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将现代汉语翻译成古文
这些都是离间诸侯国君臣关系的计策，接着，秦王就派良将随后攻打。
离其君臣之计，秦王乃使其良将随其後。
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恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。
会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。
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李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。
李斯议亦在逐中。
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听说官员们议论要驱逐客卿，我私下认为这是错误的。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
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这五个人都不是生在秦国，可是秦穆公重用他们，吞并了二十多个国家，于是称霸西戎。
此五子者，不产於秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。
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秦惠王采用张仪的计策，攻取了三川地区，向西又吞并了巴、蜀，向北占领了上郡，向南攻占了汉中，囊括九夷，控制鄢、郢，在东面占据了险要的成皋，割取了肥沃的土地，并进一步瓦解了六国的合纵联盟，使他们面向西方，奉事秦国，功业一直延续到今天。
惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。
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这四位君主，都是依靠了别国客卿的力量。
此四君者，皆以客之功。
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假使这四位君主拒绝客卿而不接受他们，疏远士人而不重用，这就使秦国既无富足之实，又无强大之名。
向使四君卻客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无彊大之名也。
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以上这些宝物，并没有一样是秦国出产的，但陛下您非常喜爱它们，这是为什么呢？
此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？
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您用来装饰后宫、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的，一定要出自秦国然后才用的话，那么，用宛地珍珠装饰的簪子，玑珠镶嵌的耳坠，东阿白绢缝制的衣服、刺绣华美的装饰品，就不能进献在您的面前，那时髦而又高雅，漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的身边。
所以饰後宫充下陈娱心意说耳目者，必出於秦然後可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进於前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立於侧也。
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现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声，不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲，这是什么原因呢？
今弃击甕叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？
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而现在您用人却不是这样，不问此人能用不能用，也不问是非曲直，只要不是秦国人一律辞退，只要是客卿一律驱逐。
今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
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这并不是统一天下、制服诸侯的方法。
此非所以跨海内制诸侯之术也。
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所以泰山不排斥泥土，才能堆积得那样高大；河海不挑剔细小的溪流，才能变得如此深广；而成就王业的人不抛弃广大民众，才能显出他的盛德。
是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不卻众庶，故能明其德。
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而现在陛下您抛弃了百姓来帮助敌国，排斥宾客而使他们为其他诸侯国建立功业，使天下有才之士后退而不敢西行，停住脚步而不敢进入秦国，这正是人们所说的 借武器给敌人，送粮食给盗贼 啊！
今乃弃黔首以资敌国，卻宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓 藉寇兵而赍盗粮 者也。
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现在您驱逐客卿来资助敌国，损害百姓以帮助仇人，在内部削弱自己而在外面又和诸侯结下怨恨，这样下去，要使国家没有危险，是不可能的。
今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨於诸侯，求国无危，不可得也。
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二十多年，终于统一了天下，尊称国王为 皇帝 。皇帝又任命李斯为丞相。
二十馀年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。
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使秦国没有一寸分封的土地，也不立皇帝的儿子、兄弟为王，更不把功臣封为诸侯，以便使国家从此之后再也没有战争的祸患。
使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使後无战攻之患。
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办事不学习古代经验而能维持长期统治的朝代，我还没有听说过。
事不师古而能长久者，非所闻也。
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这样下去而不加以禁止的话，上面君主的权力威望就要下降，下面私人的帮派也要形成。因此，还是以禁止为好。
如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。
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命令下达三十天之后，若还有人不服从，判处黥刑并罚做筑城苦役。
令到满三十日弗去，黥为城旦。
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若有想学习法令的，以官吏为老师。
若有欲学者，以吏为师。
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修明法制，制定律令，都从秦始皇开始。
明法度，定律令，皆以始皇起。
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李斯的长子李由担任三川郡守，几个儿子都娶了秦国公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟。
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。
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现如今做臣子的没有人比我职位更高，可以说是富贵荣华到了极点。
当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。
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秦始皇三十七年十月，他巡行出游到会稽山，沿海北上，到达琅邪山。
始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅邪。
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秦始皇有二十多个儿子，长子扶苏因多次直言劝谏皇帝，始皇派他到上郡监督军队，蒙恬任将军。
始皇有二十馀子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡，蒙恬为将。
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其他的儿子都没跟着去。
馀子莫从。
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书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。
书已封，未授使者，始皇崩。
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李斯认为皇帝在外面去世，又没正式确立太子，所以保守秘密，把始皇的尸体安放在一辆既能保温又能通风凉爽的车子中，百官奏事及进献饮食还像往常一样，宦官就假托皇帝从车中批准百官上奏的事。
李斯以为上在外崩，无真太子，故祕之。置始皇居辒辌车中，百官奏事上食如故，宦者辄从辒辌车中可诸奏事。
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长子到后，就登位作皇帝，而你却连尺寸的封地也没有，这怎么办呢？
长子至，即立为皇帝，而子无尺寸之地，为之柰何？
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我听说过，圣明的君主最了解臣子，圣明的父亲最了解他的儿子。
吾闻之，明君知臣，明父知子。
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希望你好好考虑考虑。更何况驾驭群臣和向人称臣，统治别人和被人统治，难道可以同日而语吗！
且夫臣人与见臣於人，制人与见制於人，岂可同日道哉！
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更何况办大事不能拘于小节，行大德也用不着再三谦让，乡间的习俗各有所宜，百官的工作方式也各不一样。
夫大行不小谨，盛德不辞让，乡曲各有宜而百官不同功。
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果断而大胆地去做，连鬼神都要回避，将来一定会成功。
断而敢行，鬼神避之，後有成功。
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就像携带干粮赶着快马赶路一样，唯恐耽误了时机！
赢粮跃马，唯恐後时！
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皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。
所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。
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与长子扶苏的关系谁更好？
长子旧而信之孰与蒙恬？
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长子扶苏刚毅而且勇武，信任人而又善于激励士人，即位之后一定要用蒙恬担任丞相，很显然，您最终也是不能怀揣通侯之印退职还乡了。
长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归於乡里，明矣。
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他慈悲仁爱，诚实厚道，轻视钱财，尊重士人，心里聪明但不善言辞，竭尽礼节尊重贤士，在秦始皇的儿子中，没人能赶得上他，可以立为继承人。
慈仁笃厚，轻财重士，辩於心而诎於口，尽礼敬士，秦之诸子未有及此者，可以为嗣。
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请您不要再说了，不要让我李斯也跟着犯罪。
君其勿复言，将令斯得罪。
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而事物本来就是如此，哪里有什么一成不变的道理呢！
物固有之，安得常法哉！
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更何况从外部来制服内部就是逆乱，从下面来制服上面就是反叛。
且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼。
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您怎么连这些都没看到呢？
君何见之晚？
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我李斯还是人啊，怎么能参与这些阴谋呢！
斯其犹人哉，安足为谋！
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您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传，一定有仙人王子乔、赤松子那样的长寿，孔子、墨子那样的智慧。
君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔、墨之智。
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善于为人处世，相机而动的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢？
善者因祸为福，君何处焉？
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偏偏遭逢乱世，既然已经不能以死尽忠了，将向何处寄托我的命运呢！
独遭乱世，既以不能死，安讬命哉！
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扶苏做为人子而不孝顺，赐剑自杀！
扶苏为人子不孝，其赐剑以自裁！
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做为人臣而不尽忠，一同赐命自杀，把军队交给副将王离。
为人臣不忠，其赐死，以兵属裨将王离。
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使者到达之后，扶苏拆开信一看，就哭泣起来，进入内室想自杀。
使者至，发书，扶苏泣，入内舍，欲自杀。
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现在只有一个使者来，您就立刻自杀，怎能知道其中没有虚假呢？
今一使者来，即自杀，安知其非诈？
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使者连连催促。
使者数趣之。
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立刻自杀而死。
即自杀。
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使者回来汇报，胡亥、李斯、赵高都非常高兴。
使者还报，胡亥、斯、高大喜。
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任命赵高担任郎中令，常在宫中服侍皇帝，掌握大权。
以赵高为郎中令，常侍中用事。
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我既然已经统治天下了，想全部满足耳目方面的一切欲望，享受尽我所能想到的一切乐趣，使国家安宁，百姓欢欣，永保江山，以享天年，这种想法能行得通吗？
吾既已临天下矣，欲悉耳目之所好，穷心志之所乐，以安宗庙而乐万姓，长有天下，终吾年寿，其道可乎？
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我冒昧地说一句不怕杀头的话，请陛下稍加注意一些。
臣请言之，不敢避斧钺之诛，原陛下少留意焉。
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现在陛下您刚刚登皇位，这些人都心中愤慨不平，唯怕他们要闹事。
今陛下初立，此其属意怏怏皆不服，恐为变。
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陛下您又怎么能为此而行乐呢？
且陛下安得为此乐乎？
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这样就使他们从心底对您感恩戴德，根除了祸害而杜绝了奸谋，群臣上下没有人不得到您的恩泽，承受您的厚德，陛下您就可以高枕无忧，纵情享受了。
此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，群臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。
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二世认为赵高的话是对的，就重新修订法律。
二世然高之言，乃更为法律。
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杀死了大臣蒙毅等人，十个公子在咸阳街头斩首示众，十二个公主也在杜县被分裂肢体处死，财物没收归皇帝所有，连带一同治罪的不计其数。
杀大臣蒙毅等，公子十二人僇死咸阳市，十公主矺死於杜，财物入於县官，相连坐者不可胜数。
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皇帝内府中的衣服，先帝赐给我；宫中马棚里的宝马，先帝也赐给我。
御府之衣，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。
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而不忠的人没有理由活在世上，请允许我随先帝死去，希望能把我埋在骊山脚下。
不忠者无名以立於世，臣请从死，原葬郦山之足。
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胡亥答应了公子高的请求，赐给他十万钱予以安葬。
胡亥可其书，赐钱十万以葬。
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二世又建造阿房宫，修筑直道、驰道，赋税越来越重，兵役劳役没完没了。
又作阿房之宫，治直、驰道，赋敛愈重，戍徭无已。
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李斯多次想找机会进谏，但二世不允许。
李斯数欲请间谏，二世不许。
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冬天穿鹿皮袄，夏天穿麻布衣，粗米作饭，野菜作汤，用土罐吃饭，用土钵喝水，即使是看门人的生活也不会比这更清寒的了。
冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饭土匭，啜土鉶，虽监门之养不觳於此矣。
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然而把统治天下看得无尚尊贵的人，其目的难道就是想操心费力，住旅店一样的宿舍，吃看门人吃的食物，干奴隶干的活计吗？
然则夫所贵於有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？
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那些贤明的人统治天下的时候，只是把天下的一切都拿来满足自己的欲望而已，这正是把统治天下看得无尚尊贵的原因所在。
彼贤人之有天下也，专用天下適己而已矣，此所贵於有天下也。
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所以我才想姿心广欲，永远享有天下而没有祸害。这该怎么办呢？
故吾原赐志广欲，长享天下而无害，为之柰何？
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章邯在击败并驱逐了吴广等人的军队之后，派到三川去调查的使者一个接着一个，并责备李斯身居三公之位，为何让盗贼猖狂到这种地步。
章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令盗如此。
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贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。
夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。
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这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。
此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。
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贤明的君主啊，又怎能看不清这一点呢！
能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！
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不能学习申不害、韩非的高明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是白白地操心费力，拼命为百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢！
夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自適也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！
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所以献身的人卑贱，接受献身的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。
故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。
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而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可说是绝大的错误。
而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。
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这是不能督责的过错。
不能督责之过也。
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这是由于能严加惩罚的必然结果。
则能罚之加焉必也。
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撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。
夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。
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轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢？
夫罪轻且督深，而况有重罪乎？
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因此五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧。
是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛牧其上。
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这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。
峭堑之势异也。
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现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。
今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察於圣人之论矣。
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这不是太令人悲伤的事吗！
可不哀邪！
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所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自身尊贵而权势威重。
故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。
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正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落入臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会被劝谏争论所迷惑。
是以明君独断，故权不在臣也。然後能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。
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像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。
若此然後可谓能明申、韩之术，而脩商君之法。
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像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的欲望才能得到满足，满足之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多。
若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。
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群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反？
群臣百姓救过不给，何变之敢图？
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即使申不害、韩非复生，也不能超过了。
虽申、韩复生，不能加也。
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于是更加严厉地实行督责，向百姓收税越多越是贤明的官吏。
於是行督责益严，税民深者为明吏。
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路上的行人，有一半是犯人，在街市上每天都堆积着刚杀死的人的尸体，而且杀人越多的越是忠臣。
刑者相半於道，而死人日成积於市。杀人众者为忠臣。
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陛下不妨深居宫中，和我及熟悉法律的侍中在一起，等待大臣把公事呈奏上来，等公文一旦呈上，我们就可以研究决定。
且陛下深拱禁中，与臣及侍中习法者待事，事来有以揆之。
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二世听从了赵高的主意，就不再坐在朝廷上接见大臣，深居在宫禁之中。
二世用其计，乃不坐朝廷见大臣，居禁中。
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可实在是您丞相的事，为什么不劝谏呢？
此真君侯之事，君何不谏？
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可是现在皇帝不临朝听政，常居深宫之中，我虽然有话想说，又不便让别人传达，想见皇帝却又没有机会。
今时上不坐朝廷，上居深宫，吾有所言者，不可传也，欲见无间。
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丞相是瞧不起我呢？
丞相岂少我哉？