id
stringlengths 1
6
| url
stringlengths 31
426
| title
stringlengths 1
231
| text
stringlengths 1
443k
|
|---|---|---|---|
336089
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Rajonet%20dhe%20Popujt%20solidar%C3%AB
|
Rajonet dhe Popujt solidarë
|
Régions et Peuples Solidaires (Shqip: Rajonet dhe Popujt Solidarë) është një federatë politike e partive të ndryshme regjionaliste (veçanërisht të përkatësisë së qendrës së majtë ) në Francë . Ajo u themelua në vitin 1995, për të organizuar një luftë të koordinuar kundër "qëndërsisë pariziane" dhe "konceptimit jakobin të popujve" në nivel shtetëror. Presidenti i saj është Gustave Alirol, kryetari i Partisë Ocitane .
Federata ka lidhje me Aleancën e Lirë Evropiane . François Alfonsi i Partisë së Popullit Korsikan u zgjodh si eurodeputet në zgjedhjet evropiane të vitit 2009 ( Jug-Lindje ) në listën e Europe Écologie dhe është anëtar i Grupit të Gjelbrit-Aleancës së Lirë Evropiane në Parlamentin Evropian.
Anëtarët e Federatës ("partitë e federuara") janë:
Bretanja
Bashkimi Demokratik Breton
Katalonja Veriore
Blloku Katalanas
E majta republikane e Katalonjës
Korsika
Partia e Kombit Korsikan
Le të bëjmë Korsikën
Alzasë
Unser Land
Vendi Verior Bask
Solidariteti Bask
Partia Nacionaliste Baske
Moselle
Partia e Mosellanëve
Savoja
Lëvizja e Rajonit të Savojës
Oksitania
Partia Ocitane
Diaspora Tamazgha dhe Amazighe
Kongresi Botëror i Amazigh
|
336091
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Saint-Hostien
|
Saint-Hostien
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Saint-Hostien ( ; Ocitanisht: Sant Ostian ; Shqip: Shën Hosteni) është një komunë në departamentin Haute-Loire në Francën jug-qendrore.
Popullsia
Komuna në Haute-Loire
Koordinatat në Wikidata
|
336092
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Coulad%C3%A8re
|
Couladère
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Couladere ( ; Ocitanisht: Coladèra ; Shqip: Kuladera) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336093
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Fougaron
|
Fougaron
|
Fougaron ( ; Ocitanisht: Hogaron ; Shqip: Fugaron/Hugaron) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popull
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336094
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Estadens
|
Estadens
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Estadens (Shqip: Stadeni) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336095
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Francarville
|
Francarville
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Francarville (Ocitanisht: Francarvila; Shqip: Oksitavila) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullsia
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336096
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Francazal
|
Francazal
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Pages using infobox settlement with image map1 but not image map
Francazal ( ; Ocitanisht: Hranccasau ; Shqip: Frankasau ) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore. Me një sipërfaqe prej 5.46 km katrorë dhe popullsi prej 30 banorësh në vitin 2020.
Popullsia
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336097
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Frouzins
|
Frouzins
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Frouzins (Ocitanisht: Frosins ; Shqip: Frosina) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore. Shtrihet 15 km në jugperëndim nga qendra e Tuluzës dhe 6 km në veri të Muretit .
Popullsia
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336098
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Le%20Gr%C3%A8s
|
Le Grès
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Le Grès ( Ocitanisht: Le Gres ; Shqip: Gresa) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullsia
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336099
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Latour%2C%20Haute-Garonne
|
Latour, Haute-Garonne
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Latour ( ; Ocitanisht: La Tor ; Shqip: Torra) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Gjeografia
Komuna kufizohet me pesë komuna të tjera, tre prej tyre janë në Haute-Garonne, dhe dy në Ariège : Bax në veri, Lapeyrère në lindje, Montesquieu-Volvestre në perëndim, dhe së fundi nga departamenti i Ariège në juglindje. dhe në jug nga komunat Loubaut dhe Méras .
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336100
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Lespinasse%2C%20Haute-Garonne
|
Lespinasse, Haute-Garonne
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Lespinasse ( ; Ocitanisht: L'Espinassa) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullatë
Shiko gjithashtu
Komunat e departamentit Haute-Garonne
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336101
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Lescuns
|
Lescuns
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Lescuns (Ocitanisht: Les Cunhs ; Shqip: Kuni) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore.
Popullsia
Komuna në Haute-Garonne
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336102
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Luxe-Sumberraute
|
Luxe-Sumberraute
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Luxe-Sumberraute ( ; Baskisht: Lüküze-Altzumarta ; Shqip: Lukuza-Alcumarta ) është një komunë në departamentin Pyrenees-Atlantiques në Francën jugperëndimore.
Ndodhet në ish-provincën e Navarrës së Poshtme .
Shiko gjithashtu
Komunat e departamentit Pyrenees-Atlantiques
Komuna në Pyrénées-Atlantiques
Koordinatat në Wikidata
|
336103
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Proupiary
|
Proupiary
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Proupiary ( ; Oksitanisht: Propiari ; Shqip: Propjari) është një komunë në departamentin Haute-Garonne në Francën jugperëndimore. Mbetjet e Abacisë Bonnefont ndodhen në komunë.
Fshati ndodhet afër disa destinacioneve turistike të njohura si Martres-Tolosane dhe Cazeres, të cilat të dyja janë brenda një rrezeje prej 19 km. Propjari ofron gjithashtu disa tërheqje turistike dhe vende për t'u vizituar, duke përfshirë një bazilikë të stilit romak në Valcabrere, një kështjellë në Tourtouse dhe fshatin piktoresk të Saint-Bertrand-de-Comminges. Për më tepër, ka disa tregje në dhe afër Propjarit, duke përfshirë Salies-du-Salat dhe Carbonne. Vizitorët mund ta organizojnë lehtësisht udhëtimin e tyre duke rezervuar vizita, aktivitete dhe makina me qira duke përdorur opsionet e ofruara.
Popullatë
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336104
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Bruebach
|
Bruebach
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Bruebach ( ; ; Alzasisht: Brüebi ; Shqip: Brubahu) është aktualisht një komunë në Alzasë. Ai është pjesë e Aglomeracionit Mylhauzen Alzasë, organi ndërkomunal i qeverisjes vendore për bashkëurbanen Mylhauzen .
Komuna në Haut-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336105
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Biriatou
|
Biriatou
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Biriatou ( ; Baskisht: Biriatu ; Shqip: Biriatu) është një fshat dhe një komunë në departamentin Pirenejtë Atlantikë në Francën jugperëndimore. Është pjesë e provincës tradicionale baske të Laburdit .
Fshati shtrihet në skajin e një kodre që ngrihet në lindje deri në malin e vogël Xoldokogaina (486 m), i pari i dukshëm përtej kufirit spanjoll - francez në Bidasoan e poshtme. Shtegu i ecjes GR 10 përshkon fshatin, duke u nisur nga lindja përmes anës jugore të Xoldokogainës.
Shiko gjithashtu
Komunat e departamentit Pyrenees-Atlantiques
Komuna në Pyrénées-Atlantiques
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336106
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Gurs
|
Gurs
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Gurs ( ; Shqip: Gursi) në departamentin Pirenejtë Atlantikë në Francën jugperëndimore.
Historia
Gursi ishte vendi i kampit të internimit të Gursit . Nga kampi nuk ka mbetur asgjë; pas Luftës së Dytë Botërore, një pyll u mboll në vendin ku qëndronte.
Gjeografia
Gursi ndodhet afër Paut.
Komunat fqinje:
Jasses - veriperëndim
Sus - veriperëndim
Dognen - lindje
Moncayolle-Larrory-Mendibieu - në perëndim
L'Hôpital-Saint-Blaise - në jugperëndim
Préchacq-Josbaig - jug
Shiko gjithashtu
Komunat e departamentit Pyrenees-Atlantiques
Kampi i internimit të Gurs
Komuna në Pyrénées-Atlantiques
Koordinatat në Wikidata
|
336107
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Ponlat-Taillebourg
|
Ponlat-Taillebourg
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Ponlat-Taillebourg ( ; Ocitanisht: Pontlat e Talhaborg; Shqip: Urlati-Taleburgu) është një komunë në departamentin Garonë e Epërme në Francën jugperëndimore.
Popullsia
Komuna në Haute-Garonne
Koordinatat në Wikidata
|
336108
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Bootzheim
|
Bootzheim
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Pages using infobox settlement with image map1 but not image map
Bootzheim ( ; Gjermanisht: Bootzheim ; Shqip: Bozja; Alzasisht: Booze ) është një komunë në Alzasë .
Gjeografia
Fshati ndodhet disa kilometra në veri të Marckolsheim . Komunat ngjitur janë Mackenheim dhe Artolsheim .
Ekonomia
Mundësitë e punësimit në fshat janë të kufizuara. Fokusi tradicional ekonomik i rajonit është Sélestati rreth 15 kilometra në perëndim. Kalimi lumor i Marckolsheim me bravat e lidhura me të dhe hidrocentrali ofron mundësi punësimi: shumë punë sezonale me pagesë të ulët ofrohen gjithashtu nga parku tematik Europa-Park në anën tjetër të kufirit gjerman aty pranë.
Pikat e referimit
Kisha e periudhës romane e Shën Blaise .
Komuna në Bas-Rhin
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336109
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Marckolsheim
|
Marckolsheim
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Marckolsheim ( ; Shqip: Markelza ; Alzasisht: Màrkelse ) është një komunë në departamentin Bas-Rhin në Alsace në Francën verilindore.
Në skajin lindor të qytetit , Casemate de Marckolsheim Sud, një fortifikim i linjës Mazhino i mbetur nga Lufta e Dytë Botërore, është shndërruar në një muze të vogël. Përafërsisht 3 kilometra në lindje, Rini është bllokuar dhe është instaluar një hidrocentral .
Komuna në Bas-Rhin
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336110
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Masevaux-Niederbruck
|
Masevaux-Niederbruck
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Masevaux-Niederbruck ( ; ; Alzasisht: Màsmìnschter-Niderbrucke ; Shqip: Masmynsteri-Urëposhta) është aktualisht një komunë në Alzasë. Komuna u krijua më 1 janar 2016 dhe përbëhet nga ish-komunat Masevaux dhe Niederbruck .
Komuna në Haut-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336111
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mackenheim
|
Mackenheim
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Mackenheim ( ; Gjermanisht: Mackenheim ; Shqip: Makenhajm ; Alzasisht: Mackene ) është aktualisht një komunë brenda territorit të Komunitetit Evropian të Alsas.
Kjo komunë ndodhet në rajonin historik dhe kulturor të Alzasës.
Gjeografia
I vendosur në gjysmë të rrugës midis Strasburgut dhe Mylhauzenit, 2 km nga Rini, ky fshat Ried në Alsas qendrore ka një popullsi prej afro 750 banorësh. Fshati është pjesë e kantonit Marckolsheim dhe rrethit të Sélestat-Erstein.
Komuna në Bas-Rhin
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336112
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Nihon%20Shoki
|
Nihon Shoki
|
Nihon Shoki (日本書紀) ose Kronikë Kombëtare e Historisë së Japonisë është një kronikë e lashtë e Japonisë që përfshin historinë e vendit nga krijimi i tij legjendar deri në vitin 697 e.s. Kjo kronikë është një nga burimet kryesore të informacionit mbi origjinën dhe zhvillimin e Japonisë, duke ofruar një vështrim të gjerë mbi mitologjinë, historinë politike, ngjarjet sociale dhe kulturore të kohës. Kronika është e rëndësishme për të kuptuar kulturën dhe mendësinë e lashtë japoneze, duke ofruar detaje mbi besimet, mitet dhe traditat e popullit. Nihon Shoki gjithashtu ka qenë burim i rëndësishëm për historiografët dhe studiuesit modernë për të kuptuar historinë dhe zhvillimin e hershëm të Japonisë.
Nihon Shoki u kompilua në shekullin VIII nga një grup studiuesish të përkushtuar, me urdhrin e mbretit japonez, në përpjekje për të krijuar një histori të shkruar zyrtare të vendit. Kronika është organizuar në dyzet e dy librime të ndara në tre pjesë, dhe përmban një sasi të madhe të materialeve historike, legjendare dhe mitologjike.
Nihon Shoki përcjell historinë e mbretërisë japoneze, duke përshkruar themelimin e saj legjendar nga perandori Jimmu dhe pasuesit e tij, ngjarjet kryesore politike, betejat, aleancat dhe lidhjet me fqinjët. Gjithashtu, kronika ofron informacion mbi organizimin politik dhe administrativ të mbretërisë, ritet fetare, ligjet dhe rregullat sociale të kohës.
"Nihon Shoki" fillon me mitin japonez të krijimit, duke shpjeguar origjinën e botës dhe shtatë gjeneratat e para të qenieve hyjnore (duke filluar me Kuninotokotachi), dhe vazhdon me një numër mitesh siç bën edhe Kojiki, por vazhdon relatin e tij deri te ngjarjet e shekullit të 8-të. Besohet se ai regjistron me saktësi periudhat e fundit të perandorëve Tenji, Tenmu dhe Perandoreshës Jitō. Nihon Shoki përqendrohet në vlerat e udhëheqësve të mirësjellshëm si dhe gabimet e udhëheqësve të këqij. Ai përshkruan episode nga periudhat mitologjike dhe kontakte diplomatike me vende të tjera. Nihon Shoki u shkrua në kinezishten klasike, ashtu siç ishte e zakonshme për dokumentet zyrtare në atë kohë. Kojiki, në anën tjetër, është shkruar në një kombinim të kinezishtes dhe transkriptimit fonetik të gjuhës japoneze (kryesisht për emrat dhe këngët). Nihon Shoki gjithashtu përmban shumë shënime transkriptimi që tregojnë lexuesit si janë shqiptuar fjalët në japonisht. Së bashku, tregimet në këtë libër dhe Kojiki quhen tregimet Kiki.
Kapitujt
Kapitulli 01: (Kapitulli i parë i miteve) Kami no Yo no Kami no maki.
Kapitulli 02: (Kapitulli i dytë i miteve) Kami no Yo no Shimo no maki.
Kapitulli 03: ( Perandori Jimmu ) Kan'yamato Iwarebiko no Sumeramikoto.
Kapitulli 04:
( Perandori Suizei ) Kamu Nunakawamimi no Sumeramikoto.
( Perandori Annei ) Shikitsuhiko Tamatemi no Sumeramikoto.
( Perandori Itoku ) Ōyamato Hikosukitomo no Sumeramikoto.
( Perandori Kōshō ) Mimatsuhiko Sukitomo no Sumeramikoto.
( Perandori Kōan ) Yamato Tarashihiko Kuni Oshihito no Sumeramikoto.
( Perandori Kōrei ) Ōyamato Nekohiko Futoni no Sumeramikoto.
( Perandori Kōgen ) Ōyamato Nekohiko Kunikuru no Sumeramikoto.
( Perandori Kaika ) Wakayamato Nekohiko Ōbibi no Sumeramikoto.
Kapitulli 05: ( Perandori Sujin ) Mimaki Iribiko Iniye no Sumeramikoto.
Kapitulli 06: ( Perandori Suinin ) Ikume Iribiko Isachi no Sumeramikoto.
Kapitulli 07:
( Perandori Keikō ) Ōtarashihiko Oshirowake no Sumeramikoto.
( Perandori Seimu ) Waka Tarashihiko no Sumeramikoto.
Kapitulli 08: ( Perandori Chūai ) Tarashi Nakatsuhiko no Sumeramikoto.
Kapitulli 09: ( Perandoresha Jingū ) Okinaga Tarashihime no Mikoto.
Kapitulli 10: ( Perandori Ōjin ) Homuda no Sumeramikoto.
Kapitulli 11: ( Perandori Nintoku ) Ōsasagi no Sumeramikoto.
Kapitulli 12:
( Perandori Richū ) Izahowake no Sumeramikoto.
( Perandori Hanzei ) Mitsuhawake no Sumeramikoto.
Kapitulli 13:
( Perandori Ingyō ) Oasazuma Wakugo jo Sukune dhe Sumeramikoto.
( Perandori Ankō ) Anaho no Sumeramikoto.
Kapitulli 14: ( Perandori Yūryaku ) Ōhatsuse no Waka Takeru no Sumeramikoto.
Kapitulli 15:
( Perandori Seinei ) Shiraka no Take Hirokuni Oshi Waka Yamato Neko no Sumeramikoto.
( Perandori Kenzō ) Nuk u zgjua nga Sumeramikoto.
( Perandori Ninken ) Oke jo Sumeramikoto.
Kapitulli 16: ( Perandori Buretsu ) Ohatsuse no Waka Sasagi no Sumeramikoto.
Kapitulli 17: ( Perandori Keitai ) Ōdo no Sumeramikoto.
Kapitulli 18:
( Perandori Ankan ) Hirokuni Oshi Take Kanahi no Sumeramikoto.
( Perandori Senka ) Merrni Ohirokuni Oshi Tate no Sumeramikoto.
Kapitulli 19: ( Perandori Kinmei ) Amekuni Oshiharaki Hironiwa no Sumeramikoto.
Kapitulli 20: ( Perandori Bidatsu ) Nunakakura no Futo Tamashiki no Sumeramikoto.
Kapitulli 21:
( Perandori Yōmei ) Tachibana jo Toyohi jo Sumeramikoto.
( Perandori Sushun ) Hatsusebe no Sumeramikoto.
Kapitulli 22: ( Perandoresha Suiko ) Toyomike Kashikiya Hime no Sumeramikoto.
Kapitulli 23: ( Perandori Jomei ) Okinaga Tarashi Hihironuka no Sumeramikoto.
Kapitulli 24: ( Perandoresha Kōgyoku ) Ame Toyotakara Ikashi Hitarashi jo Hime jo Sumeramikoto.
Kapitulli 25: ( Perandori Kōtoku ) Ame Yorozu Toyohi no Sumeramikoto.
Kapitulli 26: ( Perandoresha Saimei ) Ame Toyotakara Ikashi Hitarashi jo Hime jo Sumeramikoto.
Kapitulli 27: ( Perandori Tenji ) Ame Mikoto Hirakasuwake no Sumeramikoto.
Kapitulli 28: ( Perandori Tenmu, kapitulli i parë) Ama no Nunakahara Oki no Mahito jo Sumeramikoto, Kami no maki.
Kapitulli 29: ( Perandori Tenmu, kapitulli i dytë) Ama no Nunakahara Oki no Mahito jo Sumeramikoto, Shimo jo maki.
Kapitulli 30: ( Perandoresha Jitō ) Takamanohara Hirono Hime no Sumeramikoto.
Procesi i përpilimit
Sfondi i përpilimit të është se perandori Tenmu urdhëroi 12 persona, përfshirë Princin Kawashima, për të redaktuar historinë e vjetër të perandorisë. Studiuesit pajtohen se "Nihon Shoki" u kompilua dhe u redaktua gjatë një periudhe kohe nga disa autorë. Besohet se u urdhërua nga Perandori Tenmu dhe u përfundua gjatë mbretërimit të Perandoreshës Jitō. Megjithatë, identitetet e saktë të autorëve dhe redaktorëve mbeten të paqarta.
Shoku Nihongi vëren se "“ në pjesën e majit 720. Do të thotë "Deri në atë kohë, Princi Toneri kishte përpiluar Nihongin me urdhër të perandorit; ai e përfundoi atë, duke paraqitur 30 vëllime të historisë dhe një vëllim gjenealogjie".
Temat
"Nihon Shoki" fillon me përshkrimin e mitit të krijimit të botës sipas kulturës japoneze. Përmendet origjina e botës dhe krijimi i qenieve hyjnore të parë. Kronika përshkruan themelimin e mbretërisë së parë japoneze nga perandori Jimmu. Ai është themeluesi legjendar i dinastisë japoneze dhe konsiderohet si mbreti i parë historik i Japonisë.
ofron një vështrim të gjerë mbi ngjarjet politike të ndodhura në mbretërinë japoneze. Përmenden betejat, luftërat, konfliktet politike dhe ndryshimet në pushtet.
Kronika përshkruan edhe kontaktet diplomatike të Japonisë me vendet fqinje dhe vendet e tjera. Përmenden marrëdhëniet me Kinën, Korenë, Persinë dhe të tjerë. Kjo liber ofron një vështrim të gjerë mbi ngjarjet politike të ndodhura në mbretërinë japoneze. Përmenden betejat, luftërat, konfliktet politike dhe ndryshimet në pushtet. Kjo liber edhe tregon kur ndodhen reformat neper sistemit administrativ, vendosja e ligjeve dhe rregullave të reja, si dhe veprimet e mbretërve në përmirësimin e gjendjes së vendit.
Kronika përshkruan ritet fetare, festat tradicionale, dhe zhvillimin e kulturës japoneze. Përmenden praktikat dhe traditat e ndryshme të kohës së mbretërve. Libri tregon veprave te personaliteteve të shquara të Japonisë, përfshirë filozofë, heronjtë, poetë, artistë dhe ushtarë të njohur.
Kritika Tekstuale
Kritika tekstuale e "Nihon Shoki" ka sjellë disa përfundime dhe zbulime. Këtu janë disa nga pikat kryesore të arritura nga fusha e kritikës tekstuale:
Ndërsa "Nihon Shoki" është një burim historik i rëndësishëm, studiuesit kanë zbuluar raste të pasakta, mos konsistenca dhe elementë mite në tekstin. Seksionet e hershme të "Nihon Shoki" përmbajnë rrëfime mitologjike të lidhura me ngjarje historike. Kritikët tekstualë kanë tentuar të ndajnë elementët mitologjikë nga përmbajtja historike dhe ti analizojnë ato në mënyrë të veçantë.
"Nihon Shoki" është shkruar në kinezishten klasike, duke ndjekur stilin e teksteve historike kineze të kohës. Megjithatë, ndikimi i gjuhës dhe kulturës kineze ka çuar në disa modifikime dhe adaptime në narrativë, duke ndikuar mundësisht në saktësinë dhe interpretimin e disa ngjarjeve historike.
Burimet
Articles containing Japanese-language text
Japoni
Libra
Libra historikë
Historia e Japonisë
|
336114
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Perandori%20Gaozu%20i%20Hanit
|
Perandori Gaozu i Hanit
|
Perandori Gaozu i Hanit (256 - 1 qershor 195 p.e.s.), i lindur Liu Bang me emrin e mirësjelljes Ji (季), ishte themeluesi dhe perandori i parë i dinastisë Han, që mbretëroi në 202-195 p.e.s.
Liu Bang ishte një nga themeluesit e paktë të dinastisë në historinë kineze që lindi në një familje fshatare. Gaozu u ngrit në pushtet pas rrëzimit të Dinastisë Qin dhe fitoi një luftë civile të gjatë për të marrë kontrollin e Kinës. Çfarë e bëri të veçantë Gaozun e Hanit ishte aftësia e tij për të krijuar stabilitet dhe unitet në një periudhë të trazuar. Ai zbatoi reforma të rëndësishme politike dhe sociale që kontribuan në rindërtimin e vendit pas kaosit të kohës së Dinastisë Qin.
Gaozu u kujtua si një mbret i urtë dhe i matur. Ai zbatoi politika të mëshirshme ndaj popullit dhe favorizoi një qeverisje më të butë dhe të drejtë. Ai vlerësohej për aftësitë e tij diplomatike dhe për aftësinë për të bashkëpunuar me të tjerët për të arritur qëllime të përbashkëta.
Lindja dhe jeta e hershme
Liu Bang u lind gjatë viteve të fundit të periudhës së Shteteve të luftës; prindërit e tij janë njohur vetëm si "Liu Taigong" (劉太公; që do të thotë "Zotri i vjetër Liu") dhe "Liu Ao" (劉媪; që do të thotë "Nëna e vjetër Liu"). Familja e tij ishte nga Zhongyang (中陽里) (Rajoni Feng (丰邑), Qarku Pei (沛縣)) në shtetin Chu. Sipas të dhënave, Liu i ri ishte i hapur, karizmatik, gjeneroz dhe i durueshëm, por kishte pak interes për arsimin ose punën dhe shpesh kishte probleme me ligjin; ai ishte i varur nga vëllai për mbijetesë dhe babai e quante "mollëz". Më vonë, ai u bë mik i ngushtë me Zhang Er (kinezisht: 張耳, ?–202 p.e.s.), magjistratin e Qarkut Waihuang dhe ish-punëdhënës i Zotit Xinling. Liu jetoi me Zhang Er për disa muaj, derisa i fundit u fshi pas pushtimit të Chu nga Çin, Liu u kthye në Qarkun Pei. Miqtë e tij të ngushtë në zyrën e qarkut, Xiao He dhe Cao Shen, fshehën sjelljen e tij të gabuar dhe e ndihmuan të emërohej si sherifi vendas (亭長) në Pergjegjesinë e Pavionit Sishui (泗水亭). Liu Bang u krijuan marrëdhënie të ngushta me shumicën e burokratëve vendas të qarkut dhe fitoi një reputacion të vogël në rajon. Ndërsa kryente punë forcash në Xianyang, kryeqytetin e Çin, ai shihte Çin Shi Huang duke bërë një tur inspektimi; procesioni mbretëror e impresionoi Liu. Gruaja e Liu, Lü Zhi, ishte vajza e Lü Wen (呂文), një burrë i pasur dhe i ndikshëm nga Qarku Shanfu. Pasi u zhvendosën në Qarkun Pei, Lü Wen organizoi një festë për elitën lokale. Xiao He, i cili ndihmoi të mbledhë dhurata nga mysafirët, deklaroi që një vend në sallë kërkonte dhurata me vlerë të paktën një mijë monedha. Liu mori pjesë në festë pa para, dhe ofroi dhjetë mijë monedha, por Xiao He kuptoi se kjo nuk ishte serioze. Megjithatë, Lü e uli Liu pranë tij duke u bazuar vetëm në pamje. Lü, i mërzitur edhe më tepër nga biseda me Liu, ofroi vajzën e tij për martesë. Liu dhe Lü Zhi u martuan dhe patën dy fëmijë, Liu Ying (i ardhshmi Mbret Hui) dhe i ardhshmi Princeshë Yuan e Lu-it.
Kryengritje kundër dinastisë Qin
Liu ishte përgjegjës për shoqërimin e një grupi punëtorësh të dënuar në vendin e ndërtimit të mausoleut të Perandorit të Parë në Malin Li. Gjatë udhëtimit, disa të dënuar arritën të shpëtonin; sipas ligjit të Qin, lejimi i të dënuarve të iknin ishte i dënueshëm me vdekje. Liu vendosi të lirojë të dënuarit e mbetur dhe të ikë. Liu u bashkua me disa prej të dënuarve të mirënjohur dhe u bë udhëheqësi i tyre. Ata zënë një kështjellë të braktisur në Malin Mangdang. Liu mbeti në kontakt të fshehtë me disa miq të vjetër, duke përfshirë Xiao He dhe Cao Shen në Qarkun Pei.
Sipas legjendës së "Ngritjes së Vrasjes së Gjarprit të Bardhë" (kinezisht: 斬白蛇起義), ngjitja e Liu në pushtet u parashikua pasi u bë një bandit. Në legjendë, një gjarper i bardhë i madh vrau disa prej banditëve me frymën e tij helmuese; gjarperi u vra nga një Liu i mërzitur gjatë natës. Në mëngjes, banditët u takuan me një grua të moshuar në rrugë; kur u pyet pse po qante, ajo zhduku misteriozisht pasi përgjigji: "Fëmija im, biri i Perandorit të Kuq, është vrarë nga bija e Perandorit të Kuq." Rufi i Liu u rrit në mesin e ndjekësve të tij, të cilët u bindën për fatin e tij. Në vitin 209 p.e.s., Chen Sheng dhe Wu Guang filluan kryengritjen anti-Qin Dazexiang. Bujqësia e Qarkut Pei u mendua se do të bashkohej me rebelimin dhe - në këshillën e Xiao He dhe Cao Shen - e ftoi grupin e Liu në qark për të mbështetur atë; ftesa u transmetua nga Fan Kuai, vëllai i bashkëshortes së Liu. Megjithatë, rufi ndryshoi mendjen dhe tërhiqte ofertën; gjithashtu urdhëroi që Xiao dhe Cao të vriteshin për të mos hapur portat për Liu, por ata arritën të iknin dhe u bashkuan me Liu. Sipas këshillës së Xiao, Liu siguroi ndihmën e banorëve të zakonshëm të qarkut pranë Pei duke dërguar apellet e shkruara me anë të shigjetave të dërguara nëpër kufi. Bujqësia reagoi duke vrarë magjistratin e Qarkut Pei dhe duke përshëndetur kthimin e Liu. Liu u bë i njohur si "Duke of Pei" (沛公) i quajtur vetvetiu. Në vitin 208 p.e.s., imperia Qin përballej me kryengritje që kërkonin rikthimin e shteteve të pushtuara gjatë luftërave të unifikimit. Në Qarkun Wu, ngritja e Xiang Liang - një banor dhe bir i një gjenerali të Chu - vendosi Xiong Xin si "Mbret Huai II" (楚後懷王) të Chu. Liu u bashkua me ngritjen e Xiang Liang. Pas vdekjes së Xiang Liang në Betejën e Dingtao, Huai II dërgoi Xiang Yu - mbesën e Xiang Liang - dhe ministri Song Yi për të udhëhequr një ushtri për të fuqizuar shtetin Zhao kundër sulmit të Qin. Liu Bang u bë "Markizë i Wu'an" (武安侯) dhe i urdhëroi të udhëheqë një ushtri kundër Guanzhong në zemër të Qin. Huai II premtoi se do t'i jepte pushtetin e Guanzhongut si "Mbret i Guanzhongut" atij që hynte i pari në këtë rajon. Në vitin 206 p.e.s., Liu Bang fitoi garën për Guanzhong mbi Xiang dhe arriti jashtë Xianyangut, kryeqytetit të Qin. Perandori i fundit Qin, Ziying, dorëzoi qytetin pa rezistencë. Politikat e okupimit të Liu u informuan nga Fan Kuai - tani i mbrojtësi i tij personal - dhe Zhang Liang - strategu i tij. Ushtritë u ndalën të keqtrajtojnë popullsinë dhe të grabisin. Ligjet e rënda të Qin u hoqën; vrasja, grabitja dhe vjedhja vazhduan të ndëshkoheshin me sanksione të rrepta. Rregulli u rikthye shpejt në qytet dhe Liu fitoi respektin e popullsisë së Guanzhongut. Xiao He urdhëroi mbledhjen e të gjitha dokumenteve ligjore në pallatin e Qin dhe në ndërtesat e qeverisë për ruajtje.
Mbreti i Hanit
Xiang Yu nuk e pëlqente humbjen në garën për Guanzhongun. Sipas këshillës së Fan Zengut - këshilltarit të tij - dhe Cao Wushangut (曹無傷) - një informat nga kampi i Liu - Xiang Yu planifikoi të mbajë një festë ku do të vriste Liu-n. Xiang Yu u bind nga Xiang Bo, tejeti dhe mik i ngushtë i Zhang Liangut, që të mos urdhëronte vrasjen gjatë festës. I frustruar nga pavendosmëria, Fan Zengu urdhëroi Xiang Zhuang, kushëri i Xiang Yu-t, që të performonte dhe të vriste Liu-n gjatë një valle me shpata, por kjo u pengua nga Xiang Bo që i bashkëngjitet valles dhe mbron Liu-n. Zhang Liang iku i fshehur dhe lajmëroi Fan Kuain, i cili arriti në festë me armurë të plotë dhe sharroi Xiang Yu-n për komplotin e errët. I turpëruar nga akuza e Fan Kuait, Xiang Yu urdhëroi ndalimin e valles së shpatave dhe i dhuroi Fan Kuait përtrimin për trimërinë e tij. Liu Bang iku nga kampi i Xiang Yu-s pasi pretendoi se shkonte në tualet, dhe më pas udhëhoqi ushtrinë e tij në perëndim. Xiang Yu pastaj rrembeu Xianyangun dhe dogji Pallatin Epang. Pas okupimit të Xianyangut, Xiang Yu shpalli veten "Hegjemon-Mbret i Chu-t Perëndimor" dhe ndau ish-imperinë Qin në Dhjetëmbëdhjetë Mbretëritë. Ai i dha Guanzhongun tre ish-gjeneralëve Qin - Zhang Han, Sima Xin dhe Dong Yi - në vend që t'i jepte Liu-t. Liu marrësi rajonin e izoluar Bashu (Baseni i Sichuanit dhe lumi Han i sipërm), një vend që përdorej për dëbimin e të dënuarve, pasi Xiang Yu pretendonte se Bashu ishte pjesë e Guanzhongut. Zhang Liang, i cili po largohej për në shtetin e tij të natyshëm Han, negociroi një marrëveshje më të mirë në emër të Liu-t pasi paguajti Xiang Yu-n me anë të Xiang Bo. Për Liu-n, Xiang Yu shtoi Nanzhengun, rajonin e rrënojës rreth lumit Han (në atë kohë) dhe titullin "Mbret i Hanit". Ushtria e Liu-t u shoqërua përmes Maleve Qinling nga një detachament i ushtrisë së Xiang Yu-t. Sipas këshillës së Zhang Liangut, Liu digjej prapa nga rrugët galeri për të parandaluar sulmin nga Xiang Yu, dhe për të siguruar Xiang Yu-n se nuk do të kthehej.
grindje Chu-Han
Nga viti 206 deri në vitin 202 p.e.s., Liu Bang u përball me Xiang Yu-n në një betejë për pushtet - e njohur historikisht si grindje Chu-Han - për supremacinë mbi Kinën, ndërsa në të njëjtën kohë sulmoi dhe nënshtriu shtetet e tjera.
Pushtimi i Tre Qin
Migrimi i Liu Bang në Nanzheng ishte larg të qenë i këndshëm - ndjekësit e tij ishin kryesisht nga rajonet e rrafshëta të Wu dhe Chu dhe priteshin keq në tokat malore të Bashu, ndërsa dezertorët rritej në bazë ditore. Liu Bang gjithashtu bëhej i ndërlikuar emocionalisht, pasi ishte shumë i padurueshëm me situatën e tij. Një natë, arriti një thashethem se edhe Xiao He kishte zhdukur, dhe Liu Bang pothuajse kaloi në krizë nervore. Kur Xiao He u kthye të nesërmen, Liu Bang iu përball me zemërim dhe i kërkoi një shpjegim. Xiao He zbuloi se ishte në ndjekje të një strategu ushtarak shumë të talentuar, i quajtur Han Xin, i cili ishte vetëm një zyrtar i rangut të ulët i rekrutuar së voni në ushtrinë e Liu Bang. Më pas, Xiao He e prezantoi Liu Bang me Han Xin, i cili paraqiti planin e tij strategjik për të pushtuar shtetet. I impresionuar dhe i bindur, Liu Bang i caktoi zyrtarisht Han Xin si komandantin suprem të ushtrisë së tij.
Ndërkohë, trajtimi i Xiang Yu-s i tepruar dhe arbitrar në lidhje me enfeoffments krijoi shumë zemërim ndër udhëheqësit rebelë. Vetëm katër muaj pas largimit të Liu Bang në Bashu, një rebelim shpërtheu në mbretërinë Qi në fund të vitit 206 p.e.s., dhe Xiang Yu la Qi-në perëndimore për të përmbysur kryengritjen. Nën këshillën e Han Xin, Liu Bang dërgoi njerëz të pretendojnë se po riparonin rrugët e galerisë të djegura më parë, duke larguar vëmendjen e Tre Qin-ëve. Në të njëjtën kohë, Han Xin përdori distancimin për të sulmuar Guanzhong-un papritmas përmes Chencang-ut, dhe shpejt fitoi një sulm të papritur kundër Zhang Han-it. Pas kësaj, Sima Xin dhe Dong Yi u dorëzuan të dy Liu Bang-ut, dhe deri në gusht ose shtator të vitit 205 p.e.s., Tre Qin-ët u bënë pjesë e Mbretërisë së Han-it të Liu-t.
Humbja në Pengcheng
Me Xiang Yu e zënë në krye të veprimtarive në lindje, Liu Bang mblodhi një forcë prej 560,000 trupash nga territorët e veta nënshtruese dhe marshoi në lindje për të sulmuar Chu-në Perëndimore. Në rrugë, ai u takua me Peng Yue-n, i cili iu bashkua shqiptarit në këmbim të premisë për një feud në Wei. Në vend që të bashkohen fuqitë, Liu Bang dërgoi 30,000 trupa të Peng Yue për të qetësuar zonën përreth. Ushtria e Liu Bang hyri në kryeqytetin e Xiang Yu-s, Pengcheng, pa paraqitur ndonjë rezistencë, duke grabitur vlerat e tij dhe duke marrë gratë e tij, por disiplina kishte dobësuar dhe çdo ditë ushtria e Han-it zhytej gjithnjë e më thellë në alkool. Duke dëgjuar për rënien e Pengchengut, Xiang Yu urdhëroi shumicën e forcave të tij të vazhdojnë sulmin në Qi, ndërsa ai vetë drejtoi 30,000 trupa elitare për të marrë përsëri kryeqytetin. Ai vendosi oborrin tij rreth dhjetë miljeve larg një qyteti në Xhiau County, Anhui, dhe sulmoi Pengchengun në agim, dhe deri në mesditë kishte shpërndarë ushtrinë e Han-it të papërgatitur, duke i shtyrë ata në lumrat Gu dhe Si, ku mbi 100,000 burra vrau ose u vraën nga ushtarët e Chu-s. Trupat e mbetur të Han-it u larguan drejt jugut, por u rrethuan nga forcave të Chu-s në lumën Sui, ku edhe 100,000 të tjerë humbën jetën duke u mbytur, dhe trupat e tyre ndaluan lumenjën. Liu Bang iku nga qyteti me një grumbull të vogël truprojash të mbrojtjes, drejtuar drejt Pei-t për të marrë familjen e tij. Xiang Yu gjithashtu dërgoi trupa në Pei në një përpjekje për të kapur familjen e Liu Bang-ut. Familja e tij kishte ikur të gjithë, por Liu Bang takoi në rrugë bijën e tij më të madhe dhe djalën e dytë më të madh, Liu Ying. Ushtria e Chu-s e shtyu një banor lokal të udhëheqë ata për të kapur dy anëtarë të familjes së Liu Bang si pengje: babain e tij, Liu Taigong, dhe gruan Lü Zhi. Një version tregon se edhe nëna e Liu Bang-ut u kap. Të dhënat e "Kronikave të Historianit të Madh" tregojnë për një ngjarje gjatë këtij konflikti, një ngjarje e injoruar nga biografia e vetë Liu Bang-ut, por e prezente në biografinë e Xiang Yu-t, ku Liu Bang i shtyu fëmijët e tij nga karroca e tij tre herë për të lehtësuar atë në një përpjekje të dhimbshme për të ikur nga burrat e Xiang Yu-t, dhe vetëm ndërhyrja e përsëritur e Xiahou Ying siguron ikjen e fëmijëve.
Beteja në Jingsuo
Pas humbjes katastrofe në Pengcheng, forca e trupave të Han-it u zvogëlua drastikisht. Shumë nga mbretërit që më parë kishin dorëzuar të qenët tek Liu Bang kishin tradhëtuar dhe kishin kaluar në anën e Xiang Yu-t. Për më tepër, mbretëritë Qi dhe Zhao, të cilat ishin në luftë më parë me Chu-në, gjithashtu kërkuan të bënin paqe me Chu-në.
Pas arritjes në Xiayi (下邑; në lindje të sotëm, Qarku Dangshan, Suzhou, Anhui), që mbrohej nga vëllai i tij me nuse, Liu Bang riorganizoi trupat e tij për tërheqje. Kur arriti në Yu (虞; sot Yucheng County, Shangqiu, Henan), ai dërgoi një emisar për të takuar me Ying Bu-n (Mbreti i Jiujiangut) për të kërkuar mbështetje. Ying Bu, i cili mbante një urrejtje ndaj enfeoffment-i të padrejtë të Xiang Yu-t mbi Dhjetëmbëdhjetë Mbretëritë, pranoi të bashkohej me Liu Bang-un dhe rebeloi kundër Chu-s Perëndimore. Xiang Yu reagoi duke dërguar Long Jun për të sulmuar Ying Bu-n.
Në vitin 205 p.e.s., Liu Bang emëroi të birin e tij Liu Ying si princ kron dhe i urdhëroi të mbrojë Yueyangun. Pak më pas, forcat e Han-it pushtuan Feiqiu (廢丘; sot Xingping, Shaanxi), e cila mbrohej nga Zhang Han, i cili begati veten pas humbjes së tij. Në një front tjetër, Ying Bu nuk mundi të mundte Long Jun, kështu që ai e braktisi Jiujiangun dhe shkoi të bashkohej me Liu Bang-un. Liu Bang riorganizoi ushtrinë e tij, e cila tani përfshinte rinforca nga Guanzhongu (dërguar nga Xiao He) dhe trupat e Han Xin-it, dhe sulmoi Chu-në në Kontekstin Jing (京縣; rreth Xingyang, Zhengzhou, Henan) dhe Suoting (索亭; pranë Xingyang, Henan). Ai dalloi i fituar dhe shtyu forcën e Xiang Yu-t në lindje të Xingyangut.
Beteja e Chenggao dhe Traktati i Kanalit të Hong
Në vitin 204 p.e.s., pas pësimit të humbjeve nga sulmet e Chu-s në rrugët e furnizimit të sapo ndërtuara nga Xingyangu, ushtria e Han-it po vinte në mungesë të furnizimeve. Liu Bang negociatoi për një armëpushim me Xiang Yu-n dhe ra dakord të dhurojë toka në lindje të Xingyangut në Chu-në Perëndimore. Xiang Yu dëshironte të pranonte ofertën e Liu Bang-ut, por Fan Zengu i këshilloi ta refuzonte dhe të përdorte mundësinë për të shkatërruar Liu Bang-un. Xiang Yu ndryshoi mendim, shtoi sulmin në Xingyang dhe i mbylli forcat e Liu Bang-ut brenda qytetit. Liu Bang dëgjoi sugjerimin e Chen Pingut për të shpërbluar burrat e Xiang Yu-t me 40,000 kilograma ari për t'u përhapur thashetheme se Fan Zengu kishte qëllim të tradhtonte Xiang Yu-n. Xiang Yu ra pre e mashtrimit dhe shkarkoi Fan Zengun. Në fund të atij viti, ndërsa Xiang Yu ishte larguar për të ndaluar rebelimin në mbretërinë Qi, Li Yiji i këshilloi Liu Bang-un që të përdorte mundësinë për të sulmuar Chu-në Perëndimore. Forcat e Han-it pushtuan Chenggao-n dhe mundën ushtrinë e Chu-s të udhëhequr nga Cao Jiu afër lumit Si. Forcat e Liu Bang-ut vazhduan përpara deri sa arritën në Guangwu (廣武). Forcat e Chu-s të udhëhequra nga Zhongli Mo u kapën nga ushtria e Han-it në lindje të Xingyangut. Pas fitores së Han Xin-it në Betejën e Liut të Weit, moralja e ushtrisë së Chu-s ra dhe pas disa muajsh u munguan furnizimet. Xiang Yu nuk kishte zgjedhje tjetër përveçse të kërkonte paqen me Liu Bang-un dhe të lironte anëtarët e familjes së Liu-s, të cilët mbaheshin peng nga ai. Chu dhe Han-u ranë dakord për një ndërprerje zjarri në Traktatin e Kanalit Hong (鴻溝和約), i cili ndau Kinën në lindje dhe perëndim nën dominimet e tyre të veçanta.
Beteja ne Gaixia
Në vitin 203 pes, ndërsa Xiang Yu po tërhiqej drejt lindjes, Liu Bang, duke vepruar sipas këshillës së Zhang Liang dhe Chen Ping, hoqi dorë nga Traktati i Kanalit të Hong-ut dhe urdhëroi një sulm në Çu perëndimore. Ai gjithashtu kërkoi ndihmë nga Han Xin dhe Peng Yue për të sulmuar Xiang Yu në të njëjtën kohë nga tre drejtime. Megjithatë, Han Xin dhe Peng Yue nuk i mobilizuan trupat e tyre dhe Liu Bang u mund nga Xiang Yu në Guling (固陵; në jug të qarkut të sotëm Taikang, Zhoukou, Henan ) dhe u detyrua të tërhiqej dhe të përforconte mbrojtjen e tij. Në të njëjtën kohë, ai dërgoi lajmëtarë për të takuar përsëri Han Xin dhe Peng Yue, dhe u premtoi atyre se do t'u jepte toka dhe tituj nëse do të bashkoheshin me të në sulmin ndaj Xiang Yu, dhe ata më në fund ranë dakord.
Tre muaj më vonë në 202 pes, forcat Han të udhëhequra nga Liu Bang, Han Xin dhe Peng Yue sulmuan Chu perëndimore nga tre drejtime. Ushtria Chu ishte duke mbaruar furnizimet dhe Xiang Yu ishte bllokuar në Gaixia. Han Xin urdhëroi trupat e tij të këndonin këngë popullore Chu për të krijuar një përshtypje të rreme se atdheu Chu kishte rënë në duart e forcave Han. Morali i ushtrisë Chu ra dhe shumë ushtarë dezertuan. Xiang Yu u përpoq të dilte nga rrethimi dhe pasi luftoi nga kurthe të përsëritura, mbeti me vetëm 28 burra kur arriti në bregun verior të lumit Wu (afër Qarkut të sotëm He, qytetit Chaohu, Anhui ). Ai bëri qëndrimin e fundit dhe arriti të vriste disa qindra ushtarë Han përpara se përfundimisht të bënte vetëvrasje.
Themelimi i dinastisë Han
Në vitin 202 p.e.s., Liu Bang u shpall mbret me mbështetjen e subjekteve të tij, edhe pse ai shprehu rezervën për të marrë fronin. Ai i dha dinastisë së tij emrin "Han", dhe në histori u njoh si "Perandori Gaozu" (ose "Perandori Gao"). Ai vendosi kryeqytetin në Luoyang (më vonë u zhvendos në Chang'an) dhe caktoi bashkëshorten zyrtare Lü Zhi si mbretëreshë dhe djalin e tyre Liu Ying si princin kron. Gaozu shpërbëri ushtritë e tij dhe lejoi ushtarakët të ktheheshin në shtëpitë e tyre. Ai dha një urdhër që personat që mbeteshin në Guanzhong do të ishin të lirë nga taksa dhe detyrimet për 12 vjet, ndërsa ata që ktheheshin në territorin e tyre origjinal do të ishin të lirë për gjashtë vjet dhe qeveria qendrore do t'i ofronte ndihmë për një vit. Ai gjithashtu iu dha lirinë atyre që kishin shitur veten e tyre në skllavëri për të shmangur urinën gjatë luftërave.
Në vitin 195 p.e.s., mbreti lëshoi dy dekrete: i pari zyrtarizonte uljen e taksave dhe detyrimeve, ndërsa i dyti përcaktonte shumën e tributit që duhej paguar nga mbretërit vasalë në shtëpinë mbretërore në muajin e dhjetë të çdo viti. Tatimi tokësor mbi prodhimin bujqësor u zvogëlua në një normë prej 1/15 të korrjes. Ai gjithashtu privatizoi monedhat. Në fillimet e tij, Gaozu nuk e dashuronte leximin dhe shpërfillte Konfucianizmin. Pasi u bë mbret, ai ende mbante të njëjtin qëndrim ndaj Konfucianizmit si më parë, deri sa u takua me shkencëtarin Lu Jia (ose Lu Gu).
Lu Gu shkroi një libër me 12 vëllime, Xinyu (新語), që promovonte përfitimet e qeverisjes me virtyte morale në kundërshtim me përdorimin e ligjeve të ashpra dhe të ndëshkimit (siç ishte nën dinastinë Qin). Lu Gu lexoi çdo vëllim përmbi mbretin pasi e kishte përfunduar shkrimin. Mbreti u impresionua thellësisht. Nën pushtetin e Gaozu, Konfucianizmi u rrit dhe gradualisht zëvendësoi Legalizmin (i kohës së Qin) si ideologji shtetërore. Mësuesit konfucianë, duke përfshirë Lu Gu-n, u rekrutuan për të shërbyer në qeveri. Mbreti gjithashtu reformoi sistemin ligjor duke relaksuar disa ligje të trashëguara nga regjimi i Qin dhe zvogëluar rëndësinë e disa ndëshkimeve.
Në janar dhe shkurt të vitit 195 p.e.s., pasi shtypi një rebelim nga Ying Bu, ai kaloi në Shandong, vendlindja e Konfucit, dhe personalisht përgatiti një ceremoni për të shprehur respektin ndaj filozofit. Pas themelimit të dinastisë Han, Gaozu emëroi princat dhe mbretërit vasalë për t'i ndihmuar në qeverisjen e Perandorisë Han dhe u dha secilit prej tyre një pjese tokë. Kishin shtatë mbretër vasalë që nuk ishin të lidhur me fisin mbretëror: Zang Tu, Mbreti i Yanit; Hán Xin, Mbreti i Hánit; Han Xin, Mbreti i Chu-s; Peng Yue, Mbreti i Liangut; Ying Bu, Mbreti i Huainanit; Zhang Er, Mbreti i Zhaos; Wu Rui, Mbreti i Changshas. Megjithatë, më vonë, mbreti u shqetësua se mbretërit vasalë mund të rebeloheshin kundër tij, sepse në fund të fundit, ata nuk kishin asnjë lidhje gjaku me të. Han Xin dhe Peng Yue u (falsifikuan) akuzuan për tradhti, u arrestuan dhe u ekzekutuan së bashku me familjet e tyre. Ying Bu dhe Zang Tu rebeluan kundër tij, por u mundën dhe u vranë. Vetëm Wu Rui dhe Zhang Er mbetën
Beteja me Xiongnu-ut
Xiongnu-ut në veri kishin qenë një kërcënim që nga dinastia Qin. Qin Shi Huang kishte dërguar gjeneralin Meng Tian për të mbikëqyrur mbrojtjen në kufirin verior të Perandorisë Qin dhe ndërtimin e Murit të Madh për të respitur sulmuesit. Meng Tian arriti sukses në pengimin e Xiongnuve për të përparuar përtej kufirit. Megjithatë, pas rënies së dinastisë Qin, Xiongnu morën mundësinë për të lëvizur në jug dhe sulmuar kufirin përsëri. Në vitin 201 p.e.s., Hán Xin (Mbreti i Hánit) tradhëtoi te udhëheqësi i Xiongnuve, Modu. Në vitin e pasardhës, Perandori Gaozu udhëhoqi një ushtri për të sulmuar Xiongnuve, por u mbyt dhe u kap nga armiku në Betejën e Baidengut. Duke vepruar në bazë të këshillës së Chen Ping, ai shpërbleu gruan e Modu me dhurata dhe e bëri atë të kërkojë nga burri i saj të tërhiqte forcën e tij. Modu bëri kështu. Pas kthimit në kryeqytet, Perandori Gaozu, duke vepruar në bazë të këshillës së Liu (Lou) Jing, nisi politikën e heqin, e cila përfshinte dërgimin e grave të pasura për t'i martuar udhëheqësit e Xiongnuve dhe paguar tribut vjetor Xiongnuve në këmbim të paqes midis Perandorisë Han dhe Xiongnuve.
Vdekja
Perandori Gaozu u plagos nga një shigjetë e humbur gjatë fushatës kundër Ying Bu-t. Ai u sëmurë rëndë dhe qëndroi në dhomat e brendshme për një kohë të gjatë dhe urdhëroi rojet e tij të refuzonin hyrjen e të gjithëve që përpiqeshin të vizitonin. Pas disa ditësh, Fan Kuai hyri në dhoma për të parë perandorin dhe të tjerët e ndoqën pas tij. Ata panë Perandorin Gaozu të dukej në shtrat dhe të ndjekur nga një kastrat. Fan Kuai tha: "Sa i lavdishëm ishte kur Zoti juaj na udhëhoqi për herë të parë për të mposhtur perandorinë dhe sa të lodhur jemi tani. Nënë të juaj janë të shqetësuar kur mësojnë që Zoti juaj është i sëmurë, por juaj i preferoni shoqërimin e një kastrati në vend që të na shikoni neve. A e keni harruar ngjarjen me Zhao Gao-n?" Perandori qeshi dhe u ngri nga shtrati për t'u takuar me subjektët e tij.
Gjendja shëndetësore e Perandorit Gaozu u përkeqësua më vonë, kështu që Mbretëresha Lü Zhi punësoi një mjek të famshëm për ta shëruar atë. Kur Perandori Gaozu e pyeti për gjendjen e tij, mjeku i tha se sëmundja e tij mund të shërohej, por perandori ishte i pakënaqur dhe e fajësoi mjekun: "Mos është dëshira e Qiellit që unë të arrita të mposht këtë perandori me rroba të thjeshta dhe vetëm me një shpatë? Jeta ime është e përcaktuar nga Qielli. Është e kotë edhe nëse Bian Que është këtu!" Ai refuzoi të vazhdonte trajtimin dhe dërgoi mjekun larg.
Para se të vdiste, ai tha se Cao Shen mund të zëvendësonte Xiao He-n si kancelar pas vdekjes së Xiao-s, dhe që Wang Ling mund të zëvendësonte Cao Shen-in. Ai gjithashtu tha se Wang Ling mund të ishte shumë i ri për të kryer detyrat e tij, kështu që Chen Ping mund të ndihmonte Wang-in, por Chen ishte gjithashtu i kualifikuar të merrte përsipër përgjegjësitë e një kancelari vetëm. Ai gjithashtu emëroi Zhou Bo-n si një kandidat të mundshëm për rolin e Komandantit të Madh. Ai vdiq në Pallatin Changle (長樂宮), Chang'an, më 1 qershor 195 p.e.s., dhe u zëvendësua nga Liu Ying, i cili u njoh historikisht si Perandori Hui.
Shih edhe
grindje Chu-Han
Pema familjare e dinastisë Han
Dinastia Han
Lindje - Shekulli III p.e.s.
Kinezë
Historia e Kinës
|
336116
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Videoclip.bg
|
Videoclip.bg
|
Videoclip.bg është një faqe për ndarjen e videove në bullgarisht e disponueshme për ngarkim video falas. Ajo u krijua në 2011 nga Richard Hristov. Faqja është në pronësi të Xelerium LTD, pronari i të cilit është Richard Hristov. Selia e saj ndodhet në qytetin Plovdiv, Bullgaria. Faqja përdor shërbimet e kompanisë hosting "Telepoint".
Që nga nëntori 2019, Videoclip.bg renditet në 50 faqet më të mira për sa i përket vizitave në Bullgaria.
Burimi i të dhënave
Lidhje të jashtme
Faqe interneti
Bullgari
|
336117
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Djegia%20e%20librave%20dhe%20varrosja%20e%20dijetar%C3%ABve
|
Djegia e librave dhe varrosja e dijetarëve
|
Djegia e librave dhe varrosja e dijetarëve () i njohur gjithashtu si djegia e librave dhe ekzekutimi i studiuesve ru i referohet djegies së supozuar të teksteve në 213 pes dhe varrosjes të 460 studiuesve konfucianë në 212 p.e.s. nga perandori kinez Qin Shi Huang i dinastisë Çin. Kjo supozohej se kishte shkatërruar traktatet filozofike të Njëqind Shkollave të Mendimit, me qëllimin e forcimit të filozofisë zyrtare qeverisëse Qin të Legalizmit.
Historianët modernë dyshojnë në detajet e historisë, e cila u paraqit për herë të parë më shumë se një shekull më vonë në veprën zyrtare të Dinastisë Han të Sima Qian, "Të dhënat e historianit të madh". Si një studiues i gjykatës, Sima kishte çdo arsye për të zvogëluar vlerën e perandorit më parë për të shkelur vlerat e tij, dhe konfucianët më vonë nuk e vuajtën në dyshim historinë. Siç e shprehu një historian i ri, mesazhi i tyre ishte: "Nëse merr jetën tonë, Qielli do të marrë jetën e dinastisë tuaj."
Hulumtuesit modernë pajtohen se Qin Shi Huang mblodhi dhe shkatërroi shumë vepra që i vlerësoi si të pasakta ose në kundërshtim me regjimin. Ai urdhëroi që të ruheshin dy kopje të çdo shkolle në bibliotekat e perandorëve. Disa prej tyre u shkatërruan gjatë luftimeve pas rënies së dinastisë. Ai vrasë studiues, por jo duke i varur gjallë, dhe viktimat nuk ishin "konfucianistë", pasi kjo shkollë ende nuk ishte formuar në atë formë.
Skepticizmi
Në vitin 2010, Li Kaiyuan (李开元), një hulumtues në fushën e historisë së dinastisë Qin dhe dinastisë Han, botoi një artikull me titullin "The Truth or Fiction of the Burning the Books and Executing the Ru Scholars: A Half-Faked History" (真伪虚实—半桩伪造的历史), ku ngriti dyshime rreth "ekzekutimit të studiuesve ru" ("坑儒") dhe argumentoi se Sima Qian kishte përdorur gabimisht materiale historike. Li beson se "djegia e librave dhe ekzekutimi i studiuesve ru" është një pseudo-histori e cila është mirësynuar me "djegien e librave" të vërtetë (真实的"焚书") dhe "ekzekutimin e studiuesve ru" të rremë (虚假的"坑儒").
Përshkrimi i Sima Qianit për ekzekutimin e studiuesve ka vështirësi të ngjashme. Së pari, asnjë tekst para Shiji-t nuk përmend ekzekutimet, Shiji nuk përmend asnjë studiues konfucionist me emër si viktimë të ekzekutimeve, dhe në fakt, asnjë tekst tjetër nuk përmend ekzekutimet fare deri në shekullin e 1 të erës sonë. Përdorimi më i hershëm i frazës të famshme "djegia e librave dhe ekzekutimi i konfucionistëve" nuk vërehet deri në fillim të shekullit të 4. Sima Qian raporton se studiuesit ishin "keng, 坑", një fjalë që ajo e përdor në disa vende të tjera. Konteksti në këto vende tregon se kjo fjalë ka kuptimin "të vrasë", jo "të varrosë gjallë". Karakteri në tekstet më të hershme kishte kuptimin "fundor, rreth" dhe më pas mori kuptimin "të fshihet dhe të vritet". Sima Qian e përdori për të përshkruar zhdukjen e një ushtrie armiqsh. Një keqkuptim ndodhi në dinastitë më të vona kur kuptimi i "të varrosë gjallë" u bë i zakonshëm.
Vitet 210 p.e.s.
Historia e Kinës
Persekutimi
Persekutimi politik
Cenzurë
|
336124
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Cao%20Wei
|
Cao Wei
|
Dinastia Wei ishte një nga tre dinastitë kryesore të Periudhës së Tre Mbretëritë në Kinën e lashtë. Ajo u krijua pas shpërthimit të luftërave civile midis fraksioneve të Periudhës së Tre Mbretëritë dhe zgjati nga viti 220 deri në vitin 265. Dinastia e Wei u themelua nga Cao Pi, i cili shpalli veten si perandor pas rrëzimit të Dinastisë së Hanit.
Për shkak të ndarjes së vendit dhe pushtetit të fragmentuar, Dinastia e Wei u përballet me konflikte të shumta dhe luftëra me dinastitë e tjera të kohës, si Dinastia e Shu dhe Dinastia e Wu. Në fillim të sundimit të dinastisë, ai kishte një mbizotërim të qëndrueshëm dhe territorin e kontrolluar ishte i gjërë. Megjithatë, pasi shumë faktorë të ndryshëm si trazirat brenda dinastisë dhe presioni nga grupet e jashtme u shtuan, pozita e Wei u dobësua me kalimin e kohës.
Më pas, në vitin 263, perandori i Wei, Cao Huan, u sanksionua nga perandori i Jin, Sima Yan, që të ndërmarrë një akt të dobësimit dhe të japë fuqinë në dorë të Jin. Ky akt i njohur si "abdikimi i Xuanwu" u bë në vitin 265, duke shënuar fundin zyrtar të Dinastisë së Wei. Me këtë, Dinastia e Jin u themelua dhe filluan njëkohësisht periudha e Re e Tre Hanëve, e njohur si "Periudha e Tre Jinëve".
Sipas kësaj rrjedhe historike, Dinastia e Wei përfundoi pas abdikimit të fundit të perandorit Cao Huan dhe u zëvendësua nga Dinastia e Jin, që themeloi sundimin e saj mbi territorin e Kinës së lashtë.
Historia
Fillimet dhe themelimi
Nga fundi i dinastisë Han Lindore, Kina veriore ra nën kontrollin e Cao Cao, kancelarit të sundimtarit të fundit Han, Perandorit Xian . Në vitin 213, perandori Xian i dha Cao Cao titullin " Duka i Wei" (魏公) dhe i dha atij dhjetë qytete si dukë. Zona u emërua "Wei". Wei u themelua nga Cao Pi, i cili ishte mbreti i parë i Wei-së. Pas rrëzimit të dinastisë Han në vitin 220, Cao Pi shpalli veten si Mbret i Wei-së dhe themeloi dinastinë Cao Wei. Ai merrte titullin "Mbret Wei Wendi" dhe filloi të qeveriste në të gjithë territorin e mëparshëm të Han. Kjo ngjarje shënon fillimin e periudhës së Tresë në historinë kineze, me Wei-në, Shu-në dhe Wu-në si tre shtete të mëdha që konkurronin për dominimin e Kinës.
Luftërat Goguryeo-Wei
Rreth asaj kohe, ndërsa mbretëria koreane Goguryeo konsolidonte pushtetin e saj, ajo vazhdonte të pushtonte territorët në Gadishullin Koreano që ishin nën sundimin kinez. Goguryeo filloi Luftërat Goguryeo-Wei në vitin 242, duke përpiqur të pengonte hyrjen kineze në territorët e saj në Kore me synimin për të marrë një kështjellë kineze. Megjithatë, Wei përgjigjesh duke sulmuar dhe mundur Goguryeo. Hwando u shkatërrua në një sulm hakmarrës nga forcat e Wei në vitin 244. Sulmet bënë që mbreti i saj të ikte dhe u shkëputën marrëdhëniet tributare midis Goguryeo dhe fiset e tjera të Koreas, të cilat formonin një pjesë të madhe të ekonomisë së Goguryeo. Megjithëse mbreti shpëtoi nga kapja dhe u vendos në një kryeqytet të ri, Goguryeo u zvogëlua në mënyrë të tille që për gjysmë shekulli nuk u përmend asnjëherë në tekste historike kineze.
Rënia e Wei
Wei u pushtua nga dinastia Jin në vitin 265 pas një luftë të zgjatur dhe konflikteve të brendshme. Jin, që ishte një fuqi tjetër e madhe kineze në atë kohë, arriti të zhbënte fuqinë e Wei duke shfrytëzuar dobësitë e saj të brendshme. Pas një seri sulmesh dhe betejash, Jin u bë në fund vendi i pushtuar dhe mbreti i Wei-ve u detyrua të dorëhiqej. Kështu, pas një periudhe të gjatë pushtimi dhe konfliktit, dinastia Wei përfundoi dhe u zëvendësua nga dinastia Jin në Kinën e lashtë.
Dinasti kineze
|
336125
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Wildersbach
|
Wildersbach
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Pages using infobox settlement with image map1 but not image map
Wildersbach (Gjermanisht: Wildersbach; Alzasisht: Oudir'pa ; Shqip: Vildersbah) është aktualisht një komunë në Grand Est.
Popullsia
Komuna në Bas-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336126
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Bischholtz
|
Bischholtz
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Bischholtz ( ; ; Alzasisht: Bìscholz ; Shqip: Bisholc) është aktualisht një komunë në Grand Est.
Popullsia
Komuna në Bas-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336127
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Periudha%20e%20pes%C3%AB%20dinastive%20dhe%20e%20dhjet%C3%AB%20mbret%C3%ABrive
|
Periudha e pesë dinastive dhe e dhjetë mbretërive
|
Periudha e pesë dinastive dhe e dhjetë mbretërive ishte një epokë e trazirave politike. Tradicionalisht, epoka fillon me rënien e dinastisë Tang në vitin 907 dhe kulmin e saj me themelimin e dinastisë Song në vitin 960. Pesë shtete dinastike pasuan njëri-tjetrin në Rrafshin Qendror. Dhjetë Mbretëritë, u krijuan gjetkë, kryesisht në Kinën Jugore.
Në 19 vitet e ardhshme, Song gradualisht nënshtroi shtetet e mbetura në Kinën Jugore, por dinastia Liao mbeti ende në veri të Kinës (përfundimisht e pasuar nga dinastia Jin), dhe Xia perëndimore u krijua përfundimisht në veriperëndim të Kinës. Shumë shtete kishin qenë de fakto të pavarura shumë kohë përpara vitit 907, pasi kontrolli i dinastisë Tang u shkatërrua, por ngjarja kryesore ishte njohja e tyre si sovrane nga fuqitë e huaja. Pasi Tang u shemb, disa kryekomandant lufte të Rrafshit Qendror e kurorëzuan veten perandor. Gjatë periudhës 70-vjeçare, pati pothuajse një luftë të vazhdueshme midis mbretërive në zhvillim dhe aleancave që ato krijuan.
I fundit nga regjimet e Pesë Dinastive dhe Dhjetë Mbretërive ishte Hani Verior, i cili u mbajt deri sa Song e pushtoi atë në vitin 979. Për shekujt e ardhshëm, edhe pse Song kontrollonte pjesën më të madhe të Kinës Jugore, ata bashkëjetuan përkrah dinastisë Liao, dinastisë Jin dhe regjimeve të ndryshme të tjera në veri të Kinës, derisa më në fund u unifikuan të gjithë nën dinastinë Yuan.
Dhjetë Mbretërit
Ndryshe nga dinastitë e Kinës veriore, të cilat pasuan njëra-tjetrën në vazhdimësi të shpejtë, regjimet e Kinës Jugore ishin përgjithësisht të njëkohshme, secila kontrollonte një zonë të caktuar gjeografike. Këto njiheshin si "Dhjetë Mbretëritë". Periudha shquhet për vitalitetin e poezisë dhe për lulëzimin e saj ekonomik. Tregtia u rrit aq shpejt sa pati mungesë të monedhës metalike. Kjo u trajtua pjesërisht nga krijimi i kartëmonedhave bankare, ose "paratë fluturuese" ( feiqian ), si dhe nga certifikatat e depozitave. Shtypja e blloqeve të drurit u bë e zakonshme gjatë kësaj periudhe, 500 vjet para shtypjes së Johannes Gutenberg-it.
Dhjetë Mbretëritë ishin:
Yang Wu (907–937)
Wuyue (907–978)
Min (909–945)
Ma Çu (907–951)
Hani i Jugut (917–971)
Ish Shu (907–925)
Më vonë Shu (934–965)
Jingnan (924–963)
Tang Jugor (937–976)
Hani i Veriut (951–979)
Dinasti kineze
|
336129
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Antologji%20e%20mendimit%20t%C3%AB%20sot%C3%ABm%20p%C3%ABr%20Mirdit%C3%ABn
|
Antologji e mendimit të sotëm për Mirditën
|
Antologji e mendimit të sotëm për Mirditën : intervista / intervistoi Gjon Marku, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2009 nga "Geer". Libri (V.1), ka 748 faqe dhe me foto. ISBN 9789995633325
Shënime: Studime sociale, njerëz të shquar dhe kultura, biografia, intervista.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2009
|
336130
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Tregime%20%28Bardhok%20Pulaj%29
|
Tregime (Bardhok Pulaj)
|
Tregime me autor Bardhok Pulaj, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2009 nga "Geer". Libri ka 252 faqe. ISBN 9789995633738
Shënime: Letërsia shqipe, tregime dhe novela.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2009
|
336131
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Avela%20%3A%20roman
|
Avela : roman
|
Avela : roman, me autor Ndue Lleshaj, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2009 nga "Geer". Libri ka 226 faqe. ISBN 9789995633721
Shënime: Letërsia shqipe, romane.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2009
Romane shqiptare
|
336132
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Princi%20i%20rapsodis%C3%AB%20shqiptare%20%3A%20monografi%20kushtuar%20Artistit%20t%C3%AB%20Merituar%20Frrok%20Haxhia
|
Princi i rapsodisë shqiptare : monografi kushtuar Artistit të Merituar Frrok Haxhia
|
Princi i rapsodisë shqiptare : monografi kushtuar Artistit të Merituar Frrok Haxhia. Libër me autor Mark Mesuli, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2010 nga "Gjergj Fishta". Libri ka 440 faqe dhe me foto.
Shënime: Folklori, këngë popullore, këngëtarë popullorë, biografia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2010
|
336133
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Requests%20%28softuer%29
|
Requests (softuer)
|
Requests është një librari e klientëve HTTP për gjuhën e programimit Python .
Requests është një nga libraritë më të njohura të Pythonit, nëse jo më të njohurat, që nuk përfshihet me Python , për shkak të hartës së tij elegante të protokollit HTTP në semantikën e orientuar nga objekti të Pythonit. Dizajni i kërkesave është frymëzuar dhe kopjuar nga bibliotekat e klientëve HTTP për gjuhë të tjera programimi. Është implementuar si një mbështjellës për urllib3, një tjetër bibliotekë Python HTTP e palës së tretë.
Kenneth Reitz, autori origjinal, ia dorëzoi kontrollin Fondacionit të Softuerit Python në 2019 pasi u diagnostikua me çrregullim bipolar në 2015.
|
336134
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Gjurm%C3%AB%20malli
|
Gjurmë malli
|
Gjurmë malli : lirika, me autor Preng C. Lleshi, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2010 nga "Geer". Libri ka 128 faqe.
Shënime: Letërsia shqipe, poezia, lirika.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2010
|
336135
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Shira%20dhe%20ylbere
|
Shira dhe ylbere
|
Shira dhe ylbere : poezi, me autor Viktor Gjikolaj, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2010 nga "Geer". Libri ka 77 faqe. ISBN 9789995688363
Shënime: Letërsia shqipe, poezia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2010
|
336136
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Xamarin
|
Xamarin
|
Xamarin është një kompani softuerësh me bazë në San Francisko në pronësi të Microsoft, e themeluar në maj 2011 nga inxhinierët që krijuan Mono, Xamarin Android dhe Xamarin.iOS , të cilat janë implementime ndër-platformë të Infrastrukturës së Përbashkët të Gjuhës (CLI) dhe Specifikimeve të Përbashkëta të Gjuhës (shpesh të quajtur Microsoft . NETO).
Me një bazë kodi të përbashkët me C#, zhvilluesit mund të përdorin mjetet Xamarin për të shkruar aplikacione vendase për Android, iOS dhe Windows me ndërfaqe të përdoruesit vendase dhe për të ndarë kodin nëpër platforma të shumta, duke përfshirë Windows, macOS dhe Linux . Sipas Xamarin, mbi 1.4 milionë zhvillues po përdornin produktet e Xamarin në 120 vende të botës që nga prilli 2017.
Më 24 shkurt 2016, Microsoft shpalli se kishte nënshkruar një marrëveshje përfundimtare për të blerë Xamarin.
|
336137
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Af%C3%ABr%20dhe%20larg
|
Afër dhe larg
|
Afër dhe larg : publicistikë, shënime udhëtimi. Libër me autor Gjovalin Gjeloshi, red. Ndue Dedaj, red. Gjergj Shyti, red. Kastriot Frashëri. Botuar në Tiranë në vitin 2010 nga "Instituti i Çështjeve Kombëtare". Libri ka 404 faqe dhe me foto. ISBN 9789995669119
Shënime: Politika dhe qeverisja, probleme sociale, përshkrime udhëtimi.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2010
|
336138
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Kanuni%20mes%20kuptimit%20dhe%20keqkuptimit
|
Kanuni mes kuptimit dhe keqkuptimit
|
Kanuni mes kuptimit dhe keqkuptimit libër me autor Ndue Dedaj, red. Nikë Ukgjini. Botuar në Tiranë në vitin 2010 nga "Geer". Libri ka 387 faqe. ISBN 9789995688493
Shënime: Etnologjia, kanune, e drejta zakonore.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2010
|
336139
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Ditar%20n%C3%AB%20kujtes%C3%AB
|
Ditar në kujtesë
|
Ditar në kujtesë : (jeta ime e paepur; kujtime të dhimbshme). Libër me autor Zef Doda, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2010 nga "Geer". Libri ka 303 faqe dhe me foto.
Shënime: Letërsia shqipe, kujtime.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2010
|
336141
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Tregime%20t%C3%AB%20koh%C3%ABve%20t%C3%AB%20para
|
Tregime të kohëve të para
|
Tregime të kohëve të para libër me autor Gjergj Shyti, red. Mark Vuji, red. Ndue Dedaj. Botuar në Lezhë në vitin 2011 nga "Gjergj Fishta". Libri ka 165 faqe. ISBN 9789995645564
Shënime: Letërsia shqipe, tregime dhe novela.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2011
|
336142
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Nj%C3%AB%20nat%C3%AB%20mbret%20n%C3%AB%20nj%C3%AB%20vend%20tjet%C3%ABr
|
Një natë mbret në një vend tjetër
|
Një natë mbret në një vend tjetër : tregime, me autor Gjon Marku, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2011 nga "Geer". Libri ka 182 faqe. ISBN 9789928105806
Shënime: Letërsia shqipe, tregime dhe novela.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2011
|
336143
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Jet%C3%AB%20n%C3%AB%20kthim
|
Jetë në kthim
|
Jetë në kthim : roman, me autore Lulëzime Celami, red. Ndue Dedaj, red. Bardhyl Xhama. Botuar në Tiranë në vitin 2012 nga "Toena". Libri ka 127 faqe. ISBN 9789994318063
Shënime: Letërsia shqipe, romane.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2012
Romane shqiptare
|
336144
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Kur%20pata%20ardh%C3%AB%20n%C3%AB%20jet%C3%AB
|
Kur pata ardhë në jetë
|
Kur pata ardhë në jetë : tregime, me autor Gjergj Shyti, red. Ndue Dedaj, red. Bardhok Pulaj. Botuar në Lezhë në vitin 2012 nga "Gjergj Fishta". Libri ka 188 faqe. ISBN 9789995645991
Shënime: Letërsia shqipe, tregime dhe novela.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2012
|
336146
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Frrok%20Pjet%C3%ABr%20Gega%2C%20njeriu%20i%20nj%C3%AB%20kohe
|
Frrok Pjetër Gega, njeriu i një kohe
|
Frrok Pjetër Gega, njeriu i një kohe : shënime dhe kujtime. Libër me autor Vasil Pashko, përg. e red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2012 nga "Geer". Libri ka 268 faqe dhe me foto. ISBN 9789928071200
Shënime: Miniera dhe burime minerare, Bakri, Biografia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2012
|
336148
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/F%C3%ABmij%C3%AB%2C%20apo%20grua%2012%20vje%C3%A7%21
|
Fëmijë, apo grua 12 vjeç!
|
Fëmijë, apo grua 12 vjeç! libër me autore Vera Ndoj, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2013 nga "Geer". Libri ka 96 faqe. ISBN 9789928071712
Shënime: Letërsia shqipe, proza, autobiografia (në formë letrare).
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2013
|
336149
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Lufta%20e%20Par%C3%AB%20Sino-Japoneze
|
Lufta e Parë Sino-Japoneze
|
Lufta e Parë Sino-Japoneze (25 korrik 1894 - 17 prill 1895) ishte një konflikt midis dinastisë Qing dhe Perandorisë së Japonisë kryesisht mbi ndikimin në Kore. Pas më shumë se gjashtë muajsh suksesesh të pathyera nga forcat tokësore dhe detare japoneze dhe humbjes së portit të Weihaiwei, qeveria Qing paditi për paqe në shkurt 1895. Lufta tregoi dështimin e përpjekjeve të dinastisë Qing për të modernizuar ushtrinë e saj dhe për të shmangur kërcënimet ndaj sovranitetit të saj. Për herë të parë, dominimi rajonal në Azinë Lindore u zhvendos nga Kina tëk Japonia; Prestigji i dinastisë Qing, së bashku me traditën klasike në Kinë, pësuan një goditje të madhe. Humbja poshtëruese e Koresë si shtet degësh shkaktoi një zemërim të paparë publik. Brenda Kinës, humbja ishte një katalizator për një seri trazirash politike të udhëhequra nga Sun Jat-sen dhe Kang Youwei, që kulmuan me Revolucionin Xinhai të vitit 1911.
Sfondi
Pas dy shekujsh, politika japoneze e izolimit nën shōgunët e periudhës Edo mori fund kur vendi u hap për tregti nga Konventa e Kanagawa në 1854. Në vitet pas Restaurimit të Meiji të 1868 dhe rënies së shogunatit, qeveria e sapoformuar e Meiji filloi reformat për të centralizuar dhe modernizuar Japoninë. Japonezët kishin dërguar delegacione dhe studentë në mbarë botën për të mësuar dhe asimiluar artet dhe shkencat perëndimore, me synimin për ta bërë Japoninë të barabartë me fuqitë perëndimore. Këto reforma e transformuan Japoninë nga një shoqëri feudale në një shtet industrial modern.
Perleshje per Korene
Më 26 shkurt 1876, pas konfrontimet midis Japonezëve dhe Koreanëve, Traktati Ganghwa u nënshkrua, duke hapur Korenë për tregtinë Japoneze. Në vitin 1880, Mbreti dërgoi një mision në Japoni që u drejtua nga Kim Hong-jip, një vëzhgues entuziast i reformave që po ndodhin atje. Ndërsa ishte në Japoni, diplomati Kinez Huang Zunxian i paraqiti atij një studim të quajtur "Një Strategji Për Korenë" (Chinese: 朝鮮策略; pinyin: Cháoxiŏn cèlüè). Ai paralajmëroi për kërcënimin Ndaj Koresë të paraqitur nga Rusët dhe rekomandoi Që Koreja të mbante marrëdhënie miqësore me Japoninë, e cila në atë kohë ishte shumë e dobët ekonomikisht për të qenë një kërcënim i menjëhershëm, për të punuar ngushtë me Kinën dhe për të kërkuar një aleancë me Shtetet e bashkuara si një kundërpeshë Ndaj Rusisë. Pasi u kthye në Kore, Kim i paraqiti dokumentin Mbretit Gojong, i cili ishte aq i impresionuar me dokumentin sa i bëri kopje dhe i shpërndau zyrtarëve të tij.
Në vitin 1880, duke ndjekur këshillat Kineze dhe duke thyer traditën, Mbreti Gojong vendosi të krijonte lidhje diplomatike me Shtetet e bashkuara. Pas negociatave përmes ndërmjetësimit Kinez në Tianjin, Traktati I Paqes, Miqësisë, Tregtisë dhe Lundrimit u nënshkrua zyrtarisht midis Shteteve të bashkuara dhe Koresë në Incheon më 22 Maj 1882. Megjithatë, kishte dy çështje të rëndësishme të ngritura nga traktati. E para kishte të bënte me statusin E Koresë si një komb i pavarur. Gjatë bisedimeve me Amerikanët, Kinezët këmbëngulën që traktati të përmbajë një artikull që deklaronte se Koreja ishte një varësi e Kinës dhe argumentuan se vendi kishte qenë prej kohësh një shtet tributar i Kinës. Por Amerikanët kundërshtuan me vendosmëri një artikull të tillë, duke argumentuar se një traktat me Korenë duhet të bazohej në Traktatin E Ganghwa, i cili përcaktonte se Koreja ishte një shtet i pavarur. Më në fund u arrit një kompromis, me Shufeldt dhe Li që ranë dakord që Mbreti i Koresë do të njoftojë presidentin e shba-së në një letër se Koreja kishte status të veçantë si një shtet tributar i Kinës. Traktati midis qeverisë koreane dhe Shteteve të bashkuara u bë modeli për të gjitha traktatet midis saj dhe vendeve të tjera Perëndimore. Koreja më vonë nënshkroi traktate të ngjashme tregtare dhe tregtare me Britaninë e madhe dhe Gjermaninë në 1883, me Italinë dhe Rusinë në 1884 dhe Me Francën në 1886. Më pas, traktatet tregtare u lidhën me vendet e tjera Evropiane.
Reformat koreane
Pas vitit 1879, marrëdhëniet E Kinës me Korenë u vunë nën autoritetin E Li Hongzhang, i cili ishte shfaqur si një nga figurat më me ndikim në Kinë pasi luajti një rol të rëndësishëm gjatë Kryengritja Taiping, dhe ishte gjithashtu një avokat i Lëvizja Vetë-Forcuese. Në vitin 1879, Li u emërua si guvernator i përgjithshëm i Provinca Zhili dhe komisioneri perandorak për portet veriore. Ai ishte përgjegjës për politikën Koreane të Kinës dhe u bëri thirrje zyrtarëve koreanë të miratojnë programin E Vetë-forcimit të Kinës për të forcuar vendin e tyre në përgjigje të kërcënimeve të huaja, ndaj të cilave Mbreti Gojong ishte i pranueshëm. Qeveria koreane, menjëherë pas hapjes së vendit në botën e jashtme, ndoqi një politikë të iluminizmit që synonte arritjen e prosperitetit kombëtar dhe forcës ushtarake përmes doktrinës së (Mënyrat lindore dhe makinat Perëndimore). Për të modernizuar vendin e tyre, Koreanët u përpoqën në mënyrë selektive të pranonin dhe zotëronin teknologjinë Perëndimore duke ruajtur vlerat dhe trashëgiminë kulturore të vendit të tyre.
Në janar të vitit 1881, qeveria nisi reformat administrative dhe krijoi (Zyra për Çështje Të Jashtëzakonshme Shtetërore) e cila u modelua në strukturat administrative Kineze. Nën këtë organizatë gjithëpërfshirëse, dymbëdhjetë ose u krijuan agjenci. Në vitin 1881, Një mision teknik u dërgua në Japoni për të shqyrtuar objektet e tij të modernizuara. Zyrtarët udhëtuan në të gjithë Japoninë duke inspektuar objekte administrative, ushtarake, arsimore dhe industriale. Në tetor, një grup tjetër i vogël shkoi në Tianjin për të studiuar prodhimin modern të armëve, dhe teknikët Kinezë u ftuan të prodhonin armë në Seul. Përveç kësaj, si pjesë e planit të tyre për të modernizuar vendin, Koreanët kishin ftuar atasheun ushtarak Japonez, Lt. Horimoto Reizō, për të shërbyer si këshilltar në krijimin e një ushtrie moderne. Një formacion i ri ushtarak i quajtur (Forca e Aftësive të veçanta) u krijua, në të cilën tetëdhjetë deri në njëqind të rinj[18] aristokracisë do t'i jepeshin trajnime ushtarake Japoneze. Vitin pasues, në janar 1882, qeveria gjithashtu riorganizoi strukturën ekzistuese të garnizonit pesë-ushtarak në (Garnizoni i Rojeve të pallatit) dhe (Garnizoni I Gardës Kapitale).
Pasiguritë japoneze Mbi Korenë
Gjatë viteve 1880, diskutimet në Japoni për sigurinë kombëtare u përqendruan në çështjen e reformës koreane. Diskursi politik mbi të dy ishin të ndërlidhura; si këshilltar ushtarak gjerman Major Jakob Mekel Thuhet se Koreja ishte "një thikë e drejtuar në zemër të Japonisë". Ajo që e bëri Korenë të shqetësohej strategjikisht nuk ishte thjesht afërsia e saj me Japoninë, por paaftësia e saj për të mbrojtur veten kundër të huajve. Nëse Koreja do të ishte vërtet e pavarur, ajo nuk paraqiste asnjë problem strategjik për sigurinë kombëtare Të Japonisë, por nëse vendi do të mbetej i pazhvilluar do të mbetej i dobët dhe për pasojë do të ftonte pre për dominim të huaj. Konsensusi politik në Japoni ishte se pavarësia koreane qëndronte, siç kishte qenë për Japoninë meiji, përmes importit të "civilizimit" nga Perëndimi. Koreja kërkoi një program vetë-forcimi si reformat pas Restaurimit që u miratuan në Japoni. Interesi Japonez për reformën E Koresë nuk ishte thjesht altruist. Jo vetëm që këto reforma do t'i mundësonin Koresë të rezistojë ndaj ndërhyrjes së huaj, e cila ishte në interesin e drejtpërdrejtë të Japonisë, por duke qenë një kanal ndryshimi ata gjithashtu do të kishin mundësi të luanin një rol më të madh në gadishull. Për udhëheqësit meiji, çështja nuk ishte nëse Koreja duhet të reformohet, por si mund të zbatohen këto reforma. Kishte një zgjedhje për të adoptuar një rol pasiv i cili kërkonte kultivimin e elementeve reformiste brenda shoqërisë koreane dhe për t'u dhënë atyre ndihmë sa herë që ishte e mundur, ose për të miratuar një politikë më agresive, duke ndërhyrë në mënyrë aktive në politikën koreane për të siguruar që reforma të ndodhte. Shumë avokatë Japonezë të reformës koreane u zhvendosën midis këtyre dy pozicioneve.
Kriza e vitit 1882
Në 1882, Gadishulli Korean përjetoi një thatësirë të rëndë që çoi në mungesë ushqimi, duke shkaktuar shumë vështirësi dhe mosmarrëveshje midis popullsisë. Koreja ishte në prag të falimentimit. Kishte edhe pakënaqësi ndaj nga ana e ushtarëve të ushtrisë së rregullt koreane. Përveç kësaj, më shumë se 1000 ushtarë ishin shkarkuar në procesin e riparimit të ushtrisë; shumica e tyre ishin ose të moshuar ose të paaftë, dhe pjesa tjetër nuk u ishte dhënë paga e tyre në oriz për trembëdhjetë muaj.
Në qershor të atij viti, Mbreti Gojong, duke u informuar për situatën, urdhëroi që ushtarët të merrnin një muaj oriz. Ai drejtoi Min Gyeom-ho, mbikëqyrësin e financave qeveritare dhe nipin E Mbretëreshës Min, për të trajtuar çështjen. Min nga ana e tij ia dorëzoi çështjen kujdestarit të tij i cili shiti orizin e mirë që i ishte dhënë dhe i përdori paratë për të blerë hirs të cilin e përzihte me rërë dhe krunde. Si rezultat, orizi u bë i kalbur dhe i pangrënshëm. Shpërndarja e orizit të supozuar i zemëroi ushtarët. Më 23 korrik, shpërtheu një kryengritje ushtarake dhe trazira në Seul. Ushtarët e zemëruar u nisën për në rezidencën E Min Gyeom-ho, të cilin e kishin dyshuar se i kishte mashtruar nga orizi i tyre. Min, pasi dëgjoi lajmin e revoltës, urdhëroi policinë të arrestojë disa nga krerët e bandës dhe njoftoi se do të ekzekutoheshin në mëngjesin tjetër. Ai kishte supozuar se kjo do të shërbejë si një paralajmërim për agitatorët e tjerë. Sidoqoftë, pasi mësuan se çfarë kishte ndodhur, trazirat hynë në shtëpinë e Minit për t'u hakmarrë; pasi ai nuk ishte në rezidencën e tij, trazirat nxorën zhgënjimet e tyre duke shkatërruar mobiljet dhe pasurinë e tij të tjera.
Pastaj protestuesit u zhvendosën në një depo armësh nga e cila vodhën armë dhe municione, dhe pastaj u nisën për në burg. Pasi i mposhtën rojet, ata liruan jo vetëm burrat që Ishin arrestuar atë ditë nga Min Gyeom-ho, por edhe shumë të burgosur politikë. Min pastaj thirri ushtrinë për të shuar kryengritjen, por ishte bërë shumë vonë për të shtypur kryengritjen. Trupi origjinal i kryengritësve ishte shtuar nga qytetarët e varfër dhe të pakënaqur të qytetit; si rezultat revolta kishte marrë përmasa të mëdha. Protestuesit tani i kthyen vëmendjen Japonezëve. Një grup u drejtua në dhomën e Lt. Horimotos dhe e vrau atë. Një grup tjetër, rreth 3,000 të fortë, u nisën për në legatën Japoneze, ku Hanabusa Yoshitada ministri Në Kore dhe njëzet e shtatë anëtarë të legatës banonin. Turma rrethoi legatën duke bërtitur qëllimin e saj për të vrarë të gjithë Japonezët brenda.
Kinezët më pas vendosën rreth 4,500 trupa në Kore, nën Gjeneralin Wu Changqing, i cili në mënyrë efektive rimori kontrollin dhe shtypi rebelimin. Si përgjigje, Japonezët dërguan gjithashtu katër anije luftarake dhe një batalion trupash në Seul për të mbrojtur interesat Japoneze dhe për të kërkuar dëmshpërblim. Megjithatë, tensionet u ulën me Traktati I Chemulpo, nënshkruar në mbrëmjen e 30 gushtit 1882. Marrëveshja specifikonte se komplotistët koreanë do të ndëshkoheshin dhe ¥50,000 do të paguhen për familjet E Japonezëve të vrarë. Qeveria Japoneze do të merrte gjithashtu 500,000 jen, një falje zyrtare dhe leje për të vendosur trupa në legjislacionin e tyre diplomatik në Seul.
Preludi i Luftës
Të Incidenti i nagasakit ishte një trazirë që ndodhi në qytetin port Japonez Të Nagasakit në 1886. Katër anije luftarake nga marina E Perandorisë Qing, Flota E Beiyang, u ndal në Nagasaki, me sa duket për të kryer riparime. Disa marinarë Kinezë shkaktuan probleme në qytet dhe filluan trazirat. Disa policë Japonezë që përballen me trazirat u vranë. Qeveria Qing nuk kërkoi falje pas incidentit, i cili rezultoi në një valë të ndjenjave anti-Kineze në Japoni. Më 28 Mars 1894, një revolucionar Korean pro-Japonez, Kim Ok-gyun, u vra në Shangai. Në Tokio, qeveria Japoneze e mori atë si një fyerje të egër. Vrasja brutale e Kim Ok-gyun u paraqit si një tradhti nga Li Hongzhang dhe një pengesë për statusin dhe dinjitetin E Japonisë. Autoritetet Kineze refuzuan të ngrinin akuza kundër vrasësit, por ai madje u lejua të shoqëronte trupin e gjymtuar të Kim në Kore, ku ai u mbush me shpërblime dhe nderime. Vrasja e Kim kishte vënë në dyshim edhe angazhimin E Japonisë ndaj mbështetësve të saj koreanë. Policia në Tokio kishte dështuar një përpjekje të mëparshme gjatë të njëjtit vit për të vrarë Pak Yung-hio, një nga udhëheqësit e tjerë koreanë të kryengritjes së vitit 1884. Vrasja tronditëse e koreanit nxiti opinionin Japonez pasi shumë Japonezë konsideruan se veprimet E mbështetura Nga Kinezët ishin të drejtuara edhe kundër Japonisë. Japonezëve, Kinezët kishin treguar edhe përbuzjen e tyre për e drejta ndërkombëtare kur ata liruan vrasësin e dyshuar, i cili ishte arrestuar nga autoritetet Britanike në Shangai dhe më pas, në përputhje me detyrimet e traktatit, iu dorëzua Kinezëve për gjyq. Grupet nacionaliste menjëherë filluan të bënin thirrje për luftë me Kinën.
Tensionet u rritën midis Kinës dhe Japonisë, por lufta nuk ishte ende e pashmangshme dhe zemërimi në Japoni për vrasjen e Kim filloi të shpërndahej. Megjithatë, në fund të prillit, rebelimi i Donghak shpërtheu në Kore. Fshatarët koreanë u ngritën në rebelim të hapur kundër taksave shtypëse dhe administrimit financiar të paaftë të qeverisë Joseon. Ishte rebelimi më i madh fshatar në historinë koreane.
Ngjarjet gjatë luftës
Deri në korrik 1894, forcat Kineze në Kore numëruan 3,000-3,500 dhe ato ishin më të pakta nga trupat Japoneze. Ato mund të furnizoheshin vetëm nga deti përmes Gjiri I Asanit. Objektivi Japonez ishte i pari që bllokoi Kinezët në Asan dhe pastaj rrethojini ata me forcat e tyre tokësore. Strategjia fillestare e japonisë ishte të fitonte komandën e detit, e cila ishte kritike për operacionet e saj në Kore. Divizioni i Pestë i ushtrisë do të ulej në Chemulpo në bregun perëndimor të Koresë, si për të angazhuar dhe shtyrë forcat Kineze në veriperëndim deri në gadishull dhe për të tërhequr Flotën Beiyang në Detin e Verdhë, ku do të angazhohej në betejë vendimtare. Në varësi të rezultatit të këtij angazhimi, Japonia do të bënte një nga tre zgjedhjet; nëse Flota e Kombinuar do të fitonte me vendosmëri, pjesa më e madhe e ushtrisë Japoneze do të ndërmerrte ulje të menjëhershme në bregdetin midis Shan-hai-kuan dhe tientsin në mënyrë që të mposhtte ushtrinë Kineze dhe të sillte luftën në një përfundim të shpejtë. Nëse angazhimi do të ishte barazim dhe asnjëra palë nuk do të fitonte kontrollin e detit, ushtria do të përqendrohej në pushtimin e Koresë. Së fundi, nëse Flota e Kombinuar do të mposhtet dhe për pasojë do të humbte komandën e detit, pjesa më e madhe e ushtrisë do të qëndronte në Japoni dhe do të përgatitej për të frenuar një pushtim Kinez, ndërsa Divizioni i Pestë në Kore do të urdhërohej të qëndronte dhe të luftonte një veprim të pasme.
Konflikti Në Kore
I porositur nga qeveria e re koreane pro-Japoneze për të dëbuar me forcë forcat Kineze, Më 25 korrik Gjeneral-Major Ōshima Yoshimasa udhëhoqi një brigadë të përzier që numëronte rreth 4,000 në një marshim të shpejtë të detyruar nga Seuli në jug drejt Gjirit Asan për t'u përballur me trupat Kineze të vendosur në Stacionin seonghwan në lindje të Asan dhe Kongju.
Forcat Kineze të stacionuara pranë Seonghwan nën komandën e Gjeneralit Ye Zhichao numëronte rreth 3.880 burra. Forcës kryesore Kineze u vendosën në lindje dhe verilindje të Asanit, pranë rrugës kryesore që çonte në Seul; pozicionet kryesore të mbajtura nga Kinezët ishin qytetet seonghwan dhe Cheonan. Rreth 3,000 trupa ishin të stacionuara në seonghwan, ndërsa 1,000 burra së bashku me Gjeneralin Ye Zhichao ishin në selinë në Cheonan. Trupat E mbetura Kineze ishin të stacionuara në Asan vetë. Kinezët ishin përgatitur për një lëvizje pincer kundër kryeqytetit Korean duke grumbulluar trupa në Pyongyang në veri dhe Asan në jug.
Në mëngjesin e 27-28 korrikut 1894, të dy forcat u takuan vetëm jashtë Asanit në një angazhim që zgjati deri në 07:30 të mëngjesit të ardhshëm. Beteja filloi me një sulm shpërqendrues nga trupat Japoneze, e ndjekur nga sulmi kryesor i cili shpejt tejkaloi mbrojtjen Kineze. Trupat Kineze, duke dëshmuar se po i tejkalonin, lanë pozicionet e tyre mbrojtëse dhe ikën drejt drejtimit të Asanit. Kinezët gradualisht humbën terren ndaj numrave Superiorë Japonezë, dhe më në fund u thyen dhe ikën drejt Pyongyang braktisja e armëve, municioneve dhe gjithë artilerisë së tyre. Japonezët morën qytetin E Asanit më 29 korrik, duke thyer rrethimin Kinez të Seulit. Kinezët pësuan 500 të vrarë dhe të plagosur ndërsa Japonezët pësuan 88 viktima.
Nga 4 gusht, forcat E mbetura Kineze në Kore u tërhoqën në qytetin verior të Pyongyang, ku u takuan nga trupat e dërguara nga Kina. 13,000-15,000 mbrojtës bënë riparime mbrojtëse në qytet, me shpresën për të kontrolluar përparimin Japonez. Më 15 shtator, Ushtria Perandorake Japoneze u bashkua në qytetin E Pyongyangut nga disa drejtime. Japonezët sulmuar qytetin dhe përfundimisht mposhti Kinezët nga një sulm nga prapa; mbrojtësit u dorëzuan. Duke përfituar nga reshjet e dendura gjatë natës, trupat E mbetura Kineze u arratisën Nga Pheniani dhe u nisën në verilindje drejt qytetit bregdetar të Uiju. Në mëngjesin e hershëm të 16 shtatorit, e gjithë ushtria Japoneze hyri në Pyongyang.
Në fillim të shtatorit, Li Hongzhang vendosi të përforcojë forcat Kineze në Pyongyang duke përdorur flotën Beiyang për të shoqëruar transportet në gojën e Lumi Taedong. Rreth 4,500 trupa shtesë të stacionuara në Zhili do të rivendoseshin. Më 12 shtator, gjysma e trupave u nisën në Dagu në pesë transporte të çarteruara posaçërisht dhe u drejtuan për në Dalian ku dy ditë më vonë më 14 shtator, atyre iu bashkuan edhe 2,000 ushtarë të tjerë. Fillimisht, Admiral ding donte të dërgonte transportet nën një eskortë të lehtë me vetëm disa anije, ndërsa forca kryesore e Flotës Beiyang do të vendoste dhe vepronte drejtpërdrejt kundër Flotës së Kombinuar në mënyrë që Të parandalonte Japonezët të kapnin konvojin. Por pamja E kryqëzorëve Japonezë Yoshino dhe Naniwa në një sulm zbulimor pranë Weihaiwei i prishi këto plane. Kinezët i kishin ngatërruar me flotën Kryesore Japoneze. Si pasojë, më 12 shtator, E gjithë Flota E Beiyang u nis Nga Dalian drejt Weihaiwei, duke arritur pranë Gadishulli Shandong të nesërmen. Anijet luftarake Kineze kaluan gjithë ditën duke lundruar në zonë, duke pritur Japonezët. Sidoqoftë, meqenëse nuk kishte pamje të flotës Japoneze, Admirali ding vendosi të kthehej në Dalian, duke arritur në port në mëngjesin e 15 shtatorit. Ndërsa trupat Japoneze lëviznin në veri për të sulmuar Phenianin, Admirali Ito mendoi saktë se Kinezët do të përpiqeshin të forconin ushtrinë e tyre në Kore nga deti. Më 14 shtator, Flota e Kombinuar u nis drejt veriut për të kërkuar brigjet koreane dhe Kineze në mënyrë që Të sillte Flotën Beiyang në betejë.
Fitorja Japoneze Në Phenian kishte arritur të shtynte trupat Kineze në veri në Lumi Yalu, në procesin e heqjes së të gjithë praninë efektive ushtarake Kineze në Gadishullin Korean. Në 16 shtator, konvoji i pesë anijeve të transportit u nis nga Gjiri Dalian nën eskortë nga anijet E Flotës Beiyang e cila përfshinte dy anijet luftarake të blinduara Dingyuan dhe Zhenyuan. Duke arritur në gojën e Lumit Yalu, transportet zbritën trupat, dhe operacioni i uljes zgjati deri në mëngjesin e nesërm.
Më 17 shtator 1894, Flota E Kombinuar Japoneze u ndesh me Flotën Kineze Beiyang jashtë gojës së Lumit Yalu. Beteja detare, e cila zgjati nga mëngjesi i vonë deri në mbrëmje, rezultoi në një fitore Japoneze. Megjithëse Kinezët ishin në gjendje të ulnin 4,500 trupa pranë Lumit Yalu deri në perëndim të diellit, flota Beiyang ishte afër pikës së kolapsit totalpjesa më e madhe e flotës kishte ikur ose ishte fundosur dhe dy anijet më të mëdha Dingyuan dhe Zhenyuan ishin gati pa municione. Marina Perandorake Japoneze shkatërroi tetë nga dhjetë anijet luftarake Kineze, duke siguruar komandën E Japonisë për Deti i Verdhë. Faktor kryesor në fitoren Japoneze ishte superioriteti i saj në shpejtësi dhe fuqi zjarri. Fitorja shkatërroi moralin e forcave detare Kineze. Të Beteja e Lumit Yalu ishte beteja më e madhe detare e luftës dhe ishte një fitore e madhe propagandistike për Japoninë.
Pushtimi i Mançurisë
Me humbjen në Phenian, Kinezët braktisën Korenë veriore dhe morën pozicione mbrojtëse në fortifikimet përgjatë anës së Tyre të Lumit Yalu pranë Jiuliancheng. Pasi morën përforcime deri më 10 tetor, Japonezët shpejt u shtyjtën në veri drejt Mançuria.
Në natën e 24 tetorit 1894, Japonezët kaluan me sukses Lumin Yalu, pa u zbuluar, duke ngritur një ura e pontonit. Pasditen tjetër të 25 tetorit në orën 17: 00, ata sulmuan postin e Hushan, në lindje të Jiuliancheng. Në orën 20:30 mbrojtësit braktisën pozicionet e tyre dhe ditën tjetër ata ishin në tërheqje të plotë nga Jiuliancheng. Me kapjen E Jiuliancheng, Korpusi I Parë I Ushtrisë Së Gjeneralit Yamagata pushtoi qytetin e afërt Të Dandong. Japonezët kishin krijuar një vend të fortë në territorin Kinez me humbjen e vetëm katër të vrarëve dhe 140 të plagosurve.
Me kapjen E Jiuliancheng, Korpusi I Parë I Ushtrisë Së Gjeneralit Yamagata pushtoi qytetin e afërt Të Dandong. Japonezët kishin krijuar një vend të fortë në territorin Kinez me humbjen e vetëm katër të vrarëve dhe 140 të plagosurve. Deri në dhjetor, Divizioni I 3-të Provincial kishte kapur qytetet E Tatungkau, Takushan, Xiuyan Tomucheng, Haicheng Dhe Kangwaseh. Divizioni i 5-të Provincial marshoi gjatë një dimri të ashpër Mançurian drejt Mukden. Korpusi I 2-të I Ushtrisë Japoneze nën Ōyama Iwao u ul në bregun jugor Të Gadishullit Liaodong më 24 tetor dhe shpejt u zhvendos për të kapur Jinzhou dhe Gjiri Dalian më 6-7 nëntor. Japonezët rrethuan portin strategjik të Lüshunkou (Port Arthur).
Rënia E Weihaiwei
Flota Kineze më pas u tërhoq pas fortifikimeve Weihaiwei. Sidoqoftë, më pas u befasua nga forcat tokësore Japoneze, të cilat tejkaluan mbrojtjen e portit në koordinim me marinën. Të Beteja E Weihaiwei ishte një rrethim 23-ditor me angazhimet kryesore tokësore dhe detare që u zhvilluan midis 20 janarit dhe 12 shkurtit 1895. Komandanti Japonez marshoi forcat e tij mbi Shandong gadishulli dhe arriti në anën tokësore të Weihaiwei, ku rrethimi ishte përfundimisht i suksesshëm për Japonezët.
Pas rënies së Weihaiwei më 12 shkurt 1895, dhe një lehtësim të kushteve të ashpra të dimrit, trupat Japoneze shtypën më tej në Mançurinë jugore dhe Kinën veriore. Deri Në Mars të Vitit 1895, Japonezët kishin pika të fortifikuara që komandonin qasjet detare në Pekin. Edhe pse kjo do të ishte beteja e fundit e madhe e luftuar, do të pasonin shumë përleshje. Beteja e Yinkou u luftua jashtë qytetit port Të Yingkou, Mançuri, më 5 Mars 1895.
Fundi i luftës
Traktati i Shimonoseki
Të Traktati I Shimonosekit u nënshkrua më 17 prill 1895. Kina njohu pavarësinë totale Të Koresë dhe i dha Gadishulli Liaodong, Tajvan, dhe Ishujt Penghu në Japoni "në përjetësi". Të ishujt e diskutueshëm i njohur si Ishujt" Senkaku/Diaoyu" nuk u emëruan me këtë traktat, por Japonia i aneksoi këto ishuj të pabanuar në Prefektura E Okinavas në vitin 1895. Japonia pohon se kjo lëvizje u mor në mënyrë të pavarur nga traktati që përfundoi luftën, dhe Kina pohon se ato ishin të nënkuptuara si pjesë e cesionit të Tajvanit.
Pushtimi japonez i Tajvanit
Disa zyrtarë Qing në Tajvan vendosën të rezistojnë ndaj dorëzimit të Tajvanit Në Japoni sipas Traktatit Të Shimonoseki, dhe më 23 Maj deklaruan se ishulli ishte i pavarur (Republika e Formoses). Më 29 Maj, forcat Japoneze nën Admiralin Motonori Kabayama u ul në Tajvanin verior dhe në një fushatë pesë mujore mposhti forcat Republikane dhe pushtoi qytetet kryesore të ishullit. Fushata përfundoi në mënyrë efektive më 21 tetor 1895.
Pasojat
Suksesi Japonez gjatë luftës ishte rezultat i modernizimit dhe industrializimit të filluar dy dekada më parë. Lufta demonstroi superioritetin e taktikave Japoneze dhe trajnimit nga miratimi i një ushtrie Të stilit Perëndimor. Ushtria Perandorake Japoneze dhe Marina Perandorake Japoneze i shkaktuan Një varg humbjesh Kinezëve përmes parashikimit, qëndrueshmërisë, strategjisë dhe fuqisë së organizimit. Prestigji i japonisë u rrit në sytë e botës, dhe fitorja pasqyroi suksesin e Restaurimit meiji. Japonia pësoi vetëm një humbje të vogël jetësh dhe thesaresh në këmbim të dominimit të Tajvanit, Pescadores dhe Gadishullit Liaotung në Kinë. Vendimet e saj për të braktisur politikën e izolimit dhe për të mësuar politikën e avancuar nga vendet Perëndimore u bënë gjithashtu një shembull i mirë për vendet e tjera Aziatike për t'u ndjekur.
Si rezultat i luftës, Japonia filloi të kishte status të barabartë me fuqitë Perëndimore, dhe fitorja e saj e vendosi Japoninë si fuqinë dominuese Në Azi, me ata që fituan disa burime shumë të nevojshme si hekuri për modernizimin dhe zgjerimin e tyre të vazhdueshëm. Gjithashtu, ajo shtoi ambiciet Japoneze për agresion dhe zgjerim ushtarak në Azi. Për shkak se Japonia kishte përfituar shumë nga traktati, ajo nxiti ambicien Japoneze për të vazhduar të pushtojë Kinën dhe e bëri krizën kombëtare Kineze të paparë serioze. Pas fitores Së Japonisë, fuqitë e tjera imperialiste menduan se mund të merrnin edhe përfitime nga Kina. Ata pastaj filluan të ndajnë Kinën gjatë viteve të ardhshme.
Në vitin 1902, Japonia formoi një aleancë me Britaninë, kushtet e të cilave deklaronin se nëse Japonia shkonte në luftë në Lindjen e Largët dhe një fuqi e tretë hynte në luftën kundër Japonisë, Britania do t'u vinte në ndihmë Japonezëve. Ky ishte një kontroll për të parandaluar Gjermaninë ose Francën të ndërhyjnë ushtarakisht në ndonjë luftë të ardhshme kundër Rusisë. Japonia u përpoq të parandalonte përsëritjen e Ndërhyrjes Së Trefishtë. Rritja e tensioneve midis Japonisë dhe Rusisë ishin rezultat i mosgatishmërisë së Rusisë për kompromis dhe perspektivës së Koresë që të binte nën sundimin e Rusisë dhe kështu të vinte në konflikt dhe të minonte interesat e Japonisë. Më në fund, Japonia u detyrua të ndërmerrte veprime. Ky do të ishte faktori vendimtar dhe katalizatori që çon në Lufta Ruso-Japonase të viteve 1904-05.
Vetitë CS1: Vlerë e madhe vëllimi
Articles containing Japanese-language text
|
336150
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Nj%C3%AB%20jet%C3%AB%20p%C3%ABrmes%20ditarit%20%3A%20%28njer%C3%ABz%20dhe%20ngjarje%20n%C3%AB%20vite%29
|
Një jetë përmes ditarit : (njerëz dhe ngjarje në vite)
|
Një jetë përmes ditarit : (njerëz dhe ngjarje në vite) : shënime dhe kujtime. Libër me autor Mark Mesuli, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2013 nga "Gjergj Fishta". Libri ka 518 faqe dhe me foto. ISBN 9789928161314
Shënime: Stile të jetës, mësues, biografia, rrëfime vetjake.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2013
|
336151
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Fundi%20i%20nj%C3%AB%20goj%C3%ABdhane
|
Fundi i një gojëdhane
|
Fundi i një gojëdhane : roman, me autor Gjergj Shyti, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2014 nga "Muzgu". Libri ka 158 faqe. ISBN 9789928100153
Shënime: Letërsia shqipe, romane.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2014
Romane shqiptare
|
336152
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Zani%20i%20t%C3%AB%20par%C3%ABve%20t%C3%AB%20mi%20%3A%20Qafajt%20e%20Fush%C3%AB-Arr%C3%ABsit%20n%C3%AB%20mote
|
Zani i të parëve të mi : Qafajt e Fushë-Arrësit në mote
|
Zani i të parëve të mi : Qafajt e Fushë-Arrësit në mote : kujtime. Libër me autor Dedë Qafa, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë, Lezhë në vitin 2014 nga "Gjergj Fishta". Libri ka 323 faqe dhe me foto. ISBN 9789928161529
Shënime: Gjenealogjia, historia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2014
|
336153
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Gjeniu%20i%20%C3%A7iftelis%C3%AB%20%3A%20%28monografi%20kushtuar%20%22Artistit%20t%C3%AB%20Popullit%22%20Ndue%20Shyti%2C%20%22Nderi%20i%20Kombit%22%29
|
Gjeniu i çiftelisë : (monografi kushtuar "Artistit të Popullit" Ndue Shyti, "Nderi i Kombit")
|
Gjeniu i çiftelisë : (monografi kushtuar "Artistit të Popullit" Ndue Shyti, "Nderi i Kombit"). Libër me autor Mark Mesuli, rec. Pashk Leka, red. Ndue Dedaj, Botuar në Tiranë në vitin 2014 nga "Gjergj Fishta". Libri ka 516 faqe dhe me foto. ISBN 9789928161550
Shënime: Muzika popullore shqiptare, artistë shqiptarë, biografia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2014
|
336154
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Unaza%20e%20virgj%C3%ABresh%C3%ABs
|
Unaza e virgjëreshës
|
Unaza e virgjëreshës : roman, me autor Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2014 nga "Mirgeeralb". Libri ka 372 faqe. ISBN 9789928072979
Shënime: Letërsia shqipe, romane.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2014
Romane shqiptare
|
336157
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Lufta%20Civile%20Kineze
|
Lufta Civile Kineze
|
Lufta Civile Kineze ishte një konflikt i armatosur që ndodhi në Kinën Kontinentale ndërmjet forcave komuniste të drejtuar nga Partia Komuniste Kineze (PKK) dhe forcave republikane të drejtura nga Partia Kuomintang (KMT). Lufta Civile fillimi më 1927 dhe zgjati deri në vitin 1949, kur forcat komuniste fituan dhe themeluan Republikën Popullore të Kinës.
Konflikti u shkaktua nga tensionet politike dhe ideologjike midis komunistëve dhe republikanëve, të cilat u përshkallëzuan pas mospajtimit midis PKK-së dhe KMT-së në fillim të viteve 1920. Pas konfliktit të armatosur ndërmjet partive, PKK-ja u largua nga kuadri i PKP-së dhe filloi të formonte baza të saj të reja në zonat rurale të Kinës.
Lufta Civile Kineze u zhvillua nëpër faza të ndryshme, me beteja të rëndësishme dhe strategji të ndryshme. KMT-ja nën udhëheqjen e Mao Cedongut arriti të fitonte mbështetjen e masave të gjerë popullore, veçanërisht në fshatrat dhe zonat rurale. KMT-ja zhvilloi taktika të reja luftarake si "lufteguerrilja" dhe "bazat e zonave të lira", duke u përpoq të izolojë dhe mposhtë KMT-në në qytete dhe baza të tjera të republikanëve.
Lufta Civile Kineze solli pasoja të mëdha humanitare dhe ekonomike, duke përfshirë humbje të mëdha të jetëve të njerëzve, shkatërrime të infrastrukturës dhe zhvillim të kufizuar të vendit. Pas fitores së PKK-së në vitin 1949, Republika Popullore e Kinës u themelua dhe Partia Komuniste Kineze mori kontrollin e plotë mbi territorin kinez.
Lufta Civile Kineze ka pasur një ndikim të thellë në historinë dhe zhvillimin e Kinës moderne, duke lënë pas një trashëgimi të ndjeshme politike dhe shoqërore që vazhdon të ndikojë deri në ditët e sotme.
Sfondi
Pas renies se seperandorise Qing dhe revolucionin i 1911-es, Sun Jat-sen u be president i republikes Kineze. Ai themeloi Partinë Revolucionare Kuomintang (KMT) me synimin për të ndryshuar sistemin dhe të themelonte një Republikë të re në Kinë.
Në vitin 1911, Revolucioni i Tetorit i udhëhequr nga Sun Jat-sen nëhapur në Wuhan, duke filluar rrugën drejt rrëzimit të dinastisë Qing dhe themelimit të Republikës së Kinës. Pas rrëzimit të dinastisë Qing në vitin 1912, Sun Jat-sen u bë presidenti i parë i Republikës së Kinës. Megjithatë, pushteti dhe autoriteti i tij ishin të kufizuar dhe kontrolli i KMT-së mbi territorin kinez ishte ende i paqëndrueshëm për shkak të pranisë së kryeplakëve ushtarakë.
Pastaj u zvendesua nga Yuan Shikai. Yuan perpiqte te krijonte nje perandori i ri Kineze, por pas vdekjes se tij ne 1916 Kina ra ne kaos absolut. Kina u përfshi në një periudhë të njohur si periudha e "kryeplakëve ushtarakë" ose "periudha e signorave të luftës". Ky ishte një kohë kaotike dhe e përgjakshme në historinë e Kinës, ku kryeplakët ushtarakë, ose warlordët, kontrollonin pjesë të ndryshme të territorit kinez dhe luftonin për pushtet dhe kontroll.
Në këtë periudhë, Konferenca e Zhongshanit në vitin 1923 solli një marrëveshje të njohur si "Bashkëpunimi i Kuomintang-Partisë Komuniste Kineze". Kjo bashkëpunim shënoi një fazë të rëndësishme në historinë politike të Kinës, duke sjellë përballjen e KMT-së dhe Partisë Komuniste Kineze (PKK) kundër kryeplakëve ushtarakë dhe fuqive të huaja.
Megjithatë, pas vdekjes së Sun Jat-senit në vitin 1925, u shfaqën grindje dhe mosmarrëveshje të thella mes KMT-së dhe PKK-së, duke çuar në shpërthimin e Luftës Civile Kineze në vitin 1927. Kjo luftë zgjati për një kohë të gjatë dhe përfundoi me fitoren e forcave komuniste të udhëhequra nga Mao Cedongu në vitin 1949.
Themelimi i Republikës së Kinës dhe lufta e kryeplakëve ushtarakë dhanë fillimin e një epoke të re në historinë e Kinës, me sfida, transformime politike dhe përparime të ndjeshme. Republika e Kinës u përballet me sfida të shumta në përpjekjen për të konsoliduar pushtetin dhe të transformojë një vend të shkatërruar nga lufta në një shoqëri moderne dhe të qëndrueshme.
Masakra e Shangait dhe Expedita Verior
Në fillim të vitit 1927, rivaliteti midis KMT dhe PKK çoi në ndarjen e forcave revolucionare. PKK-ja dhe krerët e majtë të KMT vendosën të transferonin qeverinë e KMT-së nga Guangzhou në Wuhan, ku ndikimi komunist ishte i fortë.[18] Megjithatë, Chiang dhe Li Zongren, të cilët e mposhtën kryeplakun ushtarak Sun Chuanfang, u zhvendosën drejt lindjes në drejtim të Jiangxi. Të majtësit refuzuan kërkesën e Chiang për të eleminuar ndikimin komunist në brendinë e KMT-së, dhe Chiang i akuzoi ata për tradhtinë e Tri Principave të Popullit të Sun Yat-sen duke pranuar urdhrat nga Bashkimi Sovjetik. Sipas Mao Cedongut, toleranca e Chiang ndaj PKK-së në kampin e KMT-së u ul ndërsa pushteti i tij u rrit.[20]
Më 7 prill, Chiang dhe disa krerë të tjerë të KMT-së mbajtën një takim, në të cilin ata propozuan se aktivitetet komuniste ishin shkatërruese në aspektin social dhe ekonomik dhe duhej të hiqeshin për të vazhduar revolucionin nacionalist. Më 12 prill, në Shanghai, shumë anëtarë komunistë të KMT-së u pastruan përmes qindra arrestimeve dhe ekzekutimeve në urdhër të Gjeneralit Bai Chongxi. PKK-ja i referohej kësaj ngjarje si Incidenti i 12 prillit, Terrori i Bardhë ose Masakra e Shanghait. Ky incident zgjeroi ndarjen midis Chiangut dhe Wang Jingwei, udhëheqësit të fraksionit të majtë të KMT-së që kontrollonte qytetin e Wuhanit.
Më në fund, fraksioni i majtë i KMT-së gjithashtu dëboi anëtarët e PKK-së nga qeveria e Wuhanit, e cila më pas u rrëzua nga Chiang Kai-shek. KMT-ja vazhdoi fushatën e saj kundër kryeplakëve ushtarakë dhe kapërceu Pekinin në qershor të vitit 1928. Shpejt, shumica e Kinës së Lindjes ishte nën kontrollin e qeverisë qendrore të Nanjings, e cila më shpejtësuar mori njohjen ndërkombëtare si qeveria e vetme legjitime e Kinës. Qeveria e KMT-së njoftoi, në përputhje me Sun Yat-senin, formulën për tre fazat e revolucionit: bashkimi ushtarak, udhëheqja politike dhe demokracia kushtetuese.
Kryengritje Komuniste (1927-1937)
Më 1 gusht 1927, Partia Komuniste nisi një ngjarje në Nanchang kundër qeverisë nacionaliste në Wuhan. Ky konflikt çoi në krijimin e Ushtrisë së Kuqe. Më 4 gusht, forcat kryesore të Ushtrisë së Kuqe lanë Nanchangun dhe u drejtuan në jug për të sulmuar Guangdongun. Forcat nacionaliste shpejtërisht rikapturuan Nanchangun ndërsa anëtarët e mbetur të PKK-së në Nanchangun u fshihën. Në një mbledhje të PKK-së më 7 gusht u konfirmua objektivi i partisë për të marrë pushtetin politik me forcë, por PKK-ja u shtyp shpejt nga qeveria nacionaliste në Wuhan, e udhëhequr nga Wang Jingwei. Më 14 gusht, Chiang Kai-shek njoftoi tërheqjen e tij të përkohshme, pasi fraksioni i Wuhanit dhe fraksioni i Nanjingut të Kuomintangut u bashkuan përsëri me qëllimin e përbashkët për të shtypur PKK-në pas ndarjes së mëparshme. Wang Jingwei mori drejtimin e KMT-së pas Chiangut.
Më vonë u bënë përpjekje nga PKK-ja për të marrë qytetet e Changshas, Shantou dhe Guangzhout. Ushtria e Kuqe, e përbërë nga ushtarë të rebeluar të ushtrisë kombëtare revolucionare (URN) si dhe fshatarë të armatosur, vendosi kontrollin mbi disa zona në Kinën jugore. Forcat e KMT-së vazhduan të përpiqen të shtypin rebelimet. Më vonë, në shtator, Wang Jingwei u detyrua të largohet nga Wuhan. Shtatori gjithashtu shënoi një ngritje të armatosur të pasuksesshme rurale, e njohur si Ngritja e Re e Vëndosjes së Pranverës, e udhëhequr nga Mao Cedongu. Borodin pastaj u kthye në Bashkimin Sovjetik në tetor përmes Mongolisë. Në nëntor, Chiang Kai-shek shkoi në Shanghai dhe e ftoi Wangun të bashkohet me të. Më 11 dhjetor, PKK-ja nisi Ngritjen e Guangzhouit, duke vendosur një sovjet atje në ditën tjetër, por humbi qytetin më 13 dhjetor në një kundëratakim nën urdhrat e Gjeneralit Zhang Fakui. Më 16 dhjetor, Wang Jingwei u arratis në Francë. Tani kishte tre kryeqytete në Kinë: kryeqyteti i njohur ndërkombëtarisht në Pekin, PKK dhe KMT-ja e majtë në Wuhan dhe regjimi i KMT-së së djathtë në Nanjing, që do të mbetej kryeqyteti i KMT-së për dekadën e ardhshme.
Kjo shënoi fillimin e një luftë të armatosur dhjetëvjeçare, e njohur në Kinën kontinentale si "Lufta Civile Dhjetëvjeçare" (十年内战), e cila përfundoi me Incidentin Xi'an, kur Chiang Kai-shek u detyrua të formonte Frontin e Dytë të Bashkuar kundër forcave invaduese nga Perandoria e Japonisë. Në vitin 1930, u shpërtheu Lufta e Vllezërve të Pllakave si një konflikt i brendshëm i KMT-së, e udhëhequr nga Feng Yuxiang, Yan Xishan dhe Wang Jingwei. Vëmendja u përqendrua në eliminimin e pjesëve të mbetura të aktivitetit të PKK-së nëpërmjet një seri fushatash rrethuese. Kampanjat e para dhe të dyta dështuan, ndërsa e treta u ndërpre për shkak të Incidentit të Mukdenit. Fushata e katërt (1932–1933) arriti disa suksese të hershme, por ushtritë e Chiangut u pësuan rëndë kur tentuan të depërtojnë në zemrën e Republikës Kineze Sovjetike të Mao Cedongut. Gjatë këtyre fushatave, kolonat e KMT-së goditën shpejt në zonat e PKK-së, por u mbytën lehtësisht nga vendi i gjerë i fshatit dhe nuk arritën të konsolidonin bazën e tyre.
Në fund të vitit 1934, Chiang lëshoi fushatën e pestë që përfshinte rrethimin sistemik të rajonit sovjetik të Jiangxit me kështjella të fortifikuara.[30] Strategjia e kështjellave u krijua dhe u zbatua në pjesë nga këshilltarët e rinj të punësuar nga Nazistët.[31] Ndryshe nga fushatat e mëparshme, ku ata depërtuan thellë në një sulm të vetëm, kësaj here trupat e KMT-së ndërtuan me durim kështjella, të ndara nga rreth 8 kilometra (pesë milje), për të rrethuar zonat komuniste dhe për të prekur burimet e tyre të furnizimit dhe ushqimit.
Në tetor të vitit 1934, PKK mori përfitim nga hapësirat në rrethin e kështjellave (të bëra nga forcat e një aleati të Chiang Kai-shek, dhe jo trupat e rregullta të KMT-së) dhe dali nga rrethimi. Ushtritë e kryeplakëve ushtarakë nuk deshën të sfidohen nga forcat komuniste për frikën e humbjes së burrave të tyre dhe nuk ndoqën PKK-në me shumë zell. Për më tepër, forcat kryesore të KMT-së ishin të zënë me zhdukjen e ushtrisë së Zhang Guotaos, që ishte shumë më e madhe se e Mao Cedongut. Rrëfimi masiv ushtarak i forcave komuniste zgjati një vit dhe mbuloi atë që Mao vlerësoi si 12,500 km (25,000 Li); u bë i njohur si Marshimi i Gjatë.
Kjo tërheqje ushtarake u ndërmor nga Partia Komuniste Kineze, e udhëhequr nga Mao Cedongu, për të evituar ndjekjen ose sulmet nga ushtria e Kuomintangut. Ajo përfshinte një seri marshimesh, gjatë të cilave shumë ushtri komuniste në jug u shpëtuan duke ikur në veri dhe perëndim.
Gjatë marshimit nga Jiangxi, Ushtria e Frontit të Parë, e udhëhequr nga një komision ushtarak i papërvojë, ishte në prag të shkatërrimit nga trupat e Chiang Kai-Shek-ut pasi baza e tyre ishte në Jiangxi. Komunistët, nën komandën e Mao Cedongut dhe Zhou Enlait, "ikën në një tërheqje rrumbullakëse në perëndim dhe veri, që raportohet se kaloi mbi 9,000 kilometra për 370 ditë." Rruga kaloi nëpër terrenin më të vështirë të Kinës së perëndimit duke udhëtuar në perëndim dhe pastaj në ver drejt Shaanxit. "Në nëntor 1935, pak kohë pas vendosjes në Shaanxi të veriut, Mao zyrtarisht mori pozitën e udhëheqësit të Kryesisë së Kombeve të Kuqe. Pas një rishikimi të madh të rolit zyrtar, Mao u bë kryetari i Komisionit Ushtarak, me Zhou dhe Deng Xiaoping si zëvendëskryetarë." Kjo shënoi pozitën e Mao Cedongut si udhëheqës i padiskutueshëm i Partisë, me Zhou në pozitën e dytë ndaj tij.[citation needed]
Marshimi përfundoi kur PKK arriti në brendësinë e Shaanxit. Ushtria e Zhang Guotaos (Ushtria e Frontit të Katërt të Kuq), e cila ndoqi një rrugë të ndryshme nëpër Kinën veriore-perëndimore, u shkatërrua kryesisht nga forcat e Chiang Kai-shek dhe aleatët e tij muslimanë kinezë, klika Ma. Në rrugë, ushtria komuniste konfiskoi pronë dhe armë nga kryeplakët ushtarakë dhe pronarët vendas, ndërsa rekrutoi fshatarët dhe të varfërit, e qëndërtuan mbështetjen e tyre te masat.
90,000–100,000 persona që filluan Marshimin e Gjatë nga Republika Kineze Sovjetike, vetëm rreth 7,000–8,000 arritën në Shaanxi. Trashegimtarët e forcave të Zhangut më në fund u bashkuan me Mao në Shaanxi, por pas shkatërrimit të ushtrisë së tij, Zhangu, edhe si anëtar themelues i PKK-së, nuk arriti kurrë të sfidonte autoritetin e Mao Cedongut. Përmbledhtasht, tërheqja e madhe bëri që Mao të bëhej udhëheqësi i pandiskutueshëm i Partisë Komuniste Kineze.
Kuomintangu përdori trupat Khampa - të cilët ishin më parë banditë - për të luftuar Ushtrinë Komuniste të Kuqe dhe për të dobësuar kryeplakët ushtarakë vendorë që shpesh refuzonin të luftonin forcat komuniste për të ruajtur forcat e tyre. KMT rekrutoi 300 "banditë Khampa" në Komisionin e Konsolimit ushtarak në Sichuan, ku ata ishin pjesë e përpjekjeve të qeverisë qendrore për të penetruar dhe destabilizuar kryeplakët e kinezëve Han lokalë si Liu Wenhui. Qeveria po përpiqej të kishte kontroll të plotë mbi zonat kufitare kundër kryeplakëve ushtarakë. Liu kishte refuzuar të luftonte komunistët në mënyrë që të ruajë ushtrinë e tij. Forcat e Komisionit të Konsolimit u përdorën për të luftuar Ushtrinë e Kuqe, por u mposhtën kur udhëheqësi fetar i tyre u kap nga komunistët.
Në vitin 1936, Zhou Enlai dhe Zhang Xueliang u afruan, me Zhou madje sugjeruar që ai të bashkohej me PKK-në. Megjithatë, kjo u refuzua nga Kominterni në Bashkimin Sovjetik. Më vonë, Zhou bindi Zhangun dhe Yang Huchengun, një kryeplakë tjetër, të nxisin Incidentin e Xi'anit. Chiang u vë në arrest shtëpiak dhe u detyrua të ndalte sulmet e tij ndaj Ushtrisë së Kuqe, duke u fokusuar në kërcënimin japonez.
Lufta e Dyte Sino-Japoneze (1937–1945)
Gjatë invazionit dhe okupimit të Manchurisë nga Japonia, Chiang Kai-shek e perceptoi PKK-në si kërcënimin më të madh. Chiang refuzoi të bashkohej me PKK-në dhe e preferoi të bashkojë Kinën duke eliminuar së pari forcën e kryeplakëve dhe të PKK-së. Ai besonte se forcat e tij ishin shumë të dobëta përballë Ushtrisë Imperiale Japoneze; vetëm pas bashkimit mund të mobilizohej KMT-ja kundër Japonisë. Ai shpërfilli pakënaqësinë dhe zemërimin e popullit kinez ndaj politikës së kompromisit të KMT-së me japonezët, por në vend të kësaj urdhëroi gjeneralët e KMT-së Zhang Xueliang dhe Yang Hucheng të shtypnin PKK-në. Megjithatë, forcat e tyre provinciale pësuan humbje të rëndësishme në beteja me Ushtrinë e Kuqe.[35]
Më 12 dhjetor 1936, Zhangu dhe Yangu i zhgënjyer organizuan një konspiracion për të rrëmbyer Chiangun dhe për t'i detyruar atë të arrijë një armëpushim me PKK-në. Ngjarja u bë e njohur si Incidenti i Xi'anit. Të dyja palët ndërpren luftën për të formuar një Front të Dytë të Bashkuar për të përqendruar energjitë e tyre dhe për të luftuar kundër japonezëve.[36] Në vitin 1937, Japonia zhvilloi një invazion të plotë në Kinë dhe trupat e saj të pajisura mirë pushtuan mbrojtësit e KMT-së në Kinën veriore dhe bregdetare.
Aleanca midis PKK-së dhe KMT-së ishte vetëm në emër. Ndryshe nga forcat e KMT-së, trupat e PKK-së shmangën luftën konvencionale dhe zhvilluan luftë guerrile kundër japonezëve. Niveli i bashkëpunimit dhe koordinimit të vërtetë midis PKK-së dhe KMT-së gjatë Luftës së Dytë Botërore ishte minimal. Në mes të Frontit të Dytë të Bashkuar, PKK dhe KMT ishin ende në garë për përfitim territorial në "Kinën e Lirë" (dmth. zona të lira nga japonezët ose të qeverisuara nga qeveritë kukulla japoneze si Manchukuo dhe Qeveria e Rindërtuar Kombëtare e Kinës).
Situata u përkeqësua në fund të vitit 1940 dhe fillim të vitit 1941 kur grindjet midis forcave komuniste dhe KMT-së u intensifikuan. Në dhjetor të vitit 1940, Chiangu kërkoi nga Ushtria e Katërt e Re e PKK-së të evakuohej nga Provinca Anhui dhe Jiangsu, për shkak të provokimit dhe ndjekjes së forcave të KMT-së në këtë zonë. Nën presion të madh, komandantët e Ushtrisë së Katërt të Re u pajtuan. Vitin e ardhshëm ata u sulmuan nga forcat e KMT-së gjatë evakuimit të tyre, duke çuar në disa mijëra vdekje.[38] Gjithashtu, kjo përfundoi Frontin e Dytë të Bashkuar, të formuar më parë për të luftuar kundër japonezëve.[38]
Si grindjet midis PKK-së dhe KMT-së u intensifikuan, shtete si Shtetet e Bashkuara dhe Bashkimi Sovjetik tentuan të parandalojnë një luftë civile të fatkeqe. Pas incidentit të Ushtrisë së Katërt të Re, Presidenti i SHBA-së Franklin D. Roosevelt dërgoi emisarë të veçantë Lauchlin Currie për të folur me Chiang Kai-shekun dhe udhëheqësit e KMT-së për të shprehur shqetësimin e tyre lidhur me armiqësinë midis dy palëve, duke deklaruar se vetëm japonezët do të përfitonin nga një luftë civile. Bashkimi Sovjetik, më afër aleatitës me PKK-në, dërgoi një telegramë urgjente Mao Cedongut në vitin 1941, duke u paralajmëruar se lufta civile do të lehtësonte gjendjen edhe për ushtrinë japoneze. Nëpërmjet përpjekjeve të komunitetit ndërkombëtar, u arrit një paqe të përkohshme dhe të sipërfaqshme. Chiang kritikoi PKK-në në vitin 1943 me shkrimin propagandistik "Destinacioni i Kinës", i cili vë në dyshim pushtetin e PKK-së pas luftës, ndërsa PKK-ja e kundërshtoi fortudhën e Chiangut dhe e quajti regjimin e tij fashist në përpjekje për të krijuar një imazh negativ publik. Të dy udhëheqësit e dinin se një betejë e vdekshme kishte filluar midis tyre.
Në përgjithësi, zhvillimet në Luftën e Dytë Sino-Japoneze ishin në avantazh të PKK-së, pasi taktikat e tyre luftarakë guerrile kishin fituar mbështetje popullore në zonat e okupuara nga japonezët. Megjithatë, KMT-ja duhej të mbrojë vendin kundër fushatave kryesore të japonezëve, pasi ishte qeveria kineze legale, faktor që kushtoi shtrenjtë për Chiang Kai-shekun dhe trupat e tij. Japonia zhvilloi sulmin e saj të fundit të madh kundër KMT-së, Operacioni Ichi-Go, në vitin 1944, i cili rezultoi në dobësimin e rëndë të forcave të Chiangut. PKK-ja gjithashtu pësoi humbje më të vogla përmes taktikave të saj guerrile. Gjatë fundit të luftës, Ushtria e Kuqe kishte rritur në më shumë se 1.3 milion anëtarë, me një milicë të veçantë prej mbi 2.6 milionë. Rreth njëqind milionë persona jetonin në zonat nën kontrollin e PKK-së.
Perl
Në përputhje me kushtet e dorëzimit të pa kushte të Japonisë që u diktuan nga aleatët, trupat japoneze duhej të dorëzoheshin trupave të KMT-së, por jo PKK-së, që ishte e pranishme në disa nga zonat e okupuara.[41] Megjithatë, në Mançuri, ku KMT-ja nuk kishte forca, japonezët dorëzuan veten në Bashkimin Sovjetik. Chiang Kai-shek i kujtoi trupat japoneze që të qëndronin në postet e tyre për të pritur KMT-në, por forcat komuniste shumë shpejt filluan të marrin dorëzime nga japonezët dhe të luftojnë ata që rezistuan.[41] Gjenerali Wedemeyer i Ushtrisë së Shteteve të Bashkuara u shqetësua për këto zhvillime dhe donte që shtatë divizione amerikane të dërgoheshin në Kinë, por gjenerali Marshall iu përgjigj se kjo nuk duhet të jepet prioritet mbi Japoninë dhe Korenë.[42]
Negocimi i parë pas luftës, i përcjellë nga Chiang Kai-shek dhe Mao Cedong, u zhvillua në Çongçing nga 28 gusht deri më 10 tetor 1945. Chiang hyri në takim në avantazh sepse kishte nënshkruar së fundmi një traktat miqësor me Bashkimin Sovjetik ndërsa komunistët ende po i detyronin japonezët të dorëzoheshin në disa vende. Mao ishte i shoqëruar nga ambasadori amerikan Patrick J. Hurley, i cili ishte i përkushtuar ndaj Chiangut, por gjithashtu donte të siguronte sigurinë e Maos në dritën e historisë së kaluar midis dy udhëheqësve kinezë.[43] Ajo u mbyll me nënshkrimin e Marrëveshjes së Dymbëdhjetë.[44] Të dyja palët theksuan rëndësinë e ndërtimit paqësor, por konferenca nuk prodhoi asnjë rezultat konkret.[44] Grindjet midis dy palëve vazhduan edhe gjatë negociatave për paqe, derisa u arrit marrëveshja në janar 1946. Megjithatë, fushatat e mëdha dhe përplasjet në shkallë të plotë midis PKK-së dhe trupave të Chiangut u shmangën përkohësisht.
Fushata e Shangdangut, shtator-tetor 1945 Në muajin e fundit të Luftës së Dytë Botërore në Lindjen e Largët, forcat sovjetike zhvilluan Operacionin e Madh Strategjik Manchurian kundër Ushtrisë Japoneze Kwantung në Mançuri dhe në kufirin kinez-mongol.[45] Ky operacion shkatërroi Ushtrinë Kwantung në vetëm tre javë dhe la Bashkimin Sovjetik që kontrollonte tërë Mançurinë në fund të luftës në një vakuum të plotë fuqie të forcat lokale kineze. Si rezultat, 700,000 trupa japoneze që ishin stacionuar në rajon u dorëzuan. Më vonë në vit, Chiang Kai-shek kuptoi se ai mungonte burimet për të parandaluar marrjen e Mançurisë nga PKK-ja pas largimit të parashikuar të sovjetikëve.[46] Prandaj, ai bëri një marrëveshje me sovjetikët për të vonuar tërheqjen e tyre derisa ai të kishte zhvendosur mjaft nga burrat e tij të trajnuar më së miri dhe materialet moderne në rajon. Megjithatë, sovjetikët refuzuan lejen për trupat nacionaliste të kalojnë territorin e tyre dhe shpenzuan kohën e shtuar duke demontuar sistematikisht bazën industriale të gjërë mançuriane (e vlerësuar deri në 2 miliardë dollarë) dhe duke e dërguar atë përsëri në vendin e tyre të mbytur nga lufta.[46] Trupat e KMT-së u transportuan me ajër nga SHBA-ja për të pushtuar qytete kyçe në Kinën e Veriut, ndërsa fshati ishte tashmë nën dominimin e PKK-së. Më 15 nëntor 1945, KMT-ja filloi një fushatë për të parandaluar PKK-në nga forcimi i bazës së tyre të fortë.[47] Në të njëjtën kohë, kthimi i KMT-së solli gjithashtu korrupsion të gjerë dhe korrupsion, me një oficer OSS që vuri në dukje se fituesit e vetëm ishin komunistët.
Në dimrin e vitit 1945-46, Jozef Stalini urdhëroi Marsha Rodion Malinovskin që të japë Mao Cedongut shumicën e armëve të Ushtrisë Imperiale Japoneze që ishin kapur.[49]
Forcat e Chiang Kai-shekut arritën deri në Çindžou (Cindzhou) më 26 nëntor 1945, takuar me pak rezistencë. Pas kësaj, u zhvillua një sulm komunist në Gadishullin Shandong që ishte për më tepër i suksesshëm, pasi gjithë gadishulli, përveç atyre që kontrolloheshin nga SHBA-ja, ra në duart e komunistëve.[47] Njëmijëqind mijë persona luftuan nga ana e KMT-së, në ndeshje të luftës së plotë midis trupave të PKK-së dhe KMT-së që u shpërfaq më 26 qershor 1946. Kina pastaj hyri në një gjendje luftë civile që zgjati më shumë se tre vjet.
Lufta Vazhdon (1946-1949)
Pas përfundimit të Luftës së Dytë Sino-Xhaponë, fuqia e Partisë Komuniste u rrit ndjeshëm. Forcat e tyre kryesore u rritën në 1.2 milion trupa, me mbështetje të shtuar nga 2 milionë milicë, për një total prej 3.2 milion trupash. "Zona e Liruar" e tyre në vitin 1945 përfshinte 19 zona bazë, duke përfshirë një çerekun e territorit të vendit dhe një të tretën e popullsisë; kjo përfshinte shumë qytete dhe qytete të rëndësishme. Përveç kësaj, Bashkimi Sovjetik kishte dorëzuar të gjitha armët japoneze të kapura dhe një sasi të konsiderueshme të furnizimeve të tyre në komunistët, të cilët morën pjesën e veriut të Kinës nga sovjetikët gjithashtu.[51]
Në mars të vitit 1946, edhe pse Chiang kishte kërkuar herë pas here, Ushtria e Kuqe Sovjetike nën komandën e Marsalit Rodion Malinovskij vazhdonte të vononte tërheqjen nga Mançuria, ndërsa Malinovskij u tha sekretisht forcave të PKK-së të shkonin pas tyre, gjë që çoi në luftë të plotë për kontrollin e Veriut. Këto kushte të favorshme ndihmuan gjithashtu në shumë ndryshime brenda udhëheqjes komuniste: fraksioni më i ashpër dhe më i fortë që donte një pushtim ushtarak të plotë të Kinës në fund fitoi avantazhin dhe mundi politikanët e kujdesshëm të mundësive. Para se t'i japë kontrollin udhëheqësve komunistë, më 27 mars, diplomatët sovjetikë kërkuan një projekt bashkëpunimi të zhvillimit industrial me Partinë Nacionaliste në Mançuri.
Edhe pse gjenerali Marshall deklaroi se nuk kishte prova se PKK-ja po furnizohej nga Bashkimi Sovjetik, PKK-ja ishte në gjendje të përdorte një numër të madh armësh të braktisura nga japonezët, duke përfshirë disa tanke. Kur numri i madh i trupave të trajnuara mirë të KMT-së filluan të dezertonin në favor të forcave komuniste, PKK-ja në fund arriti superioritet materiel.[54][55] Reforma politike më e efektshme e PKK-së ishte politika e reformës së tokës. Kjo tërhoqi numrin e madh të të varfërve dhe të uriturit në fshat në anën e komunistëve. Kjo strategji i mundësoi PKK-së të ketë një furnizim pothuajse të pakufizuar të fuqisë njerëzore për qëllime të luftës dhe logjistikë; edhe pse vuan humbje të rënda gjatë shumë fushatave të luftës, forca njerëzore vazhdonte të rritej. Për shembull, gjatë fushatës Huaihai, PKK-ja ishte në gjendje të mobilizonte 5,430,000 fermerë për të luftuar kundër forcave të KMT-së.
Pas përfundimit të luftës me japonezët, Chiang Kai-shek shpejt zhvendosi trupat e KMT-së në zonat e liruara për të penguar forcat komuniste të marrin dorëzimin e japonezëve. SHBA-ja transportoi me ajër shumë trupa të KMT-së nga Kina qendrore në Lindjen e Largët (Mançuri). Presidenti Harry S. Truman ishte shumë i qartë në lidhje me atë që ai e përshkroi si "përdorimin e japonezëve për të ndaluar komunistët".
Ishte e qartë plotësisht për ne që nëse i thoje japonezëve të lënin armët menjëherë dhe të marshonin drejt bregut të detit, gjithë vendi do të merrte formën e komunistëve. Prandaj duhet të bëjmë hapin e pazakontë të përdorimit të armikut si një garnizon derisa të mund të ndërtojmë transportimin me avion të trupave kinezë në Kinën e Jugut dhe të dërgojmë marinsat për të mbrojtur portet detare.
Presidenti Truman duke përdorur paragjykimin e "marrjes së dorëzimit të japonezëve", interesat biznesore brenda qeverisë së KMT-së zënin shumicën e bankave, fabrikave dhe pronave komerciale, të cilat më parë ishin konfiskuar nga Ushtria Imperiale Japoneze.[51] Ata gjithashtu bënë detyrimisht ushtarë nga popullsia civile dhe akumuluan furnizime, duke u përgatitur për rinisjen e luftës me komunistët. Këto përgatitje të shpejta dhe të ashpëra shkaktuan vështirësi të mëdha për banorët e qyteteve si Shanghai, ku norma e papunësisë ngriti dramatikisht në 37.5%.[51]
SHBA-ja mbështeti fuqishëm forcën e Ushtrisë Kuomintang. Rreth 50,000 ushtarë amerikanë u dërguan për të mbrojtur objekte strategjike në Hebei dhe Shandong në Operacionin Beleaguer. SHBA-ja pajishte dhe trajnonte trupat e KMT-së dhe transportonte japonezë dhe koreanë për të ndihmuar forcat e KMT-së për të pushtuar zonat e liruara dhe për të mbajtur nën kontroll zonat e kontrolluara nga komunistët.[51] Sipas William Blumit, ndihma amerikane përfshinte sasira të konsiderueshme të furnizimeve ushtarake, dhe u bënë huadhënie KMT-së.[59] Brenda dy viteve pas Luftës Sino-Xhaponë, KMT-ja kishte marrë 4.43 miliardë dollarë nga SHBA-ja - shumica e të cilave ishin ndihma ushtarake. Pas negociatave pasluftës midis qeverisë nacionaliste në Nanjing dhe Partisë Komuniste, lufta civile midis këtyre dy palëve u rikthye. Kjo fazë e luftës njihet në Kinën kontinentale dhe historiografinë komuniste si "Lufta e Çlirimit" (kineze: 解放战争; pinyin: Jiěfàng Zhànzhēng). Më 20 korrik 1946, Chiang Kai-shek zhvilloi një sulm në shkallë të gjerë në territorin komunist në Kinën e Veriut me 113 brigada (me një total prej 1.6 milion trupash).[51] Kjo shënoi fazën e parë të fazës së fundit në Luftën Civile Kineze.
Duke e ditur avantazhin e tyre në numër dhe pajisje, PKK-ja zbatoi një strategji "mbrojtjeje passive". Ajo shmangte pikat e forta të ushtrisë së KMT-së dhe ishte e gatshme të linte territor për të ruajtur forcat e saj. Në shumë raste fshati rrethues dhe qytetet e vogla ishin nën ndikimin komunist gjatë kohës së gjatë. PKK-ja gjithashtu përpiqej të shpërndante forcat e KMT-së sa më shumë që të ishte e mundur. Kjo taktikë dukej se ishte e suksesshme; pas një viti, ekuilibri i fuqisë u bë më favorabel për PKK-në. Ata zhdukën 1.12 milion trupa të KMT-së, ndërsa fuqia e tyre u rrit në rreth dy milion meshkuj
Pasojat dhe çështjet e papërfunduara (1949-tani)
Pasojat politike
Më 25 tetor 1971, Asambleja e Përgjithshme e Kombeve të Bashkuara pranoi PRK-në dhe dëboi Republikën e Kinës (ROC), e cila ishte anëtare themeluese e Kombeve të Bashkuara dhe ishte një nga pesë anëtarët e përhershëm të Këshillit të Sigurimit. Përfaqësuesit e Chiang Kai-shek refuzuan të njohin akreditimet e tyre si përfaqësues të Kinës dhe larguan nga asambleja. Njohja për Republikën Popullore të Kinës shpejt u ndoqi nga shumica e vendeve anëtare, duke përfshirë edhe Shtetet e Bashkuara.
Në vitin 1984, PRK dhe ROC filluan të zbusin armiqësitë e tyre përmes marrëdhënieve diplomatike reciproke, dhe tregtia dhe investimet ndërmjet tyre janë rritur që atëherë. Gjendja e luftës u shpall zyrtarisht mbarë nga ROC-ja në vitin 1991. Megjithëse u mbyllën armiqësitë, dy palët nuk kanë nënshkruar asnjë marrëveshje ose traktat për të mbyllur zyrtarisht luftën. Sipas Mao Ce-dunit, kishte tre mënyra për të "parandaluar ndërhyrjen imperialiste në të shkurtër" gjatë vazhdimit të Revolucionit Kinez. E para ishte përmes një përfundimi të shpejtë të marrjes së pushtetit ushtarak në vend, dhe tregonte vendosmëri dhe forcë kundër "përpjekjeve të huaja për të sfiduar regjimin e ri nëpër kufijtë e tij". E dyta ishte "formalizimi i një aleance ushtarake të plotë me Bashkimin Sovjetik", që do të përkushtohej në mbrojtjen direkte të Kinës nga armiqtë e saj; kjo aspekt u bë shumë i rëndësishëm duke pasur parasysh sfondin e fillimit të Luftës së Ftohtë. Dhe së fundmi, regjimi duhej të "eliminojë kundërshtarët e saj vendas: kryetarët e shoqërive sekrete, sektet fetare, sindikatat e pavarura, ose organizatat tribalore dhe etnike". Duke shkatërruar bazën e reagimit vendas, Mao besonte se do të krijohet një botë më të sigurt për të përhapur revolucionin kinez.
Nën presidentin e ri të ROC-së, Lee Teng-hui, Parapajtuesit e Përkohshëm Efektivë gjatë Periudhës së Rebelimit Komunist u rregulluan në maj 1991, duke mbyllur kështu shanset e Kuomintangut për ta rikthyer kontinentin. Në korrik 1999, Lee njoftoi një "marrëdhënie diplomatike të veçantë". Kina u zemërua përsëri, por ushtria e ushtrimeve u ndal pas tërmetit 921. Ishte momenti i fundit i tensioneve në këtë luftë civile.
Me zgjedhjen në vitin 2000 të kandidatit të Partisë Progresive Demokratike, Chen Shui-bian, një parti tjetër përveç KMT-së fitoi presidencën për herë të parë në Tajvan. Presidenti i ri nuk ndante ideologjinë kinezisht nacionaliste të KMT dhe PKK. Kjo çoi në tensione mes dy palëve, megjithëse tregtia dhe lidhjet tjera si vizita Pan-Blue në vitin 2005 vazhduan të rriten.
Me zgjedhjen e Presidentit pro-kontinentit Ma Ying-jeou (KMT) në vitin 2008, rifreskimi i rëndësishëm i marrëdhënieve u rikthye mes Tajvanit dhe Pekinit, me ndërrime të larta nivelore midis organizatave diplomatike gjysmëzyrtare të të dy shteteve, si seria e samiteve Chen-Chiang. Megjithëse Rripi i Tajvanit mbetet një pikë potenciale e flluskave, lidhjet ajrore të rregullta direkte u vendosën në vitin 2009.
Arsyjet per Fitimi Komunist
Historiani Rana Mitter arriti në përfundimin se qeveria nacionaliste në vitin 1945 ishte "thellësisht shkatërruar nga lufta me Japoninë". Mitter shkruan se zhvillimi i mungesës së besimit në qeverinë nacionaliste, pasi u pa gjithnjë e më shumë si "korruptive, hakmarrëse dhe pa ndonjë vizion të përgjithshëm se si duhet të shfaqej Kina nën sundimin e saj".
Historiani Odd Arne Westad thotë se komunistët fituan Luftën Civile sepse bënë më pak gabime ushtarake se Chiang Kai-shek dhe gjithashtu sepse në kërkim të një qeverie të pushtetshme qendrore, Chiang antagonizoi shumë grupe interesi në Kinë. Për më tepër, partia e tij u dobësua në luftën kundër japonezëve. Ndërkohë, komunistët synuan grupe të ndryshme, siç ishin fermerët, dhe i treguan ata në anën e tyre.
Chiang shkroi në ditarin e tij në qershor 1948: "Pas rënies së Kaifeng, kushtet tona u keqësuan dhe u bënë më të rënda. Tani kuptova se arsyeja kryesore pse kombi ynë ka rënë, herë pas here nëpër historinë tonë, nuk ishte për shkak të forcës së mëdha të përdorur nga armiqtë tanë të jashtëm, por për shkak të shpërbërjes dhe përkeqësimit nga brenda."
Ushtria komuniste më e mirë e trajnuar gjithashtu ishte në gjendje të merrte mbështetje nga Bashkimi Sovjetik, që ndihmoi të kundërvijë ndihma amerikane që merrnin nacionalistët.[95] Chen Yun tha: "Ata bënë maksimumin për të na ndihmuar, ne kishim mbështetjen e Bashkimit Sovjetik dhe Korenë e Veriut."
Mbështetja e fortë amerikane për nacionalistët u kufizua me dështimin e Misionit të Marshallit dhe më pas u ndal krejtësisht kryesisht për shkak të korrupsionit të KMT-së (si korporata e zhvillimit të Yangtzes kontrolluar nga H.H. Kung dhe familja e T. V. Soong) dhe humbjes së KMT-së në frontin ushtarak në Kinën Veriore.
Avantazhi kryesor i Partisë Komuniste Kineze ishte "bashkërendimi jashtëzakordinar" brenda niveleve të larta të udhëheqjes së saj. Këto aftësi nuk u siguruan vetëm nga tradhtitë që ndodhën gjatë kohëve të vështira, por edhe kombinuar me "komunikimin dhe debatet e niveleve të larta mbi takikat". Stili karizmatik i udhëheqjes së Mao Ce-dunit krijoi një "bashkim të qëllimit" dhe një "bashkim të komandës" që KMT-ja mungonte. Përveç kësaj, PKK-ja kishte mësuar manipulimin e politikës lokale përfitimtar; kjo vinte gjithashtu nga aftësitë e tyre propagandistike që ishin shpërndarë me sukses duke paraqitur kundërshtarët e tyre si "armiqtë e të gjitha grupimeve kineze" dhe veten si "mbrojtës të kombit" dhe popullit (me parasysh sfondin e luftës me Japoninë).
Në Luftën Civile Kineze pas vitit 1945, ekonomia në zonat e ROC ra në rrënie për shkak të inflacionit të lartë dhe dështimit të kontrollit të çmimeve nga qeveria e ROC dhe reformave financiare; Jüani i Artë devalorizoi rëndë në fund të vitit 1948[106] dhe rezultoi në humbjen e mbështetjes së qeverisë së ROC nga klasa e mesme e qyteteve. Ndërkohë, komunistët vazhduan reformën e pakompromis të tokës (përdistribucionin e tokës) për të fituar mbështetjen e popullsisë në fshat.
Historianë si Jay Taylor, Robert Cowley dhe Anne W. Carroll argumentojnë se dështimi i nacionalistëve ishte në masë të madhe shkaktuar nga arsye të jashtme jashtë kontrollit të KMT-së, veçanërisht refuzimi i administratës Truman për të mbështetur Chiang me tërheqjen e ndihmave, embargos ushtarake amerikane, përpjekjeve të dështuara për një qetësim midis nationalistëve dhe komunistëve, dhe mbështetjes së vazhdueshme të Bashkimit Sovjetik të PKP-së në Luftën Civile Kineze.
Shiko edhe
Referime
Periudha mes dy luftërave botërore
Artikuj me lidhje të jashtme të vdekura përfundimisht
Artikuj me lidhje të jashtme të vdekura
Luftëra civile
|
336164
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Adem%20Voca
|
Adem Voca
|
Adem Beqir Voca (1903 - 1945) ka qenë luftëtar i shquar nga shati Sumë, Komuna e Vushtrrisë që është dalluar në luftën për liri dhe çlirim kombëtar.
Biografia
Adem Voca ka lindur me 1903 në Pasomë (Sumë) dhe ka vdekur me 1945. Ishte bir i plakut të menqur, Beqir Voca dhe vëlla i Sherif Vocës. Sherif Voca është i njohur si deputet në Parlamentin Mbretëror në Beograd. Shquhet fjalimi i tij në këtë parlament kur u kishte ngritur zërin dhe kishte kundërshtuar planin për shpërnguljen e shqiptarëve për në Turqi . Adem Voca bashk me Ahmet Selacin, Mulla Mustafë Fazliun-Barën, Ukshin Kovaqicën dhe të tjerë luftëtarë nga Shala e Bajgorës, nuk ishte pajtuar me sistemin komunist, kishte dalë në mal dhe kishte luftuar.Në vitin 1945 partizanët serbo çetnik e kishin rrethuar shtëpinë e Adem Vocës në Pasomë (Sumë), duke kërkuar që të dorëzohet. Ai (Ademi) nuk dorëzohet por lufton trimërisht me shokët luftëtarë duke vrarë 92 partizanë çetnikë .Në këtë luftë bie heroikisht në altarin e lirisë veti shtati.Tani në vendin ku pushon trupi i pajetë i Adem Vocës është ngritur lapidari në shënjë respekti dhe përkujtimi.
Shih edhe
Shala e Bajgorës
Komuna e Vushtrrisë
Referime
Lindje 1903
Njerëz nga Vushtrria
Vdekje 1945
Njerëz nga Shala e Bajgorës
|
336170
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Marsan
|
Marsan
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Marsan ( ; Ocitanisht: Marçan, [marsa]; Shqip: Marsani) është një komunë në departamentin Gers, Franca jugperëndimore.
Gjeografia
Popullsia
Ekziston një produkt suedez i salcës së vaniljes që quhet , emri i frymëzuar nga një vizitë e pronarit në Marsan, Gers në vitet 1920.
Komuna në Gers
Koordinatat në Wikidata
|
336177
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Magento
|
Magento
|
Magento është një platformë tregtie elektronike në pronësi të Adobe. Ka dy versione: Magento Open Source, versioni i burimit të hapur dhe falas i shkruar në PHP, dhe Magento Commerce, versioni i paguar i bazuar në re të fushës. Sipas studimeve të tregut nga marsi i vitit 2016, Magento ka një përqindje tregu prej 29.1% në mesin e 10 platformave më të popullarizuara të tregtisë elektronike, duke qenë platforma më e madhe. Mbi 250,000 tregtarë në të gjithë botën përdorin platformën Magento.
Historia
Softueri i tregtisë elektronike u zhvillua në bashkëpunim me vullnetarë dhe mbështetje nga Varien Inc. (tani Magento Inc.), një shoqëri me përgjegjësi të kufizuar me seli në Culver City, Kaliforni. Varien publikoi versionin e parë më 31 mars 2008. Roy Rubin, ish-CEO i Varien, më vonë shiti një pjesë të madhe të kompanisë te eBay në vitin 2011. Platforma e ankandit kishte tashmë 49% të aksioneve të Magento para këtij momenti, por eBay bleu pronësinë e plotë në qershor të vitit 2011.
Magento 2
Magento 2.0 u lansua më 17 nëntor 2015. Pikat kryesore ishin ofrimi i mjetëve të rinj për të rritur angazhimin e përdoruesve, dizajni i plotë i përshtatshëm për ueb me një navigim më të mirë, shpejtësia dhe siguria e përmirësuar, si dhe rritja e të ardhurave totale. Përveç kësaj, u bënë përmirësime të mëdha në ndërfaqen e administratorit, duke e bërë administratorin dhe të gjithë punonjësit më efikasë në punën e tyre.
Magento 2 është një platformë e re. Për ata që ende përdorin Magento 1, ata duhet të bëjnë një migrim të plotë në Magento 2. Nuk është e mundur të bëhet një përmirësim, pasi është një platformë e zhvilluar veçmas. Në platformën e re Magento 2, janë prezantuar shumë teknologji të reja krahasuar me Magento 1, si HTML5, CSS3, RequireJS, paraprocesori CSS dhe Injektori i Varësisë.
Për të siguruar një proces migrimi të suksesshëm, ka nevojë për hapa të ndryshëm. Është e rëndësishme të inventarizoni të gjitha të dhënat paraprakisht dhe t'i transferoni në mënyrë të duhur në mjedisin e ri. Kjo mund të bëhet me ndihmën e mjetit të migrimit të Magento. Përveç kësaj, do të duhet të kërkohen shtesat e nevojshme për mjedisin e Magento 2 dhe tema dhe përshtatjet do të duhet zhvilluar përsëri.
Skadimi i jetës së Magento 1
Me ardhjen e Magento 2, në vitin 2018, Magento (tani Adobe) njoftoi se nga qershori i vitit 2020, nuk do të ofrojë më mbështetje për versionin e vjetër Magento 1. Kjo vlen për të dy versionet, Magento Community dhe Magento Enterprise.
Blerja nga Adobe
Më 19 korrik 2018, Magento Commerce u ble nga Adobe për 1.68 miliardë dollarë. Ajo bëhet pjesë e Adobe Experience Cloud.
Referencat
|
336178
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Beqir%20Voca
|
Beqir Voca
|
Beqir Musli Voca (1841-1925) ishte atdhetar dhe pleqnar i dalluar nga Shala e Bajgorës. ,
Biografia
Beqir Voca lindi në Melenicë të Stantergut. Babai i tij ishte Musli Voca. Beqiri bashkëpunoi me Isa Boletinin. Pas pushtimit të Kosovës nga ushtria serbe (1912), sidomos pas ripushtimit të saj (1918) dhe formimit të Mbretërisë Serbe-Kroate-Sllovene, u angazhua kundër shpërnguljes së shqiptarëve të kësaj ane në Turqi. Deri në vitin 1922 kreu detyrën e kryetarit të Shalës së Bajgorës me qendër në Bare. Duke qenë në pozitën e kryetarit, ndihmoi popullsinë me të gjitha mundësitë që kishte dhe bashkëpunoi me lëvizjen kaçake, duke i mbrojtur ata sa herë që organet e pushtetit dhe xhandarmëria serbe u binte në gjurmë dhe i rrezikonin. Gjithashtu ndërhynte edhe te prefekti i Mitrovicës për veprimet brutale të xhandarmërisë serbe ndaj popullsisë së pambrojtur.
Shih edhe
Shala e Bajgorës
Referime
Lindje 1841
Njerëz nga Shala e Bajgorës
Vdekje 1925
|
336179
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mahajana
|
Mahajana
|
Budizmi Mahāyāna ose Automjet i Madhe është një degë e gjerë e budizmit që u zhvillua në Indinë e lashtë. Ajo është një nga tre degët kryesore të budizmit, së bashku me Theravada dhe Vajrayana. Mahāyāna përfshin mësimet e hershme të budizmit, por gjithashtu pranon edhe shkrime dhe doktrina të tjera. Ajo thekson rrugën e bodhisattvëve dhe rëndësinë e diturisë (Prajñāpāramitā). Vajrayāna është një nëngrup i Mahāyāna-s që përdor metoda tantrike qe te behesh nje Buda.
Mahāyāna gjithashtu përkon me rrugën e bodhisattvës që përpiqet të bëhet një Buddha i plotësisht zgjuar për dobinë e të gjithë qenieve të ndjeshme, dhe për këtë arsye quhet gjithashtu "Vetura e Bodhisattvës" (Bodhisattvayāna). Budizmi Mahāyāna shikon përgjithësisht qëllimin e bërjes Buddha përmes rrugës së bodhisattvës si diçka që është e mundur për të gjithë dhe sheh gjendjen e arhatit si të papërfunduar. Mahāyāna përfshin gjithashtu shumë Buddha dhe bodhisattva që nuk gjenden në Theravada (siç është Amitābha dhe Vairocana). Filozofia budiste Mahāyāna gjithashtu promovon teori të veçanta, si teoria Madhyamaka e zbrazëtisë (śūnyatā), doktrina Vijñānavāda dhe mësimi i natyrës së Budës.
Edhe pse në fillim ishte një lëvizje e vogël në Indi, Mahāyāna u rrit dhe u bë një fuqi tërheqëse në Budizmin indian. Qendrat e mësimdhënies të lidhura me Mahāyāna si Nalanda dhe Vikramashila u zhvilluan në shekujt e 7-të deri në 12-të. Gjatë historisë së saj, Budizmi Mahāyāna u përhap në të gjithë Azinë Jugore, Azinë Qendrore, Azinë Lindore dhe Azinë Juglindore. Ai vazhdon të ketë ndikim sot në Kinë (Tibet), Mongoli, Hong Kong, Kore, Japoni, Singapor, Vietnam, Filipine, Nepal, Malajzi, Tajvan dhe Butan.
Historia
Budizmi Mahāyāna ka origjinën e tij në Indinë e lashtë. Ai u zhvillua në fillim të shekullit të parë p.e.s., duke u bërë një degë e ndryshme e Budizmit nga tradita Theravāda. Mahāyāna u karakterizua nga ideja e të qenit bodhisattva dhe synimi për të arritur zgjimin e plotë për të gjithë qeniet ne univers. Kjo shkollë e Budizmit zhvilloi doktrina të ndryshme dhe shtoi tekste të reja. Me kalimin e kohës, Mahāyāna u përhap në të gjithë Azinë dhe mori forma të ndryshme sipas kontekstit kulturor dhe gjuhësor të vendeve ku u përhap.
Në fillim, Mahāyāna u përhap kryesisht në zonën e Kaskadës së Himalajve në Indi, ku u zhvilluan qendra të rëndësishme si Nalanda dhe Vikramashila. Këto qendra ishin vendet ku studiuesit dhe mësuesit e Budizmit zhvillonin hulumtime të thella mbi tekstet dhe doktrinat e Mahāyāna. Me kalimin e kohës, Mahāyāna u përhap nëpër zonat tjera të Azisë, duke arritur në Kinë, Tibet, Kore, Japoni, Vietnami, Mongoli, Singapor, Filipinet, Nepal, Malajzi, Tajvan dhe Bhutan.
Mahāyāna buddhizmi është një prej tre degëve kryesore të Budizmit, së bashku me Theravāda dhe Vajrayāna. Ai ka lënë një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës, artit dhe filozofisë në vendet ku ka përhapur.
Ne përgjithësi ka disa teori që shpjegojnë origjinën e budizmit Mahāyāna. Njëra prej tyre është teoria e origjinës popullore ose të vendbanimeve (lay origins). Sipas kësaj teorie, Mahāyāna u zhvillua nga besimtarët laikë, të cilët ishin të angazhuar në praktika të zgjimit dhe e promovuan lëvizjen nga poshtë, ndërsa i kundërvënia traditës monastike.
Një teori tjetër është teoria e origjinës Mahāsanghika, që sugjeron se Mahāyāna u zhvillua nga një sekt i quajtur Mahāsanghika. Kjo sekt besonte në doktrina dhe praktika të ndryshme nga Budizmi tradicional Theravāda.
Hipoteza "e pyllit" është një teori tjetër që lidh origjinën e Mahāyāna me traditën e pyllit dhe mënyrën e jetesës eremitike. Sipas kësaj teorie, Mahāyāna u zhvillua në kushte të largëta nga qendrat urbane, nga eremitët dhe praktikantët qëndrorë që jetonin në pyll.
Këto teori janë vetëm disa prej shpjegimeve të propozuara për origjinën e budizmit Mahāyāna. Siç është rasti me shumë aspekte të historisë së Budizmit, nuk ka një konsensus të qartë dhe konkluziv rreth origjinës së Mahāyāna.
Mahajana e hershme
Dokumentet tekstuale më të hershme për "Mahāyāna" vijnë nga sūtrat (bisedat) që filluan të shfaqen rreth fillimit të erës sonë. Jan Nattier ka vënë re se disa nga tekstet më të hershme të Mahāyāna, si Ugraparipṛccha Sūtra, përdorin termi "Mahāyāna", por nuk ka ndonjë dallim doktrinal midis Mahāyāna në këtë kontekst dhe shkollave të hershme. Në vend të kësaj, Nattier shkruan se në burimet më të hershme, "Mahāyāna" u referohej emulimit rigoroz të rrugës së Gautama Buddhas drejt Budizmit.
Mahāyāna indian kurrë nuk kishte dhe asnjëherë nuk u përpjek për të pasur një linjë të veçantë Vinaya ose urdhërimi nga shkollat e hershme të Budizmit, dhe prandaj secili bhikṣu ose bhikṣuṇī (murgj budist) që pranonte Mahāyāna formalisht i përkiste një prej shkollave të hershme budiste. Anëtarësia në këto nikāyas, ose rendet monastike, vazhdon sot, me nikāya Dharmaguptaka që përdoret në Azinë Lindore, dhe nikāya Mūlasarvāstivāda që përdoret në Budizmin tibetan. Prandaj, Mahāyāna asnjëherë nuk ishte një sekt monastik i veçantë jashtë shkollave të hershme. Paul Harrison sqaron se ndërsa Mahāyānistët monastikë i përkisnin një nikāya, jo të gjithë anëtarët e një nikāya ishin Mahāyānistë.
Nga të dhënat e murgjve kinezë që vizitonin Indinë, tani e dimë se si Mahāyānistët dhe murgjtë jo-Mahāyānistë në Indi shpesh jetonin në të njëjtat manastire anë më anë. Është gjithashtu e mundur që, formalisht, Mahāyāna do të kuptohej si një grup murgjësh ose motrash brenda një manastiri më të madh që marrnin një premtim bashkë (i njohur si "kriyākarma") për të mësuar dhe studiuar një tekst ose tekstet Mahāyāna.
Pushtet Mahayana ne Indi
Ka gjithashtu disa dëshmi që perandori Kushan Huviṣka ishte një ndjekës i Mahāyāna. Një fragment dorëshkrimi Sanskrit në Koleksionin Schøyen përshkruan Huviṣkën si të "drejtuar drejt Mahāyāna-s". Dëshmi e emrit "Mahāyāna" në shkrimet indiane në periudhën para shekullit V është shumë e kufizuar krahasuar me shumëllojshmërinë e shkrimeve Mahāyāna të transmetuara nga Azia Qendrore dhe në Kinë në atë kohë. Pavarësisht se ishte një minoritet në Indi, Mahāyāna indiane ishte një lëvizje intelektuale e gjallë. Disa tradita të mëdha Mahāyāna janë Prajñāpāramitā, Mādhyamaka, Yogācāra, Buda-natyra (Tathāgatagarbha), dhe shkolla e Dignaga dhe Dharmakirti si e fundit dhe më e re. Figurat kryesore të hershme përfshijnë Nagarjunën, Āryadeva-n, Aśvaghoṣa-n, Asanga-n, Vasubandhu-n dhe Dignaga-n. Buddhizmi Mahāyāna duket se ka qenë aktiv në Perandorinë Kushan (30–375 e.s., një periudhë që shënoi veprimtari misionare dhe letrare të madhe nga budistët. Ky fakt është i mbështetur nga veprat e historianit Taranatha.
Rritje e Degës Mahayana
Zgjerimi jashtë Indisë
Në shekullin e parë pas Krishtit, me shpërthimin e lëvizjes Mahāyāna në Indi, u ndodhën ndërveprimet e para me budizmin e hershëm nga Azia Qendrore. Shkolla Gandhāra në Afganistan u bë qendra e rëndësishme për përhapjen e Mahāyānës në këtë rajon. Të dhënat arkeologjike dhe tekstet e gjetura tregojnë se mësues të Mahāyānës nga India, përfshirë edhe monastirin Sārnāth, udhëtonin nëpër Gandhāra për të mësuar dhe transmetuar doktrinat Mahāyāna. Këto kontakte u zhvilluan më tej në shekullin II-III e.s., siç tregon numri i sūtrave dhe tekstevete Mahāyāna që u përkthyen në gjuhën kushanishte. Studiuesit Mahajana të Azisë Qendrore ishin shumë të rëndësishëm në Transmetimin e Budizmit në Rrugën e Mëndafshit Ato përfshijnë përkthyes si Lokakṣema (rreth 167–186), Dharmarakṣa (rreth 265–313), Kumārajīva (rreth 401) dhe Dharmakṣema (385–433). Vendi i Dunhuang duket se ka qenë një vend veçanërisht i rëndësishëm për studimin e Budizmit Mahajana.
Mahayana u përhap nga Kina në Kore, Vietnami dhe Tajvan, të cilat (së bashku me Korenë) më vonë do ta përhapnin atë edhe në Japoninë .Mahayana u përhap gjithashtu nga India në Myanmar, dhe më pas në Sumatra dhe Malajzi . Mahāyāna u përhap nga Sumatra në ishujt e tjerë indonezianë, duke përfshirë Java dhe Borneo, Filipinet, Kamboxhia, dhe përfundimisht, traditat indoneziane Mahayana arritën në Kinë. Në shekullin IV, mnishkët kinezë si Fuxian (337-422 e.s.) filluan të udhëtojnë në Indi (ku dominonte dinastia Gupta) për të sjellë mësimet e Budizmit, veçanërisht veprat Mahāyāna. Në disa raste, traditat Mahāyāna indiane u transferuan drejtpërdrejt, siç ndodhi me rastin e Madhymakasë Lindore (nga Kumārajīva) dhe Yogacarasë Lindore (veçanërisht nga Xuanzang). Më vonë, zhvillimet e reja në Budizmin kinez Mahāyāna çuan në krijimin e traditave të reja të Budizmit kinez si Tiantai, Huayen, Fusha e Pastër dhe Chan (Zen).
Botëkuptimi
Ka disa gjëra që mund të thuhet me siguri për Budizmin Mahāyāna në përgjithësi, përveç se Budizmi i praktikuar në Kinë, Indonezi, Vietnam, Kore, Tibet, Mongoli dhe Japoni është Budizëm Mahāyāna. Mahāyāna mund të përshkruhet si një koleksion i lidhur lirshëm i mësimeve dhe praktikave (disa prej të cilave duket se janë kundërshtuese). Mahāyāna përbën një set të gjerë dhe të përfshirë të traditave të karakterizuara nga pluraliteti dhe pranimi i një numri të madh të sutrave, ideve dhe trajtiseve filozofike të reja së bashku me tekstet budiste të hershme. Përmbledhtas, Budistët Mahāyāna pranojnë doktrinat klasike budiste të gjetura në Budizmin e hershëm (siç janë Nikāya dhe Āgama), si Rruga e Mesme, Lidhja e Varur, Katër Nobëlëtë, Rruga Eplejuar Nobël, Tre Juvela, Tre shënja të ekzistencës dhe bodhipakṣadharmat (ndihmë për zgjimin). Budizmi Mahāyāna pranon gjithashtu disa nga idetë e gjetura në mendimin Budist të Abhidharmas. Megjithatë, Mahāyāna shton gjithashtu shumë tekstesh dhe doktrina Mahāyāna, të cilat shihen si mësimet përfundimtare dhe në disa raste të larta.
Budat
Buddhat dhe bodhisattvas (ekzistencat në rrugën drejt Buddhës) janë elemente themelore të Mahāyāna. Mahāyāna ka një kozmologji dhe teologji shumë të zgjeruar, me Budat e ndryshëm dhe bodhisattvas të fuqishëm që banonin në botëra dhe fusha të ndryshme buddhore (buda kshetra). Buda-t Mahāyāna unikë përfshijnë Budën Amitābha ("Dritë e pakufishme"), Akṣobhya ("i pabëndshëm"), Bhaiṣajyaguru ("Mjek i gurëve") dhe Vairocana ("i ndriçueshmi"). Në Mahāyāna, një Buddha shihet si një qenie që ka arritur llojin më të lartë të zgjimit për shkak të dhembshurisë së tij të lartë dhe dëshirës për të ndihmuar të gjitha qeniet.
Një gje e rëndësishme e Mahāyānës është mënyra në të cilën ajo kupton natyrën e një Buddhe, që ndryshon nga kuptimet jashtë Mahāyāna. Tekstet Mahāyāna jo vetëm se shpesh paraqesin shumë Buda përveç Sakjamunit, por i shohin ata si qenie transcendente (lokuttara) me fuqi të mëdha dhe jete të gjata. Sutra e Lules së Bardhë përshkruan në një mënyrë të famshme jetën e Buddhes si të pamerimëshme dhe thotë se ai në të vërtetë ka arritur Buddhën e shumë eoneve (kalpas) më parë, dhe ka mësuar Dharman përmes avatarëve të tij të shumtë për një periudhë të padukshme kohore. Përveç kësaj, Buddhët janë të veprimtarë në botë, duke krijuar gjithmonë mënyra për të mësuar dhe ndihmuar të gjitha qeniet ndërgjegjëse.
Sipas Paul Williams, në Mahāyāna, një Buddha shpesh shihet si "një mbret shpirtëror, që lidhet me botën dhe kujdeset për të", më shumë se sa një mësues që pas vdekjes së tij "ka shkuar plotësisht përtej" botës dhe shqetësimeve të saj. Jeta dhe vdekja e Buddhes Sakjamuni zakonisht kuptohen doketikisht si një "shfaqje e thjeshtë", vdekja e tij është një shfaqje, ndërsa në të vërtetë ai mbetet për hir të dhembshurisë për të ndihmuar të gjitha qeniet ndërgjegjëse.
Në të njëjtën mënyrë, Guang Xing përshkruan Budën në Mahāyāna si një perëndi i pashoq dhe i fuqishëm "i pajisur me atributet dhe cilësitë e shumta supernatyrale". Budizmat Mahāyāna janë krahasuar shpesh me lloje të ndryshme të teizmit (përfshirë panteizmin) nga studiues të ndryshëm, megjithatë ka mosmarrëveshje midis studiuesve në lidhje me këtë çështje dhe në lidhje me marrëdhënien e përgjithshme midis Budizmit dhe teizmit. Ideja që Budat mbeten të arritshëm është shumë e ndikshme në Mahāyāna dhe gjithashtu lejon mundësinë për të pasur një marrëdhënie reciproke me një Buda përmes lutjeve, vizionesh, devocionit dhe zbulimeve.
Përmes përdorimit të praktikave të ndryshme, një udhëtar i Mahāyānes mund të synojë të lindë në një shpellë të pastër të një Budës (buddhakṣetra), ku ata mund të luftojnë drejt Budësisë në kushtet më të mira të mundshme. Sipas sektit, lirimi në një shpellë të Buddhës mund të arrihet përmes besimit, meditimit ose ndonjëherë edhe përmes përsëritjes së emrit të Buddhës. Praktikat e devocionit të bazuar në besim të fokusuar në lindjen në shpella të pastër janë të zakonshme në Budizmin e Gadishullit të Lartë. Doktrina e rëndësishme e tri trupave (trikāya) të një Buddhë u zhvillua për të kuptuar natyrën transcendente të Buddhit. Kjo doktrinë mbajti se "trupat e transformimit magjik" (nirmāṇakāyas) dhe "trupat e gëzimit" (saṃbhogakāya) janë dalje nga trupi i vërtetë i Buddhës, Dharmakaya, që nuk është tjetër veçse realiteti i vërtetë vetvetiu.
Bodhisattvat
Budistët Mahāyāna pohojnë se ndjekja vetëm e lirimit personal nga vuajtja d.m.th. nirvāna është një aspiratë më e vogël ose inferiore (e quajtur "hinayana"), sepse mungon vendosmëria për të çliruar të gjitha qeniet nga samsāra (raundi i rilindjes) duke u bërë një Buda. Kjo dëshirë për të ndihmuar të tjerët quhet bodhicitta. Ai që angazhohet në këtë rrugë për të plotësuar rrugen Buda quhet bodhisattva. Bodhisattvat e nivelit të lartë shihen si qenie të fuqishme të cilat janë objekte të përkushtimit. Bodhisattvat popullore të cilat nderohen nëpër Mahāyāna përfshijnë Avalokiteshvara, Manjushri, Tara dhe Maitreja. Bodhisattvas mund të arrinte nirvana personale të arhatëve, por ata e refuzojnë këtë qëllim dhe mbeten në samsāra për të ndihmuar të tjerët.
Rruga Bodhisattva
Në shumicën e burimeve klasike Mahāyāna (si dhe në burimet jo-Mahāyāna mbi këtë temë), rruga e bodhisattva thuhet se kërkon tre ose katër asaṃkheyyat ("epoka të pallogaritshme"), që kërkon praktike prej shume jetësh. Megjithatë, disa praktika mbahen ndonjëherë për të ofruar shkurtore për të qenë Buda (këto ndryshojnë shumë sipas traditës). Sipas Bodhipathapradīpa ( Një llambë për rrugën drejt zgjimit ) nga mjeshtri indian Atiśa, tipari kryesor përcaktues i rrugës së një bodhisattva është aspirata universale për t'i dhënë fund vuajtjes për veten dhe të gjitha qeniet e tjera, dmth Bodhicitta.
Rruga shpirtërore e bodhisattvas tradicionalisht fillon me ngjarjen revolucionare të quajtur "ngritja e mendjes së zgjimit" (bodhicittotpāda), që është dëshira për të bërë një Buddha në mënyrë që të ndihmojë të gjitha qeniet. Kjo arrin në mënyra të ndryshme, si meditimi mësuar nga mjeshtëri indian Shantideva në Bodhicaryavatara të tij, i quajtur "barazimi i vetes dhe të tjerëve dhe shkëmbimi i vetes dhe të tjerëve". Mjeshtërit indianë si Atisha dhe Kamalashila gjithashtu mësojnë një meditim në të cilin kontemplojmë se si të gjitha qeniet kanë qenë të afërm ose miq të afërm në jetët e kaluara. Kjo kontemplim çon në lindjen e dashurisë së thellë (maitrī) dhe dhembshurisë (karuṇā) për të tjerët, dhe kështu lind bodhicitta. Sipas filozofit indian Shantideva, kur lind mëshira e madhe dhe bodhicitta në zemrën e një personi, ata ndalojnë të jenë një person i zakonshëm dhe bëhen "djali ose bija e Buddhas".
Ideja e bodhisattvat nuk është unike për Budizmin Mahāyāna dhe gjendet në Theravada. Megjithatë, këto shkolla mbajnë se të bëhesh bodhisattva kërkon një parashikim të Buddhahood-it të ardhshëm në praninë e një Buddhe të gjallë. Në Mahāyāna, një bodhisattva aplikohet për çdo person që nga momenti që ata synojnë të bëhen Buddha (pra, lindja e bodhicittës) dhe pa kërkesën e një Buddhe të gjallë. Disa sutra Mahāyāna si Sutra e Zambakut, promovojnë rrugën e bodhisattvas si universale dhe të hapur për të gjithë. Tekste të tjera nuk pajtohen me këtë.
Lindja e bodhicittës mund të ndjeket pastaj me marrjen e premtimit të bodhisattvas për "drejtuar në Nirvanë gjithë botën e pa masë të qenieve", siç thonë sutrat Prajñaparamita. Ky përkushtim i mëshirshëm për të ndihmuar të tjerët është karakteristika qendrore e bodhisattvas në Mahāyāna. Këto premtimet mund të shoqërohen nga udhëzimet etike ose parime të bodhisattvave. Sutra të shumta gjithashtu thonë se një pjesë kyçe e rrugës së bodhisattvas është praktika e një grupi virtytesh të quajtur pāramitās (virtyte të larta ose supreme). Në disa raste përmenden gjashtë: dhurimi, disiplina etike, durimi i durueshëm, vendosmëria, meditimi dhe dituria e shkëlqyer.
Nivelet e Bodhisattves
Shkrime të ndryshme budiste Mahāyāna e lidhin fillimin e praktikës së bodhisattva-s me atë që quhet "rruga e grumbullimit" ose pajisje ( saṃbhāra-mārga ), e cila është shtegu i parë i skemës me pesë shtigjeve .
Daśabhūmika Sūtra si dhe tekste të tjera gjithashtu përvijojnë një sërë nivelesh bodhisattva ose fazash shpirtërore në rrugën drejt Budëses. Tekstet e ndryshme nuk pajtohen për numrin e etapave megjithatë, Daśabhūmika jep dhjetë për shembull (dhe cakton secilën në dhjetë paramitat), Bodhisattvabhūmi jep shtatë dhe trembëdhjetë dhe Avatamsaka përshkruan 40 faza.
Në skolasticizmin e mëvonshëm Mahajana, si në veprën e Kamalashila dhe Atiśa, pesë shtigjet dhe dhjetë sistemet janë shkrirë dhe ky është modeli i rrugës progresive që përdoret në budizmin tibetian. Sipas Paul Williams, në këto sisteme, i parë arrihet sapo njeriu të arrijë "kuptim të drejtpërdrejtë, jokonceptual dhe jo të dyfishtë në zbrazëtinë në përthithjen meditative", që lidhet me rrugën e të parit ( darśana -mārga ). Në këtë pikë, një bodhisattva konsiderohet një ārya (një qenie fisnike).
Mjetet e aftë dhe mjeti i vetëm
Mjetet e shkathëta ose teknikat e përshtatshme (Skt. upāya) është një tjetër virtyt dhe doktrinë e rëndësishme në budizmin Mahāyāna. Ideja është më e famshme e ekspozuar në Sutra i Zambakut Bardhë, dhe i referohet çdo metodë apo teknike efektive që është e favorshme për rritjen shpirtërore dhe çon qeniet në zgjim dhe nirvana. Kjo doktrinë thotë se, nga dhembshuria, Buda e përshtat mësimin e tij me këdo që ai po mëson. Për shkak të kësaj, është e mundur që Buda mund t'u mësojë gjëra në dukje kontradiktore njerëzve të ndryshëm. Kjo ide përdoret edhe për të shpjeguar korpusin e gjerë tekstual që gjendet në Mahāyāna.
Një mësim i lidhur ngushtë është doktrina e Një Automjeti (ekayāna). Ky mësim thotë se edhe pse Buda thuhet se ka mësuar tre automjete (automjetin e dishepujve, automjetin e Budave të vetmuara dhe automjetin bodhisattva, të cilat pranohen nga të gjitha shkollat e hershme budiste), këto në fakt janë të gjitha mjete të shkathëta të cilat çojnë në të njëjtin vend: Buda. Prandaj, në të vërtetë nuk ka tre automjete në kuptimin përfundimtar, por një automjet, automjeti suprem i Budave, i cili mësohet në mënyra të ndryshme në varësi të fakulteteve të individëve. Edhe ata qenie që mendojnë se e kanë përfunduar rrugën (pra arhatët) në fakt nuk janë bërë, dhe ata përfundimisht do behen nje Buda.
Prajñāpāramitā (Njohuri transcendente)
Disa nga mësimet kryesore Mahāyāna gjenden në tekstet Prajñāpāramitā ("Njohuria Transcendente" ose "Përsosmëria e Urtësisë"), të cilat janë disa nga veprat më të hershme mahāyāna. Prajñāpāramitā është një njohuri e thellë e realitetit të cilën Budat dhe bodhisattvat arrijnë.
Është një lloj njohurie transcendente, jo konceptuale dhe jo e dyfishtë në natyrën e vërtetë të gjërave. Kjo urtësi është e lidhur edhe me mendjemprehtësinë (śūnyatā) e dharmave (fenomeneve) dhe natyrën e tyre illusoire (māyā).
Kjo përbën idenë se të gjitha fenomenet (dharmat) pa përjashtim nuk kanë "bërthamë thelbësore të pandryshueshme" (d.m.th. ata mungojne svabhāva, një thelb ose natyrë e qenësishme), dhe për këtë arsye nuk kanë "asnjë ekzistencë thelbësisht reale". Këto fenomene boshe thuhet gjithashtu se janë ndërtime konceptuale.
Për shkak të kësaj, të gjitha dharmat (gjërat, fenomenet), madje edhe Mësimi i Budës, vetë Buda, Nirvāna dhe të gjitha qeniet e gjalla, janë si "iluzione" ose "magji" (māyā) dhe "ëndrra" (svapna). Kjo zbrazëti apo mungesë e ekzistencës reale vlen edhe për lindjen dhe ndërprerjen e dukshme të fenomeneve. Për shkak të kësaj, të gjitha fenomenet përshkruhen edhe si të palindura (anutpāda), të palindura (ajata), "përtej ardhjes dhe shkuarjes" në literaturën Prajñāpāramitā.
Më e famshmja, Heart Sutra pohon se "të gjitha fenomenet janë bosh, pra pa karakteristika, të paprodhuara, të pashkelura, inox, jo inox, të pashlyera, të paplotësuara". Tekstet Prajñāpāramitā përdorin edhe metafora të ndryshme për të përshkruar natyrën e gjërave. Për shembull, Sutra e Diamantit krahason fenomenet me: "Një yll qitjeje, një mjegullim i shikimit, një llambë, një iluzion, një pikë vese, një flluskë, një ëndërr, një shkrepje rrufeje, një re bubullimë."
Prajñāpāramitā is also associated with not grasping, not taking a stand on or "not taking up" (aparigṛhīta) anything in the world. The Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra explains it as "not grasping at form, not grasping at sensation, perception, volitions and cognition". This includes not grasping or taking up even correct Buddhist ideas or mental signs (such as "not-self", "emptiness", bodhicitta, vows), since these things are ultimately all empty concepts as well.
Attaining a state of fearless receptivity (ksanti) through the insight into the true nature of reality (Dharmatā) in an intuitive, non-conceptual manner is said to be the prajñāpāramitā, the highest spiritual wisdom. According to Edward Conze, the "patient acceptance of the non-arising of dharmas" (anutpattika-dharmakshanti) is "one of the most distinctive virtues of the Mahāyānistic saint." The Prajñāpāramitā texts also claim that this training is not just for Mahāyānists, but for all Buddhists following any of the three vehicles.
Madhyamaka (Centrizmi)
Shkolla filozofike Mahāyāna e quajtur Madhyamaka (teoria e Mesme ose Qendrueshmëria, gjithashtu e njohur si śūnyavāda, 'teoria e zbrazëtisë') u themelua nga figura e shekullit të dytë, Nagarjuna. Kjo traditë filozofike përqendrohet në refuzimin e të gjitha teorive që paraqesin ndonjë lloj substancë, ekzistencë thelbësore ose natyrë intrinseke (svabhāva).
Në shkrimet e tij, Nagarjuna përpiqet të tregojë se çdo teori e natyrës intrinseke është e kundërta me teorinë e Buddhas mbi origjinën e varësisë, pasi çdo gjë që ka ekzistencë të pavarur nuk mund të jetë e varur nga varësia. Filozofët e śūnyavāda ishin të vendosur se mohimi i tyre i svabhāva nuk është një lloj nihilizmi (në kundërshtim me protestat e kundërshtarëve të tyre).
Duke përdorur teorinë e dy së vërtetave, Madhyamaka pretendon se ndërsa mund të flitet për ekzistencën e gjërave në një kuptim konvencional dhe relativ, ato nuk ekzistojnë thelbësisht në një kuptim përfundimtar. Madhyamaka gjithashtu argumenton se vetë zbrazëtia është gjithashtu "e zbrazët", nuk ka një ekzistencë absolute të vetë. Ajo gjithashtu nuk duhet kuptuar si një realitet absolut transcendental. Përkundrazi, teoria e zbrazëtisë është thjesht një koncept i dobishëm që nuk duhet të mbahet fort. Në fakt, për Madhyamaka, pasi çdo gjë është e zbrazët nga ekzistenca e vërtetë, të gjitha gjërat janë vetëm konceptualizime (prajñapti-matra), duke përfshirë teorinë e zbrazëtisë, dhe të gjitha konceptet duhet të braktisen në fund të fundit për të kuptuar vërtet natyrën e gjërave.
Vijñānavāda (Doktrina e Ndërgjegjes)
Vijñānavāda ("doktrina e vetëdijes", njohur gjithashtu si vijñapti-mātra, "vetëm perceptime" dhe citta-mātra "vetëm mendje") është një doktrinë tjetër e rëndësishme e promovuar nga disa sutra Mahāyāna, e cila më vonë u bë teoria kryesore e një lëvizje filozofike të madhe që u ngrit gjatë periudhës së Gupta, e quajtur Yogācāra. Sutra kryesore e lidhur me këtë shkollë mendimi është Saṃdhinirmocana Sūtra, e cila pretendon se śūnyavāda nuk është mësimi përfundimtar i definitivë i Buddhas. Në vend të kësaj, së vërteta e fundit (paramārtha-satya) thuhet se është qëndrimi se të gjitha gjërat (dharmat) janë vetëm mendje (citta), vetëdije (vijñāna) ose perceptime (vijñapti) dhe se objektet dukshëm "jashtme" (ose subjektet "brenda") nuk ekzistojnë në të vërtetë jashtë rrjedhës së përvojave mendore që lindin në mënyrë të varur nga varësia.
Kur kjo rrjedhë mendore shihet si e zbrazët nga dualiteti subjekt-objekt që i vënë mbi të, arrin njohjen jo-dyfelore të "Tillësisë" (tathatā), që është nirvana. Kjo doktrinë zhvillon nëpërmjet teorive të ndryshme, më të rëndësishmet janë tetë vetëdija dhe tre natyrat (Yogachara). Saṃdhinirmocana e quan doktrinën e saj "të tretin kthim të rrotës së dharmës". Sutra Pratyutpanna gjithashtu përmend këtë doktrinë, duke thënë: "çdo gjë që i përkasin kësaj bote triple nuk është asgjë tjetër veçse mendim [citta-mātra]. Pse është kështu? Është sepse sa herë që e imagjinoj gjërat, atëherë ato shfaqen në atë mënyrë".
Buda-natyrë
Doktrina e embrionit të Tathāgatës ose mitrës së Tathāgatës (Tathāgatagarbha), e njohur gjithashtu si natyra e Buddhës, matricë ose princip (Sanskritisht: Buddha-dhātu), është e rëndësishme në të gjitha traditat moderne Mahāyāna, megjithëse interpretohet në mënyra të ndryshme. Në përgjithësi, Buda-natyra merret me shpjegimin e asaj që e lejon njerez të bëhen Buda. Burimet më të hershme për këtë ide mund të përfshijnë Sutrën e Tathāgatagarbhas dhe Sutrën Mahāyāna Mahāparinirvāṇa. Sutra Mahāyāna Mahāparinirvāṇa e quan "nje natyrë të shenjtë që është baza për [qenie] që të bëhen buddha", dhe gjithashtu e përshkruan atë si 'Vetveten' (atman).
Idetë që gjenden në literaturën e Buddha-naturës janë burim i shumë debateve dhe mosmarrëveshjeve midis filozofëve buddhistë Mahāyāna si dhe akademikëve modernë. Disa studiues kanë parë këtë si një ndikim nga hinduizmi brahmanik, dhe disa prej këtyre sutrave pranojnë se përdorimi i termi 'Vetveta' bëhet pjesërisht për të fituar besimtarët asketë jo-buddhistë (me fjalë të tjera, është një mjet i shkathtë). Sipas disa studiuesve, Buddha-natura e diskutuar në disa sutra Mahāyāna nuk paraqet një vetë substanciale (ātman) që Buddha e kritikoi; në vend të kësaj, ajo është një shprehje pozitive e zbrazëtisë (śūnyatā) dhe paraqet potencialin për të realizuar Budeses nëpërmjet praktikave buddhiste.
Praktika
Praktika budiste Mahāyāna është mjaft e larmishme. Një grup i përbashkët virtytesh dhe praktikash që ndahen nga të gjitha traditat Mahāyāna janë gjashtë përsosmëritë ose virtytet transcendente (pāramitā). Kjo do të thotë se disa praktika përdoren si monedhë, e cila grumbullohet gjatë jetës për të behesh nje Buda.
Paramita
Sūtrat Mahāyāna, veçanërisht ato të kategorisë Prajñāpāramitā, mësojnë praktikën e gjashtë virtyteve ose pāramitāve transcendente para se te behesh nje Buda. Vëmendje të veçantë i kushtohet njohjes transcendente (prajñāpāramitā), e cila shihet si një virtyt kryesor. Sūtrat e Prajñapāramitā, dhe një numër i madh i teksteve të tjera Mahāyāna, rendisin gjashtë pāramitāt ose virtytet:
Dāna pāramitā: bujari, bamirësi, dhënie
Śīla pāramitā: virtyt, disiplinë, sjellje e duhur
Pāramitā: durim, tolerancë, durim, pranim, durim
Vīrya pāramitā: energji, zell, energji, përpjekje
Dhyāna pāramitā: përqendrim me një pikë, meditim, meditim
Prajñā pāramitā: urtësi transcendente, njohuri shpirtërore
Kjo listë përmendet gjithashtu nga komentuesi i shkolles Theravāda Dhammapala, i cili e përshkruan atë si një kategorizim të të njëjtave dhjetë pāramitā të budizmit Theravāda. Sipas Dhammapalas, Sacca klasifikohet si të dy Śīla dhe Prajñā, Mettā dhe Upekkhā klasifikohen si Dhyāna, dhe Adhiṭṭhāna përfshihet në të gjitha gjashtë.
Meditimi
Budizmi Mahajana mëson disa praktikash meditimi. Këto përfshijnë meditimet që ndahen me traditat e hershme budiste, duke përfshirë vëmendjen e frymëmarrjes; vëmendje ndaj gjërave jotërheqëse të trupit; dashamirësi; soditja e origjinës së varur; dhe ndërgjegjja e Budës. Në budizmin kinez, këto pesë praktika njihen si "pesë metodat për qetësimin ose qetësimin e mendjes" dhe mbështesin zhvillimin e fazave të Dhyanës.
Yogācārabhūmi-Śāstra (përpiluar rreth shekullit IV), i cili është traktati më gjithëpërfshirës indian mbi praktikën Mahajana, diskuton metoda dhe tema të shumta të meditimit klasik budist, duke përfshirë katër llojet e ndryshme të samādhit (fokusim), zhvillimin e mprehtësisë ( vipaśyanā ) dhe qetësi (śamatha), katër themelet e ndërgjegjësimit (smṛtyupasthāna ), pesë pengesat (nivaraṇa) dhe meditimet klasike budiste si soditja e mostërheqjes, përhershmëria (anitya), vuajtja (duḥṇañajsa) dhe vdekja.
Punime të tjera të shkollës Yogācāra, të tilla si Abhidharmasamuckaya e Asaṅga, dhe Madhyāntavibhāga -bhāsya e Vasubandhu gjithashtu diskutojnë tema të meditimit si ndërgjegjja, smṛtyupasthana , 37 krahët e zgjimit dhe samadhi.
Një praktikë shumë e njohur Mahajana që nga kohët e hershme përfshinte vizualizimin e një Buda ndërsa praktikonte vëmendjen e një Buda ( budhānusmṛti ) së bashku me Tokën e tyre të Pastër. Kjo praktikë mund ta shtyjë medituesin të ndiejë se ata ishin në prani të Budës dhe në disa raste mendohej se mund të çonte në vizione të Budave, përmes të cilave mund të merreshin mësime prej tyre.
Ky meditim mësohet në sutra të shumta Mahajana si sutra e Tokës së Pastër, Akṣobhya-vyūha dhe Pratyutpanna Samādhi . Pratyutpanna thotë se nëpërmjet vëmendjes së meditimit të Budës, dikush mund të jetë në gjendje ta takojë këtë Budë në një vizion ose ëndërr dhe të mësojë prej tyre.
Në rastin e Budizmit të Tokës së Pastër, besohet gjerësisht se praktika e recitimit të emrit të Budës (i quajtur nianfo në kinezisht dhe nembutsu në japonisht) mund të çojë në rilindje në Tokën e Pastër të Budës, si dhe në rezultate të tjera pozitive. Në Budizmin e Azisë Lindore, Buda më popullor i përdorur për këtë praktikë është Amitabha.
Budizmi Mahajana i Azisë Lindore zhvilloi gjithashtu metoda të shumta unike të meditimit, duke përfshirë praktikat Chan (Zen) të huatou, meditimin koan dhe ndriçimin e heshtur (Jp. shikantaza ). Budizmi tibetian përfshin gjithashtu forma të shumta unike të soditjes, të tilla si tonglen ("dërgimi dhe marrja") dhe lojong ("stërvitja e mendjes" ).
Ekzistojnë gjithashtu praktika të shumta medituese që përgjithësisht konsiderohen të jenë pjesë e një kategorie të veçantë dhe jo të meditimit të përgjithshëm ose të zakonshëm Mahajana. Këto janë praktikat e ndryshme të lidhura me Vajrayāna (e quajtur edhe Mantrayāna, Mantra Sekrete, Tantra Budiste dhe Budizmi Ezoterik). Kjo familje praktikash, të cilat përfshijnë forma të ndryshme si Yoga Hyjnore, Dzogchen, Mahamudra, Gjashtë Dharmat e Naropës, recitimi i mantrat dhe dharanit, dhe përdorimi i mudras dhe mandalas, janë shumë të rëndësishme në budizmin tibetian, si dhe në disa. forma të Budizmit të Azisë Lindore (si Shingon dhe Tendai ).
Shkrimi i Shenjtë
Budizmi Mahāyāna merr mësimet bazë të Buddhës të regjistruara në shkruarave të hershme si pikënisje e mësimeve të tij, si ato që lidhen me karma dhe ringjallje, anātman, zbrazëti, origjinën e varur, dhe Katër Nobëlësirat. Budistët Mahāyāna në Lindjen e Azisë kanë studiuar tradicionalisht këto mësime në Āgamas të ruajtura në kanonin budist kinez. "Āgama" është termi që përdoret nga shkollat tradicionale budiste në Indi që përdorën sanskritisht për kanonin e tyre bazë. Këto korrespondojnë me Nikāyas që përdoren nga shkolla Theravāda.
Āgamat e ruajtura në përkthimin kinez përkasin të paktën dy shkollave. Shumica e Āgamave kurrë nuk u përkthyen në kanonin tibetan, i cili sipas Hirakawas, përmban vetëm disa përkthime të sūtrave të hershme që korrespondojnë me Nikāyat ose Āgamas. Megjithatë, këto doktrina bazë gjenden në përkthimet tibetane të veprave më të vona si Abhidharmakośa dhe Yogācārabhūmi-Śāstra.
Mahajana sutra
Përveç pranimit të shkruarave themelore të shkollave të hershme budiste si të vlefshme, budizmi Mahāyāna mbart koleksione të mëdha sūtrash që nuk njihen si autentike nga shkolla moderne Theravada. Jo te gjithë sutrat më të hershme të këtyre nuk quajnë veten Mahāyāna.
Në budizmin Mahāyāna, sūtrat Mahāyāna shpesh i jepen autoritet më të madh se Āgamas. Shkrimet e para të kësaj natyre specifike Mahāyāna u shkruanin më së shumti rreth shekullit të parë p.e.s. ose shekullit të parë pas erës sonë. Disa sūtra Mahāyāna të ndikshme janë sūtrat Prajñaparamita si Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, Sutra i Zambakut , sūtrat e Tokës së Pastër, Vimalakirti Sutra, sūtra e Dritës së Artë, Avatamsaka Sutra, Sandhinirmocana Sutra dhe sūtrat Tathāgatagarbha.
Sūtrat Mahāyāna përmbajnë disa elemente përveç promovimit të ideales së bodhisattvas, duke përfshirë "kosmologji të zgjeruara dhe histori mite, ide për vendlindje të pastër dhe Budda dhe bodhisattvat të mëdhenj 'qiellorë', përshkrime të praktikave të reja fetare. Këto tekstesh japin histori të zbulimeve në të cilat Buda mëson sūtrat Mahāyāna për disa bodhisattvas që betohen të mësojnë dhe përhapin këto sūtra pas vdekjes së Budës. Praktika e meditimit dhe vizualizimit të Budave është parë nga disa studiues si një shpjegim i mundshëm për burimin e disa sūtrave Mahāyāna që tradicionalisht shihen si zbulime drejtpërdrejta vizionare nga Buddhët në vendlindjet e tyre të pastër.
Një tendenca tjetër i disa sūtrave Mahāyāna, veçanërisht atyre më të vonme, është rritja e sektarianizmit dhe armiqësisë ndaj praktikuesve jo-Mahāyāna të cilët përshkruhen ndonjëherë si pjesë e 'hīnayāna' (rruga 'e ulët') që refuzojnë të pranojnë rrugën 'më të mirë' ë Mahāyāna-s. Në lidhje me rrugën e bodhisattvës, disa sūtra Mahāyāna e promovojnë atë si një rrugë universale për të gjithë, ndërsa të tjerë si Ugraparipṛcchā e shohin atë si diçka për një elite të vogël të asketëve të fortë.
Në veprën Mahāyāna Abhidharma Abhidharmasamuccaya e shekullit të katërt, Asaṅga i referohet koleksionit që përmban āgamas si Śrāvakapiṭaka dhe e lidh atë me sravakat dhe pratyekabuddhat. Asaṅga klasifikon sūtrat Mahāyāna si të përket Bodhisattvapiṭaka, i cili është caktuar si koleksioni i mësimeve për bodhisattvat.
Shkruajtimet te tjera
Tradita budiste Mahāyāna mbështetet gjithashtu në komente të shumta jo-Mahayana (śāstra), një traditë shumë me ndikim është Abhidharmakosha e Vasubandhut, e cila është shkruar nga një perspektivë jo-Mahayana Sarvastivada-Sautrantika.
Tradita budiste Mahāyāna mbështetet gjithashtu në komente të shumta jo-Mahayana (śāstra), një traditë shumë me ndikim është Abhidharmakosha e Vasubandhut, e cila është shkruar nga një perspektivë jo-Mahayana Sarvastivada-Sautrantika.
Vasubandhu është gjithashtu autor i teksteve të ndryshme Mahāyāna Yogacara mbi teorinë filozofike të njohur si vijñapti-matra (ndërtimi i ndërgjegjshëm vetëm). Filozofi i shkollës Yogacara Asanga shquhet edhe për komente të shumta me shumë ndikim. Në Azinë Lindore, Satyasiddhi śāstra ishte gjithashtu me ndikim.
Shih edhe
Budizmi Theravada
Zen
Budizmi tibetian
Historia e Budizmit
Referime
Faqe me adresa nga Wayback Machine që përdorin stampën e arkivës së rrjetit
Faqe me përkthime të pashqyrtuara
Budizëm
Fe
|
336180
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/M%C3%ABkati%20p%C3%ABrtej%20detit
|
Mëkati përtej detit
|
Mëkati përtej detit : tregime, me autor Gjon Marku, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2015 nga "Mirgeeralb". Libri ka 242 faqe. ISBN 9789928073198
Shënime: Letërsia shqipe, tregime dhe novela.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2015
|
336181
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Hylli%20i%20zotit%20njeri%20%3A%20101%20poezi
|
Hylli i zotit njeri : 101 poezi
|
Hylli i zotit njeri : 101 poezi, me autor Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2015 nga "Mirgeeralb". Libri ka 136 faqe. ISBN 9789928073693
Shënime: Letërsia shqipe, poezia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2015
|
336182
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Sofra%20pukjane%20%3A%20%28biznesi%20promovon%20kultur%C3%ABn%20dhe%20turizmin%29
|
Sofra pukjane : (biznesi promovon kulturën dhe turizmin)
|
Sofra pukjane : (biznesi promovon kulturën dhe turizmin). Libër me autor Mark Mesuli, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2016 nga "Gent grafik". Libri ka 280 faqe dhe me foto. ISBN 9789928202277
Shënime: Studime sociale, kultura, tregtia turistike.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2016
|
336183
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Antologji%20e%20mendimit%20t%C3%AB%20sot%C3%ABm%20p%C3%ABr%20Mirdit%C3%ABn%20%3A%20intervista
|
Antologji e mendimit të sotëm për Mirditën : intervista
|
Antologji e mendimit të sotëm për Mirditën : intervista / [intervistoi] Gjon Marku, red. Ndue Dedaj, rec. Fatmir Sulejmani, rec. Mahir Hoti, rec. Leze Spaçi. Botuar në Tiranë në vitin 2017 nga "Mirgeeralb". Libri (V.2), ka 766 faqe dhe me foto. ISBN 9789928074874
Shënime: Studime sociale, njerëz të shquar dhe kultura, biografia, intervista.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2017
|
336188
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Budizmi%20kinez
|
Budizmi kinez
|
Budizmi Kinez ose Budizmi Han (kinezisht: 汉传佛教) është një formë kineze e budizmit Mahajana që bazohet në Kanunin Budist Kinez (大藏經, Dàzàngjīng, "Magazinimi i Madh i Shkrimeve të Shenjta") si dhe nga traditat e shumta kineze. Budizmi kinez fokusohet në studimin e sutrave të Mahayana dhe traktateve Mahayana dhe nxjerr doktrinat e tij kryesore nga këto burime.
Budizmi u prezantua për herë të parë në Kinë gjatë dinastisë Han (202 pes–220 e.s.). Përkthimi i një numri të madh të shkrimeve të shenjta budiste indiane në kinezisht dhe përfshirja e këtyre përkthimeve (së bashku me veprat taoiste dhe konfuciane) në një kanun budist kinez kishte implikime të gjera për përhapjen e budizmit në të gjithë sferën kulturore të Azisë Lindore, duke përfshirë Korenë., Japonia dhe Vietnami. Budizmi kinez zhvilloi gjithashtu tradita të ndryshme unike të mendimit dhe praktikës budiste, duke përfshirë Tiantai, Huayan, Chan Budizmi dhe Budizmi i Tokës së Pastër. Që nga fillimi i tij, budizmi kinez është ndikuar nga filozofia vendase kineze, konfucianizmi, taoismi, por edhe nga feja popullore kineze.
Historia
Misionarët budistë filluan të sillnin budizmin në Kinë gjatë dinastisë Han (202 pes-220 e.s.) dhe feja ishte e pranishme në Kinë në fillim të epokës së përbashkët. Një nga detyrat kryesore të misionarëve fillestarë ishte përkthimi i teksteve budiste. Përkthimet e para të mbijetuara të teksteve budiste në kinezisht ishin ato të shekullit II Parthian An Shigao, i cili punonte në kryeqytetin e Luoyang. Puna e tij u pasua nga përkthimet e gjera Mahāyāna të murgut Kushan Lokakṣema. Budizmi në Kinë ka një histori të pasur dhe komplekse që përmban dy mijë vjet. Hyrja e tij në vend mund të gjurmohet në shekullin e parë pas Krishtit, gjatë Dinastisë Han. Ardita e budizmit në Kinë u lehtësua përmes tregtisë dhe shkëmbimit kulturor me vendet e tjera aziatike.
Në fillim, budizmi u prit me interes dhe kureshtje nga pjesa e popullsisë së Kinës. Dhurata nga mbretërit e ndryshëm dhe patronazhi i tyre kontribuan në zhvillimin e tempujve dhe shkollave budiste. Kjo e bëri Kinën të bëhej një qendër e rëndësishme për studimin dhe praktikimin e budizmit në rajonin e Azisë Lindore.
Në periudhën e Dinastisë Tang në Kinë, që zgjati nga viti 618 deri në 907, u shënuan ndikime të mëdha dhe mbështetje për budizmin. Megjithatë, pasardhësit e Dinastisë Tang filluan të ndryshojnë politikat e tyre dhe të kufizojnë ndikimin e budizmit. Ndryshimet politike dhe shoqërore solën ndalimin e ndërtimit të tempujve të mëdha, konfiskimin e pasurisë së tempujve, dhe ndalimin e praktikave publike të budizmit.Mbretëria Tang inkurajoi ndërtimin e tempujve të mëdha, organizimin e debatit intelektual dhe kultivimin e praktikave meditative. Gjatë kësaj periudhe, shkolla e "Chan" (e njohur ndryshe si Zen) u bë shumë e njohur dhe fitoi ndikim të madh në Kulturën Kineze.
Megjithatë, pas Dinastisë Tang, ndryshimet politike dhe shoqërore në Kinë ndikuan në pranimin e budizmit. Dinastitë e mëvonshme, siç ishte Dinastia Song (960-1279), filluan të japin prioritet filozofive konfuciane dhe t'i kufizojnë ndikimin e budizmit.
Moderniteti
Në shekullin e 20, gjatë periudhës së Republikës së Kinës dhe më pas nën sundimin e Partisë Komuniste Kineze, budizmi pësoi ndikime të mëdha. Për shkak të politikave ateiste dhe ndalimit të praktikave fetare, tempujt u mbyllën, pasuesit u persekutuan dhe shkollat budiste u ulën në numër.
Në fillim të viteve 1950, me ardhjen në pushtet të Partisë Komuniste Kineze dhe themelimin e Kinës Popullore, budizmi u ndalua zyrtarisht. Tempujt u konfiskuan dhe monastiret u mbyllën, duke bërë që praktikimi i publikut të jetë i vështirë. Shumë tempuj u përdorën për qëllime tjera, si muze dhe qendra kulturore.
Së fundmi, me ndryshimet politike dhe liberalizimin e politikave fetare në Kinë, budizmi ka filluar të rindërtohet. Disa tempuj janë rindërtuar dhe praktika e budizmit është rishfaqur. Megjithatë, kontrolli i vazhdueshëm nga ana e shtetit vazhdon të ndikojë në lirinë e plotë të praktikës së budizmit në Kinë.
Kështu, nga fillimi deri në kohën e sotme, budizmi në Kinë ka përjetuar një udhëkryq të ngjarjeve dhe ndryshimeve të mëdha. Nga një pranim të gjerë dhe vlerësimi i thellë në periudhat e hershme, deri te ndalimi dhe persekutimi i praktikës së tij nën sundimin komunist, budizmi ka mbetur një pjesë integrale e trashëgimisë kulturore të Kinës.
Vetitë CS1: Vlerë e madhe vëllimi
Budizëm
Historia e Kinës
|
336190
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Amitaba%20Buda
|
Amitaba Buda
|
Amitābha i njohur gjithashtu si Amitāyus, është Buda parësor i Budizmit i Tokës e Pastër. Në Budizmin Vajrayana, ai njihet për jetëgjatësinë, aftësinë dalluese, perceptimin e pastër, pastrimin e agregateve dhe vetëdijen e thellë të zbrazëtisë. Ai zotëron merita të pafundme që vijnë nga veprat e mira gjatë jetëve të panumërta të kaluara si një bodhisattva i quajtur Dharmakara.
Si ai u be nje Buda
Sipas mësimtarëve të Budizmit Mahajana, Amitaba Buda konsiderohet një prej shumë Buddha që kanë arritur zgjuarsinë. Historia e rrugës së Amitabës Buda drejt Buddhës është përshkruar në traditën Budiste të Territ të Pastra.
Tregimi fillon para shumë mijëvjeçarësh kur Amitaba ishte një murgj me emrin Dharmakara. Dharmakara bëri një betim për të arritur Buddhën dhe për të krijuar një territor të pastër ku qeniet mund të rilindnin dhe të praktikonin Dharmën pa pengesa. Përmes praktikës së tij të vazhdueshme, mbledhjes së meritave dhe kultivimit të dhembshurisë, Dharmakara në fund arriti zgjuarsi dhe u bë Amitaba Buda.
Toka i pastër i Amitabës Budë quhet Sukhavati ose Territori i Toka i Lumturisë Supreme. Thuhet se është një sferë e lumturisë së pastër, pa vuajtje dhe plot me mësime dhe mundësi për rritje shpirtërore. Qeniet që me sinqeritet e thërrasin emrin e Amitabës Budë dhe synojnë të rilindin në territorin e tij të pastër besohet se do të udhëhiqen atje pas vdekjes, ku ata mund të vazhdojnë rrugën e tyre shpirtërore dhe në fund të arrijnë zgjuarsinë.
Budizmi Vajrayana
Amitābha njihet gjithashtu në Tibet, Mongoli dhe rajone të tjera ku praktikohet budizmi tibetian . Në Yogatantra më të lartë të budizmit tibetian, Amitābha konsiderohet si një nga Pesë Budat Dhyāni, i cili lidhet me drejtimin perëndimor dhe skandha e të teimit (aggregate) dhe ndërgjegjësimi i thellë i individualiteteve. Bashkëshortja e tij është Pāṇḍaravāsinī. Dy dishepujt e tij kryesorë (i njëjti numër si Gautama Buda) janë bodhisattvas Vajrapani dhe Avalokiteśvara, i pari në të majtë dhe i dyti në të djathtë. Në budizmin tibetian, ekzistojnë një numër lutjesh të famshme për rilindjen në Sukhāvatī. Njëra prej tyre u shkrua nga Je Tsongkhapa me kërkesë të Manjushri (Për një diskutim dhe përkthim të lutjeve më të rëndësishme në traditën tibetiane, shihni Halkias).
Shiko gjithashtu
Chan Budizmi
Budizmi kinez
Honen
Jodo Shinshu
Jodo-shu
Neo-konfucianizmi
Shinran
Yuzu Nembutsu
Budizëm
Figura fetare
Figura Budiste
|
336191
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Njeri%20me%20mjek%C3%ABr
|
Njeri me mjekër
|
Njeri me mjekër , ose qengj ( ) është një zog nga familja e skifterëve, e vetmja specie në gjininë e shkabave mjekërr ( Gypaetus ) .
|
336193
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Theravada
|
Theravada
|
Theravāda "Shkolla e Vjetër" është emri më i pranuar i shkollës më të vjetër ekzistuese të Budizmit . Adhuruesit e shkollës kanë ruajtur versionin e tyre të mësimeve të Gautama Budës ose Buddha Dhamma në Kanunin Pāli për më shumë se dy mijëvjeçarë. Budizmi Theravada, i njohur edhe si "Shkolla e Dharmës së Vërtetë", përmban më shumë traditat e vjetra dhe më parimet e mësipërme të Budizmit. Kjo shkollë synon të ndjekë në mënyrë të saktë dhe të vërtetë mësimet e Buddhas Siddharta Gautama.
Në perspektivën Theravada, qëllimi kryesor është të arrish zgjuarsi dhe të shpëtosh nga rindërtimi nëpërmjet praktikës së Njëjtësisë së Dhammës (nepërtojshmërisë së gjërave) dhe praktikimit të meditacionit Vipassana (vëzhgimi i dukurive të vërteta).
Budizmi Theravada vë theksin kryesisht në arritjen individuale të zgjuarsisë dhe praktikat tradicionale. Budizmi Mahayana përqendrohet në mëshirën universale dhe idealin e Bodhisattvas për të ndihmuar të tjerët. Ndërsa Budizmi Vajrayana përdor praktika të veçanta dhe rituale për të arritur zgjuarsinë më shpejt. Të gjitha këto shkolla kanë të njëjtin qëllim kryesor: të ndihmojnë qeniet të arrinin zgjuarsi dhe të shpëtojnë nga cikli i rinisë.
Budizmi Theravada feja zyrtare e Sri Lankës, Myanmarit dhe Kamboxhias, dhe feja mbizotëruese në Laos dhe Tajlandë.
Tekste
Pāli Tipiṭaka
Budizmi Theravada ka koleksionin e tij të mësimtarëve kryesorë të teksteve të shenjta, i njohur si "Tipitaka" në gjuhën Pali. Tipitaka, që do të thotë "Tre koshë", përbëhet nga tre seksione kryesore:
Vinaya Pitaka: Kjo seksion përmban rregullat dhe udhëzimet për praktikën monastike. Ai përfshin kodiçe të sjelljes për munkëtorët e shenjtë, rregulla të cilat ata duhet të ndjekin në jetën e tyre të përditshme dhe marrëdhëniet me komunitetin e budistëve.
Sutta Pitaka: Ky seksion përmban mësimet e transmetuara nga Buddha. Sutta Pitaka përfshin një varg tekste që përshkruajnë dialogjet dhe mësimet e tij për çështje të ndryshme, duke përfshirë moralin, meditacionin, filozofinë dhe praktikat spirituale.
Abhidhamma Pitaka: Kjo seksion hulumton aspektet më të thella të doktrinës budiste. Abhidhamma analizon dhe klasifikon detajet e dukurive të shpirtit dhe materies, ofron shpjegime mbi proceset psikologjike dhe metafizike, dhe sjellë njohuri të thella mbi përceptimet dhe realitetin.
Këto tekste të shenjta janë thelbësore për mësimet dhe praktikën e Budizmit Theravada
Doktrina
Mësimet thelbësore
Doktrina e veprës (karma), e cila bazohet në synimin (cetana) dhe një doktrinë të lidhur të rinisjes, që mban që pas vdekjes, qeniet ndjeshëm të cilat nuk janë të zgjuara plotësisht do të lëvizin drejt një trupi të ri, mund të jetë në një botë tjetër të ekzistencës. Lloji i botës në të cilën do të rilindet një person përcaktohet nga karma e kaluar e qenies. Ky univers ciklik i mbushur me lindje dhe vdekje quhet samsara.
Theravada refuzon doktrinat dhe praktikat e tjera të gjetura në Hinduizmin Brahmanik, duke përfshirë idenë se Vedicat janë një autoritet hyjnor. Cdo lloj sakrifice për perënditë (duke përfshirë sakrificat e kafshëve) dhe pastrimi rituale me larje konsiderohen të përdorshme dhe të korruptuara spiritualisht.
Tekstit Pali gjithashtu i refuzon idenë se kastat janë urdhëruar hyjnorisht.
Një set mësimi të mëdhenj të quajtur bodhipakkhiyādhammā (faktorët kontribues për zgjimin).
Përshkrime të praktikave ose gjendjeve meditative të ndryshme, si katër jhanat (zgjime meditative) dhe dimensionet pa formë (arupāyatana).
Trajnimi etik (sila), duke përfshirë dhjetë formacione të veprave të dobishme dhe pesë parimet.
Nirvana (Pali: nibbana), e mirësia më e lartë dhe qëllimi përfundimtar në Budizmin Theravada. Ajo është përfundimi dhe mbyllja e plotë e vuajtjeve, një gjendje e përsosur. Ajo gjithashtu është fundi i rinisjes së të gjitha, por nuk është një shuarje (uccheda).
Korrupsionet ose ngarkesat (āsavas), si korruptimi i kënaqësive të ndjesive (kāmāsava), korruptimi i ekzistencës (bhavāsava) dhe korruptimi i mohimit (avijjāsava).
Doktrina e pamundësisë (anicca), e cila mban që të gjitha dukuritë fizike dhe mendore janë tranzitore, të paqëndrueshme dhe të pandërgjegjshme.
Doktrina e mungesës së vetvetes (anatta), e cila mban që të gjitha pjesët e një personi, si pesë agregatet (forma fizike, ndjenjat, perceptimet, synimet dhe ndërgjegja), janë të zbrazëta nga një vetvetë (atta), pasi janë të përkohshme dhe nuk janë gjithmonë nën kontrollin tonë. Prandaj, nuk ka substancë të pandryshueshme, vetvetë të përhershme, shpirt ose thelb.
Pesë pengesat (pañca nīvaraṇāni), që janë pengesa për meditimin: (1) dëshira e ndjenjave, (2) armiqësi, (3) zemërim dhe poshtërsi, (4) trazira dhe shqetësim dhe (5) dyshimi.
Kuatro Vendet e Shenjta (brahmavihārā), të njohura gjithashtu si katër pa mase (appamaññā).
Kuatro e Vërtetat Nobile, të cilat shprehin, në krye të gjitha: (1) Ka dukkha (vuajtje, merak); (2) Ka një shkak të dukkhasë, kryesisht shqetësimi (tanha); (3) Hiqja e shqetësimit çon në mbarim (nirodha) të vuajtjes, dhe (4) ka një rrugë (magga) për të ndjekur për të realizuar këtë.
Korniza e Së Varurit nga Kushtësia Dependente (paṭiccasamuppāda), që shpjegon se si lindja e vuajtjes (duke filluar me mohimin dhe përfunduar me lindjen, plakjen dhe vdekjen) dhe si mund të sjellë fundin e vuajtjes.
Thelbi i doktrinës budiste Theravāda gjendet në Kanunin Pāli. Budizmi Theravada bazohet në mësimet origjinale të Buddhas Siddharta Gautama dhe fokusohet në arritjen e zgjuarsisë individuale. Në këtë traditë, theksohet vlera e dukurive të dobëta dhe vuajtjeve në botë, njohja e tyre si të përkohshme dhe e ndryshueshme, dhe mospërceptimi i një "vetë" të qëndrueshëm. Një aspekt themelor është përqendrimi te njëjtësia e Dhammës, duke kuptuar se të gjitha dukuritë janë të lidhura dhe pjesë e një tërësie më të madhe. Gjithashtu, Theravada vlerëson rolin e Buddhas si udhëheqës dhe mësues të zgjuarsisë, duke ofruar një shembull dhe udhërrëfyes për praktikën dhe zhvillimin personal drejt zgjuarsisë. Me praktikën e meditacionit, përmirësimin e sjelljes dhe ndjekjen e mësimet e Buddhas, besimtarët Theravada synojnë të arrisin liri dhe zgjuarsi në rrugën drejt shpëtimit.
Dallimet kryesore doktrinore me traditat e tjera budiste
Budizmi Theravada dallon nga Budizmi Vajrayana dhe Mahayana në disa aspekte. Budizmi Theravada nuk ka një qasje të thellë të miteve dhe figurave teiste. Përkundrazi, theravadistët shohin Buda si një person që ka arritur zgjuarsinë përmes vetëpërkushtimit dhe praktikës së meditacionit, dhe jo si një qenie të shenjtë ose hyjnore. Në kundërshtim, Budizmi Vajrayana dhe Mahayana kanë një ndikim më të madh të miteve, simboleve dhe figurave teiste.
Budizmi Mahayana, i njohur edhe si "Shkolla e Madhe", thekson idealin e Bodhisattvas - qenie që kanë arritur zgjuarsi, por lëvizin përsëri nëpër ciklin e rinës për të ndihmuar të tjerët të arrinin zgjuarsinë. Mahayana nxit idenë e përgjegjësisë universale, gjenerozitetin dhe mëshirën ndaj të gjithë qenieve. Kjo shkollë synon arritjen e Buddhës për të gjithë dhe shtrirjen e mëshirës për të ndihmuar të gjitha qeniet në rrugën drejt zgjuarsisë.
Shkolla Vajrayana thekson rolin e guruve dhe praktikat rituale të komplikuara për arritjen e zgjuarsisë në kohë relativisht të shkurtër. Mahayana, ndërkohë, synon përmbushjen universale të mëshirës dhe arritjen e zgjuarsisë për të gjitha qeniet, duke vlerësuar konceptin e Bodhisattvas, qenie që synojnë të ndihmojnë të tjerët në rrugën drejt zgjuarsisë. Ndërsa Theravada vë theksin kryesisht në praktikën dhe arritjen individuale të zgjuarsisë, Vajrayana dhe Mahayana ndajnë një përqendrim më të thellë në mëshirën universale dhe arritjen kolektive të zgjuarsisë.
Shih edhe
Budizmi
Mahayana
Feja në Tailanda
Kanuni Pali
Faqe me adresa nga Wayback Machine që përdorin stampën e arkivës së rrjetit
Mirëmbajtja CS1: Archived copy si titull
Budizëm
Fe indiane
Fe
Budizmi Theravada
|
336195
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Sulmi%20pran%C3%AB%20Dobrosinit
|
Sulmi pranë Dobrosinit
|
Sulmi pran Dobrosinit u lëshua nga UÇPMB përshkak se Ushtria Jugosllave ishte prezente pranë qëndrës së UÇPMB.
Sulmet
Nga data 21-27 nëntor, LAPMB-ja kreu sulme të sinkronizuara në postbllokun e sigurisë në Dobrosin dhe në pozicionet e policisë në cepat e Devojaçka Čuka dhe Osoje.
Për shkak të luftimeve të ashpra, pjesëtarët e Njësive Speciale të Policisë nga Gornji Milanovac u detyruan të tërhiqen në Konçul, Luçan dhe Bujanoc. Tërheqja e policisë u pengua dhe u ngadalësua për shkak të mungesës së njohjes së terrenit. Gjatë tërheqjes, njësitë serbe që tërhiqeshin, u zunë në pritë nga pjesëtarët e LAPMB-së. Në këtë sulm, rebelët vranë 3 pjesëtarë të MPB-së dhe plagosën 5 të tjerë.
Policia serbe u tërhoq nga zona e çmilitarizuar pasi katër policë u vranë dhe dy të tjerë u plagosën, pas së cilës LAPMB mori kontrollin mbi Dobrosin, Luçanin, Konçulin, Tërnovcin dhe Breznicën, si dhe 4 stacione policore.
Referime
|
336196
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Trajta%20t%C3%AB%20n%C3%ABp%C3%ABrtym%C3%ABta
|
Trajta të nëpërtymëta
|
Trajta të nëpërtymëta : poezi, me autor Zef Zefi, red. Ndue Dedaj. Botuar në Tiranë në vitin 2017 nga "Mirgeeralb". Libri ka 202 faqe. ISBN 9789928074775
Shënime: Letërsia shqipe, poezia.
Libra shqip
Libra
Libra të botuar në 2017
|
336203
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/.NET
|
.NET
|
. NET (shqiptohet "dot net" ; emri i mëparshëm . NET Core ) është një framework e softuerit kompjuterik të menaxhuar falas dhe me burim të hapur për sistemet operative Windows, Linux dhe macOS . Është një ndër-platformë pasardhës i . NET Framework . Projekti është zhvilluar kryesisht nga punonjësit e Microsoft nëpërmjet Fondacionit .NET , dhe lëshuar nën një licencë MIT .
|
336204
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Seltz
|
Seltz
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Seltz ( ; ; Shqip: Selca ; Alzasisht: Selz) është aktualisht një komunë në departamentin Bas-Rhin të rajonit Grand Est. Ndodhet në lumin Sauer pranë bashkimit të tij me Rinin, përballë qytetit gjerman të Rastatt .
Historia
Ish-vendbanimi kelt Saliso pranë një kalimi të lumit Rin u përmend si castrum romak Saletio në Notitia Dignitatum rreth vitit 425. Më vonë, një pjesë e dukatit gjerman të Suabias, Perandori Otto I ia dha zonën gruas së tij Adelajdës së Burgundisë në 968. Shën Adelaide themeloi Abacinë Selz në 991 dhe vdiq këtu tetë vjet më vonë.
Në 1357, Perandori Karli IV i Luksemburgut e ngriti Selcën në statusin e një qyteti perandorak, pas së cilës qyteti u bashkua me ligën e AlzasësDécapole . Megjithatë, ajo humbi statusin e saj të menjëhershëm në 1414, kur u ndërmjetësua nga zgjedhësi Palatine Louis III i Wittelsbach.
Komuna në Bas-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336205
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Rott%2C%20Alzas%C3%AB
|
Rott, Alzasë
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Rott ( ; Gjermanisht: Rott ; Shqip: Kuqasi ) është aktualisht një komunë në departamentin Bas-Rhin në Grand Est.
Komuna në Bas-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336206
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Salmbach
|
Salmbach
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Salmbach (Gjermanisht: Salmbach ; Alzasisht: Sàlembàch ; Shqip: Zalmbahu)është një komunë në departamentin Bas-Rhin në Grand Est në Francën verilindore.
Galeri
Komuna në Bas-Rhin
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336207
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/G%C5%93rsdorf
|
Gœrsdorf
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Gœrsdorf ( ; ; Shqip: Gershdorfi ; Alzasisht: Gerschdorf) është aktualisht një komunë në departamentin Bas-Rhin në Grand Est. Komuna u bashkua me Mitschdorf në fillim të vitit 1973.
Komuna në Bas-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336208
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Idealizmi%20absolut
|
Idealizmi absolut
|
Idealizmi absolut është një filozofi ontologjikisht moniste e lidhur kryesisht me GWF Hegel dhe Friedrich Schelling, të cilët të dy ishin filozofë idealistë gjermanë në shekullin e 19-të. Etiketa u është bashkangjitur edhe të tjerëve si Josiah Royce, një filozof amerikan i cili u ndikua shumë nga vepra e Hegelit dhe idealistët britanikë .
Në këtë kapitull, do të fokusohemi në themelin e Idealizmit Absolut, duke filluar me prejardhjen e kësaj doktrine filozofike. Idealizmi Absolut lindi dhe zhvilloi në kohën e Romantizmit dhe është një nga ndër përfaqësuesit kryesorë të filozofisë gjermane të shekullit XIX. Filozofët e kësaj periudhe, si Emmanuel Kant dhe Georg Wilhelm Friedrich Hegel, kanë pasur një ndikim të madh në formulimin e ideve themelore të Idealizmit Absolut.
Një nga aspektet thelbësore të kuptimit të Idealizmit Absolut është përqëndrimi tek ideja se realiteti është produkti i mendjes dhe vetëdijes së individit. Në këtë kontekst, konceptet e ideve absolute dhe mendjes absolute luajnë një rol kyç. Ideja absolute është e njohur dhe e paqëndrueshme, ndërsa mendja absolute është fuqia krijuese që prodhon të gjitha formën dhe përmbajtjen e realitetit.
Gjithashtu, ndikimi i filozofisë hegeliane në këtë kornizë është thelbësor. Teoria e dialektikës hegeliane, e njohur si dialektika hegeliane, përfaqëson një qasje të thellë në shqyrtimin e ndryshimeve dhe zhvillimeve në realitet. Përmes dialektikës, Hegel argumenton se përparimi i vetëdijes dhe zhvillimi i historisë janë rezultat i kontradiktave dhe konflikteve që ndodhin në nivelin e ideve.
Idealizmi Absolut lidhet me traditat filozofike të mëparshme, siç janë idealizmi platonik dhe filozofia e Kantit. Në veprën e tij "Republika", Platoni diskuton për rëndësinë e ideve absolute si realitetet më të vërteta dhe të qëndrueshme. Ndërkaq, Kant paraqet konceptin e vetëdijes absolute si bazë e diturisë dhe perceptimit të realitetit në veprën e tij "Kritika e arsyejës së pastër".
Filozofët e shquar të Idealizmit Absolut
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, një filozof gjerman i shekullit XIX, është një nga figurat kryesore të lidhura me Idealizmin Absolut. Vepra e tij më e njohur, "Fenomenologjia e shpirtit", trajton zhvillimin e vetëdijes dhe të ndërgjegjës si një proces historik. Hegel argumenton se përparimi i vetëdijes vjen nga një konflikt dialektik midis kontradiktave, ku çdo fazë e zhvillimit është një përmirësim i mëparshëm. Sistemi i tij filozofik, i njohur si "Sistemi Hegelian", shpalos ideja e Spiraleve Dialektike, ku çdo moment është i lidhur me momentin tjetër në një mënyrë të qëndrueshme.
Johann Gottlieb Fichte Johann Gottlieb Fichte, një filozof gjerman tjetër i shekullit XIX, ka lënë gjurmë të ndjeshme në zhvillimin e Idealizmit Absolut. Në veprën e tij "Mendja e fjalës", Fichte vë theksin në vetëdijen absolute dhe thelbin e mendjes. Ai argumenton se vetëdija nuk është vetëm një pasqyrë e realitetit, por është ajo që krijon realitetin. Sipas Fichte, mendja absolute është forca krijuese që shndërrohet në bazën e perceptimit dhe krijimit të realitetit.
Josiah Royce, një filozof amerikan i shekullit XIX, ka sjellë një kontribut të rëndësishëm në kontekstin e Idealizmit Absolut. Vepra e tij "Mendja e Absolutit" fokusohet në ndërgjegjen e Absolutit si një bazë për dituri dhe moral. Royce vë theksin në marrëdhënien midis ndërgjegjes së individit dhe ndërgjegjes së përgjithshme, duke përmendur konceptin e Komunitetit të Përjetshëm si një formë të ndërgjegjes së përgjithshme.
Friedrich Schelling, një filozof gjerman i shekullit XIX, ka qenë gjithashtu i përfshirë në zhvillimin e Idealizmit Absolut. Ai thekson rëndësinë e bashkëpunimit midis shpirtit dhe natyrës si një aspekt thelbësor i vetëdijes absolute. Përmes veprës së tij "Sistemi i Identitetit", Schelling paraqet një teori të ndërgjegjes së përgjithshme, duke e shpjeguar ndërgjegjen si një bashkëveprim midis subjektit dhe objektit.
Karl Christian Friedrich Krause, një filozof gjerman i shekullit XIX, ka propozuar një version të tij të Idealizmit Absolut. Ai përcakton Absolutin si thelbin e vetëdijes dhe të ekzistencës. Krause argumenton se vetëdija absolute është e përbërë nga një bashkësi e ndërgjegjeve individuale dhe është përshkrimi më i plotë i realitetit.
Neohegelianizmi
Neo-Hegelianizmi është një lëvizje filozofike dhe intelektuale e cila krijoi dhe zhvilloi idetë dhe të dhënat e Hegelit në një kohë më të re dhe në kontekstin e sfidave intelektuale të kohës. Ky term i përdoret për të përshkruar një grup filozofësh dhe intelektualësh që u ndikuan thellësisht nga veprat dhe ideve e Georg Wilhelm Friedrich Hegelit, por që gjithashtu u përpjekën të rishikojnë dhe të përshtatin këto ide në dritën e sfidave moderne.
Neo-Hegelianizmi zhvilloi kryesisht në shekullin XIX dhe fillim të shekullit XX, si një reagim ndaj interpretimit tradicional të Hegelit dhe përpjekjes për t'i dhënë kuptim më aktual dhe aktualitet ideve hegeliane. Ideja kryesore e neo-hegelianizmit është se vetëdija dhe ndërgjegjja janë thelbësore për kuptimin dhe perceptimin e realitetit. Ata përqendrohen në procesin e zhvillimit të vetëdijes dhe ndikimin e saj në kuptimin e historisë, kulturës, moralitetit dhe politikës. Ndërsa Hegeli ishte i interesuar për krijimin e një sistemi filozofik të plotë, neo-hegelianët u përqendruan në aspektet specifike të veprave të Hegelit dhe i aplikuan ato në fusha të ndryshme të dijes dhe të shkencave shoqërore.
Hegelianizmi pas Hegelit
Pas vdekjes së Georg Wilhelm Friedrich Hegelit, lëvizja hegeliane pësoi një shkismë të ndjeshme në interpretimin dhe përdorimin e ideve të tij. Kjo shkismë u zhvillua si rezultat i ndryshimeve të kohës dhe ndikimit të faktorëve intelektualë dhe politikë.
Shkolla e Drejtësisë: Një prej shkismave më të shquara ishte ndarja midis shkollës së drejtësisë, e njohur edhe si shkolla e djathtë hegeliane, dhe shkollës së shkathtësisë, e njohur edhe si shkolla e majtë hegeliane. Shkolla e Drejtësisë, përfaqësuar nga filozofë si Karl Friedrich Göschel dhe Karl Ludwig Michelet, u përqendrua në aspektin objektiv dhe idealin e shtetit, që përfaqësohej nga autoriteti dhe rregulli i ligjit. Ata theksuan rolin e ligjit dhe institucioneve në shoqëri dhe shtronin thelbin e hegelianizmit në përpjekjet për të kuptuar dhe zhvilluar të drejtën.
Shkolla e Shkathtësisë: Në anën tjetër, shkolla e shkathtësisë, përfaqësuar nga filozofë si Ludwig Feuerbach dhe Max Stirner, u përqendrua në aspektin subjektiv dhe theksuan vetëdijen individuale dhe lirinë personale. Ata kritikuan aspektin objektiv dhe autoritar të hegelianizmit dhe argumentuan se ndërgjegja dhe vetëdija individuale duhet të jenë në qendër të kuptimit filozofik.
Neo-hegelianë të tjerë të shquar
Karl Marks (1818–1883), një filozof, ekonomist, historian, sociolog, teoricien politik, gazetar dhe revolucionar socialist gjerman.
Francis Herbert Bradley (1846–1924), një idealist absolut britanik që përshtati Metafizikën e Hegelit.
Bernard Bosanquet (1848–1923), një idealist dhe filozof spekulativ britanik që pati një ndikim të rëndësishëm në filozofinë politike dhe në politikën publike dhe sociale.
Josiah Royce (1855–1916), një mbrojtës amerikan i idealizmit absolut.
Benedetto Croce (1866–1952), një filozof italian që mbrojti rrëfimin e Hegelit se si ne e kuptojmë historinë. Croce shkroi kryesisht për tema estetike, të tilla si frymëzimi/intuita artistike dhe shprehja personale.
Giovanni Gentile (1875–1944), filozof i rëndësishëm brenda lëvizjes fashiste.
Alexandre Kojève (1902-1968), dha shkas për një kuptim të ri të Hegelit në Francë gjatë viteve 1930. Leksionet e tij u ndoqën nga një grup i vogël por me ndikim intelektualësh duke përfshirë Raymond Queneau, Georges Bataille, Maurice Merleau-Ponty, André Breton, Jacques Lacan, Raymond Aron, Roger Caillois, Michel Leiris, Henry Corbin dhe Jean - influence. Paul Sartre.
Kritikat
Kritika Epistemologjike: Kritikët argumentojnë se idealizmi absolut vë theks të tepërt në rolin e ndërgjegjes dhe subjektivitetit, neglizhent rëndësinë e dëshmisë empirike dhe realitetit objektiv. Ata vënë në dyshim se kjo theksim i përvojës subjektive mund të çojë në ndarje nga bota e jashtme dhe në mbështetje të tepërt në koncepte abstrakte.
Kritika Metafizike: Kritikët sfidojnë pretendimet metafizike të idealizmit absolut, veçanërisht konceptin e një Absoluti ose mendjes universale që përfshin gjithçka. Ata argumentojnë se sugjerimi i një entiteti transcendent të tillë është spekulativ dhe mungon dëshmia empirike. Përveç kësaj, koncepti i një mendje të gjithëpërfshirë shtron pyetje lidhur me marrëdhënien e saj me ndërgjegjet individuale dhe natyrën e identitetit personal.
Idealizmi kundër Materializmit: Idealizmi absolut shpesh krahasohet me materializmin, i cili sugjeron se realiteti është themelisht i përbërë nga materia dhe proceset fizike. Kritikët argumentojnë se idealizmi absolut neglizhon dimensionin material të ekzistencës dhe nënvlerëson rëndësinë e botës materiale në favor të një fushët thjesht mendore ose shpirtërore.
Kritika Teleologjike: Disa kritikë vënë në dyshim implikimet teleologjike të idealizmit absolut. Ata argumentojnë se theksimi në një qëllim të paracaktuar në zhvillimin e ndërgjegjes dhe historisë mund të neglizhojë natyrën e rastësishme dhe të paparashikueshme të veprimeve njerëzore dhe ndryshimeve shoqërore. Kjo kritikë lë në pikëpyetje determinizmin dhe kufizimet potenciale që ai imponon mbi veprimtarinë dhe lirinë e njeriut.
Kritika Etike dhe Politike: Kritikët argumentojnë se idealizmi absolut ka tendencë të vë në thelb realm të ideve dhe koncepteve mbi çështjet etike dhe politike të konkreta. Ata vënë në dyshim se ky fokus në aspektet teorike të realitetit mund të çojë në distancim nga çështjet sociale praktike dhe të pengojë zhvillimin e zgjidhjeve të dukshme për problemet shoqërore.
Shih edhe
Doktrina e marrëdhënieve të brendshme
Romantizmi Jena
Idealizmi objektiv
Burimet
Teori metafizike
Hegelianizmi
Idealizmi gjerman
Georg Vilhelm Fridrih Hegel
|
336210
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mommenheim
|
Mommenheim
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Mommenheim ( ; Alzasisht: Mummle; Gjermanisht: Mommenheim; Shqip: Momli) është aktualisht një komunë në departamentin Bas-Rhin . Departamenti është në rajonin historik Alsace .
Historia
Përmendja e parë me shkrim e Momlit daton në mesin e shekullit të 10-të, nën emrin Mumlen. Në vitin 953, Perandori Otto I ia dha pronën e tij Abacisë Lorsch. Momli ishte një fshat nën mbretërimin e Perandorisë së Shenjtë Romake.
Qyteti u kursye nga pushtimi suedez gjatë Luftës Tridhjetëvjeçare .
Në 1733, fshati u shkatërrua kryesisht nga një zjarr i madh, i ushqyer ndër të tjera nga hambarët e shumtë të barit në komunë.
Në 1850, ndërtohet stacioni i Momlit, ai ndodhet përgjatë linjës Strasburg-Sarrebourg, e inauguruar vitin e ardhshëm.
Linja që lidh Momlin dhe Sarreguemines u përurua në 1895.
Gjatë Luftës së Parë Botërore, 1917, këmbanat e fshatit u përdorën në prodhimin e municioneve.
Komuna në Bas-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336211
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Sputnik%20%28revist%C3%AB%29
|
Sputnik (revistë)
|
Sputnik ( ) ishte një revistë sovjetike e botuar nga viti 1967 deri në vitin 1991 nga agjencia sovjetike e shtypit Novosti në disa gjuhë, me synim audiencën ndërkombëtare si vendet e Bllokut Lindor ashtu edhe për vendet perëndimore . Ai synohej të ishte një ekuivalent sovjetik i Reader's Digest, duke botuar lajme të shkëputura nga shtypi sovjetik në një format të ngjashëm.
Edhe pse tashmë i censuruar nga qeveria sovjetike, Sputnik censurohej nganjëherë nga qeveritë e vendeve në kundërshtim me Kremlinin, pasi redaktorët e revistës u zëvendësuan me redaktorë pro-kapitalistë gjatë glasnostit, shembujt më të shquar ishin Gjermania Lindore në nëntor 1988 dhe Kuba në 1989.
|
336213
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Flavius%20Jovinus
|
Flavius Jovinus
|
Articles with hCards
Flavius Jovinus (rreth 310-370 pas Krishtit), ishte një gjeneral romak dhe konsull i Perandorisë Romake Perëndimore . Ai ishte me origjinë galike ose gjermanike, i lindur dhe i varrosur në Durocortorum ( Reims i sotëm).
Ai u emërua Magister equitum në Gali nga perandori Julian . Ai u bë magjistër militum nën perandorin Jovian (363-364), mbajti gradën e tij nën Valentinianin I (364-375) dhe shtyu disa inkursione të alemanëve, si ai i vitit 366 në Scarponna (Dieulouard) . Në vitin 367 u bë konsull .
Biografia
Jovinus u emërua Magister equitum (kreu i kalorësisë) në Gali nga perandori Julian . Kur në 363 perandori Jovian dëshiron ta zëvendësojë atë me një nga njerëzit e tij, Jovinus shpallet (perandor ???) nga legjionet në Gali, por ai refuzon vjollcën dhe qetëson trupat e tij. Një Jovian mirënjohës e rivendos atë si magjister militum (komandant i lartë ushtarak). Në tre raste në vitin 366, ai luftoi me Alemanët që kishin kaluar Rhein : në Scarponna (Dieulouard), në një lumë (me gjasë Moselle ) dhe më në fund në Châlons en Champagne . Në 367 ai u bë konsull i Perandorisë Romake perëndimore së bashku me Lupicinus .
Pasi u konvertua në krishterim, ai lejon të ndërtojë kishën e Saint-Agricole dhe Saint-Vital në vendndodhjen e kishës aktuale të abacisë Saint-Nicaise de Reims. Në këtë kishë ai u varros në vitin 370, në një sarkofag mermeri të bardhë Marmara që e kishte sjellë nga Italia. Sarkofagu me përmasa 1.48 mx 2.85 mx 1.33 m peshon afërsisht 2 tonë metrikë dhe është zbukuruar me një skenë të gjuetisë së luanit dhe një skenë të të vdekurit që përgatitet të largohet. Që nga viti 1958 ndodhet në muzeun e arkeologjisë de Saint-Rémi në Reims. Megjithatë, që nga viti 1880, vërtetimi i varrit për Jovinus është i diskutueshëm.
Ai i atribuohet gjithashtu themelimit të Joigny ( Joviniacum ) dhe Joinville .
Shih edhe
Reims
Prefektura e Ilirikut
Magister militum Ilirikum
Referime
Vdekje - Vitet 370
Lindje - Vitet 310
Ushtarakë të Ilirikut
|
336215
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Filozofia%20analitike
|
Filozofia analitike
|
Filozofia analitike është një shkollë filozofike Anglo-Amerikane që fokusohet në analizën logjike dhe gjuhësore të problemeve filozofike. Ajo synon të zbërthejë mënyrën sesi gjuha dhe mendimi janë të lidhura në mënyrë të qartë dhe të saktë. Filozofia analitike përdor metodën e analizës kritike dhe argumentative për të zgjidhur çështje të tilla si natyra e realitetit, vërtetësia, etika dhe metafizika. Një qëllim kryesor i filozofisë analitike është të përcaktojë me qartësi terminologjinë dhe të zhvillojë koncepte të qarta dhe të qëndrueshme. Ajo ka origjinën rreth kalimit të shekullit XX kur G. E. Moore dhe Bertrand Russell u larguan nga shkolla domintante në universitetet britanike, Idealizmi absolut.
Filozofia analitike merret gjerësisht, megjithëse ndoshta gabimisht, si një kthesë drejt gjuhës si tema e parë në filozofinë, dhe u mor si një kthesë metodologjike për analizës gjuhësore. Konceptimi gjuhësor i filozofisë u shihej me të drejtë si i ri në historinë e filozofisë. Për këtë arsye, filozofia analitike njihet për të pasur origjinën në një revolucion filozofik në shkallë të gjerë - jo vetëm në një rebelim kundër Idealizmit Britanik, por kundër filozofisë tradicionale në tërësi.
Origjina
Botevështrimi dominues i shumicës së filozofëve në Britani ishte idealizmi absolut. F.H. Bradley, Bernard Bosanquet dhe J.M.E. McTaggart ishin idealistët kryesorë britanikë. Ata pretendonin se bota, megjithëse na duket naivisht si një koleksion objektesh të ndara (ky zog, ai tryezë, toka dhe dielli, dhe kështu me radhë), është në të vërtetë një tërësi e vetme indivizible, natyra e së cilës është mendore, ose shpirtërore, ose Idea e përveç materialit. Prandaj, idealizmi ishte një lloj monizmi metafizik, por jo një formë materializmi, forma tjetër kryesore e monizmit metafizik. Po ashtu, ishte një formë e asaj që sot do ta quanim antirealizëm, pasi pretendonte se bota e përvojës naive ose të zakonshme është diçka e një iluzioni. Pretendimi i tyre nuk ishte se objektet e përvojës së zakonshme nuk ekzistojnë, por se ato nuk janë, ashtu siç i marrim normalisht, të ndara. Në vend, çdo objekt ekziston dhe është çfarë është pjesërisht nëpërmjet marrëdhënieve që i mban me gjëra të tjera - më saktësisht, me të gjitha gjërat e tjera. Kjo quhej doktrina e marrëdhënieve të brendshme. Meqenëse, në këtë pikëpamje, gjithçka që ekziston bën kështu vetëm nëpërmjet marrëdhënieve të saj me gjithçka tjetër, është mashtruese të thuash për çdo gjë të vetme që ekziston. Gjëja e vetme që ekziston vetëm është tërësia - rrjeti i plotë i objekteve që janë ndërlidhur me nevojshëm. Në përputhje me këtë, idealistët besonin se asnjë deklaratë në lidhje me ndonjë objekt të izoluar nuk mund të jetë e vërtetë vetëm, pasi, sipas tyre, të flasësh për një objekt në izolim do të ishte të injorosh pjesën më të madhe të së vërtetës për të, në veçanti, marrëdhëniet e tij me gjithçka tjetër.
Filozofia analitike filloi kur Moore dhe më pas Russell filluan të mbrojnë një realitet të plotësisë së thellë rreth atë që Moore e quante "shqisat e zakonshme" ose "përvoja e zakonshme" e botës. Kjo përfshinte një pluralizëm metafizik të pasur, besimin se ka shumë gjëra që ekzistojnë vetëm. Megjithatë, nuk ishte ky pluralizëm, as përmbajtja e asnjë prej pikëpamjeve filozofike të tij, që inkurajoi lëvizjen analitike. Në vend, ishte mënyra dhe idiomat e filozofimit të Moore që inspiruan lëvizjen analitike.
Russell dhe Wittgenstein: Gjuha Ideale dhe logjikë e atomizmit
Faza e dytë e filozofisë analitike fillon me kthesën drejt analizës së gjuhës së përsosur dhe, bashkë me këtë, atomizmin logjik - një sistem metafizik zhvilluar nga Bertrand Russell dhe Ludwig Wittgenstein.
Në këtë fazë, filozofët analitikë u përqendruan në përdorimin e gjuhës së përsosur për të përmirësuar qartësinë dhe saktësinë e shprehjeve filozofike. Ata kërkuan të zhvillonin një gjuhë të qartë dhe të saktë që të përmbante propozita të sakta dhe të verifikueshme. Këtë gjuhë e quajtën "gjuhë ideale".
Në të njëjtën kohë, Russell dhe Wittgenstein zhvilluan konceptin e atomizmit logjik. Sipas atomizmit logjik, realiteti ndahet në pjesë më të vogla të quajtura "atome logjike". Këto atome logjike, sipas tyre, janë pjesët më të vogla dhe të pafundme të realitetit, të cilat janë të pavarura dhe nuk mund të ndahen më tej. Atome logjike përfaqësojnë faktet elementare dhe janë thelbi i kuptimit dhe analizës logjike.
Në këtë fazë të dytë të filozofisë analitike, përqendrimi ishte te analiza e gjuhës ideale dhe atomizmi logjik për të arritur në një kuptim të qartë dhe të saktë të realitetit dhe propozitave filozofike. Këto koncepte thelbësore ndikuan thellësisht në zhvillimin e filozofisë analitike dhe përcaktuan rrugën për shumë studime dhe diskutime në fushën e filozofisë.
Theoria e Përshkrimeve
Shumica e entuziazmit të Russell për realizmin e Moores kishte të bënte me pasojat e tij në logjikë dhe matematikë. Si shumë filozofë para tij, Russell u tërhoq nga siguria objektive e së vërtetës matematikore dhe logjike. Megjithatë, idealizmi, që Russell po kritikonte, krijonte sfida për këto të vërteta. Idealizmi argumentonte se propozitat në lidhje me aspekte të izoluara të realitetit nuk mund të ishin të vërteta në mënyrë absolute, duke treguar se sëmundja e thjeshtë e së vërtetës si 2+2=4 ose ekuivalentiteti tranzitiv nuk ishin kaq të thjeshta siç dukej. Më tepër se kaq, idealizmi bënte që këto të vërteta të varen nga mendimi ose konceptimi i tyre. Ky pasojonte nga doktrina e marrëdhënieve të brendshme; sipas kësaj, në aspektin natyror të njohjes, e ashtuquajtura marrëdhënie mes njohësit (subjektit) dhe diçkaje të njohur (objektit), doktrina përbënte një implikim se objektet e njohjes nuk ishin të pavarura nga subjektet që i njihnin.
Kjo i hapej idealizmit akuzës së psikologjizmit - që të vërtetat që duket si të objektiva duhet të shpjegohen nëpërmjet proceseve kognitive ose psikologjike subjektive. Psikologjizmi ishte i pranishëm në shumë versione të idealizmit, duke përfshirë idealizmin kantian dhe pas-kantian, si dhe ishte një element i zakonshëm në mendimin e traditës britanike empirike, nga Hume deri te Mill (megjithëse me një ndryshim natyralistik). Realizmi i hershëm i Moores i lejoi Russellit të shmangte psikologjizmin dhe aspekte të tjera të idealizmit që pengonin trajtimin e të vërtetave logjike dhe matematikore si të vërteta të vërteta në vetvete.
Idealizmi mësimor, i cili shpjegoi se një parim si 2+2=4 është në varësi të mënyrës se si mendohet ose konceptohet, u sfidoi prej kësaj perspektive të realizmit. Russell dëshironte të ruante objektivitetin e vërtetësisë logjike dhe matematike, dhe kjo e bëri të shmangte teoritë që bazonin të vërtetat objektive në proceset kognitive subjektive. Ai gjithashtu mori një qasje kritike ndaj teorisë së objekteve si kuptimi i fjalëve.
Russell zbuloi një rrugë dalje nga ky konflikt me konceptin e "teorisë së përshkrimeve". Ai argumentoi se fjalët që përdorin termat "një," "disa," "çdo," ose "the" janë simbole të paqarta dhe të paplotësuara në vetvete, por kanë kuptim vetëm në kontekstin e një fjalie të plotë që shpreh një propozitë. Këto fjalie mund të analizohen në formë më të qartë duke përdorur analizën logjike.
Për shembull, sipas Russell, të thuhet "Mali i artë nuk ekziston" në të vërtetë është një mënyrë të shpikur gabimisht për të thënë "Nuk është e vërtetë që ka pikërisht një gjë që është mal dhe është i artë." Për të kuptuar në mënyrë korrekte, propozita nuk ka nevojë për një objekt fiktiv për të dhënë kuptim. Russell argumentoi se përdorimi i formës së gabuar gramatikore krijon një iluzion, ndërsa analiza logjike shpëton nga ky iluzion duke i dhënë formës së vërtetë logjike. Kjo ide që gjuha mund të krijonte iluzione që duhet t'i largonim, dhe analiza e gjuhës ishte një temë e rëndësishme në filozofinë analitike, si në kampin e gjuhës së përsosur ashtu edhe në gjuhën e zakonshme, deri rreth vitit 1960.
Filozofia e Gjuhës Ideale kundër Filozofisë së Gjuhës së Zakonshme
Analiza russelliane është identifikuar si analizë logjike dhe jo si analizë gjuhësore, megjithëse në një paragraf të mëparshëm u tha se ishte analizë në kuptimin që bëhet i njohur nga Moore. Në të vërtetë, ekzistuan ngjashmëri të konsiderueshme dhe dallime të konsiderueshme mes analizës mooreane dhe analizës russelliane. Në njërën anë, analiza russelliane ishte e ngjashme me atë të Moores, sepse përfshinte ripërsëritjen e një fjalie në një fjalie tjetër që ishte ekuivalente semantike, por gramatikalisht e ndryshme. Në anën tjetër, analizat e Russellit nuk u bënë në gjuhën e zakonshme, siç bënte Moore. Përkundrazi, ato u bënë në logjikën simbolike, pra, në një notacion simbolik ekuivalent me matematikën, që bënte qartësinë e strukturës së propozitave të analizuara të Russellit të jashtëzakonshme. Për shembull, me përkufizimet e Mx si "x është mal" dhe Gx si "x është i artë", propozita që mali i artë nuk ekziston bëhet
~[(∃x)(Mx & Gx) & ∀y((My & Gy) → y=x)]
Ekuivalentisht, në gjuhën angleze, nuk është rasti që ka ndonjë objekt i cili (1) është mal, (2) është i artë dhe (3) të gjitha objektet që janë male dhe të arta janë të njëjta me të.
Deri në vitin 1910, Russell, bashkë me Alfred North Whitehead, kishin zhvilluar aq shumë këtë notacion simbolik dhe rregullat që e drejtojnë përdorimin e tij, sa që ajo përfaqësonte një sistem të plotë të logjikës formale. Këtë ato e botuan në tre vëllime të monumentalit të tyre "Principia Mathematica".
Brenda lëvizjes analitike, "Principia" u pranua si një gjuhë ideale, e aftë për të sqaruar shumë lloje konfuzionesh në gjuhën e zakonshme. Si rezultat, analiza logjike e Russellit u perceptua si një specie e re e analizës gjuhësore, e cila tashmë ishte krijuar nga Moore. Po ashtu, shumë e konsideruan analizën logjike si më të mirë se analiza e zakonshme e Moores, në atë mënyrë që rezultatet e saj (analizat) ishin më të sakta dhe nuk ishin të prona për keqpërdorime apo iluzione të mëtejshme.
Ndarja midis filozofisë së gjuhës së zakonshme dhe filozofisë së gjuhës ideale u bë bazë për një ndarje themelore brenda lëvizjes analitike deri në fillim të vitit 1960. Në mënyrë të njëjtë, persyllejes i analizës logjike vendosi themelet për atomizmin logjik, një sistem metafizik i ri i zhvilluar nga Russell dhe Ludwig Wittgenstein.
Zhivillimet Kryesore nga Filozofet Analitike
Këtu janë disa zhvillime kryesore dhe tema brenda filozofisë analitike:
Pozitivizmi Logjik: Pozitivizmi logjik u shfaq në fillim të shekullit të 20-të, duke vënë theksin në verifikimin e deklaratave përmes dëshmisë empirike. Synimi ishte të reduktojë të gjitha deklaratat me kuptime në ato që mund të verifikohen empirikisht ose të verifikohen përmes analizës logjike.
Analiza e Gjuhës: Filozofia analitike vendosi theks të madh në analizën e gjuhës dhe kuptimeve. Filozofë si Ludwig Wittgenstein-it dhe J.L. Austin u përqendruan në kuptimin dhe përdorimin e gjuhës, duke çuar në zhvillime në filozofinë e gjuhës dhe filozofinë linguistike.
Filozofia e Gjuhës Së Përditshme: Reaguar ndaj qasjes tepër formale të pozitivizmit logjik, filozofia e gjuhës së përditshme theksoi rëndësinë e gjuhës së përditshme dhe përdorimit të saj në hetimin filozofik. Filozofë si Gilbert Ryle dhe J.L. Austin theksuan rëndësinë e kontekstit gjuhësor dhe praktikave gjuhësore të përdorura nga e gjithësia.
Analiza Filozofike: Filozofia analitike theksoi përdorimin e analizës filozofike për të sqaruar koncepte dhe argumente. Kjo përfshinte shkëputjen e problemeve komplekse në komponentë më të vegjël dhe analizën e tyre në mënyrë logjike. Filozofë si Bertrand Russell dhe G.E. Moore ishin pionierë në këtë qasje.
Filozofia e Mendjes: Filozofia analitike dha kontribute të rëndësishme në filozofinë e mendjes, duke u përfshirë në pyetje mbi ndërgjegjen, gjendjet mendorë, dhe marrëdhënien midis mendjes dhe trupit. Filozofë si Gilbert Ryle, John Searle dhe David Chalmers hulumtuan këto tema.
Logjika Modale: Logjika modale, degë e logjikës që merret me modalitete si mundësia, nevoja dhe rastësia, shihej si një zhvillim i rëndësishëm brenda filozofisë analitike. Filozofë si Saul Kripke dhe David Lewis kanë bërë kontribute të rëndësishme në logjikën modale dhe aplikimet e saj në fusha të ndryshme të filozofisë.
Filozofia e Shkencës: Filozofia analitike ka pasur një ndikim të fortë në filozofinë e shkencës. Filozofë si Karl Popper, Thomas Kuhn dhe Bas van Fraassen hulumtuan pyetje mbi natyrën e teorive shkencore, vëzhgimin, shpjegimin dhe metodën shkencore.
Rudolf Carnap ka dhënë kontribute të rëndësishme në filozofinë analitike, veçanërisht në fushat e filozofisë së shkencës dhe analizës logjike të gjuhës. Ai ka vënë theksin në rëndësinë e sintaksës logjike, parimeve të verifikimit dhe strukturave gjuhësore në përcaktimin e kuptimplotësisë së deklaratave dhe në ndërtimin e sistemeve formale të logjikës. Carnap ka luajtur një rol kyç në zhvillimin e pozitivizmit logjik dhe Rrethit e Vjenës. Ndërkaq, Frank Jackson ka dhënë kontribute të rëndësishme në filozofinë e mendjes dhe filozofinë e gjuhës. Ai ka shqyrtuar argumentin e dijes dhe rolin e analizës konceptuale në kuptimin e koncepteve tona të përditshme dhe implikimet e tyre. Puna e Jacksonit ka sjellë dritë në marrëdhënien midis gjuhës dhe mendjes, veçanërisht në lidhje me aspektet e përjetimit të vetëdijshëm që shkojnë përtej përshkrimeve fizike.
Pozitivizmi Logjike dhe Quine
Pozitivizmi logjik është një mendësi filozofike e krijuar nga kombinimi i aspekteve kryesore të pozitivizmit të Auguste Comte dhe Ernst Mach me pikëpamjet metafilozofike dhe metodologjike të lëvizjes analitike. Në thelb të tij është shkencizmi, i cili e idealizon njohurinë shkencore si njohuri e vetme e vlefshme.
Në pozitivizmin logjik, një pjesë kyçe ishte mënyra e re e përballjes me pikëpamjet jo-shkencore duke i shpallur ato jo vetëm gabim ose të pavërteta, por edhe të pavlefshme. Teoria e verifikimit të kuptimeve, e njohur edhe si teoria empirike e kuptimeve, thoshte se një deklaratë ka kuptim vetëm nëse mund të verifikohet përmes përvojës. Megjithatë, kjo teori vetë ishte e pamundur të verifikohej përmes përvojës, duke e bërë veten e saj të pavlefshme.
Pozitivizmi logjik u zhvillua kryesisht nga një grup mendimtarësh të lidhur me Rrethinën e Vjenës dhe u promovua në mënyrë të jashtëzakonshme nga A.J. Ayer në Britani. Një kontribut i rëndësishëm ishin metodat e analizës logjike, që synonin të përdorin gjuhën dhe logjikën për të sqaruar konfuzionet në gjuhën e zakonshme.
Megjithatë, pozitivizmi logjik u kritikua dhe u hodh poshtë për shkak të problemeve thelbësore të teorisë së verifikimit të kuptimeve dhe mungesës së aftësisë së saj për të përcaktuar kufijtë e fushës së shkencës në mënyrë të saktë. Sot, kemi një qasje më të përshtatshme ndaj shkencës dhe filozofisë që na lejon të marrim parasysh edhe vlerën e fushave të tjera të njohurisë, përveç shkencës natyrore.
Filozofia Analitike ne Kohen e Sotme
Që nga vitet 1960, qendra e gravitetit të filozofisë analitike është zhvendosur drejt Amerikës së Veriut, i balancuar pak nga zhvillimi i filozofisë analitike në kontinentin evropian dhe Amerikën e Jugut dhe rritja e saj të vazhdueshme në Australazi. Edhe pse shumë prej pozitivistëve logjikë - më së shumti, Carnap - emigrua në SHBA në vitet 1930, zgjati një kohë që idetë e tyre të ngulleshin dhe zhvilloheshin. Rudolf Quine ishte figura e jashtëzakonshme këtu, dhe kritika e tij e famshme e dallimit analitik-sintetik të Carnapit ishte instrumentale në inaugurimin e një vështrimi të filozofisë si e lidhur me shkencat natyrore, me refuzimin e pohimit se ka diçka karakteristike në analizën konceptuale. Kritika e tij u vlerësua në atë kohë nga Grice dhe Strawson (1956), por vetëm në vitet e fundit çështja është rishikuar me një vështrim më të mirëndësishëm të Carnap.
Një mbrojtje e vështrimit konceptual, me një refuzim të kushtëzuar të kritikës së Quine-it mbi analiticitetin, është ofruar nga Frank Jackson në librin e tij "Nga Metafizika te Etika". Sipas pikëpamjes së Jackson, roli i analizës konceptuale është që të bëjë eksplicite "teorinë tonë të zakonshme" për një çështje të caktuar, duke sqaruar konceptet tona duke marrë parasysh mënyrën se si individët klasifikojnë mundësitë. Në mase që ajo përfshin "bërjen e kuptimeve më të mira" të përgjigjeve tona, ajo është më afër atë që Quine e quante "parafrazim" sesa thjesht regjistrimi i intuicioneve tona të zakonshme. Jackson argumenton për një rol "modest" të analizës konceptuale, por duke pranuar se mund të ketë nevojë për një "ndërhyrje të kuptimeve të zakonshme", nuk është e qartë se sa neutral është kuptimi i tij. Për shembull, arsyetimi i tij kryesor në kapitullin 4, në mbrojtje të pikëpamjes se ngjyrat janë cilësi thelbësore të objekteve.
Filozofia analitike vazhdon të jetë e rëndësishme dhe relevante edhe sot për shkak të disa arsyeve të veçanta. Së pari, ajo vazhdon të ofrojë një metodologji të qëndrueshme për të shqyrtuar, analizuar dhe kuptuar probleme filozofike në një mënyrë që është rigoroze dhe e drejtëpërdrejtë. Përdorimi i instrumenteve logjike dhe analitike ndihmon në përcaktimin e thellë të argumenteve dhe në shqyrtimin e tyre kritik. Ky qasje ka ndihmuar në zgjidhjen e problemeve të ndryshme, duke krijuar një konsistencë dhe një qartësi më të madhe në diskutimin filozofik.
Burimet
Filozofi
Filozofia e gjuhës
|
336217
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Dialektika%20patron-sh%C3%ABrb%C3%ABtor
|
Dialektika patron-shërbëtor
|
Dialektika patron-shërbëtor ose dialektika mjështer-skllav është një koncept i shprehur nga filozofi gjerman Hegel në veprën e tij "Fenomenologjia e shpirtit". Ky koncept përshkruan një marrëdhënie dialektike midis dy subjekteve, patroni dhe shërbëtori.
Në këtë dialektikë, patroni paraqet figurën e fuqisë dhe dominimit, ndërsa shërbëtori është nënshtruar dhe e varur nga patroni. Kjo marrëdhënie është shprehje e raportit të pabarabartësisë dhe konfliktit midis dy subjekteve. Sipas Hegelit, marrëdhënia e patronit dhe shërbëtorit është e përcaktuar nga beteja për njohjen dhe lirinë. shërbëtori është nënshtruar fizikisht ndaj patronit, por në të njëjtën kohë, ai kërkon të vërtetohet si një individ i pavarur. Në përpjekjen për të arritur këtë, shërbëtori vë në punë aftësitë e tij dhe punon për të realizuar synimet e patronit.
Komentar
Një nga vendet më të diskutuara në "Fenomenologjinë e shpirtit" është kapitulli mbi "E vërteta e vetësigurisë", që përfshin një nënseksion mbi "Pavarësia dhe Varësia e Vetëndërgjegjësimit: Zotëria dhe sherbetori". Hegeli e mendonte skenarin si përfaqësim të disa tipareve të luftës për njohje (Anerkennung) në përgjithësi, qofshin ato shoqërore, personale etj. Konflikti midis patronit dhe skllavit (i cili do të quhet më tej si zotëri dhe skllavi sipas terminologjisë së vet dhe kuptimit gjenéric të menduar) është një konflikt në të cilin temat historike të dominancës dhe bindjes, varësisë dhe pavarësisë etj., janë paraqitur filozofikisht. Megjithëse ky dialektikë e luftës ndodh vetëm në fazat e hershme të vetëndërgjegjësimit, ajo ngrit problematikën kryesore për arritjen e vetëdëshirimit të realizuar - fitimin e njohjes së vet përmes njohjes së tjetrit dhe anasjelltas, përmes njohjes të ndërsjellë.
Për Hegelin, marrëdhënia midis vetes dhe ndryshkut është karakteristika e themelit që përcakton ndërgjegjësimin dhe veprimtarinë e njeriut, duke qenë rrënjësuar, siç është, në emocionin e dëshirës për objekte si dhe në distancimin nga ato objekte, që është pjesë e përvojës themelore njerëzore të botës. Ndryshkja që ndjen ndërgjegjësia si një pengesë për qëllimin e saj është realiteti i jashtëm i botës natyrore dhe shoqërore, i cili pengon ndërgjegjësinë individuale të bëhet e lirë dhe e pavarur.
Megjithatë, ndryshkja nuk mund të shfuqizohet ose shkatërrohet, pa u shkatërruar veten, dhe prandaj idealisht duhet të ketë pajtim midis vetes dhe ndryshkës në mënyrë që ndërgjegjësia të "universializohet" përmes tjetrit. Në marrëdhënien e dominancës dhe nënshtrimit mes dy ndërgjegjësish, thuhet zotëri dhe skllav, problemi bazë për ndërgjegjësinë është tekalimi i ndryshkës së vet, ose e vendosur pozitivisht, realizimi i integritetit të vetvetes. Marrëdhënia midis zotërisë dhe skllavisë çon në një lloj pajtimi provizor dhe të përfunduar të luftës për njohje mes ndërgjegjësive të dalluara.
Një nga vendet më të diskutuara në "Fenomenologjinë e shpirtit" është kapitulli mbi "E vërteta e vetësigurisë", që përfshin një nënseksion mbi "Pavarësia dhe Varësia e Vetëndërgjegjësimit: Zotëria dhe Skllavia". Hegeli e mendonte skenarin si përfaqësim të disa tipareve të luftës për njohje (Anerkennung) në përgjithësi, qofshin ato shoqërore, personale etj. Konflikti midis patronit dhe skllavit (i cili do të quhet më tej si zotëri dhe skllavi sipas terminologjisë së vet dhe kuptimit gjenéric të menduar) është një konflikt në të cilin temat historike të dominancës dhe bindjes, varësisë dhe pavarësisë etj., janë paraqitur filozofikisht. Megjithëse ky dialektikë e luftës ndodh vetëm në fazat e hershme të vetëndërgjegjësimit, ajo ngrit problematikën kryesore për arritjen e vetëdëshirimit të realizuar - fitimin e njohjes së vet përmes njohjes së tjetrit dhe anasjelltas, përmes njohjes të ndërsjellë.
Për Hegelin, marrëdhënia midis vetes dhe ndryshkut është karakteristika e themelit që përcakton ndërgjegjësimin dhe veprimtarinë e njeriut, duke qenë rrënjësuar, siç është, në emocionin e dëshirës për objekte si dhe në distancimin nga ato objekte, që është pjesë e përvojës themelore njerëzore të botës. Ndryshkja që ndjen ndërgjegjësia si një pengesë për qëllimin e saj është realiteti i jashtëm i botës natyrore dhe shoqërore, i cili pengon ndërgjegjësinë individuale të bëhet e lirë dhe e pavarur. Megjithatë, ndryshkja nuk mund të shfuqizohet ose shkatërrohet, pa u shkatërruar veten, dhe prandaj idealisht duhet të ketë pajtim midis vetes dhe ndryshkës në mënyrë që ndërgjegjësia të "universializohet" përmes tjetrit. Në marrëdhënien e dominancës dhe nënshtrimit mes dy ndërgjegjësish, thuhet zotëri dhe skllav, problemi bazë për ndërgjegjësinë është tekalimi i ndryshkës së vet, ose e vendosur pozitivisht, realizimi i integritetit të vetvetes. Marrëdhënia midis zotërisë dhe skllavisë çon në një lloj pajtimi provizor dhe të përfunduar të luftës për njohje mes ndërgjegjësive të dalluara.
Hegeli dëshiron që ne të shohim se si një luftë midis dy ndërgjegjësish të dalluar, një luftë e dhunshme, do të çonte në një ndërgjegjësi që dorëzohet dhe nënshtrohet ndaj tjetrit nga frika e vdekjes. Fillimisht, ndërgjegjësia që bëhet zot apo patron provon lirinë e saj përmes gatishmërisë për të rrezikuar jetën dhe për të mos nënshtrohet ndaj tjetrit nga frika e vdekjes, dhe kështu nuk identifikohet thjesht me dëshirën e saj për jetë dhe ekzistencë fizike. Për më tepër, kjo ndërgjegjësi merr njohje të lirisë së saj përmes nënshtresës dhe varësisë së tjetrit, e cila rezulton paradoksalisht si një njohje e paplotë, në mënyrë që i dominuari nuk e sheh vetveten e tij si një reflektim në i nënshtëruari. Njohja e mjaftueshme kërkon një reflektim të vetvetes përmes tjetrit, që nënkupton që për të qenë e suksesshme, ajo duhet të jetë e ndërsjellë. Në marrëdhënien e zotërisë dhe skllavisë, për më tepër, skllavi përmes punës dhe disiplinës (motivuar nga frika e vdekjes në duart e zotit apo patronit) transformon nënshtresën e tij në një mastery mbi mjedisin dhe kështu arrin një mase pavarësie. Duke vendosur veten në mjedisin e tij përmes punës së tij, skllavi në thelb e realizon vetveten, me mjedisin e tij të transformuar duke shërbyer si një reflektim i aktivitetit të tij që vete e realizon. Kështu, skllavi arrin një mase pavarësie në nënshtrimin e tij nga frika e vdekjes. Në një farë mënyre, zotëri përfaqëson vdekjen si nënshtruesin absolut, pasi është përmes frikës nga ky zotëri, nga vdekja që ai mund të vendosë, që skllavi në pajtimin dhe nënshtrimin e tij vendoset në një kontekst social të punës dhe disiplinës. Megjithatë, në përkundërshtim, ose më saktë, për shkak të kësaj nënshtrimi, skllavi është në gjendje të arrijë një mase pavarësie duke brenda vetes dhe duke tekaluar ato kufizime me të cilat duhet të merret nëse dëshiron të prodhojë me efikasitet. Megjithatë, ky arritje, vetë-determinimi i skllavit, është i kufizuar dhe i përfunduar për shkak të asimetrisë që mbetet në marrëdhënien e tij me zotin. Vetëndërgjegjësia është ende e fragmentuar, pra, objektifikimi përmes punës që skllavi përjeton nuk përputhet me ndërgjegjësinë e zotit, i cili ndjen vetveten jo përmes punës, por përmes pushtetit mbi skllavin dhe kënaqësisë nga frytet e punës së skllavit. Vetëm në një sferë të jetës etike mund të jetë vetëdeterminimi i vetëdëshiruar plotësisht vetëndërgjegjës në masën që liria universale reflektohet në jetën e secilës anëtar të shoqërisë.
Njohja
Për Hegelin, njohja absolute nuk mund të bëhet pa një vetëdije që njeh një vetëdije tjetër. Ai pohoi se i gjithë realiteti është menjëherë i pranishëm në vetëdijen. Ai i nënshtrohet tre fazave të zhvillimit:
Dëshira, ku vetëdija drejtohet në gjëra të tjera përveç vetvetes
Patron-shërbëtor, ku vetëdija i drejtohet një tjetri që është i pabarabartë me vetveten
Vetëdija universale, ku vetëdija e njeh veten në një tjetër.
Një çështje e tillë në historinë e filozofisë ishte eksploruar ndonjëherë vetëm nga Johann Gottlieb Fichte dhe trajtimi i saj shënon një pikë uji në filozofinë evropiane .
Ndikimi
Dialektika e patron-shërbëtorit të Hegelit ka frymëzuar dhe angazhuar shumë filozofë dhe mendimtarë. Disa filozofë të shquar që kanë eksploruar idenë e Hegelit mbi dialektikën e patron-shërbëtorit ose kanë marrë frymëzim nga ajo janë:
Karl Marksi, nën ndikimin e filozofisë së Hegelit, zhvilloi teorinë e luftës së klasave dhe materializmit historik. Ai merrte shkas nga struktura dialektike e Hegelit dhe e aplikoi për të analizuar marrëdhëniet shoqërore dhe ekonomike, theksuar betejën midis burgjezisë (klasa kapitaliste) dhe proletarëve (klasa punëtore). Fridrih Nice u angazhua me dialektikën e patron-shërbëtorit të Hegelit në kritikën e moralit dhe dinamikat e pushtetit. Ai eksploroi tema të dominancës, pushtetit dhe vullnetit për pushtet, duke ofruar një kritikë të vlerave morale tradicionale dhe duke mbështetur afirmimin e jetës dhe vetëdijes individuale. Jean-Paul Sartre: Sartre, filozof egzistencialist, mori frymëzim nga Hegeli dhe përfshiu dialektikën e tij në kuadër të egzistencializmit. Ai eksploroi tema të lirisë, përgjegjësisë dhe përpjekjes së individit për t'u ndërtuar veten dhe për të gjetur njohjen në shoqëri. Jacques Lacan përfshiu dialektikën hegeliane në teorinë e tij psikoanalitike. Ai përqendrohej te koncepti i dëshirës, formimi i identitetit dhe marrëdhënia e subjektit me Tjetrin, duke u mbështetur në dialektikën e patron-shërbëtorit të Hegelit për të analizuar dinamikat e pushtetit dhe njohjes.
Shiko gjithashtu
Diskursi i Mjeshtrit ( Jacques Lacan )
Hegelianizmi dhe Hegelianët te Rinj
Morali zot-skllav
Hegelianizmi
Dialektikë
|
336218
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Lirim%20Jakupi
|
Lirim Jakupi
|
Lirim Jakupi ishte pjesë e grupit militant shqiptar te quajtur UÇPMB (Ushtria Çlirimtare e Preshevës Medvegjës dhe Bujanovacit).
|
336219
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Qershor%201999%20p%C3%ABrleshja%20n%C3%AB%20Bujanovac
|
Qershor 1999 përleshja në Bujanovac
|
Në Qershor të vitit 1999 UÇPMB sulmoi një stacion policie në qytetin e Bujanovacit, duke rezultuar në disa viktima për të dyja palët
|
336220
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Irina%20Antanasijevi%C4%87
|
Irina Antanasijević
|
Irina Antanasijević (, ; 27 qershor 1965) është filologe, kritike letrar dhe përkthyese ruse dhe serbe. Ajo mori titullin Doktor i shkencave filologjike në vitin 2002 dhe është profesoreshë e letërsisë ruse në Fakultetin Filologjik të Universitetit të Beogradit që nga viti 2004. Interesat e saj shkencore përfshijnë folklorin dhe post-folklorin, letërsinë vizuale dhe tekstin vizual, poetikën e komikeve, ilustrimin, letërsinë për fëmijë dhe historinë e studimeve të emigracionit rus.
Biografia
Ka lindur në qytetin e Sievierodonetsk, Luhansk Oblast, SSR e Ukrainës, BRSS. Pas mbërritjes në Jugosllavi, ajo jetoi në Split, dhe nga viti 1991 deri në vitin 1999 në Prishtinë. Punoi si ligjëruese, e më pas asistente për letërsinë ruse në Fakultetin e Filologjisë në Prishtinë. Ajo mbrojti tezën e saj “Peizazhi në epikën ruse dhe serbe” gjatë bombardimeve të NATO-s në Jugosllavi në vitin 1999.
Ajo u largua nga Prishtina pas nënshkrimit të Marrëveshjes së Kumanovës (qershor 1999) dhe u transferua në Nish. Punoi si profesoreshë e letërsisë ruse në Fakultetin Filozofik në Nish dhe vazhdoi të punojë në Fakultetin Filozofik në Prishtinë (me seli në Mitrovicë). Në vitin 2002 mbrojti tezën e doktoraturës “Poetics of Dirge”. Ajo ka inicuar hapjen e katedrës për sllavistikë me ballkanistikë në Fakultetin e Filologjisë në Nish (që nga viti 2002 Departamenti i gjuhës dhe letërsisë ruse).
Profesoreshë e letërsisë ruse në Fakultetin Filologjik të Universitetit të Beogradit. Anëtare e Redaksisë së revistës Gradina deri në vitin 2009. Anëtare e Bordit Redaktues të revistës periodike Facta universitatis deri në vitin 2010. Anëtare e Bordit Redaktues të periodikut Научный результат, Серия Социальные и гуманитарные исследования (Rezultat shkencor, Seria e Studimeve Sociale dhe Humanitare).
Çmime
Medalja e Pushkinit (Federata Ruse, 24 nëntor 2021) - për një kontribut të madh në promovimin e gjuhës dhe kulturës ruse në Serbi.
Bibliografi
Monografi
Peizazhi në epikën popullore ruse dhe serbe (Пејзаж у руској и српској народној епици), Prosveta, Nish, 2005, , 126 f.
Poetics of Russian Dirges (Поетика руских тужбалица), Prosveta, Niš, 2003, , 210 f.
Folklori dhe avangarda: simbolet dhe fenomenet (Фольклор и авангард: символы и явления), Niš, Gradac: Despot Book, 2011, , 253 f.
Komika ruse në Mbretërinë e Jugosllavisë (Русский комикс Королевства Югославия), Novi Sad, Komiko, 2014, , 340 f.
Klasiku rus në piktura (Русская классика в картинках), Beograd: Fakulteti Filologjik i Universitetit të Beogradit, 2015 (Beograd: Belpak), Библиотека Язык и литература. Seria Русская эмиграция во Белграде ; кн. 7,
Fjalorë
Fjalori i fjalëve dhe shprehjeve të përgjithshme (Лексикон општих речи и израза), Budva, Kuća knjige, 2007 , 753 f.
Fjalor, Rusisht-Serbisht Serbisht-Rusisht (Речник руско-српски српско-руски), Budva, Kuća knjige, 2007 , 832 f.
Libër frazash, rusisht-serbisht serbisht-rusisht (Разговорник руско-српски српско-руски), Budva, Kuća knjige, 2007 , 192 f.
Tekste dhe manuale
Rusishtja për studentët e biologjisë dhe ekologjisë (Руски језик за студенте биологије и екологије), Niš — Srpsko Sarajevë, 2002, , 190 f.
Rusishtja për studentët e fizikës (Руски језик за студенте физике), Niš — Srpsko Sarajevo, 2001, UDK: 808. 2:53(075. 8), 185 f.
Referime
Lidhje të jashtme
Irina Antanasijević, një bibliografi e plotë (Ирина Антанасијевић, био-библиографија), Projekti Rastko – Rusi (Serb)
Faqja personale në Academia.edu
Gjuhëtarë të shekullit të 21-të
Gjuhëtare
Sllavistë
Njerëz që jetojnë
Lindje 1965
Gjuhëtarë rusë
Gjuhëtarë serbë
|
336221
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Gusht%202001%20p%C3%ABrleshje%20n%C3%AB%20Medvegj%C3%AB
|
Gusht 2001 përleshje në Medvegjë
|
Përleshja në Medvegjë ishte një incident në 2001 mes UÇPMB dhe Ushtrisë Jugosllave, kjo përleshje rezultoi në vdekjen e ushtarëve shqiptar dhe serb.
|
336222
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Guillaume%20Henri%20Dufour
|
Guillaume Henri Dufour
|
Guillaume Henri Dufour ( ; 15 shtator 178714 korrik 1875)(shqiptimi: Gijom Henri Dyfur) ishte një oficer ushtarak, inxhinier strukturor dhe topograf zviceran. Ai shërbeu nën Napoleon Bonapartin dhe mbajti detyrën e gjeneralit në Zvicër katër herë në karrierën e tij, së pari në 1847 kur udhëhoqi forcat e Konfederatës Zvicerane drejt fitores kundër Sonderbundit . Në 1864 Dyfur kryesoi Konventën e Parë të Gjenevës e cila themeloi Kryqin e Kuq Ndërkombëtar . Ai ishte themelues dhe president (1838-1865) i Zyrës Federale Zvicerane të Topografisë .
Vdekje 1875
Lindje 1787
|
336224
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Abraham%20Davel
|
Abraham Davel
|
Articles with hCards
Jean Daniel Abraham Davel (20 tetor 1670 - 24 prill 1723), i njohur si Majori Davel, ishte një ushtar zviceran dhe patriot i Vadit . Ai u dënua me vdekje dhe iu pre koka sepse bëri thirrje për pavarësinë e Vadit nga autoritetet e Bernës .
Vdekje 1723
Lindje 1670
|
336225
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Akademia%20Zvicerane%20e%20Shkencave
|
Akademia Zvicerane e Shkencave
|
Akademia Zvicerane e Shkencave ( SCNAT ) është një shoqatë kombëtare zvicerane e themeluar në vitin 1815. Në gjermanisht, frëngjisht dhe italisht (gjuhët zyrtare të Zvicrës) emrat janë respektivisht Akademie der Naturwissenschaften Schweiz, Académie suisse des sciences naturelles dhe Accademia svizzera di scienze naturali .
Akademia Zvicerane e Shkencave është pjesë e Akademive Zvicerane të Arteve dhe Shkencave dhe jep çmimin vjetor Prix Schläfli . Për vitin 2015, institucioni përfshinte mbi 35,000 ekspertë në mbi 130 shoqëri në të gjitha kantonet.
Presidenti për vitin 2021 është Philipp Moreillon.
Akademi kombëtare të shkencave
|
336226
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Shekulli%20i%20Turp%C3%ABrimit
|
Shekulli i Turpërimit
|
" Shekulli i poshtërimit " ose " qind vjet poshtërim kombëtar është një term i përdorur në Kinë për të përshkruar periudhën e ndërhyrjes dhe nënshtrimit të dinastisë Qing dhe Republikës së Kinës nga fuqitë perëndimore dhe Perandorinë Japoneze nga viti 1839 deri në vitet 1940.
Termi u ngrit në vitin 1915, në atmosferën e nacionalizmit kinez në rritje që kundërshtonte qeveria japoneze dhe pranimin e tyre nga Yuan Shikai, me Kuomintangun (Partia Nacionaliste Kineze) dhe Partia Komuniste Kineze që e popullarizuan termin. Sot e kesaj dites, kjo perdohet ne historiografinë kineze.
Historia
Nacionalistët kinezë në vitet 1920 dhe 1930 e datuan Shekullin e poshtërimit në mesin e shekullit të 19-të, në prag të Luftës së Parë të Opiumit dhe shkatërrimi i Kinës Qing që pasoi.
Humbjet nga fuqitë e huaja të përmendura si pjesë e Shekullit të Poshtërimin përfshijnë:
Tregtia perëndimore dhe japoneze e opiumit në Kinë (1800-1940)
Humbja në Luftën e Parë të Opiumit (1839–1842) nga britanikët dhe pushtimi i Hong Kongut.
Traktatet e pabarabarta (në veçanti, Nanjing, Whampoa, Aigun dhe Shimonoseki )
Humbja në Luftën e Dytë të Opiumit (1856–1860) dhe plaçkitja dhe plaçkitja e Pallatit të Vjetër Veror nga forcat anglo-franceze.
Nënshkrimi i "traktateve të pabarabarta" të Aigun (1858) dhe Pekinit (1860) gjatë Luftës së Dytë të Opiumit, të cilat ia dhanë Rusisë Mançurinë ruse .
Humbja e pjesshme gjatë Luftës Sino-Franceze (1884-1885), e cila rezultoi në humbjen e sundimit mbi Vietnamin dhe ndikimin në Gadishullin Indokin .
Ekspedita britanike ne Sikkim (1888).
Humbja në Luftën e Parë Sino-Japoneze (1894–1895) nga Japonia, e cila rezultoi në kolonizimin japonez të Tajvanit dhe sundimin mbi Korenë.
Marrëveshja e Pavlovit që çoi në pushtimin rus të Liaodong. (1898)
Pushtimi i Aleancës së Tetë Kombeve për të shtypur kryengritjen e Boxer-it (1899-1901) dhe Protokolli i Boxer-it që rezultoi, i cili imponoi dëmshpërblime mbi të ardhurat vjetore të taksave të qeverisë.
Pushtimi i njëkohshëm rus i Mançurisë (1900), i cili rezultoi në pogrome anti-kineze dhe dëbimin ose vrasjen e mëvonshme të të gjithë nënshtetasve Qing në Gjashtëdhjetë e Katër Fshatrat në lindje të lumit.
Pushtimi japonez i Liaodong gjatë Luftës Ruso-Japoneze . (1905)
Ekspedita britanike në Tibet (1903–1904)
Kërkesat e Njëzet e Një (1915) nga Japonia, të cilat do të kishin zgjeruar në masë të madhe kontrollin japonez mbi Kinën.
Traktati i Versajës (1919) në të cilin territori gjerman në Kinë iu dorëzua Japonisë dhe çoi në Lëvizjen e Katërt të Majit anti-imperialiste.
Pushtimi japonez i Mançurisë (1931-1932)
Pushtimi sovjetik i Xinjiang (janar – prill 1934)
Lufta e Dytë Sino-Japoneze (1937–1945), gjatë së cilës u kryen krime të shumta dhe të përhapura lufte nga forcat japoneze, më famëkeqja Masakra e Nanjingut dhe eksperimentet vdekjeprurëse njerëzore nga Dhomat 731.
Në atë periudhë, Kina vuajti nga fragmentim të madh të brendshëm, humbi pothuajse të gjitha luftërat që zhvilloi dhe shpesh u detyrua t'u jepte koncesionet të mëdha ndaj fuqive të mëdha në traktate të pabarabarta. Në shumë raste, Kina u detyrua të paguante shuma të mëdha reparacionesh, të hapte porte për tregti, të jepte me qira ose të lëshonte territore (pjesë të Mançurisë ( Kina Veriperëndimore ) dhe Ishullin Sakhalin nga Perandorisë Ruse, Gjiri Jiaozhou Perandorisë Gjermane, Hong Kong tek Perandorisë Britanike, Macau Perandorisë Portugeze, Zhanjiang në Francë dhe Tajvani Perandorisë së Japonisë). Keto marrëveshjet ne përgjithësi jane negociuar jashtë kines.
Fundi i turpërimit
Chiang Kai-shek shpalli fundin e Shekullit të Poshtërimi në 1943 me shfuqizimin e të gjitha traktateve të pabarabarta dhe Mao Ce Duni shpalli fundin e tij pas Luftës së Dytë Botërore, me Chiang që promovoi rezistencën e tij të kohës së luftës ndaj sundimit japonez dhe vendin e Kinës midis Katër e Mëdha në Aleatët fitimtarë në 1945, dhe Mao e shpalli atë me themelimin e Republikës Popullore të Kinës në 1949. Regjimi i kohes e sotme ne Kine shpesh e përmend shekullin e turpërimit per te krahasuar ate periudhe e errët me kohen e sotme.
Historia e Kinës
Nacionalizmi kinez
|
336227
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Willem-Alexander%20i%20Holand%C3%ABs
|
Willem-Alexander i Holandës
|
Willem-Alexander ( Dutch: [ˈʋɪləm aːlɛkˈsɑndər] ; Willem-Alexander Claus George Ferdinand; i lindur më ) është Mbreti i Holandës, i cili mbretëron që pas abdikimit të nënës së tij në 2013.
Willem-Alexander lindi në Utreht si fëmija më i madh i Princeshës Beatriks dhe diplomatit gjerman Claus van Amsberg . Ai u bë Princi i Oranzhit si trashëgimtar i dukshëm pas kurorëzimit të nënës së tij si Mbretëreshë më dhe e pasoi atë pas abdikimit të saj më . Ai shkoi në shkollat publike fillore dhe të mesme në Holandë, një kolegj ndërkombëtar i formës së gjashtë në Uells, shërbeu në Marinën Mbretërore të Holandës dhe studioi histori në Universitetin e Lejdenit . Ai u martua me Máxima Zorreguieta Cerruti në 2002 dhe ata kanë tre vajza: Catharina-Amalia, Princesha e Orange (lindur 2003), Princesha Alexia (lindur 2005) dhe Princesha Ariane (lindur 2007).
Willem-Alexander është i interesuar për sportet dhe çështjet ndërkombëtare të menaxhimit të ujit . Deri në ngjitjen e tij në fron, ai ishte anëtar i Komitetit Olimpik Ndërkombëtar (1998–2013), kryetar i Komitetit Këshillimor për Ujërat pranë Ministrit holandez të Infrastrukturës dhe Mjedisit (2004–2013), dhe kryetar i Sekretarit të Përgjithshëm të Bordit Këshillimor të Kombeve të Bashkuara për Ujërat dhe Kanalizimet (2006–2013).
Njerëz që jetojnë
Lindje 1967
Vetitë CS1: Burime në holandisht (nl)
Vetitë CS1: Burime në tajlandisht (th)
Vetitë CS1: Vlera në tajlandisht (th)
Vetitë CS1: Burime në spanjisht (es)
Vetitë CS1: Burime në portugalisht (pt)
Vetitë CS1: Burime në letonisht (lv)
Vetitë CS1: Burime në japonisht (ja)
Vetitë CS1: Vlera në japonisht (ja)
Vetitë CS1: Burime në italisht (it)
Vetitë CS1: Burime në estonisht (et)
Vetitë CS1: Burime në danisht (da)
Vetitë CS1: Prova e vendodhjes
|
336229
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Akademia%20Serbe%20e%20Shkencave%20dhe%20Arteve
|
Akademia Serbe e Shkencave dhe Arteve
|
Akademia Serbe e Shkencave dhe Arteve (Latinisht: Academia Scientiarum et Artium Serbica, Serbisht: Srpska akademija nauka i umetnosti, SANU) është një akademi kombëtare dhe institucioni akademik më i shquar në Serbi, i themeluar në 1841 si Shoqëria e Letrave Serbe (Drušskevo slovesnosti, DSS).
Anëtarësimi i Akademisë ka përfshirë laureatët e Nobelit Ivo Andrić, Leopold Ružička, Vladimir Prelog, Glenn T. Seaborg, Mikhail Sholokhov, Aleksandr Solzhenitsyn dhe Peter Handke si dhe Josif Pančić, Jovan Cvijić, Branislav Petronijević, Vlaho Bukovac, Nikola Tesla, Milutin Milanković, Mihailo Petrović-Alas, Mehmed Mesha Selimovic, Danilo Kiš, Dmitri Mendeleev, Victor Hugo, Leo Tolstoy, Jacob Grimm, Antonín Dvořák, Henry Moore dhe shumë shkencëtarë të tjerë, studiues dhe artistë të huaj me origjinë serbe dhe të huaj.
Historia
Paraardhësit
Akademia Mbretërore Serbe e Shkencave (serbisht: Srpska kraljevska akademija, SKA) ishte pasardhëse e Shoqërisë së Mësuar Serbe (serbisht: Srpsko učeno društvo) me të cilën, ajo u bashkua në 1892 dhe pranoi anëtarët e saj si anëtarë të rregullt ose të nderuar, detyrat dhe vendin e saj në jetën shkencore dhe kulturore. E njëjta gjë kishte ndodhur disa dekada më herët kur Shoqëria e Mësuarit Serb më 29 korrik 1864 mori vendin dhe funksionet e Shoqatës së Bursave Serbe (Serbisht: Društvo srpske slovesnosti pari, DSS). në Principatën e Serbisë, e themeluar më 7 nëntor 1841. Akademia Mbretërore Serbe e Shkencave drejtohej nga anëtarë, si Jovan Cvijić.
Themelimi i Akademisë Mbretërore Serbe
Që kur Akademia Serbe e Shkencave dhe Arteve u themelua me ligj (si Akademia Mbretërore Serbe) më 1 nëntor 1886, ajo ka qenë institucioni më i lartë akademik në Serbi. Sipas Aktit të Themelimit të Akademisë Mbretërore, Mbreti Milan do të emëronte akademikun e parë, i cili më pas do të zgjidhte anëtarët e tjerë të akademisë. Emrat e akademikëve të parë u shpallën nga Mbreti Milan më 5 prill 1887. Në atë kohë, në akademi ekzistonin katër seksione, të cilat atëherë quheshin "akademitë e specializuara". Katër akademikë u emëruan në secilin seksion:
Akademia e Shkencave të Natyrës
Josif Pançiq
Dimitrije Neshiq
Jovan Zhujovic
Ljubomir Kleriq
Akademia e Filozofisë
Stojan Novakoviq
Milan Kujundžić Aberdar
Svetisllav Vuloviq
Svetomir Nikolajeviq
Akademia e Shkencave Sociale
Çedomil Mijatoviq
Milan Đ. Miliçeviq
Ljubomir Kovaçeviq
Panta Sreçkoviq
Akademia e Arteve
Ljubomir Nenadoviq
Matija Ban
Mihailo Valtroviq
Davorin Jenko
Departamentet
Departamenti i Matematikës, Fizikës dhe GjeoShkencave
Departamenti i Shkencave Kimike dhe Biologjike
Departamenti i Shkencave Teknike
Departamenti i Shkencave Mjekësore
Departamenti i Gjuhëve dhe Letërsisë
Departamenti i Shkencave Sociale
Departamenti i Shkencave Historike
Departamenti i Arteve
Institutet
Instituti për Studime Serbe
Instituti i Studimeve Bizantine
Instituti Gjeografik "Jovan Cvijiq"
Instituti Etnografik
Instituti për Gjuhën Serbe
Instituti i Shkencave Teknike
Instituti Matematik
Instituti i Muzikologjisë
Shiko edhe
Qeveria e Serbisë
Referime
Historia e Serbisë
Akademi kombëtare të shkencave
|
336230
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Corine%20Mauch
|
Corine Mauch
|
Corine Mauch (lindur më 28 maj 1960 në Iowa City ) është një politikane socialdemokrate zvicerane që shërben si kryebashkiake e Zyrihut. Ajo është femra e parë dhe lezbikja e parë që zgjidhet kryetare e qytetit.
Karriera politike
Mauch u zgjodh kryetare bashkie në mars 2009, pas dhjetë vjetësh në këshillin e qytetit. Në raundin e parë të votimit, ajo përfundoi në vendin e dytë, vetëm 1300 vota pas Kathrin Martellit, kandidate e Partisë Demokratike të Lirë . Në raundin e dytë, ajo mori 41.745 vota, duke mposhtur Martellin me 58% kundrejt 42%. Në zgjedhjet e marsit 2018, Mauch mori 63,139 vota dhe ajo u rizgjodh si kryetare e Zyrihut deri në përfundimin e mandatit të saj në 2022.
Jeta personale
Mauch është vajza e Ursula Mauch, e cila udhëhoqi Partinë Social Demokrate në parlamentin federal. Ajo u rrit në kantonin Aargau përpara se të ndiqte ETH Zyrih, ku studioi për ekonomi bujqësore dhe Shkollën e Lartë Zvicerane të Administratës Publike (IDHEAP). Ajo është dylberja e parë kryebashkiake në Zvicrën Alemanike.
Njerëz që jetojnë
Lindje 1960
|
336231
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Aleksandar%20Vulin
|
Aleksandar Vulin
|
Aleksandar Vulin (lindur: 2 Tetor 1972) është një politikan dhe avokat serb që shërben si drejtor i Agjencisë së Inteligjencës së Sigurisë (BIA) që nga 1 dhjetori 2022. Përveç kësaj, ai ka shërbyer më parë si drejtor i Zyrës për Kosovë dhe Metohi nga viti 2012 deri në vitin 2013. , ministër pa portofol i ngarkuar me Kosovën nga viti 2013 deri në vitin 2014, ministër i punës, punësimit, veteranëve dhe politikës sociale nga viti 2014 në 2017, ministër i mbrojtjes nga viti 2017 deri në vitin 2020 dhe ministër i punëve të brendshme nga viti 2020 në 2022
Vulin është themeluesi dhe ish-presidenti i Lëvizjes Socialiste (PS), një parti politike që ai e drejtoi nga viti 2008 deri në vitin 2022. Vulin ishte deputet i Mirjana Markoviç, gruas së Slobodan Millosheviqit, dhe shërbeu si anëtar i lartë e Lidhjes i partive komuniste – Lëvizja për Jugosllavi (SK–PJ) dhe e Majta Jugosllave (JUL), ndërsa në vitet 2000 ishte anëtar i Partisë Socialiste të Serbisë (SPS) përpara se të formonte PS.
Vitet e hershme
Ai lindi në Lozovik, nga prindër serbë të Bosnjës. Shkollën fillore e kreu në Novi Sad, Gramatikën në Sremski Karlovci dhe më vonë u diplomua në Fakultetin Juridik të Universitetit të Kragujevcit. Ai u shpreh se qysh në fëmijëri “ka qenë gjithmonë komunist”. Vulin e filloi karrierën e tij politike gjatë ditëve të shkollës së mesme në Novi Sad duke mbështetur revolucionin anti-burokratik të udhëhequr nga Slobodan Milloshević midis viteve 1986 dhe 1989.
Karriera politike
Gjatë rënies së Jugosllavisë komuniste në vitin 1990, Vulin iu bashkua Lidhjes së Komunistëve – Lëvizja për Jugosllavinë, e ashtuquajtura "partia e ushtrisë" e udhëhequr nga gjenerali Stevan Mirkoviq. Vulin u bë sekretar i përgjithshëm. Në vitin 1994, ai ishte një nga themeluesit e së Majtës Jugosllave, një parti e udhëhequr nga Mirjana Marković, gruaja e Sllobodan Millosheviqit. Në partinë e re, Vulin u bë udhëheqës i Rinisë Revolucionare, organizata rinore e partisë. Ai u largua nga e majta jugosllave kur ajo u bashkua me Partinë Socialiste të Millosheviçit në koalicion me Partinë Radikale Serbe të Vojisllav Sheshelj në 1998.
Më vonë ai themeloi të Majtën Demokratike dhe më pas Lëvizjen Socialiste në gusht 2008.
Në vitin 2012, pas zgjedhjeve parlamentare serbe të vitit 2012, pas të cilave koalicioni i udhëhequr nga Partia Progresive Serbe mori pushtetin, i cili përbëhej nga Lëvizja Socialiste e Vulin, Vulin u emërua drejtor i Zyrës së sapokrijuar për Kosovë dhe Metohi. Ai qëndroi në këtë pozitë deri më 2 shtator 2013 kur u bë ministër pa portofol në krye të Kosovës dhe Metohisë.
Pas zgjedhjeve parlamentare serbe të vitit 2014, lideri i Partisë Progresive Serbe Aleksandar Vuçiq formoi qeverinë më 27 prill 2014 me Vulin që u emërua Ministër i Punës, Punësimit, Veteranit dhe Politikës Sociale. Ai e mbajti postin pas zgjedhjeve parlamentare serbe të vitit 2016, në kabinetin e dytë të Aleksandër Vuçiqit.
Gjatë kohës së tij në detyrë si Ministër i Punës, Punësimit, Veteranëve dhe Politikës Sociale, ai ishte i njohur për kritikat e tij të shpeshta dhe të ashpra drejtuar ndaj Kroacisë, si dhe për ofendimet e herëpashershme të politikanëve dhe zyrtarëve kroatë.
Në qershor të vitit 2017, Aleksandar Vuçiq i dha mandatin Ana Brnabiq për të formuar kabinetin qeveritar. Më 29 qershor 2017, u formua kabineti i Ana Brnabiqit, ku Vulin ndërroi postet e ministrit me Zoran Gjorgjeviqin për t'u bërë Ministër i Mbrojtjes.
Më 21 prill 2018, Vulin u shpall persona non grata në Republikën e Kroacisë pasi tha: “Vetëm Komandanti Suprem i Ushtrisë Serbe – Aleksandar Vuçiq – mund të vendosë për mua që të hyj në Kroaci, jo ministrat kroatë”.
Në vitin 2020, atij iu dha Urdhri i Flamurit të Republikës Srpska.
Në qershor 2021, Vulin foli pozitivisht për idenë irredentiste serbe të Serbisë së Madhe duke thënë: "Serbia e Madhe nuk ndodhi kurrë, përndryshe ne (serbët) do ta dinim se ku jetojmë dhe cilat hapësira etnike na takojnë".
Shiko edhe
Agjencia e Inteligjencës së Sigurisë (Serbi)
Qeveria e Serbisë
Referime
Nacionalistë serbë
Politika në Serbi
Serbë
|
336232
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Trajnimi%20i%20rekrutimit%20ushtarak
|
Trajnimi i rekrutimit ushtarak
|
Trajnimi i rekrutimit ushtarak, i njohur zakonisht si trajnimi bazë ose kampi i nisjes, i referohet udhëzimit fillestar të personelit të ri ushtarak. Është një proces intensiv fizik dhe psikologjik, i cili risocializon subjektet e tij për kërkesat unike të punësimit ushtarak.
Shiko edhe
Edukimi dhe trajnimi ushtarak
Referime
Edukimi dhe trajnimi ushtarak
|
336234
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Alibaba%20Cloud
|
Alibaba Cloud
|
Alibaba Cloud, i njohur gjithashtu si Aliyun ( Kinezisht: 阿里云 'Ali Cloud' ), është një kompani llogaritje në re, një filial i Alibaba Group . Alibaba Cloud ofron shërbime kompjuterike cloud për bizneset në internet dhe ekosistemin e tregtisë elektronike të kompanisë Alibaba. Operacionet e saj ndërkombëtare janë të regjistruara dhe me seli në Singapor .
Alibaba Cloud ofron shërbime cloud që janë të gatshme kundrejt pagesës, dhe përfshijnë llogaritjen elastike, ruajtjen e të dhënave, bazat e të dhënave relacionale, përpunimin e të dhënave të mëdha, mbrojtjen kundër DDoS dhe rrjetet e shpërndarjes së përmbajtjes (CDN).
Është kompania më e madhe e llogaritjeve cloud në Kinë, dhe në Azi Paqësor sipas Gartner . Alibaba Cloud operon qendra të dhënash në 24 rajone dhe 74 zona gatishmërie në të gjithë globin. Që nga qershori 2017, Alibaba Cloud është vendosur në kuadrantin e Visionarëve të kuadratit Magjik të Gartner për infrastrukturën cloud si shërbim, në mbarë botën.
|
336235
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Hirsingue
|
Hirsingue
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Hirsingue ( ; ; Shqip: Hirsinga ; Alzasisht: Hìrsinge ) është aktualisht një komunë në departamentin Haut-Rhin në Elzasë.
Komuna në Haut-Rhin
Koordinatat në Wikidata
|
336236
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Nizas%2C%20Gers
|
Nizas, Gers
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Pages using infobox settlement with image map1 but not image map
Nizas (Ocitanisht: Nisàs ; Shqip: Nizasi) është një komunë në departamentin Gers në Francën jugperëndimore.
Gjeografia
Popullsia
Komuna në Gers
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336237
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Mouchan
|
Mouchan
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Mouchan ( ; Ocitanisht: Moishan ; Shqip: Mushani) është një komunë në departamentin Gers në Francën jugperëndimore.
Gjeografia
Popullsia
Shiko gjithashtu
Komunat e departamentit Gers
Komuna në Gers
Vetitë CS1: Burime në frëngjisht (fr)
Koordinatat në Wikidata
|
336238
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Nogaro
|
Nogaro
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Nogaro ( ; Gaskon : Nogaròu ; Shqip: Nogaro) është një komunë në departamentin Gers, Franca Jugperëndimore . Është vendi i një distilerie të brandy-t Armagnac .
Gjeografia
Nogaro kufizohet me gjashtë komuna të tjera: Caupenne-d'Armagnac në veriperëndim, Sainte-Christie-d'Armagnac në verilindje, Loubédat në lindje]], Sion në juglindje, Urgosse në jug dhe në fund nga Arblade-le Haut në perëndim.
Popullatë
Lehtësirat
Nogaro është vendi i Circuit Paul Armagnac, një pistë garash motorsportesh dhe aerodromi fqinj Nogaro .
Njerëz të shquar
Historiani dhe paleografi Charles Samaran (1879–1982) vdiq në Nogaro.
Shefi i kuzhinës dhe prezantuesi i televizionit Michel Sarran ka lindur në Nogaro.
Komuna në Gers
Koordinatat në Wikidata
|
336239
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Condom%2C%20Gers
|
Condom, Gers
|
Articles with short description
Short description is different from Wikidata
Prezervativi (Ocitanisht: Condòm ; Shqip: Kondom; ), i njohur gjithashtu si Condom-en-Armagnac, është një komunë në Francën jugperëndimore në departamentin Gers, e së cilit është nënprefekturë.
Gjeografia
Vendndodhja
Qyteti i Kondomit ndodhet në pjesën veriore të departamentit të Gers, në gjysmë të rrugës midis Mont-de-Marsan (në perëndim) dhe Montauban (në lindje), dhe në veri të Auch .
Toponimia
Nuk ka asnjë lidhje midis fjalës angleze prezervativ dhe këtij qyteti. Toponimi Condom vjen nga fjalët gale condate dhe magos të kombinuara në Condatomagos, që do të thotë " treg ose fushë, e bashkimit ".
Condatómagos evoluoi në Condatóm dhe më pas në Conddóm . Condom u regjistrua për herë të parë në latinisht në shekullin e 10-të si ose . Është vendi ku lumi Gèle derdhet në lumin Baïse .
Edhe pse fjala franceze për prezervativ është , në vitin 1995 kryetari i bashkisë së qytetit, duke përfituar nga marrëdhënia e rastësishme midis emrit të qytetit dhe fjalës angleze, hapi një muze të kontraceptivëve, i cili u mbyll në vitin 2005.
Politika dhe administrata
Kryetarët e bashkive
Popullsia
Faqet me interes
Kondomi është vendi i dy kështjellave, Château de Mothes dhe Château de Pouypardin, të dyja filluan në shekullin e 13-të. Në total, 19 vende në Prezervativë janë renditur si monumente historike nga Ministria Franceze e Kulturës, duke përfshirë katedralen, kishat dhe shtëpitë.
Kondomi është i njohur për prodhimin e Armanjakut, një festival muzikor ndërkombëtar i "bandas", një turne ndërkombëtar shahu dhe një maratonë ndërkombëtare shahu. Është gjithashtu i njohur për turizmin e tij me kampe në ferma dhe shëtitje me varkë në rrugët ujore. Është gjithashtu shtëpia e një muzeu për Armanjakun.
Komuna në Gers
Koordinatat në Wikidata
|
336240
|
https://sq.wikipedia.org/wiki/Katedralja%20e%20Kondomit
|
Katedralja e Kondomit
|
Katedralja e Kondomit ( Frëngjisht: Cathédrale Saint-Pierre de Condom ) është një kishë katolike dhe ish-katedrale kushtuar Shën Pjetrit në Kondom, Gers, Francë. Ai u rendit si një monument historik në 1840. Më parë ishte selia e peshkopëve të Kondomit ; dioqeza iu shtua Kryepeshkopatës së Aushit në 1822.
Përshkrimi i ndërtesës
Katedralja dominon qytezën, e cila ndodhet në një kodër mbi lumin Baïse . Ajo u projektua në fund të shekullit të 15-të dhe u ngrit nga 1506 deri në 1531, duke e bërë atë një nga ndërtesat e fundit të mëdha në rajonin e Gersit që u ndërtua në stilin gotik francez jugor të Francës jugperëndimore. Kisha ka kontraforte rreth e rrotull dhe ka një kullë katrore 40 m, mbi ballin perëndimor. Dera e përparme perëndimore ka simbolet e katër ungjilltarëve në timpan, dhe dera e nefit jugor në stilin gotik flambojant ka 24 statuja të vogla në kamare të arkivoltit .
Në brendësi, neosi i gjerë pa korridore ndriçohet nga dritaret me xhama grisaille . Ka një ekran të hapur neo-gotik nga viti 1844 rreth kancelës, i cili e kufizon atë nga ambulatori . Xhami me njolla në kor është i shekullit të 19-të. Kjo katedrale ishte e famshme për liturgjinë e saj pompoze të shekullit të 16-të dhe për organin e saj të vitit 1605 në skajin perëndimor. Amberi origjinal me baldakinin e tij prej guri të gdhendur në mënyrë delikate është ende në vend.
Koordinatat në Wikidata
|
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.