id
stringlengths 1
6
| url
stringlengths 31
426
| title
stringlengths 1
231
| text
stringlengths 1
443k
|
|---|---|---|---|
335953
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Bois-de-la-Pierre
|
Bois-de-la-Pierre
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Pages using infobox settlement with image map1 but not image map
Gjeografia
Pyllguri kufizohet me pesë komuna të tjera: Bérat në veri, Longages në veriperëndim, Peyssies përtej lumit Louge në juglindje, Gratens në jugperëndim dhe së fundi nga Labastide-Clermont në perëndim.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
335954
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Montoussin
|
Montoussin
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Montoussin (; Ocitanisht: Montossin ; Shqip: Maltushi) është një komunë e departamentit Garonë e Epërme në Francën Jugore.
Popullsia
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
335955
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Ismet%20Shaini
|
Ismet Shaini
|
Ismet Shaini i lindur me 01/01/1961 në Shkup njihet si gitarist,kompozitor,tekstshkrues,këngëtar dhe video menaxher.Në vitet 79/80 është një ndër themeluesit e rok grupit të famshëm "TELEX" i cili grup ishte një ndër grupet më të mira në muzikën Shqiptare.Në vitin 1986 do ta formojë grupin ARTANËT nga Shkupi,grup ky që ka performuar muzikë popullore dhe atë të lehtë.Ismeti njihet edhe si kompozitor dhe tekstshkrues ku ka kompozuar më se 100 këngë dhe tekste duke filluar prej muzikës për fëmijë e deri te këngët zbavitëse dhe asaj popullore.Si këngëtar do të paraqitet si kantautor në 4 albumet e tij.Poashtu në ndërkohë është angazhuar edhe me video projekte të shumta si video menaxher.Ka bashkëpunuar me shumë artistë të njohur në show bizin Shqiptar si në muzikën zbavitëse dhe asaj popullore.Për performancat e tij me grupet e shumta.Mund ta gjeni në You Tube me emrin Ismet Shaini ku do ta eksploroni të gjithë karierën e tij muzikore.
Shikoni dhe
Referimet
|
335956
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Montclar-Lauragais
|
Montclar-Lauragais
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Montclar-Lauragais ( ; Ocitanisht: Montclar de Lauragués ; Shqip: Malklari i Laragjës) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
335957
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Terrebasse
|
Terrebasse
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Terrebasse ( ; Ocitanisht: Tèrrabaisha ; Shqip: Tërbasa) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
335958
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Grenade%2C%20Haute-Garonne
|
Grenade, Haute-Garonne
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Grenade ( ; Languedocien : Granada , Shqip: Granada), i referuar gjithashtu si Grenade-sur-Garonne, është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Historia
Qyteti është një bastidë e themeluar në vitet 1290 me nismën e murgjve cistercianë të Abacisë së Grandselve-ës, të cilët kishin themeluar Beaumont-de-Lomagne dhjetë vjet më parë. Qyteti është subjekt i një marrëveshjeje paréage midis murgjve dhe seneshalit Eustache de Beaumarchais që përfaqësonte mbretin Filipi IV. Bastidat e reja të krijuara në këtë kohë pagëzohen me emrat e qyteteve të mëdha me ndikim të kohës, nga Spanja ose Italia, si Fleurance (Firence) ose Këln . Prandaj Grenada quhet kështu për të treguar se është e destinuar të jetë një qytet me ndikim në jugperëndim të Francës. Është sugjeruar gjithashtu se Granada vjen nga latinishtja Granat - që do të thotë grurë - pasi rajoni është shquar për bujqësinë e tij. Më vonë, kur mbreti rifitoi kontrollin e rajoneve të ndryshme të Jugperëndimit, u krijua një "rrjet" bastidash. Nën këtë mbrojtje mbretërore, Grenada përparoi falë kultivimit të fushave të pastruara rreth saj. Për më tepër, plani fillestar i qytetit parashikonte më shumë se 3000 banesa, por vetëm 1000 u ndërtuan.
Popullatë
Monumentet
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
335959
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Villate
|
Villate
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Villate ( ; Ocitanisht: Vilata ; Shqip: Vijata) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullatë
Shiko gjithashtu
Komunat e departamentit Haute-Garonne
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
335962
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/SpaCy
|
SpaCy
|
spaCy është një librari softuerësh me burim të hapur për përpunim të avancuar të gjuhës natyrore, e shkruar në gjuhët e programimit Python dhe Cython . Libraria është botuar nën licencën MIT dhe zhvilluesit kryesorë të saj janë Matthew Honnibal dhe Ines Montani, themeluesit e kompanisë së softuerit Explosion.
Ndryshe nga NLTK, e cila përdoret gjerësisht për mësimdhënie dhe kërkime akademike, spaCy fokusohet në ofrimin e softuerit për përdorim në prodhim. spaCy gjithashtu mbështet rrjedhat e punës të mësimit të thellë që lejojnë lidhjen e modeleve statistikore të trajnuara nga libraritë e njohura të mësimit të makinerive si TensorFlow, PyTorch ose MXNet përmes librarisë së saj të mësimit të makinës, Thinc. Duke përdorur Thinc për backend-in e tij, spaCy përmban modele të rrjetit nervor të thurur për etiketimin e pjesës së të folurit, shkoqitjen e varësisë, kategorizimin e tekstit dhe njohjen e entitetit të emërtuar (NER) . Modelet e parandërtuara të rrjetave nervore statistikore për të kryer këto detyra janë të gatshme në 23 gjuhë mes të tjerave anglisht, portugalisht, spanjisht, rusisht dhe kinezisht, dhe ekziston gjithashtu një model NER shumë-gjuhësh. Mbështetja shtesë për tokenizimin për më shumë se 65 gjuhë i lejon përdoruesit të trajnojnë modelet e personalizuara edhe në grupet e tyre të të dhënave.
Karakteristikat kryesore
Tokenizimi jo shkatërrues
Mbështetje për "Alpha tokenization" në mbi 65 gjuhë
Mbështetje e integruar për përbërësit e pipave të trajnueshme si njohja e entitetit me emër, etiketimi i pjesës së të folurit, analizimi i varësisë, klasifikimi i tekstit, Lidhja e entitetit dhe më shumë
Modele statistikore për 19 gjuhë
Mësimi me shumë detyra me transformatorë të paratrajnuar si BERT
Mbështetje për modelet me porosi në PyTorch, TensorFlow dhe korniza të tjera
Shpejtësia dhe saktësia e kohës së fundit
Sistemi i trajnimit gati për prodhimin
Vizualizues të integruar për sintaksën dhe entitetet e emërtuara
Paketim i lehtë i modelit, vendosje dhe menaxhim i rrjedhës së punës
Zgjatime dhe vizualizues
spaCy vjen me disa shtesa dhe vizualizime që janë të gatshme si librari falas, me burim të hapur :
Thinc: Një librari mësimi makinerik e optimizuar për përdorimin e CPU-së dhe mësimin e thellë me input teksti .
sense2vec: Një librari për të llogaritur ngjashmëritë mes fjalëve bazuar në teknikën Word2vec.
displaCy: Një vizualizues i pemëve të varësisë open-source i ndërtuar me JavaScript, CSS dhe SVG.
displaCyENT: Një vizualizues open-source i njohjes së entitetit të emërtuar i ndërtuar me JavaScript dhe CSS.
|
335963
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/PyTorch
|
PyTorch
|
PyTorch është një framework i mësimit të makinës bazuar në librarinë Torch, e përdorur për aplikacione të tilla si vizioni kompjuterik dhe përpunimi i gjuhës natyrore, i zhvilluar fillimisht nga Meta AI dhe tani pjesë e ombrellës së Fondacionit Linux . Është softuer falas dhe me burim të hapur i lëshuar nën licencën e modifikuar BSD . Megjithëse ndërfaqja Python është më e lëmuar dhe fokusi kryesor i zhvillimit, PyTorch ka gjithashtu një ndërfaqe C++ .
Një numër i pjesëve të softuerit të të mësuarit të thellë janë ndërtuar mbi bazën PyTorch, duke përfshirë Tesla Autopilot, Pyro nga Uber , Transformers nga Hugging Face, PyTorch Lightning, dhe Catalyst.
PyTorch ofron dy veçori të nivelit të lartë:
Llogaritja tensore (si NumPy ) me përshpejtim të fortë nëpërmjet njësive të përpunimit grafik (GPU)
Rrjetat nervore të thella të ndërtuara mbi një sistem diferencimi automatik të bazuar në shirit
Tensoret PyTorch
PyTorch përcakton një klasë të quajtur Tensor ( torch. Tensor ) për të ruajtur dhe për të vepruar në vargje drejtkëndorë homogjenë shumëdimensionalë të numrave. Tensorët PyTorch janë të ngjashëm me Arrays në NumPy, por gjithashtu mund të menaxhohen në një GPU NVIDIA të aftë për CUDA . PyTorch gjithashtu ka zhvilluar mbështetje për platforma të tjera GPU, për shembull, ROCm të AMD dhe Metal Framework të Apple.
PyTorch mbështet nën-lloje të ndryshme të tensorëve.
Modulet
Moduli Autograd
PyTorch përdor një metodë të quajtur diferencim automatik . Një regjistrues regjistron se çfarë veprimesh janë kryer dhe më pas e riprodhon atë prapa për të llogaritur gradientët. Kjo metodë është veçanërisht e fuqishme kur ndërtohen rrjeta nervore për të kursyer kohë në një epokë ,duke llogaritur diferencimin e parametrave në kalimin përpara.
Moduli Optim
torch.optim është një modul që zbaton algoritme të ndryshme optimizimi të përdorura për ndërtimin e rrjetave nervore. Shumica e metodave të përdorura zakonisht gjenden tashmë në këtë modul, kështu që nuk ka nevojë t'i ndërtoni ato nga e para.
nn modul
PyTorch autograd e bën të lehtë përcaktimin e grafeve llogaritës dhe marrjen e gradientëve, por autogradi i papërpunuar mund të jetë paksa i nivelit të ulët për përcaktimin e rrjetave të ndërlikuara nervore. Këtu mund të ndihmojë moduli nn . Moduli nn ofron shtresa dhe mjete për të krijuar lehtësisht një rrjetë nervore duke përcaktuar vetëm shtresat e rrjetit.
PyTorch gjithashtu përmban shumë nënmodule të tjera të dobishme, siç janë shërbimet e ngarkimit të të dhënave dhe funksionet e trajnimit të shpërndarë.
|
335964
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Beautiful%20Soup%20%28shqyrtues%20i%20HTML%29
|
Beautiful Soup (shqyrtues i HTML)
|
Beautiful Soup është një paketë Python për shqyrtimin e dokumenteve HTML dhe XML (duke përfshirë shënjimin e keqformuar, dmth. etiketat jo të mbyllura, të quajtur kështu sipas supës së etiketave ). Krijon një pemë shqyrtimi për faqet e analizuara që mund të përdoret për të nxjerrë të dhëna nga HTML, e cila është e dobishme për gërvishtjen e uebit .
Beautiful Soup u nis nga Leonard Richardson, i cili vazhdon të kontribuojë në projekt, dhe mbështetet gjithashtu nga Tidelift, një abonim me pagesë për mirëmbajtjen me burim të hapur.
Shembull kodi
Beautiful Soup përfaqëson të dhënat e analizuara si një pemë që mund të kërkohet dhe të shëtitet me laqe të zakonshëm në Python. Shembulli i mëposhtëm përdor urllib të librarisë standarde të Python për të ngarkuar faqen kryesore të Wikipedia -s, më pas përdor Beautiful Soup për të analizuar dokumentin dhe për të kërkuar të gjitha lidhjet brenda.
#!/usr/bin/env python3
# Anchor extraction from HTML document
from bs4 import BeautifulSoup
from urllib.request import urlopen
with urlopen('https://en.wikipedia.org/wiki/Main_Page') as response:
soup = BeautifulSoup(response, 'html.parser')
for anchor in soup.find_all('a'):
print(anchor.get('href', '/'))
|
335965
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Pema%20e%20manit%20n%C3%AB%20Dinosh%C3%AB
|
Pema e manit në Dinoshë
|
Pema e manit në Dinoshë është një pemë e manit në fshatin Dinoshë, Mali i Zi, e cila nxjerr ujë nga trungu i saj pas reshjeve të mëdha. Mendohet se ujërat nëntokësore nga një burim kalon nëpër një zgavër në pemë. Fenomeni ka ndodhur për herë të parë në vitet 1990, dhe ndodh një herë në vit.
Sfondi
Dinosha është një fshat në shtetin e Evropës juglindore të Malit të Zi, rreth 5 km (3.1 mi) në lindje të kryeqytetit Podgoricë . Pema e manit u vlerësua të ishte rreth 100 deri në 150 (2022). Mendohet se ka burime nëntokësore të cilat mbyten me ujë gjatë shirave të dendur, veçanërisht gjatë pranverës dhe vjeshtës. Kur rritet presioni i ujërave nëntokësore, ai e detyron ujin përmes një pjese të zgavruar të pemës, duke u derdhur nga trungu në një lartësi prej afërsisht . Thuhet se fenomeni ndodh një herë në vit. Banorët e Dinoshës e kanë vëzhguar këtë ndodhi që nga vitet 1990.
Zona përreth Dinoshës ka përrenj të shumtë që ushqehen nga shkrirja e borës së pranverës dhe një burim nëntokësor. Pema e manit ndodhet mbi rezervuarë pranë bregut të një lumi. Zgavrat e pemës veprojnë si një valvul lehtësuese për presionin e ujit nëntokësor. Pas reshjeve të mëdha, uji rrjedh nga pema për disa ditë, ndërsa presioni nga rrjedhat e ujit nëntokësor lehtësohet përmes zgavrës në trung.
Shih edhe
Ulliri i Vjetër
Turizmi në Mal të Zi
Lidhjet e jashtme
Atraksione turistike në Mal të Zi
|
335970
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mondouzil
|
Mondouzil
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Mondouzil ( ; Ocitanisht: Motdosilh ; Shqip: Mondozili) është një komunë në departamentin Haute-Garonne të Francës jugperëndimore.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
335971
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Francisco%20Ortiz%20de%20Vergara
|
Francisco Ortiz de Vergara
|
Francisco Ortiz de Vergara (lindur në 1524 në Sevilje – 2 dhjetor 1574 në Ciudad Zaratina ) ishte një konkuistador dhe kolonizator spanjoll.
Ai pasoi Gonzalo de Mendozën si guvernator i provincës Rio de la Plata . Ai u zgjodh, në vend që të emërohej nga mbreti ose paraardhësi i tij. Zgjedhja e tij u konfirmua nga peshkopi Pedro de la Torre, por ai u degradua nga Audienca Mbretërore dhe u kthye në Spanjë në 1565 pas akuzave nga Nuño de Chaves .
Vdekje 1574
Lindje 1524
|
335974
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Beteja%20e%20Kleck%C3%ABs
|
Beteja e Kleckës
|
Beteja e Kleçkës u zhvillua me 8 prill 1999. UÇK-ja mundi forcat jugosllave ne zonën afër Kleçkës, pranë kufirit me Malin e zi
|
335975
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Beteja%20e%20%C3%87irezit
|
Beteja e Çirezit
|
Beteja e Çirezit u zhvillua më 25 Maj 1999 mes Ushtrisë Çlirimtare të Kosovës dhe Ushtrisë Jugosllave. UÇK-ja mundi forcat Jugosllave ne zonën e Çirezit, pranë qytetit të Prizrenit.
|
335977
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Beteja%20e%20Orlatit
|
Beteja e Orlatit
|
Beteja e Orlatit ose Beteja ne fshatin e Arllatit u zhvillua mes Ushtrisë Çlirimtare të Kosovës dhe Forcave Jugosllave
|
335978
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Beteja%20e%20Kijev%C3%ABs
|
Beteja e Kijevës
|
Beteja e Kijevës u luftua midis UÇK dhe Ushtrisë Jugosllave.
|
335980
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Qazim%20hysa
|
Qazim hysa
|
"Qazim Hysa" i njohur si një ndër heroit e drejtuesve të luftës Gjermane në republikën e Shqipëris në qarkun e Dibrës në bashkin e sotme të Bulqizës në vitin 1943 . 09 . 23. Në vendin Shkëmbi i Vaut dhe në malin e Duriçeve Bulqizë duke pasur rreth 500 burra duke qen i sukseshëm edhe pse u plagos dy-hërë në kraharor
|
335981
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Sulmi%20n%C3%AB%20stacionin%20e%20policis%20n%C3%AB%20Suva%20Reka
|
Sulmi në stacionin e policis në Suva Reka
|
Në Maj të 1998, UÇK sulmoi një stacion policie në qytetin e Suharekës.
|
335982
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/P%C3%ABrleshjet%20n%C3%AB%20Prishtin%C3%AB
|
Përleshjet në Prishtinë
|
Në Shtator 1998 UÇK sulmoi nje stacion policie në Prishtinë, duke rezultuar në viktima nga të dyja anët
|
335983
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Prit%C3%AB%20n%C3%AB%20Brestovik
|
Pritë në Brestovik
|
Në Shtator 1998 UÇK-ja organizoi një pritë në një stacion të policisë pranë fshatit të Brestovikut.
|
335984
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/P%C3%ABrleshjet%20n%C3%AB%20Lipjan
|
Përleshjet në Lipjan
|
Përleshjet në Lipjan më Dhjetor 1998 u zhvilluan mes UÇK dhe Ushtrisë Jugosllave. UÇK sulmoi një pikë policie në Lipjan duke rezultuar në përleshje.
|
335985
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Periudha%20Heian
|
Periudha Heian
|
Koha Heiane (平安時代, Heian jidai), e njohur edhe si Periudha Heiane, ishte një periudhë e rëndësishme në historinë e Japonisë. Ajo zgjati nga viti 794 deri në vitin 1185 dhe u shënua nga zhvillimi i kulturës dhe estetikës së përparuar, si dhe nga politika e sofistikuar e kohës. Kjo periudhë mori emrin nga kryeqyteti i ri i Japonisë, Heian-kyō, i cili sot njihet si Kyoto. Gjatë kohës së Heianit, aristokracia e lartë japoneze dominonte jetën politike, kulturore dhe sociale, ndërsa kultura aristokratike u zhvillua në mënyrë të ndikuar. Në këtë periudhë u shënjuan edhe ndikimet e fuqishme të religjioneve të importuara, si Budizmi dhe Shintoizmi.
Historia
Periudha Heiane u parapri nga periudha Nara dhe nisi në vitin 794 AD pas zhvendosjes së kryeqytetit të Japonisë në Heian-kyō (Kyoto modern), nga mbreti i 50-të, Mbreti Kammu. Kammu fillimisht provoi të zhvendoste kryeqytetin në Nagaoka-kyō, por një seri katastrofash ndodhën në qytet, duke e shtyrë mbretin të zhvendoste kryeqytetin për herë të dytë, në Heian. Në vitet e fundit të shekullit të 9-të, ndodhi një rebelim në Kinë, duke bërë situatën politike të paqëndrueshme. Misionet japoneze në Kinën Tang u pezulluan dhe ardhja e eksporteve kineze u ndalua, një fakt që lehtësoi rritjen e pavarur të kulturës japoneze të quajtur kokufu bunka. Prandaj, Periudha Heiane konsiderohet një pikë kulmore në kulturën japoneze që brezat e mëvonshëm gjithmonë kanë admiruar. Periudha vërehet gjithashtu për rritjen e klasës samuraje, që më vonë do të marrë pushtetin dhe do të nisë periudhën feudale të Japonisë. Hyrja e klasës luftarake në ndikim në gjyqë ishte rezultat i Rebelimit Hōgen. Në këtë kohë, Taira no Kiyomori ringjalli praktikat Fujiwara duke vendosur nipin e tij në fron për të sunduar Japoninë nëpërmjet regjencës. Klani i tyre, Taira, nuk do të rrëzohet deri pas Luftës Genpei, që shënoi fillimin e shogunatit Kamakura. Periudha Kamakura nisi në vitin 1185, kur Minamoto no Yoritomo mori pushtetin nga mbretërit dhe themeloi shogunatin në Kamakura.
Regjencë Fujiwara
Kur Mbreti Kammu zhvendosi kryeqytetin në Heian-kyō (Kyoto), i cili mbeti kryeqyteti mbretëror për 1,000 vjetin e ardhshëm, ai e bëri këtë jo vetëm për të forcuar autoritetin imperial, por edhe për të përmirësuar gjeopolitikisht vendndodhjen e qeverisë së tij. Nara u braktis pas vetëm 70 vitesh, pjesërisht për shkak të ngritjes së Dōkyō dhe fuqisë sekulare të institucioneve budiste atje. Kyoto kishte akses të mirë në lumin e detit dhe mund të arritej përmes rrugëve tokësore nga provincat lindore. Periudha e hershme Heiane (784-967) vazhdoi kulturën e Nara-së; kryeqyteti i Heianit u modelua sipas kryeqytetit kinez Tang në Chang'an, sikurse edhe Nara, por në një shkallë më të madhe se Nara. Kammu përpjeket të përmirësojë sistemin administrativ në stilin Tang që ishte në përdorim. I njohur si Kodi Ritsuryō, ky sistem përpiqej të rikrijojë sistemin ligjor Tang në Japoni, pavarësisht "ndryshimeve të mëdha në nivelin e zhvillimit midis dy vendeve". Pavarësisht rënies së reformave Taika-Taihō, qeveria mbretërore ishte e fortë gjatë periudhës së hershme Heiane. Mospërdorimi i reformave drastike nga Kammu uli intensitetin e grindjeve politike, dhe ai u njoh si një nga mbretërit më të fuqishëm të Japonisë. Megjithëse Kammu e braktisi ushtrimin universale në vitin 792, ai ende zhvilloi ofensiva ushtarake të mëdha për të nënshtruar Emishit, mund të ishin pasardhës të Jomonit të zhvendosur, që jetonin në pjesën veriore dhe lindore të Japonisë. Pas fitoreve të përkohshme në vitin 794, në vitin 797, Kammu emëroi një komandant të ri, Sakanoue no Tamuramaro, me titullin Seii Taishōgun ("Gjeneralushku nënshtrues i barbarëve"). Në vitin 801, shōguni kishte mundur Emishin dhe kishte zgjeruar pronat mbretërore në skajin lindor të Honshū. Kontrolli imperial mbi provincat ishte tepër i dobët në të mirë, megjithatë. Në shekullin e nëntë dhe të dhjetë, shumë autoritet u humb në duar të familjeve të mëdha, të cilat injoruan sistemet tokësore dhe tatimore në stilin kinez të vënë në vend nga qeveria në Kyoto. Stabiliteti erdhi në Japoni, por, edhe pse suksesi u sigurua për familjen mbretërore përmes trashëgimisë, pushteti u përqendrua përsëri në duart e një familjeje të lavdishme, Fujiwara, gjë që ndihmoi edhe zhvillimin e Japonisë.
Pas vdekjes së Kammus në vitin 806 dhe një luftë për trashëgimi midis bijve të tij, u vendosën dy zyra të reja në përpjekje për të rregulluar strukturën administrative Taika-Taihō. Përmes Zyres së Vetëmbshtetjes së Mbretit, mbreti mund të lëshonte urdhra administrativë më drejtpërdrejtë dhe me më shumë vetëbesim se më parë. Bordi i Ri i Policisë Metropolitane zëvendësoi në mënyrë të madhe njësitet e ceremoniale të gardës mbretërore. Ndërsa këto dy zyra forcojnë përkohësisht pozicionin e mbretit, shpejt ato dhe strukturat e tjera në stilin kinez u tejkaluan në shtetin e zhvilluar. Në vitin 838 misionet e sankcionuara nga mbretërore drejt Tangut në Kinë, të cilat kishin filluar në vitin 630, shënuan fundin efektiv të ndikimit kinez. Kina Tang ishte në një gjendje rënimi dhe budistët kinezë u persekutuan rëndë, duke dobësuar respektin japonez për institucionet kineze. Japonia filloi të kthehej brenda vetes. Siç klani Soga kishte marrë kontrollin e fronit në shekullin e gjashtë, Fujiwara në shekullin e nëntë ishin martuar në mes të familjes mbretërore dhe një nga anëtarët e tyre ishte kreu i parë i Zyres së Vetëmbshtetjes së Mbretit. Një Fujiwara tjetër u bë regjent, Sesshō për nipin e tij, pastaj një mbret minor dhe një tjetër u emërua Kampaku. Gjatë fundit të shekullit të 9-të, disa mbretër provuan, por dështuan në përpjekjet për të frenuar Fujiwarat. Për një kohë, megjithatë, gjatë sundimit të Mbretit Daigo (897-930), regjencia e Fujiwarave u pezullua dhe ai sundoi drejtpërdrejt. Megjithatë, Fujiwarat nuk u degraduan nga Daigo, por në fakt u bënë më të fortë gjatë sundimit të tij. Kontrolli qendror i Japonisë vazhdoi të zvogëlohej, dhe Fujiwarat, së bashku me familjet e mëdha dhe themelet fetare, fituan shōenë të mëdha dhe pasuri më të mëdha gjatë fillim të shekullit të dhjetë. Gjatë periudhës së hershme Heiane, shōenët fituan statusin ligjor, dhe institucionet fetare të mëdha kërkonin tituj të qartë përjetësi, falje nga taksa dhe imunitet nga inspektimi qeveritar i shōenëve që mbajnë. Ata që punonin tokën gjetën të dobishme transferimin e titullit tek mbajtësit e shōenëve në këmbim të një pjesë të korrjes. Njerëzit dhe tokat ishin gjithnjë e më tepër jashtë kontrollit qendror dhe tatimit, një kthim de facto në kushte para Reformës Taika.
Edhe pse kishin marrë nën kontroll autoritetin imperial, Fujiwarat udhëhiqnin një periudhë lëkundëse kulturore dhe artistike në sallën mbretërore dhe në mesin e aristokracisë. Ka pasur një interes i madh për poezi elegante dhe letërsi popullore. Dy lloje shkrimi fonetik japonez: katakana, një shkrim i thjeshtuar që u zhvillua duke përdorur pjesë të shenjave kineze, u shkurtua në hiragana, një alfabet me shkronja shkurtra me një metodë të veçantë shkrimi që ishte unikisht japoneze. Hiragana dha shprehje të shkruar fjalës së folur dhe, me të, rriti letërsinë popullore të famshme të Japonisë, shumica e të cilës ishte shkruar nga gra e sallës mbretërore që nuk ishin trajnuar në kinezisht si kolegët e tyre mashkullorë. Tre gra të fundit të shekullit të dhjetë dhe fillim të shekullit të 11-të paraqitën pikëpamjet e tyre për jetën dhe romancën në sallën Heiane nëpërmjet Kagerō Nikki nga "nëna e Fujiwara Michitsuna" dhe Përralla e Genxhit nga Murasaki Shikibu.
Arti vendas gjithashtu ngriti kokën nën Fujiwarat pas shekujve të imitimit të formave kineze. Pikturat yamato-e me ngjyra të gjalla, stili japonez i pikturave për jetën në sallë dhe histori mbi tempujt dhe xhamitë u bënë të zakonshme në mesin e periudhës Heiane, duke vendosur modele për artin japonez edhe sot. Me rritjen e kulturës, u rrit edhe decentralizimi. Ndërsa faza e parë e zhvillimit të shōenëve në fillim të periudhës Heiane kishte parë hapjen e tokave të reja dhe dhënien e përdorimit të tokave aristokratëve dhe institucioneve fetare, faza e dytë shikoi rritjen e "qeverisjeve familjare", si në sistemin e vjetër të klanit. Në fakt, forma e sistemit të vjetër të klanit kishte mbetur në mënyrë të madhe e pandreqshme brenda qeverisjes së vjetër qendrore. Tani kërkoheshin institucione të reja para ndryshimeve sociale, ekonomike dhe politike. Kodi Taihō shkoi në harresë, institucionet e tij u kufizuan në funksionet ceremoniale. T
ani administratat familjare u bënë institucione publike. Si familja më e fuqishme, Fujiwarat qeverisnin Japoninë dhe vendosnin çështjet e përgjithshme të shtetit, si trashëgimia e fronit. Çështjet familjare dhe shtetërore u përzierën thellësisht, një model që ndoqi edhe nga familje të tjera, manastire dhe madje edhe familja mbretërore. Menaxhimi i tokës u bë puna kryesore e aristokracisë, jo aq sepse kontrolli drejtpërdrejt nga familja mbretërore ose qeveria qendrore ishte zvogëluar, por më shumë nga solidariteti i fortë familjar dhe mungesa e ndjenjës së Japonisë si një komb i vetëm.
Ngritja e klasës ushtarake
Periudha Heiane shënoi ngritjen e aristokracisë ushtarake në Japoni, një zhvillim ky që pati ndikim të madh në formimin e historisë dhe strukturës së pushtetit në vend. Deri në atë kohë, pushteti kryesor ishte qëndruar në duart e familjeve aristokratike dhe institucioneve fetare, por gjatë periudhës së Heiane, një klasë e re aristokratike, njohur si samurajët, ngriti kokën në skenën politike dhe ushtarake. Kjo ndryshoi gjithë peizazhin e pushtetit dhe krijoi një hierarki të re në shoqërinë japoneze.
Ngritja e aristokracisë ushtarake ishte e lidhur ngushtë me rritjen e ndikimit të samurajëve. Këta ishin luftëtarët profesionistë që kishin aftësi të jashtëzakonshme luftarake dhe disciplinë të fortë. Në fillim, samurajët shërbenin si mbrojtës të aristokracisë dhe familjeve të pasura, por me kalimin e kohës ata arritën të fitonin më shumë pushtet dhe autoritet. Ata morën pjesë në luftërat e brendshme dhe konfliktet territoriale, duke demonstruar aftësinë e tyre në betejë dhe shfaqur lojalitet ndaj të ashtuquajturit "daimyo", pronarët e tokave të mëdha.
Samurajët u specializuan në artin e luftës dhe ndiqnin një kodeks moral të njohur si "bushido", që tregonte virtytet e nderit, trimërisë dhe devotshmërisë ndaj zotit dhe vëndit. Kjo kode e sjelljes shërbeu si udhërrëfyes për sjelljen dhe vlerat e samurajëve. Ata punonin në shërbim të mbretit, daimyo-ve dhe familjeve të pasura, duke marrë paga dhe privilegje në këmbim të shërbimeve të tyre ushtarake.
Rritja e aristokracisë ushtarake në periudhën Heiane krijoi një strukturë të re pushteti në Japoni dhe ndikoi në zhvillimin e feudalizmit në vend. Samurajët, si klasa e privilegjuar ushtarake, morën mbi dorë të kontrollit të territoreve dhe burimeve të tyre, duke formuar sistemin e "shogunatit" Kamakura. Kjo periudhë bëri që samurajët të bëheshin forca dominuese në politikën dhe jetën sociale të Japonisë, duke lënë gjurmë të thella në historinë dhe kulturën e vendit.
Një luftë për trashëgimi në mes të shekullit të 12-të dha mundësinë Fujiwarave për të rigjetur fuqinë e tyre të mëparshme. Fujiwara no Yorinaga u vendos në anën e mbretit të tërhequr në një betejë të dhunshme në vitin 1156 kundër trashëgimtarit të pritshëm, i cili ishte i mbështetur nga Taira dhe Minamoto (Rebelimi Hōgen). Në fund, Fujiwarat u shkatërruan, sistemi i vjetër i qeverisjes u zëvendësua, dhe sistemi insei u bë i pa fuqi si ushtarët bushi morën kontrollin e çështjeve në gjyq, shënuar një pikë kthese në historinë e Japonisë. Në vitin 1159, Taira dhe Minamoto u përplasën (Rebelimi Heiji), dhe filloi një periudhë 20-vjeçare dominimi të Tairas. Taira no Kiyomori dalloi si fuqia e vërtetë në Japoni pas shkatërrimit të Fujiwarave dhe do të qëndronte në udhëheqje për 20 vjetin e ardhshëm. Ai e dha vajzën e tij Tokuko në martesë me mbretin e ri Takakura, i cili vdiq vetëm në moshën 19 vjeç, duke lënë djalin e tyre të vogël Antoku të vazhdonte në fron. Kiyomori vendosi jo më pak se 50 posta qeveritare me familjarët e tij, rindërtoi Detin Bregdetar, dhe inkurajoi tregtinë me Kinën Songo. Ai gjithashtu ndërmori veprime agresive për të mbrojtur pushtetin e tij kur ishte e nevojshme, duke hequr dhe dëbuar 45 zyrtarë gjyqi dhe duke shkatërruar dy tempuj të vështirësishëm, Todai-ji dhe Kofuku-ji. Tairat u mahnitën nga jeta në gjyq dhe injoruan problemet në provincat, ku klanit Minamoto po rindërtohej forca e tyre. Në vitin 1183, dy vjet pas vdekjes së Kiyomorit, Yoritomo Minamoto dërgoi vëllezërit e tij Yoshitsune dhe Noriyori për të sulmuar Kyoto-n. Tairat u shpërndanë dhe u detyruan të largohen, dhe Mbretëresha e Pensionuar u përpjek për të mbytur veten dhe Mbretin 7-vjeçar. Ai humbi jetën, por e ëma e tij mbijetoi. Biri tjetër i Takakurës u bë Mbreti Go-Toba. Me Yoritomo të vendosur fort, sistemi bakufu që qeverisi Japoninë për shtatë shekuj të ardhshëm ishte në vend. Ai emëroi guvernatorë ushtarakë, ose shugo, për të sunduar mbi provincat, dhe intendantë, ose jito, për të mbikqyrur pronat publike dhe private. Yoritomo pastaj u drejtua drejt eleminimit të familjes të fortë Fujiwara, që strehoi vëllain rebel Yoshitsune. Tre vjet më vonë, ai u emërua shōgun në Kyoto. Një vit para vdekjes së tij në 1199, Yoritomo dëboi mbretin adoleshent Go-Toba nga fronit. Dy djemtë e Go-Tobës e ndoqën atë në fron, por ata do të hiqeshin gjithashtu nga pasardhësit e Yoritomo në shogunatë.
Kultura
Zhvillimet në Budizëm
Gjatë periudhës së Heiane, buddhizmi zhvilloi ndryshime të rëndësishme në Japoni, duke u përshtatur me kulturën dhe kontekstin vendas. Në fillim të kësaj periudhe, buddhizmi ishte i pranishëm në krahinat e udhës së Nara, por u përhap edhe më shumë në qytetin e ri Heian, duke fituar një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë dhe mbretërisë.
Buddhizmi synonte të përhapte mesazhin e tij duke përdorur një kombinim të doktrinave të ndryshme dhe praktikave të adhurimit. Në periudhën Heiane, lindën dy shkolla të rëndësishme buddhiste: Shingon dhe Tendai. Shkolla Shingon ishte një shkollë esoterike, e bazuar në mësimet e përfaqësuesit kryesor të saj, Kukai (nënvizuar gjithashtu si Kōbō Daishi). Ajo mbështetej në meditim, rituale komplekse dhe praktika të fshehta për të arritur iluminimin. Shkolla Tendai, në anën tjetër, theksonte studimin dhe meditimin e mësimet e Bu dhe shpërthimet e vetëvetëdijes. Ajo kultivoi një qasje më të përgjithshme ndaj budizmit, duke integruar edhe mësimet nga shkolla e Kineze Chan.
Në kohën e Heiane, buddhizmi zhvilloi edhe një aspekt të rëndësishëm të tij, të quajtur "Jōdo" ose "Tërheqja e Toku". Kjo ishte një lëvizje që kultivoi adhurimin e Amida Buddha dhe besimin në fuqinë e tij për të siguruar ringjalljen dhe shpëtimin e besimtarëve. Përhapja e kësaj besimi ekuilibroi adhurimin e njerëzve me praktikën e tyre të përditshme dhe krijoi mundësi për të arritur bekuaritë e botës së ardhshme.
Gjatë periudhës së Heiane, buddhizmi gjithashtu u ndikua nga konteksti kulturor dhe politik i vendit. Në një atmosferë të përqendruar në estetikën dhe graciozitetin, u zhvillua një formë e re e artit buddhist, e njohur si "yamato-e". Ky lloj arti i pikturave japoneze të tregimeve nga jeta e sallës dhe historive mbi tempujt dhe xhamitë u bë i njohur në këtë periudhë.
Përmbledhtas, gjatë periudhës së Heiane, buddhizmi zhvilloi shkolla të reja, krijoi lëvizje adhurimi të reja dhe u adaptua me kulturën vendase. Kjo periudhë solli një kombinim të doktrinave dhe praktikave të ndryshme, duke kultivuar aspekte të shkollave esoterike dhe mendore. Gjithashtu, arti buddhist u zhvillua dhe u përshtat me kontekstin kulturor të kohës.
Letërsia
Megjithëse gjuha kineze e shkruar ( kanbun ) mbeti gjuha zyrtare e oborrit perandorak të periudhës Heian, futja dhe përdorimi i gjerë i kana-s pa një lulëzim në letërsinë japoneze . Periudha Heiane ishte një kohë e jashtëzakonshme për zhvillimin e letërsisë në Japoni, me krijimtaritë e shkruara që u bënë thelbi i kulturës së kohës. Në këtë periudhë, prodhimi letërsor u karakterizua nga një fokus i veçantë në poezi dhe prozë, ku klasat e privilegjuara dhe veçanërisht gratë e sallës mbretërore kontribuan me krijimtaritë e tyre të bukura.
Poezia ishte zhanri më i rëndësishëm dhe më i njohur i kohës së Heiane. Ajo u shpreh në formën e waka (poemave të shkurtra) dhe tanka (poemave të gjata). Gratë e sallës, të cilat ishin ekuivalenti i modernes "poeteshë", shkruanin dhe kompozonin poezi të sofistikuara dhe të hollësishme, të cilat shprehnin ndjenjat e tyre personale dhe përjetimet në mënyrë subtile dhe elegante. Shumë nga këto poezi u mbledhën më vonë në një vepër të njohur si "Kokin Wakashū", një antologji poezish të autorëve të ndryshëm.
Gjithashtu, proza shkroi një kapitull të rëndësishëm në historinë e letërsisë së kohës së Heiane. Një nga veprat më të njohura të kohës është "Genji Monogatari" (Tregimi i Genjisë) shkruar nga Murasaki Shikibu, një gra e sallës dhe një prej shkrimtarëve më të njohur të historisë japoneze. Kjo roman në prosë ndjek aventurat dhe historinë e kryqëzuar të një princëse të shkurorëzuar dhe burrat që e rrethojnë atë. "Genji Monogatari" shënon një pikë kthese në letërsinë japoneze dhe përkrahjen e një tregimi të gjatë dhe të plotësisht të zhvilluar.
Gjatë periudhës së Heiane, zhvillimet në letërsi u ndikuan nga kultura dhe morali i kohës, si dhe nga traditat e trashëguara nga periudha e mëparshme;.Pavarësisht krijimit të disa zhanreve të reja letrare si romani dhe tregimi monogatari (物語) dhe esetë, shkrim-leximi ishte i zakonshëm vetëm midis oborrit dhe klerit budist.Letërsia reflektoi estetikën dhe elegantërinë e kohës, duke u fokusuar në detajet e thella dhe ndjenjat e fshehura. Përveç kësaj, letërsia gjithashtu u zhvillua në mënyrë të varfër, si transmetuese e mësimeve morale dhe sociale, dhe si mjet për të shprehur pikëpamjet e autorëve mbi jetën dhe botën.
Përmbledhtas, periudha Heiane ishte një kohë e shquar për zhvillimin e letërsisë japoneze. Poezia dhe proza u shquanë si zhanret kryesore, duke u shprehur në forma të ndryshme dhe duke reflektuar hollësitë dhe estetikën e kohës. Krijimtaritë letrare u ndikuan nga morali, kultura dhe traditat e kohës, dhe shërbyen si një mjet i shkëlqyeshëm për të shprehur emocione, ndjenja dhe pikëpamjet e autorëve në mënyrë elegante dhe sofistikuar.
Bukuria
Gjatë periudhës së Heiane, bukuria u vlerësua gjerësisht si një pjesë e rëndësishme e atij që e bënte një person "i mirë". Në terma kozmetikë, burrat dhe gratë aristokrate sypenë fytyrat e tyre me pluhur dhe zbardhin dhëmbët e tyre, e cila quhej ohaguro. Ideali qytetar mashkull përfshinte një mustaqe të hollë dhe një goatee të hollë, ndërsa gojat e grave u pikturonin të vogla dhe të kuqe, dhe vetullat e tyre i rrudhnin ose i rrahnin dhe i rishtazin më lart në ballë (hikimayu).
Ohaguro ishte një praktikë kozmetike në periudhën e Heiane, ku gratë aristokrate zbardhin dhëmbët e tyre. Kjo praktikë ishte një nga mënyrat për t'i dhënë fytyrës një pamje më të hollë dhe më elegante. Dhëmbët zbardheshin duke iu vënë një substancë të veçantë, duke i bërë ato të paraqiten si të zbardhur ose të veshur me një ngjyrë të zezë të pjesshme.
Ohaguro ishte e zakonshme në jetën e grave aristokrate dhe tregonte përkushtim ndaj standardeve të bukurisë të kohës. Kjo praktikë e përdorej për të shfaqur një pamje e sofistikuar dhe të hollësishme, duke theksuar pastërtinë dhe elegancën. Dhëmbët e zbardhur konsideroheshin si një simbol i bukurisë dhe prestigjit shoqëror.
Ngjarjet
784: Perandori Kammu zhvendos kryeqytetin në Nagaoka-kyō (Kyōto)
794: Perandori Kammu zhvendos kryeqytetin në Heian-kyō (Kyōto)
804: Murgu budist Saichō (Dengyo Daishi) prezanton shkollën Tendai
806: Murgu Kūkai (Kōbō-Daishi) prezanton shkollën Shingon (Tantric).
819: Kūkai themelon manastirin e malit Kōya, në pjesën verilindore të prefekturës moderne Wakayama.
858: Perandori Seiwa fillon sundimin e klanit Fujiwara
895: Sugawara no Michizane ndaloi ambasadat perandorake në Kinë
990: Sei Shōnagon shkruan esetë e Librit të Jastëkut
1000–1008: Murasaki Shikibu shkruan romanin Përralla e Genxhit
1050: Ngritja e klasës ushtarake (samurai)
105[ citim i nevojshëm ]2: Tempulli Byōdō-in (afër Kiotos) është ndërtuar nga Fujiwara no Yorimichi
1068: Perandori Go-Sanjō rrëzon klanin Fujiwara
1087: Perandori Shirakawa abdikon dhe bëhet murg budist, i pari nga "perandorët e mbyllur" (insei)
1156: Taira no Kiyomori mposhti klanin Minamoto dhe merr pushtetin, duke i dhënë fund epokës "insei"
1180 (qershor): Kryeqyteti zhvendoset në Fukuhara-kyō ( Kobe )
1180 (nëntor): Kryeqyteti kthehet në Heian-kyō (Kyōto)
1185: Taira mposhtet (Lufta Genpei) dhe Minamoto no Yoritomo me mbështetjen (mbështetjen) e klanit Hōjō merr pushtetin, duke u bërë shōgun e parë e Japonisë, ndërsa perandori (ose "mikado") bëhet një figurë.
Articles containing Japanese-language text
Historia
Japonia
Japonia feudale
|
335986
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Periudha%20Asuka
|
Periudha Asuka
|
Periudha Asuka në historinë japoneze është një periudhë e rëndësishme që shënon një tranzicion nga sistemi i mbretërisë së klanit në një shtet qendror të organizuar. Kjo periudhë fillon rreth vitit 538 dhe zgjat deri në vitin 710, duke marrë emrin nga vendi ku ishte vendosur kryeqyteti i ri, Asuka.
Në këtë periudhë, Japonia u ndikua thellësisht nga Kina dhe Koreja, veçanërisht në fushën e organizimit politik dhe shoqëror. Sistemi i mbretërisë u riformua, duke u përpjekur të përshtatet me modelet qendrore të politikës dhe administratës kineze. Kjo periudhë shënon edhe ardhjen e budizmit në Japoni, duke u bërë një forcë e rëndësishme në zhvillimin e kulturës dhe besimit.
Në fushën e kulturës dhe artit, periudha Asuka paraqet një kohë shumë e rëndësishme. Ngjashëm me periudhën e kontaktimeve politike, kultura japoneze u ndikua nga Kina dhe Koreja. Arkitektura, skulpturat, pikturat dhe kostumet u përshtatën për të përmbushur standardet estetike kineze dhe koreane, duke ndikuar në zhvillimin e stilizimit japonez.
Përmbledhtas, periudha Asuka e historisë japoneze ishte një kohë e tranzicionit dhe ndikimit të fortë nga Kina dhe Koreja. Politika, kultura dhe arti u transformuan në mënyra të reja, ndërsa budizmi u bë një fuqi e rëndësishme në shoqëri. Kjo periudhë shënon një pikë kthese në historinë japoneze, duke krijuar bazat për zhvillimin e mëtejshëm të vendit dhe kulturës së tij.
Ardhja e Budizmit në Japoni
Ardhja e Budizmit në Japoni shënon një pikë kthese të rëndësishme në peisazhin fetar dhe kulturor të vendit. Budizmi u prezantua në Japoni gjatë periudhës Asuka, në shekullin e VI, përmes kontakteve me vendet fqinje, në veçanti Korenë. Ky ngjarje pati një ndikim të thellë në shoqërinë japoneze dhe vendosi bazat për zhvillimin dhe integrimin e mëtejshëm të Budizmit në vend.
Gjatë kohës së asaj periudhe, Budizmi po përhapet në të gjithë Azinë Lindore, dhe mbretëria koreane e Baekjes luajti një rol kyç si ndërmjetës për transmetimin e tij në Japoni. Sipas burimeve historike, është në vitin 538 kur Mbreti Seong i Baekjes dërgoi një mision zyrtar budist në Japoni për të prezantuar këtë fe. Misioni ishte i udhëhequr nga monk-i korean, Eson.
Përshëndetja e misionit budist nga perandori japonez i kohës, mbreti Seongjin i Baekjes, tregoi pranimin e parë zyrtar të Budizmit në Japoni. "Nihon Shoki" (Kronikat e Japonisë) jep një datë, 552, për kur Mbreti Seong i Baekjes (tani në jugperëndim të Koreas së Jugut) dërgoi një mision tek Mbreti Kinmei që përfshinte një imazh të Budës Shakyamuni, flamuj ritmikë dhe sutra. Kjo ngjarje konsiderohet zakonisht prezantimi zyrtar i Budizmit në Japoni. Burime të tjera, megjithatë, japin datën 538 dhe të dyja datat mendohet të jenë të pasigurta. Megjithatë, ende mund të thuhet se në mesin e shekullit të gjashtë, Budizmi u prezantua përmes kanaleve diplomatike zyrtare.
Gjatë kohës, Budizmi u përshtat në traditat e vjetra shintoiste, duke ndikuar në një formë të përbashkët të feve. Kjo integrim kulturor ishte i rëndësishëm për harmoninë fetare dhe shoqërore në Japoni. Në të njëjtën kohë, Budizmi japonez u zhvillua dhe u diversifikua, duke prodhuar shkolla të ndryshme dhe tradita të veçanta që i ndjekin deri në ditët moderne.
Kështu, ardhja e Budizmit në Japoni, përmes misionit budist korean, pati një ndikim të thellë në formimin e kulturës dhe besimit japonez. Budizmi u përshtat dhe u integrua në traditat lokale, duke krijuar një trashëgimi të pasur fetare dhe artistike që vazhdon të jetë një pjesë e rëndësishme e identitetit japonez.
Budizëm
Histori dhe art
Histori
Japoni
|
335987
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Periudha%20Kofun
|
Periudha Kofun
|
Periudha Kofun (古墳時代, Kofun jidai) në historinë japoneze (250-538 e.s.) është një periudhë e rëndësishme që karakterizohet nga ndryshimet politike, shoqërore dhe kulturore në Japoni. Emri "Kofun" vjen nga varrezat të mahnitshëm që u ndërtuan për elitën aristokratike të kohës. Koha para periudhës së Kofunit ishte periudha Yayoi. Pas periudhës Kofun në historinë japoneze vjen periudha Asuka.
Gjatë kësaj periudhe, mbretëritë fisnor dominuan skenën politike në Japoni. Mbretëritë e kohës konsideroheshin si përfaqësues të fuqisë divine dhe udhëheqësit e komuniteteve të tyre të klanit. Një ndryshim i rëndësishëm ishte rritja e autoritetit të mbretit dhe centralizimi i pushtetit.
Në aspektin kulturor, periudha Kofun u shënon nga ndikimet e huaja dhe zhvillimi i arteve funeralë. Varrezat e madhështia, të njohura si kofun, u ndërtuan për të varrosur mbretërit dhe aristokratët e kohës. Këto varreza ishin të ndërtuara në formën e varrezat të mëdha me forma të veçanta gjeometrike dhe shpesh shoqëroheshin nga objekte luksi dhe armë.
Përveç zhvillimeve politike dhe kulturore, periudha Kofun gjithashtu karakterizohet nga kontaktet e shtuara me Kinën dhe Korenë. Ky kontakt ndikoi në përhapjen e teknologjive të reja, si punimi i broncit dhe qeramikës së glazura. Në këtë periudhë, u themelua edhe kontakti i parë me Kanun në gjuhën kinez, duke çuar në importimin e letërsisë dhe ideve të reja.
Përmbledhtas, periudha Kofun në historinë japoneze është një kohë e rëndësishme e ndryshimeve politike, shoqërore dhe kulturore. Centralizimi i pushtetit dhe rritja e autoritetit të mbretit si dhe zhvillimi i artit funerar dhe kontaktet e shtuara me vendet fqinje tregojnë për një fazë të rëndësishme të evolucionit të Japonisë në rrugën drejt një shteti të qëndrueshëm dhe kulturë të pasur.
Varrezat Kofun
Kofun (nga Kineze e Mesme kú 古 "i lashtë" + bjun 墳 "varri") janë varrezash të ndërtuara për anëtarët e klasës aristokrate nga shekulli i 3 deri në shekullin e 7 në Japoni, dhe periudha Kofun merr emrin nga qorrat e dallueshme tokësore. Qorrat përmbajnë dhoma të mëdha varrimi të ndërtuara nga gurë, dhe disa prej tyre janë rrethuar me rryma.
Kofun kanë katër forma themelore: rrethore dhe katrore janë më të zakonshmet, ndjekur nga 'skallop-shell' dhe 'keyhole'. Qorra me formë kyçi është një stil i veçantë që gjendet vetëm në Japoni, me një anë të drejtkëndëshme dhe një anë të rrethuar. Kofun varrojnë në madhësi nga disa metra deri në mbi 400 metra gjatësi, dhe figura guri të pa kulluar (Haniwa) shpesh varrohen në periferinë e një kofun.
Sundimi i Qeverisë Yamato
Gjatë periudhës së Kofun, sundimi i Yamato konsiderohet të ketë filluar rreth vitit 250 pas Krishtit, dhe në përgjithësi pranohet se sundimtarët e Yamatos kishin kulturën e qorrave me formë kyçi dhe hegjemoni në Yamato deri në shekullin e 4-të. Autonomia e pushteteve lokale u mbajt gjatë gjithë kohës, veçanërisht në Kibi (prefektura e sotme Okayama), Izumo (prefektura e sotme Shimane), Koshi (prefekturat e sotme Fukui dhe Niigata), Kenu (veriore Kantō), Chikushi (veriore Kyūshū) dhe Hi (qendrore Kyūshū). Gjatë shekullit VI, fiset e Yamatos filluan të dominonin gjysmën jugore të Japonisë. Sipas Librit të Song-ut, marrëdhëniet e Yamatos me Kinën, më së shumti, filluan në fund të shekullit të 4-të.
Qeveria e Yamatos, e cila u bë e dukshme në fund të shekullit V, u dallua nga fiset e fuqishme (gōzoku). Çdo fis kishte një patriark (Uji-no-kami) si udhëheqës, i cili kryente rituale fetare për të siguruar mirëqenien afatgjatë të fisit të tij. Anëtarët e fisit ishin aristokracia, dhe linja mbretërore që kontrollonte gjyqin e Yamatos ishte në kulmin e saj. Përfaqësuesve të fisit u nda tituj (disa prej tyre trashëgimorë) që treguan rangun dhe rëndësinë politike, duke zëvendësuar emrat familjarë.
Perioda Kofun quhet perioda Yamato nga disa studiues perëndimorë, pasi ky kryeqytet lokal u bë dinastia mbretërore në fund të periudhës. Megjithatë, fisit e Yamatos sunduan vetëm një pushtet tjetër gjatë periudhës së Kofun. Arkeologët japonezë theksojnë se sundimtarit rajonale të tjera (si Kibi) ishin në garë të ngushtë për dominimin në gjysmën e parë të periudhës së Kofun; Qorra Kofun e Tsukuriyama e Kibit është e katërta më e madhe në Japoni.
Qeveria Yamato ushtronte pushtet mbi fisët në Kyūshū dhe Honshū, duke dhënë tituj (disa prej tyre trashëgimore) udhëheqësve të fisit. Emri i Yamatos u bë sinonim me Japoninë, pasi sundimtarët e Yamatos shtypën fiset tjera dhe fituan tokë bujqësore. Bazuar në modele kinezë (përfshirë adoptimin e gjuhës kineze të shkruar), ata filluan të zhvillojnë një administratë qendrore dhe një gjyq mbretëror, të cilin e përcillnin udhëheqësit e fisit nënshtruar pa një kryeqytet të përhershëm. Fiset e fuqishme ishin Soga, Katsuragi, Heguri dhe Koze në provincat Yamato dhe Bizen dhe fiset Kibi në provincën Izumo. Fiset Ōtomo dhe Mononobe ishin udhëheqësit ushtarakë, ndërsa fiset Nakatomi dhe Inbe merreshin me rituale. Fisi Soga ofronte kryeministrin e qeverisë, fiset Ōtomo dhe Mononobe ofronin ministra dytësorë, dhe udhëheqësit provinciale quheshin kuni no miyatsuko. Artizanët ishin të organizuar në gildi.
Zgjerimi territorial Magazina e periudhës së Kofunit
Përveç gjetjeve arkeologjike që tregojnë për një monarki lokale në provincën Kibi si një rival i rëndësishëm, legjenda e Princit Yamato Takeru në shekullin IV aludon në kufijtë e Yamatos dhe fushat e betejës në rajon; një kufi ishte afër Provincës së vonshme Izumo (në lindje të Prefekturës së Shimane së sotme). Një kufi tjetër, në Kyūshū, ishte, në dukje, në veri të Prefekturës së Kumamoto së sotme. Sipas legjendës, kishte një vend në lindje të Honshū "ku njerëzit nuk i bindeshin gjyqit mbretëror" dhe kundër të cilëve u dërgua Yamato Takeru për t'u luftuar. Nuk është e qartë nëse vendi rival ishte pranë bërthamës së Yamatos ose më larg. Provinca Kai përmendet si një vend ku Princi Yamato Takeru udhëtoi në ekspeditën e tij ushtarake.
Marrëdhënjet Ndërkombëtare
Regjistrat kineze
Sipas Librit të Sui, Silla dhe Baekje i vlerësuan shumë marrëdhëniet me Japoninë të periudhës Kofun dhe mbajtën përpjekje diplomatike për të ruajtur mirëbesimin e tyre me mbretëritë koreane. Libri i Song-ut raportoi se një mbret kinez emëroi pesë mbretër të Japonin në vitin 451 për të mbikëqyrur Çështjet ushtarake të Wa (Japonia), Silla, Imna, Gara, Jinhan dhe Mahan.
Regjistrat japoneze
Sipas Nihon Shoki, Silla u pushtua nga perandoresh-nënë Jingū japoneze në shekullin e tretë. Megjithatë, për shkak të mungesës së provave, kjo histori konsiderohet të jetë mitologjike në natyrë. Raportohej se princ Silla erdhi në Japoni për të shërbyer perandorët të Japonisë dhe jetoi në Provincën Tajima. I njohur si Amenohiboko, pasardhësi i tij është Tajima Mori. Sipas Kojiki dhe Nihon Shoki, Geunchogo i Baekje kishte dhuruar kalëra, merave dhe trajnerë të japonezëve gjatë pushtetit të Mbretit Ōjin.
Sipas Kojiki dhe Nihon Shoki, Baekje gjithashtu kishte dërguar një mësues me emrin Wani gjatë pushtetit të Mbretit Ōjin. Thuhet se ai ishte pararendësi i prezantimit të sistemit kinez të shkrimit në Japoni.
Regjistrat koreanë
Sami Sagi (Kronikat e Tre Mbretërve) raportoi se Baekje dhe Silla dërguan princat e tyre si tallembarë në gjyqin Yamato në këmbim të mbështetjes ushtarake për të vazhduar fushatat e tyre ushtarake; Mbreti Asin i Baekje dërgoi djalin e tij (Jeonji) në vitin 397, dhe Mbreti Silseong i Silla dërgoi djalin e tij Misaheun në vitin 402. Hogong, nga Japonia, ndihmoi në themelimin e Silla-së.
Japonia feudale
Japoni
Histori
Histori dhe art
Antikiteti
|
335989
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Cao%20Cao
|
Cao Cao
|
Cao Cao ose Çao Çao ishte një figura e rëndësishme në historinë e Kinës së lashtë. Ai lindi në vitin 155 dhe vdiq në vitin 220. Cao Cao ishte një udhëheqës ushtarak dhe politik, i cili ishte themeluesi i shtetit të Cao Wei, një nga Tre Mbretëritë të periudhës së Tre Mbretërive.
Cao Cao është një personazh i ndarë në opinionet e njerëzve. Disa e shohin atë si një figurë të fuqishme dhe vizionare, i cili solli stabilitet dhe rend në një kohë kaotike. Ai është vlerësuar për aftësitë e tij strategjike dhe udhëheqëse, si dhe për ndërtimin e institucioneve të reja dhe politikën e tij të reformave.
Megjithatë, disa e konsiderojnë Cao Cao si një figurë kontrovers dhe të përdorur në mënyrë të paligjshme. Atë shpesh e përshkruajnë si një personazh ambicioz dhe brutal, i cili përdori forcën dhe intrigat politike për të arritur pushtetin dhe për të luftuar rivalët e tij.
Për shkak të ndikimit të tij në historinë e Kinës dhe rolit të tij në periudhën e Tre Mbretërive, Cao Cao është shpesh trajtuar në letërsi, muzikë, art vizual dhe media të ndryshme. Ai mbetet një personazh i diskutueshëm dhe i mbyllur në vlerësimet e njerëzve, duke i lënë pas një trashëgimi të ndërlikuar dhe të ndarë në opinionet e të tjerëve.
Biografi
Cao Cao filloi karrierën e tij si një zyrtar i vogël në kohën e Dinastisë Han në Kinë. Ai shpejt u bë një lider ushtarak i njohur dhe arriti të fitonte shumë beteja të rëndësishme. Ai themeloi perandorinë Cao Wei dhe u bë nji prej pretendenteve kryesore për të unifikuar Kinën nën një sundim.
Një nga ngjarjet më të njohura në jetën e Cao Caos ishte Beteja e Chibi-së në vitin 208 e.s. Ai u përball me forcën e rivaleve të tij, Liu Bei dhe Sun Quan, por u godit nga një sulm taktik. Ky dështim i rëndë i bëri ta humbë shumicën e pushtetit të tij.
Cao Cao ndryshoi rrugën e tij drejt pushtetit dhe qeverisjes, duke u përqendruar në ndërtimin e institucioneve të shtetit dhe ndryshimin e politikave. Ai promovoi politikat ekonomike dhe sociale të larta dhe u bë një mbështetës i arsimit dhe kulturës.
Megjithatë, pas vdekjes së Cao Caos në vitin 220 e.s., Perandoria Cao Wei u shpërbë dhe filluan konfliktet për pushtetin midis rivalëve. Pas vdekjes së Cao Cao, vendi u përfshi në një periudhë të shkatërrimit dhe luftërave civile, që përfundoi me themelimin e Dinastisë Jin.
Cao Cao vdiq për shkak të një sëmundje të rëndë në vitin 220 e.s. Ai u trashëguar nga fëmija i tij Cao Pi, i cili u bë mbreti i parë i perandorisë Cao Wei.
Si figura e rëndësishme në historinë kineze, Cao Cao lë një trashëgimi të madhe në aspektin politik, ushtarak dhe kulturor. Ai është kujtuar për aftësitë e tij udhëheqëse dhe vizionin strategjik, si dhe për kontroversat dhe sfidat që ai përballoi gjatë periudhës së tij në pushtet.
Lindje 155
Mirëmbajtja CS1: Emra të shumëfishtë: lista e autorëve
Gabime CS1: Emër i përgjithshëm
Kinezë
Gjeneralë kinezë
Historia e Kinës
|
335991
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Periudha%20e%20shteteve%20nd%C3%ABrluftuese
|
Periudha e shteteve ndërluftuese
|
Periudha e Shteteve të Luftës ishte një kohë në historinë e Kinës kur shtetet e ndryshme në vend ishin përfshirë në konflikte të shpeshta dhe luftëra mes tyre. Kjo periudhë, e datuar nga viti 475-221 p.e.s., ishte një kohë e fragmentimit politik dhe rivalitetit mes shteteve për territor dhe pushtet. Kjo erë karakterizohej nga luftërat e shpeshta, inovacionet ushtarake dhe zhvillimi intelektual dhe filozofik në Kinë.
Periudha e Shteteve në Kinën e lashtë ishte një kohë konflikti të ashper dhe fragmentimi politik mes shteteve të ndryshme. Periudha vijoi pas Periudhës së Pranverës dhe Gjysmës dhe parapriu unifikimin e Kinës nën Dinastinë Çin. Kina ishte e ndarë në disa shtete të fuqishme, duke Çin, Chu, Çi, Yan, Han, Wei dhe Zhao. Këto shtete konkurronin për dominim dhe angazhoheshin në luftëra të shpeshta, duke synuar zgjerimin e territorit dhe ndikimit të tyre. Periudha e Shteteve të Luftës doli me zhvillime ushtarake të rëndësishme, si përdorimi i armëve prej hekuri dhe përparimet në taktikat e kavalerisë dhe infanterisë. Stratezistë të shquar ushtarakë, si Sun Tzu dhe Sun Bin, u shfaqën gjatë kësaj periudhe, duke shkruar trajtate të ndikshme mbi luftën dhe strategjinë.
Shtetet e Luftës angazhuan njëra-tjetrën në beteja të mëdha dhe fushata ushtarake për territorin dhe për dominim. Shembulli më i njohur i kësaj periudhe është lufta ndërmjet shteteve Çin dhe Zhao, e cila përfundoi me fitoren e Çin dhe krijimin e Themelimit të Çin. Në kohën e Shteteve të Luftës, diplomacia dhe veprimet e strategëve kishin një rol të rëndësishëm në zgjidhjen e konflikteve dhe përfundimin e luftërave. Diplomatë të shquar, si Su Çin dhe Zhang Yi, zhvilluan strategji të sofistikuara për të siguruar aleancat dhe për të ruajtur interesat e shtetit të tyre.
Periudha e Shteteve të Luftës përfundoi me unifikimin e Kinës nën Dinastinë Çin në vitin 221 p.e.s., me krijimin e një shteti të qendrueshëm dhe fillimin e Epokës së Çinit. Pasojat e kësaj periudhe ishin të ndjeshme, siç ishte kultivimi i një ndjenje kombëtare, përparimi ushtarak dhe zhvillimi i ideve filozofike dhe politike që ndikuan thellësisht në historinë e Kinës.
Kjo erë krijoi një klimë intelektuale të gjallë, me shkolla filozofike të ndryshme, duke përfshirë Konfucianizmi, Taoismin dhe Mohizmin. Filozofët e shquar si Konfuci, Mencius dhe Zhuangzi formuluan ide të rëndësishme morale, politike dhe sociale që influencuan të ardhmen e Kinës.
Histori
Historia e shteteve të Azisë
Kinë
|
335992
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Tre%20mbret%C3%ABrit%C3%AB%20e%20Kores%C3%AB
|
Tre mbretëritë e Koresë
|
Samhan ose Tre Mbretëritë e Koresë i referohet tre mbretërive të Goguryeos (고구려, 高句麗), Baekje (백제, 百濟) dhe Silla (신라, 新羅). Goguryeo u njoh më vonë si Goryeo (고려, 高麗), nga e cila rrjedh emri modern Korea. Kjo periudha zgjati nga 57 p.e.s. deri tek 668 e.s. Popujt Goguryeo, Baekje dhe Silla u bënë ajo që ne e njohim si populli korean.
Libri i Suit (Vëllimi 81) regjistroi: "Zakonet, ligjet dhe veshjet e Goguryeo, Baekje dhe Silla janë përgjithësisht identike." Të tre mbretëritë pushtuan të gjithë gadishullin e Koresë dhe afërsisht gjysmën e Mançurisë, e vendosur kryesisht në Kinën e sotme, së bashku me pjesë më të vogla nga Rusia e sotme. Baekje dhe Goguryeo ndanë mitet e themelimit të cilat ka të ngjarë të kenë origjinën nga Buyeo. Budizmi, i cili mbërriti në Kore në shekullin III e.s. nga India nëpërmjet Tibetit dhe Kinës, u bë feja shtetërore e të tre përbërësve të Tre Mbretërive, duke filluar me Gaya në 372 pas Krishtit.
Tre Mbretëritë e Koreas, gjithashtu të njohura si Periudha e Tre Mbretërive, ishin një periudhë e historisë së Koreas që zgjati nga viti 57 deri në vitin 668. Kjo periudhë karakterizohej nga ndarja e Koreas në tre shtete të pavarura, Goguryeo, Baekje dhe Silla.
Pas shekujve të fillimit të Budizmit në Indi, Budizmi Mahayana arriti në Kinë në shekullin I përmes Rrugës së Mëndafshit nga Tibeti. Më pas, ajo u përhap në gadishullin korean në shekullin III gjatë Periudhës së Tre Mbretërive dhe u transmetua në Japoni. Në Kore, Budizmi Mahayana u pranua si feja zyrtare nga të tre politikat kryesore të Periudhës së Tre Mbretërive. Fillimisht, fisi qeverisës Goguryeo i Geumgwan Gaya e pranoi Budizmin në vitin 372, pas tyre Silla në vitin 528 dhe më pas Baekje në vitin 552.
Tre Mbretëritë
Goguryeo ishte një nga tre shtetet kryesore në Tre Mbretëritë e Koreas. I themeluar në shekullin e 1 p.e.s., Goguryeo përfaqësonte fuqinë dominuese në veri të Koreas, duke përfshirë pjesë të sotme të Koreas së Veriut dhe Koreas së Jugut. Goguryeo ishte një shtet i fuqishëm ushtarak dhe kultivonte një kulturë të pasur dhe të ndikuar nga Budizmi dhe Taoizmi.
Baekje ishte një tjetër shtet i rëndësishëm në Tre Mbretëritë e Koreas. I themeluar në shekullin e 1 p.e.s., Baekje kontrollonte pjesën jugore të Koreas së Jugut dhe territorin e sotëm të Koreas së Jugut. Shteti ishte një qendër e zhvillimit kulturor dhe ekonomik dhe ishte i njohur për arkitekturën e bukur, skulpturën dhe përparimet në teknologji.
Silla ishte shteti i tretë në Tre Mbretëritë e Koreas. Themeluar në shekullin e 1 p.e.s., Silla kontrollonte pjesën jugo-lindore të Koreas së Jugut. Silla u bë fuqia e fundit që u bashkua me dy shtetet e tjerë të Tre Mbretërive, duke formuar Mbretërinë e Bashkuar të Sillës në vitin 668. Silla zhvilloi një sistem të avancuar ushtarak dhe kultivoi një kulturë të pasur, veçanërisht në fushën e arteve dhe letërsisë.
Tre Mbretëritë e Koreas kanë lënë një ndikim të madh në historinë, kulturën dhe zhvillimin e Koreas së sotme. Përpjekjet për bashkim në këtë periudhë e çuan në formimin e Mbretërisë së Bashkuar të Sillës dhe ndikuan në formimin e identitetit kombëtar korean.
Koreanë
Kore
Historia e Koresë Jugore
Historia e Koresë Veriore
Historia e Koresë
Antikiteti
|
335994
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Filozofia%20kineze
|
Filozofia kineze
|
Filozofia kineze e ka origjinën në periudhën e pranverës dhe vjeshtës () dhe periudha e Shteteve ndërluftuese, gjatë një periudhe të njohur si " Njëqind shkollat e mendimit ", e cila u karakterizua nga zhvillime të rëndësishme intelektuale dhe kulturore. Megjithëse pjesa më e madhe e filozofisë kineze filloi në periudhën e Shteteve ndërluftuese, elementët e filozofisë kineze kanë ekzistuar për disa mijëra vjet. Disa mund të gjenden në I Ching ( Libri i Ndryshimeve ), një përmbledhje e lashtë e hamendjes, e cila daton të paktën në 672 p.e.s.
Në periudhën e Shteteve të luftës, u formuan shkollat kryesore filozofike të Kinës, të quajtura nga Sima Tan - Konfucianizmi, Legalizmi dhe taoismi - së bashku me disa filozofi të tjerë që më vonë u harxhuan në harrim, si Agrikulturalizmi, Mohizmi, Natyralizmi Kinez dhe Logikët. Edhe në shoqërinë moderne, konfucianizmi vazhdon të jetë një doktrinë themelore për sjelljen e mirë në shoqërinë kineze.
Besimet e hershme
Filozofia kineze ka pasur gjithmonë një lidhje të fortë me parashikimin, astronomine, religjionin tradicional kinez dhe paganizmin kinez. Këto aspekte janë pjesë e sistemit gjerësisht të pranuar të mendimit kinez dhe kanë ndikuar thellë në kulturën dhe shoqërinë kineze.
Periudha e pranverës dhe vjeshtës
Rreth vitit 500 pes, pasi shteti Zhou u dobësua dhe Kina kaloi në periudhën e pranverës dhe vjeshtës, nisi periudha klasike e filozofisë kineze. Kjo njihet si "Zhu Zi Bai Jia" (諸子百家; zhūzǐ bǎijiā; "dijetarë të ndryshëm, njëqind shkolla"). Kjo periudhë konsiderohet si epoka e artë e filozofisë kineze. Nga shumë shkolla të formuara në këtë kohë dhe gjatë periudhës së Shteteve të luftës që i pasoi, katër prej tyre me ndikim më të madh ishin konfucianizmi, daoizmi (shpesh shkruhet si "taoizëm"), mohizmi dhe legalizmi.
Konfucianizmi
Konfucianizmi është një shkollë filozofike e zhvilluar nga mësimet e Konfucit të mbledhura dhe të shkruara nga dishepujt e tij pas vdekjes së tij në "Analektet", si dhe nga vepra e Mencius në "Mencius" dhe Xunzi në "Xunzi". Ai paraqet një sistem të mendimit moral, social, politik dhe fetar që ka pasur një ndikim të jashtëzakonshëm në historinë, mendimin dhe kulturën kineze deri në shekullin e 20-të. Konfucianizmi arriti kulmin e tij të ndikimit gjatë dinastive Tang dhe Song, nën një lëvizje të ri të quajtur Neo-Konfucianizëm. Konfuci zgjeroi idetë e pranishme të fesë dhe kulturës kineze për të përshkruar periudhën kohore dhe mjedisin e kaosit politik gjatë periudhës së Shteteve ndërluftuese.
Konceptet kryesore konfuciane përfshijnë "rén" (njerëzimi ose humanizmi), "zhèngmíng" (korrigjimi i emrave; për shembull, një sundimtar që sundon padrejtësisht nuk është më sundimtar dhe mund të rrëzohet nga froni), "zhōng" (besnikëria), "xiào" (devotshmëria birnore) dhe "li" (rituali). Konfuci u mësoi versionet pozitive dhe negative të Rregullit të Artë. Konceptet e Yin dhe Yang përfaqësojnë dy forca të kundërta që ndodhen në konflikt të përhershëm me njëra-tjetrën, duke shkaktuar kontradikta dhe ndryshime të vazhdueshme. Ideja konfuciane e "Liro dy skajet, merr mesin" është një ekuivalente kinez i ideve të "tezës, antitezës dhe sintezës", që shpesh atribuohet Hegelit. Kjo është një mënyrë për të pajtuar të kundërtat dhe arritur në një pikë të mesme duke kombinuar më të mirën nga të dyja.
Taoismi
Taoismi u ngrit si një filozofi dhe më vonë u zhvillua edhe si një fe bazuar në tekstet e Tao Te Ching (Dào Dé Jīng, atribuohet Laozi) dhe Zhuangzi (Zhuang Zhou, pjesërisht i atribuohet Zhuangzi). Fjala "Dao" nënkupton literalisht 'rrugë' ose 'udhë'. Megjithatë, në taoizëm, ajo përdoret shpesh për të treguar një forcë metafizike që përfshin të gjithë universin, por që nuk mund të përshkruhet ose përjetohet në mënyrë direkte.
Të gjitha shkollat kryesore filozofike kineze kanë hetuar mënyrën e duhur për të jetuar një jetë morale, por në taoizëm, kjo krijon kuptime më abstrakte, duke u përqendruar në mosveprim (wu wei), forcën e butësisë, spontanitetin dhe relativizmin. Edhe pse është një rival i konfucianizmit, një shkollë e moralit aktiv, ky rivalitet komprometohet dhe i jepet perspektiva nga idetë "praktiko konfucianizmin nga jashtë, taoismin nga brenda".
Pjesa më e madhe e fokusit të taoismit është në idean se përpjekjet njerëzore për të bërë botën më të mirë në fakt e bëjnë atë më keq. Prandaj, është më mirë të përpiqemi për harmoni, duke minimizuar ndërhyrjet potencialisht të dëmshme në natyrë dhe në punët njerëzore.
Periudha e shteteve ndërluftuese
Legalizmi
Filozofi Han Fei sintetizoi metodat e paraardhësve të tij, të cilat historiani i famshëm Sima Tan i quajti pas vdekjes Legalizëm.
Në filozofinë e Han Feit, një sundimtar duhet të qeverisë nga lista i mëposhtëm:
Fa (): ligj ose parim.
Shu (): metodë, taktikë, art ose shtet.
Shi (): legjitimiteti, fuqia ose karizma.
Mohizmi
Mohizmi (Moizmi), i themeluar nga Mozi (墨子), promovon dashurinë universale për të arritur një përfitim reciprok. Filozofia e tij përqendrohet në idean se të gjithë njerëzit duhet të duan njëri-tjetrin në një mënyrë të barabartë dhe të paanshme, duke synuar të shmangin konfliktin dhe luftën. Mozi ishte kundër ritualit konfucian, dhe vendosi një theks të veçantë në mbijetesën pragmatike përmes bujqësisë, forcimit të fortifikimeve dhe krijimit të shtetit.
Mohizmi kundërshtonte idenë e stabilitetit të traditave dhe argumentonte se qeniet njerëzore kishin nevojë për një udhëzues jashtë traditave për të identifikuar cilat tradita janë të pranueshme. Kështu, udhëzuesi moral duhet të inkurajojë dhe promovojë sjellje shoqërore që maksimizojnë përfitimin e përgjithshëm. Për të mbështetur teorinë e tij, Mozi solli konceptin e "Vullnetit të Qiellit", megjithatë, në vend që të ishte një filozofi fetar, filozofia e tij përdor koncepte të ngjashme me utilitarizmin.
Logjistë
Logjikët (Shkolla e Emrave) ishin të interesuar për logjikën, paradoksat, emrat dhe realitetin (ngjashëm me rregullimin konfucian të emrave). Logjikani Hui Shi ishte një rival miqësor i Zhuangzi, që argumentonte kundër taoismit në një mënyrë të lehtë dhe humoristike. Një logjikan tjetër, Gongsun Long, ka krijuar dialogun e famshëm "Kur një kali i bardhë nuk është një kali".
Agrikulturalizmi
Agrikulturalistët besonin se një qeveri ideale, modeluar sipas qeverisjes mështetëse të Shennongut, duhej të udhëhiqej nga një mbret i dashamirës, i cili bashkëpunonte me popullin në punën e fushave. Mbreti bujqësor nuk merrte pagesë nga qeveria nëpërmjet thesareve shtetërore; jetesa e tij vinte nga fitimet e arritura duke punuar në tokat bujqësore, jo nga pozita e tij drejtuese. Në kundërshtim me konfucianët, agrikulturalistët nuk e pranonin ndarjen e punës, duke argumentuar se politikat ekonomike të një vendi duhet të mbështeten në një vetëmjaftim egalitar. Agrikulturalistët mbështetën fiksimin e çmimeve, ku të gjitha mallrat e ngjashme, pa marrë parasysh dallimet në cilësi dhe kërkesë, vendosen me një çmim të njëjtë të pandryshueshëm. Agrikulturalizmi ishte një filozofi shoqërore dhe politike agrare që mbështetej në komunalizmin utopik fshatar dhe egalitarizmin. Filozofia bazohet në idenë se zhvillimi i bujqësisë është origjina e shoqërisë njerëzore dhe shoqëritë themelohen në "prirjen natyrore të njerëzve për bujqësi".
Filozofia e epokës së hershme perandorake
Dinastia Qin, e themeluar nga Qin Shi Huang, shfuqizoi shkollat mohiste dhe konfucianiste, duke i caktuar Legalizmin si filozofinë zyrtare. Ndërkaq, gjatë dinastisë së hershme Han, ideologjia taoiste-realistike e Huang-Lao dhe Legalizmi vazhduan të kenë ndikim, derisa perandori Wu i Han miratoi konfucianizmin si doktrinë zyrtare. Konfucianizmi dhe taoismi u bënë forcat kryesore të mendimit kinez deri në prezantimin e Budizmit.
Në veçanti, gjatë dinastisë Han, Konfucianizmi u afirmua si një shkollë filozofike e fortë, dhe mendimtari Dong Zhongshu luajti një rol të rëndësishëm në integrimin e konfucianizmit me shkollën Zhongshu dhe teorinë e Pesë Elementeve. Dong Zhongshu poashtu promovoi shkollën e Tekstit të Ri, që e konsideronte Konfucin si një figurë hyjnore dhe një udhëheqës shpirtëror të Kinës, duke parashikuar dhe promovuar ideën e Paqes Universale.
Sidoqoftë, ekzistonte edhe një shkollë e Tekstit të Vjetër, e cila kishte një qasje tjetër ndaj konfucianizmit. Kjo shkollë mbështeste përdorimin e veprave konfuciane të shkruara në gjuhën e lashtë (nga kjo arrihet emri Teksti i Vjetër), duke i konsideruar ato më të besueshme. Në mënyrë të veçantë, ata kritikonin ideën se Konfuci ishte një figurë hyjnore, duke e parë atë thjesht si një njeri të urtë dhe të vdekshëm.
budizmi
Budizmi u shfaq në Kinë në shekullin e 1 pas Krishtit, duke u sjellë nga India përmes rrugëve të mëndafshit. Së pari, Budizmi u prit me skepticizëm nga intelektualët kinezë, por më vonë u bë një forcë e rëndësishme në peizazhin kulturor dhe filozofik të Kinës. Në fillim, Budizmi u përshtat në kontekstin kinez dhe u krijua një fushë e gjerë e literaturës dhe studimeve budiste.
Në kohën e Dinastisë Tang, në shekullin e 7-9, u zhvillua një lloj sinergjie midis Budizmit dhe taoismit, i njohur si "Budizmi Dharmaloka" ose "Tao-Budizmi". Ky fenomen paraqiste një përzierje të doktrinave dhe praktikave të dy feve, duke përfshirë meditimin, ritualet, etikën dhe konceptet e veçanta filozofike. Shkollat e Budizmit Dharmaloka kombinonin elementet taoiste, buddhiste dhe konfuciane për të krijuar një synim të përbashkët për arritjen e zgjidhjes së mëshirës, zgjuarsisë dhe harmonisë. Shembujt më të spikatur me meritë filozofike janë Sanlun, Tiantai, Huayan dhe Chan (Zen). Budizmi ka një aspekt shpirtëror që plotëson veprimin e neo-konfucianizmit, me neo-konfucianët e shquar që mbrojnë forma të caktuara të meditimit.
Filozofia e mesit dhe epokës perandorake të vonë
Historia
Neo-Konfucianizmi ishte një version i rinovuar i parimeve konfuciane të vjetra që shfaqej rreth dinastisë Song, me ndikime buddhiste, taoiste dhe legaliste. Filozofët e parë, si Shao Yong, Zhou Dunyi dhe Chang Zai, ishin kozmologë dhe punuan mbi Yi Jing. Vëllezërit Cheng, Cheng Yi dhe Cheng Hao, konsiderohen themeluesit e dy shkollave kryesore të mendimit të Neo-Konfucianizmit: Shkolla e Parimeve e parë, dhe Shkolla e Mendjes e dyta.
Shkolla e Parimeve fitoi supremacinë gjatë dinastisë Song me sistemin filozofik të zhvilluar nga Zhu Xi, i cili u bë dominues dhe u pranua zyrtarisht nga qeveria për provimet e mbretërore nën dinastinë Yuan. Shkolla e Mendjes u zhvillua nga Lu Jiuyuan, rivali kryesor i Zhu Xi, por shpejt u harrua. Vetëm gjatë dinastisë Ming, Shkolla e Mendjes u rinovua nga Wang Shouren, i cili kishte ndikim të barabartë me atë të Zhu Xi. Kjo shkollë ishte veçanërisht e rëndësishme në Japoni.
Jezuitët kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në filozofinë kineze dhe kanë kontribuar në eksportimin e saj për herë të parë në Europë. Në fillim të shekullit të 16, Jezuitët filluan të vijnë në Kinë në misione katolike. Ata ndërtuan lidhje të ngushta me intelektualët dhe elitat kineze dhe filluan të studiojnë gjerësisht kulturën, filozofinë dhe gjuhën kineze.
Jezuitët, si p.sh. Matteo Ricci, Ricci Riccioli dhe Johann Adam Schall von Bell, kishin njohuri të thella të filozofisë kineze dhe iu përqendruan bashkëpunimit dhe përkthimit të teksteve kineze në gjuhët evropiane. Ata prezantuan mendimin kinez në Europë, duke eksportuar ide të filozofisë kineze, përfshirë koncepte si "Tian" (qielli), "Dao" (rruga), dhe "Ren" (djalë i mirë). Kjo ndikim i fortë filozofik u reflektua në shkencën, filozofinë dhe kulturën evropiane të epokës.
Ndër ndikimet më të rëndësishme të Jezuitëve në filozofinë kineze ishte marrëdhënia e tyre me neokonfucianizmin. Ata u përpjekën të kombinonin doktrinën e neokonfucianizmit me doktrinat e krishterimit. Për shembull, Matteo Ricci zhvilloi një sintezë midis doktrinës së Zhongyong (Mesuturja e Mesme) të Konfucianizmit dhe doktrinave të krishterimit. Kjo synoi të krijojë një dialog të hapur midis kulturave dhe të prezantojë krishterimin në mënyrë të përshtatshme për kulturën kineze.
Epoka moderne
Gjatë periudhës së Industrializmit dhe Epokës Moderne, filozofia kineze ka filluar gjithashtu të integrojë koncepte të filozofisë perëndimore. Filozofia kineze kurrë nuk zhvilloi konceptin e të drejtave të njeriut, kështu që gjuha kineze klasike mungonte fjalë për to. Në vitin 1864, W.A.P. Martin duhej të krijojë fjalën "quanli" (kinezisht: 權利) për të përkthyer konceptin perëndimor të "të drejtave" te njerezve. Kinë do të shihte importimin e ideologjive të ndryshme perëndimore, të cilat do të kenë ndikim në të ardhmen.
Filozofia politike moderne kineze, e ndikuar nga tradita demokratike perëndimore, është e lidhur ngushtë me kontributin e Sun Jat-sen. Sun Jat-sen, njohur edhe si Sun Zhongshan, ishte një lider politik i shquar i Kinës së shekullit XX dhe themeluesi i Republikës së Kinës. Ai u bë figura kryesore në luftën për rrëzimin e dinastisë Qing dhe krijimin e një Kinë të re, moderne dhe demokratike.
Sun Yat-sen u ndikua thellësisht nga tradita demokratike perëndimore, siç ishin ideja e qeverisjes së popullit, liria individuale dhe pavarësia kombëtare. Ai shfaqi një vizion të quajtur "Tre principet e popullit" që shënonin bazat e filozofisë politike të tij. Këto tre principa ishin:
Minzu 民族主義 (Populli): Përfaqëson ideën e sovranitetit të popullit dhe e mbështetur në ideologjinë demokratike. Sun Yat-sen besonte se fuqia politike duhet të qëndrojë në duart e popullit, dhe se secili individ duhet të ketë të drejtën e barabartë për të vendosur për fatin e vendit.
Minquan 民權主義 (Demokracia): Paraqet konceptin e lirisë dhe drejtësisë politike. Sun Yat-sen përkrahu krijimin e një sistem politik pluralist dhe të drejtën e popullit për të zgjedhur përfaqësuesit e tyre në një mënyrë të lirë dhe të hapur.
Minsheng 民權主義 (Mirëqenia e Popullit ose socializmi): Fokusohet në mirëqenien dhe zhvillimin socio-ekonomik të popullit. Sun Yat-sen shprehu nevojën për të eliminuar padrejtësinë sociale dhe për të siguruar qasje të barabartë në burimet e vendit për të gjithë qytetarët.
filozofët
Konfuci, Mjeshtri i Madh.
Mencius, ndjekës i Konfucit me frymëzim idealist
Xun Zi, një tjetër ndjekës i Konfucit, më afër realizmit, mësues i Han Feit dhe Li Si
Zhu Xi, themeluesi i neo-konfucianizmit
Wang Yangming, përkrahësi më me ndikim i ose "gjendje shpirtërore".
Lao Tzu, shefi i shkollës Taoiste.
Chuang Tzu, thuhet të jetë autori i Zhuangzi .
Liezi, thuhet se është autori i Liezi .
Mozi, themeluesi i shkollës Mohist.
Shang Yang, themeluesi legalist dhe reformatori kryesor i Qin
Han Fei, një nga teoricienët më të shquar të Legalizmit
Li Si, përkrahës dhe praktikues kryesor i Legalizmit
Konceptet
Edhe pse shkollat filozofike individuale ndryshojnë në, ato kanë një fjalor të përbashkët dhe ndajnë një grup shqetësimesh.
Ndër termat që gjenden zakonisht në filozofinë kineze janë:
Dao (the Way, or one's doctrine)
De (virtue, power)
Li (principle, Law)
Çi (vital energy or material force)
Tai-chi formon një unitet të dy polariteteve të komplementarëve, Yin dhe Yang. Fjala Yin në fillim e kishte kuptimin e një kodre që tregon larg diellit. Filozofikisht, ajo përfaqëson parimin e errët, të pasivitetit dhe femëror; ndërsa Yangu (kodra që tregon drejt diellit) përfaqëson parimin e ndritshëm, të aktivitetit dhe mashkullor. Yin dhe Yang nuk janë antagonikë, ata ndryshojnë në përputhje të kundërt me njëri-tjetrin - si rritja dhe zbritja e një valë dhe njihen nëpërmjet krahasimit të tyre.
Ndër të përbashkëtat e filozofive kineze janë:
Tendenca për të mos parë njeriun si të ndarë nga natyra.
Pyetjet rreth natyrës dhe ekzistencës së një hyjnie monoteiste, të cilat kanë ndikuar thellësisht në filozofinë perëndimore, nuk kanë qenë të rëndësishme në filozofitë kineze apo burim konflikti të madh në fenë tradicionale kineze .
Besimi se qëllimi i filozofisë është kryesisht të shërbejë si një udhërrëfyes etik dhe praktik.
Fokusi politik: shumica e studiuesve të njëqind shkollave po përpiqeshin të bindnin sundimtarin të sillej në mënyrën se si ata mbroheshin.
Articles containing Japanese-language text
Kinë
Filozofi
Filozofi shoqërore
Filozofi natyrore
|
335996
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Margaritari%20i%20nj%C3%AB%20%C3%A7mendine
|
Margaritari i një çmendine
|
Margaritari i një çmendine : roman, me autor Salvator Gjeçi, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2004 nga "Mirdita". Libri ka 251 faqe. ISBN 9992787643
Shënime: Letërsia shqipe, romane.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2004
Romane shqiptare
|
335997
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Dashuri%20n%C3%AB%20kull%C3%ABn%20e%20ngujimit
|
Dashuri në kullën e ngujimit
|
Dashuri në kullën e ngujimit : tregime dhe novelë, me autor Ndue Dedaj, red. Zef Zefi. Botuar në Tiranë në vitin 2004 Nga "Mirdita". Libri ka 190 faqe.
Shënime: Letërsia shqipe, tregime dhe novela.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2004
|
335998
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mirdita%20%3A%20intervista%20%28Gjon%20Marku%29
|
Mirdita : intervista (Gjon Marku)
|
Mirdita : intervista, libër me autor Gjon Marku, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë Në vitin 2004 nga "Mirdita". Libri (Pj. 3), ka 280 faqe dhe me foto. ISBN 9992787686
Shënime: Studime sociale, Intervista.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2004
|
335999
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Kurora%20e%20harres%C3%ABs
|
Kurora e harresës
|
Kurora e harresës : poezi, me autore Aurora Përlala, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2004 nga "Mirdita". Libri ka 70 faqe. ISBN 9992787694
Shënime: Letërsia shqipe, Poezia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2004
|
336000
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Pesha%20e%20faljes
|
Pesha e faljes
|
Pesha e faljes libër me autor Bardhok Sulejmani, red. Ndue Dedaj, red. Viktor Gjikola. Botuar në Tiranë në vitin 2004 nga "Mirdita". Libri ka 128 faqe dhe me ilustrime.
Shënime: Etnologjia shqiptare, Gjakmarrja, Falja.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2004
|
336001
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/K%C3%ABmbana%20e%20m%C3%ABrgimtarit
|
Këmbana e mërgimtarit
|
Këmbana e mërgimtarit : publicistikë, me autor Zef Përgega, red. Marash Mirashi, red. Ndue Dedaj. Botuar në Detroit në vitin 2003, libri ka 138 faqe.
Shënime: Letërsia shqipe, kronika, historia, shqiptarë, studime sociale, Federata panshqiptare Vatra, njerëz të shquar dhe kultura.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2003
|
336002
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Dinastit%C3%AB%20iliro%20-%20shqiptare%20me%20fam%C3%AB%20bot%C3%ABrore
|
Dinastitë iliro - shqiptare me famë botërore
|
Dinastitë iliro - shqiptare me famë botërore : prej djalit të Akilit tek familja e Ahmet Zogut. Libër me autor Nikollë Loka, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2004 nga "Mirdita". Libri ka 160 faqe. ISBN 9994368001
Shënime: Historia, ilirë, shqiptarë, Perandoria bizantine, mbretër dhe sundimtarë, gjenealogjia, biografia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2004
|
336003
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Fabian%20Barcata%20dhe%20ditari%20i%20tij%20shqiptar%20%3A%20nj%C3%AB%20misionar%20i%20vjet%C3%ABr%20austriak%20%22M%C3%AB%20shqiptar%20se%20shqiptari%22
|
Fabian Barcata dhe ditari i tij shqiptar : një misionar i vjetër austriak "Më shqiptar se shqiptari"
|
Fabian Barcata dhe ditari i tij shqiptar : një misionar i vjetër austriak "Më shqiptar se shqiptari" / [ditari] Fabian Barcata ; [përg.] Ndue Dedaj ; përkth. ditarin Angjelina Luka ; red. Bardhok Pulaj. Botuar në Tiranë në vitin 2005 nga "Mirdita". Libri ka 178 faqe dhe me foto.
Shënime: Studime sociale, kisha katolike, etnologjia shqiptare, misionarë kristianë, françeskanë, ditarë.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2005
|
336004
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Drejt%C3%ABsia%20dhe%20politika%20%3A%20refleksione%20t%C3%AB%20nj%C3%AB%20juristi
|
Drejtësia dhe politika : refleksione të një juristi
|
Drejtësia dhe politika : refleksione të një juristi : (përvojë nga Mirdita, Kruja dhe Lezha). Libër me autor Zef Deda, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2005 nga "Mirdita". Libri ka 104 faqe. ISBN 9994368028
Shënime: Sundimi komunist 1945-1991, e drejta, rrëfime vetjake.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2005
|
336005
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Populli%20i%20shqipeve%20t%C3%AB%20malit
|
Populli i shqipeve të malit
|
Populli i shqipeve të malit : një kontribut në "arkeologjinë" e Drejtësisë dhe antropologjinë sociologjike të Ballkanit. Libër me autor Walther Peinsipp, përkth. nga gjerm. Gladiola Kraja, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2005 nga "Mirdita". Libri ka 221 faqe. ISBN 9994368060
Shënime: Etnologjia shqiptare, e drejta zakonore, kanuni i Lekë Dukagjinit, doke dhe zakone, gjakmarrja, vlera sociale, sociologjia e fshatit.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2005
|
336006
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Lidhja%20kulturore%20Austri-Mirdit%C3%AB%20%3A%205%20vjet%20veprimtari
|
Lidhja kulturore Austri-Mirditë : 5 vjet veprimtari
|
Lidhja kulturore Austri-Mirditë : 5 vjet veprimtari = Kultureller verbund Österreich-Mirdita : 5 Jahre KÖM / përg. Ndue Dedaj ; perkth. në gjerm. Kolë Lleshaj ; fotot Gjergj Marku. Botuar në Rrëshen në vitin 2005, libri ka 15 faqe dhe me foto.
Shënime: Shoqata kulturore, marrëdhënie kulturore, veprimtaria shoqërore.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2005
|
336007
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mirdita%20n%C3%AB%20v%C3%ABshtrim%20gjeo-hartografik
|
Mirdita në vështrim gjeo-hartografik
|
Mirdita në vështrim gjeo-hartografik libër me autor Pal Nikolli, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2006 nga "Geer". Libri ka 234 faqe dhe me ilustrime e harta.
Shënime: Gjeografia, harta, historia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2006
|
336008
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Meteori%20Murchison
|
Meteori Murchison
|
Në janar 2020, kozmokimistët raportuan se materiali më i vjetër i gjetur në Tokë deri më sot janë grimcat e karbitit të silikonit nga meteori Murchison, të cilat janë përcaktuar të jenë 7 miliardë vjet të vjetra, rreth 2.5 miliardë vjet më të vjetra se mosha 4.54 miliardë vjeçare e Toka dhe Sistemi Diellor.[a] Studimi i publikuar vuri në dukje se "vlerësimet e jetëgjatësisë së pluhurit mbështeten kryesisht në modele të sofistikuara teorike. Megjithatë, këto modele fokusohen në kokrrat e vogla më të zakonshme të pluhurit dhe bazohen në supozime me pasiguri të mëdha.
|
336009
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mencius
|
Mencius
|
Articles with hCards
Mencius, i njohur edhe si Meng Ke, Ishte një filozof konfucian kinez i cili shpesh është përshkruar si "të dyti i Shenjtë" ("亞聖"), pra i dyti pas Konfucit. Ai lindi rreth vitit 372 para Krishtit në Kinë. Nuk kemi shumë të dhëna konkrete për jetën e tij, por dihet se ai u rrit në një familje e cila kultivonte vlerat morale dhe intelektuale.
Në moshën e re, Mencius tregoi një talent natyral për të kuptuar dhe studiuar. Ai u mësua në disa shkolla të ndryshme, duke fituar njohuri të thella në histori, moral, filozofi dhe ligjësi. Pas kryerjes së studimeve, ai vendosi të ndiqte rrugën e filozofisë dhe të dedikohej zhvillimit të ideve të tij.
Mencius ishte i influencuar thellësisht nga filozofia e Konfucit dhe kishte besime të forta në rëndësinë e moralit dhe të drejtësisë në shoqëri. Ai udhëhoqi një jetë të përkushtuar studimit dhe mësimdhënies, duke udhëtuar nëpër Kinë për të ndarë mësimet e tij me të tjerët.
Gjatë jetës së tij, Mencius u bë një kritik i rreptë i pushtetit dhe i padrejtësive sociale. Ai promovoi idetë e tij për drejtësi sociale, edukim të mirëfilltë dhe menaxhim të zgjuar të shtetit. Mencius kishte bindjen se nëse njerëzit ishin të drejtësuar dhe inkurajuar të ndiqnin natyrën e tyre të mirë, shoqëria do të ishte e qëndrueshme dhe e harmonizuar.
Edhe pse nuk arriti të ndërtojë një ndikim politik të madh gjatë jetës së tij, pas vdekjes së tij, mendimet dhe ideologjia e Menciusit u përhapën gjerësisht. Ai u shndërrua në një nga filozofët më të ndikshëm të Konfucianizmit dhe trashëgimia e tij vazhdon të ndikojë në mendimin etik dhe politik deri në ditët e sotme.
Konceptet kryesore
Natyra e njeriut
Mencius besonte se natyra njerëzore është themelorisht e mirë. Sipas mësimeve të tij, çdo individ lind me tendenca morale të brendshme dhe një ndjenjë për përkujdesje dhe drejtësi. Ai argumentonte se njerëzit kanë një kapacitet të vërtetë për mirësjellje, drejtësi, sjellje të rregullt dhe dituri, të cilat ai i quante "katër fillime" ose "katër rrënjat". Mencius theksoi se secili person ka potencialin për të zhvilluar këto cilësi të mira dhe se këto cilësi janë rrënja e vetë zhvillimit moral. Ai besonte se vetë përpjekja dhe edukimi mund të ndihmojnë njerëzit të rriten dhe të realizojnë potencialet e tyre të mira.
Për Mençiusin, lidhja midis natyrës njerëzore dhe moralitetit ishte e ngushtë. Ai argumentonte se, nëse njerëzit rriten dhe ushtrojnë cilësitë e tyre të mira, ata do të kontribuojnë në harmoninë shoqërore dhe në ndërtimin e një shoqërie të drejtë dhe të përparuar.
Një nga çështjet më intriguese në filozofinë e Mençiusit është mënyra e duhur për të kuptuar pretendimin e tij se duhet "të zgjerojmë" (tui, ji, da) ose "të plotësojmë" (kuo, chong) reagimet tona të natyrshme, por ende të ndjeshme ndaj virtytit (1A7, 2A6, 7A15, 7B31). Diskutimi i kësaj çështje ka një histori të gjatë, por u rikthye në studimet perëndimore nga Nivison (1980).[9] Në një shembull të diskutuar gjerësisht (1A7), Mençiusi bën vëmendjen e një mbreti se ai kishte treguar dhembshuri për një dhi që po udhëhiqej drejt vrasjes duke e shpëtuar. Mençiusi pastaj inkurajon mbretin të "zgjerojë" dhembshurinë e tij për nënshtetasit e tij, të cilët vuajnë për shkak të luftërave të mbretit dhe taksave të tepruara.
Mencius besonte se natyra njerëzore ishte e mirë, por ai gjithashtu besonte se njerëzit kanë nevojë për kultivim dhe rritje. Ai shihej ndryshe nga taoistët, të cilët mendojnë se është më mirë të ndjekësh natyrën e papërshtatshme njerëzore. Për Menciusin, qëllimi i arsimit ishte kultivimi i mirësjelljes, i njohur edhe si Ren. Ai besonte se mirësjellja ishte cilësia themelore e natyrës njerëzore, por që ajo duhej zhvilluar dhe ushtruar në mënyrë që të shpërblehej.
Për Menciusin, edukimi ishte mjeti kryesor për të shpërndarë vlerat morale dhe për të ndihmuar njerëzit të kultivojnë cilësitë e tyre të mira. Ai besonte se përmes trajnimit të mirë dhe edukimit të vazhdueshëm, njerëzit mund të arrinin përsosmëri morale dhe të kontribuonin në shoqërinë e drejtë dhe të harmonizuar.
Arsimi
Mençius sugjeron se, për shumicën e njerëzve, ka tre kushte paraprake për zgjerim: një mjedis që i plotëson nevojat bazike fizike të njerëzve, arsim etik dhe përpjekje individuale. Vetëm një grup njerëzish, argumenton Mençiusi, kanë forcën e karakterit për të "mbajtur një zemër të pandryshuar" përballë privimit fizik. Shumica e njerëzve do të përpiqen të përdorin krim përballë urisë dhe frikës:
Mencius kundërshtonte mësimin e thjeshtë memorizues dhe përmbajtjes së paanalizuar të tekstit. Ai përfaqësoi një qasje aktive ndaj tekstit, duke theksuar rëndësinë e pyetjes dhe analizës së thellë të tij. Ai shprehu qëndrimin se "Ai që beson në të gjithë një libër do të ishte më mirë pa libra" (盡信書，則不如無書, nga 孟子.盡心下).
Kundërshtaret filozofikë të Mençiusit
Mençius e shihte vetveten si një mbrojtës të traditës konfuciane dhe shihte dy kërcënime kryesore të kësaj tradite në kohën e tij si doktrinat e Mozi dhe Yang Zhu: "doktrinat e Yang Zhu dhe Mozi mbushin botën. Nëse një doktrinë nuk përkulet nga Yang Zhu, atëherë përkulet nga Mozi. Yang Zhu është 'për veten'. Kjo është të mos kesh një mbretër. Mozi është 'kujdesi paanshëm'. Kjo është të mos kesh një baba. Të mos kesh një baba dhe të mos kesh një mbretër është të jesh një kafshë" (Mengzi 3B9). Mozi (shekulli V p.e.s) është kritiku filozofik i parë sistemik i konfucianizmit. Ai konsiderohet zakonisht si një lloj konzekuencialisti (qëllimet justifikojnë mjetet), që bazon etikën në maksimizimin e përfitimeve të përgjithshme ose fitimeve, të cilat janë të përcaktuara në terma të pasurisë materiale, siç janë pasuria, popullsia dhe rendi shoqëror. Sipas kësaj bazë, Mozi kritikon theksin konfucian në ritual, duke i vlerësuar si të pafat të tilla praktikat konfuciane si varret e rënda, periudhat e gjata të lëngatës dhe performancat muzikore.
Përveç kësaj, Mozi mbështeste kujdesin paanshëm (jiān ài, ndonjëherë përkthyer si "dashuria universale"), të cilën ai e dallonte nga pieteti filial ose kujdesi i ndryshuar i konfucianëve. Mozi argumentonte se kujdesi më shumë për veten, familjen e vet ose shtetin e vet ishte shkaku i luftërave dhe keqtrajtimit të kohës së tij, dhe se kujdesi paanshëm do të çonte në më shumë harmoni dhe kënaqësi materiale. Mozi paraqiti një numër argumentesh të shkathtësish në favor të pozicionit të tij, duke përfshirë një argument të "gjendjes së natyrës" për të justifikuar autoritetin.
Shih gjithashtu
Cheng Yi (filozof)
Konfuci
David Hume, etik i të cilit ngjane më Menciusit
Lu Jiuyuan
Humanistë
Epistemologë
Kinezë
Etikë
Filozofi shoqërore
Filozofia e edukimit
Filozofia kineze
|
336011
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Zgjedhjet%20e%20pjesshme%20vendore%20t%C3%AB%20Kosov%C3%ABs%202019
|
Zgjedhjet e pjesshme vendore të Kosovës 2019
|
Më 17 tetor 2019 u mbajtën zgjedhjet e pjesshme vendore për kryetar komune në komunat e Veriut të Kosovës, Leposaviq, Mitrovicë Veriore, Zubin Potok dhe Zveçan .
Të katra komunat janë me shumicë serbe , në kufi me Serbinë Qëndrore . Kryetarët në detyrë të secilës komunë kishin dhënë dorëheqje në nëntor të vitit 2018 në shenjë proteste kundër vendosjes së taksës 100% nga Qeveria e Kosovës për mallrat nga Serbia . Edhe Qeveria e Serbisë edhe Lista Serbe kërkuan një pjesëmarrje të lartë të komunitetit serb.
Rezultatet
Leposaviq
Mitrovicë e Veriut
Zubin Potok
Zveçan
|
336012
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Saint-Rustice
|
Saint-Rustice
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Saint-Rustice ( ; Ocitanisht: Sent Rostesi ; Shqip: Shën Rustika) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Historia
Shën Rustika është e famshme për mozaikët e saj të lashtë romakë të cilët u zbuluan në 1833. Fshati e ka marrë emrin nga Rusticus, një peshkop i Cahors, i cili u vra në vitin 630.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336013
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Montsaun%C3%A8s
|
Montsaunès
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Montsaunès ( ; Occitan: Montsaunèrs ; Shqip: Malsauna) është një komunë në departamentin Garonë e Epërme të Francës jugperëndimore.
Popullatë
Në kulturën popullore
Kishëza templare e Shën Kristofit shfaqet në kripto-trillerin e vitit 2013 Shpata e Moisiut nga Dominic Selwood .
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336014
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Cazaril-Tambour%C3%A8s
|
Cazaril-Tambourès
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Cazaril-Tambourès (Ocitanisht: Casarilh e Tamborés ; Shqip: Kazarili-Tambora) është një fshat dhe një komunë në departamentin Garonë e Epërme në Francën jugperëndimore. Komuna kishte në regjistrimin e vitit 2013, një popullsi prej 87 banorësh. Në regjistrimin e vitit 2019 popullsia mbeti më pak se 100, me 84 njerëz.
Popullsia
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336015
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9guevin
|
Léguevin
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Léguevin ( ; Ocitanisht: Legavin; Shqip: Legavini) është një komunë në departamentin Garonë e Epërme në Francën jugperëndimore.
Popullatë
Monumente
Shiko gjithashtu
Komunat e departamentit Haute-Garonne
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336016
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Blinishti%20n%C3%AB%20rrjedh%C3%ABn%20e%20historis%C3%AB%20%3A%20v%C3%ABshtrim%20etnologjik%20e%20kulturor
|
Blinishti në rrjedhën e historisë : vështrim etnologjik e kulturor
|
Blinishti në rrjedhën e historisë : vështrim etnologjik e kulturor. Libër me autor Gjon Bazhella, red. Bardhok Pulaj, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2007 nga "Geer". Libri ka 192 faqe dhe me foto, 1 fletë harte.
Shënime: Studime sociale.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2007
|
336017
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Pal%20Mark%20Deda%20%3A%20drama%20e%20nj%C3%AB%20jete
|
Pal Mark Deda : drama e një jete
|
Pal Mark Deda : drama e një jete : monografi, me autor Ymer Keta, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2007 nga "Mirdita". Libri ka 135 faqe dhe me foto. ISBN 9789994395743
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2007
|
336018
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Antologjia%20e%20shpirtit
|
Antologjia e shpirtit
|
Antologjia e shpirtit libër me autor Gjokë Beci, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2007 nga "Mirdita". (Libri 1), ka 180 faqe. ISBN 9789994338993
Shënime: Letërsia shqipe, poezia, kujtime.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2007
|
336019
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Nj%C3%AB%20kull%C3%AB%20n%C3%AB%20histori%20%3A%20%22Qeveria%20e%20Kimz%C3%ABs%22%201911-ngjarje%20e%20Pavar%C3%ABsis%C3%AB
|
Një kullë në histori : "Qeveria e Kimzës" 1911-ngjarje e Pavarësisë
|
Një kullë në histori : "Qeveria e Kimzës" 1911-ngjarje e Pavarësisë. libër me autor Mark Mesuli, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2007 nga "Geer". Libri ka 110 faqe dhe me foto.
Shënime: Historia, kryengritje kundërosmane 1910-1912, biografia, konferenca.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2007
|
336020
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Planetare%20%3A%20poezi
|
Planetare : poezi
|
Planetare : poezi, me autor Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2007 nga "Mirdita". Libri ka 109 faqe. ISBN 9789994395736
Shënime: Letërsia shqipe, poezia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2007
|
336021
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Bulqiza%20dhe%20bulqizak%C3%ABt%20%3A%20%28sh%C3%ABnime%20historike%29
|
Bulqiza dhe bulqizakët : (shënime historike)
|
Bulqiza dhe bulqizakët : (shënime historike). Libër me autor Ymer Keta, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2008 nga "Geer". Libri ka 270 faqe dhe me foto. ISBN 9789995622978
Shënime: Studime sociale, historia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2008
|
336022
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Wu%20Zetian
|
Wu Zetian
|
Wu Zetian emri personal Wu Zhao, ishte Perandori i parë dhe i vetëm femër në historinë kineze, dhe sundimtare de fakto e dinastisë Tang nga viti 665 deri në 705, duke sunduar fillimisht përmes të tjerëve dhe më pas (nga 690) në të drejtën e saj. Nga viti 665 deri në vitin 690, ajo ishte së pari bashkëshortja e perandoreshës së dinastisë Tang (si gruaja e perandorit Gaozong ) dhe më pas, pas vdekjes së tij, perandoresha dowager (duke sunduar përmes bijve të saj Perandorët Zhongzong dhe Ruizong ). E paprecedentë në historinë kineze, ajo më pas themeloi dhe sundoi si perandore femër e dinastisë Wu Zhou të Kinës nga viti 690 deri në 705. Ajo ishte e vetmja femër sovrane në historinë e Kinës , e konsideruar gjerësisht si legjitime. Nën perandoriërimin e saj 40-vjeçar, Kina u bë më e madhe, duke u bërë një nga fuqitë e mëdha të botës, kultura dhe ekonomia e saj u rigjallëruan dhe korrupsioni në oborr u reduktua. Ajo u hoq nga pushteti me një grusht shteti dhe vdiq disa muaj më vonë.
Në fillimet e saj të hershme, Wu ishte konkubina e perandorit Taizong. Pas vdekjes së tij, ajo u martua me djalin e tij të nëntë dhe pasardhësin, perandoriin Gaozong, duke u bërë zyrtarisht huanghou (皇后), ose bashkëshortja e perandorit, e rangut më të lartë nga gratë, në vitin 655. Edhe para se të bëhej bashkëshortja e perandorit, Wu kishte një fuqi politike të konsiderueshme. Pas njoftimit si bashkëshortja e perandorit, ajo filloi të kontrollonte gjyqin, dhe pas goditjes së dhembshme të Gaozong-ut në vitin 660, ajo u bë administratorja e gjyqit, një pozitë e barabartë me atë të perandorit, deri në vitin 705. Si një grua e re që hyri në haremin e Perandorit Gaozong, ajo u përplas me perandoriëreshën Wang dhe Konkubinën Xiao për të fituar pëlqimin e perandorit dhe në fund i dëboi dhe i vrau ato. Pas martesës së saj me Gaozong-un në vitin 655, ngritja në pushtet e perandoreve Wu ishte shpejtë. Si një grua e fortë, karizmatike, hakmarrëse, ambicioze dhe e arsimuar mirë, që gëzonte dashurinë absolute të bashkëshortit të saj, Wu ishte gruaja më e fuqishme dhe e ndikshme në gjyq gjatë një periudhe kur Perandoria Tang ishte në kulm të lavdisë së saj.
Perandoresha Wu konsiderohet si një nga perandorët më të mëdhenj në historinë kineze për shkak të lidershipit të saj të fortë dhe qeverisjes efektive, gjë që e bëri Kinën një nga kombet më të fuqishme në botë. Rëndësia për historinë e periudhës së saj të udhëheqjes politike dhe ushtarake përfshin zgjerimin e madh të perandorisë kineze, duke e shtrirë atë shumë përtej kufijve të saj territorialë të mëparshëm, thellë në Azinë Qendrore dhe duke u përfshirë në një seri luftërash në Gadishullin Korean, së pari duke u aleatuar me Silla kundër Goguryeo, dhe më pas kundër Silla për pushtimin e ish territorit të Goguryeo . Brenda Kinës, përveç pasojave më të drejtpërdrejta të luftës së saj për të fituar dhe mbajtur pushtetin suprem, udhëheqja e Wu rezultoi në efekte të rëndësishme në lidhje me klasën shoqërore në shoqërinë kineze dhe në lidhje me mbështetjen e shtetit për taoizmin, budizmin, arsimin dhe letërsinë.
Sfondi dhe jeta e hershme
Klani i familjes Wu ka origjinën në Qarkun Wenshui, Bingzhou (një emër i lashtë i qytetit Taiyuan, Shanxi). Vendi i lindjes së Wu Zetian nuk dokumentohet në literaturën historike të ruajtur dhe vazhdon të jetë i çëshur. Disa studiues argumentojnë se Wu u lind në Wenshui, disa në Lizhou (利州) (tani i njohur si Guangyuan në Sichuan), ndërsa të tjerë insistojnë se ajo u lind në kryeqytetin imperial Chang'an (sot e njohur si Xi'an). Wu Zetian u lind në vitin e shtatë të sundimit të Perandorit Gaozu i Tangut. Në të njëjtin vit, dielli u zbeq plotësisht në Kinë. Babai i saj, Wu Shiyue, punonte në biznesin e drurit dhe familja ishte relativisht e pasur. Nëna e saj ishte nga fuqishmja familje Yang. Gjatë viteve të fundit të Perandorit Yang i Sui, Li Yuan (李淵) (i cili më vonë u bë Perandori Gaozu i Tangut) qëndroi shumë herë në familjen Wu dhe u afrua me familjen Wu gjatë shërbyerjes në Hedong dhe Taiyuan. Pasi Li Yuan e rrëzoi Perandorin Yang, ai ishte i mëshirshëm me familjen Wu, duke ua dhuruar para, grurë, tokë dhe rroba. Pas themelimit të dinastisë Tang, Wu Shihou mbajti një varg postesh ministrore, duke përfshirë guvernatorin e Yangzhou, Lizhou dhe Jingzhou (荊州) (tani Jiangling County, Hubei). Wu ishte nga një familje e pasur dhe u inkurajua nga babai i saj të lexonte libra dhe të ndiqte arsimimin e saj. Ai siguroi që ajo të ishte e mirë-arsimuar, një karakteristikë joreale për gratë, më tepër e nxitur nga të atët e tyre. Wu lexoi dhe mësoi për shumë temat, si politika dhe çështjet e tjera qeveritare, shkrimi, letërsia dhe muzika. Në moshën 14 vjeçe, u bë një konkubine e Perandorit Taizong i Tangut. Ishte atje që ajo u bë një lloj sekretare. Ky mundësi i lejoi të vazhdonte të ndiqte arsimimin e saj. Ajo mori titullin e cairen, titulli për njërën nga konkubinat me gradën e pestë në sistemin e Tangut me nëntë ranga për zyrtarët perandorakë, nobilet dhe konkubinat. Kur ajo u thirr në pallat, nëna e saj, Zonja Yang, lotonte me hidhërim kur ia lamtumite, por ajo iu përgjigj, "Si e di ti që nuk është fati im të takoj Bijën e Qiellit?" Raportohet se Zonja Yang kuptoi ambiciet e saj dhe prandaj ndaloi të qajë. Konkubina Wu, megjithatë, nuk dukej se ishte e preferuara shumë nga Perandori Taizong, edhe pse dukej se kishte marrëdhënie seksuale me të në një moment. Sipas rrëfimit të saj të vet (i dhënë si një kundërshti ndaj Kancelarit Ji Xu gjatë sundimit të saj), njëherë ajo impresionoi Taizongun me vendosmërinë e saj: Taizong kishte 14 bij, përfshirë tre me gruan e tij të dashur, Zonjën Zhangsun (601–636), por asnjë me Konkubinën Wu. Kështu, sipas zakonit që konkubinat e perandorëve të vdekur që nuk kishin prodhuar fëmijë të kufizuar përgjithmonë në një institucion monastik pas vdekjes së perandorit, Wu u dërgua në Tempullin Ganye (感業寺) me pritshmërinë se do shërbejë si një njërës e budisteshave aty për jetën e saj të mbetur. Por Wu sfidoi pritshmëritë dhe e la kuvendin për një jetë alternative. Pas vdekjes së Taizongut, Li Zhi erdhi për ta vizituar atë dhe, duke e gjetur më të bukur, më të zgjuar dhe më intriguese se më parë, vendosi ta rikthejë atë si konkubine të tij.
Ngritja në pushtet
Në fillim të vitit 650, Nusja Wu ishte një konkubinë e perandorit Gaozong dhe kishte titullin Zhaoyi (昭儀) (i pari në rendin e dytë të konkubinave). Ajo përparoi shpejt, duke fituar titullin huanghou (皇后) (bashkëshorte e perandorit, rangu më i lartë dhe pozita që një grua mbante në perandori) dhe gradualisht fitoi ndikim të pakrahasueshëm dhe autoritet të paparë mbi qeverisjen e perandorisë gjatë sundimit të Gaozong. Me kalimin e kohës, ajo kontrollonte shumicën e vendimeve kryesore dhe të rëndësishme të marrura gjatë sundimit të Gaozong dhe drejtonte mbledhjet perandorake. Pas vdekjes së Gaozong në 683, Nusja Wu u bë perandoriëreshë e shëndoshë dhe regjente, dhe pushteti ra plotësisht dhe ekskluzivisht në duart e saj. Ajo vazhdoi me zbardhjen e perandorit Zhongzong për treguar pavarësi dhe më pas mbanë pushtetin edhe më fort. Pastaj e bëri të birit të saj më të ri, Ruizong, perandori. Ajo ishte perandorireshë absolute jo vetëm në thelb, por edhe në pamje. Ajo vetë drejtonte mbledhjet perandorake, i ndaloi Ruizong që të merrte pjesë aktive në qeverisje dhe i ndaloi të gjitha takimet me të. Në vitin 690, e bëri Ruizong të dorëhiqej nga fronin dhe themeloi Dinastinë Zhou. Ajo sundoi si perandori deri në vitin 705. Ajo konsiderohej e pabindur në përpjekjet e saj për të grabitur pushtetin dhe historianët tradicionalë besonin se ajo kishte vrarë fëmijët e saj. Kjo më vonë u vërtetua se ishte e pavërtetë; këto thashetheme duket se dolën në sipërfaqe 400 vjet pas vdekjes së saj, më shumë se gjitha për shkak të besimit në Kinën e lashtë se një grua nuk ishte e përshtatshme për të mbajtur pushtetin e perandorit. Por shkaku i vdekjes së dy fëmijëve të saj të parë vazhdon të jetë në pyetje.
Intriga pallati: (650–655)
Gaozong u bë perandori në moshën 21 vjeç. Ai nuk ishte zgjedhja e parë, pasi ishte i pa përvojë dhe shpesh i paaftë për shkak të një sëmundjeje që i shkaktonte episoda të mprehta të çrregullimeve. Gaozong u bë trashëgimtar i perandorisë vetëm për shkak të poshtërsisë së dy vëllezërve të tij të mëdhenj. Në ose pas përvjetorit të vdekjes së perandorit Taizong, Gaozong shkoi në Tempullin Ganye për të ofruar tymosje Budës. Kur ai dhe Nusja Wu panë njëri-tjetrin, ata u qanë. Kjo u pa nga gruaja e Gaozong, perandoriëresha Wang. Në atë kohë, Gaozong nuk i dhuroi favor Wang. Në vend të kësaj, ai i dhuroi favor konkubinës së tij, Nusja Xiao. Për më tepër, Wang nuk kishte fëmijë, ndërsa Xiao kishte një djalë (Li Sujie) dhe dy vajza (Princesha Yiyang dhe Xuancheng). Wang, duke parë se Gaozong ende ishte impresionuar nga bukuria e Wu-së, shpresonte që ardhja e një konkubine të re do të shpërndante perandoriin nga Xiao. Prandaj, ajo i tha Wu-së në fshehtësi që të ndahej nga qerpiku dhe më vonë e priti në pallat. (Disa historianë modernë nuk pranojnë këtë version tradicional. Disa mendojnë se Wu nuk u largua kurrë nga pallati perandoriëror dhe mund të kishte pasur një marrëdhënie me Gaozongun ndërsa Taizongu ishte ende gjallë.) [nënkuptohet citim]. Wu së shpejti e tejkaloi Xiao-n si e preferuara e Gaozongut. Në vitin 652, ajo lindi djalit e saj të parë, një djalë me emrin Li Hong. Në vitin 653, ajo lindi një djalë tjetër, Li Xián. Asnjë nga këta djem nuk ishte në garë për të qenë trashëgimtari i Gaozongut, sepse Gaozongu, në kërkesë të zyrtarëve të ndikuar nga Wang dhe djali i saj (kancelari Liu Shi), kishte caktuar djalin e tij të madh Li Zhong si trashëgimtarin e tij. Nëna e Li Zhongut, Nusja Liu, ishte e lindur nga një familje e ulët. Wang e bëri këtë për të marrë mirënjohjen e Liu-t. Në vitin 654, si tregim i dashurisë së tij për Wu, Gaozongu i dhuroi nderime pas vdekjes babait të saj, Wu Shiyue. Në të njëjtën vit, Wu lindi një vajzë. Por vajza e saj vdiq shpejt pas lindjes, me dëshmi që sugjeronin strangulim të qëllimshëm. Dëshmitë përfshijnë akuza të bëra nga vetë Wu, dhe ajo akuzoi Wang për vrasje. Wang u akuzua se ishte parë afër dhomës së fëmijës, me dëshmi të një dëshmitari të dyshimtë. Gaozongu u bind se Wang, motivuar nga xhelozia, me gjasa kishte vrarë fëmijën. Wang nuk kishte alibi dhe nuk mund të pastronte emrin e saj. Informacioni patologjik ligjor shkencor i besueshëm në lidhje me vdekjen e vajzës së Wu-së nuk ekziston, dhe studiuesit mungojnë dëshmi konkrete në lidhje me vdekjen e saj. Por studiuesit kanë shumë teori dhe spekulime. Për shkak se folklori tradicional ka tendencë të paraqesë Wu-n si një grua e etur për pushtet, e pakënaqur në lidhje me kë kërcënonte ose çfarë bënte, teoria më popullore është se Wu vrau vetë fëmijën e saj për të përfshirë Wang-un. Shkollat e tjera të mendimit argumentojnë se në të vërtetë Wang-i vrau fëmijën nga xhelozia dhe urrejtja ndaj Wu-së. Argumenti i tretë është se fëmija vdiq nga mungesa e ajrit ose nga vdekja në shtrat. Sistemet e ventilimit në atë kohë nuk ekzistonin ose ishin të dobëta, dhe mungesa e ventilimit në kombinim me përdorimin e karbonit si metoda e nxehtjes mund të kishte çuar në avullim të monoksidit të karbonit. Në çdo rast, Wu e fajësoi Wang-un për vdekjen e vajzës, dhe si rezultat, provoi ta largonte Wang-un nga pozita e saj. Për shkak të vdekjes së fëmijës, Gaozongu i zemëruar gjithashtu dëshiroi të shkarkonte Wang-un dhe t'i zëvendësonte atë me Wu-n. Por së pari, ai duhej të siguronte mbështetjen e kancelarëve të qeverisë. Kështu, Gaozongu u takua me të qoshin e tij, Zhangsun Wuji, kancelarin kryesor. Gjatë takimit, Gaozongu përmendte
Përfshirja në politikë: (655–660)
Në vitin 655, Wu u bë bashkëshortja e re perandoriërore e Tang Gaozongut (皇后, huánghòu). perandoriëresha Wu ishte një forcë e fuqishme në botën e politikës dhe kishte ndikim të madh mbi perandoriin. Pas ngritjes së perandoriëreshës Wu, një nga gjërat e para që ajo bëri ishte të paraqiste një kërkesë që në dukje lavdëronte besnikërinë e Hanit dhe Laimit në kundërshtimin e titullit të paparë Chenfei. Qëllimi i vërtetë ishte të tregonte se ajo kishte kujtesë për faktin se ata kishin ofenduar atë, dhe kjo bëri që Han dhe Lai të ndjehen të frikësuar se ajo ishte e vetëdijshme për kundërshtimin e tyre ndaj saj. Hani ofroi dorëheqjen së shpejti pas kësaj, një ofertë që perandorii Gaozong nuk e pranoi.
Në vitin 656, në këshillën e Xu Jingzongut, perandorii Gaozong shkarkoi Li Zhongun, birin e Nusja Liut, nga posti i trashëgimtarit të tij. Ai ndryshoi statusin e Li Zhongut në Princin e Liangut dhe caktoi djalin e perandoriëreshës Wu, Li Hong, si Princin e Dait dhe trashëgimtarin (pra, Trashëgimtarin e pritshëm). Së shpejti pas kësaj, perandoriëresha Wu u bë dominante në gjykatë, duke vendosur zyrtarë që favorizonin ngritjen e saj në postet kancelarie.
Në vitin 657, perandoriëresha Wu bindi perandoriin Gaozong të ndajë perandorinë në dy kryeqytete dhe të bëjë Luoyangun kryeqytet pranë Chang'anit. Në vitin 657, perandoriëresha Wu dhe aleatët e saj filluan ndëshkimet kundër zyrtarëve që kishin kundërshtuar ngritjen e saj. Ajo fillimisht i bëri Xu dhe Li Yifut, që në atë kohë ishin kancelarë, të akuzonin rremisht Han Yuanin dhe Lai Jit si bashkëpunëtorë të Chu Suiliangut në plane për tradhti. Të tre ata, bashkë me Liu Shin, u degraduan si prefektorë të prefekturave të largëta, me kushte që ata të mos kishin leje kthimi në Chang'an.
Në vitin 659, ajo e akuzoi Xu-n Zhangsun Wuji për planifikim tradhtie me zyrtarët e ulët Wei Jifang dhe Li Chao. Zhangsun u dëbua dhe, më vonë në atë vit, u detyrua të kryejë vetëvrasje në mërgim. Xu-s iu përfshi edhe Chu, Liu, Han dhe Yu Zhining në komplot. Chu, i cili kishte vdekur në 658, u iku titujve posthumously, dhe djemtë e tij Chu Yanfu dhe Chu Yanchong u ekzekutuan. U dha urdhër gjithashtu për ekzekutimin e Liu dhe Han, megjithëse Han vdiq para se urdhri i ekzekutimit të arrinte në vendndodhjen e tij. Thuhet se pas kësaj kohe, asnjë zyrtar nuk guxonte të kritikonte perandoriin ose perandoriëreshën. Që të plotësojë promovimin shoqëror të familjes së saj, ajo bëri që fisin Wu të shkruhej midis atyre me rëndësi të parë në regjistrat e "Familjeve të Mëdha" (姓氏錄, xìngshìlù) duke ndryshuar "Librin e Fisit" në "Librat e Emrave"; kundër traditave perandoriërore.
Në fund të vitit 659, ajo propozoi te perandorii Gaozong që Ekzamin e Pallatit të hapet për të identifikuar njerëz të talentuar nga klasat e ulëta si zyrtarë qeveritarë. Kjo uli pushtetin e aristokracisë.
Në vitin 660, edhe Li Zhongu, biri i parë i Gaozongut (nga Nusja Liu), u ndërmor. Li Zhong kishte frikë se do të ishte i ardhshëm dhe kishte kërkuar këshillën e pasqyrave të fatit. Wu e dëboi atë në mërgim dhe e vendosi në arrest në shtëpi.
Sundimi me perandorin Gaozong: (660–683)
Pas heqjes së atyre që iu kundërvunë ngritjes së saj, ajo fitoi më shumë fuqi për të ndikuar në politikë, dhe perandorii Gaozong përdori plotësisht këshillat e saj në lidhje me kërkesat e zyrtarëve dhe bisedat mbi çështjet shtetërore. Në vitin 660, perandorii Gaozong dhe perandoriëresha Wu vizituan prefekturën Bian (tashmë Taiyuan i sotëm), dhe perandoriëresha Wu pati mundësinë të ftonte fqinjët dhe të afërmit e saj të vjetër në një festë. Më vonë në atë vit, perandorii Gaozong filloi të sëmurej nga një sëmundje që shoqërohej me dhimbje të rënda koke dhe humbje të shikimit, që përgjithësisht mendohet se ishte lidhur me hipertensionin. Ai filloi ta lejonte perandoriëreshën Wu të merrte vendime për kërkesat e përditshme dhe propozimet e bëra nga zyrtarët. Thuhet se perandoriëresha Wu kishte reagime të shpejta dhe kuptonte si letrat ashtu edhe historinë, dhe për këtë arsye, ajo merrte vendime të sakta, ndërsa perandorii Gaozong, me aftësinë e saj, nuk i kushtonte shumë vëmendje çështjeve qeverisëse, dhe me kalimin e kohës dhe çdo ditë më shumë e më shumë mbështetej në këshillat e saj dhe i delegonte detyrat e tij. Pas kësaj, autoriteti i saj rivalizonte atë të perandorit Gaozong. Nga ky pikë, perandoriëresha Wu u bë fuqia e pacontestuar prapa fronit deri në fund të sundimit të tij. Gradualisht, Gaozong u bë i vetëdijshëm për fuqinë e rritur të Wus; megjithatë, ai nuk mundi ta ndalte Wu-n efektivisht.
Në vitin 661, perandoriëresha Wu kërkoi të ndalohej që gratë në të gjithë perandorinë të ishin haiku (duke u referuar për artistet që performojnë burleske), dhe perandorii Gaozong e pranoi dhe lëshoi një urdhër. Në prill, perandorii Gaozong dëshironte të pushtonte vetë Goguryeo, por u dorëzua pas ndihmës së perandoriëreshës Wu dhe ministrave të tij. Në vitin 662, në sugjerimin e perandoriëreshës Wu për bashkëshortin e saj, titujt e bashkëshortave perandoriërore u ndryshuan përkohësisht që të mungonin cilësitë femërore dhe sipërfaqësore. Motivi i saj ishte ndoshta eliminimi i mundshëm i rivalëve femra për fuqinë e saj. Në të njëjtin vit, perandoriëresha Wu zgjodhi gjeneralë ushtarakë për të sulmuar Goguryeo-n. Gjatë këtyre viteve, aleati i saj Li Yifu ishte bërë shumë i fuqishëm, falë favoritizmit të perandorit Gaozong dhe perandoriëreshës Wu, dhe ai u bë shumë korrupt.
Në vitin 663, pasi raportoheshin për korrupsionin e Li Yifut te perandorii Gaozong, perandorii Gaozong urdhëroi Liu Xiangdaon dhe Li Ji të hetonin, duke gjetur Li Yifun fajtor. Li Yifu u shkarkua nga posti dhe u dëbua, dhe kurrë nuk do të kthehej në Chang'an. Thuhet se perandoriëresha Wu nuk pranoi korrupsionin dhe për këtë arsye nuk e mbrojti Li Yifun, dhe roli i saj i vetëm në vendimin e perandorit Gaozong ishte të mos kërkonte ekzekutimin e Li Yifut. Gjatë viteve, perandoriëresha Wu kishte parë disa herë në ëndrra perandoriëreshën Wang dhe Nusen Xiao, siç ishin pas vdekjes, dhe ajo kishte ardhur në përkrahje të besimit se shpirtrat e tyre ishin pas saj. Për këtë arsye, perandorii Gaozong nisi rindërtimin e një pallati dytësor, Pallati Daming (大明宮), në Pallatin Penglai (蓬萊宮), dhe kur salla kryesore e Pallatit Penglai, Salla Hanyuan (含元殿), u përfundua në 663, perandorii Gaozong dhe perandoriëresha Wu u zhvendosën në pallatin e rindërtuar (i cili më vonë u rinominua në Pallatin Hanyuan). (Megjithatë, perandoriëresha Wang dhe Nusja Xiao vazhduan të shfaqen në ëndrrat e saj edhe pas kësaj, dhe për këtë arsye, vonë në sundimin e perandorit Gaozong, ai dhe perandoriëresha Wu ishin shpesh në kryeqytetin lindor Luoyang, dhe jo në Chang'an.) Gjatë viteve, sëmundja e perandorit Gaozong përkeqësohej, dhe ndikimi i perandoriëreshës Wu vazhdonte të rritej dhe u vendos plotësisht në skenën politike. Në vitin 664, thuhet se perandoriëresha Wu pë
Në vitin 664, thuhet se Perandori Gaozong ishte i zemëruar nga ndërhyrja e shumtë e Perandorëshës Wu në qeverisjen e perandorisë dhe se po e bënte të pakënaqur me sjelljen e saj kontrolluese. Për më tepër, ajo kishte përfshirë magjistarit e taoizmit Guo Xingzhen në përdorimin e magjisë, një veprim i ndaluar nga rregullat dhe që çoi në rënien e perandores Wang, ndërsa eunuku Wang Fusheng (王伏勝) raportoi këtë te perandori Gaozong, gjë që e zemëroi atë edhe më shumë. Ai kërkoi këshillën e kancelarit Shangguan Yi, i cili sugjeroi që të shkarkonte perandoren Wu. Ai kishte kërkuar nga Shangguan të hartonte një urdhër. Por në kohën që Shangguan po e bënte këtë, perandoreja Wu mori lajme për çfarë po ndodhte. Ajo shkoi te perandori për të mbrojtur veten, pikërisht kur ai mbante urdhërin që Shangguan kishte hartuar. perandori Gaozong nuk mund të duronte ta shkarkonte atë dhe fajësoi ngjarjen në Shangguan. Pasi Shangguan dhe Wang kishin shërbyer në stafin e Li Zhongut, perandoreja Wu e fajësoi Xu falsisht Shangguanin, Wangun dhe Li Zhongun për planifikimin e tradhëtisë. Shangguan, Wangu dhe bija e Shangguan Tingzhit (上官庭芝) u ekzekutuan, ndërsa Li Zhongu u detyrua të vetëvritej. (Vajza e Shangguan Wan'er, Shangguan Wan'er, që ishte fëmijë në atë kohë, dhe nëna e saj, Zonja Zheng, u bënë skllave në brendësi të pallatit. Pas rritjes së Shangguan Wan'er, ajo më në fund u bë një sekretare e besuar për perandore Wu.) Pas kësaj pike, Gaozong pranoi pjesëmarrjen e Wu-së në një masë më të madhe.
Nga janari 665 deri në fund të sundimit të tij, perandoresha Wu ulëhej pas një ekran me perla prapa perandorit Gaozong në takimet imperiale dhe i quante urdhrat e saj "urdhrat e perandorit". Ajo madje veste mantelin e verdhë të perandorisë si një perandor, një gjë e jashtëzakonshme dhe e pa parë për një perandoresha, dhe Wu-së i takonte efektivisht vendimmarrja e rëndësishme dhe kyçe. Pas ekzekutimit të Shangguan Yi-t, Gaozong u mbështet gjithnjë e më shumë në këshillat e Wu-së dhe vendoste në bazë të fjalëve të saj. Çdo herë që kancelarët dhe zyrtarët diskutonin çështjet politike me të, pyetja e parë që ai bënte ishte: "A keni diskutuar ndonjëherë me perandoren Wu? Çfarë mendimi ka ajo?" Nëse ajo kishte mendime të qarta, ai merrte vendime në bazë të tyre, dhe çdo herë që ndihej i keq, ai i thoshte kancelarëve dhe zyrtarëve: "Nuk ndihem mirë. Shkoni tek perandorja për punë." Si rezultat, pushteti imperial fillimisht ra në duart e saj. Sipas historianit të dinastisë Song, Sīmǎ Guāng, në Zizhi Tongjian: "perandori Gaozong u ul para ministrave të tij ashtu si zakonisht ndërsa ata i këshillonin, ndërsa Wu u vendos pas një ekrani, duke dëgjuar. Nuk ka rëndësi sa e rëndësishme ose e pakëndshme është çështja. Gjithë pushteti i madh i perandorisë kaloi te perandoreja. Ngritja ose zbritja në gradë, jeta ose vdekja u vendosen me fjalën e saj. perandori u ul me duart e kryqëzuara." Që nga ai moment, ata u quajtën "Dy Shenjtë" (二聖, Er Sheng) si brenda pallatit ashtu edhe në perandori. Historiani i dinastisë më vonë, Liu Xu, në Librin e Vjetër Tang, komentoi: Në 665, perandori Gaozong dhe perandoreja Wu shkuan në Luoyang dhe filluan përgatitjet serioze për të bërë sakrifica te qielli dhe toka në Malin Tai - një ceremoni tradicionale për perandorët që rrallë realizohej në histori për shkak të shpenzimeve të mëdha të lidhura me to. Për kërkesën e perandores Wu - duke arsyetuar se sakrifica për tokën përfshinte gjithashtu sakrifica për perandoresha të mëparshme (gjyshja e Perandorit Gaozong, perandoreja Zhangsun dhe gjyshja e tij, Ducja Dou, të nderuar pas vdekjes si një perandore), ajo besonte se do të ishte më e përshtatshme që femrat të ofronin sakrificat në vend të zyrtarëve mashkull, siç ishte tradita në të kaluarën.
Në dimrin e vitit 665, Perandori Gaozong dhe perandoreja Wu shkuan drejt Malit Tai. Në festën e vitit të ri hënor (10 shkurt 666), ata iniciuan sakrificat për qiellin, të cilat nuk u plotësuan deri në ditën tjetër. Më 12 shkurt u bënë sakrifica për tokën. Ata i bënë promovime të përgjithshme zyrtarëve të perandorisë, dhe u thoshte se nga ky moment, promovimet e zyrtarëve imperialë, të cilat ishin të rrepta dhe të ngadalta gjatë sundimit të Perandorëve Gaozu dhe Taizong, filluan të bëhen më të lehta dhe shpesh të tepruara. Ai dhe perandoreja Wu gjithashtu shpallën amnistinë e përgjithshme, përveç të burgosurve për një kohë të gjatë. Ndërkohë, si rezultat i autoritetit të fuqishëm të perandores Wu, e ëma e saj, Zonja Yang, u bë Zonja e Rong-ut, dhe motra e saj më e madhe, e cila ishte e enviuduar, u bë Zonja e Han-it. Pasuri e Zonjës Rong dhe Zonjës Han e kishte tejkaluar atë të të gjithë familjeve aristokrate të Chang'an-it, dhe ata u vendosën në pallatin imperial. Motrat e saj vëllezër të babait Wu Yuanqing dhe Wu Yuanshuang dhe kushërinj Wu Weiliang dhe Wu Huaiyun, pavarësisht marrëdhënieve të dobëta që kishin me Zonjën Yang, u promovuan dhe u bënë shumë të pasur. Por gjatë një festë që Zonja Yang e mbajti për ta, Wu Weiliang e ofendoi Zonjën Yang duke thënë se nuk e gjenin të nderuar të promovoheshin për shkak të perandores Wu. Prandaj, perandoreja Wu urdhëroi që të degradohen në prefekturat e largëta - në dukje për të treguar modesti, por në realitet për të hakmarrë ofendimin ndaj nënës së saj. Wu Yuanqing dhe Wu Yuanshuang vdiqën në ekzil efektiv. Ndërkohë, në vitin 666 ose përpara, vdiq edhe Zonja e Han-it. Historianët i atribuojnë vdekjen e Zonjës së Han-it helmimit në kërkesë të perandores Wu, pasi ajo dhe perandori u përfshinë në përleshje dashurie. Pas vdekjes së Zonjës së Han-it, perandori Gaozong bëri bijën e saj Zonjën e Wei-it dhe kishte në plan ta mbajë atë në pallat - ndoshta si një konkubinë. Ai nuk e bëri menjëherë këtë, sepse kishte frikë se perandoreja Wu do të ishte e pakënaqur. Thuhet se perandoreja Wu e dëgjoi këtë dhe megjithatë ishte e pakënaqur. Ajo urdhëroi që mbesa e saj të helmosej, duke vendosur helm në ofertat e ushqimit që Wu Weiliang dhe Wu Huaiyun kishin bërë dhe pastaj i akuzoi ata për vdekjen e Zonjës së Wei-it. Sipas urdhrit të perandores Wu, Wu Weiliang dhe Wu Huaiyun u ekzekutuan. Gjatë viteve, perandoreja Wu kishte ndërmend të sulmonte fëmijët e perandorit Gaozong me konkubinat e tij. Një nga këta fëmijë ishte Sujie, djali i Konkubinës Xiao, të cilën Wu e kishte vrarë në vitin 655. Në fillimin e periudhës Qianfeng të Gaozongut (666-668), në ndikim të Wu-së, Gaozong dha një urdhër që lexohej, "Sepse Sujie është kronikisht i sëmurë, nuk i kërkohet të marrë pjesë në takimet imperiale në kryeqytet". Në realitet, Li Sujie nuk ishte i sëmurë, dhe ky urdhër e ndalonte atë efektivisht nga kryeqytetet Chang'an dhe Luoyang. I trishtuar që nuk i lejohej të shihte babain e tij, Li Sujie shkroi një ese me titull "Komente mbi Besnikërinë dhe Përulësinë" (忠孝論), e cila kishte humbur tashmë gjatë periudhës së Pesë Dinastive. Kasieri i tij, Zhang Jianzhi, e dorëzoi fshehurazi eseja te Gaozongu. Wu e lexoi atë, ajo e zemëroi, dhe e fajësoi Li Sujie-n
Në vitin 681, Princeshja Taiping u martua me Xue Shao (薛紹), birin e vajzës së perandorit Gaozong, Princeshës Chengyang, në një ceremoni të madhe. perandoreja Wu, në fillim e papërshtatur me linjat e grave të vëllezërve të Xue Shao, dëshironte të urdhëronte vëllezërit e tij të divorcojnë nga gratë e tyre - duke ndalur vetëm pasi iu tregua se Zonja Xiao, gruaja e vëllait më të madh të Xue Shao, Xue Yi (薛顗), ishte mbesë e ndëshkuar e kancelarit të ndjerë Xiao Yu. Zyrtari Feng Yuanchang ishte emëruar nga Gaozong, dhe ai i besonte shumë. Në vitin 682, Fengu gjithashtu u tregua i hutuar nga pushteti dhe përfshirja e perandores Wu në administrimin e perandorisë dhe i tha perandorit: "Autoriteti i perandoriëreshës është shumë i fortë, a duhet të zvogëlohet?" Gaozong e kundërshtoi atë, dhe ai i kishte frikë, dhe nuk kishte asgjë që ai mund të bënte. Pas mësimit të këshillave të pavlefshme të Fengut për perandorin, Wu u zemërua shumë me të, dhe e akuzoi atë për korrupsion dhe e degradoi. Në vitin 682, Wu paraqiti një marrëdhënie kaq miqësore, saqë mori prapa Shangjin dhe Sujie dhe dorëzoi një kërkesë për falje të krimeve të tyre. (Li Shangjin ishte paraprakisht akuzuar për të njëjtat shkelje si Li Sujie dhe ishte vendosur në arrest shtëpie në të njëjtën mënyrë.) Gaozong bëri Li Sujie-n prefekt të prefekturës Yue (岳州, rreth më moderne Yueyang, Hunan), por ajo ende i ndalte atij dhe Li Shangjin që të vizitonin kryeqytetin dhe kurrë nuk u lejonte të merrnin pjesë në çështjet politike. Në fund të vitit 683, Gaozong vdiq në Luoyang. Në momentin e vdekjes së tij, askush nuk iu lejua të vizitonte atë, dhe perandoreja Wu ndaloi çdo person të shihte atë, nga fëmijët deri te zyrtarët, çka solli fjalët e shpifura se ajo e kishte vrarë atë. Para vdekjes së tij, në kërkesën e Wusë, ai urdhëroi që Li Zhe të vijë në Luoyang, dhe sipas sugjerimit të saj, i dorëzoi pushtetin imperial Li Zhe-së. Nën mbrojtjen e saj, Li Zhe mori fronin (si perandori Zhongzong), por Wu mbajti autoritetin e vërtetë si perandorëshë e mbesë dhe kryeministre.
Me kërkesë të perandoreshës Wu, pas mërgimit të Li Xián, vëllai i tij më i vogël Li Xiǎn [emër me tinguj të ngjashëm, por karaktere të ndryshme kineze] (tani i riemërtuar Li Zhe) u emërua princ i kurorës.
Perandoresha grabitqare
Regjent Fuqiplotë për Perandorin Zhongzong
Pas vdekjes së bashkëshortit të saj, perandorii Gaozong, Wu u bë perandoriëreshë dowager (húangtàihòu) dhe pastaj regjente dhe ajo automatikisht fitoi pushtetin e plotë mbi perandorinë, përmes vullnetit të Gaozongut, me këshillën e tij që në thelb do të thoshte "dëgjo mamin". Si rezultat, perandoriëresha Wu pretendonte autoritetin më të lartë në perandori për veten. Wu kishte veçanërisht përdorur helmim për të vrarë kryeprincin Li Hong dhe kishte dëbuar të mjaftueshëm princat e tjerë që i treti i saj, Li Zhe, u bë trashëgimtar i pritshëm. Për më tepër, vullneti i Gaozongut përfshinte dispozita që Li Zhe duhej të ngritej menjëherë në fronin imperial, perandoriëresha Wu duhej të vazhdonte të ndikonte në çdo çështje qeveritare dhe kufitare, dhe siç kishte bërë ai, perandorii i ri duhej të kërkonte mendimin e perandoriëreshës Wu në çdo çështje të rëndësishme, ajo duhet të kishte aprovimin e saj. Prandaj, ajo nuk lejonte në asnjë mënyrë perandoriin e ri të vendoste, dhe ajo ishte e vetmja vendim-marrëse. Në muajin e dytë të vitit 684, Li Zhe u ngrit në fronin imperial, njohur me emrin e tempullit të tij Zhongzong, për një kohë shumë të shkurtër prej gjashtë javësh.
Emri i ri i perandorit ishte i martuar me një grua nga familja Wei. Pasqyra e paarsyeshme dhe e papërgjegjshme e Zhongzong-ut, si babai i tij, e bëri perandoriëreshën e re të dëshironte të arrinte pozicionin e madh që perandoriëresha Wu kishte gëzuar. perandoriëresha Wei kishte vërejtur se perandoriëresha Wu kishte kontroll të forët mbi pushtetin dhe favorizimet nga perandorii Gaozong gjatë viteve dhe Wei dëshironte të ishte një bashkëperandoriëreshë e padominueshme dhe e fuqishme si Wu. Që nga fillimi, perandorii Zhongzong tregoi shenja të mosbindjes ndaj perandoriëreshës Dowager Wu. perandorii Zhongzong ishte nën ndikimin e gruas së tij, perandoriëreshës Wei. Nën ndikimin e saj, perandorii emëroi vëllanë e gruas së tij si kryeministër. Ai gjithashtu provoi të bënte të atin e gruas së tij Shizhong (侍中), kreu i zyrës së provimeve të qeverisë, 門下省 (Menxia Sheng), dhe një post i konsideruar si kancelar, dhe i dha një detyrë në një zyre mesatare të biri i mamasë së tij - pavarësisht kundërshtimeve të ashpra nga kancelari Pei Yan, në një moment duke i thënë Peit: "Nëse unë nuk jap atij një punë, ai do të kërcënojë që do të kthejë armiqtë e atij dhe do të ngrihet kundër nesh!" Pei raportoi këtë te perandoriëresha Dowager Wu, dhe ajo, pas planifikimit me Pein, Liu Yizhin dhe gjeneralët Cheng Wuting (程務挺) dhe Zhang Qianxu (張虔勖), shkoi në rrëzimin e perandorit Zhongzong dhe zëvendësimin e tij me të birit më të vogël, Li Dan, Princin e Yu (si perandorii Ruizong). perandoriëresha Dowager Wu kishte arrestuar të atin e Zhongzongut, Wei Xuanzhen (韋玄貞), me akuza për tradhti. Wei Xuanzhen u dërgua në izolim. perandorii Zhongzong u zvogëlua në titullin e Princit të Luling dhe u dëbua. perandoriëresha Dowager Wu gjithashtu dërgoi gjeneralin Ciu Shenji (丘神勣) në vendin e Li Xiánit në izolim dhe e detyroi Li Xiánin të vetëvritet. Si rezultat, perandoriëresha Dowager Wu përdori pushtetin absolut më fort, qendrorisht dhe me më shumë dhunë se kurrë më parë.
Regjent Fuqiplotë për Perandorin Ruizong
perandoriëroni si perandoriëreshë perandoreshë
Në vitin 690, Wu urdhëroi që perandori Ruizong t'ia jepte fronin dhe themeloi dinastinë Zhou, me veten e saj si sundimtare perandorake ( Huangdi ).
Pjesa e hershme e perandoriërimit të saj u karakterizua nga terrori i policisë sekrete, i cili u moderua me kalimin e viteve. Nga ana tjetër, ajo u njoh si një sundimtare e aftë dhe e vëmendshme edhe nga historianët tradicionalë që e përbuznin dhe aftësia e saj për të zgjedhur burra të aftë për të shërbyer si zyrtarë u admirua për pjesën tjetër të dinastisë Tang, si dhe në dinastitë pasuese.
perandoriërimi i hershëm (690–696)
Menjëherë pasi Wu mori fronin në dinastinë e saj të sapokrijuar, ajo ngriti statusin e Budizmit mbi atë të Taoizmit, duke sanksionuar zyrtarisht Budizmin duke ndërtuar tempuj të quajtur Tempulli i Dayunit () në çdo prefekturë që i përket rajoneve të kryeqytetit të dy kryeqyteteve Luoyang dhe Chang'an, dhe krijoi nëntë murgj të lartë si dukë.
Wu u përball me çështjen e trashëgimisë. Në kohën kur mori fronin, ajo krijoi Li Danin, ish-perandorin Ruizong, princin e kurorës dhe i dha emrin Wu. Por zyrtari Zhang Jiafu e bindi të zakonshëm Wang Qingzhi () për të nisur një peticion për ta bërë nipin e saj Wu Chengsi princin e kurorës, duke argumentuar se një perandor i quajtur Wu duhet t'ia kalojë fronin një anëtari të klanit Wu. Wu Zetian u tundua ta bënte këtë, dhe kur kancelarët Cen Changqian dhe Ge Fuyuan kundërshtuan ashpër, ata, së bashku me kancelarin tjetër Ouyang Tong, u ekzekutuan. Megjithatë, ajo refuzoi kërkesën e Wang për ta bërë Wu Chengsi princin e kurorës, por për një kohë e lejoi Wang të hynte lirshëm në pallat për ta parë atë. Megjithatë, në një rast, kur Wang e zemëroi atë duke ardhur shumë në pallat, ajo i kërkoi zyrtarit Li Zhaode që ta godiste Wang-un si ndëshkim - por Li Zhaode shfrytëzoi mundësinë për të goditur Wang për vdekje dhe grupi i tij i kërkuesve u shpërnda. Më pas Li Zhaode e bindi Wu Zetian të mbante Li Danin si princin e kurorës - duke theksuar se një djalë ishte më i afërt në marrëdhënie sesa një nip, dhe gjithashtu se nëse Wu Chengsi bëhej perandor, Gaozong nuk do të adhurohej më kurrë. Wu Zetian ra dakord dhe për ca kohë nuk e rishikoi çështjen. Më tej, me paralajmërimin e Li Zhaode se Wu Chengsi po bëhej shumë i fuqishëm, Wu Zetian i hoqi Wu Chengsit autoritetin e tij kancelar dhe i dha atij kryesisht tituj nderi pa autoritet.
Ndërkohë, fuqia e zyrtarëve të policisë sekrete vazhdoi të rritej, derisa u duk se u frenuan duke filluar nga viti 692, kur Lai Junchen u pengua në përpjekjen e tij për të pasur kancelarët Ren Zhigu, Di Renjie, Pei Xingben dhe zyrtarë të tjerë Cui Xuanli.), Lu Xian (), Wei Yuanzhong dhe Li Sizhen () u ekzekutua, pasi Di, i arrestuar, kishte fshehur një peticion të fshehtë brenda një ndërrimi rrobash dhe ia kishte dorëzuar djali i tij Di Guangyuan (). Të shtatë u internuan, por pas këtij incidenti, veçanërisht me nxitjen e Li Zhaode, Zhu Jingze dhe Zhou Ju (), valët e masakrave të motivuara politikisht u ulën, ndonëse nuk përfunduan plotësisht. Wu Zetian përdori sistemin perandorak të provimit për të gjetur njerëz të varfër të talentuar ose njerëz pa prejardhje për të stabilizuar regjimin e saj.
Gjithashtu në vitin 692, Wu Zetian ngarkoi gjeneralin Wang Xiaojie të sulmonte Perandorinë Tibetiane dhe Wang rimori katër garnizonet e Rajoneve Perëndimore që kishin rënë në Perandorinë Tibetiane në 670 - Kucha, Yutian, Kashgar dhe Suyab.
Në vitin 693, pas zonjës së besuar të Wu-së , Wei Tuan'er (), i cili e urrente Li Danin sepse ai refuzoi përparimet e saj, akuzoi në mënyrë të rreme gruan e Li Danit , Princeshën e Kurorës Liu dhe Consort Dou për përdorimin e magjisë, Wu vrau Princeshën e Kurorës Liu dhe Consort Dou. Li Dan, i frikësuar se ai do të ishte i radhës, nuk guxoi të fliste për ta. Kur Wei më tej planifikoi të akuzonte në mënyrë të rreme Li Danin, dikush e informoi atë dhe ajo u ekzekutua. Megjithatë, Wu i kishte zbritur djemtë e Li Danit në titujt e tyre princëror, dhe kur zyrtarët Pei Feigong () dhe Fan Yunxian () u akuzuan për takime të fshehta me Li Danin, ajo ekzekutoi Pei dhe Fan dhe më tej i ndaloi zyrtarët të takoheshin me Li Dan. Më pas pati akuza se Li Dan po komplotonte për tradhti dhe nën drejtimin e Wu, Lai filloi një hetim. Ai arrestoi shërbëtorët e Li Danit dhe i torturoi - dhe tortura ishte e tillë që shumë prej tyre ishin gati të implikonin në mënyrë të rreme veten dhe Li Danin. Por një nga shërbëtorët e Li Danit, An Jincang, shpalli pafajësinë e Li Danit dhe hapi barkun e tij për t'u betuar për këtë fakt. Kur Wu dëgjoi atë që bëri An, ajo kërkoi mjekë që të kujdeseshin për Anin dhe mezi i shpëtonin jetën, dhe më pas urdhëroi Lai të përfundonte hetimin, duke shpëtuar kështu Li Dan.
Në vitin 694, Li Zhaode, i cili ishte bërë i fuqishëm pas largimit të Wu Chengsi, mendohej se ishte shumë i fuqishëm dhe Wu Zetian e largoi atë. Gjithashtu rreth kësaj kohe, asaj i bëri shumë përshtypje një grup individësh mistik - vetmitarin Wei Shifang (të cilit i dha shkurtimisht titullin kancelari), i cili pretendonte se ishte më shumë se 350 vjeç; një murgeshë e vjetër budiste që pretendonte se ishte Buda dhe e aftë për të parashikuar të ardhmen; dhe një burrë jo- han i cili pretendonte se ishte 500 vjeç. Gjatë kësaj kohe, Wu deklaroi shkurtimisht se ishte dhe adoptoi imazhet e kultit të Maitreya në mënyrë që të ndërtonte mbështetje popullore për perandoriërimin e saj.
Në vitin 695, pas sallës së mbledhjeve perandorake () dhe Salla Qiellore () u dogjën nga Huaiyi (i cili ishte xheloz që Wu merrte një dashnor tjetër, mjekun perandorak Shen Nanqiu (), Wu u zemërua me këta mistikë për dështimin për të parashikuar zjarrin; murgesha e vjetër dhe studentët e saj u arrestuan dhe u bënë skllevër; Wei kreu vetëvrasje; dhe plaku jo-han iku. Wu gjithashtu vrau Huaiyi. Pas këtij incidenti, ajo u duk se i kushtoi më pak vëmendje misticizmit dhe u bë edhe më e përkushtuar se më parë ndaj çështjeve të shtetit.
perandoriërimi i mesëm (696-701)
Administrata e Wu-së shpejt u përball me telashe të ndryshme në kufijtë perëndimorë dhe veriorë. Në pranverën e vitit 696 ajo dërgoi një ushtri të komanduar nga Wang Xiaojie dhe Lou Shide kundër Perandorisë Tibetiane, e cila u mund plotësisht nga gjeneralët tibetianë, vëllezërit Gar Trinring Tsendro () dhe Gar Tsenba (). Si rezultat, ajo e gradoi Wang në gradën e zakonshme dhe Lou në një zyrtar prefektura të nivelit të ulët, megjithëse përfundimisht ajo i riktheu të dy në pozicione të përgjithshme. Në prill të të njëjtit vit, Wu rindërtoi Kazanët e Nëntë Tripodësh, simbolin e fuqisë përfundimtare në Kinën e lashtë, për të përforcuar autoritetin e saj.
Një kërcënim shumë më serioz u shfaq në verën e vitit 696. Të Khitan prijësit Li Jinzhong dhe Sun Wanrong, kunat, të zemëruar për keqtrajtimin E popullit Khitan nga zyrtari Zhou Zhao Wenhui (), prefekti I Prefekturës Ying (, afërsisht Qyteti Zhaoyang, Liaoning), u rebelua, Me Li duke marrë titullin E Wushang Khan (). Ushtrat që Wu dërgoi për të shtypur rebelimin E Li dhe Sun u mundën nga forcat Khitan, të cilat nga ana e tyre sulmuan Zhou të duhur. Ndërkohë, Qapaghan Qaghan të Khaganati I Dytë Turk ofroi të dorëzohej, ndërsa gjithashtu nisi sulme kundër Zhou dhe Khitan. Sulmet përfshinin një kundër bazës Së operacioneve Khitan gjatë dimrit të vitit 696, pak pas vdekjes së Li, e cila rezultoi në kapjen e familjeve Të Li dhe Sun dhe ndaloi përkohësisht operacionet Khitan kundër Zhou. Sun, pasi mori përsipër si khan dhe riorganizoi forcat Khitan, përsëri sulmoi territorin Zhou dhe pati shumë fitore mbi forcat Zhou, përfshirë një betejë gjatë së cilës U vra wang Shijie. Wu u përpoq të zbutte situatën duke bërë paqe me Ashina mochuo në kushte mjaft të kushtueshme—kthimin e njerëzve tujue që më parë i ishin nënshtruar Zhou dhe duke i siguruar Mochuo me fara, mëndafsh, mjete dhe hekur. Në verën e vitit 697, Mochuo nisi një sulm tjetër në bazën e operacioneve të Khitan, dhe këtë herë, pas sulmit të tij, forcat Khitan u shembën dhe Sun u vra në fluturim, duke i dhënë fund kërcënimit Khitan.
Ndërkohë, gjithashtu në vitin 697, Lai Junchen, i cili në një moment kishte humbur pushtetin, por më pas u kthye në pushtet, akuzoi rrejshëm Li Zhaode (i cili ishte falur) për krime dhe më pas planifikoi të akuzonte në mënyrë të rreme Li Dan, Li Zhe, klanin Wu. princat dhe princesha Taiping e tradhtisë. Princat e klanit Wu dhe Princesha Taiping vepruan së pari kundër tij, duke e akuzuar atë për krime, dhe ai dhe Li Zhaode u ekzekutuan së bashku. Pas vdekjes së Lait, perandoriërimi i policisë sekrete përfundoi kryesisht. Gradualisht, shumë prej viktimave të Lait dhe zyrtarëve të tjerë të policisë sekrete u shfajësuan pas vdekjes. Ndërkohë, rreth kësaj kohe, Wu filloi marrëdhëniet me dy të dashuruar të rinj - vëllezërit Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong, të cilët u nderuan brenda pallatit dhe u krijuan përfundimisht dukë.
Rreth vitit 698, Wu Chengsi dhe një nip tjetër i Wu Zetian-it, Wu Sansi, Princi i Liang-it, bënë vazhdimisht përpjekje që zyrtarët të bindin Wu Zetian të krijonte një prej tyre princin e kurorës—përsëri duke argumentuar se një perandor duhet t'ia kalonte fronin dikujt nga i njëjti klan. Por Di Renjie, i cili tashmë ishte bërë një kancelar i besuar, e kundërshtoi me vendosmëri këtë ide dhe propozoi që Li Zhe të tërhiqej në vend. Ai u mbështet në këtë nga kolegët kancelar Wang Fangqing dhe Wang Jishan, si dhe këshilltari i ngushtë i Wu Zetian Ji Xu, i cili më tej i bindi vëllezërit Zhang të mbështesin idenë. Në pranverën e vitit 698, Wu ra dakord dhe tërhoqi Li Zhe nga mërgimi. Së shpejti, Li Dan ofroi t'i jepte pozitën e princit të kurorës Li Zhe, dhe Wu krijoi princin e kurorës Li Zhe. Ajo shpejt e ndryshoi emrin e tij përsëri në Li Xiǎn dhe më pas Wu Xian.
Më vonë, Ashina Mochuo kërkoi një princ të dinastisë Tang për martesë me vajzën e tij, pjesë e një komploti për t'u bashkuar me familjen e tij me Tang, për të zhvendosur Zhou dhe për të rivendosur sundimin Tang mbi Kinën (nën ndikimin e tij). Kur Wu dërgoi një anëtar të familjes së saj, nipin Wu Yanxiu (), për t'u martuar me vajzën e Mochuo-s, ai e refuzoi atë. Mochuo nuk kishte ndërmend të çimentonte traktatin e paqes me një martesë; në vend të kësaj, kur Wu Yanxiu mbërriti, ai e ndaloi dhe më pas nisi një sulm të madh në Zhou, duke përparuar deri në jug deri në prefekturën Zhao (, në Shijiazhuang moderne, Hebei ) përpara se të tërhiqesh.
Në vitin 699, kërcënimi tibetian pushoi. Perandori Tridu Songtsen, i pakënaqur që Gar Trinring po monopolizonte pushtetin, theri bashkëpunëtorët e Trinring kur Trinring ishte larg Lhasa . Më pas ai mundi Trinringun në betejë dhe Trinring kreu vetëvrasje. Gar Tsenba dhe djali i Trinring, Lun Gongren (), iu dorëzua Zhou. Pas kësaj, Perandoria Tibetiane ishte nën trazira të brendshme për disa vjet dhe pati paqe për Zhou në kufi.
Gjithashtu në vitin 699, Wu, duke kuptuar se ajo ishte duke u plakur, kishte frikë se pas vdekjes së saj, Li Xian dhe princat e klanit Wu nuk do të kishin paqe me njëri-tjetrin, dhe ajo e bëri atë, Li Dan, Princeshën Taiping, burrin e dytë të Princeshës Taiping, Wu . Youji (një nipi i saj), Princi i Ding-ut dhe princat e tjerë të klanit Wu do t'i betohen njëri-tjetrit.
perandoriërimi më vonë (701–705)
Ndërsa Wu u rrit, Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong u bënë gjithnjë e më të fuqishëm, madje edhe princat e klanit Wu i lajkatën. Ajo gjithashtu mbështetej gjithnjë e më shumë tek ata për të trajtuar punët e shtetit. Kjo u diskutua dhe u kritikua fshehurazi nga nipi i saj Li Chongrun, Princi i Shao (djali i Li Xian), mbesa Li Xianhui () Zonja Yongtai (motra e Li Chongrun) dhe burri i Li Xianhui, Wu Yanji () Princi i Wei (nipi i Wu Zetian dhe djali i Wu Chengsi), por në një farë mënyre diskutimi u zbulua dhe Zhang Yizhi ia raportoi këtë Wu. Ajo urdhëroi që të tre të kryenin vetëvrasje. [note 14] [note 15]
Pavarësisht moshës së saj, Wu vazhdoi të ishte e interesuar të gjente zyrtarë të talentuar dhe t'i promovonte ata. Njerëzit që ajo promovoi në moshën e saj të vjetër përfshinin Cui Xuanwei dhe Zhang Jiazhen .
Në vitin 703, Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong ishin zemëruar me Wei Yuanzhong, i cili deri tani ishte një kancelar i lartë, për veshjen e vëllait të tyre Zhang Changyi () dhe duke refuzuar promovimin e një vëllai tjetër, Zhang Changqi (). Ata gjithashtu kishin frikë se nëse Wu vdiste, Wei do të gjente një mënyrë për t'i ekzekutuar ata, dhe për këtë arsye akuzuan Wei dhe Gao Jian (), një zyrtar i favorizuar nga Princesha Taiping, i cili spekulonte mbi pleqërinë dhe vdekjen e Wu. Fillimisht ata morën vartësin e Wei, Zhang Shuo, që të pranonte të vërtetonte akuzat, por sapo Zhang Shuo ishte para Wu-së, ai akuzoi Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong se e kishin detyruar të jepte dëshmi të rreme. Si rezultat, Wei, Gao dhe Zhang Shuo u internuan, por i shpëtuan vdekjes.
Largimi dhe vdekja
Në vjeshtën e vitit 704, akuzat për korrupsion filluan të ngriheshin kundër Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong, si dhe vëllezërit e tyre Zhang Changqi, Zhang Changyi dhe Zhang Tongxiu (). Zhang Tongxiu dhe Zhang Changyi u degraduan, por edhe pse zyrtarët Li Chengjia () dhe Huan Yanfan mbrojtën që Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong të hiqen gjithashtu, Wu Zetian, duke marrë sugjerimin e kancelarit Yang Zaisi, nuk e bëri këtë. Më pas, akuzat për korrupsion kundër Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong u rinovuan nga kancelari Wei Anshi.
Në dimrin 704, Wu Zetian u sëmur rëndë për një periudhë dhe vetëm vëllezërit Zhang u lejuan ta shihnin atë; kancelarët nuk ishin. Kjo çoi në spekulime se Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong po komplotonin për të marrë fronin dhe pati akuza të përsëritura për tradhti. Pasi gjendja e saj u përmirësua, Cui Xuanwei mbrojti që vetëm Li Xian dhe Li Dan të lejoheshin të shkonin tek ajo - një sugjerim që ajo nuk e pranoi. Pas akuzave të mëtejshme kundër vëllezërve Zhang nga Huan dhe Song Jing, Wu e lejoi Song të hetonte, por përpara se hetimi të përfundonte, ajo dha një falje për Zhang Yizhi, duke prishur hetimin e Song.
Në pranverën e vitit 705, Wu u sëmur rëndë përsëri. Zhang Jianzhi, Jing Hui dhe Yuan Shuji planifikuan një grusht shteti për të vrarë vëllezërit Zhang. Ata i bindën gjeneralët Li Duozuo, Li Dan (, vini re karakter të ndryshëm nga ish-perandori ), dhe Yang Yuanyan () dhe një kancelar tjetër, Yao Yuanzhi, për t'u përfshirë. Me marrëveshje edhe nga Li Xian, ata vepruan më 20 shkurt, duke vrarë Zhang Yizhi dhe Zhang Changzong dhe kishin Changsheng Hall (), ku banonte Wu, i rrethuar. Ata më pas i raportuan asaj se vëllezërit Zhang ishin ekzekutuar për tradhti dhe e detyruan t'ia dorëzonte fronin Li Xian. Më 21 shkurt, në emrin e saj u lëshua një dekret që e bëri Li Xian regjent, dhe më 22 shkurt, u lëshua një dekret në emër të saj duke i kaluar atij fronin. Më 23 shkurt, Li Xian rimor zyrtarisht fronin dhe të nesërmen, nën roje të forta, Wu u zhvendos në pallatin ndihmës, Pallati Shangyang (), ndërsa ende nderohet me titullin e Perandorisë Regent Zetian Dasheng (). Më 3 mars, dinastia Tang u rivendos, duke i dhënë fund Zhou.
Wu vdiq në 16 dhjetor dhe, në bazë të një dekreti përfundimtar të lëshuar në emër të saj, nuk u quajt më perandoriëreshë perandoreshe, por në vend të kësaj "Bashkëshortja Perandoresha Zetian Dasheng" (). Në vitin 706, djali i Wu-së, perandori Zhongzong, bëri që Wu të varrosej në një varrim të përbashkët me babanë e tij, perandorin Gaozong, në mauzoleumin Qianling, pranë kryeqytetit Chang'an në malin Liang. Zhongzong gjithashtu varrosi në Qianling vëllanë e tij Li Xián, djalin Li Chongrun dhe vajzën Li Xianhui () Zonja Yongtai (e nderuar pas vdekjes si Princesha Yongtai) - viktima të zemërimit të Wu-së.
Reforma e sistemit perandorak të provimeve
Një mjet i qeverisjes që ra në pushtetin e Wu ishte sistemi i provimeve të perandorisë, teoria dhe praktika bazike e të cilit ishte rekrutimi në shërbimin qeveritar të atyre burrave që ishin më të edukuar, më të talentuar dhe kishin më shumë potencial për të kryer detyrat e tyre, duke i testuar kandidatët për të përcaktuar këtë. Ky ishte vetëm i burrave, dhe pool-i i kandidatëve të kualifikuar dhe vendet rezultuese në pozicionet zyrtare ishte në një shkallë relativisht të vogël në kohën kur Wu mori kontrollin e qeverisë. Provimet zyrtare ekzaminuan gjëra të cilat konsideroheshin të rëndësishme për funksionarët e strukturës së zhvilluar, burokratikë të qeverisë perandoriërore, si nivelin e alfabetizmit në terma të leximit dhe shkrimit dhe posedimi i njohurive specifike të konsideruara si të nevojshme dhe të dëshirueshme për një zyrtar qeveritar, si parimet konfuciane mbi natyrën e virtytit dhe teoria mbi rregullimin e saktë dhe marrëdhëniet brenda shoqërisë. Wu vazhdoi të përdorte sistemin e provimeve perandorake për të rekrutuar punonjës civilë dhe përparaqiti ndryshime të mëdha në sistemin që trashëgoi, duke përfshirë rritjen e pool-it të kandidatëve të lejuar të marrin provimin duke lejuar popullin dhe aristokratët e thjeshtë, që më parë ishin diskualifikuar për shkak të origjinës së tyre.
Në vitin 693, ajo zgjeroi sistemin e provimeve qeveritare dhe rriti shumë rëndësinë e këtij metoda rekrutimi të zyrtarëve qeveritarë. Wu ofroi më shumë mundësi për përfaqësim në qeveri të njerëzve të Bregut të Kinës Veriore krahasuar me njerëzit e familjeve aristokrate të veriut (të cilët ajo i zhbëri, ndoshta); dhe kandidatët e suksesshëm të rekrutuar përmes sistemit të provimeve u bënë një grup elitë brenda qeverisë së saj. Detajet historike mbi pasojat e promovimit të një grupi të ri njerëzish nga shtresa të mëparshme të përjashtuara në një pozitë të rëndësishme si zyrtarë të fuqishëm qeveritarë, dhe roli i sistemit të provimeve, mbeten të debatuara nga studiuesit e këtij subjekti.
Vlerësimi
Përceptimi i kinezëve ndaj perandores Wu gjatë kohës së saj dhe në shekujt pasardhës ka qenë i ndërlikuar dhe i ndryshueshëm. Është e rëndësishme të konsiderojmë kontekstin historik dhe kulturor të Kinës antike, e cila ishte kryesisht patriarkale dhe i kushtonte një rëndësi të madhe sundimit mashkullor.
Gjatë sundimit të saj, perandorja Wu u përball me kritika dhe kundërshti nga disa fraksione që vërtetuan legjitimitetin e saj dhe idenë e një sundueseje femër. Vlerat tradicionale konfucioniste theksuan autoritetin mashkullor dhe strukturën hierarkike të shoqërisë, çka bëri që ardhja në pushtet e Wu-t të ishte kontroversiale në sytë e disa. Për më tepër, përdorimi i taktikave të pabindura për të eleminuar rivalë politikë dhe për të mbajtur kontrollin ngriti akoma më shumë perceptime negative.
Megjithatë, është e rëndësishme të përmendim se jo të gjithë kinezët kishin pamje negative për perandoren Wu. Disa e admiruan udhëheqjen e saj efektive dhe aftësinë për të lëvizur në peisazhin politik të kompleksuar të asaj kohe. Wu zbatoi politika me qëllim të promovimit të lëvizshmërisë sociale, duke përfshirë hapjen e sistemit të provimeve të perandorore për një grup më të gjerë kandidatësh, që u gëzuan nga këto reforma. Sundimi i saj gjithashtu solli përpara zhvillime në kulturë, art dhe diplomaci, që disa i vlerësuan si kontribute pozitive për kombin. Me kalimin e kohës, perceptimi për perandoren Wu ka evoluar dhe vazhdon të shqyrtohet nga historianët dhe studiuesit.
Referime
Historia
Kinezë
Historia e Kinës
Perandor të dinastisë Tang
|
336024
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Partia%20Socialiste%20e%20Serbis%C3%AB
|
Partia Socialiste e Serbisë
|
Partia Socialiste e Serbisë (Serbisht: Социјалистичка партија Србије Socijalistička partija Srbije, SPS) është një parti politike në Serbi. Ivica Daçiq ka udhëhequr SPS-në si president i saj që nga viti 2006.
SPS u themelua në vitin 1990 si një bashkim i Lidhjes së Komunistëve të Serbisë dhe Frontit Popullor të Jugosllavisë me Sllobodan Millosheviçin si presidentin e parë. Millosheviqi u zgjodh president i Serbisë në zgjedhjet e përgjithshme të vitit 1990, ndërsa SPS fitoi gjithashtu një supershumicë prej 194 vendesh, nga 250, në Asamblenë Kombëtare të Serbisë. Një vit më pas, protesta masive u organizuan në Beograd. Pas shpërbërjes së Jugosllavisë në vitin 1992, Serbia u bë pjesë e Republikës Federale të Jugosllavisë, ndërsa SPS kontestoi në zgjedhjet e para parlamentare të cilat u bojkotuan nga opozita që pretendonte se nuk kishte kushte të lira dhe të ndershme zgjedhore. Pas zgjedhjeve të përgjithshme të vitit 1992 në Serbi, SPS u mbështet në Partinë Radikale Serbe (SRS) deri në zgjedhjet e vitit 1993, kur koalicioni u shpërbë. SPS më pas formoi një qeveri koalicioni me Demokracinë e Re (ND), e cila u zgjerua në 1996 me përfshirjen e të Majtës Jugosllave (JUL) për të krijuar Koalicionin e Majtë.
Në zgjedhjet lokale të vitit 1996, SPS u akuzua për falsifikimin e votave në qytetet kryesore urbane, si Beogradi dhe Nishi, gjë që çoi në protestat e viteve 1996-1997 në Serbi. SPS e pranoi humbjen në shkurt 1997. Së bashku me SRS dhe JUL, SPS formoi një qeveri në 1998, e cila bëri që ND të braktiste koalicionin. Millosheviqi dhe SPS u mundën nga koalicioni i Opozitës Demokratike të Serbisë (DOS) në zgjedhjet e përgjithshme të vitit 2000. Millosheviqi refuzoi të pranonte rezultatet e zgjedhjeve, pas së cilës DOS organizoi protesta masive që përfundimisht kulmuan në përmbysjen e Millosheviçit.
SPS qëndroi në opozitë deri në vitin 2003, kur filloi të shërbente si besim dhe furnizim për qeverinë e udhëhequr nga Vojsllav Koshtunica deri në vitin 2007. Daçiç e udhëhoqi partinë në një qeveri koalicioni me Partinë Demokratike pas zgjedhjeve parlamentare të 2008, ndërsa katër vjet më vonë u bë kryeministër i Serbisë pasi ai formoi një qeveri koalicioni me Partinë Progresive Serbe (SNS). Ai qëndroi kryeministër deri në vitin 2014, ndërsa SPS që atëherë ka mbetur një anëtar i vogël i qeverive të udhëhequra nga SNS.
SPS është e lidhur me partitë politike Serbia e Bashkuar dhe Të Gjelbrit e Serbisë. Nën udhëheqjen e Millosheviçit, SPS mbështeti ekonominë e përzier dhe promovoi nacionalizmin, ndërsa mbante gjithashtu lidhje me sindikatat. Pasi Daçiq u bë president, SPS mbeti e lidhur me populizmin, por u zhvendos drejt demokracisë sociale dhe kaloi nga një imazh euroskeptik në një imazh më pragmatik pro-evropian.
Shiko edhe
Partia Republikane (Serbi)
Referime
Parti politike në Serbi
|
336025
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Partia%20P%C3%ABrparimtare%20Serbe
|
Partia Përparimtare Serbe
|
Partia Progresive Serbe (Serbisht: Српска напредна странка Srpska napredna stranka, SNS) është partia politike në pushtet e Serbisë që nga viti 2012. Millosh Vuçeviq ka shërbyer si president i saj që nga viti 2023, duke pasuar Aleksandar Vuçiqin, i cili shërbeu si president i partisë nga 2012 deri në 202, Tomislav Nikoliç, kryetar i partisë nga viti 2008 deri në 2012.
E themeluar nga Nikoliç dhe Vuçiç në 2008 si një ndarje nga Partia Radikale Serbe, SNS shërbeu në opozitë me Partinë Demokratike deri në vitin 2012. Duke kandiduar në një platformë kundër korrupsionit, SNS u bë partia më e fortë opozitare pasi tregoi performanca të forta në 2009 në Beograd. zgjedhjet. Organizoi protesta antiqeveritare në vitin 2011, duke kërkuar zgjedhje të parakohshme parlamentare. Pas zgjedhjeve të vitit 2012, Nikoliç mori presidencën ndërsa SNS formoi një qeveri me Partinë Socialiste të Serbisë (SPS) dhe Rajonet e Bashkuara të Serbisë, me Vuçiqin që shërbente si zëvendëskryeministër i parë. Vuçiq më vonë u bë kryeministër në vitin 2014, ndërsa SNS u bë gjithashtu partia më e madhe në Kuvendin e Qytetit të Beogradit. Për më tepër, SNS kishte një supershumicë në Asamblenë Kombëtare të Serbisë deri në zgjedhjet e vitit 2016. Pas zgjedhjeve provinciale në vitin 2016, SNS u bë partia kryesore në Vojvodinë, me Igor Mirović që tani udhëheq qeverinë e saj.
SNS zgjodhi Vuçiqin si kandidatin e tyre presidencial për zgjedhjet e vitit 2017, të cilat ai përfundimisht i fitoi. Protestat masive antiqeveritare u organizuan pas zgjedhjes së tij, ndërsa Ana Brnabić, një e pavarur që më vonë iu bashkua SNS-së, e pasoi atë si kryeministre. SNS u përball më vonë me një seri tjetër protestash antiqeveritare nga viti 2018 në 2020, ndërsa pas zgjedhjeve parlamentare në 2020, SNS përsëri mbajti një supershumicë për shkak të bojkotimit të zgjedhjeve nga partitë opozitare. Kritikët, si CeSID, pretenduan se zgjedhjet u përmbushën me "standardet minimale demokratike". Aleanca Patriotike Serbe, e udhëhequr nga Aleksandar Shapiq, u bashkua në SNS në maj 2021. SNS u përball gjithashtu me protesta mjedisore në 2021 dhe në fillim të 2022. Vuçiq u rizgjodh si president në 2022, ndërsa SNS ka vazhduar të udhëheqë qeverinë me SPS, partneri i saj i koalicionit që nga viti 2012.
Politologët e konsiderojnë SNS-në si një parti populiste dhe të gjithanshme, me disa që thonë se ajo nuk ka një ideologji koherente, se ka një profil të dobët ideologjik ose se është joideologjike. Pavarësisht kësaj, disa e kanë pozicionuar atë ose si një parti të qendrës, të qendrës së djathtë ose të krahut të djathtë. Ajo mbështet pranimin e Serbisë në Bashkimin Evropian, megjithëse shkencëtarët politikë kanë vënë në dukje se mbështetja e saj është mjaft pragmatike. Një parti ekonomikisht neoliberale, SNS mbron masat shtrënguese, reformat e ekonomisë së tregut, privatizimin dhe liberalizimin ekonomik. Ndërsa ishte në pushtet, SNS ka reformuar pagat, pensionet, ligjin e punës, ka futur një lex specialis për ujore të Beogradit dhe ka reformuar Kushtetutën në pjesën që lidhet me gjyqësorin. Kritikët kanë vlerësuar se pas ardhjes në pushtet, Serbia ka vuajtur nga kthimi demokratik drejt autoritarizmit, si dhe një rënie në lirinë e mediave dhe liritë civile. Mbështetësit e SNS-së nuk zotërojnë ndonjë përcaktim mbizotërues të vlerave ideologjike. Që nga viti 2020, SNS ka të paktën 800,000 anëtarë dhe është partia më e madhe politike për nga anëtarësimi në Evropë.
Shiko edhe
Partia e Veprimit Demokratik të Sanxhakut
Referime
Parti politike në Serbi
|
336026
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/%22Skifteri%22%20i%20Munell%C3%ABs%20%3A%20monografi%20kushtuar%20Pal%20Nikoll%C3%AB%20Markut
|
"Skifteri" i Munellës : monografi kushtuar Pal Nikollë Markut
|
"Skifteri" i Munellës : monografi kushtuar Pal Nikollë Markut. Libër me autor Mark Mesuli, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë ; Lezhë në vitin 2009 nga "Gjergj Fishta". Libri ka 205 faqe dhe me foto. ISBN 9789995672362
Shënime: Historia, vlera sociale, biografia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2009
|
336027
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/St%C3%ABrnip%C3%ABrit%20e%20Pirust%C3%ABve%20%3A%20gjeolog%C3%ABt%20dhe%20minator%C3%ABt%20e%20Mirdit%C3%ABs%20e%20Matit
|
Stërnipërit e Pirustëve : gjeologët dhe minatorët e Mirditës e Matit
|
Stërnipërit e Pirustëve : gjeologët dhe minatorët e Mirditës e Matit. Libër me autorë Pjetër Tarazhi, Gjin Kaçorri, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2009 nga "Ada". Libri ka 363 faqe dhe me foto. ISBN 9789994358496
Shënime: Gjeologjia, gjeologë, biografia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2009
|
336028
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Kati
|
Kati
|
Një kat është çdo pjesë e nivelit të një ndërtese me një dysheme që mund të përdoret nga njerëzit (për banim, punë, ruajtje, rekreacion, etj.). Shumësi për fjalën është katet.
Termat dysheme, nivel ose kuvertë përdoren në mënyra të ngjashme, përveç se zakonisht flitet për një "ndërtesë 16-katëshe", por "kati i 16-të". Kati në nivelin e tokës ose rrugës quhet "kati përdhesë" (d.m.th. nuk ka nevojë për numër; kati poshtë tij quhet "bodrum", dhe kati mbi të quhet "i pari") në shumë rajone. Megjithatë, në disa rajone, si SHBA, kati përdhesë është sinonim i katit të parë, duke çuar në numërime të ndryshme të kateve, në varësi të rajonit - madje edhe midis varieteteve të ndryshme kombëtare të anglishtes.
Fjalët "kat" dhe "kati" zakonisht përjashtojnë nivelet e ndërtesës që nuk mbulohen nga një çati, si p.sh. tarraca në çatitë e shumë ndërtesave. Megjithatë, një çati e sheshtë në një ndërtesë llogaritet si dysheme në gjuhë të tjera, për shembull dakvloer në holandisht, fjalë për fjalë "kati-çati", numërohet thjesht një nivel lart nga numri i katit që mbulon.
Një shtëpi ose zgjerim shtëpie dy katëshe nganjëherë quhet dykatëshe në MB, ndërsa një katëshe quhet njëkatëshe.
Shiko edhe
Dyshemeja
Ashensori
Referime
Ndërtimtari
|
336029
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Taizong
|
Taizong
|
Perandori Taizong (28 janar 598 - 10 Korrik 649), i njohur gjithashtu si Li Shimin, ishte perandori i dyte i Dinastisë Tang në Kinë. Ai mbretëroi nga viti 626 deri në 649 dhe njihet gjerësisht si një nga perandorët më të mëdhenj në historinë kineze. Qeverisja e Taizongut u shënoi nga suksese të jashtëzakonshme ushtarake, reforma politike dhe përparime në kulturë dhe qeverisje.
Gjatë qeverisjes së tij, Taizongi zhvilloi një strategji të shkëlqyer ushtarake dhe arriti shumë fitore të mëdha. Ai zgjeronte territorin e perandorisë Tang nëpërmjet fushatave të suksesshme ushtarake dhe arriti të krijonte një imperium të madh. Gjithashtu, ai implementoi reforma të rëndësishme administrative dhe ligjore, duke përmirësuar sistemën e qeverisjes dhe ndërtuar një strukturë të efektshme të shtetit.
Emperor Taizong ishte një udhëheqës i urtë dhe i mençur. Ai dha rëndësi të veçantë këshillave të ministrave dhe u angazhua në dialog konstruktiv me ta për të marrë vendime të mëdha për shtetin. Ai ndërtoi edhe një marrëdhënie të mirë me popullin, duke vënë në zbatim politika të drejta dhe të drejta sociale.
Në aspektin kulturor, Taizongi inkurajoi zhvillimin e shkencës, arteve dhe letërsisë. Ai mbështeti shkrimtarët dhe intelektualët e kohës, duke i promovuar krijimtarinë dhe kontributin e tyre në avancimin e kulturës së perandorisë.
Qeverisja e Taizong-ut u vlerësua për drejtësinë dhe përkushtimin ndaj mirëqenies së popullit. Ai u njoh për ndërtimin e një shteti të fortë dhe të qëndrueshëm, duke u bërë një nga perandorët më të dashur dhe të nderuar në historinë kineze.
Emri i Taizong-ut është ndërthurur me lavdi dhe ai konsiderohet një nga figurat më të rëndësishme dhe të ndritura të historisë kineze.
Jeta e hershme
Lǐ Shìmín, i njohur gjithashtu si Perandori Taizong, lindi në vitin 598 në Wugong, sot Xianyang, Shaanxi. Babai i tij, Li Yuan, ishte Duka i Tangut dhe një gjeneral i dinastisë Sui. Li Shimin ishte një lider i talentuar dhe shfaqi aftësi të shquara që në moshën e re.
Në vitin 618, Li Shimin dhe babai i tij nisën një rebelim kundër dinastisë Sui dhe arritën të merrnin kontrollin e perandorisë. Pas fitores së tyre, Li Shimin u bë Perandori Gaozu i Dinastisë Tang. Ai qeverisi me sukses dhe vuri në zbatim reforma të rëndësishme politike dhe administrative.
Perandori Taizong u shquajt për aftësitë e tij ushtarake dhe strategjitë e mençura. Ai arriti të zgjerojë territorin e perandorisë, duke fituar beteja të rëndësishme dhe duke kontrolluar vende të reja. Ai gjithashtu u bë një mbështetës i zhvillimit të shkencës, arteve dhe letërsisë, duke inkurajuar krijimtarinë e intelektualëve të kohës.
Qeverisja e Taizong-ut ishte e drejtë dhe e përkushtuar për mirëqenien e popullit. Ai ndërtoi një shtet të fortë dhe të qëndrueshëm, duke u fokusuar në drejtësi sociale dhe përmirësimin e kushteve të jetesës për të gjithë.
Li Shimin ishte një udhëheqës i mençur dhe diplomat i zotë. Ai ishte i njohur për aftësinë e tij për të marrë vendime të mençura dhe për të trajtuar me respekt ministrat dhe udhëheqësit e tjerë. Ai ishte një përfaqësues i shkëlqyer i Dinastisë Tang dhe një nga perandorët më të dashur dhe të ndritur në historinë kineze.
Emri i tij, Perandori Taizong, mbetet një simbol i fuqisë dhe mençurisë në historinë e Kinës. Ai la një trashëgimi të madhe dhe u vlerësua si një nga liderët më të rëndësishëm të kohës së tij.
Gjatë mbretërimit të perandorit Gaozu
Fushata për të ribashkuar perandorinë
Gjatë fillimit të sundimit të tij, Li Shimin u përball me një sulm të Xue Ju. Ai u dërgua për të rezistuar kundër Xue Ju dhe vendosi mbrojtjen e tij në mënyrë strategjike. Megjithatë, ai u prek nga malaria dhe i lejoi asistentët e tij të marrin komandën. Asistentët, megjithatë, nuk i morën seriozisht forcat e Xue Ju dhe u përballohen në një sulm të papritur, duke pësuar një humbje të rëndë. Li Shimin u detyrua të tërhiqej në Chang'an, ndërsa asistentët e tij u zëvendësuan.
Pas vdekjes së Xue Ju, Li Shimin u dërgua përballë Xue Rengao, pasardhësit të tij. Në një betejë të ashprë, Li Shimin triumfoi dhe arriti të mposhtë forcat e Xue Rengao. Pas humbjes, Xue Rengao u tërhoq në qytetin e Gaozhi, por u detyrua të dorëzohet pasi forcat e tij filluan të dorëzoheshin masivisht te Li Shimin. Xue Rengao u dërgua në Chang'an dhe u ekzekutua atje.
Pas kësaj fitoreje, Li Shimin u bë komandant i operacioneve të Tangut në lindje të Pass Tong. Ai mori një pozitë të lartë në hierarkinë ushtarake dhe qeveritare të Tangut.
Kjo periudhë e fillimit të sundimit të Li Shimin, që më vonë u bë Perandori Taizong, tregoi aftësi të jashtëzakonshme ushtarake dhe strategjike të tij. Ai demonstronte durim dhe zgjuarsi në menaxhimin e sulmeve dhe tërheqjeve të taktikave, duke i siguruar Tangut fitore të rëndësishme dhe sundim të qëndrueshëm në rajonin e Chang'an.
Në pranverën e vitit 619, Liu Wuzhou ngriti një ofensivë të fuqishme kundër Tangut. Ai kaptoi Taiyuan në verën e vitit 619, duke detyruar Li Yuanji-n, i cili ishte në krye atje, të arratiset, dhe pastaj vazhdoi ofensivën jug. Perandori Gaozu i dërgoi Pei Ji kundër tij, por deri në dimër të vitit 619, Liu kishte shtypur forcat e Pei-t dhe kishte marrë kontrollin mbi pothuajse të gjithë Shanxian e sotëm. Perandori Gaozu, i tronditur nga zhvillimet, kishte konsideruar të braktiste krejtësisht rajonin. Li Shimin e kundërshtoi këtë dhe u ofroi veten të udhëhiqte ushtrinë kundër Liu-t. Perandori Gaozu pranoi dhe e caktoi atë me një ushtri. Ai kaloi Lumën e Huang He dhe u afrua te gjenerali kryesor i Liu-t, Song Jingang, por nuk u përfol me të, zgjodhi të provojë të lodhe Song-un, duke lënë në punë nëpërmjet nënshtrimeve Yin Kaishan dhe Qin Shubao me gjeneralët tjerë Dingyang, Yuchi Jingde dhe Xun Xiang.
Më në fund, në pranverën e vitit 620, kur Liu dhe Song ranë në mungesë të ushqimit, ata tërhiqeshin, dhe Li Shimin i ndoqi, duke i shkaktuar Song-ut një humbje të madhe. Yuchi dhe Xun dorëzuan, dhe pasi Li Shimin i ndoqi më tej, Liu dhe Song ikën te Turkët Lindorë. Tërë territori i Dingyang-u ra në duar të Tangut.
Në verën e vitit 620, Perandori Gaozu përsëri caktoi Li Shimin kundër një armiku të madh - ish-gjeneralit Sui Wang Shichong, i cili kishte bërë nipin e fundit të Perandorit Yang të Sui, Yang Tong, të dorëzohej dhe kishte themeluar një shtet të ri të quajtur Zheng, me të si perandor. Kur Li Shimin arriti në kryeqytetin e Zheng, Luoyang, Wang i ofroi paqe, por Li Shimin e refuzoi dhe e futi Luoyang-un në bllokadë. Ndërkohë, nënshtruarit e tij merrnin qytete të Zheng një pas tjetrit. Deri në dimër të vitit 620, pjesa më e madhe e territorit të Zheng, me përjashtim të Luoyang-ut dhe Xiangyang-ut, që mbrohej nga mbesa e Wang Shichong-ut, Wang Honglie (王弘烈), ishin nënshtruar Tangut. Wang kërkoi ndihmë te Dou Jiande, Princi i Xià, i cili kontrollonte pjesën më të madhe të Hebeis sotëm. Dou, duke menduar se nëse Tangut do të mund ta shkatërronin Zheng-un, shteti i tij i Xià do të ishte i ardhshëm, pranoi.
Ai dërgoi zyrtarin e tij Li Dashin për të provuar të bindë Li Shimin që të tërhiqej, por Li Shimin e ndaloi Li Dashin dhe nuk i dha asnjë përgjigje. Ndërkohë, gjatë fushatës, Li Shimin zgjodhi rreth 1000 ushtarë të elitës (玄甲軍), të veshur me uniforma dhe zjarrfikëse të zeza, të komanduar nga vetë ai, me Qin Shubao, Yuchi Jingde, Cheng Zhijie (程知節) dhe Zhai Zhangsun (翟長孫) si ndihmësit e tij. Në pranverën e vitit 621, Luoyang-u ishte në një gjendje të rëndë, dhe forcat e Xia-s nuk kishin arritur ende, por trupat e Tangut kishin pësuar edhe humbje të mëdha, pasi mbrojtja e Luoyang-ut, e ndihmuar nga çiellësi dhe katapultat e fuqishme, po mbante. Perandori Gaozu, duke dëgjuar se Dou kishte vendosur të vinte në ndihmë të Wang-ut, i dha urdhër Li Shimin-it që të tërhiqej, por Li Shimin i dërgoi sekretarin e tij Feng Deyi në Chang'an për të shpjeguar Perandorit Gaozu se nëse ai tërhiqej, Wang do të rikuperonte dhe do të ishte përsëri një kërcënim i madh në të ardhmen. Perandori Gaozu pranoi dhe e lejoi Li Shimin-in të vazhdonte bllokadën e Luoyang-ut.
Kur forcat e para të Xia-s arritën të parat, Li Shimin e befasoi dhe i mposhti ato, dhe pastaj i dërgoi Dou një letër duke sugjeruar të tërhiqej. Dou nuk pranoi të bënte këtë, dhe kundër këshillave të gruas së tij, Perandores Cao dhe sekretarit të përgjithshëm Ling Jing (凌敬), që ai të sulmonte në vend të krahinave të Tangut në jug të Shanxi-ut, ai marshi drejt Luoyang-ut. Duke parashikuar lëvizjen e Dout, Li Shimin la një ndërtesë të vogël, nën komandën e Li Yuanji, në Luoyang, ndërsa vetë u nis në lindje dhe zuri pozicionin strategjik te Kala Hulao. Kur ushtritë u përleshën te Hulao, Li Shimin e mposhti Doun dhe e kaproi atë. Ai mori Doun me vete në Luoyang dhe e tregoi atë para Wang Shichong-ut. Wang-u, i frikësuar, kishte menduar të braktiste Luoyang-un dhe të ikte në jug në Xiangyang, por si gjeneralët e tij iu përgjigjën se shpresa e tij e vetme ishte Dou, ai dorëzoi. Forcat e Xia-s, pasi fillimisht u arratisën përsëri në kryeqytetin e tyre Mingzhou (tani Guangfu, Hebei), gjithashtu dorëzuan. Territori i Zheng-ut dhe Xia-s ishin në dorë të Tangut. Li Shimin u kthye në Chang'an në një procesion fitore të madhe dhe, për të shpërbluar Li Shimin-in, Perandori Gaozu i dha atij dhe Li Yuanji tre monedha, për të punuar monedha të tyre.
Ai gjithashtu i jep Li Shimin-it titullin e veçantë "Gjeneral i Madh i Strategjive Qiellore" (天策上將; tiāncè shàngjiàng). Në të njëjtën kohë, stafi i Li Shimin-it, që tashmë ishte plotësisht i mbushur me gjeneralë dhe strategë, u plotësua me disa burra letrarë. Megjithatë, territori i ish-Xia-s nuk qëndroi gjatë në duart e Tangut. Në dimrin e vitit 621, gjenerali i Xia-s Liu Heita ngriti krye në kundërshtim me sundimin e Tangut, duke pretenduar se po hakmerrej për Doun, të cilin Perandori Gaozu e kishte ekzekutuar kundër dëshirave të Li Shimit.
Në dimrin e vitit 621, gjenerali i Xia-s, Liu Heita, u ngrit kundër sundimit të Tangut, duke pretenduar se po hakmerrej për Doun, të cilin Perandori Gaozu e kishte ekzekutuar kundër dëshirave të Li Shimin-it pasi ai ishte kthyer në Chang'an. Liu ishte aleat me Xu Yuanlang, një ish-gjeneral rebel bujqësor që formalisht ishte nën sundimin e Wang Shichong-ut dhe që kishte dorëzuar në Tang pas humbjes së Wang-ut. Liu i shkaktoi humbje të radhës kuzhinierit të Perandorit Gaozu, Li Shentong (李神通), Princi i Huai'an; Li Xiaochang (李孝常), Princi i Yi'an; dhe Li Shiji. Më në fund, ai kishte rikuperuar pothuajse të gjithë territorin e ish-Xia-s, kishte themeluar kryeqytetin e tij në Mingzhou dhe kishte shpallur veten Princ i Handongut.
Perandori Gaozu përfundimisht dërgoi Li Shimin-in dhe Li Yuanji kundër tij në vitin 622 dhe, pas disa betejash të pafundme, Li Shimin e mposhti atë duke ndërtuar një tampon nëpër lumin Ming dhe pastaj duke e shkatërruar, duke shkaktuar përmbytje që shkatërroi ushtrinë rebelë. Liu arratisi te Turkët Lindorë, ndërsa Li Shimin pastaj u drejtua në lindje dhe e mposhti Xu-n. Pasi la Li Shiji-n, Li Shentong-un dhe Ren Gui-n (任瓌) të vazhdojnë sulmet ndaj Xu-s, Li Shimin u kthye në Chang'an.
Lufta kundër Li Jiancheng dhe Li Yuanji
Në këtë pikë, Li Shimin dhe vëllai i tij i madh Li Jiancheng, i cili ishte krijuar princ krahinor në vitin 618, raportohet se ishin përfshirë në një rivalitet të ashper. Pasi Li Shimin ishte treguar i suksesshëm, ka filluar të spekulohet se ai mund të zëvendësonte Li Jiancheng si princ krahinor. Ndërsa Li Jiancheng ishte një gjeneral i zotëruar vetë, ai ndihej e hijeshuar nga vëllai i tij më i ri. Gjyqi u nda në një fraksion që favorizonte Princin Krahinor dhe një fraksion që favorizonte Princin e Cin . Kjo rivalitet solli probleme të mëdha në kryeqytet, pasi urdhërat e Princit Krahinor, Princit të Cin dhe Princit të Ci , Li Yuanji, konsideroheshin të njëfuqishëm si urdhërat e perandorit. Zyrëkratët duhet të zbatonin urdhrat e kundërta duke vepruar sipas atyre që arrinin më herët. Stafi i Li Shimin ishte i plotë me burra të talentuar, por Li Jiancheng u përkrah nga Li Yuanji dhe nga konkubinat e Perandorit Gaozu, të cilat kishin marrëdhënie më të mira me Li Jiancheng dhe Li Yuanji sesa me Li Shimin.
Në fund të vitit 622, kur Liu Heita u kthye në lindje pasi mori ndihmë nga Turkët Lindorë, ai triumfoi dhe vuri në vënd më së shumti territoret e mëparshme të Xia-s. Anëtarët e stafit të Li Jiancheng, Wang Gui dhe Wei Zheng, sugjeruan që Li Jiancheng duhej të rriste reputacionin e tij në betejë, kështu që Li Jiancheng u vullnetua për misionin. Perandori Gaozu, kështu, dërgoi Li Jiancheng-un, me ndihmën e Li Yuanji-t, për të sulmuar Liu-n. Li Jiancheng e mposhti Liu-n në fillim të vitit 623 dhe më pas Liu u tradhëtua nga zyrtari i tij Zhuge Dewei dhe u dorëzua Li Jiancheng-ut. Li Jiancheng e ekzekutoi Liu-n në kryeqytetin e tij të mëparshëm dhe u kthye në Chang'an me triumf. Kina ishte, në këtë pikë, në mënyrë të përgjithshme e bashkuar nën sundimin e Tangut. Për disa vite të ardhshme, rivaliteti intensifikohet, megjithëkëtë, në të njëjtën kohë që Li Jiancheng dhe Li Shimin shërbenin si gjeneralë gjatë pushtimit të incursioneve të Turkëve Lindorë. Në vitin 623, kur gjenerali Fu Gongshi u rebelua në Danyang (丹楊, në Nanjingin modern, Jiangsu), Perandori Gaozu e dërgoi Li Shimin-in për të sulmuar Fu-n, por shpejt anuloi urdhrin dhe dërgoi kuzhinerin e Li Shimin-it, Li Xiaogong, Princin e Krahinës së Zhao-s në vend të tij.
Në vitin 624, kur u zbulua se Li Jiancheng kishte, kundër rregullores, tentuar të shtonte ushtarë në korpusin e tij të gardës, Perandori Gaozu u zemërua aq shumë sa e ndaloi Li Jiancheng-un. Në frikë, komandanti i gardhës së Li Jiancheng-ut, Yang Wen'gan, u rebelua. Perandori Gaozu dërgoi Li Shimin-in kundër Yang-ut, duke i ofruar t'i bëhej princ krahinor pas kthimit. Pasi Li Shimin-i u largua, megjithatë, Feng Deyi (tani një kancelar), Li Yuanji dhe konkubinat flitën në favor të Li Jiancheng-ut, dhe pasi Li Shimin-i u kthye, Perandori Gaozu nuk e zbresi Li Jiancheng-un, por vendosi fajin për mosmarrëveshjen midis tij dhe Li Shimin-it te anëtarët e stafit të Li Jiancheng-ut, Wang Gui dhe Wei Ting dhe anëtari i stafit të Li Shimin-it, Du Yan, duke i dërguar ata në Xi Prefekturë (巂州, rrethim i avtonom i Liangshan Yi, Sichuan).
Në atë vit, Perandori Gaozu, i shqetësuar nga sulmet e përsëritura të Göktürk-ëve, kishte ndërmend të digjte Chang'anin në tokë dhe të zhvendoste kryeqytetin në Fancheng. Li Jiancheng, Li Yuanji dhe Pei Ji ishin dakord me këtë sugjerim. Megjithatë, Li Shimin u kundërshtua dhe plani nuk u zbatua. Ndërkohë, vetë Li Shimin po dërgonte besnikët e tij në Luoyang për të ndërtuar kontroll personal mbi ushtrinë atje. Pas një ngjarjeje në të cilën Li Shimin pësoi një rast të rëndë të helmimit ushqimor pas një festimi në pallatin e Li Jianchengut - një ngjarje që edhe Perandori Gaozu dhe Li Shimin-i, duket se e interpretojnë si një përpjekje për vrasje - Perandori Gaozu kishte ndërmend të dërgonte Li Shimin në Luoyang për të parandaluar konfliktin e mëtejshëm. Por Li Jiancheng dhe Li Yuanji, pasi konsultuan me njëri-tjetrin, besonin se kjo do t'i ofronte vetëm Li Shimin mundësinë për të ndërtuar pushtetin personal atje dhe e kundërshtuan këtë plan. Prandaj, Perandori Gaozu nuk zbatoi planin. Ndërkohë, rivaliteti vazhdonte. Të dhënat historike tradicionale gjithashtu tregonin se në një moment të caktuar, kur Li Shimin vizitoi shtëpinë e Li Yuanji-t, Li Yuanji dëshironte të vriste Li Shimin-in, por Li Jiancheng, i cili nuk mund të vendoste të vrasë një vëlla, ndërpreu komplotin. Pati edhe një incident tjetër në të cilin Li Jiancheng, duke e ditur se një kalë lehtë bënte që kavaleri të hidhej, kishte bërë Li Shimin-in të ecë mbi të, duke shkaktuar që Li Shimin të rrëzohej disa herë. Në vitin 626, Li Shimin kishte frikë se do të vritej nga Li Jiancheng, dhe anëtarët e stafit të tij, Fang Xuanling, Du Ruhui dhe Zhangsun Wuji, e inkurajonin Li Shimin-in për herë të dytë për t'u sulmuar Li Jiancheng-un dhe Li Yuanji-n - ndërsa Wei Zheng e inkurajonte Li Jiancheng-un për të sulmuar të parin. Li Jiancheng-i bindi Perandorin Gaozu që të largonte Fang-un dhe Du-n, si dhe gjeneralët e besuar të Li Shimin-it, Yuchi Jingde dhe Cheng Zhijie, nga stafi i Li Shimin-it. Zhangsun Wuji, i cili mbeti në stafin e Li Shimin-it, vazhdoi të përpiqet të bindë Li Shimin-in për t'u sulmuar i pari. Në verën e vitit 626, kur Göktürk-ët po bënin një sulm tjetër, dhe në sugjerimin e Li Jianchengut, Perandori Gaozu, në vend që ta dërgonte Li Shimin-in për të rezistuar Göktürk-ëve, vendosi të dërgonte Li Yuanji-n. Li Yuanji iu dha komanda e shumës së ushtrisë që më parë ishte nën kontrollin e Li Shimin-it, duke shqetësuar edhe më shumë Li Shimin-in, i cili besonte se me ushtrinë në duart e Li Yuanji-t, ai nuk do të ishte në gjendje të rezistonte një sulmi. Li Shimin kishte urdhëruar Yuchi-n të thërriste Fang-un dhe Du-n në fshehtësi në pallatin e tij, dhe pastaj në një natë dorëzoi një akuza te Perandorit Gaozu se Li Jiancheng dhe Li Yuanji po kryenin akte të padrejta me konkubinat e Perandorit Gaozu. Perandori Gaozu, si përgjigje, dha urdhër thirrjeje për Li Jiancheng dhe Li Yuanji-n për të nesërmen, duke mblodhur zyrtarët e lartë Pei Ji, Xiao Yu dhe Chen Shuda për të hetuar akuza të Li Shimin-it. Kur Li Jiancheng dhe Li Yuanji i afroheshin portës qendrore që çonte në pallatin e Perandorit Gaozu, Porta Xuanwu, Li Shimin zbatoi pritjen që kishte përgatitur. Ai vetë qëlloi një shigjetë që vrau Li Jiancheng-un. Më pas, Yuchi Jingde vrau Li Yuanji-n. Forcat e Li Shimin-it hyrën në pallat dhe, nën ndikimin e forcave të Li Shimin-it, Perandori Gaozu pranoi të krijojë Li Shimin si princi trashëgimtar. Bijtë e Li Jianchengut dhe Li Yuanji-t u vranë, dhe Li Shimin mori si konkubinë gruan e Li Yuanji-t, Princeshën Yang. Dy muaj më vonë, me Li Shimin që kontrollonte fort pushtetin, Perandori Gaozu i dorëzoi fronin atij (si Perandor Taizong).
Si perandor
Mbretërimi i hershëm (626–633)
Mbretërimi i mesëm (634–641)
Në vitin 634, perandori Taizong dërgoi 13 zyrtarë të nivelit të lartë, duke përfshirë Li Jing dhe Xiao Yu, për të ekzaminuar qarqet për të parë nëse zyrtarët lokalë ishin të aftë, për të zbuluar nëse njerëzit po vuanin, për të ngushëlluar të varfërit dhe për të zgjedhur njerëz të aftë. për të shërbyer në shërbimin civil. (Li Jing fillimisht rekomandoi Wei Zheng, por perandori Taizong refuzoi të dërgonte Wei, duke deklaruar se Wei duhej të qëndronte për të vënë në dukje gabimet e tij dhe se ai nuk mund të përballonte të largohej Wei as për një ditë të vetme.)
Trajtimi i Klaneve Fisnike
Diku para vitit 638, perandori Taizong, i neveritur nga klanet tradicionale fisnike të Cui, Lu, Li dhe Zheng dhe duke besuar se ata po abuzonin me emrat e tyre shumë të nderuar, ngarkoi Gao Shilian, Wei Ting, Linghu Defen dhe Cen Wenben për të hartuar një vepër. më vonë do të njihet si Rekordet e Klaneve (), me synimin për të ndarë klanet në nëntë klasa bazuar në kontributet e tyre të kaluara, veprat e mira dhe veprat e këqija. Në një draft fillestar që Gao paraqiti, ai megjithatë renditi degën e klanit Cui që zyrtari Cui Min'gan () i përkiste si më i larti, një vendim që perandori Taizong e qortoi, pasi theksoi se Gao thjesht po shikonte përsëri traditën dhe jo kontributet e fundit. Prandaj ai ndërhyri personalisht në rishikimin e punës, duke e reduktuar klanin e Cuit në klasën e tretë.
Sulmi tibetian në Songzhou
Në vjeshtën e vitit 638, Songtsän Gampo i Tibetit, i pakënaqur që perandori Taizong kishte refuzuar t'i jepte për martesë një princeshë Tang dhe duke besuar se Murong Nuohebo e kishte bindur perandorin Taizong të refuzonte propozimin për martesë, filloi një sulm të madh me forca prej 200,000 në Tuyuhun dhe më pas disa prefektura Tang, duke vendosur Prefekturën Song (, afërsisht moderne Ngawa Tibetian dhe Qiang Autonome Prefektura, Sichuan) nën rrethim. Perandori Taizong ngarkoi Hou Junji, i ndihmuar nga Zhishi Sili (), Niu Jinda (), dhe Liu Jian (), nga një forcë totale prej 50,000 për të kundërsulmuar, dhe Niu, i cili komandonte forcat përpara, mundi forcat tibetiane në prefekturën Song. Songsän Gampo u tërhoq dhe paditi për paqe, por megjithatë kërkoi të martohej me një princeshë Tang. Perandori Taizong ra dakord këtë herë. Gjithashtu në vitin 638, duke besuar se Xueyantuo po bëhej gjithnjë e më i fortë dhe i vështirë për t'u kontrolluar, perandori Taizong u dha djemve të Yinanit Bazhuo dhe Jialibi () të dy titujt më të vegjël khan, në përpjekje për të krijuar mosmarrëveshje midis tyre. Në verën e vitit 639, Ashina Jiesheshuai (), vëllai më i vogël i Ashina Shibobi, të cilin perandori Taizong nuk e favorizoi dhe i dha pak njohje, formoi një komplot me djalin e Ashina Shibobi, Ashina Hexiangu () për të vrarë perandorin Taizong. Ata kishin planifikuar të prisnin që Li Zhi, Princi i Jinit të largohej nga pallati në mëngjes dhe ta shfrytëzonin atë mundësi për të sulmuar pallatin. Megjithatë, ditën që ata planifikuan, Li Zhi nuk u largua nga pallati dhe Ashina Jiesheshuai sulmoi gjithsesi, por u mund shpejt, u kap dhe u ekzekutua. Pas këtij incidenti, megjithatë, zyrtarët filluan të avokojnë për largimin e turqve nga zemra e shtetit. Në vjeshtën e vitit 639, perandori Taizong krijoi një princ turk që i kishte shërbyer atij me besnikëri, Li Simo (né Ashina Simo) si khan i një shteti turk lindor të sapokrijuar (si Qilibi Khan ), duke i dhënë atij të gjithë turqit dhe Xiongnu që ishin dorëzuar. si vartës të tij, të vendoseshin në veri të Murit të Madh dhe të Lumit të Verdhë. Megjithatë, turqit kishin frikë nga Xueyantuo dhe fillimisht refuzuan të shkonin në vendndodhjen e tyre të re. Perandori Taizong lëshoi një dekret për Yinan që ai dhe Li Simo të ruanin paqen dhe të mos sulmonin njëri-tjetrin, dhe pasi morën garancinë nga Yinan se ai nuk do të sulmonte, turqit përparuan në vendndodhjen e re.
Fushata kundër turqve perëndimorë
Taizong filloi një seri fushatash kundër turqve perëndimorë ( Xitujue ) dhe aleatëve të tyre, shtetet oaz të pellgut të Tarim, rreth vitit 640. Këto armiqësi midis turqve perëndimorë dhe Tang do të vazhdonin deri në humbjen dhe pushtimin e turqve perëndimorë në 657 nën pasardhësin e Taizongut, Gaozong. Mbretëritë e Shule dhe Khotan iu dorëzuan kinezëve në 632, ashtu si mbretëria e Yarkand në 635. Qu Wentai (), mbreti i Gaochang, i cili më parë kishte qenë i nënshtruar ndaj Tang, ishte bërë gjithnjë e më armiqësor ndaj Tang, duke u bërë aleat me turqit perëndimorë . Në vitin 640, perandori Taizong ngarkoi Hou Junji, i ndihmuar nga Xue Wanjun, për të nisur një sulm të madh në Gaochang. Ndërsa iu afruan Gaochang, Qu Wentai vdiq nga frika dhe u pasua nga djali i tij Qu Zhisheng (). Qu Zhisheng ofroi të dorëzohej, por Hou kërkoi një dorëzim, të cilin Qu Zhisheng e refuzoi. Megjithatë, Hou e vuri Gaochang nën rrethim dhe me ndihmën e turqve perëndimorë që nuk mbërritën, Qu Zhisheng u dorëzua. Wei Zheng sugjeroi që perandori Taizong të lejonte Qu Zhisheng të qëndronte mbret, duke vënë në dukje se kostot monetare dhe njerëzore do të ishin të larta për të mbajtur një garnizon të përhershëm në Gaochang, por perandori Taizong nuk u pajtua dhe ai e konvertoi Gaochang në dy prefektura dhe e aneksoi atë në shtetin e tij. .
Në dimrin e vitit 640, Songsän Gampo dërgoi kryeministrin e tij Gar Tongtsen Yülsung ("Lu Dongzan" () në kinezisht) si emisar për Tang, duke ofruar haraç dhe duke kërkuar përsëri martesë. Perandori Taizong krijoi një vajzë të një klani si Princesha Wencheng, dhe në 641 dërgoi Li Daozong të shoqëronte Princeshën Wencheng në Tibet për të kryesuar dasmën. Në dimrin e vitit 641, duke besuar se perandori Taizong ishte gati të bënte sakrifica në qiell dhe tokë në malin Tai dhe nuk do të ishte në gjendje të ndihmonte turqit lindorë, Yinan ndërmori një sulm të madh kundër tyre, i komanduar nga djali i tij Dadu (). Li Simo u detyrua të tërhiqej brenda Murit të Madh. Perandori Taizong porositi Li Shiji, i ndihmuar nga Zhang Jian (), Li Daliang, Zhang Shigui (), dhe Li Xiyu (), për të sulmuar Xueyantuo. Li Shiji shpejt mundi Dadu në lumin Nuozhen (, duke rrjedhur nëpër Baotou moderne, Mongolia e Brendshme) dhe Dadu iku.
Fund i sundimit (642–649)
Në vitin 642, ishte e qartë se Li Tai kishte ambicie për të zëvendësuar vëllain e tij Li Chengqian dhe zyrtarët qeveritarë filluan të ndaheshin në fraksione pro-Li Chengqian dhe pro-Li Tai. Pas nxitjes nga Wei Zheng dhe Chu Suiliang për të ndërmarrë veprime që do të sqaronin se pozicioni i Li Chengqian ishte i sigurt, perandori Taizong u përpoq ta bënte këtë duke bërë deklarata të përsëritura për këtë qëllim, por favorizimi i tij i vazhdueshëm i Li Tait çoi në spekulime të vazhdueshme midis zyrtarëve.
Gjithashtu në vitin 642, Xueyantuo kishte paraqitur një kërcënim mjaft serioz (megjithëse ende zyrtarisht i nënshtruar) që perandori Taizong pa dy alternativa - ta shkatërronte atë me forcë ose të krijonte një marrëdhënie heqin duke martuar një nga vajzat e tij me Yinan. Kjo u bë veçanërisht një çështje pasi gjenerali Tang Qibi Heli (), prijësi i fisit Qibi, u rrëmbye nga vartësit e tij dhe u dërgua në Xueyantuo. Për të shpërblyer Qibin, perandori Taizong bëri një premtim që përfundimisht t'i jepte për martesë vajzën e tij Princeshës Xinxing Yinan-it dhe Yinan e liroi Qibin. Në dimrin e vitit 642, një ngjarje ndodhi në Goguryeo që përfundimisht do të përshpejtonte luftërat midis Tang dhe Goguryeo. Sipas rrëfimeve kineze Mbreti Yeongnyu, mbreti i Goguryeos, ishte i shqetësuar për gjeneralin e tij Yeon Gaesomun dhe po komplotonte me zyrtarët e tij të tjerë për të vrarë Yeon. Kur Yeon mori lajmin, ai filloi një grusht shteti dhe vrau mbretin dhe zyrtarët e nivelit të lartë. Ai shpalli mbret nipin e mbretit Yeongnyu, Go Jang ( Mbreti Bojang ), ndërkohë që mori pushtetin vetë me titullin Dae Mangniji (Generalissimo). Kur perandori Taizong mori lajmin, pati sugjerime që të fillonte një sulm kundër Goguryeo, sugjerime që Perandori Taizong fillimisht i refuzoi.
Në pranverën e vitit 643, Wei vdiq dhe perandori Taizong e vajtoi me hidhërim, duke autorizuar vetë monumentin e Wei dhe, para vdekjes së Wei, duke premtuar se do t'i jepte vajzës së tij Princeshën Hengshan për martesë djalit të Wei, Wei Shuyu (). Më vonë në pranverë, perandori Taizong porositi 24 portrete në pavijonin Lingyan për të përkujtuar 24 kontribuesit e mëdhenj të mbretërimit të tij.
Kontaktet me Perandorinë Bizantine
Libri i Vjetër i Tang dhe Libri i Ri i Tang përmendin disa ambasada të bëra nga Fu lin (; dmth Perandoria Bizantine ), të cilën ata e barazuan me Daqin (që mund t'i referohet Perandorisë Romake ose Lindjes së Mesme), duke filluar në vitin 643 me një ambasadë të dërguar nga mbreti Boduoli (, dmth Constans II Pogonatos ) te perandori Taizong, duke mbajtur dhurata të tilla si xhami i kuq dhe gurë të çmuar jeshilë. Këto histori ofruan gjithashtu përshkrime të përcipta të Kostandinopojës dhe mureve të saj, si dhe se si u rrethua nga Dashi (; arabët e Kalifatit Umajad ) dhe komandanti i tyre "Mo-yi" (; dmth Muavije I, guvernator i Sirisë para se të bëhej kalif ), i cili i detyroi bizantinët të paguanin haraç. Henry Yule thekson faktin se Yazdegerd III (r. 632–651), sundimtari i fundit i Perandorisë Sasaniane, dërgoi diplomatë në Kinë për të siguruar ndihmë nga perandori Taizong ( i konsideruar si suzeren mbi Ferghana në Azinë Qendrore) gjatë humbjes së zemrës persiane . te Kalifati Islamik Rashidun, i cili mund të ketë nxitur gjithashtu bizantinët të dërgojnë të dërguar në Kinë në mes të humbjes së tyre të fundit të Sirisë për muslimanët . Burimet kineze Tang gjithashtu regjistruan se si princi sasanid Peroz III (636–679) iku në Tang Kinë pas pushtimit të Persisë nga kalifati islamik në rritje .
Zgjerimi i fuqisë së Kinës në Azinë Qendrore nën Perandorin Taizong duket se është vënë re në Perëndim. Theophylact Simocatta, një historian grek bizantin gjatë mbretërimit të Herakliut (r. 610–641), shkroi se Taugast (ose Taugas ; turqishtja e vjetër : Tabghach, nga Tuoba, klani Xianbei i Wei Verior ), ishte një lindor i madh. perandori në Lindjen e Largët që sundonte mbi popullin turq, me një kryeqytet afërsisht 1500 milje në verilindje nga India që ai e quajti Khubdan (nga fjala turke Khumdan, që do të thotë Chang'an ), ku praktikohej idhujtaria, por njerëzit ishin të mençur dhe jetonin me ligje të drejta. Ai e përshkroi perandorinë kineze si të ndarë nga një lumë i madh (dmth Yangzi ) që shërbeu si kufi midis dy shteteve rivale në luftë, por gjatë sundimit të perandorit bizantin Maurice (582–602 pas Krishtit) veriorët mbanin "xhaketë të zeza". pushtoi "palltot e kuqe" të jugut (e zeza është një ngjyrë dalluese e veshur nga njerëzit e Shaanxi, vendndodhja e kryeqytetit Sui Sui Chang'an, sipas udhëtarit persian të shekullit të 16-të Hajji Mahomed, ose Chaggi Memet). Ky tregim mund të korrespondojë me pushtimin e dinastisë Chen dhe ribashkimin e Kinës nga perandori Wen i Suit (r. 581–604). Simocatta e emërton sundimtarin e tyre si Taisson, për të cilin ai pretendonte se do të thoshte Biri i Zotit, ose në lidhje me Tianzi kinez (d.m.th. Biri i Qiellit ) apo edhe emri i sundimtarit bashkëkohor Perandorit Taizong.
Lufta Goguryeo-Tang
Gjithashtu në vitin 644, me Goguryeon që sulmoi Silla dhe Silla kërkonte ndihmë, perandori Taizong vendosi të përgatitej për një fushatë për të pushtuar Goguryeon. Ai arrestoi emisarët që Yeon dërgoi në gjykatën Tang, duke i akuzuar ata për pabesi ndaj mbretit Yeongnyu. Deri në dimrin 644, mobilizimi ishte në fuqi të plotë. (Me sa duket për shkak të përgatitjes së Tang për të sulmuar Goguryeon, megjithatë, populli turk lindor i rindërtuar, nga frika e një sulmi nga Xueyantuo në një kohë që Tang nuk do të ishte i pajisur keq për të ndihmuar, u panik dhe braktisi khanin e tyre Li Simo, duke ikur në territorin e Tang. Perandori Taizong i ripërthithi turqit lindorë në Tang, ndërsa e bëri Li Simo një gjeneral në ushtrinë e tij. )
Në pranverën e vitit 645, perandori Taizong u largua nga Luoyang dhe udhëhoqi trupat në verilindje, pas një pararoje prej 60,000 të komanduar nga Li Shiji dhe Li Daozong . Në të njëjtën kohë, Zhang Liang udhëhoqi 40,000 të tjerë nga deti. Deri në verën e vitit 645, forcat Tang kishin kapur Kalanë Yodong (, në Liaoyang modern, Liaoning) dhe u nis në juglindje drejt kryeqytetit të Goguryeos, Pyongyang . Perandori Taizong udhëhoqi personalisht rreth 30,000 forca Tang dhe fisnore dhe mundi një forcë prej 150,000 të komanduar nga dy gjeneralë Gogureyo dhe më pas vendosi Ansi (<, në Anshan moderne, Liaoning) kala nën rrethim .
Megjithatë, mbrojtja e aftë e krijuar nga gjenerali komandues i Ansit pengoi forcat Tang dhe, në fund të vjeshtës, pasi pësoi disa viktima, me afrimin e shpejtë të dimrit dhe mbarimin e furnizimeve të tij ushqimore, perandori Taizong u tërhoq. Ai u pendua shumë për nisjen e fushatës dhe bëri komentin: "Nëse Wei Zheng do të ishte ende gjallë, ai kurrë nuk do të më linte të nisja këtë fushatë ." Ai rindërtoi monumentin që ishte autor për Wei-n dhe thirri gruan dhe fëmijët e Wei-t për ta takuar, duke i trajtuar mirë.
Vdekja
Në verën e vitit 649, perandori Taizong ishte i sëmurë rëndë—me disa që besonin se sëmundja e tij ishte shkaktuar nga ilaçet që i merrnin nga budistët ose nga marrja e pilulave që i jepeshin nga alkimistët . Duke besuar se Li Shiji ishte i aftë, por duke pasur frikë se nuk do t'i nënshtrohej Li Zhit, ai e degradoi Li Shiji nga kryeqyteti për të qenë komandant në prefekturën e largët Die (, afërsisht prefektura autonome tibetiane Gannan, Gansu), me udhëzime për Li Zhi që nëse Li Shiji hezitonte, ta ekzekutonte menjëherë dhe nëse nuk e bënte, ta kujtonte pas vdekjes së perandorit Taizong dhe ta bënte kancelar. Li Shiji, kur mori urdhrin dhe kuptoi se jeta e tij ishte në rrezik, u nis menjëherë për në Prefekturën e Die. (Pas vdekjes së perandorit Taizong, Li Zhi me të vërtetë do të kujtonte Li Shijin dhe do ta bënte atë kancelar. Menjëherë pas kësaj, perandori Taizong, pasi ia besoi Li Zhi Zhangsun Wujit dhe Chu Suiliang, vdiq në pallatin e tij veror Cuiwei Palace (). Vdekja e tij fillimisht u mbajt sekret dhe tre ditë më vonë, pasi arkivoli i tij u kthye në Chang'an, u njoftua vdekja e tij dhe Li Zhi mori fronin si Perandori Gaozong .
Pikëpamjet fetare
Perandori Taizong deklaroi se ai besonte në Tao, megjithëse vizioni i tij për të ishte një version shumë i sinkretizuar . Ai besonte në Jezusin si një hero taoist dhe konfucian, dhe përfshiu elemente të taoizmit, konfucianizmit, budizmit, zoroastrianizmit, judaizmit, islamit, krishterimit sirian (si dhe Kishës së Lindjes, e cila ishte një institucion kryesor në atë degë të krishterimit ), dhe fetë e tjera të Lindjes së Mesme në fenë e tij personale që u zbatua nga ligjet që kërkonin që subjektet e tij të praktikonin tolerancën.
Megjithatë, ai besonte se budizmi ishte "superior ndaj feve kineze" afër fundit të jetës së tij.
Referime
|
336032
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Lufta%20e%20gjenerat%C3%ABs%20s%C3%AB%20kat%C3%ABrt
|
Lufta e gjeneratës së katërt
|
Lufta e gjeneratës së katërt (4GW) është konflikt i karakterizuar nga një mjegullim i linjave midis luftës dhe politikës, luftëtarëve dhe civilëve.
Termi u përdor për herë të parë në vitin 1980 nga një ekip analistësh nga Shtetet e Bashkuara, duke përfshirë William S. Lind, për të përshkruar kthimin e luftës në një formë të decentralizuar. Për sa i përket luftës moderne të gjeneratave, brezi i katërt nënkupton humbjen e shteteve-kombe të pothuajse monopolit të tyre mbi forcat luftarake, duke u kthyer në mënyrat e konfliktit të zakonshme në kohët paramoderne.
Përkufizimi më i thjeshtë përfshin çdo luftë në të cilën një nga pjesëmarrësit kryesorë nuk është një shtet, por një aktor i dhunshëm joshtetëror. Shembujt klasikë të këtij lloji të konfliktit, siç është kryengritja e skllevërve nën Spartakun, i paraprijnë konceptit modern të luftës.
Shiko edhe
Lufta moderne
Referime
Lufta sipas llojit
|
336033
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Noueilles
|
Noueilles
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Noueilles ( ; Ocitanisht: Navelhas ; Shqip: Navelja) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336034
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9alville
|
Réalville
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Réalville ( ; Ocitanisht: Realvila ; Shqip: Realvila) është një komunë në departamentin Tarn-et-Garonne në rajonin Occitanie në Francën jugore.
Historia
Qyteti u themelua nga mbreti Filip i Drejti dhe u ndërtua në vend të Gardemontit; ai zëvendësoi atë që ekzistonte në Almont, i cili më pas u shkatërrua dhe materialet e të cilit u përdorën pjesërisht për ndërtimin e qytetit të ri. Filip i Drejti i dha Réalville-ës një Kartë Doganore me një dekret të datës në Poissy në janar 1310, datë e konsideruar si ajo e themelimit të qytetit.
Nga viti 1939 deri në vitin 1940, një kamp internimi francez u krijua në territorin e komunës, duke pritur grupin 533 dhe 534 të punëtorëve të huaj, deri në qershor 1940.
Komuna në Tarn-et-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336035
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Civili
|
Civili
|
Civilët sipas ligjit ndërkombëtar humanitar janë "persona që nuk janë anëtarë të forcave të armatosura" dhe ata nuk janë "luftëtarë nëse mbajnë armë hapur dhe respektojnë ligjet dhe zakonet e luftës". Është paksa i ndryshëm nga një jo-luftëtar, sepse disa jo-luftëtarë nuk janë civilë (për shembull, kapelanët ushtarakë që janë të lidhur me palën ndërluftuese ose personeli ushtarak që shërbejnë në një vend neutral). Civilët në territoret e një pale në një konflikt të armatosur kanë të drejtën e privilegjeve të caktuara sipas ligjeve zakonore të luftës dhe traktateve ndërkombëtare, siç është Konventa e Katërt e Gjenevës. Privilegjet që ata gëzojnë sipas ligjit ndërkombëtar varen nga fakti nëse konflikti është i brendshëm (luftë civile) apo ndërkombëtar.
Në disa vende, anëtarët e uniformuar të policisë civile ose departamenteve të zjarrit në mënyrë të folur i referohen anëtarëve të publikut si civilë.
Shiko edhe
Ligji ndërkombëtar
Forcat e armatosura
Referime
E drejta ndërkombëtare
|
336036
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Gjuha%20paione
|
Gjuha paione
|
Paionishtja, ndonjëherë e shkruar paionishte, është një gjuhë e dëshmuar dobët, e zhdukur e folur nga paionët e lashtë deri në antikitetin e vonë.
Paionia dikur shtrihej në veri të Maqedonisë, në Dardani dhe në kohët e mëparshme në Trakinë jugperëndimore .
Klasifikimi
Burimet klasike zakonisht i konsiderojnë Paeonians si një popull Paleo-Ballkanik, që përbëjnë etninë dhe gjuhën e tyre. Ajo konsiderohet një gjuhë Paleo-Balkanike, por kjo është vetëm një grupim gjeografik, jo një grupim gjenealogjik. Gjuhëtarët modernë janë të pasigurt për klasifikimin e gjuhës paeoniane, për shkak të mungesës ekstreme të materialeve të mbijetuara të kësaj gjuhe, me hipoteza të shumta që janë botuar:
Wilhelm Tomaschek dhe Paul Kretschmer kanë paraqitur një hipotezë “ilire” (p.sh. një pjesë e kompleksit gjuhësor të Ballkanit të lashtë veriperëndimor) që sipas Radoslav Katiçiqit duket se është opinioni mbizotërues.
Dimitar Dečev dhe Susan Wise Bauer propozuan një hipotezë trake .
Francesco Villari propozoi një hipotezë trako-ilire .
Karl Beloch, Ioannis Svoronos dhe Irwin L. Merker e konsiderojnë paionishten një dialekt të lashtë grek (ose një gjuhë indo-evropiane të humbur shumë të lidhur ngushtë me greqishten, dmth helenen ) me një ndikim të madh trak dhe ilir.
Vladimir I. Georgiev sugjeroi një përkatësi frigjiane .
Atheneu duket se e ka lidhur gjuhën paioniane me gjuhën mysiane, e cila ka të ngjarë të jetë pjesë e gjuhëve anadollake ose e gjuhëve armeno-frigiane .
Radoslav Katiçiq ka thënë se “ne dimë aq pak për gjuhën e tyre sa që çdo përkatësi gjuhësore duket e pakuptimtë”.
Fjalori paionian
Nga burimet klasike njihen disa fjalë paioniane:
monapos, , bizon evropian
tilôn, një lloj peshku i gjetur dikur në liqenin Prasias
, një lloj peshku i gjetur dikur në liqenin Prasias. , mask. acc. pl.
Janë dëshmuar një sërë antroponimesh (disa të njohura vetëm nga monedha paioniane): Agis ( ), Patraos ( ), Lycpeios ( ), Audoleon ( ), Eupolemos ( ), Ariston ( ), etj. Përveç kësaj disa toponime ( Bylazora ( ), Astibos ( ) dhe disa teonime Dryalus ( ), Dyalos ( ), Dionisi i Paionit, si dhe sa vijon:
, affluent of the Strumica River, perhaps from , "boggy" (cf. German , "wet", Middle Irish "salmon", Sanskrit pánka "mud, mire", Greek "passage", "way");
() (nowadays near Gevgelija), name of a city (cf. Greek Idomeneus, proper name in Homer, "Ida", mountain in Crete);
(today Gradsko), name of a city, from (cf. Old Prussian "rock", Old Church Slavonic stoboru, "pillar", Old English , "post", Ancient Greek stobos, "scolding, bad language");
( and , nowadays Dysoro, ), name of a mountain, from "dys-", "bad" (cf. Greek dyskolos "difficult", and "oros" Greek oros, "mountain");
, name of a tribe, possibly from "field" (cf. Lat. , Grc. agros, Eng. acre) with cognates in the Greek tribe of Agraioi who lived in Aetolia, and the name of the month Agrianos which is found throughout the Dorian and Aeolian worlds.
Shih edhe
Gjuha ilire
Lista e fiseve ilire
Gjuhët paleo-ballkanike
Fjalori i propozuar i ilirishtes
Referime
Gjuha ilire
Gjuhët paleo-ballkanike
Trako-ilire
|
336037
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Montgiscard
|
Montgiscard
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Montgiscard ( ; Shqip: Montzhiskardi ) është një komunë në departamentin Haute-Garonne të Francës jugperëndimore.
Popullatë
Shiko gjithashtu
Komunat e departamentit Haute-Garonne
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336038
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Saint-Mamet
|
Saint-Mamet
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Saint-Mamet ( ; Gascon : Sent Mamet ; Shqip: Shën Mameti) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336039
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Hierarkia%20e%20komand%C3%ABs
|
Hierarkia e komandës
|
Një hierarki komanduese është një grup njerëzish që kryejnë urdhra bazuar në autoritetin e të tjerëve brenda grupit. Ajo mund të shihet si pjesë e një strukture pushteti, në të cilën zakonisht shihet si pjesa më e cenueshme dhe gjithashtu pjesa më e fuqishme.
Zinxhiri komandues ushtarak
Në një kontekst ushtarak, zinxhiri i komandës është linja e autoritetit dhe përgjegjësisë përgjatë së cilës urdhrat kalohen brenda një njësie ushtarake dhe midis njësive të ndryshme. Në terma më të thjeshtë, zinxhiri i komandës është vazhdimësia e udhëheqësve përmes të cilëve ushtrohet dhe ekzekutohet komanda. Urdhrat transmetohen në zinxhirin e komandës, nga një epror përgjegjës, si një oficer i ngarkuar, te vartësit e rangut më të ulët, të cilët ose e ekzekutojnë urdhrin personalisht ose e transmetojnë atë në zinxhir sipas rastit, derisa të merret nga ata që priten. për ta ekzekutuar. Komanda ushtrohet në bazë të detyrës dhe detyrës së posaçme të pjesëtarëve të Forcave të Armatosura me gradë ushtarake që kanë të drejtë të ushtrojnë komandë.
Në përgjithësi, personeli ushtarak jep urdhra vetëm për ata që janë drejtpërdrejt poshtë tyre në zinxhirin komandues dhe marrin urdhra vetëm nga ata që janë drejtpërdrejt mbi ta. Një pjesëtar i shërbimit që ka vështirësi në ekzekutimin e një detyre ose urdhri dhe i bën thirrje për lehtësim drejtpërdrejt një oficeri mbi komandantin e tij të drejtpërdrejtë në zinxhirin komandues, ka të ngjarë të disiplinohet për mosrespektim të zinxhirit komandues. Në mënyrë të ngjashme, një oficer zakonisht pritet t'i japë urdhra vetëm vartësve të tij/saj të drejtpërdrejtë, edhe nëse vetëm t'ia kalojë një urdhër një anëtari tjetër shërbimi më të ulët në zinxhirin komandues se vartësi i përmendur.
Koncepti i zinxhirit komandues nënkupton gjithashtu se vetëm grada më e lartë nuk i jep të drejtë një anëtari të shërbimit të rangut më të lartë që t'i japë komanda dikujt me gradë më të ulët. Për shembull, një oficer i njësisë "A" nuk komandon drejtpërdrejt anëtarët e rangut më të ulët të njësisë "B" dhe në përgjithësi pritet t'i afrohet një oficeri të njësisë "B" nëse ai kërkon veprim nga anëtarët e asaj njësie. Zinxhiri i komandës nënkupton që anëtarët individualë marrin urdhra nga vetëm një epror dhe japin urdhra vetëm për një grup të caktuar njerëzish menjëherë poshtë tyre.
Nëse një oficer i njësisë "A" i jep urdhër drejtpërdrejt një anëtari të rangut më të ulët të njësisë "B", do të konsiderohej shumë e pazakontë (faux pas ose rrethana të jashtëzakonshme, si mungesa e kohës ose pamundësia për t'u biseduar me oficeri në komandë të njësisë "B") si oficer "A" do të shihej si përmbysje e autoritetit të oficerit të njësisë "B". Në varësi të situatës ose procedurës standarde të organizatës ushtarake, anëtari i rangut më të ulët që urdhërohet mund të zgjedhë të zbatojë urdhrin gjithsesi, ose të këshillojë që ai duhet të pastrohet së pari me zinxhirin e tij komandues, i cili në këtë shembull do të ishte me oficerin "B". Refuzimi për të kryer një urdhër konsiderohet pothuajse gjithmonë mosbindje; i vetmi përjashtim që zakonisht lejohet është nëse urdhri në vetvete është i paligjshëm (d.m.th., personi që kryen urdhrin do të kryente një veprim të paligjshëm). (Shih urdhrat e eprorit.)
Për më tepër, brenda njësive luftarake, oficerët e linjës janë në zinxhirin komandues, por oficerët e stafit në fusha të specializuara (siç janë ato mjekësore, dentare, juridike, furnizimi dhe kapelan) nuk janë, përveçse brenda specialitetit të tyre. Për shembull, një oficer mjekësor në një batalion këmbësorie do të ishte përgjegjës për mjekët luftarakë në atë njësi, por nuk do të kishte të drejtë të komandonte batalionin ose ndonjë nga njësitë e tij vartëse.
Termi përdoret gjithashtu në një kontekst të menaxhimit civil që përshkruan struktura të krahasueshme hierarkike të autoritetit. Struktura të tilla përfshihen në Departamentet e Zjarrfikësve, Departamentet e Policisë dhe organizata të tjera që kanë një komandë paraushtarake ose strukturë pushteti.
Shiko edhe
Forcat e Armatosura
Referime
Organizimi ushtarak
Komanda dhe kontrolli
|
336041
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Eug%C3%A8ne%20de%20Malbos
|
Eugène de Malbos
|
Articles with hCards
Eugène de Malbos (21 gusht 1811 - 29 maj 1858) ishte një piktor romantik francez i njohur për litografitë e tij të Pirenejve .
Disa nga veprat e tij ndodhen në muzeun Paul-Dupuy në Tuluzë. Nënshkrimi i tij është : “E. de Mal.” .
Vdekje 1858
Lindje 1811
|
336044
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Puginier
|
Puginier
|
Puginier ( ; Ocitanisht: Puginièr ; Shqip: Puginjeri) është një komunë në departamentin Aude në Francën jugore.
Popullatë
Komuna në Aude
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336045
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/P%C3%ABrleshje%20pran%C3%AB%20Duh%C3%ABl
|
Përleshje pranë Duhël
|
Përleshja ndodhi në Shtator të 1998, ajo filloi kur UÇK-ja sulmoi një pikë policie pranë fshatit të Duhëles, që ndodhet pranë qytetit të Prizrenit
|
336046
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Preixan
|
Preixan
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Preixan ( ; Ocitanisht: Preissa ; Shqip: Breçani) është një komunë në departamentin Aude në Francën jugore.
Popullsia
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336047
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Ricaud%2C%20Aude
|
Ricaud, Aude
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Ricaud ( ; Shqip: Rikaudi) është një komunë në departamentin Aude në Francën jugore .
Popullsia
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336048
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Rodome
|
Rodome
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Rodome ( ; Ocitanisht: Redoma ; Shqip: Redoma ) është një komunë në departamentin Aude në Francën jugore.
Popullsia
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336049
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Komonuelthi%20Polako-Lituanez
|
Komonuelthi Polako-Lituanez
|
Komonuelthi Polako-Lituanez i njohur zyrtarisht si Mbretëria e Polonisë dhe Dukati i Madh i Lituanisë, ose thjesht Polonia-Lituania ishte një shtet bi-konfederal, nganjëherë i quajtur një federatë, i Polonisë dhe Lituanisë i sunduar nga një monark i përbashkët në bashkim real, i cili ishte edhe Mbreti i Polonisë dhe Duka i Madh i Lituanisë. Ishte një nga vendet më të mëdha dhe më të populluar të Evropës së shekullit të 16-të deri në shekullin e 17-të. Në shtrirjen e saj më të madhe territoriale, në fillim të shekullit të 17-të, Komonuelthi mbulonte pothuajse 1,000,000 km2 (400,000 mi katror) dhe që nga viti 1618 mbajti një popullsi multietnike prej gati 12 milionësh. Polonishtja dhe latinishtja ishin dy gjuhët bashkëzyrtare.
Komonuelthi u krijua nga Bashkimi i Lublinit në korrik 1569, por Kurora e Mbretërisë së Polonisë dhe Dukati i Madh i Lituanisë kishin qenë në një bashkim personal de facto që nga viti 1386 me martesën e mbretëreshës polake Jadwiga (Hedwig) dhe Duka i Madh i Lituanisë Jogaila, i cili u kurorëzua mbret jure uxoris Wladysław II Jagiełło i Polonisë. Ndarja e Parë më 1772 dhe Ndarja e Dytë më 1793 reduktuan shumë madhësinë e shtetit. Komonuelthi u nda nga ekzistenca në Ndarjen e Tretë të vitit 1795.
Bashkimi zotëronte shumë veçori unike midis shteteve bashkëkohore. Sistemi i tij politik karakterizohej nga kontrolle të rrepta mbi pushtetin monarkik. Këto kontrolle u miratuan nga një legjislaturë (sejm) e kontrolluar nga fisnikëria (szlachta''). Ky sistem idiosinkratik ishte një pararendës i koncepteve moderne të demokracisë, që nga monarkia kushtetuese e vitit 1791, dhe federata. Megjithëse dy shtetet përbërëse të Komonuelthit ishin formalisht të barabarta, Polonia ishte partneri dominues në bashkim.
Komonuelthi Polako-Lituanez u shënua nga nivele të larta të diversitetit etnik dhe nga toleranca fetare, e garantuar nga Akti i Konfederatës së Varshavës së vitit 1573; megjithatë, shkalla e lirisë fetare ndryshonte me kalimin e kohës. Kushtetuta e 3 majit 1791 e pranoi katolicizmin si "fenë dominuese", ndryshe nga Konfederata e Varshavës, por liria e fesë u dha ende me të.
Pas disa dekadash prosperiteti, ajo hyri në një periudhë rënieje të zgjatur politike, ushtarake dhe ekonomike. Dobësia e saj në rritje çoi në ndarjen e saj midis fqinjëve të saj (Austri, Prusi dhe Rusia) gjatë fundit të shekullit të 18-të. Pak para rënies së tij, Komonuelthi miratoi një përpjekje masive reformuese dhe miratoi Kushtetutën e 3 majit, e cila ishte kushtetuta e parë e kodifikuar në historinë moderne evropiane dhe e dyta në historinë moderne botërore pas Kushtetutës së Shteteve të Bashkuara.
Shënime
Referime
Historia e hershme moderne e Bjellorusisë
Historia moderne e hershme e Lituanisë
Historia e hershme moderne e Polonisë
Historia e hershme moderne e Ukrainës
Shtete të shuara në Evropë
Monarki të shuara në Evropë
Historia e Lituanisë (1569–1795)
Shtetet e krishtera
Diarki
Republika të shuara
Bashkime shtetërore të shuara
Dukati i Livonisë
Shtete dhe territore të themeluara më 1569
Shtete dhe territore të shpërbëra më 1795
|
336050
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Wu%20Wei
|
Wu Wei
|
Wu wei është një koncept i taoistë që fjalë për fjalë do të thotë "ndërhyrje", "mosveprim" ose "veprim pa mundim." Kjo koncept ndryshon nga kuptimi tradicional i lëvizjes dhe aktivitetit, dhe në vend të kësaj përqendrohet në lehtësimin e rezistencës dhe lehtësimin e përpjekjeve të tepruara.
Ideja e Wu Wei-t është që të lëshojmë kontrollin e tepërt dhe të lejojmë natyrshëm që gjërat të ndodhin pa përpjekje të madhe dhe rezistencë. Në vend që të luftojmë kundër rrjedhës së jetës dhe të kundërveprojmë, Wu Wei sugjeron të jemi të përshtatshëm dhe të lejojmë natyrën e gjërave të veprojë paqësisht.
Ky koncept i ka aplikime në shumë aspekte të jetës. Në filozofinë e veprimit, Wu Wei thotë se arritja e qëllimeve dhe suksesi nuk vjen nga përpjekje e madhe dhe përkëdhelje e vullnetit, por nga harmonia dhe qetësia që vjen nga lehtësimi i forcës së tepërt. Në lidhje me sjelljen personale, Wu Wei sugjeron të lëmë mbikëqyrjen dhe kontrollin e egos dhe të lejojmë veten të përshtatemi me rrjedhën e jetës.
Në esencë, Wu Wei inkurajon një mënyrë të qetë dhe të pranishme të jetës. Në vend që të përpjekemi të ndryshojmë dhe të kontrollojmë gjithçka, ne mund të zgjedhim të përshtatemi dhe të lejojmë natyrën e gjërave të veprojë vetvetiu. Kjo sjellë harmoni, lehtësi dhe harmoni me botën që na rrethon.
Wei dhe Wu-wei (Veprim i vlerësuar dhe Veprim pa vlerësim)
Parulla e famshme e Laozit ka ngacmuar shpjegime për shekuj dhe ka lindur në mënyra të shumta të interpretohet. Karakteri i parë nuk është problemi kryesor. "Wu" thjeshtë është "nuk ekziston". Në këtë frazë, megjithatë, interpretuesit e trajtojnë si një udhëzim negativ: "evitoni wei". Problemi më i vështirë është të kuptohet "wei".
Në mandarini modern, ky karakter ka dy ndërtime të ndryshme. Ndërtimi i katërt është zakonisht përkthyer si "për hir të". Ndërtimi i dytë, i ndërtimit të dytë, zakonisht përkthehet si "veprim". Interpretimet e teksteve shkollorë thonë se wei do të thotë "qëllim" si dhe "veprim", kështu që parulla do të thotë "veprim pa qëllim". Ndërtimi i dytë, megjithatë, ka një përdorim tjetër të rëndësishëm. Disa tekste gramatikore e quajnë atë ndërtimi i supozuar - "të mendojë, të konsiderojë ose të interpretojë". Wei funksionon në këtë kuptim në asgjësimet e Besimit Kinez të Vjetër, të cilat përqendrohen në predikatën. Kështu, një bindje se S është P merr formën de re [besimtari] merr "S" si "P". Wei gjithashtu figuron në mënyrë të lidhur në kontekste të dijes me predikate nominale - "të dijë se konsiderohet si [emër]".
Gjuha e lashtë kineze ka disa emra të ngjashëm që kanë të bëjnë me kuptimin, duke përfshirë "wei" vetëm, "wei" për të quajtur dhe "wei" të krijuar artificialisht. Këto koncepte korrespondojnë me kontrastin kyç midis tianit (natyrës) dhe renit (njerëzorit) në filozofinë Daoiste. "Wei" është diçka që bëhet nga konceptualizimi njerëzor në vend që të jetë diçka "natyrale". Nëpërmjet përfshirjes së këtij përmbajtjeje në shpjegimin tonë të përdorimit të "wei" nga Laozi, mund të shpjegojmë rolin e tij më plotësisht seç bën teoria mbi veprimet pa qëllim ose pa menduar. Pak në Laozi (ose mendimi kinez i hershëm) sugjeron zhvillimin e ndonjë dallimi midis veprimi vullnetar, të qëlluar ose me qëllim dhe të kundërtën e tij. Të vepruar pa "wei" është të heqim karakterin shoqëror dhe konceptual nga sjellja jonë dhe të veproni me instinkt ose intuicion "natyral". Ky koncept përkojnë bukur me analizën e Laozit mbi emrat dhe dijen si forma të kontrollit shoqëror.
Siç e kemi përmendur, "kapterit e brendshëm" të Zhuangziut rrallë përmendin parullën. Megjithatë, përdorimi i saj në "kapitujt e jashtëm" na fton të konstruojmë një version të mundshëm të parullës sipas Zhuangziut. Një pikëpamje e tille treguese lidh wu-wei me diskutimet e "kapitujve të brendshëm" mbi sjelljen e shkathtë që zhvillohet në një lloj gjendjeje të kënaqshme dhe të qetë të harmonizuar me veprimin, të cilën mund ta përshkruajmë si "natyrë e dytë". Në efekt, vepron ndërsa jeni në një lloj transi estetik ose performues. Shprehja më e famshme e këtij ideali vjen në përshëndetje për kasapin që gërvishte derra me yndyrën e një kërcimtari. Kjo sjellje kërkon një fokus dhe përkushtim që është i padenjë me vetëdijen normale, qëllimin dhe stërvitjen e udhëzimeve. Përveç humbjes së ndjenjës e egos, përvoja akreditohet me krijimin e një bashkësie midis aktorit dhe botës së jashtme dhe me një ndjenjë të sensibilizuar dhe qetësi që vjen me praktikimin mjeshtëror të një shkathtësie të fituar. Ne përjetojmë mjeshtërinë si "bërjen një me aktivitetin". Në një farë kuptimi, veprimet tona janë bërë [dyta?] natyrale!
Ideali i wu-wei gjithashtu ndikon në parullën Neo-Daoiste "Weisen brenda; mbret jashtë." Kjo sugjeron (në ndjekje të Zhuangziut) se wu-wei daoist mund të jetë i përputhshëm me qenë një Konfucian i mirë. Të qenit një shkencëtar-funksionar është aq shumë një shkathtësi sa të qenit një kasap dhe një mund ta praktikojë atë me të njëjtën qasje të zbrazëtis
Zhvillimi konfucian
Duke pasur parasysh të dhëna të pakta, Sinologët si Roger T Ames (1994:216) i konsiderojnë përpjekjet për të përcaktuar origjinën e Wu Wei si një spekulim të tendosur. Pak studiues modernë e gjejnë domosdoshmërisht kronologjinë e Creel-it tërësisht bindëse. Pavarësisht, megjithëse studimet e hershme mund të kenë supozuar një datim më të hershëm të Daodejing, pak studiues kritikë besojnë për shembull se një Lao Tzu ishte një bashkëkohës i Konfucit.
Creel besonte se një e dhënë e rëndësishme për zhvillimin e wu wei ekzistonte te analektet, në një thënie që i atribuohet Konfucit, e cila thotë: "Mjeshtri tha: 'A nuk ishte Shun ai që nuk bëri asgjë dhe megjithatë sundoi mirë? Çfarë bëri ai? Ai thjesht korrigjoi personin e tij ("u bë i nderuar" - Edward Slingerland) dhe mori pozicionin e tij të duhur (nga jugu) si sundimtar'". Koncepti i një mbreti hyjnor, "fuqia magjike" (virtyti) i të cilit "rregullon gjithçka në tokë" (Creel) përshkon filozofinë e hershme kineze, veçanërisht "në degët e hershme të Quietizmit që u zhvilluan në shekullin e katërt para Krishtit"
Edward Slingerland argumenton se wu wei në këtë kuptim duhet të arrihet. Por në konceptin konfucian të virtytit, virtyti mund të arrihet vetëm duke mos u përpjekur me vetëdije për ta arritur atë. Shfaqja e Virtytit konsiderohet si një shpërblim nga Qielli për ndjekjen e vullnetit të tij - si një fuqi që u mundëson atyre ta vendosin këtë vullnet në tokë. Në këtë kuptim, ndoshta më origjinal, wu wei mund të konsiderohet si "aftësia" e "të bërit një qenie njerëzore plotësisht e realizuar", një ndjenjë të cilën e ndan me taoizmin. Kjo "aftësi" shmang relativitetin duke u lidhur me një rend "normativ" metafizik, duke e bërë spontanitetin e tij "objektiv". Duke arritur një gjendje wu wei (dhe duke zënë vendin e tij të duhur ritual) Shun "unifikon dhe urdhëron" të gjithë botën dhe gjen vendin e tij në "kozmos". Marrë si një fakt historik që demonstron epërsinë e qëndrueshme të konfucianizmit (ose taoizmit, për përshkrimet taoiste), wu wei mund të kuptohet si një ideal shpirtëror-fetar fort " realist ", që ndryshon nga realizmi kantian ose kartezian në theksimin e tij kinez në praktikë.
"Objekti" i "njohjes së aftësive" të wu wei është Rruga, e cila - në një masë pavarësisht nga shkolla - "mishëron" mendjen në një "rend normativ që ekziston në mënyrë të pavarur nga mendjet e praktikuesve". Shembulli kryesor i konfucianizmit - Konfuci në moshën 7-vjeçare - shfaq "mjeshtërinë e moralit" në mënyrë spontane, prirjet e tij janë në harmoni me virtytin e tij. Konfuci e konsideron stërvitjen të panevojshme nëse dikush lind duke dashur Udhën, si me dishepullin Yan Hui . Mencius besonte se njerëzit tashmë janë të mirë dhe duhet ta kuptojnë atë jo vetëm duke u përpjekur, por duke e lejuar virtytin të realizojë vetveten dhe duke arritur ta duan Udhën. Trajnimi bëhet për të mësuar të duash në mënyrë spontane Rrugën. Virtyti krahasohet me farën e grurit (që është e zbutur) dhe rrjedhën e ujit. Nga ana tjetër, Xun Kuang e konsideroi të mundur arritjen e wu wei vetëm përmes një trajnimi tradicional të gjatë dhe intensiv.
Pas zhvillimeve të saj diku tjetër, Zhuang Zhou dhe Laozi kthehen drejt një "pa përpjekje" të pa zbukuruar. Laozi, ndryshe nga lodhja e gdhendur konfuciane, mbron një kthim te Nëna primordiale dhe për t'u bërë si druri i pagdhendur. Ai dënon të bërit dhe kapjen, duke e nxitur lexuesin të kuptojë në mënyrë konjitive njëshmërinë (ende mendjen), të zvogëlojë dëshirat dhe madhësinë e gjendjes, duke e lënë natyrën njerëzore të paprekur. Në praktikë, wu wei synohet nëpërmjet modifikimit të sjelljes; Meditimi i referuar në mënyrë të fshehtë dhe teknikat më thjesht fizike të frymëmarrjes si në Guanzi, që përfshin vetëm marrjen e qëndrimit të duhur.
Megjithëse, duke pasur ende nevojë për të bërë një përpjekje njohëse, ndoshta duke mos zgjidhur paradoksin e mos-bërjes, përqendrimi në arritjen e wu wei përmes fiziologjikut do të ndikonte mendimtarët e mëvonshëm. Dao De Jing u bë me ndikim në qarqet intelektuale rreth vitit 250 pes (1999: 26–27).
Vargu 13 përshkruan aspektet e shen "numen; numinous", të arritura me përpjekje të qetë.
Zhvillimi politik
Në pamundësi për të gjetur filozofin-mbretin e tij, Konfuci e vendosi shpresën e tij te ministrat e virtytshëm. Përveç "esencës hyjnore" ( ling ) të sundimtarit konfucian "që siguron pjellorinë e popullit të tij" dhe pjellorinë e tokës, Creel vëren se ai u ndihmua edhe nga "pesë shërbëtorë", të cilët "kryen funksionet aktive të qeverisë". Xunzi i Xun Kuang-ut, një përshtatje konfucian me "Legalizmin" Qin, e përkufizon sundimtarin në të njëjtin kuptim, duke thënë se sundimtari "ka nevojë vetëm të korrigjojë personin e tij" sepse "aftësia e sundimtarit shfaqen në emërimin e tij të njerëzve në detyrë. ": domethënë, vlerësimi i virtytit dhe nxitja e të tjerëve të performojnë.
Informacion më i rëndësishëm qëndronte në rikuperimin e fragmenteve të administratorit (i njohur si "Legalist") Shen Buhai . Shen i referohet Yao si duke përdorur Fa (metodë administrative) në përzgjedhjen dhe vlerësimin e burrave. Megjithëse nuk është një argument përfundimtar kundër ndikimit proto-taoist, termat taoist të Shenit nuk tregojnë prova të përdorimit taoist (konfucianizmi përdor gjithashtu terma si "Tao", që do të thotë "Tao" ose "Rruga" e qeverisjes), të cilëve u mungon ndonjë konotacion metafizik. Libri i mëvonshëm "Legalist", Han Feizi ka një koment mbi Tao Te Ching, por i referohet Shen Buhait dhe jo Laozit për këtë përdorim.
Shen vlerësohet me thënien "Sundimtari i urtë mbështetet në metodë dhe nuk mbështetet në mençuri; ai mbështetet në teknikë, jo në bindje", dhe përdori termin wu wei për të nënkuptuar se sundimtari, megjithëse vigjilent, nuk duhet të ndërhyn në detyrat e ministrave të tij, duke thënë "Ai që ka mënyrën e duhur të qeverisjes nuk kryen funksionet e pesë zyrtarëve (aka të ndryshëm) dhe megjithatë është zot i qeverisë".
Meqenëse pjesa më e madhe e Tao Te Ching dhe Zhuangzi duket se janë kompozuar më vonë, Creel argumentoi se mund të supozohet se Shen ka ndikuar tek ata, shumica e të dyjave duken të jenë kundërargumente kundër "Legalistit". "kontrollet. Kapitulli i trembëdhjetë i Zhuangzi-t, "T'ien Tao", duket se ndjek Shen Buhain deri në detaje, duke thënë: "Eprorët duhet të jenë pa veprim në mënyrë që të kontrollojnë botën; inferiorët duhet të jenë aktivë në mënyrë që të punësohen në biznesi i botës...” dhe për të perifrazuar, ai themel dhe parim janë përgjegjësi e eprorit, superstruktura dhe detajet e ministrit, por më pas vazhdon duke sulmuar detajet administrative të Shenit si jo thelbësore.
Diku tjetër Zhuangzi i referohet një "legalisti" tjetër, Shen Dao, si i paanshëm dhe pa egoizëm, "mënyra e tij e shkëlqyer që përqafon të gjitha gjërat".
Mosveprim nga sundimtari
Shen Buhai argumentoi se nëse qeveria do të organizohej dhe mbikëqyrej duke u mbështetur në metodën e duhur (Fa), sundimtari duhet të bëjë pak – dhe duhet të bëjë pak. Me sa duket duke parafrazuar analektet, Shen nuk e konsideronte domosdoshmërisht marrëdhënien midis sundimtarit dhe ministrit antagonist, por megjithatë besonte se ministrat më të aftë të sundimtarit ishin rreziku i tij më i madh, dhe ishte i bindur se ishte e pamundur t'i bënte ata besnikë pa teknikat. Sinologu Herrlee G. Creel shpjegon: "Subjektet e sundimtarit janë kaq të shumtë dhe kaq të vëmendshëm për të zbuluar dobësitë e tij dhe për të marrë më të mirën prej tij, sa që është e pashpresë për të vetëm si një njeri të përpiqet të mësojë karakteristikat e tyre dhe t'i kontrollojë ato duke njohuritë e tij... sundimtari duhet të përmbahet nga marrja e iniciativës dhe nga bërja e tij e dukshme – dhe për këtë arsye e pambrojtur – duke ndërmarrë ndonjë veprim të hapur”.
Duke theksuar përdorimin e metodave administrative (Fa) në fshehtësi, Shen Buhai e portretizon sundimtarin si një front për të fshehur dobësitë dhe varësinë e tij nga këshilltarët e tij. Prandaj Shen këshillon sundimtarin të mbajë këshillën e tij, të fshehë motivet e tij dhe të fshehë gjurmët e tij në mosveprim, duke përfituar nga një pamje e marrëzisë dhe pamjaftueshmërisë. Shen thotë:
Duke vepruar me metodën administrative (Fa), sundimtari fsheh qëllimet, pëlqimet dhe mospëlqimet, aftësitë dhe opinionet e tij. Duke mos vepruar vetë, ai mund të shmangë manipulimin. Sundimtari nuk luan asnjë rol aktiv në funksionet qeveritare. Ai nuk duhet ta përdorë talentin e tij edhe nëse e ka. Duke mos përdorur aftësitë e tij, ai është më i aftë të sigurojë shërbimet e funksionarëve të aftë. Creel argumenton se mos përfshirja në detaje i lejoi sundimtarit të Shenit të "sundonte me të vërtetë", sepse e lë të lirë të mbikëqyrë qeverinë pa ndërhyrë, duke ruajtur perspektivën e tij. Duke parë dhe dëgjuar në mënyrë të pavarur, sundimtari është në gjendje të marrë vendime në mënyrë të pavarur dhe, thotë Shen, është në gjendje të sundojë botën me këtë.
Ky wu wei (ose mosveprim) mund të thuhet se përfundon teorinë politike të "legalistëve", nëse nuk bëhet termi i tyre i përgjithshëm për strategjinë politike, duke luajtur një "rol vendimtar në promovimin e traditës autokratike të politikës kineze". Mosveprimi (i kualifikuar) i sundimtarit siguron pushtetin e tij dhe stabilitetin e shtetit.
Mosveprim në shtetësi
Shen Buhai këmbënguli që sundimtari duhet të ishte plotësisht i informuar për gjendjen e mbretërisë së tij, por nuk mund të përballonte të kapej në detaje dhe në një situatë ideale nuk kishte nevojë të dëgjonte askënd. Dëgjimi i oborrtarëve të tij mund të ndërhyjë në promovime, dhe ai nuk ka kohë për ta bërë këtë, siç thotë sinologu Herrlee G. Creel . Mënyra për të parë dhe dëgjuar në mënyrë të pavarur është grupimi së bashku i të dhënave në kategori duke përdorur metodën mekanike ose operacionale (Fa). Përkundrazi, sytë dhe veshët e sundimtarit do ta bëjnë atë "të shurdhër dhe të verbër" (të paaftë për të marrë informacion të saktë). Duke parë dhe dëgjuar në mënyrë të pavarur, sundimtari është në gjendje të marrë vendime në mënyrë të pavarur dhe, thotë Shen, është në gjendje të sundojë botën me këtë.
Pavarësisht kësaj, metoda e emërimit të Shenit, "Ming-shih", këshillon një metodë të veçantë për të dëgjuar kërkuesit në analizat përfundimtare, e cila do të artikulohej si Xing-Ming nga Han Fei . Në dinastinë Han, sekretarët e qeverisë që kishin përgjegjësinë për të dhënat e vendimeve në çështjet penale quheshin Xing-Ming, të cilin Sima Qian (145 ose 135 - 86 pes) dhe Liu Xiang (77-6 pes) ia atribuan doktrinës së Shenit. Buhai (400 – rreth 337 p.e.s.). Liu Xiang shkon aq larg sa e përkufizon doktrinën e Shen Buhait si Xing-Ming. Në vend që të duhet të kërkojë burra "të mirë", ming-shih ose xing-ming mund të kërkojë njeriun e duhur për një post të caktuar duke krahasuar reputacionin e tij me sjelljen reale ("forma" e xing ose "realiteti" shih), megjithëse duke bërë këtë nënkupton një njohuri të plotë organizative të regjimit.
Megjithatë, më thjesht, mund t'i lejojmë ministrat të "emërtojnë" veten përmes llogarive të kostos dhe kornizës kohore specifike, duke ua lënë përkufizimin e tyre ministrave konkurrues. Pretendimet ose thëniet "e lidhin folësin me realizimin e një pune (Makeham)". Kjo ishte doktrina, me dallime delikate, e favorizuar nga Han Fei. Duke favorizuar saktësinë, lufton tendencën për të premtuar shumë. Artikulimi i saktë i Ming ("emri", "fjalimi", "titulli") konsiderohet vendimtar për realizimin e projekteve.
Shen e zgjidhi çështjen gjyqësore për ndarjen e flokëve përmes Wu Wei, ose duke mos u përfshirë, duke i bërë fjalët e një zyrtari përgjegjësinë e tij. Shen Buhai thotë: “Sundimtari kontrollon politikën, ministrat menaxhojnë punët. Të flasësh dhjetë herë dhe dhjetë herë të jesh i drejtë, të veprosh njëqind herë dhe njëqind herë të kesh sukses – kjo është puna e dikujt që i shërben tjetrit si ministër; nuk është mënyra për të sunduar." Lidhja midis wu wei dhe ming-shih ka të ngjarë të informojë konceptin taoist të Tao-s pa formë që "lind dhjetë mijë gjëra".
Yin (vëmendja pasive)
Respektimi i përdorimit të teknikës në qeverisje kërkon që sundimtari të mos përfshihet në asnjë ndërhyrje apo konsideratë subjektive. Sinologu John Makeham shpjegon: "vlerësimi i fjalëve dhe veprave kërkon vëmendjen e paanshme të sundimtarit; (yin është) aftësia ose teknika për ta bërë mendjen një tabula rasa, duke marrë parasysh pa përkushtim të gjitha detajet e pretendimeve të një njeriu dhe më pas krahasimin objektiv të tij. arritjet e pretendimeve origjinale”.
Një koment për Shiji citon një libër tashmë të humbur duke cituar Shen Buhai duke thënë: "Duke përdorur (yin), 'vetëdijen pasive', në mbikëqyrjen dhe mbajtjen e llogarisë për vasalët e tij, përgjegjësia është e gdhendur thellë." Guanzi thotë në mënyrë të ngjashme: "Yin është mënyra e mosveprimit. Yin nuk është as për të shtuar dhe as për të ulur nga asgjë. Për t'i dhënë diçka një emër në mënyrë rigoroze në bazë të formës së saj - kjo është metoda e yin." Yin gjithashtu synonte të fshehte qëllimet, pëlqimet dhe opinionet e sundimtarit.
Shen Dao
Shen Dao përkrah një administratë jopersonale në të njëjtin kuptim si Shen Buhai dhe argumentoi për wu wei, ose mosveprimin e sundimtarit, në të njëjtën linjë, duke thënë
Shen Dao i shmanget takimit me intervistë në favor të një shpërndarjeje mekanike që ndan çdo person sipas arritjeve të tyre. Lidhja e metodave ose standardeve administrative me nocionin e objektivitetit të paanshëm të lidhur me interesin universal dhe duke riformuluar gjuhën e rendit të vjetër ritual për t'iu përshtatur një shteti universal, perandorak dhe shumë burokratizuar, Shen paralajmëron sundimtarin që të mos mbështetet në gjykimin e tij personal., kundërshtimi i opinioneve personale me meritën e standardit objektiv si parandalimi i gjykimeve ose opinioneve personale nga ushtrimi. Opinionet personale shkatërrojnë standardet dhe sundimtari i Shen Daos "nuk tregon favorizim ndaj një personi të vetëm".
Han Fei
Duke ia kushtuar tërësinë e kapitullit 14, "Si t'i duam ministrat", "të bindësh sundimtarin të jetë i pamëshirshëm ndaj ministrave të tij", sundimtari i ndritur i Han Feit godet terrorin te ministrat e tij duke mos bërë asgjë (wu wei). Cilësitë e një sundimtari, "fuqia e tij mendore, përsosmëria morale dhe aftësia fizike" janë të parëndësishme. Ai e hedh poshtë arsyen dhe moralin e tij privat dhe nuk shfaq ndjenja personale. E rëndësishme është mënyra e tij e qeverisjes. Fa (standardet administrative) nuk kërkojnë përsosmëri nga ana e sundimtarit.
Përdorimi i Wu Wei nga Han Fei mund të ketë qenë derivat i taoizmit, por Tao-ja e tij thekson autokracinë ("Tao nuk identifikohet me asgjë përveç vetvetes, sundimtari nuk identifikohet me ministrat"). Sinologë si Randall P. Peerenboom argumentojnë se Shu (teknika) e Han Feit është padyshim më shumë një "parim praktik i kontrollit politik" sesa çdo gjendje shpirtërore. Han Fei megjithatë fillon duke e këshilluar sundimtarin të qëndrojë "bosh dhe i qetë":
Interpretimet Moderne
Filozofi Alan Watts besonte se Wu Wei mund të përshkruhet më së miri si "jo i detyruar". Watts e kuptoi gjithashtu Wu Wei-n si "artin e të dalësh nga rruga e dikujt" dhe ofroi ilustrimin e mëposhtëm: "Lumi nuk shtyhet nga pas, as tërhiqet nga përpara. Bie nga graviteti.”
Leo Tolstoi u ndikua thellësisht nga filozofia taoiste dhe shkroi interpretimin e tij të Wu Wei në veprën e tij Jo-Aktiviteti.
Psikoanalisti Robin S. Brown ka ekzaminuar Wu Wei në kontekstin e psikoterapisë perëndimore. Brown e lidh Wu Wei-n me nocionin psikoanalitik të aktit .
Shiko gjithashtu
Rrjedha (psikologji)
Sahaja
Samyama
Zuhd
Articles containing Japanese-language text
Filozofi natyrore
Filozofi
Filozofi shoqërore
Filozofia kineze
|
336051
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Quirbajou
|
Quirbajou
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Quirbajou ( ; Ocitanisht: Quirbajon ; Shqip: Kirbahoni/Kirbahu) është një komunë në departamentin Audë në Francën jugore.
Popullsia
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336052
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Rivel
|
Rivel
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Rivel ( ; Ocitanisht: Rivèlh ; Shqip: Riveli) është një komunë në departamentin Audë në Francën jugore.
Popullsia
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336053
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Quintillan
|
Quintillan
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Quintillan ( ; Ocitanisht: Quintilhan ; Shqip: Mark Fab Kuintiliani) është një komunë në departamentin Audë në Francën jugore.
Popullsia
Komuna në Aude
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336054
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Rustiques
|
Rustiques
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Rustiques ( ; Ocitanisht: Rosticas ; Shqip: Rustika ) është një komunë në departamentin Aude në Francën jugore.
Popullsia
Komuna në Aude
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336055
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Verdun-en-Lauragais
|
Verdun-en-Lauragais
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Verdun-en-Lauragais (Shqip: Verduni mbi Laragjë) është një komunë në departamentin Aude në Francën jugore.
Popullsia
Komuna në Aude
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336056
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Valmig%C3%A8re
|
Valmigère
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Valmigère ( ; Shqip: Valmigjeni ; Ocitanisht: Valmigièra ) është një komunë në departamentin Aude në Francën jugore.
Popullatë
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336057
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Verzeille
|
Verzeille
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Verzeille ( ; Ocitanisht: Vreselha ; Shqip: Verselja ) është një komunë në departamentin Aude në Francën jugore. Stacioni Verzeille ka lidhje hekurudhore me Karkasonën dhe Limusin.
Popullatë
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336058
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Lanet
|
Lanet
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Lanet (Shqip: Laneti) është një komunë në departamentin Audë, rajoni Ocitani në Francën jugperëndimore.
Gjeografia
Komuna ndodhet në Masivin Corbières .
Fshati shtrihet në mes të komunës, në bregun e djathtë të lumit Orbieu, i cili rrjedh në veriperëndim përmes komunës.
Popullsi
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336059
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Leucate
|
Leucate
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Leucate ( ; Ocitanisht: Leucata ; Shqip: Lusara ) është një komunë në departamentin Audë në Francën jugore. Ai shtrihet midis Detit Mesdhe dhe lagunës Étang de Leucate .
Gjeografia
Lusara është në brigjet e Mesdheut të Francës. Është pjesë e masivit lindor Corbières, të quajtur Corbières maritimes. Është rreth 30 km në jug të Narbonës, dhe rreth 30 km në veri të Përpinjanit .
Në një ditë të kthjellët, Phare du Cap Leucate ofron një pamje mbi Detin Mesdhe francez nga kufiri spanjoll në jug deri në Camargue në lindje.
Popullsia
Komuna në Aude
Koordinatat në Wikidata
|
336061
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Tao%20Te%20Ching
|
Tao Te Ching
|
Tao Te Ching është një tekst filozofik i lashtë taoistë, i shkruar nga Laozi. Ky libër është një nga tekstet më të rëndësishme të filozofisë taoiste. Përkthimi i tij në gjuhën shqipe do të thotë "Libri i Rrjedhës së Tao dhe Virtutit".
"Tao Te Ching" është një vepër e shkurtër, por thelbësore, që ka ndikuar thellësisht filozofinë, mendimin dhe kulturën kineze. Libri përmban 81 kapituj që trajtojnë tematika të tilla si rrjedha e jetës (Tao), integriteti (Te), dualiteti (Yin dhe Yang), paqja, toleranca, modestia, dhe shumë tematika të tjera.
Autenticiteti historik i autorit
Tao Te Ching i atribuohet Laozit, ekzistenca historike e të cilit ka qenë një çështje e debatit studiues. Autenticiteti i Tao Te Ching, përfshirë edhe autorinë e saj, është temë debati dhe spekulimi ndër studiues që prej shekujve. Teksti tradicionalisht atribuohet një personazhi me emrin Laozi, i cili besohet të jetë jetuar gjatë shekullit të 6 p.e.s. në Kinën e lashtë. Disa studiues besojnë se teksti është rezultat i kontributit të shumë personave nëpërmjet një periudhe të gjatë kohe, ndërsa të tjerë besojnë se ka një autor të vetëm.
Temat
Një nga temat kryesore të Tao Te Ching është "Tao", një koncept që mund të përkthehet si "rrjedhë". Tao paraqet forcen natyrore dhe universale që udhëheq dhe nxit harmoninë dhe balancën në botë. Një person duhet të përpiqet të përputhet me rrjedhën e Tao-s dhe të gjendet në harmoni me natyrën dhe shoqërinë. "Te" paraqet integritetin dhe virtytin në Tao Te Ching. Kjo temë thërret për rëndësinë e sjelljes së ndershme dhe veprimeve të drejta. Duke ruajtur integritetin dhe virtytin, një individ arrin në harmoni me rrjedhën e Tao-s dhe jep kontribut pozitiv në shoqëri. : Tao Te Ching paraqet konceptin e Yin dhe Yang, dy polariteteve të kundërta, por të ndërvarura. Yin dhe Yang tregojnë për ekzistencën e kundërshtive të pranishme në natyrë dhe jetojnë në harmoni dhe përshtatje me to.
Tao Te Ching përmban mësime mbi menaxhimin e emocioneve dhe vetëdijën e thellë. Libri inkurajon praktikimin e zemërimin e menaxhueshëm dhe kontrollin e vetes për të arritur një gjendje të qetë dhe të paqëndrueshme të mendjes. Roli i udhëheqësit: Libri diskuton rolin e udhëheqësit dhe sugjeron që ata duhet të jenë të ndershëm, të mençur dhe të moderuar. Udhëheqësi duhet të kultivojë virtytet e tij nëpërmjet tregimit të shembullit dhe drejtimit me të mirë. Tao Te Ching inkurajon një jetë të thjeshtë dhe të modëstuar. Libri sugjeron që të shmangen tjetërsimet e tepërta materiale dhe të jetojmë në përputhje me natyrën dhe rrjedhën e Tao-s.
Tao Te Ching sfidon ndarjen dhe dualizmin e mendjes njerëzore. Libri thekson nevojën për të kuptuar se të kundërtat dhe kontrastet janë të pjesës së njëjtë dhe duhet të pranohen dhe pranohen.
Shenjat e mira dhe të këqija: Tao Te Ching paraqet konceptin e shenjave të mira dhe të këqija dhe inkurajon veprimet e mira në mënyrë të pakënaqshme. Libri pohon se vlerësojmë të mirën duke përjetuar të keqen. Laozi thekson se ka shumë mësime për të marrë nga natyra. Duke u përputhur me rrjedhën e Tao-s, ne duhet të ruajmë harmoninë dhe balancën në marrëdhëniet tona me natyrën dhe shoqërinë. Laozi thekson se ka shumë mësime për të marrë nga natyra. Ai përdor shembuj nga natyra për të treguar se si të jetojmë në përputhje me rrjedhën e Tao-s. Natyra është e urtë, e paqëndrueshme dhe e përmbushur me harmoni, dhe ne mund të mësojmë shumë nga ajo.
Mbrojtja e veprimit pa fije: Tao Te Ching inkurajon një formë të veprimit që nuk lë pas asnjë gjurmë. Ky lloj veprimi është i përmbajtur dhe i përshtatshëm me rrjedhën e natyrës dhe nuk lë ndonjë ndikim negativ pas vetes. Laozi shpreh rëndësinë e të shfrytëzuarit nga iluzionet dhe perceptimet e rreme. Ai thotë që duhet të kuptojmë se realiteti është shumë më i thellë dhe kompleks se sa duket në sipërfaqe.
Tao Te Ching tregon se fjala e pakët ka një fuqi të madhe. Fjalët e mençura dhe të zgjuara mund të ndikojnë thellë në të tjerët dhe të sjellin ndryshime të mëdha në botë. Libri tregon se ndërgjegjja është si një pasqyrë që reflekton të vërtetën dhe esencën e gjërave. Nëse jemi të ndërgjegjshëm dhe të hapur ndaj vetes dhe botës, mund të shohim dhe të kuptojmë thelbin e gjërave. Tao Te Ching thekson se vërtet liria vjen nga vetë-pavarësia. Ne duhet të çlirohemi nga bindjet dhe pritshmëritë e të tjerëve dhe të jetojmë në përputhje me rrjedhën tonë të brendshme. Laozi tregon se për të qenë të lumtur dhe të suksesshëm, ne duhet të përputhemi me rrjedhën e Tao-s dhe të jemi të gatshëm për të ndryshuar dhe përshtatur me situatat e ndryshme. Tao Te Ching sugjeron që të shmangim pritshmëritë dhe tërheqjen nga rezultatet e dëshiruara. Duke u larguar nga pritshmëritë dhe aspirimet tona, ne mund të jetojmë në momentin e tashme dhe të gëzojmë atë çfarë kemi.
Laozi paraqet qëndrimin e pandryshueshëm ndaj jeteve të tjera dhe vdekjes. Ai argumenton se jeta dhe vdekja janë pjesë e një cikli natyror dhe duhet të pranohen si të tilla.
Tao Te Ching mbyllet më mesazhin se gjithçka në botë është e përcaktuar nga rrjedha e Tao-s. Libri thotë se duke i dhënë vetes liri dhe duke u nënshtruar rrjedhës së natyrshme, ne mund të arrijmë qetësi dhe harmoni të brendshme. Tao Te Ching shpreh rëndësinë e tregimit të kujdesit dhe përmbajtjes në veprimet tona. Libri argumenton se veprimet më të mira janë ato që kryhen në mënyrë të pakryer, pa u shfaqur përpara të tjerëve. Tao Te Ching thekson nevojën për ndërgjegjësim dhe kuptim të thellë për të kuptuar rrjedhën e jetës. Një person duhet të ndjekë kuptimin e brendshëm dhe të mos lëvizë në mënyrë të pakujdesshme.
Përkthimi në Shqip
Tao Te Ching është përkthyer në gjuhët perëndimore mbi 250 herë, kryesisht në anglisht, gjermanisht dhe frëngjisht. Një përkthim në gjuhën shqipe është i disponueshëm për publikun, u përkthye në vitin 2019 nga Iljaz Spahiu.
Laozi
Filozofi
Libra filozofikë
Libra
|
336063
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Stasi
|
Stasi
|
Ministria e Sigurimit të Shtetit, e njohur zakonisht si ( Gjermanisht: [ˈʃtaːziː] ; Shqip: Stasi ose Shtazi, ishte shërbimi shtetëror i sigurimit të Gjermanisë Lindore nga viti 1950 deri në 1990.
Funksioni i Stasit ishte i ngjashëm me atë të KGB-së, duke shërbyer si një mjet për të ruajtur pushtetin shtetëror, me fjalë të tjera, "Mburoja dhe shpata e Partisë" ( ). Kjo u realizua kryesisht nëpërmjet përdorimit të një rrjeti informatorësh civilë. Kjo organizatë kontribuoi në arrestimin e rreth 250,000 njerëzve në Gjermaninë Lindore.
Stasi gjithashtu kryente spiunazh dhe operacione të tjera klandestine jashtë vendit nëpërmjet shërbimit të inteligjencës së huaj vartëse, Zyrës së Zbulimit ose Zyrës Qendrore A ( ). Stasi gjithashtu mbante kontakte dhe herë pas here bashkëpunonte me terroristë nga Gjermania Perëndimore.
Stasi kishte selinë në Berlinin Lindor, me një kompleks të gjerë në Berlin-Lichtenberg dhe disa objekte më të vogla në të gjithë qytetin. Erich Mielke ishte shefi më jetëgjatë i Stasit, në pushtet për 32 nga 40 vitet e ekzistencës së RDGJ. HVA ( ), nën Markus Wolf, fitoi reputacionin si një nga agjencitë më efektive të inteligjencës gjatë Luftës së Ftohtë .
Pas bashkimit të Gjermanive, shumë zyrtarë u ndoqën penalisht për krimet e tyre dhe dosjet e vëzhgimit që Stasi kishte mbajtur për miliona gjermano-lindorë u shklasifikuan, në mënyrë që të gjithë qytetarët të mund të kontrollonin dosjet e tyre personale sipas kërkesës. Dosjet u mbajtën nga Agjencia e Regjistrimeve të Stasit deri në qershor 2021, kur u bënë pjesë e Arkivit Federal Gjerman .
Krijimi
Stasi u themelua më 8 shkurt 1950. Wilhelm Zaisser ishte ministri i parë i Sigurimit të Shtetit të Republikës Demokratike Gjermane, dhe Erich Mielke ishte zëvendësi i tij. Zaisser u përpoq të shkarkonte Sekretarin e Përgjithshëm të SED Walter Ulbricht pas kryengritjes së qershorit 1953, por u hoq nga Ulbricht dhe u zëvendësua me Ernst Wollweber më pas. Pas kryengritjes së qershorit 1953, Byroja politike vendosi ta zvogëlojë aparatin në një sekretariat shtetëror dhe ta përfshijë atë nën Ministrinë e Brendshme nën udhëheqjen e Willi Stoph . Ministri i Sigurimit të Shtetit u bë njëkohësisht Sekretar i Sigurimit të Shtetit. Stasi e mbajti këtë status deri në nëntor 1955, kur u rikthye në një ministri. Wollweber dha dorëheqjen në 1957 pas përplasjeve me Ulbricht dhe Erich Honecker, dhe u pasua nga zëvendësi i tij, Erich Mielke.
Në vitin 1957, Markus Wolf u caktua kreu i Hauptverwaltung Aufklärung (HVA) (Administrata kryesore e zbulimit), seksioni i inteligjencës së huaj të Stasit. Si shef i inteligjencës, Wolf arriti sukses të madh në depërtimin e spiunëve në qarqet qeveritare, politike dhe të biznesit të Gjermanisë Perëndimore . Rasti më me ndikim ishte ai i Günter Guillaume, i cili çoi në rënien e kancelarit të Gjermanisë Perëndimore Willy Brandt në maj 1974. Në vitin 1986, Wolf doli në pension dhe u pasua nga Werner Grossmann .
Veprimtaria
Personeli dhe rekrutimi
Midis 1950 dhe 1989, Stasi punësoi gjithsej 274,000 njerëz në një përpjekje për të çrrënjosur armikun e klasës. Në vitin 1989, Shtazi kisjhte të punësuar 91,015 njerëz me kohë të plotë, shifër që nuk përfshin 2,000 bashkëpunëtorë jozyrtarë të punësuar plotësisht, 13,073 ushtarë dhe 2,232 oficerë të ushtrisë RDGJ, së bashku me 173,081 informatorë jozyrtarë brenda RDGJ-së dhe 1,553 informatorë në Perëndim.
Oficerët e rregullt të Stasit rekrutoheshin nga rekrutët që ishin liruar me nder nga shërbimi i detyrueshëm ushtarak 18 mujor, kishin qenë anëtarë të partisë në pushtet SED, kishin patur një nivel të lartë pjesëmarrje në aktivitetet e krahut rinor të Partisë dhe kishin qenë informatorë të Stasit gjatë shërbimit të tyre ushtarak. Kandidatët do të duhej të rekomandoheshin më pas nga oficerët politikë të njësisë së tyre ushtarake dhe agjentët e Stasit, shefat vendorë të zyrës së Stasit në nivel distrikti dhe Volkspolizei të distriktit ku ata ishin banues të përhershëm, si dhe Sekretari i SED-së së distriktit. Këta kandidatë më pas iu nënshtroheshin disa testeve dhe provimeve, të cilat kishin për qëllim të identifikonin aftësinë e tyre intelektuale për të qenë oficer dhe besueshmërinë e tyre politike.
Deri në vitin 1995, ishin identifikuar rreth 174,000 informatorë <i id="mwmA">inoffizielle Mitarbeiter</i> (IM) (shqip. bashkëpunues jozyrtarë) të Stasit, pothuajse 2.5% e popullsisë së Gjermanisë Lindore midis moshës 18 dhe 60 vjeç . 10,000 IM ishin nën 18 vjeç. Sipas një interviste me Joachim Gauck, mund të ketë pasur deri në 500,000 informatorë. Një ish-kolonel i Stasit, i cili shërbente në drejtorinë e kundërzbulimit, vlerësoi se shifra mund të shkonte deri në 2 milionë nëse përfshiheshin informatorët e rastësishëm.
Infiltrimi
Oficerë me kohë të plotë u caktuan në të gjitha impiantet kryesore industriale (shkalla e çdo mbikëqyrjeje varej kryesisht nga vlera e një produkti për ekonominë) dhe një qiramarrës në çdo ndërtesë apartamentesh u caktua si një mbikëqyrës që i raportonte një përfaqësuesi të zonës Volkspolizei (Vopo). Spiunët raportonin çdo të afërm apo mik që qëndronte natën në banesën e tjetrit. Në muret e apartamenteve dhe dhomave të të hoteleve hapeshin vrima të vogla përmes të cilave agjentët e Stasit filmonin qytetarët me videokamera speciale. Shkollat, universitetet dhe spitalet u infiltruan gjerësisht, ashtu si edhe organizatat, si klubet kompjuterike ku adoleshentët shkëmbenin video lojëra perëndimore.
Stasi kishte kategorizime formale për çdo lloj informatori dhe kishte udhëzime zyrtare se si të nxirrte informacione dhe të kontrollonte ata me të cilët binin në kontakt. Rolet e informatorëve varionin nga ata tashmë të përfshirë në një farë mënyre në sigurinë e shtetit (si policia dhe shërbimet e armatosura) deri te ata që vepronin brenda disa lëvizjeve disidente (siç janë artet dhe Kisha Protestante ). Informacioni i mbledhur për grupet e fundit është përdorur shpesh për të ndarë ose diskredituar anëtarët. Stasi sigurohej që informatorët të ndiheshin të rëndësishëm, duke pasur stimuj materialë ose shoqërorë dhe ishin të mbushur me një ndjenjë aventure, dhe vetëm rreth 7.7%, sipas shifrave zyrtare, u detyruan të bashkëpunonin. Një pjesë e konsiderueshme e atyre që spiunuan ishin anëtarë të SED. Përdorimi i ndonjë forme shantazhi nuk ishte i pazakontë. Një numër i madh informatorësh të Stasit ishin shoferë të tramvajëve, pastrues, mjekë, infermierë dhe mësues. Mielke besonte se informatorët më të mirë ishin ata, puna e të cilëve përfshinte kontakte të shpeshta me publikun.
Radhët e Stasit u shtuan ndjeshëm pasi vendet e Bllokut Lindor nënshkruan marrëveshjet e Helsinkit të vitit 1975, të cilat udhëheqësi i RDGJ-së Erich Honecker i konsideronte si një kërcënim të rëndë për regjimin e tij, sepse ato përmbanin gjuhë që i detyronte nënshkruesit që të respektonin "të drejtat e njeriut dhe liritë themelore, duke përfshirë lirinë e mendimit, ndërgjegjes, fesë dhe bindjes”. Numri i bashkëpunëtorëve arriti kulmin në rreth 180,000 në atë vit, duke u rritur ngadalë nga 20,000 në 30,000 në fillim të viteve 1950 dhe duke arritur në 100,000 për herë të parë në 1968, si përgjigje ndaj Ostpolitik dhe protestave në mbarë botën . Stasi veproi gjithashtu si një përfaqësues i KGB-së për të kryer aktivitete në vende të tjera të Bllokut Lindor, si Polonia, ku sovjetikët përçmoheshin.
Stasi depërtoi pothuajse në çdo aspekt të jetës së RDGJ. Në mesin e viteve 1980, një rrjet IM filloi të shtrihet në të dyja shtetet gjermane. Në kohën kur Gjermania Lindore u shëmb në vitin 1989, Stasi punësonte 91,015 punonjës dhe 173,081 informatorë. Rreth një në çdo 63 gjermano-lindorë bashkëpunoi me Stasin. Sipas të paktën një vlerësimi, Stasi i mbajti nën mbikqyrje njerëzit e vetë më shumë se çdo polici sekrete në histori. Stasi punësonte një polic sekret për çdo 166 gjermano-lindorë. Për ta krahasuar, Gestapo vendosi një polic sekret për 2000 njerëz. Sado e kudondodhur të ishte kjo, raporti rritet kur merren nformatorët parasysh: duke llogaritur informatorët me kohë të pjesshme, Stasi kishte një agjent për 6.5 persona. Ky krahasim bëri që gjahtari nazist Simon Wiesenthal ta quante Stasin edhe më shtypëse se Gestapo. Agjentët e Stasit u infiltruan dhe minuan qeverinë dhe agjencitë e spiunazhit të Gjermanisë Perëndimore.
Në disa raste, bashkëshortët madje kanë spiunuar njëri-tjetrin. Një shembull i profilit të lartë për këtë ishte aktivistja e paqes Vera Lengsfeld, burri i së cilës, Knud Wollenberger, ishte një informator i Stasit.
Zersetzung (Shpërbërja)
Stasi perfeksionoi teknikën e ngacmimit psikologjik të armiqve të perceptuar , teknikë e njohur si Zersetzung ( shqiptohet [ʦɛɐ̯ˈzɛtsʊŋ] - një term i huazuar nga kimia që fjalë për fjalë do të thotë " dekompozim ".
Në vitet 1970, Stasi vendosi se metodat e persekutimit të hapur, të cilat ishin përdorur deri në atë kohë, si arrestimi dhe tortura, ishin shumë të vrazhda dhe të dukshme. Forma të tilla të shtypjes po shkaktonin një dënim të madh nga shtetet e tjera. U kuptua se ngacmimi psikologjik kishte shumë më pak gjasa të njihej për atë si i tillë, kështu që viktimat e tij dhe mbështetësit e tyre kishin më pak gjasa të provokoheshin në rezistencë aktive ndaj regjimit, duke qenë se ata shpesh nuk do të ishin të vetëdijshëm për burimin e problemeve të tyre. Në këtë mënyrë mund të shmangej edhe dënimi ndërkombëtar. Zersetzung ishte krijuar për të gjurmuar dhe "fikur" armiqtë e perceptuar në mënyrë që ata të humbnin vullnetin për të vazhduar çdo aktivitet "të papërshtatshëm". Kushdo që gjykohej se shfaqte qëndrime të pasakta politike, kulturore ose fetare, mund të shihej si një forcë "armiqësore-negative" dhe të shënjestrohej me metodat Zersetzung . Për këtë arsye anëtarët e Kishës, shkrimtarët, artistët dhe anëtarët e nën-kulturave rinore ishin shpesh viktima të kësaj strategjie. Metodat Zersetzung u aplikuan dhe u zhvilluan më tej në një mënyrë "kreative dhe të diferencuar" bazuar në personin specifik që synohej, dmth. ato u përshtatën bazuar në psikologjinë e objektivit dhe situatën e jetës.
Taktikat e përdorura nën Zersetzung zakonisht përfshinin ndërprerjen e jetës private ose familjare të viktimës. Kjo shpesh përfshinte sulme psikologjike, të tilla si hyrja në shtëpinë e tyre dhe manipulimi i hollë i përmbajtjes, në një formë të ndezjes me gaz, p.sh. lëvizja e mobiljeve, ndryshimi i kohës së alarmit, heqja e fotografive nga muret ose zëvendësimi i një lloj çaji me një tjetër etj. Praktika të tjera përfshinin dëmtimin e pronës, sabotimin e makinës, ndalimin e udhëtimit, sabotimin e karrierës, administrimin e gabuar të trajtimit mjekësor, fushatat e shpifjeve që mund të përfshinin dërgimin e fotografive të falsifikuara dhe kompromentuese ose dokumenteve familjes së viktimës, denoncimin, provokimin, luftën psikologjike, përmbysjen psikologjike, përgjimin e telave, përgjimin me pajisje përgjuese, telefonata misterioze ose dërgesa të panevojshme, duke përfshirë edhe dërgimin e një vibratori te gruaja e objektivit. Rritja e shkallës së papunësisë dhe izolimit social mund të ndodhte dhe shpesh ndodhte për shkak të pasojave negative psikologjike, fizike dhe sociale të të qenit në shënjestër. Zakonisht, viktimat nuk e kishin idenë se Stasi ishte përgjegjës. Shumë mendonin se po humbisnin mendjen, dhe nganjëherë pasojat ishin prishjet mendore dhe vetëvrasja. Ka një debat të vazhdueshëm për sa i përket masës, nëse janë përdorur, që pajisjet e drejtuara dhe të armatosura të energjisë , të tilla si transmetuesit me rreze X, janë përdorur kundër viktimave.
Një përparësi e madhe e ngacmimeve të kryera nën Zersetzung ishte se natyra e tyre relativisht delikate nënkuptonte se ato mund të mohoheshin në mënyrë të besueshme, duke përfshirë edhe qarqet diplomatike. Kjo ishte e rëndësishme duke pasur parasysh se RDGJ-ja po përpiqej të përmirësonte pozitën e saj ndërkombëtare gjatë viteve 1970 dhe 80, veçanërisht në lidhje me Ostpolitikën e kancelarit të Gjermanisë Perëndimore Willy Brandt që përmirësonte masivisht marrëdhëniet midis dy shteteve gjermane. Për këto arsye politike dhe operacionale , Zersetzung u bë metoda kryesore e represionit në RDGJ.
Operacionet ndërkombëtare
Pas ribashkimit të Gjermanisë, zbulimet e aktiviteteve ndërkombëtare të Stasit u publikuan, si trajnimi i tij ushtarak i fraksionit të Ushtrisë së Kuqe të Gjermanisë Perëndimore.
Shembuj
Ekspertët e Stasit dërguan konsulentë në qeverinë e Mengistu Haile Mariamut në Etiopi .
Regjimi i Fidel Kastros në Kubë ishte veçanërisht i interesuar të merrte trajnime nga Stasi. Instruktorët e Stasit punuan në Kubë dhe komunistët kubanë u trajnuan në Gjermaninë Lindore. Shefi i Stasit, Markus Wolf përshkroi sesi ai modeloi sistemin kuban bazuar në atë gjermano-lindor.
Oficerët e Stasit ndihmuan në trajnimin fillestar dhe indoktrinimin e organizatave egjiptiane të Sigurimit të Shtetit nën regjimin e Gamal Abdel Naserit nga viti 1957 deri në vitin 58 e tutje. Kjo u ndërpre nga Anwar Sadat në 1976.
Ekspertët e Stasi-t punuan për të ndihmuar në krijimin e forcave sekrete të policisë në Republikën Popullore të Angolës, Republikën Popullore të Mozambikut dhe Republikën Popullore të Jemenit (Jemenit të Jugut).
St[ citim i nevojshëm ]asi organizoi dhe trajnoi gjerësisht Mukhabarat (policinë sekrete) siriane Baathiste nën regjimin e Hafez al-Assadit dhe Partisë Ba'ath nga viti 1966 e tutje dhe veçanërisht nga viti 1973.
Stasi dërgoi agjentë në Perëndim si agjentë të fjetur. Për shembull, agjenti i fjetur Günter Guillaume u bë një ndihmës i lartë i kancelarit socialdemokrat Willy Brandt dhe raportonte për politikën dhe jetën e tij private.
Stasi operoi të paktën një bordello . Agjentët u përdorën kundër burrave dhe grave që punonin në qeveritë perëndimore. "Kurthi" u përdor kundër burrave të martuar dhe homoseksualëve.
Martin Schlaff – Sipas hetimeve të parlamentit gjerman, emri i koduar i miliarderit austriak për Stasin ishte “Landgraf” dhe numri i regjistrimit “3886-86”. Ai fitoi para duke furnizuar me mallra nën embargo Gjermaninë Lindore.
Sokratis Kokkalis – Dokumentet e Stasi pohojnë se biznesmeni grek ishte një agjent i Stasit, veprimet e të cilit përfshinin shpërndarjen e sekreteve teknologjike perëndimore dhe dhënien e ryshfeteve ndaj zyrtarëve grekë për të blerë pajisje të vjetëruara telekomi të Gjermanisë Lindore.
Fraksioni i Ushtrisë së Kuqe (Grupi Baader-Meinhof) - Organizata terroriste që vrau dhjetëra gjermanoperëndimorë dhe të tjerë mori mbështetje financiare dhe logjistike nga Stasi, si dhe strehim dhe identitete të reja.
Stasi dha urdhër pë fillimin e një fushate gjatë së cilës varrezat dhe vendet e tjera hebraike në Gjermaninë Perëndimore u lyen me svastika dhe simbole të tjera naziste. Fondet u kanalizuan në një grup të vogël gjermano-perëndimor për të mbrojtur Adolf Eichmann .
Stasi kanalizoi shuma të mëdha parash për grupet neo-naziste në Perëndim, me qëllim paraqitjen e Perëndimit si neonazist.
Stasi lejoi neo-nazistin e kërkuar nga Gjermania Perëndimore ,Odfried Hepp, të fshihej në Gjermaninë Lindore dhe më pas i dha atij një identitet të ri në mënyrë që të mund të jetonte në Lindjen e Mesme.
Stasi punoi për një fushatë të krijimit të materialeve dhe propagandës së gjerë kundër Izraelit.
Vrasja e Benno Ohnesorg – Një informator i Stasit në policinë e Berlinit Perëndimor, Karl-Heinz Kurras, qëlloi për vdekje një demonstrues të paarmatosur, veprim i cili nxiti një lëvizje të tërë të radikalizmit marksist, protestës dhe dhunës terroriste. The Economist e përshkruan atë si "e shtëna që mashtroi një brez". Të dhënat e mbijetuara të Stasi-t nuk përmbajnë asnjë provë se Kurras po vepronte nën urdhrat e tyre kur qëlloi Ohnesorg.
Operacioni Infektion — Stasi ndihmoi KGB-në të përhapte keqinformim për HIV/AIDS se Shtetet e Bashkuara kishin krijuar sëmundjen. Miliona njerëz në mbarë botën ende i besojnë këto pretendime.
Derdhja kimike e Sandozit - thuhet se KGB-ja urdhëroi Stasin të sabotonte fabrikën kimike për të shkëputur vëmendjen nga fatkeqësia e Çernobilit gjashtë muaj më parë në Ukrainë.
Hetuesit kanë gjetur prova të një skuadre vdekjeje që kreu një numër atentatesh (përfshirë vrasjen e gazetarit suedez Cats Falck ) me urdhër të qeverisë së Gjermanisë Lindore nga viti 1976 deri në 1987. Përpjekjet për të ndjekur penalisht anëtarët dështuan.
Stasi tentoi të vriste Wolfgang Welsch, një kritik i famshëm i regjimit. Bashkëpunëtori i Stasit, Peter Haack (emri i koduar i Stasit "Alfons") u miqësua me Welsch dhe më pas e ushqeu me hamburgerë të helmuar me talium . U deshën javë të tëra që mjekët të zbulonin pse Welschit i kishte filluar rënie e flokëve papritur.
Dokumentet në arkivat e Stasit thonë se KGB-ja urdhëroi agjentët bullgarë të vrisnin Papa Gjon Palin II, i cili njihej për kritikat e tij ndaj të drejtave të njeriut në Bllokun Lindor, dhe Stasi-t iu kërkua të ndihmonte për fshehjen e gjurmëve.
Sipas National Review, një njësi speciale e Stasit ndihmoi inteligjencën rumune në rrëmbimin e disidentit rumun Oliviu Beldeanu nga Gjermania Perëndimore.
Stasi në 1972 bëri plane për të ndihmuar Ministrinë e Sigurisë Publike (Vietnam) në përmirësimin e punës së saj të inteligjencës gjatë Luftës së Vietnamit.
Në vitin 1975, Stasi regjistroi një bisedë midis politikanëve të lartë të CDU-së të Gjermanisë Perëndimore , Helmut Kohl dhe Kurt Biedenkopf . Më pas u “lëshua” në revistën Stern si një transkript i regjistruar nga inteligjenca amerikane. Revista më pas pretendoi se amerikanët po përgjonin gjermanët perëndimorë dhe publiku e besoi historinë.
Rënia e Bashkimit Sovjetik
Rekrutimi i informatorëve u bë gjithnjë e më i vështirë drejt bashkimit, dhe pas vitit 1986 pati një normë negative të qarkullimit të IM-ve. Kjo pati një ndikim të madh në aftësinë e Stasit për të vëzhguar popullsinë në një periudhë trazirash në rritje dhe njohuritë për aktivitetet e Stasit u bënë më të përhapura. Stasi ishte ngarkuar gjatë kësaj periudhe për të parandaluar që vështirësitë ekonomike të vendit të shndërroheshin në një problem politik, duke shtypur problemet më të rënda me të cilat përballej shteti, por nuk ia doli.
Më 7 nëntor 1989, si përgjigje ndaj ndryshimit të shpejtë të situatës politike dhe shoqërore në RDGJ në fund të vitit 1989, Erich Mielke dha dorëheqjen. Më 17 nëntor 1989, Këshilli i Ministrave ( Ministrirat der DDR) e quajti Stasin Zyra për Sigurinë Kombëtare (Amt für Nationale Sicherheit – AfNS), e cila drejtohej nga gjeneral-leutnant Wolfgang Schwanitz. Më 8 dhjetor 1989, Kryeministri i RDGJ Hans Modrow drejtoi shpërbërjen e AfNS, e cila u konfirmua me një vendim të Ministrit më 14 dhjetor 1989.
Qeveria hoqi dorë nga krijimi i Verfassungsschutz der DDR (një reformim i Stasit) dhe urdhëroi shpërbërjen e menjëhershme të AfNS më 13 janar 1990. Disa funksione të AfNS, të lidhura në mënyrë të arsyeshme me zbatimin e ligjit, iu dorëzuan Ministrisë së Punëve të Brendshme të RDGJ. E njëjta ministri mori gjithashtu kujdestarinë e objekteve të mbetura të AfNS.
Rikuperimi i skedarëve të Stasit
Gjatë Revolucionit Paqësor të vitit 1989, zyrat dhe burgjet e Stasit në të gjithë vendin u pushtuan nga qytetarët, por jo përpara se Stasi të shkatërronte një numër dokumentesh (afërsisht 5%) që përbëheshin sipas llogaritjeve nga 1 miliard fletë letre.
Sulmi ndaj selisë së Stasit
Me rënien e RDGJ-së, Stasi u shpërbë. Punonjësit e Stasit filluan të shkatërronin dosjet dhe dokumentet e gjera që mbanin, ose me dorë ose duke përdorur djegie ose grirëse letrash. Kur këto aktivitete u bënë të njohura, para selisë së Stasit filloi një protestë. Mbrëmja e 15 janarit 1990 solli një turmë të madhe të formuar jashtë portave që kërkonte ndalimin e shkatërrimit të dosjeve të ndjeshme. Ndërtesa përmbante të dhëna të shumta dosjesh personale, shumë prej të cilave do të përbënin prova të rëndësishme për dënimin e atyre që kishin kryer krime për interesat e Stasit. Protestuesit vazhduan të rriteshin në numër derisa arritën të mposhtin policinë dhe të hynin në kompleks. Pasi hynë brenda, objektiva specifike të zemërimit të protestuesve ishin portretet e Erich Honeckerit dhe Erich Mielkes, të cilat u shkatërruan, u shkelën ose u dogjën. Disa punonjës të Stasit u hodhën nga dritaret e katit të sipërm dhe u rrahën pasi ranë në rrugët poshtë, por nuk pati të vdekur apo lëndime të rënda. Mes protestuesve ishin edhe ish-bashkëpunëtorë të Stasit që kërkonin të shkatërronin dokumentet inkriminuese.
Polemika e dosjeve të Stasit
Me ribashkimin gjerman më 3 tetor 1990, u themelua një agjenci e re qeveritare, e quajtur Komisioneri Federal për Regjistrimet e Shërbimit të Sigurimit Shtetëror të ish Republikës Demokratike Gjermane ( ), shkurtuar zyrtarisht në "BStU". U debatua se çfarë duhet të ndodhë me dosjet, nëse duhet t'i hapen popullit apo të mbahen të vulosura.
Ata që kundërshtuan hapjen e dosjeve përmendën privatësinë si arsye. Ata mendonin se informacioni në dosje do të çonte në ndjenja negative për ish anëtarët e Stasit dhe, nga ana tjetër, do të shkaktonte dhunë. Pastori Rainer Eppelmann, i cili u bë Ministër i Mbrojtjes dhe Çarmatimit pas marsit 1990, mendoi se liritë e reja politike për ish-anëtarët e Stasit do të rrezikoheshin nga aktet e hakmarrjes. Kryeministri Lothar de Maizière madje shkoi aq larg sa të parashikonte vrasje. Ata argumentuan gjithashtu kundër përdorimit të dosjeve për të kapur ish-anëtarët e Stasi-t dhe për t'i ndjekur penalisht ata, duke argumentuar se jo të gjithë ish-anëtarët ishin kriminelë dhe nuk duhet të dënoheshin vetëm për të qenë anëtarë. Kishte edhe disa që besonin se të gjithë ishin fajtorë për diçka. Peter-Michael Diestel, Ministri i Brendshëm, u shpreh se këto dosje nuk mund të përdoren për të përcaktuar pafajësinë dhe fajin, duke pohuar se "ishin vetëm dy lloje individësh që ishin vërtet të pafajshëm në këtë sistem, i porsalinduri dhe alkoolisti". Të tjerë, si Ministri i Brendshëm i Gjermanisë Perëndimore, Wolfgang Schäuble, besonin në lënien e së kaluarës së Stasit dhe punën për ribashkimin e Gjermanisë.
Ata në anën tjetër të debatit argumentuan se secili duhet të ketë të drejtën të shohë dosjen e tij dhe se dosjet duhet të hapen për të hetuar ish-anëtarët e Stasit dhe për t'i ndjekur penalisht ata, si dhe për t'i penguar ata të mbajnë poste. Hapja e dosjeve do të ndihmonte gjithashtu në zbardhjen e disa prej thashethemeve që qarkullonin në atë kohë. Disa besonin se politikanët e përfshirë në strukturat e Stasit duhet të hetoheshin.
Fati i dosjeve u vendos përfundimisht sipas Traktatit të Unifikimit midis RDGJ dhe Gjermanisë Perëndimore. Ky traktat e çoi më tej ligjin Volkskammer dhe lejoi më shumë qasje dhe përdorim më të madh të dosjeve. Së bashku me vendimin për t'i mbajtur skedarët në një vend qendror në Lindje, ata vendosën gjithashtu se kush mund t'i shikonte dhe t'i përdorte skedarët, duke i lejuar njerëzit të shihnin skedarët e tyre.
Në vitin 1992, pas një vendimi për deklasifikimin nga qeveria gjermane, dosjet e Stasit u hapën, duke i bërë njerëzit të kenë akses në dosjet e tyre. Timothy Garton Ash, një historian anglez, pasi lexoi dosjen e tij, shkroi Dosja: Një histori personale .
Midis 1991 dhe 2011, rreth 2.75 milionë individë, kryesisht qytetarë të RDGJ-së, kërkuan të shihnin dosjet e tyre. Vendimi gjithashtu iu dha njerëzve mundësinë për të bërë një kopje të dokumenteve të tyre. Një tjetër pyetje e rëndësishme ishte se si media mund të përdorte dhe të përfitonte nga dokumentet. U vendos se media mund të merrte dosje për sa kohë ato ishin të anonime dhe nuk përmbanin informacione për individë nën moshën 18 vjeç ose ish-anëtarë të Stasit. Ky vendim jo vetëm që i dha akses në dosje mediave, por edhe shkollave.
Gjurmimi i ish-informatorëve të Stasit me skedarët e rikuperuar
Disa grupe brenda ish-komunitetit Stasi përdorën kërcënime të dhunshme për të trembur gjuetarët e Stasi-t, të cilët po gjurmonin në mënyrë aktive ish-anëtarët. Megjithëse këta gjuetarë ia dolën të identifikonin shumë ish-Stasi, nuk mund të ngriheshin akuza kundër askujt thjesht për faktin se ai ishte anëtar i regjistruar i Stasi-t. Personi në fjalë duhej të kishte marrë pjesë në një veprim të kundërligjshëm. Midis personave të profilit të lartë të arrestuar dhe gjykuar ishin Erich Mielke, Ministri i Tretë i Sigurimit të Shtetit të RDGJ dhe Erich Honecker, kreu i shtetit të RDGJ. Mielke u dënua me gjashtë vjet burg për vrasjen e dy policëve në vitin 1931. Honecker u akuzua për autorizimin e vrasjes së të arratisurve të mundshëm përgjatë kufirit lindje-perëndim dhe Murit të Berlinit . Gjatë gjykimit të tij, ai iu nënshtrua trajtimit të kancerit. Duke iu afruar vdekjes, Honecker u lejua të kalonte vitet e tij të fundit si njeri i lirë. Ai vdiq në Kili në maj 1994.
Rimbledhja e skedarëve të shkatërruar
Rimbledhja e skedarëve të shkatërruar ka qenë relativisht e lehtë për shkak të sasisë së arkivave dhe dështimit të makinerive grirëse (në disa raste, "copëtim" nënkuptonte grisjen e faqeve dysh me dorë, duke i bërë dokumentet lehtësisht të rikuperueshme). Në vitin 1995, BStU filloi rimontimin e dokumenteve të copëtuara; 13 vjet më vonë, tre duzina arkivistësh të porositur për projektet kishin rimontuar vetëm 327 çanta. Rikuperimi i të dhënave me ndihmën e kompjuterit tani po përdoret për të ribashkuar 16,000 çantat e mbeturaqë përfaqësojnë rreth 45 milionë faqe. Vlerësohet se detyra mund të kërkojë 30 milionë dollarë për të përfunduar.
CIA mori disa të dhëna të Stasit gjatë grabitjes së arkivave të Stasit. Gjermania kërkoi kthimin e tyre dhe mori disa në prill 2000. Shihni gjithashtu skedarët Rosenholz .
Oficerët e Stasit pas ribashkimit
Rekrutimi nga kompanitë ruse
Agjenti i dikurshëm i Stasit Matthias Warnig (emri i koduar "Arthur") është aktualisht kryetari i Nord Stream.
Investigimet kanë zbardhur se disa menaxherë kyç të Gazprom Germania janë agjentë të dikurshëm të Stasit.
Lobimi
Oficerët e dikurshëm të Stasit vazhdojnë të jenë aktivë nëpërmjet Gesellschaft zur Rechtlichen und Humanitären Unterstützung (GRH, Shoqëria për Mbështetje Ligjore dhe Humanitare). Ish-Oficerët e gradave të larta dhe ish-punonjësit e Stasit ,duke përfshirë drejtorin e fundit, Wolfgang Schwanitz, përbëjnë shumicën e anëtarëve, dhe merr mbështetje nga Partia Komuniste Gjermane, mes të tjerave.
Nxitja për themelimin e GRH ndodhi prej akuzave kriminale të bëra në drejtim të Stasit në fillimvitet 90'. GRH-ja duke i mohuar akuzat si 'drejtësia e fituesit', bëri thirrje që ato të hidheshin poshtë. Në ditët e sotme grupi jep një alternativë, në mos një zë utopik, në debatin publik mbi trashëgiminë e RDGJ-së. Ai bën thirrje për mbylljen e Memorialit Berlin-Hohenschönhausen dhe ndodh të ketë një prani të konsiderueshme në shërbimet përkujtimore dhe ngjarjet publike. Në Mars 2006 në Berlin, anëtarët e GRH-së ndërprenë një ngjarje të muzeut; një skandal politik ndodhi kur Ministri i Kulturës së Berlinit refuzoi të përballej me ta.
Prapa skenave, GRH-ja lobon njerëz dhe institucione të cilat promovojnë pikëpamje të ndryshme. Për shembull, në Mars 2006, Ministri i Kulturës së Berlinit mori një letër nga një anëtar i GRH-së dhe ish-oficer i Stasit në të cilën sulmohej muzeu si promovues "mashtrimeve, acarimeve anti-komuniste dhe terrorit psikologjik ndaj të miturve". Letra të ngjashme janë marrë edhe nga shkollat që kanë menduar të organizojnë ekskursione në muze.
Agjentët e Stasit
Christel Boom
Gabriele Gast
Günter Guillaume
Karl-Heinz Kurras
Lilli Pöttrich
Rainer Rupp
Hans Sommer
Werner Teske
Informatorë të menduar
Vic Allen, profesor.
Helmut Aris, bashkëthemelues i Shoqatës së Komuniteteve Hebreje në RDGJ.
Horst Bartel, historian marksist-leninist.
Almuth Beck, politikan i SED-së.
Jutta Braband, aktiviste e të drejtave civile dhe politikane e PDS-së.
Siegfried Brietzke, rremues olimpik, tri herë fitues i medaljes së artë.
Georg Buschner, trajner futbolli i FC Carl Zeiss Jena dhe Kombëtares së futbollit të Gjermanisë Lindore. Buschner ishte i listuar si informues nën emrin e koduar ”Georg”.
Harald Czudaj, bobsledder.
Richard Clements, këshilltar i Neil Kinnock.
18 nga 72 lojtarët (1 në katër lojtarë) që luajti të paktën një herë për Dynamo Dresden mes 1972 dhe 1989 u listuan si bashkëpunëtorë (IM). Kjo përfshiu lojtarë si Ulf Kirsten, i cili ishte listuar nën emrin e koduar "Knut Krüger".
Gwyneth Edwards
Horst Faas, gazetar.
Uta Felgner, menaxher hoteli.
Eduard Geyer, ish-trajner i Dinamos së Dresdenit Eduard Geyer ishte listuar si informues për më shumë se 10 vite nën emrin e koduar "Jahn".
Horst Giese, aktor.<ref>[http://www.zeit.de/2003/25/KA-H_9arbuch25 I Was DEFA's Goebbels]. Die Zeit, 12 March 2003.</ref>
Paul Gratzik, shkrimtar komunist.
Gerhart Hass, Marxist historian.
Brigitte Heinrich, politikane e të gjelbërve .
Anetta Kahane, gazetare, aktiviste dhe themeluese e Fondacioni Amadeu Antonio.
Heinz Kahlau, shkrimtar socialist.
Heinz Kamnitzer, akademik marksist-leninist.
Sokratis Kokkalis
Karl-Heinz Kurras, polic dhe qëllues i Benno Ohnesorg.
Christa Luft, politikane e majtë.
Lothar de Maizière, kryeministri i fundit i Gjermanisë Lindore.
Thomas Nord, politikan i Die Linke.
Helga M. Novak, shkrimtar.
Robin Pearson, lektor në Universitetin e Hullit
Aleksander Radler, teolog luterian.
Bernd Runge, CEO i shtëpisë së ankandeve Phillips de Pury
Martin Schlaff, miliarder.
Holm Singer
Ingo Steuer, patinator
Barbara Thalheim, këngëtare dhe kompozitore.
Christa Wolf, shkrimtar socialist.
See also
Barkas (prodhues kamionash)
Deutschland 83, Deutschland 86 and Deutschland 89 Edgar Braun, oficer i dikurshëm i Stasit
Felix Dzerzhinsky Guards Regiment
The Lives of Others, film i përqëndruar tek Stasi
SED (Partia e Bashkimit Socialist të Gjermanisë)
Agjencia e Regjistrimeve të Stasit
Stasiland Weissensee'', serial televiziv
Faqe me përkthime të pashqyrtuara
|
336064
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Daniele%20Obono
|
Daniele Obono
|
Danièle Obono ( ; i lindur më 12 korrik 1980) është një politikane gabonezo-franceze e cila përfaqëson zonën e 17-të elektorale të Parisit në Asamblenë Kombëtare që nga viti 2017 . Anëtare e Francës së Panënshtruar (FI), ajo u rizgjodh në raundin e parë të zgjedhjeve parlamentare të vitit 2022 .
Karriera politike
Pas sulmit të <i id="mwPw">Charlie Hebdo</i> në 2015, Obono ishte në qendër të një polemike pasi ajo deklaroi se "nuk do të qante", duke i konsideruar karikaturat e gazetës javore "raciste".
Anëtare e Francës së Panënshtruar, Obono u zgjodh në Asamblenë Kombëtare për zonën e 17-të elektorale të Parisit në zgjedhjet parlamentare të vitit 2017 . Ajo ishte një zëdhënëse e La France Insoumise nën udhëheqjen e Jean-Luc Mélenchon, së bashku me Alexis Corbière .
Në legjislaturë, Obono ka shërbyer në Komisionin për Çështjet Ligjore, Komisionin për Çështjet Evropiane dhe Komisionin për Punët e Jashtme.
Në nëntor 2017, ajo u përfshi në një tjetër polemikë pasi mbrojti mbledhjet e sindikatave në Seine-Saint-Denis që ishin të paaksesueshme për të bardhët. Pasi qeveria njoftoi se do të padiste organizatorët, Obono pati një grindje me Mélenchon në Asamblenë Kombëtare, pas mbështetjes së tij dhënë ndaj qeverisë lidhur me këtë çështje.
Në gusht 2020, revista franceze e krahut të djathtë Valeurs actuelles botoi një histori fantazie me shtatë faqe dhe ilustrime të Obono-s si një skllave me zinxhirë përballë perëndimit të diellit, e prangosur pranë një zjarri, nën titullin "histori fantastike verore", duke shkaktuar një protestë nga politikanë të partive të ndryshme.
Njerëz që jetojnë
Lindje 1980
|
336065
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Alexis%20Corbi%C3%A8re
|
Alexis Corbière
|
Alexis Corbière ( ; i lindur më 17 gusht 1968) është një politikan francez. Anëtar i Francës së Panënshtruar (FI), ai është anëtar i Asamblesë Kombëtare për zonën e 7-të elektorale të departamentit Seine-Saint-Denis që nga viti 2017 . Corbière është gjithashtu një zëdhënës i Francës së Panënshtruar dhe oër liderin e partisë Jean-Luc Mélenchon në zgjedhjet presidenciale franceze të vitit 2017 .
Ish-anëtar i Lidhjes Komuniste Revolucionare nga viti 1993 deri në 1997, Corbière më pas iu bashkua Partisë Socialiste ku u zgjodh nënkryetar i bashkisë për rrethin e 12-të të Parisit në 2001 dhe do të vazhdonte ta mbante këtë post deri në vitin 2014. Në vitin 2008, Corbière, Mélenchon dhe disa të tjerë u larguan nga PS dhe themeluan Partinë e Majtë . Ai u zgjodh gjithashtu në Këshillin e Parisit në të njëjtin vit. Ai drejtoi konventën e parë kombëtare të FI në periferi të Lilës në vitin 2016.
Njerëz që jetojnë
Lindje 1968
|
336066
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mynevere%20Shuteriqi
|
Mynevere Shuteriqi
|
Mynevere Shuteriqi (lindur më 21 qershor 1924) është një shkrimtare dhe akademike shqiptare. Ajo ishte gruaja e historianit dhe autorit shqiptar Dhimiter Shuteriqi .
Rinia
Mynever ka lindur më 21 qershor 1924 në Gjirokastër si Mynever Fico. Babai i saj punonte si pylltar . Në moshën 2-vjeçare u shpërngul nga Gjirokastra dhe jetoi në qytete të ndryshme të Shqipërisë, si Lushnje, Elbasan dhe Delvine ku mësoi edhe gjuhën greke .
Në moshën 17 vjeçare ajo vendosi të bashkohej me partizanët por nuk u pranua nga batalioni pasi nuk i kishte mbushur ende 18 vjeç, ndaj u arrestua dhe u burgos dy herë.
Arsimi
Gjatë viteve 40 ajo studioi në Institutin Pedagogjik Nënë Mbretëresha me vajza të tjera si Liri Belishova dhe Didi Biçaku . Aty mësoi gjuhën italiane dhe frënge dhe mori mësimet e para të pianos. Ashtu si dhe dëshira e mëtejshme për t'u bërë poete dhe shkrimtare lindi këtu.
Karriera
Pas mbarimit të universitetit, Shuteriqi u bë pedagog në departamentin e gazetarisë në Tiranë . Ajo përktheu dhe botoi shumë vëllime novela dhe tregime në gjuhë të ndryshme dhe shqip, veçanërisht librat e saj biografikë ku kishte të bënte me kujtimet e saj.
Jeta personale
Në vitin 1940 ajo u takua me historianin Dhimiter Shuteriqi dhe u martuan në Elbasan . Ata kishin tre fëmijë, dy vajza dhe një djalë. Si dy shkrimtarë dhe intelektualë, ata e kuptuan mirë njëri-tjetrin në rrugën që kishin marrë për të vazhduar jetën edhe pse kishin 9 vite diferencë. Pas vdekjes së Dhimiterit në vitin 2003, Mynever botoi librin e saj autobiografik me kujtime kushtuar të shoqit në vitin 2008 të quajtur " Nje jete ne dashuri "
Mynever është gjyshja e politikanit dhe autorit shqiptar Ben Blushi .
Shih edhe
Letërsia shqipe
Referime
Njerëz nga Gjirokastra
Akademikë shqiptarë
Shkrimtarë shqiptarë
Njerëz që jetojnë
Lindje 1924
Nxënës të Institutit "Nana Mbretneshë"
Shkrimtare shqiptare të shekullit XX
|
336071
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Reichskommissariat%20Ukraine
|
Reichskommissariat Ukraine
|
Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Reichskommissariat Ukraine (shkurtuar si RKU) ishte regjimi pushtues civil (Reichskommissariat) i pjesës më të madhe të Ukrainës të pushtuar nga Gjermania Naziste (që përfshinte zonën e ngjitur të Bjellorusisë së sotme dhe Republikës së Dytë Polake të paraluftës). Ajo drejtohej nga Ministria e Rajhut për Territoret e Pushtuara Lindore të kryesuar nga Alfred Rosenberg. Midis shtatorit 1941 dhe gushtit 1944, Reichskommissariat u administrua nga Erich Koch si Reichskommissar. Detyrat e administratës përfshinin qetësimin e rajonit dhe shfrytëzimin, për përfitimin gjerman, të burimeve dhe njerëzve të tij. Adolf Hitleri nxori një dekret të Führer që përcaktonte administrimin e territoreve lindore të pushtuara rishtazi më 17 korrik 1941.
Para pushtimit gjerman, Ukraina ishte një republikë përbërëse e Bashkimit Sovjetik, e banuar nga pakicat ukrainas, rusë, hebrenj, bjellorusë, rumunë, polakë dhe romë/ciganë. Ishte një temë kryesore e planifikimit nazist për zgjerimin e pasluftës të shtetit gjerman. Politika naziste e shfarosjes në Ukrainë, me ndihmën e bashkëpunëtorëve vendas ukrainas, i dha fund jetës së miliona civilëve në Holokaustin dhe vrasjet e tjera masive naziste: vlerësohet se janë 900,000 deri në 1.6 milionë hebrenj dhe 3 deri në 4 milion ukrainas jo-hebrenj u vranë gjatë okupimit; burime të tjera vlerësojnë se 5.2 milionë civilë ukrainas (të të gjitha grupeve etnike) vdiqën për shkak të krimeve kundër njerëzimit, sëmundjeve të lidhura me luftën dhe urisë që arrinin në më shumë se 12% të popullsisë së Ukrainës në atë kohë.
Gjeografia
Reichskommissariat Ukraine përjashtoi disa pjesë të Ukrainës së sotme dhe përfshinte disa territore jashtë kufijve të saj modernë. Ai shtrihej në perëndim nga rajoni Volhynia rreth Lutsk, në një linjë nga Vinnytsia në Mykolaiv përgjatë lumit Bug Jugor në jug, në zonat përreth Kyiv, Poltava dhe Zaporizhzhia në lindje. Territoret e pushtuara më tej në lindje, duke përfshirë pjesën tjetër të Ukrainës (Krimenë, Chernihiv, Kharkiv, dhe Pellgun Donbas/Donets), ishin nën qeverisje ushtarake deri në 1943–44. Në masën më të madhe, ai përfshinte pak më pak se 340,000 kilometra katrorë.
Galicia Lindore u transferua në kontrollin e Qeverisë së Përgjithshme pas një dekreti të Hitlerit, duke u bërë distrikti i saj i pestë, (Distrikti i Galicisë). Territori i mëparshëm sovjetik midis lumenjve Bug Jugor dhe Dniester ishte gjithashtu i përjashtuar nga Reichskommissariat Ukraine; kjo iu dha Rumanisë dhe u quajt "Transnistria" ose "Transniestra", e qeverisur nga ]]Odesa]] nga Dr. Alexeanu, Guvernatori rumun.
Ai përfshinte gjithashtu disa pjesë jugore të Bjellorusisë së sotme, duke përfshirë Polesinë, një zonë të madhe në veri të lumit Pripyat me pyje dhe këneta, si dhe qytetin e Brest-Litovsk dhe qytetet Pinsk dhe Mazyr. Kjo u bë nga gjermanët për të siguruar një furnizim të qëndrueshëm me dru dhe transport efikas hekurudhor dhe ujor.
Referime
Ukrainë
Shtete dhe territore të themeluara më 1941
Shtete dhe territore të shpërbëra më 1944
Pushtimet ushtarake gjermane
|
336072
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Didi%20Bi%C3%A7aku
|
Didi Biçaku
|
Hedije Biçaku Maliqi (23 maj 1924 - 6 Shtator 2023) ishte një historiane dhe partizane shqiptare që i mbijetoi Masakrës së 1951 në Shqipëri .
Fëmijëria
Biçaku lindi në maj të vitit 1924 në Elbasan. Së bashku me motrën e saj të madhe, Semije Sejdini, vajza e Qani Biçakut, mbesa e Aqif Pashë Elbasanit, të dyja ndoqën “ Institutin Pedagogjik Nëna Mbretëreshë ”. Ata ishin vetëm dy motra pasi babai i tyre u fut në burg nga xhonturqit sepse merrej me çështjen kombëtare dhe mbrojtjen e gjuhës shqipe . Aty u sëmur dhe vdiq duke lënë vajzat jetimë. Ndonëse vinin nga familja më e njohur atdhetare dhe fisnike, dy motrat silleshin njësoj si vajzat e tjera. Gjatë kohës së mësimeve Didi merrej edhe me sport duke rrëshqitur me patina nëpër rrugët e Tiranës.
Arsimi
Pasi mbaroi shkollën në vitin 1947, Didi u emërua mësues në fshatin Paftal të Beratit . Një orë mësimore me studentë hapet edhe kundër analfabetizmit, kurse për rrobaqepësi. Dallimet vazhdojnë edhe në qytetin e Beratit, duke thënë se një skuadër me një volejbolliste do të marrë pjesë në spartanin kombëtar dhe gjatë garës ata janë të parët. Pas dy vitesh punë e pushojnë pasi xhaxhai i saj futet në burg. Shkon të ankohet dhe fillon punë në një farmaci të Kryqit të Kuq Shqiptar, por e pushuan sërish nga puna.
Masakra e vitit 1951
Në vitin 1951 ata jetonin së bashku me nënën dhe bashkëshortin e motrës, avokatin e shquar Fejzo Sejdini, në shtëpinë e vajzës së Bajram Currit . Pas mesnate, në atë natë shumë të ftohtë të 23 shkurtit, në derë ra një trokitje e fortë, tre ushtarë të armatosur të sigurimit u turrën brenda dhe me listën në duar lexuan emrat e familjarëve. Kur lexojnë emrin Didi Biçaku thonë: “Në emër të popullit je i arrestuar! Duart lart!" E kontrollojnë shtëpinë nga cepi në cep, motra e saj, Semija ishte ulur në divan, poshtë ishte libri i gjuhës angleze që mësonte Didi dhe nuk duhej ta shihnin sepse gjuhët e huaja ishin të ndaluara. Ajo qëndroi krenare, e tronditur, pa lot në sy, veshi pallton e trashë, burri i motrës i hodhi mbi supe një shall të madh leshi dhe sigurimi e mori të prangosur. E kanë shtyrë drejt sheshit “Skënderbej”, ku ishin mbledhur qindra të tjerë, të kërcënuar nga armët e atyre që i ruanin dhe janë nisur drejt Burgut të Ri.
Te dera e burgut Didi priti gati dy orë, duhej të hynin një nga një. Ajo kaloi nëpër portën e madhe, pastaj portën tjetër, e shtynë te një derë biruce. Kishte shumë njerëz atje dhe ishte krejtësisht errësirë. Aty takoi Sabiha Kasimatin e cila fatkeqësisht u ekzekutua me pushkatim në vitin 1951. Ato ishin dy të vetmet femra të burgosura.
Jeta e mëvonshme
Pas daljes nga burgu, Biçaku punoi si rrobaqepëse, më vonë si punëtor ndërtimi dhe mori klasën e gjashtë. Ajo u martua në familjen Maliqi, njerëz patriotë që punuan dhe luftuan për Pavarësinë e Shqipërisë. Ajo jeton në Tiranë dhe ka dy fëmijë.
Didi nderroi jete ne Tirane me 6 Shtator 2023 e rrethuar nga familjaret e saj.
Shih edhe
Historiografia shqiptare
Referime
Lindje 1924
Vdekje 2023
Nxënës të Institutit "Nana Mbretneshë"
Historianë shqiptarë të shekullit XX
Anëtarë të rezistencës shqiptare
Të burgosur dhe të paraburgosur shqiptarë
Njerëz nga Elbasani
|
336082
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Manuel%20Bompard
|
Manuel Bompard
|
Manuel Bompard ( ; i lindur më 30 mars 1986) është një politikan francez i zgjedhur anëtar i Asamblesë Kombëtare në zgjedhjet e vitit 2022.
Jeta e hershme dhe edukimi
Manuel Bompard lindi më 30 mars 1986, në Firminy dhe u rrit në departamentin Drôme . Babai i tij është informaticien, pastaj fermer, nëna e tij është nëpunëse publike në sektorin e banesave. Ai u diplomua në shkollën inxhinierike të ENSIMAG në Grenoble . Ai mori titullin doktor në matematikë në vitin 2011, pasi ka mbrojtur një tezë të matematikës së zbatuar në aeronautikë në Universitetin e Nice Sophia Antipolis . Ai punon në një startup të specializuar në mësimin makinerik në Ramonville-Saint-Agne .
Karriera politike
Manuel Bompard iu bashkua Partisë së Majtë në krijimin e saj në 2009. Ai u bë sekretar kombëtar në vitin 2010. Në vitin 2012, ai u bë anëtar i ekipit të "ngjarjeve" të fushatës së Jean-Luc Mélenchon për zgjedhjet presidenciale .
Në vitin 2017, Manuel Bompard ishte kandidati në zgjedhjet parlamentare në zonën e 9-të elektorale të Garonës së Epërme, për La France Insoumise . Ai u mund në raundin e dytë nga Sandrine Mörch e La République En Marche! .
Për zgjedhjet parlamentare franceze 2022, ai ishte kandidati i NUPES në zonën e 4-të elektorale të Bouches-du-Rhône, duke zëvendësuar Jean-Luc Mélenchon .
Njerëz që jetojnë
Lindje 1986
|
336083
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/G%C3%BCnter%20Guillaume
|
Günter Guillaume
|
Günter Guillaume (1 shkurt 1927 – 10 prill 1995) ishte një spiun i Gjermanisë Lindore që mblodhi inteligjenc si agjent për shërbimin sekret të Gjermanisë Lindore, Stasi, në Gjermaninë Perëndimore . Guillaume u bë sekretar i kancelarit të Gjermanisë Perëndimore Willy Brandt dhe zbulimi i tij si spiun në 1973 çoi në dorëheqjen e Brandtit në aferën Guillaume .
Karriera
Në vitin 1956, ai dhe gruaja e tij Christel, gjithashtu një agjente e Stasit, emigruan në Gjermaninë Perëndimore me urdhër të Stasit për të depërtuar dhe spiunuar zyrtarët politikë të Gjermanisë Perëndimore. Duke u ngjitur në hierarkinë e Partisë Socialdemokrate të Gjermanisë, ai u bë një ndihmës i ngushtë i kancelarit gjermanoperëndimor Willy Brandt .
Në vitin 1974, autoritetet gjermano-perëndimore zbuluan se Guillaume po spiunonte për qeverinë e Gjermanisë Lindore. Skandali që vijoi, afera Guillaume, çoi në dorëheqjen e Brandt nga kancelaria. Më 15 dhjetor 1975, Guillaume u dënua me 13 vjet burg për tradhti ; gruaja e tij Christel, deri në tetë vjet. Në vitin 1981, Guillaume u kthye në Gjermaninë Lindore në këmbim të spiunëve perëndimorë të kapur nga Blloku Lindor . Christel, e cila u kthye më herët atë vit, u divorcua nga ai.
Në Gjermaninë Lindore, Guillaume u prit dhe u lavdërua si hero, punoi si trajner spiunësh dhe botoi autobiografinë e tij Die Aussage ("Shpallja") në 1988. Dy vjet më vonë, ai u martua me gruan e tij të dytë, infermieren Elke Bröhl. Guillaume dhe mjeshtri i spiunëve të Gjermanisë Lindore Markus Wolf thanë se rënia e Willy Brandt nuk ishte e qëllimshme dhe se afera ishte ndër gabimet më të mëdha të Stasit. Pas Die Wende dhe ribashkimit gjerman, Gjermania e ribashkuar i dha Guillaume imunitet nga çdo ndjekje e mëtejshme. Ai ishte një dëshmitar mbështetës në gjyqin e Wolf për tradhti kombëtar në vitin 1993.
Vdekje 1995
Lindje 1927
|
336084
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Puteaux
|
Puteaux
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Puteaux ( ; Shqip: Pyto ) është një komunë në periferitë perëndimore të Parisit, Francë . Ndodhet në zemër të departamentit Hauts-de-Seine, 8.7 km nga qendra e Parisit . Në vitin 2016, ajo kishte një popullsi prej 44,941 banorësh.
La Défense, distrikti i biznesit i Parisit që mban ndërtesat më të larta në zonën metropolitane, shtrihet në pjesën veriore të Pytosë dhe pjesë të komunave fqinje Courbevoie dhe Nanterre.
Historia
Në 1148 abati Suger, kryeministër i mbretërve Luigj i VI dhe Luigj i VII, krijoi një pronë tokësore të quajtur Putiauz, e cila u bë një fshat me të njëjtin emër. Suger gjithashtu themeloi vendbanime të tjera në zonë, të tilla si Carrières-sur-Seine, Vaucresson dhe Villeneuve-la-Garenne, me synimin për të tërhequr njerëz në rajon. Kjo u përforcua nga disa privilegje që Suger u dha banorëve.
Emri Putiauz ka të ngjarë të ketë ardhur nga frëngjishtja e vjetër Putel, që do të thotë një "kënetë", duke iu referuar gjendjes së zonës përpara se të thahej për bujqësi. Por në një shpjegim tjetër, emri i Pytosë vjen nga fjala latine puteoli, shumësi i puteolus, që do të thotë "puse të vegjël" ose "vrima uji". Drejtshkrimi "Puteaux" besohet se është përdorur për herë të parë në shekullin e XVI ose të XVII.
Rrethet
Brenda Pytosë mund të dallohen disa rrethe.
Distrikti Bas de Puteaux, i vendosur midis linjës hekurudhore dhe Senës, është distrikti më i vjetër i urbanizuar. Të dukshme në veçanti janë kisha e vjetër, Teatri i Hauts-de-Seine, bashkia dhe një qendër tregtare pranë rrugëve Jaurès, Eichenberger dhe Chantecoq. Bashkia është ndërtuar në vitin 1934 dhe është një shembull tipik i arkitekturës së kësaj kohe. Bulevardi Richard Wallace është e njëvlerëshmja e Champs-Élysées në Pyto.
Distrikti Haut de Puteaux, i vendosur në perëndim të linjës hekurudhore, është një distrikt më i ri, i përbërë nga disa rezidenca moderne.
Distrikti La Défense ndodhet në veri, i ndarë nga bulevardi rrethor. Distrikti, i zhvilluar që nga fundi i viteve 1950, është një nga distriktet kryesore të biznesit në Evropë . Ai përbëhet kryesisht nga ndërtesa zyrash, por disa banesa të njohura mund të gjenden edhe brenda rrethit ( Tour Défense 2000, rezidenca Boieldieu). Dy të tretat e territorit të La Défense ndodhet brenda Pytosë, pjesa e mbetur ndahet midis komunaveCourbevoie dhe Nanterre. Kështu, CNIT, Arche de la Défense dhe qendra tregtare Quatre Temps ndodhen brenda territorit të Pytosë.
Distrikti Île de Puteaux, në të cilin nuk ka banesa përveç disa mauneve, strehon strukturat sportive (fusha tenisi, fusha futbolli, gjimnaz, pishinë). Një kompleks sportiv, Palais des Sports, u hap në korrik 2006.
Popullatë
Qeveria dhe infrastruktura
Tour Pascal B në La Défense dhe në Pyto ka zyrat qendrore të Bureau d'Enquêtes sur les Événements de Mer dhe të Ministrisë së Ekologjisë, Energjisë, Zhvillimit të Qëndrueshëm dhe Detit .
Ekonomia
Të ardhurat nga taksat e La Défense e bëjnë Pytonë një nga komunat më të pasura të Francës. Pytoja merr 40 milionë euro në vit vetëm nga kompanitë brenda rrethit. Komuna nuk ka borxh dhe rezervat e saj financiare, të vendosura në bono thesari, kthejnë 10 milionë euro vetëm në interes. Kështu, buxheti i Pytosë mund të kalojë 200 milionë euro (referenca 2005), për vetëm 42 000 banorë.
Pytoja ka një të kaluar të gjatë industriale, në veçanti industrinë e makinave ( De Dion-Bouton, por edhe Unic, Saurer dhe Daimler-Benz ), aeronautikën ( Zodiac Group, Morane-Saulnier ), industrinë e armatimit Atelier de Construction de Puteaux (APX), bojëra ( ) dhe parfume ( Coty ).
Transporti
Komuna shërbehet nga stacioni Puteaux në linjat hekurudhore periferike Transilien La Défense dhe Transilien Paris - Saint-Lazare .
Përshkrimet kulturore
Pytoja është mjedisi për filmin e vitit 1961 Mungesa e gjatë ( Une aussi longue absence ), fitues i Palmës së Artë në Kanë .
Komuna në Hauts-de-Seine
Koordinatat në Wikidata
Faqe me përkthime të pashqyrtuara
|
336085
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Vaucresson
|
Vaucresson
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Vaucresson ( ; Shqip: Vaukrezi ) është një komunë në periferi perëndimore të Parisit, Francë . Është në departamentin Hauts-de-Seine 13.9 km nga qendra e Parisit .
Vaucresson përmban park të bollshëm; 22 nga 308 hektarët e saj klasifikohen si zona natyrore. Sot Vaucresson është kryesisht një komunitet i pasur rezidencial dhe ka të ardhurat e nëntë më të larta familjare nga çdo komunë në Francë.
Popullatë
Kultura
Vaukrezi ka një kinema të quajtur "Cinema Normandie". Ekziston edhe një qendër kulturore, "La Montgolfiere", e cila ofron shumë aktivitete dhe ekspozita kulturore. Emri u dha si një kujtesë e balonës së parë të ajrit të nxehtë që u nis nga Kështjella e Versajës më 19 shtator 1783 dhe u ul në Vaukrez, duke mbajtur një rosë, një gjel dhe një qengj.
Komuna në Hauts-de-Seine
Koordinatat në Wikidata
|
336086
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Unser%20Land
|
Unser Land
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Unser Land (Shqip: Toka Jonë ) është një parti politike në rajonin e Alzasës, e themeluar në vitin 2009. Është anëtare e Fédération Régions et Peuples Solidaires dhe e Aleancës së Lirë Evropiane të Bashkimit Evropian .
Ajo u formua pasi Union du peuple alsacien (themeluar në 1988) dhe Fer's Elsass (themeluar në 2002) u bashkuan në 2009.
Shiko gjithashtu
Alsace d'abord
Separatizmi alemanik
|
336087
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/L%C3%ABvizja%20e%20Rajonit%20t%C3%AB%20Savoj%C3%ABs
|
Lëvizja e Rajonit të Savojës
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Lëvizja e Rajonit të Savojës ( Frëngjisht: Mouvement Région Savoie , Arpitanisht: Movement Règion Savouè) është një parti politike rajonale franceze me seli në Savojë .
Partia mbështet krijimin e një rajoni Savojard të përbërë nga departamentet e Savoie dhe Haute-Savoie . Të dyja këto departamente janë pjesë e rajonit më të madh Rhône-Alpes, një rajon 'artificial' i ndërtuar në 1972. Lëvizja gjithashtu mbështet arpitanishten (ose franko-provansale), gjuhën më të vjetër të këtij rajoni.
Partia është anëtare e Fédération Régions et Peuples Solidaires dhe e Aleancës së Lirë Evropiane, dhe ka vetëm një nga anëtarët e saj të zgjedhur në këshillin rajonal që nga viti 1992.
|
336088
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Partia%20Oksitane
|
Partia Oksitane
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Partia Oksitane ( Oksitanisht: Partit Occitan ) është një parti politike regjionale në Francë . Synimet e saj përfshijnë autonomi më të madhe për rajonin Ocitania të Francës jugore. Partia oksitane u formua në Tuluzë në 1987 përmes bashkimit të lëvizjeve të ndryshme ocitaniste ( etj.), të kandidatëve për zgjedhjet rajonale të vitit 1986 dhe të individëve të ndryshëm.
Qëllimet e partisë janë:
Për të ngritur një lëvizje politike të besueshme oksitaniste, të pavarur nga të gjitha partitë e tjera dhe duke luftuar për vetëqeverisjen oksitane.
Për të tjetërsuar dhe ngritur vetëdijen e popullit oksitan.
Për të bërë që çështja oksitane të dalë në fushën politike.
Veprimi elektoral dhe politik
Që nga viti 1987, Partia Oksitane ka konkurruar në zgjedhjet e të gjitha niveleve në zona të ndryshme zgjedhore. Në zgjedhjet parlamentare të vitit 1997, kandidatët më të mirë të POC-së morën 1.8% të votave. Anëtarët e partisë mbajnë poste në disa fshatra, duke përfshirë Saint-Hostien .
Partia Oksitane merr pjesë në betejat e zhvillimit ekonomik dhe rajonal. Anëtarët e saj janë aktivë në betejat për ruajtjen e vendeve të punës, kundër komercializimit turistik me shumicë, kundër industrisë së energjisë bërthamore dhe për ruajtjen e mjedisit natyror të Oksitanisë. Ata gjithashtu marrin pjesë në mbrojtjen e gjuhës dhe identitetit oksitan .
Gazeta e Partisë, Occitània, del çdo dy muaj.
Marrëdhëniet ndërkombëtare
Partia Oksitane i përket organizatës Fédération Régions et Peuples Solidaires e cila bashkon lëvizje të ndryshme politike regjionale dhe nacionaliste në shtetin francez. Partia Ocitane i përket gjithashtu Aleancës së Lirë Evropiane .
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.