inputs
stringlengths 1
3.3M
| targets
stringlengths 1
3.3M
| language
stringclasses 71
values | language_code
stringclasses 70
values | annotation_type
stringclasses 2
values | user_id
stringlengths 64
64
|
|---|---|---|---|---|---|
Sheeg Qofkii Ugu Horeeyey Ee Islaamka U Hijrooda? | Qofkii Ugu Horeeyey Ee Islaamka U Hijrooda Waa Cusmaan Bin Cafaan Iyo Rukhiya Muxammed RC. | Somali | som | re-annotations | f0ff69570af705b75c5a0851883e502feab2bc874c5e98d59145659bd18ca635 |
Cari aspek dan polaritas sentimen dari kalimat ulasan berikut ini. Berikan jawaban beserta penjelasan atau pointer kalimat dan frasa (bagian kalimat) dari tiap-tiap aspek sentimen tersebut.
Kalimat ulasan:
Tempatnya nyaman,bersih dan rapih...tempat di pusat kota bisa sambil maen ke gedung sate..menu banyak pilihan rasa top..harga terjangkau.
Jawaban: | 1. aspek: tempat - sentimen: positif karena mengandung kata bermakna positif yaitu nyaman,bersih dan rapih.
Frasa:
- Tempatnya nyaman,bersih dan rapih.
- tempat di pusat kota bisa sambil maen ke gedung sate
2. aspek: menu - sentimen: positif karena mengandung kata bermakna positif yaitu banyak pilihan.
Frasa: menu banyak.
3. aspek: rasa - sentimen: positif karena mengandung kata bermakna positif yaitu top.
Frasa: rasa top.
4. aspek: harga - sentimen: positif karena mengandung kata bermakna positif yaitu terjangkau.
Frasa: harga terjangkau | Indonesian | ind | re-annotations | bc7affb01586a0c9c5d3355ec7f5ad28f95b872f9c2621d2b8fc74c685b346b5 |
கீழே உள்ள பத்தியைப் பார்க்கவும், பின்னர் அதே மொழியில் கேள்விக்கு பதிலளிக்கவும்: பத்தி: தி போஸிடான் அட்வென்ச்சர் என்பது 1972 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்க பேரழிவுத் திரைப்படமாகும். இது ரொனால்ட் நீம் இயக்கியது, இர்வின் ஆலன் தயாரித்தது, மற்றும் பால் காலிகோவின் 1969 ஆம் ஆண்டு நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது ஐந்து அகாடமி விருது வென்றவர்கள் உட்பட ஒரு குழு நடிகர்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ ஜீன் ஹாக்மேன்; எர்னஸ்ட் போர்கனைன்; ஜாக் ஆல்பர்ட்சன்; ஷெல்லி வின்டர்ஸ்; மற்றும் ரெட் பட்டன்கள். படத்தின் சில பகுதிகள் ஆர்எம்எஸ் குயின் மேரி கப்பலில் படமாக்கப்பட்டது. அகற்றப்படுவதற்கு முன், நியூயார்க் நகரத்திலிருந்து ஏதென்ஸுக்கு அவளது இறுதிப் பயணத்தை மேற்கொள்ளும் ஒரு வயதான ஆடம்பரக் கப்பலான எஸ்.எஸ்.போஸிடானை மையமாகக் கொண்டது கதைக்களம். புத்தாண்டு தினத்தன்று, சுனாமியால் அது கவிழ்கிறது . பயணிகளும் பணியாளர்களும் உள்ளே சிக்கியுள்ளனர், மேலும் ஒரு போதகர் தப்பிப்பிழைத்த ஒரு சிறிய குழுவை பாதுகாப்பிற்கு அழைத்துச் செல்ல முயற்சிக்கிறார். ஏர்போர்ட் (1970), பூகம்பம் (1974) மற்றும் தி டவரிங் இன்ஃபெர்னோ (1974) போன்ற 1970களின் ஆரம்பம் முதல் 1970 களின் நடுப்பகுதி வரையிலான பிற அனைத்து நட்சத்திர பேரழிவு படங்களின் நரம்பில் இப்படம் உள்ளது . இது டிசம்பர் 1972 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் 1973 ஆம் ஆண்டின் அதிக வசூல் செய்த திரைப்படமாகும். இது உலகளவில் $125 மில்லியனுக்கும் மேல் சம்பாதித்தது. இது எட்டு அகாடமி விருதுகளுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது , மேலும் இரண்டு ஆஸ்கார் விருதுகள், ஒரு கோல்டன் குளோப் விருது, ஒரு பிரிட்டிஷ் அகாடமி திரைப்பட விருது மற்றும் ஒரு மோஷன் பிக்சர் சவுண்ட் எடிட்டர்ஸ் விருது ஆகியவற்றை வென்றது . கல்லிகோவின் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்ட பியோண்ட் தி போஸிடான் அட்வென்ச்சர் , 1979 இல் வெளியிடப்பட்டது. கேள்வி: ஜாக் ஆல்பர்ட்சன் வென்ற ஒரு விருது எது? | விடை: ஜாக் ஆல்பர்ட்சன் டோனி, அகாடமி விருது மற்றும் எம்மி விருது பெற்ற நடிகர் ஆவார். 1964 ஆம் ஆண்டில் வெளிவந்த நாடகமான தி சப்ஜெக்ட் வாஸ் ரோஸஸ் மற்றும் அதன் 1968 திரைப்படத் தழுவலில் ஜான் கிளியரியாக நடித்ததற்காக, அவர் ஒரு நாடகத்தில் சிறந்த சிறப்பு நடிகருக்கான டோனி விருதையும், சிறந்த துணை நடிகருக்கான அகாடமி விருதையும் வென்றார். வில்லி வோன்கா & தி சாக்லேட் ஃபேக்டரி (1971) இல் தாத்தா ஜோ, தி போஸிடான் அட்வென்ச்சரில் (1972) மேனி ரோசன் மற்றும் தொலைக்காட்சி சிட்காம் சிகோ அண்ட் த மேன் (1974-1978) இல் எட் பிரவுன் போன்ற கதாபாத்திரங்களில் அவர் நடித்துள்ளார். தொலைக்காட்சி சிட்காம் சிகோ அண்ட் த மேன் என்ற தொடரில் நடித்ததற்காக எம்மி விருதை வென்றார். | Tamil | tam | re-annotations | a2a6b7f05ce62abc21e8cd80cfa11feeef05990487f03700618609098506dee5 |
Waxaad Sheegtaa Shanta nabi ee Ulul-Casmiga Laysku Yiraahdo?
| Waxay Kala Yihiin
1.Nabi Mohammed (CS)
2.Nabi Ciise (CS)
3.Nabi Yusuf (Cs)
4.Nabi Nuux (CS)
5.Nabi ibrahim (CS | Somali | som | re-annotations | 722079056324220521ec54d0c55d654c9c1b6ef60ae349243b1996e58c9446c6 |
कृपया रिक्त स्थानों को पूरा करें: "__________ की गहराईयों में, हम __________ के महत्वपूर्ण घटनाओं की खोज कर सकते हैं, जो हमें __________ की समझ में मदद करते हैं." | इतिहास की गहराईयों में, हम प्राचीन सभ्यताओं के महत्वपूर्ण घटनाओं की खोज कर सकते हैं, जो हमें मानव सभ्यता की समझ में मदद करते हैं. | Hindi | hin | original-annotations | ebd58704b857e9047db8b304b3b7d5caa96a39d97394d8b718277f378e80b3e0 |
برای این پاراگراف ادامه ای بنویسید: "جان جورج کمنی (؛ ۳۱ مهٔ ۱۹۲۶ – ۲۶ دسامبر ۱۹۹۲) یک یهودی مجاری-آمریکایی ریاضیدان، دانشمند رایانه و معلم بود که بیشتر برای همکاریاش با توماس یوجین کورتز در ایجاد زبان برنامهنویسی ..." | بیسیک در سال ۱۹۶۴ شناخته میشود. کمنی بین سالهای ۱۹۷۰ الی ۱۹۸۱، ۱۳امین رئیس کالج دارتموث بود و تدریس به کمک رایانه را در آنجا مرسوم کرد. وی کمیسیون تحقیقات بر روی حادثه تری مایل آیلند سال ۱۹۷۹ را رهبری میکرد. | Iranian Persian | pes | re-annotations | efdfafcad5a71186eac9f11fd6fdfb38bc3969c7377f6162e5ddf64007e8d1dc |
திருவிகவின் மேற்கோள் ஒன்றினை தரவும். | நாம் தமிழ் மக்கள். நாம் நமது தாய்மொழி வாயிலாகக் கல்வி கற்றலே சிறப்பு. அதுவே இயற்கை முறை. | Tamil | tam | original-annotations | 07b26d07771a44f6a4fdc8b585e9db11bdc5a93ab159639ed5873be2d45ce421 |
اعكس هذه القائمة: التفاح والكمثرى والبرتقال. | البرتقال والكمثرى والتفاح. | Standard Arabic | arb | original-annotations | 13c05f2d3912479e80ce8aea399db395ce766b841c936cd9c58cdd74440f8428 |
Baqhubeka-ke nokudla, behlisa ingxoxo ngomculo omnandi owawudlala kule
restoranti. Ngesikade babambana ngezandla futhi, bangena emotweni, baphindela
efulethini likaMahlengi, kwaba yiso leso futhi sokuqabulana nokuxoxa ngokuningi
okwakubahlekisa, kubadabukisa, kubajabulisa, kubenza bengaliboni newashi elase
lihambile.
'Ngeke sthandwa, kufanele ngihambile,' ebuka iwashi ehwaqa, enikina ikhanda.
'Eyi, uqinisile, kuyasetshenzwa kusasa,' Bavalelisana kunzima, babambana,
baqabulana, bethembisana lona uthando olungapheli, nokuhambisana ezinkingeni
okwakufanele babhekane nazo. Wayiklwebha imoto uXolani yadabula idolobha elase
lithule lingasaphithizeli, ibheke koDurban North emzini wakhe. Wayehamba ecula
ejabule lapha emotweni, esanganiswe wuthando olusha olwase lumenza acabange
izinto eziningi ayengakaze acabange ukuthi uyoke azenze empilweni. Njengakho
ukudivosa nje. Yebo, kukhona okwakumtshela nje ukuthi usengamane alithethe kube
kanye, uma engaqhubeka nokuzwa lolu thando aluzwa manje enhliziyweni ngenxa
kaMahlengi, hhayi usengalithetha ligcwele, sekungaklebhuka kwancwajana yomshado
leyo.
Wayesacabanga ngedivosi ngenkathi eyongena ngesango kwakhe. Ekuqaleni
wacabanga ukuthi udukile, wafifiyela. Hhayi, kwakusemzini wakhe lapha. Pho lesi
sixuku? Laba bantu bezicishamlilo? Wehla sekuxega amadolo.
'Kwenzenjani emzini wami?' ebuza ehlahla amehlo.
'Yithina okufanele ngabe sibuza wena?' kuhayiza umkakhe owayesingethwe yiphoyisa,
lenza umzamo owawubukeka ungaphumeleli wokumduduza nokumthulisa.
'Kwenzenjani?' ebuza ediyazela.
'Uphumaphi? Izingane zize ziyafa awukho wena?' Ahayize kakhulu.
'Izingane zifile?' ebuza ngeliqhaqhazelayo.
'Yebo,' kusho iphoyisa eduze kwakhe, lidonsa umoya kakhulu.
'Bekwenzenjani?'
'Kakuqondakali okwamanje. Kusobala ukuthi kusuke umlilo ngaphakathi. Umnyango
ubuhluthulelwe. Bahlulekile ukuphuma. Lwephuzile ukufika usizo.'
1. Xoxa ngesisusa sodweshu phakathi kukaXolani nonkosikazi wakhe kulesi
siqeshana. | Udweshu lususwa ukuthi unkosikazi kaXolani ufuna ukwazi ukuthi uXolani
ubekuphi njengoba efica sekuphithizela kwakhe, kushe umuzi izingane zafela
phakathi. | Zulu | zul | original-annotations | 56089dcace2ba0b3ab72d6a03ec32b6c3e962eaa75b5784309d124225ec0e8ca |
അമേരിക്കയിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കായിക ഇനങ്ങള് ഏതൊക്കെയാണ്? അമേരിക്കയിലെ സ്പോർട്സ് ആണ് വിഷയം. | അമേരിക്കയിലെ നാഷണൽ ബാസ്കറ്റ് ബോൾ അസോസിയേഷൻ (എൻ ബി എ), നാഷണൽ ഫുട്ബോൾ ലീഗ് (എൻ എഫ് എൽ), മേജർ ലീഗ് ബേസ് ബോൾ (എം എൽ ബി), നാഷണൽ ഹോക്കി ലീഗ് (എൻ എച്ച് എൽ) എന്നീ നാല് പ്രധാന ലീഗുകൾ. അവയെല്ലാം മാധ്യമങ്ങളിൽ വൻതോതിൽ പ്രചാരത്തിലുണ്ട്; ലോകത്തിലെ തങ്ങളുടെ കായിക ഇനങ്ങളിലെ പ്രമുഖ മത്സരങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു | Malayalam | mal | re-annotations | 30d49d1fb483038c8b98538598fe151c8282738323e02275f35746bbe9be102f |
Đọc đoạn văn sau và đưa ra một tiêu đề phụ hợp với nội dung:
"Lần đầu người Trung Quốc biểu tình tập thể đồng loạt. Nhiều công dân Trung Quốc học tập và sinh sống ở nước ngoài đang tổ chức các cuộc biểu tình phản đối thương hiệu thời trang xa xỉ Dior (Pháp). Theo Thời báo Hoàn Cầu ngày 31-7, các cuộc biểu tình này diễn ra ở nhiều nước như Tây Ban Nha, Pháp, Mỹ... sau khi Dior bị cáo buộc sao chép thiết kế của "váy mã diện" (hay còn gọi là váy mặt ngựa, loại trang phục truyền thống Trung Quốc có từ thời Tống) trong bộ sưu tập mùa thu 2022 mà không nói rõ nguồn gốc và từ chối giải quyết vấn đề sau khi bị phản đối. Hoạt động xuất khẩu ngũ cốc từ Ukraine có thể bắt đầu hôm nay (1-8). Theo Hãng tin Tass, thông tin này do ông Ibrahim Kalin, người phát ngôn của tổng thống Thổ Nhĩ Kỳ, cung cấp. "Con tàu chở ngũ cốc đầu tiên có thể rời cảng Ukraine vào sáng 1-8" - ông nói ngày 31-7. Thái tử Charles của Anh vướng bê bối tiền bạc. Người kế vị ngai vàng Hoàng gia Anh được cho là đã nhận 1 triệu bảng Anh từ Bakr và Shafiq bin Laden, anh em cùng cha khác mẹ với trùm khủng bố Osama bin Laden, cho Quỹ The Prince of Wales' Charitable Fund (PWCF) vào năm 2013. Số tiền đó được cho là "trả ơn" việc giúp đỡ cho một doanh nhân Saudi lấy được quốc tịch Anh. Thông tin này được báo Sunday Times (Anh) dẫn các nguồn tin tiết lộ, nhưng Điện Clarence House của Thái tử Charles đã phủ nhận. Điện Clarence House nói rằng quyết định nhận khoản tiền quyên góp này là do thành viên thuộc quỹ từ thiện này đưa ra, chứ không phải do Thái tử Charles. Tuyến đường sắt Trung Quốc - Lào bắt đầu khai thác. Theo TTXVN, ngày 30-7, tỉnh Sơn Tây của Trung Quốc vận hành chuyến tàu vận tải hàng hóa quốc tế đầu tiên đi qua tuyến đường sắt Trung Quốc - Lào. Theo Công ty đường sắt Taiyuan Group của Trung Quốc, tàu đã rời tỉnh Sơn Tây và dự kiến đến thủ đô Vientiane của Lào trong vòng 7 ngày. Tàu chở các khoang hàng hóa bao gồm đồ gốm sứ, sơn và phân bón. Khánh thành vào ngày 3-12-2021, tuyến đường sắt Trung Quốc - Lào dài 1.000km, nối thành phố Côn Minh, thủ phủ của tỉnh Vân Nam, tây nam Trung Quốc, với thủ đô Vientiane của Lào. Ông trùm ngũ cốc Ukraine trúng tên lửa Nga. Thành phố cảng Mykolaiv (miền nam Ukraine) hứng chịu các cuộc tấn công dữ dội của quân Nga qua đêm và đầu ngày 31-7, khiến chủ sở hữu công ty xuất khẩu ngũ cốc thiệt mạng. Theo Hãng tin Reuters, thông tin trên Telegram, thống đốc Mykolaiv Vitaliy Kim cho biết ông Oleksiy Vadatursky, người sáng lập kiêm chủ sở hữu Công ty nông nghiệp Nibulon, và vợ đã thiệt mạng tại nhà riêng do cuộc tấn công của Nga. Đây là một trong những công ty sản xuất và xuất khẩu ngũ cốc lớn nhất của Ukraine. Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelensky mô tả cái chết của ông Vadatursky là "mất mát to lớn đối với toàn bộ đất nước Ukraine". Cựu tổng thống Philippines Fidel Ramos qua đời ở tuổi 94 vào hôm 31-7. Ông là một trong những nhà lãnh đạo chính trị được đánh giá cao trong lịch sử Philippines. Theo Hãng tin AFP, các nhà lập pháp, nhà ngoại giao, cựu chính trị gia và chính quyền mới của Philippines đã có các bài viết tưởng nhớ ông Ramos trên mạng xã hội. Làm tổng thống Philippines giai đoạn 1992 - 1998, ông Fidel Ramos đã mang tới một thời kỳ hòa bình và tăng trưởng ổn định cho Philippines. Tổng thống Mỹ Joe Biden đang cảm thấy khỏe và tiếp tục cách ly sau khi tái dương tính với COVID-19. Theo Hãng tin Reuters, thông tin này do bác sĩ của ông Biden cung cấp và được Nhà Trắng công bố ngày 31-7. Ông Biden có kết quả xét nghiệm COVID-19 dương tính lần 1 vào hôm 21-7 và khỏi bệnh sau đó, nhưng tái dương tính hôm 30-7. Kentucky dự báo phải nhiều tuần mới biết hết số thiệt hại do mưa lũ. Số người chết đã tăng lên 26 do một trong những trận lũ lụt tàn phá nhất lịch sử bang Kentucky. Ngày 31-7, thống đốc Andy Beshear của bang Kentucky (miền đông nước Mỹ) cho biết lực lượng cứu hộ đang nỗ lực tìm kiếm từng nhà trong điều kiện thời tiết xấu do mưa, để xác định vị trí các nạn nhân trong trận lũ lụt tàn phá khu vực phía đông của bang này. Lũ lụt đã biến đường phố thành sông, cuốn trôi cầu và nhà cửa, khiến ít nhất 26 người thiệt mạng tại Kentucky cho đến nay. "Đây là một trong những trận lũ lụt tàn phá và gây chết chóc nhất mà chúng tôi từng chứng kiến trong lịch sử của chúng tôi" - ông Andy Beshear nói trên kênh NBC. Nga có kế hoạch phát triển các đường ống xuất khẩu khí đốt ở biển Đen và biển Azov. Hãng tin Tass cho biết, cũng theo Học thuyết hải quân mới vừa được Tổng thống Nga Vladimir Putin thông qua hôm 31-7, Nga còn xây dựng các cơ sở mới để xử lý và vận chuyển hydrocacbon." | Tin thế giới 1-8: Dân Trung Quốc phản đối nhà tạo mốt Dior; 'vua' ngũ cốc Ukraine thiệt mạng | Vietnamese | vie | re-annotations | 978af684c375e5bf09844016989a2e007445899bbb0b18c2f6bfb30f7dc3e04d |
سمعت عن الشاي العدني. كيف ممكن اعمله؟ | المكوّنات
لتر ماء
3ملعقة صغيرة شاي
كبشة هيل
حبتين قرنفل
رشة قرفة
رشة زنجبيل
سكر حسب الرغبة
1/2 علبة حليب شاي
الخطوات
الخطوة 1
نحط الماء على النار لحد مايبدأ يغلي نضيف الهيل والبهارات
الخطوة 2
نضيف الشاي والسكر ونخليه يغلي مره كويس اهم شي يغلي فتره عشان الشاي يتركز
الخطوة 3
وبعدها نضيف الحليب ونخليه يغلي غلوه وحده بس وبالعافيه | Ta'izzi-Adeni Arabic | acq | original-annotations | 13c05f2d3912479e80ce8aea399db395ce766b841c936cd9c58cdd74440f8428 |
ඉදිරියෙන් ගමන් කරන්නා යන වචනයට කියන තනි පදය කුමක්ද ? | පුරෝගාමියා - පූර්වයෙන් ගමන් කරන්නා
පෙරටුගාමියා- පෙරටුව ගමන් කරන්නා
පෙරගමන්කරු- පෙර ගමන් කරන්නා
ඒ වගේම අතීතයේ හමුදාවල ඉදිරියෙන් කොඩියක් රැගෙන ගමන් කළ පතාක යෝධයා යන්නෙන් දක්වා ඇත්තේද සියල්ලන්ට ඉදිරියෙන් ගමන් කරන සෙබළා විස්තර කිරීමට | Sinhala | sin | original-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
கேள்வி : தாய்லாந்தின் பழைய பெயர் என்ன ?
| தாய்லாந்து வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்கள் பற்றிய ஆய்வு . தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பகுதியின் மையத்தில் அமைந்துள்ள தாய்லாந்து இரண்டு பரந்த புவியியல் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: வடக்கில் ஒரு பெரிய, முக்கிய பகுதி மற்றும் தெற்கில் ஒரு சிறிய, தீபகற்ப விரிவாக்கம் . 1939 வரை தாய்லாந்து அதிகாரப்பூர்வமாக அழைக்கப்பட்ட சியாம், ஐரோப்பிய காலனி ஆதிக்கத்தின் கீழ் கொண்டு வரப்படவில்லை .
சுதந்திர சியாம் 1932 இல் ஒரு புரட்சி வரை ஒரு முழுமையான முடியாட்சியால் ஆளப்பட்டது . அந்த நேரத்தில் இருந்து, தாய்லாந்து ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியாக இருந்து வருகிறது , மேலும் அனைத்து அடுத்தடுத்த அரசியலமைப்புகளும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாராளுமன்றத்தை வழங்கியுள்ளன. எவ்வாறாயினும், அரசியல் அதிகாரம் பெரும்பாலும் இராணுவத்தால் நடத்தப்பட்டது, இது சதிப்புரட்சி மூலம் அதிகாரத்தை கைப்பற்றியது .
20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்களிலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்திலும், நாடாளுமன்ற ஜனநாயகம் சீராக பரந்த மக்கள் ஆதரவைப் பெற்றது. 2006 இல் ஒரு நெருக்கடி தோன்றினாலும், முடியாட்சியுடன் இணைந்த இராணுவம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கத்தை கவிழ்த்தபோது, புதிய பாராளுமன்ற தேர்தல்கள் நடத்தப்பட்டன - இடைக்கால அரசாங்கத்தால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டபடி - 2007 இல்.
தாய்லாந்து
தாய்லாந்து
தாய் மொழி பேசும் மக்களின் மிகப் பெரிய குழுவிலிருந்து வந்தவர்கள் . பிந்தையவை மேற்கில் தீவிர வடகிழக்கு இந்தியாவிலிருந்து கிழக்கில் வடக்கு வியட்நாம் வரையிலும், வடக்கில் தெற்கு சீனாவிலிருந்து மத்திய மலாய் தீபகற்பம் வரை தெற்கிலும் காணப்படுகின்றன . கடந்த காலத்தில், புரோட்டோ-தாய் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெற்றோர் குழு தெற்கு சீனாவில் தோன்றியதாகவும், சீனாவின் நிலப்பரப்பில் இருந்து தெற்கு மற்றும் மேற்கு நோக்கி வடக்கு பிரதான நிலப்பகுதியான தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்குள் தள்ளப்பட்டதாகவும் அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர் . பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இப்போது தை வட வியட்நாமில் இருந்து Dien Bien Phu பகுதியைச் சுற்றி வந்ததாகவும், சுமார் 1,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அங்கிருந்து வடக்கே தெற்கு சீனாவிற்குப் பரவியதாகவும் நம்புகிறார்கள் ; மேற்கு நோக்கி தென்மேற்கு சீனா, வடக்கு மியான்மர் (பர்மா) மற்றும் வடகிழக்கு இந்தியா; மற்றும் தெற்கு நோக்கி இப்போது லாவோஸ் மற்றும் தாய்லாந்து.
| Tamil | tam | re-annotations | 0397f84e77c7725ed9d8550e9c3b4a966a76fd55394e2d0b2f2c1f8abc04062f |
د ډیورنډ لاین تاریخ څه دی؟ | د ډیورنډ کرښه د افغانستان او پاکستان تر منځ هغه نږدې ۲۶۴۰ کیلو متره اوږده پوله ده چې لا تر اوسه پورې هم نه خو هم د افغانستان د حکومت لخوا او نه هم د کرښې په دوواړو خواوو کې د میشتو قومونو له خوا منل شوې. د ډیورند کرښې تړون د ۱۸۹۳ز کال څخه راوروسته د بریتانوي هند د حکومت او د افغان امیر یانې امیر عبدالرحمن خان لخوا په خپلو سیمو کې د محدودیتونو د اغیز د لرې کولو لپاره تر سره شو. چې بیا وروسته په هماغه وخت کې دا کرښه د هېنري مورټیمر ډیورنډ د بریتانوي هند د بهرنیو چارو وزات د مرستیال په نوم ونومول شوه. دغه په یوه پاڼه کې لیکل شوی تړون چې ۷ لنډې مادې یی درلودې د امیر عبدالرحمن خان او هېنري مورټېمر ډيورنډ لخوا لاسلیک شوه. چې د دې تړونلیک له شرطونو سره سم به د برتانوي هند حکومت هیڅ کله هم په هغو سيمو کې چې له دغي ليکي نه آخوا د افغانستان په لور پرتې دې لاسوهنه ونه کړي، او امير به هيڅ کله هم په هغو سيمو کې چې له ليکې نه آخوا د برتانوي هند په لور پرتي دې لاسوهنه ونه کړي. د 1894 ز کال څخه راوروسته افغان-انگلیس په گډه د نښې ایښودنې سروې پیل کړه چې کابو ۲۶۴۰ کیلو متره اوږده کرښه یې رانغاښتله . چې په پایله کې د ډیورنډ کرښې د سترې لوبې یو خپلواکه سیمه د انگلستان او روسيه په گټه رامنځ ته کړه.
ډيورنډ کرښه په ۱۸۹۳ز کال کې د افغانستان د وخت امير، امير عبدالرحمن خان او د بريتانوي هند استازي مورتیمر دیورند ترمنځ لاسليک شوه. د امير عبدالرحمن خان له حکومت وروسته د هغې زوی امير حبيب الله خان واک ته ورسېد او هغه تړونونه چې پلار يې له بريتانوي هند سره کړي وو، پر خپل ځای پرېښودل او ادامه يې ورکړه.
کله چې په ۱۹۴۷ز کال کې پاکستان جوړ شو نو په افغانستان کې د محمد ظاهر شاه پاچاهي وه. د محمد ظاهر شاه په پاچاهۍ کې افغانستان لومړی هېواد وو چې ملګرو ملتونو کې يې د پاکستان له غړېتوب سره مخالفت وښوود او د ډیورنډ کرښې مساله يې راپورته کړه. دلته د محمد ظاهره شاه، سردار محمد داود خان، نور محمد تره کي، حفيظ الله امين، ببرک کارمل، ډاکټر نجيب الله، مجاهدينو او طالبانو څخه د پاکستان هغه غوښتنې چې ډيورنډ کرښه په رسميت وپېژني او د هغه وخت افغان واکمنو د ځوابونو لنډيز ليکو.
د محمد ظاهره شاه په واکمنۍ کې پاکستان له افغانستانه د ډیورنډ کرښې د رسمي کېدو غوښتنه نه ده کړې، خو د محمد ظاهره شاه حکومت په ملګرو ملتونو کې د پاکستان له غړېتوب سره په دې مخالفت ښوودلو، چې ياد نړيوال سازمان کې د پاکستان په غړېتوب سره به د افغانستان او بريتانوي هند ترمنځ پخواني تړونونه چې ډیورنډ کرښه هم په کې شامله وه ماتيږي. د محمد ظاهر شاه په واکمنۍ کې د پښتونستان مساله راپورته شوه او د ډیورنډ کرښې هغه غاړې خلکو ته د ټاکنې حق باندې ټېنګار کېدلو.
سردار محمد داود د ډیورنډ کرښې چې په هغه وخت کې د پښتونستان مسالې په نوم يادېده ډېر جدي وو. داود خان له پاکستان سره توندې اړيکې درلودې او د پښتونستان مسالې پر سر نېږده وه چې د افغانستان او پاکستان ترمنځ جګړه پيل شي. سردار محمد داود خان د پښتونستان مسالې ته ډېر ارزښت ورکولو او په ټول توان يې هڅه کوله، چې د ډیورنډ کرښې هغه غاړې خاوره د لوی افغانستان برخه جوړه کړي.
د ۱۹۷۸ز کال د سپټمبر مياشتې په نهمه نېټه د پاکستان ولسمشر ضيا الحق افغانستان ته په رسمي سفر راغی. نوموړي له نور محمد تره کي وغوښتل چې ډيورنډ په رسميت وپېژني. نور محمد تره کي د ضيا الحق غوښتنه رد کړه او ورته يې وويل، چې ډيورنډ کرښه يو استعماري او يوه په زور منل شوې کرښه ده چې هېڅکله افغان ولس ته د منلو وړ نه ده. نور محمد تره کي ضيا الحق ته وويل چې د پاکستان او هندوستان د وېش پر مهال، پښتنو او بلوڅانو د ټاکنې او انتخاب حق ورنه کړل شو او افغانستان ډیورنډ کرښه په رسميت نه پېژني. ضياالحق هغه وخت پوه شو چې پر خلق ديموکراتيک ګوند نه شي منلی چې ډیورنډ کرښه په رسميت وپېژني.
حيفظ الله امين يو پښتون پاله ولسمشر وو. نوموړي ته د پښتونستان مساله او په افغانستان کې قومي جوړښتونه د ارزښت وړ مساله وه. د نوموړي په وخت کې پاکستان د ډیورنډ کرښې په رسميت پېژندو غوښتنه نه ده کړېو خو په خپله حيفظ الله امين له دې سرسه سخت مخالف وو چې ډيورنډ په رسميت وپېژني.
د خلق ديموکراتيک ګوند د پرچم اړخ دغه ولسمشر د ډیورنډ کرښې رسميت پېژندو سره سخت مخالفت درلود. ببرک کارمل ډیورنډ کرښه د انګلېسي استعمار په پايله کې پر يو افغان وجود د وېش خنجر بللو. د هغه وخت پرچم په نوم ورځپاڼې د ببرک کارمل له خولې لېکلي وو، چې د افغانستان حکومت د ډیورنډ کرښې هغه غاړې تنو او بلوڅانو څخه ملاتړ کړي، ترڅو دوی خپل برخليک په خپله وټاکي او هېڅکله د افغانستان حکومت د ډیورنډ تپيل شوې کرښه د يوې رسمي کرښې په ډول په رسميت نه پېژني.
که څه هم د ډاکټر نجيب الله او ضيا الحق ترمنځ د پاکستان او افغانستان ترمنځ داسې تړون شوی وو چې د يو او بل په خاروه کې به لاسوهنه نه کوي، خو پاکستان دغه تړون پلی نه کړی. ډاکټر نجيیب الله هم د افغانستان د هغه ولسمشرانو له ډلې وو چې د ډیورنډ کرښې رسميت پېژندو سره يې مخالفت درلود. د يو شمېر افغانانو باور دا دی چې ډاکټر نجيب الله پاکستان په دې پار ووژلو، چې د ډیورنډ کرښې رسميت پېژندو غوښتنې سره يې سخت مخالفت درلود.
د مجاهدينو حکومت پر مهال د ډيورنډ کرښې مساله يوه هېره شوې مساله وه.
د طالبانو واکمني پر مهال پاکستان درې ځلې له دوی غوښتنه وکړه چې ډیورنډ کرښې کرښه په رسميت وپېژني. لومړی ځل: ملا عبدالرزاق د طالبانو کورنيو چارو وزير وو او پاکستان ورڅخه وغوښتل چې ډيورنډ کرښه په رسميت وپېژنئ؛ دويم ځل: بلې ځلې د پاکستان کورنيو چارو وزير معین الدین حیدر کابل ته په رسمي سفر راغی او طالبانو يې وغوښتل چې ډيورنډ په رسميت وپېژنئ؛ درېيم ځل: هغه مهال چې پرويز مشرف د پاکستان واک په لاس کې درلود، نو له طالبانو مشرانو يې غوښتنه وکړه چې ډيورنډ کرښه په رسميت وپېژني.
د طالبانو اسلامي امارت پر مهال د پاکستان له خوا د ډيورنډ کرښې په رسميت پېژندو غوښتنې په کلکه رد شوې دي او هېڅکله يې دغه کرښه په رسميت نه ده پېژندلې | Southern Pashto | pbt | original-annotations | d3e182711f64c01f172ae906f1a93a05db62bb7d047bbead5d32bf5bce5c3674 |
पुस्तकको ढाँचा (जस्तै, डिजिटल बनाम भौतिक) ले पढ्ने अनुभवहरूलाई कसरी असर गर्छ? | पुस्तकको ढाँचाले पढ्ने अनुभवहरूलाई प्रभाव पार्छ; डिजिटल पुस्तकहरूले सुविधा र पहुँच प्रदान गर्दछ, जबकि भौतिक पुस्तकहरूले मूर्त संलग्नता र संवेदी अनुभवहरू प्रदान गर्दछ। | Nepali | npi | original-annotations | c3335a1e62ca17cafca357f0c4d9dca5982838b7a46ee81e3f88a25c21548ed8 |
नेपालमा ब्यबस्थित रुपमा जनगणना लिने सुरुवात बि स १९६८ मा भयो भने त्यसको सुरुवात कुन संस्थाले गर्यो ? | सेन्सस गोश्वारा (नासु २०७०)
| Nepali | npi | original-annotations | 7d1fdae182a8c330932c6c519c13784e373e645ba81b736acd3a7ddd67518b5c |
“Ìkà Gbàgbé Àjọbi, Adánilóró̀ Gbàgbé Ọ̀la, Ẹ̀san Á Ké Lóri Òṣìkà” – “The Wicked Forgets Same Parentage, An Evil Doer Forgets Tomorrow, There Is Consequence For The Wicked”. | Yorùbá ni ètò àti òfin ti àwọn Àgbà, Ọba àti Ìjòyè fi nto ilú ki aláwọ̀-funfun tó dé. Onirúurú ọ̀nà ni wọn ma fi nṣe idájọ́ ìkà laarin àwùjọ. Wọn lè fi orin tú àṣiri òṣìkà ni igbà ọdún ibilẹ, tàbi ki wọn fa irú ẹni bẹ ẹ si iwájú Àgbà idilé, Baálẹ̀ tàbi Ọba fún ìdájọ́ ti ó bá tọ́ si irú ẹni bẹ ẹ. Lati agbo ilé dé ilé iwé àti àwùjọ ni Yorùbá ti ma nlo òwe, ọ̀rọ̀ àti orin ṣe ikilọ fún ọmọdé àti àgbà pé ẹ̀san wà fún oniṣẹ ibi tàbi òṣìkà.
Ọ̀pọ̀lọpọ̀ Eléré àti Olórin, pàtàki àwọn Ọ̀gá ninú Eléré àti Olórin Yorùbá ni ó fi ẹ̀san òsìkà hàn ninú eré àti orin. Ọ̀gá Eléré bi: Lere Paimọ, Olóògbe Kọla Ogunmọla, Olóògbe, Oloye Ogunde àti ọpọ ti a kò dárúkọ, àti àwọn ọ̀gá Olórin bi: Olóògbé, Olóyè I.K. Dairo, Oloogbe Adeolu Akinsanya (Baba Ètò), Olóyè (Olùdari) Ebenezer Obey, Olóògbe Orlando Owoh, Dele Ojo, Olóògbe Sikiru Ahinde Barrister àti ọ̀pọ̀ ti a kò dárúkọ nitori àyè. Ẹ gbọ́ ikan ninú àwọn orin ikilọ fún òsìkà ti àwọn ọmọ ilé-iwé ma nkọ ni ojú ewé yi bi Olùkọ̀wé yi ti kọ:
Ṣìkà-ṣìkà gbàgbé àjọbí
Adániloró gbàgbé ọ̀la
Ẹ̀san á ké, á ké o
Ẹ̀san á ké lorí òsìkà
Ṣe rere ò, ko tó lọ ò. | Yoruba | yor | original-annotations | 6bd0259d4c7ca8481e735540bfddbc8e5fd3335dcedd786330cf3ac3dc4ec210 |
О каком важном событии идет речь: В 1992 году из-за территориальных споров между осетинами и ингушами вспыхнул вооружённый конфликт. По состоянию на 2020 год, конфликт в регионе остается замороженным. | Осетино-ингушский конфликт. | Russian | rus | re-annotations | 948c9f2f1e0a97c7c9b4097583fb652d0ea893bfa5e92fa343fb1487f34a700b |
Apakah maksud 'mati ikan kerana umpan, mati saya kerana budi'? | Ia bermaksud manusia dapat dipujuk dengan mulut manis atau dengan budi baik | Standard Malay | zsm | original-annotations | 0ef1b0d9969c48380daca938f40e13fcc8e130ec50daf2326415906414c91fd5 |
Apakah maksud "bagai ayam mati di dalam lumbung"? | Maksudnya peribahasa tersebut ialah: miskin di tempat makmur | Standard Malay | zsm | re-annotations | 27db4412a926dd214ddf7224fcf5eefe87936c50de5ef53ad5eb8a4f5838d362 |
Xanuunka Miskaha ee xilliga Uurka: | Markaad uurka leedahay ayay xubnaha kala-goysyada jidhku noqdaan qaar ka dhaqdhaqaaq badan. Waxaad markaas xanuun ku yeelan kartaa miskaha. Taasi waa wax caadi ah oo badanaa dhalmada ka dib kaa tagta.
In xanuun miskaha lagu yeesho xilliga uurka ayaa loo yaqaanaa xanuunka miskaha. Waxa sidoo kale hore loogu yaqaaney foglossning.
Halkee ayaa ku xanuunta?
Dhabarka xaggiisa hoose.
Lafta badhida.
Sinta.
Lafta cambarka.
Dhabarka bowdada.
Gumaarka.
Goorma ayay ku xanuuntaa?
Xoog ayay kuu xanuuni kartaa taas oo keenta inuu dhaqdhaqaaqii caadiga ahaa kugu adkaado.
Dadka qaar ayaa xanuun joogto ah leh. Xaga kuwa kalena ay marmar uun xanuun yeeshaan.
Waa wax caadi ah inay xoog kuu xanuunto maalinta xageeda dambe marka taas xilliga subaxdii la garab dhigo.
Goorma iyo goobtee ayaan daryeel caafimaad ka raadsadaa?
Daryeel caafimaad raadso haddii aad uur leedahay oo uu dhabarka ama miskahu ku xanuunayaan.
Waxaad la xidhiidhi kartaa umulisada ama kalkaaliyaha daaweynta xanuunada iyo jimicsiga murqaha (fysioterapeut).
Kaaliyaha daaweynta xanuunada iyo jimicsiga murqaha la xidhiidh haddii aad saddex bilood ka dib umusha aad xanuun leedahay. | Somali | som | re-annotations | 3dea0ee6ba350dd26106ccac3cfd9f723a402677e22a049282b09fb9fe51f1b0 |
మామిడి జల్లుల గురించి రాయండి. | సాధారణంగా వేసవి ముగిసే సమయంలో దక్కన్ పీఠభూమిలో ‘తొలకరి జల్లులు’ పడతాయి. భారతదేశ ద్వీపకల్ప ప్రాంతంలో మామిడి, ఇతర పండ్లు త్వరగా పండటానికి ఈ వానలో దోహదం చేస్తాయి. కాబట్టి వీటిని ఆంధ్రప్రదేశ్ లో స్థానికంగా “మామిడి జల్లులు” అని అంటారు | Telugu | tel | original-annotations | 1a3c6e506b8e029d67bb7f2e61f2017dac707de921fe09ac9e765b3988226d73 |
کلمپه محصول کدام شهر ایران است؟ | کلمپه را کرمانیها سالهاست که درست میکنند. کلمپه یکی از بهترین شیرینی های محلی ایران است. هم خرما دارد هم گردو و به همین خاطر خیلی مقوی و خوشمزه است. در کشورهای دیگر مثل ترکیه هم کلمپه درست میکنند.
خمیر کلمپه مانند سایر خمیرهای شیرینی درست میشود. فقط لای خمیر، خرما میگذارند و بعد روی کلمپه پودر پسته میریزند. در کرمانشاه و خوزستان هم شیرینی های محلی با خرما زیاد درست میشود. | Iranian Persian | pes | original-annotations | 3d1405cb6f899c84f1510e7ecf751c2c1dbf3fa8a48eaa392e091c154c445f4c |
කෙනෙකුට බර අඩු කර ගත හැක්කේ කෙසේද? | මේදය හා කාබෝහයිඩ්රේට් අඩු සමබර ආහාර වේලක් ගැනීම, නිතිපතා ව්යායාම කිරීම හෝ දිවීම, වේගයෙන් ඇවිදීම, පිහිනීම සහ ව්යායාම් ශාලාවට යාම වැනි ක්රීඩා ක්රියාකාරකම් ඇතුළත් පවුම් කිහිපයක් ඉවත් කිරීමට ක්රම කිහිපයක් තිබේ. යෝගා සෞඛ්ය සම්පන්නව සිටීම සඳහා හොඳ විකල්පයකි. ජීවන රටාව සහ ඔබේ බර පාලනය කර ගන්න. සමහර අය තම දෛනික කැලරි ප්රමාණය වාර්තා කිරීමට ජංගම යෙදුම් භාවිතා කරන අතර දෛනික නිර්දේශිත කැලරි ප්රමාණයට වඩා ටිකක් අඩුවෙන් ආහාර ගැනීමට උත්සාහ කරති. | Sinhala | sin | original-annotations | 0bdaea91738f897dcca6bcecc2007df8e1281f351e33ebcd4725f502f2093b26 |
பெருமுத்தரையர்கள் பற்றிய குறிப்புகள் அமைந்துள்ள நூல் யாது?
(1) இன்னா நாற்பது (2) நான்மணிக்கடிகை
(3) நாலடியார் (4) சிறுபஞ்சமூலம் | (3) நாலடியார்
நாலடியார் பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல் தொகுப்பைச் சேர்ந்த ஒரு தமிழ் நீதி நூல். இது நான்கு அடிகளைக் கொண்ட வெண்பாக்களால் ஆனது. இது சமண முனிவர்களால் இயற்றப்பட்ட நானூறு தனிப்பாடல்களின் தொகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. இதனால் இது நாலடி நானூறு எனவும் பெயர் பெறும். 'வேளாண் வேதம்' என்ற பெயரும் உண்டு. பல நேரங்களில் இது புகழ் பெற்ற தமிழ் நீதி நூலான திருக்குறளுக்கு இணையாகப் பேசப்படும் சிறப்பைப் பெற்றுள்ளது.ஆலும் வேலும் பல்லுக்குறுதி; நாலும் இரண்டும் சொல்லுக்குறுதி என்னும் பழமொழியில் நாலு என்பது நாலடியாரையும், இரண்டு என்பது திருக்குறளையும் குறிக்கும். பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்களில் உள்ள ஒரே தொகை நூல் நாலடியார் ஆகும். | Tamil | tam | re-annotations | 0397f84e77c7725ed9d8550e9c3b4a966a76fd55394e2d0b2f2c1f8abc04062f |
揖斐川（いびがわ）町があるのは岐阜県ですが、揖保川（いぼがわ）町があるのはどこの都道府県でしょう？ | 兵庫県 | Japanese | jpn | original-annotations | 9881e959174fc20243c2b43c01599473325a93d056e73dbc20a9a0a03514026e |
පහත ප්රශ්නයට උත්තර දෙන්න. ඇඩ්වෙන්චර් ටයිම් එකේ අන්තිම කොටස විකාශය වෙන්නේ කවද්ද? | මෙම කතාමාලාව එහි අට වසරක සහ වාර දහයේ ධාවන කාලය 2018 සැප්තැම්බර් 3 වන දින අවසන් කරන ලදී. | Sinhala | sin | re-annotations | 13fa496aa07185862a214083bef5503045f60f46a99d3daf0a0eb0ba8330d1e2 |
قم بتلخيص المقال التالي: من الذكاء أن تقوم بتبييت الملك وتحصين قطع اللعب عندما يكون منتصف الرقعة فارغًا لأن في تلك الحالة يكون الملك معرضًا للخطر، أضف إلى ذلك حقيقة أن متابعة كل ما يحدث على رقعة الشطرنج يعتبر أمرًا عسيرًا. لذا فترك جبهة مفتوحة قد يضعك في موقفِ لا تُحسَد عليه. على النقيض، عندما تطون معظم الحركة تتم في أحد جوانب الرقعة فإن ترك الملك في مكانه هو القرار الأنسب. العب بحذر واقرأ القطع على الرقعة جيدًا قبل اتخاذ قرار التبييت. فإن أردت معرفة معلومات أكثر عن طرق تحسين استراتيجياتك وتطوير تكتيكات معقدة أكثر فيمكنك أن تدرس الآتي استراتيجيات إنهاء اللعب خطة نابليون التكتيكات الافتتاحية نصب الأفخاخ للملك. | هذا تلخيص للمقال: قم بالتبييت عندما تكون الجبهة الوسطى مفتوحة. استخدم التبييت ضمن خطتك الهجومية المنسقة. | Standard Arabic | arb | original-annotations | 13c05f2d3912479e80ce8aea399db395ce766b841c936cd9c58cdd74440f8428 |
Беш таш, топ таш оюну | Беш таш, топташ – жаш балдардын, көбүнчө кыздардын чакмакка окшогон оюну. Аны ойногонго 2ден көбүрөөк балдар катышат. Оюнга катышкандардын 1-тарабынан бирөө колундагы таштарды жерге чачат. Арасынан бир ташты алып аны жогору ыргытып, ал жогорудан келгенче жерден бир таш алып ыргытылган ташын тосуп алат. Жыдыбай жердеги төртөөнү бирден алып, оюнун улантып, экиден, үчтөн, акыры төртөөнү чогу бир жолу алып утат. Эгерде макулдашуу узак ойноо болсо, беш ташты көкөлөтө акырын ыргытып, анын бирөөсүн колунун сыртына тосуп, анан аны кайра жогору ыргытып, ташты ыргыткан колунун алаканы менен тосуп алат. Жерге түшкөн таштарды сол колунун бармак, сөөмөйүн жерге такап, экөөнү алдынан өткөрө бирден шилтейт. Жыдыбай баарын өткөрсө, оюнун улап экиден, үчтөн, акыры төртөөнү бир шилеп өткөрөт. Жыдыса, оюнду атаандашынын кезектегисине берет | Kyrgyz | kir | original-annotations | 59fc9a17349d9a7ab4bb27dda1dea5bebf156503a6707704abbf975e9bf37b24 |
Суроо: Биологиялык ар түрдүүлүк деген эмне жана ал эмне үчүн айлана-чөйрө үчүн маанилүү? | Жооп: Биологиялык ар түрдүүлүк Жердеги тирүү организмдердин жана экосистемалардын ар түрдүүлүгүн билдирет. Бул экологиялык тең салмактуулукту сактоо, экосистемалык кызматтарды көрсөтүү жана планетабыздагы жашоонун туруктуулугун камсыз кылуу үчүн өтө маанилүү. | Kyrgyz | kir | original-annotations | ea22be9789690a74fac456ccd350cd9c1f50c1f5cab42f662d2b372a248232e9 |
Kí ní orúkọ tí à ń pe abọrẹ̀ Ọ̀ṣun | Yẹ̀yẹ́ Ọ̀ṣun tàbí Ìyá Ọ̀ṣun | Yoruba | yor | original-annotations | bccde2567957bcc7d62a1bb4e9ed932535673af821ca0885fab80b526c3e3344 |
Complete a seguinte frase: A prova dos 200 metros livre feminino da natação no | Campeonato Europeu de Esportes Aquáticos de 2012 ocorreu nos dias 25 e 26 de maio em Debrecen na Hungria. | Portuguese | por | re-annotations | 4a8171ee630caf23bbbab0abe43d16fa12a0e988cf4c1f9481ff88f30c497c29 |
පන්සිල් බුද්ධ දේශනාවක්ද? | ඔව් පන්සිල් බුද්ධ දේශනාවක්. බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරන්න කලිනුත් පන්සිල් තිබුන කියල ඒක බුද්ධ දේශනාවක් නොවෙන්නෙ නෑ. කලින් කවුරුහරි දේශනා කළත් ඒක බුද්ධ දේශනාවක්ම තමයි. බුදුරජාණන් වහන්සේ අනුමත කරන්නෙ ධර්මයම තමයි. අධර්මය අනුමත කරන්නෙ නෑ.
පන්සිල් පද පහ රකින්න ගිහිල්ලා අපාගත වෙච්ච අය ගැන බුද්ධ දේශනාවේ සඳහන් නෑ. ඒක හින්දා බය නැතුව පන්සිල් පද පහ රකින්න. | Sinhala | sin | original-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
सूत्र A = (१/२) * (आधारहरूको योग) * उचाइ प्रयोग गरेर १४ इन्च र १८ इन्चको आधारहरू र १० इन्चको उचाइ भएको एक समलम्ब चतुर्भुजको क्षेत्रफल गणना गर्नुहोस्। | समलम्ब चतुर्भुजको क्षेत्रफल A = (१/२) * (१४ इन्च + १८ इन्च) * १० इन्च = १६० वर्ग इन्च हो। | Nepali | npi | original-annotations | 0ab4f2e2a4213782d5ef7cee0152412a43a92245b5bce738a6ae2d0fa72cf4eb |
N'iburu n'uche usoro nke echiche, nye ajụjụ na azịza ezi uche dị na ya. Ihe mere o ji dị otú ahụ: Iji zaa ajụjụ a, anyị kwesịrị ịma nke a: Mgbe ndị akaebe matachara Nikolas Cruz, onye dị afọ iri na itoolu, ndị uwe ojii Broward County jidekwara ya n'oge na-adịghị anya ka nke ahụ gasịrị, Nikolas Cruz kwetara na ọ bụ ya gburu nwoke ahụ. Ajụjụ na azịza: | A gbara egbe n'ụlọ akwụkwọ na Marjory Stoneman Douglas High School na Parkland, Broward County, Florida, akụkụ nke obodo ukwu Miami, na February 14, 2018. Mmadụ iri na asaa - ụmụakwụkwọ iri na anọ na ndị ọrụ atọ - ka a gbagburu ma merụọ mmadụ iri na asaa ndị ọzọ ahụ́, nke mere ka ịgba égbè ahụ bụrụ otu n'ime ogbugbu ndị kasị gbuo mmadụ n'ụlọ akwụkwọ. Mgbe ndị akaebe matachara Nikolas Cruz, bụ́ onye dị afọ iri na itoolu, ndị uwe ojii Broward County jidekwara ya n'oge na-adịghị anya ka nke ahụ gasịrị, Nikolas Cruz kwetara na ọ bụ ya gburu nwoke ahụ. E boro ya ebubo iri na asaa nke igbu ọchụ na ebubo iri na asaa nke ịnwa igbu ọchụ. Ndị uwe ojii na ndị ọkàiwu gọọmenti enyebeghị ihe kpatara ya ma na-enyocha "usoro nke okwu ịdọ aka ná ntị na omume na-enye nsogbu". Ogbugbu ahụ karịrị nke ahụ e mere n'ụlọ akwụkwọ sekọndrị nke Columbia n'afọ 1999 dị ka ogbugbu kasị gbuo mmadụ n'ụlọakwụkwọ sekọndrị n'akụkọ ihe mere eme America. Dabere n'ihe e dere n'ebe a, afọ ole ka onye ahụ gbara égbè ahụ na Florida dị? Azịza ya bụ iri na itoolu | Igbo | ibo | re-annotations | e5dabcef6b482f97324c49bfe4304670123a01978df2c953d030511acb5ac810 |
Waxaad sheegtaa asxaabigii dilay aabihii oo gaal ah dagaalkii Beder? | Wuxuu ahaa Abu Cubeyda Caamir Binu Jaraax. | Somali | som | re-annotations | 9aed4cdc11af724f207a662347486ad0c35aa99d8ff31132a0cfcd7df5b7e3b7 |
在加拿大，雪天和雨天駕駛很容易輪胎打滑，當打滑時，最好的方法是？ | 把方向盤轉向滑車方向 | Traditional Chinese | zho | original-annotations | da55db96d31fd416dbe5cd712b8621945bec1865a31f5f474f6d9e37e6850ebb |
Berikan penerangan ringkas untuk Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) dalam satu perenggan yang tidak melebihi 90 patah perkataan. | Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) merupakan universiti pendidikan pertama di Malaysia. Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) telah diisytiharkan sebagai sebuah universiti pada 1 Mei 1997 melalui Warta Kerajaan P.U.(A) 132 & 133, bertarikh 24 Februari 1997, di bawah dua buah Perintah iaitu Perintah Universiti Pendidikan Sultan ldris (Perbadanan) 1997 dan Perintah Universiti Pendidikan Sultan ldris (Kampus) 1997. Sebelum ini UPSI dikenali sebagai Institut Perguruan Sultan Idris. Kampus UPSI terletak di Tanjung Malim, Perak. Cogan kata UPSI ialah "Pengetahuan Suluh Budiman", manakala lagu rasminya ialah "Ibu Kandung Suluh Budiman". | Standard Malay | zsm | re-annotations | 4977fdbb24e59a2920a4c3c4c8b4f02e8b94058f34b86d79ca9d192b30206795 |
Apakah maksud 'ilmu pelita hati'? | Ia bermaksud ilmu pengetahuan menjadi panduan untuk membuat keputusan yang bijak. | Standard Malay | zsm | original-annotations | 0ef1b0d9969c48380daca938f40e13fcc8e130ec50daf2326415906414c91fd5 |
What is December? | December is the twelfth and final month of the year in the Gregorian calendar, which is the calendar system most commonly used today. It has 31 days and is known for marking the beginning of the winter season in the Northern Hemisphere and the summer season in the Southern Hemisphere.
Key characteristics and associations of December include:
Holiday Season: December is widely recognized for its holiday celebrations. Notable holidays include Christmas, Hanukkah, Kwanzaa, and New Year's Eve. These holidays are often associated with family gatherings, gift-giving, and various cultural and religious traditions.
Winter Solstice: In the Northern Hemisphere, December typically includes the winter solstice, which is the shortest day of the year in terms of daylight. The solstice, occurring around December 21 or 22, marks the official start of winter.
Meteorological and Astronomical Events: December can feature various meteorological events like snowfall in many northern regions. It's also a time for certain astronomical events, such as the Geminids meteor shower.
End of the Year Reflections: Being the last month of the year, December is often a time for reflecting on the past year and preparing for the new year ahead.
Cultural and Seasonal Celebrations: Many cultures around the world have unique festivals and celebrations during December, often revolving around themes of light, renewal, and hope.
December's position at the end of the year, coupled with its numerous festivities and significant seasonal changes, gives it a unique and prominent place in many cultures and societies. | English | eng | original-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
6 Arrimood oo laga rabbo, qofka doonaya aqoon? | 6 Arrimood oo laga rabbo, qofka doonaya aqoon:-
Imaamu Shaafici, wuxuu yidhi: qofka doonaya aqoon, lixdan arrimood waa inuu leeyahay, waana kuwan:
1. Waa inuu leeyahay maskax uu wax ku fahmo.
2. Waa inuu leeyahay doonis.
3. Waa inuu leeyahay dhabar adeyg
4. Waa inuu naftiisa maalgashado
5. Waa inuu helo macalin haga.
6. Waqti macquula ( waqti ku filan). | Somali | som | re-annotations | f0ff69570af705b75c5a0851883e502feab2bc874c5e98d59145659bd18ca635 |
Que filme de terror apresentou o primeiro banheiro funcionando na tela? | O primeiro banheiro, funcionando na tela, foi apresentado no filme de terror "Psicose" (Psycho), dirigido por Alfred Hitchcock e lançado em 1960. Nesse filme, há uma cena famosa em que a personagem Marion Crane, interpretada por Janet Leigh, toma um banho de chuveiro, no banheiro do Bates Motel antes de ser, brutalmente, assassinada por um intruso. Essa cena se tornou icônica na história do cinema e influenciou muitos filmes de terror posteriores. Embora não seja o primeiro filme de terror em geral, foi o primeiro a apresentar um banheiro em funcionamento de forma marcante e impactante. | Portuguese | por | re-annotations | f3a73994827a5085eb549aceb5dc6a612b0a15da9d841adcc6dced082df441d2 |
Jawab soalan teka-teki ini: Wujud di hujung dunia, duduk di tengah orang, lebih pada nama kurang pada rupa, kecil di China besar di Arab, ada di "sana" tiada di "sini", ada "besar" tiada "kecil", dua di "atas" dua di "bawah", dua di "kanan" tiada di "kiri", satu pada "emak" dua pada "ayah", ada dekat "ayam" tiada pada"itik", tidak "dirindu" tapi lebih pada "sayang"… Apakah dia? | Jawapan : Huruf A | Standard Malay | zsm | original-annotations | 4977fdbb24e59a2920a4c3c4c8b4f02e8b94058f34b86d79ca9d192b30206795 |
Afaka mijanona ho mpinamana amin'ny olon-tiana taloha ve? | Ny olona sasany dia afaka mijanona ho mpinamana amin'ny olon-tiany taloha aorian'ny vanim-potoanan'ny fanasitranana sy ny fiovan'ny fihetseham-po. | Plateau Malagasy | plt | original-annotations | 96929ca9ed95db38a8e1ae44df242181ea1ce802f3b299ae99abf6a189addd2e |
පානදුර ගැන විස්තරයක් කරන්න. | පානදුර යනු ශ්රී ලංකාවේ බටහිර වෙරළ තීරයේ කොළඹට දකුණින් කළුතර දිස්ත්රික්කයේ පිහිටි නගරයකි.
කොළඹ නගරය ආරම්භ විමටත් පෙර ඉතිහාසයේ සදහන් වෙ.15-16 සියවස් වල සිට මෙම නගරය ගැන තොරතුරු ඓතිහාසික මුලාශ්ර වල සදහන් වෙ.එකල පානදුරයෙහි වරායක් තිබු බව පෙනෙ. මිගෙට්ටුවත්තේ ගුණානන්ද හිමිගේ මූලිකත්වයෙන්, 19 වන සියවසේ නව බෞද්ධ ප්රබෝධයක් ඇති කිරීමට දායකවූ, පානදුරාවාදය ඓතිහාසික විවාදය පැවැත්වූ ස්ථානය වේ.
රයිගම් කෝරළයට අයත් පානදුර තොටමුණ පත්තුව හා තල්පිටිබද්ද පත්තුව යන පත්තු දෙකම පවතින්නේ වත්මන් පානදුර ප්රාෙද්ශීය ලේකම් බල කොට්ටාසය තුළය. අතීතයේ රයිගම් රාජධාණියේ ප්රධානතම වරාය ලෙසින් පානදුර වරාය වැජබිණ. වරක් රයිගම අග නගරයට එල්ලවූ චීන ආක්රමණයක් එල්ලවූයේද පානදුරයේ සිටය. වරක් පානදුරයට පැමිණි යාපනයේ ආර්යචක්ක්රවර්තීගේ සේනාවන්. රයිගම පාලකයා වූ ප්රභූරාජ මහා අලකේෂ්වරයන් විසින් ගොරකානේදී පරාජයට පත්කළේය. රයිගම් කෝරළයේ එක් ඉමක් පානදුර කොරළ වැල්ලෙන් අවසන්වේ. කෝරළේ ඉමේ වැල්ල කොරළ වැල්ල වී ඇත. බස්නාහිර පළාතෙහි කළුතර දිස්ත්රික්කයෙහි රයිගම් කෝරලයෙහි තලිපිටිය දෙබැද්දේ පිහිටි පානදුර තොටමුණ “පානදුර විජය භූමිය” ලෙස වරෙක ඕල්කට්තුමා විසින් හදුන්වා දී ඇත. පාෂාණ දුර හෙවත් ගලදුර ලෙසද එමෙන්ම ද්රවිඩ භාෂාවෙන් “පන්තෙයි තුරෙයි” යන අර්ථයෙන්ද පානදුර තොටමුණ හැඳින්වේ.
“THE BOOK OF CEYLON” ග්රන්ථය පානදුරය පිළිබඳ පහත සඳහන් මනස්කාන්ත විග්රහය ඉදිරිපත් කෙරේ.
“පානදුරය යනු මොරටුවේ ගති ලක්ෂණ බොහොමයක් කැටිකරගත් නගර වැසියන් 2000ක් පමණ වාසය කරන නගරයකි. එහි ඇති පෘථුල ගං මෝයවල්, තැනින් තැන පිහිටා ඇති කුඩා දුපත් මගින් බැලු බැල්මට පෙනෙන්නාවු භූමි ප්රදේශයට සුවිශේෂිත වු චමත්කාරයක් එකතු කොට ඇත. එම දුපත් ජලචර පක්ෂීන් රාශියකට විවේකස්ථානය වී ඇති අතර ඉතා උත්කෘෂ්ඨවත් තුරුලතා ආදියෙන්ද වැසී වතී. ගමන් කරන මගීන් දුම්රිය නැවතුම්පොල අසලින් ඇති ගං මෝය හරහා වැටී ඇති පාලමේ සිට පිටතින් පෙනෙන සුන්දර දුපත දෙස බැලිය යුතුමය”.
පානදුරයේ ප්රසිද්ධිය සමග සම්බන්ධ වු ඉතා රසවත් ඉතිහාසයක අවස්ථා 02 ක් පවතී. මෙම දෙකම සටන් හා බැඳී පවතී. පළමු සටන සිදුවුයේ 12 වන ශත වර්ෂයේදීය. පොළොන්නරු මහ පරාක්රමබාහු රජතුමාගේ ප්රසිද්ධි සේනාධිපතිවරයෙකු වු අලකේශ්වරට ඉන්දියානු ආක්රමණයිකයින්ට පානදුරේදී මුණ ගැසී පරාජය කරන ලදී. දෙවන අවස්ථාව වනුයේ පෘතුගීසීන් හා ලන්දේසීන් අතර ආධිපත්ය සඳහා 17 වන ශත වර්ෂයේදී සිදුවු සටනයි. කළුතර සිට කොළඹට තුන්දහසක පිරිසක් ගමන් කරවමින්, ලන්දේසීන් පානදුර ගඟ තරණය කරන ලදී. පසු අවස්ථාවේදී වටකොට එයින් 500ක් පමණ දෙනා මරා දමන ලදී. ගැලවුණු පිරිස නැවතත් කොළඹට පැමිණිය නමුත් එවැනි දුක්ඛිත තත්වයකදී ආපසු පැමිණි අයගෙන් භාගයක් පමණ දෙනා ඔවුන්ගේ තුවාල හේතුවෙන් මරණයට පත්වුහ.
පානදුරයට සම්බන්ධව ඉතාම වැදගත් හා සිත්ගන්නා වු සුළු ඵෙතිහාසික පුරාවෘත්තය වන්නේ 1873 අගෝස්තු 6 හා 28 දිනවල පවත්වන ලද පානදුරවාදයයි. පානදුර රන්කොත් විහාරය අසල ජෙරමියස් දියෙස් මැතිතුමාගේ දොඹගහවත්ත නැමැති පෞද්ගලික ඉඩමේදී මෙම වාදය පවත්වන ලදී. මේ වු කලී සියවස් තුනකට වැඩිකලක් රාජ්ය අනුග්රහය නොමැතිව මිෂනාරීන්ගේ හා ක්රිස්තු පාලනය යටතේ සැහැසිකම් හා තාඩන පීඩන වලට ලක්වු බෞද්ධයන් සිට ජන්ම භූමියේදී නිදහසේ තම ආගම ඇදහීමට ගෙන ගිය ප්රබල සටනේ එක් ජයග්රාහී අවස්ථාවකි.
පානදුරයෙහි ඵෙතිහාසික පුරාවෘතාන්තය සැබවින්ම සිත් ගන්නා සුළුය. කුඹුරක සීසාමින් සිටි ගොවීන් පිරිසකට රන් පුහුලක් හමුවු ස්ථානය හිරණය හෙවත් හිරණ වේ. ශ්රී ජයවර්ධනපුර රාජධානි සමයේ විශේෂයෙන්ම මාලිගාව ආලෝකමත් කිරීමට හා දළදා පුද පුජා පැවැත්වීමට තෙල් සැපයු ගම්වරය තෙල් පිටිය හෙවත් තල්පිටිය විය. එහි වර්තමානයේ පවා තෙල් පිදීමට භාවිතා කල සෙක්කු බහුලව දැකිය හැකිවේ. ශ්රී වික්රම රාජසිංහ රාජසිංහ රජතුමාගේ මහා අධිකාරම් කෙනෙකු වු මොල්ලිගොඩ මහා අධිකාරම්ගේ ඥාති පිරිසක් පදිංචිවු පෙදෙස මොල්ලිගොඩ විය. “මෞලි” යනු ඔවුහු යන අදහසයි. ඔටුන්න රජතුමාගේ හිස මත තබන උතුම්ම ආභරණයකි. ඒ අනුව උතුම් පරපුරකින් මේ ගම ආරම්භ වී ඇත. වෙදදුව , වාද්දුව වු බව ජනතාවගේ විශ්වාසයයි. තන්තිරිමුල්ල ග්රාමයට එහි නම පටබැදුනේ රජ කාලයේ බදු මුදල් එකතු කිරීමට තන්තිරිගේ, කළුතන්තිරිගේ හා ගාර්දිය තන්තිරිගේ යන පවුල් මුල් කරගෙන බදු එකතු කරන්නන් පත්කල බැවිනි. පෘතිගීසි පාලන සමයේ කුරුප්පු නමැති සෙන්පතියෙකු විසින් පාලන කටයුතු කල ප්රදේශය කුරුප්පුමුල්ල විය. එමෙන්ම රයිගම් බණ්ඩාරයන් කරත්ත වලින් ගමන් කරමින් සිටියදී රාත්රිය උදාවීම නිසා කරත්ත නවතා තැබු ස්ථානය ගොනාබැදිදුව විය. එම රයිගම් බණ්ඩාරයන්ගේ රජවාසලට මාල සෑදු අය සිටි ගම්මානය මාලමුල්ල විය. මාලමුල්ල පිළිබඳ තවත් අර්ථකථනයක් වන්නේ මලලගේ, මලලනායක, මලලසේකර වැනි මාල වචනය ඉදිරියට ඇති වාසගම් සහිත පදිංචිකරුවන් පැමිණීම නිසා මලලමුල්ල මාලමුල්ල වු බවය.
බස්නාහිරි පලාතේ පානදුර සහ කළුතර යන නගරවලට මැදිවී ඇති වාද්දුව නගරයේ ඉතිහාසය කෝට්ටේ යුගය දක්වා දිවයන අයුරු පෙනේ. ඒ සමයෙහි වාද්දුව ප්රදේශය පාලනය වුයේ කෝට්ටේ රාජකීයයන් අතිනි. අපේ සංදේශ සාහිත්ය ඒ බව සනාථ කරයි.
නුතන පාලන නීති ඔස්සේ වාද්දුව ප්රදේශය විග්රහ වන්නේ පානදුර තොටමුණෙහි රයිගම් කෝරලයේ මුංවත්තේ බාගේ පත්තුවට අයත් ප්රදේශයක් හැටියටය. ප්රදේශයේ බෞද්ධ ශාසනික ඉතිහාසය 19 වන සියවසේ මුල්භාගයේ සිට සඳහන්වේ. එකල තිබුණු ප්රධාන බෞද්ධ මධ්යස්ථානය වුයේ වාද්දුව මොල්ලිගොඩ දෙගම්බද මහා විහාරය හෙවත් දවටගහ විහාරයයි. එහි වැඩ විසු වාද්දුවේ ධම්මානන්ද මහාහිමිපාණන් වහන්සේට කොළඹ පළාතේ උප ප්රධාන සංඝනායක පදවිය ලැබුනේ ක්රි.ව. 1853 යැයි එම විහාර ඉතිහාසයේ සඳහන් වේ. උන්වහන්සේගේ ගුරු පරම්පරාව වැලිවිට පිණ්ඩපාතකි අසරණ සරණ සිරි සරනංකර සංඝරාජ මාහිමිපාණන්වහන්සේගේ කාලය දක්වා විහිදී යයි.
වාද්දුව නමින් හැදින්වෙන විශාල් බිම්පෙදෙස දැන් ගම් නියම්ගම් රාශියකින් යුක්තවේ. තල්පිටිය, මඩවිල්ගොඩ, මහාවාද්දුව, කුඩාවාද්දුව, පොහොද්දරමුල්ල, පොතුපිටිය, මැලෑගම, මැස්ටිය, මාවල යන නම් ඒ අතර වේ. විශාල වෙල්ලයාය වලින් වටවු හෙයින් “දුව” ගනයට වැටෙන ගෝනදුව, කුමාරදුව, කවුඩුදුව, දෙල්දුව, නයිදුව සහ කොරොස්දුව වැනි තැනිතලා පෙදෙස්ද මොරොන්තුඩුව වැනි ව්යාප්ත බිම් පෙදෙස්ද වාද්දුවට අයත්වේ. මෑත ඉතිහාසයේ මෙම බිම් පෙදෙස ප්රසිද්ධව තිබුණේ සන්නිපාත, කැඩුම්බිදුම්, ග්රහණි, මාන්දම්, අංශභාග, වාතරෝග, වන, පිළිකා මෙන්ම දියවැඩියාව රෝග රාශියක් පිළිඳ විශේෂඥතාවයක් දැක්වු පරම්පරා රාශියක් නිසාය.
හත්වෙනි මිහිදු රජුගේ පාලනයෙන් පසුව රට පාලනය පොලිස් අතට පත්වු අතර රජරටින් පැනගිය සිංහල පුතුන් බොහොමයක් රුහුණු සහ මායා රටේදී සිය රැකවරණය සලසා ගත්හ. මායා රටේ රැකවරණය සැලසු ප්රදේශ අතරින් මුල් තැනක් ලැබුවේ පානදුර ප්රදේශය වන අතර එම ප්රදේශය තුන්පැත්තක් මහ ජලාශයන්ගෙන් වටවී තිබීම එයට මුලික හේතුව විය. මෙම ආරක්ෂිත ප්රදේශය මුල්කොට පසුකාලීනව විශාල බලකොටුවක් ඉදිවිය. එම බලකොටුව ආශ්රිතව ඉදිවු ආරක්ෂිත තොටුපල දිග්ගල ප්රදේශයේ ඉදිවු බවටත් පසුකාලීනව දිග්ගල මිටියාවත ප්රදේශයේ රජමැදුරක් පැවති බවටත් ෙළුතිහාසික සාක්ෂි ලැබී ඇත.
පසුකාලීනව මිරියවත්ත නමින් හඳුන්වනු ලැබු මිරියවත්ත රජමාළිගාව මුල්කොට තම බලය තහවුරු කරගත් මහකිත් කුමරු එකල පැවති සොලී බලය පලවා දමා ශ්රී ලංකාව එක්සේසත් කිරීම සඳහා සිය ජීවිතය පරදුවට තබා සටනක් කරනු ලැබු මහ සෙනෙවියෙකි. “මහලැනකින්” නමින් මහවංශයේත් “මහලේ” නමින් රාජාවලියේත් සඳහන් වන මහකිත් සෙනෙවි සොලී බලය මර්දනය කර සිය රාජ්ය බලය තහවුරු කරගත් අතර උතුරු කළුතරදී ඔටුනු පලන් මෙතුමන් තුන් වසරක කාලයක් රාජ්ය පාලනයේ නිරත විය. තම පාලන සමයේදී සොලීන් සමඟ පැවති සටනකදී තම රට වැසියන් එකිනෙකාට විරුද්ධව සටන් වැදීම පිළිබඳව කලකිරීමට පත් මහකිත් සෙනෙවි සොලී වැසියන් සමුල ඝාතනය කිරීමෙන් පසු තම අසපතින්ම හිස සිඳගෙන මියගිය බවට ජනප්රවාදයේ සඳහන්වේ. මෙම විරෝධාර මහකිත් සෙනෙවියාගේ නිජභූමිය වන පානදුර ප්රදේශයේ ඉදිකළ ආදර්ශ ගම්මානය මහකිත්ගම විය.
පානදුර නගරයට දීර්ඝ ඉතිහාසයක් ඇති බවට බොහෝ සාක්ෂි ඇත. ක්රි.ව. 1175 දී මහපරාක්රමබාහු රජ මෙම නගරය ඉදිකළ බවත් ක්රි.ව. 1225 දී දෙවන මහ පරාක්රමබාහු රජු දේව ප්රතිරාජ ඇමතියන් ලවා මෙම නගරය දියුණු කළ බවත් එම රජු ඉදිකල පොල් උයන “උයන්කැලේ ” ලෙස භාවිතා වන බවත් පිළිගැනේ. පානදුර නල්ලුරුවේ විසු මානික්කුනිලාතූර් නම් දෙවන නල්ලුර් තූනෛයාර් ඇමතියා විසින් නැවත මෙම නගරය දියුණු කළ බවත් කියැවේ. ඇහැලේපොල මහ අධිකාරම් 1814 දී මෙම උයන්කැලේ ගමෙහි පදිංචි වු බවත් පරංගියා කොළඹ සිට රයිගම යන ගමනේදී මෙහි නවාතැන් ගත් බවටද සාක්ෂි ඇත.
ඵෙතිහාසික සාධක මෙන්ම ඇතැම් පාරසරික කරුණුද මෙම නම් පටබැදුමට හේතු සාධක වු බව පෙනේ. ගොවිපල වලින් කිරි නිෂ්පාදනය කල ප්රදේශය පට්ටිය විය. පුංචිදෙණියට එම නාමය ලැබුනේ පුංචි දෙණියක් පැවතීම නිසාය. කුඹුරු යාය වලින් වටවී ඇති බෙක්කක් සේ පිහිටීම හේතුවෙන් බෙක්කේගම වු බව ජනප්රවාදයේ ඇත. අම්බලමක් පිහිටි දුපත අම්බලන්දුව විය. මුලික ගමට මඳක් ඉහලින් වෙල් යායකින් වටවු ජනශූන්ය වු ගස්කොලං හා තුරුලතා වලින් පෝසිත හේනක හැඩය ගත් කොටස් හේනවත්ත විය. දෙමළ ව්යවහාරයේ නල්ල ඌර් බද්ධ වීමෙන් නල්ලුරුව හෙවත් හොඳගම ගොඩ නැගුණි. නාරංගස් බහුලව තිබීම නාරංපිටියේ ප්රධාන ලක්ෂණය විය. විශාල ගල්තලාවක් තිබීම හේතුවෙන් ගල්පොත්ත යන නම පටබැදුනි. කැලෑවෙන වටවු හේන මැදහේන වු අතර සුදුවැලි වලින් සමන්විත වු භූමිය සුදුවැල්ල විය. බටගස් වලින් පිරුණු කැලෑ පෙදෙස බටේලන්ද ලෙස ජනවහරයට ආ අතර ක්රිස්තියානි පල්ලියක් තිබුණු මංකඩ පල්ලියමංකඩ විය. වැවකට මායිම්ව පිහිටි නිසා වැව් කඩ වෑකඩ ලෙස ප්රචලිත විය. ගොරකා ගස් බහුලව තිබු නිසා ගොරකාන ගමට එම නම ලැබුණි. පත්තිනි මෑණියන් වෙනුවෙන් සෑදු කෝවිල තිබු කඳුගැටය කෝවිලගොඩැල්ල විය. අතීතයේ කටුරොද වලින් පිරුණු කැලෑ පෙදෙස වල් +ආන හෙවත් වලාන ලෙස භාවිතා විය.
පානදුර තොටමුණෙහි “මුල්ල” යන්න බොහෝ ගම්වලට පටබැඳී ඇත. රෙදි සේදීම හා රඳා කුලයට අයත් පවුල් පදිංචි වීම හේනමුල්ල නිර්මාණය වීමට හේතුවිය. පල්ලිය මුල්ල පල්ලිමුල්ල විය. සරික්කාමුල්ල, හේනමුල්ල, පල්ලිමුල්ල, තන්තිරිමුල්ල, කුරුප්පුමුල්ල, මාලමුල්ල, වදුරාමුල්ල යන ගම්වලට ඉහලින් උස වැඩිම ගම් උඩහමුල්ල විය. මෙසේ පානදුර තොටමුණෙහි පිහිටි සෑම ගමකට පාහේ ෙළුතිහාසික හෝ පාරම්පරික සාධක මුල් කොට බිහිවු බව පෙනේ. සියවස් සැපිරූ සද්ධර්මාලංකාර පිරිවෙණ පිහිටියේ පිංවත්ත ප්රදේශයේය. එදා එය කෙත්බිමකි. කෙත්බිම මැද කමත පිහිටියේය. මෙම කෙත්බිම අතීතයේ “මාලිමිටියාවත්ත” ලෙස හදුන්වන ලදී. කෙත්බිමෙහි පන්සලක් ඉදිකළ පසු එය පිංවත්ත විය. පුඤ්ඤවත්ථු ලෙස හඳුන්වන මෙහි තේරුම පුන්ය ක්ෂේත්රය යන්නය. මෙම පුන්ය ක්ෂේත්රය ආලෝකමත් කළ පිංවත්තේ සිරිසීලානන්ද නාහිමියන් , පොහොද්දරමුල්ලේ ඥානානන්දාභිධාන මහා නායක හිමියන් , කොස්ගොඩ ඥාණවිමල නායක ස්වාමීන්ද්රයන් වහන්සේ සහ පිංවත්තේ විමලකීර්ති හිමියන් පානදුර තොටමුණට පමණක් නොව මුළු රටටම ආදර්ශයක් විය.
පානදුර නගරය 100,000 පමණ වු ජනතාවකට වාස භූමිය වේ.
පානදුර නගරයේ බහුතරයක් වු ජනතාවගේ ආගම වනුයේ බුදු දහමයි. නමුත් කතෝළික හා ඉස්ලාම් ආගමිකයන් සුළු පිරිසක්ද දැකිය හැකිය. පානදුරය දානපතියන්ගේ පුරවරය ලෙස හඳුන්වනු ලබයි. රටපුරා ප්රසිද්ධ කොස්මාමා යනුවෙන් විරුදාවලියෙන් පිදුම් ලැබූ පොන්නහැන්නදිගේ ආතර් වී දියෙස් දානපතියා උපන් ගම පානදුරයයි.
| Sinhala | sin | original-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
අභ්යවකාශයට ගිය පළමු ඇමරිකානුවා කව්ද ? | අභ්යවකාශයට ගිය පළමු ඇමරිකානුවා ඇලන් ෂෙපර්ඩ් ය. මර්කරි-රෙඩ්ස්ටෝන් 3 මෙහෙයුමේ කොටසක් ලෙස ඔහු 1961 මැයි 5 වන දින ෆ්රීඩම් 7 අභ්යවකාශ යානයෙන් මෙම ඓතිහාසික සන්ධිස්ථානය අත්කර ගත්තේය. ෂෙපර්ඩ්ගේ අභ්යවකාශ ගමන, කෙටි වුවද - විනාඩි 15ක් පමණ පැවතිය - අභ්යවකාශ තරඟයේ සහ එක්සත් ජනපද අභ්යවකාශ ගවේෂණ ඉතිහාසයේ වැදගත් අවස්ථාවක් විය. ඔහුගේ ගමන එක්සත් ජනපදය සඳහා මිනිසුන් සහිත අභ්යවකාශ ගවේෂණයේ ආරම්භය සනිටුහන් කළේය. | Sinhala | sin | re-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
Nội dung: Tại tâm bão, gió giật trên cấp 12 và khi chuyển hướng Đông Nam sẽ giật trên cấp 14.
Truyền thông ở Việt Nam cho hay các địa phương đã di dời được gần 80 ngàn dân đến vùng trú bão an toàn.
Tại các tỉnh Hà Tĩnh, Quảng Trị, Quảng Bình, Thừa Thiên - Huế, nước lũ đã nhấn chìm nhiều khu dân cư, đe dọa nhiều tuyến đê biển, làm đánh sạt và chia cắt nhiều tuyến tỉnh lộ.
Theo Reuters, hàng trăm ngư dân Việt Nam đang trên biển có nguy cơ gặp bão số 5. Báo chí Việt Nam đưa tin đã xảy ra 23 vụ, liên quan đến 93 người và 22 tàu cá bị nạn do ảnh hưởng của bão.
Nói chuyện với BBC một số người dân ở xã Cảnh Dương, huyện Quảng Trạch thuộc tỉnh Quảng Bình cho hay mưa lớn làm một số ngôi nhà bị bay mất ngói và nhiều người không biết chạy đi đâu.
Các ý kiến nhận định tình hình xem ra không giống nhau:
"Mấy nhà ngói bị tốc, xe chạy hết cả rồi...Gió mạnh, mấy mẹ con chỉ biết ở nhà"
"Từ mấy cây số sát biển thì họ đã sơ tán lên trường học, lên các khu nhà cao hơn."
"Gió giật cấp tám, cấp chín, mưa và gió nhưng nhà vẫn chịu được. Chỗ tôi ở cách biển 200-300 mét. Nếu bão to và có lệnh sơ tán thì chúng tôi sẽ đi. Nay sóng biển dâng cao từ 7 đến 8 mét'.
Dân chúng cũng cho biết tin tức về bão thế nào họ cũng không được biết vì đã bị cắt điện nên không có đài hay tivi gì cả.
Theo Tuổi Trẻ, một ngư dân ở Tiền Hải, Thái Bình đã mất tích vào lúc 16g chiều nay vì bị lật xuồng. Còn VietNamNet nói sáng nay (3/10), trong lúc cứu hai chiếc tàu đánh cá tránh bão, Nguyễn Thanh Đấu, 13 tuổi, đã tử nạn.
Chi Cục trưởng Chi cục phòng chống lụt bão của Quảng Bình, ông Nguyễn Ngọc Giai cho BBC biết rằng số người đã di dời khỏi khu vực bị bão nơi ông phụ trách là hơn 8000.
Ông cũng cho biết ông đã có cuộc họp với Phó Thủ tướng Hoàng Trung Hải, khi người ta bàn về "chỗ trú ẩn an toàn cho dân, về tàu bè và các đập ven sông, các vùng bị lụt".
Ông cũng cho biết các...\n Nội dung trên có thể tóm tắt lại như sau: | Cơn bão số 5 đổ bộ vào miền Trung Việt Nam, gây thiệt hại về người và của cho nhiều tỉnh bao gồm Hà Tĩnh, Quảng Trị, Quảng Bình, Thừa Thiên - Huế. | Vietnamese | vie | re-annotations | 9881e959174fc20243c2b43c01599473325a93d056e73dbc20a9a0a03514026e |
Eto idibo abẹle APC l’Ekoo: Eeyan meji ku, ọpọ fara pa, wọn ji apoti ibo lawọn ibi kan | Ọjọ Abamẹta, Satide, ọjọ kọkandinlọgbọn, oṣu karun-un yii, ni eto idibo abẹle waye kaakiri awọn agbegbe ijọba ibilẹ ogun (20) ati kansu onidagbasoke marundinlogoji (35) lati yan awọn ti yoo dije dupo alaga ati kansẹlọ ti yoo waye lọjọ kẹrinlelogun, oṣu keje, ọdun yii. Alaga ajọ eleto idibo tipinlẹ Eko (LASIEC), Adajọ-fẹyinti Ayọtunde Philips, sọ l’Ọjọruu, Wẹsidee, ọjọ kọkanlelogun, oṣu kẹrin, pe kawọn ẹgbẹ oṣelu lọọ bẹrẹ si i gbaradi lati kopa ninu eto idibo ọhun, o ni ipolongo ibo gbọdọ bẹrẹ, ko si pari laarin ọgbọnjọ, oṣu kẹrin, si ọjọ kejilelogun, oṣu keje.
Ikọ akọroyin ALAROYE lọ kaakiri awọn ijọba ibilẹ ati wọọdu ti eto idibo abẹle APC yii ti waye, eyi si lawọn ohun to ṣẹlẹ.
Wọn da eto ibo ru ni Ṣomolu, eeyan meji doloogbe
Ori lo ko oṣiṣẹ ajọ eleto idibo, Ọgbẹni Amida Abudu, ti wọn yan lati mojuto eto idibo abẹle ọhun ni ijọba ibilẹ Surulere yọ, nigba ti awọn janduku kan ṣakọlu si awọn wọọdu ati sẹkiteria ijọba ibilẹ ọhun, ti wọn da eto idibo naa ru, ti wọn ṣakọlu si oṣiṣẹ eleto idibo, ti wọn si tun ji foonu alagbeeka ati baagi rẹ sa lọ.
Eeyan meji ti a ko ti i mọ orukọ wọn la gbọ pe wọn ṣeku pa ninu rogbodiyan to waye naa.
Gẹgẹ ba a ṣe gbọ, awọn ọmọ ẹgbẹ APC kan ti wọn sọrọ nipa iṣẹlẹ naa fẹsun kan Olori awọn aṣoju-ṣofin apapọ, Ọnarebu Fẹmi Gbajabiamiala, pe oun lo wa lẹyin iṣẹlẹ aburu ọhun, wọn loun lo lọọ bẹ awọn janduku lọwẹ lati waa da eto idibo naa ru latari bo ṣe jọ pe nnkan o ni i ṣẹnuure fun ondije kan ti wọn loun lo fa a kalẹ.
Ṣaaju, lọjọ Ẹti, Furaidee, lawọn ọmọ ẹgbẹ APC kan ti fẹhonu han ta ko Fẹmi Gbajabiamila, wọn fẹsun kan an pe niṣe lo fẹẹ fi tipatipa jẹ gaba le awọn ọmọ ẹgbẹ naa lori lagbegbe ọhun, wọn lo ni dandan ni ki awọn eeyan toun fa kalẹ wọle, o si sọ fawọn ti wọn gba fọọmu lati dije tẹlẹ pe ki wọn yọwọ ninu erongba wọn, wọn lo sọ pe oun yoo da owo fọọmu wọn pada fun wọn.
Awọn oluwọde yii ni wọn kegbajare si Aṣiwaju Bọla Ahmed Tinubu ati awọn aṣaaju ẹgbẹ oṣelu naa nipinlẹ Eko lati ba wọn kilọ fun Gbajabiamila, pe ko ma lo ọwọ agbara le awọn lori.
Ohun ta a gbọ ni pe yatọ si Fẹmi Gbajabiamila, awọn ọmọ ẹgbẹ APC kan tun fẹsun kan alaga ijọba ibilẹ Somolu to wa lori oye lasiko yii, Ọnarebu Ahmed Apatira, wọn loun lo wa nidii iṣẹlẹ ọhun. Wọn lọkunrin naa fẹẹ dije fun saa keji nipo ọhun, ṣugbọn awọn araalu ko gba tiẹ, o si foju han pe yoo fidi-rẹmi, idi eyi lo fi da eto idibo naa ru.
Ṣugbọn alaga naa ti ba awọn oniroyin sọrọ, o loun ko mọ nnkan kan nipa iṣẹlẹ yii, o ni awọn alatilẹyin oun gan-an lawọn janduku naa doju sọ, wọn si ṣe pupọ ninu wọn leṣe gidi. O lawọn ti wọn fẹẹ fi tipa ja ipo gba mọ oun lọwọ lo ṣiṣẹkiṣẹ naa.
Ni Itirẹ-Ikate, wọn ṣe oṣiṣẹ eleto idibo leṣe
Titi di asiko yii ni Ọgbẹni Lateef Ibirọgba ṣi n gba itọju nileewosan aladaani kan n’Ikẹja, latari bawọn janduku ṣe ṣakọlu si i nibi eto idibo abẹle ẹgbẹ APC ti kansu onidagbasoke Itirẹ-Ikate, ti wọn si da eto idibo naa ru, wọn fọ apoti ibo, wọn si ba awọn aga ati tabili to wa nibẹ jẹ.
Ẹni ori yọ, o di’le lọrọ da lawọn ijọba ibilẹ wọnyi nigba tawọn janduku agbebọn naa ya bo ibi ti wọn ti n ṣeto idibo ọhun, niṣe ni kaluku ba ẹsẹ rẹ sọrọ, pẹlu bi iro ibọn ṣe n ro ni koṣẹkoṣẹ.
“Mo ri awọn gende mẹrin kan, aake to n kọ yanranyanran lo wa lọwọ wọn, wọn tun so ibọn mọ eti ṣokoto wọn, wọn fi aṣọ dudu bo oju wọn. Koda awọn agbofinro to wa nikalẹ sa asala fẹmii wọn pẹlu, onikalulu lo fere ge e.” Ọkan lara awọn tiṣẹlẹ naa ṣoju rẹ lo sọrọ yii.
A gbọ pe wọn ṣe ọkan lara awọn amugbalẹgbẹẹ alaga kansu Itirẹ-Ikate, Ọgbẹni Ajemọniya, leṣe gidi, wọn lọsibitu lo wa bayii.
L’Alimọsho, agba ẹgbẹ kan fi janduku da eto idibo ru
Nijọba ibilẹ Alimọṣọ, wọn fẹsun kan agba ẹgbẹ APC kan, pe oun lo haaya awọn janduku ti wọn lọọ da eto idibo abẹle naa ru nijọba ibilẹ ọhun. Wọn ni eto idibo naa ti kọkọ bẹrẹ wọọrọwọ, ti nnkan si n lọ letoleto, ṣugbọn bo ṣe ku diẹ ki wọn bẹrẹ si i ka ibo ni wahala de, awọn janduku kan ya bo wọn pẹlu awọn nnkan ija bii ada, aake ati ibọn, wọn si doju apoti ibo de, wọn le awọn eeyan kuro.
Ni Ikosi, eto idibo lọ daadaa lawọn ibi kan, o dojuru lawọn ibomi-in
Lawọn wọọdu kan nijọba ibilẹ onidagbasoke Ikosi-Isheri, lagbegbe Ketu, wọọrọwọ leto idibo naa lọ, nigba ti ẹkọ ko ṣoju mimu rara lawọn wọọdu mi-in.
Ọgbẹni Ahmed Akeem, alaga APC Ward G, o ni wọn o jẹ kawọn eeyan dibo, o fẹsun kan alaga kansu naa, Ọmọọba-binrin Bada pe niṣe lo fi awọn ọmọọta se awọn eeyan mẹyin, ko si jẹ kawọn le dibo, yatọ si oun atawọn to jẹ tiẹ nikan lo wa lori ila ti wọn n dibo lọ. O tun ni ija ti ṣẹlẹ ni Wọọdu ọhun laaarọ ọjọ naa, o ni wọn fọgi mọ ondije fun ipo kansẹlọ kan lori, wọn si ṣe oun alara leṣe.
Ṣugbọn akiyesi ti ALAROYE ṣe ni wọọdu naa ni pe eto idibo n lọ wọọrọwọ, awọn eeyan wa lori ila, wọn si n lo iwe jijẹ ọmọ ẹgbẹ APC lati dibo, bo tilẹ jẹ pe wọn ni akọsilẹ awọn to jẹ ọmọ ẹgbẹ ti wọn fi ṣọwọ lati ile ẹgbẹ naa ko pe, eyi lo mu ki wọn lo iwe jijẹ ọmọ ẹgbẹ fun idanimọ ati ẹtọ lati dibo
A ba Alaga kansu naa, Simiat Bada, sọrọ, o ni ko si ootọ kan ninu ẹsun ti wọn fi kan oun, o ni wọọrọwọ ni eto idibo naa n lọ, awọn ti wọn fẹsun kan oun ko le mu ẹri kan jade, ko si si iṣẹlẹ aburu kan to ṣẹlẹ ni wọọdu oun. O ni ẹru lo n ba wọn pe wọn le fidi-rẹmi, eyi lo mu ki wọn maa wa oriṣiiriṣii ẹsun arumọjẹ. O loun nigbagbọ pe lagbara Ọlọrun, didun lọsan maa so foun atawọn ondije to wa pẹlu oun.
Lawọn wọọdu mi-in ta a de, eto idibo ko le tẹsiwaju rara. A gbọ pe wọn ti fija pẹẹta ni Wọọdu B, ati ni wọọdu to wa ni ibudokọ Sẹlẹ, eyi to mu ki wọn da eto idibo abẹle naa duro.
Ni kansu Onigbongbo, Apapa-Iganmu, Badagry, Amuwo-Ọdọfin, Ifakọ/Ijaye, wọn ni wọọrọwọ ni eto idibo abẹle wọn lọ. Ero rẹpẹtẹ to lu jade ni Badagry lati kopa ninu eto idibo ọhun, bẹẹ lọrọ si ri ni Ifakọ/Ijaye pẹlu.
Ṣugbọn ni Onigbongbo, iwọnba awọn eeyan diẹ lo jade. Iwadii wa fihan pe awọn agbaagba ẹgbẹ naa ti paṣẹ latoke pe kawọn to fẹẹ dije lati di ọmooye ṣi ni suuru na, ki wọn fawọn ti wọn wa nibẹ ti wọn ti lo saa kan kọja lati lo saa keji wọn. Bẹẹ la ri awọn alaga ati kansẹlọ ti wọn n ṣe faaji ati koriya fawọn ọmọ ẹgbẹ oṣelu wọn. | Yoruba | yor | original-annotations | 0960ac6d7eaa937cea44294c713dbe7a2efd78b63dcde4e632ded6ffa40a92b2 |
Apakah maksud 'patah hati'? Berilah satu contoh ayat untuknya. | Ia bermaksud kecewa. Contoh ayat: Sudin tidak patah hati walaupun telah dua kali gagal dalam pertandingan itu. | Standard Malay | zsm | original-annotations | 0ef1b0d9969c48380daca938f40e13fcc8e130ec50daf2326415906414c91fd5 |
Sheeg magaca Wasiirkii Arrimaha Gudaha Xukuumaddii Daakhiliga 1956kii? | Waxa uu ahaa Muuse Boqor Cismaan. | Somali | som | original-annotations | 8acded769df6af9441c8e4952d3cdda84d977c3c76bf77abf090070cbc3a26e5 |
தமிழின் செம்மொழிப் பண்புகள் குறித்து விளக்குக? |
நிறைமொழி, மறைமொழி, நன்மொழி என்ற வரிசையில் செம்மொழி என்பது தமிழின் ஒரு தனிப்பண்பு என்று தெரிகிறது. சிலப்பதிகாரத்தில் “செவ்வை நன்மொழி” என்ற குறிப்பு இடம் பெற்றுள்ளது. செவ்வை என்ற சொல் செம்மை என்றாகும் என்பதனை அறிஞர்கள் மறுக்கவில்லை. அவ்வை அம்மையாவது போல, கொவ்வை கொம்மையாவது போல செவ்வை நன்மொழி என்பது செம்மொழி ஆகிறது எனப் பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள் பதிவு செய்திருக்கின்றன என்று கொள்ளலாம்.
அகநானூற்றுப் புலவர் மாமூலனார் குறிப்பிடும் செம்மொழியும், சிலம்பு குறிப்பிடும் செம்மொழி மாதவச் சேயிழை நங்கையாகிய மணிமேகலையின் துறவுச் செய்தியும், பாண்டிய மன்னன் சிலம்பில் குறிப்பிடும் செவ்வை நன்மொழியும் ஒத்த பொருளைத் தோற்றுகின்றன என்பது உற்று நோக்கத்தக்கது. ( மாதவர் சேயிழை என்ற சொல் மாதவச் சேயிழை என்று இருந்திருக்கலாம் ) தேரா மன்னா என்று தொடங்கி, உன்னால் கொலைக்களப்பட்ட கோவலன் மனைவி கண்ணகி யான் என்று வழக்குரைக்கிறாள் ஓர் இளம்பெண். பாண்டியன் மறுக்கிறான்.
கள்வனைக் கோறல் கடுங்கோல் அன்று
வெள் வேற் கொற்றம் காண் ! - என்று விளக்கம் தருகிறான்.
( மக்களுக்காகவும் அறத்தை நிலைநாட்டவும் மன்னன் செய்ய நேரிடும் உயிர்க்கொலை அவனது தனி உயிருக்கு வினைப்பதிவை ஏற்படுத்தாத அளவில் ஆன்றோர்குழு தாங்கிக் கொள்வது மன்னனுக்குக் கொற்றம் தரும் அடிப்படைவேலை எனப் பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் செய்திகள் தென்படுகின்றன. அதுதனி ஆய்வாக விரியும் பண்புடையது -கலித்தொகை )
இனிப் பேசிப் பயன் இல்லை; இவன் கொற்ற வேந்தன் இல்லை; தன் கணவனைக் கொன்ற பழி இவன்மீது படிந்திருக்கிறது என்பதனைத் தன் உள்ளுணர்வினாலும், தனது பெண்மைப் பண்புநலன் சார்ந்த அரியவகை நுண் உணர்வினாலும் விளங்கிக்கொண்ட கண்ணகி நேரடியாகச் செயல்பாட்டிற்கு வருகிறாள்.
நற்றிறம் படராக் கொற்கை வேந்தே
என் காற்பொற்சிலம்பு மணியுடையரியே
( சிலம்பு : வழக்குரை காதை - 66, 67 )
என்று கூறுகிறாள். இதனைப் பாண்டிய மன்னன் வரவேற்கிறான்,
தேமொழியுரைத்தது செவ்வை நன்மொழி
யாமுடைச் சிலம்பு முத்துடை அரியே
( சிலம்பு - வழகுரை காதை - 68 )
இந்தச் செய்தியை முதன்முறையாகக் கேள்விப்படும் பாண்டிய மன்னன் பாராட்டுகிறான். சிலம்பு கொண்டுவரப்படுகிறது. அதிலிருந்து முத்து வெளிப்படும் என்று எதிர்பார்த்த மன்னன் மணிப்பரல்கள் வெளிப்பட்டதையறிந்து அதிர்ச்சியில் மாண்டு போகிறான்.
.இங்கே ”செவ்வை நன்மொழி” அல்லது செம்மொழி என்பது, ஒரு செய்தி தக்க நேரத்தில் எடுத்துச் சொல்லப்படுவது என்ற பொருத்தமான மொழிவடிவத்தைக் குறிக்கிறது என்று கொள்ளலாம்.
“என் காற் பொற்சிலம்பு மணியுடையுரியே “ என்று கண்ணகி கோவலனிடம் இதற்கு முன்பும் கூறியிருக்கக் கூடும்; கூறியிருத்தலும் வேண்டும் : அது செம்மொழியாகக் கருதப்படவில்லை. அதே செய்தியின் வெளிப்பாடு ஒரு வினையைத் தூண்டும்போதும், அது அறம் சார்ந்த தீர்வாக அமையும்போதும் மட்டுமே செம்மொழியாகக் கருதப்படுகிறது என்று கொள்வது வெற்றுக் கற்பனையாகாது.
இந்த அளவுகோலின்படி செம்மொழிப் பண்புள்ள பல செய்திகள் வெவ்வேறு காலக்கட்டங்களில் வெளியாகும் என்று எதிர்பார்ப்பதில் தவறு இல்லை.
செவ்வியல் என்றசொல் தமிழில் அண்மைக்காலப் பயன்பாடு. "CLASSICAL" என்ற ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு இணையானது. மொழிக்கும், மரபு வழிப்பட்ட கலைகளுக்கும் இச்சொல் பொதுவானது. செவ்வியல் இலக்கியங்கள் என்பது உலகின் பல மொழிகளிலும் உள்ள பொதுமைக் கூறு. செம்மொழி என்பது தமிழின் தனிப்பண்பு ஆகும்.
செவ்வியல் மொழிகள் என்று பட்டியலிட்டுவிட்டு செம்மொழி என்று நாம் அழைத்துக் கொள்கிறோம். “சாஸ்திரிய பாஷா” என்றுதான் வடவர் அழைக்கின்றனர்.
2010 -ஆம் ஆண்டில் அன்றைய தமிழக அரசு நடத்திய முதல் உலகத் தமிழ்ச்செம்மொழி மாநாட்டில் அரிய நிகழ்வாக ஒரு நூல் வெளியிடப்பட்டது. 41 இலக்கியங்களைப் பட்டியலிட்டு உரைகளின்றி மூலபாடம் மட்டும் இடம்பெறுமாறு வெளியிடப்பட்டது.
தொல்காப்பியம் முதல் மணிமேகலை ஈறாக இடம்பெற்றுள்ள பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள் காலத்தின் தொன்மையாலும், இலக்கிய நயம், தூய்மை போன்ற பண்புகளாலும் நேர்த்தியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதில் அறிஞர்களிடையே மறுதலிப்புகள் ஏதும் இல்லை. ஆயினும் இவற்றை எப்படி வகைப்படுத்தினர் ? யார் வகைப்படுத்தியது என்ற உண்மைகளை அந்தநூலின் பதிப்பாசிரியர் திரு.ம.வே. பசுபதி அவர்களோ, அன்றையத் தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தர், திரு. ம. இராசேந்திரன் அவர்களோ அந்த நூலில் குறிப்பிடவில்லை.
”செம்மொழித் தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்கள்” என்று பெயரிடப்பட்ட அந்த நூலில் செம்மொழித் தமிழாய்வு மத்திய நிறுவனத்திற்கு எந்தப் பங்களிப்பும் இல்லை என்பதும் ஈண்டு உற்றுநோக்கத்தக்கது.. தஞ்சாவூர்த் தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகமே மேற்படி நூலை வெளியிட்டுள்ளது.
பிலிப்பைன்சு நாட்டிலிருந்து தருவிக்கப்பட்ட எடை குறைந்த தரமான தாளில் 1.6 கிலோ எடையில் 1500 பக்கங்களில் மிகவும் அழகாகக் கட்டமைக்கப்பட்ட அந்த நூலை மலிவுப் பதிப்பாக ரூ.300/-க்கு வெளியிட்டது அன்றைய அரசு. 10% தள்ளுபடியோடு ரூ.270/-க்கு இன்றைய அரசு விற்றுக்கொண்டிருக்கிறது. தஞ்சைத் தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகத்தின் பதிப்புத்துறையில் அரண்மனை வளாகத்தில் இன்னும் 4000 புத்தகங்கள் இருப்பில் உள்ளன. ஒவ்வொரு தமிழனின் கையிலும் இருக்கவேண்டிய நூல். தமிழ் மொழியை, தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்களை அவற்றின் உரை நூல்களை முறையாகப் பயிலாத பொதுநிலை ஆய்வாளர்களுக்கு இந்நூல் சிறந்த வழிகாட்டியாகும்.
இந்த 41 இலக்கியங்களைத் தொகைவகை செய்தது யார் என்ற தேடலுக்கு விடையாக ஒரு செய்தி உள்ளது. 2004-ஆம் ஆண்டில் அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் நான்கு தமிழ் அறிஞர்கள் ஒன்றுகூடிப் பேசி நிறைவேற்றிய தீர்மானத்தின் அடிப்படையில் இவ்வாறு வகைப்படுத்தப்பட்டதாகப் பேராசிரியர் திரு. சோ. ந. கந்தசாமி அவர்கள் மேடைகளில் குறிப்பிடுகிறார் .
01. திரு. வ. அய். சுப்பிரமணியம்
02. திரு. ச. அகத்தியலிங்கனார்
03. திரு.ச.வே. சுப்பிரமணியனார்
04. திரு. சோ. ந. கந்தசாமி
மேற்கண்ட நால்வருமே அந்த அறிஞர்கள். இவர்களில், ச.வே.சுப்பிரமணியனார், சோ.ந. கந்தசாமி ஆகிய இருவர்மட்டுமே இன்று நம்மோடு வாழ்ந்து வருகின்றனர். அவர்களிடம் நேரில் கேட்டு மேல் விளக்கம் பெறலாம்.
அரசியல் துணிவு :-
இந்த நான்கு அறிஞர்களும் எடுத்த முடிவில் ஓர் அரசியல் துணிவு இருக்கிறது. ஒரு மொழியின் வேர்க்கால்களை அயன்மை இன ஊடறுப்பு காயப்படுத்தும்போது தற்காப்புச் செய்துகொள்ளும் அச்சவுணர்வு என்பது தமிழ்ப்புலமை மரபினற்குத் தன்னியல்பாகவரும் என்பதை யாவரும் புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.
தந்தை பெரியார் உழவு செய்த தமிழ்நாட்டு அரசியல் வயலில் மறு உழவு செய்யாமல் வேறு பயிர் விளைவிக்க முடியாது என்பதனை உண்மைத்தமிழர்கள் உணர்ந்து கொள்ளவேண்டும்.
வகைப்படுத்தப்பட்ட இந்த 41 இலக்கியங்களுக்குள் தமிழின் செம்மொழிப் பண்புகள் அணிவகுப்பாக மறைந்து நிற்கின்றன என்ற உண்மையை உயராய்வின் வழியில் புலப்படுத்தலாம். இந்த 41 இலக்கியங்களுக்கும் “செம்மொழித்தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்கள் ” என்று யார் பெயரிட்டிருந்தாலும் அவர்கள் பாராட்டுதற்குரியோர்.
இந்த நூலின் அடுத்த பதிப்பினையும் தமிழ்ப் பல்கலைக் கழகம் உரியமுறையில் அச்சுப்பிழை நீக்கி மலிவுப்பதிப்பாக வெளியிடுமானால் தமிழ் அறிஞர்கள் பெரிதும் வரவேற்பர்.
எதிகாலத் தமிழ்த் தலைமுறை பின்பற்றவும் , போற்றிக் காப்பாற்றவும் தக்கதொரு பாடப்புத்தகமாக இந்த 41 இலக்கியங்களின் தொகுப்பு திகழும் என்பதில் ஐயமில்லை.
ஆனால், தமிழர்கள் தங்கள் மன இறுக்கத்தையும், மூளை வடுவையும் புறந்தள்ளி வைத்துவிட்டு ஒரு சிறிய திருத்தத்தினை ஏற்றாக வேண்டும்.
பழந்தமிழ் இலக்கியங்களுக்குள் புதைந்துகிடக்கும் செம்மொழிப் பண்புகள் எவையும் எள்ளளவும் ஆரிய வைதிகம் சார்ந்தவை இல்லை. திராவிடம் சார்ந்தனவும் இல்லை. தமிழ்த் தேசியம் சார்ந்தவை. அதிலும் குறிப்பாக ‘மரபுவழித் தமிழ்த்தேசியம்” சார்ந்தன என்ற உண்மையினைப் புரியும்படி உலகுக்கு எடுத்துச் சொல்ல வேண்டும். அதற்குக் கடுமையாக உழைக்க வேண்டும்.
வலுவான ஆளுங்கட்சி இன்றியும், வலுவான எதிர்க்கட்சி இன்றியும் வேற்றினப் படையெடுப்புகளிலிருந்து தற்காத்துக் கொள்ள வழியின்றி தமிழ்நாட்டினர் மிகப் பெரியதொரு கருத்தியல் பாழ்நிலையில் உழன்று கொண்டிருக்கின்றனர்.
எழுத்தறிவு பெற்ற தமிழர்கள் செம்மொழித்தமிழ் நூலைக் கைக்கருவியாகக் கையாள வேண்டும். தமிழில் எளிய தமிழ் என்றும் இலக்கியத் தமிழ் என்றும் இரண்டு பிரிவுகள் கிடையாது. திரும்பத் திரும்பப் படித்தால் தமிழ் என்றுமே எளிய தமிழாகத்தான் வாழ்ந்து வருகிறது என்பது விளங்கும். அதன் செம்மொழிப் பண்புகள் தமிழினத்திற்கு வாழும் உரிமையயும், ஆளும் உரிமையையும் பெற்றுத்தரும். ஒரு தலைமுறை தலைநிமிரும்.! செம்மொழி (Classical language) என்பது ஒரு மொழியின் இலக்கியப்பழமை அடிப்படையிலும் பிற பண்புத்தகுதிகளின் அடிப்படையிலும் செய்யப்படும் வகைப்பாடு ஆகும். செம்மொழியாக ஒரு மொழியைத்தெரிவு செய்ய அதன் இலக்கியப் படைப்புகள் வளம் மிகுந்ததாகவும் பழமையானதாகவும், அதன் தோன்றல் ஏனைய மொழிகளில் சாராதிருத்தலும் வேண்டும்.ஒரு மொழிக்கு செம்மொழி என்ற தகுதி அம்மொழியில் இடம் பெற்றிருக்கும் இலக்கியத் தரத்தின் அடிப்படையில்தான் முடிவு செய்யப்படுகிறது. இருப்பினும் செம்மொழி என்பதற்கு அம்மொழியில் இடம் பெற்றிருக்கும் முக்கியமான இரண்டு சிறப்புகள் தேவையாய் இருக்கிறது.
1. இலக்கியப் படைப்புகள்
2. கலைப் படைப்புகள்
இந்த இரு படைப்புகளைக் கொண்டே அந்த மொழி செம்மொழிகளாக அறிவிக்கப்படுகின்றன.
இலக்கியப் படைப்புகள்
ஒரு மொழியின் சிறப்பிற்கும் செம்மைக்கும் முதல் அடையாளமாகத் திகழ்வது அம்மொழியின் பழமை வாய்ந்த இலக்கியங்கள்தான். இந்த இலக்கியங்களில் இருக்கும் பழமையுடன் அதில் கருத்துச் செறிவுகளும் இருக்க வேண்டும். ஒரு மொழியின் சிறப்பு அந்த மொழியில் படைக்கப்பட்ட இலக்கியப் படைப்புகள் வழியாகத்தான் அறிய முடிகிறது.
கலைப் படைப்புகள்
ஒரு மொழியின் பழமைக்கு இலக்கியம் சான்றாக இருந்தது என்பதுடன் அந்த மொழி சார்ந்த பகுதிகளில் உருவாக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகள் அந்த மொழியின் பழமையை உணர்த்தும் அடுத்த சான்றாக இருக்க வேண்டும். கலைப் படைப்புகள் என்பது கட்டிடக்கலை, சிற்பக்கலை போன்ற பழமை வாய்ந்த கலைச் சான்றுகளாக இருக்க வேண்டும்
உலகச் செம்மொழிகள்
இன்று உலகில் செம்மொழிகளாகக் கருதப்படும் மொழிகள் 8 ஆக இருக்கின்றன.
கிரேக்க மொழி சமஸ்கிருதம் இலத்தீன் பாரசீக மொழி அரபு மொழி எபிரேயம் தமிழ் சீன மொழி
தமிழின் செம்மொழித் தகுதிகள்
செம்மொழி என்ற நிலையில் ஒரு மொழி ஏற்கப்பட வேண்டுமானால் அதற்கென்று சில தகுதிப்பாடுகள் தேவைப்படுகின்றன. செம்மொழி என்று ஒரு மொழி அழைக்கப்பட வேண்டுமானால் அம்மொழி தொன்மைச்
சிறப்பு வாய்ந்ததாக அதற்கென ஒரு தனித்த பண்பாடு உடையதாக, அந்தப் பண்பாடு எதனோடும் தொடர்பற்றதாக, வளமையான இலக்கியச்
செழுமை வாய்ந்ததாக இருக்கவேண்டும் என்று கருதுகிறார் ஜார்ஜ் ஹர்ட். இவ்வளவில் சிறப்பு பெற்ற உலகச் செம்மொழிகளாக கிரேக்கம், இலத்தீன், அரபி, சமஸ்கிருதம், சீனம் போன்ற பல மொழிகள் திகழ்ந்து வருகின்றன. இவற்றோடு தற்போது தமிழும் செம்மொழியாக ஏற்கப் பெற்றுள்ளது.
தமிழ் தொன்மையானதாக, தனித்த பண்பாடு உடையதாக, இலக்கிய வளம் மிக்கதாக இருப்பதனோடு வாழும் மொழியாகவும் அது திகழ்ந்து வருகின்றது. பெரும்பாலான செம்மொழிகள் வழக்கில் இருந்து நீக்கி விட்டன. மக்களிடம் அவை பேச்சு மொழியாகக் கூட இல்லை. குறிப்பாக சமஸ்கிருதம், பாலி, எகிப்து போன்ற இவ்வகைப்பட்டனவே ஆகும். ஆனால் தமிழின் தொன்மைச் சிறப்பு. மரபு பண்பாடு போன்றன மாறாமல், சிதறாமல் இன்னமும் காக்கப் பெற்று வருகின்றன. இதற்கு மிக முக்கிய காரணம் தமிழ் என்ற மொழியின் கட்டமைப்பு மட்டுமே ஆகும். தமிழ் என்பதை மன்னர்கள், புலவர்கள், மக்கள் வளர்த்தாலும்
அவர்கள் மறைந்தபோதும் மறையாமல் தமிழ் காப்பற்றப்பட்டுக் கொண்டே வந்துள்ளது என்பது சிறப்பிற்கு உரியதாகும்.
பொதுவாக, செம்மொழிக்கு உரிய தகுதிகளாகப் பதினோரு கூறுகளை எடுத்துரைக்கலாம்.
1. தொன்மை 2. தனித்தன்மை 3. பொதுமைப் பண்பு 4. நடுவு நிலைமை 5. தாய்மைப் பண்பு 6. பண்பாட்டுக் கலை அறிவு பட்டறிவு வெளிப்பாடு 7. பிற மொழித் தாக்கமில்லா தன்மை 8. இலக்கிய வளம் 9. உயர் சிந்தனை
10. கலை இலக்கியத் தனித்தன்மை 11. மொழிக் கோட்பாடு. இப்பதினொன்றும் தமிழுக்கு உண்டு.
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் பழமை வாய்ந்தது என்று திருக்குறளுக்குக் காலம் வகுக்கப்பெற்றுள்ளது.
இதன் காரணமாக தொன்மைச் சிறப்பு வாய்ந்தது தமிழ் என்பது தெளிவு.
செம்மொழித்தன்மைகள் பதினொன்றுக்கும் உரியதாகத் தமிழின் சங்க இலக்கியங்கள் விளங்குகின்றன. இதன் காரணமாக தமிழின் செம்மொழித் தன்மை உடைய இலக்கியங்களாகச் சங்க இலக்கியங்கள்
அமைந்துள்ளன என்பது உறுதியாகின்றனது.
தமிழின் செம்மொழித் தன்மையை அறிந்து உணர்த்திய தமிழறிஞர்களுள் குறிக்கத்தக்கவர்கள்
பரிதிமால் கலைஞர் பாவாணர் கால்டுவெல் போன்ற பலர் ஆவர். இவர்களின் செம்மொழிப் பற்றிய கருத்துக்கள் பல திறத்தன. இவர்கள் தரும் அனைத்து வரையறைகளும் தமிழுக்கு உள்ளன என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை.
பாவாணர் பதினாறு தன்மைகளால் தமிழ் செம்மொழித் தன்மை பெற்றுள்ளது என்று கருதுகின்றார்.
1.தொன்மை 2.முன்மை 3.எண்மை (எளிமை) 4.ஒண்மை (ஒளிமை) 5.இளமை 6.வளமை 7.தாய்மை 8.தூய்மை 9.செம்மை 10.மும்மை 11.இனிமை 12.தனிமை 13.பெருமை 14.திருமை 15.இயன்மை 16.வியன்மை என்ற பதினாறு தன்மையும் தமிழுக்கு இருப்பதாகப் பாவாணர் கருதுகின்றார். இதன் காரணமாகவும் தமிழ் செம்மொழித் தகுதியைப் பெற்றிருக்கிறது என்பது அறியத்தக்கதாகும்.
கால்டுவெல் தமிழின் தனித்தியங்கும் தன்மை பற்றிப் பேசுகின்றார். " திராவிடம் சமஸ்கிருத்தில் இருந்துப் பிறந்தது என்ற கருத்து முந்திய தலைமுறையினராய மொழிநூல் வல்லுநர்க்கு ஏற்புடைத்தாய் விளங்கினும் இக்காலை அறவே அடிப்படையற்றுப் போன கட்டுக்கதையாகி விட்டது என்பது இவரின் கருத்தாகும்.
இவ்வகையில் பல அறிஞர்கள் தமிழின் செம்மொழித் தன்மையைத் தகுதியை உலகம் உணரும் அளவிற்கு எடுத்துரைத்துள்ளனர். தொடர்ந்த இந்தச் செயல்பாட்டின் வழியாகத் தமிழ் தற்போது செம்மொழித் தகுதியைப் பெற்று விளங்குகிறது.
தமிழின் செம்மொழித் தன்மையைத் தற்போது உலகிற்கு உணர்த்தியவர் உணர்த்தி வருபவர் கலிபோர்னியாவில் வாழும் பேராசிரியர் முனைவர் ஜார்ஜ் ஹார்ட் ஆவார். தமிழ் செம்மொழித் தகுதியைப் பெற்றிருப்பதற்கான காரணங்களாக நான்கினை அவர் முன்னிறுத்துகிறார்.
தமிழ்மொழி பழமைச் சிறப்பு வாய்ந்தது. தமிழ் தனக்கான தனித்த இலக்கிய மரபினை உடையது. தமிழ் மொழியின் செவ்விலக்கியங்களான சங்க இலக்கியங்கள் மற்ற செம்மொழிகளின் இலக்கியங்களுடன்
ஒப்பு நோக்கத்தக்கவை. இந்தியப் பண்பாடு மரபுகளின் தனித்துவம் உடையதாக தமிழ்ச் செவ்விலக்கியங்கள் விளங்குகின்றன.
இந்த நான்கு கருத்துக்களை அவர் எடுத்துக் கூறியதோடு மட்டுமில்லாமல் அதற்கான சான்றுகளையும் எடுத்துக் கூறி தமிழின் செம்மொழித் தன்மையை உலகிற்கு எடுத்துக்காட்டினர். | Tamil | tam | re-annotations | c6f5bc235a37e65c2e172bcc1a05ad6b57c659eb2650cc337d649ccd6bf77f53 |
شنو هي اول ديانه منتاشره فالهند ؟ | الهندوسيه. | Moroccan Arabic | ary | re-annotations | b1c483b71b115a8232d0adaf37a2185f165022f2cf5a78b545a3369bb6681bd6 |
වප් පෝය ගැන විස්තරයක් කරන්න. | අවුරුද්දේ මාස දොළොස හේමන්ත - ගිම්හාන - වස්සාන යනුවෙන් ඍතු තුනකට බෙදනු ලැබේ. එයින් වස්සාන ඍතුවේ වැසි සාර මාසයෙන් මුල් තුන් මස භික්ෂූණ් වහන්සේලා වස් වසා වැඩ සිටින කාලය යි. වස් කාලය එළඹෙත් ම උවසු උවැසියෝ විහාර ස්ථානයන් කරා පැමිණ භික්ෂූන් වහන්සේලාට වස් එළඹීමට ආරාධනා කරති. එසේ ආරාධනා ලැබ වස් විසූ භික්ෂූන් වහන්සේට කඨින චීවර පූජා කරති. වස් සාර මාසයේ අන්තිම මාසය කඨින චීවර පූජා කරන මාසය යි. එය චීවර මාසය නමින් ව්යවහාර කරනු ලැබේ. චීවර මාසය තුළ වස් විසූ හැම ආරාමයක ම කඨින පින්කම් පවත්වනු ලැබේ. කඨිනත්ථාර කාලය වශයෙන් විනයෙහි පරිවාර පාළියෙහි එය මෙසේ සඳහන් වෙයි. “කඨිනස්ස අත්ථාරමාසො ජානිතබ්බොති, වස්සානස්ස පච්ඡිමො, මාසො ජානිතබ්බො” යනුවෙන් “වස්සාන ඍතුවේ අවසාන මාසය කඨිනත්ථාර කාලය වශයෙන් දැන ගත යුතු යැ”යි වදාරා තිබේ. වප් මස අවපෑළවිවෙහි පටන් ඉල් මස පුර පසළොස්වක දක්වා ඇති එකුන් තිස් දිනය කඨිනාස්තරණ කාලය හැටියට ඒ දේශනා පාඨයෙන් මැනැවින් පැහැදිලි වෙයි. කඨිනාස්තරණ විනය කර්මයේ බලය කඨිනය අතුළ දිනයේ පටන් හේමන්ත ඍතුවේ අවසාන දිනය වන මැදින් මස පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනය දක්වා ඇති පස්මාසය තුළ පවත්නේ ය. කඨිනය අතුළ භික්ෂූන් වහන්සේලාට මේ කාලය තුළ පඤ්ච ආනිසංසයෙක් අයත් වේ. කඨිනය උදාර බල සම්පන්න ගරු කුශල කර්මයෙකි. ඒ බව
“පඨිවිරිවන ජාතු කම්පතෙ
න චලති මෙරු රිවාති වායුනා
වජිරමිච න භිජ්ජතෙ ඝනං
තමිධමතො කඨිනන්ති වුච්චති”
යන ගාථාවෙන් පැහැදිලි වෙයි. කඨින චීවර දානමය කුශලය මහ පොළොව මෙන් කිසි කලෙකත් කම්පා නො වන, මහා මේරු පර්වතය මෙන් අධික සුළඟීන් නො සෙල්වෙන ඒකඝන වජ්ර පර්වතය මෙන් නො බිඳෙන ස්ථාවර ගරු පුණ්ය ක්රියාවෙකි. කඨින යන වචනයෙන් අදහස් කරනුයේ නො බිඳිය හැකි සිදුරු කළ නො හැකි කුශල කර්මයෙකි. කඨින චීවරදානය සියලු බුදුවරයන් වහන්සේලා විසින් පසස්නා ලද්දා වූ ද එසේ ම උන් වහන්සේලා විසින් ද එයට සහභාගී ව ලෝකයාට මහඟු ආදර්ශයක් දුන්නා වූ ද ශ්රෙෂ්ඨ කුශල කර්මයෙකි. සියලු ආමිස දානයන් අතුරෙන් කඨින චීවර දානය ඉතා උතුම් පින් කමකි. අටමහා කුශලයට අයත් වන්නෙකි.[1] එය පෙරවස් පවාරණය කළ භික්ෂූන්ට වර්ෂයකට එක් වරක් දිය හැකි විශේෂ චීවර දානමය පුණ්ය ක්රියාවෙකි. විනය ප්රඥප්ති පිළිබඳ ව පස් මසක් තුළ භික්ෂූන් වහන්සේලාට විශේෂ පහසුකම් ලැබෙන හෙයින් කඨින චීවරය භික්ෂූන් වහන්සේලාට විශේෂයෙන් ප්රයෝජනවත් චීවරයක් වශයෙන් සලකනු ලැබේ. භික්ෂූන්ට අන් සිවුරු දහසක් ලැබුණත් කඨින චීවරයෙන් ලැබෙන පහසුකම් වලින් එකකුදු නො ලැබේ. කඨින චීවරදානය සිදු කරන දායක පක්ෂයට ද වෙනත් සිවුරු පූජා කරනවාට වඩා අනුසස් ලැබෙන ගරු කුශලයක් වශයෙන් සඳහන් කළ හැකි ය.
සූවිසි මහා විපත්තියෙකින් තොර ව සතළොස් මහා සම්පත්තියෙකින් යුක්ත ව කඨිනය අතුරන භික්ෂූන්ට ශික්ෂාපද පසෙකින් නිදහස් ව අනුසස් පසක් ලැබෙන උදාර පුණ්ය ක්රියාවෙකි. කඨිනයක් පූජා කිරීමෙන් දායක දායිකාවනට ද අනුසස් රැසක් ලැබෙන, ලොවී ලොව්තුරා සැප සිදු කර දෙන අවුරුද්දකට එක විහාරස්ථානයක දී නියමිත කාලපරිච්ඡෙදයක් තුළ එක වරක් මිස දෙවරක් කළ නො හැකි හෙයින් දුර්ලභ කුශල කර්මයක් වශයෙන් ද සලකනු ලැබේ. තුන් සිවුරෙන් කවර චීවරයක් හෝ කඨිනය වශයෙන් පූජා කළ හැකි ය. තුන් සිවුරු අතුරෙන් එක් සිවුරකට අවශ්ය අලුත් වස්ත්රයක් හා සිවුරු කිරීමට වුවමනා ඉදිකටු නූල් පඬු ආදිය ගෙන ගොස් ඉතා උදෑසන සංඝයාට පූජා කළ යුතු ය. උදෑසන ම එය පූජා කළ යුත්තේ එම වස්ත්රයෙන් එදා ම සිවුරක් සකස් කොට වැඩ නිමවා කඨිනාස්තරණය කළ යුතු නිසා ය. සියලු වැඩ අවසන් කළ පඬු පොවන ලද සිවුරක් කඨිනය වශයෙන් පූජා කරතොත් කවර වේලාවක පූජා කළත් වරදක් නැත. කඨිනය සමග පූජා කරන පරිවාර පරිෂ්කාරයන් නිසා එය තවත් මහත් බවට පත් කර ගත හැකි ය.
නිදානය
සාකේත නුවර වස් එළඹ මහා පවාරණයෙන් පවාරණය කොට බුදුරදුන් දකිනු පිනිස සැවැත් නුවර දෙව්රම් වෙහෙරට පැමිණි තිස් නමක් පමණ වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා අතර මගදී වැස්සට තෙමීමෙන් දියෙන් පිරුණු සිවුරු වලින් යුතු ව ක්ලාන්ත ගතියෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේ වෙත එළඹියාහු ය. උන් වහන්සේලාට සිදු වූ කරදරය අසා පසු ව තථාගතයන් වහන්සේ භික්ෂූන්හට තරමක පහසුවක් ඇති කර දෙනු වස් “අනුජානාමි භික්ඛවේ වස්සං වුත්ථානං භික්ඛුනං කඨිනං අත්ථරිතුං” යනුවෙන්, “මහණෙනි, වස් වැස නිම කළ භික්ෂූන්ට කඨින ඇතිරීම අනුදනිමි”යි භික්ෂූන් වහන්සේලාට පඤ්චානිසංස ලැබෙන්නා වූ කඨිනාස්තරණය විනය කර්මය අනුදැන වදාළ හ. එතැන් සිට භික්ෂූන් වහන්සේලාට කඨින සිවුරු පරිභෝග කිරීමට අවස්ථාව ලැබිණ.
කඨිනයක් හැම භික්ෂුවකට ම ලබා ගත නො හැකි ය. ඒ සඳහා කරුණු කිහිපයකින් භික්ෂුව සම්පූර්ණ විය යුතු ය. වස්සාන ඍතුවේ මුල් මාසය වන ඇසළ පුනු පොහෝදා පොහොය කොට අවපෑළවිය දා පෙරවස් එළඹ වස් කඩා නො ගෙන තුන් මාසය මුළුල්ලෙහි එය මැනැවින් ආරක්ෂා කොට වප් පුර පසළොස්වක්දා මහා පවාරණයෙන් පවාරණය කළ භික්ෂුවක් විය යුතු ය. එසේ ම පෙරවස් සමාදන් ව විසූ යම් කිසි කරදරයක් හෝ ලෙඩ රෝගාදියක් නිසා පෙරවස් පවාරණය කරන්නට නො හැකි වූ භික්ෂුවකට ද කඨිනයක් පිළිගත හැකි ය. පෙරවස් එළඹ එය අතර මග දී කැඩී ගිය භික්ෂුවටත් පසුවස් එළඹි භික්ෂුවටත්, සාමණේරයනටත් කඨිනය පරිභෝග කිරීමට බලයක් නැත. එසේ ම කඨිනය අතුරනු ලැබූ වෙහෙරින් පිටත අනෙක් වෙහෙරක වස් විසූ භික්ෂූනට ද අයත් නැත. ඒ අය ගණ පූරක භික්ෂූහු වෙති. පඤ්චානිසංස ලැබෙනුයේත් වස් කඩා නොගත් කඨිනය අතුරන විහාරයේ ම වස් විසූ සංඝයාට ම ය. අන් වෙහෙරක වස් විසූ සංඝයාට වෙනත් ආරාමයක පිරිනමන ලද කඨිනයක පංචානිසංස නො ලැබේ. කඨිනයක් පරිභෝග කරන ලද භික්ෂුව අංග අටකින් සම්පූර්ණ විය යුතු ය.
පුබ්බකරණං ජානාති - පූර්වකරණය දැනීම ය (තුන් සිවුරු පිළිබඳ කටයුතු)
පච්චුද්ධාරං ජානාති - පුරාණ තුන් සිවුරු පිළිබඳ පච්චුද්ධාරය දැනීම ය.
අධිට්ඨානං ජානාති - අධිෂ්ඨානය දැනීම ය.
අත්ථාරං ජානාති - අත්ථාරය දැනීම ය.
මාතිකං ජානාති - අෂ්ට මාතිකාව දැනීම ය.
පළිබොධං ජානාති - පළිබෝධය දැනීම ය.
උද්ධාරං ජානාති - උද්ධාරය දැනීම ය.
ආනිසංසං ජානාති - ආනිසංස දැනීම ය.
යන අංග අටින් යුක්ත භික්ෂුව කඨිනාස්තරණයට සුදුසු බව විනයෙහි වදාරා තිබේ. එබැවින් කඨිනයක් ගැනීමට සුදුසු භික්ෂුවක වනු පිණිස මේ කියන ලද අංග අට භික්ෂූන් වහන්සේලා විසින් විශේෂයෙන් උගත යුතු ය. කඨිනයක් ඇතිරීමට පුළුවන්කම තිබෙන්නේ සංඝාටි (සඟල සිවුර) උත්තරාසංග (තනිපට සිවුර) අන්තරාවාසක (අඳනා සිවුර) යන තුන් සිවුරෙන් එකකින් මිස අනිකකින් නො වේ. එය ද විනයෙහි දැක්වෙන පරිදි සූවිසි විපත්තිවලින් දුරු විය යුතු ය. සතළොස් සම්පත්තිවලින් එකකට අයත් වූවක් විය යුතු ය.
සූවිසි විපත්ති
එවං ඛො භික්ඛවෙ අත්ථතං හොති කඨිනං එවං අනත්ථතං කථඤ්ච භික්ඛවෙ, අනත්ථතං හොති කඨිනං, න උල්ලික්ඛිත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, න ධොවනමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, න චීවර විචාරමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න ඡෙදන මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, න බන්ධන මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, න ඔවට්ටි’ කරණමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න කණ්ඩුස කරණ මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න දළ්හි කරණ මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං.
න අනුවාත කරණ මත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න පරිභණ්ඩ කරණමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න ඔවට්ටෙය්ය කරණමත්තොන අත්ථතං හොති කඨිනං න කම්මලමද්දනමත්තෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න මිත්තකතෙන අත්ථතං හොති කටිනං න පරිකථාකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න කුක්කුකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න සන්නිධිකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න නිස්සග්ගියෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න අකප්පකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න අඤ්ඤත්ර උත්තරා සංඝාටියා අත්ථතං හොති කඨිනං න අඤ්ඤත්ර උත්තරා සංගෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න අඤ්ඤත්ර අන්තර වාසකෙනවා තද හෙව සඤ්ඡින්නේන සමණ්ඩලීකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං න අඤ්ඤත්ර පුග්ගලස්ස අත්ථාරා අත්ථතං හොති කඨිනං සම්මාවෙච අත්ථතං හොති කඨිනං තඤ්චෙ නිස්සීමට්ඨො අනුමොදති. එවම්පි අනත්ථතං හොති කඨිනං. එවං ඛො භික්ඛවෙ අනත්ථතං හොති කඨිනං.
(මහාවග්ගපාළි - කඨිනක්ඛන්ධක)
මහණෙනි! කඨිනය මෙසේ අතුළේ මෙසේ නො අතුළේ වේ. මහණෙනි, කඨිනය කෙසේ නො අතුළේ වේද?
ලකුණු කළ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
වස්ත්රය සේදූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
කඩ නියම කිරීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
කඩ කැපීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
හිස් නූල් ඇදීම පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
දික් මැහුම් මැසීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
අතු මූට්ටු කිරීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
දෙපට එකට මැසීම් පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
පිටනුවා ඇල්ලූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
ඇතුල් නුවා ඇල්ලූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
අමුතු රෙදි පටක් ඇල්ලූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
එක් වරක් පඬු පෙවූ පමණින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
මේ වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරමි යි නිමිති කොට ලත් වස්ත්රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
අනුසස් කීමෙන් ලත් වස්ත්රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
තාවකාලික වස්ත්රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
තැන්පත් කොට තිබූ වස්ත්රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
එක් රැයක් ම ඉක්ම යෑමෙන් නිසඟි වූ වස්ත්රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
කප් බිංදු නො තැබූ වස්ත්රයෙන් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
සඟල සිවුරු හැර අනෙක් වස්ත්රයකින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
උත්තරාසංග චීවරය හැර අනෙක් වස්ත්රයකින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
අන්තරවාසකය හැර අනෙක් වස්ත්රයකින් කඨිනය නො අතුළේ වේ.
එදින ම කපන ලද මහ මඬුලු කුඩා මඬුලු සහිතව කළා වූ කඩ අතු පසෙකින් හෝ වැඩියක් කඩ ඇති සිවුරක් හැර අනෙකකින් කඨිනය නො අතුළේ වෙයි.
පුද්ගලයෙකුගේ ඇතිරීමෙන් විනා සංඝයාගේ හෝ සමූහයාගේ ඇතිරීමෙන් කඨිනය නො අතුළේ වෙයි.
කඨිනය මනා කොට අතුරන ලද වුවත් එය වස් විසූ විහාර සීමාවෙන් බැහැර සිටියෙක් අනුමෝදන් වේ ද, මෙසේ ද කඨිනය නො අතුළේ වෙයි.
(ජයන්ති මුද්රණය)
සතළොස් සම්පත්ති
කථඤ්ච භික්ඛවෙ අත්ථතං හොති කඨිනං? අහතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අහතකප්පෙන අත්ථතං හො කඨිනං, පිලොතිකාය අත්ථතං හොති කඨිනං, පංසුකූලෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, පාපණිකෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අනිමිත්තකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අපරිකතාකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අකුක්කකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අසන්නිධිකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං,අනිස්සග්ගියෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අප්පකෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, සංඝාටියා අත්ථතං හොති කඨිනං, උත්තරා සංගෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, අන්තරවාසකෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, පඤ්චකෙන වා අතිරෙකපඤ්චකෙන වා තදහෙව සඤ්ජින්නෙන සමණ්ඩලීකතෙන අත්ථතං හොති කඨිනං, පුග්ගලස්ස අත්ථාරා අත්ථතං හොති කඨිනං, සම්මාවෙච අත්ථතං හොති කඨිනං, තඤ්චෙ සීමට්ඨො අනුමොදති, එවම්පි අත්ථතං හොති කඨිනං, එවං ඛො භික්ඛවෙ, අත්ථතං හොති කඨිනං.
(මහාවග්ගපාළි - කඨිනක්ඛන්ධක)
මහණෙනි! කඨිනය කෙසේ අතුරන ලද්දේ වේ ද?
අලුත් වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
අලුත් වස්ත්රයට සමාන වූ වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
රෙදි කැබෙලිවලින් කළ සිවුරෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
පංසුකූලික වශයෙන් ලත් වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
සල්පිල් දොරටුවෙහි හැර දැමූ අහුලා ගත් වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
හැඟවීමක් නැතිව ලත් වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
අනුසස් නො කීමෙන් ලත් වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
තාවකාලික නො වූ වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
සන්නිධි (තැන්පත් කොට) නො තැබූ වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
නිසඟි නො වූ වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
කප් බින්දු තැබූ වස්ත්රයෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
සඟල සිවුරෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
උතුරු සඟ සිවුරෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
අඳනා සිවුරෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
එදවස ම කපන ලද මැඩිලි සහිත කරන ලද අතු පසක් ඇති පසට වැඩි හෝ අතු ඇති සිවුරකින් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
පුද්ගලයකු ගේ ඇතිරීමෙන් කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ.
මනා කොට නියමය අනුව ම කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. එය සීමාවෙහි සිටියෙක් අනුමෝදන් වේ ද? මෙසේ කඨිනය අතුරන ලද්දේ වේ. මහණෙනි, කඨිනය මෙසේ අතුරන ලද්දේ වේ.
(ජ.මු)
කඨිනාස්තරණ මාතෘකා අට
පක්කමනන්තිකා - කඨිනය අතුළ භික්ෂුව නිමකළ සිවුර ගෙන “පෙරළා නො එන්නෙමි”යි වස් විසූ ආවාසයෙන් බැහැර යෙ යි. ඒ භික්ෂුවට උපචාර සීමාව ඉක්මවනු සමග ම කඨිනුද්ධාරය වේ. පඤ්චානිසංසයට ද අහිමි වෙයි. එය පක්කමනන්තිකා නම් වේ.
නිට්ඨානන්තිකා - සිවුර නිම කිරීම් අවසන් කොට ඇති කඨින බලය ඉදිරී යෑම යි. අතුළ කඨින ඇති මහණ තෙමේ වස්ත්රය ගෙන බැහැර යෙ යි. එසේ සීමාවෙන් බැහැර ගිය භික්ෂුවට මෙහි දී සිවුර කරවන්නෙමි. නැවැත ඒ වස් විස අරමට නො යන්නෙමි සිතාගෙන සිවුර කරවයි. ඒ භික්ෂුවට නිට්ඨානන්තික කඨිනුද්ධාරය සිදුවෙයි.
සන්නිට්ඨානන්තිකා - සනිටුහන් කිරීම අවසන් කොට ඇති කඨිනුද්ධාරය යි.
අතුළ කඨිනය ඇති භික්ෂුව තෙමේ වස්ත්රය ගෙන බැහැර යෙයි බැහැර ගිය භික්ෂුව මම වස් විසූ නවැත නො එන්නෙමි. මේ සිවුරු නොකරන්නෙමි’යි සිතාගත හොත් එය සන්නිට්ඨාන්තික කඨිනුද්ධාරය වේ.
නාසන්තිකා - නැසීම් අවසන් කොට ඇති කඨිනුද්ධාරය යි. අතුළ කඨින ඇති මහණ තෙමේ එයත් ගෙන බැහැර යෙ යි. එහි දී එ මහණහුට මම මෙහි දී ම සිවුර කරමි. පෙරළා වස් විසූ අරමට නො එන්නෙමි’යි සිතාගෙන සිවුර කරන කල්හි ඒ සිවුර නැසෙ යි. එයින් ඒ භික්ෂුවට නාසන්තික කඨිනුද්ධාරය වේ.
සවනන්තිකා - ඇසීම අවසන් කොට ඇති කඨිනුද්ධාරය යි. අතුරන ලද කඨිනය ඇති මහණ සිවුර ගෙන පෙරළා එන්නෙමි’යි බැහැර යෙ යි. සිවුරේ කටයුතු අවසන් කරගෙන සිටින භික්ෂුවට විහාරස්ථ සංඝයා විසින් කඨිනය උද්ධරණය කරන ලදැයි යන ආරංචිය සැල වෙයි. එය සවනන්තිකා කඨිනුද්ධාරය වේ.
ආසාවච්ඡෙදිකා - ආසාව සිඳී යෑමෙන් සිදුවන කඨිනුද්ධාරය යි. සිවුරක් නො ලැබ සිවුරු ගැන බලාපොරොත්තුවෙන් බැහැර ගිය භික්ෂුවට එහි දී යම් කිසිවෙකු සිවුරක් දෙන බව කියා පසුව එය දෙන්නට නො හැකි බව කී කල්හි ඒ සිවුර ගැන පැවැති බලාපොරොත්තුව සිඳී යෙ යි. එය ආසාවච්ඡෙදිකා කඨිනුද්ධාරය නම් වේ.
සීමාතික්කන්තිකා - චීවර කාලසීමාව අවසන් කොට ඇති කඨිනුද්ධාරය යි. අතුළ කඨින ඇති මහණ තෙමේ වස් විසූ වෙහෙරට නැවැත එන්නෙමි’යි යන අපේක්ෂා ඇති ව අන් වෙහෙරකට ගොස් එහි දී සිවුරේ වැඩ නිම කොට ආපසු වස් විසූ වෙහෙරට එන අතර මග දී හෝ පිටත සීමාවක දී හෝ චීවර කාලය ඉක්මවීමෙන් සීමාතික්කන්ති කඨිනුද්ධාරය වේ.
සහුබ්භාරා - අතුළ කඨින ඇති මහණ තෙමේ සිවුර ගෙන පෙරළා එන්නෙමි’යි යන අපේක්ෂාවෙන් බැහැර යෙ යි. අන් වෙහෙරක දී සිවුරේ වැඩ නිම කරයි. ඒ භික්ෂුවට විහාරයේ භික්ෂූන්ට කඨිනුද්ධාරය වනු සමගම සහුබ්භාර කඨිනුද්ධාරය සිදු වෙයි.
මේ සඳහන් කරුණු අටින් එකක් හෝ ඇති වුවොත් අත්ථාරක-අනුමෝදක දෙපක්ෂයට ම අයත් වන පඤ්චානිසංසය නැති වී යන්නේ ය.
භික්ෂුන්ට ලැබෙන අනුසස්
කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට ඒ ගරු විනය කර්මය නිසා බුද්ධාඥාව පරිදි ආනිසංස පහක් ලැබේ. එයට කඨිනානිසංසයැ යි කියනු ලැබේ. කඨිනය පූජා කරන දායකයනට ලැබෙන විපාකයනට ද කඨිනානිසංස යැ යි ව්යවහාර කරනු ලැබේ. එබැවින් කඨිනානිසංසය එය ලබන භික්ෂූන්ට මෙන් ම පිරිනමන දායකයනට ද එක සේ මහත් අනුසස් ලැබන පින් කමෙකි. කඨිනයකින් භික්ෂූන්ට ලැබෙ පඤ්චානිසංසය විනයෙහි මහාවග්ග පාළියේ කඨිනක්ඛන්ධකයේ මෙසේ සඳහන් වෙයි. 1. අනාමන්තචාරය 2. අසමාදානචාරය 3. ගණ භොජනය 4. යාවදත්ථ චීවරය 5. යොවතත්ථ චීවරුප්පාදය යන මේ කරුණු ස ය.
1. අනාමත්තචාරය
පාචිත්තිය පාළියෙහි අවෙලක වර්ගයේ සවන ශික්ෂා පදයෙන් කඨිනෝද්ධාරය නො වන තාක් නො විචාරා යාමෙන් සිදුවන පචිති ඇවතින් නිදහස ලැබීම යි. ආරාමයන් හි වෙසෙන භික්ෂුව පිටත ගෙවල්වලට යනවිට ආරාමයෙහි සිටින භික්ෂුවකට දන්වා යා යුතු ය. එසේ නෙ දන්වා යාමෙන් ඒ භික්ෂුවට පචිති ඇවතක් සිදු වේ. එහෙත් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට එය සිදු නො වේ. කඨිනය ඇතිරීහෙන් පසු කඨිනෝද්ධාරය නො වනතාක් නො විචාර කුලවල හැසිරීමට නිදහස ඇත.
2. අසමාදානචාරය
තිචීවර විප්පවාස නිසඟි පචිතියෙන් සිදුවන ඇවැතින් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට සීමිත කාලය තුළ නිදහස ලැබීම අසමාදානචාරය යි. අධිෂ්ඨාන කරගෙන තුන් සිවුරු පාවිච්චි කරන භික්ෂුවට තුන් සිවුරෙන් වෙන් ව රාත්රි ඉක්වීමෙන් නිසඟි වේ. එහෙත් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට නියමිත කාලය තුළ තමන් කැමැති සිවුරකින් වෙන් ව විසීමට නිදහස ලැබී ඇත.
3. ගණ භෝජනය
ගණ භෝජනය වැළඳීමෙන් වන පචිති ඇවතින් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට නියමිත කාලය තුළ නිදහස ඇත. ගණ භෝජනය නම්, “අපට බත් දෙව” ආදී වශයෙන් භික්ෂූන් ගේ වාග් විඥප්තියෙන් හෝ “අප ගේ බත් ගනුව” ආදී වශයෙන් දායකයන් ගේ ආරාධනයෙන් හෝ මෙසේ දෙපක්ෂයේ ම අකැප ව්යවහාරයෙන් උපන් බත සතර නමක් හෝ එයින් වැඩි පිරිසක් හෝ එක් ව වැළඳීම යි. ගණ භෝජනය නිමන්ත්රණයෙන් හා වාග් විඥප්තියෙන් යන දෙ අයුරින් ම සිදු වෙයි. එහෙත් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට ඒ නියමිත කාලය තුළ ගණ භෝජනය පිළිගෙන වැළඳිය හැකි ය. ඇවැතින් නිදහස ලැබේ.
4. යාවදත්ථ චීවරය
නො ඉටා නො විකපා කැමැති තාක් සිවුරු පරිභෝග කිරීමට කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට නියමිත කාලය තුළ හැකි ය. නිසඟි පචිතිවල එන ප්රථම සිකපදයෙන් නිදහස ලැබේ. යම් භික්ෂූවක් දස දිනකට වඩා කල් අතිරේක චීවර තබා ගනී නම් ඒ භික්ෂුවට නිසඟි පචිති ඇවැතක් සිදු වෙයි. එහෙත් කඨිනය අතුළ භික්ෂුනට කඨිනෝද්ධාරය නො වන තාක් අධිෂ්ඨාන විකල්පනය නො කළ සිවුරු දැරිය හැකි ය.
5. යොවතත්ථචීවරුප්පාදය
කඨිනාස්තරණය තුළ ආරාමයෙහි සාංඝික වශයෙන් හෝ මතක වස්ත්ර වශයෙන් හෝ සැදැහැවතුන් විසින් සඟ සතු කොට පුදන ලද සිවුරු පිරිකරාදිය කඨිනානිසංස කාලය තුළ ඒ සියල්ල කඨිනය අතුළ භික්ෂූන් හට අයත් වේ. හේමන්ත ඍතුවේ කෙළවර වූ මැදින් පුර පසළොස්වක් දිනය දක්වා ඇති පස් මස කඨිනානිසංස කාලය වශයෙන් සලකනු ලැබේ. අපලෝකනය නො කොට ගැනීමෙන් සිදුවන දුකුළා ඇවැතින් කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට නිදහස තිබේ.
වස්සාන ඍතුවේ අවසාන මානය කඨිනත්ථාර කාලය වශයෙන් සලකනු ලැබේ. වප් මස අව පෑළවියෙහි පටන් ඉල්මස පුර පසළොස්වක දක්වා ඇති එකුන් තිස් දිනය කඨිනාස්තරණ කාලය යි. කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ට කඨිනාස්තරණ විනය කර්මයේ බලය එනම්, පඤ්චානිසංසය කඨිනය අතුළ දිනයේ පටන් හේමන්ත ඍතුවේ අවසාන දිනය වූ මැදින් පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනය දක්වා පවත්නේ ය. කඨිනය අතුළ භික්ෂූන්ටත් එය අනුමෝදන් වූ භික්ෂූන්ටත් වප් මස අව පෑළවියෙහි පටන් මැදින් මස පුනු පොහෝ දිනය දක්වා ඇති පස් මාසය තුළ මෙකී පඤ්චානිසංසය ලැබේ.
යුතුකම්
මහා සංඝයා විසින් කඨින චීවරය එම විහාරයෙහි වස් විසූ මහා පවාරණයෙන් පවාරණය සිදු කළ සුදුසු භික්ෂුවකට සංඝ සම්මතයෙන් පවරනු ලැබේ. ඉන්පසු එය ලැබූ භික්ෂුව විසින් කළ යුතු යුතුකම් කිහිපයක් ඇත. එහි කප් බින්දු තබා දෙපොට සිවුරක් කඨිනය පිණිස ලැබී ඇත්නම් තමා ගේ පරණ දෙපොට සිවුර පච්චුද්ධරණය කළ යුතු ය. සංඝාටි උත්තරාසංග අන්තරවාසක යන තුන් සිවුරු ඉටා පරිබෝග කිරීම භික්ෂුව සතු යුතු කමෙකි. අධිෂ්ඨාන කොට පරිහරණය කරන තුන් සිවුරෙන් එකකිනුදු වෙන් ව එක් රැයකුදු විසුවොත් ඒ භික්ෂුවට නිසඟි පචිති ඇවැතක් සිදු වේ. පච්චුද්ධරණය කිරීම යනුවෙන් අදහස් කරනුයේ අධිෂ්ඨාන කොට පරිහරණය කරන තුන් සිවුරේ අධිෂ්ඨානය අවලංගු කිරීම යි. කඨිනය පිණිස තහන්ට ලැබුණේ සංඝාටි චීවරයක් නම් පරණ සංඝාටි චීවරය පච්චුද්ධරණය කොට කඨින චීවරය “ඉමං සංඝාටිං අධිට්ඨාමි” යනුවෙන් තුන් වරක් කියා අදිටන් කර ගත යුතු ය. උත්තරාසංග චීවරයක් කඨිනය වශයෙන් ලැබුණේ නම් පරණ තනිපොට සිවුර පච්චුද්ධරණය කොට “ඉමං උත්තරාසංගං අධිට්ඨාමි” යනුවෙන් තුන් වරක් කියා මේ වාක්යය එය අදිටන් කර ගත් යුතු ය. අන්තරවාසක චීවරයක් කඨිනයට ලැබුණේ නම් පරන අඳනා සිවුර පච්චුද්ධරණය කොට “ඉමං අන්තරාවාසකං අධිට්ඨාමි” යනුවෙන් එය තුන් වරක් කියා අදිටන් කර ගත යුතු ය. ඉන් පසු කඨින චීවරය ඇතිරීම කළ යුතු ය. එම කඨින චීවරය අතට ගෙන එය සාංඝාටික චීවරයක් නම් “ඉමාය සංඝාටියා කඨිනං අත්ථරාමි” යන වාක්ය තුන් වරක් කියමින් අතින් පිරිමැදිය යුතු ය.උත්තරාසංග චීවරයක් නම් “ඉමිනා උත්තරසගෙන කඨිනං අත්ථරාමි” යන වාක්යය තෙවරක් කියමින් අතින් එය පිරිමැදිය යුතු ය. අන්තරවාසකයක් නම් “ඉමිනා අන්තරවාසකෙන කඨිනං අත්ථරාමි” යන වාක්යය තෙවරක් කියමින් අතින් පිරිමැදිය යුතුය. මෙයට විනයෙහි සඳහන් කරනුයේ කඨිනත්ථරණය යනුවෙනි. මේ කඨිනාස්තරණය කිරීමෙන් පසු ඒ භික්ෂූන් වහන්සේට තථාගත නියමය පරදිි අනාමන්තචරාදී පඤ්චානිසංසය හිමිවන්නේ ය. ඉන්පසු ඒ අත්ථාරක භික්ෂුව විසින් කඨිනාස්තරණ කර්මය ඒ විහාරයේ වස් විසූ අනෙක් භික්ෂූන් හට අනුමෝදන් කරවිය යුතු ය. කඨිනත්ථාරක භික්ෂුව විසින් සිවුර ඒකාංස කොට පොරවා ඇඳිලි බැඳගෙන එම විහාරයේ වස් විසූ භික්ෂූ සංඝයා රැස් කරවා ගෙන උන් වහන්සේලා ඉදිරියෙහි තමාගේ වැඩි මහලු කම් අනුව මෙසේ ආමන්ත්රණය කළ යුතු ය. “අත්ථතං භන්තෙ (ආවුසො) සංඝස්ස කඨිනං ධම්මිකො කඨිනත්ථාරො කඨිනං අනුමොදථ” යනුවෙන් ඇඳිලි බැඳගෙන එක් එක් නම බැගින් වෙන වෙන ම “අත්ථක භන්තෙ (ආවුසො) සංඝස්ස කඨිනං ධම්මිකො කඨිනත්ථාරො කඨිනං අනුමෝදාමි” යන වාක්යය තෙවරක් කියමින් එය අනුමෝදන් විය යුතු ය. එසේ අනුමෝදක භික්ෂූන් හටත් අනාමන්තචාරාදී පඤ්චානිසංසය නො අඩුව නියමිත කාලපරිච්ඡෙදය තුළ ලැබෙනු ඇත. මේවා කඨානත්ථාරක භික්ෂුව විසින් නො පරිහෙළා කළයුතු යුතුකම් වෙති. කඨිනාස්තරණ කර්මයෙන් ලැබෙන පඤ්චානිසංසය සංසිඳී එහි බලය නැති වී යන කඨිනාස්තරණය අවලංගු වී යන පක්කමනන්තිකා ආදී කරුණු අට මුලින් විස්තරකොට ඇත.
දායකයනට ලැබෙන අනුසස්
කඨිනය පූජා කරන දායකයනට ද ලෞකික ලෝකෝත්තර උභය සම්පත්තිය ම ලබා ගත හැකි ය. නාගිතාපදානය දෙස විමසන විට එහි අනුසස් කොතරම් ද යනු සිතා ගත හැකි ය. නාගිත එක් අත් බවෙක කඨිනයක් පූජා කොට ඒ ශ්රෙෂ්ඨ කුසලය අශ්රවක්ෂයකරඥානයට (අර්හත්මාර්ග ඥාණයට) උපනිඃශ්රය වේවා යි ප්රාර්ථනා කෙළේ ය. එවක් පටන් ඒ පිනින් සිවු අපායේ නො ඉපිද සදෙව් ලොව සහ මිනිස් ලොව යන සත් වැදෑරුම් කාම ලෝකයන් හි දිව්ය මනුෂ්ය සම්පත් විඳ අවසානයේ ඒහි භික්ෂූ භාවයෙන් පැවිදි ව සිවු පිළිසිඹියාපත් මහරහත් බවට නාගිත හිමියෝ පැමිණියහ. උවසු උවැසියන් කඨින පින්කම් වලට විශේෂ සැලකිල්ලක් හා ගෞරයක් දක්වන්නේ මෙබඳු ආනිසංසයන් ලැබෙන නිසා ය. කඨින චීවරය පරිභෝග කරන භික්ෂුවට ලැබෙන ආනිසංස බස කඨිනයේ බලය නැති වූ අවස්ථාවේ නැති වී යාම භික්ෂූන් වහන්සේට පාඩුවක් වුවත් කඨිනය පූජා කළ දායක පක්ෂයට ලැබෙන ආනිසංසයනට එයින් කිසිඳු හානියක් සිදු නොවේ.
පුරාණයේ මේ රටේ විසූ බෞද්ධ රජවරු මහත් ශ්රද්ධා භක්තියෙන් යුතු ව කඨින චීවර දාන පූජාව පැවැත්වූහ. බුද්ධ වර්ෂයෙන් 1889 ලක්දිව පොළොන්නරුව රාජධානිය කොට ගෙන රාජ්යයට පත් මහා පරාක්රමබාහු රජතුමා උදාර ශාසනික සංග්රහයක් කළ ශ්රද්ධාකාමී රජ කෙනෙකි. එතුමා අවුරුදු 1254 කට අධික කාලයක් මුළුල්ලෙහි භින්න නිකායයන් වශයෙන් පැවැති මහා විහාර අභයගිරි ජේතවන නිකායත්රය සමගි කරවා සසුන් සෝදුවක් ද කරවා සංඝයා පාලනයට දිඹුලාගල ආරණ්යක මහා කාශ්යප ස්වාමීන් වහන්සේ සංඝරාජ ධූරයට පත් කෙළේ ය. මෙතුමා අසූමහ ශ්රාවකයන් වහන්සේලා උදෙසා ස්ථාන අසූවක වස් විසූ මහාසංඝයා වහන්සේ අසූනමකට එක ම දිනයක සිවුරු සකස් කොට කඨින චීවර අසුවක් පූජා කර ඇත. බු.ව. 1958 කෝට්ටේ ශ්රී ජයවර්ධන පුරය රාජධානිය කරගත් සවැනි පැරකුම්බා රජතුමා ද අවුරුදු පතා රුහුණු, මායා, පිහිටි යන ත්රි සිංහලයෙහි ඒ ඒ විහාරස්ථානයන්හි වස් විසූ භික්ෂූන් විෂයයෙහි කඨින චීවර පූජා කර ඇති බව ඉතිහාසයෙහි සඳහන් වේ. අවුරුදු පනස් දෙකක් රාජ්යය කෙළ මෙතුමා විසින් ගණනින් තුන් සිවුරු 26140 ක් ද සෙසු පිරිකර ඇති ව කඨින චීවර 3432ක් ද පූජා කර තිබේ. බු.ව. 2296 සෙන්කඩගල නුවර රාජධානිය කරගෙන රාජ්යය විචාළ කීර්ති ශ්රී රාජසිංහ රජතුමා බද්ධ සීමා කරවා උපෝසථාගාරයක් තනවා ඒ ඒ තන්හි ආවාස ද සකස් කොට අවුරුදු තුනක් ඇතළත සියලු විහාර කටයුතු නිමවා සංඝයාට පුදා එහි භික්ෂූ සංඝයා වස් වසවාගෙන සිවු පසයෙන් උපස්ථාන කොට වස් අවසානයෙහි කඨින චීවර සංඝයාට පූජා කොට ඇත්තේ ය. බු. ව. 2323 රජ පැමිණි රාජාධිරාජසිංහ රජතුමා “සියලු ආමිස දානයන්ට වඩා කඨින දානය අනුසස් ඇතැ”යි අසා එතුමා අවුරුදු පතා සංඝයා විෂයයෙහි කඨින චීවරදාන පූජාව පවත්වා ඇත. මෙබඳු උදාර ආනිසංස ඇති පුණ්ය කර්මයක් නාසි පැරැණි රාජ රාජ මහාමාත්යාදීන් විසින් පවා මහත් ගෞරව භක්තියෙන් යුක්ත ව කඨින චීවර පූජාවන් පවත්වා ඇති අයුරු මෙයින් පැහැදිලි ය.
නාගිත චරිතාපදානය
බුදුරජාණන් වහන්සේ දෙව්රම් වෙහෙරැ වැඩ වසන කල්හි නාගිත නම් කුමරුවෙක් වැඩි වියට පැමිණ තමා විසින් පෙර අත් බවෙක පුදන ලද කඨින දානමය කුශල කර්මයෙන් මෙහෙයවනු ලැබ ඥාති මිත්රයන් සමග බුදුරදුන් වෙත අවුත් බුදුන් වැඳ දහම් අසා තෙරුවන් සරණ ගොස් ඒහි භික්ෂු භාවයෙන් පැවිදි වූයේ ය. නොබෝ කළකින් සිවු පිළිසිඹියා පත් මහරහත් බවට පත් විය. බුදුහු නාගිත රහත් හිමියන්ගේ විශේෂ කුශල කර්මය උන් වහන්සේ ලවා ම ප්රකාශ කරනු කැමැති ව වස් වසා අවසානයෙහි පවාරණය කොට අනඳ හිමියන් කැඳවා මෙසේ වදාළ හ. “ආනන්දය! අද අනවතප්ත විල් තෙරට ඒහි භික්ෂු භාවයෙන් පැවිදි වූ පන්සියයක් රහතන් වහන්සේ රැස් කරව යි වදාළහ. අනඳ හිමියෝ බුදුරදුන් ගේ නියමය ඉටු කළහ. අනවතප්තවිල රහතන් වහන්සේලා ගේ කහවතින් බැබළුණි. අනතුරුව බුදුරජාණන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ පිරිවරා වැඩහුන් මහා සංඝයා දෙස බලා මෙසේ වදාළ හ. “මහණෙනි, තොප අතුරෙන් පෙර ජාතියක බුදු පසේ බුදු මහරහතන් වහන්සේ උදෙසා විශේෂ කුශල කර්මයක් සිදු කළ භික්ෂුවක් සිටී නම් ඒ බව මෙහි දී ප්රකාශ කරව”යි වදාළ හ. එය ඇසූ ඒ පිරිසෙහි වැඩ සිටි නාගිත රහත් හිමියෝ බුදුරදුන් වෙත අවුත් වැඳ දොහොත් මුදුන් තබාගෙන තමන් විසින් සිදු කළ විශේෂ කුශලය බුදුන්ට මෙසේ විස්තර කළ හ.
“ස්වාමීනි! භාග්යවතුන් වහන්ස! මම මෙයට කල්ප අනූ එකකට පෙර විපස්සී බුදුරදුන් ගේ කාලයෙහි බන්ධුමතී නුවර එක් කෙළෙඹි පුත්රයෙකු ව ඉපදීමි. දානපතියකු වූ මම දුගී මගී යාචකාදීන් විෂයයෙහි බොහෝ දානවස්තු පරිතයාග කෙළෙමි. අටවක් තුදුස්වක් පසළොස්වක් පොහෝ දිනවල පෙහෙවස් රැකීමි. එසේ ම පාටිහාරිය පක්ඛ උපෝසථය සමාදන් ව විසුවෙමි. (පටිහාරිය පක්ඛ උපෝසථය නම්, භික්ෂු සංඝයා වස් එළඹෙන තෙමස ඇතුළත අධිෂ්ඨාන කොට සමාදන් ව රක්නා අෂ්ටාංග ශීලය යි. එසේ තෙමස ම නො හැකි නම් පෙරවස් පවාරණය හා පසුවස් පවාරණය දක්වා ඇති මාසය තුළ අධිෂ්ඨාන කොට රක්නා අෂ්ටාංග ශීලය යි. එසේ නො හැකි නම් පෙරවස් පවාරණයේ සිට පසළොස් දිනක් අධිෂ්ඨාන කොට රක්නා අෂ්ටාංග ශීලය යි.)
දිනක් බන්ධුමතී නුවර රජු ඇතුළු මහ පිරිස් හට දහම් දෙසන විපස්සී සම්බුදුරජාණන් ගෙන් බණ අසා පැහැදී බුදු පාමොක් මහ සඟනට මහ දන් දුනිමි. පසු ව සංඝයාට ආරාධනා කොට වස් වසවා ගෙන සිවු මස මුළුල්ලෙහි සිවු පසයෙන් උවටැන් කෙළෙමි. අවසනා වස් විසූ භික්ෂූන් හට බොහෝ පරිෂ්කාර ඇති ව කඨින චීවර දානය පිරිනමා එයින් ලැබෙන කුශලය අශ්රවක්ෂයකර ඥානය පිණිස උපනිඃශ්රය වේවා’යි පැතීමි. එතැන් සිට කඨින චීවර දානමය කුශලයෙන් සිවු අපායෙන් මිදී සදෙව් ලොව හා මිනිස් ලොව ඉපිද අනේක විධ දිව්ය මනුෂ්ය සම්පත් විඳුන ලද අයුරු මෙසේ ප්රකාශ කළ හ.
කඨින දානං දත්වාන - සංඝෙ ගුණ වරුත්තමෙ
ඉතො තිසෙ මහාකප්පෙ - නාභිජානාමි දුග්ගතිං
උතුම් ගුණ ඇති මහා සංඝයා වහන්සේ විෂයයෙහි කඨින චීවර දානයක් පූජා කොට මහා කල්ප තිසක් දුගතියක් නොම දනිමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි.
අට්ඨාරසන්නං කප්පානං - දෙව ලොකෙ රමාමහං
චතුත්තංසක්ඛන්තුං දෙවින්දො - දෙවරජ්ජමකාරයිං
අටලොස් කල්පයක් මුළුල්ලෙහි දෙව්ලොව සිත් ලවා වාසය කෙළෙමි. තිස් හතර වාරයක් සක් දෙව් රජ ව ඉපිද දිව්ය රාජ්යය කෙළෙමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි.
ආරපථෙ ආරපථෙ - චක්කවත්තිස්සීරිං ලභෙ
අසිතිංච චතුක්ඛන්තුං - චක්කවත්ති අභොසභං
එක ඉඳිකටු ඇස්සකට සූතිස් වාරයක් බැගින් සක්විති රජ වන්නෙට හේතු සම්පත් ඇත ද, සසර එපමණ බොහෝ කලක් නො සිටි හෙයින් සුවාසූ වාරයක් චක්රවර්ති රාජ්ය සම්පත් ලැබීමි.
යත්ථ යත්ථූපපජ්ජාමි - ලභිත්වා සබ්බසම්පදං
පුරිසානං උත්තමො භොමි - කඨිනදානස්සිදං ඵලං
උපනූපන් හැම තන්හි සියලු සම්පත් ලැබ උතුම් පුරුෂයෙක් වූයෙමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි.
ද්වෙ භවෙ උපපජ්ජාමි - ද්වො පිච මානුසො
අඤ්ඤං ගතිංන ජානාමි - කඨිනදානස්සිදං ඵලං
දිව්ය ගතිය මනුෂ්ය ගතිය යන මේ දෙගතිය හැර අනික් නරකාදී දුගතියක නූපන්නෙමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි.
චෙ කුලෙ උපපජ්ජාමි - ඛත්තියෙ චාපි බ්රාහ්මණෙ
හීනෙ කුලෙ න ජානාමි - කඨිනදානස්සිදං ඵලං
ක්ෂත්රිය බ්රාහ්මණ යන දෙකුලය හැර එයින් පහත් කුලයක නූපන්නෙමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි.
චක්කවාළ මුපාදාය - මහිං සාගර කුණ්ඩලං
ඛොම දුස්සෙහි ඡාදෙය්යං - කඨිනදානස්සිදං ඵලං
චතුස්සාගර පර්ය්යන්ත වූ චක්රවාට පර්වතර ඇතුළත මුළු පොළොව සුදු පට පිළියෙන් වසන්නට පොහොසත් වීමි. මේ කඨින දානයෙහි අනුසස යි.
අහො බුද්ධො අහො ධම්මො - අහො සංඝස්ස සම්පදා
පරිත්තදානං දත්වාන - ලද්ධං මෙ විපුලං සුඛං
බුද්ධ ධම්ම සංඝ යන තුණුරුවන් ගේ අර්හත්වය, නෛර්ය්යානිකත්වය, දක්ෂිණාර්හත්වය ආදී ගුණ විශේෂය ආශ්චර්ය්යය. මවිසින් එක් කඨින චීවරයක් දුන් විපාකයෙන් මේ සා මහත් සම්පත් ලබන ලද්දේ ය.
තෙනෙව කුසල කම්මෙන - පියොහං දෙව මානුසෙ
තස්සෙව භද්ද කම්මස්ස - පත්තොස්මි අමතං පදං
එම කඨින චීවර දානමය කුශල චේතනාව හේතු කොටගෙන දෙව්ලොව උපන් කල්හි දෙවියන්ට ද මිනිස් ලොව උපන් කල්හි මිනිසුන්ට ද ප්රිය මනාප පුද්ගලයෙක් වූයෙමි. ඒ යහපත් කුශල කර්මයෙන් නිවනට ද පැමිණියෙමි.
එවං නාගව්හයො ථෙරො - මජ්ඣෙ සංඝස්ස සොභනො
පකාසෙයි සකං කම්මං - අනොතත්ත මහාසරෙ
මෙසේ සඟ මැද හොබනා වූ ශාන්ත වූ ගුණ ඇති නාගිත ස්ථවිරයන් වහන්සේ අනොතත්ත මහවිල්හි දී තමන් වහන්සේ විසින් පෙර කරන ලද කඨින චීවර දාන සංඛ්යාත කුශල කර්මයා ගේ ඉෂ්ට විපාක විශේෂය ප්රකාශ කළ සේක.
(කඨින වංසය ඇසුරිනි)
දේවාවරෝහණය
ඇසළ පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනයක සැවැත් නුවර ගණ්ඩම්බ රුක් මුල දී තීර්ථකයන් ගේ මානය මර්දනය කරනු පිණිස යමා මහ ප්රාතිහාර්ය දක්වා ඔවුන් ගේ තද බල සිඳ බිඳ දමා මුළු ගැන් වූ බුදුරජාණන් වහන්සේ බුද්ධත්වයෙන් සත්වැනි වස ගත කරණු පිනිස තව්තිසා දෙව්ලොවට වැඩම කොට සක් දෙව් රදුන් ගේ පාණ්ඩු කම්බල ශෛලාසනයෙහි වස් වැස මාතෘ දිව්ය රාජයා ප්රධාන සියලු දෙවියනට විජම් බණ (අභිධර්මය) දෙසු සේක. බුදුහු වස් තුන් මස ම දෙවියනට අභිධර්මය දෙසූ හ. දේශනා කෙළවර අසූ කෙළක් දෙවියෝ නිවන් දුට හ. මාතෘ දිව්ය රාජයා ද සෝවාන් විය. පුරා තුන් මසක් මුළුල්ලෙහි බුදුරදුන් දැක ගන්නට නො ලැබුණු සැවැත් නුවර වාසී මහා පිරිස උන්වහන්සේ පෙරළා මිනිස් ලොවට වැඩම වන තෙක් බලාපොරොත්තු වෙමින් සියලු තොරතුරු මුගලන් ආදී හිමිවරුන් ගෙන් අසමින්, චුල්ල අනාථපිණ්ඩික සිටුතුමා විසින් පිළියෙළ කොට තැබූ දන් වැට පිළිගනිමිනි එක් තැනකට රැස් වී කඳවුරු බැඳගෙන හුන් හ.
වප් පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනය එළඹියේ ය. පුරා තුන් වසක් මුළුල්ලෙහි සක් දෙව් රදුන්ගේ පඬු ඇඹුල් සලස්නෙහි වස් වසා වැඩ විසූ බුදුරජාණන් වහන්සේ එහිදී වස් පවාරණය කොට මිනිස් ලොවට වඩින බව සක් දෙවිඳු හට වදාළ හ. මහා පවාරණය සිදු කොට වප් පුනු පොහෝ දා තව්තිසා දෙව්ලොවින් සංකස්ස නගරද්වාරයට බුදුරජාණන් වහන්සේ වඩින සේක, යන සම්බුද්ධාගමනයේ කර්ණරසායන මිහිරි පණිවුඩය සැවැත් නුවර පුරා ම තිස් යොදුනක් පමණ ප්රදේශයෙත් දස දහසක් සක්වලත් පැතිරී ගියේ ය.
එබස් ඇසූ මහ පිරිස සංකස්ස නගරද්වාරයට රැස්වන්නට වූහ. දිව්ය බ්රහ්ම සමූහයා ගේ පඤ්චතූර්ය වාදනයෙන් හා මුළු ලොව ම බුදු මහිමයෙන් ඉපිලැ නැගෙන සාධු නාදයෙන් රැව් පිළිරැව් දෙද්දී තිලෝගුරු සම්බුදු රජානන් වහන්සේ සුර නර දෙපස මහා පෙරහැර මැද්දේ තව්තිසා දෙව්ලාවින් දඹදිව සකස්පුර දොරට මහ පෙළහර පාමින් වැඩි සේක. මේ අසිරිමත් බුදු මහිමය සිදු වූයේ වප් පුනු පොහෝ දිනයක ය. ශ්රී ශරීරයෙන් සමණක් ගන බුදුරැස් විහිදුවමින් දෙව්බඹුන් පිරිවරා අප්රමාණ බුද්ධශ්රීයෙන් සංකස්ස නගරයට වැඩි මොහොතහි ඒ අසිරමත් පෙළහර දුටු බුදු සිරි බලා බුදුවන්නට නො පැතූ කෙනෙක් නැත්තා හ. ඒ විස්මය දුටුවා වූ සැරියුත් මහ රහතන් වහන්සේ සර්වඥයන් වහන්සේ ගේ ශ්රී පාදය වැඳගෙන හෙව මෙවැනි බුද්ධ ශ්රීයක් දුටු ප්රථම වාරය මේ යැයි පවසමින් ෂඩ්වර්ණ රශ්මී මාලාවෙන් සමලංකෘත වූ බුද්ධ ශ්රී දේහය දෙස බුද්ධාලම්බන ප්රීතියෙන් උතුරා ගිය හදවතකින් යුතු ව,
“නමෙ දිට්ඨො ඉතො පුබ්බෙ - නස්සුතො උදකස්සචි
එවං වග්ගු වදො සත්ථා - තුසිතා ගණිමාගතා”
යනාදීන් මුව නො සෑහෙන ස්තූතියෙන් ප්රශංසා කළ හ. ඉක්බිති සර්වඥයන් වහන්සේ තමන් වහන්සේ ගේ පෙළහරෙහි කුළු ගන්වමින් සම්ප්රාප්ත වූ පර්ෂදයට ධර්ම දේශනා කොට වදාරණ සේක්.
“යෙ ඣාන පසුතා ධීරා - නෙක්ඛම්මූපසමෙරතා
දෙවාපි තෙසං පිහයන්ති - සම්බුද්ධානං සතී මතං”
යන ගාථාව වදාළ හ. ඒ ගාථා කෙළවර තිස් කෙළක් ප්රාණීහු අමාමහ නිවන් දුට හ. එය අසා සැරියුත් මාහිමියන් ගේ සද්ධි විහාරික පන්සියයක් පමණ භික්ෂූහු රහත් වූහ.
ගාථාවේ අදහස:
යම් ප්රාඥ කෙනෙක් ආලම්බනෝප නිධ්යාන ලක්ෂණෝප නිධ්යාන වශයෙන් දෙවැදෑරුම් වූ ධ්යානයෙහි ආවජ්ජනාදී පඤ්ච වශිතාවන් ගේ වශයෙන් යෙදී වාසය කෙරෙත් ද? නෙක්ඛම්ම සංඛ්යාත ක්ලේශව්යපශමය වූ නිර්වාණයෙහි ඇලුණාහු වෙද් ද, ස්මෘති සම්පන්න වූ ඒ සම්බුද්ධයනට දෙවියෝත් මිනිස්සුත් කැමැති වෙති යනු යි.
මෙහි දී සිදු වූ තවත් ආශ්චර්ය්යවත් සිද්ධියක් නම් බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද න්යාය ක්රමයක් අනුව තථාගතයන් විසින් නඟන ලද ප්රශ්න මාලාව විසඳා ලූ සැරියුත් මාහිමියෝ ඒ මහාජන සන්නිපාතය මධ්යයෙහි දී උන්වහන්සේ ගේ ශ්රාවකයන් අතුරෙන් ප්රඥාවෙන් අගතැන්පත් මහා ශ්රාවකයන් වහන්සේ හැටියට පැවැසූහ. මේ සිද්ධිය වූයේත් වප් පුනු පොහෝ දිනයක ය.
මෙතේ බෝසත් තුමා පැවිදි වීම
දේවාවරෝහණ මහා උත්සවය දැකීමෙන් පැහැදුණු අප්රමාණ ජන සමූහයා බුදු බව පැතූහ. එයිනුදු බොහෝ දෙනෙක් සසුන් හි පැවිදි බව ලැබූහ. දිව්ය බ්රහ්ම මනුෂ්ය යන මේ මහා සමාගමය මධ්යයෙහි සැරියුත් හිමියන් හා බුදුරජාණන් වහන්සේ අතර ඇති වූ ප්රශ්න විසර්ජනයන්ට සවන් දී සිටි මෛත්රිය බෝධිසත්ත්වයන් වහන්සේ ඉමහත් ප්රාසාදයට පත් ව පැහැදී පැවිදි වූහ. මෙයින් සොළොස් අසංඛ්ය කල්ප ලක්ෂයකින් මතුයෙහි ලොව්තුරා බුදු බවට පැමිණෙන මෛත්රෙිය බෝසතාණන් වහන්සේ අප ගෞතම බුදුරදුන් ගේ ශාසනයෙහි පැවිදි බවට පත් ව වදාළේත් වප් පුනු පොහෝ දිනයක ය.
දඹදිව යැවූ රාජකීය දූත පිරිස
මහින්දාගමනයෙන් ලංකාවේ ඇතිවුණු ආගමික ප්රබෝධය උදක් පිරිමි පක්ෂයට පමණක් සීමා නො වී ය. කාන්තා පක්ෂය ද පිරිමින් ට නො දෙවෙනි වන සේ ක්රියා කොට ඇත. ආගමික කටයුතු විෂයයෙහි කවදත් කාන්තා පක්ෂය දක්වනුයේ පිරිමින්ට වඩා උද්යෝගයක් බව කීව ද වරදක් නො වේ යැ යි සිතේ. මිහිඳු මාහිමියන් ගෙන් බණ අසා පළමු ව මග පල ලැබුවෝ අනුලා දේවිය ප්රමුඛ කාන්තා පක්ෂය යි. ශාසන ගත ව පැවිදි කම් ලැබීමට කාන්තා පක්ෂයට අවශ්ය විය. අනුලා දේවිය ප්රධාන කුල කතුන් සසුන් ගත කිරීමට සංඝමිත්තා මහරහත් මෙහෙණිය ඇතුළු භික්ෂූණී සංඝයාත් ජය ශ්රී මහා බෝධිද්රැමයේ දක්ෂිණ ශාඛාවත් මෙහි වැඩමවා ගැනීම සඳහා අනුබුදු මිහිඳු මහ රහත් මාහිමියන් ගේ නියමයෙන් දෙවන පෑතිස් රජතුමා ගේ සන්දේශයත් සතුටු පඬුරුත් රැගෙන ලක්දිවින් අරිෂ්ඨ කුමරුන් ප්රමුඛ රාජකීය දූත පිරිස දඹදිව පැළලුප් නුවර ධර්මාශෝක චක්රවර්තීන් හමුවනු පිණිස පිටත් කොට යවන ලද්දේත් වප් මහා ශුක්ල පක්ෂයෙහි දෙවැනි දිනයක ය. ලංකා වාසී කාන්තා පක්ෂයට මහත් ආශිර්වාදයක් වූ භික්ෂුණී ශාසනයත්, ලංකා වාසී බෞද්ධ මහ ජනතාව ගේ ඓතිහාසික ශ්රෙෂ්ඨතම පූජනීය මහාර්ඝ වස්තුවක් වූ ජය ශ්රී බෝධිරාජයා ගේ දක්ෂිණ ශාඛාවත් වැඩම වීමට රාජකීය දූත පිරිස යැවූ මෙදවස හෙළ බොදු බැතිමතුන් ගේ හදවත් තුළ සැදැහැබැති වැඩීමට හේතුවන වැදගත් ශාසනික දිනයෙකි.
විනය සංගායනාව
ලංකා සම්බුද්ධ ශාසනයේ අභිවෘද්ධිය සඳහා උදාර සේවයක් සිදු කළ දේවානම් පියතිස්ස රජ තෙමේ මිහිඳු මාහිමියන්ගෙන් ලංකාද්වීපයෙහි ශාසනය පිහිටියේ දැ”යි විචාළේ ය. “එසේය, මහරජ, ශාසනය පිහිටියේ ය. එහෙත් තව ම මුල් බැස නැත” යනුවෙන් උන්වහන්සේ ගේ පිළිතුර විය. ශාසනය මුල් බැස ගන්නේ කෙසේ දැ”යි තව දුරටත් රජු විසින් විචාරන ලදුව “යම් කලෙක මේ හෙල දිවයිනෙහි සිංහල මවුපියන් හට උපන් දරුවෙක් මෙහි දීම පැවිදි ව විනය ඉගෙන ගෙන මේ දිවයිනෙහි දීම විනය උගන්වයි ද එකල්හි බුද්ධ ශාසනය මුල් බැස ගත්තා වන්නේ යැ”යි මිහිඳු මා හිමියෝ පැහැදිලි කළ හ. ප්රථම සිංහල රහතන් වහන්සේ වන මහාරිට්ඨ හිමියනට මේ සුදුසුකම් සියල්ල ම පිහිටා තිබුණේ ය. එබැවින් විනය සංගායනාවක් පැවැත්වීමට නො පමාව ම විධි විධාන යොදන ලදී. අනුබුදු මිහිඳු මාහිමියන් ප්රමුඛ මහාරිට්ඨ සිංහල රහතන් වහන්සේ ඇතුළු මහ රහත් මාහිමිවරු අට සැට නමක් දහසක් බැගින් භික්ෂූ පිරිවර ඇති ව ථූපාරාමයෙහි රැස් වූහ. මහාරිට්ඨ මහරහතන් වහන්සේ මිහිඳු මාහිමියන් ගේ අනුදැනීමු ඇති ව ථුපාරාම විහාර මධ්යයේදී මහා සංඝයා විසින් පිරිවරන ලදුයේ වප් මස පසළොස්වක් ලත් පෙරවස් පැවුරුණු දිනයෙහි විනය පිටකය සංගායනා කළ හ. ලංකා ශාසන ඉතිහාසයෙහි අමරණීය සිද්ධියක් වන විනය පිටකය සංගායනා ව මහාරිට්ඨ මහ රහතන් වහන්සේ විසින් සිදු කරන ලද්දේත් වප් පුනු පොහෝ දිනයක ය.
බෝධි අංකුරය
බුදුරජාණන් වහන්සේ ගේ අධිෂ්ඨානය පරිදි ලක්දිව මහා බෝධිය පිහිටුවනු පිනිස අශෝක අධිරාජයා බෝධිද්රැම රාජයාණන් වෙත ගිය කල්හි ජය ශ්රී මහා බෝධියෙහි දක්ෂිණ ශාඛාව අයත්නයෙන් ම සිඳී රන් කටාභයෙහි පිහිටා සිටියේ වප් පුර පසළොස්වක් පොහෝ දිනයක ය. දඹදිව රාජ්යයෙන් තෙවරක් පිදුම් ලද බෝධි ශාකාව ඉල් මස පෙර පස පළමු පෑළවිය දිනයෙහි අශෝක රජතෙමේ ඔසවාගෙන ගෙල පමණ දියට බැස නැවෙහි පිහිටුවා පිරිවර සහිත වූ සඟමිත් තෙරණිය ද නැවට නංවා අරිට්ඨ ඇමතිහට “පුත, මම මහා බෝධිය තෙවරක් මුළු දඹදිව රාජ්යයෙන් පුදා ගෙල පමණ දියට බැස මාගේ යහළුවාට යැවීමි, එතෙමේ ද මෙපරිද්දෙන් ම මහා බෝධිය පුදාවා”යි දන්වා සිටියේ ය.
මේ නයින් සලකන විට මහා පවාරණ දේවාවරෝහණය සැරියුත් හිමියන් නුවණින් අගතැන් ලැබීම මෙතේ බෝසතුන් සසුන්හි පැවිදි බව ලැබීම - අරිෂ්ඨ කුමරු ප්රධාන රාජකීය දූත පිරිසේ ගමනාරම්භය ආදී අසිරිමත් ආගමික කරුණු රැසක් සිදුවුණු වප් පුනු පොහෝ දිනය බෞද්ධයන් ගේ ප්රධාන ආගමික දිනයෙකි.
| Sinhala | sin | original-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
கேள்வி: தேசிய நவீன கலைக் கூடத்தின் அமைவிடம் | பதில்: ஜெய்ப்பூர் இல்லம் , ராஜ்பாத், புது தில்லி | Tamil | tam | re-annotations | 40a962c2503c49a6e212a9267eb7f9da49580895751630fe3ea01aa6b3ed60c1 |
Side Effects in software engineering
Angular, React နဲ့ Vue တို့လို Declarative framework တခုခုသုံးဖူးတယ်ဆိုရင် side effect ဆိုတဲ့ စကားလုံးနဲ့ ရင်းနှီးပါလိမ့်မယ်။ အဲဒီ side effect တွေက ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။ side effect တွေကို ဘာကြောင့် သေချာကိုင်တွယ်ဖို့ လိုအပ်တာလဲ။ | ( Harry Yan ရဲ့ Aug, 2023 မှာ ရေးထားတဲ့ content တခုမှ ကောက်နှုတ် ဖော်ပြထားလိုက်ပါတယ်။)
Side Effects in software engineering
Application UI တည်ဆောက်တဲ့အခါ အသုံးပြုကြတဲ့ declarative နဲ့ imperative ဆိုတဲ့ ချဥ်းကပ်နည်း ၂ ခုအကြောင်း ရှေ့မှာ ရှင်းပြခဲ့ဖူးပါတယ်။ အဲနှစ်ခုက Facebook (Meta) engineer တွေ ဥပမာပေးသလိုပဲ တက္ကဆီစီးတာနဲ့ တူပါတယ်။ ကိုယ်က ဒရိုင်ဘာကို ရှေ့နားကျ ဘယ်ဖက်ချိုးမယ်၊ ပွိုင့်ရောက်ရင် ညာကွေ့မယ် စသဖြင့် တလမ်းလုံး ညွှန်ကြားချက်တွေ တလှေကြီး ပေးပြီး တက္ကဆီစီးတဲ့နည်းက သတိတချက် လွတ်သွားတာနဲ့ သွားဖို့မရည်ရွယ်ထားတဲ့ နေရာတွေဆီ ရောက်သွားနိုင်ပါတယ်။
declarative နည်းကတော့ ဒရိုင်ဘာကို ကိုယ်သွားချင်တဲ့နေရာ ပြောလိုက်တာနဲ့ တူတယ်။ သူ့ဟာသူ ဘယ်လမ်းကမောင်းမောင်း အဓိကက လိုရာရောက်ဖို့ပဲမလား။ မြန်မြန်ရောက်တဲ့ ဖြတ်လမ်းတွေ ကိုယ့်ထက်တောင် သိရင်သိဦးလိမ့်မယ်ပေါ့။
ဒါကြောင့် declarative မှာ အခြေခံကျတဲ့ အချက်က state ပါပဲ။ imperative စတိုင်မှာ data flow နဲ့အတူ UI flow ကိုကိုယ်တိုင် ထိန်းချုပ်ခဲ့ပေမယ့် declarative ပုံစံမှာ developer အနေနဲ့ data flow ကိုသာ အာရုံစိုက်စရာရှိပြီး UI flow ကတော့ data flow (state) အတိုင်း လိုက်ပြောင်းလဲနေအောင် reactive mechanism တွေ ထည့်ထားတဲ့အတွက် state သာ အဓိက ကျလာတယ်။
declarative စတိုင်ကို ကျင့်သုံးတဲ့အခါ UI flow ရဲ့ အသေးစိတ် ထိန်းချုပ်ခွင့်ကို framework တွေဆီ လွဲပေးလိုက်ရတဲ့အတွက် screen ပေါ် ဘယ်အချိန် ဘယ်လို ဘယ်နှခါ ရေးခြယ် (graphic rendering) လုပ်မယ်ဆိုတာမျိုးကို အတိအကျ မခန့်မှန်းနိုင်တော့ပါဘူး။
ဒီအတွက် အားနည်းချက်အနေနဲ့ data flow လော့ဂျစ်တွေ၊ နောက်ပြီး UI flow အပေါ် မူတည်တဲ့ လော့ဂျစ်တွေကို UI နဲ့ ရောထားလိုက်ရင် ကမောက်ကမ ဖြစ်လာနိုင်တာမို့ သပ်သပ်စီ ခွဲထားရပါတယ်။ ဒီနေရာမှာ declarative ရဲ့အားသာချက်ကိုက UI နဲ့ state မရောနှောခြင်းလို့ ပြောလို့ရတဲ့အတွက် data flow လော့ဂျစ်တွေကို UI နဲ့ခွဲရေးရတာ အဆန်းမဟုတ်ပါဘူး။ ဒါပေမယ့် UI flow အပေါ် မူတည်ပြီး တုံ့ပြန်ရမယ့် လော့ဂျစ်တွေကတော့ ဖြေရှင်းစရာတခု ဖြစ်လာခဲ့တယ်။
Application UI အကြောင်း ပြောကြပြီဆိုရင် ဒီလော့ဂျစ်တွေက side effect တွေပါပဲ။ တက္ကဆီ ဥပမာကို ပြန်တွေးကြည့်ပါ။ လမ်းမှာ ဘဏ်တွေ အများကြီးရှိတာ သိတယ်။ ကိုယ်က ATM မှာ ပိုက်ဆံဝင်ထုတ်ချင်တယ်။ ဒါက side effect ပါပဲ။ ဒါပေမယ့် ဘယ်ရောက်နေပြီလဲဆိုတာကိုလည်း ခေါင်းတပြူပြူနဲ့ တချိန်လုံး ချောင်းကြည့်မနေချင်ဘူး ဆိုပါစို့။ အရိုးရှင်းဆုံး အဖြေက ဒရိုင်ဘာကို အဲဒီဘဏ်ရှေ့က ဖြတ်ဖြစ်ရင် ပြောပါဦး။ ကျွန်တော် ပိုက်ဆံထုတ်ဦးမလို့ပါလို့ အသိပေးထားခိုင်းလိုက်တာပါပဲ။ ဒါက side effect ကို ကိုင်တွယ်ပုံထဲက အရိုးရှင်းဆုံးနည်းဖြစ်တယ်။
ဒီဖက်ခေတ် Declarative framework ၃ ခုဖြစ်တဲ့ Jetpack Compose, React နဲ့ SwiftUI တို့မှာ side effect တွေကို ဘယ်လိုကိုင်တွယ်ကြလဲ ကြည့်ကြရအောင်။
Launched Effect ဆိုတာ Android App တွေမှာ မဖြစ်မနေ အသုံးပြုကြတဲ့ side effect တခုပါ။ key အပြောင်းအလဲ ရှိတဲ့အခါတိုင်း အလုပ်တခုခု လုပ်စေချင်တဲ့အခါ Launched effect ကိုသုံးနိုင်တယ်။ ဥပမာ Social App ရဲ့ Newsfeed ပေါ်မှာ လက်ရှိရှိတဲ့ ပို့စ်တွေထက် ကျော်ပြီး scroll လိုက်ရင် server ဆီက နောက်ထပ် data အသစ်တွေ ထပ်တောင်းဖို့ဆိုတာမျိုးပေါ့။ ဒီ mechanism ကိုသုံးပြီး pagination library တွေတည်ဆောက်နိုင်တယ်။
React ရဲ့ use Effect ကလည်း Launched Effect နဲ့ဆင်တူပါတယ်။ Component ကိုဘယ်နှကြိမ် ပြန်ခြယ်သသ သတ်မှတ်ထားတဲ့ key (dependency) အပြောင်းအလဲ မရှိသရွေ့ side effect တွေကို ထပ်ခေါ်တော့မှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဒီအချက်က ပထမဆုံး component တည်ဆောက်တဲ့ တခေါက်မှာပဲ api ခေါ်ပြီး backend ဆီက data တောင်းတာ၊ App ရဲ့တနေရာရာမှာ data အပြောင်းအလဲ ဖြစ်သွားတာကို component ထဲက တုံ့ပြန်တာ စသဖြင့် လုပ်လို့ရစေတယ်။
Side Effect ကလည်း နောက်ထပ်အသုံးဝင်တဲ့ side effect တခုပါပဲ။ Side Effect ကိုတော့ Android မှာ UI ရေးခြယ်ပြီးတိုင်း လုပ်ချင်စေတာ တခုခုရှိတဲ့အခါ အသုံးပြုနိုင်တယ်။ မြင်နေရတဲ့ screen ပေါ်က content အပေါ် မူတည်ပြီး notification bar ရဲ့အရောင်ကို ပြောင်းပြချင်ရင် Side Effect နဲ့ လုပ်နိုင်ပါတယ်။
iOS App တွေမှာ on Appear နဲ့ on Disappear လို့ခေါ်တဲ့ side effect တွေကို မြင်ရပါမယ်။ အရင် UI Kit ကတည်းက ပါခဲ့ကြတဲ့ view Did Appear နဲ့ view Did Disappear ရဲ့ declarative ဝမ်းကွဲတွေပါပဲ။
Disposable Effect ကိုတော့ component တခုကို တည်ဆောက်တဲ့အခါနဲ့ ဖျက်ဆီးလိုက်ပြီးတဲ့အခါတွေမှာ လုပ်ချင်တဲ့ task တွေအတွက် အသုံးပြုနိုင်တယ်။ ဥပမာ Native Youtube ကြီးကို ကိုယ့် app ထဲထည့်ထားမယ်ဆိုရင် Video ကို screen မြင်ကွင်းက ဖျောက်တော့မယ်ဆိုတဲ့အခါ View တွေကို စနစ်တကျ စွန့်ပစ်ဖို့ ညွှန်ကြားနိုင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့်လည်း Disposable Effect လို့ခေါ်တာပါ။
Declarative UI တည်ဆောက်တဲ့အခါ Side effect တွေကို ကောင်းကောင်းကိုင်တွယ်ဖို့ လိုအပ်ပါတယ်။ | Burmese | mya | original-annotations | 50e1969f113153c8928e4305090b0fdefd46918cba4440577c9ded9b69d1010d |
විසල් සී මැදුර කියන එනේ තේරුම් කියන්නකො | පුරාණ මාළිගාවල සහ විශාල මන්දිරවල ඉහළම තට්ටුච තනි කුටියක් ලෙස සාදා තිබුණි. මෙහි හතර පැත්තේම කවුළු තිබුණේ හතර දිසාවම නිරීක්ෂණයටයි. මේ කවුළු සිව්මැදිරි කවුළු ලෙස හැඳින්වූ අතර එම කුටිය සිව් මැදුර විය. සී මැදුර කියන්නේද එයමයි. | Sinhala | sin | original-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
ජෛව විවිධත්වයේ වටිනාකම් හේතුවෙන් , " සාගර වැසි වනාන්තර " ලෙස හඳුන්වන්නේ මොනවාද ? | කොරල්පර . | Sinhala | sin | original-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
Skriv en fortsättning på den här - Higashi tävlade i Skid-VM 1989 i Lahtis i Finland. Han blev nummer 20 i normalbacken och nummer 55 i stora backen. Under Skid-VM 1991 i Val di Fiemme i Italien startade han i den individuella tävlingen i stora backen och blev nummer 10. Han tävlade också i VM i Val di Fiemme 2003 | då han blev nummer 38 i den individuella tävlingen i stora backen. I Lagtävlingen vann han en silvermedalj tillsammans med lagkamraterna Kazuyoshi Funaki, Hideharu Miyahira och Noriaki Kasai. I sitt hittills sista VM, i Oberstdorf 2005 blev han nummer 18 i normalbacken och nummer 9 i lagtävlingen i stora backen. | Swedish | swe | re-annotations | a1ef4f0bd2819d81923bd85ad312713275ec974bef5176c4f5a98d9703db2b24 |
Det irländska rockbandet U2 bildades den 25 september 1976. Vad heter bandets sångare? | Paul David Hewson, född 10 maj 1960 i Dublin, mer känd som Bono, är sångare i det irländska rockbandet U2. | Swedish | swe | original-annotations | a1ef4f0bd2819d81923bd85ad312713275ec974bef5176c4f5a98d9703db2b24 |
There's a tool being implemented by the other kingdom which has become a norm amongst people both of the Church and the world. The question is, what is this tool? | The answer is this, NEGATIVE PROCLAMATION. Some will begin to wonder, why this! However, when we study vividly on current trends around, we can infer that, this is the case.
The enemy have penetrated into many homes and lives as a result of keeping individuals talking more about him and his cohorts than Christ and the Kingdom of Heaven. No wonder he tried same with the Prince of Peace in the wilderness of trials and was quickly shutdown by the power in the mystery behind the Truth in the word. If we look at the account of Job, we can see the hazardous turbulence that befell his household and all around him, including hia very health and yet, he still ensure that je stands positive, using the word against the antic of the enemy. Several might think that other means and tools deployed by the enemy is the real deal in keeping them away from God but the most essential and vital tool used is the 'word'.
Humans are so quick to spill out negative words when in distress, pain, stressed, downtrodden, weak, sick, agony, in lack, out of employment, etc. This is what strengthens the territory of the kingdom of darkness, many are not aware of it, when you are confronted with an issue, and a negative outcome was predicted, what is your reaction to it? Do you absorb it and begin to work in that might, or do immediately rebuke it and proclaim the word of God concerning that situation.
Many are waiting for their breakthroughs but their attitude towards it is rather keep them away rather than drawing them closer to the end of the tunnel. Begin to confess #positivethoughts #positiveaffirmations #positiveenergy in alignment with the word of God for your life and you will end victorious in Jesus name.
| English | eng | re-annotations | e4414ed4a821cabcfcd25df557ca0d6bea0e00692dd66376ac7b1c782210d630 |
Jox ma péeteg waat yi ci kàddu gii: Waaye, tàmm a fàttli fii ak faa jaar nga fa sàx da'y fàf soof. | Waat yi nekk ci kàddu gii di "Waaye, tàmm a fàttli fii ak faa jaar nga fa sàx da'y fàf soof." ak séen i péete ñoo di:
Waaye: CCONJ
,: PUNCT
tàmm: VERB
a: PART
fàttli: VERB
fii: ADV
ak: CCONJ
faa: ADV
jaar: VERB
nga: PRON
fa: ADV
sàx: ADV
da: AUX
'y: AUX
fàf: ADV
soof: ADJ
.: PUNCT | Wolof | wol | original-annotations | 0c6aa8c3d25553a4c26c9dcd82bce16fda710f035ac76ef8aaa655cdb56f6ca6 |
Вибери правильну відповідь:
Недиференційованими, здатними до трансформації у визначені типи клітин є:
а) остеоцити;
б) хондроцити;
в) міоцити;
г) епітеліоцити;
д) стовбурові клітини | д) стовбурові клітини | Ukrainian | ukr | original-annotations | b20fe5f6ff41600d7f77f34980809344593ed77ec83740df68ccd5c90d34815a |
Fantaro raha toa ka maneho fifaliana, alahelo, fahatezerana, na tahotra ity fanambarana manaraka ity.
Fanambarana: "Tsy fantatro raha ho afaka hiatrika izany toe-javatra izany irery aho... 😟"
| Valiny: Ny fanambarana teo aloha dia mampiseho tahotra. Manahy ny tsy maintsy hiatrika izany toe-javatra izany irery ianao. | Plateau Malagasy | plt | original-annotations | dde24ea5b005f65de9035705cd134a8c35476ae1c454a0624bfa113c5de4dd54 |
Hãy đặt một tiêu đề phù hợp với đoạn văn sau: PCCC và CNCH là một trong những nhiệm vụ thường xuyên, có ý nghĩa quan trọng đối với sự nghiệp bảo vệ an ninh quốc gia, giữ gìn trật tự an toàn xã hội, góp phần tạo môi trường hòa bình, ổn định, hợp tác và thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội. Ngày 10/9/2021, Thủ tướng Chính phủ ra Quyết định 1492 về việc ban hành thực hiện Kết luận 02 (ngày 18/5/2021) của Ban Bí thư về tiếp tục thực hiện Chỉ thị 47 của Ban Bí thư khoá XI về tăng cường sự lãnh đạo của Đảng đối với công tác PCCC; trong đó, giao Bộ Công an nghiên cứu và tổ chức thành lập Hiệp hội PCCC và CNCH tại Việt Nam theo quy định của pháp luật. Ngày 31/5/2022, Bộ Nội vụ đã có Quyết định số 415/QĐ-BNV về việc cho phép thành lập Hiệp hội Phòng cháy, chữa cháy và cứu nạn, cứu hộ Việt Nam. Hiệp hội PCCC và CNCH Việt Nam là tổ chức xã hội – nghề nghiệp, tổ chức và hoạt động theo Điều lệ được Bộ trưởng Bộ Nội vụ phê duyệt, tuân thủ quy định của pháp luật, chịu sự quản lý nhà nước của Bộ Nội vụ, sự quản lý của Bộ Công an và các bộ, ngành khác có liên quan về lĩnh vực Hiệp hội hoạt động. Đây là tổ chức xã hội – nghề nghiệp đầu tiên tại Việt Nam được thành lập và hoạt động trong lĩnh vực liên quan đến công tác PCCC và CNCH. Sự kiện Hiệp hội PCCC và CNCH Việt Nam ra đời góp phần kết nối các tổ chức, cá nhân, các doanh nghiệp với nhau và với các hiệp hội, tập đoàn đa quốc gia tại Việt Nam, các hiệp hội PCCC trên toàn cầu để đẩy mạnh công tác PCCC và CNCH tại Việt Nam. Trong đó có các nội dung về tuyên truyền, phổ biến, giáo dục pháp luật và kiến thức về PCCC và CNCH; công tác đào tạo, bồi dưỡng kiến thức PCCC và CNCH; công tác phối hợp xây dựng tiêu chuẩn, quy chuẩn và các văn bản quy phạm pháp về PCCC và CNCH; công tác hợp tác quốc tế, nghiên cứu ứng dụng, phát triển khoa học, công nghệ PCCC và CNCH để ứng dụng vào thực tiễn… Hiệp hội sẽ hỗ trợ các doanh nghiệp PCCC hoạt động, phát triển, bảo đảm tính công bằng, khách quan về quyền lợi và bảo đảm an toàn cho người dân, các cơ sở; thúc đẩy phát triển sản xuất các phương tiện PCCC và CNCH, phát triển công nghiệp PCCC và CNCH tại Việt Nam, làm tăng nội địa hóa phương tiện PCCC và CNCH. Đồng thời, Hiệp hội sẽ tạo môi trường để các hội viên tham gia học tập, trao đổi kinh nghiệm về chuyên môn nghiệp vụ, biện pháp xử lý các tình huống thực tế về PCCC và CNCH; tranh thủ các nguồn lực, nguồn vốn, kinh nghiệm trong xã hội đối với công tác PCCC và CNCH. Đại hội đã công bố và trao quyết định thành lập Hiệp hội PCCC và CNCH Việt Nam; biểu quyết thông qua Điều lệ Hiệp hội, thông qua đề án nhân sự Hiệp hội, bầu Ban Chấp hành và Ban Kiểm tra theo quy định; thông qua chương trình hoạt động của Hiệp hội, phương hướng phát triển Hiệp hội nhiệm kỳ 2022-2027 và Nghị quyết của Đại hội với tỉ lệ nhất trí cao. Đại hội đã bầu Thiếu tướng Bùi Văn Ngần làm Chủ tịch Danh dự khóa I; Luật sư Nguyễn Đỗ Tùng Cương, Chủ tịch Hội đồng Quản trị/Giám đốc Công ty TNHH Thương mại và Dịch vụ kỹ thuật NDTC, Công ty TNHH Tư vấn NDTC, Công ty Luật TNHH Nguyễn Đỗ và Cộng sự làm Chủ tịch Hiệp hội khóa I. Đại hội cũng đã bầu ông Lê Mạnh Dũng, Giám đốc Công ty cổ phần Công nghệ an toàn Việt Nam làm Phó Chủ tịch Hiệp hội khóa I; ông Nguyễn Phi Long, Giám đốc Công ty cổ phần Phòng cháy chữa cháy Vạn Bảo, Công ty TNHH Công nghiệp Vạn Bảo làm Phó Chủ tịch kiêm Tổng Thư ký Hiệp hội khóa I. Lê Sơn | Thành lập Hiệp hội Phòng cháy chữa cháy và cứu nạn, cứu hộ Việt Nam | Vietnamese | vie | original-annotations | 9cf6d3c9633102e632e91187792074cac3232247e340c205d4527cfccd7789b3 |
もともとは９月９日に行なわれるお祭りのことで、現在では１１月２日から４日に唐津で、１０月７日から９日に長崎で行なわれるものが有名なのは何でしょう？ | おくんちです。 | Japanese | jpn | original-annotations | 9881e959174fc20243c2b43c01599473325a93d056e73dbc20a9a0a03514026e |
Berikan satu contoh ayat untuk peribahasa "bagai duri dalam daging". | Kehadiran anak saudaranya yang pemarah itu bagai duri dalam daging dalam keluarga Puan Hamidah. | Standard Malay | zsm | original-annotations | 0ef1b0d9969c48380daca938f40e13fcc8e130ec50daf2326415906414c91fd5 |
Ahitsio ny diso tsipelina ao anatin'ity fanambarana manaraka ity:
"Ilaina ny fandraisna an-tanana ny fako misy poizna mba hisorohan ny fandotoana ny tany sy ny rano." | Ity ilay fanambarana miaraka amin'ny tsipelina efa voahitsy "Ilaina ny fandraisana an-tanana ny fako misy poizina mba hisorohana ny fandotoana ny tany sy ny rano." | Plateau Malagasy | plt | original-annotations | 85393f755bdb7a25044ccb964e8c95ba6e2450738bbdc21b63ef4af1f6fcaeb6 |
Pagal pirmą kartą per 2020-uosius įregistruotų naujų ... skaičių Lietuvoje pirmoje pozicijoje buvo "Volkswagen" markės ... (190 vnt.). Po jų sekė "Hyundai" (45 vnt.), "Renault" (37 vnt.), "Nissan" (35 vnt.). Koks žodis (skirtingais linksniais) dukart praleistas pirmajame sakinyje? | Elektromobilių. | Lithuanian | lit | original-annotations | 7bad338b01f4faf8c4e79eac9e47d9c7743470da07a78a24335f0d71b22136f8 |
Umzimba wam' uhlukene nomphefumulo.
Umzimb' ubuyele kwamhlab'emhlabathini
La owadabuka khona.
Umphefumulo awusenasabelo kwamhlaba.
Umzimba kuphel' onesabelo,
Ngob' ungoweliba.
Nendodana kaSomandla
Yaba ngeyethuna.
NgoLwesithathu yalinqob' iliba,
Yavuka kwabaleleyo.
Pho mina bengingahlala kanjani
Ngingabi ngoweliba na?
Um' indodana yoMunt' ingakabuyi,
Ngiyoba ngoweliba njalo.
Ngiyazi bayokhala balile,
Bathi balahlekelwe,
Bayosho baze bafakazelane
Ngent' eyodwa;
Bathi baf' olwembiza ngokuhamba kwami.
Keph' engikwaziyo kunye,
Mina nabo singabeliba.
1. Phawula ngesigqi sale nkondlo. Sekela impendulo yakho
ngephuzu ELILODWA. | Isigqi sale nkondlo siyanensa/sihamba kancane ngoba:
Impendulo EYODWA kwezilandelayo:
Imbongi ikhathazekile, ikhuluma ngesikhathi esibuhlungu
empilweni yomuntu sokwehlukana komzimba nomphefumulo.
Imigqa eminingi yenkondlo ineziphumuzi/ivalekile. | Zulu | zul | original-annotations | 56089dcace2ba0b3ab72d6a03ec32b6c3e962eaa75b5784309d124225ec0e8ca |
Senegaal ñaata gox (département) la am ? | Senegaal mongi am 46 gox. | Wolof | wol | original-annotations | ab1a15be2f996dcae05d4f4e7c1499086fa709d5b25243eb80a600ec61bf1d4e |
ዴቪድ, ጃክ እና ማርክ በአንድ ኩባንያ ውስጥ ባልደረቦች ናቸው. ዴቪድ ጃክን ይቆጣጠራል፣ እና ጃክ ማርክን ይቆጣጠራል። ዴቪድ ከጃክ የበለጠ ደሞዝ ያገኛል። ከላይ ከተገለጹት መግለጫዎች ምን ማለት ይቻላል?
ሀ. ጃክ ከማርቆስ የበለጠ ደሞዝ ያገኛል።
ለ. ዳዊት ልክ እንደ ማርቆስ ደሞዝ ያገኛል።
ሐ. አንድ ሰራተኛ ከራሱ የበለጠ ደሞዝ የሚያገኘውን ይቆጣጠራል።
መ. አንድ ሰራተኛ ከራሱ ያነሰ ደሞዝ የሚያገኘውን ይቆጣጠራል። | ትክክለኛው መልስ መ. አንደኛው ሠራተኛ ከራሱ ያነሰ ደሞዝ የሚያገኘውን ሌላውን ይቆጣጠራል ። | Amharic | amh | original-annotations | b7bbf48e60ef583382be0e7c5ff4b72bace60f66e2b65e84a65b99177211db70 |
ما هو اكبر بحر في بحار العالم ؟
| الإجابة هي : البحر الأبيض المتوسط . | Moroccan Arabic | ary | original-annotations | 722079056324220521ec54d0c55d654c9c1b6ef60ae349243b1996e58c9446c6 |
"नेपाली भाँडा" को सांस्कृतिक महत्व र दैनिक जीवनमा यसको भूमिका व्याख्या गर्नुहोस्। |
नेपाली माटोका भाँडाहरू खाना पकाउने, भण्डारण र अनुष्ठानका लागि आवश्यक छ, जसले देशको भाँडा बनाउने परम्परा झल्काउँछ। | Nepali | npi | original-annotations | c3335a1e62ca17cafca357f0c4d9dca5982838b7a46ee81e3f88a25c21548ed8 |
په یوه اداره کي د مهم او اساسي رول ترسره کول څه شی دي ؟ | د یوې سالمي ادارې د رامنځته کولو لپاره د قوانينو او مقرراتو مراعتول ، د نظم او دسپلین برابرول ، د سلسه مراتبو مراعتول ، دندي ته پابندي ، له همکارانو سره ښې اړيکي ، له مراجعينو سره ښه چلند . | Southern Pashto | pbt | original-annotations | 761f5412a011cb0ab090907f3c9085b4c4c4611702c144a154094ba6e6ea7d2a |
كمل الفقرة:
ولذلك كانت أساطيل الفاطميين القوية تسبب فزعًا لنظيرتها الأوروبية؛ فالذهبي (ت 748هـ/1348م) يقول -في ‘تاريخ الإسلام‘- إنه في 323هـ/935م أمر | الإمام القاهر بن العباس الفاطمي ببناء أسطول بحري قوي، وكان ذلك جزءًا من سياسته الهائلة لتوسيع نفوذ الدولة الفاطمية وتحقيق السيطرة على الممرات البحرية الحيوية. وتمتلك هذه الأساطيل البحرية القوة والقدرة على التحرك بفعالية، مما جعلها تشكل تحديًا كبيرًا للأساطيل الأوروبية التي كانت تحاول السيطرة على نفس المناطق.
| Standard Arabic | arb | re-annotations | b1c483b71b115a8232d0adaf37a2185f165022f2cf5a78b545a3369bb6681bd6 |
Rehefa mahita zokiolona, bevohoka, na kilemaina any anaty fiara fitanteram-bahoaka na toeram-pamoriana olona maro dia toetra tsara sy fahaiza-miaina ary fahalalam-pomba ny manome toerana ipetrahan'izy ireny. Valio eny sa tsia? | Eny, fahaiza-miaina sy fahalalam-pomba ary toetra tsara ny fanajana ny bevohoka sy ny zokiolona ary ny kilemaina rehefa anaty toeram-pamoriana olona ka manome toerana ipetrahan'izy ireny. | Plateau Malagasy | plt | original-annotations | b4bf24f0e5c66ec3e9b34ce69360ac306fdf0c94279a19ccd9b1494f6993f9fb |
Que país ou países fazem fronteira com a Gâmbia ao norte, leste, e sul? | A Gâmbia, oficialmente República da Gâmbia, é um pequeno país da África Ocidental que rodeia o curso inferior do Rio Gâmbia. A Gâmbia tem uma pequena extensão de litoral Atlântico, a oeste, e uma extensa fronteira com o Senegal, que cerca o país por todos os demais lados. | Portuguese | por | original-annotations | a1ef4f0bd2819d81923bd85ad312713275ec974bef5176c4f5a98d9703db2b24 |
Sobre qual importante evento o segujte texto faz referência? "Jamie Alan Staff, (nascido em 30 de abril de 1973) é um ex-ciclista britânico e treinador, anteriormente em BMX e mais tarde na pista. Ganhador de uma medalha de ouro olímpico em Pequim 2008 na perseguição por equipes, também foi proclamado campeão do mundo no Keirin e velocidade por equipes. Ele competiu em algumas provas de BMX." | Perseguição por equipes | Portuguese | por | re-annotations | 1d98b153631bc1c3e92eaa3a42d6c95e20af502ae2ce836b8bd58e23100ee874 |
Waxaad sheegtaa qatarta ay leedahay In Xabad Sowdada la Isku uumiyo? | Xabaasuuddu waxa ay leedahay faa’iidooyin caafimaad oo ay isaga marag kaceen dhammaan cilmibaadhisaha kala duwan ee lagu sameeyey. Laakiin siyaabaha loo isticmaalayo ayaa muhiim ah in ay noqdaan kuwo lagaga heli karo waxtarkeeda, lagagana badbaadi karo khatarta caafimaad ee ka dhalan karta.
Hababka dadka qaar u isticmaalaan ee ay dhakhaatiirtu xaqiijiyeen in ay khatar ku yihiin caafimaadkana waxaa ka mid ah in uumi ahaan loo isticmaalo. Warbixin ay dhowaan shabakadda Aljazeera ka qortay arrintan ayaa ay ku sheegtay in ay jiraan dad sanka iyo afka ka qaata uumiga xabaasuudda (Isku uumiya), iyaga oo aaminsan in ay dawo ka tahay xaasiyadda sambabada iyo laabta. Laakiin dhakhaatiirta waxa ay sheegayaan in arrintani ay khatar ku tahay caafimaadka, gaar ahaan carruurta.
Xeeldheereyaal caafimaad ayaa tijaabooyin ay sameeyeen ku ogaaday xabaasuudda haddii la gubo in maaddooyinka iyo saliidaha ku jiraa ay isu beddeli karaan sun, sidaa wageed haddii uu qofku neef ahaan u qaato ay sababi karto in uu dhaawac gaadho habdhiska neefsiga, suurtagalna tahay in uu dhibaato weyn ku keeno sambabada iyo laabta oo dhan. Waxa kale oo ay ogaadeen xabaasuudda marka la gubo in ay dhintaan faa’iidooyinka ku jiray maaddooyinka ay xabaasuuddu ka kooban tahay.
Dr. Caadil Xarbi oo ah bare sare oo ku xeeldheer caafimaadka habdhiska neefsiga oo u dhashay dalka Sucuudiga ayaa sheegay uumiga ka dhasha xabaasuudda marka la gubo uu khatar aad u weyn oo caafimaad keenio, waxa aanu si gaar ah ugu digay dadka xiiqda leh oo uu sheegay in dadka qaar faafinayaan been abuur sheegaya in uumiga xabaasuuddu uu dawo ka noqon karo xiiqda.
Faa’iidooyinka xabaasuudda
Sida ay sheegayaan cilmibaadhisaha caafimaad ee lagu sameeyey xabaasuudda, faa’iidooyinka caafimaad ee laga helo waxaa ka mid ah;
– Jeermiska iyo bakteeriyada kala duwan oo ay si firfircoon ula dagaalanto.
– Waxa ay qayb weyn ka qaadataa la dagaallanka kaarka iyo garaaca. Waxa aanay bogsiisaa boogaha.
– Waxa ay xoojisaa habdhiska difaaca jidhka.
– Waxa ay kaalin ka qaadataa xakamaynta sonkorta dhiigga.
– Waxaa ku jira maaddooyin wax weyn ka tara la dagaalanka Kansarka.
– Waxa ay ka hortag u noqon kartaa caafimaad darro soo waajahda beerka.
Marka laga tago xaqiiqada ah in shareecada Islaamka, dhaqannada soo jireenka ah ee meelo badan oo adduunka ka mid ah ka jira iyo daraasadaha cilmiguba ay ka marag kaceen in xabaasuuddu ay tahay dawo. Haddana waxaa jira dacaayado badan iyo xayeysiisyo marar badan ku talaxtag aad ahi ku jiro, oo lagu sheegayo xanuunno iyo xaalado caafimaad oo xabaasuudda lagu daweyn karo. Waxa kale oo jiraa qaabka isticmaalkeeda oo dad badani ay u dhigaan siyaabo aan cilmiyeysnayn. Sidaas awgeed khubarada caafimaadku waxa ay mar kasta ka digaan in xabaasuudda la isticmaalo tala la’aan, iyo in loo qaato in ay beddeli karto dawada.
| Somali | som | original-annotations | 722079056324220521ec54d0c55d654c9c1b6ef60ae349243b1996e58c9446c6 |
Inona no fihetseham-po tsapa avy amin'ity fanambarana manaraka ity ?
"Tena nahafinaritra ahy ny fety tandroany!" | Hafaliana no tsapa avy amin'io fanambarana io. | Plateau Malagasy | plt | original-annotations | 60bc39cfc4a6dddfcf0ee782ca8dd1e3752faf01531bbed928b4f4a2236c650b |
من هو مخترع ألاطارات المنفوخه ؟ | جورج دانلوب. | Standard Arabic | arb | original-annotations | 770612d33154bb08529a4300f07c5cc5396ea5e31fea25be4f197f097fc34a00 |
காமராசரின் மறைவுக்கு பின், 1976 இல் இந்திய அரசு இவருக்குப் பாரத ரத்னா விருது வழங்கியது. மதுரைப் பல்கலைக்கழகத்திற்கு, மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகம் என்றும், இதை நிறைவு செய்க | சென்னை பன்னாட்டு வானூர்தி நிலையத்தின் உள்நாட்டு முனையத்திற்கு காமராசர் பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது | Tamil | tam | re-annotations | dc49ff013d89f1ebe568932b33ccfd18c88619a6d81318acb98e508426d2c406 |
How can I learn to play the guitar? | To learn how to play the guitar, first pick out a guitar. Get the hang of basic chords and finger placements, practice regularly, and work your way up to more challenging songs. If you don't have a teacher, you can check out some tutorials on YouTube. | English | eng | original-annotations | b00ffb82af7d17ab33dd93edeac997441aa371e4ee51dd6a2b26de5787849b36 |
சரியானதை அறிந்து கொள்வோம்.
பதினாறும் பெற்று பெருவாழ்வு வாழ்க! | 16 வகை செல்வங்கள்
1.கல்வி
2.புகழ்
3.வலி
4.வெற்றி
5.நன் மக்கள்
6.பொன்
7.நெல்
8.நல்லூழ்
9.நுகர்ச்சி
10.அறிவு
11.அழகு
12.பொநுமை
13.இளமை
14.துணிவு
15.நோயின்மை
16.வாழ்நாள் | Tamil | tam | original-annotations | 0868fa7c0861a4443d09691c3c4070b326ed73bb939ce9241d0ab9320440a7cd |
வினா : குதிரை எதற்கு வாயைத் திறக்கும் என்று தமிழ் பழமொழி கூறுகிறது?
| விடை : கொள்ளு திண்ண
| Tamil | tam | original-annotations | 5f662796d5d0122168748a5d5dec607ba9256c5d46524197f2e74ba192325009 |
Кандай жаңылмач билесиң ? | Мына сизге жаңылмач:
Бир ак чымчык,
Эки ак чымчык,
Үч ак чымчык,
Төрт ак чымчык. | Kyrgyz | kir | original-annotations | 93d8a0636e9cf21a33a8c4153fd4bec64e995f00de1a0410f8185af319dd951c |
කමත් බසෙන් කටුමාන යනු කුමක්ද?
| කාටුව එකතු කිරීමට යොදා ගන්නා උපකරන | Sinhala | sin | original-annotations | 29f22cf193a81e1a5c47d76af453a91b3cd19aa348995c7add1df15fe24e8801 |
ప్రశ్న : అటవీ సంరక్షణపై కొన్ని నినాదాలను రాయండి.
| చెట్లను రక్షించండి – భూమిని సంరక్షించండి.
మెరుగైన పర్యావరణం కోసం పచ్చదనం.
పచ్చని చెట్లు – ప్రగతికి మెట్లు.
“ఒక చెట్టును నాటండి – తద్వారా తరువాతి తరానికి ఉచితంగా గాలి లభిస్తుంది”.
ప్రకృతిని రక్షిద్దాం – భవిష్య తరాలను కాపాడుదాం.
వృక్షో రక్షతి రక్షితః | Telugu | tel | original-annotations | dbc5c037b2ecc422f10c97f2be156debb4eafe9f62b6dd7d6d7c7f1f7c43f28b |
పబ్లిక్ కంపెనీ లక్షణాలను వివరింపుము. | కంపెనీల చట్టము 1956 సెక్షన్ 3 ప్రకారము ప్రైవేటు కంపెనీలు కానివన్నీ పబ్లిక్ కంపెనీలే. ఈ కంపెనీని స్థాపించడానికి కనీసము ఏడుగురు సభ్యులుండాలి. గరిష్ట సభ్యుల సంఖ్యపై పరిమితి లేదు. ఈ కంపెనీలు వాటాలను ప్రజలకు అమ్మవచ్చును. అందుకోసము ప్రజలకు పరిచయ పత్రాన్ని జారీచేయవచ్చును. సభ్యులు (వాటాదారులు) తమ వాటాలను తేలికగా బదిలీ చేసుకొనవచ్చును. ఈ కంపెనీ వ్యాపారాన్ని ప్రారంభించవలెనంటే రిజిస్ట్రారు నుంచి వ్యాపార ప్రారంభ ధృవపత్రాన్ని తప్పనిసరిగా పొందవలెను. ఈ కంపెనీల కనీసపు చెల్లింపు మూలధనము 5,00,000.
భారీ మొత్తములో మూలధనమును వెచ్చించి పెద్ద తరహా కార్యకలాపాలను చేపట్టే వ్యాపార సంస్థలకు పబ్లిక్ కంపెనీ అనువైనది. ఒక పబ్లిక్ లిమిటెడ్ కంపెనీ తన పేరు చివర లిమిటెడ్ అనే పదాన్ని ఉపయోగించాలి. స్టీల్ అథారిటీ ఆఫ్ ఇండియా లిమిటెడ్, బజాజ్ ఆటోలిమిటెడ్, రిలయన్స్ ఇండస్ట్రీస్ లిమిటెడ్, హిందూస్థాన్ లీవర్ లిమిటెడ్లు పబ్లిక్ కంపెనీలకు ఉదాహరణలు. | Telugu | tel | original-annotations | 1a3c6e506b8e029d67bb7f2e61f2017dac707de921fe09ac9e765b3988226d73 |
Waa maxay micnaha "la heed heetiyeen"? | Micnaha "la heed heetiyeen" waxay lamid tahay "la ciir-ciireen". | Somali | som | re-annotations | b61df7591a21ca106d25ceab480eae21dffaae9d20588f5636addf7b832d6e11 |
ما هي الوظيفة الأساسية للكليتين في الجسم؟ | إفراز البول من الدم | Moroccan Arabic | ary | original-annotations | 722079056324220521ec54d0c55d654c9c1b6ef60ae349243b1996e58c9446c6 |
Inona no atao hoe divay? | Ny divay dia zavapisotro misy alkaola azo avy amin'ny fanotreahana ny voam-boaloboka. Maro karazana ny divay, ka antony maro no miteraka izany, dia ny toerana nanirian'ny voaloboka sy ny karazam-boaloboka ary ny fomba fanotrehana azy. Mety hiloko mena na mavokely na tsy miloko sahala amin'ny rano madio ny voaloboka. Mety ho mamimamy na tsy ahatsapana tsiro mamy mihitsy ny divay. Ny divay sasany mety handroatra be fa ny sasany mety tsy handroatra mihitsy. Araka ny famaritana eoropeana dia tsy latsaka ny 8,5% ny alkaola ao amin'ny divay. | Plateau Malagasy | plt | original-annotations | f55acfc409bbb25deaea51116819653aa15fd214e901bc425a252c06eceeeccf |
Papadi yeo ka yona ngwana a bolelago a nnoši ka tšhomišo ya go betha fase ka leswikana goba maswika mola bana ba bangwe ba theeleditše e bitšwa eng? | E bitšwa papadi ya Masekitlane | Northern Sotho | nso | original-annotations | 814d266b863ee7bfd2bee0ae7c9103421b9f5fe6e9d3913a95b755e425fa1e87 |
జపాన్లో ఏటా 200,000 జంటలు విడాకులు తీసుకుంటున్నాయి.
జపాన్లో "ఫ్యామిలీ రొమాన్స్" పేరుతో ఇషీ ఒక సంస్థను నడుపుతున్నారు. తల్లిదండ్రులను, స్నేహితులను, బంధువులను ఆ సంస్థ అద్దెకు ఇస్తుంది.
ఈ సంస్థలో 2,200 మంది ఉద్యోగులు ఉన్నారు. వారు ప్రమాదాలలో ఆత్మీయులను కోల్పోయిన కుటుంబాలకు, కుటుంబ కలహాలతో విడిపోయిన వారికి లేదా మరేదైనా కారణాలతో ఆత్మీయులను కోల్పోయిన వారికి తల్లిలా, తండ్రిలా, తమ్ముడిలా, సోదరిలా, సోదరుడిలా, బాబాయిలా, మామయ్యలా, అత్తలా, తాతయ్య,లా నానమ్మలా, అమ్మమ్మలా వ్యవహరిస్తారు (నటిస్తారు). అందుకు డబ్బులు (అద్దె) తీసుకుంటారు.
"నేను 35 మంది పిల్లలకు తండ్రిగా వ్యవహరిస్తున్నాను. వారంలో రెండు మూడు రోజులు వెళ్లి వారితో ఓ నాలుగు గంటలపాటు గడుపుతాను" అని ఇషీ చెప్పారు.
పదేళ్ల క్రితం ఏర్పాటు చేసిన ఈ సంస్థకు డిమాండ్ అంతకంతకూ పెరుగుతోంది.
మరి, అంతమంది పిల్లలకు "తండ్రి"గా వ్యవహరించడం, డబ్బులు తీసుకుని పరిచయం లేని కుటుంబాలలో సభ్యుడిగా నటించడం ఎలా అనిపిస్తుంది? అన్న విషయాలను సంస్థ నిర్వాహకుడు యూచి ఇషీ బీబీసీతో పంచుకున్నారు.
ఇషీ నాలుగు గంటలపాటు స్నేహితుడిగా లేదా బంధువుగా నటించేందుకు 20,000 యెన్లు (రూ. 12,800) తీసుకుంటారు.
నకిలీ కానీ...
"ఫ్యామిలీ రొమాన్స్ సంస్థను ఏర్పాటు చేయాలన్న ఆలోచన నాకు 14 ఏళ్ల క్రితం వచ్చింది. అందుకు కారణం నా స్నేహితురాలికి ఎదురైన ఒక సమస్య. ఒకసారి నా స్నేహితురాలు తన కొడుకుని ఓ ప్రైవేటు స్కూలులో చేర్పించేందుకు తీసుకెళ్లింది. అయితే, పిల్లవాడితో పాటు అతని తల్లిదండ్రులు ఇద్దరూ రావాలని ఆ స్కూలువాళ్లు అన్నారు. కానీ, ఆమె ఒంటరి మహిళ. దాంతో, తప్పని పరిస్థితిలో తనకు భర్తగా నటిస్తూ నేను వెళ్లాను" అని ఇషీ చెప్పారు.
"నేను ఆ అబ్బాయికి నాన్నగా నటించాలని అనుకున్నాను. కానీ, నేను, ఆ బాలుడు.. ఒకే కుటుంబ సభ్యులు అన్నట్లుగా సరిగా నటించలేకపోయాం. దాంతో, అలా ఇబ్బందులు పడేవారికి ప్రొఫెషనల్ సేవలు అందిస్తే బాగుంటుందన్న ఆలోచన వచ్చింది. ఆ ఆలోచన నుంచి పుట్టిందే ఫ్యామిలీ రొమాన్స్ సంస్థ" అని ఆయన చెప్పుకొచ్చారు.
"నేను నకిలీ బంధువునే, కానీ ఆ నాలుగు గంటల పాటు మీ సొంత కుటుంబ సభ్యుడిగా, ఆత్మీయతను పంచుతాను, ప్రాణ స్నేహితుడిగా వ్యవహరిస్తా" అని అంటున్నారు ఇషీ.
అద్దెకు స్నేహితులు, కుటుంబ సభ్యులు
ఈ సంస్థ వినియోగదారుల్లో విభిన్న రకాల అవసరాలు కలిగిన వ్యక్తులుంటారు.
కొందరు తమకు జీవిత భాగస్వామిగా నటించే వ్యక్తి కావాలంటూ వస్తారు. n\nGive me a good title for the article above. | ఇచట అమ్మానాన్నలు, భార్యాభర్తలు అద్దెకు ఇవ్వబడును | Telugu | tel | re-annotations | 91d9052947ae358f386b2bd330c7f6bbd04bbe67aa85c499403b86d614c8b7a0 |
د پښتني ټولنې ځینې د پام وړ تاریخي شخصیتونه کوم دي؟ | پښتني ټولنې څو د پام وړ تاریخي شخصیتونه راپیدا کړي دي چې په سیمه او بهر کې یې تلپاتې اغیزې پریښې دي. یو له مشهورو شخصیتونو څخه یو احمد شاه درانی دی چې د احمد شاه بابا په نوم هم یادیږي چې د افغانستان عصري دولت یې جوړ کړ او په اتلسمه پیړۍ کې یې د دراني امپراتورۍ تاسیس کړه. د پښتنو بل بانفوذه مشر خان عبدالغفار خان دی چې په باچا خان هم مشهور دی چې د عدم تشدد د مبارزې اتل و او د هند د خپلواکۍ په غورځنګ کې یې مهم رول ولوباوه. | Southern Pashto | pbt | original-annotations | 3c58627bdd10d967139768afeaaf3ed10ac1b76161a6eb6efcc12f1e3225a452 |
கேள்வி :
நமது ஒவ்வொரு கண்ணிலும் எத்தனை தசைகள் உள்ளன? | பதில்:
ஆறு தசைகள். | Tamil | tam | original-annotations | 5f662796d5d0122168748a5d5dec607ba9256c5d46524197f2e74ba192325009 |
Hees Xarafka Y | Yaabaye xalkeeda waa
Yaalaa dhibteeda lehe.
Yaqabay ubaahantahay
Is yeelyeel ba ugu wacan
Caqliga kala yaacay iyo
Yameyska cilmiga ku dhacay
Hadaba yaa hagi idha li'i
Yaqiinsatay waa hadee
Halkay tahay yu'ashaday
Rabbow adigaa yaqaan.!!
Rabbow adigaa yaqaan.!!
Ninkii Sooyaalka berri
Yasee quursaday xiligga
Wuxuu yeelanna aqoon
Waa kii yidhi talo maheyn
Hadanna tamartaa yaroo
Yaddeey xoog mallaha oo
Yaqleel ma awooddi karo!
| Somali | som | re-annotations | 3dea0ee6ba350dd26106ccac3cfd9f723a402677e22a049282b09fb9fe51f1b0 |
रञ्जना लिपिले लिखित रूपमा यसको परम्परागत प्रयोगभन्दा बाहिर, नेपालमा समकालीन कला र डिजाइनलाई कसरी प्रभाव पारेको छ? | रञ्जना लिपिले नेपालको समकालीन कला र डिजाइनलाई प्रभाव पारेको छ, कलाकारहरूले चित्रकारी, मूर्तिकला र सजावटी आकृतिहरू जस्ता दृश्य अभिव्यक्तिका विभिन्न रूपहरूमा यसको अलंकृत ढाँचाहरू समावेश गरेका छन्। | Nepali | npi | original-annotations | 7fba2fc80dacd940208c357b2f67dde6d7b3b664637e5520733a2a9458789727 |
ఉస్మాన్ అలీ-ఖాన్ విజయాలు గురించి సంక్లిప్తంగా వివరించండి | నిజాం ప్రభువులలో ఆఖరివాడు ఉస్మాన్ అలీఖాన్. ఇతని పాలనాకాలంలో రెండు ప్రపంచ యుద్ధములు, భారత స్వాతంత్ర్యము, హైద్రాబాద్ పై పోలీసు చర్య, సంస్థానం ఇండియన్ యూనియన్ లో విలీనం వంటి అనేక సంఘటనలు జరిగెను. ఇతని కాలమున నిజాం రాజ్యము సర్వతోముఖాభివృద్ధి చెందెను. ఇతడు అనేక పరిపాలన చర్యలు తీసుకొనెను.
ప్రభుత్వ కార్యాలయములలో అనేకమంది సిబ్బందిని నియమించి ప్రభుత్వ కార్యక్రమములు త్వరితగతిన జరుగునట్లు చేసెను.
రాష్ట్రాదాయము క్రమబద్దము చేసి అనేక ప్రణాళికలను తయారుచేసెను. ఉస్మాన్సాగర్ నిర్మాణం జరిపినది ఇతడే.
వ్యవసాయాభివృద్ధికి హిమాయత్ సాగర్, నిజాంసాగర్లను నిర్మించెను.
అనేక దేశీయ పరిశ్రమలు స్థాపించబడెను. వాటిలో అజాంజాహి మిక్స్, చార్మినార్ సిగరెట్ ఫ్యాక్టరీ మొదలగునవి.
ఇతడు అనేక ప్రజాసంబంధ నిర్మాణములు, విద్యాలయములు, వైద్యాలయములు నెలకొల్పెను.
సాలార్జంగ్ ప్రారంభించిన పారిశ్రామిక వస్తు ప్రదర్శన క్రమబద్ధంచేసి కొనసాగించెను.
స్థానిక కేంద్రాలలో అనేక కార్యాలయములు నిర్మాణం జరిపెను.
పురాతత్వ శాఖను రూపొందించెను.
నిజాం స్టేట్ రైల్వేను స్థాపించెను.
మొదటి ప్రపంచ కాలమందు బ్రిటిష్ వారికి అన్నిరకాల సహకారమందించి “మహాఘనత వహించిన” అను బిరుదు ధరించెను.
అస్తమయం: 1948 సెప్టెంబర్ రజాకార్ల అలజడులు నైజాం ప్రాంతంలో ఎక్కువైనాయి. ఫలితంగా భారత ప్రభుత్వం పోలీసు చర్య కలిపి సంస్థానమును ఆక్రమించెను. చివరకు 1950 జనవరి 26న హైదరాబాదు సంస్థానము ఇండియన్ యూనియన్లో కలిసిపోయెను. | Telugu | tel | original-annotations | 1a3c6e506b8e029d67bb7f2e61f2017dac707de921fe09ac9e765b3988226d73 |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.