Datasets:
DataSynGen
/
RUwiki

Dataset card Data Studio Files
xet
Community
text
stringlengths
0
4.32k
Развитие сюжета  это поиск потерянного или недостающего.
Кульминация волшебной сказки состоит в том, что главный герой, или героиня сражаются с противоборствующей силой и всегда побеждают её эквивалент сражения  разгадывание трудных задач, которые всегда разгадываются.
Развязка  преодоление потери, или недостачи. Обычно герой героиня в конце воцаряется  то есть приобретает более высокий социальный статус, чем у него был в начале.
В. Я. Пропп вскрывает однообразие волшебной сказки на сюжетном уровне в чисто синтагматическом плане. Он открывает инвариантность набора функций поступков действующих лиц, линейную последовательность этих функций, а также набор ролей, известным образом распределённых между конкретными персонажами и соотнесённых с функциями. Функции распределяются среди семи персонажей
Пропп создает метасхему волшебной сказки, состоящей из 31 функции. Мелетинский Е. М., продолжая за Проппом исследование по жанровому определению волшебной сказки, объединяет пропповские сказочные функции в крупные структурообразующие единицы для того, чтобы точнее дать жанровое определение волшебной сказке. Учёный говорит о том, что для волшебной сказки характерны такие общие единицы, представленные во всех сказочных текстах, как ελEL, где греческие буквы  испытание героя сказки дарителем и вознаграждение героя Баба-Яга даёт Ивану-царевичу волшебный клубок за то, что он себя правильно вёл. Латинские же буквы, в формуле Мелетинского, обозначают бой над антагонистом и победу над ним в роли антагониста выступает в волшебной сказке Кощей Бессмертный, Змей Горыныч. Победа над антагонистом немыслима без помощи волшебного средства, полученного ранее от дарителя.
Мелетинский предлагает выделять не только жанр волшебной сказки, но также различать её жанровые типы, вводя дополнительные единицы для определения жанровых типов волшебной сказки
Благодаря этим единицам, можно выделить пять групп сказок
Пользуясь вышеизложенной классификацией типов волшебной сказки, надо иметь в виду, что во многих сказках есть т. н. вторые ходы перипетии, наличие которых выражается в том, что главный герой сказки ненадолго теряет объект своего желания.
Мелетинский, выделяя пять групп волшебных сказок, пытается решить вопрос исторического развития жанра вообще и сюжетов в частности. Выстраиваемая схема O  Oˉ, M  Mˉ, F  Fˉ, S  Sˉ, во многом соответствует общей линии развития от мифа к сказке демифологизация основной коллизии и выдвижение на первый план семейного начала, сужение коллективизма, развитие интереса к личной судьбе и компенсации социально обездоленного. В волшебной сказке присутствуют все этапы этого развития. В сказке присутствуют некоторые мотивы, характерные для тотемических мифов. Совершенно очевидно мифологическое происхождение универсально распространённой волшебной сказки о браке с чудесным тотемным существом, временно сбросившим звериную оболочку и принявшим человеческий облик Муж ищет исчезнувшую или похищенную жену жена ищет мужа СУС 400, Царевна-лягушка 402, Аленький цветочек 425 Cуточнить и др.. Сказка о посещении иных миров для освобождения находящихся там пленниц Три подземных царства СУС 301 А, B и др.. Популярные сказки о группе детей, попадающих во власть злого духа, чудовища, людоеда и спасающихся благодаря находчивости одного из них Мальчик-с-пальчик у ведьмы СУС 327B и др., или об убийстве могучего змея  хтонического демона Победитель змея СУС 3001 и др.. В волшебной сказке активно разрабатывается семейная тема Золушка СУС 510 А и др.. Свадьба для волшебной сказки становится символом компенсации социально обездоленногоСивка-Бурка СУС 530. Социально обездоленный герой младший брат, падчерица, дурак в начале сказки, наделённый всеми отрицательными характеристиками со стороны своего окружения, наделяется в конце красотой и умом Конёк-горбунок СУС 531. Выделяемая группа сказок о свадебных испытаниях обращает внимание на повествование о личных судьбах. Новеллистическая тема в волшебной сказке не менее интересна, чем богатырская. Пропп классифицирует жанр волшебной сказки по наличию в основном испытании битвы  победы или по наличию трудной задачи  решения трудной задачи. Логичным развитием волшебной сказки стала сказка бытовая.
Изучаются также различные аспекты волшебных сказок, например, еда9.
Новеллистическая сказка или, социально-бытовая имеет одинаковую с волшебной сказкой композицию, но качественно отличающаяся от неё. Сказка данного жанра прочно связана с реальностью, здесь существует лишь один, земной мир, и реалистично передаются особенности быта, а главный персонаж  трикстер, обычный человек из народной среды, борющийся за справедливость с власть предержащими и добивающийся своего с помощью смекалки, ловкости и хитрости.
Анекдотическая сказка, выделяемая А. Н. Афанасьевым, отличается от анекдота тем, что сказка является развёрнутым повествованием анекдота.
Небылицы  сказки, построенные на бессмыслице. Они небольшие по объёму и часто имеют вид ритмизованной прозы. Небылицы представляют собой особый жанр фольклора, который встречается у всех народов как самостоятельное произведение или как часть сказки, скоморошины, былички, былины.
В Европе первым собирателем сказочного фольклора стал французский поэт и литературный критик Шарль Перро 16281703, в 1697 году издавший сборник Сказки матушки Гусыни. В 17041717 годах в Париже вышло сокращённое издание арабских сказок Тысячи и одной ночи, подготовленное Антуаном Галланом для короля Людовика XIV.
Начало систематическому собиранию сказочного фольклора положили представители немецкой мифологической школы в фольклористике, прежде всего члены кружка приверженцев гейдельбергского романтизма братья Гримм. Именно после того, как они издали в 18121814 годах сборник Домашние и семейные немецкие сказки, разошедшийся крупным тиражом, интерес к родному фольклору проявили писатели и учёные других стран Европы. Однако у братьев Гримм были предшественники в самой Германии. Например, ещё в 17821786 годах немецкий писатель Иоганн Карл Август Музеус умер в 1787 году составил пятитомный сборник Народные сказки немцев, но опубликован он был только в 1811 году его другом поэтом Виландом.
В России начинателем собирания русских народных сказок явился русский этнограф Александр Николаевич Афанасьев. Подготовленный им сборник Русские детские сказки вышел в Москве в 1870 году. Большой вклад в собирание и организацию детского фольклора внесли такие личности как Авдеева, Даль. В истории собирания детского фольклора оставил заметный след и этнограф-собиратель Шейн. Он выделил детский фольклор как особую область науки. Вклад в популяризацию и коллекционирование сказок внёс также украинский поэт Малкович10.
Исследователи сказок группируют схожие сказки в сюжеты. Общепризнанным указателем фольклорной сказки стал Указатель сказочных типов Стита Томпсона11, созданный на основе указателя Антти Аарне12. Существуют множество национальных13, региональных указателей, указателей в научных сборниках фольклорной сказки14, которые построены по системе Аарне  Томпсона. Эти указатели отражают материал национальной, региональной традиции, материал отдельных сказочных сборников15.
</s_text>
<s_text>
Сакральность от англ. sacral и лат. sacrum  священное, посвящённое Богу  свойство вещей, понятий и явлений, обозначающее их отношение к божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому и отличающее от обыденных аналогов.
Святость  атрибут Божества и Божественного.
Святое  обладающее Божественными качествами или уникальными благодатными свойствами, близкое или посвященное Богу, отмеченное Божественным присутствием.
Священное  обычно означает конкретные предметы и действия, посвящённые Богу или богам, и используемые в религиозных ритуалах, священнодействиях. Значения понятий священное и святое частично перекрываются, однако священное выражает в большей степени религиозное предназначение субъекта, чем его внутренние свойства, подчеркивает его отделенность от мирского, необходимость особого к нему отношения.
В отличие от предыдущих понятий, сакральное появилось не в религиозном, а в научном лексиконе и используется при описании всех религий, включая язычество, первоначальные верования и мифологию. Существует несколько позиций, с которыми связано понятие сакрального. Среди них  нуминозность1, хтоническое2, индифферентное отношение к системе знакового обмена3, несоответствие идее количественного4, неартикулированный и сокрытый характер5, представление о сакральном как о Другом6. Сакральное  все, что создает, восстанавливает или подчеркивает связь человека с потусторонним.
</s_text>
<s_text>
Ян Вансина Jan M. J. Vansina 14 сентября 19291, Антверпен3  8 февраля 20171, Мадисон4  бельгийский историк, также автор работ по антропологии и лингвистике, африканист. Доктор философии 1957, именной исследовательский профессор Висконсинского университета эмерит, где провёл большую часть своей карьеры5, член Американского философского общества 20002. Лауреат American Historical Associations Award for Scholarly Distinction 2014 и др. отличий.
Вырос в римско-католической фламандской семье из Антверпена, перебравшейся в Брюгге во время Второй мировой войны. Получил образование медиевиста. С 1952 года антрополог IRSAC в Демократической Республике Конго  тогдашней бельгийской колонии. Перед тем еще посещал Университетский колледж Лондона UCL и Школу восточных и африканских исследований SOAS для дополнительного обучения. В Центральной Африке он пробудет до 1956 года в Руанде повстречает свою будущую супругу. Докторскую степень получил в Лёвенском университете, с диссертацией по Kuba peopleангл. всего он им посвятит три монографии6. После чего вернется в Центральную Африку уже как директор IRSAC, также преподавал в Университете Лованиума.
С 1960 года в штате Висконсинского университета его пригласил туда как африканиста Philip D. Curtinангл., вместе они создали первую программу по африканистике в США и подготовили первое и второе поколение специалистов по истории Африки и африканской диаспоры, где к концу своей жизни являлся именным исследовательским профессором J. D. MacArthur and Vilas Research Professor эмеритом истории и антропологии. Под его началом защищены более 50 докторских диссертаций.
С 1971 до середины 1990-х годов входил в состав комитета ЮНЕСКО, ответственного за написание Всеобщей истории Африки.
Женился в 1954 году на Клодин, в 1956 году родился сын Бруно. Кремирован7.
Опубликовал 25 книг и около 250 статей.
</s_text>
<s_text>
Этиологические мифы от греч. αἰτία причина др.-греч. λόγος слово, учение букв. причинные, то есть объяснительные, объяснительные мифы  повествования, в которых в мифологической олицетворённой форме разъясняется происхождение различных природных и культурных особенностей и социальных объектов12. Широко распространены у первобытных народов. Как правило, слабо сакрализованы2.
Этиологическая функция присуща большинству мифов и специфична для мифа как такового342, что отличает миф от сказки, где, как правило, связи с элементами окружающей действительности нет1.
Чаще термин этиологические мифы употребляется в более узком смысле, обозначая те мифы, сама суть которых сводится к объяснению происхождения чего-то существующего1. Под этиологическими мифами понимаются прежде всего рассказы о происхождении некоторых животных и растений или их частных свойств, гор и морей, небесных светил и метеорологических явлений, отдельных социальных и религиозных институтов, видов хозяйственной деятельности, а также огня, смерти и др.2 В этом значении этиологические мифы являются разновидностью мифов о происхождении. Могут рассматриваться как разновидность космогонических мифов также разновидности мифов о происхождении5.
Немецкий этнограф А. Йенсен противопоставляет этиологические мифы истинным, настоящим echte, wahre мифам, отражающим подлинную сущность явления, а не только его происхождение. Содержание последних поэтому священно, в то время как этиологические мифы этого священного характера лишены1.
Наиболее примитивные этиологические мифы в большом количестве известны у австралийских аборигенов, папуасов Новой Гвинеи, андаманцев, у бушменов и др. Примерами элементарных этиологических мифов являются австралийские короткие мифы, объясняющие появление различных внешних признаков животных. Летучая мышь, заглянув в дупло дерева, наткнулась глазом на сучок, поэтому летучие мыши днём слепы. Сумчатый медведь утолял жажду у водоёма, и кенгуру отрезал ему хвост, поэтому медведь бесхвостостый. Попугай и опоссум дрались, и оба были ранены. У попугая появилась кровь на шее и груди, у опоссума  синяк на морде, чем объясняются пятна на теле этих животных.
Ступенью выше стоят этиологические мифы, отвечающие на вопрос, откуда вообще взялись животные. В значительной части этих мифов в соответствии с тотемическими верованиями повествуется о том, что животные некогда были людьми или человекообразными существами. Этот мотив встречается и в архаической мифологии австралийской, папуасской, мифологии индейцев Южной Америки и др., так и в развитой мифологии. Так, античная мифология содержит большое число мифов, объясняющих происхождение животных подобным же образом. Дельфины  это жестокие тирренские корабельщики, наказанные Дионисом. Летучие мыши  дочери царя Миния, отказавшиеся от участия в мистериях Диониса. Паук  девушка Арахна, искусная ткачиха, наказанная Афиной за дерзость и самомнение.
Более высокому уровню развития соответствуют мифы, объясняющие происхождение земли и неба, моря, гор и др. Часто объяснение явления сводится к тому, что некогда было наоборот. Море когда-то было маленьким, помещалось в глиняном горшке, но по чьему-то упущению разлилось широко миф сулка, Меланезия. Небо и земля были сначала прижаты друг к другу, но некое существо оторвало небо от земли, высоко подняв его Новая Зеландия, Египет. У всех народов имеются этиологические мифы о происхождении солнца и его видимого суточного движения, луны и её фаз, пятен на луне, о происхождении планет, созвездий, полярного сияния и пр.
К этиологическим мифам о явлениях социальной действительности относятся универсально распространённые мифы о происхождении смерти, получении огня, введении брачных правил, в том числе экзогамии, обрядах инициации, изобретении ремёсел, земледельческих навыков, происхождении царской власти, социально-религиозной структуры и др.1
Примером такого мифа в развитой мифологии является библейский рассказ о борьбе Иакова с Богом, который объясняет сразу этноним Израиль, топоним Пенуэл и запрет употребления в пищу жилы, которая в составе бедра Быт. 3224326.
Культовые мифы  особая разновидность этиологических мифов, мифы, объясняющие происхождение обряда, культового действия2. Тесно связаны с теми или иными религиозно-магическими обрядами, узаконивают и сакрализируют их1. В случае эзотеричности культового мифа, он может быть сильно сакрализован2.
</s_text>
<s_text>
Русская летопись еженедельная газета издававшаяся в Российской империи в XIX веке.
Периодическое издание Русская летопись выходило в городе Москве с 1870 по 1871 год без предварительной цензуры.
Издателями-редакторами Русской летописи были М. П. Щепкин и М. В. Неручев. После того как последний занялся журналом Русское сельское хозяйство, остался один Щепкин.
В 1871 году газета получила три предостережения от властей, последнее с приостановлением цензурой издания на три месяца.
После того, как издание было приостановлено властью, газета Русская летопись больше уже не издавалась.
</s_text>
<s_text>
сохранившиеся списки
Повесть временных лет ПВЛ церк.-слав. Повѣсть врємѧнныхъ лѣтъ также Первоначальная летопись, Начальная летопись, Несторова летопись6  наиболее ранняя из сохранившихся в полном объёме русских летописей. Считается, что была создана в Киеве в 1110-х годах. Полный текст известен по спискам XIVXVI веков. Составила основу большинства более поздних русских летописей7.
Охватывает период истории начиная с библейских времён во вводной части и заканчивая в третьей редакции 1117 годом. Датированная часть истории Руси начинается с лета 6360 852 год, к которому отнесено начало правления византийского императора Михаила III7.
Как и у большинства средневековых произведений, оригинал не сохранился. Известна по двум редакциям, условно именуемым второй и третьей по А. А. Шахматову, первая не сохранилась и нескольким спискам с незначительными изменениями, внесёнными переписчиками8.
В Хлебниковском списке середины XVI века в качестве автора летописи указан Нестор, агиограф рубежа XIXII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Ряд исследователей отрицает его авторство, а упоминание в Хлебниковском списке рассматривает как вторичную вставку.
Несмотря на недостоверность ранних дат и описаний событий, Повесть временных лет при условии сопоставления с независимыми от неё источниками, позволяющими проверить сведения, является одним из главных источников по истории Киевской Руси6.
В ранней летописной традиции  от реконструируемого Древнейшего сказания середины XI века до Повести временных лет начала XII века, окончательно сформирована мы-концепция народа руси. В Повести временных лет представления о руси как о христианском народе, исконно проживающем в Русской земле, даны в завершённом виде9.
Полный текст Повести временных лет сохранился в 5 списках XIVXVI веков
Списки Лаврентьевской группы, или, по А. А. Шахматову, второй редакции Лаврентьевский, Радзивилловский, Московско-Академический, представляют Владимиро-Суздальскую ветвь рукописной традиции Повести временных лет, к которой также относилась сгоревшая в московском пожаре 1812 года Троицкая летопись. Общим протографом этой группы предположительно был владимирский летописный свод второй половины XII века. Протографом Лаврентьевского списка и Троицкой летописи стал сам этот свод вместе с его продолжением, протографом Радзивилловского и Московско-Академического списков  составленный на его основе владимирский летописный свод начала XIII века7. Вторая редакция Повести временных лет читается также в составе других летописных сводов, где, как правило, подверглась различным переработкам и сокращению8. В одну из летописей второй редакции под 1096 годом добавлено самостоятельное литературное произведение, Поучение Владимира Мономаха, датируемое 1117 годом.
Списки Ипатьевской группы, или, по Шахматову, третьей редакции Ипатьевский и Хлебниковский и др., представляют южно-русскую ветвь традиции. В них текст Повести временных лет продолжен киевским летописным сводом 1198 года и Галицко-Волынской летописью.
В Лаврентьевском, Радзивилловском и Московско-Академическом списках текст Повести временных лет обрывается на статье 1110 года, за которой следует запись игумена киевского Выдубицкого Михайловского монастыря Сильвестра о том, что в 1116 году при князе Владимире Мономахе им был написан летописец летопись. В Ипатьевском и Хлебниковском списках запись Сильвестра отсутствует, а текст Повести временных лет доведён до 1117 года7.
Исследователи XVIII  первой половины XIX века считали Повесть временных лет первой русской летописью815. Однако она содержит большое число идейных и содержательных противоречий и различных вставок, что свидетельствует о многослойности и постепенности формирования своего текста7. Изучение летописания А. А. Шахматовым, М. Д. Присёлковым, Д. С. Лихачёвым, А. Н. Насоновым, М. Н. Тихомировым, Л. В. Черепниным и др. показало, что существовали предшествовавшие Повести временных лет летописные своды, а сама Повесть временных лет не является единым произведением. В настоящее время признаётся, что как отдельный самостоятельный памятник Повесть временных лет не сохранилась15.
Наиболее подробно проблемы источников и структуры Повести временных лет были разработаны в начале XX века в трудах русского лингвиста академика А. А. Шахматова. Представленная им концепция до сих пор играет роль стандартной модели, на которую опираются или с которой полемизируют последующие исследователи. Хотя многие её положения подвергались зачастую вполне обоснованной критике, но разработать сопоставимую по значимости концепцию пока не удалось.
По гипотезе Шахматова, первая русская летопись, названная им Древнейшим сводом, была составлена при Киевской митрополичьей кафедре в 1039 году7 по М. Д. Присёлкову  в 1037 году16. В 1070-х годах Древнейший свод был продолжен и дополнен монахом Никоном, одним из основателей Киево-Печерского монастыря. Летописный свод Никона, дополненный описанием событий до 1093 года включительно, лёг в основу так называемого Начального свода, составленного, по предположению Шахматова, в 10931095 годах игуменом Киево-Печерского монастыря Иоанном.
По Шахматову, первая, несохранившаяся, редакция Повести временных лет была составлена Нестором в 11101113 годах в Киево-Печерском монастыре7815. Он относил труд Нестора к 1110 году, но допускал, что этот труд мог быть продолжен до 1112 года, а также полагал, что до этого года его мог довести сам Нестор17. Согласно Шахматову, Нестор существенно переработал и дополнил Начальный свод, углубил и расширил историографическую основу, ввёл русскую историю в рамки традиционной христианской историографии. История славян и Руси теперь рассматривалась в контексте всемирной истории, указывалось место славян среди других народов, происходящих от сыновей библейского Ноя. Этой историографической концепции была подчинена и композиция Повести временных лет. Рассказ Начального свода об основании Киева Нестор предварил обширным историко-географическим введением, содержащим таблицу народов и повествующем о происхождении и древнейшей истории славянских племён с указанием границ славянских земель и новых территорий, ими освоенных. В летопись были включены извлечения из Сказания о начале славянской письменности. Из перевода византийской Хроники Георгия Амартола добавлены сведения о различных народах и племенах. В изложении событий XXI веков Нестор преимущественно следует тексту Начального свода, но включает новые материалы тексты договоров Руси с Византией, новые подробности в рассказах о первых русских князьях из устных исторических преданий рассказ о том, как княгиня Ольга хитростью18 овладела Искоростенем, юноша-кожемяка победил печенежского богатыря, старец спас осаждённый печенегами Белгород. Кроме того, Начальный свод был дополнен изложением событий конца XI  начала XII века. Эта заключительная часть принадлежит Нестору, однако, как полагается, она могла быть переработана в последующих редакциях Повести временных лет. В сравнении с Начальным сводом Повесть временных лет становится выдающимся памятником древнерусской историографии и литературы.
Согласно гипотезе Шахматова, Лаврентьевская летопись отражает вторую редакцию Повести временных лет, составленную Сильвестром. После смерти князя Святополка Изяславича, покровительствовавшего Киево-Печерскому монастырю, летописание было передано в Выдубицкий монастырь, где в 1117 году игумен Сильвестр перерабатывает заключительные статьи Повести временных лет, включает при этом положительную оценку деятельности Владимира Мономаха, в 1113 году ставшего великим князем Киевским. Шахматов, с одной стороны, указывал, что первая редакция в результате переделки её Сильвестром исчезла совсем, с другой  допускал, что Сильвестр ограничил свою работу лишь редакционными правками17. Присёлков датировал первую редакцию 1113 годом, опираясь, в частности, на расчёт лет в статье 852 года, доведённый до смерти Святополка в 1113 году8, однако Шахматов считал упоминание смерти Святополка в этом перечне вставкой Сильвестра17. По Шахматову, в 1117 году по поручению новгородского князя Мстислава Владимировича была составлена третья редакция, отразившаяся в Ипатьевской летописи78.
Гипотеза Начального свода призвана объяснить различия летописного текста в новгородских летописях и в киевской Повести временных лет. По предположению Шахматова, Начальный свод отразился в более аутентичном виде не в ранней Повести временных лет, в которой был подвергнут значительной переработке, а в новгородском летописании, в частности, сохранился в Новгородской первой летописи младшего извода, известного только по поздним спискам XV века.
Гипотеза Шахматова о Начальном своде в основных своих чертах была поддержана многими его последователями  М. Д. Присёлковым, Л. В. Черепниным, А. Н. Насоновым, Д. С. Лихачёвым, Я. С. Лурье8, О. В. Твороговым и др. Согласно текстологическому анализу, проведённому Твороговым, Повесть временных лет вторична в сравнении с Новгородской первой летописью младшего извода, что подтверждает гипотезу Шахматова19.
М. X. Алешковский 1967 отождествил первую редакцию Повести временных лет с реконструированным Начальным сводом и предположил, что она сохранилась в Новгородской первой летописи, в то время как Лаврентьевская, Радзивилловская и Ипатьевская летописи отражают третью редакцию Повести временных лет20.
А. А. Гиппиус считает наиболее обоснованным звеном построения Шахматова реконструкцию в качестве прямого предшественника Повести временных лет киевского Начального свода 1090-х годов, который отразился в древнейшей до 1015 части Новгородской первой летописи младшего извода. Более ранние стадии истории текста Повести временных лет, по его мнению, восстанавливаются лишь гипотетически7.
В 18501860-х годах появилась концепция, согласно которой русское летописание возникло в форме анналистических заметок, а затем подверглось поэтапной нарративизации М. И. Сухомлинов, И. И. Срезневский и др.. В настоящее время в трудах ряда исследователей В. Ю. Аристов, Т. В. Гимон, А. А. Гиппиус, А. П. Толочко эта теория возрождается. Согласно взглядам этих учёных, русское летописание возникло в Киеве на рубеже X и XI веков и велось в виде коротких анналов вплоть до создания Повести временных лет. Погодные записи были краткими, фактографичными, в них отсутствовали сложные нарративные конструкции. С течением времени повышалась их точность, появились точные даты, увеличивался объём сведений, расширялась тематика, делались нарративные вставки и дополнения16. Алан Тимберлейк 2001 предположил, что Начальный свод после его завершения в 1091 году пополнялся погодными записями вплоть до момента создания на его основе Повести временных лет21. Гиппиус 2007 соглашается с Тимберлейком, предполагая вслед за ним, что анналистическое продолжение Начального свода вошло в Повесть временных лет без изменений22.
Существуют различные мнения о редакциях Повести временных лет и их соотношениях. По мнению О. В. Творогова, допущение Присёлкова, что основное внимание Сильвестра было направлено на переделку изложения Нестора за 10931113 годы, за время княжения Святополка, основано только на предпосылке, что первая редакция была враждебной новому князю Владимиру Мономаху, сопернику Святополка823. Творогов отмечает, что объём и характер редакторской работы Сильвестра не ясен8. Допущение Шахматова, что первая редакция использовалась одним из составителей Киево-Печерского патерика Поликарпом17, было развито Присёлковым в предположение, что Сильвестр в основном просто опускал весьма любопытные рассказы Нестора в пределах этих годов, касавшиеся в большинстве случаев отношения Святополка к Печерскому монастырю23. Приводимые Шахматовым примеры известий, отразившихся в Киево-Печерском патерике, содержат негативную характеристику Святополка. Творогов обращает внимание на присутствие этих известий в летописи, составленной, как считал Присёлков, под покровительством Святополка, и последующее устранение их из враждебной ему летописи. Наличие во второй редакции фрагментов текста, которые Шахматов относил к третьей редакции, заставили его допустить вторичное влияние третьей редакции на вторую817. По этим причинам ряд учёных объясняли взаимоотношение списков летописи иначе8. Так, некоторые исследователи отрицают существование третьей редакции Повести временных лет. Текст Лаврентьевской летописи рассматривается как сокращение текста, дошедшего в Ипатьевской летописи. Отвергается предположение о переработке Сильвестром первой редакции. Составителем оригинала Повести временных лет одни учёные считают Сильвестра А. П. Толочко, С. М. Михеев, другие отводят ему роль переписчика М. Х. Алешковский, П. П. Толочко, А. А. Гиппиус7. Л. Мюллер считает, что вторая редакция 1116, составленная Сильвестром, дошла до нас в составе Ипатьевской летописи, а в Лаврентьевской и подобных ей отразилась та же редакция, но с утратой окончания статьи 11101115 годов. Существование третьей редакции учёный считает недоказанным. Алешковский также рассматривал Лаврентъевский список как копию редакции, представленной в Ипатьевском списке. Нестор, по его мнению, создал свод, отразившийся в Новгородской первой летописи8.
Большинство современных исследователей считает, что Повесть временных лет была создана в Киеве в период между смертью киевского князя Святополка Изяславича 16 апреля 1113 года до неё доведены хронологические расчёты в статье 862 года и появлением записи Сильвестра в 1116 году7.
Традиционным названием летописи стали первые слова её заглавия. В Ипатьевской летописи Повѣсть временных лѣт черноризца Феодосьева манастыря Печерского, откуду есть пошла Руская земля7. В Лаврентьевской летописи Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто въ Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть24. В литературе предлагается несколько вариантов перевода этого названия Рассказ повременный о прошедших годах25, рассказ о мимолётных, быстро текущих годах прошлого26, повести минувших, прошедших лет27. Кроме того, слово временный означает и земной, преходящий в противоположность загробному, вечному2528.
И. Н. Данилевский предложил новую версию перевода, сделав иную разбивку текста на слова Се по вѣсти времяньных лѣт согласно его гипотезе, вместо се повести следует читать се по вести Вот до известия о последних временах  от происхождения Русской земли29.
По предположению Г. Ланта и А. А. Гиппиуса выражение временьные лѣта является эквивалентом библейской парной формулы времена и лета3031.
В Лаврентьевском списке 1377 Повесть временных лет озаглавлена Се повести времяньных лет. В Ипатьевском списке начало 1420-х годов после слова лет написано черноризца Федосьева манастыря Печерьскаго, то есть некоего монаха Киево-Печерского монастыря одним из основателей которого был Феодосий Печерский. И только в позднем Хлебниковском списке конец 1550-х  начало 1560-х годов читается Нестера черноризца Федосьева манастыря Печерского78.
Исследователи XVIII  первой половины XIX века считали преподобного Нестора Печерского первым русским летописцем815. Преобладала точка зрения о Повести временных лет как летописи, составленной единолично Нестором8. Исследования А. А. Шахматова позволили отказаться от этой точки зрения и раскрыть длительность и многоэтапность формирования текста летописи. Шахматов считал Нестора автором первой, несохранившейся редакции Повести временных лет.
Существуют различные мнения об авторстве Нестора. Ряд учёных рассматривает его упоминание в Хлебниковском списке как вторичную вставку7, внесённую киевским митрополитом Петром Могилой в 1637 году3233.
В Лаврентьевском, Радзивилловском и Московско-Академическом списках Повести временных лет текст обрывается на статье 1110 года, за которой следует запись игумена киевского Михайловского монастыря на Выдубичах Сильвестра о том, что в 1116 году при князе Владимире Мономахе им был написан летописец летопись7 Игумен Селивестр святого Михаила написал книги си летописец34.
Композиционно выделяются вводная часть, которая лишена абсолютных дат, не имеет деления на погодные годовые статьи, и анналистическая часть, излагающая события в форме погодных статей78.
Вводная часть содержит космографическую экспозицию  рассказ о разделе земли сыновьями Ноя с таблицей народов  подробным описанием жребиев каждого из них, а также рассказ о Вавилонском столпотворении и разделении языков. Среди потомков Иафета составитель летописи указывает славян и подробно описывает их расселение по Восточно-Европейской равнине, уделяя особое внимание племени полян. Летописец подчёркивает мудрость и нравственность полян, на земле которых расположен Киев. Повествование об основании Киева тремя братьями-полянами в главе с Кием и подчинения их потомков хазарами образует канву, на которую, перебивая друг друга, накладываются разнообразные сведения о древних восточнославянских племенах, их происхождении, нравах и обычаях, описание пути из варяг в греки и позднее предание о посещении Среднего Поднепровья и Приильменья апостолом Андреем Первозванным.
Анналистическая часть, посвящённая в основном истории Руси, начинается со статьи 852 года. За точку отсчёта датированной истории Русской земли составитель взял начало правления византийского императора Михаила III, при котором народ русь совершил свой первый поход на Константинополь. С этого времени, по мнению летописца, нача ся прозывати Руска земля. Эта дата, как и вся древнейшая хронология Повести временных лет является результатом искусственных калькуляций и исторически малодостоверна. Исключение составляет дата 912, которая была почерпнута из русско-византийского договора, в действительности заключённого в 911 году7.
Сквозные темы основной части летописи составляют история династии Рюриковичей от призвания варягов 862 до начала правления в Киеве Владимира Мономаха 1113, в том числе Крещение Руси и христианское просвещение Русской земли, борьба русских князей с набегами кочевников  печенегов, торков и половцев например, 1068, 1093 и 109678.
Рассказывается о призвании варягов 862, захвате Олегом Киева 882, киевских князе Игоре, княгине Ольге, князе Святославе, междоусобной борьбе сыновей Святослава, в которой победил Владимир. Рассказ об испытании вер Владимиром 986 включает краткое изложение библейской истории, так называемую Речь философа. Повествуется об убийстве сыновей Владимира Бориса и Глеба их сводным братом Святополком 1015. Этот сюжет составил основу древнейших русских агиографических памятников  Сказания о Борисе и Глебе и Чтении о житии и погублении Бориса и Глеба, написанного Нестором. Далее повествуется о победе над Святополком сына Владимира  Ярослава и его княжении. Сообщается об организованной Ярославом активной переводческой и книгописной деятельности 1037. В рассказе о завещании Ярослава определяется главенствующая роль Киева и киевского князя, которому обязаны подчиняться остальные Рюриковичи 1054. В повествовании о Ярославе и его преемниках, сыновьях Изяславе 10541073, Святославе 10731078 и Всеволоде 10781098 включены обширные рассказы об основании Киево-Печерского монастыря 1051 и 1074 и игумене монастыря Феодосии 1074 и 1091. Впоследствии эти темы были развиты в Киево-Печерском патерике и Житии Феодосия. Заключительная часть повествует о княжении Святополка Изяславича 10931113. В статье 1097 года помещена вставка, драматический рассказ об ослеплении Святополком и Давыдом Игоревичем князя Василька Теребовльского. Вторая редакция завершена неоконченным рассказом о чудесном явлении в Киево-Печерском монастыре 1110. Третья редакция по Ипатьевской летописи содержит полный рассказ, затем следуют статьи 11111117 годов8.
Ответ на главный вопрос Повести временных лет откуду есть пошла Русская земля, вынесенный в заглавие летописи, содержится в рассказе о призвании варягов под 862 годом князья принесли с собой варяжское имя Русь, и от тех варяг прозвася Русская земля. Началом Руси составитель летописи считал призвание варяжских князей, а не поход на Царьград русской дружины35.
Летопись имеет ряд идейных противоречий. Так, утверждение о том, что Русская земля осталась в стороне от апостольской проповеди 983, явно противоречит отредактированным поздним вариантам предания о жребии апостолов, повествующим о путешествии Андрея Первозванного по территории будущей Руси7.
Предполагается, что один из редакторов Повести временных лет побывал в Ладоге и оставил самое древнее на Руси описание археологических находок36, которое содержится в статье под 1114 годом Пришедшю ми в Ладогу, повѣдаша ми ладожане, яко сдѣ есть Егда будеть туча велика, находять дѣти наши глазкы стеклянныи, и малы и великыи, провертаны, а другые подлѣ Волховъ беруть, еже выполоскываеть вода, от нихъ же взяхъ боле ста, суть же различь37. По мнению Д. С. Лихачёва, речь идёт о стеклянных бусинах, которые вымывались Волховом из древнейшего культурного слоя Старой Ладоги38.
Повесть временных лет содержит большое число христианских мотивов, отсылок и аллюзий на Библию и Священное Предание.
Летопись начинается с таблицы народов, перечней потомков библейского патриарха Ноя. У Ноя было три сына  Сим, Хам и Иафет, от которых происходят все народы земли 10-я глава Бытия.
Сыновья разделили землю
В начале человечество составляло единый народ, но после Вавилонского столпотворения возникли различные народы, в частности, из племени Иафета выделились славяне церк.-слав. словене. Исходной прародиной славян названы берега реки Дунай в районе Венгрии, Иллирии и Болгарии. Вследствие агрессии валахов часть славян ушла на Вислу поляки, а другая  к Днепру древляне и поляне, к Двине дреговичи и озеру Ильмень словене.