافر غیرحربی و مرتد غیر فطری - اگر رحم باشد صحیح است اما وقف بر کافر حربی و مرتد فطری محل تامل است.
(4) موقوف علیهم باید معین و غیر مجهول باشد پس وقف بر زن و یا مرد غیر مشخص باطل است.
(5) امامیه و شافعیه و مالکیه معتقدند وقف بر خود یا شریک قرار دادن خود با موقوف صحیح نیست ولی حنابله و حنفیه آن را صحیح می دانند ولی اگر بعد از وقف، واقف شرایط موقوف علیهم را پیدا کند می تواند از وقف انتفاع ببرد.
شرایط وقف
علامه حلی در شرایع الاسلام چهار شرط برای صحت وقف را لازم دانسته است:
1 - دوام - یعنی وقف باید ابدی باشد نه موقت (موقت حبس است).
2 - تنجیز - یعنی وقف معلق و مشروط نباشد (قطعی و محکم باشد).
3 - به تصرف دادن - یعنی مسلط کردن موقوف علیهم یا متولی یا حاکم بر موقوفه و برداشتن تسلط خود از آن.
4 - از خود بیرون کردن - یعنی بر خود وقف نکردن.
اکثر علما از جمله مرحوم شیخ طوسی و صاحب جواهر و حضرت امام خمینی(ره) شرایط اربعه فوق را در جهت وقف لازم می دانند.
قلمرو و منابع وقف
وقف از نظر قرآن
باید گفت وقف از مختصات نظام حقوقی و اقتصادی اسلام است. وقف در اسلام دارای ویژگیهایی است، پیش از هر مطلبی نگاهی به منابع اربعه می اندازیم و به عنوان تیمن و تبرک بحث را از قرآن کریم آغاز می کنیم.
قرآن مجید اصیلترین منبع معارف و حقوق اسلامی است - لذا برای دستیابی به اصل و ریشه هر مطلبی پیش از هر منبعی باید به قرآن مراجعه کنیم.
درباره عطایای منجزه مانند وقف و سکنی و صدقه و هبه و غیر اینها در قرآن مجید آیاتی مخصوص به این امور نیست لیکن آنچه عموما بر فعل خیرات و تحریض به آنها دلالت دارد دال بر این امور نیز هست. راوندی و معاصران او از آن جمله سه آیه را در اینجا آورده اند. ولی می توان از باب اولویت به آیات مربوط به انفاق و احسان و قرض الحسنه و تعاون و صدقه، به جواز و بلکه به رجحان و استحباب وقف استدلال کرد. علاوه بر اینها آیه 46 سوره کهف و آیه 76 سوره مریم دلالت روشنتری بر جواز و رجحان وقف دارند.
وقف عملی است صالح و باقی، و مصداق روشنی است از تعاون و تعاضد، و انفاقی است عاری از منت، و احسانی است خالی از اذیت و بدور از تحقیر شخصیت دیگران، و تصدقی است دایمی و مستمر و بدون ریا، و وامی است بدون اضطراب و تکاثر و بروز اختلافات فاحش طبقاتی به صورتی معقول مبارزه می شود، و برگ سبزی است که به گور فرستاده می شود. و سرانجام عاملی است که نام واقف را نیز جاودان می سازد و وی را به نوعی خلود و بقا می رساند.
وقف از نظر سنت
دومین منبع وقف سنت است - و سنت به قول، فعل و تقریر پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله و جای دیگر - به قول، فعل و تقریر شخص پیامبرصلی الله علیه وآله و ائمه علیهم السلام و یا اصحاب تعریف شده است.
واقدی در کتاب مغازی، نقل می کند که اراضی مخیرق را به موجب وصیتی در اختیار حضرت محمدصلی الله علیه وآله گذاشته بودند و حضرت آنها را وقف فرمودند.
در روایتی منقول از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام، حیطان هفتگانه (دلال، عواف ( - اعراف - عراف 0 عوالی) حسنی، صافیه، مال ام ابراهیم (مشربه ام ابراهیم) مبیت (مثیب، مبثبه و برقه)، موقوفه و یا موقوفات حضرت رسول اکرم صلی الله علیه وآله بوده اند که بعد از رحلت آن حضرت در اختیار حضرت فاطمه علیهاالسلام بود که بعدها دعوایی در مورد آنها مطرح شد و حضرت علی علیه السلام بر وقفیت آنها شهادت دادند و حضرت فاطمه علیهاالسلام نیز آنها را موقوفه معرفی فرمود.
گروه کثیری از یاران پیامبرصلی الله علیه وآله در حال حیات حضرتش و با تایید آن حضرت هر کدام مالی یا اموالی را وقف کردند چنان که گروهی هم بعد از وفات پیامبرصلی الله علیه وآله اقدام به وقف نمودند. عواید این اوقاف مطابق نیت واقف خرج می شد و به دست خود واقف یا کسی که از طرف او تعیین می گردید اداره می شد.
این روش خداپسندانه ادامه یافت و اصحاب و تابعین یکی بعد از دیگری برای تاسی به سنت نبوی و جلب رضای الهی - مالی را در راه خدا و یا برای اقربا و ذریه وقف می کردند.
متاسفانه این سنت و سیره مرضیه بعدها تغییر ماهیت یافت و وقف در دست برخی، وسیله محروم ساختن بعضی از ورثه از ارث و یا فرار از مالیات و امثال آن قرار گرفت.
وقف از نظر اجماع و عقل
در فقه امامیه نگارنده به قولی برخورد نکرده است که وقف را مشروع و حتی ممدوح نداند، و لذا بدون تردید می توان گفت که اکثریت قریب به اتفاق فقهای سایر مذاهب اسلامی نیز، موافق قول امامیه اند تنها از ابوحنیفه و زفربن هذین بن قیس عنبری بصری و ابوهذیل، از بزرگان اصحاب ابوحنیفه - مخالفتی نقل شده و در یکی از اقوال نیز جواز وقف به اسلحه و چارپا اختصاص یافته است.
عموم اهل کوفه و شریح قاضی هم از ابوحنیفه پیروی کرده اند - گویا ابوحنیفه نهاد وقف را مستقل از نهاد وصیت نمی دانسته و یا عقیده داشته که صیغه وقف قادر به ازاله مالکیت مالک نیست، و یا اصلا وقف را منافی با حقوق ورثه می دانسته است.
وقف در جوامع دیگر
اعمال و عقودی شبیه وقف در تمام اجتماعات بشری وجود داشته است. وجود انواع معابد در اجتماعات مختلف و تخصیص اموال و املاک به معابد، حکایت از نوعی وقف می کند. مؤسسه های خیریه فراوانی در سراسر جهان به وجود آمده و املاک و اموالی بر آنها تخصیص یافته و فروش و انتقال آن املاک و اشیاء نیز منع شده است.
هنگام فتح شوش در بقعه دانیال پیامبرعلیه السلام سندی به دست آمده که نشان می داد به منظور پرداخت وامهای بدون ربح نیز اختصاص یافته بود. خلیفه دستور داد آن گنج به بیت المال منتقل شود و طبق مفاد مندرج در آن سند عمل شود.
در میان اعراب حجاز افرادی بودند که تحت شرایطی خاص تعدادی از چهارپایان و حتی گاهی فرزند خود را در مقام وفای به نذر در پای بتها قربانی می کردند و گوشت گوسفند و یا شتر قربانی شده را میان مردم و بویژه مستمندان تقسیم می کردند.
زن عمران حمل خود را نذر کرد و مریم در مقام وفای به نذر صمت خود، حاضر به پاسخ نشد. و قوم صالح، ناقه او را که شاید موقوفه بود پی کردند.
در کشورهای اروپایی، وقف به معنایی که در قوانین ما وجود دارد به چشم نمی خورد، ولی فکر ایجاد سازمانی که دارایی آن به هدفهای خیر و عام المنفعه اختصاص یابد از دیرباز وجود داشته و هم اکنون نیز بنیادهای خیریه در غالب کشورها، سهم بزرگی در امور اجتماعی و سیاسی و اقتصادی برعهده دارند - مانند بنیاد نوبل در سوئد و فورد و راکفلر در امریکا.
نگارنده بر آن نیست که موارد فوق الذکر و همانندان آن تحت عنوان وقف قرار گیرد. زیرا هر کار خیری وقف نیست (و رابطه آن با خدمات عام المنفعه عموم و خصوص مطلق و به تعبیری دیگر عموم و خصوص من وجه است) گو این که روح وقف در برخی از آنان به چشم می خورد.
ادخال و اخراج
ادخال آن است که فردی غیر از موقوف علیهم را جزء موقوف علیهم قرار دهند و اخراج عکس آنست. اگر واقف مالی را وقف کند و در حین وقف شرط کند که هر کس را بخواهد از زمره موقوف علیهم خارج کند وقف باطل است ولی اگر شرط کند که هر کسی متولد شود، داخل در موقوف علیهم گردد وقف صحیح است.
حضرت امام خمینی (ره) در این باره می فرمایند: واقف پس از تمامیت وقف نمی تواند تغییری در مورد موقوف علیهم بدهد و حق ندارد کسی را داخل موقوفه نماید یا از آن خارج کند.
در صورتی که این حق را ضمن عقد وقف شرط نکرده باشد و اگر شرط کرده است - بعید نیست که ادخال و اخراج جایز نباشد و چنین شرطی باطل است و بلکه با اشکال وقف هم باطل است. و نیز چنین است انتقال وقف از موقوف علیه.
مقایسه چند باب فقهی با وقف
1 - هبه: چون عقد هبه ذاتا مقتضی تملیک است، لذا با وقف ارتباط اصولی ندارد ولی در مواردی که رجوع از هبه جایز نیست مانند هبه بر ذو رحم و یا به قصد قربت، هبه محکوم به حکم وقف خواهد بود مانند آن که کسی تمام یا قسمتی از اموال خود را بر مؤسسه خیریه ای هبه منجزه کند.
2 - وصیت: عقدی است معلق و لذا با وقف که عهدی است منجز، مشابهت ذاتی ندارد ولی در مورد وصیت به وقف و ثلث مؤبد با وقف ارتباط پیدا می کند. توضیح این که اگر موصی بگوید بعد از مرگ من فلان ملک مرا وقف کنید و وصی و یا اوصیا بعد از مرگ او آن را وقف کنند وقف مصداق می یابد.
3 - صدقه: بنابر قول مشهور با ایجاب و قبول محقق می شود و در منقول و غیرمنقول می تواند عملی شود مفید تملیک هم هست و لذا ذاتا از وقف که مفید ازاله مالکیت است، جدا می شود گو این که وقف خود نوعی صدقه است.
4 - نذر: عبارت است از التزام به عملی برای خدا به نحو مخصوص. نذر در «نذر به وقف » با وقف ارتباط پیدامی کند مانند آن که شخص می گوید: اگر فرزندم در امتحان موفق شد، فلان ملکم را وقف می کنم و سپس چنین کند و نظایر اینها.
عده ای گفته اند اگر وقف طرف مشخص داشته باشد باید قبول را شرط بدانیم زیرا طبق قاعده اگر بخواهیم چیزی را ملک کسی قرار دهیم باید او راضی باشد.
برخی فقها وقف خاص را عقد و وقف عام را ایقاع می دانند.
در قانون مدنی از آن دسته از فقها که وقف را چه خاص و چه عام باشد عقد می دانند پیروی کرده است و در مورد صحت عقد وقف نیز مستقیما ماده مخصوصی ندارد ولی آنچه مسلم است با توجه به این که شرایط خاص و اساسی عقد در ماده 190 ذکر شده است لذا وقف نیز تابع موقوف خواهد بود.
وقف عقد است یا ایقاع؟
اگر ماهیت وقف مانند ملک باشد و موقوفه دارای شخصیت حقوقی باشد، از ایقاعات است و نیازی به قبول ندارد. بنابراین نظریه، وقف ازاله مالکیت است و عدم قبول موقوف علیه ضرری بر تحقق وقف نمی زند بلکه آنان را از انتفاع محروم می کند.
مرحوم محقق حلی می گوید: وقف ایقاع است ولی صدقه عقد است.
شهید اول در لمعه می فرماید: ظاهر این است که در مطلق وقف قبول شرط نیست (یعنی وقف ایقاع است)شهید ثانی در شرح لمعه می فرماید: در این مورد دو قول است:
قول اول قبول را شرط می داند و قول دوم قبول را شرط نمی داند و می گوید طبق اصالت عدم اشتراط است همچنین وقف بریدن مالکیت است و نیازی به قبول ندارد لذا از ایقاعات است.
وقف لازم است یا جایز؟
علامه حلی در شرایع می گوید هر گاه وقف تمام شود و قبض به عمل آید وقف لازم می شود به شرط آن که در زمان صحت واقع شود رجوع از آن جایز نیست.
شهید اول و دوم و شیخ طوسی و حضرت امام خمینی (ره) نیز همین عقیده را دارند.
امام خمینی (ره) در این مورد می فرمایند: واقف بعد از اتمام وقف نمی تواند وقف یا مورد وقف و عنوان آن را تغییر دهد. بطور کلی می توان گفت شیعه عقیده دارد بعد از قبض عقد وقف لازم می شود.
از مذاهب اربعه علمای حنفیه عقیده دارند که عقد وقف جایز است و شافعیه و مالکیه و حنابله و زیدیه نیز قائل بر لازم بودن عقد وقف هستند.
قبض موقوفه
پس از جاری شدن صیغه وقف، موقوفه به قبض کسی داده می شود که حق انتفاع به او منتقل شده باشد. ماده 59 قانون مدنی می گوید اگر واقف عین موقوفه را به تصرف وقف ندهد، وقف محقق نمی شود و هر وقت به قبض داد، وقف تحقق می یابد.
سید کاظم یزدی در این باره می گوید: تصرف در عین موقوفه پیش از اقباض، موجب بطلان وقف نمی شود زیرا نص، بر تصرف تعلق می گیرد، نه خود وقف.
ولایت بر وقف
ولایت بر وقف، داشتن اختیاراتی محدود است بر نگهداری، اصلاح، برداشت درآمدهای وقف و مصرف آن درآمدها در موردی که بر آن وقف شده است و این ولایت بر دو گونه است:
1 - ولایت عامه که برای ولی امر است.
2 - ولایت خاصه که واقف در حین انشاء وقف با حاکم او را تعیین می کند.
موقوفاتی وجود دارد که با نداشتن متولی نیاز به حکم و اذن حاکم شرع ندارند.
شرایط متولی
فقها در این مورد اختلاف نظر دارند:
برخی امانت و عدالت را در متولی شرط می دانند و عده ای دیگر عقیده دارند که فقط امانت و توانایی کفایت می کند.
شارح لمعه (شهید ثانی) و صاحب جواهر (شیخ محمدحسن نجفی) گفته اند واقف می تواند خود را ناظر بر وقف قرار دهد و یا خود و دیگری را متولی وقف تعیین کند.
شهید اول در لمعه می گوید اگر واقف متولی تعیین نکرد، در صورتی که وقف عام باشد تولیت از آن حاکم شرع است و در وقف خاص تولیت به موقوف علیهم می رسد.
و نیز گفته اند واقف می تواند تولیت و نظارت را به طور دایم یا موقت، مستقلا و یا مشترکا با دیگری، برای خود و یا دیگری قرار دهد و نیز جایز است تولیت را به شخصی واگذار نماید که او متولی را تعیین کند البته این اختیارات را واقف در ضمن عقد وقف دارد و بعد از آن واقف نسبت به وقف بیگانه است و حق جعل تولیت و عزل متولی را ندارد، مگر این حق را ضمن عقد برای خود شرط کرده باشد.
در این مورد (اشتراط) مرحوم سید کاظم یزدی می فرمایند: «اشتراط غیر از استثناء است و اشتراط در مواردی مصداق وقف بر نفس واقع می شود و گاهی نه.
در شرایط متولی صاحب جواهر می گوید: بسیاری از علما عدالت را در متولی شرط می دانند.
حضرت امام خمینی (ره) فقط امانت و کفایت را در متولی شرط می دانند ایشان همچنین جعل تولیت برای مجنون و طفل حتی طفل ممیز را در صورتی که مقصودش آن باشد که با مباشرت به عمل تولیت در اجاره و امثالهم اقدام کند جایز نمی دانند ولی اگر تولیت را برای ولی قرار دهد بدان منظور که مادامی که صغیر است قیم به امر تولیت اقدام کند ظاهرا جایز است.
وظایف متولی
اگر واقف وظیفه خاصی برای متولی تعیین کرد وظیفه او پیروی از نظر واقف است و اگر بطور اطلاق گفت وظیفه متولی طبق متعارف است مانند تعمیر وقف و اجاره آن و تحصیل درآمد و صرف برابر نظر واقف همه این امور با رعایت احتیاط و مراعات و صلاح و صرفه وقف صورت می گیرد و هیچ کس حتی موقوف علیهم حق مزاحمت او را ندارد (68) که این نظر اکثر فقها و از جمله امام خمینی (ره) می باشد.
در این مورد لازم است گفته شود که متولی منصوب واقف حتی در صورت ناتوانی از تصدی امور وقف حتی تفویض تولیت را به دیگری ندارد مگر آن که واقف در موقع عقد وقف چنین حقی را برای تولیت شرط کند ولی متولی می تواند جهت انجام بعضی امور، وکیل بگیرد.
اگر واقف در ضمن عقد وقف متولی تعیین نکرده باشد بنابر قول اکثر فقها در اوقاف عامه تولیت از آن حاکم است یا فرد منصوب مثل کسی از جانب او، برابر نظر حضرت امام خمینی (ره) اگر تولیت به حاکم برسد و اداره اوقاف در این صورت جانشین حاکم خواهد بود. که تبصره یک ماده قوانین اوقافی مصوب سال 63 مبین این مساله است اداره امور اوقاف عام که فاقد متولی بوده یا مجهول التولیه باشند و موقوفات خاص در صورتی که مصلحت وقف و بطون لاحقه و یا رفع اختلاف موقوف علیهم متوقف بر دخالت ولی فقیه باشد با سازمان اوقاف و امور خیریه است.
مواد9 و 10 آئین نامه اجرائی قانون وقف، وظایف متولیان را مشخص نموده است.
در مورد حق التولیه باید گفت حق التولیه جزو هزینه تحصیل منافع وقف است نه اینکه از باب استثناء باشد و یا متولی جزو موقوف علیهم بشمار آید.
آیا تولیت قابل عزل است؟
اگر واقف تولیت وقف را برای شخصی قرار دهد، بر آن شخص قبول آن واجب نیست، خواه در مجلس عقد حاضر باشد یا غایب. حتی اگر بعد از وفات واقف باشد. و چنانچه تولیت را برای چند نفر قرار دهد و بعضی قبول کنند، با قبول یکی به شخص بعدی واجب نمی شود (واجب کفایی) و با عدم قبول وقف بدون متولی منصوب می شود.
سؤال این است که اگر تولیت را قبول کرد آیا بعد از آن می تواند مانند وکیل خود را عزل کند یا نه؟ در این مورد دو قول وجود دارد - و احتیاط به عدم عزل بایستی ترک نشود و تا مراجعه به حاکم و نصب متولی به وظایف تولیت خود می بایست قیام کند.
مرحوم سید کاظم یزدی نیز در ملحقات عروة الوثقی اشاره ای به این معنی می کنند و می فرمایند: وفا به شرط مندرج در ضمن عقد جایز، واجب است و این امر مستلزم لزوم عقد نیست.
واقف بعد از عقد وقف حق عزل متولی را ندارد مگر این که این حق را در ضمن عقد برای خود شرط کرده باشد. بنابراین متولی می تواند تولیت را قبول نکند و نیز می تواند قبول کند ولی بعدا منصرف شود قابل عزل هم نیست.
در موارد خیانت متولی منصوب از طرف حاکم شرع می بایست برای امر تولیت ضم امین نماید. واقف در ضمن عقد می تواند برای تولیت ناظر تعیین کند. که این نظارت یا اطلاعی خواهد بود یا استصوابی.
مرحوم یزدی در ملحقات عروة الوثقی در این مورد فرموده اند: اگر معلوم نباشد که نظارت اطلاعی است و یا استصوابی، بدون اذن ناظر نباید اقدامی در مورد موقوفه صورت گیرد.
تمامی اعمال متولی باید به تصویب ناظر استصوابی برسد و متولی در اجرای نظر واقف می بایست نظر را اخذ نماید.
در نظارت اطلاعی می تواند مراتب را فقط به ناظر برساند.
در نظارت استصوابی متولی نمی تواند بدون اذن و تصمیم ناظر تصرف در موقوفه اعمال نماید.
تبدیل به احسن کردن موقوفات
منظور از تبدیل به احسن موقوفه ابدال و استبدال عین موقوفه به کیفیتی بهتر است. لازم است در خصوص دو واژه فوق تعریفی اجمالی بعمل آید:
ابدال از باب افعال یعنی فروختن عین موقوف بمنظور خریدن ملک دیگری بجای آن استبدال به معنای معاوضه کردن است. منظور از استبدال در باب وقف آن است که عین موقوفه با ملک دیگری معاوضه می شود.
عنوان تبدیل به احسن مفهومی اعم از ابدال و استبدال دارد و در وقف منفعت می تواند سودمند باشد علماء معمولا تغییر و تبدیل در موقوفه و حتی تغییر در عنوان وقف را هم جایز نمی دانند و فقط تحت شرایط خاص در وقف منفعت جواز تبدیل صادر می نمایند و آن وقتی است که وقف منفعت یا عنوان سلب منفعت باشد.
حضرت امام خمینی (ره) تبدیل به احسن را در وقف امتناع جایز نمی دانند و در وقف منفعت با شرایطی خاص این عمل را جایز می دانند.
تبدیل به احسن موقوفات از اهمیت خاصی برخوردار است و اگر شارع اجازه تبدیل به احسن نمی داد - چه بسا موقوفاتی که امروز قابل بهره برداری نبوده و بلااستفاده می ماندند در ماده 32 آئین نامه اجرایی قانون اوقاف اجازه به احسن، به سرپرست سازمان که نماینده از طرف ولی فقیه باشد تحت شرایط خاص محول شده است.
مرحوم یزدی نیز در این رابطه می فرمایند: تغییر وقف به سببی از اسباب اختیاریه مانند بیع و رهن، جایز نیست ولی تغییر به علت عروض عوارض قهریه چرا جایز نباشد؟
بیع وقف
در بیع وقف این مطلب بررسی می شود که آیا واقف یا متولی یا موقوف علیهم و یا حاکم و یا دیگری حق فروش عین موقوفه را دارند یا خیر؟ و اگر فروش موقوفه جایز است تحت چه شرایطی و چگونه باید این بیع واقع شود آنچه از فتاوی علمای اسلام بدست می آید عدم جواز بیع است.
از جمله حضرت امام خمینی (ره) در همین مورد می فرمایند:
فروش و نقل اموال وقفی (وقف خاص و وقف عامی که بر عناوین عمومی مانند فقرا وقف شده) جایز نیست شارع مقدس بیع وقف را جایز ندانسته و روایاتی هم از ائمه اطهارعلیهم السلام در منع بیع وقف رسیده است.
فقهای امامیه در تقسیمات کلی وقف آن را به عام و خاص تقسیم کرده اند.
در نوع وقف خاص می گویند در صورتی که بین موقوف علیهم اختلاف بروز نکند بیع وقف جایز است.
حضرت امام خمینی (ره) در این مورد می فرمایند: «در صورتی که میان افرادی که مال بر آنان وقف شده است اختلاف شدید درگیرد که بقای آن به همان حال موجب تلف شدن مال و جان گردد و جز با فروش آن اختلاف حل نمی شود - در این حال می توان آن را فروخت و پولش را میان آنان تقسیم کرد. مگر آن که خریدن مالی مشابه آن با پول وقف ممکن و یا تبدیل وقف امکان پذیر باشد.
در وقف عام چون عوایدش متعلق به گروه خاصی نیست اکثر علماء فتوی بر عدم جواز بیع وقف داده اند حتی اگر وقف در معرض خرابی باشد.
مرحوم سید کاظم یزدی برخلاف سایر فقها از جهت بیع فرقی بین عام و خاص قائل نیست و در شرایط خاص بیع وقف عام را نیز جایز می داند و می فرماید: آنچه از مقومات مفهوم وقف است عدم بیع وقف بدون جهت و به نحو سایر املاک است نه اینکه اصلا بیع وقف جایز نباشد.
جهت بررسی بیشتر در بیع وقف مطلب بطور تقریبا کامل در صفحات 89 تا 94 جلد اول حقوق مدنی - تالیف دکتر سید حسن امامی آمده که برای آگاهی بیشتر به کتاب مذکور مراجعه گردد.
منبع : حوزه نت
|
وقف سنت حسنه ای است که از دیرباز به اشکال گوناگون در تاریخ بشر وجود داشته و اسلام آن را در مسیری روشن، منطقی، هدفدار، مترقی و دقیق نهاده است.
|
66,879 |
607365f02c38301a358f271d
|
اگر کودکی دارید که با طعم سبزیجات پخته شده مشکل دارد می شود به راحتی با آماده کردن این نوع لازانیا غذایی سالم برای کودکان تهیه کرد . البته باید توضیح دهیم که این ترکیب غذایی با پنیر پیتزا طعم بسیار خوبی دارد و آن را به غذایی پرطرفدار تبدل می کند.
طرز تهیه لازانیای بودن گوشتمرحله اول پخت این غذا هویج را که نگینی خرد می کنیم و همراه با مقداری آب در قابلمه آب پز کرده سپس کدو سبز و بادمجان را نیز نگینی خرد کرده در ماهیتابه ای خوب تفت می دهیم.
در مرحله بعدی پیازها را خرد کرده با روغن زیتون تفت می دهیم فلفل دلمه را نیز به پیاز سرخ کرده اضافه می کنیم و بعد از آن قارچ را اضافه کرده تفت می دهیم.
مرحله سوم در این مرحله نخود فرنگی، نمک و فلفل، ریحان و پونه خشک را درون ماهیتابه بریزید و به تفت دادن ادامه دهید. باید اشاره کرد که به جای ریحان و پونه خشک میتوانید از سبزی تازه نیز استفاده کنید.
ورقه‌های لازانیا را در آب جوش با کمی روغن و نمک روی حرارت بگذارید و برای ده دقیقه صبر کنید تا لازانیا ها نرم شود، سپس ورقه های لازانیا را با آب سرد آبکشی کنید.
تهیه سس لازانیا: پنیر، تخم مرغ، نمک و فلفل را باهم ترکیب نمایید باید بدانید که این سس طعم خوبی به لازانیا میدهد.
کف ظرف را با کره یا روغن چرب کنید. یک لایه ورقه لازانیا سپس روی آن کمی از سس بریزید و خوب پخش کنید. سبزیجاتی که قبلا آماده کرده بودید روی ورقه ی لازانیا بریزید. سپس دوباره سس بریزید و ورقه بعدی لازانیا را روی آن قرار دهید. این کار را آنقدر ادامه دهید تا تمامی مواد بصورت لایه لایه روی هم قرار گیرد
بعد از آن روی ظرف را با ورقه آلومینومی بپوشانید برای 15 دقیقه در حرارت 175 درجه سانتی گراد در فر قرار دهید. بعد از آن لازانیا را از فر خارج کنید و به مدت 15 دقیقه صبر کنید تا خنک شود تا زمان برداشتن از هم نپاشد.
- لازانیا با اسفناج: باید از قبل اسفناج را تفت دهیم و می توانیم برطبق ذائقه خودمان به آن کدو، بادمجان و قارچ هم اضافه کنیم. مانند دستور بالا سس زده و لایه لایه لازانیا را آماده کنید.
پختن لازانیای سبزیجات بدون فر: در قابلمه کمی روغن بریزید، لازانیا ها را بچینید و آن را به مدت 30 دقیقه روی گاز با شعله پخش کن قرار دهید.
گاهی مواقع در تهیه لازانیا می توانید به جای تفت مواد در روغن آنها را در فر کباب کرده و بعد از آن در لازانیا بریزید این کار هم غذا را سالم تر و چربی آن را نیز کمتر می کند.
|
لازانیا یک نوع غذای ایتالیایی محبوب است. لازانیا را میتوان به‌روش‌های مختلفی آماده کرد، یکی از این روش‌ها تهیه لازانیای گیاهی یا بدون گوشت است، که وعده غذایی خوبی برای گیاه‌خواران نیز محسوب میشود.
|
18,440 |
607350ce2c38301a358e69e6
|
عملیات بیت المقدس2عملیات بیت المقدس ۲ با رمز یا زهرا (س) در محور ارتفاع قمیش - سلیمانیه به صورت گسترده در تاریخ ۲۵/۱۰/۱۳۶۶ به فرماندهی سپاه انجام شد.
این عملیات که تا دوم بهمن همان سال به طول انجامید درمنطقه عمومی ارتفاعات قمیش و سلیمانیه آغازشده بود . فرماندهی عملیات یادشده را که ازنوع تک گسترده بود، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی به عهده داشت . درحالی که تلاش های ایران برای یافتن ضمانتی درجهت دستیابی به حقوق خود در مفاد قطعنامه 598 شورای امنیت به نتیجه ای نرسیده بود رزمندگان سپاه اسلام برآن شدند تا ضمن یک عملیات گسترده درمنطقه ای کوهستانی و سرد دشمن بعثی را درمنگنه ای جنگی قراردهند . دراین عملیات رسته های پیاده، زرهی وتوپخانه ایران حضور داشتند و عراق نیز رسته های پیاده، زرهی، کماندویی و گارد را نیز به همراه داشت . در عملیات بیت المقدس 2 بیش از 2500 نفر از افراد دشمن کشته و یا زخمی شدند . همچنین در این میان 785 نفر از افراد دشمن به اسارت نیروهای خودی در آمدند . بر اثر این عملیات تعداد 15 تانک و نفربر دشمن منهدم و بیش از سی تانک و نفربر و همچنین ادوات سنگین و سبک و مهندسی دشمن نیز به غنیمت نیروهای اسلام در آمد .
این عملیات دومین عملیات لشکر 10 (بعد از عملیات والفجر 4) در طول هشت سال دفاع مقدس در منطقه غرب کشور در فصل زمستان بود،که بعضی روزهای آن دما به 20 درجه زیر صفر هم می‌رسید عقبه لشکر در این عملیات از اهواز به سنندج و پادگان امام علی (علیه السلام) منتقل شد و گردانها جهت سازماندهی و آموزش به "اردوگاه قائم مابین شهر میاندوآب و مهاباد " منتقل شدند .
قرارگاه تاکتیکی لشکر در موقعیت صف "پشت ارتفاعات قشن " دائر شد و کارهای شناسایی را شروع نمود . نیروهای لشکر در این عملیات می بایست از رودخانه قله چولان عبور می کردند و ادامه مسیر تا زیر ارتفاعات قمیش که پوشیده از برف بود را ادامه میدادند . با کمک تیم راپل پادگان امام علی (علیه السلام) تهران (تیم برادر میرجانی) در شرایط بسیار سخت و خطرناک، و بصورت ابتکاری، با سیم بکسل و ابزارهای لازم پلی را بر روی رودخانه خروشان نصب نمودند نظر به اینکه احداث پل به صورت ضربتی و با حد اقل امکانات صورت گرفته بود (در زیر پای دشمن) و طول آن به بیش از 200 متر می‌رسید و ارتفاع تا لبه آب رودخانه بیش از 40 متر بود جهت رعایت احتیاط ظرفیت عبوری را حداکثر 10 نفر مشخص نمودند و 10 نفر 10 نفر از پل عبور می کردند و همین مسئله باعث طولانی شدن عبور گردانها از پل می شد .
احداث این پل باعث شد تا یکی از یگانهای همجوار لشکر (لشکر 31 عاشورا) جهت عبور گردانهایش از این پل استفاده نماید . لشکر در این عملیات در 2 مرحله وارد عمل شد و جمعا 11 گردان پیاده و 12 گردان پشتیبانی رزم وارد عمل کرد و اهداف از پیش تعیین شده را تصرف نمود و بعد از تثبیت اهداف تصرف شده،حدود یک ماه پدآفند منطقه را به عهده داشت. از شهدای شاخص لشکر در این عملیات می توان به شهید اجمد آجرلو، شهید علی اصغر صادقی، شهید محسن درودی و شهید محمد صادق رفعت اشاره نمود . د ر این عملیات گردان حضرت علی اکبر (ع) با استعداد 2 گروهان نصر و فجر و دسته ویژه وظیفه تک به منتهی الیه ارتفاع قمیش و نیز تامین موقعیت های ظفر را بعهده داشت. از شهدای شاخص گردان در این عملیات می توان به شهید سرافراز مهدی عین اللهی، شهید بزرگوار یوسفعلی جلالی، شهید عزیز رحمن کیان، شهید عزیز مصطفی اعتصامی و.. اشاره نمود. در طی همین عملیات بود که برادر جانباز حسین بخشی زاده قطع نخاع شده و برادر مصطفی بابایی نیز بشدت از ناحیه سر مجروح شده به افتخار جانبازی نائل آمدند.
نیروی زمینی سپاه‌پاسداران به عبور از موانع طبیعی و مصنوعی بسیار سخت از قبیل کوه‌های صعب‌العبور پوشیده از برق رودخانه خروشان قلاچولان میادین متعدد مین، تله‌های انفجاری، سنگرهای کمین و سیم‌های خاردار یورش بی‌امان خود را به موضع دشمن آغاز می‌کنند.
عملیات در اوج سرمای زمستان كردستان‌دسترسی به ارتفاع «گرده‌رش» با عملیات نصر8 میسر شد و امكان عبور از رودخانه «قلعه‌چولان» و ورود به غرب، پیشروی به سمت شمال و جنوب منطقه را فراهم آورده بود، ضمن آنكه با عملیات نصر4 و تصرف شهر «ماووت» نیز امكان اجرای عملیات در جناح چپ منطقه، شامل شرق رودخانه قلعه چولان پدید آمده بود.
این نتایج سبب گردید تا شرایط لازم برای اجرای عملیات بیت المقدس2 در شمال سلیمانیه فراهم شود.
عملیات بیت المقدس2 با رمز «یا زهرا(سلام الله علیها)» در ساعت1 و15 دقیقه 25 دی ماه1366 برای آزادسازی ارتفاعات غرب شهر ماووت عراق درمنطقه‌ای به وسعت130 كیلومترمربع آغاز شد و در سخت‌ترین وضعیت جوی در میان برف و سرما توسط یگانهای سپاه ادامه پیدا كرد. یگانهای خودی علاوه بر مشكلاتی كه برای استقرار داشتند، هنگام پیشروی و رسیدن به مواضع دشمن نیز با دشواری‌های بسیاری مواجه بودند، چنان كه رزمندگان مسیرهای طولانی را به مدت6 تا8 ساعت در میان برف و كوهستان طی می‌كردند و تراكم برف در برخی محورها سبب گردیده بود تا نیروها علاوه بر دشمن، به نوعی با طبیعت و سرمای كشنده منطقه نیز مبارزه كنند. عملیات بیت المقدس2 در دو مرحله طرح‌ریزی شده بود. در مرحله اول قرار بود ارتفاعات «یولان»، «دست‌هرمدان»، یالهای «كوجارو» و «الاغلو» تصرف شده و سپس در مرحله دوم پیشروی به سوی كوه‌های «مركبه» و «قیوان» ادامه پیدا كند.
این عملیات گر چه در مرحله دوم متوقف گردید، اما نتایج خوبی را برای رزمندگان اسلام به همراه داشت. در بیت المقدس2 بیش از40 ارتفاع از جمله «اورال»، «كلاله»، «هرمدان»، «بین دورا»، «شیخ محمد» و یولان و چند روستای منطقه آزاد شد و دهها دستگاه تانك و نفربر، دهها قبضه خمپاره‌انداز و ضدهوایی، دهها دستگاه خودروی نظامی و مهندسی و2 رادار رازیت منهدم شد. عراق در این عملیات5 تیپ و گردان خود را از دست داد و تعداد كشته و زخمی‌ها و اسرای دشمن بالغ بر5400 نفر بود.
غنایم این عملیات عبارت بود از 15 دستگاه تانك و نفربر زرهی،76 قبضه خمپاره‌انداز و17 قبضه توپ ضدهوایی،75 دستگاه خودرو، تعداد زیادی انواع دستگاههای مخابراتی، مقدار زیادی انواع سلاح سبك و مهمات.
موقعیت منطقهنیروی زمینی سپاه‌پاسداران به عبور از موانع طبیعی و مصنوعی بسیار سخت از قبیل کوه‌های صعب‌العبور پوشیده از برق رودخانه خروشان قلاچولان میادین متعدد مین، تله‌های انفجاری، سنگرهای کمین و سیم‌های خاردار یورش بی‌امان خود را به موضع دشمن آغاز می‌کنند.
عرض این رودخانه 40 متر است که رزمندگان در برودت بالای منطقه غرب از میان آبهای خروشان آن عبور می‌کنند. درحالی که براثر بارندگی شدید، رودخانه قلاچولان طغیان کرده بود و 5/1 متر برف نیز منطقه را سفیدپوش کرده بود.
***
با هجوم رزمندگان اسلام، نیروهای عراقی مستقر در ارتفاعات مشرف بر شهر ماووت، پس از دادن تلفات زیاد و انهدام چندین دستگاه تانک و نفربر، تداد زیادی دستگاههای مهندسی، 40 دستگاه خودرو، 20 قبضه خمپاره‌انداز، راه فرار را درپیش می‌گیرند. یگان مهندسی ـ رزمی با توجه به موقعیت کوهستانی منطقه و بالطبع صعب‌العبور بودن آن، در عملیّات نصر 8 برای تدارک رزمندگان جاده‌ای را احداث کرده بود از نیروهای عمل‌کننده در عملیّات بیت‌المقدس 2 با استفاده از آن جاده، از توان رزمی بالاتری برخوردار می‌شدند.
قوای اسلام پس از درهم‌کوبیدن تیپهای 83 و 603 پیاده، گردان یکم تیپ 412، یک گردان تانک، یکم تیپ 81، کماندویی لشکر 39 و گردان 53 توپخانه عراق، موضاع آنها را تسخیر می‌کنند که تعداد زیادی کشته، زخمی و اسیر از آنها برجای‌می‌ماند. بدین‌ترتیب، دشمن از ارتفاعات غربی مشرف بر شهر ماووت عقب رانده میشود.
رزمندگان اسلام با حمله به نیروهای دشمن در دشت‌جنوبی ماووت و شکستن خطوط دفاعی آنها، تا عمق سه کیلومتری پیشروی و تعدادی از نیروهای دشمن را کشته و زخمی می‌کنند و نفرات باقیمانده از دشمن به مناطق اطراف می‌گریزند. طی تهاجم رزمندگان اسلام در این دو محور، علاوه بر کشته و زخمی‌شدن 1500 نفر و اسارت 550 تن از جمله 30 افسر و 100 درجه‌دار دشمن، 29 ارتفاع، 5 روستا و 110 کیلومتر مربع از سرزمینهای عراق آزاد میشود. با روشنایی هوا،اهداف از پیش تعیین شده در این عملیّات، حاصل میشود و سربازان شکست‌خوردة عراق چشم امید خود را به آسمان می‌دوزند تا با کمک نیروی هوایی مانع پیروزی قوای اسلام شوند، امّا بارش برف مانع پرواز هر هواپیمایی میشود.
زمندگان اسلام پس از دفع هر نوع تحرکی از سوی دشمن، به تثبیت موقعیت خود می‌پردازند. با وارد شدن نیروهای کمکی به منطقه، مقدمة هجوم دوباره فراهم می‌آید. مرحله‌دوّم عملیّات دومین مرحلة این عملیّات در تاریخ 27/10/66 و در شرایط سخت سرما و یخبندان منطقه به مرحلة اجرا درمی‌آید و در ساعات اولیه، تیپ 1 کماندویی از سپاه یکم، تیپ 3 نیروی مخصوص گارد ریاست جمهوری و گردان کماندویی از لشکر 41 عراق مورد تهاجم سخت قرار می‌گیرند و ضربات جبران ناپذیری بر آنها وارد می‌آید.
در این مرحله درة مهم قامیش همراه با ارتفاعات 1100، 1155، 1286، 1837 و 1787 آزاد می‌شوند و علاو بر 2000 کشته و زخمی، 200 تن دیگر به اسارت رزمندگان درمیآیند که بدین ترتیب از ابتدای عملیّات، تلفات ارتش عراق به 3500 کشته و زخمی و تعداد اسرا به 750 تن می‌رسد.
مرحله سوّم رزمندگان نیروی زمینی سپاه پاسداران پس از پاتکهای عراق در مرحله دوّم این عملیّات در شرایط سخت سرما و یخبندان منطقه با قلبی مملو از عشق و اراده‌ای پولادین از رودخانة عریض و خروشان ذاب‌الصغیر و دیگر موانع می‌گذرند و بر دشمن یورش می‌برند و طی نبردی بی‌امان بیش از 500 تن از نیروهای دشمن را کشته یا زخمی می‌کنند و تعداد 150 نفر از آنها را به اسارت درمی‌آورند. طی این حمله، قلة 1775 از ارتفاعات ویسی، و یال ارتباطی و قله ارتباطی ویولان به ویسی آزاد می‌شوند. شهر قلعه‌دیزة عراق به همراه روستاهای گناو، عسیاوی و کنگاوی در دید مستقیم رزمندگان و جادة اصلی پاسگاه گناو به قلعه‌دیزه در تیررس آنها واقع میشود.
همچنین چند روستا و ارتفاع مهم کرکوک (مرتفع‌ترین قلة منطقه) به تصرف رزمندگان در می‌آیند و نیز رزمندگان موفق می‌شوند مقادیر قابل توجهی جنگ‌افزار و وسایل تدارکاتی و نظامی را به غنیمت بگیرند و بخش زیادی از آنها را منهدم سازند. دشمن شکست خورده به خاطر شرایط نامساعد جوّی موفق نمی‌شود از نیروی هوایی خود استفاده کند و تنها امید و اتکایش به نیروهای پیاده است که با جمع‌آوری نیروهای پراکنده، چند پاتک پیاپی را به اجرا در می‌آورد.
تمام پاتکهای دشمن با مقابله و عکس‌العمل ضد‌پاتک رزمندگان دفع شده و دشمن پس از دریافت ضربات سخت، به عقب رانده میشود. درحالی که نیروهای عراق به خاطر تحمل تلفات و خسارات متعدد، ناتوان و فرسوده است و فرصت هرگونه تعرض و تصمیم‌گیری از آنها سلب‌شده‌است، رادیو بغداد دم از پیروزی می‌زند و به نیروهای عراقی که تا عمق 40 کیلومتری خاک خود عقب نشسته‌اند درود می‌فرستد. این تمجیدها و تحسین‌ها، نمی‌تواند روحیه از دست‌رفته سربازان وحشت‌زدة عراق را بازگداند.نتایج عملیّات مناطق آزاد‌شده:آزادسازی بیش از 40 ارتفاع از جمله ارتفاعات اورال، گلاله، هرمدان، بین دورا، شیخ محمّد و یولان. آزادی چندین روستای منطقه. یگانهای منهدم‌شدة دشمن: تیپهای 83 و 603 پیاده. تیپ 81. تیپ 1 کماندویی از سپاه اول. تیپ 3 نیروی مخصوص گارد ریاست جمهوری. گردانهای کماندویی لشکر 41. گردان کماندویی لشکر 39. گردان 53 توپخانه. یک گردان تانک. گردان 1 از تیپ 412.
تجهیزات منهدم شدة دشمن:دهها دستگاه تانک و نفربر. دهها قبضه خمپاره‌انداز و ضدهوایی. دهها دستگاه خودرو نظامی و مهندسی. غنایم: 15 دستگاه تانک و نفربر. 76 قبضه خمپاره‌انداز. 17 قبضه توپ ضدهوایی. 75 دستگاه خودرو. تعداد زیادی انواع دستگاههای مخابراتی. مقدار زیادی انواع سلاح سبک و مهمات. تعداد کشته و زخمی دشمن: بیش از 4500 نفر. تعداد اسرا: 900 نفر.
این عملیات دومین عملیات لشکر 10 (بعد از عملیات والفجر 4) در طول هشت سال دفاع مقدس در منطقه غرب کشور در فصل زمستان بود ،که بعضی روزهای آن دما به 20 درجه زیر صفر هم می رسید.
عقبه لشکر در این عملیات از اهواز به سنندج و پادگان امام علی (علیه السلام) منتقل شد و گردانها جهت سازماندهی و آموزش به "اردوگاه قائم مابین شهر میاندوآب و مهاباد " منتقل شدند.
قرارگاه تاکتیکی لشکر در موقعیت صف "پشت ارتفاعات قشن " دائر شد و کارهای شناسایی را شروع نمود . نیروهای لشکر در این عملیات می بایست از رودخانه قله چولان عبور می کردند و ادامه مسیر تا زیر ارتفاعات قمیش که پوشیده از برف بود را ادامه میدادند.
با کمک تیم راپل پادگان امام علی (ع) تهران (تیم برادر میرجانی ) در شرایط بسیار سخت و خطرناک ، و بصورت ابتکاری ، با سیم بکسل و ابزارهای لازم پلی را بر روی رودخانه خروشان نصب نمودند نظر به اینکه احداث پل به صورت ضربتی و با حد اقل امکانات صورت گرفته بود (در زیر پای دشمن ) و طول آن به بیش از 200 متر می‌رسید و ارتفاع تا لبه آب رودخانه بیش از 40 متر بود جهت رعایت احتیاط ظرفیت عبوری را حداکثر 10 نفر مشخص نمودند و 10 نفر 10 نفر از پل عبور می کردند و همین مسئله باعث طولانی شدن عبور گردانها از پل می شد.
احداث این پل باعث شد تا یگانهای همجوار لشکر (لشکر 31 عاشورا ) جهت عبور گردانهایش از این پل استفاده نماید . لشکر در این عملیات در 2 مرحله وارد عمل شد و جمعا 11 گردان پیاده و 12 گردان پشتیبانی رزم وارد عمل کرد و اهداف از پیش تعیین شده را ثصرف نمود و بعد از تثبیت اهداف تصرف شده ،حدود یک ماه پدافند منطقه را به عهده داشت .
عملیات نصر 8 و تصرف ارتفاع گرده‌رش در غرب رودخانه قلعه چولان سرپل زمینه مناسبی را برای انجام عملیات بیت‌القدس 2 فراهم ساخت. ضمن این که با علمیات نصر4 و تصرف ماووت نیز امکان اجرای عملیات در جناح چپ منطقه فراهم شد و موفقیت حاصل از سلسله عملیات انجام شده در منطقه شمالغرب سبب گردید تا شرایط لازم برای اجرای عملیاتی بزرگ در شمال سلیمانیه فراهم شود. عملیات بیت‌المقدس2 در شرایط جوی نامناسب بایستی جوی نامناسب بایستی انجام می‌شد. به علاوه، از نظر وضعیت زمین، عقبه، انطباق روحیه فرماندهان و رزمندگان با محیط شمالغرب و مسائلی از این دست، از جمله مشکلات اجرای عملیات بود.
اهداف و طرح مانور:منطقه عملیاتی بیت‌المقدس2 در شمال سلیمانیه قرار داشت و شامل منطقه عمومی دشت هرمدان و ارتفاعات ویولان، گوجار، قمیش، دولبشک، الاغلو و ارتفاع آمدین می‌شد. این عملیات به منظور پیشروی به سمت جنوب و غرب منطقه عملیاتی و با هدف نزدیک شدن به شهر سلیمانیه و سد دوکان در منطقه قلعه دیزه طرح ریزی شد.
این اهداف در چند مرحله تحقق می‌یافت. در مرحله اول، باید ارتفاعات ویولان، دشت هرمدان، یالهای ابتدای ارتفاع گوجار و یالهای مقابل این ارتفاع که بر ارتفاع و تنگه الاغلو تسلط داشت، و نیز ارتفاعات الاغلو، قمیش و دولبشک به همراه تنگه دولبشک - الاغلو تصرف می‌شد. در مرحله دوم، بنا به وضعیت موجود، نیروها بایستی به طرف ارتفاعات موکبه و قیوان پیشروی می‌کردند؛ و سپس در مرحله سوم، عملیات به سمت دوکان ادامه می‌یافت. البته، مراحل دوم و سوم عملیات، در صورتی انجام می‌شد که وضعیت دشمن و زمان بندی دستیابی به اهداف مرحله اول، طبق برنامه تعیین شده پیش می‌رفت و خللی در آن ایجاد نمی‌شد.
سازمان رزم:وضع خاص جغرافیایی منطقه و وجود رودخانه قلعه چولان میان ارتفاع آمدین و ارتفاعات دولبشک، الاغلو و قمیش، عملاً منطقه عملیات را به دو محور جداگانه تقسیم میکرد، به همین دلیل، جهت آماده‌سازی و انجام عملیات در منطقه، دو قرارگاه در نظر گرفته شد.
علاوه بر این، کثرت یگانهای عمل‌کننده ایجاد میکرد، تا هدایت عملیات به طور جداگانه به عهده دو فرمانده و دو قرارگاه گذاشته شود. بنابراین، قرارگاه‌های نجف و قدس برای آماده‌سازی و انجام عملیات بیت‌المقدس2 انتخاب شدند. قرارگاه نجف در محور قمیش و قرارگاه قدس در محور آمدین، اقدامات خود را آغاز کردند.
در محور آمدین، قرارگاه قدس با استعداد 47 گردان و با یگانهای زیر کار شناسایی و آماده‌سازی منطقه را آغاز کرد:
لشکرهای 10 سیدالشهدا، با 15گردان؛ 27 حضرت رسول(ص) با هشت گردان؛ 31 عاشورا با هشت گردان؛ 32انصارالحسین با هفت گردان؛ 52 قدس با پنج گردان؛ 57حضرت ابوالفضل(ع) با چهار گردان و تیپ زرهی 20رمضان با دوگروهان تانک خشایار. در محور قمیش نیز، قرارگاه نجف با استعداد 57 گردان و با ترکیبی از یگانهای زیر اقدامات شناسایی و آماده‌سازی منطقه را آغاز کرد: لشکرهای 5نصر با 12گردان؛ 21 امام‌رضا(ع) با 10 گردان؛ 55شهدا، با شش گردان و تیپهای12قائم(عج) با پنج گردان؛ 18 الغدیر با پنج گردان؛ 35 امام حسن(ع) با هشت گردان؛ 48 فتح با پنج گردان.
در مجموع، استعداد دو قرارگاه با حضور 15 یگان به 104گردان رسید که با توجه به محورهای عملیات، مأموریت هر یک از قرارگاه‌ها و یگان‌ها تعیین شد.
همزمان با تعیین مأموریت یگان‌ها و بررسی جزئیات بیشتر طرح مانور، یگان‌ها، کارشناسایی وضعیت دشمن در منطقه و آماده‌سازی منطقه و نیروها را آغاز کردند. اگر چه آماده‌سازی منطقه و حضور نیروها در محورهای عملیات به دلیل شرایط سخت منطقه به آهستگی صورت می‌گرفت و شرایط مطلوب فراهم نشده بود، اما با وجود مشکلات فراوان، یگان‌ها در 25 دی 1366 آماده عملیات شدند.وضعیت دشمن:تحرک نیروهای خودی در منطقه فاو و اجرای عملیات بزرگ سالانه در منطقه جنوب، سبب گردید تا دشمن توجه ذهنی و تمرکز نیروهای خود را به منطقه جنوب معطوف نماید. وضعیت فصلی در منطقه شمال غرب نیز به گونه‌ای بود که دشمن با توجه به سوابق عملیات‌های پیشین رزمندگان اسلام در این منطقه، امکان عملیات جدی و گسترده را پیش‌بینی نمی‌کرد.
در مجموع این عوامل منجر به غافلگیری دشمن شد. حتی پس از اجرای مرحله اول عملیات، دشمن همچنان از انتقال نیروی متناسب با این عملیات به منطقه امتناع کرد. تنها پس از آغاز مرحله دوم عملیات و با پیشروی به سمت محور اصلی عملیات، دشمن در این منطقه حضور پیدا کرد و تدریجاً به انتقال یگانهای جدید و یگانهای احتیاط سپاه یکم و سپاه دوم و همچنین دو تیپ 66 و 68 نیروی مخصوص از لشکر گارد، اقدام کرد. نیروهای دشمن که از ابتدا تا انتهای عملیات به منطقه وارد شدند مجموعاً 8 تیپ و 4گردان بودند.
اجرای عملیات:به رغم مشکلات بسیاری که برای اجرای عملیات در فصل سرما و یخبندان و در میان ارتفاعات صعب‌العبور وجود داشت، تلاش‌های وسیعی به منظور فراهم سازی مقدمات عملیات انجام گرفت. علاوه بر اقدامات شناسایی و طرح‌ریزی عملیات، فعالیتهای گسترده‌ای برای باز نگاه داشتن جاده در مقابل ریزش برف انجام گرفت. علاوه بر این برای تردد نیروهای لشکرهای 10و31 در محور قمیش، روی رودخانه قلعه چولان پلی نصب شد.
سرانجام پس از استقرار نیروها، عملیات بیت‌المقدس2 در ساعت1:15بامداد روز جمعه 25/10/66 با رمز مبارک یا زهرا سلام‌الله علیها آغاز شد. ابتدا یگانهای قرارگاه نجف و سپس نیروهای قرارگاه قدس در سه محور ویولان، دشت هرمدان و ارتفاع قمیش وارد عمل شدند.
نتایج عملیات در شب اول به شرح زیر بود: لشکر 32 انصار در محور ماووت تحت امر قرارگاه قدس برای تصرف یالهای انتهایی قشن وارد عمل شد. اهمیت تصرف و پاکسازی و تأمین این منطقه به دلیل فراهم سازی امکان عبور یگانهای بعدی به سمت ارتفاع آمدین بود. پیچیدگی و استحکامات موجود در منطقه سبب گردید تا ادامه عملیات در این محور به شب بعد موکول شود.
لشکر 31 عاشورا روی ارتفاع قمیش وارد عمل شد و با استفاده از راهکار لشکر 10 سیدالشهدا(ع) پیشروی کرد طوری که قبل از روشن شدن هوا، مواضع دشمن در این محور سقوط کرد.
لشکر 6 پاسداران نیمی از ارتفاع ویولان را تصرف کرد. علت اصلی عدم تصرف کامل این ارتفاع، وجود برف زیاد و مشکل تردد نیروها بود.
لشکر 5 نصر، تیپ 35 امام حسن(ع) و تیپ 18 الغدیر دشت هرمدان را تا ساعت 9 صبح پاکسازی کردند.
ارتفاع قمیش در محور لشکر 10 به طور کامل تصرف شد و در سمت لشکر 31 قله اصلی آن تصرف نشد و الحاق کامل ایجاد نگردید.
مجموعاً در شب اول به رغم مشکلاتی که در تردد نیروها در میان برف و کوهستان و در مسیرهای طولانی وجود داشت، بخش عمده اهداف مورد نظر تأمین شد.
با روشن شدن هوا عملیات همچنان ادامه یافت. نیروهای دشمن که در محاصره قرار گرفته بودند. بعضاً برای فرار به میان برف‌ها می‌رفتند که جز مرگ یا اسارت سرانجام دیگری نداشتند. در مجموع، عکس‌العمل جدی و قابل توجهی از دشمن مشاهده نشد و همین امر نشانه غافلگیری دشمن نیز بود.
متقابلاً برابر تدبیر فرماندهی قرارگاه نجف برای ورود به تنگه قمیش و پشت سرگذاشتن مواضع دشمن، نیروهای تحت امر این قرارگاه با یک خیز نسبتاً بلند وارد تنگه شدند و بدین ترتیب مواضع دشمن در پشت ارتفاعات قمیش از سمت دهکده، متزلزل شد، ضمن این که نیروهای لشکر عاشورا نیز قبل از ورود نیروهای قرارگاه نجف به داخل تنگه، قلعه اصلی ارتفاعات قمیش را تصرف کردند و در نتیجه نیروهای خودی به طور کامل بر این منطقه مسلط شدند.
موقعیت جدید نیروهای خودی در این منطقه (تنگه قمیش) و تأثیرات ناشی از این وضعیت، منجر به افزایش حساسیت دشمن و در نتیجه افزایش فشار قوای عراقی برای باز پس‌گیری منطقه گردید.
پس از این مرحله موفقیت آمیز، لازمه تداوم عملیات تصرف ارتفاعات دولبشک و الاغلو بود که بدین وسیله امکان پیشروی به سمت ارتفاعات موکبه و قیوان فراهم شود. با گذشت زمان و تداوم عملیات نیروهای خودی در شبها و روزهای بعد، در اوضاع جوی بسیار نامساعد و افزایش تدریجی حضور نیروهای دشمن و فشار آنها، ادامه عملیات ضرورتاً نیاز به توان بیشتری داشت و این امر تنها با کسب زمان برای بازسازی یگان‌ها امکانپذیر بود. بنابراین، نیروها در محورهای مختلف به تثبیت منطقه تصرف‌شده اقدام کردند.
در این عملیات ضمن تصرف ارتفاعات آمدین، ویولان، گوجار، قمیش، تپه‌سوزنی و گرده شیلان، امکان تردد نیروهای قرارگاه رمضان به مناطق آزاد‌شده در داخل خاک عراق فراهم شد. در این میان، مجموعاً بیش از 70% از اهداف عملیات تأمین شد. در این عملیات بیش از پنج هزار نفر از نیروهای دشمن کشته و زخمی و بین 50 تا 100% یگانهای درگیر آن در منطقه منهدم شدند. غنائم به دست آمده در این عملیات نیز قابل توجه بود.
خلاصه گزارش عملیات :نام عملیات: بیت المقدس2
زمان اجرا:
آغاز عملیات ۲۵/۱۰/۱۳۶۶
پایان عملیات ۲/۱۱/۱۳۶۶
تلفات دشمن : 5400(كشته، زخمی و اسیر)
رمز عملیات: یا زهرا(سلام الله علیها)
مكان اجرا: غرب ارتفاعات منطقه عمومی ماووت عراق - محور شمالی جنگ
ارگان‌های عمل‌كننده: نیروهای سپاه پاسداران انقلاب اسلامی
نوع تک : گسترده
فرماندهی : سپاه
اهداف عملیات: آزادسازی مناطق در دست دشمن و تسلط بر بلندی‌های منطقه با فتح ارتفاعات یولان، دست هرمدان و روستاهای منطقه
منبع:فاتحان
|
عملیات بیت المقدس ۲ با رمز یا زهرا (س) در محور ارتفاع قمیش - سلیمانیه به صورت گسترده در تاریخ ۲۵/۱۰/۱۳۶۶ به فرماندهی سپاه انجام شد
|
24,167 |
607353a12c38301a358e8045
|
23 آبان 1379
با حمایت چین و کشورهای عضو جنبش عدم تعهد سه قطعنامه ایران درباره حقوق بشر در جریان برگزاری نشست کمیته سوم اجلاس 55 مجمع عمومی سازمان ملل که به بررسی موضوع های انسانی، فرهنگی و اجتماعی اختصاص دارد، به تصویب رسید.
23 آبان 1376
«نیکلاس براون» کاردار جدید انگلیس در ایران وارد تهران شد.
23 آبان 1361
در تبادل آتش در منطقه عملیاتی محرم، هفت تن از نیروهای خودی شهید و 27 تن مجروح شدند، در سپاه دشمن نیز 15 تن از نیروهای عراقی به هلاکت رسیدند.
23 آبان 1359
دشمن با استفاده از توپخانه و هواپیما به سوسنگرد حمله کرد و به تخریب شهر پرداخت و گزارش پیشروی زمینی دشمن از طرف جنوب، غرب و شمال شرقی سوسنگرد سبب شد که نیروهای خودی با وجود شهدا و مجروحین بسیار در آن بخش به مقاومت بپردازند.
23 آبان 1357
رادیو لندن از قول دولت انگلیس اعلام کرد: دولت انگلیس حاضر است برای تقویت محمدرضا پهلوی در برابر مردم، به ایران سلاح بفروشد.
23 آبان 1356
فرانس پرس اعلام کرد: انجمن جهانی خانواده های زندانیان و شهدای سیاسی ایران به علت موافقت آمریکا با ورود هزاران مأمور سازمان اطلاعات و امنیت کشور(ساواک) به این کشور و همدستی با محمدرضا پهلوی با انتشار بیانیه ای در لندن مقامات آمریکایی را متهم کردند.
23 آبان 1345
سعید نفیسی ادیب، تاریخ نگار، نویسنده، مترجم و شاعر معاصر در 73سالگی در تهران به دیار باقی شتافت.
23 آبان 1343
ژنرال مکنزی مشاور دفاع غیرنظامی سنتو برای بازدید از فعالیت های این سازمان در ایران، به تهران سفر کرد.
23 آبان 1343
فرمانداری کل کمیسیون امنیت منطقه چهار محال و بختیاری صورت جلسه ای مبنی بر مسایل مربوط به تبعید امام خمینی (ره) و ضرورت جلوگیری از حرکت های اعتراضی ایشان، تنظیم کرد.
23 آبان 1341
به علت کشته شدن مامور اصلاحات ارضی فیروزآباد و برقراری امنیت و جلوگیری از هرگونه توطئه در شیراز حکومت نظامی اعلام شد.
23 آبان 1325
دفتر نخست وزیر در گزارشی به دفتر وزارت جنگ، سالروز سقوط کابینه قوام را 26 مهر 1325 خورشیدی اعلام کرد. بر پایه این گزارش قوام به دستور محمدرضا پهلوی دوباره تشکیل هیات دولت را در 27 مهر برعهده گرفت.
23 آبان 1303
میرزا ابوالقاسم نجم الممالک از دانشوران و فرهیختگان رتبه نخست عصر قاجار به دلیل بی اعتنایی به امتیاز طبع و نشر تقویم، که به خانواده وی اعطا شده بود، شکایت و درخواست کرد که از انتشار تقویم و استفاده از نشان جعلی مرحوم نجم الدوله به وسیله ی افراد دیگر جلوگیری شود.
23 آبان 1294
سومین مجلس شورای ملی به علت مهاجرت عده زیادی از نمایندگان مجلس شورای ملی به قم و رعایت نشدن بی طرفی ایران در جنگ جهانی اول، از اکثریت افتاد و تعطیل شد.
23 آبان 1294
وزیران مختار روسیه و انگلیس در دیداری احمد شاه قاجار را از تصمیمش برای انتقال پایتخت از تهران به اصفهان منصرف و همزمان با این اقدام نظامیان روسیه از تهران به طرف قزوین عقب نشینی کردند.
23 آبان 1285
میرزا ابوالقاسم خان ناصر الملک وزیر مالیه دوره قاجار در جلسه مجلس شورای ملی اعلام کرد که خزانه کشور خالی است و باید زیر بار استقراض از خارجیان برویم اما این درخواست از طرف نمایندگان مجلس رد شد.
|
امروز سه شنبه برابر با بیست و سوم آبان 1396 هجری خورشیدی، بیست و پنجم صفر 1439هجری قمری و چهاردهم نوامبر 2017 میلادی است. مهم ترین رویدادهای تاریخ معاصر در این روز، به شرح زیر است:
|
33,392 |
607357832c38301a358ea44e
|
پیشرانه‌ی ایکس ۳ ناسا که در راستای برنامه‌ی فضایی آژانس برای سفر به مریخ است، در آخرین آزمایش‌های خود رکورد بیشترین توان خروجی را شکست.
پیشرانه‌ی ایکس ۳ جدید ناسا که توسط دانشمندان دانشگاه میشیگان طی همکاری با آژانس و نیروی هوایی ایالات متحده توسعه داده شده است، در آخرین آزمایش خود رکوردشکنی کرد. امید است که این فناوری بتواند انسان‌ها را به مریخ ببرد.
ایکس ۳ نوعی هال‌تراستر است و به‌گونه‌ای طراحی شده تا از جریان یون‌ها برای تأمین توان جلوبرندگی فضاپیما استفاده کند. طبق ادعای ناسا، پیشرانه‌های پلاسمایی سرعت بسیار بیشتری نسبت پیشرانه‌های شیمیایی راکت‌ها تولید می‌کنند.
یک راکت شیمیایی، بیشینه‌ی سرعتی معادل ۵ کیلومتر بر ثانیه دارد؛ درحالی‌که یک هال‌تراستر میتواند به بیشینه‌ی سرعت ۴۰ کیلومتر بر ثانیه دست یابد. این افزایش سرعت در سفرهای فضایی طولانی نظیر سفر به مریخ، بسیار مشهود و تأثیرگذار است.
موتورهای یونی، همچنین عملکرد بهتری نسبت به همتایان شیمیایی خود دارند؛ این موتورها به سوخت بسیار کمتری برای جابه‌جایی مسافران و امکانات در فواصل طولانی، نیازمندند. البته گونه‌های متفاوت دیگری برای سفر به اعماق فضا وجود دارند. نقص اصلی طراحی پیشرانه‌های شیمیایی، نیاز به حمل سوخت طی سفر به فضا است.این پیشرانه‌ها برای پیمودن مسیر طولانی‌تر به سوخت بیشتری نیاز دارند و این به معنای افزایش مقدار سوخت است. یک رم‌جت باسارد که گونه‌ای از راکت‌های ترکیبی است، از هیدروژن موجود در فضا برای تأمین سوخت خود استفاده میکند؛ در نتیجه تا زمانی که هیدروژنی در مسیر حرکت وجود دارد، میتوان با سرعت نور به جلو پیش رفت.
نسبیت عام بیان میکند که هیچ جسمی در عالم نمی‌تواند به سرعتی فراتر از نور دست یابد. با این وجود، اگر ما بتوانیم اساس فضازمان پیش رو و پشت سر خود را منبسط کنیم، از نظر فنی می‌توانیم به سرعتی فراتر از نور برسیم؛ مجامع علمی معتقدند که ما تحت هیچ شرایطی به چنین فناوری نزدیک نیستیم.
سیاره‌ی سرخ، نور سبز
در آخرین آزمایش‌های انجام‌شده روی پیشرانه‌ی ایکس ۳، این تراستر به قدرت عملکرد ۱۰۰ کیلووات رسید و موفق به تولید نیروی تراستی معادل ۵.۴ نیوتن شد؛ این مقدار نیروی تراست، بالاترین مقدار در بین تمام پیشرانه‌های پلاسمایی موجود است. پیشرانه‌ی ایکس۳ همچنین رکورد بیشترین توان خروجی و عملکردی را شکست.
این فناوری در ۲۰ سال آینده، انسان‌ها را به مریخ خواهد برد و البته محدودیت‌هایی نیز دارد. در مقایسه با راکت‌های شیمیایی، پیشرانه‌های یونی نیروی تراست بسیار کمی تولید می‌کنند. نیروی تراست کم به معنای زمان بیشتر برای رسیدن به شتابی معادل با راکت‌های شیمیایی است؛ درنتیجه پیشرانه‌های یونی برای پرتاب راکت‌ها از سطح زمین مناسب نیستند.
با این وجود، مهندسان در تلاش‌اند در طراحی ایکس ۳ این موضوع را به حداقل برسانند. کانال‌های چندگانه‌ی پلاسما نمونه‌ای از این تلاش هستند؛ اما چالش حال حاضر این پیشرانه‌ها، تولید موتوری است که علاوه بر ابعاد کوچک، به اندازه‌ی کافی قدرتمند باشد. درحالی‌که هال‌تراسترها را میتوان به راحتی در آزمایشگاه جابه‌جا کرد، برای انتقال ایکس ۳ از جرثقیل استفاده میشود.
در سال ۲۰۱۸، گروه تحقیقاتی آزمایش‌های خود را برای بررسی عملکرد موتور در حالت عملکرد بی‌وقفه‌ی ۱۰۰ ساعته ادامه خواهد داد. سیستم محافظی نیز برای جلوگیری از تخریب دیواره‌های پیشرانه به‌وسیله‌ی پلاسما در حال توسعه است؛ این سیستم محافظ باعث افزایش طول عمر پیشرانه میشود.منبع: زومیت
|
ایکس ۳ نوعی هال‌تراستر است و به‌گونه‌ای طراحی شده تا از جریان یون‌ها برای تأمین توان جلوبرندگی فضاپیما استفاده کند. طبق ادعای ناسا، پیشرانه‌های پلاسمایی سرعت بسیار بیشتری نسبت پیشرانه‌های شیمیایی راکت‌ها تولید می‌کنند.
|
49,684 |
60735e8a2c38301a358ee3f2
|
به جز مراسم ازدواج حضرت زهرا (سلام الله علیها) با حضرت علی (علیه السلام)، گزارش چندانی در مورد سایر ازدواجهایی اهل بیت(علیه السلام) دیده نمی شود. مگر به صورت ندرت!!
نکاتی در این عروسی جلوه می کنند که قابل توجه است!!!
در این عروسی پیامبر(صلی الله علیه واله) به همسران خود دستور دادند تا حضرت زهرا (سلام الله علیها) را مطابق شان ایشان آرایش کنند.(۱)
بنا بر این دستور می توان گفت: اصل آرایش امر پذیرفتنی است، اما
اولا: باید در شان طرف باشد. چه از نظر مذهبی، و چه از نظر توانائی اقتصادی.
زن مسلمانان در آرایش باید حریمها را حفظ کند. نمی توان به بهانه شب اول زندگی، غلیظترین آرایشها را کرد و در انظار عمومی که نامحرم نیز وجود دارد حاضر شد
ثانیا:آنچه از این فقره به دست می آید نحوه خرج لباس و زیور آلات عروس باید در حد خود و شان اجتماعی خود باشد. متاسفانه آنچه امروزه به عنوان خرجهای کاذب در لباس و زیور آلات و عروس و عروسی ها دیده می شود با این آموزه همخوانی ندارد.
پیامبر (صلی الله علیه واله) حضرت علی (علیه السلام) را موظف نمود تا غذای خوبی تهیه کرده، هر که را مد نظر دارد دعوت نماید. گوشت و نان به عهده پدر عروس و روغن و خرما به عهده حضرت علی (علیه السلام) بود(۲)
این دستور نیز می تواند به عنوان الگویی در اختیار ما قرار گیرد. بنابراین سیره
اولا: اطعام در عروسی سنت است
ثاننا: اطعام باید مناسب توان دعوت کننده باشد
ثالثا: هزینه اطعام تقسیم و همه بر دوش یک خانواده نیفتد
به دستور پیامبر (صلی الله علیه واله) بلال مردم را برای شرکت در مراسم به مسجد فراخواند!!(۱)
چه زیباست که شروع زندگی از خانه خدا آغاز شود
به علت حریم مسجد، برخی از سنت های باطلی که مغایر با آموزهای اسلامی است خود به خود تعطیل می شود.
با چنین نگرشی مسجد تنها جای روضه خوانی و مجالس عزا نخواهد بود، از پی آمدهای نیک این سنّت، تشویق مردم به استقبال از مساجد است. برگزاری مراسم ازدواج در چنین مکان های مقدسی افزون بر این که گویای تقدس امر ازدواج می باشد، سبب جذب مردم به مکان های مقدس است. البته باید حفظ حرمت و شأن مساجد نیز مورد توجّه قرار گیرد.
اما آنچه بیشتر مد نظر کاربر محترم است به نظر، آلات موسیقی و مسائل شبیه به آن است.امروزه تصور بر این است که عروسی حتما باید با مویسقی و ساز و آواز همراه باشد و شادی در عروسی بدون موسیقی امکان پذیر نیست. این تصور اشتباه است.
پیامبر (صلی الله علیه و آله) در این مراسم به دختران عبد المطلب و زنان مهاجرین و انصار سفارش کردند که همراه فاطمه (علیها السلام)باشند و خوشحال بوده و بخوانند و تکبیر گویند و ستایش خداوند به جای آورند و از گفتن آن چه خوشنودی خداوند در آن نیست، بپرهیزند. طبق نقل تاریخ در این جشن ام سلمه، عایشه، حفصه، معازه خدمت حضرت زهرا (سلام الله علیها) اشعاری خواندند، بنابر این جشن باشکوه و به یاد ماندنی برپا شد، و مؤمنین در شادی رسول خدا (صلی الله علیه واله) سهیم شدند.(۱)
می توان با تکبیر شادی کرد، با ستایش خدا خوشحال بود
می توان به جای موسیقی حرام، خواننده ای که شئون اسلامی را رعایت نمی کند، از مولودی خوانها استفاده کرد.
منابع:
۱.شیخ عباس قمی، بیت الاحزان فی ذکر احوالات سیده نساء العالمین فاطمه زهرا (سلام الله علیها) ، انتشارات سید الشهداء، قم، ۱۴۰۴ق، صص ۳۵ـ ۳۳،
۲.همان
۳.محمد مهدی اشتهاردی، ازدواج و شیوه همسرداری از دیدگاه اسلام، انتشارات کتاب یوسف، تهران،، ۱۳۷۸، ص ۵.
۴. بابایی آملی، ابراهیم، داستان ازدواج معصومین ـ علیهم السلام ـ ، بنیاد پژوهش های علمی و فرهنگی نور الأصفیاء، چ سوم، صص ۱۱۲ـ ۱۰۸.
|
پیامبر (صلی الله علیه و آله) در این مراسم به دختران عبد المطلب و زنان مهاجرین و انصار سفارش کردند که همراه فاطمه (علیها السلام)باشند و خوشحال بوده و بخوانند و تکبیر گویند و ستایش خداوند به جای آورند
|
73,396 |
607368ec2c38301a358f4092
|
چکیدهسه جریان فکری ـ سیاسی در عهد حضرت رضا (ع) قابل شناسایی است که در تعامل آن حضرت با زمانه‌اش نقش داشته است؛ 1. جریان امامت شیعی که در عهد رسول گرامی جوانه زد و در جریان سقیفه به مبانی سازی دست زد و در دوران کوتاه خلافت امام علی(ع) پشتوانه‌ای ایدئولوژیک پیدا کرد و در جریان عاشورای حسینی هویت مستقل و متمایز از دیگر اندیشه‌ها به دست آورد. در این زمان امام رضا(ع) نمایندگی آن را به عهده داشت. 2. اندیشه اعتزالی عباسی که با رسوخ اندیشه‌های اعتزالی مبنی بر نقد پذیری روایات و راویان، به ویژه صحابه و سردمداران، امکان طرح شیوه جدید برای اداره جامعه اسلامی و تعامل با شهروندان فراهم گردید و مأمون نمایندگی آن را به دوش داشته است.
3. اندیشه خلافت موروثی عباسی که مبتنی بر اصالت خاندانی و نژاد عربی که از سوی دیگر عباسیان دنبال می‌شد. ثمره این سه جریان، منحنی گرایش به امام و گریز از او را ترسیم میکند و نشان میدهد که به راستی چه رازی در این داد و ستد وجود داشته است؟ بنا بر این مقاله با این فرضیه که «گرایش مأمون به امام رضا(ع) حاصل غلبه فکر سیاسی اعتزال، و گریز وی محصول سیطره فکر سیاسی عباسی بود» پیش میرود و طبعا دو سوال عمده را پاسخ می‌گوید؛ اول آن که چرا مأمون از میان همه افراد موجود به امام متمایل میشود و دو دیگر آن که اندیشه‌های غالب سیاسی چه میزان در تصمیم گیری‌های امام نقش داشته است؟
مقدمهدوره حیات امام رضا (ع) با دیگر دوره‌های تاریخ تشیع و امامت تمایز آشکاری دارد. امام که در سلسله اهل بیت قرار داشته و طبعا به عنوان رقیبی برای طیف حاکم به شمار می‌آمد، در این زمان از سوی خلیفه عباسی، مأمون برای تصدی امر حکومت و قرار گرفتن در رأس قدرت مورد توجه و به روایتی تحت فشار قرار گرفت. او که قطعا چنین جایگاهی را به لحاظ نسب، تاریخ و دین، حق مشروع خود می‌دانست، از پذیرش آن سر باز زد و برابر نقل شیعی، پس از پافشاری‌های زیاد و همراه با تهدید، به ولایتعهدی مأمون مشروط به شرایطی تن داد. بدیهی است این داد و ستد از چند جهت تأملات پرسش گونی را پدید می‌آورد؛ از یک سوی این ابهام، ذهن آدمی را می‌خلد که به راستی مأمون که با آن همه درگیری و هزینه به قدرت دست یافت با چه منطقی حاضر شده بود آن را به کسی واگذارد که در حافظه تاریخ زمانه‌اش به عنوان رقیب جدی ثبت شده بود. وی در این واگذاری چه دستاوردی را جستجو میکرد که بزرگتر از مسأله خلافت و موقعیت سیاسی یا لا اقل برابر آن بود؟ از سوی دیگر عدم اقبال امام است که ذهن هر پژوهنده‌ای را درگیر می‌سازد؛ او که در خاندانی بزرگ شده بود که به باور شیعه، هرگز غیر خود را برای تصدی امر جانشینی رسول خدا (ص) صاحب حق نمی‌دانستند، چرا در مقابل پیشنهاد مأمون نظر مساعدی را ابراز نمی‌کند تا آن جا که برابر پاره‌ای از روایات، خشم خلیفه را بر می‌انگیزد؟ و پرسش دیگری که پیش می‌آید معطوف به جامعه اسلامی آن زمان است. فرهنگ سیاسی حاکم بر جامعه اسلامی چه واکنشی در مواجهه با کنش گری‌های پیش گفته داشته است؟ این پرسش ها، چنان که روشن است، فارغ از پاسخ‌های کلیشه‌ای در پی کشف حقیقت است؛ این که مأمون در بازی سیاسی چنین تصمیمی گرفته بود و امام چون می‌دانست تن نداد و جامعه چون با سنت‌های امامان آشنا بود پس نظر موافق نداشت، در این مقال کارایی ندارند. این نوشتار در نگاهی بنیادین به این مسأله می‌نگرد و بر آن است این رفتارها ریشه در جریان‌های فکری سیاسی زمانه خود داشته است و هر یک از اضلاع هندسه، ناظر به آن شکل گرفته‌اند.
البته پیش از ورود به بحث توجه به دو نکته ضروری می‌نماید؛ اول آن که اندیشه‌های سیاسی یا جریان‌های فکر سیاسی دوره مورد نظر چه بسا با آن چه در ادوار بعدی خودنمایی کرده تفاوت‌هایی داشته باشد، مثلا آن چه امروزه به عنوان باورهای شیعه ذکر میشود با آن چه در گذشته وجود داشته کم و بیش تمایزاتی دارد، چنان که معتزله از این ویژگی برخوردار است. جریان اعتزال که امروزه به مثابه واقعیتی مورد مطالعه قرار دارد، در گذشته از چارچوبه روشنی برخوردار نبوده و در گذر زمان فراز و فرودهای بسیاری را تجربه کرده است. دوم آن که آن چه به عنوان جریان‌های فکری ـ سیاسی در این مقاله دنبال میشود، آن دسته از رویکردهایی است که به زعم نویسنده در تصمیم مأمون و جبهه‌گیری امام تأثیرگذار بوده است نه آن که جریان‌ها در این سه مورد منحصر بوده باشد.
این نوشتار برای ارائه نظریه، در آغاز گذری بر اندیشه امامت شیعی افکنده و به دنبال آن اندیشه اعتزال را مورد کاوش قرار میدهد و پس آن گاه به کوتاهی سخنی از خلافت موروثی به میان آورده و سرانجام طرح مأمون را برای واسپاری مأموریت سیاسی به امام در ذیل موارد پیش گفته تحلیل میکند. البته نویسنده اذعان دارد که هنوز تا نهایی شدن نظریه و اثبات آن راه‌هایی باید پیموده شود.
الف: جریان امامت شیعیامامت که در مفهوم عام به معنای پیشوایی است، در تفکر شیعی پیشوایی افراد خاصی است که دارای شرایط ویژه‌ای چون عصمت، علم و منصوصیتند که البته در مقام واقع به نبی مکرم اسلام نسب می‌برند، هر چند در مقام نظر چنین چیزی الزامی نبوده باشد. با این تعریف امام کسی است که از طرف خداوند، با واسطه پیامبر به امامتش تصریح شده و همین نص او را برای تصدی پیشوایی جامعه مشروع میکند، البته این شخص از صلاحیت‌های فردی متمایز از دیگران نیز بهره دارد که مهمترین آنها علم لدنی است؛ یعنی دانشی که به او امکان احاطه بر همه مجهولات ناظر به شریعت را میدهد و دیگر عصمت است؛ یعنی مواجهه با اشیاء به علم شهودی به گونه‌ای که چیزی از بصیرت وی پنهان نیست، به همین سبب نه گناه میکند و نه خطایی از او سر می‌زند. این انسان صلاحیت پیشوایی امت را دارد و چون دارای چنین ویژگیهای برجسته‌ای است از سوی خداوند معرفی میشود و طبعا مردم باید از او پیروی مومنانه یا لااقل متدینانه کنند، نه تبعیتی صرفا اجتماعی و سیاسی.[1]
امام که به عنوان ادامه دهنده راه پیامبر راهبری مردم را در دست می‌گیرد، به عنوان جانشین او به شمار می‌آید، از این رو به باور شیعه، پس از رحلت پیامبر اسلام، همگان می‌بایست به اطاعت پیشوایی که از شاخصه‌های پیش گفته برخوردار است، تن دهند و او کسی جز امام علی (ع) نبود. از این منظر رخ دادهای بعدی، از جمله آن چه در سقیفه رخ داد، آب را سرچشمه و مسیر خود دور کرد، چیزی را پدید آورد که نه مشروع بود و نه مطلوب، اما چاره‌ای جز تن دادن به آن نبود. گذر زمان هیچگاه این نگره را به فراموشی یا کم رنگی نکشاند. همیشه شیعه و امامانشان مترصد فرصتی بودند تا آن چه منصوص الهی است محقق شود، هر چند برای چنین غرضی تلاش مشهودی از سوی شیعه یا امام به چشم نمی‌خورد، حتی برخی از زمان‌ها که به ظاهر زمینه تحقق آن فراهم بود، باز چندان کوششی برای شکل گیری آن به چشم نمی‌خورد، چون هم مقتضی لازمه برای تأسیس امامت وجود نداشت و هم مانع برای اقدام وجود داشت.
امام علی(ع) که در سال سی و پنج هجری کرسی رسمی جانشینی پیامبر را به دست گرفت، فرصتی برای بازسازی هویت شیعه و اعلام حضور آشکارشان فراهم شد، اما دیری نپایید که با شهادت حضرتش و نوع مواجهه‌ای که جامعه با فرزندش امام حسن (ع) کرد، برای مدتی دیگر شیعه از دست یابی به سرچشمه دیانت سیاسی یا سیاست دینی محروم گردید. امام حسن (ع) به رغم اصرار پیروانش مبنی بر مبارزه برای در دست داشتن خلافت و بعدها برای باز پس گیری آن، به دلایلی چشم پوشی و سکوت را مرجح دانست، اما این جامعه شیعی بود که برای به کرسی نشاندن امام خود، تا سر حد برخورد لفظی و گاه بدنی با او پیش رفتند.[2] پس از امام دوم شیعه، امام حسین(ع) پاسخ هم سویانه به پیروانش داد و برای احیای دین خدا و سنت رسول او، به تبعیت از اصل بنیادین امر به معروف و نهی از منکر تا پای شهادت خویش و یارانش، و اسارت خاندان خود پیش رفت و با این کار جان تازه‌ای به حقانیت شیعه داد. برخورد یزید با او، خط میان دو باور شیعه و اکثریت را مقابل را برجسته کرد و دیگر عذری برای کسی نماند که آن چه شیعه می‌گوید با باورهای رایج چگونه در تعامل است؛ تا مرز حق و باطل.
روح حسینی در کالبد جامعه شیعه، در گذر زمان نتوانست امامت شیعی را محقق سازد، زیرا از یک سو شمار شیعیان در حدی نبود که بتوانند به تشکیل حکومتی دست زنند، و از دیگر سو طیف مقابل که در جبهه سیاسی خود، پشتوانه‌ای نژادی ریشه دار در تاریخ را جای داده بود قرار داشت؛ یعنی بنی امیه که به هیچ وجه حاضر به از دست دادن موقعیت خود نبودند. از سوی سوم دغدغه‌های دنیاگرایانه جامعه بود که مردم را از همسویی با پیشوایان شیعی باز می‌داشت، چنان که در دوران کوتاه خلافت علی(ع) به تجربه درآمده بود. اما به راستی هیچ گاه امامان و شیعه از این حق خدادادی صرف نظر نکردند؛ زمان ائمه بعدی و روایات و گزارش رفتارهایی که از آنان در کتب حدیث و سیره باقی مانده، حاکی از این مدعاست.[3]
امامان هر یک به طریقی در صدد شناسایی چهره حاکمان و بیان سنت‌های خویش پیش رفتند، هر چند هرگز زمانه برای تحقق خواسته هایشان مساعد نشد، اما برای همگان روشن بود که تنها فکر سیاسی‌ای که میتواند به پشتوانه دینی راهبری مردم را بر دوش کشد، اندیشه امامت است؛ اندیشه‌ای که در گذر زمان به لحاظ تئوریک نیز قوام یافته بود و متقابلا دستگاه حکومت ضعفهای خود را بازنمایانده بود. امامت شیعی با پشتوانه مقوله‌ای عاطفی که انتساب به رسول خدا (ص) بود، بیش از پیش جان‌های مردم را به سوی خود متمایل می‌ساخت، تا آن جا که عباسیان با بهره گیری از همین عنصر توانستند بر رقیب پرقدرت و تاریخی خویش غالب آیند. عباسیان برای رضایت آل محمد(ص) پرچم برافراشتند[4] و جمعیت انبوهی را به گرد خویش فراهم آوردند. بدین گونه خلافت عباسی شکل گرفت، اما این نه تنها آن چیزی نبود که امامان و شیعه آن را جستجو می‌کردند، بلکه انحراف یا تحریفی در مسیر تشیع بود، چون برای بسیاری مایه تردید شد که به راستی آن چه از دیرباز شعارش را شنیده بوده و انتظارش را می‌کشیدند، همین است، چیزی که چندان چنگی به دل نمی‌زد.
البته امامان در این دوره می‌بایست علاوه بر بیان حقانیت خود، به عدم ارتباط خود با تشیع عباسی نیز اشاره می‌کردند، اما عباسیان نسبت به امویان گامی در پیش داشتند، چون گذشته از صلاحیتی که در مقابله با امویان بد پیشینه و متجری برای خود کسب کرده بودند، از انتساب به پیامبر بهره داشتند و طبعا تئوری‌های سیاسی شیعه کمک کارشان بود، چون بسیاری از مردم در مصداق اهل بیت دچار نا آگاهی بودند. دو امام صادق و کاظم (ع) در این فضا زندگی خود را پشت سر نهادند و کمتر توانستند با جریان حاکم به ستیزه برخیزند، هم اکنون که امامت به امام رضا (ع) رسید، روشن است که هم چنان باورهای شیعی مبنی برعدم مشروعیت خلفای حاکم و ضرورت واسپاری خلافت به امام واقعی دارای شرایط لازمه، ذهن‌ها را به خود درگیر میکرد و فضای به وجود آمده در عرصه دانش ورزی و مناظرات عقیدتی، بستری را برای اشاعه این اندیشه فراهم می‌ساخت و چه بسا جامعه تا حدی پذیرای امامت شیعی حقیقی شده بود. مأمون در چنین فضایی می‌بایست اعمال حاکمیت کند، به ویژه آن که سرزمینی که وی در آن قرار گرفته بود؛ یعنی خراسان به مانند سرزمینهای عراق و شام و حجاز نبود که تعصبات عربی تبلیغ شده آل امیه را با خود به همراه داشته باشد. شاید در چنین فضایی تصمیم بدیع گرفتن کار چندان سختی نباشد؛ واگذاری قدرت به امام شیعه!
ذکر این نکته در پایانه مبحث درخور توجه است که رویکرد فکر سیاسی شیعه که در قالب امامت تبلور داشته به لحاظ روش، امر میانه‌ای بین دو مکتب اعتزال و سنت قرار داشته است؛ عقل گرایی معتزله و سنت گرایی اهل حدیث سنی که در ادامه به صورت روشن تری مورد کاوش قرار می‌گیرد.
ب: جریان اعتزالجریان پیش گفته که البته از قدمتی به درازای تاریخ اسلام برخوردار بود، در چالش با جریان‌هایی قرار گرفت که از آن جمله تفکر اعتزال بود. اعتزال که از نیمه اول قرن دوم به عنوان یک مکتب کلامی سر برآورد، البته دارای شاخه‌ها وفرقه‌ها متعددی گردید که وجه مشترک همه آنها را در پنج اصل اعتقادی خلاصه کرده‌اند؛ توحید، عدل، المنزلة بین المنزلتین، وعد و وعید، و امر به معروف و نهی از منکر. با این اصول اعتقادی خواستند تا تمایز خویش را با دیگر مذاهب زمانه نشان دهند؛ توحید در مقابل ملحده و معطله و دهریه و مشبهه، عدل در مقابل مجبره، وعد و وعید در رد مرجئه، منزلت بین منزلتین در مقابل خوارج، و امر به معروف و نهی از منکر در تناظر با شیعه امامیه.[5]
پیدایی این مکتب ریشه در دستهای از عوامل داخلی و خارجی داشت، اما مهمترین عنصر شکل دهنده آن در نوع نگاه به خدا و انسان باید جستجو شود. پیش از این نگره، اعتقاد به جبر الهی بر جهان فکر اعتقادی غالب مسلمانان غلبه داشت؛ اکثریتی که بعدها در تمایز با معتزله عنوان اشاعره را به خود اختصاص دادهاند، بر این باور بوده‌اند که اولا انسان در مقابل خداوند هیچ اختیاری از خود ندارد یا به بیان بهتر این خداوند است که همه هستی، از جمله کنش انسانی را در اختیار خود دارد و ثانیا آدمی قدرت درک همه چیز را ندارد و به همین سبب ارسال رسل و دین از سوی خداوند ضرورت یافته است. از دل این دو اصل پایه‌ای البته دستهای از باورهای دیگر نیز وجود یافته است.
معتزله در تقابل با این روی آورد، به اصل اختیار انسانی و نیز ارزش خرد، روی کردند. باور اینان گر چه در گذر زمان شاکله‌ای قابل دفاع یافت، اما بر عنصر شک عقلی دور می‌زد. یکی از شیوه‌های اینان در به کارگیری روش عقلی، طرح شک بود، طرحی که پس از آن به فلسفه اسلامی و حتی کلام اشاعره منتقل شد و افرادی چون ابن راوندی، امام فخر رازی معروف به امام المشککین و محمد غزالی متأثر از آن شدند.[6]
اندیشه معتزله با همه فراز و فرود خود، نقشی جدی در جهان اسلام بازی کرد؛ از یک سوی در دایره روش دین پژوهی اثر گذارد و از دیگر سو پرسش‌های جدیدی را فراروی محققان نهاد و مهمترین اثر آن در قدرت تشخیص انسانی بود. به زعم معتزلیان انسان موجود مختار و دارای خردی است که مسئول همه رفتارهای خود است و حتی دین نیز، در دایره خردمندی‌اش اثر می‌گذارد؛ یعنی به کمک عقل او می‌آید. در ذیل این نگاه، اصول پنج گانه پیش گفته مورد توجه قرار گرفت. بدیهی است که در این نگره، هیچ چیز و هیچ کس از دسترس نقد و بررسی دور نمی‌ماند؛ روایات و راویان، اصحاب و بزرگان همه در ترازوی نقد و داوری قرار می‌گیرند و این خود فرصتی برای بازاندیشی در همه سنت‌ها را به آدمی میدهد.
اندیشه اعتزال در دوره امام رضا (ع)، با حمایت خلیفه حاکم که خود به آن باور یافته بود، به اوج رسید. در این دوره این اندیشه‌ها و آموزه‌های آنان بود که اذهان را به خود مشغول میکرد و مجالس علمی را متوجه خود میکرد.
مأمون عباسی، خلیفه مسلمین (198ق ـ 218 ق) به شدت متأثر از معتزله و حامی آن بود. او که خود فردی با ظرفیت بالا، آزاداندیش، دانش دوست و با دغدغه‌های تمدنی بود، با برگزاری مجالس علمی کوشید تا اندیشه‌های اعتزالیون را بگسترد و جامعه اسلامی را بر اساس آن سامان دهد. روشن است که در این گرایش، فرهنگ حاکم بر جامعه اسلامی که به دنبال فتوحات سرزمین‌ها و ارتباطات با جوامع و ملل دیگر و حضور دانشمندان بیگانه در جامعه اسلامی و نیز ترجمه کتابهای غیر اسلامی حاصل شده بود، سخت اثر گذار بود. وی در پرتو باور اعتزالی به مقوله پیشوایی امت روی کرده بود. برای توضیح این ادعا باید دانست که ناشی اکبر، رویکرد معتزلیان به مقوله امامت را در دو طبقه جای داده است؛ گروهی که آن را واجب دانسته و بر آنند که به حکم دینی بر امت اسلامی واجب است به نصب امام اقدام نمایند و دستهای دیگر وجوب امام را نمی‌پذیرند و بر این باورند که مسلمانان در گزینش امام مختارند،[7] در حالی که ابن ابی الحدید آورده است که تمامی معتزله، غیر از ابوبکر اصم که معتقد است" امامت در صورتی که امت در اعتدال و انصاف باشند و ستمی رخ ندهد، واجب نیست" به وجوب امامت باور دارند و اضافه میکند که حتی این رأی را نیز دستهای از معتزلیان متأخر، قول به وجوب دانستند، از آن جهت که به طور عادی امور مردم بدون رئیسی که حکم براند، استواری نمی‌یابد،[8] بنا بر این همگان در این مقوله اشتراک می‌یابند، هر چند به زعم وی، روی آورد معتزله، گاهی در چگونگی وجوب امامت که آیا شرعی است یا عقلی با هم تباین می‌یابد؛ برخی از معتزلیان بصره وجوب آن را شرعی می‌دانند، ولی معتزله بغداد و عده‌ای از معتزله بصره، مثل جاحظ و ابوالحسن بصری و هم چنین امامیه، وجوب آن را عقلی می‌دانند.[9] با این توضیح که معتزله وجوب امامت را تابع وجود مصالح و مضار دنیوی می‌دانند، اما امامیه آن را به قاعده لطف خداوند واجب می‌دانند، چرا که مکلفین را از در افتادن در قبایح عقلی دور می‌سازد.[10]
بر این اساس، معتزلیان در خصوص امام نظراتی را ابراز کرده‌اند:
اول: برابر باور معتزله که بر پایه عقل پیش می‌رفتند، امام المسلمین، انسانی با شرایط مدیریتی و صالح برای اداره امور اجتماعی دیده می‌شد و طبعا در چنین انسانی عنصر وراثت هیچ نقشی نداشته است. مرحوم طبرسی در احتجاج به نقل از عبدالكریم بن عتبه آورده است: روزى در مكّه نزد امام صادق علیه السّلام بودم كه گروهى از معتزله نزد آن حضرت آمدند، در میانشان عمرو بن عبید بود و واصل بن عطاء و حفص بن سالم و جماعتى از رؤسایشان، و این زمانى بود كه ولید (خلیفه بنى مروان) به قتل رسیده و میان اهل شام اختلاف افتاده بود، پس این گروه به سخن پرداخته و خطبه خواندند و كلام را به درازا كشاندند.
پس آن حضرت علیه السّلام بدیشان فرمود: سخن بسیار گفتید و كلام را طولانى ساختید، یكى از میان خود انتخاب كنید تا با همان حجّت شما با كلامى موجز سخن گوید.
پس عمرو بن عبید انتخاب شده و مطلب را با اطناب در كلام رساند، و از مطالبى كه گفت یكى این بود:
اهل شام خلیفه خود را كشتند، و خدا برخى از ایشان را بدست دیگرى مضروب ساخت و كارشان را به اختلاف و تشتّت كشاند، در این موقعیّت ما مردى را یافتیم كه برخوردار از دین و عقل و جوانمردى و معدنى براى خلافت است، او كسى نیست جز محمّد ابن عبد اللَّه بن حسن، و قصد آن داریم بر او گرد آمده و بیعت كنیم، سپس كار خود را با او ظاهر كنیم، و مردم را بسویش بخوانیم، پس هر كه با او بیعت كرد ما با اوییم و او از ما است...[11]
چنان که قاضى عبد الجبّار همدانى (متوفى 415) از دانشمندان بزرگ معتزله در بیان شرایط امام، سه شرط عمده علم، عدالت و پارسایى وشجاعت را معتبر مىداند و بر آن است که:
الف) امام باید عالم باشد؛ به اندازهاى كه بتواند به اقوال علما مراجعه و قول ضعیف را از قوى تشخیص بدهد.
ب) امام باید در حدّ اعلایى از پارسایى و عدالت باشد؛ و الّا نمىتواند عهدهدار قضاوت و مجرى حدود اسلامى باشد.
ج) امام باید شجاع باشد؛ و اگر چنین نباشد، نمىتواند سپاه اسلام را سامان بدهد و مرزهاى اسلامى را حفظ و با كفّار، جهاد كند.[12]
ابو القاسم زمخشرى (467 ـ 538) معروف به جار اللّه، از مفسّران و دانشمندان معروف اهل اعتزال نیز، در تفسیر كشاف در مقام تفسیر آیه «وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِیمَ ربه بکلمات فاتمهن»[13] دلایلى مىآورد مبنى بر این كه شخص ظالم و خطاكار، شایسته مقام امامت نمىباشد و در تفسیر «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ»[14] مىآورد: امامت، خلافت و پیمان من به آن گروه از فرزندانت كه ستمكارند، نمىرسد. تنها آن دسته از فرزندانت كه عادل و از (هر گونه) ظلم، پاك و مبرّا هستند، شایسته این مقامند.[15]
دوم: عقل آدمی از میان افراد ذی صلاحیت آن فردی را که از شایستگی بیشتری برخوردار و در اصطلاح سیاسی اسلام، افضل است در اولویت قرار میدهد، هر چند این امکان وجود دارد که در شاخصه‌های اولویت اختلافی بروز کند، اما این فرد برتر است که شایسته تصدی امر امامت است. در این باره گرچه در میان معتزلیان اختلاف نظرهایی دیده میشود، اما اکثریت آنان بر چنین باوری هستند،[16] همان طور که افراد میانه رو از دیگر مکاتب نیزچنین نظری داشته‌اند؛ ابوالحسن اشعرى مىگوید: باید امام، افضلِ اهل زمان خود باشد و هرگز با وجود افضل، امامت مفضول منعقد نمىگردد و تأکید میکند که اگر قومى با مفضول بیعت نمودند او پادشاه مردم است نه امام مردم[17] و نظام و جاحظ از معتزله نیز امامت را تنها از آن افضل رعیّت دانسته و معتقدند نمىتوان آن را برعهده غیرافضل (مفضول) قرار داد. ابن تیمیه نیز شرط افضل بودن امام را از شرایط اساسى امام مىداند، لذا در بحث خلافت ابىبكر مىگوید: مردم او را مقدّم بر دیگران داشتند، زیرا او افضل مردم بود. و در جایى دیگر متولّى شدنِ مفضول با وجود افضل را ظلم بزرگ قلمداد میکند.[18]
سوم آن که در اندیشه اعتزال، بر خلاف تفکر مرجئه که به گونه‌ای بر ذهنیت پیشینیان حاکمیت داشت، همان طور که خداوند در وعده خویش تخلف نمی‌کند، از وعیدهای داده شده نیز ذره‌ای فاصله نمی‌گیرد و طبعا برای انسان خطاکار راهی جز توبه در این دنیا برای جبران گناه وجود ندارد، بنا بر این نمی‌توان هیچ امیدی به بخشش در عالم آخرت داشت، چون آن جا دار مکافات است نه عمل و اختیار.[19]
با این اوصاف میتوان گمانه زد که برای فردی چون مأمون که دل در گرو اندیشه اعتزال داشت، این دغدغه پدید آید که آیا خود در تصدی امر امامت مسلمین، برترین امت است یا افرادی شایسته‌تر از او، یا شایسته برای جانشینی میتوان جستجو کرد و با فرض وجود چنین فردی چه توجیهی برای ارتکاب خطا میتوان داشت؟
با توجه به شناختی که تاریخ از این خلیفه در اختیار پژوهنده می‌گذارد،[20] میتوان به این نظریه تمایل یافت که مأمون فردی نسبتا متواضع یا لااقل غیر مغرور بوده است، چنان که در مواجهات علمی، تا حدی فروتنی خود را بروز داده بود و در عرصه دیانت نیز انسانی نسبتا پای بند بوده است.[21] با این ویژگی‌ها و با اندکی خوش بینی میتوان پیشنهاد خلافت به امام رضا (ع) و در نهایت پیشنهاد ولایت عهدی را از سوی وی مورد مداقه قرار داد و آن را ناشی از شخصیت وی و نیز رویکرد اعتقادی حاکم بر اندیشه‌اش تحلیل کرد.[22]
پ: جریان خلافت موروثیسومین فکر سیاسی حاکم بر تاریخ اسلام، اندیشه اهل سنت بود. در این نوشته البته به کوتاهی از آن سخن به میان خواهد آمد، هر چند برای فهم دقیق و درست آن به این میزان نمی‌توان بسنده کرد. در میان اهل سنت، اعم از اهل حدیث و فقها، هیچ طرح از پیش تعیین شده‌ای برای امامت نمی‌توان یافت. این رخ دادهای سیاسی در دوره‌های مختلف است که الگویی را فراروی آنان قرار میدهد. ماوردى (م 450) که بر اساس آن چه در جامعه اسلامی رخ داده، به بیان چگونگی نصب امام می‌پردازد، تصریح میکند که امامت براى امت، به دو صورت حاصل مىشود: از راه گزینش صاحب نظران و معتمدان امت و از راه انتصاب به وسیله امام پیشین.[23] اما أبی یعلى (متوفى 458) معاصر وی، نظر گروهى از دانشمندان را درباره انتخاب امام، مطرح كرده که به گونه‌ای نظر خود وی نیز تلقی میشود. وی بر آن است امامت، با اعمال زور و قدرت نیز حاصل مىشود، بی آن که نیازی به گزینش و عقد باشد، بنا بر این، هر كس كه به زور شمشیر، پیروزى به دست آورد و بر مسند حكومت و خلافت نشیند و «امیر المؤمنین» خوانده شود، برهر كسى كه به خدا و روز قیامت ایمان دارد، جایز نیست كه شبى را به روز آورد و چنین مردى را پیشوا و امام خود نداند؛ خواه چنین كسى، صالح و نیكوكار باشد و یا فاسق و تبهكار؛ زیرا او امیر المؤمنین و فرمانش بر همگان، نافذ است.[24]
چنان که روشن است در این باور، امامت در هر کسی میتواند تحقق یابد و وظیفه مسلمانان چیزی جز اطاعت نیست. مسلم بن حجّاج قشیرى، محدث بزرگ اهل سنّت (متوفى 261) در كتاب صحیح خود از قول حذیفة بن یمان آورده است كه حضرت رسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرمود: پس از من، پیشوایانى بر سر كار خواهند آمد كه نه در راه من قدم بر مىدارند و نه روش ما را پیش خواهند گرفت. در میان ایشان، كسانى برخواهند خاست كه پیكرشان، پیكر آدمى، ولى قلبشان، قلب شیطان است. من پرسیدم: اى رسول خدا! اگر من با چنین پیشوایانى همزمان بودم، تكلیف چیست؟ حضرت فرمود: مطیع و فرمانبردار پیشوا باش؛ اگر چه پشتت را به تازیانه بیازارد و مالت را به یغما ببرد.[25] از دید اینان امام، هرگز با غصب اموال، كشتار مردم و نفوس محترم و عدم اجراى حدود، از مقام و منصب خود بر كنار نمىشود، بلكه [در چنین شرایطى تنها] وظیفه امت این است كه او را نصیحت كنند و وى را بترسانند و خود نیز در گناه و تعدى، از وى فرمان نبرند.[26]
بر اساس چنین باوری، پیشوایی مسلمین در کوتاه مدت به امری موروثی مبدل میشود، چنان که عملا در تاریخ اسلام چنین شده است و این مسأله ناخواسته برای یک خاندان حقی را ایجاب میکند که به راحتی نمی‌توان با آن به مبارزه برخاست. جالب آن که در دوره‌هایی از تاریخ اسلام، بر اصل قریشی بودن خلیفه پافشاری می‌شد،[27] چیزی که ابتدا توسط خوارج و بعدها از سوی معتزلیان به چالش کشیده شد. در دوره خلافت مأمون نیز چنین وضعیتی حاکم بود. عباسیان که به رغم شعارهای اولیه، الرضا من آل محمد،[28] صاحب قدرت شدند، از همان آغاز، خود را جانشینان مشروع پیامبر بزرگ اسلام یا شایسته پیشوایی امت اسلام قلمداد کردند و برای اثبات و حفظ این مقام از هیچ کوششی فروگذار نکردند، از این رو وقتی با عمل مأمون در واگذاری ولایتعهدی به امام مواجه شدند، برآشفتند[29] و علیه وی دست به شورش زدند و حتی ابراهیم بن مهدی را به عنوان خلیفه در بغداد بر کرسی نشاندند تا بدین گونه خشم و عدم همراهی خاندانی خویش را به خلیفه نشان دهند.[30] بدین گونه تعارضی میان سنت خلافت موروثی با رفتار مأمون رخ نمود.
چالش پیشنهاد و استنکاف در بستر سه جریانبرابر آن چه گفته آمد، غرض این نوشتار به خوبی آشکار میشود. به زعم نویسنده، آن چه موجب گرایش مأمون به سوی امام گردید، صرفا فرونشاندن مخالفت‌های آشکار و پنهان شیعه یا علویان علیه دستگاه حاکمیت، یا همراه سازی امام به عنوان بزرگ خاندان اهل بیت با خود؛[31] یعنی اقدامی به انگیزه محض سیاسی نبود، بلکه این باورهای اعتقادی اعتزالی و دغدغه‌های نسبتا دینی وی نیز بود که برای مدتی دچار بحران مشروعیتش ساخته و در چنبره خود گرفتارش کرده بود، از این رو به هر طریقی می‌کوشید تا شریف خاندان رسول خدا را به پذیرش خلافت بکشاند یا جانشینی خود را به او واگذارد. برابر برخی از داده ها، این واگذاری به آسانی و با مسالمت انجام شد. یعقوبی می‌نویسد: رضا علی بن موسی بن جعفر (ع) را مأمون از [مدینه] به خراسان آورد... و مأمون در روز دوشنبه هفتم ماه رمضان سال 201 ق به ولیعهدی پس از خود با وی بیعت نمود و مردم را به جای سیاه، سبزپوش کرد و فرمان آن را به اطراف و نواحی نوشت و برای رضا بیعت گرفت و به نام وی بر منبرها خطبه خواندند و دینار و درهم به نام آن حضرت سکه زدند و کسی نماند که لباس سبز نپوشد مگر اسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی هاشمی که عامل مأمون در بصره بود و از پوشیدن لباس سبز امتناع ورزید و گفت این نقض بیعت است هم با خدا و هم با او.[32]
مسعودی نیز می‌نویسد: به سال دویستم مأمون، رجاء بن ضحاک و یاسر خادم را پیش علی بن موسی بن جعفر فرستاد که او را بیاورند. او را محترمانه پیش مأمون بردند...علی بن موسی در مرو پیش مأمون رسید و مأمون او را در منزلی شایسته جا داد، آن گاه خواص یاران خود را فراهم آورد و گفت که در فرزندان عباس و فرزندان علی(ع) نگریسته و هیچکس را از وی برای خلافت شایسته‌تر ندیده است و به عنوان ولایتعهد با او بیعت کرد و نامش را به دینار و درهم‌ها سکه زدند.[33]
برابر برخی دیگر از روایات این تعامل و سفر به سوی مرو با خواست امام همراه نبود.[34] آورده‌اند که پس از آمدن امام، مأمون در آغاز اصل خلافت را به وی پیشنهاد کرد و چون با استنکاف او مواجه شد به هر طریقی ولایتعهدی را به ایشان قبولاند.[35] بر این اساس اصرار غیر متعارف مأمون به آن حضرت در ذیل چنین روی آوردی قابل تبیین است، چنان که تعامل مسالمت‌آمیز نیز با همین نگره توجیه شدنی است.
مأمون خلافت خود را در هاله‌ای از عدم مشروعیت می‌دید؛ آن چه وی به آن باور یافته بود، بر خلاف نظر اهل حدیث و فقهای اهل سنت، بر پایه شایستگی بی‌چون و چرا استوار بود. وی هم چنین به خدایی معتقد بود که وعیدهایش تخلف ناپذیر می‌نمود. بنابراین، ازو که هنوز زمان زیادی از حکومتش نگذشته و لذت قدرت را با تمام وجودش در نیافته بود، چندان عجیب نمی‌نمود که دست استمداد به سوی کسی دراز کند که از خودش شایسته‌تر است و با ورودش می‌توانست بخشی از دغدغه‌های فکری او را کاهش دهد و از وبالش بکاهد. امام هم دارای شایستگی‌های فردی بود و هم به لحاظ شأن علمی و شخصیت خانوادگی بر دیگران برتری داشت، مأمون به همین سبب وی را برای همراهی با خویش نشان کرد و همه زمینه‌های اعمال قدرت را برایش فراهم ساخت، اما همه اینها با واقعیتی دیگر در چالش جدی بود؛ اعتقاد اکثریت مردم به خلافت مأمون عباسی که از طریق وراثت و شمشیر حاصل شده بود، بی‌آن که به مشروعیت آن اندیشه کنند. روشن بود که مأمون دیر یا زود با چنین تناقضی مواجه شود و به ناگزیر می‌بایست میان آن چه اقلیت معتزله بر آن مشی می‌کردند با آن چه در ذهنیت اکثریت جامعه قرار داشت، موردی را برگزیند که به تحکیم و دوام موقعیت سیاسی‌اش یاری می‌رساند و این همان چیزی بود که امام رضا (ع) را برای مساعدت او با تردید جدی و در نهایت عدم پذیرش روبرو میکرد. امام، حتی به علم عادی و اجتماعی می‌دانست که مأمون به سائقی مقطعی به سراغ وی آمده است و هر چند در این زمان از صداقتی بهره داشته باشد، اما زمان زیادی نخواهد گذشت که راه دیگری را برای تداوم قدرتش پیگیری کند، به همین سبب وقتی امام ناچار به همراهی و پذیرش ولایتعهدی میشود، شروطی را مطرح میکند که عملا جایگاهی را به خود اختصاص نمی‌دهد.[36]بدین صورت مأمون در تعارض میان باور اعتقادی و سنت مقبول اکثریت، همان راه پر رهرو را پیشه میکند.
برآیند سخن آن که در کشاکش سه جریان فکر سیاسی در عهد امام رضا (ع)؛ فکر امامت شیعی، اندیشه اعتزالی و خلافت موروثی سنی، مأمون به زعم خویش در پی تحقق بخشی به بهترین گزینه بود. اما وی نه شیعه بود که تابع باورهای حاکم بر اندیشه این گروه به مقام امامت منصوص گردن گذارد و نه روش اکثریت اهل سنت را مقبول می‌دانست که عملا هیچ شرط بایسته‌ای را برای خلیفه عنوان نمی‌کردند. او برابر باور معتزلیان خرد گرا، که با طرح دستهای از اصول رفتار میانه روانه و انسان مدارانه‌ای را از خود بروز داده بودند، در صدد ایجاد حکومتی مشروع و برابر با اصول خردمندانه برآمد، هر چند در تعارض با سنت حاکم، نتوانست تا آخر بر آن استوار بماند.
1. قرآن مجید
2. ابراهیم حسن، حسن، تاریخ سیاسی اسلام، ترجمه ابوالقاسم پاینده، سازمان انتشارات جاویدان، ششم، 1366ش، تهران.
3. ابن ابی الحدید مدائنی، عزالدین ابوحامد بن هبة الله بن محمد، شرح نهج البلاغه، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، دار احیاءالتراث العربی، دوم، 1385/1965، بیروت
4. ابن خلدون، عبدالرحمن، مقدمه، ترجمه محمد پروین گنابادی، انتشارات علمی و فرهنگی،هفتم، 1369ش، تهران.
5. ابن طقطقی، محمد بن علی بن طباطبا، تاریخ فخری، ترجمه محمد وحید گلپایگانی، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، سوم، 1367ش، تهران.
6. ابویعلی، محمد بن حسین فراء، احکام السلطانیه، 1408ق، مصر.
7. اشعری، ابوالحسن، مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین، ترجمه محسن مویدی، امیرکبیر، 1362ش، تهران.
8. امیرعلی، تاریخ عرب و اسلام، فخر داعی گیلانی، چاپخانه احمدی، سوم، 1366ش، تهران.
9. بدوی، عبدالرحمن، مذاهب الاسلامیین، دارالعلم، 1971م، بیروت.
10. جعفری، محمد جعفر، تاریخ المعتزله، نشر کتابخانه گنج دانش، 1368ش، تهران.
11. جعفریان، رسول، حیات فکری و سیاسی امامان شیعه(ع)، مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، اول، 1371ش، تهران.
12. خرازی، سید محسن، المعارف الالهیه فی شرح عقاید الامامیه، موسسة النشر الاسلامی، چهارم، 1417ق، قم.
13. رضوانی، علی اصغر، شیعه شناسی و پاسخ به شبهات، نشر مشعر، 1384ش، تهران.
14. زمخشرى، جار اللّه محمود بن عمر، الكشاف عن حقائق غوامض القرآن، ناصر خسرو، 1406 ق، دوم، تهران.
15. شریف مرتضی، ابوالقاسم علی بن الحسین علم الهدی، الشافی فی الامامه، مؤسسة الصادق، دوم، 1410ق، تهران.
16. شهرستانى، عبد الكریم، الملل و النحل، تصحیح احمد فهمى محمد، دار السرور، اول، 1368ق، بیروت.
17. طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج علی اهل اللجاج، ترجمه جعفری، انتشارات اسلامیه، 1381ش، تهران.
18. طبری، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوك، تحقیق محمد ابو الفضل ابراهیم، دار التراث، دوم، 1387/1967، بیروت.
19. فاضل، محمود، معتزله، مرکز نشر دانشگاهی، 1362ش، تهران.
20. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تحقیق محمد جواد فقیه، دارالاضواء، 1413ق، بیروت.
21. ماوردی، ابی الحسن علی بن محمد، احکام السلطانیه و والولایات الدینیه،1327ق، قاهره.
22. مسعودی، علی بن حسن، مروج الذهب، ترجمه ابوالقاسم پاینده، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، سوم، 1365ش، تهران.
23. معتزلى همدانى، قاضى عبد الجبار بن احمد، المغنى فى التوحید و العدل، دار المصریة للتألیف، بی تا، اول، قاهره.
24. ـــــــــــــ . شرح الاصول الخمسه، مطبعة الاستقلال، 1383 ق، قاهره.
25. مفید، محمد بن محمد، الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، موسسة آل البیت لاحیاء التراث، 1413ق، قم.
26. الناشی اکبر، ابو العباس عبدالله بن محمد، مسایل الامامه، تحقیق یوسف فان آس، 1971، بیروت
27. یعقوبی، احمد بن ابی یعقوب، تاریخ یعقوبی، ترجمه محمد ابراهیم آیتی، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ششم، 1371ش، تهران.
[1]. رک: خرازی، بدایة المعارف الالهیه فی شرح عقاید الامامیه، ج2، ص9 به بعد
[2]. رک: طبری، تاریخ، ج2، ص133 به بعد
[3]. اصفهانی در مقاتل الطالبیین می‌نویسد: امام رضا در اولین جلسه‌ای که به منظور ولایت عهدی برگزار شده بود فرمود: إن لنا علیکم حقا برسول الله(ص) و لکم علینا حق به، فاذا ادیتم الینا ذالک، وجب علینا الحق لکم. ص375
[4]. مجهول، اخبار الدولة العباسیه، ص 194
[5]. قاضی، شرح الاصول الخمسه، ص124
[6]. جعفری، تاریخ المعتزله، ص242 و فاضل، معتزله، ص11
[7]. ناشی اکبر، مسایل الامامه،ص 19
[8]. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج2، ص308
[9]. ابن ابی الحدید، همان، ج2، ص308
[10]. ناشی اکبر، همان، ص49 و شریف مرتضی، الشافی،ص4 ـ 5
[11]. طبرسی، الاحتجاج، ج2، ص276
[12]. ر. ك: عبد الجبار معتزلى، شرح الاصول الخمسة، ص 750 ـ 751؛ همو، المغنى فى التوحید و العدل، ج 20 (قسم اوّل)، ص 210 به بعد.
[13]. بقره، 124
[14]. همان
[15]. زمخشرى، الكشاف عن حقائق غوامض القرآن، ج 1، ص 184.
[16]. رک: ناشی اکبر، مسائل الامامه، 51 ـ 52؛ اشعری،مقالات الاسلامیین، ج2، ص 134
[17]. قاسمی، نظام الحكم فی الشریعه، ج 1، ص 328 به نقل از رضوانی، شیعه شناسی و پاسخ به شبهات، ج1، ص547.
[18]. همان جا.
[19]. شهرستانی، الملل و النحل، ج1، ص52
[20]. رک: ابراهیم حسن، تاریخ سیاسی اسلام، ج2، ص83 به بعد
[21]. ابن طقطقی، تاریخ فخری، ص 297 به بعد
[22]. رک: امیر علی، تاریخ عرب و اسلام، ص269
[23] . ماوردى، الاحكام السلطانیة، ص 6 ـ 7
[24]. أبی یعلى، الاحكام السلطانیه، ص 20
[25]. صحیح مسلم، ج 3، باب الامر بلزوم الجماعة، ص 1173، حدیث 1847
[26]. باقلانى، تمهید الاوائل، ص 478
[27].رک: ابن خلدون، مقدمه، ج1، ص372
[28]. بلاذری، انساب الاشراف، ج4، ص83
[29]. مسعودی، مروج الذهب، ج2، ص 440
[30]. رک: ابراهیم حسن، همان، ص79
[31]. رک: جعفریان، حیات فکری و سیاسی امامان شیعه (ع)، ج2، ص 72 به بعد
[32]. یعقوبی، تاریخ یعقوبی، ج2، ص 465
[33]. مسعودی، همان، ص440
[34]. کلینی، الکافی، ج1، ص555
[35]. مفید، الارشاد، ج2، ص259
[36]. کلینی، الکافی، ج1، ص 555.
منبع : پرسمان
|
واکاوی راز پیشنهاد خلافت و استنکاف امام
|
38,739 |
607359e02c38301a358eb931
|
پایتخت کشور فرانسه با نام پاریس شناخته میشود؛ اما این نام فقط مختص به این شهر نیست. به عنوان مثال شهر‌هایی در کشور ما هستند که به دلیل شباهتی که به پاریس دارند با نام پاریس کوچولو شناخته می‌شوند. یکی از این شهرها با نام بجنورد شناخته میشود. البته بروجرد نیز با نام پاریس کوچولو شناخته میشود.
ما در این گزارش میخواهیم شهر بروجرد را به شما معرفی کنیم. بروجرد با جمعیتی بالغ بر ۲۳۴۹۹۷ نفر، دومین شهر پرجمعیت استان لرستان و سی و نهمین شهر پر جمعیت کشورمان است. البته آماری که از جمعیت بروجرد در اینجا آمده، نتیجه آمارگیری سال ۱۳۹۵ است.
شایان ذکر است که بروجرد از لحاظ تاریخی حائز اهمیت است؛ زیرا این شهر با توجه به آثار تاریخی به دست آمده از دشت سیلاخور متعلق به دوران‌های پیش از تاریخ بوده است. دشت سیلاخور بزرگترین زمین هموار استان لرستان است. این دشت بیشتر مساحت شهرستان‌های بروجرد و دورود را دربرمیگیرد. بر اساس آثار به دست امده در این منطقه به نظر می‌رسد که این دشت و بروجرد در طول تاریخ جنگ‌های زیادی را به خود دیده‌اند.
گفتنی است؛ شهر بروجرد در گذشته با نامهای اُردکَرد و بَروگَرد شناخته می‌شد. از وجوه شباهت این شهر میتوان به این امر اشاره کرد که اگر کسی از بام بروجرد به غرب نگاه کند، متوجه وجود دهکده‌هایی میشود که فقط در اروپا چنین صحنه‌ای قابل دیدن است. علاوه بر این پست بودن اطراف شهر بر اساس توپوگرافی نزدیک به شهر پاریس است. بروجرد به همین دلیل پایتخت کوهنوردی ایران است. بروجرد از سال ۱۳۸۹ به عنوان پایتخت انیمیشن ایران شناخته شده است، زیرا شرکت‌های مختلف پویانمایی کشور در این شهر فعالیت می‌کنند.
در اینجا باید گفت: بروجرد با داشتن ۷۰ مجتهد، نویسنده و شاعر برجسته، چون علامه شهیدی، زرین کوب، اوستا، استاد آیتی و موسیقی دانی، چون لوریس چکناواریان همچون پاریس، شهری با یک کتاب افتخار‌های فرهنگی به حساب می‌آید.
یادآور میشود از جاذبه‌های تاریخی، مذهبی و طبیعی بروجرد میتوان به بقعه شاه زواریون بروجرد، تکیه موثقی، پل قلعه حاتم، قلعه رومیان، بازار بروجرد، مجموه تاریخی طباطبایی‌ها، امام‌زاده قاسم، تپه قرق، قلعه یزدگرد، گردشگاه چغا، گردشگاه گل‌دشت، تالاب بیشه‌دالان، روستای فیال، سرآب کرتول، روستای ونایی و تنگه کپرگه اشاره کرد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
|
شهرهای بروجرد و بجنورد لقب پاریس کوچولوی ایران را به خود اختصاص دادهاند.
|
80,364 |
60736bd72c38301a358f5bca
|
هنگامی که در سال 2009 آتشفشان ساریچف در جزایر کوریل روسیه شروع به فعالیت کرد، پژوهشگران مستقر در ایستگاه فضایی بین‌المللی توانستند تصاویر زیبایی از این فوران را ثبت نمایند.
ما معمولا عادت داریم تصاویری که توسط تلسکوپ‌های عظیم از فضا گرفته می‌شوند را تماشا کنیم و از خلقت بی‌نهایت خداوند لذت ببریم. اما این بار میخواهیم تصویری از یک آتشفشان بر روی زمین را با شما به اشتراک بگذاریم که از یک ایستگاه فضایی بین‌المللی گرفته شده است.
این تصویر در سال 2009 ثبت شده و صحنه فوران آتشفشان ساریچف را به نمایش می‌گذارد. بنا به گفته ناسا، غبار ناشی از این فعالیت آتشفشانی آنقدر داغ بوده که ابر بالای آتشفشان را محو کرده و آنها توانسته‌اند از داخل ایستگاه فضایی ویدئویی را ضبط نمایند.منبع: زومیت
|
این تصویر در سال 2009 ثبت شده و صحنه فوران آتشفشان ساریچف را به نمایش می‌گذارد. بنا به گفته ناسا، غبار ناشی از این فعالیت آتشفشانی آنقدر داغ بوده که ابر بالای آتشفشان را محو کرده و آنها توانسته‌اند از داخل ایستگاه فضایی ویدئویی را ضبط نمایند.
|
87,014 |
60736edc2c38301a358f75c4
|
شرح حال و سرگذشت زرتشت با توجه به متون زرتشتی (1)زردشت، زرتشت، زرادشت، زراتشت، زردهشت و کلماتى از این قبیل از واژه (زرثوشتر) (Zarathushtra) در گاتها (بخشى از کتاب آسمانى زردشت) مى آید که طبق نظریه صحیح تر معادل زرداشتر یعنى دارنده شتر زرد است.نام پدرش پوروشسب یعنى دارنده اسب پیر، نام مادرش دغدو یعنى دوشنده گاو ماده و نام خاندان وى سپیتمه یعنى سپید نژاد بود.طبرى مورخ مشهور اسلام و پیروان او زردشت را از فلسطین مى دانند و مى گویند وى از آنجا به ایران آمده است، اما قول صحیح و معروف آن است که وى ایرانى و اهل آذربایجان بوده است و محل برانگیختگى او را کوهى نزدیک دریاچه ارومیه مى دانند.به هر حال در باره زندگى زرتشت مى توان از سه منبع عمده (گاتها، اوستاى متأخر و متون پهلوى زرتشتى) به شرح زیر آگاهى یافت: وى از خاندان اسپیتمان بوده، از پدرى بنام پورشسپ (دارنده اسب پیر یا خاکسترى) و مادرى به نام دوغدو (دوشنده شیر گاو)، در روز خرداد (روز ششم) از ماه فروردین به دنیا آمده است. وى از دوران کودکى به منظور بازشناسى آفرینش تحت آموزش قرار گرفت در سن بیست سالگى بدون رضایت پدر و مادر، خانه را ترک گفت تا به سیر آفاق و انفس بپردازد.بنا بر گزارش متون پهلوى دینکرد و زاداسپرم، زرتشت سرانجام در سن سى سالگى در سحرگاهى پس از برگزارى مراسم دینى عید بهارى در حالى که قصد داشت براى تهیه نوشابه هوم، از رودخانه آب بردارد، ایزد وهومنه (بهمن) (منش نیک) به صورت مردى از طرف جنوب به سوى او آمد و زرتشت را به پیشگاه اورمزد و انجمن امشاسپندان روانه کرد. او پس از این مکاشفه وظیفه آموزش آیین نوین به همنوعان خود را بر دوش گرفت و دشوارى آن را با زارى به پیشگاه اهورامزدا چنین عرضه داشت.
اى مزدا اهوره! ترا پاک شناختم؛ آنگاه که «منش نیک» نزد من آمد و من نخستین بار از گفتار تو آموختم و دریافتم که بردن پیام تو به میان مردمان دشوار است؛ اما من آنچه را که به من گفتى بهترین است، به سرانجام خواهم رساند. زرتشت مدت ده سال در میان قوم و قبیله خود تبلیغ کرد، اما در این مدت نرخ گروندگى به کیش نوین او بسیار پایین و کند بود به گونه اى که جز خانواده و پسر عمویش مدیوماه کسى از او پیروى نکرد.زرتشت درگاهان از تسلیم و همکارى و تلاش مدیوماه در ترویج و گسترش دین نوپایش چنین یاد مى کند: این مرد «مدیوماه سپیتمان» که با دین آگاهى در راه زندگى مینوى مى کوشد و خود را به من سپرده است، با کردار خویش، جهانیان را از داد «مزدا» خواهد کرد و جهان را بهتر خواهد کرد. همچنین زرتشت درگاهان از دشمنانى با ویژگى هاى زیر نام مى برد: «بندو»، یعنى بزرگترین ستیهنده و آموزگار دروغین؛ «کوى» فرمانروایى که صفت بارز او دنیاگرایى و گریز از معنویت است، و نیز «کرپان» گروهى از دیوپرستان که با آموزه ها و کنشهایشان آباد گران جهان را تباه کردند.
زرتشت پس از سالها تلاش و کوشش، با بى مهرى اطرافیان و همه طبقات جامعه روبه رشد. از این رو، دلسرد و ناامید به شرق ایران (ناحیه بلخ) مهاجرت کرد و پس از ورود به بلخ، پادشاه آن منطقه (کى گشتاسب یا ویشتاسب) را به آیین خودفراخواند. گرایش پادشاه به مسلک او و نیز همراهى و توجه دو وزیر مشاور دربار به نامهاى فرشوشتر و جاماسب، سبب شدتا این دین نوپا در قلمرو آنان گسترش یابد، زرتشت با هووى دختر فرشتوشتر ازدواج کرد، و نیز پورچیست دختر خود را به عقد جاماسب درآورد. او از این راه توانست رابطه خود را با آن دو مقام صاحب نفوذ دربار مستحکم تر سازد. چنان که درگاثاها با اشاره به این توفیق، از این سه صاحب منصب به نیکى یاد مى کند و مى گوید: کى گشتاسپ با نیروى، مگه و سرودهاى «منش نیک» به دانشى دست یافت که «مزدا اهوره» ى پاک، در پرتو «اشه» بر نهاده است و با آن ما را به بهروزى رهنمون خواهد شد. «فرشو شتر هوگو» گوهر والاى هستى خود را براى «دین نیک» خویش با شیفتگى به من سپرده است. «مزدا اهوره» ى توانا، آرزوى او را براى دستیابى بر دارایى «اشه» بر آوراد! «جاماسپ هو گو» ى فرزانه که خواهان فره مندى است در پرتو «اشه» آن دانش را برگزید و با «منش نیک» به «شهریارى مینوى» دست یافت. زرتشت بیش از سه دهه در شرق ایران (ناحیه بلخ) با آرامش به تبلیغ و گسترش آموزه هاى دینى خود پرداخت. پذیرش آیین مزدیسنا توسط گشتاسپ، خشم و نارضایتى همسایه شمالى او (ارجاسب تورانى) را سبب شد. او با لشکرى مجهز و توانمند شهر بلخ را مورد تاخت و تاز قرار داد و در این کشتار فراگیر، زرتشت نیز توسط فردى تورانى بنام تور برادروش (برادروریش) در روز خور (روز یازدهم) ماه دى و در سن 77 سالگى به قتل رسید.
زمان و مکان پیدایش زرتشتدر اوستا نه از مادها اسم برده شده ونه از پارسیها، وساکنین این مرز و بوم، در این دوره هنوز آریا نام دارند و مملکت آنان در اوستا آریا ویج یا میهن آریا خوانده می شود. در میان آنان هنوز پول و سکه رواج نیافته ومعاملات با اجناسی مانند گوسفند و گاو و اسب واستر و غیره انجام می یابد و مزد کارگر و پزشک و پیشوایان دینی با کالا پرداخته می شود. سراسر اوستا حاکی است از قوم بسیار ساده، با زندگانی ساده قبیله ای وروستایی، که اکثرا در ده و روستا و عده ای هم در شهرها ساکن بوده و بقیه مانند اخلاف امروزیشان به گله داری و چادر نشینی پرداخته که گاهگاهی هم به روستایی دستبرد زده محصول کشاورزان را غارت می بردند.
زادگاه زرتشتاوستا تنها از جغرافیای خاوری فلات ایران سخن می گوید و از شهرهای باختر وجنوب ایران چون بابل و نینوا و استخر و از همدان و شوش و غیره ذکری نیست. همچنین از ملل معروف غرب ایران مانند کلدانیها، بابلیها و آشوریها و ایلامیها و غیره یادی نشده است و تنها ملل همسایه ایرانیان را اقوام توراتی و هندی و سینی (چینی) می داند. ولی این نکته را نیز از گاتها می توان دریافت که اشو زرتشت از دست دشمنان خود از زادگاه خویش مجبور به مهاجرت به نقطه دیگر و پناه بردن به فرمانروای بخشی دیگر از ایران شده است، چنانکه در یسنای 46 بند 1و2 آمده رو به کدام خاک بروم، به کجا رفته پناه جویم، پیشوایان و بزرگان از من کناره می جویند. از بزرگران هم خشنود نیستم ونه از فرمانروایان شهر. ای مزدا می دانم چرا کاری از پیش نمی برم. چون مال و دارایی ام اندک و طرفدارانم کمند. ای اهورا تو خود بنگر و مرا در پناه خود گیر ومانند دوستی که به دوست خود یاری کند مرا یاری فرما.
هنگام پیدایش زرتشت ایرانیان مرحله تهاجمی را پشت سر گذاشته وبر قسمت عمده فلات بزرگ ایران مستقر شده و مرحله آرامش و سازش و را آغاز کرده بودند. در همین دوره ی تحول و انقلاب زندگیست که کشاورز و شهرنشین آرام و سامی مورد حمله و هجوم دائمی اقوام و چادر نشین سرگردان قرار گرفته او را از ادامه زندگی آرام و آبرومند و کار و فعالیت باز می دارد. فریاد این مردمان رنج دیده وناله گوسفندان و گاوان غارت شده به شرح زیر در یسنای 38 منعکس است. «روان آفرینش به درگاه پروردگار گله کرد و گفت: پروردگارا برای چه مرا آفریدی؟ چرا مرا بوجود آوردی؟ ستم و ستیزه و خشم و زور مرا به ستوه آورده و مرا جز تو نگهبانی نیست. از تو می خواهم که یک زندگی پایدار و آرامی به من بخشی» پیش از ظهور زرتشت مردم سرزمین بزرگ ایران گرفتار انواع اختلافهایدینی و قومی و عقیدتی گشته و به ویژه شهر ری یا رغا که در مرکز ایران قرارداشت محل برخورد سیاستهای ایرانیان شرقی و غربی و جای تجمع پیروان مذاهب مختلف و لهجه های گوناگون آریایی و مرکز داد و ستد و بازرگانی ایران شده و در نتیجه مردم این شهر بزرگ مدام بر سر عقاید مختلف سیاسی ودینی و قومی به کشمکش و نزاع مشغول بودند. در اوستا (وندیداد پرگرداول بند 16 آمده که: مردم ری درآن زمان به سه گروه تقسیم گردیده وبین آنان پیوسته جدال در جریان بوده و همه گرفتار انواع دو دلی، شک و بی ایمانی اهر یمنی گشته ونزاع دائمی بین طرفداران این سه گروه زندگی را بر همه تلخ کرده بود.
در آن زمان شرق ایران تحت فراندهی لهراسب شاه کیانی و شهر بلخ پایتخت او و شهر ری جنوبی ترین مرز کشورش بود. ولی در غرب و جنوب ایران اقوام مختلف آریایی بیشتر تحت نفوذ اقوام سامی بین النهرین و بومیهای محلی قرار داشتند که شرقی ترین سر حد نفوذ آنان نیزشهر ری بود. بنابراین مردم شهرری در اثر برخورد عقاید مذهبی وملی و سیاستهای مختلف قومی پیوسته در جدال و دشمنی بسر می برد. کشمکش های دایمی بین طوایف گوناگون ایرانی جاری وساری بود. در چنین وصفی در شهرری دوشیزه ای پاک سرشت و روشن فکر بنام دغدو با پدر پارسایش فراهیم روا، اوستا (فره مره وه) و مادرش فرنو زندگی می کرد. دغدو از همان کودکی نشانه هوش و خرد از سیمایش پیدا بود وخویش وبیگانه را با گفتار نغز و رسای خود به شگفت می آورد. دغدو هر چه بزرگتر می شد اندیشه و گفتارش رساتر می گشت و زشتی و خرابیهای محیط خود را بیشتر در می یافت. نیکوکاران در آن زمان در تنگی وسختی به سر می بردند و بد کاران به خوشی و آسودگی روزگارمی گذراندند. بازار دروغ و زور گویی گرم بوده و جادوگری و دیو پرستی از باورهای مردمان به شمار می آمد. دغدو از دیدن اینها رنج می برد و پیوسته می کوشید تا با گفتار نرم و آرام خود بدکاران را از پیروی بدی و زشتی باز دارد و مردم را به راه راست رهبری کند. او به هر جا می رسید از سود نیکی وراستی سخن می گفت وبا هر که می نشست درباره ی زیان دروغ و ستم و مردم فریبی گفتگو می کرد. بدکارانی که سودشان در فریفتن دیگران بوده از سخنان این دختر دلیر و باهوش به هراس افتادند و برای کتاه کردن دست و زبانش چاره ها جستند. نخست به ترساندنش پرداختند و سپس به بدنام کردنش کوشیدند وآنگاه که دریافتند ترس و بیم در دغدوی بی باک وراستگو ندارد در پی کشتنش بر آمدند. فراهیم روا چون از اندیشه ی تبه کاران آگاه شد دختر خود را در نهان از ری به یکی از شهرهای آذربایجان برد تادر آنجا در خانه یکی از بستگانش به نام پیترسپ Pitarasp بماند واز گزند دشمنان در پناه باشد. پیترسپ از خاندان پارسا ونامی اسپنتمان بوده که نژادش به فریدون از پادشاهان پیشتر او می رسید ودر آن شهر جای ودستگاهی ارجمند داشت.
زناشویی دغدو با پسر پیتهرسپ: دغدو چون به خانه پیترسپ درآمد به زودی پایه هوش و خرد ونیروی گفتار خود را آشکار ساخت. پیترسپ چون دختر را چنین یافت او را به همسری پسرش خویش یوروشسپ که جوانی نیرومند و فرزانه بود در آورد واز این دو همسر شایسته اشوزرتشت پدید آمد. در اوستا آمده به هنگام زاده شدن اشوزرتشت گلها و گیاهان بالیدند وآبهای بسته شده (یخ و برف) از کوهها وچشمه سارها روان شدند. پرندگان و جانوران به نغمه سرایی و شادی پرداختند و سراسر موجودات نیک لبخند شادمانی بر لب داشته می سرودند: خوشا به حال ما که رهبر بزرگی چون زرتشت اسپنتمان متولد شد. ولی بعدا می بینیم که کتابهای پهلوی چون دینکرد و بندهش و زاداسپرم علاوه بر معجزات چندی که به اشو زرتشت نسبت داده اند خنده و شادی طبیعت را در گاه بهار بر لب آن و خشور نهادند که بعدا زرتشت بهرام پژدوPaJdu شاعر زرتشتی ساکن ری در هفتصد سال پیش کتاب منظومی مرسوم به زرتشت نامه سروده و مطالب خود را ازآن کتابهای پهلوی برداشته است. از جمله می نویسد که به دستور فرمانروای آن روز آذربایجان زرتشت نوزاد را در گذرگاه تنگی به زیر دست وپای گله گاوان و اسبان حکومت انداختند تا پایمال آن چهارپایان گردد. چون از آن حیوانات آسیبی ندید کودک را در لانه گرگی نهادند که توله های آنرا کشته بودند. چون باز هم از گزند آن حیوان درنده برست اشو زرتشت را در آتش افکندند. این بار هم آتش بر او گلستان شد.
گرچه این داستانها با عقل و خرد که میزان سنجش درست از نادرست در آیین زرتشتی است قابل قبول نمی باشد ولی باز هم اگر بخواهیم آنها را به زبان فلسفه تفسیر کنیم می توانیم بگوییم که منظور نشان دادن خلق و خوی مردمان آن زمان است زیرا در فرهنگ ایرانی همیشه مردم نادان را به گاو و افراد سرکش و نافرمان را به اسب تشبیه کرده و گرگ نمودار خوی وحشیگری ودرندگی است و این می رساند که اشو زرتشت از همان کودکی در زیر دست و پای عده ای از مردم نادان و بی فرهنگ ودرنده خو قرار داشته وبا این که بیشترین کوشش خود را برای نابودی آن پیک آسمانی بکار بردند باز هم به یاری پروردگار یکتا زنده ماند وبرای انجام کار رهبری و راهنمایی جهانیان از گزند و کینه اهریمن صفتان رستگاری یافت. اشو زرتشت در هفت سالگی برای آموزش و پرورش به مردی دانا به نام برزین کورش سپردند ولی آن و خشور جز افسانه هایی درباره ی خدایان وروایاتی دور از عقل درباره ی خلقت چیز دیگری از آموزگار خود نیاموخت. وقتی به پانزده سالگی رسید بنابر رسم ایرانیان باستان که چون پسری به پانزده سالگی یا سن بلوغ می رسد برای این که بتواند با مردمان دیگر به شکار و پیکار بپردازد. با برگزاری جشن ویژه ای زره وجوشنی به او می پوشاندند و کمر بندی از کمند یا شمشیری به کمر او می بستند و بدین روش او را به جرگه مردان ورده جنگیان در می آوردند همانگونه که در مورد بیشتر پیامبران وقهرمانان اساطیری معمول است، درباره زایش زرتشت نیز روایات و گفتارهایی پدید آمده که به پیدایش این پیامبرایرانی رنگ ویژه ای می بخشد.منبع:پرسمان
|
وى از خاندان اسپیتمان بوده، از پدرى بنام پورشسپ (دارنده اسب پیر یا خاکسترى) و مادرى به نام دوغدو (دوشنده شیر گاو)، در روز خرداد (روز ششم) از ماه فروردین به دنیا آمده است.
|
37,368 |
6073594b2c38301a358eb3d6
|
با توجه به تعریف مجازات‌های جایگزین حبس، میتوان پرسشی مطرح کرد مبنی بر اینکه آیا مجازات‌های جایگزین حبس با توجه به تصویب آیین‌نامه اجرایی موضوع ماده 79 قانون مجازات اسلامی در محاکم نظامی نیز قابلیت اجرایی دارد یا خیر؟
به گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی سازمان قضایی نیروهای مسلح، محمدتقی وحدانی؛ رییس دادگاه نظامی یک استان آذربایجان شرقی، به این پرسش اینگونه پاسخ میدهد که: هرچند مجازات‌های جایگزین حبس مندرج در فصل نهم قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392 (ماده 64 الی 79) تاسیس قضایی جدید و آخرین اراده قانونگذار است اما مجازات‌های جایگزین حبس با عنوان «تبدیل مجازات» و در قالب تخفیف مجازات و متعاقب احراز کیفیات مخففه در قوانین جزایی قبل و بعد از انقلاب اسلامی، پیشینه تقنینی دارد؛ خصوصاً برخلاف ماده 22 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1370 که بدون اعلام و احصای مجازات‌های تبدیلی به عبارت (... و یا تبدیل به مجازات از نوع دیگری کند که مناسب‌تر به حال متهم باشد) اکتفا کرده بود، مواد 3 الی 5 قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح مصوب سال 1382، ضمن محدود کردن تخفیف مجازات حبس به (تا یک سوم حداقل مجازات قانونی جرم)، به احصای مجازات‌های تبدیلی متناسب پرداخته است.
نکته قابل ذکر دیگر اینکه تاسیس جدید مورد سؤال نیز مانند مواد 3 و 5 قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح، تبدیل مجازات را فقط در مورد حبس پذیرفته است. با این وجود تفاوت اصلی تاسیس جدید مجازات‌های جایگزین حبس مصوب قانون مجازات اسلامی سال 1392 با مجازات‌های تبدیلی پیش‌بینی‌شده در قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح، علاوه بر آن که مجازات‌های جایگزین حبس به‌صورت تاسیسی جدید، مستقل و خارج از موضوع تخفیف (تقلیل یا تبدیل مجازات) مطرح شده، جنبه الزامی بودن آن است زیرا عبارت (دادگاه میتواند) مندرج در مواد 3 الی 5 قانون اخیرالذکر، بر تخییری بودن تخفیف مجازات یا تبدیل به به مجازات متناسب با مجازات اصلی تصریح دارد. در حالی که تاسیس جدید با احراز شرایط موجود در ماده 64 قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392 و رعایت مواد بعدی برای دادگاه الزامی است.
حال، به نظر می‌رسد چون تعیین مجازات جایگزین حبس در قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392 تاسیس حقوقی جدیدی محسوب میشود و مجازات‌های جایگزین اعلامی در این تاسیس، خارج از مجازات‌های تبدیلی پیش‌بینی‌شده در قوانین جزایی سابق، خصوصا قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح است و در قانون اخیرالذکر نیز پیشینه تقنینی ندارد و با عنایت به الزام موجود در متن ماده 64 و مواد بعدی، تعیین مجازات جایگزین حبس در کلیه موارد مشمول ماده 66 و مواد بعدی در محاکم نظامی نیز الزامی خواهد بود.
در نهایت میتوان نتیجه گرفت اعمال مجازات‌های جایگزین حبس مانند جزای نقدی یا تحمل اضافه خدمت یا محرومیت از ترفیع، به‌عنوان مصادیقی از مجازات‌های جایگزین حبس، بدون تشریفات مقرر در آیین‌نامه اجرایی ماده 79 قانون مجازات اسلامی، قابلیت اجرا خواهد داشت و در سایر موارد، میتوان با هماهنگی و در صورت لزوم تصویب ستادکل نیروهای مسلح، از نهادهای پذیرنده نظامی مانند امور خدماتی و نگهبانی محیط‌های متعلق به نیروهای مسلح، حفاظت و نگهداری فضای سبز و باغات نیروهای مسلح، کارخانجات و صنایع و مراکز آموزشی و فنی‌و‌حرفه‌ای نظامی برای جایگزینی مجازات حبس برای محکومان محاکم نظامی بهره برد.
همچنین به گفته دکتر رمضانعلی صالحی؛ دادستان نظامی استان همدان، ابتدا چند نکته را باید لحاظ کرد: مجازات‌های جایگزین حبس، تاسیس جدیدی است که در قانون مجازات اسلامی اخیرالتصویب به مقررات جزای عمومی اضافه شده است لذا مفاد مواد مربوط به آن آمره بوده و باید در تمامی محاکم مورد عمل قرار گیرد مگر جایی که به حکم قانون استثنا شود.
بستر اجرایی و شرط برخورداری از مجازات‌های جایگزین حبس، وجود جهات تخفیف است و بر اساس آنچه در تبصره 2 ماده 38 آمده است، نمی‌توان جایی که جهات تخفیف وجود دارد، هم از مجازات جایگزین و هم از سایر شکل‌های تخفیف استفاده کرد زیرا قانونگذار گفته است «هرگاه نظیر جهات مندرج در این ماده در موارد خاصی پیش‌بینی شده باشد، دادگاه نمی‌تواند به موجب همان جهات، مجازات را دوباره تخفیف دهد.» بنابراین محاکم نظامی ناچارند به مجازات‌های جایگزین موضوع مواد مندرج در فصل نهم قانون مجازات اسلامی یا مقررات مندرج در قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح (مواد 3 به بعد) عمل کنند. با توجه به اینکه قانون مجازات اسلامی مصوب سال 1392 متاخر از قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح و حاکم بر مقررات قبلی است، مواد مربوط به تخفیف مندرج در قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح، نسخ ضمنی شده است. مجازات‌های جایگزین نسبت به مجازات‌های جرایم مندرج در قانون مجازات اسلامی، مساعدتر و اخف است اما نسبت به قواعد تخفیف حاکم در محاکم نظامی مجازات‌های اخف نیستند و به نظر می‌رسد اعمال مجازات‌های جایگزین در محاکم نظامی منصفانه نیست و شاید قانونگذار به مجازات‌های نظامی توجه نداشته است زیرا اگر نظر بر حبس‌زدایی بوده، این هدف در قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح بهتر تامین شده است.
با این حال چون قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح به عنوان قانون خاص ناظر به قانون مجازات اسلامی جدید تلقی نمی‌شود، نمی‌تواند مواد آن را تخصیص بزند بلکه به نوعی نسخ ضمنی در موارد تعارض شده است.
با توجه به نکات فوق، باید گفت به‌جهت حاکم بودن قانون جدید مجازات اسلامی و نسخ مقررات تخفیف مندرج در قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح در جرایمی که پس از آیین‌نامه اجرایی ماده 79 قانون مجازات اسلامی و پس از تاریخ لازم‌الاجرا شدن مجازات‌های جایگزین واقع میشود باید به قانون جدید عمل شود.
در نتیجه در جرایم نظامی که تا قبل از اجرایی شدن مجازات‌های جایگزین حبس واقع شده، به قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح عمل میشود چون جرم در زمان قانون قبلی واقع شده و قانون جدید موثر نیست مگر به نفع متهم باشد که در جرایم نظامی چنین نیست.
اما نسبت به جرایمی که پس از لازم‌الاجرا شدن مجازات‌های جایگزین حبس واقع میشود، تخفیف مندرج در قانون مجازات جرایم نیروهای مسلح قابل اعمال نیست. منبع: روزنامه حمایت
|
مجازات‌های جایگزین حبس عبارت از دوره مراقبت، خدمات عمومی رایگان، جزای نقدی، جزای نقدی روزانه و محرومیت از حقوق اجتماعی است که در صورت گذشت شاکی و وجود جهات تخفیف با ملاحظه نوع جرم و کیفیت ارتکاب آن، آثار ناشی از جرم، سن، مهارت، وضعیت، شخصیت و سابقه مجرم، وضعیت بزه دیده و سایر اوضاع و احوال، تعیین و اجرا میشود و دادگاه ضمن حکم، به سنخیت و تناسب مجازات مورد حکم با شرایط و کیفیات مقرر در این ماده تصریح می کند.
|
5,033 |
6073496d2c38301a358e3587
|
آویزان کردن چند لامپ و آویز به یک درخت کاج کاری است که از هر کسی ساخته است، اما یک درخت کریسمس زیبا درختی است که روح جشن سال نو را در بیننده بیدار کند. مطمئن شوید که درخت شما عالی و در خور یک جشن زیبا تزیین و آراسته شده است. طرحی برای تزیین درختتان آماده کنید و آنگاه تزینات مناسب طرحتان را تهیه کنید.
۱- درخت زیبایی را انتخاب کنیددرخت شما بوم نقاشی شماست، پس درخت خوبی انتخاب کنید چرا که آویزها و تزیینات زیبا بر روی یک درخت ناموزن همچون زوائدی بیش نخواهند بود. برخی افراد بو و ظاهر درخت کاج واقعی را ترجیح می‌دهند و برخی دیگر درخت مصنوعی را انتخاب می کنند. به هرحال ملاحظات و قوانین حاکم در منزل شما تعیین میکند که کدام را انتخاب کنید. انتخاب شما هرچه باشد باید نکات زیر را به یاد داشته باشید:
شکل درخت باید خوب باشد. اگر درخت طبیعی انتخاب می کنید، به متقارن بودن شاخ و برگش دقت کنید. اگر درخت مصنوعی می خرید، هنگام تزئین لازم است تا شاخه‌هایش را کمی ار هم باز کنید تا جا برای تزئینات باز شود.
پایه درخت و دامن آن را تنظیم کنید. برای درختان طبیعی باید پایه‌ای با قابلیت ذخیره‌سازی مقدار مناسبی آب تهیه کنید و پس از آنکه درخت را در جای اصلی خود قرار داد آنرا پر کنید. در زیر درخت چیزی پهن کنید مانع از ریخته شدن برگ های سوزنی آن بر روی کف اتاق شود.
اگر درخت مصنوعی می خرید، بهتر است درختی بخرید که لامپها رویش نصب شده باشند. قرار دادن این لامپ ها میان شاخه‌ها برای بیشتر افراد کار سختی است.
۲- یک ترکیب رنگ انتخاب کنیدوفاداری به یک طرح و ترکیب رنگ مناسب میتواند درخت شما را همگون و کامل‌تر نشان دهد.. به یاد داشته باشید که رنگ درخت با رنگ اتاقی که درخت در آن قرار دارد در تضاد آزار دهنده نباشد و در آخر اینکه ممکن است مجبور باشید تا فضایی را به تزیینات مربوط به زمان بچگی و یا مواردی که میراٍ خانوادگی به حساب می‌آیند اختصاص دهید که شاید همخوانی زیادی با درخت شما نداشته باشند. ترکیب رنگهای متداول برای کریسمس بصورت زیر هستند:
سبز و قرمز رنگ های کلاسیک کریسمس هستند. . درخت سبز را با تزیینات و روبانهای قرمز بیارایید. اگر میخواهید از گوی‌های متالیک استفاده کنید از رنگهای طلایی و نقره‌ای انتخاب کنید. قرمز سبز و نور سفید بهترین ترکیب رنگ در این استایل هستند.
۳- یک تم خاص انتخاب کنیدبرخی دوست دارند تا تم خاصی مانند فرشته‌ها، نات کرکرها یا دانه‌های برف انتخاب کنند. انتخاب تم میتواند به درخت شما هویت ببخشد و آنرا از درختهای دیگر متمایز کند.
اگر تمایل دارید تزیینات روی درخت حول یک تم شکل بگیرند ایده جالبی را دنبال می‌کنید و در نهایت کلکسوین خود را توسعه می‌دهید.
اگر تم خاصی برای درخت کریسمس خود ندارید اشکالی ندارد، خود تم کریسمس برای همه درخت ها کافی است.
۴- حباب های تزئینی بخریدشاید سالهای قبل حباب‌های زیادی خریده و آنها را در انبار برای سال بعد نگه داشته‌اید اما اگر دوست دارید حباب های جدیدی بخرید به نکات زیر توجه کنید:
به دنبال حباب های جعبه ای باشید. بیشتر فروشگاه ها این حباب ها را به صورت جعبه های با شش یا دوازده عدد حباب با قیمتهای مناسبی می‌فروشند.
حباب های مات یا براق انتخاب کنید. اگرفقط از یک رنگ حباب برای تزئین درختتان استفاده می کنید، می توانید حباب ها را به صورت ترکیبی از مات و براق انتخاب کنید.
هوشمندانه از اندازه‌های مختلف حباب استفاده کنید بهتر است حباب ها را به یک اندازه بخرید مگر آنکه به مهارت خود در تزیین درخت کریسمس اطمینان داشته باشید.
۵- از لامپهای کوچک استفاده کنیددرخشش نقطه‌های کوچک نور بجای حباب های پلاستیکی بزرگ به شما کمک می کنند تا درختی جادویی درست کنید. یادتان باشد که این لامپ ها برای جلوه دادن به درخت هستند و نباید مهمتر از آن دیده شوند.
سعی کنید لامپ های انتخاب کنید که چشمک زن نباشند و رقص نور نداشته باشند تا با تم انتخابی شما هماهنگی داشته باشند.اگر می خواهید انتخاب بدون اشتباهی داشته باشید، لامپ سفید را انتخاب کنید
۶- ابتدا لامپها را نصب کنیدآویزان کردن رشته ها و ریسه های لامپ تقریباً سخت ترین بخش تزئین درخت کریسمس است. آن را درست انجام دهید تا درختی جادویی داشته باشید و تزئینات دیگر مکمل کارتان باشند و نیازی به تغییر مدل لامپ ها نداشته باشید. برای موفقیت در این کار به نکات زیر دقت کنید:
لامپ ها را از بالا به پایین آویزان کنید و آنها را در میان شاخه ها برانید تا سیم ها پنهان شود.فاصله‌ی لامپها را مناسب و مساوی انتخاب کنید. از فاصله ۳ متری به درخت نگاه کنید و کارتان را ارزیابی کنید و نقاط تاریک یا بسیار روشن را مرتب کنید.
۷- نوارهای تزئینی و روبان ها را بیاویزیدپس ازآنکه لامپ ها را نصب کردید می توانید با نوارها و روبان ها کار تزئین را ادامه دهید. آنچه انتخاب می کنید به سلیقه شما بستگی دارد، ولی این موارد را به یاد داشته باشید:
عاشق اینجور چیزها هستید می توانید از ریسه های باریک تر و یا با شکل ستاره و درخت استفاده کنید
نصب قندیل های پلاستیکی دشوار است. این قندیل ها نیز مانند ریسه های زرورقی قدیمی شده‌اند
مرواریدهای متالیک یا پلاستیکی معمولاً درخت را زیبا می کنند. ولی سعی کنید رنگی را انتخاب کنید که با تریکب رنگی درختتان جور دربیاید. آنها را بطور مساوی بین شاخه ها تقسیم کنید.
از روبان هایی با عرض متوسط استفاده کنید تا هم از دور دیده شود و هم آنقدر پهن نباشد که از نزدیک گویی به درخت پیچیده شده است. پاپیون ها کوچک بزنید و آنها را در طول درخت تقسیم کنید.
۸- المان شاخص و تک را نوک درخت نصب کنیدقرار دادن وسیله تزئینی نوک درخت قبل از وسایل دیگر شاید عاقلانه به نظر نرسد، ولی اینطور به آن فکر کنید: شما که نمی خواهید آخرین وسیله تزئینی را وقتی نصب کنید که کل درخت پر از تزئینات و حباب های شیشه ای است و هر لحظه ممکن است از آن بالا درخت را واژگون کنید و همه چیز را بشکنید؟ نوع وسیله ای که برای نوک درخت انتخاب می کنید به تم درخت شما و ظاهر کلی آن بستگی دارد، محبوب ترین و رایج ترین انتخاب ها موارد زیر هستند:
ستاره
فرشته
پاپیونی زیبا
برگ ها و دانه های مقدس
دانه‌ی برف
صلیب مسیح(ع)
۹- حباب ها و تزئینات شیشه ای را آخر از همه بیاویزیداز آنجائیکه حباب ها ظریف ترین و شکننده ترین تزئینات هستند، بهتر است که آنها را برای مرحله آخر بگذارید. از بالا به پایین کار کنید و آنها را بطور مساوی تقسیم کنید. سعی کنید حباب ها حدود چند سانتیمتر داخل شاخه های درخت باشند و درست از نوک شاخه ها آویزان نکنید و بدین ترتیب عمق بیشتری به درخت بدهید. این موارد را نیز فراموش نکنید:
اگر حباب ها و تزئینات خاص را ترکیب می کنید، اول حباب ها را بیاویزید و سپس از آنها به عنوان پایه مدل درخت استفاده کرده و چیزهای خاص را بر اساس آنها آویزان کنید. بدین ترتیب درخت شما نمای منسجم تری خواهد یافت.
پایین درخت را در نظر داشته باشید. اگر فرزند کوچکی در منزل دارید، باید مراقب باشید که تزئینات در دسترس او نباشند که زود کنده شده و روی زمین بیفتند و بشکنند. قسمت های پایینی را بیشتر با لامپ و تزئینات دیگر پر کنید.
حتی می توانید از چیزهایی استفاده کنید که مخصوص درخت کریسمس نیستند. مثلاً آبنبات یا خوراکی های دیگری اضافه کنید که بچه ها دوست دارند. حتی چیزهای طبیعی مانند مخروط درخت کاج یا میوه ها انتخاب های خوبی هستند.
منبع : آسمونی
|
یک درخت کریسمس زیبا درختی است که روح جشن سال نو را در بیننده بیدار کند.
|
84,942 |
60736dd52c38301a358f6dac
|
ویژگی های تشیع
برای روشن شدن این موضوع به چند نکته اشاره می نماییم:
۱٫ یگانه مأخذ مذهب شیعه برای کسب معارف
یگانه مأخذی که مذهب شیعه به آن اتکا دارد همانا “قرآن کریم” است. قرآن کریم مدرک قطعی نبوت همگانی و همیشگی پیغمبر اکرم (ص) است و محتویات آن، دعوت اسلامی است. البته تنها مأخذ بودن قرآن کریم به معنای نفی حجت ها و مآخذ دیگر نخواهد بود، بلکه چنان که توضیح می دهیم، قرآن خود بیان کننده دیگر مآخذ نیز هست.
۲٫ راه های ارائه شده توسط قرآن برای تفکر مذهبیقرآن کریم در تعلیمات خود برای رسیدن و درک نمودن مقاصد دینی و معارف اسلامی، سه راه را در دسترس پیروان خود قرار داده است.
الف. ظواهر دینی:توضیح این که ما می بینیم قرآن کریم در بیانات خود، همه مردم را طرف خطاب قرار داده گاهی بی این که حجتی به گفته خود اقامه کند، بلکه به مجرد اتکا به فرمانروایی خدایی خود به پذیرفتن اصول اعتقادی؛ مانند توحید و نبوت و معاد و احکام عملی؛ مانند نماز و روزه و غیر آنها امر می کند و در برخی از اعمال نهی می نماید و اگر این بیانات لفظی را حجیت نمی داد هرگز از مردم پذیرش و فرمانبرداری آنها را نمی خواست.
البته ظواهر دینی منحصر در آیات قرآن نیست، بلکه بیانات، رفتار و سکوت (تقریر) پیغمبر اکرم حضرت محمد (ص) بر اساس بیان همان ظواهر آیات قرآن دارای حجیت اند. “لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة”[۱]؛ همانا پیغمبر اسلام برای شما الگوی خوبی است.
همچنین با تواتر قطعی از رسول اکرم (ص) رسیده است که گفتار، رفتار و سکوت اهل بیت ایشان؛ مانند گفتار، رفتار و سکوت خود ایشان و تالی و همدوش آن است.
اما احادیثی که از صحابه نقل می شود، اگر متضمن قول یا فعل پیغمبر اکرم (ص) باشد و مخالف با حدیث اهل بیت نباشد، و شرایط پذیرش سند روایت را داشته باشد قابل قبول است و اگر متضمن نظر شخصی صحابی باشد و یا شرایط دیگر را نداشته باشد از حجیت برخوردار نیست و حکم صحابه؛ مانند حکم سایر مسلمانان است. شاهد ما این است که خود صحابه نیز با یک صحابی همین معامله را می کردند.
ب. استدلال عقلی:قرآن کریم در آیات بسیاری انسان را به سوی حجت عقلی، رهبری می کند و مردم را به تفکر و تعقل و تدبر در آیات آفاق و انفس، دعوت می فرماید و خود نیز در موارد احقاق حقایق به استدلال عقلی می پردازد.
قرآن کریم نمی گوید اول حقانیت معارف اسلامی را بپذیرید، سپس به احتجاج عقلی پرداخته و معارف نامبرده را از آنها استنتاج کنید، بلکه با اعتماد کامل به واقعیت خود می گوید: به احتجاج عقلی پرداخته حقانیت معارف نامبرده را، از آن دریابید و بپذیرید. نه این که اول ایمان بیاورید و بعد به قید مطابقت آن دلیل اقامه کنید.
حجت های عقلی که انسان با فطرت خدادادی نظریات خود را با آنها اثبات می کند دو قسم است: “برهان، و جدل”.
“برهان” حجتی است که مقدمات آن حق (واقعی) باشد. به عبارت دیگر، قضایایی باشند که انسان با شعور خدادادی خود، آنها را درک و تصدیق می کند. چنان که می دانیم عدد سه از چهار کوچک تر است. این گونه تفکر، تفکر عقلی است و در صورتی که در کلیات جهان هستی انجام گیرد؛ مانند تفکر در مبدأ آفرینش و سرانجام جهان و جهانیان، تفکر فلسفی نامیده می شود.
“جدل” حجتی است که همه یا برخی از مواد آن از مشهورات و مسلّمات گرفته شود. چنان که در میان گروندگان ادیان و مذاهب معمول است که در داخل مذهب خود، نظریات مذهبی را با اصول مسلمه آن مذهب، اثبات می کنند. قرآن کریم هر دو شیوه را به کار بسته و آیات بسیاری در این کتاب آسمانی در هر یک از این دو شیوه موجود است.
چون اوّلاً: به تفکر آزاد در کلیات جهان هستی، در نظام کلی عالم و در نظام های خاص؛ مانند نظام آسمان، ستارگان، شب، روز، زمین، نبات، حیوان، انسان و غیر آنها امر می کند و با رساترین بیان کنجکاوی عقلی آزاد را می ستاید.
ثانیاً: به تفکر عقلی جدلی که معمولاً بحث کلامی نامیده می شود، مشروط به این که با بهترین صورت (به منظور اظهار حق و با اخلاق نیکو و بدون لجاجت -انجام گیرد، امر نموده است.
پیش قدمی شیعه در تفکر فلسفی و کلامی در اسلام
کسانی که به آثار صحابه پیغمبر اکرم (ص) آشنایی دارند خوب می دانند که در میان این همه آثار که از صحابه در دست است، حتی یک اثر که مشتمل به تفکر فلسفی باشد نقل نشده است، اما بیانات جذاب امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب در الاهیات عمیق ترین تفکرات فلسفی را مطرح می کند.
صحابه و تابعین و بالاخره عرب آن روز به تفکر آزاد فلسفی هیچ گونه آشنایی نداشتند و در سخنان دانشمندان دو قرن اول هجری نمونه ای از کنجکاوی فلسفی دیده نمی شود، تنها بیانات عمیق پیشوایان شیعه و بالخصوص امام اول و هشتم شیعه است که ذخایر بی کرانی از افکار فلسفی را دارا است و آن بزرگواران بودند که گروهی از شاگردان خود را با این طرز تفکر آشنا ساختند.
تفکر فلسفی هرچند از اوایل قرن سوم هجری با ترجمه کتاب های یونانی در میان عموم مسلمانان راه یافت، ولی در میان اکثریت اهل تسنن تا قرن هفتم بیشتر دوام نیافت و با رفتن ابن رشد اندلسی فلسفه از میان ایشان نیز رفت، ولی از میان شیعه هرگز نرفت و عامل مؤثر در بقای این طرز تفکر در میان شیعه، همان ذخایر علمی است که از پیشوایان شیعه به یادگار مانده است. برای روشن شدن مطلب کافی است که ذخایر علمی اهل بیت (ع) را با کتب فلسفی که با مرور تاریخ نوشته شده بسنجیم؛ زیرا به روشنی خواهیم دید که روز به روز فلسفه به ذخایر علمی نامبرده نزدیک تر می شد تا در قرن یازده هجری تقریباً به هم دیگر منطبق گشته و فاصله ای جز اختلاف تعبیر در میان نمانده است.
ج. کشف و شهود:
قرآن کریم با بیانی جالب روشن می سازد که همۀ معارف حقیقیه از توحید و خداشناس واقعی سرچشمه می گیرد و کمال خداشناسی از آن کسانی است که همه چیز را فراموش کرده اند و همۀ قوای خود را متوجه عالم بالا ساخته و با اخلاص و بندگی، دیده به نور پروردگار پاک، روشن ساخته اند و با چشم واقع بین، حقایق اشیا و ملکوت آسمان و زمین را دیده اند؛ زیرا در اثر “اخلاص و بندگی” به یقین رسیده اند و در اثر یقین ملکوت آسمان و زمین و زندگی جاودانی جهان ابدیت بر ایشان مکشوف شده است.
با دقت در آیات کریمه زیر این مدعا کاملاً روشن می شود:“و اعبد ربک حتی یاتیک الیقین”.
“کلا لو تعلمون علم الیقین لترون الجحیم”.
” فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً”.
عرفان شیعی:اوّلاً: منشأ پیدایش و ظهور عرفان در اسلام را باید بیانات بلیغ امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (ع) در باب حقایق عرفانی و مراحل حیات معنوی دانست که ذخایر بی کرانی از این معارف را در اختیار جامعه بشری قرار داده است.
ثانیاً: رعایت موازین شرعی در سیر و سلوک و تطبیق نمودن سیر و سلوک با قواعد شریعت در عرفان شیعی مهم ترین عامل صیانت عرفان شیعی از انحرافات فکری و اخلاقی است.
۳٫ ره آورد تفکر شیعه در حوزه اعتقادآن چه تاکنون به صورت اختصار بیان شد اساس تفکر شیعه است، اما ره آورد چنین تفکری در حوزه عمل و باور، بسیار گسترده است، حتی ذکر عناوین و سرفصل های آن نیز طولانی خواهد بود و به همین جهت به برخی از عناوین و سرفصل های آن در حوزۀ اعتقاد (کلامی)، اشاره و بحث مفصل ره آورد اندیشۀ تشیع در دو حوزۀ کلام و فقه را به جای دیگر واگذار می کنیم:
- اعتقاد به وجود خدا، اصل مشترک میان همۀ ادیان الاهی است و به طرق مختلف بر این اصل استدلال می شود.
- نخستین مرتبۀ توحید، توحید ذاتی است و در پی آن توحید صفاتی و افعالی می آید؛ یعنی خداوند یکتا و بی همتا بوده و ذات او بسیط است و مرکب نیست و ترکیب عقلی و خارجی در وجود او راه ندارد. ذات خداوند آراسته به همۀ صفات کمال و پیراسته از همۀ صفات نقص است، صفاتش زائد بر ذاتش نیست و در انجام کارهای خود نیازی به هیچ کس و هیچ چیز ندارد و هیچ موجودی نمی تواند هیچ گونه کمکی به او بکند.
- جهان رب و مدبری جز خدا ندارد و مدیران دیگر؛ مانند فرشتگان، تنها به اذن و مشیت حکیمانه او انجام وظیفه می کنند.
- توحید در عبادت، اصل مشترک میان تمام شرایع آسمانی است و هدف از بعثت انبیا، تذکار و تأکید بر این اصل است.
- اعتقاد به شفاعت و توسل و این که طبق آموزه های قرآنی این دو با توحید منافاتی ندارد و شرک محسوب نمی گردند.
- اعتقاد به حسن و قبح عقلی و این که عقل درک می کند که ساحت الاهی از انجام افعال قبیح منزه است و هر گونه ظلمی از آن ساحت نفی می شود.
اعتقاد به حسن و قبح ،دارای ثمرات فراوانی است که یکی از ثمرات آن اعتقاد به عدالت است، و خود عدالت دارای فروع و شاخه های متعددی است؛ مثل عدالت خداوند، (که اعتقاد به عدالت خداوند، ابواب گسترده ای از معارف را به روی ما باز می کند، مشکلات اعتقادی زیادی را حل می کند) لزوم عادل بودن مجتهد، حاکمان و رهبران سیاسی و اجتماعی، امام جماعت، شهود در دادگاه، و… .
- اعتقاد به “امر بین الامرین” در مقوله جبر و اختیار.
- مشیت حکیمانه الاهی ایجاب می کند برای پیمودن راه تکامل، پیامبرانی را به سوی بشر بفرستد و در هدایت انسان به اهداف عالی خلقت، به هدایت های عقلی اکتفا نکند.
- پیامبران الاهی، در مقام تلقی وحی و حفظ و ابلاغ آن به امت، از هرگونه لغزش عمدی و سهوی مصون هستند.
- پیامبران از هرگونه گناه و کار ناروا مصون اند.
- حضرت محمد بن عبدالله (ص) آخرین حلقه از سلسلۀ انبیای الاهی است که نبوت خویش را همراه تحدی با معجزه جاودان خود (قرآن مجید) آغاز کرد.
- آیین اسلام آیینی عام و جهانی است، نه منطقه ای و اقلیمی، یا نژادی و قومی.
- پیامبر اسلام پیامبر خاتم، کتاب او خاتم کتاب ها و شریعت او نیز پایان بخش تمام شرایع آسمانی است.
- کتاب آسمانی ما مسلمانان (قرآن) از هر نوع تحریف مصون مانده، نه چیزی بر آن افزوده شده و نه چیزی از آن کاسته شده است.
- مشیت حکیمانۀ الاهی بر این تعلّق گرفته که پیامبر (ص)، امام و رهبر بعد از خود را معرفی کند و او نیز با تعیین علی بن ابی طالب (ع) به عنوان خلیفه بعد از خود، در مواقع گوناگون به این وظیفه خطیر جامه عمل پوشانید.
- وظیفه امام، پس از درگذشت پیامبر اسلام، از قرار زیر است: تبیین مفاهیم قرآن، بیان احکام شرع، بازداشتن جامعه از هر نوع انحراف، پاسخ گویی به پرسش های دینی و عقیدتی، اجرای قسط و عدل در جامعه، پاسداری از مرزهای اسلام در برابر دشمنان.
- امام و جانشین پیامبر (ص) بایستی از نظر علمی و اخلاقی مورد عنایت خاص الاهی باشد و در سایه تربیت های غیبی قرار گرفته باشد؛ یعنی بایستی همچون پیامبر از هرگونه اشتباه و نسیان و سهو مصون و نیز از هر گناه و خطا معصوم باشد. به همین جهت تشخیص و تعیین امام تنها از سوی خداوند و به واسطۀ پیامبر (ص) یا امام قبلی میسر و ممکن است.
- جانشینان پیامبر (ص) دوازده نفراند و تعبیر “اثنا عشر خلیفه” در کتب فریقین آمده است که اولین آنها علی بن ابی طالب و آخرین آنها حضرت حجت بن الحسن العسکری (عج) است.
- نام های مقدس ائمه و جانشینان پیامبر اکرم (ص) بدین قرار است:۱٫ علی بن ابی طالب، ۲٫ حسن بن علی، ۳٫ حسین بن علی، ۴٫ علی بن حسین، ۵٫ محمد بن علی، ۶٫ جعفر بن محمد، ۷٫ موسی بن جعفر، ۸٫ علی بن موسی، ۹٫ محمد بن علی، ۱۰٫ علی بن محمد، ۱۱٫ حسن بن علی، ۱۲٫ امام مهدی (ع).
- امام دوازدهم حضرت مهدی موعود فرزند امام حسن عسکری در سال ۲۵۵ هجری قمری در سامرا متولد شدند و تا امروز در قید حیات و برای قیام منتظر فرمان الاهی است. در زمان غیبت آن حضرت، ولی فقیه عهده دار منصب رهبری و سکان دار حکومت اسلامی است.
- از ویژگی های تفکر شیعی، انفتاح باب اجتهاد است؛ یعنی در حوزۀ فقه و احکام عملی، تطبیق اصول کلی بر مسائل جزئی و استنباط دستورات شرعی از متون دینی را، محدود به آن چه گذشتگان فهمیده اند، نمی داند.
- ظهور مردی از خاندان پیامبر (ص) در آخر الزمان برای اقامه عدل و رساندن بشر به کمال واقعی یکی از عقاید مسلم اسلامی است که احادیث فریقین بر آن گواهی دارند، بلکه ظهور منجی یکی از عقاید ادیان و مذاهب گوناگون جهان امروز؛ مانند مسیحیت، یهودیت،زرتشت ،و … است.
- اعتقاد به رجعت و این که عده ای پس از مرگ و پیش از آخرت به دنیا برمی گردند.
- اعتقاد به حیات پس از مرگ و رسیدن انسان به پاداش و یا کیفر اعمال خود در جهان آخرت و این که مرگ پایان زندگی نیست، بلکه انسان با مرگ از جهانی به جهان دیگر منتقل می شود و بین دنیا و عالم آخرت سرای دیگری به نام برزخ وجود دارد که حیات و نعمت و عذاب خاص خود را دارد.منبع:پرسمان
|
زیبایی تشیع از دیدگاه عقلانی چیست؟
|
16,869 |
607350062c38301a358e63c3
|
تفاهم نامه همکاری فی مابین پارک علم و فناوری دانشگاه تهران و دانشگاه صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران روز شنبه 17 شهریورماه باحضور رییس پارک علم و فناوری دانشگاه تهران و رییس دانشکده صدا و سیما با هدف همکاری و مشارکت در راه اندازی پارک علم، هنر و فناوری در دانشگاه، همکاری و مشارکت در اجرای پروژههای پژوهشی- فناوری داخلی و بین المللی در حوزه های تخصصی رادیو- تلویزیون، فنی و مهندسی رسانه و علوم ارتباطات رسانه، ایجاد زمینه تعامل سه جانبه بین دانشگاه، پارک و شرکت های فناور مستقر در پارک به منظور تسهیل تجاری سازی ایده ها و محصولات دانش بنیان دانشگاه به ویژه در حوزه علوم، فنون و هنرهای رسانه ای، همکاری در جهت تحقق هدف ایجاد محیط زیست پایدار و ایجاد دانشگاه سبز، همکاری و مشارکت متقابل در رویدادها و برنامه های پارک و دانشگاه به امضا رسید.
مدت اعتبار این تفاهم نامه از تاریخ امضا به مدت 3 سال خواهد بود که به توافق هریک از طرفین قابل تمدید خواهد بود.
|
تفاهم نامه همکاری فی مابین پارک علم و فناوری دانشگاه تهران و دانشگاه صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران به امضا رسید.
|
48,839 |
60735e312c38301a358ee0a5
|
انتفاع و بهره انسان ها از حضرت مهدی (عج) در زمان غیبت کبری چگونه متصور است؟ پاسخ این سؤال را امام صادق(ع) از پدر بزرگوارش از امام سجاد(ع) نقل می کند. که حضرت فرمود: ما اهل بی ت، امام مسلمی ن و حجت های خدا بر جهانی ان و آقای مؤمنی ن هستی م، ما مولای مسلمی ن و پناه اهل زمی ن هستی م همانگونه که ستارگان پناه اهل آسمانند، به وسی له ما از برخورد آسمان به زمی ن جلوگی ری می شود مگر اینکه به اذن خدا باشد، به وسی له ما باران می بارد و رحمت خداوند بر همه چی ز سایه می گستراند و زمی ن برکات خود را خارج می سازد و اگر ی کی از ما اهل بی ت در زمی ن نباشی م زمی ن اهل خود را می بلعد، سپس فرمود: از زمانی که خداوند آدم را خلق کرد زمی ن را از حجت خالی نگذاشت، آن حجت ی ا ظاهر شناخته شده بوده ی ا غائب و در پس پرده بعد از این هم زمی ن تا روز قی امت از حجت خالی نمی ماند و اگر اینگونه نباشد مردم خدای تعالی را پرستش نمی کنند، سلی مان (راوی حدی ث) می گوی د: چگونه مردم از حجت غائب بهره مند می شوند؟ حضرت فرمود: همانگونه که از خورشی د بهره مند می شوند هنگامی که در پشت ابر است.»[1]
وجوه تشبی ه حضرت مهدی (ع) به خورشی دی که ابر آن را پوشانده متعدد است، اینک هشت وجه را از مجلسی نقل می نمایی م و بقی ه وجوه را خود اضافه کرده و ی ک نکته بسی ار مهم در پایان ذکر خواهی م کرد.
1. نور وجود و علم و هدایت حضرت به خلق می رسد همانگونه که نور خورشید از پس ابر به زمین می رسد.
2. در اثر این روشنایی مردم به چاه نمی افتند، اگر امام زمان(عج) نبود لاستحق الخلق بقبائح اعمالهم انواع العذاب (مردم به واسطه بدی اعمالشان مستحق عذاب های گوناگون می گشتند.) و ما کان الله لیعذبهم و انت فیهم،[2] ای رسول، خدای تعالی تا وقتی که تو در میان مردم هستی آنان را عذاب نمی کند.
هر چه ارتباط معنوی مردم با حضرت بیشتر باشد بیشتر از گرفتاری های معنوی دور می شوند و خلاصه اینکه فایده های روز به آنان می رسد و ضررهای تاریکی از آنان دور می گردد.
3. همانگونه که وقتی خورشید پشت ابر است مردم انتظار بیرون آمدنش را می کشند غیبت امام عصر(عج) به انسان ها حالت انتظار می بخشد و حالت انتظار سازنده است.
4. منکر وجود حضرت مانند منکر خورشید است هنگامی که پشت ابر پنهان گشته.
5. گاهی پشت ابر رفتن خورشید برای مردم نافع تر است. حجت خدا هم گاهی اگر غایب باشد برای مردم منفعتش بیشتر است مثلاً منافقین و معاندین شناخته می شوند (مانند هنگامی که مسئول ناصالحی بر مسند امور تکیه زند چرا که این امر موجب می شود بر ما خود را نشان دهند)
6. برای کسانی که با ضعف باصره مستقیماً به خورشید نگاه کنند ظهور خورشید مضر است و موجب کوری آنان می گردد. نگاه مستقیم به حجت خدا هم گاهی برای کسانی که ضعف ایمان دارند کوری می آورد زیرا اعمال حضرت محکم و متشابه دارد (پیامبر اکرم(ص) در نماز واجب از قبله برگشت، مؤمنین نیز برگشتند و چون و چرا نگفتند)
7. خورشید پشت ابر هم که باشد نفعش برای همه عمومی است مگر کسی که کور باشد، حضرت هم نفعش به همه می رسد و رحمتش رحمانیه است مگر کسی کور باطنی باشد.
8. شعاع نور خورشید حتی اگر پشت ابر باشد به اندازة راه های نفوذ خانه ها وارد آنها می شود، هر مقدار روزنه و پنجره بیشتر و بزرگتر باشد و موانع و پرده ها کمتر، نور بیشتر وارد خانه می شود، نفوذ نور وجود حضرت حجت(ع) نیز در جان آدمیان چنین است.[3]
9. خورشید، مرکز منظومة شمسی است حتی اگر پشت ابر باشد امام زمان(ع) هم قلب عالم امکان است حتی اگر غائب باشد.
10. ابر موجب می شود مردم قدر و ارزش خورشید را بدانند، غیبت هم موجب می شود مردم قدر امام زمان(عج) را بدانند.
11. ابر موجب می شود کسانی که آمادگی مستقیم خورشید را ندارند اگر می خواهند آن را ببینند خود را مجهز و آماده کنند، غیبت هم این فرصت را به انسان ها می دهد.
12. خورشید پشت ابر باعث می شود لکه ها کمتر دیده شوند در حالی که اگر ظاهر باشد هر لکه ای پیدا است حتی اگر بر روی صفحة سیاه باشد چه رسد به اینکه بر روی صفحة سفید باشد. غیبت امام زمان(عج) هم موجب می شود عیب های انسان ها و خلق برای مدتی مخفی بماند ولی اگر ظهور کند به واقع و حقیقت امر حکم خواهد کرد.
13. ابر نه تنها سبب نمی شود انسان ها خورشید را فراموش کنند بلکه توجه آنها را به خورشید بیشتر می کند. غیبت نیز باعث فراموش شدن آرمان نمی گردد.
14. هیچ گاه ابر یک دفعه از روی خورشید کنار نمی رود بلکه خروج خورشید از پشت ابر تدریجی است، ظهور امام زمان(عج) هم تدریجی است. ظهور صغری و ظهور کبری دروغند، هر چه موانع بیشتر کنار رود حضرت بیشتر جلوه می نماید تا جایی که تمام رخ ظهور فرماید.
15. ابر و خورشید برای همیشه با هم نیستند بالاخره ابر از مقابل خورشید کنار می رود بالاخره روزی غیبت امام زمان(عج) تمام می شود و او خواهد آمد.
16. هوای ابری غمگین است، دل انسان می گیرد مخصوصاً دل غریب ها و بی کسها هوای ابری عشق ساز است، هوای ابری عاشق کش است، عشق را شعله ور می کند غیبت امام زمان(عج) نیز همچون هوای ابری عشق ساز و حیران کننده عشاق است.
17. خورشید در پشت ابر خودش مقصر نیست، شرایط، ابر را بر روی خورشید آورده، امام زمان هم در غیبتش مقصر نیست، اعمال ما باعث غیبت وجود حضرت شد، فما یحبسنا عنهم الا ما یتصل بنا مما نکرهه[4] ما را از مردم حبس نکرده مگر انجام کارهای ناشایستی که از آنان به ما می رسد .
18. مهمترین وجه شباهت حضرت مهدی(ع) به خورشیدی که ابر آن را پوشانده این است که خورشید سبب حیات در کرة زمین است حتی اگر پشت ابر باشد یا شب باشد.
امام زمان(عج) واسطه فیض بین خدا و عالم امکان است. این السبب المتصل بین الارض و السماء؛ او به اذن خداوند باعث حیات بشری و جمادی و حیوانی و نباتی شده، او پناه جهانیان در همه بلیات است به واسطه آن حضرت باران می بارد و رحمت رحمانیه خداوند بر همه جهان گسترده گشته و اگر او نبود زمین برکات خود را حبس می نمود و امکان حیات در جهان ممکن نبود همانگونه که اگر خورشید نبود زندگی در این کرة خاکی محال می گشت.
و این مسئله مهمترین وجه است که به نظر می رسد روایت مذکور مستقیماً به آن تصریح می نماید.
پی نوشت
*. علیرضا مستشاری.
[1]. بحارالانوار، ج 23، ص 5، ح 10.
[2]. انفال/ 33.
[3]. بحارالانوار، ج 52، ص 92، ذیل حدیث 8.
[4]. همان، ج 53، ص 176، ح 8.
منبع : پایگاه حوزه
|
انتفاع و بهره انسان ها از حضرت مهدی (عج) در زمان غیبت کبری چگونه متصور است؟
|
314 |
607347c02c38301a358e2318
|
باشگاه استقلال تهران در ابتدای فصل نقل و انتقالات لیگ هفدهم اکثر خریدهای خودش را در نیمه‌های شب استقلالی کرد. توافقاتی که در نیمه‌های شب رخ می‌داد تا سوژه اهالی رسانه شود. آنها برای فرار از دست خبرنگاران و اهالی رسانه چنین اقدامی کرده‌اند و گفته میشود قرار است در مذاکره با جانشین منصوریان برای نشستن روی نیمکت استقلال تهران نیز چنین اقدامی را انجام دهد تا بازهم در سکوت محض قرارداد امضا شود.
|
باشگاه استقلال تهران در ابتدای فصل نقل و انتقالات لیگ هفدهم اکثر خریدهای خودش را در نیمه‌های شب استقلالی کرد.
|
20,462 |
607351d22c38301a358e71cc
|
هیپرتانسیون یا فشار خون بالا از عوامل خطرساز بیماری قلبی عروقی میباشد که موجب عدم کارایی لایه داخلی سرخرگ‌ها (آندوتیال) و افزایش سختی شریان میشود. عواملی که باعث کاهش فشار خون می‌شوند، همواره مورد توجه محققان بوده است.
انار (pomegranate) با نام علمی (natumpunicagra) میوه ایست که اساساً در نواحی آسیای میانه، هند و اسپانیا کشف میشود. منبع عوامل غذائی ارزشمند، همچون ترکیب‌های زیستی فعال مثل آنتوسیانین ها، ترکیب‌های فنولیک و اسیداسکوربیک است.
آب انار سرشار از پلی فنل های فعال زیستی است که با عملکرد ضد اکسیدانی موجب محافظت از قلب و عروق می‌شوند و همچنین به دلیل داشتن فلاونوئید ها بر سلامت انسان مؤثرند.
یافته‌هامطالعات ایپدمیولوژیک نشان داده است که مصرف غذاها و نوشیدنی‌های حاوی فلاونوئیدها و پلی فنول ها موجب کاهش خطر ابتلا به بیماری قلبی و همچنین تأثیر مثبت بر افرادی با فشار خون بالا دارد.
از مکانیسم‌های افزایش فشار خون میتوان به کاهش نیتریک اکساید اشاره کرد.
نیتریک اکساید از لایه داخلی عروق ترشح میشود و با گشاد کردن عروق سبب کاهش فشار خون میشود.
مکانیسم کاهش فشار خون در غذاهای غنی از فلاونوئید ممکن است مربوط به افزایش تولید نیتریک اکساید در لایه داخلی عروق باشد.
آب انار نیز به دلیل محتوای غنی از فلاونوئید تأثیرات مثبتی بروی این عملکرد دارد.
مطالعه تأثیر آب انار بر هموگلوبین قرمز خون نشان داده است که آب انار میتواند میزان شکسته شدن گلبول قرمز (همولیز) را کاهش دهد و این نتیجه نیز خواص ضداکسیدانی آب انار را که فعالیت آن توسط ایزومرهای از نوعی پلی فنول (ellagitannins) است را تائید میکند.
در میان الاجیتانن ها ایزومرهای بونیکالجین اصلی‌ترین ترکیب‌ها هستند. تحقیقات نشان داده است که این ایزومرها مسئول فعالیت ضداکسیدانی بالای انار در شرایط آزمایشگاهی و همچنین باعث توانایی آب انار در مهار رادیکال‌های آزاد می‌باشند.
غشاءهای پلاسمایی نظیر غشای گلبول‌های قرمز به علت وجود اسیدهای چرب غیراشباع موجود در آن نسبت به حمله رادیکال‌های آزاد حساس هستند.
در مطالعات مختلف از ترکیب متنوعی به عنوان عامل مهاجم و ایجاد همولیز در گلبول قرمز استفاده میشود.
این مطالعات نشان داده است که مصرف کوتاه مدت آب‌میوه‌های غنی از ترکیبات پلی فنولیک باعث بهبود وضعیت آنتی‌اکسیدانی و کاهش صدمات اکسیداتیو به DNA میشود و عملکرد سیستم ایمنی را بهبود می‌بخشد.
آب انار به طور مؤثری پراکسیداسیون چربی‌های پلاسما و تشکیل ترکیبات مضر را به تأخیر می‌اندازد.
به نظر می‌رسد که آنتی‌اکسیدان‌های موجود در آب انار از طریق قطع واکنش‌های زنجیره‌ای که منجر به تولید رادیکال‌های آزاد (مولکول‌های مضر) میشود و با اتصال به عنصر مس و جلوگیری از اتصال این عنصر به لیپوپروتئین‌ها باعث تأخیر در شروع فرآیند پراکسیداسیون چربی‌های پلاسما می‌گردد.
جلوگیری و یا وقفه در اکسیداسیون لیپوپروتین پلاسما میتواند نقش مهمی در پیشگیری و یا به تأخیر انداختن فرآیند تصلب شرائین (آترواسکروز) بیماری‌های قلب و عروق داشته باشد.
یکی از مکانیسم‌های احتمالی کاهش فشار خون میتواند اثر مهارکنندگی آب انار بر آنزیم مبدل آنژیوتانسین (Angiotensin-converting enzyme) نیز باشد.
بنابراین آب انار به علت داشتن آنتی اکسیدان های متفاوت خود سبب کاهش فشار خون سیستولی و دیاستولی شده است.
آب انار در بیماران مبتلا به تنگی شریان کاروتید به مدت یک سال نیز موجب کاهش میزان چربی بد خون (LDL) و حساسیت آن به مس به ترتیب 90 درصد و 59 درصد کاهش یابد. همچنین ظرفیت کل آنتی اکسیدانی پلاسما 130 درصد افزایش و فشار خون سیستولی 21 درصد کاهش یافت.
مصرف 50 میلی‌لیتر آب انار توسط افراد مبتلا به فشار خون بالا به مدت دو هفته منجر به کاهش معنی داری در فشارخون سیستولی شد.
مصرف آب انار به مدت هشت هفته توسط افراد مبتلا به دیابت نوع دو که فشار خون طبیعی نداشتند، تغییر معنی داری در فشار خون ایجاد نکرد ولی مصرف یک سال آب انار سبب کاهش در ضخامت جدار سرخرگ، کاهش اکسیداسیون، افزایش ضداکسیدان ها و کاهش در فشار سیستولیک میشود.
هرچند که مصرف سه سال آب انار با همین دوز بر این فاکتورها تأثیر نداشت اما پراکسیداسیون چربی سرم 16 درصد کاهش یافت.
انار قادر به تنظیم کلسترول و فشار خون بوده و انواع ترش آن به دلیل میزان پایین قند و اسید بیشتر برای افراد دیابتی ممکن است مفید باشد.
نتیجه‌گیرینتایج حاصل از این مطالعات نشان میدهد که مصرف عصاره انار موجب کاهش قابل توجهی در فشار خون میشود و همچنین در بیماران مبتلا به دیابت نوع دو ممکن است برای پیشگیری از فشار خون بالا در این بیماران توصیه شود.
مطالعاتی که به بررسی اثرات مفید آب میوه‌های غنی از آنتوسیانین در افراد مبتلا به بیماری عروق کورنر پرداخته‌اند، مشخص کرد که اگر چه این ترکیب‌ها بر ضربان نبض مؤثر هستند و موجب کاهش سختی شریان میشود اما بر عملکرد عروق بی اثر هستند.
برخلاف تصور عامه انار خون‌ساز نیست و به رفع کم‌خونی کمک نمی‌کند.
چراکه آهن آن گیاهی است در مقایسه با آهن گوشت، و قدرت جذب پایینی دارد. بنابراین نمی‌تواند به افزایش فعالیت مغز استخوان منجر شود. این تصوری غیرعلمی و غلط است و باید تصریح کرد که انار کاهنده فشار خون است، اما خون ساز نیست.
مصرف مواد غذایی حاوی فلاونوئید که انار نیز جزئی از آن است باعث کاهش فشار خون در افراد مبتلا به فشار خون بالا میشود.
مطالعات انجام شده نشان میدهد که آب انار بیش از آن که بر قند خون تأثیر داشته باشد موجب کاهش چربی خون، کاهش فشار خون و افزایش اثرات آنتی اکسیدانی میشود.
با توجه به نتایج به دست آمده میتوان آن را به عنوان عامل پیشگیری کننده بیماری قلبی و عروقی در بیماران مبتلا به دیابت نوع دو توصیه نمود و با توجه به کاهش فشار خون سیستولی و دیاستولی در این بیماران میتوان آب انار را برای پیشگیری از فشار خون بالا پیشنهاد کرد و اما تعیین مکانیسم دقیق اثر آب انار بر کاهش فشار خون و حداقل میزان مورد نیاز آن مستلزم مطالعات بیشتری است.
منبع: زندگی آنلاین - زینب صادقیان؛ کارشناس صنایع غذایی
|
کاهش فشارخون در غذاهای غنی از فلاوونوئید ممکن است مربوط به افزایش تولید نیتریک اکساید در لایه داخلی عروق باشد. آب انار با محتوای غنی از فلاونوئید تأثیرات مثبتی روی این عملکرد دارد.
|
66,562 |
607365d02c38301a358f25e0
|
به گزارش روابط عمومی ، از فواید تره‌فرنگی برای سلامت بدن میتوان به مواردی چون بهبود سلامت چشم‌ها، جلوگیری از آب‌مروارید، سلامت و پاکسازی پوست، حمایت از سلامت قلب و عروق، کاهش فشارخون، پیشگیری از کم‌خونی، تسکین التهاب، بهبود سلامت استخوان، حمایت از عملکرد کلیه، کنترل دیابت نوع 2، پیشگیری از سرطان، کمک به کاهش وزن و بهبود هضم اشاره کرد.
|
بخش تغذیه و آشپزی وب سایت فرهنگی و اطلاع رسانی تبیان در مطلبی به13 فایده‌ی تره فرنگی برای بدن که خوب است بدانید پرداخته است.
|
31,067 |
6073568c2c38301a358e9b39
|
نکته قابل تأمل اینجاست که آبشخور همه این حوادث یکجا بود و همگی در یک بستر واحد برای اختلال در امنیت ملی کشورمان هدایت شدند و آن بستر چیزی نیست جز اپلیکیشن پیام‌رسان تلگرام! شبکه‌ای که با فیلتر موقتش در اوج ناآرامی‌های دی ماه سال ۹۶ به یکباره همه چیز به حالت عادی بازگشت و امنیت دوباره برقرار شد و با رفع فیلتر دوباره آن ماجرای دراویش گنابادیسرآغازی بر فتنه‌هایی تازه بود که با شهادت سه تن از مأموران نیروی انتظامی و یک بسیجی خنثی شد تا دوباره امنیت بازگردد، اما فتنه‌های بعدی شاید هزینه‌های برچیده شدنش بسیار فراتر از اینها باشد و همه اینها به اندازه کافی قانع‌کننده هست تا بنا شود تلگرام برود و جای خود را به یک پیام‌رسان داخلی بدهد.
تلگرام ظاهرش یک پیام‌رسان است که امکانات متنوعی را در اختیار کاربران قرار میدهد، اما رخدادهایی همچون ماجرای گروگانگیری در مجلس و حمله انتحاری به حرم امام نشان داد تلگرام تنها یک پیام‌رسان نیست و بیهوده نیست که این اپلیکیشن خدمات رایگان گوناگونی را در اختیار کاربران اغلب ایرانی خود قرار داده است. بعدترها ابعاد تازه‌تری درباره برنامه‌های گردانندگان تلگرام برای بر هم زدن امنیت کشور آشکار شد. از ناآرامی‌های دی‌ماه سال گذشته و مدیریت تلگرامی این ناآرامی‌ها گرفته تا به آرامش رسیدن کشور با فیلتر موقتی این پیام‌رسان.
این اما انتهای ماجرا نبود و با رفع فیلتر از تلگرام فتنه دراویش گنابادی و شهادت چندین تن از هموطنانمان در این فتنه بار دیگر بر بستر تلگرام اجرایی شد. همه اینها هم نهادهای امنیتی کشور همچون وزارت اطلاعات و شورای عالی امنیت ملی را بر سر یک انتخاب قرار داده است؛ اینکه یا تلگرام را با همه آسیب‌ها و خطراتی که برای امنیت کشور دارد، بپذیریم و هزینه‌های جانی، مالی و امنیتی آن را هم بپردازیم یا آن را با یک پیام‌رسان داخلی مشابه جایگزین کنیم. بدیهی است که تصمیم دوم عاقلانه‌تر به نظر می‌رسد؛ بر همین اساس هم هست که روزهای پایانی تعطیلات نوروزی خبر فیلترینگ تلگرام و جایگزینی آن با یک سامانه مشابه ملی رسانه‌ای شد.
ریشه‌های موضع متناقض رئیس‌جمهور«فضای ارتباط مردم با جهان حفظ خواهد شد. ما به دنبال فیلتر کردن شبکه‌های اجتماعی نیستیم؛ وزیر ما اینجاست و به مردم قول میدهد دستش روی فیلتر کردن شبکه‌های اجتماعینخواهد رفت.» این بخشی از سخنان روحانی در اولین اجلاس ملی گزارش حقوق شهروندی است. دکتر حسن روحانی و همچنین وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات پیش از این نیز در مواجهه با اخباری که درباره احتمال فیلتر تلگرام دهان به دهان نقل می‌شد، مخالفت ضمنی خود را با فیلترینگ این شبکه اجتماعی اعلام کرده بودند و بهانه این مخالفت هم آسیب دیدن بسیاری از کسب و کارهاست.
با وجود این، اما نهادهای امنیتی پیگیر فیلتر تلگرام شورای عالی امنیت ملی و وزارت اطلاعاتیعنی دو زیرمجموعه امنیتی دولت هستند و معلوم نیست دلیل ژست رئیس‌جمهور و همچنین وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات برای مخالفت با فیلتر تلگرام بر چه اساس است؛ چراکه تلاش زیرمجموعه‌های دولت برای فیلتر یک پیام‌رسان خارجی که در طول مدت فعالیتش اثبات کرده میتواند در امنیت ملی اختلال ایجاد کند، بدون اطلاع رئیس‌جمهور نمی‌تواند اتفاق بیفتد و بگذریم از اینکه منطقاً خود دولت پیگیر این ماجراست. این حکایت اما از زاویه‌ای دیگر نیز قابل بررسی و واکاوی است.
برجسته‌سازی یک اقدام عادیعبور دلار از مرز ۵ هزار تومان و رسیدن سکه به بالای یک میلیون و ۶۰۰ هزار تومان و به ثمر ننشستن وعده‌های برجامی در تسهیل زندگی مردم و برداشتن تحریم‌ها دولت را تحت فشار افکار عمومی قرار داده است. مردمی که برای دستیابی به شرایطی بهتر به دکتر روحانی رأی داده بودند، امروز می‌خواهند بدانند چه اتفاقاتی در بدنه دولت در حال رخ دادن است که موجب شده تا در سال حمایت از کالای ایرانی ارزش پول ملی ما به کمترین میزان خود در طول تاریخ برسد و چرا ابر برجام تورم و کم ارزش‌تر شدن ریال را بر سر ما ریخته است.
در چنین شرایطی شاید قرار گرفتن در جایگاه اپوزیسیون و بازی کردن نقش مخالف‌خوان منجر به ایجاد یک دو قطبی تصنعی در جامعه شود. در اینجاست که برخی رسانه‌های حامی دولت به مدد یک تکنیک رسانه‌ای یعنی «برجسته‌سازی» تلاش می‌کنند تا فیلتر شدن یا نشدن یک شبکه اجتماعی را که جایگزین‌های متعددی هم دارد، آنچنان بزرگنمایی کنند که در سایه آن مسائل اصلی و مهم جامعه گم و فراموش شود.
خانه تبهکاران و تروریست‌هاحساسیت‌ها درباره تلگرام اختصاص به ایران ندارد؛ تلگرام به دلیل ذخیره کلیدهای رمزنگاری در سرورهای خود مورد انتقاد بسیاری از کارشناسان امنیتی قرار دارد. متیو گرین، استاد رمزنگاری در دانشگاه جان هاپکینز زمانی در مورد تلگرام در توئیتر خود نوشت: اعتماد به سیستم رمزنگاری تلگرام مانند چنگال در چشم فرو کردن است. این اپلیکیشن توسط تروریست‌ها به‌عنوان ابزار ارتباط و انتشار پروپاگاندا و اطلاعات نادرست نیز مورد استفاده قرار می‌گیرد.
حالا هم یک دادگاه عالی در روسیه از تلگرام خواسته است کلیدهای رمزنگاری پیام‌رسان تلگرام را در اختیار مقامات دولتی این کشور قرار دهد. تلگرام سال گذشته این درخواست را رد کرده بود، اما حالا دادگاه عالی روسیه آن را مجدداً مطرح کرد. حال تلگرام علاوه بر متحمل شدن جریمه، رگولاتور ارتباطات دولت روسیه ملزم شده است که مدت ۱۵ روز کلیدها را در اختیار مقامات دولتی این کشور قرار دهد. چنانچه تلگرام از این اقدام خودداری کند، سرویس تلگرام در روسیه مسدود خواهد شد.
چندی پیش هم ترزا می، نخست‌وزیر انگلستان در نشست مجمع جهانی اقتصاد در شهر داووس سوئیس تلگرام را متهم به تسهیل ارتباط توسط تروریست‌ها کرد و آن را خانه تبهکاران و تروریست‌ها دانست. وی تصریح کرد: ما خواستار همکاری بیشتر از سوی پلتفرم‌های کوچک‌تر مثل این (تلگرام) هستیم. هیچ پلتفرمی نمی‌خواهد به عنوان «پلتفرم تروریست‌ها» شناخته و معروف شود.منبع: جهان نیوز
|
ساکنان خیابان پاسداران بی‌تردید قدر امنیت این روزها را بهتر می‌دانند، همچنانکه بعد از حوادث و ناآرامی‌های دی ماه سال گذشته مردمی که در این درگیری‌ها آسیب دیدند.
|
55,468 |
6073610f2c38301a358efa8a
|
ارشا اقدسی از بدلکاران موفق سینمای ایران است که امسال با چهار فیلم "سونامی"،"مسخره باز"،"معکوس" و "شبی که ماه کامل شد" در سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر حضور دارد.
او که به تازگی به آمریکا رفته است تا در یک فیلم سینمایی همکاری داشته باشد، مدتی قبل نسبت به این که چرا در سینمای ایران بدلکاران جایگاهی ندارند واکنش نشان داد و طی مراسمی ضمن بیان این انتقادات، از سه تن از همکاران خود در این مراسم تقدیر به عمل آورد.
اقدسی درباره چرایی برگزاری این مراسم گفت: این مراسم در واقع اولین همایش بدلکاری در سینمای ایران بود و به دلیل جای خالی بدلکاری در ایران ما حتی نتوانستیم اسمی برای آن انتخاب کنیم. متاسفانه بدلکاران درایران در هیچ جشنواره یا سیستمی جایزه نمی‌گیرند. ما سعی کردیم این مراسم به شکل و شیوه قانونی و رسمی برگزار شود اما این اتفاق به دلیل عدم همراهی دوستان میسر نشد.
وی ادامه داد: به محض برگزاری این مراسم با این که اطلاع رسانی چندانی نداشتیم، اما چند کشوری که مطلع شده بودند درخواست حضور در این مراسم را داشتند و این نشان میدهد به راحتی میتوان این جشنواره را به شکل بین‌المللی برگزار کرد تا هم تجربه کشورهای دیگر وارد ایران و صنعت فیلمسازی ایران شود و هم گردش مالی در این زمینه داشته باشیم. این اتفاق میتواند نوعی برندینگ در حوزه فرهنگی و مادی باشد.
این بدلکار همچنین افزود: سینماگرانی هستند که علاقمند این عرصه‌اند و بسیار از برگزاری این جشنواره و شکل گیری آن استقبال کردند و حتی برای مراسم ما ویدئوهای مختلفی ارسال کردند و برایشان جالب بوده و هست و این قول را دادهاند که به ما در برگزاری این جشنواره کمک کنند چرا که تجربه و امکانات خوبی در این زمینه دارند.
وی در ادامه در پاسخ به این سوال که زمان برگزاری جشنواره بدلکاری چه زمانی خواهد بود، گفت: در نظر داریم روز 17 اردیبهشت هر سال همزمان با سالروز فوت پیمان ابدی این جشنواره را با مدیریت و مسئولیت خودم برگزار کنیم وجوایزی را در بخش‌های مختلف به بدلکاران ایرانی و خارجی اختصاص دهیم.
اقدسی اظهار کرد: از 20 فروردین شرایط حضور در این جشنواره را به شکل رسمی اعلام خواهیم کرد و دوستان فعال در این حوزه می‌توانند فیلم‌های خود را برای ما ارسال کنند. این جشنواره از چند بخش تشکیل میشود، چرا که در بدلکاری پتانسیل جذب نیروهای جدید وجود دارد و تنها نیازمند هدایت هستند تا به بی‌راهه نروند. قطعا کسی که به او توجه میشود فعالیت بهتری خواهد داشت. یکی از بخشهایی که بطور مثال در این زمینه میتواند بسیار اثر گذار باشد نگارش فیلمنامه‌های اکشن است که کار هر کسی نیست و میتوان از این طریق به تهیه‌کنندگانی که علاقمند فعالیت در حوزه سینمای اکشن هستند این دوستان را معرفی کرد. در واقع این جشنواره میتواند یک بسته برای سینمای اکشن باشد. حتی ما در نظر داریم برای سالهای آینده بخش فیلمبرداری را نیز به بخش‌های رقابتی خود اضافه کنیم به این دلیل که فیلمبرداری در سینمای اکشن یک کار کاملا تخصصی است و در آن نوآوری و خلاقیت حرف اول را می‌زند و میتواند در صنعت سینما اتفاقات ماندگار و جدیدی را رقم بزند.
وی همچنین درباره برگزاری این جشنواره در سایر کشورها و تفاوت آن نیز بیان کرد: جایزه این جشنواره نیز قطعا خاص است. در کل دنیا آمریکا و روسیه دو کشوری هستند که به شکل تخصصی به این رشته هنری جایزه می‌دهند و باقی مثل هنگ کنگ بیشتر در حوزه ورزش‌های رزمی این جایزه را در نظر گرفته‌اند. در واقع ایران میتواند در کنار این کشورها به فعالیت خود در این زمینه ادامه دهد و به صورت کاملا تخصصی در حوزه بدلکاری این جشنواره را برگزار کند. تلاش داریم این بستر فراهم شود، قطعا در سالهای اول کاستی‌هایی داریم اما مهم شروع کردن است که از همه کارها سخت‌تر است و کسانی که ما را حمایت کردند کسانی بودند که از آنها توقعی نداشتیم اما به زودی این جشنواره قوی میشود و به کار خود ادامه میدهد.
بدلکار فیلم "اسکای فال" با گلایه از سینمای ایران عنوان کرد: متاسفانه بدلکاری در سینمای ایران نه به این معنا که دیده نشده، بلکه انکار شده است و در جشنواره فیلم فجر بدلکاران جایگاهی ندارند. در حالی که همه ما را می‌شناسند و وقتی نادیده گرفته می‌شویم یعنی انکار شده‌ایم. حالا ما با این حرکت نه تنها نگاهمان صرفا صنفی نیست بلکه میخواهیم کاری کنیم که برای کشور نیز خوب باشد. مثالی می‌زنم برج خلیفه در دبی یکی از گرانقیمت ترین برجهای دنیاست و در حوزه برندینگ اقدام به هر کاری کردند برای این که این برج را مطرح کنند؛ اما تنها با ساخت فیلم "غیرممکن" با بازی تام کروز این برج در دنیا تبدیل به یک چهره جهانی و مطرح شد. منظور من این است که بدلکاری میتواند فرهنگ کشور و خود کشور و هر چیزی که به آن عرق ملی داریم مطرح کند، چرا که جهانی است و همه آن را می‌بینند. قصد ما این است که اعلام کنیم بدلکاری ما جهانی است و وقتی در سطح بین‌المللی از سینمای دنیا ما را برای حضور در آثارشان دعوت می‌کنند یعنی کشور ما این قابلیت و این پتانسیل و انرژی را دارد. این اتفاق میتواند هم گردش مالی داشته باشد و هم صادرات، چرا که دانشی است که تمام شدنی نیست و نسل به نسل انتقال داده میشود.
منبع: هنر آنلاین
|
ارشا اقدسی با گلایه از نادیده گرفته شدن این صنف در جشنواره فیلم فجر از برگزاری جشنواره بدلکاران در اردیبهشت سال آینده خبر داد.
|
79,458 |
60736b782c38301a358f5840
|
دفاع هوایی در برابر تهاجم‌های هواپایه را میتوان مهمترین عامل برتری کلی یک صحنه رزم برشمرد چراکه نیروهای رزمنده در سطح اعم از زمینی، دریایی و ... زیر چتر دفاع هوایی است که می‌توانند به دور از هرگونه مزاحمت و تهاجمی، اقدامات عملیاتی خود را انجام دهند و به همین دلیل است که طرح‌ریزان عملیات‌های نظامی، داشتن یک محیط حتی حداقلی از برتری هوایی را یک ضرورت می‌دانند.
بسیاری این تصور را دارند که قدرت هوایی (Airpower) در گرو داشتن نیروی هوایی (Airforce) قدرتمند است، حال آنکه در تعاریف آکادمیک نیروی هوایی تنها بخشی از قدرت هوایی یک کشور محسوب میشود که در کنار آن ناوگان هوایی غیرنظامی، ناوگان پرنده های بدون سرنشین، پدافند هوایی، فرودگاه‌ها و اماکن مربوط به هوانوردی و تمام آنچه که در یک کشور مربوط به مسائل هوایی و فضایی میشود، سایر اجزاء تشکیل دهنده یک قدرت هوایی را تشکیل می‌دهند.
قدرت هوایی یک کشور در برابر هر نیروی متخاصمی به پنج دسته کلی شامل سیادت هوایی، برتری هوایی، برابری قدرت هوایی، ضعف قدرت هوایی و عدم وجود قدرت هوایی تقسیم میشود که در بالاترین حد خود یعنی سیادت هوایی، قدرت تهاجم هواپایه دشمن علیه کشور به طور کامل از بین رفته و آن کشور حاکم بر کل فضا و آسمان میدان جنگ محسوب میشود.
طی سالهای گذشته در کشورمان، دو حوزه پدافند هوایی و توسعه ناوگان پرنده‌های بدون سرنشین به طور ویژه‌ای مورد توجه قرار گرفته‌اند که این امر منتهی به طراحی و ساخت طیف متنوع و وسیعی از سامانه‌های پدافند هوایی و همچنین پهپادها در پیکربندی‌های متنوع شده است.
اما یکی از حوزه‌های مشترکی که میان پدافند هوایی و پهپاد تعریف شده است، استفاده از پهپادهای رهگیر به منظور اجرای عملیات رهگیری هوایی است که در گونه‌های انتحاری و مسلح به موشک‌های هوا به هوا تاکنون چند نمونه ساخته شده است.
سریرسریر یا H-110 برای اولین بار در رژه روز ارتش ۱۳۹۲ به نمایش درآمد و از آن میتوان بعنوان نخستین پهپاد پدافند هوایی ارتش یاد کرد.
نخستین نمایش پهپاد سریر در سال ۱۳۹۲
سریر از نظر ظاهری دارای دو موتور پیستونی و ملخی است که یک موتور در قسمت جلوی بدنه و موتور دیگر در انتهای بدنه قرار دارد و از این نظر اولین و در حال حاضر تنها پهپاد رزمی کشورمان است که از دو موتور پیستونی برخوردار است.
استفاده از دو موتور در این پهپاد احتمالا برای افزایش نیروی لیفت (برا) لازم برای حمل موشک‌های هوابه‌هوا است چراکه حمل دو موشک در زیر بالها برای پهپادی در این ابعاد میتواند نیروی مقاومت هوا (درگ) را افزایش دهد. سایر بخش‌های بدنه این پهپاد شامل بال‌های ذوزنقه‌ای و دم دوتایی H شکل است که سطوح کنترلی دم نیز به صورت ۲ سکان عمودی جدا از هم و یک سکان افقی است.
پهپاد سریر برای مقابله با اهداف هوایی، دو جایگاه حمل سلاح در زیر بالها برای حمل موشک‌های هوا به هوا دارد. موشک استفاده شده در این پهپاد برای مقابله با اهداف هوایی، در حقیقت همان موشک دوش پرتاب میثاق-۱ است که از سیستم جستجوگر حرارتی برخوردار است.
برد این موشک از ۵۰۰ متر تا ۵ کیلومتر و سقف ارتفاع ۴ هزار متر در نسخه دوش پرتاب است که اگر این برد را برای نسخه هواپایه آن نیز در نظر بگیریم، قابلیت رزمی خوبی برای مقابله با اهداف هوایی برای پهپاد سریر فراهم میکند.
پهپاد پدافند هواییدر مهرماه ۱۳۹۳ وزارت دفاع و پشتیبانی نیروهای مسلح از نمونه دیگری پهپاد مسلح به موشک هوابه هوا رونمایی کرد که بررسی ظاهر آن نشان می‌داد از خانواده پهپادهای مهاجر، و از نوع مهاجر-۴ باشد که نمونه‌های متعدد با کاربردهای مختلفی از آن تاکنون تولید شده و در اختیار نیروهای مسلح قرار دارد.
پهپاد رهگیر مسلح به موشک پدافند هوایی
این پهپاد بر خلاف نمونه پیشین یعنی پهپاد سریر، از یک موتور پیستونی ملخی استفاده میکند و در قسمت جلوی خود از یک سامانه اپتیکی برای شناسایی اهداف پروازی برخوردار است. این پهپاد نیز مانند سریر، از موشک میثاق-۱ برخودار است که البته بررسی موشک نصب شده بر آن با نمونه دوش پرتاب میثاق-۱ نشان میدهد که برخی قسمتهای مربوط به شلیک از زمین میثاق-۱ به منظور هماهنگ سازی با سامانه های کشف پهپاد، حذف شده است.
موشک دوش پرتاب میثاق
از دیگر تفاوت‌های این پهپاد با نمونه قبلی یعنی سریر، نحوه بازیابی است. پهپاد سریر مجهز به ارابه فرود و چرخ است و عمل نشست و برخاست را با استفاده از آن انجام میدهد. اما پهپاد مجهز به موشک پدافند هوایی که تا کنون اسمی برای آن اعلام نشده است، عمل نشستن را با استفاده از اسکید انجام میدهد که البته برای مواقع اضطراری، چتر نجات نیز برای آن تعبیه شده است.
کرار رهگیر«کرار» از جمله پهپادهای ایرانی است که نام آن تاکنون زیاد شنیده شده است و از آنجایی که نخستین پهپاد موتور جت کشورمان بوده، تا کنون نمونه‌های مختلفی از آن تولید شده است.
سرعت کرار با استفاده از موتور توربوجت در بیشترین میزان خود به ۹۰۰ کیلومتر در ساعت می‌رسد و توان حمل محموله‌ای به وزن ۲۵۰ کیلوگرم را دارد که این محموله اگر سلاح باشد، میتواند در قسمت میانی بدنه نصب شود.
برد اعلام شده برای پهپاد کرار ۱۰۰۰ کیلومتر است و قابلیت پرواز تا سقف ۴۰ هزار پا (۱۲ کیلومتر) را دارد. تاکنون علاوه بر نمونه‌هایی چون «کرار هدف» بعنوان هدف تمرینی برای سامانه‌های پدافندی و «کرار بمب‌افکن» مجهز به بمب‌های سقوط آزاد، در سالهای گذشته نمونه دیگری از این پهپاد تحت عنوان «کرار رهگیر» نیز به نمایش درآمد که مجهز به موشک پدافند هوایی شهاب ثاقب بود. پهپاد کرار مجهز به موشک هوابه‌هوای شهاب ثاقب
«شهاب ثاقب» موشک پدافندی سامانه‌های پدافندی حرز نهم و یازهرا(س) است که بردی بین ۸ تا ۱۱ کیلومتر دارد و سرعت آن نیز ۷۴۰ متر بر ثانیه است. تفاوت نمونه نصب شده موشک شهاب ثاقب بر روی جت کرار با نمونه زمین پایه آن، بخش هدایت موشک است که برخلاف نمونه زمینی که از هدایت رادیویی برخوردار است، نمونه هواپایه استفاده شده بر روی جت کرار سامانه هدایت حرارت‌یاب دارد.
اما در رزمایش اخیر مدافعان آسمان ولایت نیروی پدافند هوایی ارتش، نمونه دیگری از پهپاد «کرار رهگیر» مورد استفاده و بهره‌برداری عملیاتی قرار گرفت که به صورت انتحاری، هدف خود را مورد اصابت قرار داد.
نمونه رهگیر انتحاری پهپاد کرار
تصاویر منتشرشده از نمونه رهگیر انتحاری پهپاد کرار، نشان میدهد که برای افزایش دقت اصابت به هواگرد متخاصم، در قسمت دماغه آن سنسورهای اپتیکی و یا حرارتی به استفاده شده است تا با تعقیب هدف به صورت قفل اپتیکی و یا قفل حرارتی، به آن اصابت کند.
کیان-۲کیان-۲ جدیدترین پهپاد نیروی پدافند هوایی ارتش است که در روز پدافند هوایی سال جاری از آن رونمایی شد و یکی از ماموریت‌های تعریف شده برای آن، اجرای عملیات رهگیری هوایی است.
پهپاد کیان-۲این پهپاد نمونه بزرگتر و کامل تر کیان-۱ از نظر نوع ماموریت‌ها است چراکه پهپاد کیان-۱ فقط به منظور ارزیابی سامانه های راداری تولید شده بود، اما کیان-۲ علاوه بر این ماموریت، قابلیت شناسایی، رهگیری و نقطه زنی را نیز دارد. گرچه تاکنون به سلاح اصلی پهپاد کیان-۲ اشاره‌ای نشده است، اما به نظر می‌رسد که این پهپاد نیز مانند نمونه اخیر «کرار رهگیر» برای انهدام اهداف به صورت انتحاری عمل میکند و با استفاده از مواد منفجره‌ای که درون آنها به کار گرفته میشود، در نقش یک موشک یا بمب پرنده عمل خواهند کرد و علیه هر هدف در آسمان، زمین و دریا قابل استفاده خواهند بود.
به کارگیری نمونه جدید پهپاد «کرار رهگیر» و رونمایی از کیان-۲ که قابلیت حمل کلاهک‌های انفجاری در نقش پهپادهای رهگیر و نقطه زن را دارند، بیانگر این موضوع است که بکارگیری پهپادهای انتحاری برای ایجاد بازدارندگی و تعمیم برتری و سیادت هوایی در دستور کار پدافند هوایی کشور قرار گرفته است.
این استراتژی از آنجا هوشمندانه به نظر می‌رسد که بدون صرف هزینه‌های گزاف برای به پرواز درآوردن جنگنده‌های شکاری و شلیک موشک‌های هوا به هوا، میتوان با پهپادهای ارزان قیمت، تهدید جنگنده‌های چند ده میلیون دلاری و یا هرگونه هدف متخاصم هوایی را رفع کرد.
به بیان ساده‌تر، هنگامی‌که یک جنگنده گرانقیمت متخاصم وارد فضای کشور شود و خود را در معرض رهگیری توسط یک پهپاد انتحاری چند هزار دلاری ببیند، چاره‌ای جز گریز از مهلکه نخواهد داشت چراکه در صورت اصابت، علاوه بر عدم موفقیت در اجرای ماموریت، یک جنگنده گرانقیمت دشمن نیز از بین خواهد رفت.منبع: خبرگزاری فارس
|
استفاده از پهپادهای انتحاری برای عملیات رهگیری هوایی، استراتژی هوشمندانه و کم‌هزینه‌ای برای دفع تهدید جنگنده‌های گرانقیمت دشمن است.
|
16,855 |
607350042c38301a358e63b5
|
محمود اربابی در نشست شورای سیاستگذاری دومین جایزه پژوهش سینمایی با بیان اینکه متاسفانه تا سال 95 به مقوله پژوهش به صورت یک امر جدی نگاه نمی شد، گفت: از سال 95 به دلیل توجه ویژه ای که در سطح سینما به وجود آمد و با بهره گیری از فرصت قانونی اعتبارات پژوهشی برای دستگاههای اجرایی، بودجه مجزایی برای امر پژوهش در نظر گرفته شد، و این مقوله ساماندهی و سازماندهی جدیدی پیدا کرد.
وی گفت: در سال 95 و 96 پژوهش هایی تعریف و به اتمام رسید یا در حال اتمام است که امیدوارم طی دوره برگزاری جایزه پژوهش، نتایج یافته های جدید به سینماگران عرضه شود. سعی داریم سینما و سینماگران از پژوهش هایی که درباره سینمای ایران است استفاده کنند و خوشبختانه امروز از منظر سازمان سینمایی به توفیقات خوبی دست پیدا کرده ایم.
معاون توسعه فناوری و مطالعات سینمایی سازمان سینمایی با اشاره به طرح حمایت از پایان نامه های دانشجویی تاکید کرد: در مساله پژوهش سینمایی با چند آسیب مواجه هستیم؛ مجموعه ای از پژوهشگران با تجربه را داریم که از سینما دور هستند و همچنین با بسیاری از سینماگرانی مواجه هستیم که از دانش سینمایی غنی هستند اما به روش های پژوهشی علمی توجه ندارند. از این رو همه تلاش ما این است تا این دو بخش را به یکدیگر نزدیک کنیم.
وی با بیان اینکه در دانشگاه ها درباره پژوهش با موضوع سینما و مسائل سینمایی دچار آسیب هستیم، افزود: باید بین کسانیکه در فضاهای آموزشی در رشته سینما و هنر فعالیت دارند ارتباط نزدیکی برقرار کنیم تا بدین طریق توجه دانشجویان به سینما بیشتر شود.
اربابی با اظهار امیدواری از اینکه با برگزاری جایزه پژوهش سینما پژوهش های کامل و غنی به دستمان برسد، گفت: مهمترین اهداف این جایزه جهت دهی پژوهش ها و مطالعات سینمایی به منظور شناسایی موضوعات کلیدی و زیربنایی سینمای ایران و همچنین تقویت ارتباط متقابل پژوهشگران دانشگاهی و دیگر مراکز علمی-پژوهشی با دست اندرکاران سینمای ایران است.
شکل گیری روند صعودی پژوهش در سینما بعد از انقلاب
در ادامه احمد ضابطی جهرمی دبیر دومین جایزه پژوهشی سینما با بیان اینکه سینمای ایران در دهه 50 از علوم سینمایی خالی بود، افزود: متاسفانه در سال های گذشته بین سینما و دانشگاهیانی که سینما تدریس می کردند شکاف بسیار بزرگی وجود داشت، اما پس از انقلاب روند صعودی قابل قبولی برای پژوهش در سینما شکل گرفت که لازم است به صورت هدفمندتر حرکت کند.
ضابطی جهرمی همچنین گفت: باید از درون یک مکانیزم، دانشجویان را تشویق کنیم تا بر روی جنبه های متفاوت سینمای ایران کار کنند و پیشنهادهایی برای سینمای ایران داشته باشند.
وی با بیان اینکه مدیران آموزشی دانشگاه ها باید بسترهای لازم را برای دانشجویان فراهم کنند، گفت: باید دانشگاه به سمت سینما و سینما نیز به سمت دانشگاه برود. زمانی سینمای یک کشور پیشرفت می کند که پشتوانه تئوریک قوی داشته باشد. سازمان سینمایی وظیفه دارد از این بستر برای گسترش پژوهش سینمای ایران استفاده کند که جایزه پژوهشی سال، یک راه آن است.
پس از آن عماد افروغ، به عنوان یکی از اعضای شورای سیاستگذاری ضمن تاکید بر توجه جدی به جامعه در پژوهشها تاکید کرد: باید در حوزه هایی مانند سینما از تخصصی گرایی صرف پرهیز کرد و در طرح هایی مانند جایزه پژوهش به پژوهشهای سینمایی با محوریت جامعه ایرانی نیز توجه شود.
مصطفی کاظمی، یکی دیگر از اعضای شورا که معاونت دبیرکل شورای عتف را عهده دار است نیز با معرفی اهداف و سیاستهای شورای عالی عتف، به ضرورت توجه به سیاستهای پژوهشی در جهت هدفمند کردن اهداف این جایزه با اهداف کلان پژوهشی کشور تاکید کرد.
خسرو دهقان دیگر عضو این شورا هم با بیان اینکه جایزه پژوهش در وضعیت نامطلوب پژوهش در سینمای کشور، قدم ارزنده ای است، گفت: این اقدام در مراحل نخست خود قرار دارد و لازم است تلاش شود این حرکت به نحو موثری تداوم یابد.
در ادامه منوچهر شاهسواری مدیرعامل خانه سینما نیز با توصیف ویژگیهای مدیریت در سینمای ایران «متمرکز بر شرایط حال» به لزوم توجه پژوهشگران به این امر و نیز مسائل جامعه در کنار مسائل خاص صنفی اشاره کرد.
شهاب اسفندیاری رئیس دانشگاه صدا وسیما نیز با ارائه پیشنهادهایی برای پربارتر کردن دومین دوره جایزه پژوهش سینمایی سال، به یکی از موضوعات مغفول در پژوهشهای سینمایی اشاره و بیان کرد: لازم است به «روش پژوهش» به عنوان یکی از شاخصهای انتخاب پژوهش برتر توجه بیشتری شود.
سایر حاضرین نیز به فراخور مباحث مطرح شده نکاتی را برای برگزاری هر چه بهتر دومین دوره جایزه پژوهش سال بیان کردند.
در پایان جلسه اعضای شورای سیاستگذاری این دوره شامل؛ عماد افروغ، شهاب الدین عادل، روح الله حسینی، مصطفی کاظمی، منوچهر شاهسواری، خسرو دهقان، محمد روشن، علیرضا رئیسیان و شهاب اسفندیاری احکام خود را از محمود اربابی دریافت کردند.
دومین دوره جایزه پژوهش سینمایی سال در هفته پایانی آذر ماه 1397 همزمان با هفته پژوهش با دبیری احمد ضابطی جهرمی برگزار خواهد شد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
|
ضابطی جهرمی گفت:زمانی سینمای یک کشور پیشرفت می کند که پشتوانه تئوریک قوی داشته باشد و جایزه پژوهشی سال، یک راه آن است.
|
22,095 |
607352a02c38301a358e782d
|
مواد اولیه:گوشت: ۳۰۰ گرم
سبزیجات سبز: به میزان دلخواه
تخم‌مرغ آب پز و دو نیمه شده: ۴ عدد
نمک و فلفل: به میزان لازم
روغن زیتون: ۴ قاشق غذاخوری
سرکه بالزامیک: ۲ قاشق چای‌خوری
آب لیمو: یک دوم قاشق چای خوری
روش تهیه:گوشت را در یک ظرف متوسط سرخ کنید.
برای سرخ کردن گوشت نیازی به روغن ندارید.
اجازه دهید گوشت ترد شود.
گوشت را روی دستمال کاغذی قرار دهید تا خنک شود.
سبزی‌های سبزرنگ را در یک ظرف ریخته و گوشت و تخم‌مرغ را به آن اضافه کنید.
کمی نمک و فلفل روی آن بپاشید.
در یک کاسه کوچک بالزامیک، روغن زیتون و آب لیمو را مخلوط کنید.
مواد تزئینی را روی سالاد ریخته و سرو کنید.منبع: پرشین وی
|
گوشت را در یک ظرف متوسط سرخ کنید.
|
46,756 |
60735d4f2c38301a358ed882
|
عوامل کاهش رضایت از ازدواج تازه مادران
گاهی رضایت مادران بعد از تولد اولین فرزند از ازدواج شان افت پیدا می کند. تغییرات هورمونی، فشارهای جسمی ناشی از زایمان و شیر دهی و جابه جایی ناگهانی از محیط کار به خانه به همراه نوزاد، ممکن است علل این کاهش رضایت از ازدواج باشد. شب های بی خوابی و روند بی پایان عوض کردن پوشک بچه، چگونگی تقسیم کارهای خانه و کارهای مربوط به نوزاد، می تواند عاملی مهم در اختلاف بین زن و شوهر باشد.
رایج ترین نگرانی های تازه مادران
زمانی توجه زوجین فقط معطوف به یکدیگر بود اما با آمدن نوزاد، این توجه به یک بچه جلب می شود. گاهی همین امر می تواند موجب شکل گیری مشکلاتی در بین زوجین شود. دیده شده است که در این شرایط زن به شوهرش مشکوک می شود و نگران از این که مبادا شوهر با فرد دیگری ارتباط داشته باشد. زنان بعد از زایمان ممکن است به شدت از اندام خود ناراضی شوند و دایم تصور کنند که دیگر جذابیتی برای شوهر خود ندارند. ممکن است گاهی شوهر هم از این شاکی باشد که دیگر در قلب همسرش جایی ندارد و نوزاد جای او را گرفته است.
همسر به دلیل نگهداری از نوزاد وقت کمی برای ایجاد رابطه عاطفی و زناشویی با شوهرش پیدا می کند و طبیعتا فاصله عاطفی ایجاد می شود. در این بین ممکن است بدون هیچ ملاحظه ای، بهانه گیری شوهر شروع شود و بدون در نظر داشتن شرایط سخت همسر، اندک آرامش باقی مانده هم از بین برود. برخی هم به شدت نگران تربیت صحیح فرزندشان می شوند به طوری که دل مشغولی و استرس این امر روند عادی زندگی را مختل می کند. در واقع فشار وظایف مربوط به بچه دار شدن به حدی سنگین است که متخصصان بهداشت روانی به خصوص به خانم هایی که منتظر به دنیا آمدن اولین فرزندشان هستند، توصیه می کنند به طور پیشگیرانه به مشاوره مراجعه کنند تا برای به عهده گرفتن مسئولیت های جدید مربوط به بچه، مسائل مالی ناشی از آن و تغییراتی که در زندگی زناشویی و اجتماعی شان به وجود می آید، آمادگی پیدا کنند.
چه باید کرد؟
با مطالب عنوان شده، این گونه به نظر می رسد که مسئله می تواند جدی شود. منفعل بودن در برابر این مشکلات ابتدا مادر را به شدت دچار آسیب می کند و بعد از آن، شوهر و نظام خانواده دستخوش تغییرات منفی می شود. پس کاملا منطقی است که برای حل مسائل پیش رو چاره ای پیدا کرد.
از هر فرصتی برای باهم بودن بهره ببرید
پاسخ به نیازهای عاطفی شوهر و حس تعهد به همسر در صدر عواملی قرار دارد که باعث می شود زوجینی که تازه فرزندشان به دنیا آمده، به یک احساس آرامش برسند. برای پرهیز از بی توجهی به همسر و غفلت از روابط، نباید منتظر به وجود آمدن فرصتی برای توجه به یکدیگر ماند. چرا که این موقعیت هیچ گاه خود به خود به وجود نمی آید. به جای انتظار کشیدن، باید زوجین خودشان موقعیت مناسب را خلق کنند. اگر خستگی خیلی زیاد شده یا موقعیت مالی مناسبی وجود ندارد، نیازی به گردش های پر هزینه و بیرون رفتن گاه و بی گاه با همسر نیست. حتی صرف ده دقیقه وقت پس از خوردن شام یا زمانی که نوزاد خواب است، برای در کنار هم بودن می تواند پیوند بین زوجین را مستحکم تر کند.
احساسات تان را با شوهرتان در میان بگذارید
زنان سعی کنند که نگرانی ها و حس هایی را که در این دوران تجربه می کنند خیلی شفاف و صمیمانه به شوهر خود بگویند. حتی اگر به طور کلی برای شما به عنوان یک تازه مادر، درباره احساسات صحبت کردن، عادت نشده است تنها چند دقیقه کنار هم نشستن و گفت و گو با یکدیگر، خود خلق یک فرصت مناسب برای نزدیک شدن به همسر است. مضاف بر این که صحبت کردن و برون ریزی احساسی، آرامش فوق العاده ای به همراه خواهد داشت.
خیرخواهی را در زندگی مشترک نشان دهید
یکی دیگر از عواملی که باعث بهبود شرایط می شود، خیر خواهی است. ابراز عشق و نشان دادن احترام و تمایل برای بخشیدن همسر به خاطر اشتباهات و ناکامی جزو آن دسته از مواردی است که آرامش روحی و روانی را به دنبال دارد؛ بنابراین سختی های این دوران را بپذیرید و از لحظه های در کنار فرزندتان بودن لذت ببرید.
منبع : آکا ایران
|
این تغییرات به وجود آمده غافل گیر کننده است و یک نوزاد مسیر حرکت خانواده را عوض می کند هرچند آمدنش بسیار شیرین و خوشحال کننده هم است. پژوهش های فراوان نشان می دهد کیفیت روابط حدود دو سوم زوج هایی که اولین فرزندشان به دنیا می آید، افت پیدا می کند و میزان اختلافات بالا می رود. در ادامه این مطلب، به مرور نگرانی های مادر اولی ها و راهکارهای کنترل آن ها می پردازیم بنابراین خواندن این مطلب به زنانی که به زودی و برای اولین بار صاحب فرزند می شوند، توصیه می شود.
|
10,893 |
60734c3d2c38301a358e4c6b
|
بخش تغذیه و آشپزی تبیان
۱. فریزشان کنید!این اولین توصیه‌ی ما به شماست زیرا فریز کردن کمک میکند فرایند رسیده‌تر شدن میوه متوقف شود. شما میتوانید تمام میوه‌ها را در پایان فصلشان فریز کنید تا بعداً از آنها استفاده کنید؛ از بلوبری گرفته تا موزهای در حال تیره شدن. اگر میوه را به درستی فریز کنید، 6 ماه تا یک سال خوشمزه خواهد ماند. و اما چند نکته در مورد فریز کردن میوه‌ها:
تمام انواع میوه‌ها را در یک سینی به تکه‌های کوچک‌تر تقسیم کنید تا به هم چسبیده و انبوه نشوند، سپس آنها را در کیسه‌های زیب‌دار پلاستیکی یا ظروف پلاستیکی مخصوص فریزر بگذارید. آب مرکبات را به شکل مکعب‌های یخی درآورید تا استفاده از آنها راحت‌تر شود.
موز یخ زده کاربردهای زیادی دارد؛ برای اسموتی‌ها یا دیپ شکلات و ...، موزها در هر حالتی که باشند میتوانید از آنها استفاده کنید. میوه‌هایی که هسته دارند، هسته‌هایشان را جدا کرده و سپس ورقه یا خُرد کرده و فریز کنید تا بعداً در اسموتی‌های‌تان از آنها استفاده کنید. میوه‌های چون سیب، گلابی و ... را بعد از غلتاندن در آبلیمو فریز کنید تا تغییر رنگ ندهند.
۲. از پوستشان استفاده کنید!میتوانید پوست میوه‌هایی چون لیموترش، گریپ فروت، پرتقال، سیب، گلابی، نارنگی یا لیمو شیرین را جدا کرده و آنها را فریز کنید. یک راه دیگر هم این است که پوست میوه‌ها را با هم یا جداگانه با حرارت ملایم تفت دهید تا خشک و کمی برشته شوند.
۳. اسموتی درست کنید!میوه‌های رسیده معمولاً خیلی شیرین هستند و می‌توانند اسموتی‌های شما را به خوبی طعم دار کنند. میتوانید اسموتی را در بطری‌های کوچک فریز کرده و بعد از آنها استفاده کنید.
۴. مربا یا سس درست کنید!یکی از بهترین کاربردهای میوه‌های رسیده این است که با آنها مربا یا سس درست کنید. توت فرنگی، انبه، هلو و بری‌ها همگی می‌توانند بعد از خیلی رسیده شدن ظاهر ناخوشایندی پیدا کنند، اما اگر تبدیل به مربا یا سس شوند، طعم بسیار مطلوبی خواهند داشت. از سس یا مربای میوه‌ها میتوانید به عنوان تاپینگ بستنی یا دسرهایی مانند چیزکیک استفاده کنید.
۵. آبمیوه تهیه کنید!میتوانید آب میوه‌های رسیده را گرفته و آنها را به‌صورت مکعب‌های یخی نگهداری کنید. تا زمانی که طعم میوه برنگشته باشد میتوانید آب آن را بگیرید و با آنها نوشیدنی‌های خوشمزه و مغذی تهیه کنید.
۶. پای یا دسر درست کنید!میوه‌های رسیده‌تر شیرین‌تر هستند و این باعث تقویت طعم پای یا دسرتان خواهد شد. قسمتهای خیلی رسیده‌ی میوه را که احتمالاً تغییر مزه دادهاند جدا کنید و بخش باقیمانده را به تکه‌های مورد نظرتان تبدیل کرده و با آنها پای یا دسر درست کنید.
|
میوه‌هایی دارید که خیلی رسیده‌اند و پوستشان تیره شده و نمی‌دانید با آنها چه بکنید؟ برای شما چند ایده‌ی جالب داریم که بتوانید بهترین استفاده را از این موزها بکنید.
|
5,446 |
607349952c38301a358e3724
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، قیمت هر کیلوگرم مرغ گرم استعلامی کشتارگاههای تهران در روز یک شنبه 97/05/21 ، 9600 تومان و قیمت پخش این محصول 9750 تومان است.
بر اساس اعلام اتحادیه فروشندگان پرنده و ماهی قیمت خرده فروشی هر کیلوگرم از این محصول(کشتار تهران) در تهران 10600 تومان، نرخ خرده فروشی مرغ شمال 9900 تومان و قیمت عمده مرغ کشتار شمال در میدان بهمن 9000 تومان است.
در اطلاعیه این اتحادیه به اعضا آمده است که قیمتهای اعلامی فوق نرخ استعلامی بوده و آنها میتوانید با توجه به فاکتور خرید رسمی و با احتساب 10 درصد سود اقدام به فروش نمایید .
بنابراین گزارش در حالی که قیمت هر کیلوگرم مرغ گرم در سطح شهر تهران در محدوده 10600 تومان به فروش می رسد که حداکثر قیمت این محصول در بازار بر اساس اعلام کارگروه تنظیم بازار باید 8750 به فروش برسد و در صورت بالا رفتن پیش از این شرکت پشتیبانی امور دام برای تنظیم بازار این محصول باید اقدام کند.منبع: تسنیم
|
قیمت روز خرده فروشی هر کیلوگرم مرغ گرم در تهران ۱۰۶۰۰ تومان اعلام شد.
|
5,151 |
607349782c38301a358e35fd
|
مواد لازم اسموتی انبه هلو
مواد اصلیانبه تازه فریزشده ۳/۴ پیمانه
هلو فریز و خردشده ۱/۲ پیمانه
ماست یونانی بدون چربی ۱ پیمانه
آب پرتقال ۱/۲ پیمانه
دانه کتان ۲ قاشق چای خوری
طرز تهیهزمان تهیه ۱۵ دقیقه
زمان پخت ۰ دقیقه
۱ برای درست کردن اسموتی انبه و هلو فقط کافی است تمامی مواد را داخل مخلوط‌کن ریخته و آنها را با هم مخلوط کنید؛ تا جایی که یک اسموتی خنک و خوشمزه داشته باشید.
۲ اگر دوست دارید میوه‌های تازه را جایگزین میوه‌های منجمد کنید بهتر است یک دوم پیمانه یخ بیشتری به مواد اضافه کنید.منبع:پاپیون
|
اگر دوست دارید میوه‌های تازه را جایگزین میوه‌های منجمد کنید بهتر است یک دوم پیمانه یخ بیشتری به مواد اضافه کنید.
|
20,021 |
607351942c38301a358e7013
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، علیرضا رحیمی در خصوص حواشی دیدار تیم‌های هندبال سپاهان و کازرون در لیگ برتر هندبال اظهار داشت: هندبال در دنیا یک ورزش پر برخورد محسوب میشود. متاسفانه همه روی یک برخورد اعتراض می‌کنند و این موضوع خوش آیند نیست.
وی در خصوص اینکه با هر اتفاقی مربیان تیم را از زمین بیرون می‌کشند، گفت: پیش از این و در جلسات کمیته انضباطی وقتی مربیان تیم را از زمین بیرون کشیدند نتیجه را 10 بر صفر اعلام کردیم به هر حال ما هر چه قانون جهان و آسیا باشد را در کمیته انضباطی انجام میدهیم. در مورد بازی دیروز هم منتظر گزارش داور و نماینده فدراسیون هستیم تا تصمیم گیری کنیم. البته تیم‌ها نسبت به رای اجازه اعتراض دارند و ما هم باید به گونه‌ای رای دهیم که در صورت نیاز به پاسخگویی قابل استناد باشد.
رئیس فدراسیون هندبال در پاسخ به این سوال که آیا از بابت ادامه این اتفاقات در هندبال نگرانی ندارید، یادآور شد: انتهای لیگ هستیم و از تیم‌ها خواستیم تا رعایت کنند اما چند مورد از این اتفاقات را شاهد بودیم. در مجموع از تیم‌ها راضی هستیم.
رحیمی در مورد هدایت تیم ملی هندبال بانوان یادآور شد: مربی زن پیدا کردن کار سختی است و هیچ تیمی در آسیا و جهان مربی زن ندارد اما با توجه به نتیجه نماینده ایران در مسابقات غرب آسیا باید روی بانوان سرمایه گذاری کرد. اگر مربی خوب زن پیدا کنیم حتما استفاده میکنیم اما آنچه اهمیت دارد استفاده از پتانسیل بانوان است.منبع: خبرگزاری تسنیم
|
رئیس فدراسیون هندبال گفت: در خصوص اتفاقات روز گذشته در جریان دیدار سپاهان و کازرون منتظر گزارش نماینده فدراسیون و ناظر هستیم.
|
51,904 |
60735f752c38301a358eec9e
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری صداوسیما؛ مراسم قرعه کشی رقابت های هندبال ساحلی مردان و زنان جهان در کازان روسیه برگزار شد. براساس قرعه کشی انجام شده تیم مردان ایران در گروه اول با تیم های کرواسی، آرژانتین و اروگوئه قرار گرفت.
مسابقات هندبال ساحلی قهرمانی جهان مردان مرداد با حضور ۳۲ تیم در دو بخش زنان و مردان از ۵ قاره در کازوان روسیه برگزار می شود.
در بخش مردان به غیر از روسیه که میزبان این رقابت هاست، کرواسی که قهرمان دوره قبل این دیدارها بوده است. از قاره آسیا تیم های قطر، عمان، ایران و ویتنام حضور دارند. از قاره اروپا تیم های اسپانیا، مجارستان و سوئد که در مسابقات قهرمانی اروپا حائز رتبه های اول تا سوم شده اند. از قاره اقیانوسیه استرالیا، تیم های آرژانتین، برزیل، اروگوئه، آمریکا از قاره آمریکا، دانمارک جایگزین قاره آفریقا شده و کشور نیوزلند نیز با وایلد کارت راهی این رقابتها شده اند.
مراسم قرعه کشی این دیدارها شب گذشته در کازان روسیه برگزار شد که گروه بندی تیم ها به این ترتیب است :
گروه A :
کرواسی، ایران، اروگوئه، آرژانتین
گروه B :
اسپانیا، مجارستان، ویتنام، نیوزلند
گروه C :
قطر، عمان، استرالیا، دانمارک
گروه D :
برزیل ، روسیه، آمریکا، سوئد
تیم هندبال ساحلی مردان ایران با قرار گرفتن در جایگاه سوم رقابتهای قهرمانی آسیای سال ۲۰۱۷ جواز حضور در مسابقات قهرمانی جهان را کسب کرد.
ایران در حالی در گروه اول رقابتهای جهانی قرار گرفته که در این گروه کرواسی قهرمان دوره قبل جهان است. کرواسی دو طلا، یک نقره و یک برنز جهانی هندبال ساحلی مردان را در اختیار دارد. آرژانتین آخرین بار در سال ۲۰۱۴ در مسابقات جهانی حاضر بوده و حائز رتبه دهم شده است.اروگوئه نیز ۵ بار در مسابقات شرکت داشته و آخرین بار در سال ۲۰۱۶ در رده دهم ایستاده است.
هندبال ایران ایران نیز یکبار دیگر در سال ۲۰۰۸ اسپانیا جواز حضور در مسابقات جهانی را کسب کرد که حاصل حضور تیم مان رتبه یازدهم بود.منبع:صداوسیما
|
قرعهکشی رقابتهای هندبال ساحلی قهرمانی جهان برگزار و تیم ایران با تیم های کرواسی، آرژانتین و اروگوئه همگروه شد.
|
16,830 |
607350002c38301a358e639c
|
به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، تبدیل فایل‌های نوشتاری به گفتاری، شاید برای همه کار آسانی نباشد ولی اگر برای این کار از نرم‌افزار Balabolka استفاده کنید، بهتر است بدانید که بهترین نتیجه را خواهید گرفت. این نرم افزار در واقع به شما این امکان را میدهد تا متون خود را به فایل‌های صوتی تبدیل کنید. درواقع نرم‌افزار Balabolka متن‌های نوشته شده موجود روی صفحه را برای کاربر می‌خواند و به وی این امکان را میدهد تا به سادگی اطلاعات موجود را تبدیل به یک فایل صوتی کند.
باید گفت که نرم‌افزار Balabolka از تمامی صداهای موجود در سیستم کاربر پشتیبانی میکند. به بیان دیگر این نرم‌افزار متن‌های تبدیل شده به فایل صوتی را به صورت WAV یا یک فایل MP3 ذخیره میکند و کاربر براحتی میتواند از آن استفاده کند. از ویژگیهای این نرم‌افزار میتوان به این موضوع اشاره کرد که کاربر با کمک آن میتواند محتوای کلیپ بورد و همچنین متون داخل یک فایل Word و فایل‌های RTF و فایل‌های HTML را به سادگی مرور کند.
نرم‌افزار Balabolka این امکان را نیز به شما خواهد داد تا نوع فونت و همچنین رنگ پس‌زمینه را سفارشی کنید. همچنین نرم‌افزار Balabolka امکان پشتیبانی از فرمت‌های صوتی OGG، MP3، WAV و WMA را دارد و میتواند فایل‌هایی با پسوند RTF، DOC، ODT، PDF و HTML را ذخیره کند.
از دیگر ویژگیهای نرم‌افزار Balabolka، قابلیت تغییر فرمت فایل متنی به فایل‌های صوتی با فرمت‌های مختلف است. همچنین Balabolka نرم‌افزاری در زمینه کمک به افراد کم سواد و نابینا محسوب میشود و در امور آموزشی نیز قابل استفاده است.
این نرم‌افزار قابل استفاده در آموزش زبان‌های خارجی است و توانایی تغییر زبان متن‌های مورد علاقه و شنیدن آنها در زبان‌های گوناگون را نیز دارد. اگر شما هم علاقه‌مند به داشتن این نرم‌افزار هستید، میتوانید آن را به طور رایگان از وب سایت www.p30world.com دانلود کنید.منبع: روزنامه ایران
|
درواقع نرم‌افزار Balabolka متن‌های نوشته شده موجود روی صفحه را برای کاربر می‌خواند و به وی این امکان را میدهد تا به سادگی اطلاعات موجود را تبدیل به یک فایل صوتی کند.
|
35,680 |
607358842c38301a358ead3e
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان، محمدعلی اسفنانی مدیرکل تعزیرات حکومتی استان تهران بیان کرد: افزایش قیمت در حوزه کالا‌ها بدون مجوز قانونی و زمانی که توسط سازمان حمایت از مصرف کنندگان تعیین قیمت میشود به هیچ عنوان قابل قبول نیست.
مدیرکل سازمان تعزیرات حکومتی استان تهران اظهار کرد: فروشندگان کالا‌ها برای بالارفتن قیمت محصولات خود باید مجوز وجود داشته باشد لذا هر افزایش قیمت بدون مجوز از نظر ما گران فروشی تلقی و مقابله میشود.
اسفنانی در پاسخ به اینکه چرا در آغاز هر سال نو برخی فروشندگان قیمت کالا‌های خود را بدون مجوز بالا می‌برند، گفت: این معضل باید جایی خاتمه یابد و این طور نباشد که هر کسی در هر زمانی بر روی کالا‌ها رقم دلخواه خود را اعمال و بی‌ثباتی ایجاد کند که از نظر حاکمیت قابل پذیرش نیست ما نیز تکلیف قانونی داریم که قطعا برخورد میکنیم.
وی در پایان خاطرنشان کرد: در صورتی که مردم مشاهده کنند کالایی گرانتر از حد معمول به فروش می‌رسد گزارش یا شکایت خود را به سامانه ۱۳۵ اطلاع دهند تا سازمان تعزیرات اقدام لازم را انجام دهد.منبع: میزان
|
مدیرکل سازمان تعزیرات حکومتی استان تهران با اشاره به گرانی برخی اقلام گفت: این معضل باید جایی خاتمه یابد و این طور نباشد که هر کسی در هر زمانی بر روی کالا‌ها رقم دلخواه خود را اعمال و بی‌ثباتی ایجاد کند که از نظر حاکمیت قابل پذیرش نیست ما نیز بر اساس تکلیف قانونی قطعا برخورد خواهیم کرد.
|
14,114 |
60734e4c2c38301a358e5900
|
بهترین برندهای دنیاInterbrand اخیرا در سیزدهمین گزارش سالیانه خود، ارزشمندترین برندهای جهان را معرفی کرد.
در ابن امار تمامی برند های دنیا چه “برندهای سخت افزاری”و”نرم افزاری” “خودروسازان” صنایع غذایی”و….شرکت داشتند
در ارزیابی ارزش برند، Interbrand سه ویژگی کلیدی شامل عملکرد مالی محصولات یا خدمات برند، نقش برند در تاثیرگذاری بر روی انتخاب مصرف کننده و قدرت برند به عنوان تضمینی بر درآمدهای شرکت را بررسی میکند.
در این بین برندهای نام اشنای زیادی به چشم می خوردن که ما انها را برای شما بیشتر شرح میدهیم :
کوکاکولا: این برند از سال ۲۰۱۱ دارای جایگاه اول در بین بهترین برندهای دنیا میباشد و امسال نیز از مقام خود کوتاه نیامده و همچنان یکه تاز میدان است و صدر جدول را همچنان در اختیار دارد.
اپل: این برند با جهشی ۶ پله ای از رده هشتم به رده دوم سعود کرده است که نشان از پیشرفت ۱۲۹% و روزافزون این برند است که شاید با عرضه گوشی جدید خود یعنی ایفون۵ شاید نیم نگاهی به گرفتن صدر جدول نیز داشته باشد.
گوگل: برای اولین بار در تاریخچه رده‌بندی بهترین برندهای جهان، گوگل، مایکروسافت را پشت سر گذاشته و با کسب رتبه چهارم از رقیب خود جلو افتاد.
مایکروسافت: این برند دارای افت شده و ۲ پله نسبت به سال قبل نرول کرده است و از رتبه ۳ به رتبه ۵ رسیده است که شاید این برند نیز با عرضه ویندوز۸ به طور رسمی بتواند جایگاه بهتری برای خود دست و پا کند.
اینتل: این برند نیز با یک پله سقوط در رتبه هشتم امسال قرار گرفته است.
سامسونگ: این برند برترین برند از لحاظ ارتقاع رتبه بین دیگر برندها است و با سعودی ۸ پله ای از رتبه ۱۷ سال ۲۰۱۱ به رتبه ۹ امسال رسیده است که سامسونگ برای اولین بار در تاریخ است که خود را در جمع ۱۰ برند با ارزش دنیا می بیند و این امر را مدیون galaxy sIIIو galaxy note IIدو اسمارت فون خود است که او را به این رتبه رسانده است.
تویوتا , بنز , بی ام و: این سه برند خودرو سازی به ترتیب در رتبه های دهم , یازدهم و دوازدهم هستند که به شدید نزدیک به هم و در تعقیب هم هستند تا در یک فرصت کافی در خم یک پیچ ز رغیب خود جلو بزنند. تویوتا و بنز هرکدام با یک پله سعود از مقام ۱۱ و ۱۲ سال قبل به رتبه ۱۰ و ۱۱ و بی ام و با ۳ پله سعود از مقام ۱۵ به مقام ۱۲ رسیده است که خبر از پیشرفت این برندها و این صنعت می دهد.
دیسنی: این شرکت با افتی نسبی از رده نهم به رده سیزدهم رسیده است که ضعیف شدن این برند را می دهد.
اچ پی: این برند نیز با ۵ پله سقوط از رده ۱۰ به رده ۱۵ رسیده است که این نشان از پیشرفت رقیبان او مانند اپل خبر میدهد.
نوکیا: وکیا با نزولی -۱۶ % از رتبه ۱۴ سال قبل به رتبه ۱۹ امسال رسیده است که افت شدید این برند را نسبت به دو رقیب خود یعنی سامسونگ و اپل را نشان میدهد که امید میرود نوکیا بر عرضه ویندوز۸فون و گوشی های جدید خود مانند لومیا بتواند دوباره به دوران اوج خود برگردد که این کار با وجود رغیبان سرسخت خود به نظر کار ساده ای نمیباشد.
امازون: این برند نیز با رشدی ۴۶ % از رتبه ۲۶ خود را به ۲۰ برند برتر سال رسانده و خود را در مقام بیستم میبیند که این برند نیز پیشرفت خوب و رو به جلویی داشته است.
سایر برندها:
در سال جاری فیسبوک با رتبه ۶۹ به این رده‌بندی وارد شده و اولین شرکت حاضر در حوزه رسانه‌های اجتماعی است که نام خود را در این گزارش ثبت میکند. دیگر ورودی‌های جدید این لیست را Pampers (رتبه ۳۴)، Prada (رتبه ۸۴)، Kia (رتبه ۸۷)، Ralph Lauren (رتبه ۹۱) و MasterCard (رتبه ۹۴) تشکیل می‌دهند.
در ادامه، ارزش سیزده برند سازنده خودرو نیز افزایش یافته است. در این فهرست تویوتا رتبه ۱۰، مرسدس بنز رتبه ۱۱، بی ام دبلیو رتبه ۱۲، Volkswagen رتبه ۳۹، Ford رتبه ۴۵، هیوندای رتبه ۵۳، Audi رتبه ۵۵، پورشه رتبه ۷۲، نیسان رتبه ۷۳، Kia رتبه ۸۷، Harley Davidson رتبه ۹۶ و Ferrari رتبه ۹۹ را به دست آورده‌اند. خودروسازان موفق همچنان به روند توسعه روشهای موثر برای کنترل مخاطبان خود و جذب مشتریان به شیوه‌ای شخصی‌تر ادامه می‌دهند.
با وجود شرایط ناپایدار اقتصادی در جهان، جایگاه برندهای لوکس در این فهرست ارتقا یافته است. گزارش بهترین برندهای جهان در سال ۲۰۱۲ هفت برند لوکس با تاریخچه‌ای طولانی و شهرت فراوان را در بر می‌گیرد. به این ترتیب Louis Vuitton در این لیست رتبه ۱۷، گوچی رتبه ۳۸، Hermès رتبه ۶۳، Cartier رتبه ۶۸، Tiffany & Co رتبه ۷۰، Burberry رتبه ۸۲ و Prada رتبه ۸۴ را به خود اختصاص دادند.
برخورداری از رویکردی شخصی نسبت به مشتری و توجه به ویژگیهای او یکی از عوامل کلیدی در تضمین جایگاه برند ها در بازار به شمار میرود. به گفته “جز فرمپتون”، مدیر اجرایی جهانی Interbrand، با توسعه رقابت جهانی و عمر کوتاه برخی مزایای رقابتی مانند تکنولوژی، همکاری برند با سهامدار ارزش برند را افزایش میدهد. ۱۰۰ برند با ارزش جهان با گوش دادن به حرفهای مصرف کنندگان، کارمندان و سرمایه گذاران به طور یکسان، تجربه ای کامل و جامع از برندها در نقاط تماسی که همواره در حال تکامل هستند، ارائه می دهند.
منبع:آسمونی
|
Interbrand اخیرا در سیزدهمین گزارش سالیانه خود، ارزشمندترین برندهای جهان را معرفی کرد.
|
42,998 |
60735bb82c38301a358ec9d4
|
دعا از جمله رفتارهای زیبایی است که اهل‌بیت(ع) آن را به ما آموختند و حتی میتوان از آن با تعبیر سلاح مومن نام برد که در بسیاری اوقات با دعا کردن ـ با توجه و اخلاص ـ به سرعت بسیاری از ناجوری‌ها و معضلات پس زده میشود و گشایش‌هایی نیز ایجاد میشود. جالب است که خیلیها وقتی از والدین خود درخواست دعا می‌کنند، دعای اصلی آنان عاقبت بخیری فرزندانشان است. امام سجاد (ع) در دعای بیستم صحیفه سجادیه به زیبایی به این مسأله اشاره فرمودند: «اللَّهُمَّ وَ مُنَّ عَلَی بِبَقَاءِ وُلْدِی وَ بِإِصْلَاحِهِمْ لِی و بِإِمْتَاعِی بِهِمْ ... وَ اجْعَلْهُمْ أَبْرَاراً أَتْقِیاءَ بُصَرَاءَ سَامِعِینَ مُطِیعِینَ لَک، وَ لِأَوْلِیائِک مُحِبِّینَ مُنَاصِحِینَ، وَ لِجَمِیعِ أَعْدَائِک مُعَانِدِینَ وَ مُبْغِضِینَ، آمِینَ»؛ خداوندا بر من منت گذار به بقای فرزندانم و آنان را برای من صالح قرار بده و مرا از آنان بهره مند کن ... و آنان را نیکوکارانی باتقوا و صاحبان بصیرت و شنوای حق و مطیع خود قرار بده و نسبت به اولیای خود عاشق و خیرخواه و نسبت به دشمنانت دشمن و کینه‌توز قرار ده، الهی وضع فرزندانم اینچنین باد.
منبع: باشگاه خبرنگاران پویا
|
حجت‌الاسلام رفیعی به تشریح عوامل عاقبت بخیری بر اساس حدیثی از امام صادق (ع) پرداخت.
|
31,460 |
607356b32c38301a358e9cc2
|
زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ به نقل از ایسنا، این آزمایش که در مجله Nature Photonics منتشر شده است درهای تازه‌ای به روی مطالعه فرآیندهای پیچیده‌تری که در مقیاس اتوثانیه* در طبیعت رخ می‌دهند، می‌گشاید. این فرآیندها میتواند پدیده‌های مهمی همچون فتوسنتز، احتراق، کاتالیز و شیمی اتمسفری را شامل شود. فرآیندهای شیمیایی، فیزیکی و زیستی به شدت دینامیک و پویا هستند چرا که علاوه بر ساختارهای اتمی و الکترونی ماده، به زمان نیز بستگی دارند.
احمد حسن زویل دانشمند مصری در سال ۱۹۹۹ برای مشاهده و کنترل فرایندهای شیمیایی پویا با استفاده از پالس‌های لیزری فوق سریع در زمانی به اندازه فمتوثانیه جایزه نوبل را از آن خود کرد. این عدد برابر با مقیاسی از زمان است که اتم‌ها در فرآیندهای شیمیایی یا زیستی همچون فتوسنتز یا احتراق با هم پیوند برقرار می‌کنند یا پیوندها را می‌شکنند. با این حال طبیعت میتواند از این هم سریعتر باشد اتم‌ها در مولکول‌ها در مقیاس فمتوثانیه حرکت می‌کنند اما الکترون‌ها که اساس پیوندهای شیمیایی را تشکیل می‌دهند بسیار سریعتر از این هستند و در فرآیندهای مربوط به خود هزاران بار سریعتر حرکت می‌کنند که برابر با دهها یا صدها اتوثانیه است.
این محققان سالها مطالعه کردند تا به روشهای تحلیلی با دقت اتوثانیه دست پیدا کنند تا بتوانند حرکات بسیار سریع را مطالعه و کنترل کنند و حالا با استفاده از خصوصیات استثنایی نور لیزر فرمی در نهایت به این هدف دست پیدا کرده‌اند. در این مطالعه محققان بین‌المللی از کشورهای ایتالیا، ژاپن، روسیه، آمریکا و آلمان از اشعه نوری با دو طول موج متفاوت استفاده کردند تا جهت انتشار الکترون‌های رها شده از اتم‌ها را با استفاده از نور کنترل کنند.
این آزمایش دقت زمانی برابر با سه اتوثانیه داشت و نشان داد که مطالعه و کنترل فرآیندهای فوق سریع به این ترتیب امکانپذیر است. محققان بر این باورند که این کشف جدید راهی برای کنترل و مطالعه فرآیندهای فوق سریع که با حرکت الکترون‌ها در مقیاس زمانی اتوثانیه سر و کار دارند، ارائه میدهد و میتواند در کنترل فرایندهای بسیار پیچیده‌تر همچون فتوسنتز که انتقال بار در آن نقش اساسی بازی میکند بسیار کارآمد باشد.
*اَتوثانیه یک واحد اس‌آی برابر با ۱۸-۱۰ ثانیه است. نسبت یک اتوثانیه به یک ثانیه مانند نسبت یک ثانیه است به ۳۱٫۷۱ میلیارد سال یا دو برابر عمر جهان.
منبع: http://bigbangpage.com
|
گروهی از دانشمندان بین‌المللی در مرکز تحقیقاتی الکتراسین کروتون در پارک علوم AREA، از نور تولید شده به وسیله لیزر الکترون آزاد فرمی استفاده کردند تا به این وسیله حرکات فوق سریع الکترون‌ها را مطالعه و کنترل کنند.
|
7,395 |
60734a472c38301a358e3ec1
|
بخش پروژه های دانش آموزی - الهام گارسچی
اهداف جلسه:
·آشنایی با سیستم کاهش تصادفات و خسارات
·آشنایی با قابلیت سیستم زوج و فرد در دستگاه ایمن رهرو
·آشنایی با قابلیت سیستم طرح ترافیک در دستگاه ایمن رهرو
وسایل مورد نیاز:
·کامپیوتر مجهز به اینترنت
مقدمه
با توجه به افزایش جمعیت در بیشتر استان ها و رعایت نشدن قوانین راهنمایی و رانندگی هدف ما به سوی کاهش تصادفات و خسارات جانی و مالی رفت. در ادامه با توجه به ترافیک های سنگین و رعایت نکردن قانون زوج و فرد و طرح ترافیک طرح ما گسترش یافت تا سبب نظم و جلوگیری از هرج و مرج شود.با تحقیق در مورد این مسایل فهمیدیم که دوربین های راهنمایی و رانندگی به تنهایی پاسخگو نیست و لازم است سیستمی قوی تر آن ها را کنترل کند.سیستمی که در دسترسی صاحبان خودرو ها نباشد, اطلاعات با سرعت بالا و بدون هیچ اخـتلالی فرستاده شود. این سیستم درون ماشین تعبیه می شود و با استفاده از جی پی اس موقعیت خودرو را شناسایی می کند و در صورت ورود به طرح از طریق پیامک به اداره راهنمایی و رانندگی آن را جریمی می کند.
3-1 قابلیت سیستم زوج و فرد در دستگاه ایمن رهرو
به منظور مقایسه اجرای راهکار قیمت گذاری معابر درون محدوده زوج و فرد با روش محدودیت تردد بر اساس شماره پلاك، دو گزینه به صورت زیر تعریف میشود و مقادیر شاخص های ترافیکی و زیست محیطی آنهابا هم مقایسه می گردد.
گزینه اول، وضع موجود شبکه تهران با محدوده طرح ترافیک و بدون محدودیت تردد زوج و فرد.
گزینه دوم، شبکه شهر تهران با محدوده طرح ترافیک و با قیمت گذاری معابر درون محدوده تردد زوج و فرد فعلی.
انجام قیمت گذاری بر روی معابر محدوده زوج و فرد موجب بهبود قابل ملاحظه شاخص های ترافیکی و کاهش آلاینده های زیست محیطی می شود، به گونه ای که سرعت متوسط بیش از (7 درصد (نزدیک به 2کیلومتر بر ساعت نسبت به حالتی که اخذ عوارض صورت نگیرد، افزایش دارد. از سوی دیگر در این گزینه بیش از 10 درصد از شبکه معابر با جریان کند و بحرانی کاسته می شود.
شاخص های زیست محیطی در جهت کاهش استفاده از وسایل نقلیه شخصی با 10 درصد مصرف بنزین همراه است. همچنین با اجرای راهکار قیمت گذاری میزان تولید آلاینده co در حدود 12 درصد و آلاینده HC در حدینده NOX بیش از 3 درصد کمتر تولید می شوند.
سیستم زوج و فرد دستگاه ایمن رهرو که در داخل اتومبیل تعبیه می شود و نمایانگر طرح اولیه است اما با فرق اینکه خود متکی است یعنی اگر اتومبیل با پلاک فرد وارد محدوده ی زوج شود در صورت تطابق نداشتن پلاک ها سیستم به صورت خودکار جریمه صادر می کند و نکته ی قابل توجه ی آن این است که از طریق سامانه که مرتبط با راهنمایی رانندگی است به صورت خودکار جریمه ای برای راننده صادر می شود.
3-2 قابلیت سیستم طرح ترافیک در دستگاه ایمن رهرو
در رابطه با طرح ترافیک که در کل، اتومبیل حق ورود به محدوده های خاص را ندارد حال چه فرد باشد یا زوج نمی تواند وارد محدوده شود در صورتی که دارای برچسب مخصوصی باشد حق ورود دارد اما ممکن است باز با ترفند هایی همچون خریدن برگه یا جعلی برای هزینه کمتر یا.... این قوانین را دور بزنند.
این سیستم نیز مانند طرح زوج و فرد عمل مکیند که اگر اتومبیل در این حدوده ورود پیدا کند به صورت خودکار جریمه برای راننده حساب می کند و ان را برای سازمان می فرستد. اگر به هر دلیلی راننده مجبور بود در آن منطقه توقفی داشته باشد پس از هشدار اولیه این فرصت را داشته باشد که پس از گذشت ساعتی آن منطقه را ترک کند و وارد منطقه ی مجاز شود تا از جریمه آن تخلف دور بماند.
نتیجه ی این سیستم این است که راننده برای کاهش هزنیه ی جریمه مجبور است قوانین را رعایت کند و اتومبیل خود در روز های که مجاز است بیاورد و این خود موجب کاهش تردد خودروها و در نتیجه کاهش آلودگی هوا می شود. نکته ی مثبت دیگری که وجود دارد موجب کاهش نیروهای انسانی می شود وقوانین دقیق تر صورت می گیرد.
تکلیف1: با توجه به مطالب ارائه شده در این درس در مورد قابلیت سیستم طرح ترافیک و سیستم زوج و فرد دستگاه ایمن رهرو تحقیق و بررسی نمایید و مطالب خود را دسته بندی کنید.
تکلیف2: با توجه به توضیحات و یافته ها در این درس به نظر شما طرح ارائه شده توسط دستگاه ایمن رهرو چه مقدار باعث کاهش حجم ترافیک در شهر های بزرگ می شود و همچنین چه میزان باعث کاهش تخلف رانندگان خواهد شد؟
محل بازدید/ اردو/ خرید: _________
منابع مطالعه: برای کسب اطلاعات بیش تر در زمینه مطالب مرتبط این درس کتاب "ترافیک دورهم و برهم" نویسنده: محمدعلی افراسیابی را مطالعه نمایید.
تنظیم: زینب شاه مرادی
|
با توجه به افزایش جمعیت در بیشتر استان ها و رعایت نشدن قوانین راهنمایی و رانندگی هدف ما به سوی کاهش تصادفات و خسارات جانی و مالی رفت.
|
50,682 |
60735ef42c38301a358ee7d8
|
فیلم داستانی «جایزه ویژه» به‌کارگردانی سیدعلی سیدی امسال در نهمین جشنواره مردمی فیلم عمار حضور دارد. این فیلم روایت‌گر داستان کودکی است که آرزوی داشتن یک دوچرخه را دارد اما خانواده‌اش به‌دلیل شرایط مالی نامناسب، نمی‌توانند برای او دوچرخه بخرند. او به مسجد میرود؛ جایی که جایزه ویژه فعالیت در کانون فرهنگی ــ هنری آن یک دوچرخه است.
سیدعلی سیدی کارگردان فیلم کوتاه «جایزه ویژه» درباره ایده و داستان این فیلم گفت: جایزه ویژه درباره داستان کودکی است که آرزوی داشتن یک دوچرخه را دارد اما وضع مالی خانواده‌اش طوری نیست که بتوانند برای او یک دوچرخه تهیه کنند. او به مسجد محل میرود و متوجه میشود جایزه ویژه کسب بالاترین امتیاز در کانون فرهنگی ــ هنری مسجدشان، یک دوچرخه است، در نتیجه با انگیزه فراوان به فعالیت در کانون می‌پردازد و تلاش میکند با جمع‌آوری کارت‌های امتیاز، بتواند بالاترین امتیاز را میان بچه‌های کانون فرهنگی ــ هنری مسجد به‌دست آورد و برنده جایزه ویژه شود اما در این مسیر اتفاقاتی برایش می‌افتد.
وی درباره علت انتخاب این سوژه گفت: من سالها در کانون فرهنگی ــ هنری مساجد فعالیت میکردم و مسئولیت گروه تئاتر کانون فرهنگی ــ هنری مسجد محل‌مان را به‌عهده داشتم، به همین دلیل همواره از نزدیک شاهد تعاملات و دغدغه‌های بچه‌ها بودم. ایده ساخت این فیلم از همینجا به ذهنم رسید و آن را در چند مرحله پرورش دادم و در نهایت، فیلمنامه را با حضور در یکی از کانون‌های فرهنگی ــ هنری فعال مساجد بازنویسی کرده و آن را ساختم.
سیدی در ادامه به سختی‌های ساخت اثر در حوزه کودک و نوجوان اشاره کرد و گفت: هر فیلم سختی‌های خاص خود را دارد و تولید کارهایی با محوریت کودکان همیشه سخت است؛ خصوصاً وقتی بازیگران کودک زیاد باشند، کنترل‌شان بسیار سخت میشود و باید به آنها آموزش‌های لازم را ارائه دهید تا با شما همراه شوند. این موضوع باعث شد سختی‌های کار ما افزایش یابد و مرحله تولید، طولانی‌تر از برآورد اولیه‌مان شود.
وی با اشاره به نحوه حمایت و همکاری نهادهای مربوطه در ساخت فیلم «جایزه ویژه» گفت: وجود برخی مشکلات و عدم همراهی‌ها در این مسیر طبیعی است اما در مجموع، همه نهادها از جمله مسجد تلاش‌شان را کردند تا این فیلم ساخته شود، در این میان مسجد همکاری بسیار خوبی با ما داشت؛ از هیئت امنا گرفته تا امام جماعت و کانون فرهنگی ــ هنری مسجد، همگی با ما همراه بودند؛ بااین‌حال، من فکر میکنم حمایت اصلی به پس از تولید و اینکه فیلم چگونه دیده و با آن برخورد شود، بازمی‌گردد.
وی در ادامه به آسیب‌شناسی جشنواره‌های فیلم کوتاه کشور پرداخت و گفت: اکثر جشنواره‌های فیلم کوتاه کشور با آثاری که مضمون یا داستان مذهبی داشته باشند، مشکل دارند و به اینگونه آثار بهای چندانی نمی‌دهند. اکنون بیشتر نگاه‌ها به جشنواره فیلم کوتاه تهران معطوف است و این جشنواره ذائقه‌ها را تغییر داده است ولی عملکرد جشنواره‌هایی مثل عمار در این زمینه بسیار متفاوت است و این جشنواره برخورد صحیحی با آثار مذهبی دارد و از اینگونه آثار حمایت میکند. باید جشنواره‌هایی مثل عمار بیشتر شوند و در عین حال از ظرفیت نهادهایی مثل بسیج نیز بهتر استفاده شود.
وی با اشاره به دلایل ایجاد چنین فضایی در جشنواره‌های کشور، گفت: نخستین دلیل شکل‌گیری چنین فضایی در جشنواره‌های کشور این است که مرجعیتی به‌نام جشنواره فیلم کوتاه تهران شکل گرفته و سلیقه‌ها را مطابق با معیارهای خود تغییر داده است. بسیاری از داوران حاضر در جشنواره‌های فیلم کوتاه کشور، سلیقه‌ای ضد قهرمان دارند و اگر شاهد حضور فیلم‌هایی با مضامین مذهبی باشند، به آن برچسب "شعاری بودن" می‌زنند و به این بهانه فیلم را طرد می‌کنند. در این جشنواره‌ها فیلمسازان طوری هدایت می‌شوند که به‌سمت ساخت فیلم‌های مورد پسند جشنواره فیلم کوتاه تهران بروند، گویی مسیر محتوم موفقیت از جشنواره فیلم کوتاه تهران می‌گذرد.
وی با تصریح به اینکه این مسئله بعضاً در جشنواره‌های برگزارشده از سوی نهادهایی چون بسیج نیز دیده میشود، گفت: بسیاری از داوران جشنواره‌های فیلم کوتاه در سراسر کشور، همان داورانی هستند که در جشنواره فیلم کوتاه تهران نیز حضور دارند و همان نگاه‌ها را در جشنواره‌های دیگر هم دنبال می‌کنند. متأسفانه گاه در جشنواره‌های برگزارشده از سوی نهادهایی چون بسیج نیز از همین داورها استفاده میشود و این باعث تضییع حق فیلمسازان بسیجی و بچه‌مسلمان میشود و به‌نوعی انگیزه‌های آنها را برای تداوم حرکت در این مسیر کمرنگ میکند.
سیدی با اشاره به رونمایی از فیلم «جایزه ویژه» در جشنواره فیلم کودک اصفهان، گفت: این فیلم به‌تهیه‌کنندگی شهرداری اصفهان و سرمایه شخصی من ساخته شده و پیش از این در یکی از بخش‌های جنبی جشنواره فیلم کودک به‌نمایش درآمده است و اکنون دومین اکران آن در نهمین جشنواره مردمی فیلم عمار صورت می‌گیرد.
منبع:تسنیم
|
فیلم داستانی «جایزه ویژه» درباره کودکی است که آرزوی داشتن یک دوچرخه را دارد اما خانواده‌اش به‌دلیل شرایط مالی نامناسب نمی‌توانند برای او دوچرخه بخرند. او به مسجد میرود؛ جایی که جایزه ویژه فعالیت در کانون فرهنگی ــ هنری آن، یک دوچرخه است.
|
5,898 |
607349bd2c38301a358e38e8
|
گالری سوفیا لندن این روزها میزبان آثار رضا درخشانی هنرمند ایرانی آمریکایی با عنوان "شکارگاه نور" است. این دومین همکاری گالری سوفیا لندن در ادامه نخستین نمایشگاه موفق این هنرمند در انگلستان به شمار میرود.
نمایشگاهی شامل دوازده اثر جدید این هنرمند که نشان از ادامه جستجوی رضا درخشانی در زبان تصویری‌اش میدهد که پلی میان هنرمندان سنتی ایرانی، هنر معاصر غربی و تمایلات آبستره است.
نمایشگاه "شکارگاه نور" همانگونه که پیشتر اشاره شد؛ شامل آثاری جدید، از سه دوره فعالیت رو به جلو و تکامل یافته درخشانی است: "شکارگاه"، "مهمانی در باغ"، "شیرین و خسرو".
نقاشی‌های جدیدی که در ادامه مسیر مشخص با بیان ظریف آثار متاخر اوست و با رنگ و روغن بر بوم اجرا شده است.
"شکارگاه" به سلسه تصاویر نسخه‌های خطی کهن ایرانی اشاره دارد که تصویرگر صحنه‌های شکار شاهان ایران و خاندان سطنتی است. این تصاویر آبستره با موضوع‌های مینیاتورهای کهن بر بوم‌های بزرگ گسترده و نقش بسته‌اند
"میهمانی در باغ" نیز صحنه‌هایی از باغ‌های ایرانی است؛ مکان‌هایی که در فرهنگ ایرانیان استعاره‌ای از بهشت و زندگی پس از مرگ به شمار می‌روند.
با وجود اینکه در اغلب موارد، میهمانی‌های در باغ، در هنر ایرانی به تصویر کشیده شده‌اند، قلم پویای رضا درخشانی نشان از نفوذ بافت در جنبش هنر آبستره غرب میدهد. نمایشگاه "شکارگاه نور" شامل چهار نقاشی "مهمانی در باغ" است.
سرانجام، "خسرو و شیرین" روایت تراژدی رمانتیکی، از داستان دو عاشق در کتابهای (شاهنامه فردوسی و خمسه نظامی گنجوی) یکی از مهمترین مجموعه داستان‌های شعر و قصه فارسی است. روایتی که زمان آن به قرن دهم میلادی باز می‌گردد. داستانی که به عنوان الهام‌بخش "رومئو و ژولیت" شکسپیر در نظر گرفته شده است. در چهار نقاشی این مجموعه، درخشانی به تحقیق و بررسی‌هایش از این داستان به عنوان یک منبع خلاقانه، برای نفوذ به شیوه‌های هنری غربی و شرقی ادامه میدهد.
این مجموعه تحسین‌برانگیز تلاش هنرمند را نشان میدهد که به شکل مداوم زیبایی و مفهوم تولید میکند که در طول مسیر حرفه‌ای‌اش، دوباره تعریف شده است. در این آثار جدید، درخشانی به ذوب شدن در هنر هنرمندان سنتی شرق و جنبش‌های معاصر غربی ادامه داده و ساختمان ویژه و خلاقانه‌ای را که محل اتصال تمدن‌ها به یکدیگر است را شکل میدهد.
این هنرمند با برجسته کردن رنگ و پویایی آن، اهمیت موضوع و هنر غنی هنرمندان کهن ایران را در نقاشی‌های مینیاتور و کالیگرافی یادآوری میکند، در حالی‌که او از فضای آبستره و رنگهای پر جنب و جوش بهره می‌برد تا معنویت هزاران ساله بیان تصویری ایرانی را نشان بدهد.
درخشانی زمانی‌که در نیویورک زندگی میکرد، مجذوب آبستره اکسپرسیونیم شد و سال 1980 به سبک نئواکسپرسیونیست‌ها و احیاکنندگان نقاشی در آمریکا و اروپا پیوست. در حالی‌که آزادانه در جنبش و حلقه هنرمندان آمریکا و دوستان‌اش مثل فرانسیسکو کلمنت، شیرین نشاط، الکساندرو تمری پذیرفته شد، اما تجربیات‌اش در مهاجرت باعث اتصال مجدد او به ریشه‌های ایرانی‌اش شد. پس از تجربه کامل انتزاع‌گرایی، این هنرمند سبک شخصی هنری خود را که به انتزاع، عناصر فیگوراتیو شرق و فرهنگ غرب تعلق داشت را بکار گرفت. این ترکیب مادی‌گرایی فراتر از تاثیر بصری کارهای اوست، به ویژه که آنها را در زمینه‌های سیاسی اجتماعی که کاوش میکرد، نشان داد.
در این نمایشگاه او تاثیرات نوستالژی تاریخ ایرانیان را در کنار یکدیگر می‌آورد تا مفاهیم مهاجرت، جابه جا شدن و مدرنیست را در کنار یکدیگر قرار دهد.
منبع: هنر آنلاین
|
رضا درخشانی در نمایشگاه جدید خود تاثیرات نوستالژی تاریخ ایرانیان را در کنار یکدیگر می‌آورد تا مفاهیم مهاجرت، جابه‌جاشدن و مدرنیست را در کنار یکدیگر قرار دهد.
|
62,260 |
607364002c38301a358f1512
|
ترک گناه و فاصله گرفتن از آن از توصیه های موکد قرآن و روایات است که بی توجهی نسبت به این توصیه، عواقب سوئی را متوجه انسان می کند.
آنچنان که خداوند در آیه 120 سوره مبارکه انعام می فرماید: «و گناه را چه آشكار باشد و چه پنهان ترك گویید. آنان كه مرتكب گناه مى شوند، به سزاى اعمال خود خواهند رسید».
امیرمومنان علی (ع) می فرمایند: «در شگفتم از مردمى كه از ترس اذیت شدن، از غذا پرهیز مى كنند چگونه از ترس آتش از گناهان پرهیز نمى كنند؟!»
پیامبر اکرم (ص) فرموده اند: «كسى كه با معصیت خدا به دنبال كارى باشد، از مطلوب خود دورتر و به آنچه از آن مى ترسیده است نزدیكتر گردد.»
در این میان هستند گناهانی که از جمله بزرگترین ذنوب اند و از سوی خداوند بخشوده نمی شوند.
پیامبر اکرم (ص) می فرمایند: «از گناهانى كه آمرزیده نمى شود بپرهیزید؛ [یكى] خیانت [در غنایم است]؛ زیرا هر كه در چیزى [از غنایم]، دست خیانت بَرَد، روز قیامت آن را با خود بیاورد و [دیگرى] ربا خوارى زیرا ربا خوار در روز قیامت از قبر برنمى خیزد مگر همچون كسى كه بر اثر تماس با شیطان دیوانه شده است.»
امام زین العابدین (ع) نیز فرموده اند: «خداوند هر گناهى را از مؤمن مى بخشد و در دنیا و آخرت او را از آن گناه پاك مى سازد، مگر دو گناه : ترك تقیّه، و ضایع كردن حقوق برادران.»
امام صادق (ع) در این باره می فرمایند: «هر گاه قصد كار بدى كردى آن را انجام نده؛ زیرا گاه خداوند به بنده در حال ارتكاب معصیتى نظر مى افكند و مى فرماید: «به عزّت و جلال خود سوگند كه از این پس هرگز او را نمى بخشم».
امام باقر (ع) می فرمایند: «هر كه در خلوت گناه كند، خداوند به او اعتنا نمى كند.»
منابع متن:
تحف العقول
کنزالعمال
بحارالانوار
منبع : باشگاه خبرنگاران
|
اگرچه خداوند با توبه و برخی حسنات برخی گناهان را می بخشاید اما گناهانی هستند که خداوند آنها را هرگز نمی بخشد.
|
34,897 |
6073582c2c38301a358eaa2f
|
در کانال‌های وهابی متنی را از کتاب «مرآة العقول» علامه مجلسی(ره) را به نمایش گذاشته اند که گویا مرحوم مجلسی توسل به غیر خدا را انکار کرده و آن را مساوی کفر می داند.
جواب شبهه: مرحوم مجلسی در کتاب مرآة العقول ذیل حدیث 33 [1] کتاب عقل و جهل، می نویسد: «آن چیزی که انسان را از ایمان خارج کرده و داخل در کفر می کند کمی عقل می باشد و مراد از ایمان ، ایمان کاملی است که انسان با توسل جستن به غیر خداوند واعتماد به غیر او از آن خارج می گردد، زیرا که مقتضای ایمان کامل به قدرت خداوند تبارک وتعالی واینکه خداوند مالک اصلی نفع وضرر بندگان است، این است که بر غیر او توکل ننماید وخواسته اش را جز به سوی او نبرد، پس هر کس که در امری از امورش به غیر او توسل نماید پس از این ایمان خارج گشته و در کفری که نقطه مقابل این ایمان است داخل شده است.[2]
این عبارت مرحوم علامه هیچ منافاتی با توسل مورد نظر مسلمانان ندارد، زیرا شخص مؤمن در توسل به غیر خدا و اسباب مادی در واقع بر خدا توکل می کند نه غیر خدا، و تمام قدرتها و تاثیرات را از جانب خداوند می داند و معتقد نفع و ضرر و قدرت کامله در دست خداست و اوست که ورای تمام اسباب قرار دارد و در واقع مسبب الاسباب فقط اوست. و منظور علامه از ایمان کامل، همین است و در مقابل ایمان کامل، کفر مطلق نیست، بلکه از آن تعبیر به شرک خفی می شود و منظور این است که شخص مسلمان در توسل به اسباب مادی، لازم است توجه اصلی و امید و توکلش به خداوند باشد و نه اینکه در سبب متوقف شود و مسبب الاسباب را فراموش کند که در این صورت(توجه نداشتن به خدا در قضای حاجات) در روایات ما به شرک خفی تعبیر شده است و ایمان چنین شخصی کامل نبوده و در زمره مشرکین از نوع شرک خفی قرار خواهد گرفت.
بنابراین اگر کسی به جهت مداوا به پزشک مراجعه کرد اما در عین حال معتقد است که شفا به دست خداست و تمام امید و توکلش به لطف و تفضل الهی می باشد و پزشک را در حد یک وسیله به حساب می آورد، نه تنها کافر نیست، بلکه طبق تعریف علامه مجلسی(ره) در زمره مؤمنان کامل به حساب می آید. در توسل به اهل بیت(علیهم السلام) نیز قضیه از این قرار است یعنی کسی نباید اثر و قدرت مستقلی برای آنها قائل باشد بلکه باید متوجه این معنا باشد که همه قدرتها از آن خداست و فقط با اذن خداوند است که می توانند حاجات مردم را برآورده کنند. حالا سؤال این است کدام شخص عاقلی‌ست قبول کند که این شخص مریض با این عملش کافر شده است؟!
نتیجه اینکه این عبارت مرحوم علامه به هیچ وجه ناظر به توسل مصطلح نیست، بلکه به درجات ایمان و شرک اشاره دارد و منظور این است که انسان در توسل جستن به غیر خدا و اسباب مادی و در تمامی امورات متوجه مسبّب اصلی که خداست باشد و همه نعمت‌ها را از جانب ایشان بداند و بس. به عبارت دیگر درست است که خدا برای هر چیزی سببی قرار داده است اما انسان باید توکلش فقط بر خدا باشد. عبارات(هذا الإیمان) یعنی ایمان کامل، و(الكفر الذی یقابله) یعنی کفر مقابل ایمان کامل که همان شرک خفی است مورد نظر علامه مجلسی می باشد.
در ادامه نظر علامه مجلسی(ره) درباره توسل را بیان میکنیم تا دروغ این افراد روشن شود، ایشان در این باره می‌نویسد: «برادران من! به راست و چپ نروید و این را به یقین بدانید که خداوند تبارک و تعالی پیامبر و اهل بیت آن حضرت(علیهم‌السلام) را گرامی داشته و ایشان را بر تمامی آفریده‌هایش برتری داده و آنها را معادن علم و رحمت و حکمت خود قرار داده و هدف از ایجاد جهان آفرینش، وجود ایشان بوده است و شفاعت کبریٰ و مقام محمود مختصّ به ایشان است. معنای شفاعت کبریٰ آن است که ائمه معصومین(علیهم‌السلام) هم در این عالَم و هم در عالَم آخِرَت واسِطه‌ی رسیدن فُیُوضات خداوند تبارک و تعالیٰ به خلایق می‌باشند، چرا که ایشان برای پذیرش فیوضات خداوندی و رحمت‌های قدسی قابلیّت دارند و به طُفَیل ایشان، رحمت خداوند به سایر موجودات افاضه میشود و همین، حکمت لزوم صلوات بر ایشان و توسّل به آنها در هر حاجتی، همین میباشد.[3]
پی نوشت:
[1]. عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَیْسَ بَیْنَ الْإِیمَانِ وَ الْكُفْرِ إِلَّا قِلَّةُ الْعَقْلِ قِیلَ وَ كَیْفَ ذَاكَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الْعَبْدَ یَرْفَعُ رَغْبَتَهُ إِلَى مَخْلُوقٍ فَلَوْ أَخْلَصَ نِیَّتَهُ لِلَّهِ لَأَتَاهُ الَّذِی یُرِیدُ فِی أَسْرَعَ مِنْ ذَلِكَ. فرمود:امام صادق علیه السلام فرمود: میان ایمان و كفر فاصلهاى جز كم عقلى نیست. عرض شد چگونه اى پسر پیغمبر؟ فرمود: بنده خدا متوجه مخلوقى مىشود (و حاجت خود را از فقیرى مانند خود میخواهد) در صورتى كه اگر با خلوص نیت متوجه خدا شود آنچه خواهد در نزدیكتر از آن وقت باو رسد.« مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، دار الكتب الإسلامیة، تهران، 1404ق، چاپ دوم، ج1، ص94.»
[2]. الأظهر أن المراد أنه لیست الواسطة بین الإیمان و الكفر، أی ما یخرج من الإیمان و یدخل فی الكفر إلا قلة العقل و مطابقة التمثیل حینئذ ظاهر، فالمراد بالإیمان الإیمان الكامل الذی یخرج منه الإنسان بالتوسل بغیره تعالى و الاعتماد علیه، فإن مقتضى الإیمان الكامل بقدرة الله تعالى و كونه مالكا لضر العباد و نفعهم، أن لا یتوكل إلا علیه، و لا یرفع مطلوبه إلا إلیه، فمن توسل بغیره تعالى فی شیء من أموره فقد خرج من هذا الإیمان و دخل فی الكفر الذی یقابله.همان.
[3]. مناهج الحق و النجاه، مجلسی، محمدباقر، مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان، ۱۳۸۷ش، ص13. متن کتاب.
منبع : رهروان ولایت
|
عبارت مرحوم علامه هیچ ارتباطی با توسل اصلاحی ندارد و منظور این است که انسان در ورای اسباب مادی متوجه مسبب اصلی یعنی خدا باشد و فقط بر او توکل کند.
|
25,162 |
6073540c2c38301a358e8428
|
حمید رضا اسداللهی ۲۵ روز بعد از حضور در جبهه مقاومت به شهادت رسید. روز شهادتش با سالروز عقد و روز بازگشت پیکرش به میهن با سالروز ثبت ازدواجش مصادف شد. همسرش ۷ سال بعد از زندگی مشترک با ۷ گل رز به استقبال پیکرش رفت. خانم حمیده غلامزاده می‌گویدکه وظیفه دینی و انقلابی اش همراهی با همسر در این راه بود زیرا ایمان داشت که همسرش مسیردرستی را انتخاب کرده است. همکلامی ما با این همسر شهید مدافع حرم را می‌خوانید:
فصل آشنائی شما و شهید حمید رضا اسداللهی چطور رقم خورد؟
آشنایی ما از طریق یک دوست حمیدآقا بود که با ما نسبت فامیلی داشت شروع شد، از مراسم خواستگاری تا عقد هم یک هفته بیشتر طول نکشید، شب یلدای سال ۸۷ عقد کردیم، دو روز بعد در دفترخانه ازدواج ثبت کردیم، اینکه تاکید میکنم شب یلدا عقد کردیم برای این است که خبر شهادت همسرم را هم شب یلدا آوردند و پیکرش هم دو روز بعد یعنی در سالروز ثبت ازدواج دیدم. همسرم در زمان ازدواج دانشجوی کاردانی مدیریت امداد سوانح بود و در زمان شهادت دانشجوی ترم آخر کارشناسی ارشد مترجمی زبان عربی بودند، من هم علوم قرآن و حدیث خواندم، ابتدا در وزارت بهداشت مشغول بکار شد، سپس به یک مرکز مطالعات راهبردی رفت. اردیبهشت ۸۸ به مکه رفتیم و بعد از آن خانه‌ای گرفتیم و زندگی مشترک را شروع کردیم، زندگی خوبی داشتیم و دقیقا ۷ سال طول کشید. روزی که برای دیدن پیکر همسرم همراه بچه‌ها به معراج شهدا رفتم برایش دسته گل بزرگی با ۷ شاخه گل رز به نیت ۷ سال زندگی شیرینی که باهم داشتیم، خریدم. در خانه ما کمتر کسی برای شهید از فعل گذشته استفاده میکند، حاج حمید در این خانه زنده است.
از ویژگی‌ها و شاخصه های شهید بگویید. با توجه به اینکه از قبل با هم آشنا نبودبد، در مسائل و موضوعات مختلف چقدر اشتراک نظر داشتید؟
در صحبت‌هایی که در مراسم خواستگاری داشتیم روی همه موارد توافق داشتیم و موردی که در آن اختلاف نظر داشته باشیم، وجود نداشت، حرفهای ایشان، حرف من هم بود، علاوه بر موضوعات فردی، اخلاقی و خانوادگی، مسائل سیاسی و دینی هم مطرح شد، مثلا در باره ولایت فقیه، مسائل فرهنگی حتی جهاد و شرایط کشور خدا مطرح شد. یکی از ویژگیهای بارز حمیدآقا اعتقاد عمیق و قلبی به ولایت فقیه بود و این از مشترکات فکری ما بود، حتی در وصیت نامه اش خطاب به پسرمان هم بر پیروی از ولی فقیه تاکیدکرده است.
چطور شد موضوع حضور در جبهه مقاومت و اعزام به سوریه پیش آمد، با شما و دیگر اعضای خانوادگی مشورت کرده بود؟
از همان ابتدا که جنگ در سوریه شروع شده بود خیلی دوست داشت برود، پیگیری هم کرد، ولی به واسطه شرایطی که بود امکان پذیر نشد، اما خودش را بیش از پیش آماده میکرد، به زبان عربی مسلط بود، اما رفت عربی با لهجه سوری را هم یاد گرفت تا اگر اعزام شد بتواند تاثیرگذاری بیشتری داشته باشد.
شما مخالفتی با رفتن ایشان نداشتید؟
نه، الحمدالله مخالفت نداشتم چون این یک موضوع اعتقادی است نه احساسی، اگر ایشان یا من بر مبنای احساس تصمیم می‌گرفتیم نه ایشان برای اعزام به سوریه تصمیم می‌گرفت و نه من موافقت میکردم، اما موضوع وقتی اعتقادی باشد، سخن از جهاد دراه خدا باشد، مسیر یک مسیر درستی است اصلا سبک زندگی بر اساس اعتقاد دینی با سایر سبک‌ها متفاوت است، الحمدالله ما این نوع سبک زندگی را به برکت وجودحمید آقا داشتیم که در آن سخن از جهاد و شهادت بود، سخن از زندگی جهادی بود و اینها خیلی کمک میکرد که وقتی میخواست مسیر درست را برود من مانع نشوم. وقتی ایمان دارم به همسرم و ایمان دارم به مسیردرستی که انتخاب کرده است، به خودم اجازه نمی‌دهم مانع او شوم. اما اگر فقط احساسات مطرح باشد بلی همه می‌دانیم که این راه شهادت دارد، جانبازی دارد، اسارت داردو اینکه ما ۴ تا بچه داشتیم و بچه چهارم ما تازه متولد شده بود، باید مخالفت میکردم، خیلی راحت هم می‌توانستم توجیه کنم، اما نوع نگاه ما به زندگی اینگونه نبوده و نیست. بالاخره خانم‌ها هم می‌توانند نقشی در جهاد داشته باشند، آنها می‌توانند همسنگران همسرشان در جهاد باشند، نوع نگاه همسران شهیدان اینگونه است، اما طبیعی است که دلتنگی سراغ ما هم می‌آید، بچه‌ها بهانه می‌گیرند، اما خداوند صبر هم میدهد و خود شهید هم کمک میکند تا بتوانیم تحمل کنیم.
اشاره کردید که می‌توانستید مخالفت کنید وخیلی راحت این مخالفت را هم توجیه کنید، مثل اینکه میگویند این جنگ که درمرز‌های کشورما نیست! این همه هستند می‌روند فعلا نوبت ما نیست! شما چه توجیه ایی برای چرایی رفتنش داشتید؟
این شبهات پاسخ‌های زیادی دارد، اصلا بحث، بحث سوریه نیست، هدف تروریست‌ها که فقط سوریه و عراق نبوده و نیست، حتی بحث منحصر به حریم اهل بیت (ع) هم نیست، هدف اصلی آنها زدن دین اسلام است بعد مصداق امروز آن که انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی است، لذا مقابله با تروریست‌ها و داعشی‌ها، جهاد برای حفظ اسلام و انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی استو این مسئولیتی است که به عهده همه است. من دیدم که همسرم به واسطه شرایطی که دارد میتواند موثر باشد و حریم انقلاب اسلامی حریمی نیست که بتوان راحت از کنارش گذشت لذا وظیفه دینی و انقلابی من همراهی با ایشان بود. ایشان در وصیت نامه خودش هم نوشته است که به من میگویند که چرا شما زن و بچه را میگذارید و میروید برای جنگ، شما زن و بچه کوچک دارید، هستند اشخاص دیگر که بروند و ایشان خطاب به امام زمان (عج) میگویند ما هر چه داریم از شما داریم، مردم زمانی باید بترسند که ما از شما جدا شویم، زندگی ما از ابتدا در پادگان امام زمان (عج) شکل گرفته است و ما معتقد به فرماندهی امام زمان (عج) هستیم و حالا یک نفر از این سربازان امام زمان (عج) عزم جهاد میکند و میخواهد برود اتفاقی نمیافتد، چون فرمانده اصلی بالای سرهمه هست، بالای سر سرباز‌های دیگر هست، واقعا هم همین طور است، ما معتقد هستیم که همه سربازان امام زمان (عج) هستیم، سعی میکنیم برای سربازی ایشان آماده باشیم و تا ایشان هست تا حضرت "اقا" هستند انشالله مشکلی پیش نخواهد آمد، نه برای زن و بچه شهید اسداللهی، نه برای هیچ کدام از خانواده‌های شهدای مدافع حرم.
برخی خانواده‌های شهدا از برخی حرف‌هایی که در خصوص عزیزانشان زده میشود گله دارند، شما هم این حرف‌ها شنیدید؟ چه پاسخی می‌دهید؟
من هم اعتقاد دارم که این مسیر خیلی سخت است، تازه در شروع راه هستم، این را قبول دارم، شایدخیلی‌ها با شنیدن یا خواندن حرف هایم فکر کنند که من هنوز نفهمیدم چی اتفاقی افتاده است و دارم اینقدر سفت و سخت صحبت میکنم، ولی به یک چیز معتقد هستم و آن اینکه من اگر تا همینجا هم آمدم لطف خدا بود، من با خدا معامله کردم و از خدا خواستم کمکم کند، پس نباید به واسطه حرف اطرافیانی که در این جایگاه نیستند و حقیقت را نمیدانند وحرف دل مرا نمی‌فهمند، بخواهم تحت تاثیر قرار بگیرم، به نظر من همه همسران شهداء و خانواده شهداء پشت گرم به خداوند و اهل بیت (ع) و شهیدان هستند و، چون با خدا معامله کرده‌ایم از خدا میخواهیم که ثبات قدم هم به ما عنایت فرماید، کاری به حرف اطرافیان نداشته باشیم، مسیر خودمان را برویم. بعضی‌ها میگویند که همسران شما بخاطر پول رفتند خوب می‌گوییم ما این پول را به شما میدهیم آیا حاضر هستید این مسیر را انتخاب کنید. ما به خداوند توکل میکنیم، انشالله ما را هدایت میکند و خود شهداء به ما آرامش می‌دهند تا بتوانیم در از آزمون الهی سربلند بیرون بیاییم.
گویا فاصله اعزام تا شهادت همسرتان خیلی طولانی نشد؟
بله-سوم آذر ۹۲ اعزام شدند، ۲۵ روز بعد هم به شهادت رسیدند.
دو یادگار از شهید دارید دوست دارید چگونه تربیت شوند؟
شاید جالب باشد که بگویم اسم احمد را حضرت "آقا" برای فرزند دوم ما انتحاب کرد، به این صورت که از طریق یکی از دوستان از "آقا" خواستیم با توجه به نام پدر و مادر اسمی برای فرزندمان انتخاب کنند و ایشان نام احمد را پیشنهاد دادند. هر دو فرزندم یادگاران همسری هستند که بسیار روی تربیت دینی و انقلابی فرزندان تاکید داشت، سعی میکنم و تمام رسالتم را در این میبینم که آنها طوری تربیت شوند که پدرشان میخواست و امام زمان ما راضی است و رسالت بزرگترم این است که انشالله بتوانم آنچه را شهید اسداللهی به آنها اعتقاد داشت و با آن زندگی کرد را برای همه کسانی که فکر میکنم به آن نیاز دارند بیان کنم.
در پایان اگر نکته‌ای مورد نظر شما است بفرمایید؟
شهادت همسرم با سالروزعقدمان همزمان بودو بازگشت پیکرش به ایران با سالروزثبت ازدواج ما مصادف شد، اینها برای من نشانه‌های خوبی بود، در معراج شهدا کنار پیکرش عهد بستم تا آنطور که مورد رضایت ایشان است زندگی کنم و فرزندانمان تربیت شوند و به آنچه در ۷ سال زندگی مشترکمان یاد گرفتم عمل کنم، خداوند انشالله عاقبت امور ما ختم به خیر کند.منبع:جوان آنلاین
|
حمید رضا اسداللهی ۲۵ روز بعد از حضور در جبهه مقاومت به شهادت رسید. روز شهادتش با سالروز عقد و روز بازگشت پیکرش به میهن با سالروز ثبت ازدواجش مصادف شد.
|
49,916 |
60735ea32c38301a358ee4da
|
متن کامل پیام «سید عباس صالحی» به شرح زیر است:
«اناالله و انا الیه راجعون
ارتحال عالم ربانی، رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام و عضو مجلس خبرگان رهبری، آیت‌الله سید محمود هاشمی شاهرودی موجب تالم و تاسف عمیق گردید.
آیت‌الله شاهرودی(ره) در خاندانی عالم‌پرور و حوزوی ولادت و پرورش یافت و در کسب مدارج دینی و علوم حوزوی با تلاش مجدانه تا بالاترین مراتب علمی پیش رفت و از رتبه‌ای در خور در میان عالمان و فقها و اساتید حوزه برخوردار بود.
نقش موثر آن مرحوم در ایجاد ارتباط میان مراجع عظام تقلید ساکن شهر نجف با بنیانگذار نظام جمهوری اسلامی ایران حضرت امام خمینی(ره) در ایام آغاز نهضت اسلامی از اذهان همراهان انقلاب اسلامی فراموش نمی‌شود.
آیت‌الله شاهرودی در دوره ریاست قوه‌قضائیه نیز با مشی اعتدالی، برای ارتقای دستگاه قضا و نزدیک شدن آن به جایگاه عدالت و حق‌خواهی از هیچ تلاش فروگذار نکرد.
اینجانب رحلت این عالم مجاهد را به محضر حضرت ولیعصر(عج)، رهبر معظم انقلاب حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای(مدظله العالی)، مراجع عظام تقلید و علما و روحانیون و اساتید معزز حوزه‌های علمیه و همچنین همکاران و همراهان آن مرحوم در دستگاه قضایی، شورای نگهبان قانون اساسی، مجلس خبرگان رهبری و مجمع تشخیص مصلحت نظام و نیز خاندان مکرم و بیت ایشان صمیمانه تسلیت عرض نموده و از خداوند متعال علو درجات و رحمت واسعه برای مرحوم آیت‌الله هاشمی شاهرودی و صبر و اجر برای بازماندگان محترم مسالت دارم.»
منبع: خبرگزاری شبستان
|
صالحی در پیام تسلیت خود آیت‌الله شاهرودی رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام را پل ارتباطی میان مراجع عظام تقلید نجف با امام خمینی(ره) در ایام آغاز نهضت اسلامی خواند.
|
42,970 |
60735bb52c38301a358ec9b8
|
به گزارش خبرگزاری مهر ، کتاب «درآمدی بر تاریخ نگاری ایرانی اسلامی (با تاکید بر یعقوبی، مقدسی، کردیزی و ابن فندق)» به قلم سید ابوالفضل رضوی به همت انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شد. این کتاب در دو بخش تنظیم شده است.مطالب بخش اول در قالب دو فصل با عناوین «ملاحظه‌هایی درباره تاریخ و تاریخ نگاری»، در راستای طرح مفاهیم و مبانی نظری مؤثر بر فهم تاریخ نگاری اسلامی و بینش و روش در تاریخ نگاری اسلامی در راستای طرح اهمیت و جایگاه تاریخ نگاری اسلامی در وجوه سلبی و ایجابی ـ در حد بضاعت نگارنده ـ پردازش شده است.این مطالب با این انگیزه طرح شده که ضمن مفهوم پردازی و طرح مباحث نظری موضوع و در حکم پیش درآمدی بر مباحث بخش دوم، مروری کلی بر سیر تحول تاریخ نگاری داشته باشد.آنچه در این بخش آمده بیشتر با رویکردی آسیب شناختی و نگرش سلبی مطرح شده است.بخش دوم، جایگاه تاریخ نگارانه چهار مورخی که در قرون سوم تا ششم هجری می زیسته اند را بررسی میکند. این تاریخ نگاران، یا قومیت ایرانی و اصل و نسب پارسی داشته اند، یا به زبان فارسی می نوشته اند.فصول بخش ها عبارتند از: بخش اول: تاریخ نگاری و جایگاه آن در اسلام ـ فصل اول: ملاحظه هایی درباره تاریخ و تاریخ نگاری ـ فصل دوم: بینش و روش در تاریخ نگاری اسلامی.بخش دوم: جایگاه تاریخ نگارانه مورخان ایرانی ـ فصل اول: جایگاه تاریخ نگارانه یعقوبی ـ فصل دوم: جایگاه تاریخ نگارانه مقدسی.بخش سوم: جایگاه تاریخ نگارانه گردیزی ـ بخش چهارم: جایگاه تاریخ نگارانه ابن فندوقکتاب «درآمدی بر تاریخ نگاری ایرانی اسلامی» با شمارگان ۳۰۰ نسخه، ۳۳۴ صفحه و قیمت ۲۰ روانه بازار فروش شد.
|
کتاب «درآمدی بر تاریخ نگاری ایرانی اسلامی» نوشته سیدابوالفضل رضوی به همت انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شد.
|
36,135 |
607358ba2c38301a358eaf05
|
هال تراستر، پیشرانه‌ی مورد استفاده در سفرهای فضایی است؛ محققان به‌تازگی موفق شده‌اند نیروی تراست این پیشرانه را به مقدار بسیار زیادی افزایش دهند.
از هال تراستر (HT) در ماهواره‌هایی که در مدار زمین در چرخش هستند، استفاده میشود؛ همچنین میتوان از این پیشرانه در سفرهای فضایی طولانی، نظیر سفر از کره‌ی زمین به مریخ استفاده کرد. به‌طور معمول سوخت مورد استفاده در هال تراستر گاز زنون است؛ زنون با استفاده از میدان الکتریکی شتاب می‌گیرد و الکترون‌ها از شبکه‌ی این گاز بی‌اثر خارج می‌شوند که درنتیجه پلاسما ایجاد میشود؛ پلاسمای خروجی از بخش انتهایی پیشرانه میتواند به‌سرعت بسیار بالای ۱۱۲ هزار کیلومتر بر ساعت برسد.
هال تراسترهای استوانه‌ای‌شکل، ابعاد کوچک‌تری دارند و با نسبت سطح به حجم کمتر خود مانع از فرسایش و خوردگی کانال تراستر می‌شوند. محققان انستیتو فناوری هاربین در چین موفق به توسعه‌ی طراحی ورودی جدیدی برای هال تراستر استوانه‌ای شکل شده‌اند که مقدار نیروی تراست را به‌طور چشمگیری افزایش میدهد؛ شبیه‌سازی‌ها و آزمایش‌های تجربی انجام‌شده در این طراحی جدید، در ژورنال Physics of Plasmas منتشر شده است.
هال تراسترهای استوانه‌ای‌شکل برای کارکرد با توان کم طراحی شده‌اند؛ با این حال، استفاده از جریان سوخت با چگالی کم میتواند باعث یونیزاسیون نامناسب شود که قدمی کلیدی برای تولید پلاسما و نیروی تراست است. به‌طور معمول، افزایش چگالی گاز در کانال تخلیه همراه با کاهش سرعت محوری جریان (سرعت عمود بر مسیر نیروی تراست) باعث بهبود عملکرد پیشرانه میشود.
دینامیک جریان خنثیلی‌کیِی وِی، نویسنده‌ی ارشد این مقاله، می‌گوید:
کاربردی‌ترین راه برای تغییر در دینامیک جریان خنثی در کانال تخلیه، تغییر روش تزریق گاز یا تغییر ساختار هندسی کانال تخلیه است.
محققان تغییر کوچکی در طراحی را آزمایش کردند. سوخت به کمک تعدادی نازل که عموماً آرایشی مستقیم دارند، به سمت مرکز محفظه‌ی سیلندری شکل پیشرانه، تزریق میشود؛ هنگامی‌که زاویه‌ی نازل‌های ورودی کمی تغییر میکند، سوخت با حرکتی دایروی شکل و سرعت بیشتر تزریق میشود و باعث ایجاد گردابه در کانال تخلیه میشود.
وِی و همکارانش با استفاده از نرم‌افزار مدل‌سازی و آنالیز COMSOL به شبیه‌سازی حرکت پلاسما در کانال برای هر دو مدل مورد استفاده برای نازل‌ها با استفاده از روش اِلمان محدود و مدل‌سازی مولکولی جریان، پرداختند. نتایج نشان می‌دهند که چگالی گاز در نزدیکی بدنه‌ی کانال، در حالتی که نازل‌ها زاویه‌دار نصب شده‌اند و پیشرانه در وضعیت جریان گردابه قرار دارد، بیشتر است. در این حالت، چگالی گاز به‌طور قابل ملاحظه‌ای بالا است و یکنواختی بیشتری دارد که درنتیجه به بهبود عملکرد پیشرانه کمک میکند. محققان درستی نتایج شبیه‌سازی‌های کامپیوتری خود را از طریق آزمایش‌های تجربی، تأیید کردند و حالت ورودی گردابه‌ای جریان با موفقیت مقدار نیروی تراست بیشتری تولید کرد؛ این نیرو مخصوصاً در حالتی که ولتاژ خروجی پایینی استفاده شده باشد، مقدار بیشتر دارد. به‌طور خاص، مقدار ضربه‌ی خاص (specific impulse) این پیشرانه از ولتاژ خروجی ۱۰۰ تا ۲۰۰ ولت، با ۱.۱ تا ۵۳.۵ درصد افزایش همراه است. وِی می‌گوید:
کار ما در این گزارش تنها عملی بودن این طراحی ورودی گاز را تأیید میکند و ما همچنان نیازمند بررسی تأثیرات زاویه، قطر، نسبت عمق به قطر نازل و طول کانال تخلیه هستیم. وِی پیش‌بینی میکند که طراحی گردابه‌ای در پرواز هال تراسترها به‌زودی مورد آزمایش قرار خواهد گرفت و در نهایت ممکن است در پرواز‌های فضایی از این پیشرانه‌ها استفاده شود.منبع: زومیت
|
از هال تراستر (HT) در ماهواره‌هایی که در مدار زمین در چرخش هستند، استفاده میشود؛ همچنین میتوان از این پیشرانه در سفرهای فضایی طولانی، نظیر سفر از کره‌ی زمین به مریخ استفاده کرد.
|
31,687 |
607356ca2c38301a358e9da5
|
رقابت های فینال و رده بندی چهار وزن نخست رقابت های کشتی فرنگی قهرمانی جهان از ساعت 19:15 امروز (جمعه) در سالن «لازلو پاپ» شهر بوداپست مجارستان برگزار شد که سعید عبدولی نماینده ایران در وزن 82 کیلوگرم به مصاف ماکسیم مانوکیان دارنده مدال طلای جهان از ارمنستان رفت.
عبدولی این مبارزه را با نتیجه 3 بر یک واگذار کرد تا ضمن از دست دادن مدال برنز در جایگاه پنجم قرار گیرد. فرنگی کار اندیمشکی تیم ملی که مدال طلای جهان و برنز المپیک را در کارنامه دارد سال گذشته و در رقابت های جهانی پاریس موفق به کسب مدال برنز شده بود.
همچنین روز گذشته مسلم نادری خادم، محسن حاجی پور، و محمد علی گرایی نمایندگان وزن های 55، 63 و 72 کیلوگرم ایران از دور مسابقات حذف شدند و امروز نیز محمدرضا گرایی و مهرداد مردانی در وزن های 67 و 60 کیلوگرم از رقابت ها حذف شدند تا جمع نفرات حذف شده کشتی فرنگی ایران به پنج نفر برسد.
حسین نوری در وزن 87 کیلوگرم فردا در جدول شانس مجدد باید به مصاف حریف خود برود.
نتایج کشتی گیران کشورمان در مسابقات امروز به شرح زیر است:
در وزن 60 کیلوگرم مهرداد مردانی در دور نخست در مصاف با شینیبو اوتا دارنده مدال نقره المپیک و قهرمان آسیا و بازی های آسیایی از ژاپن با نتیجه 9 بر یک مغلوب شد و با توجه به شکست این کشتی گیر در دور بعد مقابل حریف قزاقستانی، مردانی از دور رقابت ها کنار رفت.
در وزن 67 کیلوگرم محمدرضا گرایی پس از استراحت در دور نخست در دور دوم با نتیجه 7 بر صفر و ضربه فنی مصطفی محمد از مصر را شکست داد. وی در دور سوم شماگی بولکوادزه دارنده مدال برنز المپیک و قهرمان زیر 23 سال جهان از گرجستان را با نتیجه 4 بر 4 از پیش رو برداشت و راهی مرحله یک چهارم نهایی شد. گرایی در این مرحله مقابل میرجان شرماخانبت از قزاقستان با نتیجه 9 بر صفر مغلوب شد و با توجه به شکست این کشتی گیر مقابل حریف روس، گرایی از دور رقابت ها حذف شد.
در وزن 87 کیلوگرم حسین نوری پس از استراحت در دور اول در دور دوم رامی هیتانیمی از فنلاند را با نتیجه عالی 9 بر صفر شکست داد و در دور سوم اریک آپس از استونی را با نتیجه 5 بر صفر شکست داد و راهی مرحله یک چهارم نهایی شد.
دارنده مدال برنز جهان در این مرحله مقابل ژان بلنیوک قهرمان جهان و دارنده مدال نقره المپیک از اوکراین با نتیجه 4 بر 2 شکست خورد و با توجه به حضور این حریف اوکراینی در دیدار فینال، نوری به گروه بازنده ها رفت وی ابتدا در این گروه به مصاف برنده دیدار آرتور شاهینیان از ارمنستان و ایویداس استانکویسیوس از لیتوانی می رود و در صورت پیروزی در این مبارزه، در دیدار رده بندی مقابل اسلام عباس اف از آذربایجان قرار می گیرد.منبع:ایرنا
|
سعید عبدولی فرنگی کار وزن 82 کیلوگرم در دیدار رده بندی پیکارهای قهرمانی جهان در مجارستان با شکست مقابل حریف ارمنستانی، دستش از کسب مدال برنز کوتاه ماند.
|
50,133 |
60735eba2c38301a358ee5b3
|
شهیدی که به نمره 20 قانع نشداز شهرستان ساری، هشت سال دفاع مقدس از استثنایی‌ترین دوران تاریخی کشور محسوب میشود که در دل این تاریخ، ریز برگ‌های زرینی نگاشته شده است که به تنهایی تاریخ‌ساز شده است و مورخان آن نیز جوانان بی‌ادعایی بودند که در قالب بسیج پا به عرصه کارزار گذاشتند.
شهید سید علی دوامی از شهدای بسیجی بود که راز 21 را برای همرزمان و بازماندگان خود برای همیشه مبهم ساخت؛ این سید شهید 21 ساله حکایت عجیبی را تاریخ‌ساز کرد که بارداری مادر در سن 21 سالگی، به دنیا آمدنش در صبح 21 ماه رمضان و به اوج رسیدنش در عملیات رمضان در شب شهادت مولی متقیان شب قدر انجام شد.
شب احیا دل هر دلداده‌ای را دگرگون میکند و غوغایی را به وجود می‌آورد تا بهترین سرنوشت خدایی برایش رقم بخورد، اما مادر شهید سید علی دوامی به دنبال راز 21 می‌گردد شبی که تنها پسرش چشم به جهان گشود و 21 سال بعد در شب احیا نیز آسمانی شد.
شهید سیدعلی دوامی در دوران دفاع مقدس با سن اندکی که داشت بزرگمردی شده بود که صدام متجاوز برای سرش جایزه تعیین کرده بود؛ این سید بی‌باک از هیچ تهدیدی قد خم نمی‌کرد و به عنوان جانشین گردان مسلم بن عقیل پس از 6 سال حماسه و ایثارگری با اصابت کالیبر 60 در غروب 21 ماه مبارک رمضان به شهادت رسید.
در آستانه بیست و پنجمین سالگرد شهادت سید علی دوامی پای دلگویه‌های مادرش می‌نشیند تا از خاطرات ناب فرزندانش بگوید، سخنانش بر زبان جاری نمی‌شد دلش با من حرف می‌زد، نگاهمان درهم گره می‌خورد و این شیر زن روی زمین نبود نام سید علی او را هم آسمانی کرده بود.
خانم نیکدوز لطفاً از سید علی بگویید. او تربیت شده محفل امام حسین(ع) است و همزمان با به دنیا آمدنش نامش را با خود آورد، در شب شهادت امام علی(ع) با نامش او را متبرک علی کردیم.
دلبستگی شما با سید شهید در چه حد بود؟ با تمام دلبستگی به تنها پسرم، اما در راه رضای خدا از همه خواسته‌هایم گذشتم، وقتی بدرقه‌اش میکردم به سید علی گفتم «آنقدر بکش تا در راه رضای خدا کشته شوی».
سید علی در جبهه در چه حوزه‌ای فعالیت میکرد؟ سید در اطلاعات عملیات به عنوان غواص فعالیت میکرد و دلاوری‌هایش هنوز زبانزد همه دوستانش در لشکر 25 کربلاست.
خانم نیکدوز کمی از خودتان بگویید.به ماه مبارک رمضان دلبستگی دارم، در خانواده مذهبی و متدین ساروی رشد یافتم و از سن 6 سالگی روزه می‌گرفتم، کسب روزی حلال پدر در تربیت ما تأثیر مستقیم داشت، پدرم بزاز بود و پدر بزرگم کفش‌دوز و همین بس که تمام هم و غمشان رعایت شئونات اسلامی و واجبات دینی بود.
در مورد ماه مبارک رمضان گفتید کمی در مورد راز 21 که به نوعی در زندگی شما گره خورده است، توضیح دهید.در سن 15 سالگی ازدواج کردم و حدود دو دهه در تهران اقامت داشتیم و کار خیاطی انجام می‌دادم و تا قبل از شهادت علی به عنوان خیاط نمونه ساری و مرغدار مطرح استان معروف بودم؛ در سن 21 سالگی در سال 46 علی من در 21 ماه رمضان به دنیا آمد، علی در 21 سالگی در عملیات رمضان سال 67 در شب 21 ماه مبارک رمضان به شهادت رسید و من به یقین رسیدم که شهدا زنده‌اند و علی من هم همیشه حیات دارد.
خاطره‌ای برایتان نقل کنم که در سومین دوره بارداری علی را حامله بودم ماه محرم بود، ذکر نام حسین در رشد جنین تأثیرگذار بود و من هم در دوران بارداری اغلب با وضو بودم از همان ابتدا دلم میخواست نام فرزندم را علی بگذارم؛ علاقه زیادی به این نام داشتم و تمام دوران بارداری‌ام در ماه مبارک رمضان را روزه‌دار بودم تا اینکه در شب قدر هنگام اذان صبح علی به دنیا آمد؛ آن روز مصادف با دوم دی‌ماه بود و هوا سرد و برفی بود و از همان دوران طفولیت سید علی که از سلاله پاک جدش بود، مورد توجه همه قرار می‌گرفت و به دنیا آمدنش به من نشاط زیادی داد.
از صفات دوران کودکی و نوجوانی سید علی بگویید.علی در سن 6 سالگی آمادگی رفت و به دلیل فعالیت خوب درسی با پیشنهاد اولیای مدرسه کلاس اول را جهشی گذراند و به کلاس دوم رفت. در دوران تحصیلی مهربانی خاصی داشت و دوستانش به وی علاقمند بودند و حتی همین خلق نیکویش باعث شد تا در دوران جوانی حقوق 1500 تومانی بسیجی خود را به خاطر بی‌نیازی دریافت نکند و صرف جبهه و حمایت از رزمندگان کند؛ علی من با مناعت طبعی که داشت بسیار بزرگ بود و همین خصائص به وی شخصیتی بیش از تصور سنش داده بود؛ علی از چیزی که در اختیارش می‌گذاشتیم گله نمی‌کرد و قانع بود؛ شکر خدا و بعد تشکر از من ورد زبانش بود.
لطفاً در مورد تربیت معنوی سید علی توضیح دهید.علی در دوران کودکی رها نبود؛ همیشه با من همراه و به همدیگر وابسته بودیم، حضور در مراسم‌های انقلابی و مذهبی روی تربیت معنوی علی تأثیر مثبتی گذاشت؛ علی کمک به همنوعان را در تربیت دوران کودکی‌اش یاد گرفت، وقتی به افراد نیازمند کمک می‌کردیم علی با من بود؛ سید علی من همیشه روزه‌دار بود، کاری نمی‌کرد که کسی متوجه کارهای معنویش شود؛ فکر میکرد ریا است، او مراعات حال همه را میکرد و نمی‌خواست کسی از او ناراحتی به دل بگیرد؛ علی در کارها و رفتارش بسیار سنجیده عمل میکرد. پسرم در برخورد با بزرگترها و شهدا رعایت احترام را قائل می‌شد، عباداتش خارج از اصول دین نبود و به ریزترین موارد حتی پوشش لباس که از چه جنسی باشد، توجه داشت. سید علی به نماز شب توجه زیادی داشت، علی من خواب طولانی نداشت، عبادتش مانند فردی بی‌چیز و تهی در برابر فرد غنی بود. همیشه با تضرع و زاری عبادت میکرد، عبادتش قابل وصف نیست، وقتی نماز می‌خواند، هیچ صدایی را نمی‌شنید و این رفتارش مرا به یاد کشیدن تیر پای حضرت علی در زمان نماز می‌انداخت، گاهی که نماز می‌خواند از پشت به او نگاه میکردم، می‌گفتم:«خوش به حالت سید علی! قامتت چون حضرت ابوالفضل (ع)، مظلومیت و ایثارت چون جدت امام حسین (ع) و سجده‌هایت چون امام سجاد (ع) است.»
چطور سید علی با تمام علاقه به شما درخواست اعزام به جبهه را بیان کرد؟حدود 15 ساله بود که زمزمه رفتن به جبهه را داشت و من به لحاظ کم سنی‌اش مخالفت میکردم؛ بسیار دلبسته‌اش بودم. وقتی روضه حضرت زینب (س) خوانده می‌شد، یاد آرزوهای خودم می‌افتادم که روزی دلم میخواست در آن زمان باشم و به این بانوی بزرگوار یاری می‌دادم. حس و حال علی را درک کردم و اجازه دادم به جبهه برود، اما برای رفتنش شرط گذاشتم و گفتم«علی جان دوست دارم تا آنجا که می‌توانی به کشورت خدمت کنی، تا آنجا که در توان داری از خاک و ناموست دفاع کنی و هرچه در توان داری از بعثی‌ها بکشی، دوست ندارم خودت را بی‌جهت به کشتن بدهی و مفت کشته شوی. آنجا بچه‌گانه رفتار نکن.»
علی هم ابتدا نگاهی به من کرد و بعد متوجه منظورم شد که هدفم خدمت بیشتر او به خلق خدا بود و گفت: «من تمام سعی خودم را میکنم که انشاالله هرچه در توان داشته باشم، برای حفظ اسلام انجام دهم. سعی من برای خدمت به دین اسلام است؛ علی در طول 6 سال شرطم را عمل کرد و وقتی ساک علی را آماده کردم، لباس‌هایش را گذاشتم؛ او را از زیر قرآن مجید رد کردم و همراهش رفتم تا پای اتوبوس همه مادران فرزندانشان را همراهی می‌کردند؛ ماشین که حرکت کرد، دل من هم انگار همراهش راهی شد، اما من به خدا سپردمش.
آنها 50 نفر بودند، از سپاه ساری حرکت کردند من هم رفتم خانه، خیلی سخت بود، اضطراب و نگرانی همراهم بود، خودم با دستان خودم راهی جبهه‌اش کردم و بعد از شهادت با دستان خودم به خاک سپردمش.
سید علی در دوران حضور در جبهه مجروحیت هم داشت؟بله، در این 6 سال چند باری مجروح شد؛ او به عشق ولایت حاضر نبود تا در دوران مجروحیت لحظه‌ای را در استراحت به سر ببرد، مسجد را سنگر می‌دانست که همیشه باید حفظ شود. وقتی از ناحیه پا مجروح می‌شد، سعی میکرد بدون عصا به مسجد برود؛ مبادا کسی از حالش باخبر شود.
علی در آخرین عملیات به شدت از ناحیه گردن و کمر مجروح شده بود و این حالش مقارن با هفتمین شب شهادت دایی محمودش بود، وقتی شنیدیم علی در حال آمدن است، گوسفندی را برای قربانی تدارک دیدیم و خواهرهایش برای خوش‌آمدگویی به استقبالش رفتند و او را بوسیدند و گفت آرام، فشار ندهید و دخترانم گفتند، مادر، علی مجروح است؛ اگر می‌خواهی بغلش کنی مراقب باش. علی آمد و بعد از بوسیدن از او خواستم تا از روی خون گوسفند قربانی شده بگذرد؛ علی بعد از اینکه لباسش را عوض کرد لباس سفید پوشید، چراکه اعتقاد داشت شهدا زنده‌اند و جبهه و جنگ خطرات خاص خود را دارد و در وصیت خود آورده بود که بعد از شهادتش خواهرانش لباس سفید بپوشند.
خاطراتی از آخرین اعزام شهید سید علی در ذهن دارید؟برای آخرین بار که میخواست به جبهه برود از من خواست تا به مشهد بروم و او یک ماهی به جبهه برود و موقع برگشت به دنبالم بیاید و باهم برگردیم؛ من هم قبول کردم و آماده شدیم و مرا تا نشاندن روی صندلی ماشین همراهی کرد و خواست تا برایش عبا بخرم، چراکه با عبا نماز خواندن را ثواب می‌دانست؛ ماه رمضان بود و من هم راهی شدم و به زیارت امام رضا(ع) رفتم؛ برای خرید عبا برای سید علی به بازار رفتم، نمی‌دانستم باید عبای چه رنگی بخرم، تلفنی هم نمی‌توانستم با سید علی ارتباط بگیرم. هرچه گشتم عبای قهوه‌ای خوشرنگ پیدا نکردم، برای همین یک عبای مشکی خریدم و همه جا هم طوافش دادم.
همین موقع بود که داماد و برادرم آمدند مشهد دنبالم تا مرا به ساری برگردانند و از این کارشان تعجب کردم، در ابتدا گفتند که علی مجروح شده؛ من چون مصادف با 22 ماه رمضان بود، نگران نشدم فکر میکردم شهادتش با 21 ماه رمضان مصادف میشود و مطمئن بودم مجروح شده است؛ در همین حال به برادر و دامادم گفتم الان تازه از راه رسیده‌اید باشد تا فردا صبح، آنها هم قبول کردند؛ صبح روز بعد گفتند حاضر شو تا برویم، اما من اصرار داشتم بعد از زیارت حرکت کنم و بعد از نماز ظهر و عصر راه بیفتیم تا روزه نشکند. می‌خواستم با آقا امام رضا (ع) صحبت کنم، موقع زیارت آقا را به امام جواد (ع) قسم دادم و گفتم:«آقا جان، تو یک پسر داری و من هم یک پسر، من را دشمن شاد نکند.
موقع برگشت از برادر و داماد خود از اوضاع سید علی جویا نشدید؟ در مسیر راه اشکم جاری می‌شد که چه بر سر علی آمده است در حاشیه جاده شمال گل‌های زرد رنگی دیدم و علاقه داشتم همه را بچینم و با خود به ساری بیاورم و با اصرار من همین کار را کردم.
کی متوجه شهادت سید علی شدید؟ وقتی رسیدم ساری همه چیز آرام بود، در کوچه پارچه مشکی و حجله‌ای هم نبود؛ وقتی به خانه رسیدم، مستأجر خیلی خوب داشتیم که او هم به ما و سید علی خیلی علاقه و ارادت داشت آنها فکر می‌کردند من در جریان شهادت سید علی هستم مستأجرمان گفت:«حاج خانم، آمدی» گفتم: «علی آمد؟» گفت:«علی را آوردند» همان لحظه وضو گرفتم و دو رکعت نماز شکر خواندم.
خانواده با گریه پیش من آمدند و من گفتم:«مردم خوابیده‌اند، اذیت می‌شوند، گریه نکنید» شب را به سختی هر طور بود به صبح رساندم، صبح به سردخانه رفتم، کشوی سردخانه را که باز کردم سید علی را دیدم، کالیبر 60 کار خودش را کرده بود، چنان به قلب علی من اصابت کرده بود که تمام تلاش همرزمانش اثری نداشت. سر و صورت سید علی خونی بود و بدنش هم کمی ورم داشت نقل و پول و گل‌های پرپر شده‌ای را که همراه خود برده بودم به سر و روی علی پاشیدم بدنش را شستم، علی را غسل دادم و بوسیدم.
بعدازظهر همان روز رفتم بازار برای سید علی آئینه و شمعدان خریدم و در مقابل سئوال دیگران خیلی راحت برخورد کردم؛ دوست نداشتم، اشک‌هایم دل دشمنان را شاد کند، گران‌ترین و زیباترین آئینه و شمعدانی را خریدم که هنوز هم یادگار سفره عقد سید علی‌ام را نگه داشته‌ام.
مراسم تشییع پیکر شهید سید علی دوامی را چگونه برگزار کردید؟ مراسم تشییع پیکر علی خیلی شلوغ شده بود، سفره عقدش را پهن کردم روی نان سنگک که همیشه نوشته می‌شد «پیوندتان مبارک» این بار نوشتیم «شهادتت مبارک» مداح آوردیم و علی را کنار سفره دامادی‌اش خواباندیم. به عکاسی هم که آمده بود گفته بودیم از تمام لحظات عکس‌برداری کرده و برایمان ظاهر کند.
در همین هنگام برادرم آمد پیشم و گفت: فاطمه جان، لحظه‌ای سید علی را دیدم که خندید، لبخند زد، گفتم:«مگر نگفته‌اند که شهدا زنده‌اند، سید علی پیش جدش میرود باید هم خوشحال باشد» اما پیش خودم گفتم:«شاید دایی علی، در شرایط و فضا قرار گرفته که چنین حسی داشت؛ چهار روز بعد عکس‌های عقد علی حاضر شد در یکی از عکس‌ها لبخند علی روی لبانش نقش بسته بود، دایی راست گفته بود پسرم می‌خندید. این حالتش را علما نشانه معنویتش می‌دانستند.
از مراسم خاکسپاری سید علی کمی توضیح دهید؟با استقبال فراوان برای علی مراسم شام غریبان گرفتیم و فردای آن روز پیکر علی را برای دفن به آرامگاه ملامجدالدین بردیم، عبایی را که به سفارش خودش از مشهد مقدس خریده بودم، روی قبر پهن کردم، چادرم را به کمرم بستم و رفتم داخل قبر، نگران بودم در زمان خاکسپاری علی مبادا حالم بد شود، پیکر علی را در قبر گذاشتم، سید علی انگشتر 5 تن داشت، آن را هم در دستش گذاشتم، مهر و تسبیحش را هم داخل قبر گذاشتم، بعد از قبر بیرون آمدم. مقداری خاک برای آرامش علی روی قبر ریختم تا آخرین لحظه خاکسپاری هم بالای سر قبرش حاضر بودم.
از صبوری بعد از شهادت و خاکسپاری تنها فرزند خود بگویید. بعد از شهادت سید علی هرچه جست‌وجو کردم وصیتنامه علی را پیدا نکردم، بعد از چند روز یکی از دوستان علی که مادر هم نداشت و با خواهرش زندگی میکرد، وصیتنامه علی را آورد و به من داد که قوت قلب من شد، بعد از شهادت و مراسم تشییع پیکر سید علی، وقتی به سر مزارش می‌رفتم، دوستان و همرزمانش از خاطرات دوران جبهه حکایت می‌کردند و از معنویت و عرفانش سخن می‌گفتند که من تازه متوجه شدم سید علی را بعد از شهادتش شناختم.منبع:فاتحان
|
شهید سید علی دوامی حکایت عجیبی دارد. به دنیا آمدنش در صبح 21 ماه رمضان و به اوج رسیدنش در عملیات رمضان در شب شهادت مولی متقیان شب قدر این شهید را در خاطره‌ها ثبت کرده است.
|
22,318 |
607352b92c38301a358e790c
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، هیات دولت در جلسه عصر یکشنبه خود به ریاست حجت الاسلام حسن روحانی رییس جمهور، گزارش سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری را درخصوص نحوه عملکرد و برنامه های آتی این سازمان برای صنعت گردشگری کشور، بررسی کرد.
رییس جمهور در این جلسه، گردشگری و صنایع دستی را دارای اهمیت بسزایی در توسعه اشتغال دانست و اطلاع رسانی مناسب برای معرفی جاذبه های گردشگری داخلی با هدف توسعه گردشگری در داخل کشور و اتخاذ تمهیداتی برای به صرفه بودن و تسهیل گردشگری داخلی در مقایسه با مسافرت ایرانیان به خارج از کشور را از جمله ضرورت های این حوزه ذکر کرد.
روحانی همچنین بر حمایت از احداث هتل های ارزان قیمت و تسهیل حمل و نقل عمومی برای سفر تأکید کرد.
وی افزود: با پیشرفت های قابل توجه دانش پزشکی و وجود مراکز درمانی پیشرفته، فرصت خوبی برای توسعه توریسم سلامت در کشور و ارایه خدمات پزشکی به کشورهای همسایه فراهم شده است.
رییس جمهور ضمن تأکید بر لزوم مشارکت بیشتر سازمان برنامه و بودجه کشور، بانک ها و صندوق ها برای گسترش صنعت گردشگری، ظرفیت مناسب این صنعت برای ایجاد اشتغال بویژه برای قشر تحصیل کرده را زمینه مناسبی برای دستگاه های مرتبط با توسعه اشتغال دانست و بر توسعه برنامه های اشتغال مبتنی بر گردشگری تصریح کرد.
روحانی همچنین با اشاره به تنوع و ویژگی های صنایع دستی در کشور، خاطرنشان کرد: صنایع دستی به عنوان یک مزیت مهم می تواند به گسترش اشتغال در خانه منجر شود و با توجه به سهم بالای زنان در توسعه این صنعت، زمینه خوبی برای افزایش اشتغال زنان و روستاییان باشد.
در گزارش سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، مواردی از قبیل صرفه ایجاد اشتغال در صنعت گردشگری و مقایسه آن با هزینه ایجاد اشتغال در صنایع مختلف کشور از قبیل نفت و گاز، صنعت، پتروشیمی، کشاورزی و فولاد، میزان گردشگری ورودی و خروجی به کشور در ۹ ماهه اول سال ۹۶، رشد زیرساخت های گردشگری و برنامه های سازمان برای توسعه گردشگری در کشور مورد بررسی قرار گرفته است.
همچنین بنا بر گزارش سازمان، در سال جاری با ایجاد بیش از ۶۶ هزار نفر اشتغال مستقیم، تعداد شاغلین مستقیم صنعت گردشگری از ۴۹۰ هزار نفر به تعداد ۵۵۶ هزار و ۱۱۲ نفر افزایش یافته است.
ایجاد بستر فضای رقابتی برای کلیه کسب و کارهای خدمات سفر با پنجره واحد سفور، ایجاد سیستم خودنظارتی با سامانه نظارت هوشمند ۹۶۲۹، افزایش ضریب اشتغال هتل ها با تدوین قیمت تقویمی هتل ها و تعریف تورهای خارجی ارزان قیمت با بهره گیری از ظرفیت های اماکن اقامتی و ایرلاین ها، از جمله راهبردهای ارتقای مدیریت کیفیت و مدیریت سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری در گزارش یاد شده است.
گزارش مذکور همچنین به راهبردهای افزایش بهره وری و توسعه صنعت گردشگری از قبیل استفاده از ظرفیت ایرانیان مقیم خارج از کشور به عنوان مبلغ و بازاریاب در جذب توریست های خارجی و استفاده از ظرفیت فارغ التحصیلان و دانشجویان به عنوان تور اپراتور مجازی برای تبلیغ گردشگری، تغییر برنامه ریزی توسعه و بهره برداری از تأسیسات شهری بر مبنای جامعه شهروند – گردشگر، خلق کسب و کارهای جدید و تحول در کسب و کار فعلی با دید گردشگری و استانداردسازی و رقابت پذیری محصول و مقاصد گردشگری برای تبدیل شدن به برند ملی و جهانی اشاره دارد.
تدوین برنامه های نوروزی ویژه با سیاست ایجاد نشاط و شادی در سطح جامعه و معرفی جاذبه های کمتر شناخته شده و توزیع متوازن سفر، از دیگر برنامه های این سازمان گزارش شد.
سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری همچنین از صنایع دستی به عنوان مثال عینی اقتصاد مقاومتی یاد کرده و آن را عامل اشتغالزایی بالا با کمترین هزینه، ارزآوری و جلوگیری از از خروج ارز و از صنایع آینده دار و منطبق بر نیازهای کشور یاد کرده است.
همچنین براساس آمارهای موجود، ایران سومین کشور تولید کننده و سی امین صادرکننده صنایع دستی در جهان بوده و دارای بیشترین و متنوع ترین رشته ها، بیشترین فارغ التحصیلان و شهرهای جهانی (۷ شهر جهانی صنایع دستی) در دنیاست. آمار صادرات صنایع دستی طی ۹ ماهه نخست منتهی به آذرماه سال ۱۳۹۶ بالغ بر ۲۰۸ میلیون دلار می باشد که نسبت به مدت مشابه سال قبل ۶۸ درصد رشد داشته است.
گزارش مرکز آمار ایران از شاخص های عمده بازار کار در سال های ۸۴ تا ۹۵
بررسی گزارش مرکز آمار ایران از شاخص های عمده بازار کار طی سال های ۱۳۸۴ تا ۱۳۹۵، از دیگر موضوعات مورد بحث در این جلسه هیات دولت بود.
ارایه آمارهایی درخصوص ساختار جمعیت کشور، نرخ مشارکت اقتصادی و وضعیت اشتغال و بیکاری در کشور و تحولات آن در سال های اخیر، از جمله موضوعات مورد اشاره در این گزارش است.
اختصاص بیش از یک هزار میلیارد ریال اعتبار و تسهیلات بانکی برای جبران خسارات ناشی از سیل و زلزله در استان چهارمحال و بختیاری
هیات وزیران با اختصاص مبلغ ۱۲۷۰ میلیارد و ۶۰ میلیون ریال اعتبار و تسهیلات بانکی برای جبران خسارات و بازسازی تأسیسات زیربنایی و سایر بخش های آسیب دیده ناشی از سیل، زلزله و حوادث غیرمترقبه در استان چهارمحال و بختیاری موافقت کرد.
به موجب این تصمیم، مبلغ ۳۱۸ میلیارد و ۳۰۰ میلیون ریال اعتبار شامل کمک بلاعوض برای بازسازی ۱۲۸ واحد مسکونی شهری به ازای هر واحد ۶۰ میلیون ریال، کمک بلاعوض برای بازسازی ۷۳۸ واحد مسکونی روستایی به ازای هر واحد ۵۰ میلیون ریال، بازسازی تأُسیسات زیربنایی خسارت دیده ناشی از سیل و حوادث غیرمترقبه و احداث و تکمیل سیل بند و ساماندهی رودخانه ها و مسیل های شهری و روستایی، کمک بلاعوض لوازم خانگی و معیشتی به ۹۹۵ خانوار به ازای هر خانوار ۲۰ میلیون ریال، تعمیر ۲۹۳ واحد مسکونی روستایی به ازای هر واحد مبلغ ۲۰ میلیون ریال و برای ۸ نفر فوت شده به ازای هر نفر ۲۰ میلیون ریال اختصاص یافت.
دولت همچنین مبلغ ۳۸۸ میلیارد و ۷۶۰ میلیون ریال تسهیلات بانکی ارزان قیمت به آسیب دیدگان ناشی از سیل و حوادث غیرمترقبه استان چهارمحال و بختیاری با کارمزد ۴ درصد در مناطق روستایی و ۵ درصد در مناطق شهری اختصاص داد. این تسهیلات به منظور بازسازی ۱۲۸ واحد مسکونی شهری خسارت دیده تا سقف ۳۰۰ میلیون ریال، بازسازی ۷۳۸ واحد مسکونی روستایی تا سقف ۲۰۰ میلیون ریال، تأمین لوازم خانگی و معیشتی ۹۹۵ واحد مسکونی تا سقف ۳۰ میلیون ریال و تعداد ۷ خودروی آسیب دیده تا سقف ۵۰ میلیون ریال پرداخت می شود.
هیات وزیران همچنین با پرداخت مبلغ ۵۰۰ میلیارد ریال تسهیلات بانکی ارزان قیمت برای جبران خسارات ناشی از سیل و حوادث غیرمترقبه به بخش کشاورزی در این استان با کارمزد ۱۰ درصد و بازپرداخت ۱۰ ساله به خسارت دیدگان موافقت کرد.
نرخ های حق بیمه صندوق ضمانت صادرات ایران برای کشورهای آفریقایی کاهش می یابد
با تصویب دولت، نرخ های حق بیمه صندوق ضمانت صادرات ایران برای کشورهای آفریقایی کاهش یافت.
بر این اساس، حداکثر سقف نرخ حق بیمه (کارمزد) سالانه قابل اخذ برای اعتبارات کوتاه مدت ۵/۱ درصد و برای اعتبارات میان و بلندمدت یک درصد تعیین می گردد. مابه التفاوت یارانه کارمزد (حق بیمه) تخصیصی جهت کشورهای آفریقایی که براساس تفاوت نرخ های مذکور با نرخ های این تصویب نامه محاسبه می شود، توسط دولت در بودجه سنواتی صندوق منظور خواهد گردید.
صدور مجوز برگزاری نشست بین المللی زنان، صلح و امنیت پایدار
هیات وزیران با صدور مجوز برگزاری نشست بین المللی زنان، صلح و امنیت پایدار در تهران به مناسبت ولادت حضرت فاطمه زهرا (س) و بزرگداشت روز زن موافقت کرد.
محورهای این نشست شامل مواردی همچون عدالت برای زنان، توسعه صلح و پایداری امنیت، نقش زنان در فرآیند صلح و راهکارهای عملی برای بسترسازی دسترسی به صلح پایدار خواهد بود.
اساسنامه صندوق نوآوری و شکوفایی اصلاح شد
با تصویب هیات وزیران، اساسنامه صندوق نوآوری و شکوفایی به عنوان نهاد عمومی غیردولتی اصلاح شد.
تسویه مطالبات انتقال یافته دولت به توانیر با بدهی دولت به این شرکت
هیات وزیران با تسویه مطالبات قطعی دولت از اشخاص حقیقی و حقوقی تعاونی و خصوصی که به شرکت توانیر و شرکت تولید نیروی برق حرارتی و شرکت های دولتی تابعه آنها منتقل شده است با بدهی دولت به شرکت توانیر بابت یارانه قیمت های تکلیفی برق با تأیید سازمان حسابرسی از طریق صدور اوراق تسویه خزانه موافقت کرد.منبع: خبرگزاری مهر
|
هیات دولت گزارش سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری را درخصوص نحوه عملکرد و برنامه های آتی این سازمان برای صنعت گردشگری کشور بررسی کرد.
|
7,264 |
60734a3b2c38301a358e3e3e
|
به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، مجتبی خسروتاج در نشست خبری امروز خود با خبرنگاران به تشریح آمارهای صادراتی کشور در سال جاری پرداخت.
وی گفت: ارزش صادرات غیر نفتی ۴ ماهه نخست امسال ۹.۸ میلیارد دلار است. در این میان صادرات محصولات صنایع معدنی و فلزی در ۴ ماهه امسال ۳۵ درصد رشد داشته است.ماشین آلات در چهار ماهه امسال ۹.۷ میلیارد دلار صادرات داشته که نسبت به مدت مشابه در سال گذشته ۱۶.۳ درصد رشد داشته است.
این خبر تکمیل می شود.منبع: مهر
|
نشست خبری مجتبی خسروتاج معاون صادراتی وزیر صنعت دقایقی قبل آغاز شد.
|
86,715 |
60736eb22c38301a358f7499
|
حجت الاسلام والمسلمین صادق زاده ضمن اعلام خبر فوق افزود: بنا بر مصوبه نشست اخیر شورای هماهنگی فرهنگی اجتماعی،هنری و ورزشی شهرداری تهران و توصیه های بعضی اعضای محترم شورای اسلامی شهر تهران مبنی بر انجام این مراسم، برنامه های فجر انقلاب هر شب، بلافاصله پس از اقامه نماز مغرب و عشاء با قرائت آیاتی از قرآن کریم آغاز می شود و با سخنرانی وعاظ و سخنرانان آگاه و سرشناس همچون حجج اسلام خاموشی، نقویان،ادیب یزدی، عبدوس، اکرمی، غروی، بی آزار تهرانی و... در بیان بزرگداشت مقام ومرتبه والای امّ ابیها(س)، آثار و برکات انقلاب شکوهمند اسلامی و پیشرفت های علمی و فنی پس از انقلاب و تبیین اهداف و آرمان های بنیانگذار جمهوری اسلامی حضرت امام خمینی (ره) برای عموم شهروندان به ویژه نسل جوان ادامه می یابد.
برگزاری مسابقه و توزیع کتابچه یاس نبوی(ص) شامل چهل حدیث فاطمی(س)، پذیرایی و اهدای جوایز به نفرات برگزیده از شهروندان،امام جماعت و خادم مسجد پایان بخش این برنامه هاست.
رئیس مرکز فعالیتهای دینی شهرداری تهران تصریح نمود : برگزاری این سلسله برنامه ها، با همکاری و مشارکت صمیمانه شهرداران مناطق 22گانه پایتخت، ائمه جماعات و فعالان مساجد انجام می پذیرد و با هماهنگی های انجام گرفته پس از پایان مراسم، مدیران شهری منطقه به همراه شهرداران نواحی و شورایاران در جهت حل مسائل و مشکلات محله و منطقه در خدمت عموم شهروندان نمازگزار می باشند.
مشاور شهردار تهران در امور دین، مساجد و حوزه های علمیه ادامه داد : سخنرانان این نشست ها علاوه بر مباحث مربوط به پیروزی انقلاب اسلامی، مطالبی مستند در رابطه با نقش دین و مساجد در کاهش آسیبهای اجتماعی و برنامه های شهرداری تهران در این خصوص را برای مردم بازگو می نمایند.
حجت الاسلام صادق زاده در پایان تأکید نمود: نقش مساجد در شکل گیری انقلاب اسلامی بر هیچ کس پوشیده نیست . مسجد در طول تاریخ اسلام و انقلاب مهمترین پایگاه در راستای نهادینه کردن ارزشهای دینی و انقلابی بوده است ؛ قرارگاهی برای گره گشایی از کار مردم؛ محلی برای تصمیمات مهم سیاسی و مأمنی برای بحث های داغ علمی بوده و می باشد ؛ از اینروست که در سال جاری، مرکز فعالیتهای دینی شهرداری تهران، کانون و مرکز برنامه های «فجرانقلاب» را در مساجد قرار داده است.
گفتنی است این مراسم تا شب پایانی دهه مبارک فجر در سطح مساجد شاخص مناطق 22گانه شهری بعد از نماز مغرب و عشاء با حضور گسترده اقشار مختلف مردم و شورایاران محلات برگزار می گردد.
|
هم زمان با سی ونهمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی و از شب دوازدهم فروردین، سلسله برنامه های «فجرانقلاب در مساجد شاخص پایتخت» با هدف ایجاد انسجام و وحدت ملی، بازتولید ارزشهای انقلاب اسلامی و تقویت روحیه نشاط شهروندی، در اصلی ترین پایگاههای شکل گیری و تداوم انقلاب یعنی مساجد، به همت مرکزفعالیتهای دینی درحال برگزاری می باشد.
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.