Split (1)

train · 1.29k rows

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.

prompt stringlengths 1.04k 1.04k	completion stringlengths 1k 1k
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3038 المحتوى: <p><strong>دعوى اختلاف القرآن المكي عن المدني </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) دعوى أن البيئة المكية ساذجة جاهلة لا ترقى إلى ما وراء الحس، دعوى لا يقوم عليها دليل؛ حيث يكذبها الواقع، والتاريخ الصحيح، فقد كان أهل مكة أذكى عقولا من غيرهم، وفيما قصه القرآن عنهم من مجادلات وخصومات، وما اشتمل عليه القسم المكي خصوصا من إيجاز وبراهين ما ينقض هذا الاتهام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ليس المراد من ضرب هذه الأمثلة الحسية ذكر النعم فقط، وإنما غايات أخرى بعيدة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن ما ادعوه من لين الأسلوب المدني وقسوة المكي في القرآن لا يستند إلى دليل، فمعلوم أن الشدة واللين موجودان في مكي القرآن ومدنيه على حد سواء؛ بل إن وجود تشريع القتال في القسم المدني فقط ينفي هذا الادعاء.</strong></span></p> <p>	<p><strong>دعوى اختلاف القرآن المكي عن المدني </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) دعوى أن البيئة المكية ساذجة جاهلة لا ترقى إلى ما وراء الحس، دعوى لا يقوم عليها دليل؛ حيث يكذبها الواقع، والتاريخ الصحيح، فقد كان أهل مكة أذكى عقولا من غيرهم، وفيما قصه القرآن عنهم من مجادلات وخصومات، وما اشتمل عليه القسم المكي خصوصا من إيجاز وبراهين ما ينقض هذا الاتهام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ليس المراد من ضرب هذه الأمثلة الحسية ذكر النعم فقط، وإنما غايات أخرى بعيدة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إن ما ادعوه من لين الأسلوب المدني وقسوة المكي في القرآن لا يستند إلى دليل، فمعلوم أن الشدة واللين موجودان في مكي القرآن ومدنيه على حد سواء؛ بل إن وجود تشريع القتال في القسم المدني فقط ينفي هذا الادعاء.</strong></span></p> <p>
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3036 المحتوى: <p><strong>دعوى اشتمال القرآن على آيات تمدح “الغرانيق” </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) سياق الآيات في سورة النجم فيه ذم وتسفيه لعبادة الأصنام، مما لا يستقيم معه المدح، أما الآيات التي يدعونها فلا أساس لها من الصحة، ولا سند لها من القرآن.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كسائر البشر يمنيه الشيطان، ولكن الله – عز وجل – يعصمه منه، كما أن الآية مناط الاستدلال من قبيل تلمس الدليل فيما لا يعد دليلا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لقد جاءت رسالة النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – من أجل التوحيد الخالص ونبذ عبادة الأصنام، وأمانته وإخلاصه في أداء هذه الرسالة يبطلان هذه الدعوى وغيرها.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p>	<p><strong>دعوى اشتمال القرآن على آيات تمدح “الغرانيق” </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) سياق الآيات في سورة النجم فيه ذم وتسفيه لعبادة الأصنام، مما لا يستقيم معه المدح، أما الآيات التي يدعونها فلا أساس لها من الصحة، ولا سند لها من القرآن.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كسائر البشر يمنيه الشيطان، ولكن الله – عز وجل – يعصمه منه، كما أن الآية مناط الاستدلال من قبيل تلمس الدليل فيما لا يعد دليلا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لقد جاءت رسالة النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – من أجل التوحيد الخالص ونبذ عبادة الأصنام، وأمانته وإخلاصه في أداء هذه الرسالة يبطلان هذه الدعوى وغيرها.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p>
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3033 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن الآيات التي تحكي مجيء إبراهيم – عليه السلام – إلى مكة مفتعلة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القرآن الكريم نزل بعقيدة واضحة، لا مداهنة فيها لأحد من أول يوم، وهي تخالف العقائد المحرفة لدى اليهود والنصارى وغيرهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الحديث عن إبراهيم – عليه السلام – وزيارته مكة واتصاله بالعرب لم يبدأ في المدينة، وإنما في مكة حيث لا يهود هناك.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) العهد القديم الذي يؤمنون به أثبت قدوم إبراهيم – عليه السلام – فلم يقرونها فيه وينكرونها في القرآن؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) القرآن يؤكد أن إبراهيم – عليه السلام – ما كان يهوديا ولا نصرانيا،	<p><strong>ادعاء أن الآيات التي تحكي مجيء إبراهيم – عليه السلام – إلى مكة مفتعلة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القرآن الكريم نزل بعقيدة واضحة، لا مداهنة فيها لأحد من أول يوم، وهي تخالف العقائد المحرفة لدى اليهود والنصارى وغيرهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الحديث عن إبراهيم – عليه السلام – وزيارته مكة واتصاله بالعرب لم يبدأ في المدينة، وإنما في مكة حيث لا يهود هناك.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) العهد القديم الذي يؤمنون به أثبت قدوم إبراهيم – عليه السلام – فلم يقرونها فيه وينكرونها في القرآن؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) القرآن يؤكد أن إبراهيم – عليه السلام – ما كان يهوديا ولا نصرانيا،
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3031 المحتوى: <p><strong>دعوى أن القصص القرآني قصص فني غير واقعي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن المتأمل المنصف لما عليه القصص القرآني من التصوير الصادق والتعبير الواقعي – ليدرك خلوه مما يسمونه بالخيال الفني أو عدم الواقعية في السرد. ناهيك عن أن هذا الزعم لا يستند إلى دليل يدعمه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) قصة أصحاب الفيل واقعة تاريخية ثابتة، روتها كتب التاريخ، وأرخ بها العرب أحداثهم في تلك الحقبة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) ثمة فارق كبير بين القصص القرآني والقصص الأدبي في الطبيعة والأهداف، كما أن الخيال فيهما مختلف تماما؛ فهو خيال فني في القصص الأدبي، تعبيري في القرآن.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. القصص القرآني واقعي حقيقي يتناول ما هو ثابت تاريخيا، ولا دور ل	<p><strong>دعوى أن القصص القرآني قصص فني غير واقعي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن المتأمل المنصف لما عليه القصص القرآني من التصوير الصادق والتعبير الواقعي – ليدرك خلوه مما يسمونه بالخيال الفني أو عدم الواقعية في السرد. ناهيك عن أن هذا الزعم لا يستند إلى دليل يدعمه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) قصة أصحاب الفيل واقعة تاريخية ثابتة، روتها كتب التاريخ، وأرخ بها العرب أحداثهم في تلك الحقبة.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) ثمة فارق كبير بين القصص القرآني والقصص الأدبي في الطبيعة والأهداف، كما أن الخيال فيهما مختلف تماما؛ فهو خيال فني في القصص الأدبي، تعبيري في القرآن.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. القصص القرآني واقعي حقيقي يتناول ما هو ثابت تاريخيا، ولا دور ل
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3029 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن السيدة عائشة خطأت كتاب القرآن في بعض الآيات </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>هذه الرواية غير صحيحة عن عائشة – رضي الله عنها -، وعلى فرض صحتها لا يعمل بها؛ لأنها رواية آحاد[1] مخالفة للمتواتر القطعي،والآحاد إن خالف المتواتر القطعي لا يستدل به. ثم إن الآيات المذكورة صحت بها القراءة وتواترت، ولها أوجه في قراءتها، وكلها جار على القواعد العربية، وله منها توجيه سديد.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>الرواية المستدل بها لا أصل لها، والآيات المذكورة صحت قراءاتها وكلها جار على قواعد اللغة العربية:</strong></p> <p><strong>هذه الرواية لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة – رضي الله عنها – ولا غيرها، وعلى فرض صحتها فهي رواية آحاد، وهي معارضة للقطعي الثابت بالتواتر؛ فهي باطلة لا يثبت بها قرآن ولا ينفى بها قرآن، ومعلوم أن من قواعد المحدثين أن مما يدرك به وضع الخبر، ما يؤخذ من حال ا	<p><strong>ادعاء أن السيدة عائشة خطأت كتاب القرآن في بعض الآيات </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>هذه الرواية غير صحيحة عن عائشة – رضي الله عنها -، وعلى فرض صحتها لا يعمل بها؛ لأنها رواية آحاد[1] مخالفة للمتواتر القطعي،والآحاد إن خالف المتواتر القطعي لا يستدل به. ثم إن الآيات المذكورة صحت بها القراءة وتواترت، ولها أوجه في قراءتها، وكلها جار على القواعد العربية، وله منها توجيه سديد.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>الرواية المستدل بها لا أصل لها، والآيات المذكورة صحت قراءاتها وكلها جار على قواعد اللغة العربية:</strong></p> <p><strong>هذه الرواية لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة – رضي الله عنها – ولا غيرها، وعلى فرض صحتها فهي رواية آحاد، وهي معارضة للقطعي الثابت بالتواتر؛ فهي باطلة لا يثبت بها قرآن ولا ينفى بها قرآن، ومعلوم أن من قواعد المحدثين أن مما يدرك به وضع الخبر، ما يؤخذ من حال ا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3027 المحتوى: <p><strong>الزعم أن تعدد قراءات القرآن نوع من الاختلاف والتحريف </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن تعدد القراءات لا يعني الاختلاف والتغاير؛ بل إن النظرة المنصفة لهذا التعدد وما نيط به من حكم من شأنها أن تبين بجلاء ووضوح ما في هذا التعدد من إعجاز وبيان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) تعدد القراءات لا ينتج عنه أي اختلاف في أصول الدين ولا فروعه، إنما هي طرق متنوعة في الأداء الصوتي أكثر منها في البنية الصرفية أو التركيب النحوي، وهي مضبوطة بضوابط وضعها العلماء.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) تعدد القراءات وحي من عند الله ووقف منقول عن الرسول – صلى الله عليه وسلم – وليس تبعا لأهواء البشر وأذواقهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) تعدد الق	<p><strong>الزعم أن تعدد قراءات القرآن نوع من الاختلاف والتحريف </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن تعدد القراءات لا يعني الاختلاف والتغاير؛ بل إن النظرة المنصفة لهذا التعدد وما نيط به من حكم من شأنها أن تبين بجلاء ووضوح ما في هذا التعدد من إعجاز وبيان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) تعدد القراءات لا ينتج عنه أي اختلاف في أصول الدين ولا فروعه، إنما هي طرق متنوعة في الأداء الصوتي أكثر منها في البنية الصرفية أو التركيب النحوي، وهي مضبوطة بضوابط وضعها العلماء.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) تعدد القراءات وحي من عند الله ووقف منقول عن الرسول – صلى الله عليه وسلم – وليس تبعا لأهواء البشر وأذواقهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) تعدد الق
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3025 المحتوى: <p><strong>الزعم أن عثمان – رضي الله عنه – أهان القرآن وأضر بالمسلمين حين جمعهم على مصحف واحد </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) ما فعله عثمان من جمع المسلمين على مصحف واحد وإحراق ما عداه من الصحائف كان إجراء موفقا وضروريا لتيسير حفظ القرآن وتلاوته، ودرء الفتنة والخلاف بين القراء؛ على أن أحدا من جماعة الصحابة لم يخالفه حين جمع ولم يعترض عليه حين أحرق ما سواه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ثمة فرق بين جمع أبي بكر – رضي الله عنه – للقرآن، وجمع عثمان – رضي الله عنه – المسلمين على مصحف، والواقف على دافع هذا وذاك يدرك طبيعة اختلاف تلك الدوافع في الحالتين، ويعلم ميزات الجمع الأول التي لا تلغي أهمية الجمع الثاني ولا تقلل من ميزاته وضرورته هو الآخر.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. لم يخرج عثمان &#8211	<p><strong>الزعم أن عثمان – رضي الله عنه – أهان القرآن وأضر بالمسلمين حين جمعهم على مصحف واحد </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) ما فعله عثمان من جمع المسلمين على مصحف واحد وإحراق ما عداه من الصحائف كان إجراء موفقا وضروريا لتيسير حفظ القرآن وتلاوته، ودرء الفتنة والخلاف بين القراء؛ على أن أحدا من جماعة الصحابة لم يخالفه حين جمع ولم يعترض عليه حين أحرق ما سواه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ثمة فرق بين جمع أبي بكر – رضي الله عنه – للقرآن، وجمع عثمان – رضي الله عنه – المسلمين على مصحف، والواقف على دافع هذا وذاك يدرك طبيعة اختلاف تلك الدوافع في الحالتين، ويعلم ميزات الجمع الأول التي لا تلغي أهمية الجمع الثاني ولا تقلل من ميزاته وضرورته هو الآخر.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. لم يخرج عثمان &#8211
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3022 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن أنواع النسخ في القرآن فيها من الاضطرابات ما ينفي وقوعها أصلا ً</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) النسخ واقع في القرآن بأنواعه الثلاث، وقد أجمع جمهور المسلمين على ذلك لتوافر الأدلة والروايات الصحيحة على وقوعها جميعا، أما ما حاكه المدعون من أقوال وتساؤلات بغرض التشكيك فهي مردودة بأدلة عقلية ونقلية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) للنسخ في القرآن الكريم حكم ومقاصد عامة فضلا عن الحكم والمقاصد المنوطة بنوع بعينه من أنواع النسخ، وعدم العلم بهذه الحكم لا ينفي وجود النسخ؛ إذ ليس الجهل بالشيء دليلا على عدمه.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. النسخ في القرآن واقع بأنواعه الثلاث:</strong></p> <p><strong>النسخ هو وقف العمل بحكم شرعي أفاده نص شرعي سابق من القرآن أو من السنة، وإحلال حكم آخر محله، أفاده نص شرعي آخر لاحق من الكت	<p><strong>ادعاء أن أنواع النسخ في القرآن فيها من الاضطرابات ما ينفي وقوعها أصلا ً</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) النسخ واقع في القرآن بأنواعه الثلاث، وقد أجمع جمهور المسلمين على ذلك لتوافر الأدلة والروايات الصحيحة على وقوعها جميعا، أما ما حاكه المدعون من أقوال وتساؤلات بغرض التشكيك فهي مردودة بأدلة عقلية ونقلية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) للنسخ في القرآن الكريم حكم ومقاصد عامة فضلا عن الحكم والمقاصد المنوطة بنوع بعينه من أنواع النسخ، وعدم العلم بهذه الحكم لا ينفي وجود النسخ؛ إذ ليس الجهل بالشيء دليلا على عدمه.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. النسخ في القرآن واقع بأنواعه الثلاث:</strong></p> <p><strong>النسخ هو وقف العمل بحكم شرعي أفاده نص شرعي سابق من القرآن أو من السنة، وإحلال حكم آخر محله، أفاده نص شرعي آخر لاحق من الكت
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3020 المحتوى: <p><strong> دعوى شهادة بعض الصحابة بوقوع التحريف في القرآن</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن رواية عائشة – رضي الله عنها – التي يستشهد بها هؤلاء هي رواية آحادية، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وغاية ما تدل عليه أنها خبر لا قرآن، وعلى فرض أنها قرآن فقد نسخ لفظه وحكمه، ولا يجوز كتابتها في المصحف، أو اعتبارها قرآنا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لا يعقل أن يحذف شخص – أيا كانت سلطته – حرفا واحدا من القرآن دون اعتراض أحد من الصحابة، أما آية الرجم تلك فهي خبر آحاد لا يثبت به قرآن، وهي لا تعدو أن تكون حديثا أو قرآنا نسخ لفظه وبقي حكمه.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. إن غاية ما تدل عليه رواية عائشة – رضي الله عنها – أن آية الرضاع خبر لا قرآن، وعلى فرض كونها قرآنا فقد نسخت لفظا وحكما:</strong></p> <	<p><strong> دعوى شهادة بعض الصحابة بوقوع التحريف في القرآن</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن رواية عائشة – رضي الله عنها – التي يستشهد بها هؤلاء هي رواية آحادية، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وغاية ما تدل عليه أنها خبر لا قرآن، وعلى فرض أنها قرآن فقد نسخ لفظه وحكمه، ولا يجوز كتابتها في المصحف، أو اعتبارها قرآنا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لا يعقل أن يحذف شخص – أيا كانت سلطته – حرفا واحدا من القرآن دون اعتراض أحد من الصحابة، أما آية الرجم تلك فهي خبر آحاد لا يثبت به قرآن، وهي لا تعدو أن تكون حديثا أو قرآنا نسخ لفظه وبقي حكمه.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. إن غاية ما تدل عليه رواية عائشة – رضي الله عنها – أن آية الرضاع خبر لا قرآن، وعلى فرض كونها قرآنا فقد نسخت لفظا وحكما:</strong></p> <
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3018 المحتوى: <p><strong>إنكار وقوع النسخ في القرآن </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) النسخ لغة: الإزالة والنقل. وشرعا: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه لحكمة أرادها الله – عز وجل – وهو واقع في القرآن الكريم، وقد توافرت على ذلك الأدلة العقلية والنقلية، وهو يختلف تماما عن البداء الذي يعني إدراكا وعلما يسبقه جهل وخفاء، وهو محال على الله تعالى.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) أنواع النسخ في القرآن ثلاثة، هي: نسخ الحكم والتلاوة معا، ونسخ التلاوة دون الحكم، ونسخ الحكم دون التلاوة؛ وشروطه: أن يكون المنسوخ حكما شرعيا، وألا يكون مقيدا بزمان، وأن يكون الناسخ خطابا شرعيا.. إلخ.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لا يقع النسخ في الكليات ولا الضروريات ولا التحسينات. كما أن النسخ في القرآن وراءه حكم كثيرة، منها: مراعاة	<p><strong>إنكار وقوع النسخ في القرآن </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) النسخ لغة: الإزالة والنقل. وشرعا: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه لحكمة أرادها الله – عز وجل – وهو واقع في القرآن الكريم، وقد توافرت على ذلك الأدلة العقلية والنقلية، وهو يختلف تماما عن البداء الذي يعني إدراكا وعلما يسبقه جهل وخفاء، وهو محال على الله تعالى.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) أنواع النسخ في القرآن ثلاثة، هي: نسخ الحكم والتلاوة معا، ونسخ التلاوة دون الحكم، ونسخ الحكم دون التلاوة؛ وشروطه: أن يكون المنسوخ حكما شرعيا، وألا يكون مقيدا بزمان، وأن يكون الناسخ خطابا شرعيا.. إلخ.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لا يقع النسخ في الكليات ولا الضروريات ولا التحسينات. كما أن النسخ في القرآن وراءه حكم كثيرة، منها: مراعاة
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3016 المحتوى: <p><strong>إنكار نسخ القرآن للشرائع السابقة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن فيما أصاب التوراة والإنجيل من التحريف والتصحيف وعدم نقلهما بالتواتر، ما يجعلنا لا نسلم بالأدلة التي استدلوا بها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن الفهم الصحيح للكلام الذي نسب للمسيح من خلال سياقه في الإنجيل، لا يتنافى مع مبدأ النسخ، بل هو تأكيد لوقوع تنبؤاته وتأييد لكلامه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) التوراة والإنجيل بشرا بالرسالة الخاتمة وأمرا باتباعها، وفي هذا خير شاهد على نسخ القرآن لهما وهيمنته عليهما، وإلا لكان الأمر فيه كما كان فيما قبله من الإنجيل مع التوراة مثلا.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. عدم نقل التوراة والإنجيل بالتواتر، يجعلنا لا نسلم بالأدلة التي استدلوا بها:</strong	<p><strong>إنكار نسخ القرآن للشرائع السابقة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن فيما أصاب التوراة والإنجيل من التحريف والتصحيف وعدم نقلهما بالتواتر، ما يجعلنا لا نسلم بالأدلة التي استدلوا بها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن الفهم الصحيح للكلام الذي نسب للمسيح من خلال سياقه في الإنجيل، لا يتنافى مع مبدأ النسخ، بل هو تأكيد لوقوع تنبؤاته وتأييد لكلامه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) التوراة والإنجيل بشرا بالرسالة الخاتمة وأمرا باتباعها، وفي هذا خير شاهد على نسخ القرآن لهما وهيمنته عليهما، وإلا لكان الأمر فيه كما كان فيما قبله من الإنجيل مع التوراة مثلا.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. عدم نقل التوراة والإنجيل بالتواتر، يجعلنا لا نسلم بالأدلة التي استدلوا بها:</strong
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3014 المحتوى: <p><strong>دعوى أن نزول القرآن على سبعة أحرف يتعارض مع نزوله بلغة قريش وحدها </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن غالبا من لغة قريش؛ فقد كانت مجتمع اللهجات، ومن ثم كان اختيارها موضعا لنزول القرآن، كما أن تعدد القراءات أدعى للوحدة؛ لتفادي المفاخرة والتنازع بين القبائل، وهذا على خلاف ما ادعاه بعضهم من كونه يؤدي إلى ضياع الوحدة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>الوجوه السبعة موجودة في لغة قريش:</strong></p> <p><strong>الوجوه السبعة وجدت في قريش قبل نزول القرآن، وهي من لغتها غالبا، فكلها واقعة في لغة قريش قبل نزول القرآن، ذلك أن قريشا كانت قبل مهبط الوحي والتنزيل قد داورت بين لغات العرب جميعها وتداولتها، وأخذ أهلها ما استملحوه من هؤلاء وأولئك في أسواق العرب ومواسمهم ووقائعهم وحجهم وعمرتهم، ثم استعملوه وأذاعوه، بعد أن هذبوه وصقلوه، وبهذا كانت لغة قريش مجمع لغات مختارة ومنتقا	<p><strong>دعوى أن نزول القرآن على سبعة أحرف يتعارض مع نزوله بلغة قريش وحدها </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن غالبا من لغة قريش؛ فقد كانت مجتمع اللهجات، ومن ثم كان اختيارها موضعا لنزول القرآن، كما أن تعدد القراءات أدعى للوحدة؛ لتفادي المفاخرة والتنازع بين القبائل، وهذا على خلاف ما ادعاه بعضهم من كونه يؤدي إلى ضياع الوحدة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>الوجوه السبعة موجودة في لغة قريش:</strong></p> <p><strong>الوجوه السبعة وجدت في قريش قبل نزول القرآن، وهي من لغتها غالبا، فكلها واقعة في لغة قريش قبل نزول القرآن، ذلك أن قريشا كانت قبل مهبط الوحي والتنزيل قد داورت بين لغات العرب جميعها وتداولتها، وأخذ أهلها ما استملحوه من هؤلاء وأولئك في أسواق العرب ومواسمهم ووقائعهم وحجهم وعمرتهم، ثم استعملوه وأذاعوه، بعد أن هذبوه وصقلوه، وبهذا كانت لغة قريش مجمع لغات مختارة ومنتقا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3012 المحتوى: <p><strong>توهم وقوع النسخ في آيات غير منسوخة في القرآن </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) ليس النسخ في حد ذاته تهمة نسارع إلى دفعها، لكننا نرفض أن يوصف به من كتاب الله مالم يقع فيه، كهذه الآيات التي ادعوا أنها منسوخة، وليست طبقا لما عرف عند علماء الأصول والفقه،بل ادعوا ذلك عن محض جهلهم، وفي غمرة تقولاتهم، وكثيرة ما هي.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن ما توهمه المدعون من نسخ ستمائة آية أو ما يناهزها – ليس من قبيل النسخ الذي هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه، فهذا النوع قليل في القرآن، بل هو من قبيل النسخ بمعناه العام، وهو ما يطرأ على النص من تخصيص أو تقييد أو تدرج، وجميعها معروفة عند الصحابة، ولم يقل أحدهم بما قال به هؤلاء، فكيف يتقول المتأخرون بما سكت عنه الأولون الثقات؟!</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. النسخ موجود في	<p><strong>توهم وقوع النسخ في آيات غير منسوخة في القرآن </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) ليس النسخ في حد ذاته تهمة نسارع إلى دفعها، لكننا نرفض أن يوصف به من كتاب الله مالم يقع فيه، كهذه الآيات التي ادعوا أنها منسوخة، وليست طبقا لما عرف عند علماء الأصول والفقه،بل ادعوا ذلك عن محض جهلهم، وفي غمرة تقولاتهم، وكثيرة ما هي.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن ما توهمه المدعون من نسخ ستمائة آية أو ما يناهزها – ليس من قبيل النسخ الذي هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه، فهذا النوع قليل في القرآن، بل هو من قبيل النسخ بمعناه العام، وهو ما يطرأ على النص من تخصيص أو تقييد أو تدرج، وجميعها معروفة عند الصحابة، ولم يقل أحدهم بما قال به هؤلاء، فكيف يتقول المتأخرون بما سكت عنه الأولون الثقات؟!</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. النسخ موجود في
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3010 المحتوى: <p><strong>الزعم أن القراءات القرآنية ليست وحيا من عند الله </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القراءات القرآنية وحي من عند الله – عز وجل – ولذلك أقرها النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم ينكر على أصحابه القراءة بها؛ فهي رخصة من الله لهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد تم تأصيل القراءات بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – بوصفها علما لا يستهان به، والأمة أجمعت على قرآنيتها وتلقتها بالقبول.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) هذا الاختلاف لا يمس أصلا ولا فرعا من التشريع، فالقراءات لم تحرم حلالا ولم تحل حراما، ولا تتعلق بالعقائد والعبادات والمعاملات.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. القراءات وحي من الله:</strong></p> <p><strong>مما يدل ع	<p><strong>الزعم أن القراءات القرآنية ليست وحيا من عند الله </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القراءات القرآنية وحي من عند الله – عز وجل – ولذلك أقرها النبي – صلى الله عليه وسلم – ولم ينكر على أصحابه القراءة بها؛ فهي رخصة من الله لهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد تم تأصيل القراءات بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وسلم – بوصفها علما لا يستهان به، والأمة أجمعت على قرآنيتها وتلقتها بالقبول.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) هذا الاختلاف لا يمس أصلا ولا فرعا من التشريع، فالقراءات لم تحرم حلالا ولم تحل حراما، ولا تتعلق بالعقائد والعبادات والمعاملات.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. القراءات وحي من الله:</strong></p> <p><strong>مما يدل ع
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3007 المحتوى: <p><strong>توهم أن الأحرف السبع ما هي إلا القراءات السبعة المعروفة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الأحرف التي نزل بها القرآن أعم من القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة، وإنما كان القراء المشاهير سبعة لاختيار “مجاهد” لهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد أقر الرسول – صلى الله عليه وسلم – أن الأحرف سبع قبل أن يخلق القراء السبع بدهور، فاتفاق العددين محض مشابهة، ولا وجه للربط بينهما وإن أوهم التوافق العددي بينهما.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الأحرف السبع أعم من القراءات السبعة:</strong></p> <p><strong>الأحرف التي نزل بها القرآن أعم من تلك القراءات المنسوبة للأئمة السبعة القراء عموما مطلقا، وأن هذه القراءات أخص من تلك الأحرف السبع النازلة خصوصا مطلقا؛ ذلك لأن الوجوه التي أنزلها الله عليها كانت تنتظم ك	<p><strong>توهم أن الأحرف السبع ما هي إلا القراءات السبعة المعروفة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الأحرف التي نزل بها القرآن أعم من القراءات المنسوبة إلى الأئمة السبعة، وإنما كان القراء المشاهير سبعة لاختيار “مجاهد” لهم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد أقر الرسول – صلى الله عليه وسلم – أن الأحرف سبع قبل أن يخلق القراء السبع بدهور، فاتفاق العددين محض مشابهة، ولا وجه للربط بينهما وإن أوهم التوافق العددي بينهما.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الأحرف السبع أعم من القراءات السبعة:</strong></p> <p><strong>الأحرف التي نزل بها القرآن أعم من تلك القراءات المنسوبة للأئمة السبعة القراء عموما مطلقا، وأن هذه القراءات أخص من تلك الأحرف السبع النازلة خصوصا مطلقا؛ ذلك لأن الوجوه التي أنزلها الله عليها كانت تنتظم ك
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3005 المحتوى: <p><strong>دعوى أن بعض الآيات القرآنية من أقوال الصحابة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) نزول الآية الأولى بعد غزوة أحد – أي قبل وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – ببضع سنوات – يثبت قرآنيتها، وما كان من أبي بكر – رضي الله عنه – إلا أن ذكر الصحابة بها؛ ليثبتوا عند مصابهم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الآية الثانية نزلت حينما تمنى عمر – رضي الله عنه – أن يتخذ المسلمون من مقام إبراهيم – عليه السلام – قبلة، فنزلت الآية تأمر بذلك؛ تحقيقا لما تمنى الفاروق الملهم، وهي إحدى فضائله المعروفة عنه، وليست الآية بنصها الذي وردت به في القرآن من كلامه – رضي الله عنه – حسبما ادعى بعضهم؛ فثمة فرق بين أسلوب التمني (كلمته)، وأسلوب الأمر في الآية.</strong></span></p> <p><strong>ال	<p><strong>دعوى أن بعض الآيات القرآنية من أقوال الصحابة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) نزول الآية الأولى بعد غزوة أحد – أي قبل وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – ببضع سنوات – يثبت قرآنيتها، وما كان من أبي بكر – رضي الله عنه – إلا أن ذكر الصحابة بها؛ ليثبتوا عند مصابهم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) الآية الثانية نزلت حينما تمنى عمر – رضي الله عنه – أن يتخذ المسلمون من مقام إبراهيم – عليه السلام – قبلة، فنزلت الآية تأمر بذلك؛ تحقيقا لما تمنى الفاروق الملهم، وهي إحدى فضائله المعروفة عنه، وليست الآية بنصها الذي وردت به في القرآن من كلامه – رضي الله عنه – حسبما ادعى بعضهم؛ فثمة فرق بين أسلوب التمني (كلمته)، وأسلوب الأمر في الآية.</strong></span></p> <p><strong>ال
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3003 المحتوى: <p><strong>الزعم أن مصحف عثمان – رضي الله عنه – يتعارض مع مصحف ابن مسعود – رضي الله عنه – </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) رفض ابن مسعود أن يسلم نسخته لعثمان رضي الله عنهما، لا لظنه أن نسخة عثمان – رضي الله عنه – غير صحيحة، وإنما لظنه أنه أحق بجمع القرآن من زيد لسبقه في الإسلام؛ على أنه قال هذا في وقت غضبه، فلما سكت عنه الغضب أدرك حسن اختيار عثمان ومن معه من الصحابة لزيد ومن معه، وقد ندم على ما قال واستحيا منه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأن من جحد شيئا منها كفر، وما نقل من إنكار ابن مسعود لهما باطل لا أصل له، وهذا من الروايات الواهية التي لا سند لها.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الدوافع الحقيقية وراء رفض ابن مسعود – رضي الله	<p><strong>الزعم أن مصحف عثمان – رضي الله عنه – يتعارض مع مصحف ابن مسعود – رضي الله عنه – </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) رفض ابن مسعود أن يسلم نسخته لعثمان رضي الله عنهما، لا لظنه أن نسخة عثمان – رضي الله عنه – غير صحيحة، وإنما لظنه أنه أحق بجمع القرآن من زيد لسبقه في الإسلام؛ على أنه قال هذا في وقت غضبه، فلما سكت عنه الغضب أدرك حسن اختيار عثمان ومن معه من الصحابة لزيد ومن معه، وقد ندم على ما قال واستحيا منه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن، وأن من جحد شيئا منها كفر، وما نقل من إنكار ابن مسعود لهما باطل لا أصل له، وهذا من الروايات الواهية التي لا سند لها.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الدوافع الحقيقية وراء رفض ابن مسعود – رضي الله
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 3001 المحتوى: <p><strong>الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – توفي ولم يترك للمسلمين قرآنا مدونا؛ فحرفه الصحابة أثناء جمعه ونسخه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لقد حفظ الله القرآن لنبيه – صلى الله عليه وسلم – في حياته بطرق عدة؛ منها: حفظه في صدور الصحابة، وتدوين الكتبة له فور تلقي النبي – صلى الله عليه وسلم – إياه، ثم معارضة جبريل القرآن عليه كل عام مرة وعام وفاته – صلى الله عليه وسلم – مرتين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يجمع القرآن في مصحف واحد على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – لأنه لم يكن اكتمل بعد، ولم يكن المسلمون بحاجة لذاك الجمع والنبي – صلى الله عليه وسلم – بين ظهرانيهم، فلما توفي النبي – صلى الله عليه وسلم – وخشي المسلمون نفاد الحفظة، ثم لم يأمنوا الفتنة على أهل الأمصار، كان م	<p><strong>الزعم أن النبي – صلى الله عليه وسلم – توفي ولم يترك للمسلمين قرآنا مدونا؛ فحرفه الصحابة أثناء جمعه ونسخه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لقد حفظ الله القرآن لنبيه – صلى الله عليه وسلم – في حياته بطرق عدة؛ منها: حفظه في صدور الصحابة، وتدوين الكتبة له فور تلقي النبي – صلى الله عليه وسلم – إياه، ثم معارضة جبريل القرآن عليه كل عام مرة وعام وفاته – صلى الله عليه وسلم – مرتين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يجمع القرآن في مصحف واحد على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – لأنه لم يكن اكتمل بعد، ولم يكن المسلمون بحاجة لذاك الجمع والنبي – صلى الله عليه وسلم – بين ظهرانيهم، فلما توفي النبي – صلى الله عليه وسلم – وخشي المسلمون نفاد الحفظة، ثم لم يأمنوا الفتنة على أهل الأمصار، كان م
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2998 المحتوى: <p><strong>دعوى كون القرآن وحيا نفسيا من خيال النبي صلى الله عليه وسلم </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) ليس كل ما في القرآن مما يمكن للعقل أن يستنبطه، وإطلاق هذا الكلام على جملته يكتنف كثيرا من التعميم والتعامل غير المسوغ؛ ذاك أن في القرآن ما فيه من المعاني الإخبارية والعلمية والغيبية وكلها أمور نقلية لا تنالها يد العقل بحال، وإنما سبيلها الإلهام أو النقل عمن جاءه ذاك الإلهام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لو كان القرآن وحيا نفسيا لما رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – جبريل – عليه السلام – بعيني رأسه على صورته الحقيقية ولما أصابه ما أصابه حين نزل عليه من خوف ورعب، ولما انقطع عن ذلك الوحي النفسي بعد المرة الأولى مباشرة مدة ستة أشهر، ولما سكت عن أمور سئل عنها، ولما انتظر حتى يأتيه الوحي بأمر ربه فيها ولأجاب في حينها.</strong></span></p> <p><st	<p><strong>دعوى كون القرآن وحيا نفسيا من خيال النبي صلى الله عليه وسلم </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) ليس كل ما في القرآن مما يمكن للعقل أن يستنبطه، وإطلاق هذا الكلام على جملته يكتنف كثيرا من التعميم والتعامل غير المسوغ؛ ذاك أن في القرآن ما فيه من المعاني الإخبارية والعلمية والغيبية وكلها أمور نقلية لا تنالها يد العقل بحال، وإنما سبيلها الإلهام أو النقل عمن جاءه ذاك الإلهام.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لو كان القرآن وحيا نفسيا لما رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – جبريل – عليه السلام – بعيني رأسه على صورته الحقيقية ولما أصابه ما أصابه حين نزل عليه من خوف ورعب، ولما انقطع عن ذلك الوحي النفسي بعد المرة الأولى مباشرة مدة ستة أشهر، ولما سكت عن أمور سئل عنها، ولما انتظر حتى يأتيه الوحي بأمر ربه فيها ولأجاب في حينها.</strong></span></p> <p><st
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2996 المحتوى: <p><strong>دعوى أن القرآن الكريم جمع بسبب ما أصابه من تحريف </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) جمع القرآن على معنيين: الأول: الحفظ، والثاني: الكتابة، والجمع بمعنييه – الحفظ والكتابة – ثابت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يكن جمع القرآن – في عهد أبي بكر – رضي الله عنه – بسبب تحريفه أو تغييره، وإنما بسبب الخوف من مجرد وقوع التحريف، أو التغيير فيه، ولهذا الخوف أسباب، منها:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لحوق النبي – صلى الله عليه وسلم – بالرفيق الأعلى والتأكد من انقطاع الوحي وتمام الشريعة بتمام نزوله.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) كثرة الشهداء من القراء في موقعة اليمامة	<p><strong>دعوى أن القرآن الكريم جمع بسبب ما أصابه من تحريف </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) جمع القرآن على معنيين: الأول: الحفظ، والثاني: الكتابة، والجمع بمعنييه – الحفظ والكتابة – ثابت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يكن جمع القرآن – في عهد أبي بكر – رضي الله عنه – بسبب تحريفه أو تغييره، وإنما بسبب الخوف من مجرد وقوع التحريف، أو التغيير فيه، ولهذا الخوف أسباب، منها:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لحوق النبي – صلى الله عليه وسلم – بالرفيق الأعلى والتأكد من انقطاع الوحي وتمام الشريعة بتمام نزوله.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) كثرة الشهداء من القراء في موقعة اليمامة
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2994 المحتوى: <p><strong>توهم وقوع الخطأ من بعض كتبة الوحي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>معنى كلمة (زوج) في اللغة من جهة، وإجابة زيد على السائل من جهة ثانية، ورد فعل السائل وسكوته إدراكا للمعنى الذي غاب عنه من جهة ثالثة، وطبيعة الدور المنوط بزيد من جهة رابعة؛ كل هذا ينفي عنه تهمة الوهم أثناء تدوين القرآن وجمعه، ويثبت أن المتوهم هو السائل نفسه لا زيد بن ثابت رضي الله عنه.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong> معنى كلمة ” زوج ” في اللغة يدل على أن المتوهم هو السائل لا زيد:</strong></p> <p><strong>واضح في مضمون الشبهة أن السائل قصر مدلول “زوج” على الاثنين معا دون أحدهما، وتوهم – بمقتضى ذلك – أن زيدا هو الذي أخطأ حين دون قوله سبحانه وتعالى: )ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإب	<p><strong>توهم وقوع الخطأ من بعض كتبة الوحي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>معنى كلمة (زوج) في اللغة من جهة، وإجابة زيد على السائل من جهة ثانية، ورد فعل السائل وسكوته إدراكا للمعنى الذي غاب عنه من جهة ثالثة، وطبيعة الدور المنوط بزيد من جهة رابعة؛ كل هذا ينفي عنه تهمة الوهم أثناء تدوين القرآن وجمعه، ويثبت أن المتوهم هو السائل نفسه لا زيد بن ثابت رضي الله عنه.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong> معنى كلمة ” زوج ” في اللغة يدل على أن المتوهم هو السائل لا زيد:</strong></p> <p><strong>واضح في مضمون الشبهة أن السائل قصر مدلول “زوج” على الاثنين معا دون أحدهما، وتوهم – بمقتضى ذلك – أن زيدا هو الذي أخطأ حين دون قوله سبحانه وتعالى: )ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإب
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2992 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – حذف بعض سور القرآن أثناء جمعه</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لا ينكر منصف أن الله تعهد بحفظ كتابه؛ فحفظ وكتب في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم -، وجمع في عهد الصديق – رضي الله عنه -، ووحد في عهد عثمان – رضي الله عنه – من غير تحريف ولا نقصان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) توحيد المصاحف لم يكن من رأي عثمان – رضي الله عنه – وحده حتى يحذف أو يزيد ما يشاء، بل هي بمشورة ومراقبة لجنة عليا من حفظة القرآن وكتبه الوحي، ثم ما جدوى أن يحذف عثمان – رضي الله عنه – بعض السور وهو الذي جهد في جمعه؟ ولماذا هذه السور بعينها دون غيرها؟</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) كيف يحذف عثمان من القرآن ويسكت أصحاب النبي &#82	<p><strong>ادعاء أن عثمان بن عفان – رضي الله عنه – حذف بعض سور القرآن أثناء جمعه</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لا ينكر منصف أن الله تعهد بحفظ كتابه؛ فحفظ وكتب في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم -، وجمع في عهد الصديق – رضي الله عنه -، ووحد في عهد عثمان – رضي الله عنه – من غير تحريف ولا نقصان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) توحيد المصاحف لم يكن من رأي عثمان – رضي الله عنه – وحده حتى يحذف أو يزيد ما يشاء، بل هي بمشورة ومراقبة لجنة عليا من حفظة القرآن وكتبه الوحي، ثم ما جدوى أن يحذف عثمان – رضي الله عنه – بعض السور وهو الذي جهد في جمعه؟ ولماذا هذه السور بعينها دون غيرها؟</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) كيف يحذف عثمان من القرآن ويسكت أصحاب النبي &#82
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2990 المحتوى: <p><strong>دعوى احتمال وقوع الخطأ في القرآن في أثناء ضبطه بالشكل والنقط </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لقد كان لخلو المصحف العثماني من الشكل والنقط العديد من الحكم والمزايا، ولكن لما اختلط العرب بالعجم شاع اللحن في الكلام العربي، وشاع أيضا في القرآن الكريم من الصبيان والمولدين، فاضطر المسلمون إلى ضبط المصحف بالشكل والنقط حتى يصحح الناس قراءتهم على هدي منها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يكن اعتماد من قاموا بضبط المصحف بالشكل والنقط على المكتوب في المصحف العثماني فقط؛ بل كان اعتمادهم الأول على التلقي الشفاهي المتواتر عن النبي – صلى الله عليه وسلم – لهذا كان الضبط في منتهى الدقة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الأسباب التي دفعت المسلمين إلى ضبط المصحف بالنقط والشكل:</strong></p> <p><strong>قبل الحديث عن الأسباب	<p><strong>دعوى احتمال وقوع الخطأ في القرآن في أثناء ضبطه بالشكل والنقط </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لقد كان لخلو المصحف العثماني من الشكل والنقط العديد من الحكم والمزايا، ولكن لما اختلط العرب بالعجم شاع اللحن في الكلام العربي، وشاع أيضا في القرآن الكريم من الصبيان والمولدين، فاضطر المسلمون إلى ضبط المصحف بالشكل والنقط حتى يصحح الناس قراءتهم على هدي منها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لم يكن اعتماد من قاموا بضبط المصحف بالشكل والنقط على المكتوب في المصحف العثماني فقط؛ بل كان اعتمادهم الأول على التلقي الشفاهي المتواتر عن النبي – صلى الله عليه وسلم – لهذا كان الضبط في منتهى الدقة.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الأسباب التي دفعت المسلمين إلى ضبط المصحف بالنقط والشكل:</strong></p> <p><strong>قبل الحديث عن الأسباب
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2988 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن ترتيب آيات القرآن وسوره من وضع الصحابة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن ترتيب الآيات في سورها من الأمور التوقيفية – أي لا مجال لاجتهاد البشر فيها – فقد كان جبريل – عليه السلام – يوقف النبي – صلى الله عليه وسلم – على مواضع الآيات من سورها، وقد حصل اليقين المتواتر بهذا الترتيب من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ترتيب سور القرآن داخل المصحف أيضا من الأمور التوقيفية، فلم توضع سورة في مكانها الذي هي فيه إلا بأمر من النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا يجوز مخالفة هذا الترتيب، حتى لا يفسد نظم القرآن.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. ترتيب آيات السور من الأمور التوقيفية التي لا مجال فيها للاجتهاد من أحد:</strong></p> <p><strong>لقد انعقد	<p><strong>ادعاء أن ترتيب آيات القرآن وسوره من وضع الصحابة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن ترتيب الآيات في سورها من الأمور التوقيفية – أي لا مجال لاجتهاد البشر فيها – فقد كان جبريل – عليه السلام – يوقف النبي – صلى الله عليه وسلم – على مواضع الآيات من سورها، وقد حصل اليقين المتواتر بهذا الترتيب من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ترتيب سور القرآن داخل المصحف أيضا من الأمور التوقيفية، فلم توضع سورة في مكانها الذي هي فيه إلا بأمر من النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا يجوز مخالفة هذا الترتيب، حتى لا يفسد نظم القرآن.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. ترتيب آيات السور من الأمور التوقيفية التي لا مجال فيها للاجتهاد من أحد:</strong></p> <p><strong>لقد انعقد
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2986 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن القرآن الكريم أصابه اللحن بشهادة عثمان بن عفان رضي الله عنه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن ما ذهب إليه بعضهم من وقوع اللحن في القرآن زعم لا يستند إلى دليل؛ إذ إن كل ما ورد في ذلك الشأن فقط روايتان ضعيفتان مضطربتان، منقطعتا السند، وللعلماء في تفنيدهما أقوال كثيرة، وإذا علمنا ما بلغه القرآن من التواتر، وتبينا ما عليه الروايتان من الضعف؛ تساءلنا: كيف يطعن بالضعيف في المتواتر؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن في عدم اعتراض أحد من كبار الصحابة على عثمان فيما ذهب إليه ما يقدح في ثبوت الرواية – أو خطأ فهمهم لها إن ثبتت – وإذا تذكرنا موقف عثمان – رضي الله عنه – مع عبد الله بن مسعود، ورفض الثاني كتابة الأول المعوذتين في مصحفه في بادئ الأمر، وتذكرنا أيضا معارضي عثمان من الشيعة والخوارج؛ نتساءل: لماذا لم يعترض أحد من هؤلاء ول	<p><strong>ادعاء أن القرآن الكريم أصابه اللحن بشهادة عثمان بن عفان رضي الله عنه </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إن ما ذهب إليه بعضهم من وقوع اللحن في القرآن زعم لا يستند إلى دليل؛ إذ إن كل ما ورد في ذلك الشأن فقط روايتان ضعيفتان مضطربتان، منقطعتا السند، وللعلماء في تفنيدهما أقوال كثيرة، وإذا علمنا ما بلغه القرآن من التواتر، وتبينا ما عليه الروايتان من الضعف؛ تساءلنا: كيف يطعن بالضعيف في المتواتر؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن في عدم اعتراض أحد من كبار الصحابة على عثمان فيما ذهب إليه ما يقدح في ثبوت الرواية – أو خطأ فهمهم لها إن ثبتت – وإذا تذكرنا موقف عثمان – رضي الله عنه – مع عبد الله بن مسعود، ورفض الثاني كتابة الأول المعوذتين في مصحفه في بادئ الأمر، وتذكرنا أيضا معارضي عثمان من الشيعة والخوارج؛ نتساءل: لماذا لم يعترض أحد من هؤلاء ول
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2984 المحتوى: <p><strong>الزعم أن القرآن يحل الإغراء بالمال </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الإسلام منهج رباني راعى نفوس البشر، وراعى الفروق بينها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لو كانت الزكاة والصدقة إغراء، فكيف يكون الحال مع الجنة ونعيمها؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إذا أطلقنا على تأليف القلوب – عند المسلمين – إغراء بالمال، فبماذا نسمي ما يفعله الغرب النصراني في دول العالم الإسلامي الفقيرة من إغراء بالمال من أجل التنصير؟</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الإسلام منهج رباني راعى نفوس البشر، وراعى الفروق بينها:</strong></p> <p><strong>إن هذا المنهج الرباني يعني أنه من عند الله الذي هو رب العباد، وكلمة رب تعني: صاحب ومالك، وهي أيضا مشتقة من التربية. فالذي يملك ال	<p><strong>الزعم أن القرآن يحل الإغراء بالمال </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الإسلام منهج رباني راعى نفوس البشر، وراعى الفروق بينها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لو كانت الزكاة والصدقة إغراء، فكيف يكون الحال مع الجنة ونعيمها؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إذا أطلقنا على تأليف القلوب – عند المسلمين – إغراء بالمال، فبماذا نسمي ما يفعله الغرب النصراني في دول العالم الإسلامي الفقيرة من إغراء بالمال من أجل التنصير؟</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الإسلام منهج رباني راعى نفوس البشر، وراعى الفروق بينها:</strong></p> <p><strong>إن هذا المنهج الرباني يعني أنه من عند الله الذي هو رب العباد، وكلمة رب تعني: صاحب ومالك، وهي أيضا مشتقة من التربية. فالذي يملك ال
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2982 المحتوى: <p><strong>دعوى كون القرآن وسوسة ألقاها الشيطان إلى محمد صلى الله عليه وسلم </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الوسوسة حديث مؤقت سرعان ما يزول، وهذا ما لا ينطبق على القرآن الكريم الثابت الخالد الذي لا يزول، ثم إن الإنسان كثيرا ما يوسوس لنفسه خيرا أو شرا، لكنه لا يطلع الآخرين على ما قد ينقص قدره عندهم، أو يحملهم على الاستخفاف به، وإذا كان القرآن الكريم وسوسة شيطانية كما يدعون، فكيف يذم الشيطان نفسه في القرآن، ويحذر الناس منه؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن ما استدلوا به على زعمهم من قصة الغرانيق دليل باطل على زعم باطل؛ ذاك أن تلك القصة باطلة لا أصل لها، وإنما أذاعها من له مصلحة في ذيوعها، ثم إن الأمة مجمعة على عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – فليس للشيطان عليه سبيل، لا في جسمه بالأذى، ولا على خاطره بالوساس.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</str	<p><strong>دعوى كون القرآن وسوسة ألقاها الشيطان إلى محمد صلى الله عليه وسلم </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الوسوسة حديث مؤقت سرعان ما يزول، وهذا ما لا ينطبق على القرآن الكريم الثابت الخالد الذي لا يزول، ثم إن الإنسان كثيرا ما يوسوس لنفسه خيرا أو شرا، لكنه لا يطلع الآخرين على ما قد ينقص قدره عندهم، أو يحملهم على الاستخفاف به، وإذا كان القرآن الكريم وسوسة شيطانية كما يدعون، فكيف يذم الشيطان نفسه في القرآن، ويحذر الناس منه؟!</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) إن ما استدلوا به على زعمهم من قصة الغرانيق دليل باطل على زعم باطل؛ ذاك أن تلك القصة باطلة لا أصل لها، وإنما أذاعها من له مصلحة في ذيوعها، ثم إن الأمة مجمعة على عصمة النبي – صلى الله عليه وسلم – فليس للشيطان عليه سبيل، لا في جسمه بالأذى، ولا على خاطره بالوساس.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</str
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2980 المحتوى: <p><strong>الزعم أن القرآن الكريم كتاب لغوي فحسب </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إعجاز القرآن الكريم لا يتمثل في بلاغته وبيانه فقط، بل في اشتماله على كل ما هو خير للبشرية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) القرآن الكريم كشف عن أسرار علمية هائلة لا يزال العلم الحديث يحاول تفسيرها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الإعجاز التشريعي في القرآن قرين[1] لإعجازه العلمي واللغوي.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) أخبار الغيب في القرآن تدل على أنه وحي من عند الله، وليس كلاما بشريا.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. إعجاز القرآن الكريم لا يتمثل في بلاغته فقط، بل في اشتماله على كل ما هو خير للبشرية:</strong></p> <p><strong>	<p><strong>الزعم أن القرآن الكريم كتاب لغوي فحسب </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إعجاز القرآن الكريم لا يتمثل في بلاغته وبيانه فقط، بل في اشتماله على كل ما هو خير للبشرية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) القرآن الكريم كشف عن أسرار علمية هائلة لا يزال العلم الحديث يحاول تفسيرها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الإعجاز التشريعي في القرآن قرين[1] لإعجازه العلمي واللغوي.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) أخبار الغيب في القرآن تدل على أنه وحي من عند الله، وليس كلاما بشريا.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. إعجاز القرآن الكريم لا يتمثل في بلاغته فقط، بل في اشتماله على كل ما هو خير للبشرية:</strong></p> <p><strong>
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2978 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن القرآن الكريم لم يأت بجديد وأن ما فيه مقتبس من التوراة والإنجيل</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) انفرد القرآن بأحكام وتشريعات لم تعهدها الكتب السابقة عليه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) التشابه في ذكر الوقائع والأحداث بين القرآن والكتب السابقة لا يعني أنه اقتبس منها، فقد أضاف وعدل وذكر ما لم تعرفه؛ فالجديد في القرآن لا يتمثل في الإضافة فقط، وإنما في تصويب الأخطاء التي وردت في العهدين القديم، والجديد بسبب التحريف والتزييف.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. القرآن يتضمن أحكاما وتشريعات مغايرة لما ورد في الكتب السابقة، وأخرى غير معهودة من قبل:</strong></p> <p><strong>فمما نجده في القرآن من أحكام وتشريعات لم تعهدها الكتب السابقة:</strong></p> <ul> <li><strong>في محيط العقيدة:</strong></li> </ul> <p><strong> نرى أ	<p><strong>ادعاء أن القرآن الكريم لم يأت بجديد وأن ما فيه مقتبس من التوراة والإنجيل</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) انفرد القرآن بأحكام وتشريعات لم تعهدها الكتب السابقة عليه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) التشابه في ذكر الوقائع والأحداث بين القرآن والكتب السابقة لا يعني أنه اقتبس منها، فقد أضاف وعدل وذكر ما لم تعرفه؛ فالجديد في القرآن لا يتمثل في الإضافة فقط، وإنما في تصويب الأخطاء التي وردت في العهدين القديم، والجديد بسبب التحريف والتزييف.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. القرآن يتضمن أحكاما وتشريعات مغايرة لما ورد في الكتب السابقة، وأخرى غير معهودة من قبل:</strong></p> <p><strong>فمما نجده في القرآن من أحكام وتشريعات لم تعهدها الكتب السابقة:</strong></p> <ul> <li><strong>في محيط العقيدة:</strong></li> </ul> <p><strong> نرى أ
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2976 المحتوى: <p><strong>ادعاء عدم موافقة ترجمة القرآن لمعانيه</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الأمور المذكورة في الشبهة غير مطلوبة كلها في التفسير العربي أصلا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ما لا يطلب في التفسير العربي لا يطلب في الترجمة من باب أولى؛ لأن التفسير بيان لأحد الأوجه؛ ولذا تنوعت التفاسير.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) فوائد ترجمة معاني القرآن متعددة، فلا ينبغي أن نحيد عنها لشبهة طاعن جاهل.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الأمور المذكورة في الشبهة غير مطلوبة كلها في التفسير العربي أصلا:</strong></p> <p><strong>إن استيفاء الأمور المذكورة لم يشترط في أصل التفسير العربي، فكيف تشترط في الترجمة؟ فبدهي ألايشترط ذلك في ترجمةالقرآن بلغة أجنبية من باب أولى.</strong></p> <p>	<p><strong>ادعاء عدم موافقة ترجمة القرآن لمعانيه</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الأمور المذكورة في الشبهة غير مطلوبة كلها في التفسير العربي أصلا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ما لا يطلب في التفسير العربي لا يطلب في الترجمة من باب أولى؛ لأن التفسير بيان لأحد الأوجه؛ ولذا تنوعت التفاسير.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) فوائد ترجمة معاني القرآن متعددة، فلا ينبغي أن نحيد عنها لشبهة طاعن جاهل.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الأمور المذكورة في الشبهة غير مطلوبة كلها في التفسير العربي أصلا:</strong></p> <p><strong>إن استيفاء الأمور المذكورة لم يشترط في أصل التفسير العربي، فكيف تشترط في الترجمة؟ فبدهي ألايشترط ذلك في ترجمةالقرآن بلغة أجنبية من باب أولى.</strong></p> <p>
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2974 المحتوى: <p><strong>دعوى تعارض القرآن مع الحقائق الكونية، التي أثبتها العلم التجريبي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القرآن يذكر ثبات الأرض من الاضطراب، لا من الحركة، فهي متحركة بحركة متزنة لا اضطراب فيها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) النجوم والكواكب في حجم الحجارة للناظرين، لا بحسب الأصل، ولكن بحسب منظور الرؤية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الوحي قرر أن الله خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، وهذا يقين لا ريب فيه، وعلميا إذا كان العلم قد أثبت أن المجموعة الشمسية واحدة من مجموعات أخرى فلا يستبعد أن يكتشف الأراضي السبعة، والسماوات السبع.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) هذا الحرف “قاف” في أول سورة “ق” هو من الحروف المقطعة وليس	<p><strong>دعوى تعارض القرآن مع الحقائق الكونية، التي أثبتها العلم التجريبي </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القرآن يذكر ثبات الأرض من الاضطراب، لا من الحركة، فهي متحركة بحركة متزنة لا اضطراب فيها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) النجوم والكواكب في حجم الحجارة للناظرين، لا بحسب الأصل، ولكن بحسب منظور الرؤية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الوحي قرر أن الله خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، وهذا يقين لا ريب فيه، وعلميا إذا كان العلم قد أثبت أن المجموعة الشمسية واحدة من مجموعات أخرى فلا يستبعد أن يكتشف الأراضي السبعة، والسماوات السبع.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) هذا الحرف “قاف” في أول سورة “ق” هو من الحروف المقطعة وليس
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2972 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن القرآن الكريم من وضع البشر </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) للمفسرين في تحديد المراد بــ “الرسول” في الآية – مناط الاستدلال – قولان؛ أحدهما: قول جبريل، والثاني: قول محمد – صلى الله عليه وسلم – ولو افترضنا أن القول الثاني هو الأرجح فإن هذا لا يعني أكثر من كونه – صلى الله عليه وسلم – مبلغه لا منشئه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد زامن نزول القرآن دهشة معاصريه من مصدره، ولو علم هؤلاء المشركون أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخذ القرآن من اليهود أو النصارى؛ لأشاعوا ذلك، واتخذوه مطعنا في الإسلام عامة وفي القرآن خاصة، وهذا ما لم يحدث.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إننا لو سلمنا لهؤلاء بأن في القرآن بعض الألفاظ اليونانية والروم	<p><strong>ادعاء أن القرآن الكريم من وضع البشر </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) للمفسرين في تحديد المراد بــ “الرسول” في الآية – مناط الاستدلال – قولان؛ أحدهما: قول جبريل، والثاني: قول محمد – صلى الله عليه وسلم – ولو افترضنا أن القول الثاني هو الأرجح فإن هذا لا يعني أكثر من كونه – صلى الله عليه وسلم – مبلغه لا منشئه.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد زامن نزول القرآن دهشة معاصريه من مصدره، ولو علم هؤلاء المشركون أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخذ القرآن من اليهود أو النصارى؛ لأشاعوا ذلك، واتخذوه مطعنا في الإسلام عامة وفي القرآن خاصة، وهذا ما لم يحدث.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) إننا لو سلمنا لهؤلاء بأن في القرآن بعض الألفاظ اليونانية والروم
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2970 المحتوى: <p><strong>دعوى تعارض القرآن مع الحقائق الشرعية الثابتة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) المقصود بالضلال هو المعنى اللغوي لا المعنى الشرعي؛ لأنه لم يكن في ذلك الوقت شرع.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في الأمور الدنيوية، لكنه معصوم من الخطأ فيما يتعلق بالأمور الشرعية والوحي.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) للسحر أنواع وليست كلها تسلط من الشياطين على المسحور، وسحر النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أشبه بالمرض.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) الأمر بالسجود لآدم غرضه التحية والإكرام، لا العبادة والإعظام.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. المقصود بالضلا	<p><strong>دعوى تعارض القرآن مع الحقائق الشرعية الثابتة </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) المقصود بالضلال هو المعنى اللغوي لا المعنى الشرعي؛ لأنه لم يكن في ذلك الوقت شرع.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – كان في الأمور الدنيوية، لكنه معصوم من الخطأ فيما يتعلق بالأمور الشرعية والوحي.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) للسحر أنواع وليست كلها تسلط من الشياطين على المسحور، وسحر النبي – صلى الله عليه وسلم – كان أشبه بالمرض.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) الأمر بالسجود لآدم غرضه التحية والإكرام، لا العبادة والإعظام.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. المقصود بالضلا
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2968 المحتوى: <p><strong>الزعم بأن القرآن منتج ثقافي</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إعجاز القرآن وعدم قدرة العرب الفصحاء على الإتيان بمثله مع تحديهم بذلك يتنافى مع كونه منتجا ثقافيا أو كلاما مخلوقا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد جمع القرآن الكريم بين ثبات النص وتطور التفسير، والاجتهاد الفقهي في فهم النص الإلهي، فواكب المتغيرات عبر الزمان والمكان.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. التحدي القرآني يتنافى مع القول ببشريته:</strong></p> <p><strong>إذا كان زعم هؤلاء وقيامهم بمحاولاتهم الساذجة الفجة[1] يشفي غليلهم من الإسلام والقرآن؛ فليقوموا بجهد دءوب ولينفق بعضهم فيه عمره، ولتنفق عليهم دولهم الملايين للتشكيك في المصدر الرباني للقرآن، ومهاجمته بكل وسيلة.</strong></p> <p><strong>هو فعل قديم وإفك قالته الجاهلية العربية من قبل ولا تزال كل جاهلية	<p><strong>الزعم بأن القرآن منتج ثقافي</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) إعجاز القرآن وعدم قدرة العرب الفصحاء على الإتيان بمثله مع تحديهم بذلك يتنافى مع كونه منتجا ثقافيا أو كلاما مخلوقا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد جمع القرآن الكريم بين ثبات النص وتطور التفسير، والاجتهاد الفقهي في فهم النص الإلهي، فواكب المتغيرات عبر الزمان والمكان.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. التحدي القرآني يتنافى مع القول ببشريته:</strong></p> <p><strong>إذا كان زعم هؤلاء وقيامهم بمحاولاتهم الساذجة الفجة[1] يشفي غليلهم من الإسلام والقرآن؛ فليقوموا بجهد دءوب ولينفق بعضهم فيه عمره، ولتنفق عليهم دولهم الملايين للتشكيك في المصدر الرباني للقرآن، ومهاجمته بكل وسيلة.</strong></p> <p><strong>هو فعل قديم وإفك قالته الجاهلية العربية من قبل ولا تزال كل جاهلية
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2966 المحتوى: <p><strong>الزعم أن القرآن الكريم بتعاليمه يبني قلوبا لا مجتمعات </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القرآن الكريم أسس دولة متحضرة لها دعائمها وأقام مجتمعا مدنيا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) بناء المجتمع لا يقوم إلا بالقلوب التي رباها الإيمان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) تلك دعاوى لم تفهم حقائق القرآن، وإنما هي جاهلة بتشريعاته المضيئة التي قصر دونها كل نظام.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. القرآن الكريم أسس بأحكامه دولة متحضرة لها دعائمها، وأقام مجتمعا مدنيا:</strong></p> <p><strong>إن القرآن الكريم بتشريعاته النيرة وأحكامه الخالدة أقام مجتمعا عمرانيا متحضرا بلغ قمة المدنية وذروة الحضارة الإنسانية، وأسس دولة قوية فتية متكاملة تنبض بكل أركان الحياة السوية وتشمل	<p><strong>الزعم أن القرآن الكريم بتعاليمه يبني قلوبا لا مجتمعات </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القرآن الكريم أسس دولة متحضرة لها دعائمها وأقام مجتمعا مدنيا.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) بناء المجتمع لا يقوم إلا بالقلوب التي رباها الإيمان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) تلك دعاوى لم تفهم حقائق القرآن، وإنما هي جاهلة بتشريعاته المضيئة التي قصر دونها كل نظام.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. القرآن الكريم أسس بأحكامه دولة متحضرة لها دعائمها، وأقام مجتمعا مدنيا:</strong></p> <p><strong>إن القرآن الكريم بتشريعاته النيرة وأحكامه الخالدة أقام مجتمعا عمرانيا متحضرا بلغ قمة المدنية وذروة الحضارة الإنسانية، وأسس دولة قوية فتية متكاملة تنبض بكل أركان الحياة السوية وتشمل
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2964 المحتوى: <p><strong>دعوى التناقض في أسلوب الخطاب في القرآن الكريم</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لا تناقض في أسلوب الخطاب القرآني؛ لاعتماده على أسلوب الالتفات وهو أحد أساليب البلاغة والبيان في لغة العرب.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد بلغ الرسول – صلى الله عليه وسلم – ما أوحي إليه من ربه حرفيا، والدليل على ذلك:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>احتفاظ القرآن بالتعابير الدالة على حرفيته.</strong></span></li> <li><span style="color: #000080;"><strong>نصوص العتاب والمن والتحذير من الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم.</strong></span></li> </ul> </li> </ul> </li> </ul> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الالتفات من أساليب العرب البلاغي	<p><strong>دعوى التناقض في أسلوب الخطاب في القرآن الكريم</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) لا تناقض في أسلوب الخطاب القرآني؛ لاعتماده على أسلوب الالتفات وهو أحد أساليب البلاغة والبيان في لغة العرب.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) لقد بلغ الرسول – صلى الله عليه وسلم – ما أوحي إليه من ربه حرفيا، والدليل على ذلك:</strong></span></p> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li style="list-style-type: none;"> <ul> <li><span style="color: #000080;"><strong>احتفاظ القرآن بالتعابير الدالة على حرفيته.</strong></span></li> <li><span style="color: #000080;"><strong>نصوص العتاب والمن والتحذير من الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم.</strong></span></li> </ul> </li> </ul> </li> </ul> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الالتفات من أساليب العرب البلاغي
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2962 المحتوى: <p><strong>الطعن في أسلوب القرآن الكريم</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الأسلوب هو الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه، واختيار ألفاظه، وقد امتاز الأسلوب القرآني بخصائص عديدة كجمال التعبير، و دقة التصوير، و قوة التأثير، والبراعة في تصريف القول حسب مقتضى الحال.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) اختلاف الأسلوب بين ما نزل من القرآن بمكة، وبين ما نزل منه بالمدينة، يدفع توهم وحدة الأسلوب القرآني وثباته على سنن معين يختلف عن كلام العرب وأساليبها.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. خصائص الأسلوب القرآني:</strong></p> <p><strong>لقد اتفق العلماء على أن الأسلوب هو: الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه واختيار ألفاظه، أو هو: المذهب الكلامي الذي انفرد به المتكلم في تأدية معانيه ومقاصده من كلامه، أو هو: طابع الكلام	<p><strong>الطعن في أسلوب القرآن الكريم</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجها إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الأسلوب هو الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه، واختيار ألفاظه، وقد امتاز الأسلوب القرآني بخصائص عديدة كجمال التعبير، و دقة التصوير، و قوة التأثير، والبراعة في تصريف القول حسب مقتضى الحال.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) اختلاف الأسلوب بين ما نزل من القرآن بمكة، وبين ما نزل منه بالمدينة، يدفع توهم وحدة الأسلوب القرآني وثباته على سنن معين يختلف عن كلام العرب وأساليبها.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. خصائص الأسلوب القرآني:</strong></p> <p><strong>لقد اتفق العلماء على أن الأسلوب هو: الطريقة الكلامية التي يسلكها المتكلم في تأليف كلامه واختيار ألفاظه، أو هو: المذهب الكلامي الذي انفرد به المتكلم في تأدية معانيه ومقاصده من كلامه، أو هو: طابع الكلام
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2960 المحتوى: <p><strong>ادعاء أن القرآن يحث على الاعتداء على الآخر بفرضه الجهاد </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الأمر بالجهاد لرد العدوان، وصد الغاصبين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) للجهاد المشروع في الإسلام ضوابط عديدة قبل القتال وفي أثنائه وبعده.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الفتوحات الإسلامية خير شاهد على سماحة الإسلام وأهله.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) الإسلام دين الرحمة والسلام، وأتباعه حملة دعوة سامية وشريعة رحيمة يوصلونها بجهادهم النبيل إلى كل الدنيا.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الأمر بالجهاد في الإسلام كان لرد العدوان وصد الغاصبين:</strong></p> <p><strong>اصطلح الغرب على مقابلة كلمة “الجها	<p><strong>ادعاء أن القرآن يحث على الاعتداء على الآخر بفرضه الجهاد </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) الأمر بالجهاد لرد العدوان، وصد الغاصبين.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) للجهاد المشروع في الإسلام ضوابط عديدة قبل القتال وفي أثنائه وبعده.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الفتوحات الإسلامية خير شاهد على سماحة الإسلام وأهله.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>4) الإسلام دين الرحمة والسلام، وأتباعه حملة دعوة سامية وشريعة رحيمة يوصلونها بجهادهم النبيل إلى كل الدنيا.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. الأمر بالجهاد في الإسلام كان لرد العدوان وصد الغاصبين:</strong></p> <p><strong>اصطلح الغرب على مقابلة كلمة “الجها
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2958 المحتوى: <p><strong>التشكيك في نظم القرآن الكريم وإعجازه البلاغي</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) نزل القرآن على أرباب الفصاحة والبيان، ولو وجدوا فيه ما زعمتم لكانوا أول من شكك فيه وشنع عليه، لكنهم شهدوا له بالبلاغة والبيان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ليست الحروف المقطعة في القرآن الكريم كلاما زائدة دون معنى، وإنما هي معجزة لغوية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الفهم الصحيح للآية التي استدل بها هؤلاء يزيل هذا الوهم لديهم، فالمقصود هنا الفرض والتمثيل، وقيل: بل خوطب النبي – صلى الله عليه وسلم – بالآية والمقصود أمته، وقيل: الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. إعجاز القرآن في بيئة بضاعتها الكلمة:</strong></p> <p><strong>كان القرآن الكر	<p><strong>التشكيك في نظم القرآن الكريم وإعجازه البلاغي</strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) نزل القرآن على أرباب الفصاحة والبيان، ولو وجدوا فيه ما زعمتم لكانوا أول من شكك فيه وشنع عليه، لكنهم شهدوا له بالبلاغة والبيان.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) ليست الحروف المقطعة في القرآن الكريم كلاما زائدة دون معنى، وإنما هي معجزة لغوية.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) الفهم الصحيح للآية التي استدل بها هؤلاء يزيل هذا الوهم لديهم، فالمقصود هنا الفرض والتمثيل، وقيل: بل خوطب النبي – صلى الله عليه وسلم – بالآية والمقصود أمته، وقيل: الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. إعجاز القرآن في بيئة بضاعتها الكلمة:</strong></p> <p><strong>كان القرآن الكر
سؤال: أجب بناءً على المقال ID 2956 المحتوى: <p><strong>الفهم الخاطئ للقسم في القرآن الكريم </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القسم في القرآن الكريم جاء لأغراض عدة، منها: مراعاة لاختلاف الاستعداد النفسي لدى البشر، وتوكيدا للمعاني.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) القسم في القرآن الكريم بهذه المخلوقات جاء للاستدلال المحض، ولم يكن الغرض منه تقديسها أو تعظيمها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لله تعالى أن يحلف بما شاء من مخلوقاته كما هو وارد في كل الكتب السماوية، وليس للعبد أن يحلف إلا بالله تعالى، ثم إن القسم ورد أيضا في الكتاب المقدس.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. جاء القسم في القرآن نظرا لاختلاف الاستعداد النفسي لدى البشر:</strong></p> <p><strong>يختلف الاستعداد النفسي عند الفرد في تقبله للحق وانقياده لنوره، فال	<p><strong>الفهم الخاطئ للقسم في القرآن الكريم </strong></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>وجوه إبطال الشبهة:</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>1) القسم في القرآن الكريم جاء لأغراض عدة، منها: مراعاة لاختلاف الاستعداد النفسي لدى البشر، وتوكيدا للمعاني.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>2) القسم في القرآن الكريم بهذه المخلوقات جاء للاستدلال المحض، ولم يكن الغرض منه تقديسها أو تعظيمها.</strong></span></p> <p style="padding-right: 80px;"><span style="color: #000080;"><strong>3) لله تعالى أن يحلف بما شاء من مخلوقاته كما هو وارد في كل الكتب السماوية، وليس للعبد أن يحلف إلا بالله تعالى، ثم إن القسم ورد أيضا في الكتاب المقدس.</strong></span></p> <p><strong>التفصيل:</strong></p> <p><strong>أولا. جاء القسم في القرآن نظرا لاختلاف الاستعداد النفسي لدى البشر:</strong></p> <p><strong>يختلف الاستعداد النفسي عند الفرد في تقبله للحق وانقياده لنوره، فال