key
float64 0
92.3k
⌀ | _id
stringlengths 3
24
| article
stringlengths 2
223k
| summary
stringlengths 3
999
|
|---|---|---|---|
23,315 | 607353382c38301a358e7cf1 | جان، پسر دِبی انسترمام عاشق این بود که به مهد کودک برود، بنابراین دِبی تصورش این بود که او مدرسه ابتدایی را نیز دوست خواهد داشت. و اوایل نیز دوست داشت. اما در کلاس دوم، زمانی که رنگ آمیزی و نمایش و بازی جای خود را به امتحان های مکرر و تکالیف داد، جان نظرش تغییر کرد. دکتر ربکا برنستتر روانشناس بالینی که در مدارس دولتی منطقه سان فرانسیسکو کار می کند، می گوید: "در همان زمانی که بچه ها از یادگیری مبتنی بر بازی به سوی یادگیری مستقل تر پیش می روند، سطح تحصیلی و روابط دوستانه شان نیز به طور چشم گیری پیچیده می شود". ما به شما در رفع شکایات رایج در مورد مدرسه کمک خواهیم کرد.
فرزندتان نمی تواند مشکلش را با شما در میان بگذارد
فرض کنید که دخترتان از اتوبوس پیاده شود و غرولند کنان بگوید: "مدرسه خیلی جای مزخرفی ست". دیگر نمی خواهم به مدرسه بروم. اولین سوالی که به طور غریزی خواهید پرسید این است که "چرا؟" با این حال، در این سن ممکن است فرزندتان نتواند علت را بفهمد یا آن را برای تان توضیح دهد و برای درک و بازگو کردن آن به کمک شما نیاز داشته باشد. دکتر برنستتر پیشنهاد می کند که برای کم اهمیت نشان دادن موضوع اصلی؛ سوالات "دیگری" را بپرسید، سوالاتی مانند: "کدام بخش در مدرسه کمتر مورد توجهت قرار می گیرد؟ کدام بخش را دوست ندارید؟" یا "نظرت در مورد سایر بچه های کلاس یا یادگیری شان چیست؟" دکتر کریستوفر کریکنی رئیس دانشگاه نوادا و کلینیک درمانی اختلالات اضطراب و لجبازی در بچه مدرسه ای ها می گوید: سوالاتی که شبیه بازجویی هستند اغلب با جواب درستی همراه نخواهند بود.
از فرزند خود بپرسید که آیا معلم یا همکلاسی هایش او را ناراحت می کنند، اگر هم این طور است به او بگویید فقط روی این حس بد تمرکز نکنند. دوستان می توانند احساسات خوب نیز ایجاد کنند. اگر ماجرای هر روزه اینکه او دوست من است نه دوست تو باعث تنهایی فرزندتان شده است، می تواند موردی باشد که به شما کمک کند نگرش او را در مورد کل کلاس تغییر دهید. اگر او ناراحتی ای دارد، یکی از دلایلی که می تواند مانع در میان گذاشتن آن موضوع با شما شود، خجالت است. یا شاید معلمش در انضباط بسیار سخت گیر است و او برای کنار آمدن با این رفتار باید زمان زیادی صرف کند.
اگر این احتمالات در مقطع تحصیلی پایه درست نشود، در مقاطع دوم و سوم می تواند برای فرزندتان مشکلات جدی تری به وجود آورده و او فرصت کمتری برای بودن با همکلاسی هایش خواهد داشت. گاهی مسئله یادگیری می تواند موجب سرزنش شود. اما کودکانی که به درس خواندن عادت کرده اند می توانند به راحتی با خواندن کتاب های ضخیم و با مفاهیم سخت تر در درس ریاضی مثلا مبحث جدول ضرب موفق باشند و احساس یاس و شکست نکنند.
خیلی سریع در صدد پیدا کردن راه حل باشید
به محض اینکه متوجه شدید چرا فرزندتان تمایلی به رفتن به مدرسه ندارد، می توانید درصدد پیدا کردن راه حل بر آیید. اگر مربوط به مسائل دوستی ست، با او همدردی کنید و یکی از تجربه های دوران ابتدایی خود را با او در میان بگذارید. اما قضاوت نکنید و اصرار کنید که با والدین همکلاسی هایش صحبت کنید. دکتر کیارنی می گوید: "گاهی اوقات اعتماد کردن به دیگران برای او کمک کننده خواهد بود". اگر آن هایی که همیشه قُلدری می کنند مقصرند، اصرار کنید که فرزندتان این را به معلمش بگوید و معلم یا مدیرش را از این موضوع مطلع کند.
اگر فکر می کنید که مباحث درسی؛ انگیزه فرزند شما را کم می کند، باید این موضوع را نیز با معلمش در میان بگذارید. تاخیر در یادگیری، ناتوانی در فهم موضوعات خاص به خصوص اگر سایر بچه ها همان مطالب را خیلی زود یاد می گیرند، ممکن است دلیل اصلی مشکلات تحصیلی در این سن باشد. دکتر برنستتر معتقد است بچه ها مبحث خواندن و ریاضی را با سرعت های متفاوت یاد می گیرند و تدریس خصوصی یا کارهای درمانی می توانند این خلاهای تحصیلی را از بین ببرند.
دکتر راشل کیلین مدیر موسسه آنیتا سالتز برای اختلالات اضطراب و روان در مرکز تحصیلات تکمیلی دانشگاه نیویورک پیشنهاد می کند: در شرایطی که احساس می کنید، معلم بخشی از مشکل است، به احساسات فرزندتان در مورد مدرسه توجه کرده و آن ها را مطرح کنید. اما توضیح دهید که شما انتقاد نمی کنید فقط می خواهید مطمئن شوید که همه چیز رو به راه است. دکتر کیلین هم چنین توصیه می کند با والدین سایر همکلاسی ها صحبت کنید تا ببینید بچه های آن ها هم مسائل مشابهی دارند یا خیر. اگر صحبت کردن با معلم هیچ نتیجه ای نداشت، موضوع را با مدیر در میان بگذارید.
با مشاور تماس بگیرید
اگر شما تمام نگرانی های اجتماعی، تحصیلی و کلاسی را حل کردید اما فرزندتان همچنان برای مدرسه نرفتن پا فشاری می کند، با مشاور صحبت کنید. دکتر کیارنی می گوید: بسیاری از بچه ها به سندروم "نفرت از مدرسه" مبتلا هستند. "اما اگر بیشتر از دو هفته طول بکشد یا زندگی روزمره شما را مختل کند، زمان آن رسیده که از کسی کمک بگیرید". مشاور مدرسه یا یکی دیگر از متخصصین بهداشت و روان (مشاور مدرسه فرزندتان یا متخصص اطفال اغلب نتیجه یکسان دارند) آن ها می توانند تشخیص دهند که علت این وضعیت؛ اضطراب است یا افسردگی.
مطالب مرتبط:
مدرسه را برای دانش آموزان جذاب کنیم
مدرسه هراسی کودکان
ترس کودکان از مدرسه، چه دلایلی دارد؟
منبع: تیزلند
| بسیاری از بچه ها به مرحله "من از مدرسه متنفرم" می رسند. یاد بگیرید که چطور این کج خلقی را در فرزندتان از بین ببرید. |
50,199 | 60735ec02c38301a358ee5f5 |
جنگ با ایران که به تازگی صاحب نخستین حکومت شیعی در جهان شده بود، برای شیعیان عراق ناگوار بود. این اتفاق باعث شد که شیعیان این کشور که پس از انقلاب اسلامی تحت رهبری علمایی چون آیت‌الله سید محمدباقر صدر و حکیم به انقلاب اسلامی ایران و حکومت آن گرایش یافته بودند در قالب «مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق» در مقابل حزب بعث قرار بگیرند.
با آغاز فعالیت این مجلس از سال ۱۹۸۲ دولت عراق واکنش شدیدی نشان داد و در مه ۱۹۸۳ (۱۳۶۲) به اعدام نزدیکان آیت‌الله حکیم پرداخت. این امر موجب شد تا این گروه برای پیشبرد اهداف مذهبی خود به اقدامات چریکی متوسل شوند و از این منظر مجلس اعلا به نماد مخالفان شیعی بدل شود.
نبرد با حکومت شیعی ایران موجب شد تا شکاف شیعه و سنی و درنتیجه منازعات مذهبی در جامعه عراق تقویت شود. به همین دلیل و برای پرهیز از شورش گسترده شیعیان، صدام بیشتر بر تقابل عرب و عجم در این جنگ تأکید می‌کرد و از پررنگ کردن تفاوتهای مذهبی ابا داشت.
اعضای شورای مرکزی
شورای مرکزی بالاترین مقام تصمیم‌گیری «مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق» است. این شورا از تعدادی شخصیت مهم جریان مخالف رژیم صدام تشکیل شده است. برخی از اعضای شورای مرکزی اولین دوره مجلس عبارتند از: سید محمدباقر و سیدعبدالعزیز حکیم، مرحوم «سید محمود هاشمی شاهرودی»، شیخ محمد مهدی آصفی، سیدحسین صدر، سید محمد تقی مدرسی و...»
ریاست مجلس اعلادر آغاز تأسیس این مجلس، همان طوری که گفته شد مرحوم سید محمود هاشمی شاهرودی که متولد ۱۳۲۴ شمسی در شهر نجف بود، ریاست آن را بر عهده داشت. اما مدتی بعد آیت‌الله محمد باقر حکیم که متولد ۱۳۲۱ شمسی از نجف بود به ریاست آن برگزیده شد. ولی متأسفانه آن بزرگوار در اول رجب ۱۴۲۴ هجری قمری مصادف با ۷ شهریور ۱۳۸۲ بر اثر انفجار بمب بعد از اقامه نماز جمعه در نجف به شهادت رسید و برادرش عبدالعزیز حکیم ریاست این مجلس را بر عهده گرفت و. بعد از رحلت ایشان سید عمار حکیم ریاست مجلس اعلاء را عهده دار شد.
در حقیقت هدف تشکیل مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق، نجات مردم این کشور از اختناق و استبداد رژیم بعثی عراق و تأسیس حکومتی بر اساس رأی و مشارکت همه مردم اعلام شده است. مجاهدان عراقی وابسته به مجلس اعلا در زمان جنگ همراه با نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران ضرباتی بر رژیم دیکتاتوری بعث وارد کردند و این مجلس پس از جنگ نیز بزرگترین گروه اسلامی مخالف رژیم بغداد در عرصه‌های سیاسی، فرهنگی و نظامی بوده است.
راهبرد اصلی مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق، استفاده از نیروی مردم مسلمان و بدنه ارتش این کشور برای قیام نهایی بر ضد نظام فاسد و استبدادی حاکم بر عراق بود. این مجلس پس از فروپاشی رژیم صدام در فروردین ۱۳۸۲، فعالیتهای خود را در داخل کشور عراق متمرکز کرد.
مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق و ورود به فاز مسلحانه
مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق پیش از آغاز جنگ تحمیلی عراق علیه ایران،بر اصلاح ناپذیری رژیم بعث حاکم بر عراق تأکید ورزید و ناگزیر به اتخاذ مشی مسلحانه شد. در آغاز جنگ مبادرت به تأسیس واحد نظامی در مناطق شمالی عراق که از کنترل نیروهای عراقی خارج می‌شد کرد و واحدهای عملیاتی خود را در آنجا مستقر کرد. از این زمان درون چارت تشکیلاتی و سازمانی مجلس اعلا واحد نظامی، لحاظ شد. این واحد موظف به سازماندهی نیروهای داوطلب عراقی و همچنین برخی از اسرای عراقی بود که حاضر به جنگ با رژیم صدم شده بودند.
این عده در مناطقی از شمال عراق در حومه مریوان و مشخصا اطراف شهرهای سیدصادق، خرمال، حلبچه، همچنین حاج عمران، قره داغ یا مناطقی چون «ام النعاج» و دیگر بخش‌ها در شمال بصره مستقر شدند و داخل خاک عراق دست به عملیات ایذایی کردند.
سپاهی متشکل از مجاهدان عراقی
«سپاه بدر» ابتدا یک گردان بود که پس از آن استعداد نیروهایش به تیپ رسید و سپس به لشکر و دست آخر پس از جنگ دوم خلیج فارس و آزادسازی کویت موسوم به سپاه شد. سپاه بدر دارای پایگاه‌هایی است که در آنها به آموزش نیروهای عراقی پرداخته میشود. سپاه بدر در جریان انتفاضه ماه شعبان به سال ۱۹۹۱ بسیار فعال ظاهر شد و در مناطقی چون عتبات عالیات و مشخصا شهرهای کربلا و نجف، همچنین بصره ابتکار عمل را به دست گرفت. سال ۲۰۰۳ پس از فروپاشی رژیم بعث و بازگشت مجلس اعلی به عراق، سپاه بدر به «سازمان بدر (منظمه بدر)» تغییر نام داد.
فعالیت این سازمان بیشتر سیاسی واجتماعی بود. سپس در سال ۲۰۱۲ سازمان بدر از مجلس اعلا جدا شد و به عنوان یک سازمان مستقل به فعالیت خود ادامه داد.
پس از حمله داعش به عراق سازمان بدر نیروهایی را در قالب حشد الشعبی به جبهه‌ها فرستاد و در بسیاری از عملیات‌های مهم شرکت کرد
منبع: ایسنا | نبرد با حکومت شیعی ایران موجب شد تا شکاف شیعه و سنی و درنتیجه منازعات مذهبی در جامعه عراق تقویت شود. به همین دلیل و برای پرهیز از شورش گسترده شیعیان، صدام بیشتر بر تقابل عرب و عجم در این جنگ تأکید می‌کرد و از پررنگ کردن تفاوتهای مذهبی ابا داشت |
17,138 | 607350292c38301a358e64d0 |
مرجان نازقلیچی فرماندار بندر ترکمن و سومین فرماندار زن جمهوری اسلامی ایران بود که در جریان فاجعه منا در سال ۱۳۹۴ به شهادت رسید. محسن اسلامزاده با همراهی حمید مشایخی مستندسازانی هستند که داستان زندگی این شهید را در مستند «رویای مرجان» به تصویر درآورده‌اند.
محسن اسلام زاده یکی از کارگردانان و تهیه‌کننده «رویای مرجان» در گفتگو با خبرنگار مهر درباره ایده اولیه ساخت این مستند می‌گوید: سفارش اولیه ساخت این مستند کوتاه از طرف مرکز آفرینش‌های بسیج به بنده داده شد چراکه بانو نازقلیچی به‌عنوان شهیده سال بسیج انتخاب شد و می‌خواستند فیلم مستندی درباره‌شان ساخته شود برهمین اساس سفارش را برای کار کوتاهی پذیرفتم اما هر چه پیش رفتم و بیشتر با شهید نازقلیچی و خانواده‌اش آشنا شدم، درگیری بیشتری با سوژه پیدا کردم.
وی ادامه می‌دهد: ماجراهای مختلف زندگی شهیده نازقلیچی هر کدام به نوبه‌ای من را درگیر می‌کرد و اصلی‌ترین نقطه عطف در این ماجراها هم اطلاع از رویای صادقه‌ای بود که ایشان درباره حادثه منا و پیش از سفر حج دیده بودند. جالب اینکه این رویا برای آدم‌های مختلفی تعریف میشود و هیچ کس آن را جدی نمی‌گیرد و بعضا مورد تمسخر هم قرار می‌گیرد تا اینکه حادثه منا رقم می‌خورد.
اسلامزاده با اشاره به اینکه در میانه راه تحقیقات احساس کرد این سوژه ظرفیت ساخت یک مستند بلند را دارد، صحبتهایش را اینگونه ادامه می‌دهد: آنقدر درگیر این سوژه شدیم که هفت سفر به بندر ترکمن رفتیم تا هرچه بیشتر در جریان جزییات قرار بگیریم، از جایی به بعد هم به سفارش‌دهندگان اعلام کردم این سوژه ظرفیت بسیار بالایی دارد و باید فرصت بیشتری بدهید تا کار ویژه‌ای ساخته شود.
ساخت مستند «رویای مرجان» اینگونه با دعوت از یک تیم حرفهای کلید می‌خورد و در مسیر تولید اتفاقات ویژه دیگری باعث شکل‌گیری فضای دراماتیک روایت میشود. اتفاقاتی که اسلام زاده آن را اینگونه روایت میکند: سفر خواهر شهیده نازقلیچی برای تشخیص دی‌ان‌ای به عربستان اتفاق ویژه‌ای بود که توانستیم با تمهیداتی تصاویر آن را ثبت کنیم به ویژه که در روز بازگشت او به کشور، در اوج گرما به ناگاه آسمان گرگان طوفانی شد و سکانس مربوط به این بخش در حال و هوایی کاملا سینمایی ضبط شد. در همین مرحله بود که مطمئن شدم می‌توان از این سوژه یک مستند سینمایی استاندارد تهیه کرد.
کارگردان «رویای مرجان» درباره نامگذاری این مستند می‌گوید: از همان آغاز نام این فیلم را انتخاب کرده بودم چراکه می‌دانستیم روایت مستند حول خوابی که شهیده نازقلیچی دیده بود، قرار است شکل بگیرد. رویای یک زن فرماندار موفق که فیلم با آن آغاز میشود، در میانه روایت مخاطب در جریان آن قرار می‌گیرد. «رویای مرجان» اینگونه تبدیل به یک مستند پرتره درباره یک فرماندار زن موفق شد که امروز الگوی زنان ترکمن است. در خلال روایت این سرگذشت نیم‌نگاهی هم به حادثه منا و تراژدی‌ای که برای خانواده نازقلیچی رقم خورد داشتیم.
اسلامزاده با اشاره به اینکه پیکر این شهیده هیچ گاه به ایران برنگشته و خانواده نازقلیچی هنوز چشم به راه خبری از پیکر او هستند، می‌گوید: تلاش کردیم این تراژدی و انتظار را در فیلم به تصویر درآوریم.
تهیه‌کننده مستند «رویای مرجان» برنامه‌ریزی برای عرضه این مستند را در گرو تصمیم مرکز آفرینش‌های بسیج به‌عنوان صاحب اثر می‌داند و در عین حال معتقد است: بهترین زمان برای حضور جشنواره‌ای این مستند جشنواره مقاومت و سینماحقیقت است به خصوص که فرمت کار به‌صورتی است که شانس موفقیت در رویدادهای فیلم مستند خارجی را هم دارد. برخی رایزنی‌ها برای نمایش تلویزیونی فیلم هم در جریان است و امیدوارم مستند بتواند در بهترین حالت از سوی مخاطبانش دیده شود و ما هم بتوانیم ارتباط جدی‌تری با آنها داشته باشیم و از این منظر است که حضور جشنواره‌ای برای خود من اهمیت بیشتری دارد.
عوامل مستند «رویای مرجان»عبارتند از کارگردانان: حمید مشایخی، محسن اسلام زاده، دستیار کارگردان: فرشید کلته، مسیول هماهنگی: یاسر فریادرس، تصویر: سید مصطفی سیدالحسینی، محمد صدیقی مقدم، حمید مشایخی، تدوین: حمید مشایخی، طراحی و ترکیب صدا: محمد حسین ابراهیمی، صداگذار: مهدی ده‌نمکی، اصلاح رنگ و نور: ارمین به امید حق، مشاور کارگردان: علیرصا عطاریانی،تهیه کننده: محسن اسلام زاده، مجری طرح: مرکز فرهنگی میثاق، به سفارش مرکز آفرینش‌های بسیج.
منبع: مهر
|
محسن اسلامزاده یکی از کارگردانان و تهیه‌کننده مستند «رویای مرجان» درباره ایده اولیه ساخت این مستند با موضوع یکی از شهدای منا و نیز برنامه‌ریزی برای عرضه آن توضیحاتی ارایه کرد. |
21,263 | 6073523d2c38301a358e74ed |
مراسم اسکار یکشنبه‌شب برگزار خواهد شد و بزرگترین ستارگان هالیوود مفتخر به دریافت معتبرترین جوایز این صنعت میشوند. با این حال سمت دیگر شهر، جوایزی که کسی مایل به دریافت آن نیست به فیلم‌ها و ستارگان ناموفق سال اعطا میشود که این اتفاق، امروز افتاده است.
برندگان تمشک طلایی 2018 اعلام شدند و «فیلم ایموجی» The Emoji Movie به عنوان بدترین فیلم سال 2017 انتخاب شد.
«فیلم ایموجی» تبدیل به اولین انیمیشنی شد که در این 38 سال برگزاری مراسم تمشک طلایی موفق به کسب این «بی‌افتخاری» شده و عنوان بدترین فیلم سال را کسب کرده است.
این انیمیشن سرشار از صداپیشگان و ستارگان درخشانی چون جیمز کوردن James Corden، تی جِی میلر T.J. Miller، آنا فاریس Anna Faris و… موفق به شکست فیلمهای دیگری که در این بخش نامزد بودند شد. دیگر نامزدها «مومیایی» The Mummy، «پنجاه سایه تاریکتر» Fifty Shades Darker، «تبدیل‌شوندگان: آخرین شوالیه» Transformers: The Last Knight و «گارد ساحلی» Baywatch بودند.
«فیلم ایموجی» همچنین موفق به کسب سه جایزه دیگر شد؛ از جمله بدترین کارگردانی، بدترین ترکیب دوتایی در یک صحنه و بدترین فیلمنامه.
در همین حال تام کروز Tom Cruise اولین تمشک طلایی تکی خود را به‌عنوان بدترین بازیگر نقش اول در فیلم «مومیایی» کسب کرد. او پیشتر به همراه «برد پیت» یک تمشک طلایی برای فیلم «مصاحبه با خوناشام» دریافت کرده بود.
تایلر پری Tyler Perry هم به‌عنوان بدترین بازیگر زن نقش اول در فیلم «بو 2 یک هالووین مِدِ‌آ» Boo 2! A Medea Halloween انتخاب شد.
لیست برندگان تمشک طلایی:
بدترین فیلم
ایموجی
بدترین بازیگر مرد
تام کروز
بدترین بازیگر زن
تِیلِر پری
بدترین بازیگر مکمل مرد
مل گیبسون
بدترین بازیگر مکمل زن
کیم بسینگر
بدترین بازسازی
پنجاه طیف تاریکتر
بدترین کارگردان
تونی لئوندیس
بدترین فیلمنامه
فیلم شکلک
بدترین ترکیب در یک صحنه
Any Two Obnoxious Emojis – The Emoji Movie
منبع: فارس به نقل از واشنگتن‌تایمز
|
مراسم اسکار فردا یکشنبه‌شب برگزار خواهد شد و بزرگترین ستارگان هالیوود مفتخر به دریافت معتبرترین جوایز سینمایی میشوند. در سمت دیگر شهر، جوایزی که کسی مایل به دریافت آن نیست به فیلم‌ها و ستارگان ناموفق سال اعطا میشود. |
25,880 | 607354542c38301a358e86f6 |
در ادامه به ۱۰ عادت ساده اما مضری می‌پردازیم که میتوانند آسیبی جدی به بینایی شما وارد می‌کنند.
۱- از لوازم آرایشی تاریخ انقضا گذشته استفاده می‌کنیدچشم‌پزشکان توصیه می‌کنند لوازم آرایشی چشم‌هایتان را بعد از سه ماه دور بیندازید. چون باکتری‌هایی که درون آنها انباشته میشوند میتوانند باعث بروز عفونت در چشم‌ها شوند.
۲- در مصرف مواد غذایی تهیه شده از گندم افراط می‌کنیدمصرف گندم منجر به افزایش سطح انسولین در بدن میشود. به گفته‌ی دانشمندان، این مسئله ممکن است باعث فشرده شدن تخم چشم‌ها شود و این فشار عامل بروز نزدیک‌بینی است. اگرچه محققان هنوز شک دارند که به دلیل مصرف گندم است که تعداد افراد نزدیک‌بین در سراسر دنیا بسیار زیاد است، اما آنها ثابت کرده‌اند که این ماده‌ی غذایی به طور قطع بر رشد چشم‌ها تأثیر می‌گذارد.
۳- بدون تجویز پزشک از قطره‌های چشمی استفاده می‌کنیداگر بدون تجویز پزشک از قطره‌های چشمی استفاده می‌کنید، یعنی اغلب احساس ناخوشایندی در چشم‌هایتان دارید. با این حال، این قطره‌ها فقط موقتاً میتوانند مشکلتان را حل کنند. چون این روش کمکی به حل مشکل اصلی نمی‌کند. بنابراین قبل از آنکه قطره‌های بیشتری بخرید، به یک پزشک متخصص مراجعه کنید.
۴- به اندازه‌ی کافی آب نمی‌خوریداگر روزانه کمتر از هشت لیوان آب بنوشیم، بدن ما آب خود را از دست خواهد داد. در نتیجه‌ی این مسئله، تولید اشک چشم‌ها کاهش می‌یابد و بنابراین احساس می‌کنیم چشم‌هایمان خشک شدهاند. خشکی چشم‌ها صدمات جدی‌ای به آنها می‌زند.
۵- زمستان‌ها از عینک آفتابی استفاده نمی‌کنیدپزشکان هشدار می‌دهند پرتوهای فرابنفشی که در زمستان از برف و یخ منعکس میشوند میتوانند باعث برف‌کوری شوند. نشانه‌های این مسئله عبارتند از متورم شدن چشم‌ها، دوبینی و آبریزش چشم‌ها. به همین دلیل است که پزشکان توصیه می‌کنند حتی در زمستان هم از عینک آفتابی استفاده کنید.
۶- به اندازه‌ی کافی نمی‌خوابیداگر چشم‌هایتان استراحت کافی نداشته باشند، ممکن است دچار مشکلاتی مثل عدم توانایی در فوکوس، سیاه شدن زیر چشم‌ها و بروز تیک‌های عصبی شوید.
۷- کتاب را بیش از حد به چشم‌هایتان نزدیک می‌کنیددانشمندان میان نحوه‌ی مطالعه و وضعیت بینایی رابطه‌ی قوی‌ای پیدا کرده‌اند. محققان می‌گویند کسانی که زیاد مطالعه می‌کنند و کتاب را بیش از حد به چشم‌هایشان نزدیک می‌کنند، اغلب نزدیک‌بین هستند.
۸- دائماً چشم‌هایتان را می‌مالیدوقتی به خاطر احساس خستگی یا خارش چشم‌هایتان را می‌مالید، این کار موقتاً احساس خوبی به شما می‌دهد. با این حال، اگر دائماً چشم‌هایتان را بمالید، این کار باعث تغییر شکل قرنیه‌ی چشم میشود.
۹- تحت فشار و اضطراب زیادی کار می‌کنیداگر هنگام کار با کامپیوتر، در چشم‌هایتان احساس درد یا ناراحتی می‌کنید، احتمالاً به خاطر مانیتور نیست. به اعتقاد دانشمندان، این نشانه‌ها در میان کسانی شایع است که هنگام کار وضعیت عاطفی ناپایداری دارند. اما کسانی که شغلشان را دوست دارند معمولاً مشکلی در مورد چشم‌هایشان ندارند.
۱۰- فراموش می‌کنید لنزهایتان را بیرون بیاوریددر اوقات بیداری، از طریق هوا به قرنیه‌ی چشم‌ها اکسیژن می‌رسد و هنگام خواب اشک چشم‌ها قرنیه را مرطوب نگه می‌دارد. اما وقتی بیست و چهار ساعته لنز داخل چشم‌هایتان باشد، قرنیه از منابع عناصر مورد نیازش یعنی اکسیژن و رطوبت محروم می‌ماند و صدمه می‌بیند.
منبع: زندگی آنلاین
| بینایی یکی از مهمترین حواس بدن بوده و چشم‌ها از حساس‌ترین اندام‌های بدن هستند. با این حال اغلب ما ندانسته عادت‌هایی داریم و کارهایی انجام میدهیم که به چشم‌ها و بینایی ما صدمه می‌زنند. |
65,529 | 607365632c38301a358f21d7 | مسئله توجه اهل‌بیت عصمت و طهارت(ع) به شیعیان خویش در تمام زمانها و مکان‌ها از اعتقادات اصلی شیعیان محسوب میشود. به اعتقاد شیعه، ائمه(ع) در جریان تمام امور مربوط به شیعیان هستند و برای ایشان در موفقیت‌های فردی و اجتماعی از خداوند طلب خیر می‌کنند.
درباره میزان توجه ائمه(ع) به شیعیان خویش، امام عصر(عج) طی نامهای خطاب به شیخ مفید فرمود: «از عهدشکنیها و پشت سر گذاشتن عهد و پیمانها با اطلاعیم؛ گویی اینها از لغزشهای خود خبر ندارند، با همه گناهان، ما هرگز امور شما را مهمل نگذاشته، شما را فراموش نمی‌کنیم و اگر عنایات و توجهات ما نبود، مصائب و حوادث زندگی شما را در بر می‌گرفت و دشمنان شما را از بین می‌بردند؛ پس، از خداوند بترسید و تقوا پیشه کنید و به خاندان رسالت مدد رسانید.» (احتجاج طبرسی، ج2، ص496)
این نوع ارتباط معنوی همواره از سوی پیامبر(ع) و دیگر اهل‌بیت(ع) بیان شده است تا حدی که بر اساس روایتی فرمودهاند ما با ناراحتی شیعیان خود ناراحت و با شادی ایشان شاد می‌شویم و یا اشاره دارند برای گناهان ایشان از خداوند طلب مغفرت می‌کنیم.
از ابن طاووس منقول است که روزی هنگام سحر از سرداب مقدس مناجاتی از امام عصر(عج) شنید که می‌فرمود:
«اللَّهُمَّ إِنَّ شِیعَتَنَا خُلِقَتْ مِنْ شُعَاعِ أَنْوَارِنَا وَ بَقِیَّةِ طِینَتِنَا وَ قَدْ فَعَلُوا ذُنُوباً کَثِیرَةً اتِّکَالًا عَلَى حُبِّنَا وَ وَلَایَتِنَا فَإِنْ کَانَتْ ذُنُوبُهُمْ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمْ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ فَقَدْ رَضِینَا وَ مَا کَانَ مِنْهَا فِیمَا بَیْنَهُمْ فَأَصْلِحْ بَیْنَهُمْ وَ قَاصَّ بِهَا عَنْ خُمُسِنَا وَ أَدْخِلْهُمُ الْجَنَّةَ وَ زَحْزِحْهُمْ عَنِ النَّارِ وَ لَا تَجْمَعْ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ أَعْدَائِنَا فِی سَخَطِک».
یعنی: «خدایا شیعیان ما را از شعاع نور ما وبقیّه طینت ما خلق کرده‌ای، آنها گناهان زیادی به اتّکاء بر محبّت به ما و ولایت ما کرده‌اند؛ اگر گناهان آنها گناهی است که در ارتباط با توست از آنها بگذر که ما را راضی کرده‌ای وآنچه از گناهان آنها در ارتباط با خودشان است، خودت بین آنها را اصلاح کن و از خمسی که حقّ ما است به آنها بده تا راضی شوند و آنها را از آتش جهنّم نجات بده و آنها را با دشمنان ما در خشم وسخط خود جمع نفرما.»
این نوع ایثار و از خودگذشتگی اهل‌بیت(ع) نسبت به شیعیان، فرد عاقل را به این سمت راهنمایی میکند که همواره مراقب اعمال خویش باشد و تلاش خود را صرف هماهنگی با این انوار مقدس الهی کند.
منبع: تسنیم | ابن طاووس می‌گوید روزی هنگام سحر از سرداب مقدس مناجاتی از امام عصر(عج) شنیدم. |
6,682 | 60734a062c38301a358e3bf8 |
مواد لازماسموتی موز و خرمالو
مواد اصلیشیر ۲۰۰ میلی لیتر
خرمالو ۱ عدد
موز ۱ عدد
عسل ۱ قاشق چای خوری
دارچین ۱/ قاشق چای خوری
یخ خردشده ۳ تکه
طرز تهیهزمان تهیه ۵ دقیقه
زمان پخت ۰ دقیقه
۱ خرمالو را بشویید و قسمت بالایی آن را که شامل برگ‌های میوه است، جدا کنید. سپس به‌آرامی آن را پوست بگیرید و خرد کنید. موز را هم پوست گرفته و خرد کنید.
۲ همه مواد را داخل مخلوط‌کن بریزید و دستگاه را روشن کنید. حدود ۳۰-۲۰ ثانیه مواد را با هم مخلوط کنید تا اسموتی نرم و یکدستی حاصل شود.
۳اسموتی را داخل لیوان بریزید و در صورت تمایل آن را با مقداری پودر دارچین تزیین کنید.
سایر نکات اسموتی موز و خرمالودر صورت تمایل مقداری پودر وانیل هم میتوانید به این اسموتی اضافه کنید. برای شیرین‌تر شدن این اسموتی مقداری عسل به آن اضافه کنید.منبع:پاپیون
| در صورت تمایل مقداری پودر وانیل هم میتوانید به این اسموتی اضافه کنید. برای شیرین‌تر شدن این اسموتی مقداری عسل به آن اضافه کنید. |
89,794 | 6073702f2c38301a358f80a0 | امروز قیمت آتی نفت خام برنت، نسبت به قیمت بسته شده در روز گذشته ۴۲ سنت افزایش یافت و بشکه ای ۷۴.۱۷ دلار در بازار معامله شد. همچنین، معاملۀ آتی نفت وست تگزاس اینترمدیت آمریکا با افزایش ۳۰ سنتی، بشکه ای ۶۹.۳۱ دلار صورت گرفت.
افزایش قیمت نفت با آغاز تحریم های آمریکا علیه ایران در روز سه شنبه، قیمت نفت نسبت به قیمت بسته شده در روز گذشته، افزایش یافت. دلیل افزایش قیمت نفت در روز جاری، دور جدید تحریم های آمریکا علیه ایران عنوان شده است. این بیم می رود که با تحریم های آمریکا علیه ایران، عرضهٔ جهانی نفت کاهش پیدا کند.
تحریم های آمریکا علیه ایران، که در ماه جولای نزدیک به ۳ میلیون بشکه در روز نفت خام صادر کرده است، از نیمه شب گذشته اجرا شده است.
گروه بانکداری استرالیا و نیوزیلند (ANZ) روز سه شنبه گفت: "بازگشت تحریم های آمریکا علیه ایران رانهٔ اصلی افزایش قیمت ها در آینده نزدیک خواهد بود. کاهش عرضه می تواند به اندازهٔ ۶۰۰ هزار تا ۱.۵ میلیون بشکه در روز باشد."
این بانک گفت، در نتیجه "بازار علی رغم افزایش تولید اوپک برای جبران کاهش عرضه، همچنان با کمبود مواجه خواهد بود."
مخالفان تحریم علیه ایرانبسیاری از کشور ها، من جمله متحدان اروپایی آمریکا و همچنین چین و هند، مخالف این تحریم ها هستند، اما دولت آمریکا گفته است که می خواهد تا جایی که ممکن است کشور های بیشتری خرید نفت از ایران را متوقف کنند.
یک مقام ارشد دولت ایالات متحده روز دوشنبه گفت: "سیاست ما این است که تا آنجا که ممکن است کشور های بیشتری، سریعتر به صفر برسانند. ما قصد داریم که مورد به مورد با کشورهای مختلف در این رابطه کار کنیم، اما هدف ما این است که میزان درآمد ایران را کاهش دهیم و ورود ارز به ایران کم کنیم."
بانک فرانسوی سوسیت ژنرال گفت که در حال حاضر "عرضه راحت" در بازارهای فیزیکینفت وجود دارد، اما اشاره کرد که "تحریم های ایران ۱ میلیون بشکه در روز از بازار خارج خواهد کرد."
این بانک می گوید که این امر بازار ها را در شرایطی قرار می دهد که تنها در آن ظرفیت اضافی اندکی برای مقابله با اختلالات پیش بینی نشده وجود دارد.
عوامل جانبی افزایش نرخ نفتاز جمله عوامل دیگری که در روزهای گذشته موجب افزایش قیمت نفت شده بود، کاهش تعداد دکل های نفتی آمریکا و کاهش تولید ماهانه عربستان در ماه جولای عنوان شده است.
در هفته گذشته شرکت های انرژی ایاالت متحده، برای دومین بار در سه هفته گذشته، تعداد دکل های نفتی فعال خود را کاهش دادند.
شرکت خدمات انرژی بیکر هیوز در روز جمعه گفت که در هفته منتهی به ۳ آگوست، دو عدد دکل های نفتی آمریکا توسط حفاران کاهش، و مجموع آنها به ۸۵۹ عدد رسیده است.
همچنین، به گفته دو تن از منابع مطلع در روز جمعه، عربستان سعودی به عنوان بزرگترین صادر کننده نفت جهان، در ماه جولای حدود ۱۰.۲۹ میلیون بشکه نفت در روز استخراج کرده است، که حدود ۲۰۰ هزار بشکه کمتر از ماه قبلش می باشد.
این در حالی است که، در ماه ژوئن عربستان توافق کرده بود که همراه با برخی دیگر از تولید کنندگان اوپک، و غیر اوپکی نظیر روسیه، تولید خود را از ماه جولای افزایش دهند.
اوپک و همپیمانان غیرعضو با هدف کاهش مازاد عرضه نفت در بازار و افزایش قیمت این محصول، از سال ۲۰۱۷ اقدام به کاهش تولید نفت به میزان ۱.۸ میلیون بشکه در روز کرده بودند. اما با کاهش تولید ونزوئلا و برخی دیگر از تولیدکنندگان، میزان کلی کاهش تولید به بالای ۱۶۰ درصد مقدار توافق شده رسیده بود. در توافق ۲۲ ژوئن، در واقع با افزایش تولید روزانه ۱ میلیون بشکه، میزان تولید به سطح توافق شده در سال ۲۰۱۷ برگردانده شد و سهم روسیه در این افزایش تولید در حدود ۲۰۰ هزار بشکه است.
عربستان سعودی در روز ۲۵ جولای، با حملهٔ گروه حوثی یمن به دو تانکر نفتی اش، موقتاً ارسال محموله از طریق این آبراهه را متوقف کرد. اما روز شنبه، وزیر انرژی عرستان طی بیانیه ای اعلام کرد که ارسال محموله از این آبراهه مجدداً از سر گرفته شده است.منبع: خبرآنلاین
| امروز سه‌شنبه، قیمت نفت نسبت به قیمت بسته شده در روز گذشته، افزایش یافت. دلیل افزایش قیمت نفت در روز جاری، دور جدید تحریم‌های آمریکا علیه ایران عنوان شده است. این بیم می‌رود که با تحریم‌های آمریکا علیه ایران، عرضهٔ جهانی نفت کاهش پیدا کند. |
30,680 | 607356632c38301a358e99b6 |
هنگامه عابدین در این نمایشگاه که محصول نزدیک به سه سال فعالیت‌اش است، آثاری را در ادامه نمایشگاه قبلی‌اش آماده کرده است.
در بخشی از بیانیه نمایشگاه درباره جهانی بهم ریخته و ناهماهنگ نوشته است که با تکثری پرسرعت راه خود را می‌رود و انسانِ وامانده و از خود بیگانه، مبهوت و گنگ ازین چند پاره‌گی در این جهان بی‌عمل مانده است.
ریچارد ام وان (Richard M. Vaughan) نویسنده و منتقد هنری سرشناس کانادایی در یادداشتی برای این نمایشگاه، نوشته است: «نقاشی‌های جدید هنگامه عابدین، پوچی و تهدید همراه با آن را با جسارت زیاد در فضایی زنده و منحصر به‌فرد به نمایش می‌گذارند. در دنیای نقاشی وی، همچون بهترین افسانه‌ها و مثل‌های آموزنده، شاهد ظهور نوعی از شیرینی آمیخته با خشونت هستیم که نزدیک و آشنا ولی هشداردهنده است." وی در مورد این هنرمند نظر خود را این گونه بیان کرده است: «هنگامه عابدین، هنرمندی مفهوم‌گرا است که نقاشی‌هایش را با هارمونی دلپذیری از آمیختن رنگ و نور و عمق به بیننده عرضه میکند. نقاشی‌هایی که پنجره‌ای به دنیاهای دیگر و افسانه‌هایِ در حال فراموشی به نظر می‌رسند، با مهارت و چیرگی هنرمند در نقاشی، بیننده را به سوی واقعیت رهنمون میشوند.»
هنگامه عابدین، نقاش، شاعر، نویسنده هنری و عضو پیوسته انجمن هنرمندان نقاش ایران است. نزدیک به 30 سال است که نقاشی میکند و سابقه چندین نمایشگاه انفرادی و بیش از 25 نمایشگاه گروهی نقاشی را در پرونده کاری‌اش دارد.
نمایشگاه «جدی نگیر» از جمعه هفدهم تا چهارشنبه بیست و دوم آذر ماه 1396، همه‌روزه از ساعت 16 تا 20 در گالری گلستان، واقع در دروس، خیابان شهید کماسایی، پلاک 34 برقرار است.
منبع: فارس | نمایشگاه نقاشی‌های هنگامه عابدین با عنوان «جدی نگیر» جمعه 17 آذر ماه در گالری گلستان افتتاح شد. |
39,096 | 60735a042c38301a358eba96 |
این مقاله در پی گزارشی نو درباره یکی از اصول و مبانی مدرنیته می باشد. سکولاریسم به معنای دقیق دنیوی شدن در سه لایه روابط انسانی (روابط فردی، روابط اجتماعی و روابط انسان با طبیعت) در دنیای مدرن رخ نمود و دین از دخالت در تنظیم و احکام این روابط بر کنار و بالطبع قرائتهای گوناگونی چون سمبلیک بودن، تک بعدی کردن، شخصی شدن، عصری کردن، بشری ساختن و دنیوی شدن دین، جهت حذف دین یا رفع تعارض آن با مدرنیته تماما سکولار ارائه گردید. البته این فرآیند سکولاریسم، محصول علل و عوامل خاصی در دین مسیحیت و روند شکل گیری مدرنیته و دنیای غرب می باشد.
مقدمهتاریخ گذشته بشریت، گواه دو معنای غیر قابل انکار می باشد. اول آن که، انسان در زندگی فردی و اجتماعی، همواره خود را نیازمند نوعی باور دینی و عقاید ماورایی می دیده است و این عجز انسانی از تنظیم مناسک حیات فردی و اجتماعی عمده دلیل جریان ادیان الهی و غیر الهی در طول تاریخ بشریت می باشد. نکته بعد آن که همواره در طول تاریخ جریانی در صدد خاموش کردن چراغ دین و دینداری مخصوصا ادیان الهی بوده است.
این جریان دین ستیز تا قبل از عصر جدید، در اشکال خاص و صریح همواره نمایان بود، اما با وقوع برخی تحولات در جوامع مسیحی معاصر مغرب زمین و در انسان جدید غربی، این جریان صورت بندی خاصی به خود گرفت، دین و دینداری بشریت و نسبت آن با تنظیمات حیات اجتماعی بشر در معرض تردید و انکارهای جدی قرار گرفت تا جایی که شماری از دین پژوهان آن دیار بر این باور شدند که تنها راه، سکولار شدن تمام روابط انسانی و حذف کامل نقش دین در تنظیمات روابط حیات بشر می باشد.
مطالعه «ماهیت، ابعاد و عوامل» سکولاریسم در تجربه مسیحیت از موضوعات مهم و ضروری در مطالعات دین پژوهی است؛ زیرا در سایه چنین مطالعاتی بطلان بعضی از نظریه های مطرح در نسبت بین دین اسلام و تنظیمات حیات اجتماعی در جوامع اسلامی مشخص می گردد. بعضی از دین پژوهان وطنی معتقدند در جوامع اسلامی هم، تن دادن به جریان سکولاریسم، هزینه ناگزیر پیشرفت و توسعه اجتماعی است که به نظر می رسد این پژوهشگران از یک طرف به زوایای مختلف این جریان، در تجربه دنیای مسیحیت توجه نداشته اند و از طرفی شناخت کامل از ابعاد مختلف دین اسلام مخصوصا قرائت شیعی آن و شرایط تاریخی و ملی کشورهای اسلامی ندارند. از این رو به قیاسی مع الفارق دچار شده اند در این مقاله تنها ابعاد مسأله سکولاریسم در تجربه دنیای مسیحیت اجمالاً بررسی می گردد و در مقاله بعدی نسبت این پدیده با دین اسلام با گرایش به شبهات مطرح در این زمینه طرح می شود.
1 چیستی سکولاریسمبه نظر می رسد که بهترین ترجمه واژه سکولاریسم، دنیایی نمودن یا دنیایی شدن است؛ چرا که واژه سکولار Seculurاز اصطلاح لاتینی Sueculum به معنی قرن و سده گرفته شده و به زمان حاضر و اتفاقات این جهان در مقابل ابدیت اشاره دارد. نخستین کاربردهای این واژه در اواخر قرن سوم برای توصیف آن دسته از روحانیونی که گوشه نشینی رهبانی را به سمت زندگی در دنیا ترک می گفتند به کار می رفته است. در کلیسا در سده های میانه روحانیون به دو دسته تقسیم می شدند، دنیوی (= سکولار) و منظم. روحانیون دسته اول چون «در این دنیا» خدمت می کردند، نه در صومعه ها، و آیینهای مقدس و تشکیلات کلیسا را اداره می کردند و به زندگی مردم نظم و ترتیب می دادند به این نام خوانده می شدند. کشیشهای روستا، اسقفها، کاردینالها و پاپها در جرگه روحانیون دنیوی (= سکولار) بودند.
تعبیر سکولاریزاسیون در زبانهای اروپایی اولین بار در معاهده سال 1648 وستفالی به کار رفت و مقصود از آن توضیح و توصیف انتقال سرزمینهایی به زیرسلطه اقتدارهای سیاسی غیر روحانی بود که پیشتر تحت نظارت کلیسا قرار داشت. در آن ایام، واژه سکولاریس در بین مردم متداول بود، و تمییز و تفکیک میانSacred (= مقدس و دینی) و Secular(= دنیوی) که اجمالاً در حکم تمییز و تفکیک مفاهیم مابعدالطبیعی مسیحی از همه اشیا و اموری بود که این جهانی یا غیر مقدس و ناسوتی تلقی می شدند، تداعی کننده قول به برتری امور و مفاهیم مقدس یا دینی بود. علاوه بر این، دیر زمانی بود که کلیسا کشیشهای موسوم به «دینی» را از کشیشهایی که دنیوی دانسته می شدند؛ یعنی روحانیانی که در خدمت جامعه وسیعتر بیرونِ تشکیلات دینی بودند، تفکیک می کرد. بعدها تعبیر سکولاریزاسیون به معنای متفاوت، گرچه مرتبط با این مفهوم اولیه، به معاف و مرخص کردن روحانیون از قید عهد و پیمانشان اطلاق می شد. این تعبیر در قرن بیستم که مفهوم مورد نظر، فحواهای کلی تر اجتماعی یافت، باز هم به معنای متنوع تری به کار رفت. جامعه شناسان از این اصطلاح برای نشان دادن مجموعه ای از جریانات استفاده می کنند که طی آن عنان کنترل محیط اجتماعی، زمان، امکانات، منابع و افراد از اختیار مقامات دینی خارج شده، و روشها و رویه های تجربی مشربانه و غایات و اهداف این جهانی به جای شعائر و نحوه عملهای نمادینی نشسته است که معطوف به غایات آن جهانی یا مافوق طبیعی اند.
سکولاریزاسیون فرایندی است که طی آن، وجدان دینی، فعالیتهای دینی و نهادهای دینی، اعتبار و اهمیت اجتماعی خود را از دست می دهند. و این بدان معناست که دین در عملکرد نظام اجتماعی به حاشیه رانده می شود و کارکردهای اساسی در عملکرد جامعه با خارج شدن از زیر نفوذ و نظارت عواملی که اختصاصا به امر ماورای طبیعی عنایت دارند، عقلانی می گردند. در تاریخ معاصر غرب، جدایی نهادهای دینی و سیاسی، که بارزترین شکل آن در جدایی کلیسا از دولت مشهود است، همانا به معنای غیر دینی شدن جامعه می باشد.
با توجه به این زمینه تاریخی و معنای لغوی، معنای اصلی و صحیح سکولاریزاسیون، دنیایی نمودن و یا دنیایی شدن است.
از این رو ترجمه های دیگر از این واژه، به نظر هرکدام به بخشی از این فرایند تاریخی نظر دارند و البته از میان این ترجمه ها ترجمه سکولاریزاسیون به «عرفی شدن» ترجمه نادرستی به نظر می رسد. صاحبان این ترجمه برای اجتناب از بار ارزشی واژه دنیایی و دنیوی شدن، معنا و معادل نهادی نادرست را که ارتباطی با معنای لغوی و یا زمینه تاریخی آن ندارد، جعل نمودند. بنابراین می توان گفت صاحبان این ترجمه صرفا رویکردی علمی، تبیینی و توصیفی نداشته و ملاحظات غیر علمی نیز در آن مؤثر بوده است. لازم به ذکر است، بعضی از محققین بیان می کنندکه واژه های انگلیسی ختم شده به «ation» با واژه های ختم شده به «ism» تفاوت دارد، مانند دو واژه secularizationو secularism که اولی ناظر به یک صیرورت قراردادی و تنها بیانگر توصیف یک حقیقت تاریخی می باشد که لاجرم در پرونده حرکت بشریت حک شده است؛ و دوّمی، تلاشی ایدئولوژیک به منظور مقابله با باورها و تعلقات دینی است. ولی با نظری دقیق مشخص می گردد که جهان انسانی، جهان اراده ها و تزاحم و تعارض نیازها و خواسته ها می باشد و سخن از یکی شدن خارج از مدیریت اراده انسانی بی معنا می باشد.
2 ابعاد دنیوی شدنهمه ادیان الهی در طول تاریخ حرکت انبیای الهی علیهم السلام به دنبال هدایت انسانها و ساماندهی حیات فردی و اجتماعی انسانی بر محور کلمه توحید بوده اند؛ و از آنجا که انسان یا جامعه موضوعا واحد هستند نمی توان دو الگو در سرپرستی و هدایت آن در نظر گرفت و یا آن موضوع واحد را تجزیه کرد و سرپرستی بخشی از آن مثل معنویت را به ادیان الهی و بخشی دیگر مانند مادیات را به حس و عقل بشر مستقل از وحی سپرد. انسان هنگامی می تواند به توسعه و کمال برسد که تمام ابعاد وجودی اش با یکدیگر در راه هدف خاصی مادی یا الهی هماهنگ گردند. از این جهت هر دینی به دنبال سرپرستی تمامی شؤون حیات بشری می باشد و القای این معنا ناصواب است که گفته شود دین حضرت موسی علیه السلام گرایش به دنیا، دین حضرت مسیح علیه السلام گرایش به آخرت و اسلام دنیا و آخرت را با هم می خواهد، بلکه تمامی ادیان الهی به دنبال هدایت تمامی شؤون انسانی بودند و اگر چه تفاوت دین اسلام با دیگر ادیان در این است که ادیان گذشته داعیه خاتمیت و نظر به سرپرستی کل تاریخ نداشتند، ولی دین اسلام، دینی خاتم بوده و سرپرستی و هدایت تمامی شؤون حیات بشری را در تمام ادوار تاریخ مد نظر قرار داده است.
سرپرستی تمامی شؤون حیات بشری بدین معناست که تمامی روابط انسانی اعم از «روابط انسان با خود، افراد جامعه و طبیعت» همه در تحت تعالیم دین الهی سامان یابند.
در مقابل، مدرنیته هم به جهت ویژگی توسعه یاب بودن، همواره به دنبال سرپرستی و هماهنگی تمامی روابط انسانی، مبتنی بر مبانی و اهداف خود بوده است و در این راستا به جهت تفاوت جوهری آن با مبانی و اهداف ادیان الهی، همواره در صدد حذف دین در سرپرستی روابط انسانی بوده است. با این نگاه مشخص می گردد که در یک فرایند تاریخی و با مدیریتی خاص، کم کم تمامی روابط انسانی سکولار و دنیوی گردیده و دست دین از دخالت در تنظیم این روابط کوتاه شده است. بر این اساس می توان دنیوی شدن در دنیای مدرن را در سه «حوزه روابط فردی، روابط اجتماعی و روابط انسان با طبیعت» دنبال نمود.
با سکولار شدن حوزه روابط انسانی در دنیای غرب، و با عدم امکان حذف کامل دین، می بایست دین به گونه ای تحلیل شود که در روند توسعه یاب مدرنیته، هیچ گونه مانعیتی نداشته باشد. «عصری کردن»، «بشری کردن»، «خصوصی شدن» و... تلاشی در این جهت می باشد. البته در این روند دین زدایی، حرکت پروتستانتیزم، حرکتی بر خلاف حرکتهای دیگر بود؛ چرا که در این حرکت، «دین» قلب ماهیت پیدا می کند و به عنوان روح مدرنیته مطرح می گردد.
با این توضیح مشخص می گردد که سکولاریسم را نباید در سه حوزه دین، فرد و جامعه دنبال نمود، بلکه سکولار، صفت روابط انسانی روابط فردی و اجتماعی و روابط انسان با طبیعت قرار می گیرد و محصول این سکولار شدن روابط، این است که دین باید به گونه ای از صحنه خارج و یا مؤید روند مدرنیته گردد، از این رو سکولار نمی تواند صفت دین قرار گیرد.
دنیوی شدن فردبا منعطف شدن توجه انسانها از ماورای طبیعت به سوی این جهان، نوعی وارهایی و واگذاری صورت می گیرد که از آن به دنیوی شدن فرد تعبیر شده است. در طی این فرایند، اندیشه، عواطف، تمایلات و رفتار فردی از هر گونه وابستگی، تعلق و پایبندیهای ماورای طبیعی رها می گردد و تأثیر عناصر و عوامل فوق بشری و فرا دنیایی بر جهتگیری، موضعگیری و عمل کاهش می یابد.(7)
در تحولات بینشی، انتقال معرفتی برای انسان صورت می گیرد، که در طی آن انسان از ساحت قدسی تنزل می کند و با عقل ابزاری تنها به رفع حوایج دنیوی می اندیشد.
در نظر هگل انتقال معرفتی بدین گونه است:
«- دست شستن از غایت نگری و اکتفا به بررسی کارکردها و شناسایی فواید در دسترسی پدیده ها؛
صرف نظر کردن از کشف ماهیات و بسنده کردن به صور مکانیکی اشیا؛
عدول از بینش شهودی و خرد فلسفی و متوسل شدن به عقل ابزاری و مال اندیشی؛
نزول از مطلق انگاری و ابتنای حقایق بر شکاکیت و نسبیت.»
دنیوی شدن در تحولات گرایشی، موجب از بین رفتن تعصبات دینی و حساسیتهای مسلکی می شود و البته به همان نسبت به میزان تحمل و مدارا در میان دینداران افزوده می شود.
دنیوی شدن در تحولات رفتاری، در قالب کاهلی در پایبندی به فرامین دینی ظهور می کند که البته این کاهلی هم ریشه در زایل شدن اعتقاد به درستی و اثر بخشی تعالیم دینی دارد.
دنیوی شدن جامعهدنیوی شدن در این بعد به افول موقعیت دین در جامعه منجر می گردد، به گونه ای که دین در تنظیم هیچ یک از روابط «سیاسی، فرهنگی و اقتصادی» نقشی ایفا نمی کند، دین تنها پایگاه مشروعیت حکومتهای ساده گذشته معرفی می گردد و با پیچیده تر شدن جوامع، شکل گیری ساختارها، افتراق آنها، تخصیص نقشها و شکل گیری حوزه های عمومی و خصوصی، دیگر دین به عنوان پایگاه مشروعیت، مطرح نمی گردد؛ بلکه دین، خود به عنوان یکی از نهادهای اجتماعی، آن هم تنها در حوزه خصوصی و نه عمومی جامعه مطرح می شود.
لخنر که خود فرایند عقلانی شدن را معادل دنیوی شدن می داند، معتقد است فرایند عقلانی شدن، موجب تکثر شاخه فرهنگی، افتراق اجتماعی و تخصصی شدن نقشها می گردد. وی عوامل زیر را موجب تسریع روند دنیوی شدن می داند:
«الف) با گسترش بازار و مبادله، نهاد کلیسا که منابع اقتصادی ثابت (یعنی ثروت) را کنترل می کند، در رقابت با بورژوازی نوخاسته که به منابع اقتصادی به چشم سرمایه می نگردد، عقب می افتد.
ب) در مفهوم اقتدار تحول رخ می دهد؛ به این معنا که اقتدار تا کنون توسط واژگان مذهبی مشروعیت می یافت و عمده ستیزه های سیاسی با انگیزه مذهبی رخ می داد. منبع مشروعیت خود را تغییر می دهد و این دولت بروکراتیزه شده است که از این پس با اقتدار عقلانی و قانونی عمل کرده و سپهرهای مدنی و کلیسایی از هم مجزا می شود.
ج) عضویت کامل در اجتماع که تا کنون وابسته به هویت دینی فرد بوده و تمایز جوامع به واسطه تمایز مذاهب مشخص می شد، از این پس با پیدایش مفهوم شهروندی، مبنای کاملاً نوین به خود می گیرد.
د) نهادها و نخبگان مذهبی که حاملین و حافظین معیارها و ارزشهایی هستند که به همه وجوه زندگی اجتماعی معنی می بخشد، با تزلزل موقعیت اجتماعی، خود ناکارکرد شده و علم و هنر، اخلاق، اقتصاد و... از مذهب مستقل گشته و به دنبال معیارهای دیگری برای توجیه خود بر می آیند.»
پرواضح است که فرایند دنیوی سازی هماهنگ با فرایند مدرنیزاسیون در دنیای غرب اتفاق افتاد. عقل گرایی و حذف نقش دین در مشروعیت سازی، حرکتی است که بنیاد مدرنیته را تشکیل می دهد.
«این اندیشه که جامعه منشأ ارزش است، «خوب» آن است که مفید به حال جامعه باشد و «بد» آن است که یکدستی و کارآیی آن را بیاشوبد، از ارکان اصلی ایدئولوژیک کلاسیک تجدد است.»
دنیوی شدن روابط انسان با طبیعتطبیعت زنده مملو از روابطی پیچیده می باشد که برداشتهای مختلف و گاه متضاد از این طبیعت را ممکن می سازد. تحولات و توسعه علوم شاهد بر این معنا می باشد. بر اساس آموزه های دینی، این جهان دارای خالقی است، و با هدف خلق شده و نظام هماهنگی بر تمامی حقایق عینی حاکم می باشد. از این رو اگر برداشتهایی از این طبیعت، هماهنگ با نظام حاکم باشد حق و گرنه باطل می باشد، هر چند باطل هم قانونمند گردد. با انقلاب علمی در دنیای مدرن تمامی این آموزه های دینی دستخوش تغییر گردید.
والتر استیس، سه اعتقاد را فصل ممیّز جهان بینی قرون وسطی از جهان بینی علمی قرون جدید می داند.
1 اعتقاد به وجود خدای «خالق» و مداخله جزء در جهان خلقت.
2 اعتقاد به هدفداری جهان.
3 اعتقاد به این که یک نظام اخلاقی بر جهان حاکم است و اخلاقیات، حکم حقایق عینی را دارد.
در دنیای مدرن «علم ابزارگرایانه»، تنها مرجع تبیین و پیش بینی جهت تصرف و سلطه انسانی بر طبیعت قرار گرفت. آنچه هدف این علم ابزارگر بود، تسلط بر طبیعت و گرفتن کارایی خاص است و نه کشف حقیقت عالم.
ویژگی بارز چنین علمی، جدا شدن از معارف غیر تجربی و اصالت دادن به تجربه است. غلبه «اصالت تجربه» باعث شده تا نه تنها ارتباط علوم طبیعی با معارف مابعدالطبیعه، منقطع انگاشته شود بلکه هر معرفت غیر تجربی نیز دقیقا به علت تجربی نبودنش از ارزش و علمیت ساقط گردد.
رنه گنون، با تصدیق وجود این خصیصه در علوم موجود در جمله ای کوتاه علت و ثمرات جداسازی علم را از آنچه او «اصول متعالی» می نامد، چنین بیان می دارد:
«بینش جدید در جستجوی قطع پیوند میان علوم و اصول متعالی به بهانه حفاظت از استقلال علوم، آنها را از هر گونه معنای عمیقتر و حتی از هر گونه جاذبه علمی حقیقی تهی می سازد. بینش جدید صرفا قادر است علوم را به بن بست کشانده و آنها را در تنگنای حوزه ای که به ناگزیر محدود است، محبوس کند.»
حاکمیت اصالت تجربه در نهایت به منقطع شدن رابطه فیزیک و متافیزیک، علوم حسی با علوم عقلی و به تعبیر جامعتر عقل و حس با وحی انجامید و این امر بی نیازی از حکمت و وحی را در اداره امور فردی و اجتماعی به ارمغان آورد! و این چیزی نبود جز سکولار شدن علم طبیعی جدید.
3 نسبت دین با دنیوی شدندر مقابل سکولار شدن روابط انسانی، می بایست در قدم بعدی، مشکل حضور الزامی دین در جامعه مدرن به گونه ای حل گردد که نه تنها مانعی برای روند توسعه همه جانبه نگردد، بلکه بتوان از آن به عنوان مهره ای مناسب در جایگاهی خاص جهت تسریع در این روند استفاده نمود.
«سمبلیک کردن»، «تک بعدی کردن»، «شخصی شدن»، «عصری کردن»، «بشری ساختن» دین و در آخر «دنیوی کردن» دین، تماما تلاشهایی در این راستا بود که روح مشترک تمامی این تلاشها حذف دین از صحنه عمل فردی و اجتماعی می باشد.
افسانه و خیالی بودن دیناز اولین تهدیدهایی که متوجه گزاره های دینی گردید، چسباندن وصله افسانه ای به تعالیم دینی بود. افسانه ای بودن دین بدین معنا که تعالیم دینی، امور حقیقی نیستند و تنها افسانه هایی هستند که ذکر آن برای انسانها نتایج و ثمرات تربیتی در بر دارد؛ یعنی داستانهایی کارآمد که در هر زمان متناسب با نیازهای زمان، تفسیری نو پیدا می کنند. بر این اساس «دین» واقع نمایی ندارد، تنها و تنها خیال پردازیهای حکیمانه است.
«مذهب بیانگر افسانه هایی است که به خاطر نتیجه بخشی و حسن تربیت اجتماعی باید چنان باور داشت که گویی راست اند... نهایت روحانیون از میان این افسانه ها باید آنهایی را انتخاب کنند که بیشتر به کار مدام می آید.»
همچنین به نظر آرتوز دریوز، حضرت عیسی و سایر شخصیتهای انجیل، شخصیتهایی اساطیری و خیالی هستند. طبیعی است که وقتی حضرت مسیح چنین باشد، تعالیم و دستورات وی به طریق اولی خیالی است.
جان مک کویری نظر آرتور دریوز را چنین نقل می کند:
«دریوز می گوید روش اسطوره دانستن مسیح از این واقعیت به دست آمده که به اعتراف خود متکلمان، انجلیها کتب تاریخ نیستند؛ بلکه کتبی برای اعتلای معنوی و تهذیبند. آنها هیچ چیز درباره عیسای تاریخ به ما نمی گویند؛ بلکه تنها درباره شخصیت صرفا اساطیری آن انسان سرشناس است که در آیین مسیحی اولیه مورد احترام بوده و مبدأ و منشأ وی را می توان در اساطیر جهان باستان دید.... شخصیتهایی که در نقلها و حکایتهای انجیل وجود دارد، صرفا نمادهای رمزی برای آن اشکال خیالی اند که قوه خیال انسان در صدر فلکی آسمان ترسیم می کند... انجیلها منعکس کننده کهکشان یا بیشتر افسانه هایی اند که انسانها درباره کهکشان تصویر می کردند.»
تک بعدی کردن دینراهکار دیگر جهت کوتاه کردن دست دین در حیات اجتماعی بشر، محصور کردن دین، تنها در حوزه فردی و معنوی می باشد. در این نگاه، دین از هر گونه دخالت در حیات اجتماعی بشر کنار گذاشته می شود و به یک ایمان فردی مبدل می گردد. در این مسیر چند تحول فرو کاهنده به صورت توأمان در دین رخ می دهد:
« مستی و مغفول گذاردن حوزه حیات اجتماعی؛
کوتاه آمدن از مطلق انگاری و قبول نوعی تعلیق در حقیقت و حقانیت؛
پای کشیدن از حوزه عقل و اندیشه و واگذاردن علم و فلسفه به حال خویش؛
دست شستن از دواعی ایدئولوژیک؛
برداشتن هر گونه تکلیف و تکلف از موالیان؛
بریدن بند ناف اخلاف از بطن دین.»
شخصی شدن دینبه دنبال تک بعدی شدن دین، گام بعدی در حذف دین این بود که در همان بعد معنوی و فردی هم، دین نمی تواند نسخه ای عام برای تمام افراد بشر بپیچد؛ بلکه دین یک امر کاملاً درونی و تنها یک تعلق خاطر کاملاً شخصی است که برای هر کس به طور خاصی تجلی می یابد.
«با درونی و باطنی ساختن ایمان که توسط انجمن یاران یا کویکه ها دنبال می شد فرد مسیحی به یک مؤمن «خود مرجع» بدل گردید.»
بر این اساس دین به یک اعتقاد بدون تعلق و تنها به یک حادثه تفننی در فرد بدل می گردد و از حداقل قابلیت تأثیر در فرد برخوردار می شود.
«تفکر دینی متأخر، تمایل دارد که ایمان را در برابر دین قرار دهد و با تأکید بر ماهیت ایمان فی نفسه، از پرداختن به متعلّقِ ایمان بپرهیزد. خدا در حالتی، نجات بخش خواهد بود که احکام دینی از بیرون، ما را مقید نسازند؛ بلکه در درون به الهام و هدایت ما بپردازد.»
زیمل، از این پدیده تحت عنوان «عرفان گرایی بی شکل و سیال» نام برده است و می گوید، شکاف میان مسیحیت و چنین تعلق خاطری که هر پیشینه تاریخی را انکار می کند، روز به روز افزایش خواهد یافت، اعم از این که از نوع یکتا پرستی منعطف باشد یا همه خدایی و یا یک درون گرایی معنوی صرف و بدون هیچ دنباله اعتقادی خاص.
عصری کردن دینراهکارهای قبلی هیچ گونه دخل و تصرفی در ماهیت دین و تفسیر گزارهای دینی نداشته؛ بلکه تنها محدوده دین را جهت عدم تعارض با سکولار شدن روابط انسانی، به حداقل رسانده بودند. ولی سه نظریه «عصری کردن، بشری ساختن و دنیوی کردن دین»، به دنبال به حاشیه راندن مذهب در جامعه نمی باشند؛ بلکه در صدد تقویت و هماهنگ سازی دین با روند ایجاد شده در زندگی بشر مدرن هستند.
در نظریه عصری کردن، دین متناسب با زندگی مدرن تحلیل می شود و همین امر باعث تهی شدن دین از جوهر اصیل خود می گردد و هدف هم رمز زدایی از دین و منطبق سازی آن با دنیای جدید است. از این رو امثال کیوپیت از ترک گفتن اسطوره ها و نمادها و یا بازخوانی آنها با نگاهی کاملاً عصری، دنیایی، مادی و تحت اللفظی که منجر به تغییر بار معنایی آنها گردیده است، سخن می گویند. او توصیه می کند که اسطوره زدایی علاوه بر عقاید و آموزه ها، اخلاق را نیز در بر می گیرد. خوب است کلیسا از این پس، هَمِّ خود را به جای رستگاری اخروی، در مسیر صلح و خلع سلاح عمومی و حمایت از حقوق بشر صرف کند.
بشری ساختن دینراهکار بعدی جهت هماهنگ کردن دین با شرایط فرهنگی اجتماعی دنیای امروز، طرح نظریه «بشری بودن» دین چه از ناحیه ابلاغ و چه تداوم تاریخی آن، می باشد.
بشری بودن دین از ناحیه ابلاغ، بدین معناست که دین در مرحله ابلاغ، به بشر ابلاغ گردد و همین امر باعث تنزل معارف دینی می شود؛ خصوصا بشر متأثر از فضای اجتماعی و شرایط زمانی و مکانی خاص خود، تجربه خاصی از ناحیه ابلاغ پیدا می کند. مخصوصا اگر دین اولیه توسط رسول آن دین تدوین نگردد و مانند دین مسیحیت شاگردان آن رسول، آن را ترویج و تدوین کرده باشند.
چهره دیگر بشری شدن یک دین، در تداوم تاریخی آن دین است. یک دین پس از سپری نمودن یک تاریخ، به دست پیروان خود، کم کم متحول می شود و صورتی هماهنگ با شرایط زمانی و مکانی هر دوره را به خود می گیرد. به تعبیر دیگر در این مدعا چنین فرضی است که درک و برداشت پیروان از یک دین، تابع معارف عمومی رایج در همان عصر می باشد و بلکه متأخر از شرایط اجتماعی، وضع روحی و روانی هر فرد است.
بر اساس این نگاه، دین صامت و لااقتضا است. و همین امر به پیروان آن اجازه می دهد که هر کس متناسب با وضعیت و نیاز خود، از دین برداشتی بشری داشته باشد.
دنیوی شدن دیندر کنار این تلاشها، مهمترین تلاش، ابداع دینی جدید به عنوان روح دنیای مدرن بود. پروتستان و بهشت لوتری اگرچه جنبشی دینی بر علیه فساد کلیسایی و به طور مشخص بر علیه فروش غُرَف نهضت و تضمین پیشاپیش عفو و آمرزش الهی و... بود و هیچ گاه آرمان مستقیم خود را پیشرفت دنیا قرار نداد، ولی با تحولات بعدی و مخصوصا قرائت کالونی از پروتستان، دینی سراسر دنیوی گردید.
ماکس وبر، روشنتر و دقیقتر از هر کس، خدم پروتستانتیزم به دنیای جدید و مولود ویژه آن، یعنی «نظام سرمایه داری» را تشریح کرده است. به نظر وبر آموزه های پروتستان همانند آموزه تقدیر، تلاش برای کشف و بروز نشانه های برگزیدگی و... زمینه مساعد رشد نظام سرمایه داری و اقبال شدید به دنیا گردید.
«خدمتی که پروتستانتیزم به نظام سرمایه داری در دنیای عرفی شده کرد، نه فقط از طریق رفع تحریم از کار مولِّد، ذمّ مصرف و رعایت انضباطی سخت در تولید و مصرف بود، بلکه با فردی کردن دیانت و تعطیل نمودن ابعاد مناسکی آن، مؤمنان را در برابر هجوم مکاتب و جریانات متشکل و قوی عرفی، تنها گذارد. آنها در حالی تشکل یابی، سازماندهی و پیوندهای دینی را از میان برداشتند که این امور در بین جریانات عرف گرایانه خوبی حفظ و تقویت می شد. به علاوه خاطره نه چندان خوشایند اقتدار مقدسی که کالون در طول یک ربع قرن در ژنو از خود به جا گذاشت در سرخوردگی مسیحیان از حکومتهای الهی و رفتن به سوی تشکیل حکومتهای سکولار بسیار مؤثر افتاد.»
4 عوامل دنیوی شدن در جهان غربفرایند دنیوی شدن در دنیای مدرن مسیحی پس از دوران رنسانس متأثر از عوامل متعددی درونی و بیرونی می باشد که در اینجا تنها به بعضی از عوامل مهم اشاره می گردد.
آموزه های دینی مسیحیکی از عوامل درونی جهت دنیوی شدن فرهنگ غرب، ماهیت آموزه های دین مسیح می باشد. مسیحیت بر حسب آموزه های مضبوط و منقول از عیسی مسیح علیه السلام ، تعالیم رسولان، برداشت و تفسیری که آبای کلیسا از آنها ارائه کردند، سراسر یک دین حداقلی است که دینِ آخرت گرایی مسیحی، میان «طبیعت و ماورای طبیعت»، میان «انسان و خدا» و میان «عقل و ایمان» چنان تفاوت قائل می شود که جز با فرق گذاری و ترک یکی به وصال دیگری نمی توان رسید.
متّی در جدایی بین طبیعت و ماوراءالطبیعة، صراحتا می گوید:
«نمی توان دو ارباب را خدمت کنی، باید فقط یکی از آنها را دوست داشته باشی و نسبت به آن وفادار بمانی.»
آگوستین، مبتنی بر همین آموزه، تقابل سختی میان شهر خدا و شهر زمین و میان ساکنین «برگزیده» و «نفرین شده» این دو شهر بر قرار می کند و با فاسد و شیطانی خواندن تمایلات طبیعی، کمال معنوی انسان را در ترک شهر خاکی و پیوستن به اهالی شهر معنوی در آسمان و سکنی گزیدن در ملکوت خداوند می داند.
همچنین دین مسیح، هرگز مدعی حضور در عرصه حکومت و سیاست نبوده است و دلیل آن، عدم وجود احکام اجتماعی در آیین مسیحیت است. در انجیل می خوانیم که حضرت عیسی علیه السلام در پاسخ به سؤال سلاطین مبنی بر این که آیا تو پادشاه یهودی؟ فرمود:
«پادشاهی من از این جهان نیست، اگر پادشاهی من از این جهان می بود خدام من جنگ می کردند تا به یهود تسلیم نشوم، لکن پادشاهی من از این جهان نیست.»
یا در جایی دیگر می خوانیم:
«و اما عیسی چون دانست که می خواهند بیایند و او را به زور پادشاه سازند، باز تنها به کوه بر آمد.»
بنابراین بذرهای جدایی دین از جامعه و حکومت توسط همین آموزه های دین مسیح در دنیای مسیحیت برچیده شد.
«دین مسیح، مذهب را از حکومت تفکیک کرد و گفت که چون مذهب آسمانی با موجودات زمینی آمیخته نمی تواند شود، عیسی به مردم گفت: «آنچه از قیصر است به قیصر و آنچه از خداوند است به خداوند ادا کنید.» و تا آن زمان کسی به این صراحت خداوند و حکومت را از یکدیگر متمایز نشمرده بود.»
عملکرد ناصواب آبای کلیسااز دیگر عوامل درونی جهت دنیوی شدن فرهنگ مدرن، عملکرد ناصواب آبای کلیسا بود که به همین دلیل رفورماسیون در مغرب زمین از سوی بعضی از کشیشان درونی اتفاق افتاد. مارتین لوتر در رساله معروف خود، نودوپنج تز در انتقاد از اقدام کلیسای کاتولیک مبنی بر فروش عفو و بخشش را صادر و منتشر کرد. کلیسای کاتولیک با اقدامی بی سابقه شروع به فروش عفو و بخشش نمود؛ به این معنا که مسیحیان می توانستند در ازای مبلغی به کلیسا، عفو و بخشش الهی را از کلیسا (به نمایندگی از جانب خدا) خریداری کنند و به این وسیله از کیفر مجازات گناهان خود رهایی یابند. اقدام دیگر کلیسا در همین راستا فروش غرفه های بهشت به مؤمنان و مسیحیان بود که این بار نیز در ازای پرداخت مبلغی به کلیسا، مسیحیان می توانستند غرفه مورد نظر خود در بهشت را از کلیسا خریداری کنند. از دیگر مسائل تمامیت خواهی کلیسا، معصومیت پاپها و عاری بودن آنها از خطا، تجرد کشیشها و ممنوعیت ازدواج کشیشها و راهبه ها، عقیده به استحاله جوهری؛ (یعنی این اعتقاد که نان و شراب مصرفی در آیین عشای ربانی مسیحیان هنگام ورود به بدن شخص، تبدیل به جسم و خون عیسی می گردد) فساد موجود در میان کلیسا و محافل مذهبی و... همه و همه از جمله مسائلی بود که باعث انزجار عموم مردم و روشنفکران از آبای کلیسا و دین تحریف شده مسیحیت گردید؛ و این امر تا آنجا پیش رفت که مذهب پروتستان که به گفته وبر روح نظام سرمایه داری است شکل گرفت.
عقلانیتاز دیگر عوامل بیرونی دنیوی شدن، رشد عقلانیت در عصر مدرن بود که با توجه به تعارض درونی دین تحریف شده مسیحیت، فضای بازی برای جولان عقل، پیش روی انسان مدرن قرار داد. از دید وبر رشد این عقلانیت لوازم زیر را به بار آورد:
« بی اعتقادی به سنتها: روا داشتن تشکیک و تردید در باورداشت کهن؛
بی اعتباری شرایع دینی: اعتقاد به بی نیازی بشر از هدایت عملی آسمانی در ساخت و اداره جامعه خویش؛
خودبسندگی انسان: کفایت عقل بشری در حل مشکلات خودش؛
بسندگی عقل: قبول حجیّت عقل و برهان در مسائل متنازع فیه؛
اقتناع به نقش ابزاری عقل: انصراف از عقلِ حقیقتجو به عقل کارآمد.»
وجود همین خصوصیات و ممیزات در عقلانیت باعث گردید تا به عامل مساعدی برای دنیوی شدنِ فرد، جامعه و علوم طبیعی بدل گردد.
افسون زدایی از دنیا، روی دیگر عقلانی شدن است که بر اساس آن هر رمزی گشوده می گردد و دیگر تقدس رمزآلود در غالب عقاید، کشیشها، ابنای مقدس و... معنایی نخواهد داشت. افسون زدایی از معرفت هم، باعث قطع ارتباط آسمان و زمین، فیزیک و متافیزیک گردید و ضرورت دین تنها در عصر جاهلیت بشر و آن هم از سر ترس توجیه پذیر گردید.
مدرنیسمگذشته از رشد عقلانیت ابزاری که از لحاظ نظری، خودبسندگی انسان به عقل و بی اعتقادی به سنتها را به ارمغان آورد، از لحاظ اجتماعی و عینی هم، پیدایش مدرنیته و نظام سرمایه داری در صورت بندیهای مختلف مخصوصا صورت مدرن آن عملاً القاگر این معنا گردید که انسان در اداره امور زندگی خود هیچ گونه نیازی به هدایت عملی آسمانی ندارد. از این رو، از لوازم دنیای مدرن و نظام سرمایه داری حذف دین از دخالت در تمامی روابط انسانی اعم از فردی و اجتماعی می باشد.
«فلیپ هاموند، معتقد است که عرفی شدن نتیجه اصول روندهای صنعتی شدن، عقلانی شدن و شهری شدن که از شاخصه های اصلی مدرنیته می باشند بوده است. جیمسون نظام سرمایه داری مدرن را که جهانی سراسر مادی پدید آورده است مسؤول مرگ دین می داند. او می گوید: کاپیتالیسم و عصر مدرن دورانی است که در آن شاهد انقراض امور مقدس هستیم؛ چراکه تحت تأثیر یک فرهنگ مادی تمام ارزشهای معنوی از حیات جاری زایل می شود.»
بنابر اعتقاد استراک و فینک، در این باره که مدرنیته، علت اساسی باز نشسته کردن خدایان است، یک اتفاق نظر عمومی وجود دارد. ایده عرفی شدن همواره در ذیل چهارچوبهای نظری مدرنیسم مطرح شده است. بدین معنا که صنعتی شدن، شهری شدن و عقلایی شدن امور، به عنوان عوامل کاهش نقش و حضور دین در جامعه به شمار رفته است.
منبع : حوزه نت | این مقاله در پی گزارشی نو درباره یکی از اصول و مبانی مدرنیته می باشد |
80,450 | 60736be12c38301a358f5c20 | آنفلوآنزا اتفاق جدیدی نیست؛ هرسال این بیماری همزمان با فصل سرما از راه می‌رسد و عده‌ای را بیمار میکند یا حتی باعث مرگ عده‌ای از مردم میشود. عده‌ای که به گفته متخصصان بیشتر از گروه‌های پرخطر هستند و به همین دلیل سیستم ایمنی بدنشان برای مقابله با این ویروس ضعیف‌تر است. امسال اما شرایط قدری متفاوت است.
در چند هفته گذشته شیوع گسترده آنفلوآنزا با علائمی مانند سرماخوردگی در شهرهای مختلف ایران نگرانی‌های جدی را برای مردم ایجاد کرده است و از اول سال تا به حال ۵۶ نفر جان خودشان را در اثر ابتلا به این بیماری از دست دادهاند. شیوع این بیماری و اخبار آن باعث موجی از نگرانی در کشور شد و به گفته برخی باعث کمیاب شدن واکسن و داروهای آنفلوآنزا شد.
شاید به خاطر همین آمار و ارقام باشد که موجی از نگرانی در بین مردم ایجاد شده تا با بروز اولین علائم یک سرما خوردگی یا گلودرد یا سردرد ساده با ترس از ابتلا به آنفلوآنزا به بیمارستان‌ها مراجعه کنند. آنطور که خبرآنلاین از بعضی بیمارستان‌های تهران و چند شهر دیگر جویا شده، آمار مراجعه مردم به این بیمارستان ها در این چند روز بسیار افزایش داشته است.
رفتار هیجانی یا علائم واقعی؟«خیلی، خیلی، خیلی» این اولین پاسخ مسئولان اورژانس بیمارستان‌های مختلف کشور به این پرسش خبرآنلاین بود: «در پی شیوع آنفلوآنزا مراجعه مردم به بیمارستان‌ها افزایش داشته است؟»
مسوولان بیمارستان مهر و امام خمینی در پاسخ به این پرسش گفتند که میزان مراجعه مردم به اورژانس این بیمارستان‌ها به علت مشاهده علائم آنفلوآنزا ۵۰ درصد بیشتر شده است.
پرستار اورژانس بیمارستان مهر درباره این مراجعات مردم به خبرآنلاین گفت: در آبان ماه به طور متوسط ۱۱۰ تا ۱۱۷ مراجعه داشتیم که در حال حاضر این عدد به چیزی بین ۱۴۶ تا ۱۸۰ نفر مراجعه روزانه رسیده است.
یکی از اعضای اورژانس بیمارستان پارس هم گفت آمار مراجعه مردم نسبت به قبل دو برابر شده است اما این مراجعات بیشتر به دلیل ترس و نگرانی است تا ابتلا به آنفلوآنزا.
بعضی از اعضای کادر درمانی بیمارستان دی و چند بیمارستان در کرمان و گلستان هم گفتند که مراجعاتشان نسبت به قبل بیشتر شده اما از ارائه آمار خودداری کردند.
چند نفر راهی بیمارستان‌ها شدند و موج آنفلوآنزا تا کی ادامه دارد؟کیانوش جهانپور، رئیس مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی وزارت بهداشت آمار فوتی‌ها را از ابتدای سال تا هفته قبل ۳۷ نفر و از هفته قبل تا کنون ۱۹ نفر اعلام کرده و گفته است که البته حالا هم از این عدد عبور کرده است و احتمالاً به این تعداد نیز افزوده خواهد شد و اندکی بیش از نیمی از فوتی‌ها بر اثر ویروس H۱N۱ بوده و باقی در اثر H۳N۲ بوده است. به گفته او بیشترین موارد مرگ این بیماری در استانهای کرمان، گلستان، مازندران، خوزستان و کهگیلویه و بویراحمد بوده است و چهار هزار نفر در بیمارستان‌ها بستری شدند که همه آنها مبتلا به آنفلوآنزا نبودند ولی مشکوک به ابتلا به این بیماری بودند.
به گفته علیرضا رئیسی، معاون بهداشت وزیر بهداشت هم موج این بیماری ادامه خواهد داشت و حتی ممکن است شدیدتر شود اما تا دو هفته آینده فروکش خواهد کرد.
اما محمد مهدی گویا، رییس مرکز مدیریت بیماریهای واگیر وزارت بهداشت و مسعود مردانی عضو کمیته کشوری آنفلوآنزا اظهار نظرهای متفاوتی نسبت به تمام شدن موج این بیماری داشتند؛ به گفته گویا شدت بیماری از سال گذشته بیشتر است و مشخص نیست موج چه زمانی به پایان برسد. مردانی معتقد است اگر موارد پیشگیرانه در مورد این بیماری رعایت نشود، موج دوم آنفلوآنزا با شدت بیشتری اتفاق می‌افتد.
رئیس مرکز روابط عمومی و اطلاع رسانی وزارت بهداشت با اشاره به پایان موج اول و احتمال شروع موج دوم آنفلوآنزا، گفته پیش بینی ما این است که موج اپیدمی آنفلوآنزا تا سه هفته آینده ادامه خواهد داشت و بعد از آن فروکش خواهد کرد و نمودار آن نزولی میشود. البته به گفته او دقیق نمی‌توان برآورد کرد که موج دومی در راه خواهد بود یا خیر.
آلودگی هوا و تشدید بیماری آنفلوآنزاحسین عرفانی رئیس اداره بیماریهای واگیر وزارت بهداشت در گفت‌وگو با باشگاه خبرنگاران جوان با اشاره به تأثیر افزایش آلاینده‌های هوا بر روی تشدید بیماری آنفلوانزا گفته است: آلودگی هوا بر روی بیماری آنفلوانزا به طور مستقیم هیچ تأثیری ندارد. اما به هنگام تشدید آلودگی هوا و افزایش ذرات معلق همه کارشناسان و صاحب نظران به مردم و به خصوص ورزشکاران توصیه می‌کنند که از رفت و آمدهای غیر ضروری در هوای باز بپرهیزند.
او ادامه داد: با تجمع افراد در محیط بسته احتمال انتقال بیماری آنفلوانزا زمانی که یک فرد در جمع به این عارضه مبتلا شده باشد بسیار افزایش پیدا میکند. به همین دلیل آلودگی هوا به طور غیر مستقیم میتواند بر افزایش بیماری آنفلوانزا اثرگذار باشد.
عرفانی تأکید کرد: اگر فردی مبتلا به بیماری زمینه‌ای مخصوصا عارضه مزمن ریوی یا قلبی و عروقی باشد آلودگی هوا علائم بیماری را تشدید میکند و باعث بدتر شدن حال بیمار میشود.
مدارس در بعضی نقاط به دلیل شیوع انفلوآنزا تعطیل شده اند؟محمد مهدی گویا، رییس مرکز مدیریت بیماریهای واگیر وزارت بهداشت در نشست خبری در کرمان در بخشی از سخنانش گفت: تعطیلی مدارس به آنفلوانزا ربطی ندارد و اکثریت کسانی که مبتلا شده اند، در سنین مدرسه نیستند و سنین بالاتر هستند. لذا تلاش می کنیم در تحصیل دانش آموزان وقفه ای ایجاد نشود ضمن اینکه سلامت آنها برای ما اهمیت دارد و تعطیلی مدارس به دلیل آلودگی هوا بوده است.
وی تصریح کرد: برای اینکه حتی یک کلاس درس تعطیل شود، باید براساس ابتلای دانش آموزان یک کلاس به بیماری تصمیم گیری شود.
چطور از ابتلا به آنفلوآنزا پیشگیری کنیم؟به گفته متخصصان در جلوگیری و درمان آنفلوآنزا مهمترین عامل کنترلی رعایت بهداشت فردی است. اگر علائمی، چون آبریزش بینی، تب، بدن‌درد و... دارید، از رفتن به محل کار و یا فرستادن کودک دارای این علائم به مدرسه، به مدت دو تا سه روز جدا خودداری کرده و دست ندهید و روبوسی نکنید. همچنین اگر آبریزش بینی دارید از دستمال کاغذی یکبار مصرف استفاده کرده و بلافاصه دستشان را با آب و صابون بشویید. باید توجه کرد که شست‌وشوی مکرر دستها منجر به قطع زنجیره عفونت‌های ویروسی میشود.
به گفته رئیس مرکز اطلاع رسانی وزارت بهداشت بیماران باید از خود تجویزی پرهیز و از تزریق دگزامتازون، مصرف آنتی بیوتیک‌ها و کورتون‌ها خودداری کنند. البته افراد در معرض خطری که تاکنون واکسن آنفلوآنزا تزریق نکرده‌اند، حتما هرچه سریعتر با مراجعه به پزشک نسبت به تزریق واکسن آنفلوآنزا اقدام کنند.
کیانوش جهانپور توضیح می‌دهد: بهترین روش پیشگیری از بروز آنفلوانزا رعایت اصول بهداشت فردی مانند شستن مداوم دستها با صابون و آب گرم و استفاده از تهویه هوا در محیط های بسته، اجتناب از خودتجویزی و استفاده از آنتی بیوتیک و کورتن و تزریق واکسن در زمان مناسب است.
منبع: خبرآنلاین | «خیلی، خیلی، خیلی» این اولین پاسخ مسئولان اورژانس بیمارستان‌های مختلف کشور به این پرسش خبرآنلاین بود: «در پی شیوع آنفلوآنزا مراجعه مردم به بیمارستان‌ها افزایش داشته است؟» |
52,044 | 60735f842c38301a358eed2a | انگار همه دنیاست؛ آن چیز که اشک را همچون ابر بهار از چشمان این دو زن جاری میکند و لبخند را بر چهره می نشاند. به خاطرش جاده‌های صعب العبور را با پای پیاده می‌پیمایند و دل به جاده‌های پرخطر می‌زنند. وقتی از حکایت‌هایشان می گویند تردیدمان تبدیل به یقین میشود که این راه یعنی همه دنیا. همه چیز از یک تصمیم شروع شد؛ از نیت «پروین»خانم در سال‌ها پیش برای حمایت از دانش آموزان بی بضاعت در استان اصفهان، و تا روستاهای محروم منطقه کوهرنگ استان چهارمحال و بختیاری ادامه پیدا کرد. کار پرخیر و برکتی که «اشرف»خانم را هم با پروین‌خانم همراه میکند و اینگونه گروه دونفره شان شکل می‌گیرد. کارهای پردردسر و پرمخاطره ای که این دو زن را تا پای مرگ می‌کشاند و اتفاقاتی برایشان رخ می‌دهد که نگرش و انگیزه‌شان را برای ادامه دادن راه بیشتر میکند.
پروین و اشرف احمدی دخترعموهای خیری هستند که برای حمایت دانش آموزان محروم، جاده صعب‌العبور روستا را با پای پیاده اما با دستانی پر می پیمایند. این دو انسان خیرخواه اهل چهارمحال و بختیاری برای حمایت از دانش آموزان مناطق محروم به نقاط دورافتاده می‌روند. آنها 500 دانش‌آموز را تحت پوشش حمایت‌هایشان قرار داده و کلی کارهای بزرگ کرده‌اند که در گفت وگو به آنها پی بردیم.
افتخار خدمت به آینده سازان میهن«هنوز وقتی نگاهش می‌کنم یاد حس خوش نقاشی‌های ساده کودکانه‌ام می افتم؛ هنوز آنها را دارم ولی دو به شک از اینکه احساس می‌کنم دیگر به دردم نمی‌خورد ولی آن خاطرات شیرین مانع میشود که از آنها بگذرم. سالهاست دیگر آن احساس کودکی را ندارم. گوشه میز تحریرم خاک می‌خورد و خیلی وقت‌ها فراموش می‌کنم چنین چیزی را دارم. حالا بیشتر به درد آن پسربچه می‌خورد. اما نمی‌توانم از آنها بگذرم؛ هنوز وقتی نگاهشان می‌کنم یاد خاطرات که می‌افتم حالم خوب میشود. این مدادرنگی‌هایی را می گویم که بابت اولین نمره بیستم در درس املا مادر برایم جایزه خریده بود. وقتی آن را می‌بینم یاد همکلاسی‌ها و بازیگوشی‌های بی‌بهانه می‌افتم. زمانی که حوصله مان از سختی درس ریاضی سر می‌رفت و عکس یکدیگر را می‌کشیدیم و کلی می‌خندیدیم.
اما باید غلبه کنم به حس این خودخواهی. همین کار را هم کردم و دل را به دریا زدم و مدادهای رنگی کوتاه و بلند را به پسرک دادم. حس خوشی داشتم.» پروین خانم وقتی از این چیزها صحبت میکند و مرتب از محرومیت کودکان می‌گوید احساس زنانه‌اش، جریحه دار و اشک از چشمانش سرازیر می شود. به حدی که امان صحبت را از او می‌گیرد. می گوید: «برای انجام کارهای خیر فقط یک انگیزه لازم است. سال‌ها پیش با دیدن محرومیت دانش آموزان کار حمایت را با هزینه خودم انجام می‌دادم. ولی بعد از مدتی متوجه شدم چقدر این کار کوچک است و می‌توانم دامنه این کار را بزرگتر و بیشتر کنم. به همین دلیل به خدا، توکل و از دیگر اعضای خانواده درخواست کمک کردم. روز به روز کارهایم توسعه پیدا کرد. خدا می‌داند همه افتخارم این است که خدمتگزار آینده سازان کشورم هستم.»
من با تو هستم«فکر می‌کردم تمام دنیا همین است و به خیال خوش کارهایم را ادامه می‌دادم. تا اینکه توسط دوستانم به مناطق محروم رفتم. همه معادلات زندگی‌ام برهم ریخت. وقتی دیدم تعدادی کودک معصوم با تمام سادگی‌شان زیر چادر نشسته‌اند و در حالی که می‌لرزند درس می‌خوانند با خود می‌گفتم این آخرش است ولی وقتی متوجه شدم دانش آموزی از زغال به جای مداد استفاده میکند و بدون کتاب روی دفترهایی می نویسد که باید تمام صفحات نوشته شده‌اش را پاک کند تا بتوان تکلیف شبش را بنویسد در خود شکستم.»
اشرف خانم اینها را می‌گوید و آهی از ته دل می‌کشد و ادامه می دهد: «اصلیت ما چهارمحال و بختیاری است ولی به دلیل اینکه خانواده ما سالهاست به اصفهان آمده‌اند کارمان را از اصفهان شروع کردیم. تا قبل از سفرمان به شهر کوهرنگ که پیشنهاد یکی از دوستانمان بود فکر می‌کردیم کار بزرگی انجام میدهیم. اما وقتی دیدیم دانش آموزان و مردم در چه دشواری و محرومیتی زندگی می‌کنند خیلی درهم شدیم. تا مدتی حالمان خوب نبود. یک روز پروین با من تماس گرفت و گفت: اینکه بنشینیم آن اتفاقات را مرور کنیم راه به جایی نمی‌بریم؛ باید برای آنها کاری انجام دهیم. فقط یک جمله به او گفتم: من با تو هستم. خوب حس می‌کردیم کار خیلی بزرگی است و از توان ما خارج است. واقعیت هم همین است و هنوز نمی‌توانیم تمام کارها را انجام دهیم ولی تمام توانمان را به کار گرفته ایم.»
باید به موقع می‌رسیدیمسرما به حدی است که به استخوان می‌رسد. سوز آنچنان است که صورت دخترک سرخ می شود و اشک را از چشمانش جاری میکند. سکوت را صدای نفس‌های ممتدش می‌شکند. هراسان در جست‌وجوی تکه چوبی است که حتماً باید پیدایش کند؛ گویی حکم حیات را دارد. همچون آهویی تپه‌ماهور را بالا می‌رود. وقتی با آستین عرق‌هایش را پاک میکند تکه‌های چوب خشک در مشت دستان کوچکش نمایان میشود.
آنها راچنان محکم گرفته که حتی یک‌تکه هم مجالی برای افتادن ندارد. اما نگاه دخترک به تکه‌های اندک چوب است. می‌توان یقین پیدا کرد که هیزم‌ها حکم همه دنیا را دارد؛ آنها اولین شرط درس خواندن است که معلم برای گرم شدن کلاس به همه سرمشق داده. زنگ کلاس بی‌جان است ولی چهره هراسان دخترک را به اندازه فریادی بلند به بغضی دردآور مبدل میکند. هنوز قطره اشکی از چشمانش جاری نشده که سرما و سوز باد، شرمسار از آزار دخترک پای خورشید را به میان می‌کشند تا گرمایی نه‌چندان دلچسب دل دخترک را آرام کند. اما بغض را باید در گلو شکست.
کلاس تا چند دقیقه دیگر شروع میشود.تمام مسیر را تا کلاس کانکسی می‌دود. وقتی می‌رسد که کلاس شروع شده و معلم در حال روشن کردن اجاق هیزمی است.همکلاس‌ها به جای او حسابی هیزم جمع کرده‌اند.درحالی‌که دود آتش فضا را پر میکند کلاس شروع میشود.سکوت کلاس را صدای سرفه‌های مکرر چند دانش آموزان و رعد و برق مهیبی می‌شکند. ابرهای تیره، آسمان را پر می‌کنند و باران می‌بارد.
شیروانی کلاس تاب باران ندارد. موکت کف کلاس، خیس و اجاق هیزمی خاموش میشود. دانش آموزان که از سرما می‌لرزند کلاس شروع نشده تمام میشود. دانش آموزان می‌روند و معلم می‌ماند و در و دیوار غمبار کلاس بی‌ثمر. اما امید در همین چند قدمی است. پروین و اشرف بی محابا و با دستانی پر در مسیر صعب العبور روستا هستند. اشرف می گوید: «وقتی خبردار شدیم تعدادی دانش آموز در کانکس درس می‌خوانند و شرایط مناسبی ندارند لحظه ای آرام ننشستیم. سقف کانکس مناسب نبود و با یک باران یا برف کلاس تعطیل می‌شد. برای تعمیر کلاس مبلغی را جمع کردیم. برای رسیدن به روستا باید مسیر حدود صد کیلومتری را با قاطر می‌رفتیم. خیلی دشوار بود ولی بالاخره رسیدیم و آنجا را تعمیر کردیم.»
خوشحالی غم انگیزمحصول سال گذشته را سرما می زند. امسال هم پدر از شدت کمردرد نمی تواند آنطور که باید و شاید سر زمین کار کند. وضعیت خانواده برای گذاران خانواده مساعد نیست. در هوای گرگ و میش باید مسیر ۲۰کیلومتری تا مدرسه را پیاده طی کند. از بخت بد برف سنگینی در حال باریدن است. پسرک با حسرت و نگرانی به برفی که زمین را سفیدپوش کرده است می نگرد و به این فکر میکند که چگونه باید تمام مسیر را با دمپایی به مدرسه برود. باید برود و درس بخواند تا شاید بتواند برای خودش کسی شود و خانواده‌شان را از این وضعیت نجات دهد. چند لباس را روی هم می‌پوشد؛ طوری که مجبور میشود بادگیر وصله پینه شده‌اش را به زور تن کند. جوراب‌های پشمی‌اش را هم می‌پوشد تا پاهایش گرم بماند.اولین قدم را که برمی دارد پایش در چاله آبی فرو می‌رود. مرحله به مرحله نفوذ آب را از جوراب پشمی به پایش حس میکند. ولی باید به مدرسه برود.
چند صدمتری که از روستا خارج میشود از شدت سرما حتی نمی‌تواند یک قدم بردارد چه برسد که بخواهد مسیر چند کیلومتری را طی کند. از شدت سرما روی تخته سنگی می‌نشیند و به راه آمده نگاهی می‌اندازد و نیم نگاهی به مسیری که باید برود. آهی از ته دل می‌کشد؛ می‌خواهد از جایش بلند شود و به خانه برگردد که یکباره صدای اشرف خانم را می‌شنود که جلو خانه‌شان در حالی که یک بسته در دستش هست صدایش میکند.
با اینکه حتی نای راه رفتن هم ندارد به طرفش می‌دود. به او که می‌رسد اشرف خانم بسته را به او می‌دهد. وقتی بازش میکند و چشمش به پوتین‌های خاکستری می‌افتد انگار دنیا را به او دادهاند. اشرف خانم با بیان این خاطره اشک از چشمانش جاری میشود و می‌گوید: «تا آن زمان کسی را ندیدم که آنقدر برای یک جفت کفش خوشحال شود. از یک طرف ناراحت بودم و از طرف دیگر خوشحال. چون مشکل آن پسر با یک جفت کفش حل نمی‌شد؛ ولی همان یک جفت کفش خوشحالش کرده بود. همان روز وقتی داشتیم از روستا برمی گشتیم ماشین مان در میان کوه‌ها خراب شد.
نمی‌توانستیم از ماشین بیرون برویم چون گرگ‌ها ما را محاصره کرده بودند. شب بود و لحظه به لحظه تحمل سرما دشوارتر می‌شد. تلفن همراه هم آنتن نمی‌داد. ولی آنقدر شماره گرفتیم و در آن فضای کوچک ماشین اینطرف و آنطرف رفتیم که بالاخره موفق شدیم با گروه امداد هلال احمر تماس بگیریم و آنها هم با بلدوزر به کمک ما آمدند. این جز دعای این بچه‌ها نیست.» اشرف خانم می گوید: «هلال احمر و خیران در این راه خیلی به ما کمک می‌کنند. بعضی از نقاط هستند که حتی با قاطر هم نمی‌توانیم برویم و باید با بالگرد به آنجا رفت که اینگونه کارها را با همکاری هلال احمر انجام می دهیم. اهالی قریب به ۲۰۰روستا در فقر مطلق زندگی می‌کنند که باید خیران و مسئولان برای خدمت رسانی به این نقاط وارد عمل شوند.» و همچنان دخترعموها به فعالیت‌هایشان در مناطق محروم ادامه می‌دهند و برای کمک به دانش آموزان از جان مایه می‌گذارند.
منبع:خبرگزاری فارس | پروین و اشرف احمدی دخترعموهای خیری هستند که برای حمایت از دانش آموزان مناطق محروم به نقاط دورافتاده می‌روند. آنها 500 دانش‌آموز را تحت پوشش حمایت‌هایشان قرار دادهاند. |
35,187 | 6073584c2c38301a358eab51 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری فارس، سیدمیثم سید صالحی مدیر پیام‌رسان سروش روز گذشته از خبرگزاری فارس بازدید کرد و به مهمترین موضوعات برای کاربران درباره فعالیت این پیام‌رسان از جمله احتمال باز شدن شبکه‌های اجتماعی توئیتر و فیس بوک و تاثیر آن بر پیامرسانهای بومی، حریم شخصی در پیامرسانهای بومی، پاسخ داد.
هدف فیلتر کردن تلگرام حمایت از پیامرسانهای داخلی نیستوی در پاسخ به این سوال فارس که برخی معتقدند مسدود شدن احتمالی تلگرام برای حمایت از پیام رسانهای بومی است، گفت: تصمیم مسدود کردن تلگرام به دلیل شرایط کشور و با هدف مقابله با انحصار یک پیام رسان خارجی اتخاذ شد و هدف از این تصمیم حمایت از پیامرسانهای داخلی نیست.
سیدصالحی ادامه داد: هر یک از پیامرسانهای داخلی طرح تجاری کسب و کار خود را دارند و به دلیل قابلیت‌های مختلفی که ارایه می دهند از مزیت رقابتی برخوردارند و میتوانند سهم بازار بدست آوردند.
به گفته وی، اینکه یک کسب و کار به طور انحصاری تمام فضای کسب و کاری یک حوزه از کشوری را در اختیار بگیرد و اجازه رشد به هیچ کسب و کار دیگری ندهد در اقتصاد هیچ کشوری وجود ندارد و تصمیم درست مسئولان برای مقابله با انحصار بوده است که در نتیجه شرایط پیش آمده ناشی از این تصمیم، پیامرسانهای داخلی توسعه خود را سرعت داده اند.
پیام‌رسان ایرانی با کارکرد جهانی مانند ورود به باشگاه فضایی و یا غنی‌سازی 20 درصدی استوی در پاسخ به این سوال که برخی با قطعیت اعلام می کنند که پیامرسانهای بومی قدرت پاسخ گویی به نیاز 40 میلیون کاربر تلگرام را ندارند، گفت: پیامرسانهای بومی در حال حاضر در مجموع قابلیت پشتیبانی بیش از 40 میلیون کاربر را دارند و پیام‌رسان سروش نیز به تنهایی بیش از 5 میلیون کاربر دارد.
به گفته سید صالحی، تمامی سرویس ها در حین استفاده ارتقا پیدا می کنند و پیام رسانهای بومی نیز مانند هر سرویس دیگری باید با استفاده کاربران بهبود، رشد و ارتقا یابند.
وی گفت: نیاز به یک پیام‌رسان با ظرفیت چند ده میلیونی یا حتی بالای صد میلیون کاربر به عنوان یک پیام رسان ایرانی با ماهیت جهانی خواهیم داشت که ایجاد این پیام‌رسان با این ظرفیت به لحاظ تکنیکی مانند ورود به باشگاه فضایی و یا غنی‌سازی 20 درصدی است.
اگر توئیتر و فیسبوک تابع شرایط کشور باشند موافق فعالیت آنها هستیم وی در پاسخ به این سوال که برخی می گویند فیلتر شبکه‌های اجتماعی خارجی از جمله توئیتر و فیسبوک باعث ایجاد انحصار تلگرام شده است و باید همزمان با فیلتر شدن تلگرام باید این شبکه های رفع فیلتر شوند، آیا این اقدام به پیام‌رسانی‌های داخلی کمک خواهد کرد یا خیر؟ گفت: هر یک از شبکه‌های اجتماعی کارکرد و ماهیت خود را دارند؛ چنان که واتس آپ یک میلیارد و نیم کاربر دارد اما توئیتر هرگز از چند صد میلیون کاربر بیشتر نشده است. اگر تابع شرایط کشور باشند موافق فعالیت آنها هستیم همانطور که خودمان نیز برای ارائه سرویس‌های بیشتر تلاش می‌کنیم.
قرار گرفتن حریم شخصی فضای مجازی ذیل ماده 25 قانون اساسی و فتوای رهبری تکلیف را روشن کردوی در پاسخ به سوال دیگری درباره نگرانی کاربران از شفاف نبودن حریم شخصی در پیامرسانهای داخلی، گفت: از یک هفته پیش که با تصمیم قوه قضاییه حریم شخصی در فضای مجازی ذیل ماده 25 قانون اساسی قرار گرفت و رهبری نیز فتوا دادند که تعرض به حریم شخصی در فضای مجازی حرام است دیگر با خیال راحت به هیچ یک از درخواستهای قضایی پاسخ نداده‌ایم اما پیش از این درخواست‌هایی آمده بود که پاسخ داده نشده و به دلیل پاسخ ندادن نیز تحت فشار بودیم.
وی گفت: یکی از ایرادات فعلی این است که تعریف مشخصی از حریم شخصی وجود ندارد و امروز کاربران ابری از حریم شخصی را متصور هستند که باید مانند قوانین بین‌المللی مصادیق حریم شخصی شفاف تعیین شود.
منبع:فارس
| مدیر پیام‌رسان سروش در بازدید از خبرگزاری فارس به سوالاتی درباره احتمال باز شدن شبکه‌های توئیتر و فیسبوک، امکان پاسخ‌گویی به ۴۰ میلیون کاربر تلگرام در پیامرسانهای ایرانی و تکلیف حریم شخصی در نسخه‌های داخلی پاسخ داد. |
8,257 | 60734a972c38301a358e421f |
صُلحُ‌الحَسَن(علیه‌السّلام) کتابی درباره صلح امام حسن(ع)، اثر شیخ راضی آل یاسین پژوهشگر و عالمی دینی شیعی است. این کتاب از معدود آثار تحلیلی و تفصیلی است که درباره زندگانی امام حسن مجتبی(ع)، موقعیت سیاسی او و شرایط صلح امام با معاویه سخن گفته است. این اثر به همّت حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای به فارسی ترجمه و توسط انتشارات انقلاب اسلامی منتشر شده است.
ویژگی کتاب
این کتاب در زمرۀ متقن‌ترین کتب تاریخی در موضوع خود است و مؤلف در آن به موضوعاتی پرداخته که در کتب مشابه به آنها کمتر توجه شده است. منابع پژوهشی این اثر نیز قریب به صد منبع معتبر و ارزشمند است. کتاب، فراهم‌آمده فکری منظم، مبتکر و قوی است. هماهنگی و پیوستگی‌اش آنرا به‌صورت جویباری سرشار و لبریز از اندوخته‌های عقلی و نقلی درآورده و به واحدهایی به‌هم پیوسته و به‌نهایت غنی و کامل- از همه جهاتی که با موضوع متناسب است و موجب ارزش تمام- همانند ساخته است. پیراستگی‌اش همراه با جامعیت و روشنی‌اش همراه با عمق و نقد تحلیلی‌اش، نقطه مرکزی این ممیزات است.
روش تألیف
مؤلف بیش از آنکه به نقل گزارش‌های تاریخی بپردازد، به بیان و تحلیل اوضاع و شرایط از نگاه خود پرداخته است، اما با این حال از ارجاع به منابع و استناد به آنها غفلت نکرده و به منابع مختلفی در متن و پاورقی توجه داده است که این منابع همان مصادر دست اول تاریخی هستند.
محتوای کتاب
کتاب با گفتاری نسبتاً مفصل از علامه عبدالحسن شرف‌الدین، رهبر شیعیان لبنان در نیمه دوم قرن گذشته هجری قمری و پیشگفتار کوتاه نویسنده درباره تحقیق و کتابش آغاز میشود و پس از پرداختی کوتاه به زندگینامه و سیره و سیمای حضرت امام حسن علیه‌السّلام به سراغ محور اصلی بحث یعنی زندگی سیاسی پرفراز و نشیب ایشان می‌رود.
در بخش‌های دوم و سوم که پیکره اصلی تحقیق را شکل می‌دهند، سخن از موقعیت سیاسی ویژه آن روزگار و چرایی و چگونگی صلح و پیامدهای آن است؛ نویسنده با نگاهی ژرف به تحلیل داده‌های تاریخی و مدارک و اسناد معتبر پرداخته و تصویر روشن و منسجمی از موضوع ارائه نموده است.
در بخش پایانی نیز مقایسه‌ای کوتاه و فشرده میان شرایط زمانه امام حسن با روزگار امام حسین علیهماالسلام صورت گرفته است.
بخشی از مقدمه کتاب
این کتاب در سال ۱۳۴۸ شمسی توسط حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای(مدّظلّه‌العالی) با عنوان «صلح امام حسن(ع) پرشکوه‌ترین نرمش قهرمانانه تاریخ» به فارسی ترجمه شد. معظّمٌ‌له در مقدمه کتاب، انگیزه خویش را این گونه بیان میکند: اینک که با فراهم آمدن ترجمه این کتاب پر ارزش و نامی، جامع‌ترین و مستدلترین کتاب درباره «صلح امام حسن» در اختیار فارسی زبانان قرار می‌گیرد، این جانب یکی از آرزوهای دیرین خود را برآورده می‌یابم و جبهه سپاس و شکر بر آستان لطف و توفیق پروردگار می‌سایم.
پیش از اینکه به ترجمه این کتاب بپردازم، مدتها در فکر تهیه نوشته‌ای در تحلیل موضوع صلح امام حسن بودم و حتی پاره‌ای یادداشت‌های لازم نیز گرد آورده بودم؛ ولی سپس امتیازات فراوان این کتاب مرا از فکر نخستین بازداشت و به ترجمه این اثر ارزشمند وادار کرد.
مگر که جامعه فارسی‌زبان نیز ـ چون من ـ از مطالعه آن بهره گیرد و هم برای اوّلین‌بار درباره‌ی این موضوع بسی با اهمیّت، کتابی از همه‌رو جامع، در معرض افکار جویندگان و محققان قرار گیرد
منبع: مهر
| صُلحُ‌الحَسَن(علیه‌السّلام) کتابی درباره صلح امام حسن(ع)، اثر شیخ راضی آل یاسین پژوهشگر و عالمی دینی شیعی است که با ترجمه آیت‌الله خامنه‌ای منتشر شده است. |
70,322 | 607367802c38301a358f3490 |
فروردین ماه سال ۱۳۹۴ و زمانی که مذاکرات پرسپولیس با گزینه جانشینی حمید درخشان در استانبول جدی شد، کسی تصورش را نمی‌کرد که مرد آرام نیمکت تیم ملی ایران در جام جهانی ۲۰۰۶ آلمان بتواند به رؤیای هواداران پرسپولیس پایان دهد و سه فصل پیاپی این تیم را قهرمان لیگ برتر کند.
حتی خوش بین ترین هواداران پرسپولیس هم امیدوار نبودند که برانکو بتواند این تیم را از شرایط بحرانی که داشت خارج کند و به رده دوم جدول برساند و در سه فصل بعد هم این تیم را قهرمان لیگ برتر کند. اما برانکو ایوانکوویچ نه تنها در این بخش رؤیای هواداران را محقق کرد بلکه پرسپولیس را به فینال لیگ قهرمانان آسیا هم رساند و در جام حذفی هم قهرمان کرد تا محبوبیتش بین هواداران و علاقمندان به فوتبال ایران چند برابر شود.
سومین قهرمانی و شائبه‌های جداییپس از آنکه پرسپولیس برای سومین بار قهرمان لیگ برتر شد و کمی بعد با پیروزی برابر سپاهان به فینال جام حذفی رسید و جام قهرمانی این مسابقات را هم بالای سر برد، زمزمه‌هایی در مورد جدایی برانکو ایوانکوویچ منتشر شد اما از آنجایی که وی با این تیم قرارداد داشت مسئولان باشگاه با اطمینان اعلام کردند که ایوانکوویچ فصل آینده هم سرمربی تیمشان است. با این حال پرداخت نشدن مطالبات وی و دستیارانش شائبه‌های جدایی را تقویت کرد.
سکوت برانکو پس از جلسه با مدیرعاملسرمربی سرخپوشان تهرانی پس از آنکه نشستی با ایرج عرب مدیرعامل باشگاه پرسپولیس داشت، بدون اینکه اظهار نظری در مورد موارد مطرح شده در این جلسه داشته باشد ایران را ترک کرد و به مسئولان باشگاه فرصت داد تا مطالبات خودش و دستیارانش را پرداخت کنند. با این حال مسئولان باشگاه نتوانستند به درخواست برانکو پاسخ مثبت دهند تا شائبه‌های جدایی رنگ واقعیت به خود بگیرد.
تلاش برای انداختن توپ در زمین برانکوبا اینکه مسئولان باشگاه پرسپولیس برگ برنده را در اختیار داشتند و می‌توانستند با پرداخت مطالبات برانکو راه فرار او را ببندند و به واسطه قراردادی که داشت فصل آینده را هم بی دردسر طی کنند، اما آنقدر تعلل کردند تا وی تصمیم به قطعی کردن قراردادش با تیم الاهلی بگیرد. البته در این میان مسئولان باشگاه پرسپولیس تلاش کردند توپ را به زمین برانکو بیندازند و با تاکید بر اینکه «پول آماده است» وی را مقابل هواداران قرار دهند.
مذاکرات با الاهلی عربستانپس از آنکه وکیل برانکو در دو نامه رسمی به باشگاه پرسپولیس خواستار دریافت مطالبات موکلش شد و البته پاسخ مثبتی از مسئولان باشگاه دریافت نکرد، مذاکرات با تیم الاهلی عربستان آغاز شد و هر چند به صورت محرمان صورت گرفت اما مراحل نهایی خود را هم طی کرد و در نهایت طرفین به توافق رسیدند تا پس از اعلام فسخ قرارداد با پرسپولیس، خبر رسمی توافق با الاهلی منتشر شود.
قرارداد دو ساله با الاهلیدرحالی که مسئولان باشگاه پرسپولیس همچنان اصرار دارند که برانکو فصل آینده هم سرمربی این تیم خواهد بود، رسانه‌های عربستانی از قرارداد دو ساله این سرمربی کروات با الاهلی عربستان خبر داده اند و تاکید کرده اند که توافق نهایی صورت گرفته و قرارداد بین طرفین بزودی امضا خواهد شد.
دستیاران برانکو تأیید کردندپیگیری‌های خبرنگار مهر توافق برانکو با الاهلی عربستان را تأیید و مشخص کرد که وی از چند روز پیش قراردادش را با تیم الاهلی نهایی کرده و فقط باید با حضور در عربستان این قرارداد را امضا کند. یکی از دستیاران برانکو هم توافق وی با الاهلی را تأیید و عنوان کرد که وی بزودی راهی عربستان خواهد شد.
رقم قرارداد مشخص شدرقم قرارداد دو ساله مسئولان باشگاه الاهلی با برانکو مشخص شده و هر چند هنوز به طور رسمی اعلام نشده اما رسانه‌های عربستانی از رقم دو میلیون و ۷۰۰ هزار دلار به عنوان رقم مورد توافق طرفین خبر داده اند.
هیأت مدیره پرسپولیس در شوکپس از انتشار خبر فسخ قرارداد برانکو با پرسپولیس که نخستین بار در گروه ورزشی خبرگزاری مهر صورت گرفت، اعضای هیأت مدیره باشگاه بلافاصله تشکیل جلسه دادند تا در مورد شرایط وی تصمیم گیری کنند. با این حال آنها که از این اتفاق در شوک بودند راه های بازگرداندن برانکو را بررسی کردند اما نتوانستند به راهکار مناسبی برسند. حتی عنوان شده یکی از اعضای هیات مدیره از ناراحتی زیاد دست روی سر گذاشته بود و حرفی نمی زد!
گزینه اول جانشینی رد شددرحالی که مسئولان باشگاه پرسپولیس هنوز اصرار دارند که برانکو تنها گزینه آنها برای فصل آینده است اما عنوان شده افشین قطبی به عنوان یکی از گزینه‌های جانشینی برانکو مطرح شده اما در همان ابتدا از سوی مسئولان باشگاه مورد مخالفت قرار گرفته است.
دردسرهای انتخاب سرمربیبا نهایی شدن جدایی برانکو از پرسپولیس حالا اصلی ترین دغدغه مسئولان باشگاه انتخاب سرمربی برای فصل آینده این تیم است. در حالی که اکثر تیمهای تکلیف سرمربی خود را مشخص کرده اند اما پرسپولیسی‌ها در آغاز راه هستند و حالا باید گزینه‌ها را انتخاب کنند و سپس مذاکرات نهایی را آغاز کنند که کاری زمانبر است و به نظر می‌رسد پرسپولیس شروع بدی در فصل نقل و انتقالات خواهد داشت.
منبع: خبرگزاری مهر | سرمربی سه فصل اخیر تیم فوتبال پرسپولیس به دلیل تعلل مسئولان این باشگاه در پرداخت مطالباتش با تیم الاهلی عربستان وارد مذاکره شد و برای هدایت دو ساله این تیم به توافق نهایی رسید. |
26,204 | 607354762c38301a358e883a | به گزارش روابط عمومی شرکت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر، مهندس حمید رضا تحصیلی ادامه داد: یکی از سیاست هایی که به زودی در شرکت ساماندهی محقق خواهد شد ارتباط با مدارس در مناطق 22 گانه است تا از این طریق هر دانش آموز یک مسئول ساماندهی در منزل خود باشد. همان طور که کودکان از طریق همیاری با پلیس موفق به نهادینه شدن بسیاری از قوانین راهنمایی و رانندگی در سطح شهر شدند.
مدیر عامل شرکت ساماندهی صنایع و مشاغل شهر تصریح کرد: دانش آموزان به عنوان دوربین های مدار بسته ی ما در سطح شهر هستند و می توانند در ارتقا بهداشت عمومی و نظافت شهروندی گام های بزرگی بردارند.
وی در ادامه با اشاره به اهمیت مشارکت شهروندی درداشتن شهری تمیز و عاری از آلودگی، اظهار کرد: شهروندان اساسی ترین نقش را در پاکیزگی شهر بر عهده دارند و در واقع شهروند خوب می تواند زمینه ساز داشتن شهر خوب شود.
وی افزود: کنترل و مبارزه با حیوانات شهری از وظایف ذاتی شرکت ساماندهی به شمار می رود و ما به صورت روزانه از طریق روش های تلفیقی، فیزیکی و شیمیایی کار مبارزه با این جانداران را انجام می دهیم.
مهندس تحصیلی در ادامه در پاسخ به سوال یکی از دانش آموزان درخصوص وضعیت سر و صدای آلومینیوم فروشان قلعه مرغی اشاره کرد و گفت: تا کنون عده ای از این صنف تغییر شغل داده اند و تبدیل به نمایشگاه داران و فروشگاه های پروفیل آلومینیوم شده اند و به زودی با سر و صدای صافکاری های واقع در خیابان زمزم برخورد قاطع و قانونی خواهد شد.
در این جلسه دانش آموزان در خصوص وجود موش در سطح شهر و هم چنین سر و صدای ناشی از آلومینوم کاران محله ی قلعه مرغی و صافکاری های خیان زمزم دغدغه های خود را مطرح کردند.
مهندس حیدری، مدیر آموزش شهروندی منطقه ی 17 نیز در این جلسه ضمن ابراز خرسندی از انتصاب مهندس تحصیلی، گفت: این که فردی با سابقه ی بالا و از بدنه ی شهرداری در این جایگاه قرار گرفته است، نوید بخش آینده ای روشن برای شهر خواهد بود.
وی ضمن استقبال از طرح مشارکت دانش آموزان در پاکیزگی شهر، اظهار داشت: منطقه ی 17 آمادگی خود را به عنوان منطقه ی پایلوت اعلام می کند.
| مدیر عامل شرکت ساماندهی صبح امروز ضمن دیدار با کودکان و دانش آموزان محدوده شهرداری منطقه 17در محل شرکت از انعقاد تفاهم نامه ای میان شرکت ساماندهی صنایع ومشاغل شهر با آموزش وپرورش خبر داد وگفت :در نظر داریم تا از کودکان و دانش آموزان پیرامون ساماندهی شهر تهران به عنوان ناظر افتخاری بهره مند شویم . |
84,820 | 60736dc82c38301a358f6d32 | در سال جاری در ایران شاهد افزایش تعداد فروشگاه‌هایی بودیم که به طور انحصاری محصولات هوآوی را ارائه می‌کنند و روی ارائه تجربه خرید بهتر به مشتریان محصولات هوآوی تمرکز کرده‌اند. در حال حاضر ۱۵ فروشگاه منتخب هوآوی در سراسر کشور فعال هستند. در این فروشگاه‌ها امکان بررسی محصولات پیش از خرید برای علاقه‌مندان وجود دارد، تا کاربران خرید بهتر و مطمئن‌تری را تجربه کنند.
با شروع موج بیماری کرونا در ایران، در فروشگاه‌های هوآوی نیز تمهیدات ویژه‌ای جهت آسایش خاطر مراجعه‌کنندگان در نظر گرفته شده‌است، که می‌توان به حداقل ۶ بار ضدعفونی شدن تمام فروشگاه و وسایل موجود در طول روز و کار کردن کارکنان با دستکش و ماسک اشاره کرد.
برگزاری اَبَر جشنواره نوروزی هوآوی از دیگر برنامه‌های این شرکت برای کاربران و علاقه‌مندان به برند هوآوی است. این اَبَر جشنواره نوروزی از هفدهم بهمن آغاز شده و تا ۲۸ اسفند ادامه دارد. در این جشنواره، خریداران گوشی‌های هوشمند این شرکت، شانس دریافت هدیه‌های متفاوت و جذابی را خواهند داشت.
برای دریافت این جوایز، کافی است یکی از هشت محصول این جشنواره نوروزی یعنی Huawei P30 Pro، Huawei Nova 5T، Huawei Y9S، Huawei P30 Lite، Huawei Y9 Prime 2019، Huawei Y7 Prime 2019، Huawei Y6 Prime 2019و Huawei Y5 2019 را خریداری و فرم شرکت در جشنواره توسط خریدار تکمیل شود، تا در قرعه‌کشی‌ها شرکت داشته باشد. همچنین امکان خرید تلفنی از فروشگاه‌های منتخب نیز وجود دارد.
قرار بر این بود تمام قرعه‌کشی‌ها در مراکز خرید موبایل انجام شود، اما قرعه‌کشی سوم در تاریخ ۸ اسفند ماه، به دلیل شیوع ویروس کرونا و برای حفظ سلامتی کاربران و شرکت‌کنندگان به طور آنلاین برگزار شد.
پیگیری نتایج قرعه‌کشی‌ها از طریق وب‌سایت جشنواره یا صفحه اینستاگرام هوآوی امکان‌پذیر است. تاکنون ۳ دوره از قرعه‌کشی‌ها انجام شده و ۷۸ نفر به عنوان برندگان جوایز نفیس هوآوی معرفی شدند.
جهت اطلاعات بیشتر درباره اَبَر جشنواره نوروزی هوآوی میتوانید به وب‌سایت HuaweiPromotion.ir مراجعه کنید.
| به دلیل شیوع ویروس کرونا در ایران، در فروشگاه‌های منتخب هوآوی تمهیدات ویژه‌ای جهت آسایش خاطر مراجعه‌کنندگان در نظر گرفته شده‌است، که می‌توان به حداقل ۶ بار ضدعفونی شدن تمام فروشگاه در طول روز و کار کردن کارکنان با حفظ و رعایت بیشتر اصول بهداشتی از جمله دستکش و ماسک بهداشتی اشاره کرد. |
52,036 | 60735f832c38301a358eed22 |
مرحوم آیت‌الله شیخ مجتبی تهرانی از علما و اساتید اخلاق تهران در سال ۱۳۱۶ در تهران به دنیا آمدند. پدر ایشان آیت‌الله میرزاعبدالعلی تهرانی عالم درجه یک تهران و از شاگردان آیت‌الله شیخ عبدالکریم حائری یزدی بود که در زمان حکومت رضاخان، با همراهی آیت‌الله شیخ محمود شاه‌آبادی، نماز جماعت مسجد جامع بازار تهران را امامت می‌کرد. فامیلی این خانواده در شناسنامه «تهرانی» نبود، بلکه «شهیدی‌کلهری» بود. وجه تسمیه‌اش هم پدر بزرگشان بود که از شهدای مشروطه است که در دوره استبداد صغیر به شهادت رسید و در حرم حضرت عبدالعظیم (ع) مدفون است. پس طبیعی بود که حاج‌آقا مجتبی هم از همان کودکی در مسیر علم و دانش و سلوک اخلاقی قرار بگیرد. در آن زمان شیخ مرتضی زاهد، پدر بزرگ آیت‌الله محمدعلی جاودان، استاد اخلاق مردم تهران بود. شیخ عبدالعلی تهرانی با شیخ مرتضی زاهد رابطه‌ای بسیار صمیمی داشتند و بدین جهت شیخ مرتضی و شیخ مجتبی، فرزندان شیخ عبدالعلی تحت تربیت شیخ مرتضی زاهد قرار گرفتند.
حاج‌آقا مجتبی تهرانی از پنج سالگی به مکتب رفت و تا ۱۰ سالگی بخشی از مقدمات دروس دینی را در مدرسه حاج ابوالفتح تهران گذراند. سپس به‌همراه پدر به مدت سه سال به مشهد مهاجرت کرد و مشغول دروس مقدمات شد. به‌طور خصوصی در درس محمدتقی ادیب نیشابوری مشهور به ادیب ثانی شرکت کرد. استاد بی‌نظیر ادبیات و بلاغت که شاگردان کم‌نظیری در عالم تشیع تربیت کرد.
در سال ۱۳۳۴ه.ش در ۱۸سالگی به قم رفت. در درس بهترین اساتید آن دوران یعنی سید حسین بروجردی، امام خمینی، سید محمد رضا گلپایگانی، سید محمد حسین طباطبایی، سید محمد محقق داماد شرکت و شاگردی کرد. وی در ۲۵ سالگی به درجه اجتهاد رسید. جوانی عالم زاده و مجتهد مسلم!
اما در بین اساتید بزرگی که داشته، به امام خمینی علاقه ویژه‌تری داشت. خود می‌گوید از امام خمینی بیشتر از پدرش استفاده کرده است. شاید به همین دلیل بود که هم مباحثه‌ای سید مصطفی خمینی هم بود. آیت الله تهرانی، تقریرات درس بیع امام خمینی را جمع‌آوری و با اجازه او به صورت یک اثر مستقل منتشر کرد. کتاب مکاسب محرمه آیت الله خمینی و همچنین دو جلد رسائل اصولی او نیز به همت ایشان تنظیم و منتشر شد.
هنوز مدت زیادی از بهره‌گیری این طلبه فاضل و جوان از محضر زعیم عالم تشیع، حضرت آیت الله بروجردی نگذشته بود که این مرجع کم نظیر رحلت کرد. امام خمینی از جمله علمایی بودند که عهده‌داری امر مرجعیت متوجه‌شان بود. پس از مراجعات متعدد مردم، حضرت امام خمینی، شاگرد فاضل خود، یعنی حاج آقا مجتبی تهرانی را به جمع آوری فتاوا و تنظیم اولین نسخه از رساله عملیه و مناسک حج خویش مامور کردند که در همان ایام به چاپ رسید و در دسترس مقلدان قرار گرفت. همه این امور در زمانی اتّفاق افتاد که هنوز کمتر از ۲۵ سال از عمر شریف آیت الله تهرانی می‌گذشت.
ایشان در سال ۱۳۴۹هـ‌ش به دستور امام و به سبب بیماری فرزندش به ایران آمده و در تهران ساکن شد و از سال ۱۳۵۱هـ‌ش اقدام به اقامه نماز جماعت در مسجد جامع بازار و تشکیل جلسات اخلاق و تفسیر برای جوانان کرد که گاهی نیز این جلسات به‌دلیل ممانعت حکومت، تعطیل می‌شد.
آیت‌الله تهرانی دروس خارج خود را در سال ۱۳۵۷ه.ش در منزل خود و با حضور برخی از طلاب تهران آغاز کرد و در سال ۱۳۶۴هـ‌ش این دروس را در مدرسه مروی ادامه داد.
در سالیان بعد مرجعیت ایشان در بین مومنین تهران فراگیر و درس خارج‌شان شلوغ بود. اما حضورش در نماز جماعت مسجد جامع بازار ترک نشد. مامومین ایشان از هر قشری بودند. از جوان طلبه، تا پیرمرد بازاری، تا جوانی که مدل مویش (اصطلاحا) امروزی بود اما حاج‌آقا مجتبی را دوست داشت.
بعد از نماز پاسخ‌گوی مسایلی بودند که هر طلبه جوانی می‌توانست جای ایشان بشیند و آنها را پاسخ دهد. اما ایشان وقت می‌گذاشتند و با تک تک جوانان صحبت می‌کردند. همین مشی و منش ایشان بود که از ایشان نه عالمی دور از دسترس، بلکه «حاج‌آقا مجتبی» یا «آقامجتبی» را ساخت. حاج‌آقا مجتبایی که اگرچه آیت‌الله بود، اما مردم از صمیم قلب و با عشق فراوان ایشان را حاج آقا مجتبی صدا می‌نامیدند. لقبی که از هزار پیشوند و پسوند با ارزش‌تر بود.
منبع: خبرگزاری فارس | حضرت امام خمینی شاگرد فاضل خود یعنی حاج‌آقا مجتبی تهرانی را به جمع‌آوری فتاوا و تنظیم اولین نسخه از رساله عملیه و مناسک حج خویش مامور کردند که در همان ایام به چاپ رسید و در دسترس مقلدان قرار گرفت. |
69,690 | 6073672d2c38301a358f3218 |
سوپ قارچ سفید یک نوع سوپ ساده است که از سس سفید با خامه یا شیر برای غلظت خود بهتره می‌گیرد. معمولا به این سوپ آب مرغ هم برای طعم بیشتر اضافه میشود. سوپ قارچ اغلب به عنوان همراه غذاها و یا به تنهایی به عنوان یک وعده غذایی مورد استفاده قرار می‌گیرد.
سوپ‌های ساخته شده با قارچ جزو سوپ‌های مشهور و قدیمی هستند. نوع ایتالیایی و فرانسوی آن که با سس بشامل درست میشود از سایرین معروف‌تر است. این نوع سوپ ساده، اما خوشمزه است. قارچ کمی سنگین و دیر هضم است بنابراین بهتر است که این سوپ به تنهایی مصرف شود و در صورت همراهی با غذاهای دیگر مقدار کمی از آن را به عنوان پیش غذا بکشید.
مواد لازم:
آب: ۸ پیمانه
آب مرغ یا آب سبزیجات: ۲ پیمانه
سیب زمینی: ۳ تا ۴ عدد متوسط
قارچ: ۹۰۰ گرم
شیر: ۲ و ۱/۲ پیمانه یا یک پیمانه شیر+ یک پیمانه خامه
آرد: ۴ قاشق غذاخوری یا ۵ قاشق در صورت غلیظ کردن سوپ
هویج رنده شده: ۱ عدد بزرگ
پیاز ریز رنده شده: ۱ عدد متوسط
کره: ۳ قاشق غذاخوری
ادویه: ۲ قاشق چایخوری
نمک و فلفل سیاه: به اندازه لازم
جعفری یا شوید: ۱/۳ پیمانه (یا هر دو با هم)
دستورالعمل:
۱. سیب زمینی‌های پوست گرفته را به همراه ۸ پیمانه آب و ۲ پیمانه آب مرغ داخل قابلمه بریزید. بگذارید سیب زمینی‌ها کمی جوش ملایم بخورند و پختن را به مدت ۱۰ دقیقه یا تا زمانی که تقریبا پخته باشند، ادامه دهید. در همین حین، قارچ‌ها را روی حرارت متوسط گاز داخل ماهیتابه نچسب تفت دهید تا زمانی که کمی قهوه‌ای و نرم شوند. قارچ‌ها را به سوپ اضافه کنید و پختن را به مدت ۵ تا ۸ دقیقه ادامه دهید.
۲. در همان ماهیتابه‌ای که قارچ‌ها را تفت داده بودید، ۳ قاشق غذاخوری کره اضافه کنید، پیاز و هویج رنده شده را هم داخل کره بریزید و آنها را تفت دهید تا زمانی که طلایی شوند یعنی حدود ۸ تا ۱۰ دقیقه. سپس این ترکیب را به قابلمه سوپ اضافه کنید. کسانی که پیاز دوست ندارند میتوانند این ترکیب را در غذاساز یا مخلوط کن، پوره کنند سپس در قابلمه بریزند.
۳. ۲ و نیم پیمانه شیر را با ۴ قاشق غذاخوری آرد مخلوط کنید تا زمانی که صاف و یکدست شود. حالا این مخلوط را به سوپ اضافه کنید. سوپ را با فلفل سیاه و نمک مزه دار کنید (میتوانید از ادویه هم استفاده نکنید). ۱/۳ پیمانه جعفری یا شوید خرد شده یا مخلوطی از هر دو را داخل سوپ بریزید. آن را به جوش آورید تا چند دقیقه قل بخورد. سیب زمینی‌ها را چک کنید ببینید کاملا پخته‌اند یا نه، حالا سوپ را از روی گاز بردارید. این سوپ را میتوانید با نان برشته سرو کنید.
منبع:برترین‌ها
| سوپ قارچ سفید یک نوع سوپ ساده است که از سس سفید با خامه یا شیر برای غلظت خود بهتره می‌گیرد. معمولا به این سوپ آب مرغ هم برای طعم بیشتر اضافه میشود. سوپ قارچ اغلب به عنوان همراه غذاها و یا به تنهایی به عنوان یک وعده غذایی مورد استفاده قرار می‌گیرد. |
14,921 | 60734ee82c38301a358e5c27 |
مواد لازم سمبوسه با خمیر(عراق)
مواد اصلیسیب زمینی پخته شده (خرد شده) ۲ عدد
گشنیز (خرد شده) ۲ قاشق غذا خوری
پودر زیره ۱ قاشق مربا خوری
پودر تخم گشنیز ۱ قاشق مربا خوری
شنبلیله (خشک) ۱ قاشق غذا خوری
نخود فرنگی (پخته) ۱/۲ لیوان
رب گوجه فرنگی ۱ قاشق مربا خوری
پودر کاری به مقدار لازم
روغن به مقدار لازم
نمک و فلفل به مقدار لازم
مواد خمیر :آرد ۱.۵ لیوان
نمک ۱ قاشق چای خوری
روغن ۳ قاشق غذا خوری
طرز تهیهزمان تهیه ۶۰ دقیقه
زمان پخت ۳۰ دقیقه
طرزتهیه مواد داخل سمبوسه:1 ابتدا در ظرفی مناسب روغن را داغ كرده و سپس به آن رب گوجه فرنگی و ادویه را اضافه میكنیم و كمی تفت میدهیم حالا نخود فرنگی و سیب زمینی پخته شده را به آنها اضافه كرده و خوب تفت میدهیم و سپس بقیه مواد را هم به ظرف اضافه كرده و آنها را خوب سرخ میكنیم. بعد از مخلوط شدن از روی حرارت برمی داریم و اجازه میدهیم خوب خنك شود.
طرز تهیه خمیر:2 در ظرفی مناسب آرد، نمك و روغن را اضافه كرده و به میزان لازم آب اضافه میكنیم و آن قدر ورز میدهیم تا به دست نچسبد و خوب بگیرد. حالا خمیر را در نایلون می گذاریم تا ۱۵ دقیقه استراحت كند.
3 پس از این زمان، از خمیر كوفته هایی به اندازه گردو برداشته و با وردنه یا جسم مناسبی مثل جای نوشابه خانواده به صورت گرد باز می کنیم. حالا اگر دوست دارید بین همین خمیر مواد را گذاشته و لبه ها را روی هم می اوریم و با دست فشار میدهیم تا لبه ها كاملا بسته شود یا اینكه دایره را با چاقو نصف کرده و دو هلال میكنیم.
4 لبه صاف خمیر را تا زده و بوسیله آب به هم می چسبانیم تا به صورت یک قیف درآید. از مواد، داخل سمبوسه گذاشته و بالای خمیر را به صورت قطاب می پیچیم. پایین سنبوسه را هم یک پیچ می دهیم (برای زیبایی کار). سپس در روغن زیاد سرخ می کنیم و روی دستمال کاغذیِ آشپزخانه میگذاریم تا روغن زیادی آن گرفته شود.
سایر نکات سمبوسه با خمیر(عراق)سمبوسه غذایی بسیار خوشمزه و عربی است و پخت آن در مناطق جنوبی كشور بسیار متداول است البته ایرانی ها معمولا این غذا را با نان طبخ میكنند .
میتوانید در سمبوسه خود از هر مواد دیگری كه دوست دارید نظیر سوسیس یا كالباس یا مرغ و ...استفاده كنید .
اگر به خمیرتان بیشتر زمان استراحت بدهید پوك تر و خوشمزه تر میشود.
میتوانید برای زیبایی بعد از پیچیدن سمبوسه ها به آنها زعفران آب كرده و كنجد بزنید و بعد سرخ كنید. منبع:پاپیون | میتوانید در سمبوسه خود از هر مواد دیگری كه دوست دارید نظیر سوسیس یا كالباس یا مرغ و ...استفاده كنید . |
28,867 | 607355a22c38301a358e92a1 | پایگاه مركز اسناد انقلاب اسلامی، «جوانهای عزیز! اسناد درس آموز لانه جاسوسی را بگیرید و بخوانید... دانشجویانی كه آنجا را گرفتند و فهمیدند كه لانه جاسوسی است با زحمت زیاد آن را استحصال كردند... اینها نشان می‌دهد كه امریكایی‌ها در هنگام اوج نهضت و پیروزی انقلاب دائم درحال توطئه علیه جمهوری اسلامی بوده‌اند؛ آمریكا این است.» این بخشی از توصیه رهبر معظم انقلاب در دیدار دانشجویان و دانش‌آموزان به مناسبت ۱۳ آبان سالروز تسخیر سفارت آمریكا (لانه جاسوسی) است. بر همین اساس مركز اسناد انقلاب اسلامی از این پس به صورت روزانه، اقدام به انتشار اسناد استحصال شده از سفارت آمریكا می‌كند.
در سند زیر كه جز اسناد به دست آمده از لانه جاسوسی آمریكا است نشان می دهد كه آمریكایی‌ها از همان ابتدا قصد "نفوذ" و "جاسوسی" در نیروهای مسلح كشورهای دیگر از جمله ایران را داشتند كه سند زیر این مسئله را روشنتر از قبل می كند:
سند محرمانه
از : سفارت تهران
به : واشنگتن
موضوع : جاسوسی از نیروهای مسلح
گزارشات جاسوسی از نیروهای مسلح برای بررسییكپارچگی و كیفیت توسط مشاور و یا اگر باشد٬ توسط سطوح بالاتر تجدیدنظر می شوند. یك مسئله كه همچنان مورد علاقه ما است مربوط می شود به اطلاعات درباره جهت و فعالیت سیاسی ارتش ایران. اگر چه از طریق هیئت مستشاری ما و تیم های كمك عملیات فنی ارتباط وسیعی بین نیروهای مسلح ایران داریم ولی هنوز باید در پی اطلاعات مطلوبمان از لحاظ كیفی و كمی باشیم.
منبع :مرکز اسناد انقلاب اسلامی
| در سند زیر كه جز اسناد استحصال شده از لانه جاسوسی آمریكا است آمده است كه آمریكایی‌ها از همان ابتدا قصد "نفوذ" و "جاسوسی" در نیروهای مسلح كشورهای دیگر از جمله ایران را داشتند. |
38,059 | 6073599a2c38301a358eb689 | ۱۰ عامل موثر بر رشد ناخن‌های کودکبه‌خصوص کودکان که در سنین رشد قرار دارند، حتی شاید خیلی بیشتر از بزرگسالان برای تکمیل رشدی نیاز به موادمغذی داشته باشندهمه افراد از سنین کودکی تا بزرگسالی باید مواد غذایی کافی و از هر ۵ گروه مواد غذایی را دریافت کنند، به‌خصوص کودکان که در سنین رشد قرار دارند، حتی شاید خیلی بیشتر از بزرگسالان برای تکمیل رشدی نیاز به موادمغذی داشته باشند. گوشت حاوی پروتئین و اسید‌آمینه‌هایی است که روی رشد موثر است.آهن موجود در گوشت قرمز نیز برای ساخت هموگلوبین لازم است و کمبود آن باعث کم‌خونی در کودک میشود.پروتئین و آهن در گوشت سفید هم وجود دارد ولی به اندازه گوشت قرمز نیست. حبوبات نیز حاوی آهن و پروتئین هستند ولی جذب آهن در حبوبات به‌خوبی انجام نمی‌گیرد، مگر اینکه با گوشت پخته شوند، بنابراین تغذیه با گوشت در سنین پایین بسیار مهم است.بسیاری از مادرها از این موضوع که کودک به گوشت علاقه ندارد شکایت می‌کنند. برای حل این مشکل مادر باید طعم گوشت را با روشهای مختلف تغییر دهد.گاهی کودک به گوشت آبپز علاقه ندارد. مادر باید روش طبخ را تغییر دهد، مثلا گوشت چرخ‌کرده یا کبابی برای کودک درست کند یا طعم‌دهنده دیگری به آن بیفزاید. اگر کودک به هیچ‌وجه گوشت قرمز نمی‌خورد، مواد گوشتی دیگری مانند گوشت مرغ، ماهی، میگو و… را جایگزین کند. تخم‌مرغ نیز پروتئین خوبی دارد و برای رشد مفید است.اگر ثابت شود کودک دچار کمبود ماده غذایی است می‌توان به‌صورت مکمل مواد غذایی را جبران کرد ولی در کشور ما غذا در دسترس است و خانواده‌ها بهتر است برای جبران کمبود مواد غذایی از همان غذاهای متنوع استفاده کنند.کمبود کلسیم، فسفر و روی شاید به‌طور مستقیم تاثیر زیادی روی رشد ناخن نداشته باشد ولی می‌توان این مواد مغذی را از مواد لبنی مانند شیر، ماست، کره، پنیر و کشک به‌دست آورد یا روی را می‌توان از حبوبات و… کسب کرد.رشد و استحکام ناخن‌ها تحت‌تاثیر عوامل متنوعی است:۱٫ ناخن دست انسان ۴-۳ برابر بیشتر از ناخن‌های پا رشد میکند. ۲٫ ناخن‌های انگشت اشاره و میانی دست هم رشد بیشتری نسبت به ناخن‌های دیگر دارند. به‌طور تقریبی ناخن‌ها در ماه حدود ۴-۳ میلی‌متر رشد می‌کنند. ۳٫ در زمستان رشد ناخن کاهش می‌یابد. ۴٫ رشد ناخن‌های پا نیز الگوی متفاوت‌تری دارد. خونرسانی در ناخن پا کمتر است. در افراد مسن و افرادی که پاهایشان مرتب ثابت است و حرکت زیادی ندارد، ناخن‌ها رشد طولی ندارند، بلکه ضخیم میشوند. ۵٫ کفش‌های پاشنه‌بلند و کفش‌های پنجه باریک فشار زیادی به انگشتان و ناخن‌های پا وارد می‌کنند که این فشار منجر به ضخیم شدن صفحه ناخن میشود و ناخن‌های پاها در معرض صدمه زیادی قرار می‌گیرد. ۶٫ بعضی از افراد رژیم‌های غذایی خاصی دارند که ممکن است باعث شود رشد و استحکام ناخن‌‌هایشان کاهش یابد. ۷٫ توارث نیز نقش مهمی در رشد ناخن‌ها دارد. بعضی از افراد به‌طور ژنتیکی ناخن‌های مستحکم و با رشد بیشتری دارند. ۸٫ بیماریهای پوستی باعث کاهش رشد ناخن‌ها میشوند. البته با کنترل یا درمان این بیماری‌ها رشد ناخن به وضعیت عادی برمی‌گردد. ۹٫ بعضی از بیماریهای غیرپوستی مانند اختلالات عملکرد تیروئیدی روی رشد ناخن تاثیر می‌گذارند. ۱۰٫ توقف رشد ناخن به‌طور مطلق بسیار نادر است و به ندرت دیده میشود. این پدیده را می‌توان در بیمارانی که شیمی‌درمانی میشوند، مشاهده کرد. در چنین بیمارانی به‌علت تاثیر دارو رشد ناخن مانند مو به‌طور موقت متوقف میشود ولی با قطع دارو و اتمام شیمی‌درمانی ناخن‌ها مانند موها دوباره فعالیت خود را از سرمی‌گیرند و رشد می‌کنند.منبع :سلامتی | همه افراد از سنین کودکی تا بزرگسالی باید مواد غذایی کافی و از هر ۵ گروه مواد غذایی را دریافت کنند، |
21,413 | 6073524f2c38301a358e7583 |
عبدالحسن برزیده نویسنده وکارگردان سینما در گفتگو با خبرنگار حوزه سینماگروه فرهنگی ؛ درباره جدیدترین فعالیت سینمایی خود گفت:: بازنویسی نهایی فیلمنامه «آریو» به پایان رسید و نویسندگی و کارگردانی آن هم بر عهده خودم است.
وی با اشاره به موضوع این فیلم بیان کرد: «آریو» یک قصه خانوادگی و داستان خانواده‌ای سه نفره است که در بستر جنگ اتفاق می‌افتد.
گفتنی است؛ آخرین فیلم بلند سینمایی عبدالحسن برزیده «مزارشریف» بود که تولید آن در سال ۱۳۹۳ بود و در سی و سومین دوره از جشنواره فیلم فجر حضور داشت که در ۹ بخش نامزد دریافت سیمرغ بلورین شد و در بخش بهترین موسیقی متن این جایزه را کسب کرد.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| بازنویسی نهایی جدیدترین فیلمنامه سینمایی کارگردان «مزارشریف» به پایان رسید. |
91,891 | 6073712d2c38301a358f88d1 | علائم بیماری قلبی در مردان و زنان میتواند متفاوت باشد. مردها معمولاً در سن پایین‌تری نسبت به زنها دچار حملات قلبی میشوند؛ اما حملات قلبی تنها یکی از جنبه‌های بیماری قلبی هستند که طیف گسترده‌ای از عوارض قلبی را پوشش می‌دهد.
تعریف بیماری قلبیهمان‌طور که گفتیم، بیماری قلبی یک عبارت کلی است که شامل تعدادی از عوارض قلبی میشود. این عوارض شامل نارسایی قلبی، بیماری عروق کرونری، آریتمی‌ها، آنژین و دیگر عفونت‌های مرتبط با قلب و نقص‌های مادرزادی میشوند.
همه‌ی بیماریهای قلبی، علائم آشکاری ندارند و شما ممکن است بیماری قلبی داشته باشید و ندانید یا اینکه علائمی داشته باشید؛ اما دانستن ریسک فاکتورها کمک بزرگی به شما خواهد کرد، پس در ادامه درباره‌ی علائم بیماری قلبی در مردان می‌گوییم.
ریسک فاکتورهای بیماری قلبیتعداد زیادی از مردان در معرض ابتلا به بیماری قلبی هستند، زیرا درصد نسبتاً کمی از آنها به میزان توصیه شده و طبق دستورالعمل‌ها فعالیت بدنی دارند و ورزش می‌کنند.
دیگر ریسک فاکتورهای ابتلا به بیماری قلبی شامل سابقه خانوادگی بیماری قلبی، بالا بودن سن، داشتن رژیم غذایی پُر از چربی‌های اشباع، اعتیاد به الکل و سیگار و داشتن کلسترول بالا، دیابت و فشارخون بالا میشود.
ریسک فاکتورهای بیماری قلبی که خاص مردان است: اختلال نعوظ
درست همانطور که در مورد خانم‌ها، سنین بعد از یائسگی ریسک فاکتوری در ابتلا به بیماریهای قلبی است، در مورد آقایان نیز ریسک فاکتورهای خاصی وجود دارد. قادر به حفظ وضعیت نعوظ نبودن میتواند علامتی باشد که نشان می‌دهد مشکلی در گردش خون وجود دارد که شامل قلب هم میشود.
مشکلات عروقی سال‌ها قبل پیش از اینکه در قلب خود را نشان بدهند، در بیضه‌ها ظاهر میشوند. بنابراین اختلال نعوظ میتواند یکی از علامت‌های مشکلات قلبی باشد. آقایانی که در دهه چهل زندگی خود به سر می‌برند و مشکل اختلال نعوظ دارند، به احتمال 80 درصد در عرض ده سال دچار مشکلات قلبی خواهند شد.
ریسک فاکتورهای بیماری قلبی که خاص مردان است: استرس و عصبانیت
استرس میتواند برای مردان کشنده باشد. استرس، عصبانیت و اضطراب، هورمون‌های استرس و فشارخون را افزایش می‌دهد که میتواند منجر به محدودیت جریان خون به سمت قلب شود. پزشکان می‌گویند دو ساعت اول بعد از بروز خشم و عصبانیت، ریسک حمله قلبی برای یک مرد تقریباً پنج برابر بیشتر شده و ریسک سکته مغزی نیز سه برابر بیشتر میشود.
ریسک فاکتورهای بیماری قلبی که خاص مردان است: پایین بودن تستوسترون
تستوسترون پایین اثرش فقط کاهش میل جنسی نیست. پایین بودن سطح این هورمون با بیماری قلبی و دیابت نوع دوم نیز ارتباط دارد. پژوهش‌ها نشان می‌دهند پایین بودن تستوسترون میتواند ریسک فاکتوری برای بیماریهای قلبی و عروقی و عوارض متابولیکی باشد.
در ضمن سندرم متابولیک میتواند به معنی بالا بودن قند خون، بالا بودن کلسترول و چربی زیاد شکمی باشد که منجر به افزایش احتمال بیماری قلبی خواهد شد.
علائم اولیه هشداردهنده: آریتمی
علائم کم‌خطرتری از یک حمله قلبی وجود دارند که میتوانند هشدار بدن درباره‌ی مشکلات قلبی باشند. متأسفانه، یک رویداد جدی اغلب اولین علامت نشان‌دهنده‌ی وجود یک مشکل است.
مراحل اولیه بیماری قلبی میتواند با علائمی آزاردهنده همراه باشد که می‌آیند و می‌روند. اگر شما دچار آریتمی (نامنظم بودن ضربان قلب) باشید، شاید متوجه شوید وقتی از پله‌ها بالا می‌روید، نفس‌نفس می‌زنید یا گاهی احساس ناراحتی در سینه‌تان می‌کنید (که از سی دقیقه تا یکی دو ساعت ممکن است طول بکشد). همچنین ممکن است دردی در قفسه سینه‌تان احساس کنید که توضیحی برایش ندارید یا درد در گردن و آرواره.
علائم اولیه هشداردهنده: رگ‌های خونی
اگر بیماری قلبی داشته باشید، ممکن است متوجه علائمی مانند درد قفسه سینه که معمولاً به آن آنژین می‌گویند، درد در بالای دستها معمولاً در سمت چپ یا تورم پاها و یا خستگی مفرط شوید.
این علائم میتوانند به معنی باریک شدن رگ‌های خونی در اثر تجمع پلاک باشند که در پزشکی به آن آترواسکلروز یا تصلب شرایین می‌گویند که باعث میشود قلب سخت‌تر بتواند خون اکسیژن‌دار را به سراسر بدن برساند. داشتن فشارخون بالا نیز به میزان چشمگیری ریسک بیماری قلبی را افزایش می‌دهد اما علائم فشارخون بالا به ندرت خود را نشان می‌دهند و به همین دلیل به آن قاتل خاموش می‌گویند.
علائم حمله قلبیعلامت حمله قلبی لزوماً این نیست که سینه‌تان را چنگ بزنید و بر زمین بیفتید؛ کلیشه‌ای درباره حمله قلبی که معمولاً نشان داده میشود. ممکن است شما احساس فشار یا چنگ زدگی در سینه‌تان کنید که بیانگر یک حمله قلبی است (در پزشکی به آن یک انفارکتوس میوکارد گفته میشود) اما همیشه هم این درد وجود ندارد. همچنین ممکن است متوجه احساس ناراحتی در دستها، پشت و حتی آرواره‌تان کنید.
ضمناً شاید دیگر علائم هشداردهنده حمله قلبی را داشته باشید که شامل تنگی نفس، تعریق بی‌دلیل، تهوع و استفراغ و احساس سبُکی در سر و گیجی و منگی میشود.
علائم سکته مغزییک سکته مغزی معمولاً فقط یک سمت از بدن را تحت تأثیر قرار می‌دهد که همراه با کرختی یا ضعف در صورت، دستها و یا پاهاست. سکته مغزی میتواند اختلال حواس، مشکل در تکلم و یا تغییرات ناگهانی در بینایی ایجاد نماید.
سکته مغزی که در خیلی از ریسک فاکتورها با بیماری قلبی مشترک است نیز میتواند با یک سردرد شدید بروز کند. از آنجایی که این علائم سکته مغزی میتوانند بدون هشدار ظاهر شوند، باید هر چه سریعتر با اورژانس تماس بگیرید.
تشخیص بیماری قلبیتشخیص بیماری قلبی در یک بیمار اغلب با معاینه فیزیکی شروع میشود. حین معاینه، پزشک از شما سؤالاتی درباره هرگونه علامت احتمالی می‌پرسد و ریسک فاکتورهای شما برای بیماری قلبی را شناسایی میکند.
بعد از معاینه، پزشک میتواند تست‌های تشخیصی دیگری مانند تست استرس (تست ورزش) برایتان تجویز کند تا ببیند قلب شما به سطوح مختلفی از فعالیت چه واکنشی نشان می‌دهد. همچنین پزشک ممکن است از یک تست تصویری که معمولاً به آن آنژیوگرافی گفته میشود برای بررسی هرگونه انسداد در رگ‌های خونی و تعیین مکان دقیق آن استفاده نماید. این روش تست تصویری، تهاجمی است اما نباید دردناک باشد.
چشم‌انداز بلندمدتمتأسفانه تقریباً 50 درصد از مردانی که در اثر بیماری قلبی جان خود را از دست می‌دهند حتی نمی‌دانند که این بیماری را دارند. اما در مورد یک حمله قلبی یا سکته مغزی، چیزی که بعد از آن اتفاق می‌افتد بستگی زیادی به درمان فوری دارد. توانایی شما برای بهبودی از یکی از این دو حادثه بستگی به این دارد که تا چه اندازه فوری و سریع تحت درمان قرار بگیرید.
یعنی در صورتی که تردید دارید ممکن است هر یک از علائم گفته شده را داشته باشید باید هر چه زودتر تحت اقدام پزشکی قرار بگیرید، چون شما خودتان نمی‌توانید به طور قطع متوجه شوید که دچار حمله قلبی شده‌اید یا نه. ضمناً حتی اگر سالم هستید، باز هم باید جهت چکاپ‌های منظم به پزشک مراجعه کنید.
کاهش خطر بیماریهای قلبیهیچ راه تضمین‌شده‌ای برای جلوگیری از مشکلات قلبی وجود ندارد اما دو عامل اصلی و مهم هستند که میتوانند احتمال مرگ در اثر بیماری قلبی را کاهش بدهند: هم فشارخون و هم کلسترولتان را پایین بیاورید.
حدود 70 درصد از قربانیانی که برای اولین بار دچار حمله قلبی میشوند، فشارخون بالا دارند. آنهایی که کلسترول بالا دارند نیز تقریباً دو برابر بقیه در معرض بیماری قلبی هستند. | بیماری قلبی مطمئناً موضوع سطحی و کم‌اهمیتی نیست، بلکه مشکلی کاملاً جدی است که مردها (و زنها) باید نسبت به آن آگاه باشند. امروزه بیماری قلبی یکی از علت‌های اصلی به خطر افتادن سلامتی در مردان است. بیشتر از یک‌سوم مردان دچار بیماری قلبی هستند. |
27,011 | 607354dc2c38301a358e8b61 | هافبک بلژیکی می خواهد تیمش در دربی شهر منچستر قهرمانی خود را در لیگ جزیره قطعی کند.خبرگزاری فوتبال ایران پارس فوتبال دات کام : کوین دی بروین ، هافبک باشگاه منچسترسیتی می خواهد که با پیروزی مقابل منچستریونایتد، فاتح لیگ برتر انگلستان شوند.به گزارش اسکای اسپورتس، این احتمال وجود دارد که منچسترسیتی در دیدار مقابل منچستریونایتد قهرمانی خود را در لیگ برتر قطعی کند. هافبک بلژیکی که علاقه زیادی به رخ دادن این اتفاق دارد، در خصوص این مسئله گفت:فکر می کنم کسی از بین هواداران منچسترسیتی نباشد که این را نخواهد. ما نیز برای پیروزی و کسب جام در این مسابقه تلاش خواهیم کرد. همچنین باید به مصاف اورتون برویم که می دانیم بازی سختی است. البته آنها وضعیت امنی در جدول دارند و باید ببینیم چه پیش خواهد آمد. البته هنوز زمان زیادی تا آن مسابقه باقی مانده است و فقط امیدوارم همه بازیکنان سلامت باشند تا آخرین بخش فصل را بازی کنند.وی در خصوص بازگشت سیلوا به ترکیب سیتیزن ها و گلزنی اش افزود:من ترجیح می دهم داوید همیشه گل بزند تا به ما کمک کند. هرکس در تیم نقشی ایفا می کند. یک روز من کاری انجام می دهم و روزی دیگر داوید این گونه است. من نمی خواهم گل بزنم یا پاس گل بدهم. تنها هدفم این است که به پیروزی تیمم کمک کنم و از این بابت خوشحال می شوم. باورنکردنی است که کنار بازیکن بزرگی مانند داوید بازی می کنم.+ 0 - 0 | هافبک بلژیکی می خواهد تیمش در دربی شهر منچستر قهرمانی خود را در لیگ جزیره قطعی کند. |
8,097 | 60734a882c38301a358e417f |
هر چه هست ابراهیم حاتمی کیا فیلمساز محبوب چند نسل است که مردان جنگ را جور دیگری دید. قهرمان های او گاهی با فریاد، آرمان و دردشان را فریاد می کشند و گاهی با سکوت. طغیان و آرامش حاتمی کیا سلوک کاراکتر فیلم هایش را به یاد می آورد.منتها با این تفاوت که واکنش کاراکترها ملموس است اما رفتار حاتمی کیا محل مناقشه. بیایید مرور کنیم مهم ترین ری اکشن های این کارگردان را. این گزارش باز زمانی دو دهه اخیر را در بر می گیرد؛ یعنی روزگار بعد از «آژانس شیشه ای» که حاتمی کیا به اوج شهرت و محبوبیت رسید.
کجاها عصبانی بوده؟
موج مرده: سه سال بعد از «آژانس شیشه ای» حاتمی کیا فیلم «موج مرده» را ساخت که با زحمت به اکران رسید. سرمایه گذار فیلم یعنی بنیاد روایت از نتیجه بدست آمده راضی نبود و در روزهای منتهی به جشنواره نوزدهم فجر ، به حاتمی کیا هشدار داد اگر اصلاحات اعمال نشود ، اجازه نمایش فیلم را نخواهد داد. وقتی این کارگردان با لیست بلند بالای موارد اصلاحی مواجه می شود، شروع به حذف سكانس های مورد نظر می كند و راش اصلاحی را كنار می گذارد تا در روز اكران فیلمش در سالن رسانه ها آن را به اهالی مطبوعات نشان دهد. او با انبوهی از نگاتیو به سینما فلسطین آمد تا این گونه اصحاب رسانه متوجه دخوری حاتمی کیا بشوند. در نهایت همکاری او با بنیاد روایت قطع شد و احمدرضا درویش مالكیت فیلم را به شرط انجام برخی اصلاحات خریداری كرد.
چ: در جشنواره سی و دوم فجر که مدیران سینمایی بخاطر تغییر دولت عوض شده بودند، غالب سینماگران از «امید» حرف می زدند. ابراهیم حاتمی کیا اما از پیش از شروع جشنواره دلخور بود که چرا فیلم «شیار 143» در بخش مسابقه پذیرفته نشده. در نهایت فیلم وارد بخش مسابقه شد اما حاتمی کیا باز هم به کرات هیات انتخاب را نواخت. در روز اختتامیه هم غایب بود تا این گونه دلخوری اش را نشان دهد. کمی بعد اقرار کرد از دست مسولان جشنواره ناراحت بوده: «جشنواره فیلم فجر به هیچ عنوان برای من مهم نبود و من به مراسم اختتامیه آن نرفتم چون احساس کردم مدیران این جشنواره چه آگاهانه و چه ناآگاهانه مراسم را با آرایش خاص چیدمان کردند.متاسفانه جشنواره فیلم فجر ما و بخصوص مدیریت آن ساختار خود را و نیز الگو‌هایشان را از آن طرف آب می‌گیرند و رد کارپت می‌اندازند ولی من به آنها می‌گویم که به جای اینکه به این توجه کنید که چه رنگی زیر کفش‌هایمان پهن شود به افکارمان نگاه کنیم.» مشابه این اظهارنظر را در اکران های دانشگاهی زیاد از زبان حاتمی کیا شنیدیم.
بادیگارد: حاتمی کیا این بار هم دلخور بود که چرا داوران جشنواره سی و پنجم فجر به فیلمش توجه نکرده اند. حتی پرویز پرستویی بعد از گرفتن سیمرغ، به طور کنایی از حاتمی کیا تعریف کرد و به نوعی هیات داوران را زیر سوال برد. دقیقا یک هفته بعد حاتمی کیا لب به انتقاد گشود و جشنواره و رئیس وقت سازمان سینمایی (حجت الله ایوبی) را نواخت:« آقای ایوبی یک مستاجر چند ساله است. خدا کند به او صدارت سفارت فرانسه را بدهند و بگذارد ما هم در عالم سینما کار خود را انجام دهیم. مسئولان جشنواره یک بازی کودکانه و نوعی دیپلماسی سطحی را در پیش گرفته اند من معتقد هستم جشنواره امسال برگ سیاهی برای دوستان بود.»
به وقت شام: فریادهای اخیر حاتمی کیا یک تفاوت اساسی با دلخوری های پیشین دارد. روی کلام او این بار نه مسولان سینمایی که صدا و سیما بود. حاتمی کیا از این که «به وقت شام» توسط منتقدان در دو برنامه تلویزیونی نقد شده عصبی شد و این طور فریاد برآورد:« به تلویزیون اعتراض می‌کنم از مسئولان شبکه سه و دو، شکایتم را به خدا می‌برم. حاج قاسم سلیمانی با دیدن فیلم من اشک ریخت. این نگاه واقعاً زشت است برای این مملکت. من شکایتم را به خدا می‌برم.»
کجاها عصبانی نبوده؟
آژانس شیشه ای: اعتراضی ترین فیلم ابراهیم حاتمی کیا است و چه خوب که اجازه داد خود فیلم حرف بزند. «آژانس شیشه ای» بیست سال است زبان حال جماعتی شده که با تندترین ادبیات مسولان را نشانه گرفته. حاتمی کیا در زمان اکران فیلم ترجیح داد ساکت بماند و هر آن چه بیان کرد در نشست مطبوعاتی «آژانس شیشه ای» بود. در نشست هم داغ نکرد و آرام حرف زد.
به رنگ ارغوان: در آستانه جشنواره سیزدهم فجر،«به رنگ ارغوان» برای برخی مسولان به طور خصوصی نمایش داده شد. مسولان وقت وزارت اطلاعات اکران فیلم را به صلاح ندانستند و«به رنگ ارغوان» به محاق رفت.حاتمی کیا به این تصمیم گردن نهاد و بجای داد و فریاد نامه ای نوشت که هم متن آن زیبا است و هم حسن نیتش را نشان می دهد: « «شاید «به رنگ ارغوان» گل سرخ خارداری باشد که دل یاران را ریش کرده است؛ ولی شما می‌دانید که من نیتی جز تقدیم گل نداشتم.شهادت می‌دهم که به‌عنوان پدر معنوی « به رنگ ارغوان » با میل و خواست شخصی خودم فیلم را از شرکت در جشنواره فجر محروم می‌کنم. می‌گویم محرومیت و این، سخت و دردناک است.ولی با اطمینان و با صدای رسا می‌گویم که اجازه نخواهم داد که این رود ارادت را برکه‌ای ساکن تصور کند که میتواند ماهیان نامشروع خود را پرورش دهد و صید کند. من و یارانم منتظر روزی خواهیم بود که « به رنگ ارغوان» در فضایی صرفا فرهنگی به همراه شما و یارانتان؛ در منظر نگاه مخاطبان اصلی آن قرار گیرد.»
گزارش یک جشن: شانزدهمین فیلم حاتمی کیا داستانی ملتهب دارد که سوژه اش از اتفاقات سال 88 گرفته شده است. «گزارش یک جشن» در جشنواره بیست و نهم به نمایش درآمد که خب کیفیت آن نشانی از حاتمی کیا ندارد. فیلم مدت ها بلاتکلیف بود تا این که اعلام شد حق رایت آن توسط وزرات ارشاد خریداری شده است. خود حاتمی کیا هر بار نام این فیلم به میان آمده سعی کرده است با آرامش پاسخ دهد نه طغیان. نمونه متاخرش را در نشست «به وقت شام» شاهد بودیم:« تا اطلاع ثانوی همچنان حاتمی‌کیا هستم و دلم می‌خواهد فیلمم پخش شود چون دچار یک سوءتفاهم شده است. خجالت می‌کشم از اینکه چرا جلوی پخش فیلمی مثل گزارش یک جشن را گرفته‌اند و از این بابت افتخار نمی‌کنم که در جمهوری اسلامی فیلمی دارم که پخش نشده است. البته این اتفاق به آقای شمقدری مربوط نبود، چون عده‌ای فشار آوردند که این فیلم نمایش داده نشود.»
| حکم صادر کردن برای ابراهیم حاتمی کیا کار آسانی نیست:اعتراض ها و نطق آتشین او بخاطر خواسته های شخصی است؟ یا از سر دغذغه مندی فریاد می کشد؟ اجازه دهید، حداقل توی این گزارش نیت خوانی نکنیم و به روایت صرف، متکی بمانیم. |
81,143 | 60736c2f2c38301a358f5ed5 | غیر از عوارض معمول و شایع، برخی از مادران ممکن است عوارض جانبی دیگری را بعد از زایمان تجربه کنند که بعضی از آنها نیاز به مراقبت بیشتری دارد. در این مطلب میتوانید با عوارض شایع پس از زایمان و روشهای مدیریت و بهبود آنها آشنا شوید.
شش هفتۀ اول بهبودبیشتر عوارض شایع پس از زایمان موقتی است و بعد از یک هفته کاهش پیدا میکند. بعضی از آنها مانند کمردرد، درد نوک سینه و شاید درد پرینه تا چند هفته ادامه دارد و بعضی دیگر مثل خروج غیرارادی شیر ممکن است تا مدت بیشتری ادامه داشته باشد. نکتۀ مهمی که باید به یاد داشته باشید، این است که وقتی تمرکز و توجهتان را روی نگهداری از فرزندتان می‌گذارید، فراموش نکنید که باید مراقب سلامت خودتان نیز باشید. اگر ذهن و جسمتان سالم نباشد، مراقبت از موجود کوچکی که به این دنیا آورده‌اید، بسیار سخت‌تر میشود. عوارض بعد از زایمان با نوع زایمان شما و دیگر عوامل فردی و اینکه آیا زایمان اولتان باشد یا خیر در ارتباط است. برخی از متداول‌ترین عوارض شایع پس از زایمان شامل موارد زیر است:
خونریزی واژن: خونریزی پس از زایمان طبیعی است و امکان دارد تا شش هفته به طور منقطع ادامه پیدا کند. بهتر است از پدهای بزرگ استفاده کنید و از مصرف تامپون خودداری شود. در صورت مشاهدۀ موارد غیرطبیعی در خونریزی مثل زیاد شدن ناگهانی خونریزی لازم است به پزشک مراجعه کنید.
درد شکم به علت انقباض رحم: کوچک شدن رحم و بازگشت آن به اندازۀ قبلی نیز ممکن است همراه با درد باشد و تا شش هفته طول بکشد. برای تسکین این درد نیز میتوانید پس از تأیید پزشکتان از استامینوفن معمولی استفاده کنید.
درد در ناحیۀ پرینه: ناحیۀ بین واژن و مقعد یا همان ناحیۀ پرینه را تمیز نگه دارید. شاید نشستن در یک لگن آب گرم بسیار تمیز برای تسکین دردتان مؤثر باشد. به پهلو بخوابید، لباس گشاد بپوشید و با اجازه از پزشکتان استامینوفن معمولی مصرف کنید. تمرینات کگل نیز به گردش خون و تسریع روند بهبود شما کمک میکند.
درد و بی‌حسی در اطراف زخم سزارین: اگر درد زخم سزارین تا چند هفته ادامه پیدا کرد، با اجازه و تأیید پزشکتان داروهای مسکن بدون نیاز به نسخۀ پزشک را امتحان کنید و دز مصرف را حتماً بپرسید. در چند هفتۀ اول بعد از جراحی سزارین نیز بهتر است اجسام سنگین را بلند نکنید.
مشکل دفع ادرار: شاید در چند روز اول بعد از زایمان، دفع ادرار برایتان سخت باشد. پس سعی کنید مایعات فراوان بنوشید و کمی پیاده‌روی کنید. روی ناحیۀ پرینه کمی آب گرم بریزید یا برای چند دقیقه در یک لگن بسیار تمیز با آب گرم بنشینید تا شاید زودتر حس نیاز به دفع ادرار پیدا کنید.
یبوست: وقتی از بیمارستان به خانه می‌روید، اولین دفع مدفوع بعد از زایمانتان شاید کمی کند اتفاق بیفتد، زیرا ممکن است چیزی درون روده‌های شما وجود نداشته باشد، بنابراین سعی کنید به خودتان فشار نیاورید. مایعات و مواد غذایی سالم و حاوی فیبر زیاد مانند میوه‌جات و سبزیجات تازه و غلات کامل مصرف کنید. پیاده‌روی کنید، به خودتان فشار نیاورید و در صورت لزوم ملین‌ها را طبق تجویز پزشکتان مصرف کنید.
بواسیر یا هموروئید: زور زدن زیاد موقع زایمان ممکن است باعث بروز هموروئید یا بواسیر شود. برای رفع این مشکل نیز میتوانید هنگام دستشویی رفتن، آب ولرم رو به گرم را به این ناحیه بگیرید یا در یک لگن تمیز آب گرم بنشینید. در صورت لزوم نیز بی‌حسی موضعی، شیاف‌ها یا کمپرس سرد و گرم را طبق دستور پزشکتان استفاده کنید.
خستگی: با کمک گرفتن از همسر، خانواده، دوستان یا حتی استخدام پرستار از فشار کارهای روزمره کم کنید. خیلی خودتان را درگیر تمیز کردن خانه یا جواب دادن به پیغام‌های اطرافیان نکنید و فعلاً فقط روی مهمترین کارها تمرکز کنید.
اگر خرید دارید یا خسته‌اید و نمی‌توانید آشپزی کنید، آنچه را که نیاز دارید تلفنی سفارش بدهید.
وقتی فرزندتان خواب است، شما نیز بخوابید و یادتان نرود که به طور منظم غذاهای مقوی و انرژی‌زا بخورید.
درد عمومی: زور زدن زیاد موقع زایمان ممکن است باعث ایجاد درد عمومی در بدنتان شود. برای کاهش درد میتوانید با اجازۀ پزشکتان از استامینوفن معمولی مصرف کنید و با آب گرم حمام کنید یا از تشکچۀ برقی استفاده کنید تا درد عضلاتتان تسکین پیدا کند. همچنین میتوانید ماساژ را امتحان کنید.
قرمزی یا پف چشم‌ها: مشکل قرمز بودن چشم‌ها ممکن است در اثر زور زدن مادر هنگام زایمان به وجود بیاید. برای بهبود این مشکل میتوانید چند بار در روز به مدت ۱۰ دقیقه، کمپرس سرد روی چشم‌هایتان بگذارید. در صورت طولانی بودن این مشکل بهتر است پزشکتان را در جریان بگذارید.
تعرق شبانه: روی بالشتان حوله‌ای نخی با جذب بالا بگذارید و زیاد مایعات مصرف کنید تا آب بدنتان را که در اثر عرق کردن از دست می‌دهید جبران کنید، به خصوص اگر شیردهی می‌کنید.
ناراحتی در سینه: یک حولۀ نرم را با آب گرم مرطوب کنید و آن را روی هالۀ صورتی یا قهوه‌ای رنگ دور نوک سینه‌ها بگذارید. همین‌طور میتوانید از کیسۀ یخ استفاده کنید و بهتر است یک سوتین شیردهی با سایز مناسب بپوشید.
درد یا ترک نوک سینه: مطمئن شوید که هنگام شیردهی سینه‌ها در حالت مناسبی قرار دارد و وضعیت‌های مختلف شیردهی را امتحان کنید. بعد از اتمام شیردهی، کمی سینه‌هایتان را در معرض هوا قرار دهید و از پوشیدن لباس زبر یا هر چیزی که ممکن است سینه را تحریک کند و آزار بدهد، خودداری کنید. برای بهبود نوک سینه بگذارید کمی از شیرتان خودبه‌خود روی آن خشک شود. کرم یا پمادها را نیز با تأیید پزشک به نوک سینه بزنید و از مصرف محصولات نامناسب یا حاوی بو و رنگ خودداری کنید.
کمردرد: سعی کنید موقع بلند کردن فرزندتان، زانوهایتان را خم کنید. موقع شیردهی و نشستن نیز پاهایتان را کمی بالاتر قرار دهید، مثلاً از یک چهارپایه استفاده کنید یا به جایی تکیه دهید.
ترشح شیر از سینه: از پد شیردهی استفاده کنید و سعی کنید لباس‌های نخی تیره و طرح‌دار بپوشید که باعث میشود لکه‌های شیر کمتر دیده شود.
گرفتگی خلق و افسردگی: گرفتگی خلق بعد از زایمان اتفاقی شایع است که معمولاً دو یا سه روز بعد از زایمان شروع میشود و با گذشت دو هفته خودبه‌خود رفع میشود. اگر نشانه‌ها به مدت بیش از چند هفته ادامه پیدا کرد، لازم است حتماً با پزشکتان در مورد آن صحبت کنید، زیرا در مواردی ممکن است برخی مادران افسردگی بعد از زایمان را تجربه کنند.
| در شش هفتۀ اول بعد از زایمان، مادران ممکن است عوارض مختلفی مثل خونریزی و دردهای مختلف داشته باشند. این شش هفتۀ اول، دوران بهبود نام دارد، یعنی زمانی که بدنتان از وظیفۀ بزرگ به وجود و بعد دنیا آوردن فرزندتان بهبود پیدا میکند. |
13,432 | 60734ddc2c38301a358e5656 |
به گزارش خبرگزاری شبستان به نقل از الاشرق الاوسط، فشارهای کشورهای اسلامی به هلند نتیجه مثبت در پی داشت و «گیرت وایلدرز» نماینده تندروی هلند اعلام کرد که برگزاری مسابقه کاریکاتور موهن به خاتم انبیاء «محمد مصطفی»(صلی الله و علیه و آله و سلم) را لغو خواهد کرد.
وایلدرز در بیانیه ای که در صفحه پایگاه ارتباط اجتماعی اش منتشر شد، گفت: هرگز مبارزه ضد اسلام را متوقف نمی کنم، اما خطر حملات به هلند به دلیل این مسابقه بسیار زیادی است.
پلیس هلند این هفته یک مرد 26 ساله را که به تهدید به وایلدرز به دلیل این مسابقه مظنون است، بازداشت کرده است.
«مارک روته» هفته گذشته از وایلدرز برای برگزاری این مسابقه دفاع کرد و گفت: این مسابقه در چارچوب آزادی بیان است، اما این مسابقه طرح دولت نیست.
دولت هلند، اعتراض ها در تعدادی از کشورهای اسلامی از جمله پاکستان را نسبت به این مسابقه موهن که قرار بود وایلدرز پایان سال جاری در مقر پارلمان هلند برای نمایش کاریکارتورهای موهن برگزار کند، دریافت کرد. وزارت امور خارجه هلند همچنین نامه ای را در همین راستا از سازمان همکاری اسلامی متشکل از 57 کشور اسلامی دریافت کرد.
«استیو بلوک» وزیر امور خارجه هلند به رسانه ها در لاهه گفت: دولت پاکستان، سفیر هلند در این کشور را فراخوانده و نکرانی عمیق خود را نسبت به برنامه برگزاری این مسابقه که وزارت امور خارجه آن را خبثانه و توهین به اسلام توصیف کرد، اعلام کرده است.
وزیر امور خارجه هلند گفت: آزادی بیانیه ماموریت بی نهایت مهمی است و لغو این نمایشگاه مربوط به دولت نیست.
منبع: خبرگزاری شبستان
| نماینده تندروی هلند با تشدید اعتراض های کشورهای اسلامی نسبت به برگزاری مسابقه موهن نسبت به پیامبر اکرم(ص)، اعلام کرد: این مسابقه لغو خواهد شد. |
49,417 | 60735e6d2c38301a358ee2e7 |
سی و ششمین محفل شعر و موسیقی «اتفاق ترانه» (شنبه ۱ دی) در تماشاخانه مهر حوزه هنری برگزار شد.
بهروز صفاریان، آهنگساز و تنظیم‌کننده موسیقی در این برنامه گفت: موسیقی پاپ سهل ممتنع است و مردم نیز به آن گرایش دارند. بعد از مدتی که موسیقی پاپ به دست بازار صنعتی و تجاری افتاد، به جایی رسید که هنرمندان مقلد را به جای مولد پرورش می‌دهند و امروز این جریان بسیار بیشتر شده است. به دلیل وضعیت تجاری که در موسیقی وجود دارد، وقتی اتفاق خوبی برای یک قطعه موسیقایی، چه به لحاظ کلام و چه دیگر عناصر رخ می‌دهد، توسط تهیه کننده ها مشابه آن اثر سفارش داده میشود. در چنین شرایطی، افرادی که مولف هستند، یا خانه نشین میشوند و یا باید با چنین وضعیتی کنار بیایند.
وی ادامه داد: فریدون فروغی همیشه به من می‌گفت اگر نگاهت به این باشد که جامعه از تو چه می‌خواهد، شاید در ابتدا موفق ظاهر شوی، اما در طول زمان موفقیتی نخواهی داشت. امروز این اتفاق برای بسیاری از خواننده‌ها رخ داده و عمر آثارشان به ۶ ماه و یک سال هم نمی‌رسد و فراموش میشوند. پیشتر خوانندگانی داشتیم که ۳ دهه و ۴دهه ماندند و هنوز هم خوانندگانی هستند که دوست دارند خودشان را به این خواننده‌های ماندگار وصل کنند.
صفاریان اظهار کرد: البته برخی خوانندگان بوده‌اند که در ابتدا با شخصیتهای مطرح موسیقی به لحاظ جنس صدا مقایسه می‌شدند، اما در ادامه فعالیت‌هایشان رنگ خود را پیدا کرده‌اند و توانسته‌اند مستقل شوند. این که خواننده‌ای از کسی تاثیر بگیرد، اشکالی ندارد، اما این که شبیه به کسی بماند خوب نیست.
این آهنگساز کشور با بیان این که آثار خوب بسیاری بوده که مردم گوش کرده و پسندیده‌اند و نمی‌توان گفت مردم سلیقه ندارند یا سلیقه‌شان افول کرده است؛ عنوان کرد: عرضه و تقاضا این گونه نیست که تنها به خواست و سلیقه مخاطب اثری را ارائه کنیم، بلکه هر چه اثر بهتری تولید کنیم، مردم هم استقبالشان بیشتر میشود. اگر افراد حرفهای در موسیقی از سوی تهیه کنندگان حمایت شوند مردم هم به دنبال آثارشان می‌روند.
وی همچنین گفت: شخصیتهایی که دانش موسیقی را دارند، به ویژه جوانان تحصیل کرده‌ای که در موسیقی امروز ما کم نیستند؛ باید حمایت شوند و جامعه تهیه‌کننده از جامعه تجاری موسیقی فاصله بگیرند و به سمت افراد حرفهای در این حوزه بیایند.
* در ایران تهیه‌کننده موسیقی به معنای واقعی نداریم
صفاریان خاطرنشان کرد: متاسفانه ما در ایران به معنای واقعی تهیه‌کننده موسیقی نداریم. یک تهیه کننده در هر جای دنیا باید موسیقی را خوب بشناسد و تولید، تفکر، ایدئولوژی و ارائه اثر به جامعه را با فکر پیش ببرد. متاسفانه تهیه کننده ها در ایران چنین رویکردی ندارند و تنها چند سال از یک چهره و پدیده بهره‌کشی می‌کنند و سپس او را کنار می‌گذارند. ما اهالی موسیقی باید مراقب هم باشیم و کاش آنطور که سینماگران نسبت به هم غیرت و تعصب دارند و از یکدیگر حمایت می‌کنند، این اتفاق در موسیقی هم رخ می‌داد.
این آهنگساز کشور درباره شرایط موسیقی در صدا و سیمای کشور نیز گفت: چند دهه قبل که صدا و سیما، حمایت ویژه ای از موسیقی داشت، مدیر مرکز موسیقی فریدون شهبازیان و علی معلم بودند و ساختار هنری و موسیقایی در بدنه مدیریت وجود داشت. اما متاسفانه امروز مدیرانی قرار دارند که وضعیت تولید موسیقی را تغییر داده اند.
صفاریان افزود: وضعیت موسیقی در نقطه خوبی قرار ندارد و کیفیت در آن حرفی نمی‌زند. متاسفانه حتی به موسیقی پاپ امروز نمی‌توان گفت صنعتی، بلکه سری دوزی است. باید از آثار با محتوا که افرادی با دانش روی آن کار کرده‌اند حمایت کنیم.
وی در رابطه با ترانه هایی امروز کشور نیز گفت: موسیقی یا کلام و ترانه نباید به مخاطب فخر بفروشد، مخاطب حوصله پیچیدگی ها در کلام را ندارد. اگر فرصت داشته باشم، حتما کارگاه هایی در حوزه هنری با حضور ترانه سرایان و اهالی موسیقی برگزار خواهم کرد.
منبع: فارس |
بهروز صفاریان، آهنگساز و تنظیم‌کننده موسیقی گفت: اگر نگاهت به این باشد که جامعه از تو چه می‌خواهد، در طول زمان موفقیتی نخواهی داشت. امروز این اتفاق برای بسیاری از خواننده‌ها رخ داده و عمر آثارشان به یک سال هم نمی‌رسد. |
57,179 | 607361d12c38301a358f0139 |
سینا راستگو کارگردان نمایش «مرگ و دوشیزه» درباره اجرای این اثر نمایشی در جشنواره تئاتر فجر گفت: نمایش «مرگ و دوشیزه» بهمن و اسفند ۹۶ در تماشاخانه پالیز به صحنه رفته بود و قرار است در بخش مسابقه ایران یک سی و هفتمین جشنواره تئاتر فجر حضور داشته باشد.
وی درباره تغییراتی که نمایش نسبت به اجرای عمومی داشته است، بیان کرد: در اجرای جشنواره تغییری در گروه بازیگران نداریم اما با توجه به گذشت یکسال از اجرای نمایش و تجربیاتی که کسب کرده‌ایم تغییرایی در روند و فضای اجرا به وجود آمده است. حدود یک ماه است که تمرین‌های کار را آغاز کرده‌ایم تا نمایش با پختگی بیشتری روی صحنه برود.
راستگو درباره تحلیلی که نسبت به متن آریل دورفمان نویسنده نمایشنامه داشته است، توضیح داد: این نمایش، داستانی است میان سرگذشت سه نفر، سرگذشتی تلخ که روایت قبل و بعد از انقلاب شیلی را در بطن زندگی آدم‌هایی روایت میکند. در واقع این اجرا را می‌توان تحلیل دیگری از متن به حساب آورد تا اقتباس از آن. تلاش ما این بوده که به واسطه فضای خفقان‌آوری که در متن جریان دارد، روایت ملموسی در اجرا داشته باشیم که این روایت به بخش‌بندی شخصیت دکتر میراندا انجامیده است به شکلی که این کاراکتر در اجرا تبدیل به سه نفر شده است که هر کدام وجهی از ویژگیهای شخصیتی او را به نمایش می‌گذارند.
این کارگردان ادامه داد: با این تمهید تک بودن شخصیت زن نمایش میان این مردها که در واقع یک نفر هستند، آسیب‌هایی را که او در جریان انقلاب شیلی متحمل شده است و ذهن مشوش او را به شکلی ملموس‌تر به مخاطب نشان میدهیم. تلاش ما این بوده که در اجرای این اثر نمایشی درد و رنجی را که بر سر یک فرد می‌آید به شکلی همذات پندارانه به مخاطب ارایه دهیم.
راستگو درباره حضور در بخش مسابقه ایران یک این دوره از جشنواره بیان کرد: در این بخش هنرمندان جوان و افرادی که تجربه‌های اولشان را در کارگردانی پشت سر می‌گذارند، حضور دارند. با توجه به لیستی که منتشر شده به نظر می‌رسد آثاری که در بخش ایران یک حضور دارند از لحاظ کیفی بالاتر از بخش ایران دو هستند از این منظر که برای حضور در این بخش آثار خلاق‌تر و جسورانه تری انتخاب شدهاند.
وی در پایان صحبتهایش تاکید کرد: معتقدم در طول جشنواره تمرکز مخاطبان بیشتر روی بخش ایران یک و بین‌الملل خواهد بود. یکی دیگر از حسن های بخش ایران یک نیز این است که به جوان ها بها داده شده و مطمئنا دست اندرکاران جشنواره نتیجه این اعتماد را هم خواهند گرفت.
منبع:مهر | سینا راستگو که نمایش «مرگ و دوشیزه» را برای حضور در بخش ایران یک جشنواره تئاتر فجر آماده میکند معتقد است در این بخش از جشنواره شاهد آثار جسورانه و خلاق‌تری خواهیم بود. |
64,094 | 607364c82c38301a358f1c3c | مراحل ساخت سنجاب خمیری:
مرحله اول : ابتدا هر یک از اجزای مورد نیاز را از روی خمیر ساخته و تهیه کنید.مرحله دوم : در این بخش به ترتیب بر اساس تصویر زیر برای هر یک از بخش های سنجاب خمیری به متصل نمودن خمیره های شکل داده شده بپردازید.مرحله سوم : در نهایت شما توانسته اید یک سنجاب خمیری بسیار زیبا بسازید. امیدوارم از این آموزش نهایت لذت را برده باشید.این کاردستی بسیار زیبا و در عین حال راحت است، با کمی دقت و خلاقیت با کمک خمیر می توانید کاردستی ای زیبارا درست کنید.مطالب مرتبط:سنجاب پرنده ی کاغذی
| در این آموزش سعی داریم با تهیه مقداری خمیر و هم چنین یک میوه کاج یک سنجاب خمیری بسیار زیبا بسازیم. روش ساخت چنین کاردستی بسیار آسان بوده و در زمان کوتاهی به نتیجه مطلوب خواهید رسید. |
47,906 | 60735dc82c38301a358edd00 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری میزان به نقل از اداره کل روابط عمومی و تشریفات سازمان تعزیرات حکومتی، مرتضی ممیزی مدیرکل تعزیرات حکومتی استان زنجان گفت: با دریافت گزارش‌های مردمی در مورد نگهداری محموله قاچاق در یک منزل شخصی، نیروی انتظامی با دریافت مجوز قضایی این منزل مسکونی را بازرسی و مقدار ۹۶ هزار نخ سیگار خارجی کشف کردند.
وی افزود: با ارسال این گزارش به تعزیرات حکومتی، پرونده تخلف تشکیل و شعبه بدوی ششم تعزیرات حکومتی استان پس از احراز تخلف، حکم به ضبط محموله و پرداخت ۴۹۲ میلیون ریال جزای نقدی در حق صندوق دولت برای متخلف صادر کرد.منبع: خبرگزاری میزان
| مدیرکل تعزیرات حکومتی استان زنجان از محکومیت عامل نگهداری سیگار قاچاق به ضبط محموله و پرداخت جزای نقدی خبر داد. |
22,931 | 607353092c38301a358e7b71 | هنگامی که دو حزب دولتی مردم و ملیون به‌دلیل تقلب‌های انتخاباتی سال1339 اعتبار خود را از دست دادند، محمدرضا شاه به ایجاد یک حزب جدید به‌نام«ایران نوین» مبادرت ورزید تا به‌جای حزب مردم که منحل شده بود نقش حزب اکثریت را بازی کند. شالوده و بنیان نخستین ِحزب ایران بر هسته‌ی مرکزی و اولیه‌ای استوار شد که تحت عنوان«کانون ترقی» شهرت داشت. اما خود کانون ترقی بر پایه و اساس تشکیل گروهی محدود دیگری بنیان نهاده شده بود که به‌نام«گروه پیشرو» خوانده می‌شد. گروه پیشرو در اواخر سال1339 توسط حسنعلی منصور، ایرج منصور، دکترمحمدعلی مولوی، فریدون معتمدوزیری و امیرعباس هویدا و با 30نفر عضو تشکیل شد. که پس از چندی با برقراری جلسات گفتگو و بحث و تبادل نظر در ابتدای سال1340 به«کانون ترقی» تغییر نام داد.
استقبال باشکوه!
حزب ایران نوین و تشكیلات آن با حمایت ایالات متحده امریكا و در راستاى تحكیم نفوذ این كشور بر ایران ایجاد شد و در بین توده‌‌‌هاى مردم پایگاهى نداشت و مقامات عالى رتبه حكومتى هم درگیر جنگ قدرت براى تحكیم موقعیت خود بودند و از حزبى كه براى اصلاحات درست شده بود به عنوان سكویى براى به دست گرفتن مناصب اجرائى استفاده مى‌‌‌كردند. آنان در این راه به منظور جلب حمایت سیا با آن از در همكارى گسترده در آمدند و حتى موقعیت سابق خود را به طور كلى از دست دادند.
شرح یك ماجرا شاید بهتر به این موضوع و درك عمق آن كمك نماید: شاه وقتى از یكى از سفرهاى خارجى خود باز مى‌‌‌گشت با استقبال برخى از هواداران حزب ایران نوین مواجه شد. در مراسم استقبال عده‌‌‌اى از كارگران، همراه با زنان گودهاى جنوب شهر شركت داشتند و این افراد با لباسهاى ژنده در مراسم استقبال شركت كرده بودند. این افراد اجیر شده را در برابر دریافت اندكى پول به این مراسم آورده بودند. مهندس عبداللّه ریاضى (رئیس مجلس) كه از شاهدان ماجرا بود، خانم شوكت‌‌‌الملك جهانبانى نماینده مجلس و از سران حزب ایران نوین را به دفتر كار خود خواند و به این امر اعتراض كرد. او گفت این اقدام آنقدر زننده بوده است كه مقامات ایرانى در انظار خارجى‌‌‌ها شرمنده شدهاند. وی ادامه داد حزبى كه ادعا مى‌‌‌كند حكومت را در دست دارد اگر نتواند دویست یا سیصد نفر بانوان تحصیل كرده و روشنفكر را در این قبیل مواقع جمع كند، پس چگونه مى‌‌‌تواند ادعا كند كه از حمایت افكار عمومى برخوردار است؟
این حقیقت را عباس شاهنده مدیر روزنامه فرمان در مذاكره‌‌‌اى خصوصى افشا كرد. او گفت : «به دلیل این كه هویدا مساعدت زیادى در انتشار روزنامه فرمان انجام مى‌‌‌دهد، طبق توصیه‌‌‌اى كه از طرف نخست‌‌‌وزیر شده بود تعداد استقبال كنندگان حزب ایران نوین از شاه را صد هزار تن گزارش كرده، در حالى كه حتى تعداد كل حاضرین یك دهم این رقم هم نبوده است تا چه رسد به شركت‌‌‌كنندگان حزب.» او گفت : « حزب حتى نتوانست از بین كارگران كارخانه‌‌‌ها تعداد قابل توجهى افراد را براى استقبال از شاه فراهم كند.» شاهنده مى‌‌‌گفت در برابر محبتهاى هویدا او هم ناچار است به گونه‌‌‌اى این محبتها را جبران كند و فعلاً به جز آنچه از طرف حزب به او دیكته مىشود تا در روزنامه چاپ كند، كار دیگرى از دست او ساخته نیست.
در مراسم استقبالى هم كه انجام گرفت از رهبران حزب رفتارى سر زد كه باعث ناراحتى بسیارى افراد، حتى طرفداران این تشكیلات شد. توضیح اینكه در این مراسم رهبران حزب بر روى صندلى‌‌‌هایى كه بر فرشهاى گران قیمت قرار داده شد جلوس كرده بودند و در حالى كه صندلى خالى هم وجود داشت نمایندگان كارگران روى زمین در كنار خیابان نشسته و منتظر ورود شاه بودند. این منظره به گمان ناظران نمودارى از روحیات اشرافى كارگزاران حزب بود كه على رغم شعارهاى داده شده از تعمیق شكاف طبقاتى زایدالوصفى در بین سران حزب و توده‌‌‌هاى حزبى حكایت داشت.
این منظره مورد انتقاد شدید اعضاى حزب واقع شد و انزجار زیادى در بین بینندگان تولید كرد. زیرا از چهار صد صندلى موجود دویست و پنجاه تاى آن خالى بود و كارگران را اجازه نداده بودند روى این صندلى‌‌‌ها بنشینند. تحلیل‌‌‌ها نشان مى‌‌‌داد كه اختلاف طبقاتى در درون حزب ضربه بسیار بزرگى به موقعیت آن در بین توده‌‌‌هاى مردم وارد ساخته است.
حزب ایران نوین، بزرگترین و ماندگارترین حزب دولتی اکثریت بود که بیش از یک دهه در فضای خالی از فعالیتهای حزبی واقعی به حیات خود ادامه داد. محمدرضا‌شاه در 11اسفند1353 برخلاف تأکیدات مکرر سال‌های قبل خود در ستایش از نظام چند حزبی، به یکباره خواستار انحلال همه سازمان‌ها و احزاب سیاسی موجود و تشکیل حزب واحد رستاخیز که همه را فرا گیرد شد. بنابراین حزب ایران نوین نیز انحلال خود را اعلام و به حزب رستاخیز پیوست و فعالیتهای خود را در غالب آن ادامه داد و هویدا نیز دبیرکل حزب رستاخیز شد.
منابع:مجله الکترونیکی دوران،پژوهشکده باقرالعلوم | شاه وقتى از یكى از سفرهاى خارجى خود باز مى‌‌‌گشت با استقبال برخى از هواداران حزب ایران نوین مواجه شد. در مراسم استقبال عده‌‌‌اى از كارگران، همراه با زنان گودهاى جنوب شهر شركت داشتند و این افراد با لباسهاى ژنده در مراسم استقبال شركت كرده بودند. این افراد اجیر شده را در برابر دریافت اندكى پول به این مراسم آورده بودند.... |
19,844 | 6073517c2c38301a358e6f62 | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان؛ آیت‌الله محمدعلی موحدی کرمانی خطیب موقت نماز جمعه تهران در خطبه‌های نماز جمعه امروز با اشاره به اینکه نباید از دشمن ترسید، اظهار داشت : اگر صابر باشیم و از دشمن نترسیم ، یقینا پیروز خواهیم شد.
وی با اشاره به نزدیک بودن روز مبارزه با استکبار جهانی افزود: ایستادن در برابر توطئه‌های استکبار یک مسئله سیاسی و دینی است. البته سیاست ما عین دیانت ماست؛ اما این مسئله (استکبار ستیزی) ریشه در دیانت ما دارد.
خطیب موقت نماز جمعه تهران با بیان اهمیت مقابله با طاغوت تاکید کرد: آنان که تابع و پیرو طاغوت باشند، طاغوت می‌آید و این ها را از نور خارج و وارد ظلمات میکند.
آیت الله موحدی کرمانی گفت: سکوت و بی تفاوتی در برابر طاغوت و توطئه های آن، فساد را گسترش می دهد. آن ها که در مقابل طاغوت حساسیت ندارند موجب می شوند زمینه فساد برای طاغوت فراهم شود و این ها همه در فسادها شریک هستند.
وی با اشاره به ساز و کار مقابله با فساد یادآور شد: انسان ها وظیفه دارند که نگذارند فساد شیوع یابد، اگر دفاع و ایستادگی در برابر طاغوت نباشد، فساد عالمگیر خواهد شد.
خطیب موقت نماز جمعه تهران با بیان کار ارزشمند رزمندگان مدافع حرم؛گفت: اگر دفاع ها و شهادت ها نبود معلوم نبود که سرنوشت تهران و خوزستان و ... چه می شد و به دست چه کسانی می افتاد؟
وی افزود: باید آمریکا را در راس جنایت ها و خیانت ها بشناسیم و این قطعی است اما نباید از اروپا غافل شویم. نمی توان به اروپا خوشبین بود. مسئولین توجه داشته باشند که ما آن کشور اروپایی که همراه آمریکاست و برنامه هایش برنامه های آمریکاست را دشمن می‌دانیم.
آیت الله موحدی کرمانی عنوان داشت: چه بسا آن دسته که از اروپای خائن برای تجارت به ایران می آیند، در لباس جاسوس و برای ضربه زدن بیایند.
خطیب موقت نماز جمعه تهران با بیان چهره دروغین خوشروی اروپا در مواجهه با ایران یادآور شد: به تعبیر رهبر انقلاب دست چدنی آن ها را در پوشش دستکش مخملین باید دید، مسئولین باید بیدار باشند که هستند، عصبانیتی که دشمنان از ما دارند باید این دشمنی را ببینیم.
وی با بیان اقدامات کینه توزانه آمریکا در قبال ایران تاکید کرد: شما از دست نظام عصبانی باشید و از این دشمنی و عداوت بمیرید.
آیت الله موحدی کرمانی عنوان داشت: دشمن پیشنهاد صلح می دهد تا شما را خواب کند و در زمان غفلت به شما ضربه بزند. آقای ترامپ با این برنامه ابلهانه اش این معنا را خوب مشخص کرد.
وی گفت: مبادا در مقابل دشمن حالت انفعال به خود بگیریم. توطئه های دشمن را به خوبی بشناسیم و در مقابل آن تدابیر لازم را به کار بگیریم تا نتواند علیه کشور توطئه کند.
خطیب موقت نماز جمعه تهران با بیان اینکه ما جنگ طلب نیستیم، اظهار داشت: اگر دشمن حالت حمله داشت و برنامه و نقشه داشت باید آن را شناخت و به دشمن ضربه زد. ملت باید بیدار باشد و توطئه ها را بشناسد و قبل از توطئه دشمن آن را نقش برآب کند.
وی با اشاره به اهمیت امر به معروف و نهی از منکر افزود: نباید به این مفسدینی که گاهی به روحانیون و بسیج حمله می کنند، مجال داده شود تا کار خود را انجام دهند.
آیت الله موحدی کرمانی با بیان بدعهدی های آمریکا در قبال برجام گفت: آمریکا هر جا که منافعش در خطر باشد، همه توافقنامه ها را زیر پا می‌گذارد و مرحبا به رئیس جمهور که پاسخ آنها را داد.
وی یادآور شد: جمهوری اسلامی به دنبال فضیلت و تقواست و شما به دنبال کشتن و سوزاندن و ضربه زدن لذا مذاکرات با نیت کثیف شما فایده‌ای ندارد.
خطیب موقت نماز جمعه تهران گفت: مگر کسی باور می کرد که شاه به این زودی از بین برود اما یک حرکت مردمی شاه را نابود کرد.
وی با بیان اینکه حق پیروز می شود و باطل از ریشه نابود خواهد شد، تاکید کرد: آقای ترامپ منتظر نابودی باش، حق ریشه ای استوار دارد و نمی توان ریشه حق را کَند.
آیت الله موحدی کرمانی با اشاره به حرکت عظیم اربعین حسینی و حضور ۲۰ میلیون زائر در کربلای معلی یادآور شد: امروز اربعین حسینی نشان داد که امام حسین (ع) با حرکت ارزشمندش پیروز شده است.
خطیب موقت نماز جمعه تهران با اشاره به دیدار سه جانبه سه کشور ایران و روسیه و آذربایجان گفت: دیدار سه جانبه ایران و روسیه و آذربایجان اقتدار جمهوری اسلامی را نشان داد و تحکیم روابط سه جانبه را در پی داشت. احترام پوتین به نظام جمهوری اسلامی و رهبر معظم انقلاب اسلامی بارز و مشهود بود.
آیت الله موحدی کرمانی تاکید کرد: انقلاب اسلامی فهمیده‌ها و حججی‌ها ساخته است و این نوجوان‌ها و جوان‌ها استعداد دارند که به مقام عالیه برسند و هنوز استعداد‌های فراوانی وجود دارند که به این مقام برسند.
وی اضافه کرد: به مسئولین آموزش و پرورش می‌گویم که این دانش آموزان امانت دست شما هستند و امانت را فراموش نکنید.
خطیب موقت نماز جمعه تهران با بیان قدرت انقلاب اسلامی در تحول جهان تاکید کرد: باید قدر حق را بدانیم و از مسیر حق منحرف شویم.
وی یادآر شد: مسئولین برای رضای خدا این انقلاب را حفظ کنید و خود را در میادین بهتر نشان دهید.به آنهایی که پولشان را گذاشته اند، بهتر برسید و مبادا مسئولی اسیر دنیا، مال و ثروت باشد.
آیت الله موحدی کرمانی لزوم اهتمام مسئولین در رسیدگی به معیشت مردم تصریح کرد: آیا به فکر حقوق آنهایی که در معادن ذغال سنگ هستند و کار می‌کنند هستید؟ آیا به فکر آنهایی که اجاره خانه می‌پردازند؛ هستید؟ آیا به فکر آنهایی که نمی‌توانند هزینه درمان را بپردازند؛ هستید؟
خطیب موقت نماز جمعه تهران گفت: امروز به لطف خدا، نیروی انتظامی فعال است و خوب کار میکند. نیروی انتظامی، سپاه، ارتش و بسیج افتخار ملت هستند. خاک بر سر آمریکا که ارزش خدمات نیروهای مسلح ایران را در نبرد با تروریسم نشناخت و خاک بر سر آمریکا که سپاه را تروریست می‌داند.
وی با بیان خدمات نیروی انتظامی در امنیت شهرها و مرزها اضافه کرد: نیروی انتظامی در مبارزه با اشرار فعالیت خوبی دارند و شهید می‌دهند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان |
خطیب موقت نماز جمعه تهران گفت: از اروپای همراه با آمریکا نیز نباید غافل بود، همراهی اروپا با آمریکا نیز خیانت است. |
73,287 | 607368e12c38301a358f4025 | به گزارش خبرنگار فناوری اطلاعات خبرگزاری فارس، حجت‌الاسلام محمد مصدق معاون اول دادستان کل کشور درباره برخورد با کلاهبرداری‌های سلبریتی‌های اینستاگرام به بهانه جمع آوری کمک برای افراد بی بضاعت، گفته: فیلترینگ اینستاگرام در دستور کار قرار گرفته و آقای خرم‌آبادی در معاونت امور فضای مجازی دادستانی کل کشور به صورت جدی پیگیر این موضوع شده و باید ببینیم چه اتفاقی می افتد.وزیر ارتباطات اما با رد این اظهارنظر، پیگیری برای فیلتر اینستاگرام را یک موضوع قدیمی عنوان کرد.جهرمی در توییتی گفت: موضوع پیگیری برای فیلتر سرویس‌های مختلف اینترنتی تازگی ندارد. رفع فیلتر توییتر در صف انتظار جلسه کارگروه تعیین مصادیق قرار دارد. آنچه تازگی دارد طرح یک موضوع قدیمی توسط برخی از رسانه‌ها برای انحراف افکار عمومی از مطالبه‌گری شفاف سازی سوء استفاده کنندگان ارزی اخیر است.انتهای پیام/ | وزیر ارتباطات با رد خبر فیلتر اینستاگرام گفت: پیگیری برای فیلتر سرویس‌های مختلف اینترنتی یک موضوع قدیمی است، اما رفع فیلتر توییتر در صف انتظار جلسه کارگروه تعیین مصادیق قرار دارد. |
73,296 | 607368e12c38301a358f402e | مرکز یادگیری تبیان - محبوبه همت
کارو لوکس از پژوهشگران برتر سیستم های هوشمند و پدر علم روباتیک ایران می باشد.
زندگی و تحصیلات
کارو در ۱۴ شهریور ۱۳۲۸ در شهر اصفهان و در یکی از سفرهای تابستانی خانواده‌اش به این شهر زیبا و تاریخی به دنیا آمد. او در تهران بزرگ شد و پس از تحصیل در دبیرستان کوشش، در سال ۱۳۵۲ با درجه کارشناسی ارشد در مهندسی کنترل از دانشگاه تهران فارغ التحصیل شد. ایشان دکتری خود را در سال ۱۳۵۵ از دانشگاه برکلی در کالیفرنیا در رشته کنترل سیستم‌ها و با گرایش فرعی اقتصاد مالی که یکی از زمینههای تحقیقاتی ایشان در تمام طول زندگانی باقی ماند، دریافت کردند. پروفسور لوکس در تحصیل فردی بسیار بااستعداد بودند و بسیاری از معلمان و دوستانش از ایشان به عنوان فردی نابغه یاد می‌کنند.
بازگشت به ایران و فعالیت در دانشگاه
در سال ۱۳۵۵، پروفسور لوکس که استادیار UCLA بود و در زمانی که بازگشت به ایران برای دنبال کردن کار دانشگاهی، برای بسیاری از دانشمندان جوان با استعدادی نظیر او تصمیم ساده‌ای نبود، به گروه مهندسی برق و کامپیوتر دانشکده فنی دانشگاه تهران پیوست. ایشان به سرعت چهره برجسته دانشگاهی و به تدریج به یکی از چهره‌های شاخص دانشگاه تبدیل شدند. ایشان در تمام طول مدت فعالیت علمی خود در دانشگاه تهران،در سمت‌های مختلفی نظیر ریاست گروه برق و کامپیوتر (۱۳۶۴-۱۳۶۷) خدمت می‌کردند.
پروفسور لوکس همواره به همکاری‌های بین‌المللی علاقه زیادی داشتند. ایشان در مراکز علمی مختلفی محقق مدعو بوده‌اند: استادیار در گروه‌های مهندسی برق و مهندسی مکانیک و صنایع دانشگاه گاریونیا، بنقازی، لیبی (۱۳۶۳-۱۳۶۴)؛ استادیار مدعو دانشگاه برکلی کالیفرنیا، آمریکا (۱۳۶۷-۱۳۶۸)؛ استادیار مدعو، گروه مهندسی صنایع دانشگاه تورنتو، کانادا (تابستان ۱۳۶۸ و تابستان ۱۳۶۹)؛ استادیار مدعو، موسسه ریاضیات کاربردی، موسسه علوم چین، بژینگ، چین (تابستان ۱۳۷۰)؛ استادیار مدعو، موسسه تکنولوژی برق هاربین، چین (تابستان ۱۳۷۱)؛ عضو وابسته مرکز بین‌المللی مهندسی ژنتیک و بیوتکنولوژی، تریست، ایتالیا (شهریور ۱۳۷۱)؛ استاد مدعو، موسسه فیزیک ایروان، ارمنستان (تابستان ۱۳۷۶)، محقق مدعو، موسسه پردازش داده و الکترونیک، فورشانگزنتروم کارلروش، آلمان (تابستان ۱۳۸۳)، سخنران در مدرسه زمستانی، دانشگاه پیشرفت پرسنل، برنامه تربیت مدرس دانشگاه جورج-آگوست گوتینگن، آلمان (دی ۱۳۸۶)؛ پروفسور مدعو، دانشگاه آمریکایی ارمنستان، ایروان، ارمنستان (تابستان ۱۳۸۶).
تحقیقات و پژوهش های او
پروفسور لوکس تمام فعالیت خود را به تحقیق اختصاص داده بودند. ایشان سخنرانی‌های خود را به صورت کارگاه در راستای تحقیقات علمی در زمینههای مورد علاقه خود ارائه می‌دادند و معمولا اولین جلسه سخنرانی ترم خود را با بیان این نکته آغاز می‌کردند که هدف از کلاس انتقال اطلاعات نیست، بلکه انجام تحقیقی مشترک است.
در انتهای دهه ۶۰ و پس از انقلاب اسلامی، گروه‌های تحصیلات تکمیلی بخصوص در سطح دکتری، بسیار اندک بودند و اعضای هیئت علمی در امکان انجام کار مطلوب و با کیفیت در دانشگاه‌های ایران تردید داشتند. در چنین زمانی، پروفسور لوکس همچنان به دانشجویانش می‌آموخت که بجای مطالعه جزوات درسی، کتابهای درسی و در مرحله بعد بجای مطالعه کتب درسی، مقالات علمی را مطالعه کنند و در نهایت بر قدرت تحلیل خود و تفکر انتقادی تکیه کنند. لذا جای تعجب نیست که بسیاری از دانشجویان، سخنرانی‌های دکتر لوکس را نقطه عطفی در کار علمی خود می‌دانند و همچنین جای تعجب نیست که سخنرانی‌های ایشان، در هر موضوعی، نزدیک به صد دانشجوی تحصیلات تکمیلی را به خود جذب می‌کرد که این رقم چندین برابر متوسط تعداد دانشجویان هر کلاس در مقطع تحصیلات تکمیلی است.
پروفسور لوكس پژوهش‌هاى خود را در علوم و مهندسى سیستم شروع كرد، اما در خلال دهه‌ى هشتاد به تدریج تمركز پژوهش‌هاى خود را به سمت سیستم‌هاى هوشمند انتقال داد. او جزو نخستین پژوهشگران بین‌المللى بود كه ارتباط میان شبكه‌هاى عصبى، منطق فازى و الگوریتم‌هاى ژنتیك را محقق كردند. به عنوان یك نتیجه، او یك برنامه‌ى پژوهش همه‌جانبه را در این حوزه‌ها آغاز كرد كه شامل تدریس درس‌هاى پیشرفته‌ى مرتبط (مانند حسابگرى زیستى) بود. در آن زمان (1992) یك درس با این عنوان و محتوا حتی در دانشگاه‌هاى بین‌المللى مشهور نیز بسیار نادر بود. احتمالاً این شروع زودهنگام موجب موفقیت‌هاى فراوان وى در این رشته شده است. در واقع، پروفسور لوكس توانایى كمیابى در پیش‌بینى مسیرهاى پژوهشى پرثمر در آینده داشت. به عنوان یك رهبر واقعى، او از نظر دید، جلوتر از زمان خود بود.
پروفسور لوكس در خلال دهه‌ى نود و اوایل قرن بیست و یكم، یك بعد جدید به فعالیت‌هایش اضافه كرد: «پژوهش در سیستم‌هاى پیش‌بینى هوشمند در ایران». او در فرایند تأسیس مجدد IEEE واحد ایران پس از انقلاب نقش بسیار داشت و به عنوان رئیس آن از 1990 تا 1992 خدمت كرد. وى به عنوان مشاور معاون وزیر فرهنگ و آموزش عالی ایران (1995 تا 1998)، در تاسیس مراكز متعدد پژوهشی مرتبط با سیستمهای هوشمند در ایران مؤثر بود. به طور خاص، او پژوهشكده‌ى سیستم‌هاى هوشمند را در پژوهشگاه دانش‌هاى بنیادى (IPM)، تهران، ایران، بنا نهاد (كه امروز پژوهشكده‌ى علوم شناختى نامیده مىشود) و به عنوان رئیس آن از 1994 تا 1998 خدمت نمود. وى عضو كمیته‌اى بود كه «قطب‌هاى علمى» را در دانشگاه‌هاى ایران شناسایى، برنامه‌ریزى و پشتیبانى مى‌نمود و مدیر مؤسس قطب علمى كنترل و پردازش هوشمند در دانشگاه تهران بود (2001 تا 2005).
پروفسور لوكس، به توسعه و پشتیبانى گفتگو و همكارى میان پژوهشگران اعتقاد داشت و یكی از برجستگى‌هاى شخصیت او، كمك كردن به كنفرانس‌هاى محلى، ملى و بین‌المللى بود. او نخستین كنفرانس بین‌المللى سیستم‌هاى كنترل را پس از انقلاب در 1990 راه‌اندازى كرد و در تاسیس كنفرانس‌هاى متعدد دیگر شامل كنفرانس سیستم‌هاى هوشمند ایران، كنفرانس سیستم‌هاى فازى ایران و كارگاه شبكه‌هاى عصبى ایران ـ ارمنستان، نقش محورى بازى كرد. با این وجود، احتمالاً مهمترین نقش دكتر لوكس، در گردهمایى‌هاى علمى، در سطح داخلى آمد. به عنوان یك مدرس كاریزماتیك و به عنوان یك نماد براى پژوهش در سیستم‌هاى هوشمند در ایران، او در پذیرش دعوت‌ها براى ارائه‌ى سخنرانى در دورترین نقاط كشور، در گردهمایى‌هاى محلى و دانشگاه‌هاى كوچك آماده بود.
یكى از مهمترین ویژگى‌هاى رویكرد علمى پروفسور لوكس، توانایى فوق‌العاده‌ى وى در تحلیل تقریباً همه چیز در یك سطح سیستمى انتزاعى و رفت و برگشت بین مدل و واقعیت بود. او به طور موفق «طراحى سیستم‌ها» را نه تنها براى دانشجویان مهندسى برق و كامپیوتر، بلكه دانشجویان مدیریت، زیست‌شناسی، ژئوفیزیك، مهندسى صنایع، اقتصاد، و حتى هنر تدریس مى‌كرد. پروفسور لوكس در واقع یك دانشمند میان‌رشته‌اى بود.
درگذشت
کارو لوکس یکسال با بیماری سرطان روده مبارزه کرد و بر بیماری‌اش غلبه کرد اما علت اصلی مرگ او زخم ایجاد شده در اثر عدم دقت کافی در انجام کولونوسکوپی روده و تبدیل آن به عفونت بود که باعث شد در غروب ۱۷ تیر ۱۳۸۹ در بیمارستان امام خمینی درگذرد. پیکر وی در آرامگاه ارامنه تهران به خاک سپرده شد.
مطالب مرتبط:
پروفسور عمر یاغی
زندگی نامه دکتر علی حاجی میری
زندگی نامه پرفسور فضل اله رضا از دانشمندان برجسته ایرانی
منبع:http://iranianpath.com
| کارو لوکس از پژوهشگران برتر سیستم های هوشمند و پدر علم روباتیک ایران می باشد. |
11,093 | 60734c602c38301a358e4d33 | به گزارش تبیان و به نقل از خراسان ؛ شفر تنها 2 بار روی نیمکت استقلال تهران نشسته است. او در بازی قبلی این تیم در لیگ برتر به تساوی رسید و در جام حذفی هم توانست از سد نساجی مازندران بگذرد. شفر نمی‌خواهد در سومین تجربه مربی‌گری‌اش در استقلال تهران طعم شکست را تجربه کند. از این‌رو تمام تمرکزش را روی تاکتیک‌های این تیم گذاشته تا در دیدار با حریف سنتی‌اش بتواند طعم پیروزی را بچشد و یا به کسب تک امتیاز قناعت کند. اردوگاه آبی‌ها در آستانه بازی با پرسپولیس حال‌و هوای متفاوت‌تری دارد. آنها جدی‌تر و در فضای کاملا اسرار‌آمیز می‌خواهند تاکتیک‌هایشان را مرور کنند که در نوع خود جالب توجه است.
نگرانی شفر از مصدومیت‌ها
بزرگترین نگرانی کادر فنی استقلال تهران بابت بازیکنانی است که با آنها می‌خواهند در داربی حاضر شوند. امید نورافکن به‌طور قطع به این بازی نمی‌رسد اما نگرانی آبی‌ها بابت شرایط میلاد زکی‌پور است. این بازیکن که توانسته خودش را به شفر تحمیل کند، با مصدومیت از ناحیه کشاله ران پای خود مواجه شده تا سرمربی آلمانی‌اش را نگران نگه دارد. گفته میشود کادر پزشکی استقلال همه کار میکند تا او را به داربی 85 برساند و به شفر قول داده، او را مهیای بازی کند.
طاهری خاطره تعریف میکند
بیژن طاهری دستیار جدید وینفرد شفر که بارها در قامت بازیکن استقلال مقابل پرسپولیس قرار گرفته، حالا مامور شده تا بازیکنان جوان و جدید استقلال را از لحاظ روحی و روانی آماده بازی کند. از این‌رو در اردوی آبی‌پوشان پایتخت، همراه با نصر‌ا... عبداللهی به گفتن خاطراتی از زمان حضورشان در داربی‌های دهه60 مشغول هستند.
آنالیز پشت آنالیز
با توجه به اینکه سرمربی استقلال تهران حدود یک ماه است به ایران آمده و هدایت آبی‌پوشان پایتخت را برعهده گرفته، شناخت اندکی از تاکتیک‌های پرسپولیس دارد. از این‌رو زمان زیادی را به تماشای فیلم بازیهای اخیر پرسپولیس با میک مک‌درموت اختصاص داده است. شفر هر روز به مدت 4 ساعت به آنالیز مو به‌موی بازیهای شاگردان برانکو ایوانکوویچ می‌پردازد تا راههای مقابله با آنها را به بازیکنانش گوشزد کند.
فشردگی در میانه میدان
آنچه از تمرینات وینفرد شفر به نظر می‌رسد امکان بازی با 2 هافبک دفاعی در میانه میدان است. کادر فنی آبی‌پوشان پایتخت نمی‌خواهد توپ از میانه میدان به بازیکنان کناری برسد. آنها خیلی خوب می‌دانند اگر توپ به گوشه‌های زمین برسد، با سانترهای خود میتوانند مهاجمان پرسپولیس را صاحب موقعیت گلزنی کنند.
ریسک آلمانی
هیچ بعید نیست وینفرد شفر با 2 مهاجم به مصاف پرسپولیس برود. او می‌خواهد فرشید اسماعیلی را نیز پشت سر این 2 بازیکن قرار دهد تا با دوندگی‌های خود، پرسینگ را از همان خط حمله انجام دهند. در این‌صورت شاید شاهد حضور زوج قربانی و شهباززاده در خط حمله استقلال باشیم. در غیر این‌صورت علی قربانی به عنوان تک مهاجم به میدان می‌رود.
| استقلال تهران داربی هشتاد‌و پنجم پایتخت را درحالی فردا ساعت16:40 در ورزشگاه آزادی تهران برگزار میکند که برای اولین بار وینفرد شفر سرمربی آلمانی این تیم، روی نیمکت آبی‌پوشان پایتخت برای داربی می‌نشیند. |
43,891 | 60735c192c38301a358ecd51 | مردها می توانند تنها با گفتن یا انجام دادن بعضی چیزهای کوچک وپیش پا افتاده در حق زن زندگیشان از بسیاری از رفتارهای نا‌خوشایند او جلوگیری کنید .رابطه صمیمی شما ارزشمند ترین سرمایه شماست .پس هر چه بیشتر درباره عشق و زنان بدانید کنترل بیشتری بر زندگی خود خواهید داشت و همسر بهتری خواهید بود.
بعض از امور هستند که به روابط شما آسیب جدی وارد می سازند .مواردی که به آن اشاره می شود می تواند همسر شما را آزرده ساخته تاثیرات منفی زیادی بر روح و روان او بگذارد.
1)با او حرف نزنید: حرف نزدن و سکوت کردن در زنها احساس بدی را ایجاد می کند .منظور از صحبت کردن پاسخ به نیاز زن برای صحبت درباره موضوعی مشخص و خاص است که ذهن او را به خود مشغول ساخته است. رفتارهای زیر می تواند زنها را دیوانه کند:
هنگامیکه آنها موضوعی را پیش می کشند و مردها ساکت می مانند یا جواب مشخصی نمی دهند. هنگامیکه مردها بخاطر چیزهایی که زنها می خواهند درباره آنها صحبت کنند عصبانی می شوند و آنها را به حماقت متهم می کنند .هنگامیکه مردها از صحبت کردن طفره می روند و وسط صحبت کردن بلند می شوند و به کار دیگری مشغول می شوند و می گویند بعداً درباره آن صحبت خواهیم کرد .این رفتارها تاثیرات بدی روی زنها خواهد داشت .آنها در این مواقع مضطرب و نگران می شوند و می ترسند احساس ناامنی می کنند، احساس نیازمند بودن می کنند، زورگو و لجباز ، نق نقو، پرتوقع و وسواسی جلوه می کنند .در نهایت از دست مردها عصبانی و بیزار می شوند.
باید بیاد داشت اصرار زنها برای صحبت کردن از سر کنترل کردن و سلطه جویی نیست بلکه تلاش برای برقراری ارتباط و مرتبط شدن با مردهاست. آقایان زمانیکه زن زندگیتان می خواهد با شما صحبت کند سکوت نکنید اگر در این زمان نمی توانید صحبت کنید زمانی را مشخص کنید تا درباره آن موضوع با یکدیگر صحبت کنید.
2)به صحبتهایش گوش ندهید و نیازهایش را نادیده بگیرید: آقایان هرگز زنتان را بحدی تحت فشار نگذارید تا مجبور شود شما را به جدایی تهدید کند یا به لحاظ جنسی نسبت به شما سرد شود یا به زنی نق نقو بدل شود تا سرانجام شما مجبور به گوش دادن به گفته های او شوید .رفتارهای زیر می تواند زنها را دیوانه سازد:
به گفته هایشان گوش نکردن ،نیازهایشان را بیجا تلقی کردن، خواسته هایشان را به تعویق انداختن ،وانمود به برآوردن نیازهای آنها کردن.
زنها در این مواقع احساس ناامنی می کنند و می ترسند، عصبانی می شوند ،نق نقو شده و از شما بیزار می شوند ،پر توقع شده و شما را تهدید می کنند ،بد جنس و مغرض ، زودرنج ،عصبی و تحریک پذیر می شوند. احساس می کنند آنها را دوست ندارید .پس مردان باید به گفته ها، خواسته ها و نیازهای زنهایشان گوش دهند.آنها را جدی بگیرند و نیازهای آنها احمقانه یا از روی هوس تلقی نکنند.
3)در مقابل او شورش کنید: مردها بنا به غریزه نیاز دارند مستقل باشند و از این که آزادی خود را از دست بدهند می ترسند .اما ممکن است در آنها احساس شورش نیز وجود داشته باشد ،این احساس از دوران نوجوانی که نوجوان می خواهد مستقل شود و احساس استقلال کند شروع می شود و اگر مادر نگذارد این احساس کامل شود به دوره های بعد انتقال می یابد .مشکل شورشی بودن این است که هر مراوده و تبادل کوچک با زن تان را به نبرد خواسته ها تبدیل می کند.
شورشی بودن احساسی به شما خواهد داد که انگار دوست دارید با همسرتان مخالفت کنید .رفتارهای که در این زمینه می تواند زنها را دیوانه سازد عبارتند از: در مقابل خواسته هایشان مقاومت کردن و خلاف آنرا انجام دادن ،خواسته های آنها را به اجبار و فشار تعبیر کردن ،عشق آنها را وسیله ای برای سلطه دانستن، از آسایش خاطر دادن به آنها خودداری کردن .و اما رفتارهای که در این مواقع از زنها سر می زند: از شما می رنجند و احساس محبوب نبودن می کنند، احساس ناامنی و محتاج بودن می کنند سلطه جو و تحریک پذیر می شوند . هرگاه در مقابل آنها همانند یک شورشی رفتار کنید از او یک دشمن می سازید.
راه حل:مردها باید منطقی باشند و موقعیت ها و مواقع را بسنجند .وقتی در خود احساس سرکشی و طغیان می کنید به خود یادآور شوید نیت همسرتان ایجاد رابطه صمیمی است و نه کنترل و سلطه جویی .
4)هرگز به او آسایش خاطر و آرامش خیال ندهید. هرگاه زنها ناراحت یا نگران هستند دوست دارند به گفته هایشان گوش بدهید ،آنها را در آغوش بگیرد و به آنها اطمینان بدهید که تمام مسائل حل خواهد شد اما مردها اغلب زنها را نصیحت می کنند و ر اه حل و دستورالعمل ارائه می کنند.
هرچه بیشتر اشتباهات زنها را به رخ آنها بکشید در این صورت اعتماد به نفس آنها کمتر می شود و عملکرد ضعیف تری خواهند داشت .زنها در این مواقع عصبی شده و بطور کلی احساس امنیت خود را از دست می دهند . هرگاه خواستید از همسرتان انتقاد کنید از خود بپرسید هدف من از این انتقاد چیست ؟
مردها به دلایل زیر اینگونه برخورد می کنند
الف) مردها احساس اجبار و الزام می کنند تا مشکل را حل کنند و وقتی نمی توانند ناراحت و سرخورده شده و احساس شکست می‌کنند .مردها راه حل مدار هستند و احساس مسئولیت می کنند که مشکل را حل کنند ولی آنها باید بجای حل و فصل مشکل ابتدا به تسلی خاطر و آرامش بپردازند. باید زنها را درآغوش بگیرند و او را درک کنند مطمئنا حال زنها در این مواقع بهتر خواهد شد .بعضی مردها در این مواقع چون نتوانسته اند مشکل را حل کنند از دست خود عصبانی میشوند ولی در ظاهر انگار از دست همسرشان عصبانی شده اند.
ب) مردها به طرزی ناخودآگاه احساس گناه می کنند که مسول درد و رنج همسرشان هستند لذا از دست او عصبانی می شوند .
ج) مردها اغلب درخواستهای زنها را برای آسایش خاطر ،احساس امنیت و عشق را با سرزنش و انتقاد اشتباه می گیرند. رفتارهایی از مردها که ممکن است در این زمینه زنها را دیوانه سازد. سخنرانی کردن در موقع ناراحتی و نگرانی آنها ، دور شدن در موقع ناراحتی و نگرانی و درخواست آنها برای آسایش خاطر ،ناراحت و عصبانی شدن از دست آنها ، سرزنش کردن و برچسب زدن به آنها، بی اهمیت جلوه دادن احساسات آنها ، منطقی و تحلیل گر شدن در حالیکه زنها فقط به عشق و ملایمت و مهربانی در این زمان نیاز دارند .
این رفتارها می تواند در زنها باعث رفتارهای زیر شود احساس رها شدگی و محبوب نبودن ،ناامنی ، ترس، افسرده شدن و . . . .مردها در این موقع باید بخود یادآور شوند که مجبور نیستند زنها را نجات دهند باید آنها را تنها نگذارند در آغوش بگیرند و از آنها حمایت کنند . غرور خود را کنار بگذارند و به کمک بشتابند و احساس مرتبط بودن و آرامش خیال به زنها بدهند باید به یاد داشته باشند ارزشمند ترین چیز در این موقع عشق است نه راه حل .
5)از او انتقاد کنید: هرچه بیشتر اشتباهات زنها را به رخ آنها بکشید در این صورت اعتماد به نفس آنها کمتر می شود و عملکرد ضعیف تری خواهند داشت .زنها در این مواقع عصبی شده و بطور کلی احساس امنیت خود را از دست می دهند . هرگاه خواستید از همسرتان انتقاد کنید از خود بپرسید هدف من از این انتقاد چیست ؟ اگر هدفتان دادن اطلاعات و یا بروز احساسات باشد راههای بهتری نیز وجود دارد.
6) نا واضح و دو پهلو صحبت کنید.
7)فراموشکار باشید و کارها ر به تعویق بیاندازید. در این مواقع زنها فکر می کنند که برای شما مهم نیستند. پس حالت خصمانه تهاجمی گرفته و نق نقوتر می شوند و نقش یک مادر و افسر مافوق را بازی می کنند که مردها از آن خوششان نمی آید ،پس مردها باید قولها، قرارها و برنامه ریزیها را جدی بگیرند .زنها تمام جزئیات را به خاطر می سپارند.
8)به او بی توجهی کنید. زنها در این گونه زمانها احساس می کنند نامرئی هستند و کوچکترین اهمیتی ندارند.
9)از افکار و احساسات خود چیزی به آنها نگویید: برای زنها بسیار مهم است از افکار و احساسات مردی که دوستش دارند باخبر شوند.منبع : مجله سبک زندگی | اساسی ترین نیاز زن ها این است که آنها را بشناسیم، محترم بشماریم و آنگونه که هستند دوستشان داشته باشیم و آنها رابپذیریم. |
77,524 | 60736aaf2c38301a358f50b2 | علی ابراهیم، مدیر شرکت مدیریت میدان نفتی الثوره سوریه گفت که بازسازی میادین نفتی و گازی در استان رقه آغاز شده است.
وی تاکید کرد: به طور کلی روند عملیات بازسازی میادین نفتی و گازی در مثلث سه استان رقه، حماه و حمص شروع شده است.
به گفته ابراهیم تمام چاه‌ها و کل تاسیسات میادین استانهای مذکور به همراه بخشی از شبکه خط لوله آنها از بین رفته است.
این مقام سوری تاکید کرد: بازسازی و بهره‌برداری مجدد از میادین نفتی سوریه کار زیادی خواهد برد و به مشارکت شرکت‌های بزرگ نیاز دارد.
وی تاکید کرد که تاسیسات و چاه‌های نفت سوریه در حمله ائتلاف آمریکایی بمباران شده و از بین رفته است. چرا که آمریکایی‌ها به هر چاه یک راکت شلیک کرده‌اند.
تا پیش از آغاز جنگ در سوریه در سال 2011 روزانه 6 هزار بشکه نفت از میدان الثوره رقه برداشت می‌شد.منبع: فارس | مدیر شرکت مدیریت میدان نفتی الثوره سوریه اعلام کرد بازسازی میادین نفت و گاز استان رقه و همچنین برخی میادین نفتی دیگر در استانهای حماه و حمص آغاز شده است.
|
11,887 | 60734ce12c38301a358e504d |
ه نقل از روابط عمومی سازمان امور سینمایی و سمعی بصری؛ پیرو سوال مطرح شده در سامانه انتشار و دسترسی آزاد به اطلاعات، فهرست اعلام شده رقم پرداختی سازمان سینمایی طی سال‌های ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۶ به جشنواره «یاس» و ستاد صیانت و مبارزه با تکثیر و عرضه غیرمجاز آثار سینمایی و سمعی و بصری اعلام شد.
جشنواره «یاس» در سال های۱۳۹۰، ۱۳۹۲ و ۱۳۹۶ برگزار نشده است.
این حمایت‌ها به شرح زیر است:
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| در راستای سیاست شفاف‌سازی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی عملکرد حمایتی سازمان سینمایی از جشنواره یاس و ستاد صیانت به تفکیک از سال ۱۳۹۰ تا ۱۳۹۶ منتشر شد. |
61 | 607347a92c38301a358e221b | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، پیام دکتر مسعود حبیبی برای آغاز سال تحصیلی جدید به شرح زیر است:
« زنگ مهر به صدا درآمده است و رنگ مهربانی دوباره جاری است. هنگامه دوباره باهم بودن است و زمان آموختن، دوباره در کنار هم به احترام قامت استوار و همیشه پرمحبت آموزگاران درس شیرین زندگی می‌ایستیم و همه باهم آموختن را می‌آموزیم.
اکنون که به پاس فراگیری علم و دانش و به بهانه آغاز دوباره فصل آموختن کنارهم آمده ایم؛ صلح و دوستی و تفاهم را دوباره مشق می‌کنیم و احترام به همدیگر را تمرین. املای مهربانی را باز می‌خوانیم تا بدانیم باهم عهد بسته‌ایم در جمعیت هلال احمر در هر فصل و زمانه‌ای به هر علت و بهانه‌ای می‌آموزیم و یاد میدهیم که دگردوستی و نوع طلبی هماره جاری است و پایدار.
بازگشایی مدارس، دانشگاه‌ها، حوزه‌های علمیه و مراکز عملی-آموزشی در سال تحصیلی جدید را خدمت همه اعضای محترم سازمان جوانان جمعیت هلال احمر به ویژه اعضای کانون‌های دانش آموزی، دانشجویی و طلاب تبریک عرض می‌کنم. همه روزهای سال برای نوجوان و جوان ایرانی به خصوص هلال احمری‌های عزیز، زمان آموختن و فراگرفتن است. آنان همیشه درس‌های خوب زندگی را تمرین می‌کنند و هیچگاه از علم آموزی باز نمی‌ایستند.
همچنین دانش‌آموزان و دانشگاهیان جزو فرهیخته‌ترین اقشار جامعه هستند که میتوانند سبب تاب‌آوری پس از بلایا باشند و آموخته‌های خود را به خانواده خود منتقل نمایند.برای همه آینده‌سازان ایران اسلامی آرزوی موفقیت و روزگاران خوش و سرشار از سلامت و سعادت دارم و امیدوارم نوجوانان و جوانان جمعیت هلال احمر سرمشق و الگوی نیکوکاری و بشردوستی در میان همکلاسان خود و در کل جامعه باشند. اشاعه انسانیت، تامین احترام انسانها،تلاش برای تسکین آلام بشری، کوشش برای ارتقای فرهنگ سلامت در جامعه و ارائه خدمت داوطلبانه بی‌چشم داشت، رئوس فعالیتهای یک عضو هلال احمرخواهد بود. از پروردگار متعال می خواهم در مسیر پیش رو موفق و موید باشید و همواره الگو و سرمشق مهربانی و خدمت به هم نوع.»منبع: ایسنا | رییس سازمان جوانان هلال احمر در پیامی با تبریک آغاز سال تحصیلی جدید از آغاز به کار مجدد کانون‌های دانش آموزی، دانشجویی و طلاب هلال احمر خبر داد. |
37,611 | 607359672c38301a358eb4c9 |
برقعی همه اشعار نیما را دوست دارد ، هرچند معتقد است شعر نیما جدا از سبک و قالب تازه‌ای که به شعر فارسی وارد کرده از این بابت ارزشمند است که او واژهها و اصطلاحات بومی را به شعر خود آورده و آنها را به مردم شناسانده است؛ مثلا اگر او کلمه داروک را در شعرش استفاده نمی‌کرد، شاید هیچ وقت مردم نمی‌دانستند که داروک نام یک پرنده شمالی است ! برقعی می‌گوید:« بهتر است بقیه شاعران مناطق مختلف کشور نیز چنین کاری را انجام دهند تا شعر بومی در کشورمان گسترش پیدا کند.»
با این شاعر که درس ادبیات خوانده و اشعارش بر دل می‌نشیند هم‌صحبت شدیم تا کمی با راهی که طی کرده تا اشتیاقش به معصومین (ع) را در شعرش بروز دهد، آشنا شویم.
از چه زمانی شعر گفتن را شروع کردید؟
22 یا 23 ساله بودم. البته قبل از این شعر می‌نوشتم اما آشنایی من با فضاهای ادبی قم در این سن و سال بود اما بعد از آن خیلی زود در سال 86 اولین کتاب شعرم را منتشر کردم و از آن زمان به بعد فضای حرفهای شعر برایم خیلی جدی شد.
تعریفتان از فضای حرفهای شعر چیست؟ این که شعر و شاعری برای شما به شغل تبدیل شد که از آن درآمد کسب می‌کنید ،حضورتان در فضاهای فرهنگی مرتبط به شعر یا چاپ کتاب و ...؟
به نظرم شعر تنها هنری است که درآمد زا نبوده و شاعری شغل نیست.میتواند به معاش زندگی کمک کند مثلا در ماه یک ترانه به شاعر سفارش داده و پولش را بدهند یا هر از گاهی کتابی منتشر کند و حق‌التالیف بگیرد.اما روی هیچ کدام از اینها نمی‌توان حساب مالی باز کرد.منظورم از نگاه حرفهای به شعر،روندی است که یک شاعر طی میکند و به پختگی می‌رسد؛از دوره‌ای که طبع شعر در او زنده میشود و کلمات را کنار هم می‌چیند و والدینش او را تشویق می‌کنند تا دوره‌ای که مردم او را به عنوان شاعر پذیرفته، اشعارش در جلسات شعرخوانی نقد شده و عاقبت کتاب شعرش چاپ و نقد میشود.در این زمان است که شاعر وارد فضای ادبیات کشور میشود و این سوال را از خودش می‌پرسد که من کجای ادبیات هزار و چندین ساله کشورم قرار دارم؟
بر خلاف برخی از شاعران جوانی که کارشان را با شعر نو شروع کرده و در همین قالب می‌مانند شما قالب‌های مختلف شعر را تجربه کرده و در هر بخش موفقیت‌هایی هم داشته و دارید،سرودن شعر در قالب غزل، قصیده، مثنوی ،چهارپاره و شعر نو به استعداد شما ربط دارد یا این که دوست داشتید همه اینها را تجربه کنید؟
این موضوع دو بُعد دارد، اول اینکه من به عنوان شاعر باید استعداد‌های خودم را در قالب‌های مختلف تجربه کنم تا متوجه شوم حرفم و شعرم در کدام قالب بهتر بروز پیدا میکند.این را همه شاعران معروف و صاحب سبک می‌دانند؛ شاعرانی مانند سهراب سپهری، فروغ فرخزاد، مهدی اخوان ثالث و بقیه همه سبک‌‌های شعری را تجربه کرده و در آخر به این نتیجه رسیده‌اند که قالب نیمایی بهترین و مناسب‌‌ترین قالب برای شعر آنهاست.قیصر امین‌پور اما تا آخر خود را مقید یک قالب نکرد و حتی برای کودکان هم شعر گفت .هر کدام از قالب‌های شعری ما قدمت ،تاریخچه و دلیلی دارند. قصیده ، مثنوی، غزل و ... برای بیان حرفی پدید آمده‌اند و بی‌خود و بی‌جهت شکل نگرفته‌اند.شاعر از این قالب‌ها استفاده میکند تا خودش را در آنها پیدا کند.نکته دوم اینکه وقتی قالب‌ها را بشناسی، برای موضوع و سوژه شعرت قالب مناسبی را انتخاب می‌کنی.مثلا وقتی بخواهم روایت کنم از مثنوی استفاده می‌کنم و اگر بخواهم حرفی را کوتاه به مخاطب منتقل کنم، باید از دو بیتی و رباعی استفاده کنم.
شما خودتان را در چه قالبی پیدا کرده و بیشتر به آن علاقه دارید؟
ادبیات کلاسیک را بیشتر دوست دارم به همین دلیل قصیده، غزل و مثنوی برایم اولویت دارد. البته در چهارپاره هم تجربه زیادی داردمجموعه شعرم به نام تحیر که برای حضرت علی(ع) است کلا مثنوی است.
قصیده و مثنوی قالب‌های سختی هم هست...
دشوارتر آنجاست که بخواهی این قالب‌ها را به روز کنی.چون در نگاه اول قالب‌های کهنه و فرسوده‌ای هستند و نو کردن آنها انرژی زیادی می‌خواهد اما اگر شاعری بتواند این قالب‌های کهنه را با اشعارش نو کند، اتفاقات خوبی رخ می‌دهد.من از طمطراق زبان ادبیات کهن لذت می‌برم و دوست دارم از این قالب‌ها بیشتر استفاده کنم.
مثنوی به نوعی داستان‌گویی منظوم است و به نظر می‌رسد باید پشتوانه بسیار قوی داشته باشد و شاعر تحقیق زیادی انجام دهد.شما وقتی از قالب مثنوی استفاده می‌کنید، زیاد تحقیق می‌کنید؟
روایت یک اتفاق در قالب مثنوی به این معنا نیست که از اول تا آخر یک موضوع را روایت کنی.مثلا همیشه دوست داشتم موضوع مباهله را در قالب مثنوی روایت کنم، این روایت برداشت شاعرانه من است از مباهله، نه بازگو کردن عین داستان.در چنین شرایطی باید اصل روایت و تفسیرهای مرتبط با آن را بخوانم و بعد روایت و برداشت شاعرانه خودم را بازگو کنم.
اسم این برداشت را می‌توانیم شهود بگذاریم؟
شعر با فضای الهام آمیخته است، در حالی که به متن هم وفادار و متعهد هستی. در چنین شرایطی اتفاق ادبی خیلی خوبی رقم می‌خورد.
شهود از این بابت پرسیدم که شما شاعر آئینی هستید و درباره معصومین و بخصوص
حضرت علی(ع) شعرهای نابی دارید، باورهای دینی الهامات قلبی شاعر یا نویسنده را تقویت میکند، به نظرم باورها در اینگونه شعر ایمان را تقویت کرده و تبدیل به حرف دل میشود، شعری که منشاء آن قلب است...
«باور» اصل و شاکله شعر آئینی است که اگر نباشد شعر تاریخ مصرف پیدا کرده و بر دل مخاطب نخواهد نشست.اگر بخواهم درباره یکی از حضرات معصومین(ع) شعر بگویم باید ارتباط عاطفی‌ام با آن حضرت را زیاد کنم.باید باورم درباره شخصیت یا اتفاق را آنقدر افزایش بدهم که برایم الهام‌بخش شود.
شعرهایی که درباره امام علی(ع) سروده‌اید خیلی عمیق و شورانگیز است، چگونه با ایشان ارتباط عاطفی برقرار کردید که چنین اشتیاق شما در شعرهایتان راه یافته است؟
شخصیت حضرت علی(ع) خیلی متفاوت است، شخصیتی چند بُعدی است ؛انسانی که شب فروتنانه به خانه یتیمان سرمی‌زند و با آن عظمت با بچه‌های یتیم بازی میکند ، همین شخصیت پر از رقت قلب در میدان نبرد آنچنان شجاعانه می‌جنگد که همه را متحیر میکند.در جایی ایشان تبدیل میشود به امیر بیان و خطبه بدون نقطه و بدون الف می‌خواند و... این شخصیت برایم آنچنان باشکوه است که به نظرم خلق شده برای وصف و توصیف شدن چون بر این باورم که خداوند به همین دلیل امام علی(ع) را خلق کرده که اگر چنین نبود امیرالمومنین را از قلب خودش که همان کعبه است بیرون نمی‌آورد.
پس این تعابیر که شما در اشعارتان با حضرت علی(ع) و کعبه دارید به خاطر همین نگاه و باور است؟مثلا آنجا که می‌گویید: کعبه مایل به علی ابن ابیطالب است...
کعبه که تمثیل است، اعتقاد قلبی‌ام این است که کعبه، نماز و حتی اسلام جزئی از ولایت امام علی(ع) است.چون اصل دین به گفته معصوم(ع) خود امام علی(ع) است.اگر به گفته شما این تعابیر را در شعرم که در مدح مولاست می‌نویسم به این دلیل است که همه اینها زیر سایه امیرالمومنین(ع) است و ایشان به همه اینها جان دادهاند. برای همین است که در جنگ صفین می‌فرمایند: قرآن ناطق منم ! برای من حضرت علی(ع) اصل است و بقیه در حاشیه ایشان قرار دارد.یا به تعبیری «یدرک و لا یوصف» ! نه ایشان را می‌توان درک کرد و نه وصف. در حد بضاعتم درباره ایشان می‌نویسم. نوشتههای من چیزی به ایشان اضافه نمی‌کند بلکه در کنار ایشان روحم را ارتقا می‌دهم تا به ایشان نزدیک شده و اشتیاق درونیم را آبیاری کنم و گرنه امیرالمومنین(ع) به وصف من نیازی ندارند و من هم آن قدر توانایی ندارم که این کار را به صورت کامل انجام دهم.یکی از مقام‌های عرفانی ما تحیر و حیرت است، رسول خدا (ص) در این باره فرمودهاند:« اللهم‌زدنی فیک تحیرا» ؛ خدایا تحیر مرا زیاد کن.چون در این حیرت و نمی‌دانم‌ها سِری است ! وقتی شاعر می‌گوید: « علی ای همای رحمت تو چه آیتی خدا را»، کلمه «چه» حیرت شاعر را نشان می‌دهد یا زمانی که محتشم کاشانی می‌گوید:« باز این چه شورش است که در خلق عالم است...»
یعنی شگفت‌زدگی انسانها و شاعر از آن شخصیت و آن اتفاق ؟
بله ! ابراز عجز درباره آن شخصیت و اتفاق ... همه این بیت‌ها در جان و ذهن ما نشسته و آنها را فراموش نمی‌کنیم.
دامنه واژهها و کلماتی که استفاده می‌کنید گسترده و با شکوه است و نشان می‌دهد با حساسیت کلمات را کنار هم قرار می‌دهید، چگونه گستره واژه‌های خود را گسترش می‌دهید؟
در شهر قم متولد و بزرگ شده‌ام و از کودکی این اتفاقات و روایت‌ها را بسیار شنیده‌ام و جانم و دلم پر است از آنها.خودم هم مدام مطالعه می‌کنم.بر این باورم که مطالعه عمیق دایره واژه‌هایت را افزایش می‌دهد.به نظرم زیاد خواندن با عمیق مطالعه کردن فرق دارد، بر این باورم بخشی از شاعری طبع و قریحه است و قسمت مهمتر آن تجربه، مطالعه و نوشتن و خط زدن است.همه اینها به مرور دامنه کلمات و واژه‌هایت را افزایش می‌دهد.شاعری در مسیر اتفاق می‌افتد.من باید صدها غزل بنویسم تا روزی به شعری برسم که منتظر من است اما باید مسیر را طی کنم تا شعرم به کمال برسد.
منبع: جام جم /طاهره آشیانی
| امروز زاد روز نیما یوشیج، پدر شعر نوی فارسی است و من شانس این را یافتم که دیروز با یک شاعر جوان هم‌صحبت شوم که یکی از بهترین‌هاست و به نیما و اشعار او علاقه‌مند است. حمیدرضا برقعی را بیشتر با اشعار آئینی و مذهبی‌اش می‌شناسیم ؛ شاعری که جایی می‌گوید: حافظ خبر نداشت جهان وقف مرتضی است / از کیسه خلیفه، سمرقند داده است... |
45,531 | 60735cc72c38301a358ed3b9 | آذر آخرین مهلت تعیین شده برای اجرای قانون منع به کارگیری بازنشستگان بود در حالی که محمدرضا ساکت در همین روز از سمت خودش استعفا کرد و مهدی تاج از 15 آذر دیگر در محل کارش حاضر نشد.
حالا باید از وزارت ورزش و کمیته المپیک دلیل این غیبت را پرسید. نهادهایی که در نقش میانجی قرار بود با کمترین هزینه به دنبال اجرای قانون باشند و حالا ظاهرا بیشترین هزینه موقعیت فوتبال ایران را در عرصه جهانی تهدید می کند.
از سوی دیگر گفته می شود کارلوس کی روش سرمربی تیم ملی تحولات فدراسیون را با دقت دنبال می کند و حتی گفته شده تماس هایی از خارج از کشور با وی برقرار شده که با موضوع احتمالا تعلیق فوتبال ایران از سوی فیفا مرتبط بوده است.
کمتر از یک ماه به آغاز جام ملت های آسیا باقی مانده و نشانه های خوبی در اطراف فوتبال ایران دیده نمی شود. راه حل برون رفت از این بحران چیست؟ استعفای دسته جمعی هیات رئیسه که قطعا واکنش فیفا را به همراه دارد.باید گفت هفته سرنوشت ساز و در عین حال جنجالی در انتظار فوتبال ایران است.منبع:فارس
| رئیس فدراسیون فوتبال همانند روز پنج شنبه در دومین روز کاری پیاپی امروز هم در محل این فدراسیون حاضر نشد تا نگرانی های تازه ای پیرامون آینده فوتبال ایجاد شود. |
66,532 | 607365cd2c38301a358f25c2 |
رونالدو دقیقه چهار بازی با مراکش گل چهارمش در جام را هم زد.تصویری از خوشحالی بعد از گل رونالدو را مشاهده می‌کنید.
| رونالدو دقیقه چهار بازی با مراکش گل چهارمش در جام را هم زد.تصویری از خوشحالی بعد از گل رونالدو را مشاهده می‌کنید. |
66,931 | 607365f62c38301a358f2751 | پاسخ: كسی كه بخواهد بداند چرا عاشورا برای امام حسین علیه ا لسلام اتفاق افتاد، باید در گام نخست، با نگاه و مطالعة جامع و كامل در بارة امام حسین ـ ع ـ، به زندگی، شخصیّت و مقام حضرت به عنوان امام معصوم، شناخت لازم و كافی پیدا كند و سپس با مطالعه و تعمّق لازم در بیانات و گفتار حضرت كه در مقاطع مختلف قیام و حتّی پیش از آغاز آن در بارة انگیزة حركت خویش بیان كرده است، با علل بوقوع پیوستن این حادثه برای حضرت آشنا خواهد شد.اكنون با این مقدمه و با توجّه به این كه بهترین و مطمئنترین سند برای شناخت علت به شهادت رساندن سیدالشهدا ـ ع ـ، كلمات خود آن حضرت و یا امامان دیگر در این باره است، مجموع خطبهها، سخنان، نامهها و وصیتنامة امام حسین ـ ع ـ كه نشان دهنده خطی مشی فكری ایشان است، اشاره می شود. بی شك این خطی مشی فكری با روشی كه یزید در پیش گرفته بود در تضاد كامل بود. لذا به شهادت ایشان به دست یزید منتهی گردید.1 ـ امام حسین در مكه در جمع گروهی از علما و نخبگان دیگر مناطق اسلامی با ایراد خطبهای شورانگیز و كوبنده، ضمن یادآوری وظیفة سنگین و تكلیف خطیر علما و بزرگان شهرها در بارة پاسداری از كیان دین و اعتقادات مسلمانان و پیامدهای سكوت در برابر جنایات امویان، از خاموشی آنان در برابر سیاستهای دین‌ستیزانة حاكمان اُموی انتقاد كرده و هرگونه همراهی و سازش با آنان را گناه نابخشودنی دانستند. حضرت در پایان سخنان خود، هدف از اقدامات و فعالیت‌هایش را برضدّ نظام ستمگر حاكم (كه چند سال بعد خود را در قالب یك نهضت نشان داد) چنین اعلام فرمودند:«... اَللّهُمَّ اِنَّكَ تَعْلَمُ انَّهُ لَمْ یَكُنْ ما كان مِنا تَنافُساً فی سُلطان، و لا التماساً من فُضول الحُطام، ولكن لِنُُرِیَ (لِنَرُدَّ) المَعالمَ من دینك، ونُظهِرَ الاصلاحَ فی بلادك، ویَأْمَنَ المظلومونَ من عِبادك، و یُعمَلَ بِفَرائِضِكَ و سُنَنِكَ و اَحكامِكَ ...»[1]خدایا تو میدانی آنچه از طرف ما انجام گرفته است (از سخنان و اقدامات برضدّ حاكمان اُمَوِی) به خاطر رقابت و سبقت جویی در فرمانروایی و افزون‌خواهی در متاع ناچیز دنیا نبوده است، بلكه برای این است كه نشانه‌های دینت را (به مردم) نشان دهیم ( برپاگردانیم) و اصلاح در سرزمینهایت را آشكار كنیم. می‌خواهیم بندگان ستمدیدهات در امان باشند و به واجبات و سنّتها و احكامت عمل شود.از این جملات می‌توان چهار هدف را برای اقدامات و فعالیتهای امام حسین ـ ع ـ استخراج كرد كه چون د رتضاد با حكومت یزید بود منجر به شهادت ایشان شد:الف ـ احیای مظاهر و نشانه‌های اسلام اصیل و ناب محمدیب ـ اصلاح و بهبود وضع مردم سرزمین‌های اسلامیج ـ مبارزه با ستمگران اُموی جهت تأمین امنیّت برای مردم ستمدیدهد ـ فراهم ساختن بستری مناسب برای عمل به احكام و واجبات الهی2ـ امام حسین ـ ع ـ ضمن وصیّتنامهای كه هنگام خروج از مدینه و در زمان وداع با برادرش محمّد بن‌حنفیّه برای وی نوشت، هدف از حركت خویش را چنین بازگو كرد:«انِّی لَمْ اَخْرُجْ اَشِراً وَ لا بَطِراً ولا مُفْسِداً وَ لا ظالِماً، وَ اِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الِاصلاحِ فِی اُمةِ جَدِّی محمد اُریدُ اَنْ آمُرَ بِالْمَعْروفِ و اَنْهی عَنِ المُنْكَرِ و اَسیرَ بِسیرةِ جَدِّی محمد و اَبی عَلیِّ بنِ‌اَبِی‌طالِبٍ...»[2]من نه از روی سرمستی و گستاخی و نه برای فساد و ستمگری حركت كردم. بلكه تنها برای طلب اصلاح در امّت جدم حركت كردم. می‌خواهم امر به معروف و نهی از منكر كنم و به سیرة جدم و پدرم علی بن‌ابی‌طالب عمل كنم.ودر جای دیگر می‌فرمایند:«اَلّلهُمَّ اِنِّی اُحِبُّ الْمَعْرُوفَ و اَكْرَهُ الْمُنْكَرَ»[3]خدایا من به معروف اشتیاق و از منكر تنفر دارم.و در زیارتهای مختلف كه در بارة امام حسین ـ ع ـ از امامان ـ ع ـ وارد شده، این تعابیر فراوان دیده میشود:«اَشْهَدُ اَنَّكَ قَدْ اَقَمْتَ الْصَّلوةَ وَ آتَیْتَ الزَّكوةَ وَ اَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ»[4]گواهی می‌دهم كه تو نماز را بپا داشتی و زكات دادی و امر به معروف و نهی از منكر كردی.از این عبارات می‌توان موارد زیر را استفاده كرد:الف ـ طلب اصلاح در امور امّت پیامبر ـ ص ـب ـ امر به معروفج ـ نهی از منكرد ـ عمل به سیرة رسول‌خداـ ص ـ و امیرالمؤمنین ـ ع ـ همانند برپایی نماز و پرداخت زكات3 ـ حضرت در نامهای كه در زمان اقامت خویش در مكّه در پاسخ دعوت به نامه‌های اشراف و بزرگان كوفه مبنی بر آمدن به كوفه، نوشتند، هدف حركتشان (كه در نهایت منجر به شهادت ایشان شد را) چنین بیان فرمودند:«فَلَعَمْرِی مَا الاِمامُ الا العَامِل بِالكِتابِ، و الآخِذ بِالقِسْطِ، و الدّائِنُ بالحَقِّ، و الحابِسُ نَفْسَهُ عَلَی ذاتِ‌اللهِ. والسّلام.»[5]به جانم سوگند، پیشوا كسی است كه به كتاب خدا عمل كند، عدل و داد را محقق سازد، معتقد به حقّ باشد، خود را به آنچه در راه خدا هست پایدار بدارد.امام در این نامه، هدف از قیام را، تلاش در جهت برپایی حكومتی می‌داند كه رهبر و پیشوای آن، صفات و امتیازات ذیل را دارا باشد:الف ـ به كتاب خدا حكم كند.ب ـ عدالت را در جامعه حاكم كند.ج ـ متدیّن ومعتقد به دین خدا باشد.د ـ خود را وقف خدا و اهداف الهی كند.روشن است كه حكومت یزید و پدرش معاویه هیچ یك از موارد فوق را در بر نداشت.4ـ اباعبدالله درخطبهای كه پس از برخورد با حرّ بن‌یزید رِیاحی در منزل «بَیْضَه» ایراد فرمودند، انگیزة قیام خود را با استناد به فرمایش پیامبر ـ ص ـ، چنین بیان كردند:ای مردم ! رسول‌خدا ـ ص ـ فرمودند: كسی كه فرمانروای ستمگری را ببیند كه حرام خدا را حلال كرده و پیمان الهی را شكسته و با سنّت رسول‌خدا ـ ص ـ مخالفت ورزیده در میان بندگان خدا با گناه و تجاوزگری رفتار می‌كند، ولی در برابر او با كردار و گفتار خود برنخیزد، برخدا است كه او را در جایگاه (عذاب‌آور) آن ستمگر قرار دهد. هان (ای مردم) بدانید كه اینها تن به فرمانبری از شیطان داده و اطاعت از فرمان الهی را رها كرده و فساد را نمایان ساخته و حدود خدا را تعطیل نمودهاند، درآمدهای عمومی (بیت المال) مسلمانان را به خود اختصاص دادهاند و حرام خدا را حلال و حلالش را حرام كردهاند و من شایستهترین فرد برای تغییر دادن (سرنوشت و امور مسلمانان) هستم[6]از این خطبه و یا نامه، علّت قیام سیدالشهدا را می‌توان این امر دانست كه حاكمان بنیاُمَیّه (به ویژه یزید) اقدامات ضدّ دینی زیر را مرتكب شدهاند:الف ـ فرمانبری از خدا را رها كرده و به اطاعت از شیطان رو آوردهاند؛ب ـ فساد را (در زمین) آشكار كردهاند؛ج ـ حدود الهی را تعطیل كردهاند؛د ـ بیت‌المال را به خود اختصاص دادهاند؛ﻫ ـ حرام خدا را حلال و حلال الهی را حرام كردهاند.از این رو است كه در زیارات وارده در بارة امام حسین ـ ع ـ، شهادت به برپایی احكام الهی و سنّت پیامبر و امیرالمؤمنین توسط حضرت، داده شده است:شهادت می‌دهم كه تو حلال خدا را حلال و حرام خدا را حرام كردی و نماز را بپا داشتی و زكات دادی و امر به معروف و نهی از منكر كردی و (مسلمانان را) با پند و اندرز نیكو، به راه روش خود، فراخواندی.[7]و همچنین:«اَشْهَدُ اَنَّكَ قَدْ اَمَرْتَ بِالْقِسْطِ وَ الْعَدْلِ وَ دَعَوْتَ اِلَیْهِما»[8]شهادت می‌دهم كه تو به عدل و داد امر كردی و( مسلمانان را) به سوی این دو دعوت كردی.نتیجه بحثبا اندكی دقّت در این بیانات، ملاحظه میشود كه امام ـ ع ـ علّت، انگیزة و حقیقت قیام حضرت و مقابله یزید با ایشان تا سر حد به شهادت رساندن ایشان، تصمیم آن حضرت برای ریشه كن كردن منكرات فراوان بوجود آمده در جامعه اسلامی و تبلیغ و ترویج معروف در بین مسلمانان بوده است. بنابراین، علت اصلی مخالفت یزید با امام حسین علیه‌السلام آن بود كه ایشان در صدد «احیای فرهنگ اسلام اصیل و ناب محمدی ـ ص ـ و زدودن زنگارهای تحریف و بدعت از دین جدّشان» بودند در حالی كه یزید بقای حكومت خود را تحریف، نابودی و وارد كردن بدعت‌های مختلف در دین می‌دانست .توضیح مطلب آنكه: اگر حضرت علّت حركت خویش را مبارزه با اموری، همچون رواج بدعتها، مخالفت با كتاب خدا و حلال و حرام الهی، نابودی سنّت پیامبر ـ ص ـ ، شیطان محوری و ترك خدا محوری، فساد، ظلم، بیعدالتی و ناامنی در جامعة اسلامی، تعطیلی حدود الهی، در انحصار گرفتن و تاراج بیت‌المال مسلمانان و ... می‌دانست، تمام این امور حاكی از فراوانی و شیوع امری به نام «مُنْكَر» توسط معاویه و یزید در جامعة اسلامی بود، كه حضرت خود را موظّف به نهی از آن میدانستند. و نیز اگر اباعبدالله ـ ع ـ جامعة اسلامی را به اموری از قبیل: عمل به كتاب خدا و سنّت پیامبر ـ ص ـ، احیای مظاهر و نشانه‌های حقّ، ایجاد امنیّت، اصلاح و بهبودی وضع امور امّت و مسائلی از این قبیل، فرامیخواند، این مسأله نشانگر آن است كه امری به نام «معروف» در جامعه از بین رفته یا دست كم در حال نابودی بود. از این‌رو اگر حضرت از بیعت با یزید امتناع كرده و با این عمل، از یكسو، آمادگی خود را برای شهادت و مقاومت در برابر حكومت یزید اعلام كرد، و از سوی دیگر، تلاش خود را جهت برانداختن حكومت یزید و تأسیس حكومت اسلامی، به كار گرفت، در واقع سرباززدن از بیعت، به معنای نهی از منكر، ترویج معروف و اتمام حجّت با مسلمانان در بارة حرمت سكوت در برابر بدعتها و جنایات بنیاُمَیّه بود و بیعت و یا حتّی سكوت در مقابل چنین حكومتی، افزون بر آن كه ترویج منكر و مبارزه با معروف بود، عذر و بهانه‌ای نیز برای افراد عادّی در همكاری با حاكمان اُموی می‌شد.پی نوشت: [1] . ابن‌شعبة حرانی، تحف العقول، ص239؛ مجلسی، بحارالانوار، ج97، ص81 ـ 80.[2] . ابن‌اعثم كوفی، كتاب الفتوح، ج5، ص21؛ خوارزمی، مقتل‌الحسین، ج1، ص189 ـ 188؛ و نزدیك به این تعابیر: ابوجعفر محمّد بن‌علی بن‌شهراشوب ، مناقب آل‌ابی‌طالب ، ج4، ص97.[3]. ابن‌اعثم ، همان، ج 5، ص 19؛ خوارزمی، همان، ج 1، ص186.[4]. كلینی، الفروع من الكافی، ج4، ص 578؛ ابن‌قولویه، كامل‌الزیارات، صفحات 371، 376، 378 ـ 380، 402 و 518؛ شیخ طوسی، مصباح‌المتهجد، ص720 و تهذیب الاحكام، ج6، ص67؛ ابن‌طاووس، اقبال‌الاعمال، ج2، ص63 و ج3، ص103. هم چنین ر. ك: شیخ عباس قمی، كلیات مفاتیح الجنان، ترجمة مهدی الهی قمشهای، تهران، انتشارات علمی، [بی تا]، زیارت مخصوصة امام حسین ـ ع ـ، ص 758، زیارتهای مطلقة امام حسین ـ ع ـ، صفحات 775، 777، 778 ـ 779، 783، زیارت امام حسین ـ ع ـ در نیمة رجب، ص 807 ، زیارت امام حسین ـ ع ـ در شبهای قدر، ص811 ، زیارت امام حسین ـ ع ـ در روزهای عید فطر و قربان، ص 816 و زیارت امام حسین ـ ع ـ در روز عرفه، ص 825. ناگفته نماند «شهادت دادن» در اینجا به مفهوم متعارف آن یعنی گواهی كردن و تأیید یك موضوع مادّی و حقوقی نیست، بلكه بیان یك حقیقت معنوی و اعتراف به یك واقعیت است كه با انگیزة معنوی صورت گرفته است. یعنی من این واقعیت را درك می‌كنم كه نهضت تو به انگیزة امر به معروف و نهی از منكر بوده است نه به علّت دعوت كوفیان یا علل دیگر. بنابراین اگر تلاشها و كارهای دیگری صورت گرفته است، همه برای رسیدن به آن هدف و آرمان بزرگ بوده است.[5]. طبری، تاریخ الامم و الملوك، ج5، ص353؛ شیخ مفید، الارشاد، ج2، ص39.[6]. طبری، تاریخ الامم والملوك، ج5، ص403 ؛ بَلاذُری،انساب الاشراف، ج3، ص381.[7]. شیخ‌عباس قمی، كلیات مفاتیح الجنان، زیارت مطلقة امام حسین، ص779.[8]. شیخ‌عباس قمی، كلیات مفاتیح الجنان، ص803.منبع : پرسمان
| چرا حادثه ی كربلا برای امام حسین(ع)اتفاق افتاد؟ |
88,583 | 60736f9a2c38301a358f7be5 |
کنکور زبان هم مانند کنکور رشته های ریاضی ، تجربی، انسانی، هنر در دوره های روزانه ، نوبت دوم (شبانه) غیر انتفاعی، فرهنگیان دانشجو می پذیرد.
این رشته دارای 4 زیر گروه می باشد که در هر زیر گروه لیست رشته محل ها و ضرایب هر درس اختصاصی با سایر زیر گروه ها متفاوت است .
رشته های زیرگروه یک زبان
رشته های زیر گروه یک زبان در دو مقطع کارشناسی و کاردانی ارئه می شود که رشته های کارشناسی آن شامل رشته های آموزش زبان انگلیسی ، زبان و ادبیات انگلیسی و مترجمی زبان انگلیسی می باشد و رشته های کاردانی آن شامل رشته های كاردانی آموزش زبان انگلیسی و كاردانی مترجمی زبان انگلیسی می باشد.
ضریب دروس اختصاصی در زیر گروه یک برای درس زبان تخصصی انگلیسی : 4 می باشد.
رشته های زیر گروه دو زبان:
در زیر گروه دو رشته زبان، دو رشته زبان و ادبیات آلمانی و مترجمی زبان آلمانی قابل انتخاب می باشند.
ضریب دورس اختصاصی در زیر گروه دو برای درس زبان تخصصی آلمانی : 4 می باشد.
زیر گروه سه زبان:
رشته های زیر گروه سه زبان شامل سه رشته زبان و ادبیات فرانسه و مترجمی زبان فرانسه می باشد.
ضریب دروس اختصاصی در این زیر گروه برای درس زبان تخصصی فرانسه:4 می باشد.
زیر گروه چهار زبان:
رشته های زیر گروه چهار زبان شامل رشته های زبان ایتالیایی و زبان چینی ، زبان روسی ، زبان و ادبیت اردو ، زبان و ادبیات ارمنی، زبان و ادبیات اسپانیایی، زبان و ادبیات تركـی اسـتانبولی و زبان و ادبیات ژاپنی می باشد.
این زیر گروه درس تخصصی ندارد.
| یکی دیگر از رشته هایی که داوطلبان زیادی در آن شرکت می کنند، رشته زبان می باشد.در این مطلب می خواهیم اشاره ای به لیست رشته های دانشگاهی داشته باشیم. |
44,407 | 60735c512c38301a358ecf55 |
امیر شاملو، فیلمساز و منتقد ادبی و سینمایی یادداشتی در نقد و بررسی کتاب «سرکلاس با کیارستمی» نوشته پال کرونین برای سرویس فرهنگ خبرگزاری مهر ارسال کرده است. این کتاب در سال ۱۳۹۵ با ترجمه سهراب مهدوی از سوی موسسه فرهنگی پژوهشی چاپ و نشر نظر منتشر شده است. متن این یادداشت را در ادامه مطالعه کنید.
«سرکلاس با کیارستمی» کتابی است که نه تنها هنرمندان بلکه همه کسانی که در پی یافت خویشتن حقیقی خویش هستند نیز باید آنرا بخوانند.
همانطور که از اسم کتاب معلوم است، کتاب حول محور کلاسی است که کیارستمی در آن درس فیلمسازی می‌دهد، تعدادی از زنان و مردان جوان در کلاس دور یکی از مهمترین و تاثیرگذارترین فیلمسازان تاریخ سینما جمع شده و در موجزترین و ساده‌ترین حال و حالت ممکن به تحصیل وی نشسته‌اند. کتابی با نثری ساده و ترجمه‌ای شیوا. کافی است مصاحبه‌ای از کیارستمی دیده یا شنیده باشید تا بتوانید در مسیر خوانش، لحظه به لحظه صدای او را بشنوید، گویی خود یکی از شرکت کنندگان هستید. با خواندن کتاب، ناگزیر خود را بر بروی یکی از صندلی‌های کلاس می‌بینید. کتابی که نه نویسنده مطرحی دارد و نه در مورد مساله تاریخی و یا عاشقانه صحبت میکند، پس چنین حضوری چگونه تداعی میشود؟
کیارستمی بیشتر از آنکه بر تحلیل و بررسی میزانسن‌های سینمایی نقبی بزند از محصلان می‌خواهد دوربین‌هایشان را برداشته و به بیرون از کلاس و سراغ سوژه‌ای برای فیلم‌شان بروند، خط به خط کتاب چون قاب‌هایی است که در ساده‌ترین اما عمیق‌ترین شکل ممکن بسته میشوند. بیشتر از آنکه از زاویه دوربین و انتخاب لنز بگوید از برقراری ارتباط با درون خویش و گوش جان سپردن به موسیقی درون می‌گوید. بارها به محصلان گوشزد میکند که من چیزی برای یاد دادن به شما ندارم مگر آنکه بتوانم شما را با خودتان و طبیعت پیرامونتان مواجه کنم، برخوردی متواضعانه و در عین حال مسئولانه. «سرکلاس با کیارستمی» تلاشی است برای مواجه کردن انسان با طبیعت پیرامونش. آنچه فیلم را می‌سازد سیر در تخیل و پر و بال دادن به آن است.
در اینجا نباید از تواضع و فروتنی نویسنده کتاب یعنی «پال کرونین» ساده گذشت. او به هیچ عنوان جلوه‌گری نکرده و دلیل شنیدن صدای کیارستمی در حین خوانش کتاب، همین است که نویسنده به هیچ وجه متن را درگیر تکنیک‌های نوشتاری مرسوم نکرده است، آنقدر که مخاطب کتاب احساس میکند نویسنده کتاب خود کیارستمی است. قالبی مناسب که خود در مسیر فهم کتاب تاثیرگذار است.
نثر کتاب در مقاطعی به ژانر کتابهای موفقیت نزدیک میشود، آنقدر که در زمانی که آنرا مطالعه می‌کردم بارها به یاد کتاب چهار اثر از فلورانس اسکاولشین و یا کتابهای کاترین پاندر افتادم. همچنین کتاب در مقاطعی چنان نثر شاعرانه‌ای پیدا میکند گویی از هدایت یا شاملو کتابی باز کرده‌ای. کارگردان برای فهم بیشتر سخنانش شعرهایی از مولانا می‌خواند آنقدر متناسب با گفته‌هایش که گویی مولانا در زمان سرودن اشعارش می‌دانسته روزی عباس کیارستمی نامی سر کلاس فیلمسازی از عشق ولاغیر حرف می‌زند.
اگر از من بخواهند یا سوال شود چگونه با یک بند این کتاب را توضیح می‌دهی خواهم گفت: «آب کم جو، تشنگی آور به دست». کیارستمی بیشتر از آنکه سیراب کند انسانها را به تشنگی دعوت میکند، تشنگی‌ای که برای خود وی آنچنان عطشی به همراه دارد که گویی هیچگاه برطرف نخواهد شد. آنچان با خویشتن خویشت مواجه می‌شوی که با خود می‌گویی: من کنار آتش نشستن و گیتار زدن را بیشتر از فیلمسازی دوست دارم، پس اینجا چه می‌کنم؟! کیارستمی نسخه نمی‌پیچد. حکم صادر نمی‌کند، تنها با خودت روبرویت میکند.
«دوست دارم در هر بند یکبار از تواضع و تعهد «پال کرونین» تقدیر کنم که اینگونه بدون واسطه کیارستمی را در این مجال جاری کرده است.» گاه آنچنان کودک درون کیارستمی عیان میشود که گویی می‌خواهد وسط کلاس توپی برداشته و با محصلان بازی کند. روش، سبک و زبانی که هر آرتیستی برای بیان تجربیاتش به کار می‌گیرد در جهت تاثیرگذاری وی بر افکار مخاطبانش است، اما در کیارستمی اینگونه نیست، او هیچ تلاشی برای تاثیرگذاری نمی‌کند و تنها خودش است، خودِ خودَش. هیچ تقلایی برای فهماندن یا فهمیده شدن نمی‌کند و تنها تلاش دارد مسیر پر پیچ وخم رسیدنش را بیان کند. در جایی از کتاب می‌گوید من اتفاقی فیلمساز شدم. هنر فیلمسازی را دست کم نمی‌گیرد اما انسانیت و توجه به طبیعتِ پیرامون را در اولویت می‌داند، «چونکه صد آید نود هم پیش ماست» انسان و طبیعت را صد می‌داند و فیلمسازی را نود و همین خصوصیت، وجه تمایز هنرمندی است که در تمام آثارش تعهد به اخلاقیات موج می‌زند.
در قسمتی از کتاب و در طی جمله‌ای آنچنان بی‌پروا در مقوله عشق زمینی، خود را فاش میکند که توگویی می‌خواهد محصلانش را به شک و شبهه در سلامت اخلاقی خویش فرو برد؛ و این در معرض سوال قراردادن خود در مقابل هنرجویانش امری قابل تقدیر است.
کیارستمی در آن کلاس و این کتاب ظاهر از ساختار فیلم چندان حرفی نمی‌زند اما اگر کتاب درست مطالعه شود به چیزی جز همان جمله روی کتاب از «مایک لِی» نمی‌رسیم که گفته است: «این کتاب بی‌شک خشت بنای ادبیات سینمایی خواهد شد.» کتابی که بیشتر از آنکه به کتابهای متداول در مورد سینما شبیه باشد، به کتاب شعر و یا رمانی خوش‌پرداخت می‌ماند و حتی شبیه به داستان‌های روانشناسانه. ضرب‌آهنگ کتاب همچون قطعه موسیقی والسی به این سو و آن سو میکشاندت گویی در سالن رقص ایستاده‌ای و ارکستر با رهبری کیارستمی، هم خود به وجد آمده و هم میهمانان را مدهوش کرده است، همانند فیلم‌هایش که اگر بر بی حوصله‌گی ذاتی خویش فائق آیی تنها شعر می‌بینی و قاب می‌شنوی. به عبارتی مجموعه‌ای از خاطرات، پیشنهادها، مثل‌ها، اشعار و اعترافات کیارستمی است که در قالب کتاب به مخاطبان ارائه شده.
با خواندن «سرکلاس با کیارستمی» نه تنها با ابعاد ناشناخته او آشنا خواهید شد بلکه جزیره‌های ناشناخته خویش را نیز کشف خواهید کرد. ویرایش تفکراتی ناب که آنچنان ساده‌اند که یک کارمند بازنشسته اداره آب و فاضلاب نیز پس از خواندن آن میتواند دوربین به دست گیرد و فیلم خودش را بسازد.
با مطالعه این کتاب از فیلمسازان و هنرجویان حرفهای سینما گرفته تا خوانندگان عادی که صرفا جهت مطالعه و یا کنجکاوی کتاب را به دست گرفته‌اند، میتوانند جواب سوال‌های خود را بگیرند. به زعم خودم این کتاب حتی میتواند سنگ بنای هنر نوین در جهان نیز باشد.
کیارستمی در این کتاب آنچنان ساده با پیچیده‌ترین مسائل روبرو شده است که می‌توان آنرا در مدارس تدریس کرد. در این کتاب به وضوح دیده میشود که چگونه هنرجویان غربی تحت تاثیر کیارستمی مجذوب شعر و ادبیات فارسی شدهاند. هرچند در ظاهر کیارستمی هنرمندی فرامرزی شناحته میشود اما عشق به ادبیات و شعر و مخصوصا ادبیات قدما همچون اشعار مولانا، خیام و حافظ هنر او را بسیار ایرانی کرده است. تعبیر وی از سینمای خودش سینمای شاعرانه است.
در این کتاب نحوه برخورد کیارستمی با بازیگرانِ نابازیگرش بسیار عمیق و موشکافانه مطرح شده است. حتی برخورد او با بازیگران حرفهای نیز واکاوی شده است. حَربه‌ها، چیدمان‌های تصنعی و گاه شقاوت‌های ناگزیرش در بازی گرفتن از نابازیگران بسیار شنیدنی و خواندنی است. تجربیاتی که تنها از درونِ آگاه فیلمسازی که اوج کارگردانی را کارگردانی نکردن یک صحنه می‌داند، پدید می‌آید.
کیارستمی بارها در این کتاب از سپردن خویش به اتفاقات و تصادفات در صحنه حرف می‌زند و اینکه بیشتر خوشحال میشود تا بازیگر او را کارگردانی کند تا او صحنه و بازیگر را و خود تنها به فشار دادن دکمه رکورد دوربین اکتفا کند. فیلمهای کیارستمی شالوده‌ای از ساختن و نساختن است و این کتاب به تفصیل این علاقه را بازگو میکند، مانند پلان حرکت تکه چوبی بر روی امواج دریا.
در نقد و یا تحلیل این کتاب قطعا میشود کتاب یا کتاب‌هایی نوشت، اما من به همین یادداشت اکتفا می‌کنم و پرداخت مفصل به نقد و بررسی را به صاحبان فن و استادان عرصه تحریر و نقد می‌سپارم.
منبع:مهر
| نویسنده کتاب «سرکلاس با کیارستمی» می‌گوید کیارستمی انسان و طبیعت را صد می‌داند و فیلمسازی را نود و همین خصوصیت، وجه تمایز هنرمندی است که در تمام آثارش تعهد به اخلاقیات موج می‌زند. |
82,321 | 60736caf2c38301a358f636f | به نقل از دیجیتال ترندز، بررسی‌های محققان دانشگاه ام آی تی نشان می‌دهد گاز بی رنگ فسفین بر خلاف گازهایی مانند متان و اکسیژن تنها به علت تحولات بیولوژیک و نه تحولات زمین شناسی به وجود می‌آید و لذا شناسایی آن در دیگر سیاره‌ها عامل قطعی وجود حیات در آنهاست.
فسفین، گازی با فرمول شیمیایی نادر پی اچ ۳ است که البته به مقدار اندک در جو کره زمین هم وجود دارد. گاز یادشده بسیار سمی نیز هست و با حمله به دستگاه تنفسی باعث مرگ میشود.
بررسی‌ها نشان می‌دهد گاز فسفین تنها در صورتی تولید میشود که حیات غیرهوازی و غیروابسته به اکسیژن در منطقه‌ای وجود داشته باشد. این گاز به هیچ وجه به علت واکنش شیمیایی یا ناهنجاری‌های زمین شناسی یا جغرافیایی به وجود نمی‌آید. گاز فسفین همیشه از فسفر به دست می‌آید و فرایند این تبدیل بدون وجود عناصر زنده و در حال حیات رخ نمی‌دهد.
ستاره شناسان با عمل به این موضوع قصد دارند از تلسکوپ جدید جیمز وب برای شناسایی این گاز در فضا استفاده کنند و از این طریق احتمال حیات در دیگر سیاره‌ها را بررسی کنند. بدین منظور نقاطی در فاصله ۱۶ میلیون سال نوری از کره زمین هم بررسی خواهند شد.منبع: خبرگزاری مهر | بر خلاف تصور عمومی وجود گازهایی مانند اکسیژن و متان تعیین کننده وجود حیات در دیگر سیاره‌ها نیست و گازی بدبو و سمی به نام فسفین شاخص اصلی در این زمینه است. |
29,990 | 607356192c38301a358e9704 |
پاسخ اجمالیغسل جمعه؛ از سنت‌های مورد تأکید پیامبر خدا(ص) بوده و در احادیث معصومین(ع) بر انجام آن سفارش شده است.[1]
در کتب فقهی نیز، غسل جمعه یکی از غسل‌های مستحب شمرده شده است که وقت انجام آن، از اذان صبح روز جمعه تا ظهر آن است و بهتر است نزدیک ظهر به جا آورده شود. پس اگر تا ظهر انجام نشد، بهتر است بدون نیّت ادا یا قضا و به قصد ما فی الذّمه، تا غروب روز جمعه انجام شود. حتی اگر فرد، در روز جمعه غسل را انجام نداد، مستحبّ است از صبح شنبه تا غروب، قضاى آنرا به جا آورد.
شایان ذکر است، کسى که می‌‌ترسد[2] در روز جمعه آب پیدا نکرده و موفق به انجام غسل جمعه نشود، میتواند روز پنجشنبه غسل را انجام دهد، بلکه اگر در شب جمعه غسل را رجاءً (و به امید رسیدن به ثواب) به جا آورد، صحیح است.[3]
بنابر این انجام غسل در شب جمعه نیز به امید ثواب صحیح است.
پی نوشت:
[1]. جهت آگاهی بیشتر در این زمینه ر.ک: 28168 (وجوب یا استحباب غسل جمعه).
[2]. آیت الله وحید: (کسی که می‌داند).
[3]. امام خمینى، سید روح اللّٰه، توضیح المسائل (محشّٰى - امام خمینى)، ج1، ص 359، م 644، دفتر انتشارات اسلامى، قم، هشتم، 1424 ه ق؛ وحید خراسانى، حسین، توضیح المسائل، ص 130، م 650، مدرسه امام باقر (ع)، قم، نهم، 1428ق؛ سبحانى، جعفر، رساله توضیح المسائل، ص 201، م 551، مؤسسه امام صادق (ع)، قم، سوم، 1429ق.
منبع : اسلام کوئست | سلام؛ من برایم بیشتر امکان دارد که غسل جمعه را در شب جمعه انجام دهم؛ یعنی قبل اذان صبح جمعه. در این حالت باید غسل را به چه نیتی انجام دهم؟ آیا از فیض آن بهره‌‌مند خواهم شد؟ |
57,222 | 607361d62c38301a358f0164 | مرکز یادگیری تبیان - محبوبه همت
رییس سازمان سنجش گفت: با توجه به تغییر نظام آموزشی، برای آزمون سراسری سال 1398 دو نوع و سری سؤال برای داوطلبان نظام قدیم پیش‌دانشگاهی و نظام جدید (۳،۳،۶) طراحی میشود.
دکتر ابراهیم خدایی افزود: نظام آموزشی تحصیلی دانش‌آموزان تغییر کرده است و ما از سال ۹۸ با داوطلبانی که در نظام آموزشی جدید تحصیل کرده‌اند، مواجه می‌شویم.
وی افزود: به همین منظور در آزمون سراسری ۹۸ دو نوع سؤال و دو سری سؤال طراحی میشود: یک سری سؤال از کتابها و دروس نظام قدیم پیش‌دانشگاهی خواهد بود، و یک سری سؤال هم از کتابها و دروس نظام جدید (۳،۳،۶) طراحی خواهد شد تا هر دو گروه داوطلبان در آزمون به سؤالات پاسخ دهند.
رییس سازمان سنجش آموزش کشور یادآور شد: منابع امتحانی، درصد دروس و تمامی مواردی که به سؤالات آزمون سراسری ۹۸ مربوط باشد، در زمان مناسب به داوطلبان اطلاع‌رسانی میشود و داوطلبان در این زمینه، هیچ‌گونه نگرانی نداشته باشند.
وی گفت: با توجه به اینکه ۵۰ درصد داوطلبان هر سال آزمون سراسری را پشت کنکوری‌ها تشکیل می‌دهند، برای آزمون سراسری سال ۹۸ دو سری سؤال طراحی میشود.
دکتر خدایی خاطرنشان کرد: البته این موضوع برای سال ۹۹ ادامه نمی‌یابد و در سال ۹۹ همان سؤالات نظام جدید (۳،۳،۶) طراحی خواهد شد.
منبع: peyk.sanjesh.org
| با توجه به تغییر نظام آموزشی، برای آزمون سراسری سال 1398 دو نوع و سری سؤال برای داوطلبان نظام قدیم پیش‌دانشگاهی و نظام جدید (۳،۳،۶) طراحی میشود. |
4,868 | 6073495d2c38301a358e34e2 |
جشن شکرانه آب و باروری طبیعت یا آیین بیل گردانی که دو هزار سال سابقه دارد، در شهر تاریخی نیم‌ور از توابع شهرستان محلات استان مرکزی برگزار می شود.
مردم شهر تاریخی نیم ور برای حفظ این رسم معنوی هر سال در مواقعی که مسیر جویهای آب توسط گل و لای و یا رشد گیاهان و علفهای هرز در ماه اسفند و اوایل فصل بهار مسدود می‌شده و آبرسانی به مزارع این شهر به کندی انجام می‌گرفته، با اعلام بزرگان شهر، با مشارکت و یاری یکدیگر به پاکسازی حریم جوی می‌پردازند.
پس ازلایروبی جویهای آب، بیل گردانان شامل ورزشکاران منطقه به نوبت، هفت بیل مخصوص که به تعبیری برای اسپار باغ های انگور به کار می رفته است را در دو دسته چهار و سه تایی به یکدیگر بسته و بیل گردانان این بیل ها را با مهارت و قدرت در دو جهت مخالف به صورت ضربدری بالای سر می‌چرخانند. ورزشکاران یا بیل گردانان باید دو دسته بیل به وزن 32 کیلو گرم را بین پنج تا 30 بار بالای سر خود می چرخانند و در این هنگام با دعا و نیت به حرکت در آمدن هفت آسمان و نزول رحمت الهی قدرتمندی خود را برای مردم این منطقه به نمایش می گذارند.
منبع : آسمونی
| جشن شکرانه آب و باروری طبیعت یا آیین بیل گردانی که دو هزار سال سابقه دارد، در شهر تاریخی نیم‌ور از توابع شهرستان محلات استان مرکزی برگزار می شود |
82,313 | 60736cae2c38301a358f6367 | تحقیقات علمی نشان می‌دهند برخی از ویتامین‌ها و مواد معدنی دارای خواص ضدالتهابی‌اند. این مواد مغذی را میتوانید به صورت مکمل یا با خوردن مواد غذایی که حاوی آنها هستند دریافت کنید. در این مطلب به چند ماده‌ی مغذی که خاصیت ضدالتهابی دارند اشاره می‌کنیم و به شما می‌گوییم چه منابع غذایی سرشار از آنها هستند.
ویتامین Aمطالعات دریافته‌اند ویتامین A میتواند جلوی واکنش زیاد سیستم ایمنی را که سبب التهاب در بدن میشود بگیرد. ویتامین A به دو صورت وجود دارد: بتاکاروتن که یک پروویتامین بوده و در بدن به ویتامین A تبدیل میشود و ویتامین A که از بدن در برابر رادیکال‌های آزاد محافظت میکند. رژیم‌های غذایی سرشار از بتاکاروتن و ویتامین A میتوانند به کاهش التهاب در بدن کمک کنند.
هویج، قاصدک، کلم پیچ، اسفناج و انواع سبزی‌های برگ‌دار، منابع خوبی از ویتامین A هستند.
ویتامین‌های گروه Bافرادی که کمبود ویتامین B6 دارند، میزان پروتئین‌های واکنش‌دهنده‌ی C در بدنشان بالاست که یک ترکیب التهابی بوده و خصوصاً در بیماریهای خود ایمنی مانند آرتریت روماتوئید نقش دارد.
برای کاهش التهاب و افزایش ویتامین B6 سعی کنید غذاهایی که ویتامین B6 زیادی دارند مصرف کنید، مانند: کلم برگ، فلفل دلمه‌ای، قارچ، طالبی، ماهی تن و بوقلمون.
مطالعه‌ای دریافته حتی مصرف دوزهای پایین فولیک اسید (ویتامین B9) به صورت مکمل روزانه و برای کوتاه‌مدت میتواند التهاب را کاهش بدهد.
منابع غذایی فولیک اسید شامل سبزیجات برگ‌دار تیره، مارچوبه و جگر میشوند.
ویتامین Cویتامین C در کمک به سلامت سیستم ایمنی و عملکرد مناسب آن شهرت دارد. تحقیقات نشان می‌دهند ویتامین C میتواند رادیکال‌های آزاد را که عامل التهاب‌اند نابود کند. ویتامین C مانند ویتامین‌های B، به کاهش پروتئین‌های واکنش‌دهنده‌ی C نیز کمک میکند. مکمل‌های ویتامین C مفیدند؛ اما همیشه بهتر است این ویتامین را از رژیم غذایی خود دریافت کنید. برای دریافت ویتامین C بیشتر از طریق تغذیه، انواع میوه‌ها و سبزی‌ها را مصرف کنید که سرشار از آنتی‌اکسیدان نیز بوده و به سلامت شما کمک می‌کنند، زیرا میتوانند خطر بیماریهای قلبی عروقی و سرطان را کاهش دهند.
ویتامین Dگزارشات و آمار نشان می‌دهد درصد زیادی از افراد کمبود ویتامین D دارند. مطالعات نشان می‌دهند میان کمبود ویتامین D و انواع بیماریهای التهابی ارتباط وجود دارد. بنابراین افزایش سطح ویتامین D در بدن میتواند به کاهش التهاب کمک کند.
طبق یافته‌ها، اتفاقات مولکولی و سیگنال‌دهی بخصوصی، مسئول توانایی ویتامین D در مهار التهاب‌اند. همچنین افرادی که سطح ویتامین D بدنشان پایین است میتوانند با مصرف مکمل این مشکل را رفع کنند. ویتامین D به طور طبیعی با کمک خورشید ساخته میشود؛ اما همه‌ی افراد نمی‌توانند از نور خورشید استفاده کنند. هر کسی که مشکوک به کمبود ویتامین D در بدنش است باید در مورد بررسی این وضعیت و مصرف مکمل با پزشک مشورت کند.
بهترین منابع غذایی ویتامین D، ماهی، تخم مرغ، جگر و غذاهای غنی شده با ویتامین D اند، مانند شیر.
ویتامین Eویتامین E نیز یک ویتامین آنتی‌اکسیدانی دیگر است، یعنی میتواند التهاب را کاهش دهد. نتایج مطالعات نشان می‌دهند ویتامین E فعالیت ضدالتهابی دارد و مصرف مکمل آن میتواند برای افرادی که دچار بیماریهای التهابی هستند مفید باشد.
ویتامین E به طور طبیعی در مغزها و دانه‌ها از جمله بادام و تخم آفتابگردان وجود دارد. بسیاری از میوه‌ها و سبزی‌ها نیز سرشار از ویتامین E هستند، مانند اسفناج و آووکادو.
ویتامین Kویتامین K نیز میتواند شاخص‌های التهابی را پایین آورده و به لخته شدن خون کمک کند و ضمناً برای سلامت استخوان‌ها نیز مفید است. با اینکه ویتامین K برای سلامت استخوان‌ها لازم است؛ اما بیشتر افراد نمی‌توانند از طریق رژیم غذایی خود به میزان کافی به این ویتامین دسترسی پیدا کنند. مردان باید روزانه 120 میکروگرم ویتامین K و زنان 90 میکروگرم از این ویتامین دریافت کنند. کودکان و نوزادان به میزان کمتری از این ویتامین نیاز دارند. دو نوع ویتامین K وجود دارد: ویتامین K1 و ویتامین K2.
ویتامین K1 در سبزیجات برگ‌دار مانند کلم پیچ، اسفناج و بروکلی وجود دارد و ویتامین K2 نیز در گوشت مرغ، جگر و تخم مرغ یافت میشود.
منیزیممنیزیم یک ماده‌ی معدنی است که التهاب را کاهش می‌دهد. کمبود منیزیم منجر به استرس زیاد میشود و استرس هم تمایل ما را به خوردن غذاهایی مانند شکلات و سایر کربوهیدرات‌های تصفیه شده زیاد میکند. ضمناً استرس میتواند سطح دوپامین را در مغز تغییر دهد و دوپامین نیز یک فرارسان وابسته به منیزیم است.
منیزیم را میتوانید در طیف وسیعی از غذاها از جمله سبزیجات برگ‌دار تیره (مانند اسفناج)، آووکادو، بادام و حبوبات پیدا کنید. کمبود منیزیم در میان زنان و مردانی که اضافه وزن دارند شایع است.
زینک (روی)تحقیقات نشان می‌دهد که روی باعث کاهش استرس اکسیداتیو در افراد مسن میشود. برخی تحقیقات نشان می‌دهد روی یک ضدالتهاب قوی است که میتواند سیستم ایمنی بدن را پشتیبانی کرده و چندین نشانگر التهابی را کاهش دهد.
طبق یک مقاله در سال 2014، روی باعث کاهش التهاب و استرس اکسیداتیو در سالمندان شد. استرس اکسیداتیو باعث ایجاد التهاب میشود و میتواند موجب افزایش احتمال بیماریهای مختلف از جمله سرطان شود. روی همچنین میزان عفونت را 66 درصد کاهش داد.
افرادی که کمبود روی دارند با احتمال بیشتری به آرتریت مبتلا هستند و این امر نشان‌دهنده ارتباط بین کمبود روی با التهاب و درد است.
مردان روزانه به 11 میلی‌گرم و خانم‌ها به 8 میلی‌گرم روی نیاز دارند و مصرف بیش از 40 میلی‌گرم از این ماده‌ی معدنی در روز، که اغلب ناشی از مصرف زیاد مکمل‌هاست، میتواند خطرناک باشد.
ممکن است روی با کلسیم، دیوروتیک‌ها و برخی آنتی‌بیوتیک‌ها تداخل داشته باشد، بنابراین در صورت مصرف این مکمل و داروها با پزشکتان مشورت کنید.
منابع غذایی غنی از روی عبارت‌اند از: جگر، انواع گوشت، تخم مرغ، شیر و لبنیات، غلات سبوس‌دار، آجیل، حبوبات، تخمه کدو و سایر انواع تخمه‌ها.
ضدالتهاب‌های دیگر
کوآنزیم Q10این هم یک آنتی‌اکسیدان دیگر که ثابت شده خواص ضدالتهابی دارد.
کوآنزیم Q10 به طور طبیعی در ساردین، سالمون، جگر گاو، روغن زیتون، گردو، جعفری، بروکلی، آووکادو و اسفناج وجود دارد.
گلوتاتیونگلوتاتیون نیز یک آنتی‌اکسیدان است که با رادیکال‌های آزاد می‌جنگد و تأثیرات ضدالتهابی دارد.
گلوتاتیون را میتوانید به طور طبیعی در مارچوبه، آووکادو، اسفناج، سیر، گوجه فرنگی، گریپ فروت، سیب و گیاه شیر تیغک پیدا کنید.
در نهایت این که:
مواد مغذی جنگنده با التهاب را میتوانید با مصرف انواع منابع غذایی دریافت کنید مانند میوه‌ها و سبزی‌ها، گوشت‌های کم‌چرب و ماهی و غذاهای غنی شده. این مواد مغذی به صورت مکمل هم میتوانند التهاب بدن را کاهش بدهند و با توجه به اینکه عوارض جانبی ناشی از مصرف داروهای ضدالتهاب غیراستروئیدی و همچنین داروهای تجویزی ضدالتهاب را ندارند، گزینه‌های بهتری هستند.
فراموش نکنید که مصرف هرگونه مکملی بدون مشورت با پزشک، ایده‌ی خوبی نیست. ضمناً مکمل‌های ویتامین نمی‌توانند جایگزین دارو شوند. | مواد مغذی جنگنده با التهاب را میتوانید با مصرف انواع منابع غذایی دریافت کنید مانند میوه‌هاT سبزی‌ها، گوشت‌های کم‌چرب، ماهی و غذاهای غنی شده. این مواد مغذی به صورت مکمل هم میتوانند التهاب بدن را کاهش بدهند و با توجه به اینکه عوارض جانبی ناشی از مصرف داروهای ضدالتهاب غیراستروئیدی و همچنین داروهای تجویزی ضدالتهاب را ندارند، گزینه‌های بهتری هستند. |
85,243 | 60736df62c38301a358f6ed9 |
اما در این میان نکته‌ای که عمدتا مغفول می‌ماند چگونگی گرایش حکومت به سمت کشف حجاب است. طبیعتا هیچ اندیشه‌ای ناگهانی پدیدار نمی‌شود و وقوع و گرایش به اجرای آن نیازمند زمان است. این مسئله میتواند در درک بهتر چرایی اجرای این طرح در دوره پهلوی اول به ما کمک کند. بر همین اساس، در این نوشتار برآنیم تا این مسئله را بررسی کنیم که به راستی مسئله کشف حجاب از چه زمانی آغاز شد و آیا پروژه کشف حجاب واقعا در زمان رضاشاه کلید خورد؟ و اگر قبل از آن شروع شده است، چه گروههایی در گسترش این انحراف مذهبی نقش داشته‌اند؟
فرقه باب و نخستین کشف حجاب در ایراننخستین تغییرات در نوع پوشش بانوان توسط شخص ناصرالدین شاه اتفاق افتاد، وی لباس بالرینهای مسکو را برای زنان دربار انتخاب کرد1اما این تغییرات تنها به دربار و خانه‌های عیاننشین محدود شد و در جامعه نتوانست نفوذ پیدا کند. به دنبال آن، نخستین گروهی که به صورت علنی در راستای کشف حجاب اقدام کرد فرقه باب بود.همانطور که گفتیم هدف اصلی فرقه بابیون حمله به ساختارهای فرهنگی، دینی و اجتماعی در جامعه ایران بود و نخستین جرقه‌های کشف حجابتوسط آنها رغم خورد. ماجرا از آنجا آغاز شد که طرفداران باب که آن زمان در زندان به سر می‌برد، برای ساختارشکنی در دشت بدشت شاهرود جمع شدند. در این گردهمایی قره‌العین دختر ملاصالح مجتهد برای نخستین‌بار در جمع عمومی بدون حجاب حاضر شد.
از آن پس قره‌العین در جمع بابیون بدون حجاب حضور می‌یافت و با حمله به شریعت اسلام، عملا آن را دین منسوخ شده اعلام و در نشستهای خود عقاید بهائیان در مورد اشتراکات جنسی را تبلیغ می‌کرد و با شعارهایی در مورد آزادی زنان در اجتماع، سعی در ترویج بی‌حجابی در جامعه داشت. وی در کنار تشویق زنان به کشف حجاب، روابط بین زن و مرد را آزاد و بدون مانع اعلام می‌کرد و خطاب به زنان می‌گفت «از حال تنهایی به جان اجتماع بیرون بیایید و این بی‌حجابی را که میان شما و زنان مانع از استفاده و استمتاع است پاره کنید.»
فرقه بابیون با نقشه‌برنامه‌ریزی شده توسط استعمار، در تلاش بود با از میان برداشتن محارم و حلال و حرام پایه‌های مذهبی را متزلزل کند، این فرقه در راستای اقدامات خود با نشان دادن روایتی جدید از دین، مسائل دینی را وارونه جلوه می‌داد و در این میان بی‌حجابی را هم ترویج می‌کرد.همچنین برای مشروع جلوه دادن اقدامات خود سعی داشت تا آنرا در راستای تساوی و برابری حقوق زن و مرد نشان دهد.
این امر را که تساوی بین زن و مرد در فرقه باب تنها در حد شعار بوده به خوبی می‌توان درمقایسه میان ادعا و واقعیتهای حاکم بر رفتار بهائیان مشاهده کرد.بهائیان از یک طرف تفاوت دو جنس را پوچ و ساختگی می‌دانند و در مقابل وقتی رفتار حاکم بر زندگی این فرقه را مورد بررسی قرار میدهیم، موارد بسیاری در مورد تفاوتهای حاکم میان زن و مردرا در باب حقوق بین زنان و مردان را مشاهده می‌کنیم. به عنوان مثال عبارت «رجال بیت عدل بهاءالله» به نوعی است که از عضویت زنان در بالاترین تشکیلات فرقه بهائیان جلوگیری میکند. مسئله دیگر استفاده از جنسیت در آیینهای مذهبی است که عملا به برتری جنسی مذکر کمک میکند.این مطالب به خوبی نشان می‌دهد که برابری و تساوی بین زنان و مردان در فرقه بابیون تنها در حد یک شعار برای ترویج بی‌حجابی در ایران بوده است.
ترویج بی‌حجابی در آثار روشنفکرانهمانطور که اشاره کردیم نخستین زمزمه‌های تغییر و تحولی را که منجر به پیدایش انقلاب مشروطه در ایران گردید می‌توان در تماس با غرب جستجو کرد.در واقع آشنایی با غرب، کل چشم‌انداز فرهنگی و فکری ایران را دستخوش تغییرات اساسی کرد و بر این مبنا گروهی از روشنفکران سعی داشتند تا فرهنگ جامعه را بر مبنای سنت لیبرالی مدرن بازسازی کنند.برای تحقق چنین مقصودی، لازم بود که فرهنگ ایرانی با فرهنگ غربی پیوند یابد و از آنجایی که تا این زمان کما بیش قدرت فرهنگی و سنتی ایران در ساختار دولت متجلی بود و از طرف دیگر مذهب نیز به عنوان فرهنگ غالب، نقش عمده‌ای را ایفا می‌کرد، از دید روشنفکران و منتقدان اجتماعی، این دو مرکز قدرت می‌بایستی محل نقد و تغییر واقع می‌شدند تا پیشرفت و توسعه در ایران امکان داشته باشد.
برخی روشنفکران زمان مشروطه مانند ملکم‌خان، تقی‌زاده و آخوندزاده تصور می‌کردند برای پیشرفت و توسعه باید از نوک سر تا انگشت پا غربی شد. با این تصورات بود که در دوره مشروطه به سنت و دین حمله گسترده‌ای صورت گرفت و در کنار آن مسئله آزادی زنان و رهایی زن از حجاب نیز به شدت در برخی از روزنامه‌ها و نشریات مطرح شد. در واقع طرح مساله حجاب، ابتدا در اندیشه‌های نظری مانند افکار آخوندزاده، طالبوف و میرزا آقاخان کرمانی مطرح شد.5به عنوان مثال آقاخان کرمانی درباره حجاب چنین می‌گوید:«هر شاخه از درخت اخلاق زشت ایرانیان را که دست می‌زنیم ریشه او کاشته عرب و تخم او بذر مزروع تازیان است. یکی از آنها حجاب بی‌مروت زنان است.»6نکته‌ای که لازم است به اختصار بیان شود اینکه، حتی مروری سطحی و غیرمحققانه بر تاریخ ایران در پیش از اسلام به خوبی بیانگر آن است که ایرانیان تا چه حد به مسئله حجاب و پوشش خود اهمیت می‌دادند. در واقع حجاب با ورود اعراب به ایران وارد نشد و پیش از آن در میان ایرانیان وجود داشت. عجیب است که میرزا آقاخان کرمانی که خود نویسنده تاریخ ایران باستان است، این نکته را مورد اغفال قرار می‌دهد.
دیگر روشنفکران نیز در سفرنامه‌های خود شیفته‌وار از وضع زنان در غرب سخن می‌گفتند. در واقع در میان آنها این تفکر شکل گرفته بود که توسعه و پیشرفت زنان با حجاب امکان‌پذیر نیست و برای بهبود وضعیت زنان و آموزش آنها کشف حجاب واجب است.
برخی مطبوعات دوره انقلاب مشروطه با حضور همین طیف از روشنفکران و شعرا به کانونی برای حمله به حجاب تبدیل شد و با نوشتن گزارشهایی از نوع زندگی و وضعیت زنان در غرب، عملا سعی داشتند تا زن ایرانی را به سمت کشف حجاب تشویق کنند. بررسی مطبوعات و نوشتههای موافق کشف حجاب در آن دوران نشان می‌دهد که بهبود وضعیت عمومی زندگی و فرهنگی زنان، حضور آنان در اجتماع، تحصیل علم، انکار رابطه دین و حجاب، عدم تاثیر حجاب بر عفت زنان از مهمترین موضوعاتی است که به آن پرداخته میشود.7در نخستین مجله‌های زنان آن دوره هم، این موضوع به خوبی دیده میشود.در این مجلات زنان غربی تصویر غالب و برجسته‌ای دارند که آزاد و بدون محدودیت در جامعه حضور می‌یابند.
منبع:
یادداشت"آیا مقابله با حجاب از زمان رضاشاه آغاز شد؟" به قلم آرش امیری؛ به نقل از موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران. | نخستین گروهی که به صورت علنی در راستای کشف حجاب اقدام کرد فرقه باب بود.همانطور که گفتیم هدف اصلی فرقه بابیون حمله به ساختارهای فرهنگی، دینی و اجتماعی در جامعه ایران بود و نخستین جرقه‌های کشف حجابتوسط آنها رغم خورد. |
67,070 | 607366032c38301a358f27dc |
حسین توکلی مشاور عالی سازمان سنجش آموزش کشور در گفت‌وگو با خبرنگار حوزه دانشگاهی گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان؛ اظهار کرد: براساس برنامه زمانی پیش‌بینی شده آزمون سراسری سال ۹۷ در روزهای پنجشنه و جمعه، هفتم و هشتم تیر ماه ۹۷ به طور همزمان در سراسر کشور برگزار میشود.
وی ادامه داد: کارت شرکت در آزمون کنکور سراسری سال ۹۷ تمام دانشگاه‌های روزانه، شبانه، غیرانتفاعی، پردیس خود گردان، دانشگاه پیام نور و کد رشته‌های با آزمون دانشگاه آزاد از روز یکشنبه سوم تیرماه آغاز و تا ساعت ۲۴ روز چهارشنبه ششم همین ماه ادامه دارد.
مشاور سازمان سنجش عنوان کرد: در کنکور سراسری سال ۹۷ برای یک میلیون و ۲۱۵ هزار و ۹۴۷ داوطلب کنکور، کارت شرکت در آزمون سراسری صادر شده است.
توکلی تأکید کرد: در مجموع ۲ مرحله ثبت‌نام به تعداد یک میلیون و ۱۱ هزار و ۳۸۴ نفر در کنکور سراسری سال ۹۷ ثبت‌نام کرده‌اند.
وی یادآور شد: نتایج اولیه آزمون سراسری سال ۹۷ در اواسط مرداد ماه از طریق سایت سازمان سنجش اعلام میشود.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| توکلی گفت: توزیع کارت شرکت در آزمون سراسری سال ۹۷ از روز یکشنبه سوم تیر ماه آغاز میشود. |
58,356 | 6073624c2c38301a358f05d2 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم، بانک مرکزی در بخشنامه‌ای، ترتیبات ارزی تأمین و پرداخت ارز مسافرتی برای مسافرینی که مقصد آنها کشورهایی است که نیاز به اخذ ویزا ندارند را به بانک ها عامل ابلاغ کرد؛ همچنین در این بخشنامه ارایه مجوز صادره از سوی سفارت فدراسیون روسیه توسط مسافر، تحت عنوان FAN ID به جای ویزای کشور مورد از نظر این بانک به منظور دریافت ارز مسافرتی، بلامانع شناخته شده است.
بانک مرکزی تاکید کرد: در مورد مسافرینی که مقصد آنها کشورهایی است که نیاز به اخذ ویزا ندارند، لازم است بانک عامل در هنگام تحویل ارز به مسافر در باجه فرودگاه، نسبت به تطبیق کارت پرواز مربوطه با کشور مقصد اعلامی از سوی مسافر، اقدام کند. یادآور می شود مسئولیت هرگونه اعلام اطلاعات خلاف واقع به عهده مسافر خواهد بود.
براین اساس و با توجه به ابلاغیه وزارت امور خارجه، تأمین و پرداخت ارز به مسافرینی که به منظور تماشای مسابقات جام جهانی فوتبال 2018 قصد سفر به کشور روسیه را دارند، ارایه مجوز صادره از سوی سفارت فدراسیون روسیه توسط مسافر تحت عنوان FAN ID به جای ویزای آن کشور از نظر این بانک بلامانع است و مبلغ 500 یورو یا معادل آن به سایر ارزها، به متقاضیان تعلق می گیرد.
خاطرنشان می شود، در حال حاضر تأمین و پرداخت ارز مسافرتی (به صورت اسکناس) از طریق پنج بانک ملی ایران، ملت، سامان، تجارت و پارسیان امکان‌پذیر است.منبع: خبرگزاری تسنیم
| مسافرانی که به منظور تماشای مسابقات جام جهانی به روسیه سفر خواهند کرد می توانند از بانک های عامل ۵۰۰ یورو دریافت کنند. |
36,889 | 607359102c38301a358eb1f7 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری مهر به نقل از مرکز مدیریت راهها، بر اساس اطلاعات دوربین‌های نظارت تصویری و سامانه هوشمند تردد شمار برخط، در حال حاضر غیر از محورهای مسدود و ممنوع ذکر شده در این گزارش، بقیه محورهای مواصلاتی کشور باز است و تردد در آنها به روال عادی جریان دارد.
کل تردد ثبت‌شده در شبانه‌روز گذشته براساس اطلاعات دریافتی از ۲۱۵۷ دستگاه ترددشمار فعال در محورهای برون شهری، نسبت به روز قبل ۷.۵ درصد افزایش نشان می‌دهد؛ در همین مدت همچنین سهم وسایل نقلیه سنگین در ترافیک راهها ۱۷.۶ درصد، اوج تردد بین ساعات ۱۸ الی ۱۹ و کمترین تردد بین ساعات ۳ الی ۴ صورت پذیرفت؛ هموطنان با آگاهی از این موضوع میتوانند ساعات مناسب‌تری را برای سفر انتخاب کنند.
پرترددترین جاده‌های کشور‌آزادراه کرج-تهران، آزادراه کرج-قزوین، آزادراه تهران-کرج، آزادراه قزوین-کرج، محور تهران-پاکدشت و پاکدشت-تهران، آزادراه تهران-قم، آزادراه قم-تهران، آزادراه زنجان - قزوین، محور تهران-شهریار و شهریار-تهران در ۲۴ ساعت گذشته بیشترین ترافیک را داشته‌اند.
محدودیت ترافیکی پایان هفته جاده‌هاتردد موتورسیکلت از ساعت ۱۲ ظهر روز چهارشنبه مورخ ۹۷/۰۱/۲۹ الی ساعت ۶ روز شنبه مورخ ۹۷/۰۲/۰۱ در محورهای کرج-چالوس، هراز، فیروزکوه و محور تهران-سمنان- مشهد و بالعکس ممنوع است، تردد موتور سیکلت‌های انتظامی و امدادی برای انجام ماموریت‌های ضروری در مسیر مجاز جریان ترافیک بلامانع خواهد بود.
در محور کندوان تردد انواع وسایل نقلیه از ساعت ۱۴ الی ۲۴ روز جمعه مورخ ۹۷/۰۱/۳۱ از کرج به سمت مرزن‌آباد ممنوع است، با اعلام مأموران پلیس راه در محل، تردد انواع وسایل نقلیه از ساعت ۱۷ الی ۲۴ روز جمعه مورخ ۹۷/۰۱/۳۱ از مرزن آباد به سمت کرج به‌صورت یک‌طرفه خواهد بود.
در محور کندوان تردد انواع تریلر، کامیون و کامیونت از محور کرج – چالوس و بالعکس کماکان ممنوع است.
در محور هراز تردد تریلرها کماکان ممنوع است همچنین تردد کامیون‌ها و کامیونت‌ها به استثنای حاملین مواد سوختی و فاسدشدنی از ساعت ۱۲ الی ۲۴ روز چهارشنبه مورخ ۹۷/۰۱/۲۹ و همچنین از ساعت ۶ الی ۲۴ روز های پنجشنبه و جمعه هفته جاری از محور هراز ممنوع است.
ممنوعیت تردد به دلیل مداخلات جوی و شرایط نامناسب فیزیکی راه‌محور رامیان -اولنگ-شاهرود واقع در استانهای گلستان و سمنان به دلیل نبود ایمنی کافی، فعلاً مسدود است.
محور فرعی شمشک – دیزین، واقع در استانهای البرز و تهران، از مورخ ۱۷ تیر ۹۶ تا اطلاع بعدی به دلیل نبود ایمنی کافی مسدود است.
محور سی‌سخت – نورآباد واقع در استانهای کهگیلویه و بویراحمد و اصفهان، از مورخ ۲۵ آذر ۹۶ تا اطلاع بعدی، به‌دلیل نبود ایمنی کافی مسدود است.
محور ایلام-ایوان واقع در استان ایلام از ساعت ۰۵:۳۰ روز ۲۹ فروردین به علت ریزش بخشی از سقف تونل مسیر و نبود ایمنی کافی تا اطلاع بعدی مسدود است و محور جایگزین مسیر قدیم ایلام - ایوان محدوده تونل رنو است.
مسافران میتوانند برای دریافت اطلاعات تفصیلی راهها و خلاصه آخرین وضعیت جاده‌ها، عدد ۱۴۱ را به شماره ۱۰۰۰۱۴۱ پیامک کنند و یا با شماره‌های ۱۴۱ و ۸۸۹۲۵۲۵۲ تماس بگیرند.منبع: مهر
| تردد موتورسیکلت از ساعت ۱۲ امروز چهارشنبه تا ساعت ۶ روز شنبه یکم اردیبهشت‌ماه، در محورهای کرج-چالوس، هراز، فیروزکوه و محور تهران-سمنان- مشهد و بالعکس ممنوع است. |
13,071 | 60734da22c38301a358e54ed | مواد اولیه:شش عدد سیب زمینی
یک قاشق چای خوری پودر خردل خشک
یک قاشق چای خوری آب
چهار برش کوچک گوشت گاو
یک چهارم فنجان پیاز خرد شده
یک چهارم فنجان شکر سفید
یک چهارم فنجان آب
یک دوم فنجان سرکه سیب طبیعی
یک فنجان کرفس خرد شده
سه قاشق غذاخوری جعفری خرد شده تازه
نمک و فلفل سیاه به مقدار لازم
روش تهیه:ابتدا سیب‌زمینی‌ها را درون یک قابلمه آب جوش می‌پزیم تا 20 دقیقه سپس تخله کرده و اجازه میدهیم تا سرد شود.
خردل خشک را در یک کاسه کوچک با یک قاشق چای خوری آب مخلوط کرده و بگذارید تا 10 دقیقه کاملا مخلوط شوند.
گوشت گاو را نیز درون دیگ به مدت 10 دقیقه طبخ می‌کنیم تا رنگش به قهوه‌ای تبدیل شود سپس پیاز را اضافه کرده و 5 دقیقه اجازه میدهیم تا تفت داده شود سپس خمیر خردل ، شکر ، ¼ فنجان آب و سرکه سیب طبیعی را به پیاز اضافه می‌کنیم.
سیب‌زمینی‌ها را نیز پوست می‌کنیم و به سه تکه تقسیم می‌کنیم و کرفس ، جعفری و مخلوط گوشت گاو را درون ظرف می‌ریزیم و مقدار لازم فلفل و نمک اضافه می‌کنیم.منبع: آلامتو
| ابتدا سیب‌زمینی‌ها را درون یک قابلمه آب جوش می‌پزیم تا 20 دقیقه سپس تخله کرده و اجازه میدهیم تا سرد شود. |
24,978 | 607353f92c38301a358e8370 |
وقتی با کسانی که طعم تلخ خیانت همسر را چشیده اند صحبت می کنیم، یکی از سؤالات مشترک آنها این است که آیا او دوباره دست به خیانت خواهد زد؟ پاسخ این سؤال تأثیر زیادی در تصمیم گیری آنها برای ادامه زندگی مشترک شان خواهد داشت.
اعتماد، اساسی برای زندگی مشترک
وقتی امضای دو نفر پای سند ازدواج می نشیند، اولین چیزی که در ذهن طرفین نقش می بندد این جمله است: «من با تو ام و تو با منی، تا آخر عمر». این جمله کوتاه همان تعهدی است که یکی از ارکان مهم عشق را تشکیل می دهد. حالا اگر یک شخص سوم وارد این جمله شود، ساختار و معنای آن به هم می ریزد و تعهد کمرنگ می شود. وقتی که در یک زندگی مشترک دوز تعهد پایین بیاید، اعتماد از بین می رود و کاملاً روشن است که در چنین فضایی، عشق بیشترین آسیب را متحمل خواهد شد.
اختلال یا اشتباه؟ مسئله این است.
هنوز هیچ آزمایش یا راهکار مشخصی به وجود نیامده است که به ما بگوید آیا کسی که یک بار به همسرش خیانت کرده است، صددرصد دوباره این کار را خواهد کرد یا نه. اما یک سری نشانه ها هستند که می توانند درباره این موضوع به ما سرنخ بدهند. مهم ترین این سرنخ ها آن است که مشخص شود آیا رفتار خیانت آمیز همسر، یک اتفاق بوده است و یا اینکه او مبتلا به یک اختلال یا مشکل روانی است؟ منظور از اتفاق تلقی کردن خیانت همسر، کم اهمیت جلوه دادن آن نیست بلکه اتفاق در اینجا یعنی رفتاری که به صورت ناخودآگاه از او سر زده است. به عبارت دیگر کسانی که به همسرشان خیانت می کنند در دو گروه کلی قرار می گیرند: گروه ناخودآگاهان و گروه مبتلایان به اختلال روانی. برای روشن تر شدن موضوع مثالی می زنیم «آقای الف، در یکی از روزهایی که با همسرش مشکلی پیدا کرده بود، به تصور راهنمایی گرفتن از همکار خانمش، سرِ درد دل را با او باز کرد و همکار هم درباره دیدگاه های زنانه نسبت به مسائل مورد نظر آقای الف، چیزهایی گفت. دفعه بعد، همین همکار از او درباره سرنوشت آن مشکل پرسید و آقای الف باز هم به تصور راهنمایی گرفتن، یک سری چیزهای دیگری را درباره خودش و رابطه با همسرش و... با او مطرح کرد. کم کم صحبت های سه چهار دقیقه ای آنها در محل کار به گفتگو در مسیر رفت و آمد، گفتگوهای پیامکی و ... کشیده شد و آقای الف که به عنوان مردی متعهد می خواست زندگی زناشویی اش را بهتر کند، بدون آنکه آگاه باشد که اسم رفتارش خیانت است و یا آگاهانه بخواهد چنین کاری را با زندگی اش بکند، وارد مسیر اعتماد خراب کنی شد که همان آسایش نصفه و نیمه را هم از زندگی مشترک آنها گرفت».
شاید باورش سخت باشد، اما خیلی از موارد خیانت بدون قصد و آگاهی قبلی و با شیوه هایی به همین پیش پا افتادگی شکل می گیرند.
در برابر این گروه، افرادی هم هستند که یَدِ طولایی در رابطه با جنس مخالف و خیانت به همسر دارند و علاوه بر آن از ماهیت رفتارشان هم آگاهند و احساس پشیمانی واقعی و با دوام هم در آنها ایجاد نمی شود. این افراد مبتلا به یک اختلال روانی یا روانی – جنسی هستند و معمولاً خیانت نشانه ای از وجود یک اختلال جدی در آنها است. از دیدگاه روانشناسی، به طور کلی احتمال آنکه افراد گروه اول دوباره مرتکب خیانت بشوند کمتر از احتمال ارتکاب مجدد خیانت از سوی افراد گروه دوم است.
وقتی پشیمانی سودی دارد!
برای اینکه بفهمید همسرتان جزء کدام یک از دو گروه بالا است، به تشخیص روانشناس نیاز دارید اما در کنار آن، چند رفتار مهم از سوی همسرتان می تواند تا حدی به شما نشان بدهد که آیا او واقعاً از کارش پشیمان است یا نه. در این موارد احساس پشیمانی همسر، چیزهای مهم زیادی درباره او به شما می گوید، برای مثال اگر شوهرتان از خیانتش پشیمان باشد، با احتمال بیشتری می توان او را جزء خطاکارها (و نه مبتلایان به اختلال روانی) حساب کرد و یا به احتمال بیشتری او عزمش را برای جبران رفتار اشتباهش جزم خواهد کرد. اما چه رفتارهایی به شما نشان می دهند که او واقعاً از کرده ی خود پشیمان است و واقعاً می خواهد جبران کند؟ در ادامه به چند مورد اشاره مختصری می کنیم:
1. چقدر با شما همدلی می کند؟
اینکه شوهر شما زیر بار رفتار خیانتش برود و قبول کند که شما حق دارید از او ناراحت و عصبانی باشید و یا رفتارتان را با او عوض کنید، مرحله مهمی از پشیمانی او است. به عبارت دیگر اگر شوهرتان تلاش می کند خودش را جای شما بگذارد و از دید شما به رفتارش نگاه کند، به معنای آن است که تا حد امیدوار کننده ای متوجه زشتی عملش شده و به دنبال همدلی کردن با شما است.
2. چقدر شفاف سازی می کند؟
کسانی که از خیانتشان واقعاً پشیمان هستند، سعی می کنند با شفاف سازی اعتماد از دست رفته را در همسرشان بازسازی کنند. به طور کلی اعتمادسازی مجدد بعد از خیانت به چیزی حداقل شش ماه تا یکسال (و حتی بیشتر) زمان نیاز دارد و همسرانی که از خیانتشان پشیمان هستند، تمام تلاش خود را برای جلب مجدد اعتماد همسرشان می کنند.برای مثال می پذیرند که در مدت شفاف سازی، همسرشان بتواند به تلفن همراه و یا فضای مجازی آنها دسترسی داشته باشد و صادقانه او را در جریان روابطشان قرار می دهند.
3.چقدر مرد عمل است؟
یکی از نشانه های مهم همسرانی که از خیانتشان پشیمان هستند آن است که سعی می کنند به کلام اکتفا نکنند و به وعده هایشان عمل هم بکنند.
4. چقدر از شیوه های سالم ابراز وجود استفاده می کند؟
اگر همسر شما جزء کسانی باشد که از خیانتش پشیمان است، سعی می کند تغییراتی را در سبک ارتباطش با شما به وجود آورد. برای مثال سعی می کند در مورد مسائل مختلف بیشتر از ابزار گفتگو استفاده کند، با رویکرد حل مسئله با شما وارد شور می شود و یا سعی می کند انتقادات و اختلاف نظرهایش را به شکل سازنده و نتیجه بخشی به شما ابراز کند.
| زوجینی که در اثر دور زدن همسرشان زخم دیده اند، همیشه بر سر دوراهی رفتن یا ماندن هستند. آنها نمی دانند که آیا باز همسرشان خیانت می کند و یا دیگر دل به زندگی اولیه خود می دهد؟ |
22,081 | 6073529e2c38301a358e781f | احتمال بروز افسردگی در افراد بیکار وجود دارد
تصور کنید همسر شما همین امروز به خانه می آید و می گوید که شغلش را از دست داده است؛ چه واکنشی نشان می دهید؟ اول از همه باید بدانید که بیکاری ممکن است برای هر شخصی در هر مرحله از زندگی اش پیش بیاید و حتی ممکن است روی زندگی مشترک شما هم سایه بیفکند. بیکاری موضوعی است که می تواند در زندگی مشترک تاثیر مخربی داشته باشد یا اینکه بدون هیچ اثر جانبی از کنارتان عبور کند.
با این وجود گاهی اوقات بیکاری می تواند اثرات روانشناسی ناخوشایندی بر جای بگذارد و به بروز بیماری های روانی ازجمله افسردگی منجر شود؛ پس اگر می بینید که همسرتان در آستانه اخراج شدن از محل کارش قرار دارد یا به تازگی شغلش را از دست داده، خواندن این مطلب به شما کمک می کند تا بدانید با چنین فردی چطور باید برخورد کنید و طی دوران بیکاری او چه واکنشی نشان دهید تا این مرحله را با کمترین تنش و ناراحتی طی کند و این موضوع سبب تنش در روابط شما و همسرتان نشود.
حرف بزنید
خیلی از افرادی که بیکار شده اند از موقعیت جدیدشان احساس شرم دارند. آنها اغلب بر این باورند که دیگران فکر می کنند آنها اهمیت کمتری دارند و به چشم یک فرد بی خاصیت و اضافی به آنها می نگرند. شاید هم تصور کنند اطرافیان دل شان نمی خواهد درباره این موضوع حرفی بشنوند؛ بنابراین به عنوان همسر فردی که شغلش را از دست داده، اجازه دهید در این باره حرف بزند و با او صحبت کنید. می توانید به سادگی بگویید: «می دانم که برای تو روزهای سختی است اما دلم می خواهد بدانی که در حال حاضر به خاطر تو اینجا هستم و هرکاری لازم باشد برایت انجام می دهم. اگر فکر می کنی لازم است درباره اش صحبت کنی، لطفا در این باره راحت با من حرف بزن. شاید این زمان وقتی باشد که واقعا می توانم از تو پشتیبانی کنم ». با این جملات می توانید آرامش همسرتان را به او باز گردانید و در این بحران به او کمک کنید.
در ارتباط باشید
همسری که شغلش را از دست داده بیشتر اوقات احساس می کند سربار و بی مصرف است یا شاید بگوید: « مردم نمی خواهند با من باشند ». چنین افرادی خودشان را از دیگران دور می کنند؛ پس شما سعی کنید خودتان را به همسرتان نزدیک تر کنید. اگر سر کار می روید هر وقت فرصت کردید تلفن را بردارید و با او تماس بگیرید. بعد پیشنهاد بدهید که بعدازظهر باهم بیرون بروید یا ناهار را باهم بخورید. حتی می توانید کمی پیاده روی هم داشته باشید. بنابراین سعی کنید با همسرتان بیش از گذشته در تماس باشید و او را به حال خودش رها نکنید. حتی می توانید از اقوام یا دوستان نزدیک بخواهید که تماس شان را با همسر شما بیشتر کنند تا از لاک تنهایی بیرون بیاید و اشتیاقش را به زندگی از دست ندهد.
سرزنش نکنید
یکی از بدترین کارهایی که ممکن است انجام دهید این است که همسرتان را به خاطر بیکاری سرزنش کنید. نباید بگویید: «تو خودت باعث شدی اخراج بشی» یا «نتوانستی شغلت را حفظ کنی». بیان چنین جملاتی اوضاع را بدتر می کند. این زمان دوران سختی است که همسرتان به پشتیبانی شما نیاز دارد، پس نباید انرژی منفی اضافی تولید کنید. حتی اگر انتقاد شما درست و بجا باشد بهتر است از گفتن آن خودداری کنید.
غر نزنید
با وجود اینکه دل تان می خواهد همسرتان برای پیدا کردن شغلی تازه فعال تر باشد، غر نزنید و او را سرزنش نکنید چون این کار اوضاع را بدتر می کند. پس به جای اینکه با انتقاد و ملامت با او حرف بزنید یا واژه های کنایه دار و مضحک به کار ببرید، با آرامش از او بخواهید که اگر بیشتر اوقات در خانه می ماند، فعالیتش را بیشتر کند و ارتباطاتش را گسترش دهد.
پیشرفت ها را تشویق کنید
وقتی می خواهید همسرتان را تشویق کنید باید مراقب باشید چون ممکن است جملات شما برایش ترحم آمیز و آزار دهنده تلقی شوند. اگر دنبال کار جدید می گردد یا با یک کارفرمای تازه قرار ملاقات دارد، مهارت هایش را ستایش کنید و روی نقاط ضعفش دست نگذارید؛ اجازه دهید خودش به آنها پی ببرد. البته یادتان باشد که در تشویق زیاده روی نکنید. درصورتی که تحصیلات دانشگاهی او برای یافتن شغل مناسب کافی نیست، به او پیشنهاد دهید تحصیلاتش را ادامه دهد یا در دوره های آموزشی کوتاه مدت شرکت کند تا با بالا بردن سطح دانش و مهارت، امکانات بهتری برای یافتن شغل مناسب داشته باشد.
از مشاور کمک بگیرید
هر وقت احساس کردید همسرتان به دلیل خانه نشینی افسرده شده حتما از او بخواهید با شما به یک مشاور یا روانشناس مراجعه کند؛ چون احتمال بروز افسردگی در افراد بیکار وجود دارد و این موضوع می تواند روی روابط شما و همسرتان تاثیر بگذارد و مشکلات خانوادگی را چند برابر کند. شاید پیش خودتان فکر کنید که جلسات مشاوره روانشناسی هزینه بر است اما یادتان باشد که بیماری افسردگی می تواند ریشه دار و مزمن شود و حتی یافتن شغل تازه یا سایر ارتباطات کاری را تحت تاثیر قرار دهد. پس برای سلامت روحی هم به اندازه سلامت جسمی اهمیت قائل شوید.
این حال بد مقطعی است
کسی که حالش خوب بوده و به واسطه بیکاری شرایط روحی مساعدی ندارد را نمی توان قاطعانه افسرده نامید. افسردگی یک بیماری است ولی این فرد با یافتن شغل جدید شرایط زندگی اش بهبود پیدا می کند. این فرد به صورت مقطعی و به واسطه از دست دادن شغل انرژی روانی اش کاهش پیدا کرده است و در نتیجه تحلیل پذیری اش هم بالا می رود.
درباره مسائل مالی منطقی بیندیشید
درست است که ممکن است به دلیل کاهش منابع پولی از لحاظ روحی به شما هم استرس هایی وارد شود اما بروز ناراحتی ها، دردی را دوا نمی کند. اگر می بینید همسرتان قادر به تامین تمام خواسته های سابق شما نیست هرگز او را به دلیل این موضوع سرزنش نکنید و از برخی تفریحات غیرضروری و تجملی چشم پوشی کنید. تا وقتی واقعا لازم نیست از کسی پول قرض نگیرید یا سراغ وام های بهره دار نروید؛ چون چگونگی بازپرداخت آنها هم می تواند برای تان مشکل ساز شود.
هزینه ها را اولویت بندی کنید
روی بودجه بندی و برنامه ریزی مسائل مالی بیشتر تمرکز کنید. از برخی هزینه های ضروری چشم پوشی کنید و یادتان باشد که با برنامه ریزی مشکلات حل می شود. اگر فرزندانی در خانه دارید درباره شرایط موجود با آنها صحبت کنید و از آنها بخواهید که در یک دوره کوتاه و موقت با شما همکاری کنند تا دوران بیکاری و بی پولی سپری شود. درباره اولویت بندی هزینه ها با بچه ها حرف بزنید و به زبان خودشان آموزش های لازم را عنوان کنید.
نصیحت نکنید
بهترین واکنش اطرافیان در مواجهه با چنین شرایطی درک کردن آن فرد است تا در این موقعیت بتواند آرامشش را حفظ کند. در صورت بروز چنین اتفاقی هرگز فرد بیکار را نصیحت نکنید و تمام پیشینه کاری او را زیر سوال نبرید؛ حتی بهتر است راهکاری پیشنهاد نکنید چون شرایط روحی او را وخیم تر می کند. کمی صبر داشته باشید. در بهترین حالت خود فرد شروع به صحبت می کند، اگر این اتفاق نیفتاد و حال بدش ادامه پیدا کرد، بهتر است این طور شروع به شرح واقعیت کنید: «تو مدتی است حال روحی ات خوب نیست و شرایط مساعدی نداری. در صورتی که به کمک احتیاج پیدا کردی حتما مرا هم در جریان بگذار.»
انتخاب یک شغل موقت
مسلما بهترین اتفاق در چنین شرایطی پیدا کردن شغل جدید است. اگر خود فرد تمایل داشت، از دوست و آشنا کمک بگیرید تا پروسه بیکاری او کوتاه تر شود و بتواند شغل جدیدی پیدا کند؛ حتی انتخاب یک کار موقت تا پیدا کردن شغلی مطلوب هم کمک کننده خواهد بود.
سالی چند بار شغل تان را از دست می دهید؟
اگر مساله تغییر شغل و از دست دادن کار یک موضوع تکرارشونده است، بهتر است حتما به مشاور مراجعه و ریشه این مساله را بررسی کنید. شاید خود فرد با شرایط اخت نمی شود و ناسازگار است چون زمانی که از دست دادن کار یک سریال تکرارشونده باشد، خانواده هم تحت فشار قرار می گیرند؛ در این صورت حتما سراغ درمانگر بروید.
از یک بزرگ تر کمک بگیرید
پیچیدگی های زندگی امروز و استرس های زندگی ماشینی، کم شدن ارتباط ها و. . . باعث می شود با کوچک ترین اتفاق ها شرایط روحی به هم بریزد، چه برسد به اینکه این مساله از دست دادن شغل باشد. وقتی فشار روحی بالاست، خود فرد نمی تواند حرکتی در راستای بهبود داشته باشد، با افزایش تنش و اختلاف هم به نتیجه ای نمی رسید؛ پس فضای خانه را آرام و بدون درگیری نگه دارید؛ حتی در چنین شرایطی برای حفظ آرامش خانواده تان بهتر است از یک بزرگتر کمک بگیرید.
منبع: مجله زندگی ایده آل | تصور کنید همسر شما همین امروز به خانه می آید و می گوید که شغلش را از دست داده است؛ چه واکنشی نشان می دهید؟ |
10,547 | 60734c022c38301a358e4b11 |
مجموعه‌ی هوپا با نگاهی نو به مفهوم آموزش خلاق و استفاده از بازی به منظور پرورش و رشد استعدادها و تواناییهای کودکان و بزرگسالان، پا به عرصه‌ی طراحی و تولید اسباب‌بازی‌های فکری گذاشت. هوپا طراحی بازیهای فکری متناسب با نیازمندی‌های کودکان و بزرگسالان ایرانی را رسالت خود می‌داند و می‌کوشد تا شکل جدیدی از تفریحات هدفمند و گروهی را به خانواده‌ها معرفی نماید.
هوپا چگونه فکر میکند؟
«بازیهای فکری» ابزارهایی هوشمندانه و جذاب برای شکوفایی استعدادها، خلاقیت و تواناییهای ذهنی کودکان و بزرگسالان هستند.
«هوپا» با هدف ایجاد بستر لازم برای توسعه‌ی فرهنگ بازیهای فکری، تصحیح نگرش جامعه نسبت به آموزش و سرگرمی و نیز تاثیرگذاری در نظام آموزش رسمی، فعالیتهای گسترده‌ای را بنیان نهاده است.
هدف ما توسعه ی راهکارهایی خلاقانه و روشهای آموزشی مدرن برای پرورش مهارتهایی است که میتوانند از طریق کند و کاو ذهنی و تخیل، به صورتی کاملاً جذاب و دلپذیر به افراد آموزش داده شوند.
هوپا چگونه کار میکند؟
«هوپا» با به کارگیری نیروهای خلاق و تربیت نیروهای متخصص، تیمهای پژوهش و طراحی خود را پایه‌گذاری کرده و کوشیده‌است تا با ایجاد محیط کاری شاداب و پرانرژی، در مسیر همگام ساختن تفکر و تولید گام بردارد.
«هوپا» با استفاده از تکنولوژی روز دنیا و رعایت استانداردهای جهانی، محصولاتی با کیفیت برتر و سازگار با محیط زیست، تولید کرده‌است.
هوپا کتاب هم منتشر می کند. با کتاب‌هایش به خانه‌های شما خواهد آمد و اتاق‌هایتان را تسخیر خواهد کرد. کرم کتاب را به جان شما خواهد انداخت و شما دیگر نمی‌توانید کتابها را زمین بگذارید. شما با کتابهای هوپا یک آدم کرمو خواهید بود. آدمی که نمی‌تواند کتاب نخواند. میل خودتان است. میتوانید کتابها را بخورید، یا بخوانید. نوش جان!
برای آشنایی و خرید بازی های فکری هوپا و یا کتابهای داستان و رمان کودک و نوجوان انتشارات هوپا به فروشگاه اینترنتی نیمکت به آدرس www.nimkatbook.ir مراجعه کنید.
کودک و نوجوان تبیان
تنظیم: فهیمه امرالله- منبع: انتشارات هوپا
| هوپا با هدف ایجاد بستر لازم برای توسعه ی فرهنگ بازیهای فکری، تصحیح نگرش جامعه نسبت به آموزش و سرگرمی و نیز تاثیرگذاری در نظام آموزش رسمی، فعالیت های گسترده ای را بنیان نهاده است |
31,952 | 607356e92c38301a358e9eae | زینب شاه مرادی - مرکز یادگیری تبیان
به گزارش بیگ بنگ به نقل از ایرنا، پیش از این محققان معتقد بودند که مغز بعد از دوران کودکی سلول جدیدی تولید نمی کند و به این دلیل است که فراگیری مهارت های جدید و یک زبان خارجی برای بزرگسالان بسیار دشوارتر است. اما اکنون نتایج یک مطالعه جدید محققان دانشگاه کلمبیا در آمریکا، نشان می دهد که سلول‌های جدید مغزی در حقیقت در همه زمان حتی در سالخوردگی نیز تشکیل می شوند.
نتایج این مطالعه همچنین نشان می دهد که مشکلات مرتبط با توانایی ذهنی و حافظه‌ای که با افزایش سن به وجود می آیند، به کاهش تعداد نورون‌ها ربطی ندارند، بلکه به ناتوانی سلول ها در برقراری ارتباط مناسب با یکدیگر ارتباط دارند. «مورا بولدیرینی» استادیار نورولوژی دانشگاه کلمبیا، گفت: ما متوجه شدیم که افراد سالخورده همانند افراد جوانتر، از توانایی مشابه‌ای برای ساخت هزاران نورون های جدید هیپوکامپ از سلول‌های نیایاخته یا پروژنیتور برخوردارند.
وی افزود: ما هم چنین متوجه شدیم که در همه سنین حجم های برابری از هیپوکامپ در یک ساختار مغزی برای عاطفه و شناخت استفاده می شود. این محقق اظهار داشت، با این وجود متوجه شدیم که افراد مسن تر عروق زایی کمتری داشتند و احتمالا توانایی نورون‌های جدید این افراد برای برقراری ارتباطات کمتر است. این موفقیت می تواند به محققان در شناخت بهتر دلایل ابتلا به زوال عقل و چگونگی پیشگیری از ابتلا به آن کمک کند.
منبع: http://bigbangpage.com
| جدیدترین نتایج تحقیقات دانشمندان آمریکایی نشان می دهد که رشد مغز در همه سنین از طفولیت تا پیری ادامه دارد و هرگز متوقف نمی شود و این کشف می تواند به درمان بیماری های دژنراتیو (وخیم تر شونده) کمک کند. |
27,027 | 607354de2c38301a358e8b71 | قاتل اهلی/مسعود كیمیایی
داستان«قاتل اهلی» درباره شخصیتی است به نام حاج‌آقا دکتر جلال سروش كه کارآفرین موفق بخش خصوصی است. جلال مردی تحصلیکرده است که در بخش خصوصی رشد کرده و کیا بیایی دارد. از آن طرف اهل دیانت است و معتقد به شرعیات. پس برای این مرد جایی برای باج دادن و چشم بستن به دزدی ها نیست. جلال سروش وقتی خیانت های شرکت پیسارو که مافیای قدرت و ثروت است را می بیند، آستین بالا می زند تا با آن ها مقابله کند.نقش اصلی فیلم بر عهده پرویز پرستویی است. امیر جدیدی فرزندخوانده دكتر جلال سروش است. پگاه آهنگرانی در نقش دختر سروش،حمید رضا آذرنگ در نقش یكی دیگر از فرزندخوانده های او و پولاد كیمیایی در نقش خواننده پاپ دیگر بازیگران فیلم هستند. پرویز پورحسینی، سعید پیردوست، رضا رشیدپور و حمید رضا افشار هم در «قاتل اهلی» بازی كرده اند.
صفر تا سكو/سحر مصیبی
الهه، شهربانو و سهیلا منصوریان سه خواهر قهرمان ووشو نام هایی آشنا هستند. نه به این خاطر كه هر بار جایزه ای جهانی با خود می آورند بلكه به دلیل شرایطی كه در آن رشد كردند. این سه خواهر خانواده ای فقیر داشتنه اند، پدرشان ترك شان كرده بود و با دست خالی سراغ ورزش می روند. فیلم داستان اراده،امید و غلبه بر تاریکی است. ضمن این كه خواهران منصوریان جلوی دوربین خیلی راحت از گذشته خود می گویند و همین صداقت بر جذابیت مستند اضافه كرده.
ثبت با سند برابر است / بهمن گودرزی
تنها فیلم كمدی كه چهارشنبه هفته پیش در جمع اكران های تازه قرار گرفت «ثبت با سند برابر است» نام دارد. این فیلم پیشنهاد خوبی برای آن هاست كه توقع زیادی از یك فیلم ندارند و هدف شان صرفا ساعتی نشستن توی سالن تاریك است. در لحظات زیادی اما نمی توان به شوخی هایش خندید. داستان فیلم از این قرار است: چهار دوست باغی دارند در لواسان. شرط شان این است باغ به کسی می رسد که ازدواج نکند. حالا که چند سال گذشته دو تای شان مزدوج شده اند و دو نفر دیگر نقشه می کشند آن یکی زن بگیرد. جنس «ثبت با سند برابر است»به عنوان یك فیلم كمدی جور است: امین حیایی ،مجید صالحی، سحر قریشی،مهران رجبی،پوریا پورسرخ و محمدرضا شریفی نیا سرمدار فیلم های كمدی هستند. نیوشا ضیغمی،فرزاد حسنی، الهام حمیدی،علی مشهدی و سپند امیرسلیمانی هم در فیلم بازی كرده اند.
اشنوگل / علی سلیمانی و هادی حاجتمند
«اشنوگل»در ادامه آثاری است كه برای شهدای غواص ساخته شده. اشنوگل در اصطلاح محاوره ای رزمندگان خراسانی لوله ای است که غواص جنگی با توجه به شرایط ویژه برای استتار ملزم به استفاده از آن است.«اشنگول»درباره یونس‌است‌که‌به‌عنوان فرمانده‌گردان غواصان سه شب قبل از عملیات درحالی‌که درصدد حفر تونلی در منطقه عملیاتی بوده،مفقودالاثر شده است.حالا پس از سی سال اطلاعاتی به دست می‌آید که نشان می‌دهد احتمالا زنده است. برزو ارجمن ،ماه‌چهره ،کاوه سماک باشی، رحیم نوروزی، هاشم مسعودی، محمدرضا اربابی، مصطفی نصیری و مهدی آفتابی بازیگران فیلم هستند.
پینوکیو، عامو سردار و رئیسعلی / سیدرضا صافی
در اكران تازه دو فیلم برای كودكان در نظر گرفته شده كه «پینوکیو، عامو سردار و رئیسعلی» زودتر به نمیاش عمومی در آمد. این فیلم فضایی فانتزی دارد و تمركز آن بر فرهنگ مردمان بوشهر است. «پینوکیو، عامو سردار و رئیسعلی» فیلمی برای مخاطب کودک و نوجوان است و دارای رگه های طنز است. شخصیت اول این قصه نوجوان ۱۵ ساله دبیرستانی است که در مسابقه مدرسه شرکت کرده و پیرامون زندگی و شخصیت رئیسعلی تحقیق میکند.
شكلاتی/سهیل موفق
کریم خودسیانی و حمزه صالحی فیلمنامه «شكلاتی»نوشته اند:«همه چیز از یک جعبه شکلات شروع شد. یعنی من بچه بودم ... بچه هم که باشیم بازم شکلات عاشقانه‌ترین مزه دنیاست اما ... ». «شكلاتی»در سی و امین جشنواره کودک و نوجوان در بخش های بهترین کارگردانی، بهترین فیلم، بهترین بازیگر کودک نامزد دریافت جایزه شد و شبنم مقدمی توانست دیپلم افتخار بهترین بازیگر را دریافت کند. بازی ناصر هاشمی امتیاز دیگر فیلم است كه همیشه خوب بوده. محمدرضا هدایتی،ارژنگ امیرفضلی،علی مشهدی،فرزین محدث، شهره لرستانی،داریوش اسدزاده،محمدرضا شیرخانلو دیگر بازیگران «شكلاتی» هستند.
آینه بغل/منوچهر هادی
فیلم «آینه بغل» که از چهارشنبه می آید داستان یك زوج جوان است كه یك شب ماشین گرانقیمیتی دست شان می افتد و می خواهند با آن تفریح كنند. آینه این مازراتی شكسته می شود و آن ها دنبال چهل میلیون تومان برای تهیه اش هستند. محمد رضا گلزار و یكتا ناصر صاحبان مازراتی هستند كه رویارویی آن ها با اتفاقات پیش آمده محور اتفاقات بعدی داستان فیلم شده است. جواد عزتی،یکتا ناصر، نازنین بیاتی، سیامک صفری، مه لقا باقری، رضا نیکخواه و بهاره رهنما دیگر بازیگران فیلم هستند.
آذر/محمد حمزه ای
«آذر»داستانی زنی به همین نام است كه به همراه همسر خود امیر (با بازی حمیدرضا آذرنگ) قصد راه انداختن یك رستوران دارند. آن ها برای تامین سرمایه خانه شان را می فروشند تا بتوانند با کمک صابر (با بازی هومن سیدی) به هدف شان برسند. اما صابر نقشه دیگری برای پولها دارد و از شراکت با امیر دست می کشد. در این میان، قتلی اتفاق می افتد و رخدادهای بعدی، آذر را در شرایطی سخت قرار می دهد. او برای غلبه با مشكلات ریز و درشتی كه پیش رو دارد آستین بالا می زند و در نهایت موفق می شود.
نیكی كریمی نقش اصلی فیلم را بر عهده دارد. زنی كه در شرایط بحرانی قرار گرفته اما نمی خواهد شكست بخورد. در توصیف بازی اش نمی توان از عنوان «ویژه»استفاده كرد. نیكی كریمی از روزهای اوج فاصله دارد و نمی توان بین آذر و نقش های اخیراو مرزی قایل شد.حمیدرضا آذرنگ،هومن سیدی،لیلا زارع،مائده طهماسبی،فرید سجادی حسینی،هستی مهدوی فر،مهران نائل و پژمان جمشیدی هم در «آذر» بازی كرده اند.
وقتی برگشتم/وحید موسائیان
«وقتی برگشتم...» یک فیلم عاشقانه و در عین حال خانوادگی است که قصه آن میتواند بخشی از زندگی هر یک از ما باشد. كارگردان یادداشتی بر فیلم نوشته و انگیزه ساختنش را بیان كرده:«وقتی داشتم فیلمنامه «وقتی برگشتم» را می نوشتم فکر می کردم این فقط یک داستانه اما داستان دستشو به دنیای واقعی دراز کرد و خودشو نشون داد. بعد فکر کردم چرا این داستان و نوشتم؟ برای اینکه فقط یه داستان باشه یا بازگشتی به آینده؟ اما هرچه بود داستانی در آخر نبود.واقعیتی بود که آرزو می کردم پایانی خوش داشته باشه.»فیلم چهره آشنا كم ندارد. رضا كیانیان یكی از نقش های اصلی«وقتی برگشتم...» را بازی كرده است. افشین هاشمی، لادن مستوفی،بیتا فرهی، رعنا آزادی ور، سروش صحت، منظر لشگری، امید روحانی، حسین محب اهری، نورالدین جوادیان و سحر آربین هم دیگر بازیگران فیلم هستند. احترام برومند هم نقشی كوتاه در فیلم دارد.
فیلم های گروه هنر و تجربه
ائو(خانه)/ اصغر یوسفی نژاد
یک فیلم متفاوت با سوژه‌ای جالب . داستان از مرگ یک پدر شروع میشود. جنازه را به خانه می‌آورند و تنها دخترش که شش سال از او دوربوده بالای سر جنازه خودش را به در و دیوار می‌کوبد. بعد از چند دقیقه وضعیت تغییر میکند. پای وصیت‌نامه پدر به میان می‌آید. او وصیت کرده که جنازه‌اش را برای تحقیق به دانشگاه بسپارند و دختر راضی به این کار نمی‌شود...
هجوم/ شهرام مکری
یک فیلم خاص دیگر از شهرام مکری که با «گربه و ماهی» شهرت عمومی پیدا کرد. داستان «هجوم» از این قرار است:« قتلی اتفاق افتاده است و سه پلیس برای بررسی جرم به ورزشگاهی آمده‌اند.آنها مظنون به قتل را هم همراه خود دارند وفقط کافیست که خط سیر وقوع قتل را دریابند اما این برایشان کار پیچیدهای خواهد بود.دوستان مقتول نمی‌خواهند همکاران خوبی برای پلیس باشند. بابک کریمی،محمد ساربان،سعید زارعی،لوون هفتوان،عبد آبست، الهه بخشی و پدرام شریفی از جمله بازیگرانش هستند.
برگ جان/ ابراهیم مختاری
فیلم ریتم بسیار کندی دارد. شاید تماشای آن از تحمل خیلی‌ها خارج باشد اما اگر یک مقدار صبر داشته باشید و آن را تا پایان ببینید به معنایی می‌رسید که تا مدتها از ذهنتان بیرون نمی‌رود. داستان درباره یک کارگردان شناخته شده مستند است. او درحالی که مشغول یک پروژه بزرگ مستند درباره زعفران ایرانی است متوجه میشود که به سرطان دچار شده. تمام تلاشش را می کند که این مستند را به عنوان مهمترین کارش به ثبت برساندو ...
دریا و ماهی پرنده / مهرداد غفارزاده
فیلم داستان نوجوانی ۱۷ ساله به نام احسان است که نه توانایی تکلم و نه توانایی شنیدن دارد بدون ارتکاب جرم در مرکز بازپروری نوجوانان بزهکار در یک منطقه محروم به سر می‌برد. احسان چند بار تلاش به فرار از مرکز بازپروری میکند اما … همایون ارشادی، نیوشا ضیغمی، نادر فلاح، امیر حسین رستمی، سید جواد طاهری، علی اکبر صحرایی، ارشیا طالبی، محمد رحمانی، محمد حسین عدلی، یاشار حمیدزاده، مازیار نوروزی و محسن تمیزی در آن بازی كرده اند. | چهارشنبه هفته پیش دور تازه اکران سینما شروع شد و این هفته فیلم های تازه دیگری روی پرده خواهند رفت. در این تركیب فیلم كمدی،كودك،مستند و دفاع مقدسی دیده می شود که درباره شان نوشته ایم. |
35,781 | 6073588f2c38301a358eada3 | به گزارش تبیان به نقل از ایتنا از ایسنا، مصطفی امیری - کارشناس تجارت الکترونیک، با بیان اینکه در ابتدا اینترنت بستری برای بازاریابی تولیدات مرتبط با دیگر حوزه های اقتصادی بود، اظهار کرد: اینترنت میتواند نرخ بهره‌وری اقتصادی را در کشور افزایش دهد و همین‌طور هزینه فروش و بازاریابی محصولات مختلف را کاهش دهد که در نهایت میتواند حتی باعث کاهش قیمت آنها هم بشود. وی با اشاره به رابطه رونق اقتصاد دیجیتال و اشتغال در کشورها، اظهار کرد: سرانه ایجاد اشتغال در کسب‌وکارهای اینترنتی نسبت به کسب‌وکارهای سنتی یک پنجم است. به این معنی که مثلا برای راه‌اندازی یک کارخانه اگر ۱۵۰ میلیون تومان سرمایه نیاز است، برای راه‌اندازی یک کسب‌وکار اینترنتی با همان ابعاد سودآوری ۳۰ میلیون تومان لازم است که با توجه به مزیت شفافیتی که در اینترنت وجود دارد میتواند قیمت‌های کمتری را هم برای مشتریان فراهم آورد.
این کارشناس حوزه تجارت الکترونیک با بیان اینکه اگر می‌خواهیم جایگاه سازنده‌تری در اقتصاد جهانی ایفا کنیم، باید شرایطی را ایجاد کنیم تا تحریم‌ها شکنندگی کمتری داشته باشند، گفت: اگر در حوزه‌ای همانند اقتصاد دیجیتال توان خود را بالا ببریم، خود به خود می‌توانیم بسیاری از تحریم‌ها را بی‌اثر کنیم همان طور که کشورهایی همانند هند، چین و روسیه علی رغم مسائل سیاسی موجود اما به دلیل قدرت اقتصادی و مخصوصا جایگاه بالایی که در اقتصاد دیجیتال کسب کرده‌اند همچنان جایگاه خود را در اقتصاد جهانی حفظ کرده‌اند و هیچ تحریمی هم نمی تواند باعث تزلزل آنها شود.
او با بیان اینکه یکی از نتایج بردن اقتصاد در بستر دیجیتالی، کاهش مصرف انرژی است، خاطر نشان کرد: یکی از کوچکترین پیامدهای رونق اقتصاد دیجیتال کاهش رفت‌وآمدهای شهری و حتی بین شهری است که درنهایت باعث صرفه‌جویی در انرژی خواهد شد. در بستر اقتصاد دیجیتال شهروندان می توانند در خانه یا محل کار خود با اتصال به شبکه اینترنت بسیاری از مبادلات و نقل و انتقالات خود را انجام دهند.
وی با تاکید بر این که رونق اقتصاد دیجیتال میتواند موجب افزایش بهره‌وری اقتصادی شود، تصریح کرد: طبق تحقیقات انجام شده اگر کشوری ۱۵ درصد رشد اینترنت داشته باشد تا ۰.۲ درصد میتواند رشد تولید ناخالص داخلی خود را افزایش دهد. امری که زیرساخت‌های آن در کشور وجود دارد و تا چند سال آینده می‌توان با افزایش دسترسی شهروندان به اینترنت و البته فرهنگ‌سازی مناسب بستر این رشد اقتصادی مبتنی بر اینترنت را فراهم آورد.
اقتصاد دیجیتالی مفهوم نسبتا جدیدی است که با گسترش فناوری اطلاعات و بکارگیری آن در جوامع در حال تکامل است. اقتصاد دیجیتالی که در مواردی اقتصاد اینترنتی، اقتصاد نوینی یا اقتصاد شبکه‌ای نامیده می شود، اقتصادی است که بر پایه فناوری‌های دیجیتال شامل شبکه‌های ارتباط دیجیتالی (اینترنت و دیگر شبکه‌های ارزشی افزوده) رایانه‌ها، نرم افزار و دیگر فناوری‌های اطلاعاتی مرتبط استوار است.منبع: ایتنا | یک کارشناس حوزه تجارت الکترونیک با اشاره به تاثیر افزایش سرعت اینترنت در افزایش رشد تولید ناخالص داخلی در کشورها بر نقش مهم اقتصاد دیجیتالی در تقویت جایگاه اقتصادی کشورها تاکید کرد. |
140 | 607347b02c38301a358e226a | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، مرکز رسانه جنگ عراق امروز (شنبه) در بیانیه‌ای اعلام کرد که یگانی از نیروهای اطلاعات پلیس فدرال وابسته به مرکز اطلاعات و تحقیقات بغداد موفق به شناسایی یک شبکه تروریستی شدند که برای عملیات‌های تروریستی در داخل شهر بغداد و دیگر استانهای جنوبی برنامه‌ریزی کرده بودند.
این مرکز افزود، شبکه تروریستی شناسایی شده قصد داشت اماکن تجمع زائران و موکب‌های حسینی را در ماه محرم هدف قرار دهد، برخی اطلاعات حاکی از آن است که آنها یک تیم از عوامل انتحاری را تشکیل داده بودند اما اطلاعات عراق با هماهنگی نیروهای امنیتی به مرکز این تروریست‌ها در مرزهای شهر الرمادی یورش بردند.
مرکز مذکور ادامه داد، نیروهای امنیتی عراق با پشتیبانی جنگنده‌های ارتش با تروریست‌های این شبکه برای ساعات متوالی درگیر شدند و توانستند سه تن از عوامل انتحاری آنها از جمله یک تروریست ملقب به ابو البراء الترکمانی را از پای درآورند.
این نیروها طی عملیات مذکور و پس از بازجویی از یکی از داعشی‌های بازداشت شده در شمال بغداد، چند چمدان و کمربند مواد منفجره و موارد دیگری را کشف کردند. عراق در دو ماه محرم و صفر شاهد برگزاری مراسم و آیینهای مذهبی ویژه عزاداری امام حسین (ع) همزمان با افزایش تدابیر امنیتی جهت حفظ جان زائران استانهای مختلف و زائران کشورهای همسایه و سراسر جهان است.منبع: ایسنا | عراق موفق شد، چند طرح تروریستی علیه زائران اماکن مقدس در بغداد و دیگر شهرها در ماه اول سال جدید هجری را با برقراری امنیت ناکام بگذارد. |
48,518 | 60735e102c38301a358edf64 | چه چیزی باعث غر زدن کودکان ما میشود؟دلایل مختلفی برای غر زدن کودکان وجود دارد. اما ما به صورت کلی به مواردی می‌پردازیم که کودک شما توانایی انجام کارهای خود را ندارد. مثلا تمیز کردن اتاق، لباس پوشیدن، بستن کمربند یا نوشتن مشق است همگی از این موارد هستند. شما دو راه پیش روی خود دارید. میتوانید کارهای او را انجام دهید، یا اینکه او را در مسیر درست هدایت کنید.
مطمئنا وقتی با غر زدن کودکان در این زمینه مواجه می‌شوید، سریع پیش خود می‌گویید که بهتر است کار او را انجام دهم. این کار باعث میشود که او دست از نق زدن بردارد. مطمئنا حل کردن یک مسئله و انجام کار کودک خیلی راحت‌تر از راهنمایی دادن به او خواهد بود.
اگر سیاست اول را پیش بگیرید و کارهای او را انجام دهید، به یک نتیجه کوتاه‌مدت و بلند‌مدت خواهید رسید. در کوتاه‌مدت مشکلات کودک و شما حل خواهد شد. کودک دست از نق زدن برمی‌دارد و دیگر روی اعصاب شما رژه نمی‌رود. اما در دراز مدت در تربیت کودک تاثیرگذار خواهد بود. کودک وظایف خود را به درستی انجام نخواهد داد و برای هر مشکل کوچکی کمک می‌خواهد و شروع به غر زدن میکند. در حقیقت این سیاست غر زدن کودکان را تشدید خواهد کرد.
چگونه جلوی غر زدن کودکان را بگیریم؟انتقال انرژی مثبت به تنهایی کارکردی در توقف غر زدن کودکان ندارد. نمی‌توانید تنها با گفتن جملاتی مانند: «تو توانایی این کار را داری» یا «بیشتر تلاش کن» جلوی مشکل را بگیرید. اما اگر این جملات کارکرد ندارد ناامید نشوید. باید یک سری بهبود در رفتار خود ایجاد کنید. یک روش این است که هر بار مشکلی را می‌بینید تلاش کنید که کل ماجرا را برای کودک تشریح کنید و کامل توضیح دهید.
هر مشکلی که کودک شما دارد بهتر است که آن را کامل توضیح دهید. ابتدا توضیح دهید که چرا نمی‌توانید کار خود را انجام دهد. سپس به او توضیح دهید که چگونه این عدم توانایی باعث میشود که او حس ناامیدی دارد. او را تشویق کنید که به شیوه درست کار خود را تکرار کند تا به نتیجه درست برسد. اگر کودک شما موفق شد که کار خود را انجام دهید، این حس را منتقل کنید که او تمام کار را انجام داده است. این قضیه یک حس غرور را به او اضافه خواهد کرد.
توضیح به جای انجام غر زدن کودکانبهتر است که به صورت مداوم این رفتار را تکرار کنید. چنین برخوردی به کودک شما کمک میکند که درک بهتری نسبت به وقایع اطراف خود داشته باشد. ممکن است یک بار اینکار جواب دهد و بار دیگر جوابگو نباشد. اما باید این روش را در سیاست کاری خود قرار دهید و آن را تکرار کنید.
کلمات را نسبت به بیان خود انتخاب کنید. کلماتی را به فرزند خود منتقل کنید که حس می‌کنید جلوی غر زدن او را خواهد گرفت. باز هم اشاره می‌کنیم که غر زدن کودکان باید از طریق صحبت و پیدا کردن راه‌حل از بین برود. نمی‌توانید مسئولیت‌ها را از دوش کودک بردارید، چون در آینده او نمی‌تواند با فشار مسئولیت‌ها کنار بیاید.
کودکان در لحظه زندگی می‌کنند. آینده یا گذشته خیلی مفهوم بزرگی برای آنها ندارد. به همین خاطر باید آینده را برای آنها ترسیم کنید و راه‌حل ارائه دهید. همیشه به خاطر داشته باشید که بهترین راه‌حل برای متوقف کردن غر زدن کودکان ترسیم مسئله است. مسئله را تشریح کنید، تمرکز آنها را جذب کنید و مهمتر از همه چیز، صبر کافی خرج کنید.منبع : کودکت | غر زدن کودکان امری طبیعی است. کودکان گاهی اوقات شروع به نق زدن و غر زدن خواهند کرد. گاهی اوقات کودک شما مشغول به انجام کاری است و از انجام آن عاجز است. او نمی‌تواند راه‌حلی پیدا کند و شروع به غر زدن خواهد کرد. اما چگونه باید به او کمک کرد و چگونه باید جلوی غر زدن او را گرفت؟ |
8,466 | 60734ab82c38301a358e42f0 | معاون رئیس جمهور در امور زنان و خانواده در برنامه گفتگومحور «مجله روز» رادیو معارف که با موضوع «حضور زنان در ورزشگاه‌ها؛ آری یا خیر؟» پخش شد، به بیان نکاتی پرداخته است که متن آن تقدیم حضور می‌گردد: دکتر «معصومه ابتکار» معاون رئیس جمهور در امور زنان و خانواده، از موافقان اجرای این طرح در پاسخ به این اشکال که برخی مراجع تقلید اجرای این طرح را ضروری نمی‌دانند و ورود به آن را خط قرمز می‌دانند، گفت: قطعا به مراجع اطلاعات غلط دادهاند وگرنه مراجع عظام تقلید به هیچ وجه مخالف اجرای این طرح با رعایت حدود شرعی نیستند.
۱. لطفا نظر خود را درباره حضور بانوان در ورزشگاه به صورت شفاف و روشن بیان فرمایید.
۲. آیا واقعا درباره حضور بانوان در ورزشگاه‌ها اطلاعات غلط به مراجع معظم تقلید رسیده است که تقریبا همگان مخالف حضور زنان در ورزشگاه‌ها هستند؟
* پاسخ آیت‌الله مکارم شیرازی
با اهداء سلام و تحیت؛
جو حاکم در ورزشگاه‌ها برای حضور زنان مناسب نیست و شکی نیست که اختلاط جوانان و آزاد بودن آنها سرچشمه مشکلات زیادی از نظر اخلاقی و اجتماعی میشود؛ اضافه بر این در بعضی انواع ورزش، مردان پوشش مناسبی در برابر زنان ندارند؛ بنابراین لازم است از حضور در این برنامه‌ها خودداری کنند؛ به خصوص اینکه این برنامه‌ها را از رسانه‌ها میتوانند ببینند و حضور آنها ضرورتی ندارد.
همیشه موفق باشید
دفتر آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی
منبع: خبرآنلاین
| آیت‌الله مکارم شیرازی در پاسخ به استفتایی درباره حضور بانوان در ورزشگاه‌ها پاسخ داد.
|
35,559 | 607358762c38301a358eacc5 |
پس از اتمام ماه محرم و صفر و ایام عزاداری اهل بیت (ع) و همزمان با فرارسیدن ماه ربیع الاول، شبکه نسیم با سری جدید برنامه های «خندوانه» و «کودک شو» همراه مخاطبان می شود.
در این بین، فصل جدید «خندوانه» با اجرا و کارگردانی رامبد جوان روزهای چهارشنبه تا جمعه ساعت 23 پخش می شود. پیش از این جوان در آخرین نشست خبری که با خبرنگاران در لوکیشن «خندوانه» داشت، از اضافه شدن آیتم های جدید ادابازی، اجرای تئاتر و دنبال شدن بخش لبآهنگ در سری جدید این برنامه خبر داد.
همچنین یکی دیگر از برنامه های شبکه نسیم، «کودک شو» است که در چندین فصل متفاوت از شنبه تا چهارشنبه ساعت 21 روی آنتن می رود.
ناگفته نماند که با شروع فصل جدید «خندوانه»، برنامه «قاچ» که بخش کوچکی از این برنامه است، پخش می شود.
گفتنی است؛ بیست و پنجم آبان ماه، برنامه حراج موزه دورهمی با اجرای مهران مدیری نیز روی آنتن شبکه نسیم می رود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| با آغاز ماه ربیع الاول، شبکه نسیم سری جدید «خندوانه» و «کودک شو» را روی آنتن می‌برد.
|
3,725 | 607348f62c38301a358e306b | به گزارش تبیان به نقل ازخبرگزاری مهر، کمانگیر زنجانی عنوان قهرمانی مسابقات انتخابی تیم‌ملی را در مرحله اول از آن خود کرد.کمانگیر زنجانی در رابطه با این مسابقات گفت: این رقابت‌ها که به منظور شناخت نفرات برتر کشور در رشته ۱۸ متر کامپوند بانوان به جهت حضور در اردوهای آماده‌سازی تیم‌ملی برای اعزام به مسابقات قهرمانی داخل سالن آسیا (تایلند) برگزار شد، در سطح بسیار بالایی بود.
پریسا براتچی کسب مدال طلای کاپ آسیایی تایلند، کسب سهمیه حضور در مسابقات جهانی رشته‌های غیرالمپیکی، عنوان چهارمی جهان در مسابقات ترکیه، نشان برنز تیمی مسابقات آسیایی، مدال برنز میکس تیم مسابقات آسیایی، حضور در مسابقات لهستان که با حضور ۲۴ ورزشکار برتر دنیا برگزار شد و دعوت به مسابقات فینال فینالیست‌ها را عناوین کسب شده توسط خود در نیمه نخست امسال عنوان کرد و گفت: با حضور در اردوهای تیم‌ملی و تمرینات اختصاصی سعی در آماده‌سازی خود برای حضور موفق در دو رویداد آسیایی پیش رو دارم تا بتوانم نماینده شایسته‌ای از زنجان در این مسابقات باشم.
وی آینده‌ای روشن را برای این رشته ورزشی در زنجان متصور شد و خاطرنشان کرد: در سال‌های اخیر این رشته ورزشی به همت مسئولان هیئت تیراندازی با کمان استان رشد چشمگیری داشته است، به طوری که امروز شاهد موفقیت‌های کمانداران رده‌های سنی زنجان در مسابقات انتخابی تیم‌ملی هستیم که نشانگر فراگیری این رشته ورزشی در زنجان است.
مرحله اول مسابقات رنکینگ داخل سالن و انتخابی تیم‌ملی یادواره سردار شهید حاج حسین همدانی و مدافعان حرم به میزبانی استان همدان و با حضور ۲۷۹ ورزشکار از ۲۶ استان با برتری پریسا براتچی، کماندار شایسته زنجانی پایان یافت.منبع: مهر | امروز شاهد موفقیت‌های کمانداران رده‌های سنی زنجان در مسابقات انتخابی تیم‌ملی هستیم که نشانگر فراگیری این رشته ورزشی در زنجان است. |
43,704 | 60735c052c38301a358ecc96 | به گزارش تبیان به نقل از روزنامه ایران، وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی اتهام وزارت بهداشت مبنی بر افزایش عوارض زایمان طبیعی را دروغ دانست و گفت: برخی افراد در شرایطی که وزارت بهداشت به‌دنبال ترویج زایمان طبیعی است، به اشتباه تهمت می‌زنند که عوارض زایمان در کشور افزایش پیدا کرده، این اظهارات دروغ است و نه تنها عوارض زایمان طبیعی بیشتر نشده، بلکه کاهش نیز پیدا کرده است و قطعاً در سزارین، عوارض زایمان، بیشتر است.
دکتر سیدحسن هاشمی در مراسم بزرگداشت روز جهانی مامایی افزود: برای ارتقای شاخص‌هایی مانند مرگ مادران و نوزادان، هنوز با کشورهای پیشرفته، فاصله داریم و بخش عمده این فاصله، مربوط به آموزش است که اگر آموزش، درست بود و تعصب جنسیتی نداشتیم، وضعیت این شاخص‌ها بهتر بود. باید بدون تعصب و سهم خواهی، تلاش کنیم که کارنامه موفقی را در بهبود شاخص‌ها و ترویج زایمان طبیعی در منطقه و دنیا داشته باشیم.
او با تأکید بر پرهیز از رویکردهای جنسیتی در حوزه مامایی، عنوان کرد: در رشته اورولوژی، انتخاب دستیاران بر اساس جنسیت نیست و جنسیتی شدن ورود دستیاران به حوزه تخصص زنان، نه تنها تاکنون کمکی نکرده، بلکه آسیب‌هایی نیز به همراه داشته است. امیدواریم که با کمک بزرگان و همکاران بتوانیم این مشکل را حل کنیم.
هاشمی گفت: چند سال پیش ماماهایی در کشور تربیت می‌شدند که حتی یک بار زایمان طبیعی را انجام نداده بودند، اما در حال حاضر این فرصت برای دانشجویان فراهم شده است. یکی از رؤسای دانشگاه‌های علوم پزشکی اطراف تهران می‌گفت که در کنار ماماها، انترن‌ها در زایمان کمک می‌کنند و از هر ۱۰ نفر که زایمان برای آنها انجام شده بود، سؤال شد که برای شما تفاوتی دارد که دانشجوی خانم یا آقا زایمان را انجام بدهند که آنها گفته بودند تفاوتی بین خانم یا آقا بودن دانشجویان برای زایمان وجود ندارد و مهم سالم بودن نوزاد است.
او با اشاره به اینکه ماماها نیز از دیرباز تاکنون بیشترین نقش را در زایمان ایفا کرده‌اند، گفت: دولت مصمم است که در حوزه سلامت، بانوان از احترام بیشتری برخوردار شوند. در این زمینه، یکی از مهمترین بخش‌ها، ارائه خدمات زایمان است که در آن، ماماها پررنگ‌ترین نقش را دارند.
دکتر هاشمی با تأکید بر اینکه اگر بخواهیم زایمان طبیعی ترویج پیدا کند، باید به ماماها احترام بیشتری بگذاریم و آنها به بالین برگردند، گفت: این فرصت در طرح تحول سلامت، با ایجاد چندین هزار واحد اختصاصی زایمان (LDR) در کشور فراهم شده است. همچنین بیمارستان‌های دولتی و خصوصی نیز موظف شدند که فضایی را فراهم کنند تا بانوان حق انتخاب داشته باشند.
وزیر بهداشت با بیان اینکه ایران یکی از معدود کشورهایی است که میزان سزارین در آن بالا بوده و هست، افزود: متأسفانه در همه حوزه‌ها، از غرب، اروپا و امریکا تبعیت می‌کنیم، اما در حوزه ترویج زایمان طبیعی و کاهش سزارین، چون به نفع ما نیست، رفتارمان برعکس است.
هاشمی، حق انتخاب بانوان برای زایمان را امانتی دانست که بانوان به متخصصان زنان و ماماها سپرده‌اند و تصریح کرد: اگر در این زمینه، رفتار ما تغییر کند، یعنی امانتدار خوبی نبوده‌ایم و باید به مسیر اصلی برگردیم، چراکه منافع و مصلحت مردم را باید تأمین کنیم.
او گفت: لحاظ کردن کاهش سزارین در اعتباربخشی بیمارستان‌ها، به نفع مردم است. همچنین موفقیت ماماها و متخصصان زنان به میزان همکاری بین بخشی و همکاری آنها با وزارت بهداشت وابسته است و اگر بیمهها و دولت با مامایی همراهی نکنند، امکان ارتقای این رشته فراهم نمی‌شود.
هاشمی با اشاره به اینکه به جای حاشیه‌ها باید به متن مأموریت، یعنی سلامت بانوان توجه کنیم، گفت: از زمانی که پرستاری و مامایی از حوزه بالینی جدا شده و به علوم پایه منتقل شدند، آسیب بیشتری به این رشته‌ها وارد شد. البته اطمینان دارم که پرستاری و مامایی بتدریج به بالین بازمی گردند.منبع: روزنامه ایران | برای ارتقای شاخص‌هایی مانند مرگ مادران و نوزادان، هنوز با کشورهای پیشرفته، فاصله داریم و بخش عمده این فاصله، مربوط به آموزش است که اگر آموزش، درست بود و تعصب جنسیتی نداشتیم، وضعیت این شاخص‌ها بهتر بود. باید بدون تعصب و سهم خواهی، تلاش کنیم که کارنامه موفقی را در بهبود شاخص‌ها و ترویج زایمان طبیعی در منطقه و دنیا داشته باشیم. |
2,431 | 6073487f2c38301a358e2b5d | به گزارش تبیان و به نقل از زومیت، روز به روز به محبوبیت چیدمان دوربین دوگانه در دنیای موبایل افزوده میشود. این موضوع باعث شده است عموم پرچم‌داران از این چیدمان بهره ببرند و حتی برخی گوشی‌های هوشمند میان‌رده نیز به این سیستم مجهز شوند.
اپل هنگام معرفی نسل جدید گوشی‌های آیفون، مانور زیادی روی دوربین به‌کاررفته و توانایی آن در جدیدترین محصولات خود داد. آیفون در طول سالیان گذشته همواره یکی از بهترین گزینه‌های موجود در بخش دوربین بوده است. آیفون ۸ و ۸ پلاس نیز همین روند را دنبال کرده و به اعتقاد نشریه‌ی مطرح DXOMark، به بهترین دوربین در میان تمامی گوشی‌های هوشمند مجهز شدهاند. آیفون ۸ پلاس همانند نسل گذشته‌ی خود از دو سنسور ۱۲ مگاپیسلی با لنز‌های استاندارد و تله بهره می‌برد.
سامسونگ نیز همواره به عنوان یکی از مطرح‌ترین بازیگران عرصه‌ی گوشی‌های هوشمند، محصولات خود را به دوربین‌های توانمندی مجهز میکند. گلکسی اس ۸ با سنسور ۱۲ مگاپیکسلی خود به‌خوبی تواناییهای سامسونگ را به رخ کشید. اما این شرکت مطرح کره‌ای، در نوت ۸ پا را فراتر گذاشت و برای اولین بار از چیدمان دوربین دوگانه استفاده کرد. نوت ۸ نیز از چیدمان مشابهی با آیفون ۸ پلاس بهره می‌برد و دو سنسور ۱۲ مگاپیکسلی این گوشی در کنار لنز‌های استاندارد و تله قرار گرفته‌اند تا قابلیت ثبت تصاویر پرتره جذاب‌تری به ارمغان بیاید. (برای مقایسه دوربین‌های نوت 8، وی30 و ایکسپریا XZ1 کلیک کنید.)
ال‌جی طی فعالیت خود در عرصه‌ی گوشی‌های هوشمند، توسعه دوربین‌های توانمند را همواره در دستور کار خود قرار داده است. ال‌جی یکی از اولین شرکت‌هایی بوده که از ماژول دوربین دوگانه در محصولات خود بهره برده است. ال‌جی وی ۳۰ نیز از همین سنت پیروی میکند و از دو سنسور ۱۳ و ۱۶ مگاپیکسلی که به لنز‌های استاندارد و واید مجهز شدهاند، بهره می‌برد.
نکاتی که پیش از شروع مقایسه باید به آنها توجه کنید:تمام گوشی‌ها به آخرین نسخه بروزرسانی شدهاند تا جدیدترین بهینه‌سازی‌ها در عملکرد دوربین در آنها اعمال شود.
برای آنکه به جزئیات تصویر توجه کرده باشیم، در برخی از تصاویر، برش ۱۰۰ درصد نیز قرار داده‌ایم.
از هر کدام از سوژه‌ها، با هر تلفن ۳ تا ۵ بار عکاسی شده و بهترین تصویر از بین آنها برای مقایسه انتخاب شده است.
با توجه به کاربری Point and Shoot دوربین‌های موبایل، ثبت تصویر روی دست انجام شده است تا توانایی گوشی‌های موجود در این مقاله در حذف لرزش‌ها نیز بررسی شود.
بررسی میزان توانایی پرچم‌داران حال حاضر دنیای موبایل، در ۱۱ آزمایش جداگانه انجام شده است. هر یک از این آزمایش‌ها معیاری برای بررسی نقاط قوت و ضعف محصولات در زمینههای مختلف است. دوربین کانن 5D Mark III مجهز به لنز 70-24 با F/2.8، نیز به‌عنوان معیار به کار گرفته شده است. همچنین از لنز ماکرو 100 با F/2.8 برای بررسی توانایی دوربین‌ها در عکاسی ماکرو استفاده شده است.
تمامی عکس‌ها در حالت اتوماتیک و با فعال کردن حالت HDR ثبت شدهاند.
عملکرد دوربین دوم هر یک از گوشی‌ها نیز بررسی و با سایر نمونه‌های مقایسه شده است.
آزمایش ۱:اولین آزمایش، به بررسی عملکرد گستره‌ی دینامیکی سنسور دوربین‌ها اختصاص یافته است. در این آزمون تمامی دوربین‌ها روی لنز استاندارد خود قرار گرفته‌اند. دوربین‌ها باید توانایی ثبت جزئیات مناسب در قسمت‌های پر‌نور و سایه‌ی قاب داشته باشند.
آزمایش ۲:در این آزمایش توانایی دوربین‌ها در ثبت دقیق رنگ‌ها بررسی شده است. سوژههای قرارگرفته در سایه، توانایی زیادی برای ثبت دقیق جزئیات طلب می‌کنند. رنگ دقیق المان‌های موجود در تصاویر، باید در این آزمایش مورد بررسی قرار گیرد.
آزمایش ۳:آزمایش سوم به بررسی توانایی سنسورها در ثبت گستره‌ی دینامیکی تصاویر اختصاص یافته است. سوژههای این آزمایش پشت به منبع نور هستند و فوکوس روی مجسمه‌های تنظیم شده است. دوربین‌ها باید قادر به ثبت دقیق رنگ‌ها در کنار جزئیات مناسب پس‌زمینه و در بخش‌های تاریک قاب باشند.
آزمایش ۴:چهارمین آزمایش به بررسی دقت ثبت رنگ‌ها در شرایط نوری با منبع نور مصنوعی اختصاص دارد. گوشی‌های حاضر در این مقایسه باید توانایی ثبت نزدیک‌ترین رنگ‌ها به مرجع را داشته باشند.
آزمایش ۵:توانایی تصویربرداری مناسب در شرایط نوری تاریک، یکی از مهمترین وظایف دوربین‌های عکاسی است. سوژههای موجود در آزمایش ۵ در شرایط نوری تاریکی قرار گرفته‌اند تا گوشی‌های مجبور به استفاده از ایزو بالا و سرعت شاتر پایین شوند. لرزش‌گیرهای اپتیکال در این شرایط کمک بزرگی به ثبت تصاویر مناسب می‌کنند. دقت ثبت رنگ‌ها و میزان جزئیات موجود، مهمترین پارامترهای این آزمایش هستند. برش ۱۰۰ درصد نیز برای کمک به مقایسه قرار گرفته است.
برش ۱۰۰ درصد:آزمایش ۶:دوربین‌های موبایل با توجه به کاربرد گسترده‌ی آنها، باید توانایی ثبت تصاویر ماکرو نیز داشته باشند. در این آزمایش تصاویر آیفون ۸ پلاس و گلکسی نوت ۸ به کمک لنز تله‌ی آنها ثبت شده و وی ۳۰ از لنز استاندارد خود بهره برده است. ثبت میزان مناسبی از جزئیات در کنار افکت بوکه، مهمترین مؤلفه‌های این آزمایش هستند.
آزمایش ۷:با محبوبیت روزافزون تصاویر سلفی، دوربین‌های سلفی گوشی‌های هوشمند در حال حاضر از اهمیت دو چندانی برخوردار هستند. توانایی ثبت رنگ طبیعی پوست و میزان مناسبی از جزئیات، اهداف دوربین‌های سلفی در این آزمایش است. قابلیت زیباسازی نیز در این آزمایش غیر فعال شده است تا حداکثر میزان جزئیات ثبت شود. این آزمایش در شرایط نوری مساعد با منبع نور مصنوعی انجام شده است. برش ۱۰۰ درصد نیز برای کمک به مقایسه، تهیه شده و در ادامه قرار گرفته است.
برش ۱۰۰ درصد:آزمایش ۸:هشتمین آزمایش مقایسه دوربین دوگانه‌ی پرچم‌داران دنیای موبایل، به عکاسی پرتره اختصاص دارد که قطعا یکی از مهمترین کاربردهای دوربین گوشی‌های هوشمند به شمار می‌رود. این آزمایش ابتدا و در شرایط نوری مساعد با منبع نور مصنوعی انجام شده است. رنگ پوست طبیعی و میزان مناسبی از جزئیات، وظایف دوربین‌ها در این آزمایش است. برش ۱۰۰ درصد نیز جهت بررسی میزان جزئیات ثبت شده، تهیه شده است.
برش 100 درصد:آزمایش ۹:در مرحله‌ی دوم، آزمایش ۸ این بار با شرایط نوری تاریک مجددا تکرار شده است تا توانایی سنسورها در حذف نویز و حفظ جزئیات بررسی شود. در این آزمایش نیز برش ۱۰۰ درصد برای بررسی میزان جزئیات ثبت‌شده، قرار گرفته است.
برش 100 درصد:
آزمایش ۱۰:این آزمایش به توانایی دوربین‌های در ثبت تصاویر واید اختصاص یافته است. بدین ترتیب لنز استاندارد آیفون ۸ پلاس و نوت ۸ و لنز واید ال‌جی وی ۳۰ در این آزمایش به کار گرفته شدهاند. دوربینی که قادر به ثبت گستره‌ی بیشتری از محیط باشد، بهترین گزینه‌ی ممکن خواهد بود.
آزمایش ۱۱:آزمایش پایانی مقایسه دوربین، به توانایی ثبت تصاویر پرتره با افکت بوکه اختصاص یافته است. این قابلیت که اخیرا از محبوبیت زیادی بین تولیدکننده‌های گوشی هوشمند برخوردار شده است، نیاز به دوربین دوم با لنز تله و الگوریتم پردازشی توانمندی دارد. با توجه به عدم بهره‌مندی وی ۳۰ از لنز تله، می‌توان در این بخش عملکرد آیفون ۸ پلاس و نوت ۸ را با دوربین استاندارد گوشی‌های هوشمند مقایسه کرد. افکت بوکه‌ی طبیعی در کنار تشخیص مناسب مرز سوژه و پس‌زمینه، موارد مهم و مورد بررسی در این آزمایش است.
نظر شما در رابطه با عملکرد آیفون ۸ پلاس، نوت ۸ و وی ۳۰ چیست؟ کدام پرچم‌دار دنیای موبایل از دوربین دوگانه‌ی توانمند‌تری بهره می‌برد؟
منبع:زومیت | در این مقاله به مقایسه دوربین آیفون 8 پلاس، سامسونگ گلکسی نوت 8 و ال جی وی 30، جدیدترین پرچم‌دارهای دنیای موبایل می‌پردازیم. |
1,794 | 607348452c38301a358e28e0 | برخلاف تصور افکار عمومی، دربی پایتخت اولین تقابل وینفرد شفر و برانکو به عنوان سرمربی نیست.
به گزارش تبیان و به نقل از کشرق ؛ 17 سال پیش در فصل 1999-2000 هر دو مربی در بوندس‌لیگا2 سرمربی بودند، شفر هدایت تنیس‌بورسیابرلین را بر عهده داشت که حالا در دسته پنجم آلمان است و برانکو سرمربی هانوفر96 بود که حالا در بوندس‌لیگا است.
دو تیم در طول فصل دو بار با هم بازی کردند که در هر دو بازی تیم شفر برنده بوده است. بازی اول دو تیم در این لیگ با هم بوده است و تیم برلینی در خانه هانوفر 3 بر 2 پیروز شده است. در بازی برگشت دو تیم نیز تنیس بروسیا برلین در هفته هجدهم 2 بر یک بر تیم برانکو پیروز شد.
| برخلاف تصور افکار عمومی، دربی پایتخت اولین تقابل وینفرد شفر و برانکو به عنوان سرمربی نیست. |
90,020 | 607370492c38301a358f8182 | میسون بعد از ازدواج با معاویه، نتوانست زندگی در دمشق را تحمل کند و از معاویه جد شد و به صحرا بازگشت. به همین دلیل یزد تحت سرپرستی دایی های خود در بادیه پرورش پیدا کرد و قبیله مادرش پیش از اسلام آوردن، مسیحی بودند و هنوز حال و هوای مسیحیت در سر آنان بود و از این رو یزید تربیت مسیحی داشت.یزید فردی شرابخوار، میمون‌باز و بی‌اعتنا به احکام و دستورات اسلامی بود. وی چندین فرزند از جمله خالد، معاویه، ابوسفیان و عبدالله و همسرانی به نامهای فاخته، ام‌کلثوم و ام‌مسکین داشت.
بیعت گرفتن معاویه برای یزیدمعاویه در اواخر دوره حکمرانی، موفق شد با تهدید و تطمیع مسلمانان، برای خلافت یزید بیعت بگیرد و علی رغم مفاد صلح‌نامه‌ای که با امام حسن (علیه‌السّلام) امضاء کرده بود، فرزند فاسدش را حاکم کرد.معاویه برای نشان دادن چهره‌ای مجاهد از یزید، در سال ۵۲ قمری او را با سپاهیان مسلمان، به سوی روم فرستاد، همچنین مقام امیری حاجیان را به یزید داد تا وی را از شراب‌خواری بازدارد و از مخالفت‌ها علیه او بکاهد.
به‌علاوه اینکه بیعت گرفتن برای یزید را تا پس از شهادت امام حسن(ع) به تأخیر انداخت، در صلح‌نامه امام حسن(ع) آمده بود که معاویه نباید کسی را جانشین خود کند و انتخاب خلیفه را به شورای مسلمانان واگذارد.
مردم مدینه بیش از دیگر شهرهای اسلامی، با بیعت مخالف بودند. معاویه به شاعرانِ مخالف یزید، هدیه‌هایی داد و نظر آنان را برگرداند. ولی نتوانست امام حسین، عبدالله بن زبیر و عبدالله بن عمر و عبدالرحمن ابن ابی بکر را وادار به بیعت با یزید کند.
یزید در زمان خلافت چه کرد؟پس از مرگ معاویه، یزید به حکومت رسید. نخستین کسی بود که بر خلاف سنت خلفای پیشین، به انتصاب پدرش و به صورت موروثی حاکم ش. بر اساس منابع تاریخی، یزید در زمان حکومتش هرگونه مخالفتی را سرکوب می‌کرد.در روز نخست، نامهای به حاکم مدینه نوشت و او را از مرگ معاویه مطلع ساخت و به او دستور داد که از حسین بن علی(ع) و عبدالله بن عمر و عبدالرحمن بن ابی‌بکر و عبدالله بن زبیر به زور بیعت بگیرد و هر کس نپذیرفت گردنش را بزند.
حکومت یزید سه سال طول کشید. اقدامات او در این سه سال سرآغاز بسیاری از مخالفت‌ها بر ضد خلفای بنی‌امیه و سقوط حکومت آنان بود.
او در سال اول حکومتش امام حسین(ع) و اهل بیت او را شهید کرد، در سال دوم، حرمت مدینه را شکست و به مدت سه روز جان و مال مردم مدینه را بر سپاهیانش حلال کرد و در سال سوم کعبه را مورد تاخت و تاز قرار داد و آن را به آتش کشید.
یزید در سال ۶۰ هجری به حکومت رسید و تا سال ۶۴ هجری حکومت کرد، یزید بن معاویه در مجموع سه سال و نه ماه به عنوان خلافت بر مردم سلطنت کرد و در 38 سالگی در سال 64هجری قمری مرد. وی در این دورۀ سه چهار ساله حکومت، جنایات هولناکی مرتکب شد.
یزید پس از پدرش معاویه، سه سال و هشت ماه حکومت کرد و در این مدت، دست به سه جنایت مهم زد:
- در سال ۶۱ قمری، واقعه کربلا را رقم زد.
- سال ۶۳ قمری به مدینه حمله کرد که به کشته شدن هزاران نفر از صحابه و حافظان قرآن انجامید و به واقعه حره معروف شد.
- در سال ۶۴ قمری نیز برای سرکوب مخالفانش، به مکه حمله کرد و کعبه را با منجنیق هدف آتش قرار داد.
بزرگترین جنایت یزید چه بود؟یزید بن معاویه بن ابی‌سفیان، دومین حاکم اموی است که به دستور وی، امام حسین(ع) و یاران او در کربلا به شهادت رسیدند.
بزرگترین جنایت او به شهادت رساندن امام حسین (علیه‌السّلام) و ۷۲ تن از یاران با وفای آن حضرت است. در تاریخ امده است که یزید در ابتدای حکومت خود نامهای به ولید به عتبه، والی مدینه نوشت و از وی خواست تا از امام حسین (علیه‌السّلام) و عده‌ای دیگر بیعت بگیرد. یزید در این نامه دستور داد اگر آنان زیر بار بیعت نرفتند، گردن آنها را بزن و سرهای آنها را نزد من بیاور.
واقعه کربلا یکی از بزرگترین جنایات یزیدیزید وقتی به حکومت رسید، به والی مدینه دستور داد؛ از حسین بیعت بگیر و اگر نپذیرفت، سر او را برایم بفرست. امام حسین با یزید بیعت نکرد و به همراه خانواده و شماری از بنی‌هاشم از مدینه به سمت مکه رفت.کوفیان با ارسال نامه‌های فراوان امام را به کوفه دعوت کردند و امام به سمت آنجا حرکت کرد. یزید عبیدالله بن زیاد را حاکم کوفه کرد و او توانست کوفیان را از اطراف امام دور کند.
پس از پیمان‌شکنی کوفیان، امام به سوی کربلا رفت. در آنجا در روز دهم محرم با لشکریان عمر سعد که از طرف ابن زیاد به فرماندهی منصوب شده بود روبرو شد.
در این جنگ، امام حسین و فرزندانش، برادرش عباس، ۱۷ نفر از بنی‌هاشم و بیش از ۵۰ نفر از یارانش شهید شدند. پس از جنگ، لشکریان عمر بن سعد، با اسب‌های خود بر بدن کشته‌شدگان تاختند.
به خیمه‌های بازماندگان حمله کردند و آنچه بود به غنیمت گرفتند و خیمه‌ها را آتش زدند. امام سجاد(ع) به علت بیماری نتوانست جنگ کند و زنده ماند.
وی به همراه حضرت زینب و سایر زنان و بچه‌ها اسیر سپاه کوفه شد. سپاهیان عمر سعد سرهای شهیدان را به نیزه زدند و به همراه اسیران به کوفه نزد عبیدالله بن زیاد و از آنجا به شام نزد یزید بردند.
روایت های متفاوت در مرگ یزیددر خصوص مرگ یزید روایات زیاد و متفاوتی وجود دارد:
گروهی سبب مرگ یزید را مستی بیش از حد عنوان می کنند و می گویند روزی در حالت مستی، میمون خود را بر خری وحشی سوار کرده بود و در پی او میتاخت تا اینکه از اسب فرو افتاد و از دنیا رفت. برخی نیز می‌گویند بر اثر بیماری ذات الجنب (عفونت ریه) از دنیا رفت او را در دمشق دفن کردند.چگونگی مرگ یزید از شیخ صدوق: یزید شب با حال مستی خوابید و صبح او را مرده یافتند، در حالیکه بدن او تغییر کرده مثل آنکه قیر مالیده شده باشد. بدن نحسش را در باب الصغیر دمشق دفن کردند.
چگونگی مرگ یزید از الکامل فی التاریخ: سبب مرگ یزید، اصابت پاره سنگی از منجنیق به یک طرف صورت او بود، که همین امر باعث شد مدّتی مریض شده و بمیرد.
روایت دیگر در مورد چگونگی مرگ یزید: برخی عقیده دارند که وی به وسیله سلمى دختر"حـجـر بـن عـدى کندى" و با همکارى "عبدالرحمان" برادرزاده حجر، مسموم شده و به مجازات رسیده است.
شیخ عباس قمی می‌نویسد: در روایت شیخ صدوق است که وی به بلای ناگهانی هلاک گشت. شب به حالت مستی به خواب رفت. صبح او را مرده یافتند و چنان تغییر کرده بود که گویا او را قیر مالیده بودند.
روایت دیگر از چگونگی مرگ یزید: او در سال 64 هجری قمری، روزی با ده هزار نفر از سواره نظام لشگر خود به قصد شکار، از دمشق بیرون آمد، و خود سوار بر اسب بود، او و لشگرش به اندازه دو روز از دمشق دور شدند، در آنجا(در بیابان) آهوی زیبایی نظراو را جلب کرد ، یزید که می خواست غرور و چابکی خود را نشان دهد به همراهان می گوید؛ هیچ کس با من نیاید، و من تنها می‌خواهم به دنبال این آهو بروم و آن را صید کنم.
یزید تنها سوار بر اسب به دنبال آهو حرکت می کند، آهو پا به فرار گذاشته و همچنان فرار می کند و یزید با آخرین سرعت به دنبال او حرکت میکند، تا به بیابان هولناک و وحشتناکی می رسد و همچنان از این دره به آن دره، به دنبال آهو می‌رود. در وسط آن بیابان وحشت زا، آهو از نظرش ناپدید شده و یزید آهو را گم می کند، از طرفی به شدت تشنه می شود، در آنجا هرچه تلاش می کند به آب دست نمی یابد.
ناگاه مردی را می بیند که ظرفی آب در دست دارد، به او التماس می کند که اندکی آب به من بده اگر تو مرا بشناسی، به من احترام شایانی خواهی گذاشت.
آن مرد می گوید تو کیستی؟ یزید می گوید؛ من خلیفه مسلمانان یزید بن معاویه هستم. آن مرد گفت: پس تو همان قاتل حسین بن علی (ع )هستی.
سوگند به خدا تو را می کشم، چنان که تو حسین (ع ) را کشتی، با شمشیر به دنبال یزید حرکت کرده، یزید از ترس، با اسب خود فرار می کند، اسب از برق شمشیر آن مرد وحشت زده شد و می رمد، به طوری که یزید از پشت آن واژگون شده و زیر دست و پای اسب تکه تکه می شود.
دیدگاه مسلمانان درباره یزیدشیعه
واقعه کربلا موجب شد یزید به یکی از منفورترین شخصیتها نزد شیعیان تبدیل شود. شیعیان یزید را مستحق لعن دانسته و بیزاری جستن از او را از ضروریات مکتب خود می‌دانند.
در منابع روایی شیعه، روایاتی از پیامبر(ص) و اهل بیت(ع) در لعن یزید و قاتلان امام حسین نقل شده است. در زیارت عاشورا عبارتی در لعن همه خلفای بنی‌امیه وجود دارد.
اهل سنت
از گروهی از اهل سنت نقل شده که معتقد به لعن یزید هستند. ابن خلدون ادعا میکند امت اسلام بر فسق یزید اجماع دارند.
در کتاب "الرد علی المتعصب العنید المانع من ذم یزید" به دلایل لعن یزید پرداخته و می‌گوید یزید علاوه بر اینکه احترام حرم پیامبر(ص) مدینه را شکست، برخلاف دستور پیامبر(ص)، امام حسین(ع) را شهید کرد و پس از آن، به سرِ بریده او و خاندانش بی احترامی نمود.
بازتاب لعن یزید در ادبیات فارسیسنایی غزنوی درباره لزوم لعن یزید چنین سروده است:
| یزید بن معاویه بن ابی سفیان دومین خلیفه اموی در سال ۲۲ یا ۲۵ هجری به دنیا آمد. مادر او میسون کلبی و پدرش معاویه بود. |
37,263 | 6073593f2c38301a358eb36d | این کتاب، در چهار بخش، به معرفی جامعی از تاریخچه، مکاتب و روشهای تفسیریِ کتاب مقدّس از آغاز پیدایش تا عصر حاضر پرداخته است.
بخش اول این اثر که به «تاریخ تفسیر» اختصاص دارد، مکاتب بزرگ تفسیری در طول تاریخ پیدایش کتاب مقدس را معرفی و ویژگیهای هرکدام را برشمرده است. همچنین شخصیّتهای برجستۀ هر مکتب را نشان داده و روش تفسیری آنان را بررسی کرده است. به باور نویسنده، این بخش، خواننده را کمک خواهد کرد که شناخت جامع و کاملی از روند تحوّلات طی‌شده در فرایند تفسیر کتاب مقدّس، به دست آورد.
بخش دوم کتاب به مباحثی در بارۀ «قواعد تفسیر کتاب مقدس» پرداخته است؛ از جمله: شناخت کتاب مقدس، ویژگیهای زبان‌شناختی و دستوری کتاب مقدس، پیشینه و زمینههای فرهنگی ـ تاریخی پیدایش کتاب مقدس.
عنوان بخش سوم کتاب «شیوهها و روشهای تفسیر کتاب مقدس» است. در این بخش، به بیان برخی از ویژگیهای کتاب مقدس مانند نوشتههای شعری، پیشگوییها، مثَلها، مکاشفات، نماد و عملهای نمادین پرداخته میشود. نویسنده در ادامۀ این بخش، چیستی و چگونگی روشهای خاصی را که در تفسیر کتاب مقدس به کار برده شده است، به صورت مفصل بیان میکند.
وی در آخرین بخش کتاب که «گامهای عملی» نام دارد، نکاتی را برای کاربردی نمودن تفسیر ارائه کرده و با بیان اینکه مفسّر چگونه میتواند مفسّر حقیقی کلمة خدا باشد، صلاحیتها و ویژگیهای مفسّر را شرح داده است.
منبع: خبرگزاری رسمی حوزه
| کتاب دانش تفسیردرسنت یهودی-مسیحی اثرحجت الاسلام علی نجفی نژاد درگروه علمی ترجمه درهمایش شانزدهم کتاب سال حوزه به عنوان اثرشایسته تحسین انتخاب شد. |
19,088 | 6073511c2c38301a358e6c6e | خاطرات یک عکاس از هشت سال تصویربرداری در دفاع مقدس وقتی كه سعید حاجی‌خانی مثل خیلی از رزمندگان دفاع مقدس بعد از پذیرش قطعنامه و برقراری آتش‌بس راهی شهر و دیارش شد، غیر از آنچه در ذهن و خاطره داشت، 10 هزار فریم عكس نیز با خود آورده بود. حالا از آن همه تصاویر كه خودش از موضوع كلی آنها با عنوان «زندگی به تمام معنا در جنگ» یاد می‌كند، 130 تصویر انتخاب شدهاند تا در كتابی با نام «قاب شیدایی» منتشر شوند. غیر از این كتاب و عكس‌های ارزشمندی كه در آن وجود دارد، خود حاجی‌خانی با چندین سال حضور در مناطق عملیاتی و عهده‌دار بودن سمت‌هایی چون معاونت هنری واحد تبلیغات قرارگاه خاتم‌الانبیا(ص) آن قدر گفته و ناگفته داشت كه دقایقی همكلامش شویم و ماحصل این گفت و شنود گرم و صمیمی را تقدیم‌تان كنیم.از چه زمانی احساس كردید به عكاسی علاقه دارید و دست به دوربین شدید؟سال 1339 كه پدرم مجوز آتلیه عكاسی را گرفته بود، هنوز سه، چهار سال به تولد من زمان باقی مانده بود، بنابراین از وقتی كه خودم را شناختم، با حرفه پدر آشنا شدم و همین طور ادامه دادم تا اینكه دست روزگار ما را به تحولات انقلاب و بعد جنگ كشاند. طوری كه در بحبوحه تظاهرات انقلابی در مقابل دانشگاه تهران، توانستم عكس‌ها و فیلمهای خوبی تهیه كنم و تعدادی از این عكس‌ها نیز در كتاب قاب شیدایی منتشر شدهاند.چطور كارتان به جبهه و عكاسی در دفاع مقدس كشید؟وقتی انقلاب به پیروزی رسید و سپاه تشكیل شد، من از سال 60 به این نهاد انقلابی رفتم تا بهتر بتوانم خدمت كنم. از سال 60 هم سعادت حضور در جبهه‌ها را یافتم و چون از هنر عكاسی بهره داشتم، كمی بعد مسئول سمعی و بصری واحد تبلیغات لشكر علی بن ابیطالب(ع) شدم. یك‌بار كه در لشكر داشتم به بچه‌ها عكاسی یاد می‌دادم، سردار آسودی كه مسئولیت تبلیغات لشكر را برعهده داشت، من را دیده و با سردار نیكخواه كه مسئول تبلیغات قرارگاه خاتم(ص) بود، صحبت می‌كند. چند روز بعد هم سردار نیكخواه به لشكر آمد و از من دعوت كردند كه بخش تولید هنری قرارگاه خاتم را برعهده بگیرم. این بخش زیرمجموعه‌هایی چون تئاتر، فیلم، عكس و سرود داشت. از آن زمان هم در مسئولیتی كه داشتم فعالیت می‌كردم و هم عكاسی را با جدیت بیشتری دنبال كردم.در زمان جنگ شاید خیلی‌ها دوربینی به دست می‌گرفتند و از همرزمان‌شان عكس یادگاری می‌انداختند، فرق كار شما با سایر عكاسان چه بود؟بودند كسانی كه برای دل خودشان دوربین به دست می‌گرفتند و دلی كار می‌كردند، اما این افرادعلاوه بر اینكه شاید اصول عكاسی اعم از زاویه دید، نور، كادربندی و مسائلی از این دست را رعایت نمی‌كردند، بیشتر توجه‌شان به عكس‌های دسته جمعی و همان یادگاری بود، این عكس‌ها در نوع خودشان جالب هستند، اما به نوعی دست بردن در صحنه است. در حالی كه عكاس مستند‌نگار جنگ مترصد فرصت بود تا لحظات ناب را شكار كند. شیوه و موضوع خاصی را برای خودش در نظر بگیرد و طبق آن اصول پیش برود.خود شما چه سبك یا موضوعی را برای عكاسی انتخاب كرده بودید؟من سعی می‌كردم نگاه بی‌طرفانه‌ای نسبت به اتفاقات داشته باشم و حدالامكان چیزی را تغییر ندهم. مثلاً وقتی توپی شلیك می‌شد و رزمندگان واكنشی نشان می‌دادند، سعی می‌كردم این واكنش طبیعی را عیناً ثبت كنم. یا لحظه شلیك یك موشك یا دعا خواندن رزمندگان در درون سنگر، نماز و غذا خوردن و هر چیزی كه نشان از زندگی در جنگ باشد، را مورد توجه قرار می‌دادم. خیلی از بچه‌ها به من می‌گفتند تو یك طرفه عكس نمی‌اندازی، یعنی این طور نیست كه بخواهی جانبداری از طرف خودی بكنی و حرف‌شان هم درست بود. من سعی می‌كردم حالات طبیعی را نشان بدهم و از جهت‌دهی به عكس‌ها پرهیز می‌كردم و با انتخاب موضوعات و رفتارهای روزمره در جبهه‌ها، سعی می‌كردم زندگی به تمام معنا در جنگ را به تصویر بكشم.به كتاب قاب شیدایی بپردازیم، در خصوص این كتاب بگویید. ماحصل چند سال عكاسی است؟این كتاب از زمان مبارزات انقلابی كه بنده عكس‌هایی از آن دوران دارم تا مقاطع مختلف جنگ تصاویر متنوعی دارد. من حدود 10 هزار فریم عكس انقلاب و جنگ دارم كه بعد از اتمام دفاع مقدس برای اینكه بهتر از آن نگهداری شود، همه را به انجمن عكاسان انقلاب و دفاع مقدس دادم. از حدود دو سال پیش چون آقای میرهاشمی پیشنهاد دادند كه تعدادی از این عكس‌ها را در یك مجموعه گردآوری و نشر دهیم. با همكاری بنیاد حفظ آثار و بعد از دوسال تلاش كتاب قاب شیدایی با حدود 130 عكس گلچین شده از مجموعه عكس‌هایم در 168 صفحه آماده بهره‌برداری است و ان‌‌شاءالله در دی‌ماه منتشر میشود. در این كتاب از راز و نیاز رزمندگان گرفته تا ورزش و عملیات و خوردن غذای گرم و... تصاویر متنوعی وجود دارد.خود شما چه عكسی را از میان مجموعه تصاویرتان می‌پسندید؟موارد كه بسیارند اما عكسی دارم از وجود كتابخانه در منطقه جنگی كه به نظرم برای بیننده هم جالب باشد. اینكه رزمندگان در شرایط جنگی كتاب به امانت می‌گرفتند و از مطالعه حتی در شرایط جنگی بهره می‌بردند، حس خوبی القا می‌كند. یا لحظاتی كه چند رزمنده در سنگرهای‌شان مشغول دعا بودند، از جمله تصاویر ماندگاری است كه حالت معنوی آنها را به شكل طبیعی به تصویر كشیده است.لحظات شهادت را هم به ثبت رسانده‌اید؟یك بار در عملیات الی‌بیت‌المقدس توجهم به دو رزمنده جلب شد كه كنار هم نماز می‌خواندند. خواستم از آنها عكسی بیندازم. اما در همین لحظه گلوله خمپاره‌ای بینشان منفجر شد و بعد از خوابیدن گرد و خاك آن چه از آنها باقی ماند اجساد متلاشی شده بود. به عنوان یك عكاس كه سعی می‌كند دقت نظر و ریزبینی داشته باشد، این صحنه برایم خیلی تكان‌دهنده بود. به هرحال آن لحظه از باقی مانده پیكر مطهر این عزیزان تصاویری ثبت كردم. شاید نشود این عكس‌ها را در جایی به نمایش گذاشت اما برای خودم خیلی باارزش است. آن دو شهید نمازشان را با پرواز روح‌شان به ملكوت پیوند دادند.عكاسی در جبهه تنها بعد تبلیغاتی داشت یا استفاده‌های دیگری هم می‌شد؟اتفاقاً وقتی كه شهید حسن باقری به شهادت رسید، به ما خبر دادند كه فرمانده وقت سپاه گفته باید از حضور فرماندهان در خطوط مقدم جلوگیری شود. بنابراین از ما خواستند تا به اتفاق نیروهای اطلاعات ـ عملیات به خطوط مقدم برویم و با ثبت تصاویر و فیلم موقعیت‌دشمن را شناسایی كنیم. لذا تا جایی پیش رفتیم كه به چند متری نیروهای عراقی رسیدیم. تصاویری برداشتیم و خدمت آقای رضایی و شهید صیاد شیرازی در قرارگاه خاتم رساندیم. این كار چند بار دیگر هم تكرار شد.چه خاطره به یاد ماندنی از جبهه‌ها دارید؟در عملیات خیبر به ما اجازه نمی‌دادند سوار قایق شویم و به جزایر برویم. استدلال‌شان این بود كه باید نیروها و پشتیبانی را انتقال بدهیم و حضور شما خیلی واجب نیست. من كه نمی‌خواستم ثبت لحظات تاریخی را از دست بدهم، از یك سكاندار قایق اجازه گرفتم تا عكسش را بیندازم. گفت اشكال ندارد بینداز. بعد گفتم حالا بیایم از توی قایق عكس بگیرم. قبول كرد و پایم كه به قایق رسید دیگر پیاده نشدم! طرح دوستی ریختیم و قرار شد كه در نیزارهای هور و هنگام حركت هم عكس بیندازم و كمی بعد داخل جزایر مجنون بودیم!منبع:فاتحان |
در عملیات خیبر به ما اجازه نمی‌دادند سوار قایق شویم و به جزایر برویم. استدلال‌شان این بود كه باید نیروها و پشتیبانی را انتقال بدهیم و حضور شما خیلی واجب نیست. من كه نمی‌خواستم ثبت لحظات تاریخی را از دست بدهم، از یك سكاندار قایق اجازه گرفتم تا عكسش را بیندازم. |
41,903 | 60735b3b2c38301a358ec58d |
سجاد باغبان ماهر مدیر گالری ساربان، درباره فعالیت های هنری این گالری، گفت: گالری ساربان حدود 10 سال است که فعالیت می کند. در این 3 سال که من مدیریت گالری را بر عهده داشته ام، برنامه ها یک رویکرد معین داشته که امسال هم همان روند را ادامه می دهیم.
وی افزود: هدف گالری بر پایه نمایش آثاری از هنرمندان و اساتید هنر است که متعلق به نسل میانه هنر نوگرای ایران هستند. متولدین دهه30 و 40 شمسی که جایگاه ویژه ای در هنر دارند؛ اما در بازار و مارکتینگ هنر توجه کافی به آنها نشده است.
باغبان ماهر تشریح کرد: احمد وکیلی، جمشید حقیقت شناس، بهرام حنفی و ایرج اسکندری از جمله هنرمندان نوگرا به معنای مدرنیست‌های جا افتاده هستند که در عرصه هنرهای تجسمی ایران فعالیت جدی انجام می دهند؛ اما از چرخه اقتصاد هنر دور مانده اند و امسال آثار خود را در گالری ساربان به نمایش گذاشتند.
این مدیر هنری در پاسخ به اینکه خرید و فروش آثار هنری در شرایط فعلی چگونه است، اظهار کرد: حامیان ما مجموعه داران خصوصی هستند که طرح ما را شنیدند و پسندیدند. برای آنها پلان نوشتیم و با این پلان ها توجیه شان کردیم. البته اساسا مقوله هنر به لحاظ اقتصادی هیچگاه همگانی نبوده است؛ یعنی به گونه ای نیست که همه اقشار جامعه تمایل یا توان خرید آثار را داشته باشند. با اینکه اکثر خریداران تجار، کارخانه داران و... هستند اما وضع اقتصادی آنها را هم مجبور می کند که یک مقدار با احتیاط خرید هنری انجام دهند و به مسائل دیگر که ضروریت دارد، بپردازند.
مدیر گالری ساربان با بیان اینکه رویکرد گالری ها باید متفاوت و تخصصی باشد، ادامه داد: در حال حاضر در تهران بیش از 100 گالری فعال هستند. باید پذیرفت که همه این گالری ها نمی توانند هر هنر از هر سبک و نسلی را دنبال کنند. خواه، ناخواه باید به سوی تخصصی‌تر شدن پیش برویم.
وی افزود: بعضی از گالری ها هستند که به صورت تخصصی عکس نمایش می دهند، گالری هایی هم هستند که فقط روی هنرهای جدید مانند ویدئو آرت و... کار می کنند. با این حال ما در سال حداقل 3 نمایشگاه از آثار هنرمندان تازه وارد و جوان را برگزار می کنیم.
باغبان ماهر درپاسخ به اینکه آیا فکر می کنید گالری ساربان مانند سال گذشته در یازدهمین جشنواره هنرهای تجسمی فجر هم گالری برتر شناخته می شود یا خیر، گفت: پیش بینی نمی کنم. بر اساس گفته های هادی مظفری مدیر کل هنرهای تجسمی قرار است، انجمن نگارخانه داران به صورت صنفی شکل بگیرد. بعد از شکل گیری، انتخاب نگارخانه برتر سال را به این انجمن واگذار می کنند، به نظرم نگارخانه داران نیازمند تشکیلات صنفی هستند و امید است این انجمن هرچه سریعتر تشکیل شود.
منبع : باشگاه خبرنگاران جوان
| سجاد باغبان ماهر از فعالیتهای گالری ساربان و وضعیت خرید و فروش آثار هنری سخن گفت.
|
1,208 | 607348112c38301a358e2696 | تمیز کردن کابینت چوبی
اگر کابینت های شما چوبی است بهتر است نگاهی دقیق تر به آن باندازید، تا با لکه های ریز چربی و روغن که روی آن جمع شده ات بیشتر آشنا شوید و سریع تر اقدام به تمیز کردن آن نمایید، برای این منظور کافی است روغن گیاهی را با جوش شیرین مخلوط کنید و با کمک یک مسواک قدیمی شروع به تمیز کردن کابینت ها کنید، مطلب ساده ترین روش پاک کردن لکه کابینت ها و سطوح چوبی! می تواند در این زمینه اطلاعات بیشتری به شما بدهد.
تمیز کردن لکه فرش
برای تمیز کردن لکه های روی فرش می توانید از مخلوط مایع صابون و محلول هیدروژن پراکسید استفاده کنید تا تمام لکه ها در کمترین زمان ممکن از بین برود، مطلب راه های آسان برای تمیز کردن انواع لکه ها از روی فرش! می توانید اطلاعات بیشتری در زمینه ی تمیز کردن انواع فرش در اختیار شما قرار دهد.
تمیز کردن با لیمو
اگر تخته گوشت شما بوی نامطبوع گوشت و سایر مواد غذایی را به خود گرفته است کافی است با کمک یک قطعه لیمو و نمک آن را تمیز کنید و اثرات بوی بد و آلودگی را از آن محو کنید.
تمیز کردن سر دوش آب
برای تمیز کردن اثرات آهک و مواد معدنی روی سر دوش آب کافی است محلولی برابر از آب و سرکه را داخل یک کسیه پلاستیکی بریزید و سر دوش با کش ببندید، پس از مدت ۱۵ الی ۲۰ دقیقه آن را باز کرده و آب کشی کنید تا مثل روز اولش شود.
از بین بردن گرفتگی فاضلاب
ترکیب جوش شیرین و سرکه یکی از قدرتمندترین محلول های خانگی برای از بین بردن گرفتگی فاضلاب می‌باشد، برای این کار ابتدا ۱/۲ فنجان جوش شیرین را داخل چاه بریزید سپس ۱ فنجان سرکه را روی آن بریزید و اجازه دهید محلول واکنش شیمیایی خود را ایجاد کند در نهایت روی آن آب گرم بریزید تا تمام آلودگی ها از بین برود.
از بین بردن زنگ زدگی کابین دوش
کابین دوش یکی از فضاهای است که به دلیل مرطوب بودن فضای حمام زودتر زنگ می زند برای از بین بردن این زنگ زدگی شما به سرکه سفید، حوله کاغذی، مسواک قدیمی برای شستشو نیاز دارید، کافی است سرکه را روی زنگارها اسپری کنید و با کمک مسواک آن ها را بسایید تا برطرف شوند در نهایت با حوله ی کاغذی زنگارهای باقی مانده را تمیز کنید.
تمیز کردن تشک
هر فرد به طور متوسط حداقل یک سوم از زندگی خود را صرف خواب می کند بنابراین نظافت تشک امری بسیار مهم و حیاتی است، برای این منظور روی سطح تشک جوش شیرین و یک اسانس خوشبو بپاشید، سپس با کمک جاروبرقی از روی تشک جمع کنید حالا تشک شما برای یک خواب شیرین آماده است.
تمیز کردن لکه های مبل
اگر روی مبل تان لکه ای ایجاد شده است بهتر است پیش از کهنه شدن فکری برای تمیز کردن آن کنید، برای این منظور می توانید از الکل و فرچه ی نرم استفاده کنید، اگر لکه از بین نرفت بهتر است آن را به یک متخصص بسپارید تا مثل روز اول آن را تمیز کند.
از بین بردن گرد و غبار
خلاقیت اصل اول نکات خانه داری محسوب می شود، با استفاده از جوراب های پشمی قدیمی و تی می توانید یک ماهوت پاک کن بسازید و گرد و غبار و آلودگی را از فضای دکوراسیون خود دور کنید.
تمیز کردن کفش
استفاده از شیشه شوی و یا خمیردندان یا حتی لاک پاکن ها برای تمیز کردن قاب سفید دور کفش ها یکی دیگر از اسرار خانه داری است که بهتر است بدانید.
تمیز کردن حفاظ ها و شیدها
برای تمیز کردن حفاظ ها و شیدها که معمولا دسترسی به آن ها مشکل است می توانید از یک انبر که دو سمت آن را با یک لیف یا پارچه ی ضخیم پوشانده اید استفاده کنید تا به سادگی و بدون دردسر مثل روز اول تمیز شوند.
تمیز کردن پنجره
در مطلب بهترین روش تمیز کردن پنجره ها راه کار ها و نکات اساسی برای تمیز کردن پنجره در اختیار شما قرار داده شده است به ان سری بزنید و از ایده ها و نکات خانه داری آن برای تمیز کردن فضای منزلتان استفاده کنید.
تمیز کردن آرام پز
برای تمیز کردن آرام پز بهتر است به موقع عمل کنید، استفاده از پودرهای سخت مانند رخشا و یا گاز پاک کن های صنعتی برای لکه های کهنه تر بسیار موثر است.
تمیز کردن فر
تمیز کردن فر یکی از کارهای طاقت فرسایی است که با کمک سرکه سفید و جوش شیرین می توانید این کار را سریع تر و آسان تر انجام دهید.
تمیز کردن فاصله بین کاشی و سرامیک
تمیز کردن فاصله ی بین کاشی و سرامیک یکی از اساسی ترین نکات خانه داری است که با کمک آن می توانید چهره ی حمام و سرویس بهداشتی خود را نو کنید برای این منظور کافی است با کمک کمی دوغاب و دستمال فواصل بین کاشی ها را پر کنید تا ظاهر تمیز و زیبایی به فضا ببخشد.
تمیز کردن مشعل اجاق گاز
برای تمیز کردن مشعل اجاق گازتان کاقی است آن ها را در ظرف آمونیاک قرار دهید و مدت نیم ساعت تا خیس بخورد سپس آن هارا بشویید و آب کشی کنید تا مثل روز اول تمیز و درخشان شود.
تمیز کردن ظروف زنگ زده
برای درخشان کردن ظروف زنگ زده ، انتهای ان ها را با روغن نباتی چرب کنید، سپس روی آن ها نمک بپاشید و با کمک یک برش از سیب زمینی زنگار ها را از سطح ظرف پاک کنید تا مثل روز اول تمیز شود.
تمیز کردن شکاف ها
تمیز کردن شکاف ها و نقاط دور از دسترس با کمک جاروبرقی همواره مشکل بوده است. نکات خانه داری این موضوع را برای شما حل کرده است کافی است لوله ی مقوایی مانند تصویر سر لوله یجارو برقی خود قرار دهید و با کمک آن به آسانی سطوح مورد نظرتان را تمیز کنید.
منبع : چیدانه | بی شک همه ی شما با نکات و جزییات بزرگ و کوچک خانه داری تا حدودی آشنایی دارید اما اگر دوست دارید در امر خانه داری حرفه ای تر عمل کنید بهتر است با این مطلب همراه باشید تا با هم با نکات خانه داری بیشتر آشنا شویم پس با ما همراه باشید. |
49,524 | 60735e782c38301a358ee352 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزاری تسنیم ــ موضوع اختلاف بین برخی چهره‌های دولتی از بدو تشکیل کابینه دوازدهم بارها مطرح شده، یک روز اختلاف اصلاح‌طلبان با رئیس دفتر رئیسجمهور، روز دیگر اختلاف اسحاق جهانگیری با رئیسجمهور، جهانگیری با محمود واعظی، علی ربیعی وزیر کار با قاضی زاده‌هاشمی وزیر بهداشت و ... .
حالا هم در جدیدترین مورد، موضوع ناراحتی و گلایه سیدحسن قاضی‌زاده هاشمی وزیر بهداشت درمان و آموزش پزشکی کشور از رئیسجمهور مطرح شده است، برهمین اساس امیرحسین قاضی‌زاده‌هاشمی عضو هیئت‌رئیسه مجلس شورای اسلامی درباره گلایه برخی از وزرا از جمله وزیر بهداشت از رئیسجمهور گفت: ببینید، درباره پسرعمومی بنده صحبت می‌کنید، البته تنها وزیر بهداشت نیست که گلایه‌هایی دارد برخی از وزرا نیز اینگونه هستند. وزیر بهداشت به‌دلیل اینکه قدری رُک‌تر است گلایه‌ها را بیان میکند، البته وی از جمله وزرایی است که کمتر مشکلات را بیان میکند.
پیشتر نیز اختلاف وزیر بهداشت با وزیر رفاه سروصدای زیادی به‌پا کرده بود، اختلاف‌هایی که گویا منجر به گلایه وزیر بهداشت از رئیس جمهور شده و حتی موجب شده بود که قاضی‌زاده هاشمی ترجیح دهد تا در چندین جلسات هیئت دولت شرکت نکند.
ادغام بیمهها و اختصاص بودجه‌های میلیاردی آغاز اختلاف بین دو وزیر بهداشت و رفاه بوده است؛ بدهی بیمهها به وزارت بهداشت به 11 هزار میلیارد تومان رسیده و وزارت بهداشت از این مسئله به‌شدت ناراحت و حتی خواستار برخورد نهادهای نظارتی با تأمین اجتماعی شده است.
طرح تحول سلامت؛ محل اختلاف دیگر وزارت بهداشت و وزارت رفاه بوده، طرحی که بودجه زیادی پای آن ریخته شده و حالا اگر بنا باشد متوقف شود با تورمی غیرقابل تحمل در بخش درمان مواجه خواهیم بود و اگر هم این اختلاف‌ها به پایان رسید ممکن است بیمهها از تأمین هزینه‌ها خودداری کنند و در این صورت نیز شاهد زیر خط فقر رفتن بیماران بابت هزینه‌های درمان می‌شویم.
این درست همان نکته‌ای است که کلاف اختلافات وزارت بهداشت و وزارت رفاه را پیچیده‌تر میکند و شاید آنها را مجبور کرده تا برای فرار از چاله‌ای که در آن افتاده‌اند، یکدیگر را هدف قرار دهند.
موضوع طرح تحول سلامت و بی‌توجهی برخی دولتی‌ها از جمله تیم اقتصادی دولت به این طرح باعث دلخوری وزیر بهداشت از رئیسجمهور نیز شده است، اختلافی که حسینعلی شهریاری عضو کمیسیون بهداشت و درمان مجلس شورای اسلامی درباره آن می‌گوید: تیم اقتصادی دولت متأسفانه با وزارت بهداشت همراه نیست. البته در دولت یازدهم هم این مورد وجود داشت حتی آقای قاضی‌زاده هاشمی قصدی برای حضور در کابینه دولت دوازدهم نداشت، ولی آقای روحانی قول داده بود که این مشکلات را حل کند، ولی به‌نظر من مشکلات حل نشده است، به‌دلیل اینکه مشکلات جدی بر سر اجرای طرح تحول سلامت وجود دارد، وزیر بهداشت حتی برخی از جلسات هیئت دولت را به‌نشانه اعتراض شرکت نمی‌کند.
حالا باید منتظر ماند و دید حجت‌الاسلام حسن روحانی آیا توجه عملی به گلایه و ناراحتی وزیر بهداشت خواهد کرد یا خیر، هرچند روحانی دو هفته پیش در سخنانی از آنچه وی آن را ناامیدی برخی وزرا تعبیر کرده بود، به‌شدت گلایه کرد و حتی خطاب به این دست از وزرا گفت که نیاز نیست که حتماً تا پایان چهار سال در صندلی خود باقی بمانند.منبع: خبرگزاری تسنیم
| با وجود اختلاف بین برخی چهره‌های دولتی از یکدیگر به‌نظر می‌رسد رئیسجمهور هم به این اختلاف‌ها ورود کرده و پاسخ گلایه را با گلایه داده است. |
43,789 | 60735c0e2c38301a358ecceb | مدرسه جهانگیرخان یا جانی‌خان از مدارس علمیه حوزوی در شهر قم است. این مدرسه که در مقابل مسجد جامع قم قرار دارد، دارای حیاطی کوچک است که بیست حجره آن را احاطه کرده و در جلوی هر حجره، ایوانی است که با مقرنس‌های گچی و آجری و کتیبه‌هایی به نامهای الله و پیامبر اکرم (ص) و حضرت علی (ص) تزیین شده است. در نام مدرسه و اینکه چرا به جهانگیرخان شهرت یافته اختلاف است. این مدرسه در فهرست آثار ملی ثبت شده و دارای موقوفات فراوانی است.
نام مدرسه
نام مدرسه چنانکه در منابع تاریخی آمده و در وقف‌نامه آن نیز ذکر گردیده، «مدرسه جانی‌خان» است و شهرتش به جهانگیر خان، بدون مأخذ و سند بوده و سخن میرزا عباس فیض پیرامون تعمیر مدرسه در عهد صفوی توسط جهانگیرخان، مدرّس مدرسه شاه اصفهان قاقد مدرک است. در وقف‌نامه سال ۱۳۱۷ق که حدود دویست سال بعد از عصر صفوی نگارش شده، باز هم از مدرسه با عنوان «جانی‌خان» یاد شده است.
از این مدرسه با نام مدرسه ناصری نیز یاد میشود چون بخشی از مخارج طلاب و روشنایی مدرسه از جانب ناصرالدین شاه پرداخت شده بود. این مدرسه امروزه با نام جهانگیرخان شناخته شده و در کاشی‌کاری جدید در سال ۱۳۸۳ش، نام جهانگیرخان بر سر در ورودی مدرسه نگاشته شده است.
تاریخچه بنا
فیض قمی در گنجینه آثار قم، بنای مدرسه را همدوره بنای مسجد جامع و در اواسط قرن هشتم دانسته است. همچنین محمدحسین ناصر الشریعة در تاریخ قم، بنای مدرسه را قبل از دوره صفوی می‌داند، و حسین مدرسی طباطبایی، معتقد است بنای مدرسه متعلق به قرن یازده و دوره صفوی است.
میرزا عباس فیض قمی معتقد است این مدرسه یک بار در زمان صفوی از سوی عالم این عصر میرزا جهانگیر خان مدرّس مدرسه شاه اصفهان تعمیر شد و دارای کتابدار و کتابخانه گردید.
مدرسه، در دوره صفوی و قاجار معمور و آباد بوده است. سید علی بن محمد باقر موسوی خوانساری رساله «مشکاة الصواب فی شرح خلاصة الحساب» خود را به خواهش بعضی دوستان از طلاب، در شب پنجشنبه دهم ربیع الاول سال ۱۲۲۱ ق، در مدرسه جانی خان قم به پایان برده است و این مطلب، دایر بودن مدرسه را در تاریخ مذکور می‌رساند.
ولی در نیمه دوم قرن سیزدهم و در حدود سال ۱۲۷۷ ق، چون مدرسه رو به خرابی نهاده بود، «میرزا نصراللَّه مستوفی گرکانی» به تجدید بنای مدرسه همت نمود و آن را به مدرسه ناصری موسوم ساخت. در وقفنامهای که فرزندان گرکانی تهیه کرده‌اند، تصریح شده که مدرسه را بنا نمود و از این تعبیر معلوم میشود که بنای قبلی، تخریب شده بوده است.
بانی مدرسه
از بانی مدرسه چندان اطلاع دقیقی در دست نیست و نظرات مختلفی در این باره نقل شده است. فیض قمی معتقد است، بانی مدرسه و مسجد یکی است و او سلطان جانی خان، پادشاه تاتار ترکستان است.
حسین مدرسی طباطبایی ضمن نقد این دیدگاه معتقد است مدرسه جانی خان از آثار جانی خانِ شاملو، از امرای شاه صفی و شاه عباس ثانی است. طایفه شاملو، در قم خدماتی کرده‌اند که بنای مدرسه مؤمنیه از آن جمله است و از این رو احتمال می‌رود بنای مدرسه جانی خانِ قم مربوط و منسوب به جانی خان شاملو باشد.
شرایط و قوانین مدرسه
برخی از شرایط و قوانین مدرسه که در وقف‌نامه آن آمده است به این شرح است:
[یکم] و در حجرات مدرسه مکتب‌دار اطفال جایز نیست بنشیند.
[دوم] و همچنین اگر از برای طلاب مهمان وارد شود زیادتر از سه شب مأذون نیست بماند.
[سوم] و غیر از محصل علوم دینیه هر علم و کار دیگر هم در آنجا جایز نیست.
[چهارم] و هر طلبه که کار نکند و درِ حجره خود را قفل کند برود و گاهی بیاید و در سرِ هر ماه مطالبه شهریه کند البته او را در مدرسه راه ندهند مگر اینکه صاحب عیال باشد و بالضروره شبها به خانه خود برود به هیچ وجه از آمدنِ روز و کارکردن، مسامحه نداشته باشد جایز است.
[پنجم] و دیگر زیادتر از دو نفر در هر حجره جایز نیست منزل کند اما از برای مباحثه در روز هر قدر کم و زیاد از خارج بیایند جایز است.
بازسازی و تعمیرات
این مدرسه بارها تعمیرات اساسی شده، بنا بر آنچه در وقف‌نامه آمده، مدرسه قبلی به کلی از بین رفته و در نتیجه عمارت امروزین مدرسه، بنای به جای مانده از حدود سال ۱۲۸۷ق بوده، چرا که تاریخ وقف‌نامه سال ۱۳۱۷ق است.
مدرسه از سال تجدید بنا در دوره قاجار و بعد در دوره پهلوی اول دایر بود و در زمان شیخ عبدالکریم حائری یزدی مؤسس حوزه قم نیز در این مدرسه درس برقرار بوده است و برخی از مدرسان و اساتید همچون میرزا محمدعلی ادیب تهرانی، سدهی اصفهانی و شیخ ابوالحسن فقیهی پایین شهری در این مدرسه تدریس داشته‌اند. و بنابر نقل زریاب خویی، امام خمینی نیز در این مدرسه سکونت داشته است.
یکی دیگر از بازسازی‌ها، در زمان آیت الله بروجردی واقع شد به گونه‌ای که زیر حجره‌ها خالی گردید تا از رطوبت ایمن باشد. کتیبه سنگی که در سر در ورودی مدرسه نصب شده است اشاره به تعمیرات سال ۱۳۷۳ ق، دارد. بعد از این تعمیرات، آیت اللَّه سید حسین بُدلا از طرف آیت اللَّه بروجردی مسئولیت و مدیریت مدرسه را عهده‌دار شد.
در سال‌های اخیر نیز مدرسه مجدداً تعمیرات اساسی شده است. بخش عمده این تعمیرات توسط اداره اوقاف و امور خیریه استان قم و با هزینه موقوفات گسترده مدرسه انجام شده است. در طبقه فوقانی، حدود ده حجره اضافه شده و دو باب مغازه و حمام مجاور مدرسه خریداری شده و داخل مدرسه گردیده و چندین سالن و مدرَس، به صحن مدرسه اضافه شده است.
منبع:پایگاه اینترنتی ویکی شیعه | مدرسه جهانگیرخان یا جانی‌خان از مدرسه علمیه جهانگیرخان حوزوی در شهر قم است. |
56,972 | 607361bb2c38301a358f006a |
کتاب «طلوع روز چهارم» تازه‌ترین اثر منتشر شده از فاطمه سلیمانی ازندریانی است. نویسنده جوانی که در سال‌های اخیر توانسته با ذوق و قریحه خود فصلی تازه در فضای ادبیات داستانی دینی در ایران بازگشایی کند و آثاری را با زاویه دیدی خلق کند که تا پیش از این نویسندگان این حوزه کمتر به آن دست پیدا کرده بودند.
«طلوع روز چهارم» اثری است داستانی روایی که به شرح ماجرای شکافته شدن دیوار کعبه برای ورود مادر جلیل‌القدر امیرالمؤمنین علی (ع) به درون آن در زمان ولادت ایشان و در ادامه حضور چهار بانوی پاکدامن آسمانی بر بالین وی برای کمک به این ولادت خجسته می‌پردازد.
این داستان همانند سایر آثار سلیمانی ازندریانی در این ژانر، از داستانی بکر و کمتر پرداخته شده بهره می‌برد که نخستین برگ برنده او برای جلب نظر مخاطبانش به شمار می‌رود و در ادامه شیوه روایت نویسنده است که توانسته با ابداعات او این اثر داستانی را به روایتی مانا و خواندنی مبدل کند.
سلیمانی ازندریانی روایت خود را با شرح بی‌تابی و درد فاطمه بنت اسد در لحظات ولادت اما علی (ع) آغاز میکند. از دردی که او را به دامان کعبه و خدای او کشانده و جاهلانی که دوست ندارند او را در چنین جایگاهی ببینند. داستان اما در همان فضل نخست به نقطه اوجی شامل ورود او به کعبه می‌انجامد و در آنجا شرح دیدار و تسکینی که آن بانوان پاکدامن به وی برای این ولادت خجسته می‌دهند، اتفاق می‌افتد.
سلیمانی در ادامه، شرح این کمک را در قالب روایتی از زندگی و شخصیت هر یک از بانوان و نوع حضور آنها در این رویداد تکمیل میکند.
داستان «طلوع روز چهارم» جدای از این، دربردارنده زبانی فخیم و ستودنی است. زبانی که با فخامت نثر تاریخی سعی کرده حس و حال مادرانه و در عین حال فضای معنوی حاکم بر لحظاتی که بر وی رفته است و روزهای اقامت او در کعبه برای این میلاد خجسته را به شکلی باورپذیر و احساسی برای مخاطب خود بازگو کند.
فاطمه سلیمانی پیش از این مجموعه داستان «خاکستری یک کابوس» و پس از آن دو رمان «به سپیدی یک رؤیا» و «یک خوشه انگور سرخ» را منتشر کرده است. او به خاطر نگارش رمان «به سپیدی یک رؤیا» به عنوان نامزدی جایزه ادبی پروین اعتصامی نیز دست پیدا کرده است.
کتاب نیستان رمان «طلوع روز چهارم» را در 316 صفحه و با قیمت 45000 تومان منتشر کرده است.
منبع: مهر |
کتابی تازه از فاطمه سلیمانی با عنوان «طلوع روز چهارم» روانه بازار کتاب شد. |
60,190 | 607363262c38301a358f0cfc |
پس از عملیات «مطلع الفجر»، تلاش كردیم تا دوباره سازماندهی كنیم. عده ای از بچه ها شهید شده و عده ای هم ترخیص شده بودند
مناطق جدیدی، تصرف شده بود و باید مقرها تغییر می كرد. علاوه بر این، باید برای عملیات بعدی آماده می شدیم. این بود كه شروع كردیم به كار و فعالیت.
وظیفة من شناسایی ارتفاعات مهم منطقه بود كه در برنامة كار، عملیات آینده قرار داشت. هماهنگ كردن بچه ها و آموزش آنها را آغاز كردم. بچه ها تازه نفس بودند؛ اما بی تجربه. كار را از اول شروع كردیم و كم كم روش های شناسایی را به آنها دادم. خیلی زود راه افتادند و شناسایی ها شروع شد. در همین گیرو دار ، یك روز كه با حاج بابا مسائل منطقه را بررسی می كردیم، پیشنهاد كردم بیاییم و یك گردان مخصوص شناسایی تشكیل دهیم. كم كم طرح گردان شناسایی كامل تر شد، طوری كه تبدیل شد به «گردان القارعه»؛ یا «عملیات بدون بازگشت».
در ضمن ، این كه بچه ها مشغول چسبانیدن اطلاعیه های جذب نیرو به در و دیوار بودند، ما هم گفتیم و محلی را در ده كیلومتری سرپل ذهاب پیدا كردیم. مقر گردان القارعه، شهرك «كشاورزی» بود كه به دلیل جنگ خالی شده بود و ساختمان های سنگی محكمی داشت. كنارش هم یك ده كوچك بود. تا زمانی كه اولین نیروهای شهادت طلب برای نوشتن رضایت نامه به ما مراجعه كردند، مقر را راه انداختیم و امكانات دفاعی برای آنان فراهم كردیم. همچنین، به ساكنان روستا هم كمك می كردیم. آنها حمام نداشتند. بعد از رو به راه شدن حمام مقر، اجازه دادیم كه دو روز در هفته هم آنها از آن استفاده كنند.
در مقر، ساختمان مناسبی را پیدا كردم. دو طبقه بود و سالن بزرگی داشت. طبقه بالا را برای كار تشكیلات گردان و طبقة پایین را به عنوان اتاق تمرین، ورزش و آموزش در نظرگرفتیم.
یك روز داشتم از سرپل ذهاب رد می شدم، تو مسیر دیدم بچه ها تمام در و دیوار را پر ركده بودند از آگهی های القارعه. در آگهی نوشته شده بود: «این گردان تعدادی شهادت طلب را جهت عملیات های ویژه آموزش می دهد.»
در آن زمان، عدة زیادی عاشق فداكاری و تلاش بودند كه به منطقة غرب می آمدند برای جنگیدن. اما بعد از این كه می دیدند جنگ آن جا فقط پدافند است، خسته می شدند. بنابراین، یا بر می گشتند، یا تقاضای انتقال می كردند.
در همان چند روز اول، پانزده نفر خودشان را معرفی كردند. بچه هایی بودند از اصفهان ، نجف آباد، مشهد، لرستان، گیلان و چند شهر دیگر. ثبت نام رسمی شروع شد. تعداد افراد به بیست و هفت نفر رسید؛ در حد یك دسته. قرار شد كارهای عملیاتی را من انجام بدهم و كارهای عقیدتی و سازماندهی را هم آقای «بنی احمد» به عهده بگیرد.
حیرت زده مانده بودم. این كار از تكلیف هم خارج بود. جلوه هایی از عشق در تك تك آن برگه ها نمایان بود. كاش الان این اسناد دستم بود. بچه ها آن جا ره صد ساله را یك شبه طی كردند. یكی، دو روز بعد، برنامه ها منظم شد و كار آموزش را شروع كردیم. از صبح زود بیدار می شدند و بعد از نرمش و ورزش، با سلاح كار می كردیم.
پس از ثبت نام، بنی احمد یك جلسه توجیهی گذاشت. برایشان توضیح داد كه می خواهیم فعالیت خارج از عملیات جاری در جبهه داشته باشیم. این عملیات احتیاج به بچه هایی دارد كه شهادت طلب باشند و ما به كسانی نیاز داریم كه وقتی رفتند پشت دشمن ، وحشت نكنند و بتوانند نیازهای اطلاعاتی ما را برآورده كنند.
بعد از جلسه، تمام بچه ها فرم هایی را پر و زیر آن را هم امضا كردند. مضمون فرم این بود: «ما با پای خود به این گردان آمده ایم و تا مرز شهادت پیش می رویم و برای انجام هرگونه فعالیت سخت حاضریم.»
شناسنامه هایشان را هم ضمیمة فرم كردند!
حیرت زده مانده بودم. این كار از تكلیف هم خارج بود. جلوه هایی از عشق در تك تك آن برگه ها نمایان بود. كاش الان این اسناد دستم بود. بچه ها آن جا ره صد ساله را یك شبه طی كردند.
یكی، دو روز بعد، برنامه ها منظم شد و كار آموزش را شروع كردیم. از صبح زود بیدار می شدند و بعد از نرمش و ورزش، با سلاح كار می كردیم. سعی می كردیم با روش های مختلف، روی سلاح ها كار كنیم. این كار دو، سه روزی ادامه داشت و بعد از آن افراد را با تاریكی شب آشنا كردیم . نزدیك شدن به روستاها؛ بدون این كه حتی سگ محافظ روستا متوجه شود ، راه رفتن توی صخره و شیار و در تاریكی شب، مین برداری و مین گذاری در شب و…
تمرینها برای بچه ها سخت نبود. تازه علاقه مند هم بودند و خودشان پیشنهاد جدید می دادند. نیروها آموزش و مین گذاری در جاده را گذراندند و به جایی رسیدند كه یك شب تا خلع سلاح یكی از پاسگاه های دشمن پیش رفتند. فقط كافی بود اولین تیر شلیك می شد تا همه را به اسارت می گرفتیم؛ اما چون با فرماندة پاسگاه خودمان هماهنگی نكرده بودم، متصرف شدیم و برگشتیم. دیگر برایمان مشخص شد كه بچه ها می توانند كار كنند و توانستیم افراد قوی و ضعیف را بشناسیم.
اولین ماموریتی كه بچه ها تحت عنوان «گردان القارعه» انجام دادند، شناسایی كامل منطقه بود. این كار باعث شد تا كاملاً به منطقه توجیه شوند. دومین ماموریت مهم و جالب، تهیة مهمات از منابع دشمن بود! به بچه ها گفتیم: «از جبهه های عراق برایمان خمپاره 60 بیاورید!»
در ضمن شناسایی، دو موضع خمپاره 60 را شناسایی كرده بودند. رفتند و كوله پشتی هاشان را پر از مهمات كردند و برگشتند! اولویت هم گذاشته بودیم؛ در مرحلة اول منور و بعد دودزا؛ اگر اینها نبود، جنگی!
وضعیت مهمات ما چندان خوب نبود و باید خودمان به فكر تهیة مهمات می افتادیم. در كنار این فعالیت ، كار شناسایی برای عملیات آینده را هم انجام می دادیم. مرحله اول شناسایی، مربوط به ارتفاعات مشرف به منطقة سرپل ذهاب بود. این منطقه، ادامة ارتفاعات قصرشیرین محسوب می شد. اگر می توانستیم این ارتفاعات را تصرف كنیم، در عملیات های بعدی، دید دشمن كور می شد. به همین دلیل، سعی كردیم تا علی رغم صعب العبور بودن ارتفاعات، هرطور شده آنها را از دست دشمن بیرون بیاوریم.
بچه ها به راحتی رفتند شناسایی كردند و با اطلاعات جالبی برگشتند. برای بار دوم خودم هم با آنها رفتم و اسلاید تهیه كردیم.
در شناسایی بعدی، متاسفانه عده ای از آنها به میدان مین برخوردند. دشمن مین های پراكنده و نامنظم كاشته بود كه دیده نمی شد. به این مین های جهندة «تیزپنجه» می گفتند. بچه ها با میدان برخورد كردند و بعد از انفجار، دو نفر از آنها به شدت مجروح شدند. طوری كه قادر به ایستادن نبودند و تا جایی كه می توانستند خودشان را سینه خیز روی زمین كشیدند. شش نفر بودند. «پرویز لرستانی» هم در بین آنها بود. پرویز بسیار شجاع بود و روحیة مبارزی داشت. لباس آبی روشن، از لباس های نیروی هوایی ارتش، می پوشید و چفیة كردی می بست. برای این كه راحت باشد، سرش را می تراشید. او خیلی تلاش كرده بود تا به جایی برسد كه بتواند اطلاعاتش را منتقل كند. خونریزی زیاد به او مجال نداده بود.
وقتی دیدیم بچه ها نیامدند، به دیده بان گفتم تا مراقب مسیر باشد و ببیند می آیند یا نه. وقتی دیده بان گفت كسی را نمی بیند ، چون مسیر حركتشان را می دانستیم، راه افتادیم به سمت آنها.
وقتی پیداشان كردیم كه خیلی دیر شده بود. تمام صر و رویشان را خاك پوشانیده بود و پا و سینه و كتف هایشان زخمی بود. زخم، صورت پرویز را پوشانیده بود؛ با این حال از همه جلوتر بود. رد خونی كه از آنها باقی مانده بود، تا میدان، یعنی حدود یك كیلومتر دورتر، دیده می شد. این شش نفر، اولین گروه القارعه بودند كه به شهادت رسیدند.
گروه دوم برای شناسایی ارتفاعات «بمو» تا «تنگه بیشگاه» كه نوار مرزی بود، تعیین شدند . این گروه هشت نفره هم شناسایی بسیار كاملی انجام دادند و با آوردن عكس های بسیار مهم، كارشان را كامل كردند. پس از انجام شناسایی، برای بازگشت، به دو گروه پنج نفره و سه نفره تقسیم شده بودند. گروه پنج نفره به راحتی و بدون برخورد با مشكلی به مقر برگشتند. اما گروه بعدی تاخیر داشت. بچه ها آمادة دریافت پیام از بی سیم بودند و مراقبت كامل داشتند. هیچ تماسی از آن طرف برقرار نشد. بیست و چهار ساعت بعد، یكی از آن سه نفر آمد؛ در حالی كه تمامی اطلاعات و گزارش ها را آورده بود. نامش «جهرمی» بود.
او گفت در مسیرشان، از نزدیكی یكی از مقرهای عراق رد می شده اند . یكی از آنها می گوید: «نمی توانم دست خالی برگردم.» عراقی ها داشتند غذا می گرفتند و به كارهای روزمرة خودشان می رسیدند. تصمیم می گیرد روی آنها عملیات انجام بدهد. هرچه بقیه می گویند قرار نیست عملیات داشته باشیم، باید اطلاعات را ببریم، او جواب منفی می دهد. نفر دوم هم دوست نداشت او را تنها بگذارد. جهرمی تنها می آید تا به مقر می رسد.
بعدها با خبر شدیم كه آن دو نفر، صبح خیلی زود، عملیات خودشان را انجام می دهند و به قلب مقر حمله می كنند و بعد از درگیری شدید با دشمن، به شهادت می رسند . همچنین چند نفر از افراد دشمن را هم به هلاكت می رسانند.
اینها اولین تجربه های القارعه بود.منبع:فاتحان
|
پس از عملیات «مطلع الفجر» من مسئول شناسایی ارتفاعات مهم منطقه بودم .پیشنهاد كردم بیاییم و یك گردان مخصوص شناسایی تشكیل دهیم. كم كم طرح گردان شناسایی كامل تر شد، طوری كه تبدیل شد به «گردان القارعه»؛ یا «عملیات بدون بازگشت. |
7,553 | 60734a552c38301a358e3f5f |
روز عید قربان یکی از دوستان زنگ زد که دعای عید قربان چیست؟ گفتم: دعای عید قربان این است که وقتی گوسفند قربانی می کنی، کبابی هایش را برای خودت کنار نگذاری!! گفت: دعای عید قربان را می خواستم. گفتم: همین است[1]
نماز عید قربان امام رضا (ع)مأمون از حضرت رضا علیه السلام درخواست کرد برای اقامه نماز عید قربان. امام علیه السلام فرمودند: من همانند رسول خدا و علی بن ابی طالب علیه السلام این فریضه را اداء خواهم کرد.
مأمون: اختیار با خود توست. امام علیه السلام با حالت خاصی از خانه بیرون آمد و طبق سنت اسلامی با صدای بلند گفت: الله اکبر الله اکبر. جمعیت با شور و هیجان تکبیر گفتند. تمام شهر پر از الله اکبر شد. امام علیه السلام لحظه ای توقف کردند. فرمود: اللَّهُ أَکبَرُ اللَّهُ أَکبَرُ اللَّهُ أَکبَرُ اللَّهُ أَکبَرُ عَلَی مَا هَدَانَا اللَّهُ أَکبَرُ عَلَی مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِیمَةِ الانْعَامِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَی مَا أَبْلانَا[2]
روز پیروزی وظیفه بر غریزه حقیقت افراد در لابلای اجتماع پیدا نمی شود، امتحان که پیش می آید حقیقت پیدا می شود، عید قربان عید است. قصه ی حضرت ابراهیم را شنیده اید من یک بار دیگر می گویم حضرت ابرهیم بچه دار نشد، پیر شد در سن پیری از خدا خواست صاحب فرزند شود و فرمود خدایا پیر شدم ذریه ای ندارم تو که قدرت بی نهایت هستی، اولادی به من مرحمت کن. خدا اولادی به او داد. بعد این اولاد به سرنوشت هایی مبتلا شد تا این که سیزده سالش شد فرمان خدا صادر می شود که بچه را بکش و غریزه علاقه به بچه می گوید که بچه را نکش.
بالاخره ابرهیم بین غریزه و وظیفه گیر کرد و بعد غریزه را محکوم کرد به فرمان خدا به بچه اش گفت: بچه جان من مامور شده ام که تو را بکشم. بچه اش گفت: هر چه خدا گفته همان را انجام بده.
دستورات خدا گاهی آدم علت اش را نمی فهمد و بعداً می فهمد. ابرهیم بچه اش را به قربانگاه برد بچه ای که بند دلش است. بچه ای که این همه از خدا خواسته است که آن را به او داده است. نور چشمش است. بچه سیزده ساله می گوید: بابا وقتی من را کشتی، رویت را برگردان. ممکن است من توی خون خودم دست و پا بزنم، دلت تاب نیاورد، علاقه و عشق تو به خدا کم بشود. این چنین بچه ای را برد و خواباند.
قرآن می فرماید «فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ: وقتی بچه اش را خواباند و کارد را گذاشت» (صافات، آیه 103) گفتیم که نکش ما می خواستیم تو را امتحان کنیم که ببینیم در راه خدا از بچه می گذری یا نمی گذری.
این روز عید است یعنی روز پیروزی وظیفه بر غریزه.[3]
عید قربان، عید محرومانحالا در آستانه عید قربان هستیم، عید بزرگی است بد نیست بدانیم که عید در اسلام مساوی است با کمک به فقرا، عید فطر زکات فطریه، عید قربان گوشت قربانی، کسی هم پول ندارد، گوسفند بخرد، شریکی جمع بشوند یکی پنج تومان، ده تومان بدهند، ده نفری، بیست نفری، یک گوسفند بکشند و بدهند شریکی باشد، ولی کار بشود.
عید قربان نقد می کند مکاتبی را که می گوید: گوشت خوردن درست نیست آخر بعضی از مکاتب می گویند که گوشت خوردن درست نیست، عید قربان به حاجی ها می گوید: دین فقط این نیست که بروی مکه مفاتیح دست بگیری و دعای عرفه بخوانی. بله دیروز عید بود، دعای عرفه بود، روز دعا بود، فردا صبح هم باید چاقو دست بگیری و خون بریزی. دین می گوید یک دستت به مفاتیح، یک دستت به چاقو؛ آنهایی که چاقو دستشان است، مفاتیح دست نمی گیرند؛ آنها پنجاه درصد دین دارند. امام فرمود یک دست به قرآن، یک دست به اسلحه. این دین است. امام حسین علیه السلام شب عاشورا هم نماز شب خواند، هم شمشیرش را تیز کرد.[4]
پی نوشت ها:
[1] خاطرات حجت الاسلام قرائتی، ج1، ص 93.
[2] مجموعه فیش های تبلیغی2، ص 4.
[3] برنامه درس هایی از قرآن، سال 1359.
[4] برنامه درس هایی از قرآن، سال 1383.
منبع:
سایت حوزه | روز عید قربان یکی از دوستان زنگ زد که دعای عید قربان چیست؟ گفتم: دعای عید قربان این است که وقتی گوسفند قربانی می‌کنی، کبابی‌هایش را برای خودت کنار نگذاری!! گفت: دعای عید قربان را می‌خواستم. گفتم: همین است |
22,544 | 607352d32c38301a358e79ee | سردار عبدالرضا ناظری، فرمانده انتظامی شرق تهران گفت: در راستای اجرای طرح ذوالفقار 97 و مبارزه با كالای قاچاق، ماموران پلیس امنیت استان با اشراف اطلاعاتی از دپوی انواع كالای خارجی قاچاق در انباری واقع در شهرستان پاکدشت مطلع و بلافاصله موضوع را در دستور کار خود قرار دادند.
وی افزود: ماموران پس از اخذ مجوز قضائی در بازرسی از این انبار، انواع کالای خارجی قاچاق شامل 9 دستگاه خودپرداز ای تی ام (ATM)، 32 هزار عدد انواع زنجیر ماشین آلات صنعتی و 350 حلقه شلنگ فشار قوی که همگی خارجی بود را کشف کردند.
سردار ناظری با اشاره به اینکه ارزش این کالاها طبق اعلام نظر کارشناسان 35 میلیارد ریال است، گفت: در این رابطه یک متهم دستگیر و به همراه پرونده به مراجع قضایی معرفی شد.
فرمانده انتظامی ویژه شرق استان تهران در پایان تصریح کرد: قاچاق كالا ضربات جبران ناپذیری به بدنه اقتصادی كشور وارد می كند. بنابر این نیروی انتظامی با قاچاقچیان کالا برخورد قاطع و قانونی كرده و اجازه جولان به آنها را نخواهد داد.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان
| فرمانده انتظامی شرق تهران از کشف 9 دستگاه عابربانک و 35 میلیارد ریال کالای قاچاق در بازرسی از یک انباری در پاکدشت خبر داد. |
67,730 | 6073664d2c38301a358f2a70 |
پاسخ : امام حسین ـ علیه السّلام ـ بر اساس وظیفة الهی خویش و با هدف احیای اسلام و جلوگیری از انحراف در دین و برای زنده نمودن سنت نبوی و روشن نمودن این قضیه كه اسلام راستین غیر از آن اسلامی است كه بنی امیه در جامعه مطرح كرده اند قیام نموده و برای همیشه تاریخ روشن كرد كه مكاتب و مذاهب خارج از مسیر اهل بیت باطل است. آن حضرت با قربانی كردن خود و بهترین یارانش در این راه، هدف خود را به آیندگان درس داد. و نشان داد كه فرزند رسول خدا و معیار حق و اسلام و قرآن است و بنی امیه و سایر خلفا همه از مسیر حق خارج هستند در حقیقت هدف امام پاسداری از امامت بود كه امام سجاد ـ علیه السّلام ـ با مواضع خاص كه با توجه به شرایط خاص زمان خود این هدف امام را محافظت نمود و استمرار مسیر هدایت را با امامت استوار نمود و تمام اهداف قیام امام حسین را در دورة اسارت و پس از آن تبیین نمود.برای رهایی از ذلت و بردگی و بازیابی عزّت و آزادگی و فراهم ساختن زمینة یك انقلاب ریشه‌دار و بنیادی در سطح گسترده بر ضدّ بیداد و اختناق، راهی جز آگاهی و بیدار سازی مردم نیست. امام حسین ـ علیه السّلام ـ برای رسیدن به هدف مهم به امر خداوند قیام نمود. این حماسة تاریخی دو مرحله داشت: 1. مرحله اول روز عاشورا، 2. مرحلة دوم: بعد از عاشورا...1. مرحلة اول: در روز عاشورا امام سجاد ـ علیه السّلام ـ مبتلا به بیماری سختی بود، با این وجود وقتی ندای «هل من ناصر» امام حسین(ع) را شنید با آنكه از شدّت ضعف و ناتوانی قدرت برداشتن شمشیر را نداشت، راه میدان را در پیش گرفت، امّ‌كلثوم خواست مانع شود امام سجاد(ع) فرمود:«ای عمه دست از من بردار و بگذار تا پیش روی پسر پیغمبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ جهاد كنم» حضرت سید الشهداء ـ علیه السّلام ـ به خواهرش فرمود: «باز دار او را تا كشته نگردد و زمین از نسل آل محمّد ـ صلّی الله علیه و آله ـ خالی نماند» بدین ترتیب امام زین العابدین ـ علیه السّلام ـ به عنوان یك مجاهد ـ با وجود بیماری شدید ـ در جهاد شركت جست و به عنوان مطیع مطلق ولایت به سوی خیمه بازگشت تا به گونه‌ای دیگر برای ادامة جهاد وارد عرصه پیكار شود.[1]2. مرحلة دوم: این مرحله از عصر عاشورا آغاز گردید و پرچم خونین عاشورا به دست امام سجاد ـ علیه السّلام ـ برافراشته شد. امام ـ علیه السّلام ـ مبارزات خود را در ابعاد گسترده‌ای آغاز نمود و از هر فرصتی در این راستا استفاده كرد كه مهمترین آنها را می‌توان در چند بخش زیر خلاصه كرد:1. خطبه‌های آتشین: امام ـ علیه السّلام ـ برای روشنگری مردم و تبیین معارف حقه و پرده‌برداری از چهرة منفور بنی‌امیه خطبه‌هایی ایراد فرمودند كه اهمّ آنها از این قرار است:الف) خطبة كوفه: امام ـ علیه السّلام ـ به جمعیتی كه برای تماشای اسیران آمده بودند اشاره كرد كه ساكت شوند، همه سكوت كردند، آنگاه پس از ستایش خدای متعال خود را معرّفی فرمود و با سخنان كوتاه و جانگداز در آن محیط اختناق و ارعاب، طوفانی به پا ساخت. خطبة امام ـ علیه السّلام ـ چنان در عمق روح و جان مردم نفوذ كرد كه ناگهان از هر سو صدای شیون و ندای ندامت بلند شد و مردم همگی از آن حضرت اعلام حمایت نمودند و از دشمنان آنان برائت جستند.[2]ب) خطبة شام: مردم شام در اثر تبلیغات چهل سالة معاویه شناخت صحیحی از اسلام و خاندان نبوّت ـ علیهم السّلام ـ نداشتند. امام سجاد ـ علیه السّلام ـ با كلام خود در مجلس یزید و در مقرّ حكومت اموی غوغایی ایجاد كرد و در میان اقشار مختلف مردم چنان تحوّلی به وجود آورد كه یزید ترسید شورش شود و به مؤذن دستور داد اذان بگوید امّا با ادامة سخنان امام ـ علیه السّلام ـ فشار افكار عمومی بر یزید اوج گرفت و او مجبور شد بر خلاف مواضع قاطع قبلی، خود را تبرئه كند و مسئولیت فاجعه كربلا را به گردن ابن زیاد اندازد.[3]ج) خطبة مدینه: هنگامی كه كاروان امام ـ علیه السّلام ـ به نزدیكی مدینه رسید مردم مطّلع شده و به استقبال آنها آمدند، امام ـ علیه السّلام ـ در میان آنها خطبة شور انگیزی ایراد فرمودند و در ضمن آن صحنة جانگداز عاشورا و جنایات بنی امیه را بازگو كردند و با بیانات روشنگرانة خود پرده از حكومت جائر یزید برداشتند.[4] و اذهان مردم مدینه را نسبت به بنی‌امیه آگاه كردند و این زمینه‌ای شد كه بسیاری از قیام‌ها بر علیه امویان در مدینه شكل بگیرد.2. تبیین معارف حقه و مبارزه در قالب دعا: امام زین العابدین ـ علیه السّلام ـ در محیطی كه ارعاب و اختناق حاكم بود مباحث سیاسی و اصول اعتقادی را در قالب دعا بیان می‌فرمود كه مهمترین آنها مسئلة امامت و رهبری حقیقی جامعة اسلامی و غصب و تصاحب آن توسط حكّام جور بود.[5]3. برخورد و مبارزه با علماء درباری: اینان كسانی بودند كه فكر و ذهن مردم را به سوی بنی‌امیه جهت می‌دادند و آنان را با وضعی كه بنی‌امیه طالب آن بودند در جامعه حاكم باشد، عادت می‌دادند و افكار ناشایست و فرهنگ نادرست اموی را در قالب اسلام به خورد مردم می‌دادند به عنوان مثال برخورد شدید امام ـ علیه السّلام ـ با محمّد بن مسلم زهری محدث برجستة درباری است. [6]4. زنده نگه داشتن یاد و خاطرة عاشورا: واقعة عاشورا در افكار عمومی برای حكومت اموی بسیار گران تمام شد و مشروعیت آن را زیر سؤال بود، امّا برای اینكه این فاجعة عظیم فراموش نشود امام با گریه بر شهیدان و زنده نگه داشتن خاطرة آنان مبارزة منفی را به صورت گریه ادامه داد.[7] شكی نیست كه این اشك‌های سوزان ریشة عاطفی داشت، امّا چگونگی برخورد آن حضرت با این موضوع اثر و نتیجة سیاسی داشت. یادآوری مكرّر قضیة كربلا نمی‌گذاشت ظلم و جنایات حكومت بنی‌امیه از خاطره‌ها فراموش شود.بنابراین سید الشهداء ـ علیه السّلام ـ حماسة بزرگی در روز عاشورا و در زمین كربلا خلق نمود و امام سجاد ـ علیه السّلام ـ این حادثة تاریخی را از قید زمان و مكان رها نمود و شعار «كل یوم عاشورا و كل ارض كربلا» را جاودانه ساخت.5. تربیت شاگردان و اصحاب خاصّی كه هر یك از آنها حافظ دستاوردهای مكتب عاشورا و امامت بودند.--------------------------------------------------------------------------------[1] . مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، تهران، مكتبة الاسلامیه، چاپ سوم، 1371 ش، ج 45، ص 46.[2] . جلالی، سید محمّدرضا، جهاد الامام السجاد ـ علیه السّلام ـ ، دار الحدیث، چاپ اول،1418 هـ ق، ص 48.[3] . مجلسی، پیشین، ج 45، ص 137.[4] . قندوزی حنفی، سلیمان بن ابراهیم، ینابیع الموده، دار الاسوه، چاپ اول،1416 هـ ق، ج7، ص 93.[5] . امام زین العابدین ـ علیه السّلام ـ ، صحیفة سجادیه، دفتر انتشارات اسلامی، جامعة مدرسین، چاپ چهارم، 1375 هـ ش، ص 99.[6] . قمی، عباس، سفینة البحار، تهران، كتابخانة ثنایی، ج1، ص 573.[7] . الاربلی، علی بن عیسی، كشف الغمه، بیروت، دار الاضواء، نوبت دوم، 1405 هـ ق، ج2، ص 314.منبع : پرسمان
| نقش امام سجّاد ـ علیه السّلام ـ در حماسة عاشورا و حفظ آثار آن چه بود؟
|
51,308 | 60735f392c38301a358eea4a |
شهید زوریك مرادیان در 16 مهرماه 1359 به شهادت رسید. از این حیث باید وی را از اولین شهدای دفاع مقدس مسیحی كشورمان بدانیم. گفت‌وگوی ما با خواهر و مادر این شهید را پیش رو دارید.
خواهر شهید
زوریك در چه خانواده‌ای رشد كرد كه به سعادت شهادت دست یافت؟
ما یك خانواده معمولی با پنج فرزند داشتیم. زوریك تك پسر خانواده بود كه 7 تیر 1339 متولد شد. من دو سال با شهید تفاوت سنی داشتم. الان ساكن مجیدیه و منطقه 8 تهران هستیم. اما آن موقع كه زوریك به شهادت رسید منزلمان حشمتیه خواجه‌نظام بود. برادرم به عنوان یك دانش‌آموز بسیار زرنگ و باهوش بود. تازه می‌خواست در سال 1357 كه انقلاب پیروز شد دیپلمش را بگیرد. با آنكه پسرعموهایش بعد از دیپلم به خارج از كشور رفتند، اما زوریك نپذیرفت و در ایران ماند. برادرم ترجیح داد به خدمت سربازی برود. پدرمان با وجود تك پسر بودن زوریك فرقی بین او و ما قائل نمی‌شد. همه را به یك چشم نگاه می‌كرد. بابا تابع قانون بود. می‌گفت زوریك وقت سربازی‌اش است و باید انجام وظیفه كند.
برادرتان از اولین شهدای دفاع مقدس است، چطور به جبهه اعزام شد؟
زوریك پیش از شروع جنگ به خدمت رفته بود. موقعی كه آنها را از آموزشی به پیرانشهر منتقل می‌كردند تازه جنگ شروع شده بود و ارتش در حالت آماده‌باش بود. آن موقع به زوریك مرخصی نمی‌دادند. موقعی كه با قطار به پیرانشهر می‌رفتند به ما اطلاع دادند كه در ایستگاه میتوانید زوریك را ببینید. پدر و مادرم برای او غذا برده بودند تا موقع توقف قطار از آن بخورد ولی زوریك قبول نكرد و گفت این همه سرباز اینجا هستند و من نمی‌توانم این غذا را بخورم در حالی كه سربازان دیگر هم گرسنه هستند. چند ماه از خدمت سربازی زوریك در منطقه پیرانشهر گذشته بود كه 19 مهر 59 در سن 19سالگی به شهادت رسید و در قطعه شهدای ارامنه دفن شد.
گویا پدرتان بعد از شنیدن خبر شهادت برادرتان سكته كردند؟
بله، من و مادرم برای خرید بیرون رفته بودیم كه دیدیم سربازی دنبال آدرس می‌گردد. مادرم رفت جلو و گفت: آدرس كی را می‌خواهید؟ سرباز جواب داد: «مرادیان» كه مادرم گفت: من مادرش هستم. سرباز گفت: پسرتان مجروح شده است و در بیمارستان ارتش بستری است اما بعد فهمیدیم زوریك به شهادت رسیده است. در شهادت زوریك همه همسایه‌ها در غم ما شریك بودند. پدرم راننده تریلی بود و آن موقع در خانه نبود. مردم برای تسلیت می‌آمدند و می‌رفتند. پدرم وقتی می‌آید و این صحنه شلوغی كوچه و حجله زوریك را جلوی در می‌بیند، همان لحظه سكته می‌كند و این سكته باعث شد كه 16سال روی ویلچر زندگی كند و بعد مرحوم شد.
از دوران كودكی‌تان چه خاطره‌ای دارید؟
خاطرات ما بیشتر در راه مدرسه بود و آن موقع در سال 1357چون تظاهرات زیاد می‌شد و خیابان‌ها شلوغ بود، زوریك در دبیرستان كوشش در خیابان نادری درس می‌خواند و مدرسه من پایین‌تر از او در خیابان سه‌راه شاه بود و همیشه زوریك دنبال من می‌آمد كه با هم به خانه بیاییم و همیشه شاگرد اول بود و شهید اول شهدای ارامنه در جنگ هم شد. شاید این حرف‌هایی كه می‌زنم برایتان عجیب باشد ولی من احساس می‌كنم كه زوریك به اشكال مختلف به ما سر می‌زند. چندین سال پیش خانه ما حیاط داشت. با چشم خود دیدم كه یك طوطی آمد و روی درخت سیب حیاطمان نشست. معمولاً پرنده‌ها آدم‌ها را ببینند پر می‌زنند و می‌روند ولی این پرنده ماند. یك جوری‌هایی حسم به من می‌گفت كه این زوریك است كه بعد از شهادتش به دیدار ما آمده است. حتی در موقع عروسی من در كلیسا كه كشیش داشت مراسم را به اجرا می‌کرد چند تا كبوتر داخل آمدند و شروع به بال زدن كردند كه همه متوجه شدند. كشیش به ما گفت: شما جوانی در بین خودتان داشتید كه فوت شده است؟ باید بگویم این روح برادرت است كه آمده به شما تبریك بگوید.
مادر شهید هم با وجود كهولت سن خاطره كوتاهی از پسر شهیدش تعریف كرد:ما در منطقه خواجه‌نظام زندگی می‌كردیم. آنجا همه ترك مسلمان بودند و فقط ما ارمنی بودیم ولی زوریك من با بچه‌های كوچه قاطی می‌شد و با آنها فوتبال بازی می‌كرد. با همان لهجه ارمنی با آنها هم‌صحبت می‌شد. زوریك خیلی بچه زیبایی بود. همسایه‌ای داشتیم كه حامله بود. به من می‌گفت یك چیزی بده من از دست پسرت بگیرم و بخورم تا بچه من هم مثل او خوشگل شود. من هم یك هلو دادم به زوریك تا به او بدهد بخورد. موقعی كه زوریك شهید شد، اسم كوچه را می‌خواستند به نام او بگذارند ولی پدرش قبول نكرد و به نام دوست صمیمی زوریك «حسین كرمی » نامگذاری كردند.
منبع: روزنامه جوان
|
شهید زوریك مرادیان در 16 مهرماه 1359 به شهادت رسید. از این حیث باید وی را از اولین شهدای دفاع مقدس مسیحی كشورمان بدانیم. |
78,113 | 60736aeb2c38301a358f52ff | نقل از ورایتی، فیسبوک به منظور مبارزه با اخبار جعلی تب خبری جدیدی راه‌اندازی میکند و محتواهای خبری را از سازمان‌های خبری معتبر تامین میکند.
فیسبوک برای ایجاد این تب جدید خبری با تعدادی از موسسات عمده خبری چاپی، تلویزیونی و دیجیتالی همچون «وال‌استریت ژورنال» «اِی‌بی‌سی نیوز» «سی‌بی‌اس نیوز» و «فاکس نیوز» مشارکت میکند. علاوه بر اینها با برخی دیگر از ایستگاه‌های تلویزیونی محلی «فاکس»، «بلومبرگ»، «بیزنس اینسایدر»، «گَنِت»، «ان‌پی‌آر»، «تایم»، «نیویورکر»، «پولیتیکو»، «لس‌آنجلس تایمز»، «نیویورک پُست» و «باز فید» نیز همکاری‌اش را آغاز کرده است.
در حال حاضر، فیسبوک تب News را به صورت آزمایشی در دسترس حدود ۲۰۰،۰۰۰ کاربر در ایالات متحده قرار خواهد داد.این شرکت تأکید کرد که مدت طولانی با ناشران عمده رایزنی کرده و بیش از ۱۰۰۰۰۰ کاربر فیسبوک را برای این طرح ابتکاری مورد پایش قرار داده است.
در این تب خبری، براساس علایقی که در نظرسنجی کاربران گزارش شده بیشترین تاکید بر بخش‌های سرگرمی، سلامتی، تجارت و ورزش خواهد بود.
این غول دنیای مجازی همچنین ادعا کرده که تیمی از روزنامه‌نگاران ماهر را گرد آورده تا در تهیه اخبار مهم و ایجاد بخش سردبیری مستقل با آنها همکاری کند.
طبق آمار مرکز تحقیقات پیو، فیس بوک همچنین در حال کار بر روی یک الگوریتم برای کمک به محتوای متناسب‌تر محلی برای نیل به جذب ۶۹ درصدی مخاطبان بزرگسال ایالات متحده است.
منبع: خبرگزاری فارس | به دنبال انتقادهای شدید از شیوع اخبار جعلی، فِیس‌بوک برای اولین بار از بخش ویژه «اخبار» برای جلوگیری از نشر اخبار جعلی رونمایی کرد. |
22,147 | 607352a52c38301a358e7861 | امروزه همه برندهای تولید کننده گوشی های هوشمند به عکاسی اهمیت زیادی می دهند چراکه عکاسی با موبایل به بخش جدانشدنی از زندگی روزمره همه ما بدل شده است. همانطور که می‌گویند: "یک تصویر ارزش هزار کلمه دارد”. عکس‌ها به طریق بسیار خوبی وظیفه انتقال پیام‌ها انجام می‌دهند. زیرا عکس‌ها به گونه‌ای بیانگر تمامی اتفاقات مهم و احساسات در زمان تصویربرداری است. به همین دلیل، عکاسی یکی از اولین چیزهایی است که سازندگان در هنگام رشد صنعت هوش مصنوعی یا AI بر روی آن تمرکز می‌کنند. امروزه تولیدکنندگان بسیاری از AI پشتیبانی می‌کنند.HUAWEI nova 3i شاید از تمام قابلیت‌های هوش مصنوعی درزمینه تصویربرداری استفاده نکند اما در رده قیمتی باهم نوعان خود بهترین عملکرد ممکن را دارد.
سری HUAWEI nova همیشه حرف های جدیدی برای کاربران داشته اند و HUAWEI nova 3i به خوبی این روند را ادامه داده است. ولی در این نسل قرار است پیشرفت‌های اعمال‌شده، یک قدم به‌سوی جلوتر بروند و با ایجاد چهار دوربین بر روی این دستگاه، معنایی تازه را به این نسل ببخشند.
چیپست یک دستگاه، مغز آن است.HUAWEI nova 3i مجهز به Kirin 710 بوده که به پردازش عصبی برای هوش مصنوعی مجهز شده است. بر روی این چیپست ISP برای پردازش سیگنال های تصویری بهروز قرارگرفته و همچنین دارای DSP جدید برای پردازش تصویر است. این دو پردازنده سیگنال تصویری به‌صورت گسسته با هم کار می‌کنند تا عملکرد عکاسی به میزان قابل‌توجهی بهبود یابد. HUAWEI nova 3i تا ۳۰ درصد عملکرد بهتری به نسبت نسل‌های قبلی در زمینه پردازش دارد.
HUAWEI nova 3i از چیپستی جدید ساخته‌شده است که از الگوریتم‌های پیشرفته دوربین استفاده میکند که میتواند به‌طور خودکار افراد را درزمینه‌های مختلف تشخیص دهد. دوربین‌های جلویی آن متشکل از یک دوربین ۲۴ به همراه یک دوربین ۲ مگاپیکسلی بوده که تصاویر را با وضوح عالی ضبط میکند و سپس از الگوریتم‌های کاربردی هوآوی برای ثبت نهایی استفاده میکند. عکس‌های ثبت‌شده فوق‌العاده واقع‌بینانه و متمایز هستند. ازنظر پردازش زیبایی در تصاویر، HUAWEI nova 3i برخلاف دیگر دستگاه‌های بازار، تنها به‌صورت مصنوعی پوست را صاف نمی‌کند و با تشخیص بافت، زیبایی را اعمال میکند. هیچ‌کس دوست ندارد تصویری خشک و صاف داشته باشد!
علاوه بر این، آنچه که HUAWEI nova 3i را بیشتر از رقبا نشان می‌دهد، این است که دوربین جلو آن نیز از تشخیص صحنه پشتیبانی میکند. هوش مصنوعی میتواند افراد را از پس‌زمینه تشخیص دهد و جدا کند و به‌طور مستقل با قرارگیری در هشت دسته از صحنه اعم از آسمان آبی، ساحل، گیاه، شب، گل، منظره و برف، تصویر را بهینه‌سازی کند. این الگوریتم اطمینان می‌دهد که نه تنها سوژه انسانی در یک عکس خوب بلکه در پس‌زمینه خوب هم است.
HUAWEI nova 3i مجهز به دوربین‌های پشتی ۱۶ و ۲ مگاپیکسل است. سیستم AI این دو دوربین با صد میلیون عکس آموزش داده شده است. نوانایی آن برای تشخیص ۵۰۰ سناریو در ۲۲ دسته از جمله پرتره، آسمان آبی، برف، ساختمان باستانی، آتش‌بازی، سبزی، گربه، سگ، متن، غذا و خودرو آماده‌شده است. بر این اساس پارامترهای از پیش تعیین‌شده‌ای بر روی هر عکس اعمال میشود. همچنین دوربین میتواند تصاویر بسیار خوبی را در تاریکی شب ثبت کند. قابلیت‌های دوربین در این دستگاه به نحوی است که هم میتواند کاربرانی را که به سراغ سرگرمی آمده‌اند، راضی کند و هم کاربران حرفهای را سیراب کند.
HUAWEI nova 3i ویژگیهای گسترده‌ای را برای سرگرمی دارد. AI در دستگاه میتواند از یک بسته سفارشی را تحت عنوان 3D Qmoji در قالب GIF یا فرمت‌های ویدیویی از کاربر تولید کند. این ویژگی AR به کاربران اجازه می‌دهد تا به‌راحتی پس‌زمینه خود را به گزینه‌های مختلف انتخابی جایگزین کنند و حتی عکس‌هایی ایجاد کنند که به نظر می‌رسد با آنها مشهور شدهاند! این ویژگیهای سرگرم‌کننده باعث میشود عکاسی حتی لذت‌بخش تر و شفاف‌تر از همیشه باشد.
امروزه بسیاری از گوشی‌های هوشمند با پشتیبانی از نرم‌افزارهای خیره‌کننده در بازار عرضه میشوند که در دوربین‌های چهارگانه و همچنین ویژگیهای AI مشابه هستند. بااین‌حال، HUAWEI nova 3i قادر است به‌طور کامل تمامی تکنولوژی‌های مطرح را در یک دستگاه ارزان‌قیمت ارائه کند. ما معتقدیم که این دستگاه در بازارهای متوسط واقعاً خوب عمل خواهد کرد.
|
Huawei اخیراً آخرین دستگاه‌های سری nova را معرفی کرده است. ازجمله آنها می‌توان به HUAWEI nova 3i اشاره کرد. آخرین دستگاه nova بر مبنای روند نسل‌های پیشین پیشرفت می‌کنند.HUAWEI nova 3i در کنار طراحی شیک و مدرن، از دوربین‌های چهارگانه با ویژگیهای جدید و بهبودیافته قدرت گرفته از هوش مصنوعی یاAI قدرت می‌گیرد. |
65,976 | 607365932c38301a358f2396 | به گزارش تبیان به نقل از خبرگزرای مهر، سید فرزاد طلاکش با بیان اینکه شرایط نامطلوبی که مرغداران طی سالیان گذشته داشتند هم اکنون تشدید شده است، اظهارداشت: قیمت تمام شده تولید تخم مرغ حداقل ۳۵ درصد نسبت به سال گذشته افزایش یافته است.
وی با اشاره به اینکه قیمت تمام شده تولید هر کیلوگرم تخم مرغ هم اکنون با احتساب سود مرغدار حداقل ۶۴۰۰ تومان است، افزود: میانگین قیمت پیشنهادی توسط تشکل ها و اتحادیه مرغ داران میهن برای این محصول کیلویی ۵۳۰۰ تومان بوده اما شاهد هستیم که گاهی در بازار قیمت عملا از این مقدار نیز پایین تر است.
دبیرکل کانون سراسری مرغ تخم گذار کشور تصریح کرد: این در حالی است که هنوز بالای ۷۰ درصد ظرفیت واحدهای تولیدی استانهایی مانند تهران، البرز، قزوین و قم خالی است اما در استانهای دیگر مانند مشهد، یزد، اصفهان، گلستان، سمنان و خراسان رضوی که استانهای پرتولید هستند نیاز بازار را تامین می کنند به همین خاطر مرغداران تولیدشان را با زیان عرضه می کنند.
طلاکش افزود: استانهای دیگر نیز باید فعال شوند تا ما اوایل پاییز با کمبود در این زمینه مواجه نشویم.
وی درباره آخرین وضعیت صادرات نیز گفت: صادرات همچنان متوقف است اما دلیل این امر، مباحث بهداشتی نیست بلکه عدم توان رقابتی ایران با سایر کشورها در بازارهای هدف است.
طلاکش در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه حمل و نقل نهاده های دامی هنوز به خوبی انجام نمی شود، گفت: علی رغم تلاش هایی که طی دو هفته گذشته در این زمینه شده، هنوز گرفتاری هایی وجود دارد. از آن مهم تر بحث قیمت است که خیلی گران است و مرغداران از اینکه هزینه های گزافی بپردازند و در آینده گرفتار بیماری شوند، نگران و دودل هستند که این مساله برای پایداری تولید خوب نیست.
این فعال بخش خصوصی درباره اینکه آیا دولت خسارت آنفلوانزای فوق حاد را به تولیدکنندگان پرداخت کرد؟، گفت: تقریبا خسارت ها پرداخت شده و کسانی که پرونده آنان کامل بوده غرامت خود را ۱۰۰ درصد دریافت کرده‌اند.
طلاکش ادامه داد: کسانی هم که مدارک آنها دچار نقص بوده با رفع نقص مدارک خود خسارت شان را دریافت می کنند. منبع: خبرگزاری مهر
| دبیرکل کانون مرغ تخم گذار ایران با بیان اینکه دولت خسارت آنفلوانزای مرغی را بطور کامل پرداخت کرده ، گفت: قیمت تمام شده تولید تخم مرغ ۳۵ درصد افزایش یافته است. |
71,660 | 6073681f2c38301a358f39ca | شهادت بر ولایت امیرالمؤمنین حضرت علی ـ علیه السّلام ـ در اذان از مسائل اختلافی بین علمای شیعه و سنّی است كه ریشهای بسیار عمیق دارد. این كه به شیعه نسبت داده شود، شهادت بر ولایت را جزء اذان می‌داند، ادّعایی بیپایه و اساس است چرا كه مشهور علمای شیعه قائل به عدم جزئیت آن در اذان میباشند. این مطلب نیز درست است كه بدعت در دین باطل و حرام است، امّا منظور از بدعت آن است كه در احكام دین اسلام ـ آنگونه كه خداوند به وسیله پیامبر ـ صلیالله علیه و آله ـ برای مسلمانان تكلیف كرده است ـ تغییر ایجاد نموده به طوری كه یا از آن بكاهیم یا بر آن اضافه كنیم. مثل اینكه عمر بن الخطاب دستور ممنوعیّت متعد (ازدواج موقت) را كه در زمان پیامبر اكرم ـ صلیالله علیه و آله ـ حكم الهی وسنّت نبوی بود و پیامبر اكرم ـ صلی الله علیه و آله ـ به آن امر فرموده بود، صادر نمود و عاملین به این سنّت را مجازات می‌كرد و خودش می‌گفت: «متعتان كانتا علی عهد رسول الله ـ صلّی الله علیه و آله ـ و أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما متعة الحج و متعه النساء؛ یعنی دو متعهای كه در زمان رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله ـ اجرا می‌شد، من از آنها نهی می‌كنم و عامل بر آن دو یعنی تمتع در حج و عقد انقطاعی را مجازات می‌كنم. و همین طور در اذان برداشتن «حی علی خیر العمل» و گفتن جملة«الصلاة خیر من النوم،» اینها و بسیاری دیگر بدعتهایی است كه در دین اسلام صورت گرفته است. امّا در مورد دلیل ذكر شهادت بر ولایت در اذان باید گفت كه علمای شیعه آن را به دلیل خاص ثابت نمی‌دانند، بلكه آنرا از دلیل عام یعنی اطلاقات عموم ادلّه و فحوای آن لازم می‌دانند و شهادت ثالثه را سنّتی می‌دانند كه از بزرگترین اصول مذهب است با این كه از فصول اذان به شمار نمی‌رود به طوری كه شهادت بر ولایت را كامل كنندة شهادت بر توحید و نبوت دانسته و مانند صلوات در اذان است كه استحباب آن پس از ذكر نام شریف پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ ثابت است، لیكن نه از دلیل خاص بلكه از روی دلیل عام. امّا ادعّای دیگر كه امامان شیعه اذان را بدون شهادت بر ولایت ذكر می‌كردند نیز باطل و بی اساس است چرا كه با توجّه به روایات و كلام امام صادق ـ علیه‌السلام ـ این مطلب از صحت به دور است و اگر در مواردی هم ذكر شده باشد از روی تقیّه و حفظ اصل اسلام صورت گرفته است و اگر این شهادت بر اذان ایرادی وارد میساخت یقیناً شیعیان را از آن منع می‌كردند در حالی كه منعی وجود ندارد، بلكه تأكید و تصریح به آن نیز شده است. مثل روایتی كه از پیامبر اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ نقل میكنند كه، روزی یكی از مسلمانان خدمت آن حضرت رسید و عرضه داشت: یا رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ چند روزی است كه حرفهای تازه میشنوم كه قبلاً نشنیده بودم. پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ از او میپرسند: مگر چه شنیدهای؟ مرد عرب پاسخ می‌دهد: می‌گویند سلمان و اباذر در اذان خود پس از شهادت به رسالت شما، با گفتن «اشهد انّ علّیاً ولیّ الله» اقرار به ولایت علی بن ابی طالب ـ علیه السّلام ـ میكنند. رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله ـ فرمود: مطلب را درست و خوب شنیدهای؛ سلمان و اباذر كار صحیحی انجام می‌دهند. پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ در ادامه می‌فرمایند: مگر پیام خدا و گفتار مرا در روز غدیر فراموش كردهای؟ سپس با یادآوری عبارت «من كنت مولاه فهذا علی مولاه» آن مرد عرب را از پیمان شكنی بر حذر داشته و فرمودند: هر كه چنین كند به ضرر دین و دنیای خود اقدام كرده است. به این ترتیب معلوم میشود كه پس از واقعة غدیرخم و در دوران حیات پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ شهادت به ولایت در اذان مطرح بوده و پیامبر اكرم ـ صلّی الله علیه و آله ـ نیز آنرا تأیید وتصدیق نمودهاند.منبع:پرسمان | در باره اذان جمله علی ولی الله از كی در اذان مطرح شد؟ |
53,631 | 607360472c38301a358ef35d | الکس مألوف، مدیر ارتباطات پروکتر اند گمبل، شبه جزیره عربی است. این متن کامل گفتگویی است که بخش هایی از آن در گزارش هولمز منتشر شد.
به هنگام تصمیم‌گیری برای استخدام و بهره‌گیری از یک کارگزاری، خلاقیت تا چه میزان در انتخاب شما تأثیرگذار است؟
به عقیده شخصی من، به هنگام استخدام یک کارگزاری، خلاقیت بیش از هر زمان دیگری اهمیت می‌یابد. دنیای رسانه و فضای مجازی بسیار شلوغ است و خلاقیت تنها راه‌حل میانبر زدن و رسیدن به مخاطبان است. امروزه بیشتر شاهد انتصاب مغزهای خلاق در کارگزاری‌ها هستیم و این نشان می‌دهد که این صنعت به کدام سوی در حرکت است. دیگر تنها کار ما بازی با کلمات نیست – ما برای پیام‌رسانی به گروه‌های ذینفع به تولید محتوا می‌پردازیم. ما همچنین از فناوری بهره می‌گیریم.
سطح خلاقیت را در کارگزاری‌های خود چگونه توصیف می‌کنید؟
گروه من پر از ایده است، و اغلب آنها با مفاهیمی که فکر می‌کنند تأثیرگذار باشد به سراغ من می‌آیند و من قدردان آن هستم. آیا دوست دارم که آنها از خلاقیت بیشتری برخوردار باشند؟ البته. یک تخیل بارور میتواند ایده‌های خوب و ناب بزاید. من همواره خلاقیت را تشویق کرده‌ام به خصوص اگر مشخص باشد خلاقیت چگونه در خدمت نام تجاری قرار می‌گیرد و این که مفهوم چگونه به عمل تبدیل میشود.
به طور کلی، پذیرش شما نسبت به ایده‌های خلاقانه کارگزاری خود چه میزان است؟
من همواره پذیرای ایده‌های خلاق هستیم به ویژه اگر تأثیر آن نیز مشخص باشد. من گاه نسبت به ایده‌های بزرگی که نتیجه‌ای در پی ندارند، بدبین هستم؛ من دوست ندارد ایده‌های خلاق جادوگری کنند. اما به هر حال، اگر یک ایده خلاق درست شکل گرفته باشد و بر اساس بینشی قدرتمند باشد، من کاملا پذیرای آن خواهم بود.
آیا کارگزاری روابط‌عمومی شما تا کنون به عنوان کارگزاری پیشتاز در خلاقیت معرفی شده است؟
کارگزاری روابط‌عمومی و کار خلاق دوشادوش هم (آنها به یک گروه تعلق دارند)، و گاه در یک ساختمان جای دارند. رابطه قدرتمندی میان دو تیم وجود دارد و هر دو نقش دیگری را درک می‌کنند. من خوش‌شانس هستم که چنین مجموعه‌ای را در اختیار دارم. این شکل از کار به نفع همه است.
موانع بر سر راه کارگزاری‌های روابط‌عمومی برای تبدیل شدن به یک کارگزاری پیشتاز در خلاقیت کدام هستند؟
چالش و فرصت همواره در سطح آگاهی و درک وجود دارند. ارتباطات از طریق رسانه‌های جدید به طور روزافزونی به عنوان وسیله‌ای قدرتمند برای ساختن اعتبار و اعتماد به کار می‌رود. کانال‌های روابط‌عمومی آن قدر تغییر کرده‌اند که شناخته نمی‌شوند – ما دیگر با رسانه‌های چاپی، رادیو و تلویزیون کار نمی‌کنیم.
ما می‌توانیم به صورت آنلاین با جمعیت بزرگی به طور مستقیم ارتباط برقرار کنیم و این تغییر بدین معناست که ما می‌توانیم نحوه انتقال پیام را نیز کنترل کنیم. دنیای دیجیتال به ما امکان می‌دهد تا با خلاقیت نحوه دریافت پیام خود را تعدیل کنیم. این به مدیران کارگزاری بستگی دارد که این تغییر جهت را درک کرده و افراد خلاقی را به خدمت گیرد که نه تنها روابط‌عمومی را درک می‌کنند بلکه قادر به افزایش اثرگذاری روابط‌عمومی نیز هستند.
منبع مرجع: شبکه اطلاع رسانی روابط عمومی ایران (شارا) | در گفتگو با مدیر ارتباطات پروکتر اند گمبل، شبه جزیره عربی: - ارتباطات از طریق رسانه‌های جدید به طور روزافزونی به عنوان وسیله‌ای قدرتمند برای ساختن اعتبار و اعتماد به کار می‌رود. کانال‌های روابط‌عمومی آن قدر تغییر کرده‌اند که شناخته نمی‌شوند – ما دیگر با رسانه‌های چاپی، رادیو و تلویزیون کار نمی‌کنیم. |
87,226 | 60736ef52c38301a358f7698 | گاهی در خانه نشسته‌اید و حوصله انجام هیچ کاری را ندارید؛ حتی حاضر نیستید به پیاده‌روی بروید یا با یکی از دوستان خود تماس بگیرید تا از دل‌تنگی و بی‌حوصلگی دربیایید. بعضی وقت‌ها آنقدر بی‌حوصله می‌شوید که دوست دارید کل روز را بخوابید.
معمولاً افراد در زمان تنهایی، اندوه، عصبانیت، نگرانی، خواب ناکافی، استرس و... دچار بی‌حوصلگی میشوند اما گاهی همه چیز بر وفق مراد است و شما نمی‌دانید چرا بی‌حوصله هستید!
دلیل بی‌حوصلگی‌های بی‌علت چیست؟!حقیقت این است که انسان هیچگاه بدون دلیل دچار کسالت و بی‌حوصلگی نمی‌شود. برخی مواقع شما می‌دانید به دلیل تنهایی، غم و اندوه، استرس، رویداد بد و... بی‌حوصله شده‌اید اما یک‌زمانی احساس می‌کنید بدون دلیل کسل شده‌اید درحالی‌که کسالت و بی‌حوصلگی گاهی ناشی از دلایل ریز و جزئی است که شاید شما متوجه آنها نباشید؛ این عوامل عبارت‌اند از:
1. یکنواختی ذهن
بعضی وقت‌ها بی‌حوصلگی ناشی از خستگی ذهن است که در اثر تکرار و عدم علاقه به انجام وظایف ایجاد میشود؛ مثلاً کسانی که برای کارشان به تمرکز دائمی نیاز دارند، زندانیان و کسانی که در فرودگاه انتظار می‌کشند، بی‌حوصلگی را تجربه می‌کنند.
2. عدم علاقه و هیجان در انجام کارها
تا به حال شده کاری را انجام دهید و در طی آن نه خستگی را احساس کنید و نه گذر زمان را و بعد از انجام کار احساس خوب رضایت و سرخوشی داشته باشید؟! این دقیقاً به خاطر علاقه و دلبستگی شما نسبت به انجام آن کار است که حداکثر انرژی‌تان را صرف آن می‌کنید. از طرف دیگر انجام کارهای خیلی ساده معمولاً کسل‌کننده و در مقابل کارهای بسیار سخت هیجان‌انگیز هستند؛ بنابراین فقدان علاقه و شور و هیجان در انجام کارها میتواند باعث بی‌حوصلگی در شما شود.
3. نبود تنوع در زندگی
معمولاً افرادی که نیاز زیادی به‌تازگی، تنوع و هیجان دارند بیشتر در معرض بی‌حوصلگی و کسالت قرار می‌گیرند. افراد برون‌گرا جزو آن دسته افرادی هستند که نیاز به تحریک بیرونی دارند؛ به همین دلیل آنها بسیار مستعد بی‌حوصلگی هستند و تنوع‌طلبی و ریسک‌پذیری راهی برای درمان کسالت در این افراد است.
4. پوشیدن لباس نامناسب
لباس‌های تنگ و تیره میتواند تأثیر به سزایی در خلق‌وخوی شما داشته باشد. لباس‌های رنگ تیره و چسبان گاهی شما را کلافه میکند و باعث میشود احساس کسالت و ناراحتی کنید؛ بنابراین اگر بی‌حوصله شدید یک نگاهی به خودتان بیندازید شاید علتش لباستان باشد!
5. گوش دادن به اخبار بد
قرار گرفتن در معرض پیام‌های منفی در اخبار، تلویزیون یا شبکه‌های اجتماعی میتواند تا حد زیادی بر روحیه شما تأثیر بگذارد و سطح شادی شما را کاهش دهد. سعی کنید تا حد امکان از گوش دادن به اخبار منفی خودداری کرده و یا سریع ذهن خود را به‌جای دیگری متمرکز کنید.
6. سایر عوامل
تیروئید، اختلال دوقطبی، اختلال اضطرابی، سندروم پیش از قاعدگی، عادات غذایی نادرست (خوردن فست فود و سیب‌زمینی سرخ شده)، چیدمان تکراری خانه و... از دیگر عواملی است که میتواند باعث بی‌حوصلگی شما شود.
چگونه بی‌حوصلگی‌هایمان را درمان کنیم؟خیلی از افراد هنگام کسالت و بی‌حوصلگی علاقه به انجام هیچ کاری ندارند و این مسئله باعث میشود تا غلبه و رفع بی‌حوصلگی کمی دشوار شود اما خواستن، توانستن است. روشهای درمان بی‌حوصلگی تا حدودی شبیه افسردگی است منتها بی‌حوصلگی برخلاف افسردگی ممکن است با یک چیز کوچکی که حالتان را خوب میکند از بین برود اما درمان افسردگی نیاز به مداومت دارد.
روشهای بسیاری وجود دارد که میتوانید از حالت کسلی خارج شوید؛ فقط باید اراده کنید و از بین پیشنهادات زیر کارهای موردعلاقه خود را انجام دهید:
1- کتاب بخوانید
این‌یک روش عالی برای غلبه بر بی‌حوصلگی است. کتاب‌هایی را انتخاب کنید که از خواندن آنها لذت می‌برید اما کتابهای علمی-تخیلی غالباً کتابهای مناسبی برای رفع بی‌حوصلگی نیستند. در عوض میتوانید به سراغ داستان‌های تاریخی و یا رمان‌های موردعلاقه‌تان بروید.
2- نقاشی یا رنگ‌آمیزی کنید
تحقیقات نشان می‌دهد که خط‌خطی کردن کاغذ، نقاشی و یا رنگ‌آمیزی باعث تحریک مرکز هیپوکامپ مغز و آزاد شدن هورمون دوپامین میشود. هورمون دوپامین به هورمون شادی و نشاط معروف است. به همین خاطر کارشناسان توصیه می‌کنند درصورت احساس ناراحتی، استرس، عصبانیت و یا بی‌حوصلگی، نقاشی یا رنگ‌آمیزی کنید؛ این کار علاوه بر کاهش استرس، خونرسانی به مغز را افزایش داده و ذهن را به تکاپو می‌اندازد.
3- شروع به نوشتن کنید
نوشتن به منحرف کردن ذهن کمک کرده و باعث میشود شما به‌جای فکر کردن به بی‌حوصلگی، روی آنچه می‌نویسید تمرکز کنید. نیازی نیست نویسنده توانمند و باتجربه‌ای باشید زیرا نوشتن خلاقانه برای رفع بی‌حوصلگی حتی ممکن است کسالت شما را تشدید کند؛ بنابراین برای رفع بی‌حوصلگی میتوانید شروع به نوشتن خاطرات خوش زندگیتان کنید و یا نوشته خود را با جملاتی مانند «من خیلی بی‌حوصله‌ام» شروع کرده و کسالت خود را شرح دهید.
4- ورزش کنید
وقتی بی‌حوصله هستید کاری که میتواند حالتان را بدتر کند، بی‌تحرکی و نشستن در خانه است. فعال نگه‌داشتن بدن به فعال نگه‌داشتن ذهن کمک کرده و باعث تسکین بی‌حوصلگی میشود. برای فعال بودن نیازی به انجام فعالیتهای سنگین مانند بسکتبال و فوتبال نیست؛ شما میتوانید با پیاده‌روی در پارک یا خیابان ذهن و فکر خود را فعال کرده و از بی‌حوصلگی خلاص شوید.
5- فیلم و عکس‌های قدیمی نگاه کنید
تماشای عکس‌ها و فیلمهای دوران کودکی یا نوجوانی‌تان میتواند یک روش عالی برای رفع بی‌حوصلگی باشد. اگر فیلم و عکس قدیمی در دسترس ندارید، میتوانید با یک دوست قدیمی تلفنی صحبت کنید و یا با او قرار ملاقات بگذارید.
6- به فروشگاه بروید
تحقیقات نشان داده است که به خرید رفتن حتی اگر چیزی نخرید، میتواند باعث خوشحالی شود. بنابراین اگر پول کافی برای خرید ندارید، مهم نیست؛ میتوانید با قدم زدن در پاساژها و یا فروشگاه‌های زنجیرهای برای خودتان حال خوب بخرید!
7- فیلم ببینید
تماشای فیلم و سریال باعث میشود شما با داستان فیلم همسو شده و بی‌حوصلگی خود را فراموش کنید اما دیدن هر فیلمی در هنگام بی‌حوصلگی توصیه نمی‌شود زیرا برخی فیلم‌ها باعث میشود علاوه بر بی‌حوصلگی دچار غم و اندوه زیادی شوید؛ بنابراین در انتخاب فیلم دقت کنید. دیدن فیلم‌هایی که شمارا به هق‌هق می‌اندازند یا از زندگی ناامیدتان میکند، بی‌هیچ وجه توصیه نمی‌شود؛ در عوض فیلمهای رمانتیک که سبب میشوند شما به‌آرامی اشک بریزید یا فیلمهای کمدی که شما را به خنده می‌اندازد باعث آزاد شدن هورمون دوپامین و اندورفین میشوند و حالتان را خوب می‌کنند.
8- موسیقی گوش کنید
مطالعات نشان دادهاند که موسیقی میتواند روحیه شمارا تقویت کرده و شما را سرحال کند. موسیقی جریان خون را بهبود بخشیده و سطح هورمون‌های مرتبط با استرس مانند کورتیزول را کاهش می‌دهد. همچنین موسیقی سیستمهای عصبی شیمیایی و ساختارهای مغزی مرتبط با خلق‌وخو، تنظیم احساسات، توجه و حافظه را به روش‌هایی که باعث ایجاد تغییرات مفید میشود، فعال میکند. در انتخاب موسیقی فرقی چندانی بین شاد و غمگین، ایرانی و خارجی وجود ندارد، هر آهنگی که حالتان را خوب میکند، همان را انتخاب کنید. | کسالت و بی‌حوصلگی احساسی است که همه افراد گه گاه دچار آن میشوند. شدت و تعداد روزهای بی‌حوصلگی در برخی افراد کمتر و در برخی بیشتر است اما آیا تا به حال فکر کرده‌اید که چرا گاهی بی‌دلیل بی‌حوصله می‌شوید؟ آیا راهی برای رفع بی‌حوصلگی خود پیدا کرده‌اید؟ |
39,644 | 60735a412c38301a358ebcba |
چکیدهآنچه که در این مقاله مورد بررسی قرار گرفته است دیدگاه اسلام در باب آزادیهای اجتماعی و حدود آن می باشد . آزادی اجتماعی مفهوم عامی است که انواع آزادیها مانند آزادی بیان، قلم، عقیده، شغل، انتخاب حاکمان و ... را شامل می شود . اختلاف نظر اساسی میان اسلام و لیبرالیسم، در تعیین حدود آزادی اجتماعی است . نویسنده در این مقاله پس از نقد دیدگاه لیبرالیسم به بیان دیدگاه اسلام پرداخته و بر این باور است که از دیدگاه اسلام، آزادی محدود به حدودی است که عبارتند از: 1 - عدم تعارض با کرامت انسانی; 2 - عدم تعارض با اصول و ارزشهای اجتماعی دیگر; 3 - عدم تعارض با حقوق الهی .
معانی مختلف آزادیآزادی در لغت به معنای خلاف بندگی، رقیت، عبودیت، اسارت و اجبار، به معنای قدرت انتخاب، قدرت عمل و ترک عملو به معنای رها بودن از قید و تجاوز دیگران; به معنای این که عمل انسان از خواست، رضایت کامل و تصویب قوه تمیز او سرچشمه بگیرد و هیچ عاملی او را بر خلاف میل، رغبت، رضا و تشخیص او وادار نکند، معنا شده است .
باید توجه داشت که آزادی از واژه ها و الفاظی است که معانی و مفاهیم متعددی دارد; به همین دلیل امکان وقوع مغالطه اشتراک لفظی در مورد آن وجود دارد; یعنی ممکن است کسی آگاهانه یا ناآگاهانه حکمی را که مربوط به یک معنا از آزادی است به معنای دیگر آن سرایت دهد . برای جلوگیری از بروز چنین مغالطه ای باید معانی مختلف آزادی را که در حوزه های معرفتی فلسفه، کلام، اخلاق، حقوق و سیاست به کار می رود از هم تفکیک نماییم . گاهی آزادی در اصطلاح فلسفی به معنای اختیار در مقابل جبر به کار می رود . در این صورت، معنای جمله «انسان آزاد است .» چنین خواهد بود که انسان مجبور نیست . آزادی ای که در مباحث سیاسی و اجتماعی مطرح می شود هیچ ارتباطی با این معنای از آزادی ندارد; یعنی کسی نمی تواند با استناد به مختار بودن انسان در حوزه افعال اختیاری، آزادی سیاسی و اجتماعی او را ثابت کند . گاهی آزادی به معنای اباحه و جواز شرعی گرفته می شود; به این معنا که اگر گفته شود انسان نسبت به فعلی آزاد است بدین معناست که انجام آن فعل برای او از جهت شرعی مباح و مجاز بوده و حرمت و ممنوعیتی ندارد . آزادی به این معنا نیز ربطی به آزادی سیاسی و اجتماعی ندارد . بنابراین، نمی توان با استناد به این که فلان فعل از جهت شرعی حرام است، عدم آزادی افراد را در برابر آن از جهت حقوقی و اجتماعی ثابت کرد . به تعبیر دیگر منوعیت شرعی یک فعل را نمی توان دلیل بر ممنوعیت حقوقی آن دانست; مثلا ممکن است کسی در خلوت خانه خویش به انجام حرامی مبادرت نماید، اما از جهت حقوقی قابل پیگرد و تعقیب نباشد . گاهی آزادی به معنای عدم دلبستگی و تعلق خاطر به مادیات و هواهای نفسانی می آید . در این صورت، آزادی به معنای رهایی از تعلقات حیوانی و مادی است . این آزادی نیز که به معنای آزادی معنوی، وارستگی و آزادگی روحی است، ارتباطی با آزادی به معنای سیاسی و اجتماعی ندارد . حافظ در ذیل شعر خود به همین معنای آزادی نظر دارد:
غلام همت آنم که زیر چرخ کبود
ز هر چه رنگ تعلق پذیرد آزاد است
چنان که مولوی نیز در شعر زیر به این معنای آزادی اشاره کرده است:
کیست مولا آن که آزادت کند
بند رقیت ز پایت واکند
چون به آزادی نبوت هادی است
مؤمنان را ز انبیا آزادی است
ای گروه مؤمنان شادی کنید
همچو سرو و سوسن آزادی کنید
بنابراین، نباید میان آزادی معنوی و آزادی اجتماعی و سیاسی خلط کرد و در بیان دیدگاه اسلام در باب آزادی سیاسی و اجتماعی، به آیات و روایاتی که در باب آزادی معنوی است استناد کرد .
آنچه که در مباحث حقوقی مطرح می شود آزادی اجتماعی است مانند آزادی بیان، قلم و مطبوعات، آزادی در انتخاب نوع حاکمیت و انتخاب حاکم، آزادی احزاب و تشکلهای سیاسی، آزادی انتقاد و مخالفت سیاسی، آزادی عقیده، دین و مذهب، آزادی انتخاب شغل، مسکن و همسر، آزادی تولید، توزیع، مصرف و ... همانگونه که روشن است برخی از این امور جنبه سیاسی، برخی جنبه فرهنگی، برخی جنبه مدنی و برخی جنبه اقتصادی دارد . در یک کلمه می توان از همه اینها به آزادی اجتماعی تعبیر کرد .
شهید مطهری در تعریف آزادی اجتماعی می فرماید:
«یکی از اقسام آزادی، آزادی اجتماعی است که انسان از ناحیه افراد دیگر آزاد باشد .»
در جای دیگر می نویسد:
«رهایی افراد از قید و بندها و محدودیتها که از ناحیه افراد دیگر به وجود می آید .»
یا گفته است:
«از ناحیه سایر افراد اجتماع آزادی داشته باشد . دیگران مانعی در راه رشد و تکامل او نباشند، او را محبوس نکنند، به حالت یک زندانی در نیاورند که جلوی فعالیتش گرفته شود . دیگران او را استثمار نکنند، استخدام نکنند، استعباد نکنند; یعنی تمام قوای فکری و جسمی او را در جهت منافع خودشان به کار نگیرند، این را می گویند آزادی اجتماعی .»
برخی دیگر از اندیشمندان نیز در تعریف آزادی اجتماعی گفته اند:
«یک معنای رایج از آزادی که در حقوق و سیاست مطرح است آزادی به معنای «حاکمیت بر سرنوشت خویش » است . انسان آزاد، یعنی انسانی که تحت حاکمیت غیر نباشد و خود، مسیر زندگی و منش و روش خویش را تعیین کند . طبعا در مقابل، انسانی که تحت سلطه دیگری است و با امر و نهی او وادار به حرکت می شود و نمی تواند به دلخواه خود حرکت کند آزاد نیست .»
برخی نیز، تعریف دیگری از آن ارائه داده اند:
«مراد از آزادی در حقوق این است که دولت حق منع و تعقیب در آن مورد را ندارد; یعنی در زندگی اجتماعی، کارهایی وجود دارند که انسان می تواند آنها را انجام دهد و کسی حق منع و تعقیب او را ندارد و نمی تواند او را به دادگاه، بکشاند و مجازاتی برایش تعیین نماید و در مقابل، برخی رفتارهای اجتماعی وجود دارند که ممنوع هستند و اگر کسی آنها را انجام دهد تحت پیگرد قانونی قرار می گیرد و به دادگاه کشیده می شود و محاکمه می گردد و اگر محکوم شد مورد مجازات قرار می گیرد ...»
دیدگاه اسلام درباره آزادیهای سیاسی و اجتماعیجستار ما در این نوشتار درباره همین معنای از آزادی است . آنچه که مورد بررسی قرار می گیرد بیان دیدگاه اسلام در این باب و مقایسه آن با دیدگاه های دیگر می باشد .
از مجموع منابع دینی می توان استفاده کرد که اسلام دینی است طرفدار آزادی; به این معنا که در باب پوشاک، خوراک، مسکن، رفتار، منش، روش، قلم، بیان، عقیده، تشکیل احزاب و انتقاد از حکومت، تولید، مصرف، توزیع و ... اصل بر آزادی است، مگر این که خلاف آن، از مدارک مسلم اسلامی ثابت شود . معنای سخن ما این است که اسلام به جامعه و حکومت اجازه نداده در شرایط عادی و طبیعی، افراد را بر نوع و مدل خاصی از پوشاک یا خوراک و مسکن; یا گفتار، رفتار، کردار و نوع خاصی از تولید، مصرف، توزیع و .. . وادار سازند به گونه ای که افراد در انتخاب نوع و مدل دیگر، اختیار و اراده ای نداشته باشند .
شهید مطهری می فرماید:
«روح آزادی و حریت در تمام دستورات اسلام به چشم می خورد .»
«اسلام می گوید دینداری اگر از روی اجبار باشد دیگر دینداری نیست . می توان مردم را مجبور کرد که چیزی نگویند و کاری نکنند، اما نمی توان مردم را مجبور کرد که اینگونه یا آنگونه فکر کنند . اعتقاد باید از روی منطق و دلیل باشد .»
«نظام اجتماعی و سیاسی اسلام بر اساس احترام به آزادیهای اجتماعی است .»
قرآن کریم یکی از اهداف بعثت انبیا را آزاد کردن بشر از زنجیرهای اسارت زورمندان و مستبدان معرفی کرده است . پیامبران آمده اند که بشر را از قید بردگی غیرخدا آزاد کنند .
قرآن کریم خطاب به اهل کتاب می فرماید:
«بگو ای اهل کتاب! بیایید به کلمه ای که میان ما و شما مشترک است عمل کنیم; این که جز خداوند یکتا را نپرستیم و چیزی را شریک او نگیریم و بعضی از ما بعضی دیگر را به جای خدا ارباب نگیرند .»
در این آیه علاوه بر تاکید توحید و نفی شرک، بر نفی ربوبیت غیر خدا هم تاکید شده است .
علامه طباطبایی، ذیل این آیه می فرمایند:
جهت گیری تعالیم انبیا بر این است که افراد و اجتماعات انسانی بر کلمه توحید که منطق فطرت آنهاست بگروند، که مقتضای آن وجوب تطبیق اعمال فردی و اجتماعی خود بر اسلام برای خدا و گسترش قسط و عدل است; یعنی بسط تساوی در حقوق زندگی و آزادی اراده و عمل صالح . و این هدف محقق نمی شود مگر به قطع ریشه های اختلاف و بغی و استخدام و استعباد ضعیف از سوی قوی و زورگویی قوی بر ضعیف و تعبد و فرمانبری ضعیف از قوی، پس خدا و ربی جز الله نیست و حکم تنها از آن خداوند سبحان است .
باز قرآن کریم در مورد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله می فرماید:
آنان که از رسول نبی امی که نزدشان در تورات و انجیل نوشته شده، پیروی می کنند; آن که ایشان را به معروف امر می کند و از منکر باز می دارد، پاکیزگیها را برایشان حلال و ناپاکی را برایشان حرام کرده، غل و زنجیرهایی که بر آنها بوده، از ایشان برداشته است، آنان که به او ایمان آورده بزرگش داشته، یاریش کرده و از نوری که بر او نازل شده تبعیت کرده، ایشان همان رستگارانند .
در این آیه برای پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله پنج صفت شمرده شده است; امر به معروف، نهی از منکر، حلال کننده پاکیها، حرام کننده پلیدیها و آن که اصر و اغلال را از پای مردم بر می دارد . منظور از اصر و اغلال، همه قید و بندهای فیزیکی و معنوی است، مانند وابستگی های مادی و حیوانی; اسارتهای فکری و عقیدتی; جهل، فساد، تبعیض، استبداد، اختناق، زورگویی، ظلم و ... . بنابراین، می توان گفت فلسفه مهم بعثت انبیا آزاد کردن بشر از اسارتهای فکری، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی است .
قرآن کریم این عمل فرعون را که به زور و تهدید خواست ساحران را از انتخاب راه درست باز دارد، سخت نکوهش کرده و به صورت بسیار زیبا و ستودنی، مقاومت و پایمردی ساحران را نقل کرده است:
فرعون به ساحران گفت: آیا قبل از این که به شما اجازه دهم به او ایمان آوردید؟ آری او بزرگتر و استاد شماست که به شما سحر آموخته است، یقینا دستها و پاهای شما را بر خلاف هم قطع خواهم کرد و بر شاخه های درخت خرما شما را به دار می کشم، آنگاه قطعا خواهید دانست کدام یک از ما در عذاب دادن شدیدتر و ماندگارتر است .
قرآن کریم حتی به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به صراحت فرموده که حق نداری از راه زور و اجبار مردم را به ایمان و دین وادار سازی:
اگر پرودگارت می خواست، همه مردم زمین ایمان می آوردند، پس آیا تو می خواهی مردم را مجبور کنی که ایمان بیاورند؟
برخی از مفسران در ذیل این آیه به دو نکته توجه داده اند: یکی این که، ایمان و پذیرش دین یک امر قلبی و باطنی است; به درک، آگاهی، عشق و گرایش بستگی دارد; چنین چیزی اکراه پذیر نیست و کسی که برای دستیابی به آن به اکراه متوسل می شود کارش بی حاصل است . دیگر این که، خداوند این دنیا را سرای ابتلا و آزمایش قرار داده و اکراه در امر دینداری، با فلسفه آفرینش الهی ناسازگار است .
قرآن کریم سخن حضرت نوح علیه السلام را در مواجهه با قومش چنین نقل می کند:
ای قوم من، اگر من بر نشانه ای روشن از پروردگارم باشم و از جانب او به من رحمتی رسیده باشد، که بر شما مخفی مانده، آیا می پندارید که شما را بر رویه خود مجبور می کنیم در حالی که شما آن را نمی پسندید؟
این استفهام، انکاری است; یعنی با این که من (نوح) در حقانیت دعوت خود ذره ای شک و تردید ندارم، در عین حال شما را بر پذیرش مدعای خود وادار نخواهم ساخت . علامه طباطبایی، ذیل این آیه می فرماید:
این آیه از جمله آیات نافی اکراه در دین است و دلالت دارد که این حکم از احکام تشریع شده اقدم شرایع الهی; یعنی شریعت نوح است و هنوز به اعتبار خود باقی و نسخ نشده است .
روایاتی که بر حق مسلم مردم در امر معروف و نهی از منکر حاکمان دلالت دارد، نصیحت و انتقاد حاکمان را یکی از وظایف مسلم مردم به حساب می آورد و نیز روایاتی که حاکمان را از برخورد تند و خشونت بیجا نسبت به مردم باز می دارد، بخوبی بر آزادی سیاسی مردم در برابر حکومت دلالت دارد .
شهید مطهری درباره به رسمیت شناخته شدن آزادی اندیشه و عقیده در تاریخ اسلام می گوید:
«یکی از صفحات درخشان در تاریخ اسلام - که متاسفانه مذاهب دیگر در این صفحات، تاریخشان سیاه و تاریک است - همین مساله آزادی عقیده بود . اگر کتابهای تاریخ همچون تاریخ آلبرماله یا تاریخ تمدن ویل دورانت را بخوانید می بینید که برای تحمیل عقیده مسیحیت یا یهودیت و در ایران، زرتشتیها، چه جنایاتی را مرتکب شده اند . اما جلد یازدهم تاریخ تمدن که راجع به اسلام است، نشان می دهد که اسلام و مسلمین چقدر برای آزادیهای ملتهایی که تحت فرمان آنها بودند، احترام قائل بودند . علما راجع به علل پیدایش و گسترش تمدن اسلامی خیلی بحث کرده اند، دو علت اساسی برایش ذکر نموده اند: اولین علت، تشویق بی حدی است که اسلام به تفکر و تعلم کرده است . دومی، احترامی است که اسلام به عقاید نامسلمانها گذاشت . در ابتدای تمدن اسلامی، عده کمی از اعراب مسلمان شدند، بقیه یهودی، زرتشتی، مسیحی یا صائبی بودند، مسلمین به قدری با اینها با احترام رفتار می کردند و اینها را وارد کردند در میان خودشان که کوچکترین دوگانگی با آنها قائل نبودند و همین سبب شد که تدریجا خود آنها در اسلام هضم شدند; یعنی عقاید اسلامی را پذیرفتند .»
آزادیهای سیاسی و اجتماعی در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایراندر قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران که مبتنی بر مبانی اسلامی است، در فصل حقوق ملت، ضمن اصول مختلف آزادیهای گوناگون سیاسی و اجتماعی به رسمیت شناخته شده که به برخی از آنها اشاره می کنیم:
اصل بیست و دوم: «حیثیت، جان، مال، حقوق، مسکن و شغل اشخاص از تعرض مصون است، مگر در مواردی که قانون تجویز کند .»
اصل بیست و سوم: «تفتیش عقاید ممنوع است و هیچ کس را نمی توان به صرف داشتن عقیده ای مورد تعرض و مؤاخذه قرار داد .»
اصل بیست و چهارم: «نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزادند، مگر آن که مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشند ...»
اصل بیست و ششم: «احزاب، جمعیتها، انجمنهای سیاسی و صنفی و انجمنهای اسلامی یا اقلیتهای دینی شناخته شده آزادند، مشروط به این که اصول استقلال، آزادی، وحدت ملی، موازین اسلامی و اساس جمهوری اسلامی را نقض نکنند . هیچ کس را نمی توان از شرکت در آنها منع کرد یا به شرکت در یکی از آنها مجبور ساخت .»
اصل بیست و هفتم: «تشکیل اجتماعات و راهپیمایی ها بدون حمل سلاح به شرط آن که مخل به مبانی اسلام نباشند آزاد است .»
اصل بیست و هشتم: «هرکس حق دارد شغلی را که مایل بدان است و مخالف اسلام و مصالح عمومی و حقوق دیگران یست برگزیند ...»
اصول سی و دوم تا سی و نهم قانون اساسی نیز به گونه ای، در مقام اعطای حقوق و آزادیهای اساسی به شهروندان است .
حدود آزادی در دیدگاه های مختلف و نقد آنیکی از مباحث مهمی که در باب آزادی سیاسی و اجتماعی در همه مکاتب و سیستمهای حقوقی مطرح می باشد، بحث حدود آزادی است .
در هیچ مکتبی آزادی به نحو مطلق و بی قید و شرط به رسمیت شناخته شده نیست; حتی در مکتب لیبرالیسم که آزادی اصل محوری آن است و همه اصول دیگر در محور آن شکل می گیرد باز آزادی، مطلق و بدون قید و شرط نیست . اساسا آزادی مطلق چیزی جز هرج و مرج نیست . به رسمیت شناختن آزادی مطلق; یعنی به رسمیت شناختن تجاوز به حقوق دیگران و هرج و مرج . پس اگر ادعا شود که «یک سلسله حقوق طبیعی و فطری وجود دارند که فوق قانون هستند و هیچ قانونگذاری حق ندارد آنها را محدود کند و یکی از آنها حق آزادی است .» نمی تواند ادعایی معقول و منطقی باشد; زیرا از کسی که چنین ادعایی دارد سؤال می کنیم: آیا منظور شما این است که این حقوق واقعا به صورت مطلق و بدون هیچ قید و شرط برای افراد ثابت هستند یا این که در مورد آنها نیز قوانین وجود دارد؟ اگر بگوید قوانینی در مورد آنها وجود دارد، ادعای خود را نقض کرده است; چرا که اصولا روح و ماهیت وضع قانون چیزی جز قرار دادن خط قرمز و ایجاد محدودیت نیست . اما اگر صورت اول انتخاب شود اشکالش این است که عملا چنین چیزی امکان ندارد . آیا حتی یک کشور وجود دارد که آزادی مطلق و بی قید و شرط در آن وجود داشته باشد؟ اصولا نظام اجتماعی چنین چیزی را برنمی تابد; اگر قانون در جامعه وجود نداشته باشد و حد و مرز رفتار انسانها را مشخص نکند، همه چیز به هم می ریزد و نظام اجتماعی مختل خواهد شد . تمام این آزادیها (مثل حق مسکن، حق شغل، حق همسر، حق آزادی بیان و . .). که ادعا می شود فوق قانون هستند، همین وضعیت را دارند . در کدام کشور، اشخاص حقیقی یا حقوقی، می توانند آزادی در انتخاب مسکن را دست آویز قرار داده و در خانه یا زمین دیگران ساکن شوند؟ در کدام سیستم شناخته شده حقوقی، فرد حق دارد به بهانه آزادی بیان، دیگران را آماج فحش و ناسزا قرار دهد؟ آیا در هیچ نظام پیشرفته حقوقی سراغ دارید که افراد، به بهانه آزادی در انتخاب همسر بتوانند با محارم خود یا زنان شوهردار ازدواج کند؟
بنابراین، کسانی که مدعی هستند حقوقی وجود دارد که مافوق قانونند، خود نیز به این مبنا ملتزم نیستند و به قانونگذار اجازه می دهند که قید و شرطی در مورد آزادیهای یاد شده تعیین گردد . از این گذشته، از آنها پرسیده می شود که دلیل این مدعا چیست؟ به چه دلیل برخی حقوق، فوق قانونند؟ چه ملاکی وجود دارد که باعث می شود برخی از حقوق، دارای چنین مزیتی باشند؟ پس مهم این است که حدود آزادیهای سیاسی و اجتماعی مشخص شود و اختلاف مکاتب و دیدگاه ها در باب آزادی، در حقیقت به اختلاف آنها در تعیین حد و مرز آزادی بر می گردد .
معمولا گفته می شود در مکتب لیبرالیسم تنها قید و شرطی که برای آزادی مطرح می شود، آزادی دیگران است; یعنی هر کس در کار خویش تا آنجا آزاد است که آزادی دیگران را سلب نکند . به تعبیر رایجتر حد آزادی افراد، آزادی دیگران است . در نقد این دیدگاه می توان گفت اگر منظور از این نظریه، همان چیزی باشد که از این جمله ها استظهار می شود، لازمه اش این خواهد بود که مانعی نیست اشخاص از آزادی خود تا آنجا استفاده کنند که به حقوق دیگران تجاوز کنند; مثلا به اموال و نوامیس دیگران تجاوز کنند، امنیت و آسایش را از افراد دیگر سلب کنند، یا با قلم و بیان خود به نشر اکاذیب بپردازند و با نشر اکاذیب، افتراها و نسبتهای ناروا به اشخاص، به هتک حرمت آنها اقدام کنند; زیرا در همه این موارد هرچند اینگونه رفتارها باعث سلب امنیت، عدالت، هتک شخصیت و نوامیس دیگران شده، اما باعث سلب آزادی نشده است; چون ملازمه ای میان سلب حقوق دیگران و سلب آزادی امنیت نیست; سلب آزادی در صورتی تحقق می یابد که آزادی عمل از دیگران سلب شود; یعنی مثلا شخصی به نشر اکاذیب و تهمتها بپردازد، اما از دیگری در دفاع از خود و یا مقابله به مثل، به زور جلوگیری کند و یا آسایش دیگران را سلب کند، ولی به دیگران اجازه ندهد که به دادخواهی اقدام کنند و یا به عنوان مقابله به مثل دست به کاری بزنند که آسایش را از او سلب کنند .
به هر حال لازمه نظریه مذکور - طبق ظاهر آن - این است که تجاوز به حقوق دیگران تا موقعی که باعث سلب آزادی آنها نشود مجاز است . چنین چیزی در هیچ جای دنیا پذیرفته نیست و عقل و منطق هم به هیچ وجه زیر بار آن نمی رود .
برخی از نظریه پردازان لیبرالیسم گفته اند: آزادی افراد تا جایی است که باعث زیان و ضرر برای دیگران نشود و اگر کاری باعث ضرر برای دیگران شود نمی توان به بهانه آزادی آن را مجاز شمرد .
جان استوارت میل که از مدافعان سرسخت آزادی بوده و در دفاع از آزادی لیبرالیستی کتابی تحت عنوان درباره آزادی (On Liberty) نوشته است پس از ذکر ادله لزوم آزادی می نویسد:
«کسی نگفته است که اعمال باید به اندازه عقاید آزاد باشد; به عکس وقتی اوضاع و شرایطی که عقاید در تحت آنها ابراز می شود چنان باشد که اظهار عقیده را به صورت نوعی تحریک برای انجام کاری که مخل مصالح مشروع دیگران است درآورد، آن وقت حتی عقاید هم مصونیت خود را از دست می دهند; مثلا اعتقاد به این حرف که بازرگانان غله، شغلشان گرسنگی دادن به فقیران است، یا عقیده [ای] همانند آن که، دارایی شخصی نوعی دزدی است، این گونه عقاید تا موقعی که فقط در ستون مطبوعات اظهار شود جلوگیری از انتشارشان صحیح نیست; اما اگر بنا باشد که همین عقاید از طرف ناطقی که روی سخنش با گروهی تحریک شده است (و آن گروه در جلو منزل یک بازرگان غله اجتماع کرده اند) عنوان گردد یا این که روی کاغذهای تبلیغ نوشته شود و میان همان جمعیت پخش گردد، ناشر عقیده را در هر دو حال می شود با فراغت وجدان و به نام حفظ اصول عدالت تنبیه کرد . هر نوع عملی را که بدون علت موجه به دیگران زیان می زند ممکن است (و در موارد مهمتر مطلقا لازم است) که با نشان دادن احساسات مخالف، و در صورت لزوم با مداخله دادن عملی مردم، تحت مراقبت گرفت . آزادی فرد تا این درجه باید محدود شود که اعمال وی مستوجب زحمت یا زیان برای دیگران نگردد . اما اگر چنین فردی به هیچ وجه متعرض حقوق و آسایش دیگران نمی شود و در چیزهایی که تنها به خودش مربوط است روی میل و قضاوت شخصی کار می کند، همان دلایلی که نشان می دهد عقیده باید آزاد باشد نیز ثابت می کند که او باید آزاد باشد که عقاید خود را، به مسؤولیت خویشتن و بدون تحمل مزاحمت از دیگران وارد عمل سازد .»
همانگونه که به روشنی از این عبارت می توان استفاده کرد، اگر آزادی عمل فرد باعث زیان، و اخلال در مصالح مشروع، سلب آسایش، امنیت و حقوق دیگران باشد، مجاز نخواهد بود . آزادی فرد در جایی است که به خودش مربوط می شود و نه دیگران . تشخیص این که کجا آزادی عمل باعث اینگونه لوازم و تبعات نامقبول است و کجا چنین لوازم و تبعاتی را ندارد، به عهده حکومت است . حکومت موظف است از حقوق شهروندان حمایت کند و هر جا که حقوق مشروع آنها در معرض خطر قرار گرفت به دفاع از آن برخیزد . نمی توان در باب حدود آزادی به توصیه، موعظه و خواهش بسنده کرد و از دخالت حکومت و قوه مجریه منع نمود; زیرا ممکن است آنهایی که در پی آزار و اضرار به دیگرانند با صرف موعظه از کار خود دست برندارند; در اینگونه موارد دولت و حکومت نمی تواند به بهانه عدم دخالت در آزادی دیگران دست روی دست بگذارد و نظاره گر تجاوز به حدود و حقوق دیگران باشد . البته حکومت هم نمی تواند به صورت خودسرانه و بی ضابطه به دخالت در عرصه قلم، بیان و ... بپردازد بلکه باید بر اساس قانون و ضابطه درست و با استفاده از کارشناسان مجرب و بی غرض به این کار اقدام کند .
جان استوارت میل، در جای دیگر درباره حدود آزادی فرد در برابر جامعه می نویسد:
«زندگی کردن در جامعه با یک شرط اساسی توام است; به این معنا که هر کدام از اعضای جامعه، در شیوه رفتاری که نسبت به بقیه اعضای آن جامعه پیش می گیرد، باید خود را مقید به رعایت حدودی بداند; رفتار فرد در جامعه مبنی بر دو شرط مهم و اساسی است:
شرط اول این است که، افراد به منافع همدیگر یا در واقع به یک رشته منافعی که به موجب نص قانون، جزء حقوق مسلم آنها شناخته شده است زیان نزنند . شرط دوم این است که هر فردی تعهدات خود را نسبت به جامعه بر گردن گیرد و از هیچ گونه کار یا فداکاری، که برای حراست افراد از زیان دیدن و دردسر کشیدن لازم است دریغ نورزد . جامعه حق دارد این شرایط را جبرا و به هر قیمتی که شده است بر آنهایی که می کوشند شانه از زیر تعهدات خود خالی کنند تحمیل نماید و نیز قدرت جامعه محدود به همین یک کار نیست . اعمال فرد، ممکن است به دیگران آسیب بزند یا این که رفاه و سعادت دیگران را به علت مراعات شرایطی که لازمه همزیستی در اجتماع است آشفته سازد بی آن که در این گیر و دار دامنه رفتار به جایی کشیده شود که حقوق مسلم دیگران ضایع گردد و دخالت عملی قانون لازم آید; در اینگونه موارد کسی را که مرتکب خلاف شده است می توان به کمک افکار عمومی، عادلانه تنبیه کرد ...»
در اعلامیه حقوق بشر نیز آزادی مطلق به رسمیت شناخته نشده و حدود و قیودی برای آن ذکر شده است . در ماده 29 آن می خوانیم:
«هر کس در اجرای حقوق و استفاده از آزادیهای خود، فقط تابع محدودیتهایی است که به وسیله قانون، منحصرا به منظور تامین شناسایی و مراعات حقوق و آزادیهای دیگران و برای مقتضیات صحیح اخلاقی و نظم عمومی و رفاه همگانی، در شرایط یک جامعه دموکراتیک وضع گردیده است .»
جالب این است که اعلامیه حقوق بشر بر خلاف نظریه غالب دموکراسی و لیبرالیسم که تنها عامل محدودیت آزادیهای فردی را حقوق و آزادیهای دیگران می داند، قیود دیگری را هم مطرح کرده است مانند مقتضیات صحیح اخلاقی، نظم عمومی و رفاه همگانی . این امر نشان می دهد که نه تنها اصل قید و شرط برای آزادی فردی امری مسلم و ضروری است، بلکه قید و شرطی که در لیبرالیسم مطرح می شود وحی منزل نیست و هر مکتبی و نظام حقوقی می تواند قیود دیگری را به آن بیفزاید .
نقدهایی که بر نظریه جان استوارت میل در باب حدود آزادی مطرح است به قرار زیر می باشد:
الف) در نظر وی منظور از ممنوعیت آسیب و زیان به دیگران، آسیب و زیان مادی است نه اعم از زیانهای مادی، معنوی، روحی و جسمی، از این رو می گوید:
«من از هر چیزی که مستقل از سودمندی بخواهد عاید استدلالم شود چشم می پوشم . به عقیده من در مسائل اخلاقی بالاترین مستند همان سودمندی است .»
استوارت میل همانند پدرش جیمز میل و نیز جرمی بنتام از بنیانگذاران مکتب انگلیسی اصالت سودمندی هستند . به موجب این نظریه، هر چیزی باید بر این پایه مورد داوری قرار گیرد که آیا به بیشترین شادی و خوشبختی کمک می کند یا نه؟
اما بنابر نظر کسانی که به اصالت روح، حیات معنوی و اخروی عقیده دارند، این نظریه نوعی حصرگرایی غیر منطقی است . اهمیت و پایداری مصالح و مفاسد روحی به مراتب بیشتر از مصالح و مفاسد مادی است .
ب) بر اساس این نظریه، رساندن خیر به دیگران و جلوگیری از زیانی که خود افراد به خویش وارد می کنند، نمی تواند عامل موجهی برای تحدید و تقیید آزادی باشد . وی می گوید:
«هدف از این رساله (درباره آزادی) قائل شدن به اصلی بسیار ساده است که به حق باید بر رفتار جامعه با فرد از حیث مجبور ساختن یا مهار کردن او مطلقا حاکم باشد ... آن اصل این است که یگانه مقصودی که به منظور رسیدن به آن، ممکن است به حق، بر هر عضوی از جماعتی متمدن بر خلاف اراده وی اعمال قدرت شود، بازداشتن او از آسیب رساندن به دیگران است، خیر خود او (اعم از جسمانی یا روانی) جواز کافی برای این کار نیست .»
اما به نظر می رسد این نظریه در همه جا نمی تواند مورد قبول باشد . اگر ضرری که با اعمال یک شخص متوجه خودش می گردد، اهمیت زیادی داشته باشد، می توان او را به عنوان خیرخواهی و حفظ مصالح مهم، بر خلاف میلش به راه درست واداشت; مثلا اگر فردی ناآگاهانه بر انجام کاری اصرار داشته باشد که اصل حیات او را به مخاطره می اندازد (مثل این که در حالت خواب آلودگی بدون توجه می خواهد از بالای ساختمان بلند خود را پایین بیندازد و یا بر خوردن غذای مسموم و غیر بهداشتی که مرگ قطعی در پی دارد، بدون علم و آگاهی اصرار ورزد، و یا به سیمی که دارای جریان برق است دست بزند) آیا نمی توان بر خلاف میلش، او را از اینگونه اعمال بر حذر داشت؟ آیا نمی توان با وضع قوانین اجباری، اشخاص معتاد را از اعتیاد بازداشت؟ آیا نمی توان با وضع قوانین اجباری گروهی را که خواهان سواد و علم نیستند به سواد آموزی وا داشت؟
در نگاه اسلام امر به معروف و نهی از منکر چه به صورت زبانی و چه به صورت عملی، یک فریضه مسلم و قطعی است . جالب این که در اعلامیه حقوق بشر به صراحت آموزش سوادآموزی اجباری تا حدودی به رسمیت شناخته شده است .
ج) از سخن مذکور استوارت میل چنین استفاده می شود که تاثیرات سوء یک سخن و یا یک نوشته، برای دیگران، اگر به صورت محسوس باشد می توان به عنوان دفاع از حقوق دیگران از آن جلوگیری کرد، اما اگر تاثیرات زیان آور یک مطلب چندان واضح و آشکار برای همگان نباشد نمی توان از آن جلوگیری کرد; به همین جهت سخنرانی تحریک کننده بر علیه بازرگانان غله را ممنوع و غیرمجاز دانسته، اما نوشتن همین مطلب را در روزنامه و مطبوعات مجاز می داند و حال آن که در حقیقت، فرق چندانی (حداقل در پاره ای از موارد) میان این دو نیست . آیا یک روزنامه می تواند هر سخنی را بنویسد؟ آیا می تواند علیه یک دسته و گروهی به نشر اکاذیب، تهمت و افترا بپردازد؟ آیا می توان در یک روزنامه، مجله و یا کتاب به توهین به مقدسات یک گروه، تضعیف روحیات آنها، یا تشجیع و تشویق دشمنانشان برای حمله به آنان و یا بدبین کردن اشخاص نسبت به شخصیتهای مفید برای جامعه و یا اغفال آنها نسبت به مصالح و منافع خویش اقدام کرد؟
به نظر ما، کتاب، مطبوعات، رسانه ها، اینترنت، ماهواره و خلاصه هر چیزی که به نحوی کار انتقال پیام را انجام می دهد، در واقع، انواع مختلفی از بیان و گفتار هستند . انسان همانگونه که برای انتقال پیام خود به دیگران از اعضای بدن مانند چشم، ابرو و دست استفاده می کند، گاهی نیز این کار را به وسیله نقاشی و رسم تصاویر انجام می دهد . روزنامه، مجله، کتاب، تئاتر، فیلم، کاریکاتور، رادیو، تلویزیون، اینترنت و ... همگی در واقع گونه های مختلف بیان هستند و هر حکم حقوقی را که بر بیان و گفتار بار شود می توان به آنها نیز سرایت داد . بنابراین، اگر تهمت زدن، ریختن آبروی دیگران، تضعیف روحیه و آزردن آنها ممنوع است، چه تفاوتی می کند که کسی با زبان، یا با نوشتن مطالبی در کتاب و یا روزنامه و ساختن فیلم و کاریکاتور این کار را انجام دهد؟ آیا می توان بدون سند و مدرک فقط بر اساس عباراتی از قبیل «گفته می شود» و یا «شنیده شده » ، هر اتهامی را به افراد دلخواه نسبت داد؟ برخی خیال می کنند نویسندگان کتاب، روزنامه نگاران، یا سازندگان فیلم و تئاتر، از نوعی عصمت، مصونیت اخلاقی و حقوقی برخوردار می باشند; به این دلیل می گویند شان نویسندگی و روزنامه نگاری چنان از شرافت والایی برخوردار است که کسی حق ندارد سبت به نویسندگان و روزنامه نگاران (حتی با وجود شواهد و قرائنی بر تخلف آنها) نگاه بدبینانه ای داشته باشد و یا آنها را قابل تعقیب و مجازات بداند و یا برخی برای کاغذ روزنامه، مجله و کتاب نوعی قداست قائلند، حال آن که در حقیقت، اثر سوء و تخریبی یک مطلب در یک روزنامه و یا مجله کثیرالانتشار به مراتب بیشتر از اثر تخریبی همان مطلب در یک محفل خصوصی است . آیا می توان نقش منفی و مخرب برخی از کتابها، روزنامه ها و مجلات را در سطح دنیا و نیز در تاریخ کشور خودمان دست کم گرفت؟
د) اشکال مهمی که بر نظریه جان استوارت میل و بلکه همه لیبرالیستها و نیز نویسندگان اعلامیه حقوق بشر وارد می باشد این است که آنها در بیان حدود آزادی تنها به رعایت حق مردم بسنده کرده اند و از رعایت حق خدا بکلی غفلت و یا تغافل نموده اند . آیا تعدی به حقوق و حدود دیگران ممنوع، ولی تعدی به حقوق و حدود الهی مجاز است؟ آیا دولتها موظف به پاسداشت حقوق مردم هستند، اما وظیفه ای در پاسداری از حقوق و حدود الهی ندارند؟ آیا خداوند به عنوان آفریننده، پروردگار، منعم، رازق و مدبر انسان و جهان حقی ندارد؟ و یا اگر دارد حق او اهمیتی به اندازه حق مردم ندارد؟ غفلت از حقوق الهی هر چند از افرادی مانند جان استوارت میل که اعتقادی به خداوند ندارد غیر منتظره نیست، اما از افرادی که به خدا و حتی اسلام عقیده دارند عجیب و غیر قابل توجیه است . در قرآن کریم در موارد عدیده ای از تعدی به حدود و حقوق الهی به شدت نهی شده است و تعدی گران، مستحق عقاب و عذاب معرفی شده اند . در نهج البلاغه آمده است که خداوند بر بندگانش حق اطاعت و پرستش دارد و مصدر و منشا حقوق مردم نسبت به هم، حق خداوند بر بندگان است; یعنی اگر حق خداوند نادیده گرفته شود تبیین حق مردم نسبت به یکدیگر کار آسانی نخواهد بود .
مخالفان این نظر، گاهی استدلال می کنند: «خداوند به فرض وجود و به فرض داشتن حقوقی خاص، خود می تواند با اقتدار تمام از حقوق خود دفاع کند .» و گاهی می گویند: «ستم کردن به خداوند ممکن نیست; حتی اگر آدمیان حقوق او را رعایت نکنند باز هم به او ستم نکرده اند . دفاع از حقوق بشر جنبه اخلاقی دارد و این در مورد خداوند صادق نیست .»
در پاسخ استدلال اول باید گفت، هر چند خداوند می تواند از حقوق خود دفاع کند، اما اولا، این امر مستلزم نفی تکلیف از ما نیست; بر عهده دولت و مردم است که از حقوق صاحبان حق دفاع کنند، هر چند آنها به دفاع از حقوق خود قادر باشند . ثانیا، اگر منظور از دفاع خداوند از حق خود این باشد که خداوند با تکیه به قدرت و اراده تکوینی خویش به احقاق حق خود بپردازد، این امر با حکمت الهی سازگار نیست; حکمت الهی بر این تعلق گرفته که انسان موجود مختار باشد و به همین خاطر او را فاعل مختار آفریده است . و اگر منظور، دفاع از حقوق خود با اراده تشریعی باشد خداوند چنین دفاعی کرده است; زیرا خداوند اطاعت و پرستش و پایبندی به احکام و مقررات خود را بر همگان واجب کرده و متخلفان از آن را به عقوبت اخروی و یا حتی مکافات دنیوی بیم داده و مطیعان را به نعیم اخروی بشارت داده بلکه بالاتر دولت و مردم را هم به پاسداشت و دفاع از حق خویش مکلف کرده است .
در پاسخ استدلال دوم باید گفت اولا، اگر خداوند بر بندگان خویش حق طاعت و پرستش دارد، قهرا عدم پایبندی به این حق، ظلم به خداوند است; زیرا ظلم به معنای تجاوز به حدود و حقوق دیگران است . طغیانگری و عصیانگری در برابر خداوند، نادیده گرفتن حق مولویت، ربوبیت و الوهیت اوست و این همان تعدی و تجاوز به حقوق الهی است . از این رو قرآن کریم می فرماید: «ان الشرک لظلم عظیم » یعنی: شرک ظلم بزرگی است . همچنین در آموزه های دینی ما از سه نوع ظلم; یعنی ظلم به نفس، ظلم به مردم و ظلم به خدا سخن به میان آمده است . ثانیا، به فرض این که عدم رعایت حق خداوند ظلم به او به حساب نیاید باز معنایش این نیست که رعایت حق خداوند و نیز دفاع از آن بر ما واجب نیست; زیرا فرض بر این است که رعایت حق خداوند بر همگان واجب بوده و خداوند در تشریع خود چنین چیزی را از مردم خواسته و متخلفان از آن را به عذاب اخروی بیم داده و بر همگان دفاع از حق او را واجب کرده است . همین نکته کافی است که ما را به دفاع از حقوق خداوند ملزم کند، هر چند تخلف از حقوق خداوند، ظلم نامیده نشود .
دیدگاه اسلام در باب حدود آزادیاز نظر اسلام آزادی هر فرد، نه تنها به رعایت حقوق و آزادی دیگران محدود است بلکه به اصل کرامت انسان نیز مقید می شود . بنابراین، اگر وجود نوعی از آزادی، موجب نقض کرامت او گردد، چنین آزادی ای، مشروع تلقی نخواهد شد تا چه رسد به آن که موجب نقض کرامت دیگر افراد و یا نقض کرامت جامعه گردد . بر این اساس، انجام برخی از اعمال مثل شرب خمر و زنا حتی اگر کمترین صدمه ای به حقوق و آزادی دیگران وارد نسازد باز هم حرام، ممنوع و مرتکب آن مستحق مجازات می باشد . از دیدگاه اسلام، کرامت برای انسان نه تنها حق است، بلکه تکلیف نیز هست; یعنی نه تنها دیگران حق ندارند به کرامت او آسیب رسانند بلکه خودش نیز حق نادیده گرفتن کرامت خویش را ندارد و نمی تواند به ذلت و خواری تن دردهد . کرامت انسان از دیدگاه اسلام دارای پشتوانه منطقی است; زیرا خداوند این کرامت را به انسان داده و می فرماید: «و لقد کرمنا بنی آدم »و منشا این کرامت در بعد روحانی و معنوی انسان نهفته است; همان بعد که از دمیده شدن روح الهی در انسان ریشه گرفته و به همین سبب این انسان خاکی، مسجود فرشتگان گشته است .
در نگاه اسلام، حد آزادی، مصالح مادی، معنوی، دنیایی و آخرتی انسانهاست . شرط اصلی آزادی این است که حداقل تضادی با مصالح و یا جامعه نداشته باشد . بنابراین، عملی که به مصالح واقعی انسان آسیب وارد کند از دیدگاه اسلام مجاز نیست و اگر به شکل علنی و آشکارا انجام شود فاعل آن مستحق تعقیب و مجازات می باشد .
از دیدگاه اسلام همانگونه که رعایت حقوق انسانها الزامی می باشد، رعایت حقوق الهی نیز الزامی است . بنابراین، طغیانگری و عصیانگری آشکار در برابر دین خدا، احکام و حدود الهی، از جهت حقوق اسلامی جرمی است که فاعل آن مستحق تعقیب و مجازات می باشد .
در نگاه اسلام هر چند آزادی یک ارزش اصیل و مقدس است، اما تنها ارزش نیست . ارزشهای دیگری مانند عدالت، امنیت، استقلال، علم، اخلاق، دین، فضا، محیط سالم و ... نیز وجود دارد . در بسیاری از موارد اگر تزاحمی میان آزادی و ارزشهای دیگر رخ دهد بناچار باید آزادی محدود گردد; یعنی نمی توان به بهانه آزادی از عدالت، امنیت، استقلال، کسب دانش، اخلاق، دین و داشتن فضای سالم صرف نظر کرد; بلکه به عکس در صورت تزاحم باید از آزادی مطلق صرف نظر کرد و قیودی را برای آن پذیرفت .
یکی از تفاوتهای اساسی نظام اسلامی با نظام لیبرالیستی این است که نظام لیبرالیستی حداکثر در پی تامین منافع مادی، رفاه و امنیت دنیایی جامعه می باشد، اما نظام اسلامی علاوه بر مصالح دنیوی و مادی به مصالح معنوی و اخروی نیز توجه دارد; مصالحی که هزاران برابر منافع مادی ارزش دارد . در فرهنگ غربی اگر با ورود یک بیماری، میکروب و ویروس، بهداشت و سلامت مادی و جسمی مردم به خطر بیافتد، دولت خود را موظف می داند که اقدام کند و جلوی آن خطر را بگیرد، ولی در برابر بهداشت معنوی و اخلاقی جامعه و در مقابله با اشاعه ویروسهای فکری، فرهنگی و اخلاقی احساس وظیفه نمی کند; مثلا تمام دنیا بسیج می شود تا از شیوع ویروس بیماری سارس، جنون گاوی، یا غذاهای غیربهداشتی، داروهای مضر و قاچاق جلوگیری کند، اما هرگز حساسیتی در برابر اشاعه انواع ویروسهای عقیدتی، اخلاقی و فرهنگی از خود نشان نمی دهد . بلکه به نام آزادی عقیده، بیان و قلم به اشاعه و ترویج آن دامن می زند . چرا دنیا در برابر مشروبات الکلی، زنا، فحشا، همجنس بازی، فیلمهای مبتذل یا پلیسی مخرب، برنامه های خانه برانداز و اخلاق کش ماهواره ای و اینترنتی و یا کتب ضاله و مضله که در فسادانگیز بودن آن شک و تردیدی نیست حساسیتی از خود نشان نمی دهد؟!
در نگاه اسلام همانگونه که دولت و مردم موظف به پاسداری از بهداشت جسمی و مادی جامعه اند، بیش از آن به پاسداری از بهداشت روحی و معنوی جامعه مکلفند .
عجیب این است که برخی در دفاع از آزادی بیان، قلم و عقیده چنین گفته اند: مادامی که سمی و باطل بودن افکار و آرا به حد اجماع عمومی نرسیده باشد، اشاعه و نشر آن نمی تواند ممنوع باشد و غالبا در مورد افکار و عقاید، چنین اجماعی یافت نمی شود.
در پاسخ باید گفت اولا، چنین ادعایی صحیح نیست . در بسیاری از موارد می توان با قرائن فراوان به فاسد و مفسد بودن عقیده و یا کتابی پی برد . مثالهای فراوانی برای این مدعا وجود دارد که برای پرهیز از اطاله بحث از بیان آنها خودداری می شود . ثانیا، آیا می توان به بهانه غیر اجماعی و غیرقطعی بودن، هر فکر و ایده بلکه هر دروغ، توهین و فریبی را نشر داد؟ آیا در بهداشت غذایی و دارویی نیز اینگونه عمل می شود؟ آیا تمام مراکز بهداشتی و درمانی دنیا در برابر ویروسها و بیماریهای احتمالی، غذاها و داروهای مضر احتمالی، حساسیت نشان نمی دهند؟ مگر به بهانه احتمال جنون گاوی میلیونها گاو را نابود نکرده اند و یا به بهانه احتمال داشتن ویروس ایدز و یا سارس و ... افراد را تا حصول اطمینان زیر نظر نمی گیرند؟
اسلام همانگونه که نسبت به نشر و اشاعه غذاهای غیربهداشتی حساسیت نشان می دهد، نسبت به اشاعه افکار باطل، ترویج نظرات گمراه کننده و اغواگر نیز، حساس است .
جالب این است که نویسنده مذکور در ذیل مقاله خود به یک نکته مهم اعتراف کرده و می گوید: در بسیاری از موارد، بیان و سخن، از نوع کار و عمل (Action) است; گاهی بیان از نوع اهانت، افترا، ناسزا و ... است; مثلا کاری که سلمان رشدی کرده است از نوع آزادی بیان نبوده، بلکه از نوع اهانت و ناسزا بوده است و نباید به بهانه آزادی بیان، اینگونه بیانها را آزاد دانست . با توجه به این که کلام وی اعترافات مهمی را در بر دارد، عین آن را می آوریم:
«ما وقتی سخن می گوییم با سخن گفتن خود کاری انجام می دهیم، ... مثلا وقتی می گوییم: «این رفتاری را که شما انجام می دهید محکوم می کنم، یا تحسین می کنم » ، در اینجا دیگر خبر نمی دهم، همین گفتن من عین محکوم کردن یا تحسین کردن است; این یک فعل است، خبر نیست . وقتی ما می گوییم آزادی بیان، فقط آزادی بیان را می گوییم نه آزادی فعل را، چون بعضی از بیانها بیان نیستند بلکه عملند . حق آزادی عمل، مقوله جدایی است . بعضی از عملها گفتاری است، اما واقعشان یک عمل است . افترا زدن یک عمل است نه یک بیان، اهانت کردن یک عمل است نه یک بیان . ناسزا گفتن، لعن کردن، تقبیح کردن، محکوم کردن، تحسین کردن و کثیری از اینها عملند، بیان نیستند . از این رو، وقتی می گوییم آزادی بیان، باید راحت بفهمیم که شامل آزادی ناسزا گفتن نمی شود; شامل آزادی افترا زدن نمی شود . پاره ای از چیزها که تحت مقوله آزادی عنوان می شوند واقعا مصداق آزادی بیان نیستند . در قصه سلمان رشدی، فارغ از هر گونه داوری، عده ای از او دفاع کردند و گفتند مساله آزادی بیان است، ولی واقعا این طور نیست; سلمان رشدی به پیامبر اسلام ناسزا گفته و اهانت کرده بود . او از آزادی بیان استفاده نکرده بود . در هیچ کشوری به شما اجازه نمی دهند که از آزادی بیان استفاده کنید تا مردم را بشورانید و فتنه های قومی را بیدار کنید . اگر واقعا دقت کنید خواهید دید این چیزها مصداق آزادی بیان نیست بلکه آزادی عمل است . آنها براحتی به آزادی عمل اجازه نمی دهند; یعنی چنین نیست که شما زیر پوشش آزادی بیان حق داشته باشید هر کاری بکنید . این اشتباه را باید شناخت و از آن حذر کرد .»
عجیب این که این نویسنده در همین مقاله با وجود این تفکیک منطقی، از سخنرانی آقای آغاجری به نام آزادی بیان حمایت جدی می کند و به کسانی که به تخطئه و توبیخ او پرداخته اند سخت حمله می کند . در حالی که آشکار است سخنان نام برده از مقوله بیان بوده است نه اهانت .
منبع : حوزه نت | آنچه که در این مقاله مورد بررسی قرار گرفته است دیدگاه اسلام در باب آزادیهای اجتماعی و حدود آن می باشد |
34,880 | 607358282c38301a358eaa1e | تاریخچه انتشارات مهروماه
انتشارات مهر و ماه در شهریور 1384 با هدف ارائه نسل جدیدی از کتاب های کمک آموزشی تاسیس شد. اولین آثار ارائه شده این انتشارات، مجموعه کتاب های نموداری بود که به دلیل نوآوری در تالیف (آموزش به روش نمودارهای درختی) توجه فراوانی به خود جلب کرد و تحولی عظیم را در فراگیری دروس به وجود آورد؛ هم چنین کامل ترین مجموعه کتاب های جمع بندی کنکور، برای نخستین بار، توسط انتشارات مهر و ماه به مخاطبان عرضه شد. از دیگر ابداعات این انتشارات، کتاب های لقمه که در عین کامل بودن محتوا، در قطع کوچک (جیبی) به چاپ می رسد و کتاب های ریاضیات سریع که مجموعه ای جامع و بی نظیر برای انجام محاسبات سخت ریاضی، سریع و بدون استفاده از ماشین حساب است. هم چنین این موسسه در چند سال اخیر اقدام به تولید کتاب در مقاطع ابتدایی و متوسطه اول و تیزهوشان نیز نموده و در این حوزه به مدد نوآوری، به موفقیت های قابل توجهی دست یافته است . اکنون، انتشارات مهر و ماه در زمره مطرح ترین و پر تیراژترین برندهای آموزشی کشور قرار دارد و در افق توسعه خود، وارد حوزه آموزش های چند رسانه ای ، نشر دیجیتال و آموزش مجازی شده است.
برخی از افتخارات انتشارات مهر و ماه :
کسب مقام اول در جشنواره وب ایران در دو سال پی در پی (بخش موسسات و ناشران آموزشی)
کسب مقام اول برند محبوب مصرف کنندگان (بخش موسسات و ناشران آموزشی)
دریافت نشان رضایت مندی مشتری در پنجمین اجلاس سراسری رضایت مندی مشتری
دریافت لوح تقدیر در نخستین جشنواره کتاب مجازی
مطالب مرتبط:
آشنایی با کتاب های انتشارات علامه حلی
معرفی کتاب های مناسب دوره راهنمایی
منبع: انتشارات مهر و ماه
| در این مطلب با تاریخچه و اهداف انتشارات مهر و ماه آشنا می شوید. |
2,670 | 607348962c38301a358e2c4c | به گزارش تبیان به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان، جعفری دولت‌آبادی دادستان تهران ضمن تبریک و گرامی‌داشت هفته ناجا و با اذعان به این که نقش ناجا در تامین امنیت عمومی و اجرای دستورات قضایی ممتاز است، ابراز امیدواری کرد که حلول این هفته برای فرماندهان و ماموران ناجا پر خیر و برکت باشد.
وظیفه بانک مرکزی نظارت بر موسسات مالی است
جعفری دولت‌آبادی خطاب به مسوولان سیستم بانکی کشور اظهار داشت: وظیفه بانک مرکزی نظارت بر سیستم مالی کشور شامل بانک‌ها، صندوق‌ها و موسسات پولی، مالی و اعتباری است و این نظارت باید هم در مرحله اعطای مجوز و هم حین فعالیت موسسه تداوم داشته باشد و مردم نمی‌پذیرند موسسه‌ای سال‌ها فعالیت مالی نماید و پس از جذب وجوه هنگفت مردم و توقف فعالیت‌هایش، اعلام شود فعالیت فلان موسسه غیرمجاز است.
دادستان تهران اقدامات قضایی در خصوص موسسات مالی و اعتباری غیرمجاز را در دو بخش حمایت‌ها و مقابله با متهمان قابل توجه خواند و تاکید کرد که دادستانی به رغم آن که وظیفه مقابله با جرم و مجرمان را بر عهده دارد، اما در حمایت از سپرده‌گذاران نیز اقدام کرده و از جمله در خصوص موسسه ثامن الحجج، بخشی از وجوه مردم مسترد شده است.
جعفری دولت‌آبادی پیرامون اقدامات دادستانی در خصوص موسسه کاسپین که جایگزین موسسه مالی اعتباری فرشتگان با 4 هزار میلیارد تومان کسری شده، اظهار داشت: بانک مرکزی با همکاری دستگاه قضایی اقدامات خوبی انجام داده و سپرده‌های تا 100 میلیون تومان پرداخت شده و به علاوه وجوه سپرده‌گذاران تا مبلغ 200 میلیون تومان نیز پرداخت خواهد شد.
لزوم تشدید نظارت بر موسسات مالی
دادستان تهران راهکار اصلی در برون‌رفت از مشکلات ناشی از عملکرد موسسات مالی را دقت عمل بانک مرکزی در اعطای مجوز و تشدید نظارت‌ها به نحو مستمر دانست و با اشاره به لزوم به‌کارگیری سپرده‌ها در امر تولید و اشتغال، خطاب به مردم توصیه کرد: فریب هر مؤسسه‌ای که بیش از میزان مصوب بانک مرکزی سود پرداخت میکند را نخورند و مردم همکاری کنند و این گونه نباشد که با فروش اموال و حتی منزل خود، به امید دریافت سود بالا، وجوه را در مؤسسات غیرمجاز سپرده‌گذاری کرده و در نهایت از قوه قضاییه مطالبه وجوه کنند.
جعفری دولت‌آبادی در خصوص نحوه پرداخت وجوه سپرده‌گذاران مؤسسه فرشتگان، اظهار داشت: مرجع قضایی مکلف است طبق قانون به همه غرما به نسبت مساوی پرداخت کند، اما با توجه به ضرورت، مقرر شده است تا مبالغ نازل‌تر پرداخت شود و با این وصف وجوه سپرده‌گذاران کلانِ این مؤسسه باید از طریق فروش اموال آن تأمین و مسترد شود.
هشدار دیگر دادستان تهران به مدیران و مسئولان موسسات مالی و اعتباری بود که در این راستا اظهار داشت: موسساتی که پا به عرصه فعالیت می گذارند، بدانند که اموال مردم در دست آنان امانت است؛ لذا این گونه نباشد که اموال را به نام زن و فرزند و اقوام خود کنند تا قوه قضاییه سال‌ها به دنبال کشف اموال باشد و مردم از وجوه خود محروم شوند.منبع: باشگاه خبرنگاران جوان | دادستان تهران گفت: وجوه سپرده گذاران موسسه مالی کاسپین تا مبلغ 200 میلیون تومان پرداخت میشود. |
79,327 | 60736b6a2c38301a358f57bd | امام جواد(ع) همانند دیگر امامان معصوم(ع) دارای کمالات علمی و اندیشه های سیاسی در مرتبه اعلی است که بعد از شهادت پدر بزرگوارش، در کودکی، امامت و رهبری شیعیان را به عهده گرفت و به رغم مشکلات حادّ جامعه مسلمین نقش شایسته ای در راه گسترش دانش و فرهنگ حیات بخش اسلام ایفا نمود.
مقاله ای که از نظر خوانندگان عزیز می گذرد گامی است در بیان تلاش های علمی و سیاسی آن گوهر نبوی. امید است که ره توشه ای باشد برای پویندگان راه امامت و ولایت
فضای سیاسی و اجتماعیامام جواد(ع) در دوره ای امامت خویش را آغاز کرد که به رغم اقتدار شیعیان، عرصه سیاسی و اجتماعی جامعه گرفتار چالش های عمیق عقیدتی و درگیری های مختلف شده بود.
دوران امامت آن حضرت با خلافت دو نفر از خلفای ستم پیشه عباسی (مأمون و معتصم) مقارن بود.
مأمون به دلیل این که با قتل امام رضا(ع) دچار بدنامی و تزلزل شده بود، صلاح نمی دید که بیش از آن به آزار امام جواد(ع) بپردازد. هم چنین به دلیل قدرت شیعیان در آن روزگار تمام سعی خود را بر آرام نگه داشتن اوضاع مصروف می داشت، لذا به منظور دست یابی به چنین هدفی ناچار شد آن حضرت را مانند پدرش امام رضا(ع) در قدرت سهیم کند. امام ولایتعهدی را قبول کرد، مشروط بر این که هرگز در کاری دخالت نکند و این امر مشروع بودن حکومت خلیفه را با سؤال روبه رو می کرد. امام جواد با گذاشتن شروطی مبنی بر دخالت نکردن در امور، عملاً ناچار شدن خود را به پذیرش ولایتعهدی به نمایش گذاشت و نقشه خلیفه را که با این هدف درصدد کسب مشروعیّت بود، ناکام گذاشت.
مسأله مخاطره آمیزی که در این مقطع حسّاس شیعیان را تهدید می کرد، قدرت گرفتن و پیشرفت «مذهب معتزله» بود. مکتب اعتزال در آن زمان رواج و رونق بسیاری گرفته بود و حکومت وقت از طرفداران آن بسیار حمایت می کرد. آنان دستورات ومطالب دینی را به عقل خویش عرضه می نمودند و آن چه را که عقلشان صریحاً تأیید می کرد، می پذیرفتند و بقیّه را انکار می کردند و چون نیل به مقام امامت در سنین خردسالی با عقل ظاهر بینشان سازگار نبود، پرسش های دشوار و پیچیده ای را مطرح می کردند تا به پندار خویش حضرت جواد(ع) را در میدان رقابت علمی و سیاسی شکست دهند. امّا آن امام با پاسخ های قاطع و استدلال های قوی از این مناظره ها سربلند بیرون آمد و هرگونه تردید در مورد امامت خویش را از بین برد و اصل امامت را تثبیت نمود و نشان داد که برخورداری از منصب الهی در خردسالی هیچ مشکلی ندارد.
از دیگر مسائل مطرح در این عصر، تهاجم عقیدتی و نیرنگ بازی های دو خلیفه ملعون عباسی(مأمون و معتصم) با مردم بود. به گواهی تاریخ مأمون مکّارترین و منافق ترین خلیفه عباسی بود که برای کسب پیروزی نهایی و قطعی بر اندیشه شیعه بسیار کوشید و هدف نهایی وی از تشکیل مناظره با امامان شیعه شکست ایشان و در نهایت سقوط مذهب تشیّع بود، زیرا او می خواست برای همیشه ستاره تشیّع افول کند و بزرگ ترین مانع در برابر حاکمان غاصب و ستمگر از میان برداشته شود، امّا در چنین عصری امام محمد تقی(ع) قاطعانه و با اقتدار الهی تمام در برابر انحرافات، مسامحه ها، توهین ها و دیگر مکرهای خلفای باطل ایستاد و از حقانیّت دین اسلام و شیعیان دفاع کرد.[1] ایشان به رغم محدودیّت های موجود از سوی دستگاه خلافت، از طریق نصب وکلا و نمایندگان، ارتباط خود را با شیعیان حفظ می کرد. در سراسر قلمرو حکومت مأمون و معتصم آن حضرت کارگزارانی را اعزام می کرد و با فعالیّت های سیاسی گسترده از تجزیه نیروهای شیعه جلوگیری می نمود.
از جمله: آن بزرگوار به وکلای خود اجازه می داد که به درون دستگاه خلافت نفوذ کرده و مناصب حسّاس حکومتی را در دست بگیرند. هم چنین برخی از کارگزاران امام نیز به عنوان حاکم شهرها منصوب شدند و همه امور را با دقّت تحت نظر داشتند.[2] در دوران امامت امام نهم بعضی از انحرافات عقیدتی مطرح بود که ریشه در دوران های قبل داشت، ولی آن بزرگوار به مناسبت هایی با این انحرافات برخورد می کرد و با اعلام موضع خویش، نظر حق و صائب را بیان می نمود و مردم را از باورهای ناصحیح و غلط باز می داشت.
امام جواد(ع) در برابر فرقه هایی که در دوران امامتش وجود داشت، شیعیان را راهنمایی می کرد. یکی از این فرقه ها اهل حدیث بود که مجسّمی مذهب بوده و خدا را جسم می پنداشتند. امام درباره آنان به شیعیان می فرمود:
که اجازه ندارند پشت سر هر کسی که خدا را جسم می داند، نمازگزارده و به او زکات بپردازند.[3]
واقفیّه یکی دیگر از فرقه های موجود انشعابی از شیعه بود که به صورت معضلی بزرگ در مقابل شیعیان مطرح شده بود؛ آنان کسانی بودند که پس از شهادت امام کاظم(ع) بر آن حضرت توقّف کرده و امامت فرزندش علی بن موسی الرضا(ع) را نپذیرفتند.
زیدیه نیز فرقه ای بود منشعب از شیعه که طعن آنان بر امامان معصوم(ع)، سبب موضع گیری تند ائمه در برابر این گروه شد، چنانکه در روایتی از امام جواد(ع) واقفیّه و زیدیّه مصداق آیه: «وجوهٌ یومئذٍ خاشعةٌ عاملةٌ ناصبة»[4] خوانده شدند و در ردیف ناصبی ها قرار گرفتند.[5]
منزلت علمیبا این که مناصب الهی وابسته به سن خاص نیست و خداوند مقام نبوّت را در کودکی به بعضی از پیامبران اعطا نموده، ولی با این حال امامت پیشوای نهم و مقام علمی او نه تنها از طرف مخالفان مورد تردید جدّی واقع شد، بلکه افراد عادّی از شیعیان و برخی از بزرگان و علمای شیعه نیز در این مسئله گفت و گو داشتند و در واقع این قضیّه به صورت یک معضل اعتقادی درآمده بود.
ابن رستم طبری از دانشمندان قرن چهارم می نویسد: «زمانی که سن امام جواد(ع) به شش سال و چند ماه رسید، مأمون پدرش امام رضا(ع) را به شهادت رساند و شیعیان در حیرت و سرگردانی فرو رفتند و در میان مردم اختلاف نظر پدید آمد و سن ابوجعفر را کم شمردند و شیعیان در سایر شهرها متحیّر شدند.»[6] به همین جهت شیعیان اجتماعاتی تشکیل دادند و دیدارهایی با آن حضرت به عمل آوردند و به منظور آزمایش و حصول اطمینان از این که دارای علم امامت است، پرسش هایی را مطرح کردند و هنگامی که پاسخ های قاطع و روشن دریافت نمودند، مقام علمی آن بزرگوار را باور کردند و آرامش یافتند.
با طرح پرسش هایی از امام جواد(ع) نه تنها عظمت علمی آن حضرت در نزد شیعیان به اثبات رسید، بلکه علمای مذاهب دیگر این عظمت علمی را باور کردند. از جمله:
ابن حجر هیثمی می نویسد: «مأمون او را به دامادی انتخاب کرد، زیرا با وجود سن کم از نظر علم و آگاهی و حلم بر همه دانشمندان برتری داشت.»[7]
هم چنین دانشمندان دیگری که به مقام علمی و والای آن حضرت اعتراف نموده اند، عبارتند از: احمد بن خطیب بغدادی (متوفای 463 ق) یحیی بن اکثم (متوفای 242 ق)، عزالدّین ابن اثیر جوزی(متوفای 630 ق)، ابن تیمیه حرّانی دمشقی (متوفای 758 ق) ابن عماد حنبلی دمشقی (متوفای 1089 ق) و دانشمندان دیگر...
از زیباترین و جالب ترین جلوه های علم و فضل امام نهم بازخوانی اندیشه ها می باشد. قاسم بن عبدالرحمان می گوید: به مذهب زیدیّه گرایش داشتم که به شهر بغداد سفر کردم.
مدّتی در آنجا بودم. روزی در یکی از خیابان های آن شهر، مردم را دیدم که با شور و شوق در جنب و جوش هستند. بعضی می دوند و برخی سعی می کنند تا خود را به نقاط بلند برسانند.
بعضی نیز ایستاده و به نقطه ای خیره شده اند، پرسیدم: مگر چه شده؟ گفتند: ابن الرضا(ع) می آید.
من هم ایستادم و به نظاره پرداختم حضرت سوار بر مرکب به سوی ما می آمد. همان طور که به او نگاه می کردم، با خودم گفتم:خداوند گروه امامیه را از رحمت خود دور کند.
آنان معتقدند که پروردگار سبحان، اطاعت از این جوان را بر مردم واجب گردانیده است. همین که این به ذهنم خطور کرد، حضرت خطاب به من این آیه را تلاوت کرد: «فقالوا ابشراً منّا واحدا نتّبعه انّا اذاً لفی ضلالٍ و سعر؛[8] قوم ثمود گفتند: آیا ما از بشری از جنس خود پیروی کنیم؟ اگر چنین کنیم، در گمراهی و جنون خواهیم بود. در این هنگام با خود گفتم: مثل این که او ساحر است و از دل من خبر می دهد. بار دیگر حضرت خطاب به من این آیه شریفه را تلاوت کرد: «أالقی الذّکر علیه من بیننا بل هو کذّاب اسرٌ؛[9] آیا تنها به او وحی نازل شده است؟ نه او آدم بسیار دروغگو و خود پسند است.»
وقتی دیدم آن حضرت از اندیشه های قلبی من خبر می دهد، اعتقادم به آن بزرگوار کامل شد و از مذهب زیدیه دست برداشتم و به امامت ایشان اقرار کردم و اعتراف نمودم که او حجّت خدا بر مردم است.[10]
تربیت شاگرداندر دوره امام جواد(ع) تا زمان امام حسن عسگری(ع) به دلیل فشارهای سیاسی و کنترل شدید فعالیّت های آنان از طرف دربار خلافت، شعاع فعالیّت های علمی آن بزرگواران بسیار محدود بود، هر چند از علم وسیعی برخوردار بودند.
پیشوای نهم شیعیان با توجه به این که در سن جوانی به شهادت رسید، در عمر کوتاه و با برکت خویش علاوه بر انجام وظایف سنگین رهبری امّت، به تربیت شاگردانی که بتوانند پیام آسمانی خاندان نبوّت و امامت را به نسل بعدی منتقل سازند، توجه خاص داشت.
دانشمندان علم رجال و تراجم تعداد اصحاب و شاگردان امام محمد تقی(ع) را یک صدو ده نفر ذکر کرده اند.[11] بیست و شش نفر از آنان مجموعاً هفتاد و هشت اثر نوشته اند که یکی از آنان «علی بن مهزیار» است با تألیف سی و پنج اثر. دیگری «محمد بن عبداللّه بن مهران» است که دارای هفت اثر می باشد و سومی «معاویه بن حکیم» با هفت اثر.[12]
یکی از اصحاب امام جواد(ع) حضرت عبدالعظیم حسنی(ع) است که مقدار قابل توجهی حدیث از امام نقل کرده است.[13]
از دیگر چهره های برجسته و درخشان از بین شاگردان و راویان آن حضرت می توان از «احمد بن محمد بن نصر بزنطی»، «زکریا بن آدم»، «حسین بن سعید اهوازی» و «احمد بن محمد بن خالد برقی» که هر کدام در صحنه های علمی و فقهی وزنه ای خاص به شمار می رفتند، نام برد. قابل ذکر است که روایت کنندگان از امام جواد(ع) منحصر به راویان و محدّثان شیعه نمی باشند، بلکه محدّثان و دانشمندان اهل تسنّن نیز معارف و حقایقی از اسلام را از آن حضرت نقل کرده اند، از جمله: «خطیب بغدادی» احادیثی با سند خود از آن بزرگوار نقل کرده است.[14] هم چنین «ابوبکر احمد بن ثابت» و «ابواسحاق ثعلبی» در کتب تاریخ و تفسیر خویش روایاتی از آن امام نقل کرده اند.[15]
نکته قابل دقت در روایات رسیده از امام جواد(ع) تنوّع روایات در موضوعات مختلف و مورد نیاز آن زمان بوده است که به عنوان نمونه به این موضوعات می توان اشاره کرد:
1. توحید و بسیاری از شبهاتی که در این زمینه در آن زمان مطرح بوده است.[16]
2. تفسیر قرآن، تأویل و بیان بطون آیات.
3. روایات فقهی در باب نماز، زکات، حج و...
4. بیان فلسفه و علل احکام.
مناظره های علمیدولت عباسی به منظور درهم شکستن چهره علمی امامان(ع) و زیر سؤال بردن دانش و حتی امامت آنان، جلسات مناظره و گفت وگوی علمی تشکیل می داد. البته با این کار عباسیان نه تنها به مقصود خویش نمی رسیدند، بلکه موجب رسوایی و فضاحت خود می شدند.
از آن جا که امام جواد(ع) نخستین امامی بود که در خردسالی به منصب امامت رسید، آن حضرت مناظرات و گفت و گوهایی داشته است که برخی از آن ها بسیار مهم و مفید بوده است.
راز برپایی آن مناظرات این بود که از یک طرف امامت آن امام به خاطر کمی سن برای بسیاری از شیعیان کاملاً ثابت نشده بود، از این رو برای اطمینان خاطر و به عنوان آزمایش، سؤالات فراوانی از ایشان می کردند. از طرف دیگر مکتب اعتزال و افراطی گری در بهره وری از عقل رونق یافته بود و حکومت وقت نیز از آنان پشتیبانی می کرد، لذا این گروه سؤالات عقلی دشواری مطرح می کردند تا به پندار خامشان حضرت را در میدان رقابت علمی شکست دهند، ولی در همه این مناظرات، امام جواد(ع) با علم امامت که ناشی از علم خداوندی است، با پاسخ های قاطع هرگونه شک و تردید را در مورد امامت خود از بین برد. به همین جهت است که بعد از ایشان در دوران امامت امام هادی(ع) که در کودکی به امامت رسید، مشکلی ایجاد نشد و برای همه روشن شده بود که خردسالی مانع منصب امامت نمی شود.
مناظره آن بزرگوار با «یحیی بن اکثرم» و «ابن ابی داود» و غلبه بر آن دو از این نمونه مناظرات است.[17]
پاسدار حریم وحینهمین امام شیعیان بر این باور بود که آیات الهی باید در سطح جامعه فراگیر شود و تمام مسلمانان در گفتار و رفتار و استدلال های روزمره خود از قرآن و معارف بلند آن بهره گیرند. به همین جهت سعی می کرد که در گفت و گوها و معاشرت و برخورد با مردم از آیات قرآن استفاده کند.
امام جواد(ع) به عنوان پاسدار حریم وحی از تفسیرهای نابه جا و غیر عقلانی آیات قرآن جلوگیری کرده و علما و دانشمندان را به سوی فهم صحیح آیات راهنمایی می کرد.
روزی در مجلس معتصم برخی از دانشمندان به آیه ای استناد کرده و یک حکم شرعی صادر نمودند. امام که در آن جلسه حضور داشت، خطای آنان را گوشزد نمود و تفسیر صحیح را برای حاضرین بیان کرد. «محمد بن مسعود عیاشی سمرقندی» در تفسیر خود ماجرای آن مجلس را چینین آورده است: در زمان معتصم عباسی عوامل خلیفه، عدّه ای دزد را دستگیر کرده و از مرکز خلافت در مورد چگونگی مجازات آنان خواستار دستور بودند.
خلیفه در مورد این حادثه حساس مجلس مشورتی تشکیل داد و از دانشمندان عصر، کیفیّت اجرای حدّ شرعی را در مورد آنان خواستار شد. آنان گفتند: قرآن در این مورد بهترین راه کار است، آن جا می فرماید: «انّما جزاء الّذین یحاربون اللّه و رسوله و یسعون فی الارض فساداً ان یقتّلوا او یصلّبوا او تقطّع ایدیهم و ارجلهم من خلافٍ اوینفوا من الارض...؛[18] کیفر کسانی که با خدا و پیامبرش به جنگ بر می خیزند و در روی زمین در اشاعه فساد تلاش می کنند، این است که اعدام شوند یا به دار آویخته شوند یا دست و پای آنان بر عکس یکدیگر قطع شود و یا این که از سرزمین خود تبعید گردند.»
آنان به خلیفه پیشنهاد کردند طبق این آیه یکی از کیفرهای فوق را در مورد تبهکاران انتخاب کند. معتصم عباسی در همان جلسه از امام نیز نظر خواست. آن حضرت اول از اظهار نظر خودداری کرد، امّا وقتی که با اصرار خلیفه مواجه شد، نظر خود را چنین اعلام کرد: ایشان در استدلال به آیه خطا کردند. استنباط حکم شرعی از این آیه دقت بیش تری می طلبد و باید تمام جوانب مسأله در نظر گرفته شود و نسبت به جرم های مختلف کیفرها فرق می کند؛ زیرا این مسأله صورت های مختلف و احکام جداگانه دارد:
ـ اگر این راهزنان فقط راه را نا امن کرده اند، و نه کسی را کشته و نه مالی را به غارت برده اند، مجازات آنان فقط حبس است و این همان معنی «نفی الارض» است.
ـ اگر راه را نا امن کرده و افراد بی گناهی را کشته اند، امّا به مال دیگران تجاوز نکرده اند، مجازات آنان اعدام است.
ـ اگر امنیّت را از راه های عمومی سلب کرده، انسان های بی گناه را کشته و مال مردم را نیز به غارت برده اند، کیفر آنان باید سخت تر باشد، یعنی اول دست و پایشان را به عکس هم دیگر قطع می کنند، سپس به دار مجازات آویخته می شوند. معتصم این نظریه را پسندید و به عامل خود دستور داد که طبق نظر امام جواد(ع) عمل کند.[19]
استدلال به قرآنمسئله امامت حضرت جواد(ع) در خردسالی، در عصر امامت خود ایشان نیز مطرح بود،لذا این مسئله را از خود ان حضرت می پرسند.
مرحوم کلینی می نویسد: شخصی محضر امام جواد(ع) شرف یاب شد و گفت: یابن رسول اللّه! عدّه ای از مردم نسبت به موقعیت امامت شما شبهه ایجاد می کنند. حضرت در پاسخ چنین فرمود: خداوند متعال به حضرت داود(ع) وحی کرد که فرزندش سلیمان(ع) را جانشین خود قرار دهد، با این که سلیمان کودکی خردسال بود.
این موضوع را برخی از دانشمندان بنی اسرائیل نپذیرفتند و در اذهان مردم شک و شبهه ایجاد کردند، به همین جهت خداوند به حضرت داود(ع) وحی کرد که عصا و چوب دستی اعتراض کنندگان و سلیمان(ع) را بگیر و هر کدام را با علامتی مشخص کن که از چه کسی است؟ سپس آن ها را شبانگاه در جایی پنهان نما. فردای آن روز به همراه صاحبان آن ها بروید و چوب دستی ها را بردارید. چوب دستی هر کس سبز شده باشد، همان شخص جانشین و حجّت بر حق خدا خواهد بود.
همگی این پیشنهاد را پذیرفتند و چون به مرحله اجرا درآوردند، عصای حضرت سلیمان(ع) سبز شده بود. پس از آن همه افراد پذیرفتند که او حجّت و پیامبر خداست.[20]
«علی بن اسباط» یکی از یاران امام محمد تقی(ع) می گوید: روزی به محضر آن حضرت رسیدم در حالی که در مورد امامت ایشان در خردسالی شک و تردید داشتم. در همان لحظه امام در برابر من نشست و فرمود:خداوند درباره امامت حجّت آورده، همان طوری که درباره نبوت حجّت آورده است. قرآن کریم درباره حضرت یحیی(ع) می فرماید: «...و آتیناه الحکم صبیّاً؛[21] ما به یحیی در کودکی فرمان نبوت دادیم.» و درباره حضرت یوسف(ع) می فرماید: «و لمّا بلغ اشدّه آتیناه حکماً و علماً...؛[22] هنگامی که به حدّ رشد رسید، به او حکم نبوّت و دانش دادیم» بنابراین همان گونه که ممکن است خداوند علم و حکمت را در سن چهل سالگی به شخصی عنایت کند، ممکن است همان حکمت رادر دوران کودکی نیز عطا کند.[23]
احادیث و کلمات قصاردر منابع تشیّع و تسنّن از امام محمد تقی(ع) بیش از دویست و بیست حدیث در زمینه های مختلف فقهی، اخلاقی و اجتماعی به ما رسیده است. شایان ذکر است که تعداد یک صد و بیست نفر، احادیث صادره از آن حضرت را روایت کرده اند.
از این مقدار حدیث که از آن بزرگوار نقل شده می توان به عظمت علمی و احاطه ایشان بر مسائل فقهی، تفسیری، عقیدتی و نیز دعا و مناجات پی برد، چنان که در لابلای کلمات قصار زیبایی که از آن حضرت برجای مانده، کمالات اخلاقی ایشان به خوبی نمایان است.
بخشی از کلمات قصار امام را «ابن صبّاغ مالکی» در کتاب «الفصول المهمّه» آورده است. همین طور در کتاب «تحف العقول» و مصادر دیگر نیز این نوع کلمات فراوان یافت
می شود. هم چنین بخش عمده روایات فقهی امام را باید در نامه هایی که در پاسخ به بلاد مختلف اسلامی فرستاده اند، جست و جو کرد.[24] حسن ختام این نوشتار را با حدیثی زیبا و با برکت از آن امام همام زینت می دهیم که فرمود: «ثلاث خصالٍ تجتلب بهنّ المحبّة؛الانصاف فی المعاشرة و المواساة فی الشدّة و الانطواع و الرّجوع علی قلبٍ سلیمٍ؛[25] با سه چیز می توان محبت دیگران را جلب نمود: انصاف داشتن در برخوردها، همدردی با دیگران در سختی ها و راحتی ها و داشتن قلب سلیم.» امید است که این حدیث و سایر احادیث نورانی آن حضرت مشعل های فروزانی باشد در دهکده ظلمانی جهان امروز و چراغ هایی در کوره راه های دشوار زندگی.
پی نوشت:
[1]. بحارالانوار، علامه مجلسی، ج 50، ص 74.
[2]. تاریخ غیبت، امام دوازدهم، حسین جاسم، ترجمه سید محمد نقی، آیت اللّهی، ص 78 - 79.
[3]. التوحید، شیخ صدوق، ص 101.
[4]. سوره غاشیه، آیات 2 - 3.
[5]. حیات فکری و سیاسی امامان شیعه، رسول جعفریان، ص 490.
[6]. دلایل الامامة، محمد بن جریر طبری، ص 204.
[7]. الصواعق المحرقة، ابن حجر هیثمی، ص 205.
[8]. سوره قمر، آیه 24.
[9]. همان، آیه 25.
[10]. منتخب میزان الحکمه، محمد محمدی ری شهری، ص 51.
[11]. نک: رجال طوسی، ابوجعفر محمد بن حسن طوسی، ص 397 - 409.
[12]. نک: سیر حدیث در اسلام، سید احمد میرخانی، ص 266 - 278.
[13]. حیات فکری و سیاسی امامان شعیه)ع(، ص 491.
[14]. اعیان الشیعه، سید محسن امین، ج 2، ص 35.
[15]. مناقب آل ابی طالب، ابن شهرآشوب مازندرانی، ج 4، ص 384.
[16]. التوحید، ص 82.
[17]. نک: حیات فکری و سیاسی امامان شیعه)ع(، ص 482 - 486.
[18]. سوره مائده، آیه 33.
[19]. تفسیر عیاشی، محمد بن مسعود عیاشی، ج 1، ص 315.
[20]. اصول کافی، محمد بن یعقوب کلینی، ج 1، ص 383.
[21]. سوره مریم، آیه 12.
[22]. سوره یوسف، آیه 22.
[23]. اصول کافی، ج 1، ص 384.
[24]. حیات فکری و سیاسی امامان شیعه)ع(، ص 489 - 490.
[25]. کشف الغمّه فی معرفة الائمه، علی بن عیسی اربلی، ج 2، ص 349.
منبع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه
| مطالعه سیره و زندگی ائمه اطهار(ع) و توجه به تلاش های علمی و سیاسی آنان نشان می دهد که آن بزرگواران چشمه های جوشان معرفت و گنجینه های علوم الهی هستند که چون چراغی پرفروغ و خاموش نشدنی در وادی جهل و ظلمت پرتوافشانی می کنند،به طوری که در عرصه علم و دانش تاریکی را از بین برده و در حوزه سیاست امید حق ستیزان را نومید می سازند. |
7,784 | 60734a6a2c38301a358e4046 | گزارش جدید مرکز آمار ایران حاکی از آن است که خانوارهای شهری در ایران بخش عمده درآمد خود را از محل درآمدهای متفرقه کسب می‌کنند.
این گزارش سوالات مختلفی را در اذهان ایجاد میکند که اساسا این درآمدها چه نوع درآمدهایی را شامل میشود و به چه علت در سبد درآمد خانوار ایرانی تا این اندازه بالا است؟
تبعات رشد سهم درآمدهای متفرقه از کل درآمدهای خانوار:
براساس گزارش جدید مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۶، بیشترین میزان درآمد خانوارهای ایرانی مربوط به درآمدهای متفرقه با میزان ۴۹٫۶ درصد بوده است. اساسا درآمدهای متفرقه شامل چه نوع درآمدهایی میشود؟
در واقع منظور این است که از شغل اصلی نیست. این آمار بدین معنا است که در سال ۱۳۹۶، حقوق مردم تنها ۵۱ درصد از درآمدهای اصلی آنها را تشکیل داده است و ۴۹ درصد دیگر مازاد بر حقوق و مزایایی بوده که می‌گرفتند. مانند کسانی که با اتومبیل خود کار می‌کنند یا درآمد حاصل از اجاره‌بها در همین زمره قرار می‌گیرد. همچنین افرادی که بعدازظهرها در بنگاه‌های معاملات ملکی یا بنگاه‌های اتومبیل کار می‌کنند یا کسانی که زمین کشاورزی دارند و محصول آن را در فصل خاصی برداشت می‌کنند یا افرادی که در بازار سرمایه سهام دارند.
چرا میزان درآمدهای متفرقه در سبد درآمد خانوارهای ایرانی زیاد است؟
افزایش قیمت کالاها و تورم باعث شده تا میزان دستمزد در جامعه به آن میزان افزایش پیدا نکند. وقتی این اتفاق می‌افتد و مردم می‌بینند که دستمزد رسمی‌شان کفاف هزینه‌های آنها را نمی‌دهد، چاره‌ای نیست که به سمت مشاغل غیررسمی بروند. مثلا فردی که تاکنون از اتومبیل خود فقط برای خانواده استفاده کرده، اکنون مجبور است که چند ساعت مسافرکشی کند.
همچنین فردی که کارمند بوده و همیشه بعد از کار در کنار خانواده بوده، اکنون مجبور است که در یک بنگاه معاملات ملکی کار کند. یعنی به نوعی فشار اقتصادی زندگی روزمره بیشتر باعث چنین کاری میشود. مردم اگر حقوق اصلی‌شان کافی باشد، به اینگونه درآمدها روی نمی‌آورند. روی آوردن مردم به درآمدهای متفرقه و داشتن چند شغل باعث کاهش سطح رفاه مردم، افزایش ساعات کار، افزایش میزان تنش‌های اجتماعی، اختلافات بین خانواده‌ها و مسائلی از این قبیل خواهد شد.
قطعا با توجه به فشارهای اقتصادی در چند وقت اخیر و صعودی شدن نرخ تورم، روی آوردن مردم به درآمدهای متفرقه بیشتر می شود؟
بله؛ بسیار بیشتر خواهد شد. چرا که نسبت به سال قبل هزینه‌ها بسیار افزایش پیدا کرده است و باید در سال ۹۷ نگران این موضوع بود.
آیا فعالیتهای سوداگرایانه هم در این حوزه می‌گنجد و جزو درآمدهای متفرقه محسوب خواهد شد؟
اینگونه درآمدها اساسا قابل شناسایی نیستند. درآمدهای قابل شناسایی، در این درآمدها محسوب خواهند شد.
پرسشنامه خانواری که مرکز آمار ایران توزیع کرده و اینگونه اطلاعات را استخراج میکند، تنها میتواند درآمدهای قابل شناسایی را استخراج کند. درآمدهای قابل شناسایی در حقیقت درآمدهایی هستند که بیان شدند. اینگونه درآمدها که مثلا شما به چه میزان ارز خرید و فروش کرده‌اید یا چقدر میزان سود و درآمد شما از خرید و فروش مسکن تا چه حد بوده، اصلا در این پرسشنامه مطرح نمی‌شود.منبع: تجارت نیوز
| با توجه به کاهش قدرت خرید مردم در چند وقت اخیر قطعا مردم در سال 97 بسیار بیشتر به سمت درآمدهای متفرقه خواهند رفت و این موضوعی نگران‌کننده است، چرا که موجب افزایش ساعات کار و افزایش تنش‌های اجتماعی و خانوادگی میشود. |
76,623 | 60736a532c38301a358f4d2d | مرتضی میردار، معاون تاریخ شفاهی مرکز اسناد انقلاب اسلامی با اشاره به ضبط و ثبت خاطرات شهید همدانی در گنجینه تاریخ شفاهی مرکز اسناد انقلاب اسلامی اظهار داشت: یکی از شخصیتهایی که در تاریخ همدان حضور پررنگ داشتند، سردار شهید همدانی بود. شهید همدانی و امثال ایشان نسل کم‌نظیری بودند که هم در نهضت اسلامی، هم در دوران پیروزی انقلاب و بعد در درگیری با ضدانقلاب در غرب کشور و پس از آن در دوران دفاع مقدس نقش‌آفرینی کردند.
* میردار: بخشی از خاطرات شهید همدانی به حوادث دهه هفتاد، دولت سازندگی و ناآرامی‌های فتنه سال ۷۸ می‌پردازد
میردار درباره خاطرات ثبت‌شده شهید همدانی در مرکز اسناد انقلاب اسلامی یادآور شد: ما براساس پروژ‌ه‌ای که در مرکز اسناد انقلاب اسلامی پیرامون نقش همدان در انقلاب اسلامی تعریف کردیم به ضرورت ثبت خاطرات شهید همدانی پرداختیم. اولین مصاحبه را با ایشان در ۶ خرداد ۱۳۸۲ پیگیری کردیم. در آن دوران سردار همدانی فرمانده لشکر ۲۷ محمد رسول‌الله (ص) بودند و مشغله زیادی داشتند، اما وقتی راجع به کار توضیح داده شد و اهمیت آن برایشان مشخص شد، وقت گذاشتند و در ۸ جلسه دو ساعته قریب به ۱۶ ساعت مصاحبه‌های ایشان انجام شد.
معاون تاریخ شفاهی مرکز اسناد انقلاب اسلامی افزود: از نظر محتوایی یک بخش از خاطرات شهید همدانی درباره زندگینامه و خانواده ایشان است. همچنین آشنایی با امام خمینی و نهضت اسلامی و مبارزات انقلابی در همدان بخش دیگری از یادمانده‌های ایشان را شامل میشود.
میردار درباره ثبت خاطرات شهید از دوران دفاع مقدس عنوان کرد: شهید همدانی در همه عرصه‌ها به ویژه جنگ تحمیلی حضور پررنگی داشتند و همه ایشان را با نام و نشان دفاع مقدس می‌شناسند. به همین دلیل در ثبت و ضبط خاطرات ایشان به رخدادهای نهضت اسلامی، مبارزات انقلابی شهید همدانی و نیز دفاع مقدس توجه شد.
وی با اشاره به فعالیتهای شهید همدانی در مقابله با فتنه‌های داخلی یادآور شد: بخش دیگر خاطرات شهید همدانی به حوادث دهه هفتاد، دولت سازندگی و نا آرامی‌های فتنه سال ۷۸ می‌پردازد که در آن دوران هم فعالیتهای مثمر ثمری داشتند.
میردار خاطرنشان کرد: خاطرات شهید همدانی بنا بود در پروژه انقلاب اسلامی در همدان استفاده شود، اما محتوای خاطرات ایشان باعث شد یک پروژه مستقل و جداگانه تدوین کنیم. ما خاطرات را سال ۹۰ خدمت ایشان دادیم، ولی به دلیل اتفاقات سوریه و جریان داعش وقفه‌ای به وجود آمد. شهید همدانی پس از بازگشت مجدد به ایران خاطرات را بازبینی و مورد تأیید قرار دادند.
معاون تاریخ شفاهی مرکز اسناد با اشاره به دغدغه شهید همدانی مبنی بر انتشار خاطرات ایشان در قالب «رمان انقلاب» گفت: بعد از شهادت ایشان با توجه به دغدغه خودِ شهید، کل ۸ جلسه خاطرات سردار همدانی در اختیار موسسه فرهنگی هنری مرکز اسناد انقلاب اسلامی قرار گرفت تا در قالب رمان منتشر شود. چون نظر ایشان این بود کتابی متفاوت‌تر از حوزه تاریخ شفاهی عرضه شود؛ لذا خانم کتابچی روی همین مبنا شروع به کار کردند و ان‌شاالله این کتاب به زودی چاپ میشود تا علاقمندان از آن استفاده کنند.
بر اساس این گزارش، در ادامه با نویسنده کتاب نیز گفت‌وگویی صورت گرفت تا جزئیات محتوا نیز در اختیار مخاطبان قرار گیرد.
* کتابچی: نوشتن از قول شهید برای من خیلی سخت بود
نجمه کتابچی، نویسنده کتاب درباره شروع به کار نگارش کتاب سردار شهید حاج حسین همدانی در موسسه فرهنگی هنری مرکز اسناد انقلاب اسلامی گفت: وقتی کتاب سردار شهید همدانی به من پیشنهاد شد، متوجه شدم قبل از شهادتشان، زمانی که خاطراتشان را به مرکز اسناد انقلاب اسلامی دادند، گفتند که حضرت آقا بارها فرمودهاند «رمان انقلاب» بنویسید و من تاکنون برای این فرمایش آقا نتوانسته‌ام کاری انجام بدهم و این فرمایش آقا زمین مانده، لذا تاکیدشان این بوده که بیایید از خاطرات من رمان انقلاب بنویسید.
این نویسنده حوزه ادبیات داستانی که به طور کامل متن خاطرات سردار شهید همدانی را مطالعه کرده، تاکید میکند: تلاش شد رمان هم یک استناد تاریخی داشته باشد؛ چرا که معتقد بودم جملات و عباراتی که در کتاب استفاه میشود باید استناد خیلی قوی داشته باشد.
وی که از سال ۱۳۸۲ وارد حوزه داستان و ادبیات داستانی شده و سابقه نویسندگی در زمینه زندگینامه شهدا را دارد، با اشاره به اولین دیدار خود با خانواده شهید همدانی قبل از آغاز نگارش کتاب گفت: من قبل از اینکه خدمت خانواده شهید بروم، چند صفحه نوشتم تا هنگام دیدار با خانواده شهید چیزی برای عرضه داشته باشم.
کتابچی درباره واکنش همسر شهید همدانی به داستان زندگی شهید در قالب رمان انقلاب می‌گوید: وقتی آن صفحات را که مربوط به دوران کودکی شهید بود و من از خاطرات سردار اخذ کرده بودم خدمتشان خواندم، حاج خانم منقلب شدند و تحت تاثیر قرار گرفتند.
این نویسنده درباره یکی از شخصیتهای اصلی داستان گفت: در خاطرات شهید همدانی، شخصیتی وجود دارد که متمایل به سازمان مجاهدین خلق است. ما از این شخصیت در داستان بسیار استفاده کرده‌ایم. در واقع یک شخص مارکسیست که ۵۰ درصد آن خیالی است و ۵۰ درصدش واقعی، به داستان اضافه کردیم.
وی افزود: من برای تبیین گفت‌وگوها، مناظره‌ها و حرفهای این فرد به عنوان یک کمونیست با دوستان، اطرافیان و ... از کتاب «فیلسوف نماها» نوشته حضرت آیت‌الله مکارم شیرازی استفاده کرده‌ام.
کتابچی ادامه داد: در این کتاب سعی کرده‌ام بتوانم ماجراها و اتفاقات را کنار هم بیاورم تا دو شخصیت موازی در داستان داشته باشیم: حسین و دوستش که با هم رشد می‌کنند و هرکدام فکر و اندیشه‌ای جداگانه را انتخاب می‌کنند و در مسیر خودشان چالش‌ها و مسائلی دارند. البته مخاطب من می‌داند که شخصیت حسین که در سال ۶۷ متوقف میشود، حدود ۲۰ سال بعد به شهادت می‌رسد و این بلوغ را مخاطب از پیش می‌داند؛ بدون اینکه در کتاب نوشته شده باشد.
این نویسنده کتاب با بیان اینکه همه مکالمات کتاب برای من چالش بود، عنوان کرد: مطلب نوشتن از قول شهید برای من خیلی سخت بود، لذا اگر می‌خواستم یک خط مطلب مثلا راجع به دکتر شریعتی بنویسم، دوباره مصاحبه‌ها و خاطرات شهید همدانی درباره دکتر شریعتی، کتابهای مربوط به شریعتی و ... را مرور می‌کردم تا اگر حرفی از قول شهید می‌نویسم، مستند باشد. از این نظر خیلی سخت بود و برای همین هم کار طول کشید.
کتابچی افزود: بعضی وقت‌ها یک فصل از کتاب بارها نوشته می‌شد؛ چون بعد از نوشته شدن احساس می‌کردم دلچسب نیست. همچنین لازم بود مقداری تلخی سند‌نویسی گرفته شود و مقداری فضا به آن اضافه شود بدون آنکه موضوع عوض شود و ساختار داستان بهم بخورد. با این حساب کار را پیش آوردیم و تقریباً به آخرش رسیدیم.
نویسنده کتاب درباره حس و حال نگارش این کتاب گفت: حین نوشتن این کار، شهید را احساس و درک کردم. وقتی بعضی از فیلم‌ها و مصاحبه‌های ایشان را دیدم فهمیدم این همان حسینی است که من در کتاب ترسیم کرده‌ام و درک من درست بوده است. این دغدغه خود شهید بود که به من کمک کرد بتوانم به یک درک نسبتاً خوبی از ایشان برسم و بتوانم ایشان را در موقعیت و فضاهای مختلف به همان شکلی که بودند، ترسیم کنم.
کتابچی در پایان گفت: فکر می‌کنم این کار در نوع خود جدید باشد. البته کتاب‌هایی هست که مثلاً شهیدی را آورده و در داستانِ کتاب درگیر کرده ولی به این شدت نبوده که بیشتر از نصف کتاب خاطرات خودِ شهید باشد. امیدوارم با این کتاب این فرمایش حضرت آقا هم محقق شود که رمان‌های انقلابی نوشته شود. آن چیزی که چه از نظر اندیشه‌ای و چه از نظر فعالیتهای انقلابی منجر به وقوع انقلاب اسلامی شد به نسل بعد که هیچ درکی از انقلاب ندارد، به صورت صحیح منتقل شود.
کتاب زندگینامه سردار شهید حاج حسین همدانی که برگرفته از خاطرات آن شهید در مرکز اسناد انقلاب اسلامی است به زودی در قالب رمان از سوی موسسه فرهنگی هنری مرکز اسناد انقلاب اسلامی منتشر خواهد شد.
منبع: فارس | معاون تاریخ شفاهی مرکز اسناد انقلاب اسلامی، از انتشار زندگینامه سردار شهید سرلشکر حاج‌حسین همدانی در قالب رمان از سوی مؤسسه فرهنگی ـ هنری مرکز اسناد انقلاب اسلامی خبر داد. |
2,965 | 607348b12c38301a358e2d73 | خشونت خانوادگی، ضرب و جرح، سقط جنین، خشم‌های فروخورده، تبعیض جنسیتی، کلیشه‌های جنسیتی و در نهایت، خودکشی. این روایتی است که در فیلمی که دیروز در فیلم "مَلی و راههای نرفته‌اش" از تهمینه میلانی دیدم. شکی نیست که خشونت خانوادگی از مشکلات جامعه‌ی ماست. شکی نیست که جامعه‌ی ما دچار بیماری تبعیض جنسیتی است. شکی نیست که زنان جامعه‌ی ما برای استیفای ساده‌ترین حقوق‌شان، سخت‌ترین مسیرها را پیش رو دارند. همه درست. اما آیا صرف تکرار اندر تکرار این مشکل، آن هم نه با روایتی چندان به روز شده و خلاقانه، بر حل مشکل اثرگذار است؟ میلانی سالهاست که بر توصیف این مشکل تمرکز کرده است. این تداوم در بیان مسأله و دغدغه‌ی انسانی او، شایسته‌ی تقدیر است، اما آیا در این سال‌ها شکل مشکل تغییر نکرده؟ آیا همچنان با همان شکل خشونت عریانی روبرو هستیم که پنجاه و چهل و سی سال پیش روبرو بودیم؟
"برای مبارزه با تاریکی، شمشیر نمی‌کشم؛ چراغ بر می‌افروزم". این جمله‌ی آشنا، شاید توصیه‌ای به ارائه‌ی راه‌حل‌ها، امیدبخشی و یافتن پاسخ ایجابی برای مشکلات باشد. از اهالی فرهنگ و هنر و به خصوص سینما که رسانهای ریشه‌دار و مورد اقبال عمومی است، چنین رویکردی به مسائل بیش از دیگران انتظار می‌رود. به عنوان نمونه، میلانی که تلاش میکند در اثرش، مشکل مهم "ازدواج اجباری" را به عنوان یکی از سرچشمه‌های آسیب مطرح کند، چرا به‌جای/در کنار تصویر کردن اصل مشکل، تصویری از یک زن جوان موفق که هرگز ازدواج نکرده و در سن چهل سالگی، موفق و با اعتماد به نفس است را ارائه نمی‌کند؟ آیا در جامعه‌مان چنین نمونه‌هایی - هر چند اندک- نداریم؟ آیا نمی‌توان با هنر میلانی‌ها، این اندک الگوهای موفق را به عنوان الگویی برای حل مشکل نگاه تک‌الگویی و نسخه‌ی صرفاً ازدواج‌محور جامعه و حکومت برای دختران مطرح کرد؟
بخشی از دلایل تولید چنین آثاری، ناشی از سانسورها و فشارهای وارده بر فیلمسازان و هنرمندان برای پرداختن همه جانبه به مشکلات اجتماعی است. اما به نظر من واقعیت این است که سینما و هنر ما هم مثل سیاست و اقتصاد و آکادمی‌مان، نیاز به هوای تازه و نسل جدید و جوان فیلمساز دارد. از استثنائات که بگذریم، مهرجویی‌ها، میلانی‌ها و کیمیایی‌ها، به دوره‌ای رسیده‌اند که توقع شنیدن سخنی جدید از آنها شاید چندان قابل تحقق نباشد. اما بخشی از نسل بعدی جوان سینماست که امید ما برای شنیدن درد و طرح درمان در قابی واقعی‌تر و جدیدتر است. «تَکرار کردن» همیشه هم راه چاره نیست. «فرهادی»ها و «میرکریمی‌ها»ی جوانی در راهند.
برگرفته از کانال اینکُجا | "برای مبارزه با تاریکی، شمشیر نمی‌کشم؛ چراغ بر می‌افروزم". این جمله‌ی آشنا، شاید توصیه‌ای به ارائه‌ی راه‌حل‌ها، امیدبخشی و یافتن پاسخ ایجابی برای مشکلات باشد. از اهالی فرهنگ و هنر و به خصوص سینما که رسانهای ریشه‌دار و مورد اقبال عمومی است، چنین رویکردی به مسائل بیش از دیگران انتظار می‌رود. |
27,404 | 607355062c38301a358e8cea | مواد اولیه:دو فنجان گوشت پخته مرغ
یک چهارم فنجان زغال اخته خرد شده
یک عدد ساقه کرفس
یک قاشق چای خوری آب لیموترش
یک چهارم فنجان سس مایونز
دو قاشق چای خوری ترخون تازه
نمک و فلفل به میزان دلخواه
روش تهیه:گوشت سینه مرغ را به قطعات کوچک تقسیم کرده و با کمی آب بگذارید تا به آرامی بپزد.
پس از ۲۰ دقیقه از پخته شدن گوشت ها، آنها را از آب خارج کرده و صبر کنید تا سرد شوند.
گوشت پخته شده مرغ را به تکه های کوچک خرد کنید.
در ظرف مناسبی ساقه خرد شده کرفس را با زغال اخته، لیمو ترش و سس مایونز و ترخون بخوبی مخلوط کرده و به میزان دلخواه به آن نمک و فلفل بپاشید.
سپس گوشت مرغ را به آن اضافه کنید.
این مواد را روی برگ های کاهو قرار دهید و با نان در وعده شام سرو کنید.
همچنین می توانید این مخلوط را درون نان های ساندویچی قرار دهید.منبع: پرشین وی
| گوشت سینه مرغ را به قطعات کوچک تقسیم کرده و با کمی آب بگذارید تا به آرامی بپزد. |
1,213 | 607348112c38301a358e269b | به گزارش تبیان به نقل از ایسنا، ناصر عتباتی دادستان عمومی و انقلاب اردبیل گفت: بحمدالله مراسم عزاداری ابا عبدالله الحسین(ع) در فضایی معنوی و چشمگیر برگزار شد و با تمهیدات انجام شده و مشارکت و همیاری عزاداران و شیفتگان سالار شهیدان هیچ موردی از هنجارشکنی در این مراسم دیده نشد.
وی افزود: این مراسم در کمال امنیت و آرامش و با حضور خیل عظیم مردم عزادار در شهرها و روستاهای استان برگزار شد و با همکاری هیات های عزاداری موردی از قمه زنی هم گزارش نشده است که نشان از درک بالای عزاداران در رعایت شئونات عزاداری و حرمت این روزها است.منبع: ایسنا | دادستان عمومی و انقلاب اردبیل گفت: با تمهیدات و صحبت‌های انجام شده از سوی علما و روحانیون و مراجع ذی ربط از جمله دادستانی در ایام دهه اول محرم و روزهای تاسوعا و عاشورا هیچ مورد خاص و چشمگیری از قمه زنی در دسته‌جات عزاداری در سطح استان اردبیل گزارش و مشاهده نشد. |
17,611 | 607350652c38301a358e66a9 | به گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری تسنیم ، محسن پورسیدآقایی در جریان چهل و هشتمین جلسه شورای شهر تهران و در ادامه بررسی نامه فرماندار تهران در خصوص اعتراض هیئت تطبیق به مصوبه تعیین نرخ عوارض تردد وسایل نقلیه در محدوده های مرکزی شهر تهران، اظهار کرد: مصوبه اخیر شورای شهر تهران در خصوص طرح ترافیک جدید از افتخارات شورا محسوب می شود. وی تصریح کرد: ایرادات فرمانداری درصورت عدم پاسخ به بندها از مصوبه حذف و لطمه ای به کلیات مصوبه نمی زند و مصوبه مسیر اجرایی خود را طی خواهد کرد. معاون حمل و نقل و ترافیک شهردار تهران گفت: هیچ یک از ایرادات فرمانداری تهران به مصوبه اخیر شورای شهر ماهیت قانونی نداشته است.بیشتر اصلاحاتی که در مصوبه صورت گرفته است در حوزه سیاستگذاری است و در واقع مغایرتی با قانون نداشته است. وی در ادامه ضمن انتقاد از پیشنهاد کمیسیون عمران و حمل و نقل شورای شهر تهران و همچنین احمد مسجد جامعی در خصوص تخفیف برای خبرنگاران جهت پرداخت عوارض طرح ترافیک جدید گفت: ما همچنان با این موضوع مخالف هستیم چرا که باعث رانت خواهد شد.معاون حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران گفت: این تصمیم کمیسیون عمران و حمل و نقل و برخی از اعضای شورای شهر تهران باعث می شود که فشار زیادی به دستگاه اجرایی در خصوص تخفیف طرح ترافیک به خبرنگاران اجرا شود. وی پیشنهاد داد: همان 50 درصد برای خبرنگاران برای پرداخت عوارض طرح ترافیک درنظر گرفته شود. انتهای پیام/ | معاون حمل و نقل و ترافیک شهرداری تهران مجددا با کاهش نرخ عوارض طرح ترافیک برای خبرنگاران مخالفت کرد. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.