text
stringlengths
0
4.32k
Аристотель разделял науки на теоретические, цель которых  знание ради знания, практические и поэтические творческие. К теоретическим наукам относятся физика, математика и первая философия она же  теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой. К практическим наукам  этика и политика она же  наука о государстве2829.
Одним из центральных учений первой философии Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах.
В Метафизике и других трудах Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы
Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых  потому что сущее уже существует, а во-вторых  ничто не может возникнуть из ничего, а значит возникновение и становление вообще невозможно.
Акт и потенция действительность и возможность
Категории  это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания.
Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была сущность, или субстанция, а остальные считались её признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект  9 предикатов.
На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности  индивидуального бытия, и второй сущности  бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание.
Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три  время, место и положение или сущность, состояние и отношение.
С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени
Категории пространства и времени выступают как метод и число движения, то есть как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а значит органически связаны с принципом развития.
Конкретное воплощение Красоты как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме.
Аристотель создал иерархию уровней всего сущего от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее
Аристотель утверждал, что философия появляется на основе эпистемы  знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так, эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук.
Философия  это система научных знаний.
Кроме того, Аристотель считается зачинателем исторического подхода к изучению науки, в том числе философии. Для него мысль находится в постоянном развитии, её нужно оценивать в исторической перспективе. Только при рассмотрении вещи в процессе её рождения, становления и дальнейшего развития можно оставить о ней целостное верное представление30.
С теологического учения Аристотеля начинается традиция философской теологии, которая предполагает необходимость доказательства бытия Бога, основанного на логических посылках.
По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая причина всех причин.
Абсолютное начало всякого движения  божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность. Кроме того, божество представлялось Аристотелем бесконечным, содержащим в себе всё прочее, меньшее.
Аристотель в ранних работах писал и о религиозных переживаниях. Говоря о вере, он признавал её не умственным актом, а особым состоянием, душевным переживанием. При этом оно сочетает в себе ощущение человеком собственной божественной природы и опыт созерцания внешнего мира как божественного творения31.
Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа  это энтелехия тела. Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, не телесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем,  это душа. Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевлённых тел32.
Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат.
Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него  к обобщённому представлению от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания  к разумной волеa.
Душа различает и познаёт сущее, но она сама много времени проводит в ошибках. Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего32.
Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта  в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи разум же усматривает общее в единичном.
Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.
Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения.
Аристотель хоть и является основоположником логики, но сам в это слово вкладывает иное значение. Для Аристотеля логика  это скорее искусство, чем наука. Слово логика употребляется в значении неточное, вероятное суждение. Вместо этого философ употребляет аналитика, то есть умение свести рассуждения . Слово логика вошло в философский лексикон в III веке н. э. в работах величайшего комментатора Аристотеля Александра Афродисийского.
Задача познания состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое.
В учении о познании и его видах Аристотель различал диалектическое и аподиктическое познание. Область первого  мнение, получаемое из опыта, второго  достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.
Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств,  без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, Аристотель вплотную подходит к материализму34. Ощущения Аристотель считал надёжными, достоверными свидетельствами о вещах, но, оговариваясь, добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики.
Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путём соединения дедукции и индукции
1 знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта
2 убеждение в том, что это свойство  существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы  категорическим силлогизмом.
Исследование категорического силлогизма, осуществлённое Аристотелем в Аналитике, стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения.
Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем как отражение связи между следствием, причиной и носителем причины.
Система научных знаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды, а именно категории, к которым сводятся остальные роды сущего.
Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа.
Он сформулировал логические законы
Также Аристотелем была создана классификация высказываний
Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.
Относительно мало известна работа Аристотеля Топика этот труд затмевали посвящённые формальной логике Аналитики и Метафизика35. Исходя из текучести непостоянства материи, которая, с его точки зрения, существует лишь как возможность, философ вводит в рассуждение дополнительные элементы  топы греч. τόποι, которые нарушают строгий формализм силлогизмов неоднозначностью. Аристотель приводит множество топов многозначность слов, путаница рода и вида, ошибочная терминология и так далее. Таким образом, рассуждение, теряя строгость, выражает уже не логическую истину, а лишь вероятность, и может быть применено к бытовым, разговорным высказываниям. Целью рассуждений, которые Аристотель назвал диалектическими не путать с другими значениями термина!, является возможность составлять силлогизмы по любому вопросу, не обязательно формально-логическому. Для этого используются посылки, которые лишь правдоподобны, но не истинны хотя кто-то или даже большинство может принимать их за таковые.
Таким образом, Топика использует в рассуждениях диалектические силлогизмы, а не аналитические сформирована отдельная логическая дисциплина, отличающаяся от используемой в Аналитике36. Диалектическое знание Аристотель понимает как вероятностное. Более того, даже логос им рассматривается аналогично. Энтимема, топос общее место, лексис словесное выражение мыслей философ также относит к вероятностному знанию. Он ещё не учитывает величину вероятностей в рассуждениях, но его диалектическая логика не сводится к классической формальной37.
Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин этика.
Отталкиваясь от слова этос др. греч. ethos, Аристотель образовал прилагательное этический, для того чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.
Аристотель делит все добродетели на нравственные, или этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические2838. Этические добродетели представляют собой середину между крайностями  избытком и недостатком  и включают в себя кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование39. Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность  это её противоположность40. Нравственные, или этические, добродетели добродетели характера рождаются из привычек-нравов человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели добродетели ума развиваются в человеке благодаря обучению41.
Добродетель  это внутренний порядок или склад души порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.
Аристотель, как и Платон, делил душу на три силы разумную логическую, страстную фумоейдическую и желающую епифумическую. Каждую из сил души Аристотель наделяет свойственной ей добродетелью логическую  разумностью страстную  кротостью и мужеством желающую  воздержностью и целомудрием. В целом душа, по Аристотелю, имеет следующие добродетели справедливость, благородство и великодушие42.
Одним из дискуссионных и сложных аспектов этики Аристотеля является его понимание справедливости как одной из добродетелей. Философ делил справедливость на общественную и частную. Первая является общей для всех граждан и заключается в соблюдении и закона как в узком смысле, так и в более широком  морального закона. Она не относится к конкретным частным ситуациям, но позволяет оценивать в целом поступки людей, должна являться базой жизни общества. Кроме того, справедливость носит относительный характер, в том смысле, что она должна быть направлена на других людей. Человек, действующий исключительно в своих интересах, не сообразуясь с интересами общества, называется своекорыстным. Именно поступающий добродетельно в отношении других является наилучшим членом общества43.
Частная справедливость базируется на субъективной добродетели, под которой Аристотель подразумевал соответствие вещи своему телосу. Частную справедливость он различал на распределительную и уравнивающую. При этом распределительная справедливость осуществляется на основе пропорции, а уравнивающая сравнивается философом с геометрическим уравниванием отрезков44.
В основе распределительной справедливости лежит тезис философа о том, что неравные люди не могут иметь равного количества тех или иных благ. В соответствии с этим их количества относятся так же, как относятся друг к другу субъекты. Отсюда и несправедливый поступок понимается как нарушение пропорции, то есть присвоение слишком большого количества благ45.
Уравнивающую справедливость или воздающую справедливость осуществляет судья в процессе судебной тяжбы. В ходе неё личные качества субъектов не принимаются в расчёт, они представляются условно равными. Оценка действий нарушившего справедливость исходит только из нанесённого ущерба. Восстановление справедливости происходит путём отъёма у нарушителя такого количества благ, на которое их у него больше, чем у пострадавшего, или же делает это путём наказания, для умаления выгоды обвиняемого46.
Каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом. Однако выбор нередко переживается гораздо мягче  как выбор между различного рода благами зная добродетель, можно вести порочную жизнь.
Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения.
Слово знать употребляется в двух значениях знает говорят
1 о том, кто только обладает знанием
2 о том, кто применяет знание на практике.
Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием следует считать лишь того, кто может применять его. Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит не знает, значит он обладает не знанием, а мнением, и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.
Добродетельность как разумность обретается человеком в процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта по крайней мере, насколько это в силах самого человека.
Для Аристотеля человек  это прежде всего общественное или политическое существо политическое животное, одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами.
В Никомаховой этике Аристотель отмечал, что человек по природе существо общественное, а в Политике  существо политическое. Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей  причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.
В человеке есть два начала биологическое и общественное. Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь человека вне общества невозможна.
Аристотель придавал женскому счастью такое же значение, как и мужскому. В своём труде Риторика он отмечал, что общество в целом не может быть счастливым, если женщины в нём несчастливы. Но при этом Аристотель полагает, что по природе своей женщина ниже мужчины и должна подчиняться ему
Мужчина по отношению к женщине первый по своей природе выше, вторая  ниже, и вот первый властвует, вторая находится в подчинении. Тот же самый принцип неминуемо должен господствовать и во всем человечестве.
Однако, несмотря на подчинённое, на его взгляд, положение женщин, Аристотель не считал, что общее благо для мужчин должно превосходить женское474849.
Аристотель вслед за Евдоксом учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Доказательство шарообразности Земли Аристотель видел в характере лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округловатую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Ссылаясь на утверждения ряда античных математиков, Аристотель считал окружность Земли равной 400 тысяч стадий ок. 71200 км. Аристотель, кроме того, первым доказал шарообразность и Луны на основе изучения её фаз. Его сочинение Метеорологика явилось одной из первых работ по физической географии.
Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранилось вплоть до Коперника. Аристотель руководствовался планетарной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетарным сферам реальное физическое существование Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд.
Шарообразны и небесный свод, и все небесные светила. Однако доказывал эту мысль Аристотель неправильно, исходя из телеологической идеалистической концепции. Шарообразность небесных светил Аристотель выводил из того ложного взгляда, что так называемая сфера является наиболее совершенной формой.
Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах окончательное оформление
Подлунный мир, то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место. Над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня.
Надлунный мир, то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого, совершеннейшего элемента  эфира.
Эфир пятый элемент или quinta essentia входит в состав звёзд и неба. Это божественный, нетленный и совершенно непохожий на другие четыре элемента.
Звёзды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а блуждающиеся светила планеты движутся по семи концентрическим кругам.
Причиной небесного движения является Бог.
Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве и предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства.
Однако Аристотель не признавал обоснованным обращение военнопленных в рабство по его мнению, рабами должны быть те, кто, обладая физической силой, не обладают рассудком  Все те, кто в такой сильной степени отличается от других людей, в какой душа отличается от тела, а человек от животного , те люди по своей природе  рабы раб по природе  тот, кто может принадлежать другому потому он и принадлежит другому и кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает50.
Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоит в рассмотрении первичного образования предметов. Таким образованием он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению.
По Аристотелю, человек  политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к совместному сожительству.
Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи  муж и жена, родители и дети. Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить преимущественно счастливо.
Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя.
Природа государства стоит впереди семьи и индивида. Так, совершенство гражданина обусловливается качествами общества, которому он принадлежит  кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.
Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и зависимостей характера деятельности людей от их имущественного положения и использовать эти критерии при характеристике различных слоёв общества. Он выделял три главных слоя граждан очень зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя.
Наилучшее государство  это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента то есть среднего элемента между рабовладельцами и рабами, и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.
Аристотель разделял понятия большое и многонаселённое государство, для него они не значили одно и то же. Действительно настоящим, эффективным для страны населением мыслитель считал исключительно граждан мужского пола, способных участвовать в управлении и военных действиях. Он полагал, что государство должно быть заинтересовано в количестве именно таких граждан, чтобы стать большим в смысле силы и устойчивости. Как полноценных граждан философ не признавал даже иностранных граждан-мужчин, постоянно проживающих на территории Греции, ведь они также не имели права в полном объёме участвовать в политической жизни.
Многонаселённое же государство, по Аристотелю, не может быть сильным и полноценным. Это такое государство, в котором преобладают ремесленники, женщины, метеки и прочие люди, которые не могут влиять на политическую жизнь общества. Он критиковал Спарту за то, что они проводили, по его мнению, неграмотную демографическую политику, предоставляя льготы мужчинам, в семье которых рождались больше трёх детей так Лакедемон боролся с демографическим кризисом.
Философ действительно видел выход в умеренности во всех вопросах, связанных с управлением государством. Он был убеждён в том, что в слишком многочисленным государстве соблюдение законов становится невозможным. Слишком большая численность непременно ведёт к утрате порядка, что не позволяет говорить о должном соблюдении законов.
Те государства, чьё устройство слывёт прекрасным, не допускают чрезмерного увеличения народонаселения. Закон есть некий порядок, а чрезмерно большое количество не допускает порядка.Аристотель, Политика.
Но и государство с небольшим количеством граждан тоже не может быть полноценным. В таком случае оно будет обладать слишком слабым аппаратом управления, малочисленной армией, будет неспособно существовать. Идеальную численность государства Аристотель признаёт умеренно большую, когда политически активных людей достаточно, однако и не слишком много, чтобы система начала разрушаться из-за экономических сложностей нужно гораздо больше ресурсов для поддержания многочисленной страны и сложностей в управлении такой страной.
Чтобы была возможность эффективного осуществления управления, в идеальном аристотелевском государстве граждане должны знать друг друга. Это нужно, в частности, для того, чтобы было проще заметить нарушения законов или не допустить подпольного оформления гражданства иностранными гражданами. Кроме того, идеальное управление мыслитель усматривал в раздаче правильных указаний, которая невозможна, если люди, находящиеся у власти, сами не знают, каким народом они управляют а при слишком большом населении оно становится настолько разноликим, что учесть интересы каждого гражданина становится просто невозможной задачей51.
Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры52.
Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.
Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живёт вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек.Аристотель, Политика.
Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, а чтобы правильно устроить общественную жизнь, людям необходима политика.
Политика  наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве, то есть политика представляет собой искусство и умение государственного управления.
Сущность политики раскрывается через её цель, которая, по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики  справедливое общее благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели государственного устройства.
Государство  продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое, и в государстве политическом общении завершается процесс этой политической природы человека.
В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства
Правильный строй  при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие
Аристотель пришёл к выводу о том, что наилучшей формой правления является аристократия, поскольку она представляет собой власть лучших Из трёх видов государственного устройства, какие мы признаём правильными, наилучшим, конечно, является тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших53.
Неправильный строй  при котором преследуются частные цели правителей