Datasets:

devops724
/

TebyanFarsi

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 92.3k rows

key float64 0 92.3k ⌀	_id stringlengths 3 24	article stringlengths 2 223k	summary stringlengths 3 999
23,765	6073536f2c38301a358e7eb3	کمبود اطلاعات و عدم آگاهی کافی از شرایط یک دارایی می‌تواند ضررهای جبران ناپذیری را به همراه داشته باشد; مخصوصاً در بازار پرتلاطم ارزهای دیجیتال. در این مقاله به بررسی ۴ دروغ و شایعه بزرگ در میان سرمایه گذاران و معامله گران ارزهای دیجیتال می‌پردازیم. دروغ اولاین ارز دیجیتال به دلیل ارزان بودن برای سرمایه گذاری مناسب است خرید و نگهداری منطقی ارزهای دیجیتال ارزان قیمت بد نیست اما لزوماً این طور نیست که یک ارز دیجیتال به دلیل قیمت پایینش آینده خوبی در انتظارش باشد. اغلب اوقات از برخی ارزهای دیجیتال کم ارزش به عنوان یک فرصت بسیار مناسب سرمایه گذاری یاد می‌شود اما این مورد راه نادرستی برای ارزیابی آینده یک ارز دیجیتال است. در قیمت یک ارز دیجیتال، معیارهایی مانند تعداد واحدهای ارزی در گردش، عرضه و تقاضا و محدود یا غیر محدود بودن تولید واحدهای آن لحاظ می‌شود. به عنوان مثال ارز دیجیتال کین (KIN) را بررسی می‌کنیم. هنگامی که من در حال نگارش این مقاله هستم، شما با مبلغ ناچیز ۰٫۰۱ دلار می‌توانید بیش از ۳۰ واحد «کین» خریداری کنید که شاید در نگاه اول نشان از یک ارز بی ارزش داشته باشد و برخی آن را فرصت مناسبی برای پول پارو کردن بدانند. اما بد نیست بدانید که تعداد واحدهای در گردش «کین» در حال حاضر نزدیک به ۱ تریلیون واحد است. قیمت هر واحد «کین» امروز ۱۳ اسفند حدود ۰٫۰۰۰۲ دلار است. فرض کنیم سرمایه گذاری به دلیل قیمت پایین «کین» قصد خرید تعداد زیاد و غیر منطقی از این توکن را داشته باشد. او در تصورات خود برای سال آینده قیمت کین را هر واحد حداقل ۱ دلار تصور می‌کند. با این تصورات او اگر امسال ۱,۰۰۰ دلار پرداخت کند، ۵ میلیون واحد کین دریافت می‌کند که اگر طبق برنامه سرمایه گذار، قیمت آن در یک سال به ۱ دلار برسد، او ۵ میلیون دلار سرمایه خواهد داشت! این احتمال محال نیست اما حالا از نگاه واقع‌بینانه‌تری به این موضوع نگاه کنیم. اگر فرض کنیم تا سال آینده یک تریلیون واحد کین در گردش باشد و قیمت هر واحد کین به ۱ دلار برسد، یعنی ارزش کل بازار کین باید ۱ تریلیون دلار باشد. حدود ۸ برابر ارزش کل فعلی بیت کوین! آیا در یک یا دو سال آینده این امر امکان پذیر است؟ محال نیست اما احتمال آن خیلی کم است. دروغ شماره دواین ارز جایگاه خود را از دست داده، باید سریع فروخت. سرمایه گذاری منطقی روی یک ارز دیجیتال حتی اگر بدترین هم باشد، بسیار قابل تحسین است. منظور از سرمایه گذاری منطقی این است که فقط تا میزانی که به شرایط فعلی شما لطمه‌ای نخورد پول صرف کنید. پس از آن تا می‌توانید تب و تاب بازار و اخبار ضد و نقیض بی توجه باشید و فقط دارایی‌هایتان را در کیف پولی امن نگهداری کنید. یک مثال بارز از این مورد، سقوط های بیت کوین است. بیت کوین سال ۲۰۱۴ را با ۸۰۰ دلار آغاز کرد و با ۳۰۰ دلار به پایان برد. در آن زمان اغلب مردم حس کردند که بیت کوین به زودی جایگاه خود را از دست می‌دهد. شاید کسانی که در سال ۲۰۱۴ بیت کوین‌های خود را فروخته باشند، تا پایان عمر حسرت بخورند. دروغ شماره سهاین توکن را بخرید چون بهتر از بیت کوین است. این دروغ آزار دهنده اغلب برای تبلیغ توکن های کلاهبرداری یا بی ارزش بیان می‌شود. واقعیت این است که تقریباً هر یک از ارزهای دیجیتال بعد از بیت کوین، از بیت کوین بهتر هستند. قطعاً دلیلی ندارد که توسعه دهندگان، ارز دیجیتالی ضعیف‌تر از بیت کوین ارائه دهند. پس یک ارز دیجیتال یا با بیت کوین برابر است و یا بهتر از بیت کوین است. هدف، پشتیبانی و پذیرش یک ارز دیجیتال ملاک است. از دست رفتن جایگاه بیت کوین محتمل است اما این که یک ارز دیجیتال بهتر از بیت کوین باشد، دلیلی بر جایگزینی آن با بیت کوین نیست. دروغ شماره چهاربه هر آنچه تریدرهای معروف می گویند، گوش کنید. گرفتن مشاوره از تریدرهای ثابت شده، کهنه کار و موفق، بسیار ارزشمند است. از یک تریدر ماهی نگیرید بلکه سعی کنید تا از او ماهی گیری یاد بگیرید. یک تریدر همیشه درست نمی‌گوید و بسیار زیاد است از حساب‌هایی در تریدینگ ویو که برچسب حرفه‌ای گرفته‌اند اما فقط سعی در پامپ کردن یک ارز را برای خودشان دارند. اگر به ترید علاقه دارید، آن را یاد بگرید و از نکات تریدرهای بزرگ بهره ببرید اما در آخر خودتان تحلیل گر خودتان باشید و با استراتژی خودتان تحلیل کنید. کسانی که چند بار در سیگنال‌های اشتباه، طعم شکست را چشیده باشند، این مورد را به خوبی درک می‌کنند.منبع: ارز دیجیتال	بازارها شامل تنوع گسترده‌ای از تریدرها یا معامله گران هستند که برای خودشان اهداف و سطوح موفقیت خاصی دارند. در حالی که نمودارها می‌توانند به وضوح برنده یا بازنده بودن یک معامله گر را نشان دهد، ارزیابی ارزش یک تریدر بسیار سخت است.
79,886	60736ba52c38301a358f59ec	کشورهایی که فرهنگ مهاجرت‌پذیری دارند و در مواجهه با آوارگان امکانات کافی برای زندگی موقت آنان فراهم کنند، بسیار کم هستند. بستن مرزها، ساخت موانع غیرطبیعی مثل سیم‌خاردار و دیوار مرزی، استفاده از پلیس و هدایت آوارگان به سمت اردوگاه‌های فاقد امکانات از جمله ترفندهای کشورهای غیرمهاجرپذیر برای فراری دادن آوارگان است. خشونت عریان و تدابیر مهاجرتی که نمونه آن شیوه برخورد اروپایی‌ها با آوارگان سوریه و عراق در چند سال اخیر بود. اما داستان ایران روایت متفاوتی دارد. ایران در دهه 60 و 70 شمسی میزبان حدود یک میلیون آواره از کشورهای منطقه بوده و برای آنها امکانات آموزشی و بهداشتی ایجاد کرد. طبق آمار یونسکو در سال 1372 ایران میزبان یک چهارم آوارگان جهان بود و به دلیل رضایت آوارگان از میزبانی ایران تقدیر کرد. در اواخر دهه 60 و دهه 70 شمسی به دلیل جنگ‌های داخلی و مشکلات اقتصادی در خاورمیانه، مردم زیادی از کشورهای همسایه به ایران مهاجرت کرده و میهمان شهرهای حاشیه‌ای ایران شدند. آواره‌ها از کجا و چرا به ایران آمدند؟اصلی‌ترین عامل آوارگی(مهاجرت اجباری) زمانی است که یک کشور دچار جنگ و درگیری داخلی می‌شود. شکل‌گیری طالبان و جنگ‌های داخلی در افغانستان باعث آوارگی بسیاری از افغانستانی‌ها شد. آن‌ها که سال‌ها با مشکلات اقتصادی و اجتماعی و فقرهای تحمیلی روبرو بودند، در دهه 70 آرام آرام به ایران آمدند و پناهنده‌های افغانستانی بیش از 70% پناهنده‌های ایران را تشکیل می‌دادند. همچنین شیعیان عراق از زمانی که صدام و حزب بعث قدرت را به دست گرفت، فشارهای زیادی را تحمل می‌کردند. صدام در زمان جنگ بسیاری از مردم عراق را مجبور به جنگ با ایران می‌کرد و اگر شیعیان از دستورات او سرپیچی می‌کردند، آن‌ها را از امکانات اجتماعی محروم و حتی مخالفان را سرکوب می‌کرد. به همین خاطر در دهه 60 شیعیان زیادی از عراق به کشورهای مختلف از جمله سوریه و ایران آواره شدند. همچنین مهاجرانی از پاکستان، لبنان، سوریه و بحرین نیز به دلیل مشکلات و ناآرامی‌های داخلی و فرار از دست داعشی‌ها در سال‌های اخیر به ایران پناه آوردند. ایران چه امکاناتی برای آوارگان فراهم کرد؟طبق اسناد مرکز آمار ایران بیش از 1 میلیون نفر در دهه 60 و 70 به ایران پناه آورده‌اند و تعداد آن‌ها اکنون بیشتر شده است. با ورود پناه‌جویان به ایران، کمک‌هایی که کشورهای مختلف برای آوارگان جهان به سازمان ملل ارسال می‌کردند، از سوی این سازمان برای ایران فرستاده می‌شد تا ایران را در زمینه ارائه امکانات و خدمات رفاهی کمک کنند. برای مثال وزارت امور خارجه آلمان مبلغ یک‌ میلیون یورو به سازمان ملل برای هزینه‌های جاری پناهنده‌های ساکن در ایران می‌دهد تا در زمینه مسائل بهداشتی و پزشکی خرج شود. اما این کمک‌ها در مقابل هزینه‌های ایران برای آوارگان بسیار ناچیز است. عباس عراقچی معاون وزیرخارجه در گفتگوی ویژه خبری گفت: «سالانه 3 تا 5 میلیون یورو از ایران توسط افغانستانی‌ها خارج می‌شود. همچنین با توجه به هزینه درمانی و تحصیل این آوارگان، در مجموع ایران هشت میلیارد یورو برای آوارگان هزینه می‌کند» به‌طور کلی ایران هم با ایجاد زیرساخت‌های لازم، محیط مناسبی را برای پناهنده‌ها فراهم کرد. بسیاری از این افراد که به‌طور قانونی وارد ایران شده بودند از خدمات آموزشی و درمانی بهره‌مند شدند. همه‌ ساله از طرف یونسکو و شورای «برنامه جهانی غذا» که زیر نظر سازمان ملل فعالیت می‌کنند، از این آوارگان بازرسی انجام می‌شود و سلامت روح و جسم آن‌ها مورد بررسی قرار می‌گیرد و هر ساله یونسکو و سازمان جهانی غذا از ایران تقدیر می‌کند. پیمان جهانی آوارگان سازمان ملل چیست؟حضور آوارگان هزینه‌های زیادی را به کشورهای میزبان تحمیل می‌کند و به همین خاطر سازمان ملل برای کمک به کشورهای میزبان و ارائه امکانات بیشتر برای آن‌ها، در سال 2016 طرحی را به مقر خود برد. اما این طرح با مخالفت برخی کشورها روبرو شد. پس از اتفاقات سوریه و سرازیر شدن جمعیت زیادی از مردم سوری به کشورهای اروپایی، اختلافات زیادی بین سیاست‌مداران اروپایی برای پذیرش این افراد یا طرد آن‌ها در اتحادیه اروپا شکل گرفت. به همین دلیل سازمان ملل متحد طی جلسات فراوان، در دسامبر 2018 طرح «پیمان جهانی آوارگان» را تصویب کردند. این طرح شامل برخی اقدامات برای کمک به کشورهای میزبان آوارگان است؛ به‌ویژه کشورهایی که خدمات اجتماعی و زیرساخت‌های آنان غالباً برای حمایت از پناه‌جویانی که از بحران، تعقیب و بلایای طبیعی گریخته‌اند، کافی نیست. این پیمان جهانی چهار هدف زیر را دنبال می‌کند: 1. کاهش فشار بر کشورهایی که میزبان گروه بزرگی از آوارگان هستند زیرا بسیاری از این کشورها درآمد اندک و یا متوسط دارند.2. خودکفا ساختن آوارگان و کمک به آن‌ها برای رشد در کشور جدید.3. افزایش دسترسی آن‌ها به راه‌هایی برای قبولی و اقامت در کشور سومی.4. حمایت از شرایطی که آوارگان را قادر می‌سازد دوباره به کشورهای اصلی خود بازگردند. هرچند برخی کشورها از جمله آمریکا با این پیمان‌نامه مخالفت کردند اما این طرح به کشورهای مثل ایران و ترکیه که آوارگان زیادی را درون خود جای‌داده است کمک می‌کند از منبع درآمد سازمان ملل امکانات موردنیاز را برای آوارگان فراهم کند. آوارگان چه زمانی به کشورهای خود بازمی‌گردند؟به صورت طبیعی با مساعد شدن اوضاع کشورهای مبدأ باید آوارگان به خانه و کاشانه خود بازگردند. اما گاهی امکانات و محیط مناسب کشور میزبان باعث عدم بازگشت آواره‌ها به کشورشان می‌شود. بسیاری از پناه‌جویان عراقی با اعدام صدام و روی کار آمدن دولت‌های مردمی، به عراق بازگشتند. اما ماجرای افغانستان متفاوت است. آنها هنوز گرفتار طالبان هستند و جنگ‌های داخلی همچنان در افغانستان ادامه دارد. به همین خاطر تعداد بسیار زیادی از آن‌ها هنوز در ایران ساکن هستند. اگرچه پس از کاهش ارزش ریال و افزایش هزینه‌ها در ایران، برخی از این افراد به افغانستان بازگشتند. دولت جمهوری اسلامی نیز در سال‌های اخیر تلاش کرده از طریق رایزنی‌های دیپلماتیک و ایجاد تسهیلاتی، این پناه‌جویان را به کشورهای خود بازگرداند.	لشکر آوارگان از کشورهای پرآشوب به مقصد کشورهای باثبات، در برهه‌های تاریخی، بسته به آرامش و ثبات یا بی‌ثباتی در کشور مبدا کم یا زیاد می‌شود.
24,886	607353f02c38301a358e8314	در قرآن کریم آمده: الْخَبِیثَتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثَتِ وَ الطَّیِّبَتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبَتِ أُوْلَئِکَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ 1. زنان خبیث و ناپاک از آنِ مردان خبیث و ناپاک اند و مردان ناپاک نیز متعلّق به زنان ناپاک اند؛ و زنان پاکیزه لایق مردانی پاکیزه اند و مردان پاکیزه و نیکو نیز لایق زنانی همین گونه می باشند. در تفسیر نمونه آمده: این آیه بیان یک سنّت طبیعی در جهان آفرینش می باشد که تشریع و قوانین اسلامی نیز با آن هماهنگ است. در حدیثی از امام باقر و امام صادق علیهم السلام نقل شده: این آیه همانند آن آیه می باشد که خداوند می فرماید: الزّانی لاینکح الاّ زانیة او مشرکة؛2 مرد زناکار جز با زن زناکار یا مشرک ازدواج نمی کند. زیرا گروهی بودند که تصمیم گرفتند با زنان آلوده ازدواج کنند، خداوند آنها را از این کار نهی کرد و این عمل را ناپسند شمرد. در واقع، آیه در مقام بیان گرایش سنخیّت است؛ هرچند با توجه به موضوع بحث، سنخیّت در پاکی و آلودگی جنسی را می گوید. به قول شاعر: کبوتر با کبوتر، باز با باز کند هم جنس با هم جنس پرواز در اینجا سؤالی مطرح است و آن، اینکه: در طول تاریخ یا در محیط زندگی خود، گاه مواردی را می بینیم که با این قانون هماهنگ نیست؛ به عنوان مثال: در قرآن آمده است که همسران حضرت نوح و حضرت لوط علیهما السلام زنان بدی بودند و به آنها خیانت کردند. در مقابل، همسر فرعون از زنان با ایمان و پاکدامنی بود که گرفتار چنگال آن طاغوت بی ایمان گشته بود.3 در مورد پیشوایان بزرگ اسلام نیز کم و بیش نمونه هایی از این قبیل دیده شده است؛ مانند: بعضی از همسران پیامبرخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، امام حسن مجتبی، امام رضا و امام جوادعلیهم السلام که تاریخ اسلام، گواه آن می باشد. در پاسخ باید گفت: علاوه بر اینکه هر قانون کلّی استثنائی دارد، به دو نکته باید توجه داشت: 1. در تفسیر آیه گفتیم که منظور از خباثت، همان آلودگی به اعمال منافی عفّت است و طیّب بودن نقطه مقابل آن می باشد. به این ترتیب، پاسخ سؤال روشن می شود. زیرا هیچ یک از همسران پیامبران و امامان علیهم السلام به طور قطع، انحراف و آلودگی جنسی نداشتند و منظور از خیانت در داستان همسران حضرت نوح و لوط علیهما السلام، جاسوسی کردن به نفع کفّار است نه خیانت ناموسی. 2. از این گذشته، همسران پیامبران و امامان علیهم السلام اکثراً در آغاز کار، کافر و بی ایمان نبودند؛ گاه بعد از نبوّت به گمراهی کشیده می شدند و آن بزرگان از روی انسانیّت و بزرگ منشی خود، مانند سابق، روابط خود را با آنها ادامه می دادند. همان گونه که همسر فرعون در آغاز که با فرعون ازدواج کرد، به موسی ایمان نیاورده بود. اصلاً موسی هنوز متولد نشده بود، بعد که موسی مبعوث شد، ایمان آورد و چاره ای جز ادامه زندگی توأم با مبارزه نداشت؛ مبارزه ای که سرانجامش شهادت این زن با ایمان بود.4 علاوه بر این، در بعضی موارد موقعیّت ویژه ای حاکم بود که بعضی از اولیاء خدا به این نوع ازدواج ها تن می دادند. ازدواج امام جوادعلیه السلام با امّ الفضلازدواج حضرت جواد علیه السلام با امّ الفضل، یکی از آن موارد ویژه است. بنابر تصریح منابع تاریخی، زمانی که مأمون برای امام رضا علیه السلام پیمان ولایت عهدی را منعقد ساخت، دخترش امّ الفضل را به همسری امام جواد علیه السلام درآورد، یا حدّاقل او را برای امام جوادعلیه السلام نامزد کرد. در اینجا دو سؤال مطرح است: اوّل): با این که امام جوادعلیه السلام کمتر از 9 سال داشت و در جهت کاملاً مخالف خطّ فکری مأمون بود؛ چرا مأمون دخترش را به همسری امام جواد علیه السلام در آورد؟ دوم) چرا آن حضرت با این که هیچ سنخیّت دینی و اخلاقی با او نداشت، این ازدواج را پذیرفت؟ جواب تفصیلی این سؤالات و بررسی تمام جوانب آن، در حوصله این مقاله نیست. به طور اختصار در پاسخ سؤال اوّل می توان گفت: مأمون به این وسیله می خواست پایه های حکومت خود را نسبت به حرکت ها و شورش های علویان، تحکیم بخشد. علاوه بر این که: او با خبث طینتی که داشت، برای خاموش کردن نور حقّ و نابود ساختن آثار و نشانه های آن، از هر وسیله ای که می توانست استفاده می کرد. تزویج دخترش امّ الفضل به امام جواد علیه السلام و تظاهر به دوستی و احترام آن حضرت، نیرنگ دیگری بود در ادامه رفتار تزویری که با پدر بزرگوارش حضرت امام رضاعلیه السلام داشت و ولایت عهدی را به او واگذار نمود و یکی از دخترانش را که امّ حبیبه نام داشت، به همسری آن حضرت درآورد.5 سوابق رفتاری مأمون و نیّات سوء وی نسبت به امام رضا علیه السلام، نشانگر آن بود که به وسیله این تزویج نیز می خواست امام جواد علیه السلام را تحت نظر داشته باشد، در عین حال که با اظهار دوستی با آن حضرت از شورش علویان جلوگیری می کند. حال ظاهری مأمون، بسیاری از علما و راویان اخبار را فریب داده، گمان کرده اند او حقیقتاً به علم و فضل امام جواد علیه السلام معتقد بوده و به این جهت احترام می گذارد. ولی حقیقت این است که او جز زیرکی و تزویر و سوء نیّت نداشت و این مطلب حتّی برای برخی از غیر شیعیان نیز آشکار بود. در روایتی آمده است: محمد بن علی هاشمی – که از اهل تسنّن بود. می گوید: صبح همان شبی که امام جواد علیه السلام با دختر مأمون عروسی کرد، به حضور امام جواد علیه السلام رفتم، شب گذشته دوا خورده بودم؛ از این رو، عطش بر من عارض شده بود، ولی نمی خواستم آب بخواهم. امام جواد علیه السلام به من نگاه کرد و فرمود: به گمانم تشنه هستی؟ گفتم: آری. به خدمتکار خود فرمود: آب بیاور. او رفت و آب آورد. من با خود گفتم: اکنون آب زهرآلودی برایش می آورند. از این رو، خاطرم غمگین بود، خدمتکار آب آورد. حضرت لبخندی به چهره من زد و به خدمتکار فرمود: آب را به من بده. آن حضرت آب را گرفت و آشامید و بعد به من داد و من با اطمینان آشامیدم. طولی نکشید، باز تشنه شدم؛ ولی نمی خواستم درخواست آب کنم. باز امام جواد علیه السلام به چهره من نگریست و فرمود: گویا تشنه هستی؟ گفتم: آری. به خدمتکار فرمود: آب بیاور. او آب آورد، باز با خود گفتم: اکنون آب زهرآلود می آورد. امام جواد علیه السلام به خدمتکار فرمود: آب را به من بده. امام، آب را گرفت و آشامید و بعد در حالی که خنده بر لب داشت، به من داد و با اطمینان آشامیدم. راوی می گوید: در این هنگام، محمد بن علی هاشمی به من گفت: سوگند به خدا! من همان طور که رافضی ها (شیعیان) می گویند، گمان دارم حضرت جواد علیه السلام از آنچه که در دل ها می گذرد، آگاه است.6 نتیجه این که: مأمون با تمام مخفی کاری هایش نتوانست نقشه شوم خودش برای از بین بردن امام جواد علیه السلام را بر همه پوشیده بدارد. و بر افراد زیادی آشکار بود که این تزویج نیز توطئه ای برای نابودی آن حضرت است. و اما در جواب سؤال دوم که: چرا امام جواد علیه السلام این ازدواج را پذیرفت، با این که هیچ سنخیّت دینی و اخلاقی بین آن دو نبود و امام، مقاصد و اهداف واقعی مأمون را می دانست و نیز توجه داشت که این مرد، همان کسی است که مرتکب جنایت قتل پدرش امام رضا علیه السلام شده بود. آیا تن دادن امام جواد علیه السلام به این ازدواج بر اثر فشار و وحشتی بود که از پیش، مأمون بر امام وارده کرده بود؟ یا این که خود حضرت، مصلحت در انجام چنین وصلتی می دانسته است؛ مانند ازدواج پیامبر گرامی صلی الله علیه وآله وسلم با عایشه و غیر از او؟ بین مورّخان و تحلیل گران تاریخ، اختلاف نظر است. بعضی اوّلی را به حقیقت نزدیک تر دانسته اند و معتقدند: چنین ازدواجی به طور آشکار به مصلحت مأمون بوده نه به مصلحت امام. پس، آن حضرت بر اثر فشار مأمون، مضطر به پذیرفتن آن شده است.7 با دقّت در رخدادهای متعدّدی که با سانسور شدید مأمون در تاریخ ثبت شده، شاید بتوان گفت: هردو جهت، باعث تن دادن امام جوادعلیه السلام به این ازدواج بوده است. زیراً اوّلاً: جوّ اختناق و وحشتی که مأمون ایجاد کرده بود، به حدّی بود که امام جواد علیه السلام مجبور بود علی رغم میل باطنی خود به این ازدواج تن بدهد. وقتی لقب امیرالمؤمنین که جز بر علی بن ابی طالب علیه السلام حتّی به ائمّه معصومین دیگر نمی دادند، به مأمون بدهد، و در ابتداء خطبه عقد، در جواب مأمون که پرسید: آیا خود خواستگاری می کنی؟ امام جواد علیه السلام بفرماید: آری یا امیرالمؤمنین…8 این تعبیر در جواب شخصی مثل مأمون، حاکی از جوّ اختناق و وحشت است که امام جواد علیه السلام را به تقیّه وادار می کند و مجبور به پذیرش پیشنهادهای مأمون می نماید. و ثانیاً: مأمون قصد داشت با اعلام این تزویج، با این که با مخالفت عباسیان رو به رو می شود (و مصلحت در برگزاری جلسات علمی و رو به رو کردن حضرت با یحیی بن اکثم – عالم برجسته سنّی – نقطه ضعفی از امام جواد علیه السلام به دست آورد و باعث رسوائی آن حضرت شود) یا با سرباز زدن از پذیرش آن ازدواج، بهانه دیگری بر علیه آن حضرت کسب کند. امّا حضرت جواد علیه السلام با آگاهی کامل از توطئه های مأمون، ازدواج را رد نکرد و با حضور در جلسات علمی که حکومت در برپایی آن نقش داشت، باعث اشتهار بیشتر آن حضرت گردید، به گونه ای که با خردسالی اش در دانشْ زبانزد خاصّ و عام گردید و موافق و مخالف، دوست و دشمن به علم و فضل او معترف شدند و شیعیان آن حضرت موقعیّت والایی یافتند. همان گونه که پدرش امام رضاعلیه السلام درباره وی فرموده بود: این، مولودی است که در اسلام پرخیر و برکت تر از او زاده نشده است.9 و چه بسا پذیرش این ازدواج تحمیلی از سوی حضرت، موجب به وجود آمدن زمینه ای برای این اشتهار و نقش بر آب شدن تمام نقشه های شوم مأمون باشد.10 در روایت آمده: مأمون درباره ابوجعفر (امام جواد علیه السلام) به هر حیله ای دست زد، اما به هیچ نتیجه ای نرسید11؛ بلکه تمام حوادث موجب عظمت و شهرت بیشتر آن حضرت گردید. یکی از عللی که معتصم – خلیفه عباسی – بعد از مأمون نتوانست وجود پربرکت امام جواد علیه السلام را تحمّل کند، همین اشتهار وی و پیروان آن حضرت بود. از این رو، نقشه مسموم ساختن آن حضرت را به کمک امّ الفضل پیاده کرد. پی نوشت : 1. نور ؛ 26. 2. همان ؛ 3. 3. ر.ک: تحریم ؛ 1 – 20. 4. ر.ک: تفسیر نمونه، ج 14، ص 421. 5. بحارالانوار، ج 49، ص 132 و 221؛ عیون اخبارالرضا(ع)، ج 2، ص 147؛ اعیان الشیعه، ج 2، ص 33. 6. ارشاد، شیخ مفید، ترجمه محلاتی، ج 2، ص 281 و اصول کافی، ج 1، ص 496. 7. ر.ک: زندگانی سیاسی امام جواد(ع)، جعفر مرتضی عاملی، ترجمه سید محمد حسینی، ص 93. 8. ارشاد، ج 2، ص 273. 9. بحارالانوار، ج 50، ص 20. 10. ر.ک: زندگانی سیاسی امام جواد(ع)، ص 105. 11. بحارالانوار، ج 50، ص 61. احمد محیطی اردکانی منبع : فرهنگ كوثر ؛ بهار 1385، شماره 65، صفحه 98	هیچ یک از همسران پیامبران و امامان علیهم السلام به طور قطع، انحراف و آلودگی جنسی نداشتند و منظور از خیانت در داستان همسران حضرت نوح و لوط علیهما السلام، جاسوسی کردن به نفع کفّار است نه خیانت ناموسی.
66,130	607365a32c38301a358f2430	در زمان های دور همانطور که می دانید منطقه ی جنوبی ایران تحت تصرف پرتغالی ها بوده و بر مناطق اطراف آن تسلط کامل داشته اند و در آن دوران بند کنگ یکی از مراکز مهم در دولت پرتغال به شمار می رفته و انبوهی از کشتی های بزرگ پرتغالی در آب های بندر کنگ لنگر می انداخته اند. یک قلعه بزرگ به عنوان مرکز حکومت در آنجا وجود داشت که اکنون نیز آثاری از آن در کنار دریا در زمان جزر آب دیده می‌شود. بندر کنگ در هرمزگان تقریبا یکی از بنادر تاریخی و تفریحی در جنوب ایران است که عده ی زیادی از مسافران داخلی و خارجی در طول سال به آن سفر می کنند. فاصله ی بندرکنگ تا بندرعباس حدود ۱۶۵ کیلومتر است و دارای مساحتی برابر با ۵ کیلومترمربع می باشد. این شهر آب و هوایی بسیار گرم و مرطوب دارد و پیشنهاد می کنیم که حتما در فصل های بهار و پاییز و زمستان به سمت آن بروید. همان‌طور که از نام این شهر بر می‌آید، بندرکنگ یک بندر است و در نزدیکی دریا قرار دارد. بر اساس سرشماری سال ۱۳۹۰ حدود ۱۶۵۰۰ نفر در این شهر زندگی می‌کنند.این بندر جنوبی ایران در گذشته این شهر مکانی برای تجار بود و کشتی‌های بزرگی نیز در آن پهلو می‌گرفتند که از آن‌ها برای تجارت به هند، بصره، ممباسا و کشور‌های آفریقایی استفاده می‌شد. تجار این منطقه خرما، الورد، المستکی، جوز، لوز و سجاده به کشور‌های مقصد می‌بردند و از آنجا نیز چوب، چای و پارچه وارد می‌کردند. اکثر تاجرهایی که به این بندر می آمدند تا تجارت کنند در این شهر خانه ای برای خود می ساختند که در بالا همه آن ها بادگیرهای زیبایی وجود دارد و در حال حاضر برخی از آن ها باقی مانده و به عنوان جاذبه ی گردشگری برشمرده می شود. قلعه لشتیان یکی دیگر از قلعه هایی است که در این منطقه وجود دارد و گفته می‌شود راهی زیرزمینی بین آن و قلعه پرتغالی‌ها وجود داشته است و از این مسیر برای رفتن به قلعه دیگر یا رساندن تجهیزات در هنگام جنگ استفاده می‌شد. جاذبه های گردشگری در بندر کنگ برای اینکه بخواهید در این شهر بندری به گشت و گذار بپردازید باید بدانید که تقریبا ۵۶ هکتار از آن را بافت های تاریخی در بر گرفته است. در این منطقه می توانید با توجه به شرایط آب و هوایی که دارد بادگیرها و منظره های زیبایی از دریا در این شهر قابل تماشا است که هر کدام می توانند تجربیات سفری عالی را برای شما به ارمغان بیاورند. از دیگر جاذبه های گردشگری این منطقه می‌توان به قلعه لشتان، موزه مردم شناسی، موزه شخصی محمد ابراهیمی، مجسمه لنج مسی، پارک جنگی، خانه هنرمندان، خانه صنایع دستی، ‌قلعه پرتغالی‌ها، خانه گلبتان، برج مدور، برکه پنج تا، برکه دریا دولت،‌ بازار ماهی فروشان و جنگل‌های حفاظت شده آکاسیاتورتلیس اشاره کرد. برکه دریا دولت در بندر کنگ در جنوب ایران مردم محلی این منطقه به برکه ای که در آن وجود دارد برکه دریا می گویند و این آب انبار را که محلی برای جمع آوری آب به صورت دایره ای است را برکه ی دریا دولت می نامند. قطر این برکه ۲۸ متر است و عمق آن ۱۴ متر است. نیمی از این آب انبار دارای سقف است اما به دلیل بزرگی، نیمه‌ ی دیگر آن سقف ندارد. انتخاب نام دریا دولت نیز برای این آب انبار از بزرگی آن نشات می‌گیرد. خانه گلبتان یکی دیگر از جاذبه های گردشگری که در جنوب ایران قرار دارد خانه گلبتان است که از دوران قاجار تاکنون در این منطقه وجود دارد. این خانه در حیاط مرکزی شهر تشکیل شده که اتاق های زیادی دورتادور آن را فرا گرفته است همچنین چندین بادگیر در آن هم در آن وجود دارد، این خانه بسیار زیباست و طاق‌ها و گچبری‌های آن نیز بر این زیبایی می‌افزایند. لازم به ذکر است که خانه گلبتان در سوم اسفند ماه ۱۳۷۷ با شماره ثبت ۲۲۲۹ به عنوان اثر ملی ایران ثبت شد. لنج بوم مسی از سال ۱۲۷۳ تاکنون لنجی شخصی در بندر کنگ ساخته شده است که حدود ۷۰۰ تن ظرفیت داشته است. این لنج ابعاد بسیار بزرگی داشته و بخش زیادی از آن در زیر آب قرار گرفته است و همین بخش را نیز با ورق‌های مسی پوشانده اند. این لنج مسی برای مقاصد تجاری مورد استفاده قرار می‌گرفت و ۶۰ نفر سرنشین و ۲ ناخدا داشت که وسایل مختلف را به آفریقا،‌ هندوستان، پاکستان و یمن حمل می‌کرد. در سال ۱۳۲۲ یک هواپیمای ژاپنی از این لنج فیلم برداری می کند و پس از آن زیردریایی این کشور به لنج حمله می برد و آن را بین می برد. در حال حاضر در همان بخشی که این لنج ساخته شده بود، تندیسی از آن را به یاد قربانیان آن حمله ساخته‌اند که نمادی از حدود ۱۱۳ سال پیش است. پیشنهاد می کنیم که در طول سفرتان به بندر کنگ حتما چند غذای محلی این منطقه را که شامل گوبولی گوشت، برنج دوشاب، بریانی میگو، سمبوسه، نان لیتک یا رگاک می شود را میل کنید. دو رستوران فردوس(ضلع غربی میدان ناخدا، پارک فردوس) و کبابی عارف هم جزء بهترین ها در این بندر تاریخی به شمار می شوند که اگر خواستید می توانید به آن ها بروید و غذایی خوشمزه را میل کنید. نحوه دسترسی به بندر کنگ در هرمزگان گردشگرانی که قصد سفر به بندر کنگ در هرمزگان و بازدید از جاذبه‌های گردشگری آن را دارند می‌توانند از طریق هواپیما، مسیر جاده‌ای و دریا به این منطقه سفر کنند. البته خود بندرکنگ دارای فرودگاه نیست اما گردشگران می‌توانند مقصدشان را فرودگان بندر لنگه انتخاب کنند و سپس به سمت بندرکنگ بروند که فاصله بسیار کمی دارد و در واقع بندرکنگ بخشی از بندر لنگه است. اگر هم می خواهید که به صورت زمینی به بندر کنگ در جنوب ایران سفر کنید می توانید از جاده ی بندر عبارس به سمت بندر کنگ که تمام مسیرها با تابلوهایی نشان گذاری شده است، بروید. بندر کنگ در هرمزگان تا تهران ۱,۴۵۷ کیلومترمنبع: مجله گردشگری الی گشت	شهر بندر کنگ، بندری تاریخی و بسیار زیبای ایرانی است که در استان هرمزگان قرار گرفته است. این بندر از قدیمی ترین بندرهای ایران است که در ۵ کیلومتری شهرستان بندرلنگه قردارد و دارای جاذبه های گردشگری بی نظیری است چرا که توانسته تاکنون بافت تاریخی خود را کاملا حفظ کند. در کنگ تعداد زیادی مسجد و مغازه‌ های گوناگون وجود دارد، بیشتر اهالی بندر کنگ به زبان فارسی صحبت می کنند ولی نوشته‌هایشان به زبان عربی می نویسند.
58,187	6073623a2c38301a358f0529	وصیت هایی که پای نخل ها نوشتند عقبه‏ی لشکر عاشورا، در کنار اروند رود بود. قرار بود نیروهای اطلاعات که حضورشان در کنار گردان‏ها ضرورتی نداشت، به آن جا منتقل شوند. پس از مدت‏ها آموزش، دیگر نیازی به نیروهای اطلاعات در جمع گردان‏ها نبود. مینی‏بوس وتویوتایی آمد. مهدی ودوستانش وسایلشان را جمع کردند و به سوی منطقه‏ی عملیاتی به راه افتادند، مقصد آن‏ها نخلستان‏های حاشیه‏ی اروند بود. کنار نهری که به نهر علی بن ابی‏طالب(ع) مشهور شده بود، مسجدی قرار داشت که واحد اطلاعات در آن جا مستقر بود. در نمازخانه‏ی مسجد، سوله زده و روی آن را با خاک پوشانده بودند؛ به این ترتیب، سنگر محکمی درون مسجد ساخته شده بود. ضمن این که استتار هم داشت و عراقی‏ها اگر شناسایی هوایی می‏کردند، متوجه هیچ عارضه‏ی اضافه‏ای نمی‏شدند. در لشکر، همه‏ی واحدها این نکته را برای حفاظت اطلاعات، رعایت کرده بودند. بهداری لشکر در مدرسه و قرارگاه لشکر هم تا آخرین روزهای قبل از عملیات، درون یک دهکده بود. مهدی و دوستانش به مسجد هدایت شدند. پله‏هایی از طبقه‏ی هم‏کف جدا می‏شد. پشت سر، اتاقی به منزله‏ی هال بود و از آن جا راه به اتاق دیگری داشت. سمت دیگر هال، اتاقی بود که سنگر مهدی و دوستانش شده بود. آن جا حمید اللهیاری، علی شیخ علی‏زاده، کریم وفا، کریم حرمتی و... و مهدی با هم بودند. جمعی صمیمی که به علت سنگینی کار، کسی فرصت توجه به غیر نداشت. اگر فرصتی کوتاه هم پیش می‏آمد، از خستگی بی‏هوش می‏شدند. فرماندهان ارشد سپاه، آمار و ارقام جزر و مد اروند رود را در ده سال گذشته در اختیار مهدی و دوستانش گذاشته بودند. آن‏ها هم تحقیق و بررسی را به کمک آن اطلاعات به شدت پی‏گیری می‏کردند. شاید اگر موعد حمله در تابستان یا بهار بود، یک بررسی روی آمار و ارقام ارایه شده، می‏توانست تا حد زیادی زمان جزر و مد کامل در روزهای مختلف را معلوم کند؛ اما این وضعیت در زمستان و پاییز، تفاوت فاحشی با فصل‏های دیگر داشت آن روزها، مسؤولشان کریم حرمتی بود. کریم قبلا روی مین رفته و کف پایش انحراف پیدا کرده بود. او به شکل خاصی می‏لنگید. بعد از بهبود نسبی در شهر مانده بود تا برای امرار معاش خانواده کاری پیدا کند! اما، نیاز جنگ و واحد اطلاعات لشکر او را می‏طلبید. مسؤولین لشکر با او تماس گرفتند و خواستند، اگر می‏تواند برای شناسایی‏های حمله‏ی آتی، خودش را به منطقه برساند. کریم هم کار و خانه را رها کرد و به جبهه آمد. لشکر عاشورا، شناسایی جدی از اروند را تازه شروع کرده بود؛ اما انبوه تجهیزات دشمن در منطقه، مساله‏ساز شده بود. نیروها با دیدن ابهت اروند و عظمت کار دچار دلهره و ترس شده بودند. مساله‏ی رادارهای رازیت هم مزید بر علت بود. کریم نزدیک ظهر به منطقه رسید. فتحی، مسؤول واحد اطلاعات به او فهماند که قضیه از چه قرار است. کریم با همان لبخند همیشگی گفت: این که مشکلی نیست. همین امشب خودم می روم شناسایی. خیلی‏ها حرف او را به شوخی گرفتند، آن هم با مجروحیت‏های پی در پی کریم در یک سال اخیر.اما فتحی، کریم را خوب می‏شناخت؛ بنابراین، فقط به او گفت که بقیه‏ی بچه‏ها خیلی آموزش دیده‏اند، با این همه نتوانستند خوب جلو بروند. کریم در پاسخ گفت: این که چیزی نیست! من هم امروز آموزش می‏بینم. خلاصه همان روز کریم، یکی دو ساعت داخل یکی از نهرها آموزش غواصی دید و تمرین کرد و شب، با یکی از بچه‏های اطلاعات به شناسایی رفت. آن‏ها، خورشیدی‏ها و سیم خاردارهای دشمن را که مقابل سیل بند و داخل آب ایجاد شده بود، پشت سر گذاشتند و مواضع عراقی‏ها را شناسایی خوبی کردند. بعد هم به سلامت به مقر برگشتند. از فردای آن روز، نیروهای اطلاعات از کار کریم قوت گرفتند و کارشان را با جدیت و سرعت بیش‏تر پی‏گیری کردند. اطلاعات لشکر عاشورا در دو محور کار می‏کرد. مسؤول اطلاعات محور یکم، اصغر عباسقلی‏زاده و محور دوم کریم حرمتی بود. برای هر دسته از نیروهای خط شکن، دو نفر نیروی اطلاعاتی در نظر گرفته شده بود. در هر محور، 6 تا 8 نفر، هدایت غواص‏ها را بر عهده داشتند؛ اما مهدی چون دیر به خط و شناسایی اروند رفته بود، از همراهی دسته‏های خط شکن جا ماند. قرار شد او مسیر گردان امام حسین (ع) را مطالعه کند. هر چند هنوز حضور وی قطعی نبود اما او کار خود را شروع کرد. فرماندهان ارشد سپاه، آمار و ارقام جزر و مد اروند رود را در ده سال گذشته در اختیار مهدی و دوستانش گذاشته بودند. آن‏ها هم تحقیق و بررسی را به کمک آن اطلاعات به شدت پی‏گیری می‏کردند. شاید اگر موعد حمله در تابستان یا بهار بود، یک بررسی روی آمار و ارقام ارایه شده، می‏توانست تا حد زیادی زمان جزر و مد کامل در روزهای مختلف را معلوم کند؛ اما این وضعیت در زمستان و پاییز، تفاوت فاحشی با فصل‏های دیگر داشت. پرآبی و کم‏آبی اروند تحت تأثیر بارندگی‏ها بود و همین عامل در تغییر جریان آب مؤثر بود. شناسایی‏ها هم ادامه یافت و کم کم پایان کار نزدیک می‏شد. گاه شدت جریان آب، کار شناسایی را نیمه تمام می‏گذاشت و گاه غواصان در برگشت، به جای مورد نظر نمی‏رسیدند و آب آن‏ها را به ساحل دیگری می‏برد. این مساله، با توجه به اصل رعایت حفاظت اطلاعات، مشکل ساز هم می‏شد. کم‏کم کار شناسایی محورهای عملیاتی تکمیل شد. با جدیت، تلاش و رعایت اصل حفاظت، تقریبا هیچ درگیری‏ای که ظن عراقی‏ها را برانگیزد، به وجود نیامد. روزهای آخر، روزهای غریبی برای بسیجیان بود. هم دل‏تنگی‏ها رو به افزایش بود و هم لذت‏ها. نخلستان حاشیه‏ی اروند، پناهگاه بچه‏ها بود. وصیت‏نامه‏های زیادی پای درختان نخل نوشته می‏شد. نمازها، نیازها، گریه‏ها، دل‏تنگی‏ها، قرار و مدارها با خدا و شهدا، عهد اخوت بستن‏ها و... علی، انگار طور دیگری شده بود. روی جاده می‏دوید، می‏خندید، بالا و پایین می‏پرید، معلق می‏زد و فریاد می‏کشید. فرماندهان گردان‏ها برای توجیه به منطقه آمدند و داخل آب رفتند. آن‏ها تا حدی جلو برده شدند که بتوانند محل ماموریتشان را ببینند. اروند مطمئن شده بود که خبرهایی هست. از خواب بلند شده بود و منتظر نیروها تا آن‏ها را ببلعد نخلستان در لحظات غروب، حال و هوای دیگری داشت؛ گوشه‏ای از تصویر تنهایی و غم امیرالمومنین (ع). نخل‏ها شاهد صمیمی‏ترین و پاک‏ترین لحظات بسیجیان بودند. منطقه به تدریج تغییر می‏کرد. جاده‏ی عملیاتی را شن‏ریزی کردند، فرماندهان محورهای عملیاتی و گردان‏ها برای توجیه منطقه مرتب در حال رفت و آمد بودند. سلاح‏های سنگین در منطقه مستقر شد و برنامه‏ریزی برای انتقال نیروها به منطقه و جست و جوی محل مناسب، شروع شده بود. بالاخره یک روز صبح، جاده آماده‏ی عبور شده بود. مهدی و علی شیخ علی‏زاده، اولین قدم‏ها را بر روی جاده‏ی عملیاتی گذاشتند. علی، انگار طور دیگری شده بود. روی جاده می‏دوید، می‏خندید، بالا و پایین می‏پرید، معلق می‏زد و فریاد می‏کشید. فرماندهان گردان‏ها برای توجیه به منطقه آمدند و داخل آب رفتند. آن‏ها تا حدی جلو برده شدند که بتوانند محل ماموریتشان را ببینند. اروند مطمئن شده بود که خبرهایی هست. از خواب بلند شده بود و منتظر نیروها تا آن‏ها را ببلعد. افزایش نیرو، این نگرانی را در فرماندهان به وجود آورد که مبادا حساسیت دشمن برانگیخته شود. گردان‏ها تا آن زمان در دو منطقه مستقر بودند، گردان‏های خط شکن در کنار کارون بودند و گردان‏های پشتیبان در بهمن شیر. قبل از انتقال کل این نیروها، محل‏هایی برای استقرارشان در خط در نظر گرفته شد. قرار شده بود که گردان‏های خط شکن کنار نهر چهارم مستقرشوند. محل استقرار گردان امام حسین (ع) - که مهدی در آن بود - روستایی بود که هم به مقر مهدی و دوستانش نزدیک بود و هم به قرارگاه. پاسگاه‏هایی که کنار نهرها و نزدیک اروند رود بودند، برای استقرار نیروهای غواص خط شکن - حدود 8 دسته - در نظر گرفته شده بود. جلسات توجیهی و سخنرانی‏های قبل از عملیات در سطح لشکر عاشورا شروع شده بود. منبع:فاتحان	کنار نهری که به نهر علی بن ابی‏طالب(ع) مشهور شده بود، مسجدی قرار داشت که واحد اطلاعات در آن جا مستقر بود. در نمازخانه‏ی مسجد، سوله زده و روی آن را با خاک پوشانده بودند؛ به این ترتیب، سنگر محکمی درون مسجد ساخته شده بود. ضمن این که استتار هم داشت و عراقی‏ها اگر شناسایی هوایی می‏کردند، متوجه هیچ عارضه‏ی اضافه‏ای نمی‏شدند
90,856	607370b62c38301a358f84c6	در ادامه به روش‌های نگهداری سالم سیب زمینی اشاره شده است. سیب‌زمینی خلالی یا نگینی فرقی نمی‌کنددر ابتدا لازم است بدانید سیب‌زمینی‌ها به هر شکلی که خرد شده باشد، ورقه ای، نگینی یا خلالی، می توان برای مدت طولانی از آن ها نگهداری کرد. تنها نکته ای که باید مد نظرتان باشد این است که هنگام خرد کردن سیب زمینی ، آب نشاسته‌ای آن که در معرض هوا قرار می‌گیرد به سرعت تغییر رنگ می‌دهد و قهوه ای یا صورتی می‌شود. جلوگیری از تغییر رنگبرای جلوگیری از این تغییر رنگ، هر از گاهی هنگام خرد کردن، سیب‌زمینی‌ها را زیر شیر آب بگیرید. به یاد داشته باشید که برای خرد کردن و نگهداری طولانی مدت سیب زمینی از چاقوی تیز استفاده کنید. چاقوهای کند آنزیم بیشتری را در سیب زمینی آزاد می کنند و موجب فساد سریع سیب زمینی می‌شوند. کاسه‌ای را با آب سرد پر کنیدکاسه باید به اندازه ای باشد که تا نصفه با آب پر شود و سیب‌زمینی‌ها به طور کامل کف ظرف قرار گیرد. به آب داخل کاسه یا قابلمه باید ماده ای اسیدی مثل آب لیمو یا سرکه اضافه کنید و آن را هم بزنید تا به طور کامل در آب حل شود. سیب‌زمینی‌ها را در آب بریزید تا کاملاً در آن غوطه ور شوند. این گونه، سیب‌زمینی‌ها در معرض هوا نیستند و خراب و سیاه نمی شوند. اگر متوجه شدید سیب‌زمینی‌ها روی آب شناورند، یعنی تازه نیستند. روی ظرف را بپوشانید و مطمئن شوید که هوای آن را به طور کامل گرفته اید. ظرف سیب زمینی را به مدت یک تا دو ساعت می توانید در دمای اتاق و 24 ساعت در یخچال نگهداری کنید. نگهداری سیب زمینی بیش از 24 ساعت به این روش باعث نفوذ آب به بافت آن می‌شود و روی طعم و مزه آن تاثیر می گذارد.سیب زمینی‌ها را نباید فریز یا برای مدت طولانی (بیشتر از 24 ساعت) در یخچال نگهداری کنید. چند نکته 1- سرخ کردن سیب‌زمینی تا دمای ۱۷۰ درجه سانتی گراد سولانین را تا حد زیادی نابود می‌سازد. (اما پختن در مایکروویو و آب پز کردن تاثیری ندارد) 2- لکه‌های سبز رنگ روی سیب زمینی همان کلروفیل است. اما این سبز شدن افزایش سطح سولانین را نیز در پی دارد. بنابراین لکه های سبز رنگ پوست سیـب زمینی را حتما قبل از مصرف جدا کنید. منبع: روزنامه خراسان	سیب زمینی جزو بهترین افزودنی‌ها در بیشترغذاهای ایرانی است. بعضی مواقع هم پیش می‌آید که مقدار زیادی سیب زمینی را خرد می کنیم و برای نگهداری از آن با مشکل روبه رو می‌شویم.
10,188	60734bc82c38301a358e49aa	شمع ها با نور رویاییشون باعث میشن فضا خیلی زیبا تر به نظر برسه میتونین از اونها در مهمانی ها و دکوراسیون خونه تون استفاده کنید. اینجا ایده های جدیدی درمورد شمع بهتون میدیم. میتونین شمع ها رو توی شیشه های معمولی مثل شیشه ی مربا و سس و … قرار بدین و شیشه ها رو تزیین کنید. منبع:رنگی رنگی	شمع ها با نور رویاییشون باعث میشن فضا خیلی زیبا تر به نظر برسه.
37,012	6073591e2c38301a358eb272	استرس کم می تواند ذهن شما را متمرکز کند؛ ولی اگر زیاد شود، آسیب های فکری و جسمی زیادی به شما می زند. اما آرمیدگی و تمدد اعصاب می تواند توازن را به زندگی شما بازگرداند و حتی ممکن است برخی از خطرات مربوط به استرس را کاهش دهد. متخصصان می گویند روابط اجتماعی به مغز شما کمک می کند بهتر فکر کند و شما را تشویق کند که برای مسائلی که قبلا حل آنها غیر ممکن می نمود، راه حل مناسب پیدا کنید. مطالعات نشان داده روابط فیزیکی مثل نوازش یا بغل کردن ، به کاهش فشار خون و استرس کمک می کند. اگر زندگی پر از استرس آرامش را از شما گرفته، روش های تمدد اعصاب می تواند شما را به زندگی عادی برگردانند. بعضی از این روش ها ، فقط 5 دقیقه و یا حتی کمتر زمان لازم دارد. باید کودک خود را به مدرسه برسانید. همسرتان لباس هایش را پیدا نمی کند. رئیستان با شما تماس گرفته، و دوستتان شدیدا به کمک شما احتیاج دارد و همه این ها در یک زمان اتفاق افتاده است. ممکن است با خود بگویید چگونه می توان زمانی را برای تمدد اعصاب پیدا کنید. در واقع شما مانند بسیاری از خانم های دیگر، فراموش کرده اید که چگونه بر اعصاب خود مسلط باشید و با خود بگویید مقداری استرس برای شما مفید هم هست. استرس کم می تواند ذهن شما را متمرکز کند؛ ولی اگر زیاد شود، آسیب های فکری و جسمی زیادی به شما می زند. اما آرمیدگی و تمدد اعصاب می تواند توازن را به زندگی شما بازگرداند و حتی ممکن است برخی از خطرات مربوط به استرس را کاهش دهد. در زیر 10 روش برای کاهش استرس را به شما معرفی می کنیم که در هر زمان و مکانی می توانید از آنها استفاده کنید. 1 - مدیتیشن (meditate) اگر فکر می کنید مدیتیشن انجام یک سری حرکات سخت و در آوردن صداهای عجیب است، کاملا در اشتباهید. انجام هر حرکت یا کار تکراری که موجب آرامش شما شود، می تواند نوعی مدیتیشن باشد مثل: پیاده روی، شنا، نقاشی، بافندگی و حتی رانندگی. وقتی ذهن شما درگیر کار، روابط دوستانه یا خانوادگی است، بهتر است برای 5 تا 10 دقیقه به هیچ چیز فکر نکنید و اجازه دهید ذهنتان کمی آرام شود. اگر این کار را هر روز انجام دهید ،متوجه خواهید شد که به مرور زمان استرس شما کم می شود. 2 - به چیز دیگری بیندیشید اگر ذهنتان آنقدر درگیر مشلات است که نمی توانید مدیتیشن کنید، حواستان را به یک موضوع دیگر پرت کنید. مثلا دوست دارید به کجا سفر کنید، یا خانه رویاهایتان را تصور کنید. هدف از این کار دور کردن استرس است. هر چه تصور شما به واقعیت نزدیک تر باشد ، احساس آرامش بیشتری خواهید داشت. 3 - نفس عمیق بکشید استرس و عصبانیت باعت کوتاه تر و تند شدن تنفس می شود، در صورتی که آرامش با نفس های عمیق و آرام همراه است، پس برای تغییر وضعیت تنش خود، حالت نفس کشیدن خود را تغییر دهید. یک آه بلند بکشید. حالا تصور کنید که شکم شما مکانی قدرتمند است. در حالی که تمرکز شما روی شکمتان است سعی کنید نفس عمیق بکشید. دم، احساس کنید که شکم و پهلوهایتان باد می شود. بازدم، احساس کنید که شکم و پهلوهای شما جمع می شود. این کار را 10 بار تکرار کنید و هر بار احساس آرامش بیشتری کنید. 4 - به اطراف خود نگاه کنید کلر مایکلز ( Claire micheals) نویسنده کتاب "10 راه حل ساده برای از بین بردن استرس" می گوید: قدرت تمرکز برای داشتن زندگی راحت و معنا دار ضروری است. اگر نسبت به چیزهایی که اتفاق می افتد بی توجه باشیم، داریم مانند یک کودک زندگی می کنیم. تمرکز حواس یعنی توجه کامل روی انجام یک کار در یک زمان مشخص، پس از چند بعدی بودن و انجام یک کار در لحظه خودداری کنید. زندگی کردن در زمان حال می تواند کمک زیادی به کم شدن نگرانی های شما بکند و آرامش بیشتری به شما بدهد. تمرکز روی اشیاء اطرافتان تمرین خوبی برای از بین بردن استرس است. اگر خارج از منزل هستید، از رنگ و بوی گل ها لذت ببرید، به صدای آواز پرندگان گوش کنید و یا به یک درخت با دقت نگاه کنید. در فروشگاه ها به جزئیات یک لباس در پشت ویترین دقت کنید، زیور آلات را خوب نگاه کنید و روی چگونگی ساخت آن تمرکز کنید. با انجام این کارها به راحتی می توانید استرس را از خود دور کنید. 5 - چای داغ بنوشید اگر اهل خوردن قهوه هستید، بهتر است سعی کنید به جای قهوه چای سبز بنوشید. خوردن قهوه استرس را زیاد می کند در حالی که چای سبز آرام بخش است. نیکولاس پریکان (Nicolas perricone) نویسنده کتاب "7 راز سلامتی و زیبایی" می گوید: چای سبز باعث سلامت و زیبایی می شود. 6 - عشق بورزید یکی از راه های کم کردن استرس و داشتن آرامش بغل کردن حیوانات خانگی و یا ناگهانی بغل کردن یکی از دوستان و یا افراد خانواده است. وقتی با دوست خود راجع به مسائل خوب صحبت می کنید، در واقع استرس خود را کم می کنید. متخصصان می گویند روابط اجتماعی به مغز شما کمک می کند بهتر فکر کند و شما را تشویق کند که برای مسائلی که قبلا حل آنها غیر ممکن می نمود، راه حل مناسب پیدا کنید. مطالعات نشان داده روابط فیزیکی مثل نوازش یا بغل کردن ، به کاهش فشار خون و استرس کمک می کند. 7 - خودتان را ماساژ دهید وقتی عضلات شما گرفته است و وقت کافی ندارید که به یک متخصص مراجعه کنید، از روش ساده زیر استفاده کنید: - دو دست خود را روی شانه و گردن خود قرار دهید. - شانه و گردن خود را با انگشتان به آرامی فشار دهید. - به آرامی شانه های خود را ماساژ دهید. - یک دست را روی ساعد دست دیگر قرار دهید. - عضلات خود را با انگشتان به آرامی ماساژ دهید. - یک دست را با دست دیگر از آرنج تا انگشتان به آرامی ماساژ دهید. - این کار را با دست دیگر نیز انجام دهید. 8 - زمانی را در خارج از منزل یا محل کار سپری کنید افراد بالغ هم به تفریح احتیاج دارند. پس اگر احساس کردید که بیش از حد معمول استرس دارید و یا عصبانی هستید، یک جای آرام و ساکت برای استراحت پیدا کنید که بتوانید استرس و مشکلات خود را فراموش کرده و خود را ریلکس کنید. چند نفس عمیق بکشید و سعی کنید خود را آرام کنید. به خاطر داشته باشید که زمان همیشه در دستان شماست، پس آرام باشید. 9 - خود را با موسیقی سرگرم کنید موسیقی می تواند ضربان قلب را کاهش و روح را تسلی دهد. متخصصان می گویند هنگامی که استرس شما زیاد می شود، با گوش دادن به یک موسیقی آرام و مطبوع، به کاهش ضربان قلب و استرس خود کمک کنید.تحقیقات نشان داده گوش کردن موسیقی سنتی آرام بخش است. ( مترجم : قابل توجه خوانندگان عزیز ، به یاد خدا بودن و گوش دادن به صوت دل انگیز قرائت قرآن می تواند بهترین تاثیر را داشته باشد.) 10 - به مغزتان استراحت دهید 30 ثانیه کافیست تا استرس شما جای خود را به آرامش بدهد. برای اینکار باید ذهن خود را به سمت موضوعات جالب و مثبت منحرف کنید. با تصور هر چیزی که به شما انرژی مثبت می دهد ، شروع کنید؛ تصویری از فرزند و یا همسرتان، عکس حیوانات ، تصور جواهر مورد علاقه شما که برای خریدش پول پس انداز کرده اید و تمام فکر هایی که برای مدت کوتاهی می تواند لبخند را روی لبان شما بیاورد، می تواند شما از یک فرد عصبی به فردی آرام تبدیل کند.منبع : مجله اینترنتی جدیدترین	اگر زندگی پر از استرس آرامش را از شما گرفته، روش های تمدد اعصاب می تواند شما را به زندگی عادی برگردانند. بعضی از این روش ها ، فقط 5 دقیقه و یا حتی کمتر زمان لازم دارد.
2,178	607348672c38301a358e2a60	تیم ملی ایران در جام جهانی‌ قرار نیست حمله کند. این را همه می‌دانند. فاصله تیم ملی با قدرت‌های بزرگ دنیا، کم نیست. جام جهانی‌ گذشته یک الگوی ویژه برای تیم ملی بود. به گزارش تبیان و به نقل از روزنامه خبرورزشی؛ در دو مسابقه ایران دفاع کرد و در بازی سوم، حمله، نتیجه چه بود؟ تیم ملی ۳ گل از بوسنی خورد و از رقابت‌ها کنار رفت. حالا کی‌روش تصمیم گرفته برای جام جهانی‌ روسیه هم برنامه تیم ملی را دفاعی بچیند. البته بعضی‌ها در فوتبال ایران می‌گویند تیم ملی اتوبوسی دفاع می‌کند. این را ذوالفقارنسب هم پنج‌شنبه‌شب در استودیو شبکه سوم سیما به زبان آورد. او اسم بازی دفاعی ایران را دفاع اتوبوسی گذاشت که البته واکنش‌هایی را به همراه داشت. ذوالفقارنسب تأکید داشت ایران باید هجومی بازی کند اما کیست که در ایران نداند بازی هجومی تیم ملی مساوی می‌شود با شکست در جام جهانی؟ کی‌روش هم می‌داند سطح تیمش با اکثر تیم‌هایی که به جام جهانی‌ می‌رسند، برابری نمی‌کند و باید با دوندگی زیاد و بازی تاکتیکی مقابل آنها بایستند. بازی دفاعی تیم ملی، شانس ایران را برای ورود به محوطه جریمه حریف کمتر می‌کند چرا که در آن صورت تیم ملی فقط مجبور به ضد‌حمله خواهد شد. در این شرایط، ایران به مهاجمی نیاز دارد که شوتزن باشد و بتواند خارج از محوطه جریمه نیز شانس ایران را برای گلزنی بالا ببرد. سردار شوتزن نیست اما در مقابل سامان قدوس یک شوتزن حرفه‌ای است. او در همین بازی توگو با یک شوت، زمینه‌ساز گل اول ایران شد. به همین دلیل شنیده می‌شود این احتمال زیاد است که کی‌روش در جام جهانی‌ برزیل، از سامان در خط حمله ایران استفاده کند. قدوس اخیراً در بازی‌های باشگاهی نیز بیشتر به عنوان فوروارد بازی کرده است.	تیم ملی ایران در جام جهانی‌ قرار نیست حمله کند. این را همه می‌دانند. فاصله تیم ملی با قدرت‌های بزرگ دنیا، کم نیست. جام جهانی‌ گذشته یک الگوی ویژه برای تیم ملی بود.
40,855	60735ac52c38301a358ec175	یکی از اعمال وارده در مفاتیح الجنان در خصوص روز 17 ربیع الاول مصادف با ولادت حضرت ختمی مرتبت محمد مصطفی(ص)، زیارت مخصوصه حضرت امیرالمومنین(ع) است. شیخ عباس قمی این زیارت را به روایت شیخ مفید و سیدبن طاووس از امام صادق(ع) نقل کرده و از اعمال روز ولادت پیامبر خوانده است. یکی از سوالات مهمی که باید با توجه به محتوای این زیارت پاسخ داده شود، این است که چرا در روز ولادت پیامبر به زیارت پسرعم ایشان و امام اول شیعیان، امام علی بن ابی طالب (ع) توصیه شده است؟ به مناسبت فرا رسیدن 17 ربیع الاول، سالروز ولادت پیامبر اکرم و به جهت پاسخ دادن به این سوال مهم به گفتگویی تفصیلی با دکتر عبدالحسین طالعی، عضو هیأت علمی دانشگاه قم پرداختیم که مشروح آن را از نظر می گذرانید. چرا یکی از اعمال و توصیه‌هایی که برای روز ولادت پیامبر (ص) در متون دینی شده است، زیارت حضرت امیرالمومنین (ع) است؟ در خصوص این سوال باید گفت که درباره اعمال عبادی دو سوال می‌تواند مطرح شود. یک سوال با چرا آغاز می شود و دیگری فواید آن است. به عبارت دیگر بحث اول این است که علت مسئله چیست و بحث دوم این است که حکمت مسئله چیست. علت اعمال عبادی را خود شارع باید بگویدعلت اعمال عبادی را ما نمی‌توانیم بگوییم و خود شارع باید بگوید که چرا؟ احادیثی که در کتاب علل الشرایع صدوق آمده است چیزهایی است که از زبان خود معصوم بیان شده است. پیامبر(ص) یا امام معصوم (ع) علت برخی احکام را بیان کردند و ما نمی‌توانیم علت احکام را بیان کنیم چون بلد نیستیم و باید شارع بگوید. ولیکن می‌توانیم حکمتی بنابر برخی مبانی و منابع دیگر بیان کنیم. حکمتی که در اینجا بیان شده که مرحوم محدث قمی هم در مفاتیح اشاره کرده همانطور که در آیه مباهله و آیات دیگر نیز آمده است، این است که امیرالمومنین (ع) نفس و جان پیامبر (ص) است. یعنی به استثناء نبوتِ پیامبر، امیرالمومنین خودِ پیامبر (ص) است. این جمله (به استثنای نبوت، علی(ع)، خودِ پیامبر است) با دو نگاه قابل بررسی است. یک نگاه دینی و دیگری نگاه تاریخی. نگاه دینی این است که شیعه این مقامات را درباره امیرالمومنین (ع) ادعا می‌کند، هر چند که این مطلب در جای خود درست است، اما می‌خواهم این را رها کرده و وارد نگاه تاریخی شوم. در نگاه تاریخی ماجرا شکل دیگری پیدا می‌کند. اهداف رسالت پیامبر به دست علی(ع) عملی شداگر بپرسید اهداف رسالت پیامبر(ص) به دست چه کسی عملی شد؟ بی شک پاسخ آن این است که اهداف رسالت در ابتدا به دست امیرالمومنین (ع) و سپس به دست اهل بیت (ع) عملی شد. اگرچه توضیح و اثبات این مطلب بسیار طولانی است و اگر بخواهم به آن وارد شویم در این مقال نمی‌گنجد، اما شواهد بسیاری دارد. یکی از شواهد که در صحیح بخاری آمده و مستند به صحیح ترین و مهم ترین منابع اهل تسنن است، نقل ابودردا، یکی از بزرگان اصحاب است. همسر ابودردا نقل می‌کند، ابودردا به خانه آمد درحالی که خیلی ناراحت و به هم ریخته بود. گفتم علت چیست؟ گفت از تمام شرایعی که پیغمبر (ص) برای این امت باقی گذاشته بود، یک نماز باقی مانده بود که آن را هم تغییر دادند. این نقل برای دوره سه خلیفه است. نکته این است که این فرد زمان پیامبر و بعد از پیامبر را دیده است. این دو را وقتی مقایسه می‌کند می‌گوید تمام شرایع دین پیغمبر را عوض کردند و یک نماز باقی مانده بود که آن هم به یک شکلی تغییر دادند. این یک نمونه است. این یکی از ده‌ها مستندی است که نشان می‌دهد بسیاری از مسائل دین اسلام بعد از رحلت پیامبر اکرم عوض شد. برگرداندن جامعه به دوره تبعیض نژادی یعنی برتری عرب بر عجم و موارد دیگر نیز هست، که مرحوم شرف‌الدین به تفصیل در کتاب "اجتهاد در مقابل نص" مطرح کرده، مواردی که صراحتاً ابراز کردند که نص پیامبر این بود و در مقابلِ نص پیامبر، من اجتهاد می‌کنم. اینها بخشی از این ماجرا است. به شکل‌های مختلف در نهج‌البلاغه این مضمون وجود دارد که امیرالمومنین (ع) می‌فرماید "من زمانی که بر سر کار آمدم تمام دین محو شده بود و من دوباره دین را زنده کردم". حضرت این مفهوم را با مضامین مختلف بیان کردند. پس به این نتیجه رسیدیم که آن کسی که بعد از پیامبر (ص) ادامه دهنده این خط است و مسیر حضرت رسول را ادامه می‌دهد، امیرالمومنین (ع) است. لذا اگر روز تولد پیامبر(ص) بگوید به زیارت امیرالمومنین (ع) بروید، جای تعجب ندارد؛ چون برای این پیامبر (ص) مهم دین او است و دین او به دست علی بن ابی‌طالب علیه السلام باقی مانده است. این حکمت توصیه بر زیارت حضرت امیر در روز میلاد رسول خدا است، که با تکیه بر کلمات بزرگانی همانند محدث قمی می‌توان بیان کرد. باید تاکید کنم علت این امر را لااقل من به شخصه نمی‌توانم بیان کنم. من نمی‌توانم از طرف خدا بیان کنم چرا در این روز توصیه به این عمل شده و چه چیزی از این مطلب خواسته شده. در حقیقت علت این توصیه را خود آن امام معصومی (ع) که گفته باید بیان کند. درباره این زیارت کمی برای مخاطبین ما توضیح دهید. چه ویژگی های خاص و نکته برجسته ای در این زیارت وجود دارد؟ در متن این زیارت تقریباً 100 صفت برای امیرالمومنین (ع) ذکر شدهدر متن این زیارت تقریباً 100 صفت برای امیرالمومنین (ع) ذکر شده است. این 100 ویژگی نشان می‌دهد این زیارت به عنوان شناخت‌نامه امیرالمومنین (ع) و نوعی متن درسی است. زیارت‌نامه ها برای ما منشورهای درسی هستند. درس‌نامه هستند و ما متاسفانه این ظرفیت و این درس‌نامه را تعطیل کردیم و از آن‌ها استفاده بهینه نکردیم. فضای زیارت‌نامه‌ها فضای درسی و تعلیمی است؛ یعنی در قالب زیارت نامه‌ها دانستنی‌ها را به ما گفته‌اند و گفتنی‌ها را بیان کردند منتهی باید از اینها استفاده کرد. در حقیقت برای تغذیه فکر و درونِ ما مواد غذایی معنوی زیادی به همراه برنامه قرار داده شده است، اما ما استفاده نکرده‌ایم و نتیجه آن شده که جامعه ما در مقابل کوچک‌ترین شبهه‌ها شکننده شده است؛ چرا که از این غذای معنوی استفاده نکرده. در حالی که معتقدم اگر از این غذای معنوی استفاده بهتر می‌شد جامعه ما تا این حد در مقابل کوچک‌ترین شبهه‌ها شکننده و سست نمی‌شد. در این زیارت حداقل 10 آیه قرآن به خوبی تفسیر شده استجالب این است که در همین زیارت چند صفحه‌ای حداقل 10 آیه قرآن به خوبی تفسیر شده است. تفسیر صحیحی که از طریق آن می توان به حقایقی رسید. از فصل پیوند این دعا با قرآن به دو مورد اشاره می‌کنم. در قسمتی از این دعا از امیرالمومنین با عنوان "باب حطه الله" یاد کرده. این "باب حطه الله" اشاره به چه بحثی دارد؟ از سوی خداوند به بنی اسرائیل امر شد که افراد در صورت ورود از دروازه ای خاص به نام حطه (در سوره بقره و سوره اعراف به این باب اشاره شده است) در حالی عبور کنند که واژه "حطه" به معنای توبه و ریزش گناهان را بیان کنند و با این کلمه حطه آمرزش خود را از خدواند طلب کنند، ولیکن اینها به این دروازه وارد شدند و به کلمه دیگری که بیانگر مسخره و استهزاء است، وارد شدند. با استهزاء وارد شدند و این کلمه را به مسخره گرفتند. در حالی که آن زمان گفته شده بود خداوند تنها راهی که برای آمرزش گناهان شما در نظر گرفته، ورود از این دروازه با گفتن کلمه حطه است. اگر این را بیان نکردید از آمرزش خبری نیست. اینجا امیرالمومنین (ع) به باب حطه تشبیه شده است. یعنی امت اسلام اگر بخواهد از گناه خود توبه کند تنها راهی که دارد این است که از این دروازه وارد شود. اگر از این دروازه وارد شد گناهان او آمرزیده می‌شود و کمالات و ترقی معنوی پیدا می‌کند. اگر از این دروازه وارد نشد از کمالات معنوی خبری نیست. دلیلی بر اینکه "نبأ عظیم" علی بن ابی طالب استآیه دیگر که در این زیارت تفسیر شده، آیات آغازین سورۀ نبأ است. "السلام علیک ایها النبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون و عنه یسألون"؛ برخی از مفسرین گفته‌اند مراد از "نبأ العظیم" که در قرآن آمده قیامت است و می‌تواند این هم باشد. اینجا اصراری بر این نداریم که مراد قیامت نیست، اما در واقع این است که نبا عظیم با آن سه ویژگی که برای او ذکر شده است یعنی خبری که هم بزرگ است و هم مورد اختلاف است و هم در قیامت مورد سوال خواهد بود با امر ولایت امیرالمومنین (ع) سازگار است؛ چرا که این سه ویژگی در اینجا آشکارتر است تا درباره قیامت باشد. قیامت عظیم است اما مورد اختلاف نیست. کلیت آن را همه امت‌ها و ملت‌ها قبول دارند و فقط در جزئیات اختلافات جزئی وجود دارد. لذا به نظر می رسد؛ نبأ عظیم در زیارت‌ امیرالمومنین (ع) همان ولایت است. اگر قیامت هم گفته شده است و اگر نقل صحیح باشد منکر نیستیم اما این تفسیر هم غلط نیست. این دو آیه را به عنوان مثال از 12-10 آیه‌ای ذکر کردم که در این زیارت‌نامه ذکر شده است. با توجه به محتوا و متن زیارت وارده حضرت امیر در روز 17 ربیع تحلیل شما از توصیه به زیارت امیرالمومنین(ع) در روز میلاد حضرت رسول(ص) چیست؟ همانطور که اشاره کردم در این زیارت حدود 100 صفت برای حضرت امیر نقل شده. این صفات را می‌توان در 4 گروه دسته بندی کرد.. یکی فضائل حضرت است که در دنیا بروز می کند، دومی فضائل حضرت که در آخرت آشکار می شود، دیگری تاریخ و سیره علوی و چهارم نحوه تعامل ما با امیرالمومنین (ع) است. چرا برخی محدثان شیعه باب عقل را بر باب توحید اولویت دادند؟یکی از فضائل دنیایی که در این زیارت برای حضرت امیر ذکر شده و من بر آن تاکید دارم، "امام ذوی الالباب" به معنی پیشوای صاحبان عقل است. صاحبان عقل یعنی کسانی که عقل خود را در فهم مسائل بکار می‌برند. تشیع دین عقل است. دینی است که محور را بر عقل گذاشته است. لذا شاهد هستیم برخی از محدثان بزرگ ما همانند مرحوم کلینی و فیض کاشانی و مجلسی کتاب خود را از "کتاب العقل والجهل" شروع کردند. یعنی باب عقل را حتی بر باب توحید اولویت دادند؛ چرا که نظر بر این داشتند توحیدی استوار و پایدار است که مبتنی بر عقل باشد در غیر این صورت استوار و پایدار نیست. در قرآن چطور درباره پیامبر (ص) بیان می‌کند؟ "قل انما ادعوا الی الله علی بصیره أنا و من اتبعنی"؛ من دعوت می‌کنم به راه خدا بر اساس بصیرت، نه تنها من بلکه هر کس که پیرو من است بر اساس بصیرت دعوت می‌کند. یعنی ضابطه تشخیص این که کسی که دعوت به خدا می‌کند آیا دعوت صحیحی است یا نه، این است که مبتنی بر بصیرت باشد. بصیرت در اینجا به معنای تعقل است. لذا اینکه در این زیارت نامه از امیرالمومنین (ع) به عنوان امام ذوی‌الالباب یاد می کنند. بسیار پرمعنا است و به ما جهت می‌دهد. وقتی می خواهیم وارد عرصه دعوت به دین و تبلیغ دین شویم با چه راه و با چه شاخصی وارد شویم. امیرالمومنین به عنوان امام ذوی الالباب یک طرف است و در طرف دیگر برخی خلفا هستند که از آنها سوال می‌شد. و در جواب می‌گفتند سوال کردن و پرسیدن حرام است. این در حالی است که امیرالمومنین (ع) می گفت: "سلونی قبل ان تفقدونی" و به راحتی به همگان برای پرسیدن و حتی اشکال گرفتن میدان می‌داد. حدیث مفصلی است در احتجاج طبرسی که حدود 20 صفحه است به این مضمون که ملحد باسوادی قرآن را با دقت خوانده بود و مواردی که به نظرش تناقضاتی بود، از قرآن پیدا کرد و از امیرالمومنین (ع) در خصوص تناقضات پرسید. حضرت با کمال صبر و حوصله و متانت پاسخ سوال های فرد زندیق را می‌دهد و نمی‌گوید سوال کردن حرام است. پس یکی از صفات امیرالمومنین (ع) که از فضائل دنیوی است این است که حضرت "امام ذوی الالباب" یعنی امام آدم‌های عاقل است. امام آدم‌هایی است که تعقل می‌کنند. این بحث که مطرح شد بسیار به رویکردهای ما کمک می‌کند. تنها بحث فضیلت نیست. فضیلت دیگری که از حضرت در این زیارت نامه ذکر شده، "عین‌الله الناظره"؛ یعنی چشم بینای خدا است. این اصطلاح وجوه مختلف قابل بحث دارد. یک وجه هشداری است که به مردم می گوید: چشم بینای خدا شما را می‌بیند. مراقب باشید و رعایت کنید، هر کاری نکنید، هر برخوردی نکنید، هر حرفی نگویید. از یک بعد دیگر این که چشم بینای خدا شما را می‌بیند، پس با کوچک‌ترین مشکل ناامید نشوید. اگر با مشکلاتی گریبانگیر هستید چشم بینای خدا شما را می‌بیند و خداوند با مرحمت ویژۀ خود مراقب شما است. چشم بینای خدا دلسوزانه همراه شماست و مشکل شما را حل می‌کند. بخش دیگری از فضائل حضرت که در این زیارت مطرح شده بخش مربوط به تاریخ و سیره امیرالمومنین است. یکی از صفاتی که حضرت در این زیارت به آن خوانده شده و مطلب مهمی است " السلام علیک یا من ناجی الرسول فقدّم بین یدی نجواه صدقات " است. باید گفت یک برگ از کتاب فضائل و افتخارات امیرالمومنین (ع) این جمله است. ماجرای این فضیلت آن است که بر اساس آیه 11 و 12 سوره مجادله برای یک مدت محدود و موقت، دستوری از سوی خداوند آمد مبنی بر اینکه اگر کسی می‌خواهد با پیامبر(ص) گفت‌وگو کند و مطلب از او بیاموزد باید یک درهم به فقیری صدقه دهد. یک درهم پول خرد و یک دهم دینار بوده. این حکم نازل می‌شود و حکم شرعی می‌شود. احکام شرعی برخی محدود و برخی نامحدود است. این حکم مربوط به زمان خاصی بود. در سوره مجادله در دو آیۀ این سوره اتفاقی که در زمان رسول الله افتاد را بیان می‌کند. در این دوره که امر به این صدقه شده بوده هیچ کس به این حکم عمل نکرد مگر امیرالمومنین (ع)! به نوعی که در مناظراتی که حضرت بعدها در ایام خلافت داشتند وقتی می‌خواست راه هدایت را به مردم نشان دهد و به خاطر راه هدایت مجبور بود به معرفی خود بپردازد در حضور صحابه می پرسد که آیا وقتی آیه نجوا نازل شد چه کسی به این آیه عمل کرد و مرتب دینار را خرد کرد و تبدیل به درهم کرد و به فقیر صدقه داد و از محضر حضرت رسول استفاده کرد؟ غیر از من چه کسی چنین کرد؟ همه صحابه به اتفاق پاسخ دادند که فقط شما بودید. در ادامه در قرآن می‌فرماید حاضر نشدید یک درهم را به فقیر بدهید و ترسیدید خود فقیر شوید، حالا که این حکم را اجرا نکردید و خداوند هم گناه شما را بخشید، حکم به حالت اول بازگشت و هر کسی می‌خواهد خدمت پیامبر برود و نیازی به صدقه دادن نیست. در زیارت امیرالمومنین (ع) به این فضیلت اشاره می‌کند که زمانی که بنا شد به این آیه شریفه در دوره محدود عمل شود ، هیچ کسی غیر از امیرالمومنین (ع) به این آیه شریفه و امر الهی عمل نکرد و این چیزی است که برخی مفسرین سنی هم بیان کردند که تنها عامل به این آیه شریفه امیرالمومنین (ع) بوده است. نکته اینجا است که خود این آیه به تنهایی علاوه بر دلایل دیگر، دلیل امامت امیرالمومنین (ع) است. چرا؟ زمانی که تمام امت، پیامبر خود را به یک درهم یعنی پول خرد فروختند، آن هم درهمی که بنا بود صدقه باشد و به نیازمند برسد، در همین دورۀ غربت و تنهایی پیغمبر، تنها کسی که قدر پیامبر (ص) را می‌داند امیرالمومنین (ع) است. پس او امام است و جانشین می شود. از بخش سیرۀ حضرت به این یک مورد اکتفا می‌کنم و به بخش آخر که نوع تعامل ما با حضرت را روشن می کند، می پردازم. در بخشی از زیارت آمده است "فَاجْعَلْنِی یا مَوْلایَ مِنْ هَمِّكَ وَ ادْخِلْنِی فِی حِزْبِكَ". مولای من مرا از همّ و غمّ و از دارودسته خود قرار ده! من را در گروه خود حفظ کن و از گروه خود بیرون نکن! زائر از حضرت درخواست می‌کند که من را در گروه خود قرار ده و از گروه خود بیرون نکن! این درخواست طبیعتاً یک ضمیمه دارد و آن این است که من به عنوان زائر، باید بکوشم عملم به گونه‌ای نشود که حضرت مجبور شود من را بیرون کند. برای تقریب به ذهن مثال می زنم که معلم شاگرد را تحمل می‌کند، ارفاق می‌کند، همه جوره به او کمک می‌کند که در کلاس بماند اما اگر این شاگرد زیادی سرکشی کرد در نهایت معلم مجبور می‌شود او را بیرون کند و بگوید فکر و ذکر و هوش و حواس شما بیرون از کلاس است پس بیرون بروید. اصراری در این نیست که در دین بمانید. حال که اصراری در ماندن در دین نیست بیرون بروید و این برای آدمی که قبلاً سرکلاس بوده و کسی که قبلاً در گروه امیرالمومنین (ع) بوده عذاب بسیار بزرگی است. در این زیارت درخواست می‌کنیم امیرالمومنین (ع) ما را در "همّ" خود قرار بدهد یعنی در گروه و حزب خود قرار دهد. امروز می‌توان خطاب به امام زمان (عج) بیان کنیم که "فَاجْعَلْنِی یا مَوْلایَ مِنْ هَمِّكَ" ما را در گروه خود قرار بده و اسم ما را از لیست خود خط نزن و ما را در گروه خود نگاه دار! ما البته بدی می‌کنیم و کم و زیاد داریم ولی لطفی کرده و بدهی‌های ما را به ما گوشزد کن و بدی‌های ما را تذکر ده و عفو هم کن و از بدی‌های هم درگذر و تذکر هم بده که این بدی‌ها را جبران کنیم.	آن کسی که بعد از پیامبر (ص) ادامه دهنده این خط است و مسیر حضرت رسول را ادامه می‌دهد، امیرالمومنین (ع) است. لذا اگر روز تولد پیامبر(ص) بگوید به زیارت امیرالمومنین (ع) بروید، جای تعجب ندارد.
58,384	607362512c38301a358f05ee	به گزارش خبرگزاری فارس ، بلافاصله پس از ماجرای تجاوز ناظم یک دبیرستان غیرانتفاعی به تعدادی از دانش‌آموزان، یک خط خبری خاص توسط رسانه‌های ضدانقلاب و شایعه‌سازان دنبال شد.در چنین مواقعی که سخن از اقدامات غیراخلاقی یا ضدمردمی در میان است، رسانه های ضدانقلاب می کوشند، مرتکبین این اقدامات را سریعا به نظام یا شخصیت های تاثیرگذار انقلاب منتسب کنند.در مورد این فرد متجاوز نیز چندین دروغ مطرح شد تا او را به جریان انقلاب منتسب کنند:- به دروغ گفتند او نوه مرحوم آیت الله حائری شیرازی است که بلافاصله تکذیب شد- به دروغ گفتند او معلم پرورشی است، در حالی که ناظم بوده و ...فارغ از اینکه منتسب کردن اینگونه وقایع به جریانات سیاسی یا فکری، شاید چندان منطقی به نظر نرسد، اما با توجه به اتهام کذبی که جریان ضدانقلاب و رسانه های دشمن در انتساب فرد متجاوز به نظام و نیروهای ارزشی وارد کردند، خوب است که به گوشه ای از پشت پرده مدرسه ای که تجاوز در آن اتفاق افتاده، اشاره شود: صفحه اینستاگرام عضو هیات موسس دبیرستان ناظم متجاوز* حسین. م از اعضای هیات موسس مجتمع آموزشی دکتر معین تهران است که مروری بر پست های صفحه اینستاگرام او، به وضوح مشخص می سازد که تفکرات و گرایشات برخی صاحبان دبیرستانی که این تجاوز در آن اتفاق افتاده، چگونه و نزدیک به چه کسانی است.به استناد پست های متعدد صفحه اینستاگرام این فرد، او از هواداران سرسخت کشف حجاب است و در هر رویدادی، هتاکی‌های شنیعی علیه نظام، علما، شخصیت ها و هنجارها داشته است؛نکته جالب این که این تجاوز شنیع در مدرسه ای که چنین فردی با این تفکرات عضو هیات موسس آن است اتفاق افتاده، آنگاه رسانه های ضدانقلاب با زدن نعل وارونه، می خواهند همه هزینه این تجاوز مشمئزکننده را به گردن نظام و نیروهای ارزشی بیندازند! طبیعتا کسانی که خودشان لاابالی گری و ولنگاری را در جامعه ترویج می کردند، باید پای هزینه های تجاوزی که در همان راستا اتفاق افتاده است نیز بایستند. انتهای پیام/ ح	حسین. م از اعضای هیات موسس مجتمع آموزشی دکتر معین تهران است که مروری بر پست های صفحه اینستاگرام او، به وضوح مشخص می سازد که تفکرات و گرایشات برخی صاحبان دبیرستانی که این تجاوز در آن اتفاق افتاده، چگونه و نزدیک به چه کسانی است.
64,680	607365092c38301a358f1e86	مواد اولیه:برای یک نفر یخ ۲ پیمانه قهوه تلخ ¼ پیمانه شیر ½ پیمانه سس شکلات ۱ قاشق غذاخوری سس شکلات سفید ۲ قاشق غذاخوری شکر ۳ قاشق غذاخوری خامه زده شده برای تزیین روی فراپوچینو مقداری سس شکلات برای تزئین روی فراپوچینو خرده شکلات وسایل مورد نیاز:مخلوط کن جا یخی پیمانه های اندازه گیری نی پوست کن برای تراشه های شکلات روش تهیه:این مقادیر فقط یک پیشنهاد هستند. می تواند به دلخواه آن ها را تغییر دهید. به عنوان مثال من قهوه کمتر و شیر بیشتر استفاده کردم. به هر مقداری که تمایل دارید می توانید از این مواد استفاده کنید. در ابتدا برای شروع شکلات ها را با پوست کن بتراشید و کنار بگذارید تا در صورت نیاز از آن استفاده کنید. تمام مواد را داخل مخلوط کن بریزید و تا زمانی که یخ ها کاملا خرد شوند مخلوط کنید. اگر دوست دارید می توانید تراشه های شکلات را به آن اضافه کنید. سپس آن را داخل لیوان بریزید و روی آن خامه زده شده بریزید. روی نصف خامه سس شکلات بریزید و روی نصف دیگر تراشه های شکلات بریزید.منبع« آلامتو	در ابتدا برای شروع شکلات ها را با پوست کن بتراشید و کنار بگذارید تا در صورت نیاز از آن استفاده کنید.
72,359	607368762c38301a358f3c85	امروز طی کنفرانس خبری در مرکز فضایی جانسون هیوستون، جزئیات بیشتری در خصوص برنامه‌ی خدمه تجاری ناسا (Commercial Crew) ارائه شد. هر دو کمپانی بزرگ SpaceX و Boeing اولین مرحله از برنامه‌های خود برای ارسال انسان به فضا از خاک ایالات متحده را تکمیل کرده‌اند. SpaceX اولین گواهی مرحله‌ای خود در CCP را تکمیل کرده و بیشتر سال 2015 را به آزمایش راه‌های لغو اضطراری ماموریت برای کپسول دراگون خود که پیش‌تر تنها برای مقاصد حمل بار استفاده می‌شد خواهد پرداخت. جای تردید نیست که وجود راه‌های لغو اضطراری ماموریت در مواردی که پای جان انسان در میان است بسیار حیاتی‌تر خواهد بود. بنا بر گفته‌ی گوین شاتول که از مدیران رده بالای SpaceX است، طی یک یا دو ماه آینده، راهکار این کمپانی برای لغو اضطراری ماموریت در مرحله‌ی سکوی پرتاب مورد آزمایش و بررسی قرار خواهد گرفت و راهکار لغو اضطراری حین پرواز و پس از پرتاب نیز اواخر سال اجرا و آزمایش خواهد شد. ماموریت‌های بدون سرنشین به مقصد ایستگاه فضایی بین‌المللی بوسیله‌ی کپسول جدید از سال 2016 آغاز خواهد شد و این کمپانی همچنان به کار روی اولین ماموریت آزمایشی خود برای پرتاب انسان به فضا ادامه خواهد داد. برنامه‌ی CCP پس از آن آغاز شد که سرانجام برنامه‌ی شاتل در سال 2011 بازنشسته شد. در آپریل گذشته، ناسا اعلام کرد که بیش از این در زمینه‌ی ارسال فضانوردان آمریکایی به ایستگاه فضایی بین‌المللی، به همکاری با روسیه ادامه نخواهد داد. در ازای راه‌حل کمک خواستن از روسیه، آژانس فضایی ایالات متحده به انعقاد قراردادهایی با SpaceX و Boeing پرداخت تا ناوگان فضاپیماهای سرنشین‌دار مورد نیاز این کشور ایجاد شود. چارلی بولدن، مدیر ناسا در خصوص همکاری با روس‌ها طی کنفرانس خبری امروز چنین اظهار نظر کرد: شخصا علاقه ندارم حتی یک چک دیگر برای آژانس فضایی فدرال روسیه ارسال کنم. اکنون بر اساس برنامه‌ی CCP ناسا، هزینه‌ی متوسط هر صندلی در سفینه‌های ساخته شده طی قراردادهای خصوصی منعقد شده، 58 میلیون دلار خواهد بود که در مقایسه با متوسط 70 میلیون دلار در همکاری با روس‌ها صرفه‌جویی قابل توجه و البته آینده‌نگرانه‌ای به شمار خواهد آمد. SpaceX برنامه دارد پیش از اجرای اولین ماموریت خود برای ارسال انسان به فضا در ابتدای سال 2017، حدود 50 ماموریت برای Falcon 9 ترتیب دهد. این ماموریت‌ها فضای کافی برای جا دادن 4 عضو از خدمه و تجهیزات و محموله مورد نیاز را خواهد داشت. SpaceX این ماموریت‌های CCP را همچون روال ماموریت‌های خود برای ارسال تجهیزات و محموله به فضا اجرا خواهد کرد. بنابراین مراکز کنترل ماموریت، شبیه‌سازهای پرواز، و دیگر قسمت‌های قابلیت پرواز در هر دو پایگاه مرکز فضایی جانسون هیوستون و نیز مقر اصلی کمپانی در هاتورن کالیفرنیا قرار خواهد داشت. SpaceX همچنین بنا بر ادعای شاتول، در حال کار روی تجهیز کپسول دراگون خود به قابلیت فرود پیش‌رانشی (دفعی) است که با حذف نیاز به سقوط در آب دریا، موجب می‌شود کپسول‌ها قابلیت استفاده‌ی مجدد داشته باشند. بجای این روش سنتی فرود در آب، کپسول‌های این کمپانی به کمک راکت‌های تعبیه شده در قسمت زیرین به منظور کنترل کاهش ارتفاع، دقیقا در مرکز فضایی جانسون فرود خواهند آمد. البته آنچه گفته شد تنها تکنولوژی نوینی نیست که این کمپانی در حال کار روی آن بوده است. این کمپانی امیدوار است راکت‌های Falcon 9 خود را به بال و راکت ترمزی (رتروراکت) نیز مجهز کند تا امکان فرود بر سطح سکوهای اقیانوسی نیز فراهم شود. بوئینگ اولین پرتاب فضانوردان تجاری را انجام خواهد داد مدیر برنامه‌ی خدمه‌ی تجاری، کثی لودرز اعلام کرده که با وجود اینکه SpaceX از هم‌اکنون فضاپیمای خود را ساخته و آماده‌ی عملیات دارد، اما اولین ماموریت با خدمه‌ی انسانی در سال 2017 به کمپانی بوئینگ تعلق خواهد داشت. برای اجرای اولین عملیات ارسال انسان در دو سال آینده‌ی میلادی، دفتر فضانوردی به دنبال ایجاد کادری اداری از فضانوردانی است که برنامه‌های هر دو شرکت را دنبال کرده و به پیشبرد عملیات کمک کنند. به گفته‌ی الن اوچوا، مدیر مرکز فضایی جانسون، اولین گروه از خدمه‌ی پرتاب به فضا از میان همین دسته فضانوردان انتخاب خواهد شد که بزودی اعضای آن مشخص خواهند شد. بوئینگ هم‌اکنون دو گواهی مرحله‌ای اول مورد نیاز برای فضاپیمای CST-100 خود را با موفقیت به انجام رسانده است. ناسا نیز بخش‌های مورد نیاز عملیات خدمه تجاری را که شامل طراحی‌های مرکز کنترل، سیستم‌های آموزش، شبیه‌سازهای پرواز و بخش‌های نرم‌افزاری می‌شود به اتمام رسانده است. بوئینگ همچنین مراحل ساخت برج دسترسی خدمه‌ی خود را در سکوی پرتاب Atlas V آغاز کرده و این ساخت و ساز همچنان در طول عملیات‌های بدون سرنشین پرتاب شده از این سکو ادامه خواهد یافت. اولین سخت‌افزار آزمایشی فضاپیمای بوئینگ در ماه آینده‌ی میلادی به مرکز فضایی کندی ارسال خواهد شد و اولین سخت‌افزار اصلی مربوط به وسیله‌ی نقلیه‌ی حامل خدمه، پس از آن در طول سال جاری ساخته خواهد شد. اولین پرواز آزمایشی حامل خدمه‌ی اولیه، شامل یک خلبان از سوی خود بوئینگ و یک فضانورد از سوی ناسا خواهد بود. در همین حین، بوئینگ همچنین در حال کار روی بازسازی تجهیزات و تسهیلات مرکز فضایی کندی نیز بوده که برای ساخت و پرداخت فضاپیمای این کمپانی مورد بهره‌برداری قرار خواهد گرفت. هر دو فضاپیما قابلیت استفاده‌ی مجدد خواهند داشت بنا بر گفته‌ی جان البون، معاون ارشد و مدیر عمومی اکتشافات فضایی بوئینگ،فضاپیمای CST-100 بوئینگ در ماه مارس به منظور یک بازبینی حیاتی در طراحی مورد تحلیل قرار خواهد گرفت و در صورت تایید نهایی، اجازه‌ی ساخت و تولید نهایی آن صادر خواهد شد. فضاپیمای بوئینگ قادر است تا ۷ خدمه را در خود جای دهد و همچون فضاپیمای SpaceX با در نظر گرفتن قابلیت استفاده‌ی مجدد مورد طراحی و مهندسی واقع شده است. بنا بر گفته‌ی البان، برنامه از این قرار است که کپسول این کمپانی قابلیت بازیابی، بازسازی و استفاده‌ی مجدد تا ۱۰ بار را داشته باشد. زمانی که از مدیر این مرکز در خصوص تامین هزینه‌های این پروژه‌ی بزرگ در بودجه‌ی سال 2016 ایالات متحده سوال شد، پاسخ داد: بسیار خوشبین هستم. تصور می‌کنم کنگره به اهمیت حیاتی سفرهای فضایی تجاری چه با سرنشین و چه برای حمل محموله پی برده است. آن‌ها به لطف نتایج عملکرد شرکت‌های تابع ما متوجه شده‌اند که این برنامه کاملا جدی است. خبری از هیچ افسانه و رویاپردازی خارج از دسترسی در این برنامه نیست. آنچه شاهدش هستید چیزی است که واقعا در حال رخ دادن است.منبع: زومیت	بنا بر گفته‌ی گوین شاتول که از مدیران رده بالای SpaceX است، طی یک یا دو ماه آینده، راهکار این کمپانی برای لغو اضطراری ماموریت در مرحله‌ی سکوی پرتاب مورد آزمایش و بررسی قرار خواهد گرفت و راهکار لغو اضطراری حین پرواز و پس از پرتاب نیز اواخر سال اجرا و آزمایش خواهد شد.
53,404	607360242c38301a358ef27a	در حاشیه نشست صمیمی اصحاب رسانه و مدیران روابط عمومی و فضای مجازی دستگاه‌های اجرایی که با حضور حجت‌الاسلام والمسلمین محسن قرائتی رئیس ستاد اقامه نماز صبح امروز (سه‌شنبه هجدهم دی ماه) در تالار ابن سینای دانشگاه علوم پزشکی تهران برگزار شد. محمود مظفر قائم مقام ستاد اقامه نماز کشور به دستاوردهای چهل‌ ساله انقلاب در رابطه به نماز اشاره کرد. وی در گفت‌وگو با خبرگزاری فارس با بیان اینکه ستاد اقامه نماز یکی از نهادهای تحت پوشش دفتر مقام معظم رهبری است که از سال ۱۳۶۹ فعالیت خود را به صورت هیأت امنائی با مسئولیت حجت‌الاسلام محسن قرائتی آغاز کرده است، افزود: در آن زمان نماز در کشور چندان مطرح نبود. حتی به تعداد انگشتان دو دست کتاب درباره نماز وجود نداشت و نماز در آموزش و پرورش، ادارات، کارخانجات در مهجوریت بود. نماز در صداوسیما جایگاه خاصی نداشتمظفر ابراز داشت: دسترسی مردم به نمازخانه‌ها در شهرها و جاده‌های مواصلاتی سخت و دشوار بود. آموزش مفاهیم و معارف نماز همگانی نبود. نماز در صداوسیما جایگاه خاصی نداشت. مدیران و متولیان نسبت به اقامه نماز توجه جدی نداشتند. اما بحمدالله با حمایت های ویژه مقام معظم رهبری و مساعدت و همت دولت‌های وقت، امروز شاهد اتفاقات خوب در زمینه نماز هستیم. اگر چه با نقطه مطلوب فاصله داریم اما با تلاش جمعی و همگانی مصمم به برداشتن گام‌های بلند در زمینه اعتلای فرهنگ دینی کشور از طریق نهادینه کردن فرهنگ نورانی نماز هستیم. تألیف بیش از ۲ هزار کتاب درباره نمازوی با اشاره به اینکه بیش از ۲۰۰۰ عنوان کتاب با موضوعات متعدد و متنوع نماز برای اقشار مختلف جامعه تألیف شده است، ادامه داد: تولید هزاران محتوای دیجیتالی با موضوع نماز در قالب عکس، گرافیک، موشن‌گرافی، بازی، انیمیشن، کلیپ‌های صوتی و تصویری، سی دی، استفاده از فرصت فضای مجازی در زمینه نماز با تولید ده‌‌ها هزار محتوای نمازی خاص فضای مجازی برای نسل نو و توزیع و باز نشر میلیونی در سایت‌ها و کانال‌ها و گروه‌های مجازی و تأسیس مرکز تخصصی نماز در قم و مشهد و تربیت هزاران مدرس و مبلغ تخصصی در شیوه‌های دعوت به نماز در اقشار مختلف از جمله این دستاوردها است. بکارگیری هزاران نفر از اقشار مختلف به عنوان یاور افتخاری نمازقائم‌مقام ستاد اقامه نماز همچنین با بیان اینکه از سوی مجمع خیرین مسجدساز با هدف استفاده از ظرفیت‌های مردمی و خیرین در ساخت و تکمیل هزاران مسجد کوچک و ارزان در مناطق روستایی و محروم و پر جمعیت صورت گرفته است، اظهار داشت: جذب، آموزش و بکارگیری هزاران نفر از اقشار مختلف به عنوان یاور افتخاری نماز و برگزاری ده‌ها هزار نماز جماعت و ساخت نماز خانه و مسجد در مدارس، دانشگاه‌ها، ادارات، مراکز کارگری و صنعتی و…، ساخت ده‌ها هزار نمازخانه و مسجد بین راهی در جاده‌های مواصلاتی و پایانه‌های هوایی، ریلی، دریایی، زمینی و شهرک ها، پارک‌ها، مراکز تفریحی و تجاری از فعالیت‌های نمازی در این چهل سال است. اجرای طرح پیوند بین هزاران مدرسه و مسجد محلوی با اشاره به اجرای طرح پیوند بین هزاران مدرسه و مسجد محل با هدف ارتباط نسل نو با مسجد گفت: برگزاری جشن تکلیف برای میلیون‌ها نفر از دانش آموزان در سن بلوغ در مدارس، اجرای طرح پیوند بین هزاران مدرسه و مسجد محل با هدف ارتباط نسل نو با مسجد، اختصاص بخشی از کتب درسی دانش آموزان و دانشجویان در مقاطع مختلف تحصیلی در زمینه احکام و معارف نماز، برگزاری میلیون‌ها نشست دانش‌آموزی، دانشجویی، خانواده‌ها با هدف پاسخگویی به شبهات، سؤالات و بیان اسرار و معارف نماز در مناطق شهری و روستایی از جمله فعالیت‌های ستاد اقامه نماز است. برگزاری هزاران نماز ظهر عاشورا در اقصی نقاط کشور مظفر خاطرنشان کرد: تألیف هزاران مقاله و پایان نامه، پژوهش‌های کاربردی با موضوع نماز در مراکز آموزشی و حوزوی، پرداختن به موضوع نماز در برخی سریال‌ها و فیلم‌ها در تلویزیون و سینما و پخش اذان و نمازهای جماعت با شکوه در شبکه‌های مختلف سیما، برگزاری هزاران نماز ظهر عاشورا در اقصی نقاط کشور به یاد آخرین نماز امام حسین (ع) در ظهر عاشورا، برگزاری جشنواره های فرهنگی و هنری با موضوع نماز و تولید ده‌ها هزار اثر نمازی به زبان هنر شامل شعر، سرود، رمان، فیلمنامه، عکس، فیلم و برگزاری مسابقات کتاب خوانی با موضوعات متنوع نمازی و مورد نیاز روز جامعه و شرکت میلیون‌ها نفر از اقشار مختلف جامعه در کارنامه دستاوردهای نماز می‌درخشد. تدوین سند راهبردی در زمینه نماز وی افزود: تدوین سند راهبردی در زمینه نماز و اجرای برنامه‌های کوتاه مدت، میان مدت، دراز مدت، تدوین و تصویب آیین‌نامه دولت در زمینه نماز و نیز بخشنامه‌ها و قوانین مورد نیاز برای آسان سازی و آشناسازی بیشتر و بهتر نماز در جامعه، تبادل توافقنامه سالیانه ستاد اقامه نماز با وزرای دستگاه‌های اجرایی و اجرای ده‌ها هزار برنامه‌های تمهیدی، آموزشی، پژوهشی، فرهنگی در زمینه نماز ویژه کارکنان، خانواده‌ها و خدمات بگیران و همچنین گسترش فعالیت‌های نماز در مناطق روستایی، عشایری و مرزی و اجرای صدها برنامه فرهنگی آموزشی تبلیغی و اعزام هزاران مبلغ نماز و بهره‌مندی میلیون‌ها مخاطب از برنامه‌های نماز نمونه‌ای از تعامل ستاد اقامه نماز با سایر نهادها و سازمان‌ها است. برگزاری ۲۷ اجلاس سالیانه نمازقائم‌مقام ستاد اقامه نماز ابراز داشت: ۲۷ اجلاس سالیانه نماز و ده‌ها اجلاس استانی با هدف بررسی نقاط قوت و ضعف و دریافت پیام مقام معظم رهبری به عنوان نقشه راه یک سال آینده برگزار شده است. تشکیل هیأت های ارزیابی در سطوح استانی و کشوری با هدف بررسی و نظارت بر عملکرد نمازی دستگاه‌های اجرایی، تشکیل شورای اقامه نماز دستگاه‌های اجرایی با مسئولیت وزیر در سطح کشور و مسئولیت استاندار در استان‌ها با هدف شناسایی و بهره‌گیری از ظرفیت‌های موجود در جهت ترویج و توسعه فرهنگ اقامه نماز در این دستاورد چهل ساله خودنمایی می‌کند. منبع: خبرگزاری فارس	قائم‌مقام ستاد اقامه نماز با اشاره به دستاوردهای ستاد متبوعش در چهل سالگی انقلاب گفت: طرح پیوند بین هزاران مدرسه و مسجد محل با هدف ارتباط نسل نو با مسجد صورت گرفته است.
37,609	607359672c38301a358eb4c7	مهدی صاحبی کارگردان سینما درباره آخرین وضعیت ساخت«شبانه‌های ورونیکا»گفت: پلان‌های مربوط به اربعین در عراق را ضبط کردیم و هم اکنون در پیش تولید بخش داستانی هستیم. وی افزود:رایزنی با بازیگران فرانسوی، ایرانی و عراقی را آغاز کردیم تا ان شاء الله بتوانیم از اوایل بهمن ماه تولید را آغاز کنیم. گفتنی است؛ بخش پیاده روی اربعین«شبانه‌های ورونیکا» در عراق تصویربرداری می‌شود و بخش‌های دیگر که در بغداد و نجف خواهد بود، مربوط به این ایام نیست. لوکیشن‌های این فیلم سینمایی در فرانسه، عراق و ایران است که سهم فیلمبرداری فرانسه سی درصد، عراق سی درصد و مابقی سهم ایران خواهد بود. این فیلم سه بازیگر اصلی و هشت بازیگر فرعی فرانسوی دارد و از پنج بازیگر اصلی ایرانی نیز بهره می‌برد. حدود پنجاه جلسه فیلمبرداری برای «شبانه‌های ورونیکا» در نظر گرفته شده و هدف سازندگان آن برای اولین نمایش، اکران در جشنواره بین المللی فیلم فجر خواهد بود. «شبانه‌های ورونیکا» به نویسندگی و کارگردانی مهدی صاحبی و تهیه کنندگی ابوذر پورمحمدی است. منبع :باشگاه خبرنگاران جوان	مهدی صاحبی کارگردان سینما آخرین وضعیت ساخت فیلم سینمایی«شبانه‌های ورونیکا» را تشریح کرد.
65,488	6073655d2c38301a358f21ae	حضرت علی‌اکبر علیه السلام نماد جوان مؤمن و خوش‌سیرتی بود که جلوه‌های زیبایی از جوانی کردن را در زندگی خود به‌نمایش گذاشت، آن اندازه که به‌شهادت تاریخ، آن حضرت را نه‌تنها به‌لحاظ ظاهر و صورت، بلکه از نظر خوش‌اخلاقی و بزرگ‌منشی هم به پیغمبر اسلام صلی الله علیه و آله تشبیه می‌کردند و هر کسی که ایشان را می‌دید، گویی نبی مکرم اسلام را دیده و با ایشان مراوده داشته است. میان سجایا و فضایل اخلاقی و معنوی که در شخصیت حضرت علی‌اکبر علیه السلام وجود داشته، ادب و خردورزی از شاخصه‌های اصلی شخصیت ایشان بوده است، به‌قدری که در تاریخ بارها بر این صفت ایشان تأکید شده است که به‌خصوص در برابر پدر بزرگوارشان، حضرت سیدالشهدا علیه السلام، با متانت و ادب رفتار کرده‌اند، تا جایی که امام حسین علیه السلام بهترین خیر را برای ایشان خواسته فرمودند: «خدا به تو پاداش خیر بدهد، بهترین پاداشی که به فرزندی درباره پدرش داده می‌شود». اما مگر حضرت علی‌اکبر علیه السلام که در جوانی به شهادت رسیدند، چه شاخصه و خصلتی داشتند که امام حسین علیه السلام این طور برای ایشان دعا می‌کند؟ چرا آن حضرت را با ادب و کمالات اخلاقی معرفی کرده‌اند؟ آیا آن حضرت در زمان شهادت خود دارای همسر و فرزندانی بوده است؟ خبرگزاری تسنیم در گفت‌وگویی که با حجت‌الاسلام مسعود عباسپور، استاد حوزه و دانشگاه و پژوهشگر دینی، انجام داده است به جست‌وجوی پاسخ این گونه پرسش‌ها پرداخته تا بخش‌های کمتر عنوان‌شده از تاریخ زندگی پسر جوان و برومند امام حسین علیه السلام بازگو شود و سبک زندگی و منش و روش آن حضرت الگویی برای مردم و به‌خصوص جوانان مؤمن و انقلابی باشد. آن طور که این کارشناس دینی عنوان می‌کند، در مورد سن حضرت علی‌اکبر علیه السلام در زمان شهادت، چند روایت عنوان شده است، درواقع تاریخ‌نویسان در این مورد اختلافاتی دارند. آن‌طور که در کتاب «اعلام الوری» نوشته شده، عده‌ای گفته‌اند آن حضرت در زمان شهادت 18ساله بودند و گروهی هم نقل کرده‌اند که 19 سال داشتند، حتی عده‌ای نوشته‌اند در زمان شهادت 25ساله بودند و حتی همسر و فرزند هم داشتند، هرچند که در جلد 45 کتاب «بحارالانوار» نوشته شده که ایشان در زمان شهادت فرزندی نداشتند. سمبل ادب در فرهنگ عاشورا، حضرت علی‌اکبر علیه السلام را به‌عنوان سمبل ادب می‌شناسیم. طبق آموزه‌های دینی ما و آنچه از دستورات و فرهنگ اسلامی و انسانی برمی‌آید، آن است که انسان‌های خردمند افرادی باادب هستند، چراکه خرد نتایج و آثاری دارد که یکی از مهم‌ترین جلوه‌های آن را باید در رفتار مؤدبانه جست‌وجو کرد. همان طور که در پرسش اشاره کردید، حضرت علی‌اکبر علیه السلام را به‌عنوان سمبل و نماد ادب در برابر پدر می‌شناسیم، همان گونه که حضرت اسماعیل علیه السلام در برابر پدر بزرگوارش، حضرت ابراهیم علیه السلام، چنین رفتار مؤدبانه و احترام‌آمیزی را داشته که قرآن کریم از آن یاد فرموده است. چرا این خصلت از حضرت علی‌اکبر علیه السلام به‌عنوان یکی از مهم‌ترین خصلت‌های آن حضرت شمرده شده است؟ وقتی فرهنگ‌نامه عاشورا را مرور می‌کنیم و به مقام حضرت علی‌اکبر علیه السلام می‌رسیم، هیچ نکته‌ای از فضایل و برتری‌های آن حضرت به‌قدر ادب ایشان به‌خصوص در برابر امام حسین علیه السلام جلوه‌گری نمی‌کند، گویی آن حضرت ادب خود را در جای‌جای سفر کربلا به‌نمایش گذاشته که تاریخ‌نویسان این اندازه بر وجود چنین خصلتی در آن وجود بزرگوار تأکید کرده‌اند. این ادب در وجود مبارک حضرت علی‌اکبر علیه السلام چیزی نیست جز آنکه حضرت امیرالمؤمنین امام علی علیه السلام فرموده‌اند: «ادب در انسان مانند درختی است که شالوده‌اش، خرد است.»، به این معنا که اگر کسی خود را تعبیر و تشبیه به درختی کند که اجزای شناختنی دارد که یکی از آن‌ها ریشه‌های استوار است در این میان درختی استوارتر و محکم‌تر خواهد ایستاد که ریشه‌های محکم‌تری داشته باشد. حضرت علی‌اکبر علیه السلام نیز که از شجره طیبه بوده و ریشه‌های استوار و محکم دارد، اصل او بر عقل و خرد نهاده شده است. بنابراین اگر می‌خواهیم ادب خود را بشناسیم و جایگاه خود را در عالم هستی به‌دست آوریم، باید به نقطه ادب برسیم، آن ادبی که امام حسین علیه السلام در صحنه عاشورا تماشا کرد و مورد قبول و رضایت خدای متعال قرار گرفت، همان است که در رفتار و گفتار و منش حضرت علی‌اکبر علیه السلام تجسم پیدا کرده و به عینیت رسیده بود. تفاوت مراعات‌کردن و ادبآیا این ادب، همانی است که ما در معاشرت‌های روزمره از آن برخورداریم؟ درواقع می‌خواهیم بدانیم رعایت قوانین و مقررات در هر مکان، که از آن به مراعات کردن تعبیر می‌کنیم، همان ادبی است که در وجود حضرت علی‌اکبر علیه السلام مشاهده شد و امام حسین علیه السلام به آن مباهات می‌کردند؟ درست است که مراعات کردن در معاشرت‌های روزمره و رعایت قوانین، بخشی از فرهنگ درست زندگی است، اما نباید آن را با ادبی که در وجود حضرت علی‌اکبر علیه السلام مشاهده شد یکسان دانست. منظور از ادب آن حضرت، آن است که ایشان در کل عالم هستی ادب داشته‌اند و نه در مورد قانون و مقررات خاص و مکان ویژه‌ای، مراعات کرده‌اند. مراعات کردن جزئی در برابر ادب است، چون بسیار اتفاق می‌افتد که مراعات کردن موجب عجب و غرور می‌شود، در حالی که ادب داشتن نمی‌تواند و نباید زمینه غرور و خودخواهی شود. نمونه کامل ادب، همان است که حضرت اسماعیل علیه السلام در برابر حضرت ابراهیم علیه السلام داشته و حضرت علی‌اکبر علیه السلام در برابر حضرت سیدالشهدا علیه السلام به‌جا آورده است. شباهت حضرت علی‌اکبر علیه السلام با حضرت اسماعیل علیه السلام از چه‌جهت حضرت علی‌اکبر علیه السلام را به حضرت اسماعیل علیه السلام تشبیه کرده‌اند؟ یکی از شباهت‌های مهم این دو شخصیت بزرگوار، ادب آن‌ها است که به‌خصوص در برابر پدر خود آن را به‌جا آورده‌اند. در قرآن کریم درباره حضرت اسماعیل علیه السلام می‌خوانیم: «فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْی قَالَ یا بُنَی إِنِّی أَرَى فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُک فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ یا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ؛ هنگامى که (حضرت ابراهیم) با او به مقام سعى و کوشش رسید، گفت: «پسرم! من در خواب دیدم که تو را ذبح مى‏‌کنم، نظر تو چیست؟» گفت: «پدرم! هرچه دستور دارى اجرا کن، به‌خواست خدا مرا از صابران خواهى یافت.»، این آیه نشان‌دهنده مقام ادب حضرت اسماعیل علیه السلام و تبعیت او از نبی و پدر است که درس بزرگی برای جوان‌های ما محسوب می‌شود. از سوی دیگر در ماجرای کربلا می‌خوانیم که در نزدیکی کربلا، امام حسین علیه السلام آیه استرجاع را تلاوت کردند و فرمودند: «انا لله و انا الیه راجعون» و بعد فرمودند: «الحمد لله رب العالمین»، این عبارت را دو یا سه بار تکرار کردند. در همین زمان حضرت علی‌اکبر علیه السلام به کنار پدر بزرگوار خود آمده دلیل خواندن این آیه را پرسیدند. امام حسین علیه السلام فرمودند: «پسرم! در خواب دیدم که مردی سوار بر اسب در مقابلم آمد و گفت: "این مردم شبانگاه در حرکت هستند، در حالی که مرگ نیز به‌استقبال آن‌ها می‌آید."، فهمیدم که این خبر مرگ ما است که به ما گوشزد شده است». حضرت علی‌اکبر علیه السلام در همین زمان یکی از جلوه‌های ادب خود را نشان داده و مانند حضرت اسماعیل که مطیع امر خدا و گوش به فرمان امام و پدر خود بوده، رفتار می‌کند و می‌پرسد: «ای پدر! آیا ما بر حق نیستیم؟!»، امام حسین علیه السلام فرمودند: «بله. ما بر حق هستیم.»، حضرت علی‌اکبر علیه السلام به پدر خود عرض می‌کند: «در این صورت ترسی نداریم که بر حق بمیریم.»، در همین زمان بود که حضرت سیدالشهدا علیه السلام دعای خیری در حق فرزند خود کرده و می‌فرماید: «خدا به تو پاداش خیر بدهد، بهترین پاداشی که به فرزندی درباره پدرش داده می‌شود». خانواده مادری حضرت علی‌اکبر علیه السلام در مورد خانواده مادری حضرت علی‌اکبر علیه السلام کمتر مطلبی گفته شده است، بیشتر عنوان شده که نام مادر آن حضرت «لیلا» بوده است. مادر ایشان از چه خانواده و خاندانی بودند که لیاقت داشتن فرزندی مانند حضرت علی‌اکبر علیه السلام را داشتند؟ نام مادر حضرت علی‌اکبر علیه السلام «لیلا» بود. او دختر ابی‌مرةبن عروةبن مسعود ثقفی است، درواقع عروةبن مسعود ثقفی که یکی از سادات و بزرگان در اسلام بوده، پدربزرگ مادری حضرت علی‌اکبر علیه السلام بود. مگر پدربزرگ مادری حضرت علی‌اکبر علیه السلام چه شخصیتی داشت که به‌عنوان یکی از بزرگان در صدر اسلام شناخته می‌شود؟ ابومسعود، پدربزرگ مادری حضرت علی‌اکبر علیه السلام، که در طائف زندگی می‌کرد مردی خردمند و دانا بود. او همان کسی بود که در روز حدیبیه، به‌عنوان نماینده مردم قریش انتخاب شد و در حالی که هنوز مسلمان نشده بود، با پیغمبر اسلام صلی الله علیه و آله پیمان صلح بست. او در سال نهم هجری، زمانی که رسول خدا صلی الله علیه و آله از طائف برگشتند، مسلمان شد و از آن حضرت اجازه گرفت تا به‌سراغ خانواده و خاندان خودش برود و آن‌ها را به اسلام دعوت کند. پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله که نگران امنیت و سلامتی ابومسعود بودند، در جواب به او فرموده بودند: «بیم دارم که تو را بکشند». وقتی از نبی مکرم اسلام اجازه گرفت و به طائف پیش خانواده و خویشاوندانش برگشت، آن‌ها را به اسلام دعوت و نصیحتشان کرد. اما آن‌ها به او تندی کردند و آزارش دادند. تا وقتی که ابومسعود در اتاق خانه خودش ایستاد و با صدای بلند اذان گفت و تشهد را اقامه کرد، در همین موقع مردی به او تیراندازی کرد و او را به شهادت رساند. وقتی خبر کشته شدن ابومسعود را به پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله دادند، آن حضرت فرمودند: «مثل عروه مانند مرد صالحی است که در سوره یاسین به او اشاره شده است که مردم را به‌سوی خدا دعوت کرد و آن‌ها او را کشتند». همسر و فرزند حضرت علی‌اکبر علیه السلام پرسش دیگری که در مورد حضرت علی‌اکبر علیه السلام مطرح می‌شود، آن است که؛ آن حضرت در روز عاشورای سال 61 هجری، یعنی در زمان شهادت چند سال داشتند؟ و آیا در آن زمان همسر و فرزندی داشتند؟ در مورد سن حضرت علی‌اکبر علیه السلام در زمان شهادت، چند روایت عنوان شده است، درواقع تاریخ‌نویسان در این مورد اختلافاتی دارند. آن‌طور که در کتاب «اعلام الوری» نوشته شده، عده‌ای گفته‌اند آن حضرت در زمان شهادت 18ساله بودند و گروهی هم نقل کرده‌اند که 19 سال داشتند. حتی عده‌ای نوشته‌اند در زمان شهادت 25ساله بودند و حتی همسر و فرزند هم داشتند، هرچند که در جلد 45 کتاب «بحارالانوار» نوشته شده که ایشان در زمان شهادت فرزندی نداشتند. به‌عنوان مثال در «کامل الزیارات» ابن‌قولویه، زیارتی روایت شده که در متن آن به‌طور روشن و واضح حضرت علی‌اکبر علیه السلام را صاحب زن و فرزند می‌داند. در بخشی از این زیارت که آن را امام معصوم علیه السلام نقل کرده، می‌خوانیم: «صلی الله علیک و علی عترتک و اهل‌بیتک؛ سلام خدا بر تو و عترت و اهل‌بیت تو باد.»، در بخش دیگری هم می‌خوانیم: «صلی الله علیک یا اباالحسن» طبق این روایت، حضرت علی‌اکبر علیه السلام در زمان شهادت خود، زن و فرزند داشته و کنیه ایشان ابوالحسن بوده که نشان می‌دهد احتمالاً نام فرزند ایشان حسن بوده است. در کتاب «کافی» هم روایتی در این باره نوشته شده که تصریح می‌کند حضرت علی‌اکبر علیه السلام در کربلا دارای همسر بوده است. همین روایت را شیخ کلینی در کتاب «النکاح» و باب «الرجل یتزوج ام ولد ابیه» نوشته است. در «مقاتل الطالبیین» نوشته ابوالفرج اصفهانی هم می‌خوانیم که او درباره حضرت علی‌اکبر علیه السلام نوشته است که آن حضرت در دوران زندگی جدش، حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام، به دنیا آمد. طبق این روایت ایشان در عاشورای سال 61 هجری حدود 25ساله بودند و همسر و فرزند هم داشتند. منبع: تسنیم	حضرت علی‌اکبر(ع) را به‌عنوان سمبل و نماد ادب در برابر پدر می‌شناسیم، همان گونه که حضرت اسماعیل(ع) در برابر پدر بزرگوارش، حضرت ابراهیم(ع)، چنین رفتار مؤدبانه و احترام‌آمیزی را داشته که قرآن کریم از آن یاد فرموده است.
59,510	607362dc2c38301a358f0a54	اهداف جلسه: · آشنایی با سنتزگرافن اکسید مغناطیسی ·آشنایی با نانو ذرات وسایل مورد نیاز: · دسترسی به اینترنت · پودر آهن کلرید 2 و3 ·اکسید گرافن ·دستگاه اولتراسونیک ·آمونیاک · بالن ژوژه 250 سی سی مقدمه: در این جلسه ابتدا با نانوذرات مغناطیسی آشنا می شویم. سپس گرافن اکسید مغناطیسی را که نوعی نانو ذره مغناطیسی است سنتز می کنیم. نانوذرات مغناطیسی واژهی مغناطیس کلمه‌ای یونانی است که به بعضی از سنگ‌های طبیعی اکسید آهن اطلاق می‌شود. این سنگ‌ها از این خاصیت برخوردارند که بر یکدیگر و بر ذرات آهن یا فولاد نیرو وارد می‌آورند. یونانیان باستان، بیش از 2500 سال پیش با پدیده‌ی آهنربایی آشنا بودند. تالس[1] که اغلب از او به عنوان پدر علم یونان یاد می‌شود، ماده‌ی کانی مگنتیت (Fe3O4) که آهن را به خود جذب می نماید، می‌شناخت. خواص مغناطیسی مواد نتیجه ممان‌‌های مغناطیسی حاصل از الکترون‌هاست. هرالکترون در یک اتم دارای ممان مغناطیسی است، که از دو منبع ایجاد می‌شود: یکی مربوط به حرکت اوربیتالی الکترون حول هسته است و دیگری ناشی از چرخش الکترون به دور محور خودش که حرکت اسپینی نامیده می‌شود. بنابراین، هر الکترون در یک اتم با ممان‌های اوربیتالی و اسپینی می‌تواند به طور دائم مانند آهنربایی کوچک عمل نماید. همه‌ی مواد در مقیاس نانو، خواصی متفاوت از خود بروز می‌دهند. مواد مغناطیسی نیز از این قاعده مستثنی نیستند. در واقع؛ خاصیت مغناطیسی از جمله خواصی است که به مقدار بسیار زیادی به اندازه‌ی ذره وابسته است. هر ماده‌ی مغناطیس در حالت توده، از حوزه‌های مغناطیسی تشکیل شده است. هر حوزه حاوی هزاران اتم است که در آن جهت چرخش الکترون‌ها یکسان و ممان‌های مغناطیسی آنها به صورت موازی جهت یافته‌اند. اما جهت چرخش الکترون ِ هر حوزه با حوزه‌های دیگر متفاوت است. هرگاه، یک میدان مغناطیسی بزرگ، تمام حوزه‌های مغناطیسی را هم‌جهت کند، تغییر فاز مغناطیسی رخ داده و مغناطیس شدن به حد اشباع می‌رسد. هر چه تعداد حوزه‌ها کم‌تر باشد، نیرو و میدان کمتری نیز برای هم‌جهت ساختن حوزه‌ها مورد نیاز است. چنانچه ماده‌ای تنها دارای یک حوزه باشد، بنابراین نیازی به هم‌جهت کردن آن با دیگر حوزه‌ها نخواهد بود. از آنجا که قطر این حوزه‌ها در محدوده یک تا چند هزار نانومتر است، هر ذره‌ای که تنها شامل یک حوزه باشد، می‌تواند نانوذره به شمار رود. نانوذرات[2] مغناطیسی دارای تعداد حوزه‌های کمی هستند. از طرف دیگر، بر اساس قانون دوم ترمودینامیک «بی نظمی در یک سیستم منزوی، در یک فرآیند خودبخودی، افزایش می‌یابد.» بنابراین، موادی که از حالت طبیعی خارج می‌شوند، تمایل شدیدی برای برگشت به وضعیت طبیعی خود را دارند اما چون نانوذرات مغناطیسی نیاز به نیروی زیادی برای مغناطیسی شدن ندارند، خیلی از حالت طبیعی فاصله نمی‌گیرند و پس از مغناطیس شدن تمایل چندانی برای از دست دادن خاصیت مغناطیسی و بازگشت به وضعیت اولیه را ندارند. جداسازی با استفاده از جاذبه مغناطیسی نانوذرات مغناطیسی که بخش بزرگی از نانومواد را به خود اختصاص می دهند پتانسیل انقلاب در بخش تشخیص و درمان های کلینیکی به سبب خواص منحصر به فرد از جمله مومنتوم تشدید شده مغناطیسی و سوپر پارا مغناطیسی و قدرت برهم کنش های زیستی درسطوح سلولی و ملکولی را دارا می باشند استفاده پزشکی از پودرهای مغناطیسی به دوران یونان باستان و روم برمی گردد، ولی به شکل اصولی و تحقیقاتی از سال ١٩٧٠ در علوم بیولوژی و پزشکی استفاده شد وپیش بینی می شود این ذرات در آینده نقش چشمگیری در رفع احتیاجات حیطه سلامت بشریت خواهند داشت. نانو ذرات با تکیه بر فناو ری نانو محدوده گسترده ای از کاربردهای تشخیصی و درمانی در بیماری هایی از جمله سرطان،بیماری های قلبی و عصبی را تسهیل کرده اند[3]. نانوذرات مغناطیسی به فراوانی در تحویل هدفمند عوامل درمانی استفاده می شود وبر اساس هدف یابی دارویی مغناطیسی که شامل تمایل قوی بین لیگاند و گیرنده می باشدیا ازطریق جذب مغناطیسی بافت خاص عمل می کنند. به سبب امکان کنترل از راه دورعوامل درمانی در انتقال ذرات به بافت مورد نظر بسیار قابل توجه هستند، وبه همین سبب آنها را حامل های هدفمند مغناطیسی می نامند. خواص منحصر به فرد این نوع از نانوذرات شامل سوپر پارامغناطیسی، فوق اشباعیت و پذیرفتاری مغناطیسی می باشد که از خصوصیات مغناطیسی ذاتی آنها منشا می گیرد. از سویی دیگر با استفاده از پوشش های سطحی مختلف می توان خواص زیست - پزشکی مطلوب و پایداری را برای این ذرات ایجاد کرد و از اثرات پارتیکوکنتیک و سمیت نانوذرات مغناطیسی ناشی از برهم کنش های آنها با سلول یا پروتئین های بیولوژیکی ممانعت کرد که منجر به افزایش زیست سازگاری نانوذرات مغناطیسی می شود از کاربردهای نانوذرات مغناطیسی در پزشکی می توان به موارد زیر اشاره کرد : • انتقال هدفمند ترکیب مورد نظر از جمله ژن، دارو، سلول بنیادی، پروتئین و آنتی بادی به بافت وسلول هدف • تصویر برداری بر پایه رزونانس مغناطیسی • درمان سرطان با روش هایپرترمی • جداسازی سلول ها و ماکروملکول ها و تخلیص سلولی • -کاربرد در زیست حسگرها • امکان ردیابی ذرات در شرایط برون تن ودرون تن از طریق تصویربرداری تشدید مغناطیسی • آزمایش های ایمونوسیتو شیمیایی ذرات مغناطیسی ذرات مغناطیسی مواد فاز جامد پاسخ دهنده به مغناطیس هستند که می توانند به شکل نانوذره منفرد یا تجمعی از ذرات میکرو و نانو باشند. هر کدام از انواع نانوذرات در زمینه خاصی استفاده می شوند. ترکیب، سایز و مسیر سنتز نانوذرات مغناطیسی با توجه به نوع کاربری آنها متفاوت است اما ذرات سوپر پارامغناطیس، فرو و فری برای انواع کاربردهای دارورسانی قابل استفاده هستند. اینگونه مواد به دلیل گشتاور مغناطیسی واحد شبکه و ساختار دمین ها شدیدا از میدان مغناطیسی خارجی متاثر می شوند به نحوی که در غیاب میدان مغناطیسی خارجی به صورت یک ذره غیر فعال عمل می کنند.سوپرپارامغناطیسی ازویژگی های نانوذرات مغناطیسی هستند که منشا بسیاری از خواص منحصر به فردشان می باشد. روش کار 1. برای تهیه اکسید گرافن مغناطیسی، 40 میلی گرم اکسید گرافن را در 40 میلی لیتر آب مقطر بریزید. 2. مخلوط را به مدت 30 دقیقه تحت امواج ماوراء صوت قرار میگیرد. 3. سپس به آن 50 میلی لیتر محلولی که شامل 800 میلی گرم آهن (III) کلرید و 300 میلی گرم آهن (II) کلرید و آمونیاک میباشد، اضافه کنید. 4. در طی این مرحله نانو ذرات مغناطیسی آهن روی اکسید گرافن پخش شده و اکسید گرافن مغناطیسی بدست می آید. سوالات 1. نانو ذره مغناطیسی شکل گرفته چه نام دارد. 2. فرمول تهیه نانو ذره سنتز شده را بنویسید. بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان - تهیه: مینا رزقی و شایان فروزنده دل- تنظیم: محبوبه همت	نانو ذرات مغناطیسی
7,837	60734a6f2c38301a358e407b	فرمانده انتظامی تویسرکان گفت: جوان 32 ساله تویسرکانی با شلیک گلوله کلت کمری خود را کشت و خبر خودکشی Suicide و مرگ این مرد 32 ساله توسط یکی از بستگان این فرد به مرکز فوریت های پلیسی این شهرستان اطلاع رسانی شد. سرهنگ محمد معصومی، طی گفتگویی با اعلام مطلب فوق افرود: ماموران انتظامی با حضور در محل حادثه Incident با جسد این جوان مواجه شدند که در اتاق خواب به روی تخت افتاده بود. این مرد جوان در حال نهار خوردن و همزمان با هندزفری در حال مکالمه با تلفن همراه بوده که بنابر دلایل نامعلومی با شلیک گلوله به شقیقه راست به زندگی خود پایان داده است. کلت کمری کشف شده در اتاق این مرد دارای 6 فشنگ بود که یکی از فشنگ ها به صورت برعکس در خشاب جاگذاری شده تا به مثابه ضامن عمل کند. تمامی مدارک و مستندات به همراه ادعای خانواده این جوان، بیانگر خودکشی این فرد است با این وجود و به دستور مقام قضایی، جسد برای بررسی بیشتر تحویل پزشکی قانونی شد. لازم به ذکر است، ماموران آگاهی پلیس Police تویسرکان در حال بررسی نحوه تهیه سلاح جنگی توسط این مرد 32 ساله نیز هستند.منبع: پایگاه خبری رکنا	مرد 32 ساله‌ای در تویسرکان با شلیک گلوله‌ای در داخل اتاق خانه شخصی‌اش به زندگی خود پایان داد.
17,453	607350522c38301a358e660b	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، علی اکبر ولایتی مشاور رهبر انقلاب در امور بین الملل، امروز در حاشیه دیدارش با شیوخ و سران عشایر عراق، در جمع خبرنگاران با اشاره به محورهای این دیدار اظهار داشت: در گفتگوهای خود راجع به مشترکات بین ایران و عراق و همکاری های دو کشور در جهت اهداف مشترک و کمک هایی که ایران به دولت و ملت عراق برای مبارزه با داعش و جلوگیری از تجزیه عراق داشته صحبت کردیم و سران عشایر عراق، مراتب امتنان و سپاسگزاری خود را اعلام کردند. وی افزود: هر دو طرف تاکید کردیم که هیچ دو ملتی مانند ایران و عراق اینقدر به یکدیگر نزدیک نیستند و مشترکات میان دو کشور بسیار زیاد است. ولایتی تصریح کرد: با وجود هشت سال جنگی که صدام با کمک اجانب، آمریکایی ها، صهیونیست ها و ارتجاع منطقه علیه هر دو ملت ایران و عراق تحمیل کرد، میان دو ملت ایران و عراق هیچ خصومتی وجود ندارد. وی در همین باره اضافه کرد: در زمان اربعین حسینی، میلیونها ایرانی به عراق سفر می کنند و مورد احترام و استقبال ملت عراق قرار می گیرند و بالعکس، مردم عراق هم به قم و مشهد مشرف می شوند و هیچ احساس بیگانگی در کشورمان نمی کنند. این سرمایه بزرگی است که هر دو کشور باید از آن دفاع کنند. ولایتی ادامه داد: آمریکایی ها در پی این هستند که میان دو کشور ایران و عراق اختلافات تصنعی ایجاد کنند که در این زمینه موفق نخواهند شد. وی در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه پس از سفر شما به عراق، یکی از اعضای کمیته سیاست خارجی از میانجی گری عراق میان ایران و آمریکا سخن گفت، آیا این موضوع جایگاهی دارد گفت: به هیچ وجه؛ اصلا این موضوع مطرح نشد و جایگاهی هم ندارد. مشاور رهبری در امور بین الملل تصریح کرد: جمهوری اسلامی می داند که آمریکا در پی نفوذ پنهان و خاموش در عراق است و ملت و دولت عراق هم با این نفوذ مخالف است و طبیعتا همکاری های دو کشور(ایران و عراق) در سیاست های منطقه ای هر روز تقویت خواهد شد.منبع: خبرگزاری مهر	مشاور رهبر انقلاب در امور بین الملل تاکید کرد: آمریکایی ها در پی این هستند که میان دو کشور ایران و عراق اختلافات تصنعی ایجاد کنند که در این زمینه موفق نخواهند شد.
19,256	607351322c38301a358e6d16	باد خانه ای نداشت می دوید و می دوید تا به لانه ای قشنگ روی شاخه ای رسید خانه را به باد داد باد جا نشد در آن باد رفت و خانه را روی شاخه جا گذاشت هیچ کس به جز کلاغ از غمش خبر نداشت مطالب مرتبط: باد وحشی باد شاد خورشید و باد کانال کودک و نوجوان تبیان تنظیم: شهرزاد فراهانی- شاعر: افسانه شعبان نژاد	دوست های کوچولوم می دونستید باد خانه ای نداره و همه جا در حرکته از این شاخه به اون شاخه و از این شهر به این شهر...
55,793	607361322c38301a358efbcf	"شرط‌بندی" نه! پیش‌بینی. چند سالی است که با تغییر اصطلاح شرط‌بندی به پیش‌بینی، گردانندگان سایت‌های قمار آنلاین، سعی برآن دارند تا این کار را عادی و قانونی جلوه دهند. باید توجه داشت، هنوز هم افرادی هستند که شغل اصلی‌شان قمار و شرط‌بندی است و از این راه با به کارگیری شگردها و ترفندهای جدید و قدیمی، پول‌های غیر قابل تصوری را درو می‌کنند و گردانندگان آن‌ها با استفاده از گزینه‌های از پیش تعیین شده و هدفمند به فکر کلاهبرداری و کسب سود نامشروع هستند. امروزه قمار و شرط‌بندی نیز همچون بسیاری از مسائل روز جامعه دستخوش تغییرات فراوانی قرار گرفته، تا جایی که شاهد ظهور و بروز سایت‌های بسیاری در زمینه قمار هستیم. قمار خانه‌های مجازیشاید به ظاهر، دیگر خبری از قمارخانه‌ها و کازینوها نباشد ولی فضای مجازی به جولان‌گاهی برای سودجویان و طرفداران شرط‌بندی شده است. استفاده از سایت‌های شرط‌بندی در کشور این روزها رواج فراوانی دارد. این سایت‌ها در مرحله اول قربانیان خود را با شگردهایی مانند واریز مبلغ پیش پرداخت، به تله انداخته و سپس برای پیش‌بینی نتایج انواع بازی‌ها و ورزش‌های پرطرفدار اجازه ورود کاربر به سایت را می‌دهند و در مرحله بعدی برای جذب مشتریان بیشتر و همچنین از بین رفتن شک برخی از کاربران، اسامی صوری افرادی را به عنوان برنده اعلام می‌کنند. این سایت‌ها به‌طور معمول قصد کلاهبرداری از کاربران را دارند، به‌طور مثال بعضی از سایت‌ها پس از دریافت مبلغی از کاربر بلافاصله سایت را بسته و پول واریز شده را برداشت می‌کنند. مقابله با شرط‌بندی آنلاینپلیس فتا بر اساس ماده ۵۲ قانون جرایم رایانه‌ای می‌تواند با استفاده از سایر قوانین با قمارخانه‌های اینترنتی برخورد کند و دست پلیس در این رابطه باز است و امکان رسیدگی وجود دارد. مطابق ماده ۷۰۵(۹۲۹ جدید)، قماربازی با هر وسیله‌ای ممنوع و مرتکبین آن به یک تا شش ماه حبس و یا تا ۷۴ ضربه شلاق محکوم می‌شوند و در صورت تجاهر به قماربازی به هر دو مجازات محکوم می‌شوند. همچنین طبق ماده (۹۳۰ جدید)، هر کس آلات و وسایل مخصوص به قماربازی را بخرد یا حمل یا نگهداری کند به یک تا سه ماه حبس یا تا ۵۰۰ هزار تا یک میلیون و ۵۰۰ هزار ریال جریمه نقدی محکوم می شود. (1) امروزه شبکه‌های مافیایی شرط‌بندی یکی از بزرگ‌ترین تشکیلات کلاهبرداری در فضای‌مجازی محسوب می‌شوند که گردانندگان آن‌ها عمدتا در خارج از کشور هستند و دستگاه‌های قضایی از جمله دادستانی کل کشور، پلیس فتا و بانک مرکزی در تلاشند که تا حدودی این سایت‌ها را محدود کرده و از اقدامات کلاهبرداران این سایت‌ها مطلع شوند به‌صورتی که فعالیت‌های برخی از این شبکه‌ها در سیستم بانکی با محدودیت همراه شده و پلیس فتا نیز در صدد است که در راستای مبارزه با این قبیل شبکه‌ها به‌صورت جدی با گردانندگان سایت‌ها و قماربازان برخورد نمایند. شناسایی برای دستگیری عوامل گرداننده شبکه‌های شرط‌بندی در داخل و خارج از کشور به‌منظور برخورد قضایی همچنان ادامه دارد و پلیس فتا امیدوار است که به زودی این تجارت سیاه در داخل کشور مهار شود. بر اساس آمار منتشر شده از سوی پلیس فتا، در سال جاری با اجرای طرح برخورد با سایت‌های قمار بازی بیش از 1500 سایت شرط بندی و قمار شناسایی، مسدود و با گردانندگان آن‌ها برخورد قانونی شده است. در این طرح قریب به 72 میلیارد تومان پول اخذ شده، ضبط و درگاه‌های واریزی آن‌ها شناسایی شدند. در این راستا پلیس فتا، دادستان کل کشور و بانک مرکزی هماهنگی‌هایی را در دستور کار قرار داده‌اند تا با کنترل بیشتر بر معاملات ریالی و همچنین ارزی همچون دلار و بیت کوین، مسیر پرداخت وجه برای شرط بندی آنلاین را ناهموار کنند. خلاء قانونی درسایت‌های شر‌ط بندیشرط‌بندی همان جرم قمار را دارد ولی در قانون مجازات اسلامی از جمله تخلفاتی است که عنوان مجرمانه ندارد. امروزه قمار کردن دیگر به صورتی نیست که در قهوه خانه‌ها دور هم جمع شود و مبادرت به شرط‌بندی کنند، دیگر قمار و شرط‌بندی وارد فضای مجازی شده و متاسفانه تبدیل به نوعی اعتیاد در میان جوانان شده است. گاهی استفاده از لفظ شرط‌بندی و قمار در سایت‌های مجازی چندان شایسته نبوده و باید با کسب اطلاعات دقیق از محتوای عملکرد آن‌ها، بستر اصلی فعالیت را استخراج کرد و سپس از این قبیل القاب برای آن‌ها استفاده کرد. افراد باید نسبت به اصل موضوع آگاه باشند، زیرا ممکن است در گزینه‌هایی که برای شرط‌بندی در نظر گرفته‌ شده، گزینه مساوی یا برابری تیم‌های شرکت‌کننده ذکر شده باشد که در این صورت، اکثر سود این نتیجه به مدیر یا مدیران سایت خواهد رسید البته به دلیل شفاف نبودن اصل ماجرا و میزان مبلغ شرط‌بندی برای یک مسابقه، بهره‌برداری و سوءاستفاده افراد فراتر از حد معقول خواهد بود که این دلیل هم می‌تواند عاملی برای جلوگیری افراد شرکت‌کننده در پیش‌بینی این مسابقات باشد. این حرکت‌ها باید تحت کنترل قرار گیرد و قوه قضاییه موظف به تقاضا از دادستان کل کشور برای بررسی این حوادث و جرائم است تا افرادی که در این‌ بین با هر عنوانی، اخاذی می‌کنند شناسایی و تحت پیگرد قانونی قرار گیرند. البته این روزها پلیس فتا با دقت و نظارتی بیشتری سعی در کنترل این فضا و برخورد قانونی با این قبیل متخلفان دارد و انتظار می‌رود کاربرانی که با این سایت‌ها مواجه می‌شوند، تخلفات این‌چنینی را به مرکز پلیس فتا گزارش داده و از گسترش آن جلوگیری کنند. پی نوشت: 1- شناسایی 300 سایت شرط بندی و قماربازی، پایگاه اطلاع رسانی جرایم اقتصادی در فضای مجازی	امروزه قمار کردن دیگر به صورتی نیست که در قهوه خانه‌ها دور هم جمع شود و مبادرت به شرط‌بندی کنند، دیگر قمار و شرط‌بندی وارد فضای مجازی شده و متاسفانه تبدیل به نوعی اعتیاد در میان جوانان شده است.
51,162	60735f2b2c38301a358ee9b8	این کارگردانان و تهیه‌کننده سینما و رئیس انجمن تهیه‌کننده ـ کارگردانان سینمای ایران با اشاره به این که فیلم سینمایی «دعوتنامه» ساخته خودش در چند شرکت VOD در خارج از کشور به صورت غیر قانونی پخش شده، بیان کرد: چند شرکت در خارج از کشور هستند که فیلم‌های ایرانی را غارت می‌کنند. یکی از آنها GLWIZ است که دفترش در کانادا است و با پوند و دلار از خارج از کشور برای خود مشتری جمع می‌کند آن هم بدون اینکه صاحبان فیلم اطلاع داشته باشند. اینها از طریق دزدی و قاچاق فیلم کاسبی می‌کنند. دیگر شرکتی که اقدام به چنین کاری کرده است IMVBOX است. او ادامه داد: فرق این شرکت با بقیه در این است که در آغاز فعالیت، افراد شناخته شده‌ای در سینمای ایران او را حمایت کردند. تا آنجایی که یادم می‌آید بزرگانی مثل خانم فرشته طائرپور، پرویز پرستویی ٬ رخشان بنی اعتماد و ... با حسن نظر از چنین شرایطی استقبال کردند و همه فیلمسازان را دعوت کردند با این شرکت همکاری کنند. طوری که انگار آن را ضمانت کرده‌اند. اما بعد از مدتی این شرکت از اعتماد ایجاد شده سو استفاده کرد. من حتی شنیدم که گردانندگان این شرکت برای اینکه از زیر قوانین بین‌المللی در اروپا فرار کنند آن را در آفریقای جنوبی ثبت کرده‌اند، با این حال گویا دفترشان در لندن است. فرید اضافه کرد: این شرکت بدون اطلاع صاحبان آثار٬ بعد از این که ویدیوی هر فیلمی منتشر می‌شود٬ آن را به طور قاچاقی بر روی سایتشان به صورت VOD می‌گذارد و در واقع فروش مال غیر می‌کنند که این اقدام آنها از جرایم کیفری است. در مواردی من حتی شاهد بودم که فیلم‌های ما را در YOUTUBE منتشر می‌کنند تا از آنجا هم (هر چند اندک) پول بگیرد. در این میان ما متاسفانه در جریان این اتفاقات قرار نمی‌گیریم و وقتی متوجه می‌شویم که بسیار دیر شده و مال‌مان به یغما رفته است. او با انتقاد از عدم حمایت دولت در این شرایط گفت: ایران پیمان‌های بین‌المللی مربوط به کپی رایت را مانند پروتکل "برن" که یک پیمان بین‌المللی است امضا نکرده و اهلِ فرهنگِ خود را تحت حمایت قانون کپی رایت جهانی قرار نداده است. از طرف دیگر هم وقتی از این دست اتفاقات رخ می‌دهد٬ آن را پیگیری نمی‌کند. متاسفانه ما در کشوری زندگی می‌کنیم که مانند جزیره‌ای جدا از دنیای بیرونش شده زیرا حاضر به امضای قوانین حمایت کننده بین المللی نیست. او ادامه داد: دولت باید وکلایی را به کار بگیرد تا از کلیت سینمای ایران در عرصه بین‌المللی دفاع کند، زیرا تا وقتی که این پیمان بین‌المللی توسط دولت امضا نشود، نمی‌توانیم کاری از پیش ببریم مگر آنکه فیلم‌مان را در کشور دیگری بسازیم و آن را به ثبت برسانیم که در این صورت دیگر فیلم متعلق به سینمای ایران نخواهد بود. این تهیه کننده در پایان گفت: من چند روز پیش با مدیر این شرکت تماس گرفتم و برای چنین اتفاقی به او گلایه کردم او نیز با توجه به اعتراض من فیلم را از سایت حذف کرد با این حال فیلم‌های دیگری مانند «اسرافیل» و ... هنوز روی این سایت قرار دارند. درحقیقت هر فیلمی که به صورت DVD پخش شده باشد و وارد بازار شود، آنها نسخه‌ای از آن را به چنگ می‌آورند و به صورت غیرقانونی در سایتشان قرار می‌دهند. این اتفاق مانند پخش قاچاقی فیلم‌هایمان در شبکه‌های تلویزیونی فارسی زبان، یک نوع دزدی به شمار می‌رود. منبع: ایسنا	مهرداد فرید با انتقاد از عدم‌ حمایت دولت از صاحبان آثار در مقابل فروش غیرقانونی و قاچاقی آثارشان در شرکت‌های VOD خارجی گفت: متاسفانه ما در کشوری زندگی می‌کنیم که مانند جزیره‌ای جدا از دنیای بیرونش شده زیرا حاضر به امضای قوانین حمایت کننده بین المللی نیست.
51,653	60735f5c2c38301a358eeba3	در ادامه، ۱۰ نکته درباره حاج‌علی‌اکبری می‌خوانید: ۱. او متولد ۱۳۴۳ در شهرستان دماوند است که پس از طی تحصیلات مقدماتی، با رتبه عالی در مقاطع کارشناسی و کارشناسی ارشد رشته فقه و حقوق اسلامی از مدرسه عالی شهید مطهری فارغ‌التحصیل شد. ۲. مشهورترین اساتید او آیات امامی کاشانی، خوشوقت، موسوی بجنوردی و مصطفی محقق داماد، در درس خارج حضرت‌ آیت‌الله‌ خامنه‌ای و مرحوم آیت‌الله‌العظمی ‌بهجت و در تفسیر، آیت‌الله‌ جوادی آملی بوده‌اند. ۳. حاج‌علی‌اکبری در جبهه‌های دفاع مقدس و در لشگرها و گردان‌های ۲۷ محمد رسول الله (ص)، ۱۰ سیدالشهداء (ع)، ۴۰ صاحب‌الزمان (عج)، ۶ ویژه پاسداران، قمر بنی‌هاشم (ع) و ۱۱۰ خاتم‌الانبیاء (ص) علاوه بر انجام وظیفه تبلیغی، به‌عنوان تخریب‌چی حضور داشته و پس از شرکت در عملیات‌های والفجر مقدماتی، رمضان، والفجر ۱۰ و کربلای ۵، در عملیات مرصاد به مقابله با منافقین پرداخته است. ۴. امام جمعه جدید تهران ۶ سال در نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در یکی از دانشگاه‌ها مسئولیت داشته و پس از آیت‌الله امامی کاشانی و آیت‌الله جنتی از سال ۷۹ تاکنون نماینده مقام معظم رهبری در اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانش‌آموزان است. ۵. او در دولت نهم، معاون محمود احمدی‌نژاد و رئیس سازمان ملی جوانان بود اما در حلقه‌ی دولت دهم وارد نشد. ۶. حاج‌علی‌اکبری که با چهره خندان شناخته می‌شود، عضویت در هیأت مدیره‌ی کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان، عضویت در هیأت امنای جامعه تعلیمات اسلامی، عضویت و فعالیت در هیأت امنای جمعیت دفاع از ملت فلسطین، عضویت در هیأت امنای بنیاد نهج‌البلاغه، عضویت در هیأت امنای مسجد جمکران و عضویت در شورای مرکزی هیأت رزمندگان اسلام را در مقاطع زمانی مختلف در سوابق خود دارد. ۷. حاج‌علی‌اکبری ضمن آشنایی با زبان‌های عربی و انگلیسی، تجربه‌ی تدریس در حوزه و دانشگاه و سفرهای تبلیغی متعدد به کشورهای خارجی را دارد. ۸. او دارای تألیفاتی در موضوعات دینی و تربیتی است که از جمله آنها می‌توان به «رساله‌ی فقهی و حقوقی مسئله‌ی بلوغ»، «مبانی و الگوی تعالی دختران»، «اصول تربیت حماسی»، «مدیریت زمان»، مجموعه ۴۰ بخشی «کلیدهای خوشبختی» برای نوجوانان و جوانان، کتاب «سیاحت جمال» با موضوع اخلاق عملی و سیره پیامبر اسلام (ص)، کتاب «عطر سیب» با موضوع شرح زیارت عاشورا و کتاب «مطلع عشق» با موضوع گردآوری و تدوین توصیه‌های رهبر معظم انقلاب به زوج‌های جوان اشاره کرد. ۹. امام‌جمعه جدید تهران در سال ۷۳ و زمانی که ۳۰ سال سن داشت، به‌ امامت جمعه شهرستان دماوند منصوب شد و به‌ فاصله‌ی کوتاهی به عنوان «امام‌جمعه نمونه» مورد تقدیر قرار گرفت. سپس در سال ۷۹ از سوی رهبر معظم انقلاب به‌ عنوان جوان‌ترین عضو شورای سیاست‌گذاری ائمه جمعه کشور منصوب و ۱۶ دی سال ۹۶ نیز رئیس این شورا شد. ۱۰. حاج‌علی‌اکبری از سال ۱۳۹۰ تاکنون، ریاست مرکز رسیدگی به امور مساجد استان تهران را نیز برعهده دارد. منبع: ایسنا - حسام‌الدین قاموس مقدم	حجت‌الاسلام و المسلمین محمدجواد حاج‌علی‌اکبری روز دوشنبه با حکم رهبر معظم انقلاب به عنوان امام جمعه موقت تهران منصوب شد.
22,786	607352f72c38301a358e7ae0	به نظر می‌رسد به وجود آمدن ترک های عمیق روی آثار تاریخی نصف جهان پایانی ندارد. بعد از سی و سه پل و پل خواجو، این بار نوبت به بازار تاریخی نقش جهان رسیده که ترک بردارد. ترکی حدودا 50 سانتیمتری در سقف ضلع شمالی بازار (سمت چپ مسجد شیخ لطف‌الله) کاملا قابل مشاهده است، کافی است یک قدم به داخل بازار بگذارید و نگاهی به سقف بیندازید. اولین بار یک توریست خارجی بود که متوجه این ترک شد و عکسی را از آن منتشر کرد؛ عکسی که چندان مورد توجه قرار نگرفت. به نظر می‌رسد وضعیت این ترک امروز بدتر شده و کاسبان را دچار نگرانی کرده است. سیمای سقف به‌گونه‌ای است که حتی اگر نگاهی کارشناسانه نیز نداشته باشید، می‌توانید متوجه وخامت اوضاع آن شوید. معاون اداره کل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان اصفهان معتقد است وضع این ترک وخیم نیست و کنترل شده است زیرا با توجه به پایش‌های انجام شده از سوی پایگاه مستقر در میدان، تحرک و فعالیت ندارد. به گفته ناصر طاهری، میدان نقش جهان یک پایگاه جهانی است و هر سال بودجه‌‌ای به آن اختصاص می‌یابد که برای هزینه کردن آن برنامه‌ریزی می‌شود. بر این اساس، طبق اولویت‌بندی‌های انجام شده، بخشی از سقف ضلع شمالی بازار در سال جاری مرمت و بخشی دیگر از آن به سال 97 موکول شده است. طاهری می‌افزاید: سقف بازار آجری است و در برخی از قسمت‌ها برای تعمیرات از آجرنما هم استفاده شده. اما این بخش از سقف که ترک برداشته، حدود نیم قرن پیش گچکاری هم شده و به همین دلیل تغییر ظاهری آن بیش از بخش‌های دیگر مشخص است. توجه به آثار تاریخیطاهری به وجود آمدن ترک روی آثار تاریخی را امری طبیعی می‌داند که گریزی از آن نیست، اما گاهی دلایلی نیز وجود دارد که این امر را تشدید و روند آن را تسریع می‌کند. در این میان از تخریب بافت تاریخی اطراف میدان، خیابان‌کشی‌های منطقه و ساخت و سازهای غیرقانونی پشت میدان که بگذریم، به اعتقاد محمد آقاجانی، کارشناس مرمت، ایجاد ترک روی بناهای تاریخی می‌تواند دلایل زیادی داشته باشد. اما در اصفهان عمده‌ترین دلیل این اتفاق رطوبت است که چند سالی است فرونشست زمین در اثر خالی شدن سفره‌‌های آب‌ زیرزمینی نیز آن را تشدید کرده است. به هر حال کارشناسان میراث فرهنگی معتقدند دلیل ایجاد ترک روی بناهای ارزشمند، هرچه باشد، نیاز به توجه دارد، به‌خصوص در میدان نقش جهان که هم از لحاظ وسعت و هم از لحاظ تركیب چهار ضلع شمالی، جنوبی، شرقی و غربی و آثار تاریخی اطرافش یك پدیده بی‌‌نظیر معماری در جهان هنر به حساب می‌آید؛ اثری تاریخی که با وجود ایجاد میدان‌های بزرگ زیادی بعد از آن در دنیا، باز هم نظیر و مانند ندارد. به گفته آقاجانی، وقتی با ترک‌های روی آثار تاریخی مواجه می‌شویم، اولین کاری که باید انجام دهیم آن است که شاخص‌هایی روی ترک چسبانده و روی آن تاریخ زده شود. اگر این شاخص بشکند، به این معنی است که نیاز به مرمت وجود دارد. در غیر این صورت، اگر بعد از یک سال یا بیشتر آسیبی به شاخص وارد نشود، به این معناست که ترک ایجاد شده غیرفعال است و دلیلی برای نگرانی وجود ندارد. اما ترک ایجاد شده در سقف بازار نقش جهان به اندازه‌ای است که یک دست وارد آن می‌شود و کارشناسان معتقدند خطر گسترش این ترک به مابقی اثر تاریخی می‌تواند جدی باشد و موکول کردن فازهای بعدی مرمت آن به سال دیگر خطرناک است. کاری که دست کاردان نیستحسن مسعودی، یکی از اساتید مرمت که پیمانکار اداره میراث فرهنگی نیز است، با گلایه از این موضوع که متاسفانه هیچ موقع در سازمان میراث فرهنگی و ادارات کل کار دست کاردان نبوده است، می‌گوید: از این‌گونه تخریب‌ها در بناهای این شهر بزرگ بسیار زیاد است و هزینه‌های بسیاری برای مرمت آنها باید صورت بگیرد. اما معمولا همیشه سعی بر آن بوده که به جای انتخاب پیمانکار مناسب، راهی پیدا شود که مرمت‌ها ارزان‌تر تمام شوند. پس از مرمت نیز به جای آنکه از آثار نگهداری شود، آنها رها می‌شوند. وی دلیل این موضوع را تخصیص ندادن بودجه کافی به بناهای خاص و درکل، نبود یک عزم ملی برای پا گرفتن صنعت بزرگ و قدرتمند توریسم و در اولویت قرار نگرفتن میراث کهن کشور به‌ جای سرمایه‌گذاری‌های زودبازده و زودگذر معرفی می‌کند و می‌گوید: این کمترین دلیل برای ترک‌ها، تخریب‌ها و نابودی آثار تاریخی شهر اصفهان است. پدیده عالی معماری ایرانیمیدان نقش جهان اصفهان یك مجموعه عالی معماری و هنری اصفهان است كه بدون شك تا اواخر قرن شانزدهم میلادی و اوایل قرن یازدهم هجری نه در ایران و نه در هیچ‌یك از كشورهای دنیا نظیر آن وجود نداشته است. این پدیده اثر فكر خلاقه معماران مجرب ایران است كه نام ‌آنها بر سردر مسجد شاه و محراب مسجد شیخ لطف‌الله حک شده است. 2 معمار عالیقدر كه تاریخ دوران صفویه به وجود آنها مفتخر است، استاد علی‌اكبر اصفهانی و استاد محمدرضا اصفهانی هستند كه میدان نقش جهان و آثار نفیس تاریخی اطراف آن مانند مسجد شاه، عمارت عالی‌قاپو، مسجد شیخ لطف‌الله و بازار شاهی را پی افكنده‌‌اند و در ساخت تمام آنها كوشیده‌‌اند. نام استاد علی‌اكبر اصفهانی در كتیبه سردر مسجد شاه عباس اصفهان و استاد محمدرضا در محراب مسجد شیخ لطف‌الله ذكر شده است. این میدان حدود 510 متر طول و 160 متر عرض دارد و در قلب شهر اصفهان بنا شده است. در 4 طرف آن 4 بازار وجود داشته كه در حال حاضر بازارهای اضلاع شمالی، شرقی و جنوب شرقی مانند گذشته دایر و مركز داد و ستد است. ولی بازارهای اضلاع غربی و جنوب غربی آن تغییر شكل یافته و قسمت‌هایی از آنها ضمیمه ساختمان‌های الحاقی دوره‌های بعد شده‌اند.	به نظر می‌رسد به وجود آمدن ترک‏های عمیق روی آثار تاریخی نصف جهان پایانی ندارد. بعد از سی و سه پل و پل خواجو، این بار نوبت به بازار تاریخی نقش جهان رسیده که ترک بردارد...
12,568	60734d502c38301a358e52f6	هواوی احتمالا در کنار گوشی های سری میت 20، سریع‌ترین شارژر بی سیم دنیا را معرفی خواهد کرد. به تازگی تصویری از بیس شارژر وایرلس هواوی در فضای مجازی منتشر شده است که علاوه بر نمایش طراحی این وسیله جدید، جزئیات کلیدی آن همچون حداکثر توان خروجی را نیز مشخص می‌کند. مطابق با تصویری که از طریق شبکه اجتماعی ویبو به بیرون درز کرده است، شارژر وایرلس هواوی با شماره مدل LZ80 و پشتیبانی از استاندارد Qi ارائه خواهد شد. هرچند، مهم‌ترین خبر در مورد این گجت جدید، توانایی آن در شارژ 20 وات گوشی ها است. این در حالی‌ست که شارژر وایرلس سامسونگ یعنی Samsung Wireless Charger Duo، این کار را با حداکثر خروجی 7.5 وات انجام می‌دهد. در حال حاضر برخی از شارژرهای بی سیم شخص ثالث با توان 15 وات عرضه می‌شوند؛ ولی حتی با خریدن این شارژرها نیز گوشی شما باید از شارژ بی سیم 15 وات پشتیبانی کند. تا به امروز هیچ موبایلی با پشتیبانی از شارژ بی سیم بالاتر از 10 وات معرفی نشده است و گوشی های گلکسی اس 9 نیز با حداکثر خروجی 9 وات شراژ می‌شوند، در حالی که این میزان برای آیفون ایکس برابر 7.5 وات است. با این تفاسیر، باید منتظر بمانیم و ببینیم که آیا میت 20 و میت 20 پرو نیز از شارژ وایرلس 20 وات پشتیبانی خواهند کرد یا نه.منبع:گجت نیوز	تصویر و اطلاعات تازه‌ای از شارژر وایرلس هواوی در فضای مجازی پخش شد. ظاهرا این وسیله که همراه با گوشی های سری Mate 20 معرفی می‌شود، سریع‌ترین شارژر بی سیم دنیا خواهد بود.
2,832	607348a52c38301a358e2cee	مواد لازم: سیب زمینی متوسط ۲ عدد برنج ۲ پیمانه رب گوجه ‌فرنگی ۲ قاشق غذا خوری سیر ۱ حبه نمک و فلفل و زرد چوبه به مقدار لازم پیاز متوسط ۱ عدد گوجه فرنگی متوسط رنده‌شده ۲ عدد زمان تهیه ۲۰ دقیقه زمان پخت ۳۰ دقیقه طرز تهیه: ۱ برنج را می‌شوییم در قابلمه همراه مقداری آب و نمک روی اجاق بگذارید تا جوش بیاید. ۲ سیب زمینی نگینی خرد کرده و آن را کمی روغن تفت می‌دهیم و کنار می گذاریم. ۳ پیاز را خرد کرده و در روغن باقیمانده سیب‌زمینی تفت می‌دهیم گوجه فرنگی رنده شده را هم میریزیم. ۴ سیر را له می‌کینم و همراه با پیاز در مدت کمی با پیاز تفت می‌دهیم و به آن رب اضافه می‌کنیم (چون سیر سریع می‌سوزد بیشتر از ۱۰-۱۵ ثانیه طول نکشد) ۵ سیب زمینی که سرخ شده بود را با کمی زرد چوبه و فلفل به سس‌مان اضافه می‌کنیم و هم می‌زنیم. ۶ برنج که جوش آمد سس را به آن اضافه می‌کنیم. .آب برنج که تبخیر شد آن را دم می‌کنیم و حدودا یک ربع بیست دقیقه‌ای منتظر می‌مانیم تا دم بکشد. ۷ این غذا با ترشی یا سالاد شیرازی بسیار خوشمزه‌است. سایر نکات: اگر در قابلمه‌ای كه استفاده می‌كنید خوب بسته و چفت می‌شود و سوراخ دارد، از دم‌كنی استفاده نكنید. در این صورت پلو خوش‌قیافه‌تر می‌شود و احتمال ریسك كمتر است، این نكته‌را در مورد انواع پلو و چلو رعایت كنید. استفاده از ادویه پلویی یا دارچین عطر خوبی به غذا می‌دهد. استفاده از زعفران غذا را خوشمزه‌تر می‌كند. اگر از قابلمه تفلون یا شعله‌پخش‌كن استفاده كنید، ته‌دیگ خوبی به دست می‌آورید، در غیر این صورت رب گوجه‌فرنگی می‌‌سوزد و ته‌دیگ سیاه و بدمزه می‌شود.منبع: پاپیون	یک غذای دانشجویی و فوق العاده راحت
3,581	607348e92c38301a358e2fdb	مواد لازم:برنج ۷۵۰ گرم میگو تازه ۵۰۰ گرم گوشت مرغ (سینه بدون پوست) ۴۰۰ گرم رب گوجه ‌فرنگی ۲ قاشق سوپ خوری تره‌ فرنگی خام ۲۰۰ گرم سیر ۵۰ گرم زنجبیل ۱ قاشق مربا خوری چاشنی هندی ۱ قاشق مربا خوری روغن ۲۰۰ گرم نمک و فلفل به مقدار لازم زمان تهیه ۰ دقیقه زمان پخت ۷۵ دقیقه طرز تهیه: ۱ برنج را به طریق کته ساده طبخ کنید. ۲ میگو را تمیز کنید و در آب یکی دو جوش بجوشانید. ۳ تره فرنگی و سیر را خرد و با دو قاشق روغن کمی سرخ کنید و مرغ و میگو را داخل آن بریزید. ۴ رب گوجه فرنگی، زنجبیل، جوز هندی و کمی نمک و فلفل با یک لیوان آب مرغ داخل این مواد بریزید و بگذارید چند جوش بزند و آب آن کشیده شود. ۵ وسط کته را باز کنید این مواد را داخل آن بریزید و روی آن را با برنج بپوشانید؛ بگذارید که کته دم بکشد. منبع: پاپیون	یک پلو خاص کشور اندونزی
77,493	60736aac2c38301a358f5093	به لطف پروژه تانگو گوگل، قرار است روبات آزمایشی ناسا یک بروز رسانی اساسی را شاهد باشد. دو کمپانی گوگل و ناسادر حال همکاری هستند تا تلفن مربوط به پروژه تانگو گوگل که خود در مرحله آزمایشی و توسعه است را در دل روبات‌های رنگی ناسا قرار دهند و به ایستگاه فضایی ارسال کنند. در حال حاضر روبات SPHERES ناسا قادر است ناوبری ابتدایی این روبات را در ایستگاه فضایی مدیریت کند. از آنجایی که تلفن تانگو گوگل از سنسورهای متنوعی بهره می‌برد می‌تواند توان SPHERES را بهبود بخشد. تری فانگ مدیر ارشد گروه روبات‌های هوشمند ناسا در باره استفاده تانگو گوگل گفته است: این یک ارتقاء معمولی نیست. ما قرار است فناوری یک محصول فوق‌العاده را سفارشی کنیم تا بتوانیم به پاسخ‌ پرسش‌هایی همچون، روبات‌ها چطور زندگی انسان را تحت تاثیر قرار خواهند داد و چگونه به ما در زندگی یا کار بهتر کمک خواهند کرد، برسیم. گوگل و ناسا پیش از این آزمایشاتی را بر روی روبات SPHERES و تانگو در جاذبه صفر داشته‌اند. در واقع همکاری دو شرکت از تابستان گذشته آغاز شده و قرار است تا اواخر امسال، محصول نهایی آن‌ها آماده شود. روبات‌های SPHERES قادر خواهند بود مسیر خود را به کمک نیروی ایجاد شده توسط سوخت گازی به سمت ایستگاه فضایی بپیمایند. ناسا تا به حال آزمایش‌های مختلفی را بر روی این روبات ارزان قیمت که توسط یک تلفن هوشمند کنترل می‌شود انجام داده است و امیدوار است این روبات بتواند به فضانواردان در تعمیرات اضطراری و سرویس‌های اساسی کمک کند. ناسا چشم‌اندازی بزرگی را برای این پروژه متصور است و امیدوار است به زودی بتواند از SPHERES در پروژه‌های مهم و اساسی بهره ببرد. منبع: زومیت	روبات‌های SPHERES قادر خواهند بود مسیر خود را به کمک نیروی ایجاد شده توسط سوخت گازی به سمت ایستگاه فضایی بپیمایند. ناسا تا به حال آزمایش‌های مختلفی را بر روی این روبات ارزان قیمت که توسط یک تلفن هوشمند کنترل می‌شود انجام داده است و امیدوار است این روبات بتواند به فضانواردان در تعمیرات اضطراری و سرویس‌های اساسی کمک کند.
10,417	60734bed2c38301a358e4a8f	با حضور 55 اثر در گرایش‌های" نقاشی، عکاسی، حجم و لمپ ورکینگ" از ۴۰ هنرمند، نمایشگاه "تصویر و تصور" در موسسه صبا برپا می‌شود. آیین گشایش عصر دوشنبه 5 شهریورماه از ساعت 17 تا 20 در نگارخانه فرشچیان برگزار می‌شود و علاقمندان تا 13 شهریورماه همه روزه به جز روزهای تعطیل از ساعت 10 تا 18 فرصت خواهند داشت از نمایشگاه بازدید به عمل آورند. نمایشگاه گردان و برگزارکننده این نمایشگاه ‌گروه هنری چیتاآرت خواهد بود. منبع :خبرگزاری ایلنا	نمایشگاه گروهی هنرهای تجسمی "تصویر و تصور" در نگارخانه استاد فرشچیان موسسه صبا برگزار می‌شود.
44,414	60735c512c38301a358ecf5c	«علیرضا بذرافشان» نویسنده و کارگردان سریال «گسل۲» درباره این سریال گفت: این روزها مشغول نگارش فصل دوم سریال گسل هستم که تاکنون ۱۵ قسمت از این سریال ۳۰ قسمتی به طور کامل نوشته شده است. وی درباره زمان تولید این سریال نیز بیان داشت: هر زمان که متن‌هایمان کامل شود وارد مرحله پیش تولید خواهیم شد. این کارگردان در ادامه با اشاره به قصه جدیدی که در «گسل ۲» طراحی و اجرا می‌شود، افزود: اغلب کاراکترهای این سریال همان کاراکترهایی هستند که در فصل اول نیز حضور داشتند. همچنین قصه جدیدی طراحی کردیم که با همان کاراکترها جلو می‌رود و ادامه ماجرای خانوادگی و عاشقانه‌ فصل یک در فصل جدید پیگیری می‌شود. بذرافشان درباره اینکه فضای «گسل ۲» در ادامه فضای کمدی سیاسی است که در گذشته شاهد بودیم؟ گفت: در فصل دو ماجرای کمدی سیاسی که در فصل یک به تصویر کشیده شد را به سمت وقایع روز بردیم و اتفاقاتی که در این مدت در بخش سیاسی کشور افتاد،‌ مبنای اصلی قصه ما را تشکیل داد. وی در ادامه همین موضوع بیان داشت: معضل اصلی که این روزها در فضای سیاسی اجتماعی با آن مواجه هستیم بحث «آقازادگی» است و بر همین اساس ما نیز قصه اصلی «گسل۲» را روی فساد، آقازادگی و رانت‌هایی که آقازاده‌های مقام‌های دولتی از آنها استفاده می‌کنند، پایه‌ریزی کردیم. این نویسنده با اشاره به جایگزینی برخی از بازیگران در فصل دو این سریال نیز گفت: این احتمال وجود دارد تا چند بازیگر که در فصل یک نقش‌های اصلی را ایفا می‌کردند، در کنار ما حضور نداشته باشند و بازیگران جدیدی را جایگزین آنها کنیم. سریال «گسل» به کارگردانی علیرضا بذرافشان و تهیه کنندگی محسن چگینی در ۳۹ قسمت در سال ۹۶ از شبکه یک سیما پخش شد. فصل اول این سریال درباره یک معاون وزیر بود و سام درخشانی نقش بادیگارد این شخصیت سیاسی را بازی می‌کرد که داستان حول محور وی می‌چرخید. سام درخشانی، بیژن امکانیان، فلور نظری، مهتاج نجومی، محمد فیلی،‌ سامان دارابی، کاوه سماک باشی، طوفان مهردادیان، رامتین خداپناهی، افشین نخعی، ستاره حسینی، نیکی محرابی از جمله بازیگران «گسل ۱» بودند. منبع: فارس	نویسنده و کارگردان سریال «گسل ۲» از موضوع جدید این سریال و اشاره به ماجرای آقازاده‌ها خبر داد.
31,976	607356eb2c38301a358e9ec6	زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان به گزارش مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، علی زرافشان در مورد اقدام آموزش و پرورش با توجه به حذف دوره کاردانی پیوسته عنوان کرد: پیش از اینکه این خبر منتشر شود، مکاتبه‌ای با وزیر علوم در مورد تداوم دوره کاردانی پیوسته برای دانش‌آموزانی که سال 98 به بعد وارد دانشگاه می‌شوند انجام شده بود. وی ادامه داد: بر اساس قانون برنامه ششم توسعه به ازای‌ انتقال آموزشکده‌های فنی و حرفه‌ای به آموزش عالی دوره‌های کاردانی پیوسته، تداوم خواهد داشت. معاون آموزش متوسطه وزیر آموزش و پرورش گفت: دوره‌های کاردانی پیوسته مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی، برنامه درسی ملی بوده و هم چنین در برنامه پنجم و ششم توسعه نیز به این دوره اشاره شده است؛ بنابراین نکته ذکر شده مبنی بر حذف این دوره دارای ابهام است. زرافشان تصریح کرد: وزارت علوم مکلف بوده که این دوره را ادامه دهد و بر این اساس ما هم برنامه پنج ساله برای فنی و حرفه‌ای آماده کردیم و یکی از دلایل تاسیس آموزشکده‌های فنی و حرفه‌ای و هزینه‌هایی که آموزش و پرورش برای این آموزشکده‌ها داشته، تحقق تداوم دوره کاردانی بوده است. وی با اشاره به اینکه، درخواست جلسه‌ای با وزیر علوم برای بررسی این مسئله شده است، گفت:‌ در حال پیگیری این موضوع بوده تا دوره کاردانی پیوسته به قوت خود باقی بماند. زرافشان یادآور شد: دانش‌آموزانی که اخیرا مشغول به تحصیل هستند مانند سال‌های گذشته و با توجه به قانون حذف کنکور و مبتنی بر سوابق تحصیلی وارد دانشگاه می‌شوند، اما این قانون برای دانش‌آموزانی که از سال ۹۸ فارغ التحصیل می‌شوند چالش برانگیز بوده که سعی می‌کنیم مشکلی برای آن‌ها وجود نداشته باشد. منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش	معاون آموزش متوسطه وزیر آموزش و پرورش گفت: با توجه به مستندات قانونی، مکاتبا‌تی با آموزش عالی برای تداوم دوره‌های کاردانی پیوسته انجام شده است.
76,809	60736a662c38301a358f4de7	به همت هسته مکتب امام خمینی رحمه‌الله ‌علیه مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام و گروه انقلاب اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، نشست «بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی، علوم انسانی و انقلاب اسلامی»، در سالن جلسات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار شد. در این نشست، مجتبی باباخانی، پژوهشگر هسته مکتب امام خمینی رحمه‌الله ‌علیه مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، بحث خود را با عنوان «نظریه نظام انقلابی، کلید تحقق بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی» ارائه داد. باباخانی گفت: با نگاهی به بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی به نظر می‌رسد رهبر معظم انقلاب، در همان اوایل متن، نظریه حاکم برای تحقق بخش‌های مختلف بیانیه را به‌اختصار تبیین کرده‌اند. از نگاه ایشان «انقلاب اسلامی پس از نظام‌سازی، به رکود و خموشی دچار نشده و نمی‌شود و میان جوشش انقلابی و نظم سیاسی و اجتماعی تضاد و ناسازگاری نمی‎‌بیند، بلکه از نظریه نظام انقلابی تا ابد دفاع می‌کند» (بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی). با بررسی ادبیات رهبر معظم انقلاب در سال‌های اخیر، به نظر می‌رسد که ایشان کلید حل مشکلات کشور و تحقق آرمان‌های انقلاب اسلامی را «تفکر و عمل انقلابی» در قالب «نظام اسلامی» می‌دانند که نبودن هر یک از این دو، رسیدن به این مقصود را ناممکن می‌سازد. بر این اساس، تدوین نظریه نظام انقلابی، نخستین و مؤثرترین گام در تحقق بندهای گوناگون بیانیه گام دوم محسوب می‌شود. مجتبی باباخانی در ادامه بحث خود به تبیین برخی ابعاد نظریه نظام انقلابی پرداخت و در این باره گفت: شاید در نگاه اول به نظر برسد که تناقضی میان دو مفهوم مطرح شده در این نظریه یعنی «نظام» که به دنبال نظم دادن به امور و «انقلاب» که به دنبال بر هم زدن امور و ایجاد تغییر است وجود دارد؛ لذا برای تدوین نظریه نظام انقلابی باید مفاهیم و دوگان‌هایی تبیین شوند که به نظر می‌رسد اجزاء مفهومی این نظریه محسوب می‌شوند و می‌توان آن‌ها را دلالت‌های مفهومی نظریه نظام انقلابی دانست. از جمله این مفاهیم فهم و تبیین دوگان «آرمان‌گرایی و ساختارگرایی»، دوگان «هزینه چالش و هزینه سازش»، مفهوم «عقلانیت انقلابی» و... است. در کنار دلالت‌های مفهومی مطرح شده، شاید بتوان مواردی را تحت عنوان دلالت‌های التزامی تحقق نظریه نظام انقلابی دانست که به عبارت دیگر از ملزومات تحقق این نظریه محسوب می‌شود. «حضور دائمی و حداکثری مردم در اداره امور»، «ارتقاء دائمی بینش و بصیرت مردم در امور سیاسی و اجتماعی»، «تحول نظام اداری و طراحی نظام اداری انقلاب اسلامی» از جمله این موارد محسوب می‌شوند. این پژوهشگر مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، در قسمت پایانی ارائه خود به بررسی الگوهای موفق نهادسازی متناسب با نظریه نظام انقلابی و مخاطرات پیش روی این مسیر پرداخت و گفت: در این میان شاید بتوان مواردی چون «سپاه پاسداران انقلاب اسلامی»، «بسیج مستضعفین»، «جهاد سازندگی/ اردوهای جهادی»، «هیأت‌های مذهبی» و مواردی از این دست را از الگوهای نسبتاً موفقی دانست که توانسته‌اند تا حدودی یک مدل عینی از این نظریه را محقق سازند. بررسی دقیق این الگوها و مدل‌سازی از آن‌ها و تسرّی در موارد مشابه را می‌توان از راهکارهای تحقق این نظریه دانست. البته در مسیر تحقق این نظریه طبیعتاً مخاطراتی همچون «ترس از انزوا در افکار عمومی جهانی و نظام بین‌الملل»، «تردید در همراهی مردم با حرکت انقلابی نظام اسلامی»، «دنیاطلبی و راحت‌طلبی مردم و مسئولان» و «بدسلیقگی در عمل انقلابی و دل‌زدگی مردم» وجود دارد که می‌تواند موانعی در حرکت به سوی تحقق این نظریه به وجود آورد و لذا برای گذر از آن باید تدابیر لازم اندیشیده شود. در ادامه این جلسه، محسن جوهری، پژوهشگر هسته مکتب امام خمینی رحمه الله علیه مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، به ارائه بحثی با عنوان «تعامل سخت‌افزار و نرم‌افزار فرهنگ در گام دوم انقلاب اسلامی» پرداخت. وی بیانیه گام دوم را حاصل بسط یافتگی عقلانیت انقلاب اسلامی و پخته شدن آن در کارزار حوادث و ابتلائات مسیر چهل‌ساله انقلاب دانست. جوهری افزود: بیانیه گام دوم درصدد آن است که با ایجاد درنگی در ما، زمینه بازاندیشی در فعالیت‌های انقلاب اسلامی را در دو عرصه فرم و محتوا فراهم آورد. این پژوهشگر مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، رساندن جامعه به خودآگاهی تاریخی، تذکر دستاوردهای گام اول انقلاب برای ایجاد درنگ ناظر به گام دوم، ارتقاء افق دید جامعه و فراروی از سطحی‌نگری‌های روزمره و برافروختن شعله‌های جهاد برای پاسخ به نیازهای تاریخی ملت ایران را چهار غرض اصلی بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی دانست. محسن جوهری در ادامه، عنصر «معنا» را کلیدی‌ترین مؤلفه تعریف مقوله فرهنگ دانست و سپس به تبیین خاصیت طیف‌سانی معنا پرداخت. وی گفت: معنا، شامل یک گستره وسیع، از انتزاعی‌ترین صورت ممکن تا تشخص یافته‌ترین حالت می‌شود و بدین صورت دو کلیدواژه نرم‌افزار و سخت‌افزار فرهنگ معنا پیدا می‌کند. جوهری افزود: به نظر می‌رسد با توجه به انباشت نسبی معنایی صورت گرفته در مسیر چهل‌ساله انقلاب اسلامی و تمرکز بیانیه گام دوم بر روی موضوع تمدن‌سازی، باید تلاش برای ورود هر چه بیشتر معانی و معارف انقلاب اسلامی به عرصه سبک زندگی، به عنوان یک راهبرد کلیدی در ساحت فرهنگ موردتوجه واقع شود. در ادامه این نشست، اسحاق سلطانی، پژوهشگر مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، به ارائه بحث خود با عنوان ««دیگری»؛ راهکاری برای تحقق علم و پژوهش» پرداخت. سلطانی گفت: این ارائه بر توصیه نخست رهبر معظم انقلاب در بیانیه گام دوم، مبنی بر لزوم برداشتن گام‌هایی استوار در مسیر تحقق علم و پژوهش تمرکز یافته است. برای تحقق این توصیه، به ویژه در حوزه علوم انسانی، لازم است ملاحظات مختلفی در نظر گرفته شود که یکی از آن ملاحظات، توجه و التفات به «دیگریِ» تفکر اسلامی و مقابله مناسب با آن است. از آن جهت که همواره جریان حق و باطل در بستر تاریخ با یکدیگر در نبرد هستند، لازم است که جریان حق برای تبلور و ظهور بهتر خود، «دیگری» خود را به درستی شناسایی کرده و در بستر مقابله و نبرد به خودآگاهی بیشتر نائل آید. سلطانی افزود: یکی از مهم‌ترین دلایلی که باعث می‌شود اندیشمندانی همچون علامه طباطبایی، شهید مطهری و شهید صدر تفکر دینی را متناسب با مقتضای زمانی خود به جوشش در آورده و آن را وارد عرصه اجتماع کنند، مقابله صحیح آنان با جریان فکری چپ در سطح تفکری است؛ اما این مسیر بعد از افول جریان چپ در ایران و جهان ادامه نمی‌یابد. با وجود اینکه متفکران مسلمان، دیگری خود را به درستی شناسایی کرده و تفکرات لیبرال را به‌مثابه چالش اساسی خود به‌حساب می‌آورند، جدالی که محرک تفکر دینی باشد شکل نمی‌گیرد. علت آن است که در سطح تفکر اساساً تفکرات لیبرال به واسطه ارزش‌های اعلامی خود و در واقع به دلیل تهی بودن ارزشی خود، قابلیت این را می‌یابند تا سایر ارزش‌ها و تفکرات را در دل خود هضم کنند. لذا در این سطح نه‌تنها دیگریِ هیچ تفکری نشده که حتی با آغوش باز از آن‌ها استقبال می‌کنند. این پژوهشگر مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام در ادامه گفت: در چنین شرایطی، آنچه که لازم است این است که متفکران مسلمان، دیگری تفکر خود را به درستی شناسایی کرده و در همان سطحی که دیگری در آن ساخته می‌شود به مقابله با آن بپردازند. لیبرال سرمایه‌داری در سطح تفکر دیگریِ هیچ تفکری نیست، ولی تمام تمرکز خود را در سطح اجتماع قرار داده و سبک زندگی و کنش‌های اعضای جامعه را شکل می‌دهد. لذا لازم است متفکران ما در سطح اجتماع به مقابله با آن بپردازند. برای این منظور دو سنخ فعالیت سلبی و ایجابی می‌توانند انجام دهند. جهت سلبی فعالیت آن‌ها می‌تواند طبیعت زدایی و بداهت زدایی از کنش‌هایی باشد که در اجتماع به‌مثابه اموری طبیعی و بدیهی درک می‌شوند. جهت ایجابی فعالیت نیز می‌تواند متمرکز بر طراحی فضاهایی باشد که فردِ متأثر از ارزش‌های لیبرال با قرار گرفتن در آن کنش‌هایی برایش ممکن و معنادار باشد که کاملاً متناسب با تفکر اسلامی بوده و به این واسطه در فرد تردیدهایی نسبت به امور و ارزش‌های بدیهی پنداشته شده خود به وجود آید. در بخش دیگری از این جلسه، علی جعفری هرستانی، پژوهشگر هسته مکتب امام خمینی رحمه‌الله‌علیه مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام، به ارائه بحث خود با عنوان «لزوم توجّه به رویکرد منظومه‌ای به علوم انسانی اسلامی در افق تمدن‌سازی در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی» پرداخت. جعفری هرستانی گفت: گام اول انقلاب اسلامی دوران تثبیت معارفی بود که ابتدا باید توسط خود ما فهم می‌شد؛ چرا که بسیاری از معارف اسلامی، صرفاً پس از تحقق حکومت اسلامی و در دل جامعه دینی قابلیت فهم پیدا می‌کنند. بسیاری از مقوله‌های جامعه دینی تا وقتی‌که حکومت اسلامی شکل نگرفته‌اند محقق نمی‌شوند، حتی خود مقوله اجتماع؛ یعنی جامعه به معنای دقیق کلمه، تا پیش از تحقق حکومت اسلامی به صورت کامل تجربه نمی‌شود. جعفری هرستانی افزود: به نظر می‌رسد که تجربه چهل‌ساله انقلاب اسلامی، ظرفیت قابل‌فهم شدن، عینی شدن و ملموس شدن بسیاری از این مفاهیم را فراهم کرده است تا از اینجا به بعد با توجه به انباشت عقلانیتی که به دست آمده، در گام دوم انقلاب اسلامی حرف از علوم انسانی‌ای بزنیم که اساساً دارای ماهیتی متمایز نسبت به قبل از خود باشد. اکنون و با توجه به تجربه چهل‌ساله انقلاب، ظرفیتی برای بازتبیین معارف اسلامی به وجود آمده است که در طول تاریخ اسلام، چنین ظرفیتی وجود نداشته است. علی جعفری هرستانی ضمن اشاره به موضوع تکامل جامعه به عنوان یک حقیقت گفت: حرکت تکاملی تاریخ، تولید علوم انسانی را در نقاط عطف جامعه، دارای تحول می‌کند. اگر بپذیریم که شرایع الهی برنامه‌های حکومتی و اجتماعی انبیاء در راستای تحقق جامعه توحیدی هستند، متوجه می‌شویم که حرکت تکاملی ادیان همواره با حرکت تکاملی جوامع نسبت داشته و به همین دلیل، ظهور دین در ادوار مختلف تاریخی به صورت لایه لایه تحقق پیدا کرده است. در این نگاه، نقاط عطف تاریخ، انبیاء، که همان نقاط تکاملی جوامع دینی هستند، محسوب می‌شوند، نه آنچه که امروز در فلسفه‌های تاریخ غربی مشاهده می‌شود. ما اکنون در نقطه‌ای هستیم که نیازمند تولید فلسفه تاریخ جدیدی بر مبنای نگاه اصیل دینی هستیم و بر مبنای چنین فلسفه تاریخی، این امکان برایمان به وجود می‌آید که از علوم انسانی اسلامی‌ای سخن بگوییم که باید در نقاط عطف تاریخ، مجدداً ارائه شود. این پژوهشگر مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام در ادامه به تبیین ویژگی‌های علوم انسانی‌ای که باید در گام دوم تولید شوند پرداخت. وی گفت: ویژگی اول علوم انسانی در گام دوم این است که باید بر اساس تجربه محقق و بسط یافته چهل سال گذشته شکل پیدا کند و بدین ترتیب عینیت تحقق دین، به کمک فهم نظری آن بیاید. تأکید بر این است که اصالت جامعه، به همان معنای غلیظ فلسفی‌اش، مبنای ما در گام دوم انقلاب اسلامی است. نکته دوم این است که علوم انسانی در گام دوم باید مبدأ محور و غایت محور باشد، یعنی باید تکلیف خودش را به لحاظ انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی، از خلقت حضرت آدم و جریان حرکت تکاملی انسان و دین تا انقلاب اسلامی روشن کند. همچنین علوم انسانی باید بر مبنای غایت تمدن توحیدی مهدوی شکل بگیرد. نخستین الزام غایت محوری در گام دوم انقلاب اسلامی این است که توصیف دقیقی از تمدن نوین اسلامی ارائه شود. نکته دوم این غایت محوری آن است که تا تصور دقیقی از تمدن مهدوی نداشته باشیم، نمی‌توانیم به توصیف دقیقی از تمدن اسلامی دست پیدا کنیم. علی جعفری هرستانی، ضرورت نگاه منظومه‌ای به علوم انسانی را دومین ویژگی علوم انسانی در گام دوم انقلاب اسلامی دانست و گفت: علوم انسانی‌ای که داعیه اداره اجتماع دارد و قرار است نظام‌ساز باشد، باید خودش نظام‌مند بوده و در قالب یک مکتب ارائه شود و این موضوعی است که بارها توسط رهبر معظم انقلاب بر آن تأکید شده است. ضرورت نگاه مصداقی به علوم انسانی، سومین ویژگی‌ای بود که علی جعفری هرستانی برای علوم انسانی در گام دوم انقلاب برشمرد. وی ضمن تأکید بر این نکته که انبیاء برای تحقق علوم انسانی، هیچ‌وقت آکادمی تشکیل نداده‌اند، گفت: انبیاء همواره علوم انسانی خودشان را در عمل پیاده کرده‌اند. انقلاب اسلامی هم داعیه‌دار تعین بخشی به دانش است و قرار نیست نظریه‌ای ارائه دهد که بر روی زمین پیاده نشود. ما هم باید علوم انسانی را به نحوی سامان دهیم که روی زمین بنشیند و صورت مصداقی پیدا کند. مصداقی کردن علوم باعث می‌شود نوع طراحی ما در مسیر تولید علوم انسانی اسلامی متفاوت شود. جعفری هرستانی در پایان سخنان خود به بحث پیرامون ضرورت متفکر محوری در تولید علوم انسانی اسلامی در گام دوم انقلاب پرداخت. وی گفت: با توجه به جمیع اقتضائات گفته شده از قبیل 1ـ ضرورت فهم جامع و نظام‌مند دین، 2ـ ضرورت لحاظ شدن انسان‌شناسی در مبدأ و مقصد و به خصوص غایت تمدن توحیدی مهدوی و جاری کردن شاخص‌ها و مولّفه‌های تفصیلی آن در شاخص‌گذاری تمدن نوین اسلامی و در تولید علوم انسانی، 3ـ توجه به جایگاه انقلاب اسلامی در مسیر تکاملی تاریخ 4ـ لزوم رفت و برگشت بین مبنا و مصداق، ما نیازمند آن هستیم که برای تولید علم به سراغ متفکری برویم که هم دارای مبنا باشد، هم بتواند ارتباط بین مبنا و مصداق را برقرار کند و هم نگاه منظومه‌ای به دین داشته باشد و تمامی این مؤلفه‌ها در اندیشه امام خمینی رحمه الله علیه وجود دارد. انقلاب اسلامی هم با امام خمینی رحمه الله علیه تبدیل به یک مکتب تمدّن‌ساز می‌شود و این یک سنّت جدّی در جامعه‌شناسی معرفت است که متفکّرانِ محوری، پرچم وحدت و نگاه منظومه‌ای به علم در یک مکتب را بلند می‌کنند، همان‌گونه مارکسیم با مارکس تبدیل به مکتب شد. در قسمت دیگری از نشست، مهدی جمشیدی، عضو هیئت‌علمی گروه فرهنگ‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ اسلامی به طرح چند پرسش اساسی پیرامون گام دوم انقلاب و بیان نکاتی در پاسخ به آن‌ها پرداخت. جمشیدی نخستین پرسش خود را این‌گونه مطرح کرد: چرا انقلاب اسلامی در همان نقطه آغازین خود با علوم انسانی تجددی احساس غیریت کرد و آن را برنتافت؟ وی در پاسخ به این سؤال گفت: نزاع انقلاب اسلامی و علوم انسانی غربی، حاصل طبیعی تاریخ انقلاب بود چرا که عالم و آدم انقلاب اسلامی به کلی با قبل متفاوت بود. جمشیدی همچنین به بیان این موضوع پرداخت که روایت حضرت آیت‌الله خامنه‌ای از گام اول انقلاب، یک روایت غیر تجددی از عالم انسانی انقلاب است. این عضو هیئت‌علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه سؤال دیگر خود را به این صورت بیان کرد که آیا این حرف صحیح است که علوم انسانی از تاریخ انقلاب عقب‌افتادگی دارد یا خیر؟ وی در ادامه به طرح سه فرض در پاسخ به این پرسش مطرح کرد و گفت: فرض نخست این است که علوم انسانی، تاریخ‌ساز است. فرض دوم این است که علوم انسانی هم‌قدم با تاریخ پیش می‌رود و فرض آخر این است که علوم انسانی حاصل تاریخ است. این‌که ما انقلاب را فرزند عدم وجود معرفت بدانیم یک خطای بسیار بزرگ است. قطعاً انقلاب تئوری‌هایی، ولو به صورت اجمالی داشته است ولی نمی‌شود انکار کرد که در دوران پس از انقلاب، معرفت انسانی از واقعیت‌های قدسی انقلاب عقب افتاده است و اگر ما تلاش می‌کردیم از این واقعیت‌های قدسی، روایت‌های قدسی ارائه دهیم اتفاقات بسیار متفاوتی رخ می‌داد. لازمه ارائه چنین روایت‌هایی این است که از تاریخ پای برون بگذاریم و به‌مثابه یک عقلِ منفصلِ نشسته بر فراز تاریخ، به تولید علوم انسانی اسلامی بپردازیم. جمشیدی در پایان سخنان خود گفت: مسئله ما در گام دوم انقلاب این است که ما دچار آفت خروج ناقص از مدرنیته شده‌ایم و فرایند خروج ما از عالم تجدد باید با سرعت بیشتری اتفاق بیفتد. در ادامه نشست «بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی، علوم انسانی و انقلاب اسلامی»، محمود مهام، استادیار گروه مطالعات انقلاب اسلامی پژوهشکده فرهنگ و مطالعات اجتماعی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ضمن طرح انتقاداتی نسبت به برخی از مباحث مطرح شده، بر ضرورت طراحی فضاهای جدید در مسیر پیش روی انقلاب اسلامی تأکید کرد و گفت: طراحی فضا، به هیچ وجه کار آسانی نیست؛ مهم این است که فضا چگونه طراحی شود؟ این طراحی به‌شدت ناظر به واقعیت‌های بیرونی اتفاق می‌افتد. نکته مهم دیگر این است که سازمانِ کاری که در این فرایند طراحی و تدوین می‌شود، باید یک سازمانِ کار غیررقابتی باشد چراکه رقابتی بودن سازمانِ کار باعث متلاشی شدن جمع‌های مؤمنانه می‌شود. وی در ادامه گفت: علوم انسانی به صرف خودش نمی‌تواند تحولی را ایجاد کند و لذا نیازمند آن است که با حوزه‌هایی مانند پزشکی و مهندسی تعامل داشته باشد. در قسمت پایانی این جلسه محسن ردادی، عضو هیئت‌علمی گروه مطالعات انقلاب اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی به بررسی برخی پاسخ‌های احتمالی به بحث پیرامون این پرسش پرداخت که چرا در بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی سخنی از علوم انسانی به میان نیامده است؟! برخی فرض‌های مطرح شده توسط ردادی عبارت‌اند از: مانند بحث درباره سبک زندگی، مجال پرداختن به موضوع علوم انسانی در بیانیه فراهم نیامده است؛ یا اینکه اهمیت علوم انسانی کم است و یا اینکه پروژه علوم انسانی یک پروژه شکست خورده بوده است و لذا نمی‌توان آن را یکی از دستاوردهای انقلاب اسلامی در گام نخست تلقی کرد. در حاشیه برگزاری این نشست، آیت‌الله رشاد، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت: بیانیه گام دوم یک توصیه تاریخی به ملت ایران است. این متن، به‌واقع مانیفست چهل سال دوم انقلاب اسلامی به شمار می‌آید؛ چرا که صورت تدوین شده، مختصر و منسجم تمام مواردی است که رهبر معظم انقلاب در سالیان متمادی برای برداشته شدن گام نخست انقلاب اسلامی فرموده بودند. بیانیه گام دوم سند جامعی است که توسط رهبری معظم، در مدت یک هفته نوشته شده است ولی برابری می‌کند با تمامی اسنادی که طی چهل سال با مشارکت هزاران نفر نوشته شده است. وی افزود: تحقق بیانیه گام دوم، همانند عمده بیانات راهبردی دیگر رهبری معظم، در گروی تحقق علوم انسانی است و این همان پیوندی است که می‌توان بین بیانیه گام دوم و عرصه علوم انسانی اسلامی تعریف کرد. آیت‌الله رشاد گفت: اهتمام رهبر معظم انقلاب نسبت به حوزه علوم انسانی به هیچ وجه قابل انکار نیست. بنده در گفتگوهای خود با رهبر معظم انقلاب، بارها شاهد آن بوده‌ام که ایشان بر این نکته که علوم انسانی اسلامی کلید حل همه مشکلات ماست، تأیید کرده‌اند. این استاد حوزه و دانشگاه در ادامه گفت: البته تولید علوم انسانی اسلامی کار صرفاً دانشگاهی یا حوزوی نیست و دانشگاهیان و حوزویان به‌تنهایی نمی‌توانند این هدف را محقق کنند. دانشگاهیان باید در عرصه موضوع‌شناسی به ایفای نقش بپردازند و در منطق و حکم‌شناسی حوزویان فعالیت کنند و این دو فعالیت اگر به صورت توأمان رخ بدهد تحول در علوم انسانی محقق خواهد شد. در پایان این نشست، مقرر شد جلسات هم‌اندیشی پیرامون بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی برای طرح پیشنهادهای عملی در مسیر تحقق بندهای مختلف این بیانیه میان هسته مکتب امام خمینی‌رحمه‌الله مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه‌السلام و گروه انقلاب اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی تداوم یابد.منبع: فارس	عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی گفت: بیانیه گام دوم یک توصیه تاریخی به ملت ایران است. این متن، به‌واقع مانیفست ۴۰ سال دوم انقلاب اسلامی به شمار می‌آید.
10,727	60734c1f2c38301a358e4bc5	12 کارگردان، پنج فیلمنامه نویس، هشت بازیگر، سه تهیه کننده، 10 منتقد سینما، دو استاد دانشگاه در حوزه رسانه، 13 فعال حوزه مستند و ززو نیز هفت تن از دیگر هنرمندان و فعالان در دیگر رشته های سینمایی در این آکادمی حضور دارند. نام سیاوش اسعدی، احمد امینی، سیروس الوند، محمدعلی باشه آهنگر، مجید برزگر، فریدون جیرانی، بهتاش صناعی‌ها، علی کریم، مجیدرضا مصطفوی، سامان مقدم، شهرام مکری و مازیار میری کارگردانان این فهرست دیده می شود. از میان فیلمنامه نویسان نیز محمود اربابی، فرهاد توحیدی، شادمهر راستین، سعید عقیقی و مهران کاشانی در این فهرست قرار دارند. هشت بازیگر شامل حمید آزرنگ، رویا تیموریان، حبیب رضایی، علیرضا شجاع نوری، میکاییل شهرستانی، فرشته صدرعرفایی، طناز طباطبایی و رضا کیانیان و نیز تهیه کنندگانی چون منوچهر محمدی، سعید ملکان و غلامرضا موسوی در این فهرست حضور دارند. منتقدان سینمایی این فهرست را محسن آزرم، مینا اکبری، امیر پوریا، پوریا ذوالفقاری، مهرزاد دانش، خسرو دهقان، رامتین شهبازی، احمد طالبی‌نژاد، سحر عصرآزاد و خسرو نقیبی تشکیل می‌دهند. ستار اورکی، عباس بلوندی، محمدرضا دلپاک، مسعود سلامی و هایده صفی یاری نیز از سایر هنرمندان سینما هستند که در آکادمی سینماسینما حضور دارند. در دو بخش فیلم مستند وکوتاه نیز نام محسن استادعلی، امیر علی اعلایی، مسعود امینی تیرانی، آزاده بیزارگیتی، امیر توده روستا، مرجان ریاحی، مرضیه ریاحی، جعفرصانعی مقدم، ناصر صفاریان، نیما عباسپور، محمدکارت، پیروزکلانتری و میترا مهتریان در فهرست اعضا قرار دارد. محمد اطبایی، محمد آفریده، دکتر مهناز رونقی و بهروز گرانپایه نیز سایر اعضای این فهرست 60 نفره هستند. مراسم جایزه آکادمی سینماسینما در دهه دوم شهریورماه با دبیری کیوان کثیریان و ریاست کیانوش عیاری در تهران برگزار می‌شود. منبع : خبرگزاری ایرنا	فهرست 60 نفره اعضای اولین آکادمی جایزه سینماسینما که با رای خود بهترین‌های سال 96 سینمای ایران را برگزیده‌اند، اعلام شد.
69,047	607366df2c38301a358f2f95	شاید نمی‌داند که تحمل ۸۰ تا ۱۵۰ ضربه سوزن سرطلایی در هر ثانیه بر پوست بدنش و تزریق جوهر برای ایجاد نقش و نگار‌هایی که هریک میلیون‌ها تومان خرج در بردارد می‌تواند او را در گروه افرادی قرار دهد که از نگاه پلیس مظنون و متهم هستند. امروزه نقش تصاویر خالکوبی بر بدن ورزشکاران، بازیگران و خواننده‌ها در بسیاری از کشور‌ها یکی از ابزار‌های زیبایی به شمار می‌رود، اما در ایران شاید این امر بیشتر از آنکه نماد مد و زیبایی باشد به ضرر افراد تمام شود، چرا که در عرف جامعه ما از قدیم الایام آن‌هایی که بر دست و بدنشان خالکوبی می‌کردند به اصطلاح خلافکار و سابقه دار بوده‌اند. هر چند این نگاه امروزه تا حد زیادی تغییر کرده، اما شاید از نگاه پلیس یکی از شاخصه‌های مجرمانه خالکوبی‌های عیان و گسترده روی بدن باشد. جرم شناسان در سال‌های دور بر این باور بودند که شاخصه‌های ظاهری می‌تواند بیانگر شخصیت مجرمانه فرد باشد، اما در دهه‌های اخیر این نظریه‌ها به کلی رد شده و واقعیات نشان می‌دهند که از روی ظاهر اشخاص و علائمی، چون خالکوبی، خطوط ناشی از زخم و نوع آرایش و پوشش نمی‌توان اشخاص را مورد اتهام قرار داد. البته به‌گفته برخی از روانشناسان، خالکوبی می‌تواند نشانه‌هایی از بیماری روحی – روانی باشد، اما نمی‌تواند دلیلی بر اتهام و مجرم بودن اشخاص تلقی شود. تتو مختص مجرمان نیستدکتر مجید صفاری نیا، رئیس انجمن روانشناسان اجتماعی ایران درباره این موضوع می‌گوید: به طور کلی نمی‌توان علائمی، چون خالکوبی را می‌توان یک شاخصه برای شناخت افراد مجرم دانست، اما نکته حائز اهمیتی که درباره بحث حک کردن نقش و نگار‌ها روی اندام افراد وجود دارد آن است که غالباً چنین افرادی می‌توانند با ۲ اختلال دست به گریبان باشند: اختلال شخصیت مرزی و شخصیت نمایشی که هر دوی این اختلالات در یک دسته قرار می‌گیرند. البته اختلالات چنین اشخاصی محدود به خالکوبی و تتو نمی‌شود و نوع پوشش و آرایش آن‌ها هم متفاوت از سایر افراد عادی است. با این حال نمی‌توانیم با قاطعیت بگوییم هرکسی که خالکوبی کرده بود یا آرایش و پوشش متفاوتی داشت حتماً اختلالات روحی – روانی دارد، اما می‌توانیم عنوان کنیم که بخش زیادی از این افراد دارای اختلالات اینچنینی هستند. این روانشناس در پاسخ به این سؤال که آیا همان‌طور که پلیس در مواجهه با افراد شاخص به لحاظ ظاهری متفاوت نگاه می‌کند شما هم در مواجهه با بیماران‌تان چنین رویکردی دارید، عنوان می‌کند: به‌طور حتم وقتی بیماری به ما رجوع می‌کند و متوجه علائم ظاهری مثل خالکوبی و تتو می‌شویم آن‌ها را بررسی می‌کنیم تا ببینیم دچار اختلالات نمایشی و مرزی هستند یا نه. به هرحال افراد عادی به سمت چنین رفتار‌هایی که ظاهرشان را متغیر کنند نمی‌روند. صفاری نیا در پاسخ به این سؤال که به‌عنوان یک روانشناس آیا می‌توانید بر اساس چهره ظاهری درونیات واقعی اشخاص را هویدا کنید، تصریح می‌کند: البته اگر با اشخاص گفتگو کنیم از روی برخی علائم همچون؛ حالت چشم‌ها، نوع تکلم و حرکات ماهیچه‌های صورت می‌توان پی برد که فرد مورد نظر مشکلات روحی روانی دارد یا نه؛ بنابراین در برخی موارد همین علائم مطرح شده می‌تواند سرنخی به کارآگاهان دهد، اما بازهم این موارد در همه اشخاص صدق نمی‌کند. خالکوبی می‌تواند افراد را در دایره مظنونان قرار دهدسرهنگ بابک نمک شناس، رئیس مرکز اطلاع‌رسانی پلیس تهران بزرگ در رابطه با این موضوع می‌گوید: در حال حاضر برخی از متهمان بر اساس سابقه دستگیری قبلی و شناخت از سوی افسران پرونده شناسایی می‌شوند. اما در بحث خالکوبی افراد باید گفت که خالکوبی می‌تواند شاخصه مجرمان باشد. چون برخی از آن‌ها با خالکوبی کردن می‌خواهند خاص باشند و گروه‌شان را متمایز کنند و با این اقدام هم به‌دنبال شاخص شدن، برند شدن، قدرت‌نمایی و شهرت هستند. وی در پاسخ به این سؤال که چرا پس از مانور‌ها و طرح‌های پلیس، عکس‌ها و خبر‌ها بیشتر به سمت افرادی با ظواهر غیرمعمول، صورت‌های زخمی و افرادی با خالکوبی‌های متعدد کشیده می‌شود، عنوان می‌کند: این خواست پلیس نیست. این تمایل خبرنگاران و عکاسان است که دوست دارند خبر‌ها و تصاویرشان روی چنین افراد و متهمانی متمرکز شود. رئیس اطلاع‌رسانی پلیس در رابطه با اینکه چرا پلیس، افرادی را که ممکن است در یک میهمانی دستگیر شوند به دو دسته افراد با خالکوبی و افراد بدون خالکوبی تقسیم کند، می‌گوید: حتی یک فرد سالم به صرف مخدوش بودن صورتش و خالکوبی روی بدنش می‌تواند جزء مصادیق مظنونیت باشد. البته بحث بیماری‌های اعصاب و روان هم مطرح است و اغلب کسانی که روی بدنشان اقدام به خالکوبی می‌کنند مشکلات روحی – روانی دارند. حتی تجارب نشان داده کسانی که اقدام به خودزنی هم می‌کنند پیش‌تر خالکوبی کرده‌اند؛ بنابراین افرادی که از نقش و نگار‌های منتج از خالکوبی روی اعضای بدنشان استفاده می‌کنند بیشتر می‌توانند در دایره مجرمان و مظنونان قرار گیرند. تشخیص متهم بودن افراد براساس خالکوبی جنبه علمی نداردنصرالله شفیقی - سرهنگ بازنشسته آگاهی - درباره این موضوع می‌گوید: اینکه ما با قاطعیت بگوییم که می‌توانیم از روی ظاهر افراد آن‌ها را شناسایی کنیم دروغ محض است و هرکسی هم که ادعا می‌کند می‌تواند با دیدن شاخصه‌هایی، چون خالکوبی، خط و خطوط روی صورت یا بدن یک متهم را تشخیص دهد، واهی است. رئیس اسبق دایره قتل پلیس آگاهی تهران خاطرنشان می‌کند: به هیچ عنوان خالکوبی نمی‌تواند ملاک انتخاب افراد مجرم باشد، چراکه بسیاری از ورزشکاران باستانی و زورخانه‌ای در گذشته از خالکوبی‌هایی استفاده می‌کردند و افراد سالمی هم بودند بنابراین نمی‌توان به صرف داشتن خالکوبی فردی را مجرم نامید. شفیقی در توضیح این اصطلاح که می‌گویند مأموران پلیس مجرم را از بیست فرسخی هم تشخیص می‌دهند، می‌گوید: این‌ها همه در حد همان اصطلاح و حرف است و با چهره خشن یا نشاندار یک نفر نمی‌توان گفت که او مجرم است یا فردی سالم. به اعتقاد من اگر قرار بود این اصطلاح واقعیت داشته باشد برخی از مدیرانی که بعد از مدتی اقدام به اختلاس می‌کنند پیش از هر اقدامی شناسایی می‌شدند، اما می‌بینیم که همگی چهره‌ای موجه داشته‌اند. با این حال معتقدم اگر برخی مدعی هستند که از روی چهره می‌توان متهم بودن اشخاص را تشخیص داد و یکی از معیار‌های شناخت متهمان از روی ظواهر شخصی است، بیشتر جنبه تجربی دارد و نه علمی. وی در ادامه می‌افزاید: من در کلاس‌های دانشکده به همکارانم هم بار‌ها تأکید کرده‌ام که تنها زمانی می‌توانید به یک نفر اتهام بزنید که دستتان پر است. به تعبیر دیگر وقتی شما استدلالی برای متهم کردن شخصی ندارید نباید به صرف چهره یا خالکوبی او را مظنون بنامیم. حتی به خاطر دارم در پاسخ به سؤال یکی از دانشجویانم که پرسیده بود چرا وقتی به کسی مظنون هستیم و چهره او هم مشکوک است دستبند نزنیم، گفتم، چون دلیل محکمی برای اتهام زدن ندارید. آن دانشجو در ادامه گفت: اگر فرار کرد چی، که در جواب گفتم آنگاه شما دلیل قابل اعتنایی دارید. فرار شخص خودش دلیلی برای متهم کردنش است. نصرالله شفیقی در پایان تصریح می‌کند: البته بخش‌های مختلف در اداره آگاهی متفاوت است. مثلاً در دایره قتل تا دلایل و مستندات کافی نداشته باشید نمی‌توانید بی‌گدار به آب بزنید، اما در دایره سرقت می‌توان با ظواهری خاص به فرد بیشتر مشکوک شد، اما بازهم تأکید می‌کنم پوشیدن لباس اسپورت و ورزشی به معنای سارق بودن نیست، اما می‌تواند در کنار برخی مستندات مکمل باشد. مجرمان امروزی چهره‌ای موجه دارندعبدالله رستگار حقوقدان در خصوص اینکه آیا متر و معیار خاصی برای شناخت چهره و شاخصه‌های ظاهری مجرمان وجود دارد، می‌گوید: ما نباید در تله نظریه سزار لومبروزو پزشک و جرم‌شناس ایتالیایی سده نوزدهم گرفتار شویم. او با آزمایش روی بیش از ۳۷۰۰ جمجمه مجرمان و بیش از ۵۰۰ زندانی معتقد بود که مجرمان مثلاً قد‌های کوتاهی دارند، سر‌های بزرگ‌تری دارند و چهره‌شان خشن و شبیه به انسان‌های اولیه است و هر کسی که چنین ویژگی‌هایی دارد به لحاظ زیست‌شناسی جنایی مجرم بالفطره است. اما در حال حاضر این نظریه رد شده و شواهد نشان می‌دهد که برای مشخص شدن مجرمان متر و معیار مشخصی وجود ندارد. وی در ادامه می‌افزاید: اتفاقاً در حال حاضر می‌بینیم که بسیاری از مجرمان افراد مرتب و منظمی هستند. به‌عنوان مثال غلامرضا خوشرو معروف به خفاش شب که جنایات بسیاری را مرتکب شد به هیچ عنوان چهره‌ای غیرموجه نداشت و از روی ظاهر او نمی‌شد حدس زد که او یک جانی بالفطره است. این کارشناس حقوقی در پاسخ به این سؤال که آیا خالکوبی می‌تواند معیاری برای شناسایی متهمان باشد، خاطرنشان می‌کند: خالکوبی یک اثرگذاری روی پوست است که می‌تواند برگرفته از مسائل فرهنگی، جنسیتی و اجتماعی باشد. در عوامل فرهنگی برخی از آن برای زیبایی استفاده می‌کنند. در مسائل فرهنگی برخی در گذشته از آن به‌عنوان نمادی از پهلوانی و قدرت استفاده می‌کردند همانند ورزشکاران زورخانه‌ای و دسته سومی هم هستند که یا به‌خاطر تعریف یک مشخصه از باندی که در آن فعالیت می‌کنند دست به خالکوبی می‌زنند یا برای آنکه نشان دهند که با تحمل سختی به بدن خودشان آسیب می‌زنند پس برای آزار رساندن به دیگران ابایی ندارند. رستگار تصریح می‌کند: البته پدیده خالکوبی تنها مربوط به خلافکاران و زندان نیست و برخی از سربازان هم با انگیزه‌های غم غربت و فراق یار اقدام به خالکوبی روی بدنشان می‌کنند. اما نکته حائز اهمیت اینکه خالکوبی مجرمان با خالکوبی‌های زیبایی متفاوت است. چراکه خالکوبی افراد مجرم معمولاً به رنگ سبز و آبی مایل به سبز با خطوط خشن و نامرتب انجام شده در حالی که خالکوبی‌هایی که برخی افراد برای زیبایی انجام می‌دهند رنگی غیر از این و خطوطی منظم و تعریف شده دارند. نیم‌نگاهجرم شناسان در سال‌های دور بر این باور بودند که شاخصه‌های ظاهری می‌تواند بیانگر شخصیت مجرمانه فرد باشد، اما در دهه‌های اخیر این نظریه‌ها به کلی رد شده است. علائمی، چون خالکوبی را می‌توان یک شاخصه برای شناخت افراد مجرم دانست و غالباً چنین افرادی می‌توانند با اختلالاتی دست به گریبان باشند. افرادی که از نقش و نگار‌های منتج از خالکوبی روی اعضای بدنشان استفاده می‌کنند بیشتر می‌توانند در دایره مجرمان و مظنونان قرار گیرند. خالکوبی مجرمان با خالکوبی‌های زیبایی متفاوت است. چراکه خالکوبی افراد مجرم معمولاً به رنگ سبز و آبی مایل به سبز با خطوط خشن و نامرتب انجام شده در حالی که خالکوبی‌هایی که برخی افراد برای زیبایی انجام می‌دهند رنگی غیر از این و خطوطی منظم و تعریف شده دارند. خالکوبی ، خالکوبی جرم است؟ ، سبک زندگی ، متهم ، مجرم ، تتو ، تتو جرم است؟	به هیچ عنوان خالکوبی نمی‌تواند ملاک انتخاب افراد مجرم باشد، چراکه بسیاری از ورزشکاران باستانی و زورخانه‌ای در گذشته از خالکوبی‌هایی استفاده می‌کردند و افراد سالمی هم بودند بنابراین نمی‌توان به صرف داشتن خالکوبی فردی را مجرم نامید.
18,332	607350c12c38301a358e697a	به گزارش تبیان و به نقل از زومیت، به نظر می‌رسد ماه دوباره پس از دوران رقابت فضایی دهه‌ی ۱۹۶۰، به اولویت اصلی برنامه‌های فضایی ایالات متحده آمریکا تبدیل شده است. اکنون که ایالات متحده آمریکا به‌طور رسمی دوباره به اکتشافات فضایی بازگشته، به نظر می‌رسد که ماه تمرکز یا حداقل شروعی بسیاری از برنامه‌های فضایی آینده این کشور باشد. دولت ترامپ اولویت‌های ناسا را از مریخ به همسایه‌ی نزدیک ما تغییر داد و ایلان ماسک مدیر عامل اسپیس ایکس هم اعلام کرده است که پروژه BFR، یکی از عوامل کلیدی برای ساخت پایگاه در ماه خواهد بود. ایلان ماسک چند هفته‌ی قبل در کنگره بین‌المللی فضانوردی در آدلاید، استرالیا، ایده‌ی جدید خود با عنوان فضاپیمای BFR را به همگان معرفی کرد. این فضاپیما می‌تواند حدود ۱۰۰ نفر را به فضا ببرد و از قابلیت‌های زیادی برای حمل محموله‌های سنگین برخوردار است. کمپانی بیگلوو و اتحادیه مشترک پرتاب اعلام کردند که برای ساخت یک زیستگاه در کره‌ی ماه همکاری خواهند کرد. این زیستگاه، قرار است تا پایان سال ۲۰۲۰ به ماه برسد و به‌عنوان یک ایستگاه در قمر طبیعی زمین به کار برود. بیگلوو در حال حاضر، مشغول طراحی دو ماژول قابل انبساط B330 است؛ در همین حال اتحادیه‌ی مشترک پرتاب هم در حال کار روی راکت ولکان ۶۵۲ است که وظیفه‌ی رساندن ماژول‌های بیگلوو را به مدار پایین زمین بر عهده خواهد داشت. یک ماژول B330، تقریبا به بزرگی حدود یک‌سوم ایستگاه فضایی بین‌المللی است. پس از اینکه راکت ولکان، ماژول بیگلو را به مدار زمین رساند، این ماژول قابل ارتقاء منبسط می‌شود. بیگلوو می‌خواهد با استفاده از تجهیزات اضافه و برخی تست‌ها این ماژول را ارتقاء دهد. پس از اینکه ماژول B330، کاملا آماده فعالیت شد، کمپانی قصد دارد حدود ۳۵ تن سوخت منجمد به ماژول برساند و سپس آن را در مقصد نهایی‌اش، یعنی سطح ماه مستقر کند. رابرت بیگلوو، مدیرعامل و رئیس کمپانی بیگلوو، در بیانیه‌ای گفت: از اینکه با اتحادیه‌ی مشترک پرتاب در این پروژه همکاری می‌کنیم، بسیار خرسندیم. طرح انبار ماه، مکمل بسیار قوی برای دیگر طرح‌هایی است که در نهایت می‌خواهند انسان را به مریخ بفرستند. با موفقیت این طرح، ناسا و دولت آمریکا فرصت فوق‌العاده‌ی مالی و عملیاتی را به دست می‌آورند و می‌توانند از آن در کوتاه‌مدت استفاده کنند. انبار فضایی ما در ماه، می‌تواند تا سال ۲۰۲۲ به‌راحتی به‌منظور حمایت از طرح‌های بازگشت به ماه مورد استفاده قرار گیرد. البته ایالات متحده آمریکا تنها کشوری نیست که طرحی برای بازگشت به ماه دارد. روسیه و چین قصد دارند یک توافق‌نامه دیگر شامل اکتشاف ماه و سفرها و اکتشافات فضایی دیگر به امضا برسانند. روسیه علاوه بر این، با پروژه‌ی «دروازه اعماق فضا (Deep Space Gateway)» ناسا همکاری می‌کند و قرار است یک ایستگاه فضایی در ماه بسازد. دروازه اعماق فضا در دهه‌ی ۲۰۲۰ به فضا پرتاب می‌شود و وظیفه انجام مأموریت‌های مختلفی را بر عهده خواهد داشت و می‌تواند گام رو به جلویی برای مأموریت‌های آینده به سیاره‌ی سرخ باشد. به‌گفته‌ی رابرت لایتفوت، مدیر عملیات ناسا، دروازه‌ی اعماق فضا حتی می‌تواند به‌عنوان توقفگاهی فضایی مورد استفاده قرار گیرد که علاوه بر جمع‌آوری نمونه‌های فضایی و ارسال محموله از زمین به ماه و سپس به مریخ، به‌عنوان یک ایستگاه آزمایشی هم مورد استفاده قرار گیرد. اوایل سال جاری سازمان فضایی ملی چین (CNSA) و سازمان فضایی اروپا (ESA) اعلام کردند که می‌خواهند برای طرح مشهور «دهکده‌ی ماه» همکاری کنند. پال ای. هویتسندال، مدیر روابط رسانه‌ای سازمان فضایی اروپا در آن زمان گفت: فضا از زمان رقابت فضایی دهه‌ی ۱۹۶۰ تغییر کرده. برای اکتشافاتی فضای صلح‌آمیز، نیاز به همکاری‌های بین‌المللی است. شاید دهکده‌ی ماه، روزی جایگزین ایستگاه فضایی بین المللی شود که ۱۵ سال از شروع به کارش می‌گذرد و به نظر می‌رسد درنهایت در اواسط دهه‌ی آینده به مأموریت خود پایان می‌دهد. سال‌ها از زمانی که انسان سفر به ماه متوقف را کرد، می‌گذرد و صرف نظر از اینکه چه سازمان یا کشوری برای نخستین بار پس از مدت‌ها به ماه برسد، رسیدن به ماه و اقامت در آنجا، می‌تواند شروع یک دوره‌ی هیجان‌انگیز دیگر در عرصه‌ی سفرهای فضایی باشد و ما را به دنیاهای دیگر در منظومه شمسی نزدیک کند.منبع:زومیت	کمپانی هوافضای بیگلوو و اتحادیه مشترک پرتاب (ULA) اعلام کرده‌اند که برنامه‌هایی برای راه‌اندازی یک زیستگاه در ماه دارند.
85,491	60736e102c38301a358f6fd1	كــلام چیست؟كلام در مغرب زمین همان «تئولوژی» است كه مركب از دو كلمه‏ «تئو» و «لوژی» است. تئو كلمه‏ ای یونانی و به معنی «خداست» و لوژی به معنی «شناخت» است و معادل آن عناوینی مانند: علم الربوبیات، معرفه الربوبیات و الهیات است. وظایف علم كلام1- تفسیر و تبیین خرد پذیر دین مورد نظر نخستین وظیفه‏ این علم كه یكی از مهم ‏ترین شاخه‏ های علوم عقلی به معنی عام آن است، این بوده كه با تبیین و تفسیر خرد ‏پذیر دین مورد نظر، زمینه استحكام اركان اجتماعی، سیاسی و فرهنگی جدید را كه ارمغان دین جدید است، فراهم سازد. دین جدید، نظامی متفاوت از نظام‏ های پیشین ارائه می ‏كند كه بر اصول و مبانی ویژه ‏ای استوار است. تبیین این اصول به منظور تثبیت آن نظام فرهنگی ـ اجتماعی، در علم كلام انجام می ‏پذیرد و از آنجا كه مهم ‏ترین جنبه‏ ادیان كه بر همه جنبه‏ های سیاسی، اجتماعی و فرهنگی آن غلبه دارد، مبدأ پیدایش آن دین و در واقع الهی بودن آن است. الهیات نیز نامیده شده است. 2- ارائه دفاعی خرد‏ پذیر در برخورد دین مورد نظر با فرهنگ ‏ها و ادیان موجود شكی نیست كه هر دینی در جامعه یا قلمروی كه ظهور می‏ كند، با افكار و گرایش‏ های منسجم، شناخته شده و با پذیرش ملت یا ملت‏ ها روبرو می‏ شود كه به طور كلی یا جزئی با اندیشه‏ ها و دستورات دین جدید ناسازگار است، و بنابراین زمینه‏ برخورد میان آنها وجود دارد. تبیین خرد‏ پذیر دین می ‏تواند به موفقیت دین جدید در این برخوردها كمك نماید. اگر چه حضور پیامبران و نیز معجزات آنان، برای انسان‏ های حق طلب حجّتی گریز ناپذیر است، و به همین دلیل دین جدید بدون استدلال‏ های عقلی و كلامی مورد پذیرش قرار می ‏گیرد. امّا وجود حسی پیامبران و معجزات آنها، تنها در برهه ‏ای از تاریخ امكان ‏پذیر است و پس از عدم حضور پیامبران بسیاری از دلایل قطعی آنها بر آسمانی بودن و بی‏ بدیل بودن تعالیم آنها، تبدیل به امری تاریخی می‏ شود كه چه بسا اصل آن نیز مورد تردید قرار می‏ گیرد. بنابراین پیروان ادیان برای صیانت از پیام آسمانی، علم كلام را تأسیس كردند تا از تردید پذیری پیام یاد شده كاسته و استناد آن را به مبداء آسمانی آشكار سازند و آن را از گزند حوادث عصری كه به تغییرات عمیق می‏انجامد، حفظ نمایند. از این گذشته فرهنگ ‏های موجود كه با حضور آسمانی و پرقدرت دین جدید منزوی شده ‏اند، با كاسته شدن از جنبه ‏های معنوی و آسمانی دین جدید، دوباره وارد صحنه شده و با استفاده از تجارب گذشته و نیز به خدمت گرفتن محصول خرد آدمی به مقابله با دین جدید می ‏پردازند. از سوی دیگر، دین جدید نیز كه به خاطر دور شدن از منبع اصیل خود و آلوده شدن با محدودیت‏ های فكر و رفتار انسانی، توانایی پیشین خود را برای كنار زدن فرهنگ ‏های جاهلی از دست داده است، باید به ابزار و سلاحی مجهز شود كه فرهنگ ‏های منزوی شده‏ ی پیش از این، از آنان برخوردار بوده ‏اند. یعنی در برابر تردید افكنی‏ های عقلی آن‏ها، باید پاسخ ‏های خرد پذیر ارائه كند كه مجموعه ‏ی آن‏ها علمی به نام كلام را پدید می‏ آورد. 3- رساندن پیام دین مورد نظر در قالب‏ های فهم‏ پذیر و مشترك میان انسان ‏ها هر دینی برای توسعه قلمرو خود و به تعبیر دیگر برای رساندن پیام خود به جوامع بشری باید پیام خویش را در قالب های فهم ‏پذیر و مشترك میان انسان‏ ها ارائه كند، و چون عمومی ‏ترین وجه مشترك انسان‏ ها كه از تغییرات اساسی به دور مانده و می ‏ماند، عقل و خرد آنان است، بنابراین دین باید تعالیم خود را در قالب‏ های خرد پذیر ارائه كند. مجموعه‏ قالب‏ های خرد پذیر دین كه هم توجیه‏ پذیری عقلانی دارد و هم می ‏توان از آن دفاع عقلانی كرد، به نام كلام شهرت یافته است. تفاوت كلام جدید و قدیمآیا كلام جدید و قدیم با یكدیگر تفاوت دارد؟ برای پاسخ به پرسش یاد شده باید به این نكته توجه داشته باشیم، كه تفاوت علوم یا به تفاوت موضوع آن‏هاست، یا به غایت و یا روش تحقیق آن‏ها. نگاه كوتاهی به عناوین سه ‏گانه یاد شده در این دو علم مفروض، پاسخ آن را روشن می ‏كند. 1. موضوع علم كلامدر مورد موضوع علم كلام به دو نظریه می ‏توان اشاره كرد: الف. موضوع علم كـلام شناسایی هستی از آن جهت كـه هستی است، می ‏باشـد. در واقع موضـوع آن «هستی شناسی» است. ب. موضوع علم كلام، اثبات عقاید دینی است. با مراجعه به كتب كلامی های مختلف دینی می ‏توان فهمید كه اگر موضوع علم كلام، هستی شناسی است، منظور از این هستی، هستی خدا و صفات و افعال اوست و اگر موضوع آن، شناسایی و مدلل ساختن عقاید دینی است، باز هم درباره‏ همین موضوعات است و بنابراین موضوع علم كلام، شناسایی خدا، انسان، هدایت و سرنوشت نهایی اوست و مطرح شدن مباحثی مانند: جوهر و عرض و مقولات (امور عامه) به خاطر تأثیر گذاری این گونه بحث‏ ها در شناسایی موضوعات یاد شده است نه موضوعیت آن‏ها. موضوع كلام جدید نیز علی رغم تغییر در برخی مسائل همان موضوع كلام قدیم است، و تنها جنبه‏ های انتقادی كلام جدید بیش از كلام سنتی است. اما اولاً: این امر سبب تفاوت دو علم نیست و ثانیاً: این ویژگی نیز عمومیت ندارد و تنها در جوامع غیر دینی و یا دارای گرایش ‏های دینی ضعیف نمودار شده است. به طور كلی كلام جدید و كلام قدیم هر دو یك علم است كه در سیر تكامل یا تغییرات طبیعی و تاریخی خود دارای مسائل و ابزار و اهداف جدیدی نیز شده است. 2. روش علم كلامروش علم كلام، روشی عقلی است و برای تبیین احكام در گزاره ‏های كلامی، از روش نقلی و شهودی استفاده نمی‏ شود. اگر چه گزاره ‏های نقلی و حتی مشهورات و مسلمات نیز می ‏‏تواند به عنوان مقدمه دلایل كلامی به كار رود، اما كاربرد این گونه گزاره ‏ها به معنی اثبات نقلی احكام آن نیست. روش كلام جدید نیز مانند كلام سنتی عقلی است، و اگر چه در كلام جدید بحث‏ های زمانی، تاریخی و پژوهش ‏های مربوط به زمینه‏ ها و تناسب ‏های گزاره ‏های دینی مطرح می ‏شود، اما این به معنی بیرون شدن از شیوه‏ عقلی در پژوهش نیست. هم چنین در كلام جدید، موضوعات تجربی، روانی، فیزیكی و شیمیایی به عنوان مقدمات استدلال ‏های كلامی بیشتر به كار می‏ رود، تا جایی ‏كه تعارض های مربوط به حوزه‏ علم و دین، بخشی از آن را به خود اختصاص داده است. اما این امر نیز به معنی کاربرد شیوه پژوهش تجربی در کلام نیست. بنابراین به طور کلی روش تحقیق در کلام سنتی و جدید ، روش عقلی است و هر دو از زیر مجموعه علوم عقلی به حساب می آیند. 3. غایت کلام جدید و قدیمچنان که پیشتر گفته شد، کلام به تفسیر مبانی فکری دین می پردازد، آن را مدلل می سازد، اندیشه های سازگار با آن را مورد نقد قرار می دهد و سرانجام به انتقادهای وارد بر عقاید مورد تعهد خود پاسخ می دهد و از آن ها دفاع می کند. کلام جدید، اگر چه در دو قرن آغازین خود یعنی هجدهم و نوزدهم میلادی، جنبه های تدافعی کمتری داشت و بیشتر به نقد گزاره های دینی پرداخته است، اما این انتقادها اولأ به منظور ارائه تفسیر جدید از دین بود و ثانیا این امر نتیجه در گیری با عالمان یا حاکمان دینی بوده است . اگر چه وضعیت کلام جدید در دو قرن نخست چنین بوده است، اما اکنون این گونه نیست و برخی از متکلمان جدید، به دفاع روش مند از دین متناسب با عصر جدید پرداخته اند. بنابراین کلام جدید و سنتی از نظر هدف و غایت نیز تفاوتی ندارند و آن چه را که امروزه کلام جدید می نامند، مسائل کلامی جدید است نه یک علم جدید که نقطه مقابل کلام سنتی باشد. كلام جدیدموج انسان‌گرایی در دوره رنسانس در قرن پانزدهم آغاز و در قرن هجدهم به اوج خود رسید. در این زمان كسانی در غرب قائل شدند كه انسان می‌تواند و باید همه چیز را با عقل نقّاد خویش و با روش علوم تجربی بررسی كند. كسانی كه پیرو این اندیشه بودند، گفتند كتاب مقدس هم با دیگر امور فرقی ندارد بنابراین باید به آزمایشگاه علم برود. عالمان الهیات مسیحی، در برابر این جریان، و برای دفاع از ایمان مسیحی و تطبیق آن با وضعیت جدید تلاش‌های بسیاری كردند كه حاصل آن پیدایش علمی به نام «الهیات جدید مسیحی» یا «كلام جدید» (The Modern Theology-New Theolgy) بود. اصطلاح كلام جدید، اولین بار در فرهنگ اسلامی، توسط شبلی نعمانی با نگارش تاریخ كلام جدید مطرح گردید و سپس استاد شهید مطهری در مباحث كلامی خود بر آن تأكید ورزیدند. ماهیت کلام جدیددر چیستی كلام جدید دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد كه به چند نمونه از آن‌ها اشاره می‌كنیم: 1 - دیدگاه اول: این كه واژه كلام، اشتراك لفظی است و به معنای کلام جدید و کلام قدیم می باشد، صاحبان این دیدگاه بر این باورند كه میان این دو، تفاوت جوهری وجود دارد. برای این كه فضای تفكر به طور كلّی در این روزگار تغییر كرده و جازمیّت علمی و فلسفی رخت بر بستر است، اثبات عقلی و یقینی عقاید كه هدف كلام سنّتی به شمار می‌رفت، ناممكن گشته است بنابراین به ناچار باید به شیوه دیگری از خدا و نبوت و انسان و معاد و وحی سخن گفته شود. 2 - دیدگاه دوّم: اینكه تجدّد وصف شبهات و ابزار است و تفاوت جوهری میان كلام قدیم و جدید وجود ندارد. یکی از طرفداران این دیدگاه می‌نویسد:«از اهمّ وظایف كلام، دفع شبهات است و چون شبهات نو شونده‌اند كلام هم نو می‌شود. البته نباید پنداشت كه همیشه با همان سلاح‌های قدیمی می‌توان به شبهات پاسخ گفت. گاهی برای پاسخ به شبهات جدید، به سلاح‌های جدید احتیاج است بنابراین، متكلّم محتاج دانستن چیزهای تازه می‌شود؛ از این رو علم كلام، هم از طریق معارف تازه و هم از طریق مسئله‌های تازه تغذیه می‌شود» 3 - دیدگاه سوّم: این دیدگاه تفسیر رایج و مشهور كلام جدید است، که تجدّد را وصف مسائل كلامی می داند. بدین معنا كه در گذشته، كلام بیشتر با مسائلی در حوزۀ خداشناسی و معادشناسی رو به‌رو بوده است، ولی امروزه مباحث بیش‌تری به قلمرو انسان‌شناسی و دین‌شناسی نظر دارند. طرفداران دیدگاه اول، دچار نسبیّت گرائی و عقل ستیزی شده‌اند و عقل را كه یكی از منابع مهم در فهم عقاید دینی است كنار گذاشته‌اند. در نقد دیدگاه دوّم باید گفت: درست است كه وظیفۀ علم كلام رفع شبهات جدید و نو با ابزارهای جدید است، امّا این باعث نمی‌شود كه علمِ كلام جدید كه ماهیتاً‌ از كلام قدیم جداست، پیدا شود به گونه‌ای كه علم كلام به دو علم كلام جدید و قدیم تقسیم شود، چنان‌چه اكثر فلاسفه و منطقیون گفته‌اند، تمایز علوم به تمایز موضوعات است نه به كمی و زیادی مسائل كه اگر علمی با گذشت زمان بر تعداد مسائل آن افزوده شده باشد، تبدیل به علم دیگری شود كه مغایر با علم اوّل باشد. و بر كسی هم پوشیده نیست كه موضوع علم كلام كه همان عقاید دینی است، تغییری نكرده است. بنابراین مقصود از كلام جدید، مسائل جدید كلامی است كه متكلم باید به خوبی آن‌ها را بشناسد و با بهره‌گیری از روش‌های مناسب به بررسی آنها بپردازد. نمونه‌هایی از مسائل كلام جدیدچیستی و تعریف دین، انتظار بشر از دین، قلمرو دین و گسترۀ شریعت، كاركردهای دین، منشأ دین، گوهر و صدف دین، زبان دین، تعارض علم و دین، پلورالیسم دینی، رابطه عقل و دین، تجربۀ دینی، رابطه دین و دنیا،‌ رابطه دین و اخلاق، معرفت‌شناسی دینی.منبع:سراج نت	در قلمرو هر دینی به منظور دفاع عقلانی از مبانی و اركان فكری و اعتقادی آن دین و نیز تبیین خرد‏ پذیر باورهای كلی آن، هم چنین فراهم ساختن زمینه‏ گسترش حوزه‏ و قلمرو آن، شاخه ای از دانش بشری پدید آمده است كه «كلام» نام گرفته است.
79,105	60736b532c38301a358f56df	رییس قوه قضائیه در مورد اجرای طرح مدیریت مصرف سوخت و مسائل به وجود آمده در مورد آن بیانیه ای در ۵ ماده خطاب به مسئولان قضایی صادر کرد. متن کامل این بیانیه بدین شرح است: «بسم الله الرحمن الرحیم مسئولان محترم قضایی با سلام نظر به اینکه اجرای طرح سهمیه بندی و اعلام نرخ جدید بنزین، موجب بروز برخی حوادث و نگرانی ها در جامعه شده است، نکات زیر مورد توجه و اهتمام قرار گیرد: ۱- نسبت به پیشنهاد دولت محترم برای اجرای طرح سهمیه بندی و اعلام نرخ جدید بنزین که با استناد به تکالیف قانونی، به منظور ایجاد هماهنگی در شورای اقتصادی سران قوا مطرح و مصوب شد، فارغ از نظرات مختلف کارشناسی موجود پیرامون این طرح و شیوه اجرای آن که می توان در فضای دور از التهاب و غیرهیجانی به آن پرداخت، دستگاه قضایی خود را موظف می داند برای رفع مشکلات احتمالی در فرآیند اجرا، به وظایف قانونی خود عمل نماید. ۲- در مقاطع مختلف حیات پربرکت نظام جمهوری اسلامی، هر زمان به مردم اعتماد شده است، پشتیبانی و حمایت آنها عامل اصلی اجرای تصمیمات مهم و سرنوشت ساز بوده است. نظام، تجربه اجرای تصمیمات مشابه را داشته. در این مورد هم سخن گفتن با مردم و تشریح دلایل این تصمیم قبل و بعد از اجرای تصمیم ضروری می نماید. لذا از طریق استانداران و مسئولین مربوطه پیگیری نمایید تا دلایل این تصمیم به صورت شفاف برای مردم به ویژه اثرگذاران جامعه و نخبگان تبیین گردد و دیدگاه های نخبگان و دلسوزان مورد توجه قرار گیرد. ۳- به دادستان های محترم در سراسر کشور تاکید می گردد ضمن مراقبت نسبت به حفظ حقوق شهروندی و کرامت مردم در برابر هرگونه تعرض، در مورد اشرار، وابستگان به جریانات ضد انقلاب و نفوذی هایی که با اقدامات خرابکارانه در راستای خواست دشمنان، امنیت مردم و جامعه را هدف قرار داده اند با همکاری نیروهای انتظامی و امنیتی با قاطعیت اقدام قانونی معمول دارند. ۴- سازمان بازرسی کل کشور موظف است ضمن نظارت دقیق بر محل هزینه کرد درآمدهای ناشی از افزایش قیمت بنزین و ایفای وظایف دولت در جهت جلوگیری از افزایش قیمتها، اجرای کامل تعهدات دولت در برابر مردم از جمله پرداخت به موقع و منظم یارانه‌ها را مستمرا پیگیری نماید تا زمینه برای افزایش اعتماد مردم فراهم گردد. ۵- به معاون اول قوه قضاییه ماموریت داده می شود با تشکیل کمیته‌ای متشکل از دادستان کل، رئیس سازمان بازرسی و رئیس حوزه ریاست و با دعوت از مدیران ذیربط، نسبت به پیگیری موارد فوق و بررسی وضعیت حوزه های قضایی و گزارش های دریافتی و ارائه مشورت های لازم، به نحو مقتضی اقدام نمایند. عزت و اقتدار روز افزون نظام جمهوری اسلامی و سربلندی و توفیق مردم عزیزمان را از خداوند متعال مسئلت دارم. سیدابراهیم رئیسی»منبع: خبرگزاری مهر	رییس قوه قضائیه در مورد اجرای طرح مدیریت مصرف سوخت و مسائل به وجود آمده در مورد آن بیانیه ای در ۵ ماده خطاب به مسئولان قضایی صادر کرد.
76,281	60736a2b2c38301a358f4bd7	جلسه سوم طیف سنجی: تجربه طیف سنجی جرمی واقعی اهداف جلسه: · آشنایی با طیف سنجی جرمی واقعی و شناسایی مواد · تجربه کار در آزمایشگاه واقعی و یادگیری نکات ایمنی و بهداشتی در آزمایشگاه · آشنایی با کاربردهای طیف سنجی توضیحات: در این جلسه دانش آموزان مطالب آموخته شده در جلسه های قبل را در آزمایشگاه شیمی تجزیه بطور عملی بکار می گیرند. یک آزمایش طیف سنجی جرمی از سه قسمت تشکیل شده: آماده سازی نمونه، تجزیه جرمی، تفسیر داده ها. در این جلسه دانش آموزان هر سه قسمت را انجام میدهند. آنها با دستگاه طیف سنج جرمی آشنا شده و یاد می گرند که این دستگاه " ترازوی" ملکول هاست؛ چون جرم ترکیبات مختلف را اندازه گیری میکند. مواد و وسایل مورد نیاز: 4 نوع نوشیدنی مختلف مثل قهوه، نوشابه، لموناد، آبمیوه و ... لیوان های پلاستیکی دستکش یکبار مصرف پلاستیکی متانول 100% ( بعنوان حلال) سرنگ بشر لوله های Eppendorf ( 1.5 ml) طیف سنج یونیزاسیون الکترواسپری (ESI) : میتوانید از هر مدل ESI در دسترس استفاده کنید. پرینت طیف های " استاندارد" نوشیدنی ها ( شکل 7)، که هر کدام با یک پیک شاخص نشان داده شده است. طرح درس جلسه سوم: 1. یکی از دانش آموزان بصورت داوطلب انتخاب میشود و جدا از سایر دانش آموزان می ایستد. 2. یکی از نوشیدنی ها را انتخاب میکند اما سایر دانش آموزان از نوشیدنی انتخابی او باخبر نمیشوند. مقداری از نوشیدنی را مینوشد و سپس مقداری از آب دهان خود را داخل یک لیوان پلاستیکی میریزد و در واقع " نمونه آب دهان" را تهیه میکند. 3. حالا نمونه برای تجزیه بوسیله طیف سنج جرمی آماده است. ابتدا نمونه با نسبت حجمی 1:1 با متانول رقیق میشود. و سپس به داخل طیف سنج، الکترواسپری می شود. (به دانش آموزان تاکید شود که هنگام کار با مواد شیمیایی حتما از دستکش و عینک استفاده کنند.) 4. حالا دانش آموزان می توانند تشکیل شدن طیف را بر روی صفحه کامپیوتر مشاهده کنند. 5. پرینت نتیجه طیف نمونه آب دهان و همچنین طیف های آنالیت های خالص (طیف های نوشیدنی های استاندارد قهوه، نوشابه ، آبمیوه و ...) به دانش آموزان داده میشود. هر کدام از طیف های استاندارد یک پیک مشخص را برای هر نوشیدنی نشان میدهد. 6. حالا دانش آموزان میتوانند با مقایسه طیف نمونه آب دهان با طیف های استاندارد تشخیص دهند که کدام یک از نوشیدنی ها داخل نمونه آب دهان وجود داشته است. 7. در انتها دوباره درباره کاربرد انجام تحقیقات در زندگی و همچنین کاربردهای طیف سنجی جرمی و تشخیص ماهیت مواد در زندگی از دانش آموزان سوال میشود. سپس کاربردهایی از آن در مشاغلی مثل کارآگاهان، پزشکان، مهندسین مواد غذایی و ... یادآوری خواهد شد. شکل 7. مثالی از طیف های جرمی نوشیدنی های استاندارد و طیف های آب دهان دانش آموزان، اندازه گیری شده با طیف سنج ESI . طیف های جرمی استاندارد: a) شربت تمشک با ویتامین B بعنوان پیک شاخص b) آب تونیک با کوئینین (Quinine) c) لموناد پرتقال با aspartame d) نوشابه با کافئین. طیف های نمونه های آب دهان بعد از نوشیدن e) آب تونیک f) نوشابه بخش پژوهش های دانش آموزی تبیان تهیه: مینا رزقی - شایان فروزنده دل - تنظیم: زینب شاه مرادی	در این جلسه دانش آموزان مطالب آموخته شده در جلسه های قبل را در آزمایشگاه شیمی تجزیه بطور عملی بکار می گیرند.
51,000	60735f182c38301a358ee916	قاسم عجم اظهارکرد: سرد شدن هوا و افزایش شانس انتقال ویروس، افزایش تعداد پرندگان مهاجر در زیستگاه‌ها و تالاب‌ها و افزایش جوجه ریزی‌های غیر مجاز و حمل و نقل غیر قانونی طیور از خارج استان علت هشدار در خصوص خطر ویروس آنفلوانزای فوق حاد پرندگان است. وی ضمن اشاره به اینکه امسال در کل کشور حضور پرندگان مهاجر در زیستگاه‌ها با تأخیر همراه بود، افزود: در هفته‌های گذشته حضور این پرندگان پررنگ‌تر شده و احتمال ورود ویروس‌های آنفلوانزای فوق حاد دیگر غیر از تحت تیپ H5N8 نیز وجود دارد. رئیس اداره بهداشت و مدیریت بیماری ‌ های طیور دامپزشکی خراسان جنوبی کاهش محسوس تعداد کانون‌های بیماری در کشور را امیدوارکننده دانست و ادامه داد: مرغداری‌های استان چون تا این لحظه پاک بوده‌اند، به ویروس حساس هستند و به محض ورود ویروس تلفات سنگینی خواهند داد. عجم در خصوص علت افزایش جوجه ریزی‌های غیر مجاز گفت: علت این امر افزایش تقاضای بازار و بخصوص افزایش قیمت مرغ و تخم مرغ است که باعث شده افراد با سرمایه اندک و عدم اطلاعات کافی در زمینه پرورش طیور نسبت به احداث واحدهای پرورش کوچک و غیرمجاز اقدام کنند و جوجه مورد نیاز خود را بطور غیر قانونی از استان‌های درگیر بیماری تأمین کنند که این واحدها در زمان شیوع بیماری، ریسک انتشار و تلفات بیماری را به شدت افزایش می‌دهند. وی از شهروندان درخواست کرد در صورت اطلاع از وجود واحد پرورش طیور فاقد پروانه، مراتب را در اسرع وقت به دامپزشکی شهرستان خود اعلام کنند تا برخورد قانونی و کنترل‌های بهداشتی لازم صورت گیرد.منبع: ایسنا	رئیس اداره بهداشت و مدیریت بیماری‌های طیور دامپزشکی خراسان جنوبی در خصوص خطر ورود ویروس آنفلوانزای فوق حاد پرندگان به استان هشدار داد.
3,218	607348c82c38301a358e2e70	به گزارش نبض ما به نقل از جام جم، امروزه شاهد محرک های گوناگون و فراوانی در محیط زندگی کودکان هستیم؟ این محرک ها می تواند موجب تسریع رشد جنسی و افزایش تمایلات آنان شود؛ تمایلاتی که احتمال دارد تا مدت ها از نظر پدر و مادر مخفی بماند و نبود کنترل و توجه والدین به اعمال و امیال جنسی کودک نیز موجب شود او برای ارضای میل خود به دنبال محرک های جدید و متنوع تر برود. اگر کودکی در خانواده دارید، مطالعۀ این نوشتار را به شما توصیه می کنیم. محرکهای پیرامونی می تواند در قالب اشتیاق به تماشای فیلم های عاشقانه ماهواره ای، عادات نامناسب، پنهانی گوش کردن به گفتگوهای جنسی و کنجکاوی در دیدن روابط والدین، یادگیری شوخی های غیراخلاقی و تکه کلام های نامناسب از بزرگتر ها و اصرار در هم اتاق شدن با پدر و مادر ظاهر شود و گاهی نیز می تواند کودک را ناسازگار، پرخاشگر، عصیانگر یا نا آرام کند. این رفتارهای خارج از کنترل معمولا از کودکستان تا دبستان شایع تر بوده و امروزه یکی از دغدغه های اصلی والدین است. در این میان خانواده هایی هم هستند که چون تربیت کودکشان تحت کنترل و بر اساس ضوابط و موازین اخلاقی تربیت شده است، نگران آنند که وقتی فرزندشان را به مهد یا مدرسه می فرستند با چه کودکانی همصحبت می شود و حرف هایشان در چه قالبی است و این گفتگو ها تا چه حد می تواند بر اعمال و خلقیات کودک تاثیر سوء گذارد. حال پرسش اینجاست کودکانی که قسمت اعظم گفتگو هایشان در مورد مسایل جنسی، شرح فیلم های عاشقانه و شوخی ها و اعمال تحریک آمیزغیراخلاقی است، آیا دچار نوعی ناهنجاری یا انحراف جنسی اند یا شیوه تربیت غلطی داشته اند یا این کنجکاوی ها در رده سنی آنان امری عادی محسوب می شود؟ کودکان را دریابید حجت الاسلام نصیر عابدینی روان شناس بالینی در این باره می گوید: از دیدگاه دینی و روان شناسی کودک تا قبل از سن تکلیف نه دچار گناه می شود و نه منحرف جنسی نامیده می شود. چرا که هنوز نظام اخلاقی کودک شکل نگرفته و ناهنجاری اخلاقی و دینی در او معنایی ندارد، ولی می توان گفت کودک دچار نوعی ناهنجاری رفتاری شده و نیاز به مشاوره یا حتی روان درمانی دارد. او با اشاره به اینکه شیوه تربیتی غلط والدین یکی از ملاک های ایجاد این نوع مشکلات در کودک است، می گوید، محیط غیر تربیتی اجتماع نیز می تواند از عوامل اصلی تشدید این نوع تحریکات باشد. عابدینی با اشاره به اینکه کنجکاوی های جنسی پسر و دختر از سنین ۲ یا ۳ سالگی شروع می شود و صد در صد طبیعی است می افزاید، کودکان از سنین ۳ تا ۷ سالگی کنجکاوند تا تمام قسمت های بدن خود را لمس و شناسایی کنند و یکی از این قسمت ها نواحی تناسلی است و به دلیل انکه متوجه تفاوت هایی در آناتومی دو جنس می شوند به دنبال جواب بوده و مشتاق مشاهده قسمت های مختلف بدن خود، والدین، همسالان یا احتمالا بازیگران و ورزشکاران فیلم های غیر اخلاقی هستند. از طرفی به سبب آنکه در کودکان از این سنین به بعد به مرور هورمون های جنسی ترشح می شود، تمایلات آنان بیشتر شده و اگر تحت کنترل و توجه والدین نباشند یا در محیط نامناسب پرورش یابند عادات نامناسب جنسی و خلقیات ناشایست در کودک بروز خواهد کرد. به گفته این روان شناس دختر ها از ۵ سالگی تا اواخر دوران دبستان (۱۲ تا ۱۳ سالگی) تمایلات غریزی مادری و عاطفی در آن ها شکل می گیرد و به دلیل آنکه زودتر از پسر ها بالغ می شوند اظهار عشق و علاقه و دلبستگی آن ها به جنس مخالف با تشدید محرک های محیطی به اوج خود می رسد و حتی احتمال گرایش و وابستگی های شدید عاطفی به جنس موافق و بحث و گفتگوهای عاطفی در این باب در آن ها زیاد می شود. در پسر ها نیز از ۳ تا ۷ سالگی بخصوص در سنین ۵ تا ۶ سالگی به بعد به دلیل بروز تغییرات فیزیکی در بدنشان به طور ناخواسته لذت های جنسی را تجربه کرده و این امر نیز در اثر تحریکات محیطی شدت می گیرد. به گفته عابدینی، روابط آزادانه در ارتباطات خانوادگی، بازی ها و تصاویر انیمیشنی غیر اخلاقی، برنامه های محرک ماهواره ای، بلوتوث های ناشایست دریافتی و مشاهده روابط بی قید و شرط دختر و پسر از مهم ترین محرک های محیطی محسوب می شود. عابدینی با تاکید به اینکه اضطراب در کودکان دبستانی نیز می تواند یکی از عوامل توجه آن ها به مسایل، عادات یا گفتگوهای جنسی باشد می گوید، کودک پرتنش همیشه در پی راهی است که بتواند اضطراب خود را با آن تخلیه یا پایین آورد. جاذبه پدر و مادر کودک را می رباید با توجه به اینکه جاذبه و کشش شنیدن و فهمیدن مسایل جنسی آن هم برای کودک کنجکاو، خود عاملی برای ترغیب او به سمت و سوی گویندگان این نوع مسایل و الگوگیری از آنان است، رابطه غنی عاطفی پدر و مادر با کودک می تواند سبب دلبستگی و گرایش فرزند به والدین شود. این را عابدینی می گوید و اضافه می کند، اگر چه روابط خارج از خانه فرا تر از کنترل والدین است، اما هر چه پدر و مادر با نرمش و ملایمت نیازهای عاطفی و روانی کودک را تامین کنند، فرزند به جای تقلید از همسالان یا همکلاسی ها، پدر و مادر را الگوی خود قرار داده و موفق تر و فرمانبردار تر خواهد بود. وی خاطر نشان می کند والدین باید با فرزندان همچون دوستانی صمیمی رفتار کرده و آن ها را در تفریحات سالم همراهی کنند، با آن ها ورزش و بازی کنند، به کوه، سینما و پارک روند، به کودک اجازه مصاحبه تلفنی با دوستان دهند و آن ها را در دیدار با دوستان یا شرکت در جشن تولدهای غیرآسیب زای همسالان همراهی کنند و به کودک فرصت دهند تا مسایل و موضوعات مدرسه یا مهد را برایشان تعریف کند. وقتی کودک به مسایل جنسی پی می برد او اظهار می کند قصه درمانی و بازی درمانی از جمله روش هایی است که می توان کودک را در حد فهم و درکش تا حدودی از انجام یا تقلید رفتارهای نادرست و به کار بردن تکه کلام های غیر اخلاقی برحذر داشت گاهی نیز می توان به کودک سئوال و جواب آموخت که در مواجهه با رفتار یا گفته های غیر اخلاقی و نامناسب همسالان، آمادگی مقابله و نه گفتن داشته باشد و به نوعی حاضر جواب شود و بداند که در مقابل چه گفته ای چه پاسخی دهد. به گفته عابدینی رفتار بد، خشونت آمیز و بی اعتنایی به موازین اخلاقی خیلی زود در سیمای روحی کودک ظاهر می شود و تصورات و تمایلات متعددی را در او تقویت می کند. عابدینی با اشاره به آنکه نباید به بیداری جنسی کودک بی اعتنایی کرد و از طرفی نباید در برابر آن عکس العمل شدید نشان داد و با تهدید دایما او را سرزنش کرد، می گوید والدین باید سطح دانسته های کودک را با چند سوال و جواب ساده مورد سنجش قرار داده و بر اساس میزان اطلاعات او و نه بیشتر افکار او را مدیریت کرده و پاسخ روشنی به او دهند و از دروغ و کتمان موضوع و محدود کردن بی قید و شرط کودک در دانستن پاره ای مسایل جنسی غیرآسیب زا اجتناب کنند، چرا که محدودیت بیش از حد، سبب کنجکاوی و تحریک بیشتر کودک برای دانستن و پرسیدن این موضوعات از طریق همسالان ناآگاه می شود که نتیجه آن اضطراب، درگیری و اشتغال ذهنی، افکار نابسامان، افت تحصیلی، عادات نامناسب و بلوغ زودرس است. منبع: نبض ما	از دیدگاه دینی و روان شناسی کودک تا قبل از سن تکلیف نه دچار گناه می شود و نه منحرف جنسی نامیده می شود. در مقام والدینی که قصد تربیت و حفظ کودک خود را در برابر انحرافات جنسی آنها دارند، چه اطلاعاتی را کسب کرده اید؟
13,286	60734dc52c38301a358e55c4	استقبال از حراج تابستانی عکس گالری مژده سبب شده این رویداد تا سه شنبه سیزدهم شهریور ماه تمدید شود. در هفته نخست، ۲۲ عکس به فروش رسیده و چنانکه انتظار می‌رفت عباس کیارستمی با فروش دو عکس از مجموعه باران، با قیمت‌های مشابه ۲۸ میلیون تومان پیشتاز است؛ دیگر هنرمندانی که بیش از یک عکس به فروش رسانده‌اند:" محمد سرخابی سه عکس، بابک حقی (کیوریتور این حراج تابستانی) و مریم سعیدپور هر کدام دو عکس. در همین راستا عکسی از شادی قدیریان، ازمجموعه قاجار، عکسی از بابک کاظمی، مرجانه حسین پور، امید شلمانی، آی تای شکیبافر، الی عابدی، سهیل بهروزی، جلال شمس آذران، قاسم فتحی، آذین راد، حامد نصر آبادیان، مهدیه افشار و غزاله صداقت فروخته شده است. مژده طباطبایی، مدیر گالری مژده، ادای دین به جامعه عکس ایران را دلیل اصلی برپایی چنین رویدادی خواند و گفت:"قصد داشتم نمایشگاه عکس متفاوتی از عکاسان ایران در آرت فر تفلیس برگزار کنم که به جهت مشکلات ارزی پیش آمده میسر نشد، اکنون این حراج تابستانی توسعه یافته آن رویداد است تا شاید در داخل کشور تلنگری به مارکت عکس باشد. " در این رویداد عکس‌هایی از ۷۸ عکاس از چهار نسل هنر کشور به نمایش و فروش است. قیمت‌گذاری آثار از سیصدهزار تومان آغاز و اکثریت عکس‌ها زیر دو میلیون تومان عرضه شده‌اند، همین استراتژی نشان می‌دهد برگزارکنندگان در پی تشویق مردم به خرید عکس هستند؛ البته جای نام‌های بزرگ هم در این حراجی فراموش نشده، اما حتی برای آثار اینچنینی هم قیمتی پایین‌تر از بازار هنر در نظر گرفته شده است؛ بابک حقی، کیوریتور این نمایشگاه می‌گوید: "جمع‌آوری این مجموعه چهار ماه طول کشید. سعی کردم از ژانرها و ایده‌های مختلف در این نمایشگاه بهره ببرم؛ هدف این بود که قیمت‌ها از جاهای دیگری که روی این آثار گذاشته می‌شود کمتر باشد تا علاقه‌مندان به هنر با هر قدرت خریدی بتوانند مطابق سلیقه و توانشان اثر خریداری کنند." حراج تابستانی عکس گالری مژده، دوم شهریور ماه آغاز شده و تا سیزدهم شهریور در سعادت‌آباد، خیابان علامه شمالی، خیابان هجدهم شرقی، پلاک ۲۷، زنگ اول برپاست. علاقه‌مندان غیر از شنبه، از ساعت ۱۶ می‌توانند برای مشاهده آثار و خرید به این گالری مراجعه کنند. منبع : خبرگزاری ایلنا	در تازه‌ترین حراج تابستانی یکی از گالری‌های تهران دو عکس از عباس کیارستمی ۲۸ میلیون تومان فروخته شد.
55,875	6073613b2c38301a358efc21	دادگاه خانواده یکی از دادگاههای عمومی حقوقی است که صلاحیت اختصاصی برای رسیدگی به دعاوی خاصی را دارد . به موجب ماده واحده قانون اختصاص تعدای از دادگاههای موجود به دادگاههای موضوع اصل 21 قانون اساسی (دادگاه خانواده) مصوب 1376 حداقل یکی از شعب دادگاههای عمومی برای رسیدگی به دعاوی خانواده اختصاص یافته و پس از تخصیص ،آن دادگاههای عمومی دیگر صلاحیت رسیدگی به مربوط به این دادگاهها را نخواهند داشت. دادگاه خانواده با حضور رئیس یا دادرس علی‌البدل و قاضی مشاور زن تشکیل می‌گردد. قاضی مشاور باید ظرف سه روز از ختم دادرسی به طور مکتوب و مستدل در مورد موضوع دعوی اظهارنظر و مراتب را در پرونده درج کند. قاضی انشاکننده رأی باید در دادنامه به نظر قاضی مشاور اشاره و چنانچه با نظر وی مخالف باشد با ذکر دلیل نظریه وی را رد کند. بر اساس ماده 4 قانون حمایت خانواده مصوب 1392 رسیدگی به امور و دعاوی زیر در صلاحیت دادگاه خانواده است: ۱ـ نامزدی و خسارات ناشی از برهم زدن آن ۲ـ نکاح دائم، موقت و اذن در نکاح ۳ـ شروط ضمن عقد نکاح ۴ـ ازدواج مجدد ۵ ـ جهیزیه ۶ ـ مهریه ۷ـ نفقه زوجه و اجرت‌المثل ایام زوجیت ۸ ـ تمکین و نشوز ۹ـ طلاق، رجوع، فسخ و انفساخ نکاح، بذل مدت و انقضای آن ۱۰ـ حضانت و ملاقات طفل ۱۱ـ نسب ۱۲ـ رشد، حجر و رفع آن ۱۳ـ ولایت قهری، قیمومت، امور مربوط به ناظر و امین اموال محجوران و وصایت در امور مربوط به آنان ۱۴ـ نفقه اقارب ۱۵ـ امور راجع به غایب مفقودالاثر ۱۶ـ سرپرستی کودکان بی‌سرپرست ۱۷ـ اهدای جنین ۱۸ـ تغییر جنسیتمنبع: پایگاه حقوقی اندیشه کوروش	ماده 4 قانون حمایت خانواده مصوب 1392 رسیدگی به امور و دعاوی در صلاحیت دادگاه خانواده را مشخص کرده است.
9,210	60734b302c38301a358e45d8	این مسابقه تلویزیونی که «برنده‌باش» نام گرفته، رویکرد اطلاعات عمومی، کتاب و کتاب‌خوانی را با ساختاری تازه و در قالب رقابت میان شرکت‌کنندگان مدنظر قرار داده است و با اجرای محمدرضا گلزار، بازیگر شاخص سینما روی آنتن می‌رود. بالاخره انتظار به پایان رسید و اولین قسمت از مسابقه تلویزیونی برنده‌باش، جمعه‌شب این هفته از شبکه سه سیما روی آنتن رفت. جام‌جم از محتوا و ساختار اولین قسمت از این مسابقه متفاوت با اجرای محمدرضا گلزار گزارش می‌دهد. روزی روزگاری مسابقات مسابقه‌های تلویزیونی از آن دسته ژانرهایی محسوب می‌شوند که برای خودشان قدمتی چند دهه‌ای در تلویزیون دارند و میزان مخاطبانشان هم اکثرا از قبل تضمین شده است. مسابقات هم شرکت‌کننده‌ها و هم تماشاگران برنامه را به چالشی برای سنجیدن افکار عمومی، دانش و اطلاعات و توانمندی‌های ذهنی‌شان دعوت می‌کند و بر این اساس تماشایش لذت و هیجانی دوچندان نسبت به دیگر برنامه‌ها دارد. در حافظه‌مان مسابقه‌های مختلفی را در طول این سال‌ها سراغ داریم که پربیننده بوده و هنوز در خاطر مردم مانده‌اند. از مسابقه هفته‌ای که مرحوم منوچهر نوذری اجرا می‌کرد؛ تا مسابقه ستاره‌ها با اجرای پسرش ایرج نوذری و مسابقه ثانیه‌ها با اجرای داریوش کاردان و علیرضا خمسه که این آخری با توجه به سوالات آسان برنامه و جواب‌های دور از ذهن شرکت‌کنندگان در فضای مجازی هم سروصدا کرد و در شبکه‌های مختلف دست به دست گشت. حالا برنده‌باش در فضایی تازه و البته سوالاتی جالب توجه روی آنتن آمده و اولین قسمت از آن جمعه‌شب روی آنتن رفته است. برنده‌باش چیست؟ برنده‌باش مسابقه‌ای با محوریت اطلاعات عمومی و کتاب و کتاب‌خوانی است. مسابقه‌ای با جوایز سنگین و گران‌قیمت که وجود همین جوایز، شرکت کردن در آن را به چالشی جدی برای مخاطبان تبدیل می‌کند و آنها را به نصب اپلیکیشن برنامه و پاسخ‌دادن به سوالات گوناگون آن دعوت می‌کند. هر سوال امتیازی دارد و هر امتیاز به منزله پله و سکویی است که شرکت‌کننده را بالاتر برده و جایگاه او را در میان دیگر شرکت‌کنندگان مسابقه تقویت می‌کند. سپس شرکت‌کنندگان برتر اپلیکیشن به مسابقه دعوت شده و در مقابل دوربین برنامه و گلزار می‌نشینند و چالش را به صورت تصویری ادامه می‌دهند. راه‌های شرکت در مسابقه گرچه پخش مسابقه تلویزیونی برنده‌باش تازه آغاز شده، اما راه‌های ثبت‌نام و شرکت در آن از مدتی پیش اعلام شده و مخاطبان زیادی برای رقابت با یکدیگر و کسب جایزه میلیونی برنامه به صف شده و اپلیکیشن برنامه را نصب کردند. با این حال امکان شرکت در مسابقه هنوز به پایان نرسیده و راه‌های ثبت‌نام و شرکت در برنامه ساده است. طبق اعلامی که از یکی دو ماه قبل در شبکه‌های اجتماعی و نیز به صورت زیرنویس در شبکه سه سیما مطرح شد، کافی است شرکت‌کنندگان با ارسال نام خود به سامانه ۱۰۰۰۸۸۰ برای حضور در این مسابقه ثبت‌نام کنند و بعد با نصب اپلیکیشن برنامه، سوالات موجود را پاسخ دهند. برای شرکت در مسابقه برنده‌باش و تصاحب جایزه میلیونی آن، فقط ثبت‌نام و عضویت در سامانه‌اش کافی نیست؛ مخاطبان باید اپلیکیشن هوشمند این برنامه را به روی دستگاه‌های تلفن همراه خود نصب کرده، به سوالات مختلف پاسخ داده و حد نصاب امتیاز مشخصی را برای شرکت در برنامه کسب کنند. در ادامه در هر هفته هشت رتبه برتر اپلیکیشن انتخاب شده و برای شرکت در مسابقه به برنامه فراخوانده می‌شوند تا مقابل دوربین باهم رقابت کنند. همچنین 300 نفر از شرکت‌کنندگانی که در اپلیکیشن برنامه برنده‌باش حداقل یک کد قرعه‌کشی دارند هم به قید قرعه هربار یکی‌شان به برنامه دعوت می‌شود و این شرکت‌کنندگان بر سر تصاحب خودرویی یک میلیارد ریالی به سوالات پاسخ می‌دهند. بالاخره روی آنتن با وجود همه این حرف‌ها و تعریفات، اولین قسمت از مسابقه تلویزیونی برنده‌باش بلاخره جمعه‌شب روی آنتن رفت و مخاطبان را به دیدن این مسابقه تازه دعوت کرد. برنده‌باش گرچه در قسمت اول هنوز کامل نبود و به نظر می‌رسید ضعف‌هایی داشت، اما نمود و تصویری کلی از آن چیزی بود که سازندگان توی ذهن داشتند. اولین قسمت از مسابقه‌ای که بی‌شک عده زیادی را که تاکنون تمایلی به شرکت در مسابقه نداشتند، برای ثبت‌نام و شرکت در آن ترغیب کرد. مسابقه‌های اطلاعات عمومی‌محور تلویزیون چه در ایران و چه دیگر نقاط جهان ساختاری اکثرا شبیه به هم دارند و برنده باش هم چه به لحاظ هویت بصری و گرافیکی برنامه و چه حتی نوع موسیقی‌های پخش شده در آن، شماری از این مسابقات را به ذهن تداعی می‌کرد. مسابقه‌ای که البته در اولین قسمت آن سوالاتی نسبتا ساده داشت و بسیاری از کاربران شبکه‌های اجتماعی در خصوص این آسان بودن سوالات و تصاحب راحت جوایز هنگفت مسابقه با هم گفت‌وگو کردند. از جمله این سوالات می‌توان به تعداد حلقه‌های پرچم المپیک یا نام نویسندگان برخی آثار مشهور ادبی ایران و جهان اشاره کرد. سوالاتی که به اطلاعات عمومی در سطح بالا نیازمند نبودند و هر کسی که حتی درس‌های دوران مدرسه‌اش را به خاطر داشت، می‌توانست به این سوال‌ها پاسخ بگوید. البته برنده‌باش تعدادی سوال دشوار هم داشت تا این چالش را برای بینندگان جذاب کند. دیگر نکته قابل توجه - به واقع توجه‌برانگیزترین نکته -مسابقه در قسمتی که گذشت- اجرای محمدرضا گلزار بود؛ بازیگری با ویژگی‌های خاص رفتاری و کرداری که برای خیلی‌ها سوال بود بدانند او چطور از پس اجرای مسابقه‌ای هیجانی و چالش‌محور برخواهد آمد. البته برای ارزیابی هنوز زود است و شاید بهتر باشد دو سه قسمت دیگر به او فرصت داد، اما آنچه از همین اول برمی‌آمد، این است که گلزار هنوز با دوربین تلویزیون غریبگی می‌کند و این قضیه را از راحت نبودنش مقابل دوربین و حرکات خشک، حساب شده و محدودی که داشت می‌توان برداشت کرد. لحن گپ‌وگفت او با شرکت‌کنندگان و حتی جملاتی که خطاب به دوربین می‌گفت هم به شدت رسمی بود و او در قسمت اول نتوانست از جانب خود چیزی به جذابیت برنامه بیفزاید. سبکی تازه در عرصه مسابقات هاشم رضایت یکی از دو تهیه‌کننده این برنامه است که در کنار حمید رحیمی نادی تهیه‌کنندگی برنامه را عهده‌دار است. این تهیه‌کننده، افزایش سطح آگاهی و تشویق افراد به مطالعه را از اهداف اصلی این برنامه دانسته و می‌گوید: پایین بودن سرانه مطالعه، از جمله موضوعاتی است که بارها و بارها از زبان مسئولان و پژوهشگران شنیده‌ایم. بالا‌بردن سرانه مطالعه بخصوص در نسل جوان ما که اسیر تکنولوژی روز شده‌اند، از اهداف اصلی تولید و پخش این مسابقه است. او می‌افزاید: برنده‌باش مسابقه‌ای برگرفته از اطلاعات عمومی و با بهره‌گیری از تکنولوژی مورد علاقه در جامعه طراحی شده و تلاش دارد تا با تجمیع مطالعه و تکنولوژی، سبک نویی در ساخت مسابقات تلویزیونی به‌وجود آورد. رضایت در ادامه با تشریح روند برنامه خاطرنشان می‌کند: این مسابقه در دو مرحله برگزار می‌شود. در مرحله اول شرکت‌کنندگان با نصب اپلیکیشن برنده باش، به 16 هزار سوال طراحی شده در مسابقه دسترسی خواهند داشت. سوالاتی که برای پاسخ به آنها نیازمند مطالعه و جست‌وجو هستند. با موفقیت در این مرحله، شرکت‌کنندگان وارد مرحله حضوری خواهند شد. ساخت مسابقه‌ای مبتنی بر دانش، مهم‌ترین مولفه‌ای بوده که این تهیه‌کننده بر آن تاکید دارد و می‌گوید: افرادی که در پاسخ به سوالات به حد نصاب نمی‌رسند، می‌توانند از دو روش به سوالات بیشتر دسترسی داشته باشند. در روش اول با مشاهده فیلم‌های تبلیغاتی و آموزشی و در روش دوم، با خرید سوال امکان دسترسی به سوالات جدید برای پاسخگویی خواهند داشت. رحیمی نادی درباره علت پیش‌بینی روش دوم می‌گوید: همه ما تجربه دریافت محصولات فرهنگی رایگان مثل کتاب را داشته‌ایم؛ اما هیچ‌گاه مورد استفاده ما نبوده است. شاید این ترفندی باشد تا جدیت بیشتری در بین متقاضیان شرکت در مسابقه ایجاد کنیم. اورول ،به جای اوروِل از جمله انتقاداتی که می‌توان به اولین قسمت برنده باش وارد دانست، طراحی سوالات و غلط‌های نگارشی در آن بود؛ اتفاقی که باعث شد همینگوی، همینگ‌وی نوشته شود یا نام جورج اوروِل، نویسنده سرشناس انگلیسی و خالق کتاب «1984» اورول تلفظ شود؛ اتفاقی که البته عوامل برنامه در حین تدوین در صدد جبران برنامه آمدند و تلفظ صحیح آن جایگزین صدای گلزار شد. برگ برنده اصلی برنده باش، حضور محمدرضا گلزار در آن است وقتی ستاره مجری می‌شود شکی نیست که محمدرضا گلزار را در عرصه هنر ایران باید یک ستاره بدانیم؛ سوپراستاری که چه سبک بازی‌اش را بپسندیم و چه نه، ستاره است و همه ضوابط ستاره‌بودن را شامل می‌شود. بازیگری که در ابتدا گیتاریست و همخوان یکی از گروه‌های پدیده موسیقی پاپ در آن زمان بود، در ادامه و در مسیر همان اجراها و کنسرت‌ها، توسط یکی دو کارگردان مطرح دیده شد و به عنوان جوان نقش اول، در فیلم سینمایی «سام و نرگس» به کارگردانی مرحوم ایرج قادری بازی کرد. مسیر بازیگری گلزار از همان‌جا با سرعتی عجیب اوج گرفت و او به نقش اول بسیاری از فیلم‌های سینمایی دهه80 تبدیل شد و فروش فیلم‌های زیادی را در گیشه تضمین کرد. گلزار که در آن سال‌ها از رقیبان چشم‌رنگی دیگری چون بهرام رادان و محمدرضا فروتن پیشی گرفته بود، در سال‌های ابتدایی دهه90 قدری کم‌کار شد؛ به خوانندگی و بازی در سریال‌های شبکه نمایش خانگی پرداخت و انتخاب‌هایش را در عالم سینما گزیده‌تر کرد. او بعد از نزدیک به دو دهه تجربه در عرصه تصویر، حالا برای اولین بار بعد از حضور یک قسمتی‌اش در برنامه گفت‌وگو محور مثلث شیشه‌ای، دوباره به تلویزیون آمده است و این بار او را در قالبی جدید، یعنی اجرای یک برنامه تلویزیونی می‌بینیم. قالبی که می‌تواند نقطه پرتابی دوباره برای بازگشت به روزهای اوج این ستاره باشد. منبع:جام جم /زهرا غفاری	«گلزار به تلویزیون می‌آید.» این خبری بود که یکی دو ماه پیش سایت‌های خبری و رسانه‌های مکتوب مختلف را پر کرد و بعد، این بازیگر سینمایی با حضور در یکی از قسمت‌های برنامه ماه عسل روبه‌روی احسان علیخانی نشست و خبر حضورش در مسابقه‌ای تلویزیونی با محوریت کتاب و کتاب‌خوانی را تایید کرد.
57,169	607361d12c38301a358f012f	هدایت‌الله خادمی درباره قراردادهای گازی در دولت یازدهم و دوازدهم، گفت: دولت‌های یازدهم و دوازدهم هیچ قرارداد گازی منعقد نکردند؛ قراردادهایی که وجود داشت و در دولت‌های قبلی مذاکره شده بود نیز متوقف شد و ادامه نیافت و توقف این قراردادها موجب خسارت جمهوری اسلامی ایران شد. وی با اشاره به قرارداد خط لوله صلح، گفت: قرارداد خط لوله صلح با دولت‌های قبلی منعقد شد و حتی تا نقطه صفر مرزی لوله‌گذاری‌ها انجام شده بود اما این فرصت را دولت‌های یازدهم و دوازدهم از دست داد و قرارداد را متوقف کرد که موجب ضرر اساسی برای کشور شد و تا صدها سال جبران نمی‌شود. عضو کمیسیون انرژی مجلس با انتقاد نسبت به از دست رفتن بازار گاز ایران، اظهار داشت: در قرارداد خط لوله صلح، ترکمنستان جایگزین ایران شد؛ ترکمنستان از طریق افغانستان، گاز را به پاکستان و هند انتقال داد و پروژه «تاپه» اجرا شد. خادمی با بیان اینکه در این قرارداد ما بزرگترین پروژه منطقه را از دست دادیم، گفت: قرارداد «کرسنت» موجب شد اکثر قراردادها و مذاکرات ایران متوقف شود. دولت یازدهم قول داده بود مشکل پرونده کرسنت را حل کند اما مشکل این پرونده را حل نکرد و قصد دارد آن را به گردن دولت‌های آینده بیندازد در حالی که مدیران فعلی وزارت نفت، متخلفان اصلی قرارداد کرسنت بودند. وی با بیان اینکه وزارت نفت، گزارشی در خصوص این پرونده ارائه نمی‌دهد و پنهان‌کاری شدیدی در مورد این پرونده وجود دارد، گفت: قرارداد «کرسنت» موجب شد که قرارداد گازی با عمان نیز جلو نرود و متوقف شود ضمن آنکه دولت نیز اراده‌ای برای این قرار داد نداشت. عضو کمیسیون انرژی مجلس خاطرنشان کرد: حفاری و انتقال گاز در میدان گازی «فرزاد B» توسط هندی‌ها در حال اجرا بود اما این قرارداد نیز در دولت یازدهم متوقف شد. خادمی اظهار داشت: قبل از دولت یازدهم، ایران با ترکمنستان قرارداد گازی داشت که گاز را می‌گرفت یا استفاده می‌کرد یا با رقم بیشتری می‌فروخت، اما این قرارداد نیز متوقف شد. وی با بیان اینکه در دولت‌های یازدهم و دوازدهم، بازار گاز رقبای ایران پررونق شد، یادآور شد: امروز ترکمنستان از طریق ایران، گاز به آذربایجان انتقال می‌دهد. عضو کمیسیون انرژی مجلس شورای با بیان اینکه دولت‌های یازدهم و دوازدهم موجب شدند ایران تمام بازار گاز منطقه را از دست بدهد، افزود: درحالی‌که چین برای انتقال گاز از ترکمنستان به این کشور ۵۰۰۰ کیلومتر لوله کشید اما ما فرصت بازار گازی منطقه را از دست دادیم. خادمی گفت: تنها یک قرارداد با ترکیه داشتیم که هنوز ادامه دارد، این قرارداد هم دو سال پیش مشکل پیدا کرد و به مدت یک سال ترکیه هیچ پرداختی به ایران نداشت؛ سیاست گازی دولت‌های یازدهم و دوازدهم، از دست دادن بازار منطقه و ایجاد بازار برای کشورهای رقیب بود. وی گفت: در این خصوص بنده سؤالی را از وزیر نفت مطرح کردهام که به زودی در صحن علنی مجلس ارائه میشود. به گزارش مهر، روز گذشته ۷۲ نماینده مجلس شورای اسلامی در نامه ای به حسن روحانی رئیس قوه مجریه، آیت الله آملی لاریجانی رئیس قوه قضائیه و رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام و علی لاریجانی رئیس مجلس شورای اسلامی با تاکید بر اینکه برای مقابله با تحریم ها راه حل های روشنی وجود دارد، ضربات و خسارات مدیریتی زنگنه بر صنعت نفت و گاز کشور را برشمردند و تاکید کردند: وزیر نفت، همه روزنه‌های موجود جهت بی‌اثر کردن تحریم‌ها را خواسته یا ناخواسته مسدود کرده است از این رو سریعا برای اصلاح مدیریت وزارت نفت اقدام کنید.منبع:خبرگزاری مهر	عضو کمیسیون انرژی مجلس با بیان اینکه سیاست «گازی» دولت‌های یازدهم و دوازدهم، از دست دادن بازار منطقه و ایجاد بازار برای کشورهای رقیب بود،جزئیات قراردادهای متوقف شده ایران را تشریح کرد.
2,017	607348592c38301a358e29bf	مدیرعامل پیشین باشگاه استقلال معتقد است که بهتر بود کمیته فنی وارد بحث انتخاب شفر نمی‌شد، چون مدیریت خودش را پشت آنها پنهان می‌کند. به گزارش تبیان و به نقل از تسنیم؛ امیر رضا واعظ آشتیانی درباره حضور مربیان خارجی در فوتبال ایران، اظهار داشت: یکی از اشتباهاتی که برخی مدیران در انتخاب مربیان انجام می‌دهند این است که به سراغ مربیان گران‌قیمت و به قول خودشان کارنامه‌دار می‌روند. وقتی با این خصوصیات مربی می‌آوریم، اما امکانات سخت‌افزاری ناچیزی داریم، نه تنها کمکی به ما نمی‌کند، بلکه تاثیرات مخرب در عرصه گفتمان مدیریتی بین مربی و مدیریت خواهد داشت. نمونه بارز آن کارلوس کی‌روش است. کی‌روش دانش فنی مناسب دارد، اما چون نتوانستیم بر او مدیریت و از دانشش استفاده کنیم، همواره به دلیل نواقص سخت‌افزاری اختلافات کلانی با مسئولان فدراسیون دارد. وی افزود: زمانی می‌توانیم مدعی آوردن مربیان صاحب‌نام شویم که امکانات اولیه را برای‌شان فراهم کنیم. اگر نتوانیم مهیا کنیم، هم از انتقال دانش آنها محروم می‌شویم و هم هزینه‌های زیادی به باشگاه یا فدراسیون تحمیل می‌کنیم. این کار جز وقت تلف کردن و اضافه شدن هزینه‌ها و مشکلات، حاصل دیگری برای‌مان نخواهد داشت. مدیرعامل پیشین استقلال به حضور شفر در این باشگاه اشاره کرد و یادآور شد: آمدن شفر مرا یاد حضورم در استقلال می‌اندازد. ما آن سال در آسیا نتیجه نگرفتیم و یکی از ایرانی‌های دبی‌نشین بارها پیشنهاد می‌کرد که وسط فصل «شفر» را جایگزین مربی ایرانی‌مان کنیم. انگار آن «دلال دبی‌نشین» همچنان علاقه‌مند بود شفر به استقلال بیاید. زیاد نمی‌خواهم به اینکه چه کسی یا کسانی شفر را معرفی کردند یا پشت این اتفاق بودند بپردازم. امیدوارم تصمیمی که باشگاه استقلال گرفته، منطقی باشد و بتواند کمک به باشگاه کمک کند. آن چیزی که مسلم و از صحبت‌های شفر مشخص است، این است که ابتدا قول قهرمانی نداد و قطعاً در هفته‌های آینده نگرفتن سهمیه را جزو بحث‌هایش خواهد داشت. حتی شاید بعداً با این ادعا که تیم را تا اواسط جدول بالا بیاورد، مدیریت و هواداران را هم قانع کند. بعید نیست که شفر برای فصل آینده وعده‌هایی بدهد. واعظ آشتیانی در ادامه گفت‌وگو با تسنیم، درباره نقش کمیته فنی باشگاه استقلال در انتخاب شفر، خاطرنشان کرد: ای‌کاش کمیته فنی خودش را وارد این انتخاب نمی‌کرد، چرا که مدیریت باشگاه استقلال همان طور که خودش را پشت رفتن منصوریان پنهان کرد، این‌بار پشت این کمیته مخفی می‌کند و زیر بار تعهداتی که مبنی بر مدیریت در باشگاه دارند، نخواهد رفت. برداشت و تحلیل من این است که بزرگترین خطای مدیریت، موافقت با استعفای منصوریان بود که این فرصت را برای او مهیا نکردند که تا پایان فصل ادامه بدهد. اگر قرار بود تغییرات انجام شود، همه باید می‌رفتند. این انصاف نبود که انگشت اتهام به سمت سرمربی برود و خودشان به رویه سابق غلط مدیریتی‌شان ادامه دهند. اگر مربی ایرانی هم جای منصوریان می‌آمد، مقطعی شاید نتیجه می‌گرفت، اما این نتایج مُسکن بود و در آینده دچار مشکل می‌شدند. وی در خصوص عملکرد شفر در تیم‌های سابقش گفت: کارنامه شفر را وقتی بررسی می‌کنیم می‌بینیم موفقیتش در سنی بوده که شادابی لازم را داشته است. او شاید تجربه داشته باشد، اما این تجربه با توجه به مشکلات سخت‌افزاری که در باشگاه استقلال وجود دارد، بعید می‌دانم از کارآمدی لازم برخوردار باشد. من مخالف آمدن مربی با دانش نیستم، اما اگر قرار است هزینه‌ای شود، باید هدفمند باشد. در غیر این‌صورت، مربیانی بدون بازخورد با گرفتن پول‌های کلان می‌آیند و چیزی نصیب ما نمی‌شود. اگر هم قرار باشد به موفقیتی برسند، افتخاراتی به رزومه‌شان اضافه می‌شود و می‌تواند بعداً قراردادهای گران ببندند. این مربیان اگر هم موفق نباشند، فوتبال و باشگاه را متهم می‌کنند که زیرساخت‌های لازم نداشتند و نتوانستیم موفق باشیم. مدیرعامل پیشین باشگاه استقلال در پاسخ به سوالی مبنی بر مفید بودن شفر برای این تیم، به تسنیم گفت: به لحاظ فنی در جایگاهی نیستیم که بگویم او موفق می‌شود یا نه، اما چیزی که مسلم است، این است که با توجه فضای مدیریتی که در فوتبال ایران و خصوصاً استقلال شکل گرفته، هر مربی خارجی بیاید، جز هزینه گزاف روی دست باشگاه، حاصل دیگری ندارد. احساس من این است که برانکو ایوانکوویچ هم در ماه‌های آینده در فوتبال ما با چالش‌های جدید در خصوص مسائل مدیریتی، سخت افزاری، نوع گفتمان و کسانی که پشت این مربیان خط و ربط می‌دهند، مواجه خواهد شد.	مدیرعامل پیشین باشگاه استقلال معتقد است که بهتر بود کمیته فنی وارد بحث انتخاب شفر نمی‌شد، چون مدیریت خودش را پشت آنها پنهان می‌کند.
17,253	607350382c38301a358e6543	کامران مجیدی تهیه کننده سریال «نیکان» درباره ساخت این مجموعه ۳۰ قسمتی توضیح داد: سریالی را به کارگردانی سیدجمال سیدحاتمی می سازیم که نسخه سریالی از فیلم سینمایی «لاک قرمز» است و با همین نام موقت نیز تصویب شده است. وی با اشاره به اینکه این سریال برای شبکه پنج ساخته می شود و فعلا در مرحله نگارش است، گفت: ما و شبکه فعلا برای یک طرح کلی به توافق رسیده ایم و ابتدا باید ۱۰ قسمت اولیه این سریال را به نگارش درآوریم. تهیه کننده «لاک قرمز» درباره زمان ساخت این سریال بیان کرد: این سریال که به نام «نیکان» تغییر کرده است سال ۹۷ به مرحله تولید می رسد. وی در پایان با اشاره به تغییرات در نسخه سریالی «لاک قرمز» اظهار کرد: این سریال براساس سیاستگذاری های تلویزیون ساخته می شود ولی قهرمان داستان باز هم یک دختر نوجوان است. فیلم سینمایی «لاک قرمز» به کارگردانی سیدجمال سیدحاتمی، نویسندگی امیر عبدی و تهیه‌کنندگی کامران مجیدی محصول سال ۱۳۹۴ است. «لاک قرمز» مضمونی اجتماعی دارد و در مورد خانواده، ارتباط والدین با فرزندان و معضلات جامعه است که نسخه سریالی این اثر در خط داستانی و جزییات تفاوت هایی خواهد داشت. منبع: مهر	کامران مجیدی تهیه کننده سریال «لاک قرمز» اعلام کرد که نام این سریال به «نیکان» تغییر یافته است.
3,583	607348ea2c38301a358e2fdd	مجموعه درس‌گفتارهایی درباره‌ی خواجو، چهارشنبه ۱۹ مهر با برگزاری 34 نشست به پایان رسید. در این ۳۴ نشست، ۲۵ استاد ادبیات فارسی درباره‌ی زندگی و زمانه‌ی‌ خواجو، خاستگاه و پایگاه جغرافیایی‌اش، تاثیرپذیری خواجو از سعدی، تاثیرگذاری‌اش بر حافظ، مقایسه‌ی مثنوی‌های خواجو با مثنوی‌های نظامی، مضامین عرفانی در آثار خواجو، بررسی مثنوی‌های همای و همایون، گل‌ و نوروز، روضه‌الانوار و کمال‌نامه بحث کردند. آخرین درس‌گفتار خواجو به بررسی «رباعیات خواجو و جریان رباعی‌سرایی فارسی در قرن هشتم» اختصاص داشت که با سخنرانی سیدعلی میرافضلی، شاعر و پژوهشگر، برگزار شد. در ابتدای این درس‌گفتار، سیدعلی میرافضلی جایگاه خواجو در رباعی‌سرایی را چنین شرح داد: خواجوی کرمانی در تاریخ رباعی فارسی شاعر چندان مهمی نیست. اگر رباعیاتش را با غزل‌هایش و حتا مثنوی‌هایش مقایسه کنیم از نقشی که در غزل فارسی داشته، در رباعیاتش اثری نمی‌بینیم. البته این بحثی است که درباره‌ی اغلب شعرای قرن هشتم می‌توان مطرح کرد. رباعی در قرن هشتم نتوانسته در تاریخ رباعی فارسی اثر ماندگاری بگذارد. بنابراین نمی‌توانیم جایگاه خواجو را درباره‌ی رباعی‌ فراببریم اما بحث درباره‌ی آن لازم است. اگر گزینش ما بر مبنای رباعی‌های فارسی، نه درخشان‌ترین رباعیات، باشد و بخواهیم جنگی از رباعیات فارسی تهیه کنیم می‌توانیم برای خواجو سهمی در نظر بگیریم. بنابراین با این بینش می‌گویم که خواجو در تاریخ رباعی فارسی نقش چندان مهمی ندارد. او در مقایسه‌ی جایگاه خواجو در رباعی در قیاس با هم‌عصرانش ادامه داد: دکتر شمیسا در کتاب «سیر رباعی در شعر فارسی» جریان رباعی فارسی را در سه گروه شاعران رباعی‌گوی، صوفیان و عالمان پی گرفته و هر کدام از این گروه‌ها را قرن به قرن بررسی کرده است. مرحوم دکتر محمد کامکار ‌پارسی در کتاب «رباعی و رباعی‌سرایان»، بررسی شاعران رباعی‌سرا را از آغاز تا قرن هشتم بر اساس سلسله‌های حاکمان هر دوره انجام داده است منتها شاعران قرن هفتم و هشتم را یک‌جا و بدون اشاره به سلسله‌ها بررسی کرده است. علت هم تعدد حاکمان در این دو قرن بوده است. من برای خودم تقسیم‌بندی‌ای که دارم که بر مبنای فراز و فرود رباعی فارسی است و تغییر و تحولات آن را بر اساس نظم تاریخی رباعی فارسی به شش دوره تقسیم کرده‌ام: دوره‌ی نخست دوره‌ی شکل‌گیری رباعی است که از زمان رودکی آغاز می‌شود و تا اواخر قرن پنجم امتداد دارد. در این دوره رودکی که می‌گویند مخترع رباعی است، حضور دارد. هر چند که شواهد تاریخی خلاف این نظر را دارند. اشارات و اماراتی در متون تصوف هست که بیان می‌کند پیش از رودکی در محافل صوفیه به رباعی سماع می‌کردند. در همین دوران، دو چهره‌ی معروف تصوف یعنی ابوسعید ابی‌الخیر و خواجه عبدالله انصاری را داریم که امروزه جزو سرآمدان رباعی‌سرایی هستند اما در زمان خود به رباعی‌سرایی شهرتی نداشتند. در دوره‌ی دوم که قرن ششم و هفتم را در برمی‌گیرد یکی از بهترین دوران‌ رباعی‌سرایی فارسی است. خیام، عطار، مولانا، اوحدالدین کرمانی و باباافضل، سنایی، معزی، انوری، مهستی گنجوی و کمال اسماعیل اصفهانی که چهره‌های شاخص رباعی فارسی هستند در این دوران قرار می‌گیرند. دوره‌ی سوم رباعی دوره‌ی شاعران هشتم و نهم و اوایل قرن دهم است. در این دوران، رباعی از تلاطم افتاد و چهره‌ی شاخصی در رباعی ظهور نیافت. تمرکز اصلی شاعران این دوران بر غزل و مثنوی بود. رباعیات خواجو هم در همین دوران بی‌تلاطم سروده شده است. آن سه دوره‌ی دیگر بعد از دوران خواجوست که به آن اشاره‌ای نمی‌کنم. پس در دوران سوم رباعی خواجو را داریم که در کنار شاعران هم‌قرین و هم‌قران خود قرار می‌گیرد. در قرن هفتم چندین چهره‌ی شاخص در رباعی ظهور یافتند و بهترین رباعیات فارسی را خلق کردند: مولانا، اوحدالدین کرمانی، عراقی، کمال اسماعیل اصفهانی و مجد همگر شیرازی. در اواسط همین قرن بود که جمال خلیل شیرازی «نزهت المجالس» را گردآورد که مجموعه چهارهزار رباعی از 300 شاعر است که نشان می‌دهد توجه خاصی به رباعی شده و تعدد شعرها هم جالب توجه است. شاعران رباعی‌گوی قرن هفتم شاعران پرگویی هم بودند و تعداد رباعی‌های بسیاری از آن‌ها در دست است. وارد قرن هشتم که می‌شویم شور در رباعی‌گویی فروکش می‌کند و اثر ماندگار در این دوران کم خلق می‌شود. ایهام تناسب، ویژگی اصلی رباعیات خواجو این شاعر با اشاره به اهتمام خواجو به رباعی‌سرایی گفت: خواجو اهتمام ویژه‌ای به رباعی داشت و ۴۳۵ رباعی سروده است که رقم چشمگیری است. از لحاظ کمیت خواجو در میان شاعران هشتم در مکان بالایی قرار گرفته است. پرتعدادترین رباعی به ابن‌یمین فریومدی اختصاص دارد. از لحاظ اهمیت سلمان ساوجی، ناصر بخارایی، ابن‌یمین و عبید زاکانی به نظر من شاعران بااهمیتی در تاریخ رباعی قرن هشتم هستند. تاریخ رباعی درباره‌ی بقیه‌ی شاعران این دوران با سکوت حرف‌هایش را زده است. بهترین رباعیات حافظ هم مربوط به خود او نیست و تتمه‌ای که هست به نظر رباعیات مهمی نیست. از حیث کثرت رباعی، خواجو بعد از ابن‌یمین و علاءالدوله قرار می‌گیرد و شاعر پرگویی است. ذهن او دائما در طول دوران زندگی درگیر شعر بوده است. در همه‌ی موضوعاتی که شاعران پیش از او رباعی سروده‌اند او نیز رباعی سروده است. همه‌ی‌ شیوه‌های رباعی‌گویی را هم آزموده است. اما در هیچ کدام نوآوری خاصی از خود نشان نداده است. با خواندن رباعیات خواجو احساس می‌کنیم که آن‌ها را قبلا هم به شکل شاعرانه‌تری در آثار شاعران پیشین دیده و شنیده‌ایم. شیوه‌ی اصلی رباعی‌سرایی او استفاده از عناصر آشنا و ریزبینی در مناسبات لفظی است. در حوزه‌ی زبان و تصویر و موضوع در رباعیات او خبری از خلاقیت نیست. همین مساله است که رباعیاتش شباهت بسیاری با شاعران پیش از او دارد. در چندین رباعی، او به عین از عبارت و تصویر و مضمونِ شاعران پیش از خود الهام گرفته است. میرافضلی درباره‌ی بازی‌های زبانی خواجو در سرایندگی گفت: خواجو اغلب در رباعیاتش درگیر بازی‌های زبانی است، چه به شکل جناس چه به شکل ایهام، به خصوص ایهام تناسب. تا جایی که می‌توان گفت ایهام تناسب ویژگی اصلی رباعیات اوست. «لؤلؤ لالا» از ترکیبات مورد علاقه‌ی اوست. بازی‌های لفظی یکی از حوزه‌های علاقه‌مندی خواجو در رباعی است. یکی از حوزه‌های دیگر علاقه‌مندی او صنعت سوال و جواب است که 18 رباعی او با این شگرد سروده شده است. البته این رباعیات از نظر ساختاری ضعیف هستند و چفت‌وبست محکمی ندارند. این شگرد بیشتر جنبه‌ی تفنن و تفریح برای خواجو داشته است تا روایتگر یک جنبه‌ی عاشقانه باشد. اغلب رباعیات سوال و جوابی خواجو را اگر با رباعیات شاخص این صنعت مقایسه کنیم، فاصله‌ی مشخص و معناداری دارند. از ۱۸ رباعی سوال و جوابی خواجو، ۱۳ رباعی در دیوان کمال خجندی هم هست و با جست‌وجو که کردم دیدم که در اغلب نسخ خطی دیوان کمال نیست و از یک نسخه‌ی خاص احتمالا به دیوان چاپی راه یافته است و حدس می‌زنم رباعیات در اصل از آن خواجو است. یکی دیگر از شگردهای خواجو ارسال المثل است. خواجو شاید بیش از شاعران قرن هشتم به ارسال‌المثل در رباعی اهتمام داشته است. اما ارسال‌المثل در رباعی غالبا از جوهره‌ی شاعرانه‌ی رباعی می‌کاهد. رباعی مَثَلی که مَثَل در آن خوش نشسته باشد، خیلی کم است. اغلب به عنوان زایده‌ای در شعر جلوه می‌کنند و به عنوان ترفندی برای زیبا کردن رباعی به کار رفته‌اند. خیامانه‌های خواجو او درباره‌ی رابطه‌ی خواجو با شاعران هم‌عصرش اظهار کرد: یکی از نکات جالبی که در رباعیات خواجو دیده می‌شود، ارتباط او با شاعران هم‌عصرش است. معمولا شاعران ارتباطی بین احترام و رقابت در نوسان دارند که خواجو هم همین‌طور است. مثلا از سلمان ساوجی و رکن‌الدین ابهری با احترام و عزت یاد می‌کند اما با شاعر هم‌شهری خودش، میر کرمانی، از در اهانت درآمده است. شاعری است هم‌عصر خواجو که یکی از سه ضلع شعر کرمان در عصر اوست به نام میر کرمانی که در کنار خواجو و اوحدالدین کرمانی جزو شاعران بزرگ بودند گرچه اسم‌ او کمتر شنیده شده است. حدود هزار بیت از او پیدا کردم که در کتاب شاعران قدیم کرمان چاپ شده است. میرافضلی افزود: شاید تاکنون چهره‌ی خیلی مثبتی از خواجو در رباعی عرضه نشده باشد. من می‌خواهم از خیامانه‌های خواجو به عنوان نقطه‌ی عطف کارنامه‌ی رباعی‌سرایی او یاد کنم و اشاره‌ای به این گروه از شعرهایش کنم که به گمانم باعث اعتبار اوست. یک‌دهم رباعیات او در مکتب رباعیات منسوب به خیام سروده شده است. این گرایش به مضامین خیامانه یک گرایش عام بوده است چه در رباعی و چه در قالب‌های دیگر شعری. حافظ یکی از پیروان اصیل این مکتب در غزلیات است. در رباعیات سلمان ساوجی، ابن یمین، ناصر بخارایی، عبید زاکانی و عماد فقیه‌کرمانی مضمون اغتنام وقت، باده‌پرستی و شادخواری و ناگواری امر مرگ را مشاهده می‌کنیم که از مضامین خیامانه است. نقاط کلیدی رباعیات خیام البته در این‌ها نیست و آن شک و حیرت فلسفی است. در میان شاعران قرن هشتم تنها خواجوست که رباعیات خیامانه‌اش به کاروان رباعیات خیام نپیوسته است. از بقیه یک یا دو رباعی به مجموعه‌ی رباعیات خیام راه یافته‌ و در دیوان او جا گرفته‌اند. منبع: ایسنا	سیدعلی میرافضلی در نشست «رباعیات خواجو و جریان رباعی‌سرایی فارسی در قرن هشتم»، خیامانه‌ها را نقطه‌ی قوت رباعیات خواجو توصیف کرد.
39,230	60735a122c38301a358ebb1c	به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، آیت‌الله آملی لاریجانی در جلسه مسئولان عالی قضایی افزود: البته اگر در جایی تخلفی صورت گرفت با اعلام شکایت، دستگاه قضایی و پیش از آن بازرسی‌های مربوطه در نیروی انتظامی به این تخلف رسیدگی قانونی خواهند کرد. اما اگر بنا باشد برخی در مقابل نیروی انتظامی گردنکشی کنند و از این طریق با دو قطبی‌سازی جامعه تلاش کنند که یک بحث فرهنگی را، سیاسی یا اجتماعی جلوه دهند به هیچ عنوان قابل قبول نیست. رئیس قوه قضائیه با تأکید بر ضرورت اقدام نیروی انتظامی در چارچوب شرع و قانون تصریح کرد: نباید اجازه داد که هرکسی در مقابل اقدامات قانونی نیروی انتظامی مقاومت کند یا مأموری را مورد اهانت قرار دهد. نیروی انتظامی به هیچ عنوان نباید یک قدم هم عقب نشینی کند. در هیچ کجای دنیا پذیرفته نیست که پلیس یک کشور هدف هجمه و توهین قرار گیرد، زیرا در این صورت سنگ روی سنگ بند نمی‌شود و راه بر عمل و اقتدار نیروی انتظامی برای تأمین امنیت کشور بسته خواهد شد. رئیس قوه قضائیه با تأکید بر ضرورت تعامل قوا در تأمین امنیت اقتصادی و سرمایه‌گذاری در کشور، معاون اول خود را مأمور تهیه طرحی برای پیشبرد این امر کرد. وی با گرامیداشت روز سپاه هم خطاب به اعضای سپاه گفت: از برخی سخنان و ناملایمات نرنجید. آنچه اهمیت دارد، هدف شما و مسیری است که از جانب رهبر معظم انقلاب به روشنی برای شما ترسیم شده است.منبع: روزنامه ایران	آیت‌الله آملی لاریجانی با اشاره به‌تلاش‌های نیروی انتظامی در برقراری امنیت در داخل کشور گفت: با توجه به برخی حواشی اخیر باید تأکید کنم که نیروی انتظامی به‌عنوان بازوی امنیتی کشور موظف است اقتدار خود را در هر حال حفظ کند و من از برخی عقب نشینی‌ها تعجب می‌کنم.
92,269	607371642c38301a358f8a4b	معاون قضایی دادستان کل کشور در پاسخ به سوالی در خصوص برگشت شرکت ال جی و سامسونگ به بازار لوازم خانگی ایران با اشاره به سیاست های اقتصاد مقاومتی گفت: این دو شرکت در شرایط سخت مردم را تنها گذاشتند و در حوزه قضایی ما اجازه نمی‌دهیم این نوع شرکت ها بخواهند به کشور بیایند و به طور حتم امکان فعالیت برای این دو برند در کشور ما وجود نخواهد داشت. وی افزود: صنعت لوازم خانگی و خودرو یکی از شاخص‌های صنعتی بودن هر کشور است که نشان دهنده درجه پیشرفت هر کشور محسوب می‌شود. عمرانی با بیان اینکه تولیدکنندگان ایرانی با طراحی، مهندسی، ساخت، قالب‌زنی، قطعه‌سازی در حوزه لوازم خانگی به پیشرفت‌های خوبی رسیده‌اند، گفت: اگر برند محصولات ایرانی را با یک برند معروف خارجی تغییر دهند قطعا باورمان می‌شود که این محصول خارجی است. وی ادامه داد: سیاست‌های اقتصاد مقاومتی بر این مبناست که در شرایطی که دشمن ناچار به عقب‌نشینی شده، به خطرانداختن دستاوردهایی که در دوران تحریم‌حاصل شده، اقدامی نادرست است. عمرانی تصریح کرد: از منظر حقوقی دو برند لوازم خانگی خارجی در شرایط سختی کشور را ترک کردند البته اقدام خوبی بود زیرا در صورت ادامه حضور و فعالیت آن ها در ایران، هیچگاه شاهد پیشرفت فعلی کارخانه های ایرانی نبودیم. وی با اشاره به اینکه شرکت‌های خارجی جایی در کشور ما ندارند، گفت: کارگران و مهندسان ایرانی نشان دادند به مراتب از رقبای خارجی خود عملکردی مبتنی بر دانش و به مراتب قوی‌تری دارند. ما نیز در قوه قضائیه به هیچ یک از محصولاتی که نمونه داخلی دارد، اجازه ورود به کشور را نخواهیم داد و با متخلفان برخورد خواهد شد. عمرانی افزود: بر حسب دستور رئیس قوه قضائیه مکلف شدیم در صورتی که تشخیص بدهیم در حوزه تولید مشکلاتی وجود دارد از دادگاه‌ها و دادسراها خواسته شود تا خارج از نوبت به این پرونده‌ها رسیدگی کنند. وی در پایان تاکید کرد: ما به سرمایه‌گذاران و فعالان بخش های تولیدی و کارآفرینی که در خطر بیکاری کارگران یا بسته شدن کارخانه ها هستند این قول را می‌دهیم تا این پرونده‌ها را به سرانجام برسانیم که اطاله دادرسی عاملی برای ضربه به تولید کشور‌ نباشد.منبع: اقتصادآنلاین	سعید عمرانی در برنامه بازدید از خطوط تولید گروه صنعتی انتخاب در اصفهان، با تاکید بر اینکه اگر مبارزه جدی با قاچاق نداشته باشیم صنایع کشور در معرض خطر قرار خواهند گرفت، گفت: یکی از موانع بر سر راه رشد و توسعه صنایع، قاچاق است. درحال حاضر نه فقط در حوزه لوازم خانگی، بلکه در هر بخشی که مشابه داخلی آن وجود داشته باشد اجازه واردات نخواهیم داد و در صورت اقدام در این خصوص، عاملان تحت تعقیب قضایی قرار خواهند گرفت.
47,614	60735da92c38301a358edbdc	بزرگترین جرم سیاسی که در اسارت مرتکب شدیم دوران اسارت برای هر فردی که در بند آن قرار گرفته باشد بسیار سخت و عذاب‌آور است؛ به خصوص آنکه در جنگ نابرابری رخ داده باشد. آزاده دفاع مقدس «مهرداد عاشوریان» روایتی از این دوران را بازگو می‌کند. *** بعد از ساعت‌ها حرکت در جاده‌های خاکی و آسفالت، ماشین‌ها در یک پادگان توقف کردند. همه ما را از ماشین‌ها پیاده کرده، بر روی شن‌های داغ منطقه نشاندند. چشمهای‌مان را که باز کردند، دیدیم چندین سطل آب، در 100 متری ما روی زمین گذاشته‌اند. دقایقی بعد، تعدادی لیوان خالی توسط یک پسر بچه بین ما پخش کردند و گفتند: «سر بکشید» چند فیلمبردار عراقی، در اطراف ما مشغول فیلمبرداری و عکس انداختن بودند و به اصطلاح می‌خواستند به مردم دنیا بگویند ما با اسرای ایرانی مدارا می‌کنیم و به آنها آب می‌دهیم!!! بعد از یکی دو ساعت، ما را گرسنه و تشنه، با چشم‌ها، دست‌ها و پاهای بسته بردند پای ایفاها. در کنار هر ماشین، چند نفر از عراقی‌ها ایستاده بودند و دست و پای ما را می‌گرفتند و مثل گوسفند پرت می‌کردند داخل ایفاها. بعد از یکی دو ساعت معطلی، ماشین‌ها‌ به راه افتادند. بعد از ساعت‌ها حرکت، ماشین‌ها توقف کردند و ما را از ماشین پرت کردند، دیدیم در یک پادگان نظامی هستیم. البته بعداً فهمیدیم که آنجا اردوگاه «شماره 18» عراق، یعنی اردوگاه «بعقوبه» است. سی چهل نفر از نیروهای عراقی در حالی که به کابل، چوب و شیلنگ مسلح بودند، در مقابل هم در دو ستون ایستاده بودند و در انتظار ورود ما بودند. ما باید از میان این دو ستون رد می‌شدیم و خودمان را به آن سوی اردوگاه می‌رساندیم. بچه‌ها از همان جلو - به ترتیب - شروع به حرکت کردند. هر که سریع‌تر می‌دوید، کمتر کتک می‌خورد. وقتی نوبت من شد، به سرعت از میان نیروهای عراقی - که بیشتر به گرگهای درنده شباهت داشتند - رد شدم و کلی کتک خوردم. یک ضربه کامل هم به پیشانیم خورد که منجر به شکستن پیشانیم شد. خون تمام صورتم را فرا گرفت، قسمتی از زیر پیراهنم را پاره کرده، با آن، پیشانیم را بستم تا شاید از خونریزی بیش از حد آن جلوگیری کنم. اردوگاه بعقوبه دارای پنج سوله بزرگ بود. در هر سوله، هزار نفر را جا دادند و در سوله‌ها را بر رویمان بستند؛ بدون اینکه آب یا غذا به ما بدهند. ساعت هفت شب بود که تقاضای آب و غذا کردیم، اما عراقی‌ها با کابل و چوب، جواب ما را دادند. مسئله اسارت از یک طرف و تشنگی و گرسنگی از طرف دیگر، نگذاشت آن شب، خواب به چشمان ما را پیدا کند. صبح روز بعد، همه ما را برای آمارگیری، از سوله بیرون بردند. از ساعت هشت صبح تا دوازده ظهر، ما را در زیر آفتاب گرم و سوزان منطقه نگه داشتند و پس از سرشماری، فرستادندمان داخل سوله. ساعت دو بعدازظهر بود که برایمان مقداری نان ساندویچی آوردند و پرت کردند داخل سوله. این جوری به هر کس نان می‌رسید، رسیده بود و به کس هم که نمی‌رسید، باید شب را با شکم خالی به صبح می‌رساند. من نیز جزء گروه دوم بودم. روز بعد نیز به همین منوال، نان تقسیم کردند و من هم دو تا نان گیرم آمد. رفتم داخل بخورم که یکی از برادران مجروح شده از ناحیه پا را دیدم که رمق راه رفتن نداشت. یکی از نان‌ها را به او دادم و دیگری را خودم برداشتم. بعد از خوردن نان، آن برادر مجروح از من خواست که او را ببرم جلو در سوله تا کمی هوا بخورد. من داشتم این کار را می‌کردم و هنوز به در نرسیده بودم که در سوله باز شد و عراقی‌های کابل به دست ریختند توی سوله. ما دو نفر هم که جلوتر از بقیه بودیم، پس از خوردن یک کتک مفصل، از معرکه بیرون آمدیم. آن برادر مجروح با ناله و فریاد از خدا می‌خواست هرچه زودتر، جان او را بگیرد تا از این همه سختی و شکنجه رها شود. قدری دلداریش دادم و هر طور که بود، آرامش کردم. ساعت آمار که فرا رسید، همه ما را بردند بیرون. بعد از گرفتن آمار، ما را به گروههای پنجاه نفری تقسیم کردند و برای هر گروه هم یک نفر را به عنوان سرگروه معین کردند. از آن روز به بعد، سر گروهها می‌رفتند. سهمیه نان و اّب گروه خود را می‌گرفتند و بین برادران گروه تقسیم می‌کردند. از آن روز به بعد، وضعیت تقسیم غذا بهتر شد. گرچه یک نان برای یک نفر خیلی کم بود، اما از هیچ چیز بهتر بود. اردوگاه بعقوبه از نظر جغرافیایی در کنار مرز ترکیه بود. دور تا دور اردوگاه را با سیم خاردارهای انبوه پوشانده بودند. ارتفاع این سیم‌های خاردار حدوداً به سه متر می‌رسید. روی این سیم‌های خاردار، تعداد زیادی قوطی نصب کرده بودند تا اگر کسی به آنها برخورد کرد، ایجاد سر و صدا کند و نگهبانان متوجه شوند. همه سوله‌ها رو به جنوب بودند و به همین جهت، در طول روز، از نور کافی برخوردار نبودیم. شبها هم 10 لامپ مهتابی را که داخل سوله نصب کرده بودند، روشن می‌کردند که نور آنها هم به نسبت وسعت محیط سوله خیلی کم بود. هر روز معمولاً در پنج نوبت آمار می‌گرفتند؛ ساعت 5 صبح، ده صبح، ساعت 12، ساعت 4 بعدازظهر و ساعت هشت شب. گاهی اوقات هم به دلخواه افسر شب و برای آزار و اذیت، نیمه شبها برپا می‌زدند و آمار می‌گرفتند. هرکس هم که به صدای سوت آمار بیدار نمی‌شد، او را با ضربات سنگین و متعدد کابل بیدار می‌کردند. در هر نوبت آن که آمار می‌گرفتند، ما را در گروههای 50 تایی می‌نشاندند روی زمین و سرشماری می‌کردند. در سر آمار که بودیم، باید به احترام افسران عراقی بلند می‌شدیم و پا به زمین می‌کوبیدیم. اگر صدای پایمان خوشایند افسر اردوگاه بود، دستور می‌داد بنشینیم و در غیر این صورت، صد بار «بشین، پاشو» می‌داد. موقع نشستن باید سرهایمان را پایین می‌انداختیم و اجازه نداشتیم به افسر آمارگیر نگاه کنیم. هر کس هم سهواً یا عمداً سرش را بالا می‌آورد، توسط سربازهای نگهبان، یک ضربه پوتین به سرش می‌خورد و نقش زمین می‌شد. عراقی‌ها همیشه می‌گفتند: «شما اسیر هستید، ذلیل هستید و باید همیشه سرهایتان را پایین بیندازید». هر روز فقط یک بار اجازه داشتیم برویم توالت؛ آن هم درصف و به نوبت. اگر نگهبان عراقی می‌دید که صف قدری بی‌نظم است، در سوله را می‌بست و به هیچ کس اجازه توالت رفتن نمی‌داد. هر کس هم که برای استفاده از توالت از سوله خارج می‌شد، باید ظرف مدت دو تا سه دقیقه می‌رفت توالت و برمی‌گشت. در غیر این صورت، توسط عراقی‌ها مورد ضرب و شتم قرار می‌گرفت و با سر و صورت خون‌آلود وارد سوله می‌شد. تعدادی از سربازان عراقی بودند که عقده زدن داشتند و از زدن اسرا خوششان می‌آمد. این تیپ افراد می‌گفتند: «هرکس می‌خواهد برود توالت، بایستی یک سیلی و یک ضربه کابل بخورد تا اجازه بدهیم خارج از وقت برود توالت». برادرانی که مبتلا به اسهال بودند، معمولاً این شرط را می‌پذیرفتند و پس از تحمل یک سیلی آبدار و یک ضربه سنگین کابل در کف دست، می‌رفتند توالت؛ چرا که غیر از این چاره‌ای نداشتند. البته بعد از مدتی بچه‌ها دیدند اگر در روز بخواهند برای توالت رفتن، چندین نوبت کتک بخورند، از بین می‌روند. به همین جهت، در داخل پلاستیک یا قوطی، کار خود را انجام می‌دادند و روز بعد، آن را بیرون می‌انداختند. وضعیت بچه‌ها در اردوگاه، از نظر امکانات بهداشتی زیر صفر بود و مسئولان عراقی هم هیچ گونه توجهی به وضعیت ما نداشتند. در شش ماه اول اسارت، عراقی‌ها هیچ گونه لباس و پوشاکی به ما ندادند. هر وقت هم درخواست لباس می‌کردیم، می‌گفتند: «هنوز اسم شما را به صلیب سرخ نداده‌ایم تا برای شما سهمیه لباس بفرستند.» در این مدت، ما فقط همان یک دست لباس‌های زیر را داشتیم که از بس روی زمین آسفالت شده سوله دراز کشیده بودیم، آنها هم پوسیده بود. البته باز هم خدا را شکر می‌کردیم؛ چرا که تعدادی از بچه‌ها - تا 6 ماه - از داشتن همان دو تکه لباس هم محروم بودند. در همان روزهای اول اسارت، پوتین‌های ما را گرفته بودند و تا شش ماه پابرهنه بودیم. آن قدر پابرهنه روی آسفالت و شنهای داغ منطقه راه رفته بودیم که پاهایمان چندین و چند بار تأ‌ول زد و ترکید. اگرهم راه نمی‌رفتیم، امکان داشت فلج بشویم. مگر انسان تا چند مدت می‌تواند یک جا بدون حرکت بنشیند. ما نیز از روی ناچاری قدم می‌زدیم تا روز بر ما زودتر بگذرد. سوله‌هایی که ما درآنها - به اصطلاح - زندگی می‌کردیم، هم محل استراحت بود، هم نمازخانه، هم خوابگاه، هم غذاخوری و هم توالت. به جهت اینکه اردوگاه فاقد حمام بود، با مشکلات بسیار مواجه بودیم؛ از جمله نظافت موهای سر و صورت. محیط اردوگاه غرق در گرد و غبار بود و موهای سر و صورت‌مان خیلی زیاد کثیف می‌شد و شروع می‌کرد به خارش و ما را شدیداً اذیت می‌کرد. سوله‌های ما به قدری کثیف و آلوده بود که شبها کرمها و موجودات موذی، در هنگام خواب، داخل گوش و بینی ما می‌رفتند و خواب را بر چشمان خسته ما حرام می‌کردند. به علت نبودن حمام و عدم امکان رعایت مسائلی بهداشتی، بیماری گال و اسهال در بین برادران خیلی رایج بود و اکثر برادران به این دو بیماری مبتلا شده بودند. هرماه یک بار، با یک سطح آب یخ اجازه داشتیم - به اصطلاح - حمام کنیم؛ آن هم‌ در هوای آزاد. معمولاً هر کس در چنین شرایطی حمام می‌رفت، تا چند روز مریض می‌شد و در نهایت به بیماری کلیه مبتلا می‌شد. هر روز که کف سوله را نظافت می‌کردیم، به جهت بسته بودن محیط سوله، به قدری گردوخاک می‌شد که ما قادر نبودیم همدیگر را ببینیم. تنفس واقعاً برایمان مشکل می‌شد و همین مسئله، باعث رواج بیماری سل در اردوگاه بود. کسانی که سل می‌گرفتند آن قدر ضعیف و نحیف می‌شدند که در آستانه مرگ قرار می‌گرفتند. از بین برادران سوله ما، صدنفر به این بیماری خطرناک و مهلک مبتلا شده بودند. عراقی‌ها که اصلاً به فکر درمان و اعزام بیماران به بیمارستان‌ نبودند، تنها کاری که می‌کردند، این بود که اشخاص بیمار را از جمع جدا می‌کردند و به جای دیگری منتقل می‌کردند تا بیماری آنها به دیگران سرایت نکند. آن هم به این علت بود که می‌خواستند ما را زنده نگه دارند تا با اسرایشان مبادله کنند و گرنه اصلاً به فکر سلامت و حفظ جان ما نبودند. هر روز دوران اسارت برای ما شکنجه و اذیت و آزار بود؛ چه زمستان، چه تابستان. هرفصلی مشکلات و سختی‌های خاص خودش را داشت. در سرمای طاقت‌فرسای زمستان، به دلیل نداشتن لباس کافی و وسایل گرم‌کننده، اکثر قریب به اتفاق بچه‌ها به بیماری سرماخوردگی و درد کلیه مبتلا می‌شدند. 6 ماه بعد از اسارت، به هر نفر، یک لباس یکسره مثل لباس‌های مکانیک‌ها و دو پتو دارند که یکی زیرانداز بود و دیگری روانداز. در ماههای پرسوز و سرمای زمستان، برای سوله به آن بزرگی حتی یک چراغ «والور» هم نداده بودند؛ چه برسد به بخاری. هوای آن منطقه به قدری سرد بود که شب‌ها از شدت سرما مشکل خوابمان می‌برد. حمام کردن و لباس شستن ما در زمستان هم عالمی داشت. خیلی‌ها بودند که به علت سرمای هوا و سردی آب در زمستان و پاییز، اصلاً خود را نمی‌شستند. هروقت که می‌خواستیم لباسمان را بشوییم، به علت اینکه هر نفر فقط یک دست لباس داشت، یک نفر از دوستان، در زیر پتو، بدون لباس می‌ماند تا نفر بعد، لباسش را بشوید و برگردد داخل سوله و ... در فصل تابستان نیز مثل زمستان مشکلات بسیاری داشتیم. عمده‌ترین مشکل ما مسئله کمبود آب و گرم بودن آب خوراکی بود که باعث بیماری اسهال می‌شد. داخل سوله هم هوا به قدری گرم می‌شد که بدنمان خیس عرق می‌شد و کلافه می‌شدیم. به علت گرمای بیش از حد، سوله می‌شد مرکز مگسها، سوسکها، موشها و سایر حشرات موذی که هرکدام به نحوی زندگی در اسارت را برایمان تلخ‌تر می‌کردند. عراقی‌ها معمولاً‌ مسئولان سوله‌ها را از کسانی انتخاب می‌کردند که اولاً به عنوان یک نیروی جاسوس برای‌شان کار کند و ثانیاً عرب زبان باشد تا بهتر با هم صحبت کنند و خواسته‌های خود را عنوان کنند. ما هر وقت می‌خواستیم در مورد کمبود آب و غذا یا نبودن امکانات اولیه زندگی با مسئولان اردوگاه صحبت کنیم، باید اول از مسئول سوله که از خودمان بود و توسط عراقی‌ها انتخاب شده بود، اجازه می‌گرفتیم. کسانی که به عنوان مسئول سوله و مترجم انتخاب می‌شدند، معمولاً افراد خودخواه، رفاه‌طلب و ضعیف ‌النفسی بودند که بیشتر، فکر خودشان بودند تا ما و سعی می‌کردند طوری با عراقی‌ها حرف بزنند که دل آنها را به دست آوردند و برای خودشان چیزهایی از قبیل سیگار، یخ، دارو، لباس و ... بگیرند. به همین جهت، ما هرچه از وضعیت اردوگاه شکایت می‌کردیم، آنها حرف‌های ما را تحریف کرده، برای عراقی‌ها ترجمه می‌کردند تا بتوانند منافع خود را حفظ کنند. این افراد وطن‌فروش و خائن، علاوه بر این کارها هر کاری که ما در سوله‌ها می‌کردیم، به عراقی‌ها گزارش می‌دادند و عراقی‌ها هم عکس‌العمل نشان می‌دادند. هرچند روز یک بار، روزنامه‌های عربی، انگلیسی و فارسی منافقین را می‌آوردند و بین سوله‌ها توزیع می‌کردند. در صفحه اول، تمام روزنامه‌ها عکس صدام را چاپ می‌کردند. یک روز تعدادی از بچه‌ها بعد از مطالعه روزنامه، آن را انداخته بودند داخل سطل آشغال. یکی از همین افراد خائن،این مسئله را به عراقی‌ها گزارش داد. عراقی‌ها هم که در زباله‌دانی انداختن روزنامه‌ای را که عکس صدام دارد، جرم سیاسی تلقی می‌کردند، ریختند توی سوله و آن چند نفر را که این کار را کرده بودند، بیرون بردند و بعد از کلی کتک زدن، آنها را در زندان اسارتگاه حبس کردند و موقع تبادل اسرا نیز آنان را نگه داشتند و همراه ما آزاد نکردند.منبع:فاتحان	در دوران اسارت، هر چند روز یک بار، روزنامه‌های عربی، انگلیسی و فارسی منافقین را می‌آوردند و بین سوله‌ها توزیع می‌کردند. در صفحه اول، تمام روزنامه‌ها عکس صدام بود.
37,754	607359782c38301a358eb558	وقتی ماشین دودی در تهران راه افتاد کسانی که در مسیر رفت و آمد آن جزو چارواداران بودند و استر و خر کرایه می دادند احساس خطر کرده و تمام توان خود را به کار گرفتند تا با حملات خود آن تراموا را از کار بیاندازند؛ نهایت این تلاش ورشکستگی شرکت بلژیکی متولی ان در ایران شد. این داستان با ورود هر تکنولوژی در رابطه با کسانی که منافع خود را در خطر با تکنولوژی جدید یا رقیب خود تشخیص می دهند، رخ می دهد. همیشه داشتن کیفیت تضمین نهایی برای کسب تعداد زیادی از مشتری و سهم بازار نیست بلکه در بازار رقابتی تبلیغات و عمل به تکنیک هایی چون پیشبرد فروش است که می تواند عاملی اصلی در جذب و تبدیل مشتری مجهول به مشتری وفادار باشد. فضای رقابت برندهایی که حوزه صنفی فعالیت شان مشابه است، فضای جنگ تبلیغاتی است که مصداق آن را در رسانه ملی بارها در برنامه های قرعه کشی و جوایز میلیونی برندهای لوازم خانگی و محصولات خوراکی مشاهده کرده اید اما بازار داغ این روزهای تبلیغات در این حوزه متعلق به استارت آپ های حمل و نقل عمومی است منتها اینبار فضای سایبری و رسانه تبلیغات محیطی کانال های اصلی شکل گیری این رقابت می باشد. تا چندی پیش بازار سفرهای دربست و حمل و نقل عمومی با ماشین های سواری در انحصار تاکسی های مسافربری و به طور ویژه تر با آژانس های تاکسی بود. بازاری با خدمات اولیه و هزینه های گزاف اما ورود استارت آپ ها به این حوزه در ایران مانند جهان علاوه بر شکستن حباب قیمت ها با به خدمت گرفتن تکنولوژی سفرهای درون شهری را آسان و ارزان تر کرد.البته این موضوع به اضلاع رقابت میان تاکسی های آنلاین یک ضلع دیگر که تاکسی های سنتی بودند را اضافه کرد که البته نوع رقابت و منفعت حاصل از آن برای آنها تعریف دیگری داشت، آنها در رقابت با ماهیت استارت آپ های این حوزه وارد شدند. تنها سود این رقابت برای آنها نه به تعطیلی کشاندن فعالیت رقیب جدید بلکه ورود به این بازار توسط قسمتی از پتانسیل صنفی شان بود. رقابت از کجا شروع شد؟رقابت اولیه با وجود اوبر اولین تاکسی آنلاین یا به عبارت دقیق تر اولین استارت آپ در حوزه حمل و نقل عمومی از سال 2009 و در کالیفرنیا پدید آمد اما این قصه در ایران از سال 93 با تاکسی یاب که بعدها به اسنپ تغییر نام داد شروع شد. بعد از آن تپسی بود که بعنوان اولین رقیب اسنپ و دومین استارت آپ حاضر در این حوزه از سال 95 شروع به فعالیت کرد. همگام با توسعه این دو شرکت در شکلان شهرهای غیر از تهران نام و نشان های جدید نیز در تهران و سایر شهرها اعلام حضور کردند. مهمترین رقیب و شرکت در این میان کارپینو بود استارت آپی که توسط سازمان تاکسی رانی راه اندازی شد و سعی کرد تاکسی های سنتی را نه یک معترض و رقیب بیرونی که بعنوان رقیبی تازه نفس در این فضا وارد کند. سکانس یک: رقابت بر سر برند سازیاستارت آپ ها نیاز دارند تا قبل از راه اندازی یک کمپین تبلیغاتی خود از نظر پتانسیل های خدمات جوابگو نیاز و درخواست مشتری قرار دهند، درغیر این صورت با شروع تبلیغات و مراجعه مشتریان در صورت ناتوانی در پاسخگویی به حجم درخواست ها، تبلیغ آنان به یک ضد تبلیغ برای آن شرکت و تبلیغ غیر مستقیم و فرصت برای شرکت های رقیب تبدیل خواهد شد. تحلیل رفتار تبلیغاتی و بازار یابی استارت آپ های داخلی نشان می‌دهد که بسیاری از آنها به دلایلی از جمله کمبود بودجه و ریسک ناپذیری، برنامه ای برای تبلیغ نداشته و توقع دارند که مشتری آنها را در فضای چراغ خاموش تشخیص داده و به سمت آنها دست دراز کند! با توجه به نکات مورد اشاره میتوان رفتارهای تبلیغاتی و اولیه اسنپ، تپسی و کارپینو را بررسی و تحلیل کرد. در اینباره نگاهی به برخی از شعارهای این سه شرکت می کنیم. اسنپ: یک کلیک تا قصد / شهر دردست تو تپسی: با کیفیت سفر کنید / با امنیت تردد کنید کارپینو: تاکسی در مسیری نو نوع شعار ها و فرایند طرح آنها در یک برنامه های اولیه تبلیغاتی نشان می دهد که اسنپ شرکتی پیشگام بوده و در تبلیغات نیز این ویژگی را حفظ کرده است، شعار های این شرکت بیشاز اینکه به کیفیت و نوع خدمات اشاره کند یا بر روی مزیت نسبی در اینباره مانور دهد سعی دارد ماهیت سفرهای آنلاین را و تفاوت و مزایای آن را به صورت کلی بشناساند و اطلاع رسانی درباره خدمتی جدید دارد اما تپسی بعنوان دومین استارت آپ وارد شده در این حوزه و در فضایی که افکار عمومی تقریبا نسبت به ماهیت این خدمت جدید آشنا شده و در عمل با آن درگیر شده است، سعی دارد در کنار شناساندن برند خود با اشاره به کیفیت خدمات که امنیت و کیفیت است مزیت نسبی خود را نیز به مشتری اعلام کند و محور انتخاب شعارهای او مزیت هایی است که عنوان می کند. کارپینو در این فضا بعنوان سومین ورود کننده در مقام سوم می نشیند اما برنز نخواهد گرفت! چرا که او نتوانسته عقب افتادگی خود را در شعار جبران کند. این شرکت نه تنها در ارائه خدمات و نرم افزار محدود عمل کرد بلکه در شعار نیز به توصیفات کلی که اشاره ای به مزیت نسبی خاصی ندارد، بسنده کرده است درواقع او حتی سعی نمی کند آن مسیر نو را معرفی کند در حالی که ورود دیرهنگامش با کیفیتی که اشاره شد نیازمند خلاقیت بیشتری بود. البته این ابتدای کار بود و هرکدام از این سه شرکت در تبلیغات بعدی خود به ویژه در حوزه صوتی تصویری خلاقیت های بیشتری را به خدمت گرفتند. سکانس دوم: خدشه دار کردن سطح امنیت سفرفاز دوم رقابت ها دیگر به فرآیند برند سازی و معرفی کیفیت خدمات مربوط نمیشد؛ متاسفانه اینجا دیگر جنگ تبلیغاتی با عبور از برخی از ضرورت های اخلاق حرفه ای شکل گرفت. این مسیر با اتفاقی که برای شرکت اسنپ افتاد، باز شد. انتشار خبر تجاوز یک راننده ٢٢ساله اسنپ به زن ٢٧ساله که واکنش دادستانی تهران را هم به دنبال داشت، باعث شد خط محوری تبلیغات به سمت القای ناامنی رقیب و امنیت شرکت های مقابل متمایل شود.در این راستا قراردادن امنیت بعنوان یک مزیت نسبی بیش از همه در تبلیغات محیطی شرکت تاچ سی-فعال در مشهد- بروز و ظهور داشت.در ادامه با این خبرکه حاکی از آن است که راننده متجاوز با مدارک هویتی جعلی جذب اسنپ شده و همین موضوع بود که سازوکار انتخاب راننده در اسنپ و شرکت های مشابه را زیر سوال برد، "امنیت" محوری اصلی در تبلیغات و مواضع شرکت های مربوطه شد. مصاحبه مدیر روابط‌عمومی اپلیکیشن تپ‌سی با شهروند نمونه از این روند در تبلیغات مذکور است.رمضانی در گفتگوی خود می‌گوید: "تأمین امنیت مسافران خط قرمز مجموعه تپ‌سی است. سازوکار انتخاب راننده از این قرار است که از متقاضیان به شیوه کاملا سنتی، درخواست مدارک شناسایی می‌شود و تنها بعد از تأیید مدارک شناسایی و ارایه گواهی عدم سوءپیشینه، امکان شروع فعالیت مشمولان در این سامانه ایجاد می‌شود" او همچنین به آموزش رانندگان اشاره کرده و می گوید:گتمام تدابیر لازم برای تأمین امنیت مسافران به کار بسته می‌شود. «حتی اگر مسافر به هر علتی احساس عدم امنیت داشته یا معذب باشد، کارشناسان پشتیبان تپ‌سی در صورت تمایل مسافران می‌توانند او را تا مقصد به‌صورت تلفنی ‌همراهی کنند..." سکانس سوم: خدشه دار کردن امنیت سیستمی و نرم افزاریبعد از این رقابت میان رقبا به اینجا ختم نشده و وارد مرحله سوم شد. اینبار هم سوژه اسنپ است اما نه در امنیت سفر که در امنیت نرم افزار. این شرکت در رابطه با سو استفاده از حریم خصوصی و اطلاعات کاربران مورد اتهام واقع شد. روزنامه جوان در اینباره با تیتر" اسنپ: مجوز گرفته‌ایم که به محتویات خصوصی و غیرضروری کاربران دسترسی داشته باشیم!" می نویسد:"کار از آنچه فکرش را بکنید راحت‌تر است؛ فقط کافی است تا با لمس آیکون اپلیکیشن آن را باز کنید. مبدأ هم نیازی نیست مشخص کنید. جی‌پی‌اس تلفن همراهتان مشخص می‌کند، کجایید. تنها مقصد را مشخص می‌کنید و به آسانی به مقصد می‌رسید، اما ماجرا به همین جا ختم نمی‌شود. تاکسی آنلاین اسنپ تنها به این اطلاعات شما دسترسی ندارد و علاوه بر location، contact، storageو phone هم در اختیار این اپلیکیشن است." البته" زهرا راد، کارشناس نرم‌افزاری شرکت اسنپ درباره چرایی دسترسی‌های غیر‌ضروری در اسنپ درباره این اتهام اینگونه توضیح می دهد: "هر برنامه‌ای که بخواهد در سیستمی نصب شود، نیازمند یکسری دسترسی‌ها است. دسترسی‌هایی که اسنپ می‌خواهد برای پیدا کردن مکان مخاطب است و دسترسی به کانتکت برای امکان برقراری تماس راننده با کاربر است و این به معنای دسترسی به مخاطبان نیست، بلکه به بخش کانتکت یا همان دفترچه تلفن گوشی دسترسی دارد! همچنین دسترسی اسنپ به کارت حافظه برای سیو شدن نرم‌افزار در حافظه گوشی تلفن شماست. " به‌گفته وی این دسترسی‌ها برای شرکت‌های رقیب یعنی همان شرکت‌هایی که به باور وی سازنده اینگونه کلیپ‌ها هستند هم در تلفن همراه ایجاد می‌شود. راد اطمینان می‌دهد اطلاعات قرار نیست جایی درز کند. ضمن آنکه اسنپ برای تمام این دسترسی‌ها مجوز دارد. وی تصریح می‌کند: شما با هر کارشناس نرم‌افزاری صحبت کنید، در‌می‌یابید که هر برنامه‌ای برای نصب روی گوشی تلفن همراه یا کامپیوتر نیاز به یکسری دسترسی‌ها دارد و اسنپ هم از این قاعده خارج نیست. سکانس چهارم: منتظر باشید!هنوز موج سوم، اوج خود را در روند های تبلیغاتی در جهت تخریب رقیب و اثبات خود پیدا نکرده و موج آن ادامه دار خواهد بود اما با اتمام آن یقینا این جنگ تبلیغاتی در مسیر جدیدی وارد خواهد شد و این قصه ای ادامه دار برای تمام استارت آپ ها در رقابت با رقبای سنتی و همطراز خود است. باید اشاره کرد این مسئله محدود به مرز جغرافیایی خاص و یا حوزه فعالیت اقتصادی بخصوص مانند استارت آپ ها نیست و نخواهد بود بلکه در بازار رقابتی وسیع وسخت برندها برای مطرح کردن هر چه بیشتر خود، افزایش سهم بازار، تبدیل مشتری مجهول به مشتری وفادار و در نهایت افزایش سود این فضا تکرار خواهد شد.دراین رابطه آنچه برای صاحبان شرکت ها و متولیان تبلیغ مهم است رعایت اخلاق حرفه ای و انصاف می باشد و برای مشتریان افزایش آگاهی عمومی و سواد رسانه ای در راستای اتخاذ انتخاب صحیح و مفید بدور از تبلیغات منفی یا گمراه کننده دارای اهمیت است.	رهبر تبلیغات منفی علیه تاکسی‌های آنلاین کیست؟ قاتل برندهای مطرح در این حوزه چه کسی است؟ رقیب بیرونی یا شرکت دوست و همسایه؟!
43,472	60735bec2c38301a358ecbae	چکیده:بر اساس مبانی دینی، غیبت به عنوان یک رفتار نابهنجار محسوب می شود. این رفتار ضدارزشی، موجب بروز آسیب ها و مشکلات متعدد اجتماعی می شود و از آنجاکه متأسفانه در جامعه فعلی هم رواج دارد، بازخوانی و بازکاوی این پدیده با توجه به مدل های متنوع روابط جمعی، ضروری به نظر می رسد، تا با شناخت آسیب ها و درمان آن، گامی مهم در مقابل انحرافات، برداشته شود. در این تحقیق سعی شده است از منظر جامعه شناختی، به اختصار مهم ترین آسیب هایی که غیبت در روابط اجتماعی ایجاد می نماید ونقش و کارکرد آن در شبکه روابط اجتماعی بیان گردد و پس از تبیین عوامل اجتماعی آن، راهکارهای عملی رفع غیبت نشان داده شود. انسان یک موجود اجتماعی است و برای تأمین احتیاجات خویش به زندگی اجتماعی نیازمند است، این نیاز به زندگی جمعی چه برحسب فطرت و چه برحسب ضرورت اجتماعی باشد، در هر صورت امری غیر قابل انکار است. لازمة تأمین این نیاز، وجود روابط سالم و پایدار است که در ایفای آن، دین مهم ترین نقش را بر عهده دارد. آموزه ها و دستورات دینی، هم در بعد فردی و هم در بعد اجتماعی درصدد راهنمایی و هدایت انسان است تا در پی آن، روابط سالم و پایدار به وجود آید. از این‎رو، آنچه به این رابطه سالم لطمه می زند و موجب خلل و نقصان در روابط جمعی می‎شود، مورد نهی واقع شده و ممنوع گردیده است و آنچه که این روابط را تحکیم می بخشد و از عناصر تحکیم بخش روابط اجتماعی است، تأکید و تأیید شده است. از مجموع این معارف، رابطه سالم جمعی تحقق می پذیرد که به واسطه آن حقوق انسان ها رعایت می شود، احترام متقابل محفوظ می ماند و شخصیت اجتماعی انسان ها مورد خدشه قرار نمی‎گیرد. در این نوشتار به یکی از عناصری که مخرّب روابط جمعی است و مورد مذمت و نهی شدید معارف دینی است، یعنی غیبت پرداخته می‎شود تا از منظر جامعه شناختی، آسیب‎هایی که این پدیدة نامطلوب در جامعه ایجاد می‎نماید، مورد تحلیل و قرار گیرد. معناشناسی غیبتغیبت در لغت به معنای «پشت سر کسی بدگویی کردن» و «زشت یاد کردن» می باشد. در کتب اخلاقی و فقهی در مورد غیبت، تعاریف متعددی ذکر شده است. همه یا اکثر این تعاریف برگرفته از روایاتی است که در این باره رسیده است که به اجمال به برخی از آنها اشاره می‎گردد: نظریه شیخ انصاری: «الغیبة ان یتکلّم خلف انسان مستور بما یغمه لو سمعه»، «غیبت آن است که انسان پشت سر کسی عیبی را که پنهان است، بیان کند». نظریه مرحوم نراقی: «الغیبة ان یذکر الغیر بما یکرهه لو بلغه، سواء کان ذلک بنقص فی بدنه او فی اخلاقه او فی اقواله او فی افعاله المتعلقة بدینه او دنیاه، بل وان کان بنقص فی ثوبه او داره او دابته»، «غیبت آن است که از دیگری به آنچه که کراهت دارد و برایش ناخوشایند است، یاد شود و فرقی ندارد آنچه که گفته می شود مربوط به نقص بدنی، اخلاقی یا راجع به نحوه گفتارش، رفتارش که مربوط به دین و دنیای اوست، باشد؛ حتی اگر آن نقص بیان شده در مورد لباس، خانه یا مرکب او باشد، نیز غیبت محسوب می گردد».شیخ انصاری هم، علاوه بر نظریه فوق، این نظریه را مورد تأیید قرار داده و قائل شده است که آن موافق اخبار ائمه(ع) و اجماع علما می باشد. نظریه شهیدثانی: «و اما در اصطلاح برای کلمه غیبت، دو تعریف گفته شده است: اولاً، انسان در غیاب و پشت سرکسی سخن نمی گوید که او دوست ندارد، این سخنان درباره اش زده شود و هدف گوینده آن باشد که به آن شخص اهانت کند و او را تحقیر نماید. ثانیاً، انسان مردم را متوجه عیوب شخصی بکند که او دوست ندارد درباره اش چنین کاری انجام شود و گوینده قصد تحقیر و توهین داشته باشد». تعریف دوم نسبت به تعریف اول عام تر است، زیرا با این تعریف غیبت فقط شامل ذکر زبانی نیست بلکه شامل اشاره، حکایت و غیر آن نیز می شود. سایر اندیشمندان اخلاقی و فقهای ربانی در کتب خودشان مانند «امام خمینی» در «چهل حدیث» و «شهید دستغیب» در «گناهان کبیره»، همین تعریف را تقویت می کنند. در این تعریف دو عنصر نقش اساسی دارد: اظهار عیوب پنهانی اشخاص، به هر وسیله ممکن؛ از قبیل اشاره.قصد اذیت، تحقیر و توهین از جانب شخص گوینده. ازجمله مستندات این تعریف، این روایت نبوی است که پیامبر به اباذر فرمود: غیبت آن است که برادر دینی ات را با چیزی یاد کنی که از آن کراهت دارد. انواع غیبتغیبت هم برحسب روش‎های متفاوتی که صورت می‎گیرد و هم برحسب تعدد در موضوعش، به انواع مختلفی تقسیم می شود. -موضوعموضوع غیبت ذکر و یادآوری عیوب می باشد، البته ذکر عیوب به نحو مطلق، غیبت محسوب نمی شود، بلکه بعضی موارد آن استثنا شده که در بحث جواز غیبت مطرح خواهد شد، به غیر از آن موارد، ذکر این عیوب گناه و یک امر ناهنجار محسوب می شود. امام صادق (ع) در رابطه با این عیوب می فرمایند: «وجوه الغیبة تقع بذکر عیب فی الخلق و الفعل والمعامله و المذهب و الجهل و اشباهه» ، «غیبت آن است که انسان عیوب برادر مسلمان را در مورد اندام، اعمال، معاشرت رفتار، مذهب و راجع به نادانی او و مانند آن، برای دیگران بازگو کند». بنابراین برحسب انواع مختلف عیوب، دایره غیبت بسیار متعدد می‎گردد که به بعضی از مهم ترین موارد آن اشاره می گردد: عیب بدنی؛ مانند کوتاه قدی و بلندقدی، عیب در نسبت؛ مانند بد ذات و خسیس، عیب در اخلاق؛ مانند بداخلاق، ترسو و عصبانی، عیب در اعمال؛ مانند ذکر اعمالی که گناه حساب می شود، همچون دزدی، دروغ گویی و ستم گری. بنابراین غیبت برحسب صفات کمی و کیفی تقسیم می‎شود. - روشچنانچه در تعریف دوم بیان گردید، غیبت به معنای آشکار شدن عیوب پنهان دیگری است و این اظهار عیب راه های متفاوتی دارد که آنها عبارتند از: گفتاری، اشاره ای (به وسیله حرکات چشم و دست) و نوشتاری. در نوشتار که اعم از نامه، مقاله، کتاب و غیره باشد، اگر کنایه به گونه ای باشد که در آن شرایط غیبت، عینیت پیدا کند، آن هم از موارد انواع غیبت محسوب می گردد. شهید ثانی در این رابطه می‎گوید: « از انواع غیبت این است که نویسنده و مؤلف کتابی، از شخص معینی سخن به میان آورد و حرف او را به صورت زشت و نامطلوبی جلوه دهد، مگراینکه غرض معقول و موجهی باشد، مانند طرح مسائل اجتهادی». در مقام مقایسه، غیبت نوشتاری به لحاظ جرم و ناهنجاری اجتماعی، شدیدتر از غیبت گفتاری است، زیرا غیبت گفتاری بین دو یا حداکثر چند نفر است، ولی گسترة کتاب و نوشتار بسیار وسیع تر از دایرة محدود چند نفره می‎باشد، بنابراین آسیبی که غیبت از طریق نوشتار ایجاد می کند، بیش از سایر انواع است، چون کتابت یکی از دو زبان است. غیبت در آینه آیات و روایاتجهت نمایان کردن اهمیت موضوع به بعضی از آیات و روایات اشاره می‎گردد. خداوند متعال در قرآن کریم درباره زشتی و قبح غیبت می فرمایند: «ولا یغتب بعضکم بعضاً أیحب احدکم ان یاکل لحم اخیه میتاً فکرهتموه واتقوا الله إنّ الله توّاب رحیم»، «بعضی از شما غیبت بعضی دیگر را نکند، آیا کسی از شما دوست دارد، گوشت مردار برادرش را بخورد، پس آن را کراهت دارید، تقوای خدا را پیشه کنید که همانا خداوند بسیار توبه پذیر و مهربان است». در این آیه کریمه به روشنی صورت ملکوتی و حقیقت اخروی این گناه، به تصویر کشیده شده است. امام خمینی (ره) در این رابطه می‎گوید: «ما غافلیم از آن که اعمال ما عیناً با صورت های مناسب با آنها، در عالم دیگر به ما رجوع می کند، نمی دانیم که این عمل صورت مردار خوردن است، صاحب این عمل همان طور که چون سگ های درنده، اعراض مردم را دیده و گوشت آنها را خورده، در جهنم نیز صورت ملکوتی این عمل به او رجوع می کند». «ویلٌ لکلِّ همزة لمزة»، «وای بر هر غیبت کنندة عیب جویی»، ویل چه به معنای کنایه توبیخ و سرزنش باشد و چه به نام جایگاهی در جهنم باشد، دلالت بر تهدید و تقبیح این عمل می کند که انسان در پی عیب جویی و سرزنش دیگران باشد. پیامبر اکرم (ص) می‎فرمایند: «ایها النّاس إنّ دماءکم و اموالکم و اعراضکم، علیکم حرام کحرمة یومکم هذا فی شهرکم هذا إن الله حرّم الغیبة کما حرّم المال و الدّم»، «هان ای مردم همانا خون شما و اموال شما و آبرویتان بر شما حرام است، مانند روز و ماه حرام (ذی الحجةالحرام) و خداوند غیبت را حرام کرده است، آن چنان که مال و خون او را بر دیگری حرام کرده است». «ابغض الخلائق الی الله المغتاب»، «دشمن ترین فرد نزد خداوند متعال، شخص غیبت کننده است». «مررت لیلة اسری بی علی قوم یخمشون وجوههم باظفارهم فقلت یا جبرئیل، من هؤلاء؟ فقال هؤلاء الذین یغتابون النّاس و یقعون فی اعراضهم»، «در شبی که مرا به معراج بردند، به دسته ای عبور کردم که صورت های خود را با ناخن های خود می خراشیدند، گفتم: ای جبرئیل اینان کیانند، جبرئیل گفت: اینها کسانی هستند که غیبت مردم را می کنند و آبروی آنها را لکه دار می کنند». «ترک الغیبة احبّ الی الله عزّ وجلّ من عشرة آلاف رکعة تطوعاً»، «ترک غیبت از ده هزار رکعت نماز مستحبی، در نزد خداوند محبوب تر است». امیرالمؤمنین علی (ع) خطاب به «نوف بکالی» می فرمایند: «اجتنب الغیبه فأنّها ادام کلاب النّار، ثمّ قال: یا نوف کذب من رغم اّنه ولد من حلال و هو یا کل لحوم النّاس»، «از غیبت دوری کن که خوراک سگان جهنمی است و سپس فرمود: ای نوف! دروغ می گوید، کسی که فکر می کند از حلال به دنیا آمده است (حلال زاده است)، در حالی که گوشت مردم را با غیبت کردن خود می خورد». غیبت و آسیب اجتماعیدر راستای آسیب شناسی اجتماعی غیبت، لازم است در ابتدا تعریف روشنی از انحراف یا کجروی و جرم شود. در جامعه شناسی، رفتاری که برخلاف هنجار باشد، نابهنجار می گویند. هنجارها در واقع همان قواعد رفتاری هستند که خاستگاه آنها، ارزش ها می باشند. «جرم» به رفتار نابهنجاری اطلاق می شود که برخلاف قانون باشد. کجروی یا انحراف، اعم از جرم می باشد. از منظر جامعه شناختی فقط رفتارهای خلاف قانون مورد بررسی قرار نمی گیرند، بلکه هر نوع نابهنجاری که ارزش های جامعه را مورد خدشه قرار دهد، مورد مطالعه قرار می گیرد. بنابراین هر نوع هنجارشکنی را کجروی یا انحراف می نامند. در تعریف انحراف دست کم دو قید دخیل است: اولاً آن رفتار خاص باعث نقض هنجارهای مهم جامعه شود و ثانیاً از نظر تعداد زیادی از مردم قابل مجازات باشد؛ یعنی نقض آن دسته هنجارها مورد اهتمام است که توسط عده زیادی از مردم گناه تلقی می شود. به طور کلی در ملاک شناسائی فرد کجرو و منحرف، دو شاخص مهم وجود دارد: «عدم همنوائی رفتار با هنجارهای مهم» و «تداوم در رفتار نابهنجار». یکی از کارکردهای رفتار انحرافی نقض قواعد یا موازین اجتماعی است؛ در این وضعیت انحراف به آسیب ختم می‎شود، یعنی به حفظ و پیش برد ساختارهای بنیادین جامعه آسیب می رساند، بیشتر آسیب های اجتماعی، پیامدهای انحرافات هستند. با یک نگاه وسیع تر باید گفت: موضوع کجروی و انحراف لزوماً «رفتار نابهنجار» نیست، بلکه «هرچیزی که برخلاف هنجارها» باشد، به عنوان کجروی و انحراف تلقی می گردد؛ از این رو انحرافات اجتماعی مقوله گسترده ای است که شامل هر نوع عقیده، ارزش، هنجار و رفتار می گردد و در یک جامعة دینی، چون هنجارهای مهم برخاسته از دین است، اگر رفتار و عملی، برخلاف این ارزش ها و هنجارها صورت بگیرد، رفتار انحرافی محسوب می شود. در معارف دینی غیبت جزء گناه کبیره محسوب می‎شود و در آیات و روایات تهدید به عذاب شده است، از این‎رو در جامعه دینی، به عنوان یک امر ضد ارزش و یک رفتار نابهنجار محسوب می‎شود. غیبت یک عمل مجرمانه و رفتار انحرافی است که با هنجارهای مهم اجتماعی، به ویژه جامعه اسلامی که هنجارهایش هم خاستگاه دینی دارد، ناسازگار است. این پدیدة نامطلوب نه تنها یک انحراف می باشد، بلکه آسیب اجتماعی نیز است؛ زیرا باعث نقض قواعد و موازین اجتماعی شده و ساختارهای بنیادی جامعه را مختل و آسیب زا کرده است. پیامدهای اجتماعی غیبتقبل از تبیین اثرات غیبت در روابط اجتماعی در ابتدا لازم است، به اختصار مفهوم «روابط» و «برهم کنش اجتماعی» مشخص گردد تا در پی آن کارکرد غیبت و تأثیر آن در روابط اجتماعی معلوم گردد. جامعه از روابط بین افراد تشکیل می شود، حداقل رابطه ای که می توان تصور کرد، رابطة دو نفر (دو دوست، دو برادر و...) با یکدیگر است. افراد جامعه با یکدیگر کنش متقابل و برهم کنش اجتماعی دارند. ساده ترین مفهوم برهم کنش اجتماعی، هنگامی که در مورد انسان به کار برده می شود، به مفهوم تأثیر دو جانبه میان اشخاص یا نیروهای اجتماعی است، به عبارت دیگر برهم کنش اجتماعی تأثیر دو جانبه عوامل اجتماعی است که به سرشت انسان و فرهنگ منتج می شود. برهم کنش اجتماعی لزوماً تا اندازه‎ای دو جانبه است. تعریف دیگری که مورد تأکید جامعه شناسان است، این است که برهم کنش انسانی به گونه ای تأثیر دوجانبه است که به اشخاص اجتماعی اختصاص دارد، برهم کنش میان انسان ها، « برهم کنش نمادین» خوانده می شود؛ مثلاً برهم کنش اجتماعی براساس ارتباط و تفاهم استوار است. فرد به واسطه ارتباط با دیگران برهم کنش می کند، نتیجة این فعالیت، فرایند وسیع و جامع برهم کنش اجتماعی است. بنابراین افرادی که با هم کنش متقابل دارند، براساس الگوها و نمادها با هم ارتباط برقرار می کنند. خاستگاه این الگوها، هنجارها و ارزش های اجتماعی است. هرقدر مفهوم این الگوها و هنجارها مشخص تر و روشن تر باشد، رفتارها پایدارتر و مستحکم تر است. در یک ساختار اجتماعی که براساس ارزش های دینی شکل گرفته است، نوع روابط هنجارمند نیز معین شده و برمبنای ارزش های دینی قرار گرفته است. با تعمق در این معارف مشخص می شود که بعضی از رفتارها، عقاید باورها و هنجارها، روابط اجتماعی را تحکیم می بخشند، از قبیل صله رحم، سلام کردن، قرض الحسنه دادن، پرداخت خمس، زکات و بسیار موارد دیگر که در اسلام به آنها سفارش و تأکید شده است و برآنها ثواب و پاداشی اخروی و دنیوی مترتب است و بعضی دیگر موجب از هم گسیختگی و بی سازمانی جمعی می شوند و در فرایند کنش متقابل، تأثیر مخرب دارند که از آنها نهی و مذمت شده و عقاب مترتب است که به طور فهرست وار به چند از مصادیق آن اشاره می شود: نهی از اذیت، تحقیر، پی جویی لغزش ها و عیوب، افشای عیوب دیگران، تهمت، سرزنش افراد، دشنام گویی، سوءظن، خلف وعده، نهی از سخن چینی، پرهیز از ترساندن دیگران و غیبت. غیبت از زمره گناهانی می‎باشد که در روابط و کنش متقابل جمعی، از شدت تخریبی زیادی برخوردار است که به نحو اجمال به این اثرات اشاره می گردد. 1) اختلال در همبستگی اجتماعی«همبستگی اجتماعی» در میان جامعه شناسان، برای اشاره به صف بندی نزدیک اجزای یک جمع و به موازات اصطلاح رایج تر «یگانگی» به کار می رود. «همبستگی در واقع احساس مسئولیت متقابل بین چند نفر یا چند گروه است که از آگاهی و اراده برخوردار باشند، همچنین همبستگی می تواند شامل پیوندهای انسانی و برادری بین انسان ها به طور کلی یا حتی وابستگی متقابل حیات و منافع آنان باشد. همبستگی اجتماعی متضمن طرد آگاهی و نفی اخلاقی مبتنی بر تقابل و مسئولیت نیست، بالعکس دعوت به احراز این ارزش ها و احساس الزام متقابل است». بنابراین همبستگی اجتماعی احساس یگانگی در عین داشتن ممیزات فردی، احساس متقابل و حس همکاری بالا در بین اعضای جامعه است. رعایت پیوندها و وحدت کل جامعه، عنصر قوام بخش همبستگی اجتماعی است. متغیرهای زیادی از منظر دین وجود دارند که باعث همبستگی اجتماعی می شوند که بخشی از آنها در قسمت های قبلی اشاره شد و در مقابل بعضی متغیرها، مانند غیبت در همبستگی اجتماعی رخنه ایجاد می کنند و باعث درهم پاشیدگی جامعه می شوند، از همین رو غیبت در دین از گناهان کبیره و حتی بزرگترین آن به حساب می آید، زیرا دارای مفاسد و ضررهایی است که با غرض از آفرینش و با هدف آفریدگار هستی منافات دارد، به خلاف بعضی از دیگر گناهان که دارای ضرر و مفسدة کمتری هستند. توضیح آنکه هدف عمدة شارع مقدس اسلام از آفرینش انسان، آن است که مردم متحد و هماهنگ باشند و راه واحدی را پیش بگیرند و آن راه خداست که اوامر و نواهی او به کار بسته شود و این اتحاد و یکپارچگی در صورتی تحقق می پذیرد که فرزندان آدم، یاور، کمک و دوست همدیگر باشند. 2) بی سازمانی اجتماعیبه جرئت می توان گفت، مهم ترین کارکرد و اثر منفی غیبت «بی سازمانی اجتماعی» است. در علوم اجتماعی بی سازمانی اجتماعی چنین تعریف شده است: بی سازمانی اجتماعی به معنی در هم شکستن سازمان اجتماعی است که آن عبارت است از هر نوع یا هر میزان از تضعیف یا گسیختگی الگوهای روابط اجتماعی که براساس یک جامعه، مجمع یا هرگونه نظام اجتماعی تشکیل می‎گیرد. به طور خلاصه بی سازمانی اجتماعی کاهش نفوذ قواعد موجود رفتار اجتماعی، بر روی تک تک افراد گروه می باشد. بدین ترتیب به خوبی می توان قضاوت نمود که چگونه غیبت در جامعه اثر می گذارد و چه کارکرد منفی دارد؛ ارزش های دینی با تعیین الگوهای رفتاری، نوعی نظام هنجاری و الگوهای روابط جمعی را به وجود می آورند که در حقیقت شبکه ای سالم، گسترده و پویا از روابط جمعی است که همه افراد جامعه در درون آن شبکه گسترده، می توانند هنجارمند عمل کنند؛ الگوهای روابط خانوادگی و دوستی، نمونه عالی از نوع نظام هنجاری دینی است که غیبت این این الگوهای روابط اجتماعی را مختل می سازد و موجب بی سازمانی اجتماعی و حتی نابسامانی اجتماعی می شود. در این وضعیت افراد جامعه نمی دانند، چگونه با هم تعامل و ارتباط صحیح برقرار کنند، زیرا با رواج غیبت هیچ کس دیگری را قبول ندارد و اعتماد به همدیگر سلب می شود و از همین جا اثر دیگر غیبت در جامعه نمودار می شود که آن برهم زدن یا بی نظمی اجتماعی است. 3)- بی نظمی اجتماعینظم اجتماعی به الگوهای قابل تعیین ساختار فرایند یا تغییر منظمی که در برهم کنش انسانی روی می دهد یا از آن نتیجه می شود، اشاره دارد. مفهوم محدودتر نظم اجتماعی منحصر است به آن نظم و ترتیب های برهم کنشی که با تأیید و رضایت جامعه روبرو می شوند یا صفت کارکردی به آنها نسبت داده می شود. یکی از مهم ترین اثرات غیبت «بی نظمی اجتماعی» یا «برهم زدن نظم اجتماعی» است. در این وضعیت الگوهای از پیش تعیین شده، کارکرد خود را از دست می دهند، نظام هنجاری جامعه مختل می شود و در فضای بی سازمانی و بی نظمی اجتماعی، افراد دچار سردرگمی خواهند شد؛ هیچ کس وظیفه خود را نمی داند یا نمی تواند برطبق آن عمل کند. در سطح کلان جامعه، بیشتر غیبت هایی که به صورت نوشتاری انجام می گیرد، در به هم ریختن نظم اجتماعی نقش مستقیمی دارند، زیرا روابط را به شدت تحت تأثیر قرار می دهند و موجب جوّ بی اعتمادی افراد، نسبت به یکدیگر می شود. 4) تزلزل موقعیت و منزلت اجتماعی افرادشخصیت اجتماعی فرد، منوط به چگونگی رفتار و نحوة حضورش، در جامعه ای می‎باشد که در آن زندگی می کند، به طور کلی آن مجموعه ای وحدت یافته، از تمامی نقش هایی است که فرد در محدودة پایگاه اجتماعی خویشتن ایفا می کند. روشن است که غیبت موجب فروریختگی منزلت اجتماعی افراد جامعه می‎شود، به تعبیر دیگر به واسطه آن کرامت انسانی مورد خدشه قرار می گیرد، جایگاه فرد متزلزل و نقش آن در جامعه مختل می شود؛ زیرا با غیبت شخصیت فرد شکسته شده و نمی تواند در جامعه حضوری فعّال، با نشاط و همراه با کرامت و عزت داشته باشد، همیشه وی فکر می کند، در نزد دیگران تحقیر شده و توانایی انجام امور خود را ندارد. از طرف دیگر اثر غیبت دامن گیر خود انسان غیبت کننده هم می شود، یعنی در واقع در کاستی شخصیت اجتماعی خودش هم مؤثر می باشد. در روایت شریفی آمده است: «لا تغتب فتغتب ولا تحفر لاخیک حفرة فتقع فیها فانک کما تدین تدان»، «غیبت کسی را نکن که غیبت تو را هم بکنند و برای کسی چاه حفر نکن که روزی خودت در آن افتی»، «ایاک والغیبة فانها تمقتک الی الله و الناس و یحیط اجرک»، «از غیبت بپرهیز که در نزد خداوند بی منزلت نگردی». 5) واگیری اجتماعیبعضی گناهان در زندگی اجتماعی و فردی و به تعبیر علم اخلاق در انحطاط روحی و کمالات انسانی نقش کلیدی دارند، همان طور که بعضی از اعمال حسنه در ارتقای روحی و صعود معنوی، بسیار مؤثرند. غیبت از آن سنخ گناهانی است که نقش مخربی در روابط اجتماعی دارد، یکی از مهم ترین اثرات آن، زمینه ‎سازی برای دیگر گناهان و اشاعة فحشا می‎باشد که این امر خود موجب «واگیری اجتماعی» یا «سرایت اجتماعی» می‎شود. از طریق واگیری اجتماعی، پخش عقاید، سوائق احساسات، عواطف و گرایش‎ها در محیط مساعد، امکان‎پذیر می‎شود، برخی از هیجانات جمعی، هراس، مد، شایعه و غیره پدیده‎هایی هستند که اکثر از طریق واگیری پخش می‎شوند، واگیری عیوب و بدی ها، آلودگی خوانده می‎شود، زمانی که آلودگی به فساد انجامد، عفونت پدید می‎آید. غیبت قبح دیگر گناهان را در انظار دیگران می‎شکند و بی‎اهمیت جلوه می‎دهد. یکی از مؤلفه‎های کارساز و موثر اخلاق اسلامی، سعی انسان در حفظ «حیاء» بین خود و خداوند متعال است که به واسطه آن قبح گناه را در نظر خویش، بزرگ جلوه می‎دهد تا مرتکب آن نشود. اما غیبت نه تنها زشتی گناه را در خود فرد می‎شکند، بلکه اشاعة آن به دیگران، موجب تشویق افراد در ارتکاب به آن اعمال می شود. شاید حدیث شریف نبوی که غیبت را از زنا بدتر و قبیح‎تر جلوه می‎دهد، به همین خاطر است که غیبت زمینه‎ساز گناهان دیگر شده و موجب یک نوع واگیری اجتماعی می‎شود، همانند ویروسی که با سرایت به سایر افراد، دیگران را نیز در معرض خطر قرار می‎دهد. زیرا از طریق آن، بسیاری از افراد، دیگر گناهان را شناخته و با آن آشنا می‎شوند و راه های ارتکاب آن را فرامی‎گیرند و زشتی گناه در نظر آنها فرو می‎ریزد. غیبت در واقع همان اشاعة فحشا و منکرات است که این امر موجب نوعی واگیری اجتماعی می شود. یکی از اصول بنیادین روابط اجتماعی از منظر دین پخش نشدن عیوب مردم و زشتی کردار آنها است، اگر کسی رفتار نابهنجاری مرتکب شود، این امر باید در خفای پنهانی بماند تا به دیگران سرایت نکند، برهمین اساس در معارف دینی پرده‎پوشی، نادیده گرفتن گناه افراد و عدم نقل آن بسیار سفارش شده است که در این رابطه به چند روایت در چگونگی سامان‎دهی روابط اجتماعی و الگودهی رفتار جمعی اشاره می‎گردد: - «عن امیرالمؤمنین علی (ع) من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته اذناه فهومن الذین قال الله عزوجل أن الذین یحبون ان تشیع الفاحشة فی الذین امنوا لهم عذاب ألیم»، «اگر کسی در مورد انسان (مؤمن) دیگری، آنچه را که خودش با چشمان خود دیده و با گوش خود شنیده نقل کند، این شخص از مصادیق همان افرادی است که خداوند درباره آنها می‎فرماید: کسانی که دوست دارند، اعمال زشت را در مؤمن شایع کنند، عذاب دردناکی برای آنهاست». بنابراین اگر نقل معلومات خود انسان ممنوع است، چه برسد به آنچه که علم ندارد و صرفاً شنیده است. - «عن امیرالمؤمنین (ع) انه قال له النبی (ص): لو رایت رجلاً علی فاحشة قال استره، قال إن رایته ثانیاً قال استره بأزاری و ردائی الی ثلاث مرّات، فقال النبی (ص) لا فتی الا علی و قال (ص): اُستروا علی اخوانکم»،«پیامبر از علی(ع) سؤال می‎کند: اگر مرد زشت کاری را بر زن نابکاری ببینی، چه می‎کنی؛ علی (ع) فرمود: آن را می‎پوشانم (و نادیده می‎انگارم) و پیامبر (ص) فرمود: اگر دوباره دیدی، چه می‎کنی؟ علی (ع) فرمود: با عبا و ردایم آن را می‎پوشانم، تا سه بار این عمل را نادیده می‎انگارم. سپس پیامبر (ص) ضمن تأیید این ایده و عمل فرمود: به راستی که جوان مردی، جز علی نیست». 6) ایجاد دشمنی و کینهدر قرآن کریم یکی از کارهای شیطان ایجاد دشمنی وکینه بین افراد است: «إنمّا یرید الشیطان ان یوقع بینکم العداوة والبغضاء»، «شیطان می خواهد میان شما دشمنی و کینه افکند». غیبت موجب بدبینی افراد نسبت به یکدیگر می‎شود و جو صفا و صمیمیت را به هم می‎زند که این امر در گروه های کوچک، کاربرد بیشتری دارد. امام خمینی (ره) راجع به ضررهای اجتماعی غیبت می‎فرماید: «یکی از مقاصد بزرگ شرایع و انبیای عظام (سلام الله علیهم) که علاوه بر آن که خود مقصود مستقل است، وسیله پیشرفت مقاصد بزرگ و دخیل تام در تشکیل مدینه فاضله می‎باشد، توحید کلمه و توحید عقیده است و اجتماع در مهامّ امور و جلوگیری از تعدّیات ظالمانة ارباب تعدّی است که مستلزم فساد بنی الانسان و خراب مدینه فاضله است و این مقصد بزرگ که مصلح اجتماعی و فردی است، انجام نگیرد، مگر در سایه وحدت نفوس و اتحاد همم و الفت و اخوّت و صداقت قلبی و صفای باطنی و ظاهری و افراد جامعه به طوری شوند که نوع بنی‎آدم تشکیل یک شخص دهند و جمعیت به منزله یک شخص باشد... مسلمین مأمورند به دوستی و مواصلت و نیکویی به یکدیگر و موّدت و اخوّت و معلوم است، آنچه موجب ازدیاد این معانی شد، محبوب و مرغوب است و آنچه این عقد مواصلت و اخوّت را بگسلد و تفرقه در بین جمعیت اندازد، مبغوض صاحب شرع و مخالف مقاصد بزرگ او است و پرواضح است که این کبیره موبقه]غیبت[ اگر رایج شود، در بین جمعیت موجب کینه، حسد، بغض و عداوت شده و ریشه فساد در جمعیت بدواند، درخت نفاق و دورویی در آنها ایجاد کند و برومند نماید و وحدت و اتحاد جامعه را گسسته کند و پایه دیانت را سست کند و از این جهت بر فساد و قبح آن افزوده گردد». غیبت علاوه بر اثرات اجتماعی از پیامدهای فردی نیز برخوردار است که به طور فهرست‎وار اشاره می‎گردد: محو شدن حسنات فرد، عذاب اخروی، سنگین شدن بار گناه انسان در قیامت، خروج از تحت ولایت الهی و ورود در ولایت شیطان، عدم قبولی روزهو اختلال در امنیت روانی افراد. عوامل اجتماعی غیبتعواملی که زمینه‎ساز رواج و شیوع غیبت می‎شود، شامل زمینه‎های فردی و زمینه‎های اجتماعی می‎شود. زمینه‎های فردی از قبیل حسادت، غرور، عادت و غیره از حوزه این نوشتار خارج است، از این جهت صرفاً به عوامل اجتماعی پرداخته می شود. امام صادق (ع)، علل و زمینه‎های غیبت را ده چیز شمرده شده است که بعضی از آنها جنبه روان شناختی و بعضی دیگر جنبه جامعه شناختی دارد: «اصل الغیبة تتنوع بعشرة انواع: شفاء غیظ و مساعدة قوم و تهمة و تصدیق خبرٍ بلا کشف و سوء ظن و حسد و سخریة و تعجب و تبرّم و تزیّن، فأن اردت السلامة فاذکر الخالق لا المخلوق فیصیر لک مکان العیبه عبرة». این عوامل دریک «وضعیت اجتماعی» بروز می کنند. وضعیت اجتماعی وضعیتی است که کنشگران با هم تعامل دارند و به کل مجموعه شناسه‎هایی که کنشگر به آن پاسخ می‎دهد، (خواه اشخاص، جمعیت ها و موضوع‎های فرهنگی و خواه خویشتن خویش) بکار برده می‎شود. وضعیت اجتماعی معطوف به موضوعات اجتماعی استو برحسب گروه های اولیه و ثانویه، متغیر می شود. هر فردی از افراد جامعه به وسیله تماس اجتماعی در ابتدا به یکی از گروه های اولیه، مانند خانواده و در مرحله بعدی در گروه های ثانویه، تماس‎های مستقیم و غیرمستقیم پیدا می‎کند. در همین گروه ها شخصیت و شالوده فردی و جمعی پی‎ریزی می‎شود. ارزش‎ها و هنجارها از طریق فراگیر و اجتماعی شدن (جامعه‎پذیری) اندوخته می‎شود. این گروه ها از دو طریق بستر و زمینه غیبت را در جامعه فراهم می آورند: 1) عرفی شدن غیبتعوامل و پدیده‎های اجتماعی، به شکلی دو سویه، از هم دیگر تأثیر و تأثر می‎پذیرند. از این رو وقتی غیبت از طریق سرایت اجتماعی رواج پیدا کند و عرفی گردد، خود زمینه‎ساز غیبت کردن و افشای عیوب به همدیگر می شود که این امر به نوبه خود موجب بروز یک پدیده و ناهنجاری دیگری به نام «نفاق» می‎شود؛ یعنی افراد یکدیگر را قبول ندارند و در غیاب هم از یکدیگر غیبت می‎کنند، اما وقتی با هم مواجه می‎شوند، چنان با هم برخورد کنند که گویا صددرصد یکدیگر را قبول دارند و مشکلی بین آنها نیست، در حالی که واقع امر این چنین نیست. بعضی از افراد برای اینکه خود را از تهمت برهانند، حاضرند این ویروس اجتماعی (غیبت) فراگیر شود تا راه برای رفتار ناهنجار خودشان باز شود. چنانچه از معصوم روایت شده: «فی ودود لعیوب یحبّون اشاعة معائب الناس»، «صاحبان رفتار نابهنجار، دوست دارند مردم را افشا کنند، تا بدین وسیله عذری و توجیهی برای عیوب خود بیابند». برای مبارزه با عرفی شدن غیبت لازم است در ابتدا، در گروه‎های اولیه این امر نهادینه شود که غیبت یک رفتار نارواست و موجب می‎شود که دیگر کنشگران نیز به غیبت واداشته شوند و این عمل به نوبه خود موجب سرایت اجتماعی می‎شود. بنابراین اگر کنترلی هم لازم باشد، در همین مرحله بهترین وضعیت را ایجاب می‎کند. 2) بیرون کردن رقیب از صحنه اجتماعیمعمولاً در روابط اجتماعی نوعی رقابت جمعی هم شکل می‎گیرد، این رقابت اگر براساس اصول و ارزش‎ها باشد، از منظر منابع دینی عملی ارزشی است: «فاستبقوا الخیرات»، اما اگر براساس منافع شخصی و هواهای نفسانی باشد، رفتاری نابهنجار و ضد ارزش است. بعضی از افراد که دارای منطق قوی و راه و رسم صحیحی نیستند، برای اینکه در صحنة رقابت اجتماعی رقیب خود را از صحنه بیرون کنند، با ذکر عیوب آنها و رواج دادن غیبت، این امر را ممکن می‎سازند. با نگاه آسیب‎شناختی به مسائل کنونی کشور مشخص می شود، یکی از مشکلات کنونی رقابت‎های اجتماعی در کشور ما، از همین نقطه سرچشمه می‎گیرد. موارد جواز غیبتاز آنجا که اسلام دین کامل و جامعی است، همه جوانب و اطراف مسائل به خوبی دیده شده و احکام اسلامی همگی بر طبق مصالح و مفاسد بنا نهاده شده است. زمانی مصلحت بیشتر اقتضا می‎کند، مفسدة کمتر در نظر گرفته نشود و به اصطلاح علمی، مصلحت بیشتر بر مفسده حکومت می کند و دایرة آن را توسعه یا تضییق می‎نماید. یک مورد زمانی است که مصلحت جمعی لحاظ شود، زیرا مصلحت جمعی بر مصلحت فرد غالب است. موارد استثنای غیبت از همین نوع است، یعنی در بعضی موارد، بنابر مصلحت بیشتر، مفسدة غیبت در نظر گرفته نمی‎شود و مصلحت فرد، فدای مصلحت جمع می‎شود و در نتیجه غیبت جایز می‎گردد. موارد جواز غیبت به اختصار شامل موارد ذیل می شود. 1) نصیحت مشورت کنندهاین موارد در جایی است که کسی با دیگری در موضوع خاصی مشورت نماید، فرد طرف مشورت می‎تواند از شخص مورد نظر، در رابطه با موضوع مشورت حقایقی را بیان کند؛ گرچه این مطالب از مسائلی باشد که افشای آن در حالت عادی غیبت محسوب می‎گردد. به عنوان نمونه، مشورت در امر ازدواج چون از نظر اسلام امر مهمی است و می‎بایست بنیان خانواده بر پایه‎های محکم استوار گردد، می‎توان در حد ضرورت از معایب فرد مورد ازدواج بیان کرد تا کسی که قصد ازدواج دارد، اغوا به جهل نشود و با آگاهی کامل ازدواج نماید. 2) نهی از منکراگر انسان تشخیص دهد، با غیبت کردن، فردی از گناه خویش منصرف می‎شود و پشیمان می‎گردد، غیبتش رواست. در این مواقع غیبت کردن یکی از راه های جلوگیری از منکرات و مصداق نهی از منکر است. البته این امر در زمانی است که سایر شرایط امر به معروف و نهی از منکر وجود داشته باشد، مثلاً بداند احتمال تأثیر دارد و آن فرد غیبت شده از گناه خویش توبه می‎کند. 3) شخص فاسدغیبت از کسی که گمره است و گمراه کننده، جایز می‎باشد کسی که با نشر عقاید باطل و ترویج مبانی باطل، سعی در تخریب معارف دینی و ایجاد بدعت در دین و گمراه کردن دیگران دارد، غیبتش جایز است؛ بدین معنی که می‎توان با ذکر نام و خصوصیات فرد، اعتقاد باطل، انحراف فکری و عقیدتی ضررهای گرویدن به او را آشکار کرد و به جامعه معرفی نمود. با نشر کتاب، مقاله و غیره، می توان مبانی افرادی را که با انواع تفکرات وارداتی و مخرّب، درصدد تضعیف مبانی دینی هستند، مورد نقد قرار داد و افکار آنها را مخرّب اعلان نمود که این امر نه تنها غیبت محسوب نمی‎گردد، بلکه چه بسا بر علما و اندیشمندان واجب و لازم باشد، زیرا یکی از وظایف علما و اندیشمندان جلوگیری از بدعت‎ها و شیوع افکار باطل و انحرافی است. 4) امنیت اجتماعیدر بعضی شرایط، مصلحت عمومی جامعه اقتضا می‎نماید، افراد جامعه با هوشیاری و دقت، مراقب امنیت جامعه باشند و مواردی را که مخل به امنیت اجتماعی می باشد، با ذکر نام و خصوصیات در نزد کسانی که وظیفه آنها تأمین امنیت است، بیان کنند. زیرا نمی‎توان به خاطر حیثیت یک فرد، کل جامعه را در خطر انداخت و مصلحت یک فرد را فدای مصلحت جمع نمود، در حال حاضر این امر وضعیتی است که کشور ما نیز با آن روبروست و حتی شناساندن و معرفی این افراد به جامعه برای اینکه مردم دشمن را به خوبی تشخیص بدهند، بلامانع است. راهکارهای عملی رفع غیبتدر راستای مبارزه با غیبت در صحنه اجتماع، باید از راهکارهای ویژه ای بهره جست تا در فضای رفتارها و ارزش ‎های جامعه جواب‎گو باشد. همه راهکارهای دفع غیبت، در این مسیر هستند که ضد ارزش و ضد اخلاقی بودن این پدیده نامطلوب را در سطح جامعه نهادینه کنند؛ زیرا در سیر فرایند تغییر ارزش‎ها، گاهی اوقات رفتار ضد ارزشی تبدیل به ارزش می‎گردد، در این مورد باید هنجار سازان جامعه تلاش کنند تا غیبت را امری مذموم، هنجارشکن و ضد ارزشی معرفی نمایند. 1) نظارت و کنترل اجتماعیبه نظر می‎رسد در مورد غیبت بهترین نوع نظارت اجتماعی، از نوع «نظارت غیررسمی» است، در نظارت غیررسمی، کنترل آن پدیده به نهادها و تأسیسات غیررسمی مثل دادگاه و پلیس واگذار نمی باشد، بلکه خاستگاه نظارت آن معطوف به نظارت جمعی همه افراد جامعه، نسبت به رفتارهای یکدیگر است. کامل‎ترین مصداق این نظارت، همان است که قرآن کریم معرفی می‎کند: «و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر»،«مؤمنان یکدیگر را به صبر و حق سفارش می‎کنند». در واقع مؤمنان مواظب یکدیگر هستند و مردم همدیگر را به خیر و دوستی راهنمایی می‎کنند. یکی از ابزارها و مکانیسم‎های مهم کنترل اجتماعی، «امر به معروف و نهی از منکر» است. امر به معروف و نهی از منکر دارای سه مرحله می باشد: قلبی، زبانی و یدی. گرچه مرحله سوم وظیفة حکومت اسلامی است، اما دو مرحله دیگر به تک تک اعضای جامعه واگذار شده، به این که فرد به هنگام دیدن نابهنجاری و تخریب ارزش‎ها، در ابتدا از درون ناراحت شود که ضد ارزش‎ها تبدیل به ارزش شدند و در مرحله بعدی به شخص متجاهر به گناه، به صورت شفاهی و لسانی تذکر دهد. امر به معروف نقش مهمی در تلطیف فضای معنوی جامعه ایفا می‎نماید. 2) روش تذکاریکی از روش‎ها و ابزارهای بسیار مناسب که قرآن معرفی می‎کند و در جلوگیری از انحرافات بسیار مؤثر است، روش «تذکر و یادآوری» است. مفهوم این راهکار عملی، به صورت فردی بدین معنی است که انسان مرتب به خودش یادآوری کند که این رفتار ارزشی یا آن رفتار ضد ارزشی است، زیرا با گذشت زمان، بسیاری از مسائل فراموش می‎شود و قبح یک رفتار کمرنگ می گردد، دراین فضا بهترین راهکار توجه و یادآوری است. تفاوت این راهکار با قبلی آنجاست که در راهکار قبلی جرم یا ناهنجاری اتفاق می‎افتاد، آن گاه تحت نظارت و نهی از منکر واقع می‎شود، اما کارکرد این روش قبل از وقوع جرم و بروز ناهنجاری است و خاصیت پیشگیری را دارد. این روش قرآنی که متأسفانه مورد غفلت قرار گرفته، بسیار مؤثر است. در سطح کلان، این امر وظیفه هنجارسازان جامعه است. به عنوان نمونه، براساس روش تذکار قرآنی لازم است در رسانه ها، نمازهای جماعت و ...، هر روز یا هر هفته، یک روایت در مورد قبح غیبت خوانده شود، تا زشتی این عمل بیشتر از پیش آشکار گردد. 3) تشویق صالحان و تنبیه غافلاناین راهکار که مستفاد از قرآن می باشد، به معنای تنظیم روابط اجتماعی است تا کسانی که پایبند ارزش‎ها هستند و رفتار آنها مطابق قاعده و قانون است، مورد تشویق همه افراد جامعه به ویژه هنجارسازان جامعه قرار گیرند و در طرف مقابل هنجارشکنان مورد تنبیه قرار بگیرند. بهترین تنبیه هنجارشکنان «بایکوت اجتماعی» است. کسانی که غیبت می‎کنند، هرزه‎گو و سخن چین هستند، آنها نمی‎بایست در شبکه روابط اجتماعی جایگاهی داشته باشند. نهادهای اجتماعی، نسبت به افرادی که با غیبت کردن نظم اجتماعی را به هم می زنند، به گونه ای برخورد کنند که آنها جایگاه خود را از دست بدهند. قطع ارتباط با آنها و ترتیب اثر ندادن به نتایج حرف هایشان، بهترین طریقه تنبیه می باشد. 4) مسئولیت اجتماعی برای حفظ حقوق دیگرانباید توجه داشت که غیبت کردن، حقی برای دیگران ایجاد می‎کند، بدین معنی که شخص غیبت کننده موظف است، حقوق شخص غیبت شده را که ضایع کرده است، جبران نماید و به گونه‎ای شخصیت اجتماعی او را که با غیبت خدشه‎دار شده است، احیا و جبران نماید، همچنین شنونده غیبت موظف است، از حقوق فرد غیبت شده دفاع کند و او را تنها رها نکند، زیرا وی نیز مسئول حفظ حقوق دیگران است و نباید بگذارد در پیش روی خودش، این حق ضایع گردد. همة این راهکارهای عملی، در جهت فرهنگ پذیر کردن زشتی غیبت است و زمانی این راهکارها بیشترین نتیجه را خواهند داد که از نهاد خانواده شروع شود؛ زیرا همان طور که مطرح گردید، اعتقادات و باورهای هر فردی به وسیله تماس اجتماعی شکل می گیرد که بیشترین این تماس از سوی خانواده است. بنابراین خانواده در این فرهنگ پذیر کردن نقش مستقیمی دارد و سپس بر حسب اولویت تماس های اجتماعی، این امر مهم بر عهدة مدرسه، رسانه، نهادهای فرهنگی و به طور کلی همة متولیان فرهنگی است که آنها می توانند در ابتدا از طریق اصلاح خویش و سپس با بکارگیری راهکارهای مؤثر، گامی مهم در دفع این پدیدة نامطلوب بردارند. منبع : حوزه نت	بر اساس مبانی دینی، غیبت به عنوان یک رفتار نابهنجار محسوب می شود.
69,698	6073672e2c38301a358f3220	به گزارش سایت Politis قبرس، 2 سناریوی پیش‌روی رضا قوچان‌نژاد و آپوئل انتقال قرضی این بازیکن به تیم دیگری یا فسخ قرارداد هستند. آپوئل در حال بررسی این موضوع است که کدام یک از سناریوها برای این تیم سودمندتر خواهند بود. سایت Philenews قبرس نیز نوشت: رضا قوچان‌نژاد کنار در خروجی آپوئل قرار دارد و مدیران این به دنبال شرایطی برای پایان دادن به قرارداد این مهاجم ایرانی هستند که تا ماه می سال 2020 میلادی معتبر است. بر اساس این گزارش، رضا قوچان‌نژاد تمایلی به حضور در فوتبال ایران ندارد و می‌خواهد در اروپا بازی کند. منبع: خبرگزاری تسنیم	رسانه‌های قبرسی از جدایی قریب‌الوقوع رضا قوچان‌نژاد، مهاجم ایرانی تیم آپوئل نیکوزیا خبر دادند.
88,271	60736f732c38301a358f7aad	شما باید سعی کنید کودکتان را خنک نگه دارید تا از او در برابر عوارض خطرناک ناشی از گرمای زیاد در فصل تابستان محافظت کنید. در این مطلب نکاتی برایتان داریم که به شما کمک می‌کنند از گرمازدگی فرزند خردسالتان پیشگیری کنید. به لباس‌هایی که تن کودکتان می‌کنید توجه داشته باشیدبرای داخل خانه، لباس‌های راحت و سبُک نخی بسیار مناسب هستند. لباس‌های نخی که از الیاف طبیعی تهیه شده‌اند برخلاف الیاف مصنوعی، عرق را بهتر جذب می‌کنند و اجازه می‌دهند پوست کودک نفس بکشد. اگر در محل زندگی‌تان پشه ندارید، بلوز آستین کوتاه و شلوارک به کودک بپوشانید؛ اما وقتی بیرون می‌روید باید از بلوز نخی آستین‌بلند و شلوار نخی بلند استفاده کنید. حواستان باشد که تعداد لایه‌های لباسی که تن کودکتان می‌کنید از تعداد لایه‌های لباسی که تن خودتان است بیشتر نباشد؛ اما در مورد فصل زمستان قضیه فرق می‌کند و شما باید یک لایه بیشتر از لباسی که تن خودتان است، تن کودک کنید. از کودکتان در برابر بیماری‌های تابستانی محافظت کنیدسیستم ایمنی کودک شما هنوز کامل نشده و همین باعث می‌شود بیشتر در معرض عفونت‌ها باشد؛ اما اگر شما به کودکتان شیر می‌دهید، پس آنتی‌بادی‌های موجود در شیر شما می‌تواند از فرزند خردسالتان در برابر خیلی از بیماری‌ها محافظت نماید. با این وجود باز هم کودک شما ممکن است دچار بیماری‌های فصلی مانند گرمازدگی، عرق‌سوز شدن، کم‌آبی بدن و ... شود. گرمازدگی می‌تواند کودک را عصبی، تحریک‌پذیر، بدخلق و برافروخته کند. وقتی با کودکتان بیرون هستید، علائم گرمازدگی را در او بررسی کنید. اگر هر یک از این علائم را دیدید، کودک را لمس کنید تا ببینید آیا دمای بدن او بالاتر از حد نرمال است یا خیر. همه‌ی این علائم، نیاز به اقدامات پزشکی دارند. همچنین بچه‌ها بیشتر از بزرگسالان مستعد عرق سوز شدن هستند زیرا غدد تعریق‌شان هنوز کامل نشده است. بنابراین حواستان باشد که زیاد لباس تن کودک نکنید. وقتی با کودکتان بیرون هستید، او خیلی زود و راحت ممکن است دهیدراته شود. پس علائم تشنگی را حتی زمانی که در خانه هستید نیز چک کنید. تنفس تند، بی‌قراری و برافروختگی صورت از علائم شایع دهیدراته شدن بدن هستند. اگر می‌بینید کودک خردسالتان زودبه‌زود تشنه می‌شود، بیشتر مراقبش باشید و به او مایعات بدهید. در فصل تابستان، کودک باید 50 درصد بیشتر از سایر زمان‌های سال، آب و مایعات بنوشید. عارضه‌ی دیگری که می‌تواند در فصل گرما، کوچولوها را دچار مشکل کند، غش در اثر گرماست. بنابراین ضروری است که لباس خنک و سبُک به کودکان بپوشانید و آب و مایعات فراوان به آن‌ها بدهید. کودک را بااحتیاط حمام کنیدبله، کودک خردسال شما ممکن است در تابستان زیاد عرق کند. بنابراین شما می‌توانید بیشتر از یک‌بار در روز او را حمام کنید اما حمام کردن کودک نباید بیشتر از 10 دقیقه طول بکشد. ضمناً آب حمام نباید سرد باشد و ایده‌آل این است که با آب تقریباً 38 درجه سانتی‌گراد کودک را حمام کنید که نزدیک به دمای بدن است. آب حمام باید به پوست شما احساس گرما بدهد، نه اینکه داغ باشد. گردن، زیر بغل و تاخوردگی‌های پوست بدن کودک را خیلی خوب بشویید زیرا عرق در این قسمت‌ها می‌ماند. بعد از حمام کردن، کودک را خوب خشک کرده و سپس لباس تنش کنید. از روغن ماساژ ملایم برای کودک استفاده کنیدهر چند استفاده از روغن ماساژ می‌تواند برای کودک شما مفید و آرامش‌بخش باشد اما روغنی را انتخاب کنید که ملایم و سبُک باشد. روغن‌های چسبناک و خیلی چرب می‌توانند منافذ تعریق پوست را مسدود کرده و تنفس کردن پوست را دشوار کنند. در نتیجه کودک ممکن است عرق سوز شود. اگر کودک شما پوستی خشک دارد یا دچار اگزماست، قبل از انتخاب روغن ماساژ با پزشک او مشورت کنید. پزشک ممکن است یک لوسیون یا کرم مرطوب‌کننده را برای کودک شما مناسب‌تر از روغن ماساژ بداند. زمان‌های مناسبی را برای پیاده‌روی با کودکتان انتخاب کنیداکنون که در پاندمی کووید-19 به سر می‌بریم، احتمالاً پیاده‌روی با فرزند خردسالتان جزو برنامه‌های روزانه‌تان نیست؛ اما بعد از این دوران، احتمالاً تصمیم می‌گیرید هر روز با کودکتان برای پیاده‌روی به پارک محل بروید. زمان مناسبی را برای پیاده‌روی انتخاب کنید، مثلاً ساعت‌های پایانی روز زمان مناسبی است چون اشعه‌های خورشید در این زمان تند و تیز نیستند. از یک کریر مناسب فصل تابستان برای کودک استفاده کنیدفضای تنگ و محدود کریر وقتی با گرمای بدن کودک ترکیب می‌شود می‌تواند زندگی را برای فرزند خردسالتان سخت کند! پس یک کریر سبُک برای کودکتان انتخاب کنید که به جای پارچه‌های ضخیم از نایلون ساخته شده باشد. همچنین وقتی کودک را با کریر بیرون می‌برید، یک دستمال مرطوب با خود داشته باشید و مکرراً دست‌ها و پاها و صورت کودک را مرطوب کنید. این کار به خنک نگه داشتن کودک کمک می‌کند. از تهویه‌ی مناسب هوا اطمینان حاصل کنیداین یک ضرورت است. جریان هوا در اتاق کودک شما باید خوب و مناسب باشد. ضمناً حتی برای چند دقیقه هم کودک را در اتومبیلی که در خیابان پارک کرده‌اید رها نکنید. این کار می‌تواند دمای بدن کودک را بالا برده و پیامدهای مرگباری داشته باشد. دمای اتاق‌خواب کودک باید مناسب باشدگرم شدن زیاد بدن کودک می‌تواند نتیجه‌ی دمای بالای اتاق او باشد. دمای توصیه شده برای اتاق کودک در تابستان چیزی بین 20 تا 22 درجه سانتی‌گراد است. اما همه‌ی افراد در این دما احساس راحتی نمی‌کنند. برای این که متوجه شوید آیا کودک خردسال شما در این دما راحت است یا نه، ببینید دست‌ها و پاهای او چقدر سرد یا گرم است. یادتان باشد هرگز نباید فوراً بعد از حمام کردن کودک، کولر را روشن کنید، چون موهای خیس او نباید در معرض باد کولر قرار بگیرد.	در خیلی از مناطق کشورمان، دوام آوردن در روزهای بسیار گرم تابستان اصلاً کار ساده‌ای نیست. فصل تابستان برای نوزادان و کودکان خردسال سخت‌تر هم است؛ زیرا غدد تعریق‌شان هنوز کاملاً رشد نکرده و بدین ترتیب آن‌ها نمی‌توانند آن‌طور که لازم و کافی است عرق کنند. همین مسئله باعث می‌شود کودکان خردسال در معرض گرمازدگی شدید و حتی غش در اثر گرما قرار بگیرند که می‌تواند عارضه‌ای بسیار خطرناک باشد.
56,054	607361502c38301a358efcd4	در این نامه با اشاره به آمارهایی درخصوص کسب‌وکارهای اینترنتی میزان استفاده مفید از این شبکه، نقش تلگرام در تامین منافع ملی و کاهش هزینه ارتباطی خانوارها نتیجه‌گیری شده است. با توجه به معدل مثبت تلگرام باید نسبت به نگهداشت این فضا مصمم بود. عضویت بیش از نیمی از ایرانیان در تلگرام، ایجاد حدود ۳۰ هزار شغل تلگرامی در مردادماه سال جاری و عضویت بیش از چهل میلیون ایرانی در تلگرام از جمله این آمارها است که به روشنی نشان‌دهنده دامنه اثر تصمیم اتخاذ شده درباره فیلترینگ تلگرام است. از زاویه دید نگارندگان این نامه سرگشاده، فعالیت‌های مخرب برخی از گروه‌های تلگرامی نباید بر تمامی فرصت‌ها‎یی که این پیام‌رسان به‌ویژه در حوزه جنگ نرم، ایجاد شفافیت و طرح مطالبات عمومی ایجاد می‌کند، سایه اندازد. این نامه در ادامه با معرفی ۱۷ دلیل، تداوم فیلترینگ تلگرام در شرایط فعلی را به‌زیان «جبهه انقلاب» می‌داند و خواهان فرصت‌سازی از طریق رفع فیلترینگ این پیام‌رسان هستند. می‌توان ۱۷ دلیل یادشده را به‌منزله فرصت‌های از دست‌رفته و تهدیدهای ایجاد شده با فیلترینگ تلگرام تعبیر کرد. ۱۷ اثر جانبی فیلترینگ برخی از آمارها که به روشنی نشان‌دهنده میزان محبوبیت و ضریب نفوذ بالای تلگرام در شبکه مجازی است، فیلترینگ تلگرام را به منزله از دست رفتن برخی از فرصت‌ها و ایجاد برخی از تهدیدهای جدید معرفی کرده‌ است. بر این اساس فعالان فضای مجازی فیلترینگ تلگرام را حاوی حداقل هفده تهدید و فرصت دانسته‌اند. تلگرام در اختیار جبهه انقلاب: در حال حاضر بخش مهمی از کانال‌های پرمخاطب در کشور در اختیار روزنامه‌نگاران و فعالانی در فضای مجازی است که پایبند به قانون و آرمان‌های انقلاب اسلامی هستند و تنها معدودی از کانال‌های موجود با حجم مخاطبانی بسیار کمتر، وابستگی سیاسی به ضدانقلاب داشته یا از نظر اخلاقی به هرزه‌نویسی روی می‌آورند. بنابراین در صورت تداوم فیلتر تلگرام، اهرم مهمی از فرآیند اطلاع‌رسانی از کار افتاده و اتفاقا فضا برای همان معدود شبکه‌های ضدانقلاب مهیا می‌شود که با سوءاستفاده از خلأ رسانه‌ای، راهبردهای خود علیه منافع ملی کشورمان را پیش می‌برند. ابزاری برای مهار شبکه‌های اجتماعی: تلگرام یک شبکه پیام‌رسان است و نه یک شبکه اجتماعی. فیس‌بوک یا توییتر به‌دلیل امکان تبادل دیدگاه‌ها و عدم امکان مدیریت پیام‌ها از سوی ادمین‌ها، می‌توانست به ابزاری برای پروپاگاندا علیه نظام اسلامی تبدیل شود. با این وجود تلگرام بستری برای اطلاع‌رسانی مدیریت شده است و به‌دلیل قرابت فرهنگی به فرهنگ عمومی ایرانیان، می‌تواند وسیله‌ای مهم برای انتقال اخبار و در عین حال جلوگیری از موج‌آفرینی‌های ضدامنیتی باشد. تلگرام در خدمت اشتغال‌زایی: براساس آمارهای موجود، قریب به ۴۰میلیون ایرانی از بستر تلگرام برای ارتباطات روزمره خود استفاده می‌کنند. برآوردها نشان می‌دهد این فضای عمومی، عامل ایجاد یک میلیون شغل به‌طور مستقیم و ایجاد پنج میلیون شغل به‌صورت غیرمستقیم شده است. تقویت اقتصادمقاومتی با تلگرام: در فضای مجازی برندهای داخلی تبلیغ شده و در شرایطی که تولیدکنندگان داخلی مجبور می‌شوند گاهی مخفیانه به‌دلیل افت مخاطب رسانه ملی، به رسانه‌های ماهواره‌ای پناه ببرند، تلگرام می‌تواند عامل رونق فروش کالاهای وطنی باشد. اعتمادزایی تلگرام: حفظ و احیای تلگرام باوجود طرح برخی محتواهای نامناسب و دروغ‌پردازی اندک گروه‌ها و کانال‌های معاند، می‌تواند اعتماد مردم را به نظام افزایش داده و نشان دهد که در ایران محدودیتی برای اظهارنظر و نشر دیدگاه‌های مختلف نیست. آرشیو اسناد خانواده‌ها در تلگرام: تلگرام به‌دلیل قابلیت‌هایی که دارد، بستری مناسب برای ثبت و آرشیو انبوهی از اسناد و اطلاعات ضروری برای مردم است. از بین بردن تلگرام می‌تواند دسترسی به این اسناد را مشکل کرده و مردم را دچار سردرگمی کند. افزایش هزینه‌های ارتباطی خانوار ایرانی: تلگرام، هزینه‌های ارتباطی مردم را به شدت کاهش داده است. هزینه مکالمه تلفن، رفت و آمد و حتی پیامک، به‌دلیل پیام‌رسانی از طریق تلگرام کاهش یافته و با توجه به وضعیت مالی خانوارهای ایرانی که چندان مناسب نیست، ادامه فیلتر تلگرام می‌تواند از نظر اقتصادی نیز مردم را ناراضی کند یا آنها را به سمت پیام‌رسان‌های بیگانه‌ای که به روش‌هایی نامناسب این هزینه را کاهش می‌دهد، سوق دهد. سوءاستفاده بدافزارها: در نبود تلگرام نرم‌افزارهای جاسوسی دیگری فعال خواهد شد که شناسایی آن زمان بیشتری برده و می‌تواند کنترل محتوا را از دست نظام اسلامی خارج کند و فعالان فضای مجازی در جبهه انقلاب را به حاشیه براند. این اتفاقی است که در روزهای اخیر رخ داده است. کمک تلگرام به انسجام درونی جامعه: تلگرام به‌دلیل اشتراک‌گذاری تجربه‌های مشترک افراد، عامل افزایش انسجام داخلی کشور بود. در نبود تلگرام، هر شهروند براساس تجربه شخصی خود به‌گونه‌ای فردگرایانه رفتار کرده که می‌تواند به فروپاشی اجتماعی منتهی شود. سوءاستفاده باندهای قدرت و ثروت از فیلتر تلگرام: با توجه به تاکید مقام معظم رهبری بر نظارت مردمی بر عملکرد مسوولان و حرکت‌های فرهنگی آتش‌به‌اختیار جوانان ارزشی، به‌نظر می‌رسد که تلگرام فضایی مناسب برای مبارزه با فساد ایجاد کرده بود و در نبود آن، ممکن است برخی باندهای قدرت و ثروت، با آزادی بیشتری به سوءاستفاده بپردازند.منبع: روزنامه دنیای اقتصاد	جمعی از فعالان فضای مجازی در نامه‌ای سرگشاده به اعضای شورای عالی فضای مجازی خواستار رفع فیلتر شبکه پیام‌رسان تلگرام شدند. به گفته آنان، فیلتر شدن تلگرام در روزهای گذشته حداقل هفده زیان برای مصالح ملی و اقتصادی داشته است.
11,324	60734c842c38301a358e4e1a	هیچ اقدامی به اندازه پرتاب موشک به فضا، بلندپروازی ثروتمندان برای تغییر جهان را به اثبات نمی‌رساند. با آزمایش جذابِ پرتاب موشک به فضا که هفته گذشته انجام شد، فالکن هوی (Falcon Heavy) به عنوان قدرتمندترین موشک راهبردی سیاره زمین معرفی شد. این آزمایش همچنین اهداف بی‌نظیر ایلان ماسک (Elon Musk)، خالق آن را به خوبی تصدیق کرد. وی برای اطمینان از بقای بلندمدت بشر، قصد دارد از یک سو شرایط را برای زندگی انسان بر روی مریخ فراهم کند و از سوی دیگر، استفاده از سوخت‌های فسیلی روی زمین را پایان بدهد. باید گفت، ایلان ماسک تنها کارآفرین میلیاردری نیست که بلندپروازی‌هایی از این دست، با هدف بهبود آینده بشر در سر دارد. مارک زاکربرگ (Mark Zuckerberg) موسس شبکه اجتماعی فیس‌بوک نیز در نظر دارد تا پایان قرن، اقداماتی در جهت پیشگیری، درمان و مدیریت تمام بیماری‌ها انجام دهد. بیل گیتس پس از کسب درآمد هنگفت از مایکروسافت، حالا می‌خواهد بیماری‌هایی نظیر فلج اطفال و مالاریا را به عنوان بخشی از هدف بزرگ‌تر خود برای بهبود سلامت و کاهش فقر در جهان ریشه‌کن کند. از اهداف اصلی بنیاد خیریه بیل گیتس در جهان، افزایش تندرستی و کاهش تهی‌دستی، و در آمریکا گسترش فرصت‌های آموزشی و دسترسی به تکنولوژی اطلاعات و داده‌هاست. هر دوی این افراد در میان تعدادی از بشردوستان هستند که بنا را برای ایجاد آموزش‌های جدید گذاشته‌اند. هدف دیگر زاکربرگ این است که کاری کند، کودکان ۱۰۰ برابر آنچه در حال حاضر آموزش می‌بینند، یاد بگیرند. هنگامی که فالکن هوی در مرکز فضایی کِنِدی در فلوریدا صعود کرد، یکی از سوالاتی که مطرح می‌شد در رابطه با کسب‌وکار او بود. اما مسئله دیگر به تمایلات او برای نجات بشریت مربوط می‌شود که این‌چنین وی و سایر اَبَرثروتمندانِ پیش از او را بر آن داشته تا به خلق نوآوری بپردازند. حدود یک قرن پیش، جان دیویس راکفلر (John D. Rockefeller)، اندرو کارنگی (Andrew Carnegie) و هنری فورد (Henry Ford) به ثروت‌های هنگفت رسیدند و پس از آن سازمان‌ها و نهادهای خیریه‌ را با هدف روشن کردن و تعلیم توده مردم و تضمین صلح جهانی پس از مرگشان تاسیس کردند. بیل گیتس و دیگران هم که شاهد تاسیس بنیادهای خیریه در گذشته بودند، به راه‌اندازی سازمان‌هایی با هدف هزینه‌کرد ثروت خود در راه نوع‌دوستی پرداختند. آنها در واقع قصد دارند، پیش از آنکه از دنیا بروند، جهان را به مکانی بهتر تبدیل کنند. بنیاد خیریه بیل‌گیس در حال حاضر، بزرگ‌ترین سازمان خیریه خصوصی در جهان به شمار می‌رود. اهداف اصلی این بنیاد در جهان، افزایش تندرستی و کاهش تهی‌دستی، و در آمریکا گسترش فرصت‌های آموزشی و دسترسی به تکنولوژی اطلاعات و داده‌هاست. وارن بافت که در حال حاضر ۸۷ سال دارد، بخش عمده‌ای از ثروت خود را به این بنیاد بخشیده است. این اَبَرپولدارها با مشاهده و اندازه‌گیری اثرات و نتایج اقداماتشان به خود افتخار می‌کنند. در حقیقت آنها همان اندازه که در کسب‌وکارهایشان موشکافانه برخورد می‌کنند، در فعالیت‌های خیرخواهانه نیز انرژی صرف می‌کنند. از راکفلر تا ابرثروتمندانِ خیّر امروزالگوی نسل گذشته ابرثروتمندان برای اقدامات خیرخواهانه به این شکل بود که آنها به کسب ثروت می‌پرداختند و پس از بازنشستگی آن را می‌بخشیدند. نسل جدید اَبَرپولدارها -میلیاردرهایی چون زاکربرگ- که اغلب در بیستمین یا سی‌امین دهه زندگی خود به ثروت هنگفت می‌رسند، این مدل را تغییر داده‌اند. به این شکل که آنها به طور موازی و هم‌زمان با کسب ثروت، عمل بخشش را انجام می‌دهند. قدرتِ اَبَرثروتمندان در سرمایه‌گذاری، امکان و توانایی انجام کارهای بزرگ را برایشان فراهم می‌آورد. ایلان ماسک اما از این هم فراتر رفته است. وی به جای اینکه از درآمد حاصل از کسب‌وکارش برای نوع‌دوستی در مناطق غیرمرتبط استفاده کند، دو شرکت بزرگ را راه‌اندازی کرده است. اولی تسلا، شرکتی که استفاده از انرژی‌های پاک را تشویق و خودروهای الکتریکی تولید می‌کند؛ دومی اسپیس‌اکس (SpaceX) که به تولید راکت‌های فالکن هوی می‌پردازد. طرح‌های بزرگ ثروتمندان عمدتا در عین حال که بسیار هیجان‌انگیز است، اما بعضا نگرانی‌هایی هم ایجاد می‌کند. یکی از گله‌هایی که اغلب در مورد آنها وجود دارد، مسئله پاسخگویی به رای‌دهندگان است. قدرت آنها در سرمایه‌گذاری، امکان و توانایی انجام کارهای بزرگ را برایشان فراهم می‌آورد. اما اگر آنها به جای ابرقهرمانان فیلم مرد آهنی بیشتر تمایل داشته باشند همچون شخصیت‌ بلوفلد (Blofeld) در فیلم‌های جیمز باند عمل کنند، چه می‌شود؟ ثروت همواره به اَبَرثروتمندان این امکان را می‌دهد تا دسترسی خاصی به سیاستگذاران و مقامات رسمیِ منتخب داشته باشند. اَبَرثروتمندان اغلب برای همه مشکلات جهان، راه‌حل‌های مبتنی بر تکنولوژی دارند که بعضا می‌تواند خطرناک باشد. از سوی دیگر، هزینه‎کرد این ثروت در یک بنیاد خیریه، اثرات منفی دیگری همچون کاهش مالیات بر درآمد برای این قشر را دارد. به این ترتیب، آنها از پرداخت مالیاتِ بیشتر معاف می‌شوند و فقرا باید این شکاف را برای جبران هزینه‌های عمومی پُر کنند. همچنین، اَبَرپولدارهای امروز اغلب خوره تکنولوژی هستند. بنابراین این خطر وجود دارد که آنها برای همه مشکلات جهان، راه‌حل‌های مبتنی بر تکنولوژی داشته باشند که بعضا می‌تواند خطرناک باشد. این ایده که مشکلات در زمینه بهداشت، آموزش و غیره را می‌توان با فناوری‌های معمول حل کرد، بسیار ساده‌لوحانه است. به طور کلی، مزایای حضور میلیاردهای خیّر در مقایسه با تردیدهایی از این دست بیشتر است. این ابرثروتمندان که برنامه‌هایی برای تغییر جهان در آینده دارند، رویکردهای نوآورانه و مبتنی بر مدارک خود را در کلینیک‌های درمانی و کلاس‌های درسی اجرا می‌کنند؛ یعنی درست جایی که سیاستمدارانِ منتخب اغلب از ریسک کردن می‌ترسند و تمایلی برای صرف اموال عمومی در این آزمایش‌ها ندارند. اگرچه خیرانِ امروز در مقایسه با نسل‌های گذشته خود بیشتر قابل مشاهده هستند، اما آمار و ارقام نشان می‌دهد که کمتر از یک‌چهارم کل کمک‌های خیریه در آمریکا را تشکیل می‌دهند. این عدد که ۲ درصد از تولید ناخالص داخلی این کشور را شامل می‌شود، برای دهه‌ها در ایالات متحده ثابت مانده است. بنابراین با پرتاب ماشین تسلا به آسمان در عین حال که بلندپروازی میلیاردرها را جشن می‌گیریم، باید آنها را به عنوان پیشگامانی در جهت تغییر سیاست‌های عمومی که مسیر را برای آیندگان هموار می‌کنند، تحسین کنیم.منبع: تجارت نیوز	اَبَرپولدارها در تلاشند تا جهان را به مکانی بهتر تبدیل کنند. آنها به دلیل ثروت بیش از حدشان قادرند تا حد زیادی، تغییر و تحولات را بر جامعه تحمیل کنند. طرح‌های بزرگ ثروتمندان اگرچه هیجان‌انگیز است اما بعضا نگرانی‌هایی هم ایجاد می‌کند.
62,814	6073643c2c38301a358f173c	راز انگشت و انگشتری که سالم مانده بود در منطقه عملیاتی «والفجر4» پیکر شهیدی را پیدا کردیم که تمام بدنش اسکلت شده بود اما یکی از انگشتانش که در آن انگشتر بود، کاملاً سالم مانده بود، وقتی خاک‌های روى عقیق انگشتر او را پاک کردیم، دیدیم روى آن نوشته شده بود «حسین جانم». یکی از اعضای گروه تفحص شهدا روایت کرده است: چند روزى مى‌شد اطراف منطقه کانى‌مانگا در غرب کشور کار مى‌کردیم و مشغول تفحص پیکر شهداى عملیات «والفجر 4» بودیم. اواسط سال 71 بود. از دور متوجه پیکر شهیدى داخل یکى از سنگرها شدیم، سریع رفتیم جلو، همان طور که داخل سنگر نشسته بود، ظاهراً تیر یا ترکش به او اصابت کرده و شهید شده بود. خواستیم بدنش را جمع کنیم و داخل کیسه بگذاریم، بعد از لحظاتی در کمال حیرت دیدیم انگشت وسط دست راست این شهید کاملا سالم مانده است؛ یعنی در حالی که همه بدن او اسکلت شده بود این انگشت سالم و گوشتی مانده بود. کمی که دقت کردیم دیدیم داخل این انگشت شهید انگشتری است؛ همه بچه‌ها دور پیکر شهید جمع شدند. خاک‌هاى روى عقیق انگشتر را که پاک کردیم، صدای ناله و فغان بچه‌ها بلند شد؛ روى عقیق آن انگشتر حک شده بود «حسین جانممنبع:فاتحان	راز انگشت و انگشتری که سالم مانده بود خبرگزاری فارس: در منطقه عملیاتی «والفجر4» پیکر شهیدی را پیدا کردیم که تمام بدنش اسکلت شده بود اما یکی از انگشتانش که در آن انگشتر بود، کاملاً سالم مانده بود، وقتی خاک‌های روى عقیق انگشتر او را پاک کردیم، دیدیم روى آن نوشته شده بود «حسین جانم».
2,978	607348b22c38301a358e2d80	به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، حجت‌الاسلام و المسلمین حسن روحانی رییس جمهور کشورمان در واکنش به سخنان ضد ایرانی ترامپ رییس‌جمهور آمریکا اظهار کرد: لازم دانستم که پس از صحبت‌هایی که از رییس جمهور آمریکا شنیده شد، نکاتی را به عرض مردم ایران برسانم.اولا در صحبت‌های ترامپ که در آن سیاست‌های آمریکا درباره آن تبیین شد، جز فحاشی و مشتی از اتهامات واهی علیه ملت ایران حرف دیگری وجود نداشت. رئیس‌جمهور افزود: رییس‌جمهور آمریکا را دعوت می‌کنم که هم تاریخ را بهتر بخواند و هم جغرافیا را و هم نسبت به تعهدات بین‌المللی و هم راجع به ادب و اخلاق و عرف جهانی و بین‌المللی؛ ظاهرا او خبر ندارند که دولت آمریکا دولت کودتا در شصت و چند سال پیش در این کشور روی کار آورد و قدرتی بود که با پول و اعمال نفوذ و استفاده از مزدوران خود حکومت قانونی این سرزمین را سرنگون کرد. وی ادامه داد: ظاهرا ترامپ فراموش کرده‌ که در طول مبارزات ملت ایران علیه دیکتاتوری و تلاش این ملت برای کسب استقلال، آزادی و جمهوری اسلامی، در این سرزمین کشوری که بیشترین حمایت را از دیکتاتوری وقت می‌کرد، آمریکا بود. ظاهرا او فراموش کرده‌ که بعد از پیروزی انقلاب اسلامی آمریکا چه اقداماتی را علیه ایران انجام دادند و تلاش داشتند علیه انقلاب ایران در سال 59 کودتای پیشین خود را تکرار کند. رئیس‌جمهور کشورمان عنوان کرد: آمریکا در 8 سال دفاع مقدس از متجاوز حمایت کرد و بیانیه‌ای که لازم بود در زمینه موشکباران و بمباران شیمیایی سردشت و حلبچه صادر کند و در برابر متجاوزان بایستد از مظلومان حمایت کند، درست برعکس عمل کرد. وی با بیان این‌که ما باید تاریخ را دقیق‌تر و بهتر بخوانیم، تصریح کرد: گویی آن‌ها فراموش کرده‌اند که در 60 سال گذشته با ملت ایران چه کرده‌اند. در طول 40 سالی که از پیروزی انقلاب اسلامی ایران می‌گذرد، با ملت ایران چگونه رفتار کرده‌اند. روحانی ادامه داد: جغرافیا را نیز باید مطالعه کنید. چطور رییس جمهوری اسم خلیج معروف، تاریخی و جهانی را یاد نگرفته است، همان خلیج فارسی را که متاسفانه ناوگان‌های آمریکایی بی‌جهت و مداوم در این منطقه رفت و آمد می‌کنند. لااقل از نظامیان خود می‌پرسید که در نقشه‌هایی که در دست آن‌ها هست، اسم این منطقه چگونه نوشته شده است؛ بنابراین لازم است که جغرافیا را نیز بیشتر مطالعه کنند. رئیس قوه مجریه با بیان این‌که ظاهرا ترامپ حقوق بین‌الملل را نیز دقیق نخوانده‌، گفت: برجام یک معاهده چندجانبه است، یک سند بین‌المللی است و مورد تایید سازمان ملل قرار گرفته است و مگر یک رییس‌جمهور می‌تواند به تنهایی این سند را لغو کند. او ظاهرا نمی‌داند که یک سند دوجانبه بین ایران و آمریکا نیست که هرطور خواست بتواند رفتار کند. وی افزود: ادب و اخلاق هم بسیار اهمیت دارد. حرف‌هایی ناصحیح، ناروا، دروغ و اتهامات بی‌اساسی را نسبت به ملت بزرگ ایران وارد کردند. ملت بزرگی که آن ایام که گوینده سخنان امشب به منطقه جنوب خلیج فارس آمده بود، در انتخابات شکوهمند و کم نظیری حضور پیدا کرد و دموکراسی توام با فرهنگ و ایمانش را در معرض جهانیان قرار داد. روحانی با بیان این‌که ایران همواره به تمام معاهدات و تعهدات بین‌المللی خود احترام گذاشته است، تصریح کرد: آیا این دولت و ملت یاغی است یا دولتی که همواره در پی تجاوز و کودتا در منطقه و جهان بوده است. رییس‌جمهور اظهار کرد: آمریکا صدها هزار نفر را در مناطق مختلف جهان از ویتنام گرفته تا آمریکای لاتین و کشورهای دیگر با بمب‌ها مورد کشتار قرار داده است؛ کسی که ادعا می‌کند می‌خواهد در برابر سلاح هسته‌ای ایستادگی کند که تنها کشوری در تاریخ جهان است که نه تنها یک بار بلکه دو بار از سلاح هسته‌ای علیه یک ملت استفاده کرده و امروز نیز کشور دیگری را در همان منطقه به استفاده از سلاح هسته‌ای تهدید می‌کند. وی گفت: کشوری که هم دارای سلاح هسته‌ای است و هم از سلاح هسته‌ای استفاده کرده و هم از سلاح هسته‌ای کشورهایی که با او رابطه نزدیک دارند مانند رژیم غاصب صهیونیستی کمک و حمایت کرده است، آیا می‌خواهد در برابر اشاعه سلاح هسته‌آی اقدامات جهانی انجام دهد؟ روحانی خاطرنشان کرد: به نظر من امشب یک بار دیگر برای مردم ما روشن شد که دولت آمریکا دولتی علیه مردم منطقه، ملت ایران وملت‌های مظلوم است و همواره می‌خواهد خط قبلی خود را ادامه دهد. با این وجود ملت ایران ملتی نیست که با حرف‌های ناروا و سخنان تنفرانگیز بخواهد در برابر یک دیکتاتور سر فرو برد. رییس جمهور کشورمان با تاکید بر این‌که ملت ایران در برابر هیچ قدرتی سر تسلیم فرو نیاورده و نخواهد آورد، به اجماع جهانی علیه ایران در زمان 8 سال جنگ تحمیلی اشاره کرد و افزود: بسیاری از کشورها در جنگ از صدام حمایت کردند و دیدند که نتوانستند ملت ما را بشکنند. همچنین بسیاری از کشورها بودند که به تحریم علیه ایران پیوستند و برای‌شان ثابت شد که نمی‌توانند ملت ایران را به زانو درآورند. وی تاکید کرد: امروز برای ملت ایران روشن‌تر و واضح‌تر شد که باید بیش از گذشته در کنار هم و متحد باشیم. سخنان امشب ترامپ نشان داد که برجام مستحکم‌تر از آن چیزی است که این آقا در دوران رقابت‌های انتخاباتی فکر آن را می‌کرد. امروز ماه‌ها از حکومت جدید آمریکا گذشته است و او مداوم علیه برجام شعار می‌دهد. حال که می‌خواست تصمیمی علیه برجام بگیرد، می‌گوید می‌خواهم با همکاری کنگره به برجام تبصره بزنم؛ این در حالی است که او نمی‌داند که به برجام نه ماده و تبصره‌ای و نه تبصره‌ای استفاده می‌شود. وی خاطرنشان کرد: مردم بزرگ ایران دیدند که برای نخستین بار آمریکا در برابر یک تعهد چندجانبه یین‌المللی موضع‌گیری کرد و بلافاصله کشورهای بزرگ دنیا و اتحادیه اروپا در برابر آمریکا موضع گرفتند؛ آمریکا امروز تنهاتر از همیشه در برابر برجام و توطئه‌های خود علیه ملت ایران قرار دارد. روحانی گفت: با صراحت می‌گوییم که در برابر تروریسم در منطقه ایستاده‌ایم و خواهیم ایستاد همان تروریست‌هایی که این آقا در مبارزات انتخاباتی پارسال خود درباره آن اعلام کرد که بوجود آورنده داعش دولت آمریکا بوده است. وی با بیان این‌که سپاه پاسداران از ملت ایران، عراق، سوریه، یمن و مردم منطقه حمایت می‌کند و در برابر گروه‌های تروریستی ساخته شده توسط آمریکا به اعتراف ترامپ می‌ایستد و تا نابودی آن‌ها از پای نمی‌نشیند، تصریح کرد: سپاه پاسداران به عنوان نیروی قدرتمندی که همواره در کنار مردم بوده و مردم نیز در کنار آن هستند، از کشور خود پیش از جنگ تحمیلی در برابر گروهک‌هایی که آمریکایی‌ها آن‌ها را علیه ملت ایران تحریک کردند، مقابله کرد و در دوران جنگ تحمیلی نیز در برابر متجاوزان ایستاد و امروز به ندای مظلومیت مردم مظلوم منطقه پاسخ مثبت داده و خواهد داد. وی در ادامه با اشاره به اقدامات سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در منطقه گفت: آیا سپاه فاسد است یا دولت و نیروهای مسلحی که همواره در منطقه علیه استقلال ملت‌ها مداخله و تلاش کردند؟ آیا دولت ایران که تمام ارکانش با انتخابات و کمک مردم انتخاب می‌شود درست است یا دولت‌هایی که مورد حمایت آمریکا هستند و هنوز به صورت قبیله‌ای اداره می‌شوند و یک بار نیز رنگ انتخابات را در کشور خود ندیده‌اند؟ رییس جمهور افزود: آمریکا حامی رژیمی است که در منطقه علیه مردم مظلوم فلسطین و لبنان و دیگر کشورهای منطقه ظلم کرده و ظلم می‌کند، اما نسبت به نیرویی که با تروریسم در منطقه مبارزه می‌کند و هیچ‌گاه با هیچ کشوری تجاوز نکرده، لحن بی‌ادبانه‌ای به کار می‌گیرد. روحانی خاطرنشان کرد: یادتان رفته است که شما مردم مظلوم هواپیمای مسافربری را در خلیج فارس مورد حمله موشکی قرار دادید و سپس به متجاوزان و جنایتکاران این حادثه دلخراش مدال و جایزه دادید؟ شما یادتان رفته‌ است که جنگ‌های این منطقه را بوجود آورده‌اید و با مردم افغانستان، عراق و سوریه چه کار کرده‌اید؟ حال شما نسبت به موشک‌های ایران نگران هستید؟ وی ادامه داد: چطور شما به سلاح‌هایی که به کشورهای متجاوز می‌دهید و تجاوزهایی که با هواپیماها و بمب‌های ساخت شما مردم مظلوم یمن را مورد هدف قرار می‌دهند، اعتراضی ندارید؟ شما سکوهای نفتی ایران را مورد تجاوز قرار دادید و همواره در این منطقه تجاوز کرده‌اید. رییس‌جمهور گفت: فعالیت‌های دفاعی و موشکی ما برای دفاع از این موضوع یعنی دفاع برای ما همیشه مهم بوده است و امروز مهم‌تر است. ما همیشه برای ساخت سلاح‌هایی که مورد نیازمان است تلاش کرده‌ایم و از این به بعد تلاش مضاعف‌تری انجام می‌دهیم. این سلاح‌ها برای دفاع از ماست و ما به فعالیت خود برای دفاع و تقویت دفاعی خود ادامه می‌دهیم. وی به موضوع برجام اشاره کرد و افزود: ما نسبت به برجام به عنوان یک معاهده چندجانبه و بین‌المللی تا زمانی که حقوق ما تامین شود و منافع ما اقتضا می‌کند و تا زمانی که از منافع برجام برخوردار می‌شویم، در چارچوب منافع و مصالح ملی کشورمان به برجام احترام می‌گذاریم. ما تاکنون با آژانس همکاری کرده‌ایم و در چارچوب معاهدات بین‌المللی و برجام با آژانس همکاری خواهیم کرد، اما اگر روزی منافع ملی ما تامین نشود و طرف‌های مقابل ما بخواهند تعهدات‌شان را زیر پا بگذارند آن‌ها باید بدانند که ایران لحظه‌ای درنگ نمی‌کند و به آن‌ها پاسخ می‌دهد. وی خاطرنشان کرد: آن‌چه که امروز و امشب از زبان مقامات آمریکایی شنیده شد، جز تکرار حرف‌های نادرست و اتهامات واهی که در طول سال‌های گذشته تکرار می‌کردند، چیز جدیدی را مشاهده نکردیم. ما غافلگیر نشدیم چون 40 سال است که به حرف‌های شما عادت داریم. ملت ما غافلگیر نشد چون از شما توقعی بیش از این نداشته و ندارد. روحانی شما بدانید با این حرف‌های نادرست خود ملت ایران را متحد می‌کنید. شما نمی‌توانید بین ملت و حکومت فاصله بیندازید. شما نمی‌توانید بین ملت و رهبری عظیم‌الشان و محبوب ایران فاصله بیندازید. اساس انقلاب ما براساس پیوند دین و سیاست است و حلقه وصل دین و سیاست مقام معظم رهبری و ولایت فقیه است. رئیس قوه مجریه تاکید کرد: ملت ایران به رهبری خود طبق شرع و قانون اساسی احترام گذاشته و فرامین ایشان، فرامین مطاع است. ملت ایران یکپارچه است و همه اقوام و جناح‌ها در ایران در برابر دشمن ملت ایران ایستادگی می‌کنند. وی افزود: اگر شما از شعار ملت ایران ناراحت هستید دست از سیاست‌های خصمانه خود بردارید. ملت ایران به ملت آمریکا و مردم این کشور همواره احترام گذاشته و می‌گذارد و شعار ملت ایران در برابر ملت و کشور آمریکا نیست بلکه در برابر سیاست‌های غلط، توسعه‌طلبانه و متجاوزانه دولت آمریکاست. این دست شماست که سیاست‌های خود را اصلاح کنید و راه درست احترام به ملت‌ها را یاد بگیرید و اگر این کار را کردید در آن زمان ملت ایران می‌داند که با شما چگونه برخورد کند. روحانی با بیان اینکه ملت ایران در برابر توطئه‌گران ایستادگی می‌کند، خاطرنشان کرد: هدف آن‌ها این است که ایران را از رشد اقتصادی بازدارد. ایران و دنیا را نسبت به برجام متزلزل کند و جلوی سرمایه‌گذاری و رشد اقتصادی ایران را بگیرد. علی‌رغم حرف‌های ترامپ و سیاست‌های خصمانه دولت آمریکا ملت ایران برای رشد و رونق اقتصادی کشور بیش از پیش تلاش می‌کند و در راستای اجرای فرمان رهبری برای اجرای اقتصاد مقاومتی تلاش و کوشش خواهد کرد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان	رئیس‌جمهور با بیان اینکه در صحبت‌های ترامپ جز فحاشی و اتهامات واهی حرف دیگری وجود نداشت، گفت: به برجام نه ماده‌ای اضافه می‌شود و نه تبصره‌ای.
47,222	60735d7f2c38301a358eda54	نمایشگاه موضوعی کتاب با محوریت مساله زلزله و ایمنی از دیروز در کتابخانه عمومی حسینیه ارشاد برپا شده است. روز پنجم دی ماه مصادف با واقعه زلزله بم در تقویم رسمی کشور به عنوان روز ملی ایمنی در برابر زلزله نامگذاری شده‌ است. کتابخانه عمومی حسینیه ارشاد از زمستان ۱۳۹۲ به منظور گرامیداشت یاد هموطنانی که در زلزله بم جان باختند سه نشست عنوان «نقش سازمان‌های مردم نهاد در زلزله بم» برگزار کرد و در ادامه با راه اندازی پایگاه موضوعی زلزله به نشانی eq.hepl.ir در سال ۱۳۹۳ گامی در راه مستندسازی وقایع مرتبط با زلزله برداشت و در حال حاضر بیش از ۳ هزار منبع مرتبط در این پایگاه به صورت رایگان قابل بازیابی است. به این ترتیب و در ادامه روند برگزاری برنامه های مربوط به زلزله، نمایشگاهی از منابع و کتاب های مرتبط با این مساله از دیروز ۵ دی همزمان با روز ملی ایمنی در برابر زلزله برپا شده و تا ۱۱ دی در این کتابخانه واقع در خیابان دکتر شریعتی برپا خواهد بود. منبع: مهر	نمایشگاه موضوعی کتاب با محوریت مساله زلزله و ایمنی از دیروز در کتابخانه عمومی حسینیه ارشاد برپا شده است.
50,221	60735ec32c38301a358ee60b	کودکان لوح سفیدی هستند که بر روی ذهنشان هر چه بنویسیم همان به عنوان سرلوحه زندگی نقش می بندد و در مسیر ادامه زندگی به طور مداوم آموخته های جدید را با آموخته هایی که در ذهنش به ثبت رسیده اند مقایسه و بررسی می کند. پدرها و مادرها عموما در استفاده از تبلت و یا تلفن های هوشمند، دو هدف افزایش هوش و یادگیری و سرگرم کردن کودکان را دنبال می کنند. برخی از آنها عقیده دارند که استفاده از این وسایل برای تقویت ذهن کودکانشان مفید است اما این در حالی است که کودکان از سنین پایین ذهن آماده ای برای یادگیری دارند بنابراین عادات های بد استفاده بیش از حد از این تکنولوژی ها حداقل برای کودکانی که به مدرسه نمی روند مناسب نیست. روان شناسان بالینی در آمریکا به والدین هشدار داده اند که کودکان نباید ساعات طولانی در اتاقشان با این وسایل مشغول به بازی باشند و حتی اگر به عنوان اسباب بازی از این وسایل استفاده میکنند باید با نظارت والدین باشد. دکتر حبیب الله مسعودی فرید معاون اجتماعی سازمان بهزیستی تهران و دبیرعلمی کنگره کودکان زیر شش سال در ارتباط با نقش رسانه و فضای مجازی بر یادگیری کودکان می گوید: فضای مجازی و رسانه ها یک بستر مناسب برای یادگیری هستند اما نکته مهم این است که قبل از استفاده آن باید آموزش ها و زیرساخت های لازم فراهم شود. افراد باید در سنین مختلف سواد رسانه ای و استفاده از آنها را یادبگیرند. در استفاده کودکان زیر 6 سال باید بر روی سواد رسانه ای والدین کار کنیم. در ادامه گفتگوی تبیان را با دکتر مسعودی فرید بخوانید: تبیان: سهم و کارکرد رسانه های تصویری و الکترونیکی در آموزش به کودکان چه میزان است؟متاسفانه امروزه رسانه ها نقش "نگهدار بچه" را پیدا کرده اند؛ یعنی کودک از صبح تا شب با تلویزیون سرگرم می شود و در شکل جدید استفاده از تلفن همراه و تبلت نیز به آن اضافه شده است. والدین از این امکانات برای آرام کردن کودک بهره می برند در حالی که این روش مورد قبول و تایید روان شناسان نیست. در استفاده از رسانه و ابزار الکترونیکی هدف ما نباید سرگرم کردن کودک بلکه باید در جهت رشد و تکامل کودکان باشد. این ابزار قطعا بر رشد کودکان اثر می گذارد اما آنچه مهم است اینکه حتما باید کنترل شده و برنامه ریزی شده مورد استفاده قرار بگیرند. تبیان: در برخی از مهدهای کودک از این وسایل به منظور آموزش به کودکان استفاده می شود تا چه میزان می تواند مفید واقع شود؟ طراحی بازی های آنلاین و غیره موجود در تبلت ها و تلفن همراه اغلب مناسب گروه سنی کودکان نیست. اما از سوی دیگر این بازی ها می تواند فرصت دیگری را به ما بدهد. اگر با نگاه رشد و تکامل همه جانبه کودکان نگاه کنیم می توانیم با برنامه ریزی مناسب در جهت پرورش بچه ها از آنها بهره ببریم. اما اینکه چگونه از این فرصت استفاده کنیم بسته به محتوای آن دارد. گاهی استفاده از روش های تدریس سنتی که محتوای لازم را ندارند نیز برای تعلیم کودکان مناسب نیست. در پیام رسان ها و کانال هایی که برای کودکان تهیه می شود محتوای شکل گرفته مهم است. این محتواها قطعا باید با رویکرد تعاملی مورد استفاده قرار بگیرند که با مشارکت خود کودکان باشد. محتواها نباید موجب منفعل شدن کودک شود و در عوض باید موجب ترغیب و تشویق و حتی در مواردی فعالیت های بدنی باشد. باید به گونه ای تهیه شوند که علاوه بر رشد جسمانی و روانی و ذهنی کودک مهارت های لازم نیز به آنها آموزش داده شود. تاکید ما بر این بوده است که یادگیری بهتر است به شکل غیر مستقیم تحت لوای بازی، شعر، داستان و قصه باشد. در مهد کودکی برای آنکه خلاقیت ذهنی کودکان را بالا ببرد از آنها خواسته شد تا با روش های مختلفی طول اتاق را طی کنند. در این گونه از بازی ها علاوه بر افزایش خلاقیت ذهنی همزمان موجب فعالیت بدنی آنها نیز می شود. تبیان: رسانه ملی در تربیت و آموزش کودکان چه نقشی دارد؟ از رسانه ملی باید در حد خودش انتظار داشت و نمی توان اندازه مهد کودک که جنبه تعاملی دارد و کودک خودش حضور دارد توقع آموزش و تربیت داشت. تاثیر ابتدایی و اولیه رسانه باید بر روی خانواده و والدین باشد. اینکه والدین در ارتباط با کودک خود چگونه باید رفتار کنند. به نظر من در شورای سیاست گذاری سلامت در رسانه ذیل آن باید یک کمیته کودک تعریف شود. وقتی برنامه های کودک را در کانال های مختلف نگاه می کنید باید در پَس آموزه های آن این به ذهن متبادر شود که برای تهیه و تدوین برنامه های کودک با توجه به رشد همه جانبه کودک برنامه ها تهیه و تدوین می شوند. متاسفانه اکنون یک هدف مشترک در چنین برنامه هایی دیده نمی شود و هر شبکه به صورت مستقل کار می کند حتی در یک شبکه هم برنامه های مختلف آن با هم یک رویکرد مشترک ندارند. تبیان: برخی از والدین با دیدن یک کودک استثنایی که می تواند در سن پیش از دبستان بخواند یا بنویسد فرزند خود را مجبور به آموزش می کنند، این چه تاثیری در یادگیری های بعدی او دارد؟این مطالب در یادگیری های بعد اثر بسزایی دارد. اگر محتوا مناسب نباشد در یادگیری های بعدی که همان مطلب را با شیوه درست به کودک آموزش می دهد او دچار مشکل می شود. به طور مثال، با کودکان پیش از دبستان نوشتن و خواندن را کار نکنید. گرچه در برخی از برنامه های تلویزیونی کودکانی را نشان می دهند که در سن کم می توانند بنویسند یا بخوانند و یا تبلیغاتی که به این کودکان نوشتن و خواندن را آموزش می دهد. این امر به هیچ عنوان توسط روان شناسان توصیه نمی شود چرا که ممکن است باروش های سوادآموزی که در مدرسه قرار است کودک یادگیرد منافات داشته باشد. روش غلط سواد آموزی به کودک هم یادگیری های بعدی او را دچار مشکل می سازدو هم معلمان در حذف مطالب پیشین و جایگزین کردن شیوه درست دچار سختی می شوند. کودکان رایانه نیستند که بتوانیم با یک دکمه آنها را فرمت کنیم و برنامه جدیدی در ذهن شان بریزیم. منافات یادگیری های قبلی با مطالب جدید او را دچار سرگردانی می کند.	دادن تبلت یا آی پد در کنار سایر وسایل سیسمونی کودکان شاید در ابتدا درحد یک شوخی مطرح بود، اما حالا در برخورد با کودکان یک سال به بالا این مزاح به حقیقت تبدیل شده ودر هر خانه می توانیم کودکی را پیدا کنیم که یک تبلت یا تلفن هوشمند به دستش داده شده تا ساکت در گوشه بنشیند و با آن بازی کند.
3,115	607348bf2c38301a358e2e09	به گزارش نبض ما، دکتر محمدرضا کاظمی، فوق تخصص روانپزشکی کودک و نوجوان در گفتگو با سلامت آنلاین، گفت: سن یک و نیم تا سه سالگی، زمان خودمختاری کودک است که از دو سالگی به بعد شروع به اوج گرفتن می کند. در این زمان، کودک تلاش می کند با غرغر کردن و فریاد زدن، توجه بزرگترها را جلب و آن ها را ناراحت یا عصبانی کند. جالب اینجاست که حتی جلب توجه منفی والدین نیز کودک را ارضا می کند. این عضو هیات علمی دانشگاه علوم پزشکی ارتش خاطرنشان کرد: بنابراین بهتر است کودکان کوچک تر، با این کودکان هم بازی نشوند. مثلا اگر یک کودک یک ساله با کودک دو ساله کنار هم قرار بگیرند، بچه دو ساله اجازه بازی به کودک یک ساله را نمی دهد و حتی ممکن است با هل دادن او، آسیب جسمی نیز به او برساند. دوساله های خطرناک وی ادامه داد: توصیه می شود کودکان با همسن وسالان خود همبازی شوند و والدین نیز باید با مدیریت کردن رابطه بین کودکان از ایجاد مشکلات احتمالی جسمی و روانی در بین آنها پیشگیری کنند. کاظمی توضیح داد: اصطلاح «دوساله های خطرناک» برای این دوره از زندگی کودک استفاده می شود. در این سن، انجام رفتارهای آسیب رسان و خطرناک و همچنین استفاده از حرف های زشت بسیار دیده می شود لذا در انتخاب همبازی این کودکان باید توجه ویژه ای داشت. البته این مساله در کودکانی با شرایط فرهنگی و خانوادگی و… متفاوت، ممکن است متفاوت باشد. با این حال انتظار هم نمی توان داشت که همه کودکان در سن دو تا سه سالگی، رفتارهای آسیب رسان یکسان داشته باشند. این فوق تخصص روانپزشکی کودک تاکید کرد: رفتار والدین با کودک، در این سن بسیار مهم است. والدین باید صبور باشند تا بتوانند رفتارهای آسیب رسان کودک خود را کنترل کنند. اگر والدین در این دوره، بخوبی عمل نکنند، این لجبازی ها در دوره های بعدی زندگی کودک، ادامه پیدا خواهد کرد. توجه والدین به کودکان وی توصیه کرد: بچه ها به توجه والدین نیاز دارند. بنابراین والدین باید به رفتارها و کارهای روزمره کودک، توجه و تشویق کافی ارائه دهند، اما هنگامی که کودک شروع به لجبازی و غرغر می کند، هرگز نباید به او توجه کرد. ممکن است این روش چند ماهی به طول بیانجامد، اما این تنها روش مقابله با رفتارهای پرخاشگرانه و لجبازی های کودک است. کاظمی اظهار کرد: در این مرحله، والدین نباید یک روز با رفتارهای آسیب رسان فرزند خود مدارا و روز دیگر، با آن مقابله کنند. چنین رفتاری ممکن است به تثبیت رفتارهای پرخاشگرانه کودک دامن بزند. منبع: نبض ما	کودکان دو یا سه ساله بهتر است با کودکان کوچک تر از خود همبازی نشوند، چرا که ممکن است به کودک کوچک تر آسیب های روانی یا جسمی وارد شود. لذا در انتخاب همبازی این کودکان باید توجه ویژه ای داشت.
1,396	607348212c38301a358e2752	بچه های دریاماهیِ خیس کوچکی هستمدر اتاقی که رنگ آن آبی ستجای خورشیدِ گرم در اینجاروز و شب نور سرد مهتابی ستمن خودم اهل گردش و بازیدوستم لاکپشتِ آرامی ستجز من و او کسی در اینجا نیستچشم هایش قشنگ و بادامی ستگرچه او لاکپشت است و من ماهیشاد هستم که با هم اینجاییمدلمان گرم و روشن و آبی ستچون که ما بچّه های دریاییم[email protected]تنظیم: ششهرزاد فراهانی- منبع: ترانه های کودکان	اهیِ خیس کوچکی هستم در اتاقی که رنگ آن آبی ست...
59,489	607362d92c38301a358f0a3f	محمد رجبی برای اهل فرهنگ و علم نام آشنایی است. او فرند خلف مرحوم علی دوانی است، که علاوه بر پدر در محضر اساتید برجسته ای چون شهید مطهری، شهید بهشتی، علامه جعفری و مرحوم فردید، تلمّذ کرده و سال‎ها در حوزه‌های مختلف فرهنگی کشور مسئولیت داشته و با مشکلات کلان فرهنگی دست و پنجه نرم کرده است. ریاست سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران، مدیرعاملی بنیاد سینمایی فارابی، ریاست پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامی، رایزن فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در آلمان و ریاست کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی بخشی از سوابق او در کنار تدریس در دانشگاه و مراکز علمی است. آنچه از نظر می‌گذرانید گفتگوی «تبیان» با محمد رجبی است پیرامون اوضاع تحول علوم انسانی، بررسی عملکرد شورای عالی انقلاب فرهنگی و نقش وحدت حوزه و دانشگاه در تحقق علوم انسانی اسلامی. تبیان: وضعیت علوم انسانى در ایران را چگونه ارزیابى مى‌كنید و عملكرد نهادهاى مسئول نظیر شوراى عالى انقلاب فرهنگى را در این وضعیت چقدر مؤثر می‌دانید؟ رجبی: علوم انسانى از بدو ورود به ایران تا امروز، براى اغلب دانش‌پژوهان درست شناخته و مطرح نشده است. عنوان "علم" براى علوم انسانى، كه اوان مشروطه نخست با "علم‌الاجتماع" (جامعه‌شناسی) در كشورمان بر سر زبان‌ها افتاد، این توهم را براى منورالفكران آن زمان و دانشگاهیان و روشنفكران بعدى ما ایجاد كرد كه گویى علم جدیدى در عِداد علوم دقیقه‌ی مكانیك و فیزیك و شیمى پدید آمده است و لابد احكام آن هم صحت و قطعیت همان علوم را دارد. هم‌زمان با این رؤیاى هیجان‌انگیز كه: قطعاً علم‌الاجتماع قوانین حاكم بر جوامع بشرى را كشف می‌کند و راه سعادت را به خواص و عوام می‌نمایاند، "علم النفس" جدید (روان‌شناسی) هم به میدان آمده بود كه مژده‌ی حل مشكلات روانى و تربیتى مردم پریشان از گردش دور روزگار را می‌داد. البته بدیهى است در زمانى كه اروپا را تب سیانتیسم و پوزیتیویسم فراگرفته بود و همه انتظار معجزه‌ی "علم تجربى جدید" را براى حل تمام مشكلات بشر داشتند، توهم صحت و قطعیت براى علوم انسانى همانند علوم دقیقه، از متجددان جهان‌سومی چندان بعید نبود. باید زمانى دراز از دوران مشروطه‌خواهی تا منتهاى دوران پهلوى سپرى می‌شد، تا معدود تحصیل‌کردگانی از ما كه علوم انسانى اروپا را بهتر شناخته بودند، به این فراست برسند كه لااقل به تكثر و تشتت علوم انسانى واقف شوند و دستاوردهاى آن را قطعى ندانند و به اختلافات عمیق این علوم در "موضوع" و "متد" و "نتایج" حاصله پى ببرند. گزارش‌های جدیدى كه اینان از تكثر و تنوع علوم انسانى مغرب زمین دادند، ساده‌انگاری پیشین برخى دانشگاهیان را كه اهل نظر بودند، زایل كرد. معدودى همچون احسان نراقى با تألیف كتاب "علوم اجتماعى و سیر تكوینى آن" تفاوت اساسى علوم انسانى را با دیگر علوم تجربى (science) باز نمودند. كتاب مزبور كه به تأكید مؤلف در مقدمه‌ی چاپ اول، با مساعدت استاد دكترسیداحمدفردید منقح و تنظیم‌شده بود، به‌وضوح تنزل اعتبار علوم انسانى را از مرتبه‌ی "علوم تجربى جدید" آشكار می‌ساخت. "تجربه‌ی علمى" كه اساس علم جدید بود و بر مبناى "حسى بودن "و "تکرارپذیر شدن" و "یكنواخت بودن در شرایط معین" به "اثبات فرضیه" و "كشف قانون" می‌انجامید، اصولاً در علوم انسانى امکان‌پذیر نبود؛ زیرا انسان جمعى و فردى، برخلاف طبیعت بی‌جان، دائماً در حال تحول و تغییرات داخلى و خارجى است و عوامل "زمان" و "حیات" و "شعور" و "اختیار"، آن را از "یكنواختى" و "تجربه پذیر بودن" خارج می‌سازد. لذا در این علوم اصطلاح "ثابت‌شده است"، بی‌معنا است و به‌جای آن تعبیر احتمالى "تأییدشده است" به كار می‌رود و بیان "علیت" این علوم را كه میانگین نتایج متفاوت است، "علیت آمارى" می‌خوانند. از سوى دیگر، چون "موضوع" هر یك از علوم انسانى براى پژوهنده‌ی این علوم، ذی‌ربط با خود وى به‌عنوان "انسان" است، نمی‌تواند فارغ از علایق شخصى و طبقاتى و گرایش‌های فكرى و ذوقى و عملى پژوهشگر و به دور از تأثرات و تأثیرات روانى و اجتماعى و محیطى او باشد؛ هرچند خود بكوشد تا از این‌گونه تأثرات و تأثیرات برى باشد. ظهور انواع علوم انسانى متعارض با یكدیگر، كه هیچ‌کدام دیگرى را به "علمیت" نمی‌شناسند، نشانه‌ی آشكار تفاوت اصلى علوم انسانى با علوم دقیقه و حتى با علوم نه‌چندان قطعى "زیستى" است كه این نیز متأثر از عوامل زمانى و حیاتى و محیطى است. لذا جامعه‌شناسی‌های رنگارنگ پوزیتویستى، فونكسیونالیستى، استروكتورالیستى، ماركسیستى، فنومنولوژیستى، و... ، همچنین روانشناسی‌های متناقض پوزیتیویستى، گشتالت، بیهیوریستى، اومانیستى، ماركسیستى و...، و البته هركدام با نوع جدیدترى كه صفت و پیشوند"نئو" دارند، موقعیت و میزان اعتبار این علوم را در ذیل طبقه‌بندی علوم تجربى جدید (science) نشان می‌دهند. مشابه همین اختلافات را در سایر علوم انسانى نظیر تاریخ، جغرافیاى انسانى، اقتصاد، علوم سیاسى، علوم تربیتى، زبان‌شناسی، مدیریت و... ملاحظه می‌کنیم. متأسفانه آنچه در اروپا و آمریكا سالیان است كه به‌عنوان "بحران علوم انسانى" مطرح می‌شود، در ایران براى اغلب آنانى كه در رسانه‌ها "صاحب‌نظران" خوانده می‌شوند، شناخته‌شده نیست و هنوز به شعار بى مبناى "علم، علم است و علوم انسانى و غیرانسانى ندارد" دل‌بسته‌اند! وزیران علوم چهل سال گذشته، و رؤساى دانشگاه‌ها و حتى دانشکده‌های علوم انسانى، به‌جز معدودى انگشت‌شمار، هیچ‌کدام داراى كتاب یا حتى مقاله‌ای در خصوص مسائلى كه گذشت، نبوده‌اند و حتى اغلب آن‌ها هم كه به‌عنوان "نخبگان فكرى و فرهنگى كشور" عضو شوراى عالى انقلاب فرهنگى شده بودند و هستند، از دایره‌ی این جمع خارج نبوده و نیستند. غریب نیست كه وقتى اندیشمند و فیلسوفى مثل دكتررضاداورى در آن شورا به طبقه‌بندی "هنر" ذیل عنوان علوم انسانى اعتراض كرد، موضوع به‌جای بحث، به "رأى" گذاشته شد و جملگى به‌استثنای دو نفر، به "هنر، ذیل عنوان علوم انسانى" رأى دادند! بدیهى است كه در چنین فقر فرهنگى، نه‌تنها دكتر داوری‌های معدود، یكه و تنها می‌مانند، كه برعكس میدان براى یكه تازان رسانه‌های مكتوب و نامكتوب و به‌ویژه فضاى مجازى، خالى می‌ماند تا ضرب‌المثل معروف "كورى عصاكش كور دگر بوَد" مصداق یابد! با این اوصاف، انتظار چه معجزه‌ای از "نهادهاى ذیربط" داریم، جز اینكه مقصد اعلى تا آنجا تنزل یابد كه یك شوراى پنج شش نفره مأمور تأسیس علوم انسانى جدیدى با صفت "اسلامى" گردد و بعد از چند سال معطلى بی‌حاصل، آخرالامر نهادى آستین را بالا زند و با احضار جمعى از جوانان، التیماتوم دوسه‌ماهه اى را براى رسیدن به این مقصود تعیین كند! نمی‌دانیم چرا هرگز خود را نیازمند آن نمی‌دانیم كه بپرسیم: اصولاً علوم انسانى غرب در چه موقعیت فكرى و اجتماعى اروپا و بر چه بنیاد نظرى و براى حل چه مشكلاتى به وجود آمد؟ و چرا و چگونه در رفع بخشى از مشكلات اساسى واماند، تا آنجا كه انواع مختلف آن با تعارضاتى بنیادین پدید آمده‌اند، و این باب گشوده تا امروز و آینده‌ای نامعلوم، همچنان باز مانده است؟ چرا دهه‌های قرن بیستم را دوران "بحران علم" و به‌ویژه "بحران علوم انسانى" نامیده‌اند؟ تا زمانه‌ی خود را به‌درستی نشناسیم، خود و دیگران را هم به‌درستی نشناخته‌ایم و آنچه براى آینده‌ی خویش می‌گوییم و می‌لافیم، در خواب‌وخیال است! تبیان: تحول علوم انسانى، همان بومی‌سازی است یا مراد تولید علمى جدید است؟ در پروژه‌ی تحول علوم انسانى چگونه باید از علوم غربى استفاده كرد؟ آیا مثلاً باید فرم و قالب را از آن‌ها أخذ كرد؟ رجبی: از صاحب‌نظرانی كه این پرسش‌ها را طرح کرده‌اند، باید پرسید كه مقصودشان چیست؟ اگر مقصود از "علوم انسانى"، تلقى یك پیکره‌ی واحد و منظومه‌ای منتظم و متجانس از علوم، با موضوع "پدیدارهاى انسانى" است، باید گفت كه اساساً راه را از آغاز اشتباه آمده‌ایم و چنان‌که قبلاً هم اشاره شد، اصولاً صورت مسئله غلط طرح‌ شده یا دیگران برایمان غلط طرح کرده‌اند! وقتى امثال میرزا ملكم خان، معلم منورالفكران مشروطه‌خواه، تعلیم می‌دهند همان‌طور كه تلغرافیا را از فرنگ می‌آوریم و بدون معطلى در تهران نصب می‌کنیم، می‌توانیم اصول نظم آن‌ها را نیز بدون معطلى در ایران اجرا كنیم، خطاى بزرگِ نادیده گرفتن شرایط اجتماعى و فرهنگى و سیاسى و تاریخىِ شرق و غرب را تا آنجا در ذهن ساده‌ی ایرانى و هر شرقىِ تازه بیدار شده جا می‌اندازند كه تا امروز هم روشنفكران هموطن و یا همسایگان نزدیك و دور ما نیز در همین توهم متصلب شده‌اند و راه دیگرى فرا روى خود نمی‌بینند. اگر واقعیت موجود علوم انسانىِ برخاسته از غرب به‌درستی دریافته شود، وجه اختلاف و تكثر و تنوع هر یك از آن علوم به حیث موضوع و متد، محقق را به اختلاف عمیق‌تری كه به "مبانى فلسفى" متعارض آن‌ها مربوط می‌گردد، رهنمون می‌سازد. تا آنجا كه براى همه آشكار و بارز است، علوم انسانى پوزیتیویستى بر مبانى و اصول فلسفه‌ی پوزیتیویسم بنیاد گردیده‌اند و علوم انسانى ماركسیستى بر مدار فلسفه‌ی ماركسیسم می‌گردند، وقس‌علی‌هذا سایر علوم انسانى. هر یك از این حوزه‌های فلسفى نیز مشتق از "نظرگاه" خاصى هستند كه از آن منظر، انسان و مناسبات انسانى جلوه‌ی دیگرى دارد. چنین نظرگاه‌هایی نیز مقتضاى سیر تاریخىِ "صورت نوعىِ" (Archetype) فرهنگ و تمدن دورانى است كه آن دوره را از ادوار قبل متمایز می‌سازد. چنانچه تاریخ هر یك از این تحولاتِ كلى و جزئى مورد مداقه قرار گیرد، ملاحظه خواهد شد كه هماهنگ و هم‌زمان با هركدام از تحولات علوم انسانى، در سایر حوزه‌های علمى، فرهنگى، هنرى، اجتماعى، سیاسى و ...، نیز تحولات همسنخ و همسویى صورت گرفته است. این واقعیت، ما را به حقیقتى رهنمون می‌سازد كه همانا "سیر تاریخى قانونمند"ى است كه فیلسوفان تاریخ همواره در تكاپوى كشف آن بوده و هستند. راز این سیر و فراز و نشیب‌های آن را فیلسوفان تاریخ و حكماى الهى گوناگون بیان کرده‌اند كه از "موجبیت تاریخى"(Historical determinism) فیلسوفان و "ظهور و غیاب اسماء لطف و قهر الهى" عارفان گرفته تا دیالكتیك "مناسبات متقابل خلق و خالق" در قرآن و "تاریخ‌سازی" و "سرنوشت آفرینى" اومانیست‌های قرن هیجدهمى، امتدادیافته و البته این رشته هنوز سر دراز دارد. به‌هرحال، بی‌توجهی به چنین تعمقات فلسفى، و یكسره پرداختن به بحث بی‌نتیجه‌ی "ساختن علوم انسانى جدید اسلامى" و مجادله در باب میزان مجاز اقتباس كلى یا جزئى از علوم انسانى غرب - آن‌هم بدون اطلاع از تكثر و تنوع و اختلاف انحاء مختلف آن‌ها در موضوع و متد و نتیجه - بیشتر به كار مهندسانى مربوط می‌شود كه تاكنون در میدان خالى از اهل نظر، به هر حوزه‌ای از معرفت ورود کرده‌اند و فرم‌های مربوط به "پروژه" هاى صنعتى و عمرانى خود را چارچوب تحقیقات علمى و فلسفى و ادبى و دینى ساخته‌اند و به خورد دانشگاه‌ها و مؤسسات پژوهشى و حوزه‌های علمیه‌ی جدید داده‌اند. در چنین اوضاعى، بحث از ترجیح و ترجّح "بومی‌سازی علوم انسانى" یا "تولید علم جدید" و اینكه در "پروژه تحول علوم انسانى" باید از ملاط علوم انسانى غرب استفاده كرد یا از "فرم و قالب" آن‌ها، امرى است كه مانند سایر امور می‌بایست برنامه ریزان و سیاست‌گذاران در مورد آن نظر دهند. تبیان: رشته‌هایی مثل جامعه‌شناسی مسلمین در دانشگاه تأسیس شده، اما در نهادهاى علمى مورد اقبال قرار نگرفته؛ چرا این مسائل در آموزش عالى ما مهجور مانده و اساساً راه‌اندازی این رشته‌ها چه تأثیرى در روند تحول علوم انسانى دارد؟ رجبی: بنابر آنچه گفته شد، احتمالاً عدم استقبال از رشته‌هایی مثل "جامعه‌شناسی مسلمین" در دانشگاه‌ها، یا به محتواى آن‌ها مربوط می‌شود، یا فرم و قالب آن‌ها، كه براى پژوهشگران و اساتید علوم انسانى تاكنون شناخته‌شده و آشنا نیست، لذا شوراى اسلامى كردن علوم انسانى باید در مورد آن تحقیق میدانى كند. تبیان: برخى از پژوهشگران معتقدند مقولات علمى، جهانى است و نمی‌تواند قید بومى و محلى بگیرد. به عقیده شما آیا ما می‌توانیم علمى مخصوص معضلات معرفتى جامعه خودمان تأسیس كنیم؟ و آیا تا به حال در غرب طرح تحول علوم انسانى مطرح بوده است؟ رجبی: آنچه در پاسخ به دو پرسش نخست شما گفته شد، پاسخى نیز به همین پژوهشگران محترم است كه هنوز از دوران مشروطه‌ی قاجاریه ى متأخر و پهلوى اول جلوتر نیامده‌اند و شعار "علم علم است و شرقى و غربى ندارد" را كه مربوط به علوم دقیقه است، به علوم انسانى هم تعمیم می‌دهند. در هر جامعه‌ای كه "تفكر اصیل" افقى جدید را فراروى مردمان گشوده باشد، خودبه‌خود نظرگاه و منظرى تازه را نسبت به عالَم و آدم بر اهل نظر می‌گشاید كه ایجاباً مؤدى به علم جدیدى می‌گردد كه "تولیدى" نیست، بلكه "تكوینى" است. آنچه فیلسوف فرهنگ ما دكتر رضا داورى در همین خصوص گفت و كمتر كسى توانست در قالب عادت ذهنى متداول، مفهوم آن را درك كند، این بود كه تا چنین افقى با شاخصه‌ی "اسلامى" در جامعه‌ی ما گشوده نشود و ایرانِ جمهورى اسلامى عالَم و آدم دیگرى را به جهان و تاریخ ننماید، نظرگاه و منظر جدیدى هم در مورد انسان و مسائل انسانى و علوم انسانى مطرح نخواهد شد و كوشش شوراها و ستادها و همایش‌ها براى اختراع علوم انسانى اسلامى، آب در هاون كوبیدن است. اما راجع به علوم انسانى در غرب، باید تكرار كنم آنچه مدت‌ها است كه در غرب مورد بحث قرار گرفته، "بحران علوم انسانى" است. توجه به این مباحث براى جامعه‌ی ما كه بسیارى در آن هنوز از تصورات و خیالات عصر "علم‌الاجتماع" فراتر نرفته‌اند، امرى حیاتى است تا از جدال‌های بیهوده و بعضاً عقده‌گشایی‌های شخصى - آن‌گونه كه در پیرامون مباحث جدى دكتر داورى از برخى نامجویان بی‌اطلاع دیده شد- جلوگیرى شود و راه براى تفكر و تأمل جدى در آینده‌ای نه‌چندان دور گشوده گردد. تبیان: تعامل و وحدت حوزه و دانشگاه به‌طور مشخص در تحول علوم انسانى چه تأثیرى دارد؟ و این مهم چگونه تأمین می‌شود؟ رجبی: اصولاً تعامل حوزه و دانشگاه در هر زمینه‌ای كه اقتضا كند، بهتر از جدایى آن‌ها از یكدیگر است. در اوان انقلاب دانشگاه‌ها تعطیل شد و قرار بر "انقلاب فرهنگى" - و در واقع "انقلاب آموزشى" - گردید كه عملاً با برخى تغییرات مثبت و منفى مواجه شد. همان زمان موضوع "وحدت حوزه و دانشگاه" هم مطرح شد. امام (ره) بر این موضوع تأكید داشت، ولى آن را موكول به تحول هم‌زمان در دانشگاه و حوزه می‌دانست. اگر به‌عکس پلاکاردهای مربوط به آن دوران و یا سخنرانی‌های امام كه در مجموعه‌ی "صحیفه‌ی نور" مندرج است مراجعه كنید، بر روى بسیارى از پلاکاردهای دانشگاه‌ها این جمله‌ی معروف امام نقش بسته بود: "دانشگاه باید زیرورو شود و حوزه هم باید خود را اصلاح كند". اما در عمل آنچه رخ داد، این بود كه نمایندگى قائم‌مقام رهبرى و سپس رهبرى به مدیریت روحانیان در دانشگاه تأسیس شد و اساتید و دانشجویان تا مدتى مشمول گزینش اخلاقى و عقیدتى و سیاسى گردیدند و دروس مكملى هم به واحدهاى درسى افزوده شد. ولى مهمترین اقدامى كه صورت گرفت، ترجمه‌ی انبوهى از كتب مرجع دوره‌های كارشناسى ارشد و دكترى بود كه راه را براى ادامه‌ی تحصیلات تكمیلى دانشجویان گشود. البته حوزه هم "نظام واحدى" را از دانشگاه اقتباس كرد و مدارج كاردانى و كارشناسى و كارشناسى ارشد و دكترى را براى طلاب جدید مقرر ساخت. همان‌طور كه می‌دانیم فعلاً ارتباط مستقیمى میان حوزه و دانشگاه وجود دارد و نتایج ملموسى را به بار آورده است. طبعاً هر تحولى كه در جامعه‌ی ما رخ دهد، بر حوزه و دانشگاه بی‌تأثیر نیست و بالعكس، تحولات حوزه و دانشگاه هم قشرهایى از جامعه را متأثر می‌سازد. دریغ است اگر این نكته را فروگذارم كه انقلاب ما با صفت "اسلامى" طبعاً انقلابى "فرهنگى" است و چنانكه امام خمینى (ره) بارها تأكید نمود، نتیجه‌ای جز "انقلاب حال" ملت و حركت آن‌ها در تمام شئون زندگى فردى و جمعى "از ظلمت به نور" نباید داشته باشد. از مقام معظم رهبرى هم در سه دهه پیش این هدف را براى نظام جمهورى اسلامى دریافتیم كه بایستى به سوى تحقق "حیات طیبه" سیر كند؛ یعنى به سوى زندگى پاك، زیبا، دلپذیر و معطر!	انقلاب ما با صفت "اسلامى" طبعاً انقلابى "فرهنگى" است و چنانكه امام خمینى (ره) بارها تأكید نمود، نتیجه‌ای جز "انقلاب حال" ملت و حركت آن‌ها در تمام شئون زندگى فردى و جمعى "از ظلمت به نور" نباید داشته باشد
56,288	6073616a2c38301a358efdbe	به گزارش بیگ بنگ، در دو دهۀ اخیر مسئله بدن ذهن تغییر نام گسترده‌ای به خود دیده است. حال از آن به عنوان “مسئله سخت” خودآگاهی یاد می کنند. این عبارت را فیلسوفی با نام “دیوید چالمرز” در کتاب خود با نام “ذهن آگاه: در جستجوی نظریه ‌ای بنیادین” در سال ۱۹۹۶ میلادی ابداع کرد. چالمرز بر این تصور بود مسئله بدن و ذهن در مقایسه با چیزی که او زیرکانه از آن به عنوان مسائل “سادهء” عصب شناسی یاد کرد، باید “سخت” خوانده شود. چطور عصب‌ ها و مغز در بعد فیزیکی عملکرد خود را دارند؟ صد البته که چنین موضوعی ساده نیست. اما منظور او این بود که این مسائل در مقایسه با مسئله سخت یافتن ارتباطی میان آگاهی و ماده، ساده به نظر می آید. در طول دهه گذشته، من و همکارم جاناتان اسکولر، پروفسور روانشناسی دانشگاه سانتا باربارا کالیفرنیا، نظریه‌ای با نام “نظریۀ طنین خودآگاهی” مطرح کردیم. ما اظهار داشتیم طنین (معادل دیگری برای ارتعاش همگام شده) در اعماق نه تنها خودآگاهی انسان، بلکه در خودآگاهی حیوانات و بطور کلی ‌تر در واقعیت فیزیکی وجود دارد. به نظر چیزی شبیه رویای هیپی‌ها باشد (صحبت در مورد ارتعاش‌ ها است) اما با من همراه باشید. در مورد ارتعاش‌ ها تمام چیزها در کیهان همواره در حال حرکت و ارتعاش هستند. حتی اجرامی که به نظر ثابت می آیند نیز در حال ارتعاش، نوسان و طنین انداختن در طول موج‌های مختلف هستند. طنین نوعی حرکت است که ویژگی آن نوسان میان دو حالت است. در نهایت تمام ماده‌ها تنها ارتعاشات میدان‌ های درونی مختلف هستند. از این رو طبیعت در تمام مقیاس ‌ها در حال ارتعاش است. زمانی که اجرام مرتعش مختلف کنار یکدیگر قرار میگیرند، اتفاق جالبی می افتد. آن ها اغلب شروع به ارتعاش در طول موج یکسانی می کنند. گاهی اوقات آن ها به شکلی مرموز با یکدیگر “جفت” می شوند. این پدیده را “خودسازمانی خود بخودی” می نامند. استیون استروگاتز ریاضیدان، مثال‌های مختلفی از فیزیک، زیست ‌شناسی، شیمی و عصب شناسی برای ترسیم “جفت شدن” (عبارت انتخابی او به جای طنین) در کتاب خود با نام “جفت شدن: چطور از آشوب کائنات، طبیعت و زندگی روزمره نظم پدیدار می شود” استفاده می کند. برخی از این مثال‌ها در زیر آمده است: وقتی گونه‌های خاصی از کرم شبتاب در اجتماعات بزرگ گرد هم می آیند، آنها بطور منظم و به شکلی پیج کننده شروع به تابیدن نور می کنند. لیزر زمانی ساخته می شود که فوتون‌های با انرژی و طول موج یکسان جفت شوند. چرخش ماه به شکلی با زمین هماهنگ است که ما همواره یک سوی آن را می بینیم. بررسی طنین می تواند به بینش‌های عمیقی در مورد ماهیت آگاهی و ماهیت کلی کائنات منتهی شود. جفت شدن در درون جمجۀ شما عصب شناسان نیز در تحقیقات خود متوجه این نکته شدند. عصب‌ها در مقیاس‌های گسترده در مغز انسان در طول موج‌های قابل اندازه‌ گیری در حال فعالیت هستند و تصور میشود آگاهی پستانداران با جفت شدن عصبی ارتباط داشته باشد. برای مثال، پاسکال فرایز نوروفیزیولوژیست آلمانی، راه‌های جفت شدن الگوهای الکتریکی در مغز را مورد بررسی قرار داده است تا خودآگاهی انسان را به دسته‌های مختلف تقسیم کند. فرایز تمرکز خود را بر روی موج‌های گاما، بتا و تتا قرار داده است. این نام‌ها به سرعت نوسان الکتریکی در مغز اشاره دارند که توسط الکترودهایی متصل به جمجمۀ انسان انداز‌ه‌گیری شده‌اند. برانگیختگی الکتروشیمیایی دسته‌های نورون به منظور ارتباط با یکدیگر، باعث ایجاد نوسان می شود. سرعت و ولتاژ این سیگنال‌ها در حالت متوسط باعث تولید امواج نوار مغزی شده که به صورت چرخه بر ثانیه محاسبه می شود. میان موج‌های گاما و فعالیت‌های هماهنگ در مقیاس گسترده نظیر تفسیر، مدیتیشن یا خودآگاهی متمرکز ارتباط وجود دارد. موج بتا نیز با فعالیت بیشینۀ مغز یا تهییج مغزی و موج تتا نیز با آرامش مغزی یا رویاپردازی روزانه در ارتباط است. به گفته فرایز، این سه موج با همکاری یکدیگر به تولید یا حداقل تسهیل انواع مختلف خودآگاهی می پردازند اما هنوز ارتباط دقیق میان موج‌های الکتریکی مغز و آگاهی مورد بحث و بررسی قرار دارد. فرایز این مفهوم را “ارتباط از طریق انسجام” می نامد. در نظر او هماهنگی نورونی مسئله‌ای بسیار مهم است. هماهنگی در نرخ نوسان الکتریکی باعث ایجاد ارتباط مطلوب میان نورون‌ها و گروه‌های نورونی می شود. عدم وجود این انسجام هماهنگ باعث می شود تا اطلاعات ورودی در حالت‌های تصادفی چرخه تحریک پذیری نورون دریافت شده و تاثیر آنها خنثی شود یا حداقل در ارتباطات تاثیر کمتری داشته باشد. نظریه تشدید خودآگاهی نظریه ما بر پایۀ تلاش‌های فرایز و محققان بسیار دیگر است که رویکردی وسیع‌تر را در پیش می گیرد و میتواند توضیحی برای آگاهی بشر و پستانداران و همچنین توضیحی گسترده‌تر برای آگاهی ارائه کند. طبق مشاهدات ما از مفاهیم وجودی اطراف مان، نظیر الکترون، اتم، مولکول، باکتری، موش، خفاش و… ما تصور می کنیم هر چیزی میتواند حداقل کمی آگاه باشد. در نگاه اول این مفهوم عجیب به نظر می رسد اما پانسایکیسم (دیدگاهی که در آن همه مواد نوعی آگاهی دارند) تفکری است که مقبولیت آن با توجه به ماهیت خودآگاهی رو به افزایش است. دیدگاه پانسایکیسم معتقد است خودآگاهی در برهه‌ای از فرگشت ظهور نیافته است. بلکه همواره با ماده ارتباط دوطرفه دارد. این دو هر کدام یک روی سکه هستند. اما قسمت اعظم مغز ما که با انواع مختلف ماده در کیهان در ارتباط است، به شدت ساده و پایه‌ای است. برای مثال یک الکترون یا اتم تنها از مقدار اندکی آگاهی بهره می برد اما بر اساس این طرز فکر، زمانی که ماده ارتباط درونی بیشتری پیدا می کند، مغز نیز از آن پروی می کند و برعکس این موضوع نیز صادق است. موجودات زندۀ زیستی نیز میتوانند به سرعت اطلاعات را از طریق مسیرهای مختلف زیست-فیزیکی الکتریکی و الکتروشیمیایی مبادله کنند. ساختارهای غیرزیستی تنها میتوانند با استفاده از مسیرهای گرمایی به مبادله درونی اطلاعات بپردازند که در مقایسه با مسیرهای قبلی، سرعت بسیار پایین‌تری داشته و اطلاعات کمتری جابجا می شود. موجودات زنده جریان‌های پرسرعت‌ تر اطلاعات خود را به داخل خودآگاهی در مقیاس‌های گسترده‌تری نسبت به خودآگاهی در مقیاس‌های کوچکتر نظیر تخته سنگ یا تپه شن هدایت می کنند. ساختارهای زیستی ارتباطات و رویدادهای درونی بیشتری نسبت به تخته سنگ یا تپه شن دارند. در رویکرد ما، تخته سنگ و تپه شن تنها “توده‌هایی هستند که اجتماعی از نهادهای آگاه بسیار ساده در سطح اتمی و مولکولی شامل می شوند. ماجرا در اشکال زیستی که از ترکیب این نهادهای ریزآگاه تشکیل شده و نهادی کلا ناآگاه را تشکیل میدهند تفاوت دارد. ما این فرایند ترکیب را عیاری برای سنجش حیات زیستی در نظر می گیریم. فرض اصلی رویکرد ما به این صورت است: به هم پیوستگی‌های معینی که امکان آگاهی در مقیاس گسترده را فراهم می کند (نظیر خودآگاهی بشر و پستانداران) از طنین مشترک همین اجزای بسیار کوچکتری حاصل می شوند. سرعت موج‌های طنین حاضر، عامل محدودکننده‌ای است که اندازۀ هر نهاد آگاه را در هر لحظه تعیین می کند. با گسترش طنین میان اجزای بیشتر، نهاد آگاه جدیدی که از این طنین و ترکیب به وجود می آید، بزرگتر و پیچیده‌تر می شود. بنابراین طنین مشترک در مغز بشر که برای مثال همگامی موج گاما دارد، تعداد نورون‌ها و ارتباط نورونی بسیار بیشتری نسبت به موج بتا یا تتا می گیرد. طنین‌های درون موجودی بزرگتر مثل تودۀ کرم‌های شبتاب که به صورت هماهنگ از خود نور میدهند چطور؟ محققان تصور می کنند طنین زیست‌تابی آنها به دلیل نوسان‌های زیستی درونی اتفاق می افتد که به صورت خودکار باعث هماهنگی میان کرمهای شبتاب می شود. آیا این گروه بزرگ کرم‌های شبتاب از خودآگاهی بیشتری بهره می برند؟ احتمالا اینطور نیست زیرا ما میتوانیم بدون مراجعه به هوش یا آگاهی این پدیده را توضیح دهیم. از سویی در ساختارهای زیستی که مسیرهای اطلاعاتی و قدرت پردازش مناسب دارند، تمایل به خودسازمانی اغلب میتواند نهادهای آگاه بزرگتری را به وجود آورد. نظریۀ ما میخواهد چارچوب منسجمی متشکل از علم اعصاب ارائه داده و همچنین سوالات بنیادین زیست-نورونشناسی و زیست-فیزیک را به میان آورد و فلسفه ذهن را نیز در خود داشته باشد. زمانی که موضوع، خودآگاهی و فرگشت سامانه‌های فیزیکی باشد، این نظریه به تفاوت‌های مهم موجود می پردازد. همه چیز در مورد ارتعاشات است. همچنین نوع ارتعاشات و از همه بیشتر، ارتعاشات مشترک اهمیت دارند. مطالب مرتبط: فیزیک چیست؟ نقش ریاضیات در فیزیک فیزیک را چطور بخوانیم؟ منبع: https://bigbangpage.com	چرا دانایی من در اینجا و دانایی شما در آنجاست؟ چرا کائنات برای ما به دو قسمت، یک موضوع و بیشمار اجرام تقسیم شده است؟ چگونه هر یک از ما با تجربیات خود، اطلاعات را از کائنات دریافت می کنیم؟ چرا برخی چیزها آگاهانه و برخی غیرآگاهانه هستند؟ آیا موش آگاه است؟ پشه و باکتری چطور؟ این پرسش‌ها تمام جنبه‌های “مسئله بدن و ذهن” را در بر می گیرند که این مسئله سوالی را در خود دارد: رابطۀ میان ذهن و ماده چیست؟ هزاران سال است پاسخ قابل قبولی برای این پرسش‌ها یافت نشده است.
32,733	6073573a2c38301a358ea1bb	حاج قاسم غلامرضایی از رزمندگان تخریب‌چی لشکر ۱۰ سیدالشهدا (ع) در خاطره ای پیرامون عملیات «کربلای ۸» روایت می‌کند: در جریان این عملیات روزی شهید سید محمد زینال حسینی فرمانده گردان تخریب لشکر با عجله پیش ما آمد و گفت: «سوار شوید بریم خط، وضع خط خیلی آشفته است. دشمن داره شبانه پاتک میکنه و زمین و زمان رو به هم می‌دوزه.» من، شهید صادقیان و شهید سید محمد زینال حسینی جلوی وانت سوار شدیم. همچنین شهید حمیدرضا دادو و هادی کَسکنی هم پشت وانت و به سمت خط مقدم رفتیم.غوغایی بود. از زمین و آسمان گلوله می‌ریخت. آنقدر گلوله توپ و خمپاره زمین خورده بود و چاله انفجار درست کرده بود که ماشین توی چاله‌ها می‌افتاد و به زحمت بیرون می‌آمد. سید محمد چاله‌های کم عمق را با فشار دادن گاز رد می‌کرد. اما کمی جلوتر ماشین توی یک چاله توپ عمیق افتاد. هرچه گاز دادیم ماشین بالا نیامد. آمدیم پایین که چرخ ماشین را دورن لوک بگذاریم تا چرخ دنده‌هایش تقویت شوند که یک خمپاره کنار ماشین به زمین خورد. من و شهیدصادقیان کنار ماشین بودیم. با انفجار هر دو تایی‌مان به هوا پرتاپ شدیم. به خودم آمدم و متوجه چیزهای غیر طبیعی درون خودم شدم . حس کردم پاهایم را نمی‌توانم تکان بدهم. گفتم: «پاهام قطع شد!!!» دیدم دستم هم در اختیارخودم نیست. دستم هم شکست. کمرم هم بالا نمی‌آمد. چشم‌هایم را باز کردم دیدم اصغرصادقیان در کنارم به صورت افتاده است. هرچه صدایش کردم جواب نداد. سیدمحمد با کمک شهید دادو و هادی، من را داخل یک سوله بردند داخل سوله پر بود از جنازه‌های عراقی‌ها. یک ماشین برای خط وسایل می‌برد. هنگام بازگشت من را سوار این ماشین کردند. پاهایم بالا مانده بود و هیچ حرکتی نداشتم. سید مدام بالای سرم بود. رسیدیم پست امداد خط و بچه‌ها من را دوره کردند. می‌شنیدم به آقا سید می‌گفتند این بنده خدا شهید می‌شه ما کاری نمی‌توانیم بکنیم. رفتند پلاستیک هم آوردند و پهن کردند که من را درونش شکلات پیچ کنند. اما سیدمحمد می‌گفت: «بابا پاهاش هنوز داغه این شهید نشده.» با اصرار شهید سید محمد من را برای مداوا به عنوان مجروح عقب فرستادند و زخم‌هایم را بستند. توی این سرو صداهای درون بهداری داخل خط، دیدم وشنیدم که آقا سید دو دستی می‌زد توی سرش و می‌گفت: «امیدم رفت،مسئول محورم رفت.» سید داشت در غم از دست دادن شهید صادقیان بی‌تابی می‌کرد. آن شب من به شدت مجروح شدم و علی‌اصغر صادقیان بهشتی شد. سردارشهید حاج سیدمحمد زینال حسینی فرمانده گردان تخریب لشکر۱۰ سیدالشهدا (ع) و شهید حمیدرضا دادو در تیر ماه ۶۶ آسمانی شدند. منبع ایسنا	رفتند پلاستیک هم آوردن و پهن کردند که من را درونش شکلات پیچ کنند. اما سید محمد می‌گفت: «بابا پاهاش هنوز داغه این شهید نشده.» با اصرار شهید سید محمد من را برای مداوا به عنوان مجروح عقب فرستادند و زخم‌هایم را بستند.
9,849	60734b942c38301a358e4857	سرلشکر خلبان محمد نوژه در هشتم فروردین ماه ۱۳۲۴ در تهران متولد شد. پدرش اکبر نام داشت. پس از پشت سرگذاشتن دوران ابتدایی و متوسطه و دریافت مدرک دیپلم ریاضی،در سیزدهم مهرماه ۱۳۴۲ به استخدام نیروی زمینی ارتش درآمد، او پس از گذراندن دوره‌های آموزش نظامی و دریافت درجه ستوان دومی از آنجا که علاقه وافری به آموختن فن خلبانی داشت داوطلبانه به نیروی هوایی انتقال یافت و پس از طی آموزش‌های نظامی و موفقیت در آزمون‌های زبان انگلیسی و مهارت‌های تخصصی و انجام دوره‌های آکادمی پرواز و پرواز مقدماتی با هواپیماهای پاپ و اف -۳۳ در دانشکده پرواز در تاریخ ۲۵ /۵ /۱۳۴۹ به منظور تکمیل دوره خلبانی و پرواز با هواپیماهای پیشرفته جت شکاری به هنگ آموزشی ۳۸ پایگاه هوایی «لاردو» ایالت تگزاس کشور امریکا اعزام شد. بازگشت از آمریکا او پس ازطی دوره‌های تکمیلی پرواز و گذراندن دوره سامانه کنترل اسلحه در آمریکا و پرواز با هواپیماهای تی-۴۱، تی-۶، تی-۳۷ ، تی-۳۸ به مدت ۵۵ هفته و دریافت نشان خلبانی در تاریخ ۲۰/ ۵/ ۱۳۵۱ به ایران بازگشت و جهت پرواز با هواپیمای «اف- ۴» ( موسوم به فانتوم) در تاریخ ۲۵/ ۶/ ۵۷ به پایگاه سوم شکاری انتقال یافت و به جمع تیز پروازان نیروی هوایی پیوست . نوژه در دوران خدمتی‌اش همواره فردی با انضباط و برخوردار از دانش پروازی و مهارت‌های تخصصی یکی از کارکنان ممتاز پایگاه به حساب می‌آمد به طوری که در بررسی خلاصه وضعیت دو ۶ ماهه‌اش، در سال‌های ۵۶ الی ۵۸ به عنوان افسری پر کار که روزانه بیش از ۱۲ ساعت وقتش را به امور عملیاتی می‌پردازد و دو مورد تشویقی به علت جدیّت در امور محوله، از وی یادشده است . فرمانده گردان یکم شکاری و گردان ۳۱ پایگاه سوم شکاری، رئیس شعبه عملیات مشترک، معاون عملیاتی پایگاه ششم شکاری ،معاون دایره عملیات و افسر ستاد عملیاتی پایگاه از جمله مسئولیت‌های وی بوده است . این خلبان انسانی متواضع و خوش برخورد بود و در طول زندگی‌اش لحظه‌ای از فرایض و احکام دینی غافل نبود. وی هیچگاه فریب مظاهر پر زرق و برق غرب را نخورد و در گفتگو با همکارانش از مظاهر فرهنگ غرب به شدت انتقاد می کرد. با اوج گیری نهضت عظیم اسلامی به رهبری امام خمینی (ره )، در سال ۵۶ شهید نوژه چون تشنه‌ای که به آب زلال و گوارایی رسیده باشد جانی دوباره یافت. پس از پیروزی انقلاب اسلامی، شیطان بزرگ، در یک طرح هماهنگ با سایر کشورهای دست نشانده خارجی به تحریک گروهک‌ها و ضد انقلاب داخلی پرداخت تا شاید به نهال نوپای انقلاب اسلامی صدمهای برساند،نوژه که دست استکبار را بیرون آمده از آستین منافقین می‌دید به دفاع از دست آوردهای انقلاب همّت گماشت، در همین زمان که گروهک‌های ضدانقلاب در شهرها و نقاط مختلف کشور در صدد بلوا و آشوب بودند و طرح و نقشه تجزیه ایران در سر میپروراندند و با این هدف به کشتار مردان و زنان و اطفال بی‌گناه می‌پرداختند، به جهت دفاع از کیان کشور لحظه‌ای آرام و قرار نداشت‌. ماجرای شهر پاوه در تاریخ ۲۳/۵/۱۳۵۸ حدود ساعت ۲۲:۰۰ مهاجمان مسلّح طرفدار حزب دمکرات کردستان و گروهی از عشایر وابسته منطقه باانواع سلاح‌های سبک، سنگین و خمپاره انداز به شهر پاوه حمله کردند نیروهای ژاندارمری و نیروی های مردمی و پاسداران انقلاب پس از یک روز مقاومت ناگزیر با ارسال پیامی در ساعات ۲۳:۱۰ و ۲۴:۰۰ مورخ ۲۴/ ۵/ ۵۸ به مراکز فرماندهی خود، از سقوط شهر پاوه توسط مهاجمان مسلّح خبر دادند در بخشی از این پیام آمده بود براساس برآوردهای انجام شده مدت مقاومت شهر یک ساعت پیش بینی می‌شود بر این اساس از مسئولین امر خواسته شده بود نیروهای ارتش را جهت سرکوب اشرار مسلح ودفع تجاوز به منطقه اعزام کنند. مهاجمان مسلح پس از محاصره و قطع کلیه خطوط ارتباطی و راه‌های زمینی و مسیرهای منتهی به شهر پاوه ، ساعت ۰۶:۰۰ مورخ ۱۳۵۸/۵/۲۵ وارد آن شهر شدند و با استقرار در ارتفاعات مشرف به پاوه و هم چنین تصرّف نقاط حساس شهر کنترل اوضاع را دراختیار خود گرفتند. تنها نیرویی که هم چنان به مقاومت سرسختانه در برابر هجوم بی امان چریک‌های مسلح ادامه می‌داد پاسگاه ژاندارمری، نیروهای مردمی و ستاد خودجوش سپاه پاسداران انقلاب شهر بود. در پی ارسال پیام مذکور، هیأتی مرکب از دکتر مصطفی چمران (معاون نخست وزیر و وزیر دفاع وقت) تیمسار سرلشکر ولی فلاحی (فرمانده نیروی زمینی) و ابوشریف معاون عملیاتی سپاه جهت بررسی اوضاع با سه فروند بالگرد که حامل مهمات و اقلام ضروری برای نیروهای ژاندارمری و سپاه بودند، بعداز ظهر همان روز عازم شهر پاوه شدند. درآن مأموریت پر مخاطره هلی‌کوپتر حامل دکتر چمران مورد اصابت گلوله واقع شد و در نتیجه وی در محاصره مهاجمان مسلّح گرفتار آمد دوشادوش نیروهای ژاندارمری و پاسدار به مقابله و مقاومت در برابر عناصر فریب خورده پرداخت و خاطرات ارزشمندی از شجاعت و دلیرمردی از خود به یادگار گذاشت . شکستن دیوار صوتی توسط شهید نوژه پایگاه سوم شکاری که از قبل در جریان تحرکات گروهک‌ها در منطقه بود و آمادگی انجام هر گونه عملیاتی را براساس دستور داشت، لذا پس از مطلع شدن از ماجرا، با به پرواز درآوردن ۲ فروند هواپیمای «اف- ۴» بر فراز شهر و شکستن دیوار صوتی لحظات پراضطرابی را برای مهاجمان مسلّح فراهم کرد تا زمینه حضور نیروهای مسلّح خودی را فراهم کند. سرگرد محمد نوژه از جمله داوطلبانی بود که برای سرکوب این یاغیان سر از پا نمی‌شناخت و بر این پیمان نیزجان فدا کرد و مشتاقانه پذیرای مأموریتی بی بازگشت شد. قطع شدن دست خلبان در هواپیما سرانجام در مورخ ۲۵/ ۵/ ۱۳۵۸سرگرد خلبان محمد نوژه به همراه ستوان یکم خلبان بشیر موسوی (کابین عقب) که به جهت پشتیبانی از بالگردهای نیروی زمینی ارتش و ستون اعزامی کرمانشاه به پاوه اعزام شده بود پس از انجام عملیات، در حین انجام گشت‌های هوایی هواپیما مورد اصابت آتشبار عناصر ضد انقلاب قرار گرفت و از کنترل خارج شد درحالی که دست راست خلبان کابین جلو بر اثر اصابت گلوله به درون کابین قطع شده بود متأسفانه هیچ یک از خلبانان فرصت استفاده از صندلی پران را نیافتند وهواپیما به کوه اصابت کرد و در منطقه قشلاق بین پاوه و روانسر سقوط کرد و در حالی که سرگرد خلبان محمد نوژه روزه بود با خون خویش افطار کرد. پس از شهادت وی مسئولین امر در تلاشی ارزشمند به پاس خدمات این شهید والامقام، پایگاه سوم شکاری به پایگاه «شهید نوژه» تغییر نام یافت. این پایگاه به لحاظ موقعیت جغرافیایی و امکانات دفاعی با برخورداری از خبره‌ترین خلبانان ومستعدترین کارکنان، یکی از پر جنب و جوش ترین، فعال‌ترین و از کانون‌های اصلی در گیری در طول سال‌های دفاع مقدس و قبل از آن بود. توطئه‌ی نافرجام کودتای ۱۸ تیر که توسط گروهی از سرسپردگان امپریالیسم و تنی چند از عناصر وابسته برنامه‌ریزی شده و قرار بود با اشغال «پایگاه شهید نوژه» بخش عملیات هوایی از آن جا هدایت شود پس از کشف به غلط به کودتای نوژه شهرت یافت در حالی که شهید سرلشکر خلبان محمد نوژه از خلبانان غیور این پایگاه یک سال قبل از کودتا و در رویارویی با عناصر ضد انقلاب به درجه رفیع شهادت نایل شده بود. پایگاه سوم شکاری قبل از پیروزی انقلاب، پایگاه «شاهرخی» و پس از پیروزی انقلاب مدت کوتاهی پایگاه «حرّ» نام داشته و در سال ۵۸ به پایگاه «شهید نوژه» تغییر نام یافت. از سرلشکر خلبان شهید نوژه یک فرزند به یادگار مانده است. منبع: ایسنا	توطئه‌ی نافرجام کودتای ۱۸ تیر که توسط گروهی از سرسپردگان امپریالیسم و تنی چند از عناصر وابسته برنامه‌ریزی شده و قرار بود با اشغال «پایگاه شهید نوژه» بخش عملیات هوایی از آن جا هدایت شود پس از کشف به غلط به کودتای نوژه شهرت یافت .
3,014	607348b62c38301a358e2da4	به گزارش تبیان و به نقل از تابناک، «مثلث برمودا» یکی از شگفت‌انگیزترین مناطق جهان است که در اقیانوس اطلس واقع شده و قرن‌هاست که انسان از درک ماهیت اصلی آن عاجز است. کریستف کلمب نخستین فردی بود که تغییرات عجیب‌وغریب قطب‌نما و مشاهده‌ی زبانه‌های بزرگ آتش در این منطقه را گزارش کرد. کشتی ها و هواپیماهای متعددی در نتیجه ورود به مثلث برمودا درون آن بلعیده شده اند. با اینکه مقالات و کتب متعددی در رابطه با این پدیده‌ی کمتر شناخته شده نوشته و منتشر شده است، اما هنوز هم مسائلی هست که شاید از آن ها بی‌خبر باشید. البته گفتنی است که نظریات علمی و فراطبیعی متعددی در رابطه با مثلث شیطانی ارائه شده که معلوم نیست کدام یک به واقعیت نزدیک تر است. به طور مثال، پاره‌ای از دانشمندان ادعا می‌کنند که مثلث برمودا، دریچه ای به دنیایی دیگر است و هواپیماها و کشتی‌ از آن طریق وارد آن دنیا می‌شوند. یکی از دلایل علمی مطرح شده در مورد آن نیز وجود گاز متان است. در همین راستا در زیر ۱۰ واقعیت جالب در مورد مثلث را برشمرده ایم که احتمالا از خواندن آن‌ها شگفت‌زده شوید. ۱- تحقیقات رسمی با اینکه وسایل نقلیه دریایی و هوایی متعددی در گذر از این محدوده درون مثلث برمودا بلعیده و ناپدید شده اند، اما هرگز هیچ‌گونه تحقیق و آزمایش رسمی از طرف دولت آمریکا در مورد این پدیده صورت نگرفته است. بدون شک تصور همه ما این است که پس از ناپدیدشدن هزاران انسان در این منطقه عجیب و ترسناک، دولت آمریکا، با تخصیص سرمایه به گروه های تحقیقاتی، سعی در کشف واقعیت داستان داشته باشد. اما مسئول دولتی این کشور، مثلث برمودا را پدیده‌ای غیرعادی نمی دانند. به همین خاطر است که آزمایشاتی که تاکنون در این منطقه انجام شده، از طرف موسسات خصوصی بوده است. ۲- توفان احتمالی خلبان «بروس گرنون» از سال ۱۹۶۷ تاکنون چندین بار بر فراز مثلث برمودا پرواز کرده است. اما در دسامبر سال ۱۹۷۰، او پروازی به منطقه داشت که خاطره آن هرگز از ذهنش پاک نخواهد شد. او به همراه همکارش، از آندروس باهاماس بلند شد، هنگامی که هواپیما به نزدیکی مثلث قاتل رسید، آن ها متوجه شدند که ابرها در ارتفاع بسیار کم و نزدیک به سطح اقیانوس اجتماع کرده اند. هنگامی که به ابرها نزدیک شدند، این اجتماع بزرگ تر شد. خلبان یاد شده، سعی می کند فاصله خود از زمین را زیاد کرده و ارتفاعش را افزایش دهد. اما ابرها، هواپیما را احاطه کرده و قدرت هرگونه واکنشی را از وسیله نقلیه می گیرند. در این اجتماع ترسناک، ابرها کاملا سیاه بوده و فلاش های نوری روشنی داشتند. خلبان در این رابطه تعریف می کند که آن ها برای برج مراقبت دایما سیگنال مخابره می کردند اما برج مراقبت هیچ نشانی از هواپیما را نمی توانسته ردیابی کند. اما در نهایت تیم خلبانی موفق می شود تا هواپیما را به پالم پیچ هدایت کند. بعدها این طور گزارش شد که این پرواز که باید ۷۵ دقیقه به طول می انجامید، در عرض ۴۷ دقیقه به مقصد رسید. هنوز هیچ دلیل و توضیحی در رابطه با این رویداد عجیب ارائه نشده است. ۳- مثلث برمودا خواهری در اقیانوس آرام دارد با اینکه گفته می شود که مثلث برمودا یک پدیده و منطقه منحصر به فرد در جهان است، اما برخی گمانه‌زنی‌ها در رابطه با وجود نمونه مشابه آن در دل اقیانوس آرام نیز وجود دارد. بر اساس برخی از گزارشات غیررسمی، خواهر مثلث برمودا در یکصد کیلومتری از ساحل توکیو واقع شده است و هیچ توضیح و توجیه علمی برای فعالیت های فرازمینی آن وجود ندارد. در دهه ۱۹۵۰ میلادی، وسیله نقلیه ای که ۷۰۰ سرباز را حمل می کرد در این منطقه ناپدید شدند. همچنین گزارشات متعددی مبنی بر گم و غیب شدن ده ها کشتی و هواپیما در این منطقه منتشر شده است. ۴- مرکز تحقیقاتی و آزمایشگاهی زیر آب اقیانوس آرام با اینکه گفتیم هیچ‌گونه تحقیقات رسمی و دولتی در مثلث برمودا انجام نمی شود، اما باید بدانید که دولت ایالت متحده آمریکا، ساختمان ویژه ای در باهاماس ساخته که رو به این حفره اقیانوسی است. این ساختمان به مرکز تحقیقاتی و آزمایشگاهی دنیای زیر آب اقیانوس آرام تعلق دارد که نیروی دریایی ارتش آمریکا، سلاح ها و زیردریایی های خود را در آن موردآزمایش قرار می دهد. ۵- ارتباط با آتلانتیس برخی اعتقاد دارند که بین سرزمین گم‌شده‌ی آتلانتیس و مثلث برمودا، ارتباط نزدیکی وجود دارد. دلیل این ادعا نیز تشابهات بسیاری است که این دو با هم دارند. آتلانتیس در اسطوره های یونانی، یک جزیره افسانه ای است و به گزارش افلاطون، این جزیره وسیع در نتیجه توفان و سیل شدید، در عرض یک شبانه روز به طور کامل به زیر آب رفته و ناپدید شد. افلاطون تردید داشت که هرگز نشانه‌ای از این سرزمین گمشده به دست آید. او در مکتوبات خود نوشت «اقیانوس در آن نقطه به مکانی غیرقابل عبور و جستجو تبدیل شده است». در مورد اینکه آتلانتیس وجود خارجی داشته یا یک شهر خیالی بوده، هنوز اطلاعاتی در دسترس نیست. اما کسانی که به این افسانه باور دارند، می گویند که آتلانتیس پس از آخرین یخبندان زمین توسط مثلث برمودا بلعیده شده است. ۶- مثلث برمودا واقعا مثلثی‌شکل نیست این منطقه در بین سن خوآن، پورتوریکو و میامی فلوریدا واقع شده است و واقعا مثلثی نیست. مثلث برمودا هیچ مرز تعیین شده ای ندارد و ناپدیدشدن در هر سه گوشه فرضی، مرکز و پیرامونش آن صورت می گیرد. ۷- از کار افتادن قطب‌نما در دسامبر سال ۱۹۴۵، پنج بمب افگن نیروی دریایی از فلوریدا حرکت کردند تا یک‌سری آزمایشات هوایی را به انجام برسانند. اما قطب‌نمای آن ها در مسیر از کار افتاد و رهبر این ماموریت توانایی تشخیص مسیر درست را نداشت. هر ۵ جنگنده پشت سر وی بدون هدف پرواز می کردند. سرانجام، سوخت هواپیماها تمام شد و ناچار شدند روی سطح آن فرود بیایند. این تنها موردی نیست که از کار افتادن قطب نما در مثلث برمودا در آن گزارش شده است. ۸- وجود گازهای متان در گزارشات متعددی وجود گاز متان در مثلث برمودا تایید شده است. این گاز در میزان شناوری آب تاثیر گذاشته و باعث می شود تا کشتی ها با سرعت بیشتری غرق شوند. این گاز همچنین توانایی فوران کردن و سوزاندن هواپیماهای در حال پرواز را نیز دارد. برخی معتقدند همین امر پاسخگوی بسیاری از رویددهای غیرطبیعی گزارش شده در مورد مثلث برموداست که شامل فلاش های نوری و زبانه ای آتش می شوند. ۹- مثلث برمودا قابل شناسایی نیست با اینکه سه راس مثلث برمودا تعیین شده است، اما این منطقه در دنیای واقعی قابل تشخیص نیست. مثلث برمودا را در هیچ نقشه ای در جهان نمی توانید پیدا کنید. نیروی دریایی ارتش آمریکا آن را اقیانوس باز می نامد. این مثلث فرضی، محدوده ی قابل تشخیصی در محل ندارد. ۱۰- مثلث برمودا بسیار وسیع است وقتی در تصاویر شاهد مثلث برمودا هستید، شاید تصور کنید که کوچک و محدود است، اما باید بدانید این منطقه شیطانی و مرگبار حدود ۸۰۵ هزار کیلومتر مربع وسعت دارد و از مرز جنوبی فلوریدا آغاز شده و تا پورتوریکو ادامه دارد. عمق آب های این منطقه بسیار زیاد است به طوری که تاکنون هیچ اثری از کشتی ها و هواپیماهای غرق شده در آن به دست نیامده است. برخی از مطالعات نشان می دهند که در کف این اقیانوس، کوه های نوک تیز، گودال های بسیار عمیق و دره های تنگ و عمیق بیشماری وجود دارد. منبع: تابناک	کریستف کلمب نخستین فردی بود که تغییرات عجیب‌وغریب قطب‌نما و مشاهده‌ی زبانه‌های بزرگ آتش در مثلث برمودا را گزارش کرد.
30,489	6073564e2c38301a358e98f7	به گزارش تبیان به نقل از مجله دکتر مجازی، باهوش بودن مزایای فراوانی دارد. افرادی که در تست‌های استاندارد هوش -تست‌های IQ- عملکرد بهتری دارند، در کار و تحصیل موفق تر هستند. مغز افراد باهوش چگونه کار می‌کند؟حال ما خبرهای بدی برای افرادی که در انتهای سمت راست منحنی توزیع نرمال IQ قرار دارند، داریم! در مطالعه‌ای که در مجله Intelligence منتشر شد، محققان Pitzer College، یک نظرسنجی در مورد اختلالات جسمی و روانی را به اعضای منسا ایمیل کردند. منسا انجمن جهانی تیزهوشان است و اعضای آن باید جزو ۲ درصد برتر مردم از لحاظ IQ باشند. این معادل ضریب هوشی ۱۳۲ و بالاتر است (میانگین IQ در جمعیت، ۱۰۰ است). نتایج این نظرسنجی نشان داد که اعضای این مجموعه بیشتر از سایر افراد از اختلالات جدی رنج می‌بردند. در این نظرسنجی، اختلالات خلقی (افسردگی، دیستیمیا یا اختلال افسردگی دائم و اختلال دوقطبی)، اختلالات اضطرابی ( فراگیر، اجتماعی و وسواس فکری)، اختلالات بیش فعالی و اوتیسم پوشش داده شدند. این نظرسنجی همچنین شامل آلرژی‌ها، آسم و اختلالات خودایمنی می‌شد. از پاسخ دهندگان خواسته شده بود چنانچه هر کدام از اختلالات در آن‌ها تشخیص داده شده‌‌است یا تصور می‌کنند که به آن‌ها مبتلا هستند، گزارش دهند. محققان درصد بروز اختلالات در ۳۱۷۵ نفر از پاسخ دهندگانی را که اختلال خاصی را گزارش کرده بودند، با میانگین درصد آن اختلالات در افراد عادی مقایسه کردند. اساسی ترین تفاوت میان افراد عادی جامعه و اعضای منسا در اختلالات خلقی و اضطرابی بود. بیش از یک چهارم افراد (۲۶/۷٪) اختلالات خلقی و ۲۰٪ آنان اختلالات اضطرابی داشتند. درصد این اختلالات در جامعه حدود ۱۰٪ است. تفاوت ها در سایر اختلالات اندک اما از لحاظ آماری قابل توجه و معنادار بود. شیوع آلرژی در این افراد سه برابر میانگین جامعه بود (۳۳٪ در مقابل ۱۱٪). به منظور توضیح این یافته، محققان نظریه hyper brain/hyper body را پیشنهاد کردند. این نظریه بیان می کند که باهوش بودن، علیرغم همه مزایایی که دارد، با حساسیت‌های شدید (overexcitabilities=OEs) روانی و جسمی مرتبط است. این نظریه توسط روانپزشک و روانشناس لهستانی، Kazimierz Dbrowski در سال ۱۹۶۰ ارائه شد. OE یک واکنش غیرمعمول و شدید به تهدیدات محیطی است. این واکنش می‌تواند شامل رفتارهایی مانند فریاد زدن در اثر هیجان و وحشت تا مقابله با افراد دیگر شود. چرا افراد باهوش بیشتر به بیماری‌های روانی مبتلا می‌شوند؟افرادی که دارای OE روانی هستند، تمایل بیشتری به تفکر عمیق و نگرانی دارند. درحالیکه افراد دارای OE فیزیولوژیک، پاسخ بدنی شدیدتری به استرس دارند. مطابق نظریه hyper brain/hyper body، هر دو نوع این OEها در افراد بسیار باهوش شایع هستند و در یک چرخه معیوب با همدیگر فعل و انفعال دارند تا درنهایت به اختلال عملکرد هر دو بعد جسمی و روانی منجر شوند. به عنوان مثال، یک فرد بسیار باهوش ممکن است یک دیدگاه ناامیدکننده از طرف رئیسش را بیش از حد تجزیه و تحلیل کرده و به عواقب منفی آن فکر کند. در حالیکه این افکار ممکن است در افراد با هوش کمتر، رخ ندهند. این شرایط پاسخ بدن به استرس را تحریک می‌کند که ممکن است باعث تشدید اضطراب فرد و وقوع یک سیکل معیوب شود. نتایج این مطالعه باید با احتیاط تفسیر شوند. بیان این موضوع که یک اختلال خاص در افراد باهوش شایع‌تر است، به این معنی نیست که هوش بالا عامل بروز آن اختلال است. ممکن است اعضای منسا علاوه بر هوش از جهات دیگر نیز با سایر افراد متفاوت باشند. به عوان مثال افرادی که درگیر کارهای فکری هستند، ممکن است کمتر از سایر افراد فعالیت فیزیکی یا معاشرت اجتماعی داشته باشند. اثبات شده است که هر دو عامل اثرات وسیعی بر سلامت روانی و جسمی دارند. یکی از احتمالات این است که ارتباط بین هوش و سلامت ناشی از pleiotropy است. Pleiotropy زمانی رخ می‌دهد که یک ژن بر روی صفات ظاهرا غیر مرتبط تاثیر می گذارد. شواهدی مبنی بر این ادعا وجود دارند. از دیدگاه عملی، این مطالعه در نهایت می تواند منجر به درک نحوه بهبود سلامت روحی و فیزیکی افراد باهوش شود. اگر ثابت شود که OE مکانیسم اصلی ارتباط میان IQ و سلامت است، جلوگیری از وقوع این پاسخ‌های گاها ناهنجار می‌تواند به دستیابی به زندگی سالم در این افراد کمک کند.منبع: مجله دکتر مجازی	افراد باهوش عمر طولانی‌تری دارند، سالم‌تر زندگی می‌کنند و کمتر وقایع ناخوشایندی مانند ورشکستگی را تجربه می‌کنند. دلیل این موارد هنوز کاملا مشخص نیست.
83,919	60736d612c38301a358f69ad	اسلام نسبت به انواع تروریسم، نگرشی منفی داشته و از این رو بر اساس آموزه‌های اسلامی، عملیات تروریستی انتحاری کاملاً مردود و مغایر با مبانی فقهی و حقوقی به شمار می رود/دقت در عملیات شهادت طلبانه نشان می‌دهد که این رفتار هم از جهت «قصد و انگیزه»، هم از جهت «هدف و غایت» و هم از نظر «آثار و پیامدها» با انتحار تفاوت اساسی دارد.غفلت از شکاف عمیقی که میان این دو گونه رفتار و عاملان آن وجود دارد، سبب شده که عده‌ای آن را با «انتحار» اشتباه بگیرند. دفاع در مقابل دشمن یک امر فطرى و عقلى است و خداوند به هر موجود زنده‏اى ابزار دفاعى خاصى داده است، ولى این ابزار دفاعى در انسان‌ها به دلیل داشتن قوه‌ی تعقل متنوع و گوناگون است و هر قوم و ملتى با توجه به توانایی‌هایى که دارد از شیوه‏ها و ابزار دفاعى مناسب حال خود استفاده مى‏کند. یکى از روش‌هاى دفاعى «عملیات استشهادى» است. «عملیات استشهادى» از مفاهیم مهمى است که به موازات گسترش جهانى اشغال‌گری، خشونت و ترور در دو دهه‌ی پایانى قرن بیستم، در ادبیات سیاسى اسلام نیز به تدریج، ظاهر شده ‏است. در این رابطه سؤالات و استفتائات بسیاری از فقها و مراجع عظام تقلید صورت گرفته که بیش‌تر آن ها با شرایطى، عملیات استشهادى برضد دشمنان متجاوز و اشغال‌گر را جایز و مشروع دانسته و عده‌ای این نوع عملیات را مصداقى از جهاد دفاعى به شمار آورده‌اند. عملیات استشهادى با توجه به اهمیت حفظ نفس، زمانى انجام مى‏شود که با دیگر ابزار دفاعى متعارف دفع تجاوز ممکن نباشد. اطلاق آیات و روایات جهاد دفاعى و ترجیح دفاع و لزوم حفظ نفس، دلیل جواز این نوع عملیات است. عملیات استشهادى تمامی ملاک‌های جهاد و دفاع را دارا بوده و با انتحار و اعمال انتحارى برضد انسان‌هاى بى‌گناه و نیز خودکشى بدون جهت شرعى متفاوت است. از این رو ادله‌ی حرمت قتل نفس منصرف از آن است. عملیات‏ استشهادى نیز همانند عملیات انتحارى، اهداف منطقى استراتژیک دارد و در شرایطى شکل مى‏گیرد که تنها راه ممکن براى الزام دولت‏ها براى تغییر سیاست‏ها تصور شود. -چه تفاوت‌های بنیادینی میان عملیات استشهادی با عملیات انتحاری وجود دارد؟ در پاسخ به این سؤال باید گفت عملیات (تروریسم) انتحاری دارای مؤلفه‌هایی به شرح زیر است: 1) خشونت و توسل به زور در اقدام‌های تروریستی انتحاری، جنبه‌های مختلف خشونت را می‌توان شاهد بود؛ قتل، جرح و تخریب از ویژگی‌های اساسی چنین اقدام‌هایی است. این ویژگی در قریب به اتفاق تعاریف ارایه شده از تروریسم، آمده است. 2) ایجاد فشار( سیاسی و ...)، وحشت و ترس هر اقدام تروریستی انتحاری، هدفی را دنبال می‌کند که از رهگذر ایجاد فشار به دولت یا جامعه‌ی مورد هدف و تولید وحشت فزآینده، در تلاش است که بدان دست یابد. 3) حصول و رسیدن به اهداف غیرمشروع افزون بر معنای هدف مشروع و غیرمشروع که نسبت به شرایط، اوضاع، جوامع و دولت‌های مختلف، متفاوت است هر اقدام تروریستی انتحاری، هدفی را دنبال می‌کند که حداقل از سوی جامعه یا دولت مورد هدف، نامشروع تلقی می‌شود؛ هر چند ممکن است از سوی برخی دیگر از جوامع یا دولت‌ها هدفی مشروع تلقی گردد. اما آن چه مسلم است رسیدن به این هدف از راه اعمال خشونت صورت می‌گیرد. البته این هدف را نمی‌توان منحصر در اهداف سیاسی دانست؛ چرا که امروزه ترور با انگیزه‌های مذهبی و ایدئولوژیک نیز واقع می‌شود. دقیقاً همین نکته سبب شده که وزارت دفاع آمریکا در سال 1990 در تعریف خود از تروریسم، اهداف مذهبی و ایدئولوژیک را نیز بگنجاند. 4) اقدام غافل‌گیر کننده، مخفیانه و ظالمانه برخلاف جنگ‌ها که دشمن، مشخص و آشکار بوده و رودررو به مبارزه می‌پردازد، در اقدام‌های تروریستی فرد یا گروه تروریستی تا آن جا که می‌تواند موضع خود را غیر مشخص، پنهان، منافقانه و غافل‌گیرانه قرار می‌دهد؛ چرا که عمده‌ترین عامل بالا بردن تأثیرگذاری بر هدف خود را در غافل‌گیری می‌بیند تا از این رهگذر، هرچه بیش‌تر وی را وحشت زده و مرعوب خود نماید. این مؤلفه در روح اغلب تعاریف ترور آمده است؛ چرا که ترور اگر غافل‌گیرانه و مخفیانه نباشد به سرانجام نمی‌رسد و دولت‌ها مانع از وقوع آن خواهند شد. ظالمانه بودن آن از این جهت است که در بیش‌تر موارد قتل، بمب‌گذاری و سایر اقدام‌های تروریستی، مردم بی‌گناه مورد هدف قرار می‌گیرند. 5) علم به کشته شدن و تحقق این موضوع در جهان خارج با این وصف، یکی از اتهام‌های غرب در جهت ایجاد پیوند میان اسلام و تروریسم، همسان پندار شمردن تروریسم انتحاری با عملیات استشهادی است که به ویژه در مسأله‌ی فلسطین، مطرح شده و در این چارچوب، یکی از مصادیق عملیات تروریستی، عملیات استشهادی قلمداد می‌گردد. این در حالی است که اسلام نسبت به انواع تروریسم، نگرشی منفی داشته و از این رو بر اساس آموزه‌های اسلامی، عملیات تروریستی انتحاری کاملاً مردود و مغایر با مبانی فقهی و حقوقی به شمار می رود. یکی از اتهام‌های غرب در جهت ایجاد پیوند میان اسلام و تروریسم، همسان پندار شمردن تروریسم انتحاری با عملیات استشهادی است. این در حالی است که اسلام نسبت به انواع تروریسم، نگرشی منفی داشته و از این رو بر اساس آموزه‌های اسلامی، عملیات تروریستی انتحاری کاملاً مردود و مغایر با مبانی فقهی و حقوقی به شمار می رود. اما تعارض ظاهری بین این نکته و جایز شمردن عملیات استشهادی، با قدری تأمل در مفهوم عملیات استشهادی و تفاوت آن با عملیات انتحاری روشن خواهد شد؛ چرا که بر اساس بعضی تحلیل‌های معاصر ـ به ویژه ادبیات غربی ـ در نگاه اولیه، «عملیات (دفاع) استشهادى» در قالب‌هایی هم‌چون «تروریسم انتحارى» و یا «خودکشی» قرار داده می‌شود و این به دلیل مؤلفه‌هایی است که هر دو مفهوم از آن برخوردار بوده و از این رهگذر این معنی به ذهن متبادر می‌شود که مفاهیمی نظیر هم هستند. با این توصیف با نگاهی اصولی به این دو مقوله می‌توان دریافت «عملیات استشهادی» و «عملیات انتحاری» علی‌رغم وجوه اشتراک، وجوه اختلاف بینادینی با یک‌دیگر دارند. «عملیات استشهادی» به اقدامی اطلاق می‌شود که شخصی با قصد قربت و با علم به شهادت و با هدف ضربه زدن به دشمن، به انجام آن مبادرت می‌ورزد و در این بین کشته می‌شود. بر این اساس در این نوع عملیات با چهار مؤلفه‌ی اساسی مواجه‌ایم: 1ـ قصد قربت؛ 2ـ علم به شهادت؛ 3ـ ایراد ضربه به دشمن؛ 4ـ نایل شدن به درجه‌ی رفیع شهادت. از دگر سو فقه شیعه از یک سو، خودکشى را مطلقاً تحریم کرده و از سوى دیگر، «ترور» یا «فتک» در قاموس فقه شیعه وجود ندارد. اما این پرسش همواره مطرح بوده که آیا جایز است کسى با علم و یا ظن غالب بر کشته شدن خود، به دفاع از نفس و حیثیت خود یا کیان اسلام و جامعه‌ی اسلامى برخیزد؟ دقت در عملیات شهادت طلبانه نشان می‌دهد که این رفتار هم از جهت «قصد و انگیزه»، هم از جهت «هدف و غایت» و هم از نظر «آثار و پیامدها» با انتحار تفاوت اساسی دارد. غفلت از شکاف عمیقی که میان این دو گونه رفتار و عاملان آن وجود دارد، سبب شده که عده‌ای آن را با «انتحار» اشتباه بگیرند. دقت در عملیات شهادت طلبانه نشان می‌دهد که این رفتار هم از جهت «قصد و انگیزه»، هم از جهت «هدف و غایت» و هم از نظر «آثار و پیامدها» با انتحار تفاوت اساسی دارد. غفلت از شکاف عمیقی که میان این دو گونه رفتار و عاملان آن وجود دارد، سبب شده که عده‌ای آن را با «انتحار» اشتباه بگیرند. توضیح آن که، کسی که به مبارزه با دشمن قیام می‌کند، گاهی در این مبارزه به دست دشمن کشته می‌شود و گاهی نیز در اقدامی که برای ضربه زدن به دشمن انجام می‌دهد، خود نیز کشته می‌شود بدون این که کشته شدن او مستقیماً به دست دشمن باشد. در این نوع دوم ابهام بیش‌تر است و از نظر افرادی جایز نمی‌باشد. به نظر می‌رسد که این تفاوت نباید موجب شود که نوع دوم را انتحار و خودکشی بنامیم زیرا: اول: قصد و انگیزه‌ی اقدام کننده، اعتلای کلمه‌ی «الله» و دفاع از ایمان، اعتقاد و مقدسات دین و سرزمین اسلامی است و به همین دلیل به شرف شهادت نایل می‌شود. دوم: هدف فرد از جنبه‌ی شخصی، نیل به فوز عظیم شهادت و سعادت ابدی است و از جنبه‌ی اجتماعی، کشتن یا مجروح ساختن دشمن و ضربه زدن به او، ایجاد رعب و وحشت در جبهه‌ی دشمن و روحیه بخشیدن به مسلمانان است. سوم: چنین شخصی از جنبه‌ی فردی دارای قدرت و قوت روحی، شجاعت، شهامت، ایمان و اعتقادی راسخ است که با آگاهی کامل قدم در این میدان می‌گذارد. در حالی که شخصی که خودکشی می‌کند، در هیچ یک از ابعاد سه گانه‌ی یاد شده کم‌ترین شباهتی به مجاهد فی سبیل الله ندارد؛ نه قصد و انگیزه‌اش الهی است، نه در مقام دفاع از ایمان و اعتقاد دینی است بلکه عمل او نشانه‌ی بی‌ایمانی یا ضعف ایمان است که با ارتکاب عمل خودکشی و گناه کبیره گرفتار عذاب الهی می‌شود، هدفی نیز جز از بین بردن خود و راحت شدن از گرفتاری‌های روحی خود ندارد. از جنبه‌ی اجتماعی نیز کم‌ترین تأثیری در رشد اجتماع یا مقابله با دشمن ندارد. اساساً چنین فردی با خود مشکل دارد؛ شخص ضعیف النفسی است که برای گریز از مشکلات، گرفتاری‌ها و واقعیت‌های زندگی به حیات خود خاتمه می‌دهد. عملیات استشهادی، در واقع طلب شهادت و عملی آگاهانه در راه خدمت به دین و دفاع از آن است. از این رو طلب شهادت و طلب مرگ براساس تعصب کور، دو مقوله‌ی کاملاً متفاوت‌اند، زیرا در طلب شهادت به غیر از باور و اعتقاد شخصی، لازم است نصوص و متون دینی معتبر نیز عمل را تأیید کنند، ولی طلب مرگ براساس تعصب جرم اندیشانه، تنها باور و اعتقاد شخصی را به همراه داشته و هیچ‌گونه تأییدی از قرآن، سیره و سنت رسول الله در آن یافت نمی‌شود. عملیات ‏استشهادی بر پایه‌ی ایمان راستین، بینش، بصیرت درونی و آگاهی ‏استوار است، ولی عملیات انتحاری تنها ناشی از خشم درونی ‏است که برای ارضای حس انتقام‌جویی و رهایی از بن بست ‏فکری انجام می‏گیرد. در واقع یکی شجاعت و دیگری حماقت است. شهید مطهری در بیانی در این باره می‌گوید: «گرایش‏های ایمانی مذهبی موجب آن است که انسان تلاش‏هایی‏علی‏رغم گرایش‏های طبیعی فردی انجام دهد و احیاناً هستی و حیثیت خود را در راه ایمان خویش فدا سازد، این در صورتی‏میسر است که ایده‌ی انسان جنبه‌ی تقدس پیدا کند و حاکمیت ‏مطلق بر وجود انسان بیابد. تنها نیروی مذهبی است که قادر است به ایده‏ها تقدس ببخشد و حکم آن‌ها را در کمال قدرت بر انسان جاری سازد. گاهی افرادی نه از راه ایده و عقیده‌ی مذهبی، بلکه تحت فشار عُقده‏ها، کینه‏توزی‌ها، انتقام‏گیری‏ها و بالاخره به صورت ‏عکس‏العمل شدید در برابر احساس فشارها و ستم‏ها، دست به‏ فداکاری می‏زنند و از جان، مال و همه‌ی حیثیّات خود می‏گذرند؛ هم‌چنان که نظایرش را در گوشه و کنار جهان می‏بینیم، ولی‏تفاوت این ایده‌ی مذهبی و غیرمذهبی این است که آن‌جا که پای ‏عقیده‌ی مذهبی به میان آید و به ایده قداست ببخشد، فداکاری‏ها از روی کمال رضایت و به طور طبیعی صورت می‏گیرد، فرق ‏است میان کاری که از روی رضا و ایمان صورت گیرد که نوعی‏ انتخاب است، با کاری که تحت تأثیر عقده‏ها و فشارهای‏ ناراحت کننده‌ی درونی صورت می‏گیرد که نوعی انفجار است.» بدین سان، عملیات استشهادی، فاقد مؤلفه‌ی سوم (رسیدن به هدفی نامشروع) و چهارم (اقدام غافل‌گیرانه، مخفیانه و ظالمانه) از مؤلفه‌های عملیات تروریستی انتحاری است؛ چرا که اقدام به عملیات استشهادی، به ویژه در فلسطین و لبنان، جز در مقام دفاع (آن هم دفاع مشروع از هستی و موجودیت خود) یا در حالت اضطرار، صورت نمی‌گیرد. چنان چه ماده‌ی 51 منشور ملل متحد نیز بر وجود چنین حقی صحه گذاشته است. ماده‌ی 51 این منشور می‌گوید: «در صورت وقوع حمله‌ی مسلحانه برضد یک عضو ملل متحد تا زمانی که شورای امنیت، اقدام لازم برای حفظ صلح و امنیت بین‌المللی را به عمل آورد، هیچ یک از مقررات این منشور به حق ذاتی دفاع از خود، خواه فردی یا دسته جمعی، لطمه‌ای وارد نخواهد کرد.» ضمن این که شرایط جنگ و اضطرار نیز به خودی خود اقتضائاتی دارد که عملیات استشهادی را در زمره‌ی اعمال مشروع می‌برد. -چه دلایلی بر جواز عملیات استشهادی صحه می گذارد؟ از دو دریچه به این مسأله نگریسته شده است: 1) از لحاظ دفاعی اغلب مراجع در مسایل دفاع رساله‌ی خود، این مسأله را که دفاع از خود، ناموس و کیان اسلام به هر نحوی که باشد، جایز است، ذکر کرده‌اند که یکی از مصادیق دفاع از خود و یا کیان اسلام، در جایی است که به سرزمین، تجاوز شود و حتی اشغال یا غصب شود؛ مانند مسأله‌ی فلسطین که توسط دشمنان اسلام مورد تجاوز قرار گرفته و یکی از بهترین ابزار مبارزه، عملیات استشهادی است که تأثیر مؤثر و قابل توجهی دارد. هم چنان که هر مبارزی در مقام دفاع و جهاد دفاعی، اعم از زن و مرد، پیر و جوان، موظف به دفاع است؛ هر چند، جان خودش نیز به طور قطع در معرض خطر جدی قرار خواهد گرفت. البته لازم به ذکر است که دفاع استشهادی در دو جهت طرح می‌شود: جهت اول: جهاد دفاعی؛ جهادی که در برابر هجوم دشمنان به کیان اسلام، صورت می‌گیرد و نیازی به اذن امام نداشته و جنبه‌ی عمومی دارد و بر هر کس (حتی زنان و سالخوردگان و صغیران) که توانی برای مبارزه داشته باشد، واجب است و احکام جنگ و جهاد بر آن، حاکم است. یکی از راه‌های مبارزه با اشغال‌گران صهیونیست (به عنوان آخرین و تنها راه مؤثر) اقدام به عملیات استشهادی است. جهت دوم: دفاع مشروع؛ دفاعی شخصی است که در مقام تجاوز دیگری به جان، مال و ناموس انسان صورت می‌گیرد و در آن باید شرایطی چون ضرورت، لزوم توسل به زور و تناسب دفاع و حمله و تداوم دفاع تا زمان دفع تجاوز، رعایت شود. جواز این دفاع در ماده‌ی 61 به بعد قانون مجازات اسلامی ایران و ماده‌ی 51 فصل هفتم منشور سازمان ملل و بسیاری از قوانین ملی و بین المللی آمده است. 2) از لحاظ اضطرار یا ضرورت با استناد به قاعده‌ی «الضرورات تبیح المحظورات» در آن هنگام، راهی جز عملیات شهادت طلبانه در پیش رو نیست، به ناچار از این راه برای مبارزه با دشمن استفاده می‌شود. در مسأله‌ی عملیات استشهادی فلسطینیان، اگر عمل آن‌ها مطابق این اصل کلی است که آن‌ها برای حفظ جان، عزت و شرف خود و باز پس گیری زمین فلسطین از اشغال‌گران صهیونیست، مضطر و مجبورند که دست به چنین عملی بزنند، این عملیات، مشروع و جایز است. از این رو اگر از راه‌های دیگر می‌توانند به اهداف خود برسند، چنین فعلی ناروا و نامشروع است. به طور قطع هر ملتی مایل است با کم‌ترین خسارت دشمن را از سرزمین خود اخراج کند تا کسی مجبور نشود دست به چنین عملیاتی بزند. گرچه شخص مجاهد با این عمل به سعادت ابدی می‌رسد، اما اجتماع از فقدان آن‌ها خسارت می‌بیند و از این رو تا ضرورت پیش نیاید، سرمایه‌های انسانی خود را به سهولت از کف نمی‌دهد. با توجه به حکم فوق از نظر مصداقی باید گفت عقل سیاسی حکم می‌کند که در موقعیت فعلی، عملیات استشهادی، ضروری به نظر می‌رسد؛ زیرا اول، دشمن فلسطینیان و لبنانیان (رژیم صهیونیستی) در فلسطین و بر فلسیطینیان با ترور و خشونت، تسلط یافته، تن به هیچ منطق و معاهده‌ای نمی‌دهد و از آن بالاتر بر شریان اقتصاد جهانی مسلط گردیده، رسانه‌های گروهی جهانی را در اختیار داشته، نفوذ کاملی بر حامیان اسراییل دارد. دوم، صهیونیست‌ها سرزمین فلسطینیان را اشغال کرده و نه تنها حاضر به پس دادن آن نیستند، بلکه حاضر نیستند حتی بخشی از آن را به صاحبان اصلی‌اش تحویل دهند تا آن‌ها نیز دولت مستقل فلسطینی تشکیل دهند و اگر زورشان برسد، دیگر سرزمین‌های اسلامی ـ به ویژه لبنان و سوریه و اردن ـ را نیز به اشغال خود در می‌آورند. سوم، فلسطینیان در این هیاهوی تبلیغات و عملیات وحشیانه‌ی صهیونیست‌ها هیچ پشتیبان جدی ـ حتی در بین دولت‌های اسلامی و عربی ـ نداشته و به معنای واقعی کلمه، تنها هستند. چهارم، تمام یهودیانی که از سرزمین‌های دیگر به فلسطین آمده و در شهرهای فلسطینی یا شهرک‌های صهیونیست نشین اسکان داده شده‌اند، اشغال‌گر هستند؛ چه خود بدانند و چه خود ندانند. به طور حتم هیچ انسان آزاده‌ای حاضر نیست که خانه‌اش به اشغال دیگران در بیاید و خود و فرزندانش مورد ضرب و شتم قرار گرفته و از خانه و کاشانه شان بیرون رانده شوند و سکوت کنند. پنجم، فلسطینیان، تمام راه‌ها را آزموده‌اند، پای میز مذاکره نشسته‌اند و تحقیر شده‌اند، دل به سران دولت‌های اسلامی و عربی، خوش کردند و ناخوش شده‌اند، به مجامع بین المللی، متوسل شده‌اند و نصیبی نبرده‌اند، سعی کرده‌اند فریاد خود را با تظاهرات و سنگ و کلوخ به گوش جهانیان برسانند و اشغال‌گران را از سرزمین خود پس بزنند، با گوش‌های سنگین جهانیان و گلوله‌های آتشین صهیونیست‌ها مواجه شده‌اند و... در چنین شرایطی عملیات استشهادی آخرین راه حل آن‌ها برای رساندن فریاد خود به گوش جهانیان و مقابله به مثل کشتار روزافزون زنان و فرزندان خود و ایجاد محیط ناامن برای اشغال‌گران است. این راهی است که نه تنها اسلام از باب «الضرورات تبیح المحظورات»، جایز و مشروع می‌داند، بلکه عقلای جهان نیز آن را مشروع و روا می‌دانند. البته چنان چه گذشت این عملیات نیز تا زمان ضرورت جایز است وگرنه در حالت طبیعی، چنین اقدام‌هایی جایز نیست، یعنی در هر مکان و هر زمانی نمی‌توان از عملیات این چنینی و بمب‌گذاری استفاده نمود؛ بلکه عملیاتی که همراه با خشونت است، فقط در محدوده‌ی خاص، ضرورت، معنا و مشروعیت پیدا می‌کند و تجاوز از آن جایز نیست و اصولاً در حالت طبیعی نمی‌توان از آن الگو گرفت. بنابراین، اصل اسلامی «الضرورات تبیح المحظورات» (قاعده‌ی ضرورت) که عملیات استشهادی فلسطینیان، مبتنی بر آن است با اصل مارکسیستی «هدف، وسیله را توجیه می‌کند» تفاوت جوهری دارد؛ چرا که اول، در نظر مارکسیست‌ها برای رسیدن به اهداف خود از هر راه ممکن و وسیله و ابزار ممکن و در دسترس می‌توان استفاده نمود، اما در اسلام برای رسیدن به اهداف خود، فقط از راه‌های مشروع و معقول می‌توان استفاده کرد و به هیچ وجه، استفاده از راه‌های نامشروع جایز نیست. تنها در حالت ضرورت که همان، حالت ناچاری و درماندگی است که هیچ گریزی از آن نیست، به حکم عقل و شرع، دایره‌ی وسایل مشروع، وسیع می‌شوند. در حقیقت، قانون ضرورت، قانونی عقلی است که در قوانین عرفی جهان امروز نیز به آن بها داده شده است. دوم، روشن است که محدوده‌ی قاعده‌ی ضرورت، بسیار ضیق است و فقط در محدوده‌ی زمان، مکان و موقعیتی است که هیچ راه حلی جز انتخاب وسیله‌ی ضروری امکان نداشته باشد، (الضرورات تتقدر بقدرها)؛ به خلاف اصل هدف، وسیله را توجیه می‌کند که در تمامی مکان‌ها، زمان‌ها و موقعیت‌ها مورد استفاده ـ و به بیان صحیح‌تر، سوءاستفاده ـ قرار می‌گیرد.(حمیدرضا قنبری نژاد؛ کارشناس ارشد حقوق بین الملل/برهاننام سایت:پرسمان/اندیشه سیاسی	آیا عملیات استشهادی مصداق تروریسم است؟ با عنایت به پیامدهای مشابه عملیات استشهادی و پدیده تروریسم، از قبیل تخریب، جرح و یا حتی قتل انسان‌ها، آیا قائل بودن به تمایز میان این دو پدیده نوعی توجیه برای مسلمانان به شمار نمی‌آید؟چه تفاوت‌های بنیادینی میان عملیات استشهادی با عملیات انتحاری وجود دارد؟ چه دلایلی بر جواز عملیات استشهادی صحه می گذارد؟
32,969	607357522c38301a358ea2a7	دهم آبان، سالروز تولد مرتضی احمدی است؛بازیگر، صداپیشه، خواننده و صدالبته یک پرسپولیسی تمان عیار و عاشق تهرون و تهرونیا با یک‌دو جین کار و اثر به‌یادماندنی و خاطره‌انگیز. همه این‌ها یک‌طرف و نویسندگی مرتضی خان هم یک‌طرف دیگر. کتاب‌های مرتضی احمدی به‌عنوان یک نویسنده، نه‌فقط یک اثر مکتوب بلکه سمبلی از عشق و علاقه او به فرهنگ و هنر است. به همین مناسبت نگاهی کوتاه به سه اثر خواندنی او داشته‌ایم تا مخاطبان تبیان را با گوشه‌ای از هنرِ این هنرمند مردمی، این باربر روی صفحات کاغذ آشنا کنیم. پرده‌خوانی، صدای مردمفعالیت‌های سیاسی مرتضی احمدی در روزگار خفقان و دیکتاتوری بالاخره کار دستش می‌دهد و به‌اجبار پرده‌خوانی را جایگزین تئاتر می‌کند. پیش‌پرده خوانی در آن زمان بیشتر به شکل طنز اجرا می‌شد، اما کم‌کم شکل و فرم انتقادی هم به خود گرفت.پیش‌پرده خوانی‌های جنجالی مرتضی احمدی عاقبت به دستگیری و تبعید این بازیگر تئاتر ختم می‌شود. یکی از کارهای به‌یادماندنی مرتضی احمدی در فیلم «حسن‌کچل» علی حاتمی است که او نمایشی روحوضی اجرا می‌کند.تجربه‌های ارزشمند مرتضی احمدی، بالاخره در دهه نود تبدیل به کتاب «پیش‌پرده و پیش پرده‌خوانی» می‌شود. کتابی درباره هنر پیش‌پرده خوانی که روزگاری برای خودش ارج‌وقربی داشت و تماشاگران و مردم کوچه و بازار علاقه بسیاری به آن داشتند. کتاب با مقدمه نویسنده درباره تولد این هنر با عنوان «اندکی درباره تولد پیش‌پرده» آغاز می‌شود: «در اواخر دوران قاجار و آغاز دوران پهلوی، به‌ویژه تحت تأثیر انقلاب مشروطه، جامعه‌ای آگاه‌تر پدید آمد و قلم‌به‌دستانی از توده مردم پا به عرصه نهادند. به‌این‌ترتیب در زمینه ترانه‌های طنز و فکاهی، هم‌زمان با اوج آهنگسازی حرکتی خودجوش آغاز شد.ترانه‌هایی که در این دوران ساخته شد، سلف پیش‌پرده‌های بعدی بودند و به‌درستی می‌توان گفت پیش‌پرده‌ها که جامعه رنج‌دیده و غم‌گرفته آن روزگار را مجذوب خود کرد، نشئت‌گرفته از این ترانه‌ها بودند.پیش‌پرده صدای جامعه رنج‌کشیده و آوای مردم پاکباخته کوچه و بازار بود و هراس دستگاه‌های امنیتی رژیم را از روشنگری هرچه بیش‌تر اکثریت مرم در پی داشت.» متن شعرهایی همچون روز تعطیلی، حمال بازار، دعانویس، کارمند دولت، گل پری جون، شمع یادت نره، سر پل تجریش،‌ وکیل‌باشی، تاکسی خالی، لات فرانسه دون، اصغر جون اکبر جون، پرتقال فروش، وامنقلا، عروس و داماد، لشوش لاله‌زاری، عشق جاهلی، کلفت قرن اتم، خیاط‌باشی و وکیل ملت از دیگر قسمت‌های این کتاب است. خاطره زندانی شدن مرتضی احمدی به خاطر اجرای پرده‌خوانی و انتقاد به اشرف پهلوی و همین‌طور برچیده شدن بساط پرده‌خوانی با حمله اراذل‌واوباش در جریان کودتای 28 مرداد از دیگر قسمت‌های خواندنی کتاب است. پرسه در طهران قدیماگر بخواهیم در میان بازیگران یک نفر را به‌عنوان نماد و اسطوره تهران( طهران) انتخاب کنیم، بدون شک هیچ گزینه‌ای مناسب‌تر از مرتضی احمدی یافت نمی‌شود. مردی که تهران را عاشقانه دوست داشت و البته در هنر ریشه‌دار طهران قدیم هم چیره‌دست و هنرمند بود. او وجب‌به‌وجب کوچه‌های تهران را می‌شناخت، بافرهنگ مردم آشنا بود و ادبیات فولکلوریک این شهر را از حفظ بود. آوازخوانی‌های مشهور او که به آواز «بیات تهران» شناخته می‌شود، محبوب همه بود و به همین دلیل لقب «صدای طهرون» برازنده‌اش بود. پرسه در احوالات تهرون و ترونیا، خاطرات شفاهی مرتضی احمدی از تهران است البته به قلم خودش. کودکی، جوانی، میان‌سالی و سالمندی یک هنرمند که بچه تهران است و به قول بچه‌محل‌هایش، مشتی و با مرام. در کتاب پرسه در احوالات تهرون و تهرانیا، خواننده با تهران قدیم، آداب‌ورسومش، دریغ‌ها و حسرت‌ها از شهری قدیمی و تاریخی و خلاصه هر چیزی که به تهران قدیم مربوط است، آشنا می‌شود. مرتضی احمدی همان‌قدر که تهران قدیم را شیرین و خواندنی روایت می‌کند، اما نگاهی نقادانه هم به موضوعات دارد. مثلاً همین توصیف او از میدان توپخانه و دست‌آخر نقدش را به وضع کنونی آن: «... این توپخونه همون توپخونه ای بود که سالی چند بار جلو همون بلدیّه به مناسبت‌هایی آتیش بازیِ مفصل راه می‌انداختن و خلق ترون سر از پا نمی‌شناختن و از چارگوشه ش می‌کوبیدن برا تماشاش می اومدن، خدا می دونه چه غوغایی به پا می‌شد، تا اون جایی که یادم می آد اولین کارناوال شادی رو اون جا دیدم. همون توپخونه ای که تو ماه رمضون، اول افطار و دم دمای سحر صدای شیلیک توپش به خونه مردوم روزه دار می‌رسید و اونارو خبر می‌کرد. همون توپخونه ای که با غرش توپش تحویل سال نو و شادی نوروزو به همه جا می‌برد، حالا همون نگینی که زینت ترون بود به چه فلاکتی افتاده که آدم رغبت نمی کنه پاشو اون جا بذاره.» وردِ زبان بچه‌های تِرونبرخلاف باور خیلی‌ها، تهرانی‌ها هم زبان و گویش خاص و شیرینی دارند که تقریباً در همه شهرهای ایران نفوذ کرده است. مرتضی احمدی در کتاب «فرهنگ بر و بچه‌های ترون» در سه بخش مجزا سراغ کلمه‌های ویژه، واژه‌ها، اصطلاحات و ضرب‌المثل‌های تهرانی رفته و واژه‌نامه‌ای از زبان و گویش تهرونی را جمع‌آوری کرده است. نویسنده در مقدمه کتاب درباره اهمیت زبان تهرانی آورده است: «چه‌بسا زبان‌شناسان نحوه گفتار ساکنان اصیل تهران را لهجه بنامند، اما من دوست دارم لفظ «لهجه» را کنار بگذارم و به لهجه تهرانی زبان بگویم؛ به خاطر وسعتش، به خاطر زیبایی‌اش، به خاطر گرمی‌اش. زبان تهران زبان عشق و دلدادگی است، زبان اپراست، زبان شعر و ترانه است، زبان لوطی‌ها و داش مشدی‌هاست که پیشینیانمان به میراث گذاشته‌اند و خود چهره در نقاب خاک کشیده‌اند... تهرانی‌ها خیلی از صداها را از گفتارشان حذف کرده‌اند و تعدادی صدا به کلماتشان افزوده‌اند تا زبانشان بیشتر به دل بنشیند». احمدی اصطلاحات منفرد و ترکیبی زبان تهرانی را همراه بامعنای آن در این کتاب آورده است که می‌توان به برخی از آن‌ها شاره کرد: اُجاق کور: بدون فرزند (همچنین: بی‌زاغ و زوغ) باد هوا شدن: تباه شدن، از بین رفتن، نیست و نابود شدن ساچمه‌پلو: ماش پلو، عدس‌پلو ساخت‌وپاخت: سازش پنهانی، بندوبست (همچنین: گاب‌بندی، سیاه‌بندی) قازورات: از بین رفتنی، به‌دردنخور، دورریختنی گربه شورک: شستشوی سطحی باکمی آب از مرتضی احمدی دو کتاب دیگر هم به یادگار مانده است. «من وزندگی» که در آن مرتضی احمدی به بیان خاطران وزندگی شخصی‌اش می‌پردازد و دیگری «کهنه‌های همیشه نو» که مجموعه‌ای از ترانه‌های تخت حوضی است. مرتضی احمدی سی آذر سال 93 در سن 90 سالگی درگذشت. روحش شاد.	مرتضی احمدی، فقط بازیگر پرده نمایش، صحنه تئاتر یا صداپیشه‌ای محبوب و دوست‌داشتنی نبوده، هنرِ نویسندگی را هم باید به مجموعه آثار او افزود؛کتاب‌هایی خواندنی با عطر و بوی تهران قدیم.
8,961	60734b062c38301a358e44df	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، سید کمال الدین شهریاری عضو کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی ابتدای هفته جاری از خروج شرکت دولتی راه آهن آلمان از ایران خبر داده بود. این در حالی است که دولت های اروپایی عضو ۵+۱ پس از خروج یک طرفه ترامپ و دولت آمریکا از برجام، بر پایبند بودن شرکت های اروپایی به تعهدات خود نسبت به برجام بارها تأکید کرده اند. اگرچه بسیاری از شرکت های اروپایی با آغاز دور جدید تحریم های ظالمانه علیه ایران، علی رغم داشتن قراردادهای حقوقیِ مبتنی بر قوانین تجارت بین الملل، به صورت یک طرفه از قراردادها خارج و ایران را ترک کردند، با این حال توجیه دولت های اروپایی، خصوصی بودن این شرکتها بود اما خبر خروج شرکت راه اهن دولتی آلمان(DB) در صورت صحت، شاهد دیگری است که اثبات می کند کشورهای اروپایی برخلاف وعده هایشان، هیچ اراده ای برای حفظ برجام و منافع اقتصادی ایران ندارند. زیمنس آلمان: از تحریم های ایران تبعیت می کنیموزیر راه و شهرسازی نیز در مرداد ماه سال گذشته طی سفری که به آلمان داشت ضمن بازدید از مجموعه بزرگ صنعتی زیمنس اعلام کرد: ایران و المان در زمینه احداث قطار سریع السیر تهران مشهد با هم همکاری می کنند. این در حالی است که جو کایزر مدیرعامل زیمنس آلمان اردیبهشت ماه امسال در گفت وگو با سی ان ان اعلام کرد این شرکت دیگر قادر به تحمل فشارهای آمریکا نیست و از تحریم های جدید آمریکا علیه ایران تبعیت می کند. کایزر در مصاحبه خود با CNN اضافه کرد: اولویت با نظام سیاسی است و اگر این اولویت بگوید که ما چه کار باید بکنیم ما نیز دقیقا همان کار را انجام خواهیم داد. آخوندی: ایرباس و ای تی آر قرارداد را فسخ نکردند، مسکوت گذاشتند!در قضیه خروج ایرباس و ای تی آر نیز دولت های فرانسه و ایتالیا علت آن را سهیم بودن آمریکا در بخشی از سهام این دو شرکت (بیش از ۱۰ درصد) عنوان کرده اند. حتی عباس آخوندی در قرائت جدیدی از خروج یکطرفه شرکت های اروپایی و غربی از ایران؛ اقدام ایرباس، بوئینگ و ای تی آر در نیمه کاره رها کردن قرارداد فروش هواپیمای نو به ایران را «مسکوت» ماندن این قرارداد و نه فسخ آن عنوان کرد! آنچه جای تعجب دارد، خروج یکطرفه شرکت های دولتی اروپایی از قراردادهای خود با ایران است که یک نمونه بارز آن ترک ایران از سوی شرکت دولتی راه آهن آلمان (DB) و فسخ یک سویه قراردادش با شرکت راه آهن جمهوری اسلامی ایران است. قائم مقام شرکت راه آهن: مدیران راه آهن آلمان گفتند توضیح می دهیمحسین عاشوری قائم مقام شرکت راه آهن جمهوری اسلامی ایران در گفت وگو با خبرنگار مهر درباره صحت یا عدم صحت خروج آلمانی ها از قراردادهای ریلی خود در ایران اظهارکرد: شرکت DB به من اعلام کردند که خبر قطع همکاری راه آهن آلمان با ایران صحت ندارد. وی افزود: قرار شده تا هیئت مدیره شرکت راه آهن دولتی آلمانی (DB) برای شفاف شدن این موضوع نامه ای به شرکت راه آهن ایران ارسال کند. شهریاری: قرارداد ریلی آلمانی ها، تأمین لوکوموتیو و برقی کردن خطوط بودسید کمال الدین شهریاری، عضو کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی در گفت وگو با خبرنگار مهر درباره جزئیات قرارداد همکاری راه آهن دولتی آلمان با راه آهن ایران اظهارکرد: من در جریان جزئیات این قرارداد نیستم ولی به طور کلی نحوه همکاری های ایران با غربی ها ـ عمدتا فرانسوی ها و آلمانی ها ـ در زمینه های برقی کردن، دوخطه کردن، هوشمندسازی حمل و نقل ریلی، ناوبری قطارها و تجهیزات ریلی به خصوص لوکوموتیو است. وی ادامه داد: بعید می دانم ما با آلمانی ها در حوزه زیرساخت های ریلی قرارداد داشته باشیم چون در این بخش شرکت های ایرانی به خوبی توانسته اند از عهده آن بربیایند و دولت متعهد به توسعه زیرساخت های حمل و نقل ریلی است. نماینده مردم دشتی و تنگستان در مجلس افزود: کشورهای اروپایی بیشتر در لفظ با ایران بازی می کنند و تلاش دارند با صدور بیانیه و سخنرانی در پشت تریبون ها از ایران حمایت کنند. همان زمانی که هنوز آمریکا از برجام خارج نشده بود هم اروپایی ها برای برجام کاری نکردند. سیاستمداران اروپایی تحت تسلط شرکت های بزرگ هستندوی یادآور شد: اروپایی ها هنوز در عمل حمایتی از برجام نداشته اند. شرکت های بزرگ اروپایی که با آغاز دور جدید تحریم ها از ایران خارج شدند چون در اروپا بر خلاف ایران که اقتصاد کاملا در اختیار دولت است، در دست بخش خصوصی است و این دولت ها هستند که با توجه به اینکه از شرکت ها مالیات می گیرند، کاملا تحت اختیار این شرکت ها قرار دارند. بنابراین شرکت های بزرگ حاضر نیستند خود را در اختیار خواسته سیاستمداران اروپایی قرار دهند و هیچ تعهدی ندارند که مقامات این کشورها چه می گویند. شهریاری تصریح کرد: خروج راه آهن دولتی آلمان از ایران نیز ثابت کرد که حمایت های دولت های اروپایی از برجام صرفا در گفتار بود و در عمل حاضر نیستند پای تعهدات خود در برجام بایستند. منبع: خبرگزاری مهر	قائم مقام شرکت راه آهن می گوید مقامات شرکت دولتی راه آهن آلمان قطع همکاری با ایران را رد کردند، اما عضو کمیسیون عمران مجلس که منبع خبر اولیه بود، برصحت این خبر تاکید دارد.
46,593	60735d3e2c38301a358ed7df	به گزارش مشرق ، پرسپولیس در روزی که می توانست با یک برد بسیار مهم از امارات به تهران بازگردد بازی را به الجزیره باخت. ناصر ابراهیمی مربی سابق پرسپولیس و تیم ملی درباره این بازی گفت:« من دو هفته قبل گفتم وای به حال پرسپولیس در سال آینده با این خط هافبکی که دارد.»او افزود:« این خط هافبک پرسپولیس به هیچوجه بازیسازی بلد نیستند. ببینید زمانی که من مربی پرسپولیس بودم 5 سال قهرمان شدیم و بعد از آن تیم هفت سال قهرمان شد. در تیمی که ما با آن قهرمان شدیم بهترین هافبک ها بازی می کردند همانطور که در تیم قطبی بهترین بازیکنان ایران حضور داشتند. برانکو هم تیم را با بهترین های ایران قهرمان کرد اما در حال حاضر پرسپولیس از نظر بازیکن شرایط خوبی ندارد به خصوص که در خط هافبک مشکل اساسی دارد.»ابراهیمی اضافه کرد:« الان نقطه ضعف پرسپولیس خط هافبک این تیم است و همه دیشب دیدند که بازیکنان پرسپولیس چندتا پاس پشت سرهم نمی توانستند به هم بدهند.»مربی سابق پرسپولیس همچنین گفت:« برخلاف چیزی که همه می گویند مشکلات گل خوردن پرسپولیس به خط دفاع مربوط نبود بلکه به خاطر مشکلات خط هافبک بود. متاسفانه خط هافبک پرسپولیس اصلا کار ترکیبی انجام نمی دهند. من نمی دانم چرا برانکو از مسلمان استفاده نمی کند. اینگونه تمام هافبک های پرسپولیس تدافعی هستند و حتی ربیع خواه و ماهینی هم در این تیم هافبک دفاعی بازی می کنند. درواقع پرسپولیس فقط با هافبک دفاعی بازی می کند.»او با اشاره به تیم استقلال رقیب اصلی پرسپولیس در فوتبال ایران گفت:« شب گذشته دیدید که وینفرد شفر درباره امید ابراهیمی چه گفت. او گفت که ابراهیمی مغزمتفکر و کامپیوتر این تیم است چرا که او خوب می داند که قدرت اصلی هرتیم در خط هافبک است. در پرسپولیس اما اگر بازیکنی هم آقای گل می شود به خاطر استعدادش است.»ابراهیمی اضافه کرد:« من نمی دانم چرا محسن مسلمان را بازی نمی دهد. برانکو دارد بلایی را که کی روش سر رحمتی آورد، سر مسلمان می آورد. اگر بازیکن اشتباهی کرده خب تنبیه شود اما بعد به ترکیب بازگردد.»مربی سابق پرسپولیس درباره عملکرد بیرانوند هم گفت:« بیرانوند دروازه بان خیلی خوبی است اما روی توپ های زمینی مشکل دارد.» ابراهیمی در انتها هم گفت:« من معتقدم پرسپولیس باید برانکو را حفظ کند اما برانکو باید فکری به حال خط هافبکش بکند.»منبع: ورزش سه	شکست پرسپولیس برابر الجزیره نتیجه ای غیرقابل پیش بینی بود اما قهرمان ایران در ابوظبی شکست خورد تا همه چیز در بازی برگشت در تهران مشخص شود.
58,664	607362732c38301a358f0706	وقتی خبر دیدار همافران نیروی هوایی با امام خمینی (ره) در مدرسه علوی بیرون آمد، کمتر کسی این خبر را باور می‌کرد؛ اما وقتی عکس مشهور آن دیدار منتشر شد، دیگر همه فهمیدند که نیروی هوایی به انقلاب و مردم پیوسته است.دو سال بعد و با آغاز جنگ تحمیلی دلاوران تیزپرواز ارتش جمهوری اسلامی ایران بار دیگر با رشادت و دلاوری، همراه با مردم و دیگر نیروهای نظامی به دفاع از آب‌وخاک میهن پرداختند.19 بهمن، روز نیروی هوایی است و به همین مناسبت به معرفی چند کتاب منتشرشده درباره همافران نیروی هوایی می‌پردازیم. همافران از انقلاب تا جنگکتاب «من یک همافر بودم» خاطرات خودنوشت علی‌اصغر فولادی مهر، همافر نیروی هوایی، از زندگی شخصی‌اش است. بخشی از خاطرات زندگی او به‌واسطه استخدام در نیروی هوایی قبل از پیروزی انقلاب اسلامی حائز اهمیت است.نویسنده در این کتاب داستان روزهای زندگی خود، از بدو تولد در ایل بختیاری و ورود به نیروی هوایی تا ازدواج و دوران دفاع مقدس را برای خواننده روایت می‌کند.نثر کتاب و شیوه روایت خاطرات به زبان ساده و به‌دوراز هرگونه تکلف و تملق است. گویی یک افسر نیروی هوایی در مقابل شما نشسته است و داستان زندگی خود را برایتان تعریف می‌کند. بخش‌های میانی کتاب روایتی از روزهای قبل و بعد از پیروزی انقلاب اسلامی است. وضعیت نیروی هوایی ارتش و حال و هوای همافران در روزهایی که مبارزات مردمی به اوج خود رسیده بود. نویسنده در این بخش‌ها به سراغ فصل‌های مهم و تأثیرگذاری رفته است. بیان جزییاتی از ارتباط همافران با انقلاب، اتفاقات روز دهم بهمن، ماجرای بیعت همافران با امام خمینی و پیوستن آنان به مردم و انقلاب، درگیری‌های روز 21 بهمن و حمله گارد شاهنشاهی به پادگان نیروی هوایی و تشکیل نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران از بخش‌های خواندنی این کتاب است. «پرسنل نیروی هوایی قرار گذاشته بودند در روز 17 بهمن در دانشگاه تهران با لباس نظامی به دانشجوها بپیوندند تا از استادان و دانشجویان که با خانواده آن‌ها همدردی کرده و تحصن به راه انداخته بودند تشکر کرده باشند.در آنجا بود که تصمیم گرفتند روز 19 بهمن با لباس فرم و کامل به دیدار امام (ره) بروند. این بار برنامه ریزان و هماهنگ‌کننده‌ها، برنامه رژه را آماده کردند تا نفرات تک‌تک به سمت محل استقرار امام (ره) در مدرسه علوی بروند و در آنجا به‌صف شده و رژه نظامی بروند.»خاطرات نویسنده از حماسه‌آفرینی پرسنل نیروی هوایی در دوران دفاع مقدس نیز جذاب و حاوی ناگفته‌های بسیاری است. «من یک همافر بودم» را نشر ایده سبز در 144 صفحه منتشر کرده است. خاطرات ناشنیده یک همافرکتاب «همافر» کتاب دیگری است در حوزه خاطره‌نویسی انقلاب که حاوی خاطرات مهدی نوروزی از همافران بازنشسته نیروی هوایی ارتش است. «همافر» به همان سَبکِ خاطرات خودنوشت به نگارش درآمده است. بااین‌حال به سبب آشنایی راوی با مقام معظم رهبری و شهید اندرزگو در دوران قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، از امتیاز ویژه‌ای برخوردار است. نه به این سبب که نویسنده، با برخی بزرگان انقلاب نسبت آشنایی دارد، بلکه ازآن‌جهت که در خاطراتش به روایت‌هایی دست‌اول از این آشنایی می‌پردازد که برای مخاطب تازگی دارد. در بخشی از این خاطرات به رفت‌وآمد نویسنده به منزلِ آقا در مشهد جهت تدریس زبان انگلیسی پرداخته‌شده و یا در قسمتی دیگر به روایتی خواندنی از کمک به شهید اندرزگو برای ترور شاه اشاره‌شده است. همانند اغلب کتاب‌هایی در این رده که به تاریخ سیاسی معاصر مربوط می‌شوند، همافر نیز در لابه‌لای خاطرات به حال و هوای ارتش قبل از انقلاب، عوامل شکل‌گیری مبارزات و بیداری همافران، نقش‌آفرینی و رشادت‌های آن‌ها در سال‌های منتهی به انقلاب اسلامی، شرح دیدار با امام خمینی در روز نوزدهم بهمن و بالاخره پیوستن به مردم در روزهای 21 و 22 بهمن اشاره می‌کند: «البته من کار خودم را که شناسایی محل تجمع مستشاران بود انجام داده بودم. آمریکایی‌ها با قدهای بلند، هیکل‌های درشت، صورت‌های سرخ و پف‌کرده، چشمان آبی و باحالت تکبر وارد سالن می‌شدند. انگارنه‌انگار که در جزیره ثباتشان، زلزله‌ای رخ‌داده و انقلابی در حال وقوع بود. بی‌اعتنا به فریاد آزادی‌خواهانه و استقلال‌طلبانه ملت مظلوم ایران، سرگرم مأموریت‌های محوله‌شان بودند، شاید حق توحش هم می‌گرفتند!» کتاب خاطرات مهدی نوروزی در ۴۳۲ صفحه توسط انتشارات سوره مهر راهی بازار شده است. قصه نادر درباره انقلابِ همافرانکمتر کسی است که اهل کتاب و ادبیات باشد و نام نادر ابراهیمی را نشنیده باشد. نویسنده «یک عاشقانه آرام» و «نامه‌هایی به همسرم» در حوزه ادبیات کودک و نوجوان نیز آثار فاخر و خواندنی بسیاری دارد که برای نوشتن آن‌ها جوایزی چون جایزه یونسکو، کتاب سال ایران و ... را دریافت کرده است. نادر ابراهیمی در بحبوحه روزهای انقلاب، مجموعه پنج‌جلدی قصه‌های انقلاب را برای کودکان و نوجوانان نوشت که تا امروز بارها تجدید چاپ‌شده است. دریکی از قصه‌های این مجموعه، نادر ابراهیمی به سراغ فداکاری‌های پرسنل نیروی هوایی و ساعت‌های دلهره‌آور نبرد آن‌ها با گارد شاهنشاهی و جنگ خیابانی را به تصویر می‌کشد. قصه «سحرگاهان همافران اعدام می‌شوند»، داستان پسربچه‌ای است که وارد فضای درگیری‌ها می‌شود. نادر ابراهیمی این کتاب را بر اساس خاطرات مستندات واقعی نوشته است. قلم صادقِ نادر در کنار نثر موزون و شاعرانه او، این کتاب و مجموعه قصه‌های انقلابش را خواندنی‌تر کرده است: «همه می‌دانستند که زندگیِ همافرها درخطر است. نِظامی‌ها عادت به اعتراض و سرپیچی ندارند. به آن‌ها گفته بودند: باید کورکورانه اِطاعت کنید! سؤال نکنید! بحث نکنید! حرف نزنید! هر چه می‌گوییم، بگویید «چشم»! این راه و رسم خدمت در نظام است. اما همافرها نظامی نبودند و مجبور نبودند دستورها را بی‌چون‌وچرا اطاعت کنند. آن‌ها «فکر» می‌کردند و فکر کردن باعث می‌شد که متوجه خیلی چیزها بشوند. آن‌ها بیدار بودند و انسانِ بیدار، انسانی است که از خیلی چیزها باخبر می‌شود و زیرِ بارِ حرف زور و حرف نادرست نمی‌رود. انسانِ بیدار می‌تواند حرف بزند و می‌تواند فریاد بکشد و بگوید که ظلم و زور را نمی‌پذیرد.» حجم کتاب اگرچه کم است (32 صفحه) اما به دلیل روایت واقعی و ناب نویسنده‌ای که بارها در دوران پهلوی ممنوع الکار شده بود، جذابیتان دوچندان است. نویسنده‌ای که این داستان‌ها را با دست خط خود تحویل ناشر می‌داده است. جدیدترین چاپ این کتاب توسط انتشارات سوره مهر منتشرشده است.	در دنیای کتاب‌های خاطرات انقلاب، کتاب‌هایی با جلد پررنگ وجود دارد که روایتی ناب از گره خوردن زندگی پرسنل نیروی هوایی با مردم و انقلاب را به تصویر می‌کشد. کتاب‌هایی به روایت همافران نیروی هوایی از روزهای گلوله و خون.
51,836	60735f6f2c38301a358eec5a	ظاهرا دنیای بازیگری برای شما خیلی جدی است. در کنار بازیگری به رشته‌های دیگر هنری هم می‌پردازید؟ رشته تحصیلی من معماری است و از آنجا که معماری، پدر علوم مختلف هنری به شمار می‌رود، خیلی از شاخه‌های هنر (مانند عکس، نقاشی و ترجمه) را تجربه کردم. حتی پارسال، نمایشگاه عکسی هم برگزار کردم یا تمام مدارک گریم سینما را از لندن گرفتم. این به آن معنا نیست که دغدغه بازیگری‌ام کم است بلکه به اعتقاد من هنرها مکمل هم هستند و همگی به هم کمک می‌کنند تا درک انسان نسبت به دنیای هنر بیشتر شود. پس تمام این هنرها برای شما به یک اندازه مهم است؟ دغدغه اصلی من بازیگری است و سعی می‌کنم، زمان بیشتری را به آن اختصاص دهم، اما بازیگری هم نیستم که هر نقشی را بپذیرم. بنابراین بازیگر کم‌کاری هستید؟ انتخاب من همیشه دلی بوده. هیچ وقت بازیگر حسابگری نبودم که وقتی پیشنهادی می‌گیرم، به این فکر کنم که فلانی و فلانی در این پروژه حضور دارند. پس این کار می‌گیرد ... به نظرم این بی‌حرمتی به سینماست که یک بازیگر بخواهد صرفا به گیشه فیلم فکر کند و اساسا چنین بازیگرانی با چنین طرز تفکراتی در نهایت تبدیل به بازیگرانی بی‌اعتبار می‌شوند. من می‌خواستم در دنیای هنر اعتبارم حفظ شود. نگران نبودید که به دلیل کم‌کاری به شهرت نرسید؟ خدا رحمت کند، مادربزرگم (پروین سلیمانی) را. همیشه به من می‌گفت، برای شهرت کار نکن. برای محبوبیت بین مردم کار کن. من دوست دارم مردم به اعتبار من فیلمی را برای دیدن انتخاب کنند. بگویند ماه‌چهره خلیلی این فیلم را بازی کرده، پس فیلم بدی نیست. این نگاهی است که من در انتخاب نقش‌هایم دارم، نه این که به هر قیمت مشهور شوم. الان هم که دیگر با فیلم بازی کردن مشهور نمی‌شوند، در دنیای مجازی چند حرکت انجام می‌دهند و همین باعث می‌شود سر زبان‌ها بیفتند! بازیگری برای من حرمت دارد. هر وقت، نقشی را در متنی دوست داشتم، آن را پذیرفتم و خدا را شکر می‌کنم، کارهای خوبی انجام دادم. سریال‌های در چشم باد، مختارنامه و کلاه پهلوی را همه دیدند و من هر چند گه گاهی در فیلم یا سریالی نیستم، اما با کارهایی که تا به حال انجام دادم، سعی کردم در دنیای بازیگری ماندگار بمانم. شما در فیلم‌ های شاخص زیادی بازی داشتید و با کارگردان‌های بزرگی مانند مسعود جعفری جوزانی، داوود میرباقری، علیرضا رئیسیان، بهروز افخمی و مرحوم ایرج قادری کار کردید، اما در عین حال فیلم‌های تجاری مانند نقاب و تله هم در کارنامه‌تان هست. از بازی در این فیلم‌ها پشیمان نیستید و به چه دلیل در چنین فیلم‌هایی بازی کردید؟ نه، از بازی در هیچ کدام از کارهایم پشیمان نیستم. نقاب، فیلم سوم من است و فیلمی بود که فیلمنامه‌اش برای زمان خودش (و حتی الان) دیوانه‌کننده بود و فکر می‌کنم، اکثر مردم آن را دیدند. تله هم کار پنجمم بود که وقتی آقای الوند به من پیشنهاد بازی در آن را دادند، به عشق کار با ایشان که کارگردان بزرگی هستند، رفتم و در این کار بازی کردم. من می‌خواستم در سینمای تجاری هم خودم را محک بزنم که خوشبختانه نتیجه‌اش رضایت‌بخش بود. برویم سراغ اشنوگل؛ این فیلم برخلاف خیلی از فیلم‌های ایرانی قصه دارد و در قصه‌گویی دچار لکنت نمی‌شود. برای شما این وجه از یک فیلمنامه تا چه اندازه مهم است؟ اشنوگل، یکی از کارهای خاص در قلب من است. وقتی آقای اصغری (تهیه‌کننده) با من تماس گرفتند و گفتند، یک سناریو راجع به شهدای غواص دارم و در آن زنی هست که... مابین توضیحات ایشان راجع به نقش این زن گفتم که آقای اصغری روی من حساب کنید. آن زمان اجساد شهدای غواص تازه در تفحص‌ها پیدا شده بودند و داغشان برای مردم تازه بود؛ بخصوص این که این شهدای کم سن و سال، دست بسته و خیلی مظلوم شهید شدند. به خاطر همین من قرارداد بازی در این فیلم را تقریبا پای تلفن سفید امضا کردم. می‌خواهم بگویم، فیلمنامه را بعد از این که قبول کردم در این فیلم بازی کنم، خواندم. بعد از خواندن فیلمنامه اشنوگل، چه تصویری از کاراکتر سعیده در ذهن شما شکل گرفت؟ اشنوگل قصه قشنگی داشت و همین که کم‌کم گره‌های داستانی باز می‌شد و بیننده متوجه می‌شد که سعیده خائن نیست، برایم جذاب بود. من روی کاراکتر و همچنین بیماری‌ای که سعیده داشت (PTSD ؛ نوعی اختلال روحی پس از سوانحی مانند جنگ، مرگ نزدیکان و زلزله) خیلی تحقیق کردم. نه تنها تحقیقات خودم بلکه صحبت با کارگردان‌های فیلم (علی سلیمانی و هادی حاجتمند) و تماشای فیلم‌های مستند خارجی راجع به بیماری PTSD، من را به نقش سعیده نزدیک کرد. در حال حاضر که فیلم اکران عمومی است، از ماحصل کارتان راضی هستید؟ شاید آدم خودش نتواند چندان راجع به کار خودش اظهارنظر کند. هنر اساسا بر اساس سلیقه می‌چرخد و ممکن است کسی دوست داشته باشد و دیگری نه، اما از نظر شخصی خودم و بر اساس فیدبک‌هایی که گرفتم، از کاری که انجام دادم راضی‌ام. شما در فیلم‌های دفاع مقدسی زیادی بازی داشتید. فکر می‌کنید سینمای دفاع مقدس تا چه اندازه دغدغه مسئولان است؟ من امسال دو فیلم سینمایی در ژانر دفاع مقدس داشتم؛ اشنوگل و قلب سفید قاصدک‌ها. اشنوگل راجع به شهدای غواص و قلب سفید قاصدک‌ها راجع به آزادسازی خرمشهر بود. از قبل حرف‌های زیادی راجع به حمایت از آثار دفاع مقدس شنیده بودم که مثلا هر سال در جشنواره فیلم فجر باید فیلم دفاع مقدسی داشته باشیم. امسال با تجربه این دو اثر به این نتیجه رسیدم که تمام حرف‌هایی که برای این گونه سینمایی می‌گویند، شعار است. اگر این فیلم‌ها 10-15 سال پیش روی پرده می‌آمد، شرایط اکران و در نتیجه بیننده بیشتری داشت ، اما الان نه. الان جشنواره سالانه دفاع مقدس کم‌کم در حال تبدیل شدن به جشنواره‌ای دو سالانه و حتی پنج‌ساله است. فکر می‌کنید اگر حمایت بیشتری از آثار دفاع مقدس در اکران شود، گیشه‌ای میلیاردی خواهند داشت؟ شرایط از الان بهتر می‌شود. البته نمی‌توان این موضوع را هم کتمان کرد که نسل جدید (نسبت به دهه 60 و70) تحمل دیدن تصاویر روزهای جنگ و سال‌های سخت پس از آن را ندارند. در حالی که آدم‌های آن دوران و تبعات آن روزها هنوز و حتی تا همیشه بر سر این مردم وجود دارد، ضمن این که به گفته خود مردم آثار دفاع مقدس بعضا باورپذیر نیستند. از این جهت موضوع باورپذیری را مطرح می‌کنم که برخی از تولیدات این ژانر قهرمان‌پردازی‌هایی اغراق‌گونه دارند که برای مردمی که آن روزها را از نزدیک دیده‌اند، قابل باور نیست و بدیهی است، هر چه این آثار با آنچه در آن روزها بر مردم گذشته، بیشتر مطابقت داشته باشد، برای مردم ملموس‌تر خواهد شد. فکر می‌کنید پس از بازی در چندین کار دفاع مقدسی، دین خود را به سینمای دفاع مقدس ادا کرده‌اید؟ دینی که به گردن تک‌تک ماست، آنقدر زیاد است که حالا حالاها تمام نمی‌شود، اما تا جایی که در توانم بوده، فیلم کوتاه و بلند و سریال دفاع مقدسی کار کردم و اگر از این به بعد پیشنهادی در این ژانر داشته باشم، با وجود تمام کوتاهی‌هایی که در حق آن می‌شود، اگر فیلمنامه‌اش به دلم بنشیند، در آن بازی می‌کنم. در اکران مشهد فیلم، یکی از بازماندگان عملیات کربلای چهار پس از اکران فیلم آمد و خودش را به من معرفی کرد و گفت، ما وظیفه‌مان را آن زمان در قبال خودمان و وطنمان انجام دادیم. شما هم الان وظیفه خودتان را با روایت کردن آن واقعه انجام دادید و حالا نوبت مردم است که با دیدن این فیلم، وظیفه خودشان را انجام دهند. چکیده داستان یونس به عنوان فرمانده گردان غواصان، سه شب پیش از عملیات در حالی که درصدد حفر تونلی در منطقه‌ عملیاتی بوده، مفقودالاثر شده است. حالا پس از 30 سال اطلاعاتی به دست می‌آید که نشان می‌دهد، احتمالا یونس زنده است و در آن زمان به واسطه منافقین قرارگاه اشرف با دشمن همکاری کرده است. منبع: جام جم	ماه‌چهره خلیلی،‌ از جمله بازیگرانی است که در قاب هنر و خاطره گم نخواهد شد و مردم، خاطراتی را که با او در فیلم‌هایی مانند نقاب، پرنده باز و سریال‌های در چشم باد، مختارنامه و کلاه پهلوی دارند، هرگز فراموش نخواهند کرد. خلیلی این روزها فیلم اشنوگل را بر پرده سینماها دارد. روایتی از غواصان و خط شکنان عملیات کربلای چهار که شجاعانه به آب زدند و 30 سال بعد، پیکر خیلی‌هایشان برنگشت یا در تابوت با دست بسته برگشت. دوشنبه‌ای که گذشت (چهارم دی) سالروز بازگشت این بزرگمردان بود. با خلیلی درباره نقشش در اشنوگل، سینمای دفاع مقدس و برخی موضوعات دیگر به گفت‌وگو نشسته‌ایم.
16,411	60734fc92c38301a358e61f9	عروس آن زن توانسته بود به مادر شوهرش به آن شكل احترام بگذارد. شما هم می‌توانید چنین کاری انجام بدهید، اما چگونه می‌توانید پدر و مادر همسرتان را دوست بدارید، به آن‌ها احترام بگذارید. در عین حال از زندگی مشترک محافظت کنید و نگذارید کسی در آن دخالت کند. در این مقاله نکاتی برای یافتن این تعادل عنوان شده است. واقع‌بین باشید خانواده‌های بسیار کمی تمام کارها را کاملاً شبیه هم انجام می‌دهند. به غیر از مواردی که تفاوت‌ها برخلاف باور‌تان باشد، آنچه را که از خانواده همسرتان می‌آموزید می‌تواند زندگی مشترکتان را غنی‌تر کند. با همسرتان بنشینید و از جنبه‌های خوب هر دو خانواده حرف بزنید و این كه به عنوان زن و شوهر چگونه می‌توانید آن ویژگی‌ها را به‌تدریج وارد زندگی مشتركتان بکنید. با همدیگر از ویژگی‌ها و الگوهای رفتاری ناپسند هم حرف بزنید و آن‌ها را از زندگی خود منها كنید. از رابطه جدید نیرو بگیرید ارتباط با خانواده همسر می‌تواند زندگی شما را غنی‌تر کند. برای مثال، پدری همیشه از پسرش انتظارات فراوانی داشت و او نمی‌دانست که آیا می‌تواند توقعات پدر را برآورده کند یا نه؟ اما پس از ازدواج پدر همسرش او را به اندازه کافی تشویق می‌کند. به ارتباطات احترام بگذارید سعی کنید دریابید که پدر و مادر همسرتان در چه مواقعی خسته هستند، اما رفتار بانزاکتی با شما دارند و چون انرژی آن‌ها به اندازه انرژی شما نیست، بهترین شرایط را برای برقراری ارتباط با آن‌ها، پیدا كنید و به ارتباط بی‌آلایش با آن‌ها احترام بگذارید. به سنت‌ها احترام بگذارید اعیاد و ایام خاص بیشترین دلخوری‌ها را به دنبال دارند. پدر و مادرها با خودشان فکر می‌کنند کدامیک از فرزندانم و در چه روزی به خانه ما می‌آید؟ پیش از آن‌که احساسات آنان جریحه‌دار شود، به توافقی برسید که نزد هر دو خانواده عادلانه به نظر بیاید. حد و مرز تعیین کنید اگر به تازگی ازدواج کرده‌اید، بدترین وضعیت این است كه میهمانان ناخوانده‌ای در هر موقعی از روز زنگ خانه‌تان را به صدا در بیاورند. این کار می‌تواند به شما این احساس را بدهد که حریم خصوصی‌تان نادیده گرفته شده. اگر شما در نزدیکی خانه والدین همسرتان زندگی می‌کنید، از آن‌ها بخواهید قبل از آمدن به شما تلفنی خبر بدهند و خودتان هم همین کار را انجام بدهید. بخشش را انتخاب کنید بخشش صفتی است که خدا در ما ودیعه نهاده تا بتوانیم در زندگی به جلو حرکت کنیم. مادر شوهری می‌گفت: «وقتی عروسم در مواقع ناراحتی با من حرف می‌زند، احساس آسودگی می‌کنم. البته، اوایل این امر مرا می‌ترساند، اما پذیرش آن راحت‌تر از آن است که ببینیم او ظاهر آرامی دارد، اما درونش از خشم می‌خروشد. وقتی من می‌دانم اشتباه در چیست، هر دو می‌توانیم، از همدیگر طلب بخشش کنیم و یکدیگر را در آغوش بگیریم.» کنار خانواده همسرتان باشید واکنش ما به حوادث، بحران‌های مالی، بیماری یا مرگ، تعیین‌کننده این است که آیا به عنوان یک خانواده در کنار هم رشد می‌کنیم یا نه؟ بنابراین، سعی كنید در روزهای سخت و بحرانی تا جایی كه ممكن است بیشتر در كنار خانواده همسرتان باشید. عادات خوب هر دو خانواده را برگزینید در حالی که بسیاری از شرایط در روابط خانوادگی قابل بحث است، بعضی‌ها را باید کاملاً رد کرد. برای مثال اگر خانواده مرزی همیشه بدهی‌های هنگفتی به بانک یا اشخاص دارند، اما خانواده زن فقط در مواقع ضروری قرض می‌گیرند و صورت‌حساب‌ها را در اسرع وقت می‌پردازند، زن و شوهر باید تصمیم بگیرند که از الگوی خانواده زن پیروی کنند.منبع : مجله خانواده	روزی مادر شوهری از عروسش برایم تعریف می‌کرد و می‌گفت: «روزی عروسم یادداشتی برایم نوشته و در آن از من تشکر کرده بود که چنین پسری تربیت کرده‌ام و آنچه را در وجود همسرش دوست داشت برایم نوشته بود. البته من مادر پسرم هستم و بهتر از هر کس دیگری نقاط ضعف و قوتش را می‌دانم، اما از این‌که می شنیدم او پسرم را مردی فوق‌العاده می‌داند، خوشم آمد»
42,725	60735b9b2c38301a358ec8c3	مراسم روزجهانی بستنی علمی، فرصتی برای جلب توجه جهان به موضوع مطالعه و اهمیت آن در پرورش توان علمی و فرهنگی نسل جوان در سراسر دنیا است . در این روز از محققان، پژوهشگران، نخبگان علمی، دانشجویان و دانش‍آموزان ایران دعوت می شود تا یک صفحه از کتاب علمی مرتبط با رشته تحصیلیشان را همراه با خوردن یک بستنی ، مطالعه کنند و این مراسم را در یکی از پارک های شهر خود نمادینه کنند . بهره‍‍وری از کاربردهای اجتماعی و فرهنگی فضاهای شهری ، با ایجاد نشاط و سرزندگی برای نسل جوان از جمله انگیزه‍های مطرح کردن موضوع خوردن بستنی همراه با مطالعه است . علاوه براین، مصادف شدن این روز با هفته کتاب، موقعیتی را فراهم می کند که تمایل به مطالعه و موضوع کتابخوانی صرفاً به یک نفطه از پایتخت محدود نشده و در تمامی کشور ، هیجان برای شرکت در این رویداد ایجاد شود. امید است در سال های آتی با برگزاری چنین محافلی علاوه بر افزایش سرانه مطالعه کتاب، فضاهای شهری که امروزه تهی از معنای اصلی خود است، برای شهروندان تبدیل به محیطی مطلوب شود. اعلام آمادگی برای شرکت در این روز: www.nasiminstitute.org/bastani-elmi	ستاد توسعه زیست‍فناوری معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری و انستیتو مطالعات بیولوژیکی و واکسن ‍‍سازی نسیم با هدف افزایش سرانه کتابخوانی و بازنگری در فرهنگ استفاده از فضاهای عمومی شهری، روز 20 اردیبهشت را روز بستنی علمی نام‍گذاری کرده‍‍اند.
53,730	607360522c38301a358ef3c0	بانک استاندارد چارترد انگلیس پیش‌بینی کرد تا سال 2020 چین با پشت سر گذاشتن آمریکا به بزرگترین اقتصاد جهان بدل خواهد شد و به احتمال زیاد در بلندمدت نیز هندی‌ها آمریکا را پشت سر گذاشته و به دومین اقتصاد بزرگ جهان پس از چین تبدیل می‌شود. در گزارش این بانک انگلیسی آمده است: تا سال 2030 از 10 اقتصاد برتر جهان 7 اقتصاد از کشورهایی هستند که هم اکنون جزو بازارهای نوظهور محسوب می‌شوند. بانک استاندارد چارترد انگلیس معتقد است این احتمال وجود دارد که اندونزی نیز احتمالا به جمع 5 کشور با بزرگترین اقتصاد بپیوندد. در گزارش بانک استاندارد چارترد آمده است: هند به احتمال زیاد اصلی‌ترین نقش‌آفرین رشد اقتصاد جهانی خواهد بود و باتوجه به اصلاحاتی که در این کشور در جریان است رشد اقتصادی این کشور در دهه 2020 به 7.8 درصد خواهد رسید. استاندارد چارترد در گزارش خود آورده است: اصلی‌ترین اصلاحاتی که هم اکنون در هند در جریان است اعمال مالیات‌های جدید بر کالاهای تولید داخل و خدمات در این کشور در کنار طرح کد ورشکستگی در هند با نام اختصاری IBC است. بانک استاندارد چارترد می‌گوید: بالا رفتن متوسط سن جمعیت در جهان تاثیر بسزایی بر کاهش رشد اقتصاد جهانی طی سال‌های آینده خواهد داشت اما این مسئله بر هند تاثیر زیادی نخواهد گذاشت چرا که این کشور از بالاترین نرخ جوانان در جمعیت خود برخوردار است و حدود نیمی از جمعیت آن جوانان زیر 25 سال هستند. بانک استاندارد چارترد گفته است که هند تا سال 2030 به صد میلیون شغل در حوزه تولید و خدمات نیاز دارد تا بتواند تقاضای اشتغال در این کشور پاسخ دهد.منبع: خبرگزاری فارس	بانک استاندارد چارترد انگلیس اعلام کرد: تا سال 2030 از 10 اقتصاد بزرگ جهان 7 اقتصاد از بازارهای نوظهور خواهد بود.
34,890	6073582a2c38301a358eaa28	آیا شما یک تاجر هستید که علاقه دارید وقتی سوار خودرو بنتلی خود شده‌اید و همراه یک راننده از یک دفتر کار به دفتر کار دیگری می‌روید، به کارهایتان برسید؟ شما خوشبخت هستید، چرا که بنتلی از نخستین وای فای داخل خودرو امن و فوق سریع جهان پرده برداری کرد. بنتلی می‌گوید این سیستم که از سال آینده در تمامی اتومبیل های این شرکت استفاده خواهد شد، قادر به ارائه پوشش شبکه بدون وقته در حین سفر، ارائه یک اتصال کارآمد و اتصال کامل مخصوص مشاغل در حین حرکت است. این سیستم در سرعت 113 کیلومتر بر ساعت نیز کار می‌کند، به طوری که مسافران به طور همزمان می‌توانند به اپلیکیشن‌های کاربردی تجاری و سرگرمی از جمله استریم ویدیو با کیفیت مناسب، دست پیدا کنند. مشخصات وای فای داخل خودرو بنتلیاین سیستم با همکاری Viasat (یک شرکت مخابراتی جهانی که بیش از 30 سال از تاسیس آن می‌گذرد) به تولید رسیده است. این شبکه دارای 14 میلیون کانال وای فای در نزدیک به 30 کشور در سراسر جهان است. آن همچنین به ارائه وای فای حین پرواز به منظور استفاده در هواپیماهای تجاری و دولتی نیز کمک خواهد کرد. سیستم وای فای داخل خودرو بنتلی از شبکه اختصاصی مجازی چند کاناله (VPN) جهت اتصال تا سه شبکه موبایلی بر روی یک سیگنال فوق سریع استفاده می‌کند. هیچ سیم کشی برای این کار نیاز نیست، سیستم به صورت پنهانی در تنه‌ی اتومبیل قرار می‌گیرد و روتر آن به منبع تغذیه DC خودرو وصل می‌شود. روتر وای فای داخلی این سیستم به یک هاب Broadband-Connected وصل شده است. این سیستم در یک سایت استاتیک که به اتصال پهنای باند در یک سایت منبع قرار دارد و منجر به اتصالی بی‌نظیر، قابل اطمینان و ایمن می‌شود.منبع:گجت نیوز	وای فای داخل خودرو بنتلی معرفی شد. سیستم Bentley in-car WiFi بسیار پرسرعت بوده و با ایمنی که به همراه دارد، کاملا برای استفاده تجار قابل اعتماد است.
80,352	60736bd62c38301a358f5bbe	آیا ما در این دنیای لایتناهی تنها هستیم؟ رصدخانه‌ی فضایی کپلر چگونه به دنبال سیارات قابل سکونت و مشابه زمین می‌گردد؟ آیا در چهار سال آینده کشف سیارات جدید در محدوده‌ها‌ی قابل سکونت محقق خواهد شد؟ در اواخر هفته گذشته، ناسا، سازمان فضایی ایالات متحده، اعلام کرد که دانشمندان به کمک رصدخانه‌ی فضایی کپلر موفق شده‌اند دو منظومه‌ تازه را بیابند که در فاصله‌ی چند هزار سال نوری از ما قرار دارند. در این منظومه‌ها هفت سیاره وجود دارند که سه مورد از آن‌ها در محدوده‌ای قرار دارند که آب و هوای مناسبی داشته و مایعات می‌توانند بر سطح آن‌ها جاری باشند. با توجه به این عوامل کلیدی، از نظر ناسا، تنها سه مورد از این سیارات قادر به پشتیبانی از حیات احتمالی به سبک کره زمین هستند. استیو هاول، یکی از محققان پروژه علمی کپلر ابراز می‌دارد: ما معتقدیم که آب مایع، یکی از عوامل کلیدی حیات به خصوص حیات به سبک انسانی است. البته گونه‌های زیستی زیادی وجود دارند که حتی بدون حضور آب نیز قادر به ادامه‌ی حیات هستند. وی می‌افزاید که دانشمندان همچنین از دیگر ابزارها برای شناسایی نوری این سیارات جدید استفاده خواهند کرد: ما ابزارهای ویژه‌ای برای شناسایی نشانه‌های حیات و زیرساخت‌های مورد نیاز آن از جمله آب و گاز کربنیک و سایر عوامل داریم. که البته مأموریت کپلر یکی از بهترین ابزارهای موجود برای کشف سیاراتی از این دست است که برای کاوش پیرامون کائنات و یافتن سیارات دیگری نظیر زمین است. این رصدخانه‌ی فضایی که در حقیقت یک سفینۀ بدون سرنشین و استوانه‌ای شکل است که بیش از ۴.۵ متر طول دارد و توسط شرکت Ball Aerospace و به سفارش ناسا تولید شده است. هدف اصلی از ساخت این رصدخانه یافتن سایر سیارات قابل زیست مشابه زمین است که به آن exoplanet نیز می‌گویند. سیاراتی که باید اندازه‌ای نزدیک به زمین داشته و به دور ستاره‌ای در نزدیکی خود بچرخد. ابزار اصلی موجود در این رصدخانه، تلسکوپی ارزیابی – نوری است که با نشانه رفتن مناطق خاصی از جهان هستی، به خصوص در صورت‌های فلکی ماکیان (Cygnus) و شلیاق (Lyra) که بیش از صد هزار ستاره را در خود جای داده‌اند، به دنبال مأمنی برای حیات می‌گردد. البته با وجود آن همه سیاره، احتمال زیادی می‌رود که موردی مشابه زمین را بیابیم. در واقع از چهار سال پیش تاکنون که این رصدخانه به فضا پرتاب شده است، بیش از ۲۷۴۰ سیاره بالقوه را کشف کرده است که ۱۲۲ مورد از آن‌ها متمایز از سایرین بوده‌اند. هاول در ادامه می‌افزاید: از این ۱۲۲ سیاره تایید شده تنها تعداد بسیار کمی در ناحیه‌ی قابل سکونت ستاره‌ی خود قرار دارند و تعداد بسیار کمتری از آن‌ها، آنقدر کوچک هستند که بتوانند سیاره‌ای از جنس سنگ و خاک باشند و تنها در حدود ۶۰ تا ۷۰ مورد از آن‌ها دو برابر زمین اندازه دارند که به ناچار این موارد را باید از گردونه رقابت خارج کنیم. بعد از محل قرارگیری مناسب و فاصله از ستاره‌ی منظومه‌ی خود، عامل مهم دیگر اندازه‌ی سیاره است که باید در حد و اندازه‌های معمول باشد. بدین ترتیب در خواهیم یافت که این روند یافتن سیاره‌ی قابل زیست تا چه حد پیچیده و دشوار است. سیاراتی که بسیار بزرگ باشند (۸ برابر بزرگ‌تر از زمین)، دارای چنان نیروی جاذبه‌ی بالایی هستند که هیدروژن و هلیوم را در خود نگاه داشته و در نهایت با سیاره‌ای مواجه می‌شویم که عموماً از گاز است تا سنگ و صخره. به همین خاطر فاقد هرگونه سطح سخت بوده و نمی‌تواند پذیرای موجودات و آب بر روی سطح خود باشد. از سوی دیگر سیارات بسیار کوچک (کمتر از نصف زمین یا کوچک‌تر از آن) نیز جاذبه‌ی بسیار کمی خواهند داشت تا بتوانند تشکیل جو (اتمسفر) دهند و در نهایت با سیاره‌ای شبیه کره‌ی ماه روبرو خواهیم بود. از هفت سیاره‌ای که به تازگی رصدخانه‌ی کپلر شناسایی کرده است، تنها ۳ مورد دارای اندازه‌ی مناسب هستند و می‌توان احتمال وجود حیات بر سطح آن را داد. یکی از این سیارات Kepler-62f نام دارد که در حدود ۴۰ درصد بزرگ‌تر از کره زمین است و نزدیک‌ترین مورد به سیاره خاکی ما به شمار می‌رود. از سال ۲۰۰۹ تاکنون که این مأموریت فضایی آغاز شده است، کپلر تنها پنج مورد مناسب پیدا کرده که هم دارای اندازه‌ی مناسبی بوده و هم در محل قرارگیری درستی قرار دارد. جالب اینکه همین سه مورد نیز هفته گذشته پیدا شده است. هاول در ادامه می‌گوید: بهترین تخمینی که می‌زنیم این است که این سیارات بهترین و نزدیک‌ترین موارد یافت شده تاکنون هستند که بیشترین شباهت ممکن را به سیاره‌ی زمین دارند. البته هنوز کار کپلر تمام نشده است. این فضاپیما که طی عملیاتی ۳.۵ ساله به فضا پرتاب شده است، تنها هفت ماه است که مشغول به کار شده و تاکنون با مشکلات گوناگونی به خصوص در بخش‌های متحرک خود دست به گریبان بوده است. هاول و سایرین امیدوارند این تلسکوپ بتواند دو برابر مدت زمان پیش‌بینی شده به فعالیت خود ادامه دهد. هاول در این زمینه می‌گوید: کپلر می‌تواند تا چهار سال دیگر به فعالیت خود ادامه دهد، بدین ترتیب می‌توان امیدوار بود که روند کاوشی آن ادامه پیدا کرده و بتوانیم سیارات قابل سکونت دیگری را بیابیم و بالاخره شاید از این همه مورد یافت شده در سال‌های آتی حداقل یک سیاره بدردبخور پیدا کرد. معتقدم که با ابزاری نظیر کپلر می‌توان سرشماری جالبی از کائنات کرده و به پاسخ این پرسش برسیم که آیا ما در این دنیا تنها هستیم یا خیر. منبع: زومیت	هدف اصلی از ساخت این رصدخانه یافتن سایر سیارات قابل زیست مشابه زمین است که به آن exoplanet نیز می‌گویند. سیاراتی که باید اندازه‌ای نزدیک به زمین داشته و به دور ستاره‌ای در نزدیکی خود بچرخد.
87,005	60736edb2c38301a358f75bb	خامه قنادی فرم گرفته غالبا به عنوان خامه شیرین برای تزیین کیک و شیرینی استفاده می شود. میتوان کیک را با خامه قنادی فرم گرفته و انواع ماسوره و قیف در طرح های مختلف تزیین کرد. خامه قنادی؛ علاوه بر بافت مخملی و طعم عالی، مختص شیرینی‌پزی است که برای تهیه انواع شیرینی تر، کیک تولد و انواع دسر مورد استفاده قرار می گیرد. طرز تهیه خامه قنادی با پودر خامه و با سفیده تخم مرغ نیز بسیار آسان است. اما مهمترین نکته در طرز تهیه خامه قنادی فرم دادن خامه قنادی و جلوگیری از علت شل شدن خامه قنادی است. برای فرم گرفتن خامه قنادی بهتر است از خامه با چربی بالای 30% استفاده کنید، همچنین ظرفی که برای فرم گرفتن خامه قنادی از آن استفاده می کنید باید کاملا سرد بوده و از جنس شیشه ای، فلزی یا چینی باشد.اگر ظرف خامه گرم باشد خامه فرم نمی گیرد. پودر خامه چیست؟پودر خامه در واقع همان خامه خشک است كه آب از آن حذف شده است. ازمزا‌یای استفاده از خامه قنادی این است كه شما می‌توانید با خرید پودر خامه 100 گرمی، نیم كیلوگرم خامه فرم گرفته درست كنید. پودر خامه، قابلیت ماندگاری طولانی دارد. شما می توانید در کمترین زمان ممکن، با ترکیب پودر خامه با پودر قند، شیر سرد و مقداری وانیل در منزل خامه ی با کیفیت درست کنید و در انواع کیک، شیرینی و دسر از آن استفاده کنید. نکات مهم در تهیه خامه قنادیهیچ وقت خامه فرم گرفته را در فریزر قرار ندهید و سعی کنید همان مقدار خامه را که نیاز دارید فرم دهید. پس از بیرون آوردن خامه قنادی آماده از فریزر دور آن آب شروع به آب شدن می کند. در این هنگام زمان فرم دادن خامه قنادی است. خامه منجمد را از فریزر خارج كرده در یخچال یا در محیط قرار دهید تا كمی نرم و خمیری شود سپس در ظرف سرد بریزید و با همزن بزنید. دو دقیقه با دور كند و هشت تا ده دقیقه با دور متوسط بزنید تا فرم بگیرد زمانی که رد همزن روی خامه نقش ببندد و وقتی با قاشق خامه را بر عكس میكنیم خامه از قاشق جدا نشود، خامه فرم گرفته در غیر این صورت همچنان به هم زدن ادامه دهید. گاهی بعد از هم زدن خامه قنادی فرم نگرفته است زیرا زمانی که خامه را فرم می دهیم به محض اینكه قسمت رویه خامه جای پره همزن ظاهر می شود گمان می کنیم خامه فرم گرفته و همزدن رو متوقف می كنیم درصورتیکه باید به هم زدن ادامه بدهیم تا زمانی که ظرف را برمی گردانیم خامه تکان نخورده و سفت شده باشد. چربی زیاد خامه باعث فرم نگرفتن خامه می شود. برای انسجام به ازای یک كیلو خامه صد گرم كرمفیل شیر به خامه فرم گرفته اضافه كنید و هم بزنید. پودر پاتیسیر هم باعث سفت شدن خامه می‌شود اما رنگ خامه زرد می شود و کمی حالت دانه دانه پیدا می کند. در بعضی از دسرها از این پودر استفاده می شود. می توانید این پودر را به پودر خامه اضافه کنید. برای سفت شدن خامه می توانید دو قاشق نشاسته ذرت بریزید و اگر پودر خامه بزنید خیلی بهتر سفت می شود. اما گاهی خامه رو زیاد می زنیم بافتش خیلی سفت می شود و برای آستر كشی کیک مناسب نیست. برای نرم شدن بافت خامه به ازای یك كیلو خامه فرم گرفته با بافت سفت یک قاشق خامه منجمد شیرین شده كه هنوز فرم نداده‌ایم اضافه می‌كنیم و مرتب هم میزنیم تا یکدست و یکنواخت شود. بدین ترتیب به راحتی می توانیم برای آستر یا كاور استفاده کنیم. اگر خامه رنگی می خواهید، رنگ را بعد از فرم گرفتن خامه به آن اضافه کنید. روش تهیه خامه قنادی در خانهمواد لازم: - پودر خامه یک پیمانه - شیر کاملا سرد یا خامه سرد یک پیمانه - پودر قند یک پیمانه - وانیل شکری یا یک قطره اسانس وانیل یک قاشق چایخوری طرز تهیه: پودر قند و پودر خامه را با هم مخلوط می کنیم. وسط مواد شیر یا خامه می ریزیم و با دور تند همزن به مدت ۳ دقیقه هم می زنیم. سپس حدود هشت دقیقه با دور کند همزن هم میزنیم. زمانی که پره های همزن روی خامه ماند خامه پوک شده و به اصطلاح خامه فرم گرفته شده است. طرز تهیه خامه قنادی با خامه صبحانهخامه فرم‌ گرفته که در دنیا با نام ویپینگ کریم شناخته می‌شود، همان خامه‌ای است که برای تزیین کیک و شیرینی تر از آن استفاده می‌شود. خامه زده شده یا خامه فرم گرفته خامه‌ای است که توسط همزدن با همزن برقی، همزن دستی یا چنگال، هوا به داخل آن وارد شده و به صورت سبک و پَرمانند در می‌آید. طعم خامه فرم‌ گرفته کمی شیرین است و گاهی اوقات به آن وانیل نیز اضافه می‌شود خامه فرم گرفته به دو صورت تهیه می‌شود: در صورتی‌ که با شکر تهیه شود، کرم شانتیلی نامیده می‌شود و در صورتی‌ که خامه به تنهایی و بدون داشتن شکر زده شود. وزن شکر بر حسب میل بین ۱۰الی ۵ درصد وزن خامه در نظر گرفته می‌شود. برای این‌ که خامه خوب فرم بگیرد، خامه صبحانه شما باید حتما بین 30 تا 36 درصد چربی داشته باشد. مواد لازم: - خامه صبحانه (خامه پاکتی) 400 میلی‌لیتر - شکر 100 گرم طرز تهیه: برای تهیه خامه فرم گرفته، بعد از بازکردن در پاکت خامه، آب داخل آن را دور ریخته و یا برای تهیه سوپ کنار بگذارید. - خامه پاکتی را داخل ظرف استیل ریخته و روی خامه شکر بریزید. - با چنگال و فقط به اندازه‌ای که شکر داخل خامه مخلوط شود، مواد را هم بزنید. - حالا خامه زده‌ شده را داخل فریزر قرار دهید تا تگری شود. - بسته به فصل، مدت زمان ماندن خامه در فریزر متفاوت است. برای مثال در فصل زمستان بعد از 20 دقیقه خامه شما آماده خواهد بود اما اگر در فصل تابستان هستید، زمان بیشتری لازم دارید. - بعد از زمان مورد نظر، شکل خامه شما کمی از حالت شل درآمده و کمی سفت خواهد بود. - توصیه می‌شود از ابتدا یک ظرف بزرگ را برای کار انتخاب کنید زیرا حجم خامه در آخر حداقل 6 برابر می‌شود و به ظرف بزرگ نیاز است. - در اوایل کار، خامه کاملا آب می‌شود ولی صبور باشید و همین‌طور به هم‌زدن ادامه بدهید. - همچنین در اوایل کار، داخل خامه تکه‌های چربی مشاهده می‌کنید اما نگران نباشید. به هم‌زدن ادامه دهید. - به همین‌ ترتیب 5 دقیقه، 5 دقیقه هم‌زدن را ادامه دهید تا حدی‌که دیگر تکه‌های چربی در خامه به چشم نخورند و خامه کاملا یک‌دست، لطیف و پفکی شده باشد. - این کار را آن‌ قدر ادامه دهید تا خامه به فرمی برسد که رد پره‌های هم‌زن داخل آن باقی بماند. - در این مرحله اسانس مورد نظر (حدود 3 قطره) و در صورت تمایل مقداری رنگ خوراکی به خامه فرم گرفته اضافه کنید. نکات مهم برای تهیه خامه قنادیخامه فرم‌ گرفته‌ای که با خامه صبحانه تهیه می‌شود کیفیت و طعم بسیار خوبی داد. با مقدار مواد اولیه‌ای که گفته شد به اندازه تزیین یک کیک حدودا 20 سانتی خامه خواهید داشت، اما اگر هم خامه اضافه آمد، می‌توانید آن را فریز کنید و برای مدت‌ها داخل فریزر و البته درون ظرف دربسته نگهداری کنید. - توجه کنید که خامه را نباید کنار مواد بودار قرار داد زیرا بو را جذب می‌کند. - درب ظرف نیز باید حسابی کیپ و محکم باشد که خامه هوا نخورد و بافت و طعم خود را از دست ندهد. - برای استفاده از خامه فریز‌شده، خامه را فریزر در آورده و خوب هم بزنید. به این ترتیب، کاملا مثل روز اول خواهد شد. - اگر خامه فرم گرفته را در تابستان تهیه می‌کنید حتما جلوی کولر این‌کار را انجام دهید. - برای هم‌زدن خامه از ظرفی از جنس پیرکس، شیشه‌، پلاستیک و یا استیل استفاده کنید اما به هیچ وجه خامه را داخل ظرفی از جنس روی هم نزنید زیرا رنگ خامه تیره خواهد شد. - توصیه می‌شود که کیک یا شیرینی را از روز قبل درست کنید و روی آن سلفون کشیده، داخل یخچال نگه دارید و در روز جشن، خامه را تهیه کرده و خیلی سریع آن را تزیین کنید. در غیر این‌صورت با همان شرایطی که گفته شد، خامه را از روز یا روزهای قبل تهیه کرده و داخل فریزر نگهداری کنید و موقع استفاده، دوباره آن را خوب بزنید تا به همین کیفیت برسد و بعد از آن استفاده کنید. روش نگهداری از خامه قنادیمدت ماندگاری خامه قنادی شش ماه است. خامه قنادی را پس از خرید در فریزر قرار دهید. برای استفاده از خامه قنادی آماده آن را از فریزر خارج کرده و داخل یخچال قرار دهید تا یخ آن آرام آب شود. بعد از فرم گرفتن خامه قنادی بلافاصله آن را برای تزیین مصرف کنید زیرا هر چه بگذرد خامه انسجام و رنگ شفاف خودش رو از دست می دهد. اگر کار خامه کشی طول کشید آن را در یخچال نگهداری کنید تا شل نشود.	خامه قنادی یا خامه فرم گرفته؛ خامه‌ی سفت و پوکی است که می‌توان آن را به آسانی در خانه تهیه کرد و برای تزیین کیک به‌کار برد.
70,395	607367882c38301a358f34d9	تكلیف ادیان غیر الهی در اخرت چیست؟اگر كسی امكان تحقیق را داشته باشد ولی تحقیق نكند مقصر است ول فقط اسم اسلام را شنیده باشد؟ قاعده كلّی كه خداوند متعال در باب تكلیف بیان نموده این است كه: « لا یُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اكْتَسَبَتْ. ـــــ خدا هیچ كس را جز به اندازه ی توانایی اش تكلیف نمى‏كند. نیكیهاى هر كس به نفع خود او و بدیهایش نیز به ضرر خود اوست.» ( بقره:286) بر این اساس ، اگر كسی از دین حقّ مطلع و بر حقآنیّت آن واقف است مكلّف به تبعیّت از دین حقّ بوده غیر از دین حقّ از او پذیرفته نمی شود ؛ « وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرینَ ــــــ و هر كس جز اسلام آیینى براى خود انتخاب كند، از او پذیرفته نخواهد شد؛ و او در آخرت، از زیانكاران است.» (آل‏عمران:85). امّا اگر كسی از دین حقّ مطلع نباشد یا حقّانیّت آن ــ در عین اینكه تحقیق نموده ــ برایش اثبات نشود یا اساساً توانایی تحقیق نداشته باشد ، بر اساس آن دین مورد مواخذه قرار نخواهد گرفت و حساب اخروی او بر اساس حقایق و احكام الهی خواهد بود كه در اختیار دارد. بر این مبنا آن عدّه از اهل كتاب كه از حقانیّت اسلام اطّلاع ندارند و در این عدم اطّلاع نیز مقصّر نیستند ، بر اساس دین خودشان بازخواست خواهند شد البته آن مقدار از دینشان كه مطابق با حقّ است. در میان این ادیان آسمانی برخی مثل یهودیّت ، نماز و روزه و حجاب و امثال آن را بر پیروانشان واجب می دانند لذا اگر به آنها پایبند باشند اجر مناسب خود را خواهند داشت و الّا به خاطر ترك آن معذّب می شوند. امّا برخی ادیان آسمانی تحریف شده مثل مسیحیّت ، گرچه نماز و روزه و حجاب و امثال آن را به رسمیّت می شناسند ولی انجام آن را بر پیروان خود واجب ندانسته لذا ترك آن را هم مستلزم عذاب نمی دانند. البته هیچ دین الهی ــ هر چند تحریف شده ــ نیست كه پاره ای از حسنات و بخصوص حسنات اخلاقی را بر پیروانش واجب نشمرده باشد ؛ لذا همه ی اهل كتاب اعمال واجبی دارند كه باید به آنها پایبند باشد ؛ بخصوص كه بسیاری از این اعمال ، افزون بر حكم دین ، فتوای عقل نیز می باشند ؛ لذا در باب این اعمال حقّ حجّت بر آنان تمام است. امّا اینكه تعدادی از اهل كتاب با شرائط پیش گفته اجر اعمال خود را خواهند داشت ، به این معنا نیست كه دین تحریف شده ی آنها ، دین حقّ است یا دین آنها نصیبی از حقّانیّت دارد. باید توجّه داشت كه بحث حقّانیّت یك دین جدا از بحث نجات پیروان آن دین است. تابعین حقیقی دین حقّ یقیناً اهل نجات نیز خواهند بود ولی چنین نیست كه هر اهل نجاتی دارای دین حقّ نیز باشد. برای مثال بسیاری از كودكان و عقب مانده های ذهنی و مستضعفین فكری نیز در آخرت وارد جهنّم نمی شوند ولی این بدان معنا نیست كه آنها بر اساس عمل به دین حقّ ، اهل نجات شده اند ؛ چون آنان اساساً دین نمی دانستند یا فهم درستی از دین نداشتند تا بر اساس آن اهل نجات بوده باشند. اهل كتابی هم كه به علل موجّه دسترسی به دین حقّ نداشته اند ، در مساله ی حساب رسی اعمال تا حدودی شبیه همین افرادند. همچنین باید توجّه داشت كه همه ی اهل جهنّم تا ابد در جهنّم نخواهند ماند ، بلكه بسیاری از اهل جهنّم كه مراتبی از ایمان به خدا را داشته و در مقابل خدا استكبار نداشته اند ، بعد از تطهیر توسّط جهنّم ، سر آخر از آن رها گشته به بهشت وارد می شوند. لذا در مساله ی نجات اخروی طبق منطق اهل بیت (ع) شیعه با مسلمان غیر شیعه برابر نیست و مسلمان غیر شیعه نیز با اهل كتاب در یك رتبه نیست و اهل كتاب نیز با خداباوران غیر اهل كتاب همتراز نیستند و خداباوران غیر اهل كتاب نیز با منكران خدا یكسان نیستند و منكران غیر عنود نیز با منكران مستكبر در یك سطح نمی باشند. همینطور اهل عمل صالح با غیر عاملین در یك رتبه نخواهند بود.منبع:پرسمان	تابعین حقیقی دین حقّ یقیناً اهل نجات نیز خواهند بود ولی چنین نیست كه هر اهل نجاتی دارای دین حقّ نیز باشد.
86,583	60736ea12c38301a358f7415	سپاس بیرون از اندازه و قیاس سزاوار قائمی است بذات غائب از عالم اندیشه و حواسی، و ستایش بی حد و احصا لایق صاحبی است مأمول و مرتجی که در زمان شدت و رخا، هادیست هر آنچه را که پدیدار نمود و دلیلست مر آنرا که به فرمانش عمل نمود و درود بی نهایت بر روان پاک نخستین پاسخ دهنده به بلی و برگزیده ایزد بی چون. پیش از پوشیدن آدم خلعت اصطفا. فاتح ابواب خیر و شاد، خاتم رسولان پاک نهاد، منصور موید محمود احمد بن ابی القاسم محمد(ص)، و بر پاکان و پاکیزگان از فرزندان آن سرور پیامبران، خصوصاً برخلف سلف و صاحب غالیه عزت اشرف، قطب زمین و غوث زمان، کنز رجاء و کهف امان و گوهر تابان در بحر امکان حجاب ازلی ایزد سبحان و اسم اعظم الهی، پوشیده و پنهان و عنقاء قاف محیط به جهان، دادرس در ماندگان و دادخواه خون برگزیدگان و پاک کننده دامن خاک از لوث ملحدان، و فرمانفرمای ممالک زمین و آسمان، بقیة الله الحجة بن الحسن العسکری صاحب العصر و الزمان(عج). از حضرت رسول اکرم(ص) روایت شده است، که به امیرالمومنین فرمود: « ی اعلی! بهترین مردم از جهت ایمان و بالاترین ایشان از جهت یقین، جمعی هستند که در اخرالزمان باشند، که پیغمبر را ندیده اند و حجت و امام از نظر آنها پنهان است، و ایشان ایمان آورده اند خدا و رسول او، با آن سیاهی که بالای سفیدی است.» ( با آن احادیثی که در کتابها آمده است.) در مباحث و سخنان بزرگان دینی و مذهبی اسلامی و همچنین دیگر ادیان الهی، همیشه مژده آمدن یک مصلح جهانی وجود داشته است. هم گام با آنها، سالکان طریق و دوستداران فرستادگان خدا، همواره در تلاش بوده اند تا با جمع آوری سخنان و احادیث انبیاء و بشارت دهندگان پیشین و بسط و توسعه احکام و مژدهای الهی و همچنین توضیحات بزرگان راه سلوک و عرفان، زمینه را برای ظهور آن منجی بزرگ عالم بشریت فراهم کنند. مطمئناً نویسندگان و مولفان آثاری که مشهور به کتب غیبت هستند، و همتراز با گویندگان حدیث و کلام مبلغان دینی در این راه مقدس گام برداشته اند، نیز نقش موثری در ترویج و حفظ این مسؤلیت الهی، ی عنی نشان دادن راه درست انتظار به منتظران حضرت مهدی(عج) را داشته اند. انسان های معتقد و وارسته همیشه در حال تلاش و تکاپو هستند تا هم خودشان و هم دنیای اطراف خودشان را برای ظهور حضرت قائم مهیا کنند. زیرا آنها معتقدند در زمانیکه سایه شوم ظلم و ستم بر گستره پهناور گیتی دامن گسترانیده است، پیشوایی عادل و درستکار، از جانب خدا برای نجات بندگان راستین پروردگار بزرگ عالمیان از چنگال شیاطین جور و جهل تمام می کند و تمامی بندگان مومن خدا و منتظران به حق خویش را با آفتاب گرم عدالت پروری می داد، می نوازد و با کمک همراهان صدیق خویش و اولیاء الله، بار دیگر، جهان را با نور توحید، منور می کند. منبع : سراج نت	در مباحث و سخنان بزرگان دینی و مذهبی اسلامی و همچنین دیگر ادیان الهی، همیشه مژده آمدن یک مصلح جهانی وجود داشته است.
60,835	607363692c38301a358f0f81	مبلغ وام ازدواج در سال ۱۳۹۸ همانند مبلغی است که به ده‌ها هزار زوج در سال ۱۳۹۷ پرداخت شد که ۳۰۰ میلیون ریال با دورهٔ بازپرداخت ۵ ساله است. زوجینی که هنوز ۲۴ ماه از زمان عقد آن‌ها سپری نشده، می‌توانند پس از ثبت نام در سامانه، درخواست خود را ارائه کنند تا برای آن‌ها کد رهگیری ۱۰ رقمی صادر شود. طبق تبصرهٔ شانزده لایحهٔ بودجهٔ کل کشور که هفتهٔ اول دی ماه توسط حسن روحانی به مجلس شورای اسلامی تقدیم شد، بانک مرکزی با هدف حمایت از ازدواج جوانان، مکلف شده تا تمامی بانک‌ها و مؤسسات اعتباری ۳۱ استان کشور را موظف به پرداخت وام ازدواج کند تا به اندازهٔ سهم خود در این کار مشارکت کنند. از بانک‌ها خواسته شده تا پرداخت تسهیلات قرض‌الحسنهٔ وام ازدواج به متقاضیان واجد شرایط را در اولویت قرار بدهد. طبق بخش اول لایحهٔ بودجهٔ سال ۹۸، بانک مرکزی موظف است تا گزارش عملکرد پرداخت وام ازدواج را هر شش ماه یک‌بار به کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی گزارش کند. یعنی اینکه اگر شما به‌عنوان متقاضی وام ازدواج با مشکلی روبه‌رو شدید و با وجود مدارکی که در این گفتار به آن‌ها اشاره می‌شود، قادر به دریافت وام نیستید، می‌توانید اعتراض خود را به بانک مرکزی یا کمیسیون فرهنگی مجلس گزارش کنید. همچنین از طریق سامانه شکایات سازمان بازرسی کل کشور قوه قضاییه نیز می‌توان اعتراض مکتوب را با کد رهگیری ارسال کرد. معاونت ساماندهی امور جوانان وزارت ورزش و جوانان کشور قبلا اعلام کرده بود که پیشنهاد این وزارت‌خانه برای وام ازدواج سال ۹۸ مبلغ ۲۵۰ میلیون ریال بود که به‌دلیل کسری بودجه کشور در سال سخت ۹۸ این رقم به تصویب نرسید و وام ازدواج به‌ازای هر یک از زوجین، ۱۵۰ میلیون ریال است. اگرچه مقدار این وام نمی‌تواند ۱۴ میلیون جوان مجرد ایران در ۳۱ استان کشور را به ازدواج ترغیب کند، اما بخشی از مشکلات زوجین جوان را رفع می‌کند. برخی از بانک‌هایِ عامل مثل بانک توسعه تعاون در سال ۹۶ بیش از ۱۳۵ میلیارد تومان وام ازدواج به متقاضیان واجد شرایط پرداخت کرده‌اند که این رقم برای بانک‌های دولتی و خصوصی متفاوت بود. با این حال، طبق اعلام وزیر ورزش و جوانان در بیست‌ودوم خرداد ۹۷، در سال ۱۳۹۶، وام ازدواج به یک میلیون و صد و هفتاد و پنج هزار متقاضی پرداخت شده که ۹۱ درصد کل متقاضیان را شامل می‌شد. شرایط عمومی متقاضیان دریافت وام ازدواج تمامی متقاضیان دریافت وام ازدواج باید صرفا به سامانه تسهیلات ازدواج بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران مراجعه کنند و ثبت نام اولیه را انجام دهند. همهٔ متقاضیان باید حائز شرایط عمومی باشند که به شرح زیر اعلام شده است: متقاضی وام ازدواج باید تابعیت جمهوری اسلامی داشته باشد. به هر یک از زوجین مبلغ یک صد و پنجاه میلیون ریال تسهیلات ازدواج تعلق خواهد گرفت. همهٔ شهروندان ایرانی مقیم خارج از کشور که یکی از سفارت‌خانه‌های جمهوری اسلامی در خارج از کشور، گواهی ازدواج آنان را صادر و مهر کرده باشد، قادر به دریافت وام ازدواج هستند. برای اقلیت‌های دینی، هر سندی که اثبات‌کنندهٔ ازدواج باشد، معادل عقدنامه است و از این متقاضیان نیز می‌توانند در سامانهٔ بانک مرکزی ثبت نام کنند. تمامی متقاضیان وام ازدواج باید کارت ملی داشته باشند. کارت ملی سابق، اعتبار ندارد. پس برای دریافت کارت ملی هوشمند اقدام کنید. تمامی متقاضیان ثبت‌ نام وام ازدواج باید کدپستی ۱۰ رقمی ارائه کنند. اگر متقاضیان پیشین وام ازدواج، از تسهیلات مربوطه استفاده نکرده باشند، می‌توانند از تسهیلات ۱۵۰ میلیون ریالی استفاده کنند. وام ازدواج صرفا به افرادی تعلق می‌گیرد که از مدت وقوع عقد، بیش از بیست و چهار ماه نگذشته باشد. (چه ازدواج اول چه ازدواج دوم) مدارک مورد نیاز وام ازدواج متقاضیان وام ازدواج برای دریافت این تسهیلات باید مدارک زیر را از طریق بانک‌های عامل در زمان ارائهٔ درخواست به بانک مرکزی تحویل بدهند. اصل و رونوشت سند ازدواج رسمی؛ اصل و رونوشت تمامی صفحات شناسنامهٔ زوجین؛ اصل و رونوشت تمامی صفحات شناسنامهٔ ضامن‌ها؛ اصل و رونوشت کارت ملی زوجین؛ اصل و رونوشت کارت ملی ضامن‌ها؛ آدرس و کدپستی ۱۰ رقمی محل سکونت زوجین در یکی از استان‌های کشور؛ ثبت‌ نام در سامانه بانک مرکزی و دریافت کد رهگیری ۱۰ رقمی. شرایط ضامن برای دریافت وام ازدواج همان‌طور که ملاحظه می‌کنید، متقاضیان وام ازدواج باید ۲ ضامن معتبر داشته باشند که شرایط زیر را داشته باشند و شرایط‌شان را بانک‌های عامل تأیید کند. اگر زوجین در سامانهٔ ازدواج بانک مرکزی، هر دو یک بانک عامل را انتخاب کرده باشند، ارائه یک ضامن کفایت می‌کند. میزان حقوق دریافتی‌ ضامن معرفی‌شده برای ضمانت وام ازدواج زوجین باید کافی باشد. یعنی در صورت عدم امکان پرداخت اقساط توانایی مالی پرداخت این اقساط را داشته باشند. اگر زوجین از همان بانکی که یارانهٔ نقدی را دریافت می‌کنند، متقاضی وام ازدواج باشند، طبق نامهٔ مورخ بیست و هفتم اردیبهشت ماه ۱۳۹۶ اعطای تسهیلات وام ازدواج به پشتوانه یارانهٔ واریزی اجرایی است. اگر یکی از زوجین متقاضی وام ازدواج، کارمند رسمی یا پیمانی دولت یا نیروهای مسلح و مؤسسات عمومی کشور مثل شهرداری، کمیتهٔ امداد و هلال احمر باشد، ارائه گواهی تعهد کسر حقوق به‌جای ضامن، کفایت می‌کند و نیازی به معرفی ضامن نیست. این دسته از متقاضیان باید فیش حقوقی و حکم کارگزینی ارائه کنند. این در صورتی امکان‌پذیر است که حقوق آنها، برای بازپرداخت اقساط وام ازدواج کافی باشد. ضامن متقاضیان وام ازدواج می‌تواند کارمند دولت، بازنشستهٔ دولت یا نیروهای مسلح، کارگر یا کارمند شرکت‌های بزرگ تولیدی و صنعتی کشور (مثل شرکت‌های فعال در بازار بورس و اوراق بهادار) بوده و فیش حقوقی و حکم کارگزینی ارائه کند. افرادی که در مناطق روستایی حضور دارند، درصورتی‌که اهلیت و صلاحیت آن‌ها توسط شورای اسلامی روستا تأیید شود، با دریافت معرفی‌نامه ممهور به مهر شورای اسلامی روستا می‌توانند ضامن متقاضی وام ازدواج باشند. علاوه بر موارد ذکرشده، هر سند دیگری که سبب شود صلاحیت ضامن به تأیید بانک برسد و زمینهٔ تسریع و تسهیل پرداخت وام به متقاضی واجد شرایط را فراهم کند، مورد قبول خواهد بود. (مثل سفته، چک، سپرده‌های متقاضی و بستگان آن‌ها.) راهنمای ثبت‌نام وام ازدواج همهٔ افرادی که خود را متقاضی و واجد شرایط دریافت وام ازدواج (براساس شرایط ذکرشده در بالا می‌دانند)، می‌توانند از طریق این سامانه ثبت‌ نام و فرم‌های اینترنتی مربوطه را تکمیل کنند. پس از طی مراحل (اگر اطلاعات ورودی کامل و فرایند به‌صورت موفقیت‌آمیز تا انتها طی شود)، کد رهگیری ۱۰ رقمی برای پروندهٔ آن‌ها صادر می‌شود که در قالب پیامک تأیید به شماره تلفن ثبت‌شده آن‌ها در سامانه ارسال خواهد شد. این شماره محرمانه، برای ارتباط بعدی و ارتباط با بانک مرکزی و بانک عامل موردنیاز است. برای آگاهی از وضعیت ثبت‌نام خود و همچنین نام شعبه برای دریافت تسهیلات ازدواج، صرفا به همین سامانه بانک مرکزی مراجعه و از رفتن حضوری به شعب خودداری کنید. تنها در زمانی که پیامکی مبنی بر مراجعه به شعبه موردنظر دریافت کردید، با مدارک، به شعبه مراجعه کنید و بقیه مراحل را انجام دهید. آیا وام ازدواج به اقلیت‌های مذهبی هم تعلق می گیرد؟ وام ازدواج به همهٔ اقلیت‌های دینی و اتباع جمهوری اسلامی ایران تعلق می‌گیرد. همچنین به همهٔ ایرانیان مقیم خارج از کشور نیز چنین وامی داده می‌شود. اما وام ازدواج به اتباع خارجی مقیم ایران تعلق نمی‌گیرد.منبع: چطور	مبلغ اعطای وام ازدواج در سال ۹۸ همان مبلغی است که در سال ۹۷ پرداخت می‌شده است. طبق مادهٔ واحدهٔ لایحهٔ بودجهٔ سال ۹۸ که دی ماه از طرف دولت به مجلس تقدیم شد، مبلغ وام ازدواج به‌ازایِ هر یک از زوجین، ۱۵۰ میلیون ریال است. تغییر نکردن مبلغ وام ازدواج برای سال ۹۸، در‌حالی‌که به‌دلیل نوسانات ارزی نیمهٔ اول سال، شاهد چندبرابری قیمت کالاها و خدمات در سال ۹۷ بودیم، نشان از وضعیت سخت اقتصادی دولت در سال ۹۸ دارد.
2,687	607348972c38301a358e2c5d	مطمئنا تا حالا دریا را در حالت های مختلف چه وقتی آرام است و چه طوفانی دیده اید و به موج های آن دقت کرده اید، موج هایی که گاهی آرام و گاهی با شدت، کف آلود و پشت سر هم می آیند. اما تا حالا موج مربعی دیده بودید؟ یا اصلا فکر می کردید دریا موج های مربعی تولید کند؟! شاید بیشتر شبیه به خیال باشد اما این پدیده ی عجیب دریایی زمانی رخ می دهد که دو موج دریا در زوایای خاصی به یکدیگر می رسند. وقتی که موج هایی که با آب و هوا و سرعت باد خاصی تولید شده اند، با موج های دیگری که با سرعت وزش باد دیگری حرکت می کنند با هم تصادم دارند. این موج ها می توانند تا هزاران کیلومتر بر روی سطح دریا حرکت کنند و حتی در آرام ترین روزها هم طوفان هایی که در مناطق دیگر اتفاق می افتند می تواند باعث ایجاد امواج شوند. به این امواج، امواج متورم گفته می شود چرا که با امواج معمولی اقیانوسی که در روز های معمولی توسط بادهای معمولی تولید می شود، تفاوت دارد. تمام این امواج متورم از بادهای دریایی تولید می شوند اما بعد از مدتی این بادها متوقف می شوند. با این که این بادها دیگر متوقف شده اند، اما امواج تولید شده اند و سفر خود را در طول دریا شروع کرده اند. البته بعضی از موج ها هم در بین راه متوقف می شوند (موج های کم شدت تر) و به اصطلاح می میرند. امواجی که توانسته اند راهشان را ادامه دهند کم کم بزرگ و بزرگ تر و به شکل متورم می شوند و وقتی که دو مورد از این امواج شبیه به هم از دو جهت مختلف به هم می رسند تشکیل امواج مربعی شکل را می دهند که در تصویر هم می توانید شکل آن ها را ببینید. این امواج معمولا در مناطق دریایی بادخیز بیشتر دیده می شود که یک نمونه آن در Île de Ré و در ساحل غربی کشور فرانسه است. وجود دریای با این امواج باعث جذب گردشگران به این منطقه در فرانسه شده است به طوری که حالا امواج این دریا به یک جاذبه ی گردشگری تبدیل شده است! البته عکسی که از این امواج مربعی دریا می توانید ببینید یکی از بهترین نمونه های دیده شده از این امواج است اما فقط منحصر به کشور فرانسه نیست و این امواج خیلی مرسوم تر از آنچه هستند که فکرش را بکنید. البته اگر بخواهید این امواج را ببینید باید زاویه ای که آن ها تشکیل می دهد آن قدر تیز باشد که دیده شود، از طرفی اگر کمی در ارتفاع باشید و یا روی یک بلندی قرار داشته باشید، بهتر می توانید آن ها را ببینید. این موج ها به اندازه ی امواج معمولی دریا شدت ندارند و هر چه مربعی تر باشد، سطح صاف تر و گوشه های تیزتری دارد. یکی دیگر از مناطق دنیا که می توانید سفر کنید و این امواج را در آن ها ببینید، دریای ریو دوژانیرو و سواحل برزیل است. یکی از دلایلی که ممکن است بارها و بارها به دریا رفته باشید اما این امواج مربعی دریا را ندیده باشید، وجود بادهای محلی قوی است. این بادها معمولا در هر جهتی می وزند و باعث می شوند تا شکل امواج تغییر پیدا کند. در آخر باید گفت که اگر دوست دارید تا این پدیده ی عجیب و غریب دریایی را ببینید، باید یا از فاصله ی نسبتا دوری به دریا ایستاده باشید و یا در بالای دریا باشید یا از سطح دریا ارتفاع داشته باشید چون در دید افقی، دیدن امواج مربعی دریا خیلی سخت و شاید غیر ممکن باشد. در تصویر پایین می توانید تصاویر دیگری از این پدیده ی طبیعی را مشاهده کنید. امواج مربعی دریا، زیبا اما خطرناک از آن جایی که در این پدیده امواج از چند طرف به هم می رسند در صورتی که قایقی در آب باشد و این اتفاق رخ بدهد، می تواند جان سرنشینان قایق را به خطر بیندازد چرا که در این وضعیت قایق مجبور است که از بیشتر از یک جهت با امواج مقابله کند. اما در عین حال هم از آن جا که یکی از زیبا ترین پدیده های طبیعی و به نسبت نادر است، زیبایی تحسین برانگیزی دارد. یکی از این عکس ها کافیست تا ساعت ها شما را محو خود نگه دارد. منبع:الی گشت به نقل از amusingplanet.com	همیشه دریا و مخصوصا حیات دریایی برای همه ی ما جالب و اسرار آمیز بوده است، کشف ناشناخته های زیر دریا و در اعماق از آرزوهای هر انسانی بوده و هست اما این بار می خواهیم در مورد یک پدیده ی عجیب در روی دریا صحبت کنیم نه در زیر آن، پدیده ای به نام موج های مربعی که در دریایی که در ادامه معرفی می کنیم، دیده می شود، دریایی که موج های مربعی تولید می کند!
67,908	607366612c38301a358f2b22	امروزه طب جدید، قرص‌ها و داروهای پیشرفته بخش مهمی از زندگی مردم شده‌اند و به نظر می‌رسد گیاهان دارویی مانند سابق مورد استفاده قرار نمی‌گیرند؛ اما خوب است بدانید که برخی گیاهان می‌توانند به طور مؤثر باعث درمان و حل برخی مشکلات سلامتی شوند و می‌توانند نقش مهمی در سلامت عمومی شما داشته باشند. این گیاهان، از زمان وجود ما بخشی از زندگی‌مان بوده‌اند و از زمان‌های قدیم برای اهداف دارویی مختلف مورد استفاده قرار می‌گرفتند. گیاهان دارویی مانند زردچوبه، زنجبیل، برگ ریحان، نعناع و دارچین که معمولاً در غذاهایمان استفاده می‌شوند از مزایای سلامتی فوق‌العاده‌ای برخوردارند؛ مانند تسکین سرماخوردگی و آنفولانزا، رفع استرس، هضم بهتر غذا، تقویت سیستم ایمنی و خیلی از خواص دیگر. در این مطلب قصد داریم به خواص 7 گیاه دارویی اعجاب‌انگیز اشاره کنیم؛ با ما همراه باشید... 1- آلوئه ورا؛ پادشاه گیاهان داروییدر طب آیورودا (طب سنتی هندی)، آلوئه ورا به عنوان پادشاه گیاهان دارویی شناخته می‌شود. این گیاه در برگ‌های گوشتی خود آب را ذخیره می‌کند و به همین دلیل است که می‌تواند در شرایط بسیار خشک نیز پایدار باشد؛ بنابراین، رشد آلوئه‌ورا در باغچه یا گلدان شما نیاز به مراقبت‌های زیادی نخواهد داشت. در عوض می‌تواند انواع مختلفی از مشکلات مرتبط با سلامتی را درمان کند؛ بیماری‌ها و مشکلاتی چون: * یبوست * ناراحتی گوارشی * آکنه * ضعف ایمنی بدن 2- ریحان Tulsi؛ ملکه گیاهان داروییگیاه بعدی که در اینجا به ذکر خواص آن می‌پردازیم ریحان مقدس یا ملکه گیاهان دارویی است. این گیاه در دین هندو دارای اهمیت بسیار زیادی است؛ اما به جز اهمیت دینی، این گیاه دارای خواص متعددی نیز می‌باشد؛ رایحه‌ی قوی آن به اندازه کافی سودمند است تا با رشد باکتری‌ها مقابله کند. این گیاه به خاطر خواص درمانی فوق‌العاده‌ای که دارد شناخته شده است؛ خواصی چون: * افزایش قدرت مبارزه با استرس * افزایش طول عمر * درمان سرفه * درمان سوءهاضمه * ضد سرطان * مفید برای توقف ریزش مو، بیماری‌های قلبی، دیابت و ... 3- نعنا؛ بهبود خلق و خویاین گیاه داروییِ تازه‌ی معطر برای طیف گسترده‌ای از اهداف استفاده می‌شود؛ از تقویت خلق و خوی گرفته تا درمان سوءهاضمه. نعناع برای رشد به آب زیادی نیاز دارد؛ بنابراین شما باید دانه‌های آن را بکارید و مدام آن را آبیاری کنید. بهترین بخش در مورد استفاده از نعناع، توانایی آن برای دفع آفات و حشرات است که باعث می‌شود محیط خانه شما تمیز باشد. برخی از خواص این گیاه دارویی: * حفظ پویایی دستگاه گوارش * تقویت ایمنی * بهبود خلق و خو * تسکین سرفه * حفظ سلامت دستگاه تنفسی * دور کردن پشه‌ها 4- شنبلیله؛ تنظیم‌کننده‌ی کلسترولشنبلیله یک اعجوبه در میان گیاهان دارویی است و این به دلیل خواص شگفت‌انگیز آن می‌باشد. هم برگ و هم دانه‌های این گیاه همیشه سبز دارای خواص فراوانی هستند. بخشی از فواید این گیاه فوق‌العاده عبارت است از: * کنترل سطوح کلسترول * جلوگیری از ریزش موها * افزایش اشتها * تقویت دستگاه ادراری * پاکسازی خون * کاهش فشارخون * مفید برای درد مفاصل و دیابت 5- رازیانه؛ تقویت بیناییرازیانه یک گیاه طعم‌دهنده و معطر است که برای درمان انواع مختلفی از مشکلات سلامتی مفید است. در هند، مردم به جویدن رازیانه بعد از هر وعده غذایی عادت دارند. این گیاه به راحتی رشد می‌کند و به مراقبت زیادی نیاز ندارد. در ادامه برخی از خواص شگفت‌انگیز دانه‌های رازیانه را می‌بینیم: * درمان سرفه * کنترل کلسترول * بهبود بینایی * درمان حالت اسیدی در بدن * جلوگیری از تنفس بدبو * افزایش شیر مادر در مادران شیرده 6- گشنیز؛ غنی از آنتی‌اکسیدان‌هاگشنیز یک عضو مهم در آشپزخانه‌های هندی است. برگ، دانه و پودر دانه آن، همه برای سلامتی شما مفید است. این گیاه دارویی علاوه بر عطر و طعم متمایزی که به مواد غذایی می‌بخشد، طیف وسیعی از خواص دارویی را به خود اختصاص می‌دهد. در اینجا به مواردی از خواص این سبزی اشاره می‌کنیم: * از خراب شدن غذا جلوگیری می‌کند. * غنی از آنتی‌اکسیدان‌هاست. * احتباس ادرار را درمان می‌کند. * هضم را بهبود می‌بخشد. * چرخه قاعدگی را تنظیم می‌کند. * آکنه را درمان می‌کند. 7- زنجبیل؛ راه حل ریشه‌ای برای بسیاری از بیماری‌هاشما هر مشکلی را نام ببرید، زنجبیل جواب آن است! این راه حل ریشه‌ای برای انواع مختلفی از مشکلات سلامتی مفید است. همه آنچه باید انجام دهید این است که ریشه زنجبیل را در باغچه خود کاشته و بعد از چند روز ببینید که رشد کرده است. این گیاه به مراقبت زیادی نیاز ندارد. زنجبیل به دلیل طعم متمایز آن و البته مزایای فوق‌العاده‌ای که برای سلامتی دارد، یک عضو مهم غذاهای هندی محسوب می‌شود. در ادامه ذکر کرده‌ایم که زنجبیل چگونه به سلامتی شما کمک می‌کند: * درمان سوءهاضمه * تسکین سردرد * کنترل فشارخون * درمان سرماخوردگی، سرفه، آنفلوانزا و آسم * تسکین درد و گرفتگی‌های قاعدگی	این گیاهان دارویی که می‌خواهیم راجع به آن‌ها صحبت کنیم از وقتی ما وجود داشته‌ایم، قسمتی از زندگی ما بوده‌اند و از زمان‌های خیلی قدیم برای هدف‌های درمانی مختلف استفاده می‌شدند.
36,397	607358d82c38301a358eb00b	بین دو نیمه جلسه‌ای مهم بین اسحاق جهانگیری و جیانی اینفانتینو برگزار شد. در این جلسه مسعود سلطانی‌فر، شیخ سلمان و مهدی تاج نیز حضور داشتند. این جلسه پشت درهای بسته برگزار شد و برخی اعتقاد دارند مربوط به موضوع قانون منع به کار گیری بازنشستگان در ورزش است. با اتفاق افتادن این موضوع احتمال تعلیق فوتبال ایران وجود دارد و گفته می‌شود جلسه پیرامون همین موضوع بوده است.منبع: تسنیم	در بین دو نیمه دیدار تیم‌های فوتبال پرسپولیس و کاشیما آنتلرز ژاپن، جلسه‌ای میان معاون اول رئیس جمهور و رئیس فدراسیون جهانی برگزار شد.
18,236	607350b52c38301a358e691a	نگین معتضدی تاکنون با بازی در نقش‌های متفاوتی از جمله فیلم‌های «ساعت 5 عصر»، «لاله‌های واژگون»، «دزد و پری» و سریال‌های مانند «شاید برای شما هم اتفاق بیفتد» و «کشیک قلب» توانسته مسیری جدی را در بازیگری طی کند. گفت‌وگوی زیر به بهانه اکران «اشک نرگس» انجام گرفته که در ادامه می‌خوانید: چه شد که ایفای نقش یک فرزند شهید در «اشک نرگس» را بر عهده گرفتید؟ حدود سه سال پیش بود که «فصل نرگس» را به کارگردانی احمد عبداللهیان بازی کردم و خب در وهله اول بازی در نقش دختر یک شهید برایم مشکل بود. از این جهت که ما همیشه فرزندان شهدا در یکسری چارچوب‌های خاص می‌بینیم، اما این شخصیت قرار بود تا جایی که ممکن است رئال باشد. این دختر یک خبرنگار است که پای منافعش تا جایی که در توان دارد می‌ایستد و از این جهت برای من بسیار جذاب بود. ما تمام سعی‌مان را کردیم که این شخصیت را خیلی شعارگونه و غیرواقعی نشان ندهیم تا برای مخاطب قابل باور باشد. البته این را هم بگویم که بازی در این نقش برای من یکسری دودلی‌ها داشت و نمی‌دانستم که در قالب یک دختر شهید چه بازخوردی از مردم می‌گیرم! امیدوارم از پس این نقش به درستی برآمده و هر چند کوچک اما دینی که از عزیزان بر گردنم هست را ادا کرده باشم. با توجه به این‌که مردم شما را بیشتر با ژانر کمدی می‌شناسند، بازی در ژانرهای دیگری غیر از طنز برایتان خوشایند است؟ اتفاقا ملودرام‌های من خیلی بیشتر از نقش‌های طنزی بوده که بازی کردم و شاید این اتفاق به‌دلیل علاقه‌ای باشد که مردم ما به گونه طنز دارد و متعاقب آن جزئیات بیشتری هم از این کارها در ذهن‌شان می‌ماند. در کل بازی در ژانرهای مختلف هیچ تفاوتی برای من ندارد و مهم فیلمنامه خوب و گروه حرفه‌ای است، نه ژانر. اگر در ادامه پرونده کاری‌تان باز هم از این دست نقش‌ها در عرصه دفاع مقدس به شما پیشنهاد شود حاضر به ایفای نقش در آن خواهید بود؟ صددرصد. چون دفاع مقدس و تبعات آن به قدری در زندگی و سرنوشت مردم این کشور تاثیرگذار بوده که برای هر فردی در این کشور با هر طرز فکر و گرایشی امری مهم و مقدس است. از بین آثار دفاع مقدس کدام‌یک را بیشتر از بقیه می‌پسندید؟ وقتی حرف دفاع مقدس می‌شود، قطعا اولین اسمی که به ذهن ما می‌رسد ابراهیم حاتمی کیاست و من هم از بین کارهای ایشان بعضی‌ها را بیشتر از باقی دوست دارم. مثل «برج مینو» و «از کرخه تا راین» که تاثیر زیادی روی من گذاشت. جذابیت نقش خبرنگار و تجربیاتی که خودتان در برخورد با خبرنگاران داشتید چقدر در ایفای این نقش به کمک‌تان آمد؟ فاکتورهای زیادی باعث جذابیت بازی در این نقش برای من شد. اولا این‌که تمام ما نسبت به شهدای دفاع مقدس عرق ملی داریم و بر این باوریم که آنها به گردن ما حق دارند. من دوست داشتم نقش این دختر شهید را با تمام جرات و جسارتی که برای رسیدن به خواسته‌هایش داشت حفظ کنم. دختری که خبرنگار است و پای باورهایش می‌ایستد. به شخصه خبرنگاری برای من شغل جذابی است. چون کسانی‌که وارد این حرفه می‌شوند ویژگی‌های خاص خودشان را دارند از جمله کنجکاوی و پیگیری برای رسیدن به جواب. خبرنگارهایی که نسبت به شغل‌شان متعهد هستند و واقعا به‌دنبال کشف حقیقت‌اند تا حاشیه‌سازی، برایم بسیار محترم و شریف هستند. پس ویژگی از خبرنگاران نبود که در بازی این نقش به کمک‌تان بیاید؟ من البته به دلیل بازیگری همیشه با خبرنگارانی روبه‌رو بودم که در مورد خودم و حرفه‌ام می‌پرسیدند و کلا حول محور هنر با من گفت‌وگو می‌شده، اما خبرنگاری که من نقش آن را بازی می‌کنم خبرنگار حوزه سیاسی و اجتماعی است، اما از آنجا که ویژگی مشترک خبرنگاران مصمم و پیگیر بودن شان است این ویژگی را توانستم از پیش‌زمینه ذهنی‌ام برداشت کنم و در بازی از آن کمک بگیرم. در این فیلم شما با رضا ایرانمش بازیگری که خود از جانبازان شیمیایی است، همبازی بودید. حضور ایشان چقدر شما را در ارائه بهتر این نقش کمک کرد؟ حضور آقای ایرانمش در این کار و خاطراتی که از آن دوران برایمان تعریف می‌کردند به قدری دوست داشتنی بود که باعث فضاسازی هر چه بهتر آن ایام در ذهن تک‌تک ما شد. تجربه بسیار خوبی بود و از ایشان بسیار یاد گرفتم. در حال حاضر مشغول چه کاری هستید؟ الان سریال «سارق روح» را روی آنتن دارم که جمعه‌ها از شبکه 5 سیما پخش می‌شود. DVD فیلم «ساعت 5 عصر» به کارگردانی آقای مهران مدیری هم که بتازگی بیرون آمده و مشغول بازی در سریال «مرد» به کارگردانی فریدون حسن‌پور در شمال کشور هستم. منبع: جام جم /ساناز قنبری	نگین معتضدی، بازیگر جوان و خوش چهره‌ای است که این روزها با فیلم دفاع مقدسی «اشک نرگس» به کارگردانی احمد عبداللهیان بر پرده سینماها حضور دارد. او که با بازی در سریال «ویلای من» به کارگردانی مهران مدیری شناخته شد، خواهر طلا معتضدی فیلمنامه نویس و نمایشنامه‌نویس صاحب نامی است که تا به حال آثار شاخصی را در این حوزه به رشته تحریر درآورده و به گفته نگین، از منتقدان سرسخت آثارش هم محسوب می‌شود.
14,191	60734e602c38301a358e594d	بیکاری یکی از معضلات اجتماعی است که در ایران نیز مشکلات فراوانی را به همراه داشته و دارد. این در حالی است که آمار افراد تحصیل کرده هر ساله سیر صعودی دارد و این افراد پس از فارق التحصیلی هیچ تضمینی برای اشتغال ندارند و بعضا یا به مشاغل غیرمرتبط با تحصیل روی می‌آورند و یا مهاجرت می‌کنند و یا ... . سیاست اجتماعی کشورفقر مطلق و بیکاری مهمترین مسائلی هستند که در حوزه سیاست اجتماعی کشور در صدر قرار دارند و ریشه‌کنی فقر مطلق و بیکاری شعار و رویکرد مورد حمایت رئیس جمهور است. مقابله با این دو مسئله زمینه ساز برخورد ریشه‌ای با بسیاری از مسائل اجتماعی و اقتصادی است. برنامه‌هایی برای اصلاحات ساختاری در صندوق ها تدوین شده و حرکت برای پایدارسازی آن‌ها انجام می گیرد. برنامه ملی فقرزدایی، کاهش نابرابری، افزایش رفاه شهروندان و کاهش آسیب‌های اجتماعی از جمله برنامه‌های این وزارت در این راستا است. میزان آسیب‌های اجتماعی به حدی نگران کننده است که از پائیز سال ۹۵، مقام معظم رهبری جلساتی را برای بررسی وضیعت آسیب‌های اجتماعی تشکیل داده و شخصا موضوع را پیگیری می‌کنند و در این زمینه تقسیم کار ملی شده است. بیکاران باسواد را دریابید!در حالی که بیش از ۴.۵ میلیون فارغ‌التحصیل دانشگاهی بیکار در ایران داریم، خسارتی که از محل تحصیلکردگان بیکار به کشور وارد می‌شود قابل محاسبه نیست. برابر آمارها ۲۰ درصد فارغ‌التحصیلان دانشگاهی بیکارند و دلیل این امر ضعف مهارت آموزی و فقدان مهارت لازم برای حضور و رقابت در بازار کار است. نمی‌توان این حقیقت‌ را نادیده گرفت که جامعه به ساختارهای آموزش مهارتی نوین نیاز دارد تا بتواند همگام با سایر جوامع مسیر پیشرفت را طی‌ کند به همین دلیل مهارت آموزی در دوران تحصیلات تکمیلی باید بیش از پیش مورد توجه مسئولان قرار گیرد. صندوق بین‌المللی پول در گزارش اخیری که از چشم‌انداز اقتصاد جهان در ماه‌های باقیمانده از سال‌های ۲۰۱۷ و همچنین ۲۰۱۸ منتشر کرده پیش‌بینی کرده که نرخ بیکاری ایران از ۱۲.۵ درصد در سال ۲۰۱۶ به ۱۲.۴ درصد در هر دو سال ۲۰۱۷ و ۲۰۱۸ خواهد رسید که به نوعی ثبات نسبی در نرخ بیکاری کشور را نشان می‌دهد. گزارشی که مرکز آمار ایران نیز طی روزهای اخیر از نتاریج آمارگیری نیروی‌ کار در تابستان ۱۳۹۶ و بررسی نرخ بیکاری افراد ۱۰ ساله و بیشتر منتشر کرده، نرخ بیکاری در تابستان امسال را ۱۱.۷ درصد اعلام کرده است. جمعیت بیکار در بهار سال ۱۳۹۵ حدود ۳ میلیون و ۱۴۹ هزار و ۶۸۲ نفر بوده که در بهار سال جاری به ۳ میلیون و ۳۶۶ هزار و ۹۷۳ نفر رسیده و رشد ۶.۹ درصدی داشته است. نرخ بیکاری جوانان ۲۹ - ۱۵ ساله نیز حاکی از آن است که ۲۴.۴ درصد از جمعیت فعال ۲۹- ۱۵ ساله بیکار بوده‌اند و ‌این شاخص در بین زنان نسبت به مردان و در نقاط شهری نسبت به نقاط روستایی بیشتر بوده است. در حال حاضر خسارتی که از محل فارغ التحصیلان بیکار به کشور وارد می‌شود قابل محاسبه نیست. بیش از ۴.۵ میلیون فارغ التحصیل دانشگاهی بیکار داریم و به گفته وزیر کار سالانه یک میلیون نفر هم وارد بازار کار می‌شوند. به اعتقاد کارشناسان ۶۰ درصد بیکاران در دو سال آینده را فارغ التحصیلان دانشگاهی تشکیل می‌دهند. بیکاری فارغ التحصیلان در سال‌های اخیر به یک چالش اساسی تبدیل شده؛ چالشی که در نتیجه افزایش بیش از حد ظرفیت دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی و رشد روز افزون جمعیت تحصیلکرده بوده است. تفاوت چیمن و ایرانچین 1 ملیارد و 400 میلیون نفر جمعیت دارد و 2800 دانشگاه و آموزشکده و ایران با جمعیت 80 میلیونی 2640 دانشگاه و آموزشکده. 4.5 میلیون دانشجو درکشور داریم که هنوز در لیست بیکاران نیستند!منبع: دنیای اقتصاد/ کانال تلگرامی امیر کبیر	چین 1 ملیارد و 400 میلیون نفر جمعیت دارد و 2800 دانشگاه و آموزشکده و ایران با جمعیت 80 میلیونی 2640 دانشگاه و آموزشکده.
37,700	607359712c38301a358eb522	خصلت ها و ویژگی رفتاری انسان ها از شخصی به شخص دیگر متفاوت است. برخی ترجیح می دهند اوقات خود را در گروه و در جمع باشند و عده ای ترجیح می دهند فرصتی که بدست می آورند را در خانه بمانند و به کارهای خود بپردازند. تا زمانی که فرد مجرد است خودش تصمیم می گیرد که تنهایی را بیشتر می پسندد یا معاشرت را. بعد از تآهل آنها نسبت به شخص دیگر نیز احساس تعهد و مسئولیت دارند. با ازدواج دایره ارتباطات، مسافرت ها، برخوردها، و... افراد وارد مرحله جدیدی میشود که اگر فرد نتواند با آن کنار بیاید زندگی را به کام خود و همسرش تلخ خواهد کرد. یکی از مشکلاتی که بارها از سوی کاربران تبیان با مشاوران ما در میان گذاشته شده است، معاشرتی بودن یا نبودن همسر، عدم ارتباط گیری با خانواده همسر و از این دست سوال ها است که برای اطلاع بیشتر سرور سعیدی مشاور و روان درمانگر این گونه به آنها پاسخ می دهد. تفاوت های بین آدم ها باعث می شود تا آنها را به درون گرا و برون گرا تقسیم کنیم. قبل از ازدواج افراد فکر می کنند که با فردی می توانند زندگی را شروع کنند که مثل خودشان درون گرا یا برون گرا باشد. یک اصلی به نام جذب تفاوت وجود دارد؛ در این اصل فرد درون گرا دوست دارد با کسی همراه شود که برون گراست و برعکس کسی که درون گراست دوست دارد با ویژگی های شخصیت برون گرایی همراه باشد. قبل از ازدواج تست و آزمون های مختلفی وجود دارد که ویژگی های شخصیتی را نشان می دهد. به سبب انسان بودن و اینکه ما آدم ها با هم متفاوت هستیم ممکن است رتبه و نمره های مختلفی گرفته شود که این یک امر طبیعی است اما گاهی این تفاوت بسیار زیاد می شود و موجبات شکاف را فراهم می کند، در این حالت افراد درگیر آسیب های زیادی می شوند که می تواند آنها رابه سمت جدایی و سردی نسبت به هم بکشاند. همانگونه که گفتیم نیمه گمشده افراد و آن چیزی که ما نیستیم و دیگری هست برای ما جذاب است ولی این نباید باعث شود که به سمت انتخاب های نادرست پیش برویم. پس از ازدواج شناخت درون گرایی و برون گرایی شخصیتی از دو راهکار کاربردی قابل بررسی است که ما را به سوی روابط بهتری می کشاند. 1-آگاهی؛ آگاهی از اینکه ویژگی افراد درون گرا و برون گرا چیست البته هیچ کدام از ویژگی ها بهتر از دیگری نیست. در واقع افراد درون گرا خودشان را با تنهایی، مطالعه و برنامه ریزی های درونی می شناسند. حتی گاهی اوقات این افراد نیاز دارند به غار تنهایی خودشان پناه ببرند، دوباره خودشان را بازیابند، بشناسند و بعد بیرون بیایند. در حالی که افراد برون گرا از طریق در جمع بودن و معاشرت با افراد خودشان را می شناسند. 2-تکنیک های حل تعارض؛ به سه تکنیک حل تعارض اشاره خواهیم کرد: دادن فرصت، فردی که درون گراست برای آنکه بتوانند مسائل خودش را حل کند نیاز به فرصت دارد در حالی که فرد برون گرا خیلی عجله دارد و می خواهد خیلی زود مسائل اش حل شود. اینکه ما به همسر درون گرایمان فرصت و مجال دهیم که بتواند خودش را بشناسد و در یک فرصت مناسب مسئله را حل کند بسیار مهم است. راهکار دوم این است که نه خیلی زیاد و نه خیلی کم به خودمان تذکر بدهیم یعنی نه فرصت زیاد و وسواس گونه و نه فرصت های عجولانه و کم. راهکار سوم استفاده از برنامه ریزی است وقتی ما برای مسائل و مشکلات زندگی مان از قبل برنامه ریزی داریم و برای کارهایی که می خواهیم انجام دهیم قانون می گذاریم در واقع در یک شرایط قابل پیش بینی قرار می گیریم و شرایطی که قابل پیش بینی باشد به افراد احساس امنیت می دهد و این حس امنیت پیام آور شادی در زندگی است. ما می توانیم یکسری از قانون ها را در زندگی داشته باشیم مثلا اینکه در سال چندبار به مسافرت برویم؟ یا در ماه چقدر به گردش برویم؟ اگر قرار است به خانواده هایمان سر بزنیم یا با دوستانمان معاشرت و روابط داشته باشیم به چه صورت و چه روزها و چگونه باشد؟ در این صورت می توانیم با یک همسر درون گرا یا برون گرا و درواقع با وجود تفاوت ها زندگی کنیم اما همراه با آرامش.	"همسرم خیلی اهل معاشرت با دوستان و خانواده هایمان نیست، ترجیح میدهد بیشتر در خانه باشیم"، "همسرم آنقدر در جمع حضور دارد که یا همیشه در خانه ما مهمان است یا به مهمانی می رویم" و... از این دست شکایت های همسران نسبت به روابط همدیگر بسیار وجود دارد. نمی توان گفت تنهایی گزیدن یا در جمع بودن کدام بر دیگری برتری دارد چرا که هر کدام یک خصوصیت رفتاری در انسان هاست. افراد باید کنترل و مدیریت رفتارهای خود را به خصوص بعد از ازدواج و در ارتباط با دایره گسترده تر خویشاوندان و دوستان برنامه ریزی کنند تا اختلافاتی که ناشی از این خصیصه است به حداقل برسد.
91,386	607370f02c38301a358f86d8	مشاوره پیش از ازدواجازدواج پدیده ای بسیار مهم در زندگی انسان ها محسوب می شود. ما هیچ کداممان نمیخواهیم تا ازدواجی ناموفق را تجربه کنیم. همواره در تصورات خود زندگی همراه با شادی و خوشی تا آخر عمر را کنار هم می بینیم. بنابراین برای اینکه به این امر دست پیدا کنیم ،لازم است تا از یکدیگر شناخت کافی را پیدا کنیم. برای این که شناخت کافی پیدا کنیم و ازدواج موفقی داشته باشیم یکی از مقوله هایی که می تواند به ما کمک کند ،مشاوره پیش از ازدواج است. ضرورت مشاوره پیش از ازدواج ازاین‌جهت اهمیت دارد که افراد برای رسیدن به شناخت کافی از یکدیگر باید از فرد متخصص در این زمینه کمک و مشاوره بگیرند. هدف از مشاوره پیش از ازدواج رسیدن به پاسخ موارد زیر است: 1.آیا دو طرف برای ازدواج و نامزدی آمادگی کافی دارند؟ 2.آیا شرایط دو طرف با یکدیگر همسان و هم کف است؟ 3.آیا مهارت‌های لازم برای ورود به زندگی مشترک را دارند؟ با مشاوره پیش از ازدواج می توانیم از مشاوری کمک بگیریم که با دیدی منطقی و همدلانه به ازدواج ما نگاه کند. بنابراین می تواند در ادامه زندگی ما بسیار موثر باشد. اعتیاد همه ما می دانیم که بلای اعتیاد می تواند علاوه بر خود فرد دامن اطرافیان فرد معتاد را هم بگیرد. بیماری اعتیاد دارای یک ماهیت منحصربه‌فرد و جداگانه بوده و توسط بیماری‌های دیگر به وجود نیامده است. معتادان صرف به علت شرایط اجتماعی، شرایط زیستی یا بیولوژیك به بیماری اعتیاد مبتلا نمی‌شوند. درواقع عوامل متعدد شناخته‌شده و حتی شناخته‌نشده‌ای وجود دارد که منجر به بیماری اعتیاد می‌شود؛ اما علم پزشکی ثابت کرده است که برخی عوامل ازجمله عوامل ژنتیکی ممکن است در بروز این بیماری دخیل باشد. ممکن است که ما به علت شرایط یا ملاحظات خاص درمانی، مصرف مواد مخدر را آغاز کنیم اما پس‌ازآنکه بیماری پیشرفت کرد در آن حالت اعتیاد خود به پدیده‌ای جداگانه تبدیل می‌شود. برای مثال، ممکن است فردی برای غلبه بر افسردگی یا دردهای مزمن به مصرف مواد مخدر روی آورد اما مصرف بلندمدت مواد مخدر است که سرانجام به بروز بیماری اعتیاد می‌انجامد. هنگامی که افراد در تله ی اعتیاد گرفتار می شوند، میتواند روابط عاطفی فرد،اقتصاد و ... او را به نابودی بکشاند. بنابراین لازم است تا با انواع اعتیاد آشنا شویم تا بتوان از آن پیشگیری کنیم. درمان اعتیاد افراد اگرچه سخت است اما ممکن است . در نتیجه باید برای آن تلاش کنیم. طلاق یکی از پدیده های در حال افزایش در جوامع امروز طلاق می باشد. ما در اکثر مواقع زندگی خود را با عشق شروع می کنیم.در اوایل ازدواج ،زندگی در کنار معشوق مان زیبا سپری می شود. اما پس از مدتی در برخی از ازدواج ها ،عشق بین زوجین به تدریج کم می شود تا جایی که دیگر نمی توانند با یکدیگر زندگی کنند. طلاق میان زوجین دلایل بسیار مختلفی دارد. عدم شناخت کافی زوجین از یکدیگر،اعتیاد،مشکلات اقتصادی،خیانت، دخالت اطرافیان در زندگی و... از جمله دلایلی است که می تواند منجر به طلاق شود. در واقع به طور کلی به دو شکل جدایی میان زوجین اتفاق می افتد. 1-در این نوع از طلاق، زوجین به شکل رسمی و از طریق دادگاه به طور قانونی از یکدیگر طلاق می گیرند. به این نوع از جدایی که در واقع طلاق رسمی گفته می شود ،دیگر زن وشوهر در کنار یکدیگر زندگی نمی کنند. 2-در نوع دیگر طلاق که به شدت در حال افزایش است،زوجین اگر چه در کنار یکدیگر زندگی می کنند اما هیچ گونه رابطه عاطفی ،محبت،رابطه جنسی و ... در بین آن ها مشاهده نمی شود. در واقع اگرچه در کنار هم و در یک خانه زندگی میکنند اما به عنوان دو انسان تنها و مستقل به زندگی خود ادامه می دهند. به این نوع از جدایی،طلاق عاطفی می گویند. هر دو شکل طلاق آسیب های بسیاری را برای زوجین به همراه دارد. در زندگی پس از طلاق هر یک از اعضای خانواده به ویژه کودکان به نحوی دچار آسیب های پس از طلاق ومشکلات روحی می شوند. در نتیجه برای پیش گیری از طلاق و یا برای درمان آسیب های پس از طلاق بهتر است تا از مشاوران کمک بگیرند. خیانت خیانت موضوعی بسیار دردناک است که درد و ناراحتی بسیاری را برای ما ایجاد می کند. در اوایل رابطه ،عاشقانه ترین زندگی را با فرد مقابل خود تصور می کنیم. زندگی که بدون وجود فرد مقابلمان اصلا قابل تصور نیست. اما بر اثر سرد شدن رابطه یا به دلایل دیگر ناگهان متوجه می شویم که معشوقمان به ما خیانت کرده است . به طور قطعی چنین وضعی بسیار دردناک است. در مواجهه با خیانت اصولا سه نوع الگوی رفتاری مشاهده می شود. 1-برخی رابطه خود را به پایان می رسانند و از یکدیگر جدا می شوند. 2-برخی دیگر خیانت همسرشان را انکار می کنند. گویی که هیچ اتفاقی در زندگی این افراد اتفاق نیفتاده است. 3- برخی تلاش می کنند تا رابطه خود را دوباره به شکلی سالم با یکدیگر بسازند. خیانت نیز دلایل بسیار متعددی دارد. دروغ ،کم شدن رابطه محبت آمیز و عاطفی ، نارضایتی از رابطه جنسی،فقر ،تنوع طلبی برخی از افراد و... از جمله دلایلی است که منجر به خیانت می شود. نشانه های زیادی نیز وجود دارد که می توانید با استفاده از آن ها خیانت همسرتان را بفهمید. از کم شدن محبت،دروغ های زیادی که به شما می گوید تا بهانه های مختلفی که برای ندیدن شما می آورد از جمله نشانه هایی است که با استفاده از آنها می توانید متوجه شوید که احتمال دارد رابطه شما در خطر باشد. خیانت می تواند آسب های زیان بار روحی برای ما داشته باشد . این که بعد از خیانت چگونه با همسرمان رفتار کنیم ؟ چگونه علل خیانت همسر خود را بفهمیم؟ چگونه به زندگی خود پس از خیانت همسر ادامه دهیم ؟ از جمله سوالاتی است که می توانید با کمک گرفتن از مشاورین به آن ها پاسخ دهید. سکستراپی سکستراپی نوعی درمان روانشناختی است که در آن به درمان مشکلات جنسی میان زوجین پرداخته می شود. اصولا رابطه جنسی در برخی از جوامع به عنوان امری است که به شکل درست آموزش های لازم درباره آن صورت نمی گیرد. در نتیجه در فرایند ازدواج برخی از زوجین در این زمینه دچار مشکل می شوند. خوب است بدانیم که ازدواجی سالم و پایدار است که علاوه بر بودن مهر و محبت میان زوجین،رابطه جنسی سالمی نیز میان آنها وجود داشته باشد. به طوری که زن و و شوهر از رابطه جنسی خود رضایت کافی را داشته باشند. مطابق با تحقیقات علمی، عدم رضایت در رابطه جنسی میان زوجین می تواند منجر به مشکلات بسیاری در ازدواج بین آن ها شود. بنابراین امروزه این امر بسیار مهم است. اصولا فردی که به عنوان سکستراپ فعالیت می کند ،در چهار حوزه می تواند به شما کمک کند. 1-آموزش رابطه جنسی سالم 2-درمان اختلالات جنسی مانند زود انزالی،واژینیسموس و.. 3-درمان انحرافات جنسی مانند سادیسم،فتیشیسم ،مازوخیسم و... 4-دادن آگاهی های جنسی لازم برای داشتن رابطه مناسب. از آنجا که یک سکستراپ در رشته رواننشاسی تحصیل کرده ،بنابراین علاوه بر آموزش مواردی که گفتیم،به ریشه ی دلایلی که باعث شده تا شما رابطه جنسی مناسبی نداشته باشید نیز می پردازد. بنابراین در این نوع از درمان ،به شکل ریشه ای با مشکل پیش آمده روبرو می شویم. در صورتی که روند درمان به شکل خوبی پیش برود و تمامی مشکلات صادقانه مطرح شود ،می توان پس از آن رابطه جنسی سالمی داشت. پرده بکارت(هایمن) پرده بکارت یا هایمن جز خصوصی‌ترین قسمت‌های بدن یک خانم هست که داشتن یا نداشتن آن در جامعه امروزی ما دچار چالش‌های فراوان هست و یکی از دغدغه‌های اصلی افراد در هنگام ازدواج است. داشتن پرده بکارت برای بسیاری از افراد و خانواده‌ها در هنگام ازدواج یا حتی دوران مجردی جز شرایط اصلی بوده و حتی در بعضی از موارد یک خانم مجبور به پاسخ‌دهی یا حتی نشان دادن آن به پزشک یا گرفتن گواهی سلامت پرده بکارت می‌شود. با توجه به حساسیت بالایی که در مورد داشتن و نداشتن پرده بکارت در جامعه ما وجود دارد آیا خود ارضایی باعث پارگی پرده بکارت می‌شود؟ توجه به این نکته ضروری است که اگر خود ارضایی به‌صورت خارجی صورت پذیرد هیچ‌گونه پارگی رخ نمی‌دهد. پرده بکارت فقط در صورت ورود جسم خارجی به داخل واژن و یا بعضی از موارد خاص دیگر مثلاً در هنگام بعضی از ورزش‌ها مانند ورزش‌های رزمی یا از سواری اتفاق خواهد افتاد. البته این نکته را در نظر داشته باشید فاصله پرده تا دهانه واژن برای برخی از افراد عمدتاً بین ۲ تا ۴ سانتیمتر و برای برخی دیگر بین ۳ تا ۵ سانتیمتر هست. پس باید به این نکته توجه داشت که در صورت ورودشی خارجی به داخل واژن این اندازه مدنظر قرار گیرد که پرده بکارت پاره نشود. واژینیسموس یا دخول غیر ممکن واژینیسموس که اغلب به آن دخول غیر ممکن یا عدم دخول هم گفته می‌شود، اصطلاحی است که برای توصیف حالت انقباض غیرارادی عضلات ناحیه واژن در هنگام دخول به کار می‌رود که این وضعیت می‌تواند دائمی یا عودکننده باشد. این مشکل می‌تواند زندگی شمارا به‌طور کامل مختل کند و منجر به ناراحتی، از دست دادن اعتمادبه‌نفس و مشکلات در روابط بین زوجین شود. این مشکل همچنین می‌تواند مانعی بر سر راه فرزند دار شدن شما باشد. این وضعیت همچنین می‌تواند معاینات لگنی یا رحمی را دشوار یا غیرممکن کند. علائم اصلی واژینیسموس کدم‌اند؟ علامت اصلی واژینیسموس منقبض شدن غیرارادی واژن است که می‌تواند دخول را دشوار یا حتی غیرممکن کند. علائم این مشکل در میان زنان متفاوت است. واژینیسموس در زنان با اشكال مختلف ظاهر می‌شود. برخی زنان قادر به واردکردن هیچ شیء ای در واژن خود نیستند و حتی از معاینه و كار گذاشتن تامپون هم اجتناب كرده و به‌صورت غیرارادی واژن به‌اصطلاح قفل می‌شود؛ زیرا به‌طور کامل بسته می‌شود، درحالی‌که بعضی از آن‌ها می‌توانند تامپون را وارد واژن خود کنند اما قادر به برقراری رابطه جنسی نیستند وزنان دیگری هم هستند که قادر به برقراری رابطه جنسی هستند اما این رابطه برایشان بسیار دردناک است؛ و ترس از دردناك بودن رابطه باعث می‌شود فاصله بین رابطه جنسی زیاد شود و با گذر زمان و کم‌کم رابطه زناشویی‌شان به سردی گرایش می‌یابد. کودک امروزه آموزش و درمان کودکان در تمامی جوامع بسیار مهم است. کودکی، حساس ترین دوران زندگی هر انسانی محسوب می شود ؛ چرا که بسیاری از ویژگی های شخصیتی ما در این دوران شکل می گیرد. بنابراین تربیت کودکان مسئله بسیار مهمی است. همه ما تمایل داریم تا کودکانی سالم ،شاداب وسرزنده داشته باشیم. تمایل داریم تا کودکان ما در زندگی خود موفق باشند و از آن لذت ببرند. این امر نیازمند دانستن روش های صحیح تربیت ، چگونگی صحبت با کودک، برخورد مناسب با مشکلات کودک و ... است. همچنین کودکانی که به دلایل مختلف مانند فوت یکی از والدین،طلاق والدین و ... دچار آسیب می شوند نیازمند روش هایی است که بتوانیم آسیب هایی که از این اتفاقات می بینند را به کمترین شکل ممکن برسانیم. دانستن شکل صحیح آموزش و برخورد با کودکانی که دارای اختلالات مختلفی مانند اوتیسم،بیش فعالی و... هستند نیز برای والدین کودک الزامی است. با توجه به توضیحاتی که داده شد میتوانید با مراجعه به سایت مشاورکده مطالب کامل تری برای موضوعات مطرح شده مشاهده کنید تا بتوانید خیلی سریع راه حل مناسب حل مشکلتان را پیدا کنید	مشاوره پیش از ازدواج،‌یک راه حل درست
8,904	60734afe2c38301a358e44a6	به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر، علاءالدین ازوجی درباره آخرین وضعیت اجرای طرح کارورزی به عنوان یکی از طرح‌های دولت ویژه اشتغال فارغ‌التحصیلان بیکار دانشگاهی گفت: از بین افرادی که در سامانه کارورزی ثبت نام کرده‌اند تاکنون بالغ بر ۹۴ هزار نفر از فارغ‌التحصیلان بیکار واجد شرایط تشخیص داده شدند که طبق مقررات اجرای طرح به واحدهای پذیرنده و کارفرمایان برای طی دوره کارورزی و آشنایی با محیط کار معرفی ‌می‌شوند. وی با بیان اینکه طی هفته‌های گذشته تعدادی از این افراد در واحدها و بنگاه‌های مرتبط در سطح کشور مشغول به کار شدند افزود: به زودی گزارشی از میزان افراد جذب شده در قالب اجرای طرح کارورزی ارائه می‌شود. مدیر کل سیاستگذاری بازار کار و توسعه اشتغال وزارت کار ادامه داد: متقاضیان زیادی در سامانه کارورزی ثبت نام کرده‌اند اما به دلیل اینکه بیکاری در بین جمعیت فارغ التحصیلان دانشگاهی کشور از سال‌های گذشته با رشد مواجه بوده و سهم زیادی از جمعیت بیکار را تشکیل می‌دهند، بنابراین، طرح کارورزی ویژه دانش آموختگان بیکار دانشگاهی تدوین و مقدمات ثبت نام متقاضیان حائز شرایط از طریق سامانه کارورزی فراهم شد. ازوجی ادامه داد: برخی افراد شاغل، افرادی که تحصیلات دانشگاهی نداشتند یا افرادی که به هر نحوی از شغل خود رضایت نداشتند نیز در این سامانه ثبت نام کرده بودند که مشمول طرح نمی‌شوند اما در سامانه ثبت نام کردند که این افراد مشمول سایر طرح‌های برنامه اشتغال فراگیر می شوند. ازوجی همچنین در پاسخ سوال دیگری مبنی بر آخرین وضعیت اجرای طرح توسعه کسب و کار و اشتغال پایدار(تکاپو) که بر اساس آن رَسته‌های اشتغالزای استان‌های مختلف ذیل برنامه اشتغال فراگیر شناسایی می‌شوند نیز گفت: مطالعات شناسایی مزیت‌های اشتغال در هر منطقه در غالب استان‌ها انجام شده و تقریبا طرح در مراحل نهایی قرار دارد؛ پس از تکمیل مطالعات، متناسب با ظرفیت اشتغال در هر استان منابع بانکی پیش بینی شده در برنامه اشتغال فراگیر در چارچوب طرح تخصیص می یابند. مشاور وزیر و مدیر کل سیاستگذاری بازار کار و توسعه اشتغال وزارت کار همچنین گفت: در جریان اجرای طرح تکاپو، تسهیلات صرفا به طرح‎‌های اشتغالزای متناسب با ظرفیت ایجاد فرصت شغلی در استان مربوطه پرداخت خواهد شد؛ ضمن اینکه اشتغال افراد جدید و ارائه لیست افراد بیمه شده مهمترین شروط پرداخت این تسهیلات هستند. در قالب طرح کارورزی یک سوم حداقل دستمزد ماهیانه به کارورزان در دوره کارورزی (۴ تا ۶) ماه پرداخت خواهد شد. به گزارش خبرنگار مهر، بر اساس آمار و اطلاعاتی که از سوی مسئولان ارشد کشور مطرح می‌شود سالانه حدود یک میلیون نفر متقاضی جدید شغل هستند که ۷۰۰ تا ۸۰۰ هزار نفر از این میزان را فارغ التحصیلان دانشگاهی تشکیل می‌دهند که اشتغال بخشی از این فارغ التحصیلان در قالب طرح کارورزی پیش بینی شده است. بر اساس این گزارش، تیرماه سال جاری، اسحاق جهانگیری در ابلاغیه‌ای، «برنامه ی اشتغال فراگیر در سال ۱۳۹۶» مصوبه ستاد فرماندهی اقتصاد مقاومتی را به کلیه دستگاه‌های اجرایی ابلاغ کرد که در آن سازوکارهای اشتغالزایی برای ۹۷۰ هزار نفر در سال جاری هدفگذاری شد. اجرای طرح‌های کارورزی (ویژه فارغ‌التحصیلان بیکار دانشگاهی)، مهارت آموزی در محیط کار واقعی (ویژه جوانان ۱۵ سال به بالا)، مشوق‌های کارفرمایی (حمایت‌های بیمه‌ای دولت از کارفرمایان به منظور ترغیب جذب نیروی کار) و همچنین توسعه رسته‌های منتخب (طرح تکاپو) به عنوان ۴ برنامه هدفگذاری شده در قالب برنامه اشتغال فراگیر هستند.منبع: خبرگزاری فارس	مدیر کل توسعه اشتغال وزارت کار با اشاره به احراز شرایط بالغ بر ۹۴ هزار فارغ التحصیل بیکار دانشگاهی از طی مراحل نهایی مطالعه شناسایی ظرفیت‌های اشتغال مناطق مختلف کشور خبرداد.
7,625	60734a5c2c38301a358e3fa7	مواد لازمگوشت بره ۴۰۰ گرم زردچوبه ۱ قاشق چای خوری فلفل سیاه ۱.۵ قاشق چای خوری پودر دارچین ۱ قاشق چای خوری پودر زنجبیل ۱/۳ قاشق چای خوری کره ۲ قاشق غذا خوری کرفس خرد شده ۳/۴ فنجان پیاز سفید خرد شده ۱ عدد پیاز قرمز خرد شده ۱ عدد گشنیز تازه ۱/۲ فنجان گوجه فرنگی خرد شده ۸۰۰ گرم آب ۷ فنجان عدس ۳/۴ فنجان نخود ۴۲۵ گرم ورمیشل ۱۱۰ گرم تخم مرغ (زده شده) ۲ عدد لیمو ۱ عدد طرز تهیه۱ گوشت، زردچوبه، فلفل سیاه، دارچین، زنجبیل، کره، کرفس، پیاز و گشنیز را در یک قابلمه ریخته و روی حرارت کم قرار دهید. هر پنج دقیقه یک بار آن را هم بزنید. ۲ سپس گوجه فرنگی را افزوده و بگذارید به مدت ۱۵ دقیقه دیگر روی حرارت بماند. رب گوجه، آب و عدس را افزوده و بگذارید به جوش بیاید. ۳ سپس حرارت را کم کرده، در آن را گذاشته و اجازه دهید دو ساعت بپزد. ۱۰ دقیقه قبل از سرو غذا، حرارت را زیاد کرده و نخود پخته و رشته فرنگی را در سوپ بریزید. تخم مرغ‌ها و آب‌لیمو را به آن افزوده و بگذارید یک دقیقه بپزد. سایر نکاتسبزیجات به کار رفته در این سوپ، فیبر مورد نیاز بدن را تا حدود زیادی تأمین می‌کند. کرفس یکی از سبزی‌های خوب است که به دلیل داشتن فیبر فراوان، اثر بسیار مطلوبی روی سلامت دستگاه گوارش دارد و از آن جایی که یکی از مشکلات عمده‌ی افراد در این ماه یبوست است، استفاده از این سبزی در تهیه‌ی غذاها کمک خوبی به حساب می‌آید. نکته‌ی بعدی که در این غذا قابل توجه است وجود ادویه‌هایی چون زنجبیل، فلفل و دارچین و ... است که موجب ایجاد طبع گرمی می‌شود که برای افراد سرد مزاج نیز، این غذا را مطلوب و مناسب می‌کند وجود گوشت، عدس، نخود و تخم مرغ، مقدار و کیفیت پروتئینی این غذا را بسیار بالا می‌برد و از این رو آن را برای روزه اولی‌ها، افراد مسن و حتی ورزشکاران مناسب می‌سازد.. منبع:پاپیون	سبزیجات به کار رفته در این سوپ، فیبر مورد نیاز بدن را تا حدود زیادی تأمین می‌کند. کرفس یکی از سبزی‌های خوب است که به دلیل داشتن فیبر فراوان، اثر بسیار مطلوبی روی سلامت دستگاه گوارش دارد و از آن جایی که یکی از مشکلات عمده‌ی افراد در این ماه یبوست است، استفاده از این سبزی در تهیه‌ی غذاها کمک خوبی به حساب می‌آید.
47,190	60735d7c2c38301a358eda34	سریال «گاندو» به کارگردانی جواد افشار این روزها در تبریز پی گیری می شود. این در حالی است که مدتی پیش گروه به اصفهان سفر کرده بود و سکانس های مربوط به این شهر تصویربرداری شد و سپس به سکانس های تبریز رسید و پس از آن هم قرار است به شهرهای دیگر سفر کنند. تاکنون حدود ۶۵ درصد از تصویربرداری سریال به پایان رسیده و قرار نیست بازیگر دیگری در این فصل به گروه اضافه شود. ضمن اینکه رضا توکلی به تازگی بازی اش در این سریال به پایان رسیده است. هنوز زمان و شبکه پخش سریال مشخص نشده است. اما قرار است فصل نخست آن در ۳۰ قسمت تولید شود. داستان این مجموعه تلویزیونی که پانزدهمین سریال جواد افشار برای تلویزیون است به قلم آرش قادری به نگارش درآمده است. ضمن اینکه قادری مدتی است نگارش فصل دوم را نیز آغاز کرده است. قرار است که سکانس هایی از سریال هم در کشور ترکیه تصویربرداری شود. داریوش فرهنگ، وحیدرهبانی، پیام دهکردی، لیلا اوتادی، ساراخویینی‌ها، آزیتا ترکاشوند، نگارعابدی، خسرو شهراز، علیرام نورایی، پندار اکبری، نیلوفر شهیدی، عرفان ابراهیمی، مجیدنوروزی، رضا توکلی، علی افشار، اتابک نادری، محمدجواد طاهری، جمشید جهانزاده، بهزاد رحیم خانی، فلیپ ساپرکین، نسرین نکیسا، فرشته آلوسی، سارا محمدی، میثم ولیخانی از جمله بازیگرانی هستند که در این سریال پر ستاره ایفای نقش خواهند کرد؛ همچنین «گاندو» با حضور کامبیز دیرباز، محمدرضا شریفی‌نیا، سید مهرداد ضیایی، کمند امیر سلیمانی و فرهاد قائمیان تصویربرداری می‌شود و قرار است بازیگران خارجی نیز در این مجموعه حضور داشته باشند. منبع:بانی فیلم	تصویربرداری سریال «گاندو» به تبریز رسید.
57,562	607361fb2c38301a358f02b8	پیشنهاد نقش مهشید چگونه مطرح شد؟ احتمال می‌دهم پیش از من گزینه‌های دیگری هم برای ایفای این نقش بوده‌اند، اما ممکن است به دلایلی این همکاری میسر نشده باشد و درنهایت طبق فاکتورهایی که داشتند من را انتخاب کردند. وقتی پیشنهاد مطرح شد، از این نقش خوشم آمد و تلقی‌ام از شخصیت مهشید این بود که او کسی است که نمی‌خواهد ادای آدم‌های خوب را دربیاورد و در عین حال آدم بدی هم نیست. با توجه به شرایط اجتماعی، وجود چنین شخصیت‌هایی در جامعه برایم کاملا واقع‌بینانه است. در واقع شما به شخصیت‌ها نگاه مثبت یا منفی ندارید؟ نه، مگر ممکن است که یک آدم خوب یا بد مطلق باشد؟ من آدم‌ها را سیاه و سپید نمی‌بینم؛ فقط فکر می‌کنم خباثت و بدی در آدم‌های مختلف درصدهای متفاوتی دارد. خوبی و بدی در نهاد هر آدمی هست ولی گاهی درصد بدی به قدری بالا می‌رود که ما آن خوبی را نمی‌بینیم. اما شخصیت مهشید هر چه پیش می‌رود رگه‌های منفی‌اش پررنگ‌تر می‌شود و آن خوبی‌هایی که شما معتقدید در همه آدم‌ها وجود دارد در او کمتر به‌چشم می‌آید. راست می‌گویید. این موضوعی است که من هم می‌توانم نسبت به آن منتقد باشم که چگونه یک زن معمولی این‌قدر می‌تواند خبیث باشد. زمانی که من متن را خواندم تلقی‌ام از نقش این گونه نبود. در اجرا این‌گونه شد؟ برداشت کلی ما الان این گونه است. در حالی‌که وقتی به شما می‌گویند مهشید یک زن آسیب دیده است که سعی می‌کند بدهی‌های شوهرش را پرداخت کند، به نظرتان آدم بدی می‌آید؟ نه، این یک ویژگی مثبت است، او می‌توانست پای همسرش نایستد. اما مشکل این‌است که بیننده‌ها به این نکته توجه نمی‌کنند و فقط بدجنسی‌های او را می‌بینند. خواهش می‌کنم چند لحظه از این زاویه‌ که من می‌گویم به قصه نگاه کنید. مهشید مستاصل است و به خاطر شوهرش ممکن است به زندان بیفتد، اما همسرش هیچ کمک مالی به او نمی‌کند. آدم‌های مستاصل معمولا در این شرایط نمی‌گویند اشکالی ندارد، خدا کمکمان می‌کند بلکه دست و پا می‌زنند. مهشید هم سعی می‌کند به خانواده‌اش کمک کند و کار عجیبی انجام نمی‌دهد. پسر او و دختر برادرش پیش از این همدیگر را دوست داشته‌اند و او به دلیل تحریک برادرش و برای حل مشکلات مالی‌شان سعی می‌کند این عشق را دوباره زنده کند. اما هدف وسیله را توجیه نمی‌کند. می‌پذیرم و معتقدم اگر برای حل مشکل این خانواده راهی وجود ندارد، اما راه مهشید هم درست نیست. مهشید نسبت به ما درک متفاوتی از دنیا دارد، همین‌قدر می‌فهمد و برای همین تصمیماتش درست به نظر نمی‌رسد. اما من و شما از دور نمی‌توانیم یک آدم را در آن شرایط دشوار محکوم کنیم. برخی هستند که در سختی‌ها حتی بچه خود را می‌فروشند. من هرگز این کار غلط را تائید نمی‌کنم، اما می‌گویم ما جای آنها نیستیم که براحتی قضاوت کنیم. شاید دلیل آن‌که این شخصیت بدجنس‌تر از آنچه شما می‌گویید به نظر می‌رسد و نمی‌شود زیاد با او همذات‌پنداری کرد، سردی اوست؛ حتی نسبت به همسرش که زمانی رابطه‌ای عاشقانه‌ با او داشته است. گویی نسبت به همه گارد دارد. این به نحوه بازی شما ارتباط پیدا می‌کند. وقتی من این مدل بازی را اتود می‌زدم، مورد تائید کارگردان بود. همین را از من می‌خواستند. تحلیل من برای سردی این شخصیت این است که معمولا یک آدم بدهکار و پر از مشکل نمی‌تواند خوش اخلاق و مهربان باشد و چیزی او را خوشحال و هیجان‌زده نمی‌کند. مشکل این است که شما مهشید را از وسط زندگی‌اش می‌بینید و گذشته او را در نظر نمی‌گیرید. شما حتما جوان‌تر از من هستید، اما من در این سن فهمیده‌ام که در موقع درگیری نمی‌توان به یک طرف حق داد، باید دو طرف را دید و در لحظه احساساتی نشد. با تمام آنچه گفته شد، از بازی در این نقش و کار خودتان راضی هستید؟ من از این‌که این نقش را ایفا کرده‌ام، راضی‌ام. از منفی شدن و بازخوردهای مردم هم نمی‌ترسم. در واقع نگران خودم نیستم، چون می‌دانم این فقط یک نقش است. در حالی‌که بعضی از بازیگران دوست دارند همیشه یک کاراکتر محبوب داشته باشند و از نقش‌های منفی گریزانند. باید به حرف‌هایم یک نکته را اضافه کنم و آن این است که مدام در حین کار بازی‌ام را با کارگردان چک می‌کردم و آنچه شما می‌بینید طبق نظر ایشان است. اصولا جزو بازیگرانی هستم که موقع کار، زیاد در مورد نقشم صحبت می‌کنم و نظر می‌دهم اما در نهایت اثر متعلق به کارگردان است و نتیجه باید مطلوب او باشد. بازیگر تا یک‌جایی می‌تواند به فضای ذهنی کارگردان ورود کند. کارگردانان «سایه‌بان» چقدر پذیرای نظرات شما بودند؟ به حرف‌هایم گوش می‌دادند و گاهی می‌پذیرفتند. باید اذعان کنم که بشدت از کار کردن با برادران محمودی راضی بودم و هستم. رفتار بسیار صمیمانه‌ای دارند و این باعث می‌شود که استرس بازیگر در صحنه کم شود. این تجربه را بسیار دوست داشتم. کارهای قبلی برادران محمودی را دیده بودید؟ من آنها را چندباری در مراسم‌های گوناگون ملاقات کردم اما از کارهای آنها فقط فیلم «چند متر مکعب عشق» را دیده بودم. کارنامه کاریشان تاثیری در انتخاب شما داشت؟ تاثیر زیادی داشت چون من «چند مترمکعب عشق» را بسیار دوست داشتم و حضور این دو برادر در پشت صحنه سریال «سایه‌بان» برایم یک امضای معتبر بود. بازخوردهای مخاطبان سریال چگونه است؟ نمی‌توانم در این مورد بدرستی پاسخ بدهم. چون اهل حاشیه نیستم و صفحه اینستاگرامم خصوصی است. گاهی برخی دوستان دور و نزدیکم کامنت می‌گذارند اما نمی‌شود به آن‌ نظرات استناد کرد. فن پیج هم ندارم و نمی‌توانم مانند دیگر بازیگران از این طریق نظرات را پیگیری کنم. فقط از همکارانم در سریال شنیده‌ام که بازخوردهای خوبی دریافت کرده‌اند. از کارهای تلویزیونی شما «وضعیت سفید» را به خاطر دارم. چرا در تلویزیون نسبت به سینما کم کار هستید؟ چند سریال کار کردم مثل «حیرانی» و یک اپیزود از مجموعه «داوران». واقعیت این است که کار در تلویزیون از بسیاری جهات سخت‌تر است. از جمله مدت زمان طولانی ضبط و حجم و فشار کاری. یک اثر مثل همین «سایه‌بان» باید به دلم بنشیند تا انتخابش کنم. در انتخاب به عواملی مثل کستینگ، کارگردان و قصه توجه می‌کنم. در این بین قصه خوب و کارگردان برایم اهمیت زیادی دارد. منبع: جام جم	مخاطبان سینما او را با نقش‌آفرینی در فیلم‌هایی چون «مینای شهر خاموش»، «شبانه‌روز»، «بیداری»، «گس» و «وارونگی» می‌شناسند. رویا جاویدنیا با این که پیش از این تجربه حضور در چند سریال تلویزیونی را داشته اما این شب‌ها با حضور در «سایه‌بان» بیش از گذشته برای مخاطبان قاب کوچک به چهره‌ای آشنا مبدل شده است. جاویدنیا بازیگر بی‌حاشیه‌ای است و برخلاف نقش مهشید در این مجموعه برخورد گرم و صمیمانه‌ای دارد. با او درباره تجربه حضور در سریال «سایه‌بان» و ویژگی‌های نقش‌اش گفت‌وگو کردیم.
54,268	6073608a2c38301a358ef5da	نمایشگاه نقاشی و چیدمان مریم حسین‌خانی با نام "محفظه‌های من" در گالری ویستا برپاست. حسین‌خانی با بیان اینکه در این نمایشگاه ۱۲ اثر با تکنیک نقاشی رنگ روغن و چیدمان و کلاژ به نمایش درآمده است گفت: سال ۹۳ نقطه شروع این مجموعه بود و من شروع به نوشتن موضوع کار کردم اما با توجه به اینکه دانشجوی کارشناسی ارشد بودم مراحل ساخت آثار طول کشید و تا امسال ادامه پیدا کرد. حسین‌خانی ادامه داد: برای شکل دادن این مجموعه روی دغدغه‌های شخصی خود تمرکز کردم و تمام دغدغه‌های خود را نوشتم و به این فکر کردم که چگونه می‌توانم آنها را با الفبای تصویر به نمایش درآورم. برای من بسیار مهم بود که در این آثار خودم باشم. دغدغه‌ام برای شروع این پروژه آن بود که دیدم محیط اطراف ما بسیار پراکنده و جزء به جزء است بنابراین وقتی می‌خواستم حضور خود را در این محیط تعریف کنم نیاز به این تصاویر داشتم. این هنرمند افزود: نکته مهمی که در این پروسه شکل گرفت این بود که ساختار قفسه‌ها را انتخاب کردم. ما به طور معمول برای چیدن قفسه‌ها جزئیاتی را در نظر می‌گیریم و سعی می‌کنیم همه چیزهایی که برای ما مهم است و به آنها نیاز داریم را منظم در قفسه قرار دهیم. من هم وقتی کار را شروع کردم، فیگور خودم و عناصری که برایم مهم است را در قفسه قرار دادم و این باعث شد این قفسه‌ها تعریف شخصی پیدا کند. در عین حال سعی کردم انسجام تصویری به وجود آورم تا این چینش برای مخاطب پیچیده نباشد. حسین‌خانی ادامه داد: دغدغه اصلی‌ام تعریف خودم در ارتباط با محیط است، بنابراین عنصر اصلی این آثار در ابتدا خودم هستم. عناصر دیگر با توجه به تجربه زیسته‌ام انتخاب شده‌اند و آنچه را که با آن زندگی کرده و بزرگ شدم را در این آثار آوردم. آنها عناصری هستند که در زندگی من تداعی خاصی دارند اما چون محدوده وسیعی را شامل می‌شوند که ممکن بود مخاطب را گیج کنند، برای من مهم بود که این عناصر با تعریف و کارکرد معمول خود فاصله داشته باشند. حسین‌خانی افزود: به عنوان مثال اتو در این آثار معنای واقعی خود را ندارد و نوع قرارگیری آن نشان‌دهنده کاربرد متفاوت آن است. همچنین از لحاظ نوع پرداخت اشیاء و جا گرفتن آنها در ترکیب‌بندی کار، این فاصله از کارکرد اصلی به وجود آمده است. عناصر دیگری که در آثار دیده می‌شود بخش‌هایی از مجسمه‌ها به شکل دست و پاهای بریده هستند. به این ترتیب سعی کردم از تداعی فیگور انسان دوری کنم و دور کردن انسان از مفاهیم واقعی باعث شده است انسان و اشیا به هم نزدیک شده و جایگاه برابری با هم پیدا کنند. این هنرمند با اشاره به اینکه رنگ را کاملا از آثارش حذف کرده است گفت: فضایی که در ذهن‌ام شکل گرفت یک فضای تخت تک‌رنگ بود که بتوانم کسالت را در آن نشان دهم، بنابراین رنگ را به معنای ابزار هیجان حذف کردم. در عین حال نمی‌خواستم وقتی مخاطب با آن روبه‌رو می‌شود دچار کسالت شود. بنابراین با خاکستری‌ها بازی کرده و فضایی را ایجاد کردم که در عین داشتن یکنواختی و کسالت مفهومی، محیطی را به نمایش بگذارد که مخاطب را پس نزند. حسین‌خانی افزود: در بعضی از قسمت‌های نقاشی‌ها حجم یا جعبه‌هایی قرار دارند که انگار از سطح نقاشی جدا شده و با فضای اطراف درگیر شده است. در تابلوها یک تعریف بینابین نقاشی و مجسمه ایجاد شده است و با فضا بازی کردم. تعریف حجم، نقاشی، فضا و درگیری مخاطب با این عناصر برای من اهمیت داشت. نمایشگاه نقاشی و چیدمان مریم حسین‌خانی با نام "محفظه‌های من" تا 24 دی در گالری ویستا برپاست. گالری ویستا به نشانی خیابان مطهری، خیابان میرعماد، کوچه دوازدهم، پلاک11 میزبان علاقه‌مندان به هنرهای تجسمی است. منبع: هنر آنلاین	مریم حسین‌خانی گفت: دغدغه اصلی‌ام در مجموعه "محفظه‌های من" تعریف خودم در ارتباط با محیط است.
8,380	60734aa82c38301a358e429a	زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان به گزارش مرکز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش، انتشار نخستین روزنامه مخصوص كودك و نوجوان می تواند نویدبخش رویکرد جامعه رسانه ای به مسائل كودكان و نوجوانان باشد. براساس این گزارش، در این روزنامه محتوای آموزشی، سرگرمی، داستانی، سلامت و بهداشت با زبان و ادبیات کودکانه ارائه می شود. صاحب امتیاز و مدیرمسئول این روزنامه، هدف از انتشار این روزنامه را نشریه خوانی بچه ها از سنین دبستان و همزمان با سواد آموزی و علم آموزی عنوان کرد و افزود: براین باوریم روزنامه خوانی در واقع مقدمه ای بر کتاب خوانی و بالا بردن سطح دانش و آگاهی است. به گفته كرمانی؛ با توجه به علاقه کودکان و دانش آموزان به فضای مجازی و گرفتن عکس و سلفی، یکی از بخش های این روزنامه «سلفی مدرسه» است تا دانش آموزان هدفمند به عکاسی و گرفتن سلفی بپردازند. این فعال رسانه ای با تشریح جزئیات این روزنامه «مدال قهرمانی» را بخش دیگری از این روزنامه عنوان کرد و گفت: در این بخش به کودکان قهرمان از جانب روزنامه مدال اعطا می شود و در پایان هر سال از مردم خواسته می شود تا با توجه به عملکرد دانش آموزان قهرمان در رشته های مختلف، قهرمان قهرمانان دانش آموزان ایران را انتخاب کنند. کرمانی، ماموران انرژی را یکی دیگر از بخش های این روزنامه عنوان کرد که با فرهنگ سازی و آموزش کودکان را به صرفه جویی دعوت کرده و از آن ها می خواهد تا اعمال خود را در جهت صرفه جویی انرژی برای روزنامه ارسال کرده و به این شکل با نگاه ویژه تری به صرفه جویی بپردازند. مدیر مسئول روزنامه «زنگ آخر» هم چنین گردشگری روستایی را از جمله بخش هایی دیگر این نشریه معرفی کرد و گفت: در این بخش کودکان روستایی گزارشگران آن هستند و محتوای آن را با هدف آشنایی سایر کودکان در اقصی نقاط ایران زمین با روستاها و سبک زندگی روستایی تولید می کنند. کرمانی تاکید کرد: معتقدم با پررنگ تر شدن بخش کودکان روستایی، باعث رونق گردشگری روستایی در سراسر کشور خواهد شد. وی افزود: همچنین آشنایی بچه ها با محله ای که در آن زندگی می کنند و گزارش آن برای سایر کودکان، بخش دیگری از این روزنامه را تشکیل می دهد. صاحب امتیاز و مدیر مسئول روزنامه «زنگ آخر» در پاسخ به این پرسش که مکان و گستره توزیع نشریات و روزنامه کودکان و نوجوانان و قشر دانش آموز کجاست، گفت: متاسفانه کیوسک های مطبوعاتی برای ارایه مطبوعات بزرگسالان نیز سال هاست که کارکرد خود را از دست داده اند و تبدیل به یک بوفه کار راه انداز برای عابران شده اند و بیش از همه چیز سیگار و تنقلات عرضه می کنند. وی اظهار امیدواری کرد ، مدارس در معرفی این گونه محصولات فرهنگی همکاری کنند و حداقل نمایشگاه های فصلی برای کودکان در داخل مدارس دایر شود تا آنان با نشریات آشنا شوند. کرمانی با اشاره به وجود قوانین بیش از حد سختگیرانه تاکید کرد: با همکاری بیشتر آموزش و پرورش و کانون پرورش فکری کودکان می توان فضای امنی برای ارایه نشریات کودکان فراهم کرد. مدیر مسئول روزنامه «زنگ آخر» یادآور شد: این نشریه تنها روزنامه کودکان و نوجوانان ایران است که با جامعه مخاطب دانش آموزان به تازگی منتشر می شود. کرمانی از تمامی معلمان و فعالان در عرصه کودک و نوجوان خواست به جهت بهتر شدن محتوای علاوه بر همکاری، انتقادات و پیشنهادات خود را ارائه کنند. مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش، تولد این روزنامه تخصصی را به جامعه مطبوعاتی و فعالان حوزه كودك و نوجوان تبریك می گوید. منبع: پایگاه جامع اطلاع رسانی وزارت آموزش و پرورش	مرکز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش انتشار "زنگ آخر" نخستین روزنامه دانش آموزی كشور را به عموم علاقمندان تبریک گفت.
82,829	60736ce72c38301a358f656b	اولین مسئله جدید کلامی؛ علت پیدایش دیناین مرجع تقلید اولین مسئله در این زمینه را علت پیدایش دین عنوان و ابراز کرد: عده ای گفتگو کردند که علت گرایش دین به انسان چیست و در این زمینه نظر عده ای بر این بوده که ریشه گرایش به دین و اعتقاد به خدا، جهل بشریت به عوامل طبیعی بوده و ضمن وضع فرضیه هایی این مسئله را مطرح کردند که چرا بشر متدین شده و معبد و بت خانه درست کرده و ریشه این اعتقادات به خداوند متعال در وجود بشریت از کدام مصدر نشات گرفته است. آیت الله سبحانی ادامه داد: در پاسخ به این شبهه عده ای این چنین بیان کردند که ریشه این گرایش به دین و اعتقاد به خدا جهل بشریت به عوامل طبیعی بوده چراکه در گذشته از روابط موجودات آگاهی نداشته و ناچار بوده همه حوادث ماوراء الطبیعه را به خداوند نسبت دهد و امروز که علل و روابط روشن شده دیگر نیازی به فرضیه خداگرایی نیست. ایشان با بیان این که گروه دیگری نیز معتقدند ترس بشریت از حوادث ناخواسته همچون طوفان، صاعقه و زلزله سبب شد که به چنین موجودات مافوق اعتقاد پیدا کنند، افزودند: عده دیگری نیز معتقدند عوامل جنسی و عشق سبب شده تا انسان به خداوند متعال معتقد شود؛ در این زمینه اصل مسئله محترم است و آن را می پذیریم که علت پیدایش دین چیست اما عده ای چون حقیقت را ندیدند، فرضیه هایی درست کردند؛ یعنی مسئله خوب است اما تجزیه و تحلیل آن مورد قبول نیست. دومین مسئله جدید کلامی؛ ابزار شناختاین مرجع تقلید با اشاره به ابزار شناخت به عنوان دیگر مسئله از مسائل جدید کلامی، خاطر نشان کردند: در آیه ۷۸ سوره نحل مبنی بر «وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» ابزارهای شناخت بیان شده اما عده ای در غرب ابزارهای اصلی شناخت یعنی قوه عقل را رها کرده و مسائل عقلی را بی ارزش دانستند و بنای خود را بر آن گرفتند تا با تجربه همه چیز را درست کنند و با پیدایش علوم روانشناسی، اقتصاد، روانکاوی و علوم جدید عده ای دین را انکار کردند یعنی اعتقادات به ماوراء الطبیعه را کنار گذاشته و می گویند شناخت باید با حس و یا تجربه باشد. آیت الله سبحانی با بیان این که باید دید ابزار شناخت تنها منحصر به حس و تجربه است یا آنکه در کنار آن عقل و وحی نیز مطرح می شود، اظهار کردند: در حقیقت اصل مسئله که ابزار شناخت می باشد محترم است اما آنان در تجزیه و تحلیل این اشتباه کردند چراکه می گویند همه چیز در ماوراء الطبیعه باید از طریق حس و تجربه شناخته شود و در اینجا سوال ما آن است که چگونه می توان موضوعاتی را که در قلمرو حس و تجربه نیست با تجربه شناخت؟ سومین مسئله جدید کلامی؛ آزادی در دینایشان مسئله آزادی در دین را از جمله مسائل جدید کلامی دیگر عنوان و بیان کردند: آنان این چنین بیان می کنند که ما آزادی می خواهیم و مسئله آزادی را برای بشریت عنوان می کنند در صورتی که از سوی دیگر ابراز می کنند که اعتقاد به دین بشر را از ازادی محدود می کند؛ حال اگر به خداوند متعال و پیامبر گرامی اسلام(ص) و معارف قرآنی معتقد باشیم، لازمه اش آن است که در زندگی محدود گردیم، پس، این امر با اصل و معنای آزادی سازگاری ندارد، در صورتی که این طور نیست. این مرجع تقلید با بیان این که از نگاه دینی آزادی دو معنا دارد که در معنای نخست باید انسان رها بوده و هیچ گونه قیدی و بندی نداشته باشد که این معنا، عملی نیست، گفتند: در معنای دوم آزادی، انسان باید قانونمند حرکت کند و در طول دوران حیات خود قانونمند باشد که این معنای آزادی است و بر این اساس نیز انسان باید حرکت خود را تنظیم کند. چهارمین مسئله جدید کلامی؛ وحی از ابزار شناخت نیستآیت الله سبحانی با اشاره به مسئله دیگر از مسائل جدید کلامی، افزودند: دین بر اساس وحی بوده و وحی نیز نوعی ادراک است؛ درک بشریت نیز یا از نوع حس و یا عقل و برهان است لذا نمی توانند وحی را درک کنند و بدین سبب آنان با این استدلال خود ابزار شناخت را بر روی تجربه محدود کرده اند؛ در صورتی که وحی نوعی شعور مرموز است که متکلم الهی رسالت دارد تا درباره این دانش سخن بگوید و انحصار دانش و آگاهی را در حس و عقل از میان ببرد. پنجمین مسئله جدید کلامی؛ آیا دین یک پدیده فردی است؟ایشان با اشاره به دین فردی به عنوان مسئله دیگری از مسائل جدید کلامی اظهار کرد: عده ای می گویند دین فردی است و انسان باید در داخل خانه نماز بخواند و روزه بگیرد و احیای این امور دینی در خارج خانه نباید باشد که این نوع نگاه همان نگاه فردی به دین بوده و این نگاه مخصوص همان کسانی است که معتقدند دین از سیاست باید جدا باشد. این مرجع تقلید با بیان این که اینان معتقدند دین جنبه فردی و شخصی داشته و مربوط به درون خانواده است، گفتند: اگر این سخن را منحصر به انجیل بدانید حق با شماست اما دین اسلام بر همه زندگانی بشر احاطه دارد و معتقد است که دین اجتماعی بوده و در قلمرو امنیت اجتماعی و اعتلای ارزش های اخلاقی نقش موثر و سازنده ای دارد. روحانیت در تبیین مسائل جدید کلامی پا در رکاب باشندایشان با بیان این که روحانیت باید نسبت به مسائل جدیدی که در علم کلام پیش آمده روشنگری کرده و پادررکاب باشند، خاطر نشان کردند: این بحث ها و مانند آنها سبب شده تا برخی تصور کنند علم جدیدی به نام کلام جدید به وجود آمده در صورتی که این طور نیست و همه این ها مسائل جدیدی هستند که در علم کلام شکل گرفته است. منبع: "پنج مسئله جدید در حوزه علم کلام اسلامی از دیدگاه آیت‌الله سبحانی"؛ سلسله جلسات مسائل جدید کلامی آیت الله سبحانی، به نقل از پایگاه خبری تحلیلی طلیعه.	عده ای می گویند دین فردی است و انسان باید در داخل خانه نماز بخواند و روزه بگیرد و احیای این امور دینی در خارج خانه نباید باشد که این نوع نگاه همان نگاه فردی به دین بوده و این نگاه مخصوص همان کسانی است که معتقدند دین از سیاست باید جدا باشد.
72,018	6073684b2c38301a358f3b30	در آیه 44 هود که عده ای از دانشمندان علم بلاغت، آن را از بلیغ ترین آیات قرآن می‌دانند[1] می‌خوانیم: «وَ قیلَ یا أَرْضُ ابْلَعی‏ ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعی‏ وَ غیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِی‏[هود/44] و به زمین خطاب شد كه اى زمین، فورا آب خود را فرو بر، و به آسمان امر شد كه باران را قطع كن، و آب(به یك لحظه) خشك شد و حكم(قهر الهى) انجام یافت و كشتى بر كوه جودى قرار گرفت.» این آیه با آنکه کمتر از 20 کلمه است؛ اما 23 نوع از صنایع علم بدیع در آن بکار رفته است. از جمله صنعت طباق(ارض و سماء در آیه ضد هم هستند)، و صنت جناس لاحق(اقلعی و ابلعی در همه چیز همگون هستند و تنها در یك حرف با هم تفاوت دارند)، صنعت ایهام(جودی دو معنی دارد یکی کوه جودی و دیگری مشكی كه پر از باد می‌شد و كشتی‌ های بادی را بر آن سوار می‌كردند) و همچنین صنعت تعلیل(فروکش کردن آب سبب استقرار کشتی بر کوه جودی شد).[2] جالب است بدانیم که فصاحت و بلاغت قرآن، حتی برای دانشمندان غیر مسلمان نیز ستودنی است. «ولتر» فیلسوف نامدار فرانسوی در باره فصاحت و بلاغت قرآن می‌گوید: «قرآن با رساترین و فصیح ‌ترین زبان و به لهجه قبیله قریش که نجیب ‌ترین و مؤدب‌ ترین عرب‌ هایند، نازل شد ... و پر از درخشنده‌ ترین شکل‌ها و محکم ترین تشبیه ‌ها است.»[3] پی نوشت [1]. تفسیر نمونه‌، مكارم شیرازی، ناصر، و دیگران‌، دارالكتب الاسلامیه‌، 1374 ش، ج 9، ص 110. [2]. المعجزه‌الخالده‌، شهرستانی، سید هبة الدین، مكتبة الجوادین، بی تا، ص152. [3]. اعترافات دانشمندان بزرگ جهان، مردانی، خیرالله، ناشر: آیین جعفری، بی تا، ص252. منبع: کانال نشر معارف قرآن و حدیث	یکی از نکات زیبایی که قرآن کریم را از کتاب های دیگر متمایز کرده و معجزه بودن آن را نشان می‌ دهد، فصاحت و بلاغت آیات آن است.
41,752	60735b2b2c38301a358ec4f6	29 آذر 1370 پیکر محمد جواد تندگویان وزیر نفت پیشین جمهوری اسلامی ایران که در بازداشتگاه های عراق به وسیله ماموران رژیم صدام به شهادت رسیده بود، در قطعه 72 تن بهشت زهرا با عنوان شهید غریب به خاک سپرده شد. 29 آذر 1359 هارولد براون وزیر دفاع آمریکا اعتراف کرد: «شکست در طبس، بزرگترین ضربه دوره وزارت من بود». 29 آذر 1358 وزارت امور خارجه ایران اعلام کرد با توجه به گفت و گوی پیشین شاه مراکش با مجله تایم و تصریح وی در ابراز خصومت علیه انقلاب اسلامی، تصمیم گرفته شد تمامی کارمندان سفارت جمهوری اسلامی ایران جزء یک تن، فراخوانده شوند. 29 آذر 1357 ریچارد هلمز سفیر پیشین آمریکا در ایران گفت: هیچ جایگزینی برای شاه وجود ندارد و وی باید به طور همه جانبه مورد حمایت قرار گیرد. 29 آذر 1357 به دنبال صدور فرمان امام خمینی(ره) به سربازان برای ترک پادگان ها و اجابت این فرمان از طرف نظامیان در برخی شهرها، از جمله یزد، مشهد، شاهرود و شیراز، جوانان در سطح این شهرها برای آن که سربازان فراری شناخته نشوند، موهای خود را مانند آنان کوتاه کرده اند. 29 آذر 1352 روابط سیاسی ایران و ویتنام برقرار شد. 29 آذر 1352 با تقاضای سلطان قابوس، نیروهای ایران در «صلاله» عمان پیاده شدند تا به سرکوب شورشی های ظفار بپردازند. 29 آذر 1346 عزت الله عاملی به عنوان سفیرکبیر ایران در عراق راهی بغداد شد. 29 آذر 1344 ارتشبد حجازی به جای ارتشبد آریانا، آجودان مخصوص محمدرضا پهلوی شد. 29 آذر 1343 نشریه «انتقام» با هدف بیدار ساختن مردم، مبارزه با ظلم و بیان احکام سیاسی و دفاعی اسلام، از طرف جمعی از مدرس های حوزه علمیه قم منتشر شد. 29 آذر 1338 مراسم عقد و ازدواج محمدرضا پهلوی با فرح دیبا برگزار شد. این مراسم در 42 سالگی محمدرضا پهلوی و هجدهمین سال حکومت او صورت گرفت و سومین ازدواج وی به شمار می رود. 29 آذر 1338 ارتش ایران برای رویارویی با تهدیدات احتمالی عراق به حال آماده باش درآمد. 29 آذر 1326 کابینه سوم ابراهیم حکیمی تشکیل شد، این کابینه تا 18 خرداد سال بعد دوام داشت. در همین روز محمود جم وزیر دربار شد. 29 آذر 1323 میرزا حسن رشدیه بنیانگذار نخستین مدرسه های نوین در ایران درگذشت. 29 آذر 1314 محمد ولی خان اسدی به اتهام واهی همکاری با مخالفان رضاخان در حادثه مسجد گوهرشاد در صحن مطهر امام رضا(ع) اعدام شد. او از 1305 تا واپسین روزهای آذر 1314خورشیدی نیابت تولیت آستان قدس رضوی را از طرف رضاخان بر عهده داشت. 29 آذر 1309 هیات وزیران اجازه حفاری و عملیات باستان شناسی در محدوده شهر دامغان را به موزه پنسیلوانیا و دانشگاه فیلادلفیا اعطا کرد. 29 آذر 1304 محمدعلی فروغی کابینه خود را به رضاخان معرفی کرد. 29 آذر 1303 معلمان متحصن در مجلس شورای ملی اطلاعیه ای صادر کردند که در آن آمده بود هفت ماه است که حقوق دریافت نکرده اند. 29 آذر 1302 نمایشگاه کالاهای ایرانی که برای نخستین بار در تکیه دولت تهران برگزار شده بود به پایان رسید. 29 آذر 1302 سی و چهارمین اجلاس عمومی بانک شاهنشاهی ایران در هتل «کنون» لندن برپا شد. 29 آذر 1300 اداره گمرک بوشهر از 80تن از افراد پلیس جنوب که بدون تذکره قصد رفتن به بین النهرین را داشتند، جلوگیری کرد. 29 آذر 1290 نماینده وزارت امور خارجه، خبر برکناری مورگان شوستر و دستور دولت برای خروج زودهنگام وی از کشور را به او ابلاغ کرد. 29 آذر 1286 در جلسه مجلس شورای ملی نمایندگان به انتقاد از قانون شکنی های محمدعلی شاه قاجار پرداختند.	امروز چهارشنبه بیست و نهم آذر 1396 خورشیدی، اول ربیع الثانی 1439 هجری قمری و بیستم دسامبر 2017 میلادی است. مهم ترین رویدادهای تاریخ معاصر در این روز، به شرح زیر است:
52,691	60735fd42c38301a358eefb1	بی تردید یکی از مهمترین دغدغه‌های اصلی نظام مقدس جمهوری اسلامی، بسط و گسترش فرهنگ ناب محمدی(ص) در جامعه بوده و هست. مساله حجاب نیز به عنوان یکی از ارکان اصلی حفظ عفت عمومی در جامعه، همواره مورد بحث و نظر کارشناسان مختلف بوده، تا آنجا که با گذشت 28 سال از پیروزی انقلاب بی بدیل اسلامی در ایران، هنوز یکی از مباحث زنده و جریان‌دار این نظام محسوب می‌شود. آنچه خواهید خواند، نگرشی است کوتاه بر آنچه که در دوران پیدایش و پس از شکل گیری انقلاب اسلامی در ایران رخ داده است که تنها هدفش نگاهی به گذشته برای تصمیم گیری برای آینده‌ای بهتر است. اگر به وضع ایرانیان تا قبل از دستور کشف حجاب رضاخان مراجعه کنیم، ‌خواهیم دید که اکثریت قریب به اتفاق ایرانیان از دیرباز، حجاب را به عنوان یکی از اصلی‌ترین نمادهای دینداری و مسلمانی به حساب می‌آوردند. حتی در برهه‌‌هایی همچون کشف حجاب، ممانعت از دختران با حجاب برای ورود به مدارس و ادامه تحصیل نیز بسیاری از خانواده‌ها، عطای تحصیل و پیشرفت را به لقای حفظ اعتقادات خود بخشیدند تا ثابت کنند، حکومت‌ها تنها و تنها بر نوع زندگی، سیاست حاکم و برخی مسائل اجتماعی و اقتصادی آنها حکم‌رانی می‌کنند و نه بر اعتقاداتشان. در همان دوره کشف حجاب و حتی قبل‌تر از آن هم تنها وابستگان دربار و برخی دولتی‌ها ( اعم از دولتمردان و کارمندان دولت) تجدد سوغات‌گونه فرنگ را بر خود تافتند، و گرنه اکثریت همچنان با اعتقادات راسخ خود، مبانی اصلی اسلام را حتی در زمان خفقان و ممنوعیت،‌ زنده نگاه می‌داشتند. با پیروزی انقلاب اسلامی که همواره در طول سال‌های مبارزه‌، دغدغه‌های دین مداری و دین‌محوری در حکومت را شعارها و اصول راهبردی خود می‌دانست، ‌توقع از نظام برای تحقق کامل این اصول بیش از گذشته شد. در این میان پس از گذشت بیش از دو دهه از پیروزی انقلاب، نگاه‌های متفاوتی وجود دارد و وضعیت کنونی از نظر حجاب زنان با نگاه‌های متفاوتی تعریف و تحلیل می‌شود. از میان آنان بهزاد کشمیری‌پور، گزارشگر صدای آلمان در تهران،‌ در بهمن‌ 84 و در گزارشی تحلیل‌گونه چنین می‌نویسد: «از سال پیش مسئله حجاب و«بدحجابی» به یکی از معضلات اجتماعی بدل شده است. گرچه برای رعایت نکردن «پوشش شرعی» مجازات‌هایی پیش‌بینی شده، اما تعریف ویژگی‌های این پوشش هنوز نامشخص است.» حجاب خوب کدام است و حجاب بد، کدام؟ این پرسشی است که از سال پیش مطرح شده و هنوز هیچ کس پاسخ روشنی برای آن ندارد. اوایل انقلاب که تعدادی از زنان برای آزادی پوشش جلوی نخست‌وزیری تظاهرات می‌کردند عده‌ای با شعار «یا روسری یا توسری» ظاهراً پوشاندن موها و بعداً به تن کردن مانتو را حجاب می‌دانستند اما مسئولان هرجا توانسته‌اند نشان داده‌اند که چادر و مقنعه را به عنوان حجاب خوب ترجیح می‌دهند. پوشش زنان از آنجا رنگ یک معضل اجتماعی به خود گرفت که از طرفی مسئولان بر سر تعریف حجاب خوب و بد با هم به توافق نمی‌رسند و از سوی دیگر حجاب خوب خیلی وقت‌ها در عمل غیرقابل استفاده است.(!) گرچه پوشش مسئله هر روز مردم است، موضوع حجاب و بدحجابی هر ازگاهی و به مناسبتی موضوع روز می‌شود و بحث‌های داغی به همراه می‌آورد که با گذشت زمان دوباره فراموش شود. تابستان و فصل گرما همواره بازار بحث بدحجابی را داغ‌تر می‌کند. آنچه در این سال‌ها تقریباً برای همه روشن شده این نکته است که به گفته عضو کمیسیون اجتماعی مجلس، مرتضی فیض‌علی، کارهای مقطعی همیشه با شکست مواجه می‌شود. و برخوردهایی که در این سال با مسئله حجاب صورت گرفته اغلب تدابیر و تصمیم‌هایی مقطعی بوده‌اند. و این ابتدای ماجرای تمام‌ناشدنی حجاب در ایران است. به عقیده نگارنده، مهم‌ترین علت وجود برخی نابسامانی‌ها درباره حجاب که آن هم بیشتر در شهرهای بزرگ ایران اسلامی دیده می‌شود، یک مشکل تاریخی است و آن فراموشی باغبانی انقلاب عزیزمان است. پس از پیروزی انقلاب و در شرایطی که بیش از 98 درصد مردم جمهوری اسلامی را پذیرفتند، بسیاری به دنبال زیرساخت‌های اقتصادی و سیاسی حکومت رفتند و پایه‌های فرهنگی را با توجه به همراهی بی‌نظیر مردم، از این مهندسی بی‌نیاز دانستند. بوستان همیشه سبز سال‌های 57 و 58 با آغاز جنگ تحمیلی بیش از پیش مورد غفلت واقع شد. پس از پایان جنگ نیز دوران سازندگی، این غفلت را دو چندان کرد. به هر حال هر باغ و بستان و بوستان‌آبادی بدون رسیدگی و باغبانی با وجود زمینی مرغوب، از علف‌های هرزه و آفات مصون نمی‌ماند و بوستان فرهنگی انقلاب نیز با پیشرفت‌های حوزه‌های مختلف و حضور جدی‌تر زنان در عرصه‌های متعدد و متنوع اجتماعی از این آفات بی‌نصیب نماند. به این‌ها هجمه‌ فرهنگی دشمن و بمباران رسانه‌ای و تبلیغاتی غرب که بسته‌های سوغات‌گونه‌اش همچنان ادامه داشت و ادامه دارد، را هم اضافه کنید. پس معضل ضعف باغبانی و هدایت خوب فرهنگی، توجیه مسائل اجتماعی برای نسل‌‌های بعد از انقلاب و همچنین غفلت از حضور دشمن باعث شد، آن بوستان سبز دهه شصت کم کم علف‌هرزها و گیاهان مضری را در خود ببیند. حجاب چرا؟ مخالفت چرا؟ اصولا در هر جامعه ای و پس از رویش هر انقلاب وظهور ایدئولوژی جدید حکومتی همواره در ابتدا مشکلاتی پیش می آید، از جمله در اوایل انقلاب بسیاری با توجه به حاکمیت جمهوری اسلامی ، تندروی ها و کندروی های بسیاری را در حوزه های فرهنگی انجام دادند. البته با توجه به آنچه که قبل تر اشاره شد، ساختار بعضی از نهادهای دولتی به شدت نیاز به ترمیم داشت حدود یک ماه پس از پیروزی انقلاب که بالتبع باید بسیاری از "باید و نباید"های جدید در مجموعه های مختلف و مرتبط با نظام حکمفرما می شد، امام خمینی(ره) رهبر فقید انقلاب در پیامی صراحتا تاکید کردند: زن ها باید با حجاب به وزارتخانه ها بروند[i]. نوع نگاه معمار کبیر انقلاب در این یک جمله هم بسیار هوشمندانه و حساب شده است، این جملات زمانی ادا شد که عده ای به واسطه پیروزی انقلاب، مانع حضور زنان در ادارات دولتی می شدند و تنها "چادر" را به عنوان حجاب اسلامی می دانستند. حجت الاسلام اشراقی، داماد حضرت امام (ره) در تاریخ 17 اسفند 57 و شاید در تشریح این جمله حضرت امام به رادیو انقلاب اسلامی این چنین گفت: «باید در نظر داشت که حجاب به معنی چادر نیست همین قدر که موها و اندام خانم ها پوشانده شود و لباس آبرومند باشد حالا به هر شکلی که باشد مهم نیست چادر چیز متعارفی است و بسیار خوب است. اما به خاطر طرز کار و نوع کار خانم ها شاید گاهی پوشاندن بدن و مو به طریق دیگر هم حجاب باشد حرفی نیست.» حتی مسئولان وقت در مورد اقلیت های مذهبی نیز با احترام کامل برخورد کردند و این گونه عنوان شد که آنها با هر آئین و مذهبی قابل احترام و مورد حمایت جمهوری اسلامی ایران هستند، توقع آن است که برای ظاهر شدن در اجتماع با عرف ایران اسلامی هماهنگ باشند. از سویی برخی شبه روشنفکران در همان روزهای تولد انقلاب، حجاب را مانعی برای رشد و توسعه کشور(!) می دانستند، شاهد مثالشان هم کشورهای غربی بود. آیت الله طالقانی در تاریخ 20/12/57 طی سخنانی شیوا، این مغاطله را پاسخ دادند: «حجاب در ایران یک مسئله سنتی و تاریخی است که در عمق تاریخ ما و تاریخ شرق مطرح بوده است. همیشه زن های ما دارای یک فرم حجاب بوده اند، حجاب به معنای عامش نه مخصوص به چادر و وضع خاص یعنی حفظ عفاف، یعنی وقار، حفظ وقار و شخصیت زن همیشه در ایران و کشورهای شرقی اسلامی و غیراسلامی بوده و شما ملاحظه می کنید که هندی ها، زن های هندوستان با این که مسلمان نیستند برای حفظ سنت اصیل ملی شان، اکثرا دارای حجابی سرپوشی هستند که مظهر کامل زنان مترقی و مدیر و سیاستمدار شرق خانم «گاندی» است. باید بدانید که رضا شاه یا بر اثر برنامه های استعماری خواست زنان ما را خفیف کند و به بی بند و باری بکشاند و همان طوری که برنامه عمومی استعمار است که زن و مرد را سرگرم شهوت رانی ها، خوش گذرانی ها و عیاشی ها بکنند تا بتوانند کارشان را پیش ببرند و یا خیال می کرد همین قدر لباس ها را که کوتاه کرد، مردم ایران که کت و شلوار پوشیدند، شاپو گذاشتند، زن ها که بی حجاب شدند دیگر ترقی کرده ایم. کار رضاشاه همین بود، خیال کرد که دنیای غرب که مترقی شده و پیشرفت کرده است دلیلش این است که زنانش بی حجابند و توسعه اقتصاد و علم و قدرت و صنعت نیز به همین دلیل است.» این در حالی بود که برخی سیاسیون وجود حجاب را یک مانع جدی برای استقرار دموکراسی می دانستند و معتقد بودند حجاب برای چه؟ در یک کشور آزاد، هر فردی مختار است نوع پوشش خود را خود انتخاب کند. همین جماعت بودند که در روزهای پایانی سال 57 یک به اصطلاح تظاهرات خودجوش را با شعار "یا روسری یا توسری" ترتیب دادند.هدف هم چیزی نبود جز نمایش یک جنبه از ترفندهای پنهان استعمار در قالب دموکراسی و آزادی بیان. حتی در شعارهایشان عبارت "رهبر ما خمینی/ مرام ما آزادی" هم شنیده می شد. یک روز پس از این تجمع کمیته مرکزی انقلاب، اطلاعیه ای را مبنی بر برخورد با افرادی که با عنوان کمیته مزاحم بانوان می شوند را صادر کرد. در آن اطلاعیه تصریح شده بود هیچ کس و یا نهادی حق ندارد به بانوان توهین و یا تعرض کند. به فصله یک روز پس از صدور این اطلاعیه جمعی از بانوان پایتخت در میدان توپخانه و سپس موسسه کیهان تجمع کرده و ضمن حمایت از نظر حضرت امام (ره) مبنی بر رعایت حجاب اسلامی در ادارات و نهادهای عمومی، شعار می دادند: "ما پیرو قرآنیم/ بی حجاب نمی خواهیم" یا "رهبر ما خمینی است/ حجاب ما زینبی است" و یا "مرگ بر ارثیه پهلوی". در همین روزها رسانه های غربی از جمله خبرگزاری فرانسه اتفاقات پیش آمده را بهترین محمل برای تهیه گزارش و نیل به اهداف خود که همانا تصویر کردن ناکارآمدی نظام جمهوری اسلامی بود، دانست و طی مصاحبه هایی بابرخی از نهادهای دفاع از حقوق زن، زنان را به تجمعات گوناگون دعوت می کرد. با گذشت یک سال از این اتفاقات وزارتخانه ها و نهادهای مختلف با صدور اطلاعیه های جداگانه ای رعایت حجاب اسلامی را برای کارکنان و مراجعان خواستار شدند و این اولین اقدام انقلابی آشکار در جهت اهداف نظام مقدس جمهوری اسلامی بود. به هر تقدیر نباید فراموش کرد که در خارج از مرزهای ایران اسلامی از بدو تولد انقلاب دست های پیدا و پنهانی درصدد تولید شورش های پس از انقلاب بوده و هستند. در تاریخ بسیار مشاهده شده، انقلاب هایی که در نخستین روزها و یا ماه های پیش، به وسیله اقلیت یا گروهک هایی متزلزل و بعضا فروپاشیده است. مخالفت با حجاب هم در دو بحث جداگانه مطرح بود. یکی تصویر کردن ضعف و ناکارآمدی نظام جمهوری اسلامی در برقراری دموکراسی و دیگری سوق دادن افکار عمومی به جنبه عقب افتادگی ملت با مقایسه کشور با کشورهای غربی. حضرت آیت الله خامنه ای رهبر فرزانه انقلاب در تاریخ 14 تیر ماه 59 در خطبه های نماز جمعه در توصیه هایی به زنان مسلمان ایرانی این چنین فرمودند: «حجاب اسلامی وظیفه حفظ عفاف اسلامی است. شخصیت زن مسلمان به او اجازه نمی دهد که از راه نشان دادن پیکر برهنه خود زینت خود را نشان دهد. ای زن مسلمان ای مادری که کودک خردسال خود را در آغوش گرفتی و به میدان خطر رفتی و جان خود و کودکت را به خطر انداختس ای خواهران عزیز که مراعات حجاب اسلامی را نمی کنید شما همان کسانی هستید که در مبارزه ملت ایران با حجاب شرکت کردید و نشان دادید که به انقلاب و اسلام وفادار هستید امروز هم انقلاب ما محتاج وفاداری شماست. ای خواهران اداری که هیچ عنادی با جمهوری اسلامی ندارید فضای جامعه انقلابی را فضای عفاف عمومی قرار دهید کاری کنید که با بی اعتنایی شما به آرایش دشمن یک بار دیگر احساس کند که زن مسلمان ایران تسلیم ناپذیر است. امروز که انقلاب مورد تهدید دشمنان ما قرار گرفته با حرکت هوشیارانه خود یک بار دیگر بینی دشمن را به خاک بمالید و هوشیار باشید و توطئه دشمن را بشناسید و بدانید که هم در محیط ادارات و هم در کوچه و خیابان و هم در جامعه سعی کنید عفاف را حفظ کنید. من از سوی تمام ملت مسلمان از شما خواهران مسلمان تشکر می کنم که در پیروی از فرمان امام با لباس اسلامی در محیط کار حاضر شوید.» ابوالحسن بنی صدر نیز یک روز بعد، 15 تیرماه 59، ضمن تکذیب اخراج زنان از ادارات دولتی، پوشش اسلامی را به به معنای احترام به شخصیت زن دانست و طی سخنانی خطاب به برخی زنان تجمع کنند در مقابل مجلس گفت: «آن طور که دشمنان تبلیغ می کنند در جامعه ما بنا بر تحقیر انسانی نیست چه رسد به زنان که منتهای ارزش را در جامعه اسلامی دارند.» انقلاب پیروز شده بود و باید تمام بدنه نظام که میراث سلطنت 2500ساله شاهنشاهی بود را عوض می کرد آن هم نه با زور و نه بدون برنامه و یک شبه. در این میان بود که نقش فرهنگ سازی و ایده پردازی بیش از پیش نمایان شد. شهید آیت الله مرتضی مطهری به عنوان طلایه دار تفکر اسلامی معاصر، پرچمدار میدان اطلاع رسانی و تبیین حقایق و معارف اسلام شد. در تریح دو دیدگاه مخالف حجاب و همچنین تبیین لزوم حجاب این گونه فرمود: حقیقت امر اینست که در مسأله پوشش - و به اصطلاح عصر اخیر حجاب - سخن در این نیست که آیا زن خوب است پوشیده در اجتماع ظاهر شود یا عریان ؟ روح سخن اینست که آیا زن و تمتعات مرد از زن باید رایگان باشد ؟ آیا مرد باید حق داشته باشد که از هر زنی در هر محفلی حداکثر تمتعات‏ را به استثناء زنا ببرد یا نه ؟ اسلام که به روح مسائل می‏نگرد جواب می‏دهد : خیر ، مردان فقط در محیط خانوادگی و در کادر قانون ازدواج و همراه با یک سلسله تعهدات سنگین‏ می‏توانند از زنان به عنوان همسران قانونی کامجوئی کنند ، اما در محیط اجتماع استفاده از زنان بیگانه ممنوع است. و زنان نیز از اینکه مردان‏ را در خارج از کانون خانوادگی کامیاب سازند به هر صورت و به هر شکل‏ ممنوع می‏باشند درست است که صورت ظاهر مسأله اینست که زن چه بکند ؟ پوشیده بیرون‏ بیاید یا عریان ؟ یعنی آنکس که مسأله به نام او عنوان می‏شود زن است ، و احیانا مسأله با لحن دلسوزانه‏ای طرح می‏شود که آیا بهتر است زن آزاد باشد یا محکوم و اسیر و در حجاب ؟ اما روح مسأله و باطن مطلب چیز دیگر است‏ و آن اینکه آیا مرد باید در بهره‏کشی جنسی از زن ، جز از جهت زنا ، آزادی‏ مطلق داشته باشد یا نه ؟ یعنی آنکه در این مسأله ذی نفع است مرد است نه‏ زن ، و لااقل مرد از زن در این مسأله ذی نفع‏تر است . به قول ویل دورانت‏ : " دامنهای کوتاه برای همه جهانیان بجز خیاطان نعمتی است " پس روح مسأله ، محدودیت کامیابیها به محیط خانوادگی و همسران مشروع ، یا آزاد بودن کامیابیها و کشیده شدن آنها به محیط اجتماع است . اسلام‏ طرفدار فرضیه اول است. فلسفه پوشش اسلامی به نظر ما چند چیز است . بعضی از آنها جنبه روانی‏ دارد و بعضی جنبه خانه و خانوادگی، و بعضی دیگر جنبه اجتماعی ، و بعضی‏ مربوط است به بالا بردن احترام زن و جلوگیری از ابتذال او. اما ایرادها؛ ایرادی که بر حجاب گرفته‏اند اینست که موجب سلب حق آزادی که‏ یک حق طبیعی بشری است می‏گردد و نوعی توهین به حیثیت انسانی زن به شمار می‏رود. می‌گویند مجبور ساختن زن به اینکه حجاب‏ داشته باشد بی اعتنائی به حق آزادی او و اهانت به حیثیت انسانی او است‏ و به عبارت دیگر ظلم فاحش است به زن . عزت و کرامت انسانی و حق‏ آزادی زن ، و همچنین حکم متطابق عقل و شرع به اینکه هیچکس بدون موجب‏ نباید اسیر و زندانی گردد ، و ظلم به هیچ شکل و به هیچ صورت و به هیچ‏ بهانه نباید واقع شود ، ایجاب می‏کند که این امر از میان برود. پاسخ : یک بار دیگر لازم است تذکر دهیم که فرق است بین زندانی کردن‏ زن در خانه و بین موظف دانستن او به اینکه وقتی می‏خواهد با مرد بیگانه مواجه شود پوشیده باشد . در اسلام محبوس ساختن و اسیر کردن زن وجود ندارد . حجاب در اسلام یک وظیفه‏ای است بر عهده زن‏ نهاده شده که در معاشرت و برخورد با مرد باید کیفیت خاصی را در لباس‏ پوشیدن مراعات کند . این وظیفه نه از ناحیه مرد بر او تحمیل شده است و نه چیزی است که با حیثیت و کرامت او منافات داشته باشد و یا تجاوز به‏ حقوق طبیعی او که خداوند برایش خلق کرده است محسوب شود اگر رعایت پاره‏ای مصالح اجتماعی ، زن یا مرد را مقید سازد که در معاشرت روش خاصی را اتخاذ کنند و طوری راه بروند که آرامش دیگران را بر هم نزنند و تعادل اخلاقی را از بین نبرند چنین مطلبی را " زندانی کردن‏ " یا " بردگی " نمی‏توان نامید و آن را منافی حیثیت انسانی و اصل " آزادی " فرد نمی‏توان دانست. در کشورهای متمدن جهان در حال حاضر چنین محدودیتهائی برای مرد وجود دارد. اگر مردی برهنه یا در لباس خواب از خانه خارج شود و یا حتی با پیژامه بیرون آید، پلیس ممانعت کرده به عنوان اینکه این عمل برخلاف‏ حیثیت اجتماع است او را جلب می‏کند. هنگامی که مصالح اخلاقی و اجتماعی‏، افراد اجتماع را ملزم کند که در معاشرت اسلوب خاصی را رعایت کنند مثلا با لباس کامل بیرون بیایند، چنین چیزی نه بردگی نام دارد و نه‏ زندان، و نه ضد آزادی و حیثیت انسانی است و نه ظلم و ضد حکم عقل به‏ شمار می‏رود برعکس، پوشیده بودن زن - در همان حدودی که اسلام تعیین کرده است - موجب کرامت و احترام بیشتر او است، زیرا او را از تعرض افراد جلف و فاقد اخلاق مصون می‏دارد. مثال می زنم: یک افسر با نشانه‏های عالی افسری که گردن می‏افرازد، قدم ها را محکم به زمین می‏کوبد، باد به غبغب می‏اندازد، صدای خود را موقع حرف زدن کلفت می‏کند. او هم زبان دار عمل می‏کند، به زبان بی زبانی‏ می‏گوید: از من بترسید، رعب من را در دل های خود جا دهید. همین طور ممکن است زن یک طرز لباس بپوشد یا راه برود که اطوار و افعالش حرف بزند، فریاد بزند که به دنبال من بیا، سر به سر من بگذار، متلک بگو، در مقابل من زانو بزن، اظهار عشق و پرستش کن. یک ایراد دیگر که بر حجاب گرفته‏اند این است که ایجاد حریم میان زن و مرد بر اشتیاق ها و التهاب ها می‏افزاید و طبق اصل " الانسان حریص علی ما منع منه "، حرص و ولع نسبت به اعمال جنسی را در زن و مرد بیشتر می‏کند. به علاوه، سرکوب کردن غرائز موجب انواع اختلالهای روانی و بیماریهای‏ روحی می‏گردد. در روان شناسی جدید و مخصوصا در مکتب روانکاوی فروید روی محرومیت ها و ناکامی ها بسیار تکیه شده است. فروید می‏گوید: ناکامی ها معلول قیود اجتماعی است و پیشنهاد می‏کند که تا ممکن است باید غریزه را آزاد گذاشت‏ تا ناکامی و عوارض ناشی از آن پیش نیاید. برتراند راسل در صفحه 69 و 70 ( ترجمه فارسی ) کتاب " جهانی که من‏ می‏شناسم " می‏گوید: " اثر معمولی تحریم ، عبارت از تحریک حس کنجکاوی عمومی است و این تأثیر، هم در مورد ادبیات مستهجن و هم در موارد دیگر مصداق‏ پیدا می‏کند . . . اکنون برای اثر تحریم مثالی می‏زنم: فیلسوف یونانی " امپد کل " جویدن برگهای شجره الغار را خیلی شرم‏آور و زشت می‏پنداشت او همیشه جزع و فزع می‏کرد از اینکه باید ده هزار سال به علت جویدن برگ‏ درخت غار در ظلمات خارجی ( دوزخ ) به سر برد. هیچوقت مرا از جویدن‏ برگ غار نهی نکرده‏اند و من هم تاکنون برگ چنین درختی را نجویده‏ام ولی‏ به " امپد کل " تلقین شده بود که نباید این کار را بکند و او هم برگ‏ درخت غار را جوید " سپس در جواب این سؤال که: " آیا شما عقیده دارید انتشار موضوع های‏ منافی عفت علاقه مردم را به آنها زیاد نمی‏کند؟ " جواب می‏دهد : " علاقه مردم نسبت بدانها نقصان می‏یابد. فرض کنید چاپ و انتشار کارت پستال‏های منافی عفت مجاز و آزاد گردد. اگر چنین چیزی بشود این‏ اوراق برای مدت یک سال یا دو سال مورد استقبال واقع شده سپس مردم از آن خسته می‏شوند و دیگر کسی حتی به آنها نگاه هم نخواهد کرد " پاسخ این ایراد این است که درست است که ناکامی، به خصوص ناکامی جنسی‏، عوارض وخیم و ناگواری دارد و مبارزه با اقتضاء غرائز در حدودی که مورد نیاز طبیعت است غلط است، ولی برداشتن قیود اجتماعی مشکل را حل نمی‏کند بلکه بر آن می‏افزاید. در مورد غریزه جنسی و برخی غرائز دیگر، برداشتن قیود، عشق به مفهوم‏ واقعی را می‏میراند ولی طبیعت را هرزه و بی‏بند و بار می‏کند. در این مورد هر چه عرضه بیشتر گردد هوس و میل به تنوع افزایش می‏یابد. بدین نکته باید توجه کرد که آزادی در مسائل جنسی سبب شعله‏ور شدن‏ شهوات به صورت حرص و آز می‏گردد، از نوع حرص و آزهائی که در صاحبان‏ حرمسراهای رومی و ایرانی و عرب سراغ داریم . ولی ممنوعیت و حریم ، نیروی عشق و تغزل و تخیل را به صورت یک احساس عالی و رقیق و لطیف و انسانی تحریک می‏کند و رشد می‏دهد و تنها در این هنگام است که مبدأ و منشأ خلق هنرها و ابداع ها و فلسفه‏ها می‏گردد. میان آنچه عشق نامیده می‏شود و به قول ابن سینا " عشق عفیف " و آنچه به صورت هوس و حرص و آز و حس تملک در می‏آید - با اینکه هر دو روحی و پایان ناپذیر است - تفاوت بسیار است . عشق، عمیق و متمرکز کننده نیروها و یگانه پرست است و اما هوس، سطحی و پخش کننده نیرو و متمایل به تنوع و هرزه صفت است. غریزه جنسی دو جنبه دارد: جنبه جسمانی و جنبه روحی. از جنبه جسمی‏ محدود است. از این نظر یک زن یا دو زن برای اشباع مرد کافی است، ولی‏ از نظر تنوع طلبی و عطش روحی‏ای که در این ناحیه ممکن است به وجود آید شکل دیگری دارد. حالت روحی مربوط به این موضوع دو نوع است: یکی‏ آن است که به اصطلاح " عشق " نامیده می‏شود، و همان چیزی است که در میان فلاسفه و مخصوصا فلاسفه الهی مطرح است که آیا ریشه و هدف عشق واقعی، جسمی و جنسی است و یا ریشه و هدف دیگری دارد که صد درصد روحی است و یا شق سومی در کار است و آن این که از لحاظ ریشه، جنسی است ولی بعد حالت معنوی پیدا می‏کند و متوجه هدفهای غیر جنسی می‏گردد؟ نوعی دیگر عطش روحی آن است که به صورت حرص و آز در می‏آید که از شؤون حس تملک است و یا آمیخته‏ای است از دو غریزه پایان ناپذیر: شهوت جنسی و حس تملک، آن همان است که در صاحبان حرمسراهای قدیم و در اغلب پولداران و غیر پولداران عصر ما وجود دارد. این نوع از عطش تمایل‏ به تنوع دارد. از یکی سیر می‏شود و متوجه دیگری می‏گردد. در عین این که‏ ده ها نفر در اختیار دارد در بند ده ها نفر دیگر است و همین نوع از عطش‏ است که در زمینه بی‏بند و باری‏ها و معاشرت های به اصطلاح آزاد به وجود می‏آید. این نوع از عطش است که هوس نامیده می‏شود. اما اینکه می‏گویند : الانسان حریص علی ما منع منه مطلب صحیحی است ولی‏ نیازمند به توضیح است. انسان به چیزی حرص می‏ورزد که هم از آن ممنوع‏ شود و هم به سوی آن تحریک شود، به اصطلاح تمنای چیزی را در وجود شخصی‏ بیدار کنند و آنگاه او را ممنوع سازند. اما اگر امری اصلا عرضه نشود یا کمتر عرضه شود، حرص و ولع هم نسبت بدان کمتر خواهد بود. فروید که طرفدار سرسخت آزادی غریزه جنسی بود، خود متوجه شد که خطا رفته است، لذا پیشنهاد کرد که باید آن را از راه خاص خودش به مسیر دیگری منحرف کرد و به مسائل علمی و هنری نظیر نقاشی و غیره منعطف ساخت‏ و به اصطلاح طرفدار تصعید شد. زیرا تجربه و آمار نشان داده بود که با برداشتن قیود اجتماعی، بیماری ها و عوارض روانی ناشی از غریزه جنسی‏ بیشتر شده است. من نمی‏دانم آقای فروید که طرفدار تصعید است از چه راه‏ آن را پیشنهاد می‏کند. آیا جز از طریق محدود کردن است؟ در گذشته افراد بی‏خبر، به دانشجویان بی خبرتر از خود می‏گفتند انحراف‏ جنسی، یعنی هم جنس بازی، فقط در میان شرقی ها رایج است و علتش هم دسترسی نداشتن به زن بر اثر قیود زیاد و حجاب است. اما طولی نکشید که معلوم شد رواج این عمل زشت در میان‏ اروپائی ها صد درجه بیشتر از شرقی ها است. اگر در مشرق زمین محرومیت ها باعث انحراف جنسی و همجنس بازی شده است، در اروپا شهوترانی های زیاد باعث این انحراف گشته است، تا آنجا که‏ در بعضی کشورها همان طور که در روزنامه‏های خبری خواندیم رسمی و قانونی شد، و گفته شد چون ملت انگلستان عملا این کار را پذیرفته است قوه مقننه‏ باید از ملت پیروی کند. یعنی نوعی رفراندوم قهری صورت گرفته است.[ii] غفلت از درون در سال هایی که جنگ تحمیلی را پشت سر گذاشته بودیم و دغدغه های فرهنگی، هر روز رنگ تازه ای به خود می گرفت، بحث چادر یا مانتو یک بار دیگر در محافل دانشگاهی کشور مطرح شد و تا آنجا پیش رفت که حجت الاسلام و المسلمین هاشمی رفسنجانی –رئیس هیئت امنای دانشگاه آزاد- در یک پرسش و پاسخ دانشجویی با صراحت اعلام کرد: مانتو از نظر ما ایرادی ندارد و برای محیط های دانشگاهی نیز بدون اشکال است. اگر چه این جملات پیش تر هم از سوی بسیاری از مسئولین مطرح و عنوان شده بود ولیکن بیان آن از زبان رئیس جمهور، خیلی از افکار خاموش و فرصت طلب را بیدار کرد! به طوری که در سال های بعد و انتصاب برخی مسئولین فرهنگی که دنبال فرصتی برای مطرح کردن عقاید و اندیشه های غربی خود بودند، این بحث وارد مراحل تازه ای شد. عطاءالله مهاجرانی اولین وزیر ارشاد کابینه آقای خاتمی، رسما اعلام کرد، حجاب را باید به نظرخواهی از مردم واگذار کرد و حکومت هیچ وظیفه ای در قبال حجاب مردم ندارد. این در حالی اتفاق می افتاد که در سال های قبل حتی برای حضور بانوان در اجتماعات و یا اماکن عمومی هم قوانین خاصی در نظر گرفته شده بود، مثلا آیت الله موسوی اردبیلی در تاریخ 15 اردیبهشت 1361 به عنوان یکی از بالاترین مقامات قضایی آن روز، در مورد حجاب بانوان در تاکسی ها و به طور کلی در سطح جامعه گفت: «حجاب اسلامی باید رعایت شود، اما این که ما برخی را مجبور کنیم که حجاب داشته باشند یا نه، صورت خوشی ندارد تنها یک مسئله ای هست، این که عده ای نمی خواهند در مسیر جمهوری اسلامی قرار بگیرند؛ به هر حال باید عفت عمومی را رعایت کرد. خیابان و بازار و مجالس عمومی نباید به یک مرکز فحشا و ترویج ابتذال تبدیل شود. ما امیدواریم خانم ها در حدود حجاب اسلامی لباس مناسب بپوشند، بدن خود را بپوشانند و با یک وضع عادی و ساده بیرون بیایند.» در چنین شرایطی وارد دهه دوم انقلاب شدیم، دهه ای که با روی کار آمدن دولت اصلاحات، بسیاری از لغات، تعاریف و حتی استراتژی ها، دست خوش تغییرات بنیادی شد. سوء استفاده از مسئله آزادی بیان و آزادی زنان، بیشترین سهم را در این مثلا اصلاحات و در طول سال های 76 تا 84 به خود اختصاص داد. در طول این سال ها هم مانند سال های گذشته اش و دهه اول عمر انقلاب، بارها و بارها، مسئله حجاب به انواع گوناگون مطرح شد، کنفرانس ها و جلساتی برگزار و مصوباتی تصویب شد، حرکت های مقطعی انجام شد اما باز هم معضل حجاب به ویژه در پایتخت، بر قوت خود باقی ماند. البته در طول همین سال ها بسیاری از افتخارات، مدال آوری ها و قهرمانی های بانوان در عرصه های مختلف با نمایش حجاب اسلامی در میدان های جهانی، تئوری حجاب مساوی است با محدودیت را تحت الشعاع قرار داد. حضور کاروان بانوان ایران اسلامی در مسابقات مختلف، راه اندازی ورزشگاه ها و رشته های تخصصی بانوان در کشور، حضور گسترده بانوان در مراکز علمی- تحقیقاتی و پیشرفت های علمی ایشان بر بسیاری ثابت کرد که حجاب نه تنها محدودیت نیست بلکه بستری است برای آرامش بیشتر و سهل شدن پیمودن مسیر برای رسیدن به هدف. در این سال ها تنها و تنها آنچه بیش از هر چیز توانست تاثیر شگرفی بر فضای فرهنگی کشور بگذارد هجوم رسانه های غربی و ابتذال برخی رسانه های داخلی، از جمله سینما و تئاتر، فضای هنری مرسوم به موج نو و شکل گیری تشکل های مختلف حمایت از زنان در قالب های مختلف از جمله ترویج تفکر فمنیستی. با تمام این ها و در سال 83 در پی یک نظرسنجی گروهی از مردم تهران، 87درصد مردم پایتخت، رعایت حجاب را در جامعه ضروری عنوان کردند. این در حالی بود که برخی کشورهای اروپایی رعایت حجاب را برای ادامه تحصیل و اشتغال، ممنوع اعلام کرده بودند و این نبود جز به خاطر ترس از گسترش اسلام در کشورهای اروپایی، دیده می شد. 87درصد تهرانی ها رعایت حجاب را ضروری می دانند نتایج یک نظرسنجی نشان می دهد 87درصد از مردم تهران، رعایت حجاب را در جامعه ضروری می دانند. روابط عمومی شورای فرهنگی و اجتماعی زنان اعلام کرد: براساس طرح نظرسنجی که در قالب یک پژوهش میدانی در سطح مناطق تهران پیرامون اصل حجاب و با جامعه آماری 1000 نفر از شهروندان انجام شد، آگاهی شهروندان تهرانی نسبت به قانون منع حجاب و میزان آگاهی و مقبولیت حجاب در جامعه مورد سنجش قرار گرفت. نتایج این تحقیق که توسط شورای فرهنگی اجتماعی زنان انجام شده نشان داد که از مجموع 66درصد پاسخ دهندگان زن و 34درصد پاسخ دهندگان مرد، در پاسخ به پرسشی درباره ضرورت رعایت حجاب در جامعه، 26درصد گزینه خیلی زیاد، 29درصد زیاد، 32درصد تا حدودی، 7درصد کم و 4درصد گزینه خیلی کم را انتخاب کرده اند و در مجموع 87درصد پاسخگویان رعایت حجاب را در جامعه ضروری می دانند. 47درصد پاسخگویان متاهل و 56درصد مجرد بوده اند.30درصد کمتر از بیست سال، 44درصد 29-20سال، 20درصد 39-30سال و 11درصد 49-40سال و 30درصد بیش از 50سال داشته اند. 90درصد مسلمان و 10درصد غیرمسلمان بوده اند. 42درصد زیر دیپلم و دیپلم، 41درصد فوق دیپلم و لیسانس، 10درصد فوق لیسانس و دکتری و 4درصد تحصیلات حوزوی داشته اند. 5/43درصد غیرشاغل، 8درصد مشاغل پزشکی، 6/19درصد مشاغل فرهنگی، 17درصد مشاغل اداری، 2درصد مشاغل تولیدی و 4/8درصد مشاغل آزاد داشته اند. بر اساس نتایج به دست امده رابطه معناداری بین ضرورت رعایت حجاب و متغیرهای جنس و سن، دین، وضعیت تاهل و اشتغال به دست نیامد و غالبا همه اقشار رعایت حجاب را امری ضروری می دانند. در پاسخ به دلایل وجوب حجاب در جامعه بیش از 80درصد پاسخگویان عقیده داشتند حجاب برای زنان مصونیت اجتماعی می آورد، حدود 80درصد معتقدند وجوب حجاب به دلیل احترام به مقام زن است. 6/77درصد معتقدند رعایت حجاب موجب سالم سازی جامعه از انحرافات اجتماعی است. 75درصد پاسخگویان عقیده دارند که حجاب موجب تحکیم بنیان خانواده است. 46درصد پاسخگویان عقیده داشتند حجاب موجب محدود شدن فعالیت های اجتماعی زنان می شود. در پاسخ به سئوال حدود و پوششی که اسلام برای زن تعیین کرده است 18درصد اظهار داشتند هر نوع پوششی که سر و بدن را بپوشاند، 25درصد عقیده داشتند سر و بدن به جز صورت و دست ها و زینت های مورد استفاده، 35درصد معتقدند رعایت پوشش متناسب با عرف جامعه و 20درصد معتقدند پوشش خاصی تعیین نشده صرفا حیا و عفت باید رعایت شود. بر اساس نتایج به دست آمده اطلاع از نوع پوشش پیشنهادی اسلام به شناخت و تعهد فردی افراد برمی گردد و ارتباط معناداری با سن، جنس، تحصیلات و نوع شغل افراد ندارد. در تبیین هدف دولت ها از تصویب قانون منع حجاب 58درصد معتقدند این قانون با هدف رواج بی بند و باری میان مسلمانان بوده است. 7/57درصد معتقدند هدف، محدود نمودن حضور اجتماعی مسلمانان بوده است. 57درصد معتقدند هدف ناکارآمد نشان دادن احکام اسلامی است و 30درصد معتقدند هدف دفاع از ازادی و حقوق زنان بوده است. در تبیین جریانات موثر در تصویب قانون منع حجاب 8/53درصد معتقدند جریانات طرفدار جهانی شدن در پشت این قضیه اند، 48درصد جریانات فمنیستی را موثر می دانند، 8/53درصد جریانات صهیونیستی را موثر می دانند و 40درصد جریانات سکولاریستی و طرفداران تساهل و تسامح دینی را پشتیبان این رویداد می دانند. در بررسی پرسشنامه های پر شده از طریق اینترنت با توجه به قشر کاربران اینترنت و عدم کنترل و سهمیه بندی نمونه های آماری نتایج زیر حاصل گردید. در این روش پاسخگویان مرد بیشتر بوده اند به طوری که 57درصد مردان و 35درصد زنان پاسخ داده اند. همچنین تفاوت نسبت مجردان به متاهلین در این روش بیشتر است. مجردین دو برابر متاهلین بوده اند. ترکیب سنی پاسخگویان در روش الکترونیکی جوان تر است به طوری که نسبت پاسخگویان کمتر از 20سال بیشتر و پاسخگویان بالای 40سال کمتر از گروه مشابه خود به طریق میدانی است. پاسخگویان شرکت کننده در نظرسنجی به روش الکترونیکی دارای تحصیلات بالاتری نسبت به روش میدانی بوده اند و افراد دیپلم و زیر دیپلم و حوزوی کمتر شرکت کرده اند. از نظر وضعیت اشتغال نتایج در هر دو روش همخوانی دارد تنها مشاغل پزشکی کمتر و مشاغل تولیدی بیشتر شرکت کرده اند. براساس اطلاعات به دست آمده در زمینه لزوم رعایت حجاب در جامعه 46درصد پاسخ خیلی زیاد داده اند در حالی که در روش میدانی تنها 25درصد خیلی زیاد را برگزیده اند. این در حالی است که درصد پاسخ خیلی کم نیز در این روش 3برابر روش میدانی است و تعداد بسیار کمی گزینه تا حدی را انتخاب کرده اند. می توان گفت چون روش غیرحضوری بوده افراد موضع خود را واضح تر بیان کرده اند و در مجموع میانگین جواب های مبنی بر ضرورت رعایت حجاب در جامعه از این طریق اندکی بیشتر از روش میدانی است. در پاسخ به دلایل وجوب حجاب در جامعه به ترتیب اولویت گزینه های تحکیم بنیان خانواده، احترام به مقام زن، سالم سازی جامعه، مصونیت اجتماعی و محدود کردن فعالیت های زنان انتخاب شده است. در پاسخ به نوع حجاب مورد قبول مخاطبین به ترتیب چادر 40درصد، مانتو مقنعه 22درصد، مانتو روسری 12درصد، هر نوع لباس با پوشش سر 8درصد و هیچکدام 18درصد انتخاب شده است. چه باید کرد؟ برای ترویج فرهنگ عفاف و رفع معضل بد حجابی، فرهنگ سازی بیشترین طرفدار را دارد؛ بنابراین باید کار فرهنگی کرد که صد البته پیشقراولان این حرکت، دستگاه های فرهنگی اند و سایر نهادهای اجتماعی هم در این مورد باید کمک کنند؛ از خانواده گرفته تا صدا و سیما. برنامه ریزی، تلاش و صبر راهگشاست و هماهنگی بین دستگاه های فرهنگی، یک اصل انکارناپذیر. در این میان وظیفه چند نهاد و دستگاه از بقیه سنگین تر است اما به نظر می رسد مهمترین نهاد در میان همه اینها، «نهاد مردم» است. در واقع ما باید مراقب باشیم و به خود و یکدیگر تذکر دهیم. به این ترتیب اولین جایی که باید حجاب نهادینه شود، خانواده است؛ به شرطی که دلیل پوشیده بودن را برای نونهال و نوجوانمان توضیح دهیم آن هم به زبان روز و با منطق قوی. عضو کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی با اشاره به این که خانواده، اولین جایی است که شخصیت انسان شکل می گیرد می افزاید: «اولین الگوی حجاب یا بدحجابی، والدین هستند. اگر والدین به پوشش مناسب اهمیت بدهند و خود را به گوهر حجاب و حیا آراسته نمایند، فرزند نیز از آنها نمونه برداری خواهد کرد.» «لاله افتخاری» ادامه می دهد: «اگر والدین، آموزش صحیح فرهنگ حجاب را سرلوحه تعامل خود با فرزندان قرار دهند و محجبه و باحیا بودن را در درون او نهادینه کنند، او در جوانی تحت تاثیر بدحجاب ها، پوشش خود را تغییر نمی دهد.» مدیر یک موسسه علمی- کاربردی نیز می گوید: «نحوه رفتار پدر و مادر در ملاقات با دیگران، نوع پوشش مادر، زمانی که با نامحرمان گفت وگو می کند و تقید والدین به حیا و پاکدامنی، در فرزند تاثیر می گذارد؛ ضمن این که بعضی اقدامات همچون جداسازی اتاق خواب کودک و رعایت اخلاق در محیط خانواده، در بروز روحیه عفاف طلبی فرزند موثر است.» کودک با ورود به محیط مدرسه، اولین تجربه دوری از والدین را لمس می کند و تأثیر و تأثر در رفتار و کردار و پوشش و خلقیات را می آزماید و 12 سال از عمر خود را در مقاطع تحصیلی این نهاد سپری می کند. «سیدمحمدرضا میرتاج الدینی» عضو کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی دراین زمینه می گوید: «یکی از راه های مؤثر در ترویج فرهنگ عفاف، قراردادن مطالبی در زمینه حجاب در کتاب های درسی دانش آموزان ابتدایی و راهنمایی و دادن آموزش های جذاب و مشوق امر پوشش اسلامی است.» نماینده مردم تبریز می افزاید: «معرفی الگوهای مناسب و در پاره ای مواقع، تذکرهای بخشنامه ای در کنار همان آموزش ها، می تواند در ترویج فرهنگ حجاب بسیار مؤثر باشد.» نماینده مردم تهران نیز با اشاره به تشکیل جلسات پرسش و پاسخ در زمینه حجاب در مدارس می گوید: «باید به سؤالات و شبهات دانش آموزان و حتی والدین آنها درباره حجاب، پاسخ صحیح و منطقی داده شود تا به تدریج زمینه های بدحجابی از میان رفته و فرهنگ عفاف جا بیفتد.» لاله افتخاری دادن کتاب هایی به غیر از کتب درسی درباره حجاب و طرح مسابقه در این زمینه از محتوای همان کتاب ها را یکی دیگر از راه های رواج پوشش اسلامی در مدارس عنوان می کند. همانطور که قبلاً هم گفتیم متأسفانه گاه تغییر پوشش از وضع مطلوب به نامطلوب در برخی دانشگاه ها اتفاق می افتد و دلیل آن حساسیت جوان ها در سنین 18 تا 22 سالگی نسبت به یکدیگر و افزایش میل خودنمایی به ویژه در خانم هاست. «عفت شریعتی کوهبنانی»، عضو کمیسیون فرهنگی مجلس شورای اسلامی در این زمینه می گوید: « در دانشگاه های معتبر خارجی، سلامت پوشش رعایت می شود و بین محیط علمی و خیابان تفکیک وجود دارد.» «لاله افتخاری» سخن همکار مشهدی اش را تکمیل می کند: «در کشورهای لائیک هم دانشجویان در محیط علمی، لباس ساده می پوشند و برای این مکان، شأن و منزلت قائلند و کسی آرایش نمی کند. ما هم باید این فرهنگ را که دانشگاه از خیابان جداست با روش های ایجابی و هنرمندانه جا بیندازیم.» نماینده مردم تهران در ادامه اضافه می کند: «تشکیل جلسات پرسش و پاسخ و رفع شبهات در زمینه حجاب برای دانشجویان و دادن آموزش های لازم در این باب، راهکار مؤثری است.» «میر تاج الدینی» هم، رواج فرهنگ عفاف در میان جوانان را از راه ارشاد و اهنمایی مشفقانه مؤثر ارزیابی می کند و نشان دادن الگوهای برتر حجاب که موفقیت های علمی و از این قبیل کسب می کنند را یک راهکار تأثیرگذار عنوان می نماید. تمامی مسئولانی که با آنها صحبت شد، دادن تذکرهای مؤدبانه و مشفقانه در محیط دانشگاه توسط دست اندرکاران این محیط ها را در کنار دیگر طرح ها مؤثر دانسته اند که نگارنده خود شاهد اعمال این روش منطقی در مجتمع ولی عصر«عج» دانشگاه آزاداسلامی تهران مرکزی بوده است و امید آن می رود که در دیگر دانشگاه های دولتی و غیردولتی نیز اعمال شود. در مجتمع ولی عصر ضمن جلوگیری از ورود افراد متفرقه به دانشگاه از طریق کنترل دقیق کارت های دانشجویی، با روشی مشفقانه از دانشجویان خانم خواسته می شود که مانتوهایی با پوشش بهتر بر تن کنند. نماینده مردم مشهد در مجلس شورای اسلامی از «ساماندهی مد و لباس» به عنوان یکی از طرح های قوه مقننه برای رفع معضل بدحجابی سخن می گوید و می افزاید: «مجلس، خواسته به حق مردم در مهار بدحجابی را در قالب طرح مد و لباس برآورده می کند.» نماینده مردم تهران نیز از طرح «لباس ملی» برای رواج فرهنگ عفاف می گوید: «از همه رسانه ها برای تبلیغ این طرح استفاده خواهد شد و لباسی متناسب با فرهنگ و ذائقه ایرانی و با تنوع محلی و بومی به بازار عرضه می شود و تلاش داریم که با برپایی نمایشگاه و از طریق صدا و سیما این لباس را جا بیندازیم و حتی آن را به خارج صادر کنیم.» وقتی این دو طرح را با برخی از خانم ها مطرح می کنم، واکنش های متفاوتی نشان می دهند. عده ای موافقند و گروهی مخالف. بعضی ها هم که تکلیفشان با این مسئله روشن نیست، غرولند می کنند. خانم های محجبه اعم از مانتویی و چادری این طرح ها را به شرط آن که لباس هایی متنوع و منطبق بر سلایق متفاوت باشد، مطلوب می دانند. دکتر علی مطهری در طرحی که برای پوشش اسلامی به کیهان عرضه کرده، در باره نوع تعیین پوشش مردم، می نویسد: «اعمال نظر در نوع پوشش مردم از طرف حکومت ها چیزی نیست که منحصر به ایران باشد. در اکثر کشورهای جهان قانونی در این زمینه وجود دارد منتها حدود آن متفاوت است.» رسانه تصویری، اثرگذارترین وسیله ارتباطی است. سیما و سینما می توانند محملی باشند برای ترویج عفاف در جامعه. اینترنت نیز یکی دیگر از رسانه های پرمخاطب و موثر قلمداد می شود. «لاله افتخاری» با اشاره به این که باید از همه عوامل برای رفع بدحجابی استفاده کرد، می گوید: «فیلم و سریال در زمینه ترویج عفاف باید ساخته شود و در عوض اگر اثری تصویری موجب رواج بی عفتی می شود، نباید به نمایش درآید.» «سیدمحمدرضا میرتاج الدینی» نیز با اشاره به این که باید جلوی پخش آثار هنجارشکن گرفته شود، می افزاید: «سریال هایی که متلک و شوخی بین زن و مرد را رواج می دهند، نباید پخش شوند.» همچنین بر فیلم های سینمایی باید نظارت شود تا ترویج ضداخلاق نکنند. بر ویدئو کلوپ ها هم با توجه به این که تعداد بیشتری از مردم را جذب فیلم ها می کنند، باید نظارت دقیق تری صورت گیرد.» نماینده مردم تبریز ادامه می دهد: «با ساخت سریال ها و فیلم های خوب و آموزنده می توان مردم را به طرف رعایت حجاب تشویق کرد.» یک روزنامه نگار با اشاره به اثرگذاری سریال ها بر مردم می افزاید: «در اوایل دهه 70 شمسی سریالی تحت عنوان «در پناه تو» پخش شد که بسیاری از دختران و زنان مانتویی و حتی بدحجاب تحت تاثیر شخصیت اول آن سریال، چادری شدند. اگر ساخت اینگونه سریال ها ادامه می یافت و با ترتیب دادن میزگردهای نقد و بررسی، درباره حجاب تبلیغ و صحبت بیشتری می شد، وضعیت خیلی بهتر از حال حاضر بود.» این نویسنده ادامه می دهد: «طرح هایی چون مد و لباس یا لباس ملی اگر به صورت ابلاغیه و دستورالعمل یا مثل تبلیغ عروسک های دارا و سارا باشد جواب نمی دهد، بلکه باید با تبلیغ نامحسوس از طریق پوشاندن آن به تن سوپر استارهای سینما و تلویزیون در فیلم ها و سریال ها و مجریان سیما و همچنین هدیه دادن در ادارات و دانشگاه ها و ارزان فروشی آنها در بوتیک ها و فروشگاه ها بین زنان و دختران مدبشود.» یک دانشجو می گوید: «در هالیوود گاه برای فروش یک کفش یا لباس، فیلم یکصد دقیقه ای می سازند تا یک کالا را به مردم معرفی کنند اما در کشور ما کمتر کسی برای ترویج حجاب فیلم و سریال می سازد.» او ادامه می دهد: «نشان دادن مضرات بدحجابی و مواهب حجاب و نمایاندن الگوهای جذاب در پوشش اسلامی، به ویژه از نوع برتر آن یعنی چادر که در قاموس شخصیت های آرمانی فیلم ها و سریال ها پدیدار می شود، بهترین راه ترویج و تبلیغ عفاف است.» از سوی شورای عالی انقلاب فرهنگی و به منظور ایجاد هماهنگی بین دستگاههای مرتبط با ترویج فرهنگ حجاب، «کمیته ترویج و گسترش فرهنگ عفاف» تشکیل شد. این کمیته 22عضو دارد که رئیس آن، وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی است و نمایندگانی از مجلس، صداوسیما و وزارت خانه های بازرگانی، کشور، اطلاعات، مسکن و شهرسازی، اقتصاد و دارایی، آموزش و پرورش، علوم، بهداشت و یازده نهاد دیگر در آن عضویت دارند. جلسات این کمیته در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی تشکیل می شود و گزارش عملکرد آن هر 6ماه یکبار به شورای عالی انقلاب فرهنگی که ریاست آن به عهده رئیس جمهوری است، ارائه خواهد شد. همچنین «لاله افتخاری»، عضو کمیسیون فرهنگی مجلس از تشکیل کمیته ای برای ساماندهی مد و لباس خبر داد و افزود: «این کمیته متشکل از نمایندگانی از صداوسیما، تولیدکنندگان و فروشندگان لباس، اصناف، کمیسیون فرهنگی مجلس و غیره است که وظیفه تولید، عرضه، برگزاری نمایشگاه های مربوطه و نظارت بر امور یاد شده را در طرح ساماندهی مد و لباس برعهده دارد.» نماینده مردم تهران اضافه کرد: «در این کمیته بررسی می کنیم که اگر طرح، نیاز به بودجه، سوبسید و دیگر موارد دارد، اقدام شود تا لباس هایی زیبا، متنوع و پوشیده به مردم عرضه شود. ضمن اینکه در این طرح به لباس های محلی ارزش و اهمیت خاصی داده خواهد شد.» زن برتر، حجاب برتر از روایات و احادیث چنین برمی آید که حضرت فاطمه زهرا(س) وقتی قدم در اجتماع می گذاشتند، خود را در جامه ای فراگیر- چادر- می پوشاندند و در جمع زنان بنی هاشم باابهت و متانت قدم برمی داشتند. در قیامت نیز وقتی بانوی دو عالم وارد شوند، فریادی برخواهد آمد که: «ای مردم چشم هایتان را ببندید تا فاطمه(س) دختر رسول اکرم(ص) عبور نماید.» و این پاداش عفاف است. زن مسلمان ایرانی همواره مفتخر به داشتن حجاب برتر بوده است. حجاب از آن رو واجب شد که زن بتواند در اجتماع آزادانه و آسوده حاضر شود و برخلاف آنچه غافلان و مغرضان می گویند، حجاب، وسیله نگه داشتن زن ها در پستوی خانه ها نیست. امروزه زنان محجبه ایرانی، در تمام عرصه ها به موفقیت های بزرگی دست می یابند و آنانی که حجاب برتر- یعنی چادر- را انتخاب کرده اند موفق ترند[iii]. فرهنگسازی و دیگر هیچ... بررسی و نگرش به وضعیت زنان قبل و بعد از انقلاب اسلامی، و مقایسه آن دو مقطع زمانی، خیزش بی نظیر زنان به سوی متعالی شدن و انتخاب پوشش مناسب را در ربع قرن گذشته نشان می دهد. دستاوردهای مهم علمی، اجتماعی، فرهنگی و هنری زنان طی سال های بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، نشانگر رشد و بلوغ و شعور فکری آنهاست. زنان مسلمان با حضور در عرصه های مختلف سیاسی اجتماعی به خصوص هشت سال دفاع مقدس، ثابت کردند که توانمندی های زیادی در همه زمینه ها دارند و در صورت داشتن فرصت های مساوی با بروز آنها مدارج مهمی را کسب خواهند کرد. امروزه دیگر به اثبات رسیده که حجاب در واقع هرگز مانعی جهت حضور زنان در اجتماع و کارکردن آنها نبوده و نخواهد بود. در ایران زنان محجبه در شهرها و روستاها در کنار مردان در مزارع و کارخانه ها و ادارات در حال فعالیت هستند و چون زن و مادر کانون اصلی مهر و عاطفه در جامعه ما هستند، همچنان قوام و محوریت خانواده نیز با آنهاست. گرایش زنان و دختران در غرب و اروپای به ظاهر متمدن به سوی حجاب هر روز فزونی می یابد و هر روز در خبرها شاهد اخراج دختران محجبه از دانشگاهها و جلوگیری از ورود زنان با حجاب به مراکز علمی هستیم. خداوند در قرآن کریم همان گونه که به اهمیت نماز و دستورات شرعی اشاره فرموده است به همان محکمی در خصوص حفظ حجاب آیاتی را نازل کرده است. هر از چند گاهی کشور ما شاهد بحث داغ و جنجال برانگیز حجاب است و قبل از این که با این معضل برخورد شود بایستی نهادهای فرهنگی و تربیتی و عقیدتی که با استفاده از بیت المال و بودجه های کلان نتوانسته اند در این بیست و چند سال گذشته به رسالت خود در زمینه فرهنگ عفاف و حجاب عمل کنند، مواخذه و بازخواست شوند. باید ریشه یابی کرد که چرا بعد از 27 سال حکومت دینی در ایران هنوز می باید احکام بدیهی اسلام را با نیروی پلیس اعمال کرد. چرا باید صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران که امام بزرگوار آن را دانشگاه نامید، به جای پرداختن به موضوعات اصیل در حوزه فرهنگ، به ترویج فرهنگ های بی هویت و انحرافی و سریال هایی که عملا تبلیغ بدحجابی و بی قید و بندی می کند بپردازد و از ارزش های اسلامی هر روز فاصله بگیردو با ساختن فیلم هایی که در آن زنان با آرایش و پوشش نامناسب حضور دارند موجب اشاعه فرهنگ بی حجابی در جامعه شود؟ همانطور که گفته شد حجاب مقوله ای فرهنگی است و راهکارهای فرهنگی می طلبد و برخورد با معضل بدحجابی در جامعه باید سنجیده و عالمانه باشد و از شعارها و کارهای غیرمعقول پرهیز کرد. پرداختن به این موضوع برای یک هفته و حتی یک ماه، ما را به آنجا خواهد برد که در حال حاضر قرار داریم. در خصوص حجاب و بدحجابی و بی حجابی در جامعه اسلامی لازمه کار، فرهنگ سازی است و در این راستا باید به آگاه سازی جوانان و نسل جوان پرداخت و به جای برخورد با معلول به علت ها توجه کرد و در برخورد با این ناهنجاری اجتماعی تا حد ممکن نباید از قوه قهریه استفاده کرد چون با نیروهای انتظامی و امنیتی نمی توان به مقابله با پدیده فرهنگی رفت. متاسفانه در جامعه کنونی ما در میان جوانان و نوجوانان و برخی از بزرگترها به فرم و پوششی برمی خوریم که حتی در خود اروپا و آمریکا نیز پوششی زننده محسوب می شود و این نوع پوشش به گروههای پست و منزوی جامعه غرب تعلق دارد که متاسفانه برخی جوانان ما از طریق کانال های ماهواره ای الگوهای خود را انتخاب می کنند، الگوهایی که با دین و فرهنگ و عرف جامعه ما فاصله بسیار دارد. رئیس شورای فرهنگی اجتماعی زنان اخیرا اظهار داشته که باید به نیازهای جوانان اهمیت داد، حرف درستی است، جوان عاشق رنگ های شاد و متنوع است و این حس معقول و طبیعی اوست و ما باید این حس را در پوششی مناسب به آنها ارائه کنیم تا او اغنا شود و به دنبال الگوهای نامناسب نرود. نتایج بسیاری از بررسی ها و نظرسنجی ها حاکی از آن است که نیمی از زنان جامعه به رعایت حجاب اسلامی اعتقاد عمیق دارند و در موارد دیگر سهل انگاری و عدم آگاهی و نبود الگوی مناسب، موجب بدحجابی دختران و زنان می شود. گسترش فرهنگ عفاف، قادر است ضمن حفظ احترام و حرمت زنان، قوانینی را جهت تامین حقوق اجتماعی و شرعی آنان ارائه دهد. باید بدانیم که امروزه پوشش نامناسب فقط مختص خانم ها نیست بلکه برخی از آقایان هم از لباس های نامناسب و مغایر با فرهنگ وعرف جامعه اسلامی استفاده می کنند که عمدتا از مرزها وارد کشور می شود که باید مسئولان مربوطه، با واردات بی رویه و غیرقانونی کالاهای خارجی که با فرهنگ ما سازگاری ندارند مقابله کنند. بایدها و نبایدها در این مقوله بسیار است، اگر جامعه ای سالم و عاری از بی عفتی می خواهیم، باید برنامه داشته باشیم و به روزمرگی نیفتیم و مسئولان حتما توجه ویژه ای به بودجه های فرهنگی داشته باشند و برای حل این معضل برنامه های کوتاه مدت و بلند مدت ارائه کنند تا ان شاء الله همچون گذشته نسلی آگاه، پویا و محجوب داشته باشیم[iv]. شاید برای خاتمه این مقاله و ذکر این نکته که هنوز هم مساله حجاب و گسترش بدحجابی برای مسئولان جدی نشده است، سخنان نایب رییس سابق مجلس خبرگان رهبری تلنگری محسوب شود، چرا که گفته می‌شود نیروی انتظامی قصد دارد از اردیبهشت ماه امسال طرح برخورد با بدحجابی را اجرایی کند. آیت الله امینی در خطبه های نماز جمعه قم و در تاریخ 22 اردیبهشت 85 یکبار دیگر و با صراحتی مثال زدنی، غفلت از موضوع بدحجابی در جامعه را یادآور شد و از دستگاه‌های مسئول به شدت انتقاد کرد:«درست است که بی حجابی نداریم،اما این بدحجابی هایی که در شهرها داریم،نگران کننده است ! خانم های ایرانی شریفند، بزرگند،گرامیند. به حجاب علاقه دارند،ولی متاسفانه مساله بدحجابی و توسعه آن نگران کننده است ! چه در قم باشد،چه در شهرهای دیگر و چه در تهران. من نمی گویم کسانی که بدحجاب اند. دین ندارند! نه ! بسیاری از آنها متدین هستند؛ واقعا متدینند،اما نسبت به این مساله توجیه نیستند. خیلی از آن ها اصلا نمی دانند حجاب از مسائل ضروری اسلام است.» نایب رییس سابق مجلس خبرگان افزوده است:«من هم واقعا نمی دانم چرا ! خوب، زنان در کشور ما که حجاب دارند , اما چرا این گونه بدحجابی رایج شده و همین طور، روز به روز هم توسعه پیدا می کند مراجع ما از این وضعیت شدیدا ناراضی هستند! مردم هم به مراجع تقلید فشار می آورند که چرا سخنی نمی گویید ! بارها و بارها به خود من گفته اند، چرا در این باره در خطبه ها حرفی نمی زنی ! به من اعتراض کرده اند! من هم می دانم حق با آن ها است . به آنها دلداری می دهم و می گویم ان شاالله درست می شود؛ این مشکلی است که از مدت ها قبل گرفتار آن بوده ایم ! ولی به هر حال , باید برای حل این مساله فکری کرد!» ...ایشان در ادامه با تأکید بر ضرورت کار فرهنگی در این زمینه گفته اند:«حداقل باید یک مقداری کار فرهنگی کرد یا نه انجام کار فرهنگی در توان کیست ! چه کسی باید این کار را به سامان برساند ! نیروی انتظامی در اختیار دولت است ! وزارت ارشاد در اختیار دولت است ! صدا و سیما در اختیار دولت است ! خوب، همه این ها در اختیار دولت است ! برای انجام کار فرهنگی، چه نهاد دیگری باید در اختیار دولت باشد ! پس چرا کاری نمی کنید ! چرا اقدامی در این راه صورت نمی دهید ! چرا مساله را جدی نمی گیرید ! اولین اقدامی که می توانید کنید، این کار را از ادارات و زیر مجموعه دولت شروع کنید! ادارات که دیگر در اختیار دولت است مگر دانشگاه ها در اختیار دولت نیست دانشگاه ها هم در اختیار دولت است ! چرا از این ها شروع نمی کنید اگر عموم مردم کوچه و بازار نمی خواهند کاری کنند، اما مگر نمی توان از آن مراکزی که زیر نظر دولت است، شروع کنند ! آیا درست است که کسی بیاید در دانشگاه های ما و این بدحجابی ها را ببیند ! درست است که بی حجابی نیست، ولی بدحجابی هم کمتر از بی حجابی نیست ! در بسیاری از کشورهایی که من به آنها سفر کرده ام مردم یا حجاب دارند و یا بی حجاب هستند! ولی خدا می داند , بدحجابی نیست ! اگر بود،می گفتم . یا حجاب دارند , یا بی حجاب هستند اما بدحجابی نیست ! آخر این چه پدیده زشتی است که به وسیله ماهواره ها و اینترنت و امثال آن، ترویج می شود و جلوی آنها گرفته نمی شود.ما از دولت محترم انتظار داریم به طور جدی، فکری کرده و برای حل این معضل اقدام کند!» پی نوشت ها 1- 16/12/57 2- مسئله حجاب شهید مرتضی مطهری 3- روزنامه کیهان اردیبهشت85 4- بخشی از مقاله عباس صالحی با عنوان گسترش حجاب و فرهنگ سازی. منبع : پرسمان/ حقوق زن	چکیده: یکی از مهمترین دغدغه‌های اصلی نظام مقدس جمهوری اسلامی، بسط و گسترش فرهنگ ناب محمدی(ص) در جامعه بوده و هست. مساله حجاب نیز به عنوان یکی از ارکان اصلی حفظ عفت عمومی در جامعه، همواره مورد بحث و نظر کارشناسان مختلف بوده، تا آنجا که با گذشت 28 سال از پیروزی انقلاب بی بدیل اسلامی در ایران، هنوز یکی از مباحث زنده و جریان‌دار این نظام محسوب می‌شود. آنچه خواهید خواند، نگرشی است کوتاه بر آنچه که در دوران پیدایش و پس از شکل گیری انقلاب اسلامی در ایران رخ داده است که تنها هدفش نگاهی به گذشته برای تصمیم گیری برای آینده‌ای بهتر است.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.